Э д у а рд К а ч а н

ПРОСТО

Рекомендовано к публикации
Издательским советом
Русской Православной Церкви

ИС Р18-717-0648

о

\о \

Эдуард Качан

ПРОСТО
Сибирская Благозвонница
Москва
2018

Православии пр осто /Э дуард Николаевич Качан. - М.:
Сибирская Благозвонница, 2018. - 170, [6] с.
о

ISBN 978-5-906911-86-5
Книга Э. Качана «О Православии просто» представляет
собой своего рода мини-энциклопедию, в которой живо, ясно
ii кратко разъяснено православное учение о вере, спасении,
и с т о р и и домостроительства, о человеческой душе, о Троице.
В книге доступно, но без примитивизма рассказано о том,
какие существуют аргументы в пользу бытия Божия, почему
вера лучше, чем безверие (атеизм), а христианство, в свою
очередь, лучше остальных мировых религий. По ходу повест­
вования автор отвечает на многие важнейшие вопросы.
Почему евреи называются избранным народом и в чем со­
стоял главный подвиг Авраама, отца всех верующих? От чего
Воплотившийся Бог спас нас и как Он это сделал? П оче­
му Церковь так прославляет Пресвятую Богородицу и что
это такое - стать Матерью Бога? Почему Евангелие — это
Благая, то есть радостная, весть? В чем смысл существова·
ния Церкви? Почему необходимо участвовать в таинствах,
и в самом главном из них —таинстве Евхаристии? Кто спа­
сается, а кто нет? И что для спасения надо делать? Почему
людям важно знать, что Бог един в трех Лицах?
Книга ориентирована не на то, чтобы убедить неверующих
людей, но, скорее, чтобы разъяснить истины веры тем, кто
уже пришел в Церковь. Предназначена для самого ш ироко­
го круга читателей.

© Качан Э. H., текст, 2018
Сибирская Благозвонница, оформление, 2018

ПОЧЕМУ
ХРИСТИАНСТВО ЛУЧШЕ
Д Р У Г И Х РЕЛИГИЙ

У меня под окном растет абрикосовое
дерево. Сегодня на нем появились цветы.
Листьев еще нет, да и другие деревья еще
голы —ведь весна только началась. Но вет­
ви абрикосового дерева уже усеяны ма­
ленькими белыми цветочками. Красиво!
Мне хочется сказать «спасибо», потому что
сердце тает от благодарности. От благодар­
ности кому? Тому, Кто подарил мне весь
мир, и меня самого, и вот эти ранние цветы
на голых ветвях! От благодарности Богу!
«Но разве Он есть?» — спросит кто-то.

i l

g КАЧАН. О ПРАВОСЛАВИИ ПРОСТО

6

А разве Бог с у ще с т в у е т ?

Я родился в стране, где в существовании
Бога сомневались многие. У нас даже тер­
мин был такой в ходу —«научный атеизм».
Термин этот насквозь лживый, потому что
ничего научного в атеизме нет.
Дело в том, что в науке принято опи­
раться на факты, а научным фактом счи­
тается то, что доказано на опыте. Если уче­
ный сумел что-то доказать, то он объясняет,
с помощью каких приборов и каких опытов
это было сделано.
Но «научный атеизм» ни приборами,
ни опытами не располагал. Приборы или
опыты, с помощью которых можно было бы
доказать, что Бога нет, просто невозможны.
Если кто-то в этом сомневается, пусть по­
пробует придумать такой опыт самостоя­
тельно. Можно не сомневаться: если полу­
чится, то к этому опыту будут прикованы
внимательные взгляды миллионов людей.
Доказательств того, что Бога нет, не су­
ществует —иначе в советской атеистиче­

7

ПОЧЕМУ ХРИСТИАНСТВО ЛУЧШЕ ДРУГИХ РЕЛИГИЙ

ской школе такие доказательства заучи­
вали бы наизусть, как клятву пионеров
Советского Союза. Атеизм — не больше,
чем верование, «вера со знаком минус» —
вера в то, что Бога нет.
А вот доказательства того, что Бог есть, —
существуют, и их немало. Их можно оты­
скать, почитав труды серьезных людей, фи­
лософов и мыслителей. На мой же взгляд,
самое простое из этих доказательств одно­
временно является и самым неоспоримым.
Само существование мира доказывает то, что
есть Тот, Кто этот мир сотворил!
Так, существование этой книги доказы­
вает, что есть я, ее автор. Существование
компьютера в вашем доме доказывает, что
где-то есть завод, на котором эти компьюте­
ры производят. А существование каменного
дома моего соседа дяди Вовы —неоспори­
мое доказательство того, что дядя Вова мне
не приснился, а существует на самом деле.
Даже если Вселенная на самом деле по­
явилась столько-то миллиардов лет назад
в результате Большого Взрыва (как считают

Й

3. КАЧАН. О ПРАВОСЛАВИИ ПРОСТО

8

современные ученые), то совершенно необ­
ходимо, чтобы этот взрыв кто-то правиль­
но организовал! Дело в том, что характеристики Вселенной очень точно

соглясовй н ы

между собой и как бы настроены на суще­
ствование человека (в науке это получило
название «антропного принципа», от грече­
ского слова anthropos —человек). Впервые
на эту согласованность в 50-е годы XX века
обратил внимание советский астрофизик
А. Л. Зельманов. И чем дольше изучается
этот вопрос, тем все более удивительную
точность этих настроек отмечают ученые.
А теперь можно попробовать прове­
сти самостоятельно простой опыт. Взять
и взорвать что-либо (только осторожно, ко­
нечно), чтобы потом сообщить, хоть в ин­
тернете, хоть в газетах, в результате какой
по счету попытки у нас после взрыва полу­
чилось нечто упорядоченное, очень точно
согласованное между собой. Бьюсь об за­
клад, что в результате наших опытов бу­
дет только умножаться хаос, состоящий
из пыли, пепла и кусочков камня.

g

ПОЧЕМУ ХРИСТИАНСТВО ЛУЧШЕ ДРУГИХ РЕЛИГИЙ

Вывод: если даже Вселенная (упоря­
доченная и очень точно согласованная!)
и возникла в результате Большого Взры­
ва, то этот взрыв должен был быть очень
точно и скрупулезно организован! Причем
Организовавший должен был быть не ча­
стью вещества, которое взорвалось, а на­
ходиться вне его. И Этот Организовавший
должен быть столь совершенен и мудр, что
нам до Него расти не дорасти!
Того, Кто смог все создать, все орга­
низовать, Того, Кто явился Первоосновой
всего, мы и называем Богом.
Почему т е и з м лучше,
чем а т е и з м

Человек —существо свободное, и глав­
ные направления на своем жизненном пути
он выбирает сам. Что же нам выбрать —те­
изм или атеизм? Сказать себе «Бог есть»
или «Бога нет»? Какая из дорог поведет
нас ввысь, а какая — в пропасть? Будем
очень внимательны — перед нами выбор,

ft

З.КДЧАН. О ПРАВОСЛАВИИ ПРОСТО

которы й

10

определит течение всей нашей

жизни!
Задумаемся: в чем главная трагедия че­
ловеческого существования? В том, что мы
умираем. Смерть перечеркивает и обесце­
нивает все.
Ты любишь Родину? Смерть перечерк­
нет эту любовь потому, что рано или позд­
но не будет ни тебя, ни Родины, что бы ты
ни делал. Ты богат? Смерть отнимет у тебя
богатство. Ты купаешься в лучах человече­
ской славы? После смерти тебя забудут. Мо­
жет быть, и не сразу, но забудут наверняка.
Ты любишь своих детей? Но от этой
любви в итоге ничего не останется — ум­
решь ты, умрут дети, умрут дети детей. Ты
добр? Смерть погасит доброту твоего сердца,
а позже уйдут из жизни люди, которым ты
творил добро, все без исключения. Ты зол?
Смерть сотрет следы и этого. Ты умен? Ты
умрешь, и от твоего ума не останется ничего.
Можно написать лучшую в мире книгу,
по смерть сотрет и тебя, и всех-всех-всех,
кто когда-го твою книгу прочтет. Можешь

^1

П ОЧ Е М У ХР ИС Т И А Н С Т В О ЛУЧШЕ ДРУГИХ РЕЛИГИЙ

нарисовать лучшую в мире картину. Рано
или поздно от нее останется лишь прах.
И от тех, кто эту картину видел, —тоже.
По сути, смерть делает человеческую
жизнь совершенно бессмысленной —ведь
она стирает все. Смысл может иметь только
то, что не кончается, что переходит из на­
шего переменчивого мира в вечность. Если
есть Бог — есть и вечность. Если есть веч­
ность — то есть и жизнь вечная для чело­
века или, по меньшей мере, надежда на эту
вечную жизнь. Если Бога нет, то вечность
для человека закрыта. Если Бога нет, то нет
даже и надежды.
Итак, каждый из нас в своей жизни мо­
жет выбрать, как захочет. Надо лишь знать,
что, выбирая «Бога нет» вместо «Бог есть»,
мы выбираем гарантированную бессмысли­
цу вместо жизни со смыслом. На мой взгляд,
выбирать бессмыслицу — просто безумие.
Спор атеистов с теистами —теми, кто
верит в существование Бога, —идет очень
давно. В Библии есть такая книга, Псал­
тирь. Автор либо всех, либо большинства

H

З.КАЧАН. О ПРАВОСЛАВИИ ПРОСТО

12

псалмов - царь и пророк Давид. Время на­
писания —около трех тысяч лет назад. ΙΊ вот
уже в то время Давид говорил: Сказал без­
умец в сердце своем: «нет Бога» (Пс. 13:1).
Как видим, уже в те давние времена безве­
рие сравнивали именно с безумием.
И если каждый из нас будет честен пе­
ред собой, то признает, что жизнь, имеющая
смысл, лучше, чем бессмыслица. Именно
поэтому теизм (вера в Бога) лучше атеизма,
а формула «Бог есть» лучше, чем «Бога нет».
Но ведь религии разные. . .

Хорошо, скажет внимательный чита­
тель. Предположим, что Бог есть. Но ка­
ков Он? Ведь разные люди думают о Боге
по-разному!
Да, это так. Причем если присмотреться
к проблеме внимательно, то выяснится та­
кая штука: представления о Боге в разных
религиозных и философских системах столь
различны, что никакой их синтез и созда­
ние «общей религии» просто невозможны.

13

ПОЧЕМУ ХРИСТИАНСТВО ЛУЧШЕ ДРУГИХ РЕЛИГИЙ

Видите, мы повернули в сторону те­
изма, но вновь оказались перед выбором,
вновь стоим у перекрестка! Ничего не по­
делаешь — разные представления о Боге
зовут нас в разные стороны. И невозможно
идти во все стороны одновременно!
Сказать «да» всем религиозным си­
стемам сразу может лишь человек, кото­
рый ничего об этих системах не знает. Так,
на расстоянии трех километров корова
и конь выглядят довольно похоже. Но если
подойти ближе, становится ясно: корова —
не конь, конь — не корова, и сказать «это
одно и то же» никак нельзя!
Так и здесь. Любой, кто пытался разо­
браться, понимает: можно, скажем, быть
буддистом или христианином, но одновре­
менно всерьез быть и тем и другим никак
не получится! Выбора нам не избежать!
Что же делать? Как нам пройти этот пе­
рекресток? Какую же дорогу выбрать тем,
кто уже готов сказать Богу «да»?
Прежде чем выбирать, хорошо бы
к этим дорогам присмотреться. Давайте

з КАЧАН. О ПРАВОСЛАВИИ ПРОСТО

14

приглядимся, хотя бы бегло, «одним глаз­
ком», к самым серьезным и продуманным
религиозным системам и сравним, какая
из них лучше, а какая —хуже. Пока будем
говорить только в этих критериях «лучще —хуже». Об «истинно — не истинно»
тоже поговорим, но чуть позже.
Почему вера в Б о г а - Л и ч н о с т ь
лучше, чем п а н т е и з м

Итак, мы определились, что формула
«Бог есть» лучше, чем «Бога нет». Но вот
второй вопрос, не менее важный для каж­
дого из нас: «А есть ли я или меня нет?»
Разумеется, довольно странно думать
о том, что нашей личности нет, —уж с кемкем, а с собой мы не расстаемся даже во сне.
Но не все религиозные системы согласны
с очевидностью этой простой мысли.
Например, буддизм стремится изба­
виться от человеческой личности. С точ­
ки зрения буддиста, личность — это ил­
люзия. Если верить буддисту, то меня нет.

15

П О Ч Е М У Х Р И С Т И А Н С Т В О Л У Ч ШЕ Д Р У Г И Х РЕЛИГИЙ

И прохожего за окном нет. И того, кто сей­
час держит в руках эту книгу, тоже не су­
ществует. Есть только дхармы — такие
элементарные единицы бытия. И обрести
счастье, спасение, на буддистский манер
«нирвану», — означает распасться на эти
самые дхармы. Для нирваны нужен всего
лишь покой дхарм. Ни Бог, ни человече­
ская личность для этого не обязательны.
Ничего удивительного в этом построе­
нии нет, с точки зрения буддиста оно впол­
не логично. Дело в том, что буддизм родом
из Индии, а в той части света к личности,
к нашему «я», привыкли относиться без
особых церемоний. Причина —в пантеизме,
послужившем почвой для многих тамош­
них религиозных и философских систем.
Те, кто верит, что Первооснова все­
го — Л ичность (например, христиане),
привыкли думать о Боге как о Том, Кто
осознает Себя, Кто творит мир осознан­
но, обдуманно, вот как, скажем, художник
осознанно рисует картину или поэт пишет
стихотворение. А в религиях индийского

ffl> э. КАЧАН. О ПРАВОСЛАВИИ ПРОСТО

16

корня Первооснова всего, Бог, личностью
не является. И мир не творит. Мир из этой
Первоосновы как бы изливается. То есть
все, что мы видим вокруг (дерево, собаку,
камень, так далее), —это, упрощенно гово­
ря, частички этой Первоосновы. Такой вот
типично пантеистический взгляд на вещи.
Красиво, правда? Однако не будем спе­
шить умиляться. Этот тезис привлекателен
только на первый взгляд. Из него следуют
два основных вывода, и они напрямую ка­
саются каждого из нас.
Во-первых, если даже Первооснова
всего не является личностью, то с какой
стати нужно чем-то важным считать лич­
ность человека? Во-вторых, если я — ча­
стичка Первоосновы, то почему такой
беспомощный? Даже мороженое не могу
себе сотворить, когда жарко! А несчаст­
ный я почему такой? Почему мне бывает
и грустно, и больно, и тоскливо, и одино­
ко? Это что ж, сама Первооснова беспо­
мощная такая и несчастная? Или что-то
ей мешает?

17

П ОЧ Е М У Х Р ИС Т И А Н С Т В О ЛУЧШЕ Д Р У Г И Х РЕЛИГИЙ

Ответ — мешает. Мое «я», моя лич­
ность (которая на самом деле, с точки зре­
ния многих восточных религий, не больше
чем иллюзия) —вот она и мешает. А значит,
будем «развивать духовность», то есть сти­
рать, уничтожать личность, чтобы не меша­
ла, значит!
Так что не будем обольщаться. Для ре­
лигий индийских корней наше «я» ничего
не значит, оно — лишь досадная помеха.
Человеческую личность пантеистические
религии вполне осознанно и последова­
тельно отправляют на помойку, стирая ее
всякими йогами и медитациями.
Правда, если быть точным, в брахма­
низме и индуизме (в отличие от буддизма)
есть идея нирваны не как распада на дхар­
мы, а как слияния с Первоосновой. В ин­
дуизме эта Первооснова называется Брах­
маном. О днако Брахман — это именно
безличная Первооснова! Для любого че­
ловека слияние с этой безличной Перво­
основой будет означать исчезновение его
собственной личности.

3 . КАЧАН. О ПРАВОСЛАВИИ ПРОСТО

18

Если кому-то нравятся религии индий­
ского корня, что ж, как говорится, сердцу не
прикажешь. Однако, совершая выбор, важно
делать это «с открытыми глазами». Нужно
твердо знать, что любой человек, жаждущий
нирваны, стремится потерять себя. И ри­
скует рано или поздно достичь желаемого.
В любом случае полезно ответить себе
самому на вопрос, что лучше: мир, в кото­
ром есть «я» или в котором «меня» нет?
Если быть честным с самим собой, то, помоему, ответ на этот вопрос очевиден. Кар­
тина мира, в которой личность есть (и Лич­
ность Самого Бога, и моя личность), лучше
той, где она —не более чем иллюзия.
Поче му р е л и г и и О т к р о в е н и я
лучше б е зо т к р о в е н н ых

На основании критерия «лучше — ху­
же» мы отвергли пантеистические религии,
которые утверждают, что Бога как Лично­
сти нет, а потому и человека как личности
нет тоже. Однако, говоря и думая о какой-

19

П ОЧ Е МУ Х Р И С Т И А Н С Т В О Л У Ч ШЕ Д Р У Г И Х РЕЛИГИЙ

либо религии, нужно задать себе и еще один
вопрос —а не безоткровенна ли она?
Безоткровенная религия — это как?
Сейчас разберемся.
Задумаемся: что мы вообще можем
знать о Боге? Не сложно догадаться, что
у мира есть Творец — Бог, и Он правит
этим миром. Но что конкретно люди могут
сказать о Нем? Как рассмотреть Его, Вели­
кого, если мы так малы и далеки от Него?
У нас ведь такие разные масштабы! Он
создал из ничего Вселенную, а мы не спо­
собны создать не только упомянутое выше
мороженое, но даже жалкий стакан гази­
ровки. Купить — да, можем, если магазин
рядом и деньги есть. Произвести на заво­
де —тоже не проблема. Но создать из ни­
чего — невозможно, как ни старайся!
Кто более совершенен, человек или Бог?
Ответ очевиден —Бог, конечно. Но тот, кто
более совершенен, может полностью изу­
чить и понять того, кто хуже организован,
а вот наоборот —нет, не получится! Человек
лучше организован, чем, скажем, травинка.

Ц

э.КАЧАН. О ПРАВОСЛАВИИ ПРОСТО

20

Поэтому мы травинку можем здорово из­
учить —хоть в микроскоп наблюдай, хоть
опыты проводи. А вот травинка нас изучить
не может. Как-то соприкасаться с нами, ког­
да мы по газону босиком гуляем, —да, мо­
жет. Но изучить, как мы ее, —нет. Слишком
различны масштабы.
Вот так же и с Богом. Он может знать
нас хорошо, видеть насквозь, а мы Его —
не можем.
Теперь ненадолго вновь вернемся к буд­
дизму. Когда-то я работал с человеком, чьи
предки были родом из Казахстана. В Казах­
стане немало буддистов, вот из семьи таких
буддистов и происходил мой коллега. Мы
с ним, ясное дело, много говорили о рели­
гии. Он признавал, что христианство очень
интересно и что в нем чувствуется «пульс
жизни», но сам становиться христианином
не хотел на том простом основании, что
буддизм —вера его предков.
Когда-то я спросил его:
—
Скажи, Будда творил мир? Ну, с тво­
ей точки зрения, он —Творец?

21

ПОЧЕ МУ Х Р И С Т И А Н С Т В О Л У Ч Ш Е Д Р У Г И Х РЕЛИГИЙ

— Конечно нет! —ответил мой коллега.
Задумаемся над этим «конечно нет».
Оно означает, что создатель буддизма не
был ни творцом, ни даже свидетелем со­
творения мира, и, говоря откровенно, знал
о том, что, как и зачем в мире устроено,
не больше любого из нас.
Сиддхартха Гаутама, вошедший в исто­
рию как Будда, был обычным человеком
и жил в VI веке до нашей эры. Он наблю­
дал за своим сознанием и после нескольких
лет таких наблюдений пришел к выводу,
что причиной страдания людей являются
они сами, их привязанности к жизни, мате­
риальным ценностям, вера в неизменную
душу и так далее.
Обратим внимание: он и сам утверждал,
что его учение не является божественным
откровением, и его ученики это подтверж­
дают! Будда не только не творил мира сам,
но и не разговаривал с Творцом ни разу!
Проще говоря, все свое учение этот человек
просто выдумал, от начала до конца! Ведь
«наблюдая за своим сознанием» (равно как

Э. КАЧАН. О ПРАВОСЛАВИИ ПРОСТО

22

и наблюдая за чем-нибудь еще) можно здо­
рово ошибиться!
То же самое можно сказать не только
о буддизме. В мире существуют другие ре­
лигии, которые, хотя и говорят о Боге, тем
не менее, как и буддизм, являются лишь
плодом усилий мысли различных наро­
дов в разные эпохи существования чело­
вечества. Все они называются безоткровенными. То, что в них говорится о Боге,
люди попросту придумали. Лично мне
очень трудно отнестись к таким религиям
всерьез. Да, создатели этих религий могли
быть людьми умными и по-своему нрав­
ственными. Но все же человеческие из­
мышления —это такая ненадежная осно­
ва! Даже измышления очень умных людей.
Нельзя на этом строить свою жизнь.
Однако есть религии, которые назы­
вают религиями Откровения, потому что
основа их вероучения —это то, что Бог Сам
открыл о Себе человеку. Ведь если Перво­
основа всего не открыла Себя, например,
Сиддхартхе Гаутаме, это вовсе не значит,

23

ПОЧЕМУ Х РИ С Т И А Н С ТВ О Л У Ч Ш Е Д Р У Г И Х РЕЛИГИЙ
(9Ь
_____________________________________________________

что Она не открыла правду о Себе никому!
Бог не обязан быть немым! Если Бог не го­
ворил о Себе со мной, это вовсе не значит,
что Он не говорил о Себе с моим соседом.
Религии Откровения монотеистичны,
они сообщают нам, что Бог один. Их также
часто называют авраамическими религи­
ями. Это ислам, иудаизм и христианство.
Все они в той или иной степени опирают­
ся на Священное Писание Ветхого Заве­
та, в котором Бог Сам рассказал людям
о Себе.
Согласитесь: то, что Бог Сам рассказал
о Себе, — более надежная основа для зна­
ний о Боге, чем простые человеческие вы­
думки! Люди, признающие Писания Вет­
хого Завета, знают то, что Бог рассказал
о Себе Аврааму (отсюда и название «авраамические религии»), Моисею, Иеремии,
Осии и другим пророкам Ветхого Завета.
А христиане знают больше. Им известно
и то, что Он рассказал о Себе апостолам
в то время, когда жил вместе с нами и но­
сил человеческое имя Иисус Христос.

