Политика Ватикана в отношении СССР 1917-1968 - Винтер Э.

Автор: Винтер Э.

Теги: история международные отношения история ватикана проблемы истории

Год: 1977

Похожие

Северное Причерноморье и Поволжье во взаимоотношениях востока и запада в XII-XVI веках.

Из истории советско-китайских отношений в 50-х годах

Еврокомммунизм. Вызов Востоку и Западу

Борьба Московского государства с татарами в XVII веке.

Текст

ПОЛИТИКА
ВАТИКАНА
В ОТНОШЕНИИ
СССР
1917-1968

Akademie der Wissenschaften der DDR
Zentralinstitut fur Geschichte
Eduard Winter
Die Sowjetunion
und der Vatikan
Teil 3 der Trilogie
Russland und das Papsttum
Akademie-Verlag Berlin
1972

Эдуард Винтер
ПОЛИТИКА
ВАТИКАНА
В ОТНОШЕНИИ
СССР
1917-1968
ТРЕТЬЯ ЧАСТЬ ТРИЛОГИИ
Россия и папство
Сокращенный перевод с немецкого
Житомирской 3. В.; Эльвина И. Д.
Под редакцией, с предисловием и
примечаниями М. М. Шейнмана
Москва
Издательство «Прогресс»
1977

Редакция литературы по истории
© Перевод на русский язык, издательство «Прогресс»,
1977

Предисловие
Тематика исторических исследований профессора Эдуарда Винте-
ра, действительного члена Берлинской Академии наук (ГДР), очень
широка: эпоха Просвещения, история славянских народов, русско-
германские культурные связи — вот неполный круг вопросов, кото-
рыми он занимается. Значительное место в его исследованиях зани-
мают проблемы истории, идеологии и политики католической церкви
и папства, где Э. Винтер выступает как оригинальный и прогрес-
сивный исследователь.
Его трилогия «Папство и Русь»1 — обширное исследование о
политике Ватикана в отношении России с X в. до шестидесятых
годов XX в. Том I (с X в. до эпохи Просвещения) вышел из печати в
1960 г., т. II (с XVII в. до Великой Октябрьской социалистической
революции) вышел в 1961 г., и предлагаемое читателю сокращенное
издание т. III — «Политика Ватикана в отношении СССР. 1917—
—1968 гг.», об отношении папства к Октябрьской революции и Со-
ветскому государству, — вышел в 1972 г. Отдельно по этой же тема-
тике в 1950 г. вышла книга Э. Винтера «Россия и славянские народы
в дипломатии Ватикана» 2. Первые два тома книги «Папство и Русь»
в сокращенном и переработанном автором виде были изданы в
1964 г. на русском языке одной книгой, под названием «Папство и
царизм» 3. Для написания своей трилогии Э. Винтер привлек докумен-
ты из архивов Австрии, ФРГ, ГДР, Чехословакии и другие источ-
ники. В предисловии к I тому Э. Винтер писал: «Все запутанные исто-
рические проблемы, суть которых не может быть раскрыта с идеалис-
тической точки зрения, оказываются разрешимыми с точки зрения
исторического материализма. Непонятное становится понятным, и
картина получается законченная» 4.
1 Winter Eduard. Russland und das Papsttum, Berlin, t. I. 1960, S. 375; t. II,
1961, S. 649; t. III. Die Sowjetunion und der Vatican, 1972, S. 338.
2 Winter Eduard. Russland und die slawischen Volker in der Diplomatic des
Vatikans 1878—1903, Berlin, 1950, S. 180.
3 Винтер Э. Папство и царизм, 1964, стр. 530.
4 Winter E. Russland und das Papsttum, t. I. S. 10.
5

В своем исследовании истории отношения папства к Руси на
протяжении целого тысячелетия Э. Винтер показал не только то, как
складывались эти отношения, но и вскрыл побудительные причины
политики папства — политические, идеологические, экономиче-
ские — и связь политики папского престола со всей общеисториче-
ской обстановкой в каждое данное время.
Э. Винтер доказывает, что на протяжении многих столетий глав-
ным побудительным мотивом политики папства в отношении России
было стремление втянуть ее в сферу своего влияния, что было нераз-
рывно связано с претензиями папства на мировое господство. Эти
претензии были особенно сильны в средние века, когда папы добива-
лись первенствующей власти над всей христианской церковью, а
также верховной власти папы над всеми светскими властями в
христианском мире. Папство, пишет Винтер, было одержимо идеей
«всемирной миссии» римской церкви, и «Восточная Европа также
входила в орбиту грандиозной программы завоеваний, выработан-
ной католической церковью» 1. В условиях средневековья, когда
католицизм был господствующей идеологией в странах Западной
Европы, а католическая церковь во главе с папством пользовалась
большим политическим влиянием и, по словам Энгельса, «обладала
внутри феодальной организации огромным могуществом», «яв-
лялась реальной связью между различными странами» 2, теократиче-
ские притязания папства временами (особенно в XI—XIV вв.) имели
успех.
Одно из средств осуществления своей «всемирной миссии» пап-
ство видело в церковной унии — соединении христианских церквей
под эгидой папы. Как доказывает Э. Винтер, на протяжении тысяче-
летней истории отношения папства к России вопрос о церковной
унии, о соединении православной церкви с католической, играл
очень большую роль. Через объединение церквей под верховной вла-
стью папы папский престол рассчитывал распространить свое иде-
ологическое и политическое влияние. За кажущимися часто религиоз-
ными спорами об унии Э. Винтер раскрывает политическую подо-
плеку деятельности папства и заодно связанных с ним в разное время
политических сил.
Для осуществления унии и своих планов папство не останавлива-
лось ни перед чем, оно стремилось использовать междоусобную
борьбу русских князей, походы немецких рыцарей на Прибалтику и
Русь, походы польских феодалов и многие другие пути и средства.
Особая роль в планах папства отводилась Ордену иезуитов.
Как показывает Э. Винтер в предлагаемой работе, вопрос об унии
не потерял для Ватикана значения и в наше время: еще в годы
Великой Отечественной войны советского народа папский престол
надеялся реализовать эти свои планы с помощью немецких захватчи-
ков. Об этом, в частности, свидетельствует деятельность представи-
1 Винтер Э. Папство и царизм, стр. 64.
2 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 495.
6

теля папского престола митрополита А. Шептицкого на временно
оккупированной немецкими фашистами территории СССР в годы
войны. Его преемник епископ И. Слипый, возведенный в 1965 г.
папой в кардинальское достоинство, в настоящее время за рубежом
выступает как один из наиболее рьяных антисоветчиков.
Все усилия папского престола на протяжении столетий осуще-
ствить церковную унию и распространить свое влияние на Руси не
увенчались, однако, успехом. В немалой степени это объясняется тем,
что он опирался и ориентировался на враждебные народным массам
силы. В то же время нельзя не отметить, что страх перед революцией
толкал часть российской аристократии в объятия католицизма и
среди этой аристократии были люди, которые поддержали идею
Ватикана создать «русскую католическую церковь».
Страх перед революцией сближал Ватикан с правящими кругами
России и царизмом. Отрицательно относившиеся к идее унии и отста-
ивавшие привилегии православной церкви, правящие круги царской
России имели Ватикан своим союзником против революционного
движения и против национального движения поляков. В свою оче-
редь и папский престол по мере роста революционного движения все
больше рассчитывал на монархический строй в России как на оплот
против революции и социализма в Европе. Таким же оплотом
европейской реакции папство считало и кайзеровское правительство
Германии. Папа Лев XIII был сторонником «единения между вели-
кими консервативными державами, особенно Россией, и св. престо-
лом»... как сообщал 21 августа (2 сентября) 1888 г. представитель
царского правительства А. Извольский из Рима, куда он был послан
для переговоров с Ватиканом 1.
При всех расхождениях, которые существовали между царским
правительством России и Ватиканом по вопросам церковной поли-
тики и положения католической церкви (в данном случае мы рассма-
триваем только период с конца XIX в. до 1917 г.), между ними не
прекращалось сотрудничество и существовало единомыслие в
одном — в борьбе против революционного и социалистического
движения. В переговорах с представителями правительства России
представители Ватикана неизменно ссылались на противореволю-
ционную роль католической церкви, с которой царизму выгодно
находиться в союзе.
В Архиве Внешней Политики России в Москве хранятся, помимо
других документов, донесения представителей России при Ватикане с
80-х годов XIX в. до 1917 г. Частично этот материал использовал
Э. Винтер во II части своей трилогии. Из этих документов видно, что
Ватикан добивался сближения с царизмом и неустанно напоминал о
важности союза папства и царизма против революционного движе-
ния. В письме царю Александру III 28 февраля 1888 г. папа писал:
«...мы видим, как повсеместно ведется борьба против принципа вла-
1 А д а м о в Е. Дипломатия Ватикана в начальную эпоху империализма, М.,
1931, стр. 89.
7

сти и как общество все более и более проникается и подрывается
соблазнительными и греховными учениями». В конце письма папа
выражал надежды, что царь «...без труда поймет, насколько для
обеих сторон было бы выгодно восстановить старинные дружествен-
ные отношения, некогда существовавшие между Россией и св. пре-
столом» 1. В марте 1888 г. в беседе с А. Извольским Лев XIII
сказал, что папский престол «имеет громадную нравственную силу»
и почему бы России «не иметь этой силы своею союзницей?» 2.
К этому вопросу Лев XIII возвращался неоднократно: он доказывал
представителям царя, что российскому самодержавию выгодно иметь
Ватикан своим союзником против революции. «Я прошу Вас заве-
рить императорское правительство, что во всех вопросах, которые
возникают между ним и св. престолом, мы всегда расположены
считаться с Вашими взглядами и Вашими интересами», — сказал
папа представителю России при Ватикане Н. Чарыкову 24 февраля
1898 г.3.
При этом папский престол не забывал о своей цели — унии
православной церкви с католической. В письме министру иностран-
ных дел Муравьеву М. И. 17 февраля (1 марта) 1898 г. Н. Чарыков
сообщал о беседе папы с писателем П. Д. Боборыкиным, находив-
шимся в то время в Риме. Лев XIII говорил о соединении церквей и
своей готовности «признать за восточными исповеданиями все их не
только бытовые и обрядовые, но и догматические особенности».
Комментируя содержание беседы папы с Боборыкиным, Чарыков
писал, что политическая мудрость Льва XIII удерживает его от
слишком резкого проявления его вожделений; тем не менее папство
настойчиво преследует намеченную цель — «воспользоваться слабо-
стью и недостатками церковной организации православного Восто-
ка, для того чтобы подчинить его единой римской дисциплине»4.
В конце XIX — начале XX в. и вплоть до окончания первой
мировой войны Ватикан больше придерживался германо-австрий-
ской ориентации, его же отношения с Россией ухудшились. Тем не
менее в критические для царизма периоды он считал необходимым
помочь последнему против революции. Преемник Льва XIII на
папском престоле Бенедикт XV в беседе 17 (30) декабря 1905 г. с
представителем России при Ватикане К. Нарышкиным «горячо
порицал» революционное движение и заявил, что «почел долгом
обратиться со словами успокоения к римско-католическому духовен-
ству в России, вменяя ему в священную обязанность наставлять свою
паству в духе повиновения властям»5. И действительно, в декабре
1905 г. была опубликована папская энциклика, обращенная к като-
1 Ад а м о в Е. Дипломатия Ватикана в начальную эпоху империализма, М.,
1931, стр. 68.
2 Там же, стр. 73.
3 АВПР, ф. Ватикан, д. 5, л. 10.
4 Там же, д. 5, л. 165—167.
5 Там же, д. 15, л. 63.
8

лическим архиепископам и епископам в России. Папа требовал от
польских епископов, чтобы они «увещевали» верующих повино-
ваться властям и боролись против революции.
В 1913 г., в связи с празднованием 300-летия дома Романовых,
Ватикан, как сообщал представитель России при Ватикане министру
иностранных дел в Петербурге, отнесся к торжествам «крайне сочув-
ственно»; «своим корректным и сочувственным отношением к юби-
лею царствующей в России династии св. престол, искони верный
монархическим легимистическим принципам, несомненно, желал
показать свою способность в исторические моменты становиться
выше временных несогласий, которые зачастую разделяют его с рус-
ским правительством»1.
В свою очередь и царское правительство, всемерно оберегавшее
привилегии православной церкви, опиралось тем не менее и на като-
лическое духовенство в борьбе против революционного движения,
особенно среди польского населения, более связанного с католиче-
ской церковью. Для этого оно особенно нуждалось в поддержке
Ватикана. 28 февраля 1912 г. министр иностранных дел С. Сазонов
писал министру внутренних дел А. Макарову: «...на этот консерва-
тивный характер деятельности католического духовенства нашему
правительству следовало бы обратить серьезное внимание». Следует,
писал Сазонов, улучшить отношения с римской курией, с властью, «в
подчинении которой находится означенное духовенство». В государ-
ственных интересах, продолжал Сазонов, нежелательно «при замеча-
емом ныне повсюду развитии противообщественных и противогосу-
дарственных социалистических течений понижение нравственного
воздействия и влияния этого духовенства на его паству» 2.
В записке, вышедшей из министерства иностранных дел и одо-
бренной министром С. Сазоновым 4 января 1914 г., вновь ставился
вопрос о необходимости сотрудничать с Ватиканом против социали-
стического движения. В записке говорилось: «...использование гро-
мадной консервативной силы католической церкви для борьбы со все
усиливающимися ныне социалистическими и противоправитель-
ственными течениями в народе не может не отвечать самым суще-
ственным интересам государства». В доказательство в записке при-
водится пример Германии, где церковь ведет сильную борьбу с
социалистическими организациями, и Италии, где «антиклерикаль-
ное правительство прибегло к тайному соглашению с католическими
организациями, чтобы провести своих кандидатов». Соглашение с
Ватиканом, говорилось в записке, важно и для внешней политики
России: в случае, если на папском престоле будет политическая
личность, подобная Льву XIII, не исключена возможность «использо-
вания международной силы и влияния католической церкви в смысле
достижения чисто светских целей мировой политики»3.
1 Там же, д. 34, л. 26.
2 Там же, д. 22, л. 77—78.
3 Там же, д. 22, л. 273—274.
9

В своей международной политике папский престол в разное время
ориентировался на разные группировки держав, чаще всего не в
интересах России. Только в борьбе против революционного и социа-
листического движения папство всегда было с царизмом.
Но вот наступил 1917 г. Февральская революция свергла царизм.
Образовалось буржуазное Временное правительство, которое Вати-
кан сразу признал. Уже 18 (31) марта 1917 г. поверенный в делах
России при Ватикане Н. Бок в депеше министру иностранных дел
П. Н. Милюкову в Петроград писал, что папская нота от 9 (22)
марта «означает официальное признание Ватиканом нового
строя» 1. «Новый строй» Ватикан официально признал, поскольку
рассчитывал, что в России установится буржуазная республика,
поэтому принципиальных оснований не признавать его не было. С
падением царизма, считал Ватикан, влияние православной церкви
будет ослаблено и откроется широкая возможность для католической
пропаганды в стране и для осуществления унии церквей. В тот же
день Н. Бок писал П. Н. Милюкову, что в связи с сообщением о
революции в России в Ватикане преобладало «чувство эгоистической
радости за интересы католической церкви», для папского престола
падение царизма означает «открытие новой эры свободы католиче-
ства в России». «Второе чувство, замеченное мною за эти дни в Вати-
кане, — чувство опасения за крайности нашего движения»; здешнее
духовенство опасается, «как бы наша революция не уподобилась бы
впоследствии Французской и не увлекла бы за собой и другие
страны» 2.
В депеше министру иностранных дел М. И. Терещенко от 4 (17)
июля 1917 г. Н. Бок подробно останавливается на униатской поли-
тике папства. Он отмечает, что митрополит Шептицкий использовал
пребывание в России после Февральской революции для организа-
ций униатской церкви и рукоположения священников, а своего
секретаря священника Л. Федорова посвятил в сан епископа. «На
Россию Ватикан никогда не перестанет смотреть как на тучную ниву,
которая может дать ему когда-нибудь обильную жатву»3, — писал
в этой связи Н. Бок.
21 августа (3 сентября) 1917 г. поверенный в делах России в
Париже телеграфировал: «Ватикан считает, что создавшееся у нас
положение представляет особенно благоприятные условия для такой
(католической) пропаганды»4.
Для руководства этой пропагандой в мае 1917 г. в Ватикане была
создана специальная конгрегация [род министерства в папской
курии] — «Конгрегация Восточного обряда». На запрос Н. Бока
кардинал статс-секретарь сказал, что новая конгрегация создается,
«применяясь к изменившимся обстоятельствам, и в частности к сво-
1 АВПР, ф. Ватикан, д. 122, л. 26.
2 Там же, л. 25.
3 Там же, л. 60.
4 Там же, д. 161, л. 202.
10

боде, дарованной церкви в России». Совершенно очевидно, что новое
учреждение создано было прежде всего для реализации планов Вати-
кана относительно России. «В круг ведения новой конгрегации, —
писал Бок, — войдут имеющиеся быть переданные ей из конгрега-
ции пропаганды дела католиков восточных обрядов, а также
вопросы взаимного ознакомления, сближения и соединения католи-
ческой церкви с восточными церквами. По слухам, префектом кон-
грегации будет сам папа»1.
И после победы Октябрьской революции Ватикан не оставил
своих планов осуществления унии — подчинения папскому престолу
русской православной церкви и распространения своего влияния в
Советской стране. Видный представитель левого течения в современ-
ном католицизме, венский профессор В. Дайм пишет: «...вплоть до
русской революции восточная политика Ватикана была направлена
главным образом на то, чтобы вернуть православных в «широкие
объятия» (Пий XII) церкви [католической. — М. Ш.]. Вплоть до
вступления на престол Иоанна XXIII (1958 г.)... эти стремления
носили империалистическо-агрессивный характер» 2.
С победой Октябрьской революции у Ватикана появилась новая
забота и новые страхи — страхи перед растущим влиянием комму-
низма. К этому времени в значительной мере потеряла остроту
проблема восстановления светской власти папы, которая играла
доминирующую роль в политике папства во второй половине
XIX — начале XX в. С приходом к власти фашистов в Италии нача-
лись секретные переговоры между Ватиканом и правительством
Италии, которые завершились заключением Латеранских договоров
в 1929 г. Тем самым совершенно отпала забота Ватикана о восста-
новлении светской власти папы. На положение папства оказывало
влияние то, что со второй половины XIX в. в буржуазных странах
происходил процесс переплетения интересов католической церкви, а
также и Ватикана (связанных на протяжении веков с миром феода-
лизма) с интересами промышленной буржуазии. Это обстоятельство
делало их союзниками капитала против рабочего и социалистиче-
ского движения. Не удивительно, что после победы Октябрьской
революции папство оказалось в одном лагере с интервентами и
белогвардейцами, которые путем военной интервенции и белого тер-
рора хотели свергнуть Советскую власть и реставрировать в России
капитализм. Теперь, в годы гражданской войны, широкое распро-
странение в России католицизма и осуществление церковной унии
мыслилось с их помощью.
В 1928 г. была найдена часть архива врангелевского церковного
управления. Среди документов о церковной контрреволюции в годы
гражданской войны в нем находились и донесения А. Лысаковско-
го, представителя белогвардейских правителей Деникина и Колчака
при Ватикане, представителю колчаковского правительства в
1 Там же, д. 136, л. 2.
2 D a i m W. Der Vatikan und der Osten, Wien, 1967. S. 47.
11

Париже С. Сазонову. Лысаковский, бывший начальник отдела
печати царского министерства иностранных дел, был назначен в
июле 1917 г. Временным правительством посланником при Ватика-
не. После свержения Временного правительства А. Лысаковский
оставался там представителем «России» — не существовавшего уже
Временного правительства. 3 мая 1919 г. в письме статс-секретарю
Ватикана А. Лысаковский сообщал, что теперь антибольшевистские
силы группируются вокруг Колчака и отныне он, Лысаковский,
является при папском дворе представителем не Временного прави-
тельства, а представителем «русского антибольшевистского прави-
тельства» 1.
Отметим, что на посту «представителя России» при Ватикане он
оставался спустя много лет и после разгрома белогвардейщины.
В донесениях А. Лысаковского С. Сазонову, относящихся к
1919 г., о настроениях и планах Ватикана доминирует один мотив:
папа и иерархи церкви боятся большевизма и встревожены влиянием
Октябрьской революции на другие страны; папа надеется на скорое
свержение Советской власти и готов активно помогать белогвардей-
цам и интервентам. Ради той же цели — борьбы с Советской стра-
ной — папский престол готов был сотрудничать и с православной
церковью. Однако от планов унии Ватикан не отказался. 23 июля
1919 г. А. Лысаковский сообщал С. Сазонову: «...папа лелеет наде-
жду о примирении церквей, не столько обращением в строгое като-
личество отдельных лиц или даже стран, сколько более широкое
воссоединение всех церквей, хотя бы с самыми действительными
автономными правами, но под видимым главенством папы»2.
Э. Винтер свидетельствует в своем исследовании, что антикомму-
низм, антисоветизм и уния (подчинение в любой форме русской
православной церкви Ватикану) оставались главным в политической
ориентации Ватикана.
Позиция Ватикана в отношении Октябрьской революции и
Советской власти начиная с 1917 г. полностью соответствовала
политике империалистических держав и была неразрывно связана с
ней. Это вытекает из того, что Ватикан, как международный рели-
гиозный центр, выступает защитником общих классовых интересов
капитализма против социализма и революционного рабочего движе-
ния во всем мире. Следовательно, позиция Ватикана объясняется
прежде всего политическими мотивами.
Многие из вопросов религиозно-церковного характера, по кото-
рым на протяжении ряда лет до революции Ватикан добивался
соглашения с царским правительством, с победой Октябрьской рево-
люции и отделением церкви от государства потеряли значение.
Такими были вопросы о смешанных браках (католиков с некатоли-
1 Содержание донесений А. Лысаковского впервые подробно было опублико-
вано в книге: Шейнман М. Политическая роль современных религий, М.,
1929, стр. 109—117.
2 ЦГАОР. Ф. 3696, д. 22, л. 10.
12

ками), религиозной принадлежности детей, родившихся от таких
браков, языке богослужения и ряд других. При царизме, когда
православная церковь была государственной организацией, власти
во всех этих вопросах отдавали преимущество православной церкви.
В Советской же стране в соответствии с законом об отделении
церкви от государства подобные вопросы решаются самими веру-
ющими и религиозными общинами и государство в них не вмешива-
ется.
Согласно закону об отделении церкви от государства все рели-
гиозные исповедания были уравнены в правах и ограничения, кото-
рые существовали для неправославных исповеданий, отпали. Но не
это имело значение для папского престола. Он занял враждебную
позицию в отношении советского строя и принял активное участие в
борьбе империалистических держав против молодой Советской рес-
публики.
Газета Ватикана «Оссерваторе романо» писала 23 января
1919 г.: «Анархия стучится в ворота всех стран. Собирайте
срочно ваши силы, чтобы преградить ей доступ. Каждый упущенный
день может свести ваше дело на нет. Промедление опасно, очень
опасно».
В конце апреля 1918 г. Ватикан направил в Варшаву своего пред-
ставителя (визитатора, а затем нунция) Ахилла Ратти — будущего
папу Пия XI. Из Варшавы он давал указания иерархам католической
церкви в Советской России сопротивляться Советской власти, не
признавать декрета об отделении церкви от государства. Архиепи-
скоп барон Эдуард Ропп и епископ Ян Цепляк в своих указаниях
римско-католическому духовенству предлагали противодействовать
проведению в жизнь декрета об отделении церкви от государства.
Цепляк получал указания от представителя Ватикана в Варшаве о
том, что папа, безусловно, против заключения каких бы то ни было
договоров с советскими властями 1. А между тем тот же епископ
Цепляк, будучи управляющим Могилевской архиепархии, в 1917 г.,
сразу же после Февральской революции, призвал римско-католиче-
ское духовенство Могилевской и Минской епархий и всех католиков
подчиняться Временному правительству 2. По отношению к буржу-
азному Временному правительству у Ватикана была одна линия
поведения, совершенно противоположная проводилась им по отно-
шению к рабоче-крестьянскому правительству и советскому строю.
В Варшаве в заговоре империалистов против Советской респу-
блики участвовал в 1918—1919 гг. и папский представитель Ахилл
Ратти. В это же время в Мюнхене нунций Эудженио Пачелли —
будущий папа Пий XII — тоже был занят борьбой с револю-
ционным движением в Германии, а также осуществлением папских
планов относительно России. Биограф Пия XII пишет, что летом
1918 г. представители Ватикана в Варшаве и Мюнхене, Ратти и
1 См.: «Революция и церковь», № 1—3, 1923, стр. 102—103.
2 «Слово истины», П., 1917 г., апрель, стр. 636.
13

Пачелли, «...будущие папы встретились и обсуждали пути и средства
к преграждению распространения коммунизма в Европе» 1. Однов-
ременно папский престол не забывал своих планов осуществления
унии: граф Карло Сфорца (с конца 1918 г. министр иностранных дел
Италии) пишет, что папа Бенедикт XI обратился к нему через посред-
ника с просьбой облегчить посылку в Россию нескольких католиче-
ских священников 2.
После окончания гражданской войны антисоветская деятель-
ность папства приняла новые формы. Антикоммунизм и антисове-
тизм привели папский престол к сотрудничеству с гитлеровскими
захватчиками в годы второй мировой войны. Об этом убедительно
свидетельствует и весь приведенный в книге Винтера материал.
В период между двумя мировыми войнами, в годы правления пап
Пия XI и Пия XII, у Ватикана сложились отношения сотрудничества
с фашистскими режимами Муссолини, Франко, Салазара, Хорти,
Гитлера. И Пий XI, и Пий XII были одержимы враждой к комму-
низму, к Советской стране, к классовой борьбе трудящихся. Это
сделало их союзниками фашистских режимов, несмотря на разногла-
сия и расхождения, которые возникали между ними и этими режи-
мами главным образом по вопросам религиозно-церковного поряд-
ка. При всех расхождениях обе стороны старались не углублять их,
имея в виду общие цели — борьбу с коммунизмом и Советским
Союзом.
Заслуживает внимания сообщение Э. Винтера, ссылающегося на
донесение барона Риттера (баварского посла при Ватикане), что еще
в конце 1931 г. папа высказывался за совместные действия правящей
тогда в Германии католической партии Центра с нацистской парти-
ей, с Гитлером против рабочего движения.
Папе Пию XI принадлежат слова, произнесенные им в 1929 г.,
что Муссолини — человек, «посланный провиденьем». Тот же папа
заявил в 1933 г. католику фон Папену, вице-канцлеру в гитлеров-
ском правительстве, прибывшему в Ватикан для переговоров о
заключении конкордата: он, папа, «очень рад тому, что германское
правительство имеет в настоящее время во главе человека, беском-
промиссно враждебного коммунизму и русскому нигилизму во всех
его формах»3. Так восхвалял папа фашистского главаря Гитлера.
По словам Папена, Гитлер считал, что конкордат обеспечит ему
поддержку всей страны (т. е. в первую очередь католиков и католиче-
ской церкви).
Фриц Тиссен, крупнейший немецкий промышленник, пишет, что
конкордат был первым договором, заключенным правительством
Гитлера. Последний «видел в нем значительное политическое дости-
жение; национал-социалистское правительство было признано
1 Doyle Hugo. The life of pope Pius XII, New York, 1945, p. 48.
2 Sforza Carlo. The Contemporary Italy. New York, 1944, p. 205-206.
3 Von Papen Franz. Memoirs, London, 1952, p. 279.
14

партнером одним из наиболее уважаемых моральных авторитетов
мира»1.
Соглашение с правительством Гитлера явилось для Ватикана
расширением фронта против коммунизма. Этого не скрывали и
авторы договора. Сразу после подписания конкордата фон Папен
заявил корреспондентам немецкой печати в Риме, что готовность
Ватикана заключить конкордат связана с убеждением, что «борьба
против большевизма и движения безбожников является важнейшей
задачей и поэтому церковь должна каждому, кто перед собой ставит
эту задачу, оказать поддержку. В этом отношении новая Германия
[т. е. Германия гитлеровских головорезов. — М. Ш.] является для
Ватикана особенно сильным и важным фактором»2. Так католик
фон Папен — один из главных преступников второй мировой вой-
ны — распинался в том, что фашизм и папский престол — есте-
ственные сотрудники против большевизма и против Советского
Союза.
В связи с подписанием конкордата с гитлеровским правитель-
ством римский корреспондент парижской буржуазной газеты «Тан»
писал: «Папа видит в гитлеризме единственную политическую силу,
способную обеспечить решительную антибольшевистскую акцию... С
этой целью папа готов поощрять самые ужасные преступные аван-
тюры. Для того чтобы подчинить себе русскую церковь, папа, само
собою разумеется, готов благословить любое кровавое избиение
коммунистов и отдать германских католиков на растерзание нацио-
нал-социалистам. Ни одного слова протеста против преследований,
которым подвергаются его «возлюбленные сыны» в Германии, не
слетело с уст папы. Гитлер может безнаказанно закрывать журналы,
арестовывать депутатов, убивать католических деятелей без риска
заслужить упрек со стороны Ватикана. Это является неслыханным
падением, неслыханным актом трусости со стороны универсальной
духовной евангельской власти»3.
Конкордаты с фашистской Италией (1929 г.) и с фашистской
Германией (1933 г.) были заключены в правление папы Пия XL
Активное участие в подготовке конкордатов принимал Эудженио
Пачелли. В 1939 г. он был избран на папский престол и принял имя
Пий XII. Выходец из богатой аристократической итальянской семьи,
связанной с высшими церковными кругами и Ватиканом, Эудженио
Пачелли очень быстро сделал карьеру в папском дипломатическом
ведомстве. Представитель царского правительства при Ватикане
Булацель писал в Петербург в марте 1911 г., что Пачелли «принадле-
жит к одной из популярнейших и зажиточных семей здешней клери-
кальной буржуазии. Его отец — старейший гражданский адвокат
Священной роты [одно из судебных учреждений римской курии. —
М. Ш. ], дядя его, Ернесто Пачелли, — главный директор «Banco
1 Т h у s s e n F. I Paid Hitler, New York, 1941, p. 203.
2 «Известия», 22. VII. 1933.
3 «Известия», 10.VII.1933.
15

di Roma» — крупнейшего финансового учреждения, тесно связан-
ного с Ватиканом»1. В 1901 г., двадцати шести лет от роду,
Эудженио Пачелли поступил на службу в Ватиканское дипломатиче-
ское ведомство. В 1917 г. он был послан нунцием в Баварию, в
1920—1929 гг. был нунцием в Берлине, в 1930 г. стал статс-секре-
тарем Ватикана, а в 1939 г. был избран на папский престол. За годы
пребывания на посту нунция в Германии Пачелли сблизился с
влиятельными буржуазно-юнкерскими кругами страны. Уже будучи
на папском престоле, он во многих выступлениях заявлял о «любви к
Германии». С немецкими юнкерами и капиталистами его роднила
общая ненависть к революции, коммунизму и к СССР. Вражда к
коммунизму и к СССР сделала Пачелли союзником гитлеровской
Германии и в годы кануна второй мировой войны и во время самой
войны. Э. Винтер вполне убедительно показывает это на основании
многих данных, в частности документов гитлеровского министерства
иностранных дел. Он приводит обширный материал о том, как в
период подготовки войны фашистской Германией сложилось
сотрудничество Ватикана с правительством Гитлера. Антикомму-
низм и антисоветизм обоих партнеров сближали их. Как отмечает
Винтер, и папа, и генерал Ордена иезуитов граф Ледоховский
хорошо понимали, какую угрозу гитлеризм представляет для самой
католической церкви, однако они считали своей главной задачей
борьбу с коммунизмом и Советским Союзом.
Только недавно в архиве иезуитского семинария в Вудстоке
(США) был найден документ, вновь подтверждающий это положе-
ние. Из документа видно, что папа Пий XI в 1938 г. поручил иезуиту
Ла Фаржу составить проект энциклики против расизма и антисеми-
тизма гитлеровцев. Вместе с Ла Фаржем над составлением проекта
работал иезуит Густав Гундлах. Проект был написан и вручен гене-
ралу Ордена иезуитов, который тогда был в Ватикане одним из
наиболее влиятельных церковных иерархов. Ледоховский должен
был передать проект папе, однако он не сделал этого, так как считал,
что осуждение фашистской политики церковью будет на пользу ком-
мунизму. Как заявил Гундлах, «крайний антикоммунизм Ледохов-
ского сделал его слепым к опасности нацизма»2. За ряд лет до
войны антикоммунизм сделал папский престол и влиятельных иерар-
хов церкви союзниками фашистских держав.
Что касается главы Ордена иезуитов Ледоховского, то он был
одним из наиболее ярых сторонников сотрудничества с фашистскими
державами. Э. Винтер приводит содержание беседы австрийского
посла при Ватикане с Ледоховским и помощником ватиканского
статс-секретаря Пиццардо в начале 1937 г. Оба церковных иерарха
считали наибольшей опасностью не империализм и гитлеризм, а рас-
пространение влияния коммунизма3.
1 АВПР, ф. Ватикан, д. 30, л. 56.
2 «Herder Korrespondenz», № 1, 1973, S. 51. «Begegnung», 1973, № 1, S. 29.
3 См. стр. 132 настоящего издания.
16

Фон Берген, посол Германии в Ватикане, сообщал в Берлин 24
июня 1941 г., т. е. вскоре после нападения гитлеровской Германии
на СССР, что «в кругах, близких к Ватикану, приветствуют эту
новую фазу войны с известным облегчением и с особым интересом
следят за ее ходом»1.
В донесениях военных лет представителей Германии при Вати-
кане неоднократно отмечалось, что папа больше всего боится победы
СССР. В своих выступлениях и заявлениях в эти годы папа много
раз говорил об «опасности большевизма» и революции, рассчитывая
тем самым ослабить силы антигитлеровской коалиции, посеять недо-
верие к СССР, вдохновить и поддержать те реакционные круги в
лагере союзников, в лагере антигитлеровской коалиции, которые
добивались сепаратного мира с Германией и поворота войны против
СССР.
В папском рождественском послании 1942 г. говорится: «...побу-
ждаемая всегда религиозными мотивами церковь осуждала различ-
ные формы марксистского социализма. Она осуждает их и теперь».
Это заявление, сделанное в то время, когда Советский Союз вел
смертельную битву против армий держав «оси», которые мобилизова-
ли для антисоветской войны материальные средства почти всей окку-
пированной ими Европы, было в интересах только фашистских зах-
ватчиков. Иезуит Лейбер, ближайший советник Пия XII, писал:
«Несмотря на острые столкновения с национал-социалистами... Па-
челли ни на один миг не забывал о роковой опасности коммунизма»,
папа считал, что «предстоит более серьезная и опасная задача, а имен-
но — столкновение с коммунизмом»2.
3 августа 1943 г. посол Германии при Ватикане Вейцзекер теле-
графировал в Берлин: «Угроза большевизма вызывает в Ватикане
самое серьезное беспокойство».
К концу войны папа особенно настойчиво добивался заключения
сепаратного мира с Германией в целях спасения держав «оси» от
разгрома и создания единого фронта капиталистических держав
против СССР. По сообщению гитлеровского посланника в Париже
от 31 июля 1943 г., «папа очень обеспокоен возможностью победы
Советской России и старается всеми силами проложить путь к миру
между Германией и Англией»3.
Ватикан старался воспользоваться оккупацией гитлеровскими
армиями части территории СССР для пропаганды католицизма на
этих территориях и реализации планов церковной унии. В ноябре
1941 г. папский нунций жаловался фашистским властям в Берлине,
что немецкие власти свободно разрешают въезд на оккупированную
советскую территорию православным священникам и препятствуют
въезду католических, что пока только один католический священник
получил разрешение, в то время как более 20 православных священ-
1 Friedlander Saul. Pius XII und das Dritte Reich, Hamburg, 1965, S. 61.
2 L e i b e r R. Der Vatican und das Dritte Reich, «Politische Studien», Munchen,
1963, S. 208.
3 Friedlander. S. 131.
17

ников туда уже отправились1. По-видимому, гитлеровские захват-
чики полагались больше на верную службу находившихся за грани-
цей белогвардейских православных священников, чем на католиче-
ских, подчинявшихся, кроме оккупационных властей, также и власти
папы. Тем не менее сотрудничество агентов Ватикана с оккупантами
было налажено. Корреспонденты Юнайтед Пресс в Риме пишут, что
уже в 1942 г. «некоторое число этих [т. е. католических. — М. Ш.]
священников уже отправились в области России, которые оккупиро-
ваны германской армией, и стараются распространить там католиче-
скую веру» 2. Один высокий прелат, продолжают те же авторы,
сказал им, что посылку католических священников на советскую
территорию, временно оккупированную немецко-фашистскими ар-
миями, следует рассматривать как «часть его фундаментальной и
перманентной политики — посылать католических миссионеров
повсюду, куда только можно».
Начиная с 1943 г. в Ватикане уже не надеялись на победу держав
«оси», и папский престол был озабочен тем, чтобы не допустить
падения фашистских режимов. Он выступал против безоговорочной
капитуляции держав «оси», за сепаратный мир с фашистской Герма-
нией, чтобы повернуть войну против СССР. Э. Винтер сообщает, что
летом 1944 г. папа в беседе с представителем президента США
Рузвельта Тейлором заявил, что, если в ближайшее время не будет
достигнуто примирения Англии и США с Германией, тогда уже
будет поздно и большевизм пожнет свои плоды. Папа, как видим, по
мере ухудшения военного положения фашистских держав, все
настойчивее пускал в ход излюбленный прием клерикальной пропа-
ганды о «большевистской опасности».
Относительно «мягкого мира», которого в рождественском
послании 1944 г. папа добивался для фашистских держав, «Правда»
писала: «По существу, послание продолжает давнишнюю линию
папы, который, как неоднократно отмечала иностранная печать,
пытается защищать германских фашистов и оградить их от ответ-
ственности»3.
Э. Винтер приводит обширный материал о том, как после окон-
чания второй мировой войны папа Пий XII, установивший тесные
отношения с правящими кругами США, активно участвовал в «холод-
ной войне», в разжигании антисоветизма. Антикоммунизм и антисо-
ветизм остались главными мотивами в деятельности Пия XII и после
окончания войны.. Папа считал допустимым применение и атомного
оружия, имея в виду, что оно будет направлено против СССР. В связи
с общим политическим курсом Пия XII Винтер рассматривает и
декрет 1949 г. ватиканской Священной канцелярии (бывшей инкви-
зиции), главой которой тогда был папа, об отлучении от церкви
коммунистов и всех с ними сотрудничающих.
1 Friedlander S. S. 109.
2 Packard R. a Е. Balcony Empire, New York, 1942, p. 230.
3 «Правда», 7. 1. 1945.
18

Позиция, которую Ватикан занимал в отношении Советского
Союза начиная с 1917 г., оказалась несостоятельной, а его надежды
на падение Советской власти и подавление силами международной
реакции коммунизма потерпели крах. Политика Ватикана дискреди-
тировала папство и католическую церковь и в немалой степени
явилась одной из причин углубления кризиса католицизма, наличие
которого признают и высшие представители самой церкви. Мир
изменился: идеи социализма овладели умами миллионов людей во
всем мире, Советский Союз вместе с другими социалистическими
странами — решающая сила мирового развития. Ватикан же при
Пии XII остался на старых позициях непризнания того, что произош-
ло в мире. Это обстоятельство учел преемник Пия XII на папском
престоле папа Иоанн XXIII. Он занял более реалистическую пози-
цию, встал на путь нормализации отношений с социалистическими
странами и, не отказавшись от антикоммунизма, отказался от пре-
жнего агрессивного антисоветизма Ватикана.
Новый курс дал возможность установить контакты по диплома-
тической линии с социалистическими странами, установления с неко-
торыми из них дипломатических отношений и разрешения ряда
вопросов, в которых заинтересованы как Ватикан, так и социалисти-
ческие государства. Политику, начатую Иоанном XXIII, продолжает
и его преемник папа Павел VI.
Нельзя не отметить, что наметившаяся «новая восточная полити-
ка» Ватикана — курс ватиканской дипломатии на нормализацию
отношений с социалистическими странами — вызывает большое
недовольство в тех клерикальных и светских кругах капиталистиче-
ских стран, которые привыкли рассматривать Ватикан как своего
серьезного союзника против СССР и других стран социализма 1.
Весь этот большой круг вопросов отношения папства к Совет-
скому Союзу и рассматривает Э. Винтер.
Ватикан не имеет армии, пушек, ракет. Но имеется большая, от
него зависящая армия епископов, священников, монахов, монахинь и
других лиц, обслуживающих церковь и ее многочисленные организа-
ции. Ватикан широко использует религию в своих политических
целях. Становится понятным, почему Э. Винтер в своей книге уде-
ляет столь большое внимание религиозно-церковным вопросам —
унии и борьбе папства за ее осуществление. Под его руководством —
огромная пропагандистская машина католической церкви: печать,
радио, учебные учреждения, религиозные и светские организации са-
мого различного характера. Он опирается и на католические полити-
ческие партии и аналогичные организации. Весь его огромный
идеологический аппарат на протяжении десятилетий распространял
в широких массах ложные представления о Советской стране, поли-
тике Советского государства, о коммунизме. Следуя общей антисо-
ветской политике Ватикана, церковь и ее организации во всех стра-
1 См.: «Herder Korrespondenz», № 12, 1974, S. 608—611, Freiburg; «Begegnung»,
№1, 1975, S. 3—6.
19

нах мира распространяли небылицы о Советском Союзе, о «рели-
гиозных гонениях», о «преследованиях за веру» и т. п., разжигали
ненависть и вражду к нем.
Ватикан не ограничивался одной только пропагандой, направ-
ленной против СССР. Он оказывал давление на влиятельных поли-
тических деятелей-католиков в правительствах и партиях буржуаз-
ных стран, добиваясь от них антисоветского курса правительств.
Нельзя сказать, что это — дело только прошлого: новое в отношении
к социалистическим странам не меняет враждебной позиции Вати-
кана и церковной иерархии многих стран к коммунизму. Своим анти-
коммунизмом и антисоветизмом папский престол в немалой степени
способствовал упадку влияния католицизма и католической церкви.
В ходе изложения Э. Винтер касается политики Советского госу-
дарства в религиозном вопросе и положения церкви и религии в
СССР. Однако автор мало использовал советскую литературу и
источники. Поэтому некоторые моменты в книге освещены не всегда
точно. Так, касаясь проблем взаимоотношений церкви и государст-
ва, автор местами упускает из виду, что они определяются декретом
об отделении церкви от государства.
Из данных, приведенных в книге, явствует, что враги советского
строя нередко оправдывали свою вражду к Советскому государству
ссылками на «религиозные гонения», будто бы осуществляемые в
СССР. В частности, и крестовый поход против Советского государ-
ства папа Пий XI оправдывал ссылками на «преследования рели-
гии», а также на развитие антирелигиозной пропаганды. Все это
делалось для того, чтобы ввести в заблуждение общественное мне-
ние, натравить верующих людей на коммунистов и оправдать антисо-
ветизм. Антирелигиозная пропаганда велась и ведется и в буржуаз-
ных странах, но нигде это не служило предлогом для призыва к
крестовому походу против какой-либо страны, как это неоднократно
делал Ватикан в отношении Советского Союза.
В борьбе против Советского государства, особенно в первые
годы его существования, Ватикан опирался и на католическое духо-
венство в Советской стране. Э. Винтер посвятил в книге ряд
страниц судебным процессам над католическими епископами
Роппом, Цепляком, ксендзом Будкевичем и другими. При этом автор
отмечает их связи с буржуазной Польшей. Читая эти страницы, следу-
ет иметь в виду, что после первой мировой войны Польша приобрела
независимость благодаря победе Великой Октябрьской социалисти-
ческой революции. Империалистические государства, поддерживав-
шие русских белогвардейцев в годы гражданской войны — этих
врагов независимости Польши, — превратили послеверсальскую
Польшу при самом активном участии польской буржуазии и земле-
владельческой аристократии в плацдарм на Востоке против револю-
ционной России. Ватикан рассматривал Польшу как плацдарм для
своего похода на Восток, для насаждения церковной унии. И пра-
вящие круги буржуазно-помещичьей Польши, и Ватикан старались
использовать католическое духовенство в Советской стране, в боль-
20

шинстве состоявшее из поляков. Отсюда и судебные процессы, о
которых и пишет Э. Винтер. Антисоветская деятельность этого духо-
венства встречала протесты также верующих католиков — поляков,
советских граждан. С того времени многое коренным образом изме-
нилось: буржуазно-помещичьей, антисоветской Польши давно нет.
Есть Польская Народная Республика, успешно строящая социализм
и являющаяся верным союзником и другом Советского Союза.
Э. Винтер широко использует хранящиеся в различных архивах
Бонна, Вены и др. донесения дипломатических представителей при
Ватикане своим правительствам. Перед нами раскрываются планы и
позиции папского престола в отношении к Советской России, как их
воспринимали аккредитованные при Ватикане дипломаты. Все это
представляет значительный интерес. Донесения эти не предназнача-
лись их авторами для печати. И все же к этим документам следует
отнестись критически: мы здесь слышим только одну сторону —
Ватикан. А ватиканские дипломаты, информируя иностранных
дипломатов о своих переговорах с советскими дипломатами, пред-
ставляли, что диктующей стороной является Ватикан. Это было
далеко не так. Большой знаток ватиканской политики проф. Е. Ко-
ровин пишет: «Поощряя одной рукой контрреволюционное сопро-
тивление католического духовенства (см., например, деятельность
епископа Цепляка, ксендзов Будкевича, Мациевича и др.), призывая
последнее к открытой борьбе с советскими законами об отделении
церкви от государства («св. отец, безусловно, отвергает составление
каких бы то ни было договоров с Советским правительством»),
Ватикан одновременно добивается, но тщетно, заключения соглаше-
ния с Советской властью, питая иллюзии, что разложение православ-
ной церкви и лишение ее покровительства государственной власти
открывает перед католицизмом в России радужные перспективы
(предложение, переданное через барона Роппа в декабре 1920 г.)»1.
Критически следует относиться и к донесениям иностранных дипло-
матов, находившихся в Москве, своим правительствам. Их оценки
определялись их политическими симпатиями. Тем не менее сообща-
емые ими фактические данные представляют несомненный интерес.
Советское государство, особенно в первые годы существова-
ния — годы блокады и интервенции, когда огромная машина бур-
жуазной пропаганды изо дня в день отравляла сознание широких
народных масс во всем мире лживой информацией о большевиках и
советской России, — было заинтересовано в урегулировании отноше-
ний и с Ватиканом, чтобы таким образом в какой-то мере ослабить
антисоветскую пропаганду католической церкви. Ватикан же, следуя
политике империалистических держав, правители которых в классо-
вой ненависти к первому в мире советскому социалистическому госу-
дарству «не признавали» это государство, тоже «не признавал» Со-
1 Коровин Е. А. Католицизм как фактор современной мировой политики,
М., 1931, стр. 176.
21

ветскую Россию, надеясь на победу интервентов и белогвардейцев.
Он проводил этот курс еще долго и после того, как капиталистичес-
кий мир вынужден был признать факт существования Советского го-
сударства и его успехи. В переговорах с представителями Советского
правительства ватиканские дипломаты выдвигали неприемлемые
требования. Э. Винтер правильно замечает, что со временем вопрос о
признании со стороны Ватикана потерял значение для Советского
Союза. Все это следует иметь в виду, читая в предлагаемой работе о
беседах папского статс-секретаря с иностранными послами относи-
тельно переговоров с советскими представителями. В некоторых
местах своей книги автор преувеличивает значение, которое могло
иметь для Советского Союза признание его Ватиканом.
В книге Э. Винтера хорошо показано, как в годы второй мировой
войны папский престол, побуждаемый враждой к коммунизму и
СССР, поддерживал фашистские державы. Однако в работе слабо
показана борьба Советского Союза за организацию отпора фашист-
скому агрессору в годы, предшествовавшие войне.
История советско-ватиканских отношений будет тем правильнее
изложена, чем больше периодизация этой истории будет связана с
основными этапами истории самого советского общества. В работе
Э. Винтера такой принцип периодизации не соблюден, поэтому оста-
ется неясным, чем в каждый данный период определялся курс вати-
канской политики, точнее, каковы особенности каждого данного
этапа ватиканской политики. Так, весь второй раздел книги (период
1927—1958 гг.) назван «Тридцатилетняя война Ватикана с Совет-
ским Союзом». Между тем эта война началась не в 1927 г., а уже в
1917-м.
В советской исторической литературе опубликовано немало ста-
тей и книг о Ватикане, его политике в отношении к СССР в
отдельные периоды времени. Цельного исследования о ватикано-
советских отношениях за весь период с 1917 г. до настоящего
времени у нас нет. Книга Э. Винтера восполняет этот пробел и
вместе с работами советских историков по данному вопросу дает
картину советско-ватиканских отношений с начала Октябрьской
революции. Его книга — полезное исследование по одному из важ-
ных вопросов истории Советского государства.
Доктор исторических наук
М. М. Шейнман

Введение
Тему «Политика Ватикана в отношении СССР» нельзя правильно
понять, если не знать истории взаимоотношений России и папства. Вот
почему представляется целесообразным коротко изложить во введе-
нии итоги исторического развития этих отношений, и прежде всего
еще раз вернуться к уже рассказанному нами о событиях, относя-
щихся к первой мировой войне, особенно к 1917 г., и по-новому взгля-
нуть на них. Тогда станет ясно, что тему «Советский Союз и Ватикан»
не следует рассматривать изолированно, что она является продолже-
нием, конечно коренным образом отличным, темы «Россия и пап-
ство»1. Октябрьская революция не только вносит изменения в саму
тему, но ставит ее по-новому, разумеется не сводя на нет целиком
прежних основных положений. Это можно сравнить с возведением
совершенно нового здания на частично старом фундаменте*.
Стратегия папства в отношении России заключалась в стремлении
включить ее в сферу своей духовной власти, добиться ее безуслов-
ного подчинения папству. Еще папы эпохи Возрождения придавали
этому особенно большое значение. После так называемого религиоз-
ного раскола в результате Реформации стремление овладеть Россией
любой ценой стало неодолимым, поскольку путем включения и под-
чинения русской православной церкви папство рассчитывало не
только компенсировать потери, понесенные на Западе, но и при
содействии русской православной церкви усилить нажим на «отпав-
ших» и одержать полную победу. Папство считало, что в лице
Польши, управляемой аристократической знатью, оно нашло партне-
ра, который навяжет православным восточным славянам унию с
Римом не только на своей собственной территории (Брестская уния
1596 г.), но и в самой Москве. Однако триумф 1605 г., когда
иезуиты вместе с подготовленным польскими панами Лже-Дмитрием
вступили в Кремль, был лишь кратким эпизодом, которого Россия
никогда не забывала.
1 См.: Winter Eduard. Russland und Papsttum, Teil 2, Berlin, 1961.
Шейнман М. М. Ватикан и католицизм в конце XIX— начале XX в., М., 1958.
* Сноски, отмеченные звездочкой, помещены в конце книги. — Прим. ред.
23

Но усиливавшаяся по мере расширения колониальных захватов
миссионерская деятельность (в 1622 г. была учреждена конгрегация
«Пропаганда веры», вносившая в эту миссионерскую деятельность
определенную систему) заставила пап обратить взоры в сторону Рос-
сии, сулившей им к тому же сухопутную дорогу в Китай и Индию че-
рез Сибирь, о которой они давно мечтали. Наибольшую активность
проявлял Орден иезуитов, пытавшийся с помощью своих филиалов в
Москве и Пекине связать оба эти пункта. При заключении Нерчин-
ского договора между Россией и Китаем (1689 г.) иезуиты высту-
пали в роли посредников со стороны Китая. Еще в первой половине
XVIII в. иезуиты через Китай поддерживали научную переписку с
основанной Петром I в Петербурге Академией наук.
Из страха перед революцией против царизма и господства дво-
рян — это отчетливо проявилось в восстании Пугачева (1773—
1775 гг.) — Екатерина II высочайше оберегала Орден иезуитов в
России даже после того, как в 1773 г. папа Климент XIV упразднил
его. В годы царствования ее сына Павла I, примерно в 1800 г.,
включение русской православной церкви, казалось, было делом
недалекого будущего (австрийский иезуит Грубер был ближайшим
советником царя). Однако убийство Павла I в 1801 г. и отвечающее
антипатии народных масс резко отрицательное отношение русской
православной церкви к планам включения ее в католическую церковь
свели на нет надежды Ватикана.
Недоверие правящих кругов к руководимой из-за границы
церкви определялось государственными соображениями, а русская
православная церковь, официально именовавшаяся «господствую-
щей церковью», была под управлением царского обер-прокурора
синода верной опорой трона и существующего порядка. Это про-
явилось особенно отчетливо, когда в 1880 г. обер-прокурором свя-
тейшего синода русской православной церкви стал воспитатель
царя Александра III К. П. Победоносцев. Эти отношения взаимо-
зависимости сохранились вплоть до крушения царской власти в
феврале 1917 г.
Несмотря на все симпатии царизма к римско-католической церк-
ви, как к духовному бастиону против социализма и революции, она
[в пределах России] все же воспринималась лишь как польская, а не
русская. Зависимая от Рима русско-униатская церковь отвергалась,
так как угрожала стереть противоречия между русской православной
и римско-католической церквами.
Влечение некоторых оригинальных мыслителей, таких, как
П. А. Чаадаев и В. С. Соловьев, к церковному объединению с
Римом находило отзвук прежде всего в кругу великосветских дам.
Однако все усилия Льва XIII добиться объединения русской право-
славной церкви с Римом оказались напрасными.
Что касается Пия X, то о его точке зрения свидетельствует теле-
грамма баварского посланника при святом престоле барона Риттера
от 24 июля 1914 г.: «Папа одобряет решительные действия Австрии
против Сербии и в случае войны с Россией невысоко оценивает
24

русскую и французскую армии... Кардинал статс-секретарь также
надеется, что на этот раз Австрия выстоит. Он не представляет себе,
когда же, собственно, еще она могла бы вести войну... Здесь сказы-
вается также большой страх курии перед панславизмом»1. Внима-
ния заслуживает звучащая особенно воинственно вторая часть пер-
вой фразы, которую даже секретарь К. Эйснера Фехенбах не
решился опубликовать в «Журналь де деба» 30 апреля 1919 г. За
разрешение опубликовать даже приглаженный текст он был приго-
ворен в 1926 г. к десяти годам заточения в крепости по обвинению в
национальной измене *. Телеграмма австро-венгерского поверен-
ного в делах при святом престоле графа Пальфи от 29 июля 1914 г.
звучала столь же антиславянски 2**.
Поэтому Пию X при его критическом отношении к славянству
было намного труднее, чем Льву XIII, вплотную заняться церковной
унией с русской православной церковью, хотя и для него уния была
желанной целью! Но поскольку при этом он опирался прежде всего
на украинское австрофильство митрополита Шептицкого, было
заранее ясно, что даже умеренное проникновение в русскую право-
славную церковь — вещь невозможная. «Украинский», «австро-
фильский», «униатский» — все это были понятия, особенно непри-
ятные русской православной церкви и правящим кругам России,
которые не забыли, что в июле 1914 г. папа призывал Австро-
Венгрию проявить твердость по отношению к Сербии. А то обсто-
ятельство, что папа был против революции и восстания, что еще в
1905—1907 гг. он любым способом, оказывая давление на поляков-
католиков, старался укрепить царскую власть, не вызывало в ши-
роких народных массах симпатий к папству***. Позиция папства в
связи с начавшейся в августе 1914 г. первой мировой войной была
слабым утешением для русских дипломатов, хотя с восшествием на
папский престол Бенедикта XV к власти в Ватикане пришел
сторонник дружески расположенного к славянам Льва XIII. Апосто-
лическое государство Габсбургов рисовалось Ватикану, безусловно,
более ценным, тогда как царская Россия считалась мощным оплотом
враждебной Риму православной церкви.
Царская Россия с недоверием относилась ко всем шагам Ватика-
на.
13 декабря 1916 г.3 Риттер писал в Варшаву своему другу, замес-
тителю начальника немецкого гражданского управления в Польше
графу Г. Лерхенфельду, что в Ватикане Польшу рассматривают
как «бастион против русской православной церкви, которой в Риме
боятся больше, чем, скажем, ислама».
Февральская революция 1917 г. вызвала в Ватикане смешанные
1 BStA Munchen, Heiliger Stuhl, Fast. 918. См. также: D i r r Р. Bayrische
Dokumente zum Kriegsausbruch, Munchen, 1924.
2 См.: «Deutsche evangelische Korrespondenz», Jg. 1928, № 38, S. 4.
3 BStA Munchen, Heiliger Stuhl.
25

чувства1. Несмотря на преобладавшее там чувство «эгоистической
радости за католическую церковь», советник русского посольства
при святом престоле Н. Е. Бок сообщал о беспокойстве за буду-
щее. В Ватикане, писал он в донесении от 31 марта 1917 г., мож-
но различить три рода чувства по отношению к Февральской рево-
люции: чувство удовлетворения, связанное с надеждой на осущест-
вление давнишней мечты Рима, но одновременно и чувство страха,
как бы буржуазная революция не переросла в социалистическую,
и настойчивое желание, чтобы Россия как можно скорее смогла
заключить мир и таким образом избежала бы углубления револю-
ции 2.
Но преобладало в Ватикане, несомненно, чувство удовлетворения
в связи с устранением царской власти, этого до сих пор неодолимого
в конечном счете препятствия на пути включения русской православ-
ной церкви в римско-католическую *. Поэтому казалось, что после
Февральской революции наступил долгожданный час. И первым в
Петербурге появился освобожденный решением Временного прави-
тельства 8 марта 1917 г. львовский митрополит Шептицкий, чтобы
(как утверждал в конце декабря 1936 г. на униатском съезде во
Львове его преемник на посту греко-католического митрополита
Львова Слипый3) легализовать и реорганизовать созданную им
еще в 1905 г. русско-католическую церковь.
Кем же был этот поборник церковной унии в России? Роман
Шептицкий происходил из давно поселившейся на Украине аристо-
кратической семьи, которая, несмотря на то что давно ополячилась,
помнила о своем национально-украинском прошлом. Еще будучи мо-
лодым человеком, граф Роман Шептицкий изложил папе Льву XIII
свое намерение в качестве украинского униатского священника со-
действовать осуществлению столь близкой сердцу Льва XIII восточ-
ной миссии. Папа с удовольствием выслушал этот обет, который
молодой человек повторил позднее, и укрепил в нем принятое им ре-
шение. Завершив юридическое образование, Шептицкий вступил
в 1890 г. в Орден базилиан в Восточной Галиции, где ему было дано
имя Андрей. Вскоре он стал профессором и ректором коллегии.
В 1899 г. Лев XIII счел возможным назначить его греко-униатским
епископом г. Станислава. Уже в 1901 г. Шептицкий, тогда львовский
греко-униатский митрополит, возглавил церковную провинцию
Восточной Галиции, насчитывавшую около 5 млн. верующих. Га-
лицийско-украинская церковь была самой сильной среди униатских
церквей, насчитывавших 8 млн. верующих.
Националистическая политика неразрывно переплеталась у Шеп-
тицкого с планами осуществления церковной унии. Он полагал, что
уния русской православной церкви с Римом поможет достигнуть
1 См. обстоятельное донесение Риттера от 27 марта 1917 г. в: BStA Munchen,
Heiliger Stuhl.
2 Шейнман М. М. Ватикан и католицизм в конце XIX — начале XX в.,
стр. 428—429.
3 См. изданный Вл. Кучабским отчет о съезде Лемберг (Львов), 1937 г.
26

цели, к которой он сам стремился: объединить украинцев в рамках
буржуазно-национального государства под верховным покровитель-
ством Габсбургов.
Учитывая, что апрельский манифест 1905 г.* возвестил «Об ук-
реплении начал веротерпимости», Шептицкий неоднократно отправ-
лялся инкогнито, в гражданском платье в Россию, где занимался
созданием уже не только украинской, но и русской униатской церкви.
Он усердно информировал папу Пия X о своих намерениях и
первых успехах, выразившихся в привлечении ряда священников
(Дейбнер, Абрикосов и др.), а также мирян, главным образом среди
дам аристократического происхождения. Шептицкий изложил папе
Пию X свой план, заключавшийся в том, чтобы в «день X», когда
падет царизм, организованная им, Шептицким, русско-униатская
церковь была бы иерархически легализована в форме русских экзар-
хатов и украинского патриархата в Киеве. Пий X устно облек его
полномочиями на случай «дня X».
Пий X скептически относился к этому воинствующему национа-
листу-митрополиту: об этом можно судить по его беседе с карди-
налом статс-секретарем, который сказал Шептицкому в Риме, что
Ватикану известно о его нелегальных поездках в Россию. На вопрос
крайне удивленного Шептицкого, кто же мог информировать Вати-
кан о его тайных поездках, последовал ответ кардинала, наверняка
сопровождавшийся хитрой улыбкой, что информация поступила от
русской миссии при Ватикане, что еще больше сбило с толку
Шептицкого 1. В Ватикане о Шептицком, видимо, сложилось мне-
ние, что в нем больше усердия, чем ума. Но почему бы святому
престолу не воспользоваться этим ревностным усердием в вопросе,
который так остро его волнует? Привилегии, которых Пий X
удостоил молодого ревнителя унии, были весьма условного характе-
ра — на случай «дня X».
На австрофильски настроенного папу прежде всего произвело
большое впечатление то, что за спиной Шептицкого с его планами
стоял император Франц Иосиф. Эти планы Шептицкого представ-
лялись Габсбургской монархии политически весьма важными, как
это обстоятельно обрисовал сам Шептицкий в предназначенном для
императора меморандуме министерству иностранных дел 15 августа
1914 г. 2. В сентябре 1914 г. при занятии Львова этот меморандум
попал в руки русских властей, результатом чего была высылка
Шептицкого**.
Утопия, которой Шептицкий оставался верен в течение всей жиз-
ни, отчетливо проявилась в посвящении Боцяна, который должен
был сопровождать своего митрополита в его ссылку до Киева
епископа Луцкого и украинско-католического экзарха Волыни.
1 См.: Донесения австро-венгерского посла при Ватикане, Шенбург, от 16 и 18
июля 1914 г., в: Н о r n у k i e w i с z. Dokumente, Bd. 2.
2 Hornykiewicz. Dokumente, Bd. 2. Eduard Winter. Russland und
Papsttum, Teil 2.
27

Ревностно преданный Шептицкому его русский ученик Леонид
Федоров, которого он наметил в экзархи русско-католической церк-
ви, после начала войны был сослан в Тобольск 1.
Федоров происходил из богатой петербургской семьи, учился в
русской православной богословской академии в Петербурге, но под
сильным влиянием Вл. Соловьева перешел в католицизм. Уже в
1901 г. он попал под влияние Шептицкого, который стал руководить
его дальнейшим образованием. Следуя совету Шептицкого, Федоров
учился сначала в Риме, а затем во Фрейбурге, в Швейцарии. Он
участвовал в работах униатского съезда в Велеграде. Не желая
привлечь к себе внимание царских властей, он проживал в Западной
Европе под чужим именем.
По-видимому, Федоров целиком подпал под влияние фантастиче-
ских планов своего учителя. Шептицкий же видел в нем человека,
которому можно полностью довериться и который лучше других
осведомлен о церковных делах в России. Он был разведчиком,
который выслеживал, нет ли где базы для церковной унии. В «тай-
ных» поездках митрополита в Россию Федоров был его постоянным
спутником. В 1914 г. по совету Шептицкого один болгарско-
униатский епископ в Стамбуле посвятил Федорова в священники по
восточно-церковному обряду, ранее, в 1912 г., он вступил в восточно-
церковный Орден студитов, где получил имя Леонид.
Все эти подготовительные шаги к церковной унии в России необ-
ходимо осветить несколько подробнее, так как это важно для пони-
мания отношения Советского Союза к Ватикану.
1 апреля 1917 г. Шептицкий получил разрешение покинуть Рос-
сию. Но он не воспользовался этим разрешением, считая момент
весьма благоприятным для основания русско-католической и укра-
инско-католической церкви. В Петрограде он встретился с еписко-
пом-экзархом Боцяном, а немного спустя — и с Федоровым. Были
собраны оставшиеся в незначительном числе сторонники уже суще-
ствовавшей тайно русско-католической церкви, а с 29 по 31 мая под
председательством Шептицкого заседал ее синод. После того как
Шептицкому удалось в Петрограде получить обратно конфискован-
ные у него во Львове бумаги, в том числе и записки о предоставлении
ему папой Пием X условных полномочий, он в начале июня стал доби-
ваться легализации русской католической церкви и ее признания
Временным правительством. Князь Г. Львов назначил комиссию,
которую он возглавил вместе с А. В. Карташевым* и которой было
предложено проверить полномочия Шептицкого на учреждение рус-
ско-католической церкви.
8 августа 1917 г. Временное правительство предоставило этой
церкви право на существование. Предполагалось даже передать ей
имущество, прежде принадлежавшее иезуитам. Новую церковь при-
знал также римско-католический архиепископ Цепляк, правда не без
колебаний.
1 М a i 11 е u х P. Entre Rome et Moscou. L'Exarche L. Feodoroff, Brussel, 1960.
28

Синод избрал Леонида Федорова экзархом вновь образованной
церкви и утвердил церковный устав, состоявший из 68 пунктов и
подчеркивавший восточно-церковный характер русско-католической
церкви. Если не считать упоминания папы, богослужение новой
церкви ничем не отличалось от богослужения в русской православ-
ной церкви. Самым категорическим образом подчеркивался ее рус-
ский национальный характер в противовес римско-католической
церкви в России с ее латинским обрядом и управляемой главным
образом поляками. Для того чтобы католицизм больше пришелся по
вкусу русским, [Ватиканом. — Ред.] давно уже планировалось созда-
ние именно русско-католической церкви. Теперь этот план был осу-
ществлен. О том, как велико было стремление новой церкви быть по-
ближе к русской православной церкви [т. е. привлечь ее сторонников],
свидетельствует хотя бы то, что нередко святые православной церкви,
такие, как Александр Невский, провозглашались святыми и в но-
вой церкви.
Все это ни в коей мере не противоречило украинскому национа-
лизму Шептицкого, так как наряду с русско-католической церковью
им предусматривалось образование киевского патриархата украин-
ско-католической церкви, совершенно независимого от русско-като-
лической церкви и от России. Шептицкий отправился на Украину с
целью учредить эту церковь. Но политическая обстановка была
настолько неясной, что формировавшаяся Центральная рада, к вели-
кому огорчению Шептицкого, ни на какие переговоры об основании
украинско-католической национальной церкви не шла. На Украине
имелись другие, более срочные заботы, к тому же православная
церковь сама начала здесь украинизироваться.
Тогда Шептицкий поторопился доложить Риму, как действи-
тельно обстоят дела на церковном восточном фронте и чего он
добился в России в интересах Рима. При этом он лелеял скрытую
надежду, что за усердие в деле церковной унии в России и образо-
вания русско-католической и украинско-католической церкви папа
возведет его в кардинальское достоинство. И вот для того, чтобы по
возможности свести на нет эту скрытую надежду, русские православ-
ные круги, особенно монархические круги в Западной Европе, во
весь голос оповестили о ней. 3 сентября 1917 г. Временное прави-
тельство просило своего представителя при Ватикане Бока расце-
нить это сообщение, поступившее из Парижа.
Но последний еще 17 июля 1917 г. с чувством явного удовлетво-
рения доносил в Петроград, что кардинал Гаспарри заверил его, что
«львовский митрополит» действует самостоятельно, без ведома рим-
ской курии, и не имеет никаких полномочий, касающихся России1.
Так что в Ватикане и не помышляли о возведении Шептицкого в сан
кардинала. Напротив, Бенедикт XV усмотрел в поведении Шептиц-
1 АВГТР. ф. Ватикан: Шейнман М. М. Ватикан и Россия в период между
Февралем и Октябрем 1917 г., в: ВИРИА, т. V, 1958, стр. 73 и сл.
29

кого своеволие, недопустимое с точки зрения канонического
права*.
Но конечно, Ватикан отнюдь не оставался безразличным к
вопросу об унии с русской православной церковью. Об этом лучше
всего говорит учреждение специальной конгрегации по делам вос-
точных церквей, предусмотренное Motu proprio** папы «Dei Provi
dentis» от 1 мая 1917 г. А 15 октября 1917 г. последовало создание
Папского восточного института — Pontifici Institutum Orientalium
Studium, в задачу которого в первую очередь входила подготовка
миссионеров для России.
Лишь в одном Ватикан сомневался: тот ли человек Шептицкий,
который годится для успешного осуществления этой большой зада-
чи — унии? Его исполненное фантастических планов самомнение и
своеволие не отвечало стилю папской курии, особенно при Бенедикте
XV, знатоке канонического права и дипломате. Кардинал статс-
секретарь Гаспарри, весьма похожий на своего господина, не без
ужаса воскликнул, отклоняя ходатайство австрийского посла при свя-
том престоле о возведении Шептицкого в сан кардинала; «Мы едва
справляемся со своевольным митрополитом, каково было бы нам с
кардиналом!»1.
В основе этого отношения к Шептицкому лежало понимание
того, что авторитетные польские и русские круги настроены отрица-
тельно к этому украинскому националисту, который из-за его явного
австрофильства был приговорен в царской России к ссылке. И это
решительно отрицательное отношение с польской и русской сторон
не могло не оказать своего сдерживающего воздействия на Ватикан,
всегда питавшего особенное уважение к власть имущим2.
Австрийский орден Леопольда с воинскими знаками отличия,
полученный Шептицким в Вене от императора Карла, был сомни-
тельной наградой за его планы в отношении России.
Отметим, что надежды и ожидания, которые Ватикан связывал
с низложением царя, оставались весьма проблематичными. Все более
реальными становились опасения, что низложение царя и образова-
ние Временного правительства — отнюдь не последний акт револю-
ции в России. Все возрастала сила возникших в ту пору Советов
рабочих и солдатских депутатов, и все более вероятной становилась
полная победа Советов над Временным правительством.
Ватикан рано стал проявлять беспокойство по поводу революции
и социализма. Уже в 1915 г. Бенедикт XV сказал депутату от партии
Центра М. Эрцбергеру3: «Если война затянется, произойдет револю-
ция, какой мир еще не видел». Со своей стороны Вильгельм II писал
в автобиографии4, что он слал папе аналогичные прогнозы, сопро-
1 Hornyjkiewicz Th. Dokumente, Bd. 2.
2 См.: Volkonskij A. La verite historique et la propaganda ukrainophile,
Turin, 1920.
3 Erzberger M. Erlebnisse aus dem Weltkrieg, Stuttgart—Berlin, 1920.
4 «Ereignisse und Gestalten», Leipzig, 1922.
30

вождая их призывами приложить усилия к достижению мира. В июне
1917 г., принимая нунция Пачелли, Вильгельм II сказал ему: «Если
папа ничего не предпримет, то существует опасность, что к миру
принудят социалисты, и тогда придет конец власти папы и римской
церкви также и среди католиков».
Это желание мира [чтобы предотвратить революцию. — Ред.]
отвечало настроениям Бенедикта XV. Вот почему тотчас же после
Февральской революции он через нунция Аверса в Мюнхене поручил
депутату В. Науману подготовить меморандум, который исходил бы
из необходимости для папы по возможности безотлагательно пред-
принять большую мирную акцию. Одновременно ему надлежало
выяснить, будут ли переданы папе германские условия мира,
поскольку он заслуживает полного доверия. В марте 1917 г. Аверс
умер. Нунциатура в Мюнхене не осталась вакантной, так как
медлить нельзя было. Новым нунцием стал самый способный из
ватиканских дипломатов — Пачелли. 13 мая 1917 г. он лично папой1
был посвящен в архиепископы. Новый нунций уже ранее доказал
свои способности, выполнив ряд деликатных дипломатических пору-
чений, таких, как заключение конкордата с Сербией или — хотя и не
давшая результатов — миссия к императору Францу Иосифу в
конце 1914 г. Занимая должность помощника статс-секретаря по
чрезвычайным делам, Пачелли был полностью в курсе внешней
политики святого престола.
По заданию папы Пачелли уже во время поездки в Германию в
мае 1917 г., опираясь на поддержку посланников и послов
Центральных держав при святом престоле, вел переговоры о мирной
акции папы с генералом Ордена иезуитов графом Ледоховским в
Эйнзидельне, в Швейцарии, и с депутатом рейхстага М. Эрцберге-
ром. Вполне понятны эти настойчивые усилия Ватикана поддержи-
вать контакты именно с представителями Центральных держав. Это,
по словам англичан, сыграло решающую роль в действиях папы,
направленных на скорейшее заключение мира.
25 мая 1917 г. Пачелли прибыл в Мюнхен. 28 мая 1917 г. он
вручил баварскому королю свои верительные грамоты, в которых
излагалось пожелание папы о скорейшем установлении мира. 26
июня Пачелли беседовал о мире также с рейхсканцлером, а 29 июня
был принят Вильгельмом II в Главном штабе.
24 июля Пачелли снова поехал в Берлин, чтобы обсудить с
новым рейхсканцлером Михаэлисом семь пунктов предполагаемой
папской ноты о мире. Как совершенно точно сообщает Риттер 2 в
донесении от 3 августа 1917 г., Михаэлис одобрил все семь пунктов
ватиканской программы: «Как мне сказало мое доверенное лицо,
немногие изменения, которые Михаэлис хотел бы видеть внесенны-
ми, Пачелли считал не только вполне приемлемыми, но даже улучша-
ющими программу». Таким образом, папская нота мира была
1 См.: Прочувствованное обоснование назначения Пачелли в: «Germania»,
17. V. 1917.
2 BStA Munchen, Heiliger Stuhl.
31

составлена на основе переговоров Пачелли с правительством Герма-
нии при посредничестве Гертлинга и Эрцбергера. Но это не должно
было стать достоянием гласности.
Сотрудничество Пачелли с германским правительством показа-
лось Риттеру настолько ценным, что он счел вправе попросить у
баварского премьер-министра финансовой поддержки для поездок
Пачелли. Напротив, Евангелический союз настойчиво предостерегал
Михаэлиса против папского мира. Миссия Пачелли изображалась
как враждебная Германии, хотя круги Антанты, учитывая момент,
считали, что, напротив, папская нота отвечает интересам герман-
ского правительства.
О том, какое большое значение придавал папа своему быстрей-
шему выступлению, не в последнюю очередь из страха перед развити-
ем событий в России, видно из того, что он опубликовал ноту о мире
1 августа — тотчас же после получения им сообщения Пачелли. Но
нота была отклонена решительно всеми государствами Антанты.
Ответ Германии, как и сама папская нота, также ни к чему ее не обя-
зывал.
Нунция в его усилиях активно поддерживал Эрцбергер, который
еще 7 июля 1917 г. выступил в главной комиссии рейхстага по
иностранным делам в духе будущей папской ноты. Уже в этом сказа-
лось тесное сотрудничество между Эрцбергером и Пачелли, которое в
дальнейшем значительно укрепилось. Нападки в ходе заседаний
рейхстага, в которых участвовал и Эрцбергер, привели 14 июля
1917 г. к падению рейхсканцлера Бетмана-Гольвега. В этой связи
баварский премьер-министр Гертлинг в письме от 2 августа 1917 г.
баварскому посланнику при святом престоле барону Риттеру1 указы-
вал, что Пачелли, как и Ледоховский, причастен к падению
канцлера, что последние решительно отрицали. «Если мирная про-
грамма святого престола в существенных пунктах приспособилась к
программе социал-демократии, то из этого еще не следует, что
Эрцбергер действовал по инициативе Ватикана», — аргументировал
Риттер, пожалуй, вопреки здравому смыслу.
Однако империалистическая Германия, хотя она уже, в сущности,
не надеялась на победоносный мир, все же хотела добиться таких
исходных позиций, прежде всего в Эльзас-Лотарингии и в Польше,
которые создавали бы максимально благоприятные условия для
новой войны. Вот почему, несмотря на интенсивные усилия курии,
предпринимаемые через посредство Пачелли путем ноты непосред-
ственно рейхсканцлеру от 30 августа 1917 г., в ответе Германии от
24 сентября 1917 г. отсутствовали конкретные предложения об уходе
немецких войск прежде всего из этих областей.
Как дамоклов меч висела над Ватиканом революционная ситу-
ация в России, которая угрожала переброситься и в другие страны.
Появившаяся на горизонте перспектива победы социалистической
1 BStA Munchen, Heiliger Stuhl.
32

революции в России, если война не прекратится в близком будущем,
подстегнула Ватикан и ускорила опубликование папской мирной
ноты от 1 августа 1917 г. Но империалистические цели, которые
преследовались обеими воюющими сторонами, с самого начала ста-
вили под сомнение успех ноты. Буржуазный национализм в сочета-
нии с глубоким взаимным недоверием и страхом проиграть был не в
состоянии следовать таким призывам, которые требовали жертв от
обеих сторон.
Победоносный мир, которого жаждала Антанта, не привлекал
Ватикан. Такой мир означал бы, что Италия вышла из войны с побе-
дой, уверенная в своих силах, что в значительной мере затормозило
бы такое решение «римского вопроса», которое отвечало бы жела-
ниям Ватикана *. По требованию Италии западные державы обяза-
лись не привлекать святой престол к участию в мирных перегово-
рах**. Не могло радовать Ватикан также секретное соглашение отно-
сительно передачи России Стамбула* * *. Ватикан предпочел бы
скорее видеть на Айя-София полумесяц, чем русский Андреевский
крест****. Надежды на включение русской православной церкви
в католическую, столь усердно лелеемые на протяжении столетий,
но бесплодные, оказались бы еще более далекими от реализации.
Все эти соображения играли не последнюю роль при выборе момен-
та для выступления папы с его нотой мира. Однако державы Антан-
ты решительно эту ноту отклонили. Они нашли, что она благоприят-
на только Центральным державам, хотя едва ли можно было безого-
ворочно приписать Ватикану при Бенедикте XV подобное вмеша-
тельство в пользу Четверного союза, исключая Габсбургскую монар-
хию*****. Интересы того или иного государства не имели для Вати-
кана решающего значения. В центре его дипломатических усилий
стоял вопрос о суверенитете папы на его собственной территории.
И в этом, собственно говоря, и заключалась суть «римского вопроса».
Вот почему отношение к Италии всегда имеет решающее значение
для Ватикана. Естественно, что в интересах Ватикана с его колоссаль-
ными земельными и финансовыми богатствами жизненно важно бы-
ло не допустить победы социализма.
Все это необходимо иметь в виду, знакомясь с дальнейшим изло-
жением истории взаимоотношений между Советским Союзом и
Ватиканом.

