Пророки новой истины - Григулевич И.

Автор: Григулевич И.

Теги: философия философия истории буржуазная идеология политиздат культорология

Год: 1983

Похожие

Пророки «новой истины». Очерки о культах и суевериях современного капиталистического мира

Неоконсерватизм и "новые правые"

Фальшивые пророки

Текст

И.Р. Григулевич

«СИМПТОМ НАШЕГО ВРЕМЕНИ»
(Вместо введения)
«СЕКТАНТСКИЙ ВЗРЫВ» И КРИЗИС ТРАДИЦИОННЫХ РЕЛИГИЙ
США: ЭПИДЕМИЯ «НОВЫХ» КУЛЬТОВ
КОНТРКУЛЬТУРА: ПУТЬ К РЕЛИГИОЗНОМУ ВОЗРОЖДЕНИЮ?
БОГ ПОЖИРАЕТ СВОИХ «ДЕТЕЙ»
АВАНТЮРИСТ МУН БЬЕТ В НАБАТ
МИЛЛИОНЕРЫ ЛЮБЯТ ГУРУ
ЧЕРНЫЕ БОГИ АМЕРИКИ
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ...
ПРОРОКИ ГРЯДУЩИХ КАТАСТРОФ
СУЕВЕРИЯ — ХРОНИЧЕСКАЯ БОЛЕЗНЬ КАПИТАЛИЗМА
АМЕРИКАНСКИЕ КУЛЬТЫ КОЛОНИЗИРУЮТ ЗАПАДНУЮ ЕВРОПУ
«ЛИНГВИСТЫ»: СЕКТА ИЛИ ФИЛИАЛ ЦРУ?
УМБАНДА — РЕЛИГИЯ ОТВЕРЖЕННЫХ
ЯПОНСКИЕ БОГИ: ВЧЕРА И СЕГОДНЯ
ПРОРОКИ «НОВЫХ ИСТИН» В ТУПИКЕ
(Заключение)

И.Р. Григулевич
O^SbJ Очерки ^^^
*^. о культах "^^\
и суевериях ^^\1ь
_ современного r^j
М^ капиталистического X?/
Г-Н мира г*~К
МОСКВА
ИЗДАТЕЛЬСТВО
ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1983

86.3
Г83
Григулевич И. Р.
83 Пророки «новой истины»: Очерки о культах и суе-
вериях современ. капиталистич. мира.— М.: Полит-
издат, 1983.— 303 с, ил.
В наше время в западном мире действует большое количество всевозможных рели-
гиозно-мистических сект и движений, возникших в основном во второй половине XX в.
Их принято называть нетрадиционными культами. Что представляют собой эти новообра-
зования? Какие цели преследуют их лидеры, которых буржуазная пресса называет про-
роками «новой истины»? Автор книги, член-корреспондент АН СССР, показывает истоки
и сущность современного «культиэма», причины популярности некоторых новых рели-
гиозных движений и сект.
Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.
0400000000—211 „„ _ ,_ а, 86.3
079(02)—83 КЬ— '~а~ы 2
© ПОЛИТИЗДАТ, 1983 г.

МОРИС КАРЕМ
ГОВОРЯТ
Говорят, Иисус Христос
Делал то, что говорил,
Да, все то, что говорил!
Но, увы, он мало жил.
Говорят, что сам Фома
Видел, как Христос воскрес.
Да, он видел! Но увы,
Сам он все-таки исчез.
Говорят, и Лазарь был
После смерти воскрешен.
Да, он ожил! Но, увы,
Вскоре снова умер он.
Говорят, что после них
Было множество святых,
Да, святых, чьи предсказанья
Далеки от слов пустых.
Говорят, что мы должны
Верить им. Да, верить им!
Но история приводит
Все же к выводам иным:
Хоть и много было слов,
Да, ужасно много слов,
Ни одно из предсказаний
Не сбылось для бедняков.
Перевод с французского М. Кудинова

«СИМПТОМ НАШЕГО ВРЕМЕНИ»
(Вместо введения)
Когда читаешь западную прессу, иногда кажется, что мир
сошел с ума: кричащие заголовки сообщают о новоявленных
пророках, всевозможных религиозных движениях, экстра-
вагантных сектах, о фильмах, героями которых выступают
вампиры, дьяволы, ясновидящие и т. п., об «Иисус-революции»,
о поклонниках сатаны, о всякого рода шарлатанах с мистиче-
ским уклоном, о драмах и трагедиях на религиозной почве.
Чем же можно объяснить тот факт, что «сектантский
бум» заставил говорить о себе в наши дни? И это в то время как
наблюдается в целом рост числа вообще индифферентных к
религии людей?
7

И. Р. Григулевич
В духовном мире приверженцев «новых» культов тради-
ционные религиозные догмы порой соседствуют с суевериями,
увлечение астрологией — с поклонением Христу, вера в го-
роскопы — с почитанием Нострадамуса '. В нем зачастую
перемешано «санкто» и «профано» — святое с мирским, прояв-
ляется стремление начинить старую оболочку религии новым
содержанием или облечь старое ее содержание новой оболоч-
кой. Все это варево из суеверий, неосознанных стремлений
к совершенству и справедливости, бунтарства, разочарова-
ния и неудовлетворенности существующим порядком прини-
мает иногда самые диковинные на первый взгляд формы.
Однако при более детальном рассмотрении этих так называе-
мых нетрадиционных культов, «учений» нетрудно увидеть,
что ничего принципиально нового в них нет, что, как правило,
это — хорошо забытое старое.
Пропаганда всевозможных религиозных и мистических
учений в современном капиталистическом мире — это настоя-
щая индустрия, в которой действуют самые разные кор-
порации — от мелких до крупных. Их руководители вы-
жимают последний цент из своих последователей, баснослов-
но обогащаясь за их счет, не говоря уж о том, что они
пользуются финансовой поддержкой крупных финансовых
магнатов.
Как появление новых форм религиозного сознания, так и
возрождение старых суеверий и их «неожиданный» успех в
современном западном мире — все это невозможно объяс-
нить, если рассматривать изолированно от повседневной реаль-
ности, от господствующей в современном буржуазном общест-
ве моральной деградации, духовного нигилизма, прикрытых
вуалью, сотканной из лицемерия и ханжества.
1 Мишель де Нострадамус (1503—1562), французский врач, автор
«Астрологической летописи столетий», в которой пытался предсказать будущее
вплоть до 1999 г. Предсказания Нострадамуса используются сторонниками
обострения международной обстановки в антисоветских целях.
8

«Симптом нашего времени»
Обмирщение старых «респектабельных» и признанных
культов дестабилизирует их традиционное влияние, застав-
ляет их последователей искать другие источники духовной
пищи, что благоприятствует появлению пророков «новой
истины».
Известно, что Соединенные Штаты являются, если так
можно сказать, родиной самых диковинных и экстравагант-
ных старых и «новых» культов. Именно из этой страны рас-
ползаются по всему западному миру разного рода «учения».
Исследователи пытаются выявить их природу, понять, чем
они привлекают современных людей, каков социальный со-
став их приверженцев. Разрабатывается типология новых сект
и религиозных движений. Мнения высказываются при этом
самые разные, но все исследователи сходятся в одном:
наука имеет здесь дело с очень сложным социальным яв-
лением.
Ф. Энгельс указывал, что массовые религиозные движе-
ния прошлого в силу того, что всякое мышление масс вначале
противоречиво, неясно, бессвязно, проявлялись в образо-
вании многочисленных сект, борющихся друг с другом по
меньшей мере с таким же ожесточением, как и с общим внеш-
ним врагом '. Именно из таких сект складывалось перво-
начальное христианство. Однако христианству не удалось
переварить и ассимилировать все оппозиционные и противоре-
чивые элементы раннефеодального общества. Несмотря на
усилия официальной церкви, некоторые секты так и остались
вне сферы ее влияния и, подобно незаживающим ранам, сопут-
ствовали ей на протяжении всей ее истории.
В средние века движение народных масс против феодально-
крепостнического порядка и освящавшей его христианской
церкви выразилось также в появлении многочисленных сект
и религиозных движений, с которыми господствующая церковь
1 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 22, с. 478.
9

И. Р. Григулевич
вела беспощадную борьбу всеми доступными ей средствами.
Десятки тысяч сектантов и еретиков стали жертвами инкви-
зиции. Но на месте уничтоженных или распавшихся сект поя-
влялись новые.
Огромное количество сект и религиозных движений выз-
вала к жизни эпоха Реформации. В протестантском мире от-
носительная религиозная свобода и автономия создавали
более благоприятные условия для появления и деятельности
всевозможных сект, выражавших чаяния и интересы различ-
ных прослоек нарождавшейся буржуазии. В их учении выра-
жался протест против феодальных порядков и освящавшей
эти порядки католической церкви.
В XIX в. сектантские движения в развитых капиталисти-
ческих странах рождались в условиях тяжелейшей эксплуа-
тации трудящихся. Они привлекали к себе городские низы,
соприкасались нередко с социалистическими утопическими
учениями и своим острием были направлены против господ-
ства буржуазии.
Как уже говорилось, во второй половине XX в. наступил
новый «сектантский взрыв», стали возникать, точно грибы пос-
ле дождя, различного рода экзотические культы, религиоз-
ные движения. В развитых капиталистических странах такие
новообразования, привлекая в свои ряды какую-то часть не-
довольного существующим порядком населения, тем самым
ослабляют борьбу трудящихся масс против этого порядка, ибо
лишают ее поддержки примкнувшей к сектантам части насе-
ления. К тому же люди, ушедшие в секты или ставшие при-
верженцами новых культов, вступают на путь, ведущий в нику-
да, в тупик. Именно поэтому, хотя новые культы возникают
в полосе контркультуры, власть имущие относятся к ним
благосклонно, ибо видят в них меньшее зло по сравнению
с классовым рабочим движением. Советский исследователь
Д. Е. Фурман считает, что секты, как «новые», так и старые,
имеют некоторые общие элементы.
10

«Симптом нашего времени»
Это прежде всего представление о предшествующей ос-
нованию секты эпохе как времени заблуждений и страданий.
Наличие подобной негативной оценки прошлого оправдывает
сам факт появления секты, ибо если сектантская вера — это
«великая истина», значит, время, когда этой веры не сущест-
вовало, было эпохой великого заблуждения. От идеологии сек-
ты зависит, какой именно взгляд на прошлое избирается в
каждрм конкретном случае.
Объединяет сектантские направления и представление об
основателе секты как о человеке, которому открылась «аб-
солютная истина». Опять-таки осмысление его личности
может быть разным. Он может считаться великим пророком,
великим мыслителем и даже богом.
Основатель секты преподносит своим последователям не-
кую «истину», гарантирующую спасение всем тем, кто поверил
в нее, при условии выполнения ими определенных предписа-
ний, различных запретов, табу (например, адвентисты седь-
мого дня не должны работать в субботу, «черные мусуль-
мане» обязаны получить новые имена и фамилии и т. д.). Об-
ладание спасительным знанием делает сектантов «святыми»,
непризнанной, но «истинной» элитой мира.
Современная эпоха обязательно расценивается сектой как
эпоха «переходная», когда истина уже выявилась, но еще не
победила, как время ожесточенной космической борьбы зла
и добра, имеющей земной эквивалент в борьбе сектантов со
злом в окружающем мире.
Секта, разумеется, верит в неизбежность победы откры-
той ей «истины». Поэтому в любой сектантской идеологии
обязательно присутствует представление о том, что мир
очень скоро будет радикально преобразован в результате
окончательной, космической победы сил добра. Неверующие,
не обладающие «спасительным знанием», будут уничто-
жены (или не воскрешены, или воскрешены и вновь уничто-
жены) либо подчинены верующим, которые будут единствен-
11

И. Р. Григулевич
ными обитателями или элитой нового, преобразованного
мира '.
Несомненно, подобная перспектива может служить привле-
кательным моментом для тех, кого не устраивает существую-
щий порядок вещей и кто не видит реальных путей его
изменения.
Калифорнийский психолог Артур Джаноф, который дол-
гое время занимался изучением сект, видит причину растущей
популярности новых культов в другом. «Различные культы и
секты,— пишет он,— сходятся на одном: они предлагают уто-
лить в человеке неутоленную детскую жажду любви и защи-
тить от действительности. Это не значит, что приверженцы
новых пророков все без исключения были нелюбимыми детьми,
лишенными материнского тепла и отцовского расположе-
ния, и поэтому пытаются компенсировать недостаток любви
в эрзац-семье — в секте. И очень любимый, но слишком мало
приученный к самостоятельности ребенок, столкнувшись с тре-
бованиями жизни, жаждет вернуться о.братно в потерянный
рай». И он идет в секту, надеясь найти там этот рай. Тем более
что руководители всех сект обещают своим будущим последо-
вателям, по существу, следующее: «Предай себя в мои руки,
и я буду о тебе заботиться. Я буду тебя защищать, вести,
прислушиваться к тебе и любить тебя». «Такие обещания
имеют наибольшую власть, какую только можно себе вообра-
зить на земле»,— отмечает Джаноф.
Однако «новые пророки» никоим образом не являются теми
добросердечными отцами, за которых они себя выдают. Часто
их дух находится в еще большем смятении, чем чувства их
приверженцев. Мессианистская мания этих религиозных лиде-
ров порождается неуверенностью в себе, презрением к самому
себе, даже если субъективно они искренне убеждены в своей
' См.: Фурман Д. Е. Трагедия Джонстауна и американские секты.—
США: экономика, политика, идеология, 1979, № 6, с. 28—29.
12

«Симптом нашего времени»
миссии. Слабые сами, они стремятся привязать к себе еще
более слабых, чтобы почувствовать себя сильными и могу-
щественными. Они нуждаются в поклонении и подчинении
себе других, как наркоманы в наркотике. Эти психологиче-
ские факторы Артур Джаноф считает чрезвычайно важными
для объяснения миссионерской активности «новых» культов и
ее успеха в среде определенной категории молодежи '.
Большое внимание уделяют феномену «новых» сект и за-
падноевропейские исследователи. Журнал «Штерн», выходя-
щий в ФРГ, посвятил этому вопросу несколько выпусков
своего издания. По мнению «Штерна», «новые» секты, столь
популярные в кругах «золотой молодежи», в большей степени
являются симптомом «нашего» времени, чем наркомания и
алкоголизм. Но симптомом чего? Что этот симптом означает?
Откуда это стремление к самоотречению, к жертве и искупле-
нию у современных молодых людей? Откуда эта жажда мисти-
ки и пророческих чудес в нашу просвещенную эпоху науки и
техники?
Простых ответов здесь не существует.
Попробуем для начала вслед за «Штерном» выявить то, что
объединяет многочисленные современные религиозные секты,
течения, культы. Это поможет найти ответы на поставлен-
ные выше вопросы.
Независимо от того, придерживаются ли новые секты хрис-
тианских или буддийских традиций или превозносят создан-
ную ими же самими философию, они имеют, как правило,
следующие общие черты:
— У них есть «дарованный богом» вождь, который утвер-
ждает, что только ему ниспосланы новые откровения о божьих
намерениях и сущности мира. Его считают мессией, пос-
ланцем божьим и спасителем. Тот, кто не верит его учению,
не только заблуждается,— он враг или даже состоит в союзе с
сатаной.
1 International Herald Tribune, 1978, 12. XII.
13

И. Р. Григулевич
— Вождь (мужчина или женщина) создает вокруг себя
общину своих приверженцев, над которыми безраздельно гос-
подствует, являя собой непогрешимый образ отца или матери,
которых боятся и любят. Этот вождь часто требует от своих
учеников порвать все узы с семьями и посвятить жизнь только
ему и его учению.
— Вождь устанавливает обязательные правила, которых он
сам далеко не всегда придерживается. Он вводит строгие ог-
раничения не только в режим питания своих приверженцев,
но часто и в их половую жизнь. Нет, не о нравственности
пекутся пророки «новых истин» в своих заповедях. Для них
важно добиться абсолютного послушания от своих последова-
телей, держать их в своей власти.
— Многие секты живут ожиданием скорого конца света, но
представляют его себе по-разному. Предсказывая гибель мира,
глава секты оправдывает тем самым свою особую миссию,
свою претензию на власть. Тех, кто ему верит и покорен, он
делает своими избранниками. Их он обещает спасти от ужа-
сов, уготованных остальной части человечества '.
Ниспосланный богом «спаситель», толпа преданных до
гроба учеников — все это очень напоминает первые христиан-
ские и буддийские общины. Недаром многие основатели «но-
вых» сект выдают себя за мессию, земное воплощение Христа,
Будды. Но в отличие от Христа и Будды, которых не прель-
щали земные блага, современные «пророки», как правило, ведут
роскошный образ жизни.
Секты и их руководители всегда отличались и отличаются
в наши дни склонностью к фанатизму и ненавистью к инако-
верующим. Все они находятся в оппозиции к официальным
церквам, которые ныне в известной мере утратили свое бы-
лое влияние и переживают глубокий кризис.
' Die Himmlischen Verfiihrer. Sekten in Deutschland. Hamburg, 1979,
S. 7—20.
14

«Симптом нашего времени»
Но почему люди в наши дни идут за новоявленными «про-
роками», искренне веря в проповедуемые ими «истины»? По-
тому, отвечает «Штерн», что вера облегчает, просветляет
и снимает с верующего давящий груз грубой, серой действи-
тельности. Потому, что вера способна превращать страх в спо-
койствие, а смятение — в уверенность. Потому, что она при-
дает жизни более глубокий смысл. Короче говоря, потому, что
вера, выражаясь словами Зигмунда Фрейда, «наполняет ве-
рующего приятными иллюзиями». Лишь вера может из неза-
метного, одинокого и заурядного человека сделать божьего
избранника, например, «свидетеля Иеговы», который стоит со
своим журналом «Сторожевая башня» на углу улицы и взирает
на спешащую толпу с непоколебимой уверенностью, что он
принадлежит к тем немногим, которые без всякого ущерба
для себя переживут приближающийся якобы конец света.
Иными словами, причиной, толкающей в первую очередь
молодежь в объятия многочисленных современных сект и куль-
тов, является бездуховность современного капиталистического
общества, его идейный маразм, свойственный ему дух наживы
и обогащения, культ вещей, бесперспективность и самодоволь-
ная тупость повседневного мещанского бытия. К этому следует
еще добавить разочарование существующим порядком вещей,
лицемерие господствующих классов, выступающих на словах
за справедливость, демократию, свободу, а на деле попираю-
щих их в угоду чистогану. Немаловажное значение имеет
также и то обстоятельство, что традиционные религии давно
зашли в тупик и теряют свой авторитет в широких массах в
силу ряда причин, о которых будет специально сказано.
Благодатную почву для процветания «новых» культов создают
также проблемы, возникающие на Западе как следствие НТР,
в частности экологические, демографические, моральные,
проблемы занятости, решить которые буржуазное общество
не в состоянии.
Военная истерия, раздуваемая американскими империа-
15

И. Р. Григулевич
листами и их сторонниками, атомный Армагеддон, якобы уг-
рожающий всем,— все это сеет в сердцах определенной части
молодежи капиталистических стран страх перед завтрашним
днем, лишает ее мужества и веры в собственные силы, тол-
кает в сети суеверий, превращает в безвольных потребителей
наркотиков и духовной сивухи — различных современных раз-
новидностей мистики и религии.
По поводу того, чем объясняется успех «новых» культов
в Западной Европе, интересные мысли высказал автор книги
о современном сектантстве Вильгельм Бартц (ФРГ). По его
мнению, на то имеются религиозные, социальные и экономи-
ческие причины. Бартц отмечает, что секта, в отличие от
признанных культов, развивает энергичную пропагандист-
скую деятельность. Каждый из сектантов ощущает себя мис-
сионером. Сектантами делаются люди, жаждущие духовной,
религиозной активности. Другие вступают в секту, чтобы ула-
дить свои семейные дела (например, в странах, где католи-
кам не разрешается развод). Секты привлекают также людей
с психическими отклонениями.
Среди социальных причин, способствующих успеху сов-
ременных сект, Бартц выделяет безработицу, нищету, социаль-
ную неустроенность, характерные для положения трудящихся
слоев населения развитых капиталистических стран. Ведь
секты, как правило, проповедуют равенство и братство, обе-
щают своим последователям рай на земле, вечное блаженство,
избавление от болезней и других невзгод. В небольших сектан-
тских общинах царит атмосфера спаянности и взаимной вы-
ручки. Все это не может не привлекать в их ряды отвержен-
ные, деклассированные элементы, а также людей, страдающих
от всякого рода неврозов, страхов, в том числе вызванных
возможностью вспышки мирового атомного конфликта.
И наконец, в качестве экономической причины бурного
развития сект на Западе Бартц указывает на то обстоятель-
ство, что Западная Европа оказалась после второй мировой
16

«Симптом нашего времени»
войны в экономической зависимости от Соединенных Штатов.
И это позволило многочисленным американским сектам,
располагающим огромными финансовыми средствами, бес-
препятственно осуществлять свою пропаганду в европейских
странах, извлекая из этого в свою очередь немалую матери-
альную выгоду, ибо, как правило, сектантские вожаки за-
ставляют своих прозелитов любыми путями добывать для
них средства, обещая им взамен вечное блаженство '.
Некоторые исследователи отмечают, что современному сек-
тантскому взрыву на Западе сопутствует бунт молодого по-
коления, восстающего против существующего буржуазного
порядка, отвергающего его духовные ценности, противо-
поставляющего ему свою «контркультуру», или различные
виды субкультуры, замешанные на анархизме, иррационализ-
ме и наркомании. Западногерманский нарколог А. Кройцер
указывает, что в своих установках и ценностных представ-
лениях наркоманы ориентированы на негативизм по отноше-
нию к системам ценностей, институтам и табу существующего
общества 2. Поэтому многих из них привлекают «новые» секты.
Теолог Ганс Лефелльман сетует: «Семья, государство,
церковь, религия больше не являются ценностями, вызы-
вающими неограниченное доверие. В школе, на работе, в уни-
верситете личность переживает много гнетущего и вызываю-
щего стресс. Когда в данной ситуации приходят «новые про-
роки» спасения, многие из молодежи легко поддаются их
проповеди, готовы порвать с этим безнадежным обществом, не
замечая того, что «новые пророки», во власть которых они
себя отдают, столь же порочны, как и старые» 3.
1 Bartz W. Le sette oggi. Dottrina, organizzazione, diffusione. Brescia,
1976, p. 12—14.
2 Kreuzer A. Drogen und Deliquenz. Eine jugendkriminologisch-empiri-
sche Untersuchung der Erscheinungsformen und Zusammenhange. Wiesbaden,
1975, S. 380.
3 Begegnung, Berlin, 1977, № 5, S. 34.
17

И. Р. Григулевич
Западные буржуазные ученые, анализируя феномен «но-
вых» культов, утверждают, что речь идет о мировом явле-
нии, о неком «религиозном ренессансе», который охватил
сегодня все континенты без исключения и все социаль-
ные системы, в том числе и социалистические страны. В за-
рубежной литературе — десятки исследований о знахарстве,
колдовстве, шаманстве, о «новых» сектах в разных странах
на разных континентах. Во многих таких «ученых» трудах про-
водится мысль, что современный религиозный «бум» — это
явление, характерное для всех стран мира, что все народы
в одинаковой степени религиозны, склонны ко всякого рода
предрассудкам, ждут от религии спасения, исцеления и про-
чих благ и т. д. и т. п.
Вывод о глобальном характере «религиозного ренессан-
са» в наше время не отвечает действительности. Увлечение
различного рода мистическими учениями, магией, распростра-
нение всевозможных «новых» культов характерны прежде все-
го для развитых капиталистических стран, переживающих
духовный кризис.
Да, «новые» культы, секты, религиозные движения про-
цветают в капиталистическом мире. Но не следует пре-
увеличивать их влияние и значение, всемерно раздуваемые
буржуазной печатью. В действительности это влияние огра-
ниченно. Основная масса молодежи и взрослого населения
капиталистических стран занята повседневной борьбой за
существование, выступает за социальный прогресс, за всеоб-
щий мир, разрядку, то есть отстаивает реальные, а не иллю-
зорные ценности. Да и многие верующие сегодня принимают
активное участие в этой борьбе за лучшую жизнь на земле.
Что же касается социалистических стран, то по отношению
к ним тезис о «религиозном возрождении» совершенно не-
обоснован. Как показывают данные проводимых социологиче-
ских исследований, влияние религии в социалистических стра-
нах неуклонно снижается. Известно, что буржуазные пропа-
18

«Симптом нашего времени»
гандистские центры и разведслужбы не жалеют сил и средств,
чтобы расширить влияние религии в социалистических стра-
нах, противопоставить его марксистско-ленинскому мировоз-
зрению, восстановить верующих против социалистического
строя. Жизнь показывает, что подобные акции обречены на
провал.
Таким образом, феномен «нового» сектантства, характер-
ный для современного капиталистического мира, несомненно,
сложное, неоднозначное, зачастую противоречивое явление,
которое требует конкретного анализа и оценки.
В настоящих очерках делается попытка осветить и проана-
лизировать различные аспекты «симптома нашего времени» —
нетрадиционных культов, вскрыть их идейные и социальные
истоки, выявить причины довольно широкой популярности
некоторых из них в буржуазных странах и показать бес-
перспективность этого феномена.
Автор выражает искреннюю благодарность сотрудникам
ИНИОН АН СССР, которые оказали ему помощь в подборе
необходимого материала.

«СЕКТАНТСКИЙ ВЗРЫВ»
И КРИЗИС ТРАДИЦИОННЫХ РЕЛИГИЙ
Ученые уже давно пришли к выводу, что так называе-
мое современное «возрождение» религии, по существу, яв-
ляется одним из проявлений ее кризиса. Новые формы ре-
лигиозности строятся на особо враждебном отношении к ци-
вилизации и общественному прогрессу, полном отстранении
от социальной ответственности, подчеркнутой деполитизации и
вопиющем антиинтеллектуализме, примитивнейшей вере в
чудеса. С другой стороны, новые секты и культы — свиде-
тельство неприятия буржуазной действительности, протеста
против ее бесчеловечности, но протеста бесплодного, лишен-
ного реальной перспективы, ибо эти движения не могут,
20

«Сектантский взрыв» и кризис традиционных религий
разумеется, построить лучший мир взамен того, который они
отвергают. Они остаются уродливым порождением и в то же
время органическим компонентом буржуазного общества, ко-
торое находит возможность использовать их в своих целях.
Следует сразу же заметить, что само по себе явление
«сектантского взрыва», фиксируемое ныне во многих буржуаз-
ных странах, нельзя считать исторически беспрецедентным.
Вспомним, что возникновению христианской церкви пред-
шествовало появление множества сект (этим термином мы
пользуемся условно) самого разнообразного характера, опро-
вергавших и низвергавших друг друга и боровшихся всеми
доступными им средствами за свое место под солнцем. Фор-
мирование христианства и его превращение в результате комп-
ромисса церкви с императорской властью в господствующую
религию Римской империи отнюдь не положили конец сектант-
ским движениям. Дело в том, что от победы христианства
выиграла только верхушка его духовенства. Масса же рядовых
верующих продолжала по-прежнему гнуть спину на сильных
мира сего. Обещанное и так страстно ожидаемое христиана-
ми «тысячелетнее царство божье» на земле с превращением
христианства в господствующую религию так и не насту-
пило.
— Почему? — вопрошали христиане своих пастырей.
— Потому,— отвечали им епископы,— что вы нас неверно
поняли. Избавление ждет вас не на грешной земле, а на
том свете, в заоблачных высях, да к тому же только тех, кто
будет смиренным, терпеливым и послушным в этой юдоли
плача.
— Ложь! — отвечали им бунтари и недовольные.— Хрис-
тос не вернулся на землю потому, что вы, епископы, его
продали, а сделали вы это потому, что погрязли в мерзост-
ных грехах. Но справедливость восторжествует, тысячелетнее
царство наступит, если христиане будут вести праведный образ
жизни.
21

И. Р. Григулевич
В огне подобных дискуссий рождались различного рода
оппозиционные к официальной церкви сектантские движения.
Ф. Энгельс в статье «К истории первоначального христиан-
ства» показал, что появление таких движений является выра-
жением социальных и социально-психологических процессов
в обществе того времени. Совсем иную точку зрения выс-
казывают на этот счет церковные авторитеты. Так, А. Куляшев,
православный авторитет по истории сектантства, утверждал:
«Основы сектантства надо искать не на почве теоретиче-
ской, не в условиях быта, не в обстоятельствах истории, а
в области религиозно-нравственной психологии. Углубляясь
в психологию сектантства, мы должны заявить, что сектант-
ство есть явление болезненное, патологическое, односторон-
нее. Сущность и причины его возникновения самым точ-
ным образом определяются в священном писании... Грехов-
ная воля и патологическое состояние сердца человека как
источника чувствований — вот те причины, при наличии кото-
рых живет и действует сектантство и совокупностью кото-
рых определяется сущность его» '.
Следует ли удивляться, что официальная церковь пресле-
довала последователей сектантских движений, отлучала их,
пыталась изолировать от массы верующих, обвиняя во вся-
кого рода прегрешениях, отступлениях от церковной доктрины,
в ее фальсификации и т. п. Сторонники оппозиционных уче-
ний безжалостно наказывались инквизицией. Тем не менее
ересь казалась неистребимой. Она вновь и вновь возникала
среди верующих, в особенности в периоды социальных кри-
зисов, когда положение народных масс становилось особен-
но бедственным и невыносимым. В средние века многие анти-
феодальные движения выступали под оболочкой религиозного
сектантства. Появление еретических движений, как правило,
1 Куляшев А. Лекции по истории и обличению сектантства, как рациона-
листического, так и мистического. Пермь, 1913, с. 1—2.
22

«Сектантский взрыв» и кризис традиционных религий
сопровождалось взрывами набожности, актами отречения от
земных благ, вспышками религиозного фанатизма, граждан-
ским неповиновением. Вначале такое движение быстро наби-
рало силу, однако заканчивалось оно, как правило, провалом,
и не столько из-за преследований, сколько из-за того, что обе-
щания сектантских проповедников не реализовывались в жиз-
ни. Христос не возвращался на землю, тысячелетнее царство,
как было, так и оставалось недосягаемой мечтой, неуловимым
призраком.
Сама христианская церковь прошла через грандиозные
расколы. Сперва она раскололась на Западную и Восточ-
ную (1054 г.); в период Реформации (XVI в.) от католиче-
ской церкви отделились протестантские направления, поро-
дившие, в свою очередь, многочисленные течения, глав-
ным образом в средних и низших слоях общества, которых
не могла удовлетворить консервативная позиция протестант-
ских верхов.
Так, например, в годы Английской буржуазной революции
XVII в. появилось множество религиозных групп и организа-
ций протестантского толка, находившихся в оппозиции к анг-
ликанской церкви и властям. В начале революции нетрадицион-
ные эсхатологические движения пользовались относительной
свободой, но вскоре крупная буржуазия, пришедшая к власти,
узрела в них серьезную опасность для своего господства.
Диссентеров (так называли сторонников этих движений)
стали преследовать, многие из них вынуждены были пере-
селиться, в конечном счете, за океан, в английские колонии
Америки, где попытались образовать теократические общины,
отличавшиеся крайней нетерпимостью к другим культам. Со
временем церковный радикализм этих движений поубавился,
но религиозный плюрализм твердо укоренился в буржуазной
Америке, а затем и в протестантских странах Европы, что
нашло отражение в конституциях этих стран, провозгласивших
свободу вероисповедания. Буржуазия пришла к выводу, что
23

И. Р. Григулевич
религиозная «оппозиция» не только не угрожает ее интере-
сам, но полезна для нее, ибо отвлекает бунтарские элемен-
ты общества от участия в классовой борьбе, уводя их на
стезю поисков религиозных путей «спасения».
Процессы «дробления», внутренней борьбы, появление вся-
кого рода враждующих между собой группировок, претендую-
щих на исключительное владение «истиной», свойственны не
только христианству, но всем без исключения традиционным
влиятельным религиям: исламу, буддизму, иудаизму и др.
В каждой из этих религий указанные процессы протекают
своими путями, проходят различные этапы, им свойственна
своя «острота», но сказанное не меняет основного положе-
ния: секты подобно тени сопровождают их во все времена и
эпохи, причем особенно остро это чувствуется в периоды со-
циальных потрясений.
Нынешний «сектантский взрыв» в капиталистических стра-
нах имеет еще более сложную и многогранную подоплеку.
Одним из немаловажных факторов, стимулирующих его,
является кризис, который переживают в наше время тради-
ционные религии.
Скрывать кризисное состояние традиционных религий
сейчас уже невозможно, ибо оно очевидно. Старые религии —
мировые, национальные — раздираются внутренними противо-
речиями. Среди верующих набирают силу мятежные, нонкон-
формистские группировки, ниспровергающие традиционные
установки и взгляды и провозглашающие «новые истины»,
более созвучные настоящему времени. Да и некоторые выс-
шие церковные иерархи ведут себя сегодня нетрадиционно,
высказываются далеко не шаблонно, пересматривают многие
считавшиеся до недавнего времени незыблемыми религиоз-
ные догмы, требуют отмены тех или иных элементов бого-
служения, упрощения церковной службы, осуждают нищету,
безработицу, гонку вооружений.
Успешное развитие социалистических стран и укрепление
24

«Сектантский взрыв» и кризис традиционных религий
их авторитета на международной арене, крушение колониаль-
ной системы, научно-техническая революция, освоение космо-
са ускорили во всем мире процесс секуляризации обществен-
ной жизни, обнажили архаичность, безнадежную отсталость
традиционных церковных институтов, сформировавшихся еще
в эпоху феодализма.
Крупнейшие религиозные организации принимают меры,
чтобы преодолеть этот кризис.
Христианские церкви лихорадочно пытаются наверстать
время, догнать умчавшуюся далеко вперед квадригу истории.
Они стараются сменить свое обветшалое платье на более
современное, предстать перед своими последователями в
роли глашатаев новых времен. Вместе с тем в них еще очень
весом груз прежних воззрений на мир и на то, что в нем
происходит, бытуют старые предубеждения, тянущие их назад.
Католическая церковь, например, предприняла большие
усилия, чтобы приостановить падение своего влияния и прео-
долеть кризис. II Ватиканский собор (1962—1965 гг.) утвер-
дил ряд важных церковных документов, в которых делается
попытка пересмотреть наиболее архаичные догматические по-
ложения, некоторые моменты культовой практики, изжившие
себя организационные принципы, повернуться лицом к сов-
ременному миру. Была упразднена инквизиция, церковь отка-
залась от анафем в адрес инаковерующих, призвала к диа-
логу с неверующими, марксистами.
Однако эти меры явно запоздали. Церковный организм
был так крепко привязан к страдающему многими недугами
капитализму, что лекарства, предписанные собором, не могли
дать желаемых результатов. К тому же Ватикан и после собора
не решался на подлинный разрыв с прошлым. Павел VI, в целом
придерживавшийся соборного курса, осудил «теологию осво-
бождения», которую проповедовали священники Латинской
Америки, вступившие в борьбу с засильем империализма.
После его смерти в 1978 г. папой был избран мало известный
25

И. Р. Григулевич
кардинал Лючани, взявший при вступлении на папский прес-
тол имя Иоанн Павел I, который 33 дня спустя скончался при
неясных обстоятельствах. Печать сообщала, что он, возможно,
был устранен ватиканской «мафией», как называли группу пра-
вых прелатов во главе с монсеньором Бенелли, заправляв-
шую церковными делами в последние годы правления Пав-
ла VI. Эта группа якобы была недовольна личностью Лючани,
который после избрания на папский престол показал себя да-
леко не традиционалистом.
Слухи о насильственной смерти папы Иоанна Павла I впол-
не могли быть обоснованными.
Что же произошло после загадочной смерти папы Лю-
чани? На его место кардиналы избрали польского прелата
Кароля Войтылу, принявшего имя Иоанн Павел II. Это
избрание было как бы официальным признанием глубокого
кризиса, охватившего католическую церковь в наше время.
Папа — иностранец! Такого в Ватикане не видели с 1522 г.
Да еще к тому же прелат из социалистической страны.
Что бы это могло означать? — гадали газеты всего мира.
Новый папа оказался очень энергичным. Он удалил из
Ватикана монсеньора Бенелли, назначив его архиепископом
Флоренции, и стал разъезжать по миру и говорить, говорить,
говорить на самые разные темы. Его появление в странах
Европы, Азии, Африки, Америки, обставленное с соответ-
ствующей помпой, собирает толпы охочих до зрелищ людей,
туристов, зевак. Казалось бы, его труды должны способство-
вать возрождению католицизма. Но этого не происходит. Дело
в том, что, не желая вступать в конфликт с правящими кру-
гами Соединенных Штатов и в то же время страшась полной
потери влияния церкви среди трудящихся, Ватикан критику-
ет ныне некоторые капиталистические порядки, но фактиче-
ски по-прежнему защищает капиталистический строй. Как
отмечает парижская «Монд», «таков парадокс богатой и
могущественной церкви, выступающей от имени сына плотни-
26

«Сектантский взрыв» и кризис традиционных религий
ка (Христа), который провел свою жизнь, проповедуя про-
тив богатства и могущества» '.
Анализируя деятельность Иоанна Павла II на международ-
ной арене, газета итальянских коммунистов «Унита» замечает,
что «слова Иоанна Павла II сегодня достаточно для того,
чтобы избежать любого несогласия в церкви, но мало кто
верит, что его слово способно разрешить важные проблемы.
Сегодня уже кажется сомнительной возможность осущест-
вления стремления церкви добиться «освобождения» путем
осуждения и указаний или путем соломоновых рецептов при-
менительно к болячкам и кризисам, свойственным челове-
ческому обществу». Газета заключает, что характерной особен-
ностью понтификата Войтылы является двойственность2.
Иоанн Павел II стремится одновременно сойти за заступ-
ника рабочих и за друга капиталистов, за противника войны
и гонки вооружений и за почитателя президента Рейгана,
за традиционалиста в области богословия и за поборника
«примирения» науки и религии. Такая позиция главы като-
лической церкви не устраивает ни противников каких бы то
ни было реформ в церкви, ни их сторонников. Поэтому внут-
ренние противоречия в католицизме продолжают углубляться.
Налицо кризисные явления и в протестантизме. Различ-
ные протестантские церкви стараются найти средства приоста-
новить падение своего влияния: вводятся новшества в куль-
товую практику, совершенствуются формы и методы миссио-
нерской деятельности, делаются попытки по-новому толковать
некоторые догматические положения, приспосабливаются
к требованиям современности социальные учения и т. д.
Чтобы завлечь людей в храм божий, английские священ-
нослужители, например, испробовали все, начиная от церков-
1 Le Monde, 1981, 25. IV.
2 L'Unita, 1981, 9. IV. Более подробный анализ кризиса католицизма
и попыток церкви преодолеть его см. в кн.: Григулевич И. Р. Папство.
Век XX. М., 1982.
27

Японские боги: вчера и сегодня
ных баров и читален и кончая джазовой музыкой. Впрочем,
это последнее нововведение, примененное в Бирмингеме и дру-
гих городах, успеха не имело. По словам регента хора Кентер-
берийского собора Аллена Е. Викса, это объясняется тем, что
эксперимент не был доведен до конца. Молодежь, сказал
регент, считает церковную музыку старой, поношенной шля-
пой. Только по-настоящему зажигательная поп-музыка даст
желаемый результат.
А вот еще одно знамение времени: в 1981 г. в городе Итаке
(Италия) состоялся международный семинар с участием като-
лических и протестантских богословов, которые обсуждали
вопрос о том, как использовать приемы клоунады для «ожив-
ления» церковных обрядов. На протяжении целой недели они
старательно овладевали трудным искусством иллюзионистов и
гримеров, учились шить цирковые костюмы, изготовлять па-
рики. А иезуит Ник Вебер организовал маленький бродячий
цирк и завлекает в него прохожих, чтобы поговорить с ними
о боге.
Метания католической и протестантских церквей в поис-
ках путей выхода из кризиса нашли свое теоретическое вы-
ражение в появлении многочисленных новых теологии, назва-
ния которых звучат порой почти парадоксально: теология
революции, теология освобождения, либеральная теология,
секулярная теология, теология мертвого бога и др. Незави-
симо от того, как к ним относится церковное руководство,
каждая из этих теологии имеет своих приверженцев среди
мирян и духовенства, а это, естественно, вносит дополни-
тельные противоречия в религиозные отношения и отнюдь
не способствует решению проблем, стоящих ныне перед
традиционными религиями и их институтами.
Увеличившийся отход от традиционных религий их быв-
ших приверженцев — это непреложный факт. Но фактом яв-
ляется также то, что далеко не все порвавшие со «старой»
религией становятся атеистами. Значительная их часть попол-
28

«Сектантский взрыв» и кризис традиционных религий
няет различные «новые» секты, культы, религиозные течения,
надеясь найти в последних удовлетворение своих духов-
ных запросов, а нередко и социальных устремлений.
А «новые» секты, культы, движения появляются в совре-
менном капиталистическом мире, как грибы после дождя,
предлагая «духовную сивуху» на самые разные вкусы. Они пре-
тендуют на открытие новых истин, новых путей спасения че-
ловечества. Но известно, что любая религия, любой культ
может предложить лишь иллюзорное решение социальных и
личных проблем, отвлекая людей от действительного их реше-
ния.

США: ЭПИДЕМИЯ «НОВЫХ» КУЛЬТОВ
Соединенные Штаты считаются самой религиозной страной
в мире. Некоторые наблюдатели утверждают, что там все —
от президента до мусорщика — считают себя верующими. В
официальном реестре существующих в США культов даже
атеизм фигурирует как одно из «верований».
Однако с религиозностью населения самой могуществен-
ной капиталистической державы не все обстоит так просто,
как может показаться на первый взгляд. Да, большинство
американцев верующие. Но во что они верят? На этот вопрос
сами американцы не в состоянии дать вразумительного отгета.
Уолтер Кауфман, профессор Принстонского университета,
отмечает, что большинство американцев не лнают точно,
30

США: эпидемия «новых» культов
Сатанист Карл Мейсон и его «семейство».
На их счету
несколько человеческих жизней,
принесенных в жертву «царю тьмы».
во что они верят, они никогда особенно не задумываются над
этим: люди, которые утверждают, что они верят в дословное
толкование Библии, не знают в большинстве случаев ее со-
держания и были бы даже удивлены, если бы им рассказали,
что в ней написано; другие заявляют, что они верят в бес-
смертие, однако они не знают разницы между раем и преис-
31

И. Р. Григулевич
подней и не могут ответить, попадут ли они туда до или после
судного дня.
Таких свидетельств можно было бы привести десятки.
Они говорят о том, что США, являясь самой набожной стра-
ной капиталистического мира, одновременно и самая неве-
жественная в вопросах веры.
На фоне сказанного становится более понятным, почему
именно в Соединенных Штатах процветают ныне многочис-
ленные «новые» религиозные движения, секты, церкви, почему
именно США выступают главным генератором так называе-
мых «новых» культов.
Советский исследователь Д. Е. Фурман перечисляет сле-
дующие «новые» явления религиозно-мистического порядка,
типичные для современных Соединенных Штатов.
1. Массовое увлечение астрологией (сейчас 1200 из 1750
американских газет печатают гороскопы и существует 30
специальных астрологических журналов). В астрологию в
1976 г. верили 32 млн. американцев; 10 тыс. человек зарабаты-
вали на жизнь исключительно астрологией и 175 тыс. сочетали
эти занятия с другими. Резко возрос интерес американцев
к различным способам гадания.
2. Распространение веры в сатану, процветание ведовства
и колдовства. В США действует несколько сатанист-
ских церквей и групп, в том числе страшное «семейство» Мей-
сона, на счету которого ряд убийств. Безбедно существуют там,
превратив магию в бизнес, 80 тыс. ведьм и колдунов.
3. Разного рода «мистические опыты» с наркотиками, в
основе которых лежит идея, что наркотики вызывают состоя-
ние, которое сродни экстазу, описанному мистиками, и, следо-
вательно, они являются как бы суррогатами поста и молитвы.
4. Так называемая «Иисус-революция» в ее самых разных
формах.
5. Распространение ультрафундаменталистских организа-
ций типа секты «Дети бога», возглавляемой Д. Бергом.
32

США: эпидемия «новых» культов
6. Бурный рост восточных сект и культов, таких, как:
дзэн-буддизм, популярный еще в 50-е годы среди битников
(у дзэн-буддистов есть свой монастырь в Калифорнии и около
10 центров в других местах);
тибетский ламаизм, привезенный бежавшими из Тибета
ламами;
японская буддистская секта Сока Гаккай;
йога, распространяющаяся как в форме прикладной йоги,
так и в форме философии йога;
«Миссия божественного света» — секта, созданная при-
бывшим в США в 1972 г. индийским гуру Махараджи Джи
(объединяет около 50 тыс. членов, в том числе 575 давших
монашеский обет);
секта гуру Муктанада Параманханса-Баба, имеющая около
20 тыс. последователей и 62 центра;
«Церковь унификации» корейского «мессии» Муна.
7. Рост религиозных и оккультистских групп, использую-
щих в своих «учениях» и в практической миссионерской дея-
тельности псевдонаучную терминологию и проблематику. При
этом в ход идет все: летающие тарелки, телепатия, телекинез и
т. д. и т. п. Типичным примером такого рода религиозных орга-
низаций является Сциентологическая церковь, основанная
бывшим научным фантастом Хаббардом (около 100 тыс. при-
верженцев) .
Д. Е. Фурман объясняет эти явления поисками новой,
дающей четкую жизненную ориентацию идеологии. Эти поиски
идут в самых разных, но преимущественно архаических и
экстравагантных направлениях '.
Сколько таких «новых» культов насчитывается в современ-
ных Соединенных Штатах? Некоторые исследователи полага-
ют, что их свыше тысячи, а количество их последователей
' См.: Фурман Д. Е. Религия и социальные конфликты в США. М.,
1981, с. 240—242.
2 И. Р. Григулевич
33

И. Р. Григулевич
определяется в несколько миллионов. В общем это не так мно-
го, если принять во внимание численность населения США. Но
приверженцы «новых» культов проявляют большую миссионер-
скую активность. Они привлекают к себе внимание часто уже
своим внешним видом: бритыми головами или, наоборот, длин-
ными волосами и бородами, необычной одеждой, гимнами,
которые они громко распевают в самых, казалось бы, непод-
ходящих для этого местах, а также всякого рода скандальными
историями, связанными с потреблением наркотиков, занятия-
ми проституцией или совершением чудовищных преступле-
ний — бессмысленными убийствами, изнасилованиями и т. д.
Все это муссируется в печати, по радио и телевидению, что
создает ложное впечатление массовости этих явлений, их
быстро растущего влияния.
Американский журнал «Сайенс дайджест» в 1975 г. опуб-
ликовал материалы, показывающие, что в США имеют успех
и разные шарлатанские «теории». Журнал писал о Джозефе
Райне, который сделал карьеру, пытаясь доказать существо-
вание у людей телепатических и других парапсихологиче-
ских способностей. Его «козырем» долгое время был моло-
дой человек, угадывавший подряд до 24 карточек с раз-
личными изображениями. Позднее этот человек переселился
на американский Запад, стал священником и сейчас всячески
уклоняется от ответа на вопрос, не было ли здесь какого-либо
«фокуса». Некий Джон Симмс утверждал, что Земля пред-
ставляет собой набор концентрических сфер с отверстиями в
верхней и нижней части. Он попытался развернуть кампанию
по сбору средств на арктическую экспедицию, которая поз-
волила бы проникнуть внутрь планеты через «северное отвер-
стие». Американец Игнатиус Доннелли сделал предметом
массовой веры будто бы исчезнувшую Атлантиду. Его книга
«Атлантида: допотопный мир» выдержала около 50 изданий,
хотя почти все факты в ней искажены до неузнаваемости,
а истолкование их явно ошибочно. Эрих фон Деникен
34

США: эпидемия «новых» культов
сколачивает неплохой капиталец на фильмах и книгах, пропо-
ведующих доктрину, суть которой в том, что многие памят-
ники древней культуры, такие, например, как египетские пи-
рамиды, не могли быть построены землянами.
Можно до бесконечности, писал журнал, перечислять по-
добные лженаучные теории, но давайте спросим: в чем причи-
на загадочной живучести таких концепций? Почему всякого
рода лжеучения и мифы продолжают существовать, несмот-
ря на их разоблачения и дискредитацию?
По мере своего развития, продолжает «Сайенс дайджест»,
наука находит истинные ответы на многие вопросы, издавна
волновавшие людей. Эти ответы, как правило, радикально
отличаются от тех, что даются в «священных» книгах. Но наука
с каждым днем усложняется, специализируется, становится
все труднее для понимания неспециалистами. В результа-
те обыкновенный человек начинает принимать всерьез и
лженаучные мифы. Эти мифы позволяют верящему в них
обывателю ощущать себя в гуще современного научного
потока или считать, что ему известно нечто скрытое от дру-
гих '.
США, отмечают специалисты, выступают в качестве, если
можно так выразиться, крупнейшего в мире «импортера»
сект. Причина этого коренится как в конкретных социальных
условиях, так и в некоторой специфике американской истории.
Ведь территория нынешних Соединенных Штатов давно
уже стала «землей обетованной» для приверженцев самых
различных религий и культов. Американское общество
изначально складывалось как общество многоконфессио-
нальное.
Вместе с тем неоднократно случалось, что США сами «по-
рождали» свои собственные религиозные секты и многочислен-
ные нетрадиционные культы.
1 См.: За рубежом, 1976, № 2, с. 15.
35

И. Р. Григулевич
Что их порождает?
История свидетельствует о том, что «новые» культы появля-
ются всякий раз, когда страна переживает социально-эко-
номические и политические потрясения, когда разрушается
почва, которая питала старые убеждения. Так было, например,
в 1837—1843 гг., когда Соединенные Штаты переживали один
из первых затяжных промышленно-финансовых кризисов.
Люди лихорадочно пытались найти какой-либо выход из
создавшегося критического положения. Их взоры обращались
к религии, но не к прежней, которая не оправдала себя в их
глазах, а к «новой», основанной на принципах первоначального
христианства. Ими вдохновляются как последователи социа-
листических коммун, так и сторонники нового протестантского
направления — перфекционизма, ведущего свое начало от ле-
веллеров и диггеров — группировок, проповедовавших со-
циальную справедливость в годы Английской революции. Идео-
лог перфекционизма мистик из Вермонта Джон Хэмфри Нойз
призывал «низвергнуть» американское правительство и про-
возгласить президентом США и всего мира Иисуса Христа.
Тогда, по его словам, началось бы «тысячелетнее царство
божье». Хотя сторонники перфекционизма привлекали внима-
ние общественности, но всерьез их мало кто воспринимал.
Комментируя скептическое отношение большинства жите-
лей США к перфекционизму, американский исследователь
В. А. Паррингтон пишет: «Странным анахронизмом было это
пробуждение утопических религиозных чаяний... в самый раз-
гар промышленного переворота... Примитивная вера живет на-
деждой на исполнение пророчества о наступлении тысячелет-
него царства божьего на земле. Для ее приверженцев не
может быть сомнения в том, что этому пророчеству суждено
сбыться,— ведь обещание господа нерушимо. Но для людей
практического склада мысли, не склонных видеть в каж-
дой библейской фразе доподлинное божественное откровение,
36

США: эпидемия «новых» культов
всякое ожидание скорого наступления царства божьего пред-
ставляется несообразным. Человек, восторженно уповающий
на второе пришествие,— удобная мишень для постоянных
насмешек, и перфекционисты не избежали этой участи» '.
Не избежали этой участи и такие возникшие в те же годы
секты, как спиритуалисты, адвентисты и другие, проповедовав-
шие скорое наступление тысячелетнего царства. На протяже-
нии века их приверженцы составляли незначительное мень-
шинство в американском обществе. Влияние этих и подобных
им религиозных направлений стало заметно расти только после
второй мировой войны. Чем это объясняется? Причин тому
много. Одна из главных — неспособность традиционных церк-
вей в современном усложнившемся и быстро меняющемся мире
разумно обосновать свое отношение к жгучим вопросам сов-
ременности, что особенно остро проявляется в периоды со-
циальных кризисов и пертурбаций. Американский исследова-
тель Гарри Шварц прав, отмечая в этой связи: «Социальные
кризисы выступают в роли повивальных бабок самых немыс-
лимых идейно-культурных извращений» 2.
Социальным кризисам сопутствует духовный кризис, по-
рожденный неспособностью власти решать острейшие пробле-
мы второй половины XX в., и как одно из его проявлений —
сращение традиционных церквей с крупным бизнесом, что
ведет, в свою очередь, к упадку их влияния и авторитета.
Вот лишь несколько примеров, подтверждающих срастание
интересов церкви с интересами американского капитала.
Стоимость принадлежащей церкви недвижимости — зда-
ний и земельных участков, писал в 1968 г. влиятельный аме-
риканский журнал «Харперс мэгэзин», составляет около
79,5 млрд. долларов, что почти в два раза превышает стои-
Паррингтон В. А. Основные течения американской мысли. Революция
романтизма в Америке (1800—1860). М., 1962, т. II, с. 401.
2 Schwartz G. Sect Ideologies and Their Status. Chicago, 1970, p. 10.
37

И. Р. Григулевич
мость собственности пяти крупнейших промышленных корпо-
раций США.
Большая часть церковной собственности на сумму около
44,5 млрд. долларов принадлежит римско-католической церк-
ви. Иезуиты владеют крупными пакетами акций корпорации
«Юнайтед стил» и самолетостроительных фирм «Боинг», «Лок-
хид», «Кертис — Райт», «Макдоннел — Дуглас». Этот като-
лический орден имеет также большую долю акций крупней-
шей фруктовой фирмы «Ди Джорджио фрут компани», дей-
ствующей в Калифорнии, Флориде и ряде стран Латинской
Америки и располагающей собственным торговым флотом.
Католическому ордену «Рыцари Колумба», собственность
которого оценивается в 200 млн. долларов, принадлежит завод
по производству стальных труб, несколько универсальных
магазинов и участок, где расположен «Янки стэдиум», в Нью-
Йорке.
«Собор грядущего» в Акроне (штат Огайо), который с
гордостью называет себя самым крупным собственником среди
протестантских церквей, распоряжается торговым центром,
жилыми домами, фирмой радиотоваров, заводом пластмассо-
вых изделий и мастерской по пошиву бюстгальтеров.
Справедливость таких оценок никто не оспаривал.
Нельзя назвать бедными и менее крупные религиоз-
ные организации США. Собственность их отнюдь не ограни-
чивается церковными зданиями, домами священников, при-
ходскими школами, лагерями для подростков или приютами
для малоимущих. В Лос-Анджелесе, например, баптистской
церкви принадлежит концертный зал филармонии и адми-
нистративное здание; церковное братство в Милбэнке (штат
Южная Дакота) распоряжается маслодельными и сырова-
ренными предприятиями; калифорнийский монашеский орден
«Христианские братья» — крупнейший винодел страны и глав-
ный поставщик бренди; южнокалифорнийская секта «Содру-
жество жаждущих самопознания» управляет объединением
закусочных.
38

США: эпидемия «новых» культов
Мормоны в штате Юта владеют главной газетой города
Солт-Лейксити «Дезерт ньюс», радио-телевизионной станцией,
универсальным магазином, более чем 100 тыс. акров плодо-
родной земли с фермами, а также поселком Лейли-Виллидж
около Гонолулу (Гавайские острова), который журнал «Вэрай-
эти» назвал «самым привлекательным уголком этого райско-
го края, полного соблазнов для туристов».
Проследить за коммерческой деятельностью американ-
ских религиозных организаций очень трудно. В отличие от
различного рода фондов, учреждаемых миллионерами якобы
с благотворительной целью, колледжей, университетов и дру-
гих организаций, пользующихся налоговыми льготами, рели-
гиозные группы не обязаны представлять в налоговое управ-
ление США декларацию о собственности, доходах, расходах
и капитальных вложениях. Чиновники налоговой службы
проявляют удивительную снисходительность, когда надлежит
определить границу между областью религиозной деятель-
ности и материальными интересами церкви, что в немалой
степени способствовало быстрому росту церковных богатств.
Во многих церковных организациях имеются специальные
консультанты, помогающие церкви (за плату, разумеется)
более эффективно распоряжаться собственностью и извлекать
дополнительные средства из карманов прихожан.
Многие религиозные союзы проводят специальные семина-
ры для обучения священников навыкам хозяйственного уп-
равления, а наиболее богатые общины имеют высокооплачи-
ваемых и пользующихся большим влиянием управляющих.
Поступления от коммерческой деятельности церквей не
подлежат обложению федеральными налогами. Когда церковь
или другая религиозная организация представляет отчет о
своих доходах, то их не облагают налогом, даже если источ-
ник прибыли не имеет отношения к прямой, то есть религиоз-
ной, деятельности церкви. Например, в Новом Орлеане като-
лический «Университет Лойолы» получает большие доходы и
39

И. Р. Григулевич
не платит налога с принадлежащей ему одной из трех самых
крупных телевизионных станций города.
Эндрю Таннер, адвокат из Нашвилла, который по пору-
чению Национальной конференции христиан и евреев изучал
проблему налогообложения религиозных организаций, счи-
тает, что церковная собственность, включая обычный про-
цент на капитал, окупается меньше чем за двадцать лет.
Никто в капиталистической стране не станет добровольно
отказываться от экономических привилегий. Поэтому не вызы-
вает удивления обстоятельство, что еще ни одна из религиоз-
ных общин США не предложила изменить современное нало-
говое законодательство. Более того, церковные организации
стремятся получить дополнительные средства от правитель-
ства на строительство приютов для престарелых, домов для
младенцев и других подобных учреждений или пытаются полу-
чать другие пожертвования за счет государства. «Если станет
известным, сколько средств поступает церквам от государ-
ства, то разразится скандал»,— сказал один адвокат, связан-
ный с крупной церковной организацией '.
Верующие, видящие подобное «обмирщение» своих церк-
вей, возмущаются, негодуют, покидают их и примыкают к дру-
гим религиозным образованиям, проповедующим отказ от
земных благ, призывающим к строгому соблюдению мораль-
ных заповедей, обещающим за это «вечное спасение».
Хотя эсхатологические, то есть проповедующие скорое
наступление тысячелетнего царства божьего, культы со вре-
менем превращаются, в свою очередь, в составные части гос-
подствующей классовой надстройки, окружавший их внача-
ле ореол подвижничества и святости не исчезает автоматиче-
ски, они и после своего перерождения продолжают привлекать
к себе тех, кто разочаровался в традиционных верованиях,
но все еще ищет утешения в религии.
За рубежом, 1968, № 29, с. 20—21.
40

США: эпидемия «новых» культов
Американский ученый Ричард Мэтисон называет секты
«неоплаченными векселями» крупных религий '. В известной
степени это действительно так. Но в их возникновении и рас-
пространении повинны не столько церкви, сколько само
буржуазное общество, его язвы и пороки, господствующие в
нем социальное неравенство, расизм, бесперспективность бы-
тия, столь характерная для его различных слоев. Вот что пи-
тает существование старых и появление «новых» культов, хотя
руководители и тех и других, как правило, служат на деле
интересам того же общества, которое «новые» сектанты на
словах отвергают, презирают и осуждают.
В начале 70-х годов XX в. американский журнал «Тайм»
посвятил один из своих номеров проблеме распространения
оккультных «наук» в США. Журнал объяснял их успех тем,
что традиционные культы уже не справляются со своими обя-
занностями, не удовлетворяют «извечную» потребность людей
в мифах, символах, мистицизме. Традиционные культы свя-
зываются в сознании людей с теми проблемами, которые аме-
риканскому обществу нужно решать, но которые не решают-
ся. Эти культы ассоциируются с существующими государ-
ственными и общественными институтами, с господствующей
идеологией, на .коих зиждется буржуазный правопорядок.
Разочарование в последнем приводит к разочарованию и
в традиционных культах. В этом журнал видит причину тяги
современных американцев ко всякого рода новым сектам и к
оккультным «наукам».
Журнал приходит к выводу, что, раз есть в человеке тяга
к мистицизму и суевериям, ее следует как-то удовлетворять.
«Тайм» советует заполнить место, освобожденное в резуль-
тате разочарования в официальных церковных доктринах.
Он призывает «религию, науку и магию научиться взаимно ува-
жать и дополнять друг друга».
Mathison R. Faiths, Cults and Sects of America. Indianapolis, 1960,
p. 370.
41

И. Р. Григулевич
Мы не можем согласиться с исходной посылкой и ко-
нечным выводом журнала «Тайм», но то, что одна из глав-
ных причин процветания в США многочисленных нетра-
диционных культов и мистицизма кроется в разочаровании
определенных слоев американского общества в «старых»
религиях, тесно связанных с буржуазным правопорядком
и образом жизни, не вызывает сомнений.
Старые культы уже не могут дать утешение и надеж-
ду на лучшее будущее тем людям, которые утратили всякую
веру в традиционные институты американского буржуазного
общества. Не видя реальных возможностей изменить свое
положение в этом обществе, они пытаются уйти от него,
пополняя ряды последователей многочисленных пророков
«новой истины» или погружаясь в мистицизм.
Вот, собственно, что порождает, питает и держит на поверх-
ности общественного бытия «новые» культы в США.
В омуте противоречий
История Соединенных Штатов — это непрерывная цепь
кризисов, разочарований и ожесточений. Им всегда сопут-
ствовало скольжение в сторону религиозного «возрождения»,
которое было призвано как бы компенсировать духовные из-
держки общества, порождаемые его прогрессом в области ма-
териального благополучия. Таков один из парадоксов раз-
вития капитализма.
Сегодня о духовном кризисе и об экономических неполад-
ках в США говорят не только специалисты, но и государствен-
ные деятели, в том числе президенты.
Подлинные проблемы США, говорил в начале 1979 г.
бывший президент этой страны Дж. Картер, гораздо глубже,
чем очереди за бензином или нехватка энергии, глубже,
чем, даже инфляция и спад. Суть этих проблем, утверждал
он,— «кризис доверия, кризис, который поражает самое серд-
42