3. КАЧАН. О ПРАВОСЛАВИИ ПРОСТО

24

Разумеется, мы понимаем, что, говоря
с нами, людьми, Господь должен в какой-то
степени смирять Себя. Как мы, говоря с на­
шими детьми, употребляем только те слова,
которые они уже понимают, так и Господь,
говоря с нами, людьми, вынужден пользо­
ваться теми словами и образами, которые
будут понятны нам.
Мы не смеем думать, будто мы здесь,
на земле, нашими несовершенными мысля­
ми и чувствами познали Абсолют так, как
Он познает нас. Но если и можно нам, огра­
ниченным существам, знать что-то о Не­
ограниченном, Всемогущем, Бесконечном
Боге, то всерьез мы должны воспринимать
именно то, что Он Сам о Себе рассказал,
а не то, что мы, люди, могли понапридумывать, наблюдая за своим сознанием и за ми­
ром вокруг нас.
Не нужно, конечно, думать, что раз Бог
знает все, то и в Библии должны быть отве­
ты на все вопросы. Откровение было дано
людям не для того, чтобы они знали «всевсе-все на свете», но главным образом для

25

ПОЧ ЕМ У Х РИ СТ И АН С ТВ О Л У Ч Ш Е Д Р У Г И Х РЕЛИГИЙ

________________________

того, чтобы произошла великая Встреча —
Встреча Бога и Его создания, человека. Бог
зовет нас к Себе, ждет нас. И для того, что­
бы выйти навстречу Господу, знаний о Нем
нам дано достаточно.
Итак, если мы будем выбирать между
религиями безоткровенными и религия­
ми Откровения, что лучше для нас? Миро­
воззрение, источником которого является
мыслительная деятельность людей, пусть
и очень умных, мудрых и нравственных,
или учение, в основу которого положено
слово Самого Бога? Кому мы «дадим сло­
во» в учении о Боге — Богу или человеку?
Кто может знать про человека и его путь
в этом мире больше —человек или Тот, Кто
его сотворил? По-моему, ответ очевиден.
Почему христианство
лучше других религий
Откровения

Итак, мы пришли к тому, что три авраамические религии —иудаизм, христианство

3 . КАЧАН. О ПРАВОСЛАВИИ ПРОСТО

и ислам —лучше всех остальных. Они го­
ворят о том, что Бог есть, Он сотворил мир
и заботится о нем. Что человек тоже есть
он —личность, и именно этим похож на сво­
его Творца и драгоценен в Его очах.
В этих религиях налицо два участни­
ка диалога — Бог и человек. И вся мировая
история —это пространство для этого диало­
га. Однако и эти религии различны, и из них
мы должны выбирать! Для того, чтобы опре­
делиться, какая из этих трех религий лучше,
нам надо сравнить и их. Сделать это очень
просто. Достаточно подойти к иудею, мусуль­
манину и христианину и спросить их: «За что
вы любите Бога? Что Он для вас сделал?»
Иудей ответит примерно так: «Бог со­
творил мир, сотворил меня, заботится обо
мне, дал мне Закон, и теперь я знаю, как
нужно правильно жить, обещал мне веч­
ность после всеобщего воскресения». Му­
сульманин скажет не такими словами, но
похожими по содержанию.
Если подойти к христианину и спросить
его: «Почему вы верите в Иисуса Христа?

П ОЧ Е М У Х Р И С Т И А Н С Т В О Л У Ч Ш Е Д Р У Г И Х РЕ Л ИГИ Й

<№>

это Бог?» - «Да, - ответит христианин. Тот Самый единственный Бог, Который
один в мире, и нет других. Тот, Кто сотво­
рил все, Первооснова всего». И если спро­
сить затем: «За что ты, христианин, любишь
Христа?» — то сначала ответ будет похож
на то, что сказали иудей и мусульманин:
Он нас сотворил, Он о нас заботится и тому
подобное.
Но потом христианин обязательно до­
бавит: «Христос — это Бог, Который при­
нял на Себя мою боль и боль всех людей.
Когда мы, люди, попали в беду, Он, Всемо­
гущий, легко мог стереть потомков Адама
и Евы с земли, как ребенок стирает тряп­
кой мел со школьной доски, и создать но­
вое, безгрешное человечество. Но Он это­
го не сделал.
Он мог остаться на Своем безопасном
небе, лишь глядя на нас, иногда поучая,
иногда помогая, но ничем не рискуя. Но Он
этим не ограничился. Из-за любви к людям
Он Сам стал одним из нас. Не переставая
быть Тем, Кем был раньше (то есть Богом),

3. КАЧАН. О П Р А В ОС Л А В ИИ ПРОСТО

28

Он, Всемогущий, Стал Тем, Кем раньше
не был, —то есть Человеком.
Он прожил человеческую жизнь, сделал
во время нее все, что нужно для моего спа­
сения, добровольно пошел на мучительную
смерть на Кресте, умер и воскрес. Он спас
меня. Он проложил для меня путь в небо,
точнее говоря, Сам стал этим Путем.
Раньше дороги домой, дороги к Богу,
дороги в рай не было. Теперь — есть. Она
есть потому, что Бог стал Человеком; пото­
му, что Он вошел в царство смерти и разру­
шил его; потому, что Он на Себя взял мою
покореженную грехом природу и исцелил
ее; потому, что Он принял на Себя раны,
но ранами Его мы исцелились (Ис. 53, 5)».
А сейчас давайте ответим себе на вопрос,
какая мысль о Боге лучше, выше — иудей­
ская, мусульманская или христианская?
О Боге, никогда не выходящем из своего
безопасного неба, своей трансцендентно­
сти, или о Боге, Который счел возможным
перенести муки ради того, чтобы я, лично
я, мог иметь жизнь вечную?

П О Ч Е М У Х Р И С Т И А Н С Т В О Л У Ч Ш Е Д Р У Г И Х РЕЛИГИЙ
29

Богу все возможно, абсолю тно все.
Но какого Бога будешь любить и уважать
больше? Того, кто не счел необходимым
страдать ради тебя, или Того, Кто ради тебя
умер на Кресте?
Вот горит дом, в доме ребенок. Кто вну­
шит больше уважения и любви — тот, кто
будем руководить тушением пожара с без­
опасного далека, или тот, кто, не жалея себя,
сам бросится за ребенком в огонь?
Или ребенок упал в прорубь. Кто вну­
шит больше уваж ен и я и лю бви — тот,
кто ойкает, оставаясь на берегу, или тот, кто
бросается в ледяную воду сам, чтобы выта­
щить дитя?
Или ребенок свалился в выгребную яму.
Да, в яму с дерьмом — так нередко бывает
в частном секторе. Кто внушит больше ува­
жения —мать, которая просто кричит на ули­
це, или мать, которая сама прыгнет в эту же
яму, рискуя наглотаться дерьма, лишь бы ее
Дитя в этом дерьме не захлебнулось?
Ответ очевиден. И если каждый из нас
будет честен перед собой, то согласится, что

3. КАЧАН. О ПРАВОСЛАВИИ ПРОСТО

30

религия, говорящая о Боге, который никогда
не покидает своего безопасного неба, не так
хороша, как вера в то, что Бог счел возмож­
ным разделить с нами человеческую жизнь
и человеческую смерть ради того, чтобы мы
могли разделить с Ним Его вечность.
Евангелие выше всего, и выше еван­
гельского нет представления о Боге в на­
шем мире. Нет больше той любви, как если
кто положит душу свою за друзей своих, —
сказал однажды воплотившийся Бог Иисус
Христос (Ин. 15, 13). Но Он именно так
и сделал —отдал Свою жизнь ради вечно­
сти каждого из нас.
Любовь и ничто иное побудила Творца
пойти на муки ради спасения людей! Больше
этой любви нет во вселенной ничего. Даже
придумать что-то выше этой любви нельзя!
Но для того, чтобы узнать, от чего нас,
людей, спас Воплотившийся Бог Иисус Хри­
стос, нужно понять, в какую беду мы попали.

1

беда

,

В К ОТОРУЮ ПОПАЛО
ЧЕЛОВЕЧЕСТВО

Все мы не раз слышали, что Христа на­
зывают Спасителем, что Он —Бог, Который
родился на земле и спас нас. Но если Он —
наш Спаситель, значит, нас было от чего
спасать. Что же это за беда, в которую попал
не человек и не народ, а все человечество?
Чем А д а м от личался
от ж и в о т н ы х

Откроем первые страницы Библии —пер­
вые главы Книги Бытия. Что мы видим? Бог

É

Э.КАЧАН. О ПРАВОСЛАВИИ ПРОСТО

32

творит мир. Причем изначально этот мир не
таков, каким мы знаем его сейчас. Например,
там нет хищников. И животные, и человек из­
начально —вегетарианцы (Быт. 1,29-30).
С момента своего сотворения человек —
особое существо. Мы похожи на животных,
и все же мы —не животные. Лет двести на­
зад это было и так всем понятно. Но нам, со­
временным людям, слишком долго вбивали
в голову, что человек —не более, чем пере­
развитая обезьяна, и потому здесь нужно
ненадолго остановиться.
Вглядимся, как именно Бог творит жи­
вотных. Прочтем внимательно текст, по­
священный этому событию. И сказал Бог:
да произведет земля душу живую породу ее,
скотов, и гадов, и зверей земных по роду их.
И стало так. И создал Бог зверей земных
по роду их (Быт. 1, 24-25).
По тому же «сценарию» ранее были
сотворены жители мирового океана и рек.
И сказал Бог: да произведет вода пресмыка­
ющихся, душу живую... И сотворил Бог рыб
больших и всякую душу животных пре­

Б Е ДА , В К О Т О Р У Ю П О П А Л О Ч Е Л О В Е Ч Е С Т В О

33

смыкающихся, кот оры х п рои звела вода

(Быт. 1, 20-21).
Как мы видим, получается следующее.
Бог творит все живое, и в то же время ска­
зано: «произвела земля», «произвела вода».
Что это значит? А вот что: творя материю,
Бог вложил в нее некоторый творческий
потенциал. Ни земля, ни вода не способны
что-то производить сами по себе, без Бога.
Но они сотворены такими, что могут ото­
зваться на творческий призыв Бога, могут
произвести то, чего раньше не было. Т ако­
вы их возможности. Такими p ix создал Бог.
А потом Б о г тв о р и т п ер вы х лю дей.
И эти люди сотворены не как животные —
иначе! Во-первых, человек сотворен по об­
разу... и по подобию Божию (Бы т. 1 ,2 6 -2 7 ),
а о прочих созданиях ничего такого не го­
ворится. Во-вторых, нет ни слова о том, что
первых людей произвели зем ля или вода!
Нет, их творит Сам Бог, — творит, образ­
но говоря, Своими руками (см.: Быт. 2, 7).
Да, Он творит человека из праха зем ­
ного (Быт. 2, 7) — из тех же элементов, что

É

З.КАЧАН. О ПРАВОСЛАВИИ ПРОСТО

34

и прочих существ. Именно поэтому мы так
похожи на животных. Но Бог только чело­
веку —только человеку! — вдунул в лице...
дыхание жизни, и потому мы так отличаем­
ся от животных. Только человек ищет Бога,
только человек тоскует без Него. Только
человек молится. Все это —результат того,
что Господь вдохнул в лицо нашего праро­
дителя дыхание жизни.
Адам настолько отличается от всего
сотворенного мира, что Господь поручает
ему возделывать райский сад и хранить его
(Быт. 2, 15), то есть дает ему способности
творца и защитника. Оберегать кого-то, ска­
жем, своих детенышей, умеют и животные,
а вот творчески менять все вокруг себя —
это умеют только Бог и человек.
Даже сейчас эта способность к творче­
ству бьет в нас ключом. Любой, кому при­
ходилось что-то сочинять, или рисовать,
или мастерить, или просто возделывать
цветочную клумбу, понимает, как это здоро­
во - делать то, чего раньше не было. Прав­
да, сейчас мы, люди, отлично научились

35

Б Е ДА , В К ОТ О Р У Ю ПОПАЛО ЧЕЛОВЕЧЕСТВО

направлять свои творческие способности
ко злу — вон сколько оружия понаделали!
В раю Адам злых железок не создавал...
А еще Господь поручает Адаму влады­
чествовать над всем живущим на земле
(Быт. 1,26). Не нужно пугаться слова «вла­
дычествовать». Это не обязательно озна­
чает «измываться». Родители фактически
владычествуют над своими детьми, пока
те малы, но поскольку они очень любят сво­
их детей, то это владычество в большинстве
случаев не приводит ни к каким ужасам.
Тем более что до грехопадения Адам не та­
ков, как мы сейчас, —он святое, богоподоб­
ное существо. Он способен на настоящую
любовь, и потому его владычество не вредит
остальным Божьим творениям на Земле.
Ч е м мы о т л и ч а е м с я
от А д а м а

Способностью к творчеству и к «влады­
честву над тварями» мы, потомки Адама,
подобны ему. Этими свойствами наделены

i l

Э.КАЧАН. О ПРАВОСЛАВИИ ПРОСТО

36

все люди, сколько бы их ни жило на земле.
Однако наше положение все же отличает­
ся от того, в котором был Адам изначально.
Сотворенному Адаму нужна была вера
как источник доверия к Богу. Нам тоже
нужна такая вера. По-настоящему испол­
нить слово Господа может лишь тот, кто
доверяет Господу! Без доверия никакие от­
ношения невозможны, в том числе и отно­
шения человека и Бога. В этом мы похожи
на своего праотца. Но, в отличие от него,
нам еще нужна вера и как источник знаний
о Боге. Адаму, скорее всего, такая вера была
нужна в гораздо меньшей степени.
Дело в том, что Адам мог общаться с Бо­
гом так, как мы можем общаться с другом
или соседом. Более того, Адам был очень
умен и умел проникать в суть того, что он
видит. И не случайно Господь поручил Ада­
му дать имена животным (см.: Быт. 2, 19).
Значит, Адам мог это сделать.
Здесь нужно кое-что пояснить. В совре­
менном мире имя значит немногое. Ска­
жем, человеческие имена нужны для того,

37

Б Е Д А , В КОТОРУЮ ПОПАЛО ЧЕЛОВЕЧЕ СТВО

чтобы удобнее было отличать одного чело­
века от другого, и не более того. Но в мире
Библии все серьезнее, и имя в какой-то
степени отражает суть того, кому оно дано.
И не случайно в Писании есть много случа­
ев, когда человека переименовывали.
Скажем, пророк Моисей перед смер­
тью передал свои духовные дары своему
npeeiMHHKy, и тот исполнился духа премуд­
рости (Втор. 34, 9). Но ранее Моисей еще
и переименовал своего будущего преемни­
ка. С рождения того звали Осия, а после
переименования стали называть Иисусом
(Чис. 13,17). Он так и вошел в историю под
именем Иисус Навин (то есть Иисус, сын
Навина). И своя логика в этом есть. Ведь
трудно не согласиться с тем, что человек,
исполнившийся духа премудрости, отли­
чается от себя прежнего, и сильно отлича­
ется! Поэтому и имя другое.
Но вернемся к Адаму. Адаму было веле­
но дать имена животным (то есть в какой-то
степени всмотреться в их суть), и он спра­
вился с этой задачей.

3. КАЧАН. О ПРАВОСЛАВИИ ПРОСТО

38

А вот мы, современные люди, лишены способности понимать суть процессов
и вещей —вечно от нашего взора усколь­
зает что-то самое важное, самое значи­
тельное! Лучше всего это понимают те,
кто занимается наукой. Сколько ученые
сделали открытий, так изучили мир во­
круг! И что? Они проникли в суть? Нет,
не проникли! Каждое новое открытие про­
сто ставит перед учеными новые вопросы,
новые задачи, новые проблемы. До пони­
мания сути еще так далеко! Ускользает
она от наших взоров! Но то, что важнее
знания о мире, — знание о Боге — от нас
ускользает тоже!
В чем же причина? Почему мы так от­
личаемся от нашего праотца? Почему мы
глупее его, слабее верой, да и просто ф и­
зически слабее (Библия свидетельствует
о том, что Адам и его ближайшие потомки
имели такое долголетие, которое нам сей­
час и во сне присниться не может)?
Причина в том, что в юный, только что
сотворенный мир вошли грех и смерть. Они

39

БЕДА, В КОТОРУЮ ПОПАЛО ЧЕЛОВЕЧЕСТВО

исказили создание Божие, наложили пе­
чать уродства, тления, увядания на то, что
Бог создал совершенным и прекрасным.
И до сих пор мы живем в таком искоре­
женном мире, подчас об этом и не задумы­
ваясь. Откуда же в нашем мире появилась
эта напасть —грех и смерть?
О т к у д а появилась смерть

В Книге Бытия сказано: И заповедал
Господь Бог человеку, говоря: от всякого де­
рева в саду ты будешь есть, а от дерева по­
знания добра и зла не ешь от него, ибо в день,
в который ты вкусишь от него, смертью
умрешь (Быт. 2,16-17).
Если внимательно вглядеться в эту фра­
зу, то становится ясно: изначально Адам
был потенциально способен и к смерти,
и к бессмертию. Да, смерть сможет при­
коснуться к Адаму, но в этом будет вино­
ват только он сам! Адам умрет в день, ког­
да вкусит от дерева познания добра и зла.
Но это же означает и то, что если бы Адам

{É

3. КАЧАН. О ПРАВОСЛАВИИ ПРОСТО

40

не вкушал запретного плода, то жил бы
до сих пор. Ведь никаких других ограни­
чений жизни Адама нет! Не сказано, к при­
меру, о привычных для нас ограничениях
по времени: нет ни слова о том, что Адам
проживет сто, двести, тысячу лет, а потом
все равно умрет от старости...
Невольно здесь вспоминаются слова
апостола Павла: Как одним человеком грех
вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть
перешла во всех человеков (Рим. 5, 12).
То есть именно человек, а отнюдь не Бог
вводит грех и смерть в существование лю­
дей! Если бы Сам Господь творил человека
изначально смертным, то этой фразы в Пи­
сании просто не было бы.
Из Нового Завета мы знаем, что Бог
не просто дает жизнь, Он Сам и есть жизнь
(см.: Ин. 14,6). Более того, только Бог име­
ет бессмертие (см.: 1 Тим. 6, 16). И тем
не менее, рядом с Ним — Адам, существо
сотворенное, но способное к бесконечно
долгой жизни. Из этого следует, что до гре­
хопадения Адам каким-то неизвестным для

41

БЕДА, В КОТОРУЮ ПОПАЛО ЧЕЛОВЕЧЕСТВО

нас образом был связан, соединен с этой
Вечной Жизнью, поэтому и не умирал.
Но Адам нарушает заповедь и ест за­
претный плод (см.: Быт. 3,6). Его связь с Бо­
гом рвется. Последствия этого разрыва на­
ступают мгновенно —святой, богоподобный
Адам гибнет. То есть человеческое существо
по имени Адам есть, но это уже совсем не тот
Адам! Этот Адам — лишь изуродованное
грехом жалкое подобие того, безгрешного.
Изуродованный грехом Адам мгновенно
глупеет, так как вряд ли можно считать ум­
ным желание спрятаться от Бога между де­
ревьями райского сада (см.: Быт. 3,8).
У этого нового Адама скверный харак­
тер. Бог дает ему возможность покаяться
в содеянном и попросить у Него исцеле­
ния от приобретенной греховной болезни,
но Адам этого не делает. С его точки зрения,
в том, что случилось, виноваты все, только
не он сам (см.: Быт. 3,12). И с этого време­
ни грех и — как следствие — смерть окон­
чательно обретают свою власть над чело­
веческим родом.

3 . КАЧАН, о ПРАВОСЛАВИИ ПРОСТО

42

Последствия г р е х о п а д е н и я
для ч е л о в е к а

Итак, Адам — больше не святое бо­
гоподобное существо. И Бог от него те­
перь очень, очень далек... Все изменилось.
По инерции Адам проживет еще какое-то
время, долгое для нас, но очень малое для
вечности. Да и качество этой жизни со­
всем не то. Своим потомкам изуродован­
ный грехом Адам передаст свою разделенность с Богом и то, что из этого вытекает:
свою поврежденность, свою ограничен­
ность и, главное, свою смертность.
Вот этот разрыв связи человека с его
Творцом, разрыв, который мы получаем
в наследство от своих прародителей, и есть
первородный грех, или, если точнее, изна­
чальная греховность.
Мы все —потомки Адама, и все зараже­
ны той оторванностью от Бога, которую он
привел в мир. Постараемся понять: не вина
Адама передалась нам по наследству, а бо­
лезнь, поврежденность, уродство, которое

43

БЕДА, В К ОТОРУЮ ПОПАЛО ЧЕЛОВЕЧЕСТВО

явилось следствием этой вины! Вспомина­
ются горькие слова пророка: О, что сделал
ты, Адам? Когда ты согрешил, то соверши­
лось падение не тебя только одного, но и нас,
которые от тебя происходим (3 Езд. 7,48).
Образно говоря, Адам упал в яму, а мы про­
сто родились в ней. Мы не во всем похожи
на Адама изначального, безгрешного просто
потому, что родились от Адама уже падшего!
На мой взгляд, современному человеку
несложно понять, почему то, что случилось
с Адамом, отразилось и на его потомках. На­
верное, все слышали о детях, которые рожда­
ются с наркотической зависимостью потому,
что их матери были наркоманками? Малы­
шу и трех часов от роду нет, а у него уже за­
висимость и ломка! Страшная картина!
Наркомания в большинстве случаев —
это болезнь, в которой виноват сам человек.
Но так бывает не всегда. Мать способна пе­
редать эту жуткую болезнь своему потом­
ству. Не вину она передает, потому что мла­
денец сам в свои ручонки шприца не брал,
а именно следствие этой вины —болезнь!