Часть I
ЛОЖНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ
(1917—1926)

Глава I
НАДЕЖДЫ И ОПАСЕНИЯ ВАТИКАНА
(1917—1921)
СОВЕТСКО-ВАТИКАНСКИЕ ОТНОШЕНИЯ
НА ВНУТРЕННЕМ ФРОНТЕ
Великая Октябрьская социалистическая революция вторглась в
межимпериалистические противоречия своим категорическим требо-
ванием немедленно положить конец войне, установить мир, которого
так жадно ждали широкие массы народов. И это последовательное
выступление в пользу мира в значительной мере способствовало бес-
кровному успеху Октябрьской революции.
Опасения Ватикана оправдались: в России, с которой он связывал
столь многое, под руководством такого гениального мыслителя и
государственного деятеля, как Ленин, победил коммунизм. «Вскоре
не осталось ни одного важного события на международной арене
или же в тех или иных капиталистических, колониальных и зави-
симых странах, которое так или иначе не испытало на себе влияние
того факта, что впервые в одной из стран возникла социалистическая
государственная власть»1.
При отношении Ватикана к социальным проблемам и к социализ-
му, как оно было зафиксировано еще в 1891 г. в энциклике Льва XII
«Rerum novarum», рождение социалистической России явилось для
него тяжелым ударом. Поскольку, однако, Ватикан видел в комму-
низме в России в конечном счете лишь анархию, а анархия не может
прочно утвердиться в человеческом обществе, то он надеялся на
скорую победу «сил порядка». Большевизм рассматривался в Вати-
кане, по свидетельству католической газеты «Ля круа» в номере от
27—28 июля 1919 г., как «перст божий», призванный полностью
искоренить царизм, всегда и неизменно служивший опорой «правя-
щей православной церкви». Победа царской России казалась поэтому
большим злом, чем, как предполагали в Ватикане, преходящая
победа «анархистского» большевизма. В случае победы царизма
вожделенная надежда Ватикана на возвращение русской православ-
ной церкви в лоно римско-католической церкви отодвигалась на дол-
гие годы. Обессиленная Россия, по мнению руководящих кругов
Ватикана, не представляла больше опасности.
1 D i e h l E. Bilanz dor Welt 1917—1918, BfcSonderdruck des Nationalkomitees der
Historiker der DDR», Berlin, 1970, S. 12.
37

В названии первой главы книги содержатся слова «надежды
Ватикана»; только так можно определить советско-ватиканские
отношения с октября 1917 г. до 1926 г., да и после этого периода,
вплоть до конца пятидесятых годов. Свои надежды Ватикан связы-
вал с трудностями, с которыми большевикам пришлось так упорно
бороться уже с самого начала.
Прежде всего это титаническая борьба за мирный договор с
Германией в Брест-Литовске, купленный ценой тяжелых жертв.
Впрочем, газета «Оссерваторе романо», орган Ватикана, опублико-
вала сообщение о заключении мира и декларации о прекращении
состояния войны между Советской Россией и Центральными держа-
вами без комментариев.
По Брестскому договору восточная часть Виленской губернии
оставалась за Советской Россией. Польский прелат К. фон Скир-
мунт, консультор ватиканской конгрегации Пропаганды веры,
пытался через Риттера воздействовать на Гертлинга, ставшего рейхс-
канцлером в ноябре 1917 г., добиваясь исправления границ обла-
сти, поскольку крупное поместье семьи прелата перешло к Советской
России. Это крупное поместье «стало бы жертвой варварских боль-
шевистских орд», как выразился прелат в письме к Риттеру от 11
марта 1918 г.1. Рейхсканцлер старался успокоить взволнованного
польского прелата, заверив его 30 марта 1918 г., что отходящая к
Советской России часть Литвы пока что оккупирована немецкими
войсками и что он, Гертлинг, надеется, что «каждому гражданину
государства будет гарантировано право на владение законной
собственностью». Этот обмен письмами в конце переговоров в
Брест-Литовске хорошо отражает настроения в Германии и Вати-
кане.
Как и предвидел Ленин, началась тяжелая борьба со странами-
победительницами, с Антантой. Уже 3 ноября 1918 г. народный
комиссар иностранных дел Советской России Г. В. Чичерин обра-
тился к правительствам стран Антанты с предложением начать пере-
говоры о заключении мира. 6 ноября 1918 г. VI Всероссийский Чрез-
вычайный съезд Советов одобрил эту инициативу [предложил прави-
тельствам Англии, Франции, США и Японии прекратить интервен-
цию и начать мирные переговоры]. Предложение было повторено
4 февраля 1919 г., и опять безрезультатно. Неудачей закончились так-
же переговоры с американским представителем в Москве Буллитом.
В то время как империалистическая Германия заключила мир в
Брест-Литовске, державы Антанты, стремясь сокрушить Совет-
скую Россию, не заключали [с ней] никакого мира. Англичане
и французы уже делили Россию на сферы влияния, которые хотели
удерживать в возможно большей зависимости, дабы эксплуатиро-
вать природные богатства. Англия нацелилась прежде всего на
Закавказье с его источниками нефти, Франция мечтала о хлебород-
ной Украине.
1 BStA Miinchen, Heiliger Stuhl.
38

Однако восстановление отношений, господствовавших ранее
в царской России, стало невозможным.
Поскольку русской православной церкви, особенно монастырям и
епископам, принадлежали обширные поместья, борьба безземельных
и малоземельных крестьян за землю с самого начала носила [также и]
антиклерикальный характер. Экспроприация всего церковного
земельного богатства значительно подорвала силу русской право-
славной церкви. Она явилась важным этапом на пути к отделению
церкви от государства.
23 января 1918 г. правительство опубликовало декрет об отделе-
нии церкви от государства. Предшествовавшая этому дискуссия в
связи с намерением правительства вызвала чрезвычайное возбужде-
ние среди попов и епископов.
Согласно ст. 3 декрета от 23 января 1918 г. [Совета народных
комиссаров «Об отделении церкви от государства и школы от церк-
ви». — Ред.], каждый гражданин республики вправе исповедовать
любую религию или не исповедовать никакой; в соответствии со
ст. 10 церковные и религиозные общества «подчиняются общим
положениям о частных обществах и союзах». Ст. 11 отменяла всякие
обязательные церковные сборы и обложения, по ст. 9 школа отделя-
лась от церкви. Согласно ст. 12 церковные и религиозные общества
не имеют прав владеть собственностью и прав юридического лица.
Ст. 13 объявила все имущество церковных и религиозных обществ
народным достоянием. 24 августа 1918 г. [и 3 января 1919 г.]
Народный комиссариат юстиции издал подробные инструкции по
проведению этого декрета в жизнь1.
Спор большевиков с церковью и религией носил принципиаль-
ный характер. Наука вместо религии — таков был девиз.
Антисоветская агитация русской православной церкви послу-
жила сильным толчком к антирелигиозному движению. Журнал «Ре-
волюция и церковь», к изданию которого приступил Народный
комиссариат юстиции и который выходил с 1919 по 1924 год 2,
явился серьезной опорой в этом споре, в который вскоре были во-
влечены и другие церкви *.
Из всего этого не следует, что люди в Советском Союзе в те годы
занимались только разрешением религиозных и церковных вопро-
сов. В действительности в тот период невероятной нужды, царившей
в стране, совершенно истощенной войной, а также интервенцией и
гражданской войной, существовали совсем другие заботы. Тем
не менее не следует полностью упускать из виду существовавшего в
ту пору определенного интереса к вопросам религии и церкви. В неко-
торых кругах общества, не в последнюю очередь из-за царящей нуж-
ды, наблюдалась «религиозная лихорадка» **.
Когда интервенция Антанты была отражена, белогвардейские
1 «Вопросы истории религии и атеизма», 1958, № 5, стр. 3—50. — Прим. ред.
2 Этот журнал, представляющий в настоящее время большую редкость, имеется
в библиотеке Папского Восточного института в Риме.
39

войска разгромлены, а уцелевшие остатки в 1920—1921 гг. бежали
за границу, среди них находились и русские православные попы и
епископы. Осенью 1921 г. в Югославии начал действовать Карло-
вацкий собор * под главенством бывшего киевского митрополита
Антония. Карловацкий собор был настроен крайне антисоветски. И в
других местах Западной Европы, а также в Северной и Южной Аме-
рике, в Китае и особенно в Маньчжурии складывались центры рус-
ской православной церкви, между которыми вскоре разгорелись
ожесточенные раздоры, отражая борьбу разных фракций, сложив-
шихся в русской эмиграции. Если сначала Вена была сборным пунк-
том преимущественно украинской эмиграции, а Берлин — русской,
то уже в 1920 г. таким центром стал Париж. В Париже возник один
из важнейших центров зарубежной русской православной церкви —
Православная духовная академия, — в котором сотрудничали теоло-
ги. С. Булгаков и Флеровский1.
Изучая историю советско-ватиканских отношений, необходимо
рассматривать состояние не только русской православной, уже не
господствовавшей церкви, но и римско-католической церкви в
Советском Союзе. Римско-католическая церковь в Петрограде,
Белоруссии и Литве находилась полностью под польским влиянием,
хотя на юге России, на Кавказе и прежде всего в среднем течении
Волги проживали многочисленные католики, родным языком кото-
рых был немецкий. Духовным центром римско-католической церкви
в России была римско-католическая духовная академия в Петрогра-
де, ставшая заметной религиозной силой. Состоявшаяся в 1918 г. в
Петрограде процессия «божьего тела» явилась антисоветской демон-
страцией.
В 1917 г. барон Э. Ропп был возведен в ранг митрополита като-
лической церкви. Еще в тот период, когда Э. Ропп был виленским
епископом (с 1903 г.), у него бывали столкновения с царскими влас-
тями из-за его политической деятельности, что приводило к времен-
ному ограничению свободы его передвижения. Тем меньше он скло-
нен был подчиняться «эмиссарам дьявола», как он именовал Совет-
ское правительство. Ропп организовал сопротивление отделению
церкви от государства, следствием чего был его арест, судебный про-
цесс и, наконец, вынесенный ему смертный приговор за контрреволю-
ционную деятельность. Папский нунций в Варшаве Ратти, которому
была подчинена также римско-католическая церковь в России, в кон-
це 1919 г. добился высылки Роппа как подданного папы в Польшу.
Подобно тому как русская православная эмиграция обрела свой
центр в Париже, так для римско-католической эмиграции центром
стала Варшава. Там близкий сотрудник Роппа прелат Околь-Кулик
приступил к изданию на русском языке журнала «Китеж». Петро-
градская римско-католическая духовная академия перебралась в
Варшаву. При этом сохранилась теснейшая связь между Варшавой и
1 См.: Chrysostomus, Kirchengeschichte RuBlands.
40

Петроградом. Могилевским митрополитом-коадъютором стал Ян
Цепляк, который вместе со своим генеральным викарием Будкеви-
чем поддерживал прямые контакты с Роппом и Варшавой.
10 марта 1919 г. папа Бенедикт XV на секретной консистории
объявил о замещении, а частично и о создании новых епархий в Бело-
руссии, отдельные районы которой в 1921 г. перешли к Польше.
В числе вновь созданных епархий была и минская. Они должны бы-
ли служить оплотом католической церкви и Польши против Совет-
ской России.
О том, как осторожно апостольский визитатор * для Польши
Ратти [будущий папа Пий XI. — Ред.] подходил к своей миссии, в
круг интересов которой входила также Россия, говорит то, что
вместо митрополита Роппа он приблизил к себе Цепляка в каче-
стве своего коадъютора**. 4 июля 1919 г. последний благодарил
Ратти, ставшего тем временем папским нунцием в Варшаве, за воз-
ведение его в сан архиепископа1. О том, насколько серьезно отнесся
Ратти к заданию папы, явствует из беседы, которую позднее, уже
будучи папой, он вел с бельгийским послом при святом престоле
Бейеном. Как отметил австрийский посланник при святом престо-
ле Пастор в своем дневнике 20 февраля 1925 г.2, Ратти обратил его
внимание на то, что, будучи нунцием в Варшаве, он с советско-
польской границы дважды обращался по телефону к Ленину. В
первый раз речь шла о намечавшейся его поездке в Москву, вто-
рой раз он добивался освобождения митрополита Роппа. Поездка
не состоялась, так как Ратти слышал, что он будет находиться там
под надзором***. Что же касается освобождения Роппа, то вмеша-
тельство Ратти увенчалось ycnexом; так как он объявил Роппа
папским подданным.
Профессор Тшецяк, поляк родом из России, передал газете
«Кельнер фольксцайтунг» — о чем она сообщила 15 августа
1918 г., — что имелись планы создания римско-католической епар-
хии в Сибири. Даже после падения Керенского Тшецяк был вполне
спокоен за судьбы римско-католической церкви. «Положение изме-
нилось лишь в том смысле, что выплата дотаций всем церквам была
приостановлена. Что же касается отношения большевиков к католи-
ческой церкви, то проявляется не только терпимость, но даже, если
можно так выразиться, некоторая предупредительность... Это объяс-
няется тем, что большевики видят в латинском духовенстве жертву
царского режима...» И несмотря на финансовые трудности, «сущест-
вует, однако, возможность свободного развития духовенства». Этот
примечательный отчет о положении вещей, подготовленный летом
1918 г., должен был укрепить надежды, которые питал Ватикан****
Большое значение для церковной унии могла бы иметь русско-
католическая церковь, оформившаяся в мае 1917 г. в Петрограде и
1 R u t k о w s к i F. Arcibiskup Jan Cieplak, Warschau, 1954, S. 162.
2 См.: Ludwig Freiherr von Pastor. Tagebiicher, Briefe, Erinnerungen,
Heidelberg, 1950.
41

нашедшая в лице экзарха Л. Федорова сильного руководителя 1. Од-
нако лишь 4 января 1921 г. папа устно утвердил избрание Федорова,
а 1 марта 1924 г. было опубликовано «Acta Apostolicas Sedis»*.
Ревностного священника подняли только до ранга прелата, но не
епископа. Ватикан недооценивал, очевидно под влиянием Варшавы,
значения этой церкви. Да, численно она была невелика.
О рвении Федорова лучше всего можно судить по письму, напи-
санному им в начале 1919 г. Советскому правительству. О письме
нам известно только из ответа В. Д. Бонч-Бруевича. Ответ датирован
31 марта 1919 г. и опубликован в избранных произведениях Бонч-
Бруевича2. Федоров просил предоставить ему дома «для духовных
упражнений» («реколекционные дома»), что было бы важно для
дальнейшего развития русско-католической церкви.
В ответе Федорову Бонч-Бруевич совершенно ясно дал понять,
что Советское правительство [последовательно отстаивает принцип
свободы совести и отделения церкви от государства] не заинтересо-
вано ни в какой церкви, какой бы она ни была, ибо любая религия,
любая церковь находится в противоречии с наукой и тормозит
прогресс. Кроме того, писал Бонч-Бруевич, мировое значение рим-
ско-католической церкви недолговечно, поскольку Западная Европа
тоже преодолевает религиозные влияния. Будущее не за религией и
церковью. Тем не менее Советское правительство и впредь будет
уважать свободу совести и деятельность духовенства различных
религий. Если оно не будет вступать в политическую борьбу, то «не
будет подвергаться и не подвергается преследованию со стороны
Советской власти». Этот обмен письмами исключительно важен для
понимания истории советско-ватиканских отношений. Тем не менее
Рим, мало интересовавшийся в то время Федоровым и русско-като-
лической церковью, не понял этого.
Эта церковь поддерживала оживленные связи с русской правос-
лавной церковью в Москве, где Абрикосов учредил — у себя на
дому — католический женский монастырь и центр русско-католиче-
ской церкви. Религиозный философ Бердяев, выступавший в Москве
с лекциями, был связан как с Абрикосовым, так и с Федоровым. Впро-
чем, русско-католическая церковь поддерживала дружеские связи и с
православными профессорами А. Арбузовым, Трубецким-Цветовым
и даже с самим патриархом Тихоном.
Хотя Ватикан был слабо осведомлен о том, что происходило в
Советском Союзе, в Риме все же господствовало мнение, что время
благоприятно для церковной унии. Лысаковский, который еще осе-
нью 1917 г. был послан Керенским в Ватикан 3 в качестве «предста-
вителя России», на самом деле — правительства Колчака, весьма
подробно докладывал 23 июля 1919 г. представителю МИД этого
правительства в Париже С. Д. Сазонову о настроениях в Ватикане:
1 М a i 11 е u х, Feodoroff.
2 Бонч-Бруевич В. Д. Избранные сочинения, т. 1, стр. 351 и сл.
3 См. донесение Риттера от 1 августа 1917 г., в: BStA Miinchen, Heiliger Stuhl.
42

«Папа лелеет надежду о примирении церквей не столько обращением
в строгое католичество отдельных лиц или даже стран, сколько более
широкое воссоединение всех церквей, хотя бы с самыми действитель-
ными автономными правами, под видимым руководством папы».
«Эти-то надежды, — продолжал Лысаковский, — объясняют симпа-
тии, проявленные папой ныне к России...»
Конечно, его заступничество за царя, чей — о ирония истории! —
отказ от политической деятельности хотел гарантировать Ватикан,
оказалось безрезультатным. Советник русского посольства при свя-
том престоле Бок очень подробно сообщает об этой попытке спасти
царя1. Вмешательство Ватикана за царя должен был осуществить
Пачелли через посредство Германии. Но оно запоздало.
Неудача, однако, не помешала папе осенью 1918 г. в ответ на
просьбу одной из великих княгинь снова обратиться через Германию
к Советскому правительству с ходатайством о ее муже, великом
князе Георгии. Советское правительство уведомило папу, как о том
доносил Риттер 6 октября 1918 г.2, что все великие князья отправ-
лены в Крым. Об аналогичном столь же безрезультатном вмешатель-
стве [Ватикана] с целью сохранить находившееся в Богемии крупное
поместье убитого в Сараеве наследника австро-венгерского пре-
стола эрцгерцога Франца-Фердинанда сообщал чехословацкий посол
Крофта 25 августа 1920 г.3. Князь церкви Бенедикт XV оставался
неизменно верным своему аристократическому происхождению, и
потому его особенно тревожила судьба имущества князей милостью
божией.
За ходатайством папы о царе летом 1918 г. последовало — уже
весной 1919 г. — его же заступничество за русскую православную
церковь. Как сообщала православная епархиальная газета в Тоболь-
ске, в конце 1918 г. (при Колчаке) под председательством томского
архиепископа Сильвестра было учреждено Высшее церковное уп-
равление. 7 февраля 1919 г. архиепископ Сильвестр вместе с епис-
копом сибирским Вениамином обратились к папе и к другим
влиятельным деятелям церкви Западной Европы и США с жалобой
на «гонения на церковь со стороны большевиков». Гаспарри от
имени папы направил телеграмму Ленину: «Сообщают из серьезного
источника, что Ваши приверженцы преследуют служителей Бога, в
особенности тех, которые принадлежат к православной религии.
Святой отец Бенедикт XV увещевает Вас дать строгие приказания,
чтобы служители всякой религии были уважаемы. Человечность и
религия будут Вам за это благодарны». Одновременно колчаков-
скому Высшему церковному управлению было сообщено об
обращении папы. Последовал полный достоинства решительный
ответ Чичерина4.
1 Иеромонах Б о к Н. Россия и Ватикан накануне революции, стр. 75—79.
2 BStA Mtinchen, Heiliger Stuhl.
3 AMZ Prag, Vatikan.
4 Документы внешней политики СССР, т. 2, Москва, 1958, стр. 96; [«Револю-
ция и церковь», 1919, №2, стр. 27—28; 1919, №3—5, стр. 52—53. — Прим. ред.]
43

«Получив Вашу радиотелеграмму от 12 марта, могу Вас уверить,
что упомянутый в ней серьезный источник ввел Вас в заблуждение.
Отделение церкви от государства, осуществленное в России, ведет к
тому, что религия в ней рассматривается как частное дело. Нельзя
поэтому говорить о преследовании служителей религии в России.
У нас не происходит никаких явлений, подобных тем, которые
составляют правило в тех странах, где господствовала римско-като-
лическая церковь, по отношению к иноверцам.
Ввиду специального интереса, проявляемого Вами по отношению
к религии, которую римско-католическая церковь до сих пор считала
схизматической и еретической и которую Вы признаете православ-
ной, я могу Вам гарантировать, что ни один служитель этой религии
не пострадал за свои религиозные убеждения. Что же касается тех из
них, которые участвовали в заговорах против Советского правитель-
ства и против власти рабочих и крестьян, мы исходили в наших
действиях по отношению к ним из той точки зрения, что они должны
подчиняться тем же законам, как и другие граждане, и что никакое
привилегированное положение по сравнению с мирянами не должно
быть их уделом.
Ввиду проявленной Вами по отношению к служителям православ-
ной религии солидарности я не могу не упомянуть о том, что были
найдены скрывавшиеся таковыми громадные богатства, в особенно-
сти в монастырях, и что среди всеобщей нужды, вызываемой направ-
ленными против нас мерами Союзных держав, против которых,
однако, Вы не заявляли никакого протеста, некоторые из этих
служителей религии, к которым Вы проявляете такой интерес,
собрали втайне громадные запасы съестных припасов, которых они
таким образом лишали наши народные массы.
Вы сообщаете нам о том, что верховный глава римско-католиче-
ской церкви убеждает нас изменить занятое нами по отношению к
православному духовенству положение, но такой признак заботливо-
сти к последнему доходит до нас именно в тот момент, когда прямые
и решительные действия наших народных властей раскрыли мошен-
ничества, которыми духовные лица надували народные массы, осно-
вывая свое влияние на обмане...
Равным образом достойно сожаления, что бесчисленные зверства,
произведенные врагами русского народа — чехословаками [име-
ются в виду участники контрреволюционного мятежа чехословац-
кого корпуса. — Ред.], правительствами Колчака, Деникина, Пет-
люры и в числе других находящимися в настоящее время у власти в
Польше партиями, в числе вождей которых имеются католические
архиепископы и агенты которых подвергают ужасным мучениям
попадающих в их руки борцов за народное дело и даже умертвили
нашу краснокрестную Миссию, — не вызвали с Вашей стороны
никаких протестов*. Истинная человечность, за которую борется
наша народная революция, нисколько не уважается теми, которые
считают себя Вашими приверженцами, и ни одно слово из Ваших уст
не раздалось в ее защиту».
44

Газета «Оссерваторе романо» ограничилась лишь коротким и
уклончивым сообщением об этом ответе Чичерина — да и то лишь
2 апреля 1919 г., — опубликованным одновременно с сообщением
об ответе Ленина Гаспарри в связи с вмешательством последнего по
поводу мнимого ареста митрополита Роппа. В ответе говорилось, что
арестован не митрополит, а его 22-летний племянник Евгений Ропп,
и притом арестован за спекуляцию. 27 июля 1919 г., с опозданием,
патриарх Тихон поблагодарил римско-католического митрополита
Роппа не только за поздравление по случаю спасения при покушении
на него*, но прежде всего за то, что «Его святейшество, папа
римский, обратился через кардинала Гаспарри к Чичерину по поводу
гонений на русскую церковь. Я был бы Вам очень признателен, если
бы Вы могли передать Его святейшеству нашу искреннюю благо-
дарность за эту христианскую акцию»1.
О враждебном отношении Ватикана к Советской России отчетли-
вее всего свидетельствуют донесения Лысаковского 2. 14 октября
1919 г. он писал доверительно Сазонову: «Святой престол с симпати-
ей относится к [белогвардейской] России, в особенности при нынеш-
ней политической конъюнктуре и борьбе с большевизмом, которого
он более всего боится»3. Уже сама последовавшая аккредитация
Лысаковского свидетельствует о позиции папы, так как тот же Лыса-
ковский доносил 10 мая 1919 г., что «с согласия святого престола» он
остается на своем посту (и принимает на себя миссию представитель-
ства омского правительства Колчака), дабы из Рима наблюдать за
дальнейшим развитием России.
Таков краткий очерк советско-ватиканских отношений на вну-
треннем фронте.
СОВЕТСКО-ВАТИКАНСКИЕ ОТНОШЕНИЯ
НА ВНЕШНЕМ ФРОНТЕ
Чтобы составить себе верное представление, необходимо рассмо-
треть деятельность Ватикана против Советской России и на внешнем
фронте. Донесения Лысаковского из Ватикана уже подводят нас к
этому.
В центрах русской эмиграции наряду с благотворительными
организациями вспомоществования возникали также центры церков-
ной унии. Прежде всего следует назвать учрежденный священником
Аугустином графом Галеном, членом Ордена бенедиктинцев, в Вене
в 1921 г. «Unio catholica» («Католический союз»). Точно так же и во
Франции и в Бельгии проповедниками унии были бенедиктинцы. Так
возник приорат Шеветон, целиком посвятивший себя этому делу.
1 ДС, г. 4 (1923), т. 7, №154.
2 См.: Шейнман М. М. Политическая роль современных религий, М.,
1929, стр. 109—117. — Прим. ред.
3 См. донесения Лысаковского в: ЦГАОР, Москва, ф. 3696. д. 22.
45

В Берлине проводником унии был директор благотворительной
организации «Каритас» X. Винкен, который занимался не только
устройством эмигрантов, но и поддерживал деятельность в интересах
унии. Только общая борьба против Советской России связывала эми-
грацию с Ватиканом. И это сотрудничество сыграло свою роль на
внешнем фронте.
На внешнем фронте речь шла о международной изоляции и
кровавой интервенции. Целью их было низвержение и уничтожение
Советской России. Само существование Советского государства
непосредственно угрожало интересам капиталистических монополий
и колониальных держав.
К 1921 г., как только была разгромлена интервенция и окончи-
лась гражданская война, Советская Россия на началах полного равен-
ства заключила договоры с азиатскими соседями — Турцией, Пер-
сией, Афганистаном, причем Советская Россия объявила об отказе
от всех колониалистских условий, навязанных царской Россией. Еще
раньше были заключены мирные договоры с вновь образовавши-
мися соседними государствами на Севере и на Западе, хотя буржу-
азно-националистические правительства этих стран отнюдь не были
настроены благожелательно к Советской России, а коммунистическое
движение в этих странах было подавлено в жестоких гражданских
войнах и военными интервенциями. Это относится к Финляндии,
Эстонии, Латвии, Литве, Польше. Тем самым были определены гра-
ницы внешнего фронта против Советской России.
Всемерно усиливать европейские государства против Советской
России и по возможности сплотить их — такова была цель, которую
поставили перед собой их правительства и Ватикан. О том, какое
большое значение придавал Ватикан укреплению так называемых
лимитрофов как бастиона против Советской России, можно судить
по донесению баварского посланника при святом престоле барона
Риттера от 26 апреля 1919 г.1, в котором говорится о позиции Вати-
кана, особенно в отношении Финляндии и Эстонии. Статс-секретарь
Гаспарри, согласно этому донесению, в беседе с эстонским послан-
ником Вирго говорил о симпатиях Ватикана к его стране и
подчеркнул стремление папского престола установить дипломатиче-
ские отношения с нею2. А ведь католиков в Эстонии, как и в Финлян-
дии, было немного. Таким образом, политический акцент звучит
вполне отчетливо.
Ватикан испытывал слишком большой страх перед коммунизмом
и новым общественным строем, чтобы отказаться от участия во
внешнем фронте против Советской России. Из бесед Лысаковского в
Ватикане с папой и кардиналом статс-секретарем ясно видно, что
1 BStA Munchen, Heiliger Stuhl.
2 См. донесение Лысаковского от 5 мая 1919 г. в: ЦГАОР, Москва, ф. 3696.
Однако Лысаковский в своем донесении о беседе Вирго с папским статс-секретарем
писал, что папский престол в вопросе о признании Эстонии «остался верен приня-
тому им решению не принимать на себя почина в этой области, а следовать
решению держав Согласия в этом отношении». — Прим. ред.
46

Советскую Россию рассматривали в Ватикане прежде всего как про-
явление анархии, возникшей в результате мировой войны, послед-
ствия которой сказались и в Германии. Ее признаки заметны также
во Франции и Англии, и она наверняка доберется, и до Италии.
Беседу с Лысаковским папа Бенедикт XV, как это видно из доне-
сения белогвардейского дипломата от 9 ноября 1919 г.1, закончил
словами: «Мы, надеюсь, также избегнем революционный кризис».
26 ноября 1919 г. Лысаковский доносил, что в Ватикане видят в
«большевизме» угрозу и для Италии; поэтому папский престол готов
сделать все, сойти с мертвой точки в отношениях с королевским
правительством Италии, чтобы борьба против коммунизма в стране
проводилась совместно и более эффективно. 20 января 1920 г. Лыса-
ковский с удовлетворением сообщал князю Трубецкому и министру
исповеданий Врангеля, что в программу Ватикана входит «борьба
с большевиками и участие в этой борьбе совместно со всеми анти-
большевистскими элементами».
По словам того же Лысаковского, папа в целях борьбы против
Советского Союза высказался за большую гибкость в вопросе о при-
соединении русской православной церкви к римско-католической
церкви. «Сознание опасности последнего [ большевизма ] для свя-
того престола и стремление к сплочению перед этой опасностью
революции и безбожия являются одним из оснований возможности
сближения католической церкви с православной», — говорится в
донесении Лысаковского князю Г. Н. Трубецкому 2. Одновременно
Лысаковский писал, что Ватикан поддерживает наилучшие отноше-
ния со странами Антанты, как с государствами-победителями, и что
финансовая и экономическая гегемония США в высшей степени
импонирует Ватикану. Выразительное доказательство почтительного
отношения Ватикана к силе Лысаковский усматривал в позиции пап-
ского престола в ирландском вопросе: в угоду могущественной
Англии папа «идет навстречу пожеланиям лондонского кабинета»,
то есть не поддерживает стремление традиционно католической
Ирландии к независимости.
В таком же духе писал посланник Баварии при святом престоле.
Согласно его донесениям — от 28 марта 1919 г. и от 26 января
1920 г., — Ватикан высказывался за мир [ держав Антанты с Гер-
манией. — Ред. ] на основе взаимопонимания, но против мира,
навязанного силой, так как «на базе недовольства миром возникает
опасность социалистической революции» 3. Таков был лейтмотив
Ватикана в борьбе против Советской России. По мнению Ватикана,
Советская Россия «угрожает европейской цивилизации». Уже такие
взгляды связывали Ватикан с буржуазными правительствами.
Немалую роль в формировании подобных взглядов сыграли
1 ЦГАОР, Москва, л. 3696.
2 См. Шейнман М. Политическая роль современных религий, стр. 117.
3 BStA Munchen, Heiliger Stuhl.
47

переживания Пачелли в Мюнхене в период революционных событий
конца 1918 г. и начала 1919 г.: дважды он был вынужден уехать в
Швейцарию, в Роршах, на Боденском озере*. Пачелли целиком был
согласен с баварским премьер-министром Хельдом, который гово-
рил об «исходивших от большевизма угрозах» не только для
Германии, но и для всех христианских народов Европы. «Нунций
полностью разделяет эти взгляды и хочет сообщить об этом в
Рим», — говорится в письме баварского министра иностранных дел
от 21 августа 1920 г. Риттеру.
Этим объясняется постоянная озабоченность Ватикана положе-
нием именно в католических Австрии и Баварии, которые в планах
папского престола должны были прочно объединиться против
Советской России. Об этом доносил Риттер 8 апреля, а затем 4 мая
1919 г. А чехословацкий посланник при святом престоле К. Крофта
в донесении от 13 марта 1920 г. в следующих выражениях резюми-
ровал европейский план Ватикана: «Приспособление к демократиче-
скому духу на Западе, поддержка монархической реакции в Цен-
тральной Европе и духовная колонизация в Восточной Европе — и
все это с помощью отличной тайной дипломатии»1.
Донесения Лысаковского, Риттера и Крофты позволяют с боль-
шой точностью воспроизвести стратегию и тактику Ватикана вообще
и в отношении Советской России в особенности. Что касается Чехо-
словакии, то, как счел возможным сообщить Крофта 1 июля 1920 г.
из Рима, Ватикан относится к ней с недоверием исключительно
потому, что в ее правительстве представлены социалистические пар-
тии. Тем более это относилось к Советскому Союзу. В одной из бесед
кардинал статс-секретарь Гаспарри указал чехословацкому послан-
нику на последствия, которые имело бы для католической церкви
вторжение коммунизма в Центральную Европу; сам Крофта доносил
об этом 17 августа 1920 г.
В Motu proprio от 25 июля 1920 г. «Bonum Sana» Бенедикт XV
осудил большевизм и предостерег против создания «некой универ-
сальной республики на основе полного равенства людей и общности
имущества, где исчезает всякое различие между нациями, не призна-
ется авторитет отцов у детей, и авторитет государства у граждан, и
авторитет бога в человеческом обществе». Таково было представле-
ние папы об обстановке в Советской России.
И тем не менее, как заявил в декабре 1919 г. Чичерин архиепи-
скопу Роппу перед высылкой последнего, Советская Россия не усма-
тривала бы никаких препятствий к установлению дипломатических
отношений с Ватиканом. Это интересное сообщение Крофта получил
от видного ватиканского дипломата Черетти, как он доносил в
Прагу 1 июля 1920 г.2. В начале 1920 г. Ропп через Варшаву прибыл
в Рим, чтобы подробно доложить о Советской России. При этой
оказии он беседовал также с Черетти. Следствием сообщений Роппа
1 См.: AMZ Prag, Vatikan.
2 См. там же.
48

явилось (в марте 1920 г.) замещение существующих или учреждение
новых епархий в западных районах Советской России. Предполага-
лось, что сам Ропп с помощью папского нунция Пачелли через
Берлин вернется в Советскую Россию, но Москва решительно вос-
противилась этому.
С лета 1919 г. международная контрреволюция — не без под-
держки Ватикана — начала приобретать зримые очертания. После
кровавого подавления в августе 1919 г. Венгерской советской респу-
блики папа поторопился признать хортистскую Венгрию, о чем сооб-
щалось 14 сентября 1919 г. в собственноручном письме к кардиналу
Черноху в Гране (Эстергоме). Уже 3 октября 1920 г. Хорти привет-
ствовал папского нунция в Будапеште. Нунций Скиоппа проявил
себя большим поклонником Карла Габсбургского, попытка кото-
рого восстановить королевскую власть провалилась главным
образом из-за угрозы Чехословакии вмешаться1. Весной 1920 г.
Польша с благословения апостолического престола начала поход на
Киев. 1 апреля 1920 г. миссия Пруссии при святом престоле была
преобразована — «в знак искренней дружбы» — в посольство Гер-
мании2. Духовным консультором (опекуном) нового посольства стал
прелат Штейнман.
На эти два государства Ватикан и возлагал наибольшие надежды
в борьбе против Советского Союза на внешнем фронте. По возмож-
ности толкнуть оба эти государства на совместную борьбу и подго-
товить их к этому идеологически — в этом заключалось главное в
тактике Ватикана по отношению к Советскому Союзу. Вот почему в
Мюнхен, Берлин и Варшаву Ватикан направлял самых способных
своих дипломатов. Нунции Ратти и Пачелли позднее — уже как
папы Пий XI и Пий XII — возглавляли католическую церковь. Оба
были решительными противниками Советской России и всеми
доступными им средствами стремились одолеть коммунизм и Совет-
ский Союз.
Именно поэтому необходимо внимательно изучить дипломатиче-
скую деятельность обоих нунциев. О первых шагах Пачелли в
Мюнхене и его безрезультатных усилиях обеспечить Германии кон-
кретные и в то же время приемлемые для Антанты условия мира мы
уже говорили. В лице депутата партии Центра М. Эрцбергера
Пачелли нашел услужливого и энергичного сотрудника, целиком
преданного ему. «С чувством глубочайшего взаимного уваже-
ния» — так с полным правом подписывали они свои письма. Как
член немецкой комиссии по перемирию, Эрцбергер3 охотно подчи-
нялся указаниям Пачелли.
Точно так же и в лице баварского посланника при святом
престоле бароне Риттере Пачелли имел беспрекословного последова-
теля, который, как об этом свидетельствуют его донесения, не мог
1 См.: «Katolische Kirchenzeitung», 1922, №9.
2 См.: АКМ in DZA Potsdam, Nuntiaturakten.
3 См.: Wako Potsdam.
49

нахвалиться дружеским отношением Пачелли к Германии. Диплома-
тическое искусство Пачелли отразилось в обширной переписке обоих
дипломатов, которой мы располагаем.
О том, какое значение уже тогда Ватикан придавал возведению
прочной плотины против Советской России и недопущению комму-
низма в Центральную Европу, свидетельствует обмен письмами
между Пачелли и Эрцбергером. Как явствует из письма Пачелли от
22 марта 1919 г.1, сообщения о якобы таких намерениях [Ватика-
на] безотлагательно передавались нунцием Эрцбергеру, дабы он был
начеку. Из ответа Эрцбергера от 24 марта видно, что он был начеку,
в то же время он выражал пожелание, чтобы Ватикан содействовал
смягчению жестких мирных условий, так как только сильная и
здоровая Германия может быть действенным фактором обороны и
наступления против Советской России. Разгром революции и содей-
ствие католической церкви — вот что, как пишет В. Эме в своей
книге «В ту пору в имперской канцелярии» 2 было конечной целью
политики Эрцбергера, полностью отвечавшей идеям Пачелли. Еже-
недельные, в большинстве случаев подробные доклады Эрцбергера
нунцию, Пачелли о всех важных событиях в Германии 3 являются
важными источниками информации также и о советско-ватиканских
отношениях. При любой возможности Эрцбергер выступал за усиле-
ние Польши и «полный разгром» Советской России. Выступая
19 февраля 1919 г. в рейхстаге, он требовал не прекращать окку-
пации немцами военного порта Либава (Лиепая), так как он необ-
ходим для обороны Польши с фланга. Те же мотивы отчетливо
звучат в заявлении, сделанном им Пачелли после убийства в Москве
германского посла Мирбаха левыми эсерами.
Проводя такую политику, Эрцбергер не мог не приобрести себе
противника — министра иностранных дел графа Брокдорфа-Ран-
цау, который и слышать не хотел о «полном разгроме» Советской
России. Действуя в духе политики Бисмарка, он считал, что Россия и
Германия должны жить в мире; Брокдорф-Ранцау был так зол на
Эрцбергера за его постоянное вмешательство в германскую импер-
скую политику, что в письме от 22 апреля 1919 г. заявил, что, как
министр иностранных дел, не сможет нести ответственность, если
«такой грубый малый, как Эрцбергер, будет все время влезать в мои
дела». В письме от 23 июня 1919 г. министр иностранных дел назвал
наперсника Пачелли Эрцбергера «опасным для всех вредителем» 4.
И все же Эрцбергер добился заключения 6 апреля 1919 г. дого-
вора между Германией и Польшей о Литве, в котором подчеркива-
лась идея совместного фронта против Советского Союза. 28 ноября
1 См.: Wako Potsdam.
2 Oehme W. Damals in der Reichskanzlei, Berlin, 1958.
3 Erzberger. RA Koblenz.
4 См.: Epstein Kl. M. Erzberger and the Dilemma of German Democracy, Prin-
cetown, 1959, p. 249ff.
50

1919 г. он же провел через немецкую комиссию по перемирию реше-
ние, что немецкие войска и впредь будут удерживать свои позиции на
Восточном фронте против Советской России, что в ст. XII условий
перемирия было определено как диктат западных держав. Но за
спиной Эрцбергера стоял Пачелли*.
Последний нашел в лице Ратти достойного партнера в Польше.
Оба они поддерживали тесную связь между собой. Хуттен-Чапский в
мемуарах1 очень интересно рассказывает о состоявшейся 26 апреля
1918 г. беседе с депутатом от партии Центра Гертлингом, ставшим в
ноябре 1917 г. рейхсканцлером: после затяжных переговоров нун-
цию Пачелли, установившему благодаря Эрцбергеру дружественные
отношения с рейхсканцлером, удалось добиться назначения нунция в
Варшаву, который, правда, должен был именоваться лишь «Visitatore
apostolico per la Polona» (апостолический визитатор для Польши).
В действительности в круг его обязанностей входило следить за цер-
ковными делами в отторгнутых от России областях. Папа-де
выразил желание «послать в Варшаву» Ратти, «ученого, пользующе-
гося его полным доверием». Хуттен-Чапскому надлежало заручиться
поддержкой этой миссии со стороны немецкого генерал-губернатора
в Варшаве. Ратти должен был отправиться также в Советскую
Россию. Поэтому преднамеренно не был точно очерчен круг его
деятельности. Гертлинг рассчитывал также на посредничество Ратти
в вопросе о немецких и польских спорах и поручил поэтому
Хуттен-Чапскому содействовать Ратти советом и делом, «что я с
большой радостью и обещал», — подчеркнул Хуттен-Чапский.
Посылая Ратти в Варшаву, Ватикан, по-видимому, весьма
серьезно рассчитывал на восстановление разорванных связей с като-
лическими епископами в Советской России. Пачелли и Ратти дей-
ствовали в самом тесном сотрудничестве. Пачелли руководил уже
первыми шагами Ратти на непривычном для него дипломатическом
поприще. Ратти до этого был директором Амброзианской библио-
теки в Милане и как палеограф пользовался международным при-
знанием.
Когда в мае 1918 г. Ратти через Мюнхен и Вену прибыл в
Варшаву в качестве папского визитатора, Польша была еще оккупи-
рована Центральными державами, хотя формально функционировал
регентский совет **. Председателем регентского совета был варшав-
ский архиепископ Каковский. Прелатом был и секретарь регент-
ского совета. Таким образом, римско-католической церкви было
обеспечено решающее влияние. Добиться от Центральных держав
согласия на посылку Ратти было нелегко, и если это удалось, то
лишь благодаря Пачелли, Эрцбергеру, Гертлингу. Министр ино-
странных дел Австро-Венгрии Буриан, узнав 1 февраля 1918 г. от
папского нунция в Вене о намерении святого престола послать Ратти
в Польшу, не скрыл своего критического отношения по этому
поводу. Он подчеркнул оторванность ученого от жизни, что «позво-
1 Hutten-Czapski B. Erinnerungen, Bd. 2. Berlin, 1936,
S. 336 ff.
51

лит полякам одурачить его». Это не помешало, однако, назначению
Ратти и его отъезду в Варшаву1.
В лице куратора Варшавского университета графа Хуттен-Чап-
ского, доверенного лица Вильгельма II, Ратти нашел столь же
нужного, целиком преданного святому престолу сотрудника, каким
был Эрцбергер для Пачелли. С австрийской стороны ему помогал
советник австро-венгерского посольства при святом престоле
Скршинский. В то время Скршинский находился в Швейцарии, где
он содействовал началу мирных переговоров в пользу Австро-Вен-
герской монархии.
На пути из Мюнхена Ратти сопровождал прелат Пшеждзецкий,
который вскоре стал оказывать большое влияние на Ратти, но и сам
в свою очередь находился под сильным влиянием последнего. Это
явствует из опубликованных Пшеждзецким «Пастырских писем и
наставлений»2. Уже в первом из пастырских писем в качестве
епископа Подляшского от 21 ноября лейтмотивом была тема борьбы
против «большевизма». В последующих пастырских письмах этот
мотив звучал все отчетливее. Речь шла там уже о борьбе против
«московских большевистских орд».
Таким образом, с первых же шагов Ратти пребывал под воздей-
ствием правящих кругов Польши. Он очень скоро стал хорошо
ориентироваться в польских делах, так как отнюдь не был чужд
мирских вопросов, как эта казалось Буриану, от него не ускользнули
также слабые стороны польской проблемы. Он раскусил сущность
«чрезмерных аппетитов» [Польши], о чем писал в своем донесении
от 5 мая представитель белогвардейцев Лысаковский3. Вернее было
бы сказать, что папа хотел использовать буржуазно-национали-
стический эгоизм в интересах святого престола. А эти интересы
заключались в католизации России и в борьбе против коммунизма.
15 ноября 1918 г. папа Бенедикт XV в бреве на имя архиепископа
варшавского А. Каковского приветствовал независимую Поль-
шу*. В нем выражалась любовь святого престола к Польше, восхи-
щение ее достижениями, делалось ударение на «неизменную предан-
ность Польши» святому престолу — «Polonia semper fidelis» («По-
льша всегда правоверна»).
Теперь в первую очередь ставилась задача, чтобы Польша, кото-
рая именно благодаря Октябрьской революции приобрела независи-
мость, могла успешно противостоять Советской России и советскому
коммунизму, быть «оплотом христианства».
10 ноября 1918 г. из магдебургской тюрьмы, куда он был
посажен немецкими оккупационными войсками, в Варшаву прибыл
Пилсудский, ставший верховным командующим польских вооружен-
ных сил. В его лице Ратти и святой престол нашли партнера,
1 Hutten-CzapskiB. Erinnerungen, Bd. 2. Berlin, 1936, S. 336ff.
2 Przezdziecki Listy pasterskie i przemowenia 1918—1928, Poznan, 1928.
3 ЦГАОР, Москва, л. 3696.
52

нужного для осуществления их целей. М. Шейнман приводит отно-
сящийся к 1919 г. фотоснимок с подписью «Святая троица», где мы
видим Ратти между американцем Гувером, с одной стороны, и
поляком Пилсудским — с другой, в окружении французских и
польских офицеров и духовных лиц1; снимок наглядно демонстриру-
ет, какие силы господствовали в то время в Польше. В ходе перего-
воров о перемирии маршал Фош особенно рьяно подчеркивал значе-
ние Польши как «барьера против наступающего большевизма»,
категорически требуя решительной поддержки немецкой армии. Как
мы уже знаем, Эрцбергер был целиком согласен с этим2. Пилсуд-
ский добивался расширения Польши на Востоке, но для этого требо-
валась, как он подчеркивал 10 октября 1918 г. в беседе с графом
Лерхенфельдом, дружественная связь с Германией. Перед ним
маячила так называемая ягеллонская идея: Польша от Балтийского
моря до Черного как могущественная пограничная держава Европы
и христианства.
Премьер-министр польского государства Падеревский высказы-
вал — вполне в духе этой концепции — мнение, что Украина, Бело-
руссия и Прибалтийские государства должны стать частью Польши,
и, уж во всяком случае, должны находиться целиком под ее влия-
нием. Обоснование звучало так: «Здесь, в Польше, государство
и католическая церковь едины». Об этом доносил 20 мая 1920 г.
чехословацкий посланник К. Крофта из Ватикана3. И не случайно
именно Ратти, слывший в Ватикане сторонником похода против
Советского Союза, в начале 1922 г. был избран папой.
О том, насколько напуган был Ватикан отпором, оказанным
походу буржуазной Польши на Советскую Украину и продвижением
Красной Армии к Варшаве, свидетельствует послание Бенедикта XV
кардиналу — викарию Рима Помпили. «Отныне под угрозой на-
ходится не только национальное существование Польши, но и всей
Европе угрожают ужасы новых войн»4. В духе крестового похода
против Советской России, с ссылкой на святой престол и в надежде
на помощь Франции обратились польские епископы 7—8 июля
1920 г. с призывом к польским солдатам и к населению решитель-
но бороться против Советской России. А 16 июля 1920 г. польские
епископы обратились к епископам всего мира: если Польша будет
покорена большевизмом, то под его угрозой окажутся Европа и весь
мир*.
Поэтому летом 1920 г. Ратти был единственным дипломатом,
оставшимся в Варшаве, чтобы поддерживать дух населения. Он был
на дружеской ноге с французским генералом Вейганом, консульти-
ровавшим Пилсудского, о чем, уже будучи папой, Ратти охотно
рассказывал французскому послу при святом престоле Шарлю-Ру.
1 Шейнман М. Политическая роль современных религий, стр. 109.
2 Wako Potsdam.
3 AMZ Prag, Vatikan.
4 «OR», 8. VIII. 1920.
53

В свою очередь архиепископ варшавский Каковский уже спустя ряд
лет вспоминал о «слезах благодарности», которые он и Ратти проли-
вали на молебствии по случаю отступления Красной Армии1. 8
сентября 1920 г. папа направил польскому народу поздравление по
случаю победы. Именно из этого бреве видно, какие большие
надежды возлагал Ватикан на буржуазно-помещичью Польшу как
на «оплот христианства».
Тем временем папский визитатор превратился в папского нунция
в Польше, первого нунция более чем за сто лет. 17 июня 1919 г.
Риттер писал о состоявшемся назначении Ратти нунцием в Варшаве:
«Ватикан готов сделать все, чтобы после крушения Австро-Венгер-
ской монархии приобрести в лице Польши новую опору католиче-
ской церкви и оплот против антикатолических течений с Востока,
Польша же, несомненно, будет пытаться использовать помощь церк-
ви, чтобы укрепить свои политические позиции в граничащих с
Россией государствах»2.
К этим так называемым лимитрофным государствам Ватикан
причислял Литву, Латвию и Эстонию, Украину и Румынию. На эти
страны и на Польшу возлагал Ватикан свои надежды как на оплот
христианства. Но свести буржуазно-националистические интересы
этих государств к одному знаменателю оказалось неосуществимым
делом. Уже в июне 1919 г. Риттер дополнил свои приведенные выше
утверждения следующим критическим замечанием: «Римская курия
кишмя кишит более или менее официальными эмиссарами этих
стран»3. Польша, как подчеркивал Крофта, оставалась при этом в
центре интересов Ватикана.
Ратти прилагал много усилий ради клерикального вооружения
Польши, поддерживая «Католическую лигу» («Liga katolicka»),
боевую организацию католической элиты в Польше, насчитывав-
шую вскоре 126 местных групп с 30 000 членов. В декабре 1919 г. он
готовил кардинальский пурпур для архиепископов познаньского
Дальбора и варшавского Каковского. Одновременно с князем-епи-
скопом Бреслау (Вроцлав) Бертрамом они действительно стали кар-
диналами.
Хотя Ратти не был другом немцев и Бертрам не жаловал его, видя
в нем друга Польши, чего, став папой, Ратти не простил ему, он все
же не мог удовлетворить желание Польши, чтобы католическая цер-
ковь безоговорочно поддерживала ее. В конце концов Ратти потер-
пел неудачу в связи со спорами вокруг плебисцита в Верхней Силе-
зии. Кардинал Бертрам, как епископ Верхнесилезской епархии, запре-
тил духовенству участвовать в кампании по проведению плебисцита.
Этот шаг крайне возмутил польскую общественность и духовенство.
В Рим были посланы протесты против действий Бертрама, а вскоре и
против Ратти*. 30 ноября в варшавский сейм была внесена резо-
1 APZ, 22. II. 1922.
2 BStA Munchen, Heiliger Stuhl.
3 Там же.
4 AMZ Prag, Vatikan.
54

люция с выражением недоверия нунцию Ратти, и 2 декабря 1920 г.
Ратти возвратился в Италию, хотя Ватикан его не отзывал. Это
произошло лишь в апреле 1921 г. Месяц спустя нунцием в Варшаве
стал Лаури. О том, что такой ход событий был нежелателен Вати-
кану, свидетельствует то, что Ратти был назначен архиепископом
Милана, а вскоре возведен в кардинальское достоинство.
Неудача Ратти показывает, что между польским правительством и
Ватиканом все же существовали серьезные расхождения по вопросу
общей стратегии против Востока. Расхождения во мнениях проявля-
лись не только в верхнесилезском вопросе, но и в литовском и укра-
инском. Польское правительство рассчитывало на полную под-
держку его требований в плане совместной стратегии, направленной
на Восток; только сильное польское государство в
состоянии осуществить цель, которую поставили перед собой
Польша и Ватикан, а потому, считали правящие круги Польши,
Ватикан должен полностью поддерживать ее требования. Поскольку
же Ватикан не мог действовать так безоговорочно, не задевая при
этом серьезно интересов других народов, между Польшей и Ватика-
ном не раз возникали разногласия.
Виленский вопрос был яблоком раздора между Польшей и
Литвой. Это показали уже обращения Пачелли к главному командо-
ванию Восточного фронта 16 августа 1917 г. и — вторично —
30 августа 1917 г. Эти обращения явно отвечали интересам
Польши1. Стратегическое значение Литвы и опять-таки Вильно
было очевидным. Литва служила как бы заслоном на границе между
Германией и Россией, а для Польши и Германии — мостом к
Балтике. Этим объясняется острота спора по поводу данного района.
Польша считала жителей Литвы, католиков по вероисповеданию,
поляками, говорившими на литовском крестьянском диалекте и
исторически, несомненно, тесно связанными с Польшей. Немецкие
же оккупационные власти придавали исключительно большое значе-
ние Литве с г. Вильно, которая в их планах должна была быть тесно
связанной с Германией. Возглавляемая немецким князем фон Ура-
хом в качестве короля Миндовга II, она была бы независима от
Польши. Для империалистической Германии Литва должна была
служить «гарантией против Польши и предмостным укреплением
против Советской России», как указывалось в директивах правитель-
ства Германии 24 марта 1919 г.2. Как писал генерал Сект своей
жене 6 февраля 1919 г., в интересах немецкого командования —
«столкнуть поляков с большевиками, что, как я надеюсь, облегчит
положение на немецком фронте»3.
Для того чтобы по возможности парализовать влияние католиче-
ской Польши в католической Литве, немецкое главное командование
1 См. донесения Риттера за вторую половину 1917 г., в: BStA Munchen, Heiliger
Stuhl.
2 DZA Potsdam, Prasidialkanzlei, №713.
3 Rabenau, Seeckt, S. 143.
55

Восточного фронта совместно с митрополитом Шептицким пригла-
сило украинско-католического униатского епископа Боцяна в Литву.
Визит продолжался от 14 до 28 декабря 1917 г.1.
После крушения кайзеровской Германии польско-литовские про-
тиворечия снова вырвались наружу. 2 января 1919 г. Фош потре-
бовал от германской армии, чтобы она гарантировала польскому
правительству беспрепятственное передвижение войск, что фактиче-
ски имело целью захват Вильно польскими войсками2, с тем чтобы,
как это всякий раз подчеркивалось, «установить барьер как в Литве,
так и в Польше против наступающего большевизма». Эрцбергер,
следуя указаниям Пачелли, в свою очередь, несомненно, инспириру-
емого Ратти, активно поддержал выдвинутое Фошем требование.
В мае 1919 г. литовское духовенство пыталось начать переговоры
с Ратти об установлении прямых дипломатических контактов с Вати-
каном. Но Ратти явно не был склонен проявлять чрезмерное рвение
в деле, вызывавшем у правящих кругов Польши настороженность.
Литовский епископ Нариевский, который вел переговоры с Ратти в
Варшаве, 17 сентября 1919 г. был назначен представителем Литвы
при святом престоле. Таким путем Литва надеялась добиться дипло-
матического признания, но Ватикан медлил, желая, чтобы сначала
Литву признала Антанта. Советская Россия юридически признала
Литву 12 июля 1920 г., уже после признания Эстонии, которое состо-
ялось 2 февраля. 11 августа 1920 г. последовало юридическое
признание Латвии. Представитель Колчака при Ватикане Лысаков-
ский доносил 17 июня 1919 г.3, что Ватикан сдержанно относится к
требованию Литвы о признании, которое было выдвинуто прибыв-
шим в Рим делегатом литовского духовенства. Кардинал статс-
секретарь с некоторым оттенком неудовольствия говорил о де-
легации, так как такое требование осложняло отношение Польши
к Ватикану*.
Гаспарри, по-видимому, рекомендовал этому литовскому пред-
ставительству теснее примкнуть к Польше и к Латвии в борьбе
против Советской России, так как в противном случае Литва будет
охвачена революцией4. Но следовать этому совету Литве было
непросто, поскольку у нее были территориальные претензии к Лат-
вии.
Большое беспокойство в Ватикане вызывал вопрос об Украине,
поскольку именно через Украину должна была быть предпринята
попытка обратить Россию в католичество. То была давнишняя мечта
папства, и еще в 1624 г. папа Урбан VIII ясно сформулировал ее.
Митрополит Шептицкий обсуждал вопрос с Пием X и
получил от него полномочия ко «дню X», когда откроется путь в
Россию, но папа Бенедикт XV, как уже отмечалось, этих полномочий
1 SLHA Dresden, AuBenministerium, 2119.
2 Wako Potsdam, № 927.
3 ЦГАОР, Москва, л. 3696.
4 «ДС», год издания 2-й (1920), т. 3, №57, от 14 января 1920 г.
56

не признал. Шептицкий болезненно воспринял это еще в период,
когда Польша и Украина были оккупированы Центральными дер-
жавами.
Вернувшись в конце 1917 г. во Львов, Шептицкий решил, что
наступил нужный момент поручить посвященному им в епископы
Луцка ректору львовской семинарии Боцяну взяться за восстановле-
ние унии среди украинцев Холмщины. Но это была тонкая политиче-
ская проблема. В апреле 1918 г. Боцян прибыл в Холмшину, чтобы
взять на себя функции луцкого униатского епископа украинцев, что
вызвало резкие протесты Польши. Но в Риме, как нам известно, не
питали особых симпатий к своенравному униатскому митрополиту, в
Вене же не были склонны разрешить Боцяну исполнять свои
функции епископа в Холмщине без ясно выраженного согласия
Рима. Таким образом, после длительной бюрократической волокиты
25 мая 1918 г. официальное ходатайство Шептицкого от 2 апреля
1918 г. о Боцяне было отклонено впредь до поступления ясного
заявления святого престола в пользу последнего1. Но такого заявле-
ния из Рима не поступило. Так рухнули мечты Шептицкого об униат-
ском украинском патриархате во главе с ним самим в сане кардинала.
Летом 1917 г., перед тем как покинуть Россию, Шептицкий,
верный своей мечте, без санкции папы назначил М. Забельского
апостолическим викарием для Восточной Украины с центром в
Киеве. Однако в период гражданской войны, когда Киев неодно-
кратно переходил из рук в руки, усилия, которые Шептицкий
прилагал еще в 1917 г., закончились полным провалом.
В эти бурные времена позиция святого престола определялась
соображениями силы. Стратегии Ватикана отвечало наличие сильной
католической Польши как «оплота христианства». По мнению Вати-
кана, ради этого надо было приносить жертвы, и такой жертвой
должна была стать в данном случае и Украина.
Украинское контрреволюционное правительство Петлюры, по-
добно русскому белогвардейскому правительству, пыталось через
миссию при святом престоле укрепить свои позиции в борьбе против
Советской России. Как сообщает «Коррьере д'Италиа» от 9 июня
1919 г., граф М. Тышкевич был принят Ватиканом как посланник
правительства Петлюры. Но точно так же, как и одновременно
появившемуся в Ватикане литовскому посланнику А. Тышкевичу,
ему было очень скоро разъяснено, что Ватикан рассматривает
Польшу как верный оплот в борьбе против Советской республики.
Страны Антанты поддержали петлюровщину. В связи с этим Вати-
кан тоже послал своего представителя к Петлюре, а именно итальян-
ского священника, члена Ордена сердца Иисуса о. Дженокки2. Но
как мало значения придавал Ватикан этим контактам, говорит то, что
папский визитатор так и не добрался из Вены до Украины, хотя и
1 Hornykiewicz, Dokumente, Bd. 2.
2 См.: Choma G. P. G. Genocchi Visitatore apostolico dell' Ukraina, Roma,
1958.
57

пытался сделать это в 1920—1922 гг. По-видимому, еще в июле
1920 г. Ратти сумел убедить приехавшего в Варшаву Дженокки в
безнадежности его миссии, и уже 7 августа 1920 г. тот возвратился в
Вену*. Как бы там ни было, украинский сотрудник Ратти писал в
украинской газете «Дило» (в номере от 15 июля 1925 г.), что Ратти,
убежденный в недолговечности Петлюры, предостерег даже Фоша
от какой-либо договоренности в пользу Украины «ввиду ее слабого
сопротивления большевизму».
Таковы были настроения в Ватикане, когда в апреле 1919 г. там
принимали петлюровского посланника М. Тышкевича, о чем Лыса-
ковский сообщал 29 мая 1919 г. правительству Колчака. Лысаков-
ский утверждал, что Петлюра близок к большевизму. Он разделял
страх Ватикана перед большевиками, который он считал типичным
для Ватикана**. Конечно, русские белогвардейские правительства,
равно как и правящие круги Польши, были заинтересованы в том,
чтобы по возможности об Украине вообще не упоминалось.
Не удивительно, что 9 ноября 1919 г. Лысаковский доносил Сазо-
нову, что миссия украинского посланца не имела практического
последствия.
Все это объясняет очевидную слабость позиции Шептицкого.
Когда после занятия в конце 1920 г. поляками Львова он вынужден
был покинуть страну (по заключенному 18 марта 1921 г. Рижскому
мирному договору, Западная Украина отходила к Польше), Шептиц-
кий отправился через Вену сперва в Рим. 2 февраля 1921 г.
Шептицкий был принят Бенедиктом XV, который издал 24 февраля
1921 г. бреве, в силу которого возобновлялась деятельность создан-
ной на пожертвования австрийского императора Русинской колле-
гии в Риме1. В задачу коллегии входило готовить священников для
церковной унии в Восточной Европе. Верховное наблюдение за кол-
легией возлагалось на Дженокки. В бреве Бенедикт XV повторил
слова Урбана XIII: «Per vos, mei Rutheni, Orientem convertendum
spero» («Через вас, мои русины, надеюсь, произойдет обращение
Востока»).
По поручению папы, Шептицкий отправился в большое путеше-
ствие по ряду стран, чтобы вести агитацию за унию. Его деятель-
ность в пользу унии развернулась в Канаде, США, Южной Америке
и особенно в Европе. В Вене возникла «Unio apostolica» во главе с
патером графом Аугустином Галеном, бенедиктинцем, в Голландии
Шептицкий нашел восторженного пропагандиста его идей в лице
члена Ордена редемптористов патера о. ван Кейлена, а о его деятель-
ности в Бельгии писал журнал «Ревю католик» 29 апреля 1921 г.
Естественно, что пропаганда унии носила резко выраженный анти-
коммунистический характер. Подогревались надежды на скорое кру-
шение коммунизма в Советской России, за которым последует побе-
доносное продвижение церковной унии, готовить которую необхо-
димо уже сейчас, притом готовить солидно и всесторонне.
1 AAS, m. XIII, р. 218—220.
58

В то время как Шептицкий заканчивал свое пропагандистское
турне в пользу церковной унии в России, на Советской Украине
развертывала свою деятельность автокефальная православная укра-
инская церковь, которая стояла поперек пути кампании за церков-
ную унию. Националистической украинской униатской церкви Шеп-
тицкого противостояла теперь столь же националистически настро-
енная [автокефалистская] церковь, которая, впрочем, не признава-
лась ни Шептицким, ни Тихоном*.
Не только на Западе Европы трудился Ватикан над созданием
внешнего фронта против Советской России. Аналогичные попытки
наблюдались и в Закавказье. Уже 12 марта 1917 г. католикос
объявил возглавляемую им грузинскую православную церковь неза-
висимой от русской православной церкви. Грузинская православная
церковь, возникшая еще в IV в., искала связей с Римом, как на то
явственно указывает посланное папе уведомление об избрании в
1918 г. Киронса II католикосом. Ряд римско-католических духовных
лиц был послан в Закавказье в качестве папских визитаторов.
Папский визитатор епископ Сметc, который в декабре 1921 г.
прибыл в Тбилиси, где еще 16 февраля 1921 г. была провозглашена
Грузинская Советская Социалистическая Республика, оставался в
стране до 1924 г. Ссылаясь на интересы чисто археологического
порядка, Ватикан пытался обеспечить себе базу и влияние также и в
Армении. Но активная мирная политика Советского Союза по отно-
шению к его южным азиатским соседям — Турции и Персии — и
быстрое укрепление Советской власти в Закавказье свели на нет
усилия Ватикана в этом районе.
Пристальное внимание Ватикана привлек к себе и Дальний Вос-
ток именно с точки зрения борьбы против Советской России. Эмис-
сары ватиканской церковной унии старались закрепиться в Японии и
Китае, прежде всего в Маньчжурии, в Харбине. Хотя результаты
этих усилий были весьма ограниченными, все же установленные на
Дальнем Востоке промежуточные базы церковной унии имели для
Ватикана большое значение как наблюдательные пункты. О том,
какое большое значение придавал Ватикан Японии, видно из беседы
чехословацкого посланника Крофты с Гаспарри, выразившего свое
восхищение империалистической Японией, о чем первый доносил 27
марта 1920 г.1.
В заключение можно сказать, что Ватикан, подобно многочислен-
ным политическим деятелям, таким, как Эрцбергер, Гертлинг, Фош,
Вейган, Хуттен-Чапский и Пилсудский, неправильно оценил силу
Советской России. Все они никак не думали, что обескровленная,
изголодавшаяся Россия сумеет под руководством коммунистической
партии оказать такое героическое сопротивление. Не удивительно
поэтому, что и Ватикан не сумел уяснить себе всемирно-историческое
значение Красного Октября.
Подписанный 18 марта 1921 г. Рижский мирный договор означал
1 См.: AMZ Prag, Vatikan.
59

конец иностранной интервенции. Что же касается белогвардейского
наступления, контрреволюции, то она была разгромлена уже в
1920 г. В начале 1921 г. можно было перейти от военного комму-
низма к новой экономической политике (нэп). Началось восстановле-
ние народного хозяйства.
Ватикан не учел и силы сопротивления русской православной
церкви католицизму. Правда, русской православной церкви при-
шлось пройти еще через долгий, мучительный процесс самоосозна-
ния, прежде чем в 1927 г. она встала на путь лояльности к Совет-
скому Союзу. Победа социалистического общественного строя пре-
жде всего способствовала возникновению ситуации, которая уже в
этот первоначальный период становления шла вразрез с надеждами
Ватикана.