США: эпидемия «новых» культов
це, душу и дух нашей национальной воли», что, как признал
Картер, является серьезной угрозой для пресловутого амери-
канского образа жизни.
Нынешний президент Рональд Рейган вскоре после своего
вселения в Белый дом так охарактеризовал внутренние
проблемы страны.
Почти 8 млн. американцев сейчас без работы, признал он.
Эти люди хотят трудиться, но проходят месяцы, и их охва-
тывает отчаяние. Угроза увольнения и безработицы висит над
миллионами других людей, а те, кто работает, приходят в от-
чаяние из-за того, что не могут угнаться за инфляцией.
Реальная почасовая заработная плата американского рабо-
чего, отметил президент, из-за инфляции понизилась за пос-
ледние пять лет на 5 процентов. В то же время федераль-
ные налоги для средней семьи возросли на 67 процентов.
Темпы роста производительности труда, которые в США
были когда-то одними из самых высоких в мире, сейчас —
в числе самых низких среди ведущих индустриальных
стран.
Не приходится надеяться, подчеркнул президент, что поло-
жение улучшится. Наоборот, оно станет еще хуже, если сейчас
же не будут приняты срочные меры '. Скажем сразу: пре-
зидент принял ряд мер (так называемая рейганомика),
включая и огромную программу перевооружений, но не смог
осилить кризиса. За первые два года его пребывания у власти
безработица не только не уменьшилась, но возросла почти на
2 млн. человек. По официальным данным, в 1982 г. от нищеты
страдали 14 процентов американцев, или 32 млн. человек.
Причем среди испано-американцев этот процент достигает
26,5, а среди негров — 34. Социальная нестабильность, беспер-
спективность, безысходность ведут к быстрому росту прес-
тупности, тяги к потреблению наркотиков. По сообщениям пе-
•' См.: Известия, 1981, 19 февраля.
43

И. Р. Григулевич
чати, только марихуаной пользуются в Соединенных Штатах
более 25 млн. человек '.
В свете сказанного вполне понятно, почему пессимистиче-
скими мыслями и настроениями проникнуты многочисленные
труды американских политологов, социологов, философов,
экономистов, причем отнюдь не революционного толка. На-
пример, профессор Гарвардского университета, придержива-
ющийся весьма умеренных политических взглядов, Джордж
Кэбот Лодж в своей книге «Новая американская идеология»
утверждает, что «Америка середины 70-х годов — это нация,
у которой отсутствует ощущение цели и движения к ней» \.
Кризис доверия — эта тема красной нитью проходит через
все выступления и писания многих американских государст-
венных мужей. Далеко- не прогрессивный деятель, сенатор
Д. Мойнихем, занимавший в прошлом крупные посты, заявил
в связи с празднованием 200-летия США: «Стало очевидным
всеобщее недовольство американских граждан порядками в
стране, что свидетельствует о переменах в их фундаменталь-
ных ориентациях. При оценке «качества жизни» сегодня в
Америке недоверие народа к своему правительству следует счи-
тать «ключевым элементом». Но разве может быть иначе в
стране, которая развязала безумную гонку вооружений, еще
больна «вьетнамским синдромом» и не преодолела последствий
скандального уотергейтского дела?»
А вот мнение Рамсея Кларка, бывшего министра юстиции
США: «Мы пришли к пониманию того, что наша система не
функционирует так, как надо... Мы, по-видимому, не в состоя-
нии быстро решить проблемы, связанные с ростом населения,
проблемы преступности, расового неравенства, загрязнения
атмосферы. Склонность к насилию в нашем национальном
характере развивается быстрыми темпами».
1 Granma, 1982, 1.VII.
2 Lodge G. С. The New American Ideology. N. Y., 1975, p. 183.
44

США: эпидемия «новых» культов
То же говорит Эндрю Хэкер, профессор Корнеллского
университета: «Америка как нация в своей истории пришла к
концу. Мы достигли мертвой точки в нашей истории. Моло-
дые люди борются против своих родителей, а потом сами будут
смотреть на своих детей, как на врагов...»
Гарри Шварц, обозреватель газеты «Нью-Йорк тайме»,
в свою очередь пишет: «Страна сталкивается с многочислен-
ными, вопросами, ответы на которые не известны никому —
ни демократам, ни республиканцам, ни кому бы то ни было
еще. Например, никто не знает, как вылечить наркоманов или
даже как предотвратить ежегодное появление многих тысяч
новых наркоманов».
Милтон Эйзенхауэр, брат одного из президентов США,
председатель Национальной комиссии по исследованию причин
и предотвращению насилия, констатирует: «Мы живем в ин-
дустриальном обществе, мы живем в богатом обществе. И в то
же время мы живем в обществе насилия. Переплетение этих
трех факторов порождает основную проблему Америки. Ин-
дустриально развитые районы США, где сосредоточены две
трети населения страны, захлестнула волна преступлений и
страха. Свидетельства этого — запертые двери, безлюдные
улицы, растущий спрос на оружие для самообороны и
висящие в общественных автобусах таблички с надписями:
«Водитель не имеет при себе денег». В США совершается
в пятьдесят раз больше убийств при помощи огнестрель-
ного оружия, чем в Англии, ФРГ и Японии, вместе взя-
тых» '.
Еще более резко и категорично высказываются о господ-
ствующем в Соединенных Штатах духовном климате вид-
ные американские писатели. Приведем только два таких выс-
казывания. Уильям Фолкнер: «То, что мы слышим теперь,
это какофония страха, умиротворенности и компромисса, на-
1 Комсомольская правда, 1981, 11 ноября.
45

И. Р. Григулевич
пыщенный лепет; громкие и пустые слова, которые мы лишили
какого бы то ни было смысла,— «свобода», «демократия»,
«патриотизм», произнося их, мы, наконец-то разбуженные, от-
чаянно пытаемся скрыть потерю от самих себя». Джеймс
Болдуин: «Американский образ жизни потерпел неудачу —
и в попытках сделать жизнь людей счастливее, и в попытках
сделать самих людей лучше. Мы не хотим этого признать,
и мы этого не признаем... Мы оказались во власти очень
жестокого противоречия между тем, чем мы хотели быть, и тем,
что мы собою представляем в действительности».
Сторонний наблюдатель, директор французского Института
международных отношений Тьерри де Монбриаль, обобщает:
«Соединенные Штаты впервые в истории утратили веру в
будущее». Текущее почти повальное увлечение мистикой,
чертовщиной, астрологией, самокопанием, нарциссизмом неко-
торые социологи и священники объясняют утратой преж-
ней веры в то, будто наука и техника сами по себе дадут
окончательные ответы на стоящие перед американцами проб-
лемы '.
Показного благочестия и лицемерия американскому прави-
тельству не занимать. Президент Дуайт Эйзенхауэр в свое
время заявил: «Наше правительство не имеет никакого смыс-
ла... если только оно не основано на глубоко прочувствованной
религиозной вере; какая это вера, для меня неважно» 2. Начи-
ная с Эйзенхауэра, вошло в моду открывать заседания кабине-
та министров молитвой (до этого только заседания конгресса
начинались проповедями), Вашингтон выпустил монеты и мар-
ки с призывами к богу благословить Америку. Власть имущие
провозглашают веру в бога, все равно какого, неотъемлемой
частью американского образа жизни. Поэтому все, что может
1 См.: Герасимов Г. Без веры в будущее. Америка на пороге двух-
сотлетия.— Литературная газета, 1980, 1 января.
2 Цит. по: США: экономика, политика, идеология, 1979, № 6, с. 29.
46

США: эпидемия «новых» культов
подорвать эту веру,— от дарвинизма до марксизма — считает-
ся крамолой.
В наши дни в наиболее развитой стране капиталистического
мира находятся мракобесы, которые призывают изгнать Дар-
вина из школ и университетов и заменить эволюционную тео-
рию библейскими легендами о сотворении мира. Контр-
наступление креационистов ведется под флагом «религиоз-
ной свободы» и защиты «теистической формы» американского
государства, которому будто бы угрожают атеизм и «светский
гуманизм» '. Причины оживления креационизма коренятся
в особенностях идейно-политической жизни США последнего
двадцатилетия. Современные поклонники идеи божественного
творения ополчаются не только на Дарвина, они — неприми-
римые враги международной разрядки, разоружения, граж-
данских свобод, рабочего движения.
Как показывают результаты проведенного в 1982 г. Инсти-
тутом Дж. Гэллапа опроса, 44 процента американцев убеж-
дены, что человек был создан примерно 10 тыс. лет назад
господом богом. Четверть из этих 44 процентов — люди с
высшим образованием. Невероятно, но — факт!
Данные этого опроса изумили даже священнослужителей.
Епископ Ньюарка (штат Нью-Джерси) Дж. Спонг, узнав
о результатах опроса, сказал, что даже среди теологов не
знает ни одного серьезного человека, который бы считал,
что бог создал человека 10 тыс. лет назад, «поскольку есть
очень много свидетельств, что это не так». Дж. Спонг назвал
результаты опроса «печальным отражением» качества обра-
зования в США.
А вот доктор Э. Монтэгю, антрополог из Принстонского
университета, не выразил никакого удивления в связи с тем,
что так много американцев, включая выпускников коллед-
жей и университетов, верят в «теорию» божественного сотво-
1 Проблемы мира и социализма, 1982, № 1, с. 78.
47

И. Р. Григулевич
рения человека. Колледжи США кого угодно собьют с пути
истинного, считает ученый.
В ходе опроса раздавались карточки с разными утвержде-
ниями о происхождении человека, и опрашиваемых просили
сказать, какое из них точнее всего отражает их взгляды. Лишь
9 (!) процентов согласились со следующим утверждением:
«Человек развился из более низких форм жизни в течение
миллионов лет. Бог не имел к этому никакого отношения».
38 процентов считают, что «человек развился из более низких
форм жизни на протяжении миллионов лет, но бог направлял
этот процесс, включая создание человека». Еще 9 процентов
честно заявили, что ничего не знают о происхождении че-
ловека.
Именно эта невежественность значительной части амери-
канских обывателей делает возможными вылазки всякого
рода мракобесов. Она же создает благоприятную почву для
успеха пророков «новой истины», которые выдают себя то
за поборников высокой морали, то за ревнителей науки, то
за прорицателей неминуемой и скорой гибели нашего «гре-
ховного» мира.
Идея обреченности мира занимает центральное место в
проповедях «новых» пророков. Мы живем, говорят они, в пере-
ломный момент человеческой истории — во времена насилия,
братоубийственных войн, аморализма и невежества. По оп-
ределению последователей «Харе Кришна», это — «железный
век»: эпоха низости, развращенности и возрастающей грехов-
ности. Человечество находится накануне катастрофы, однако
люди по-прежнему слепо верят официальным идеологиям и
господствующим доктринам, которые смирились с «духов-
ным Вавилоном». Выход может указать только тот пророк
или мессия, который озарен светом неказенной мудрости и не-
сет человечеству радикально «новое религиозное сознание» и
«новый религиозный опыт».
«Мы,— заявляет, например, Л. Рон Хаббард, основатель
48

США: эпидемия «новых» культов
так называемой Сциентологической церкви,— глашатаи ново-
го века. Сциентология — пропуск в это новое время». Идео-
логи «Общества трансцендентной медитации» говорят так:
«Век невежества на исходе. Грядет солнечный свет века про-
свещения, чтобы осуществить благороднейшие устремления че-
ловечества». Нередко подобные пророчества принимают форму
апокалипсических видений. Руководители групп «Тело Христо-
во» пугают надвигающимся «периодом великих мук» и скорым
«концом времени». По мнению «Церкви унификации», уже в
60-е годы наступил «век завершенного завета», когда нача-
лась всемирная битва с силами сатаны. «Дети бога» высказы-
ваются еще конкретнее: мир погибнет в 1993 г. '
Стоит ли удивляться, что в обстановке такого духов-
ного оскудения американского общества, переживаемых им
экономических и политических трудностей определенные слои
населения Соединенных Штатов поразила эпидемия увлече-
ния новейшими культами, мистикой, магией и т. п.?
Кого же в первую очередь привлекают «новые» культы
в США?
Западные ученые социологи и психологи указывают на то,
что большинство членов таких сект составляют выходцы из
неблагополучных семей. В секте они ищут недостающего им
чувства безопасности, а в лице духовных наставников нахо-
дят, как им кажется, те человеческие образцы, каких они не
видят ни в родителях, ни в учителях, ни даже в поп-идолах.
Но среди обращенных есть и выходцы из внешне благопо-
лучных, добропорядочных буржуазных семей, где о них забо-
тятся скорее чрезмерно, чем недостаточно,— это молодые
люди, о которых глубоко обиженные родители говорят, что у
них ведь были «все возможности».
«Несомненно,— отмечает профессор Р. Лоренс Мур,—
что люди, подписавшиеся в 60-х годах на журналы, которые
1 Вопросы философии, 1982, № 4, с. 75.
49

И. Р. Григулевич
в целом можно охарактеризовать как оккультные, вели строго
буржуазный образ жизни и не стремились к революцион-
ному преобразованию американского общества. С другой сто-
роны, все, что выступало против доминирующих традиций
западной интеллектуальной жизни, могло в десятилетие вьет-
намской войны приобрести политическое значение. Возмож-
ность для людей общаться между собой, избегая недоверия и
непонимания, порожденного словами, воодушевляла многих в
60-е годы создавать утопические общины любви...» '
Такие выбитые из общественной колеи люди составляют
основную массу последователей «новых» культов, которые
предлагают им вместо старых иллюзий новые: большинство
современных «пророков» отвергают американскую действи-
тельность, обещая своим последователям сиюминутное избав-
ление от мучающих их кошмаров, другие — сулят коренное
преобразование общества на принципах нового религиозного
учения, третьи — уводят своих приверженцев от социальных
проблем, призывая их действовать в соответствии с положе-
нием «Изменяй то, что ты можешь, изменить,— самого себя!».
Уже упоминавшийся нами Ричард Мэтисон отмечает:
«Хотя новые культы отличаются друг от друга, у них есть одна
общая черта. Они обращаются к недовольным, к жаждущим
действия на основе религиозных учений. Они отвечают надеж-
дам тех, кто встревожен и алкает услышать призыв, чтобы
ринуться в бой. Разумеется, некоторые из этих воителей
стремятся только к личному обогащению, приключениям,
счастью, успеху, мудрости. Но другие рассчитывают на боль-
шее. Они родные братья тех, кто предшествовал им и кто, не-
довольный Иисусом, Заратуштрой и Лютером, шел непрото-
ренной дорогой сквозь джунгли человеческого духа» 2.
1 Moor R. Laurence. In Search of White crows. Spiritualism, Para-
phsychology and American Culture. N. Y., 1977, p. 223.
2 Mathison R. Faiths, Cults and Sects of America, p. 15.
50

США: эпидемия «новых» культов
Добавим от себя, что эта дорога, как свидетельствует
история, ведет в никуда. Религиозные культы возникают,
развиваются и исчезают. Чтобы существовать, они вынуждены
приспосабливаться к новым условиям жизни, вносить изме-
нения в свое учение и организацию, выдвигать новые цели, идя
на различные ухищрения. Но проходит некоторое время,
и они все же исчезают, поглощенные водоворотом событий,
погребенные под несбывшимися надеждами своих привержен-
цев, чтобы уступить место новым «откровениям» и новым «про-
рокам».
Многочисленные нетрадиционные культы и религиозные
течения, играющие ныне определенную роль в духовной жизни
американского общества, не являются в этом отношении иск-
лючением из общего правила...
Иногда, когда становятся достоянием гласности различ-
ные преступления, творимые пророками «новой истины»,—
убийства, неумеренное потребление или торговля наркоти-
ками, сексуальный разгул, воровство и т. д.,— некоторые блюс-
тители американского образа жизни призывают их последова-
телей «одуматься», не примешивать к религии политику, забыть
о социальных и экономических реформах, заняться только
душеспасительными проповедями, в которых-де ощущается не-
сомненная нужда, ибо «не хлебом единым» живет общество.
Такие «советчики» приходят к выводу, что, несмотря на отде-
ление церкви от государства в США, пора властям уста-
новить соответствующий контроль над деятельностью культов,
представляющих опасность для существующего в США по-
рядка '.
Орган монополий «Уолл-стрит джорнэл», рассуждая на эту
тему, фактам вопреки утверждает: верующие отворачиваются
от традиционных церквей якобы потому, что церковные иерар-
хи занимаются вместо положенной им духовной деятель-
1 United States News and World Report, 1978, 4.XII.
51

И. Р. Григулевич
ности политикой, борются с расизмом, за права человека
и т. п. Газета заявляет: «Упадок традиционной религии несо-
мненен. К сектам обращаются из-за стремления человека
к вере, его желания убедиться в ее ценностях. Однако послед-
нее место, где человек может удовлетворить такое стремле-
ние,— традиционные религиозные течения. Но они не уделяют
внимания вопросам веры, их больше заботит проблема буду-
щего правительства Южной Африки» \ Прозрачный намек
на выступления некоторых церковных деятелей против юж-
ноафриканских расистов.
«Культизм — это наркотик»,— утверждает на страницах
«Лос-Анджелес тайме» американский психолог Артур Джа-
ноф. Наркотик, отвлекающий людей от действительности, зату-
манивающий их разум и приносящий им облегчение. Че-
ловек, пишет Джаноф, не чувствует боли, ибо его сознание
парализовано, именно с этой целью используются наркотики.
Являются ли приверженцы «новых» культов психически не-
нормальными? — спрашивает американский ученый. Несом-
ненно, отвечает он. Но не в большей степени, чем любой дру-
гой истинно верующий. И далее американский психолог кате-
горически заявляет: «Религия — это безумие, выраженное в
форме социально-общественного института. Это лучшая его
разновидность, ибо верующий никогда не остается в одиночест-
ве. Последователи определенного культа могут собираться в
любом месте и петь хором и раздельно, произносить молит-
вы и верить в избавителя — того, кто спасет их от действи-
тельности» 2. Что же, вполне материалистическое объяснение
социальной функции любого культа.
Делает попытку выявить причины распространения «но-
вых» культов и английский еженедельник «Экономист»,
посвятивший «новым» культам передовицу, озаглавленную
1 International Herald Tribune, 1978, 4.XII.
2 Ibid., 1978, 12.XII.
52

США: эпидемия «новых» культов
«Жив ли сатана?». В ней признается, что в последней трети
XX в. традиционные формы организованной религии утратили
свою привлекательность для образованных слоев средних клас-
сов Запада. Однако дезинтеграция старых религиозных инсти-
тутов не означает победу рационализма XIX в., утверждает
«Экономист». Люди, потерявшие старую веру, ищут новые
формы духовных переживаний. Больше всего новых культов,
сект и общин в США, ибо Америка и в этой области опережает
западный мир на 20 лет вперед, но их можно встретить и в Ев-
ропе, и на других континентах. Элементы христианства сме-
шиваются с элементами древних культов и философских уче-
ний Востока, полузабытые фрагменты анимизма соседствуют
со стародавним мистицизмом. Некоторые люди пытаются пре-
одолеть барьеры неизвестного при помощи наркотиков, другие
предпочитают силу воли и изнуряющий труд. Возможно, толь-
ко в XXI столетии эти все эксперименты приобретут форму
сложившихся религиозных течений и соответствующих им
институтов. Но, предупреждает «Экономист», поиски бога
могут легко привести в объятия сатаны. Но если сатана жив,
это означает, что и бог жив. На такой оптимистичной ноте
заканчивает английский журнал свою передовицу '. «Эконо-
мист» пытается успокоить западного обывателя, которому
«американский образ жизни» с его уотергейтами, политиче-
скими убийствами, наркотиками и распространением «новых»
культов внушает все большее отвращение. «Экономист» как бы
говорит этому обывателю: «Успокойся, твой бог существует,
потерпи, и все образуется».
Сколько раз приходилось слушать такого рода «открове-
ния»! В прошлом они убеждали и успокаивали обывателя.
Но нынешние времена — другие. Старые доводы, как и старые
культы, теряют свою силу.
1 Economist, 1978, 25.XI, р. 11 — 13.
53

КОНТРКУЛЬТУРА:
ПУТЬ К РЕЛИГИОЗНОМУ ВОЗРОЖДЕНИЮ?
К чему стремится современная молодежь на Западе?
Каковы ее идеалы? Как оценивает она прошлое, настоящее
и будущее человечества? Как относится к духовным цен-
ностям?
Такими и им подобными вопросами пестрят страницы за-
падных газет и журналов. Ответы на них даются самые раз-
ные. Но почему общественное мнение в буржуазных странах
так озабочено позицией молодого поколения? Дело в том, что
многие молодые люди — в первую очередь учащиеся, студен-
ты (в том числе выходцы из средних классов) — стали открыто
отрицать господствующий в их странах буржуазный порядок и
буржуазный образ жизни, основанный на лицемерии и хан-
54

Контркультура: путь к религиозному возрождению?
жестве. Это неприятие существующей системы ценностей вы-
разилось в своеобразном «бунте»: молодые люди покидают
семейный кров, присоединяясь к разного рода экстремистским
движениям, отказываются от «приобретательства», проявля-
ют бытовой нигилизм, выражают протест против буржуазной
добропорядочности своим внешним обликом, поведением (хип-
пи, битники) и т. д. Их идеология определяется на Западе
словом «контркультура», то есть культура, которая противосто-
ит господствующим ценностям. Многие сторонники контр-
культуры в поисках альтернативы существующему порядку пы-
таются создать новые религиозные учения или становятся
приверженцами различных мистических культов восточного
происхождения.
Тайны «мистической экологии»
Возрождение интереса к религиозно-мистическим учениям
прошлого и распространение мистического мироощущения
среди некоторых групп сторонников контркультуры, разоча-
ровавшихся в «мирских» идеологиях и ставших на путь мис-
тического «просветления», отражают общий кризис буржу-
азной идеологии и сопутствующий ему «духовный голод».
Социальные и идейно-теоретические истоки современного
мистического сознания коренятся не только в особенностях
и конкретных путях эволюции молодежного движения, но
и в общем социально-политическом и духовном климате
капиталистических стран. В то же время распространение
религиозно-мистических учений является выражением сла-
бости, бессилия и внутренних противоречий, присущих дви-
жению определенных слоев западной молодежи.
Морально-этический протест контркультуры против за-
силья технократического сознания принимает форму бунта
против науки и научных методов познания мира. Вместе с
тем в теориях контркультуры эти идеи выступают в контек-
сте социальной критики, в результате чего наблюдается един-
55

И. Р. Григулевич
ство гносеологических и социальных истоков современного
мистического сознания. Одним из главных теоретиков контр-
культуры считается американский исследователь Т. Розак.
В своих книгах он рассуждает о современном «религиоз-
ном возрождении» как о «поиске трансценденции», «высшего
духовного измерения», отсутствующего в технократической
идеологии правящих кругов западного мира.
Остановимся на основных положениях концепции Т. Роза-
ка. «Под технократией,— пишет он,— я понимаю ту социаль-
ную форму, в рамках которой индустриальное общество
достигает вершины своей организационной интеграции» '.
Технократическое общество, по мнению Т. Розака,— это со-
циальный эквивалент того, что имеют в виду, когда говорят
о «рациональности», «объективности», «эффективности» и т. д.
Компонентами «технического рая» оказываются: «разум»,
«реальность», «прогресс», «знания». Но тем самым технокра-
тия приобретает и специфические культурно-идеологические
характеристики. Технократия есть также и «выражение вели-
кого культурного императива, своего рода мистика, кото-
рую разделяет большинство» 2.
По мнению Т. Розака, для малограмотного человека наука
представляется своего рода черной магией, а «роль техниче-
ского экспорта в нашем обществе аналогична роли шамана в
древнем племени» 3.
Единственным противовесом технократическому «объек-
тивному» сознанию может быть, по мнению Розака, развитие
так называемого визионерского воображения, то есть способ-
ности мысленно воссоздавать определенные ситуации, кото-
рая позволит увидеть мир таким, «какой он есть». В числе
теоретических компонентов «визионерского воображения»
1 Roszak Th. The Making of Counter Culture. N. Y., 1970, p. 260.
2 Ibid., p. 5.
3 Ibid., p. XIV.
56

Контркультура: путь к религиозному возрождению?
Т. Розак называет различные популярные на Западе псевдо-
научные, замешанные на мистицизме школы вроде «анархи-
ческой гештальт-терапии» П. Гудмэна, «дзэн-психиатрии»
А. Уотса, «апокалипсического телесного мистицизма» Н. Брау-
на, «оккультного нарциссизма» Т. Лири и др.
Согласно Т. Розаку, молодежная контркультура и харак-
терные для нее стили мышления и поведения настолько отли-
чаются от привычных культурных стереотипов, что многим она
кажется вовсе и не культурой, а варварством. Молодежное
движение в развитых индустриальных странах Запада за-
частую воспринимается его критиками как «нашествие кен-
тавров», пишет Т. Розак.
На конкретных примерах творчества модных в США про-
заиков и поэтов — Дж. Керуака, А. Гинзбурга, А. Уотса — Ро-
зак прослеживает пути проникновения идей восточного мисти-
цизма в молодежное сознание. Большое внимание он уделяет
и так называемой «психоделической революции» — наркотико-
экстатическому «расширению границ сознания» и «религии
ЛСД», разрабатываемой западными психиатрами.
В своей книге «Там, где кончается пустыня: политика и
трансценденция в постиндустриальном обществе» ' Т. Розак
продолжает развивать концепцию недоверия к научному
знанию, воинствующего антисциентизма, отождествляет
ученых с колдунами, призывает к выработке «визионерско-
го воображения». Религиозно-мистический аспект контр-
культуры разрабатывается в этой книге достаточно де-
тально.
Т. Розак считает, что «религиозное обновление», начало
которому, как он утверждает, положило движение американ-
ских сторонников контркультуры, стало ярчайшим знамением
времени, важнейшей фазой современного культурного раз-
1 Roszak Th. Where the Wasteland Ends: Politics and Transcendence
in Postindustrial Society. N. Y., 1973.
57

И. Р. Григулевич
вития западного мира. В этом религиозном обновлении Т. Ро-
зак видит знак того, что после долгих идейных блужданий
достигнута некая точка, с которой можно увидеть, где конча-
ется пустыня человеческого духа и начинается культура как
выражение человеческой целостности и завершенности. При
этом он специально подчеркивает отличие своей позиции от
церковного модернизма и неохристианства. «Религия, к кото-
рой я взываю,— пишет Т. Розак,— это не религия церкви,
не религия Веры и Учения, являющихся тусклым мерцанием
умирающего божественного огня. Скорее это религия в ее
извечном значении. Старый Гносис, Видение, рождающееся
из трансцендентного знания» '.
Единственным эффективным средством в борьбе с властью
технократии, утверждает Т. Розак, является принятие в ка-
честве нравственного императива бережного отношения к
окружающей человека природе, которое он отождествляет
с мистическим мировосприятием. Он пишет о том, что «мис-
тическая экология» призвана заменить научный анализ и
аналитическое разрушение объекта «новой наукой, которая
будет относиться к объекту познания, как поэт относится
к своей возлюбленной: созерцать, а не анализировать, восхи-
щаться, а не выпытывать тайны» 2. «Мистическая экология»,
многое заимствующая у старых гностических учений, при-
обретает, согласно Т. Розаку, значимость новой веры, новой
религии, которую уже сейчас начинает исповедовать моло-
дое поколение .
В социальной теории мистическому мироощущению, сог-
ласно Т. Розаку, соответствует анархизм того типа, который
разрабатывали П. А. Кропоткин (1842—1921) и другие теоре-
1 Roszak Th. Where the Wasteland Ends: Politics and Transcendence
in Postindustrial Society, p. XVIII.
2 Encounter, L., 1974, vol. 42, № 4, p. 136.
3 Roszak Th. Where the Wasteland Ends: Politics and Transcendence
in Postindustrial Society, p. 367.
58

Контркультура: путь к религиозному возрождению?
тики этой псевдореволюционной доктрины. «Чем сильнее мис-
тическое ощущение, тем сильнее анархическое братство» ',—
заключает Т. Розак.
раркотики и «новые» культы
Многие западные ученые мужи утверждают, что нарко-
мания, получившая распространение среди известной части мо-
лодежи развитых капиталистических стран, часто приводит
молодых людей к «новым» культам. Они становятся их при-
верженцами, пытаясь таким образом излечиться от этого по-
рока, других толкает к религии сам характер «психоделиче-
ских» галлюцинаций, третьи, начав потреблять идущие с Вос-
тока наркотики, затем заинтересовываются и «восточными»
культами, которые переживают ныне своеобразное «второе
рождение» в США и Западной Европе.
Несомненно, что так называемое психоделическое ощуще-
ние является одним из компонентов «нового» мистического
мировосприятия, культивируемого в рамках контркультуры.
Зачастую его рассматривают как неотъемлемый признак ре-
лигиозности. Поэтому у идеологов контркультуры критика
объективного научного познания нередко дополняется призы-
вами к «психоделическому расширению сферы сознания» с
помощью наркотических средств.
Своим происхождением слово «психоделизм» обязано осно-
воположнику «религии ЛСД» американскому психологу Ти-
моти Лири. Но еще в начале XX в. один из родоначальников
прагматизма2, В. Джемс (1842—1910), указал на единый
психологический механизм классических религиозно-мисти-
1 Roszak Th. Where the Wasteland Ends: Politics and Transcendence
in Postindustrial Society, p. 370.
2 Прагматизм — буржуазное философское течение, возникшее в 70-х
годах XIX в. в США. В духе идеалистического эмпиризма отождествляет
действительность с «опытом», трактуемым как «поток сознания».
59

И. Р. Григулевич
ческих переживаний и «озарений», с одной стороны, и искус-
ственных наркотико-экстатических состояний — с другой.
Именно к В. Джемсу восходит воспринятый контркультурой
призыв к «расширению сферы сознания», а также «психо-
делическое» обоснование «многообразия религиозного опыта».
«Наше нормальное, или, как мы его называем, разумное,
сознание представляет лишь одну из форм сознания, причем
другие, совершенно от него отличные формы существуют
рядом с ним, отделенные от него лишь тонкой перегород-
кой» ',— писал он. По мнению Джемса, представление челове-
ка о мире не может быть законченным, если не принять во
внимание и эти формы сознания. «Возможно, что патологи-
ческие условия играют немалую роль во многих, быть может
даже во всех, случаях экстаза,— писал он.— Но этим еще
не отнимается у состояния сознания, вызванного экстазом,
та ценность, какую оно может иметь для нас как расшире-
ние границ нашего сознания» 2. В. Джемс также обнаружил,
что при помощи некоторых химических веществ можно ис-
кусственно вызвать ощущение невесомости, фантастические
восприятия времени и пространства и другие эмоциональ-
ные состояния, отождествляемые обычно с религиозно-
мистическим экстазом. «Очевидно, что психологический ме-
ханизм здесь одинаков: классический мистицизм и эти мисти-
ческие переживания низшего порядка берут начало из той
великой подсознательной области, существование которой уже
признано наукой, но о которой еще так мало известно» 3.
Некоторые современные наркотические препараты обладают в
этом смысле еще более сильным действием.
1 Джемс В. Многообразие религиозного опыта. М., 1910, с. 376. Нужно
отметить, что сам В. Джемс ссылался на исследования американского психо-
лога Р. Бака, создавшего теорию «космического сознания».
2 Джемс В. Многообразие религиозного опыта, с. 402.
3 Там же, с. 416.
60

Контркультура: путь к религиозному возрождению?
Вслед за В. Джемсом известный писатель О. Хаксли в
своем «психоделическом» исследовании «Врата восприятий» '
отождествил наркотический экстаз с дзэн-буддистским пред-
ставлением о «сатори» — мистическом «озарении» и «просвет-
лении». Профессор Оксфордского университета, специалист по
восточным религиям Роберт Чарлз Зэнер пишет: «ЛСД и по-
добным психоделическим средствам их потребители приписы-
вают способность воссоздания таких вневременных состоя-
ний бессмертия, что наркотики приобретают специфическую
религиозность» 2.
«Религия ЛСД» получила особое распространение в связи
с движением хиппи, этих главных носителей идей контркуль-
туры, которых одно время называли третьей, наряду с
протестантами и католиками, американской религиозной си-
лой. В своей книге «Движение хиппи в США» А. Ломбар пишет
о том, что ЛСД превратился для многих сторонников контр-
культуры в своего рода «квазирелигиозный катализатор», с
помощью которого они совершают свои «путешествия в иные
миры». Ответственность за это А. Ломбар целиком возла-
гает на Р. Лэнга и Т. Лири, создавших теоретически обосно-
ванную апологию «психоделизма» 3.
Сам основатель «религии ЛСД» Т. Лири в одной из своих
работ писал, что «религия — это экстаз, это свобода и гар-
мония» 4, и так охарактеризовал религиозно-мистическое
значение наркотиков: «ЛСД — это западная йога. Цель вос-
точных религий, как и цель ЛСД,— высшая благодать, то есть
расширение границ сознания и достижение экстаза и удовлет-
ворения» 5.
В эволюции религиозно-мистического аспекта контркуль-
1 Huxley A. The Doors of Perception. L., 1954.
2 Zachner R. C. Drugs, Mysticism and Make-believe. L., 1972.
3 Lombard A. Le mouvement hippee aux Etats Unis. P., 1972, p. 138.
4 L e a r у Т. The Politics of Ecstasy. L.— N. Y., 1970, p. 223.
5 Ibid., p. 113.
61

И. Р. Григулевич
туры сказывается также влияние идей создателя «мистики
тела» Нормана Брауна. Спастись и возродиться человечество
может, по мнению Н. Брауна, только вновь обратившись к
мистике: «В чем нуждается наша эпоха, так это в мистерии,
в магии» ',— писал он. Под мистерией Н. Браун разумеет
«нечто оккультное», невыразимое в словах и лишь отчасти под-
дающееся «языку поэзии», то есть то, что доступно лишь
«очам тела». Н. Браун верит в возрождение цивилизации через
распространение мистики и мистицизма. «Приходит время —
я уверен, что мы в нем и живем,— когда цивилизация должна
обновиться в результате открытия новых таинств, при помощи
верховной и эзотерической силы воображения» 2.
«Сейчас мы находимся в царстве Сатаны. Вернуться в
рай — это значит восстановить эротическое ощущение реаль-
ности»,— пишет Н. Браун 3. Свою программу освобождения
человечества он называет «Воскрешением Тела», под которым
подразумевает не воскрешение каждого единичного, отдель-
ного тела, а воскрешение всего человечества как некоего
единого тела. Н. Браун утверждает, что подлинный смысл
мистерии любви заключается в символическом воспроиз-
ведении единого мистического «Тела Человечества», частями
которого являются все люди.
Одним из проявлений контркультуры следует считать и
«движение Иисуса» (или «Иисус-революцию»), возникшее в
США в конце 60-х годов в молодежных кругах, пресыщен-
ных наркотиками и прочими допингами «свободного мира».
Хотя «движение Иисуса» объявило войну наркотикам, оно, как
отмечает один из его исследователей, Р. Элвуд, было связано
с наркоманией психологическими узами и даже лексико-
'Brown N. О. Apocalypse. The Place of Mystery in the Life of the
Mind.— Harper's magazine, N. Y., 1961, № 5, p. 48.
2 Ibidem.
3 Brown N. O. Le corps d'Amour. P., 1968, p. 106.
62

Контркультура: путь к религиозному возрождению?
ном, о чем говорят его лозунги: «Молодежь накачалась Хрис-
том!», «Пристрастимся к богу!» и т. п.
Репортер французского журнала «Пари матч» так описывал
свою встречу с обращенными в новую веру американцами:
В Сан-Франциско на Сансет-бульваре можно встретить
очень странных людей. Перед Китайским театром меня оста-
навливает какой-то очкастый хиппиобразный субъект. Лицо
его искажено гримасой неистовой ярости, но он восклицает:
— Любовь!
— Мир,— отвечаю я, чтобы отделаться.
— Нет,— рычит он,— любовь!
— Любовь, любовь...— разозлившись, ворчу я.
— О'кей! Мир, человек, любовь!
Таковы его последние слова, и мы расходимся, полные не-
доверия, в разные стороны.
Не успеваю пройти и десяти шагов, как меня обгоняют
парень и девица в длинном платье. Эти явно робеют.
— Спасли ли вы свою душу? — спрашивают они меня.
— Да, все в порядке.
— Вы познали Иисуса?
— Ну конечно. Я же христианин.
— Мы не верим, что вы обрели спасение. Придите к Иису-
су, пока не поздно,— строго советует девица. Они суют мне в
ладонь какую-то записку. Это адрес...
Из окон дома рвется фанатическое пение, сопровождае-
мое поп-музыкой. Триста хиппи теснятся в маленьком зале,
воздев руки к небу и устремив взоры на изображение Христа,
красующееся на кафедре. В оркестре поп-музыки — пятнад-
цать электрических гитар, две флейты, гармоника и тамбурин.
На тамбурине играют мужчина и женщина с просветленными
лицами: Сьюзи и Тони Аламо, основатели «движения Иисуса»...
Новое движение, захлестнувшее всю страну, докатилось
до Нью-Йорка. Его размах превзошел все ожидания. В нем —
и некий «бунтарский» аспект: его легко заметить в плака-
63

И. Р. Григулевич
тах, продающихся по 50 центов. На одном из них лозунг «От-
дайте Вашингтону Вашингтоново, а Христу — Христово» и
увеличенное изображение доллара. Есть и такой плакат:
на фоне американского флага — сжатый кулак с устремлен-
ным в небо указательным пальцем, подпись: «Вся власть
Иисусу!»
«Движение Иисуса» начиналось так. Тони и Сьюзи Аламо,
бывшие артисты мюзик-холла, помогали неимущим юношам и
девушкам, а также наркоманам. У них возникла мысль, что
мистический экстаз молитвы, усиленный и «дисциплинирован-
ный» ритмичной музыкой, может заменить наркотики. «Воспа-
рите с Христом!» — призывали молодежь супруги Аламо.
«Воспарять» — значит впадать в экстаз, утрачивать ощу-
щение собственного «я», без наркотиков переживать состояния
своеобразного транса, «опьяняться любовью к Христу». Это
обеспечит «спасение». Появился знаменитый плакат: «Иисус
был хиппи». Вскоре чета Аламо приобрела часовню и разра-
ботала литургию «новой религии». Все, что могло служить их
целям, они заимствовали где только можно: у негров — музыку
и ритмы, у протестантов — публичное покаяние и совместные
трапезы. Небольшими группами они спускались в подвал —
оттуда не так слышен шум — и стонали, вопили, оплакивая
муки Христа. Они поклонялись Иисусу, который стал их героем
и идолом. Вскоре у «новой церкви» было уже 300 тыс. прихо-
жан. Сотнями принимали они крещение на побережье Ат-
лантического океана. Обряд исполняли священники их же воз-
раста, похожие на них. У «новой церкви» есть свои группы
поп-музыки, фирма пластинок «Иезус-рекорд» и печатный ор-
ган «Голливуд фри пресс».
«Движение Иисуса», весьма противоречивое по своей нап-
равленности, в. основном функционировало как своего рода
«пересадочная станция на пути к респектабельности», через
которую многие молодые люди, «выбившиеся из колеи»
(дропауты), отфильтровывались обратно к нормальной
64

Контркультура: путь к религиозному возрождению?
семейной жизни, продолжению образования и регулярной
работе '.
Успех «движения Иисуса» у определенных слоев американ-
ской молодежи был оценен по достоинству правящими кру-
гами. Средства массовой информации не скупились на его рек-
ламу. В известной степени этому успеху способствовали
рок-опера «Иисус Христос — суперзвезда», фильмы на ту же
тему, радио- и телепередачи. Поклонение Иисусу становилось
своего рода модой. Его изображения красовались на рубашках,
кофтах, сумках. Буржуазные религиоведы стали с удовлет-
ворением отмечать, что наконец-то американская молодежь
вместо демонстраций в защиту гражданских прав устраивает
религиозные шествия во славу Иисуса 2.
Вскоре «новая мода» перекинулась из США в Европу.
Буржуазная печать восприняла ее с явным удовлетворением,
отмечая, что речь идет о весьма доходном для многих круп-
ных компаний бизнесе. В статье, посвященной новому
Иисуе-буму, итальянский журнал «Панорама» сообщал сле-
дующее:
Рок-опера «Иисус Христос — суперзвезда», поставленная
во многих странах мира и записанная на пластинки, принес-
ла доход порядка 60 млрд. лир (1000 лир = 1,23 рубля).
В Нью-Йорке компания «Гейм мастер» выбросила на ры-
нок «колоду Иисусовых карт», в которой масти заменены
символами евангелистов, а на 52 картах изображены еван-
гельские персонажи и эпизоды из Нового завета. В прило-
женной к колоде иллюстрированной брошюре предлагается
несколько игр, в частности «евангелический бридж» и «вдох-
новенный пасьянс».
В общем, мода на Христа оказалась великолепнейшим биз-
несом. И первыми это обнаружили, естественно, американцы.
Социология контркультуры. Критический анализ. М., 1980, с. 79, 87.
2 Religions in America. N. Y., 1977, p. 145.
3 И. Р. Григулевич
65

И. Р. Григулевич
В магазинах развернулась бойкая торговля значками, пуго-
вицами, галстуками, рубашками, свитерами, майками, плака-
тами с изображением Христа и христолюбивыми надписями.
«Движение Иисуса» обзавелось и собственным весьма зна-
чительным хозяйством. Оно контролирует целую систему уве-
селительных заведений от Флориды до Иллинойса и от Техаса
до Орегона, которые раньше были просто ночными клубами
и барами, а теперь стали именоваться «Иисусовыми центра-
ми». Они получили и соответствующие названия: «Скитания»,
«Катокомбы», «Чрево кита», «Кафе божьих даров», «Дом
Исайи».
Так называемая «Иисус-революция» стоит гораздо дороже,
чем можно собрать, пустив шапку по кругу. В июне 1972 г.
в Даллас на международный студенческий конгресс по еванге-
лизму (именовавшийся «Экспло-72») собралось 85 тыс. моло-
дых людей. Они заполнили все гостиницы и кемпинги, спали
даже в свободных камерах местной федеральной тюрьмы.
«Экспло-72» в Далласе стоило 2 млн. 700 тыс. долларов, а
«членских взносов» (по 25 долларов с участника) явно не
хватало, чтобы покрыть все расходы по организации этого
съезда. Кто же оплатил разницу?
Дело в том, что действия «Иисус-революционеров» прямо
противоположны смыслу слова «революция»: они покорны
власть имущим. Именно поэтому щедрыми меценатами
«Иисус-революционеров» стали нефтяные магнаты Техаса и
реакционные промышленники Калифорнии. Хотя в Далласе
было торжественно объявлено, что «Экспло-72» — «аполи-
тичная манифестация», но 85 тыс. собравшихся тут же была
зачитана приветственная телеграмма от президента Никсона.
Ныне «Иисус-революция» уже «отгремела», пик ее явно
позади. Ее постигла судьба многих подобных движений в сов-
ременном западном мире.
Бостонский журналист Э. Копкинд пишет: «Топография
американской политической культуры сегодня покрыта
66

Контркультура: путь к религиозному возрождению?
скелетами покинутых движений, дискредитированных идей,
погибших надежд» '. По его наблюдениям, увлечение мисти-
цизмом и магией заменило сегодня моду на политический
радикализм 2.
По мнению Э. Копкинда, в молодежном движении 60-х
годов отчетливо обнаруживаются две противоположные тен-
денции, которые боролись и сосуществовали друг с другом.
С одной стороны, политическая активность и стремление к
радикальным преобразованиям социального мира, с другой —
склонность к самоуглублению, к «революции сознания». До
некоторого времени эти две тенденции находились в состоя-
нии относительного равновесия. Между ними существовал
определенный баланс — политическое и личное, внешнее и
внутреннее, организационное и экзистенциальное не противо-
речили друг другу ни в психике отдельного активиста, ни
в самом движении. Эти тенденции были характерны как для
отдельного индивида, так и для всего молодого поколе-
ния 3.
Со временем появились симптомы перевеса в сторону
второй тенденции. Э. Копкинд отмечает, что для современ-
ного молодежного религиозно-мистического сознания харак-
терно представление о близости некоего нового эволюцион-
ного скачка в развитии человеческого рода — «качественного
скачка по ту сторону того, что мы сегодня понимаем под
«человечностью», в новое и неизведанное состояние высшего
существования» 4. «Новый человек», чье появление «новые мис-
тики» стремятся приблизить с помощью разрабатываемых ими
мистических процедур и психотерапевтической техники, по их
мнению, не будет иметь ничего общего с разобщенными «сов-
1 К о р k i n d A. Mystic Politics Refuges from the New Left.— Ramparts,
Berkeley, 1973, № 7, p. 26.
2 Ibidem.
3 Ibid., p. 28.
4 Ibid., p. 49.
67

И. Р. Григулеаич
ременными индивидами», но будет представлять собой «еди-
ного человека», «единое существование».
Кризис доверия, духовный кризис продолжают разъедать
душу американского общества. Мистика, оккультизм, «тран-
сцендентальные» культы продолжают множиться в капита-
листическом мире, подтверждая тем самым великую истину,
сформулированную К. Марксом: религия есть «дух бездуш-
ных порядков» '.
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 415.

БОГ ПОЖИРАЕТ СВОИХ «ДЕТЕЙ»
«Дети бога» — одна из новейших сект, получившая зна-
чительное распространение в Соединенных Штатах и в За-
падной Европе.
Секта была основана в конце 70-х годов в Калифорнии
бывшим баптистским проповедником Давидом Брандтом Бер-
гом, принявшим затем имя Давида Моисея (он же пророк
Мо). Берг уверял, что каждый может стать «ребенком бога»,
для этого достаточно просто любить друг друга. Он про-
поведовал также необходимость «сексуальной революции»,
предсказывал скорый «конец света», критиковал президента
Никсона, которого называл «Гитсоном» (производное от Гит-
лер). Своих последователей — «овечек» он заставлял поби-
раться и приносить ему ежедневно «для Христа» определен-
69

И. Р. Григулевич
ную сумму денег. «Овечки» пророка Мо были объединены
в общины — «отары» во главе с «пастырем», «отары» — в коло-
нии, возглавляемые старшими «пастырями», над ними стояли
епископы и архиепископы, рукоположенные двумя сыновьями
Берга. В секте к концу 70-х годов насчитывалось около
6 тыс. последователей, из них около трети обретались в
странах Западной Европы.
Большим успехом (особенно в определенных кругах моло-
дежи) секта до недавнего времени пользовалась в Запад-
ной Германии. Журнал «Штерн» сообщал, что годовой обо-
рот секты в ФРГ превысил 10 млн. марок, а состояние Дави-
да Берга достигло 20 млн. марок.
Люди, которые выражали желание вступить в секту «Дети
бога», должны были бросить работу или учебу, переписать на
имя секты все свои сбережения и имущество, равно как и
ожидаемое наследство.
«Когда я теперь как следует размышляю об этом, то при-
хожу к выводу, что нужно быть сумасшедшим, чтобы всту-
пить в секту «Дети бога»,— рассказывает Петер Хефт, ра-
ботающий санитаром в доме для престарелых в Брауншвейге.
Именно таким «сумасшедшим» он сам был когда-то.
Петер более полугода провел в колониях секты в Ганновере,
Билефельде и Ольденбурге. Он относится к тем немногим,
кому удалось самостоятельно вырваться из цепких объятий
пророка Мо. Он вспоминает: «В то время я был в ужасном
положении, разругался с родителями, не ладилось у меня на
работе и с подругой. Однажды в Ганновере на улице ко мне
обратилась молодая девушка. Она рассказала, что живет в
колонии христианской молодежи, что там исключительно
приятные люди, никто не испытывает стресса, никто не ока-
зывает ни на кого давления. Я несколько раз сходил туда, и
мне понравилось. А затем я вступил в секту».
Именно по такой схеме происходит обычно вербовка
«Детьми бога» новых членов. Они с восторгом рассказывают
70

Бог пожирает своих «детей»
заинтересованным молодым людям о своей жизни, которая
протекает вдали от грязных компромиссов политических дея-
телей, князей церкви и профсоюзов, все помыслы «Детей бога»
направлены якобы на то, чтобы творить добро.
Вербовщики искусно спекулируют на стремлении моло-
дежи к высоким моральным идеалам, на ее склонности к прик-
лючениям и духе бунтарства. В качестве высшего авторитета
они выдвигают Иисуса, во имя которого нужно бороться против
всякого зла в этом мире. Но, таким образом, революционером
может быть только тот, кто «отказывается от всего» и начи-
нает абсолютно новую жизнь.
24-летняя студентка из Кельна Инга Мамай тоже попалась
на эту удочку. Но когда она переселилась в колонию, жизнь
секты предстала перед ней в совершенно ином свете. Инга
Мамай рассказала корреспонденту журнала «Штерн»: «В пер-
вые восемь дней мне вообще не разрешали покидать колонию.
Мне никуда не позволяли ходить одной, даже в ванную, при
мне всегда находилась девушка, которая беспрерывно внушала,
что Иисус любит меня, что я буду очень счастлива, если стану
следовать законам секты. Я должна была постоянно читать
заповеди нашего пророка Давида и до изнеможения учить наи-
зусть библейские изречения. Если я при этом засыпала,
девушка тут же будила меня, и я должна была читать дальше.
Все это делалось, как меня уверяли, исключительно во имя
Иисуса. Это было настоящее промывание мозгов».
Обычно достаточно нескольких недель такой «обработки»,
чтобы превратить нового члена в безвольного человека, кото-
рый делает лишь то, что приказывает глава колонии. И это
не удивительно. Ведь молодой член секты почти полностью
изолирован от внешнего мира.
Члены секты могут пользоваться телефоном только с раз-
решения пастыря. «Любой разговор,— по словам Петера Хеф-
та,— записывается на магнитофонную ленту. Письма перлюст-
рируются. У меня не было денег даже для того, чтобы купить
71

И. Р. Григулевич
Процессия представителей секты «Дети бога».
Эту секту основал и возглавляет «пророк Мо»
(Давид Моисей Берг).
Они несут плакат с надписью,
предрекающей скорую гибель тем,
кто не является членом их секты.
газету. По телевизору разрешалось смотреть только те пере-
дачи, которые включал пастырь. Вскоре я уже не знал, что
происходит в мире. Правда, через некоторое время это уже
перестает интересовать членов секты. Имеют значение лишь
жизнь и труд во имя бога».
О жизни «детей бога» в их колониях Петер Хефт расска-
зал следующее: «Мы вставали около семи утра. Перед завтра-
72

Бог пожирает своих «детей»
ком молились, затем пастырь сообщал, кто и куда пойдет про-
сить милостыню. В обед мы покупали себе несколько земля-
ных орехов или бутерброд, как раз столько, чтобы не урчало
в животе. Когда мы возвращались вечером в колонию, кто-
нибудь приготовлял еду. Каждое утро пастырь объявлял, кто
будет готовить, кто закупать продукты, а кто мыть посуду.
Закупающий должен был идти в продовольственный магазин
и выпрашивать там колбасу или хлеб. Если таким путем до-
быть еду ему не удавалось, он получал от пастыря несколько
марок, чтобы ее купить. Еды никогда не хватало, чтобы
наесться досыта. Но мне это не мешало. Для меня суще-
ствовало лишь одно: группа в колонии и Иисус, Иисус,
Иисус».
Именно такого состояния полного самозабвения и безо-
говорочного подчинения воле пастыря добивается Давид Берг
от своих последователей. В одном из секретных циркуля-
ров пастырям колоний он писал: «Они (новые члены) должны
отдать нам все, чтобы у них не осталось ничего, куда бы они
могли вернуться».
И «дети божьи» отдают секте все. У них остается лишь
одежда. Члены секты отдают пастырю каждый пфенниг, ко-
торый им удается выпросить при распространении «писем
Мо» на улицах и в магазинах. Их обычное обращение зву-
чит так: «Пожертвуйте для христианской организации помощи
молодежи».
Каждый член секты должен выполнять дневную норму
сбора подаяний: часто она превышает 50 марок. Пастырь
собирает эти деньги и сразу же пересылает своему руко-
водству. В конечном итоге они поступают на счет № 67822541
в цюрихском банке «Швайцерише кредитанштальт» или на
счет № 1665881 в женевском банке «Швайцеришер банкфе-
райн».
В секте «Дети бога» разработана целая система, чтобы
скрывать ее членов, например, от отчаявшихся родителей, ко-
73

И. Р. Григулевич
торые хотят вырвать (иной раз силой) своих детей из коло-
нии. При вступлении в секту ее будущие члены получают биб-
лейские имена. Только пастырь знает мирское имя члена секты.
В соответствии с продуманной системой «дети бога» пере-
водятся каждые четыре месяца (а то и чаще) в другую коло-
нию, находящуюся в другом городе, а то и в другой стране.
С помощью компьютера, находящегося в Париже, главари сек-
ты в любое время могут узнать, где находится в данный момент
тот или иной ее член.
Поэтому не удивительно, что следствие, начатое по тре-
бованию общественности против «Детей бога» дюссельдорф-
ской прокуратурой несколько лет тому назад, не дало сущест-
венных результатов, если не считать нескольких тысяч лис-
тов разного рода бумаг. Первый прокурор Норберт Блаци
заявил: «Все дело в том, что секту почти невозможно при-
влечь к уголовной ответственности. «Дети бога» — официально
разрешенная в Кельне организация. Все ее члены — совер-
шеннолетние люди, которые могут распоряжаться своими
деньгами, как хотят».
6 декабря 1977 г. в 21 колонии секты в ФРГ были одновре-
менно произведены обыски. Чиновники уголовной полиции
конфисковали документы о финансовой деятельности секты.
Однако они составлены настолько запутанно, что финансовым
ревизорам и экономистам трудно было разобраться в них.
Такие результаты следствия, конечно, не могли удовлет-
ворить тех, чьи дети и внуки были завербованы агентами
«Детей бога». «Пострадавшие» семьи (часто очень обеспечен-
ные) забили еще большую тревогу. Их поддержали католи-
ческая и лютеранская церкви, которые видели в «Детях бога»
своих конкурентов в деле духовного влияния на молодежь.
К акции, направленной против этой секты, были подключены
политические деятели, видные юристы, психологи, врачи-пси-
хиатры, средства массовой информации. Широкая обществен-
ность потребовала от властей конкретных мер по пресечению
74

Бог пожирает своих «детей»
деятельности миссионеров «Детей бога» на территории ФРГ.
К тому же стало известно, что «колонии» этой секты исполь-
зуются иногда в качестве прибежища социально опасными
элементами.
Активизация органов юстиции, широкая кампания против
«Детей бога» в печати и изданный властями запрет на сбор
пожертвований в пользу этой секты на всей территории ФРГ
привели лишь к тому, что секта коренным образом изменила
свою структуру.
В феврале 1978 г. в послании «Третье предупреждение
ко дню рождения» ее верховный глава Берг писал своим
«детям», что некоторые пастыри обманывали его и заботились
о собственном кармане. Он говорил о том, что вынужден
ликвидировать организацию «бедных, замученных распростра-
нителей литературы», поскольку это дело стало чересчур опас-
ным как для членов секты, так и для ее руководителей.
Вместо этого он усилил другое направление «работы» секты,
не менее прибыльное, но до тех пор скорее побочное —
проституцию. В огромном поместье в Поджо-Секко (недалеко
от Флоренции), охраняемом дорогостоящими электронными
сигнальными устройствами, специально отобранные девушки
проходили подготовку для занятия проституцией в пользу сек-
ты. Давид Берг присвоил им почетный титул — «божьи
рабыни любви».
Женатые члены секты и те, у кого есть дети, также должны
работать на секту. Инга Мамай вспоминает о своем пребы-
вании в колонии в Риме: «Мне сразу же бросилось в глаза,
как много детей жило там. Дети, сказали мне, позднее обра-
зуют армию Иисуса. Поэтому они не будут посещать школу,
так как школьная система лишь испортит их. Родители сами
должны обучать своих детей». От супругов, чей брак официаль-
но не зарегистрирован, а лишь «благословлен» пастырем, Да-
вид Берг требует гораздо большего. Он заявляет им, что рев-
ность супруга, если его жена занимается проституцией, не-
75

И. Р. Григулевич
уместна, поскольку «бог терпел, когда его сын Иисус умирал
на кресте».
В 1977 г. корреспонденты журнала «Штерн» дважды напа-
дали на след Давида Берга. В первый раз его видели на остро-
ве Тенерифе, где Давид Берг занимал со своими приближен-
ными 14 домов и квартир. Он каждый вечер появлялся с
большой компанией в шикарном баре «Лос капричос» в Пуэр-
то-де-ла-Крус. Его спутницы были всегда доступны любому
туристу, у которого имелись деньги. Это стало известно мест-
ной полиции. В день, когда она вызвала Давида Берга на доп-
рос, он бежал с острова.
Спустя полгода Давид Берг поселился на фешенебельном
португальском курорте Эсторил, близ Лиссабона. Он жил в рос-
кошной вилле. Когда фотограф журнала «Штерн» Аксель
Карп запечатлел веселую компанию Давида Берга в казино
Эсторила, главный пастырь «Детей божьих» исчез, даже не за-
ходя в свой дом.
Но для членов его секты он «отшельник, который живет
скромно и много молится» (так говорится в одном из его пос-
ланий). «Дети бога» верят ему и в этом. Ведь недаром же он
постоянно внушает им: «Мы острие копья, авангард послед-
ней духовной революции... Это требует стопроцентной пре-
данности не на жизнь, а на смерть» .
Главари «Детей бога» протянули свои щупальца не только в
Западную Европу, но и в страны Латинской Америки, где их
деятельность вызывает растущее возмущение общественности.
Например, венесуэльская прогрессивная печать с тревогой от-
мечает, что деятельность этой секты наносит огромный вред
интересам страны, отвлекая многих молодых людей от актив-
ной борьбы за подлинное национальное и социальное освобож-
дение .
1 Die Himmlischen Verfiihrer. Sekten in Deutschland. Hamburg, 1979,
S. 21—48.
2 Tribuna Popular, 1981, 12—18.VI.
76

Бог пожирает своих «детей»
Чем же можно объяснить, что, несмотря на публичные ра-
зоблачения, «пророк Мо» сохраняет свою власть над жизнью и
кошельком сотен своих последователей в разных странах, во
имя чего «дети бога» жертвуют своими семейными и социаль-
ными связями, своим состоянием и свободой, положив все это
на алтарь Давида Берга и его сообщников? Что вообще влечет
людей и, в частности, молодежь в подобные секты?
На эти вопросы ищут ответы специалисты самых разных
профилей: религиоведы, историки, экономисты, социологи,
психологи и др. Некоторые из буржуазных исследователей
современных культов объясняют тягу к ним тем, что люди де-
лятся на сильных и слабых и эти последние ищут в сектах
возможность отдать себя в подчинение их руководителей,
охотно позволяя им распоряжаться своей судьбой. Другие
видят причину увлечения новыми культами в том, что они будто
бы нередко помогают людям преодолевать комплексы, порож-
денные их моральным и духовным падением.
На наш взгляд, более правильные ответы на эти вопросы
подсказывает сама капиталистическая действительность, все-
ляющая в людей неуверенность в завтрашнем дне, скептиче-
ское отношение к официальной шкале духовных ценностей,
неудовлетворенность существующим порядком. Одни ищут вы-
ход из создавшегося положения на путях борьбы за корен-
ное переустройство буржуазного общества, другие пытаются
решить свои проблемы с помощью «новых» и «новейших» рели-
гиозных учений и культов, становясь их горячими привер-
женцами.

АВАНТЮРИСТ МУН БЬЕТ В НАБАТ
Среди «новых» церквей капиталистического мира сущест-
вует и такая: Ассоциация за унификацию мирового хрис-
тианства, известная также под названием «Объединенная цер-
ковь» или «Церковь унификации». Ее основатель кореец Сон
Мьюонг Мун (он же Мун Сон Мен, или просто Мун, как его
называют в печати), судя по всему, пользуется финан-
совой и другой поддержкой американских и южнокорейских
подрывных организаций. Недаром деятельность возглавляемой
им церкви носит ярко выраженный антикоммунистический ха-
оактер.