3. КАЧАН- О ПРАВОСЛАВИИ ПРОСТО

44

Так и Адам, наш прародитель, передал нам
по наследству свои болезни.
Представим: кто-то сделал атомную
электростанцию. Для хорошего дела сде­
лал —чтобы электричество было. Поставил
на станции смотрителя и сказал ему: управ­
ляй станцией, в такое-то время нажимай
такие-то кнопки, а вот за этот рычаг до вре­
мени не дергай. Смотритель какое-то время
все делал правильно, а потом не удержался,
взял да и дернул за рычаг. Случилась ава­
рия, выброс радиации...
Эта радиация изменила смотрителя —
стал он волосатым, зеленым и с хвостом,
и дети у него такие же родились, так как
изменения были на генном уровне. Живут
теперь эти зеленые хвостатые волосатики,
мучаются, но клянут не того, кто за рычаг
дернул, а того, кто станцию построил для
того, чтобы свет был...
Кстати, то, что в нашей условной исто­
рии «рычаг» нельзя было трогать не «всег­
да», а именно «до времени», —это не описка.
Православные святые, например святитель

45

Б Е Д А , В К ОТ О Р У Ю ПОПАЛО ЧЕЛОВЕЧЕСТВО

Григорий Богослов, преподобный Ефрем
Сирин, считали, что заповедь не вкушать
от плода была дана именно на время —
просто сначала человеку предстояло кое
до чего дорасти.
З а ч е м н у ж н о было
древо познания
д о б р а и з ла

Но зачем же Бог посадил в раю дре­
во познания добра и зла, если его плодов
нельзя было есть? Ведь Он знал, что первые
люди могут нарушить этот запрет!
Вот что говорит об этом святитель Гри­
горий Богослов: «А последним было древо
познания, и посаженное не злонамеренно,
и запрещенное не по зависти (да не отвер­
зают при этом уста богоборцы и да не под­
ражают змию!). Напротив, оно было хо­
рошо для употребляющих благовременно
(потому что древо это, по моему умозре­
нию, было созерцание, к которому безопас­
но приступать могут только обладающие

(IB

Э.КАЧАН. О ПРАВОСЛАВИИ ПРОСТО

46

опытом), но нехорошо для простых еще
и для неумеренных в своем желании, по­
добно как и совершенная пища не полезна
для слабых и требующих молока»1.
Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы
(1 Ин. 1, 5). Именно поэтому Бог не тво­
рит злого. И дерево познания злом тоже
не было. Злом было его неправильное, не­
своевременное употребление.
Каждый родитель знает массу очень
нужных, совсем не злых вещей, которые, тем
не менее, он ни в коем случае не даст своим
детям. Нож сам по себе —не злой предмет,
им очень удобно резать хлеб и колбасу, но
маленьким детям его давать нельзя: отрежут
себе пальцы, и это —не в самом плохом слу­
чае. И вилка в руки ребенку дается не с пер­
вых дней жизни! И лекарства не являются
злом, тем не менее мы никогда не позволим
детям играть с таблетками — отравятся!
Когда дорастут, они смогут пользоваться
этими вещами безопасно, но это — потом.
1 Сет. Григорий Богослов. С лово 45, на С вяту ю П асху.

47

Б Е Д А , В К О Т О Р У Ю ПОПАЛО Ч Е Л О В Е Ч Е С Т В О

Так было и с древом познания —людям
нужно было дорасти до его безопасного
употребления, а пока не доросли, Бог стро­
го сказал: «Нельзя!» Своим детям мы го­
ворим точно так же... Так было бы и с Ада­
мом и Евой. Нужно было просто дорасти.
Но они не послушались Бога, и потому слу­
чилась беда.
О том, какие последствия поступок Ада­
ма имел для человеческого рода, мы уже
сказали. Поговорим теперь о том, как он
отразился на остальном мире.
Последствия грехопадения
для в с е г о мира

Беда, приключившаяся с человеком,
меняет весь мир. Проклята земля за тебя...
терния и волчцы произрастит она тебе, —
говорит Адаму Бог (Быт. 3,17-18).
Вспомним школьные уроки физики.
На них нам говорили о так называемых кон­
стантах — неизменных величинах нашей
Вселенной. Если бы изменилось значение

§1
$)

3. К А Ч А Н . О П Р А В О С Л А В И И П Р О С Т О

48

любой из этих констант, изменилось бы и все
вокруг. Оказывается, человек настолько ве­
лик, что он —одна из таких констант, один
из столпов, на которых держалась мировая
гармония. Пал этот столп, и изменилось все.
Наверное, нет сейчас человека, кото­
рый бы не смотрел очень известный запад­
ный мультфильм «Красавица и чудови­
ще». В начале мультфильма главный герой,
принц, совершает гадкий поступок и стано­
вится чудовищем, а вместе с ним меняется
и все то, к чему он имел отношение. Слуги
принца становятся чашками, подсвечника­
ми, будильниками. Они могут вновь стать
людьми, только если чудовище опять ста­
нет принцем.
То же случилось и с нашим миром. Че­
ловек испортил его, и теперь не только он,
но и прочие существа вынуждены жить
по законам искореженного, испорченного,
проклятого мира. Поэтому не стоит удив­
ляться тому, что для многих тварей чело­
век — враг, да и друг другу животные от­
нюдь не друзья...

БЕ ДА . В К О Т О Р У Ю ПОПАЛО Ч Е Л О В Е Ч Е С Т В О
49

Однако когда человек старается изба­
виться от своей греховности, преодолеть
разделенность с Богом, то все вокруг меня­
ется в лучшую сторону! Некоторые святые
дружили с крупными хищниками, львами
и медведями, и хищники не причиняли им
зла. Вроде бы и удивительно, но удивлять­
ся нечему. Эти звери видели в святых свое­
го естественного владыку, своего царя, они
видели в святом Адама —такого, каким он
был до грехопадения. Это восстанавливало
в них гармонию, и им не хотелось кусаться
и царапаться...
Кстати, а животные до грехопадения
Адама были смертными или нет? Что бы
ни думал современный мир, но с точки зре­
ния Писания мы — не животные, а значит,
изначальные законы нашего существова­
ния могли сильно отличаться от изначаль­
ных законов существования кролика или
верблюда. В приведенном выше изречении
апостола Павла сказано, что смерть пере­
шла во всех человеков (Рим. 5, 12), а о кро­
ликах или верблюдах там ни слова нет!

3. КАЧАН. О ПРАВОСЛАВИИ ПРОСТО

50

Да, в первоначальном мире нет хищников,
но ведь кролик может умереть и не в зубах
волка, а просто от старости...
Внимательное прочтение первых глав
Книги Бытия — а именно в них говорит­
ся о первозданном мире, не искореженном
грехом Адама, — не дает ответа на вопрос
об изначальной смертности или бессмер­
тии животных. Не нашел я его и в осталь­
ных Книгах Писания. И это не удивитель­
но. Дело в том, что Библия — это не книга
«обо всем», и она не предназначена для
того, чтобы удовлетворять наше любопыт­
ство во всех-всех-всех вопросах.
У Библии другое назначение. Она —
история отношений Бога и человека. Это
великая и трагичная история о том, как Бог
сотворил людей, как люди пали, как они
жили без Бога, как осознавали, что их ото­
рванность от Бога — это страшная беда,
точнее говоря, корень всех бед...
Библия дает ответ на самый главный
вопрос: как Бог спас нас от этой беды и что
должны делать мы, чтобы м им о этого

БЕ ДА , В К О Т О Р У Ю ПОПАЛО Ч Е Л О В Е Ч Е СТ В О

51

спасения не пройти. Всему тому, что прямо
не касается этих главных вопросов нашей
жизни, в Библии уделяется мало внима­
ния. Не только о зверюшках, но и об Ан­
гелах в Писании сказано не так уж много...
Так что ответа об изначальной смертно­
сти или бессмертии животных в Писании
нет. Для спасения нам не обязательно это
знать. Есть другие вопросы, ответы на ко­
торые для нашего спасения куда важнее!
П о ч е м у Бог
допустил грехопадение

Один из таких вопросов: знал ли Бог
о том, что люди «поставят Его под сомне­
ние», пренебрегут Им? Знал ли, что они
используют во зло то, что Он дал им для
добра? Знал, конечно, — Он ведь Бог. По­
чему допустил, почему отпустил от Себя?
Видимо, потому, что настоящая любовь
не признает цепей. Это понять несложно.
Каждому из нас хочется, чтобы рядом был
любящий человек. Но важно, чтобы этот

3 . КАЧАН. О П РАВОСЛАВИИ ПРОСТО

52

человек находился рядом именно потому,
что любит, а не потому, что просто не может
найти двери с надписью «выход»!
В Евангелии от Луки есть притча о блуд­
ном сыне (Лк. 15,11-32). Блудный сын не
может дождаться, пока умрет его отец. Отец
мешает ему жить так, как нравится, — ве­
село и распутно. И он просит у отца от­
дать ему его долю наследства. Суть прось­
бы: «Папа, давай будем жить так, будто ты
уже умер, ладно? Отдай мне мои деньги, и я
пойду себе, а ты оставайся и живи, как хо­
чешь, —мне все равно». И отец не перечит
сыну. Он знает, что сын промотает день­
ги, знает, что ему будет плохо на чужбине,
но отпускает, ведь насильно мил не будешь!
Отпускает и терпеливо ждет, пока сын пой­
мет, что ошибся, и вернется.
В притче блудный сын, хлебнув горя,
возвращается к отцу и получает прощение,
ведь у настоящей любви нет «дна», и сын
не может сделать ничего, что заставило бы
отца разлюбить его. Это так же верно в от­
ношении Бога —наши мерзости вредят нам,

53

Б Е ДА , В К О Т О Р У Ю ПОПАЛО Ч ЕЛ О В Е Ч Е С Т В О

марают нас, но мы не способны сотворить
такую мерзость, после которой иссякнет
Божья любовь к нам.
Но в нашем мире все заканчивается
не совсем так, как в притче. Люди своими си­
лами не могут вернуться к Небесному Отцу.
Хотят, как и блудный сын, но — не могут...
Однако невозмоясное человекам возмож­
но Богу (Лк. 18, 27). Господь Сам спасает
Свое творение. Главное в библейской исто­
рии —это Евангелие, радостная весть о том,
как Господь спасал впавших в грех людей,
восстанавливал разорванную грехом связь
между Собой и нами. Кстати, слово «ре­
лигия» и означает «воссоединять» — за­
лечивать последствия этого трагического
разрыва. Когда пришла полнота времени
(Гал. 4,4), Бог Сам стал Человеком, соеди­
нив в Себе земное и небесное.
Но перед этим был долгий и трудный
подготовительный период, который описан
в Книгах Ветхого Завета, —долгая дорога
к Рождеству Христову.

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ.
ДОЛГИЙ ПУТЬ
К РОЖДЕСТВУ

----·---Людей, поверхностно знакомых со Свя­
тым Писанием, иногда смущает то, что вет­
хозаветный период истории человечества
не во всем похож на новозаветное время.
Скажем, в ветхозаветное время Господь дает
Ветхозаветной Церкви, народу израильско­
му, подробные указания о том, какие жертвы
и как именно необходимо приносить, а в но­
возаветное время все эти жертвы тельцов,
козлов и голубей оказываются ненужными.
Что же, Бог изменился и сегодня хо­
чет от нас одного, а вчера хотел другого?

55

В ЕТ ХИЙ ЗАВЕТ. ДОЛГИЙ ПУТЬ К РОЖДЕСТВУ

Нет, Бог не меняется. Но Библия описы­
вает отношения Господа и людей в раз­
витии, в динамике! Это люди меняются,
а не Бог! Люди меняются, и потому завет
Бога с людьми времен Ноя отличен от за­
вета Бога с людьми времен Моисея. И тем
более — от Нового Завета, завета времен
Боговоплощения. Это как в школе. Сна­
чала ребенок учится читать, писать, счи­
тать. А вот о химии учитель с ним не гово­
рит. И не потому, что сам не знает химии
или считает, что ребенку химия не нужна,
а просто до изучения этой науки малыш
не дорос. Дорастет —будет учить и химию,
и физику, и бином Ньютона.
Повторюсь — Библия описывает отно­
шения Бога и людей в динамике, и именно
поэтому существует Ветхий Завет и Новый
Завет. Ветхозаветное время было нужно
для того, чтобы потомки Адама доросли
до Боговоплощения.
Здесь еще можно вспомнить о том, как
развивается любой человек. Вначале, от за­
чатия и до рождения, любой из нас живет

3. КАЧАН. О ПРАВОСЛАВИИ ПРОСТО

56

в организме матери. В материнской утробе
человек еще не совсем похож на себя само­
го, каким он будет после рождения. И пупо­
вина у него есть, и жидкость в легких, и руч­
ки-ножки вначале больше на плавники или
ласты похожи. Но когда придет время, когда
органы разовьются, малыш появится на свет
и будет жить вне материнского организма.
Тогда у него и жидкости в легких не будет,
и конечности не будут напоминать рыбьи.
Вот так и человечество в целом. Перед
Воплощением Господа и Бога Иисуса Хри­
ста ему нужно было кое до чего дорасти,
кое-что понять, кое к чему приготовиться.
Для этого нужен был ветхозаветный пери­
од. Можно сказать, что история отношений
Бога и людей в ветхозаветный период отли­
чается от этих же отношений в период ново­
заветный, как в жизни человека отличаются
друг от друга период от зачатия до рожде­
ния и период после рождения и до старости.
Прежде всего, потомки согрешившего
Адама должны были осознать, к чему при­
ведет их жизнь без Бога.

В ЕТХИЙ ЗАВЕТ. ДОЛГИЙ ПУТЬ К Р О Ж Д Е С Т В У

Пе р в ые п о т о м к и А д а м а

Если посмотреть на то, как жили са­
мые первые потомки Адама (от грехопа­
дения до Всемирного потопа), то отметим
две детали. Во-первых, время жизни этих
людей огромно (по несколько сотен лет
жили!), а значит, здоровье очень крепкое.
А во-вторых, Бог не накладывает на них ни­
каких ограничений, не дает им Закона. Вет­
хозаветные заповеди появятся позже —при
Моисее. А пока —хотели на свободу? Живи­
те как хотите! То есть совесть —внутренний
закон, указывающий на то, какой поступок
правильный, а какой нет, — у этих людей,
конечно, имеется. Но каждый человек сам
решает, слушаться голоса совести или нет.
Некоторые (например, Енох или Ной)
этого внутреннего голоса слушаются. Не­
которые молятся, взывают к Господу и хо­
тят вернуться в то состояние, в котором
был Адам до грехопадения. Но подавляю­
щее большинство решает употребить свое
железное здоровье, долгую-долгую жизнь

э. КАЧАН. О ПРАВОСЛАВИИ ПРОСТО

58

и полную свободу на удовлетворение сво­
их похотей и прихотей.
Постепенно человечество развращает­
ся. Все мысли и помышления сердца их были
зло во всякое время (Быт. 6,5). Если все по­
мышления сердца (каждую минуту долгой,
очень долгой жизни!) направлены на зло —
это серьезно! Это настолько меняет челове­
ка, что его и человеком-то назвать трудно.
Не иматьДухМой пребывати в человецехсих, зане суть плоть, —говорит Господь
(Быт. 6,3). Вот как испортилось человече­
ство! Вот как потомки Адама использовали
свою свободу! По сути, это больше не люди.
Они больше не могут вмещать в себя Духа
Божьего, и поэтому они —плоть. Не более,
чем говорящие животные, или что-то около
того. Вылечить их невозможно (хотя Гос­
подь и пытался, давал время на исправле­
ние). Оставлять на земле —бессмысленно.
Каждый лишний год их жизни —просто но­
вое умножение зла. Никто больше не стре­
мится к добру. Никто, кроме последнего
праведника Ноя и его семьи.

В ЕТХИЙ ЗАВЕТ. ДОЛГИЙ ПУТЬ К РО ЖД Е С Т В У

59

И потоп смывает с земли это человече­
ство. Ной спасается со своими сыновьями
и невестками в ковчеге. Именно потомки
Ноя и станут прародителями человечества
нового. И уже этому человечеству, полу­
чившему суровый урок, смирившемуся
и в какой-то степени уже осознавшему свою
немощь, Господь даст Закон, даст заповеди,
даст твердые нормы, по которым им нужно
будет жить до того, как они дождутся при­
шествия Христа.
Заповеди эти были даны прежде все­
го евреям, ветхозаветному народу-церкви.
Этот народ также часто называют богоиз­
бранным.
Б о г о и з б р а н н ы й н арод

Иногда люди, незнакомые со Святым
Писанием, смущаются: почему это именно
евреи названы «богоизбранным народом»?
У современного человека это словосочета­
ние иногда вызывает образ какого-то базара,
по которому Господь ходил и придирчиво

Э . К А Ч А Н . О ПРА В ОСЛА В ИИ ПРОСТО

60

вглядывался во все народы, пока не избрал
для себя евреев. «Почему именно евреи? —
возмущаются наши современники. —Поче­
му не греки, не русские, не германцы, не ки­
тайцы? Чем мы хуже-то?»
Ничем не хуже. Дело в том, что Господь
не выбирал этот народ, как покупатель вы­
бирает себе товар в магазине. Он создал
этот народ, и создание его было наградой
одному ветхозаветному праведнику за его
огромную верность Господу. Вся жизнь
этого человека была подвигом веры. За это
позже он будет назван отцом всех верующих
(Рим. 4,11). Речь у нас пойдет об Аврааме.
Авраам - друг Божий

Авраам был одним из тех, кто мог бы
назвать Господа своим Другом, кто много
раз говорил с Ним, с кем Господь делился
Своими планами. Вера как источник зна­
ния о Боге у Авраама, конечно же, была.
Но главным было то, как Авраам умел Гос­
поду доверять.

61

В Е Т Х И Й ЗАВЕТ. ДОЛГИЙ ПУТЬ К РОЖДЕСТВУ

Доверие к Богу этого человека было
огромным, уникальным. Его подвиг веры
начался с того, что он исполнил повеление
Бога оставить свою землю, своих родствен­
ников и пойти жить на чужбину (Быт. 12,1).
Сейчас суть этого подвига многим непо­
нятна (у нас нет ничего необычного в том,
что кто-то переселяется в другой город или
в другую страну). Но древний мир не знал
ценности отдельной человеческой личности.
Именно поэтому в ветхозаветные вре­
мена, кажется, никого не смущает уничто­
жение во время войны не только боеспо­
собных врагов-мужчин, но и их детей...
Человек в том мире — лишь часть народа;
вне этого народа он —никто. Ему, чужаку,
не помогут люди, любой может убить его
просто по произволу. Не зря в Псалтири так
часто говорится о том, что Господь хранит
пришельцев (Пс. 145, 9). Им, пришельцам,
нечего было надеяться на милость людей —
только на Господа.
Уйти от своего народа —это уйти в аб­
солю тную незащищенность. И Авраам

Ш

3 . КАЧАН. О ПРАВОСЛАВИИ ПРОСТО

62

решается на это — оставить всякую чело­
веческую опору и жить, опираясь только
на Бога. И Бог не подводит Авраама. Он
хранит Авраама в чужой земле. Господь
не раз спасает Авраама от тех или иных не­
приятностей. И Авраам благодарен за это
Богу. Книга Бытия сохранила несколько
бесед Господа и этого удивительного чело­
века. Любой может ознакомиться с ними...
Наконец Господь совершает над Авра­
амом и его женой Саррой чудо — их сын
Исаак появляется на свет, когда Авраам
и Сарра уже очень, очень стары. На момент
рождения первенца Сарре девяносто лет,
а Аврааму —сто. Аврааму в голову не при­
ходит отнести рождение сына к «естествен­
ным причинам». Он знает, что детород­
ный возраст у Сарры давно прошел, и тем
не менее Господь сделал то, что обещал!
Бесплодная старая женщина и ее столет­
ний муж стали счастливыми родителями.
Бог обещает Аврааму, что в его сыне,
Исааке, благословятся все народы. Дело
в том, что еще согрешившим Адаму и Еве

63

В Е ТХИЙ ЗАВЕТ. ДОЛГИЙ ПУТЬ К РОЖДЕСТВУ

Господь говорил, что их положение —не на­
всегда, что придет Тот, Кто избавит людей
от рабства греху и смерти. Аврааму Господь
обещает, что ожидаемый всеми Спаситель
будет одним из его потомков.
Но прошло несколько лет, и Авраам
был испытан Богом еще раз. Это было по­
следнее испытание, но какое! Бог искушал,
то есть испытывал, Авраама и сказал ему:
Возьми сына твоего... принеси его во всесо­
жжение (Быт. 22, 1-2).
Здесь нужно кое-что пояснить. Биб­
лия знает случаи, когда люди приносили
в жертву своих детей. Эти люди —жители
древнего Ханаана. Бесы задурили этим не­
счастным головы, и они стали приносить
младенцев в жертву идолу Ваалу. Имен­
но за это жители Ханаана были изгнаны
со своей земли и в итоге погибли. В Ветхом
Завете много описаний войн жителей Ха­
наана с потомками Авраама, евреями.
Но не только евреи ненавидели этих
идолопоклонников-детоубийц. Древние
римляне, которые и сами не были святыми,

3 . К А Ч А Н. О П РАВОСЛАВИИ ПРОСТО

64

тоже ненавидели хананеев. Но это тема
отдельного долгого разговора. А мы вер­
немся к Аврааму. Именно к нему обраще­
ны слова принеси... во всесожжение своего
сына, и их говорит не бес, а Сам Господь.
Православные мистики, молитвенники
и монахи знают, что иной раз бесы могут
представляться Ангелами для того, что­
бы обмануть и погубить молитвенника.
Но никакой бес Авраама обмануть не мог!
Авраам знает голос Господа, знает голос
своего Друга. Он ни с чьим другим этот
голос не перепутает!
Трагическая ситуация: один раз, един­
ственный раз в истории Сам Господь об­
ращается с таким страшным требованием
к человеку! Авраам уже стар, он очень лю­
бит Исаака, он сам с радостью пошел бы
на смерть вместо него! Более того —Авра­
ам явно недоумевает. Ему обещано Госпо­
дом, что в потомстве Исаака благословятся
народы земли, а это возможно лишь в том
случае, если Исаак останется жив! Ведь
мертвые не оставляют потомков!