Глава II
ПОСЛЕ ОКОНЧАНИЯ ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ
(1921—1926)
ПОЛОЖЕНИЕ ЦЕРКВИ И РЕЛИГИИ
Для того чтобы уяснить отношения между Советским Союзом и
Ватиканом в период переговоров и судебных процессов, необходимо
хотя бы вкратце ознакомиться с положением церкви в Советском
Союзе в те годы. Это положение всегда теснейшим образом связано
с общеполитическим положением. Его можно проследить по жур-
налу «Революция и церковь», который издавался Народным комис-
сариатом юстиции и начал выходить с 1919 г.
Народный комиссариат юстиции [его восьмой отдел] ведал
вопросами церкви.
В центре внимания стояли директивы о проведении в жизнь
декрета от 23 января 1918 г. об отделении церкви от государства и
школы от церкви. Соответствующая инструкция была издана
24 августа 1918 г.
Особенно болезненно восприняла русская православная церковь
[как и церкви других исповеданий] национализацию ее имущества.
Церковные здания и имущество становились государственной
собственностью и передавались для бесплатного пользования
созданным на общественно-правовой основе, но имевшим исключи-
тельно частный характер церковным общинам. В директивах от
24 августа 1918 г. определялся порядок передачи этого имущества
верующим. Группа, принявшая имущество в пользование, брала на
себя обязательство хранить его и содержать в должном порядке. Что
касается объектов, имеющих историческую, художественную или
археологическую ценность, то они подлежали сверх того надзору со
стороны Народного комиссариата просвещения. Соглашения о
пользовании церковными зданиями и утварью следовало заключать с
местными советами рабочих и крестьянских депутатов.
Исполнение этих предписаний тяжело воспринималось еще
недавно «правящей церковью», хотя в них совершенно четко под-
тверждалась свобода совести и право на свободное отправление
религиозного культа, а на местные советы возлагалась обязанность
следить за строгим соблюдением директив. Тем не менее при прове-
дении закона в жизнь имели место нарушения и даже столкновения,
61

особенно после декрета от 24 февраля 1922 г. о передаче церковных
ценностей в фонд помощи голодающим.
Положение обострялось тем, что русская православная церковь
все еще продолжала оставаться центром монархических и национа-
листически-реакционных кругов, зачастую в еще большей степени,
чем прежде. Все враждебные социализму силы, все, кто пострадал от
национализации, деклассированные элементы — все они оказались
под сенью русской православной церкви, которая тоже чувствовала
себя обиженной.
Однако внутри самой церкви возникли группы, не согласные с
выявившимся основным направлением в ее деятельности. Они не
могли понять, почему нужно вести борьбу против Советской власти.
Ведь были периоды, когда церковь не была связана с государством.
Следовательно: «Назад к древней церкви!», «Необходимо обновле-
ние!» Таковы были взгляды многих приверженцев русской право-
славной церкви.
9 мая 1922 г. Тихон был подвергнут домашнему аресту в связи с
его выступлением против декрета от 23 февраля 1922 г. об изъятии
церковных ценностей [для борьбы с голодом. — Ред.]*, которые,
собственно говоря, уже по декрету от 23 января 1918 г. принадлежали
государству. Несколько дней спустя, 12 мая 1922 г., Тихон отстра-
нился от управления церковью впредь до решения Всероссийского
церковного собора. Сторонники оппозиции образовали Высшее
церковное управление. 29 мая в Москве состоялось учредительное
собрание группы «Живая церковь»1. Всевозможные обновленчес-
кие ветви стали беспорядочно произрастать. В мае 1923 г. состоялся
церковный собор, в большинстве состоявший из обновленцев.
16 июня 1923 г. Тихон сделал заявление о лояльности: он
убедился, что позиция его бесперспективна и причиняет большой
ущерб самой же церкви. 27 июня 1923 г. это заявление было опубли-
ковано в «Известиях». Тем самым был намечен путь к установлению
модуса вивенди.
Внутрицерковные споры переплелись и с националистическими
мотивами, которые, будучи увязаны с религиозно-церковными
направлениями, приобрели особенно злокачественный характер.
Выше уже говорилось, что автокефальная украинская церковь офор-
милась на соборе, состоявшемся в Киеве в октябре 1921 г., а
10 октября 1921 г. путем рукоположения присутствовавших на
соборе священников и мирян в ее митрополиты был посвящен
В. Липковский. В 1927 г. выступил митрополит Сергий с заявлением
о лояльности, которое было опубликовано в «Известиях» 19 августа
1927 г. В этом обращении Сергия и временного патриаршего сино-
да, подписанном 29 июля 1927 г., сказано: «Мы хотим быть право-
славными и в то же время сознавать Советский Союз нашей граждан-
ской родиной, радости и успехи которой — наши радости и успехи,
1 Chrysostomus, Kirhengeschichte RuBlands, Bd. I.
62

а неудачи — наши неудачи». Сергий осудил «ярко противосоветские
выступления некоторых наших архипастырей» и потребовал, чтобы
священники русской православной церкви за границей также сделали
письменное заявление о лояльности Советскому правительству. «Не
давшие такого обязательства или нарушившие его будут исключены
из состава клира, подведомственного московской патриархии».
Одновременно на Украине враждебно настроенный к Советской
власти Липковский был заменен на посту митрополита Н. Борецким
[в 1927 г.]. В 1931 г. украинская автокефальная церковь саморас-
пустилась.
Таким образом, 1927 г. подвел черту под развитием отношений
между русской православной церковью и Советским государством,
что имело большое значение и для истории советско-ватиканских
отношений.
Римско-католическая церковь в Советском Союзе на 80% состоя-
ла из поляков. Священники и епископы были почти сплошь поляки.
И хотя они были гражданами Советской России, многие признавали
себя принадлежащими вновь возникшей Польше. Это прежде всего
относилось к таким священникам, как архиепископы Ропп и Цепляк,
генеральному викарию Будкевичу в Петрограде.
Составленный Будкевичем в сентябре 1922 г. отчет о положении
церкви в Советской России особенно показателен1. В нем отража-
ются антисоветские, антирусские, польско-националистические на-
строения римско-католического духовенства в Советской России,
выразителем которых был Будкевич. Развивая свои польско-нацио-
налистические взгляды, Будкевич отвергал русскую католическую
церковь.
Римско-католическая церковь, решительная противница Совет-
ской власти, особенно в первые годы после Октябрьской революции,
когда она еще надеялась, что конец Советской России близок, имела
русских приверженцев, прежде всего в кругах бывшего дворянства,
как на то не без основания указывал Будкевич. Латинский обряд не
был для этих кругов помехой, напротив, они видели в нем нечто
привлекательное, что теснее привязывало их к Западу. Однако
обычно связанное раньше с переходом в римско-католическую веру
ополячивание сильно тормозило этот переход.
Выше уже говорилось, что, учитывая все это, Шептицкий
совместно с Федоровым оформил в мае 1917 г. в Петрограде русско-
католическую церковь. В начале 1921 г. митрополиту удалось полу-
чить аудиенцию у папы Бенедикта XV, в ходе которой он изложил
свой план церковной унии и показал возможности ее осуществления
в Советской России такими, какими он их видел.
1 марта 1921 г. Бенедикт XV утвердил епархию русско-католиче-
1 Поучительную картину жизни польского католицизма в Советском Союзе
дают «Komunikaty urzedowe Sekretarjatu Arcybiskupa Metropolity Mohylowskiego».
CM.:Zatko. Descent into Darkness.
63

ской церкви и назначил Федорова, правда, не епископом, а всего
лишь папским протонотариусом.
Именно в 1921 г. русско-католическая церковь очень активно
включилась в переговоры с русской православной церковью об унии.
Еще с 1918 г. Федоров находился в дружественных отношениях с Ти-
хоном. Оба занимали единую позицию перед лицом «дьявольских
козней» правительства, были против отделения церкви от государства.
Не все русско-католические священники относились так же
откровенно дружески к русской православной церкви, как Федоров и
Абрикосов. Однако общий фронт против Советского правительства
обязывал к совместным действиям.
Русско-католическая церковь была немногочисленной. В подроб-
ном докладе папе Пию XI от 5 мая 1922 г. Федоров упомянул о
70 членах этой церкви, проживающих в Петрограде. Наиболее круп-
ная община находилась в Москве — она насчитывала до 100 членов.
Кроме того, одна община из 15 человек находилась в Саратове.
Около 200 членов были рассеяны по другим городам Советской
России. Таким образом, русско-католическая церковь объединяла
лишь немногих, но поскольку на 80% это были представители интел-
лигенции, то для церковной унии она не была величиной, которой
можно пренебречь.
В письме от 5 мая 1922 г. Федоров пытался изложить папе
проблематику миссии Рима в России, которая, как он доказывал, ни
в коем случае не должна быть польским делом: подобно тому как
англичане не годятся в миссионеры в Ирландии, так и поляки не
могут выступать в роли миссионеров среди русских.
Тесное переплетение религиозных и политических мотивов видно
в этом письме отчетливо. Но не по этой причине оно не встретило
отклика у папы: причина заключалась в том, что последний был
слишком католиком, чтобы понять настойчивость Федорова. Ныне,
при изменившейся ситуации, в Риме видят, что предложенный Федо-
ровым путь, если вообще он был в какой-либо мере возможен, был
все же единственным способом приблизить русскую православную
церковь к унии с Римом.
Из Рима исходили лишь указания не подчиняться декретам Совет-
ского правительства об отделении церкви от государства и о пере-
даче церковных ценностей в фонд помощи голодающим*.
Подтверждением бесплодности усилий Федорова служит откры-
тое письмо епископа графа Н. Толстого. Немецкий консул в Одессе
Вессель послал его 31 января 1925 г. в немецком переводе в министер-
ство иностранных дел в Берлине1 с примечанием, что оно, несомненно,
является подлинником. Поскольку Толстой был настоятелем Успен-
ского собора в Одессе, немецкий консул знал как автора письма,
так и тех, кому оно адресовалось. Он сознавал справедливость обви-
нения, брошенного Толстым польскому римско-католическому
духовенству, «которое в католически настроенных русских кругах
1 AAA Bonn, Papstlicher Stuhl, RuBland.
64

во вред римской церкви отдается фанатичной польской политической
пропаганде».
Следующее открытое письмо Толстого содержит суровые упреки
в адрес папы Пия XI, который до сих пор не ответил на его жалобы
по поводу того, что «латинизация является лишь средством ополячи-
вания». Но «церковь должна стоять вне политики и национального
шовинизма. Между тем у нас католические священники являются
инструментом польской политики, нередко также активными
агентами» *
НАЧАЛО ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ПАПСКОЙ МИССИИ ПОМОЩИ
И ГЕНУЭЗСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ
Не успело Советское правительство справиться с гражданской
войной и интервенцией иностранных держав, как на страну обруши-
лись новые тяжелые испытания. Летние месяцы 1921 и 1922 годов
оказались исключительно засушливыми, и в черноземной области, в
прошлом житнице Европы, разразился страшный голод. Речь шла о
жизни миллионов. Особенно остро угроза голодной смерти нависла
над детьми.
Ватикан увидел в случившемся благоприятную возможность про-
двинуться в глубь Советской России. Правы те, кто приписывает эту
мысль генералу Ордена иезуитов Ледоховскому1. В пользу такого
предположения говорит хотя бы и то, что официоз Ордена иезуитов
«Чивильта каттолика» («Civilta cattolica») публиковал статьи и
информации из Советской России, сами заглавия которых, такие,
как «Ужасы голода и преследований», говорят об их направленно-
сти. С голодом и «преследованиями» связывались надежды на унию
с русской православной церковью. Эта давняя, вожделенная мечта
вновь встала перед глазами иезуитов и ватиканских монсеньеров как
близкая к осуществлению.
Ватикан неплохо выбрал нужный ему момент. Голодающим
необходимо было помочь, и разве могло бы Советское правительство
отказаться от такой помощи?
Но при осуществлении помощи возникло много неприятностей
вследствие настойчивого выпячивания руководителями миссии
значения этой помощи и стремления выступать в роли миссио-
неров.
Немаловажную роль в неудаче папской миссии помощи сыграло
то, что уже с самого начала акции на передний план выдвигались
чисто протокольные вопросы. Понадобился поразительно длинный
разбег.
Папа начал с того, что 5 августа 1921 г. обратился ко всем госу-
дарствам, имевшим своих представителей при Ватикане, с просьбой
1 «OR», 3—4.Х. 1952.
65

поддержать широкую папскую миссию помощи. Одновременно
Бенедикт XV поручил папскому нунцию в Париже Черетти обратить
внимание Верховного совета держав-победительниц на необходи-
мость оказания помощи России. В том же духе было составлено
обращение папы к Лиге наций в Женеве, которая приняла послание
«с чувством глубокого благоговения», но фактически ничего не сде-
лала. В качестве первого акта помощи папа перевел миллион лир
римско-католическому могилевскому митрополиту Роппу, находив-
шемуся тогда в Варшаве, и, соответственно, представителю в Петро-
граде Цепляку*.
Конечно, это было не больше, чем капля, упавшая на раска-
ленный камень. Кроме того, как ни парадоксально это звучит,
папская акция породила так называемый процесс Цепляка, сильно
взбудораживший мировое общественное мнение, так как средства
папской миссии помощи, как оказалось, использовались для субси-
дирования кругов, политически и в диверсионных целях сотрудни-
чавших с Польшей.
Руководителем папской миссии помощи был назначен молодой
американский иезуит Волш. С помощью президента США Гардинга
ему удалось установить связь с АРА, располагавшей крупными сред-
ствами и большим опытом. Чтобы уяснить себе положение в Совет-
ской России, Волш отправился в марте 1922 г. в Москву, откуда он
снова, через Рим, возвратился в Нью-Йорк. Речь шла тогда прежде
всего о приезде миссии в Советскую Россию и об условиях ее работы
в стране.
С созывом Генуэзской конференции складывались подходящие
условия для официальных переговоров между Советской Россией и
Ватиканом.
Конференция открылась 10 апреля. Чичерин произнес вступитель-
ную речь, встреченную с большим интересом и вызвавшую восхище-
ние Хемингуэя, настолько четко и мастерски были изложены в ней
задачи, стоявшие перед конференцией.
В числе указаний, привезенных Чичериным из Москвы, было ука-
зание договориться со святым престолом о папской миссии помощи.
Предусматривались также переговоры о взаимном обмене диплома-
тическими представительствами**. Советской России было очень
важно вырваться из изоляции, с помощью которой ее старались
отстранить от всех важных событий. Прежде всего надо было
создать благоприятный для переговоров климат. 22 апреля 1922 г.
на борту итальянского военного корабля в порту Генуи состоялась
встреча Чичерина с архиепископом Синьори. Встреча завершилась
дружественными, ни к чему не обязывающими, но привлекшими
большое внимание тостами. Еще 2 апреля архиепископ, несомненно
с согласия папы, обратился к верующим своей епархии с призы-
вом вознести молитвы за успех конференции.
7 апреля 1922 г. только что избранный на папский престол Ратти
направил послание Синьори, указывая на значение конференции.
Папа выразил уверенность, что будут приняты решения в духе взаим-
66

ного согласия и братской любви, и передал апостольское благосло-
вение открывающейся 10 апреля конференции.
Одновременно он направил в Геную римского прелата Синчеро в
качестве наблюдателя. Последний внешне сдержанно, но, по суще-
ству, энергично старался усилить уже начавшиеся контакты с совет-
ской делегацией. Очень резкая реакция протестантов и в еще
большей степени русской эмигрантской церкви на обмен Чичериным
и Синьори тостами вынудила святой престол соблюдать величайшую
сдержанность. Русские эмигранты, такие, как Д. Мережковский и
др., обратились с резкими протестами к папе, в самой острой форме
предостерегая против любого «братания» Ватикана с Советской Рос-
сией1.
Но Ватикан придавал очень большое значение соглашению с
Советской Россией. И поэтому 29 апреля 1922 г. Пий XI обратился с
письмом к кардиналу статс-секретарю Гаспарри, вновь подчеркнув
важность конференции в интересах цивилизации. И хотя в Ватикане
отнеслись отрицательно к заключенному между Германией и Совет-
ским Союзом Рапалльскому договору, он придал бы большое значе-
ние соглашению между державами-победительницами и Советским
Союзом, однако при условии, что церковное имущество в Советской
России будет возвращено церквам.
В этом же духе была выдержана инструкция папы от 29 апреля
1922 г., полученная, одновременно с письмом папы к Гаспарри,
также прелатом Пиццардо, сменившим в начале мая Синчеро в Генуе
и пользовавшимся репутацией исключительно умелого посредника.
Инструкция была связана с меморандумом, который ему было пору-
чено передать аккредитованным при Ватикане государствам и в
котором содержалась просьба к ним включить в договор с Советской
Россией три пункта:
1. Полная свобода религиозного вероисповедания для всех гра-
ждан Советской России и для всех проживающих в ней иностранцев.
2. Гарантия свободы как частного, так и публичного отправления
религии и культа.
3. Возвращение всего недвижимого имущества [«принадлежав-
шего или еще и ныне принадлежащего какой бы то ни было рели-
гиозной общине». — Ред.] и обязательство не допускать в будущем
никакого ущерба этому имуществу*.
Ватикан требовал от Советской России религиозной свободы,
которая и без того обеспечивалась в конституционном порядке. Воз-
вращение же всего церковного имущества противоречило социаль-
ному и государственному строю Советской России, предусматривав-
шему национализацию всех крупных владений, особенно земельных,
так что рассчитывать на советско-ватиканское соглашение на таких
условиях не приходилось.
Ватикан настаивал также, чтобы его требования к Советской Рос-
сии гарантировались всеми государствами, которые подпишут дого-
1 АРZ от 9мая 1922 г.
67

воры с Советской Россией, и притом еще раньше, чем такие дого-
воры вообще могли бы быть заключены. Вот почему заключенный в
Рапалло советско-германский договор от 16 апреля 1922 г., как
доносил о том 1 мая 1922 г. австрийский посланник Пастор1, вызвал
в «ватиканских кругах самые серьезные опасения», поскольку в
договоре не было подобной оговорки.
Тем временем 4 мая 1922 г. в Рим прибыл Волш и сообщил о
процессе Цепляка. 5 мая 1922 г. кардинал статс-секретарь Гаспарри
высказал Пастору «опасение, что после Германии Англия и Италия
тоже заключат договоры с Советским Союзом». Австрийский
посланник добавил: «Кардинал полагает, что курия будет последней,
кто вступит в переговоры с Советским Союзом»2. Как говорится в
донесении Пастора, Гаспарри сказал в заключение: «Наши имевшие
до сих пор место переговоры касаются, как уже указывалось в
«Оссерваторе романо», исключительно распределения доброволь-
ных пожертвований, собранных для нуждающихся в России»3.
На вопрос, почему прелат Пиццардо 5 мая столь внезапно отпра-
вился в Геную, чтобы вести переговоры с советской делегацией,
Гаспарри ответил, что прелату «доверено представлять религиозные
интересы». Эти религиозные интересы заключались прежде всего в
возвращении всех церковных имуществ, включая имущество русской
православной церкви. Соглашение должно было быть гарантиро-
вано собравшимися в Генуе государствами. Но тут-то переговоры
оборвались, хотя Пиццардо вел их не только с представителями
стран Антанты, но и Советской России, а 8 мая 1922 г. — с Чичери-
ным, все время предполагая, что между странами Антанты и Совет-
ской Россией будет достигнуто соглашение о так называемом иму-
ществе, национализированном в России. Так отчетливо выявляется
совпадение усилий, направленных на возвращение церковного иму-
щества и имущества подданных стран Антанты.
Советская и ватиканская стороны не смогли договориться по тре-
тьему пункту папского меморандума. Естественно также, что съехав-
шиеся в Геную представители ряда государств не были склонны
гарантировать церковное имущество в Советской России. 12 мая
1922 г. Пиццардо возвратился в Рим ни с чем. Об этом сообщил
12 мая хорошо информированный австрийский посланник Пастор:
«Из его (Пиццардо) отчета видно, что Гаспарри назвал нынешнее
состояние Генуэзской конференции настоящим хаосом и подчеркнул
большую хитрость русского представителя». Но одновременно
Пастор сообщил, что в Ватикане царит «радость по поводу заявления
Ллойд Джорджа о значении святого престола для конференции, хотя
валиец передал меморандум папы в одну из комиссий и тем самым
практически отклонил его»4*.
1 HHStA Wien, Papstlicher Stuhl.
2 Там же.
3 Там же.
4 HHStA Wien, Vatikan.
68

У Ватикана не хватило смелости следовать по пути Германии и
договором закрепить дипломатическое признание Советской России.
Требование о возврате церковного имущества было для Совет-
ской России неприемлемо. Но Ватикан доказывал, что существова-
ние «подлинной христианской цивилизации как предпосылки вклю-
чения в цивилизованный мир» зависит от возвращения церкви при-
надлежавшего им недвижимого имущества. К тому же сказывался
страх Ватикана перед странами Антанты, которые недвусмысленно
выражали Германии недовольство по поводу договора, заключен-
ного ею с Советской Россией. Не последнюю роль играла и боязнь
перед другими церквами, особенно перед русской православной эми-
грантской церковью, которые заявляли: «Мы не можем поверить,
чтобы наместник Христа мог благословить царство антихриста»1.
Вот почему католическая газета «Круа» еще в номере от 2 мая
1922 г. опубликовала резкое опровержение утверждений о «мнимом
сближении» Ватикана с Советской Россией. А в «Фигаро» 10 мая
1922 г. появилась инспирированная Ватиканом статья, в которой
говорилось, что Ватикан заключил соглашение с Советской Россией
о миссии помощи еще до Генуэзской конференции и что на него
оказали влияние советские обещания и разъяснения. Но вскоре,
однако, он убедился, что эти обещания расходятся с фактами.
Поэтому он и апеллировал в своем меморандуме к государствам,
созвавшим конференцию. Точно так же «Оссерваторе романо»2
оправдывала миссию Пиццардо ссылками на отчеты о положении
церквей в Советской России3. В действительности же переговоры
потерпели неудачу, конечно, по той причине, что Ватикан добивался
возвращения церковного имущества в России, вместо того чтобы,
подобно Германии, отказаться от любого возмещения за имущество
и согласиться на договорное гарантирование пунктов 1 и 2 меморан-
дума.
Несмотря на неудачу в Генуе, Ватикан не отказался от мысли
проникнуть в Советскую Россию и без дипломатического признания.
Этому должна была служить папская миссия помощи. Но еще до
того, как наконец она приступила к работе, возник острый конфликт
вокруг тесно связанного с голодом в Советской России декрета
Советского правительства от 22 февраля 1922 г. о передаче
церковных ценностей в пользу голодающих.
14 мая 1922 г. Пиццардо обратился с письмом к Чичерину.
В этом письме он прежде всего указал на происшедший в дан-
ной связи арест патриарха Тихона и в заключение изложил план
Ватикана скупить церковные ценности в Советской России, чтобы
тем самым избежать их сдачи.
В отношении Тихона Чичерин успокоил Ватикан в корректном
ответе от 17 мая 1922 г. Он писал, что Тихон за его отказ выдать
1 APZ oт 9 мaя 1922 г.
2 «OR» от 15—16 мая 1922 г.
3 Iraham, Vatican diplomacy, p. 359.
69

церковные ценности привлечен к судебной ответственности. «Что же
касается других предложений, то они, — заявил Чичерин, — будут
немедленно переданы в Москву на рассмотрение правительства»1.
Предложение Ватикана, предусматривавшее продажу за границу, и
именно Риму, папе, церковных ценностей, частью связанных с исто-
рией России, оскорбляло русское национальное чувство.
Двойственный характер папской миссии помощи проявился еще
до того, как она родилась. Трудно было отделаться от того неприят-
ного привкуса, что в конечном счете речь шла о попытке использо-
вать бедствие. Советское правительство еще 12 марта 1922 г., до
Генуэзской конференции, через своего дипломатического представи-
теля при Квиринале В. В. Воровского заключило соглашение с Вати-
каном в лице кардинала статс-секретаря Гаспарри. Соглашение из
13 пунктов должно было также предотвратить вмешательство
миссии помощи во внутрирусские церковные дела. В силу пункта 1
из членов миссии исключались французы и поляки, так как франко-
польское нападение на Советскую Россию в 1920 г. воспринималось
еще остро, как незажившая рана*. По пункту 2 служащие брали на
себя обязательство воздерживаться от всяких политических действий,
противных существующему правительству, как в пределах Советской
России, так и вне ее. Деятельность миссии помощи должна быть
подчинена одной-единственной задаче — раздаче продовольствия
голодающим. [Соглашение предусматривало порядок работы мис-
сии и указывало, что правила и привилегии уполномоченных пап-
ского престола] «будут соответствовать в общих чертах правилам и
привилегиям миссии г-на Нансена и германского Красного Кре-
ста»2. Подобно последним, папская миссия помощи тоже получила
статус экстерриториальности3.
10 июля 1922 г. Пий XI обратился с бреве «Annus fere» к католи-
ческим епископам всего мира, призвав их позаботиться о сборе
пожертвований. Сам папа пожертвовал 2,5 млн. лир.
24 июля 1922 г. миссия помощи, состоявшая из итальянцев,
немцев, американцев и испанцев, отплыла из порта Бари в один из
советских черноморских портов. Единственный входивший в состав
миссии русский был членом Ордена иезуитов, мирянином. Двена-
дцать членов папской миссии помощи были членами католических
орденов.
После прибытия в Феодосию 25 августа 1922 г. миссия помощи
была направлена в пораженные голодом районы Советской Рос-
сии — частью на юг, частью в Поволжье. Общее руководство осуще-
ствлял Волш, находившийся в Москве. Поскольку Волш «стоил
750 тыс. долларов», как не без иронии писал экзарх Федоров,
(доллар же в то время котировался в 2 млн. рублей на черном рынке),
то он был весьма влиятельным лицом, не упускавшим случая проде-
1 «OR», 18. VI. 1922; там же опубликован обмен письмами.
2 Текст соглашения см.: ЦГАОР, ф. 1064, опись 6, д. 57, л. 473. — Прим. ред.
3 DC, т. 9, №203 от 16 июня 1923 г.
70

монстрировать это влияние. Миссия помощи насчитывала не менее
1700 служащих. Уже при их отборе сказалось влияние Волша. В
марте 1923 г. миссия располагала 275 кухнями, которые кормили 95
тыс. человек, главным образом детей.
Это была, несомненно, широкая по размаху и великодушная
акция помощи. Но одновременно все отчетливее выявлялся ее цер-
ковно-миссионерский характер. В столовых миссии висели портреты
папы, ребятам выдавались маленькие таблички с выгравированными
на них крестом и образом богоматери и надписями на русском
языке: «Спаситель мира, спаси Россию!» и «Папа римский — рус-
ским детям»1.
Деятельность 12 католических священников из папской миссии
помощи, преимущественно миссионеров и по договоренности
пользовавшихся иммунитетом*, не могла не оживить контрреволю-
ционных сил в Советском Союзе и не усилить их сопротивление
Советской власти. К этому надо добавить и тесную связь
миссионеров с существовавшими посольствами, дипломатическими
представительствами и торговыми агентствами. Через них ухитрялись
вывозить за границу церковные ценности, особенно редкие книги.
По заключенному соглашению помощь должна была оказывать-
ся независимо от религиозной принадлежности нуждающихся в
ней, но из чисто конфессиональной солидарности помощь в первую
очередь получали приверженцы римско-католической церкви, а она
в Советской России находилась в подчинении у епископов и свя-
щенников-поляков.
ПРОЦЕСС ЦЕПЛЯКА
И ЛИКВИДАЦИЯ ПАПСКОЙ МИССИИ ПОМОЩИ
Еще до прибытия [папской] миссии [помощи] Народный
комиссариат иностранных дел предостерег польское правительство
от попытки использовать папскую помощь в политических целях. Из
неизбежных при таких обстоятельствах трений в результате деятель-
ности миссии помощи и возникло дело Цепляка. В обвинительном
заключении говорилось о его активной борьбе против отделения
церкви от государства и призыве к верующим сопротивляться переда-
че ценностей на борьбу с голодом.
Хотя Ватикан неустанно подчеркивал чисто гуманистическую сто-
рону своей миссии, заявляя, что нет у него цели, кроме оказания
помощи голодающим детям, все время отчетливо выявлялись иные
цели. Выступая на тайной консистории 11 ноября 1922 г. с речью
"Vehementer gratum", папа коснулся миссии помощи и подчеркнул ее
чисто благотворительный характер, но одновременно сделал ударе-
ние на необходимости религиозной свободы в Советской России,
хотя знал, что она гарантируется конституцией. Выступая с такой
речью, папа тем самым вмешивался во внутренние дела Советской
России.
1 DC, т. 9, №203 от 16 июня 1923 г.
71

В так называемом процессе Цепляка речь идет о запрещенной
папой передаче церковных ценностей для нужд голодающих. С пред-
ложением папы скупить ценности Советское правительство не согла-
силось. Но многие из этих ценностей исчезли каким-то темным
путем. Сыграл свою роль и вопрос о регистрации церковных общин,
что было обязательным условием пользования ими зданиями
культа. Ватикан давал указание католическому духовенству не
соглашаться на такую регистрацию, поскольку подобный порядок
будто бы противоречил каноническому праву*. Будкевич надеял-
ся, что Польша вмешается, сославшись на пункт 7 Рижского
мирного договора, заключенного между Советской Россией и Поль-
шей**.
Волш, действовавший как посредник между Ватиканом и Совет-
ским правительством, передал согласие Ватикана на регистрацию
общин слишком поздно — 12 февраля 1923 г., хотя Цепляк просил
британского посла сообщить Риму, что решение Ватикана должно
последовать до 2 января 1923 г., если римско-католическая церковь
в Советской России хочет избежать обвинения в сопротивлении зако-
ну. Ропп, который, даже будучи в Варшаве, понял, что необходимо
безотлагательно согласиться с регистрацией церковных общин, дал
Цепляку соответствующее указание, но последний будто бы думал,
что не обязан следовать ему без подтверждения со стороны Вати-
кана. Отсутствие ясности относительно компетенций привело к тому,
что католические церковные власти своевременно не приняли ника-
кого решения, и судебное дело, назначенное ранее на 17 ноября
1922 г., но затем отложенное, наконец началось.
5 марта 1923 г. перед революционным трибуналом предстали
архиепископ Цепляк, являвшийся по распоряжению Роппа главой
римско-католической церкви в Советском Союзе, а с ним и
влиятельные сотрудники, и прежде всего его генеральный викарий
Будкевич. Заместитель митрополита Роппа Цепляк еще в 1919 г.
был посвящен им в архиепископы и после отъезда митрополита в
Варшаву управлял из Петрограда римско-католической церковью
в России. Как видно из его письма от 16 сентября 1917 г., он в пер-
вую очередь стремился к усилению Третьего ордена св. Франциска.
В перспективе он видел в Третьем ордене, состоявшем из мирян,
боевой отряд римско-католической церкви, выступающий против
«России и угрожающих всему миру большевиков».
Среди 15 обвиняемых духовных лиц был лишь один неполяк, а
именно русский Федоров.
Еще 8 августа [1922 г.] варшавский нунций Лаури по поручению
папы в своем послании поддержал Цепляка в его жесткой позиции к
Советскому Союзу, с которым Ватикан в то же самое время вел пере-
говоры через советского полпреда в Риме при Квиринале В. Воров-
ского1.
И позднее Цепляка подбадривали ссылками на переговоры Вати-
1 R u t k о w s к i, Cieplak, p, 247.
72

кана с Воровским1. Во время самого процесса Гаспарри продолжал
с Воровским переговоры, начатые Пиццардо. При этом он угрожал
обращением папы ко всему миру. Но Воровский решительно совето-
вал не делать этого, так как после осуждения такой шаг наверняка
не облегчил бы участи обвиняемых. Он явно предостерегал прежде
всего против любого вмешательства Польши в защиту обвиня-
емых*.
Волш также старался во время процесса выручить обвиняемых.
Таким образом, последние с полным правом могли сослаться на
папу, стоявшего за их спиной. Один рабочий, по фамилии Федотов, в
письме в редакцию «Правды», опубликованном 31 марта 1923 г., на
этом основании назвал папу главным обвиняемым2. Но ссылка
обвиняемых на папу не возымела [на суд] никакого воздействия.
28 марта приговор был вынесен: два видных прелата — архиепи-
скоп Цепляк и его генеральный викарий Будкевич, который был
вдохновителем сопротивления, — были приговорены к смертной
казни, остальные — к различным срокам заключения* *.
Процесс и приговор вызвали исключительное возбуждение в
мировой общественности, но в данном случае нас интересует прежде
всего позиция Ватикана. Официально папа высказался в аллоку-
ции*** "Gratum nobis" от 23 мая 1923 г. Он говорил о «плохих и
печальных событиях, происходящих в России»3 уже после того, как
«Оссерваторе романо» 14 апреля 1923 г. резко осудила приговор.
Но поскольку Ватикан ранее дал указание не отдавать церковных
ценностей и вопреки советскому закону не соглашаться на регистра-
цию церковных общин, то тем самым он не был свободен от доли
вины. Кроме того, он не мог не знать о националистических
происках польских католических церковников. Поэтому реакция Ва-
тикана была относительно сдержанной. Возможно, что и предостере-
жения Воровского сыграли свою роль.
Донесения посланников Пастора4 и Риттера5 отражают впечатле-
ние, которое процесс и приговор произвели в Ватикане. 12 апреля
1923 г. Риттер сообщил, что Гаспарри прочитал ему отчет Волша,
присутствовавшего на процессе и теперь делающего все, что в его
силах, чтобы спасти приговоренных к смертной казни или, что отно-
сится к Будкевичу, подготовить к смерти. О том же сообщал
13 апреля 1923 г. Пастор, которому Гаспарри также прочитал доне-
сение Волша. Пастор подчеркнул, что кардинал статс-секретарь,
несмотря на все происшедшее, «оптимистически настроен относи-
тельно русских дел».
Таким образом, о разрыве и не подумывали: «нога должна была
застрять в дверях» и оставаться там, пока советские власти терпят
1 Там же, стр. 267—270.
2 См.; «Правда», 31. III. 1923. Статья «Почему не судят папу Римского»;
D'H е r b i g n i e, Psychologic religieuse des Russes, в: «Och», Roma, 1924, t. 3/1.
3 AAS 1923 t. 15.
4 HHStA Wien, Papstlicher Stuhi.
5 BStA Munchen, Heihger Stuhi.
73

это. Иначе говоря, папская миссия продолжала действовать под
девизом, что помощь нуждающимся не следует прерывать. В этом же
духе была выдержана произнесенная папой Пием XI 23 мая 1923 г.
"Gratum nobis". Папа говорил о безрезультатности вмешательства в
защиту обвиняемых. Он имел в виду обращение Гаспарри к
М. И. Калинину, о чем Пиццардо сообщил Воровскому 31 марта
1923 г. Речь идет о предложении папы передать приговоренных к
смертной казни католических священников на его, папы, духовный
суд.
Представляет интерес сообщение Риттера от 12 апреля 1923 г.,
что Ватикан отговорил Польшу от вмешательства в пользу обвиня-
емых. Советское правительство, несомненно, расценило бы это как
вмешательство во внутренние дела Советской России.
Процесс Цепляка взволновал и советскую общественность.
В только что начавшей выходить газете «Безбожник» 3 апреля
1923 г. появилась статья, в которой процесс освещался в широком
плане.
О том, чтобы Ватикан не забывал о деле Цепляка, заботился
Волш, посылая тревожные донесения, конечной целью которых был
отзыв папской миссии помощи. Но папа продолжал по-своему сле-
дить за состоянием церковных дел в Советском Союзе. В этом свете
и следует рассматривать энциклику "Ecclesia Dei" от 12 ноября
1923 г. В ней говорится о церковной унии в России и о мученике
Йосафате, которого по случаю 300-летий со дня его смерти папа
демонстративно объявил святым*.
13 ноября 1923 г. в связи с энцикликой о Йосафате Риттер доно-
сил, что в Ватикане нет единодушного мнения насчет церковной унии
в России. Те круги в римско-католической церкви, которые находи-
лись под влиянием Польши, считали позицию папы в отношении
Советского Союза слишком далеко идущей (даже имея в виду утопи-
ческую в то время церковную унию). Впрочем, 7 июля 1923 г. Пастор
доносил в Вену1, что конгрегация по чрезвычайным церковным
делам отрицательно ответила на запрос Волша, должны ли католиче-
ские священники выполнить требование советских властей — сде-
лать заявление о лояльности. Однако Пий XI не дал себя поколебать
в своем оптимистическом отношении к церковной унии, несмотря на
ссылки на ее утопичность: об этом свидетельствует его энциклика о
Йосафате.
Одновременно папа прилагал усилия, чтобы поддерживать дух
осужденных священников и вместе с тем добиться их освобождения,
имея в виду не только сохранить католическую церковь в Советском
Союзе, но и заново построить ее. В этом духе было выдержано его
рождественское выступление от 20 декабря 1923 г. "Ex quo
proximum"2, в котором он выражал сожаление, что Цепляк и его
1 HHStA Wien, Papstlicher Stuhl, NPA 87.
2 DC, г. изд. 6 (1925), т. 11, №3, 232.
74

собратья все еще пребывают в заключении. В утешение он обещал им
«неувядаемый венец славы».
Тем временем продолжались переговоры между Советским Сою-
зом и Ватиканом о модусе вивенди для католической церкви в Совет-
ском Союзе. Переговоры велись в Риме, где в конце 1923 — начале
1924 г. должны были состояться и переговоры между Италией и
Советским Союзом*.
Заслуживает внимания сообщение, посланное Пастором 14 де-
кабря 1923 г. в Вену1, о том, что, как он узнал «из весьма достоверно-
го источника», Советское правительство обратилось к папскому
статс-секретарю с предложением установить дипломатические отно-
шения со святым престолом.
Вопреки Пастору Гаспарри 15 февраля 1924 г. опроверг как
«совершенно ложное» сообщение газеты «Нуово паэзе», будто за
советско-итальянским договором последует советско-ватиканское
соглашение.
Тем временем Волш сложил с себя руководство папской миссией
помощи и в январе 1924 г. покинул Советский Союз. Он явно был
несогласен с нерешительной политикой Ватикана в отношении
Советского Союза, как об этом можно судить по его резким
нападкам на Советский Союз по возвращении в США. 26 апреля
1924 г. он выступил с речью в Американском обществе международ-
ного права в Вашингтоне, протестуя против любого дипломатиче-
ского признания Советского Союза ради лучших условий торговли.
При этом он ссылался на Конституцию Советского Союза, из
которой он «вычитал» слова о «притязании на мировое господство»,
и добавил, что создание Советского Союза является лишь началом
всемирной социалистической республики и что все это находится в
диаметральном противоречии с конституцией США. Ссылаясь на
свое 20-месячное пребывание в Советском Союзе, он предостерегал
американцев от поездок в Советский Союз2. Эта речь полностью
разоблачает настроения американского иезуита и показывает, в
каком антисоветском духе осуществлялось руководство папской мис-
сией помощи.
Преемником Волша стал немец Э. Германн, член Ордена боже-
ственного слова. Немецкое посольство в Москве стало, так сказать,
представительством Ватикана в Советском Союзе. Это ясно видно из
актов Политического архива министерства иностранных дел в Бон-
не3. Путем посредничества германского посольства Германн под-
держивал прямой контакт с кардиналом статс-секретарем, что свиде-
тельствует о тесной связи Германии с Ватиканом.
Весной 1924 г. Ватикану важнее всего было добиться освобожде-
ния Цепляка. Уже 21 марта 1924 г. Германн сообщал неофициально
через Берлин в Рим о предстоящем освобождении Цепляка4. Чехо-
1 HHStA Wien, Papstlicher Stuhl.
2 Walsh E. The United States of America and Soviet Russia, Washington, 1924.
3 AAA Bonn, Buro Reichsminister— Kurie, 132.
4 Там же.
75

словацкий посланник Пальер писал в донесении министерству ино-
странных дел в Праге от марта 1924 г.1, что освобождение Цепляка
последовало благодаря ходатайству британского лейбористского
правительства. Гаспарри, однако, разъяснил, что речь шла не об
официальном вмешательстве Англии, а о том, что во время торговых
переговоров с Советским Союзом с английской стороны было выра-
жено соответствующее пожелание; Ватикан официально не обра-
щался к британскому правительству с просьбой о ходатайстве, но
лишь британскому посланнику при святом престоле было указано на
то, какое большое значение придает Ватикан освобождению
Цепляка.
Гаспарри также рассказал чехословацкому посланнику о своей
беседе с маршалом Фошем: Фош, по его словам, говорил о стабиль-
ности Советского Союза в настоящее время и предостерег против
ложных надежд на его распад. Тем не менее Франция пока не наме-
ревается признавать Советский Союз. На вопрос Фоша, установит ли
Ватикан дипломатические отношения с Советским Союзом, о чем
уже шли слухи, Гаспарри подчеркнул, что Ватикан и не думает о
таком шаге.
14 апреля 1924 года Цепляк приехал в Варшаву через Ригу, а
9 мая 1924 г. — в Рим, где его встречали на вокзале не только поль-
ская колония, но и Гаспарри. В тот же вечер он был принят папой.
9 мая 1924 г. Пастор сообщал2, что после приема Цепляка он беседо-
вал с Гаспарри, который сказал ему, что видит некую мистику, тайну
нечистой силы в том факте, что, несмотря на господство коммунизма
в Советском Союзе, последний обнаруживает полную стабильность.
Впечатление о прочности Советского Союза создалось, по-видимому,
в результате первой беседы обоих прелатов, так как чехословацкий
посланник в донесении в мае 1924 г. после разговора с Цепляком
сообщал о том же3.
Но, хотя Ватикан не намеревался признать Советский Союз, он
все же не хотел и рвать с ним всякую связь. То же можно сказать и об
отношений Советского Союза к Ватикану. Доказательство тому —
осуществленная в мае 1924 г. отправка в Рим мощей Боболи*, чего
так горячо желал Ватикан, передавший их на сохранение в иезуит-
скую церковь.
Что касается папской миссии помощи, то с отъездом Волша ее
деятельность затормозилась.
Весьма ценную информацию о советско-ватиканских отношениях
весной 1924 г. дал немецкий посол в Москве граф У. Брокдорф-
Ранцау в посланной им в Берлин «совершенно секретной телеграм-
ме» от 31 марта4. «Отношения между русским правительством и
ватиканской миссией помощи во время моего шестинедельного
1 AMZ Prag, Vatikan.
2 HHStA Wien, Papstltcher Stuhl, NPA 87.
3 AMZ Prag, Vatikan.
4 AAA Berlin, Buro Reichsminiater — Kurie.
76

отсутствия, к сожалению, значительно ухудшились... Как я уже сооб-
щил нунцию Пачелли, я предвижу, что, к сожалению, ввиду неболь-
шого до сих пор объема деятельности миссии Советское правитель-
ство может заявить о ненужности миссии и потребовать, чтобы она
покинула Россию».
В конце своей «совершенно секретной телеграммы» от 31 марта
1924 г. У. Брокдорф-Ранцау затрагивал самую суть советско-вати-
канских отношений: «Я обстоятельно беседовал с Чичериным об
отношениях между Россией и святым престолом. Чичерин разъяснил
мне, что два года тому назад (Генуя) признание Ватиканом де-юре
имело бы неизмеримо большее значение для Советского Союза, чем
сейчас. Тем не менее Советский Союз хотел бы установления рели-
гиозного мира с Ватиканом». Немецкий посол просил проинформи-
ровать Ватикан и нунция Пачелли о его телеграмме. Последнему
он обещал представить личную информацию, поэтому хотел бы,
чтобы соответствующее сообщение было непосредственно переда-
но ему.
Это сообщение показывает, насколько сильна была связь Вати-
кана с Германией, внешним представительством которой Гаспарри
мог располагать как своим собственным. Через Брокдорфа-Ранцау
Ватикан получил достоверную информацию о позиции Советского
Союза.
Деятельность папской миссии помощи все более сводилась к под-
держке католических священников и верующих [католиков] в Совет-
ском Союзе, как это ясно видно из обмена телеграммами между
Гаспарри и Германном, происходившего через немецкое посольство.
В тех случаях, когда возникали трудности, Брокдорфу-Ранцау
постоянно приходилось вмешиваться1, и не всегда успешно,
как это произошло в случае с двумя французскими монахи-
нями, о чем посол сообщал телеграфно 27 апреля 1924 г. Он тотчас
же вмешался, «но из подлинного обвинительного материала вид-
но, — писал он, — что деятельность двух арестованных сестер ни в
коем случае не ограничивалась благотворительностью». Он просил
Гаспарри воздержаться от дальнейшего вмешательства, пока не
будет внесена полная ясность в юридическую сторону дела, ибо в
противном случае весь францисканский орден «может оказаться под
серьезной угрозой». Через немецкое посольство передавались также
поступавшие из Рима денежные суммы для передачи духовным
лицам, как это было, например, 27 мая 1924 г.
Ватикан пытался сохранить миссию помощи в Советском Союзе,
хотя она давно уже отошла от все еще настойчиво подчеркиваемых
чисто благотворительных целей, как это видно из контактов руково-
дителя миссии с кардиналом статс-секретарем. Но летом 1924 г.,
когда бедственное положение давно миновало, такая папская миссия
помощи уже не представляла никакого интереса для Советского пра-
1 AAA Berlin, Buro Reihsminister— Kurie.
2 Там же.
77

вительства. И 31 июля 1924 г. Брокдорф-Ранцау сообщил, что
миссия в значительной мере свернула свою деятельность1.
Доверительный заключительный отчет, врученный Германном
лично папе, лучше всего показывает, какова была точка зрения Вати-
кана на миссию помощи. Отчет датирован: «12 ноября 1924 г., Рим»,
и, очевидно, вследствие нарушения кем-то из ватиканских деятелей
правил секретности попал в руки министерства иностранных дел
Германии, куда он поступил 25 марта 1925 г.2 с пометкой, что
Советское правительство не должно ничего знать о нем. В этом
заключительном отчете вообще ничего не говорится о благотво-
рительной деятельности, зато явственно вырисовывается полити-
ческая функция миссии помощи. В ее задачу входило снабжать
святой престол материалами, опираясь на которые Ватикан мог
бы «выступать против господствующего ныне в России комму-
низма, представить его как нечто предосудительное, дурное и
осудить его». Именно за подобные выступления против Советско-
го Союза самым настойчивым образом ратовал Германн перед
папой.
В своем пространном отчете Германн делал различие между так-
тическими мотивами и коренными противоречиями, которые должны
заставить папу осудить «господствующий в России коммунизм».
Подобный шаг папы был бы выгоден II Интернационалу, и между-
народное положение христианских рабочих объединений «значи-
тельно укрепилось бы морально».
Германн считал также, что открытое выступление святого пре-
стола против Москвы будет способствовать усилению возглавляемой
Троцким внутренней оппозиции в Советском Союзе. Наконец, Гер-
манн выразил радость по поводу того, что консервативные прави-
тельства США и Англии не допустят, чтобы Советский Союз получил
столь нужные его экономике займы. Поэтому святой престол ничем
не рискует, если выступит против нынешнего Советского прави-
тельства.
В заключение Германн набросал— еще в конце 1924 года! —
проект папской энциклики против коммунизма и Советского Союза.
Речь идет [в этом проекте] об «опасном враге нравственности и
религии», от него исходит угроза «революционизирования всего
мира». В подтверждение Германн обрисовал угрозу, нависшую
над Британской империей в Индии и Китае, где святому престо-
лу пришлось выступать уже против революционных движений.
Классовые и расовые антагонизмы во всем мире разжигаются из
Москвы. На V конгрессе III Интернационала, состоявшемся летом
1924 г. в Москве, собрались посланцы угнетенных народов и рас.
И не в последнюю очередь Германн подчеркивал, что, «безусловно,
русская коммунистическая партия и советское правительство в своих
целях и в своих действиях — это одно и то же». Тем самым, по
1 AAA Berlin, Buro Reihsminister — Kurie.
2 Там же.
78

мнению Германна, отпадает последнее основание бояться осуждения
большевизма.
Заключительный отчет руководителя папской миссии помощи
проливает свет на то, что лежало в основе ватиканских концепций о
советско-ватиканских отношениях. В нем уже отчетливо различима
концепция тридцатилетней войны Ватикана против Советского Сою-
за. И не случайно после длительного пребывания в Риме Германн
отправился в Берлин к Пачелли, секретарем которого он стал.
В аллокуции папы «Nostris qua praecipue», произнесенной
12 декабря 1924 г., явственно слышны нотки заключительного
отчета Германна: «Никто не мог подумать, что, оказывая благоде-
яние русскому народу, мы каким-либо образом поддерживаем прави-
тельство, от признания которого мы очень далеки. Напротив, после
того, как мы столь долгое время от всего сердца и изо всех наших
сил старались облегчить невероятную нужду этого народа, мы счи-
таем своим долгом исходя из нашего вселенского отцовства... путем
всеобщего напряжения сил... предотвратить весьма серьезные опас-
ности и бесспорный вред от социализма и коммунизма...»1
Так звучало заключительное суждение самого папы о папской
миссии помощи. Деятельность папской миссии помощи лишь углу-
била и расширила ров между Советским Союзом и Ватиканом.
В отношении столь горячо лелеемой Ватиканом идеи церков-
ной унии не наметилось никакого прогресса, и в этой области после
заявления патриарха Тихона о лояльности советскому строю проти-
воречия между православной церковью и римско-католической стали
еще больше. Русско-католическая церковь — этот шаткий мост к
русской православной церкви, который смог бы сыграть роль в
сближении, — едва-едва дышала.
И все же Советский Союз и Ватикан не отказывались от мысли
договориться по крайней мере о модусе вивенди.
МИССИЯ Д'ЭРБИНЬИ
Центр тяжести советско-ватиканских переговоров летом 1924 г.
явно переместился в Берлин. Еще 30 июля 1924 г. Мальцан из мини-
стерства иностранных дел в Берлине сообщил Брокдорфу-Ранцау в
Москву, что 25 июля из Мюнхена, места своего постоянного пребы-
вания, Пачелли прибыл в Берлин, чтобы вести переговоры с
полпредом Крестинским о соглашении между Ватиканом и Совет-
ским Союзом.
31 июля 1924 г. Брокдорф-Ранцау сообщал2 из Москвы, что
Ватикан «ни при каких обстоятельствах не хотел бы потерять
контакт с Советским Союзом», и сослался на поставленную перед
1 DC, г. изд. 6 (1924), т. 12, №270.
2 См. секретную шифрованную телеграмму Брокдорфа-Ранцау министерству
иностранных дел в Берлине 16 апреля 1924 г., в: AAA Bonn, Papstlicher Stuhl.
79

Пачелли задачу вести переговоры с Крестинским о посылке папского
делегата в Советский Союз.
О том, как мало надежды возлагал Ватикан на официальные
переговоры с Советским Союзом, которые он хотел лишь затянуть,
свидетельствует учреждение Комиссии по русским делам при кон-
грегации по делам восточных церквей, о чем Берген сообщал
28 апреля 1925 г. из Рима1. Комиссия по русским делам должна
была в числе других задач принять на себя заботу о русской эмигра-
ции. В круг компетенции Комиссии по русским делам входила также
и территория Советского Союза. По господствовавшему все еще в
Ватикане мнению, советская власть недолговечна, и потому следует
быть во всеоружии на случай «дня X». Этим духовным вооружением
и должна заняться Комиссия по русским делам. Ее интересы внутри
конгрегации по делам восточных церквей представляли кардиналы
Таччи и Синчеро.
Душой комиссии был французский иезуит д'Эрбиньи, в 1922 г.
ставший руководителем ватиканского Восточного института, а в
1923 г. издававший журнал «Ориенталиа кристиана». Он был тесно
связан с русскими эмигрантами в Риме и во Франции.
Этот французский иезуит казался наиболее подходящим [с точки
зрения Ватикана] для того, чтобы реабилитировать и даже восстано-
вить потерпевшую сильный урон римско-католическую церковь в
Советском Союзе и влачившую жалкое существование русско-като-
лическую церковь. Вот почему было необходимо, чтобы Пачелли
продолжал переговоры с Советским Союзом. В «строго секретном»
донесении от 8 июня 1926 г. Брокдорф-Ранцау сообщал, что летом
1925 г. Чичерин встретился с Пачелли на обеде, данном братом
Брокдорфа-Ранцау. Эта встреча, заранее подготовленная немецким
послом в Москве, предоставила обоим возможность побеседовать лич-
но. Но как и следовало ожидать, она не продвинула дела вперед.
Так, официальное назначение папского делегата в Москве не состо-
ялось.
Приглашение присутствовать на назначенном на осень 1925 г.
церковном соборе в Москве открывало ворота, через которые
д'Эрбиньи смог проникнуть в Советский Союз. Приглашение было
послано всем христианским церквам; направленное к католической
церкви, оно поступило к епископу Шапталю в Париже, которого
святой престол ранее назначил епископом для русских эмигрантов.
Министерства иностранных дел Германии и Франции были
готовы любым способом поддержать миссию д'Эрбиньи. Француз-
ский посол Эрбетт и его жена, верующая католичка, всеми сред-
ствами поддерживали д'Эрбиньи. Ватикан всегда располагал и рас-
полагает широко разветвленной по всему миру сетью помощников,
благодаря которым он многое узнаёт и многое может осуществить.
При этом политические и религиозные интересы неизменно тесней-
шим образом между собой переплетаются.
1 AAA Bonn, Buro Reichsminister — Kurie.
80

Из донесения немецкого посольства в Москве от 23 февраля
1926 г.1 нам хорошо известно об этой первой поездке д'Эрбиньи.
Донесение основывается, как говорится во вводной части, на «хорошо
информированных католических источниках». Прежде всего указы-
вается, что поводом для поездки послужило приглашение прибыть на
церковный собор, которого на Западе никто больше не принял.
О том, что путешествие началось в Париже при поддержке француз-
ского министерства иностранных дел, нам уже известно, и все же
официальное соглашение по этому поводу между Римом и Парижем
«содержалось в весьма строгом секрете», как сообщает автор доне-
сения, явно пользовавшийся доверием д'Эрбиньи. В задачу д'Эрбиньи
входило «доставлять информацию, рассчитанную на русскую
эмиграцию». Д'Эрбиньи не был ясен исход конфликта между
патриаршей церковью и обновленцами. Патриаршая церковь
слишком реакционна, у обновленцев же нет оснований надеяться
прочно утвердиться в народе. Обновленческая церковь, видимо,
склонна объединиться с англиканской и римско-католической
церквами, но нельзя представить, чтобы глава объединенной церкви
пребывал бы вне Советского Союза.*
Хорошо информированный и пользующийся доверием автор
донесения — католик — придавал довольно большое значение мис-
сии, возложенной Ватиканом на д'Эрбиньи, так как «за последние
годы Ватикан, по-видимому, почти полностью прервал отношения с
Москвой». Нам это лучше известно. Но тем ближе к истине следу-
ющая фраза. Снова проявляемый Ватиканом определенный интерес
к Советскому Союзу следует приписать тому, что «ему можно пред-
сказать более длительное существование, чем предполагалось до сих
пор». В заключение говорится, что, хотя д'Эрбиньи и не вел
официальных переговоров о конкордате с Советским Союзом, «он
встретил в Москве весьма предупредительный прием».
Каждая из сторон преследовала собственные цели: Ватикан стре-
мился к восстановлению католической церкви в Советском Союзе
путем неофициальной засылки папского делегата и тайного посвя-
щения в епископы, добиваясь одновременно включения русской пра-
вославной церкви в католическую. Это должно было значительно
усилить внутренний фронт против Советского Союза. Советское же
правительство решительно боролось именно против такого реак-
ционного церковного фронта. Дипломатическое признание Совет-
ского Союза Ватиканом могло бы ослабить нажим внешнего
фронта на Советский Союз.
Вот почему ни Пачелли, ни д'Эрбиньи, два, бесспорно, опытных
наблюдателя и мастера переговоров, не смогли ничего добиться,
хотя д'Эрбиньи возвратился из Советского Союза оптимистически
настроенным. Весной 1926 г. он отправился во второе путешествие в
Советский Союз, которое привлекло к себе еще больше внимания,
чем первое. Мировая печать широко комментировала путешествие,
1 Там же, 1926.
81

выдвигая на первый план его политические цели. Но именно этого
хотел избежать д'Эрбиньи, а потому он всячески подчеркивал чисто
пастырский и религиозный характер своей поездки. Немецкий пере-
водчик отчетов д'Эрбиньи в «Ориенталиа кристиана», появившихся в
1929 г. на немецком языке, нарочито назвал их «Духовные путеше-
ствия в Советскую республику»* — в стиле французского названия
отчета о первом путешествии, которое гласило: «L'aspect religieux de
Moscou en octobre 1925» («Москва в религиозном аспекте в октябре
1925 г.»)1.
В понедельник на страстной неделе в 1926 г. д'Эрбиньи посетил
нунция в Берлине, от которого получил, по-видимому, энергичные
директивы. По признанию д'Эрбиньи, день этот навсегда остался в
его памяти: в этот день Пачелли посвятил его в епископы, что д'Эр-
биньи хранил в тайне; это произошло после того, как Пий XI
11 февраля 1926 г. назначил его исполняющим обязанности епи-
скопа Илиума2. Советскую визу он, как и во время первого путеше-
ствия, получил лишь в качестве «рядового французского граждани-
на». Хотя виза ограничивала его пребывание только Москвой, он
совершил поездку по Советскому Союзу якобы для встреч с католи-
ками-французами. Рассказывая о посещении Витебска, он отметил
беседу с советским чиновником, который сказал ему: «Много есть
священников, таких же неверующих, как мы сами. Они занимаются
политикой... Среди попов это встречается довольно часто, но такие
случаи бывают и среди католиков». По-видимому, до д'Эрбиньи не
дошел иронический смысл фразы, которую он не отнес на свой
счет.
Ценные сведения о скрытых мотивах второго путешествия д'Эр-
биньи, которое, по его словам, длилось с 1 апреля по 15 мая3, опять-
таки дает Брокдорф-Ранцау. Видимо, отвечая на запрос министер-
ства иностранных дел, он телеграфировал в Берлин шифром 8 июня
1926 г.4 с грифом «весьма секретно», что он «уже на протя-
жении ряда месяцев» стремится «найти форму взаимопонимания
между Советским Союзом и Ватиканом». Затем следует описание
впечатления, которое он вынес из миссии д'Эрбиньи, явно неблаго-
приятного: «Известный иезуит находился здесь на пасху официально
для того, чтобы произносить проповеди и давать отпущение грехов
верующим». В действительности же он, как следует далее из отчета
посла, пытался установить контакты с Советским правительством.
«Поскольку д'Эрбиньи был вхож к Эрбетту [французскому послу],
я передал ему через советника посольства, что обязательно жду
его визита».
Д'Эрбиньи не замедлил явиться, и между ним и послом состоялась
обстоятельная беседа. С самого начала Брокдорф-Ранцау подчерк-
1 «Och», т. 20, Рим, 1926.
2 Дата назначения впервые приводится в АР, 1930.
3 D' Н е r b i g n y. Paques 1926 en Russie, Paris, 1926.
4 AAA Bonn, Buro Reichsminister — Kurie.
82

нул, что, «насколько это будет отвечать немецким интересам, он в
любое время готов защищать интересы католической церкви». Это
должно было быть известно д'Эрбиньи, так как нунций Пачелли
наверняка информировал его о соответствующей деятельности
посла. После этого иезуит стал очень разговорчивым и заявил, что
«он, правда, не прибыл сюда с официальной миссией и что, когда
пытался связаться с Народным комиссариатом иностранных дел, ему
дали понять, что отношения Советского правительства с Ватиканом
являются делом исключительно внутриполитическим, но он уяснил
себе, что Чичерин отдает отчет в его международном значении.
Я подтвердил, что так оно и есть».
Явно игнорируя предупреждение Советского правительства,
д'Эрбиньи, выполняя свою миссию, в августе-сентябре 1926 г. посвя-
тил в Советском Союзе шесть человек в епископы. И на сей раз путь
французского иезуита пролегал через Берлин. Пребывание в Бер-
лине не обошлось без обстоятельных бесед с нунцием Пачелли. В со-
ответствии с инструкциями Пачелли д'Эрбиньи стал папским делега-
том без дипломатической аккредитации.
Обо всем этом сообщал Берген 26 июня 1926 г.1 из Рима.
Мы располагаем двумя донесениями немецкого посольства в
Москве о последнем пребывании д'Эрбиньи в Советском Союзе.
11 августа 1926 г. Брокдорф доносил2: «Сегодня меня посетил о.
д'Эрбиньи, который вот уже десять дней как снова находится в
Москве». Далее посол сообщал, что д'Эрбиньи очень озабочен исхо-
дом процесса над двенадцатью католическими священниками в
Киеве, обвиняемыми в изменнических связях с Польшей. Особенно
его тревожила судьба одного из подсудимых, апостолического адми-
нистратора житомирской римско-католической епархии Скальского,
о котором ему перед его отъездом из Рима говорил Пий XI*.
Однако из дальнейшего течения беседы Брокдорф уяснил, что
«д'Эрбиньи не получал никакого политического задания по вопросу о
восстановлении дипломатических отношений», о чем так упорно
говорилось в международной печати, а что «в его задачу входило
предпринять подготовительные шаги для восстановления римско-
католической церкви в Советском Союзе».
Лишь 30 октября 1926 г.3 немецкое посольство в Москве в ответ
на запросы из Рима [от посольства при святом престоле] и Берлина
[от министерства иностранных дел] послало отчет о пребывании
д'Эрбиньи в Советском Союзе. В нем сообщались лишь конкретные
факты о том, что д'Эрбиньи находился в Советском Союзе в августе-
сентябре, что, поскольку срок его визы истекал 2 сентября, он
просил Комиссариат внутренних дел продлить визу, что ему было
обещано. 5 сентября 1926 г. он служил в церкви св. Людовика в
1 AAA Bonn, Buro Reichsminister— Kurie.
2 Там же.
3 Там же.
83

Москве торжественную понтификальную мессу как епископ, а на
следующий же день, к своему величайшему удивлению, получил
предписание в течение 24 часов покинуть Советский Союз, поскольку
срок визы истек и она не подлежит продлению. Подчиняясь предпи-
санию, он выехал 7 сентября.
Д'Эрбиньи стал жертвой собственного тщеславия. Как епископ,
он хотел показать себя в полном блеске и воспользовался случаем,
чтобы публично посвятить в сан епископа француза Эжена Невэ,
который уже в течение длительного времени функционировал в
Одессе, — и все это он сделал до получения официального уведо-
мления о продлении права пребывания в стране! Это эффектное
выступление д'Эрбиньи оказалось и его последней акцией в Совет-
ском Союзе. Еще 13 августа 1926 г. д'Эрбиньи посвятил в сан
епископа апостолического администратора в Могилеве Болеслава
Слоскана, 15 августа — апостолического администратора в Харь-
кове Винценца Ильина, а 1 сентября — апостолического админи-
стратора в Ленинграде поляка Антона Малецкого, осужденного по
делу Цепляка, но освобожденного досрочно, и, наконец, апостоличе-
ского администратора в Казани Михаэла Йодокаса1.
О планах д'Эрбиньи можно судить по донесению немецкого
посольства от 30 октября 1926 г. Речь шла о намеченных на долж-
ность профессоров Ленинградской духовной семинарии иезуитах
Леди и Швейгле, тоже прибывших в Советский Союз, но уже не
встретивших там своего шефа епископа д'Эрбиньи. 29 октября
1926 г. они посетили немецкое посольство. Леди был французом, но
в связи с тем, что в годы мировой войны уклонился от призыва в
армию и потому подлежал во Франции наказанию как дезертир,
принял канадское гражданство. Второй, Швейгль, был австрийским
гражданином. Тем не менее по предписанию Ватикана они явились в
немецкое посольство, чтобы получить там помощь при осуществле-
нии своей задачи: учреждения римско-католической духовной семи-
нарии. «Инициатива в этом отношении исходила от д'Эрбиньи».
С советскими въездными визами, полученными ими в советском
генеральном консульстве в Риме, они прибыли через Одессу в
Москву, откуда намеревались выехать в Ленинград.
30 октября 1926 г. немецкое посольство в Москве получило в
доверительном порядке от немецкого генерального консульства в
Одессе более подробные сведения об этой акции2. Оказалось, что
приезд должен был послужить серьезной подмогой д'Эрбиньи в
выполнении им своей миссии.
Отчет немецкого генерального консула в Одессе в некоторых
отношениях очень интересен. В показаниях обоих иезуитов смеша-
лись правда с вымыслом, да и все это предприятие как по его подго-
товке, так и исполнению представляется в высшей степени поверх-
1 См. АР (1930), впервые сообщившего данные об этих посвящениях.
2 AAA Bonn, Buro Reichsminister — Kurie.
84

ностным. Совершенно явственно вырисовывается план Ватикана
проникнуть в Советский Союз через заднюю дверь, и притом не дав
ничего взамен. Реорганизацию римско-католической церкви в
Советском Союзе решили провести извне, игнорируя Советскую
власть, но это противоречило закону об отделении церкви от госу-
дарства, предусматривавшему обязательную регистрацию церков-
ных учреждений. Ватикан не мог не знать, что Советское пра-
вительство ни в коем случае не станет молча терпеть такой образ
действий.
Посвящения в епископы, так же как и посвящение Невэ, произво-
дились в глубокой тайне, и о них не были поставлены в известность
даже политические опекуны из немецкого посольства. Точно так же
Леди и Швейгль, будучи в Москве, ничего не говорили о цели своего
приезда. Но один из них, видимо, очень откровенно беседовал с одес-
ским консулом, поэтому основные линии ватиканского плана выри-
совывались вполне отчетливо. И то, что затея д'Эрбиньи должна за-
кончиться полным провалом, не могло не быть ясно такому осведо-
мленному политику, как Брокдорф-Ранцау.
ВНЕШНИЙ ФРОНТ ВАТИКАНА
ПРОТИВ СОВЕТСКОГО СОЮЗА
Наряду с внутренним фронтом, который Ватикан стремился ско-
лотить, большую роль, как это стало ясным, все время играл фронт
внешний. Полностью отделить один фронт от другого невозможно,
но, несмотря на постоянную взаимозависимость, их можно отчетливо
различить.
Существенную роль во внешнем фронте играла русская и укра-
инская [антисоветская] эмиграция. Любое усиление эмиграции
Ватикан рассматривал как усиление своего союзника в борьбе про-
тив Советского Союза. Чем слабее становились надежды, возлагав-
шиеся на внутренний антисоветский фронт, тем больше ведущие
деятели Ватикана обращали взоры к эмиграции. Само собой разуме-
ется, что благотворительную помощь, которая, естественно, всегда
имела религиозную окраску, Ватикан продолжал связывать с пла-
нами насаждения церковной унии среди эмигрантов. Но последние
на первых порах были исполнены недоверия. Как нам известно,
эмигранты враждебно отнеслись к обмену тостами между архиепи-
скопом Синьори и Чичериным на борту итальянского крейсера в
генуэзском порту и к папской миссии помощи. После 1923 г. в
эмигрантских кругах думали о совершенно ином. Они, например,
надеялись, что инспекционные поездки маршала Фоша в Польшу и
Румынию окажутся исходными моментами наступления против
Советского Союза под командованием великого князя Николая.
Но слишком велики были разногласия в лагере эмигрантов.
Наряду с монархистами, среди которых фигурировали различные
85

претенденты на трон, жестоко спорившие между собой, имелись
также буржуазно-демократические и социал-демократические круги,
выступавшие друг против друга. Не удивительно, что и по отно-
шению к Риму в эмигрантских сферах также существовали различ-
ные группировки1.
Наиболее значительными центрами [антисоветской] русской и
украинской эмиграции были Прага, Париж и Берлин. Прага была
центром той части эмиграции, которая не очень высоко ценила
европейский Запад, а следовательно, и Рим. Отсюда исходили пам-
флеты, предостерегавшие от любых соблазнов с римско-католиче-
ской стороны2. С другой стороны, группа в Париже пыталась
создать атмосферу взаимного доверия между русской православной
и римско-католической церквами. Эта группа оказывала влияние на
многих эмигрантов, так же как и третья группа, берлинская, и надея-
лась, что развитие догматических учений со временем разрешит
существующие противоречия.
Католический униатский центр в Париже, возглавляемый еписко-
пом Шапталем, начиная с 1922 г. был наиболее сильным. Здесь
действовал д'Эрбиньи и продавался иезуитский журнал «Этюд»,
который со времени своего основания (середина XIX в.) проявлял
особый интерес к России и церковной унии. Энциклика «Ecclesiam
Dei» от 12 ноября 1923 г. тоже разъясняла проблему церковной
унии в соответствии с позицией парижской группы.
Что касается Берлина, то профессору Л. Бергу Ватикан поручил
духовную, а X. Винкену — филантропическую деятельность среди
русских эмигрантов.
В Варшаве польские эмигранты из Советского Союза собирались
прежде всего вокруг бывших профессоров и учащихся Петербург-
ской католической духовной академии. В 1927 г. они развернули
активную деятельность в пользу церковной унии при помощи выхо-
дившего на русском языке журнала «Китеж».
Не оставалась в стороне в вопросе о церковной унии и украинская
эмиграция. Наряду с Варшавой центрами деятельности сторонников
церковной унии стали сначала Вена, затем Прага и, наконец, Берлин.
Здесь появился памфлет «Религия и церковь» — против коммуниз-
ма, изданный католиками. Автором его был В. Липинский. Пам-
флет вышел в 1925 г. в Филадельфии (США). В тесной связи Рима с
корпоративным [фашистским. — Ред.] государством [каким он
хотел видеть Украину. — Ред] под жестким управлением какого-
нибудь гетмана Липинский видел радикальное средство «порядка»
против «анархии большевизма». Рим проявлял особый интерес к
украинским эмигрантам-униатам за океаном. 18 декабря 1924 г.
В. Такач был посвящен в экзархи украинской униатской церкви в
США.
1 См.: К 1 i m e n k о N., в: DC, г. изд. 6 (1925) т. 12, №251.
2 «Россия и латинство». Сборник статей, Берлин, 1923.
86

Однако русская и украинская эмиграция была лишь одним из
факторов сколачивания единого внешнего фронта против Совет-
ского Союза — «против большевизма», как это обычно именова-
лось. Ватикан уделял исключительное внимание и так называемым
лимитрофам. Конкордаты с этими государствами были призваны
укреплять там позиции римско-католической церкви. Еще 30 мая
1922 г. был заключен конкордат с Латвией 1, лишь треть населения
которой составляли католики. Рига стала архиепископством, которое
возглавил латыш Спрингович. В Прибалтийских странах действовал
папский делегат иезуит Цеккини. Существовавшие между этими
странами, например между Латвией и Литвой, пограничные споры и
национальные расхождения находили свое отражение и в католиче-
ской церкви.
Особый интерес проявлял Ватикан к католической Литве, так как
она была к тому же как бы связующим звеном между балтийскими
государствами — Эстонией и Латвией, с одной стороны, и
Польшей — с другой. Вековые связи и противоречия были живы.
Польша, в духе давней ягеллонской идеи, снова стремилась к
объединению Литвы с нею. Аннексия Польшей 22 февраля 1922 г.
древней литовской столицы Вильно была лишь началом, которое,
однако, до крайности обострило польско-литовские отношения.
Ватикан был бы рад далеко идущему подчинению Литвы Польше без
связанной с этим угрозы полонизации. Но то была квадратура
круга. Как было не раз, и в данном случае обнаружилась беспомощ-
ность Ватикана перед лицом столь трудных национальных проблем.
Вот почему можно назвать дипломатическим фокусом то, что
после длительных переговоров и ценой больших уступок за счет
Литвы Польша заключила 10 февраля 1925 г. конкордат, ратифици-
рованный сеймом 27 марта 1925 г. большинством в 70 голосов
против голосов левых и крайних националистов. Поскольку, по кон-
кордату, Виленская область включалась в состав Польши, последо-
вал настолько резкий протест Литвы [Ватикану. — Ред.], что дипло-
матические отношения временами оказывались почти прерванны-
ми2. Литва громко жаловалась на злоупотребление религиозными
чувствами в интересах денационализации. Но после того, как папа,
опубликовав апостолическую конституцию от 4 апреля 1926 г.
«Lituanorum gente», сумел успокоить Литву в связи с потерей Вильно,
дело кончилось заключением конкордата и с Литвой: он был
подписан 27 сентября 1927 г.
Образцом как для польского, так и для литовского конкордатов
послужил баварский конкордат 1924 г., разработанный Пачелли,
который выторговал далеко идущие уступки в пользу церкви. Под-
писание конкордатов означало усиление позиций римско-католиче-
ской церкви у самых границ Советского Союза и само по себе было
фактором антисоветизма. Прибывший в конце 1924 г. в Рим на
1 AAS, Bd. 1922, №16.
2 О позиции Ватикана см.: «Оссерваторе романо», 5 июня 1925 г.
87

заключительные переговоры о конкордате польский министр ино-
странных дел Грабский именно в этом духе читал публичные лекции
о Советском Союзе, относительно которых чехословацкий послан-
ник при Ватикане критически заметил, что умнее от этого он не
стал1.
Как бы там ни было, Ватикан видел в Польше центр будущего
похода всех сил против Советского Союза. Католический богослов,
сторонник унии А. Пальмиери очень хорошо передал настроения
Ватикана по отношению к Польше, возлагая все надежды на нее как
на фактор католизации России. «Gesta Dei per Polonos!» («Дела гос-
подни через поляков!»)2. Вот почему Ватикан так желал установле-
ния хороших отношений между Польшей, Литвой и Германией, ибо
только таким мог бы быть «оплот христианства», поскольку одно-
временно воевать против двух или трех государств Польше было бы
не под силу, о чем еще в 1921 г. в беседе с Риттером говорил Гаспар-
ри3. К тому же у Польши возникли трудности с национальными
меньшинствами, с немцами и прежде всего с украинцами, не говоря
уже об ожесточенных политических распрях среди самих поляков. Не
все поляки хотели быть лишь в силу так называемого традиционного
долга оплотом римско-католической церкви на Востоке и дать себя
натравливать на Советский Союз. Это отвергали не только левые, но
и национал-демократы, которые хотели выторговать у Ватикана еще
большие уступки в пользу Польши4.
Кто кого использует — такова была ситуация, неизменно возни-
кавшая в польско-ватиканских отношениях. О подлинно дружествен-
ном расположении Ватикана к Польше не могло быть и речи, как это
явствует из одного доверительного разговора между Пастором и
Гаспарри5. Предусмотренные конкордатом уступки Польше в той
части, которая касается территорий, ранее принадлежавших Герма-
нии, Гаспарри подчеркнуто охарактеризовал как преходящие. Поли-
тические отношения способны измениться, и тогда эти территории
могут снова оказаться в руках Германии6. Кроме того, Гаспарри
был не очень высокого мнения о стабильности Польши после госу-
дарственного переворота, организованного Пилсудским в 1926 г.7.
Но это были всего лишь опасения, так как Польша оставалась
самым важным союзником Ватикана против Советского Союза, и
ради ее укрепления должно быть сделано все, что только возможно.
Польша явилась фундаментом, на котором сложилось униатское
движение особого рода, так называемая новая уния. Новая уния
была призвана способствовать обращению в католичество миллио-
1 Годовой отчет 1925: AMZ Prag, Vatikan.
2 См.: Р а 1 m i е г i A. La missione politica e religiosa della Polonia, Florenz, 1922.
3 См.: BStA Munchen, Heiliger Stuhl: Отчет Риттера от 13 мая и от 19 августа
1921 г.
4 См.: Отчет Пастора от 2 января 1924 г., в: HHStA Wien, Papstlicher Stuhl.
5 Отчет от 15 мая 1926 г., в: HHStA Wien, Papstlicher Stuhl
6 Отчет Риттера от 14 февраля 1925 г., в: BStA Munchen, Heiliger Stuhl.
7 Отчет Риттера от 4 июня 1926 г., в: BStA Munchen, Heiliger Stuhl.
88

нов православных украинцев и белорусов, которые, по Рижскому
мирному договору, оказались гражданами Польши. Поскольку
неприязнь широких масс украинцев и белорусов к латинскому
обряду как к чему-то чуждому оставалась неодолимой, надо было
придумать литургию, возможно более близкую к русской православ-
ной церкви, хотя сама церковная организация должна была быть в
подчинении Рима.
Для этой цели больше всего подходила бы существовавшая уже в
течение столетий униатская церковь в Восточной Галиции со своей
собственной иерархией, высшее руководство которой осуществлял
митрополит Шептицкий. Он даже заблаговременно позаботился о
посвящении в епископы Волыни своего ректора духовной семинарии
Боцяна. Но эта униатская церковь Восточной Галиции не подходила
белорусам и украинцам, так как на протяжении столетий она
слишком сильно ассимилировала латинский обряд; уже поэтому она
не могла стать базой церковной унии в Польше, а в Советском
Союзе и подавно.
Учитывая все это, Ропп уже в 1921 г. пришел к мысли о бириту-
ализме: общины с различным обрядом должны мирно сосущество-
вать в лоне единой римско-католической церкви. Не то важно, к
какому обряду человек принадлежит, главное — это принадлеж-
ность к римско-католической церкви. Почему бы не усвоить полно-
стью обряд русской православной церкви, включив лишь упоминание
о папе и не слишком на это напирая при общении с верующими?
Изобретатели биритуализма рассчитывали таким путем посредством
католической церкви наиболее эффективно служить делу постоянной
полонизации. Проживавший в изгнании в Варшаве и оттуда пытав-
шийся влиять на католическую церковь в Советском Союзе Ропп 1
учредил в 1923 г. в Люблине миссионерскую семинарию для сторон-
ников двойного обряда. Сторонникам биритуализма казалось, что с
началом похода против Советского Союза будет проложена дорога к
унии с русской православной церковью.
Самым рьяным представителем биритуализма в Польше стал,
однако, римско-католический епископ Подлясья Г. Пшеждзецкий 2.
Он был тесно связан с Ратти и в дни понтификата Пия XI мог очень
многого добиться в Ватикане. В ноябре 1923 г. он запросил у папы
присылки священников восточного обряда, которых он хотел рассе-
лить в восточных пограничных районах Польши как миссионеров
среди православных. В Ватикане быстро поняли значение этой идеи
с точки зрения его собственных намерений в Восточной Европе.
Пшеждзецкий воздал хвалу Пию XI, сказав о нем: «Он очень любит
нас, поляков, и поддерживает нас в нашей борьбе против
большевизма»3.
1 См.: Ropp. Les perspectives du catholicisme en Russie, в: «Le Bulletin
catholique de Pologne», Warschau, 16. VI. 1921.
2 См. его краткую биографию, написанную Урбаном, в: «Oriens», 1939.
3 «Festpredigt zu Ehren der Inthronisation Pius' XI, 1938», Posen, 1938.
89

Эту задачу папа доверил Ордену иезуитов. Французский иезуит
Буржуа еще в 1924 г. отправился в Польшу через Закарпатскую
Украину, где поторопился принять восточный обряд. Граф Пуслов-
ский предоставил в его распоряжение свой замок в Альбертыне.
Здесь в 1924 г. и возникла первая миссионерская станция визан-
тийско-славянского обряда, а в 1926 году — новициат восточного
ответвления Ордена иезуитов. В конце 1925 г. Буржуа возвратился в
Париж1.
В Чехословакии существовал униатский центр — в Велеграде.
В конце лета 1924 г. там состоялся IV международный Велеградский
конгресс униатов, которому Ватикан придавал большое значение.
Об этом свидетельствует рождественская речь папы, произнесенная
18 декабря 1924 г., в которой энергично подчеркивалось значение
Велеградского конгресса. Центральную роль на IV Велеградском
конгрессе играл д'Эрбиньи. Присутствовали сторонники унии со всей
Европы. Епископ Пшеждзецкий представлял на конгрессе только что
возникшую польскую новую унию, тогда как митрополит Шептиц-
кий, который лично не смог присутствовать на конгрессе, через свое-
го представителя изложил планы, касающиеся украинской церков-
ной унии.
Важное место в тылу внешнего фронта против Советского Союза
занимала Вена. В свое время доверенный духовник эрц-герцога
Франца Фердинанда и дома Габсбургов бенедиктинец из Праги —
Эмауса патер Аугустин граф Гален учредил украинский комитет
помощи, который в 1922 г. преобразовался в «Unio catholica». Эта
организация ставила задачу заниматься в международном масштабе
вопросами церковной унии прежде всего среди украинцев и русских.
Точно так же и основанное еще в дни Габсбургов «Общество Льва
XIII» под руководством будущего венского архиепископа Иннит-
цера поставило себя на службу делу церковной унии среди русских и
украинцев.
Отдавая отчет в значении Австрии как тыла в борьбе против
Советского Союза, Ватикан всячески старался поддерживать финан-
совые и политические мероприятия бундесканцлера прелата д-ра
Зейпеля. 16 октября 1926 г. Пастор2 сообщал об «исключительно
резких выражениях негодования», к которым прибегнул Гаспарри,
говоря о республиканском шуцбунде * как противнике Зейпеля.
Говорилось и о том, что, возможно, правительству следовало обра-
тить внимание Антанты на республиканский шуцбунд, который
якобы представляет большую опасность, чем то небольшое количе-
ство оружия, которое было обнаружено в Германии. Папский нун-
ций в Вене Сибилла играл значительную политическую роль. Из
донесений Пастора ясно видно, как тесны были связи Сибиллы с
Зейпелем, которого Пий XI и Гаспарри всячески поддерживали как
1 См. его путевые заметки в: «Etudes», г. изд. 64 (1927), т. 191, №11.
2 HHStA Wien, PapstHcher Stuhl.
90

«орудие провидения»1. «То, что прекрасная Вена стонет под социа-
листическим господством [сообщал Пастор], папа называет фак-
том, заслуживающим сожаления, республиканский же шуцбунд он
называет «перманентной угрозой»2. Пастор продолжал: «В ходе
последующей беседы я мог констатировать, что от аншлюса [присо-
единения Австрии к Германии] папа ожидает больших выгод для
католической церкви». Эту фразу Зейпель подчеркнул. «Папа пола-
гал, что таким образом можно было бы возвести плотину против
радикального венского социализма. Немецкие католики явили бы
собой внушительную силу. Точно так же австрийские католики
могли бы многому научиться от прошедших школу культуркампфа
немецких католиков». И обо всем этом сообщал Пастор, который
отнюдь не был приверженцем аншлюса — присоединения Австрии к
Германии.
Излагая точку зрения Пия XI, Пастор дополнительно сообщал в
донесении от 2 декабря 1926 г.3 о своей беседе с кардиналом статс-
секретарем, который тоже затронул вопрос об аншлюсе. Положи-
тельное отношение Ватикана к аншлюсу в 1926—1927 гг. в значи-
тельной мере объяснялось страхом перед более радикальным, чем
социал-демократическая партия Германии, венским социал-демокра-
тизмом.
Особенный интерес Ватикан проявлял к Румынии, непосред-
ственно граничащей с Советским Союзом. Оттуда через нунция
Дольчи он влиял на Болгарию и Турцию, где предполагалось
открытие полных дипломатических представительств, причем в отно-
шении Румынии и Болгарии речь шла о заключении конкордатов.
Этим объясняется то, что посетившая Рим королева Румынии была
для Пия XI интересным собеседником, хотя сама она принадлежала
к высокой англиканской церкви4. 27 июня 1927 г. румынский
министр иностранных дел Титулеску подписал конкордат с Ватика-
ном, который должен был превратить эту страну, хотя и населенную
преимущественно православными, в сильный опорный пункт внеш-
него фронта против Советского Союза5.
В 1925 г. Ронкалли [будущий папа Иоанн XXIII.—Ред.] отпра-
вился в качестве апостолического визитатора в Болгарию, где он
возглавил важный участок ватиканского фронта против Советско-
го Союза. Позднее путь привел его в Стамбул, где условия
были, правда, еще более трудными, зато возможностей намного
больше.
Турция рассматривалась папством как важный мост в Азию. Хотя
1 См. также донесение от 22 октября 1926 г., там же.
2 Весьма секретное донесение от 9 ноября 1926 г., там же.
3 HHStA Wien, Papstlicher Stuhl, Fasz. 712.
4 См. месячное донесение №2/1924 чехословацкого посланника Пальера, в:
AMZ Prag, Vatikan.
5 См. донесение Риттера от 3 февраля 1923 г. о значении Румынии для ватикан-
ского антисоветского фронта, в: BStA Munchen, Heiliger Stuhl.
91