Авантюрист Мун бьет в набат
Карьера будущего «пророка»
Мун родился 6 января 1926 г. в Северной Корее в семье
последователей пресвитерианской церкви. В молодости он не-
надолго примкнул к пятидесятникам, затем вступил в секту
корейского проповедника по имени Паик Мун Ким, в обители
которого (она называлась «Монастырь Израэля») провел не-
которое время. За активные выступления против народной
власти был арестован. Из заключения его вызволили в 1950 г.
во время корейской войны американские войска. В их обозе
он последовал в Южную Корею, где стал заниматься «само-
стоятельной» проповеднической деятельностью. В начале
50-х годов «пророк» построил здесь свою первую церковь —
из пустых консервных банок, выброшенных американскими
военнослужащими. Потом появились деньги, политические
связи... '
Ив Южной Корее Мун трижды сидел в тюрьме, в послед-
ний раз в 1955 г. за изнасилование, сексуальные извраще-
ния 2. Был четырежды женат, в 1960 г. женился в пятый раз на
18-летней студентке сеульского университета Нах Хок Джа,
с которой состоит в браке по сей день. Она выступает в роли
«матери мироздания», сам же Мун — в роли «отца». Говорят,
что у них 13 детей. Муну покровительствовали клика южно-
корейского диктатора Ли Сын Мана, а затем — генерала Пака.
Свой первый вояж в США Мун совершил в 1958 г. Затем
он стал часто наведываться в эту страну, которая в 1972 г.
превратилась в основной плацдарм его деятельности, охваты-
вающей в настоящее время многие страны капиталистиче-
ского мира.
В целях маскировки мунисты в разных странах выступают
под разными вывесками, в том числе Международной федера-
1 См.: Правда, 1982, 24 мая.
2 Woodrow A. Les Nouvelles sectes. P., p. 38—39.
79

И. Р. Григулевич
ции за победу над коммунизмом, Международного культур-
ного фонда, Университетского фонда в поисках принципов,
Института объединенных идей, Международной конференции
единства наук и т. д.
Что представляет собой учение Муна? Это — эклектиче-
ское соединение элементов ортодоксального христианства,
пятидесятничества и иеговизма, сдобренное выдумками самого
Муна. Все это замешано на зоологическом антикоммунизме
и тоталитаризме фашистского толка.
Мун якобы в течение одной ночи, сражаясь с Сатаной,
написал трактат «Божественные принципы» (опубликован
впервые в 50-х годах), в котором сформулировал основы
своего «учения». Именно после этой бурной ночи Мун решился
принять руководство над «сыновьями Авеля» (приверженцами
добра) против «сыновей Каина» (служителей зла, главным
образом коммунистов). Мун утверждает, что сам Христос
не успел совершить главного: жениться и создать идеаль-
ную семью, с которой началось бы царство божье на земле.
Эту миссию поручил Христос Муну, который якобы и спасет
человечество. Мун утверждает, что Ева сперва жила с дья-
волом, превратившимся в Сатану, а потом уже соблазнила
Адама.
«Священная» книга Муна «Божественные принципы» сос-
тоит из набора пустозвонных, нелепых притч и поучений,
могущих вызвать у нормального человека только недоумение.
Мун так объясняет в своих «Божественных принципах», поче-
му несчастные случаи часто происходят на одном и том же
месте. Оказывается, потому, что там в случае гибели человека
остается его душа, которая страдает до тех пор, пока на том
же месте она не навлечет смерть на другого человека, а душа
новой жертвы сделает то же самое, и так до бесконечности '.
'Cornuault F. La France des Sects. P., p. 74—75.
80

Авантюрист Мун бьет в набат
Мун считает нынешнюю семью созданием нечисхой силы
и предлагает заменить ее «семьей» из своих последователей,
слепо подчиняющихся его воле. Он обещал «впустить» в мир
преображенную «первичную энергию», ибо она есть любовь,
а любовь есть бог. Болезни он объясняет кознями дьявола.
Больной должен подчиниться более сильной воле, облада-
телю могучей энергии, который может изгнать злых духов из
его тела и исцелить его. Чтобы изгнать дьявола, мунисты
в своих «школах» бьют своих последователей палками...
Как адвентисты, иеговисты и прочие хилиасты, так и му-
нисты предсказывают близкий «конец света». Только у них
он выглядит в виде третьей мировой войны, в результате
которой будет повержен в прах коммунизм, а Мун станет
повелителем вселенной...
Вот одно из характерных изречений Муна: «Мы правой
ногой наступим на христианство, чтобы подчинить его себе,
а левой ногой придавим и подчиним себе коммунистическую
идеологию. Затем мы вызовем бога на землю, и весь мир будет
наш» '. Блажен, кто верует...
Мун, поселившись в США, усиленно обхаживает силь-
ных мира сего. Его принимали президенты Кеннеди, Джон-
сон, Никсон, он общается с конгрессменами, политиканами,
бизнесменами, устраивает шумные собрания, не жалеет денег
на рекламу своего движения, не скупится на комплименты в
адрес американских порядков и на проклятия в адрес комму-
низма, призывает к гонке вооружений, предрекает третью ми-
ровую войну. Он — любимчик ультраправых элементов в
США — расистов, сионистов. 73 американских города про-
возгласили его почетным гражданином.
В чем причины такого шумного успеха авантюриста
Муна в правительственных верхах США? Мун всегда распо-
лагал крупными денежными суммами. Он щедро снабжал дол-
'Cornuault F. La France des Sects., P., p. 73.
81

И. Р. Григулевич
ларами всегда охочие до подачек избирательные фонды рес-
публиканской и демократической партий. Известно, что любой
американский президент за тысячедолларовый взнос в казну
его партии готов пожать руку и сняться на фото хоть с
чертом. К тому же Мун тесно связан с влиятельным южно-
корейским лобби в Вашингтоне. Для Белого дома эта связь
была полноценным свидетельством благонадежности Муна.
Ведь США считают сеульский режим своим форпостом на
Дальнем Востоке. В свою очередь Мун усердно крутил анти-
коммунистическую шарманку, что всегда было желанной му-
зыкой для ушей хозяев Белого дома. Так, решив осесть в
Соединенных Штатах, Мун заявил, что «коммунисты пытают-
ся завладеть Америкой» и что бог поручил ему мобилизовать
«благородных молодых людей, готовых во имя справедливости
сражаться с коммунизмом и спасти Америку» '. Такие декла-
рации открывали Муну двери в кабинеты и личные рези-
денции многих американских политических деятелей и мил-
лионеров...
Известную роль в великосветских успехах Муна в Вашинг-
тоне сыграла его настырность, энергия, стремление любыми
средствами добиваться успеха. Для столицы Соединенных
Штатов взлет Муна — обычное дело. Ведь американские поли-
тиканы в своих действиях исходят из известного еще римля-
нам принципа, что «деньги не пахнут». Сколько за послед-
ние годы конгрессменов, даже министров село на скамью
подсудимых по обвинению во взяточничестве, незаконных
финансовых махинациях, неуплате налогов и тому подобных
преступлениях! Мастером таких операций слыл и Мун.
Для респектабельности Мун созывал время от времени
международные научные конференции, за участие в которых
ученые получали гонорар в 3 тыс. долларов. Расходы на ор-
ганизацию этих конференций также покрывались Муном, хотя
N Messagero, 1982, 14.11.
82

Авантюрист Мун бьет в набат
ни он, ни его сторонники не участвовали в дебатах. Следует
отметить, что ловкому авантюристу удавалось привлечь для
участия в подобных мероприятиях немало ученых с миро-
вым именем, включая и нобелевских лауреатов.
Особое внимание Мун обращал на западное студенчество.
Им была создана для его обработки специальная организа-
ция — Университетское движение по изучению абсолютных
ценностей. В США Мун возглавлял ряд организаций ультра-
реакционной религиозно-политической окраски: Проект
«Единство», «Поход за единый мир» и др.
Связь его с ультраправыми в США и других странах была
очевидной. Достаточно сказать, что своим представителем в
Западной Европе Мун назначил известного нациста Рейнера
Виксенда, в прошлом одного из вожаков «Гитлерюгенда».
Мун именует себя «новым мессией», «господом второго
пришествия», он утверждает, что Христос фактом своего
распятия доказал, что потерпел поражение, а вот он, Мун,
одержит победу над Сатаной, главным оружием которого яв-
ляется, по его словам, коммунизм. Он обещает объединить
Корею в одно государство и превратить ее в новую «обе-
тованную землю».
Как он действует
О методах, с помощью которых Мун вербует себе сторон-
ников, написано немало исследований. Авторы их стараются
выяснить: как удается Муну превращать молодых людей в сво-
их последователей, готовых работать на него и беспре-
кословно выполнять его приказы, какими бы нелепыми они ни
были. В советской научной литературе и публицистике
также делаются попытки объяснить феномен новоявленных
«пророков» нашего времени, в частности Муна. Обращается
внимание на то, что новоявленные «пророки» постоянно де-
лают упор на радость приобщения к подлинно коллективист-
ской деятельности.
83

И. Р. Григулевич
Лишь у нас, говорят они, возможны отношения близких,
«родных» людей, способных на искреннюю любовь и беско-
рыстное самопожертвование, только в религиозной общине че-
ловек обретает свою единственную «подлинную семью». Так,
над входом в здания «Церкви унификации» висит неизмен-
ное приветствие: «Добро пожаловать домой!» Ее лидеры не-
устанно подчеркивают: «Больше чем когда-либо раньше мы яв-
ляемся Семьей, относясь друг к другу как дочери и сыновья,
как матери и отцы во главе с нашими подлинными Роди-
телями» (подразумевается чета Мунов). Термин «семья»
входит в названия многих общин, а их руководители тре-
буют, чтобы к ним обращались по-родственному: «отец»,
«мать», «матушка», «батюшка», «мама» и т. д. Это оказывает-
ся привлекательным как для юношей и девушек, так и для
одиноких пожилых людей. «Мои родители никогда не беспо-
коились обо мне,— вспоминает одна девушка,— и было дейст-
вительно чудесно видеть, что кто-то на деле может забо-
титься обо мне». Подобные признания обобщает американский
социолог Г. Хендин: «Среди этих молодых людей я не встре-
тил ни одного, у кого не было бы каких-то серьезных не-
удач в семейной жизни. В отчаянии они бегут от боли, кото-
рую им причинил внешний мир, тянутся к поддержке, де-
лающей их детьми, к структуре семьи, создающей веру».
Но одних только лозунгов, конечно, недостаточно, чтобы
заполучить человека в общину. Нужно еще и умение навязать
их отдельным лицам. Новые «мессии» применяют особую, до
тонкостей разработанную систему привлечения новичков в об-
щину и последующего манипулирования их мышлением и по-
ведением, систему, которая и обеспечивает подчинение соз-
нания и воли новообращенных авторитету руководителей
секты.
Вовлечение в общину новых последователей — особый
участок деятельности общины, находящейся под присталь-
ным присмотром ее лидера. Ею занимаются многие верую-
84

Авантюрист Мун бьет в набат
щие (обычно это специально выделенные, особо доверен-
ные люди), которые пытаются завязать контакты на улицах, в
кафе, дискотеках, в кинотеатрах и на вокзалах, стремясь заин-
тересовать своих собеседников, добиться их расположения и
уговорить посетить мероприятия общины. Новичок, как пра-
вило, бывает потрясен тем искренним, как ему кажется, вни-
манием, которое ему оказывается. Его берут под персональную
опеку, фиксируют все его реакции и настроения, осыпают
лестью и посулами. «Я был окружен их улыбками»,— вспоми-
нает юноша, впоследствии вступивший в «Церковь унифика-
ции». Человек, «клюнувший на приманку» любви и симпа-
тии, попадает затем в обстановку, которую одна бывшая
мунистка охарактеризовала как «почти немыслимую систему
страха, жестокой дисциплины, проявления власти и тактики,
подобной гестаповской».
Такая оценка обстановки в одной из «новых» церквей
может показаться неожиданной. В самом деле, организация
многих так называемых нетрадиционных культов в некото-
рых чертах воспроизводит построение сект и церквей, воз-
никавших в процессе реформирования католицизма и право-
славия в буржуазном духе в XVI—XVII вв. Протестантские
идеи о церкви как «собрании святых», о «всеобщем священ-
стве», личной вере, «избранности к спасению» и т. п. озна-
чали демократизацию церкви, стирание разрыва между «кли-
ром» и «миром». Особенность новых и новейших культов сос-
тоит в том, что, заимствуя многие черты сект и церквей про-
тестантского толка, они создают в то же время тип предельно
деспотической организации.
Очевидным свидетельством этого является положение, ко-
торое занимает в новых сектах лидер. Он не только непре-
рекаемый авторитет в вопросах вероучения, но и самовласт-
ный глава . «церкви», регламентирующий все взаимоотноше-
ния в ней. Человек, вступая в общину подобного типа, фак-
тически отдает себя в полное владение ее руководителям.
85

И. Р. Григулевич
Бывший последователь «Церкви унификации» свидетельст-
вует: «Мун требует, чтобы его приверженцы жертвовали всем
ради общего дела. Все деньги, имущество должны быть пере-
даны церкви; должны быть забыты семьи, родители, планы
на будущее. В обмен на эти жертвы Мун обеспечивает вас
строгим, устойчивым сообществом, личностью полновласт-
ного отца, предметами первой необходимости и вечным спа-
сением».
Деспотизм лидера, вызывающего у его приверженцев сме-
шанные чувства панического страха и исступленной любви,
составляет характернейшую черту «нетрадиционных куль-
тов» '.
Мунисты ведут уличную агитацию с целью вербовки адеп-
тов, каждый из которых получает наставника («отца» или
«мать») и проходит затем специальный курс изучения му-
нистской доктрины. Обучение длится 7, 20 или 100 дней. Во
время учебы неофита держат в черном теле: он сидит на голод-
ном пайке, на сон ему отводятся считанные часы. Все это
делается, чтобы лишить человека воли и энергии, превратить
его в послушное орудие в руках Муна и его доверенных лиц.
Член секты обязан заниматься нищенством или работать на
фабрике, заработок же — отдавать в казну секты, которая мо-
жет направить его миссионером в любое место земного шара.
Мунисты имеют свои печатные органы. На английском
языке у них выходят журналы «Путь мира» ( «The Way of the
World») и «Растущая волна» («The Tide is rising»), на фран-
цузском — «Новая надежда» («Le Nquvelle Espoir»). Мунисты
утверждают, что у них 3 млн. последователей 2, из коих
650 тыс.— в Южной Корее, 50 тыс.— в Японии, 50 тыс.—
в США, остальные в других странах капиталистического
мира 3. Разумеется, эти данные никто не проверял.
1 См.: Вопросы философии, 1982, № 4, с. 78—79.
2 См.: Правда, 1982, 24 мая.
3 Woodrow A. Les Nouvelles sectes, p. 178.
86

Авантюрист Мун бьет в набат
Мун расходует около 90 млн. долларов в год на нужды
своей церкви. В Нью-Йорке он купил за 52 млн. долларов
42-этажный отель, даже пытался приобрести знаменитый
небоскреб «Эмпайр стейт билдинг». Хотя он занимается пред-
принимательской деятельностью и владеет разного рода до-
ходными предприятиями в США, Франции, Южной Корее,
Японии и других странах, совершенно очевидно, что не от
своих доходов он отрывал миллионы на пропаганду своего
учения, а получает их из другого кармана. Чьего? Не из кар-
мана ли южнокорейской разведки и ее покровителя — ЦРУ?
Ведь все выступления Муна выдержаны в духе самого злоб-
ного антикоммунизма, что не могло не привлечь к нему сим-
патии правящих кругов империи доллара и ее сателлита —
Южной Кореи. Мун говорил своим приверженцам: «Вы —
армия, состоящая из верных солдат бога. Мы должны ско-
лотить ударный кулак антикоммунистических сил и возглавить
новый крестовый поход против мирового коммунизма. Моя
воля — закон для каждого из вас. Я безгрешен. Отрекитесь
от Сатаны и поклоняйтесь пришедшему к вам спасителю Муну.
Служите ему и привлекайте в наш клан новых членов. Бог
поручил мне великую миссию — объединить все христиан-
ские течения и изгнать сатанинские силы коммунизма.
Учитесь терпению и следуйте за мною. Бог простит вас и да-
рует раскрепощение...»
Заместителем Муна и его правой рукой является некий
полковник Пак, занимавший ранее руководящий пост в южно-
корейской разведке, а затем служивший военным атташе в
Вашингтоне. Гонконгский журнал «Фар истерн экономик
ревыо» спросил как-то Пака:
— Ваша «семья» владеет фабрикой по производству ору-
жия. Не странно ли это для религиозной организации?
Полковник без тени смущения ответил:
— В Южной Корее все крупные фирмы имеют отношение
к производству оружия... Кроме того, другие американские
87

И. Р. Григулевич
церкви владеют акциями компаний «Боинг», «Макдоннел —
Дуглас», «Грумман», которые производят ракеты и военные
корабли... Что же плохого в том, что и мы имеем к этому от-
ношение?
Паутина
Многие из приверженцев Муна — выходцы из обыватель-
ских семейств, в которых царит бездуховность, культ вещей,
наживы, преклонения перед сильными мира сего. В этой связи
характерно замечание одной французской матери, пытавшейся
вырвать свою дочь из сетей секты Муна: «Но даже если бы
мне удалось вернуть ее в отчий дом, какой разумный идеал я
могла бы предложить ей взамен?»
Таких идеалов у западного обывателя, как правило, нет,
поэтому его дети и становятся мунистами. Мун же им под-
совывает лжеидеал. На время это их удовлетворяет. Однако
быстро наступает прозрение, многие мунисты с отвраще-
нием покидают секту, уступая место другим слепцам, мечу-
щимся, ищущим какого-либо пристанища в холодном и жут-
ком для них обществе, где всем правит дух наживы. Среди
них, разумеется, немало и выбитых из жизненной колеи
наркоманов, алкоголиков, которых Мун прельщает обеща-
ниями быстрого исцеления, и людей с психическими откло-
нениями, и просто неудачников. Разумеется, такие ущерб-
ные личности легче поддаются «промывке мозгов», которую
они проходят на специальных курсах Муна. Некоторые из них,
после пребывания в «воинстве» этого проходимца, становят-
ся просто духовными калеками. В советской печати уже отме-
чалось, что психиатрические клиники капиталистических стран
сегодня буквально забиты пациентами из числа бывших «му-
ни». Тем, кто вырвался из рядов «Объединенной церкви»,
почти всегда приходится под наблюдением психиатра про-
88

Авантюрист Мун бьет в набат
ходить так называемый «курс депрограммирования», Искус-
ственно разжигаемый религиозный фанатизм оставляет глу-
бокие шрамы в душе каждого.
Есть среди приверженцев Муна и деклассированные эле-
менты из Южной Кореи, которые за любую подачку готовы
служить ему верой и правдой. Наконец, последователями
Муна нередко становятся молодые люди крайне реакционного
умонастроения, те самые, которые вступают в нацистские
группировки, в ку-клус-клан и ему подобные расистские ор-
ганизации. Таких молодых людей привлекает в Муне его
уверенность в собственной правоте, решительность и беспо-
щадность в достижении своих целей и неразборчивость в ис-
пользуемых для этого средствах. Ведь Мун, как и Гитлер,
проповедует, что в борьбе с коммунизмом все дозволено, все
разрешено, что все грехи прощаются, если они совершены
во имя победы над большевизмом. Известно, что среди его
доверенных лиц имеются военные преступники, всякого рода
нацисты и фашисты.
Вот что говорит Мун, выступая перед своими сторонниками:
— Я — мыслитель. Отныне я ваш мозг... Настанет час,
когда мои слова будут законом... Если я чего-либо желаю,
то достигну этого... Весь мир в моей власти. Я добьюсь побе-
ды и подчиню весь мир своей воле... Бог стремится осво-
бодиться от христианства и учредить новую религию, а имен-
но религию унификации. Все христиане мира будут поглощены
нашей религией. В истории человечества были святые, пророки,
многие религиозные лидеры... Учитель, выступающий перед
вами (то есть Мун! — И. Г.),— самый великий из них, он более
велик, чем сам Иисус» '.
0 приемах «миссионерской деятельности» мунистов уже
было сказано выше. Здесь мы остановимся лишь на некоторых
ее деталях.
1 Woodrow A. Les Nouvelles sectes, p. 125—126.
89

И. Р. Григулевич
Основатель и глава
«Церкви унификации» Мун — великий демагог.
Он в совершенстве владеет
методикой «промывания мозгов» своих последователей,
от которых требует беспрекословного подчинения.
Учение Муна — эклектическое соединение католицизма,
пятидесятничества и иеговизма,
сдобренное его собственными выдумками
и замешанное на махровом антикоммунизме
и тоталитаризме фашистского толка.
Последователи Муна
демонстрируют верность и преданность своему кумиру.
В их руках — портреты Муна
и его жены — «отца и матери мироздания».
Для вербовки приверженцев мунистами используется тща-
тельно разработанная методика. В «Учебнике по вербовке»,
написанном одним из руководителей секты неким Эммануэлем
Кауфманом, подчеркивается, что вербовщик обязан быть пси-
хологом, уметь читать «с лица», воздействовать на людей своим
спокойствием, уверенностью, убежденностью. Он должен за-
ниматься самовнушением: «Чтобы потрясти других, мы
90

Авантюрист Мун бьет в набат
Заботясь об укреплении своего авторитета
среди адептов «Церкви унификации»,
Мун лично проводит коллективные бракосочетания
своих последователей.
91

И. Р. Григулевич
должны сами себя привести в состояние транса. Мы должны
испытывать полную веру в то, что мы утверждаем, мы должны
говорить с абсолютной убежденностью. Следует придавать
лицу, особенно взгляду, рту, впечатляющее выражение... Мы
должны быть убеждены в своем превосходстве над другими,
вместе с тем сохранять скромность, чтобы понравиться лю-
дям» '. Эти поучения, по словам французского исследователя
Аллана Вудроу, напоминают старые трюки ярмарочных купцов,
но тем не менее они дают желанный результат.
Как уже отмечалось, в мунистских центрах неофиты внача-
ле окружены вниманием, руководители за ними ухаживают, к
ним проявляют сердечность, интерес, их жалобы на жизнь
терпеливо выслушивают. В результате у неофита создается
впечатление, что он попал в настоящую семью, обрел надежных
и умных друзей. «Церковь Муна,— отмечает профессор Джон
Лиггет, психолог из Кардифского университета,— внушает
юношам чувство принадлежности к группе людей, которые
живут по божьему вдохновению, добиваются харизматической
цели. Мы все нуждаемся в каких-то принципах, которые прида-
ли бы определенный смысл нашему существованию. Мунисты
внушают эту уверенность своим последователям» 2. Почтенный
профессор забывает упомянуть, что на деле принципы муни-
стов — это смесь обмана и демагогии, преследующая не
харизматические, а прежде всего антикоммунистические
цели.
Каждый шаг человека в общине расписан так, что практи-
чески он лишается всякой возможности как-то задуматься,
осмотреться, вспомнить о своих прежних ценностях. Он во-
влечен в групповые, намеренно отупляющие мероприятия. Это
многочасовые лекции и «семинары» по усвоению высказываний
лидера, казарменные песнопения, механически повторяющие-
1 Woodrow A. Les Nouvelles sectes, p. 20—21.
2 II Messagero, 1982, 14.11.
92

Авантюрист Мун бьет в набат
ся куплеты-заклинания, ритмические, граничащие с массовой
истерией танцы и т. д. Помимо этого, верующие должны ра-
ботать на предприятиях, принадлежащих «церкви», заниматься
сбором денег, участвовать в «показательных» молитвенных
собраниях и т. д. Если к этому добавить, что верующих нередко
выдерживают в состоянии хронического недоедания и недо-
сыпания, что время от времени проводятся внезапные ночные
вызовы на «собеседования» и увещевания, то нетрудно предста-
вить себе, почему новичок, вовлеченный в этот калейдоскоп
мероприятий, превращается в конце концов в послушного ро-
бота.
Одна из главных забот лидеров секты — предотвратить
случаи разрыва с общиной. С „этой целью в крупных общинах
создается внутренняя (видимая и невидимая) иерархия «лей-
тенантов», «охранников», членов разных советов и комитетов
и т. д., ответственных за обеспечение порядка и чувства лояль-
ности к лидеру. В общинах насаждается атмосфера взаимной
слежки и доносительства ради «общего дела». Внушается, что
особо бдительно следует наблюдать за ближайшими соседями
и «братьями», своевременно сигнализируя о случаях сомни-
тельного поведения. «Если твой брат ведет себя неправильно,
то в ад пойдешь и ты» — такова мотивация добровольного
фискальства. Как вспоминает одна бывшая мунистка, «каждый
следит за другим и готов перерезать ему горло, чтобы спасти
свою собственную шею». Особо жесткие меры принимаются
против тех, кто замечен в недостаточной лояльности и покор-
ности. В ход пускаются угрозы, шантаж, вызовы на ночные
проработки, публичные исповеди и покаяния, наказания тяже-
лым трудом, бойкот и т. п. '
И все же последователи My на не скупятся на восторженные
дифирамбы в честь своего руководителя, они выдают его за
новоявленного пророка, новое воплощение Христа, мессию.
См.: Вопросы философии, 1982, № 4, с. 80.
93

И. Р. Григулевич
Сам Мун вначале «скромничал». В августе 1976 г. он говорил в
интервью журналу «Ньюсуик»:
— Мы живем в мессианистскую эпоху. Две тысячи лет
назад Иисус Христос никогда не говорил о себе как о мессии,
считая, что это не соответствует его цели. Я не говорю: «Я —
мессия». Я следую в точности указаниям бога.
— Но вы не отрицаете возможности, что именно вы —
мессия? — спросил Муна беседовавший с ним журналист.
— Пусть бог вам ответит, пусть бог ответит миру.
Журналист из «Ньюсуик» оказался дотошным и настыр-
ным. Отвечая на его «щекотливые» вопросы, корейский «мес-
сия» юлил, выкручивался, лгал, передергивал факты, но все-
таки многого скрыть ему не удалось.
— Вы бизнесмен, состояние ваше исчисляется миллиона-
ми, вы живете во дворце стоимостью 825 тысяч долларов, об-
ладаете двумя яхтами и прочими благами. Зачем вам эта фи-
нансовая империя? — спросил его журналист.
— Бог очень добр ко мне. Но я не миллионер, я религиоз-
ный лидер. Я покрыт благодеяниями. И многие говорят, что,
к чему бы я ни прикоснулся, все превращается в золото.
В известной степени это так. Но я знаю, почему бог ко мне
благоволит. Потому что ему известно: ничто не принадлежит
мне лично, даже копейка моих сбережений. Мы трудимся во
славу божью. Если бы я получал прибыль от трудов моих
последователей, я бы их лишился. Но они признают мою
честность и преданность.
— Какую сумму составляет капитал вашей церкви во всем
мире?
— Я не знаю. Я не занимаюсь цифрами, они меня не ин-
тересуют. Я руковожу духовной деятельностью.
— Ваши адепты живут скромно, вы же тонете в излишест-
вах. Почему?
— В прошлом я жил в очень скромных условиях, теперь
я — приятно мне это или нет — являюсь международной фи-
94

Авантюрист Мун бьет в набат
гурой. Многие великие люди посещают меня, пророка, и мое
достоинство требует поддерживать определенный уровень
жизни. Кроме того, мне говорят, что меня следует охранять.
— Почему ваша церковь и ваши адепты все время добыва-
ют деньги? Почему вы проявляете такую настойчивость в на-
капливании материальных благ?
— Я их не отвергаю. Но они должны быть поставлены на
службу богу. Наше движение нуждается в больших средствах,
чтобы добиться осуществления божественного идеала на
земле.
— Почему вы не выделяете хотя бы часть этих средств на
помощь голодающим, к примеру?
— У нас имеются кое-какие службы. Вместе с тем я хотел
бы, чтобы вы меня поняли: многие могут помогать бедным и
сиротам, и они это в действительности делают; моя же роль
сводится только к одному — заставить людей познать бога.
— Связаны ли вы с южнокорейским правительством или с
южнокорейским ЦРУ?
— Это смехотворно. Наше движение носит религиозный
характер, мы не получаем инструкций от правительства.
В прошлом некоторые члены правительства пытались вос-
препятствовать нашему движению и даже уничтожить его. Но
в настоящее время наш вклад в общую цель, в национальный
идеал Кореи, столь велик, что они вынуждены признать наши
достижения. Благодаря нашей инициативе более 20 миллионов
человек прослушали наши выступления о победе над комму-
низмом. Но это не означает ни союза, ни сотрудничества с
властями. Президент Пак делает свое дело, я же как религи-
озный лидер — свое.
— Получали ли вы денежную помощь от антикоммунисти-
ческих групп в Южной Корее или из других мест — от Иониго
Кодами , например?
Иониго Кодами — реакционер, военный преступник и миллионер,
покровительствует мунистам в Японии.
95

И. Р. Григулевич
— Ни цента. Я никогда не встречался с Кодами, у нас ни-
когда не было никакой связи ни с ним, ни с его организацией.
Это коммунисты распространяют подобного рода слухи, чтобы
создать нам плохую репутацию.
— Вы как-то сказали: «Я завоюю мир и буду господство-
вать над ним. Настанет час, когда, независимо от моей воли,
мои слова будут равнозначны закону». Каковы ваши полити-
ческие цели?
— У меня их нет. Процитированные вами слова вырваны
из контекста. Если вы будете из длинной импровизированной
речи вырывать отдельные цитаты, вы можете дать им ложное
толкование. Кроме того, имеются трудности с переводом с ко-
рейского.
Почему, собственно говоря, известный журнал «Ньюсуик»,
представляющий интересы американского истеблишмента,
вдруг стал обличать антикоммуниста Муна?
Объясняется это атмосферой, сложившейся в США после
уотергейтского дела и разоблачений действий корейского ЦРУ
в Вашингтоне, где сеульская разведка вербовала даже конгрес-
сменов, не считая деятелей более мелкого масштаба. В печати
стали появляться материалы,'в которых утверждалось, что Мун
связан с корейским ЦРУ. В частности, было опубликовано
следующее заявление Международного центра по изучению
современных сект: «Становится все более очевидным, что один
из руководителей корейского ЦРУ, возможно, сам ее руководи-
тель Тэо Хи Пак, придумал «запустить» мессию Муна на аме-
риканский рынок как вовсе не второстепенный элемент в да-
леко идущих планах сеульского диктатора Пак Чжон Хи» '.
Связь Муна с корейским ЦРУ расследовалась в одной из под-
комиссий конгресса. Мун в период уотергейтского скандала
всячески защищал Никсона, он даже организовал богослуже-
ния в его поддержку, что не могло не вызвать враждебной
реакции противников тогдашнего хозяина Белого дома.
1 Woodrow A. Les Nouvelles sectes, p. 154.
96

Авантюрист Мун бьет в набат
«Персона нон грата»
Мун явно зарвался, он стал утверждать, что вскоре будет
хозяином США. В какой-то момент Мун являлся «персоной
нон грата» в американских верхах. Его просьба о принятии ру-
ководимой им секты в члены Совета церквей города Нью-
Йорка была в 1975 г. отклонена 31 голосом против 8. Чувствуя,
что земля горит у него под ногами, Мун в декабре 1976 г. зая-
вил, что покидает США и переносит штаб своей организации
в Париж. Однако выбор его оказался неудачным. Француз-
ская печать широко писала о юношах, сбитых с толку пропа-
гандой мунистов. Правительство начало расследование дея-
тельности последних.
Капитан жандармерии Жан-Пьер Морэн, участвовавший в
этом расследовании, впоследствии писал в своей книге «Физи-
ческое насилие»: «Цель мунистов ясна: вымогать у своих жертв
значительные суммы денег, добиваясь от них передачи прав на
наследство или подписи банковских счетов; заставить их
работать по 16 часов в день без малейшего вознаграж-
дения».
Для борьбы против мунистов во Франции была даже созда-
на Ассоциация защиты семьи и личности. 28 мая 1975 г.
ассоциация подала в суд жалобу на эту секту. Мунисты обви-
нялись в том, что обманом вовлекают людей в свою секту, скры-
вая от них ее подлинный характер, цели и форму организации,
что секта занимается «промывкой мозгов» своих членов,
используя для этого современную технику, что против строп-
тивых членов пускается в ход психологический террор: им
угрожают смертью, пытками, властью Сатаны, в результате
чего несколько бывших мунистов сошли с ума. Руководители
секты обвинялись и в том, что они заставляют своих последова-
телей порывать семейные узы, навязывая им в качестве
«настоящих родителей» Муна и его жену и «крестных» (ду-
ховных опекунов) — других членов секты, вынуждают отказы-
4 И. Р. Григулевич
97

И. Р. Григулевич
ваться в пользу секты от собственности '. Мун же и его со-
общники, как свидетельствуют их бывшие последователи,
пользуются всеми благами жизни, живут во дворцах, распола-
гают крупными средствами, занимаются политическими интри-
гами, играют на бирже, развратничают 2.
Журналист Ив Гумо спросил одного из руководителей
французских мунистов — Анри Бланшара:
— Вы практически превращаете антикоммунизм в рели-
гию. Так ли это?
— Нет, это личное убеждение членов движения и самого
Муна,— ответил Бланшар.
— Но все мунисты придерживаются его?
— Разумеется. Мы не можем быть одновременно и маркси-
стами и христианами, ибо марксисты отрицают бога, а хри-
стиане живут во имя его.
— Согласно вашим проповедям, последним актом бога на
земле будет третья мировая война, во время которой, разумеет-
ся, коммунизм будет полностью уничтожен. Что произойдет
сегодня, если политические деятели и высокие военные чины
станут исповедовать ваши идеи? Следует процитировать в
этой связи слова самого Муна: «Если вы нападаете на челове-
ка, но делаете это ради его же блага, то это хорошо. Если вы
нападаете на семью в ее же интересах, это еще лучше. Если вы
совершаете это на национальном или мировом уровне, добро
от этого будет превеликое». Я же вижу в этом только полный
развал и катастрофу. Разве в третьей мировой войне есть место
добру?
— Третья мировая война действительно представляется
неизбежной. Она произойдет из-за мирового коммунизма.
Коммунизм, то есть марксизм, основывается на ложных прин-
1 Woodrow A. Les Nouvelles sectes, p. 106—108.
! Cornuault F. La France des Sects, p. 73.
98

Авантюрист Мун бьет в набат
ципах. Мы не можем принять ложные постулаты, ни вы,
ни мы '.
Такие публичные признания мунистов разоблачали их как
провокаторов и поджигателей войны, что, естественно, не
способствовало их популярности во Франции и других странах
Западной Европы.
Поэтому нет ничего удивительного в том, что, узнав о на-
мерении Муна обосноваться во Франции, французское мини-
стерство внутренних дел отказало ему в визе.
С избранием президентом Франции социалиста Миттерана
в стране усилились протесты против незаконных действий
мунистов, значительно возросло число жалоб в судебные орга-
ны на руководителей секты, обвиняемых в надувательстве,
шантаже и тому подобных противозаконных действиях.
В 1982 г. по приказу министра внутренних дел социалиста
Гастона Дефферра более 20 специальных групп полиции одно-
временно в 8 городах страны, включая Париж, совершили
стремительный рейд по отделениям «Объединенной церкви».
Были задержаны 60 человек и конфискованы сотни докумен-
тов, разоблачающих грязную деятельность мунистов. Согласно
газете «Юманите» 2, в результате изучения изъятых докумен-
тов и допросов арестованных появились новые доказательства
того, что руководители секты занимаются незаконным вывозом
французских капиталов за границу, нещадно наживаются на
эксплуатации своих «подопечных» и нарушают трудовое зако-
нодательство страны.
Одним из толчков, побудивших французскую полицию за-
няться расследованием деятельности мунистов во Франции,
стало «дело Клер Шато».
3 марта 1982 г. отчаявшиеся родители бывшей студентки
Сорбонны Клер Шато, которая была завербована мунистами,
1 Woodrow A. Les Nouvelles sectes, p. 156.
2 L'Humanite, 1982, 9.VI.
99

И. Р. Григулевич
«похитили» свою дочь из «колонии» секты. Последователи
«пророка» Муна подали в суд на этих людей, обвинив их в
посягательстве на свободу личности. Мол, девушка не изъявила
желания покинуть секту, ее насильно принудили изменить
«свои убеждения». Сектанты прекрасно знали, что много-
месячное «промывание мозгов» по нескольку часов в сутки,
часто усиленное наркотиками, дает стойкие плоды. Не так-то
легко неокрепшему разуму избавиться от дурмана прожжен-
ных ловцов душ...
Телевидение показало интервью с матерью Клер Шато.
Надо было видеть измученное лицо этой еще молодой жен-
щины, когда она цитировала строки из письма дочери: «Мама
и папа, я вас очень люблю, но поймите меня — надо попытать-
ся найти решение проблем». Каких проблем? Она не знает са-
ма — просто она повторяет то, что подсказали ей «святые»
покровители.
Теперь во Франции по инициативе министра внутренних
дел и министра юстиции создана специальная правительствен-
ная комиссия по расследованию деятельности сект, которых
в стране насчитывается около 250. Ей, в частности, пред-
стоит заняться и распутыванием незаконных махинаций «про-
рока» Муна и его приспешников. Однако недавняя полицейская
операция, в итоге закончившаяся тем, что все задержан-
ные были отпущены на свободу, показывает, что правитель-
ственной комиссии выполнить свою задачу будет непро-
сто '.
В Англии мунистам тоже не удалось как следует обосно-
ваться. Из этой страны они вынуждены были убраться в конце
1981 г. из-за крайне враждебного отношения к ним обществен-
ности. Представитель мунистов, некий Мишель Маршал, сооб-
щил печати, что он и 300 служащих секты покидают Англию и
перебазируются в ФРГ.
См.: Комсомольская правда, 1982, 31 июля.
100

Авантюрист Мун бьет в набат
Тони Фриланд, председатель Семейного действия по ин-
формации и спасению — FAIR (светской организации, высту-
пающей за спасение попавших в паутину сектантов людей), так
прокомментировал это решение мунистов: «Я вижу, что Запад-
ная Германия рассматривается мунистами как трамплин для
работы в России. Действительно ли всерьез они рассчитывают
попасть в Россию? Говорят ли они по-русски, как они намере-
ны сообщить свою веру жителям коммунистического государ-
ства? Неужели они надеются, что им разрешат проповедовать
их взгляды на Красной площади?» ' Вряд ли, конечно, мунисты
рассчитывают на это...
«Жив курилка!»
В суматохе, возникшей после убийства южнокорейского
президента Пак Чжон Хи, которого застрелил начальник
южнокорейского ЦРУ, и последовавшей вслед за тем борьбе
за власть в Сеуле померкла на некоторое время и звезда Муна.
Южнокорейская печать пустила тогда «утку», что Мун «заму-
чен коммунистами». Это сообщение не имело ничего общего
с действительностью.
С приходом президента Рейгана в Белый дом Мун вновь
оказался в Соединенных Штатах. Но на этот раз вокруг
южнокорейского авантюриста разгорелась борьба в американ-
ских верхах. Некоторые демократы посчитали его выгодной
мишенью для нападок. Ведь критика Муна отдавалась рикоше-
том на администрации Рейгана, проводившей в международ-
ных делах, если так можно выразиться, «мунистский» курс.
Была даже создана Ассоциация бывших мунистов, члены ко-
торой стали подавать на своего бывшего идола жалобы в суд,
обвиняя его в обмане, шулерстве, жульничестве. В 1982 г.,
выступая в одном из американских судов по такому обвинению,
1 The Times, 1981, 26.VIII.
101

И. Р. Григулевич
Мун вполне серьезно утверждал, что он неоднократно беседо-
вал с Иисусом, Моисеем и Буддой. На вопрос судьи, о чем шла
речь, Мун, не смущаясь, заявил, что беседа была «за пределами
языка» и посему он ничего не может сказать о ее содержа-
нии '.
В январе 1981 г. Мун по распоряжению федерального суда
в Нью-Йорке был арестован и обвинен в злостной неуплате
налогов. Мун оправдывался тем, что, согласно американской
конституции, он, как лидер религиозной организации, не обя-
зан платить налогов. Адвокаты Муна добились от суда отсроч-
ки разбирательства его дела и освобождения обвиняемого под
залог в 250 тыс. долларов 2.
В июне 1982 г. Мун был признан американским судом ви-
новным в том, что утаил от налогового управления доход более
чем в 16 млн. долларов. Он был осужден на 18 месяцев тюрем-
ного заключения и на уплату штрафа в размере 25 тыс. долла-
ров 3. Мун заявил журналистам, что считает суд над ним повто-
рением суда над Иисусом Христом. Его адвокаты утверждали,
что апелляционная инстанция не утвердит столь «несправедли-
вого» приговора. Американские газеты с редким единодушием
предрекали, что Муну в конце концов удастся избежать
тюрьмы: слишком многим он может пригодиться 4...
Кому же? Да тем самым американским государственным
деятелям, которые с таким рвением исповедуют основной те-
зис «пророка человечества», как сам себя называет Мун,—
тезис о необходимости любыми средствами истребить ком-
мунизм.
Поэтому-то Мун и не унывает. Он приобрел газету «Ва-
шингтон стар» (тираж от 700 тыс. до 1 млн. экземпляров в
1 Journal de Geneve, 1982, l.VI.
2 The Times, 1981, 24.1.
3 II Messagero, 1982, l.VIII.
4 Правда, 1982, 24 июня.
102

Авантюрист Мун бьет в набат
день) и стал на ее основе издавать новую — «Вашингтон
тайме». Это второй печатный орган, принадлежащий Муну в
США. До этого он владел в Нью-Йорке ежедневной газетой
«Ньюс уорлд» '.
Администрация Рейгана относится к Муну с явной симпа-
тией. Она открыла ему доступ в новую «землю обетованную» —
Уругвай, где вот уже много лет у власти находятся генералы,
установившие в стране жестокую диктатуру. Рейган согласил-
ся, чтобы !Ожная Корея снабжала Уругвай оружием, а вслед
за сеульским оружием в Монтевидео устремились и посланцы
Муна. В сентябре 1981 г. они начали издавать там ежедневную
газету «Ультимас нотисиас», отличающуюся патологическим
антикоммунизмом. Представитель Муна в Уругвае некий
полковник Бо Хи Парк получил от своего шефа 51 млн. дол-
ларов и пустился во всякого рода спекулятивные аферы.
Попытался приехать в Монтевидео и сам Мун, но власти ввиду
протестов общественности отказали ему в визе. Подобную же
активность проявляют мунисты и в Бразилии 2.
Между тем в Сеуле новый диктатор Чон Ду Хван тоже стал
покровительствовать Муну. В конце 1981 г. Мун организовал в
Сеуле новый антикоммунистический балаган под вывеской
«Международная конференция за единство науки», на которую
пригласил 800 гостей из 109 стран. Все расходы, связанные с
транспортом и пребыванием в Сеуле участников этого сбори-
ща, оплачивал Мун. Конференция обошлась ему, по его же
собственным словам, в 2 млн. долларов. Мун выступил на ней
с набором антисоветских бредней. Он обвинял Советский Союз
в «глобальной агрессии» и советовал Соединенным Штатам,
Японии, ФРГ и Китаю создать антисоветский блок «во главе
с Кореей», которую обещал в ближайшее время объединить.
Такой блок смог бы, по его уверению, разгромить СССР. Пока
1 International Herald Tribune, 1982, 18.V.
2 Granma, 1981, 22.XI.
103

И. Р. Григулевич
суд да дело, Мун предложил проложить через Китай, Корею и
Японию «Великий азиатский путь», шоссе, подобное тому, ко-
торое строил через Германию Гитлер для быстрой переброски
войск с запада на восток '. О том, как реагировали на этот бред
съехавшиеся за счет Муна гости из 109 стран, печать не сооб-
щала.
Мун, судя по всему, еще нужен своим хозяевам. Ведь анти-
коммунизм продолжает оставаться весьма ходким товаром в
некоторых влиятельных кругах Запада...
The Times, 1981, 11.XL

МИЛЛИОНЕРЫ ЛЮБЯТ ГУРУ
В США, да и в некоторых западноевропейских странах в
последние годы большой популярностью пользуются различ-
ные восточные культы и их создатели — гуру, дословно —
«те, кто источает свет». На первый взгляд может показаться,
что эти культы имеют успех только среди некоторых слоев
молодежи, выступающих по отношению к существующему в
капиталистических странах порядку с позиций контркультуры.
Однако в действительности это далеко не так.
Восточные культы проложили себе дорогу на Запад не
без поддержки истеблишмента, основы которого они якобы
подрывают. Средства массовой пропаганды, находящиеся под
контролем правящих классов, интеллектуальная элита Запа-
да — вот те, кто рекламировал их.
105

И. Р. Григулевич
Когда исследователи пытаются объяснить успех восточных
культов в Соединенных Штатах и в Западной Европе, они ука-
зывают на самые разнообразные причины этого явления.
В частности, на то, что Восток всегда пленял европейцев своей
таинственностью, мистикой, стоицизмом, незыблемостью мо-
ральных императивов, а также и на то, что традиционные
культы изжили себя и что пресловутое постиндустриальное
общество давно заблудилось в духовных джунглях.
Восток, рассуждали, например, американские «пундиты»
(мудрецы),— родина великих философов и мыслителей.
Именно в их якобы непостижимых, закодированных, зашифро-
ванных учениях, отвергающих суетность земного мира и упо-
вающих на мистические силы потустороннего, сказываются
величие и сила Востока.
В 60-е годы нашего столетия эти симпатии к Востоку объяс-
нялись также атмосферой враждебности к грязной войне во
Вьетнаме.
«Свет с Востока»
Как здесь не вспомнить, что начиная с конца XIX в. в среде
русского дворянства и в некоторых кругах интеллигенции
наблюдалось увлечение мистикой, оккультными науками,
восточными и псевдовосточными культами. Современные за-
падные мистики и последователи «новых» культов в известной
степени черпают свою премудрость у идеологов русского
мистицизма.
В России в то время набирало силу революционное рабочее
движение, направленное против насквозь прогнившего само-
державно-помещичьего строя, и закладывались основы для
формирования пролетарской партии марксистского типа.
В господствующих слоях русского общества на фоне духовного
кризиса и морального упадка стали распространяться на-
строения глубокого пессимизма, и все большее число людей
106

Миллионеры любят гуру
начало обращаться к теософии, религиозному мистицизму,
становилось приверженцами различных сект.
Именно на тогдашней русской почве в сердце «мистическо-
го Петербурга» зародилось современное теософское учение,
пророчицей которого стала Елена Петровна Блаватская, пле-
мянница премьер-министра графа Витте и дочь артиллерийско-
го капитана Ган-Роттенштерна. Блаватская молодой вышла
замуж за престарелого генерала, но вскоре оставила его и
пустилась путешествовать по странам Востока. Она побывала
в Турции, Египте, Индии, на Цейлоне, где якобы изучала
«тайные» науки. Созданное ею теософическое учение далеко
не сразу нашло последователей в России. Русское теософи-
ческое общество возникло только в 1908 г. Его покровителем
был врач Бадмаев, бурят по национальности, выдававший себя
за травматурга — целителя и специалиста по тибетской меди-
цине. Бадмаев пользовался расположением Александра III,
который выступил в роли его крестного отца, когда Бадмаев
принял христианство. Впоследствии Бадмаев был связан с
Распутиным и входил в окружение Николая II.
Победная социалистическая революция смыла с лица рус-
ской земли новоявленных пророков и пророчиц, создателей и
последователей всевозможных «тайных» учений и мистических
школ. Многие из них оказались за границей, где были приняты
влиятельными кругами Запада весьма благосклонно. Империа-
листическому Западу импонировали их упражнения в бого-
искательстве, «мистическом анархизме», неохристианстве,
тайнозрительстве и «просвещенном» хлыстовстве. Разумеется,
на Западе было более чем достаточно своих «пророков» самой
разной масти, но то, что исходило от отщепенцев из России,
воспринималось западными ультрареакционными кругами с
особой доброжелательностью и симпатией.
Одним из таких «мудрецов», а точнее, беглецов с Востока
был прибалтийский немец Г. Кайзерлинг. С 1918 г. по 1933 г. он
слыл наиболее влиятельным среднеевропейским гуру. Еще до
107

И. Р. Григулевич
революции в России он утверждал, что «тео- и антропософия,
«христианская наука», «новый гносис», Веданты, Вивеканды,
неоперсидский и индоисламский эзотеризмы, не говоря уже об
индуизме, буддизме и системе босхаи, вероисповедания раз-
личных спиритических и оккультных кружков, даже франк-
масонство, имеют большее будущее, чем официальное хри-
стианство» .'. Он заверял, что, не считая его самого, китайцы
лучше всех других народов проникли в тайны мудрости чело-
веческой. Вместе с тем Кайзерлинг относился с нескрываемым
презрением к человечеству. Этот мракобес писал: «Все наро-
ды, несомненно, отвратительны. Человек сам по себе существо
сомнительной ценности. Только в редких случаях человек
соответствует требованиям, которые каждый инстинктивно
предъявляет своему ближнему» 2.
В 1920 г. Кайзерлинг возглавлял «школу мудрости» в
Дармштадте, где учил, что главная цель человеческих исканий
самовыявление, самоосуществление, полное раскрытие зало-
женных в человеке возможностей. Во имя достижения этой
цели он исследовал едва ли не все мыслимые области «отвер-
женного знания». В поисках тайных откровений он объехал
многие страны, в том числе Латинскую Америку. В установле-
нии нацистского режима ему виделось «духовное возрожде-
ние», но сами нацисты отвергли его претензии на то, чтобы
стать одним из пророков «третьего рейха».
В высшем обществе Франции и Англии эзотерическими
учениями интересовались многие влиятельные персоны. И там
среди «пророков» были люди «с Востока», такие, например, как
Г. И. Гюрджиев (1877—1949). Он родился в Армении, отец
его был греком, мать — армянкой. С юности увлекался вос-
точными легендами и обрядами, много путешествовал по стра-
нам Востока, где изучил местные культы. С 1912 г. Гюрджиев
'Keyserling G. The Travel Diary of Philosopher. N. Y., 1937,
vol. 2, p. 43.
2 Keyserling H. de. Analyse Spectrale de L'Europe. P., 1947, p. 11.
108

Миллионеры любят гуру
стал подвизаться в роли «учителя жизни» в Москве и Пе-
тербурге. Затем открыл в Тифлисе Институт гармоничного
исследования человека, а потом перекочевал во Францию, где
в Фонтенбло близ Парижа содержал специальную школу, на-
ходя последователей своего «учения» в зажиточных слоях
общества. Во время второй мировой войны «учитель» переб-
рался в США. И там нашлось немало богатых бездельников,
всерьез внимавших этому ловкачу, который выдавал свои бред-
ни за последнее откровение высшего разума.
«Учение» Г. И. Гюрджиева называется «четвертое измере-
ние». Оно изложено им в десяти книгах, разбитых на три се-
рии. Все сочинение озаглавлено «Все и вся». Три книги первой
серии объединены названием «Объективная и беспристрастная
критика человеческой Жизни, или Рассказы Вельзевула своему
внуку». В общей сложности в них свыше тысячи страниц заум-
ных, высосанных из пальца рассуждений. К примеру, вот
таких: Вельзевул, будучи в юности приближенным к Верховно-
му Владыке Бесконечности и усмотрев, вследствие ограничен-
ности его тогдашнего понимания, в устройстве мира нечто, что
показалось ему «нерациональным», попытался восстать против
«его бесконечности», за что был сослан на Марс, в один из
самых темных уголков вселенной, именуемой Солнечной си-
стемой. С Марса он через телескоп узрел обитателей Земли,
с которыми затем шесть раз общался, непосредственно спус-
каясь на нашу планету. Вельзевул утверждал, что у землян
«бытийный разум» выродился. «Учение» Гюрджиева призвано
помочь человеку обрести свое первоначальное естество, а зна-
чит, и бессмертие. Для этого он должен следовать по «четвер-
тому пути», или «измерению», ибо три пути, имеющиеся в
распоряжении человека,— факира, монаха и йога — не могут
вывести его из тупика, в котором он очутился в результате
различных астральных и прочих причин. Путем истязания тела
и труднейших физических упражнений факир развивает физи-
ческую волю, но при этом его чувства и разум атрофируются.
109

И. Р. Григулевич
Он приобретает волю, но ни к чему не может ее приложить.
Монах тратит десятилетия на борьбу с самим собой, со своими
чувствами. Наконец он их подчиняет своей воле, но его тело и
умственные способности остаются неразвитыми. Он также не
может достичь совершенства. Третий путь — йога, путь знаний
и ума, оставляет нетронутыми тело и эмоции. Только совер-
шенствуя одновременно тело, ум, эмоции, человек может об-
рести сверхъестественную силу. Гюрджиев называет это
«четвертым путем». Отличается он от предыдущих и тем, что,
идя по этому пути, можно оставаться в обычных условиях
жизни, продолжать выполнять обычную работу, сохранять
обычные отношения с людьми и т. п.
Трактаты Гюрджиева пестрят необычными терминами,
составленными из корней различных, в том числе восточных,
языков. Таково, к примеру, слово Олбогмек — наименование
братства со значением «единобожие», состоящее, очевидно, из
английского «all» — «все», русского — «бог» и армянского —
«один». Подобная абракадабра придавала «поучениям»
Гюрджиева наукообразность, которая производила впечатле-
ние на его учеников — пресытившихся богатых бездельников.
Гюрджиев проводил с учениками и разнообразные психоло-
гические тесты. Например, искусственно ставил их в весьма
затруднительные жизненные положения, из которых они
должны были находить выход. Он подбирал свои группы так,
чтобы во взаимоотношениях их членов возникали трения, ко-
торые им следовало преодолевать.
«Учение» Гюрджиева пустило глубокие корни в США,
способствовало увлечению американской элиты восточными
культами.
В один из дней 1949 г. в аэропорте Лос-Анджелеса высадил-
ся странный пассажир: он был босиком, в просторной желтой
хламиде и озорно заявил репортерам, что зовут его Кришна
ПО

Миллионеры любят гуру
Вента и что он является реинкарнацией Христа и новым мес-
сией, призванным спасти человечество, погрязшее в грехах.
И хотя вскоре выяснилось, что он никакой не Кришна Вента,
а американец по фамилии Фрэнсис Пенкович из Сан-Фран-
циско, неоднократно сидевший в тюрьме за неуплату алимен-
тов, выдачу фальшивых чеков и другие аферы, то есть, что это
попросту мелкий жулик, он тем не менее приобрел себе сто-
ронников и на протяжении ряда лет привлекал внимание печа-
ти своими эксцентричными выходками.
Кришна Вента назвал свой культ Источником мира. Он
утверждал, что посетил уже однажды землю 163 тыс. лет тому
назад, что у него 135 тыс. последователей, от которых он тре-
бует полного подчинения своей воле и передачи ему всех дохо-
дов. Он играл в рулетку и другие азартные игры и одновремен-
но раздавал прохожим долларовые купюры с надписью:
«Деньги — источник всех зол». Его последователи, бородатые,
длинноволосые, одетые в хламиды, добровольно участвовали
в тушении пожаров, чем привлекали к себе внимание печати и
населения.
Однажды Кришна Вента устроил грандиозный рекламный
трюк: в сопровождении толпы он тащил сколоченный из те-
лефонного столба крест, его хлестали плетьми, а потом «при-
били» к кресту, напялив на голову терновый венец. И снова о
нем писали газеты...
Кришна Вента объявил в 1956 г., что он и его последовате-
ли переезжают на постоянное жительство на Аляску, где обос-
новалась небольшая группа его последователей, известная под
именем «Босоногие братья».
7 декабря 1958 г. в 2 часа ночи в помещении секты про-
изошел сильный взрыв, в результате которого сам Кришна
Вента и девять его последователей погибли. Ходили слухи, что
взрыв устроили два разочарованных его приверженца.
После гибели Кришна Венты его жена Рут возглавила сек-
ту, однако влияние последней пошло на убыль.
111

И. Р. Григулевич
В 60-х годах XX столетия стал входить в моду на Западе
дзэн-буддизм. Он возник в Китае в V в., потом распространился
в Японии, где временами подвергался преследованиям. Впер-
вые в США дзэн-буддизм появился в 1902 г., когда в Нью-
Йорке была основана первая дзэн-школа. Однако более широ-
кое распространение дзэн получил в 1956 г. в связи с отмечав-
шимся 2500-летием основания буддизма. Тогда же возникла
разновидность этого учения — зазен, которая проповедовалась
Тансен Дешимору.
Распространение дзэн-буддизма в США исследователи
непосредственно связывают с потреблением наркотиков, ибо
это учение привлекает в основном наркоманов или бывших
наркоманов. Хотя дзэн-буддисты не призывают к потреблению
наркотиков, но и не осуждают его, считая, что в наркоманов
воплощается бог. Кроме того, как указывает Р. К. Зэнер,
«озарение», достигаемое при помощи практики в дзэн-буддиз-
ме, сродни наркотической интоксикации '.
Их любят миллионеры...
В 60-х годах нашего столетия в США обосновались и пу-
стили корни индийские секты «Харе Кришна» и Мехер Баба,
затем они стали распространяться и в других странах Запада.
Принимая во внимание нынешний ареал распространения
этих сект, многие наблюдатели считают их западным явле-
нием 2. Их успех связывается с поддержкой, которая была
оказана им битниками и потребителями наркотиков, искавши-
ми в них избавление от своих невзгод.
В 1965 г. в одном из скверов Нью-Йорка можно было часто
видеть сидящего на скамейке бритоголового старика в оран-
жевой хламиде, который под звуки индийского музыкального
1 Zaehner R. С. Zen, Drugs and Mysticism, N.Y., 1974, p. 113.
2 II Messagero, 1981, 29.VIII.
112

Миллионеры любят гуру
инструмента громко повторял: «Харе Кришна!» — «Привет
тебе, Кришна!» Вокруг него собирались зеваки и всякого рода
бродяги, которые с увлечением вторили ему. Так в США
впервые узнали о существовании учения Кришны и его пропо-
веднике А. К. Бхактивендате Свами Прабхупаде. Год спустя
движение «Харе Кришна» (теперь оно более известно под
таким названием) уже имело свои филиалы в 22 американ-
ских городах. 90 процентов его участников — это молодые лю-
ди не старше 25 лет, в основном выходцы из семей среднего
достатка. Негры и чиканос составляют в движении «Харе
Кришна» незначительное меньшинство. Живут последователи
этого движения общинами по 12 или 24 человека.
Основоположником учения движения «Харе Кришна» счи-
тается бенгальский брамин Шайтания Махаправху (родился
в 1486 г.).
Основу этого учения составляет вера в бога Кришну и
проповедь беззаветного служения ему для установления с ним
«прочного любовного союза». К этой конечной цели можно
прийти лишь путем достижения «сознания Кришны» (отсюда
другое название движения — «Международное общество
сознания Кришны»). «Сознание Кришны» достигается с по-
мощью аскетического образа жизни и бесконечного (вплоть
до вхождения в экстаз) повторения молитв (мантр). Оно
характеризуется восприятием окружающего мира и собствен-
ного тела как иллюзии, отрицанием деятельности, направлен-
ной на удовлетворение чувств и желаний, нигилистским от-
ношением к достижениям цивилизации. Шайтания Махаправ-
ху первым стал славить Кришну, танцуя и распевая в честь
его гимны на улицах и площадях городов. Нынешний глава
секты — Прабхупада (настоящее имя — Абхай Ширан Де)
родился в 1896 г., изучал английский язык, философию и
экономию в Калькуттском университете, потом служил в одной
химической фирме. С 1954 г. целиком посвятил себя служе-
нию Кришне. Прабхупада много путешествует по свету (был
113

И. Р. Григулевич
Последователи движения «Харе Кришна»
часами выкрикивают на улицах и площадях городов
славословия индуистскому богу Кришне,
попрошайничают, поют религиозные гимны.
И так — изо дня в день.
Постепенно такой образ жизни отупляет людей,
превращая их в послушное орудие в руках руководителей секты,
которые часто занимаются темными делами.
Поклонники Кришны подкрепляются
в городском сквере «чем бог послал».
Рядовые кришнаисты простираются ниц
перед роскошным лимузином,
в котором проезжают руководители секты.
и в Советском Союзе), проповедуя свое учение. В частности,
он утверждает, что, применяя различные приемы йоги, может
заставить душу дойти до выхода (шакра) в черепе, позволить
человеку перенестись на любую выбранную им планету.
114

Миллионеры любят гуру
Движение «Харе Кришна» имеет своих сторонников во
Франции, ФРГ, Канаде, Италии и других странах Запада. Как
правило, последователи этого культа порывают со своими семь-
ями, отказываются от сложившихся привычек и образа жизни,
бросают школу или работу, поселяются в ашрамах (своего рода
монастырях), бреют головы, мужчины одеваются в шафрано-
вые туники, женщины — в сари, мало спят, соблюдают уме-
ренность в еде, занимаются изучением ведийских текстов,
поют гимны на бенгальском языке и санскрите в честь Криш-
ны, часами выкрикивают в его честь славословия, попрошай-
ничают на улицах. И так изо дня в день. Постепенно такой
образ жизни отупляет людей, превращает их в автоматы, в
послушное орудие руководителей секты, которые часто за-
нимаются темными делами.
Нередко против кришнаистов выдвигаются обвинения в
контрабанде, распространении наркотиков, других противоза-
конных действиях. В декабре 1974 г. полиция произвела
обыски в ашрамах секты в ФРГ. При этом были обнаружены
оружие и большие суммы денег. В июне 1979 г. во Франции
проходил процесс ' над руководителями французского филиа-
ла «Международного общества сознания Кришны», в котором
насчитывалось от 500 до 700 членов. В феврале 1981 г. деятель-
ность секты во Франции была запрещена.
Несомненно, самый большой успех имело движение «Харе
Кришна» в США, где обосновался его верховный руководитель
Свами Прабхупада и находится штаб-квартира «Международ-
ного общества сознания Кришны». Там же издается главный
орган секты «Back to Godhead» («Назад к божественности»),
который выходит якобы миллионным тиражом. Из 80 храмов
«Харе Кришна» половина находится в США.
В секте много бывших наркоманов. Они осуждают употреб-
ление наркотиков и «бесполезные удовольствия» — кино, те-
левидение.
1 L'Humanite, 1979, 7.1 V.
115

И. Р. Григулевич
Пытаясь объяснить, чем привлекает американскую моло-
дежь, вернее, ее определенную часть движение «Харе Кришна»,
американский исследователь Дж. Столлтон Джада указывает,
что среди последователей этого культа преобладают молодые
люди, покинувшие внешне благополучные, состоятельные
семьи из-за размолвок с родителями, не способными понять
их проблемы и оказать им моральную поддержку. Эти молодые
люди испытывают недоверие к деятельности своих отцов, пре-
зирают правительство, избранное их родителями, отрицатель-
но относятся к так называемому американскому образу жизни.
Немаловажной причиной перехода части молодежи на по-
зиции неприятия существующего порядка является лицеме-
рие, характерное для официальных церквей, проповедующих
братство и любовь и придерживающихся на практике раси-
стских установок. Некоторые из этих молодых людей подались
в хиппи, другие стали наркоманами, третьи — активистами
экзотических сект, подобных движению «Харе Кришна». Ве-
сомыми факторами, привлекающими их в последнюю секту,
являются проповедуемые ею пацифизм, презрение к ма-
териальным благам, к золотому тельцу '.
Движение Мехера Бабы (умер в 1969 г.), индийского про-
рицателя и учителя, имевшего много последователей в Индии,
тоже пустило корни в США. В 60-е годы Баба несколько раз
посетил США и основал там колонию своих последователей —
Духовный центр Мехера в Мирта-Бич (штат Калифорния).
В 1971 г. у этого движения насчитывалось в США 7 тыс.
последователей 2. Учение Мехера Бабы весьма расплывчато и
неопределенно. Баба в равной степени почитал Заратуштру,
Раму, Кришну, Будду, Христа и Мухаммеда. Он проповедовал
воздержание, любовь («мы все представляем одно целое»),
1 S t о 111 о n J. The Нага Krishna Movement.— Religious Movements in
Contemporary America. Princeton, 1977, p. 476—478.
2 Anthony D., Robbins Th. The Meher Baba Movement-
Religious Movements in Contemporary America, p. 488.
116

Миллионеры любят гуру
запрещал употребление наркотиков. Баба говорил: «Я пришел
не учить вас, а пробудить». Пропаганда учения Мехера Бабы
ведется через печать. Его приверженцы читают также лекции,
в основном на территории университетов (в кампусах). Среди
сторонников движения Бабы нет строгой дисциплины, мест-
ные отделения этой секты действуют вполне автономно. Бабис-
ты собираются раз или два в неделю, чтобы провести вместе
время за чтением и комментариями писаний Бабы, послушать
музыку, спеть песни или посмотреть фильм о Бабе. Кроме
Духовного центра Мехера в США имеются также и другие
организации этой секты. Последователями Бабы являются, как
правило, бывшие наркоманы или бывшие члены других сект,
покинувшие их по самым разным причинам, но в основном из-
за царящей в них строгой регламентации.
В свете всего, что было сказано, становится понятным ус-
пех, которым пользуется в западных странах, в том числе в
США, Махараджи Джи по прозвищу Супер-гуру, или, как его
еще называют, «толстунчик», «пупсик», «обжоркин», «поросе-
нок», он же — основатель «Миссии божественного света».
Махараджи Джи (его полное имя Бальогешвар Парам Хан
Сатгуру Дев Шри Сант Джи Махарадж) родился в Индии в
1958 г. и уже в двухлетнем возрасте, как утверждают его при-
верженцы, выступал с религиозными поучениями. В 1971 г.
Махараджи Джи впервые привезли в США. Ему тогда едва
исполнилось 13 лет. Тем не менее было организовано его
триумфальное турне по стране с выступлениями в основном
перед молодежной аудиторией, восторженно принимавшей его.
Местные власти, всегда готовые приобщиться в рекламных
целях к популярному шоу, с почестями принимали новоявлен-
ного гуру, оказывали ему различные знаки внимания. Такой
успех Махараджи Джи побудил организовать его поездку в
США и на следующий год, а в 1973 г. не менее шумное турне по
странам Западной Европы. Газеты тогда отмечали, что 15-лет-
ний гуру был ростом 1 метр 35 сантиметров и весил 84 кило-
117

И. Р. Григулевич
Основатель «Миссии божественного света» —
«Супер-гуру» Махараджи Джи.
«Счастье — это не внешний фактор, а свойство души»,—
учит утопающий в роскоши гуру. Он возвещает близкий конец света
и наступление тысячелетнего царства его последователей.
грамма. Судя по всему, за спиной этого не в меру упитанного
юноши стоят весьма богатые покровители. «Поросенок» не
только не испытывает недостатка в средствах, но на виду у сво-
их обожателей живет подобно принцу, ни в чем не нуждаясь.
Однако ни это обстоятельство, ни то, что в своих выступ-
лениях Супер-гуру несет всякую околесицу, не оказывает
отрезвляющего воздействия на его последователей, число ко-
118

Миллионеры любят гуру
торых в 1977 г. (по данным окружения Махараджи Джи)
достигло 7 млн. человек, значительное количество которых
находится в США, во Франции, в ФРГ. Его последователи
живут общинами, отдают свои заработки в распоряжение гуру.
У секты имеются свои периодические издания на разных
языках, главное из них — двухнедельник «Божественные но-
вости».
Что же все-таки проповедует гуру Махараджи?
Вот как излагается его учение в рекламных публикациях
этой секты:
«Всегда, когда люди забывают правду и ими овладевают
иллюзии, когда они во имя веры спорят друг с другом, когда
рушатся все попытки достигнуть мира в себе самом и в об-
ществе,— именно тогда спаситель человечества приходит как
истинный учитель в этот мир. Гуру Махараджи — это тот
совершенный и просвещенный учитель, в котором миллионы
людей находят сегодня высшее познание божественной
правды».
Но можно ли познать эту «божественную правду»? Ее от-
кроет вам гуру:
«Свет нельзя увидеть двумя внешними глазами, ибо это
внутренний свет. Чтобы увидеть его, нужен духовный глаз.
И этот внутренний духовный глаз открывает вам совершенный
учитель».
Для этого следует всего лишь закрыть оба «внешних глаза»,
сосредоточить внимание на третьем — «внутреннем» и ждать,
пока не услышишь небесную музыку, которая без музыкантов
и без инструментов звучит в нас день и ночь.
Гуру учит:
«Счастье — это не внешний фактор, а свойство души...»
«Существует только один путь, чтобы выжить, и этот
путь — получить познание. Вы не сможете выжить, если будете
только говорить о том, как выжить, нужно сделать что-то
практическое. И это означает: один путь, одна правда, один
бог».
119

И. Р. Григулевич
«Вам нужна зажженная лампа, чтобы зажечь другие, ко-
торые пока еще не горят, точно так же вам нужен совершен-
ный и просвещенный учитель, чтобы и вы сделались просвещен-
ными и совершенными. Если учитель сам несовершенен, как он
сделает вас совершенными? Вам нужен совершенный учитель».
Гуру возвещает близкий конец света и пришествие миллениу-
ма — тысячелетнего царствия его единоверцев.
Махараджи Джи призывает своих последователей, бросив
все бренные заботы и суету, стремиться к «сатсангу» — бо-
жественному озарению и получению «высшего знания». В то
же время он требует от своих единомышленников отказаться
от всех политических пристрастий и убеждений, поскольку
«все едины перед лицом божества». «Я не политикан, и не
спрашивайте у меня ничего про политику»,— говорит он '.
Активным проповедником учения Махараджи Джи в США
стал некий Р. Дэвис, взявший на себя миссию «раждута»
(«посланца бога»). «Рано или поздно все вы поймете, что над
нами простерлась божественная длань, которая вскоре превра-
тит нашу планету в землю мечты»,— проповедует Р. Дэвис 2.
Он не только выпустил книгу, пропагандирующую жизнь и
вероучение Супер-гуру 3, но и создал около 150 центров «Мис-
сии божественного света» в американских кампусах.
Р. Дэвис выступает против политической активности сту-
денчества и общественной борьбы в любых ее формах, видя
панацею от всех бед капиталистического общества в мисти-
ческом погружении человека в свой внутренний мир. Он ут-
верждает, что все политические организации и лидеры — это
«слепые поводыри слепых» и только гуру является «истинным
богом в облике человека». Призывая к растворению в «божест-
1 К е 11 е у К. Guru Maharaj Overs the Hill at 16? — Ramparts. Berkeley,
1974, № 2, p. 43.
2 К e 11 e у К. Blissed out with the Perfect Master.— Ramparts. Berkeley,
1973, № 7, p. 32.
3 D a v i s R. Who is Guru Maharaj Ji? N.Y., 1973.
120

Миллионеры любят гуру
венном едином», Р. Дэвис объявляет все стоящие перед чело-
вечеством социальные проблемы следствиями «дуализма «я».
«Избавьтесь от дуализма «я»,— призывает он,— и вы изба-
витесь от капитализма, расизма, сексуальных и прочих
проблем» '.
Факты, однако, показывают, что и в «Миссии божествен-
ного света» не все следуют заповедям и требованиям учения
гуру. В мае 1979 г. швейцарский суд в Цюрихе приговорил главу
местной миссии Свами Омкарананду к 14 годам заключения
по обвинению в покушении на жизнь министра юстиции Якова
Стуцкого, дом которого был взорван, в попытках отравления
своих противников, в шантаже, садизме и прочих преступле-
ниях. Вместе с Омкаранандой были осуждены на разные сроки
его ближайшие сотрудники 2.
Подобные сообщения о действиях сектантских главарей
все чаще появляются на страницах западных газет.
Наряду с «Миссией божественного света» и сектой «Мехер
Баба» определенную известность приобрела в США в послед-
ние годы и «арикатерапия» — «курс физико-психического
развития личности», разработанный Оскаром Ачацо и Клаудио
Наранхо. «Арика» включает в себя элементы гештальт-психо-
логии, суфизма, йоги, дзэн-буддизма и других восточных
религиозно-мистических учений. Цель, которую ставит перед
собой «Арика»,— «достижение просветления, самопостиже-
ния и установление радостных и гармоничных отношений с
социальным миром» .
В отличие от учения Махараджи Джи и Мехер Бабы,
«Арика» лишена теистического духа. Ее приверженцы утвер-
ждают, что «достижению гармонических отношений между
членами общества в большей степени содействует терапевти-
1 КеПеу К. Blissed out with the Perfect Master, p. 51.
2 Corriere della Sera, 1979, 23.V.
3 Kopkind A. Mistic Politics Refuges from the New Left, p. 48.
121

И. Р. Григулевич
ческая техника Оскара Ачацо, чем все политические сражения
прошлых лет» '.
Э. Копкинд в журнале «Рампартс» пишет, что и «Миссия
божественного света», и «Арика» представляют собой разно-
видности буржуазного конформизма и эскапизма, выступаю-
щие в форме восточной мистики и психотерапии. «После
просветления,— пишет он,— последователи обеих систем
возвращаются к своей прежней деятельности и занимают свое
место в организованной общественной системе» 2. Он отмечает
также, что для современного молодежного религиозно-мисти-
ческого сознания характерно представление о близости некое-
го нового эволюционного скачка в развитии человеческого
рода — «качественного скачка по ту сторону того, что мы се-
годня понимаем под «человечностью», в новое и неизведанное
состояние высшего существования» 3.
Гуру — как бы заманчиво не выглядели их учения — фак-
тически выступают в качестве охранителей существующего
порядка. Миллионеры давно это поняли и поэтому так любят
гуру...
1 К о р k i n d A. Mistic Politics Refuges from the New Left, p. 48.
2 Ibid., p. 26.
3 Ibid., p. 49.