В Е Т Х И Й ЗАВЕТ. ДОЛГИЙ П У Т Ь К Р О Ж Д Е С Т В У

65

Но Авраам выполняет волю Бога, хотя
и не понимает ее. Почему? Потому что Ав­
раам хорошо знает Бога. Авраам знает, что
он и Господь - друзья. Когда-то Господь
делился с Авраамом Своими планами отно­
сительно уничтожения погрязших в грехах
Содома и Гоморры, и Авраам решался эти
планы обсуждать, почти спорить с Госпо­
дом (см.: Быт. 18,17-32)! И Господь не вме­
нил это Аврааму во грех: между друзьями
возможны такие разговоры. В общем, Гос­
подь и Авраам доверяют друг другу много
лет, и Бог никогда не подводил его! И Ав­
раам уверен: Бог не подводил его раньше,
не подведет и теперь! Как сказал об Авра­
аме апостол Павел: Он думал, что Бог си­
лен и из мертвых воскресить (Евр. 11,19).
И ведь действительно, Бог не подвел
Авраама! Ангел остановил руку, занесен­
ную над Исааком, и в жертву вместо него
был принесен овен (см.: Быт. 22, 9 -1 3 ).
И Бог исполнил то, что обещал Аврааму.
Мало того, что из потомков сына Авраа­
ма, Исаака, произошел еврейский народ,

э. КАЧАН. О П Р А В О С ЛА В И И П Р О С Т О

и в жилах Спасителя мира, воплощен­
ного Бога Иисуса Христа, текла авраамова кровь.
Вот таким было избрание этого наро­
да. Как видим, не было ничего похожего
на торги в магазине. Был огромный, нече­
ловеческий подвиг — и законная награда
за него.
но

Ветхозаветная Церковь

Отношениям Господа с потомками Ав­
раама, евреями, посвящены Книги Ветхого
Завета. Надо сказать, что евреям было не­
просто быть избранным народом.
Много веков этот ветхозаветный народцерковь жил по закону, данному Богом че­
рез Моисея. Соблюдать его было довольно
сложно, поэтому евреи нередко бунтовали,
а Господь вразумлял их через пророков.
Соблюдение закона Моисея не давало лю­
дям жизни вечной, да и нормы его не дотя­
гивали до нравственной высоты Евангелия,
но свою роль этот закон выполнил — его

67

ВЕ ТХИЙ ЗАВЕТ. ДОЛГИЙ ПУТЬ К РОЖДЕСТВУ

исполнение очищало людей, готовило их
к встрече со Христом.
Две задачи стояли перед потомка­
ми Авраама. Народ израильский должен
был дорасти до того, чтобы понять Хри­
ста и понести Его учение ко всем осталь­
ным народам. Эта задача была выполнена.
Не все евреи поняли и приняли Христа,
но ближайшие ученики Господа, апосто­
лы, были именно евреями, да и первая хри­
стианская община в Иерусалиме именно
из евреев состояла.
Но эта задача в каком-то смысле может
быть названа второстепенной по сравне­
нию с другой, главной: еврейский народ,
поколение за поколением очищаясь и при­
выкая жить в повиновении Богу, должен
был стать той почвой, из которой произра­
стет, как цветок, та Девушка, которая ста­
нет Матерью Бога.
За несколько веков до евангельских со­
бытий через пророка Исаию людям было
откры то, что С паситель будет Сыном
Девы (см.: Ис. 7, 14). Это огромное чудо,

3. КАЧАН. О ПРАВОСЛАВИИ ПРОСТО

68

превосходящее природные законы. Но каж­
дая ли дева смогла бы принять в себя Во­
площенного Бога?
Господь, Бог твой, есть огнь поядающий, — сказано в Ветхом Завете (Втор.
4, 24). То же повторяет и апостол Павел
(см.: Евр. 12, 29). Очень странные слова.
Ведь мы, люди, созданы по образу и подо­
бию Господа. Если мы так на Него похо­
жи, то почему Он для нас — огнь поядающий? А все дело в грехе. Грех —это то, что
в нас не от Господа. Грех — это то, что бо­
лит, горит при приближении к Богу. Греш­
ник не может выносить святости Бога, вот
в чем беда!
Именно поэтому Бог общался с людь­
ми через пророков, которые были очень
чисты. Именно поэтому не войдет в Цар­
ство Божие ничто нечистое и никто пре­
данный мерзости и лжи (Откр. 21,27). Бог
не жаден, Он всех зовет к Себе. Но человек,
преданный мерзости и лжи, сам в Царстве
Небесном жить не сможет. Там будет, если
можно так выразиться, «слишком много

69

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ. ДОЛГИЙ ПУТЬ К РОЖДЕСТВУ

Бога», а для закоренелого грешника такое
«соседство» очень болезненно.
И вот, держа это в голове, вдумаемся —
девять месяцев носить в Себе растущее тело
Божественного Младенца! Выдержать это
могла только исключительная, кристально
чистая Девушка, которая настолько возлю­
била Бога, что ради исполнения Его воли
полностью отвергла себя, полностью отбро­
сила все обычные для человека себялюби­
вые мысли и желания.
Такой оказалась Дева Мария. Эта
Дочь Ветхозаветной Церкви, Девушка
кристальной чистоты, смогла превратить
Свою жизнь в нескончаемое богослуже­
ние, смогла на деле исполнить слова, ко­
торые спустя тридцать лет произнесет ее
Сын во время Нагорной проповеди: Отвергнисъ себя, и возьми крест свой, и следуй
за Мною (Мф. 16, 24).
Когда это произошло, наступила пол­
нота времен, и случилось величайшее чудо
в истории — Бог стал Человеком. Имен­
но это событие было целью и смыслом

3 . КАЧАН. О ПРА В ОСЛА В ИИ ПРОСТО

70

существования Ветхозаветной Церкви,
предметом чаяний и надежд всех ветхоза­
ветных праведников, вершиной истории бо­
гоизбранного народа. И с рождением Хри­
ста она была достигнута.

НОВЫЙ ЗАВЕТ.
ПОЛНОТА ВРЕМЕН

Но когда пришла полнота времени, Бог
послал Сына Своего Единородного, Который
родился от жены, подчинился закону... дабы
нам получить усыновление (Гал. 4, 4-5).
Так говорит апостол Павел. А вот слова
Самого Христа, произнесенные Им вско­
ре после крещения: Исполнилось время
(Мк. 1,15). То есть время, положенное для
приготовления, закончилось. Человече­
ство достигло нужного возраста. Бог вошел
в мир так же, как и все люди: через зача­
тие и рождение. Он стал Человеком, что­
бы нас, изъеденных греховной болезнью,

3 . КАЧАН. О ПРАВОСЛАВИИ ПРОСТО

72

исцелить и возвысить до Себя. Началось
время Нового Завета.
По ч е му Е в а н г е л и е р а д о с т н а я весть

Вернемся на минутку к тому, о чем уже
говорили. Мы, люди, сотворены по образу
и подобию Самого Творца вселенной. Тогда
почему же мы не святы, ведь Он свят? Поче­
му же мы умираем, ведь Он вечен? Почему
мы так не похожи на Него, ведь Он хочет,
чтобы мы были Его образом и подобием?
Ответ христианства: и наши мерзости,
и сама смерть — это следствие греха, по­
тому что грех разделяет человека и Бога.
Если ты разделен с Богом, с самой Свято­
стью, то откуда в тебе святость возьмется?
Бог есть Жизнь, оторванность от Бога —это
оторванность от жизни, и, значит, —смерть
неизбежна. Все наши жалкие семьдесятвосемьдесят лет, к сожалению, просто по­
степенное умирание. Господь хочет, чтобы
мы жили не так, — Он хочет нам спасения.

73

НОВЫЙ ЗАВЕТ. ПОЛНОТА ВРЕМЕН

По сути, спасение —а под спасением хри­
стиане понимают избавление не от каких-то
житейских невзгод, а именно от смерти,
от небытия — это соединение человека
с Вечным Богом. Иначе никакая вечность
для нас невозможна.
А может, для спасения достаточно про­
сто знаний о Боге или простой человече­
ской порядочности? Нет, не достаточно.
В ветхозаветные времена люди знали о Боге
немало, однако это знание их не спасало.
И праведность не спасала тоже. Праведни­
ки, как и грешники, умирали, и посмертная
участь и тех и других была незавидна.
Вот, к примеру, одно из самых траги­
ческих мест Ветхого Завета. Старшие сы­
новья Иакова —внука Авраама —продали
в рабство своего брата, Иосифа. Иакову же
они сказали, что Иосифа растерзал хищ­
ный зверь. И вот Иаков оплакивает своего
любимого сына и говорит: С печалью сойду
к сыну моему в преисподнюю (Быт. 37,35).
Какие страшные слова! Иаков —пра­
ведник. Не все его поступки симпатичны

3 . КАЧАН. О П РА В О СЛА В И И ПРОСТО

74

с нашей точки зрения, но по меркам Ветхо­
го Завета Иаков —бесспорный праведник.
А его сын Иосиф так вообще одна из самых
светлых личностей в ветхозаветные време­
на. И тем не менее, Иакову даже в голову
не приходит сказать: «Я попаду в рай» или
«мой сын попадет в рай». Нет, преиспод­
няя —их посмертный удел, несмотря на то
что и их знания о Боге, и их вера, их правед­
ность велики. Ветхозаветная праведность
недостаточна для спасения просто потому,
что между человеком и Богом —пропасть!
Но Бог Сам преодолевает эту пропасть!
Не переставая быть Богом, Он становится
Сыном Девы Марии, то есть Человеком.
Он живет человеческой жизнью, у Него
есть человеческое имя Иисус. Во Христе
Человек и Бог соединены, и уж эту связь
не разорвать никак!
Поэтому Евангелие — это р адост­
ная весть, ведь первородного греха, и з­
начальной греховности, непреодолимого
раскола людей и их Творца больше нет.
Поэтому Христос — наш Спаситель. Он

75

Н0ВЬ1Й ЗАВЕТ. ПОЛНОТА ВРЕМЕН

спас нас от разделенности с Богом, а зна­
чит, и от всех ее последствий, в том числе
и от смерти. Ради этого Ему пришлось стра­
дать, и именно поэтому в Евангелии явле­
на самая большая в мире любовь —любовь,
которая не может быть превзойдена.
Л юб о в ь Бога к людям

Апостол Павел говорит о Христе уди­
вительную вещь: Ибо Им создано все, что
на небесах и что на земле, видимое и невиди­
мое... все Им и для Него создано (Кол. 1,16).
Оглянемся вокруг, посмотрим в небо —ка­
кая величина, какие масштабы! А мы ведь
так малы! Наши масштабы несопоставимы
с тем, что сотворил Господь. И тем не ме­
нее Тот, Кто основал землю (Евр. 1,10), счел
возможным позаботиться о такой малости,
как человек, как каждый из нас.
Лично меня это всегда поражало. И ведь
мы так далеки от святости, к которой при­
зывает нас Бог! Казалось бы, что стоит Ему,
Всемогущему, стереть нас с лица земли

i!>

3 . К А Ч А Н . О П РА В О СЛАВ И И ПРОСТО

76

и создать других людей —безгрешных, по­
слушных! Но Он так не делает. Он спасает
именно нас —таких, какие мы есть!
Более того, ради нашего спасения Гос­
подь идет на ограничение Своего Всемо­
гущества. Он Сам становится Человеком,
а человек ведь —далеко не всемогущее су­
щество! Как говорил тот же апостол Павел,
Господь уничижил Себя Самого, приняв об­
раз раба, сделавшись подобным человекам
и по виду став как человек (Флп. 2, 7).
На мой взгляд, Боговоплощение — это
чудо большее, чем сотворение мира. Во вся­
ком случае, большая любовь. Ради сотво­
рения мира Господу не надо было умалять
Себя. А ради нашего спасения —надо было.
И Он пошел на это, хотя многие ли из нас
ради спасения кого-то согласились бы стать
меньше, чем есть? Тем более — настолько
меньше?!
Итак, ради любви к нам Господь ста­
новится таким же, как мы. Только греха
у Него нет, а так — все как у нас. Мы нуж­
даемся в еде — и Он нуждается в еде. Мы

77

НОВ ЫЙ ЗАВЕТ. ПОЛНОТА ВРЕМЕН

не можем без сна — и Он тоже спит. Мы
хотим пить —и Он просит у самарянки по­
черпнуть Ему воды из колодца...
Вот что поражает меня в Боговоплощении больше всего: Христос не исполь­
зует Свое всемогущество ради того, чтобы
удовлетворить Свои обычные человече­
ские нужды! Да, Он делает огромные, не­
виданные ни до, ни после чудеса —воскре­
шает мертвых, исцеляет слепорожденных,
одним словом усмиряет бурю... Но все эти
чудеса Он делает для людей. Все — для
других! Ни разу Христос не творит чудес
просто для Себя! Если внимательно прочи­
тать Евангелие, то можно в этом убедиться.
Когда Господь хочет есть, Он не творит для
Себя скатерть-самобранку, а идет к смо­
ковнице. Когда хочет пить — не вызывает
дождь с неба, а идет к колодцу...
И тог человеческой жизни Господа
и Бога Иисуса Христа —смерть на Кресте.
И Он умирает на кресте так, как и умирали
в таких обстоятельствах обычные люди, —
в страшных муках. Христос, исцеливший

3 . К А Ч А Н. О ПРАВОСЛАВИИ ПРОСТО

78

столь многих, не пользуется Своей Боже­
ственной силой как обезболивающим!
Всемогущий Бог, Творец вселенной,
идет на мучительную смерть ради того, что­
бы каждый из нас мог иметь жизнь вечную.
Что еще, кроме Евангелия, возвещает нам
такую любовь Бога к людям? Даже приду­
мать что-то большее просто невозможно!
Что, автор повторяется? Такие сло­
ва в этой книге уже были? Пусть были.
Не знаю, как вам, а мне приятно говорить
о такой любви Божьей снова и снова!
Быть может, у кого-то возникнет и та­
кой вопрос: а зачем так страдать-то? Христу
нужно было умереть, но Он мог это сделать
каким-то не столь страшным способом, ведь
смерть на кресте чрезвычайно мучительна.
Кто-то из римлян, кажется Цицерон, гово­
рил, что казнь через распятие — это самая
жуткая казнь, а уж в казнях римляне разби­
рались. Так почему Христос избрал именно
такую смерть?
Я не знаю ответа. Но мне вспоминается
одно место из творений святителя Василия

79

НОВЫЙ ЗАВЕТ. ПОЛНОТА ВРЕМЕН

Великого. Этот святитель однажды обратил
внимание на интересную фразу из пророка
Иеремии: Господь будет судиться со вся­
кою плотью (Иер. 25, 31).
То есть на Страшном Суде Господь
Сам будет готов подвергнуться суду вся­
кого человека, чтобы тот увидел: Господь
сделал все для его спасения. И сотворил,
и растил, и кормил, и защищал, и путь
указал, и помог бы его пройти, если бы
человек захотел. И если кто-то скажет:
«Господи, мне было так плохо, и поэтому
я не смог быть Тебе верен», Иисус Хри­
стос сможет ответить: «А Я сохранил вер­
ность тебе. Несмотря на то что Мне тоже
было очень плохо. Посмотри —вот Мои
муки на кресте. Видишь — они ничуть
не сильнее твоих. И все же я не предал
тебя». И тогда человек, не сохранивший
верности Господу, не сможет ничего ска­
зать в свое оправдание.
Повторюсь: я не уверен, что этот ответ
правильный. Но, быть может, он и не да
лек от истины.

3. КАЧАН. О П Р А В О СЛА В И И ПРОСТО

80

З а ч е м Бог с т а л ч е л о в е к о м

Евангелие —это история о том, как Тво­
рец решил послужить Своему творению —
людям. Три с половиной года проповеди.
Три с половиной года Господь учит людей
тому, как правильно жить. Учит не толь­
ко словом —учит еще и собственным при­
мером. До сих пор мы, христиане, живем,
стараясь поступать в жизненных обстоя­
тельствах так, как поступал Сам Господь.
Пример и слова Самого Господа — основа
христианской этики.
Но не ради проповеди (хотя она и очень
важна) воплотился Господь. В конечном
счете Господь не раз и не два передавал
Свои пожелания людям через пророков.
Господь воплотился ради того, чтобы при­
мирить, соединить в Себе Божественную
и человеческую природу. Ни один пророк
так сделать не смог бы.
Господь воплотился ради того, чтобы
победить смерть. И этого не смог бы сделать
никто, кроме Самого Бога. Умирая, входя

НОВЫЙ ЗАВЕТ. ПОЛНОТА ВРЕМЕН
81

в царство смерти, Господь воскликнул:
ворил ни во время Своего Крещения, ни во
время Нагорной проповеди, ни во время
Входа в Иерусалим, когда Его встречали
как Мессию. «Совершилось» сказано Им
на пороге царства смерти. Значит, Сам Гос­
подь считал этот момент Своего служения
самым главным.
Итак, Бог, ставший Человеком, прохо­
дит все стадии человеческой жизни и муче­
нически умирает на Кресте. В тот момент,
когда Христос умирает, разрывается завеса
в Иерусалимском храме (см.: Лк. 23, 45).
Эта завеса отделяла от остального храма
особое место, которое называлось Святая
Святых. Это место символизировало на­
крепко запертое для людей небо. За завесу
не смели входить люди, только первосвя­
щенник раз в год... И вот завеса разрыва­
ется — Бога и Человека больше ничего
не разделяет. Бог вошел в каждый этап на­
шей жизни, и даже смерть больше не отде­
ляет нас от Него.

Ш

3 .1 * 4 * * - с t t ? * S Î Z S * t · » lîrûCTC

£2

Холод — это просто отсутствие тепла.
Тыла. - отсутствие света. Смерть —отсут­
ствие жизни. Когда Христос —то есть Сама
Жизнь —входит в область смерти, Он на­
полняет смерть Собой, и потому смерть
перестает быть смертью — Христос воск­
ресает.
Надо сказать, что Библия и раньше
знала воскресение умерших. К приме­
ру, Христос воскресил своего друга Л а­
заря (см.: Ин. 11, 1-45), а до этого — дочь
Иаира (см.: Мк. 5, 22-43) и сына Наинской вдовы (см.: Лк. 7,11-16). Были случаи
воскрешения мертвых и в Ветхом Завете
(см.: 3 Цар. 17, 17-24). Но не этих людей,
а именно Христа апостол Павел называет
первенец из мертвых (Кол. 1,18). Почему?
Дело в том, что Христос воскресает
не так, как воскресали те, кто умер до Него.
Те воскресали точно такими же, какими
были перед смертью. По сути, они получа­
ли лишь отсрочку, и им предстояло еще раз
умереть через сколько-то лет. Христос же
воскресает не потому, что отсрочил Свою

К 0 2 Ы Й ЗАВЕТ. ПОЛНОТА ВРЕМЕН

смерть, а потому, что побели ее. Победил
раз и навсегда —смерть больше не прикос­
нется к Нему.
Как следствие этой победы — Христос
воскресает преображенным. Да, это Он,
Он Сам, V Него есть осязаемое человеческое тело с ранами от перенесенных мук,
Он способен есть пищу, как любой из нас...
Но вместе с тем Он внезапно появляется
в комнате, и запертая дверь Ему не поме­
ха. Еще Он может становиться невидимым,
способен вознестись на небо (см.: Ин. 20,19;
Лк. 24, 31; Деян. 1, 9).
И тут возникает закономерный вопрос:
а нам-το что с этого? То, что Христос воск­
рес, даже не очень удивительно —ведь Он
Бог, а не кто-нибудь! Мы-το не Боги, мы
так не можем!
Верно, никто из нас не может сам по себе
воскреснуть, как Христос. Но любой из нас
может воскреснуть вместе с Ним! Мы спаса­
емся не сами по себе, мы спасаемся во Хри­
сте. Мы можем получить в дар жизнь веч­
ную, но эта вечность —не наша собственная,

3. КАЧАН. О ПРАВОСЛАВИИ ПРОСТО

84

она —во Христе. И именно для этого Бог
стал Человеком.
Пребудьте во Мне, и Я в вас, —призыва­
ет Своих учеников Христос (Ин. 15,4). Для
того чтобы это произошло, для того чтобы
победу Христа над смертью смог разделить
каждый из нас, и существует Церковь. Цер­
ковь, ради которой Он пролил Свою Кровь
(см.: Деян. 20,28). Христова Церковь. Апо­
стольская Церковь.

СВИДЕТЕЛЬСТВА
В П О Л Ь З У СВИДЕТЕЛЕЙ

----·---«Хорошо, — возможно, скажет какойнибудь внимательный, но далекий от Церк­
ви читатель. — Все более-менее понятно.
История красивая и поучительная. Ваша
Церковь называется Апостолькой. Значит,
все это вы, христиане, знаете от апостолов?
А не могли ли апостолы чего-то перепутать
или, скажем, придумать?»
Да, все, что важно для нашего спасе­
ния, мы знаем от апостолов, а они узнали
это от Самого Христа. Нужно сказать, что
если кто-то и знал Христа хорошо, так это
именно апостолы, которые провели рядом

3 . КАЧАН. О ПРАВОСЛАВИИ ПРОСТО

86

с Ним долгие годы, любили Его, изо всех
сил пытались понять Его слова и поступки.
Поэтому любой человек по сути поставлен
перед выбором — или поверить им, поста­
раться увидеть Христа таким, каким виде­
ли Его они, или отвергнуть Его.
Можно, конечно, избрать и третий путь:
придумать для себя Христа. Как, например,
придумал для себя Христа Лев Толстой.
Христос Толстого не похож на Христа апо­
столов. Но согласитесь —даже с историче­
ской точки зрения это безумие. Человек,
живущий через девятнадцать веков после
описываемых событий, бросает вызов со­
временникам и очевидцам! Абсурд.
Впрочем, некоторые считают, что так
поступить удобнее. Это позволяет не ис­
полнять те слова Христа, которы е им
не нравятся, и в то же время как будто
не отвергать Его, потому что страшнова­
то. Но этот неумный и лукавый вариант
мы с вами не будем рассматривать, пото­
му что выдуманный такими не современ­
никами и не свидетелями «образ Христа*

87

С В И Д Е Т Е Л Ь С Т В А В П ОЛ Ь З У СВИДЕТЕЛЕЙ

к христианству не имеет никакого отно­
шения.
М о г л и ли а п о с т о л ы
выдумать историю о Христе

«Хорошо, — может сказать скептик, —
конечно, нужно верить свидетеляхМ. Но не­
ужели свидетели не могли что-то сами непра­
вильно понять или напутать? К тому же с тех
пор прошло так много времени! Как же те­
перь разобраться, где в Новом Завете исто­
рическая истина, а где сознательное иска­
жение правды или просто ошибки памяти?»
Итак, можно ли верить апостолам в их
свидетельствах о Христе, и в какой степени?
Во-первых, я не думаю, что апостолы
что-то напутали. И причина этого очень
проста: они слишком любили Христа, что­
бы говорить о Нем неправду. Эта любовь
видна во всех четырех евангельских книгах.
А когда любишь кого-то, то обращаешься
с образом любимого бережно, стараясь его
не опорочить, не исказить!