Азия лишь в минимальной степени была католической, для Ватикана
она представляла большой интерес. Наряду с Польшей Дальний Вос-
ток представлял собой особенно важный опорный пункт внешнего
фронта против Советского Союза. В Китае, прежде всего в Харбине
и Шанхае, находились крупные скопления русских эмигрантов, кото-
рых Ватикан путем духовного влияния и благотворительных акций
хотел привлечь на сторону церковной унии. 8 ноября 1922 г. один из
наиболее способных итальянских прелатов, Фиума-Константный,
был назначен папским легатом в Китае. Ватикан охотно шел
навстречу национальным устремлениям епископов Китая, чтобы
таким образом прочнее обосноваться в этой огромной стране. Вот
почему в своей рождественской речи от 18 декабря 1924 г. папа
назвал конференцию китайских епископов наряду с Велеградом осо-
бенно светлым пятном.
В Китае Ватикан в тесном сотрудничестве с Англией действовал
против все усиливавшегося на Дальнем Востоке коммунистического
движения; с этой же целью он установил связь с гоминьданом1.
О том, с какой тревогой следил Ватикан за распространением идей
коммунизма в Азии, можно судить по книге А. Пальмиери2. При-
мечательно, что Пальмиери был одним из тех «знатоков» России,
которые еще до первой мировой войны старались создать унию с
русской православной церковью. С его взглядом на Польшу как на
краеугольный камень антисоветского фронта мы уже знакомы. Рас-
пространение идей коммунизма в Персии, Индии, Китае и Японии
рассматривалось в этой книге как величайшая угроза для христиан-
ской Европы.
Визит принца-регента Хирохито в 1921 г. в Ватикан заложил
основу японо-ватиканских отношений, становившихся все более тес-
ными. Примечательно, что учреждение японской миссии при святом
престоле мотивировалось в японском парламенте ссылкой на то, что
Ватикан не только защищает интересы церкви, но является также
фактором мировой политики и что в Ватикане можно многое увидеть
и услышать.
Еще в 1924 г.3 Гаспарри, беседуя с Пастором, говорил об угрозе
продвижения коммунизма. 4 мая 1925 г. Гаспарри говорил австрий-
скому посланнику: необходимо, чтобы «все правительства начали
крестовый поход против III Интернационала». При этом подчеркива-
лось, что Ватикан всегда выступает за авторитет и порядок, поэтому
он высказывается и за возвращение княжеским фамилиям в Герма-
нии имущества, конфискованного, но не экспроприированного у них
в 1918 г.4, и прежде всего за реставрацию власти Габсбургов в
1 См.: W i e g e r L. China moderne, 7 Bde, Hien-Hien, 1921—1926. Автор уделя-
ет внимание также католической церкви в Китае.
2 Р a l m i e r i A. La politica asiatica dei bolcheviki, Bologna, 1926.
3 См. Доверительное донесение Пастора от 30 мая 1924 г., в: HHStA Wien,
Papstlicher StuhL
4 См. донесение Риттера от 8 февраля 1925 г., в: BStA Munchen, Heiliger Stuhl.
92

Австрии1. Отвечая на нападки Людендорфа на действия Ватикана,
Гаспарри напомнил в 1924 г., что Ватикан спас Людендорфа и Виль-
гельма II от выдачи их как военных преступников*2.
Особое значение Ватикан придавал сохранению «авторитета и
порядка» в Италии. Со все растущей тревогой наблюдали там, как
верх берут партии, в которых сильны социалистические, а также
масонские течения. Король был слишком слаб, чтобы оказать им
сопротивление. Вот почему Ватикан не замедлил приветствовать
поход Муссолини на Рим. Там не прошли незамеченными слова,
сказанные Муссолини в адрес нового папы при виде огромного
стечения народа, приветствовавшего папу на площади св. Петра
2 февраля 1922 г. Муссолини, как утверждали, сказал, обращаясь к
Чиано, который вместе с ним наблюдал это зрелище: «Для меня
непостижимо, как это наши либеральные правительства не поняли,
что международное положение папы, наследника светской власти
мировой римской империи, является величайшей славой итальянской
истории и традиции». Такая точка зрения снова объединила Мус-
солини с Ватиканом, хотя между обеими властями все же происхо-
дили конфликты. Еще 3 ноября 1922 г. Пастор сообщал поэтому о
радости Гаспарри в связи с захватом власти Муссолини3. Гаспарри
«не опасается никакого враждебного акта Муссолини против церк-
ви» — на этот счет, как сообщал Пастор 23 октября 1922 г., он,
Гаспарри, получил «определенные заверения»4. А кардинал Вану-
телли говорил о Муссолини как о человеке, которого «судьба
избрала для обновления нашей жизни на благо нации»5.
Между Ватиканом и фашизмом то и дело возникали трения. Так
произошло, когда Муссолини распустил в 1926 г. Народную пар-
тию (Пополяри) и католические профсоюзы, но эти трения всякий
раз преодолевались. Ватикан согласился с упразднением католиче-
ских организаций и союзов в пользу «Католического действия», воз-
никшего 2 октября 1923 г.6.
Ватикан надеялся на участие Италии в борьбе с коммунизмом,
знаменосцем которого был Советский Союз. Поэтому он с таким
огорчением воспринимал враждебное отношение Франции и Польши
к Германии, которое вновь так сильно проявилось в Рурском
конфликте в начале 1923 г. Одновременно Ватикан пугала возмож-
ность союза между Германией и Советским Союзом7. Гаспарри в
своем воображении уже видел, как армия Советского Союза через
территорию Польши приходит на помощь Германии против Фран-
1 См. дневники Пастора, изданные В. Вюром (Гейдельберг, 1950 г.), напр.,
стр. 852 и сл., где воспроизводятся доверительные беседы с Гаспарри.
2 См. донесение Пастора от 7 марта 1924 г., в: HHStA Wien, Papstlicher Stuhl.
3 HHStA Wien, Papstlicher Stuhl.
4 Там же.
5 Донесение Пастора от 24 февраля 1923 г., в: HHStA Wien, Papstlicher Stuhl.
6 О ватикано-фашистских отношениях см. донесение Пастора от 25 ноября
1926 г., в: HHStA Wien, Papstlicher Stuhl.
7 См. донесение Пастора от 12 января 1923 г., в: HHStA Wien, Papstlicher Stuhl.
93

ции, угрожая, таким образом, Европе, особенно Италии1. В Рурском
конфликте Англия и Ватикан были едины, причем Ватикан одобрял
посредническую деятельность Англии. В свою очередь Ватикан полу-
чил поддержку Англии в связи с делом Цепляка2.
Гаспарри был серьезно встревожен советско-французским сбли-
жением в 1924 г., так как опасался одновременно разрыва диплома-
тических отношений Франции с Ватиканом3. В действительности же
французский министр иностранных дел А. Бриан решительно
высказался за сохранение французского посольства при Ватикане.
Зато Ватикан очень обрадовался Локарнским соглашениям
между Великобританией, Францией, Германией и Италией, Бельги-
ей, Чехословакией и Польшей, заключенным без участия Советского
Союза и против него направленным.
На пленуме ЦК и ЦКК ВКП(б) в июле—августе 1927 г. указыва-
лось, что «опасность контрреволюционной войны против СССР есть
самая острая проблема текущего периода»4.
Взаимосвязь между налетом английской полиции в мае 1927 г. на
советскую торговую организацию «Аркос» и на советское торгпред-
ство*, убийством в Варшаве [советского полпреда П. Войкова в
июне 1927 г.] и ударом гоминьдана в Китае [нападения в том же
году гоминьдановцев в Китае на советское полпредство в Пекине и
консульства в Шанхае и Тяньцзине] позволяет отчетливо разглядеть
очертания мирового фронта против Советского Союза.
В то же время готовность Советского правительства вести с Вати-
каном переговоры о модус вивенди была исчерпана после того, как
судебные процессы летом 1927 и 1928 гг. со всей очевидностью
показали теснейшую связь между польской разведкой и польским
католическим клиром в западных областях Советского Союза.
К тому же одновременно выявилось участие Ватикана в возглавля-
емом Англией антисоветском фронте. После беседы с Чичериным,
состоявшейся 11 августа 1927 г., Брокдорф-Ранцау сообщал 13
августа 1927 г. в секретной шифрованной депеше о том, как методи-
чески, по мнению Чичерина, Англия проводит политику окружения.
«Как серьезный симптом намерений английского правительства
создать коалицию против Советского Союза Чичерин приводит тот
непререкаемый факт, что, согласно его информации, недавно была
достигнута договоренность между английским правительством и
Ватиканом относительно совместных действий против Советского
Союза». И этому-то Советский Союз решил противостоять всеми
доступными ему средствами.
1 См. донесение Пастора от 20 января 1923 г., там же.
2 См. донесение №3/1924 чехословацкого посланника Пальера, в: AMZ Prag,
Vatikan.
3 Донесение Пастора от 3 июля 1924 г., в: HHStA Wien, Papstlicher Stuhl.
4 «КПСС в резолюциях», т, 3, 1970 г., стр. 463.
94

Часть II
Тридцатилетняя война Ватикана
против Советского Союза
(1927—1958)

Глава 1
Крестовый поход (1927—1933)
РЕШАЮЩИЙ 1927 Г.
Начало тридцатилетней войне Ватикана с Советским Союзом
положил объявленный папой крестовый поход против СССР1.
Выдвинутые Ватиканом четыре пункта — восстановление римско-
католической церкви, создание семинарии под руководством ино-
странных священников, обеспечение неприкосновенности церков-
ного имущества и предоставление возможности вести религиозное
воспитание в церковных и светских учреждениях — слишком проти-
воречили закону об отделении церкви от государства. Таким
образом, в 1927 г. со всеми переговорами было покончено, и обе
стороны пришли в резкое столкновение друг с другом. Как
правильно предвидел Чичерин, Англии в конце концов удалось
включить Ватикан в свой план широкого антисоветского наступле-
ния. Для этого ей не потребовалось больших усилий, поскольку, как
это видно из сообщения Пастора от 29 января 1927 г. о визите
Черчилля в Рим, оба партнера шли друг другу навстречу. «С жи-
вейшим удовлетворением в Ватикане» было подтверждено, что «ев-
ропейские державы должны безотлагательно установить между
собой честные и искренние мирные отношения, особенно в свете
угрозы, представляемой большевизмом» 2.
25 февраля 1927 г. Пастор докладывал о тревоге, которую
вызывают в Ватикане успехи коммунистического движения в Китае, а
10 июня 1927 г. этот превосходно осведомленный информатор отме-
чал, что, «вероятно, нигде так радостно не приветствовали разрыв
между великой английской державой и большевистским государ-
ством, как в Ватикане», и продолжал: «Сегодня Гаспарри ска-
зал мне, что поручил английскому посланнику при святом престоле
поздравить лондонский кабинет с этим решением. И Польше следо-
вало бы сейчас энергичнее выступить против России...» Большое зна-
чение кардинал придавал тому, чтобы Франция также «предприняла
шаги против коммунистов». Что касается Германии — там сложное
1 См. также: Шейнман М. Крестовый поход против СССР, М., 1930.
2 HHStA, Papstlicher Stuhl.
97

положение, и не удивительно, что ее позиция еще не определилась, но
тут ей нужно помочь 1.
И «помощь» была оказана в 1927 г., как это явствует из
тревожных сообщений Дирксена в министерство иностранных дел
21 марта 1927 г. «об изменившейся позиции партии Центра в
вопросах немецкой восточной политики» 2. Дипломат был «глубоко
озабочен вероятностью того, что сплоченный до сих пор фронт почти
всех партий по отношению к Польше и в отношении наших друже-
ских связей с Советским Союзом будет прорван, не говоря уже о том,
что произойдет, если и Центр начнет проводить изменение политики
на деле...». В это же время австрийское правительство предложило
провести совместную кампанию в печати против Советского Союза,
которая, правда, была отклонена германским министерством ино-
странных дел3.
Тем самым была ясно определена стратегия Ватикана на ближай-
шее время: решительная борьба против Советского Союза, пока он
не будет побежден внешними и внутренними трудностями. В Совет-
ском Союзе полностью отдавали себе отчет относительно позиции
Ватикана, что видно из разговора, о котором Брокдорф-Ранцау сооб-
щил 29 августа 1927 г.4.
Как ясно показывает резолюция о международном положении,
принятая Пленумом ЦК и ЦКК ВКП (б) в июле — августе 1927 г.5,
Советское правительство прекрасно понимало особенности сложив-
шегося международного положения. В декабре 1927 г. XV съезд
партии принял «Директивы по составлению пятилетнего плана
народного хозяйства», где говорилось, что необходимо «уделить
максимальное внимание быстрейшему развитию тех отраслей народ-
ного хозяйства вообще и промышленности в частности, на которые
выпадает главная роль в деле обеспечения обороны и хозяйственной
устойчивости страны в военное время»6.
С 1927 г. в стране усилилась антирелигиозная пропаганда, пре-
жде всего в деревне, поскольку коллективизация сельского хозяй-
ства наталкивалась на сопротивление церкви. При этом местами
доходило и до серьезных столкновений, не всегда разрешавшихся
путем разъяснительной работы, а подчас административными мера-
ми. Коммунистическая партия и Советское правительство выступали
против подобных действий. Это подчеркивалось еще в 1923 г. на XII
съезде партии7. Это было вновь подтверждено документом, опубли-
кованным в «Известиях» от 15 марта 1930 г. *. В этом документе
грубые методы в борьбе с религиозными предрассудками справед-
ливо расценивались как «недопустимые искривления партийной
1 Там же.
2 AAA Bonn, Geheimakten, Bd. 73.
3 См. письмо министерства иностранных дел Генеральному секретарю ведом-
ства федерального канцлера Австрии.
4 AAA Bonn, Geheimakten, Bd. 73.
5 См.: «КПСС в резолюциях», изд. 8-е, т. 3, с. 463—476, М., 1970 г.
6 Там же, т. 4, стр. 33, М., 1970.
7 «КПСС в резолюциях», т. 2, стр. 470.
98

линии». Это, как и административное закрытие церквей, ведет
обычно «к усилению религиозных предрассудков». «За издеватель-
ские выходки в отношении религиозных чувств крестьян и крестья-
нок, — говорилось в документе, — привлекать виновных к строжай-
шей ответственности».
В Ватикане решили воспользоваться создавшейся обста-
новкой, чтобы мобилизовать мировую общественность против Совет-
ского Союза. В 1930 г. д'Эрбиньи опубликовал в Париже отчет
«Антирелигиозный фронт в Советской России». Начиная с 1932 г.
такие обзоры появлялись регулярно каждый месяц под названием
«Борьба с религией в СССР и международный атеизм»1.
Многие находившиеся в эмиграции священники не присоедини-
лись к декларации митрополита Сергия от 29 июля 1927 г. о лояль-
ности советскому строю, о чем говорилось выше, и в некоторых
кругах русской православной церкви в Советском Союзе ее сочли
формальной, принятой для того, чтобы сохраниться. Но Сергий явно
был искренен, как это доказало затем его многолетнее последова-
тельное руководство церковью. Раскольнические течения и обновлен-
ческие группы, образовавшиеся в среде русской православной
церкви, отныне потеряли почву под ногами и со временем распались.
Примером тому служит украинская автокефальная церковь, ко-
торая распалась и, что характерно, возродилась вновь лишь во время
второй мировой войны, при немецких оккупационных властях.
Француз Мартель писал в 1927 г.: «Все [политически] реакцион-
ные религиозные силы объединились для атаки [на Советское
правительство]. Сигнал к атаке прозвучал из Рима...»2. Официаль-
ная же русская православная церковь осталась вне этого союза
(точнее — выступила против этого союза. — Ред.). Следствием
предпринятого наступления явилось то, что церкви, находившиеся в
оппозиции к патриаршеству, распались.
ПРИЗЫВ К ЦЕРКОВНОЙ УНИИ
На мировой арене делалось все, чтобы изолировать и по возмож-
ности уничтожить советский строй. Среди застрельщиков находился
и Ватикан.
При подготовке крестового похода против Советского Союза
Ватикану прежде всего было важно склонить русскую православную
церковь, хотя бы ее эмигрантскую часть, к унии с римско-католиче-
ской. Переговоры, которые кардинал Мерсье вел с представителями
английской высокой церкви, например с лордом Галифаксом, и
которые к 1926 г. принесли заметные успехи, а также состоявшаяся
в августе 1927 г. в Лозанне Всемирная церковная конференция,
грозившая помешать стремлению Рима стать во главе всего хри-
1 «Antireligion en URSS et TAtheisme international»; с 1935 г. в: «Lettres de
Rome».
99

стианского мира, настолько встревожили папу, что 6 января 1928 г.
он опубликовал энциклику «Mortalium omnium», которая опять
настойчиво повторяла претензии папства на главную роль в осуще-
ствлении церковного единства.
13 января 1928 г. Пастор 1 докладывал о целях этой энциклики:
«Тут проводится строгое различие между истинным и ложным рели-
гиозным единством и самым резким образом подчеркивается, что
святой престол никоим образом и ни в коей мере не может принимать
участие в так называемых униатских движениях или оказывать им
поддержку. Не может быть союза между истиной и заблуждением.
Путь к религиозному единству лежит только через полноту веры».
Поэтому энциклика заканчивалась призывом «к блудным сыновьям
вернуться в отчий дом».
Но эта энциклика подготавливала почву для действий Ватикана в
борьбе за восточные церкви, и в первую очередь за русскую право-
славную. Опубликованная 8 сентября 1928 г. энциклика «Rerum
orientalium» сформулировала новые задачи, которые должны
были дать новый импульс к изучению проблем восточной церкви.
Папа сослался на Папский восточный институт. Уже существует
группа людей, находящихся в боевой готовности на случай «дня
X» — крушения Советского Союза, — но их число пока недоста-
точно. За этим следовало обращение к епископам и главам орденов
с призывом еще больше, чем прежде, уделять внимание изучению
восточной церкви. Руководимый иезуитами Папский восточный
институт, располагающий большой библиотекой, должен стать сре-
доточием всемирной деятельности папы по восстановлению церков-
ной унии. Относительно унии с восточными церквами, говорилось в
энциклике, существуют хорошие перспективы.
И действительно, православные эмигранты в массовом порядке
стали принимать католичество. В 1930 г. в католицизм перешел
русский поэт В. Иванов. Такова была реакция белоэмигрантов на
заявление Сергия о лояльности; эмигранты больше не рассматри-
вали русскую православную церковь как центр сопротивления Совет-
ской власти и сближались с Римом2.
Энциклика «Рерум ориенталиум» вызвала лихорадочное оживле-
ние в рядах католического движения за унию. Основанная первона-
чально в Вене «Унио католика» во главе с графом А. Галеном из
Ордена бенедиктинцев с 1927 г. развернула из своего нового центра
во Фрибуре (Швейцария) бурную деятельность по всей Централь-
ной Европе. Другим важным центром движения за унию стала
открытая в 1932 г. в Мюнхене Андреевская коллегия. Организован-
ное французскими доминиканцами «Движение за истину» и бенедик-
тинское аббатство в Амей-сюр-Мёз возникли с единственной целью:
вербовать русских эмигрантов в римско-католическую церковь.
1 HHStA Wien, Papstlicher Stuhl.
2 DC, Jg. 10, Bd.441.
100

Вследствие растущей нужды эмигранты легко откликались на
предлагавшуюся католической церковью материальную помощь.
Помимо Берлина, и в других центрах эмиграции были созданы
папские пункты помощи, усиленно распространявшие свое духовное
влияние. Большей частью вся эта деятельность сочеталась с борьбой
против большевизма, то есть против Советского Союза. Так, в
1932 г. во Фрибуре начались так называемые дни по изучению
большевизма. Там собирались самые видные в то время католиче-
ские «советологи», кое-кто из них продолжает играть известную
роль до сих пор, например профессор Веттер. Главным центром,
однако, по-прежнему оставался Папский восточный институт в Риме,
что было специально отмечено в энциклике о церковном союзе.
Оттуда стимулировали деятельность антисоветского фронта. По
сообщению Пастора, беседовавшего с ректором д'Эрбиньи1, библио-
тека института уже в 1928 г. включала 23 000 томов, в том числе
редкие комплекты русских журналов из библиотек духовных акаде-
мий. Журнал «Ориенталиа христиана» под руководством д'Эрбиньи
превратился, как это постоянно подчеркивалось, в орган изучения и
борьбы против «антирелигиозного фронта в Советской России».
В соответствии с папским Motu proprio от 15 сентября 1928 г.
Папский восточный институт влился в иезуитский университет «Гре-
гориана», сохранив при этом значительную самостоятельность. Для
нового здания института кардинал Тиссеран подарил большое
полотно, на котором изображено погребение варяга. Эта картина до
сих пор пугает каждого, кто посещает институтскую библиотеку.
Апостолической конституцией «Quam Curam» от 15 августа 1929 г.
была основана русская духовная академия «Коллегиум Руссикум»,
которая территориально так связана с Папским восточным институ-
том, что ее слушатели могут посещать лекции в библиотеке института,
не выходя на улицу. Создание этого учебного заведения папа
обосновывал необходимостью «подготовки к тому, чтобы в нужный
момент принять участие в возрождении русского народа»2. Благо-
даря тому, что д'Эрбиньи руководил обоими учреждениями, он зани-
мал главенствующее положение в восточной деятельности Ватикана
(особенно после того, как 6 апреля 1930 г. Комиссия по России была
выделена из конгрегации по делам восточных церквей и начала
действовать самостоятельно, причем ее председателем был назначен
тот же д'Эрбиньи).
Наряду с папой д'Эрбиньи получил еще другого покровителя в
лице Пачелли, который в конце 1929 г. переселился в Рим и вскоре
занял пост кардинала статс-секретаря. Пачелли установил личный
контакт с д'Эрбиньи еще во время «восточных экспедиций» послед-
него. Насколько велик был интерес Пачелли к России, видно из того,
что бежавший из Советского Союза польский прелат Околь-Кулик
1 См. донесение от 24 ноября 1928 г. в: HHStA Wien, Papstlicher Stuhl.
2 AAS, l.X. 1929.
101

должен был, как он рассказывал в журнале «Китеж», давать
Пачелли уроки русского языка.
Ближайший помощник д'Эрбиньи А. Дейбнер в 1932 г. через
Берлин уехал в Советский Союз.
Уход Дейбнера поколебал всемогущество д'Эрбиньи. 28 октября
1932 г. из Китая в Рим был отозван словацкий иезуит Яворка, чтобы
принять руководство Руссикумом. Правда, официальное сообщение
о принятой отставке д'Эрбиньи, по состоянию здоровья, с должности
ректора Папского восточного института появилось в «Оссерваторе
романо» лишь 31 марта 1934 г.
В связи с вопросом об унии нам следует переключить внимание с
генерального штаба Ватикана в Риме непосредственно на восточный
фронт. Д'Эрбиньи потерпел крах на ниве практической деятельности.
Созданная на западных границах СССР уния вначале была люби-
мым детищем Ватикана. После того как в 1927 г. рассеялась иллю-
зия, что можно будет достичь церковной унии в СССР на обломках
русской православной церкви, все большее значение стало прида-
ваться образцово проведенной унии среди белорусов и украинцев
непосредственно на западной границе Советского Союза. Модель,
опробованная в Польше, должна была осуществиться в большем
масштабе во время будущего наступления на Советский Союз.
В этом и заключалось значение новой унии.
Ватикан и особенно д'Эрбиньи вовсе не желали, чтобы их план
создания унии ослаблялся польскими националистическими уповани-
ями. Разногласия поэтому были неизбежны. Когда папским визита-
тором новоуниатских приходов Восточной Польши был назначен
умеренно проукраински настроенный член Ордена редемптористов
Н. Чарнацкий, осторожный и сдержанный интерес Польши к новой
унии перешел в решительное отрицание.
Польский посол при папском престоле Скшиньский в донесении
от 16 февраля 1933 г. с торжеством описывает идущие в Ватикане
споры по поводу д'Эрбиньи и новой унии. Особенно отчетливо это
выявилось на собрании кардиналов консистории 13 апреля 1933 г.;
даже нунций в Польше Мармаджи считал доказанной несостоятель-
ность новой унии в Польше. Однако Пий XI со свойственным ему
упрямством продолжал поддерживать новую унию и после того, как
на пинских униатских конференциях в 1935 и 1937 годах откровенно
обозначился прогрессирующий провал этого движения. Таким
образом, новая уния, по определению Ю. Бека1, оставалась яблоком
раздора между Польшей и Ватиканом до начала второй мировой
войны.
В борьбе с Советским Союзом новая уния в Польше имела
старшую сестру в лице украинской униатской церкви. В 1930 г. укра-
инская униатская церковь создала собственную массовую организа-
цию «Католическое действие», для руководства которой митрополит
1 Dernier rapport, p. 132f
102

Шептицкий учредил в 1932 г. секретариат во Львове. В 1928 г. была
основана духовная академия, выпускавшая собственный журнал
«Богословие» и занимавшаяся вопросами церковной унии. При этом
не было недостатка и в антисоветской деятельности, что лучше всего
подтверждает конференция епископов украинской униатской церкви
во Львове. 3 октября 1930 г. она обратилась к народу, предостерегая
его от «революционных происков» со стороны советской Украины.
Весьма любопытно заглянуть в тыл униатского движения против
Советского Союза. Прежде всего следует отметить униатские кон-
грессы в Велеграде, в Чехословакии (V конгресс в 1927 г. и VI
конгресс в 1932 г.). Так, на конгрессе в 1932 г. священник А. Квят-
ковский открыто призывал к борьбе против Советского Союза и
Коминтерна. Явно выраженный политический характер имел и
униатский конгресс в Праге, проходивший с И по 15 августа 1929 г.,
в котором принимал участие папский легат в Болгарии Ронкалли
(будущий папа Иоанн XXIII). Конгресс должен был мобилизовать
«католическую активность» против «евразийского наступления
большевизма» 1.
В самой тесной связи с походом Ватикана за унию следует
рассматривать его старания укрепить собственное политическое
положение внутри Италии. Эта цель была достигнута путем Лате-
ранских договоров с итальянским фашистским правительством от 11
февраля 1929 г.2. Выше уже говорилось о тесных взаимоотноше-
ниях между фашизмом и Ватиканом. 20 октября 1927 г. немецкий
посол при папском престоле Берген строго секретно сообщил о
начале переговоров между адвокатом ватиканской консистории
Пачелли, братом тогдашнего нунция в Берлине, и начальником юри-
дического отдела министерства иностранных дел Италии государ-
ственным советником А. Джанини. Проект, положенный в основу
этих переговоров, был за три месяца перед тем представлен Муссо-
лини3. Правда, еще 27 марта 1928 г. Берген сообщал о разногла-
сиях между папой и Муссолини, прежде всего относительно воспита-
ния молодежи. Но уже 6 апреля 1928 г. баварский посланник в
Ватикане Риттер докладывал о разговоре с Гаспарри, в котором тот
определенно сказал, что договор будет заключен, поскольку в этом
заинтересованы обе стороны4. Таким образом, подписание его —
дело чисто формальное.
Заслуживает упоминания отличающаяся лаконизмом оценка
Латеранских договоров, превращавших ватиканскую часть города
[Рима] в Ватиканское государство, которую на основании при-
стальных наблюдений дал 13 февраля 1929 г. немецкий посол в
Квиринале: с внутриполитической точки зрения эти договоры, усили-
вающие влияние католического духовенства, — шаг назад по срав-
нению с предшествовавшим либерализмом в Италии. Прогрессивные
1 См. «Acta Academiae Velehradensis», особенно за 1928—1933 гг.
2 См.: Р i о 1 a A., La questione romana sulla storia del diretto. Padua, 1931.
3 AAA Bonn, Vatikan.
4 BStA Munchen, Heiliger Stuhl.
103

профессора, корифеи науки, вынуждены покинуть университет. Зато
с внешнеполитической стороны Ватикан «становится еще более, чем
прежде, полезным для целей итальянской внешней политики»1. Бер-
ген сообщал о радости, которая царила в Ватикане из-за того, что
папа стал независимым властителем, хотя и на маленькой террито-
рии2. В то же время Чемберлен, по словам Штреземана, видел в
Латеранских договорах «значительное ослабление духовного вли-
яния католической церкви»3.
КРЕСТОВЫЙ ПОХОД
Политическое укрепление Ватикана способствовало тому, что он
решился демонстративно участвовать в предпринятой Англией
попытке наступления на Советский Союз в международном мас-
штабе.
Кульминационным моментом католической акции явилось посла-
ние папы римскому викарию кардиналу Помпили 2 февраля 1930 г.
с призывом отслужить 19 марта 1930 г. в соборе св. Петра искупи-
тельную мессу. При этом Пий XI утверждал, что имеют место «свято-
татственные» деяния в Советском Союзе, и одновременно рассказал
о предпринятых им усилиях, чтобы помешать этому3. Прежде всего
он отмечал активность Папского восточного института, который ста-
рается чтением докладов возможно шире распространять сведения об
этих событиях в Советском Союзе4. Искупительная месса была
задумана как символический жест, обставленный в излюбленной
итальянцами театральностью.
Разумеется, русские эмигранты ревностно участвовали в этом
деле. Папа отвел им центральное место, считая их, так сказать, наде-
ждой для будущего России. Поэтому не удивительно, что во время
папской искупительной мессы в соборе св. Петра впервые прозву-
чало русское церковное пение, и эмигрантские круги устроили папе
особенно громкие овации. Правда, эмигрантская русская православ-
ная церковь чувствовала себя обиженной, не получив официального
приглашения участвовать в проведении службы, а в обращении
папы, которое в печатном виде распространялось в соборе св. Петра,
сознательно сохранялась дистанция с русской православной церко-
вью (как докладывал Берген 20 марта 1930 г.)5.
Чтобы получить некоторое представление о развернутых папой в
мировом масштабе действиях по организации «крестового похода
против Советского Союза»6, достаточно перелистать комплекты
1 AAA Bonn, Italien.
2 AAA Bonn, Vatikan.
3 Записка Штреземана для сведения посла в Ватикане от 7 марта 1929 г., см.:
AAA Bonn, Reichsminister.
4 DC, Jg. 12, Bd. 23, №514.
5 AAA Bonn, Pol. Abt. Vatikan.
6 См.: Шейнман М. Крестовый поход: Коровин F. Католицизм как
фактор современной мировой политики. Ретроспективно: Norden, Falscher,
S. 177 ft
104

«Германии» — органа партии Центра — за февраль и март 1930 г.
Даже «Райхсботе», газета евангелических священников в Берлине, 7
февраля 1930 г. поддержала объявленный папой крестовый поход.
Волш, возглавлявший поход против СССР в Соединенных Штатах,
придал ему политическую окраску: «Советский Союз представляет
мировую опасность, против которой должен сплотиться весь цивили-
зованный мир во главе с США»1. Конгресс против большевизма,
проходивший в Фельдкирхе (Австрия) с 7 по 12 сентября 1930 г.,
также призывал всю Европу к крестовому походу против Советского
Союза. Здесь главным оратором был австрийский иезуит Швейгль
из Папского восточного института. Одновременно он выпустил
книгу с программным названием «Москва против Ватикана»;
вернее было бы — «Ватикан против Москвы».
Как аукнется, так и откликнется, говорит русская пословица.
И эхо из Советского Союза было соответственно резким. Сильнее
всего, пожалуй, задела Ватикан суровая отповедь местоблюстителя
патриаршего престола митрополита Сергия. Сразу, как стало извест-
но о призыве Пия XI к крестовому походу против СССР, Сергий зая-
вил представителям печати [15 февраля 1930 г.], что недавние обви-
нения папы и архиепископа Кентерберийского можно рассматри-
вать лишь как подталкивание на войну против Советского Союза,
а подобные действия должны быть осуждены, ибо они противоре-
чат духу христианства: «Нам кажется, что папа римский в
данном случае идет по стопам старых традиций католической церкви,
натравливая свою паству на нашу страну и тем поджигая костер для
подготовки войны против народов СССР. На днях нами будет
издано специальное обращение к верующим с указанием на новые
попытки папы римского насадить среди православных христиан
католицизм совершенно непозволительными путями...»
Когда парижский митрополит Евлогий, который только в 1928 г.
подчинился московской патриархии, поддержал крестовый поход
папы и выступил против Сергия, в «Известиях» 6 марта 1930 г. было
опубликовано секретное донесение Евлогия (митрополита волын-
ского во время первой мировой войны) от 4 октября 1919 г., адресо-
ванное Временному Высшему Церковному Управлению на юге
России (во время деникинщины). В этом документе Евлогий писал
о гонениях на православную церковь в буржуазно-помещичьей
Польше со стороны воинствующего католицизма.
Разумеется, выразила свое отношение и Коммунистическая пар-
тия Советского Союза. На VI съезде Советов [март 1931 г.] был
дан резкий отпор предпринятой Ватиканом попытке нарушения
мира.
Ватикан пытался превратить свой крестовый поход в манифеста-
цию государств против Советского Союза. Теоретический орган
1 См.: Walsh E. Why Pope Pius XT asked preyers for Russia on 19. 3. 1930; a
также: "The Last Stand", New York, 1931. Это сочинение явно преследовало цель
удержать США от признания Советского Союза.
105

Ватикана, «Чивильта каттолика», по сообщению немецкого посла
при папском престоле Бергена от 20 марта 1930 г. 1, подчеркивал эти
политические намерения Ватикана. Они звучат и в послании папы
Пия XI кардиналу Помпили, в котором папа жалуется, что мировые
державы из-за материальных соображений не вняли его обращению
полностью изолировать Советский Союз. В свое время, говорилось в
папском послании, они не послушались его призыва от 5 мая 1922 г.
к участникам Генуэзской конференции «во имя спасения христиан-
ской цивилизации» не признавать Советское правительство без
гарантий со стороны последнего в интересах религии, как они
мыслились Ватикану. Поэтому журнал «Чивильта каттолика»
настойчиво внушал, что крестовый поход, провозглашенный папой в
послании от 2 февраля 1930 г., «должен собрать для единодушной
борьбы с большевистской опасностью не только католиков и
прочих христиан, но весь цивилизованный мир независимо от вероис-
поведания вокруг верховного главы католической церкви». И хотя
Ватикан усердно подчеркивал неполитический характер своего кре-
стового похода, неучастие государств, поддерживавших дипломати-
ческие отношения с Советским Союзом, в искупительной мессе
вызвало там, как сообщал Берген 21 марта 1930 г. 2, серьезное разо-
чарование.
Насколько был обеспокоен крестовым походом папы министр
иностранных дел Германии Курциус, видно из его беседы с одним
английским дипломатом, о которой он сообщает 19 февраля
1930 г.3. У него сложилось впечатление, что рассказы о пресле-
дованиях за веру в России в том Виде, как их излагает папа в
письме кардиналу Помпили, выражаясь дипломатическим языком,
«до некоторой степени преувеличены». Одновременно он заявил, что
не допустит, чтобы Центр влиял на него в отрицательном смысле, и
из тех же соображений запретил немецкому послу при папском
престоле участвовать в искупительной мессе 19 марта 1930 г.
Это объясняет, почему немецкий посол, до сих пор так тесно
связанный с Ватиканом, с самого начала занял отрицательную пози-
цию, что оказало влияние и на аккредитованных в Ватикане послов и
посланников других правительств, также имевших своих представи-
телей в Москве. Австрийский посланник Кольрус был очень раздра-
жен поведением Бергена, о чем и доложил в Вену4, откуда под
давлением Зейпеля через генерального секретаря ведомства феде-
рального правительства Петера Берлину было предложено провести
официальную кампанию в прессе в поддержку объявленного папой
крестового похода. Переплетение политики и религии в практике
христианских политических партий, во главе которых стояли священ-
1 AAA Bonn, Pol. Abt. II, Politik 3, Bd. 2.
2 AAA Bonn, Pol. Abt. II, Politik 3, Bd. 2.
3 DBFP sec. Sar. VII, S. 100, in: DZA Potsdam.
1 См. его взволнованные отчеты от февраля и марта 1930 г.: HHStA Wien,
Papstlicher Stuhl.
106

ники, как Каас и Зейпель, и находившихся под их влиянием или
прямым руководством правительств, особенно характерно прояви-
лось как раз во время крестового похода папы. То, что это ни к чему
хорошему не приведет, можно было предвидеть.
Насколько решительно отгородилось от Ватикана после кресто-
вого похода Советское правительство, которое еще в 1927 г. отнюдь
не было совершенно глухим к его требованиям, видно из служебной
записки нового германского посла в Москве Г. Дирксена от 22
декабря 1930 г. о беседе с новым министром иностранных дел
М. М. Литвиновым и его сотрудником Ф. А. Ротштейном: «Они
считают соглашение с Ватиканом бесперспективным... У католиче-
ской церкви все в той или иной степени — политика»1. Робкая
попытка Ватикана, о которой речь впереди, подтвердить через мини-
стерство иностранных дел Германии и немецкое посольство в Моск-
ве чисто религиозный характер крестового похода папы не могла
стереть впечатления о его политической сути.
Тем временем резко ухудшилось состояние мировой экономики.
Число безработных в промышленных капиталистических странах
поднялось до 25 млн. человек, тогда как в Советском Союзе
господствовала полная занятость. «Русские заказы» были нарасхват.
Все это тревожило Ватикан, беспокойство и страх еще более побу-
ждали его форсировать крестовый поход против Советского Союза.
В октябре 1929 г. в Риме одновременно с конференцией украин-
ских униатских епископов состоялся Первый христианский междуна-
родный рабочий конгресс. В связи с этим организации христианских
рабочих Германии обратились к папе с письмом, ответить на которое
Пий XI поручил Гаспарри. В ответном послании он хвалил немецких
католиков за то, что они — в рядах «Католического действия» и
вместе с ним ведут решительную борьбу против всех видов социа-
лизма, ибо «нельзя быть добрым католиком и вместе с тем социали-
стом».
Поскольку экономическое положение в Европе никак не улучша-
лось, папа воспользовался сороковой годовщиной энциклики
«Rerum Novarum», чтобы подробно поговорить о социальном вопро-
се. Он посвятил этой теме энциклику «Quadragesimo anno», опублико-
ванную 15 марта 1931 г.2, то есть примерно через год после объяв-
ления крестового похода и в прямой связи с ним3. Энциклика яви-
лась, так сказать, завершением. Усиленная деятельность по созда-
нию церковной унии в 1928 г., Латеранские договоры 1929 г. и энцик-
лика «Quadragesimo anno» в 1931 г. — все это звенья одной
цепи. Энциклика решительно предостерегает верующих от социализ-
ма, от коммунизма в особенности, и представляет как идеал
христианское сословное государство, к какому в Австрии стремился
1 DZA Potsdam, NachlaB Dirksen, Bd. 50.
2 AAS 23 (1931), p. 177—228.
3 См. подробный отчет австрийского посланника при папском престоле
Кольруса от 24. V. 1931: HHStA Wien, Papstlicher Stuhl, Fasc. 712.
107

Зейпель. Именно благодаря этой идее Зейпель был в Ватикане «пер-
сона гратиссима», как об этом свидетельствуют отчеты австрийского
посланника при папском престоле. На этого прелата возлагались
самые большие надежды.
Далеко не безоблачными были отношения Ватикана, особенно
самого папы, с Муссолини. Разногласия касались в первую очередь
отстранения итальянской организации «Католическое действие» от
участия в политике и вопроса о церковном воспитании молодежи. Но
после нескольких бурных объяснений — острой полемики в мае и
июне 1931 г. — 2 сентября 1931 г. между Ватиканом и фашистским
правительством было заключено соглашение, в соответствии с кото-
рым должно было усилиться идеологическое влияние католицизма
на фашистов, особенно на молодежную фашистскую организацию
«Балилла». Союз между фашизмом и католической церковью против
социализма (против коммунизма прежде всего) стал еще теснее.
ПРИЗЫВ К СПЛОЧЕНИЮ ПРОТИВ КОММУНИЗМА
Так как в 1932 г. все еще не видно было конца экономическому
кризису, папа Пий XI издал 3 мая 1932 г. энциклику «Caritate Christi
Compulsi», в которой особенно явственно отразились тревога и страх,
внушаемые ему Советским Союзом. Папа предостерегал от развития
антирелигиозных движений и провозгласил доходчивый лозунг:
«С богом против безбожников». Это был призыв к сплочению сил
христианства против коммунизма. Энциклика должна была дать
новый толчок международному движению «Борьба с религией в
СССР и международный атеизм», возникшему с благословения
Ватикана и пользовавшемуся его поддержкой.
Вместе с тем Ватикан не упускал из виду и вопросы высокой
политики. Его вступление в ряды созданного в 1927 г. Англией
антисоветского фронта явилось в конечном счете причиной прекра-
щения советско-ватиканских переговоров. Для антисоветского
фронта особый интерес представляли так называемые пограничные
государства. Перед ними были поставлены две важные задачи:
служить санитарным кордоном и вместе с тем плацдармом для
наступления на Советский Союз. Основное внимание уделялось
Польше, но значение придавалось также Прибалтийским странам и
Румынии.
В беседе, о которой говорится в донесении Риттера от 18 ноября
1928 г., папа заявил, что, судя по полученным им сообщениям
(прежде всего от состоявшего в тесной дружбе с д'Эрбиньи фран-
цузского посла в Москве Эрбетта) 1, может случиться, что Советский
Союз прибегнет к военным выступлениям, направленным, скорее
всего, против Польши и Румынии 2. В этом случае Советский Союз
1 См, его донесения от 10 декабря 1927 г., а также от 20 февраля и 21 марта
1928 г.: Berichte Herbettes, hg. vom Auswartigen Amt Berlin 1943.
2 BStA Mtinchen, Heiliger Stuhl.
108

пустит в ход все средства большевистской пропаганды в надежде
раздуть пожар мировой революции. Поэтому он послал кардинала
Хлонда к немецким кардиналам добиться от них, чтобы Германия
служила тыловым прикрытием для Польши.
В первую очередь, по политическим замыслам Ватикана, немец-
кая католическая партия Центра должна была укрепить антисовет-
ский фронт в Польше. Поэтому Ватикан был заинтересован, чтобы
Германия отказалась от своей внешнеполитической концепции
дружбы с Советским Союзом и от антагонистических отношений с
Польшей. В 1928 г. умер Брокдорф-Ранцау, который так реши-
тельно и умело и к большой выгоде для Германии осуществлял
принципы немецко-советской дружбы. Его смерть нанесла тяжелый
удар по этим принципам в Германии. Подобное мнение высказал и
австрийский посланник в Москве в своем донесении от 10 сентября
1928 г., где он сообщает также о поездке Пилсудского в Бухарест1.
В противовес этому Советский Союз посредством пакта о ненапа-
дении старался настроить пограничные государства на более мир-
ный лад и избавить прежде всего Польшу и Румынию от страха
перед мнимым нападением.
Однако идея мира между европейскими государствами, даже
выдвинутый Брианом «проект пан-Европы», конечной целью кото-
рого была изоляция Советского Союза, не встретила одобрения Ва-
тикана. Баварский посланник при папском престоле Риттер 26 июня
1931 г. сообщал о мнении Пачелли, с которым он был близко
связан, что «при осуществлении этой панъевропейской идеи средства
обороны европейских государств в их совокупности могут ока-
заться чересчур ослабленными. Тогда как этим государствам, наобо-
рот... следует остерегаться опасности со стороны России, даже если
бы СССР вошел в панъевропейский союз, чего, впрочем, не прихо-
дится ожидать. Вследствие своей географической протяженности он
является страной, трудно поддающейся контролю, которая, в особен-
ности из-за стремления ее теперешнего правительства к мировой
революции, серьезно ставит под вопрос сохранение мира в Европе»2.
Тот же Пачелли в качестве нунция в Берлине и позже, на посту
кардинала статс-секретаря, пытался противодействовать сотрудниче-
ству Германии с СССР, добиваясь совместных немецко-польских
выступлений против Советского Союза.
20 декабря 1931 г. Риттер сообщает о беседе, в которой Пий XI
«с истинным беспокойством говорил о повсеместной угрозе больше-
визма, который, если ему удастся прорвать немецкую плотину, зато-
пит всю Европу»3. Поэтому папа, как это и вытекало из его враждеб-
ности к Советскому Союзу, высказался за совместные действия пар-
тии Центра и Баварской народной партии с национал-социалистами.
В том же духе высказался и Пачелли, как об этом сообщает Риттер
1 HHStA Wien, Moskau.
2 BStA Munchen, Heiliger Stuhl, 1003.
3 BStA Munchen, Heiliger Stuhl.
109

2 августа 1932 г.1. Больше всего Пачелли был встревожен результа-
тами выборов в Германии, принесших прирост голосов коммунисти-
ческой партии, которого он не ожидал. Необходимо сделать все,
«чтобы не допустить проникновения в Германию «культурболь-
шевизма», шагающего по пятам за коммунистической партией».
«Для консолидации необходимых оборонительных сил» новая
коалиция в рейхстаге должна держаться «более правой» ориентации
и включать также правые партии (под этим подразумевалась и
национал-социалистская). Во всех подобных политических расчетах
Ватикана Польша рассматривается как передний край антисоветского
фронта, а прочный тыл ей может обеспечить лишь Европа, защи-
щенная от коммунизма. Так называемое польско-германское согла-
шение от 26 января 1934 г. [имевшее явно антисоветскую направ-
ленность. — Ред.] в каком-то смысле было подготовлено в Вати-
кане уже в 1932 г. Таким глубоким и многоступенчатым видел
Ватикан антисоветский фронт.
В этой связи и Австрию папский престол рассматривал как тыл.
Ватикану была нужна сильная Австрия, а этого можно было достиг-
нуть лишь путем объединения Австрии с Германией, как строго
конфиденциально докладывал Пастор еще 9 ноября 1926 г.: «Пий
XI сам заговорил об этом. Из дальнейшей беседы мне стало ясно, что
папа ждет больших преимуществ для католической церкви от присое-
динения Австрии к Германии». Эта фраза подчеркнута бундес-
канцлером Зейпелем. Затем следует другое знаменательное выска-
зывание папы: «Аншлюс ограничил бы деятельность венских ради-
кальных социалистов. Во всяком случае, немецкий католицизм пред-
ставлял бы внушительную цифру; к тому же австрийские католики
могли бы многому научиться у немецких, имеющих опыт «культур-
кампфа»2. А 2 июля 1927 г. Пастор передает слова Гаспарри: «Если
дойдет до войны, это присоединение совершится само собой»3.
Когда в 1928 г. во французской палате депутатов критиковали
Ватикан за его симпатии аншлюсу, он твердо заявил, что не имеет к
этому вопросу никакого отношения. Однако и Риттер, баварский
посланник при папском престоле, сообщает 8 декабря 1928 г. о
продолжительной беседе с Гаспарри относительно аншлюса: «Луч-
шим выходом ему представляется тот [и это после решительного
французского вето], чтобы Австрия пока не в государственном пла-
не, но экономически и в области культуры — как можно теснее
сблизилась с Германией; это сохранит ей жизнеспособность»4.
Но когда в 1931 г. из-за вето Франции и Англии провалился даже
таможенный союз Австрии и Германии, Кольрус писал в строго
секретном донесении от 9 ноября 1931 г.: «Господин кардинал статс-
секретарь не преминул усмотреть в отклоняющем заявлении Гендер-
1 Там же, 1038.
2 HHStA Wien, Papstlicher Stuhl.
3 Там же.
4 BStA Munchen, Heiliger Stuhl.
110

сона в английской нижней палате вмешательство во внутренние дела
другого государства»1. Немецкий посол и австрийский посланник
при папском престоле еще 31 марта 1931 г. в строжайшей тайне
представили Ватикану проект немецко-австрийского таможенного
союза. Пачелли весьма сочувственно встретил этот проект, но при
теперешнем развитии событий соблюдал полный нейтралитет.
Особое благоволение Ватикан выказывал бундесканцлеру Доль-
фусу, который принял подготовленный Зейпелем проект создания в
Австрии католического сословного государства в соответствии с
энцикликой «Quadragesimo anno»2. Австрийский посланник Кольрус
подчеркивает «большое значение, которое святой престол по-преж-
нему придает Австрии, и прежде всего Вене». Необходимо укрепле-
ние веры, которое [как считали в Ватикане] будет достигнуто
посредством подготавливаемого конкордата, почему и нужно торо-
питься с его заключением. Так вновь и вновь проявляется постоянное
переплетение церковных и политических интересов.
О том, для каких целей использовалась Австрия на антисоветском
фронте, свидетельствует строго секретное донесение австрийского
посланника при папском престоле от 13 декабря 1928 г., описыва-
ющее его встречу с д'Эрбиньи. Во время беседы д'Эрбиньи передал
ему благодарность папы за нелегальный ввоз в Советский Союз с
дипломатической почтой католических молитвенников и учебников
катехизиса. Эта акция «прошла превосходно и в строгой тайне», и ее
необходимо осуществлять и далее. «Пусть же [бундесканцлер] при-
мет особую благодарность святого престола за оказанную услугу»3.
Менее приятным союзником Ватикана на антисоветском фронте
показала себя Чехословакия. С точки зрения Ватикана католицизм
здесь — так же, как и в Австрии — действовал довольно вяло и
вдобавок еще был пропитан опасными гуситскими настроениями. Во
время очередного празднования дня Яна Гуса [в 1925 г.], в котором
принимали участие президент и члены правительства, дошло до рез-
кой размолвки между Чехословакией и Ватиканом, которая лишь в
результате договоренности о модус вивенди [конец 1928 г.]
перешла в прохладное сосуществование, как это ясно видно из доне-
сений баварского4 и австрийского5 посланников при папском пре-
столе. Да и к установлению модус вивенди пришли не без участия
австрийского бундесканцлера Зейпеля. Совершенно в духе ватикан-
ских концепций он стремился к сближению Австрии с Чехословакией
для усиления тылов антисоветского фронта, что и было закреплено
австрийско-чехословацким соглашением от 17 декабря 1927 г.
Заботы доставляла и Румыния — этот столп южной части анти-
советского фронта. Румыния смогла ратифицировать конкордат
лишь 7 мая 1929 г., так как пришлось предварительно преодо-
1 HHStA Wien, Papstlicher Stuhl.
2 См. донесение Кольруса от 14 ноября 1932 г.; HHStA Wien, Vatikan.
3 HHStA Wien, Vatikan.
4 Донесение от 5. XII. 1927 г.: BStA Munchen. Heiliger Stuhl.
5 Донесение от 2. II. 1928 г.: HHStA Wien, Vatikan.
111

леть внутренние препятствия со стороны румынской православной
церкви и в национальном плане — со стороны венгерского мень-
шинства.
Однако самые большие трудности, оказавшиеся в конце концов
непреодолимыми, представляли для ватиканского антисоветского
фронта польско-литовские противоречия. Посредством немецко-
польского сближения Ватикан надеялся смягчить также и эти проти-
воречия. Для Германии Литва была, с одной стороны, заслоном от
Восточной Европы, с другой — устоем моста, ведущего к Совет-
скому Союзу, то есть и в том и в другом случае пунктом чрезвы-
чайной важности. Но из-за ее протяженности до моря она крайне
много значила и для Польши. Включение Литвы в «великую»
Польшу явно отвечало интересам антисоветского фронта, однако
Литва решительно отвергала этот план по национальным мотивам.
Даже Ватикан, вместе с Англией и Францией поддерживавший
эти стремления Польши ради укрепления антисоветского фронта,
мало что мог сделать в этом направлении в преимущественно като-
лической Литве. Правда, 27 сентября 1927 г. конкордат был подпи-
сан. После того как, по конкордату, заключенному между Польшей и
Ватиканом, Виленская область была признана частью Польши,
Литва временно прервала переговоры о конкордате. Теперь она
заключила его с чрезвычайной поспешностью и большими уступками
Ватикану, чтобы заручиться гарантией от притязаний Польши на
присоединение всей страны в целом, как об этом пишет в донесении
Риттер 5 декабря 1927 г. 1. Пилсудский отреагировал на это событие
ожесточенной бранью в адрес литовского президента, чем, по сооб-
щению Пастора в Вену 2 декабря 1927 г., шокировал Гаспарри2.
Конкордат был «победой канонического права по всей линии» и
потому непрочным. Но для Ватикана было чрезвычайно важно по
возможности сохранить Литву — как важнейший столп антисовет-
ского фронта — своим верным вассалом. «Теглихе рундшау» от 22
декабря 1927 г. очень подробно характеризует эту сторону литов-
ского конкордата3.
В соответствии с конкордатом литовская организация «Католиче-
ского действия» становилась государством в государстве, и в ней
нашла себе прибежище оказавшаяся в оппозиции христианско-демо-
кратическая партия. Это привело к тому, что дипломатические отно-
шения между Литвой и Ватиканом были прерваны и возобновились
лишь в 1939 г., перед самым началом второй мировой войны.
Хорошо осведомленный баварский посланник при папском престоле
Риттер4 сообщал о проникновении польского влияния в литовскую
организацию «Католического действия», из-за чего внутрицерковная
1 BStA Munchen, Heiliger Stuhl.
2 HHStA Wien, Vatikan.
3 См.: АКМ Potsdam, 24040.
4 См. донесение от 16.VIII.1931 г.: BStA Munchen, Heiliger Stuhl; затем доне-
сение австрийского посланника от 12.XII.1931 г., где он сообщает о дальнейшем
ходе церковного спора с ватиканской точки зрения: HHStA Wien, Vatikan.
112

борьба приобрела также национальное и государственно-политиче-
ское значение.
Ватикан и на сей раз проявил беспомощность перед лицом нацио-
нальной проблемы. Та же беспомощность была проявлена им по
отношению к национальным меньшинствам в государствах, образо-
вавшихся после распада Австро-Венгерской монархии, которые
тяжело страдали от жестоких столкновений на буржуазно-национа-
листической почве. Берген весьма дипломатично называет позицию
Ватикана «нерешительной и осторожной» 1. В действительности
Ватикан, как всегда, стоял на стороне сильнейшего, а именно —
господствующей нации. То же самое можно сказать и в отношении
реставрации монархии. Как ни желанна она была для Ватикана,
особенно возвращение на трон Карла фон Габсбурга в Венгрии, он
столь же быстро устранился, когда выяснилось, что «плохие советчи-
ки» ошиблись относительно «реальных предпосылок», как значится
в строго секретном донесении австрийского посланника Кольруса от
14 июня 1930 г. в связи с удавшимся и получившим благословение
Ватикана возвращением на трон румынского короля Кароля.
Разумеется, главной заботой Ватикана оставалась Польша как
центр антисоветского фронта. В связи с этим Пачелли стремился
использовать свое значительное влияние в Германии, о котором уже
говорилось, для того чтобы превратить Германию в глубокий тыл
Польши в борьбе последней против Советского Союза. Еще в конце
1931 г. Пий XI произнес целую речь перед немецким послом при
папском престоле об этой «задаче Германии» 2.
Крестовый поход Ватикана существенно углубил пропасть между
ним и Советским Союзом. 14 февраля 1930 г. Ватикан попробовал
через прелата Кааса и немецкое посольство в Риме побудить мини-
стерство иностранных дел Германии разъяснить в Москве чисто «ре-
лигиозный характер» крестового похода. Действительно, министр
иностранных дел Ю. Курциус уже 15 февраля 1930 г. направил
немецкому посольству в Москве, с пометкой «весьма срочно», пору-
чение поговорить в Народном комиссариате иностранных дел в духе
выраженных Ватиканом пожеланий. 21 марта 1930 г. после беседы с
Литвиновым немецкий посол в Москве «совершенно секретно» доло-
жил, «что позиция папы воспринимается здесь как продиктованная
не одними религиозными мотивами, но как политическая акция.
Вообще же он сослался на заявление митрополита Сергия представи-
телям печати»3.
Немецкий посол при папском престоле Берген в донесении от
9 апреля 1931 г. заметил, что «политика курии неизбежно проти-
вопоставлена антирелигиозной политике Советского Союза и что
1 См. донесение Бергена от 12.XII.1926 г.: AAA Bonn, Vatikan.
2 Донесение от 20 декабря 1931 г.: AAA Bonn, Vatikan.
3 Отчет немецкого посольства от 30 марта 1929 г.: AAA Bonn,
IV —RuBland 826/4.
113

эта воинствующая позиция не смягчилась за последние годы».
«Верно также, — продолжает Берген, — что со стороны Вати-
кана неоднократно раздавались призывы к сплочению всех хри-
стианских народов против большевизма...» и «что Пий XI при
случае сам» открыто осуждал «безучастность народов мира к вы-
ступлениям против религии и к святотатственному атеизму» в Рос-
сии как настоящий «заговор молчания». «Нельзя не признать и
того, что эта религиозно-идеологическая позиция курии по отно-
шению к Советскому Союзу нередко принимала политический
облик».
Берген сослался при этом на Генуэзскую конференцию, где
Ватикан требовал от держав, чтобы они не заключали договоров с
Советским Союзом без учета определенных сформулированных им
условий. И в своем призыве к крестовому походу против Советского
Союза папа упрекал державы в том, что они в угоду преходящим
интересам пренебрегали этим его требованием. Тем не менее Берген,
совершенно в духе Ватикана, не признает справедливым утвержде-
ние, что Ватикану принадлежит «активная политическая роль в под-
готовке фронта борьбы против России»1. Тесная взаимосвязь поли-
тики, культуры и религии здесь сознательно упускалась из виду.
Берген противоречил сам себе.
Насколько тесной была эта связь в действительности, видно из
донесения министра Курциуса от 9 августа 1931 г. о его переговорах
с Пачелли в Риме, в центре которых стояла «острая опасность боль-
шевизма»2, особенно в условиях экономического кризиса. При этом
Пачелли превозносил только что обнародованную энциклику
«Quadragesimo anno» как оборонительное средство. Вскрыть эти
факты необходимо не только для полного понимания ватиканской
дипломатии, но также чтобы стала видна ее ограниченность.
Папская дипломатия, распространившись за пределы Европы,
захватила Китай. Китай не в последнюю очередь был проблемой,
которая свела Англию с Ватиканом. Советское влияние представля-
лось столь опасным, что надо было пускать в ход не только все сред-
ства насилия, но также и идейное оружие. Об интересах Ватикана в
Китае свидетельствует одно донесение Риттера 3. Он указывает на
торжественно обставленное посвящение в епископы шести китайцев
и связанное с этим событием послание к китайскому народу, содер-
жащее серьезные предостережения против коммунизма.
Интерес Ватикана к Китаю сохранялся, поскольку здесь был важ-
ный опорный пункт антисоветского фронта. В Маньчжурии, осо-
бенно в Харбине, жили многие русские эмигранты; «заботу» о них
Ватикан принял очень близко к сердцу. Об этом свидетельствует то,
что уже в 1928 г. в Маньчжурии была создана епархия русско-като-
лической церкви. В Харбин отправился один из главнейших ватикан-
1 AAA Bonn, IV — Ru, Politik 3, RuBland — Vatikan.
2 AAA Bonn, Vatikan — Buro des Reichsministers.
3 Донесение от 16 августа 1928 г.: BStA Munchen, Heiliger Stuhl.
114

ских экспертов по России словацкий иезуит Яворка. Советский
Союз проявил много терпения, которое не следовало объяснять не-
уверенностью и слабостью, как это предпочитали считать в Ватикане.
Ватикан решился на некоторое время затормозить вопрос о связях с
Советским Союзом и тем временем открыть военные действия: коль
скоро Советский Союз не хотел «оправдывать надежды» Ватикана,
надо было силой принудить его к уступкам. При этом Ватикан отво-
дил важную роль партии Центра. Действуя так, Ватикан сильно недо-
оценивал Советский Союз и переоценивал действенность своего мо-
рального влияния. Уже 7 сентября 1927 г. посланник граф Цех из
министерства иностранных дел Германии писал находившемуся
тогда в Женеве послу Дирксену о подробной беседе с Пачелли, после
которой утверждение Литвинова о существовании англо-ватикан-
ского союза приобрело, по его осторожному выражению, «внутрен-
нюю достоверность»1. Но начиная с 1927 г. Ватикан рассчитывал
путем борьбы достичь большего, чем переговорами, без оказания
давления. Пачелли, следовавший неудачным советам своего секре-
таря Германна, был защитником этой тактики. Однако она была не
только непонятной, но, как доказал крестовый поход, оказалась
крупной ошибкой.
1 См.: AAA Bonn, Geheimakten, Bd. 73.

Глава II
НЕПОСРЕДСТВЕННАЯ ПОДГОТОВКА ВОЙНЫ
(1933—1939)
ВАТИКАН И ФАШИЗМ
Крестовый поход был первой фазой тридцатилетней войны Вати-
кана против Советского Союза. Во второй фазе противоречия при-
няли более серьезный характер. Началась подготовка к настоящей,
«горячей» войне. В этот период одним из влиятельнейших деятелей в
Ватикане был Пачелли, который занял пост кардинала статс-секре-
таря, а в 1939 г. стал папой.
Годы с 1933-го по 1939-й представляют собой в высшей степени
бурное и противоречивое время. Правда, начиная с 1932 г. мировая
экономика несколько поправилась, но улучшение еще не означало
выздоровления, что подтвердил и разразившийся в 1937 г. новый
экономический кризис. Впрочем, это относилось лишь к капитали-
стическому хозяйству, так как в Советском Союзе социалистическая
экономика, планируемая и направляемая, поддерживаемая самоот-
верженным и вдохновенным трудом широких народных слоев,
встала на путь постоянного и сильного подъема. Советский Союз не
знал безработицы, и это особенно заставляло противников стра-
шиться его притягательной силы и толкало их к еще более ожесто-
ченной и решительной борьбе в надежде изолировать и одолеть опас-
ного соперника.
Взоры буржуазного мира с ожиданием обратились к фашизму,
который начиная с 1922 г. особенно развился в Италии. Фашизм
прежде всего гарантировал решительную борьбу против внуша-
ющего такой страх коммунизма в Советском Союзе. Ватикан, как
старейшая автократия в Европе, чувствовал естественное расположе-
ние к авторитарному режиму. С тех пор как в 1931 г. спор из-за рели-
гиозного воспитания молодежи в Италии закончился передачей
религиозного воспитания в фашистской молодежной организации
«Балилла» католической церкви, между Ватиканом и фашистским
правительством вновь воцарился мир. Баварский посланник при пап-
ском престоле сообщал 9 сентября 1933 г.1 о радостном волнении,
которое охватило Пия XI во время богослужения в соборе св. Петра
перед 40 000 молодых фашистов.
1 BStA Munchen, Heiliger Stuhl.
116

Поэтому не приходится удивляться, что Ватикан, подстрекаемый
Муссолини, надеялся получить в лице немецкого фашизма особенно
ретивого союзника в борьбе против коммунизма. Отправной точкой
явился конкордат (1933 г.) с фашистской Германией. Правда, связь
между Ватиканом и нацистами существовала и до того, как они
30 января 1933 г. захватили власть в Германии. Еще 3 июля 1924 г.
Пастор сообщил, что влиятельные лица в Ватикане спрашивали его,
не следует ли Ватикану связаться с партией Гитлера, «которая
утверждает, что порвала с (крайне антиримски настроенным)
Людендорфом», и «выразила через посредника желание установить
контакт с Ватиканом». Пастор ответил, что, «пожалуй, нельзя
[alimine] с порога отвергнуть подобное пожелание», но он советовал
проявлять «сугубую осторожность» и «запросить кардинала Фауль-
габера»*; пожелание [нацистской партии] «поступило в Ватикан
через лицо, весьма заслуживающее доверия».Чехословацкий послан-
ник при папском престоле Радимский в донесении от 25 ноября
1931 г.1 также сообщал о нитях, протянувшихся от нацизма к Вати-
кану. Первый предлагает себя второму в союзники в борьбе против
коммунизма и масонства. Помощник статс-секретаря Пиццардо
благожелательно относится к этому сближению, рекомендованному
берлинским епископом Шрайбером.
Переговоры о конкордате начались уже в 1927 г., когда Пачелли
был нунцием2. Поскольку Ватикан больше всего опасался победы
коммунизма в Германии, он, как об этом «совершенно секретно»
сообщил 7 декабря 1931 г. в Вену Штуль, австрийский посланник
при папском престоле, высказался за «договоренность между Прус-
сией и Ватиканом». Усилия в этом направлении не прекращались и
привели к возобновлению переговоров о конкордате уже с «третьим
рейхом»; конкордат должен был принести фашистской Германии
международное признание. То, в чем Ватикан в 1922 г. отказал
Советскому Союзу [дипломатическое признание], он сразу же предо-
ставил «третьему рейху». В конечном счете за этим желанием [кон-
кордата с Германией] стоял Муссолини: еще одно свидетельство
того, насколько тесно были связаны ватиканская и итальянская
дипломатия и как они постоянно дополняли друг друга.
В речи в консистории 13 марта 1933 г. Пий XI говорил о совет-
ских коммунистах как о «миссионерах антихриста и сыновьях тьмы».
В Советском Союзе царит-де «мистика безбожия», которую должны
совместными усилиями побороть все некоммунистические державы.
Еще до того, как папа произнес эти слова, Пачелли поспешил пере-
дать их через посла Бергена Гитлеру как похвалу «третьей империи,
выступающей в первых рядах воителей против безбожного ком-
1 AMZ Prag, Vatikan.
2 См., например, секретную шифрованную телеграмму Штреземана от 24 мая
1927 г. в Рим послу Бергену, подтверждающую полномочия В. Шумана, который
выполнял роль посредника Германии еще при подготовке ноты папы о мире от
1 августа 1917 г.
117

мунизма»1. Ответом на выступление папы была речь Гитлера в рейхс-
таге 15 марта 1933 г., в которой он подчеркнул «значение христиан-
ской религии для государства»2.
Теперь Ватикану нужно было прежде всего сломить сопротивле-
ние большинства немецких епископов, успевших познакомиться с
нацизмом на собственном опыте. Пастырское послание немецких
епископов от 28 марта 1933 г.* уже представляет собой, правда еще
нерешительное, согласие с пожеланиями Рима [о поддержке еписко-
патом Гитлера]3. В апреле Геринг и Геббельс были гостями Муссо-
лини, и в этом качестве их приветствовал и Ватикан. Кольрус описы-
вает 22 марта настроение в Ватикане. Здесь убеждены, что «отно-
шение к рейхсканцлеру Гитлеру претерпело изменения; нельзя не
признать, что Гитлер— единственный правитель, имевший муже-
ство самым энергичным образом расправиться с коммунизмом и
пропагандой безбожия»4. А Риттер после долгой откровенной беседы
с глазу на глаз с прелатом Каасом [председателем партии Центра],
«близким другом» Пачелли, сообщил 24 апреля 1933 г., что
«Пачелли, вне всякого сомнения, одобряет честное сотрудничество
католиков в деле развития и руководства национальным движением
в Германии в рамках христианского мировоззрения»5.
Меморандум Бергена от 8 апреля 1933 г.6 создал важную пред-
посылку для переговоров о конкордате с Германией, с проведением
которых прежде всего торопили Папен и Муссолини в свете готовив-
шегося в июле 1933 г. подписания Пакта четырех держав против
Советского Союза**. 4 июля 1933 г. Папен телеграфировал, что
Муссолини заклинает его «не уезжать из Рима, не доведя до конца
дело с конкордатом». Поскольку подписание Пакта четырех должно
было состояться в Риме 15 июля 1933 г., для последних переговоров,
которые Папен вел с Пачелли через прелата Кааса, оставались
считанные дни. 15 июля 1933 г. фон Хассель, который в тот же день
подписал Пакт четырех от имени Германии, докладывает, что Муссо-
лини «просил передать Гитлеру и Папену его глубокое удовлетворе-
ние по поводу заключения конкордата», важное значение которого,
по его словам, состоит в том, чтобы «не иметь своим противником
такую организованную мировую силу, как католическая церковь»7.
С самого начала особый интерес вызвало «секретное приложение
к имперскому конкордату»8, где заранее определялось положение
католического духовенства в случае всеобщей воинской повинности
1 См. донесение Бергена от 13 марта 1933 г.: AAA Bonn, Vatikan.
2 См. донесение Риттера от 26 марта 1933 г., в котором отмечается связь между
этими высказываниями: BStA Munchen, Heiliger Stuhl.
3 См.: «Tagliche Rundschau», 30. III. 1933.
4 HHStA Wien, Vatikan.
5 BStA Munchen, Heiliger Stuhl.
6 AAA Bonn, Buro Reichsminister, Bd. 70; здесь находятся документы о перего-
ворах.
7 Там же.
8 АКМ Potsdam, Akte Reichskonkordat.
118

и мобилизации. И это в июле 1933 г.! Перед мысленным взором
историка встает зловещая дата 1 сентября 1939 г. Не напрасно
Пачелли так заботился о сохранении в тайне этого дополнительного
пункта. На основании секретных донесений кардинал статс-секре-
тарь сообщил 16 августа 1933 г.1 посольству, что Советский Союз
проявляет чрезвычайный интерес к «секретному приложению». Тру-
сливое секретничание как раз перед лицом Советского Союза пока-
зывает направление, в котором эта мобилизация мыслилась
«третьим рейхом» и Ватиканом.
Но обстоятельства сложились иначе. Некоторые предчувствия
появились у Пачелли еще в 1933 г. К концу 1933 г. Риттер2 и
Берген3 уже сообщают о «сильном раздражении и недовольстве»
Пачелли. Поскольку из-за Пакта четырех конкордат был заключен в
чрезмерной спешке, в. нем остались кое-какие пробелы, которые
надлежало заполнить с взаимного согласия. Но взаимное согласие
никак не устанавливалось. В конце концов существовавшие проти-
воречия выступили на свет в памятной записке Пачелли от 31 января
1934 г. и немецком меморандуме от 9 апреля 1934 г. Пачелли лишь
с трудом удалось удержать разгневанного Пия XI от открытого
заявления против немецкого фашизма, как об этом сообщает Бер-
ген, который также старался успокоить папу4.
Больше всего Ватикан тревожило, что «третий рейх» в качестве
первой жертвы проглотит его любимое детище — Австрию. 9 дека-
бря 1933 г. Кольрус мог сообщить доверенные ему Пиццардо как
«личный секрет» слова итальянского посла при папском престоле,
«что Италия непременно должна защищать Австрию, так как иначе
ей не устоять». Помощник статс-секретаря Оттавиани говорил даже
о «священной» борьбе, которую ведет Дольфус5. Италия, как ска-
зано в донесении Бергена министру иностранных дел Нейрату 19
февраля 1934 г., была «готова отвернуться от третьей империи». Тем
усерднее Дольфус старался сохранить расположение Ватикана*.
Весной 1933 г. Дольфус распустил парламент и начал проводить в
жизнь принцип сословного государства по образцу, описанному в
энциклике «Quadragesimo anno». На съезде католиков в Вене в августе
1933 г. папский легат превозносил Австрию как оплот христианства,
которым она была в 1683 г. против турок, а теперь против Совет-
ского Союза6. Рождественское пастырское послание австрийских
епископов в 1933 г. решительно поддержало Дольфуса и было обра-
щено против гитлеровской Германии. Риттеру, пытавшемуся выра-
зить протест по поводу этого послания7, Пачелли заявил, что
1 Там же.
2 Донесение от 18 ноября 1933 г.: BStA Munchen.
3 Донесение от 2 ноября 1933 г.
4 Донесение от 20 мая 1934 г.: AAA Bonn, Bum Reichsminister — Vatikan
133/2.
5 HHStA Wien, Vatikan.
6 «OR», 19. VIII. 1933.
7 Донесение Риттера от 31 декабря 1933 г.: BStA Munchen, Vatikan.
119

позиция австрийских епископов отвечает принципам христианской
религии и вопрос лишь в том, насколько она современна полити-
чески.
Несмотря на недовольство, что конкордат с Германией не дал
ожидаемых результатов, Ватикан не изменил своей стратегии,
направленной против Советского Союза. Лучше всего это обнаружи-
вает поддержка, оказанная Ватиканом немецко-польскому пакту о
ненападении. Хотя Ватикан уже более чем достаточно был знаком с
беззастенчивостью и жестокостью нацистов в их стремлении к вла-
сти, он способствовал кровавой свадьбе «третьего рейха» с Польшей,
несмотря на то, что всегда проявлял к ней большую заинтересован-
ность, считая Польшу наряду с Австрией «оплотом христианства».
Гитлер нашел в Пилсудском родственную душу. Для того также
врагом № 1 был Советский Союз, и потому Польша под его руко-
водством нуждалась в поддержке Германии, как это подчеркивал и
Ватикан еще в момент образования буржуазного польского государ-
ства. Пилсудский хотел возродить ягеллонскую идею федеративного
государства, которое должно было объединить под властью Польши
Литву, Белоруссию и Украину. Германия предложила поддержку и
участие, пока что не заявляя собственных требований о пересмотре
границ. При таком образе мыслей Пилсудский, естественно, видел в
Советском Союзе главного врага, противопоставлявшего этим меч-
там суровую действительность. 26 января 1934 г. было заключено
немецко-польское соглашение без предварительной консультации с
Францией, связанной с Польшей военным союзом. Предпринятая
весной 1934 г. попытка французского премьер-министра Барту уре-
зонить Пилсудского провалилась. Тот считал, что Польша доста-
точно сильна, чтобы вести самостоятельную политику.
В подготовке соглашения от 26 января 1934 г. принимали участие
те же лица, которые действовали при заключении конкордата с
Германией, как, например, Папен и Хуттен-Чапский, бывшие своими
людьми в Ватикане. Но к этому были причастны и высшие санов-
ники Ватикана. Большую активность проявил кардинал Хлонд,
который в 1933 и 1934 гг. подолгу жил в Риме. Папа принял
польских паломников и напомнил им об их долге «служить оплотом
христианства». Что думали в 1933—1934 гг. в Ватикане по поводу
немецко-польского пакта о ненападении, видно из высказывания
рыцаря мальтийского ордена У. Монтини, который даже в 1942 г.,
оглядываясь назад, на 1933—1934 гг., нашел в себе смелость оправ-
дать правильность политики Ватикана по отношению к планам
Пилсудского (отход от Франции, сближение с «третьим рейхом» и
борьба против Советского Союза)1.
С весны 1933 г. Муссолини начал проявлять к Украине
особый интерес. В министерстве иностранных дел Италии было учре-
ждено специальное реферативное бюро по Украине, работавшее в
тесном контакте с руководителем итальянской секции Организации
1 «Polonia antemurale christianitatis», в: «L'Europe orientate», Bd. 22, Rom, 1942.
120

украинских националистов (ОУН) Онацким, как это было установ-
лено польским министерством внутренних дел уже 5 мая 1933 г.1.
Советник Муссолини по делам Украины Юсабато весной 1934 г.
объездил всю Галицию и с удовлетворением заметил Розенбергу (о
чем тот 29 мая 1934 г. записал в дневнике), что Пилсудский «собира-
ется нанести удар по России».
Гитлер пугал Муссолини во время их встречи в Венеции 14 июня
1934 г. «кошмарным ростом» советских вооружений и советского
экономического потенциала. Он заявил даже, что ради совместных
действий фашистских держав против Советского Союза, в которых
заинтересована также и Англия, он готов пойти на уступки Австрии.
ОУН действовала заодно с фашистским австрийским хеймвером.
Вслед за преждевременной смертью Зейпеля в 1931 г. Ватикан
понес новую тяжкую утрату — убийство Дольфуса. Ватикан оказы-
вал решительную поддержку Австрии против наступавшего на нее
нацизма, как это видно из донесений австрийского посланника при
папском престоле. Так, например, 4 октября 1935 г. тот сообщал об
адресованном Австрии предостережении папы, что «необходима
крайняя бдительность по отношению к национал-социализму»2.
Пий XI был прекрасно информирован о ситуации в Австрии.
В 1935 г. Европа испытала новые потрясения в связи с Граждан-
ской войной в Испании и итало-эфиопской войной. Движение
Народного фронта в Западной Европе пыталось преодолеть
фашистскую угрозу войны. Ватикан, однако, стоял на стороне
фашизма.
Это отчетливо проявилось в Польше, где в 1936 г. началась
усиленная католическая кампания против коммунизма. Правитель-
ство Народного фронта (во Франции), возглавляемое Л. Блюмом, с
4 июня 1936 г. стремилось установить дружеские отношения с
Польшей, так как именно Польша занимала ключевую позицию в
случае столкновения между гитлеровской Германией и Советским
Союзом. Заместитель председателя высшего военного совета Гаме-
лен находился в Польше с 12 по 16 августа 1936 г., после чего гене-
ральный инспектор польской армии маршал Рыдз-Смиглы сразу же
отправился во Францию с ответным визитом. Но одновременно в
Польше формировалось фашистское движение против Народного
фронта. Осенью 1936 г. в замке Ланкут собрались польские государ-
ственные деятели вместе с консервативной знатью и прошедшими
антикоммунистическую выучку представителями духовенства, как,
например, А. Квятковский, чтобы выработать для этого движения
соответствующую платформу. Той же осенью 1936 г. во Львове, кро-
ме очередного съезда католических организаций, состоялась конфе-
ренция униатских епископов. Совместное пастырское послание при-
зывало верующих к стойкости перед натиском коммунизма: «Изме-
1 Документы польского министерства внутренних дел. См.: R о о s H. Polen
und Europa, Tubingen, 1957.
2 HHStA Wien, Vatikan.
121