ЧЕРНЫЕ БОГИ АМЕРИКИ
Негритянское население Соединенных Штатов издавна
считается особенно восприимчивым ко всякого рода новым
религиозным поветриям.
У американских негров есть свои боги, свои культы, от-
личные от богов и культов белого населения. Негритянские
культы, отмечает Ричард Мэтисон,— это реакция на офи-
циальное христианство — чужую для негров веру, которая, по
мнению многих приверженцев негритянских культов, была
насильно навязана их предкам '.
Почему же негры питают такое недоверие к традицион-
ному христианству? Ответ прост: христианство в прошлом оп-
1 М a t h i s o n R. Faiths, Cults and Sects of America, p. 224.
123

И. Р. Григулевич
равдывало и освящало работорговлю и рабство, а потом и ра-
сизм, расовую дискриминацию, призывало негров к покорно-
сти, примирению с порабощением; непокорным же оно угро-
жало вечными муками; и всегда оно было на стороне имущих,
хотя и провозглашало равенство всех людей перед богом.
Белые боги не оправдали себя
Католические и протестантские богословы в прошлом с
редким единодушием, как уже было сказано, одобряли рабство
негров и оправдывали его ссылками на 9 главу книги Бытия
Библии. В ней повествуется о том, что сын Ноя — Хам увидел
«наготу» своего охмелевшего отца, за что рассерженный Ной
проклял его сына (то есть своего внука) Ханаана, предрекая
ему быть «рабом рабов» у братьев своих. Церковники утвержда-
ли, что негры являются потомками Ханаана и поэтому вполне
законно обращать их в рабство.
Особенно широко проповедники христианства и рабовла-
дельцы пользовались библейскими изречениями, требовавши-
ми от рабов повиноваться своим господам как Христу. К при-
меру, вот такими: «Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти
со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу»
(Еф. 6:5).
Проповедь христианских церковников всех направлений в
поддержку рабства способствовала укоренению среди белого
населения колоний и метрополий различных расистских пред-
рассудков. Негров не считали за людей. Рабовладельцы и над-
смотрщики за рабами вели себя как насильники и палачи. Не-
покорных рабов, в особенности беглых, калечили и убивали,
чтобы «другим неповадно было». В североамериканских коло-
ниях Англии их распинали на крестах, сжигали на кострах,
морили голодом, кастрировали, женщинам отрезали груди.
Так создавалась почва, на которой впоследствии вырос в Сое-
диненных Штатах расизм со всеми присущими ему жесто-
124

Черные боги Америки
костями по отношению к негритянскому населению — линче-
ванием, убийством женщин и детей, взрывами негритянских
церквей и другими варварскими актами.
Вся католическая пресса США периода, предшествовавше-
го гражданской войне (1861 —1865 гг.), поддерживала рабо-
владельцев. «Пайлот» — орган бостонской католической епар-
хии, отражавший точку зрения американского епископата,
писал в 1857 г.: «Право рабовладельцев владеть рабами
равнозначно их праву обладать любой другой собствен-
ностью». В 1862 г. газета утверждала: «Эмансипация негров
хороша в теории, но в жизни это другое дело; и не подлежит
какому-либо сомнению, что черные Мэриленда в рабстве жи-
вут лучше, чем на свободе».
Католический историк Джон Мэрфи в своей диссертации
на тему об отношении американских католиков к иммигрантам
и неграм вынужден признать, что «католическая пресса в об-
щем единодушно признавала рабство институтом, с которым
следовало в данных условиях смириться». Сторонникам осво-
бождения рабов чинились всевозможные препятствия под
предлогом, что они проявляли крайность в своих требованиях
и ставили под угрозу национальное единство. Поборники раб-
ства утверждали, что освобождение негров не приносит им
пользы. Некоторые договаривались до того, что объявляли
рабство естественным условием существования негров, для
которых якобы было выгодно оставаться на положении ра-
бов '. В другом месте Мэрфи говорит: «Руководители като-
лической церкви отрицали, что негры подвергались издева-
тельствам. По их мнению, рабовладельцы относились к рабам
справедливо. Они утверждали, что противники рабовладель-
ческого строя клеветали на рабовладельцев» 2.
Во время гражданской войны в США католическая иерар-
1 Murphy J. С. An Analysis of the Attitudes of American Catholics
toward the Immigrant and the Negro, 1825—1925. Washington, 1940, p. 77.
2 Ibid., p. 137.
125

И. Р. Григулевич
хия южных штатов выступала на стороне рабовладельцев-
южан. В разгар войны католическое духовенство южных шта-
тов направило в Европу миссию во главе с епископом Чарлсто-
на Линчем и иезуитом Джоном Ванноном с поручением убе-
дить правительства католических государств оказать Югу
более активную поддержку '.
Исходя из всех этих фактов, Уильям 3. Фостер с полным
основанием приходит к заключению, что католическая цер-
ковь являлась в период гражданской войны «воинствующей
прорабовладельческой организацией» 2.
Папство, высшая инстанция католической церкви, освяща-
ло своим авторитетом испанские, португальские, французские,
итальянские колониальные захваты, а также работорговлю и
рабство негров. До II Ватиканского собора (1962—1965 гг.)
папство не осуждало расизм и расовую дискриминацию.
Внутри самой католической церкви США также практи-
ковалась расовая дискриминация. Когда в конце XIX в. аме-
риканский архиепископ Айрленд выступил с осуждением
сегрегационной политики в католической церкви, церковные
иерархи с возмущением отнеслись к его заявлению 3.
В 30-х годах XX в. в США приобрел известность католи-
ческий священник Кофлин, выступавший с проповедью нациз-
ма и расовой ненависти. Ни Ватикан, ни американская церков-
ная иерархия не осудили его, как не осуждали они и других
сторонников расизма.
Негры-католики чувствовали себя пасынками церкви.
В ряды католического духовенства они практически не до-
пускались. Верующих-негров, как правило, обслуживали белые
священники. В период между 1854 и 1934 гг. в США было
посвящено в католические священники всего 14(!) негров, а в
1 Maynard Th. The Story of American Catholicism. N.Y., 1943, p. 372.
2 Фостер У. З. Негритянский народ в истории Америки. М., 1955, с. 215.
3 Leonard Joseph T. Theology and Race Relations. Milwaukee,
1963, p. 285.
126

Черные боги Америки
1950 г. в Соединенных Штатах насчитывалось только 33 като-
лических священника-негра '. В 1964 г. в США из 57 300 като-
лических священников всего 115 были негры 2. В католических
школах США господствовала сегрегация (существовали от-
дельные школы для белых и для черных). Дело дошло до того,
что в 20-х годах нашего века была создана Федерация цветных
католиков Америки (Federated Colored Catholics of America)
для борьбы против сегрегации внутри католической церкви.
В центральный аппарат католической церкви, в ее руководя-
щие учреждения, а тем более в кардинальскую коллегию
негры и другие «цветные» не допускались.
Даже сейчас католическая церковная иерархия в США,
тесно связанная с финансовой олигархией, весьма непосле-
довательно выступает против расовой дискриминации. «В на-
стоящее время американская церковная иерархия осуждает
расизм,— писал католический священник Томас Мортон в
своей книге «Семена разрушения»,— но делает это робко, с
оглядкой на правящие круги США. То там, то здесь католи-
ческая церковь предпринимает шаги к созданию школ, общих
для белых и черных или порицает худшие проявления дискри-
минации. То там, то здесь христианские лидеры собираются,
чтобы принять обнадеживающие заявления. Однако наряду с
этим даже эти белые христиане, наиболее благосклонно на-
строенные к неграм, поспешили осудить негритянское движе-
ние за гражданские права, требуя от негров «еще потерпеть»,
искренне веруя, что весь вопрос можно соответствующим обра-
зом решить только при помощи правительства в Вашингтоне.
Такая точка зрения представляется негру более чем наивной.
Он не в состоянии расценить это иначе, как уход от решения
вопроса или проявление злой воли, и, следовательно, теряет
Congar Yves M.-J. The Catholic Church and the Race Question.
UNESCO. P., 1963, p. 49.
Религия и церковь в капиталистических странах. М., 1977, с. 320.
127

И. Р. Григулевич
частично или полностью доверие к любой христианской группе,
в том числе к католической церкви» '.
Только в 1968 г. под давлением верующих-негров Нацио-
нальная католическая конференция благоденствия — в то вре-
мя высший орган католической церкви в США — создала
Национальное бюро черных католиков для изучения негритян-
ского вопроса. Тогда же была отменена сегрегация в католи-
ческих школах. Однако среди американского католического
духовенства негры все еще исключение.
В связи с этим нельзя не согласиться с мнением извест-
ного католического богослова Ива Конгара, утверждающего,
что «американские католики должны еще пройти долгий путь
в области расового равноправия, в которой затронута их честь
как христиан даже в большей степени, чем их честь как де-
мократов» 2.
* * *
Протестантские теологи и проповедники, как и католиче-
ские, оправдывали рабство и работорговлю. Они угрожали не-
вольникам в случае сопротивления их своим господам жесто-
чайшими загробными муками, оправдывали и освящали бесче-
ловечную эксплуатацию рабов. В XVIII и XIX вв. проповедники
епископальной церкви в штатах Мэриленд и Виргиния внуша-
ли невольникам, что богу было угодно, чтобы они стали раба-
ми. Их предостерегали, что всевышний гневается, когда они
дерзки, неблагоразумны, упрямы, сердиты. Они не должны
осуждать своего хозяина, даже когда он груб, скуп и жесток.
Это дело всевышнего, а не их, и они должны предоставить ему
наказывать хозяина 3.
1 Morton Thomas. Seeds of Destruction. N.Y., 1964, p. 6.
2 Congar Yves M.-J. The Catholic Church and the Race Question,
p. 49.
3 Aptheker H. American Negro Slave Revolts. N.Y., 1964, p. 6.
128

Черные боги Америки
Епископ Д. Г. Гопкинс в книге «Взгляд Библии на рабство»
писал в середине XIX в.: «Всемогущий, видя полное падение
негритянского племени, отдал его в рабство потомкам Сима и
Иафета, несомненно, потому, что считал это состояние для
него подходящим». В 1851 г. пресвитерианский священник
Д. Армстронг опубликовал книгу «Христианская доктрина
рабства», в которой доказывал, что «христианское рабство,
возможно, и есть решение богом той проблемы (отношений
между трудом и капиталом.— И. Г.), которую не удалось ре-
шить мудрейшим государственным деятелям Европы». Другой
видный церковник, Ф. Рос, в 1857 г. в книге «Рабство —
предопределение бога» утверждал, что невольничество являет-
ся «и будет оставаться благом для раба, благом для его хозяи-
на, благом для всей американской семьи». Орган пресвитериан-
ской церкви Севера — журнал «Истинный пресвитерианин» —
писал, что в рабстве «нет ничего унизительного. Оно могло
существовать в раю, и возможно, просуществует тысячеле-
тие» '.
Стоит ли удивляться, что один из самых известных идео-
логов рабовладельческого юга XIX в., Александр Т. Стивене,
говорил: «Мне представляется, что утверждать, будто рабство
само по себе порочно (подчеркнуто автором.— И. Г.), вопреки
всему тому, что сказано и написано о нем в Библии, вопреки
тому, что сам господь бог неоднократно благословлял отноше-
ния раба и господина, почти равносильно богохульству. Такие
утверждения бросают тень на мудрость и справедливость, а
также на веления господа, записанные во вдохновенных
пророчествах» 2.
' См.: Голъдберг Н. М. Свободомыслие и атеизм в США. М.— Л.,
1965, с. 182—183; Грант Ф. Религия на службе американского капитализма.
М., 1928, с. 26—27; Нитобург Э. Л. Негры США. XVII — начало XX в.
М., 1979, с. 116—117.
Паррингтон В. А. Основные течения американской мысли. Революция
романтизма в Америке (1800—1860), т. II, с. 114.
5 И. Р. Григулевич
129

И. Р. Григулевич
Участник американского движения за освобождение негров
от рабства Джеймс Дж. Берни называл церковь «оплотом ра-
бовладения». Американский историк К. Штампп писал: хри-
стианская религия поучала, что рабство одобрялось всевыш-
ним и что неповиновение рабов означало неповиновение воле
божьей '. «Сегодня кажется непостижимым,— признается
протестантский теолог У. Э. Виссер,— что так много служи-
телей церкви участвовало в защите рабства и даже работор-
говли» 2.
В США христианские религии, отмечает Уильям 3. Фостер,
были в руках плантаторов самым мощным средством мораль-
ного оправдания рабовладельческой системы. «Их проповедни-
ки,— по словам Фостера,— проявляли большую ловкость в
использовании Библии для оправдания рабовладения. Негров
изображали как проклятых богом и осужденных им на безро-
потное и безвозмездное служение белым в течение всей своей
жизни. Сперва плантаторы делали вид, что их целью является
обращение негров в христианство; однако они вынуждены
были отказаться от этого лицемерного предлога, когда рабы,
рассчитывая, что это принесет им освобождение, начали пе-
реходить в христианство. Для негров христианские религии
были не вратами освобождения, а оковами рабства» 3.
Христианская проповедь в защиту рабства пустила столь
глубокие корни на Юге США, что даже белые бедняки счита-
ли, что черные должны быть рабами белых, ибо на то воля
божья. «Негры по своей природе неполноценны и никогда не
смогут подняться или их не смогут поднять до интеллектуаль-
ного, культурного и даже морального уровня других рас» 4.
1 Stampp К. The Peculiar Institution. N. Y., 1956, p. 158.
2 V i s s e r W. A., H о f f T. The Ecumenical Movement and the Racial
Problem. P., 1954, p. 12.
3 Фостер У. З. Негритянский народ в истории Америки, с. 267.
4 Mast on Т. В. The Bible and Race. Nashvill, 1959, p. 105.
130

Черные боги Америки
Отношение протестантов, да и то далеко не всех, к рабству
изменилось только тогда, когда этот институт стал для моло-
дой буржуазии экономически невыгодным. Некоторые из них
в США, следуя интересам буржуазных слоев, не связанных не-
посредственно с работорговлей, выступали с конца XVIII в. за
ее отмену, другие, однако, продолжали яростно отстаивать
рабовладение.
С ростом движения за уничтожение рабства многие про-
тестантские церкви в США раскололись на северные ветви,
выступавшие против рабства, и южные, продолжавшие защи-
щать его. Отношение к рабству явилось причиной раскола
методистской и баптистской церквей в 1844—1845 гг. В про-
тестантских церквах Севера были сильны антирабовладельчес-
кие настроения, но высшее духовенство продолжало относить-
ся к аболиционистам враждебно. В пресвитерианской и
епископальной церквах, среди приверженцев которых имелось
много рабовладельцев, раскол на северную и южную ветви
произошел лишь в 1861 г.
В годы борьбы за отмену рабства в США южане утвержда-
ли, что их рабы живут во сто крат лучше, чем свободные рабо-
чие на Севере. Один из апологетов рабства, поэт-южанин
Уильяме Грейсон, в своей поэме «Наемник и раб» так изобра-
зил положение свободных трудящихся на Севере:
...Там Труд и Голод бой ведут всегда,
И лишь со смертью кончится нужда;
В лачугах тесных длань свою простер
Угрюмый тиф и беспощадный мор,
Там голод, поиски начав свои,
В небытие шлет новых жертв рои.
А вот как он живописует «счастливую» жизнь невольников на
Юге:
Но радостно, не ведая невзгод,
Невольник на плантациях живет.
Всем, без чего бедняк разбит и слаб,
В избытке обладает черный раб.

И. Р. Григулевич
Не знает он сомнений и забот,
Ему вовек не страшен недород,
В неурожай не знает он беды:
Ему хозяин припасет еды...
За хлеб и труд не ведая борьбы,
Блаженны на плантациях рабы '...
Чем не Аркадия, не древнегреческая демократия, наслед-
никами и продолжателями которой считали себя рабовладель-
цы американского Юга?
Однако и после раскола, даже в северных протестантских
церквах, выступавших с позиций аболиционизма, имела место
сегрегация по отношению к неграм, которая просуществовала
до наших дней. По данным 1948 г., из 8 млн. негров-протестан-
тов 7,5 млн. принадлежало к негритянским церковным органи-
зациям, таким, как Африканская методистская епископальная
церковь (свыше 1 млн. членов) и Национальная баптистская
конвенция (около 5 млн. членов); и только около 8 тыс., или
0,1 процента, протестантов-негров участвовали в богослужени-
ях вместе с белыми 2.
В 1976 г. журнал «Юнайтед Стейтс ньюс энд Уорлд рипорт»
отмечал, что американские церкви продолжают оставаться
наиболее сегрегированными институтами в США. Даже на
Севере «менее одного процента белых посещают церковь
вместе с неграми,— заявил священник Марти, профессор
истории религии Чикагского университета.— Церковная
сегрегация — национальное бедствие» 3.
Белая баптистская церковь до 60-х годов XX в. выступала
с позиций сегрегации, ведя одновременно активную миссионер-
скую работу среди негров. Главным и определяющим момен-
том в политике американского баптизма по отношению к нег-
1 Цит. по: Паррингтон В. А. Основные течения американской мысли.
Революция романтизма в Америке (1800—1860), т. II, с. 129—130.
2 Loesher Frank. The Protestant Church and the Negro. A Pattern
of Segregation. N.Y., 1948, p. 15—16.
3 United States News and World Report, 1976, 29.XI., p. 16.
1.32

Черные боги Америки
рам был принцип культурно-религиозно-национальной авто-
номии, который в начале XX в. последовательно проводился
негритянскими буржуазными националистами во всех обла-
стях общественной жизни. Одним из идеологов такого нацио-
нализма был негритянский деятель конца XIX — начала XX в.
Букер Вашингтон, основатель и руководитель Промышленной
школы для цветных в Таскиги (штат Алабама), призывавший
негров к покорности, аполитичности, приспособлению к усло-
виям сегрегации.
Религиозная сегрегация привела в XIX в. к возникновению
негритянских церквей различных протестантских деномина-
ций.
Философия жизни негритянских масс, веками живших в
обстановке господства белого человека, ориентировала их на
то, что только в ином мире они найдут осуществление своих
чаяний и освободятся от зол этого мира. Но не все свои го-
рести негры относили на счет белых людей. Часто они считали
их результатом действий сверхъестественных сил, «злых ду-
хов». Поэтому определенное место в народной жизни негров
издавна занимали магические ритуалы и формулы, с помощью
которых они защищались от козней злых духов. Эти народные
верования наложили свой отпечаток и на негритянскую цер-
ковь. Проповедуемые ею уход от действительности и ориента-
ция на загробную жизнь должны были компенсировать верую-
щим страдания в этой жизни. «Спасенный» негр мог чувство-
вать себя выше в глазах бога по сравнению с «неспасенным»
белым хозяином, которого ожидал ад.
Правящие круги США вначале считали, что негритянские
церкви, руководимые послушными воле рабовладельцев пропо-
ведниками, будут способствовать умиротворению рабов. Одна-
ко, когда некоторые из проповедников стали принимать уча-
стие в антирабовладельческих восстаниях, власти начали огра-
ничивать деятельность негритянских церквей. В 1831 г. после
подавления восстания под руководством негритянского про-
133

И. Р. Григулевич
поведника Ната Тернера в Виргинии неграм запретили законом
быть проповедниками, а в Мэриленде неграм было запрещено
собираться в количестве более пяти человек даже для проведе-
ния богослужений.
И все же участие негритянских проповедников в борьбе
против рабства было скорее исключением, чем правилом. Боль-
шинство их стояло в стороне от борьбы за освобождение, а
после отмены рабства выступало с примиренческих позиций
по отношению к господствующим на Юге расистам. В целом,
отмечает автор фундаментальной монографии по истории
негритянского населения в США Гуннар Мюрдаль, даже
негритянские церкви на Севере оставались консервативными
институтами, уделявшими внимание чисто богословским
вопросам и избегавшими касаться практических проблем
положения негров в мире ].
Черная церковь, несомненно, способствовала укреплению
солидарности в негритянской общине, добивалась иногда от-
дельных уступок, индивидуальных льгот в пользу тех или иных
членов общины и смягчения дискриминации. Но в то же время
раздельные для черных и белых религиозные организации
стали определенным тормозом на пути культурного и соци-
ального прогресса негритянского населения. Деятельность
негритянских церквей в XIX в. привела к некоторому ослабле-
нию недовольства среди негров, поощряла примирение с
существующей системой их угнетения, воспитывала их в духе
приспособления к ней. По существу, эти церкви оказались в те
годы инструментом политики правящего класса, использовав-
шего их для осуществления социального контроля над мил-
лионными массами негров. Черные церкви зависели от этого
класса экономически и были вынуждены подчиняться распо-
ряжениям местных властей. Пастор всегда помнил, что сохра-
1 Myrdal Gunnar. Dilemma. The Negro Problem and Modern Demo-
cracy. N.Y., 1962, p. 863.
134

Черные боги Америки
нить свое положение он мог только в том случае, если его
благонадежность не вызывала сомнений у власть имущих.
Негритянские пасторы в городах Севера были более образован-
ны и меньше зависели от контроля белых. Однако, за некото-
рыми исключениями, они, подобно своим южным сельским
коллегам, также предпочитали приспособленческую тактику
и больше занимались спасением душ своих прихожан, нежели
борьбой за улучшение их жизни. Не удивительно, что в таких
условиях негритянская церковь стала все чаще играть роль
консервативного фактора. «Церковь являлась организационной
основой с большой потенциальной силой, способной к дейст-
вию,— пишут американские исследователи Брум и Глинн.—
Но эта способность, по сути дела, в течение многих десятиле-
тий не использовалась в интересах черной расы» '.
Один из черных священников-южан заявил Мюрдалю:
«Мы — полицейские при неграх. Если мы не станем ограничи-
вать претензий негров и отвлекать их внимание в сторону ре-
лигии, то на Юге произойдет восстание» 2. Церковь не прояви-
ла себя ни действенной, ни влиятельной в движении за улучше-
ние положения негров в американском обществе. «На Юге она
не возглавила борьбу против системы сегрегации или даже за
второстепенные реформы, на Севере она только временами
превращалась во влиятельную силу в подобного рода движе-
ниях» 3.
В течение многих десятилетий проповедники «черной церк-
ви» уклонялись от выступлений за гражданские права, призы-
вая свою паству к покорности и смирению. Негритянские
церковники, по мнению Гуннара Мюрдаля, весьма неохотно
шли на сотрудничество со своими белыми коллегами. Они
1 Цит. по: Нитобург Э. Л. Негры в США. XVII — начало XX в., с. 245—
246.
2 Myrdal Gunnar. Dilemma. The Negro Problem and Modern Demo-
cracy, p. 876.
3 Ibid., p. 873.
135

И. Р. Григулевич
боялись, и часто обоснованно, что межрасовая церковная
деятельность приведет к тому, что белые церковники станут
лидерами верующих-негров, тогда как черные пасторы никогда
не станут лидерами белых верующих. Лишь с подъемом борь-
бы негров за гражданские права в 60-е годы «черная церковь»
стала менять к ней свое отношение. Однако склонность к
компромиссам, свойственная деятелям «черной церкви»,
не могла удовлетворить радикальную негритянскую моло-
дежь, обвиняющую христианские церкви в поддержке ра-
систов.
Только когда мощное движение в защиту гражданских прав
охватило широкие негритянские массы, руководители многих
негритянских церквей примкнули к этому движению и стали
играть в нем видную роль. Одним из таких руководителей был,
в частности, покойный Мартин Лютер Кинг. Многие проповед-
ники-негры пали жертвами расистского террора в США, и мно-
гие негритянские церкви на Юге, ставшие центрами движения
против расизма, подверглись разрушениям — в них бросали
бомбы, их поджигали. Были случаи, когда в результате пре-
ступных действий расистов, террористических актов гибли не
только проповедники, но и прихожане, в том числе женщины
и дети.
В 1962 г. различные негритянские организации стали при-
зывать негров на Юге к посещению богослужений в «белых»
церквах с целью сломать барьер сегрегации. Участники этого
движения врывались в «белые» церкви, распространяя среди
прихожан листовки, в которых говорилось: «Нам трудно лю-
бить наших белых братьев, которые, как мы считаем, нас
игнорировали в политической и повседневной жизни. Нас
никогда не признавали как христиан, ищущих спасения в на-
шем господе и единения с нашими белыми братьями. Мы были
темными тенями, черной массой, алчущей свободы. Такими мы
являемся перед вами и перед господом в этом божественном
храме. Мы настаиваем, чтобы вы нас приняли; мы желаем,
136

Черные боги Америки
чтобы вы учли факт нашего присутствия и задумались в молит-
ве над его значением» '.
Можно ли, исходя из участия негритянских проповедников
и верующих в движении за гражданские права, сделать вывод,
что их действия вдохновляются религиозным мировоззрени-
ем? Вовсе нет! Американский социолог Гарри Т. Маркс приво-
дит данные различных опросов, которые показывают: чем выше
степень религиозности, тем менее активны верующие в движе-
нии против расовой сегрегации, и наоборот, чем ниже степень
религиозности верующих, тем активнее их участие в борьбе за
гражданские права.
Выборочный опрос негров в Нью-Йорке, Чикаго, Атланте и
Бирмингеме выявил следующую любопытную картину 2:
Проявляющие интерес
„ к общественной
Степень религиозности
к деятельности,
%
Очень религиозно настроенные 42
Средне —»— 61
Не очень —»— 82
Совсем не —»— 98
«Многим верующим,— пишет тот же автор,— их религиоз-
ные взгляды не позволяют принимать участие в антирасовых
протестах» 3. Такие верующие считают, что расовое неравенст-
во существует по велению бога, который отменит его, если
сочтет нужным. Поэтому не следует и даже грешно бороться
за гражданские права, следует уповать только на мудрость
божью.
1 L'Unita, 1962, 21.VII.
2 Marx Garry T. Religion: Opiate or Inspiration of Civil Rights
Militancy among Negroes? — American Sociological Review. 1967, vol. 32, № 2,
p. 71
3 Ibid., p. 96.
137

И. Р. Григулевич
Этот религиозный фатализм верующих-негров пытаются
преодолеть те из негритянских церковных лидеров, которые
вступили на путь активной борьбы за гражданские права.
«Любая религия,— писал еще в 1958 г. Мартин Лютер Кинг,—
интересующаяся только душами людей и не проявляющая
интереса к трущобам, обрекающим их на жалкое существова-
ние, к экономическим условиям, удушающим их, и к социаль-
ным условиям, уродующим их, подобна бесплодной смоковни-
це» '. Мартин Лютер Кинг не без основания указывал, что
такая религия является тем, что марксисты именуют «опиумом
народа».
Движение за преодоление расового барьера в церквах не
принесло ощутимых результатов. Негритянских демонстрантов
повсеместно силой выдворяли из церквей, полиция штрафовала
их и бросала за решетку. И все оставалось по-прежнему.
Журнал «Тайм» писал, что, например, в Бирмингеме сегрега-
ция в христианских церквах соблюдается почти столь же суро-
во, как и в общественных уборных: негров пускали только в че-
тыре из семнадцати церквей города. А два года спустя один из
органов методистской церкви не без горечи отмечал: «Правда
в этом вопросе заключается в том, что христианская церковь
все еще остается нашим наиболее сегрегированным институ-
том» 2.
«Я крайне разочарован белой церковью и ее руководст-
вом,— говорил Мартин Лютер Кинг.— Когда несколько лет
назад я очутился во главе движения протеста в Монтгомери,
мне казалось, что белая церковь нас поддержит. Мне казалось,
что белые священники, пасторы и раввины на Юге будут в
числе самых сильных наших союзников. Вместо этого часть из
них превратилась в прямых противников, отказавшись понять
цели освободительного движения и представляя его лидеров в
'King M.— L. Stride toward Freedom. N. Y., 1958, p. 28—29.
2 Social Questions Bulletin, 1964, January, vol. 54, № 1, p. 1.
138

Черные боги Америки
искаженном свете; большинство других проявляло скорее
осторожность, чем храбрость, и хранило молчание, пребывая
в безопасности за витражными окнами своих храмов... Сов-
ременная церковь — это слабый, нерешительный, неуверенно
звучащий голос. Как часто она выступает с горячей поддерж-
кой статус-кво...» '
Такая представительная организация, как Всемирный совет
церквей (создан в Амстердаме в 1948 г.), отмечала в 1969 г. в
принятом «Плане по борьбе с расизмом»: «Мы должны с го-
речью признать, что, несмотря на борьбу против расизма,
проводившуюся церквами, миссионерскими агентствами и
церковными советами и сопровождаемую часто личным героиз-
мом и самопожертвованием, расизм продолжает оставаться
еще большей опасностью, чем в прошлом. Мы также должны
с горечью, признать, что церкви участвовали в расовой дискри-
минации. Многие церковные учреждения белого северного
мира извлекали выгоды из расистских эксплуататорских эко-
номических систем. Многие члены церквей игнорируют факты,
относящиеся к расизму, и участие религиозных и светских
институтов в его увековечении... В результате в области улуч-
шения расовых отношений делается слишком мало и слишком
поздно» 2.
Хотя в последние годы в США растет число белых священ-
ников, участвующих в борьбе против расизма, все же большин-
ство церковников, в особенности в южных штатах, все еще
стоит в стороне от этой борьбы и даже близко не подпускает
негров к своим приходам.
Но, как указывает американский исследователь Г. С. Уил-
мор, «многие негритянские интеллигенты считали более
серьезным прегрешением церквей не сегрегацию верующих
' Кинг М. Лютер. Есть у меня мечта... Избранные труды и выступления.
М., 1970, с. 73—74.
2 A d 1 е г Е. A Small Beginning. Geneve, 1974, p. 87—88.
139

И. Р. Григулевич
негров, а активное участие белых христиан в дискриминирова-
нии негров в социальной и экономической жизни Америки и за
ее пределами» '. Этот же исследователь отмечает, что актив-
ное участие негритянских церквей в движении за гражданские
права и поддержка ими деятельности «новых, относящихся к
себе с уважением» негров вовсе не означает, что в негритянской
среде происходит какой-либо религиозный подъем, какое-то
особое влечение к христианству. По мнению Уилмора, значе-
ние этого явления сводится к тому, что негритянские церкви
привлекают «новых» негров к себе не столько своей религиоз-
ной проповедью, сколько своим решительным осуждением
сегрегации.
Дивайн обещает все...
Наряду с существованием «черных церквей» традиционных
христианских направлений, о которых речь шла выше, в США
с зарождением и развитием движения за гражданские права
и против расовой дискриминации стали возникать негритян-
ские культы синкретического толка. Некоторые из этих куль-
тов носили аполитичный характер и, по существу, уводили
негритянское население в сторону от борьбы за гражданские
права. Другие — принимали характер резко националисти-
ческий, выступали с позиций «черного расизма», что ухудшало
положение негритянского населения, давало повод для обо-
стрения расистских репрессий.
Среди многочисленных негритянских церквей и культов в
30—50-х годах нашего века большой популярностью пользо-
валось Движение миссий мира, возглавляемое отцом Дивай-
ном (в переводе — Божественным), выдававшим себя за живо-
го бога. «Это движение,— отмечает американский сектовед
Маркус Бах,— всегда считалось экстравагантным, и не без
1 Freedom Now! The Civil Rights Struggle in America. Ed. by Alan F. Westin.
N. Y., 1964, p. 307.
140

Черные боги Америки
основания. Страстные последователи отца Дивайна не только
распространяли необоснованные утверждения, они всегда го-
товы были с энтузиазмом подтверждать их фактами. Они гово-
рили: «Движение миссий мира имеет более миллиона членов,
проживающих в Соединенных Штатах, Канаде, Англии, Ав-
стралии, Швейцарии, Австрии, Западной Германии. Отец
Дивайн баснословно богат. Когда он нуждается в деньгах, он
просто думает о них, и они у него появляются. Он владеет
гостиницами, фермами, торговыми компаниями, доходными
домами и сельскими резиденциями. Его прикосновение меняет
судьбу человека, его улыбка покоряет сердца, его гнев может
убить вас. Его банкеты бесплатны, они грандиозны и состоят
из сорока, пятидесяти и даже шестидесяти блюд. В его школах
преподают бесплатно учителя с дипломами докторов философ-
ских наук. Отец уже обратил в свою веру всех людей на других
планетах, и поэтому теперь он трудится на нашей. Вы знаете,
ведь отец — бог» '.
Дивайн имел и другие звания — Епископ, Основатель,
Пастырь и Святейшество. Официально же он именовал себя
«богом М. Дж. Дивайном, деканом Вселенной», его называли
также «всемогущим богом, мастером и создателем и заверши-
телем всего, что было, есть и будет» и тому подобными гром-
кими титулами.
Движение располагало в начале 60-х годов 30 миссиями в
Нью-Йорке, 25 — в Пенсильвании, 7 —в Калифорнии. Эти
миссии — их называли Центры мира — содержали детские
приюты, дома для престарелых, агентства по найму рабочей
силы, а также бесплатные вечерние школы, в которых препо-
давались, как написано в проспекте одной из них, «все акаде-
мические предметы, а также практические классы по амери-
канизму, христианизму и братству» 2.
'Bach M. Strange Sects and Curious Cults. N.Y., 1961, p. 115—116.
2 Ibid., p. 129.
141

И. Р. Григулевич
Дивайна называли «немыслимым пророком». Его громкая
известность объяснялась не только безудержной саморекла-
мой, но и тем, что о нем часто и много писала бульварная аме-
риканская печать.
Кем же в действительности был этот на вид простой (он
похвалялся, что никогда не учился в школе), лысый, низкорос-
лый, плотного телосложения негр, одетый всегда в темный
костюм, белую рубашку с ярким галстуком, обутый в начи-
щенные до блеска черные ботинки, с большим бриллиантовым
перстнем на пальце, разъезжавший, подобно миллионеру, в
черном «кадиллаке»?
Пронырливые газетчики утверждали, что им был некий
Джордж Бэйкер, родившийся в 1878 г. в Южной Каролине в
бедной семье негритянского издольщика. Родители Бэйкера
некогда были рабами. В юности Бэйкер примкнул к одной из
многочисленных ревивалистских сект и провозгласил себя ее
пророком, присвоив себе громкое имя «Сын справедливости».
Расистским властям не понравились такие претензии юного
Бэйкера. Он подвергался разного рода преследованиям, его
неоднократно пытались линчевать, присудили к шести меся-
цам каторжных работ за призыв к мятежу. Выйдя на волю,
Бэйкер перебрался в Балтимору, где работал садовником, по-
том примкнул к негритянскому проповеднику Сэмюэлю Мор-
рису, известному под именем «отца Иеговы».
Бэйкер стал его помощником («посланцем»). Вскоре к ним
присоединился негритянский проповедник Джон Жикерсон,
выступавший под именем Сент-Джон Вайн (св. Иоанн Вино).
В 1912 г. эта тройка распалась — Моррис остался в Балтимо-
ре, Сент-Джон уехал в Нью-Йорк, а Бэйкер подался в Джорд-
жию. Там во время проповеди в городке Валдоста он был
арестован и отдан под суд за нарушение порядка. Суд, учиты-
вая, что Бэйкер выдавал себя за бога, объявил его невме-
няемым и присудил к принудительному лечению в психиатри-
ческой лечебнице, замененному высылкой из Джорджии.
142

Черные боги Америки
Бэйкер уехал в Нью-Йорк, где некоторое время сотрудничал с
Сент-Джоном, Дэдди Грэйсом, Биллом Пароходом и им подоб-
ными негритянскими святошами. От них он набрался сведений
о Библии, теософии, спиритизме и прочих «божественных»
науках. Бэйкер перебрался в Бруклин, где стал выступать под
новой личиной, судя по всему, заимствованной у Сент-Джона.
Бэйкер стал называть себя Мэйтчер (Майор) Дивайн. Вскоре
он купил дом, в котором открыл агентство по найму прислуги.
Ему помогала жена Пенина, или Пенни. Своим подопечным
Дивайн рекомендовал быть честными, не брать чаевых, не при-
нимать подарков, не пить спиртного, не курить, не развратни-
чать. Агентство стало давать доход, что позволило Дивайну
основать свою секту — Движение миссий мира.
Движение развивалось сравнительно медленно. Успех к Ди-
вайну пришел только тогда, когда в США разразился эконо-
мический кризис. Его биографы связывают этот поворот со
следующим событием. В 1932 г. Дивайн был привлечен к суду
по жалобе соседей, обвинивших его в дебоширстве. Судья
Льюис Дж. Смит, судя по всему, расист, взял Дивайна под
арест и потом приговорил к годичному заключению и штрафу
в 500 долларов. Спустя три дня 50-летний судья Смит нео-
жиданно скончался. Его «бог наказал», стали уверять по-
клонники Дивайна, а бог, по их убеждению, был не кто иной,
как сам Дивайн. Последний «скромно» комментировал: «Я был
вынужден так поступить». Вскоре «бог» обрел свободу и с тех
пор беспрепятственно осуществлял свою проповедническую
деятельность. В условиях экономического кризиса число его
сторонников росло как на дрожжах. В начале 40-х годов они
исчислялись десятками тысяч. К тому времени Дивайн разбо-
гател, он стал обладателем большого состояния — обширных
загородных резиденций с парками, с площадками для гольфа
и плавательными бассейнами, он их называл божественными
или королевскими чертогами или «обетованными землями» ',
'Clark Elmer T. The Small Sects in America. N.Y., p. 124.
143

И. Р. Григулевич
многочисленных торговых предприятий, ресторанов, парикма-
херских, пошивочных мастерских, даже салонов по чистке обу-
ви, а также солидных вкладов в банках. Все его владения были
записаны на подставных лиц. Сам же Дивайн официально был
гол как сокол, он не имел банковских вкладов, никакой собст-
венности, не вел никаких счетов, никогда не платил налогов,
не пользовался чеками, за все расплачивался наличными. Он
похвалялся: «Я располагаю любыми деньгами. Расходуя
10 центов, получаю доллар, расходуя доллар — получаю сто,
расходуя сто — получаю тысячу, расходуя тысячу — получаю
миллион» '.
Каким образом этому малограмотному, но, безусловно,
неглупому проповеднику удалось приобрести такие капиталы?
Кем были его многочисленные последователи? Что именно
привлекало их в Движении миссий мира? Все эти вопросы
взаимосвязаны, сплетены в один клубок. Движение Дивайна
не имело никаких священных текстов, никакого устава, не
было у него и богослужений в общепринятом понимании этого
слова. Дивайн объяснял, что бог спустился вновь на землю,
потому что люди отвергли его пророков, а вселился он в негра,
потому что решил проявить себя через самого обездоленного.
Его высказывания, реплики, речи, беседы стенографировались
его секретарями и печатались в газете движения «Нью дэй»
(«Новый день»), помеченной ADFD (Anno Domini Father
Devine — Год бога отца Дивайна), которая распространялась
среди его последователей.
Вот фрагменты выступлений Дивайна, публиковавшихся в
этом органе: «Любовь отца заставила вас делать то, к чему
призывает правительство: не совершать преступлений, не раз-
вратничать, не скандалить», «Если вы нарушаете закон, не
подчиняетесь ему, сквернословите, мой дух,' моя любовь и мой
разум пойдут и накажут вас. Все, что делаю и разрешаю де-
1 Clark Elmer Т. The Small Sects in America, p. 126—127.
144

Черные боги Америки
лать, похвально и в ваших интересах, все это делается для
вашего благополучия» '. Дивайн призывал своих последова-
телей, в частности тех, кого он устраивал на работу, не попро-
шайничать, не собирать милостыню. Газета «Новый день»
из номера в номер печатала следующее объявление:
Всем, кого это касается
Подлинные мои последователи не желают и не хотят полу-
чать подарки, дары и ничего подобного к Рождеству или дру-
гим праздникам, считая это не евангельским, не конституцион-
ным, не соответствующим Писанию актом.
Это делает меня Здоровым, Радостным, Обаятельным,
Преуспевающим и Счастливым в духе, теле и мысли, а также в
любом органе, мускуле, соединении, члене, вене и кости и даже
в каждом атоме, фибре и клетке моей телесной формы.
С уважением и искренностью остаюсь проповедник
М. Дж. Дивайн (более известный как отец Дивайн) 2.
Отец Дивайн не имел ни заместителей, ни старост, ни дру-
гих должностных лиц в своей секте, за исключением личных
секретарей, которые числились у него на службе. После смерти
в 1945 г. его жены — негритянки Дивайн женился на Эдне
Роз Ратчинг, белой девушке (она была моложе его по меньшей
мере на 40 лет), получившей титул «Милого ангела», а потом
«Матери Дивайна» и унаследовавшей после его смерти отнюдь
не маленькое состояние и руководство сектой. Она была стено-
графисткой, родилась в Канаде, появилась у Дивайна, когда ей
был 21 год, вскоре она стала его женой.
Считалось, что Дивайн всегда все обо всем знал. Когда ему
что-либо рассказывали или докладывали, он обычно говорил:
1 Fauset A. Huff. Black Gods of the Metropolis. Philadelphia, 1944,
p. 61.
2 Kephart William M. Extraordinary Groups. N. Y., 1976, p. 130.
145

И. Р. Григулевич
«Да, я знаю!» ' Если запаздывали его распоряжения, то верую-
щие объясняли это тем, что для их отдачи еще не настало
время. Последователи Дивайна обычно ждали «знака»
(«коол» — вызов) от него. Считалось, что тогда на них спус-
калась «божья благодать».
Когда в каком-нибудь городе стихийно возникало движе-
ние его сторонников, Дивайн иногда признавал его, иногда —
нет. Все зависело от его воли, от его желания. И тем не менее
он находил людей, слепо веривших каждому его слову.
Последователи его делились на два разряда — братьев и
сестер и «ангелов». Первые участвовали в различных мероприя-
тиях движения, но при этом вели обычный образ жизни.
«Ангелы» отказывались в пользу Дивайна от своей собствен-
ности и капиталов, бесплатно жили и питались в его резиден-
циях, находясь в полном его распоряжении. Как монахи, они
меняли свои имена, только вместо имен святых они называли
себя, к примеру, Медовая Пчела, Любовь, Славное Солнце,
Голубь Жизни, Давид Мир, Виолета Луч, Смеющийся Джордж,
Ной Искренность, Радостный Иов, Преданная Мэри или
Счастливый Мир, Магнетическая Любовь, Блестящая Победа,
Яркое Солнцесветение и тому подобными выспренными име-
нами.
Что же проповедовал этот черный мессия? Он утверждал,
что все его последователи — бессмертны; если даже они умрут,
то их дух переселится в другое тело и будет продолжать жить.
Он обещал, что никто из них не будет болеть, если строго будет
следовать его учению. В случае трудностей и сомнений они
должны думать только о нем, об отце Дивайне. Они должны
повторять «Спасибо тебе, отец!» до тех пор, пока не обретут
полного счастья. Он запрещал своим последователям красть,
потреблять спиртные напитки, играть в азартные игры и
лотерею, курить, ругаться, развратничать; осуждал расовые и
Kephart William M. Extraordinary Groups, p. 149.
146

Черные боги Америки
прочие предрассудки, ненависть, жадность, эгоизм. Он призы-
вал оплачивать законные долги. Дивайн запрещал употребле-
ние таких слов, как «негр», «белый», «черный», «цветной». Он
не признавал брака и тем самым развода. Он требовал от
женатых после вступления в его секту разойтись и имено-
ваться братом и сестрой. Запрещал танцевать вместе мужчинам
и женщинам. Требовал от членов секты порывать с близкими
и родными — с матерью, отцом, сестрой, братом, женой или
детьми, если последние не станут его — Дивайна — последова-
телями. Исключения допускались только для несовершенно-
летних '. Он установил специальный'«Международный кодекс
скромности», который состоял из следующих предписаний:
Не курить! Не пить! Не ругаться!
Не вести себя вульгарно!
Не кощунствовать!
Не допускать неподобающего смешения полов! Не брать
подарков, пожертвований, других видов взятки!
Тем участникам движения, кто противился его воле, Ди-
вайн угрожал болезнями и смертью, поэтому большинство
слепо подчинялись ему. Один из членов его секты писал, что
«сторонники отца Дивайна взирали на него с огромным стра-
хом и самой глубокой преданностью, они чувствовали себя
близкими к нему, свободно общались с ним, задавали ему
вопросы, спрашивали его мнение, обращались к нему с прось-
бами. Его последователи часто говорили о нем: «Он такой
милый!» 2
Его высказывания часто были нелепы, туманны, экстрава-
гантны. Тем не менее они вызывали восторг у его последовате-
лей. Он говорил: «Разрешите мне быть передаточным, воз-
рождающимся, повторяющимся. И когда это произойдет, вы
увидите бога во всем человечестве... Я имею более великие
1 Fauset A. Huff. Black Gods of the Metropolis, p. 62.
2 Ibid., p. 67.
147

И. Р. Григулевич
открытия, чем атомная бомба... Я сделаю, чтобы ваши молитвы
были услышаны и чтобы вы получили на них ответ до того, как
вы их произнесете... Я произвожу бога и сотрясаю землю...
Я пришел ко всем людям и всем народам для того, чтобы они
были довольны, мирны, приятны, любимы, удачливы, богаты
и радостны...» '
Дивайн рассуждал и о политике. Он выступил с Платфор-
мой справедливого правительства, в которой, требуя равен-
ства, ратовал за запрещение профсоюзов, за цензуру печати,
отмену страхования, предлагал заменить приветствие «Здрав-
ствуй» словом «Мир», наказывать врачей за смерть их пациен-
тов. Он приглашал президента Рузвельта посетить его, обра-
щался за поддержкой к папе римскому, угрожал лишить пра-
вительственных чиновников их мест, если они не станут с ним
сотрудничать, обещал водвориться в Белом доме, утверждая,
что контролирует 20 млн. голосов. Газеты над ним потешались,
его высмеивали, но для него главным было то, чтобы о нем
писали, ибо это создавало ему рекламу. В целом «философия»
Дивайна приходилась по душе северным политиканам, кото-
рые стремились заручиться голосами его последователей. Они
охотно посещали собрания движения и выступали на них с
хвалебными речами в адрес Дивайна, учение которого, по их
словам, положительно сказывалось на нравах общества. Не
менее благожелательным было отношение к Дивайну различ-
ного рода торговых компаний, универсальных магазинов, в
свою очередь заинтересованных в продаже своих товаров его
сторонникам. Они не скупились на пожертвования в кассу
движения и на рекламные объявления в его органе «Новый
день», из 132 страниц которого рекламой было заполнено
свыше 120. Реклама заканчивалась словами «Мир» и «Спасибо
Тебе, отец Дивайн».
Поклонники Дивайна устраивали трижды в неделю собра-
Bach M. Strange Sects and Curious Cults, p. 132—133.
148

Черные боги Америки
ния в одном из его «божественных чертогов». В этих «черто-
гах», похожих на гостиницы, кроме актового зала имелись
дешевая столовая и различные службы гостиничного типа, где
за скромную сумму можно было пообедать, постричься, при-
нять ванну. Все помещения «чертогов» были разукрашены над-
писями, провозглашавшими Дивайна всемогущим богом, мес-
сией, королем.
Собрания секты были мало похожи на моления. Открывал
их по поручению Дивайна один из сектантов, всемерно превоз-
носивший его достоинства, после чего поднимались на сцену
члены секты, «свидетельствовавшие», что они исцелились от
разных болезней благодаря вере в Дивайна. Такие «свидетель-
ства» перемежались песнями и танцами часто при участии
самого Дивайна, появление которого встречалось присутствую-
щими громкими аплодисментами. Собрания заканчивались по-
казом короткометражных видовых и рекламных фильмов,
бесплатно предоставлявшихся Дивайну разными компаниями,
заинтересованными в сбыте своей продукции его последова-
телям.
Однако особую популярность принесли культу Дивайна не
эти собрания, а «священные причащения» — грандиозные
банкеты, которые он давал ежемесячно для своих сторонников
в одной из многочисленных резиденций. В них участвовало по
нескольку сот человек. Считалось, что гости, получавшие при-
глашение откушать за одним столом с Дивайном, удостоива-
лись особой чести. На таких «причащениях» подавались десят-
ки самых разных блюд, много сладкого, мороженого, фруктов,
соков и других безалкогольных напитков. Причем каждое
блюдо, до его разноса, подносилось лично к Дивайну, который
его благословлял и вкладывал в него ложку и вилку. На бан-
кетах Дивайна все блестело и искрилось: приборы были из
серебра, посуда — лучшего качества, скатерти и салфетки —
накрахмалены. Сам Дивайн восседал в кресле, на высокой
спинке которого золотыми буквами было начертано слово
149

И. Р. Григулевич
«Бог». Так как из-за малого роста его ноги не доставали до
пола, ему клали под них подушечку. Во время банкета два
женских хора — «Розы» и «Лилии» — и мужской — «Кресто-
вики» — пели песни и гимны. Участники банкета свидетельст-
вовали о чудесных исцелениях. К примеру. Одна негритянка
кричит: «Я была парализована. Не могла двигать ногами, но
когда я Вас встретила, отец, Вы меня вылечили. Я Ваша
навечно, отец!» Затем свидетельствует белая: «У меня была
чахотка. Я кашляла дни и ночи напролет. Мне сказали, что я не
жилец на этом свете. Потом Вы, отец, вошли в мою жизнь и
моментально меня исцелили. Я люблю Вас, отец, люблю
искренне!» Говорит негр: «В молодости я был вором, сидел в
тюрьме. Я не признавался судье, но я знал, что я плохой
человек. Я поджег машину моего соседа. Об этом впервые
говорю открыто. И только когда бог снизошел ко мне в лице
отца Дивайна, я переменился к лучшему. Спасибо Вам, отец» '.
На десерт Дивайн произносил громким, уверенным, хрип-
лым голосом проповедь — туманную, но обнадеживающую. Он
начинал обычно такими словами: «Мир всем! Хорошего здо-
ровья, доброты, приятного аппетита, хороших манер, хорошего
поведения, всем успеха и благоденствия. Да здравствуют
жизнь, свобода, подлинное счастье!» 2 Его слова стенографи-
ровали 25 молоденьких белых и черных секретарш.
На этом банкет заканчивался. Сытые и довольные, гости
расходились.
Такие «причащения» пользовались, конечно, особым успе-
хом среди последователей Дивайна.
Бульварная печать, как правило, весьма подробно их
описывала, перечисляя многочисленные блюда и отмечая
аппетит, с каким их поглощали.
1 Kephart William M. Extraordinary Groups, p. 108—109.
2 Ibid., p. 111.
150

Черные боги Америки
Были ли у Дивайна противники? Да, были. Сент-Джон
Вайн, бывший его компаньон по секте, высмеивал его претен-
зии на святость. Это он сообщил печати, что подлинное имя
Дивайна — Джордж Бэйкер. Епископ баптистской церкви
Лавсон в Нью-Йорке на протяжении многих лет доказывал в
своих проповедях, что Дивайн — нечистоплотный аферист.
Некая Виола Уилсон, бывшая проститутка, алкоголичка и
воровка, неоднократно сидевшая в тюрьме, была «обращена»
Дивайном, вступила в его движение, где приняла имя Предан-
ной Мэри. Она сделала молниеносную карьеру в секте: год
спустя после вступления уже возглавляла все финансовые
операции секты. Но старую волчицу тянуло в лес. Дивайн
вскоре уличил ее в присвоении крупных сумм, снял с ответст-
венного поста и отослал на кухню мыть посуду. Преданная
Мэри взбунтовалась, покинула секту и основала свое собствен-
ное Универсальное движение «Светоч». На протяжении 1933—
1939 гг. она не переставала обвинять Дивайна во всех смертных
грехах, в частности в том, что он занимался вымогательством,
присваивал деньги своих поклонников, бил жену Пенни,
сожительствовал с другими женщинами. Газеты охотно печа-
тали ее разоблачения.
Но затем Преданная Мэри снова запила, попала в авто-
мобильную катастрофу, раскаялась и стала умолять Дивайна
простить ее и разрешить вернуться в секту. Когда она публично
заявила, что клеветала и лгала на него, Дивайн проявил к ней
снисхождение, и она вновь вернулась в движение, хотя и не
занимала уже в нем ответственных постов.
Немало неприятностей причинила Дивайну и другая его
последовательница — Веринда Браун. Прислуга по профессии,
она вступила в секту, вручив Дивайну свои сбережения —
5 тыс. долларов. Некоторое время спустя Веринда покинула
движение, и, когда Дивайн отказался вернуть ей деньги, она
затребовала их через суд. На процессе в качестве свидетеля
обвинения выступала Преданная Мэри. Суд присудил вернуть
151

И. Р. Григулевич
деньги Веринде, а также уплатить судебные издержки, но
Дивайн наотрез отказался платить, хотя его адвокаты совето-
вали ему не упрямиться. Дивайн, однако, стоял на своцем и,
чтобы избежать тюрьмы, перенес свою штаб-квартиру в Фила-
дельфию, откуда наезжал в Нью-Йорк только по воскресеньям,
когда по закону пристав не имел права вручить ему исполни-
тельный лист '.
И все же, несмотря на эти и многие другие скандалы и
разоблачения, культ-бизнес Дивайна расширялся и процветал.
Банкеты его пользовались колоссальным успехом, политика-
ны благоволили к нему, его доходы росли. Он даже приобрел
личный самолет. Движение распространилось на 25 штатов,
где у него имелось 175 «королевств». Он утверждал, что его
секта располагала последователями также во многих зарубеж-
ных странах.
Маркус Бах писал на пороге 60-х годов, что после смерти
Дивайна его движение еще долго будет существовать, такие
глубокие корни оно пустило в американскую почву. Однако
он ошибся.
Дивайн хвастался, что никогда не болел и будет жить
«вечно», но смерть пришла и к нему. В 1965 г. он скончался,
согласно утверждениям его последователей, в возрасте 101 го-
да, а по другим источникам, около 80 лет от роду. Он оставил
многомиллионное состояние своей «Матери» 2. Она пыталась
продолжать дело своего «божественного супруга», однако не
смогла заменить Дивайна. С его смертью прекратились банке-
ты, перестал выходить «Новый день», дивайнисты разбрелись
по другим сектам. В изменившихся условиях учение Дивайна
выглядело архаичным, старомодным. Теперь негритянские
массы привлекали движения, более критически и воинственно
относящиеся к господствующим в Соединенных Штатах
1 Kephart William M. Extraordinary Groups, p. 136—140.
2 В а с h M. Strange Sects and Curious Cults, p. 139.
152