3. КАЧАН. О П РА В ОСЛА В ИИ ПРОСТО

88

Во-вторых, тем более невероятно, чтобы
апостолы евангельскую историю выдума­
ли. Канонических Евангелий всего четыре:
Евангелие от Матфея, Евангелие от Марка,
Евангелие от Луки и Евангелие от Иоанна.
В них евангельская история рассказывает­
ся не одним апостолом, а четырьмя. И это
хорошо. Дело в том, что память человека
не способна охватить всё-всё. Что-то ухо­
дит в глубины, как не очень важная деталь,
а что-то запоминается особенно ярко. Вот
так и у апостолов — один запомнил более
ярко одно, другой —другое, третий —тре­
тье, четвертый —четвертое. Все они остави­
ли нам свои воспоминания, и в результате
мы получили четыре версии евангельских
событий, отлично, выпукло дополняющие
друг друга.
Достаточно просто прочитать одно
из Евангелий, любое, чтобы ответить са­
мому себе на вопрос: а могли ли апостолы
все это просто выдумать? Мое глубокое
убеждение — нет, не могли! И вот почему.
Поставим такой эксперимент. Выберем

89

С В И Д Е Т Е ЛЬ С Т В А В ПОЛЬЗУ СВИДЕТЕЛЕЙ

нескольких человек из тех, кто от Церкви
далек, как от Луны, и спросим их —каким,
на их взгляд, должен быть Бог? Скорее
всего, мы получим образ Кого-то грозно­
го, великого и далекого, Который должен
всем «хорошим» раздать по прянику, а всем
«плохим» «дать по шапке».
Именно такого Бога люди могут выду­
мать, да и выдумывают иногда. Боги языч­
ников, боги выдуманные — они где-то та­
ковы. Но Бога кроткого, Бога, идущего
на Крест, Бога, добровольно страдающе­
го для того, чтобы спасти людей, —такого
Бога люди никогда бы не выдумали!
Да и кто стал бы выдумывать? Петр,
Иоанн, Иаков Зеведеев? Простые некниж­
ные рыбаки?
Скажем, апостол Иоанн Богослов, ав­
тор Евангелия от Иоанна, как раз и был
обычным рыбаком. И каким же глубоким
получилось повествование этого просто­
го рыбака! Знаменитейший учитель Церк­
ви святитель Иоанн Златоуст даже считал
само происхождение евангелиста Иоанна

3 . К А Ч А Н. О П РАВОСЛАВИИ ПРОСТО

90

вернейшим доказательством того, что уста­
ми этого человека говорил Дух Святой.
И вот почему. В наше время все образо­
ваны примерно одинаково. Все умеют чи­
тать и писать. Но раньше было не так. Были
люди образованные и люди совершенно
некнижные. И именно этих некнижных
Господь сделал Своими учениками. Никто
из современников не посмел бы сказать, что
эти апостолы выдумали то, о чем писали.
Даже умнейшие и образованнейшие фило­
софы не смогли бы это придумать, и уж тем
более —простые рыбаки!
«Итак, какое же было отечество Иоан­
на? —писал святитель Иоанн Златоуст. —
Отечества у него не было почти никакого.
Он происходил из бедного селения, из стра­
ны, самой в то время презренной, — из Га­
лилеи. Отец его был бедный рыбарь. Нет
беднее, нет презреннее, невежественнее ры­
барей, впрочем, и между ними одни выше,
а другие ниже. Апостол и в этом отноше­
нии занимал самую последнюю степень.
Он и не в морс ловил рыбу, а трудился

91

С В И Д Е Т Е Л Ь С Т В А В П ОЛЬЗ У СВИДЕТЕЛЕЙ

в небольшом озере, сам чинил порванные
сети, что указывает на крайнюю бедность.
И вот этот-то рыбарь, сын бедного рыба­
ря, человек простой до последней степени
простоты, не изучавший наук ни прежде,
ни после соединения со Христом, вещает
к нам и говорит о том, что прежде еще ни­
кто не знал. Он приносит к нам столь воз­
вышенные догматы, столь превосходные
правила жизни и такую мудрость, какие
возможны только для говорящих из самых
глубин Святого Духа»1.
Не могу сказать про себя, что я блес­
тяще образован, однако мне все же прихо­
дилось читать книги философов и вообще
людей образованных и умных. И нигде
я не встречал такой глубины, такого совер­
шенного богословия, как у апостола и еван­
гелиста Иоанна. И я согласен со Злато­
устом: да, простой рыбак не мог бы это
выдумать. Да и самый умный человек на
свете не мог бы это выдумать тоже! Через
1Толкование на Евангелие от Иоанна.

Э . К А Ч А Н . О П Р А В О С Л А В И И ПРОСТО

92

апостола Иоанна с нами говорит Дух Свя­
той, поэтому и послания апостола Иоанна,
и Книга Откровения (Апокалипсис), и его
Евангелие поражают нас своей глубиной,
возвышенностью, точностью и при этом —
простотой изложения.
И об остальных евангелистах это мож­
но сказать тоже. Дух Святой, Который со­
шел на Церковь в день Пятидесятницы,
говорил в них (см.: Деян. 2, 4). И этот Дух
не дал им, простым, но любящим Христа
людям, ошибиться.
Ж изн ь апостолов главное доказательство
и с т и н н о с т и их п р о п о в е д и

Что сами апостолы говорили о своих
трудах? «Мы — свидетели», «мы говорим
правду», «мы видели», «мы слыш али»,
«мы трогали руками» — эти слова рассы­
паны по Новому Завету. И этих слов мно­
го (к примеру, начало Первого послания
апостола И оанна). Если бы ближайш ие

С В И Д Е Т Е Л Ь С Т В А В П О Л Ь З У СВИДЕТЕЛЕЙ

93

ученики Христа не верили в истинность
своего свидетельства, разве они писали бы
так?
Известна поговорка «доносчику первый
кнут». Много веков назад это были не про­
сто слова, а жестокий, но довольно эффек­
тивный принцип дознания. В практиче­
ском применении это выглядело примерно
так: «Ты утверждаешь, что видел, как Петя
убил Борю? Палача сюда! Вдруг ты Петю
ненавидишь и на него клевещешь? Ложись
на лавку да попробуй кнута, и только потом,
когда ты своей болью подтвердишь серьез­
ность своих слов, и мы будем воспринимать
твои слова серьезно!»
К чему я это говорю? Серьезность сво­
их слов апостолы подтвердили сполна. Все
апостолы были за свою проповедь уби­
ты. Исключения — предатель Иуда, ко­
торый повесился, потому что не перенес
последствий своего предательства, и апо­
стол Иоанн Богослов, закончивший свои
земные дни глубоким стариком в Эфе­
се. Но и он претерпел за свою проповедь

3. КАЧ А Н. О П Р А В О С Л А В И И П Р О С Т О

94

многое, был истязаем, много лет провел
в ссылке на острове Патмос.
Те, кто первыми вышли известить мир
о Боге, ставшем Человеком, умерли за свою
проповедь. Они умерли мучениками, но не
отказались от своих слов «мы видели», «мы
слышали», «мы —только свидетели, но все,
что мы говорим, — правда». Отсюда не мо­
жет быть другого вывода, кроме такого:
и жизнь, и смерть апостолов доказывают
то, что евангельские события — были!
Первые христиане — свидетели
истинности евангельских
событий

После апостольской проповеди к Церк­
ви присоединилось множество людей. Ве­
рили ли они в реальность евангельских со­
бытий или, может быть, считали историю
о Христе неким иносказанием, притчей
о том, как Бог возлюбил людей?
Ответ будет однозначным: да, верили.
Первая христианская община возникает

95

С В И Д Е Т Е Л Ь С Т В А В П ОЛ Ь З У СВ ИДЕ Т Е ЛЕ Й

после дня Пятидесятницы, то есть меньше,
чем через два месяца после Воскресения
Иисуса Христа. Апостолы проповедовали
прежде всего своим современникам, а это
кое к чему обязывает.
Община первохристиан вначале со­
стояла из таких же евреев, как и сами апо­
столы. Да, потом к ним присоединились
и христиане из обращенных язычников,
но первый язы чник (сотник Корнилий)
был обращен уже после того, как коли­
чество христиан считали тысячами. Не­
вольно напрашивается вопрос: были бы
у апостолов сторонники и последователи,
да еще в таком количестве, если бы про­
поведь апостолов не имела ничего общего
с реальностью?
Ведь эти люди сами жили в том же ме­
сте и в то же время! Если бы за пропове­
дью апостолов не было ничего, то и совре­
менники им сказали бы: «Идите отсюда,
не отвлекайте нас от важных дел своими
сказками! Мы всю жизнь прожили в Иеру­
салиме и ничего такого не видели». Однако

3. КАЧАН. О ПРАВОСЛАВИИ ПРОСТО

96

современники евангельских событий этих
слов апостолам не говорили.
Более того. Многие из них позже умер­
ли мучениками во время гонений, а первые
крупные гонения произошли при императо­
ре Нероне, то есть в 60-е годы I века, когда
было еще живо первое поколение христиан.
Как и сами апостолы, эти люди предпочли
умереть, но не отказаться от своей вести:
«И мы там были, и мы видели; все, что мы
говорим, —правда!» Разве похоже на то, что
апостольская весть —просто сказка?
Отсюда делаем второй вывод: поведе­
ние тех, кто поверил апостолам, доказы­
вает то, что евангельские события —были.
Вра г и х р и с т и а н с т в а - с в и д е т е л и
истинности евангельской
ис т ории

У апостолов были не только друзья.
С самого рождения христианства у него
появились и враги. Прежде всего, это были
иудеи, христианство не принявшие.

СВИДЕТЕЛЬСТВА В ПОЛЬЗУ СВИДЕТЕЛЕЙ

97

__________________________

Еще Аврааму Господь обещал, что Спа­
ситель мира будет из его потомков. После
этого еврейский народ веками ждал обе­
щанного Мессию. Все пророки говори­
ли: «Будет, будет, ждите!» И вот пришел
Иисус Христос, жил, говорил, творил чу­
деса, принял крестную смерть, воскрес.
И еврейский народ разделился в своем
мнении о Нем.
Неправильно считать, что евреи Хри­
ста не приняли. Апостолы ведь тоже были
потомками Авраама! Просто одни иудеи
сказали: «Да, это и есть обещанный Мес­
сия, более того, это Сам Бог, ставший Че­
ловеком!» Эти люди стали христианами
и понесли весть о Боге, явившемся во пло­
ти всем народам (как, собственно, пророки
Ветхого Завета и предсказывали). Другие
иудеи стали на сторону убийц Христа, фа­
рисеев. Они возразили: «Это не настоящий
Мессия, мы будем ждать другого». Возник
острый конфликт — из тех, которые толь­
ко и бывают между близкими людьми, род­
ственниками или соседями.

3 . КАЧАН. О ПРАВОСЛАВИИ ПРОСТО

98

Здесь главный вопрос для нас: вери­
ли ли иудеи, не ставшие христианами,
в то, что евангельские события были? Как
ни странно, да! В 70-х годах I века римские
войска разрушили Иерусалим, и иудеи рас­
сеялись по миру. Для того чтобы не раство­
риться среди инородцев, вождями народа
была выработана талмудическая литера­
тура. И в этой литературе есть указания
на евангельские события.
Интерпретация этих событий, конечно,
иная, читать это оскорбительно для хри­
стиан, но зафиксируем свое внимание: ука­
зание на эти события есть! Если бы иудеи
считали евангельские события сказками,
они бы и говорили: «Ребята, это сказки,
не было ничего». Но иудеи, современные
апостолам (или близкие к ним по време­
ни жизни) и не принявшие Христа, так
не говорили! Делаем третий вывод: со­
временники апостолов —враги христиан­
ства —тоже верили в то, что евангельские
события были, только объясняли их суть
по-другому.

99

СВИДЕТЕЛЬСТВА В ПОЛЬЗУ СВИДЕТЕЛЕЙ

(Щ)

Что ж, подведем итоги. Христианская
вера основывается на событиях, реальность
которых подтверждается современниками
этих событий —как христианами, так и нехристианами. Евангелие вполне историч­
но, и никто не погрешит против своего ума
и совести, если отнесется к нему серьезно.
Нужно лишь выбрать, как смотреть на Хри­
ста —с верой и любовью (как смотрели апо­
столы), с ненавистью (как смотрели фари­
сеи) или равнодушно (как представитель
римской власти Понтий Пилат). Каждый,
разумеется, волен сделать любой выбор
по своему сердцу, но нужно помнить —не­
нависть неминуемо искажает. А равноду­
шие вообще делает слепым.
Итак, мы поговорили о том, что сло­
ва апостолов о Христе достойны доверия.
А раньше говорили о том, что христианская
весть о Боге — лучшее из представлений
о Творце на земле.
Кстати, на мой взгляд, если человеку
в принципе возможно что-то знать о Боге,
то ближе всего к истине будет как раз самое

З-ГЛ^ДЖ- С

CrlzCZnΑΞΡΧ

ПРОСТО

возвышенное представление о Нем. Задумаемся: ведь Бог — это Абсолют! Значит,
наша мысль о Н ем мож ет недотягивать
до Его высоты, но никак не может эту
%/ высоту превышать, так как превзойти Абсо­
лют невозможно!
И если правы противники христианства
и весть апостолов о Христе —просто человечесрсая выдумка, то получилось, что про­
стая человеческая фантазия (о Воплотив­
шемся и умершем за нас Боге) превзошла
Бога реального (то есть такого, который
никогда не покидал небеса)?! Простите,
но лично я в это никогда не поверю.

М Е СТ О ВСТРЕЧИ БОГА
И ЧЕЛОВЕКА

----·---Итак, Иисус Христос, воплощенный
Бог, жил на земле, умер на Кресте и воскрес
для того, чтобы состоялась главное собы­
тие в жизни каждого из нас —встреча Бога
и человека. Место, где такая встреча мо­
жет состояться, называется Церковью.
Самое главное, что есть в Церкви, —это
таинства. А вершина таинств — Евхари­
стия, таинство Тела и Крови Христовых.
З а ч е м нужна Церковь

Можно ли что-то знать об Иисусе Хри­
сте, не ходя в храм? Да. С информацией

3 . КАЧАН. О ПРАВОСЛАВИИ ПРОСТО

102

в HanieiM мире все нормально. Хочешь, чи­
тай Библию, хочешь, выясняй, как понима­
ли то или иное место Писания христиане
любого века в любой части света.
Можно ли самостоятельно молиться?
Тоже да. Вообще-то молитва — не самое
простое занятие, и ей лучше учиться у тех,
кто в этом что-то понимает, но, в общем-то,
можно и самостоятельно. Хочешь —молись
своими словами, хочешь —по молитвосло­
ву, он в любой церковной лавке продается.
И в интернете скачать можно.
Можно ли без Церкви участвовать в цер­
ковных таинствах? Нет.
Обязательно ли участвовать в таин­
ствах? Поразмыслим. Чего мы хотим, ста­
новясь христианами? Житейского счастья?
Душевного спокойствия? Здоровья себе
и родным?
Все это, конечно, неплохо, но далеко
не главное. Есть вещи поважнее. Цель жиз­
ни нормального христианина — наследо­
вать жизнь вечную. Но ведь вечен только
Бог. Значит, для того, чтобы быть вечными,

103

МЕСТО ВСТРЕЧИ БОГА И ЧЕЛОВЕКА

нам, людям, необходимо разделить жизнь
Бога. А как это сделать? Ведь между нами
и Богом пропасть, мы от Адама унаследова­
ли ее. К счастью, милостивый Бог Сам пре­
одолевает эту пропасть, ведь во Христе Бог
и Человек соединены неразрывно.
А при чем здесь Церковь? А Церковь
существует как раз для того, чтобы каждый
из нас мог разделить с Христом Его Бого­
человеческую жизнь. И таинства нужны
как раз для этого.
« К а к и е странные слова...»

Во время Своей проповеди Христос го­
ворил, что заключает со Своими учениками
Новый Завет, и этот Завет —в Его Крови
(Лк. 22, 20). Не в словах Его, а именно —
в Крови! Многих современных людей слово
«кровь» пугает, но пугаться не надо. Дело
в том, что на языке Библии «кровь» —сим­
вол жизни, а это значит, что Новый Завет —
не в словах, не в заповедях, не в Законе,
а в самой Богочеловеческой жизни Христа.

3. КАЧАН. О ПРАВОСЛАВИИ ПРОСТО

104

Однажды в городе Капернауме Христос
сказал такие слова: Я хлеб живый, сшедший
с небес, ядущий хлеб сей будет жить вовек;
хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя,
которую Я отдам за жизнь мира... Если
не будете есть Плоти Сына Человеческо­
го и пить Крови Его, то не будете иметь
в себе жизни... Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем
(Ин. 6,51-56).
Некоторым из слушателей эти слова по­
казались странными. Многие из учеников Его,
слыша то, говорили: какие странные слова!
кто может это слушать? (Ин. 6,60). С это­
го времени многие из учеников Его отошли
от Него и уже не ходили с Ним (Ин. 6, 66).
Удивительно, что делает Христос. Точ­
нее говоря, чего не делает. Он не бежит
за ушедшими, не умоляет остаться, не рису­
ет на земле сложных схем, разъясняя, каков
механизм действия того, о чем Он говорит.
Он лишь обращается к Своим ближайшим
ученикам —двенадцати апостолам: Не хо­
тите ли и вы отойти? (Ин. 6,67). И апостол

105

МЕСТО ВСТРЕЧИ БОГА И ЧЕЛОВЕКА

<Й|

Петр отвечает: Господи! к кому нам идти?
Ты имеешь глаголы вечной жизни (Ин. 6,68).
К тому времени они уже многое виде­
ли. Их Учитель ходил по воде, воскрешал
мертвых, одним словом усмирял бурю, кор­
мил тысячи людей пятью хлебами. И апо­
столы поверили Ему, доверились, решив,
что если Он что-то говорит, значит так оно
и есть. В конечном счете именно Он —Бог,
а потому если Он Сам предложил такую
форму соединения (пребывает во Мне,
и Я в нем), значит именно такая форма
и есть самая лучшая.
То, о чем мы сейчас говорим, известно
воцерковленным православным христиа­
нам под названием таинства Евхаристии.
Что происходит во время
т а и н с т в а Евхаристии

Таинство Евхаристии является клю­
чевым таинством христианства. Оно уста­
новлено Самим Иисусом Христом на Тай­
ной Вечери и часто упоминается в Книгах

Э. КАЧАН. О П Р А В О С Л А В И И П РОСТО

106

Нового Завета (см.: Мф. 26, 26-30; Мк. 14,
22-26; Лк. 22,14-20; 1 Кор. 11,23-34).
В чем же суть этого таинства? О на
в том, что на каждой литургии происходит
соединение Христа с каждым из верующих.
В простые вещества — в хлеб и вино — не­
видимо входит Христос и превращает их
в Свое Тело и в Свою Кровь. Это — таин­
ство, то есть тайна, которую Бог совершает
ради нас, обычных людей.
Химически вещества остаются хлебом
и вином, но в жизни существует не только
химия! В конечном счете Бог Всемогущ,
и Он способен даже на такое —соединить­
ся с хлебом и вином так, чтобы они, с одной
стороны, не перестали быть тем, чем были,
но, с другой стороны, стали тем, чем рань­
ше не были, —Телом и Кровью Христовой.
Бога нельзя «поймать»: Б ож ествен­
ность безгранична и потому не видна (мы
видим лишь то, что имеет контуры, фор­
му, границы). Поэтому совершение таин­
ства нельзя уловить никакими приборами.
Но любой воцерковленный православный

107

МЕСТО ВСТРЕЧИ БОГА И ЧЕЛОВЕКА

христианин засвидетельствует и скажет:
да, это —реальность! Да, таинство действи­
тельно «работает»! Оно меняет человека,
делает его лучше.
Когда верующий причащается —то есть
проглатывает частички хлеба и вина, став­
шие Телом и Кровью Христа, — то эти
частички растворяются у него в пищева­
рительной системе и с током крови раз­
носятся по всему телу, проникая в каж­
дую клетку.
Слова «кровь» и «плоть» Господь
употребил не случайно. Мы уже говори­
ли о том, что еще во времена Ветхого За­
вета «кровь» являлась символом жизни.
А слово «плоть» —символ телесности. По­
этому если «переводить» таинство Евха­
ристии с «библейского языка» на совре­
менный, то это можно объяснить так: в тело
христианина проникает жизнь Христова,
и Его Богочеловеческая плоть встраивается
в наши клетки, в ткани нашего тела.
Современному человеку понять это
не так уж сложно. Скажем, медицина знает

§&

3 . 1 А Ч А Н . G П РАВОСЛАВИИ ПРОСТО

108

такую операшпо —переливание крови. Че­
ловеку, чья кровь уже не способна поддер­
живать в организме жизнь, переливают
кровь человека здорового, и после этого
больной идет на поправку.
Вот таре и здесь. Милосердный Господь
не побрезговал нами, людьми. Он взял
на Себя нашу искореженную грехом че­
ловеческую природу и исцелил ее в Себе.
И теперь, в таинстве Евхаристии, Он, от­
давая нам Себя, возвращает нам нашу че­
ловеческую природу, но уже без болезни,
без греха! Эта исправленная, излеченная,
соединенная с Божественной человече­
ская природа вливается в нас, постепенно
меняет нас, исцеляет. Не случайно апостол
Иоанн Богослов говорил, что Кровь Иису­
са Христа... очищает нас от всякого греха
(1 Ин. 1,7), как при обычном переливании
кровь здорового человека исцеляет весь ор­
ганизм больного.
Или же это можно сравнить с приемом
таблетки. Представьте: организм гибнет по­
тому, что ему не хватает какого-то важного

109

МЕСТО ВСТРЕЧИ БОГА И ЧЕЛОВЕКА

элемента. Причем без этого элемента голо­
дает не просто какой-то отдельный орган,
а каждая клетка организма. И вот чело­
век пьет таблетку. Таблетка рассасывает­
ся в пищеварительной системе, кровь на­
сыщается нужным элементом и разносит
этот элемент по телу. Так каждая клетка
получает этот элемент и исцеляется.
Тело и Кровь Христовы в чем-то по­
хожи на такую таблетку. Главная наша
проблема —оторванность от Бога, причем
оторван не только мозг, не только серд­
це. Оторван весь человек, каждая клетка
его организма. Исцелить человека —зна­
чит исцелить его от этой разделенности
с Богом.
Почему мы умираем? Потому что в нас
недостаточно жизни. Что должна содер­
жать в себе «таблетка от смерти»? Жизнь!
А Христос как раз и сказал о Себе: Яесмъ...
жизнь (Ин. 14, 6). Именно это и происхо­
дит во время таинства Евхаристии. Че­
ловек принимает в себя «лекарство жиз­
ни» — Бога.