на церкви есть измена отечеству и народу». Польский епископат соб-
рался еще в конце августа, и его обращение к пастве от 25 августа
1936 г. со всей страстью обрушивалось на коммунизм. Новый нун-
ций в Польше, Кортези, при вручении своих верительных грамот
20 мая 1937 г. сказал Рыдз-Смиглы, что «миссия Польши — служить
крепостным валом христианства». Рыдз-Смиглы понимал свои
задачи в духе Пилсудского, к тому времени уже умершего.
Идейный центр фашистского единого фронта, возглавляемого
Ватиканом, естественно, находился в Риме. Там в 1935 г. был
основан журнал «Леттр де Ром», орган воинствующего антикомму-
низма, направленный против Народного фронта, где бы он ни наме-
чался, и в защиту фашизма, одновременно, правда, критиковавший и
борьбу против церкви в Германии. Руководили изданием иезуиты
Мукерман и Леди.
Реакционная деятельность Ватикана против Советского Союза и
Народного фронта наглядно выявилась в пастырском послании кон-
ференции немецких епископов в Фульде 19 августа 1936 г. Оно
включает фразу: «Мы исходим из того очевидного факта, что именно
теперь коммунизм и большевизм с дьявольской целеустремленно-
стью и упорством пытаются с Востока [Советский Союз] и с Запада
[Испания] напасть на Германию — сердце Европы, как бы заключив
ее в роковые клещи». Речь Гитлера на съезде национал-социалист-
ской партии в Нюрнберге 9 сентября 1936 г. была полна яростных
выпадов против коммунизма и Советского Союза. В том же духе
говорил и Пий XI, выступая 14 сентября в Риме перед группой
бежавших из Испании контрреволюционных священников и мона-
хов. 4 октября 1936 г. Гитлер принял в Оберзальцберге кардинала
Фаульгабера и заявил ему, что если национал-социализм не одержит
верх над большевизмом, то христианству и церкви в Европе придет
конец; большевизм— смертельный враг церкви и фашизма. Полно-
стью в духе разговора в Оберзальцберге Фаульгабер в своем рожде-
ственском пастырском послании призывал верующих всеми силами
«поддерживать фюрера в его исторической оборонительной борьбе
против большевизма»1. Это была явная попытка заслужить доверие
нацистов, в которых церковники видели союзников, невзирая на
понесенный от них урон. К тому же, несмотря на крайнюю нехватку
валюты, «третья империя» каждый год выплачивала Ватикану бес-
пошлинно 200 000 марок — грош святого Петра от немецких като-
ликов2.
В свете этого понятны соображения иезуитского генерала Ледо-
ховского, одного из наиболее решительных сторонников фашист-
ского восточного фронта, высказанные им австрийскому послан-
нику при Ватикане Кольрусу, с которым он был близко связан3.
Видя, что позиции коммунизма все более укрепляются,4 он считал, что
1 См.: АКМ Potsdam, 24085.
2 См.: Lewу. Diekatholische Kirchezwischen Kreuzund Hackenkreuz, Munchen,
1965.
3 Донесение от 16 декабря 1936 г.: HHStA Wien, Vatikan.
4 См. донесение от 27 ноября 1936 г.. там же.
122

«в позиции национал-социализма по отношению к церкви еще не
сказано последнее слово»; несмотря на проявленную им враждеб-
ность к церкви, необходимо сохранять терпение, потому что нацио-
нал-социализм является самым энергичным борцом против комму-
низма, а он-то и есть настоящий враг. Кольрус видел в этом вариант
мнения, близкого к взглядам Пачелли, который, трезво оценивая
опасность нацизма для католической церкви, был, однако, солидарен
с генералом Ордена иезуитов: коммунизм и его главный представи-
тель Советский Союз должны исчезнуть. Таково было мнение Вати-
кана.
Влиянию Ледоховского, вероятно, нужно приписать и то, что
основной теоретический журнал ордена, «Чивильта каттолика»,
поместил 3 октября 1934 г.1 статью по еврейскому вопросу, мало
чем отличавшуюся от нацистских.
Несмотря на угрозу церкви со стороны нацизма, в Ватикане все же
радовались «тесному сотрудничеству» Италии и Германии. Счита-
лось, что перед лицом «возрастающей и все больше обостряющейся
мировой угрозы большевизма» это — «настоящее счастье». Именно
так выразился в связи с пребыванием в Риме Геринга в начале
1937 г. в разговоре с Кольрусом один из кардиналов курии, «до сих
пор не принадлежавший к числу друзей Германии»2.
Война с Эфиопией еще больше сблизила Ватикан с итальянским и
немецким фашизмом. Об этом сообщал польский посол при папском
престоле, подчеркивая, что и здесь причиной является страх перед
мировой коммунистической революцией3.
Австрийский посланник при папском престоле, подробно харак-
теризуя отношение Ватикана к войне с Эфиопией, сообщал, что Вати-
кан всеми возможными способами поддерживает Италию и счита-
ет, что в этой войне с неимоверным упорством действуют масоны и
коммунисты, умножая ее опасности4. Отсюда вытекает необходи-
мость сплочения фашистских держав. Но в то же время Кольрус
передает свою беседу с Пачелли, в ходе которой он изложил ему суть
«Руководящих линий для воспитания национал-социалистской
молодежи», на что Пачелли ответил: «Жизнь в Германии становится
все более невыносимой; эти люди — форменные демоны, нам сле-
дует их всемерно остерегаться», — заявил он прямо-таки с пеной у
рта». В этом донесении всегда так хорошо владеющий собой Пачел-
ли вдруг предстает перед нами чрезвычайно взволнованным*.
Пачелли поправлял Хорти, когда тот во время пребывания в Риме
пробовал побудить Ватикан к более «гибкой» позиции по отноше-
нию к немецкому фашизму. Правда, на вопрос о действенности
его возражений Пачелли ответил лишь общими фразами, иначе гово-
1 «Civilta cattolica», 87, №4 p. 37—46.
2 Донесение от 5 января 1937 г.: HHStA Wien, Vatikan, NPA 90.
3 Донесение Скшиньского от 5 января 1936 г.: Szembek, Diaryusz, t. 1
str. 380.
4 Донесение от 4 января 1936 г.
123

ря, Ватикан сходился с Хорти во мнениях1. На первый план выдви-
галась «хорошая сторона национал-социализма— антибольше-
визм», и в Ватикане господствовало мнение, что «сближение с
национал-социалистами лучше, чем пакт с большевизмом», как
заявил епископ Худаль в беседе с Кольрусом 13 ноября 1936 г.2. Он
был рад, что Пачелли находился в отпуске, когда его книга
«Национал-социализм и католическая церковь» вызвала смятение в
Ватикане. Заместитель Пачелли в статс-секретариате Пиццардо (по
словам Худаля) гораздо благожелательнее относится к нацизму и
придерживается еще более правых убеждений, чем Пачелли. Дей-
ствительно, Пиццардо заявил, что не находит в книге Худаля ничего
антиклерикального, она неуместна лишь потому, что нацисты ее
используют, вырывая цитаты из контекста. Но поскольку кардинал
Инницер дал цензурное разрешение3, нельзя с ним не посчитаться.
Недовольство папы немецким фашизмом проявилось тем резче,
чем дольше оно накапливалось вследствие постоянных призывов
Пачелли к спокойствию. Это отразилось в энциклике «Mit brennender
Sorge» («С жгучей тревогой») от 15 марта 1937 г. Как говорит уже
само название энциклики, написанной по-немецки, тревога преобла-
дала над осуждением. Зато спустя несколько дней самому резкому
суждению был подвергнут коммунизм в энциклике от 19 марта 1937 г.
«Divini Redemptoris». Эта энциклика стала важным оружием в руках
испанских епископов против Испанской республики*. В связи с
Гражданской войной в Испании и Ватикане очень быстро наступило
успокоение в отношении «третьего рейха»; более того, даже начало
возрастать почтение к Германии.
Кольрус сообщал, что отношение Пачелли к нацизму после воз-
вращения из отпуска осенью 1937 г. стало более уравновешенным.
Он «поражен многими успехами немецкого правительства» и ожи-
дает от него теперь «более мудрой тактики и большей осторожно-
сти»4. «Академическое спокойствие» Пачелли производит на Коль-
руса впечатление5 «покорности обстоятельствам». Немецкий еписко-
пат, как подчеркнул Пачелли, «не смог правильно оценить» «разви-
тие дел в Германии, особенно в государственно-политическом отно-
шении», из-за чего он «соответственно находит позицию церкви во
многом неудовлетворительной». Смысл этих слов таков, что необхо-
дим еще более тесный контакт с «третьим рейхом», поскольку ситу-
ация в Европе становилась все более критической. Правда, Ватикан
рассчитывал, что в будущем Италия усилит влияние на немецкий
фашизм, надеясь в этом случае на более светлые перспективы для
католической церкви6.
О действительном отношении нацизма к католической церкви
1 Донесение от 20 января 1937 г.: HHStA Wien, Vatikan.
2 Там же.
3 Донесение австрийского посланника от 1 декабря 1936 г.
4 Донесение от 13 ноября 1937 г.: HHStA Wien, Vatikan.
5 Донесение от 9 декабря 1937 г.
6 См. также донесение посланника Кольруса от 26 февраля 1938 г.
124

наглядное представление дают изданные «для секретного служеб-
ного пользования» статьи рейхсфюрера СС об иезуитском ордене
(1937) и о католической церкви (1940). Если судить по ним, то
принципы расистской идеологии почти не оставляли «жизненного
пространства» для католической церкви.
Тем не менее Ватикан продолжал поддерживать фашистов. 6 но-
ября 1937 г. Италия подписала «Антикоминтерновский пакт»,
заключенный 15 ноября 1936 г. между Германией и Японией.
1 октября 1937 г. дипломатические миссии Японии и Польши при
папском престоле были преобразованы в посольства. Ватикан поза-
ботился об укреплении своих дипломатических связей с Японией.
Позиция Ватикана по отношению и к коммунизму и к нацизму
проявилась и в связи с положением в Австрии. Австриец Худаль,
посвященный в епископы в июне 1933 г. (причем торжественную
проповедь прочел иезуит о. Беа), подобно кардиналу Инницеру,
поставил перед собой цель сблизить национал-социализм с католиче-
ской церковью. Названные князья церкви думали, что легче всего
справиться с этой задачей можно путем особенно решительных
выступлений против коммунизма. Выходившая в Праге ежедневная
газета христианских социалистов «Дойче прессе» поместила 25 октя-
бря 1936 г. статью Худаля, квинтэссенцией которой была следующая
фраза: «Против большевизма и коммунизма существует только одно
средство— уничтожение». Худаль, как об этом неоднократно сооб-
щал Кольрус, стал бы кардиналом, если бы неуклонно проводивша-
яся им «примирительная акция» [с фашизмом] увенчалась успехом.
Но так как она не удалась, Худаль после 1945 г. впал в немилость в
Ватикане.
Так же получилось и с Инницером, который стал кардиналом еще
в марте 1933 г. Еще до этого он хлопотал о заключении конкордата
с Германией, хотя это вовсе его не касалось. Чтобы не допустить
открытого разрыва с нацистами, он препятствовал осуждению все
больше угрожавшего Австрии нацизма австрийскими епископскими
конференциями. Он жил в надежде на примирение немецкого
фашизма с католической церковью, которое укрепило бы борьбу
против коммунизма.
Зато издававшийся в Вене христианско-социалистический орган
«Райхпост» опубликовал 6 января 1937 г. статью о гонениях против
церкви в Испанской республике, которые приписывались коммуни-
стам. По поручению Ем. Ярославского, в статье, опубликованной в
журнале «Безбожник», была показана нелепость измышлений этой
газеты австрийских клерикалов*. Тем не менее конференция австрий-
ских епископов в 1937 г. осудила Испанскую республику. Тогда же
епископы выразили намерение бороться за австрийскую молодежь,
внушая ей христианский и патриотический образ мыслей в духе
христианского сословного государства.
Но надобность в этом отпала, так как 15 марта 1938 г. Гитлер
аннексировал Австрию, Инницер и прочие австрийские епископы
уже 18 марта вновь обрели дар речи. «Мы убеждены, — говорилось
125

в их пастырском послании, — что действия национал-социалист-
ского движения отвратили угрозу всесокрушающего безбожного
большевизма». Инницер не преминул особенно демонстративно
выразить свои убеждения, приписав в конце от руки: «и хайль
Гитлер!».
Правда, это пастырское послание австрийских епископов явилось
ударом в спину Ватикану. О том, как Пий XI воспринял аншлюс,
можно судить на основании донесения Шарля-Ру, французского
посла при папском престоле. Пий XI сказал, что «аншлюс огорчает
его как папу, но еще больше как итальянца». Это очень характерное
для Пия XI высказывание — в чисто национальном духе. Инницер
был вызван в Рим и вынужден был взять назад свое столь же востор-
женное изъявление немецкого национализма. Однако, как он пере-
дал через некое доверенное лицо гаулейтеру Бюркелю, его сми-
ренно-униженное заявление, опубликованное 8 апреля 1938 г. в
«Оссерваторе романо», не следовало принимать всерьез. Он просил
заверить гаулейтера, что «сдержит свое слово»1. Так же вел себя и
единомышленник Инницера епископ Худаль, снабдивший в 1937 г.
свою книгу «Национал-социализм и католическая церковь» следу-
ющим посвящением Гитлеру: «Зигфриду немецкой надежды и вели-
чия»2.
В Ватикане не разделяли этих восторгов по поводу Гитлера и
аншлюса, но не решались и на открытый протест против аннексии
Австрии, как ни оплакивали ее втайне. Придерживались позиции,
которую еще в 1934 г., после кровавого подавления февральского
восстания рабочих в Вене и в Верхней Австрии, иезуит Бихельмайер
так разъяснял О. Бауэру II, главе христианских социалистов: «По
сравнению с марксизмом национал-социализм с его авторитарной
идеей представляет меньшее зло»3. Поэтому Ватикан хранил молча-
ние, как он часто молчал и впоследствии, когда должен был гово-
рить.
В 1938 г. политическое положение в мире все более и более
обострялось, приближалась война. Тем усерднее поддерживал Вати-
кан план создания и укрепления католической буферной Европы,
ядром которой были Польша и Венгрия. Как раз из расчленения
Чехословакии такая коалиция должна была извлечь для себя макси-
мум пользы. Польша и Венгрия рассчитывали, что созданная «тре-
тьим рейхом» зависимая Словакия будет служить связующим звеном
между ними, а благодаря захвату Венгрией Закарпатской Украины
они получили желанную общую границу. В Словакии и Закарпат-
ской Украине во главе фашистских правительств под охраной сва-
стики стояли католические священники Тисо и Волошин.
Мюнхенское соглашение в сентябре 1938 г. преследовало ту же
цель, что и Пакт четырех держав, заключенный в 1933 г.: изолиро-
1 По сообщению этого доверенного лица, верующего католика.
2 Экземпляр с автографом из переправленной на Запад библиотеки Гитлера.
3 См.: «Die Furche», 2. VIII. 1968.
126

вать Советский Союз*. Однако никакие усилия Ватикана в августе
1939 г. не могли побудить Польшу пойти на уступки [гитлеровской
Германии] в интересах совместной борьбы против Советского Сою-
за. 20 июня 1939 г. Берген телеграфировал в Берлин: «Из совер-
шенно секретных источников [Пачелли] нам стало известно, что нун-
цию в Варшаве поручено рекомендовать разумную и сдерживающую
политику по отношению к Германии». Правда, в посланном тогда
же, 20 июня 1939 г., донесении Берген поясняет, что не хотел бы
вызвать телеграммой впечатления, будто «все посреднические
попытки святого престола в польском вопросе отвечают нашим
желаниям»1.
И здесь проявились те же черты поведения Ватикана, что и во
время аншлюса и расчленения Чехословакии. Те же полумеры, поло-
винчатость, то же молчание. Результатом явился полный крах. Даже
тогда, когда позиция Польши во многих вопросах вызывала беспо-
койство в Ватикане, в «Леттр де Ром» от 1 марта 1938 г. подробно
описывалась «опасность распространения коммунизма» в Польше.
Ко всему прибавились разногласия между Польшей и Литвой.
Только польский ультиматум от 17 марта 1938 г. принудил Литву
санкционировать принадлежность Виленщины к Польше. Внутри
католической церкви также существовали непреодолимые нацио-
нальные противоречия2.
Подобные же трудности господствовали и между Румынией и
Венгрией. Единый восточный фронт был для Ватикана само собой
разумеющимся фактом, однако политическая действительность раз-
вивалась не по его планам.
ЗАПАДНАЯ ДЕМОКРАТИЯ
В РОЛИ УСЛОВНОГО РЕЗЕРВА
Быстро обнаружившиеся трудности в отношениях с немецким
фашизмом очень рано побудили Ватикан обратить взоры к демокра-
тическим державам Запада. Ватикан объединился с Англией в анти-
советском фронте и уже не покидал его, хотя антифашистские
настроения в Англии и Франции были неприятны Ватикану. Этот
антифашизм был направлен против Италии Муссолини и франкист-
ской Испании. Несмотря на это, Ватикан считал необходимым сохра-
нять добрые отношения с этими державами, надеясь все же
построить совместный антисоветский фронт, как он представлялся в
начале 1937 г. воображению Черчилля и Пия XI. Для Ватикана
коммунизм и его оплот — Советский Союз — были главными про-
тивниками, которых надо было строжайше изолировать и по воз-
можности обезвредить. Непреклонное Катоново «Ceterum censeo»
[«Впрочем,я считаю»**] определяло отношение Ватикана к Советско-
му Союзу.
1 AAA Bonn, Pol. III, Heiliger Stuhl 1920—1940.
2 См.: «Католическое духовенство в Латвии. 1920—1940»; Рига, 1961.
127

Соединенные Штаты с президентства Рузвельта все сильней
включались в политику Европы. В немалой степени повышению аме-
риканского интереса к Европе способствовала победа в Германии
антисемитского и антикатолического нацизма. Это сблизило Вати-
кан и Соединенные Штаты. Прошедший выучку в Риме американский
священник Ф. Спеллман, который с 1922 по 1933 г. работал в статс-
секретариате Ватикана, в 1933 г. был посвящен в епископы Бостона
и в том же году отправился в Соединенные Штаты в качестве
неаккредитованного уполномоченного Ватикана. С большим рве-
нием и ловкостью он старался блюсти в США хорошо ему известные
интересы Ватикана, добиваясь совместной политики в возможно
более широком круге вопросов.
Однако взор Рузвельта был обращен к Советскому Союзу, как
естественному соратнику в борьбе против агрессивных фашистских
держав Европы и сочувствовавшего им, а вскоре объединившегося с
ними японского империализма.
Эта сторона политики США совершенно не соответствовала
взглядам Ватикана. Она ставила под угрозу его конечную цель —
создание антисоветского фронта. Поэтому Ватикан с недоверием
смотрел на то, что 16 ноября 1933 г. США установили дипломатичес-
кие отношения с Советским Союзом и Литвинов был приглашен в
Вашингтон*. Для разъяснения американской стратегии по отноше-
нию к Советскому Союзу Рузвельт послал в Рим министра тор-
говли — католика.
Стратегические цели США и Ватикана совпадали, но тактика
была различной. Для Ватикана Советский Союз всегда был первым
и последним противником.
Американские католики, возглавляемые в первую очередь спе-
циалистом по СССР Волшем, начали необузданную травлю Совет-
ского Союза и коммунизма. Поэтому перед Спеллманом, близким
доверенным ватиканского секретариата, стояла весьма трудная
задача, когда он пытался посредничать между президентом Рузвель-
том и американским правительством, с одной стороны, и взбудора-
женными католиками, составлявшими большую часть избирате-
лей, — с другой. Ватикан сознавал значение советско-американского
сближения для мировой политики. Донесение Бергена от 25 октября
1933 г. содержит следующий вывод: «Не удивительно, что Ватикан
смотрит на свершившееся признание Советской России Соединенны-
ми Штатами Америки с известной горечью»1. В этой же связи он
ссылается на редакционную статью в «Оссерваторе романо» от
21 ноября 1933 г.
Очень откровенным было выступление Пия XI на дипломатиче-
ском приеме по случаю рождества в 1933 г.2.
1 Донесение Бергена от 15 октября 1933 г., в: AAA Bonn, Abt. II, Politik 3,
Bd. 3.
2 Там же.
128

Тридцатилетняя война Ватикана против Советского Союза про-
должалась с неослабевающей силой и после дипломатического при-
знания СССР Соединенными Штатами. И несмотря на все разочаро-
вание, Ватикан продолжал видеть в США не только своего союзника
в защите против немецкого фашизма, но и в борьбе с Советским
Союзом и коммунизмом.
Забота Чехословакии о своем существовании заставила ее в 1933 г.
обратиться к Советскому Союзу как основному противнику
фашистской Германии. Но руководители Чехословакии, как, напри-
мер, Масарик и Бенеш, были решительными антикоммунистами.
Чехословацкий легион1 в 1918—1919 гг. был одним из опаснейших
врагов молодого Советского государства. Чехословакия шла на
сближение с Советским Союзом с большой осторожностью, исклю-
чительно под давлением опасности и для подстраховки. Власть иму-
щие Чехословакии были столь же критически настроены по отноше-
нию к коммунизму, как правительства других западных демокра-
тий.
Ватикан не особенно благоволил к Чехословакии. Противоречия
20-х годов не были забыты. Чехословакия считалась социалистиче-
ской и гуситской и потому не заслуживающей доверия.
Весной 1933 г. посланник Радимский по поручению Праги при-
стально и с величайшим интересом изучает отношение Ватикана к
гитлеровской Германии. В донесении от 10 марта 1933 г. Радимский
подчеркивает, что папа «с позиции антибольшевизма удовлетворен
исходом выборов в Германии»2. Он надеется, что теперь наконец
«хотя бы одно государство перейдет к наступательным действиям
вместо прежней оборонительной тактики», так как «крупнейшего и
важнейшего врага» церкви папа видит в коммунизме.
Ватикан искал поддержку у Соединенных Штатов. Это объясняет
тайную поездку Пачелли в США в 1935 г. Приглашение, по-види-
мому, пришло от Спеллмана, а самая поездка была организована
орденом «Рыцари Колумба», влиятельным и богатым обществом
американских католиков. Представитель «Рыцарей Колумба» в Ри-
ме — Галеоцци — сопровождал Пачелли. Кульминационным пунк-
том поездки была обстоятельная беседа с Рузвельтом. Шарль-Ру
справедливо оценил поездку как важное событие в мировой политике;
она оказалась успешной не только для финансовых дел Ватикана, но
имела еще более значительный политический успех. Был заложен
фундамент для сотрудничества Ватикана с Соединенными Штатами.
Предстояла задача противопоставить фронту диктаторов «сдер-
живающий фронт»*, как записал в дневнике американский посол в
Берлине Додд в начале 1936 г.3 Но из «сдерживающего
1 Речь идет о чехословацком военном корпусе. —Прим. ред.
2 AMZ. Prag, Vatikan.
3 D о d d W. E. Diplomat auf heiBem Boden, Berlin (1962), S. 356 u. a.
129

фронта» Ватикан исключал Советский Союз, который
неуклонно оставался в глазах Ватикана врагом № 1. Гитлер все
больше перемещался на второе место.
Не случайна была и поездка Пачелли в Лизье весной 1935 г., где
проходил Международный католический конгресс1. Из-за перегово-
ров Франции с Советским Союзом Пачелли, подчиняясь твердо
выраженному желанию папы, должен был избегать Парижа. Это не
помешало папскому кардинал-легату выступать не только за усиле-
ние Франции и опекаемых ею, особенно Чехословакии и Австрии, но
и прежде всего против коммунизма.
Насколько в действительности усилился воинственный дух Вати-
кана против Советского Союза в 1935 г., лучше всего свидетель-
ствует журнал «Леттр де Ром», начавший выходить с мая 1935 г.
Этот вначале гектографированный, но вскоре перешедший на типо-
графскую печать боевой орган Ватикана стал теперь библиографи-
ческой редкостью. Издавался он, что характерно, в Руссикуме под
редакцией Леди. В 1926 г. Леди прочили в профессора католической
духовной академии в Ленинграде, но в 1927 г. он должен был
оставить Советский Союз. «Леттр де Ром» был антисоветским рупо-
ром Ватикана в его тридцатилетней войне, весьма громко провозгла-
шавшим господствовавшие в Ватикане мнения, пропагандистски
грубо, но верноподданно. Польский посол при папском престоле
Скшиньский в донесении от 3 октября 1936 г.2 писал в Варшаву, что
агрессивный тон этого органа Ватикана объясняется господствую-
щим здесь страхом перед мировым коммунизмом.
С этим полностью совпадает и донесение австрийского послан-
ника о его продолжительной конфиденциальной беседе с генералом
Ледоховским3. Последний особенно ссылался на продвижение ком-
мунизма во всем мире. Прежде всего тревогу Ватикана, говорилось
в донесении, вызывают успехи коммунизма в Европе. Разумеется, в
центре внимания находятся события в Испании, и самый живой
интерес и горячее сочувствие вызывает Франко. Всемирная миссия
католицизма повсюду сталкивается с мировым коммунизмом, напри-
мер в Китае, и прилагает все силы для его уничтожения. Главная
задача «Леттр де Ром» — борьбу против коммунизма превратить в
систему. Поэтому борьба и ведется против всех движений за создание
Народного фронта, в которых коммунизм, так же как и в движениях
за мир, играет свою роль. Любая борьба против империализма и
фашизма уже подозрительна. Особую тревогу наряду с Испанией у
Ватикана вызывают Франция и США. В первую очередь, разумеется,
«Леттр де Ром» следит за событиями в Советском Союзе. Он ведет
полемику как с Ярославским и «Безбожником», так и с русской
православной церковью, лояльность которой по отношению к Совет-
1 См.: С h а r 1 е s-R о u x. Huit ans au Vatikan 1932—1940, p. 204—207., 210 ff.
2 См.: Jurkiewicz. Watykan, 1960.
3 См. донесение от 27 ноября 1936 г.: HHStA Wien, Vatikan.
130

скому государству рассматривается в Ватикане как измена нацио-
нальной русской традиции. «Крестовый поход продолжается» —
таков главный лозунг «Леттр де Ром».
Главной целью второй поездки Пачелли в США осенью 1936 г.
наряду с обеспечением Ватикану финансовой и политической под-
держки было воспрепятствовать слишком тесному сближению между
Соединенными Штатами и Советским Союзом. Поездка была пред-
принята по приглашению герцога фон Бради в Лонг-Айленд и
должна была рассматриваться как путешествие с целью отдыха,
будучи на деле всем чем угодно, только не этим. Об этом позабо-
тился ее организатор, бостонской епископ Спеллман, развернувший
обширную программу посещений и встреч с участием Пачелли. Цен-
тральным событием вновь явилась беседа с Рузвельтом, которому
Пачелли помог избавиться от слишком шумливых католических
противников в предвыборной борьбе. Среди живущих в США като-
ликов протест против всякой связи с Советским Союзом все еще был
очень силен. Задачей Пачелли было также предостеречь Рузвельта от
опасности коммунизма. Во всяком случае, журнал «Леттр де Ром»
утверждал, что главной целью американского путешествия Пачелли
поздней осенью 1936 г. была борьба против коммунизма1, а он
должен был это знать. Стороны пришли к соглашению о более
тесном сотрудничестве между США и Ватиканом. Хотя известия о
прямом установлении дипломатических отношений оказались пре-
ждевременными, несомненно, что такая возможность не исключалась
в предвидении серьезной опасности новой мировой войны2.
Борьба против коммунизма и Советского Союза по-прежнему
стояла для Ватикана на первом месте. Принятая в 1936 г. новая
Конституция Советского Союза, в которой отчетливо провозглаша-
лась свобода религиозных культов, не удовлетворила Ватикан, бо-
лее того, поскольку в ней закреплялось и право антирелигиозной
пропаганды, в Риме сочли, что Конституция ухудшила положение, и
подвергли ее самым резким нападкам. Чехословацкий посланник
сообщал 28 ноября 1936 г. о господствующем в Ватикане боевом
настроении, которое проявилось и в публикациях «Оссерваторе
романо». Ответ Ватикана на Советскую Конституцию гласил: «От-
ношение цивилизованного мира к Советскому Союзу должно стать
еще непримиримее».
Насколько борьба против Советского Союза занимала все помы-
слы Пия XI, свидетельствует статья в «Леттр де Ром», в которой
перечисляются все антикоммунистические и антисоветские выступле-
ния папы3. Страх перед коммунизмом и Советским Союзом был в
Ватикане особенно велик. Это весьма красноречиво подтверждают
беседы австрийского посланника Кольруса с генералом иезуитского
1 «Lettres de Rome», 1939, №17/18.
2 См. донесение Кольруса от 30 ноября 1936 г. об американской поездке
Пачелли: HHStA Wien, Vatikan.
3 «Lettres de Rome», 1936, №7.
131

ордена Ледоховским1 и помощником статс-секретаря Пиццардо2 в
начале 1937 г. Эти беседы интересны тем, что исключительно четко
представляют тогдашнюю точку зрения Ватикана. Не империализм,
фашизм и национал-социализм были для него очагами опасности,
угрожающей всему миру; ему внушает «живейшее беспокойство все
более дерзкий напор большевизма во всех частях света». Больше
всего Ледоховский боялся успеха коммунистического «эксперимен-
та» в Испании, потому что тогда и Франция оказалась бы в непосред-
ственной опасности. Успокоение католиков, которые были взволно-
ваны драконовскими мерами Франко против басков, и координация
всех католических сил для поддержки Франко были главной заботой
генерала.
Пиццардо вновь сетовал по поводу известий из Чехословакии, где
коммунизм делал большие успехи, особенно среди интеллигенции.
Общество Иисуса намерено «развернуть в районах, находящихся под
угрозой коммунизма, усиленную встречную пропаганду». Ледохов-
ский считал наступление коммунизма «тем опаснее, что правительства
и другие влиятельные круги, подчас даже сановники церкви,
не видят действительной опасности или недооценивают ее»3
«Леттр де Ром» в № 4 за 1937 г. (третий год издания) поместил
сообщения о распространении коммунизма также и в Австрии, о чем
кардинал Инницер говорил в своем обращении по радио еще 31
декабря 1936 г. Так выглядела ситуация в глазах Ватикана и прежде
всего его хранителя — Ордена иезуитов.
Чем тяжелей и грозней из-за немецкого фашизма становилось
положение в Центральной Европе, тем больше в руководящих кру-
гах Ватикана вину за это приписывали коммунизму. В начале апреля
1937 г. помощник статс-секретаря Пиццардо так оценивал сложив-
шуюся ситуацию: в конфиденциальной беседе с австрийским послан-
ником4 он заявил, что причиной тревожного положения явля-
ется не только материальная нужда, «но далеко превосходящее ее,
почти повсеместно господствующее недовольство. Эти чудовищные
массы недовольных во всех странах — резервуар большевизма...
Так повсюду почти неудержимо коммунизм растет изнутри». Един-
ственное средство против него Пиццардо видел «в обращении всех,
особенно состоятельных и власть имущих, к христианским принци-
пам... Но поскольку такое обращение едва ли произойдет, остается
быть готовым к худшему». Аналогичные опасения, более того, «без-
граничный пессимизм» Кольрус мог наблюдать и в других кругах
Ватикана, особенно среди иезуитов5.
Поэтому в 1937 г. состоялось много международных конгрессов,
которые должны были дать новый размах борьбе против комму-
1 См. донесение Кольруса от 4 января 1937 г.: HHStA Wien, Vatikan, NPA 90.
2 Донесение от 6 апреля 1937 г., там же.
3 Там же.
4 6 апреля 1937 г.: HHStA Wien, Vatikan, NPA 90.
5 См. донесение от 8 апреля 1937 г.: HHStA Wien, Vatikan, NPA 90.
132

низма и Советского Союза. Эти поддерживаемые Ватиканом между-
народные конгрессы отлично вписывались в рамки его боевой про-
граммы. Специального упоминания заслуживают V съезд во имя
Христа-царя, проведенный в июне 1937 г. в Познани, и проходивший
в сентябре в Женеве конгресс Международной комиссии «Pro
Deo»1. В центре внимания обоих конгрессов был вопрос о «защите
христианства» в странах, находящихся «под угрозой коммунизма»,
прежде всего в Испании.
Тем же можно объяснить и обе энциклики Пия XI от 14 и 19
марта 1937 г. Энциклика на немецком языке [«Mit brennender Sor-
ge»] выражает «жгучую тревогу» о союзнике [фашистской Герма-
нии. — Ред. ], который не сможет выполнить своей великой мис-
сии — борьбы против коммунизма и Советского Союза, если не
соединится с католической церковью. В энциклике «Divini
Redemptoris» собраны все мыслимые доводы против коммунизма с
целью заклеймить его как главного врага христианской цивилиза-
ции; всякая связь с ним в высшей степени опасна и соответственно
строго запрещается. В первую очередь энциклика была направлена
против Народного фронта во Франции и в Испании. Она должна
была поддержать фалангистов, которые шли в бой против прави-
тельства Народного фронта в Испании с кличем «Да здравствует
Христос-царь!» 2.
В конечном счете борьбе с коммунизмом был посвящен и
конгресс в Лизье, куда Пачелли отправился летом 1937 г. в качестве
папского легата. На сей раз не было строго предписанного папой
маршрута, и Пачелли был принят как почетный гость возглавля-
емого Блюмом правительства Народного фронта. Этого оказалось
достаточно, чтобы снова мобилизовать национал-социалистскую
прессу против Ватикана, который якобы благословил Францию на
совместные действия с Чехословакией и Советским Союзом, так ска-
зать, на «заговор против Европы». В действительности поездка
Пачелли, как явствует из материалов в «Леттр де Ром», была направ-
лена прежде всего против коммунизма3. Поэтому в соборе Нотр-Дам
Пачелли говорил о Франции как о первой дочери католической
церкви и о ее христианской миссии — сохранить мир в Европе.
Главный редактор «Оссерваторе романо» — официального органа
Ватикана — озаглавил комментарий о поездке Пачелли во Фран-
цию4 «Дела господни через Францию».
Истинные цели Ватикана в 1938 г. вскрыли, в частности, большие
международные католические конгрессы, такие, как евхаристический
конгресс в Будапеште, где в качестве папского кардинала-легата
1 См. DC, an,19, Т. 38, №858.
2 См.: «Lettres de Rome», 30. III, 1937.
3 См. комментарии в «Lettres de Rome», 1937, №14/15, к высказываниям в
«Humanite», 17. VII. 1937, и в «Angriff», 19. VII. 1937 г.
4 См.: С h а r 1 е s-R о u x. Huit ans au Vatican 1932—1940.
133

присутствовал Пачелли, VI конгресс, посвященный празднику Хри-
ста-царя, в Лайбахе (Любляне). Их целью была пропаганда и
внедрение антикоммунистических поучений энциклики «Divini
Redemptoris». Той же цели служила и 30-я социальная неделя
Франции в Руане, в которой приняли участие представители многих
стран, особенно Южной Америки.
Конец Австрии и расчленение Чехословакии вызвали сожаление в
Ватикане*. Деятели Ватикана слишком хорошо сознавали опас-
ность нацизма для католической церкви. Поэтому усилия Муссолини
создать блок Италия — Венгрия — Польша встречали в Ватикане
полное сочувствие.
Возможно, Пачелли, ставший тем временем Пием XII, не одоб-
рял, как сообщает Шарль-Ру, в беседе с Рузвельтом вынужденную
капитуляцию Чехословакии в марте 1939 г.1, так же как Пий XI еще в
сентябре 1938 г. выражал Шарлю-Ру скорбь по поводу мюнхенской
несправедливости2. Но в конечном счете папа приветствовал мюнхен-
ское соглашение, поскольку оно, по его мнению, «сохранило мир».
Насколько обманчив был этот мир, показали трагические события
следующего года.
Под действием «инъекций» из Берлина католики Словакии и
Закарпатской Украины также смирились, хотя главные политиче-
ские фигуры обеих областей, и Тисо и Волошин, были монсеньерами
католической церкви3. Словацкий католик Сидор, который доби-
вался создания независимой Словакии под польским протекторатом,
стал посланником при папском престоле. Его важнейшей задачей в
1939 г. было заключение конкордата4. Поскольку президент протек-
тората Гаха также был верующим католиком, Ватикан располагал
мощной опорой в этой важной области бывшей Чехословакии.
Однако дело закончилось капитуляцией Гахи перед «третьим рей-
хом». Вслед за расчленением Чехословакии подошла очередь
Польши.
Соединенные Штаты были встревожены китайско-японской
войной. Более тесное сотрудничество с Советским Союзом в Восточ-
ной Азии и Европе становилось политической необходимостью,
чтобы противодействовать фронту диктаторов5. Напротив, «Леттр де
Ром» торжествовал по поводу подавления коммунистов войсками
Чан Кай-ши6 и оплакивал «проникновение коммунизма в США».
Помимо полицейских доносов, в борьбе против коммунизма исполь-
зовались идеи энциклики «Divini Redemptoris»7.
1 См.: В a u m о n t M. Das Geheimnis um die Ursache des zweiten Weltkrieges.
Wiesbaden, 1958.
2 См.: Charles-Roux. Huit ans au Vatikan 1932—1940.
3 См. донесение представителя министерства иностранных дел Германии в
Праге от 10. III. 1939.
4 См.: S i d or К. Sest rokov pri Vatikane, Scranton, Pa, 1947.
5 См.: Dodd. Diplomat aufheiBem Boden.
6 «Lettres de Rome», 1937, №16.
7 См. там же, 1939, №17/18.
134

В послании, которое новый кардинал статс-секретарь Мальоне
(ранее нунций в Париже) незадолго до начала второй мировой войны
направил, по поручению Пия XII, председателю проходившей в
Бордо социальной недели Франции, одобрялась тема этой недели —
о марксизме и классах — и подчеркивалась непримиримость борьбы
против марксизма1. То же самое было отмечено и по случаю празд-
нования пятнадцатилетия «Аксьон попюлер», руководимой иезу-
итами и видевшей в последние годы свою главную задачу в борьбе с
Народным фронтом2. Поэтому не удивительно, что в октябрьском
номере за 1938 г. (последний год издания) «Заметок», органа Русси-
кума, можно было прочитать: «Скоро будем в России». Именно
Россия, Советский Союз, как оплот коммунизма, больше всего вол-
новал Ватикан.
ХЛОПОТЫ И ПРОТИВОРЕЧИЯ
ВОКРУГ ЦЕРКОВНОЙ УНИИ
Ватикан, как мы уже знаем, с давних времен добивался вовле-
чения России в римско-католическую церковь. Так как мирным
путем это осуществить не удалось, Ватикан начал тридцатилетнюю
войну против Советского Союза. После заявления заместителя
патриаршего местоблюстителя русской православной церкви Сергия
в 1927 г. о лояльности сотрудничество Ватикана с русской право-
славной церковью против Советской власти лишилось всякой осно-
вы. И без того малочисленная в Советском Союзе римско-католиче-
ская церковь из-за ее отрицательного отношения к Советскому пра-
вительству и вытекающих отсюда последствий почти прекратила свое
существование.
Тем сильнее хлопотала римско-католическая церковь вокруг рус-
ских эмигрантов, и тем усерднее развивала она идею церковной
унии, не расставаясь с мыслью, что в один прекрасный день двери
распахнутся, и к этому времени большое число ее умелых служителей
должны быть готовы к отправке в Советский Союз.
Душой этого дела в период, непосредственно предшествовавший
второй мировой войне, был Руссикум, который в 1934 г. вместо
д'Эрбиньи возглавил помощник статс-секретаря Тардини3.
Вскоре Комиссия по России была вновь включена в Конгрега-
цию по делам восточных церквей. Но Польша перестала быть
главным пунктом приложения ее деятельности. Характерно, что
после вынужденного ухода д'Эрбиньи в Руссикум в 1933 г. был
назначен духовником, а в 1934 г. ректором академии иезуит де Режи,
1 DC, an. 21, Т. 40. №902.
2 DesbuqueoisP. SJ. L'esperance, Paris, 1939; «Lettres de Rome», 1939,
№15/16.
3 См. донесение Бергена от 9 февраля 1934 г.: AAA Bonn, VI — RuBland
826/4.
135

организатор Альбертинской коллегии, одного из центров новой
унии. Основатель Альбертина французский иезуит Буржуа отпра-
вился в Эстонию1 и там начал создавать миссию среди православных
в духе новой унии как модель для [проведения унии] в Советском
Союзе.
Другим отправным пунктом русско-католической церкви на гра-
нице с Советским Союзом стал Харбин, где епископ этой церкви
вербовал приверженцев среди многочисленных русских эмигрантов.
Третий пограничный пост Руссикума был в Каунасе. Разумеется,
работали миссии в Дубно и Альбертине, на советско-польской грани-
це, хотя менее интенсивно, чем прежде.
Руссикум был теперь превращен в центр русско-католической
церкви в Риме.
Он стал также важным идеологическим центром для русских
белоэмигрантов. В Папском восточном институте преподавал рус-
ский язык и палеографию князь А. Волконский. Он и в Париже
читал лекции о русской религиозной традиции и католицизме. Осо-
бенно «ценным приобретением» оказался поэт В. И. Иванов2. В 1937 г.
в Руссикуме состоялось его демонстративно обставленное высту-
пление; в нем он обосновывал свой переход в лоно католической
церкви, в которой — что характерно — видел он теперь и свое отече-
ство. Осенью 1937 г. в Руссикуме начался цикл лекций. В нем
приняли участие Д. С. Мережковский, О. Оболенский, Зинаида Гип-
пиус, графиня Татьяна Толстая. Таким образом, можно с полным
правом назвать Руссикум одним из идеологических центров русской
белогвардейской эмиграции. Одновременно— что вполне взаимо-
связано — он продолжал оставаться главным антисоветским и
антикоммунистическим учреждением Ватикана.
Главной задачей Руссикума была вербовка русской эмигрантской
молодежи. Именно он поставлял духовную пищу различным русским
образовательным заведениям во Франции, в США и прежде всего
лицею св. Николая в Харбине. Речь шла о кадрах будущих миссионе-
ров, готовых для отправки в Советский Союз, как только он будет
[как надеялись в Ватикане] завоеван. Для этого требовалось воспитать
много католических священников. Для выучки в Руссикуме по всему
миру вербовались не только русские эмигранты, но и представители
других славянских народов и даже французы и немцы.
Не последней была роль Руссикума в издании антикоммунистиче-
ского и антисоветского органа «Леттр де Ром», руководимого иезу-
итами Леди и Мукерманом. Здесь сотрудничали, например, австрий-
ские иезуиты Швейгль и Веттер, особенно усердствовавшие в выпа-
дах против коммунизма.
Не удивительно поэтому, что Руссикум пользовался особой любо-
вью Пия XI. В письме от имени папы, написанном Пачелли в 1936 г.
1 См. сообщение об Эстонии в «Заметках», 1937, №8.
2 См.: «Заметки», 1937, №6 и 9.
136

ректору де Режи по случаю его выздоровления, убедительно подчер-
кивался направленный интерес папы ко всему, что касалось Руссику-
ма1. О. Леди, издатель «Леттр де Ром», также удостоился в собствен-
норучном послании Пачелли от 19 июля 1938 г. чрезвычайного
одобрения и поддержки за его крестовый поход против коммунизма.
Министерство иностранных дел Германии, судя по донесению Геб-
бельсу 14 апреля 1936 г., также разделяло мнение ватиканского
посольства, что «включение иезуитского патера Леди в нашу агита-
цию против большевизма за границей отвечает немецким [то есть
нацистским] интересам»2.
6 декабря 1936 г. три епископа восточной церкви посвятили в сан
епископа русско-католической церкви в Риме Александра Евреино-
ва. После этого он сам в конце 1936 г. посвятил в священники
четырех воспитанников Руссикума. Евреинов был сыном царского
генерал-майора и до революции состоял на царской дипломатиче-
ской службе. Одного молодого француза, поступившего в Руссикум
в 1938 г., он спросил, зачем тот это делает: ведь весь Руссикум не
больше чем полумера3.
Ватикан пытался любыми, подчас прямо авантюристическими
методами проникнуть в Советский Союз. Но это ему редко удавалось.
В 1936 г. Папский восточный институт и Руссикум получили опыт-
ного и ревностного куратора в лице Тиссерана, только что возведен-
ного папой в сан кардинала.
Пачелли, увенчанный тройной тиарой как Пий XII, старался не
отстать от своего предшественника на папском престоле в интересе к
делам Руссикума. В послании кардиналу Тиссерану от 12 мая 1939 г.
Пий XII говорил о больших задачах, стоящих перед Руссикумом, и
что он использует 950-ю годовщину крещения Владимира как повод
для выступления за возвращение России под эгиду папства. Торже-
ственные богослужения в память Владимира в церкви Христа —
главном храме иезуитов— с 19 по 21 мая 1939 г. завершились
мессой в соборе св. Петра, причем прославлялась верность Влади-
мира католической церкви.
Руссикум был генеральным штабом, но нельзя забывать и о
пограничных постах. Больше всего огорчений доставляло Вати-
кану движение за унию в Польше, на которое вначале возлагалось
столько надежд; ведь вдохновителем этого движения был папа
собственной персоной. Еще будучи нунцием в Польше, он в значи-
тельной мере способствовал его зарождению.
В то время среди населения Польши было более 3 млн. правос-
лавных и лишь немногим меньше униатов — белорусов и украин-
цев, — чье полное, по возможности также и национальное, включе-
ние в состав польского государства составляло главную цель
1 См.: «Заметки», 1936, ноябрь, № 1.
2 DZA Potsdam, Min. f. kirchl. Angelegenheiten 233/6; см. также: М о h r Н.
Katholische Orden und deutscher Imperialismus, Berlin, 1965, S. 281, f.
3 По сообщению этого француза автору.
137

польского правительства. Так называемая новая уния с ее подчерк-
нутым вниманием к греко-славянскому обряду препятствовала осу-
ществлению этих намерений. Иезуиты, которые вместе с Руссикумом
придавали важное значение именно ритуальному вопросу, надеясь
при предстоящем нападении на Советский Союз включить русскую
православную церковь в римско-католическую, держались за новую
унию мертвой хваткой. Это желание папы лучше всего обнаруживает
так называемая Третья папская инструкция для церковной унии в
Польше от 27 мая 1937 г., изданная через Конгрегацию по делам
восточных церквей. Папская инструкция настойчиво подчеркивала
важность новой унии.
Хотя издававшийся под руководством иезуитов польский журнал
«Ориенс»1 и превозносил эту инструкцию как Магна Харта униат-
ского движения, в действительности она завела новую унию в тупик.
Особенно пагубно отразился на униатском движении в Польше
так называемый закон о возмещении. Он был издан на основе дого-
вора между Польшей и Ватиканом от 20 июня 1938 г. о возвращении
католической церкви конфискованного царской Россией в 1875 г.
церковного имущества и церковных построек. Этот договор предо-
ставил воеводам польских пограничных областей возможность гра-
бить православную церковь. Весьма поучительно сообщение об этих
событиях в Польше чехословацкого посланника Й. Славика2. В
приложенном донесении мы читаем: «В Холмщине и Подлясье из
300 православных церквей 100 преобразованы в римско-католиче-
ские, более 70 разрушены или сожжены, приблизительно 74 стоят
запертыми. Действуют только 54 церкви, но лишенные всех прав и
материального обеспечения». С резким протестом по этому поводу
выступили 16 июля 1938 г. не только православные епископы, но и
митрополит Шептицкий, который 20 июля 1938 г. жаловался на
«устрашающие события»3.
Эта акция не была внезапной, она тщательно подготавливалась
созданным еще в 1937 г. в Люблине координационным комитетом
под председательством генерала пограничной службы С. Моравин-
ского. Национальная рознь между поляками и украинцами вспых-
нула с новой силой. В сейме упрекали Шептицкого, что он своим
протестом нарушил присягу. Могли ли поправить дело заверения
патера Урбана в журнале «Ориенс»4, что папский престол по справед-
ливости является новым владельцем имущества, принадлежавшего
до того православной церкви?
Православная сторона подчеркивала, что получен наглядный
урок, как Ватикан представляет себе церковную унию. Но даже
демонстративный визит нунция Кортези, кардинала Хлонда и многих
1 «Oriens», 1937, № 11/12.
2 Донесение от 26. VII. 1938: Pol. Archiv Bonn, Abt. Inland I-D Polen, Kirche 3.
3 См.: «L'union des eglises et les persecutions polonaises en Ukraine», Brussell,
1939.
4 См. сентябрьский номер журнала за 1938 г.
138

польских епископов в новоуниатскую семинарию в Дубно 13 сен-
тября 1938 г. мало помог делу.
В соседней с Польшей Литве в духе новой унии действовал
епископ Петер Буцис. Он называл себя епископом русско-католиче-
ской церкви. Литовец по национальности, он с 1902 г. был профес-
сором католической духовной академии в Петербурге. В 1912 г. Бу-
цис стал руководителем петербургской католической духовной акаде-
мии. Советский Союз он покинул еще до процесса Цепляка, уехав в
Соединенные Штаты. В 1921 г. он вернулся в Литву. В 1927 г. был
вызван в Рим, где работал в Руссикуме, в 1929 г. назначен консуль-
тором Комиссии по России, а в 1930 г. посвящен в епископы. После
вторичного включения Комиссии по России в Конгрегацию по делам
восточных церквей он снова отправился в Литву, чтобы оттуда уста-
новить связь с русскими православными епископами в Европе и
Соединенных Штатах.
В конце января 1938 г. у него была беседа с митрополитом
русской православной церкви в Литве Елевтерием, который в свою
очередь был послан патриаршим местоблюстителем Сергием москов-
ским, чтобы представлять в Европе русскую православную церковь.
Парижская «Тан» 2 марта 1938 г. поместила подробный отчет об
этой беседе, утверждая, что Буцис по поручению папы стремился
завязать через Елевтерия связь с Сергием. Но эта попытка в Каунасе
имела отрицательный результат, как и предыдущая попытка Вати-
кана войти в контакт с митрополитом русской православной церкви
в Париже Евлогием. В письме в редакцию «Тан» 15 марта 1938 г.
Буцис опроверг сообщение, что беседа, сам факт которой он не мог
отрицать2, велась по указанию папы. В наступательных планах
Ватикана на восточном фронте епископу Буцису отводилась важная
роль.
Нельзя пройти и мимо тылов униатского движения, прежде всего
в Чехословакии. VII велеградский униатский конгресс, проходивший
с 15 по 19 июля 1936 г., удостоился послания папы. В качестве
официального представителя чехословацкого правительства там
присутствовал министр Шрамек, католический священник, автори-
тетное лицо в чехословацкой политике. В центре внимания конгресса
стоял внесенный иезуитами по указке Рима вопрос о пригодности
модели католической церкви византийско-славянского обряда в пла-
нах присоединения русской православной церкви к Риму.
Из Рима идея церковного союза усиленно насаждалась в като-
лическом мире. Всем духовным семинариям и богословским факуль-
тетам было предписано вдалбливать ее будущим священникам на
специально устраиваемых неделях церковной унии. Деятельность су-
ществовавших учреждений, предназначенных для той же цели, как,
например, созданная бенедиктинцем о. Августином Галеном «Унио
каттолика», приняла большой размах не только во Франции, но и
1 См.: «Russie et chretiente», NS, 2-me annee (1938/39), Paris, №1.
139

Германии. Здесь, особенно в Берлине, образовалась направляемая
Шептицким и в первую очередь Руссикумом тыловая база для орга-
низации униатской миссии среди украинцев и русских. Для украин-
ской миссии намечался прелат Петр Верхун, а для русской —
Длуский. Именно в донесениях Длуского в Руссикум прозвучала
надежда: скоро ветераны Руссикума окажутся в России, в Советском
Союзе1.
1 См.: «Заметки», 1939.

Глава III
ВТОРАЯ МИРОВАЯ ВОЙНА
(1939—1945)
РАЗГРОМ ПОЛЬШИ И ВАТИКАН
Ватикан учитывал возможность войны. Ведь в случае победы над
Советским Союзом он надеялся на осуществление своей конечной
цели — включение православной церкви в римско-католическую и
подавление коммунизма.
Так называемое «молчание папы» Пия XII, как известно, вызвало
столько толков, что едва ли нужно вновь писать об этом*.
Тот, кто внимательно следил за стратегией Ватикана до этого
времени, воспринимает поведение папы во время второй мировой
войны как вполне понятное и неизбежное. Припомним снова реша-
ющие 1926 и 1927 гг.: в них лежит ключ к пониманию позиции Вати-
кана во время второй мировой войны. Чем дальше, тем больше обна-
руживалась бессмысленность надежд на медленную или лучше бы
скоропостижную смерть Советского Союза, после чего можно было
бы включить в сферу религиозного влияния папства Россию. По
отношению к СССР у дипломатии Ватикана оставался теперь один
путь — возможно более полная изоляция и затем агрессия. При этом
наряду с Германией важная роль отводилась Польше.
После смерти Пилсудского в 1935 г. в руководимой Беком поль-
ской внешней политике наметилась некоторая перемена курса. Гит-
леровская Германия все больше становилась опасностью, не заме-
чать которую было в высшей степени легкомысленно. После того
как Польша в начале 1939 г. отклонила предложенный «третьим
рейхом» союз против СССР, она стала надеяться на тесную связь
с Венгрией, Румынией и Югославией под покровительством Италии.
5 января 1939 г. Гитлер принял Бека в Берлине и указал ему на
единство интересов Германии и Польши по отношению к Совет-
скому Союзу. Была изложена заманчивая перспектива осуществле-
ния мечты Пилсудского о Польше, простирающейся от моря до
моря, и совместной эксплуатации природных богатств Украины.
В том же духе говорил и Риббентроп 26 января 1939 г. во время
визита в Варшаву. Эти воздушные замки должны были утешить
Польшу в случае ее отказа от Данцига и коридора в пользу Герма-
нии. Но преемник Пилсудского маршал Рыдз-Смиглы видел глав-
ную опасность для Польши со стороны Германии. Поэтому, несмо-
тря на свою в основе антисоветскую позицию, он не хотел вступления
141

Польши в антисоветский блок, возглавляемый Германией. Как гла-
сила польская формулировка, «Польша с ее находящимися под
угрозой границами не должна входить ни в какие антисоветские
блоки»; она должна идти собственным путем.
В результате полного расчленения Чехословакии и образования
протектората Богемии и Моравии в марте 1939 г. был создан преце-
дент, который в высшей степени должен был обеспокоить Польшу,
тем не менее она тоже старалась урвать долю из добычи Гитлера.
Последовали «исправления границ» в пользу Польши в Тешинской
области и на польско-словацкой границе. Общая граница с Венгри-
ей, правда, была получена лишь несколько месяцев спустя путем
захвата Карпатской Украины, премьер-министром которой был мон-
сеньер униатской католической церкви Волошин. Карпатская Укра-
ина была насильственно оккупирована Венгрией, и, таким образом,
возникла желанная польско-венгерская граница. Но это было лишь
одно из направлений польской внешней политики: Польша вместе
с Румынией, Венгрией и Югославией, а также при благосклонной
поддержке Италии в роли опорного пункта «третьей Европы» меж-
ду гитлеровской Германией и Советским Союзом. Поскольку
защита Италии представлялась недостаточной, Польша искала га-
рантий у Англии и других западных держав. В апреле 1939 г. было
заключено английско-польское соглашение [о взаимной помощи], по
которому Англия, а вслед за ней и Франция рассматривали теперь
всякое нападение на Польшу как нападение на собственную терри-
торию*.
Ватикан еще 21 апреля 1939 г. попробовал напомнить Польше
о ее «христианских католических задачах». Заместитель статс-секре-
таря Монтини специально заверил польского поверенного в делах
при папском престоле, что если бы Польша оказалась втянутой в вой-
ну с Советским Союзом, то это была бы справедливая война1.
Мнение Ватикана по этому решающему вопросу изложено
также в высказываниях кавалера мальтийского ордена Монтина2,
который не имел ничего общего с монсеньером Монтини из статс-
секретариата, но постоянно вращался в ватиканских кругах и был
в курсе господствующих там мнений, особенно в отношении Поль-
ши, давно привлекавшей его интерес. В своей статье он подчерки-
вает, что отклонение от курса Пилсудского — Польша вместе с
Германией против Советского Союза — болезненно воспринимается
в Ватикане; заявление Англии о гарантиях было там решительно от-
вергнуто.
Несмотря на этот «ошибочный шаг», Ватикан старался и дальше
оказывать поддержку Польше, то есть католической Польше —
«оплоту христианства». Кардинал статс-секретарь Мальоне благо-
склонно отнесся к предпринятым в апреле и в мае 1939 г. попыткам
румынского министра иностранных дел Гафенку поддержать остатки
1 S z e m b e k. Diariusz. Bd. II, S. 64 ff.
2 Polonia antemurale, p. 14—31.
142

Малой Антанты и Польшу путем более тесного сотрудничества Ита-
лии и Франции.
К этому надо добавить абсолютную враждебность Ватикана
Советскому Союзу. Всякий договор о союзе с СССР был для него
неприемлем. Вот в чем великая вина Ватикана, обусловленная его
стратегией. Действуя в этом духе, Ватикан еще в конце апреля
1939 г. прилагал усилия к созыву конференции четырех держав с
привлечением Польши1, чтобы избежать участия Советского Союза
в разрешении немецко-польского конфликта*. По прямому указа-
нию из Рима нунций в Париже и папский легат в Лондоне вели
работу, направленную против соглашения Франции и Англии с
Советским Союзом. Папа поручил им настойчиво разъяснять прави-
тельствам этих стран опасность «для христианства, которая вытекает
из содружества с Советским Союзом»2.
Одновременно папа старался, чтобы иезуит Такки-Вентури, один
из приближенных Муссолини, внушил ему, что Польша, несомненно,
окажет сопротивление любым насильственным действиям, что может
привести к мировой войне. Поэтому Италия должна «успокаива-
юще» влиять на Германию, а Ватикан в свою очередь — на Польшу.
В этих успокоениях со стороны Ватикана действительно не было
недостатка.
20 июня 1939 г. в Рим за новыми указаниями прибыл из
Варшавы нунций Кортези, после того как в мае он по поручению
ватиканского статс-секретариата вел переговоры с польским прави-
тельством о далеко идущих уступках немецким требованиям. О том,
как правительство германского рейха следило за этими польско-
ватиканскими переговорами, явствует из донесений немецких послов
в Варшаве и Риме (Ватикане) от 20 июня 1939 г. Ведущий чиновник
[германского] министерства иностранных дел Вёрманн сообщил из
Варшавы, что уехавший в Рим нунций Кортези имел «в последние
дни несколько бесед с министром иностранных дел, которые как
будто касались данцигского вопроса и возможностей дружествен-
ного урегулирования. Католические круги Польши благоприятно
относятся к мысли о посредничестве Ватикана. В Варшаве считают,
что если Ватикан будет удовлетворен докладом варшавского нунция,
то он предпримет шаги в Берлине»3. Здесь довольно точно обрисо-
вана тогдашняя дипломатическая ситуация в Варшаве.
В тот же день посол Берген сообщил, что Кортези прибыл в Рим
и тотчас же был принят кардиналом статс-секретарем. Его [ Берге-
на] намеки пока оставлены без ответа, поскольку в Ватикане пред-
варительно хотят как следует разобраться в ситуации в Варшаве.
Свою сдержанность Берген объяснял тем, что не хотел создать
впечатление, «будто попытки святого престола к посредничеству в
1 См.: Cianfarra С The Vatican and the War, New York, 1955.
2 См.: Morgan Th. Vertreter der AP im Vatikan. в: "The Listening Post",
New York, 1944, p. 164 f.
3 AAA Bonn, Pol. Abt, HI. Stuhl — Polen 3, Bd. 1, 2.
143

польском вопросе отвечают нашим желаниям»1. Тех лиц в Ватикане,
которые заговаривали с ним на эту тему, он отослал к «подробным
отчетам берлинского нунция Орсениго о высказываниях фюрера в
Оберзальцберге». Он только вскользь заметил, что «для сохранения
мира было бы полезней призвать Польшу к умеренности, чем натрав-
ливать ее на Германию».
В этой ситуации едва ли было можно ожидать многого от бесед
Кортези в Ватикане, поскольку нунций, очевидно, должен был изло-
жить твердую позицию польского правительства в вопросе о Дан-
циге и коридоре. Весьма влиятельные в Польше католические круги
также едва ли понимали, что посредническая попытка Ватикана
предусматривает полный отказ от Данцига.
Поэтому не удивляет следующее сообщение из немецкого посоль-
ства в Ватикане от 26 июня 1939 г.: «Кардинал статс-секретарь, с
которым я заговорил о пребывании в Риме варшавского нунция,
сказал мне, что тот некоторое время назад получил указание реко-
мендовать польскому правительству умеренность. Перед отъездом в
Рим нунций посетил дома больного министра Бека и получил завере-
ния, что со своей стороны Польша будет хранить спокойствие и избе-
гать каких-либо инцидентов. Кардинал статс-секретарь не может,
по его словам, входить в детали разногласий и споров между
различными державами и ограничивается призывами к всеобщему
миру» 2.
Но этого было слишком мало. Польско-ватиканские переговоры
потерпели провал. Правда, еще перед отъездом из Варшавы Кортези,
беседуя с итальянским посланником в Польше, «казался очень недо-
вольным»3. Немецкий посол в Варшаве Мольтке в своем донесении
связывает это с тем, что Кортези «не видит никаких возможностей
компромисса из-за непримиримой позиции Польши»4.
Фактически компромисс в этом вопросе был невозможен. Приняв
немецкие требования, Польша оказывалась отрезанной от моря и
полностью в руках Германии. Такая зависимая от Германии Польша
послужила бы Гитлеру трамплином против Советского Союза —
идея, целиком отвечавшая стратегии Ватикана. Однако то, что като-
лическая Польша попадет в руки нацистской Германии, отпугивало
даже Ватикан, ибо его ведущие деятели, прежде всего Пий XII,
должны были сказать себе, что это едва ли пойдет на пользу их стра-
тегии, конечной целью которой была католическая Россия. И к тому
же могла ли Польша, стиснутая когтями гитлеровской Германии,
послужить отправным пунктом для крестового похода на Советский
Союз, таким, каким представлял себе его Ватикан?
Эта мысль удерживала Ватикан от того, чтобы духовно подгото-
вить Польшу покориться гитлеровским планам.
1 Там же.
2 AAA Bonn, Pol. Abt., HI. Stuhl — Polen 3, Bd. 1, 2.
3 AAA Bonn, Pol. Abt., HI. Stuhl 1930—1940, P. III/9.
4 Там же.
144

Следствием неудачи миссии Кортези в Ватикане было то, что Бек
счел необходимым направить к папскому престолу нового посла
К. Папе1. При передаче верительных грамот 24 июля 1939 г.
К. Папе усиленно распространялся о католической Польше, которая
полностью сознает свою задачу служить «оплотом христианства».
В ответной речи Пий XII указал на то, чем Польша обязана католи-
ческой церкви, а именно — христианской культурой, «под сенью
которой она взросла». Чем больше крепнет дух материализма [ гово-
рил папа], тем необходимей церковь для современного поколения2.
Выполняя функцию «оплота», Польша тем самым приносит больше
всего пользы самой себе; правда, чтобы выполнить эту задачу, она
должна быть сильной. В таком же духе проходили и последующие
беседы К. Папе в Ватикане, о которых он уже 11 августа 1939 г.
сделал подробный устный отчет Шембеку3. Таким образом, с одной
стороны, подтверждалась самостоятельность Польши по отношению
к гитлеровской Германии, а с другой — Ватикан рекомендовал ей
идти на уступки, когда альтернативой будет война.
Ватикан не бездействовал. 1 июля Мальоне говорил француз-
скому послу при папском престоле Шарлю-Ру о желании Гитлера
сохранить мир, о чем Мальоне, чтобы призвать Польшу к сдержанно-
сти, сообщил также Беку4. 3 и 6 июля Ватикан обращался к Муссо-
лини, чтобы он обратил внимание немецкого правительства на то,
что Франция и Англия готовы оказать помощь Польше, если
Германия нападет на нее5. Одновременно Ватикан благосклонно
следил за немецко-английскими переговорами, которые в июле вели
в Лондоне немецкий посол Дирксен и чиновник для особых пору-
чений Г. Вольтат6.
31 июля 1939 г. Мальоне созвал послов Италии, Германии, Фран-
ции, Англии и Польши, чтобы добиться от их правительств мирного
решения данцигского вопроса. Во всяком случае, сказал он, необхо-
димо при существующей напряженной ситуации заботиться о том,
чтобы избегать провокаций и инцидентов.
Руководствуясь этими настроениями, Г. Чиано отправился в Гер-
манию, чтобы вновь подготовить нечто вроде Мюнхена. Эти намере-
ния явственно обнаруживает статья в фашистской «Ресто дель Кар-
лино» от 2 августа 1939 г., в которой говорилось, что «со стороны
Ватикана» подчеркивалось, что дело не в Данциге, а в сохранении
мира во что бы то ни стало*. К. Папе, присланный в Ватикан в
качестве польского эксперта по данцигскому вопросу, должен
понять, что право основано «не на стерильном статус-кво, а на исто-
1 См.: Р а р ё е К. Pius XII a Polsko 1939—1949, Rom, Studium 1954; Р а р е е
К. L'Ambassade de Pologne pres le S. Siege au cours des siecles, в: «Antemurale», 1956,
III, S. 5—25.
2 Szembek. Diariusz, Bd. II.
3 Там же.
4 Charles-Roux. Huit ans, S. 322.
5 P u r d y. Politik der Papste, S. 30 ff.
6 «Dokumente und Materialien», Bd. II. S. 31.
145

рической эволюции и прогрессе молодых народов». Это был откры-
тый вызов Польше, поддержка требования «третьего рейха», чтобы
она отказалась от Данцига и коридора1.
Однако из бесед с Риббентропом и Гитлером 11 и 13 августа в
Зальцбурге и в замке Оберзальцберг Чиано узнал, что война против
Польши — дело решенное. На сей раз Гитлер не желал никакого
временного компромисса, как в Мюнхене, а хотел сразу получить
все. На вопрос Чиано, хочет ли Германия иметь Данциг и коридор,
ему цинично ответили: «Более того, мы хотим войны»2.
Проводившиеся в августе 1939 г. в Москве военные переговоры о
пакте о взаимопомощи между Советским Союзом, Англией и Фран-
цией против гитлеровской Германии не дали результатов.
В обращении по радио 24 августа 1939 г. Пий XII напрасно
восклицал, что в случае сохранения мира не теряется ничего, в случае
войны — все. Нацистская Германия не слышала этого предостере-
жения. Насколько неприятны Гитлеру были все посреднические
попытки Ватикана в Варшаве, показывает донесение Бергена в Бер-
лин 25 августа 1939 г., где он с удовлетворением констатирует, что
опровержение относительно дипломатических шагов Ватикана в
Варшаве «исходит из авторитетного ватиканского источника»3.
Между тем Советский Союз заключил с Германией пакт о ненапа-
дении после того, как из переговоров в Москве стало ясно, что у
Англии и Франции нет серьезных намерений относительно договора
о взаимопомощи.
Поэтому теперь Ватикан напряг все силы, чтобы предотвратить
войну. Пий XII устно советовал Польше пойти навстречу гитлеров-
ской Германии, уступив Данциг и коридор, то есть полностью
отдаться в ее руки4. Бек в мемуарах5 также рассказывает об этих
злополучных стараниях Ватикана. Сперва речь шла о немецком мень-
шинстве в Польше, правовое положение которого должно быть
улучшено. Здесь Бек указал на необходимость соблюдения взаимно-
сти при защите прав национальных меньшинств. Еще 31 августа
папа, побуждаемый Муссолини, направил президенту Польской рес-
публики послание6 с просьбой отказаться от Данцига и коридора
и непосредственно договориться с Гитлером. Но Бек объяснил
нунцию, что этот демарш оскорбителен для чувств польских като-
ликов. Позиция Польши четко определена, и он предоставляет
святому престолу решать, надо ли обнародовать это послание.
Нунций позже благодарил его за то, что он поставил вопрос таким
образом7.
1 См.: AAA Bonn, Pol. Abt, HI. Stuhl 1936—1940, P. IH/9.
2 С i a n o. Tagebuch, 11. VIII. 1939.
3 AAA Bonn, Pol. Abt, HI. Stuhl, 1936—1940, P. III/9.
4 С h а r 1 e s-Roux. Huit ans. S. 333.
5 Beck. Dernier rapport, p. 212 ff.
6 См.: Purdy. Politik der Papste, S. 30 ff.
7 Beck. Dernier rapport, p. 213.
146

* * *
1 сентября 1939 г. гитлеровская армия вступила в Польшу. Так
началась вторая мировая война. Первая ее фаза закончилась пораже-
нием Польши. Действия нацистской Германии по отношению к ней
были особенно жестокими. Эта поруганная, раздавленная буржу-
азно-помещичья Польша была бастионом Ватикана в борьбе против
Советского Союза. Большую неудачу ватиканской дипломатии
трудно себе представить.
Ватикан и Польша взаимно винили друг друга. Р. Монтини осу-
ждал Польшу за отход от политического курса Пилсудского (вместе
с Германией против Советского Союза), а также злополучные гаран-
тии Англии и нежелание Польши быть готовой к жертвам1. Бек
после крушения Польши заявил итальянскому послу в Бухаресте:
«Один из главных виновников трагедии моей страны — Ватикан.
Я слишком поздно понял, что наша внешняя политика служила
исключительно эгоистическим целям католической церкви. Нам надо
было добиваться не поддержки Гитлера, а дружбы с Советским
Союзом»2.
Ватикан оказался в трудном положении. С одной стороны, звер-
ская расправа над католическим народом, с другой — боязнь
вызвать недовольство угнетателя, так как он один оставался реши-
тельным врагом внушавшего Ватикану наибольший страх Совет-
ского Союза, силой, лишенной всяких принципов, которая, несмотря
на заключенный договор, вынашивала войну против Советского
Союза. Этой раздвоенностью и объясняется позиция Ватикана по
отношению к Польше и «третьему рейху». Официального осуждения
Германии не последовало, но в то же время Пий XII старался
выразить свое участие в судьбе Польши.
Больше всего Ватикан беспокоился о том, как удержать Италию
от войны. 6 сентября 1939 г. Такки-Вентури был спешно отряжен к
Муссолини и Чиано с поручением папы в этом духе. Особенно в
Чиано Ватикан нашел понимающего помощника. Папа вознаградил
это понимание. После успешного обмена визитами между королем
Италии и папой Чиано была вручена 27 декабря 1939 г. высокая
ватиканская награда — Золотая шпора.
Зато, когда 17 сентября 1939 г. Красная Армия вступила в насе-
ленную преимущественно украинцами и белорусами Западную Укра-
ину и Западную Белоруссию, в Ватикане забили тревогу. Уже
19 сентября английское радио сообщило, что «папа крайне потрясен
судьбой Польши»3, а 24 сентября «Оссерваторе романо» проливала
слезы, что отныне разрушен санитарный кордон против СССР4.
И все же иезуит Режи, которого в Советском Союзе рассматривали
как тайного наблюдателя Ватикана в восточных районах Польши,
1 Montini. Polonia antemurale, S. 28ff.
2 Manhattan. Vatikan, S. 261.
3 Giovanetti. Vatikan und Krieg, S. 117.
4 M о u r i n. Vatikan und Sowjetunion, S. 103f.
147

вынужден был констатировать1, что со стороны Красной Армии не
было никаких эксцессов против населения или церковных учрежде-
ний. Разумеется, это не соответствовало созданной Ватиканом
модели коммунизма и Советского Союза. 1 и 14 ноября 1939 г. были
приняты законы о включении Западной Украины в состав СССР и о
воссоединении ее с Украиной.
Теперь Шептицкий превратил свою резиденцию на горе св. Юра
во Львове в центр сопротивления Советской власти. Каждый четверг
во дворце митрополита происходили собрания приходских священ-
ников со всей митрополии. Таким образом, Шептицкий был очень
хорошо осведомлен о всех шагах советской администрации и соот-
ветственно направлял антисоветскую агитацию. Тем, кто не хотел
подчиняться этой подрывной системе, грозили церковные наказания.
Одновременно митрополит поддерживал постоянную связь с Ватика-
ном, как это подтверждают ватиканские официальные издания2.
Жестокое обращение гитлеровской Германии с населением
поверженной Польши вновь поставило Ватикан в затруднительное
положение. Нунций Кортези вместе с другими посланниками после-
довал за польским правительством в Румынию, хотя Ватикан пред-
почел бы, чтобы он терпеливо выжидал в Варшаве. Однако Бек
заявил, что подобное выжидание будет расценено как нелояльное
отношение к польскому государству и признание оккупационной
власти3. Позже, по указанию Рима, нунций не поехал вслед за
польским эмигрантским правительством в Анжер, что означало бы
признание эмигрантского правительства, а «третьим рейхом» было
бы расценено как проявление недружелюбия. Кортези остался в
Бухаресте, где хлопотал о помощи польским беженцам. Все усилия
Ватикана, как, например, 18 октября 1939 г. получить от прави-
тельства рейха разрешение для Кортези вернуться в Варшаву, были
напрасны. Гитлеровское правительство не желало никаких свидете-
лей, тем более столь опытных и обладающих дипломатической
неприкосновенностью.
Тем временем поток беженцев из Польши достиг Рима. Среди них
находился и кардинал Хлонд — глава польской церкви. Его бегство
также противоречило желаниям Ватикана. Пию XII приятнее было
бы видеть Хлонда в роли немого мученика в Польше, чем в качестве
обличающего оратора в Риме. 28 сентября Хлонд выступил по вати-
канскому радио с речью, исполненной религиозно-экстатической
любви к Польше. Он прославлял героизм своего народа в борьбе за
независимость и призывал к доверию и братской сплоченности: «Да
будет на то воля божья, и Польша, которая не сломлена, воскреснет
вновь!»4. 30 сентября 1939 г. Пий XII принял сильно разросшуюся
польскую колонию в Риме во главе с кардиналом Хлондом. Однако
1 «Etudes» (Paris), 5. XII. 1939.
2 «Situation religieuse Pologne 1939—1945», V. 1—2.
3 Beck. Dernier rapport, p. 235.
4 См.: DC, Jg. 22, Bd. 41, №908.
148

ожидаемого осуждения агрессии фашистской Германии не последо-
вало. Зато папа не скупился на слова участия к польскому народу и
призывал его «ждать, когда божественное провидение ниспошлет
час небесного утешения Польше, которая не хочет умереть»1.
Разумеется, эта речь вызвала разочарование у польских католиков
и большинства католиков во всем мире. Поэтому «Оссерваторе рома-
но» сделала 14 октября попытку оправдать осторожную сдержан-
ность папы, поскольку сам он не может заниматься полемикой2.
Хлонд не ограничился одним выступлением по радио. Ватикан был
вынужден и впредь предоставлять свою радиостанцию в распоряже-
ние Хлонда и других поляков, и они бросали в мир свои тяжкие обви-
нения против оккупантов.
Правительству «третьего рейха» порядком доставалось в этих
речах, и посол Берген постоянно заявлял резкие протесты против
подобных передач ватиканского радио. Печать, в том числе и
газеты нейтральных зарубежных стран, подхватывала эти обличе-
ния, как сделала, например, влиятельная «Журналь де Женев» уже
16 сентября 1939 г. Германское министерство иностранных дел
направило 13 октября 1939 г. письма одинакового содержания вер-
ховному командованию вермахта, рейхсфюреру СС Гиммлеру, мини-
стерству по делам церквей и другим учреждениям; в них оно дово-
дило до сведения сообщение Бергена о жалобах Ватикана и выра-
жало скромную просьбу «не закрывать церкви, несмотря на то, что
многие польские священники для нас политически неприемлемы, и
оставить возможность для совершения церковных обрядов, хотя бы и
с уменьшающимся составом священнослужителей». Вёрманн из
министерства иностранных дел был бы благодарен хотя бы за изве-
стие о том, что церкви остаются открытыми, чтобы иметь возмож-
ность возражать на сообщения зарубежной печати3. Одновременно
правительство рейха усилило нажим на Ватикан, требуя принять
меры против передач, начатых Хлондом. Хлонд был удален из Рима
и отправился в Лурд, во Францию.
После начала советско-финской войны 30 ноября 1939 г. пап-
ский престол вновь обрел способность метать молнии против Со-
ветского Союза, который старался обеспечить себе нейтралитет
финского государства, чья территория начиналась у ворот Ленин-
града. Советский Союз также (как и Ватикан) прекрасно понимал,
что заключенный с гитлеровской Германией пакт о ненападении
означал лишь отсрочку запланированного ею разбойничьего нападе-
ния. 23 декабря 1939 г. газета «Оссерваторе романо» жаловалась,
что немецко-советский пакт о ненападении от августа 1939 г. ради-
кально изменил политическую ситуацию, что не отвечало основной
концепции Ватикана.
1 DC, Jg. 22. Bd. 41, N908.
2 AAA Bonn, Pol. Abt, HI. Stuhl, Polen, Bd. 3/1.
3 См.: С h a r 1 e s-R о u x. Huit ans, p. 346 f.
149