Черные боги Америки
порядкам. К тому же власть белой «Матери» после смерти
Дивайна оспаривал Иисус Алла Эмануль (настоящая фамилия
Роберт Гибсон), 60-летний негр, утверждавший, что он —
старший из пяти детей, прижитых Дивайном с его первой же-
ной Пенни, и поэтому пост руководителя секты принадлежит
ему.
Некогда Дивайн утверждал, что у него 22 млн. после-
дователей. Возможно, в период наивысшей популярности сек-
ты у него было их несколько десятков тысяч. Из них три
четверти — женщины и 10 процентов — белые. После смерти
Дивайна число его приверженцев упало до нескольких сот.
Черные мусульмане в тупике
В первой половине XX в. культы, подобные движению отца
Дивайна в США, процветали. В те годы большим успехом
пользовалась Святая церковь горы Синай, Объединенный дом
молитвы для всего народа и Церковь бога. Эти культы были
«городскими», возглавляли их негритянские проповедники.
Они отличались аполитичностью, иначе говоря, уводили сво-
их последователей в сторону от политической борьбы, хотя
причиной их возникновения служила расовая дискримина-
ция — явление социально-политического характера.
Основательницей Святой церкви горы Синай была метиска
(дочь негра и индианки) Ида Робинзон. Женщины, кстати,
занимали и многие другие руководящие должности в этом
культе. Ида родилась во Флориде, росла в Джорджии. 17-лет-
ней она переехала в Филадельфию, где в 1924 г. основала свою
церковь. Она присвоила себе звание епископа, назначила
вице-епископа, секретаря церкви и других руководителей —
пресвитеров и старост. Члены секты называли друг друга
братьями и сестрами.
Церковь Иды Робинзон примыкала к пятидесятникам.
Кульминационным моментом совместных молений являлось
153

И. Р. Григулевич
«говорение на иноязыках» (глоссолалия), что.считалось приз-
наком нисхождения на члена секты «святого духа».
Членом секты мог стать любой желающий, признававший
ее учение, принявший крещение («заново родившийся») и
обязавшийся выполнять ее обряды. Одной из главных обязан-
ностей верующих была уплата десятины и участие в денежных
сборах, которые проводились на каждом собрании секты.
Руководство секты для сбора средств устраивало также кон-
церты и прочие мероприятия. Собранные деньги обычно ис-
пользовались для финансирования деятельности школ, помощи
больным, инвалидам. Рядовые члены могли при желании стать
проповедниками. Для этого они должны были закончить
специальные курсы по изучению Библии, которая считалась
основной священной книгой секты.
Святая церковь горы Синай обещала своим членам из-
лечение от всех физических немощей путем достижения свято-
сти (сантификации) — веры в бога, который почитался как
всемогущий лекарь. Греховная жизнь мешает сантификации,
способствует распространению заболеваний, ведет к прежде-
временной смерти, утверждала Ида Робинзон. Секта считала
греховным измену в браке, ложь, воровство, ругательства,
выпрямление волос (весьма распространенное среди негров),
участие в спортивных состязаниях, посещение футбольных
матчей, игру в бейсбол, потребление спиртного, курение, поли-
рование ногтей, ношение коротких юбок, посещение кино,
азартные игры. Сектантам запрещалось разводиться, носить
украшения, галстуки, за исключением черных и белых.
Собрания секты проходили с участием проповедника.
Сестры и братья пели гимны, танцевали, «свидетельствовали»
о чудесных исцелениях, впадали в транс, во время которого
«говорили на иноязыках».
Другим культом подобного же толка являлся Объединен-
ный дом молитвы для всего народа, учрежденный также
самозваным епископом Чарлзом Дэдди Грэйсом (Грэйс
154

Черные боги Америки
по-английски «благодать»). Это псевдоним уроженца француз-
ской колонии Островов Зеленого Мыса Мануэля Граса, сына
рабочего. Грэйс был португальско-негритянского происхожде-
ния. Он не считал себя негром. В молодости он работал пова-
ром на железной дороге, а затем занялся более прибыльным
делом. Его церковь оформилась в 20-х годах. По словам
Элмера Т. Кларка, последователи Грэйса были неграмотные,
эмоционально неусточивые негры, выходцы из других подоб-
ных же сект '.
Епископ Грэйс диктаторски управлял своими последовате-
лями. Все получаемые от них пожертвования переводились в
вашингтонскую контору секты в неограниченное распоряже-
ние ее главы. Между отдельными молитвенными домами про-
водились ежегодно соревнования по сбору средств в казну
секты. В честь победившего в таком соревновании дома за
счет проигравших домов устраивался банкет, на котором из-
бирались из числа активистов — Король, Королева, принцы и
принцессы, министры и прочие «высокопоставленные» лица.
Председательствовал на банкете епископ Дэдди Грэйс.
Грэйс выступал в роли великого мага, способного творить
любые чудеса. Он говорил: «Забудьте о боге. Только Грэйс мо-
жет спасти вас... Грэйс отправил бога в отпуск, поэтому не
тревожьте бога... Если вы согрешили против бога, Грэйс может
спасти вас, если же вы согрешили против Грэйса, то бог не мо-
жет спасти вас» 2.
Одним из главных культовых элементов секты был ритуал
исцеления Грэйсом своих последователей от всяческих бо-
лезней. Излюбленный способ исцеления — прикладывание к
больному месту журнала секты «Грэйс мэгэзин». Грэйс уверял,
что таким образом можно вылечиться от воспаления легких и
туберкулеза.
Clark Elmer T. The Small Sects in America, p. 122—123.
2 Fauset A. Huff. Black Gods of the Metropolis, p. 62.
155

И. Р. Григулевич
Другим средством исцеления служило «чудодейственное»
мыло Грэйса, пользование которым якобы способствовало
также похудению.
Собрания секты изобиловали плясками, выкриками, верую-
щие приходили в транс, корчились в судорогах. Исследователь
культа Хофф Фосет называет эти собрания «эмоциональными
марафонами» '.
Кроме журнала и мыла среди сектантов пользовались
успехом в качестве лекарств зубная паста, «трансконтинен-
тальные» кофе и чай, тальк, помада для волос, крем для лица,
крем, для чистки обуви, а также печенье и яйца марки Дэдди
Грэйса, которые производились на принадлежавших ему фаб-
риках и восьми фермах, объединенных в Ассоциацию по обслу-
живанию населения. Грэйс владел также страховым общест-
вом, похоронным бюро, компанией по торговле недвижи-
мостью. Немалые деньги он выручал от продажи значков,
флагов, палок для стариков. Он убеждал своих последователей,
что, только заплатив ему определенную сумму, они могут рас-
считывать на помощь святого духа. И они ему верили.
Грэйс хвастливо заявлял, что у него 5 млн. последователей,
100 молитвенных домов и огромное состояние. Он разъезжал
в «кадиллаке» с позолоченными деталями, ему принадлежал
молитвенный дом в городе Шарлотте (Северная Каролина)
стоимостью в 300 тыс. долларов. В 1937 г. он купил в Лос-
Анджелесе резиденцию из 85 комнат, заплатив за нее 450 тыс.
долларов, приобрел также хоромы Джона Д. Рокфеллера в
Нью-Джерси. Когда Грэйс в 1959 г. скончался, он оставил
состояние в 25 млн. долларов, но они улетучились неизвестно
куда. Секта не пережила своего пророка. После смерти Грэйса
власти потребовали от его наследников уплаты налоговой за-
долженности в размере 5966 тыс. долларов. Чтобы уплатить
такую сумму, имущество покойного пророка было продано с
1 Fauset A. Huff. Black Gods of the Metropolis, p. 29.
156

Черные боги Америки
молотка. Между тем секта распалась на отдельные молит-
венные дома во главе с местными проповедниками, большин-
ство же ее последователей перешло в другие культы или раз-
брелось по различным негритянским организациям, выступав-
шим против расовой дискриминации.
В 20-х годах в США возник еще один негритянский
культ — Церковь бога, или Церковь черных иудеев. Ее основал
негритянский проповедник Ф. С. Черри, родившийся на «глубо-
ком Юге», как называют те американские штаты, где господст-
вует расизм. В молодости Черри работал матросом, побывал во
многих странах, служил он и железнодорожником, изъездил
Соединенные Штаты вдоль и поперек.
По словам Черри, однажды бог сказал ему: «Назначаю
тебя своим пророком!» После этого он приехал в Филадельфию
и учредил Церковь бога. Новоявленный пророк гордился тем,
что никогда не учился в школе.
В отличие от других сектантских проповедников Черри
одевался небрежно, хотя носил кольца и массивный золотой
браслет. Он не стеснялся в выражениях, а проповедь пересыпал
«солеными» словечками. Он ругал последними словами свя-
щенников других культов, обзывал их проклятыми дураками,
глупыми собаками, обманщиками, жуликами. Черри утвер-
ждал, что бог и библейские пророки — все были неграми. По-
казывая во время проповедей на изображения Христа, он
говорил:
— Что это за черт? Никто не знает! Они говорят, что это
Христос. Это проклятая ложь! Христос был негром, и я это
докажу! '
Черри обещал уплатить 1500 долларов любому, кто покажет
ему подлинное изображение Христа.
В молодости Черри приобрел весьма поверхностные зна-
ния в древнееврейском языке. В своем учении он доказывал,
Fauset A. Huff. Black Gods of the Metropolis, p. 34.
157

И. Р. Григулевич
что подлинным богоизбранным народом были не белые евреи,
а негры, которые и «есть настоящие евреи». Священной же
книгой была «Еврейская библия», под которой он подразумевал
Талмуд. Выступая с проповедями, Черри всегда держал в руках
Талмуд на еврейском языке и цитировал его. Он призывал
праздновать в качестве дня отдыха субботу, разрешал потреб-
ление спиртных напитков, осуждал «говорение на иноязыках»,
предсказывал, что наступит день, когда негры будут вместо
белых заправлять всем.
Черри запрещал своим последователям потреблять свини-
ну, фотографироваться, держать какие-либо снимки или изоб-
ражения в квартире. Он регламентировал даже купание в ванне,
требуя, чтобы сперва мылась верхняя часть тела, а потом —
нижняя.
Молитвенный дом этого культа в Филадельфии освещался
масляными лампами в древнееврейском стиле, его стены были
исписаны древнееврейскими изречениями, члены секты ходили
в ермолках, некоторые носили полувоенную форму и сабли,
сабли висели и на стенах молельни. Сектанты распевали рели-
гиозные гимны в сопровождении оркестра из гитар, барабанов,
тамбуринов и кастаньет. Черри участвовал в молитвенных цере-
мониях, ударяя в самый большой барабан. После пения Черри
читал по-английски какой-нибудь текст из Талмуда и коммен-
тировал его. Присутствующие задавали ему вопросы и обсуж-
дали прочитанное. Затем Черри произносил проповедь. Он
поносил священников, хвалил полицейских, утверждая, что
последние приносят больше пользы, чем первые, ибо охраняют
людей от воров, в то время как священники крадут деньги
верующих, совращают их жен, пьют их вино. Он ругал белых
за то, что они лишили черных собственности, денег, имени и
наделили их позорной кличкой «негр». «Вы,— говорил он, об-
ращаясь к своим последователям,— подлинные иудеи, изра-
ильтяне, избранный богом народ. Те из вас, кто считает себя
Нигером, могут убираться отсюда ко всем чертям!» Вместе с
158

Черные боги Америки
тем он призывал своих слушателей любить все человеческое,
ибо каждое божье творение должно всех любить.
Противоречивое, во многом нелепое и экстравагантное
учение «пророка» Черри находило адептов среди наиболее
отсталой части негритянских городских низов, разочаровав-
шихся в других верованиях и культах. Им импонировал грубый
язык Черри, его ругань в адрес белых и всякого рода сильных
мира сего, его заверения, что будущее принадлежит черным,
что бог и его пророки были черными, что на небесах именно
черные в первую очередь удостоятся всяких благ. Им нрави-
лось также и то, что Черри запрещал проводить денежные
сборы во время молитвенных собраний. Но и эта секта су-
ществовала, пока жил ее пророк. Со смертью Черри его
последователи разбрелись по другим сектам.
Движение черных мусульман, возникшее после второй
мировой войны, принципиально отличалось от перечисленных
негритянских культов своей ярко выраженной антирасистской
направленностью, резкой оппозицией к существующим в США
порядкам, воинственностью и бескомпромиссностью. Оно воз-
никло не на пустом месте. Его предшественником был Аме-
риканский храм мавританской науки, учрежденный в 1913 г. в
Нью-Йорке негром Тимоти Дрью, родом из Северной Каро-
лины.
Дрью — противник расизма — пришел к выводу, что для
изменения положения негров в США им не следует больше
называть себя неграми, черными, цветными. Он предложил
заменить эти позорящие человека определения благородным
и благозвучным названием «мавры», которые были известны
всему миру своим свободолюбием и независимостью. Дрью
утверждал, что мавры были вовсе не африканцы, а азиаты.
А так как они исповедовали ислам, то Дрью предложил и
американским «маврам» стать мусульманами, а сам себя стал
именовать Благородный Дрью Али. В качестве священного
текста своей секты Али сочинил «Святой Коран», который,
159

И. Р. Григулевич
кроме названия, не имеет ничего общего с настоящим Кора-
ном. На обложке этого сочинения значилось:
Святой Коран
Святого храма мавританской науки,
чудесно сотворенный благородным пророком
Дрью Али
под руководством его отца бога Аллаха, великого господа
Вселенной. Для того, чтобы освободить человека от его грехов,
удержать от падения до низшей ступени человеческого бытия
и возродить к высотам существования в обществе его отца бога
Аллаха.
На титульном листе фигурировал следующий текст:
Познай себя и Аллаха!
Генеалогия Иисуса.
Жизнь и дела Иисуса в Индии,
Европе и Африке,
в землях Египта '.
Затем следовал портрет Дрью с подписью:
Пророк и основатель Американского храма
мавританской науки, освободитель народа
от его греховных поступков.
Далее было помещено изображение неизвестного мусуль-
манина — не то муллы, не то шейха. Согласно подписи это был
Султан Абдул Азиз Ибд Сауд,
родом из Хагара,
теперь вождь
Святого града Мекки.
Содержание нового «Корана» представляло собой набор
фантастических рассказов о жизни Иисуса, о превосходстве
черной расы над белой, о «городе» Египте — столице Африки,
о божественном происхождении азиатов и тому подобных
измышлений. В нем излагалась расовая теория «пророка»
1 Fauset A. Huff. Black Gods of the Metropolis, p. 45.
160

Черные боги Америки
Дрью, согласно которой у каждой расы должна быть своя
религия: у белых — христианство, у азиатов (черных) —
ислам. На страницах этого «Корана» всячески превозносилась
и восхвалялась личность Дрью. Он сравнивался с Конфуцием,
Иисусом, Буддой и Заратуштрой.
Членом секты мог стать любой желающий, но практически
в нее входили одни только негры. Каждый новый член секты
вносил вступительный взнос в 1 доллар, обязываясь впредь
платить в ее казну определенную сумму денег. Руководители
храмов получали звание великих шейхов, а рядовые члены
должны были прибавлять к своим именам титул бея. Секта
считала выходным днем пятницу. Ее члены встречали друг дру-
га словами «мир» и «ислам». Им запрещалось потреблять в
пищу мясо и яйца, посещать зрелища, танцевать, бриться,
употреблять спиртное, косметику, выпрямлять волосы, курить.
Они были обязаны молиться трижды в день — с восходом
солнца, в полдень и с закатом солнца. Молитвенные собрания
проходили без свойственных другим сектам эмоциональных
всплесков. На них читались главы «Святого Корана», превоз-
носились заслуги Дрью, комментировались различные его
высказывания. «Мавры» были обязаны носить в доме и на
улице красные фески.
Дрью выдавал членам своей секты карточки наподобие
визитных со следующим текстом:
Ислам. Единство. Аллах.
Этот документ свидетельствует о Вашей
национальности и принадлежности к
Американскому храму мавританской
науки, а также о том, что Вы родились
мавро-американцем. Мы поклоняемся
божественным пророкам — Иисусу, Му-
хаммеду, Будде и Конфуцию. Да благо-
словит бог и наш отец Аллах обладате-
ля этого документа. Этим я провозгла-
6 И. Р. Григулевич
161

И. Р. Григулевич
шаю Вас мусульманином согласно
божественным законам священного Ко-
рана, что из Мекки. Любовь, истина, мир
и справедливость. Я — гражданин Сое-
диненных Штатов Америки.
Подпись: Благородный Дрью Али, пророк,
3603 Идайна авеню, Чикаго, Иллинойс.
Вначале члены секты вели себя вызывающе по отношению
к иноверцам. Полиция их преследовала, газеты писали о них
с издевкой и пренебрежением. Дело дошло до того, что вла-
сти вынудили Али опубликовать заявление, в котором он
призывал «мавров» прекратить все радикальные разговоры на
работе или дома, размахивать карточками перед «европейца-
ми». «Мы не пришли, чтобы порождать беспорядки, наша
задача способствовать благосостоянию науки» ',— писал Али.
Но полиция продолжала преследовать «мавров»: бросать их
за решетку, отдавать под суд по обвинению в провоцировании
беспорядков. Со временем в верхушке секты начались разно-
гласия, вожаки секты стали обвинять друг друга в присвоении
средств, обогащении за счет рядовых членов и в других не-
чистоплотных поступках. Возможно, эти конфликты были
вызваны засылкой в секту полицейских провокаторов с целью
разложить, деморализовать ее.
Однажды в храме секты в Чикаго возникла драка, во время
которой был убит один из «мавританских» проповедников.
Дрью не только не участвовал в драке, но его не было в то время
даже в Чикаго, тем не менее именно его арестовали и обви-
нили в убийстве проповедника. Некоторое время спустя адво-
катам удалось добиться освобождения Дрью под залог. Судеб-
ный процесс так и не состоялся, ибо вскоре после выхода из
тюрьмы Дрью умер, судя по всему, в результате побоев и
пыток, которым он подвергался в заключении.
Fauset A. Huff. Black Gods of the Metropolis, p. 43.
162

Черные боги Америки
Со смертью Дрью секта мавро-американцев распалась на
отдельные общины во главе с местными проповедниками. На
протяжении ряда лет ее члены ничем особенным не проявляли
себя, пока в 30-х годах пророк Элиа (Илайджа) Мухаммед
(подлинная фамилия Пули), в прошлом последователь Дрью,
не основал свою секту «Нация ислама», последователей кото-
рой стали называть «черными мусульманами».
Сторонники Элиа Мухаммеда осуждали расизм, выступали
с позиции бескомпромиссной борьбы с истеблишментом. В из-
вестной степени им был присущ черный расизм, они считали
всех белых своими врагами.
По словам Элиа, в прошлом он встретился с неким негром
Фардом Мухаммедом, который был якобы «Аллахом на зем-
ле». Фард назначил Элиа своим земным представителем, после
чего таинственно исчез — «ушел на небо». Попытки Элиа в
30-х годах пропагандировать свое учение в Нью-Йорке закон-
чились для него плачевно: он попал под суд, был обвинен в
подстрекательстве к бунту, получил 6 месяцев тюремного за-
ключения, после чего перебрался в Чикаго, где продолжал
пропагандировать негритянский ислам.
Элиа запретил своим последователям потреблять спиртное,
наркотики, табак, есть свинину, требовал, чтобы они 5 раз в
день молились, обращаясь к востоку. Он предсказывал, что
белая раса неминуемо исчезнет, а черная будет управлять
миром. Элиа осуждал Библию как откровение рабовладельцев.
Особого успеха, однако, его проповедь тогда не имела.
Во время второй мировой войны Элиа был вновь арестован
и заключен в тюрьму за призывы не подчиняться закону о
мобилизации. Элиа повторял нацистские бредни о том, что
вторая мировая война была якобы вызвана «заговором между-
народного еврейства».
После войны Элиа был освобожден и снова стал проповедо-
вать свой идеи. На этот раз успех сопутствовал ему. Негритян-
ские массы находились в брожении, они ожидали, что с побе-
163

И. Р. Григулевич
дой над нацистской Германией расизм и в США потерпит крах,
но этого, как известно, не произошло. Традиционные негритян-
ские организации, выступавшие с позиции сотрудничества с
истеблишментом, теряли своих адептов. В этих условиях
мусульманская секта Элиа стала набирать силу. Вскоре он
стал утверждать, что у него десятки тысяч последователей. Он
призывал их отказываться от своих фамилий, полученных от
рабовладельцев, и называться «иксами» (X). Элиа предсказы-
вал неминуемое наступление третьей мировой войны, пугал
американцев «русской опасностью», заверял, что «русские»
сбросят атомную бомбу на США.
Во влиятельных кругах Соединенных Штатов кто-то, не-
сомненно, был заинтересован в поддержке мусульманского
движения Элиа. Газеты печатали его бредовые высказывания.
Кому-то в американских верхах явно были на руку экстремист-
ские выходки черных мусульман, их расизм «наоборот».
Со временем Элиа разбогател. В Чикаго он жил в особняке
из 18 комнат, владел рестораном, продовольственными мага-
зинами, другой собственностью '. Пытаясь оправдаться перед
своими последователями за такое обогащение, Элиа лицемер-
но заявлял: «Я бы предпочел старый «кадиллак». Но если бы
я поступил так, негры стали бы говорить: «Ислам сделал его
бедным».
В 60-х годах «черные мусульмане» получили широкую из-
вестность в связи с тем, что к ним примкнул известный боксер,
чемпион мира в тяжелом весе Кассиус Клей, принявший имя
Мухаммеда Али. Он объявил себя, исходя их своих религи-
озных убеждений, пацифистом и противником войны во Вьет-
наме. Али не подчинился закону о мобилизации, был за это
судим, подвергнут аресту, но Верховный суд в конечном итоге
оправдал его. В печати много писалось и о том, что дети «чер-
ных мусульман» отказывались в школах воздавать почести
1 Mathison R. Faiths, Cults and Sects of America, p. 257—258.
164

Черные боги Америки
американскому флагу, оправдываясь тем, что они подчиняются
только Аллаху.
Движение «черных мусульман» раздиралось острыми внут-
ренними противоречиями. Против Элиа Мухаммеда вели борь-
бу так называемые «истинные» негритянские мусульмане, ко-
торые выступали против его идеи создания независимого
негритянского государства на территории США, агитируя
вместо этого за эмиграцию американских негров в Африку.
Одним из последователей Элиа был талантливый негритян-
ский вожак Малькольм X, или Аикс (Малькольм Литтл), руко-
водитель «черных мусульман» в Нью-Йорке. Малькольм Аикс
резко критиковал традиционную христианскую религию, кото-
рую он называл религией белых рабовладельцев. «Она,— гово-
рил он,— учила нас, черных, здесь, в дебрях Северной Амери-
ки, что, когда мы умрем, у нас вырастут крылья и мы полетим
на небо, где бог нам предоставит особое местечко, называемое
раем. Так христианская религия белого человека промывала
нам мозги. Мы согласились с этим! Мы верили этому! Мы
практиковали это! И пока мы все это делали для него, этот
голубоглазый дьявол использовал свое христианство, чтобы
наступить нам ногой на шею. Пока мы ожидали получить пи-
рог на небе, попасть в рай, он наслаждался раем здесь, на зем-
ле, в этой жизни» '. Аикс приходит к выводу о конечной неиз-
бежности столкновения между угнетенными и угнетателями.
«Я верю,— писал он,— что возникнет столкновение между те-
ми, кто хочет свободы, справедливости и равенства для каждо-
го, и теми, кто хочет сохранить систему эксплуатации. Такой
конфликт, я думаю, будет основываться на цвете кожи» 2.
В 1963 г. Аикс порвал с «черными мусульманами», стал
выступать за союз черных и белых в борьбе не только с расиз-
Malcolm A. The Autobiography. N.Y., 1964, p. 20.
2Wolfenstein E. The Victims of Democracy. Malcolm X and the
Black Revolution. Berkeley, 1981, p. 11.
165

И. Р. Григулевич
мом, но и с другими видами социального угнетения. С этой
целью он создал Интеграционистскую организацию афро-
американского единства. 21 февраля 1965 г. Малькольм Аикс
во время выступления на первом конгрессе этой организации
был застрелен неизвестными. Власти так и не выяснили всех
обстоятельств этого преступления.
Движение «черных мусульман» в конце концов сползло на
позиции «черного капитализма», сосредоточив свою деятель-
ность на предпринимательстве. В конце 60-х годов секта вла-
дела 18 тыс. акров сельскохозяйственных угодий в южных
штатах — Алабаме и Джорджии, у нее имелись многочислен-
ные фермы — животноводческие, птицеводческие, фруктово-
овощные, молочные. Аналогичные хозяйства у нее были во
Флориде, Миссисипи, Техасе, Мичигане. Главари «черных
мусульман» хвастались, что они владели более чем 60 тыс.
предприятий общественного питания, связанных с их ферма-
ми. Кроме того, им принадлежали магазины (продуктовые и
промтоварные), типография, фабрика молочных продуктов,
мясоперерабатывающий завод, сеть ресторанов-супермаркетов
и прочее.
В 1957 г. умер Элиа Мухаммед. Его место занял сын Уол-
лес Д. Мухаммед. При нем консервативный характер движения
«черных мусульман» еще более усилился. В их ряды был от-
крыт доступ представителям любой национальной группы,
проживающей в США.
В 1975 г. корреспондент журнала «Африка» задал весьма
непростой вопрос Абдилу Халифу Фарракхану, ведущему
деятелю «черных мусульман»:
— Известно, что мусульмане были в числе главных торгов-
цев рабами в Африке, которых вывозили в Соединенные Шта-
ты. Не противоречит ли этот факт вашему тезису, что только
ислам может привести черных в Соединенных Штатах к сво-
боде?
На это Фарракхан ответил:
166

Черные боги Америки
— Мы не можем оправдать рабство, независимо от того,
кто участвовал в его установлении. Но только глупец будет
отрицать мудрость применения атома из-за того, что какие-то
звери сбросили атомную бомбу на человеческие существа '.
Этот вопрос и ответ на него показывают, что «черным
мусульманам» не легко отстаивать свои позиции в современ-
ных условиях.
«Черные мусульмане» утверждают, что у них имеется
свыше ста мечетей, 48 исламских «университетов», 750 тыс.
приверженцев. Их газета «Говорит Мухаммед» выходит ти-
ражом в 500 тыс. экземпляров. И все же, несмотря на эти
впечатляющие цифры, «черные мусульмане» продолжают оста-
ваться движением, распространяющим свое влияние на незна-
чительную часть негритянского населения США. Это, как от-
мечает советский исследователь А. П. Королева, объясняется
утопичностью их сепаратистской программы, не отвечающей
ни современным условиям борьбы американских негров, ни их
подлинным интересам. Воинствующий расизм «черных мусуль-
ман» отталкивает от них широкие массы американских нег-
ров, стремящихся к союзу с белыми 2. Подавляющее большин-
ство американцев-негров выступают не за расовое обособление,
а за расовую интеграцию, борются в союзе с белыми трудящи-
мися, с представителями других угнетенных этнических
групп — чиканос, индейцев и т. д. за социальные преобра-
зования, за ограничение власти капитала, за подлинную де-
мократизацию американской общественной жизни.
1 Religions in America. N.Y., 1977, p. 126.
2 См.: Против расизма. М., 1966, с. 119.

САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ...
В наши дни, как уже говорилось, сатана и его служители —
колдуны и ведьмы — на Западе в почете. О них пишут книги,
снимают фильмы, им посвящаются симпозиумы, радио-
программы, телепередачи. И сами чародеи и ведьмы охотно
выступают в печати, дают интервью, позволяют фотографиро-
вать себя, так сказать, «при исполнении обязанностей».
В США, например, констатирует американский социолог
М. Труззи, прослыть ведьмой вовсе не зазорно. Среди опреде-
ленных групп, представляющих чаще всего средние слои, ведь-
ма считается в высшей степени привлекательной фигурой. Быть
ведьмой выгодно. Некоторые хорошо известные в стране ведь-
мы сделали блестящую карьеру. Одна ведьма, знакомая
М. Труззи, зарабатывает в год 25 тыс. долларов, выступая с
168

Сатана там правит бал...
публичными лекциями и подвизаясь в роли почетного гостя на
приемах в частных домах. Современное американское общест-
во; заключает Труззи, относится к ведьмам без предубежде-
ния '.
Если верить обвинениям инквизиции, некогда ведьмы регу-
лярно устраивали свои слеты, шабаши, но делалось это тайно и,
как правило, по ночам. Теперь колдуны и ведьмы собираются
совершенно открыто. При свете дня, в присутствии журна-
листов и работников телевидения ежегодно проходят между-
народные конгрессы ведьм. В 1975 г. такое собрание состоя-
лось в Боготе (Колумбия). В нем участвовали ведьмы, колду-
ны, чародеи и маги из многих стран мира. В том же году в
Блуа (Франция) был открыт Международный центр магии.
В 1980 г. в Барселоне на очередной шабаш слетелось 300 ведьм,
прорицателей и «специалистов по оккультным наукам».
15 самых знаменитых ведьм прибыли по персональным при-
глашениям. Одна из них — представительница Великобрита-
нии Патриция Кроутер — прочитала доклад о «лунных ритуа-
лах» и состояниях транса; другая — француженка Лена де
Сэн-Клэр — поделилась своими секретами в гадании по хру-
стальному шару и по линиям руки. Выступили также «вампи-
ролог» Бернард Дэвис и «фантомолог» (специалист по приз-
ракам) Джон Кэттен. Обсуждались методы прорицания по
чернильным кляксам, чайному листу, кофейной гуще и т. п.
Создана и действует Международная ассоциация ведьм и
колдовства (Witches international Craft Association) с резиден-
цией в Нью-Йорке. Она выдает себя за «освободительное дви-
жение ведьм», борющихся за доброе имя «мастеров своего
цеха».
1 Т г u z z i M. Towards a Sociology of the Occult: Notes on Modern
Witchcraft.— Religious Movements in Contemporary America. Princeton, 1974,
p. 628—645.
169

И. Р. Григулевич
Разновидности современного ведовства
В средние века в роли ведьм выступали женщины из наро-
да, которых темные, доведенные до отчаяния беспросветной
нуждой крепостные крестьяне обвиняли в порче урожая, ско-
та, людей. Христианство, как и многие другие религии, основы-
вает свое вероучение на борьбе добра со злом. Доброе начало
представлено богом, злое — дьяволом. Вера в существование
дьявола с его кознями против рода человеческого поддержива-
ется христианскими церквами и ныне. «Религия указывает
нам,— заявил кардинал Хоффнер,— что дьявол и демони-
ческие силы действительно существуют». Другой авторитетный
современный теолог, советник пап Павла VI и Иоанна Пав-
ла II Георг Зигмунд, известный своими проповедями по Ва-
тиканскому радио, вопрошает: «Разве можно сомневаться в
постоянном присутствии сатаны на Земле?»
Более того, в Италии — в Турине, Флоренции, Риме —
существуют и сегодня священники-экзорцисты, «изгоняющие»
дьявола из людей, в которых он «вселился». Они официально
уполномочены католической церковью совершать подобного
рода процедуры над верующими. Монах Кандидо Ди Лиегро,
главный экзорцист Римского викариата, главой которого яв-
ляется сам папа, сообщил в интервью газете «Мессаджеро»,
что ежедневно принимает около 60 лиц, утверждающих, что в
них вселился дьявол. Большинство из них, признает отец
Кандидо, параноики, шизофреники, истерики, они нуждаются
больше в услугах психиатра, чем духовника. И все же дьявол,
продолжает монах, вовсе не продукт фантазии, не выдумка, а
реальность. «Ежегодно мне попадаются около 20 человек, в
которых действительно вселился дьявол»,— утверждает экзор-
цист.
— Почему вселяется дьявол в этих людей? — спросил отца
Кандидо журналист.
170

Сатана там правит бал...
— Священное писание объясняет это. Дьявол вселяется в
того, кто совершает серьезный грех, кто призывает сатану
помочь ему в достижении какой-либо цели, и в того, кого бог
желает подвергнуть особому испытанию.
Отец Кандидо рассказал в интервью, что процедура изгна-
ния беса из человека занимает от 45 минут до нескольких
часов, а иногда бес так крепко держит в своих лапах жертву,
что никакие заклинания экзорциста не действуют. Но даже
когда процедура изгнания увенчивается успехом, приходится
долго соблюдать бдительность. Ведь изгнанный демон так про-
сто не сдается, он норовит вернуться в тело своей прежней
жертвы. Для достижения этой преступной цели он берет себе в
помощники семь нечистых духов, еще более опасных, чем он
сам. И когда дьяволу удается повторно вселиться в человека,
то пиши пропало — экзорцист бессилен помочь такому не-
счастному... Вот такой материал под шапкой «Изыди, Вель-
зевул!» поместила римская газета в 1981 г.! '
Имеются экзорцисты и во Франции. Парижский экзорцист
отец Анри Геслан тоже заявляет, что большинство «осатане-
лых» — психически ненормальные люди, но попадаются и та-
кие, которыми «действительно овладел дьявол», и тогда необ-
ходим экзорцист для его изгнания. В этом ничего удивитель-
ного для христианина нет, ведь впервые он подвергается эк-
зорцизму при крещении, утверждает отец Геслан.
В Англии экзорцистов поставляет Информационное бюро
церкви.
Пастор Свен Бойсен, экзорцист из Дании, часто демон-
стрирует проводимую им процедуру «изгнания дьявола» по те-
левидению. Во время одного из таких сеансов сатана кричал
Бойсену: «Оставь ее! Эта женщина принадлежит мне!»
Но Бойсен победил сатану, и женщина была спасена 2...
1 И Message го, 1981, 18.111.
2 Corriere della Sera, 1982, 30.VI.
171

И. Р. Григулевич
Современные ведьмы охотно позируют
перед фото- и кинокамерами.
Колдовство в наши дни — это бизнес,
а любой бизнес нуждается в рекламе.
Чего только не увидишь на экранах телевизоров на За-
паде!
Стоит ли удивляться, что в наше время ведовство и кол-
довство сохранились не только в «медвежьих углах» планеты,
но и стали неотъемлемым атрибутом большого капиталисти-
ческого города. В отличие от средних веков, когда слуги дьяво-
ла пользовались для передвижения с одного места на другое
метлами и тому подобным примитивным транспортом, сов-
172

Сатана там правит бал...
ременные ведьмы, колдуны и маги летают в самолетах, разъез-
жают в автомобилях, пользуются телефоном и, что главное, не
только не скрывают своей «профессии» (ведь в наше время им
не грозят костры и осиновые колья), но всемерно афишируют
ее. Им нужна реклама, клиенты, без кошельков которых одним
колдовством и тайными чарами не проживешь. Колдовство на
Западе стало предметом наживы, выгодным бизнесом.
В наш век, как это ни парадоксально! колдовство и ведовст-
во популярны не столько среди отставших в социальном разви-
тии народов, населяющих африканские пустыни и джунгли
или леса бассейна Амазонки, сколько в развитых капиталисти-
ческих странах, в первую очередь в США, Англии, ФРГ, Фран-
ции. Американцы считаются самым «наивным» в этом отноше-
нии народом. Ведьмы, колдуны, знахари, насчитывающиеся
в США тысячами, живут там припеваючи: пишут книги, рас-
ходящиеся миллионными тиражами, издают специальные
журналы, читают лекции в переполненных залах, выступают
вместе с прославленными артистами в самых популярных
телевизионных передачах и театральных ревю. Целые отделы
в американских книжных магазинах заполнены оккультной
литературой — от гороскопов до учебных пособий для начи-
нающих ведьм и колдунов. Театр и кино подогревают интерес
«средних» американцев ко всякого рода «чертовщине». В пол-
нометражных широкоэкранных цветных фильмах с участием
голливудских кинозвезд всячески смакуются проделки нечи-
стой силы. Модный вокальный ансамбль «Роллинг стоунз»
выпустил пластинку с песенкой «Симпатия к дьяволу». Круп-
нейшая американская авиационная компания «Пан-Американ»
предлагает по льготному тарифу групповые туристические
поездки для ознакомления «с достижениями» поклонников не-
чистой силы в западноевропейских странах.
С 1968 г. в Лос-Анджелесе существует должность «район-
ной ведьмы». Сатане поклоняются десятки тайных и легальных
сект, вроде «Церкви последнего суда», «Общества Асмодеуса»
173

И. Р. Григулевич
и т. п. В Сан-Франциско действует Тысяча первая церковь
Трапезонда, или Сатаны. В 1977 г. в Калифорнии состоялась
первая в США свадьба колдунов. Невеста сообщила журна-
листам: «Колдовство для нас — древняя религия, мы видим в
ней образ жизни, любовь и гармонию с природой». А жених
утверждал, ссылаясь на историю, что колдуны никогда не
наносили и не наносят вреда окружающим. «Вы знаете,— го-
ворил он,— что христиане сжигали ведьм, но еще ни одна
ведьма не бросила в костер ни одного христианина» '. В уни-
верситете Южной Каролины 250 студентов прослушали курс
лекций по колдовству.
А вот рекламное объявление в одном из американских
журналов: «Вы не посвящены в тайны колдовства! Вступите в
наш клуб, познайте секреты неистощимой энергии, медитации,
предсказаний, творческой силы и ритуала!»
Весьма популярный в США журнал «Ньюсуик» так писал
о последователях сатанистских и других сект: «...они ютятся в
темных подвалах Нью-Йорка и Сан-Франциско, поклоняясь
дьяволу. Они ждут пришествия сатаны или обшаривают гла-
зами небо в поисках внеземного корабля, который возвестит
о новой эре. Они покинули семьи, друзей, чтобы стать ученика-
ми наставника, которого не обязательно и в лицо-то видели».
Согласно данным, опубликованным в этом журнале, по мень-
шей мере три миллиона американцев увлечены культом дья-
вола.
Один за другим выходят в США фильмы, в которых веду-
щими персонажами выступают дьявол и его креатура — ведь-
ма. Нередко для создания таких фильмов приглашаются из-
вестные режиссеры. Большая шумиха была поднята в связи с
выходом на экраны фильма кинорежиссера Романа Полан-
ского «Ребенок Розмари». Это история американки, которая
понесла от дьявола и родила, так сказать, антимессию. «Бог
1 Sebold H. Witchcraft. The Heritage of a Heresy. N.Y., 1978, p. 225.
174

Сатана там правит бал...
умер! Пришло царство сатаны!» — провозглашает в картине
Поланского глава дьяволопоклонников. Кинобоевик «Экзор-
цист» режиссера Фридкина — мрачная, полная натуралисти-
ческих сцен лента о том, как в девочку вселяется дьявол.
Позже режиссер Бурман снял «Экзорцист-2», где героиня
фильма оказывается во власти самого злобного духа афри-
канского происхождения по имени Пазузу. В лентах «Гонки с
дьяволом», «Всесожжение», «С дьяволом за плечами» и других
сатана представлен современником американцев 70-х годов,
активным участником всех их дел.
«Куда идет американское кино? — спрашивает итальян-
ская газета «Унита» и отвечает: — В преисподнюю. Дьявол и
зло безраздельно господствуют теперь на американских экра-
нах, освещаемые кровавыми отблесками ада». Та же газета
указывает, что смакование всякого рода дьявольщины, убийств,
насилий и других преступлений характерно для 40 процентов
американских фильмов '.
«Фильмы ужасов,— отмечает советский кинокритик Р. Со-
болев,— продукт больного общества и одновременно — в
руках хозяев этого общества*— орудие для отравления созна-
ния людей. Сделанные знаменитыми режиссерами или без-
вестными ремесленниками, достаточно тонкие или совершенно
примитивные, они порождают «волну», атакующую массовое
сознание, искажающую представления о жизненных цен-
ностях и, что самое тревожное, создающую атмосферу равно-
душия к тем реальным ужасам, которые империализм хотел
бы обрушить на человечество...» 2
Увлечение американцев колдовством, распространение
среди них культа сатаны, дьяволомании и т. п. изучаются
американскими учеными — социальными антропологами,
социологами, психологами, культурологами, которые пытаются
1 L'Unita, 1981, 21.IV.
2 Литературная газета, 1980, 15 октября.
175

И. Р. Григулевич
выявить причины этих явлений, их связь с социальными про-
цессами современного буржуазного общества.
Уже упоминавшийся американский исследователь М. Труз-
зи насчитал в США 19 разновидностей ведьм. Он подразделяет
их на два вида: «белые ведьмы», практикующие колдовство
в добрых целях, и «черные», специальность которых по заказу
клиентов «наносить» людям всякого рода ущерб, насылать
порчу. В каждом из этих видов имеются подвиды. В целом же
схема М. Труззи выглядит так:
I. «Белые ведьмы»
А. Независимые ведьмы-одиночки
1. Традиционные ведьмы
2. Современные ведьмы
а. Ведьмы мюррейского толка '
б. Ведьмы эклектического толка
Б. Ведьмы, организованные в группы
1. Традиционные ведьмы
2. Ведьмы мюррейского толка
а. Ведьмы гарднерианского толка 2
б. Ведьмы александрианского толка 3
г. Ведьмы эклектического толка
II.«Черные» ведьмы
А. Независимые ведьмы-одиночки
1. Традиционные сатанисты
2. Эклектические ведьмы, пользующиеся нарко-
тиками
3. Психически ненормальные лица, выдающие себя
за ведьм или колдунов
1 Описаны Маргарет Мюррей в 1921 г. (Murrey M. The Witch Cults
in Western Europe. L., 1921).
2 Описаны Джеральдом Гарднером (Gardner G. Witchcraft Today.
L., 1954; The Meaning of Witchcraft. L., 1969).
3 От Александра Сендерса (Sanders Alex), американского «короля
ведьм».
176

Сатана там правит бал...
Б. Сатанисты, организованные в группы
1. «Чистые», стереотипные сатанисты
а. Традиционные сатанисты
б. Эклектические сатанисты, пользующиеся
наркотиками
в. Сексуальные сатанисты
1) Сатанисты псевдомазохисты
2) Сатанисты — сторонники сексуальных оргий
г. Сатанисты — еретики, антикатолики
2. Сатанисты нестереотипного толка (палладисты
и люцифериане)
а. Бафометисты
б. Сатанисты идеосинкретического, харизма-
тического толка
в. Члены Церкви сатаны '.
Какая же разница между колдовством и сатанизмом? —
ставит вопрос М. Труззи. И поясняет: сатанизм есть резуль-
тат обожествления дьявола, образ которого создан иудаиз-
мом и христианством, «последователи сатаны считают, что
состоят с ним в союзе (в буквальном или символическом
смысле), поскольку многие из них в бога не веруют» 2. Те же,
кто занимается колдовством, обычно отвергают «христианскую
ересь», то есть христианство, противопоставляя ему народные
поверья, связывая магию с пантеистическими идеями обожест-
вления природы, которая сама порождает мир, искоренявший-
ся христианством посредством либо инквизиции, либо проте-
стантских судов над ведьмами. По-видимому, описываемые
инквизиторами фантастические картины богохульного слу-
жения дьяволу производили на некоторых людей столь сильное
впечатление, что они решали: «Пожалуй, лучше быть господи-
1 Truzzi M. Towards a Sociology of the Occults: Notes on Modern
Witchcraft.— Religious Movements in Contemporary America, p. 637.
2 Ibid., p. 216.
177

И. Р. Григулевич
ном в аду, чем рабом в раю». И становились поклонниками
дьявола.
Те, кто занимается колдовством (ведьмы), пишет М. Труз-
зи, действуют чаще всего в одиночку. Однако, строго говоря,
это «не настоящие ведьмы». Как показывают исследования,
«серьезные» занятия колдовством предполагают вступление
в соответствующую общину с последующим изучением ее
секретов, отсутствующих в печатных «трудах» по оккультизму.
По некоторым данным, в США ведьмы объединены в несколь-
ко сот сообществ (covens), каждое из которых включает не
более тринадцати человек. Связи между этими сообществами
почти полностью отсутствуют.
Сатанисты также действуют либо в одиночку, либо груп-
пами. О первых почти ничего не известно. Да это и понятно.
Ведь если они сознательно творят зло, то, естественно, предпо-
читают помалкивать, замечает М. Труззи. Среди последовате-
лей сатаны автор выделяет три основных типа. Представите-
ли первого типа (встречаются реже других) не считают, что
еретически толкуют христианство, и видят в сатане ангела,
которому не запрещено поклоняться (очевидно, они представ-
ляют собой гностические тенденции внутри христианства) '.
Второй тип — это клубы секса (обычно садистско-мазохист-
ского толка), где сатанизм имеет ритуальное значение. Напри-
мер, в качестве средства привлечения людей в эти клубы
используется «черная месса» (специальная литургия в честь
дьявола). Третий тип характеризуется употреблением нарко-
тиков. Большинство групп этого типа не связывает себя ни
с какой исторической традицией, и оккультизм для них не
главное.
1 В основе гностицизма лежит представление о падении души в низший,
материальный мир, созданный демиургом. Для гностиков характерно пред-
ставление о ступенях, или сферах, мира и их демонических властителях.
178

Сатана там правит бал...
Церковь сатаны
В далеком прошлом люди, не умея правильно объяснить
явления природы и процессы, происходящие в самом человеке
и человеческом обществе, видели в стихийных бедствиях,
неудачах, несчастьях, болезнях козни злых духов, нечистой
силы, сатаны, бесов и их подручных в человеческом облике —
ведьм и колдунов. Этих последних боялись и преследовали, за
связь с ними сурово карали, но часто и пользовались их услуга-
ми. В XIX в. по мере распространения научных знаний дьявол,
черти и прочая нечистая сила все больше и больше превраща-
лись в фольклорных героев, становились литературными пер-
сонажами.
Читатели, наверное, помнят стихотворение А. С. Пушкина
«Бесы», написанное в 1830 г.
Бесконечны, безобразны,
В мутной месяца игре
Закружились бесы разны,
Будто листья в ноябре...
Сколько их! куда их гонят?
Что так жалобно поют?
Домового ли хоронят,
Ведьму ль замуж выдают?
...Мчатся бесы рой за роем
В беспредельной вышине.
Визгом жалобным и воем
Надрывая сердце мне...
А кто из нас не улыбнулся, читая, как работник Балда пере-
хитрил бесенка или как кузнец Вакула из гоголевской повести
«Ночь перед рождеством» оседлал черта и заставил его слу-
жить себе? Вряд ли Пушкин и Гоголь могли предположить,
что в середине XX в. дьяволу и бесам станут всерьез покло-
няться в так называемых цивилизованных странах, в частности
в Соединенных Штатах Америки. А ведь именно об этом свиде-
179

И. Р. Григулевич
тельствует действующая в Сан-Франциско Церковь сатаны,
основанная неким Энтони Лабеем. Церковь эта имеет свою
иерархию; чтобы стать ее членом, нужно пройти сложные
обряды испытания и посвящения. Церковь сатаны действует
совершенно легально: ее право на существование официально
подтверждено. Согласно заявлениям Лабея, церковь насчиты-
вает по меньшей мере тысячу членов. Первый тираж книги
Лабея «Сатанинская библия» (125 тыс. экземпляров) быстро
разошелся. Экраны США обошли два художественных фильма,
в центре которых деятельность Церкви сатаны. За первые пять
лет своего существования эта церковь стала известна и далеко
за рубежом.
Члены Церкви сатаны убеждены в необходимости магии
и понимают ее как «достижение изменений в согласии со своей
волей». По их понятиям, человек постигает сатану в процессе
обожания своего «я», без чего, как они полагают, невозможно
достичь полноценной эмоциональной жизни. В целом для
сторонников этой церкви общим является «цинично-реалисти-
ческий» взгляд на природу человека. Миф и магия для них
необходимы, поскольку позволяют манипулировать людьми.
Их сатанизм — это крайний прагматизм.
Последователи Церкви сатаны не ищут ухода от действи-
тельности, напротив, они хотят полностью подчинить ее себе,
используя для этого любые средства, в том числе иррацио-
нальные неконтролируемые силы человеческой психики.
Поэтому они выступают против культуры хиппи «с ее наркоти-
ками и альтруизмом». «По существу, Церковь сатаны пред-
ставляет собой не поиск новых духовных ценностей, а всего
лишь разочарование в религиозной ортодоксии» '.
В секту поклонников сатаны в Сан-Франциско, занима-
ющуюся черной магией, входят люди из различных слоев об-
щества. В их взглядах можно обнаружить самые разные идеи,
S e b о I d H. Witchcraft. The Heritage of a Heresy, p. 226.
180

Сатана там правит бал...
«от псевдокоммунистических до нацистских», а в поведении
многих из них — то, что принято определять словом патология
(например, гомосексуализм, мазохизм). С помощью длитель-
ного наблюдения, психологических тестов и интервью амери-
канский антрополог Муди пришел к выводу, что всех членов
секты объединяет острое ощущение неустойчивости своего
положения в обществе, вызванное пренебрежением, проявляе-
мым к ним окружающими, и пониманием своей неприспособ-
ленности к жизни. Все это, по-видимому, связано с конф-
ликтной обстановкой, существующей в их семьях: 85 процентов
из них, включая тех, кто выполняет в секте руководящие
административные и обрядовые функции, либо росли в небла-
гополучных семьях (например, вследствие алкоголизма роди-
телей), либо остались с одним из родителей в результате рас-
пада семьи. Их взрослая жизнь, в свою очередь, характеризо-
валась неудачами (в любви, деловых, социальных или половых
отношениях). Вступлению в секту сопутствовали ощущения
отверженности обществом, страх перед результатами своих
собственных поступков, становящихся все более странными
и непредсказуемыми, неумение увидеть какой-либо смысл в
жизни, представлявшейся им все более таинственной. Пытаясь
хоть как-то контролировать свои поступки, они до вступления
в секту обращались -к астрологии, спиритизму и другим ок-
культным «наукам» и, когда это не помогло, принялись за осво-
ение более активной, позволяющей манипулировать людьми
роли «ведьм» и «колдунов» '.
Церковь сатаны отнюдь не является новой формой мисти-
цизма, утверждает Муди. Она отрицает существование сверхъ-
естественных или спиритических сил, осуждает употребление
наркотиков, средств, вызывающих галлюцинации, то есть все,
что может отделить человека от материального окружения.
1 Moody E. J. Magical Therapy: Anthropological Investigation of Contem-
porary Satanism.— Religious Movements in Contemporary America, p. 362.
181

И. Р. Григулевич
Советский журналист Мэлор Стуруа посетил Церковь сатаны
в Сан-Франциско, где встретился с ее верховным жрецом
Энтони Лабеем. Вот что он рассказывает об этом человеке.
Житие Энтони Лабея было не столько библейским, сколько
богемным. Бросив школу в шестнадцать лет, он поступил гобо-
истом в оркестр балета Сан-Франциско. Затем пристал к цир-
ковой труппе Клайда Битти, сначала в качестве подсобного
рабочего, а затем — дрессировщика зверей. Несколько позже
он играл на пианино и органе в бурлесках и ночных клубах
Сан-Франциско, аккомпанируя «портовым канарейкам» с
хилым голосом и пышным телом. Наконец, в последний период
своей «мирской жизни» Лабей работал официальным фотогра-
фом сан-францисского департамента полиции.
— В чем смысл вашей философии? — спросил М. Сту-
руа Лабея.
— У меня нет философии. У меня есть вероучение,—
ответствовал Лабей.— Сатана — проявление темных сторон
человеческой натуры. В каждом из нас сидит сатана. Задача
состоит в том, чтобы познать и выявить его. Сатанинское нача-
ло, заключенное в людях,— главное и наиболее могуществен-
ное. Им надо гордиться, а не тяготиться. Его надо культивиро-
вать, что мы и делаем в нашем храме с помощью различных
магических заклинаний.
— А что подразумевает ваше вероучение под «темными
сторонами человеческой натуры»?
— Жажду земных наслаждений,— не задумываясь, отве-
чает верховный жрец ада. Видимо, годы скитаний по притонам
Сан-Франциско оставили неизгладимый след в его душе.—
Загробной жизни не существует, по крайней мере райской.
Поэтому надо спешить наслаждаться земными радостями.
— На чем основывается ваш оптимизм?
— На знании человеческой натуры. Собственно говоря, мы
проповедуем то, что уже давным-давно стало американским
образом жизни. Просто не все обладают мужеством называть
182

Сатана там правит бал...
вещи своими именами. Мы, сатанисты, отвергаем слабых.
Мы сеем им проклятия, чтобы они пожали ярмо. Сейчас в
Соединенных Штатах назревает хаос. Но рано или поздно из
него родится новый порядок, наш порядок, общественный
порядок сатанизма. В нем не будет места для хиппи, либералов
и прочих уродов. Их мы будем ссылать на необитаемые остро-
ва, чтобы они не заражали остальное человечество. Мы уже
сейчас консерваторы и поэтому находимся на стороне закон-
ности и порядка!
— Но как же тогда быть с жаждой земных наслаждений?
— Каждому свое,— отвечает верховный жрец библейским
изречением, которое украшало гитлеровские концлагеря и ду-
шегубки '...
Впрочем, чтобы стать в США служителем или поклонником
сатаны, совсем не обязательно вступать в какую-нибудь сата-
нистскую секту или церковь. Рекламные объявления в журна-
лах обещают, разумеется за определенную плату, «немедлен-
но снабдить оккультной властью тех, кто хочет добиться насто-
ящего прогресса в понимании и употреблении сил, которые
управляют нашим физическим космосом, и самостоятельно
пройти курс магической практики» 2. Желающего обещают
научить, как добиться успеха в его клубе, городе или на работе,
как найти близкого человека, совместные занятия магией
с которым обеспечат нормальную жизнь, как властвовать над
другими. Занятия оккультизмом стимулируют также бесплатно
распространяемые публикации, предлагающие научить, «как
различные травы, корни, мази и обряды могут быть использо-
ваны путем «белой магии» для внушения любви, получения
денег, обретения могущества или достижения мира в семье» 3.
Однако для более глубокого проникновения в тайны магии
1 См.: Литературная газета, 1974, 27 февраля.
2 S e b о I d H. Witchcraft. The Heritage of a Heresy, p. 225.
3 Ibid., p. 225.
183

И. Р. Григулевич
читателю рекомендуют присоединиться к таким оккультным
организациям, как Эзотерическое общество, Братство белого
замка, Монастырь семи лучей (специализирующийся на сексу-
альной магии), Школа излучения света. Эти и многие другие
подобные им группы предлагают научить будущего привержен-
ца сатаны добиться как раз того, чего он лишен в жизни.
Как правило, первый контакт с поклонниками сатаны
производит на новичка благоприятное впечатление. Среди
служителей «князя тьмы» он видит обходительных, уверенных
в себе и хорошо одетых людей, «похожих на преуспевающих
представителей среднего класса, а не каких-то там фанатиков
с вытаращенными глазами» '. Верховный жрец «князя тьмы»,
сидя в окружении магических аксессуаров и книг, хранящих
«тайны веков», рассказывает новичкам то, что те уже знают
из оккультной литературы: есть путь к успеху и власти, и этот
путь — «черная магия». Белой, альтруистической магии после-
дователи сатаны не признают, считая проявление заботы о дру-
гих либо лицемерием, либо наивностью. В сатанинской теоло-
гии алчность и зависть — естественные человеческие чувства,
порождающие честолюбие; прелюбодеяние не «сатанинский
грех», поскольку оно необходимо для воспроизводства жизни;
гнев же нужен как сила самосохранения. Таким образом, сле-
дует не запрещать, а, наоборот, прославлять и использовать
все эти «естественные инстинкты».
Последователи культа сатаны считают его неотделимым
от христианства, так сказать его оборотной стороной (напри-
мер, их цвет — черный, символизирующий плотские увлечения,
в отличие от белого — символа чистоты и трансцендентности
в христианстве). Они полагают, что в то время как сила
христианского бога (если он еще не умер) убывает, сила
сатаны растет. Иисус Христос изображается ими как талант-
ливый мистификатор, ловко сумевший заставить поверить
1 S e b о 1 d H. Witchcraft. The Heritage of a Heresy, p. 227.
184

Сатана там правит бал...
своей лжи бессильных и растерянных людей. Последователи
Христа сознательно наложили запрет на естественные челове-
ческие желания, чтобы использовать в своих целях неизбеж-
ные нарушения этого запрета, а обещания спасения в обмен
на послушание — это средство социального контроля.
Наиболее наглядно противостояние культа сатаны хри-
стианству проявляется в сатанистских обрядах. Самый впе-
чатляющий из них — черная месса, во время которой подвер-
гаются хуле и осмеянию священные символы христианства
(например, крест). Особое внимание среди поклонников сата-
ны уделяется необходимости разрушения, якобы достигаемо-
го путем черной магии. «Библия сатаны» учит, что сатана —
это отмщение, а не смирение. Третья глава этой «Библии»
призывает «ненавидеть своего врага всем сердцем, и, если
кто-нибудь ударит вас по щеке, дайте ему как следует по дру-
гой; кто подставляет другую щеку, тот трусливая собака» 1.
Церковь сатаны, принимая в свои ряды людей неустроенных
и неуверенных в себе, испытывающих чувство вины за привер-
женность к магии, учит их, что эти стремления к «таинствен-
ному» вполне нормальны, при условии если они проявляются
в определенных пределах пространства и времени, ограничен-
ных стенами ритуальной комнаты и кругом посвященных 2.
Ведьмы вещают...
Не менее, чем в США, распространено колдовство и ведов-
ство в Западной Германии. По свидетельству печати, там
имеется больше традиционных ведьм, чем где бы то ни было.
Около 10 тыс. человек открыто практикует в ФРГ колдовство.
Один из опросов, проведенных в середине 70-х годов, показал,
что 8 процентов взрослого населения этой страны верят в су-
1 S e b о 1 d H. Witchcraft. The Heritage of a Heresy, p. 231.
2 Ibid., p. 234.
185

И. Р. Григулевич
ществование дьявола и колдуний, 16 процентов — не уверены
в их существовании, но верят в сверхъестественные явления,
не объяснимые наукой '. По данным швейцарского еженедель-
ника «Вельтвохе», полмиллиона западных немцев верят в су-
ществование ведьм, а четыре миллиона считают их сущест-
вование возможным.
Такая же картина наблюдается и в Англии, где в 1961 г.
правительство отменило закон, запрещавший колдовство.
Президент Британского общества ведьм и колдунов (есть
в просвещенной Англии и такое) мисс Пек заявила, что это
общество насчитывает свыше восьми тысяч активных членов.
Оно имеет своего пресс-секретаря мисс Элеонору Бун, которую
журналисты фамильярно зовут «пресс-ведьмой».
Мисс Пек сообщила западногерманскому журналу «Ревью»,
что возглавляемое ею общество стремится путем широкой
разъяснительной работы улучшить репутацию ведьм среди
населения, создать университет ведьм, провести в Англии
всемирный конгресс ведьм. «Единственная трудность, с кото-
рой мы можем столкнуться при проведении конгресса,— ска-
зала не лишенная чувства юмора обер-ведьма,— это недоста-
ток места для размещения метел».
С мисс Пек «соперничают» королева английских ведьм
Мэксайн Моррис и ее муж — Александр Сандерс, именующий
себя «королем ведьм». Они проживают в Лондоне, в районе
Ноттингхэм-Хилл. Сандерс утверждает, что у него в Англии
1600 «подданных». Кроме того, в стране зарегистрировано
3400 «независимых» колдунов и ведьм. «За последние годы,—
заявил журналистам английский священник Роберт Принь-
ер,— очень много богатых и вполне приличных людей стало
исповедовать культ сатаны... Мир все больше интересуется
дьяволом. Да что говорить, сам Гитлер почитал колдунов и
ведьм и собирался возродить вальпургиевы ночи. Если так
S e b о 1 d H. Witchcraft. The Heritage of a Heresy, p. 223—224.
186

Сатана там правит бал...
пойдет и дальше, «черная месса» станет нормальным, узаконен-
ным явлением».
А вот что рассказывает о встрече с* еще одной знаменитой
английской ведьмой — миссис Бон итальянская журналистка
Лина Коллети:
— Моя встреча с миссис Бон должна состояться в 16 часов
30 минут. Я пунктуальна и бледна от страха: в голову лезет
всякая чертовщина.
Нажимаю кнопку звонка. Страшная беззубая старуха от-
крывает дверь и ведет меня по темному узкому коридору.
Здесь меня встречает любезно улыбающаяся миссис Бон и про-
водит дальше в небольшую комнату с низким потолком.
— Обычно мы собираемся под открытым небом,— говорит
миссис Бон,— но погода сейчас такая неустойчивая...
— Простите, миссис Бон, не знаю, как мне Вас называть.
— Ведьмой. Ведьмой, но, разумеется, белой.
— Белой? В каком смысле?
— В том смысле, что существуют еще и черные, и путать
нас не следует.
— В чем же различие?
— Сейчас объясню. Магия, моя милая,— это магия. Если
я пользуюсь ею в конструктивных целях, значит, я белая
ведьма. Если пускаю магию в ход, чтобы причинять людям
зло,— черная.
— Что же вы называете конструктивными целями?
— Предположим, у вас нелады с мужем или вы нуждаетесь
в помощи, но не хотите, чтобы в ваши дела вмешивались дру-
зья, соседи, священник, власти. Как же быть? Вы приходите
ко мне и изливаете душу, а я пытаюсь помочь вам добрым
советом, наставляю вас на верный путь.
— Но при чем же здесь магия?
— Спокойно, спокойно. Советы — лишь первая фаза. Если
они не помогают, мы переходим к выполнению ритуала. Со-
бираемся все вместе, сбрасываем одежду, окропляем себя
187

И. Р. Григулевич
зельем и, очистив таким образом тело, призываем на помощь
силы природы: воду, воздух, землю и огонь. Делаем мы это,
взявшись за руки и образовав круг. Сначала наши движения
медленны, постепенно они все ускоряются и ускоряются, пока
мы не впадаем в транс...
— У вас что же, секта?
— Нет. Мы объединяемся в группы. Каждая состоит
из двенадцати человек и наставника — жреца. Я — высшая
жрица двух групп — в Лондоне и в Кемберленде.
— Сколько же вас всего, миссис Бон?
— Около шести тысяч. Шесть тысяч белых ведьм. Всякие
самозванцы, разумеется, не в счет.
— Вы вербуете людей с помощью печати?
— О нет. Обычно они пишут мне сами. Ну, например, после
какого-нибудь моего интервью или выступления по телеви-
дению. Иногда я случайно встречаю людей, обладающих не-
обходимыми качествами, и тогда сама беседую с ними. Но
вступить в наше общество не так-то просто, можете мне
поверить.
— Насколько мне известно, власти обеспокоены вашей
деятельностью. В Англии, развитой современной стране, и
вдруг увлечение магией, ведьмами... Депутат-лейборист Ро-
берте предложил вновь ввести законы против ведьм, отменен-
ные в 1961 г. А известный инспектор Скотланд Ярда Роберт
Фабиан заявил: «Магия — серьезная угроза обществу».
— Ну, милая моя, мы с вами говорим на разных языках.
И Фабиан, и Роберте имели в виду лиц, практикующих черную
магию, а вовсе не нас. У нас никогда не бывает неприятностей
с полицией...
* * *
Советский журналист В. Островский интервьюировал из-
вестного английского колдуна — Верховного жреца белой ма-
гии Кэмбелла Уилсона с острова Мэн, жена которого тоже
слывет ведьмой...
188

Сатана там правит бал...
— Лондонские газеты пишут,— начал интервью советский
журналист,— что колдовство в Англии переживает сейчас
самый большой «бум» со времен средневековья...
— Так оно и есть! — подтвердил колдун.
— А чем вызвано это явление?
— Я думаю, оно объясняется тем, что церковь уже не в сос-
тоянии удовлетворить людей. Они стали разумнее и не хотят
беспрекословно принимать на веру все то, что утверждает
религия. Церковь не приспособилась к современному миру.
Она осталась на том же уровне, на каком была в средние века.
Что же касается колдовства, то оно не обременено грузом
догм...
— Много ли молодежи среди ваших приверженцев?
— Среди них есть люди разных возрастов.
— Как вы определили бы сущность колдовства?
— Колдовство — это поклонение природе... Церковь
распространяет о ведьмах всевозможные порочащие слухи.
Мы вовсе не портим скот и не вредим урожаям. Наоборот, мы,
колдуны и ведьмы, стараемся помочь людям.
— А как вы расцениваете преследование ведьм в сред-
ние века?
— Церковники клеветали на ведьм и превратно истолко-
вывали их деятельность.
— Скажите, пожалуйста, мистер Уилсон, каждый ли жела-
ющий может присоединиться к вашей организации?
— Разумеется. Ни о какой дискриминации не может быть
и речи.
— Есть ли у вас какие-либо основания жаловаться, что вы
не встречаете поддержки и сочувствия со стороны властей?
— Нет, решительно никаких оснований!
— Я слышал, мистер Уилсон, что вам и вашей жене при-
надлежит Музей колдовства в Каслтауне.
— Совершенно верно.
— Сколько человек в год посещает ваш музей?
189

И. Р. Григулевич
— Примерно сорок тысяч.
— А какова плата за вход?
— Шиллинг и шесть пенсов.
* * *
Действиями ведьм в позднем средневековье церковь объяс-
няла многие стихийные бедствия — неурожаи, эпидемии, на-
воднения, пожары, засухи и им подобные явления, а также
различного рода беды и несчастья, выпадавшие на долю отдель-
ных людей (внезапная смерть члена семьи, падеж скота, рож-
дение неполноценного ребенка, безумие и т. п.).
В 1580 г. Жан Бодлен, французский юрист, опубликовал
трактат, в котором приписывал колдуньям и ведьмам следую-
щий набор преступлений:
1) они отрицают бога;
2) поносят бога и совершают другие святотатственные
акты;
3) поклоняются дьяволу и совершают в его честь жертво-
приношения;
4) посвящают ему детей;
5) умерщвляют детей до их крещения, что позволяет
им завладеть их душами;
6) посвящают дьяволу зародышей, находящихся в утробе
матери;
7) обращают людей в сатанический культ;
8) выполняют клятвы, данные именем дьявола;
9) совершают кровосмесительные акты;
10) убивают людей и новорожденных и употребляют их
в пищу;
11) расчленяют трупы, занимаются людоедством, пьют
человеческую кровь;
12) занимаются отравлением людей и колдовством;
13) совершают порчу скота;
14) вызывают голод в стране и порчу урожая;
190

Сатана там правит бал...
15) сожительствуют с дьяволом.
Применяя изощренные пытки и разнообразный арсенал
психологического и морального давления, инквизиторы до-
бивались от так называемых ведьм признания своей винов-
ности во всех указанных выше деяниях, хотя, по всей вероят-
ности, подавляющее большинство обвиненных в ведовстве
никакого отношения к колдовству не имело. Вместе с тем
нельзя исключить, что были и в те времена люди, которых
не удовлетворяло религиозное учение о добре и зле и которые
в целях достижения власти, богатства, мести или удовлетво-
рения своих страстей прибегали к «недозволенным» колдов-
ским и магическим действиям. Если, отмечает Г. Сиболд,
в средние века к колдовству прибегали для преодоления физи-
ческой нищеты, то в условиях современного промышленного
города на Западе к нему прибегают в надежде избежать
духовной нищеты, моральной пустоты, беспомощности '.
Муди видит причину увлечения современного буржуазного
общества магией, колдовством, ведовством и т. п. в другом.
«Расстояние, разделяющее «рациональный», «научный» мир от
мира магического,— небольшое,— утверждает Муди.— Наш
западный мир проникнут магическим мировоззрением. Иудео-
христианская концепция мира, созданного богом, обязательно
дополняется миром, в котором царит дьявол; бог противо-
стоит дьяволу, силы белого света и духа противостоят легионам
тьмы и земных вожделений. Возможно, что подобное биполяр-
ное разделение есть врожденное качество человека, но, бе-
зусловно, оно является частью западной традиции. Добрый
христианин должен обязательно верить в зло и в дьявола.
Сатана, как и колдовство, продолжает использоваться во всех
обществах для объяснения иначе не объяснимых несчастий
и зол, обрушивающихся на человека» 2.
1 Sebold H. Witchcraft. The Heritage of a Heresy, p. 169.
2 M о о d у В. Y. Magical Therapy: Anthropological Investigation of
Contemporary Satanism, p. 362.
191

И. Р. Григулевич
Пресатанисты, как называет Муди возможных кандидатов
в сатанистские секты, лишены самоуважения, они неудачники,
охвачены всякого рода сомнениями. Они обращаются за по-
мощью к астрологии, к гороскопам, с готовностью восприни-
мают россказни о том, что земной путь человека предопределен
сверхъестественными таинственными силами, например вла-
стью зла, перед которой все бессильны. Власть рока или сатаны
воспринимается ими как разумное объяснение того, что одним
людям сопутствует в жизни успех и они пользуются всеми
благами, а другие лишены их. И вот пресатанисты пытаются
найти силы, с помощью которых надеются изменить свою
судьбу. Они-то и попадают в сети различных оккультных
сект, обещающих им главным образом успех, власть и деньги.
Вступая в сатанистскую секту, ее адепт постепенно осво-
бождается от чувства вины и комплекса неполноценности,
внушенных ему иудео-христианским миропониманием. Ему
внушают, что такое миропонимание — обман и ложь, что
человек — животное и поэтому радость жизни, наслаждения
законны, а пороки — всего лишь естественное проявление
человеческой природы. Сатанисты глумятся во время своих
«черных месс» над крестом и другими символами христианства,
чтобы «освободиться» от страха перед этими символами. Ведь
человек может стать подлинным сатанистом только тогда,
когда почувствует себя полностью свободным и независимым
от пут традиционной христианской религии.
Убежденный сатанист, отмечает Муди, обретает уверен-
ность в свои силы, с его личностью происходит «приятная
и неожиданная метаморфоза», он становится менее робким
и беспокойным, более контактным и благодаря этому добивает-
ся большего успеха во всех сферах своей деятельности. Он
лучше понимает мир, в котором живет. Более того, согласно
Муди, общество тоже немало выигрывает от того, что неполно-
ценная в прошлом личность, став сатанистом, приобщается
к правилам игры, господствующим в нем, становится на путь
192

Сатана там правит бал...
сотрудничества с истеблишментом. «Сатанисты,— по мнению
Муди,— после прохождения «лечения» средствами магической
терапии становятся лучшими гражданами, чем были до этого,
если говорить в плане социальной'спаянности и равновесия» '.
«Возможно, именно поэтому,— заключает он,— таким
маргинальным культам, как церковь Трапезонда, должна быть
оказана поддержка... Возможно, мы нуждаемся в более тер-
пимом отношении к многообразию альтернативных решений,
из которых разные индивидуумы могут выбрать те, что более
всего соответствуют их личным нуждам. Не исключено, что
нашему обществу необходимо большее число культов, в кото-
рых «разговор на иноязыках» не является признаком ненор-
мального поведения или в которых «честная» агрессивность
принимается и признается как разумное решение определен-
ных конфликтных ситуаций... Все, что увеличивает способность
индивидуума приспосабливаться к миру, в котором он живет,
может и должно стать критерием при оценке новых и вначале
маргинальных институтов нашего общества» 2.
Эти рассуждения американского ученого мужа как нельзя
лучше выявляют социальную полезность сатанистского и ему
подобных культов для существующего в США строя. Муди
призывает поддерживать эти культы в надежде, что они будут
способствовать стабильности капиталистического общества и,
во всяком случае, не нарушат его социального равновесия.
Его вовсе не смущает, что эти «псевдотерапевтические» культы,
основанные на дремучем мракобесии, потворствуют самым
низменным человеческим инстинктам. Он их воспринимает
как законные явления западной культуры, он призывает не
к борьбе с ними, а к их поощрению, не исключая, что со време-
1 Moody В. Y. Magical Therapy: Anthropological Investigation of Contem-
porary Satanism, p. 381.
2 Ibid., p. 382.
И. Р. Григулевич

И. Р. Григулевич
нем они могут стать из маргинальных общепризнанными,
чуть ли не господствующими культами западного общества.
Читая подобного рода выкладки, невольно думаешь: не-
счастное «постиндустриальное», супертехнократическое, за
пределами «добра и зла находящееся» капиталистическое
общество! Традиционные боги уже не помогают ему. Для
выживания оно вынуждено обращаться за помощью к ведьмам,
колдовству, к сатане, демонам и прочей чертовщине. Вопрос
в том, помогут ли они ему?