3 . КАЧАН. О П РАВОСЛАВИИ ПРОСТО

11 0

Плоды т а и н с т в а

Во время причастия происходит соеди­
нение Бессмертного Бога и смертного че­
ловека. Этот предельно близкий контакт
постепенно меняет человека (постепен­
но, так как резких скачков человек просто
не выдержит), и происходит то, о чем го­
ворит в своих посланиях апостол Павел:
Уже не я живу, но живет во мне Христос
(Гал. 2, 20). Постепенно в человеке стано­
вится все меньше от согрешившего Адама
и все больше — от Безгрешного Христа.
Так начинается наша встреча с Богом.
Итог всему — вечная жизнь. Она начина­
ется еще здесь, на земле, а в Царствии Не­
бесном лишь расцветает полным цветом.
Все мы рождаемся детьми согрешивше­
го Адама —искореженные разрывом с Бо­
гом, изуродованные той, древней болезнью.
Это неизбежно для каждого из нас. Но даль­
ше мы вступаем в область свободного вы­
бора. Каждый из людей может соединить­
ся со Христом и таким образом постепенно

МЕ СТО В СТ Р Е Ч И БОГА И Ч ЕЛОВ ЕК А
111

преодолеть этот разрыв. Мы соединяемся
с Ним в церковных таинствах и, по словам
апостола Петра, становимся причастника­
ми Божеского естества (2 Пет. 1, 4). Это
и есть цель и смысл причастия.
«Причастник Божеского естества» —
не самая простая формула для современ­
ного человека. Что она означает? По сло­
вам известного богослова В. Н. Лосского,
«после таких слов не остается никакого
сомнения в возможности реального со­
единения с Богом: оно нам обещано и воз­
вещено как конечная цель, как блаженство
будущего века».
Итак, «причастник Божественного есте­
ства» —это тот, кто реально соединен с Бо­
гом. И благодаря этому мы воскреснем,
когда придет время, ведь мы соединены
с Воскресшим Христом! Начало этого со­
единения —здесь, а завершение —это и есть
блаженство будущего века.
Означает ли это, что мы возвращаемся
в то состояние, в котором был Адам до гре­
хопадения? Нет, мы получаем большее!

Э. КАЧАН. О П Р А В О С Л А В И И ПРОСТО
112

По словам святого Иоанна Златоуста: «Мы
приобрели во Христе больше, чем то, что
потеряли в Адаме». Адам был неизвест­
ным для нас образом связан с Богом, по­
этому и мог сколь угодно долго не умирать,
но причастником Божественного естества
он не был! Святые говорили, что он был
предназначен к этому, но не успел осуще­
ствить свое предназначение — грех поме­
шал ему.
Но теперь, соединяясь в Церкви со Хри­
стом в таинстве Евхаристии, мы достигаем
этого величайшего предназначения челове­
ка, достигаем того, чего не успел вкусить
наш прародитель.
Где с о в е р ш а е т с я
т а и н с т в о Тела и Крови

Т аи н ство Е в х ар и сти и прои сходи т
на особой церковной службе — литургии.
В крупных храмах литургию служат каж­
дый день (в воскресные дни могут слу­
жить и две литургии), а в малых храмах

МЕ СТ О В С Т Р Е Ч И БОГА И Ч Е Л О В ЕК А
113

литургию служ ат воскресны м утром.
То есть как минимум каждое воскресенье
в каждом храме во время литургии про­
стые хлеб и вино становятся Телом и Кро­
вью Христовой.
Кто совершает таинство? Бог. Толь­
ко Бог способен соверш ить такое чудо.
А как же свящ енник? Какова его роль?
Священник на литургии — это икона, ко­
торая движется. Он — руки, нарезающие
хлеб и наливающие в чашу вино. Он —
губы, произносящ ие нужные молитвы.
Он — ноги, шагающие в сторону прихо­
жан для того, чтобы вручить чашу им. Но
не более того. Совершитель таинства —
Сам Господь.
Исторически первая литургия на свете
была совершена Самим Иисусом Христом.
В историю это событие вошло под назва­
нием Тайной Вечери. Евангелист Матфей
описывает это событие так: И когда они
ели, Иисус взял хлеб и, благословив, прело­
мил и, раздавая ученикам, сказал: прими­
те, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу

3 . КАЧАН. О П Р А В О С Л А В И И ПРОСТО

114

и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее
все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета,
за многих изливаемая во оставление грехов
(Мф. 26, 26-28). Похожее описание дает
и евангелист Марк. А евангелист Лука до­
бавляет важную фразу: Сие творите в Мое
воспоминание (Лк. 22, 19).
И мы, христиане, совершаем литургию
в своих храмах, исполняя повеление Гос­
пода «творить сие». С исторической точки
зрения в тысячах и тысячах православных
храмах всего мира совершается огромное
множество литургий. Но здесь есть и иное
измерение. Если смотреть с точки зр е­
ния метафизической, сверхфизической,
то литургия на свете всего одна — та са­
мая, которая совершена на Тайной Вечери.
Метафизически на каждой литургии про­
исходит прорыв сквозь время и простран­
ство, и все мы, сколько бы нас ни было,
хоть тысячи, хоть миллионы, оказываемся
участниками Тайной Вечери, причащаем­
ся из той же самой чаши, из которой при­
чащались и апостолы.

115

МЕСТО ВСТРЕЧИ БОГА И ЧЕЛОВЕКА

В чем польза
р е г у л я р н о г о причащения

Но оставим метафизику. Нам, живу­
щим во времени, трудно, почти невозмож­
но смотреть на что-либо с точки зрения
вечности. Исторически в православных
храмах литургия совершается регуляр­
но, постоянно, и православные христиане
с большим опытом советуют своим собра­
тьям причащаться почаще.
Дело в том, что Господь не зря называл
Самого Себя хлебом живым, сошедшим
с небес (см.: Ин. 6, 51). Хлеб —это то, чем
мы подкрепляем свои силы ежедневно. Не­
правильно попытаться наесться им один
раз и на всю жизнь. Правильное употреб­
ление хлеба —это регулярно подпитывать
им свои силы.
Вот так же и с причастием. Господь
дал его нам, ч т о б ы мы у ч а с т в о в а л и в этом
таинстве систематически, на протяже
нии всей жизни. Мы уже г о в о р и л и о том,
что лю бой православный христианин

э. КАЧАН. О ПРАВОСЛАВИИ ПРОСТО

116

с опытом подтвердит — это таинство ра­
ботает, оно меняет человека. Но —меняет
потихоньку, постепенно! Резкие скачки —
не для человека, во всяком случае, не для
каждого из нас! Резких скачков многие
из нас могут не выдержать, сломаться.
Поэтому любящий Господь меняет лю­
дей бережно, заботливо и терпеливо, как
умелый садовник ухаживает за деревьями
или цветами.
Господь вообще терпелив. Он мог со­
творить мир в одно мгновение, но творил
его в шесть дней (см.: Быт. 1). Быть может,
кто-то из современных торопливых людей
захотел бы попытаться все сделать быстро
и сразу, но нужно понимать, что Господь
видит ситуацию вернее нас. Да и вообще,
не стоит пытаться мерить Господа своей
меркой. Об этом Он Сам сказал через про­
рока Исаию: Мои мысли — не ваши мысли,
ни ваши пути —пути Мои, говорит Господь.
Но как небо выше земли, так пути Мои выше
путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ва­
ших(Ис. 55,8-9).

117

МЕСТО ВСТРЕЧИ БОГА И ЧЕЛОВЕКА

Причастие Божескому естеству - про­
цесс, а не момент. Со стороны человека он
требует трудов и усилий. Для духовного
роста, для преображения человека, для его
спасения необходимо совместное действие
Бога и человека. По-гречески это называ­
ется синергия.

СИНЕ РГИЯ
•------

Человек не может спастись без Бога,
то есть спасти сам себя. Однако и Бог
не спасает человека без желания и уси­
лий самого человека. Со Своей стороны
Бог сделал для нас все: став Человеком,
Он победил смерть, исцелил нашу приро­
ду, установил таинственный способ нашего
причастия бессмертию, основал Церковь,
хранительницу этого величайшего таин­
ства. Что со своей стороны должны сде­
лать мы?
Здесь нужно понимать, что если бы
спасение было чем-то вроде медали за за­
слуги, то Бог дал бы такие медали всем.

СИНЕРГИЯ

119

Более того —Он нас любит и дал бы такие
медали и без всяких заслуг. Но дело в том,
что медаль — это нечто внешнее, ее ведь
можно носить, оставаясь бесконечно да­
леким и от Бога, и от ближнего... А спасе­
ние, по сути, просто невозможно, если ты
от Бога далек!
Поэтому Господь и Бог Иисус Христос
и говорит, что Царство Небесное силою бе­
рется, и употребляющие усилие восхища­
ют его (Мф. 11,12). То есть Господь делает
Свое дело, необходимое для нашего спасе­
ния, а ты, человек, не ленись делать свое,
употреби усилие!
Что Бог д е л а е т для нас

Макарий Великий, один из величайших
православных святых, писал так: «Хотя
младенец бессилен сам что-либо сделать
и не может на своих ногах подойти к ма­
тери, однако же он, ища матери, движется,
кричит и плачет. И мать сжаливается над
ним; она рада, что дитя с таким усилием

Э. КАЧАН. О ПРАВОСЛАВИИ ПРОСТО

120

и воплем ищет ее. А так как младенец не мо­
жет прийти к ней, то сама мать, преодоле­
ваемая любовью к младенцу за долгое его
искание, подходит к нему и с большой неж­
ностью берет, ласкает и кормит его. То же
самое делает и человеколюбивый Бог с ду­
шою, которая приходит и взыскует Его».
Господь подает необходимое для на­
шего спасения и в церковных таинствах
(Крещении, Исповеди, Причастии и так
далее), и вообще руководя жизнью чело­
веческой —отвечая на наши молитвы, не­
видимой рукой организуя нашу жизнь так,
чтобы обстоятельства помогали нашему ду­
ховному росту.
Тут нужно сказать, что такое управле­
ние нашей жизнью не всегда бывает для
нас приятным. Дело в том, что люди ставят
между собой и Богом преграды. Сами ста­
вят, добровольно. Преградой может быть
все что угодно. И жажда славы, и жажда
богатства, и чрезмерная любовь к детям,
и чрезмерное, доходящее до забвения Бога
почитание государства, предков, народных

121

СИНЕРГИЯ

традиций. Проще говоря, все, что человек
поставил выше, главнее Бога, —то и пре­
града.
А Бог эти преграды разбивает. Это иной
раз очень болезненно, но ведь и мы иной раз
делаем своим детям больно, чтобы не было
хуже. Скажем, делаем уколы антибиоти­
ков, если без них ребенок может умереть
от болезни. Не то чтобы Богу не было дела
до нашего земного счастья, но если это «сча­
стье» способно завести нас в ад —оно бу­
дет разбито.
Чем мы можем ответить
на любовь Господа

Однажды Господь Иисус Христос, го­
воря с людьми, рассказал притчу о челове­
ке, который устроил большой ужин и звал
многих. Но гости, под разными предлогами,
не пришли. Один сказал: Я купил землю,
и мне нужно пойти посмотреть ее. Другой
сказал: Я купил... волов и иду испытать их.
Третий сказал: Я женился и потому не могу

Э

качан, о православии

просто

122

придти. Все эти люди предпочли свои соб­
ственные радости, а радость Того, Кто их
позвал, решили не разделять. В той притче
пустующие места за праздничным столом
были заполнены нищими, увечными, хро­
мыми и слепыми. А о тех, кто отказался,
было сказано: Никто из тех званых не вку­
сит моего ужина, ибо много званых, но мало
избранных (см.: Лк. 14,16-24).
Из этой притчи видно, что не избран­
ные, не спасенные —это всего лишь те, кто
отказался прийти сам. Поэтому Бог хочет
спасения всех, но не спасается тот, кто сам
не захотел спасения!
Но в разговоре о том, что делает для на­
шего спасения Бог и что должны сделать
мы сами, нам интересна деталь, которая
есть в этой притче, причем в том вариан­
те, в котором она приведена у евангелиста
Матфея в главе 22-й. Хозяин пира у еван­
гелиста Матфея назван царем, а не про­
сто господином, как у Луки, но нас сейчас
интересует не это. Матфей приводит де­
таль, которую Лука опускает: Брачный пир

123

СИНЕРГИЯ

наполнился возлежащими. Царь, войдя по­
смотреть возлежащих, увидел там челове­
ка, одетого не в брачную одежду. И говорит
ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной
одежде? Он лее молчал. Тогда сказал царь
слугам... возьмите его и бросьте во тьму
внешнюю (Мф. 22,10-13).
Когда-то меня это место смущало. Ду­
малось: а вдруг у этого человека просто де­
нег на брачную одежду не нашлось? Но по­
том я где-то прочитал, что в те далекие
времена на Востоке было принято посы­
лать одежду вместе с приглашением на пир.
Уж не знаю, касалась ли эта норма всех или
только бедняков, но это и не важно. Прит­
ча подтверждает эту информацию: еван­
гелист Лука упоминает, что на пиру были
хромые, слепые и нищие (см.: Лк. 14, 21).
У нищих денег точно не было, однако —вот
они, на пиру, и хозяин пира не прогоняет их.
Значит, они оделись, как и должны были, —
в брачную одежду.
Что означает гнев царя на человека,
который пришел на пир в лохмотьях? Это

Э. К А Ч А Н . О ПРАВОСЛАВИИ ПРОСТО

124

означает: «Я дал тебе все необходимое!
Смотри —я стол накрыл, я слуг к тебе вы­
слал, с ними одежду передал. А ты поленил­
ся даже в речке искупаться и в нарядное пе­
реодеться! Поэтому изволь-ка выйти вон!»
В общем, Господь хочет нашего спасения
и все делает для этого. А мы, люди, должны
«умыться» и одеть предложенную Господом
«брачную одежду», то есть выполнять свою
часть работы, необходимой для нашего спа­
сения. Для этого необходимы и молитва,
и пост, и жизнь по заповедям, и воспитание
себя в любви к Богу и ближнему.
Мо л и т в а и пост

М итрополит Антоний Сурожский,
оставивший нам много прекрасных слов
о молитве, считал, что «жизнь и молитва
совершенно нераздельны. Ж изнь без мо­
литвы —это жизнь, в которой отсутствует
важнейшее ее измерение; это жизнь “в пло­
скости”, без глубины; это жизнь, доволь­
ствующаяся видимым, довольствующаяся

125

СИНЕРГИЯ

нашим ближним, но ближним как явлени­
ем в физическом плане, ближним, в кото­
ром мы не обнаруживаем всей безмерности
и вечности его судьбы».
Идеалом молитвенного настроения
человека являются слова апостола Павла:
Непрестанно молитесь (1 Фес. 5,17). Опыт
многих и многих христианских святых по­
казывает, что это —возможно. Но, конечно,
христианин учится молитве постепенно.
Постепенно вливаясь в жизнь Церкви, по­
степенно учась у тех, кто опытнее, человек
возрастает в своем молитвенном делании.
Резкие скачки здесь, пожалуй, даже вредны
и могут закончиться срывом. Так, ни к чему
хорошему не приведет попытка переплыть
Ла-Манш того человека, который научился
плавать совсем недавно! Постепенно, по­
степенно, главное же, чтобы вектор движе­
ния был вперед, а не назад.
То же самое и с постом. Христианский
пост, соединенный с молитвой, страшен бе­
сам, но учиться правильно поститься нуж­
но постепенно.

Э . К А Ч А Н . О П Р А В О СЛА В И И ПРОСТО

126

Любовь к ближнему

О лю бви к ближ нем у нуж но ска­
зать подробнее. Вернемся немного назад
и вспомним историю о грехопадении пер­
вых людей, Адама и Евы. Да, тогда грех
разделил их с Богом —мы об этом уже го­
ворили. Но и друг с другом грех разделил
людей тоже!
После грехопадения Адам и Ева поня­
ли, что они нагие — голые, и сделали себе
опоясания из листьев смоквы (Быт. 3, 7).
Возникает недоумение: они ведь и раньше
напгми были, что же они такого нового уви­
дели? А новым было не уввденное, новым
было внутреннее ощущение Адама и Евы.
До этого они были очень близки, Адам говорил о Еве, что она кость от костей... плоть
от плоти его (Быт. 2, 23), то есть — почти
второе «я». Но грех уничтожил братство
людей, сделал их чужими, и вот от этого
взгляда чужого человека и нужно было при­
крыться листьялш! И, кстати, от Бога Адам
стремился спрятаться между деревьями

127

СИНЕРГИЯ

райского сада потому, что и Бога он теперь
ощущал как чужого...
Грех разбил, разруш ил братство лю­
дей, но для жизни в вечности это братство
должно быть восстановлено. И здесь опять
стоит вспомнить о синергизме. Над этой
проблемой будет работать Бог, но должен
работать и ты, человек!
В таинстве Евхаристии происходит
не только соединение Бога лично со мной
и лично с каждым человеком. В этом та­
инстве ранее чужие друг другу люди ста­
новятся ближними! В Послании к Колоссянам апостол Павел очень точно назвал
Церковь Телом Христовым (см.: Кол. 1,24).
Посмотрим на наше тело — и нос у нас
есть, и пальцы, и мозг, и желудок, и многое
другое... Какое все непохожее — и на вид,
и функции разные! Но кровь омывает все
члены нашего тела, питая их всем нужным
для жизни и объединяя их.
Так и в Церкви. Вот мы пришли в воск­
ресенье на богослужение. Какие мы все раз­
ные — и национальности наши разнятся,

Й

З . КА Ч А Н . О П Р А В О С Л А В И И ПРОСТО

128

и возраст разны й, и талан ты разные...
Но не зря таинство Евхаристии соверша­
ется на церковной службе, называющейся
литургией, а в переводе с греческого «ли­
тургия» —«общее дело». Мы пришли сюда
для того, чтобы излечить две раны — раз­
рыв каждого из нас с Богом и разрыв лю­
дей между собой.
И вот совершена Евхаристия. Кровь Хри­
стова потекла и в наш их жилах, Ж изнь
Христова стала и нашей жизнью! И вот
в тот момент, когда это происходит, мы
уже не разделенные друг с другом инди­
видуумы, мы — новый единый организм,
мы —Церковь, мы —Тело Христово, пото­
му что Кровь Христа, жизнь Христа стру­
ится в жилах каждого из нас! Именно это
объединяет нас и друг с другом, и с Самим
Христом — нашим Господом и Богом.
Это то, что делает для излечения брат­
ства людей Господь. Но что-то должны сде­
лать и мы, люди. Что именно? Ответ дан
Самим Господом: Возлюби ближнего твое­
го, как самого себя (Мф. 22,39).