Считая политическое положение в Европе в высшей степени тре-
вожным, Ватикан с тем большей надеждой обращал взгляд к
Америке. Еще будучи статс-секретарем, Пачелли проделал большую
подготовительную работу в налаживании связей между Ватиканом и
Соединенными Штатами. Поэтому, как папе Пию XII, ему было
нетрудно укрепить завязанные тогда отношения, после того как
немецко-советский пакт о ненападении с точки зрения Ватикана
коренным образом изменил политическую ситуацию. 1 ноября 1939 г.
по случаю 150-летия со дня основания первого епископства в
Северной Америке он направил американским епископам послание,
в котором подчеркивалось, что бедные и богатые будут существовать
всегда. Одновременно он писал президенту Рузвельту о своих евро-
пейских заботах. Идеальным решением ему по-прежнему представ-
лялся Пакт четырех держав при поддержке Соединенных Штатов.
Между тем он назначил своего друга Спеллмана архиепископом
Нью-Йорка. Спеллман стал неутомимым и усердным посредником
между Ватиканом и Белым домом. Через него президент направил
папе 23 декабря 1939 г. рождественское послание о мире, где вполне
в духе американских представлений говорилось о блоке «христиан-
ских наций».
Одновременно Рузвельт сообщил, что собирается послать к папе в
качестве личного представителя М. Тэйлора; ему поручено установить
официальные отношения между президентом и папой. М. Тэйлор не
был для Пия XII новым человеком, они познакомились еще в
1936 г.1. Тесно связанный с компанией Моргана «Юнайтед Стейтс
стил компани», он был в наилучших отношениях с финансовой
элитой США. Трудно было найти кандидатуру, более желанную для
Ватикана. Поэтому уже 25 декабря папа через своего апостоличе-
ского легата Чиконьяни передал в Белый дом, что он «весьма обра-
дован» известием о назначении чрезвычайного посла.
7 января 1940 г. Пий XII лично ответил на послание президента,
что оно «доставило ему большую радость и внушило надежду» на
«защиту от агрессивного и несущего гибель атеизма и анти-
христианских тенденций». Но здесь сразу же обнаружилось противо-
речие между Ватиканом и Соединенными Штатами. Если для Вати-
кана главной опасностью был коммунизм, то для Рузвельта —
национал-социализм. Это противоречие сохранялось все время, пока
Рузвельт был в Белом доме, несмотря на значительное совпадение
взглядов в оценке духовной ситуации в Европе2.
Преступная идеология [гитлеризма] претворялась в действие
с такой систематичностью, что трудно сказать, что испытываешь
больше — страх или ужас3. И против кого они были направ-
лены? Прежде всего против коммунизма, затем — против евреев
(проблема, которая, в первую очередь из расистских принципов, си-
1 См.: Morgan T h. The Listening Post, New York, 1944, p. 244.
2 См.: «Actes et documents», V/2, №72 ff.
3 См.: Akten I—D im Politischen Archiv, Bonn.
150

стематично подводилась к «тотальному разрешению»). Далее, враж-
дебными режиму считались приверженцы католической церкви,
вообще все исповедующие христианство, согласно библии, и масо-
ны. Со всеми ними велась жестокая борьба, как с врагами народа.
Главное управление имперской безопасности составляло длинные
списки немцев, считавшихся особенно опасными в идеологическом
отношении. Они лишались подданства, а при возвращении в Герма-
нию им грозила смерть. Эти списки содержали имена многих ты-
сяч лучших представителей немецкого народа.
Поэтому понятно, что Соединенные Штаты объявили решитель-
ную войну преимущественно нацизму. И тем менее понятно, как мог
Ватикан вступать в союз с таким чудовищем, вдобавок притом, что
католическая церковь также входила в списки его идеологических
врагов. Впрочем, она была лишь врагом № 4, а врагом № 1, 2 и 3 —
коммунизм и Советский Союз, а также мировое еврейство и масон-
ство. И Ватикан рассматривал их как своих противников. Необхо-
димо учитывать эти градации идеологической опасности с точки зре-
ния немецкого фашизма и с точки зрения Ватикана, чтобы как-то
уяснить себе поведение Ватикана. При этом нельзя забывать, что
врагом № 1 для обоих был коммунизм, то есть Советский Союз.
Становится понятным на первый взгляд невероятное: сообщение
об устном соглашении между генералом Ордена иезуитов и Импер-
ской службой безопасности об обмене списками. Ватикан передает
списки масонов, служба безопасности — списки коммунистов, по-
скольку предусматривалось совместно вести борьбу с масонами и
коммунистами. Посредником с ватиканской стороны выступал князь
Урах, с другой стороны — чиновник министерства по делам церкви
Рот. Влиятельные люди в Ватикане, прежде всего папа, считали, что
нацизм из-за своих крайностей не продержится длительное время,
поэтому он менее опасен, чем коммунизм и, соответственно, Совет-
ский Союз. Лишь с точки зрения макиавеллистской теории, что вра-
гов надо истреблять врагами, политика Ватикана по отношению к
«третьему рейху» становится в какой-то мере понятной, но едва ли
более привлекательной.
22 января 1940 г. радио Ватикана вновь сообщило об ужасах в
оккупированной Польше1, что, разумеется, вызвало величайшее
неудовольствие «третьего рейха». Ватикан же хотел возвратить в
Польшу бежавших оттуда епископов, в частности О' Рурка и Хлонда.
23 января 1940 г. секретарь нунция в Берлине Германн, известный
нам как последний руководитель папской миссии помощи России,
обратился в министерство по делам церквей в Берлине с просьбой
разрешить въезд в оккупированную Польшу, чтобы проверить и
уточнить факты о происходящих там зверствах, опровергаемые пра-
вительством рейха. Ответ гласил: «Просьбу отклонить по общеполи-
тическим соображениям». На том дело кончилось, хотя 7 марта
1940 г. сам нунций устно ходатайствовал, чтобы Германну выдали
1 Charles-Roux. Huit ans, p. 370.
151

разрешение на въезд. Как обоснование отказа, последовавшего 29
марта, опять-таки выдвигалась позиция папского престола в
польском вопросе; опять все тот же заколдованный круг1.
Под давлением польских эмигрантов Ватикан счел необходимым
14 января 1940 г. направить к польскому эмигрантскому правитель-
ству в Анжер в качестве своего поверенного в делах монсеньера
Пачини, что было истолковано как полупризнание этого правитель-
ства и вызвало самый резкий протест «третьего рейха». Из беседы,
которую вел по этому поводу немецкий посол в Ватикане Берген с
монсеньером Монтини, видно глубокое недовольство папы тем, что
святому престолу не дают возможности оказать помощь бедству-
ющему польскому населению хотя бы в форме благотворительно-
сти2. Но с точки зрения Имперского управления безопасности
польскому населению и католической церкви в оккупированных
областях жилось чересчур хорошо, как можно заключить из письма
Гейдриха Риббентропу от 22 января 1940 г.3.
Берген в длинном послании Вейцзекеру от 9 января 1940 г.
писал, что, «действуя исключительно отрицательными методами, как
поступает почти во всех случаях министерство по делам церквей, мы
не можем ожидать, что теперешний папа без конца будет протяги-
вать нам руку в знак примирения». В заключение он указывает, что
все мировые державы стараются привлечь Ватикан на свою сторону.
«Мы должны не только случайными дружескими словами, а на деле
доказать нашу готовность к соглашению»4.
При таких воззрениях, которые не остались тайной для Ватикана,
не удивительно, что 1 февраля 1940 г. из Рима в министерство по
делам церквей поступило секретное донесение, что Ватикан изменил
отношение к национал-социализму и якобы теперь нападает на него
с большей резкостью, чем на Советский Союз!5. Здесь отчетливо
заметно влияние Рузвельта, мнение которого Тэйлор проводил в
устных переговорах с папой. И все же антикоммунистическое
направление в Ватикане оставалось более сильным. Еще 1 февраля
1940 г. состоялась беседа Пия XII со специальным послом франкист-
ской Испании Кейпо де Льяно, в центре которой была совместная
борьба против распространения коммунизма.
Поэтому и получилось так, что в марте 1940 г. перед лицом
приближающейся беды, когда война вот-вот должна была втянуть и
Италию, Ватикан тем усердней хлопотал о единстве действий Герма-
нии и Италии с Англией и Францией. В середине марта папский
нунций в Берне вел беседы с немецким посланником, о которых тот
сообщил в Берлин 19 марта6. Во время беседы выяснилось, что
восстановление Польши в ее прежних границах невозможно. Немец-
1 См.: АКМ Papstliche Nuntiatur.
2 AAA Bonn, Pol. III (10), Bd. 1.
3 Там же, т. 2.
4 AAA Bonn, Pol. III (10), Bd. 1.
5 AKM, Vatikan im Kriege.
6 AAA Bonn, Staatssekr., Krieg, Bd. 7.
152

кий посланник считал, что Германии в отношении создания умень-
шенной и дружественной Польши следует пойти на уступки, что это
в ее интересах. Несомненно, это мнение было подсказано нунцием,
ибо именно такое решение польского вопроса целиком отвечало
стратегии Ватикана.
Между тем сам Риббентроп отправился в Рим, чтобы успокоить
папу и заинтересовать его планами Гитлера. После беседы И марта
1940 г. не было сделано никакого совместного заявления. Риббен-
троп лишь выразительно подчеркнул 12 марта 1940 г., что мир будет
заключен еще в этом году и что важным партнером третьей империи
является «новая Франция»1. Это показывает, что Риббентроп изла-
гал папе планы Гитлера. Разумеется, не обошлось и без приманки
для Ватикана, что, вслед за тем как Германия навяжет Западу мир
на своих условиях, последует массированное наступление на Восто-
ке. Во всяком случае, намек на это был сделан.
Пия XII не воодушевил этот план, как ожидал того Риббентроп.
Но самого факта беседы с Риббентропом о Польше оказалось доста-
точно для резкого осуждения папы в газете польских эмигрантов
«Глос Польски» от 13 марта. Статья полна горечи против папы и
страха перед еще худшим будущим2. В августе Мальоне жаловался
эмигрантскому [польскому] правительству на стиль подобных писа-
ний3. В то же время из Берлина Орсениго сообщил о резком протесте
правительства рейха против передач ватиканского радио о положении
в оккупированной Польше, которые якобы оскорбляют чувства не-
мецких католиков4. Ничто так ясно не показывает беспомощности
ватиканской дипломатии, как эти официальные документы, опубли-
кованные им в свое оправдание. Тем ревностней Пий XII хлопотал
теперь совместно с помощником государственного секретаря США
Самнером Уэллесом, которого он принял 18 марта, о сохранении
нейтралитета Италии, ибо, как можно было почувствовать из разго-
вора с Риббентропом, предстояло расширение войны.
Насколько хорошо в Ватикане были осведомлены о планах
«третьего рейха», правда, не от Гитлера, а от адмирала Канариса,
показывает то, что уже 3 мая 1940 г. Мальоне через нунциев преду-
предил правительства Бельгии и Нидерландов о вторжении Герма-
нии5. Немцы перехватили два сообщения бельгийского посланника
в Ватикане своему правительству, в которых тот за 36 часов до напа-
дения на Бельгию и Голландию точно указывал срок. Когда 10 мая
действительно началось немецкое наступление, Пий XII направил
соболезнующие послания пострадавшим правителям. Но побудить
его заявить протест против нарушения нейтралитета, уже сформули-
рованный Мальоне, оказалось невозможным6. Как и с Польшей, в
1 R i e m е с k. Moskau und Vatikan, Bd. II, S. 135.
2 «Actes et documents». T. III /I, № 270.
3 Там же
4 Там же, т. III/1, №266.
5 Там же, т. III/1, №293.
6 «Actes et documents», Т. III, № 298, 304.
153

отношении Франции он ограничился выражением участия. Но даже
это Муссолини поставил в вину Ватикану, так как фашистская
Италия лелеяла темные планы относительно Франции и, безусловно,
хотела принять участие в дележе добычи. 10 июня Муссолини
объявил войну уже поверженной Франции, 14 июня немцы вступили
в Париж, и 17 июня было заключено перемирие с правительством
Петэна. Папский престол охотно принял бы участие в переговорах о
перемирии, но его не привлекли. 28 июня 1940 г. Пий XII пред-
принял новую попытку побудить к мирным переговорам, поручив
Мальоне опросить на этот счет правительства Германии, Италии,
Франции и Англии. Но такие попытки были встречены отказом, и
папа отказался от намеченного шага. После нападения Германии на
Францию положение Ватикана на Востоке сразу ухудшилось. В на-
чале августа 1940 г. Прибалтийские государства целиком вошли в
состав СССР в качестве самостоятельных союзных советских рес-
публик. Вследствие этого и здесь вступили в силу советские зако-
ны. Для папских нунциев в этих странах уже не осталось места. В
конце июня в новых республиках было проведено отделение церкви
от государства и школы от церкви. Еще 18 октября 1939 г. Пий XII
превозносил перед новым посланником Литвы при папском престо-
ле его страну как «северный оплот католицизма» против СССР.
И вот СССР продвинулся дальше на Запад, чтобы встретить насту-
пление «третьего рейха» на более выгодных исходных позициях.
Мальоне объяснял в марте 1941 г., почему Ватикан не договари-
вается теперь с Советским Союзом о статусе католической церкви в
Прибалтийских странах. Он сослался на возрождение в Советском
Союзе русской православной церкви, «которая никогда не переста-
вала враждебно относиться к католической церкви»1. Лояльность
православной церкви по отношению к советскому правительству, как
мы знаем, несомненно, играла большую роль в противоречиях между
Ватиканом и Советским Союзом, однако внутрицерковный антаго-
низм не был главной причиной. Решающее значение для позиции
Ватикана имели соображения идеологической опасности.
Ирландский католик Д. А. Биенчи, читавший историю права в
Дублинском университете, в своей книге «Церковь и государство в
фашистской Италии»2 сделал попытку обосновать родство Ватикана
с фашизмом, особенно с итальянским, несмотря на многие проти-
воречия. Не случайно ведущий сотрудник Главного управления
имперской безопасности профессор Зикс опубликовал 22 июля
1942 г. весьма любопытный детальный разбор этой книги. В нем он
особенно подчеркивал установленное Биенчи родство «тоталитарных
устремлений фашизма и надгосударственной авторитарной тенден-
ции церкви к верховному владычеству». Победоносный фашизм
должен «тесно соприкасаться с церковью, чтобы на ее плечах достичь
мирового признания»3.
1 М a n h a 11 a n. Vatikan und 20. Jahrhundert, S. 333 f.
2 Bianchy D. A. Church and State in fascist Italy, London, 1941.
3 AAA Bonn, Inl., I—D, Italien — Kirche 6.
154

Аналогичные мероприятия предпринимались католиками и в
самой Германии. Типичным проявлением подобной «гибкости»
было поздравительное послание немецких католических епископов
от 10 апреля 1940 г. «высокодержавному господину рейхсканцлеру»
Гитлеру по случаю дня его рождения и его ответ 29 апреля 1940 г.1.
От имени католической Германии епископы обещали «возносить
на алтарях горячие молитвы за народ, народную армию и
отечество, за государство и фюрера» и протестовали «против подоз-
рений, открыто или тайно распространяемых враждебными хри-
стианству кругами, будто наше изъявление преданности ненадеж-
но...». Гитлер охотно принял это изъявление преданности и выразил
радость, что «душеспасительная деятельность церкви созвучна вели-
кому народному и политическому движению в нашем отечестве»,
католическая церковь должна помочь «сохранить и укрепить вну-
треннюю сплоченность в нашем отечестве»2. Родство между немец-
ким фашизмом и католицизмом становится явным. Католические
епископы не без успеха призывали к патриотизму и верности духу
«порядка».
Поэтому не удивительно, что католические организации, как,
например, Союз немецких католиков за границей, вплоть до плачев-
ного конца усердно сотрудничали с зарубежными нацистскими орга-
низациями. Но и немецкая евангелическая церковь через свою
международную службу собирала «церковно-национальный пропа-
гандистский поход против большевиков»3, проект которого руково-
дитель этой службы Хеккель развивал 21 августа 1940 г. перед
советником посольства Твардовским.
Некоторым влиятельным деятелям Ватикана эта тесная связь
между католицизмом и немецким фашизмом была непонятна.
Например, префект папской Конгрегации по делам восточных церк-
вей кардинал Тиссеран после нападения Гитлера на Францию напи-
сал 11 июня 1940 г. парижскому архиепископу кардиналу Сюшару
письмо4, свидетельствующее, что его приводит в отчаяние диплома-
тическая сдержанность Пия XII. Он считал, что настал момент, когда
папа должен выступить против злодеяний Гитлера. Уже с начала
декабря он просил папу издать энциклику о долге каждого христиа-
нина в отдельности следовать голосу своей совести. «Я боюсь,
что история будет упрекать святой престол в том, что он проводил
удобную для себя политику и больше ничего не сделал. Это ужасно
печально, особенно для тех, кто работал с Пием XI... Это позор...
Я живу в полной растерянности и словно пригвожден к месту, хотя
и просил святого отца отослать меня во Францию». Тиссеран рас-
сказывает, что после Пия XI остался набросок энциклики, направ-
1 АКМ 21 679.
2 Там же.
3 DZA Potsdam, Auswartiges Amt, Kulturabteilung 2988.
4 Письмо попало в руки Имперской службы безопасности. Оно опублико-
вано Э. Янкелем в январском номере журнала «Гешихте унд унтеррихт» за
1964 год.
155

ленной против итальянского и немецкого фашизма, но Пий XII
не опубликовал его, из-за чего у Тиссерана было с ним серьезное
столкновение.
Правда, кардинал забыл, что и Пий XI при всей его неприязни к
итальянскому и немецкому фашизму также видел врага № 1 в Совет-
ском Союзе. Боеспособность против Советского Союза и комму-
низма всегда имела решающее значение для позиции Ватикана.
Поэтому министр иностранных дел Японии Мацуока во время визита
в Рим 4 апреля 1941 г. надеялся встретить отклик у папы, подчерки-
вая, что борьба Японии в Китае направлена не против китайского
народа, а против коммунизма. В свою очередь Гитлер ссылался на
то, что США и Англия выступали в Испании на стороне коммуни-
стов. Таким путем велась идеологическая подготовка Пия XII к
предстоявшему нападению на Советский Союз1. Злодеями были
коммунисты и все, кто их поддерживал, а хорошими — страны анти-
коминтерновского пакта, боровшиеся против коммунизма.
РУССИКУМ МОБИЛИЗУЕТСЯ
Прежде чем перейти к новому важному отрезку истории советско-
ватиканских отношений, рассмотрим кратко позицию Руссикума.
Русская духовная академия в Риме была центром ватиканской
деятельности, направленной на подчинение России духовному вла-
дычеству папы. Задачей Руссикума было выяснять положение рели-
гии в Советском Союзе, подготавливать духовное завоевание рус-
ской православной церкви, руководить всеми акциями в пользу цер-
ковного союза и — не в последнюю очередь — руководить борьбой
против СССР и коммунизма.
С 1939 по 1941 г. ей придавалось особое значение. Борьба с
Советским Союзом вступила в новую, решающую стадию. Сторон-
ники Ватикана, принадлежавшие к разным национальностям и доби-
вавшиеся насаждения католицизма в России, почуяли, что настало их
время. Требовалось новое напряжение сил: прежде всего надо было
укрепить идейные предпосылки.
«Заметки» — информационный орган Руссикума — является на-
дежным источником, к сожалению очень малочисленным, ибо Рус-
сикум, как рассказывает Тонди, был тщательно отгорожен от любо-
пытных взоров внешнего мира2. Многое автор узнал из воспомина-
ний одного французского друга, который до 1939 г. был студентом
Руссикума и лично знал всех действующих лиц. Таким образом,
оказалось возможным получить до известной степени объективную
картину благодаря личным впечатлениям автора во время частых
посещений библиотеки Папского восточного института.
1 «Das nationalsozialistische Deutschland und die Sowjetunion», в: «Departement of
State», 1948, S. 349 f.
2 «Die Jesuiten. Erkenntnisse und Erinnerungen», Berlin, 1961, S. 359.
156

Основной задачей Руссикума была идейная подготовка церков-
ной унии. Основательно изучалась история русской мысли. Большая
библиотека Папского восточного института, которая, как уже гово-
рилось, территориально связана с Руссикумом, создает превосходные
возможности для таких занятий. Обиходным языком адептам восточ-
ной работы, в число которых входят представители разных нацио-
нальностей, служит преимущественно русский. Любопытен нацио-
нальный состав студентов. В 1939—1940 гг. ими были: восемь
русских, шесть словаков, по двое немцев, поляков, эстонцев, италь-
янцев, голландцев и болгар и один литовец. Маленькая, пестрая,
наскоро собранная воинственная кучка под руководством ректора
француза де Режи. Хотя русские были в меньшинстве, национально-
русское подчеркивалось во всех отношениях, учитывая главную
цель — обращение населения Советского Союза в католичество.
Правда, уже из одного этого вытекала оторванность Руссикума
от действительности. На Советский Союз смотрели только глазами
русских эмигрантов. Но что могли сказать о Советском Союзе
1939 г. эмигранты, покинувшие страну в 1917—1922 гг.? Страна в
корне изменилась. Мало проку дало им и возрождение культа «чу-
дотворца» Иоанна Кронштадтского!
Как близко к сердцу принимал Пий XII деятельность Ватикана на
Востоке, показывает его послание префекту папской Конгрегации
по делам восточных церквей от 12 мая 1939 г., то есть вскоре после
его избрания на папский престол, где он говорит об обращении
России в христианство, вспоминая Владимира как католического
князя. Его, Пия XII, цель — воссоединение России с папским
престолом, о которой он молится сам и велит молиться. Не забыто и
фатимское чудо *. В условиях 1939 г. в этой программе [обра-
щение России в католицизм] были заложены семена второй мировой
войны. Учреждение «апостолической миссии в России» — таков был
основной смысл речи папы на торжественном богослужении по
византийско-славянскому обряду в соборе св. Петра 21 мая 1939 г.,
где присутствовали все ведущие эмигрантские русские и украинские
духовные лица. А 6 июня 1939 г. Пий XII устроил для них прием.
Руссикум не ограничился идеологической подготовкой и молит-
вами, а перешел к действиям, объявив мобилизацию. Восточный
фронт Ватикана пришел в движение. Об этом свидетельствуют поме-
щенные в «Заметках» 1 сообщения из Ужгорода, Каунаса, Дубно,
Альбертина, Нарвы, Риги, Харбина, а также из Берлина, Вены и
Праги. Скоро будем в России, «дома»! Эта апокалиптическая мысль
усердно вбивалась студентам Руссикума. Момент наконец настал,
это твердили не только священник Длуский в Берлине и священник
Гречишкин в Вене, которые ясно видели, что готовилось против
Советского Союза, но и подготовленный Руссикумом миссионер для
России В. И. Цишек, который в 1938 г. прибыл в Альбертин, то есть
непосредственно на восточный фронт Ватикана.
1 См. год изд. IV (1939) и V (1940).
157

Цишек был американцем польского происхождения, фантазер и
авантюрист, которого увлекла идея завоевания Советского Союза
для католической церкви. Он вспоминает, как ежедневно подбадри-
вал друзей, так же, как и он, горевших желанием поскорее начать
действовать, восклицанием: «Весной 1940 г. будем в России!» 1. Еще
24 июня 1937 г., получив в Руссикуме сан священника, он настаивал,
чтобы его тотчас же послали в Россию. Генерал Ордена иезуитов
Ледоховский беседовал с ним о его миссионерских планах и полно-
стью согласился с ним. Но поскольку момент еще неблагоприятен,
то правильнее сначала поехать в Альбертин, где находится центр
русско-католической церкви. «Миссия [в Альбертине] процвета-
ет, — сказал ему Ледоховский, — это источник, дающий многих
священников для работы на Востоке и большое пополнение студен-
тов Руссикума в Риме». Он заключил беседу словами: «Желаю вам
также, чтобы ваша мечта попасть в Россию осуществилась наяву, и,
если бог даст, однажды, может быть, исполнятся и наши общие
желания» 2. В ноябре 1938 г. Цишек приехал в Альбертин. После
того как возглавлявший ее о. Домбровский получил другое место,
он стал руководителем русско-католической миссии. Однако вскоре
Цишеку самым неприятным образом пришлось убедиться в том, как
мало оправдывала себя модель, созданная в Альбертине. Искус-
ственно сохранявшаяся миссия быстро распалась, как только обна-
ружилось, что органы Советской власти нисколько не заинтересо-
ваны в том, чтобы ее поддерживать. Поэтому иезуит Цишек вместе
со своим собратом Нестровым приехал во Львов. Там они явились к
митрополиту Шептицкому, который в 1939 г. снова оказался цен-
тральной фигурой ватиканской восточной миссии.
И после освобождения Восточной Галиции Красной Армией
Шептицкий сохранял связь с префектом Конгрегации по делам вос-
точных церквей кардиналом Тиссераном и, таким образом, с Русси-
кумом. К сожалению, столь красноречивые «Акты и документы»3,
изданные Ватиканом в свое оправдание, содержат мало материалов
из писем Шептицкого. Даже о самой этой переписке в то время мы
узнаем из «Актов» на основании одного ответного письма Тиссерана
от 27 ноября 1939 г.4. Кардинал уведомляет митрополита о назна-
чении ректора семинарии Слипого епископом-коадъютором. Это
назначение диктовалось тем, чтобы у находившегося в преклонном
возрасте митрополита был готовый преемник. Как расценил эту
ситуацию Шептицкий, из «Актов» узнать трудно.
Зато со слов его биографа5 мы знаем, с какой систематичностью
он вел агитацию против советской администрации. В 1940 г.
Шептицкий издал пастырское послание против атеизма, прямо начи-
1 С i s z e k. Der Spion des Vatikans 1939—1963, Munchen, 1965.
2 Там же.
3 «Actes et documents», T. III, t. 1—2. Rom, 1967.
4 «Actes et documents», T. III/l, №52.
5 Prokoptschuk. Der Metropolit.
158

нающееся цитатой из Библии: «Рече безумец в сердце своем: нет
бога». Легко понять, что ответ на это выступление, помещенный в
1940 г. в «Безбожнике», был не слишком любезным. В журнале
подчеркивалось, что руководитель униатов — враг коммунизма *.
Интересно, что во время синода греко-униатских епархий во
Львове в мае 1940 г. под руководством Шептицкого было решено
ввести культ сердца Иисуса. Это было сделано ради сближения с
римско-католической церковью, так как восточным церквам этот
культ незнаком. Возражения Костельника, сотрудника Шептицкого,
редактора газеты «Нива», против этой новой латинизации восточно-
церковного обряда Шептицкий пропустил мимо ушей. Костельник,
правда, отказался выступать соперником Шептицкого в качестве
претендента на сан митрополита, однако разрыв между униатской и
римской церковью в областях Западной Украины стал только вопро-
сом времени.
Свое истинное отношение к Советскому Союзу Шептицкий обна-
ружил после прихода немецкой армии. Он высказывался против
Советской власти, но вынужден был признать, что религиозная
жизнь при ней оживилась, и поэтому в полном противоречии заклю-
чал: «Мы можем сказать «аминь» всему, что ниспослано госпо-
дом» 1.
Любопытно, как встретил Шептицкий рьяных миссионеров Рус-
сикума, явившихся к нему из Альбертина. Руководствуясь лозунгом
Цишека — быть в России весной 1940 г., — они решили поехать в
качестве рабочих на Урал, где на лесоразработках была нужда в
людях. Шептицкий тотчас же разрешил им это, правда всего лишь на
год. Это должна была быть «исследовательская экспедиция», о
результатах которой он хотел получить отчет по истечении года.
Цишек описывает, как это происходило: «В качестве последней
предосторожности архиепископ вырвал страницу из книги, разорвал
ее пополам и отдал половину нам, а другую оставил себе. Если мы
направим кого-нибудь с известием или пошлем к нему с Урала
кандидата в духовную семинарию, мы должны снабдить [этого
человека] кусочком этой страницы, чтобы, приложив его к другой
половине, можно было увериться, что этот человек или это известие
действительно посланы нами»2.
Так Цишек под чужим именем, как вдовец, потерявший жену и
троих детей во время немецкого воздушного налета, 15 марта 1940 г.
вместе с Нестровым отправился на Урал. «Исследовательской экспе-
диции» суждено было окончиться лишь в 1963 г. Она принесла
совсем не те результаты, на которые рассчитывали. Этот эпизод
особенно ясно показывает безнадежность подобных начинаний и
весьма характерен для всей деятельности Руссикума. Типичным для
деятельности митрополита было и состоявшееся 17 сентября 1939 г.
назначение четырех экзархов русско-католической церкви византий-
1 Там же.
2 С i s z e k. Der Spion des Vatikans.
159

ско-славянского обряда для всей территории Советского Союза1.
Шептицкий [живший тогда во Львове] решил, что благодаря тому,
что он стал жителем Советского Союза, он наконец приблизился к
исполнению своей давней страстной мечты: в качестве патриарха
католической восточной церкви осуществить церковную унию в Вос-
точной Европе. Как это уже было однажды, в 1917 г., он опять
извлек на свет дарованные ему в 1907 г. папой Пием X неограни-
ченные полномочия на создание в России католической церкви вос-
точного обряда.
Его паладинами были: Н. Чарнацкий, которого он предназначал
в экзархи на Волынщине и в Подлясье, Й. Слипый, которого он
делал своим заместителем и экзархом «Великой Украины», иезуит-
ский священник А. Неманцевич, который становился экзархом
Белоруссии, с резиденцией в Минске, и родной брат митрополита,
Климент Шептицкий, которому он щедрой рукой пожаловал экзар-
хат над всей Россией и Сибирью с местопребыванием в Москве. Нет
нужды объяснять, насколько фантастичны были эти назначения.
Они совершались без согласия и даже без ведома патриарха русской
православной церкви в Москве и, разумеется, без разрешения Совет-
ского правительства. От последнего было даже скрыто назначение и
посвящение в епископы Слипого, соответственно 27 ноября и 21 де-
кабря 1939 г. Лишь в 1944 г., после смерти Шептицкого, об этом
было сообщено в папском ежегоднике. Так обстояли дела в южной
части восточного фронта Руссикума. Фантазерство и путаница нали-
цо. Здесь назначали экзархов для Советского Союза, не имевших ни-
какой базы, и отправляли иезуитов дровосеками на Урал, откуда те
возвращались лишь спустя долгие годы.
На севере восточного фронта Руссикума — в «северном форпосте
католичества против коммунизма», как выразился Пий XII в обраще-
нии к литовскому посланнику 18 октября 1939 г., — положение
было не менее запутанным. На этот счет опубликованная Ватика-
ном документация гораздо красноречивее, поскольку в Прибалтий-
ских государствах вплоть до 15 июня 1940 г. находились папские
нунции, которые усердно собирали информацию и получали указа-
ния. В то время как Литва целиком была католической, в Латвии и
особенно в Эстонии католиков было мало.
В Каунасе действовал вышедший из Руссикума и являвшийся его
доверенным лицом Недточкин, поддерживавший связь с марианским
орденом, уделявшим особое внимание миссии среди русских. Там же
весьма усердно работал другой представитель Руссикума — голлан-
дец священник Хельвеген. Литва приобрела исключительно важное
значение в качестве опорного пункта Руссикума, так как Польша
после ее разгрома гитлеровской Германией уже не принималась во
внимание как трамплин против Советского Союза.
Руссикум действовал и в Эстонии. Правда, среди населения
страны было всего 3000 католиков, но начиная с 1932 г. там работал
1 «Acteset documents», Т. II/1, №375, note 1.
160

тесно связанный с Руссикумом французский иезуит Буржуа 1.
Посвященный в иеромонахи под именем Василия, он создал там
своего рода Альбертин — модель русско-католической церкви для
Советского Союза. Потом он служил на севере Эстонии, в городе
Нарве с преобладающим русским населением, где и остался после
вхождения Эстонии в СССР и продолжал свою деятельность 2.
Руссикум располагал опорными пунктами и к югу от Восточной
Галиции. Так, в 1939 г. некий Рошка отправился в Ужгород, откуда
он надеялся первым [с немецкой армией] вступить в Советский
Союз, чтобы принять участие в миссионерской деятельности Ватика-
на. В самой крайней северной точке, в Выборге, действовал А. Ка-
люба.
Самыми головокружительными путями постоянно доходили
известия в генеральный штаб церковной унии — Руссикум в Риме.
Они-то и побудили ректора Коллегии Режи признать в конце 1939 г.,
что положение церкви в воссоединенных с Советским Союзом обла-
стях лучше, чем предполагалось. О корректном обращении Красной
Армии с католическим населением в Подлясье вынужден был напи-
сать и Цишек. Но искусственная попытка создать новую унию не
оправдала себя и должна была провалиться.
Полнейшая неудача Руссикума была, казалось, очевидной. Но
Ватикан не привык так быстро сдаваться, тем более что нападение
гитлеровской Германии на Советский Союз обещало создать новую
ситуацию.
НАПАДЕНИЕ НА СОВЕТСКИЙ СОЮЗ
Еще 11 марта 1940 г. из беседы Риббентропа с Пием XII Ватикан
узнал о планировавшемся нападении — во всяком случае, как о
конечной цели «третьего рейха». 20 июня 1941 г. Риббентроп
пригласил к себе нунция и сообщил ему. что время пришло. В тот же
день Орсениго известил об этом Ватикан. Когда 22 июня 1941 г.
немецкий посол при папском престоле Берген но поручению мини-
стерства иностранных дел вновь заявил протест против деятельности
ватиканского радио, продолжавшего передачи об угнетении католи-
ческой церкви в областях, оккупированных немцами, то он встретил
настолько предупредительное отношение, что отпала надобность в
протесте. В донесении от 25 июня он особо подчеркивает, что напа-
дение на Советский Союз не вызвало никакого удивления и тем
более осуждения, но, напротив, казалось, что оно ожидалось3.
1 См.: Bourgeois Р. Сh. Ma rencontre avec la Russie. Narva — Essna,
Tartu—Moscou. 1932—1946. Buenos Aires. 1952. Предисловие де Режи на стр. 1
датировано 21 ноября 1951 г.
2 Там же.
3 См.: АКМ, Eingangsbuch, Vatikan und Nuntiatur.
161

Нападки ватиканского радио на гитлеровскую Германию, кото-
рые еще 10 июня 1941 г. носили довольно резкий характер, разом
прекратились, хотя «Зеркало ватиканского радио» в нацистской
службе безопасности продолжало с недоверием следить за его пере-
дачами. С 22 июня под контролем генерала Ордена иезуитов нача-
лись трансляции из Ватикана на русском и украинском языках.
«Мудрость» Руссикума должна была быть теперь использована в
пропагандистских целях.
Красноречивым свидетельством того, какие надежды относи-
тельно папской миссии в России Ватикан питал в июне 1941 г., явля-
ются заметки Тардини от 29 июня1. По его мнению, к учреждению
апостолата [т. е. к организации пропаганды католицизма. — Ред.]
в России необходимо привлечь венгерское и итальянское военное
командование. Однако и немецкое командование осаждалось пред-
ложениями о совместных мероприятиях с ватиканской восточной
миссией, о чем ватиканская документация умалчивает. 14 августа
1941 г. действительно было заключено такое соглашение, однако без
санкции руководства фашистской партии и Главного управления
имперской безопасности, из-за чего оно так и не вступило в силу.
Совместную работу с ватиканской восточной миссией там, где она
проводилась, лишь молча терпели. В действительности Гитлер не
хотел никакого сотрудничества с Ватиканом, потому что не желал
этому идеологическому врагу № 4 никакого успеха в Восточной
Европе, особенно «за счет тягчайших кровавых жертв немецкого
народа».
Понять эту позицию помогает секретная брошюра немецкой
службы безопасности2, изданная в июле 1941 г. В ней говорилось,
что в руководящих кругах римско-католической церкви господствует
убеждение, будто решительная борьба советских коммунистов про-
тив православной церкви привела к значительному ослаблению
последней, и это создает предпосылки для духовного восстановления
римско-католической церкви в России, после того как будет сверг-
нута Советская власть. Подготовкой к этому «восстановлению»
занимается ватиканская восточная миссия. Но, сказано в заключе-
ние, «нужно помешать тому, чтобы католицизм, воспользовавшись
новыми условиями на русской территории, завоеванными ценой
немецкой крови... не стал подлинным победителем в этой войне».
Такова была официальная точка зрения «третьего рейха». Гитлер не
желал делить «победу» ни с кем, особенно с Ватиканом.
В стратегии «третьего рейха» Ватикан играл только роль антисо-
ветского пропагандиста. В этом качестве его старался поддержать
прежде всего Геббельс, объявивший немецкое наступление на СССР
крестовым походом против советского атеизма. На своей открыв-
шейся 3 мая 1942 г. в Берлине выставке «Советский рай» Геббельс
сильнее всего выпячивал именно эту сторону. Немецкие католиче-
1 «Actes et documents», Т. V/l, №433.
2 См.: AAA Bonn, Inl. I—D, Deutschland, 18/8-14.
162

ские епископы, а частично также и епископы оккупированных стран,
например Франции, провели значительную подготовительную работу
в духе этой пропаганды. Так, мюнстерский епископ граф Клеменс
фон Гален начал пастырское послание по случаю праздника кресто-
воздвижения 14 сентября 1941 г. словами из энциклики Пия XI «Divini
Redemptoris» от 19 марта 1937 г.: «Коммунизм плох по самой своей
сути. Кто хочет спасти христианскую культуру, тот не должен сотруд-
ничать с ним ни в какой области». Поэтому, по словам епископа
Галена, немецкие католики «избавились от тяжкого гнета, когда
фюрер и рейхсканцлер 22 июня 1941 г. объявил недействительным
так называемый «русский пакт», заключенный в 1939 г. с
большевистскими правителями». Основным содержанием это-
го пастырского послания1 было: с богом и Гитлером против
Советского Союза во имя «спасения христианской культуры» в
Европе. Конечно, не обошлось и без упоминания об антицерков-
ной оппозиции в собственных рядах, которая есть не что иное, как
проявление безбожного коммунизма, требующего полного искоре-
нения.
В основном так же думали и в Ватикане 2, но папа не был готов
к открытому провозглашению крестового похода, поскольку он дол-
жен был считаться с западными державами.
От призыва немецкого епископа Галена к крестовому походу «во
имя европейской цивилизации» почти ничем не отличается и призыв
парижского кардинала Бодрийяра, опубликованный 13 ноября
1941 г.3.
Этот крестовый поход против Советского Союза «в защиту хри-
стианства и цивилизации» был вполне в духе Геббельса. Но это
ничуть не мешало нацистскому руководству проводить свою страте-
гию порабощения «низших восточных народов», отстраняя Ватикан
и от понимаемой им по-своему миссии «спасения христианства и
цивилизации» в Восточной Европе.
Отсюда ясно, что и униатская украинская церковь в бывшей
Восточной Галиции не имела никаких шансов в «третьем рейхе»,
хотя ее представители, прежде всего митрополит Шептицкий, вна-
чале прямо сгорали от энтузиазма по поводу наступления немецких
войск. «Победоносную немецкую армию, которая заняла Западную
Украину, приветствуем с благодарностью»4. Ожидания украинских
националистов поначалу были очень велики. 30 июня 1941 г. Орга-
низация украинских националистов (ОУН) провозгласила во Львове
«независимость Украины» и образовала временное [буржуазно-
националистическое, профашистское. — Ред.] правительство во
главе с И. Стецко. Шептицкий издал 1 июля 1941 г. пастырское
1 См.: АКМ 22, 231.
2 См.: «Acteset documents», Т. V/2, №62, №72.
3 См.: AAA Bonn, Inl. I—D, Frankreich— Kirche, 3/6.
4 Шиш А. Реакционная идеология и практика униатской церкви, в: ВИРиА,
сб. XI, М, 1963, стр. 213.
163

послание «Святое дело, которое должно начаться во имя господа»,
вложив в него весь свой националистический пыл1.
Однако все это противоречило стратегии «третьего рейха» в Вос-
точной Европе. Глашатаи украинской независимости были арестова-
ны. Шептицкому пришлось стать свидетелем того, как были
закрыты главные очаги украинского просвещения, прежде всего
созданный в 1940 г. Советской властью Украинский университет во
Львове, Украинское научное общество им. Шевченко и Украинский
государственный музей. Протест против этой политики, направлен-
ный украинскими националистами во главе с митрополитом Шеп-
тицким непосредственно Гитлеру, кончался заверениями: «Мы заве-
ряем Ваше превосходительство, что ведущие круги Украины готовы
к возможно более тесному сотрудничеству с Германией, чтобы объ-
единенными силами немецкого и украинского народов вести борьбу
против общего врага и действительно осуществить новый порядок
на Украине и во всей Восточной Европе»2. Не помогло и то, что
Шептицкий поддержал отправку рабочей силы в Германию и в сере-
дине июля 1942 г. по желанию немецкой администрации в пастыр-
ском послании осудил партизанское движение.
Тем временем Восточная Галиция была административно отне-
сена к Варшавскому генерал-губернаторству и тем самым отрезана
от остальной Украины. Таким образом, столь хорошо подготовлен-
ная здесь ватиканская восточная миссия была изолирована украин-
ской униатской церковью, чего не в последнюю очередь добивался
«третий рейх» своими административными мерами.
В противовес этому православная церковь представлялась вла-
стям в генеральных комиссариатах Украины и Белоруссии менее
опасной.
Берлин подчеркнуто благосклонно относился к стремлению пра-
вославных епископов Польши и Прибалтийских стран вести мис-
сионерскую работу на оккупированной территории Советского
Союза. Зарубежная русская православная церковь действовала и сре-
ди перебежчиков власовской армии3. Правда, при этом сразу же
обнаружились разногласия между русской православной церковью,
которую представлял экзарх Литвы и Прибалтийских стран Сер-
гий, и белорусской, а также украинской автокефальной церква-
ми, представленными Поликарпом Волынским. Оба соперничали
друг с другом, стараясь как можно лучше и надежнее выполнять
порученную Берлином миссию.
В генеральном комиссариате Литвы не только православная, но
также и католическая церковь по одним и тем же причинам были
тесно связаны с оккупационными властями. Литовское католическое
церковное руководство было антипольски и антисоветски настроено.
1 Prokoptschuk. Der Metropolit.
2 Там же, с. 228 и сл.
3 См.: Балевич Ц. Православная церковь Латвии под сенью свастики,
1941—1944, Рига, 1967.
164

Борьба шла, в частности, из-за того, кто будет хозяином собора в
Вильнюсе. Немецкая администрация отстранила польского
архиепископа Ялбжиковского, и руководство его епархиями взял на
себя литовец Рейнис1.
Как первоначально представлял себе миссионерскую деятельность
в Советском Союзе виленский архиепископ Ялбжиковский, видно из
его прошения в Рим от 17 июня 1941 г. о предоставлении ему
бывших белорусских епархий в Минске, Могилеве, Пинске и Полоц-
ке, которые он действительно получил 10 сентября 1941 г. То, что
Ватикан очень заботился о восточной миссии, показывает и сообще-
ние кардинала Тиссерана кардиналу статс-секретарю Мальоне от
20 ноября 1941 г. об официальном назначении Пием XII четырех
экзархов для всей территории Советского Союза, предложенных
митрополитом Шептицким2.
Хотя архиепископ Ялбжиковский был удален немецкой военной
администрацией из Вильнюса, фактически он продолжал выполнять
свои прежние функции3. Осенью 1941 г. во главе прежней иезуит-
ской семинарии в Полоцке вновь стал польский иезуит Мирский. Все
это шло вразрез с линией немецких оккупационных властей, старав-
шихся ни в чем не допускать влияния поляков, даже если они, как тот
же Мирский, выдвигали на первый план борьбу против «больше-
вистской заразы». В сообщении Мальоне от 14 февраля 1942 г.
Ялбжиковский жалуется, что генеральный комиссариат Белоруссии
допускает к выполнению католических религиозных обрядов лишь
священников русской и белорусской национальностей4.
В таком же положении находились и епископы униатской церкви
в Галиции, хотя их нельзя было упрекнуть в недостаточной антисо-
ветской настроенности. Несмотря на это, экзархи, назначенные Шеп-
тицким, были лишены возможности действовать в областях, оккупи-
рованных немцами.
Генеральный комиссар оккупированной Белоруссии поддержал
отделение белорусской православной церкви от московской патриар-
хии, проведенное в августе 1942 г. на соборе в Минске заместителем
минского митрополита Филофеем, и провозглашение ее автокефаль-
ной белорусской церковью. 30 августа 1942 г. православные епи-
скопы благодарили Гитлера за «самостоятельность» православной
церкви в Белоруссии и за «освобождение от московского больше-
вистского ига»5.
Воззвание патриаршего местоблюстителя митрополита Москов-
ского и Коломенского Сергия, прозвучавшее сразу после нападения
гитлеровской Германии, не оставляло никаких сомнений в патриоти-
ческой готовности московской патриаршей церкви участвовать в
1 Подобные и повторяющиеся сообщения об этом см. в: «Actes et documents»,
Т.III/1; Т.III/2.
2 См.: «Actes et documents», Т. III/2, №375, note 1.
л Там же, т. III/2, №551.
4 Там же,т.III/2,№355.
5 «Документы обличают», №54—56.
165

защите страны. Воззвание произвело особенно благоприятное впе-
чатление в англосаксонских странах, поскольку в нем подчеркива-
лось, что «третий рейх» вовсе не представляет собой христианскую
цивилизацию, как утверждал кардинал Бодрийяр, а что «с немецкими
войсками надвигается мрачная туча безумия, новое язычество
Людендорфа»1. Ватикан же молчал о зверствах, совершавшихся на
оккупированных фашистами советских территориях.
Напрасно деятели русской православной эмигрантской церкви,
находившиеся под управлением Карловацкого синода, как, напри-
мер, митрополит Серафим в Берлине, пытались настроить мировую
общественность в антисоветском духе. Уже 22 июля 1941 г. Серафим
обратился в министерство по делам церквей в Берлине с просьбой
предоставить возможность вести религиозную пропаганду среди
советских военнопленных и разрешить публикацию воззвания «к вер-
ным сынам русского народа, борющимся против Советского Сою-
за». Воззвание он заключил девизом немецких войск: «С нами
бог»2.
Тотчас же начались споры между русской православной эми-
грантской церковью и автокефальными церквами, возникшими
сразу после начала немецкого наступления. Так, Серафим ходатай-
ствовал о создании управления русской православной церковью на
Украине, с центром в Полтаве3. Литовский митрополит Сергий в
Каунасе, поддерживая тесную связь с берлинским митрополитом
Серафимом, был особенно ревностным пропагандистом [загранич-
ной] русской православной церкви, резко враждебной Советскому
Союзу4. Усиленную деятельность развернул православный мо-
настырь на Дукельском перевале, обитателями которого были пре-
имущественно бывшие царские офицеры. В первую очередь они
переправляли в оккупированные немцами области Библию и право-
славные религиозные книги.
Напротив, митрополит Сергий, местоблюститель патриаршего
престола, опубликовал в Москве в 1942 г. брошюру «Правда о
религии в России», отпечатанную тиражом 50 000 экземпляров. Она
предназначалась не только для заграницы, но и для областей, окку-
пированных фашистскими войсками. В противовес всем попыткам к
отделению со стороны эмигрантских церквей, прежде всего Карло-
вацкого синода, подчеркивалось, что существует лишь одна русская
православная церковь, главой которой является местоблюститель
патриаршего престола. Ему и надо повиноваться.
Поэтому сообщение немецкого посольства при Ватикане от
29 сентября 1941 г. о сборе крестов, которые итальянская армия
должна раздавать в Советском Союзе, производит поистине смешное
впечатление. И это сообщение показывает, как много ожидал Вати-
1 М о u r i т. Vatikan und Sowjetunion, S. 124.
2 См.: АКМ 22 183.
3 AKM 22 183.
4 NSDAP. Dienststelle Rosenberg, в: DZA Potsdam.
166

кан от восточной миссии в начале войны против Советского Союза 1.
Журнал «Реджиме фашисто» подкреплял эти великие надежды
Ватикана на возвращение восточных церквей в ближайшем буду-
щем 2.
Причиной неудач планов Ватикана в Восточной Европе были не
только старания гитлеровской Германии по возможности исключить
его влияние в оккупированных областях Советского Союза, но и то,
что деятельность католических миссионеров не встретила отклика у
населения [видевшего в них агентов оккупантов]. Отчет Герстен-
майера [тогда видного деятеля протестантской церкви в Герма-
нии. — Ред.] о его поездке на Балканы летом 1941 г. свидетель-
ствует об интересе фашистской Германии к антисоветской деятель-
ности православных церквей Балканских стран3. В сообщении Гер-
стенмайера содержится и предостережение против католической
восточной миссии, «ибо контакт православия с курией с точки зрения
политики, проводимой империей на юго-востоке, возможен сегодня
менее, чем когда-либо». Все эти попытки к осуществлению церков-
ной миссии на Востоке как с ватиканской, так и с православной сторо-
ны в конечном счете разбивались о патриотическое сопротивление в
Советском Союзе.
Как упрямо следовал Ватикан своей стратегии по отношению к
Советскому Союзу, свидетельствует то, что отказаться от нее его не
могли заставить даже Соединенные Штаты, на поддержку которых
он все больше полагался, по мере того как фашистам начало изме-
нять военное счастье. В начале июля 1941 г., вскоре после нападения
на Советский Союз, Титтман, замещавший личного представителя
президента США при Ватикане Тэйлора, добивался, чтобы папа воз-
держался от шагов, которые были бы приняты как солидарность с
державами «оси», поскольку подобные действия будут рассматри-
ваться как враждебные по отношению к западным союзникам. Наз-
наченное на 29 июля 1941 г. выступление папы по радио было отме-
чено. В нем Пий XII по настоятельной просьбе Муссолини должен
был призвать к крестовому походу против СССР4. Но с этих пор
о таком походе больше не было речи. Что думали в Ватикане об
исходе войны, лучше всего показывает служебная записка Тардини
от 15 сентября 1941 г.: «Я, со своей стороны, надеюсь, что комму-
низм выйдет из войны побежденным и уничтоженным, нацизм же
ослабленным и... побежденным»5.
Однако и нейтралитета папского престола, столь восхвалявше-
гося впоследствии, не было.
1 См. донесения от 22 сентября и 30 октября 1941 г. в «Книге входящих до-
кументов германского министерства церквей» в АКМ.
2 См. донесение от 23 сентября 1941 г.
3 Ср. донесение от 24 сентября 1941 г. в: DZA Potsdam, Auswartiges Amt, Kul-
turabteilung.
4 Как сообщал Е. Паккард, корреспондент «Юнайтед Пресс» в Риме в:
"American Magazine", Januar, 1943.
5 «Actes et documents», Bd. 5, S. 218.
167

Между тем в Рим прибыл личный представитель Рузвельта
М. Тэйлор с письмом от президента, датированным 3 сентября
1941 г.1. В этом послании, подкрепленном устными объяснениями
Тэйлора, Рузвельт пытался убедить Пия XII в том, что на нацизм
надо смотреть как на главного врага человечества, тогда как комму-
низм менее опасен для религии, церкви и человечества. Это была так
называемая вторая миссия Тэйлора. Пий XII, хотя и не поддался на
убеждения Рузвельта и Тэйлора, все же обещал не вступать открыто
в поддержку стран «оси». Но пусть от него не требуют, чтобы он
объявил войну Соединенных Штатов и их союзников против держав
«оси» справедливой. Итак, папа замкнулся в молчании, чем он
особенно гордился после войны.
Позиция Ватикана по отношению к Советскому Союзу четко про-
явилась при установлении полных дипломатических отношений с Япо-
нией в начале 1942 г. Титтман, поверенный в делах Рузвельта при
папском престоле, тщетно пытался внушить в Ватикане, какое пло-
хое впечатление произвел этот шаг в англосаксонских странах, осо-
бенно в США, подвергшихся вероломному нападению Японии. Ней-
тралитет Ватикана начинает внушать сомнения, поскольку Ватикан,
с одной стороны, вступает в дипломатические сношения на высшем
уровне с нехристианской Японией, а с другой — упорно отказыва-
ется установить дипломатические связи с Советским Союзом.
Кардинал статс-секретарь Мальоне в ответ отделался ирониче-
ским замечанием: «Эти господа к нам пока что не обращались». Но,
понимая, что этим он не опроверг упреки Титтмана, он поручил
своему сотруднику Монтини дать более подробные разъяснения:
число католиков в Японии и занятых Японией областях больше, чем
в Советском Союзе. Главное же — что в Советском Союзе церковь
подвергается нападкам, тогда как в Японии ее до сих пор терпят2.
В то же время папский престол поторопился принять дипломати-
ческого представителя находившейся в войне с СССР Финляндии,
после того как Гитлер и Кейтель нанесли визит маршалу Маннер-
гейму в июле 1942 г. Это был четкий ответ на представления
Титтмана. 26 июня 1942 г. Пий XII принял чрезвычайного посла
Франко Серрано Суньера, который самыми мрачными красками
описал папе последствия поражения держав «оси» для «христиан-
ской культуры Европы». Папа отпустил посла, передав свое благо-
словение Франко.
18 сентября 1942 г. Пий XII принял Тэйлора с третьим посла-
нием от президента. Но и на этот раз Тэйлору не удалось рассеять
предубеждения папы против точки зрения Рузвельта, что врагом
№ 1 для человечества является не коммунизм, а национал-социа-
лизм, а также относительно возможных последствий победы Со-
ветского Союза.
«Нойе Цюрхер цайтунг» от 21 сентября 1942 г. писала даже о
1 Wartime Correspondence.
2 Giovanetti. Der Vatikan und der Krieg, S. 242.
168

состязании между дипломатами, целью которого является Ватикан,
поскольку он «единственная нейтральная держава, которая будет
играть решающую роль после войны». Так считали и в Ватикане, но
не все в мире это разделяли. Американец Лесли Стиплен, например,
пробовал доказать в «Протестант дайджест» в 1942 г., что Ватикан
не имеет ничего общего с демократией.
В действительности идеал фашистского сословного государства,
осуществленный в Италии, Испании, Португалии, вишистской Фран-
ции, был гораздо ближе Ватикану, чем западная демократия.
Австрийское сословное государство 1933—1938 гг. рассматрива-
лось в Ватикане как желанная модель для Словакии, а также для
Хорватии, Венгрии и Румынии. Образование на этой основе Дунай-
ской конфедерации было заветной мечтой Ватикана1.
Правда, в Ватикане имелось направление, близкое взглядам Руз-
вельта и Черчилля и видевшее главного врага в нацизме; там
считали, что теперь необходимо вместе с Советским Союзом не
только одолеть, но и уничтожить национал-социализм. К этому
направлению принадлежал кардинал Тиссеран, префект Конгрега-
ции по делам восточных церквей, как это стало ясным из его бесед с
посланником сотрудничавшей с гитлеровской Германией Хорватии
князем Е. Лобковичем в 1942 г.2. Однако это направление не доби-
лось успеха, поскольку Пий XII вместе с преобладающим большин-
ством курии продолжал видеть главную опасность для «христиан-
ской Европы» в Советском Союзе.
В первую очередь и больше всего в Ватикане боялись комму-
низма как общественного строя. Уже классовая борьба, ведущая к
этому строю, была неприемлема для высшего духовенства, в том
числе, конечно, для папы и Ватикана. Они считали необходимым
всеми силами сопротивляться осуществлению подобных идей.
Поэтому даже временное сотрудничество с коммунистической держа-
вой, Советским Союзом, для Пия XII было совершенно невозмож-
ным, противоестественным, направленным против основ, на которых
покоились папство и Ватикан. Чем была бы католическая церковь
без своих земельных владений и капиталов? Поэтому даже потряса-
ющие свидетельства о зверствах в Восточной Европе, лежащих на
совести гитлеровской Германии, в том числе и сообщения Шептиц-
кого от 29—31 августа 1942 г.3, не могли выманить папу из его
убежища.
Враждебность Ватикана к Советскому Союзу была сильнее всех
принципов гуманности и религии. Вот в чем заключается главная
причина, побуждавшая Ватикан с таким последовательным упор-
ством вести тридцатилетнюю войну против Советского Союза.
Отсюда становится понятным и то, почему кардинал Бертрам сооб-
щил 10 апреля 1942 г. от имени немецких епископов «высокодержав-
1 A Vatikani magyarkovet jelunti...; S i d о r. Sest' rokov pri Vatikane.
2 F a 1 с о n i C. Das Schweigen des Papstes, S. 466ff.
3 «Actes et documents», Т. III/2, №406.
169

ному господину фюреру и рейхсканцлеру» Гитлеру, что они молятся
«о дальнейших военных успехах разгоревшейся войны, имеющей
целью благодатный мир для всей Германии... Да защитит и направит
божественное провидение фюрера, народное войско и отечество».
И Гитлер в своем ответе 20 мая 1942 г. приветствовал согласие
между государством и церковью, «которое служит окончательной
победе»1.
Не удивительно поэтому, что в рождественском послании папы в
1942 г. звучал призыв к участникам крестового похода против
СССР* — итальянцам, испанцам, французам, бельгийцам, слова-
кам, хорватам, румынам и венграм, — которые вместе с гитлеровской
Германией воевали против Советского Союза: «Вы, добровольные
крестоносцы нового и благородного общества, поднимите новые
знамена морального и христианского обновления, объявите войну
миру тьмы, отрывающемуся от бога!» Одновременно так реши-
тельно отвергалась «разрушительная доктрина марксистского
социализма», что американская «Дейли уоркер» сочла нужным
выступить 28 декабря 1942 г. с резким протестом.
«Оссерваторе романо» уже 3 декабря 1942 г. опубликовала ста-
тью, которая подхватила слова Черчилля, что будущий мир должен
быть не результатом односторонних решений, а результатом сотруд-
ничества с теми, кому не улыбалось военное счастье. К рождеству
1942 г. Ватикан надеялся, что между странами «оси» и англосаксон-
скими державами будет заключено соглашение, направленное про-
тив Советского Союза. На полную победу «третьего рейха» он уже
не рассчитывал с середины 1942 г.
Таким образом, дальнейшее развитие событий второй мировой
войны не застало Ватикан врасплох. Неизменными остались враж-
дебность к Советскому Союзу и надежда на унию с восточной
церковью. Одно с другим было тесно связано. Только ослабление
или поражение Советского Союза могло, по мнению Ватикана, при-
вести к включению русской православной церкви в римско-католиче-
скую.
ВЕЛИКИЙ ПОВОРОТ
КРУШЕНИЕ «ОСИ»
Если первая фаза нападения гитлеровской Германии на Совет-
ский Союз характеризовалась глубоким прорывом немецкой армии
на советскую территорию, сила которого, правда, все больше иссяка-
ла, то для второй фазы, с начала 1943 г. (капитуляция немецкой 6-й
армии на Волге), характерно непрерывное отступление немецкой и
союзных с нею армий, приведшее в мае 1945 г. к безоговорочной
капитуляции фашистской Германии.
1 АКМ 21 679.
170

Ватикану в этот период придавалось большое значение. Вопрос
шел о будущем. Основной линией ватиканской дипломатии было
стремление вопреки Советскому Союзу быть посредником между
странами «оси» и западными союзниками, чтобы спасти [для стран
«оси»] все, что можно было спасти. Поэтому в 1943 г. значение Ва-
тикана как важного дипломатического центра возросло еще больше.
Красноречивым свидетельством этого явилось назначение в мае
1943 г. итальянского министра иностранных дел Чиано послом Ита-
лии при папском престоле. В 1940 г. Ватикан тщетно пытался удер-
жать Италию от участия в военных действиях, сейчас речь шла о
гораздо более трудной задаче — вывести ее из войны. После первой
беседы с папой Чиано заявил, что Пий XII хочет не только «справед-
ливого, но и милосердного мира».
Папа остался недоволен совместным заявлением Рузвельта и Чер-
чилля в Касабланке 20 января 1943 г., поскольку оба требовали безо-
говорочной капитуляции держав «оси». Граф М. де Бедуайер, изда-
тель «Католик геральд», сделал попытку объяснить позицию папы,
откровенно противоречившую общественному мнению англосаксон-
ских стран; он подчеркнул, что в случае безоговорочной капитуляции
держав «оси» папа опасается усиления влияния СССР в послевоен-
ной Европе и поэтому хотел бы спасти ее «от анархии» путем «вос-
становления довоенного положения» с «разумными улучшениями».
Идеальным решением папе представлялся некий «блок умеренно ав-
торитарных режимов», образцом которого могла служить ви-
шистская Франция1. Капитуляция 6-й немецкой армии на Волге и
последовавшее затем неудержимое наступление Советского Союза
лишь укрепляли мнение Ватикана в правильности его стратегии.
Не случайно в это же время в Швейцарии, совершенно в духе
ватиканской стратегии, были предприняты попытки установить кон-
такт между США и гитлеровской Германией. Начались переговоры
о будущей структуре Европы между американской секретной служ-
бой, представленной А. Даллесом, и «третьим рейхом» в лице князя
Гогенлоэ. Наряду с сохранением германского государства («как
фактора порядка») Даллес заявил, что «путем расширения Польши в
сторону востока и сохранения Румынии и сильной Венгрии следует
поддержать создание санитарного кордона против большевизма и
панславизма» 2. Вновь всплыла ватиканская идея конфедерации
Придунайских стран как краеугольный камень «обороны Европы»
от Советского Союза 3. «Гаранты порядка» представлялись необхо-
димыми, чтобы задержать наступление Советского Союза.
Даллес был лишь одним из посланцев США, действовавших в
духе политики Ватикана. Еще в большей степени это относится к
архиепископу нью-йоркскому Спеллману, который с февраля 1943 г.
в течение многих месяцев, непрерывно разъезжая, действовал в том
1 "The Fortnightly", London, April 1943; о том же пишет корреспондент
Юнайтед Пресс в Риме: Morgan Th. The Listening Post, p. 190.
2 См.: «Фальсификаторы истории», М., 1948, стр. 72—73. — Прим. ред.
3 N о r d e n. Geschichtsfalscher, S. 64 f.
171

же духе. Он был ближайшим другом папы. Характерно, что его путе-
шествие началось с Пиренейского полуострова, где Салазар и
Франко поняли его с полуслова. В начале марта он прибыл в Рим,
где много и подробно беседовал с Пием XII1. Важным пунктом его
поездки стал Лондон, где он установил связи с эмигрантскими
правительствами Польши, Франции и Чехословакии. Разумеется,
между Пием XII и Спеллманом были расхождения в мнениях, так
как Спеллман приехал как посланец Рузвельта, зная его точку зрения
на будущее. Рузвельт не разделял страха папы перед Советским
Союзом, а, наоборот, видел в нем самую твердую опору в войне
против гитлеровской Германии и нацизма, который, как он считал,
необходимо вырвать с корнем. Это сделает Советский Союз, и не
надо ему препятствовать. Однако такая точка зрения полностью про-
тиворечила взглядам папы. Немецкое посольство сообщало об этих
разногласиях в Берлин в несколько преувеличенном виде, как пока-
зывают, например, донесения от 19 мая и 5 июля 1943 г.*2. Разуме-
ется, Спеллман был лучшим интерпретатором мнений Пия XII в
англосаксонских странах**. Вместе с другим близким другом
папы, прелатом Каасом, Спеллман передал Рузвельту критическое
отношение папы к решению, принятому в Касабланке в начале
1943 г.3
Не случайно после разговора со Спеллманом и под впечатлением
победы советских войск на Волге Франко выступил в британской
миссии [в Мадриде] в защиту держав «оси». В обращении Франко,
переданном Хором Черчиллю, говорится: «Перед лицом чрезвычай-
ной опасности большевизма Англия из чувства европейской солидар-
ности должна своевременно найти путь к Германии». Победа Совет-
ского Союза означает победу коммунизма в Европе. Как Франко
сообщил в Берлин, у него создалось впечатление, что английский
посол Хор разделяет тревогу относительно «русской опасности».
«Если ход войны не изменится, ясно, что русская армия продвинется
далеко в глубь немецкой территории. Если же это произойдет, то
действительная опасность, угрожающая Европе и Англии, заключа-
ется в том, что возникнет советская Германия... и тем самым Россия
получит возможность создать гигантское мировое государство, про-
стирающееся до Тихого океана... Смешно думать, что место Герма-
нии (как противника Советского Союза) сможет занять федерация
Литвы, Польши и Чехословакии, федерация, которая к тому же очень
быстро превратится в союз советских государств»4.
Рассуждения Франко во многом совпадали с точкой зрения
папы. Но с оглядкой на Англию и США он не высказывал ее. Это
было «молчание папы»***.
1 См. донесение хорватского посланника при папском престоле Лобковича:
F а 1 с о n i. Das Schweigen des Papstes, S. 486 ff.
2 См.: Friedlander S. Pius XII und das dritte Reich, Hamburg, 1965,
S. 126—127.
3 Nobecourt J. «Le Vicaire» et Phistoire, Paris, 1964, p. 238.
4 Reichenberger E. Wider Willkur und Machtrausch, Graz, 1955, S. 373 f.
172

Черчилль и Рузвельт, как было точно известно Пию XII, придер-
живались иного мнения. Оно проявилось и в ответе Черчилля
Франко: «Я надеюсь доказать вам, что эти опасения лишены всяких
оснований. Наша точка зрения как раз противоположна. Неужели вы
действительно считаете, что после этой войны одна-единственная
нация будет в состоянии господствовать над всей Европой? Именно
Россия больше других народов будет вынуждена в большом масштабе
посвятить свои силы восстановлению, и для этого ей понадобится
помощь Англии и Соединенных Штатов. Кроме того, исключено, что
Россия выйдет в какой-то особой степени победителем из этой
войны». С точки зрения Черчилля, в конце войны сильнейшей
военной державой должна быть Англия 1.
Но эти рассуждения не успокоили ни Франко, ни папу. Спеллман,
а вслед за ним и Энрико Галеоцци, которого папа послал в 1943 г. в
Вашингтон, так же, как папский легат У. Годфри в Лондоне, имели
одну задачу: разъяснить англосаксонским державам резко антисо-
ветскую точку зрения Ватикана. Наряду с этим Рузвельт и Черчилль
через своих посланцев Тэйлора, Титтмана и Осборна старались скло-
нить папу к своей оценке положения. Таково было состояние
советско-ватиканских отношений в 1943—1945 гг.
Самой неотложной заботой Ватикана был выход Италии из вой-
ны, во всяком случае из союза с гитлеровской Германией, на
приемлемых условиях. Но и здесь над всем преобладал страх, как бы
после крушения фашизма Италия не стала коммунистической.
Нацистскую «службу безопасности» еще весной 1942 г. трево-
жили сообщения о «католизации итальянского фашизма». Немецкое
бюро информации «Юг», находившееся в Инсбруке, указывало на
некоторые итальянские книги и журнальные статьи такого содержа-
ния. В 1942 г. Альпийское научное и издательское общество в
Инсбруке получило задание от Главного управления имперской
безопасности следить за итальянской литературой.
Оттуда 1 марта 1943 г. поступил тревожный сигнал о «католи-
зации фашизма»: Муссолини пожертвовал 100 000 лир на предусмо-
тренное к празднованию четырехсотлетия Триентского собора стро-
ительство новой церкви Христа-царя в Триенте. Далее указывалось,
что в планируемой итало-немецкой дискуссии о культуре основным
оратором Муссолини назначил Манакорду. Это назначение исполь-
зуется для католизации фашизма. В донесении поднимался вопрос:
«Не используются ли трудности, испытываемые Германией в восточ-
ном походе, для идеологического наступления Ватикана в Риме?»
В том же резко полемическом духе были прокомментированы статьи
Орестона и У. Монтини о немецком неоязычестве и о Польше как
«оплоте христианства»2.
Немецкое командование беспокоило старание итальянской армии
в Советском Союзе поддержать католическую миссию. Вместе с ита-
1 Там же.
2 AAA Bonn, Inl. I—D, Italien — Kirche. Bd. VI u. Bd. II.
173

льянской армией в Советский Союз прибыли некоторые ветераны
Руссикума, однако немецкое военное командование строго запре-
тило всякую миссионерскую деятельность, кроме пропаганды среди
военнопленных1.
Католизации фашизма много сил отдал кардинал Шустер в
Милане *. 30 марта 1943 г. в журнале «Италия» появилась его
программная статья, в которой он обосновывал необходимость като-
лизации фашизма как бастиона против «эмиссаров атеизма». Возро-
ждение Европы должно исходить из Италии, вся история которой
покоится на католической основе. Залогом национального единства
является Савойская династия.
Разумеется, подобные воззрения относительно новой Европы в
корне противоречили представлениям Гитлера. 1 июня 1943 г. Гит-
лер заявил: «Победа большевизма над германской империей озна-
чала бы конец Европы»2. Это ясно показывает единство взглядов
Гитлера и папы и объясняет молчание последнего о зверствах фаши-
стов. В том же духе было выдержано выступление по радио испан-
ского министра иностранных дел Хорданы 16 апреля 1943 г., кото-
рое кончалось уверением, что Испания будет «содействовать заклю-
чению мира [между западными союзниками и державами «оси»]».
В этот период в Ватикане царила лихорадочная деятельность. Из
Берна для отчета был приглашен нунций Бернардини. Осборн,
английский представитель в Ватикане, прервал отпуск и спешно
вернулся в Рим, встревоженный известием, что статс-секретарь мини-
стерства иностранных дел Вейцзекер предложен на пост посла «тре-
тьего рейха» в Ватикане. Финский посланник в Ватикане Грипен-
берг должен был поменяться местами с финским посланником в
Виши. Хорошо осведомленный обозреватель швейцарской газеты
«Журналь де Женев» заметил 21 мая 1943 г. по этому поводу, что в
Ватикане прядутся нити будущего. «Сужение кольца вокруг держав
оси занимает и тревожит святой престол». Поскольку враждебность
Ватикана коммунизму и Советскому Союзу общеизвестна, речь
могла идти только об усилиях, направленных на заключение мира
между западными союзниками и державами «оси»3.
Ватикан посетила и военная миссия. 16 апреля 1943 г. Пий XII
принял начальника генерального штаба венгерской армии Сомбатеи
вместе с венгерским премьер-министром М. фон Каллаи и высшими
военными чинами. Они рассказали о ненадежном положении на Вос-
точном фронте и просили у папы совета в связи с предполагавшимся
выходом из коалиции с гитлеровской Германией. Но ни они, ни
приехавшая вскоре после этого румынская делегация, носившаяся с
подобными же планами, не нашли у папы поддержки4.
1 См.: Messe G. DerKriegim Osten, Zurich, 1948.
2 AKM Potsdam, 21 679.
3 AAA Bonn, Inl. I—D, Schweiz — Kirche 6.
4 AKM, копия донесения немецкого посольства в Ватикане. См. также:
М о u г i n M. Le drame des fetats satellites de l'Axe, Berger-Levrault, 1957.
174

В этой ситуации Ватикан стремился усилить борьбу против СССР
также при помощи духовных средств. Здесь прежде всего надо
упомянуть [инсценировку. — Ред.] явления богородицы в порту-
гальском селении Фатима в 1917 г., во время которого будто бы
было предсказано «обращение России в католицизм», если мир
«посвятит себя сердцу девы Марии». Память об этом связали с 25-ле-
тием посвящения Пачелли в епископы. Теперь, когда Красная Армия
неудержимо приближалась, казалось, представился последний шанс
для великого чуда «обращения России».
Как Ватикан представлял себе борьбу против коммунизма и
Советского Союза, очень хорошо видно из выступления Пия XII
перед рабочими 13 июня 1943 г. 1. В словах папы явно звучала
тревога, как бы после Муссолини не утвердился коммунизм как
главный победитель фашизма. Подражая Муссолини, папа даже сде-
лал попытку вступить в диалог со слушателями, чтобы сказанное как
можно крепче запечатлелось в их сознании. Он подчеркнул идею
христианской демократии, как ее сформулировал папский легат в
Вашингтоне А. Чиконьяни, с пропагандистским расчетом на амери-
канских слушателей: «Прогресс демократии совпадает с миссией
католической церкви».
В действительности папа надеялся на третий фронт консерватив-
ных, умеренно авторитарных режимов, как об этом говорится в
комментариях газеты «Либера стампа» по поводу его речи. Папа
думал о солидарности режимов того типа, какой Дольфус старался
создать в форме сословного австрийского государства. Тем резче
папа выступал против коммунизма и тем решительней защищал
«Пакс Романа» в духе кардинала Шустера. Идеалом Ватикана была
политически единая [и, конечно, буржуазная. — Ред.] Европа, на
которой лежал бы отпечаток «вечного Рима» Конечно, это должна
была быть Европа без Советского Союза, более того, направленная
против него.
Для такой Европы, отвечавшей представлениям Ватикана, была
необходима сильная, по возможности не нацистская Германия и «ве-
ликая Польша». До сих пор это не удавалось совместить. Но,
несмотря на имевшийся опыт, Ватикан не оставлял своих планов, так
как лишь сильная Германия и протянувшаяся возможно дальше на
восток Польша соответствовали его стратегии. Поэтому Ватикан
приветствовал рост разногласий между польским эмигрантским пра-
вительством в Лондоне и Советским Союзом, приведший 25 апреля
1943 г. к разрыву дипломатических отношений. 14 апреля 1943 г.
папский легат в Великобритании У. Годфри был назначен офи-
циальным представителем папского престола при польском эми-
грантском правительстве. А 2 июня Пий XII в речи в консистории
призвал католическую церковь молиться за Польшу, за великую
Польшу как оплот в борьбе против Советского Союза. Обычно
1 DC, an. 27, Т. 42, № 935.
175

призыв к молитве — это призыв к активным действиям в соответ-
ствии с принципом Игнатия Лойолы: молиться так, словно бог
всемогущ, но действовать, как будто его нет.
Тем временем положение католической церкви в оккупированной
немцами Польше не улучшилось. Несмотря на все попытки нунция
Орсениго как-то облегчить это положение1, в Берлине ему отвечали,
что его полномочия не распространяются на области, не входившие в
состав прежней Германии [Германии 1933 г., ко времени заключе-
ния конкордата]. Католическую церковь старались использовать для
германизации населения, ограничивая богослужения на польском
языке.
В противовес деятелям римско-католической и греко-католиче-
ской церкви (Шептицкий) руководящие представители православной
церкви в оккупированных областях гораздо успешней сотрудничали
с немецкими войсками. Поэтому они боялись, что при возвращении
советской власти они понесут тяжкие наказания. Эти скомпромети-
рованные православные священники были самыми отъявленными
врагами Советского Союза и своей пропагандой поддерживали
немецкую администрацию. Это были самые решительные противники
местоблюстителя патриаршего престола Сергия из-за поддерж-
ки им советской власти.
Именно они своей пропагандой смущали народ больше, чем
деятели белорусской и украинской автокефальных православных
церквей, которые с точки зрения прочих православных церквей счи-
тались канонически неправоверными. Национальные автокефальные
церкви были целиком в руках оккупационных властей. Поэтому при-
зывы епископов этих церквей к сопротивлению советской власти
были особенно резкими. В сообщении кардиналу Тиссерану 8 мая
1943 г.2 Шептицкий рассказывает о таком крайне антисоветском
воззвании митрополита автокефальной украинской церкви на
Волынщине Поликарпа Сикорского. Учитывая положение на Вос-
точном фронте, Шептицкий считал это воззвание в высшей степени
неразумным поступком; по-видимому, он ждал в скором времени
полного крушения немецкого Восточного фронта и возвращения
советской власти.
Письмо митрополита Литвы и экзарха Латвии и Эстонии Сергия
в отдел пропаганды при командующем группы войск «Север»-5 ясно
обнаруживает, каким образом представители карловацкой
церкви в занятых фашистами областях сотрудничали с оккупацион-
ными властями. В этом письме, которое касается церковного обслу-
живания власовских частей, подчеркивалось, что только через
посредство этой церкви можно развернуть действенную антисовет-
скую пропаганду и лишь религиозная деятельность священников в
армии обеспечит успешную вербовку перебежчиков.
1 «Actes et documents», Т. III/2.
2 Там же, т. III/2, стр. 790—792.
3 DZA Potsdam, Dienststelle Reichsleiter Rosenberg, Referat Osten.
176