ПРОРОКИ ГРЯДУЩИХ КАТАСТРОФ
Явления духовного разлада, которые так четко прослежи-
ваются в США, свойственны ныне и Западной Европе.
Иррационализм, пишет французский публицист Жак Дюкень
в еженедельнике «Экспресс», сегодня процветает повсюду в
капиталистическом мире. Он вторгается в искусство и повсе-
дневную жизнь, увеличивает клиентуру ясновидящих или ут-
верждается в жизни поисками новой святости.
Это явление имеет свою предысторию. Иррационализм и
его разновидности, мистические учения, оккультные науки,
уходящие своими корнями в глубь веков, после Француз-
ской революции 1789 г. становятся сперва прибежищем кле-
рикально-феодальной реакции, а с развитием рабочего дви-
195

И. Р. Григулевич
жения и появлением «призрака» коммунизма постепенно пере-
кочевывают в идеологический арсенал буржуазии.
В XVIII в. буржуазии была свойственна вера в прогресс
человеческого общества. Она была убеждена, что человечество
развивается от простых, примитивных форм к более слож-
ным и совершенным, она верила в способность людей прео-
долевать любые трудности, любые кризисные ситуации. Буду-
щее рисовалось ей в радужном свете. Она считала, что исто-
рический процесс увенчается обществом изобилия, в котором
будет господствовать идеальный порядок — буржуазная де-
мократия, а буржуазная мораль и наука на службе капитализ-
ма станут своего рода новой религией.
Оптимизм, свойственный буржуазным идеологам прошлого,
придавал их деятельности особую значимость, своего рода мес-
сианистский смысл. Они выступали в роли учителей не только
молодых поколений, но и всего общества.
Этот оптимистический настрой, эта уверенность в своей
правоте были поколеблены, когда на историческую арену
выступил новый исторический герой — пролетариат. Маркс,
Энгельс, Ленин, Великая Октябрьская социалистическая ре-
волюция доказали, что капитализм вовсе не является вер-
шиной развития человеческого общества, что ему на смену за-
кономерно идут социализм и коммунизм.
Новые явления исторического процесса — возникновение и
активизация, рост рабочего класса, формирование марксист-
ской идеологии, невиданные ранее формы массового проле-
тарского движения не были «предусмотрены» буржуазным
миропониманием. Буржуазные идеологи оказались бессиль-
ны объяснить возникновение этих факторов. Им оставалось
или признать все эти новые явления в общественной жизни,
что означало бы крушение их убеждений и чаяний, или от-
стаивать свои прежние концепции вопреки их очевидной те-
перь несостоятельности.
Прежде они охотно рассуждали о том, в каком направ-
196

Пророки грядущих катастроф
лении, на основе каких закономерностей развивается челове-
чество, каков смысл исторического процесса. Когда же марк-
систы дали на все эти вопросы свои четкие и ясные ответы,
буржуазные идеологи или не стали их вообще затрагивать, или
начали отрицать наличие каких бы то ни было закономер-
ностей в развитии общества. Ницше считал, например, что
исторический процесс «не имеет ни смысла, ни цели». Берг-
сон утверждал, что «нет неизбежных исторических законов».
Архиреакционер Шпенглер предрекал гибель Запада, он счи-
тал средние века вершиной человеческой истории. Предста-
вители французской буржуазной интеллектуальной элиты
периода между двумя мировыми войнами относились с презре-
нием и издевкой к идее исторического развития. Вот высказы-
вания некоторых из них. Писатель Жорж Дюамель: «Как и
все серьезные люди, я не верю в исторические истины, я верю
в истины легендарные». Писатель Марсель Пруст: «Муза, ко-
торая подбирает все, что великие музы философии и искусства
выбрасывают, все, что не основано на правде, все, что не имеет
значения и зависит от других законов,— вот что такое исто-
рия». Поэт Поль Валери: «История — это самый опасный
продукт, выработанный химией интеллекта».
После второй мировой войны немецкий философ-экзистен-
циалист Карл Ясперс задался целью подвести итоги разви-
тия человечества и сделать некоторые выводы. Этому посвя-
щено известное его сочинение «Истоки истории и ее цель»,
увидевшее свет в 1949 г.
Цель истории, по Ясйерсу, определить будущее челове-
чества, ответить на вопрос, в каком направлении оно будет
развиваться, а также есть ли надежда на то, что это будущее
будет лучшим, чем мрачное прошлое и смутное настоящее.
Такой надежды Ясперс не испытывал. Будущее представля-
лось ему неясным, тревожным, даже зловещим. Он пред-
вещал уничтожение нашей планеты в результате атомной
катастрофы.
197

И. Р. Григулевич
Что же может спасти человечество от грозящих ему опас-
ностей? Общая для всех людей религия, утверждал Ясперс.
Ответ вовсе не оригинальный, отнюдь не новый и лишний раз
свидетельствующий о неспособности буржуазной науки понять
смысл исторических перемен, наступивших в мире в результате
разгрома фашизма.
После второй мировой войны многие идеологи буржуазии
предлагали взамен марксистского понятия революционного
процесса рецепты «молодежной революции», «сексуальной ре-
волюции», «кибернетической революции», «технологической
революции», «революции третьего мира», направленной про-
тив «сверхдержав» и т. д.
Много и охотно рассуждают на эти темы нынешние
буржуазные футурологи. Их подразделяют на «жизнерадост-
ных» и «грустных». Под первыми подразумеваются пророки
постиндустриального, технократического общества, которое-де
поглотит, сотрет с лица земли социализм и решит все социаль-
ные проблемы. Под вторыми — пророки грядущих катастроф,
якобы угрожающих человечеству в результате перенаселения,
экологических бедствий, истощения энергетических и сель-
скохозяйственных ресурсов, новых эпидемий, вооруженных
конфликтов с инопланетянами, космических катаклизмов и
тому подобных зловещих явлений. Такое видение будуще-
го американский социолог Р. Хейлброднер, автор сочинения
«Будущее как история», объясняет так: «Если будущее пред-
ставляется нам каким-то преддверием ада, скопищем неожи-
данностей, то это происходит потому, что мы больше не видим
в нем естественного завершения прошлого».
Глубоким пессимизмом в отношении настоящего и будуще-
го человечества проникнута и первая энциклика папы рим-
ского Иоанна Павла II «Редемптор гоминис» («Искупитель
человечества»), опубликованная в 1979 г. Критикуя утверж-
дения энциклики о том, что «наш век был до сих пор веком
великих бедствий для человечества», газета итальянских ком-
198

Пророки грядущих катастроф
мунистов «Унита» писала, что наряду с такими трагедиями,
как войны, и такими бедствиями, как фашизм и нацизм, наш
век был также веком великих социально-политических преоб-
разований прогрессивного характера, например многие на-
роды и страны освободились от колониальной зависимости,
что вряд ли можно считать бедствием для человечества.
Идеологи буржуазного мира по-разному выражают свое
отношение к марксизму-ленинизму, который научно объяс-
няет окружающий нас мир и процессы, происходящие в об-
ществе, и указывает, как изменить жизнь человечества к луч-
шему. Одни буржуазные мыслители безрезультатно пытаются
опровергнуть марксизм, другие заявляют, что он якобы не
в равной мере осветил все уголки человеческого познания
и не способен этого сделать, а поэтому-де наряду с ним имеют
право на существование и другие теории и философские си-
стемы, в том числе и религиозные.
Среди приверженцев такого рода «плюрализма» есть не-
мало ученых, искренне пытающихся примирить свои взгляды
с некоторыми положениями марксизма. К ним принадлежит
основоположник структурной антропологии К. Леви-Строс.
Маркс, по словам Леви-Строса, многому его научил, только
не философскому оптимизму. Леви-Строс утверждает, что
счастливые времена человечества — в прошлом. Из всех ре-
волюций самой великой он считает неолитическую. Если бы
человечество, говорит он, обеспечив себя в эпоху неолита
необходимым количеством пищи и минимальными удобствами,
проявило благоразумие и остановилось на достигнутом, то оно
гарантировало бы себе подлинное счастье. Но человечество
безрассудно и бездумно продолжало развиваться, и в этом его
трагедия. Ибо человек с того времени только то и делал,
если не занимался «воспроизводством», что с радостью раз-
рушал общественные структуры, приводя их в состояние,
исключающее регенерацию, и тем самым рыл себе могилу.
Немало способствовали оживлению оккультизма в Запад-
199

И. Р. Григулевич
ной Европе весьма популярные среди верхов буржуазного
общества психоаналитические теории, связанные с именами
Фрейда, Юнга и их весьма крикливых, многочисленных,
не всегда ладивших между собой последователей. Сам Фрейд
в наброске, датированном 1921 г. и опубликованном двадцать
лет спустя, так говорил об отношении, психоанализа к оккуль-
тизму: «Усилившийся интерес к оккультизму вовсе не обя-
зательно должен заключать опасность для психоанализа.
Мы должны, напротив, быть готовы к тому, что между пер-
вым и вторым обнаружится взаимная симпатия. Оба в рав-
ной мере терпят презрительное и раздраженное обращение
со стороны официальной науки... Многочисленные предложе-
ния сотрудничества, полученные нами от оккультистов, свиде-
тельствуют о том, что они рассчитывают на нашу поддержку
против естественнонаучных авторитетов... Не в первый раз
предоставляет психоанализ свою помощь смутным, но неис-
коренимым догадкам простых людей против мнения просве-
щенных обскурантов. Союз и сотрудничество между психоана-
литиками и оккультистами может, таким образом, оказаться
допустимым и многообещающим» '.
Еще более четко проявилась взаимная тяга оккультизма
и психоанализа в работах К. Г. Юнга, как это следует из
содержания его книги «Семь проповедей к мертвым», опуб-
ликованной в 1917 г.
Не чужды оккультному были и модные между двумя миро-
выми войнами различные авангардистские течения в области
искусства. Исследователи обращают внимание на «оккульт-
ные» источники эстетики и практики авангардистов, оказав-
ших значительное влияние на послевоенную молодежную
контркультуру, что, в свою очередь, сделало ее весьма вос-
приимчивой, чувствительной ко всякого рода мистическим
учениям. Их последователи тянулись к снадобью, кото-
1 Moore Laurence R. In Search of White Crows, p. 371.
200

Пророки грядущих катастроф
рое позволяло сразу получить эффект, недостижимый порой
для некоторых даже после многих лет упражнений и медита-
ций. В этом контексте становится понятно и воздействие
галлюциногенов на контркультуру.
Медицинские исследования показывают, что наркоманы,
принимающие ЛСД, идентифицируют себя с разрушитель-
ной силой (термоядерная реакция, действующий вулкан).
Часто эти образы соединяются с красочными видениями
сексуальных оргий. Но преобладают видения, связанные
с религиозными представлениями, когда, например, наркоман
отождествляет себя со страдающим распятым Христом.
Оканчивается эта стадия воздействия ЛСД неожиданным
чувством освобождения, возрождения, очищения, раскре-
пощения.
Таким образом, в идейный багаж современной контркуль-
туры наряду с трансцендентным оправданием насилия входят
мистика Нострадамуса (1503—1562) и Каббала, «органичес-
кая пища» и «простая жизнь», наркотики и романтические
представления о жизни индейских племен. Контркультура вби-
рает в себя и неофрейдистов, чьи призывы к высвобождению
сексуальности и жизненной силы эроса из пут репрессивной
цивилизации превратили их в героев хиппи. На той же плос-
кости находится и «освободительная психиатрия», оракулы
которой объявили шизофрению реакцией нормальной чело-
веческой психики на общественную ситуацию тотального от-
чуждения, а в умопомешательстве видели модус перехода к
«другим реальностям».
Многие западные исследователи пытаются найти причины
тяги некоторых слоев молодежи к разного рода эзотери-
ческим учениям, галлюциногенным снадобьям, сексуальным
вывертам и приходят к почти единодушному мнению, что в ос-
нове этого явления лежит кризис капиталистической системы
и банкротство традиционных для нее до недавнего времени ду-
ховных ценностей.
201

И. Р. Григулевич
Такой, например, вывод делает Роберт Чарлз Зэнер.
В результате научно-технического прогресса, пишет он, у
людей стало больше «свободного времени, которое запол-
няется низкопробными поделками масс-медии. Однако интел-
лектуалы, писаки и фарисеи, критикующие это положение,
не могут взамен его предложить ничего лучше». Почему?
Потому, утверждает Зэнер, что «мы — идеологические банк-
роты. Бог был низвергнут, а, насколько может убедиться
молодое поколение, на его место был возведен Маммона, что на
добром английском языке просто значит «мани» (деньги)» '.
Некоторые обвиняют в таком поведении молодежи науку или
ученых. Но они ни при чем, ибо отвечают только на воп-
рос «как это происходит», а не «почему». До сих пор на
последний вопрос отвечала религия. Теперь она не в состоя-
нии сделать этого. Современное христианство, пишет Зэнер,
прекрасно приспособлено обманывать само себя, других оно
уже не обманывает2. Поэтому люди в поисках ответа на
мучающие их вопросы обращаются к новым жрецам, к псевдо-
ученым самых разнообразных мастей, к старым религи-
озным суррогатам, таким, как астрология, оккультизм и
даже колдовство, которые, судя по всему, процветают...
Они такие же банкроты, как служители традиционных ре-
лигий, хотя, как правило, их услуги обходятся весьма не-
дешево.
«Наше общество — больное,— констатирует Зэнер,— и,
сколько бы бумаги мы ни марали, нам не следует больше
дурачить самих себя, доказывая противное. И наше об-
щество весьма уязвимо, ибо мы принимаем как должное изо-
билие, предоставляемое нам наукой и техникой, и оно так
опутало нас, что мы без него не можем жить...» И далее:
«Мы (англичане) вслед за США в гораздо большей степени
1 Zaehner R. С. Zen, Drugs and Mysticism, p. 139.
2 Ibid., p. 14—15.
202

Пророки грядущих катастроф
материалисты, чем советский блок, так как, хотя часть из нас
и признает на словах духовные ценности, в большинстве своем
мы заботимся только о материальном благополучии и ни о
чем больше. Мы стали нерешительными и внутренне гни-
лыми» '.
С этими выводами английского исследователя мы, пожалуй,
можем полностью согласиться.
1 Zaehner R. С. Zen, Drugs and Mysticism, p. 143.

СУЕВЕРИЯ —
ХРОНИЧЕСКАЯ БОЛЕЗНЬ КАПИТАЛИЗМА
Религия неотделима от суеверий. Последние питают
ее, вскармливают, составляют ее силу и одновременно — сла-
бость. Не будь суеверий — не было бы и религии, не бы-
ло бы сект, старых и «новых». Суеверия и переплетающи-
еся с ними религиозные культы, подобно гигантской
гире, тянут человечество к прошлому, препятствуют его
продвижению вперед, к более счастливому и разумному буду-
щему.
Суеверия, утверждает самая распространенная итальян-
ская буржуазная газета «Коррьере делла сера», наиболее пот-
ребляемый и дешевый вид успокоительного (духовной сивухи,
сказали бы мы.— И. Г.), в котором так нуждается современ-
204

Суеверия — хроническая болезнь капитализма
ное (буржуазное) общество '. Суеверия процветают сегодня
во всех странах капиталистического мира. «Апокалипсис
носится в воздухе, страх наполняет сердца людей»,— отмеча-
ет газета. Сколько среди нынешних гадателей и предсказате-
лей заблуждающихся, а сколько — обманщиков и жуликов?
Бесполезно задавать этот вопрос. Да это, пожалуй, и не так
важно. Удивительно другое: у этих «торговцев дымом» десятки
миллионов клиентов, желающих с помощью магии, астроло-
гии и других оккультных наук проникнуть в будущее.
Суеверия — вера во всякого рода приметы, гороскопы,
предсказания, чудеса, гадания и т. п.— уходят своими кор-
нями в далекое прошлое человечества. Вначале они отра-
жали его бессилие перед окружающей природой, неспособ-
ность понять в ней истинные причинно-следственные связи,
а потом — бессилие и страх перед социальными явлениями и
процессами, перед завтрашним днем, а также надежду на то,
что изменить жизнь, судьбу помогут сверхъестественные силы
или магические действия.
Современные средства массовой информации рекламируют
астрологов, гадалок, чудотворцев и пророков, всякого рода
сектантов — одним словом, все виды «духовной сивухи». Вы-
ходят десятки специализированных журналов, книг, фильмов,
посвященных этой тематике, она муссируется в радио- и теле-
передачах. Не удивительно, что находятся люди, которые клю-
ют на эту наживку. Кривая суеверий резко подскакивает
вверх всякий раз, когда общество переживает кризис, на-
ходится на распутье, стоит перед революционными измене-
ниями. Доказательством этому служит современное запад-
ное капиталистическое общество. «Коррьере делла сера» пи-
шет: «Наше общество пронизано технологией и одновременно
жаждой таинственного. Оно уже не верит в прежние ре-
лигиозные, моральные, научные ценности. Оно жаждет жа-
1 Corriere della Sera, 1982, 30.VI.
205

И. Р. Григулевич
лости, даже если она исходит от предсказателя, читаю-
щего его будущее при помощи стеклянного шара, или звез-
дочета. Мы думали, что живем в постиндустриальную эпоху,
но в действительности мы возвращаемся в средневековье».
Большинство трудящихся в капиталистических странах
давно уже не верит всякого рода предсказателям будущего.
Не проблемы потустороннего, мистики и магии волнуют тру-
дящихся, а повседневные заботы, трудности и тревоги реаль-
ного мира. Как найти работу, как прокормить себя и семью,
уплатить налоги, предотвратить войну — вот о чем думает, бес-
покоится простой человек на Западе. Между тем бульварная
печать предлагает ему ежедневно сотни «панацей» от всех бед,
которые призваны вселить в него надежду на «чудо», на неожи-
данную удачу, на счастливый случай, который обеспечит ему
материальное благополучие и прочное положение в обществе.
В стране доллара
Соединенные Штаты по распространению всякого рода
суеверий, бесспорно, занимают первое место в мире.
Американские «продавцы чудес», «прорицатели и исцелите-
ли» используют в целях саморекламы современные средства
массовой информации, в первую очередь — телевидение. В
1981 г. западногерманский журнал «Квик» рассказал доволь-
но подробно о телевизионных сеансах «исцеления» больных.
Такие сеансы обставляются как шоу: они сопровождаются
музыкой, пением, танцами. Во вступительном слове «чудо-
творец» убеждает присутствующих в студии и телезрите-
лей в том, что его устами глаголет сам бог. Затем к нему
подходят люди с костылями, слепые. Он говорит: «Твои не-
дуги ушли!» — и слепые прозревают, а паралитики отбрасы-
вают костыли и в доказательство «действительно свершивше-
гося чуда» поднимают своего «исцелителя» на руки. Точь-
в-точь как в старом фильме «Праздник святого Йоргена». За-
206

Суеверия — хроническая болезнь капитализма
няв снова свое место перед телекамерами, «чудотворец» таким
же манером «лечит» всех больных, сидящих дома перед телеви-
зорами. Правда, результаты телеисцеления никому не видны.
Но «чудотворец» просит присылать ему письма. Под занавес
он обращается ко всем телезрителям с просьбой пожерт-
вовать деньги на храм или на другие богоугодные дела. И
миллионы зрителей шлют свои взносы, а вместе с ними —
восторженные сообщения о том, что они, посмотрев теле-
передачу, избавились от глухоты, паралича и целого ряда
внутренних болезней. Так это или не так — пойди проверь:
эти письма «чудотворец» достает из кармана, а пришли ли
они действительно по почте или сочинены на досуге им са-
мим — никому не ведомо. Между тем каждый «сеанс» соби-
рает у экранов миллионы страждущих, отчаянно надеющих-
ся на чудо и готовых выложить денежки по призыву теле-
визионного кудесника.
Среди телечудотворцев на одном из первых мест по изоб-
ретательности, ловкости, популярности (а значит, и по дохо-
дам) стоит Джим Беккер из Северной Каролины. За год взно-
сы в его пользу достигли 100 млн. долларов. Хотя и отстает
от него Джим Суоггарт из Луизианы, но и он получает около
20 млн. долларов в год '.
Один из недавних опросов показал, что каждый четвертый
американец верит в астрологию и предсказания. Особенно
увлекается этим молодежь. 38 процентов американцев в воз-
расте от 18 до 24 лет воспринимают астрологию как науку.
Такого же мнения придерживаются 16 процентов американ-
цев от 30 до 49 лет и 21 процент — от 50 лет и старше.
Ясновидящие, гадальщики с магическим кристаллом и аст-
рологи стали частыми участниками телевизионных программ,
отмечает американский писатель Милбурн Кристофер в своей
книге «Сверхчувственное восприятие, ясновидцы и медиумы»,
1 См.: Литературная газета, 1981, 22 июля.
207

И. Р. Григулевич
V -t Известнейший в США
астролог К. Райтер
,..-*•■'.'-*■■ кк отвечает на письма
fe*4. <<4fC • "^#ШЬ %. своих многочисленных клиентов.
изданной в 1970 г. В американских газетных киосках прода-
ются журналы «Медиумы, оккультизм, потусторонний мир»,
«Астровью», «Судьба» и многие другие астрологические перио-
дические издания.
24 октября 1969 г. на первой странице газеты «Уолл-
стрит джорнэл» была напечатана статья «Странные события:
взрыв интереса у американцев к ведьмам и другим оккульт-
ным вопросам», в которой, в частности, сообщалось, что фир-
ма «Тайм Пэттерн инститьют» продает в год более 250 тыс.
персональных астрологических предсказаний. Другая фир-
ма — «Зодиактроникс» опубликовала в газете «Нью-Йорк
208

Суеверия — хроническая болезнь капитализма
пост» объявление на целую страницу, рекламирующее круг-
лосуточное астрологическое обслуживание клиентов по теле-
фону. «С нашей электронно-вычислительной машиной рабо-
тает штат всемирно известных астрологов, которые расшифро-
вывают каждое возможное взаимное расположение планет в
виде общедоступной новейшей информации, чтобы вы могли
воспользоваться ею»,— говорится в этой рекламе.
Процветают ныне в Соединенных Штатах и всякого рода
провидцы и предсказатели, многие из которых подкрепляют
свои пророчества ссылками на «священные» книги. Все они
очень падки на рекламу и готовы на все, чтобы только попасть
на телеэкран. В связи с этим бывают и курьезные случаи. Так,
некий Джозеф Билли Гуин (28 лет) из города Феникс
(штат Аризона, США) ворвался в студию телекомпании «Кул».
Приставив револьвер к затылку оператора Луиса Виллы, он
потребовал... полчаса экранного времени, дабы ознакомить
телезрителей со своими предсказаниями на будущее. Ведущий
программы Бил Клоуз связался с полицией и выпросил раз-
решение удовлетворить требование Гуина. Гуин поведал зрите-
лям о том, что ждет их и Америку в ближайшем будущем,
а затем спокойно сдался властям.
Американский журнал «Сайенс» сообщал, что полиция
стала часто обращаться к помощи «сверхъестественных» сил
в борьбе с преступностью. Например, одну «ясновидящую»
даму из Нью-Джерси неоднократно приглашали в качестве
консультанта при расследовании серьезных уголовных пре-
ступлений. Эта «пророчица» утверждает, что ее предсказания
оказывали влияние на ход расследования сотен уголовных
дел в различных городах и штатах Америки. «Таким обра-
зом,— с нескрываемым изумлением констатирует журнал
«Сайенс»,— многих невинных людей могли арестовать... по
подозрению в совершении преступления, если бы миссис До-
роти Эллисон, руководствуясь своей «сверхъестественной
интуицией», указала на них как на преступников».
209

И. Р. Григулевич
Дороти Эллисон не единственная «ясновидящая» гадалка,
к услугам которой прибегает полиция США.
Репортеры «Сайенса» беседовали с сотрудниками местной
уголовной полиции, полицейскими следователями и детекти-
вами Федерального бюро расследований (ФБР), пользующи-
мися услугами сомнительных консультантов и помощников, и
обнаружили у них «поразительно антинаучное» отношение
к подобным явлениям.
Одним из тех, кто критически относится к привлечению
гадалок к полицейской деятельности, является профессиональ-
ный иллюзионист Джеймс Рэнди. Он изучил вклад «ясно-
видцев» в расследование уголовных преступлений и утвер-
ждает, что те навязывают полиции массу всевозможных
бессвязных и невразумительных сведений, которые можно
толковать вкривь и вкось. И когда хотя бы 2—3 процента
из них оказываются более или менее достоверными, «ясно-
видящие» в целях саморекламы поднимают с помощью падких
до сенсаций средств массовой информации несусветный шум.
Что же касается остальных 97—98 процентов «данных», ко-
торые ничего общего с действительностью не имеют, то о них
предпочитают скромно помалкивать.
В 1981 г. французский еженедельник «Фигаро-магазин»
сообщил, что Пентагон использует в настоящее время 34
«ясновидящих» и гадалок, для того чтобы узнать, что проис-
ходит на советских военных базах. Эта операция названа
«Дух сильнее материи», руководит ею подполковник Джон
Александер, посетивший Англию в поисках новых кадров
провидцев.
И в Западной Европе...
Суеверия процветают и в Западной Европе.
Во Франции, родине рационализма, стране с богатей-
шими атеистическими и антиклерикальными традициями,
210

Суеверия — хроническая болезнь капитализма
многие буржуазные политические деятели XX в. пользовались
и пользуются услугами астрологов. Статья 34 Уголовного ко-
декса Франции предписывает карать штрафом тех, кто пред-
сказывает будущее, опираясь на сны. Но в XX в. никто не при-
влекался за это к ответственности.
Как утверждает журнал «Пари-матч», французы выпла-
чивают астрологам и жрецам черной магии больше денег, чем
затрачивается в стране на научные исследования.
В Париже пользуется большой популярностью Высшая
школа астрологии, выходят журналы «Гороскоп», «Звезды»,
«Астраль», издающиеся большими тиражами — от 40 до 160
тыс. экземпляров — и приносящие издателям солидные дохо-
ды. К услугам любителей магии — радиопередачи, книги, кон-
сультации по телефону, даже компьютеры, которые также от-
вечают на вопросы о будущем, принося своим владельцам
30—60 млн. франков в год. Развилась специальная отрасль
промышленности, поставляющая магические аксессуары: хрус-
тальные шары для гадания, свечи из чистого воска для ма-
гических манипуляций, электронные гороскопы, камни-талис-
маны и т. п.
20 миллионов человек... Таково, по последним данным
Французского института общественного мнения, число людей
во Франции, постоянно читающих гороскопы. Кроме того,
4 млн. человек более или менее регулярно обращаются к услу-
гам астрологов и миллион систематически покупают соответ-
ствующую литературу.
Согласно статистике, 60 процентов французов знают свой
знак зодиака; 71 процент молодых людей в возрасте от 18 до
25 лет не забывают о нем в повседневной жизни; 8 млн. че-
ловек, то есть около 15 процентов населения страны, по край-
ней мере раз в год «консультируются» с астрологом. Число
астрологов и провидцев во Франции давно уже перевалило
за 25 тыс.
«Несомненно, астрологическая действительность сущест-
211

И. Р. Григулевич
вует: это коммерческая действительность»,— замечает в этой
связи Мишель Гоклен, автор вышедшей недавно во Франции
книги «Мечты и вымыслы астрологии».
Некоторые из этих вымыслов Мишель Гоклен решил разоб-
лачить. Он отправился на Елисейские поля, где один ловкий
парижский астролог установил электронную машину, выдаю-
щую за 20 франков гороскопы всем желающим. Эта электрон-
ная гадалка — «Астрофлеш» — обслуживает ежедневно до
полутора тысяч человек. Мишель Гоклен также попросил через
машину и ее хозяина совета у звезд, но указал дату рожде-
ния не свою, а одного из знаменитых преступников, некоего
доктора Петио, казненного в 1946 г. за убийство 27 человек.
Полученный через две минуты гороскоп гласил, что сей док-
тор рожден под знаком Венеры и потому «полон чувствитель-
ности, беспредельно и трепетно излучает на всех любовь...».
Французы ежегодно раскошеливаются на сумму в 200 млн.
долларов в пользу 60 тыс. «практикующих целителей». Наибо-
лее распространенный вид оккультной практики — «исцеле-
ние верой». Естественно, что «исцелители» нередко терпят
неудачу. Однако претензий к ним за это, как правило, никто
не предъявляет.
Известно, что Италия — «самая католическая» страна За-
пада, но это отнюдь не мешает ей быть и «самой суевер-
ной» страной. Оккультные науки процветают там издавна. Ве-
роятно, именно поэтому современные хироманты и астрологи
часто избирают Италию для проведения всякого рода сборищ.
В июне 1979 г. в итальянском городе Каттолика состоя-
лась международная конференция «специалистов» по парапси-
хологии, уфологии («исследования» НЛО) и астрологии. Соб-
равшиеся приняли резолюцию, рекомендующую итальянцам в
случаях болезни обращаться за помощью в первую очередь
к астрологам и только потом к врачам '.
Paese Sera, 1979, 30.VI.
212

Суеверия — хроническая болезнь капитализма
Год спустя итальянский журнал «Панорама» отмечал,
что в основе увлечения итальянцев оккультными науками
лежит чувство неуверенности в завтрашнем дне, охватившее
самые разные слои итальянского общества. По словам жур-
нала, в Италии все подвластны суевериям.
Каждое утро, писал журнал, перед тем как отправиться
на очередное заседание парламента, многие итальянские
политические деятели украдкой посещают доверенную га-
далку, считая это лучшим способом для окончательного
определения своего мнения по поводу нового законо-
проекта, капиталовложений или союза с той или иной пар-
тией.
Гадалки (как врачи и священники, связанные с обязатель-
ством хранить профессиональные тайны) не называют имен
своих посетителей. «Политических деятелей, всецело доверяю-
щих картам, гораздо больше, чем можно предположить,—
утверждает Джина Кьоффи, гадалка с 38-летним стажем.—
Среди моих клиентов — сенаторы и министры. Чаще всего
они стремятся таким образом разрешить свои личные проб-
лемы, однако в некоторых случаях речь идет и о политических
вопросах».
Многие режиссеры, актеры и певцы открыто признают,
что без гадания на картах не могут принимать решений ни на
работе, ни в личной жизни. Режиссер Франко Дзеффирелли
(постановщик кинофильмов «Ромео и Джульетта», «Укро-
щение строптивой» и др.) не приступает к съемкам, предва-
рительно не «проконсультировавшись» с картами о судьбе
своего будущего фильма. «Ко мне регулярно наведываются
писатели»,— говорит Эстер Барбалья, 35-летняя гадалка из
Милана с дипломом юриста.
«Гадание на картах,— объясняет Эстер,— превратилось в
модное поветрие, распространившееся среди всех слоев наше-
го общества. Оно вызвано глубоким чувством неуверенности,
которое в последнее время охватило всех — от служанок до
213

И. Р. Григулевич
министров. От религии многие отвернулись, в политику те-
перь никто не верит, а окружающий мир внушает чувство стра-
ха. И вот, не имея больше надежных исповедников и разо-
чаровавшись в психоаналитиках, люди все чаще обращаются
к гадалкам».
Это мнение разделяет и Чезаре Бадольо, личный астро-
лог многих политических деятелей, бизнесменов, актеров и
певцов: «Наша жизнь проходит «под знаком кризиса», следует
ли удивляться, что особые надежды на карты возлагают
банкиры и промышленники, доведенные до отчаяния инфля-
цией».
Но гаданием увлекаются не только состоятельные люди. Те,
кто не может позволить себе обзавестись личной гадал-
кой, плата за услуги которой достигает порой 100 тыс. лир
за пятиминутную консультацию (10 тысяч итальянских
лир = 7 рублей 50 копеек), полагаются на прогнозы газет,
радио и частных телекомпаний. Телепередача, во время
которой Эстер Барбалья, отвечая на телефонные звонки
зрителей, гадает на картах, пользуется большим успехом.
«Когда я выступаю по радио,— утверждает Сильвана
Бориле, по профессии врач, в последнее время занимаю-
щаяся гаданием,— телефонный коммутатор постоянно пере-
гружен».
Необычайным успехом пользуются периодические изда-
ния с рубрикой «Гадание на картах». Еженедельник для де-
вушек «Долл», публикующий наряду с другими и материалы
на эту тему, получает более десяти тысяч писем в месяц.
Ринальда Черлиани, владелица книжного магазина, спе-
циализирующегося на продаже литературы по астрологии,
отмечает: «В последнее время карты и книги с инструкциями
по гаданию пользуются огромным спросом. Их покупают бук-
вально все: старики, молодежь, домохозяйки. У меня не оста-
лось пособий на эту тему даже на французском и англий-
ском языках. К чему стремятся эти люди? Все они пытаются
214

Суеверия — хроническая болезнь капитализма
осуществить старую, как мир, мечту: научиться управлять соб-
ственной судьбой» '.
Нам могут сказать, что журнал «Панорама», статью из ко-
торого мы цитировали выше, нельзя отнести к категории
солидных, научно-фундированных изданий, публикации кото-
рого всегда заслуживают доверия. Но вот что пишет по тому
же вопросу газета «Унита», орган компартии Италии: «В стра-
не создана Ассоциация за легализацию оккультных наук,
сокращенно АЛБО. Кроме того, действует другая подобная
организация — «Оккультные науки — сегодня» (ОЗЭ). Ее
президент — известный маг и хиромант Пьетро Антинори.
В интервью для «Унита» Антинори заявил, что следующий год
будет тяжелым, но что предсказатели не намерены «пугать»
людей. «Наша этика,— сказал Антинори,— запрещает нам
подробно описывать неприятные вещи». Другой маг, медиум
и хиромант, Ефрем Дель Гатто, согласно той же «Унита»,
призвал римлян мужественно смотреть в будущее и обещал
от имени всех магов, что они не пожалеют сил для обеспе-
чения всеобщего мира. Дель Гатто, кроме того, поведал, что
своим ремеслом занимается с 9 лет, когда познакомился
с двумя таинственными тибетцами, которые научили его
искусству проведения «черных месс» и шабашей. Теперь
Дель Гатто признанный авторитет в этой области, он воз-
главляет Экспериментальный центр демонического оккультиз-
ма и специализируется по вопросам любви и секса. Газета
приводит также интервью с колдунами Жан-Клодом Гаэта-
ни, Эвальдо Кавалларо, колдуньей Аделией. Репортаж завер-
шается беседой с гадалкой Лаурой Альбини, которая, по ее
словам, получила философское (?) образование в одном из
итальянских университетов, а затем изучала в США и в Егип-
те «системы предсказаний». «Я вижу,— заявила Альбини,—
что в будущем году людей ожидают сложные и трудноразре-
Panorama, 1980, № 24, р. 18—23.
215

И. Р. Григулевич
шимые проблемы, главным образом в районе Средиземного
моря. Советую проявлять особую осторожность в периоды
с 14 до 16 января и с 3 по 7 марта. В эти дни произойдет нечто
важное» '.
Чтобы делать подобные предсказания, не нужно изучать
«оккультные науки» или быть «ясновидящим». Достаточно
хотя бы немного ориентироваться в современных политиче-
ских и экономических проблемах. А что касается указания на
конкретные даты, когда должно произойти «нечто важное», то
здесь почти невозможно ошибиться, ибо в современном мире
ежедневно и ежечасно происходит «нечто важное».
В сентябре 1981 г. на страницах римской прогрессивной га-
зеты «Паезе сера» велась дискуссия между сторонниками
астрономии и астрологии, которую называют «сумасшедшей
дочерью мудрой матери» (астрономии). Дискуссия велась под
«шапкой» «Хоть и неверно, но верю?». В ней отмечалось, что
современная астрология — явление городской жизни. Один из
участников дискуссии, астроном Джорджо Буовино, утверж-
дал, что астрология не умирает и не умрет никогда, ибо к ней
всегда будут прибегать неуверенные, сомневающиеся в себе,
боящиеся за свое будущее люди. Почти все «великие» бур-
жуазные политические деятели содержат личных астроло-
гов и следуют их советам. Астрология своего рода громо-
отвод для их совести: ведь в случае поражения они всегда
могут сказать: я не виновен, сие было начертано на небесах.
Они всегда могут свалить ответственность с себя на небо,
которое молчит и не в состоянии защищаться 2. В свою очередь
астроном Маргерита Хакк отмечала, что современный успех
астрологии объясняется не «научностью» последней, а тем, что
подлинная наука не в состоянии ответить на все вопросы совре-
менного человека, который, возможно, больше нуждается
в иллюзиях, чем в разуме.
' L'Unita, 1980, 31.XII.
2 Paese Sera, 1981, 12.IX.
216

Суеверия — хроническая болезнь капитализма
Но ведь никогда наука не была в состоянии ответить на
все вопросы, иначе прекратилось бы ее развитие. И конечно,
дело не в том, что человек сегодня больше нуждается в ил-
люзиях, чем в доводах разума. Причины суеверий, в том числе
увлечений астрологией, следует искать вовсе не в натуре чело-
века, не в ее биологических особенностях, а в общественном
организме, в той социальной среде, в которой живет и дейст-
вует человек, в его взаимоотношениях с этой средой. Ду-
ховный мир человека отражает эту среду. Только исходя из
этого марксистского положения, можно объяснить распростра-
нение суеверий в современном капиталистическом мире.
В наши дни сотни тысяч западногерманских граждан
лечатся у знахарей, верят в заклинания и духов, определяют
свою судьбу по гороскопам. Средневековые «рецепты» исцеле-
ния болезней почти в нетронутом виде перекочевали в век
атомный. «Вельтвохе» перепечатывает один такой рецепт из
книги, набранной не готическим, а вполне современным шриф-
том: «Живых кротов положить в котел, накрыть передником,
поставить на тлеющие угли и ждать, пока кроты испепелятся.
Дать пеплу остыть, растереть его в порощок. Детям в молоко
или воду добавить щепотку, взрослым — больше». Это —
средство от эпилепсии.
Швейцарский еженедельник пишет, что наиболее распрост-
ранены суеверия в экономически отсталых областях ФРГ —
Люненбургской пустоши, Верхней Франконии, в районе озера
Бодензее. Гамбург нельзя отнести к категории экономиче-
ски отсталых. Но и в этом крупнейшем западногерман-
ском городе, сообщает «Вельтвохе», по приблизительным под-
счетам, практикует около трехсот колдунов и знахарей.
В Западной Германии действуют 219 клубов колдунов,
которые издают свой печатный орган. В городе Фрейбург в
издательстве «Герман Бауэр» выходит тиражом 11 тыс. экземп-
ляров их ежемесячный журнал «Ди андере Вёльт» («Иной
мир»).
217

И. Р. Григулевич
При внимательном ознакомлении с этим изданием стано-
вится ясным, что сношения с неземными силами имеют
весьма земные аспекты. Немецкий еженедельник «Вахен-
пост» отмечает, что «Иной мир» — неплохая база для обде-
лывания вполне земных делишек. Чтобы убедиться в этом,
достаточно прочесть страницу объявлений этого журнала.
«Если вы считаете, что не в силах сами преодолеть свои
заботы, нужды и прочие проблемы, обратитесь ко мне — чело-
веку, вот уже 16 лет дающему жизненные советы и излечиваю-
щему с помощью молитвы»,— рекламирует себя и свои ус-
луги в журнале «Иной мир» Людвиг Риццоли из Флюэлена
(Швейцария). Клаус Йордане из Аахена предлагает амулеты
собственного производства, а «кроме того... уроки магии, пись-
менные или устные (конечно, за соответствующий гонорар)».
Гороскопы «для коммерции, работы, любви, брака и на лю-
бой случай жизни» рекламирует астролог Людвиг Штенгер
из Бенсхайма, а некий аноним предлагает (разумеется, за со-
ответствующее вознаграждение) «магически изготовленные
и заряженные волшебные палочки».
Вся эта компания звездочетов и кудесников, экспертов в
области магии и изготовителей талисманов не зря тратится
на объявления: 11 тыс. подписчиков «Иного мира» вольно
или невольно расширяют круг их клиентуры.
В ФРГ 11 из 100 жителей верят в существование колду-
нов и 58 из 100 пользуются гороскопами. Буржуазные поли-
тические деятели, промышленники и финансисты содержат
личных астрологов. Персональным астрологом распола-
гает, например, Бертольд Берц, руководитель крупповского
концерна. Газетный магнат Аксель Шпрингер содержит при
себе «ясновидящего» Ганса Генцира. В Гамбурге некая Рената
Сидов занимается предсказаниями по просьбам коммерческих
и промышленных фирм.
Эти факты приводят к грустным выводам идеологов су-
ществующего порядка. «Наше общество одержимо параной-
218

Суеверия — хроническая болезнь капитализма
Ведьма с острова Мэн (Великобритания)
в момент приношения даров дьяволу.
ей, готово внимать параноикам»,— заявляет западногерман-
ский философ Теодор Адорно. Ведь реальный мир, говорит
Адорно, приносит людям только несчастья и беды. А психо-
лог Пауль Куртц утверждает: «Мы находимся в начале эпо-
хи, характерной особенностью которой является псевдо-
научный иррационализм» '.
Веру в привидения можно назвать традиционным англий-
ским суеверием. Для любого учреждения, резиденции, замка
1 Corriere della Sera, 1982, 30.VI.
219

И. Р. Григулевич
считается даже престижным иметь свое собственное приви-
дение. Говорят, что одно из них обосновалось даже на взлет-
ной полосе лондонского аэропорта Хитро у. Вот уже сто лет
занимается изучением привидений Общество психических ис-
следований. Оно издало 6 тыс. книг и горы всяких «исследова-
ний» о призраках, однако никак не может найти каких-либо
доказательств их существования. И тем не менее вера в при-
видения не только не ослабевает, но усиливается и все более
широко распространяется.
Общество психических исследований было основано сто
лет тому назад в Кембридже. В 1894 г. на его анкету о приви-
дениях ответило 17 тыс. англичан. Тогда 1 из 10 верил в су-
ществование привидений. В 1980 г. такой опрос был повторен.
Оказалось, что теперь каждый из трех англичан верит в
привидения '.
* * *
Итак, разного рода суеверия, колдовство, мистика живут и
процветают в современном буржуазном мире. «Сегодня, как и
в прошлые века, они привлекают многих людей» 2,— пишет
западный исследователь Г. Сибольд.
Сибольд указывает, что возрождение оккультизма отра-
жает недоверие, испытываемое современным человеком к
научно-техническому прогрессу. Угроза атомной войны,
загрязнение атмосферы, разрушение окружающей среды хи-
мическими отходами отталкивают современного человека
от господствующих в буржуазном обществе доктрин и уче-
ний. Обещания астрологов, колдунов и прочих представителей
оккультных наук кажутся в высшей степени привлекатель-
ными. Бессилие изменить трагический ход событий, указы-
1 The Times, 1982, 14.VIII.
2 S e b о 1 d H. Witchcraft. The Heritage of a Heresy, p. 3.
220

Суеверия — хроническая болезнь капитализма
вает Г. Сибольд, вызывает отчаяние в кругах западной техни-
ческой интеллигенции и толкает ее в объятия магических
учений, обещающих личное могущество. Стремление отгоро-
диться от ответственности за трагические результаты техни-
ческого прогресса в особенности характерно для молодых.
Они поворачиваются спиной к ужасающей действительности
и связывают свой образ жизни с мистикой и магией в надежде
обрести таким образом более приемлемую форму существо-
вания, не подозревая, что меняют один вид рабства на другой '.
Sebold H. Witchcraft. The Heritage of a Heresy, p. 226—228.

Известно, что культы всегда стремятся к экспансии, к
распространению своего влияния. Каждый культ претендует на
универсальность, надеется превратиться в мировую религию,
подчинить своему влиянию весь мир. Традиционные религии
с этой целью посылают своих миссионеров во все концы света.
Было время, когда Европа поставляла Соединенным Штатам
не только эмигрантов, но и религиозные культы. С развитием
капитализма в США американские религиозные объединения,
в свою очередь, стали направлять своих миссионеров за ру-
беж — в Китай, Японию, страны Латинской Америки, Африку,
а потом и в Европу. По этой же стезе идут теперь и возникшие
в США новые культы, тем более что и в других капиталистиче-
222

Американские культы колонизируют Западную Европу
ских странах сложились ныне благоприятные условия для их
восприятия и распространения. В экспорте культов нередко
прямо заинтересованы государственный департамент США,
Пентагон, ЦРУ и другие ведомства. Западная Европа прев-
ратилась ныне в настоящую миссионерскую территорию для
многих культов с ярлыком «Made in USA». Американские
пророки «новой истины» расположились, как у себя дома,
в Лондоне, Париже, Бонне, Риме и других столицах Запада
и в течение последних десятилетий ведут усиленную пропа-
ганду своих учений, рекрутируют последователей, издают
на местных языках свою литературу, имеют свои печатные
органы. При этом они не только отравляют сознание опреде-
ленных слоев населения европейских стран, и прежде всего
молодежи, новыми сортами «духовной сивухи», но и выка-
чивают из старушки Европы огромные средства. Конечно, их
деятельность не приносила бы столь обильные плоды, если
бы для нее в Западной Европе не было подготовленной
почвы. Но такая почва там имеется.
Возьмем, к примеру, Францию. По подсчетам социологов,
там существует более 2 тыс. всевозможных культов — от «сек-
ты поклонников лука» как «богоугодного овоща» до фебистов,
или солнцепоклонников.
Французский публицист Морис Маскино в статье, опубли-
кованной в 1980 г. в авторитетном журнале «Монд диплома-
тика, пытается найти причины «возрождения» на Западе ир-
рационализма и мистики. Он приходит к выводу, что, когда гос-
подствующий класс неспособен предложить людям рациональ-
ные мотивы, во имя которых надо жить и надеяться, они сти-
хийно начинают искать в безрассудстве то, в чем им отказывает
общество. А поскольку само это общество лишено смысла, то
смысл, следовательно, лежит где-то вне его: в звездах, в опре-
деленном расположении планет и т. д.
Миллионы людей, цепляющихся за химеры,— благодатная
почва для развития иррационального мышления. Этому спо-
223

И. Р. Григулевнч
собствует и идеологический аппарат правящих классов, кото-
рый использует для оглупления масс современные средства
информации, литературу, искусство.
Во Франции, несмотря на ее вольнодумные и антиклери-
кальные традиции, уходящие своими корнями в эпоху Просве-
щения и Великой буржуазной революции 1789 г., бытуют раз-
личного рода предрассудки, суеверия, наблюдается тяга к кол-
довству, предсказаниям, гороскопам, процветает вера в чудес-
ные исцеления. И все это поддерживается как католиче-
ской церковью (достаточно вспомнить организуемые ею па-
ломничества в Лурд), так и господствующими классами, давно
ставшими на путь ярого антикоммунизма.
За последнее столетие во Франции значительно возросло
число людей, которые не находят для себя опоры в официаль-
ных верованиях, учениях, доктринах, составляющих идео-
логию буржуазного общества, и, не решаясь вступить в борьбу
с существующим порядком, ищут спасения в новых рели-
гиозных движениях и учениях.
Какое место занимают нетрадиционные культы и секты в
духовной жизни Франции? Если судить по количеству их при-
верженцев, незначительное. Однако буржуазная печать и
другие средства массовой информации уделяют этим рели-
гиозным группировкам такое большое внимание, а распрост-
раняемые сектантами брошюры и трактаты так настойчиво
их рекламируют, что создается впечатление, будто новые
религиозные учения властвуют над умами французов.
По данным Фанни Корнюо, автора своеобразного путево-
дителя по сектам Франции, в этой стране в настоящее время
преобладают культы и «пророки» американского происхож-
дения, стремящиеся распространить свое влияние на старуш-
ку Европу.
Фанни Корнюо подчеркивает, что почти все новые секты,
имеющие какое-либо влияние в Западной Европе, или воз-
никли в США, или первоначально там получили широкое
224

Американские культы колонизируют Западную Европу
распространение и признание. «Американцы,— говорит Кор-
нюо,— не стесняются пропагандировать веру, как если бы это
была жевательная резинка. Религиозные организации там
обладают крупными бюджетами и тщательно организуют сбыт
своей продукции».
Как отзвук вспыхнувшей в начале 70-х годов в Соединен-
ных Штатах «Иисус-революции» во Франции действует фи-
лиал такой, например, американской организации, как «Тин
чалендж» (в переводе с английского «Юношеский вызов»),
которая была создана в Бруклине в 1970 г. американским про-
поведником Давидом Уилкерсоном, автором книги «Крест и
кинжал» (ее якобы было продано 6 млн. экземпляров). Уил-
керсон обращался к юношам американских гетто, связан-
ным с воровскими шайками и торговцами наркотиками, к
бродягам и прочим «падшим ангелам», обещая «спасти» их,
вернуть к Христу.
Секта корейца Муна (Ассоциация за унификацию хрис-
тианства), осевшего в США, располагала во Франции ты-
сячью адептов, многочисленными помещениями, дворцами и
загородными резиденциями.
Американская секта «Бесконечный путь», основанная в
1945 г. бывшим квакером Джоэлем Голдсмитом, также пус-
тила свои корни во Франции. Голдсмит утверждал, что од-
нажды почувствовал «нежный и легкий шепот». Это был яко-
бы глас божий, сообщивший ему, что Иисус, Будда и Мель-
хиседек (по Библии, священник и король Салема, современник
Авраама) были «материализованными частицами духа» и что
такие частицы имеются во всех людях. Из чего следовало,
что любой человек если сосредоточится, то сможет услы-
шать «нежный и легкий шепот» всевышнего и, таким обра-
зом, спастись от болезней и прочих бед. Сначала Голдсмит
и его жена Эмма выступали с подобного рода байками пуб-
лично. Когда же у них появились последователи, они запер-
лись в своей вилле — превратились в невидимок. Голдсмит стал
X И. Р. Григулевич
225

И. Р. Григулевич
снабжать своих сторонников посланиями, записанными на
магнитофонной ленте. Его последователи, а им может стать
любой внесший Голдсмиту доллар в виде вступительного
взноса, собираются вокруг магнитофона, чтобы послушать
очередное послание своего «пророка», прокомментировать его,
попеть и потанцевать. Отсюда и другое название этого
культа: «магнитофонная секта».
Американец Лафайетт Роналд Хаббард родился в 1911 г.
в Небраске, служил в морском корпусе в чине лейтенанта.
Затем он оставил военную службу и стал писать научно-
фантастические романы. С началом космических полетов Хаб-
бард решил использовать свои знания в области научной
фантастики для основания Церкви сциентологии, или Нового
понимания. Он написал книгу под названием «Дианетика, или
Наука о счастье человека», утверждая, что она продиктована
ему посланцами из других миров, и изобрел «электропсихо-
метрию» — набор электродов, с помощью которых обещал
излечивать разного рода психические заболевания, разумеется,
все это за соответствующую плату.
Многие бывшие «пациенты» Хаббарда жаловались на него
властям, обвиняя новоявленного «чудотворца» в вымога-
тельстве, шантаже, обмане. Его деятельность была даже
запрещена в ряде стран. Этот авантюрист нашел приста-
нище во Франции. И хотя здесь он тоже неоднократно при-
влекался к суду по обвинению в жульничестве, власти так
и не решились положить конец его мошеннической деятель-
ности.
Секту Экканкар, или Путь тотального сознания, создал в
США некий Полиджи (Поль Гвитчелл), который якобы был
в течение 25 лет учеником тибетского мудреца Ребазара
Тарза, от него Полиджи будто бы получил «посох власти»
и приказ перенести «центр мира» с Тибета в США. Прибыв
за океан, Полиджи стал проповедовать новую веру и всего лишь
за 65 долларов обещал вылечить любую болезнь. Он же на-
226

Американские культы колонизируют Западную Европу
писал книгу «Экканкар, ключ к секретным мирам», которая по-
читается его последователями за «Библию».
После смерти Гвитчелла его «учение» дополнил новыми вы-
думками его преемник некий Дэвид Гросс, он же — Учитель
Живой Экк, или Экк-Иисус. Гросс утверждал, что связан с не-
кими духовными центрами: Дамсаром, расположенным якобы
в пустыне Гоби, и Агам-Дэс, находящимся где-то в Гималаях.
Разумеется, мы тщетно бы искали эти города на географиче-
ской карте. Ведь они попросту не существуют. Гросс выдавал
себя за потомка в 972 поколении индийского махатмы Веро-
гиса и предсказывал, что в 428 898 г. Земля погибнет от атом-
ного взрыва, но к тому времени все человечество переберется
на другие планеты. Эта секта также обосновалась во Франции и
имеет там своих последователей.
В 1909 г. в Сиеттле (США) неким Максом Генделем,
автором мистического сочинения «Космогония Розы и Крес-
та», была основана Ассоциация Розы и Креста. После второй
мировой войны она стала действовать и во Франции. После-
дователи Генделя верят в перевоплощение души и смотрят
на земное существование как на «школу», где с каждым новым
рождением человек приобретает все больший опыт и знания.
Полный курс тайных наук ассоциации заключен в 70
лекциях, которые продаются желающим вступить в секту
(вступительный взнос — 35 франков). Членство в секте трех-
ступенчатое. Первая ступень — «школьники», вторая — «кан-
дидаты», третья — «ученики». Для последней ступени требует-
ся пятилетний стаж пребывания в секте. «Ученики» полу-
чают от руководства секты «магические зеркала», при помощи
которых «переговариваются» с потусторонним миром, вызы-
вают духов и свои прошлые ипостаси. Причем они заверяют,
что изображение потусторонних персонажей на этих зеркалах
столь же четкое, как изображение на экранах телевизоров.
Секта «Мировая добрая воля», или «Школа радуги»,
возникла в США в 20-х годах нашего века стараниями Алисы
227