129

СИНЕ Р ГИЯ

Итак, мы должны любить Бога (ина­
че нормальные, спасительные отношения
с Ним просто невозможны) и любить ближ­
него. В какой-то степени любить ближнего
проще. Ближнего мы видим, а Бога —не ви­
дим. Ближнего мы зачастую и понять мо­
жем лучше, чем понимаем Господа.
Но одновременно с этим любить ближ­
него и сложнее. Человек, который перед со­
бой честен, не может не испытывать к Гос­
поду огромной благодарности за все то, что
Он для людей сделал. А ближний никакими
такими поступками не отличился. Ближний
тебя не творил, ради тебя не умирал, да и во­
обще, он не какое-то воплощение совер­
шенств, а такой же тяжелый, несовершен­
ный, грешный, обычный человек, как и ты
сам. Это взаимное несовершенство посто­
янно приводит то к ссорам, то к обидам. Уж
как тут любить ближнего как самого себя!
Но задумаемся: в Царстве Небесном
не только все любят Бога —там все и друг
Друга любят, ведь это Царство любви! Пред­
ставим себе, что мы поссорились с братом

Э . К А Ч А Н . О П Р А В О С Л А В И И ПРОСТО

130

или соседом и никогда не помирились. Как
мы тогда сможем войти в такое Царство?
В Царстве Небесном нет места ссорам и непрощению! И поэтому для того, чтобы ты
простил ближнего, Бог как бы говорит:
«Я согласен быть как ты, человек! Ты про­
стишь ближнего — и Я тебя прощу. Я со­
гласен быть как ты —какой мерой ты меря­
ешь, такой и я тебе отмерю (см.: Мф. 7, 2).
Простишь ближнего на копейку —и Я тебе
прощу твои грехи на копейку, простишь на
две —и Я тебя прощу на две, простишь пол­
ностью — и Я прощу тебя полностью!»
Видимо, другого способа научить людей
прощать друг друга просто не существует —
все-таки мы, люди, очень упрямы, и нам
трудно жить в мире друг с другом...
Ж и з н ь по з а п о в е д я м

Правильно построить отношения с Бо­
гом и отнош ения с ближ ним помогает
жизнь по заповедям. Н ужно понимать,
что заповеди сами по себе, без Христа,

131

не спасают. Но жить по заповедям (во вся­
ком случае, всерьез стремиться их испол­
нять) для спасения обязательно.
Представим: ж ивет такой себе Ваня
Иванов, и лет ему около двадцати. Встре­
чая в подъезде соседку Катю, Ваня красне­
ет, бледнеет и чувствует, что сердце вот-вот
выпрыгнет из груди. Наконец он набирает­
ся смелости, покупает розы и отправляется
к Кате. «Катя, будь моей женой», —говорит
Ваня. Катя тоже краснеет и отвечает: «Хо­
рошо, ты мне тоже нравишься... Но у меня
есть несколько условий! Во-первых, ты
не будешь выливать заварку от чая в мои
комнатные цветы. Во-вторых, по выход­
ным мы будем ездить на дачу. В-третьих,
ты постараешься не ссориться с моей ма­
мой». Ваня радостно говорит: «Согласен!»
Так у Вани начинается новая жизнь.
Что в этой жизни главное? То, что он копа­
ется по выходным в земле на даче? Или то,
что он выливает заварку в унитаз, а не под
кактусы? Нет, главное, что у них с Катей
любовь! Все остальное — вторично. Катя,

З . К А Ч А Н . О П Р А В О С Л А В И И ПРОСТО

132

кстати, тоже чем-то жертвует ради люби­
мого — иначе ведь не бывает! Катя не ме­
шает Ване ходить с друзьями на стадион,
хотя сама футбол не любит...
Но что случится, если Ваня вдруг решит
взбунтоваться: кактусы выбросить, на дачу
наплевать, а с тещей вдрызг разругаться?
Случится ссора, потом еще одна, и еще...
В итоге любовный союз Вани и Кати мо­
жет распасться.
Где-то так же происходит и в отношени­
ях человека с Богом. Если любите Меня, со­
блюдите Мои заповеди, — говорит Господь
(Ин. 14, 15). Жизнь по заповедям очищает
сердца — это еще в ветхозаветные времена
пророк Давид замечал (Пс. 18, 9). Но по­
вторим: заповеди сами по себе не спасают
человека. Спасает соединение со Христом!
Соблюдение заповедей просто помогает
и подготовиться к спасению, и не разрушить
союз человека с Воплотившимся Богом!
Однажды Господь сказал: Не всякий, го­
ворящий Мне: «Господи! Господи!», войдет
в Царство Небесное, но исполняющий волю

Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне
в тот день: Господи! Господи! не от Твоего
ли и м ен и мы пророчествовали? и не Твоим ли
именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем
м н о ги е чудеса творили? И тогда объявлю им:
Я никогда не знал вас; отойдите от Меня,
делающие беззаконие (Мф. 7, 21-23). Эти
строгие слова — предостережение для тех,
кто хочет отказаться от своей части работы
над собой, понадеяться на то, что Господь
все-все сделает Сам.
Это — н еп рави льн о. П равославное
христианство настаивает на том, что не­
обходим именно синергизм: Господь сде­
лает все, зависящ ее от Него, а ты, чело­
век, сделай то, что зависит от тебя. Не зря
ведь сказано: Побеждающий наследует
все (Откр. 21, 7). Что именно должен по­
бедить в себе человек? Все то, что явл я­
ется следствием грехопадения, все то,
что не Божие. Зависть и злобу, жадность
и тщеславие, похоть и ненависть... Но для
того, чтобы победить, нужно сражаться,
не так ли? Господь поможет нам в нашей

Э. КАЧАН. О П Р А В О С Л А В И И ПРО СТ О

134

борьбе! Но и мы сами должны делать все
возможное для победы.
Н ас ж дет н елегкая битва. М ы тоже
должны принять бой ради собственного
спасения. Бой с собственной ленью, жад­
ностью, жестокостью, в общем —с нашими
страстями, со всем тем, что в нас недостой­
но Царствия Небесного. И Кровь Христова,
текущая в наших венах после причастия,
дает нам мужество принять этот бой и дает
нам силы выйти из него победителями.
Почему так важно
р а б о т а т ь н а д с об ой

И ной раз человек, который не хочет
жить по заповедям, не хочет работать над
собой, говорит, что христианство предла­
гает ему «кота в мешке», — то есть чело­
век намучается, живя по заповедям, а ре­
зультат будет только после смерти, только
за гробом.
Это неправда. Во-первы х, Господь,
говоря: Иго Мое благо, и бремя Мое легко

СИНЕРГИЯ

135

ГМФ· И , 30), не лгал. Ж ить по заповедям
не тяжело — это подтвердит любой право­
славный христианин. А во-вторых, плоды
христианской жизни проявляются и во вре­
мя нашего земного существования. Да, ко­
нечно, плоды в полноте будут в Царствии
Божием. Но начинается все именно здесь.
Вот как говорил уже упомянутый нами
святой М акарий Великий: «Н и на земле,
ни на небе я не встречал ничего прекрас­
нее человеческой душ и». Какую именно
душу он имеет в виду? Ведь не душ у же
сребролюбца, которы й только и думает,
как оторвать у ближнего очередной грош.
И не душу проститутки, собираю щ ейся
на свою «работу». С вятой М акарий го­
ворит о душ е человека, которы й сделал
все, чтобы восстановить в себе образ Божии, который извлек из-под завалов гре­
хов и пороков это сокровище. Такая душа
действительно прекрасна. И не зря Сын
Божий, наш Спаситель Иисус Христос, го­
ворил о том, что Царствие Божие внутрь
вас есть (Лк. 17, 21).
О

3 . КАЧАН. О ПРА В О СЛА В И И ПРОСТО

136

Существует такая наука —агиография
изучающая святость и жизни христианских
святых. Существует множество книг, кото­
рые описывают то, как жили православные
святые всех эпох: что они делали, что го­
ворили, какими они были. Каждый может
отыскать эти книги и убедиться — жизнь
христианская меняет человека, позволяет
ему возрастать духовно.
Человек ведь сотворен по образу и подо­
бию Самого Господа. Грех искорежил в нас
этот образ, но не уничтожил полностью!
Ж ивя так, как рекомендует Господь, этот
образ можно восстановить. И если человек
восстановит его, хотя бы частично, он ста­
нет богаче всех богачей на земле.
Да, человек оторван, отдален от Бога,
но не расстоянием, а лишь грехом! И если
он искореняет грех в своей душе, то он
и Господь становятся ближе друг к другу.
В этом —счастье, которое не способны дать
никакие социальные или политические
перемены. И не случайно в Библии пра­
ведников нередко называли блаженными.

СИНЕРГИЯ
137

Если перевести слово «блаженный» на со­
временный язык, то получится и «святой»,
и «счастливый». Это блаженство, счастье
в святости достигается работой над собой,
а работа над собой с помощью Божьей до­
ступна для любого человека.
Самые пламенные из православных хри­
стиан даже покидали города и села и удаля­
лись туда, где нет людей, чтобы никто не ме­
шал их внутренней духовной работе. Такие
люди есть и сейчас.
Есть такое слово «пустыня», и на языке
географов оно обозначает место, где пески
и мало воды. А на языке православных хри­
стиан «пустыня» — это просто безлюдное
место. Такую пустыню можно найти и сре­
ди песков, и в лесах, и в подземной пеще­
ре. Некоторые люди предпочитают жизнь
в пустыне всему на свете. Что находят эти
люди в пустынных местах, вдали от люд­
ского жилья?
Вот что говорит по этому поводу архи­
мандрит Рафаил (Карелин): «Пустыня —
это место, где человек открывает себя. Он

З . К А Ч А Н . О П Р А В О С Л А В И И П РОСТО

138

открывает, как новый мир, собственную
душу. Он похож на кладоискателя, кото­
рому говорят: рой здесь. Он роет глубже
и находит то, что искал и о чем не знал.
В безмолвии раскрываются ему духовные
сокровища, которые Господь вложил, как
залог, в глубину человеческого сердца.
Люди умирают в нищете, так и не уз­
нав, что они богачи. Они копаются в гря­
зи, не понимая, что им не только обещано,
но и дано Царство... В пустыне монаху по­
степенно открываются сокровища, которые
больше всех сокровищ земли. Нищий, при­
званный на царство, будет с отвращением
смотреть на свою прежнюю одежду —про­
питанные грязью лохмотья, в которых гнез­
дятся паразиты. Так и монах с содроганием
вспоминает свою прежнюю жизнь в миру,
в духовной слепоте.
Обычно мирские люди оплакивают монахов-пустынников как мертвецов, кото­
рые своей рукой зачеркнули собственную
жизнь. А монахи плачут о мире, который
потерял Бога, о людях, которым неведомо

СИНЕРГИЯ
139

истинное счастье, о той жизни в миру, где
человек окружен ложью, изменой, обма­
ном, где он находится во власти демонов
и своих страстей, как зверь, пойманный
в сеть».
Так говорит о поиске Царства Божьего,
которое внутри нас, монах. Но и для мирян,
то есть людей семейных, сельских или го­
родских, работа над своей душой не закры­
та. И эта работа приносит плоды! Когда че­
ловек начинает эту работу, то он совершает
внутри себя истинную, настоящую револю­
цию, то, что христиане называют покаяни­
ем — «переменой ума».
Плоды духовной работы

Что случается с человеком, с обычным
мирянином, когда он начинает работать
над своей душой, начинает искать то Цар­
ство, которое Господь вложил внутрь его?
Это гораздо проще ощутить, чем описать,
но я попробую.

Э.КАЧАН. О П РАВ О СЛА В И И ПРОСТО
140

Уходит страх. Нет, не страх резкой боли,
который побуждает людей держаться по­
дальше от стоматологов! Уходит страх жиз­
ни. Человек больше не боится жить, не бо­
ится изменения внешних обстоятельств.
Человек понимает: он формирует свою
душу для вечности, все остальное — вто­
рично. И Б ог помогает человеку форми­
ровать собственную душу. И менно Гос­
подь дает нам те или иные обстоятельства,
те или иные испытания, в том числе и не­
п р и ятн ы е. Н а лю бое испы тание нужно
не роптать, а реагировать. Правильно от­
реагировать — это поступить по заповеди.
Н еп рави льн о — заповедь нарушить. О т­
реаги ровал правильно? Добавил в свою
душу капельку чистоты. Отреагировал не­
правильно? Душ а стала грязнее.
Например, на улице зима, мороз, и ты
видишь лежащего па земле пьяницу. Это —
от Бога? Конечно! Б о г д а л тебе увидеть это­
го человека. Если бы тебя это не касалось,
ты бы по другой улице прошел. Λ делатьто — что? К ак велит поступать Господь

СИНЕРГИЯ
141

Вэтом случае? Любить ближнего как само­
го себя и поступать с ним так, как хотел бы,
чтоб поступали с тобой.
Ты хотел бы, чтобы тебе помогли, если
ты окажешься на улице в мороз в беспо­
мощном состоянии (пусть даже и по своей
вине)? Конечно, хотел бы! Значит, по за­
поведи — это помочь. Ну, к примеру, вы­
звать «скорую», чтобы она привела пьяно­
го в чувство, и он мог идти домой. Ну, или
чтоб «скорая» забрала его в больницу —так
даже лучше. Поступишь таким образом —
душа станет чуть чище, и Царство Божье,
которое в тебе, засияет чуть ярче.
Пройдешь мимо пьяного — что ж, дело
твое. Но знай: на твою душу легло еще одно
пятио. «Отмыть» ее теперь станет тяжелее.
Оставить человека замерзать на улице —
пятно немалое!
В общем, так ж изнь и течет. Господь
Дает зад ан и е, ч ел о в ек его вы п олн яет.
Много мелких, но важных заданий в день,
и это — на всю жизнь. Но Господь помо­
гает вы полнять правильно эти задания!

З . К А Ч А Н . О П Р А В О С Л А В И И П РОСТО

142

Именно поэтому жить становится не толь­
ко не страшно, но даже и не тяжело. Я знаю,
я сам стал верующим, будучи уже взрос­
лым. И могу сравнивать состояние души
до обретения веры и после него.
Затем уходит страх смерти. Мне при­
ходилось сталкиваться со смертью неве­
рующих, смертью в ужасе и слезах. Обыч­
но воцерковленные христиане умирают
иначе.
А постол П авел говорил: Д л я меня
жизнь — Христос, и смерть — приобрете­
ние... Имею желание разрешиться и быть
со Христом (Флп. 1,21,23). Собственно, та­
кая смерть, о которой говорит апостол Па­
вел, смерть со стойкой надеждой на благое
воскресение, имеет у православных специ­
альное название — «успение».
Смерть, к которой готовился, как к до­
роге, которая приведет тебя ко Христу,
Которого ты любишь, не пугает. Вряд ли
кто-то хочет умирать мучительно, но даже
предсмертные муки легче переносимы, если
знать, что они — не больше чем последнее

СИНЕРГИЯ
143

и за ними - встреча со Христом,
в с т р е ч а , которую ты ждал.
Далее (и это, возмож но, самое глав­
ное): п р ео д о л евается зам к н у то сть ч е­
ловека на самом себе. Ч еловек потерял
Бога и замкнулся на себе, как деревянная
стружка, свернутая в кольцо. Но человек
сотворен не для этой самозамкнутости,
и поэтому ему в ней некомфортно. Работа
над душой приводит к тому, что человек
опять поворачивается к Богу.
Однажды французский католический
священник Ж ан-М ари Вианнэ, вошедший
в историю как Арский кюре, обратил вни­
мание на одного человека. Этот простой
ф ранцузский крестьян и н часам и непо­
движно сидел в костеле, ни с кем не гово­
ря, не перебирая четки и, кажется, даже
не молясь. Священник спросил его, что он
здесь делает. И услышал в ответ: «Я смо­
трю на Него, а Он смотрит на меня. И нам
так хорошо вместе!»
На самом деле вот это состояние, ког­
да человек смотрит на Господа, а Господь

зад ан и е,

3 . К А Ч А Н . О П Р А В О С Л А В И И ПРОСТО

144

смотрит на него, и есть нормальное состо­
яние нашей души. Правда, душа для это­
го должна быть хоть сколько-то очищена.
И если человек, очищая свою душу, ста­
нет чем-то похож на этого французского
крестьянина, то это «нам хорошо вместе»
никуда от него не уйдет. И такой человек
останется счастливым при любых обстоя­
тельствах —в тюрьме, в нищете, в болезни,
на смертном одре... Только грех разлучает
нас с Богом. Внешние обстоятельства, пусть
даже и тяжелые, нас с Богом не разлучают,
а быть с Богом — хорошо.
Я не зря привел в пример этого кре­
стьянина, даже и не православного. Мож­
но было привести другие примеры —вели­
ких тружеников, великих молитвенников,
великих православных святых. Но этот
пример хорош тем, что показывает, как
многого в духовной жизни может достичь
обычный, не имеющий особых духовных
талантов человек, — такой же, как каж­
дый из нас.

СИНЕРГИЯ
14 5

С п а с у т с я ли
ж и в ш и е до Х р и с т а

А как же спасаются те, кто жил до Хри­
ста? Уже упомянутые ветхозаветные пра­
ведники Иаков и Иосиф, как же они? Церк­
ви Христовой тогда не было, и они никак
не могли исполнить слова Христа пребудь­
те во Мне, и Я в вас (Ин. 15, 4)?
Подумаем вот о чем. Христос умер, а по­
том воскрес, потому что победил смерть.
А как долго Он ее побеждал? Думаю, что
какого-то большого временного промежут­
ка Господу не понадобилось — Он напол­
нил Своей жизнью пространство смертно­
го небытия сразу же. По сути, Христос мог
воскреснуть и через пять минут после того,
как римский воин копьем пронзил Ему р е ­
бра (Ин. 19,34) и так констатировал смерть.
И тем не менее, Господь воскрес, как и обе­
щал, в третий день. Почему не сразу? Зачем
Ему понадобилось это время?
Ответ найдем в Первом послании апо­
стола Петра. Апостол говорит, что Господь

^

Э.ЦДЧАН. О П РА В ОСЛА В ИИ ПРОСТО

146

и находящимся в темнице духам, сойдя,
проповедоба.1 ( 1 Пет. 3.19). Какая темница
имеется в вилл·? Темница смерти. Бог, сойхч, проповедовал тем. кто томился в цар­
стве смерти, всем тем. кто умер до Бого­
воплощения. А на проповедь ведь время
нужно!
А далее апостол Петр говорит нам о том,
кем были те люди, которым Господь пропо­
ведовал. сойдя б царство смерти: Некогда
непокорным ожидавшему их Божию долго­
терпению. во дни Ноя, во время строения
ковчега, в котором немногие, то есть восемь
диш. спаслись от воды (1 Пет. 3. 20).
Люди, которые жили во дни Ноя, во вре­
мя строения ковчега. — это те. кто жил до
Всемирного потопа. Первые потомки Ада­
ма и Евы. те самые, которые развратились
настолько, что Господь уничтожил их по­
топом. То есть это были убежденные, упор­
ные. отчаянные грешники. Но Господь
не забыл их! Прошли века, и Он вошел
в царство смерти и обратился к душам этих
людей с проповедью, желая их спасения!

147

СИНЕРГИЯ

Результаты схождения Господа в цар­
ство смерти были заметны и на земле:
И земля потряслась; и камни расселись;
и гробы отверзлись; и многие тела усоп­
ших святых воскресли и, выйдя из гробов
по воскресении Его, вошли во святый град
и явились многим (Мф. 27, 51-53).
Только ли проповедовал Господь тем,
кто умер в ветхозаветные времена? Или
они как-то смогли приобщиться к Гос­
поду? Как именно? Все ли? Ответов мы
не знаем. Прежде всего потому, что нас
это мало касается. Мы ведь живем в ново­
заветные времена, верно? Значит, должны
знать то, что нужно именно для нашего
спасения. От дней же Иоанна Крестите­
ля доныне Царство Небесное силою берет­
ся, и употребляющие усилие восхищают
его (Мф. 11, 12). Вот это от нас и требует­
ся —употребить усилие и войти в Царство
Небесное. А тех, кто умер до дней Иоан­
на Крестителя, Господь спас, когда сошел
в царство смерти и разрушил его. Это все,
что мы должны знать.

Э . К А Ч А Н . О ПРАВОСЛАВИИ ПРОСТО

148

Хорошо. Но как же те, кто просто не
смог стать христианином ? К примеру,
умершие во младенчестве или, скажем,
индейцы доколумбовой Америки? Как же
они? Их что же — в ад? Они же ни в чем
не виноваты!
Действительно, бывают случаи, ког­
да человек просто не может приобщиться
ко Христу, хотя и не противится этому.
В Евангелии от Л уки есть упоминание
о благоразумном разбойнике, который,
умирая на соседнем кресте, сказал рас­
пинаемом у Христу: П омяни меня, Гос­
поди, когда приидешъ в Царствие Твое!
(Лк. 23, 42).
Вообще-то этот случай —подвиг и ис­
поведание немалой веры! Признать Хри­
ста Господом и Богом после воскресения,
вложив пальцы в раны на Его теле, как
апостол Фома (см.: Ин. 20, 28), — это, ко­
нечно, хорошо, но исповедать Господом
избитого и униженного Человека, Кото­
рый вот-вот умрет на кресте, — это, помоему, больше!

149

СИНЕ Р ГИЯ

Итак, веру разбойник имел, но ни при­
частиться Х ристу, ни исправить свою
жизнь добрыми делами он уже не успе­
вал. И Христос не требует этого от раз­
бойника! Он видит сердце этого человека
и считает, что одного исповедания веры
в этом случает достаточно. И сказал ему
Иисус: истинно говорю тебе, ныне же бу­
дешь со Мною в раю (Лк. 23, 43).
Итак, Милосердный Господь может вос­
полнить то, чего недостает человеку для
спасения. М ожет потому, что Он может
все! А, к примеру, даровать Царство Н е­
бесное какому-нибудь индейцу десятого
века, который не был христианином просто
потому, что о Христе ни слова не слышал,
да и не мог слышать, но при этом был до­
бряком, сделал много хорошего и так далее?
Не мне судить, но мне кажется —да, Бог это
может. Он ведь Бог и может все.
Но здесь стоит сказать вот о чем. Тот,
кто слышал весть о Христе, кто мог стать
христианином и не стал, то есть отверг Хри­
ста добровольно, — тот, боюсь, не сможет

з. КАЧАН. О ПРАВОСЛАВИИ ПРОСТО

150

оправдать на Суде Божьем свою невоцерковленность.
Очень и очень многие люди в совре­
менном мире живут вне Церкви и делают
это без какого-то серьезного влияния об­
стоятельств. Может быть, не до конца осоз­
нанно, но — вполне добровольно. Дело,
как говорится, хозяйское, но такой чело­
век должен понимать —сказать на Божьем
Суде: «Господи, у меня просто не было воз­
можности прийти к Тебе» —он не сможет.

ГДЕ ИСКАТЬ
Ц Е Р К О В Ь Х РИ СТ ОВУ
•------

Мы говорили о том, что Церковь суще­
ствует ради того, чтобы можно было уча­
ствовать в таинствах, что именно в Церкви
в полной мере осуществляется синергия —
совместная работа Бога и человека над спа­
сением человеческой души. Именно по­
этому православные часто говорят, что вне
Церкви нет спасения. Но где она, истинная
Церковь Христова, и как именно ее следу­
ет искать?
Да, мир тех, кто называет себя хри­
стианами, пестр. Есть православные, есть

(É

э . К А Ч А Н . О П Р А В О С Л А В И И ПРОСТО

152

католики, есть протестанты: баптисты,
пятидесятники и многие, многие другие.
Тому, кто ищет Христову Церковь, нетруд­
но впасть в растерянность.
Почему Церквей много

Вообще, так было всегда. Рядом с Цер­
ковью всегда были те, кто тоже называли
себя христианами, но устраивали свою
жизнь вовсе не так, как было принято
в Церкви. Человек, который изгонял име­
нем Христовым бесов, но среди учеников
Господа не числился, был замечен еще
во время земной жизни Иисуса Христа
(см.: Мк. 9, 38-39). А первые еретики по­
явились еще при жизни апостолов.
Вот что пишет апостол Павел в Посла­
нии к Титу: Еретика, после первого и вто­
рого вразумления, отвращайся (Тит. 3,10).
Если бы при ж изни апостолов ерети­
ков просто не было, то и этих слов тоже
не было бы.

153

ГДЕ ИСКАТЬ ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВУ

Почему же появляются еретики? На
мой взгляд, происходит вот что. Человек
приходит в Церковь. Приходит он из мира,
где о Боге почти не вспоминают. Из этого
мира он приносит свои представления, по­
нятия, привычки. Оказавшись в Церкви, он
многого не понимает, как многого не пой­
мет европеец, впервые в жизни оказавший­
ся в Южной Африке. Что-то его восхищает,
что-то оставляет равнодушным, а что-то —
возмущает. Но ведь когда что-то возмуща­
ет —это неприятно, правда? Что же с этим
делать?
Путь первый —смириться и потерпеть,
дождаться того момента, когда понимание
придет. В конечном счете воцерковленные
люди тебя не глупее, и если они что-то де­
лают так и этак, значит у них есть на то ос­
нования. Проходит время (иногда малое,
а иногда и довольно продолжительное),
и человек понимает, что этот путь был пра­
вильным. И Церковь права, веря и посту­
пая так, а не иначе. Постепенно человек

(Ц

з.