Особое усердие карловацкой церкви в областях, оккупирован-
ных гитлеровской Германией, не в последнюю очередь объясняется
именно ее недоверием к ватиканской восточной миссии. Об этом
свидетельствует послание белградского митрополита Анастасия
председателю русского православного епископского синода за гра-
ницей архиепископу русской православной церкви в Берлине Сера-
фиму от 7 июля 1943 г. В нем указывается на передачи из Ватикана
на русском языке, систематически пропагандирующие католицизм,
которые определенно связаны с миссионерскими намерениями Вати-
кана относительно России. Серафиму следует обратить внимание
имперского министерства по делам церквей на эти передачи и
настоять, чтобы против них были приняты меры1. После этого
нацистское министерство по делам церквей стало еще сильнее под-
держивать упомянутый нами монастырь на Дукельском перевале в
его стараниях вести антисоветскую пропаганду.
Еще более тесными были отношения между оккупационными
властями и автокефальными православными церквами. Так, архи-
епископ белорусской автокефальной православной церкви в Минске
3 января 1943 г. обратился к населению с призывом быть послуш-
ными оккупантам и бороться против партизан 2. Украинские и бело-
русские автокефальные православные епископы призывали, как,
например, в апреле 1943 г., добровольно отправляться на работу в
Германию3.
Так же, правда, поступали в Западной Украине и епископы
греко-католической или католической церкви византийско-славян-
ского обряда, как она называла себя с 1935 г. Эта церковь участво-
вала в формировании и религиозном обслуживании украинской
дивизии СС «Галичина»4. Католическая церковь в Белоруссии и пре-
жде всего католическая церковь в Литве действовали заодно с немец-
кими оккупационными властями против Польши и Советского Сою-
за. Вот краткий обзор состояния церковного восточного фронта.
Оно далеко не соответствовало стратегии и тактике Ватикана, стре-
мившегося подчинить себе православную церковь.
Летом 1943 г. в Риме царили заботы, волновавшие Ватикан силь-
нее, чем положение на Восточном фронте, а именно: выход Италии
из войны, а если это окажется невозможным — переход Италии на
сторону победителей. После свержения Муссолини 25 июля 1943 г.
Ватикан поддерживал попытки правительства Бадольо завязать в
Лиссабоне связь с западными союзниками, как об этом доложила из
Рима в Берлин служба безопасности 18 августа 1943 г.5 3 сентября
1943 г. был подписан акт о капитуляции, после чего спустя
1 АКМ 22 183.
2 См.: «Документы обличают», №58.
3 См.: «Документы обличают», № 59, 60, 61, Минск, 1964, стр. 88—91.
4 См.: Р r о к о р t s с h u к. Der Metropolis S. 224; « Anzeiger der Apostolischen
Administration der katholischen Ukrainer in Deutschland» Berlin 1941—194S
5 AAA Bonn, Inl., I— D, Italien, 1, 2, 3.
177

несколько дней английские и американские войска высадились в
Южной Италии.
1 сентября 1943 г. Пий XII1 вновь призвал к «всепрощающему
миру»: не должно быть ни победителей, ни побежденных. В действи-
тельности Ватикан больше всего боялся, что новый общественный
порядок, идущий с Востока, уничтожит «старую христианскую
Европу» [то есть империализм. —Ред].
В Риме была создана папская организация помощи, которой
руководил епископ русско-католической церкви из Руссикума Евре-
инов и которая в первую очередь должна была помогать находя-
щимся в бедственном положении подданным стран «оси».
Избрание и возведение на патриарший престол в Москве Сергия
вызвали большое смятение и в Ватикане. Что же оставалось от излю-
бленного пропагандистского утверждения о «преследовании церк-
ви» в Советском Союзе после торжественной церемонии избрания и
интронизации патриарха? Вместе с тем обнаружилось и самосозна-
ние русской православной церкви, уничтожавшее всякую надежду на
подчинение ее римско-католической церкви. Ватиканская восточная
миссия не оказала никакого влияния.
Тем больше усилий прилагал Ватикан, чтобы склонить западных
союзников к мягким условиям мира для Германии, поскольку она
снова должна была стать бастионом против Советского Союза.
В сентябре 1943 г. в Лондон отправился архиепископ Фюмини [фи-
нансовый советник Ватикана. — Ред.]. Он был послан с чрезвы-
чайной миссией, якобы для разрешения финансовых затруднений
Ватикана, а в действительности — разведать возможности сепарат-
ного мира. С такой же миссией Е. П. Галеоцци был послан к
Рузвельту.
Позицию Ватикана по отношению к гитлеровской Германии
очень хорошо охарактеризовал Вейцзекер в донесении от 28 октября
1943 г.: Пий XII избегает всего, что могло бы доставить неприят-
ности гитлеровской Германии, потому что немецкий католицизм,
как показали поздравления епископов Гитлеру, невзирая на все
трудности, предан этой Германии и, по мнению папы, «является са-
мым надежным бастионом против большевизма»2.
Ясно, что Ватикан должен был весьма критически отнестись к
усилиям по созданию антифашистского христианского фронта, воз-
никшему в США в 1943 г.3. Для Ватикана более важным был
фронт против Советского Союза, и потому там не встретила пони-
мания брошюра «Борьба нацизма против католической церкви»,
изданная конференцией американских епископов и явившаяся вкла-
дом в создание христианского антигитлеровского фронта.
Видимо, в этом направлении протекали и переговоры, которые
вел в Ватикане фон Папен в ноябре 1943 г. Папен, в то время
1 См.: М о u r i n. Vatikan und Sowjetunion, S. 161.
2 См.: Keller A. Amerikanisches Christentum heute, Zollikon. 1946.
3 M о u r i n. Vatikan und Sowjetunion, S. 138; Friedlander. Pie XII et le III Reich,
Paris, 1964.
178

немецкий посол в Турции, приехал в Ватикан не случайно1. Ему, как
папскому камергеру, было легче всего получить доступ к папе. В Ва-
тикане глубоко сожалеют о «погубленной весне мира», хотя и
считают, что «в настоящий момент народы еще не готовы к миру».
Ватикан настойчиво добивается заключения перемирия, пока что
через Испанию, но Папен надеется, что придет час, когда папа, как
некогда Моисей с горы Синай, явится среди народов посредником
мира.
* * *
В провозглашенных 6 ноября 1943 г. Советским Союзом задачах
мира, содержавших требования полного освобождения всех оккупи-
рованных Германией стран, воссоздания национальных государств в
Европе, предоставления им полного права самим решать вопрос о
государственном устройстве, сурового наказания военных преступ-
ников, Ватикан увидел лишь программу создания коммунистической
Европы, чему он стремился воспрепятствовать во что бы то ни стало.
Поэтому и рождественское послание папы косвенно направлено про-
тив решений Тегеранской конференции, поставившей своей целью
после разгрома гитлеровской Германии обеспечение прочного мира.
Он предостерегал от веры в военную силу и требовал уважения к
судьбе побежденных.
Как непоколебимы были надежды Ватикана на унию с восточ-
ными церквами, показывает папская энциклика от 9 апреля 1944 г. в
память 1500-летия со дня смерти Кирилла Александрийского «Ori-
entalis ecclesia», в которой настойчиво подчеркивается единство церкви
под римским верховным руководством. В интересах униатской про-
паганды был учрежден ежегодный «День Востока».
Каково же было положение дел на самом [церковном] «фрон-
те»? Католическая церковь не имела никаких надежд на успех. Дове-
ренные люди Ватикана, ветераны Руссикума, хотя они и дали совет-
ским войскам «перекатиться» через себя, в 1944 г. оказались под
следствием2. Священник Л. Браун в качестве лица, состоявшего при
американском посольстве, был назначен в Советский Союз папским
администратором и действовал от имени папы, нисколько не скры-
вая своих антисоветских взглядов3.
Патер Леди, бывший издатель журнала «Леттр де Ром» и
сотрудник Руссикума, еще в начале 1943 г. дал выходящему в
Квебеке канадскому журналу «Аксьон католик» интервью о положе-
нии ватиканской восточной миссии, из которого уже тогда вполне
ясно была видна ее безнадежность.
Иначе обстояли дела с восточной миссией зарубежной православ-
ной церкви. Она поддерживалась гитлеровскими властями, которые
1 Von P a p e n F. Der Wahrheit eine Gasse, 1952.
2 См.: Ciszek. Der Spion des Vatikans.
3 Паркер Р. Заговор против мира, М., 1949, стр. 146.
179

использовали ее для вербовки рабочей силы в Германию, для борьбы
с партизанами и религиозного обслуживания перебежчиков (власов-
ская армия).
Полную преданность оккупационным властям доказывали даже
в 1944 г. и автокефальные православные национальные церкви Бе-
лоруссии и Украины. 13 мая 1944 г. епископы украинской автоке-
фальной православной церкви во главе с митрополитом Поликарпом
были торжественно приняты немецкой администрацией в Кракове и
вручили там свое заявление, составленное в резко антисоветском
духе. Подобную же резолюцию принял синод белорусской автоке-
фальной церкви, собравшийся в Минске 14—16 мая 1944 г. Ее
подписали восемь православных епископов1. 17 мая 1944 г. мини-
стерство по делам оккупированных восточных областей направило
из Берлина предписание всем оккупационным властям побудить всех
архиепископов и епископов православных церквей на оккупирован-
ной территории поставить свои подписи под этой резолюцией, в
которой советская власть именовалась «сатанинским отродьем» и
«сыном дьявола»2. Упомянутые резолюции были разосланы в
пропагандистских целях управления православной церкви на Балка-
нах.
Эксперты из министерства по делам оккупированных восточных
областей, вроде профессора Гримма, пришли к выводам, которые,
учитывая положение гитлеровской Германии в 1944 г., звучали про-
сто смешно. Гримм считал, что при «новом наступлении» немецких
войск не должна быть повторена ошибка 1941 г., когда создалось
впечатление, что немецкий вермахт борется не только против совет-
ской власти, но и против русского народа. Недоверие, коренящееся в
убеждении, что немцы собираются уничтожить все русское, должно
быть приписано также и очевидной для всех «немецкой политике
расщепления церкви»3. В этих высказываниях оживают мысли риж-
ского митрополита Сергия. Так обнаружилась полнейшая непроч-
ность поддерживаемой немцами православной восточной миссии.
Тем большее впечатление должно было производить внимание,
которым пользовался в Советском Союзе патриарх Сергий, на пра-
вославную церковь во всем мире, и в первую очередь на англикан-
скую высокую церковь, как показал визит в Москву архиепископа
Йоркского в конце 1944 г. Когда 15 мая 1944 г. патриарх Сергий
скончался, его преемником стал ленинградский митрополит Але-
ксий, награжденный Советским правительством за стойкость и
мужество, проявленные во время немецкой блокады.
В Ватикане была маленькая группа куриалов во главе с карди-
налом Тиссераном, которая, учитывая лояльное отношение пат-
риарха Сергия к Советскому правительству, высказывалась за сбли-
1 См.: AAA Bonn, Inl. I—D, Ukraine — Kirche, 3, 4.
2 Там же.
3 AAA Bonn, Inl. I—D, Ostland 3,4.
180

жение с Советским Союзом1. То, что эту группу возглавлял префект
Конгрегации по делам восточных церквей, говорит о реальных
сомнениях по поводу того, куда могла завести ватиканская восточ-
ная политика. Но эта группа не имела существенного влияния.
Картину жалкого конца ватиканской восточной миссии рисуют
сообщения о бегстве сотрудничавших с немцами католических епи-
скопов от наступающих советских частей 2. Стоит прочесть донесе-
ние литовского епископа Бризгиса от 15 августа 1944 г. нунцию
Орсениго в Берлин, пересланное последним кардиналу Мальоне, а
следовательно, и папе 3. Вскоре после этого Бризгис, спасаясь бег-
ством, оказался в Берлине, и Орсениго сообщил в Ватикан все, что
рассказал ему литовский епископ 4. Интересен также отчет вилен-
ского архиепископа литовца Рейниса от 21 апреля 1944 г. о поло-
жении на ватиканском восточном фронте. Рейнис поддерживал регу-
лярную связь с деятелями католической церкви в Минске. В то же
время из его донесения видно, что национальный и политический
антагонизм [в лагере агентов Ватикана] оказывался сильнее цер-
ковной общности5.
1 ноября 1944 г. умер митрополит Шептицкий, о чем сообщил в
Ватикан его преемник Слипый6. Выходящий в Берлине информа-
ционный бюллетень папского визитатора католических церквей
украинско-византийско-славянского обряда в Германии7 отозвался
об этой кончине как о «катастрофе новейшего времени». Смерть
Шептицкого действительно была символом конца старой греко-
униатской церкви в Западной Украине, церкви, на которую папы,
начиная с Урбана VIII в начале XVII в., возлагали столь много
надежд в создании унии восточных церквей. Смерть Шептицкого
завершила этот период в истории унии восточных церквей, по
крайней мере для Восточной Европы. С какими надеждами митропо-
лит ожидал немцев в июне 1941 г.! Но перед лицом действительности
эти надежды разлетелись8.
Но особенно тяжелым оказалось поражение Ватикана в польском
вопросе. На протяжении почти тысячи лет Польша была для папства
«оплотом христианства», и оно не могло так легко отказаться от
этой идеи. Именно поэтому Пий XII так «заботился» о Польше,
которая в тесном союзе с Ватиканом должна была выступать против
Советского Союза. Именно поэтому польское эмигрантское прави-
тельство, после того как Советское правительство разорвало с ним
1 См. шифрованную телеграмму Вейцзекера от 17 марта 1944 г.: AAA Bonn,
Ausw. Amt. Inland I—D, Frankreich — Kirche 3, 6.
2 См.: АКМ 24 025.
3 «Actes et documents», T. III/2, № 580.
4 Там же, №583.
5 Там же, №567.
6 Тамже,№586.
7 1944, №5/6.
8 См. письмо кардиналу Тиссерану 8 мая 1943 г.: «Actes et documents», Т. II/2,
№503.
181

дипломатические отношения, пользовалось неограниченной под-
держкой папы. Все это Пий XII высказал во время торжественной
аудиенции, которую он дал полякам из эмигрантских кругов
29 июля 1944 г., что, конечно, не слишком понравилось гитлеров-
ской Германии. Но с Германией Ватикан уже особенно не считался,
поскольку ее поражение неудержимо приближалось1.
1 августа 1944 г. началось восстание в Варшаве под руковод-
ством генерала Бура. Его главной задачей, отвечавшей намерениям
Ватикана, было не дать Красной Армии продвинуться дальше на
Запад. «Польша освободит себя сама» — гласил лозунг, под кото-
рым началось и потерпело поражение восстание. Пий XII направил
11 сентября 1944 г. послание польскому народу [оно было адресо-
вано лондонскому эмиграционному правительству, которое несло
ответственность за события в Варшаве. — Ред.]. Ватикан игнориро-
вал усилия Советского Союза, направленные на освобождение
Польши, на формирование и вооружение дивизии Костюшко. Вати-
кан игнорировал образовавшееся в Хелмс польское правительство
[Польский комитет национального освобождения. — Ред.].
Взгляды Ватикана в польском вопросе ясно проявились в связи с
поездкой в Советский Союз американского священника польского
происхождения Ст. Орлеманьского. В апреле-мае 1944 г. Орлемань-
ский вместе с профессором Ланге из Чикаго находился в Советском
Союзе с официальным визитом. Он хотел познакомиться с услови-
ями, в которых поляки жили в Советском Союзе. 28 апреля 1944 г.
он был принят Сталиным и Молотовым. Снимок, сделанный во время
этой встречи, «Правда» поместила на первой странице в знак того,
какое значение придавалось этой встрече в СССР.
Московское радио передало заявление Орлеманьского, в котором
он подчеркнул, что приехал в СССР по приглашению Советского
правительства. В Москве в процессе двухчасовой беседы со Стали-
ным и Молотовым он убедился, что Советское правительство хочет
видеть «великую, сильную, независимую и демократическую
Польшу», которая гармонически сотрудничала бы с Советским Сою-
зом.
Это заявление привлекло широкое внимание всего мира. В осо-
бенности Берлин напряженно следил за этой встречей.
Реакция Ватикана, полностью в духе его стратегии, была в
высшей степени недружелюбной, даже враждебной. После возвра-
щения в США Орлеманьский был отстранен своим епископом от
должности. Прежде чем возобновить свою деятельность как священ-
ник, он должен был длительное время и в полном уединении зани-
маться «духовными упражнениями», точно он совершил тяжкий про-
ступок. Орлеманьский был «распят», как он сам выразился, по сооб-
щению детройтской газеты «Пиплз войс» 20 мая 1944 г.2.
1 См. сообщения Шептицкого в Ватикан от 30. VIII. 1941 г. и от 7. XI. 1941 г.,
№297 и 324.
2 См.: Шейнман М. Ватикан во второй мировой войне, М., 1951, стр. 263—
266.
182

Польский вопрос был решен без Ватикана и вопреки его жела-
ниям. Как заявил папа в речи 28 июля, обращенной к главе
польского эмигрантского правительства в Лондоне, он «ежечасно, с
болью и страхом»1 наблюдает за событиями в Польше, иначе
говоря, за вступлением в Польшу Советской Армии и образованием
польского правительства [Польского комитета национального
освобождения].
Напрасны были старания, в первую очередь Рузвельта, улучшить
отношение Ватикана к Советскому Союзу. Безуспешной оказалась и
четвертая поездка Тэйлора в Ватикан 26 июня 1944 г., вскоре после
того, как западные союзники заняли Рим 4 июня 1944 г. Пий XII по-
прежнему упорствовал в своей позиции враждебности к Советскому
Союзу. Выступая в консистории 6 июня 1944 г., он вновь подчерк-
нул, что решительно выступает против безоговорочной капитуляции
Германии, следствием чего, по его мнению, будет дальнейшее рас-
пространение коммунизма. А этого больше всего страшился Вати-
кан.
Во время аудиенции Черчилля — 23 августа и де Голля — 30
июня 1944 г. центральной темой бесед была коммунистическая опас-
ность. В мемуарах де Голль рассказывает, что папу тревожило насту-
пление советских войск, и, по словам де Голля, папа сказал, что
«поставить преграду опасности может только тесный союз европей-
ских государств, вдохновляемых католицизмом Германии, Франции,
Италии, Испании, Бельгии и Португалии»2.
Напротив, Рузвельт и государственный департамент не соглаша-
лись с точкой зрения папы, который прежде всего добивался от
западных союзников заключения сепаратного мира с гитлеровской
Германией, чтобы удержать Советский Союз от проникновения в
Центральную Европу. В беседах с Тэйлором папа категорически
заявил, что настоятельное требование момента — это скорейшее
примирение между Англией и США, с одной стороны, и Германи-
ей — с другой. Если в ближайшие недели этого не произойдет, то
будет слишком поздно и большевизм соберет свою жатву. Ответ-
ственность США и Англии в этом вопросе — самая тяжелая из тех,
что когда-либо ложились на эти народы за все время мировой исто-
рии3.
Эти разглагольствования папы с большой неприязнью были вос-
приняты в государственном департаменте США и послужили пово-
дом к кампании против планов папы о мире в американской печати.
Архиепископ Спеллман искал пути к посредничеству, но возникшие
противоречия пока что не удавалось преодолеть. Поэтому понятно,
насколько отвечали планам Ватикана о сепаратном мире западных
1 AAA Bonn, Ausw. Amt. Inl. I—D, Frankreich —Kirche 3, 6.
2 Де Голль Ш. Военные мемуары, М., 1960, т. 2, стр. 275.
3 Донесение немецкого посланника в Швейцарии от 14. VII. 1944 г. в Главное
управление имперской безопасности и партийную канцелярию:ААА Bonn, Inl. I—
D , Amerika — Kirche 1-4.
183

держав с Германией заговор против Гитлера 20 июля 1944 г. и та
печаль, которую вызвала неудача покушения.
2 сентября 1944 г. ватиканское радио вновь настоятельно потре-
бовало воздвигнуть плотину против Востока, против радикально-
социалистических движений, таких, как коммунизм. 6 сентября
московские «Известия» поместили корреспонденцию из Лондона, в
которой сообщалось о выступлении английского писателя и члена
парламента Герберта против призыва папы простить немцам их воз-
душные налеты на Лондон. Призыв папы «простить» их диктовался
не христианскими, а материально-экономическими и государствен-
ными мотивами.
О том, как упорствовал Пий XII в своих попытках добиться для
Германии «мягкого мира», красноречиво свидетельствует
его рождественское послание 24 декабря 1944 г. На этот раз,
подчеркнуто апеллируя к демократии, он объявил, что без сотрудни-
чества победителей с побежденными и нейтральными странами не
может быть никакого прочного мира1.
В Москве поняли основную тенденцию папского рождествен-
ского послания, и 7 января 1945 г. «Правда» выступила против
выдвигаемого папой пожелания «мягкого мира». «Друзья и покро-
вители, как известно, у гитлеровцев есть... Стоит посмотреть хотя бы,
как некоторые американские газеты ловко использовали... рожде-
ственское послание папы Пия XII. Это послание явно рассчитано на то,
чтобы отвлечь умы верующих от правильного решения коренных
вопросов, связанных с войной и миром. По существу, послание про-
должает давнишнюю линию папы, который, как неоднократно отме-
чала иностранная печать, пытается защищать германских фашистов
и оградить их от ответственности»2.
Поэтому результаты Ялтинской [Крымской] конференции, где
благодаря вкладу СССР было принято согласованное решение унич-
тожить германский милитаризм и нацизм, полностью противоречило
намерениям Ватикана. В решениях конференции указывалось: «На-
шей непреклонной целью является уничтожение германского мили-
таризма и нацизма и создание гарантии в том, что Германия никогда
больше не будет в состоянии нарушать мир всего мира»3. Эти слова
были обращены и к Ватикану, и он отозвался не только через «Оссер-
ваторе романо», но и в пастырских посланиях американских и
английских епископов, поддержавших точку зрения Ватикана.
11 апреля 1945 г. «Правда» выступила с критикой антисоветской дек-
ларации американских епископов, прежде всего против утверждения,
что католическая церковь всегда была опорой демократии.
31 января — 2 февраля 1945 г. в Москве состоялся собор для
выборов нового патриарха. В нем приняли участие представители
1 DC, an. 27, Т. 42, №927.
2 «Правда», 7.I. 1945.
3 «Внешняя политика Советского Союза в период Отечественной войны», т. III
М., 1947, стр. 102—103.
184

более 40 епархий Советского Союза и многочисленные руководи-
тели зарубежных церквей. 2 февраля 1945 г. патриархом был избран
Алексий Новгородский. В обращении, принятом собором 6 февраля
1945 г., решительно отвергалось требование папы о «мягком мире»:
«Представители православных автокефальных церквей, присутство-
вавшие на созванном в Москве соборе русской православной церкви
для избрания патриарха Московского и всея Руси, имея в виду тепе-
решнее международное положение, возвышают свой голос против
усилий тех — особенно Ватикана, — кто, пытаясь в своих высту-
плениях оградить гитлеровскую Германию от ответственности за все
совершенные ею преступления и призывая к милосердию в отношении
гитлеровцев, заливших кровью невинных жертв всю Европу, хочет
тем самым, по нашему мнению, оставить после войны на земле
фашистское, человеконенавистническое, антихристианское учение и
его носителей»1.
Цель Ватикана — выступить наследником русской православной
церкви в «освобожденной от коммунизма» России или хотя бы вклю-
чить православную церковь в римско-католическую — провалилась.
Ватикан также потерпел поражение во второй мировой войне. Но он
не прекратил борьбы против коммунизма и Советского Союза.
1 «Журнал Московской патриархии», 1945, №2, стр. 17.

Глава IV
«ХОЛОДНАЯ ВОЙНА»
(1945—1958)
НАЧАЛА
Предпосылки к «холодной войне» складывались еще во время
второй мировой войны. Из бесед, которые вел в сентябре 1942 г. в
Ватикане Тэйлор, видно, что перед ним уже вырисовывались концеп-
ции «холодной войны». В беседе Тэйлора с Мальоне 25 сентября был
затронут даже вопрос о реставрации бывшей Дунайской монархии,
как оплота против Советского Союза1. Беседы, которые папа
Пий XII летом и осенью 1944 г. вел с Черчиллем, де Голлем и други-
ми государственными деятелями Запада, укрепили в нем реши-
мость — в соответствии с общей стратегией Ватикана — после окон-
чания «горячей войны» продолжать бескомпромиссную борьбу про-
тив коммунизма и Советского Союза. Именно поэтому папа так
настойчиво высказывался за «мягкий мир», чтобы по возможности
сохранить больше кадров для «холодной войны».
К этой же цели были направлены попытки добиться сепаратного
мира между западными союзниками и Германией. Когда же выясни-
лось, что это неосуществимо, Ватикан стал поддерживать идею сепа-
ратных переговоров о перемирии. Ватикан считал вполне естествен-
ным предпринять такую попытку сепаратного перемирия на южном
фронте Германии. Высший итальянский клир поддерживал такие
усилия. Уже 6 декабря 1944 г. миланская антифашистская радио-
станция сообщила о поддержке немцев епископами Северной Ита-
лии, в частности архиепископом города Удине2.
Миланский кардинал Шустер, стремясь к достижению сепарат-
ного перемирия на немецком южном фронте, 17 марта начал в
Швейцарии официальные переговоры между германским и союз-
ным военным командованием. Для Рузвельта вопрос шел об искоре-
нении нацизма, и он считал, что лучше всего с этим справится Совет-
ский Союз. В этом он расходился с Пием XII. Преемник Рузвельта,
Трумэн, уже с самого начала не так осторожно, как Рузвельт, отно-
сился к сепаратным переговорам с буржуазной оппозицией Гитлеру.
1 «Actes et documents», Т. 5/II, №473—480. Особое внимание следует обратить
на примечания Тардини, заместителя статс-секретаря Ватикана, к меморандуму
Рузвельта папе, стр. 695, прим. 2.
2 АКМ 24 030.
186

Еще осенью 1944 г. немецкой разведке стало известно о деятель-
ности Аллена Даллеса. Перехваченные донесения Даллеса в Вашинг-
тон «свидетельствовали о безусловной, конкретно обоснованной и
ясно предвиденной враждебности к большевизму» 1. Через Даллеса,
с которым на этой антикоммунистической основе был быстро уста-
новлен контакт, начались переговоры «вопреки указаниям Вашинг-
тона». «Следует предположить, — осторожно подчеркивает
хорошо информированный Хеттль (руководитель немецкой службы
безопасности по Юго-Востоку), — что и [католическая] церковь
использовала все свое влияние и вес, чтобы убедить западные прави-
тельства не уступать советскому противнику. Миланский архиепи-
скоп кардинал Ильдефонс Шустер с самого начала был посвящен во
все эти переговоры»2. Шустер был близким доверенным Ватикана.
К концу второй мировой войны Ватикан рассматривался как при-
бежище для руководителей гитлеровской Германии. Об этом свиде-
тельствуют попытки, предпринятые имперским протектором Чехии и
Моравии Франком весной 1945 г. через чешского епископа Пиху3.
Последний через нунция Орсениго обратился к папе с предложением,
чтобы и на чешско-моравском фронте было заключено сепаратное
перемирие, как в Северной Италии, чтобы тем самым помешать
Советской Армии вступить в эти области. Но это настолько расходи-
лось с решениями Крымской конференции, что к успеху не привело.
Но само намерение ясно говорит о позиции Ватикана в последние
недели войны.
Сотрудничество католических организаций с фашистской Герма-
нией продолжалось до ее позорного конца. Это относится прежде
всего, как свидетельствуют документы министерства по делам церк-
вей4, к Союзу немецких католиков за границей и к «Unio catholica».
Верными вассалами гитлеровской Германии были такие верующие
католики, как чешский президент Гаха и словацкий президент монсе-
ньер Тисо! Последний еще в начале 1945 г. отправил Гитлеру заве-
рения в своей с ним солидарности5. То же самое можно сказать о
венгерских и хорватских епископах, усердно сотрудничавших со сво-
ими фашистскими правительствами. Монсеньер Волошин, бывший в
течение нескольких недель 1939 г. президентом Карпатской Укра-
ины, в 1941 г. просил Гитлера назначить для Украины какого-
нибудь принца из дома Гогенцоллернов гетманом под протектора-
том «третьего рейха». И не случайно еще весной 1945 г. в штабе вла-
совской армии в Берлине наряду с дипломатическими представите-
лями Испании, Хорватии и Словакии бывал и папский нунций.
Все это достаточно ясно показывает, где именно [в каком лаге-
ре. — Ред.] нередко находились ведущие католические деятели не
1 См.: Н a g e n. Die geheime Front, S. 455 f.
2 Там же.
3 С в о б о д а, Заговор Ватикана.
4 АКМ 24 037.
5 АКМ 24 044.
187

только Германии, но и других стран. Тольятти, который сразу же
после возвращения в Италию в конце 1944 г. пытался, правда, безре-
зультатно, установить контакт с Ватиканом через Монтини, писал в
«Правде» 12 апреля 1945 г.: «На севере [Италии. — Ред.] существу-
ют священники, сражающиеся против врага, бок о бок с партиза-
нами... С другой стороны, мы знаем, что в аппарате церкви существу-
ют консервативные реакционные элементы, ведущие открытую
борьбу против нас». Ко второй группе принадлежит высший клир,
руководимый Ватиканом. Еще в период второй мировой войны
стрелки Ватикана были переведены на путь, ведущий к «холодной
войне» против коммунизма и Советского Союза.
Ватикан особенно заботила мысль о создании новых фронтов
против Советского Союза. Вновь выплыла излюбленная мечта Вати-
кана — создание Дунайской федерации под господством Габсбур-
гов. В начале ноября 1944 г. Отто Габсбургский покинул США и
отправился в Рим, где был «сердечно принят» и получил благосло-
вение папы. В конце 1944 г. епископ Худаль обобщил концепции
Ватикана о создании такой габсбургской Дунайской федерации,
идею которой поддерживал папа 1. А бельгийская «Ля дерньер эр»
после прибытия Отто Габсбургского в Европу заговорила о «Цен-
тральной Римской империи». Архиепископ Спеллман, а через него
влиятельные круги в США также поддерживали этот план. Папа
признал даже крайне нацистски настроенное правительство
«скрещенных стрел» в Венгрии [Салаши. — Ред.], продолжавшее и
после падения Хорти в октябре 1944 г. вместе с гитлеровской Герма-
нией воевать против Советского Союза. 16 января 1945 г.
Миндсенти в письме одному из министров правительства Салаши
хвастался тем, что «святой апостолический престол первым признал
существующий режим» 2. Поэтому 5 августа 1945 г. [после падения
правительства Салаши. — Ред.] нунций был выслан из Венгрии
вместе с другими иностранными представителями, аккредитован-
ными при правительстве Салаши. Все спекуляции насчет Дунайской
федерации оказались беспочвенными.
О том, как Ватикан действительно оценивал послевоенное поло-
жение, лучше всего свидетельствуют слова, сказанные папой
Пием XII новому французскому послу при святом престоле 10 мая
1945 г. при вручении послом своих верительных грамот. Папа подчер-
кивал ту большую задачу, которую Франция, опираясь на англосак-
сонские страны, призвана решить в мирном устройстве Европы в
духе «христианского европейского сознания». Эти слова непосред-
ственно адресовались де Голлю. Это был фронт, который Ватикан
сразу же после окончания второй мировой войны надеялся создать
против Советского Союза. Поэтому и в 1945 г. он был так мало
заинтересован в соглашении с Советским Союзом. Католик Р. Мэр-
фи из государственного департамента США в донесении верховно-
1 См.: "The Central European Observer" от 16 мая 1945 г., №9.
2 «Documents sur l'affaire Mindszenty», Budapest, 1949.
188

му главнокомандующему экспедиционными силами союзников в
Западной Европе Д. Эйзенхауэру от 28 июня 1945 г. подчеркивал —
вполне в духе ватиканской стратегии, — что для американской окку-
пационной политики большую важность имеет подавление коммуниз-
ма и организаций движения Сопротивления, в котором комму-
нисты играют ведущую роль1. Американский сенатор Маккарти,
католик, начал необузданную антикоммунистическую кампанию,
поддержанную кардиналом Спеллманом и католической иерархией.
В духе Ватикана было выдержано предвыборное обращение
только что посвященного папой в архиепископы Эстергома и тем
самым в примасы Венгрии Миндсенти от 18 октября 1945 г. «против
господства тиранов», под которым им подразумевался коммунизм.
Показательно, что уже два месяца спустя Пий XII возвел Миндсенти
в кардинальское достоинство, а 18 февраля 1946 г. вручил ему
кардинальский берет.
Особенно отчетливо стратегия Ватикана в отношении коммуниз-
ма, и следовательно в отношении Советского Союза, выявилась в
рождественской речи папы в 1945 г. Коммунизм и Советский Союз
категорически отвергались.
И в высшей степени характерно для ватиканского фронта то, что
почти одновременно прозвучали голоса Черчилля — 5 марта 1946 г.
в Фултоне и Пия XII — 18 января 1946 г.2 против коммунизма.
18 февраля 1946 г., вручая кардинальские береты в Риме, Пий XII
утверждал, что во время войны он соблюдал полный нейтралитет и
прежде всего не поддался тому, чтобы осудить какое-либо из
воюющих государств; поэтому он отказался объявить крестовый
поход против какой-либо одной державы*. Он, конечно, забыл при
этом сказать, что был так осторожен потому, что учитывал отно-
шение США и Англии. Но угрожающе добавил, имея в виду Совет-
ский Союз: «Но пусть никто не рассчитывает, что мы будем безмолв-
ствовать, когда дело касается веры и основ христианской культу-
ры»3. В своей речи на коллегии кардиналов 1 июня 1946 г. папа
говорил о «лжепророках», стремящихся насильственно насаждать
антихристианское, атеистическое мировоззрение.
Этим заявлениям созвучна речь4, произнесенная только что укра-
шенным кардинальским беретом графом Галеном, епископом
Мюнстерским, который еще 18 сентября 1941 г. призывал к кресто-
вому походу. Он подчеркивал в своей речи «хорошее», что, по его
мнению, есть в национал-социализме, сторонники которого должны
теперь искать убежища у католической церкви, — вполне в духе
Пия XII, хлопотавшего о помиловании Грейзера и Франка — палачей
Польши. Многих военных преступников, таких, как Эйхман, благо-
1 Deuerlein E. Aus Politik und Zeitgeschichte, Bonn, 1965, H. 8, S. 26—46.
2 «Der Papst spricht zu den Deutschen», Freiburg, 1956.
3 «Der Papst an die Deutschen».
4 «Amtsblatt fur die Diozese Munster», Juli 1946.
189

даря содействию Ватикана удалось переправить в Южную Амери-
ку 1. Автор обстоятельного труда о такой помощи Ватикана воен-
ным преступникам 2, касаясь ее мотивов, спрашивал: «Каков харак-
тер этих мотивов: политический, психологический или просто
христианско-благотворительный?» На эти вопросы автор предостав-
ляет право ответить читателю. Из нашего изложения ясно, какими
именно мотивами руководствовался Ватикан, поступая так.
В июне 1946 г. Пий XII назначил бывшего епископа Эрмланд-
ского папским особоуполномоченным по делам немецких переселен-
цев. Папским визитатором в западных зонах Германии Пий XII
назначил американца немецкого происхождения Мюнха, отец кото-
рого эмигрировал из Чехии в США. Все антисоветские элементы
были собраны для создания этого нового фронта и получили
поддержку. Это целиком отвечает тактике Ватикана с 1945 г. и
потому не вызывает удивления. Гуманность, на которую ссылается
Пий XII, не должна вводить нас в заблуждение насчет конечных
целей, которые при этом преследовались.
Для политики Ватикана в период «холодной войны» характерно
тесное сотрудничество с США. Здесь Ватикан располагал пер-
воклассным связным в лице архиепископа Нью-Йорка
Ф. Спеллмана, друга папы; его, собственно говоря, в период с 1948
по 1958 г. можно рассматривать как кардинала статс-секретаря. 18
февраля 1946 г. Пий XII вручил ему кардинальский берет, а еще
раньше, в 1933 г., посвятил в епископы, и притом в облачении,
которое было на папе при посвящении в епископы. Не следует
преуменьшать значения этой некатолику кажущейся нелепой симво-
лики. Спеллман принадлежал к числу тех немногих членов курии
неитальянцев, которые в собственных интересах прилагали немало
усилий для интернационализации курии и добились, что среди назна-
ченных папой 32 кардиналов были лишь 4 итальянца. Начался
процесс интернационализации и реформы курии. И здесь Пий XII и
Спеллман действовали согласованно в значительно большей степени,
чем это может показаться со стороны.
Для Ватикана было очень важно, чтобы США воздерживались от
дальнейшего сотрудничества с Советским Союзом.
Ватикан еще в 1939 г. мечтал о такой позиции США, но тогда
мешали обстоятельства. Теперь, после войны, Ватикан добился боль-
ших успехов. Подобно тому как Ватикан рекомендовал епископам
США противодействовать Советскому Союзу, точно так же он стре-
мился через Ронкалли [тогда нунций во Франции. — Ред. ] воздейство-
вать на епископов Франции, с тем чтобы они поддержали план обра-
зования «Союза христианских народов в Европе»3.
Конечно, и кардинал Спеллман был причастен к планам создания
«Союза христианских народов в Европе».
1 См.: «Observer», 21. VII. 1946; «Spiegel», 1961, Juni.
2 Brockdorff W. Flucht vor Nurnberg, Munchen—Wels, 1969.
3 См. отчет Ронкалли от 17 февраля 1947 г.
190

Важным орудием Ватикана в борьбе против коммунизма были
католические политические партии. 27 февраля 1947 г. папа принял
лидеров католических партий Европы в связи с предстоявшей в
Люцерне с 1 по 4 марта конференцией этих партий и ориентировал их
в духе политики Ватикана. После проходившей в апреле 1947 г. в
Люцерне конференции христианского профсоюзного движения в
Европе руководители этого движения были приняты папой. В Вати-
кане им рекомендовали следовать американским курсом1.
Католики [церковные и политические лидеры. — Ред.] запад-
ных оккупационных зон Германии отлично поняли намерения Вати-
кана в отношении коммунизма и Советского Союза. Христианские
партии, возникшие в Германии, называли себя «союзами» — Хри-
стианско-демократическим и Христианско-социальным (ХДС и
ХСС). ХДС и ХСС отказались от единства Германии.
Старания Ватикана, направленные на усиление деятельности
католических партий, не остались безрезультатными. В мае 1947 г.
коммунисты были устранены из французского и итальянского пра-
вительств. В январе 1947 г. де Гаспери поехал в США, где догово-
рился о тесном политическом и экономическом сотрудничестве Ита-
лии и США. Одержав — не в последнюю очередь благодаря амери-
канской помощи — победу на выборах, де Гаспери сформировал
правоцентристский кабинет.
Чтобы противостоять коммунизму в Европе, прежде всего требо-
валась срочная экономическая помощь. Появившийся в результате
всех этих соображений план Маршалла, выдвинутый в 1947 г.,
был подчеркнуто одобрительно встречен папой*. Этот план «порож-
ден любовью Америки к европейским народам», как цветисто выра-
зился Пий XII. Папа вновь «выразил сердечную благодарность
США». «Мы просим лишь, чтобы начатое дело не ослабевало в сво-
ем порыве. В наших молитвах мы будем неустанно этот порыв под-
держивать»2.
Все это позволяет уяснить смысл последнего обмена письмами
между президентом Трумэном и Пием XII. Особоуполномоченный
президента Тэйлор 26 августа 1947 г. передал папе послание прези-
дента от 6 августа 1947 г., в котором тот подчеркивал, что «дли-
тельный мир может быть построен только на христианских началах»,
устрашение тех, кто «хочет нарушить божественный порядок, допу-
скается». Как видим, атомная бомба входила в арсенал средств по
сохранению «длительного мира».
И папа был привлечен к активному сотрудничеству.
В ответе от 28 августа 1947 г. папа выражал согласие с этим
планом; ответ был осторожным и сдержанным по форме, но по
существу полностью одобрял его. Мир на базе христианской веры,
1 См.: Артуров О. Католические партии Европы на службе американ-
ского империализма, М., 1950, стр. 9.
2 «OR» от 2—3 июня 1947 г.
191

каким он рисовался Трумэну, был также и ватиканским миром.
29 августа 1947 г. письма, которыми обменялись президент и
папа, были опубликованы в «Нью-Йорк геральд трибюн» и вызвали
сенсацию. Протестантами США такие тесные непосредственные кон-
такты их президента с папой были восприняты как нечто не отвеча-
ющее духу Америки. Ввиду этого Трумэн распорядился сообщить
6 сентября 1947 г., что Тэйлор разговаривал о «мире Трумэна» не
только с папой, но и другими ведущими деятелями Европы.
Разумеется, в Советском Союзе и странах Восточной и Централь-
ной Европы реакция была исключительно острой. Поистине Трумэн
и Пий XII в роли ангелов мира с пальмовой ветвью и атомной
бомбой в руках представляли собой картину столь же смехотворную,
сколь и опасную. Всем становилась ясной жесткая стратегия Ватика-
на. Поэтому 7 сентября 1947 г. «Оссерваторе романо», оспаривая
советские обвинения, попыталась все несколько подретушировать.
Но вскоре после этого Пий XII выступил в Кастельчандольфо и,
обращаясь к членам Американского легиона, сказал:
«Определенные враги права могут быть одолены только силой.
Сила — это великий фактор власти при условии, если она применя-
ется во имя большой и достойной цели... Правопорядок не должен
погибнуть в бескровных сражениях». В этой связи папа напомнил
ситуацию перед сражением при Лепанто [1571 г. — Ред.], где турки
понесли сокрушительное поражение от христианской Европы. Итак,
с нами бог! Кто же в силах справиться с нами? Так «холодная война»
раздувалась в «горячую».
Во всяком случае, осенью 1947 г. «холодная война» шла к своему
апогею. При этом реальная политика силы использовала религиоз-
ную идеологию. Дж. Ф. Даллес цинично подтвердил это, сказав, что
в идеологическом конфликте с коммунизмом и Советским Союзом
религия как оружие в реальных политических обстоятельствах в
конечном счете «служит лишь как предлог» 1.
В Ватикане не забыли про церковную унию. После поражения в
мировой войне Руссикум снова протрубил сбор. Правда, уцелели
лишь немногие из числа тех священников, которые вместе с
войсками гитлеровской Германии и ее союзников отправились в
Советский Союз, чтобы обратить Россию в католичество. Но вете-
раны Руссикума вновь начали собирать силы для выполнения задачи,
поставленной перед ними папой. Даже велеградское униатское дви-
жение в Чехословакии пыталось возобновить свою деятельность.
* * *
Поход Ватикана против Советского Союза после второй мировой
войны не мог не вызвать контрмер с его стороны. Советское прави-
тельство прекрасно видело миссионерское рвение римско-католиче-
1 «Deutsche Rundschau», май—июнь 1947 г.
192

ской церкви. Оно было задето подобной миссией, а в тесной связи
этих миссионеров с врагами Советского Союза усмотрело угрозу
безопасности государства.
В апреле 1945 г. преемник Шептицкого И. Слипый и шесть уни-
атских епископов были арестованы за сотрудничество с гитлеров-
ской Германией. В 1946 г. они были приговорены к заключению в
трудовых лагерях*.
Резкая позиция папы в пользу церковной унии, нашедшая свое
выражение в энциклике «Orientales omnes» от 23 декабря 1945 г. 1,
лишь ускорила процесс воссоединения [униатской церкви с русской
православной].
Внутри самой западноукраинской церкви возникла инициативная
группа, возглавляемая униатским священником Гавриилом Костель-
ником, идейно готовившая возвращение униатской церкви к право-
славной **. В 1945 г. Костельник опубликовал программное сочи-
нение «Апостол Петр и папы римские», вышедшее тиражом 50 000
экземпляров и получившее широкую известность. В этом полемиче-
ском сочинении автор изложил — уже с чисто православной точки
зрения — «ересь папских притязаний на первенство». Костельник
обвинял пап в истерии и заносчивости, о чем свидетельствует история
вдохновляемой Римом церковной унии. В конечном счете церковная
уния, в основе которой лежали политические мотивы, ради которых
ее поддерживали королевская Польша и Габсбурги, является не чем
иным, как средством замаскированной латинизации восточной церк-
ви. Таковы были положения, которые Костельник со все возраста-
ющей резкостью излагал в своих литературных произведениях.
О том, что его упреки в латинизации были близки к истине, говорит
появившаяся одновременно в Брюсселе статья католического свя-
щенника Ф. Эренье2, в которой указывалось на стремление Рима
латинизировать восточные церкви. Тем самым церковной унии нано-
сился серьезный урон.
8—9 марта 1946 г. во Львове под руководством Костельника
проходил церковный собор, на котором присутствовало свыше 200
униатских священников. Собор высказался за ликвидацию унии и
воссоединение, то есть за возвращение украинской униатской церкви
к русской православной церкви. 7 апреля 1946 г. патриарх Алексий
оформил прием украинской церкви в русскую православную цер-
ковь. Костельник был возведен в архиереи, а два униатских священ-
ника были посвящены в сан православных епископов3.
Украинская униатская церковь прекратила свое существование в
Западной Украине. И то обстоятельство, что ряд униатских священ-
ников рассматривали воссоединение лишь как навязанный акт и под-
держивали скрывавшихся в карпатских лесах бандеровцев, не могло
ничего изменить в самом факте, что эта церковь, возникшая еще в
1 W е 1 у к у j, Documents, Т. II, S. 1107.
2 «Vers la separation». В сборнике: «Qu'est-ce que I'Orthodoxie?», Brussel, 1946.
3 См.: ЖМП, 1946, №4, стр. 5—37.
193

1596 г., официально перестала существовать. Каким было начало,
таким был и конец. Важный, возможно, самый важный опорный
пункт папства в Восточной Европе рухнул.
Тем больше Ватикан заботило спасение остатков униатской
церкви в Чехословакии, Польше, Румынии, Болгарии и Югославии.
Стремясь как-нибудь возместить потери, понесенные в Восточной
Европе, Ватикан стал уделять особое внимание деятельности украин-
ской униатской церкви среди лиц, эмигрировавших в Америку.
Поскольку на самом наименовании «униатская церковь» уже давно
лежала печать латинизма, эта церковь стала именоваться так, как
практически она называлась еще в 30-е годы, а именно — укра-
инско-католической церковью византийско-славянского обряда.
КУЛЬМИНАЦИОННЫЕ ТОЧКИ «ХОЛОДНОЙ ВОЙНЫ»
Значение Ватикана в мировой политике не следует ни недооцени-
вать, ни переоценивать. Мы скоро убедимся, насколько тесна была
связь западных держав с Ватиканом в разгар «холодной войны».
Стратегия Ватикана, нацеленная на «отбрасывание» коммунизма
и Советского Союза и даже на их уничтожение «во имя спасения
христианской Европы», с 1946 г. теснейшим образом связывала
Ватикан с западными державами. Поэтому расхождения между
Ватиканом и Советским Союзом быстро достигли апогея, оставаясь
в течение семи лет на этой точке. То была острая схватка, и понадоби-
лась бы специальная работа, чтобы должным образом осветить этот
конфликт 1.
Вполне естественно, что внимание Ватикана в первую очередь
было обращено на Италию. Здесь нужно было «отбросить комму-
низм» любыми средствами. Любые попытки боевого содружества
многочисленных католиков, в том числе и представителей низшего
духовенства, с коммунистами, основанного на совместной борьбе
против фашизма и немецкой оккупации, должны были быть [с точки
зрения Ватикана] подавлены.
Ватикан делал все, чтобы на выборах 18 апреля 1948 г. обеспе-
чить победу Христианско-демократической партии, возглавляемой де
Гаспери. Участие в выборах и голосование за христианских демокра-
тов были объявлены долгом совести каждого. Заявление Полит-
бюро Коммунистической партии Италии, что партия не намеревается
вести борьбу с церковью, и ссылка, что верующие католики одобри-
тельно относятся к коммунизму, надеясь таким образом вырваться
из тисков царящей социальной нужды, Ватикан назвал обманом мар-
ксистов. В случае победы коммунистов на выборах США угрожали
1 См.: Langstein R. Die Haltung des Vatikans gegenuber den sozialistischen
Staaten Europas nach dem zweiten Weltkrieg, Humboldt-Universitat Berlin.
Philosophische Fakultat, 1968; в работе рассмотрены все этапы этой борьбы.
194

прекратить экономическую помощь. Это был образец тесного
сотрудничества между Ватиканом и США. На выборах победил де
Гаспери — демохристиане получили 48,7% голосов1. Подобным же
образом осуществлялось сотрудничество между Ватиканом и США
во Франции, где благодаря этой помощи католическая МРП заво-
евала важные позиции.
Особого внимания Ватикана в кульминационный период «холод-
ной войны» удостоилась Западная Германия. Там как соратники
выступили многочисленные ведущие политические деятели и пред-
ставители высшего духовенства. Они полагали, что час победы над
Советским Союзом близок. В этой связи заслуживают внимания
рождественские послания и слова папы, обращенные к съездам
немецких католиков. Так, в послании 73-му Дню католиков (Католи-
кентаг) Германии, состоявшемуся в Бохуме в 1949 г., Пий XII
открыто назвал Западную Германию плотиной против коммунизма
и Советского Союза. 74-й Католикентаг в Пассау, в 1950 г., в соот-
ветствии с пожеланиями папы был посвящен прежде всего борьбе
против материализма и марксизма. С еще большей резкостью выска-
зался в том же духе папа в связи с 75-м Католикентаг в Берлине2.
Впрочем, еще ранее, в мае 1948 г., на 72-м Католикентаг, кардинал
Фрингс выдвинул лозунг: «Враг — слева».
В рождественском послании 1948 г. Пий XII провозгласил: «На-
род, которому угрожает несправедливое нападение... не может, если
он хочет действовать по-христиански, оставаться в состоянии пассив-
ного безразличия, и в еще большей степени солидарность семьи
народов не позволяет им пребывать в состоянии бесчувственного
нейтралитета, в положении простых наблюдателей»3. Кардинал
Фрингс, выступая в Бохуме, следующим образом изложил содержа-
ние этого послания: «Папа не оставляет никакого сомнения в том,
что было бы достойной сожаления сентиментальностью, ложным
высокомерием, если бы из страха перед страданиями войны люди
примирились с чинимой несправедливостью. Папа считает, что война
против несправедливости — это не только право, но и обязанность
всех государств... Подлинный мир может зиждиться лишь на боже-
ственном правопорядке. И где бы он ни подвергался насилию,
народы обязаны даже силою оружия восстановить нарушенный
правопорядок».
Перевооружение Западной Германии морально оправдывалось
папой и кардиналом. Несмотря на все усилия СССР, перевооружав-
шаяся Западная Германия присоединилась в 1955 г. к Североатлан-
тическому пакту.
В этой связи можно объяснить декрет священной канцелярии
Ватикана от 1 июля 1949 г., по которому коммунисты и все сотруд-
1 См.: Cambell J. С. Relations with an introduction by General G. C. Marshall,
в: «The United States in World Affaires», 1948/49, New York, 1949, p. 44ff.
2 См.: «Der Papst spricht zu den Deutschen», Freiburg, 1956.
3 AAS, 3949, S. 10—14.
195

ничавшие с коммунистами лица подлежали отлучению. Этот декрет,
который следует рассматривать как одну из кульминационных точек
«холодной войны», связан не только с созданием незадолго перед
этим НАТО, но и с возникшим тогда же в Сицилии левым движе-
нием в рядах Христианско-демократической партии. Съезд демохри-
стиан, состоявшийся в июне 1949 г. в Венеции, под давлением масс
занял позицию, не исключавшую возможность сотрудничества с
социалистами и коммунистами. Декрет священной канцелярии имел
своей целью воспрепятствовать этому. Естественно, что декрет дол-
жен был служить идеологическим обоснованием намечавшегося
вступления Западной Германии в НАТО, подготовка к которому
велась с 1950 г.1. Чтобы идейно подготовить этот акт, в марте
1950 г. в Риме встретились берлинский кардинал Прейзинг, кельн-
ский кардинал Фрингс с нью-йоркским кардиналом Спеллманом.
Беседы были посвящены главным образом перевооружению За-
падной Германии и борьбе с уклоняющимися от воинской повин-
ности.
Вполне естественно, что тот, кто думает о перевооружении и
войне, стремится привлечь любого, кто в ходе второй мировой
войны приобрел военный опыт, даже если этот опыт был преступ-
ным. Надо, следовательно, взять под защиту разыскиваемых воен-
ных преступников, чтобы помочь им преодолеть шок от полной капи-
туляции и судебных процессов над военными преступниками. Осо-
бенно резко заклеймила эту помощь военным преступникам совет-
ская сторона и тогда, когда такая помощь оказывалась за счет
личных средств папы под предлогом христианского милосердия. В
свою очередь «Журнал Московской патриархии»2 остро критиковал
папу за то, что он послал благословение военному преступнику обер-
группенфюреру СС Ф. Полю. Обвинение, выдвинутое руководя-
щими кругами русской православной церкви, было направлено не
против христианского милосердия, как такового, а против односто-
ронности, с которой это христианское милосердие оказывалось.
Вагикан не проронил ни слова о христианском милосердии, когда
зверски обращались с Советскими военнопленными, большая часть
которых погибла голодной смертью. То же можно сказать и о так
называемом приказе о комиссарах, по которому каждый советский
политработник подлежал расстрелу, и о ужасах только что вспыхнув-
шей корейской войны.
В своем обращении «К народам России» — «Sacro vergente
anno» — от 7 июля 1952 г. Пий XII во вступлении подчеркивал, что
всегда думал о России и молился за нее. Далее, однако, следовал
исторический обзор, отражавший ватиканское толкование отноше-
ния России к католической церкви, причем подчеркивалась объектив-
ность, с которой Ватикан будто бы всегда относился к России. Папа
посвятил всех русских «чистому сердцу Марии», ссылаясь при этом
1 Miller А. в: «Archiv fur Zeitgeschichte», Stuttgart, 1963/64.
2 «ЖМП», 1951, №6.
196

на предсказание в Фатиме в 1917 г., которое, как было указано
выше, носило явно антисоветский характер.
Еще 5 января 1952 г. «Ди цайт» опубликовала статью под приме-
чательным заголовком: «От Клаузевица к Пию XII». В статье очень
четко было показано переплетение религиозных элементов с полити-
ческими. На основе анализа ряда статей в «Оссерваторе романо»
газета показала, что Пий XII явно придерживается того мнения, что
победа над Советским Союзом повлечет за собой «триумф христиан-
ства». Откликаясь на эту статью, «Оссерваторе романо» пыталась
смягчить свои же высказывания в номере от 24 июня 1951 г. Но тем
резче ватиканская газета говорила о «преследуемой» церкви в
СССР 1.
Сообщение от 25 сентября 1949 г. о том, что Советский Союз
тоже располагает атомной бомбой, было воспринято Ватиканом
сперва как стимул к усилению нажима на Советский Союз. В этом
смысле и надо понимать послание папы «К народам России», где
упоминалось об угрожающем предостережении Фатимы.
30 января 1952 г. «Оссерваторе романо» высказалась за создание
общеевропейской армии, а 6 июня 1954 г. она же сослалась на
только что появившуюся энциклику папы о Бонифации, адресован-
ную епископам Германии, Австрии, Англии, Франции, Бельгии и
Голландии *. То был призыв к поддержке Западной Германии в ее
борьбе против Советского Союза. Достаточно перелистать «Оссерва-
торе романо» за 1952 г., чтобы убедиться в солидарности Ватикана с
планом Шумана2, идеей «Соединенных Штатов Европы» де Гаспе-
ри 3 и с геростратовым отказом Аденауэра от единства Германии 4.
Стокгольмское воззвание о запрещении атомного оружия было
отвергнуто сразу же**. Председатель Всемирного совета мира
Жолио-Кюри обратился в статс-секретариат Ватикана, к Монтини, и
передал ему текст обращения Всемирного совета мира. Через
несколько дней последовал резко отрицательный ответ папы. Он
говорил о «мощных организациях, которые притворяются, будто
работают на благо мира». Под сомнение было поставлено миролюбие
Советского Союза, и в связи с этим разжигалось недоверие —
прежде всего в Западной Германии — к предложению Советского
Союза по объединению Германии5. Коммунистическая Германия
была кошмаром Ватикана.
Азиатский фронт все это время тоже был в поле зрения Ватикана,
как это явствует из «Оссерваторе романо». События в Корее, Китае
и Вьетнаме рассматривались целиком с американских позиций.
Активно поддерживал эти войны кардинал Спеллман, перещеголяв-
ший своего друга и учителя, Пия XII, в умении объединить политиче-
1 «OR», 5. III. 1952.
2 «OR», 13. VI. 1952; 14. VI. 1952.
3 «OR», 27. II. 1952.
4 «OR», 23. III. 1952; 24. III. 1952.
5 «OR», 23—25. III. 1952.
197

ские и церковные интересы. В речи, произнесенной им на пути в Рим,
куда он ездил в связи с канонизацией Пия X*, на обеде, данном
в его честь архиепископом Парижским, кардинал Спеллман прослав-
лял защитников Дьенбьенфу: они — Роланды наших дней, спаса-
ющие остальную Азию от коммунизма. Для католиков, которые
после отступления французов в панике бежали из Северного Вьет-
нама на Юг, Спеллман выделил пять миллионов долларов. 30
августа 1954 г., выступая в Вашингтоне перед членами Американ-
ского легиона, Спеллман говорил о внешней политике Советского
Союза и требовал противопоставить ей силу. Пий XII со свой-
ственной ему осторожностью не стал бы так открыто высказывать
свои мысли, хотя грубый американец и лощеный итальянец по-раз-
ному выражали одно и то же.
Не следует забывать и о духовном оружии, которое Ватикан
наряду с политическим применял против Советского Союза. Цен-
тром по-прежнему были Папский восточный институт и тесно свя-
занный с ним Коллегиум Руссикум. В 1948 г. здесь снова началась
усердная работа. Иезуит А. М. Амман, еще в годы второй миро-
вой войны готовясь, правда напрасно, к восточной миссии, написал
историю римской церкви в России, уделив особое внимание истории
церковной унии среди славянских народов. Книга, принимая во вни-
мание исход войны, смогла выйти лишь в 1948 г. в Турине на
итальянском языке 1 и в 1950 г. в Вене 2 на немецком. Она состоит
из лекций, прочитанных автором в Папском восточном институте для
подготовки миссионеров для Востока. В ней была сделана попытка
обосновать папскую восточную миссию. В чисто агитационно-пропа-
гандистском духе была выдержана книга о. де Фриса «Советский
Союз и религия», в которой выражалась надежда «на победу над
безбожием в России», тогда наступит время, подобное эпохе контр-
реформации, когда значительная часть Европы была возвращена в
лоно католической церкви.
В начале 1952 г. иезуит о. Леди, ветеран Руссикума, выступил в
Папском восточном институте с докладом, привлекшим внимание
как своим содержанием, так и составом аудитории. Леди попытался
идеологически и исторически обосновать борьбу против коммунизма
и Советского Союза.
Этот доклад, прочитанный в присутствии аккредитованных при
святом престоле дипломатов и влиятельных церковных деятелей,
послужил толчком к обострению идейной конфронтации с коммуниз-
мом и Советским Союзом. В Риме возник «Чентро д'информациони
про Део» [«Центр информации о боге»], взявший на себя задачи.
1 «Storia della Chiesa Russa e dei paesi limitrofi».
2 «AbriB der ostslawischen Kirchengeschichte».
198

которые ранее стояли перед «Леттр де Ром», изданием, выходившим
под редакцией Леди и Мукермана с 1935 по 1939 год.
Наряду с Польшей особого внимания Ватикана удостоилась
Украина. Поскольку сама Украина была вне пределов его досяга-
емости, то тем большей заботой Ватикан окружил украинцев-эми-
грантов и украинцев, ранее выехавших за границу. 3 августа 1948 г.
папа утвердил канадский экзархат украинско-византийско-славян-
ской церкви 1. Все новые епископаты этой церкви возникали по всей
Америке — от юга до далекого севера. В Хиршберге (Бавария) и в
Куленборге (Голландия) были учреждены духовные семинарии этой
церкви 2. Экзарх украинско-католической церкви византийско-сла-
вянского обряда Буцко пользовался особым доверием Пия XII. Цен-
тром экзархата Буцко был наряду с Римом Мюнхен, который стал
резиденцией папского визитатора этой церкви для ФРГ.
В Мюнхене же возник и украинский эмигрантский университет, в
котором решающим влиянием пользовались такие члены украинской
униатской церкви, как Мирчук. «Общество Шевченко» приступило в
1948 г. к изданию журнала «Сбогочасне и минуле», выдержанного
вполне в духе ватиканской внешней политики. Сюда же, в Мюнхен,
в 1951 г. прибыл С. Бандера с остатками своей банды. Мюнхен стал
сборным пунктом эмигрантов, окопавшихся вокруг радиостанции
«Свободная Европа» — важного центра американской разведки,
получившего благодаря своей «деликатной» секретной деятельности
право экстерриториальности.
В полосу пробуждения вступила и русско-католическая церковь.
Исходя из эвентуальной возможности нового похода против Совет-
ского Союза, Ватикан окружал особой заботой «римско-католиче-
скую церковь византийско-славянского обряда». Издательство
«La Vie avec Dieu» в Лувене и Брюсселе начало издавать в 1953 г.
антисоветский журнал «Россия и вселенская церковь», пользовав-
шийся сильной поддержкой папского нунция в Брюсселе. В 1951 г.
информационной газетой русско-католической церкви стал «Русский
католический вестник», содержавший резкие нападки на Советский
Союз, которому была объявлена война до конца. Естественно, что
эта газета особенно резко обрушивалась и на русскую православную
церковь за ее лояльность по отношению к Советскому правитель-
ству. Сторонники украинской автокефальной церкви, бежавшие с
немецкими войсками из Советского Союза, учредили в Мюнхене
синод.
Но и в Нью-Йорке в 1951 г. был создан русско-католический
центр с часовней византийско-славянского обряда. Он был связан с
Институтом русских исследований при Форхэмском университете.
В круг его задач входила подготовка священников, публикация
католических книг на русском языке. Русский православный мона-
стырь на Дукельском перевале, который в годы второй мировой
1 W е 1 у к у i, Documenta, Т. II. S. 1110.
2 См.: «OR», 6. XII. 1951 и 8. IX. 1952.
199

войны, пользуясь услугами войск сателлитов гитлеровской Гер-
мании, засылал антисоветскую литературу в Советский Союз, нашел
в Нью-Йорке свою новую родину. Не остался в стороне такой побор-
ник восточной церкви, как пресловутый иезуит Волш. В Джордж-
таунском университете он выступал перед молодыми дипломатами
с лекциями о возможностях оказывать духовное влияние на населе-
ние социалистических стран 1.
Ватикан снова сосредоточил свое внимание на подготовке като-
лической миссии для Советского Союза в полном соответствии с
планами церковной унии среди славянских народов.
Чтобы понять все эти, казалось бы, чисто церковные дела,
которых мы коснулись лишь в общих чертах, их необходимо рассма-
тривать в тесной связи с «холодной войной». Годы кульминации
«холодной войны» не случайно были годами активизации восточной
миссионерской деятельности Ватикана.
На всеправославной конференции по случаю пятисотлетия
Московской патриархии 8 июля 1948 г. патриарх Алексий произнес
вступительную речь, исполненную убеждения в правоверности пра-
вославия перед римско-католической церковью. Не православная
церковь пребывает в схизме, как утверждает Рим, а именно римско-
католическая церковь должна вернуться к истинной вере, с которой
она порвала в 1054 г.
В последующие годы конфликт между русской православной
церковью и Римом еще более обострился.
Выступая на всеправославной конференции, представитель сто-
ронников воссоединения украинско-униатской церкви на Западной
Украине архиерей Костельник выдвинул суровые обвинения против
Рима. Суть их заключалась в том, что своими притязаниями на власть
папство разрушило единство христианства.
Принятое этой конференцией «Обращение к Риму» заканчива-
лось следующими словами: «Пусть сегодняшний Рим, готовый к
покаянию, склонит свою гордыню перед Римом апостолов Петра и
Павла... Пусть же этот Рим заставит себя начать новую жизнь в духе
завета Христа: „Кто хочет быть первым, да будет рабом Вашим"»2.
Это была концепция, диаметрально противоположная концепции пап
с ее притязаниями на непогрешимость и примат в области юрисдик-
ции.
И с тем большей запальчивостью Ватикан отказался поддержать
борьбу Советского правительства за сохранение мира. Пропасть
между православной и римской католической церквами еще более
углубилась.
Поскольку и экуменический Всемирный совет церквей в Женеве,
ставивший своей целью объединить все некатолические христиан-
ские церкви, на первых порах под влиянием США, подобно Вати-
1 См.: «Tagliche Rundschau», 26. IV. 1952.
2 См.: «Dokumentederorthodoxen Kirchezurokumenischen Frage», Witten (Ruhr),
1948.
200

кану, отрицательно отнесся к исходившему от Советского Союза и
безоговорочно поддержанному русской православной церковью дви-
жению в защиту мира, то нетрудно понять, почему русская право-
славная церковь отклонила полученное ею в 1948 г. предложение
вступить в этот Всемирный совет церквей. Одобрение Всемирным
советом церквей в 1950 г. действий США против Кореи убедило
руководство русской православной церкви, что оно поступило пра-
вильно, отклонив эту представленную Всемирным советом церквей
форму христианского экуменизма.
Стремясь противодействовать начавшемуся после второй миро-
вой войны в православной церкви движению к единству под руко-
водством московского патриарха, США форсировали в 1949 г.
избрание митрополита нью-йоркского Афанагора, духовного главы
американских греков, на пост вселенского патриарха в Стамбуле.
Он, сказавший о себе: «По воле бога и с помощью моих друзей
достиг я священного звания», очень скоро показал себя против-
ником московского патриарха, с которым у него произошли резкие
столкновения по вопросу о положении обоих патриархов. И вполне
соответствовал сложившейся политической ситуации тот факт, что
Афанагор насколько критически относился к Москве, настолько же
дружественно был настроен по отношению к Риму, хотя, учитывая
отрицательное отношение православной церкви к Риму, открыто это
не демонстрировал и делал ряд оговорок.
Можно понять, почему отношение русской православной церкви
к римско-католической и в 1954 г. продолжало оставаться отрица-
тельным. Становится понятным и то, что русская православная цер-
ковь в кульминационный момент «холодной войны» всячески под-
держивала воссоединение униатских церквей (с православной) не
только в Советском Союзе, но и в других социалистических странах.
Несмотря на яростное, не останавливавшееся перед убийствами,
сопротивление части униатов, православная церковь всеми силами
поощряла воссоединение. Жертвой националистического террора в
Западной Украине стали архиерей Костельник и писатель Ярослав
Галан. Галан боролся против церковной унии прежде всего острым
оружием иронии; зная историю, он видел в унии величайшее препят-
ствие духовному развитию украинского народа. Он указывал в пер-
вую очередь, что церковная уния всегда служила тому, чтобы увеко-
вечить раскол украинского народа и не дать ему объединиться с
русским народом.
Кровавый террор был бессилен сдержать этот процесс. Священ-
ник-монах Я. Билян, один из тех представителей униатского духо-
венства, который был с бандеровцами во время их кровавых злоде-
яний, рассказывал на суде об униатских лесных богослужениях с
исповедями и причащениями, совершавшихся перед их бандитскими
налетами как на католиков-поляков, так и на перешедших в право-
славие украинцев, но прежде всего — на коммунистов.
О том, как остро реагировал Ватикан на понесенные [в связи с
ликвидацией унии] потери, показывает протест папы от 27 марта
201

1952 г. против воссоединения униатов в Румынии 1. Общую оценку
ликвидации унии дает опубликованное кардиналом Тиссераном, как
руководителем Конгрегации по делам восточных церквей, пастыр-
ское послание от 27 февраля 1951 г. 2 к украинцам и румынам,
которые еще оставались верными церковной унии, с тем чтобы
убедить их усилить сопротивление воссоединению. Впрочем, особого
успеха это послание не имело. Из этого послания видно, что Ватикан
отдавал себе отчет в том чувствительном поражении, которое он
понес в Восточной и Юго-Восточной Европе.
Хотя речь шла примерно о 5 млн. человек, потерянных Римом,
утрата была тем более горька, что уния являлась важной исходной
базой ватиканской восточной миссии и на протяжении сотен лет
Ватикан придавал ей очень большое значение. За одно десятилетие
пропали плоды столетних усилий. «Холодная война», несомненно, во
многом способствовала этой быстрой ликвидации.
ОСЛАБЛЕНИЕ И ВОЗОБНОВЛЕНИЕ «ХОЛОДНОЙ ВОЙНЫ»
(1954—1958)
Еще до 1954 г. дальновидные деятели Ватикана пришли к выводу,
что надо менять тактику по отношению к Советскому Союзу и найти
модус вивенди. Так, уже 10 марта 1950 г. главный редактор «Оссер-
ваторе романо» делла Торре высказался именно в таком духе,
отделив при этом мировозврение от политико-экономических кон-
цепций. В тот же день «Оссерваторе романо» опубликовала статью
Фалькони под заглавием: «Все ли неверно в коммунизме?» Сама
постановка вопроса говорила о сомнениях. Наличие атомной бомбы
у Советского Союза и ее непрерывное совершенствование действо-
вали отрезвляюще. Все больше улетучивались иллюзорные представ-
ления Ватикана о победоносном походе против Советского Сою-
за, — походе, который позволил бы возместить все понесенные
потери и осуществить конечную цель папства: добиться включения
«России» в римско-католическую церковь.
Речь, произнесенную папой 14 июня 1953 г. во время приема
журналистов, уже можно было истолковать как свидетельство неко-
торого изменения курса Ватикана. В ней особо подчеркивалась
непартийность Ватикана в политических делах3. Однако реальное
оттаивание замороженных отношений между Ватиканом и Совет-
ским Союзом началось в 1954 г. В личной — с автором данной
книги — беседе один священник, близкий к руководящим кругам
Ватикана, назвал 1954 г. началом нового курса в Ватикане,
1 См.: «OR», 28. III. 1952.
2 DC, г. изд. 33, т. 48, № 1095.
3 DC, г. изд. 35, т. 50, № 1149.
202

обозначив его как «харизматический поворот». Деятели, ранее
известные своими консервативными взглядами, такие, как иезуит
Беа или бывший парижский нунций, а позже — патриарх Венеции
Ронкалли [в 1958—1963 гг. — папа Иоанн XXIII], последова-
тельно шли по новому пути. Это относится, как мы еще увидим, к
ученой лейб-гвардии папы из Ордена иезуитов. Начался явный
отход от ранее упорной непримиримости в научных, социальных и
политических вопросах. Что касается жгучих социальных вопросов,
таких, как рабочий вопрос, то пытались найти общий язык с социал-
демократией. Заслуженным вниманием стали пользоваться классо-
вые профессиональные союзы.
Ватикан стал проявлять явный интерес к экуменическому движе-
нию, хотя еще в 1948 г. предложения о контактах с Всемирным
советом церквей решительно отвергались. При этом, например,
можно было использовать опыт кардинала-патриарха Венеции Рон-
калли, приобретенный им за долголетнюю деятельность в качестве
нунция на Балканах и на Ближнем Востоке. То же можно было
сказать и об о. Беа: будучи большим знатоком Библии, он поддер-
живал связи со многими иудеями, христианами и мусульманами на
Востоке и был хорошо осведомлен о положении в мировых рели-
гиях. Весьма чувствительный к политическим переменам в Италии,
Ватикан был обеспокоен потерями, понесенными демохристианами
на выборах 1953 г. Одним словом, теперь Ватикан должен был
считаться с фактом существования коммунизма.
С особенным интересом Ватикан следил за отношением Совет-
ского правительства к религии и церкви. В постановлении ЦК
КПСС 10 ноября 1954 г. «Об ошибках в проведении научно-атеисти-
ческой пропаганды среди населения» говорилось: «Партия считает
необходимым проведение глубокой систематической научно-атеисти-
ческой пропаганды, не допуская при этом, однако, оскорбления
религиозных чувств верующих, а также служителей культа...»;
«...Всякого рода административные меры и оскорбительные выпады
против верующих и церковнослужителей могут принести лишь вред,
привести к закреплению и даже усилению у них религиозных пред-
рассудков» 1.
Ватикан не замедлил отметить это заявление 2, но, как обычно,
оно было объявлено пропагандистским маневром. И все же ему
пришлось считаться с реальным соотношением сил и по-новому
вести спор с Советским Союзом. Становилось очевидным, что Вати-
кан готовится перейти к новой тактике.
В 1955 г. состоялась дискуссия между Тольятти и прогрессивно
настроенным католиком Ла Пиром, мэром Флоренции3. В одной из
передовых статей «Оссерваторе романо» полемизировала с Тольят-
1 «О религии и церкви». Сборник документов, М., 1965, стр. 79, 81.
2 См.: «OR», 13. XL 1954.
3 «OR», 23. V. 1955.
203

ти1, а в другой подняла вопрос, «может ли католик быть коммуни-
стом»? Ответ был отрицательным, но была сделана попытка обосно-
вать это отрицательное суждение.
В рождественском послании от 24 декабря 1954 г. папа затронул
вопрос о мирном сосуществовании. При этом Пий XII говорил о
троякого рода сосуществовании: сосуществовании в страхе, сосуще-
ствовании в заблуждениях и сосуществовании в истине2. Сосуще-
ствование в истине [говорил папа] опирается на христианство, а не
на материализм.
Но Советский Союз не ограничился декларациями, он системати-
чески стремился к обеспечению мира во всем мире, к ослаблению
напряженности. В 1955 г. были освобождены деятели Руссикума:
итальянец Леони и словак Яворка — оба иезуиты.
В начале 1955 г. в Советский Союз был приглашен профессор
Рединг, люксембуржец по происхождению, с 1950 г. профессор
католического теологического факультета в Граце, своими произве-
дениями3 вызвавший определенный интерес и в Советском Союзе.
Однако Ватикан дважды отказывал ему в разрешении поехать в
Советский Союз. При третьей попытке в конце 1955 г. ближайший
помощник папы о. Лейбер сказал ему, что если епископ Шойсволь
разрешит Редингу совершить эту поездку, то он сможет отправиться
в путь. Епископ, человек прогрессивных взглядов, позднее выну-
жденный по требованию папы отказаться от своего поста, дал
Редингу разрешение. Последний не только был принят Председате-
лем Совета по делам религиозных культов при Совете Министров
СССР, но и имел возможность в течение двух недель ездить по
стране. Поездка Рединга [под давлением реакционных кругов на
Ватикан] была объявлена нежелательной, осуществленной вопреки
воле Ватикана. Тем временем Рединг принял приглашение на работу
в западноберлинском университете, не находившемся в непосредст-
венном подчинении у церкви. Поэтому безрезультатным оказалось
письмо Пиццардо из статс-секретариата Ватикана тогдашнему вика-
рию капитула в Берлине. В письме Пиццардо просил объяснить ему,
как могло случиться, что Рединг получил приглашение. Пиццардо
настоятельно советовал относиться к Редингу с максимальной осмот-
рительностью. Но капитулярный викарий отклонил предложение
оказать давление на западноберлинский университет как явно
бесперспективное.
Мы сравнительно подробно остановились на случае с Редингом,
потому что меры, предпринятые против него, показывают, как еще в
начале 1956 г. Ватикан реагировал на контакты с Советским
Союзом.
Несмотря на это, все попытки участия Ватикана в борьбе за мир,
в том числе и при Пии XII, православная церковь отмечала положи-
1 «OR», 9. VI. 1955. «On. Togliatti ripassi».
2 DC, г. изд. 37, т. 52, №1191.
3 «Thomas von Aquin und Karl Marx», 1952, «Der politische Atheismus», 1953.
204

тельно. В рождественском послании в 1955 г. Пий XII выступил про-
тив атомной бомбы и безумного и опасного вооружения. Это посла-
ние было встречено в Советском Союзе с удовлетворением. «Журнал
Московской патриархии» в первом номере за 1956 г. впервые выска-
зался одобрительно о папе в связи с занятой им позицией.
21 августа 1956 г. состоялась первая официальная встреча между
представителями Советского Союза и Ватикана. Поверенный в
делах Советского Союза при Квиринале Пожидаев вручил папскому
нунцию при Квиринале, старейшине дипломатического корпуса,
меморандум Советского правительства по вопросу о разоружении и
заявление по вопросу о Суэцком канале. Нунций принял оба доку-
мента для передачи святому престолу, хотя внешне это выглядело
как визит вежливости, а переданные документы были ранее опубли-
кованы в печати. Как Советский Союз, так и Ватикан по радио и в
печати отметили эту официальную встречу, хотя комментарии сторон
были весьма различны.
В советской литературе в связи со смертью Пия XII справедливо
указывалось на наличие двух линий внутри католической церкви, а
следовательно, и в Ватикане — консервативной и либеральной.
Папа неизменно придерживался консервативного направления, что
было обусловлено его происхождением и образованием. Отсюда
проистекали тенденции Ватикана, направленные против Советского
Союза. Тем не менее начиная с 1954 г. Пий XII стал колебаться.
Изменение соотношения сил в мире потребовало новой тактики. Но
события в Венгрии показали, что для Пия XII это оказалось невоз-
можным.
* * *
23 октября 1956 г. в Венгрии вспыхнул контрреволюционный
мятеж.
30 октября Миндсенти был освобожден из монастыря, где он
находился в заключении, и доставлен в Будапешт. Он сразу же
вступил в исполнение своей должности —. примаса. Миндсенти
нашел советчика в лице своего бывшего сотрудника католического
священника Вечея, по политическим мотивам эмигрировавшего и
связанного с государственным департаментом в Вашингтоне, с
радиостанцией «Свободная Европа» и прежде всего с Отто
Габсбургским. Примас стал духовным вождем контрреволюции и
был готов возглавить правительство.
«Холодная война» вспыхнула с прежней силой и тотчас же
вовлекла в свою орбиту Ватикан. Пий XII не позволил себе упустить
случай и обратился с тремя энцикликами к венгерскому народу и
всему миру. 28 октября 1956 г. появилась первая из них, «Luctuissimi
eventus», в которой папа с воодушевлением приветствовал контр-
революцию в Венгрии и выразил надежду, что события в Венгрии
знаменуют собой начало восстановления «правопорядка» не только в
Венгрии, но и в других странах Восточной Европы. Во второй энци-
205

клике, «Laetamus admodum», от 1 ноября 1956 г., папа приветствовал
кардинала Миндсенти на его посту примаса и призывал венгерских
католиков объединиться вокруг Миндсенти.
Всю свою ярость контрреволюция обрушила на коммунистов. Но
3 ноября 1956 г. было образовано Венгерское революционное
рабоче-крестьянское правительство. Кардинал Миндсенти скрылся в
американском посольстве 1.
Папе не оставалось ничего иного, как в третьей энциклике, «Datis
nuperrime», от 5 ноября 1956 г., выразить скорбь по поводу судьбы
венгерской контрреволюции. Скорбь перемежалась с резкими
нападками на Советский Союз. Такие же нападки содержались в
переданной по радио его речи 10 ноября 1956 г.
В рождественской речи в 1956 г. папа вновь выразил разочаро-
вание по поводу провала покушения на социалистический строй в
Венгрии. Возврат к «холодной войне» был полным. Пий XII апелли-
ровал к солидарности против Советского Союза. Должно быть сде-
лано все, что служит вооружению западного мира, а все, что вредит
этому, например отказ от воинской повинности, должно быть устра-
нено.
В той же рождественской речи 1956 г. Пий XII снова резко
высказался против «диалога». Диалог является не чем иным, как
коммунистической тактикой, и «христианину нужно избегать участия
в подобной игре»2. Зачем разговаривать, если нет общего языка?
Исходя из позиций естественного права, Пий XII отрицал коммунизм.
Значит, любое «сосуществование в истине становится невозмож-
ным».
Еще ранее Ватикан был напуган итогами предпринятой иезуитом
Даниелу в 1956 г. ознакомительной поездки по Северной Африке.
Иезуита поразило широкое распространение коммунизма среди
последователей ислама.
Поэтому не удивительно, что на первый план вновь было выдви-
нуто «чудо» 1917 г., происходившее в Фатиме, с его угрозами в адрес
Советского Союза. Руссикум издал сочинение иезуита Швейгля
«Fatima, la conversione della Russia» («Фатима, обращение России»).
Этому предшествовало выступление кардинала Оттавиани, руково-
дителя Конгрегации священной канцелярии (б. инквизиции), в
«Оссерваторе романо» 18 мая 1955 г., привлекшее внимание этой
конгрегации к Фатиме.
Учитывая лояльное отношение русской православной церкви к
Советскому правительству, Ватикан предостерег против контактов и
с нею. Были предприняты попытки обострить «холодную войну»
серией канонизаций. Еще 28 января 1955 г. конгрегация обрядов
предложила канонизировать митрополита Шептицкого. В 1957 г.
1 О венгерской контрреволюции и роли кардинала Миндсенти см.: «Frankfurter
Allgemeine Zeitung», 30. XI. 1956 г. Вечей рассказывает там подробно о своих делах
в Венгрии и после бегства оттуда.
2 Как замечает Бреза в «Бронзовых вратах».
206

организация «Unio cattolica» сообщила, что начат процесс канониза-
ции архиепископа Цепляка.
Ватикан решительно выступал против всякого сотрудничества
католической церкви с социалистическими государствами.
В Кастельчандольфо, летней резиденции папы, в 1957 г.
был учрежден центр украинской эмиграции. Таким образом должно
было сложиться впечатление, что уже в скором будущем предстоит
возвращение на родину. В Руссикуме под руководством иезуита Лом-
барди в октябре 1958 г. были открыты пятимесячные курсы по
подготовке 50 священников для восточной миссии. Снова началась
интенсивная деятельность вокруг нее.
Ответственные деятели Ватикана, и прежде всего папа, были
серьезно обеспокоены международным положением. Несмотря на
все трудности, они хотели договориться с Советским Союзом о
модусе вивенди. В январе 1958 г. на вопрос священника Гаджеро,
участника итальянского движения за мир, о том, мог ли бы Совет-
ский Союз пойти на установление контактов с Ватиканом по
вопросам борьбы за мир, советский министр иностранных дел
А. А. Громыко ответил, что, поскольку Ватикан выступает с заяв-
лениями в пользу сохранения мира, против атомной войны и за
запрещение атомного оружия, создается база, на которой могут быть
установлены контакты. Министр подчеркнул, что, несмотря на раз-
личие идеологических и политических концепций, можно прийти к
соглашению по вопросам обеспечения и укрепления мира. Установ-
ление таких контактов могло бы иметь положительные послед-
ствия 1. Польский писатель Бреза, который с 1955 по 1957 г. был
атташе польского посольства по вопросам культуры при Квиринале
и поддерживал контакты также с Ватиканом, в своем дневнике
рисует ясную картину того беспокойства и неуверенности, которые
царили тогда в Ватикане. Влиятельные деятели Ватикана как раз
искали связей с писателем, чтобы выразить свое убеждение, что
Ватикану ясна необходимость сосуществования с коммунизмом. Но
пока жив Пий XII, ничего определенного о путях к этому сказать
нельзя.
Беседы Брезы с ближайшим помощником папы Пия XII о. Лейбе-
ром 2 — красноречивое свидетельство этой неуверенности. В ком-
мунизме о. Лейбер видел тяжелое испытание, ниспосланное человече-
ству, но не более тяжкое, чем протестантизм или масонско-буржуаз-
ные светские общества. Просвещение, либерализм — все это были
испытания, и все их церковь пережила. Теперь на очереди комму-
низм. Он будет все больше распространяться в мире. Но церковь
должна отыскать пути, чтобы найти свое место и слиться с этой
новой общественно-идеологической и экономической действительно-
стью. В эпоху феодализма церковь и государство были понятия
равнозначные. При капитализме и либерализме церковь была в его
1 «В защиту мира», 1958 г., № 3, стр. 86.
2 Б р е з а Т. Бронзовые врата, М., 1964, стр. 89—91.
207

орбите. При коммунистическом строе после этапа столкновения и
борьбы церковь окажется на запасном пути, который никогда не
пересечется с главной магистралью. В коммунистическом обществе
будущего отношение религиозной жизни ко всей остальной жизни
человека будет примерно таким, как отношение снов к яви. Такая
перспектива, естественно, вызывает у иезуита ужас. И потому речь
идет о том, чтобы приспособить церковь к коммунистической дей-
ствительности, прежде чем религия станет совершенно инородным
для нее телом. Тогда будет уже слишком поздно. Но такое включение
не должно произойти и слишком рано, в самый разгар сражений,
поскольку это может привести к поражению церкви.
Эти соображения, отвечающие мыслям Пия XII, ни к чему не
вели. Но они объясняют колебания ватиканской тактики в последние
годы понтификата папы, ибо то, что рассказывает Бреза о Лейбере,
относится и к Пию XII. Лейбер принадлежал к числу тех, кто пони-
мал, что мир непрерывно развивается и что «пришла пора начать
поиски нового пути для церкви, а может быть, даже сделать ей самой
первый шаг» 1. Следует, однако, добавить, что у них не хватало для
этого решимости — они боялись, как бы такое тотальное обнов-
ление не привело к крушению всего здания церкви. Что касается
Пия XII, то здесь играли свою роль происхождение, благодаря кото-
рому он был связан с аристократическими и высшими финансовыми
кругами, и тридцатилетняя война, которую он вел против коммуниз-
ма и Советского Союза.
Поэтому выработка новой тактической линии выпала на долю
его реалистически мыслящего преемника на престоле Петра —
папы Иоанна XXIII.
1 Там же, стр. 91.