И. Р. Григулевич
Бэйли и ее мужа Фостера, в прошлом последователей извест-
ной теософской деятельницы Блаватской. Они утверждали,
что в 1932 г. с ними установил телепатическую связь некий
тибетский мудрец Джахвал Кхул, предсказавший близкий
приход нового Христа. Руководители секты призывают своих
последователей ежедневно в 17 часов (время чаепития на За-
паде) сосредоточиваться, с тем чтобы испытать на себе «энер-
гетический обновляющий шок». Эта «чайная» секта, как ее в
шутку называют, стала после второй мировой войны разви-
вать свою деятельность во Франции и других странах Запад-
ной Европы.
Если вы согласны отдавать ежемесячно в кассу секты
«Универсальное единство» десятую часть своих доходов, то ее
руководство берется обеспечить вам беззаботную и полную
всяческих удовольствий жизнь. Появление этой секты связано
с именем Джозефа Мэрфи, выдававшего себя за «доктора
метафизики». Мэрфи написал ряд сочинений — «Власть кон-
структивного мышления», «Путь к власти, или Как разбо-
гатеть», «Как излечиться от алкоголизма, не переставая пот-
реблять спиртное» и т. п. Еще в 1937 г. последовательница
Мэрфи — Мери Стерлинг, присвоившая себе степень докто-
ра «онтологии и психологии», открыла в Париже отделение
организации «Универсальное единство», существующее по сей
день. Учение секты сводится к утверждению, что человек
может всего добиться, если очень того захочет. Ее руководи-
тели берутся научить желающих такому «хотению», конечно,
не бесплатно, но таковы уж правила игры.
Объединенная ложа теософов с центром в Лос-Анджелесе
(Калифорния) уже давно распространила свою деятельность
на территорию Франции и других западных стран. Она из-
дает на французском языке свой журнал («Теософические
тетради») и литературу.
Во Франции, как и в других странах, действуют раз-
нообразные «восточные культы» — последователи всевозмож-
228

Американские культы колонизируют Западную Европу
Моление поклонников Кришны
на одной из парижских улиц.
ных гуру и махатм. Большинство этих культов давно уже
обрело свою вторую родину в США, и именно туда стекаются
их доходы, а оттуда поступают директивы их европейским
уполномоченным. Во Франции действуют десятки академий
йоги, буддистских центров и им подобных ориентальных куль-
тов, псевдокультов или полукультов. В их числе Междуна-
родное общество сознания Кришны, или «Харе Кришна», Путь
дзэн, Путь сикхизма, Путь тантризма, Путь тибетского буд-
дизма, Международная ассоциация трансцендентальной меди-
тации, или Наука созидательной мысли, Ананда Марга,
Миссия божественного света, или Последователи гуру Маха-
раджи.
Наряду с этими и им подобными культами зарубежного
происхождения во Франции, как уже говорилось, действуют
и десятки своих собственных, но новыми их не назовешь,
ибо почти все они возникли еще до второй мировой войны.
229

И. Р. Григулевич
Во Франции действуют десятки всевозможных
восточных культов и псевдокультов.
Имеется там и центр дзэн-буддизма.
В его стенах «жаждущие просветления»
проводят долгие часы, осваивая методы медитации,
т. е. сосредоточенного созерцания.
Увлечение части молодежи на Западе дзэн-буддизмом
уводит ее от решения реальных
социальных и политических проблем.
Западная Германия, как и Франция, сегодня наводнена
самыми экстравагантными культами, которые в первую очередь
привлекают молодежь. Каких только названий «новых» куль-
тов не встретишь в специальном исследовании о сектах в
230

Американские культы колонизируют Западную Европу
ФРГ! ' Но наиболее значительное место в этом исследова-
нии занимают уж известные нам секты «Харе Кришна», му-
нисты, «Дети бога». Их руководители много рассуждают о
сексе, потреблении горячительных напитков и наркотиков,
осуждая столь богопротивные привычки, страсти и пороки,
а сами втихомолку торгуют «травкой», занимаются свод-
ничеством, беззастенчиво обжуливают своих доверчивых по-
следователей, а когда попадают на скамью подсудимых (что,
впрочем, случается с ними довольно редко), сравнивают себя
с первоначальными христианами, утверждают, что они не-
винные жертвы людской неблагодарности, ханжества или не-
вежества.
За счет кого же пополняется контингент этих сект в
Западной Германии? Чем привлекают они людей?
Приверженцами «новых» культов становятся чаще всего
дети из семей среднего достатка, «забытые» своими родите-
лями, занятыми добыванием «хлеба насущного». Кроме се-
мейных обстоятельств западногерманские исследователи ука-
зывают и на другие причины отчужденности молодежи: нар-
котики, алкоголь, страх перед безработицей. Пребывая во
власти всякого рода комплексов, чувствуя себя никому не нуж-
ными, всеми забытыми, покинутыми, молодые люди обре-
тают в «новых» сектах как бы второе дыхание, в них рож-
дается чувство причастности к «большому делу», они стано-
вятся вдруг кому-то «нужными». И это делает их энер-
гичными, настойчивыми, упорными.
Когда в секту уходят дети из «благопристойной» бюргер-
ской семьи, это всегда вызывает взрыв возмущения и про-
теста со стороны родителей и родственников, которые начи-
нают вести ожесточенную борьбу за то, чтобы вырвать моло-
дых людей из сектантских сетей. Но эти сети крепко дер-
жат попавшую в них «рыбку».
Die Himmlischen Verfuhrer. Sekten in Deutschland.
2M

И. Р. Григулевич
Будучи не в состоянии понять мотивы ухода молодежи
в новые секты, представители старшего поколения думают, что
их детей совратили, загипнотизировали или что они не в
своем уме. И вот родители мобилизуют врачей, адвокатов
и психиатров и, наконец, взывают к государству, чтобы оно
приняло надлежащие меры против молодежных сект. Однако
все это не приносит желаемого результата. После сотни раз-
говоров с пострадавшими родителями и членами сект свя-
щенник Гельмут Хаут, пытавшийся вернуть молодых сектан-
тов в лоно семьи, пессимистически констатирует: «Нет па-
тентованного средства для родителей, в 99 случаях из 100
не помогают никакие, даже самые великолепные советы».
Ведь редко может состояться принципиальная и честная дис-
куссия о том, почему привлекает молодых людей членство в
секте, почему оно избирается ими в качестве альтернативы
образу и целям жизни родителей. Родители редко могут что-
либо противопоставить стремлениям и идеалам молодежи. Они
лишь хотят любой ценой вырвать своих детей из секты
и возвратить их. Но куда? Вот вопрос, на который не могут
дать вразумительного ответа буржуазные исследователи и жур-
налисты.
Наибольшие шансы на то, чтобы вырвать юношу или де-
вушку из секты, существуют лишь в самом начале их пре-
бывания там, когда нити, связывающие молодых людей с ок-
ружающим миром, еще не порваны окончательно, когда про-
цесс «промывки мозгов» в секте не дал еще своих результатов.
«Кто находится на распутье, того скорее можно удержать
от вступления в молодежную секту,— говорит уже упоминав-
шийся нами священник Гельмут Хаут,— но это лишь еди-
ничные случаи». А западногерманский журнал «Штерн»,
уделяющий большое внимание проблеме сектантства в ФРГ,
утверждает, что своевременная и широкая информация об-
щественности о характере и деятельности этих сект удержала
уже довольно многих от окончательного вступления в секту.
232

Американские культы колонизируют Западную Европу
В связи с этим, как считают эксперты по сектантству из
Штутгартского центра по изучению мировоззренческих проб-
лем, быстрые и последовательные действия в этом направ-
лении могут дать неплохие результаты.
При известии о вступлении молодого человека в контакт
с сектантами журнал «Штерн» советует пострадавшим роди-
телям мобилизовать ровесников, друзей, имеющих на юношу
или девушку более сильное влияние, чем родители.
Если никакие дискуссии, уговоры и убеждения не приносят
желаемого результата, родители (сын или дочь которых всту-
пили в секту) не должны впадать в отчаяние. Им следует
в таком случае обратиться к закону, для чего полезно прибег-
нуть к услугам адвоката. Речь при этом идет о вполне практи-
ческих вещах: деньгах, имуществе, наследстве, а также о стра-
ховании на случай болезни, о социальном обеспечении и сред-
ствах на эти цели. «Штерн» приводит следующий пример.
Допустим, юноша или девушка, попавшие на крючок сектан-
там,— еще несовершеннолетние. По законодательству, на лиц
моложе 18 лет распространяется так называемая родительская
власть. На этом основании родители могут отказать религи-
озным вербовщикам в определении своего ребенка в сектант-
ские учебные центры, колонии или общежития. Но если моло-
дой человек все же там окажется и секта станет укрывать
несовершеннолетнего, то это уже случай для полиции,
которая может принудить сектантов вернуть юношу или де-
вушку родителям. Конечно, успех этого предприятия
сомнителен, отмечает «Штерн», если несовершеннолетние уже
прониклись сектантскими идеями. Тогда, как показывает
жизнь, по достижении своего совершеннолетия такие моло-
дые люди против воли родителей снова уходят в секту.
Конечно, руководители сект все более бдительно следят
за тем, чтобы не вступать в конфликт с законом. «Несовер-
шеннолетних и военнообязанных они сразу же отправляют
домой»,— рассказывает обер-мейстер уголовной полиции
233

И. Р. Григулевич
полицейского участка Нордерштедт под Гамбургом. Там на
протяжении нескольких лет содержит многоквартирный дом
для своих новых членов секта «Дети бога». В отделе розыска
уголовной полиции лежат груды заявлений от отчаявшихся
родителей. Полицейский добавляет: «Лишь в случаях с несо-
вершеннолетними мы можем активно вмешиваться, но потом
они опять убегают из дома» '.
Да, не позавидуешь немецким бюргерам, дети которых
подались в секты: ведь они теряют не только наследников
своего «дела», но и значительную часть капитала, которая
переходит в руки «продавцов дыма».
1 Die Himmlischen Verfiihrer. Sekten in Deutschland, p. 245—257.
2.U

Американские культы колонизируют Западную Европу
Главой одной из популярных
несколько лет назад
среди части молодежи
на Западе «ориентальных» сект
был некий Бхагван Шри Раджниш.
Он призывал
своих последователей
«остановить время,
погрузившись в мгновение»,
слыл чудотворцем,
«знание которому дается свыше».
Ему поклонялись, как богу,
и усердно трудились в мастерских
его «ашрама».
Мастерские приносили гуру
120 млн. рупий в год
чистого дохода.
Однажды, сняв со счета все деньги
и продав имущество «ашрама»
какой-то иностранной фирме,
«святой человек» срочно отбыл
из Индии в США,
оставив своих приверженцев
на произвол судьбы.
Италия также изобилует всякого рода прорицателями,
астрологами, магами, самозваными «святыми», «чудотворца-
ми» и т. п. Появились там и приверженцы «новых» культов
американского происхождения.
Сегодня на улицах итальянских городов можно увидеть
группки бритоголовых юношей, облаченных в желтые
хламиды и исступленно кричащих: «Харе Кришна!» — и после-
дователей других «наиновейших» культов, импортированных
из Соединенных Штатов. Число сект, появившихся в Италии
после второй мировой войны, по данным итальянского ми-
нистерства внутренних дел, перевалило за сто. Среди них фигу-
рируют как традиционные американские религиозные орга-

И. Р. Григулевич
низации (свидетели Иеговы, мормоны, пятидесятники), так
и новые — Ананда Марга, Общество сознания Кришны, сто-
ронники «Иисус-революции», группировки приверженцев раз-
личных гуру, «Дети бога», мунисты и множество других. Все
они располагают большими средствами, молитвенными здания-
ми, конторами, печатными органами, ведут пропаганду своих
«учений» по радио и телевидению.
В Италии ежегодно выходят десятки трактатов, оригиналь-
ных и переводных, в которых излагаются порой замыслова-
тые, а порой «простые, как мычание», религиозные учения,
проповедники которых обещают своим последователям здо-
ровье, богатство, влияние, успех как в общественных, так и в
личных делах. У Ватикана, издавна считающего Италию своей
вотчиной, и у тесно связанных с ним демохристиан, контро-
лирующих правительство, такое вторжение американских ре-
лигиозных «вандалов» на Апеннинский полуостров, разумеет-
ся, не вызывает восторга. Однако католическая церковь вы-
нуждена потесниться, уступить этим «новым» культам кое-
какие позиции в области духовного влияния на массы.
Итальянское правительство и католическая церковь терпят
их потому, что боятся обидеть своего главного союзника и
покровителя — Соединенные Штаты, ревниво опекающие
деятельность некоторых сект за рубежом.
Бурная и ничем фактически не ограниченная деятель-
ность этих культов в Италии уже дает свои результаты:
число их приверженцев растет из года в год. Мунисты, напри-
мер, обосновались в- Италии весьма солидно. Они создали
отделения в Милане, Неаполе, Бергамо, Катании, Падуе, Ге-
нуе, Варезе. Тираж их печатного органа на итальянском
языке — журнала «Новая эра» достиг 100 тыс. экземпляров '.
В итальянском парламенте левые депутаты неоднократно
требовали запретить пропагандистскую деятельность этих
L'Unita, 1978, 6.XII.
236

Американские культы колонизируют Западную Европу
культов, многие из которых служат прикрытием для аген-
тов ЦРУ и других подрывных организаций. Не исключена
связь этих культов и с деятельностью террористических банд,
изобилующих в современной Италии. Однако итальянские
власти решительно отказываются в чем-либо ограничить дея-
тельность «американских» сект '.
С таким же положением мы встречаемся и в ряде других
западноевропейских стран. Всюду, где сильно экономическое
и политическое влияние США, вольготно чувствуют себя и аме-
риканские пророки «новой истины». Эти два фактора взаимо-
связаны, тесно переплетаются и дополняют друг друга. Более
того, они друг без друга немыслимы.
L'Unita, 1978, 6.ХП.

«ЛИНГВИСТЫ»: СЕКТА ИЛИ ФИЛИАЛ ЦРУ?
Вот уже на протяжении полувека в буржуазной печати
время от времени появляются сведения о подрывных дейст-
виях американской миссионерской организации, носящей
странное название Летний лингвистический институт — ЛЛИ.
Официальная цель этой религиозной организации — «изучать
языки племен, не имеющих письменности, и переводить на
них Новый завет, чтобы приобщить эти племена к христианст-
ву и донести до них слово божье». В действительности же она
выполняет далеко не божественную миссию за пределами
США, осуществляя свою деятельность на волне современного
«религиозного бума».
«Лингвисты», как популярно называют этих необычных
миссионеров, начали деятельность среди индейцев Латинской
Америки. Теперь они распространили сферу своей активности
и на другие континенты.
238

«Лингвисты»: секта или филиал ЦРУ?
Таусенд вторгается в Латинскую Америку
Учредителем этой религиозной организации считается
протестантский проповедник Уильям Камерон Таусенд, осно-
вавший в 1930 г. в Санта-Ане (Калифорния) Общество
Уиклифа по переводу Библии на малоизученные языки.
Вскоре созданное Таусендом общество развернуло под
вывеской Летнего лингвистического института свою деятель-
ность в малодоступных зонах Латинской Америки. В планы
Таусенда входило не только изучение местных индейских
языков, но и обращение индейцев в христианство. Таусенд
заручился финансовой поддержкой крупных монополий, дейст-
вующих в Латинской Америке. В особенности тесно с ним
сотрудничали нефтяные магнаты, заинтересованные в
открытии и захвате новых нефтеносных районов, лежащих
к югу от границы США с Мексикой.
В 1935 г. Таусенду удалось получить в Мексике первую
концессию, включая участок земли, сроком на 60 лет и право
работать с 130 индейскими разноязычными группами. По-
видимому, мексиканское правительство пошло на этот шаг,
надеясь обрести в организации Таусенда противовес влиянию
католической церкви, которая в те годы призывала к вооружен-
ной борьбе с властями. Таусенд обещал не только изучить
редкие индейские языки, но и открыть сеть школ и мастер-
ских разного профиля в зонах с индейским населением, причем
все расходы он брал на себя. К 1970 г. ЛЛИ вел работу в Мекси-
ке с 97 народностями, располагая персоналом около тысячи
человек.
В 1946 г. ЛЛИ получил концессию от перуанского прави-
тельства, а в 1952 г. Таусенд открыл филиал ЛЛИ в Гватемале.
К тому времени он уже был связан с западногерманской
организацией «Хлеб всему миру», поддерживаемой клерикаль-
ными кругами ФРГ и располагающей крупными средствами.
2М)

И. Р. Григулевич
Систематически финансирует деятельность ЛЛИ и Агент-
ство международного развития, действующее под контролем
США.
В 1955 г. ЛЛИ заключил соглашение с Боливией. В 1973 г.
в этой стране он располагал персоналом в 71 человек, рабо-
тавшим с 17 индейскими народностями. Сотрудники института
вели также работу в Бразилии, Эквадоре, Гондурасе, Сури-
наме. В 1962 г. институт получил большую земельную концес-
сию в Колумбии, где контактирует с 44 (из 70 имеющихся в
стране) индейскими группами общей численностью 212 тыс.
человек. В Колумбии организация Таусенда за короткий срок
стала своего рода государством в государстве. Она имеет
собственную авиа- и радиослужбу, действующую в джунглях
(Jungle Aviation and Radio Service — JAARS), у нее 28 аэро-
дромов, 40 самолетов ДС-3 и большое количество вертолетов,
а также мощная радиостанция «Бонайре» '.
Согласно договору, подписанному Таусендом с Колумбией,
ЛЛИ обязался кроме обращения индейцев в христианство
провести всестороннее изучение местных индейских диалектов,
их фонетических и морфологических систем, подготовить
соответствующие словари, выявить связь индейских языков
с другими языками мира, собрать различного рода этногра-
фические данные, фотографии и прочие иллюстративные
материалы о жизни, быте, обычаях, верованиях индейцев,
подготовить школьные тексты на индейских языках, способст-
вовать обучению индейцев испанскому языку. ЛЛИ должен
был также содействовать поднятию социального, экономи-
ческого и санитарно-гигиенического уровня жизни индейцев,
способствовать их гражданскому и моральному совершенст-
вованию. Для достижения этих целей ЛЛИ разрешалось
беспошлинно ввозить все необходимое оборудование, а его
1 U г i s M. Institute) Linguistico de Verano: Estudios Marxistas. Bogota,
1976, № 11, p. 79.
240

«Лингвисты»: секта или филиал ЦРУ?
персоналу — беспрепятственно въезжать в страну и выезжать
из нее.
Проведя 14 лет в Колумбии и располагая персоналом в
несколько сот человек, ЛЛИ произвел на свет только одну
книгу, озаглавленную «Аспекты материальной культуры
этнических групп и индейский фольклор Колумбии». Эти
более чем скромные результаты многолетнего труда столь
могучей организации привлекли внимание к ее работе латино-
американской общественности. Выяснилось, что она действует
в 29 странах, в том числе в Африке, Азии и даже в Западной
Европе, что среди ее сотрудников — антропологи и этнографы,
получившие специальное образование в университетах США.
Стало известно также, что ЛЛИ действовал по заданию ЦРУ
во время американской интервенции во Вьетнаме.
«Лингвисты» получают отпор
В национальном конгрессе Колумбии депутат Н. Перальта
заявил, что некоторые из «ученых», работающих в ЛЛИ, со-
стоят на службе ЦРУ и систематически доносят в США
о том, что происходит в стране '. Подобные же обвинения
выдвигались в перуанской и венесуэльской печати 2. В апреле
1976 г. перуанское правительство отменило соглашение с ЛЛИ,
закрыло его филиалы и выслало из страны всех его сотрудни-
ков. Между тем в печати стран Латинской Америки продолжа-
ют выдвигаться против ЛЛИ обвинения в том, что эта организа-
ция тесно связана с ЦРУ и Пентагоном, участвует в контра-
бандной торговле наркотиками и алмазами, ведет антиком-
мунистическую пропаганду, содействует подавлению партизан-
ского движения в разных странах Латинской Америки. Одно
очевидно: никакой ощутимой пользы индейскому населению
«работа» ЛЛИ не приносит.
1 См.: Известия, 1975, 24 октября.
2 См. там же.
9 И. Р. Григулевич
241

'■i. P. Григулелич
Колумбийские этнографы Э. Суарес и М. Урис указывают
в журнале компартии «Документос политикос», что основная
деятельность «лингвистов» состоит в политической нейтрали-
зации индейского населения посредством обращения его
в христианство. Второй основной его функцией является
шпионаж, которым «лингвисты», как и все миссионеры, за-
нимаются в районах своей деятельности, посягая тем самым
на национальный суверенитет страны пребывания. По мнению
указанных ученых, на примере деятельности ЛЛИ срабаты-
вает один из тех характерных механизмов, с помощью ко-
торых, как сказано в Программе Коммунистической партии
Колумбии, «империализм и национальная буржуазия усили-
вают наступление на идеологическом фронте, цель которо-
го — перестроить на свой лад сознание колумбийского народа,
чтобы он воспринимал эксплуатацию и зависимость как нечто
естественное и необходимое» '.
В начале 1979 г. колумбийская газета «Боготано» сообщила,
что в Ломалинде, труднодоступном районе Колумбии, сущест-
вует «независимая республика США». Вершат в ней дела
сотрудники ЛЛИ. Они владеют обширными земельными
угодьями, располагают несколькими самолетами ДС-3 и при-
мерно двумя десятками менее крупных летательных аппаратов.
По ночам со взлетно-посадочных полос Ломалинды подни-
маются самолеты: никто не знает, куда они летают и чем
вообще занимаются члены этой американской колонии.
Когда власти Колумбии провели расследование, выясни-
лось, что сотрудники ЛЛИ погружались на дно лагуны Лома-
линда и извлекали оттуда пробы грунта, бурили глубокие
скважины и вывозили образцы редких пород. Словом,
благотворительное общество занималось таким неблаговидным
делом, как промышленный шпионаж. Местных же индейцев
(среди которых ЛЛИ был обязан распространять «слово
Documentos politicos, 1976, № 148, p. 130.
242

господне») «лингвисты» или согнали с земель, или обратили
в своих рабов.
В обращении с коренным населением Л Л И разработал
следующую тактику. Представляясь пришельцами с Млечного
пути — носителями божественного послания, «лингвисты»
вступают в контакт с аборигенами. Затем, завоевав доверие
и достигнув определенного влияния, крестят их. И вот уже
индеец, оставив свои прежние верования, хочет овладеть
«преимуществом» жизни христиан. Поверив своим наставни-
кам из Л Л И, что счастья в жизни можно достичь не только
на родине, но и в любом другом месте, индейцы соглашаются
покинуть свои исконные территории.
Община уходит, но остаются ее земли, богатые нефтью,
драгоценными камнями и минералами. Пилот и сотрудник
ЛЛИ Билл Эдди рассказал журналистам о том, как «лин-
гвисты» помогли монополии «Шелл ойл компани» захватить
земли в Эквадоре, в недрах которых нашли крупные место-
рождения нефти. Компания набрала 1500 человек, согла-
сившихся выехать к месту разработок. «Пока они добира-
лись,— поведал Билл Эдди,— мы («лингвисты».— И. Г.}
вылетели вперед и убедили индейцев покинуть территорию.
Все это было сделано с помощью крещеных аборигенов. Когда
индейцы аука ушли, мы сообщили об этом нефтяным ком-
паниям».
Перуанский журнал «Моменто» пишет, что ЛЛИ начал
работать в Перу как «научное заведение». Однако сотрудники
университета Сан-Маркоса обнаружили, что ЛЛИ выполняет
задания ЦРУ. В Венесуэле ЛЛИ действует под названием
«Миссии Нового завета», указывает газета «Пунто». Джим
Брай, один из руководителей «миссии», при инструктаже
обращал внимание ее членов главным образом на деятельность
«лингвистов» в нефтеносных районах бассейна реки Ориноко,
весьма важных для США.
«Успехи религиозной деятельности,— считает журнал
24.-

И. Р. Григулевич
«Нэклес Лэтин Америкэн энд Эмпайр рипорт»,— идут на
пользу лишь американскому империализму. Акты прямой
агрессии и насильственное переселение направлены на разру-
шение последних бастионов коренного населения Латинской
Америки» '. Этот вывод имеет самое непосредственное отноше-
ние к деятельности Л Л И.
В ноябре 1980 г. VIII межамериканский конгресс по во-
просам индейцев, заседавший в Мериде (Мексика), постано-
вил начать расследование враждебной интересам народов Ла-
тинской Америки деятельности ЛЛИ и лишить Уильяма Тау-
сенда присужденной ему ранее почетной медали за работу сре-
ди индейцев. Знаменательно, что только делегации Чили и
Парагвая голосовали против этого предложения. Таусенд,
присутствовавший на конгрессе, вынужден был под неодобри-
тельные возгласы его участников покинуть зал заседания.
Выступавшие на конгрессе индейцы свидетельствовали, что
ЛЛИ действует в интересах американского империализма 2.
В феврале 1981 г. с разоблачением подрывных действий
ЛЛИ на территории Мексики выступила газета «Уно мае уно».
Соединенные Штаты, писала газета, занимаются на террито-
рии Мексики подрывной деятельностью, используя данный
институт в качестве «крыши». Несмотря на то что мексикан-
ское правительство аннулировало контракт с ЛЛИ еще в се-
редине прошлого года, отмечала «Уно мае уно», его сотрудники
продолжают разъезжать по стране, занимаясь сбором секрет-
ной информации 3.
В Венесуэле «лингвисты» действуют, в частности, под
видом организации «Новые племена» («Нуэвас трибус»).
В 1980 г. они были уличены в контрабанде и других наказуемых
законом действиях. По требованию общественности Нацио-
Цит. по: Известия, 1979, 24 февраля.
2 Granma, 1980, 23.XI.
3 Uno mas uno, 1981, 13.11.
244

«Лингвисты»: секта или филиал ЦРУ?
нальный конгресс Венесуэлы создал специальную комиссию
для расследования деятельности «лингвистов». Члены комис-
сии посетили районы страны, где обосновались представители
ЛЛИ. Полученные данные пролили свет на истинные цели,
преследуемые организацией «Новые племена». Оказалось, что
она тесно связана с ЦРУ и финансируется американскими
компаниями «Дженерал дайнэмикс» и «Вестингауз». В руко-
водстве организации оказались американские инженеры, за-
нимавшиеся экономическим и научным шпионажем. Двое из
них были арестованы службой безопасности Венесуэлы. Быв-
ший командующий военным гарнизоном федеральной терри-
тории Амазонки Томас Мариньо Бланко в своем докладе пар-
ламентской комиссии указывал, что псевдомиссионеры не под-
чиняются местным властям, располагают большими матери-
альными и финансовыми средствами, которые получают из
американского штата Калифорния.
Венесуэльская общественность потребовала немедленного
выдворения из страны подозрительных «лингвистов» '. Год
спустя венесуэльское движение в защиту национального
суверенитета вновь обвинило «лингвистов» в подрывной дея-
тельности в интересах Соединенных Штатов 2.
В январе 1982 г. архиепископ Города-Боливара и викарий
города Карони в обращении к министру юстиции Венесуэлы
сообщали, что деятельность «лингвистов» в индейских районах
наносит ущерб национальным интересам страны. Факты,
приведенные этими церковниками, совпадали с выводами
парламентской комиссии, расследовавшей шпионскую дея-
тельность миссии «Новые племена» 3.
В таких же актах «лингвисты» были уличены в Эквадоре.
Их руководитель Дэйвид Унвервуд был выслан из страны 4.
' См.: Известия, 1980, 3 апреля.
2 Granma, 1981, 22.VII.
3 См.: Известия, 1982, 23 января.
4 Granma, 1981, 1.VI.
245

И. Р. Григулевич
Примечательно, что президент Эквадора Хайме Рольдос, из-
давший декрет о запрещении деятельности «лингвистов» на
территории страны и передаче их имущества в казну государ-
ства, спустя три дня погиб в авиакатастрофе, происшедшей
по не выясненным до сих пор причинам '. Газеты сообщали, что
в Гватемале «лингвисты» по заданию крупных американских
химико-фармацевтических компаний проводили на индейцах
варварские эксперименты по проверке действий новых меди-
цинских препаратов. Следствием таких опытов было распро-
странение среди индейцев эпилепсии и других трудноизлечи-
мых заболеваний 2.
С полным основанием прогрессивная печать отмечает:
«проповедники» из ЛЛИ блюдут не столько заповеди Нового
завета, сколько интересы американского империализма.
О подрывном характере их деятельности написаны десятки
докладов специальных правительственных комиссий, создавав-
шихся в различных странах континента. Документально до-
казано, что «миссионеры» вмешиваются в культурную и
религиозную жизнь индейских племен, добиваясь превраще-
ния обширных территорий в своего рода американские анклавы
в чужой стране, содействуя проникновению туда транснацио-
нальных монополий. Они ведут разведку природных богатств
латиноамериканских государств, уделяя особое внимание
месторождениям стратегического сырья. В распоряжении
ЛЛИ имеются самолеты, оборудование для аэрофотосъемок,
радиопередатчики. Среди его сотрудников — геологи, опытные
военные специалисты, такие, как капитан Форрест Зандер,
ветеран вьетнамской войны, или Герберт Брюссоу, кадровый
работник ЦРУ, принимавший участие в операциях против
отряда Че Гевары в Боливии.
Как уже говорилось, миссионеры-«лингвисты» не брезгуют
1 Granma, 1981, 15.VII.
2 См.: Комсомольская правда, 1981, 13 июня.
246

«Лингвисты»: сектг или филиал ЦРУ?
контрабандой драгоценных камней и наркотиков. В колумбий-
ском департаменте Гуахира, например, они внушают индейцам,
что подпольные плантации марихуаны — самое что ни на есть
«богоугодное дело». Они беспощадно эксплуатируют индейцев,
наживая состояния.
Ядовитые всходы дают семена насаждаемого «лингвиста-
ми» антикоммунизма, сепаратизма, межплеменной и нацио-
нальной розни. Достоянием гласности стала неблаговидная
роль, которую сыграл ЛЛИ в натравливании племени мео про-
тив армии освобождения Южного Вьетнама, в раздувании
конфликтных ситуаций между центральной властью и пригра-
ничными племенами в Индии, Бирме, в других государствах
Южной и Юго-Восточной Азии. В Латинской Америке ЛЛИ
пытается сколотить индейскую «пятую колонну».
Миссионеров ЛЛИ со скандалом выставляли из многих
республик Латинской Америки. Но хамелеоны с Библией в
руках и топографическими планами за пазухой просачиваются
обратно, прикрываясь вывесками других церковных и миссио-
нерских организаций.
Подрывная деятельность в странах Латинской Америки,
которую ведет ЦРУ под маской всевозможных религиозных
организаций, вызывает протесты тех церковных кругов, ко-
торые не желают иметь ничего общего с грязными делами
шпионского ведомства США. Ряд американских церковных
групп учредил «комитеты бдительности» по недопущению
контактов миссионеров с ЦРУ, а одна из вашингтонских
религиозных организаций даже составила краткое пособие
«Как выявлять шпиков» '. Но эти меры мало смущают
руководителей американских подрывных организаций. Когда
это им выгодно, они продолжают использовать в своих целях
«лингвистов» и им подобные секты, руководство которых
находится в США. Печать сообщает, что под вывеской таких
Правда, 1981, 6 июня.
247

И. Р. Григулевич
сект, как «Дети бога», «Харе Кришна» и им подобные, про-
никающих в последние годы в страны Латинской Америки,
действуют агенты ЦРУ '.
Следует отметить, что ЦРУ использует всякого рода про-
поведников, миссионеров, «богоугодные организации» для
подрывной работы не только в Западном, но и в Восточном
полушарии. Один из авторов книги «ЦРУ и культ разведки» —
Джон Маркс, который длительное время прослужил в гос-
департаменте в отделе аналитической обработки разведыва-
тельных данных, пишет, что некий агент ЦРУ откровенно
заявил ему: «Я использовал буддийских монахов, католических
священников, даже одного католического епископа». Делий-
ский еженедельник «Линк» называет миссионеров одними из
наиболее активных агентов ЦРУ США в Индии. Миссионер-
ские школы превратились, по сути дела, в учебные центры
американской разведки. «Проповедники слова божьего», под-
черкивает журнал, ведут в северо-восточных районах страны
самую настоящую подрывную деятельность, способствуя
разжиганию сепаратистских настроений и дестабилизации
обстановки в стране в целом.
В 1977 г., после того как достоянием гласности стал ряд
случаев использования религиозных деятелей американской
разведкой в шпионских и подрывных целях, сенат США принял
специальное постановление, запрещающее подобную практику.
Однако год спустя из Вашингтона в посольство США в Дели
был направлен специальный циркуляр для ЦРУ, в котором,
как писал индийский еженедельник «Каррент», особая роль
вновь отводилась действующим в стране миссионерам. Это
же подтвердил, выступая в начале 1980 г. в специальной
сенатской комиссии по разведке, заместитель директора ЦРУ
Ф. Карлуччи. Он, в частности, отметил, что ЦРУ постоянно
пользовалось «услугами» миссионеров. В конце концов, от-
1 Tribuna Popular, 1981, 12—18.VI; Granma, 1981, 20.VH.
248

«Лингвисты»: секта или филиал ЦРУ?
бросив маскировку, американский сенат в июне того же года
одобрил законопроект, официально снимающий запрет на
использование миссионеров «в качестве агентов и поставщиков
информации для ЦРУ» .
Приведенные факты еще раз подтверждают, что за спиной
многих, в том числе и «наиновейших» американских сект и
религиозных организаций, маячит зловещая тень ЦРУ, агенты
которого пытаются ловить рыбку в мутной воде духовного
разлада, характерного для многих стран Запада.
1 См.: Новое время, 1980, № 37, с. 22.

УМБАНДА — РЕЛИГИЯ ОТВЕРЖЕННЪ^л
Соединенные Штаты всегда стремились подчинить себе
Латинскую Америку не только экономически и политически,
но и духовно. Сперва они посылали в этот регион протестант-
ских проповедников, которые создавали там филиалы аме-
риканских культов, но таковые, если и прижились в неко-
торых странах, нигде не смогли преодолеть господствующего
влияния католицизма и занять ведущие позиции. К тому же,
на латиноамериканской почве эти протестантские культы час-
то превращались в нечто противоположное тому, чем они
были в Соединенных Штатах. Находясь в вечной погоне за
прозелитами, некоторые протестантские проповедники выдви-
гали вполне земные лозунги, направленные против нищеты,
угнетения, эксплуатации. В результате культы приобретали
250

Умбанда —■ pc.."i.n;.'-. :п;:■.■:"/.:■*\н<ь:х
радикальный характер, что вызывало раздражение в Вашинг-
тоне.
Убедившись в неэффективности протестантской экспан-
сии, правящие круги Соединенных Штатов попытались подчи-
нить своему влиянию саму католическую церковь в Латинской
Америке. Для этого они использовали финансовые возможно-
сти американского католического епископата, его миссионеров.
Но и здесь не все шло гладко. Новые веяния, возникшие
в связи с бурным развитием революционного процесса в Ла-
тинской Америке после победы Кубинской революции в 1959 г.,
сильно подорвали влияние местной реакции и ее аме-
риканских покровителей, что отразилось и на позиции по от-
ношению к ним католической церкви, особенно после II Ва-
тиканского собора (1962—1965 гг.).
В условиях социальной и духовной нестабильности в ряде
стран Западного полушария стали появляться новые культы,
в которых угнетенные и эксплуатируемые ищут спасения
от всякого рода невзгод. Одним из таких новых религиоз-
ных образований является афро-христианский культ Умбанды,
родившийся в наше время в Бразилии.
Рождение афро-христианских культов
Бразилия — родина многих афро-христианских культов,
которые представляют собой соединение элементов католициз-
ма и различных африканских верований.
Появление подобных культов вообще характерно для на-
родов со слаборазвитыми классовыми отношениями и объяс-
няется в первую очередь тем, что колониальное угнетение и
эксплуатация, а также насильственная христианизация таких
народов нарушили или частично разрушили сложившуюся
веками местную систему обычаев и верований. Колониализм
тормозил развитие этих народов, их приобщение к дости-
жениям современной культуры и цивилизации. Местное насе-
251

И. Р. Григулевич
ление, жившее в беспросветной нищете и невежестве, все
же стремилось освободиться от гнета колонизаторов. Это
стремление принимало иногда форму мессианистских движе-
ний синкретического толка. В них местные верования сли-
вались с элементами религии колонизаторов, которую угне-
тенные пытались обратить против своих угнетателей.
Для африканских синкретических культов характерно то,
что их последователями, как правило, являются только аф-
риканцы, большей частью одного племени или одной неболь-
шой народности. Культы эти, хотя испытывают на себе влия-
ние христианских, главным образом протестантских, церквей,
существуют и действуют независимо от них. Их догматика
и мифология представляют собой переделку в местном духе
библейских сказаний и христианского учения, а культ и бы-
товая обрядность являются смесью обрядов и ритуалов, заим-
ствованных из традиционных африканских религий и хрис-
тианства. Афро-христианские культы имеют свою особую
иерархию (высших и низших священнослужителей), обычно
возглавляемую «пророками» и «провидцами». Последние стре-
мились в результате внедрения в сознание своей паствы опре-
деленных заповедей и их выполнения привести африкан-
цев к освобождению от колониального гнета и к установле-
нию «царства божия» именно в Африке, а также обеспечить
«исцеление» больных, «изгнание нечистой силы», защиту от
колдовства.
Иной характер носят такие культы в странах Латинской
Америки. Здесь их приверженцами являются не только негры
и мулаты, но и индейцы, европейцы и азиаты. Христиан-
ские элементы этих культов восходят к католицизму. После-
дователи афро-христианских культов в Латинской Америке
не отмежевываются от католической церкви, считая себя одно-
временно и католиками. Синкретические латиноамериканские
культы не имеют иерархии, им чужда идея установления «цар-
ства божия» на земле. В основном они преследуют «лечеб-
252

Умбанда — религия отверженных
ные» цели: исцелить от физических и духовных болезней
своих последователей. Иначе говоря, в Латинской Америке
афро-христианские культы не имеют того ярко выраженного
политического характера, который свойствен аналогичным ве-
рованиям в Африке.
Чем это объясняется? По-видимому, иными социально-
политическими условиями.
В 'Латинской Америке значительно раньше, чем в Аф-
рике, стала развертываться политическая борьба за незави-
симость, в которую были вовлечены широкие массы населе-
ния, синкретические же культы оформились уже после завое-
вания назависимости (Бразилия, Куба, Гаити) или достиже-
ния демократических свобод (Ямайка, Тринидад).
Католическая церковь, поддерживая и освящая своим ав-
торитетом рабство, в то же время довольно терпимо отно-
силась к сохраняемым рабами «языческим» обрядам. Она
вынуждена была мириться и с древними верованиями индей-
цев, поскольку оказалась бессильной отучить их от соблю-
дения «варварских» обычаев. Живучесть дохристианских ве-
рований и обрядов среди индейцев и негров стимулировалась
их неосознанным стремлением сохранить таким образом «соб-
ственное лицо» по отношению к поработителям. Старые ве-
рования и обряды служили также формой протеста против
господствующего порядка.
Возникновению афро-христианских культов в Бразилии и
других странах Латинской Америки в известном смысле спо-
собствовали сами рабовладельцы и католическая церковь.
Церковь, с одной стороны, считала всех людей равными
перед богом, с другой — признавала, оправдывала и защищала
рабство негров. Действуя в интересах рабовладельцев, цер-
ковь была не столько заинтересована в обращении негров-
рабов в христианскую веру, сколько в том, чтобы при помощи
христианской проповеди смирения заставить рабов повино-
ваться своим хозяевам. Она доказывала, что для негров раб-
253

И, Р Г'ригул.'Ел;'-!
ство является благодеянием, ибо это состояние позволяет им
«искупить» себя, очиститься от грехов и тем самым обрести
царство небесное. Таким образом, отмечает кубинский исто-
рик М. Морено Фра хина лье, в изображении церковников
рабовладельческая плантация из места чудовищной эксплуа-
тации превращалась в храм добродетели, а работорговля —
в богоугодное дело '..
В Бразилии церковники вели себя так же, как на Кубе.
Хозяева заставляли работать рабов и по воскресеньям. Но
это требовало санкции церкви, так как, согласно Библии, раз
в неделю должно отдыхать и славить господа все «сущее и
живущее». Церковники и здесь, со свойственной им ловкостью,
переделали «порося на карася». Ссылаясь на церковные авто-
ритеты, они утверждали, что рабы не только могут, но и
должны работать по воскресеньям и другим праздникам, ибо
безделье способствует грешным помыслам и действиям, а раз
так, то из двух зол (работа и отдых) следует выбрать меньшее,
то есть работу!
«Для рабовладельцев,— отмечает известный французский
ученый, исследователь негритянских культов в Бразилии Ро-
же Бастид,— хотя они и не очень признавались себе в этом,
религия являлась, как говорил Маркс, опиумом, ослабляв-
шим земное сопротивление угнетенных, лишавшим их воли
к восстанию, растворявшим оппозицию рабов в неопределен-
ных мессианистских снах» 2.
Основой для возникновения синкретических культов в ко-
лониальный период служили негритянские братства — кабиль-
до, широко распространенные в Бразилии и на Кубе в
XIX в. и объединявшие по племенному признаку негров-
рабов, проживавших в городах, главным образом господскую
челядь и ремесленников. Следует отметить, что в странах, где
1 Fraginals M. Moreno. EI Ingenio, vol. 1. La Habana, 1964, p. 40.
2 В as tide R. Le religions afro-bresiliennes. P., I960, p. 195.
254

Умбанца — ■ религия отверженных
имелось негритянское население, но не было кабильдо (Уруг-
вай, Колумбия, Венесуэла), не возникли и афро-христиан-
ские культы. Члены кабильдо собирались в католические
праздники и под гром барабанов танцевали и плясали «по
африканскому обычаю». Несомненно, что и барабаны, и тан-
цы, и пляски в данном случае были не просто забавой и прият-
ным времяпрепровождением, а имели ритуальное значение.
Колониальные власти и рабовладельцы разрешали дея-
тельность кабильдо, ибо она влияла «успокаивающе» на
рабов. Роже Бастид пишет в своем труде о негритянских куль-
тах в Бразилии: «Первая причина, заставлявшая рабовла-
дельцев разрешать рабам веселиться «согласно обычаям их
нации», будь то в воскресенье вечером или в «освященные
нашей пресвятой матерью церковью» праздничные дни, ос-
новывалась на чисто экономической выгоде: было замечено,
что если рабам разрешалось время от времени свободно весе-
литься, то они работали лучше, чем если бы им приходилось
трудиться без перерывов» '. Была и другая выгода рабовладель-
цам от этих праздников. Они сближали рабов — мужчин и
женщин, способствовали их «воспроизводству без вложения
дополнительного капитала», отмечает Роже Бастид. Во время
этих празднеств рабы танцевали перед изображениями като-
лических святых. «Белые думали,— пишет Бастид,— что рабы
танцевали в честь непорочной девы и святых, в действитель-
ности же непорочная дева и святые служили ширмой, и ри-
туальные «балеты», смысл которых не улавливали рабовла-
дельцы, славили ориша и воду... Музыка барабанов сокращала
расстояния, она преодолевала океан, переносила рабов в дале-
кую Африку и создавала путем страстной экзальтации общ-
ность людей, объединенных одним и тем же коллективным
сознанием» 2.
' В a s t i d e R. Le religiones afro-bresiliennes, p. 67.
2 Ibid., p. 67—68.
255

И. Р. Григулевич
Кабильдо разрешалось организовывать только по «нацио-
нальному», вернее, племенному признаку, что должно было
воспрепятствовать объединению негров в единую мощную ор-
ганизацию. Власти через руководителей этих братств осу-
ществляли контроль над поведением негритянского населения.
Негры же в племенных братствах поддерживали африкан-
ские традиции, отмечали свои культовые праздники, приспо-
сабливая их к католическим, причем культ католических
святых подменялся или отождествлялся с культом африкан-
ских духов или божеств. Огун — африканское божество
железа и войны — приравнивался к святому Георгию, Шан-
го — повелитель громов — к святому Иерониму и т. д.
Таким образом, негр, будучи рабом, по необходимости
соблюдал обряды религии своего господина, но как член свое-
го племени поклонялся своим древним божествам, которые в
его сознании если не подчинялись католическим святым, то
мирно с ними сосуществовали, что являлось залогом их
альянса в новом синкретическом культе. Характерно, что
рабы-мусульмане, относившиеся нетерпимо к другим культам,
не смогли сохранить своих верований. Следовательно, если
плантация деафриканизировала негров-рабов, то город, где
они находились в постоянном контакте в кабильдо, их как бы
вновь африканизировал.
Члены кабильдо избирали свои власти — «короля», «ко-
ролеву», майорала, тамбурмажора, эконома. На эти долж-
ности назначались самые уважаемые и старые рабы, при-
надлежавшие к данному кабильдо.
В число избираемых, вероятно, попадали африканцы, иг-
равшие у себя на родине определенную общественную роль:
вожди племени, шаманы, жрецы или их родственники.
Руководители кабильдо пользовались среди рабов боль-
шим авторитетом, и их влияние колониальные власти часто
использовали в своих интересах.
Когда же оформляются синкретические культы? Точную
256

Умбанда — религия отверженных
дату, разумеется, здесь назвать невозможно, но* судя по
всему, это совершается после отмены рабства, в конце XIX в.
Бывшие рабы, став формально свободными и полноправными
гражданами, в духовном плане оказались «беспризорными».
Католическая церковь после отмены рабства стала еще более
далекой от них, чем была до этого, а от кабильдо, напоминав-
ших им о недавнем позорном прошлом, отказались сами быв-
шие рабы. Между тем именно после отмены рабства они
нуждались в организации, которая объединила бы их и слу-
жила защитой от грозивших им всякого рода опасностей и
бед — болезней, нищеты и т. п. В Бразилии такой организа-
цией стали новые афро-христианские культы, выступавшие
в различных вариантах в зависимости от зоны, в которой они
практиковались.
Приверженцы афро-христианских культов рекрутируются
среди мулатов и негритянской бедноты крупных городов Бра-
зилии. Африканские элементы в них представлены наиболее
распространенными на Невольничьем Берегу верованиями пле-
мен жеже-йоруба (наго-жеже).
Народ йоруба в средние века достиг сравнительно высо-
кой степени развития. Религию йоруба можно охаракте-
ризовать в целом как политеизм с развитым пантеоном.
В верованиях йоруба важное место занимают ориша — мно-
гочисленные духи, божества. Представления о них весьма
туманны. Некоторые считают, что это мифические пра-
предки людей, которые спустились с неба, потом обрати-
лись в камень и ушли под землю.
В Бразилии существуют как бы две католические ре-
лигии: одна официальная, со своей традиционной доктриной,
иерархией и прихожанами, посещающими более или менее
регулярно богослужения и выполняющими церковные обряды.
Другая — неофициальная, «народная», не знающая иерархии
и состоящая из людей, которые считают себя католиками, вос-
приняв от католицизма только культ святых. Последовате-
257

И. i-' 1рцг-у.--еьич
лями такого «народного» католицизма являются жители сель-
ских местностей, где нет церквей, нет священников, нет вра-
чей, нет даже полиции и где сельский труженик нахо-
дится всецело во власти слепых сил природы да местного
латифундиста-помещика и его головорезов-охранников. Чтобы
спасти себя от стихийных бедствий, болезней и произвола
хозяина, сельский житель обращается к святым. «Все проис-
ходит так,— пишет, имея в виду Бразилию, Роже Бастид,—
будто самые высокие этажи здания религии рухнули и оста-
лись лишь архаические, относящиеся к средневековому като-
лицизму» '.
Жители сельских местностей, переселяясь в города, где
они образуют самую эксплуатируемую и отсталую рабочую
прослойку, продолжают оставаться в такой же степени да-
лекими от официальной церкви, как и до этого. В городе они
попадают в окружение таких же обездоленных и отвержен-
ных, с той только разницей, что последние обладают простей-
шей формой социальной организации в виде афро-христиан-
ских культовых общин, с их верой в святых, в духов, столь
близкой по своему содержанию новым пришельцам. Естествен-
но, что вчерашние крестьяне охотно вступают в такого рода
общины, способствуя их дальнейшей синкретизации.
Афро-христианские культы в разных странах носят раз-
ные названия: умбанда и кандомбле — в Бразилии, воду —
на Гаити, шанго — на Тринидаде, поком"ания — на Ямайке.
Возникли эти культы в каждой из названных стран самостоя-
тельно, так сказать, спонтанно, порожденные местными ус-
ловиями. И тем не менее они весьма схожи между собой. Эти
культы основаны на поклонении святым (или духам), на вере
в их чудодейственную силу. В роли святых фигурируют три
рода божеств: духи различных первобытных африканских
1 Bastide R.Le religiones afro-bresiliennes, p. 484.
258

культов, выступающие на американской почве в виде афри-
канских двойников соответствующих католических святых,
католические святые, наделенные некоторыми чертами афри-
канских божеств (духов), и новые божества (святые) мест-
ного, американского происхождения. Святые, духи олицетво-
ряются в предметах-фетишах. Цель культовой церемонии —
установление прямого контакта между верующим и святым
(духом, божеством) посредством его вселения в верующего.
Этот контакт осуществляется в процессе пляски верующего под
звуки барабанов. Верующий выступает в данном случае в роли
«коня», а дух —- в роли «всадника». Когда дух-всадник укро-
щает своего коня-верующего, последний приобретает маги-
ческую силу, сам становится на какое-то мгновение божест-
вом, наделенным сверхъестественной силой, исцеляющей от
болезней и несчастий и сулящей здоровье и благополучие.
Синкретизм этих культов проявляется также в том, что их
последователи одновременно считают себя католиками.
Наряду с общими чертами между этими культами имеются
и различия: их пантеоны не совпадают, обрядность в зави-
симости от региона имеет свои особенности.
Синкретические культы распространены в основном сре-
ди наиболее отсталой, как правило неграмотной, части не-
гритянского населения, В них отсутствуют письменные «свя-
щенные» тексты, детально разработанные ритуалы, иерархия;
они основываются на устной традиции, которая весьма вольно
интерпретируется жрецом или жрицей, возглавляющими общи-
ну верующих. Из этого следует, что зачастую главным источ-
ником сведений об этих культах, носящих к тому же в ряде
случаев полулегальный характер, являются исследования
этнографов, социологов и религиоведов.
259

И. Р. Григулевич
Загнанные лошади предпочитают умбанду?
Новый культ — умбанда — стал распространяться в Бра-
зилии еще до второй мировой войны. В настоящее время, по
словам его сторонников, имеется несколько миллионов после-
дователей умбанды. О значении слова «умбанда» существуют
разные мнения. Большинство исследователей считает, что
оно — исковерканное от «кимбанда», что на языке банту озна-
чает жрец, культ, культовый обряд.
Что же представляет собой этот новый культ и чем вызван
его успех у современных бразильцев?
Умбандистские проповедники предпочитают называть себя
последователями бога, излучающего свет. К названию своего
культа они, как правило, добавляют слово «спиритизм». Пер-
вый конгресс «спиритизма умбанды», состоявшийся в Рио-де-
Жанейро в октябре 1941 г., так определил содержание этого
культа:
«Спиритизм умбанды — одно из великих течений челове-
ческой мысли, существующих на земле более ста столетий, он
происходит от древнейших религий и философских учений
Индии, этих источников вдохновения всех философских
доктрин Запада.
«Умбанда» — санскритское слово, на нашем языке оно
может иметь любое из следующих значений: божественный
принцип, излучающийся свет, перманентный источник жизни,
постоянная эволюция» '.
«Умбанда,— фантазирует один из ее проповедников, Эма-
нуэл Зеспу,— не только религиозное течение: она синкрети-
зирует все религиозные течения, она вобрала в себя основы
всех религий и резюмирует основы всех философий» 2.
1 Kloppenburg В. A Umbanda no Brasil. Petropolis, 1961, p. 19.
2 Z e s p о Е. Codificafao da lei de Umbanda. Parte cientifica. Rio de
Janeiro, 1951, p. 8.
260

Умбанда — религия отверженных
«Умбанда,— пишет другой ее «теоретик», А. Алвес Тейшей-
ра,— доктрина об усовершенствовании духов любого класса и
порядка, телесных или бестелесных, их связей с миром телес-
ным. Она более объективно, чем любая другая доктрина,
решает различные проблемы, интересующие человечество.
Умбанда одновременно и религия и наука» '.
Конечно, эти определения нельзя принимать всерьез.
Ясно одно, умбанда — еще не «устоявшийся» синкрети-
ческий культ, объединивший верования негров, индейцев и
белых — трех главных расовых компонентов бразильской
нации. Но кроме этого умбанда впитала в себя еще спиритизм,
оккультизм и самые разнообразные и фантастические псевдо-
научные теории о загробном мире.
Роже Бастид называет умбанду спиритизмом негритянских
низов, африканской формой спиритизма. «Банту,— пишет Ро-
же Бастид,— составлявшие большинство негритянского насе-
ления юга Бразилии, соблюдали культ умерших; они верили в
реинкарнацию предков. Индейцы, со своей стороны, населяли
природу духами. Спиритизм внес в этот анимизм своего рода
научное оправдание. Белые были спиритами. Этот факт ясно
доказывал, что анимизм не был варварской религией, свиде-
тельством примитивного мышления. Цветной человек теперь
почувствовал себя вправе следовать традициям своей древней
цивилизации. Спиритизм стал для него как бы продолжением
его древней религии, которая является прежде всего страстным
стремлением к трансу, или экстазу. Теперь он придал своим
древним верованиям новую форму связи с невидимыми силами,
от которых он ждет предостережений и советов... Такова ко-
нечная социологическая функция спиритизма — заверить
цветного человека в его собственной ценности, показав ему, что
он находится не за пределами западной культуры, что он не
1 Teixeira A. Alves (Net о). A Umbanda e suas engiras (umban-
dismo). Rio de Janeiro, 1969, p. 11, 14.
261

И, Р, £'рлгу;;;,иич
«примитив», не «полуцивилизованный», а думает и чувствует
одинаково с другими членами бразильской общности» '.
В этом «цветном» спиритизме имеются две «линии» —
духов кабокло (туземцев-индейцев, метисов) и духов афри-
канцев. Еще двадцать лет тому назад эти духи не смешива-
лись: во время спиритического сеанса медиумы «общались»
только с духами кабокло или только с духами негров. Теперь
же можно встретить медиумов, «вступающих» одновременно в
контакт как с теми, так и с другими.
Умбандисты веруют в существование трех видов духов:
ориша — духов-божеств, эшу — злых, «примитивных» духов,
эгун — душ умерших.
Руководители умбанды во время культовых церемоний
(«сессий милосердия») одеваются в белые туники, используют
свечи и изображения святых, в день совершения этих церемо-
ний они подвергают себя ограничениям в пище и половых
сношениях.
Умбандистские «сессии» посещают не только негры, индей-
цы, но и белые, среди них итальянские, сирийские иммигран-
ты, японцы, которых насчитывается в Бразилии несколько сот
тысяч.
Единой умбандистской доктрины не существует. В каждом
центре этого культа преобладает, как правило, какой-то один
из составных его элементов.
Руководитель умбандистского центра называется бабалоан
или бабалориша, «отец святого» или духа. Он выполняет
следующие обязанности: представляет духа — покровителя
центра, «устанавливает личности» духов, проявляющих себя
через медиумов; чертит ритуальные знаки в начале культовой
церемонии; произносит проповеди, совершает магические ри-
туалы во время «сессий»; устанавливает диагнозы болезней и
назначает их лечение; решает споры между последователями
1 В a s t i d e R. Le religiones afro-bresiliennes, p. 438.
262

культа; контролирует работу медиумов и их помощниц; пред-
сказывает будущее и гадает по линиям руки.
У него имеются помощники: оганы — мужчины (маленькие
«отцы святого») и хабоганы — женщины. В их обязанности
входит, в частности, совершать ритуальные жертвоприноше-
ния, петь ритуальные гимны (pontos cantados). Затем следуют
«дети святого»: камбоны — мужчины и самбы — женщины.
Они опекают находящихся в трансе, поют ритуальные гимны
и танцуют ритуальные танцы.
Наконец, идут медиумы (как правило, женщины). В куль-
товой церемонии участвуют иногда до ста медиумов. Умбан-
дисты называют их «лошади», «аппараты». Это инструменты,
через которые проявляют себя духи. В своем подавляющем
большинстве медиумы — белые, часто совершенно неграмот-
ные. По-видимому, считается, что духи предпочитают их
неграм и мулатам. Имеются у умбандистов и другие чины —
барабанщики, главный резник, повариха ритуальной пищи и
т. п. У каждого из них — свое «звание».
Умбандисты стремятся выработать собственные культо-
вые обряды. Так, согласно одному из умбандистских катехи-
зисов, изданных в 1959 г., в данном умбандистском центре
соблюдаются следующие обряды: крещение, конфирмация,
скрещивание (cruzamento) — посвящение в медиумы; наделе-
ние медиумов властью (cacicado); абдатизм — наделение выс-
шей степенью святости; бракосочетание (брак у умбандистов
не расторгается), предсмертное благословение (viatito).
Большую роль в культовых церемониях умбанды играют
конусообразные «священные» барабаны: большой — атабаке-
рун, средний — рипши, маленький — ле. Другой музыкальный
инструмент, используемый в церемониях, называется агого —
две скрещенные металлические погремушки, одна большая,
другая меньшего размера, по которым ударяют железной
палочкой. Цветная пемза — одна из обязательных принад-
лежностей культа умбанды. Ею чертят каббалистические
263

И. Р. Григулевич
знаки (pontos riscados), символы того или другого божества.
Другие используемые предметы: порох — для окуривания, чер-
ный петух — для жертвоприношений, разные амулеты, а также
напитки — самогон, темное и светлое пиво, сигары, куритель-
ные трубки, кокосовое масло, свечи, круглые камни из рек,
раковины, морские звезды, стрелы, ожерелья, перья, мука из
маниоки, бычья кровь и др.
Для различных колдовских манипуляций используются ле-
тучие мыши, зубы кобры, шпаги и пики св. Георгия, жабы,
морской песок, кладбищенская земля и т. п. В специальных
лавках этот культовый товар продают оптом и в розницу.
Умбандистские центры — террейро, как правило, состоят
из трех сооружений: главного здания — обиталища ориш или
святых, где происходят «молитвенные сессии» — жира (jira,
дословно — круговращение), небольшого домика, где «оби-
тают» злые духи — эшу, и такого же строения, расположенно-
го за главным зданием, с разбитой посудой и жертвенной едой
для душ умерших.
Главное здание представляет собой барак размером около
50 квадратных метров с утрамбованным земляным полом.
Внутри украшено разноцветными флажками и японскими фо-
нариками. У одной из его стен находится алтарь (пежи),
заваленный всякой всячиной — статуями католических свя-
тых, амулетами, саблями, свечами, лампадами, цветами,
листьями, бокалами и рюмками. Но это — «ложный» алтарь.
За ним в специальной комнате, примыкающей к главному
зданию, находится подлинный алтарь или, вернее, вместилище
африканских богов, а точнее предметов, их символизирующих,
а также ритуальная пища. Здесь руководитель центра дает
личные консультации своим клиентам. Перегородка разделяет
главное здание на две неравные части. В меньшей размещаются
«лошади», выступающие в роли медиумов, в большей — рядо-
вые верующие, паства.
Жира начинается в 9 часов вечера. Женщины и мужчины
264

Умбанда — религия отверженных
размещаются отдельно друг от друга. «Лошади» и их ассистен-
ты — камбоны в ризнице надевают на себя ритуальные одеж-
ды: женщины — белые платья, мужчины — синюю рабочую
робу или белые фартуки. Актив обут в кеды. На груди у
«шефа» — эмблема центра и три позолоченные звезды, у
медиумов — эмблема и одна звездочка. Бабалоан во время
священнодействий надевает тунику (каждый день иного цвета)
и феску. Он и медиумы носят также ожерелья из ракушек и
камней.
Переодевшись, они поклоняются алтарю — простираются
перед ним и ударяют несколько раз головой о пол. Затем начи-
нается обряд «окуривания» помещения благовонными тра-
вами, чтобы уничтожить «вредные флюиды». Потом особенно
тщательно окуриваются «лошади», камбоны, ритуальные бара-
баны. После окуривания присутствующие на церемонии поют
гимн, в котором просят бога, деву Марию, африканские бо-
жества разрешить им приступить к «-работе». Далее следует
проповедь руководителя террейро, в которой превозносятся
достоинства умбанды. Проповедь заканчивается гимном, воз-
вещающим начало жиры. Вот его первые строки:
Я открываю мою жиру
С богом и нашей Девой.
Я открываю мою жиру,
О, святой Гонсало, камень Анголы!
Затем начинают бить в барабаны. Под их аккомпанемент
присутствующие распевают гимны в честь африканских духов
(«поющие знаки») и танцуют во все нарастающем ритме.
Когда атмосфера накаляется, «лошади» начинают проявлять
беспокойство — храпеть, дрыгать ногами и руками и вскоре
впадают в транс. Все воспринимают это как знак, что в них
«вселился» какой-то дух. Если это «старый негр», то «лошадь»
издает звук, похожий на храп,— хум, хум, хум!; если же это
индейский дух — кабокло, то «лошадь» издает победный ин-
265

И. F. Григ>;кви,ч
дейский клич, заимствованный из голливудских фильмов,—
«Ияху!»
Когда «лошади» обретают своих невидимых «наездников»,
руководитель террейро останавливает барабанный гром.
Камбоны усаживают «лошадей» на лавки, приносят им трубки,
если их «оседлали» «старые негры», или дешевые сигары, если
это сделали кабоклы, и рисуют пемзой на полу их отличитель-
ные знаки. «Лошади» постепенно успокаиваются и начинают
«прием» желающих получить консультацию. Клиент, скинув
предварительно обувь, подходит к «лошади» и вручает камбону
купленный заранее специальный талон.
Потом он рассказывает духу, вселившемуся в «лошадь», о
всех своих бедах и несчастьях и просит у него совета. Дух
часто отвечает невразумительно, в его речи много исковеркан-
ных слов, иногда попадаются словечки из жаргона уголовни-
ков. Камбон «переводит» эту абракадабру на понятный клиен-
ту язык. В заключение, «лошадь» окуривает клиента дымом
трубки или сигары, касается его связкой ожерелий, символи-
зирующих духов. Иногда случается, что дух «пытается вселить-
ся» в клиента, то есть последний, вступая в контакт с «ло-
шадью», в свою очередь впадает в транс. Камбон быстро его
успокаивает. Консультация длится несколько минут. Некото-
рые «лошади» пользуются особым успехом. К ним выстраи-
ваются очереди. Когда «лошади» заканчивают свои консульта-
ции, присутствующие поют гимн, призывающий духов по-
кинуть своих «лошадей» и вернуться в загробное царство
Аруанду.
Когда духи «уходят», «лошади», камбоны и барабанщики
вновь простираются перед алтарем, все поют благодарствен-
ную молитву и гимн прощания с духами. На этом «сессия»
заканчивается.
Почти во всех центрах умбанды духам делаются подарки
или приносятся жертвы: цветы — розы без шипов, жасмин,
лилии, напитки — светлое или темное пиво, шампанское,
266