КАЧАН, о ПРАВ ОСЛАВ ИИ ПРОСТО

154

сам начинает смотреть на вещи так же, как
и другие воцерковленные люди.
Путь второй —с первого взгляда посчи­
тать всех, кроме себя, дураками и навсегда
уйти из Церкви, навсегда забросить пои­
ски Бога. Так, увы, поступают очень мно­
гие. Считать себя умнее других — это так
естественно для потомков падшего Адама!..
Но есть третий путь. Он подходит для
людей деятельных, активных, но слишком
высоко себя ставящих. Такие люди говорят:
«У вас тут все не так, а я умный, я знаю, как
правильно! Вы тут все грешники, а я такую
церковь организую, что в ней одни правед­
ники будут!»
И начинает такой человек ваять соб­
ственную «церковь», уж так, как сам по­
нимает. Через какое-то время оказывает­
ся, что его «церковь» Церковь Христову не
превзошла, но процесс уже пошел, а оста­
новиться так трудно! Не скажу, что все
еретические христианские образования
возникли именно на такой почве, но мно­
гие - да.

155

ГДЕ ИСКАТЬ ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВУ

( Ц)

Результатом этой деятельности стало
существование в современном мире мно­
жества организаций, каждая из которых
называет себя истинной Церковью Хри­
стовой, а всех остальных —«подделками».
Как сориентироваться в таком разнообра­
зии? Как найти ту Церковь, которую ос­
новал Христос и распространили по все­
му миру апостолы? В этом поиске можно
выделить два главных критерия: критерий
первый —существует ли в общине Евхари­
стия, критерий второй — как долго суще­
ствует сама община, когда и где она берет
свое начало. Два этих критерия достаточ­
но надежны. Поговорим о каждом из них
по отдельности.
К р и т е р и й первый Евх а рис т ия

Что главное мы знаем о Церкви? И что
главное в Церкви? Главное, что Церковь —
Тело Христово, потому что все верующие
объединены Кровью Христа, Жизнью

($1

З.КАЧАН .

О П РА В ОСЛА В ИИ ПРОСТО

156

Христа, текущей в их жилах. Проще гово­
ря, Церковь - это там, где происходит ре­
альное соединение со Христом, это там, где
есть таинство Евхаристии.
Но ведь все могут сказать, что у них есть
Евхаристия. Вообще-то жизнь показывает,
что не все даже считают нужным это гово­
рить. Вот, к примеру, протестанты бапти­
сты. Они отрицают таинства. Да, у них есть
что-то похожее —называется хлебопреломление. Они совершают его просто потому,
что так написано в Евангелии. Но спро­
сите: господа баптисты, а что у вас в чаше
во время хлебопреломления? Это — ре­
альные Тело и Кровь Христовы? Или нет?
И баптист ответит: «Нет, это не более чем
символ».
Православный священник на литур­
гии говорит: «Верую и исповедую, яко сие
есть самое Пречистое Тело и сия есть са­
мая Честная Кровь Господа нашего Иисуса
Христа». А баптистский пресвитер на хлебопреломлении говорит: «Сие есть види­
мые знаки Тела и Крови Христовой».

157

ГДЕ ИСКАТЬ ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВУ

Разве не очевидна разница? Право­
славие говорит о реальных Теле и Крови
Христовых, о реальном соединении, а бап­
тизм — не более чем о знаках. Эти люди
сами утверждают, что реального причастия,
а значит и реального соединения с Богом
(см.: Мф. 9,29), у них нет. Что ж, нет соеди­
нения —значит ни о каком Теле Христовом
речь не идет. И значит, искать Церковь там,
где люди сами отрицают таинства, —у бап­
тистов, адвентистов и тому подобных кон­
фессий — просто глупо.
К р и т е р и й второй древность

Когда Господь и Бог Иисус Христос ос­
новал Свою Церковь? Ответ очевиден —
в I веке нашей эры. А в каком веке возник­
ли те же баптисты? В XVII. Ни в XIV веке,
ни в X, ни в I их не было. Протестанты
как таковые появились в первой полови­
не XVI века —до этого их просто не было.

3. КАЧАН. О ПРАВОСЛАВИИ ПРОСТО

158

Значит, протестантские «церкви» основал
не Христос.
А вот Православная (по-гречески —Ор­
тодоксальная) Церковь ведет свое начало
от самих апостолов. Православных хри­
стиан мы найдем и в X веке (как пример —
Симеон Новый Богослов), и в V II веке
(Максим Исповедник), и в IV веке (Ев­
севий Кесарийский), и в I веке, сразу же
после смерти апостолов (Игнатий Антио­
хийский Богоносец, Климент Римский).
В любом веке, в общем, от первого до два­
дцать первого.
Иными словами, в Православной Церк­
ви сохраняется апостольское преемство.
Так называется важнейший принцип цер­
ковного права, в соответствии с которым
священная иерархия Церкви напрямую
преемственно восходит через череду ру­
коположений (хиротоний) к поставлен­
ным Самим Иисусом Христом апостолам.
Важнейшим инструментом и гарантией со­
хранения апостольского преемства счита­
ется законность епископских хиротоний,

159

ГДЕ ИСКАТЬ ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВУ

как одного из внешних выражений един­
ства Церкви.
По этим двум критериям мы можем сде­
лать вывод: Православная Церковь —это
и есть Церковь Христова, потому что со­
храняет таинства и свято блюдет апостоль­
ское преемство.
А как же католики?

Да, есть еще и католики. У них ведь
тоже есть и апостольское преемство, и та­
инства. Но дело в том, что католический
подчеркнуто юридический взгляд на хри­
стианство возник в Европе ближе ко вто­
рому тысячелетию, а полностью сформи­
ровался, пожалуй, в XIII веке, в работах
Фомы Аквинского.
С нашей, православной точки зрения,
в католицизме есть искажения. Ну, скажем,
догмат о чистилище постепенно возникает
в католическом богословии в XIII-XV ве­
ках. А в православном христианстве его
не было никогда. В работах отцов Церкви

3. КАЧАН. О П Р А В О С Л А В И И ПРОСТО

160

I, II, III и более поздних веков (вплоть
до раскола православных с католиками
в XI веке) его нет. На мой взгляд, если бы
чистилище на самом деле существовало,
то виднейшие церковные богословы, быв­
шие по времени жизни ближе к апостолам
(скажем, Иоанн Златоуст, Кирилл Алек­
сандрийский, Афанасий Великий, Васи­
лий Великий), обязательно упомянули бы
о нем. А раз не упоминают, значит апосто­
лы учения о чистилище нам не оставили.
Вообще, Православная Церковь не зря
называет себя Апостольской. И если по
тому или иному вопросу возникает спор,
то метод доказательства таков —то, что пе­
редал Христос апостолам, то и правильно.
Если ты докажешь, что апостолы верили
так, как ты, — значит ты прав. Если тебе
докажут, что вера апостолов была другой
и твои убеждения ей противоречат, зна­
чит —извини, изволь корректировать свои
взгляды.
Вот так и здесь. Апостолы о чисти­
лище не говорят. Учителя первых веков

161

ГДЕ ИСКАТЬ ЦЕРКОВЬ ХР ИСТ ОВ У

христианства о чистилищ е не говорят
тоже. Соответственно, то, что придумали
католические богословы X III-X V веков
есть не более, чем человеческая выдумка.'
И мы не станем ее разделять, дабы не за­
сорять себе мозги лишней, а то и вредной
чепухой.
Именно православное христианство
и есть истинное христианство, переданное
нам апостолами, а апостолам - Самим Гос­
подом.

П О Ч Е М У В А Ж Н О З Н А ТЬ ,
ЧТО БОГ - Т Р О И Ц А
•

Христианство — религия Откровения.
Все христианские догматы укоренены
в Евангельской вести и прямо проистека­
ют из нее. И важнейший из них о том, что
Бог един в Трех Лицах. Он именно один,
Церковь никогда не учила о трех Богах.
Апостолы передали нам весть о том, что
это именно так. И мы разделяем эту веру,
ведь наша Церковь —именно апостольская.
К а к м о ж н о это п о н я т ь

Мне не раз приходилось слышать о том,
что догмат о триединстве Божества (Бог

163

П О Ч Е М У В А Ж Н О З НАТЬ, ЧТО БОГ - ТРОИЦА

один, но в Трех Ипостасях) —не самая про­
стая вещь на свете. Но ведь истина и не обя­
зана быть простой, как манная каша!
Вот одна из песен «Великого канона»
Андрея Критского, который дважды в Ве­
ликий пост читается православными хри­
стианами: «Отец, Сын и Божественный Дух
свидетельствуют, что они суть Несложная,
Нераздельная, Лично Раздельная Троица
и — соединенная естеством — Единица».
Не очень просто, да? Но не стоит негодо­
вать —если мы чего-то не понимаем, то это
следствие нашего грехопадения. Наш пре­
док Адам, отпав от Бога, поглупел и нам
передал по наследству и эту оторванность
от Творца, и это оглупение.
Бывает два вида непонимания —непо­
нимание ума и непонимание сердца (име­
ется в виду не мышечный мешок, кача­
ющий по организму кровь, а сердце как
«сердцевина нашего существа», как по­
нимали это слово отцы Церкви). Для того
чтобы преодолеть непонимание ума, рабо­
тают христианские книжники —апологеты

3. КАЧАН. О П Р А В О С Л А В И И П Р О С Т О

164

и богословы, которые пытаются как можно
четче выразить евангельскую весть в сло­
вах, понятны х современникам. Именно
поэтому богословы нужны в каждом веке.
Евангельская весть не меняется, но меняют­
ся люди, и те слова, аргументы, доводы, ко­
торые были приемлемы для грека IV века,
могут быть не совсем понятны, скажем, для
жителя Бразилии XX века.
Ну а непонимание сердца требует рабо­
ты над собой. Если человек живет жизнью
христианской, пытается преодолевать свою
оторванность от Бога, то сложное и непо­
нятное сегодня завтра может стать понят­
ным и простым.
В «Лествице», творении византийско­
го святого VI века Иоанна Лествичника,
есть любопытная история. Святому явля­
ется Ангел, и Иоанн задает ему несколь­
ко сложных богословских вопросов (лю ­
бой человек может узнать, каких именно,
открыв 27-е слово «Лествицы» и прочтя
стих 47). Ангелу непросто ответить на эти
вопросы, и не потому, что Ангел не знает

П О Ч Е М У В А Ж Н О З Н А Т Ь , ЧТО БОГ - Т Р О И Ц А
165

ответов, — просто Иоанн еще не готов их
постичь. «Время это еще не пришло, — го­
ворит Ангел Иоанну, — потому что мало
в тебе еще огня нетления».
Смысл сказанного прост: иди выбран­
ным путем дальше, Иоанн, приближался
к Богу, возгревай в себе «огонь нетления»,
и когда-нибудь ты будеш ь знать ответы
на эти вопросы.
Скажу несколько слов из личного опы­
та. Мне, конечно, очень далеко до Иоанна
Лествичника, но я на себе испытал справед­
ливость слов, которые он услышал от Анге­
ла. Я пришел в Церковь в 25 лет, и, конеч­
но, мне поначалу многое было непонятно.
Меня беспокоили те и иные вопросы... Про­
шло время, мое воцерковление стало более
глубоким, и постепенно я получил на эти
вопросы ответы — вполне православные
и вполне меня удовлетворившие. Но потом
опять появились вопросы —уже другие, бо­
лее сложные. Со временем были найдены
ответы и на них. Но появились еще вопро­
сы — еще более глубокие...

Э . КАЧАН . О П Р А В О С Л А В И И ПРОСТО
166

Почему так получается? Прежде все­
го потому, что вопросы полезны христи­
анину. Они заставляют его искать ответ
и искать его именно у Бога. Таким обра­
зом, христианин, вместо того чтобы впу­
стую пялиться на телеэкран, вглядывается
в Бога, в Писание, молится, читает... В ко­
нечном счете —растет. И рано или поздно
даже такие сложные вещи, как Троическое
богословие, становятся не такими уж не­
понятными...
Почему это важно
для нас

А важно это знать вот почему. Мы пом­
ним: наша цель —стать причастниками Бо­
жеского естества. Но, достигнув ее, сохра­
ним ли мы свою личность или потеряем?
Например, человек Ваня Иванов, став при­
частником Божественного естества, оста­
нется ли Ваней Ивановым? Или его лич­
ность растворится в Боге и утонет в Нем
без следа?

П О Ч Е М У В А Ж Н О З НА ТЬ, ЧТО Б О Г - Т Р О И Ц А
<У£>
16 7_______________________________________________________

Не такой уж праздный вопрос, как мо­
жет показаться на первый взгляд. Сторон­
ники безоткровенных религий индийского
корня без колебаний ответили бы —да, те­
ряет. По их мнению, погруженная в Б о­
жество, личность растворяется в Нем без
остатка. Да и суфии (мистическое течение
в исламе) высказывали идею о том, что «лю­
бовь —это уничтожение любящего, исчеза­
ющего в Его (Творца. — Э. К.) атрибутах»
(Абу ал-Касим ал-Джунайд).
Но в христианстве есть догмат о Тро­
ице. Согласно ему, Три Лица Бога, то есть
три Божественные Личности (Отец, Сын
и Святой Дух), владеют Единой и Неде­
лимой Божественной природой. И отсюда
сразу становится ясно: сама по себе Боже­
ственная природа не угрожает личности как
таковой, не уничтожает ее. Ведь единство
Божественной природы не несет никакой
угрозы для Личности Отца, Личности Сына
и Личности Святого Духа!
Поэтому можно утверждать, что и чело­
век Ваня Иванов, человек Маша Сидорова

З . К АЧ А Н . О П Р А В О С Л А В И И ПРО СТ О
168

и любой другой человек, соединившись
с Богом, преобразится, конечно, но лично­
сти своей не потеряет!
Бог ведь ни в чем не нуждается. Он со­
творил мир не потому, что Ему было скучно
в одиночестве. Бог один, но в Трех Лицах,
и, значит, общение, отношения на уров­
не «Я, Ты, Он, Мы, Они» — все это есть
внутри тайны Триединого Божества. То,
что Бог сотворил мир, есть чистый, бес­
корыстный дар нам, людям. Бог знает, что
жить, быть, существовать — хорошо, и хо­
чет поделиться Своей жизнью с другими.
Для этого и творит других.
Но если бы личность человека от со­
единения с Божеством погибала, то это
было бы уже не спасение, а поглощение
Богом людей. Но зачем Ему это? Бог ни
в чем не нуждается, и Ему не нужно ни­
кого поглощать!
Он сотворил мир для того, чтобы по­
дарить жизнь другим существам. А все это
имеет смысл лишь в том случае, если дру­
гие навсегда останутся другими!

П О Ч Е М У В А Ж Н О З НАТЬ, ЧТО БОГ - Т Р О И Ц А
169

Мы сотворены по образу и подобию Бо­
жьему. А Бог есть Личность, точнее гово­
ря, Три Личности, объединенные любовью,
владеющие Единой Божественной Приро­
дой, имеющие общую жизнь, общую благо­
дать, общую волю и так далее.
Бог не считает личностное начало чемто лишним, неважным. Так что и моя лич­
ность драгоценна в глазах Господа уже по­
тому, что делает меня похожим на Него.
Скажу больше — если бы для Господа
личность человека (моя, Вани Иванова,
Маши С идоровой) ничего не значила,
то зачем бы Он стал спасать грешников,
идти ради них на Крест? Господь Всемо­
гущ и мог легко сотворить иное челове­
чество так, как сотворил Адама! А нас,
грешников, — просто стереть. Но Гос­
подь на это не пошел! Ведь в этом случае
на земле жили бы люди, но другие люди!
А Он настолько возлюбил лично меня,
лично Ваню Иванова, лично Машу Сидо­
рову, что предпочел принять страдания,
лишь бы спаслись лично мы!

3. КАЧАН. О П Р А В О С Л А В И И ПРОСТО
170

Вот так из вроде бы отвлеченного и чи­
сто умозрительного догмата о Троице сле­
дует важнейший вывод о Божией любви
к людям и Его терпении по отношению
к нам. А также о том, что личность любого
человека — драгоценность в очах Божиих.

Вм е с т о з а к л ю ч е н и я

Апостол Иоанн Богослов говорил о том,
что тем, кто спасется, предстоит стать подоб­
ным Христу (см.: 1 Ин. 3, 2). Быть похожим
на Христа, разделить с Ним Его жизнь —ве­
ликая цель, великая надежда. И не случайно
в следующем стихе апостол Иоанн говорит:
И всякий, имеющий сию надежду на Него, очи­
щает себя так, как Он чист (1 Ин. 3, 3).
Православная Церковь зовет нас на празд­
ник! Но прежде праздника каждому из нас
предстоит принять и выдержать бой. Бой
с самим собой, со всем тем, что в нас не похо­
же на Христа. Со своей гордостью, со своим
тщеславием, ленью, жадностью, жестокостью,
эгоизмом, немилосердием к другим людям...
Пожелаем друг другу победы в этом бою!
В конечном счете побеждающий наследует
все (Откр. 21, 7). Но будем помнить: без по­
мощи Господа, которая подается в Право­
славной Церкви, одержать эту победу не­
возможно.

Список
использованной литературы

1. Библия. Синодальный перевод. Российское
библейское общество. — М., 1994.
2^ Андрей Критский, преподобный. Канон Ве­
ликий. — Полтава: Изд-во Спасо-Преображенского монастыря, 2001.
3. Антоний Сурожский, митрополит. Школа
молитвы. — Клин: Фонд «Христианская жизнь»,
2002 .

4. Григорий Богослов, святитель. Избранные
творения. — М.: Изд-во Сретенского монастыря,
2005.
5. Дорофей, авва. Душеполезные поучения. —
Полтава: Изд-во Спасо-Преображенского мона­
стыря, 2000.
6. Ефрем Сирин, преподобный. Избранные тво­
рения. — Краматорск, 2009.
7. Иоанн Златоуст, святитель. Творения. —
Радонеж (Златоуст), 2004.
8. Иоанн Лествичник, преподобный. Лествица. —
М.: Изд-во Лествица, 2002.
9. Кураев Андрей, дьякон. Если Бог есть Лю­
бовь. — М.: Благовест, 1998.
10. Максимов Георгий, священник. Религия Кре­
ста и религия полумесяца. —Московское подворье
Свято-Троицкой Сергиевой лавры. М., 2004.
11. Рафаил (Карелин), архимандрит. На пути
из времени в вечность. —Саратов: Изд-во Саратов­
ской епархии, 2008.

Содержание

ПОЧЕМУ ХРИСТИАНСТВО
ЛУЧШЕ ДРУГИХ РЕЛИГИЙ.................................. 5
А разве Бог существует?.........................................6
Почему теизм лучше, чем атеизм.......................... 9
Но ведь религии разные.................................... 12
Почему вера в Бога-Личность лучше,
чем пантеизм........................................................... 14

Почему религии Откровения лучше
безоткровенных................................................ 18
Почему христианство лучше
других религий Откровения............................. 25
БЕДА, В КОТОРУЮ ПОПАЛО
ЧЕЛОВЕЧЕСТВО ..................................................31
Чем Адам отличался от ж ивотны х....................... 31

Чем мы отличаемся от Адама.............................35
Откуда появилась смерть....................................... 39
Последствия грехопадения для человека......... 42
Зачем нужно было древо познания
добра и з л а ................................................................45
Последствия грехопадения для всего м и р а..... 47
Почему Бог допустил грехопадение.....................51

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ. ДОЛГИЙ ПУТЬ
К РОЖДЕСТВУ.................................................... 54
Первые потомки Адама...................................... 57
Богоизбранный народ......................................59
Авраам - друг Божий......................................60
Ветхозаветная Церковь....................................66
НОВЫЙ ЗАВЕТ. ПОЛНОТА ВРЕМЕН............ 71
Почему Евангелие —радостная весть............. 72
Любовь Бога к людям...................................... 75
Зачем Бог стал человеком................................80
СВИДЕТЕЛЬСТВА
В ПОЛЬЗУ СВИДЕТЕЛЕЙ................................... 85
Могли ли апостолы выдумать
историю о Христе............................................87
Жизнь апостолов —главное доказательство
истинности их проповеди................................92
Первые христиане —свидетели истинности
евангельских событий..................................... 94
Враги христианства —свидетели истинности
евангельской истории.........................................96
МЕСТО ВСТРЕЧИ БОГА И ЧЕЛОВЕКА.......101
Зачем нужна Церковь....................................... 101
«Какие странные слова...».............................. 103
Что происходит во время
таинства Евхаристии..................................... 105
Плоды таинства............................................. 110

Где совершается таинство Тела и Крови........ 112
В чем польза регулярного причащения......... 115
СИНЕРГИЯ........................................................118
Что Бог делает для нас.................................... 119
Чем мы можем ответить на любовь Господа.... 121
Молитва и пост............................................... 124
Любовь к ближнему........................................ 126
Жизнь по заповедям...................................... 130
Почему так важно работать над собой........... 134
Плоды духовной работы............................... 139
Спасутся ли жившие до Христа.................... 145
ГДЕ ИСКАТЬ ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВУ..............151
Почему Церквей много................................. 152
Критерий первый —Евхаристия......................155
Критерий второй —древность.........................157
А как же католики?..........................................159
ПОЧЕМУ ВАЖНО ЗНАТЬ,
ЧТО Б О Г -Т Р О И Ц А .........................................162
Как можно это понять......................................162
Почему это важно для нас............................... 166
Вместо заключения............................................... 171
Список использованной литературы.................... 172

mmm
ПРОСТО

Редактор T. A. Копяткевич
Корректор О. В. Грецова
Художественное оформление С.Ю. Губин
Верстка Г.Н. Шафигуллина
Техническое сопровождение Ю.В. Мосягин

Сибирская Благозвонница
Подписано в печать 24.01.17. Ф ормат 70x100/32
Бумага офсетная. Печ. л. 5,5. Тираж 5000 экз.
Заказ № 7216.
Адрес издательства:
109012, г. Москва, ул. Никольская, д. 7/9, строение 6,
E-mail: syb-blag@yandex.ru, www.blagozvon.ru.
Отдел оптовых продаж:
111141, г. Москва, ул. Плеханова, дом 11, склад 28
телефон/факс: 8(495) 363-45-10.
Отпечатано с электронных носителей издательства:
ОАО «Тверской полиграфический комбинат».
170024, г. Тверь, пр-т Ленина, д. 5.
Телефон: +7(4822) 44-52-03, 44-50-34,
телефон/факс +7(4822) 44-42-15.
E-mail: tpk@tverpk.ru; sales@tverpk.ru.