Умбанда — религия отверженных
водка, а также мед, сигары, рисовая пудра, подносы, стаканы,
бокалы, духи, свечи и прочие предметы.
Культовые группы умбанды носят самые разнообразные
названия: церкви, конгрегации, общества, братства, легионы,
союзы с добавлением слова «умбандистский» или «спирити-
ческий» или обоих этих определений сразу. Среди этих назва-
ний есть и такие: Общество психической культуры умбанды
имени кацика Тукурум, Конгрегация французских спиритов
умбанды, Спиритическое братство универсальной эклектики,
Спиритуалистское братство «Звезда лунной богини», Террейро
нашей Госпожи Зачатия и Всепобеждающего кабокло и т. п.
Сколько же в Бразилии террейро и последователей умбан-
ды? Только в районе Рио-де-Жанейро имелось 7,5 тыс. умбан-
дистских центров, а в Риу-Гранди-ду-Сул их было 12,5 тыс. '
Больше всего последователей умбанды среди бедняцких
элементов — жителей пригородов.
По данным опроса Института исследования и изучения
рынка (ИПЕМЕ), в 1958 г. 24,8 процента взрослого населения
бедняцких районов в Рио-де-Жанейро (около 667 тыс. чело-
век) постоянно посещало разного рода спиритические сеансы,
а 42,8 процента посещали их время от времени, хотя спиритами
считали себя только 6 процентов 2.
Центры умбанды связаны с политическими боссами, полу-
чают официальные субсидии. Только в Рио-де-Жанейро в
1954 г. им было выплачено 10 млн. крузейро.
Имеется свыше дюжины национальных объединений ум-
бандистских центров, каждое из которых претендует на пред-
ставительство всех умбандистов, и многочисленные провин-
циальные объединения. Существует тенденция к объединению
всех центров в одну организацию.
Конференция спиритов-умбандистов, претендующая на
' Kloppenburg В. A Umbanda no Brasil, p. 53—54.
2 Ibid., p. 228—234.
267

И. Р. Григулевич
представительство всех умбандистов, возглавляется Верхов-
ным национальным советом. Совет имеет отделы — культуры,
юридический, лечебный, зубоврачебный, развлечений, социаль-
ной помощи, пропаганды, спирито-умбандистской доктрины,
астрологической «науки».
На представительство всех умбандистов претендует также
Бразильская ассоциация умбандистов. В отличие от других
умбандистских центров ассоциация запрещает во время куль-
товых церемоний использование барабанов, ритмических
хлопков, черной и красной пемзы, кинжалов, напитков, пение
гимнов на африканские мотивы, принесение жертв и «кормле-
ние» духов.
Последователи умбанды, как и приверженцы других афро-
христианских культов, считают себя католиками, крестят детей
в католических церквах, посещают мессы, исповедуются.
Доктор богословия, францисканец Бонавентура Клоппен-
бург, изучавший умбанду, считает, что религиозный синкре-
тизм — «философский абсурд» и его может защищать только
тот, кто не разбирается в основных элементах религии. Нельзя
быть одновременно католиком и умбандистом, как нельзя быть
одновременно католиком и мусульманином. Католический
богослов сам путает «основные элементы религии». Он забы-
вает, что все современные религии, в том числе и католицизм,
являются, по существу, синкретическими хотя бы потому, что
в них наличествуют элементы языческих верований.
Клоппенбург заявляет, что католическая церковь вовсе не
против африканской культуры, а против языческой религии —
умбанды, против движения, которое стремится «оязычить»
христианство.
Католические церковники обвиняют умбандистов в том, что
они поклоняются дьяволу. Клоппенбург пишет: «Нет сомнения,
что спиритизм создает демонам соответствующие условия,
самые благоприятные, которые только может пожелать сата-
нинский дух. Здесь все, буквально все имеется для того, чтобы
268

Умбанда — религия отверженных
демон чувствовал себя как дома. Можно сказать, что спири-
тический центр, в особенности террейро умбанды,— это оби-
тель сатаны, как христианский храм — дом господа». Защит-
ники интересов католической церкви утверждают, что руково-
дители умбандистов — обманщики, что они наживаются за
счет своих наивных последователей и поэтому следует запре-
тить их культ. Но сами католические церковники повинны в
тех же грехах, в которых упрекают своих умбандистских
конкурентов. Вот что, например, пишет сам Бонавентура
Клоппенбург по поводу злых духов, чертей, дьявола:
«1. Верно, что существуют злые духи, которые не были со-
зданы такими, но по своей собственной и свободной воле вос-
стали против Создателя. Неважно, как их называют — демон,
сатана, эшу. У них имеется определенная организация и
иерархия.
2. Верно, что эти злые духи получили от бога относитель-
ную свободу действовать в этом мире и наносить вред людям.
3. Верно, что человек, используя себе во вред свободную
волю выбора, может заключать союз со злыми духами и под-
чиниться их власти.
4. Верно, что бог может разрешить демону воздействовать
прямым и чувственным образом на жизнь человека и появлять-
ся в видимой форме» '.
Однако, продолжает Клоппенбург, утверждая, что «злые
духи» являются прямыми и непосредственными властелинами
этого мира, проповедники умбанды совершают огромное пре-
увеличение, ибо Христос победил и уничтожил власть сатаны.
Как следует из вышеизложенного, «просвещенная» като-
лическая церковь отличается от умбандистов в вопросе о дья-
воле только тем, что не считает его всемогущим, всесильным.
Утверждения Клоппенбурга об ограниченной власти дьяво-
ла и его бессилии перед правоверным католиком вызвали
Kloppenburg В. A Umbanda no Brasil, p. 161 —162.
269

И. Р 1 pi:! y.ii Ви
оживленную полемику в печати между ним и группой умбан-
дистских колдунов, придерживающихся противоположной
точки зрения. Последние опубликовали заявление, в котором
от имени чертей — Пещерного, Отвратительного, Голодного,
Слепого, Лживого, Сосунка, Пиявки, Прокаженного, Раково-
го — дали знать францисканцу, что его «вызов принят и нечис-
тые силы берутся доказать ему, на что они способны...» '.
Отмечая этот факт в своей книге, Клоппенбург не без злорад-
ства констатирует, что, несмотря на угрозы дьяволов и их
жрецов, он пока не обнаружил у себя в желудке жабы...
Надежда обреченных
Одной из причин, толкающих широкие массы бедняков к
умбандизму, является надежда на исцеление от всякого рода
болезней, которое якобы может получить приверженец этого
культа, если будет следовать советам медиума или руководи-
теля центра. Для бразильских бедняков врачи и лекарства
недоступны, а болезни — постоянный спутник их жизни. Ум-
бандисты уверяют, что болезни — результат козней нечистой
силы, колдовства, дурного глаза и т. п. Бабалоаны «лечат»
недуги с помощью сравнительно небольшого набора средств.
Среди них наиболее доступные — окуривание ароматическими
травами' и омовения. Причем окуриваются и омываются не
только люди, но и животные, автомобили (от катастрофы),
дома (от пожаров). В качестве лекарства прописывается
также «магнетическая» вода, «помогают» от болезней и
пассы — движения руками над больным, совершаемые
медиумом.
За особую плату совершаются и более сложные колдовские
процедуры. К таким относятся, например, «обмен головами» —
перенос болезней с больной головы на здоровую. Применяется
1 Kloppenburg В. A Umbanda no Brasil, р. 145— 146.
270

и следующий способ исцеления: путем особых манипуляций
болезни «переносятся» на одежду больного, одежда же заво-
рачивается в красивый пакет и оставляется в людном месте,
первый, кто возьмет пакет, примет на себя и припрятанные в
нем болезни. Можно перенести болезни на птицу или живот-
ное (петуха, барана). В таком случае следует их зарезать и
закопать вместе с одеждой больного, а самого больного под-
вергнуть после этого очистительным омовениям.
Существуют у умбанды и профилактические процедуры.
Например, «запечатывание тела» от болезней, несчастных слу-
чаев, укусов животных, ножевых ран и прочего. Церемония
длится неделю. Пациенту делают ритуальные надрезы на лбу,
шее, боках, груди, ладонях, подошвах ног, коленях. Считается,
что эти надрезы «запечатывают» тело, делая его недоступным
болезням.
Сильнодействующими средствами, предохраняющими от
болезней, считаются также первый кал новорожденного и мо-
локо матери, взятое у нее до того, как новорожденный прило-
жился к груди. Сперва рекомендуется вымазать тело калом,
затем вымыться, но без мыла, просохнуть, после чего обтереть
себя молоком.
Мы избавим читателя от описания других умбандистских
способов борьбы с болезнями. Приведенные примеры доста-
точно красноречивы.
Следует ли специально оговаривать, что эта «врачебная»
деятельность умбандистских жрецов приносит им изрядный
доход? Ведь за все эти «рецепты» и процедуры взимается
плата. Часто бедняки отдают все свои пожитки бабалоану за
обещанное исцеление. Но этим, конечно, доходы жрецов не
ограничиваются. Во многих центрах обязательны месячные
взносы, часто устраиваются сборы на различные цели, разыг-
рываются лотереи. Для жертвенных церемоний, для «кормле-
ния» духов верующий должен доставить жрецу несколько кило-
граммов мяса, пиво, масло, полотенца, определенную сумму
271

И. Р. Григулевич
денег. Доход некоторых центров превышает 8 тыс. крузей-
ро (около 120 долларов) в день '.
Чем же все-таки объясняется успех умбанды, почему число
ее последователей растет? Католические критики умбанды
объясняют это следующими причинами. В условиях отделения
церкви от государства, существующих в Бразилии, всякий
может открыть любой молитвенный дом, центр, храм. Для
этого достаточно раздобыть разрешение ближайшего полицей-
ского участка, а за взятку такое разрешение можно получить
немедленно. Правда, 87-й параграф 141-й статьи бразильской
конституции гласит следующее: «Свобода совести гарантирует-
ся и обеспечивается свободное отправление религиозных
культов, за исключением тех, которые противоречат общест-
венному порядку и добрым нравам». Власти, в частности по-
лицейские, считают, что культ умбанды не противоречит ни
общественному порядку, ни добрым нравам, более того, они
оказывают покровительство умбандистским центрам. И вовсе
не от широты взглядов, а по куда более низменным причинам.
Во-первых, полицейские получают определенную мзду за раз-
решение открыть умбандистский центр, а затем используют его
как постоянный источник дохода. Жрец центра должен пла-
тить полиции за разрешение бить в барабаны, за проведение
массовых молений, делать ей подношения по праздникам и во-
обще делиться с нею своими доходами, если хочет, чтобы
«свободное отправление» умбандистского культа не наруша-
лось. Бабалоан оказывает полиции еще и другие, не менее
важные услуги. Он ведь в курсе всех событий в микрорайоне,
всех и все знает, а если не знает, то может узнать и сообщить в
случае надобности полицейским органам.
, Не меньшую ценность представляют умбандистские руко-
водители и для буржуазных политиканов. Бабалоан пользуется
'Filgeniras H. F. Exu. A Nova maquina de fazer dinherio. Rio de
Janeiro, 1953; Umbanda industria rendosa. Rio de Janeiro, 1954.
272

Умбаида — религия отверженных
беспрекословным авторитетом среди своих последователей,
которые видят в нем могущественного мага, чародея, целуют
ему руку и оказывают другие знаки уважения и почитания.
Таким образом, бабалоаны контролируют сотни голосов, кото-
рые не прочь получить политиканы. За это они готовы оказы-
вать руководителю террейро не только покровительство, но и
материальную помощь. Это объясняет, почему муниципалите-
ты Рио-де-Жанейро, Сан-Паулу и других городов Бразилии
выделяют субсидии умбандистским центрам. Были случаи,
когда для получения голосов умбандистов в избирательные
списки буржуазных партий включались кандидаты, публично
заявившие о своей принадлежности к умбандистскому культу.
Будучи избранными, эти деятели в советах муниципалитетов,
в провинциальных ассамблеях, в парламенте рьяно отстаивали
интересы умбандистских центров.
Однако только эти обстоятельства, несомненно способст-
вующие росту популярности умбанды, еще не объясняют пол-
ностью успеха этого культа. Почему бедный люд предпочитает
этот культ другим? По-видимому, причина здесь не одна.
Культ умбанды синкретизирует элементы народного католи-
цизма, африканских верований и всевозможных поверий, бы-
тующих в народе. Этими поверьями (верой в нечистую силу,
в колдовство, в силу дурного глаза, в духов) широко пропитана
вся жизнь не только низов, но и средних, а частично и высших
классов страны. Достаточно упомянуть «жогу ду бишу» —
«игру в зверя» — вид гадания с целью выиграть в лотерею, ко-
торым увлекаются все слои населения Бразилии. С этими пред-
рассудками и суевериями никто не ведет борьбы. Более того,
власть имущие их разделяют, им потворствуют. Существуют
специальные издательства, выпускающие литературу о спири-
тизме, руководства для колдунов и ведьм и тому подобные
опусы, расходящиеся огромными тиражами. Большие «серь-
езные» буржуазные газеты и журналы предоставляют свои
страницы для выступлений спиритов, медиумов, прорицателей,
Ю И. Р. Григулевич
273

И. Р. Григулевич
бабалоанов, печатают гороскопы и тому подобные материалы.
Умбандисты имеют даже свои собственные газеты и журналы
(«Journal de Umbanda», «Gazeta de Umbanda», «Tribuna
Umbandista»), выступают по радио, телевидению с пропагандой
своего учения.
Немалое значение для успеха умбанды имеет и то обстоя-
тельство, что этот культ поддерживает у своих последователей
надежду на немедленное исцеление от болезней, а контакт с
бабалоаном, якобы «обладающим» влиянием на темные силы
зла, порождает в них чувство уверенности, что они смогут за-
щитить себя от этих темных сил. Это чувство, конечно, ложное,
призрачное, но для последователей умбанды — темных и
часто совсем неграмотных — оно, по-видимому, весьма утеши-
тельно. Разумеется, правящим классам чрезвычайно выгодно,
чтобы эти отверженные считали, что все их беды происходят
не от жестокой эксплуатации, жертвами которой они являют-
ся, а от мифических эшу — злых духов, демонов. Следует ли
удивляться, что «просвещенные» капиталисты и помещики
покровительствуют этому культу.
Людей из социальных низов притягивает к умбанде ее
«демократичность», позволяющая наиболее волевым и имею-
щим тягу к лидерству пауперам сыграть в ней роль бабалоана,
медиума и таким образом подняться на ступеньку выше по
сравнению со своими братьями по нужде, болезням и несчасть-
ям. Ступеньки эти ничтожно малы, но все же они дают чело-
веку иллюзию освобождения, которая может быть развеяна
только в результате больших и глубоких социальных потрясе-
ний.
Как уже говорилось, католическая церковь до недавнего
времени призывала верующих сторониться умбандистов во
избежание «заражения», «молиться за их обращение», уничто-
жать книги, пропагандирующие их вероучение, а в случае
болезни не обращаться за помощью к бабалоанам. Все эти
призывы, однако, не нашли отклика среди верующих, которые
274

Умбанда — религия отверженных
совмещают приверженность католицизму с практикой умбан-
ды. Для них католическая церковь, связанная с господствую-
щими, эксплуататорскими классами и защищающая интере-
сы последних, продолжает оставаться чуждой, враждебной и
далекой.
После II Ватиканского собора (1962—1965 гг.) католи-
ческая церковь изменила свою тактику в отношении синкре-
тических культов и их последователей. Теперь она пытается
заигрывать с ними, расточает в их адрес комплименты. Имен-
но в таком духе высказывался в адрес сторонников афро-
христианских культов папа Иоанн Павел II во время пребыва-
ния в Бразилии в 1979 г. Глава католической церкви призывал
католиков относиться с уважением к этим культам, ибо в
них якобы имеются и положительные черты. Сомнительно,
однако, чтобы такое заигрывание превратило умбандистов в
ортодоксальных католиков...
И если наступит день, а он наступит обязательно, когда
последователи умбанды прозреют и поймут, что избавление от
нищеты, болезней и других горестей им принесут не бабалоа-
ны и духи, а борьба против эксплуататоров, то и тогда они вряд
ли вернутся обратно в лоно католической церкви. Ибо, несмот-
ря на догматические и прочие различия между умбандой и
католицизмом, оба эти культа, как, впрочем, все культы земно-
го шара, были и остаются в конечном итоге опиумом народа.

ЯПОНСКИЕ БОГИ: ВЧЕРА И СЕГОДНЯ
Древняя восточная пословица гласит, что боги любят ост-
рова. Япония подтверждает справедливость этой пословицы:
на ее островах люди поклоняются множеству богов, которые
«населяют» буддийские, синтоистские и иные храмы, рассеян-
ные в изобилии по городам и селениям.
Боги служат сильным мира сего
Сколько этих богов, божеств, духов? Трудно назвать точ-
ное число: одни утверждают, что их шесть тысяч, другие —
восемь миллионов. Сколько из них новых, появившихся после
второй мировой войны, сколько старых, древних, ранее позабы-
тых, а теперь воскресших? На это никто даже приблизительно
не в состоянии ответить.
276

Японские боги: вчера и сегодня
В нынешней Японии религия по-прежнему играет весьма
заметную роль. В течение веков Япония находилась в изо-
ляции от западного мира, испытывая на себе влияние только
материковой Азии. Это обстоятельство и долгие столетия гос-
подства в стране феодальных отношений способствовали тому,
что в сознании японцев довольно глубоко укоренились всякого
рода суеверия и предрассудки восточного типа. Затем, когда в
XIX в. Япония вступила на путь капиталистического разви-
тия, правящие круги прилагали немало усилий, чтобы сохра-
нить эти пережитки прошлого, считая, что они помогут
удерживать народ в повиновении. В годы империалистической
экспансии Японии и второй мировой войны японские ми-
литаристы продолжали покровительствовать местным
культам. Этого же курса придерживаются и теперь правя-
щие круги страны, хотя церковь в Японии отделена от госу-
дарства.
Процессам, происходящим в сфере религии в Японии, при
всем их своеобразии, свойственны те же закономерности,
которые проявляются в наши дни во всем капиталистическом
мире.
В Японии — около 200 тыс. различных храмов, посвящен-
ных самым разным богам. В стране официально зарегистри-
ровано около 400 культов, или сект. Из них более 140 син-
тоистского толка, более 160 — буддийского, 40 — христиан-
ского и более 30 — прочих. Среди этих религиозных групп
значительное число так называемых новых религий, главным
образом буддийского и синтоистского происхождения. Боль-
шинство их обрело силу в послевоенные годы.
Статистические данные, касающиеся религиозных объеди-
нений, поставляются в Японии этими объединениями, руково-
дители которых, как правило, преувеличивают в несколько
раз число своих последователей. Согласно их данным, в Япо-
нии насчитывается около 80 млн. синтоистов, 79 млн. будди-
стов, 6 млн. 500 тыс. последователей других культов, 750 тыс.
277

И. Р. Григулевич
христиан, что вместе составляет 165 млн. человек и в полтора
раза превышает численность населения Японии! '
Считается, что большинство японцев являются одновремен-
но и буддистами и синтоистами. Буддизм для них — это как
бы универсальная религия, а синтоизм — в переводе «путь
богов» — собственно японская, так сказать, «домашняя рели-
гия». Причем, в отличие от мировых религий, синтоизм не
имеет какого-то основателя, главного учителя, законодателя
и авторитета. Его приверженцы поклоняются многочисленным
божествам (ками), ведущим свое начало от тех времен, когда
люди поклонялись слепым силам природы, верили в домовых
и прочих духов, населяющих реки, горы, деревья. В синтои-
стском культе сохранилось многое от первобытных шаман-
ских колдовских обрядов, которые по-разному выглядели в
разных районах Японии. За многие сотни лет существования
синтоизма он впитал в себя влияния буддизма, конфуцианст-
ва и других культов. Поэтому ни единого догматизированного
учения, ни единого культа в строгом смысле слова в синтоизме
нет. Хотя за долгую его историю сложились определенные
характерные черты, отличающие эту религию от других.
До поражения Японии во второй мировой войне господ-
ствующие классы внушали народу идею о божественном
происхождении императорской власти. Более того, император
считался живым божеством, которому подданные обязаны бы-
ли беспрекословно повиноваться и поклоняться. Согласно по-
верьям, возникшим еще в начале нашей эры и дошедшим до
нас по хронике «Кодзики» («Запись о древних делах»), на-
писанной в XIII в., два божества — Идзанага и его супруга
Идзанами — спустились с небес и создали японские острова
со всем сущим и живущим на них, а богиня солнца Аматарасу
Омиками (Великая святая богиня, освещающая небо) послала
1 См.: Арутюнов С. А., Светлов Г. Е. Старые и новые боги Японии.
М., 1968, с. 171.
278

Японские боги: вчера и сегодня
своего внука Нинига-Но-Микото править Японией. Его пра-
правнук Дзимму Генно считается первым императором Япо-
нии. Он якобы взошел на трон в 660 г. до н. э. Эта дата до
недавнего времени отмечалась как праздник основания Япон-
ской империи. Знаками императорской власти считалось с тех
пор зеркало, диадема и мечь, символизирующие солнце, луну
и молнию. Эта легенда, имеющая множество вариантов, легла
в основу синтоистской религии.
Таким образом, ядром синтоизма был культ обожествлен-
ного императора, который считался также верховным жрецом
синто. После поражения Японии во второй мировой войне
этот культ был отменен по требованию американских оккупа-
ционных властей специальным рескриптом самого императора
Хирохито.
Наряду с государственным синто, в Японии укоренился так
называемый домашний синто. Почти у каждого японца в доме
имеется небольшой алтарь (камидона). Перед этим алтарем
(обычно с утра) японец выполняет простую церемонию: кла-
няется, дважды бьет в ладоши, снова кланяется. При этом
никаких молитв не произносится. Иногда в дом приглашается
синтоистский священник, который перед тем же алтарем от-
правляет незамысловатый поминальный обряд по какому-ни-
будь родственнику хозяина дома.
Столь же несложным является и молитвенный обряд в
синтоистском храме. Собираясь посетить храм, японец при-
нимает ванну, затем перед домашним алтарем сообщает о
своем желании помолиться в храме. Он входит в храм через
тории — своеобразные ворота, в бассейне храма совершает
очистительный обряд омовения рук и лица, затем бросает мо-
нетку в тот же бассейн или специальный ящик для пожертво-
ваний. Оставляя у порога шляпу, пальто и шарф, а также
ручную кладь, если таковая у него имеется, верующий вступает
в храм. Там, стоя лицом к алтарю, он отвешивает поклон,
бросает еще одну монету в специальный ящик, дважды ударяет
279

И. Р. Григулевич
в ладоши и, постояв немного в молчании со склоненной голо-
вой, покидает «дом божий». Пройдя на обратном пути тории,
японец поворачивается к храму и отвешивает поклон. На этом
церемония заканчивается. Все просто и достаточно дешево.
В V в. на японские острова началось проникновение из
Китая конфуцианства, а с VI в.— буддизма. Со временем
буддизм стал господствующим культом в Японии, оттеснив
синто на второй план. В течение длительного времени буддизм
был религией элиты, правящих верхов императорского двора,
народ же оставался в основном приверженцем синтоизма.
Затем, как уже было сказано, синтоизм стал носить официаль-
ный характер. Его цель была обожествить правящий клан,
заставить поверить простых людей в божественное происхож-
дение их правителя.
И буддизм с его отношением к жизни как к страданию и
проповедью отрешенности от мирских забот и достижения
нирваны — абсолютного блаженного покоя, и синтоизм с его
поклонением духам предков и произволом в толковании проб-
лем добра и зла были выгодны правящим классам Японии,
ибо отвлекали мысли простых людей в сторону от идей возму-
щения и сопротивления существующему порядку. Это способ-
ствовало взаимному сближению буддизма и синтоизма на
японской почве, их синкретизации. Со временем в буддийские
храмы «стали допускаться» синтоистские божества — ками.
Но полного слияния этих культов все же не произошло. Ос-
новную причину этого следует искать прежде всего в феодаль-
ной раздробленности страны, длившейся столетиями. Кроме
того, временами и в буддизме, и в синтоизме появлялись раз-
личного рода враждующие друг с другом секты, получали
преобладание то те, то другие храмы, посвященные разным
божествам. Смена у власти феодальных кланов вела, как пра-
вило, и к смене господствующих культов, что тоже не способ-
ствовало возникновению единой религии.
Особенно много сект возникло в XII—XIII вв. Из них
280

Японские боги: вчера и сегодня
буддийские секты Нитирэна, дзэн и некоторые другие сохра-
нились, правда, в измененном, «обновленном» виде, до наших
дней и имеют приверженцев не только в Японии, но и далеко
за ее пределами.
В период правления династии Токугавы, длившийся
250 лет (1615—1868 гг.), буддизм считался официальной ре-
лигией Японии. Каждый японец в те времена был прикреплен
к одному из буддийских храмов, где регистрировались основ-
ные события его жизни: свадьба, рождение детей, перемены в
работе, поездки и т. д., что позволяло государству держать под
контролем жизнь и деятельность подданных. Однако к концу
правления династии Токугавы влияние буддизма упало. Мно-
гие его храмы были закрыты, а их собственность конфиско-
вана. Началось возрождение синтоизма, который быстро стал
набирать силу и вновь занял ведущее место в эпоху ограни-
ченной буржуазной революции Мэйдзи. Императорская власть
взяла синто под свое покровительство. В 1868 г. в правитель-
стве был создан департамент по делам синто, преобразованный
в 1872 г. в министерство культов. Ему были подчинены как
синтоистские, так и буддийские храмы. Духовенство их также
назначалось министерством, которое определяло его функции
и даже уточняло содержание вероучения.
Хотя конституция 1889 г. провозгласила свободу вероиспо-
ведания, правительство продолжало осуществлять контроль
над буддизмом и синтоизмом.
После принятия конституции 1889 г., провозгласившей сво-
боду вероисповедания, министерство культов уступило место
бюро религии при департаменте просвещения и бюро храмов
при министерстве внутренних дел. Действуя через эти учреж-
дения, власти продолжали контролировать деятельность буд-
дийских и синтоистских культов. Еще в 1882 г. секты синтои-
стского толка были отделены от храмового синто, ставшего
главной опорой правительства. Храмовый синто был объявлен
культом национальной морали и патриотизма, совместимым с
281

И. Р. Григулевич
исповеданием любой религии. «Эта официальная «над ре лиги я»
стала орудием политического подавления и подчинения других
религий» '. В храмовых культовых церемониях стали прини-
мать участие даже представители христианских церквей.
Националисты требовали образования особого департамен-
та синто, непосредственно подчиненного императору как
верховному жрецу нации. Но этого им добиться не удалось.
В 1941 г. по инициативе властей в Японии была создана
Религиозная лига в составе христианских церквей, буддийских
и синтоистских сект, преобразованная затем в Религиозную
патриотическую ассоциацию Великой Японии военного време-
ни, являвшуюся инструментом для использования религии
в интересах милитаризма и тоталитаризма 2. Разумеется, и в
то время были священнослужители (правда, их было очень
немного), которые отказывались выступать в роли послушных
слуг японского империализма, агитировать за «священную»
войну, собирать средства на покупку танков и самолетов,
проявляли нежелание сотрудничать с властями в других об-
ластях. С такими «ослушниками» власти поступали круто: их
бросали в тюрьмы и концлагеря.
Поражение Японии во второй мировой войне и оккупация
страны американскими войсками, естественно, сказались и на
взаимоотношениях многочисленных японских культов с го-
сударством. Американские оккупационные власти вначале не
скрывали своего враждебного отношения к синтоизму, который
они считали составной частью японского милитаризма, по-
винного в развязывании войны против США. Они потребовали
отмены государственных дотаций храмовому синто, запреще-
ния распространения его доктрин в армии, учебных заведе-
ниях и учреждениях. Была закрыта для посещения главная
синтоистская святыня — Храм Ясукини дзиндзя; культ импе-
1 Арутюнов С. А., Светлов Г. Е. Старые и новые боги Японии, с. 82.
2 См. там же, с. 34.
282

Японские боги: вчера и сегодня
ратора как живого бога и первосвященника Японии подвергся
развенчанию. Все культы были отделены от государства. Од-
нако и император и министры продолжали участвовать в
синтоистских церемониях как «частные лица».
Одним из последствий этих мероприятий было появление
на свет множества новых самостоятельных сект, культов и
вероучений. Стали развивать бурную проповедническую и мис-
сионерскую деятельность в прошлом преследовавшиеся или
не признанные секты буддийского и синтоистского толка. Зна-
чительная часть всех бывших государственных синтоистских
храмов объединилась в Центральную храмовую ассоциацию
(Дзиндзя хонтё), которая взяла на себя функции, ранее
осуществлявшиеся властями. Часть верующих буддистов поки-
нула храмовый буддизм и вошла в светские буддийские объе-
динения (Дзайнэ кёдак), которые ведут широкую лекционную
печатную и радиопропаганду. Буддисты располагают в Япо-
нии 130-тысячным духовенством, 12 университетами, раз-
ветвленной сетью детских, школьных, благотворительных
учреждений, участвуют в международных буддийских органи-
зациях. Из буддийских сект самой влиятельной считается
амидаистская, насчитывающая свыше 20 млн. последователей,
за ней следуют дзэн, орани и хонгандзи. Отдельно действуют
секты (их больше 50), ведущие свое начало от буддийского
проповедника и реформатора Нитирэна (1221 —1281).
Следует отметить, что многие буддийские священники при-
нимают участие в антивоенном движении, входя в возникшую
в 1957 г. Ассоциацию верующих — участников движения за
мир или созданный в 1962 г. Совет верующих Японии в защиту
мира, в который вошли также некоторые христианские и дру-
гие организации. Эти движения осуждали американскую аг-
рессию против Вьетнама.
И все же, как отмечают специалисты, «для народных масс
в Японии буддийская церковь — это по-прежнему институт,
призванный главным образом обслуживать обрядовую по-
283

И. Р. Григулевич
требность в погребальных и поминальных ритуалах. Разнобой
в доктринах и учениях разных сект, злоупотребление большин-
ства священников формальной, внешнеобрядовой стороной в
ущерб проповеднической активности и живому контакту с
массами мирян ослабляет японский буддизм и позволяет про-
поведникам других религий, в особенности новых, отвлекать
от него значительное число верующих» '.
«Новые религии»
Появление так называемых новых религий и сравнительно
быстрое их распространение является основной особенностью
религиозной жизни послевоенной Японии. В 1963 г. эти куль-
ты составляли около половины официально зарегистрирован-
ных в Японии религиозных организаций 2. Что это за культы,
чем объясняется их возникновение и широкое распростране-
ние в современной Японии?
В первую очередь это религиозные группы синтоистского
происхождения, испытавшие на себе идейное влияние хри-
стианства и других культов. Вторую группу «новых религий»
составляют различные ответвления буддизма, так или иначе
отражающие учение буддийского реформатора XIII в. Нитирэ-
на, среди которых наиболее известна секта Сока Гаккай
(Общество создания ценностей). К ним примыкают организа-
ции Межрелигиозного согласия, делающие акцент на мораль-
но-этической стороне вероучения. Имеются в Японии и такие
культы, как поклонники электричества или последователи
хиромантии и спиритизма, но число приверженцев их весьма
ограниченно. Появлению всех этих культов способствовала
духовная атмосфера послевоенной Японии, возникшая в усло-
виях американского оккупационного режима, а также кризис
1 Арутюнов С. А., Светлов Г. Е. Старые и новые боги Японии, с. 100.
2 Religions in Japan. Tokio, 1964, p. 86.
284

Японские боги: вчера и сегодня
традиционных верований, тесно связанных в прошлом с япон-
ским милитаризмом. Большинство японского народа примири-
лось с поражением, стремясь прежде всего к обеспечению
материального благополучия. Именно это обещали ему все
«новые культы», а многие из них даже оказывали материаль-
ную помощь своим последователям. Вероучения «новых куль-
тов» крайне упрощены, доступны пониманию любого. В их
центре — культ верховного божества или существа, наделяе-
мого сверхъестественными добродетелями и способностью
обеспечивать своим приверженцам здоровье, богатство и про-
чие ощутимые материальные блага. Другая отличительная
черта «новых религий» — ориентация на личность верующего.
В «новых религиях» верующий является объектом особого
внимания не только со стороны священнослужителей, но и
единоверцев. Этому служат и собрания (собеседования) ве-
рующих, на которых каждый может выступить и поделиться
своими тревогами, надеждами, мыслями, будучи при этом уве-
рен, что встретит понимание и сочувствие окружающих. «Но-
вые религии» призывают своих последователей оказывать друг
другу реальную помощь.
Некоторые культы привлекают людей своей обрядностью,
красочными праздниками, которые сопровождаются всякого
рода шествиями, фейерверками, выступлениями духовых ор-
кестров, представлениями, носящими часто весьма светский
характер.
«Новые религии» в большинстве своем возникли в народных
низах, и их последователями, как правило, являются пред-
ставители крестьянства и средних классов. Однако, окрепнув
и обретя влияние, эти культы начинают приобретать сторон-
ников и покровителей и среди богачей, которые пытаются
использовать их в своих интересах. «Новые религии» имеют
свою федерацию, объединяющую около ста организаций.
Как уже было сказано, самой крупной из «новых религий»
является общество Сока Гаккай. Оно было основано в 1931 г.
285

И. Р. Григулевич
директором начальной школы Цунэсабуро Макигута, изложив-
шим принципы своего учения в книге «Наука о воспитании,
имеющем целью создание ценностей». Макигута находился под
влиянием Нитирэна. Во время второй мировой войны Макигу-
та с группой своих последователей отказались принять уча-
стие в «духовной мобилизации нации», которую проводили в
агрессивных целях японские милитаристы, за что подверглись
репрессиям. Макигута умер в тюрьме, а его последователи, по-
лучившие свободу после поражения Японии, вновь принялись
за пропаганду своих идей. Они возродили общество Сока Гак-
кай, а затем основали организацию Комэйто, или Партию чи-
стой политики, которая избрала своих представителей в парла-
мент. В 1975 г. Сока Гаккай насчитывала, по утверждению ее
руководителей, 10 млн. семей.
Чем объясняется рост влияния Сока Гаккай и Комэйто?
Идеологи этих организаций, исходя из традиционных цен-
ностей буддизма, много рассуждают о «вечных моральных
ценностях», обещают осуществить ряд реформ («человечес-
кую революцию»): ввести бесплатное образование, социальное
страхование, проповедуют классовый мир, высказываются за
разрядку, запрещение ядерного оружия, в защиту конститу-
ции, а также против коррупции. Они создали разветвленные
молодежные, женские, профессиональные организации. Как и
многие секты западного образца, они требуют от своих членов
постоянно вести миссионерскую работу.
Значительную часть последователей Сока Гаккай состав-
ляют выходцы из сельской местности, пополняющие ряды
городского пролетариата, численность которого быстро растет
в связи с ускоренным развитием после войны японской эконо-
мики. Организация ориентирована также на мелкобуржуаз-
ные слои, какую-то часть средней буржуазии и те группы на-
селения, которые связаны с ними экономически и духовно
(прежде всего это рабочие мелких предприятий, которых в
Японии множество). Однако было бы не совсем верно слишком
286

Японские боги: вчера и сегодня
жестко привязывать деятельность общества и его учение к
интересам мелко- и среднебуржуазных слоев. Его идеология в
определенном смысле подобна айсбергу: на поверхности нахо-
дится лишь «популярный» ее уровень, так сказать, учение,
приспособленное для понимания масс. Основное же, главное
положение доктрины Сока Гаккай — «все мы — Будды» — ор-
ганически вписывается в японскую культурную традицию. Поэ-
тому энергичная пропагандистская деятельность Сока Гаккай
привлекает к идеям общества выходцев из самых разных
социальных групп, увидевших в «человеческой революции»
единственное для себя спасение от невзгод, с которыми так
часто им приходится сталкиваться в повседневной жизни.
Основой структуры Сока Гаккай считается семья. Десять
семей образуют первичную организацию — звено (куми),
возглавляемое руководителем (кумите). Собрания («собеседо-
вания») звена проходят в присутствии представителя выше-
стоящей организации и посвящены идеологической обработке
новых членов общества. На них принимаются решения об
оказании им материальной помощи. 5—10 звеньев образуют
группу (хон), 5—10 групп— округ (тику), 5—10 округов —
филиалы (сибу). Затем следуют объединенные филиалы
(со-сибу) и штабы (хомбу), которые, в свою очередь, входят в
объединенный штаб (сого-хомбу), возглавляемый президиу-
мом, а этот последний подчиняется директорату Сока Гаккай
в составе президента, его заместителей и их помощников.
Повседневной работой общества руководят подчиненные ди-
ректорату отделы, управления, комитеты — по делам культу-
ры, воспитания, обучения, печати, финансов, женщин, молоде-
жи и др.
Центральный печатный орган общества — газета «Сэйке
симбук», которая является четвертым по тиражу (свыше че-
тырех миллионов экземпляров) ежедневным изданием в стра-
не (после газет «Асахи», «Майнити», «Иомиури»), из номера в
номер помещает и комментирует отрывки из какого-либо сочи-
287

И. Р. Григулевич
нения Нитирэна. Теоретический орган общества журнал
«Дайбякурэнгэ» наряду с программными статьями руководи-
телей Сока Гаккай публикует построчные комментарии к
трактатам и письмам Нитирэна. Красочные брошюры и букле-
ты, распространяемые по всей Японии, призваны привлечь
внимание японского населения к деятельности общества.
С 1960 г. общество возглавляет Дайсаку Икэда, бывший
руководитель молодежной организации Сока Гаккай. Он дваж-
ды (в 1975 и 1977 гг.) посещал Советский Союз, выражая
готовность сотрудничать в борьбе за мир и международную
разрядку.
Общество Сока Гаккай пытается создать особую элиту —
своего рода привилегированный ударный пропагандистский
корпус. Кандидаты в эту группу обучаются на особых курсах
и сдают экзамены, после чего получают соответствующие
звания. Все члены Сока Гаккай подразделяются на рядовых
членов, ассистентов, преподавателей, помощников лекторов,
лекторов, помощников профессоров и профессоров. На мил-
лион членов секты приходится всего около тысячи профес-
соров.
Что же привлекает людей, в особенности молодежь, в ряды
Сока Гаккай? Общество обещает своим членам избавление от
всяких невзгод, создание некоей «третьей цивилизации», от-
личной от капитализма и коммунизма, в которой якобы будут
отсутствовать эксплуатация, эгоизм и прочие язвы капита-
листического мира. «Отправной посылкой рассуждений идео-
логов общества является признание кризиса, прежде всего
духовного, в котором оказался современный мир, и неудачи
попыток преодолеть этот кризис имеющимися средствами.
Задача Сока Гаккай по многократным заявлениям его лиде-
ров состоит в создании процветающего мирового сообщества,
живущего в мире и благоденствии» '.
1 Игнатович А. Буддизм в Японии.— Азия и Африка сегодня, 1982,
№ 2, с. 36.
288

Японские боги: вчера и сегодня
Руководители секты внушают своим последователям, что
именно они и будут создателями и руководителями идеального
порядка. Вся система идеологической муштры, существующая
в Сока Гаккай, направлена на то, чтобы убедить членов секты в
необходимости и возможности создания такого нового поряд-
ка. Характерно, что последователи Сока Гаккай не платят
никаких обязательных членских взносов. Эта организация
существует на добровольные пожертвования.
Секта пытается распространить свое влияние и на другие
страны. По утверждению ее руководителей, за рубежом — в
Юго-Восточной Азии, Европе и Америке — существуют около
10 тыс. организаций Сока Гаккай. В проходившем в Лос-Анд-
желесе в сентябре 1980 г. первом съезде так называемого
Интернационала Сока Гаккай, который координирует деятель-
ность зарубежных филиалов секты, участвовало 15 тыс. деле-
гатов из 48 стран.
В 1964 г. секта Сока Гаккай, как уже было сказано, созда-
ла свою политическую партию, которая носит название Ко-
мэйто и имеет своеобразный социал-демократический харак-
тер. Она повторяет основные лозунги Сока Гаккай об общест-
ве всеобщего благосостояния, неосоциализме, буддийской
демократии. Комэйто рассматривает Японию как своего рода
центр мироздания. Выдвигая лозунг «Одна нация на земле»,
партия утверждает, что со временем все страны объединятся
в федерацию во главе с Японией. Партия выступает с критикой
как капитализма, так и коммунизма.
Попытки Комэйто пробиться к власти успеха не имеют.
На выборах партия получает около 10 процентов голосов.
Комэйто пытается увеличить свое влияние, меняя свою ориен-
тацию, отношение к правящей либерально-демократической
партии, представляющей интересы крупного капитала, выдви-
гая иногда антисоветские лозунги. В 1970 г. партия размеже-
валась с сектой Сока Гаккай, считая, что прямая связь с ней
накладывает на нее печать клерикальной организации, и это
289

И. Р. Григулевич
отпугивает от партии некоторые слои избирателей. Однако
этот ход не принес Комэйто желаемых результатов. Комэйто
пытается проникнуть в профсоюзы, даже помышляет создать
собственный профцентр. Стремясь расширить свои связи с из-
бирателями, партия создала ряд массовых нерелигиозных ор-
ганизаций, таких, как Народное музыкальное общество, Союз
домохозяек, Политическая лига молодежи, Общество трудя-
щихся женщин и др.
Партия широко использует в пропагандистских целях так
называемые консультативные пункты, в которых депутаты
Комэйто встречаются с местными жителями, знакомятся с их
нуждами, пытаются оказать им практическую помощь. Но все
эти меры, хотя и укрепляют авторитет и влияние партии, все
же не расширяют их настолько, чтобы дать ей возможность
реально претендовать на власть, а ведь именно к этому она
стремится.
Другой новой религиозной организацией Японии является
Общество по установлению справедливости и дружественных
отношений (Риссе косэй кай). Оно, как и Сока Гаккай, буд-
дийского происхождения и тоже считает своим идейным
предшественником Нитирэна. Эта секта была основана в
1938 г. неким молочником Навано Никке, но превратилась во
влиятельную организацию только после второй мировой войны.
В 1945 г. у нее была тысяча последователей, а в 1959 г.— уже
три миллиона. Секта проповедует верность Будде, призывает
верующих осознать свои прегрешения и ошибки перед Буддой
и посвятить себя служению ближним.
Во всех храмах и местах собраний членов этой секты
ежедневно с 10 часов утра до 3 часов дня проходят так назы-
ваемые «ходза» — групповые собеседования. «Ходза» служат
основной приманкой для верующих. В них могут участвовать
все, задавая любой вопрос руководителю, который не обяза-
тельно должен быть священником. Вопросы задают самые
разные: о воспитании детей, о различного рода несправедли-
290

Японские боги: вчера и сегодня
востях, трудностях жизни, о семейных неполадках и т. д. Ру-
ководитель должен своими ответами удовлетворить слушате-
лей. В главном храме секты в Токио «ходзу» посещают еже-
дневно от 10 до 20 тыс. человек. Другими формами деятель-
ности секты является проведение религиозных праздников,
предсказания, благотворительность и просветительская рабо-
та. Общество располагает сетью детских садов, яслей, началь-
ных и средних школ, домов для престарелых '.
Одним из влиятельных новых культов синтоистского толка
является Религия небесного принципа (Тэнрикё). Она возник-
ла в 1938 г. Ее основательницей считается Накаяма Мики,
знахарка и акушерка, утверждавшая, что ее тело стало оби-
телью бога — Тэнри-О-Номикора. Эта секта получила особен-
но широкое распространение после второй мировой войны.
В 1964 г. она насчитывала свыше 2 млн. 400 тыс. последовате-
лей и имела 15 258 храмов и 144 помещения для проповедей.
Согласно учению секты, все, что принадлежит человеку, он
получает от бога. Если человек осознал это, ему будет сопутст-
вовать удача. В противном случае его ждут одни несчастья.
Человека покрывает пыль (хорхори), если он считает, что тело
принадлежит ему, а не богу. Очистить себя от пыли он может
посредством церемонии, известной под названием «танец рук»
(тэодори), молитв и бесплатного труда (хинакосин) в пользу
секты. Хинакосин широко используется руководителями секты
для сооружения храмов и других объектов.
В провинции Тэнри (Центральная Япония) создан центр
Тэнрикё — Оясато, где в больших зданиях, выстроенных бла-
годаря хинакосин, помещаются храмы, административные и
просветительские учреждения секты. Оясато в переводе на
русский Обитель бога.
На посетителей Оясато производит сильное впечатление
величием и размером своих построек. В центре расположен
' См.: Арутюнов С. А., Светлов Г. Е. Старые и новые боги Японии, с. 131.
291

И. Р. Григулевич
<Ml - - JSf»
Г
Активную миссионерскую деятельность
ведет в Японии и за ее пределами
«Церковь небесного принципа» —
Тэнрикё.
Особое внимание уделяет она
«работе» среди детей и молодежи.
Главное святилище Тэнрикё.
Моление в храме.
Праздничная процессия детей.
храмовый ансамбль, состоящий из двух зданий — «хондэн» и
«кёсодэн», которые соединены между собой двумя галереями,
каждая длиной 436 метров. «Хондэн» внутренним убранством
почти не отличается от синтоистских храмов. «Кёсодэн» пред-
292

Японские боги: вчера и сегодня
ставляет собой святилище основательницы: считается, что
Накаяма Мики не умерла, а лишь покинула свое тело, навечно
оставаясь невидимой в своей «резиденции». Поэтому трижды
в день в «кёсодэн» приносят еду, каждый вечер готовят ванну,
а для того чтобы не лишить основательницу Тэнрикё благ
современной цивилизации, в ее храме установлен телевизор.
Оба здания, как и соединяющие их галереи, исполнены в
традиционном стиле синтоистских храмов.
Члены Тэнрикё ведут активную миссионерскую деятель-
ность как в Японии, так и за рубежом. Многие из них закан-
чивают с этой целью специальные трехмесячные курсы. На
293

И. Р. Григулевич
таких курсах одновременно занимаются 3 тыс. человек. Мис-
сионеры высшей квалификации для работы за границей гото-
вятся в университете Тэнри. Для пропаганды своего учения
секта располагает собственной радиостанцией, сетью печатных
органов, выпускает специальные фильмы, имеет театральные
труппы.
На средства Тэнрикё содержится целая сеть медицинских
учреждений: госпиталь, 22 клиники, туберкулезный санаторий,
которые используются не только для лечения больных, но и
для их духовной обработки. Особое внимание уделяется рас-
пространению идей Тэнри в среде молодежи. Ежегодно в конце
июля — начале августа секта организует паломничество детей
в Оясато со всех концов Японии. Экскурсии, игры, спортивные
состязания, концерты, демонстрация кинофильмов — все рас-
считано на то, чтобы оставить у детей неизгладимое впечатле-
ние о посещении религиозного центра. Заодно, конечно, мо-
лодежь знакомят с основами учения Тэнрикё, представляя его
как учение, несущее радость всем людям, утверждающее лю-
бовь и братство. Последователи этого культа — главным обра-
зом крестьяне и городские низы. Еще одна новая секта — Дом
роста (Сейтё-Но иэ) — возникла в 1930 г. и насчитывает ныне
около 1500 тыс. последователей. Ее основателем был Танигути
Масахару, шовинист и милитарист. После войны он некоторое
время провел в тюрьме за свою ультраправую деятельность.
Учение этой секты — смесь разных буддийских и христиан-
ских доктрин. Достаточно человеку осознать, что он дитя бога,
учит Танигути, как он обретает счастье и, что главное, никогда
не болеет. Этот «лечебный» аспект учения Танигути — основ-
ная отличительная черта секты. Ее публикации заполнены
описанием всевозможных «чудесных исцелений» ее последова-
телей.
К этой секте примыкают по своему характеру еще две —
Религия спасения мира (Сэкай Кюсэй кё) и Религиозная
ассоциация абсолютной свободы. В название последней входят
294

Японские боги: вчера и сегодня
английские слова «перфект либерти» («абсолютная свобода»),
сокращенно — ПЛ. Религия спасения мира обещает своим
последователям достижение вечного блаженства через обще-
ние с красотой. Места медитации последователей этого
культа — музеи изобразительного искусства. Число последо-
вателей — более полумиллиона. Сторонников «абсолютной
свободы» в два раза больше. Они считают, что бог и люди — ху-
дожники, а сама жизнь — искусство.
Религия Тэнсё котой дзингу была основана крестьянкой
Китамурой Саё в конце второй мировой войны. Называется
эта секта в честь синтоистского двуполого божества, которое,
по утверждению Китамуры Саё, овладело ею и повелело
провозгласить царство божие на земле, исполняя повсюду та-
нец спасения или самоотрицания (мунта-но-одори). Эту секту
называют также «Танцующей религией» (Одору сюкё). Тэн-
сё котой дзингу — одна из немногих сект, в которой верующие
с помощью танца впадают в экстаз и таким образом «очищают»
себя от «мирской скверны», превращаясь в «ангелов». Танцы
эти устраиваются в публичных местах и производят довольно
сильное впечатление на зрителей.
В начале XX в. некто Нисида Бико отказался от своего иму-
щества и стал выполнять безвозмездно различную работу, в
том числе и самую грязную, для своих ближних. Жил он на
подаяние. Бико проповедовал отказ от собственности, слу-
жение ближним. Его последователи могли сохранять любые
религиозные верования. В 1928 г. один богач подарил Бико
небольшой участок земли близ Киото, где со временем возник-
ло селение Косэнрин, теперь в нем проживает несколько сот
человек. Они ежедневно выполняют «молитву в действии» —
занимаются очисткой туалетов в частных домах. Так возникла
секта Итроэн. Она носит буддийско-христианский характер.
После второй мировой войны секта Итроэн стала быстро расти
и в настоящее время насчитывает, если верить ее руководи-
телям, от 1 до 2 млн. последователей. Особенным успехом она
295

И. Р. Григулевич
пользуется в торгово-промышленных кругах. Толстосумы
вполне справедливо считают, что ее проповедь отречения,
непротивления злу, примирения с существующим порядком
вещей весьма полезна для их ближних. Поэтому служащие
торговых компаний составляют основной контингент слуша-
телей ежемесячных курсов в Косэнрине, где все желающие
могут постичь вероучение секты.
«Новые религии,— указывает Г. Е. Светлов,— отличаются
исключительной живучестью, которая, в свою очередь, обус-
ловливается их умением приспосабливаться к быстро меняю-
щимся обстоятельствам жизни, взглядам и потребностям лю-
дей. Догмы «новых религий», как правило, не являются чем-то
раз и навсегда установленным, неизменным, как это имеет мес-
то в старых религиях. Если догма утратила свою популяр-
ность, если она устарела, ее нетрудно пересмотреть, слегка
осовременить, а то и вовсе отбросить. И если в настоящий
момент в некоторых «новых религиях» мы находим элементы
прошлого, черты, подчас поражающие своей гротескностью
и наивностью, то это отнюдь не мешает развитию таких групп.
Это лишь означает, что для определенных групп населения
подобные элементы еще не утратили своей привлекательности;
а когда это произойдет, они будут безболезненно устранены,
как это уже случалось не раз в некоторых «старых» «новых
религиях» '.
Специалисты высказывают мнение, что успех «новых ре-
лигий» в первую очередь объясняется тем, что принадлежность
к ним позволяет японцам сэкономить на двух важных статьях
расходов: свадьбе и похоронах. В Японии традиционные об-
ряды, связанные с этими событиями, обходятся очень дорого,
в то время как «новые религии» или осуществляют их бесплат-
но, или выдают ссуду нуждающимся.
1 См.: Арутюнов С. А., Светлов Г. Е. Старые и новые боги Японии,
с. 146.
296

Японские боги: вчера и сегодня
Нетрудно увидеть в современных японских культах мно-
гие черты, которые роднят их с «новыми» сектами на Западе.
Взять хотя бы свадебные церемонии, осуществляемые бесплат-
но «новыми японскими религиями». То же делает, например,
Мун, с которым читатель уже знаком. Или «лечебный харак-
тер» некоторых популярных японских сект. Эта черта свойст-
венна и многим западным новосектантским образованиям.
Существенное различие между западными и японскими «новы-
ми культами» заключается, пожалуй, в том, что первые, как
правило, всячески отрицают какую-либо связь своего «учения»
с другими вероучениями и их руководители выдают себя за
пророков «новой истины»; в Японии же в силу местных тра-
диций каждый «новый культ» старается вывести свою родо-
словную из глубин прошлого, хотя по своему содержанию
он весьма отдаленно напоминает своих предшественников.
Современная Япония, как и все другие развитые капиталис-
тические страны, наводнена всякого рода астрологами, хиро-
мантами и гадальщиками. Японский обыватель страшится бу-
дущего, хотел бы приоткрыть над ним завесу, в надежде что
оно окажется дня него более благоприятным, чем тревожное
настоящее. Это его любопытство за небольшую плату готовы
удовлетворить уличные предсказатели, хотя порой кажется,
что они сами в неменьшей степени, чем их клиенты, нуждают-
ся в помощи. Заработок у них ненадежный, к тому же он силь-
но зависит от внутриэкономической конъюнктуры. Если дела
на подъеме, поток страждущих прорицаний резко мелеет.
Таким образом, в Японии, как и в других буржуазных стра-
нах, налицо «сектантский взрыв», распространение мистицизма
и «оккультных наук». Это свидетельствует о том, что самая
развитая в экономическом отношении страна Востока пере-
живает глубокий духовный кризис. И несмотря на недюжин-
ную энергию, энтузиазм и завидную изобретательность япон-
ских пророков «новой истины», они, как и их коллеги на Запа-
де, не могут предложить людям ничего, кроме иллюзий.

ПРОРОКИ «НОВЫХ ИСТИН» В ТУПИКЕ
(Заключение)
Итак, старые религии переживают разброд, кризис, упадок.
Это бесспорно, это признают современные богословы и рели-
гиозные деятели. В поисках выхода традиционные культы ме-
няют свое платье, пускаются вскачь за мчащимся с огромной
скоростью локомотивом истории, клянутся своим привер-
женцам, что учли горькие уроки прошлого и теперь помышляют
только об одном: улучшить условия земного существования
верующих. Но эти фокусы с переодеванием, эти попытки «об-
новиться», «возродиться» не приносят желаемых результатов.
Кризис старых религий повсеместно углубляется, храмы пу-
стеют, люди ищут новых путей к спасению, к счастью, к бла-
годенствию на земле.
298

Пророки «новых истин» в тупике
И тогда появляются пророки «новой истины», они обещают
людям все: и спасение от невзгод на земле, и вечное блажен-
ство за гробом, они провозглашают себя всемогущими по-
сланцами потусторонних сил, они требуют от своих последо-
вателей веры, денег, бесплатного труда. И добиваются успеха.
Временного, ограниченного, но все-таки успеха, который поз-
воляет им беззаботно жить, приносит им мимолетную извест-
ность и дает власть над их приверженцами.
Но проходит некоторое время, и эти пророки сходят со
сцены бытия, их поглощает бездна забвения. Но свято место
пусто не бывает. Им на смену спешат новые «спасители челове-
чества», новые калифы на час, которых ждет такая же судьба,
как их предшественников.
Каково общество, такова и его религия. А современное
капиталистическое общество? Это — общество без идеалов,
общество без будущего, в котором царят моральный распад и
духовная опустошенность.
Разумеется, капиталистический мир — сложный многопла-
новый социальный организм. В нем действуют иногда взаимо-
исключающие культурные типы, сталкиваются и противоборст-
вуют всякого рода влияния, тенденции, стремления, традиции.
Современная религиозная картина западного мира, как и
его социальная структура, неоднородна и противоречива. Она
включает в себя и многочисленные направления христианства,
и ислам, и восточные культы, представленные различными
течениями буддизма, индуизма, синтоизма, и культы Африки
и Латинской Америки, отражающие извечное стремление угне-
тенных слоев населения этих континентов к справедливости
и счастью. Все эти церкви, секты, культы, религиозные движе-
ния находятся в постоянном брожении, переживают расколы
• и кризисы, испытывают взлеты и падения, воюют друг с другом
и пытаются мириться, теряют или приобретают последова-
телей.
В целом их влияние медленно, но неуклонно снижается под
299

И. Р. Григулевич
натиском НТР и современных условий жизни. Главная причи-
на падения авторитета старых, традиционных для западного
мира религий заключается прежде всего в их неспособности
удовлетворить духовные потребности различных слоев сов-
ременного капиталистического общества: молодежи, выходцев
из средних классов, социальных низов. Многочисленные новые,
нетрадиционные культы, секты, диковинные религиозные уче-
ния, группировки, движения, создавая иллюзию духовного
обновления и воскресения, притягивают к себе тех, кого не
устраивает существующий порядок вещей и образ жизни. Но
и эти новые культы и учения с их новоявленными пророками,
пережив короткие периоды успеха, теряют популярность и
сходят со сцены, чтобы уступить место другим столь же
несбыточным религиозным иллюзиям и бесперспективным
культам.
Некоторые буржуазные идеологи стараются представить
изобилие в современном буржуазном мире всевозможных
религиозных учений, школ и направлений как здоровое нача-
ло, свидетельствующее якобы о жизненной силе капитали-
стического общества. Здесь явно желаемое выдается за дей-
ствительное. В свое время Карл Маркс отмечал, что «слабость
всегда спасалась верой в чудеса; она считала врага побежден-
ным, если ей удавалось одолеть его в своем воображении по-
средством заклинаний, и утрачивала всякое чувство реальности
из-за бездейственного превознесения до небес ожидающего ее
будущего и подвигов, которые она намерена совершить» '. Нет,
не о силе буржуазного общества свидетельствуют процессы,
происходящие в религиозной жизни западных стран, а о его
слабости. Это очевидно для каждого, кто непредвзято, с науч-
ных позиций подходит к анализу современного этапа развития
капитализма.
Жизнь между тем идет вперед. Медленно, но неуклонно,
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 8, с. 123.
300

Пророки «новых истин» в тупике
избавляясь от тяжелого наследия предрассудков, человечество
пробивает себе дорогу к новой, лучшей жизни. Новое, про-
грессивное всегда выходит победителем в борьбе со старым,
реакционным. Таков закон человеческого бытия. Но это новое
не имеет ничего общего с истинами, провозглашаемыми много-
численными современными «пророками». Они обещают и
пытаются с помощью доступных для них средств исцелить
капиталистическое общество от неизлечимых болезней. Но
они напрасно хлопочут у постели умирающего, которого уже
не могут спасти никакие «лекарства».
Провозвестниками подлинно новых идей и новой жизни яв-
ляются не религиозные пророки, а простые труженики, кото-
рые своими руками прокладывают человечеству путь в лучший
мир, мир без войн, ненависти, эксплуатации и угнетения.
«Время волшебников прошло,— писал советский писатель
Юрий Олеша.— По всей вероятности, их никогда и не было на
самом деле. Все это выдумки и сказки для совсем маленьких
детей. Просто некоторые фокусники умели так ловко обманы-
вать всяких зевак, что этих фокусников принимали за колду-
нов и волшебников».

СОДЕРЖАНИЕ
«СИМПТОМ НАШЕГО ВРЕМЕНИ»
(Вместо введения)
7
«СЕКТАНТСКИЙ ВЗРЫВ» И КРИЗИС ТРАДИЦИОННЫХ РЕЛИГИЙ
20
США: ЭПИДЕМИЯ «НОВЫХ» КУЛЬТОВ
30
КОНТРКУЛЬТУРА: ПУТЬ К РЕЛИГИОЗНОМУ ВОЗРОЖДЕНИЮ?
54
БОГ ПОЖИРАЕТ СВОИХ «ДЕТЕЙ»
69
АВАНТЮРИСТ МУН БЬЕТ В НАБАТ
78
МИЛЛИОНЕРЫ ЛЮБЯТ ГУРУ
105
ЧЕРНЫЕ БОГИ АМЕРИКИ
123
САТАНА ТАМ ПРАВИТ БАЛ...
168
ПРОРОКИ ГРЯДУЩИХ КАТАСТРОФ
195

СУЕВЕРИЯ — ХРОНИЧЕСКАЯ БОЛЕЗНЬ КАПИТАЛИЗМА
204
АМЕРИКАНСКИЕ КУЛЬТЫ КОЛОНИЗИРУЮТ ЗАПАДНУЮ ЕВРОПУ
222
«ЛИНГВИСТЫ»: СЕКТА ИЛИ ФИЛИАЛ ЦРУ?
238
УМБАНДА — РЕЛИГИЯ ОТВЕРЖЕННЫХ
250
ЯПОНСКИЕ БОГИ: ВЧЕРА И СЕГОДНЯ
276
ПРОРОКИ «НОВЫХ ИСТИН» В ТУПИКЕ
(Заключение)
298

Иосиф Ромуальдович Григулевич
ПРОРОКИ «НОВОЙ ИСТИНЫ»
Заведующий редакцией А. В. Белов
Редактор Т. И. Трифонова
Младший редактор С. О. Овчинников
Художник В. И. Терещенко
Художественный редактор Е. А. Якубович
Технический редактор В. П. Крылова
ИБ № 2736
Сдано в набор 03.05.83. Подписано в печать 20.10.83. А00496. Формат 70х108'/з2- Бумага
офсетная № 1. Гарнитура «Таймс». Печать офсетная. Условн. печ. л. 13,30. Условн. кр.-отт. 27,30.
Учетно-иэд. л. 14,05. Тираж 100 тыс. экз. Заказ 3416. Цена 1 р. 10 к.
Политиздат. 125811, ГСП, Москва, А-47, Миусская пл., 7.
Ордена Ленина типография «Красный пролетарий».
103473, Москва, И-473, Краснопролетарская, 16.

1 p. 10 к.
Все увеличивающийся в капиталистических
странах отход людей от традиционных
религий — это непреложный факт.
Но фактом является также и то,
что многие, порвавшие
со «старой» религией,
пополняют ряды приверженцев различных
новых сект и религиозных движений,
надеясь найти в них удовлетворение
своих духовных запросов,
а нередко и социальных устремлений.
А новые секты и культы
появляются в буржуазных странах,
как грибы после дождя...
Издательство политической литературы