Часть III
БОРЬБА ЗА МОДУС ВИВЕНДИ
(1958—1968)

Глава I
ПОПЫТКИ
Собравшемуся поздней осенью 1958 г. для избрания нового папы
конклаву кардиналов предстояло принять очень трудное решение.
Собственно говоря, кандидатом, несомненно, был архиепископ
Миланский Монтини. Но еще в 1953 г. Пий XII отослал его в
Милан, так и не возведя в сан кардинала, и потому тот не мог балло-
тироваться на папский престол. Папой стал Ронкалли. Уже выбран-
ное им для себя имя — Иоанн XXIII — было вызовом папской
курии. Он выбрал имя папы, который за совершенные им престу-
пления в 1415 г. был смещен церковным собором в Констанце *.
Но присвоение имени имело более глубокий смысл. Этим как бы
символизировалась идея превосходства собора над папой. Но именно
эта идея была невыносима для папской курии, которая, будучи
единовластным аппаратом Ватикана, ни за что не хотела подчиниться
собору. Папы, в большинстве своем избиравшиеся в весьма преклон-
ном возрасте, приходили и уходили, а курия оставалась. Благодаря
провозглашению Первым ватиканским собором 1870 г. догмата о
непогрешимости папы значительно укрепилось всевластие папской
курии. Все это необходимо иметь в виду, чтобы понять последующее.
Новый папа полностью отдавал себе отчет в серьезности положе-
ния, в котором уже в течение длительного времени пребывала като-
лическая церковь. Конфронтация с лагерем социализма во главе с
Советским Союзом была лишь одной из проблем, которую надо
было решать, но одной из самых важных. В ходе 30-летней войны
против Советского Союза прежняя стратегия Ватикана доказала
свою несостоятельность. Советский Союз нельзя было победить ни в
«горячей», ни в «холодной войне».
Папе было ясно, что назрела необходимость в новой тактике по
отношению к Советскому Союзу. Задача, стоящая перед всем челове-
чеством — сохранение мира во всем мире, — должна стать исход-
ным пунктом и в отношениях между Ватиканом и Советским
Союзом. Высказать эту мысль — это значит проникнуться величием
самой задачи. И Иоанн XXIII пошел по этому пути, невзирая на все
трудности, которые на нем нагромождались, и не в последнюю
211

очередь самим аппаратом курии, с недоверием относившимся к столь
смелому шагу.
Кем был человек, который осмелился пойти на такое? Ронкалли
родился на севере Италии в крестьянской семье. Самостоятельным
мышлением он рано вызвал неудовольствие центра папской
курии — священной канцелярии. В 1925 г. он был назначен нунцием
в один из самых трудных пунктов, которые в то время Ватикан
имел, — в Софию. Царь принадлежал к православной церкви, его
жена, родом из Савойской династии, была католичкой. Чтобы брако-
сочетание могло быть совершено по католическому обряду, дети от
этого брака должны были воспитываться в католической вере. Но
для болгарского царя такое положение было нестерпимым. Возни-
кали трудные ситуации, из которых прежде всего самому нунцию
надо было искать выход. И куриальной бюрократии не оставалось
ничего другого, как терпеть Ронкалли на этом посту, на что он сам
намекает в своем дневнике 1. В 1935 г. он прибыл в качестве нунция
в Анкару. Поскольку одновременно он представлял папский престол
также и в Афинах, то ему приходилось действовать в одно и то же
время в двух конфликтующих между собой средах. Он так блестяще
справлялся со своими обязанностями, что Монтини, в ту пору
помощник статс-секретаря в Ватикане, настоял в 1944 г. на передаче
Ронкалли нунциатуры в Париже. То была нунциатура первостепен-
ной важности. Предшественник Ронкалли на этом посту Валери, под-
держивавший хорошие отношения с режимом Виши, после падения
этого режима был отозван по требованию де Голля. Большинство
французских епископов, подобно тому же Валери, были коллабора-
ционистами. Ронкалли оказался перед почти неразрешимыми про-
блемами, но он быстро завоевал доверие де Голля и, находясь в
Париже, нашел и путь в Москву. То, что не было ему ясно в Софии
и Анкаре, он понял в Париже в результате разговоров с де Голлем:
без мощи Советского Союза Европа немыслима.
Возведенный в 1953 г. в соответствии с желанием французского
правительства в сан кардинала, Ронкалли стал патриархом Венеции.
И когда в 1958 г. кардиналы собрались на конклав, то они
правильно сориентировались, избрав Ронкалли в папы. Поскольку
ему было уже 77 лет, то консервативно настроенные члены папской
курии в конклаве сняли свои возражения: возможно, близкая смерть
нового папы позволяла им рассчитывать, что его понтификат будет
лишь переходным периодом, а не периодом реорганизации. Но те,
кто так думал, подавая свои бюллетени за Ронкалли, были сильно
разочарованы. В Ватикане произошла не только реорганизация —
там произошла революция; во всяком случае, так восприняли члены
курии то, что произошло.
Прежде всего не была понята новая тактика папы в отношении
коммунизма и Советского Союза. Папа не стал поощрять прежней
агрессивной тактики Пия XII.
1 «Johannes XXIII. Geistliches Tagebuch», Freiburg, 1965
212

25 января 1959 г., к удивлению присутствовавших кардиналов и
членов курии, он объявил о созыве в Ватикане собора католической
церкви, главной темой которого должна стать «неоспоримая глубо-
кая тоска по единству»1 христианских церквей. Но вскоре выя-
вилась необходимость добиться при помощи глубоких реформ
единства в самой католической церкви как предпосылки единства
церквей.
Поскольку стратегия Ватикана — принципиальная вражда к
коммунизму — сохранялась и в период понтификата Иоанна XXIII,
то продолжались и начатые еще при Пии XII мероприятия, которые в
конечном счете были задуманы как боевые акции против Советского
Союза и воспринимались им именно в таком смысле. Громче звучали
предостережения католических князей церкви против любого кон-
такта с Советским Союзом.
В связи с поездкой Н. С. Хрущева в США кардинал Болоньи
Леркаро, будучи в Чикаго, призывал американцев остерегаться
Советского Союза2. А глава ватиканской курии, шеф священ-
ной канцелярии кардинал Оттавиани в своих проповедях высту-
пал против намеченной на начало 1960 г. поездки итальянского пре-
зидента Гронки в Советский Союз. Он говорил о новых «анти-
христах»3, общения с которыми верующие католики должны из-
бегать. Несомненно, все это было нацелено против
папы, который настаивал на необходимости контактов с Советским
Союзом.
Состоявшийся летом 1960 г. в Мюнхене международный евхари-
стический конгресс кардинал Спеллман превратил в трибуну для
призыва к крестовому походу против Советского Союза. Хотя это и
не отвечало духу политики папы, Иоанн XXIII, учитывая настроения,
царившие на конгрессе, в своем послании призвал «стоять единодуш-
но и сплоченно и вознести свою мольбу к богу, господу нашему, дабы
так называемый материализм, подрывающий нравственную жизнь
человечества, уступил место высшему прозрению».
Точно так же и в центре внимания происходившего в Кениг-
штейне съезда так называемой восточной церковной помощи стоял
вопрос о «терроре красных тиранов». Из Фатимы иезуит о. Леппих
отправился в миссионерское турне по Южной Америке — этому, по
его словам, подвергающемуся наибольшей опасности со стороны
коммунистов очагу пожара.
Московское совещание коммунистических и рабочих партий в
ноябре 1960 г. четко определило новое соотношение сил в мире и
констатировало, что «главное содержание, главное направление и
главные особенности исторического развития человеческого обще-
ства в современную эпоху определяют мировая социалистическая
1 См.: Kung. Interkonfessionelle Gesprache uber das Konzil, Evangelische
Akademie in Bad Boll im Juni 1960.
2 См.: «Suddeutsche Zeitung», 25. VIII. 1959.
3 «Neue Zurcher Zeitung», 13.1. 1960.
213

система, силы, борющиеся против империализма, за социалистиче-
ское переустройство общества» 1.
В современную эпоху выступление на стороне консервативных
сил, сопротивляющихся мощному движению человечества, привело
бы к изоляции церкви, и не только в социалистических странах, и к ее
деградации до уровня лишенной какого-либо значения секты.
Иоанн ХХIII был не одинок в своем реалистическом взгляде на
острые проблемы современности: кардиналы Фельтен, Альфринк,
Кениг, Беа и другие уже давно указывали на необходимость изме-
нения курса Ватикана. Ронкалли был представителем пока еще
небольшой группы дальновидных церковных деятелей, пребывав-
ших не в курии, а на периферии. Споры вокруг Иоанна ХХIII были
выражением разногласий между обоими направлениями в католиче-
ской иерархии. На первом плане стояли вопросы об отношении к
коммунизму и коммунистическому миру и социальные проблемы.
Иоанн ХХIII прекрасно понимал, что с коммунизмом не может
быть никакого идеологического сосуществования. Это видно из
молитвенной формулы, рекомендованной им католикам на август
1961 г.: «Бдительность по отношению к безбожному коммунизму, к
тому, как ему обучают и как с ним живут, не должна быть парализо-
вана стремлением к кажущемуся миру». Альтернативой должна
быть не война против Советского Союза, а «истинный мир, мир
Христа». Таким путем он хотел защитить себя от тех противников в
курии, которые жаловались на отход папы от основных положений
католической церкви.
Но глава Советского правительства понял подлинные желания
папы лучше, чем окостеневший аппарат курии. В интервью газете
«Правда», опубликованном 21 сентября 1961 г., он назвал усилия
папы Иоанна ХХIII в интересах всеобщего мира «добрым зна-
ком».
В ноябре 1961 г. Председатель Совета Министров СССР через
советского посла при Квиринале «направил папе римскому Иоан-
ну ХХIII в связи с его 80-летием поздравление и искренние пожела-
ния доброго здоровья и успехов в его благодарном стремлении со-
действовать сохранению мира на земле...». В своем ответе папа
Иоанн ХХIII поблагодарил за поздравление и выразил со своей сто-
роны советскому народу «сердечные пожелания развития и укрепле-
ния всеобщего мира с помощью успешного достижения согласия и
человеческого братства»2.
«Оссерваторе романо» поместила сообщение о нем лишь 17 дека-
бря 1961 г. на малозаметном месте под не существовавшей до того
рубрикой «Обмен посланиями».
Орган Ордена иезуитов «Чивильта каттолика» в январском
номере за 1962 г. ясно отразил страх римской курии. Обмен пись-
1 «Программные документы борьбы за мир, демократию и социализм». М.,
1961, стр. 40.
2 «Правда», 19. XII. 1961.
214

мами был истолкован целиком в духе «холодной войны», как пропа-
гандистский маневр Кремля. Ответ папы — всего лишь выражение
«традиционной вежливости святого престола» и «желания направить
всем влиятельным личностям послания с призывом к миру и справед-
ливости».
* * *
Папа Иоанн XXIII продолжал твердо идти по своему пути. С са-
мого начала он добился большого успеха на соборе: русская право-
славная церковь в лице двух своих наблюдателей официально прини-
мала в нем участие. В полной мере оценить значение этого факта
сможет лишь тот, кто хорошо осведомлен об отношениях России и
папства на протяжении тысячи лет 1. Папа придавал исключительное
значение присутствию на Втором ватиканском соборе именно этой
церкви. 27 сентября 1962 г. Иоанн XXIII направил секретаря секре-
тариата по единству христиан монсеньера Веллебрандса в Москву
для переговоров. Ему удалось переубедить патриарха Алексия, и
русская православная церковь решила принять официальное пригла-
шение папы на собор.
О том, что это присутствие в тогдашних условиях климата
«холодной войны» вызовет лживые толкования еще до начала собо-
ра, было ясно заранее. Дух «холодной войны» был еще очень силен и
в Ватикане. Лучше всего об этом говорит появление предисловия к
книге кардинала Оттавиани, посвященной антикоммунистической
энциклике папы Пия XI «Divini Redemptoris» от 19 марта 1937 г.
Оно было напоминанием руководителя священной канцелярии
(Оттавиани) отцам собора о «защите чистоты веры» и одновремен-
но выпадом против Иоанна XXIII. В предисловии кардинал выра-
жал сожаление по поводу пассивности добродушных, благодаря
чему стало возможным, чтобы коммунисты завладели миром.
Еще в энциклике «Mater et magistra» Иоанн XXIII подчеркивал:
безусловно, собор будет содействовать тому, чтобы разработать
новую концепцию, способствующую предотвращению любого
конфликта, особенно военного — этого бича народов, который
ныне был бы равносилен уничтожению рода человеческого. Во всту-
пительной речи, произнесенной 11 октября 1962 г., папа подчерки-
вал, что в задачу собора входит не столько осуждение заблуждений и
провозглашение анафемы — ныне церковь предпочитает «прибег-
нуть скорее к целительному средству милосердия, чем к строгости».
Таков был ответ папы на «напоминание» Оттавиани. Речь папы
завершалась энергичным призывом к сохранению мира.
Подлинные масштабы личности папы не получили должной
оценки в его ближайшем окружении. Влиятельные круги в курии с
1 См.: Winter E. Rufiland und das Papsttum, Т. 1, Berlin, 1960; Winter E.
Rufiland und das Papsttum, T. 2, Berlin, 1961.
215

самого начала пытались сузить обширные планы и намерения папы
и не допустить их осуществления.
Серьезный инцидент произошел на пресс-конференции, органи-
зованной боннским пресс-центром 31 октября 1962 г., который чуть
было не повлек за собой отъезд наблюдателей — представителей
русской православной церкви. На пресс-конференции экзарх укра-
инско-униатской церкви в Западной Европе архиепископ Буцко
зачитал подписанную пятнадцатью епископами этой церкви в Европе
и Америке декларацию, в которой содержались требования об осво-
бождении советскими властями митрополита Слипого, возвращении
церковного имущества, прекращении атеистической пропаганды и
юридическом признании Советским Союзом украинско-униатской
церкви. При этом были допущены резкие антисоветские выпады. По
указанию папы немедленно вмешался секретариат по христианскому
единству. Нескольких епископов, подписавших декларацию, кардинал
Беа уговорил снять свои подписи. Во всяком случае, собор этой
декларации не принял.
Требование об освобождении Слипого было, конечно, препят-
ствием, тем не менее усилия папы в Москве не остались бесплод-
ными: 27 января 1963 г. Слипый покинул место заключения близ
Москвы и с дипломатическим паспортом выехал из Москвы в Рим,
где 10 февраля 1963 г. был принят папой Иоанном XXIII.
20 декабря кардинал Оттавиани дал одному французскому жур-
налу интервью, в котором он, предупреждая рождественскую речь
папы Иоанна XXIII и прежде всего в противовес убеждению папы,
что церковь нуждается в обновлении, подчеркивал, что новое — не
всегда хорошее 1.
В своей рождественской речи Иоанн XXIII называл мир самым
драгоценным благом на земле. Это было последнее рождественское
послание Иоанна XXIII. 7 марта 1963 г., обращаясь к президенту
Италии Гронки по случаю присуждения ему фондом имени Бальцана
международной премии «За мир и гуманизм», папа говорил о сверх-
нейтралитете Ватикана. Папа нарочито прибегнул к превосходным
степеням, так как его предшественник охотно толковал о ватикан-
ском нейтралитете, которого в действительности не было. После
награждения папа принял журналистов, в том числе и советского.
Прием свидетельствовал — в той мере, в какой это касалось
папы, — о новой тактике Ватикана. Поэтому реакция на прием
была весьма неодинаковой. В консервативных кругах он вызвал воз-
мущение и удивление. Прежде всего это относилось к влиятельным
сторонникам «холодной войны», которые в значительной степени
определяли общественное мнение Запада. Как бы отвечая этим кри-
тикам, папа при посещении одной приходской церкви в Риме
подчеркнул: «Чего иного может желать папа как пастырь, как не
творить добро? Он никому не хочет причинить зло, он ищет только
доброе и не хочет ничего иного, как обратить сердца к делам небес-
1 См.: «Unita», 21. XII. 1962.
216

ным»1. В энциклике «Pacem in terris» от 13 апреля 1963 г.2 папа хотел
«в свете Евангелия объединить все силы, ведущие к подлинному
миру в личной сфере, семье и обществе». В этом же смысле он выска-
зался против «прорицателей беды», как он назвал их в абзаце 158 и
на чем он сделал ударение еще во вступительной речи на соборе. И в
своем отношении к коммунизму он тоже проявил себя как оптимист.
Надо, говорил он, делать различие между марксистской теорией и
марксистской практикой, иначе говоря, нельзя быть одновременно
христианином и атеистом, но можно и даже необходимо вместе с
коммунистами выступать в защиту мира и социального прогресса.
Во всяком случае, не должно быть никакого крестового похода
против коммунизма. Более того, папа высказывался за диалог с ним, и,
как указывалось в абзаце 160, этот диалог должен строиться на
доверии и человечности 3.
Не удивительно, что энциклика привлекла к себе пристальное
внимание на Западе и Востоке. «Известия» опубликовали большие
выдержки из нее, выделяя прежде всего те места, где говорилось о
борьбе за мир и против гонки вооружений, увидев в энциклике
осуждение концепции, в силу которой мир может быть обеспечен
только с помощью равновесия вооруженных сил4.
Резонанс, вызванный энцикликой, не очень понравился членам
курии. «Оссерваторе романо»5 решительно отвергла мнение, будто
«энциклика делает какие-то авансы коммунизму или что-либо подоб-
ное». Она не является также призывом к диалогу с коммунистами.
«Не даются никакие советы, а лишь делаются некоторые уступки в
пределах дозволенного... и всегда в соответствии с директивами цер-
ковных инстанций». Энциклика «Pacem in terris» еще больше углу-
била расхождения между папой и непримиримыми деятелями курии.
Разрыв был окончательным. Окостенение и односторонность были
дезавуированы.
Иоанн XXIII последовательно шел к своей цели — установлению
добрых и прочных отношений с Советским Союзом. Уже в связи с
прибытием Слипого в Рим шеф протокола в статс-секретариате с
1960 по 1963 г. архиепископ Кардинале указал на возможность для
папского престола учредить консульства для постоянных консульта-
ций без предварительного дипломатического признания. Незадолго
до смерти Иоанн XXIII говорил нунцию В. Роберти о своем наме-
рении, невзирая на трудности, установить дипломатические отноше-
ния с Советским Союзом, чтобы таким образом постоянно поддер-
живать контакт с Советским правительством в борьбе за мир6.
1 «Siiddeutsche Zeitung», 14. III. 1963.
2 «Die Friedensenzyklika «Pacem in terris». Uber den Frieden unter alien Volkern
in Wahrheit, Gerechtigkeit, Liebe und Freiheit», Freiburg, 1963.
3 См.: Р u r d у, Politik der Papste, S. 120 ff.
4 См.: «Известия», 13. IV. 1963. См. также: «Siiddeutsche Zeitung», 16. IV.
1963.
5 «OR», 10. IV. 1963.
6 KNA от 25 июня 1963 г.
217

Удивление вызывает реакция консервативных католических кру-
гов на смерть папы. Эта реакция ясно показывает, с какими трудно-
стями пришлось столкнуться папе внутри собственной церкви. В об-
становке откровенного недружелюбия, даже ненависти и оскорбле-
ний папа боролся за новую тактику по отношению к коммунизму и
Советскому Союзу. Весной 1963 г., когда папа был уже смертельно
болен, состоялось заседание католических деятелей под председа-
тельством видного мюнхенского католического теолога: обсуждался
вопрос о прокладываемом папой новом курсе по отношению к
коммунизму и Советскому Союзу. Один из приглашенных рассказал
автору этих строк об удивлении, которое он, мирянин, испытал,
слушая утверждения выступавших, что линия папы опасна. Только
профессор теологии Пашер пытался оправдать действия папы с
точки зрения его духовной миссии, которая должна охватить всех.
Однако эта попытка оправдать папу ссылками на духовную миссию
пастыря вызвала сначала удивление, а затем и возмущение. В стра-
тегии папы усматривали заговор против церкви с целью ее ликвида-
ции. От кардинала Оттавиани исходили язвительные слова, что он
надеется все же умереть католиком.
В 1963 г. в Мадриде появилась подготовленная Европейским
центром документации работа под названием «Заговор против
церкви», в которой, между прочим, говорится: «Против церкви пле-
тется позорнейший заговор». Этот заговор должен быть реализован
на соборе, и суть его состоит будто бы в том, что «тщательно разра-
ботанная и согласованная в Кремле пропаганда в пользу мирного
сосуществования с атеистическим коммунизмом подорвет сопротив-
ление защитников святой церкви». И для того, чтобы ни у кого не
возникало сомнений, против кого нацелены эти выпады, далее гово-
рилось: «В союзе с определенными сообщниками, свившими себе
гнездо в самых высоких сферах Ватикана, планируют даже устано-
вить в Москве дипломатические отношения между святой церковью и
атеистическим и материалистическим Советским государством»
(стр. XXI). «Они [то есть папа и его сотрудники, особенно кардинал
Беа] намерены превратить святую церковь в сателлит, состоящий
на службе у коммунизма и масонства, в синагогу сатаны» (стр.
XNII).
Правда, не всегда противники папы выражались так открыто.
В большинстве случаев они говорили о «мягком», «добром» папе
Иоанне XXIII1. Он был «безнадежным дилетантом», который,
кокетничая с Советским Союзом, угрожал поставить церковь на
грань пропасти, как откровенно сказал один из сотрудников карди-
нала Оттавиани автору этих строк. В кругах курии серьезно зада-
вался вопрос: идет ли папа правильным путем.
Конечно, не во всех католических кругах рассуждали так. Име-
лись сторонники реформ и среди отцов собора. Здесь собралась
иерархия со всего света, а она знала, насколько критическим было
1 «DieFurche», 8. XII. 1962.
218

положение католической церкви. Прежний курс с его планами кре-
стового похода против коммунизма и против Советского Союза ока-
зался ложным. Надо было найти новые пути к людям, несмотря на
все предостережения Оттавиани.
После смерти Иоанна XXIII встал вопрос, кто придет ему на
смену. Снова речь шла не об одной-единственной личности, а о
борьбе различных противостоящих друг другу тенденций, сил и
направлений в католической церкви, которая не ослабела, а, напро-
тив, стала еще острее. Сильно встревоженные консерваторы были
ожесточенными противниками, но и умеренным «либералам» шаги
покойного папы казались слишком смелыми и рискованными, «про-
грессисты» же были готовы следовать по его пути. В этом столкно-
вении сил наибольшие шансы стать преемником Иоанна XXIII имел
«человек центра», который заявил бы о верности курсу своего пред-
шественника и в то же время был бы способен притормозить его.

Глава II
ПРОТИВОРЕЧИВОЕ РАЗВИТИЕ СОБЫТИЙ
От избрания нового папы зависело, останется ли новая тактика
Ватикана только эпизодом или явится началом новой эпохи [в
истории папства. — Ред.]. Консерваторы среди кардиналов, изби-
равших папу, полностью отдавали себе отчет в значении этих выбо-
ров. Оттавиани, пропрефект священной канцелярии, этого сердца
римской курии, открыто заявил, что за понтификатом «священного
безумия» должен последовать понтификат «порядка». А кардинал
Сири из Генуи сказал, что потребуется сорок лет, чтобы исправить
все, что произошло за четыре с половиной года понтификата Иоан-
на XXIII. В «Oratio de eligendo pontifici» — вступительной речи Тар-
дини во время церемонии папских выборов — отчетливо проявилось
стремление курии отмежеваться от «взрывов энтузиазма по адресу
папы-миротворца», но вместе с тем ей пришлось рекомендовать пре-
емнику, чтобы он способствовал проникновению церкви в живую
ткань общества и выступал в защиту мира 1.
Наиболее перспективным кандидатом в папы, несомненно, был
миланский архиепископ кардинал Монтини. На протяжении многих
лет он занимал ответственные посты в римской курии. Во время
короткого перерыва в 1923—1924 гг., когда он был помощником
нунция Л. Лаури [в Варшаве], он стал экспертом по восточным
проблемам, и с октября 1924 г. он занял эту должность в статс-секре-
тариате. Одновременно он долгие годы был духовником среди сту-
дентов и хорошо знал духовные нужды своего времени. Он изучал
экономические и социальные вопросы, правда преимущественно в
теоретическом плане. У Монтини была репутация умеренного левого
интеллигента, однако тесно связанного с римской курией. Он был
прямым помощником Пия XII, но, как раньше уже было сказано, в
конце 1954 г. папа назначил его архиепископом Милана, не возведя
при этом в сан кардинала. Иоанн XXIII возвел его в кардиналы,
чтобы как-то исправить несправедливость Пия XII. Рассудочный,
нерешительный характер Монтини был не слишком по душе импуль-
1 См.: NZZ, 21. VI. 1963.
220

сивному, сердечному Ронкалли, и он называл Монтини «своим
Гамлетом». Но оба дополняли друг друга, и Монтини был доста-
точно умен, чтобы знать, что хотя бы вначале он должен идти по пути
Иоанна XXIII, чтобы не привести католическую церковь в совер-
шенно безнадежное состояние. В этом духе была выдержана его речь
памяти Иоанна XXIII в Милане, которая, по сути, явилась его
папской программой. Во время первой сессии собора он, как папа-
биле (кандидат в папы), осторожно оставался в тени, так что и
консерваторы и прогрессисты могли рассматривать его как посред-
ника.
Сомнение могущественного кардинала Спеллмана он, по-види-
мому, сумел устранить во время решающей беседы в Кастельчандоль-
фо. Монтини удалился туда перед выборами, чтобы преждевременно
не раскрыть в разговорах того, что в его интересах папабиле должно
было остаться скрытым 1. Консервативные члены курии во главе с
Оттавиани, правда, не верили, что он может стать папой «порядка»,
то есть порядка в их понимании. Поэтому они провалили предло-
женную американским кардиналом Кашингом кандидатуру Мон-
тини в первом же туре. Только четвертый тур принес ему необхо-
димое большинство в две трети голосов. В пятом туре, которого
потребовал Монтини, Оттавиани сам предложил единогласное
избрание. Однако он понимал, что выборы не были победой консер-
ваторов.
Монтини назвался папой Павлом VI, вероятно, в память Пав-
ла — «апостола народов». Уже на второй день после избрания он
поразил общественность, выступив с детально разработанной про-
граммой своего понтификата. Он заявил, что, во-первых, намерен
поддерживать продолжение и завершение собора; во-вторых, он осо-
бенно близко к сердцу принимает положение рабочих, ибо они, имея
основное политическое значение, больше всего отдалились от церк-
ви; в-третьих, он будет прилагать все усилия для сохранения мира во
всем мире; в-четвертых, он собирается содействовать даже делу цер-
ковного единства и, в-пятых, он оптимистически настроен по поводу
будущих отношений с Востоком. Под этим прежде всего подразуме-
вались советско-ватиканские взаимоотношения. Это была програм-
ма, обращенная и к Советскому Союзу. Уже в проповеди в страстную
пятницу 1959 г. в Милане он заявил: «Означают ли социальные пере-
вороты разрушение или будущее для жизни христианства? Вот в чем
вопрос»2.
По отношению к Востоку Павел VI занял позицию умеренного
оптимизма, учитывающую расстановку сил, отнюдь не проявляя того
сердечного участия к «братьям на Востоке», которое: отличало его
предшественника. Иной стиль обнаружился очень быстро. 16 сентя-
бря 1963 г. он наградил Аденауэра орденом Христа — высшим
орденом Ватикана — и во время большого приема на следующий
1 См.: Pallenberg. Paul VI.
2 См.: S p a d о 1 i n i G. Il papato socialista, Mailand, 1964.
221

день превозносил его заслуги как государственного деятеля. Прав-
да, он постарался, насколько возможно, смягчить тон резко антиком-
мунистического пастырского послания итальянских епископов, тем
не менее оно осталось решительным выступлением высших церков-
ных инстанций против коммунизма. Наблюдатели московской
патриархии на соборе официально приняли участие в коронации
Павла VI. Телеграммы, которыми обменялись московский патриарх
и папа, были опубликованы в «Журнале Московской патриархии»
(1963, № 8). С 14 по 21 июля 1963 г. в Москве находились епископ
Фрибура Ф. Шарьер и о. Ш. Дюмон, давний поборник унии с
русской православной церковью, которые приехали поблагодарить
за участие в коронации и укрепить дружественные связи.
Павел VI не дал повода усомниться в его отрицательном отно-
шении к коммунистической идеологии. В начале сентября 1963 г.
перед открытием второй сессии собора он говорил о коммунизме
как о «разрушительной, пагубной и даже смертельной болезни, кото-
рую надо преодолевать не только в теории, но и на практике» 1.
Различие в отношении к коммунистическим государствам Пав-
ла VI и его предшественника лучше всего видно из следующего со-
бытия, о котором рассказывали в Риме: доверенный личный секретарь
Иоанна XXIII Л. Каповилла, опубликовавший отрывки из «Духов-
ного дневника» папы 2, явился к Павлу VI с намерением склонить
его проявить больший интерес по отношению к коммунистическим
правительствам. Но тот холодно возразил, что привык принимать
советы непосредственно от бога. Непрошеный наставник с той
поры исчез из Ватикана3. Разумеется, нельзя упускать из виду и
сдерживающее влияние на папу консервативного аппарата римской
курии.
Павел VI придает большое значение продуманным пропагандист-
ским жестам и поездкам. Так, чтобы наглядно продемонстрировать
новую линию Ватикана, он на глазах у старейшин собора положил
на алтарь церкви св. Петра свою тройную тиару — символ
всемирного владычества папы. С этого момента он исполняет свою
должность лишь с епископской митрой на голове. Чтобы смягчить
этот жест, генеральный секретарь собора архиепископ Феличи объ-
явил, что это надо понимать лишь как призыв папы к пожертвовани-
ям в пользу бедных, и рекомендовал епископам в подражание папе
отказаться от своих драгоценных митр4.
О любви Павла VI к демонстративным поездкам свидетельствует
уже первая из них — путешествие в «святую землю» в начале 1964 г.
В Иерусалиме он обменялся «поцелуем мира» с экуменическим
патриархом Афанагором, не забыв при этом послать телеграмму и
патриарху русской православной церкви Алексию. 27 марта 1964 г.,
1 См.: «SZ», 7/8. IX. 1963.
2 «Giornale dell'anima», Rom, 1963; нем. изд.: Freiburg. 1964.
3 «Der Spiegel», 21. VIII. 1963.
4 Becker M. Die Macht in der katholischen Kirche, Munchen, 1967, S. 11 ff.
222

выступая перед участниками конференции итальянских епископов,
осудившей коммунизм, папа говорил об «угнетении католиков» в
странах с коммунистическим правлением, о «церкви молчания» и
«страждущей церкви»3, подобных выражений не было в лексиконе
Иоанна XXIII. В папской курии и после понтификата Иоанна XXIII
стало преобладать консервативное направление, которому Па-
вел VI считал необходимым делать постоянные уступки.
6 августа 1964 г. появилась первая энциклика Павла VI
«Ecclesiam suam»2. В ней новый папа объявил себя сторонни-
ком аджорнаменте, то есть приспособления к требованиям времени,
как того настойчиво требовал Иоанн XXIII. В вводной части подчер-
кивалась одинаковая позиция католической церкви «со всем челове-
чеством в таких общих задачах, как мир между народами, борьба с
нищетой и голодом, которые до сих пор еще терзают целые народы,
развитие молодых наций...». Но такая открытость по отношению к
современному миру вынуждает католиков вести с ним диалог со всей
«кротостью, ясностью, доверием и умом». Границей такого диалога
является атеизм. Атеизм, на его взгляд, «худшее явление нашего
времени». Однако и с атеистами, в первую очередь с «атеистами из
чисто идейных побуждений», необходимо беседовать. Больше всего
папа придает значение разговору с «отделенными от нас христиан-
скими братьями». Правда, тут он напоминал о главенстве папы и
восхвалял добродетель послушания, хотя подобные речи, как превос-
ходно знал Павел VI, только замыкали уши православных братьев.
Снова внутренний разлад налицо.
На третьей сессии осенью 1964 г. выработанные собором
взгляды на отношение католической церкви к остальным христиан-
ским церквам получили название «экуменизм»3. Еще во время пер-
вой сессии собора, при Иоанне XXIII, возникли разногласия между
упорствующей консервативной частью и более восприимчивыми к
новому членами собора во главе с кардиналом Беа по поводу пред-
ставленного секретариатом проекта декрета о единстве христиан.
В декрете не было недостатка в красивых словах. Например, там
сказано: «Смиренно молим мы господа и разлученных с нами
братьев о прощении, как и мы прощаем должникам нашим...»
Однако за папское превосходство продолжали держаться крепко,
хотя оно подчеркивалось с меньшей настойчивостью, чем прежде.
Все же путь для диалога, прежде всего с православной церковью,
был открыт, и притом «в духе братства». Уже тот факт, что с 22 по
24 мая 1965 г. в Женеве собралась смешанная комиссия из предста-
вителей римско-католической церкви и представителей Всемирного
совета церквей, означал со стороны римско-католической церкви по
крайней мере формальный шаг к церковной унии, даже если, по
1 См.: Pallenberg. Paul VI, S. 261 ff.
2 «Ecclesiam suam. Enzyklika Papst Pauls VI. Lateinischer Text und deutsche
Ubersetzung», Leipzig, 1964.
3 См.: LThK, 2. Erganzungsband.
223

сути, особенно в притязаниях на юридическое превосходство, ничего
не изменилось. Наблюдатель от евангелической церкви на Втором
ватиканском соборе Шлинк, выступая летом 1965 г. на конферен-
ции в Гейдельберге, подчеркнул, что Рим еще не достиг раннехри-
стианского масштаба и продолжает равняться на средневековую цер-
ковь1.
Такая же непоследовательность проявилась и по отношению к
православной церкви на Всеобщей конференции православных
церквей, проходившей с 1 по 15 ноября 1964 г. на острове Родос.
Поэтому представитель русской православной церкви митрополит
Никодим не видел возможностей для плодотворного диалога до
окончания собора, тогда как стамбульский патриарх настаивал на
диалоге.
Отдельные действия папы, как, например, возведение бывшего
митрополита украинской униатской церкви Слипого в сан главного
епископа2, вызвали недовольство в руководящих кругах православ-
ной церкви, потому что это необычное звание предполагало новое
возвышение украинской униатской церкви, на которую привыкли
смотреть как на занозу в теле собственной церкви.
В мае 1965 г. был избран новый генерал Ордена иезуитов — баск
Аррупе, который в течение многих лет возглавлял японскую про-
винцию ордена. Как работник дальневосточной миссии, он был зна-
ком с нехристианским миром, который, согласно задаче [Ватикана],
надо было превратить в христианский. В связи с этим избранием
папа дал иезуитскому ордену специальное поручение «отныне со всей
энергией бороться против атеизма, в первую очередь против воин-
ствующего атеизма». Насколько серьезно новый иезуитский генерал
воспринял наказ папы, видно из того, что 27 ноября 1965 г. он
выступил на соборе с призывом к духовному крестовому походу
против атеизма.
Однако призыв иезуитского генерала не вызвал единодушного
одобрения. Участники собора, несомненно принимая в расчет Совет-
ский Союз, и прежде всего присутствовавших наблюдателей из рус-
ской православной церкви, не захотели пойти на осуждение мар-
ксизма и коммунизма. Этой цели не достигла и подписанная 338
участниками собора петиция, решительно требовавшая такого осуж-
дения, чтобы собор нельзя было упрекнуть в оппортунизме3. В пун-
ктах 20 и 21 [принятой собором конституции «О церкви в совре-
менном мире». — Ред.] был охарактеризован и осужден только ате-
изм, но и по отношению к нему выдвигалось требование лучшего
понимания и «диалога»4*. Зато в обращении к латиноамерикан-
ким епископам папа заклеймил коммунизм как «наивреднейшую
1 См.: «SZ», 6. VII. 1965.
2 Cm.:«SZ»,6. II. 1964.
3 См. там же, 21. X. 1965.
4 Пастырская конституция: «Cberdie Kirche in der Welt von heute», 7. XII. 1965.
Karl Rahner, Herbert Vorgrimler «Kleines Konzilskompendium», Freiburg, 1966,
S. 465-466.
224

силу». Коммунизм — это «миф, угрожающий единству Южной
Америки»1. В соответствии со стратегией антикоммунизм продол-
жал оставаться в арсенале Ватикана.
Немало трудностей [для изменения курса Ватикана. — Ред.]
создавали консервативные круги римской курии. Ее лидер Отта-
виани заявил в интервью с корреспондентом «Корриере делла
сера»2: «Я старый солдат и слепо служу церкви, но, когда солдату
говорят, что изменился закон, он и реагирует, как положено старому
солдату, то есть делает все, что в его силах, чтобы изменить это изме-
нение». Макюин3 правильно истолковал это высказывание: ста-
рый солдат, а вернее, старый чиновник аппарата заявил, что выпол-
няет лишь те приказы, которые одобряет сам. Это клерикальная
контрреволюция, вызвавшая аплодисменты главным образом у
таких близких к фашизму газет, как «Иль Боргезе» и «Темпо».
Низшее духовенство, сочувствующее рабочим, является в глазах этих
консерваторов таким же пугалом, как сотрудничество с Советским
Союзом во всемирном движении за мир. Борьба против сотрудниче-
ства с коммунистами слишком часто служит прикрытием для актив-
ного противодействия прогрессивным сдвигам внутри католической
церкви. Эти деятели курии рассматривают прогрессивный католи-
цизм как левый католицизм и осуждают его.
* * *
Интервью Оттавиани не в последнюю очередь было направлено
против торжественно обставленной поездки папы на Генеральную
Ассамблею ООН, где он выступил с призывом ко всем народам мира,
воскликнув: «Пусть никогда, никогда больше не будет войны!»
Вслед за этим, 4 октября 1965 г., состоялась встреча папы с мини-
стром иностранных дел Советского Союза А. А. Громыко. Это
была первая официальная встреча папы с представителем
Советского правительства, значение которой подчеркива-
лось местом, где она происходила. В послужившей предметом мно-
гих столкновений пастырской конституции [Второго ватиканского
собора. — Ред.] «О церкви в современном мире» папа, несмотря на
все возражения, отстаивал свою точку зрения о необходимости реши-
тельной поддержки борьбы за мир во всем мире. Протесты исходили
прежде всего от американских епископов, которые справедливо
понимали, что таким образом папа дискриминирует позицию прави-
тельства их страны, в первую очередь во Вьетнаме.
О стремлении поддержать советско-ватиканские связи лучше
всего свидетельствует визит А. А. Громыко в Ватикан 27 апреля
1966 г. Официальные заявления обеих сторон отличались большой
сдержанностью.
1 Cm.:«SZ», 25. XI. 1965.
2 Опубликовано 27. X. 1965 к его 75-летию.
3 «Was geschah in Rom?», Paderborn, 1967.
225

Ни одна из сторон не могла игнорировать существующие идеоло-
гические противоречия. На это еще до визита Громыко настойчиво
обращала внимание газета «Оссерваторе романо делла Доменика»1.
В этой же связи Оттавиани указывал на опасность самого разгово-
ра между католиками и коммунистами, так как в его процессе като-
лики могут утратить твердость своих убеждений перед лицом комму-
низма; осуждение коммунизма священной канцелярией в 1949 г.
остается в силе. Это было предостережением и самому папе. В
противовес этому А. А. Громыко говорил о действиях людей в
защиту мира независимо от их политических и религиозных убеж-
дений2. В этом заключалось важное значение визита А. А.Гро-
мыко.
Особое внимание эта встреча привлекла в Италии. Насколько это
событие отметила Коммунистическая партия Италии, настолько мало
оно пришлось по вкусу политикам правого направления и консер-
вативным кругам римской курии. В рождественском послании
1966 г. папа говорил о необходимости мира во Вьетнаме и после
кратковременного рождественского перемирия о встрече для «чест-
ных переговоров». Воинственное рождественское обращение кар-
динала Спеллмана к американским солдатам во Вьетнаме — «мы не
можем выиграть войну лишь наполовину» — папа счел в высшей
степени неподобающим 3. На пути в США в интервью, данном на
Филиппинах, Спеллман, однако, вновь заявил, что «лишь полная
победа означает мир». На вопрос, не противоречит ли это намере-
ниям папы, папский нунций Ц. Мартини вместо Спеллмана уклон-
чиво возразил, что представление о недовольстве Ватикана не совсем
соответствует действительности4.
30 января 1967 г. в Ватикане состоялась встреча папы с Председа-
телем Президиума Верховного Совета СССР Н. В. Подгорным. Она
проходила под знаком идеи о сохранении мира во всем мире.
28 марта 1967 г. в качестве пасхального послания появилась
папская энциклика «Populorum progressio». Она содержала много
весьма реалистичных положений, критикующих отдельные стороны
капитализма: необходимо при всех условиях содействовать переходу
от нищеты к обеспеченному существованию, богатства земли суще-
ствуют для всех. Далее в ней говорилось: «Бывают определенные
положения, когда несправедливость вопиет к небу... Тогда велико
искушение устранить такую нарушающую человеческие права
несправедливость путем насилия. Тем не менее каждая революция, за
исключением случаев, когда она направлена против явной и продол-
жительной тирании... порождает новую несправедливость, приносит
с собой новые нарушения равновесия, вызывает новую разруху. Не
следует изгонять одно зло еще большим злом». Под «большим злом»
1 Cm.:«SZ», 24. IV. 1966.
2 «Правда», 28. IV. 1966.
3 «OR», 20. XII. 1966.
4 «SZ», 29.XII.1966.
226

здесь имеется в виду революция. В энциклике не было недостатка в
критических замечаниях против коммунизма.
Несмотря на это, энциклика вызвала большой интерес в социали-
стических государствах и экономически слаборазвитых странах, осо-
бенно в католических, где социальные противоречия выражены
наиболее резко. Лонго, генеральный секретарь Коммунистической
партии Италии, положительно оценил энциклику, подчеркнув, что
речь идет не о примирении идеологических принципов, а о том, чтобы
сделать из различных принципов выводы, которые не противоречили
бы друг другу и по возможности согласовывались бы по всем
основным проблемам, занимающим современное человечество. «Мы
стремимся договориться с католиками, чтобы вместе с ними стро-
ить лучшее и более справедливое общество в Италии и во всем
мире»1.
Правда, красивые слова папы находились в резком противоречии
с действительностью. Ватикан обладает состоянием примерно в
16 млрд. долл., в том числе и земельной собственностью в Южной
Америке. Аргентинского епископа Подесту Ватикан сместил из-за
того, что тот принял энциклику всерьез 2, а сам папа на евхаристиче-
ском конгрессе, состоявшемся в Боготе летом 1968 г., к огорчению
левых католиков всего мира, с воодушевлением приветствовавших
высказывания папы в энциклике «Populorum progressio», решительно
выразил свое отрицательное отношение к революции.
Внутри католической церкви, особенно после окончания собора,
явственно обнаружилась пропасть между консервативными и
прогрессивными силами. Папе с его интересом к социальным про-
блемам и вопросам мировой политики было необходимо прежде
всего крепко взять в руки в значительной степени консервативный
аппарат римской курии. Для этого надо было, чтобы центром курии
вместо священной канцелярии — теперешней Конгрегации по делам
вероучения, префектом которой папа больше не является, — стал
статс-секретариат. Поэтому папа назначил в руководство статс-секре-
тариата более молодых прелатов из числа своих единомышленников.
Во главе отдела по текущим делам был поставлен Дж. Бенелли (род.
в 1921 г.), а отдела по чрезвычайным делам — Казароли (род. в
1914 г.), статс-секретарем стал француз Вило3.
Дальнейшим важным шагом в реформе курии было удаление из
нее в начале 1968 г. кардинала Оттавиани —столпа консервативной
оппозиции курии против новой восточной политики папства. Руково-
дящий пост в сохранившей и дальше свое значение Конгрегации по
делам вероучения (священной канцелярии) занял кардинал Ф. Ше-
пер, хорват по национальности. Таким образом, к генеральному
секретарю Постоянной конференции епископов поляку Рубину при-
соединился теперь хорват — руководитель Конгрегации по делам
1 «SZ», 1/2, IV. 1967.
2 «SZ», 11. XII. 1967.
3 «SZ», 7. VII. 1967.
227

вероучения. Нельзя не заметить явного роста голосов епископов из
социалистических стран. В тесной связи с этим изменением в соотно-
шении голосов стоит и твердое сохранение курса на приспособление
католической церкви к современным условиям, намеченного папой и
утвержденного собором.
Папа больше не мог выступать в роли защитника закоснелого
антисоветизма ватиканских консерваторов. Поэтому понятно, что
Павел VI, хорошо знавший, насколько сильны консервативные силы
Ватикана, попал в чрезвычайно затруднительное положение.
Неизбежно возникали сложные ситуации, с которыми он подчас
был не в силах справиться и даже поднимал вопрос о своем уходе.
Уже летом 1965 г. он с волнением жаловался на трудное положение,
в которое он попал во время собора из-за разногласий между
консерваторами и прогрессистами. Годом позже, в сентябре 1966 г.,
он плакал в присутствии 900 итальянских священников. И это был не
единственный случай. Прерывающимся от слез голосом он говорил:
«Волна сомнений, растерянности и беспокойства затопила души мно-
гих духовных лиц». В этот «опасный, этот решающий час для нашего
избранного богом народа одни восстают против всего нового...
тогда как другие потрясают твердыни веры и при этом ссылаются на
собор, как будто его авторитетом можно прикрыть любое произ-
вольное новшество... Многие католики устали быть католиками.
Они отказываются от догматического церковного христианства,
основанного на понятии долга» 1. Эти слова, впечатляюще подкре-
пленные слезами папы, отчетливее всего характеризуют кризисное
положение в католической церкви.
Где границы необходимой, уже давно неминуемой реформы? Это
больной вопрос в Ватикане. Из-за этого папа еще осенью 1966 г.
был вынужден согласиться с предложением Оттавиани направить
председателям конференций епископов отдельных стран обязатель-
ную анкету, чтобы вновь четко определить рамки реформы. «Анкету
инквизиции», как ее прозвали в Риме, надлежало заполнить до
рождества 1966 г. 2. А в 1968 г. кардинал Кёниг в Вене, председа-
тель Папского секретариата по делам неверующих, потребовал точ-
ных указаний для диалога между католиками и марксистами. В том
же духе писал и испанский иезуит X. Г. Руис: «Марксистский гума-
низм сегодня служит духовной пищей практически трети населения
земли. Поэтому мы не можем осуждать, не зная ее, эту идеологию,
которой живут столько людей и народов и которая составляет
надежду множества угнетенных и эксплуатируемых»3. В свою оче-
редь ведущий советский философский журнал писал о «диалоге
между католицизмом и современным миром»4.
1 «Der Spiegel», 10. X. 1966.
2 См. там же. О кризисе и расслоении внутри католической церкви см.:
Великович Л. Н. Кризис современного католицизма, М., 1967; М ч е д л о в
М. П. Эволюция современного католицизма, М., 1967.
3 «Juventud obrera», 1965, fevr., №91.
4 «Вопросы философии», 1965, №8; 1969, №9.
228

Настоятельная потребность в таком диалоге особенно ощущалась
в испаноязычном мире, так как Центральная и Южная Америка
являются областями, где в ближайшем будущем следует ожи-
дать крупных общественных перемен, а население этих мест состоит
из католиков. Так вновь и вновь обнаруживались противоречия, с
которыми Ватикану приходилось считаться.
Поэтому понятно, почему Павел VI не хотел прерывать разговора
с Москвой, основой которого, как и раньше, было сохранение мира.
Укреплялись связи Ватикана и с русской православной церковью.
С 9 по 13 декабря 1967 г. в Загорском монастыре была проведена
конференция католических и православных богословов.
Благодаря назначению Казароли летом 1967 г. руководителем
отдела по чрезвычайным церковным делам в статс-секретариате
Ватикана одержал верх проводимый папой курс в отношениях к
Советскому Союзу и другим социалистическим странам. Чинивший
помехи этой политике Бонджано был удален из статс-секретариата и,
как положено в подобных случаях, принял на свое попечение одну из
самых незначительных епархий Италии.
Поэтому близкий к Ватикану журнал «Иль Реньо» имел все осно-
вания отметить, что взаимоотношения между церквами Рима и
Москвы с каждым днем «становятся все дружественней, конкретней
и конструктивней»1. Кто бы решился предположить что-либо подоб-
ное еще несколько лет назад, после ожесточенной тридцатилетней
войны?
Нельзя, однако, умолчать о том, что влиятельные круги католиче-
ской церкви, тесно связанные с консервативными, даже фашист-
скими силами, изменив тактику, пытаются расколоть блок социали-
стических стран.
Совещание коммунистических и рабочих партий в Москве в июне
1969 г. укрепило сплоченность всех сил мира и определило борьбу за
мир во всем мире и против военной опасности как «основное звено»
совместных действий не только международного рабочего класса, но
всех миролюбивых государств, общественных организаций и массо-
вых движений независимо от философских и религиозных убежде-
ний и взглядов. Его участники выступили за сотрудничество всех
антиимпериалистических сил, «ведущих борьбу за мир, демократию,
национальную независимость и социализм» 2.
Взаимоотношения России и папства за тысячу лет — тема завер-
шенного этой книгой трехтомного труда «Россия и папство». В цен-
тре его — стремление папства присоединить и подчинить себе рус-
скую православную церковь. Мы подошли к концу истории, столь
богатой заблуждениями и треволнениями. Не один раз победа пап-
ства в его притязаниях на верховное владычество казалась уже
совсем близкой благодаря указам таких царей, как Павел I и
1 См.: «Tagesspiegel», 8. III. 1968.
2 «Международное совещание коммунистических и рабочих партий. Доку-
менты и материалы. Москва, 5—17 июня 1969 г.», М., 1969, стр. 301.
229

Александр I, искавших [и в католицизме] идеологическую опору
для самодержавия. Но подобное подчинение слишком противоречило
чувству собственного достоинства русских людей. Россия, «средин-
ная земля» (Г. Лейбниц) между Европой и Азией, во все века была
ключом к обоим континентам, что очень рано поняли и христианские
церкви: отсюда упорство и продолжительность спора. Путь, который
мы завершаем, был долгим — от древней Руси до 50-летия суще-
ствования Советского Союза, — тысячелетний период времени, на
протяжении которого мы проследили борьбу Рима за главенство в
Восточной Европе. В конечном счете это была борьба за власть:
открыто — за церковную власть и скрыто — за власть политиче-
скую, с помощью которой должна была быть достигнута и
церковная власть. Борьба оказалась безуспешной не в последнюю
очередь именно из-за стремления к безусловному господству. Рим
перестал быть центром мира, каким он привык считать себя на про-
тяжении веков. Началась новая эпоха мировой истории. При этом
взгляд, брошенный в прошлое, помогает лучше увидеть будущее.

Примечания
Стр. 25* Телеграмма Риттера впервые была опубликована по инициативе прави-
тельства Баварской советской республики в 1919 г.
Стр. 25** Граф Пальфи доносил, что в разговоре с ним статс-секретарь Ватикана
одобрил резкую ноту Австро-Венгрии Сербии и выразил сожаление, что
«Сербия не была «урезана» много раньше».
Стр. 25*** В декабре 1905 г. папа Пий X обратился с энцикликой к римско-католи-
ческим епископам в России, призывая всеми средствами укреплять в
польском населении верноподданнические чувства к царской власти.
Стр. 27* Имеется в виду царский «Высочайший указ правительствующему сенату
об укреплении начал веротерпимости» от 17 апреля 1905 г. и «Высочайше
утвержденное 17 апреля положение Комитета министров об укреплении
начал веротерпимости».
Стр. 27** В этом меморандуме Шептицкий предлагал меры для осуществления
захвата Украины Австро-Венгрией: прежде всего «возможно полнее
отторгнуть от России» украинские земли, подчинить Украину Австро-
Венгрии, поставив во главе ее гетмана из австрийских военных, соз-
дать украинскую церковь, отделенную от русской православной церкви.
Стр.28* Князь Г.Львов был тогда главой Временного правительства, А. Кар-
ташев — министром исповеданий.
Стр. 30* Заявление статс-секретаря Гаспарри, сделанное представителю Времен-
ного правительства Н. Боку, о том, что Шептицкий действовал само-
вольно и никаких полномочий, касающихся России, не имел, вызывает
большое сомнение. Еще в августе 1914 г. в докладной записке, состав-
ленной для австро-венгерского и германского императоров, в которой
Шептицкий излагал план захвата Украины австрийскими войсками и
образования им, Шептицким, украинской церкви, митрополит писал:
«Признание всего этого в Риме я мог бы провести, или, вернее, я уже в
значительной части все это подготовил» (АВПР, ф. Особый политиче-
ский отдел, д. 161, л. 195, 247—249).
Стр. 30** «Motu proprio» — письмо, написанное папой по его инициативе, адре-
сованное всей церкви, или части ее, или отдельным лицам.
Стр. 33* Со времени ликвидации в 1870 г. папского государства, территория кото-
рого вошла в состав Итальянского королевства, Ватикан добивался вос-
становления светской власти папы и возрождения папского государства.
Вопрос этот был разрешен заключением Латеранских договоров между
Ватиканом и правительством Муссолини.
Стр. 33** Ст. 15 Лондонского договора — секретного соглашения между Вели-
кобританией, Россией и Францией, с одной стороны, Италией — с другой,
от 13 (26) апреля 1915 г. гласит: «Франция, Великобритания и Россия
будут поддерживать сопротивление, которое Италия будет оказывать
всякому предложению, клонящемуся к привлечению представителя свя-
тейшего престола к участию во всех переговорах о мире и об урегулиро-

вании вопросов, выдвинутых настоящей войной» (см.: «Сборник догово-
ров России с другими государствами. 1856—1917», М, 1952, стр. 441).
Стр. 33*** Англо-франко-русское секретное соглашение 1915 г. о проливах
предусматривало включение Константинополя (Стамбула) и проливов в
состав Российской империи. («Сборник договоров России с другими
государствами», стр. 428—435).
Стр. 33**** Андреевский крест — косой крест в форме буквы X. Согласно цер-
ковной традиции на таком кресте был распят апостол Андрей.
Стр. 33*****Эти соображения Винтера весьма спорны. Папская нота мира, вырабо-
танная при участии представителей Германии, в странах Антанты была
расценена как «германская программа мира», поскольку была сформу-
лирована так, чтобы обеспечить наилучшие условия для Германии. Что
касается папы Бенедикта XV, то его австро- и германофильская позиция
критиковалась уже в годы войны.
Стр. 39* Антисоветскую пропаганду в те годы наряду с православной церковью
вели также католическая, иудейская, мусульманская и другие церкви,
как и руководители ряда религиозных сект.
Стр. 39** Следует иметь в виду, что одновременно в широких слоях населения
росли антицерковные и антирелигиозные настроения, происходил про-
цесс разрыва верующих с религиозными организациями.
Стр. 40* Историю Карловацкого собора см. в: Н. Гордиенко, П. Комаров,
П. Курочкин «Политиканы от религии». М., 1975.
Стр. 41* Апостолический визитатор — представитель папы с временной миссией
в какой-либо стране.
Стр. 41** Коадъютор — заместитель епископа при длительной неспособности
последнего выполнять свои обязанности.
Стр.41*** Это объяснение не соответствует действительности: Ратти не получил
разрешения Советского правительства на въезд в страну (см.:
Коровин Е. Католицизм как фактор современной мировой полити-
ки, М., 1931, стр. 175).
Стр. 41**** Этот документ примечателен тем, что опровергает ватиканские
вымыслы о «гонениях» на церковь. В то же время необходимо отметить,
что в соответствии с декретом об отделении церкви от государства Совет-
ская власть одинаково относится ко всем религиям.
Сто 42* «Acta Apostolicae sedis» — официальный орган Ватикана. Выходит с
1909 г.
Стр. 44* 2 января 1919 г. члены советской миссии Красного Креста во главе с
Б. Веселовским, находившиеся в Варшаве, чтобы заботиться о русских
военнопленных, проезжавших через Польшу, были расстреляны жандар-
мами на границе при отправке в Россию. Это преступление, писал
Чичерин министру иностранных дел Польши 8 января 1919 г., «кладет
несмываемое пятно на контрреволюционное правительство, находящееся
в настоящее время у власти в Польше» («Внешняя политика СССР», т. I,
М., 1944, стр. 195).
Стр. 45* 12 июля 1919 г., когда патриарх Тихон выходил из церкви, на него
было совершено покушение. Покушавшаяся Пелагея Гусева ударом
ножа в бок нанесла Тихону легкое ранение. Суд над ней происходил в
Москве 22 октября 1919 г. Медицинское заключение гласило, что «в
момент покушения на патриарха Тихона 12 июля 1919 г. гр. Гусева нахо-
дилась в состоянии психической невменяемости, страдая душевной бо-
лезнью, характеризующейся бредом величия религиозного характера,
выражающимся в том, что она считает себя посланницей бога...». Суд
постановил: Гусеву освободить, как психически невменяемую в момент
совершения покушения и оставить на излечении в Психиатрической кли-
нике Московского Государственного университета. («Революция и цер-
ковь», 1919., № 3—5, стр. 45—46).
Стр. 48* Евгений Пачелли (позже папа Пий XII) на посту нунция в Баварии был
свидетелем образования Баварской советской республики, против ко-
торой он в Мюнхене вел контрреволюционную пропаганду. Тем не
менее Советское правительство Баварии проявило к нему великодушие,

дав возможность выехать (по предложению из Ватикана) в Швей-
царию.
Стр. 51* В пункте 12 «Соглашения о перемирии» вместо немедленного очищения
занятых областей на востоке Германии было предложено покинуть тер-
риторию, «как только союзники признают, что для этого настал момент,
приняв во внимание внутреннее положение этих территорий». Этот пункт
явно говорил о намерениях Антанты использовать Германию в борьбе
против Советской России» («История дипломатии», т. II, М., 1945, стр.
375—376).
Стр. 51** Регентский совет Польского королевства — марионеточный орган,
созданный в сентябре 1917 г. немецкими оккупационными властями в
Польше. В ноябре 1918 г. передал власть Пилсудскому и перестал суще-
ствовать. В ноте наркоминдела Чичерина министру иностранных дел
Польши от 28. XI. 1918 г. говорится, что «регентский совет был лишь
административным органом германской оккупации» («Документы
внешней политики СССР», т. I, M., 1957, стр. 580).
Стр. 52* 11 ноября 1918 г. регентский совет передал Пилсудскому военную власть,
14 ноября — и гражданскую. На следующий день папа в своем послании
Польше приветствовал буржуазно-помещичью Польшу, Польшу Пил-
судского и его хозяев.
Стр. 53* 17 августа 1920 г. Ф. Э. Дзержинский писал Ленину: «Все польские
кардиналы, архиепископы и епископы обратились с воззванием к като-
лическому епископату всего мира за помощью, характеризуя нас как
антихристов» (Дзержинский Ф. Э. Избранные сочинения, т. I, M.,
1957, стр. 299).
Стр. 54* Ратти, которому Ватикан поручил наблюдать за ходом плебисцита, по
существу, занял прогерманскую позицию.
Стр. 56* Ватикан признал Литовское государство только в ноябре 1922 г.
Стр. 58* Дженокки до Украины не добрался, так как ко времени его назначения
представителем Ватикана на Украину власть Петлюры пала и Украина
стала советской. Дженокки был отправлен представителем Ватикана в
Галицию.
Стр. 58** Чтобы помешать миссии Тышкевича, представитель белогвардейцев
Лысаковский старался играть на страхе ватиканских иерархов перед
большевизмом. В беседе с кардиналом Гаспарри Лысаковский сказал
последнему о «близости Петлюры к большевизму». В своем письме от 29
мая 1919 г. представителю колчаковского правительства он писал: «По-
лагаю, что этим легче всего будет положить конец проискам самостий-
ного дипломата» (ЦГАОР, ф. 3696, дело 22, л. 15).
Стр. 59* О ее организации было объявлено 1 января 1919 г.
Стр. 62* Согласно декрету, изъятию подлежали драгоценные предметы, изъятие
которых не может существенно затронуть интересы самого культа.
В своем обращении от 15 (28) февраля 1922 г. патриарх Тихон выска-
зался против изъятия церковных ценностей и угрожал отлучением от
церкви мирянам и лишением сана священникам, участвующим в этом
акте. Заключение Московского губернского трибунала 5 мая 1922 г.
гласило: «Привлечь патриарха Тихона (Белавина) и архиепископа
Никандра (гр-на Феноменова) к судебной ответственности, так как
они изобличаются в том, что разработали план кампании против изъятия
церковных ценностей, составили воззвания, направленные против изъ-
ятия, распространили их через подчиненное им духовенство среди широ-
ких масс, чем вызвали ряд открытых выступлений против Советской
власти, окончившихся избиением красноармейцев и граждан». Тихон
был заключен под стражу. После подачи заявления [о своем раскаянии]
16 июня 1923 г. он был освобожден (Ярославский Е. М. Против
религии и церкви, т. I. Октябрьская революция, религия и церковь, М,
1932, стр. 367).
Стр. 64* В борьбе за сохранение за церковью больших богатств единым фрон-
том выступали Ватикан вместе с церковной контрреволюцией в Со-
ветской стране. Н. Крыленко — государственный обвинитель на су-

дебном процессе контрреволюционных церковников в Москве в янва-
ре 1920 г. — в своем выступлении сказал, что церковники в числе дру-
гих выставляют требование — «возвращение церкви прежней воз-
можности эксплуатации путем возвращения ей прежних материальных
благ, т. е. земельных угодий и капиталов, отобранных Октябрьской
революцией» (Судебные речи судебных обвинителей, М., 1965, стр.
49—50).
Стр. 65* В другом письме, опубликованном в харьковской газете «Вечернее
радио» 28 февраля 1929 г., Н. Толстой писал: «Римско-католическое
духовенство воплощает собой всю ненависть капиталистического запада
к власти трудящихся, и вместо христианской любви и веротерпимости это
духовенство постоянно занимается противосоветской деятельностью и
агитацией, воспитывая верующих в таком же духе... Оставаясь верным
религии, но будучи не в силах противодействовать этому, а также не
желая ему потворствовать и участвовать в антисоветской политике и
контрреволюционной деятельности ксендзов, я совершенно с ними поры-
ваю, слагая с себя сан священнослужителя католической церкви и звание
протопресвитера».
Стр. 66* Для сравнения: в той же Италии к февралю 1922 г. профсоюзы,
коммунистическая и социалистическая партии собрали в помощь голода-
ющим 1700 тысяч лир (ЦГАОР, ф. 1064, д. 47, л. 87).
Стр. 66** Автор не сообщает, на основании каких материалов он это заявляет.
В журнале «Революция и церковь» (№ 1—2, 1924 г.), в статье «Ватикан
и Советское правительство», было напечатано, что впервые лед в отноше-
ниях между Советским Союзом и Ватиканом тронулся во время Генуэз-
ской конференции в разговорах Чичерина с генуэзским епископом Пиц-
цардо. «Обмен тостами и разговор о конкордате между Ватиканом и
РСФСР всколыхнул всю русскую белогвардейщину за границей»
(стр. 9) и вызвал протесты белогвардейских организаций.
Стр. 67* Позиция Ватикана во время Генуэзской конференции полностью совпа-
дала с позицией империалистических держав. Последние хотели навязать
советской делегации такие условия, которые вели бы к закабалению
нашей страны империалистами. Ватикан шел по их стопам. Позже, в
письме от 2 февраля 1930 г. кардиналу Помпильи, в письме, положившем
начало крестовому походу, папа выразил сожаление по поводу того, что
Генуэзская конференция не приняла его требований Советскому прави-
тельству в качестве «предварительного условия признания» последнего.
Стр. 68* «Английская делегация (Ллойд Джордж), ознакомившись с меморанду-
мом, выразила пожелание, чтобы 3-й пункт был отложен до следующей
(Гаагской) конференции» (Коровин Е. Католицизм как фактор
современной мировой политики, М., 1931, стр. 178).
Стр. 70* Пункт I соглашения между папским престолом и Советским правитель-
ством гласил: «Уполномоченные Святейшего престола не будут принад-
лежать к национальностям или политическим организациям, враж-
дебным Советской России» (см. ЦГАОР, ф. 1064, опись 6, д. 57,
л. 473).
Стр. 71* §8 Соглашения гласит: «Все уполномоченные Святейшего престола,
допущенные в Россию, будут пользоваться покровительством законов и
властей и будут иметь неограниченное право передвижения при условии
соблюдения предыдущих статей».
Стр. 72* В ответ на письмо Э. Волша — главы папской миссии помощи — в
Отдел культов (VIII отдел) Наркомюста о причинах закрытия католиче-
ских церквей в Петрограде П. А. Красиков, возглавлявший этот отдел,
писал 18 января 1923 г., что в Петрограде и Витебске католические
приходы отказались подписать договоры о пользовании храмами. «Не
желая давать лишней почвы для религиозного фанатизма католиков,
Отдел культов после переговоров с депутацией петроградских католиков
в интересах смягчения конфликта предложил петроградским католикам
взамен договора дать расписку с обязательством содержать в исправно-

сти находящиеся у них храмы и исправно вносить коммунальные налоги.
Ссылаясь на категорическое запрещение канонического права, петро-
градские католики отказались дать такую расписку, чем и вынудили
Петроградский Совет закрыть храмы как не принятые никем в свое веде-
ние» (Красиков П. А. Избранные атеистические произведения. М.,
1970, стр. 214).
Стр. 72* Ст. 7 Рижского мирного договора 1921 г. обязывала предоставить
широкие права национальным меньшинствам, проживающим в обеих
странах.
Стр. 73* В защиту осужденных ксендзов выступило правительство буржуазной
Польши, а также правительство Британии. В ноте Наркоминдела британ-
скому официальному агенту в РСФСР от 11 мая 1923 г. говорилось:
«Советское правосудие обрушивается только на тех духовных лиц, кото-
рые используют свое положение служителей одной из церквей для поли-
тической деятельности, направленной против внутренней или внешней
безопасности Советской республики...» В ноте далее говорилось о боль-
шом возбуждении и негодовании, «которое в широких слоях рабоче-кре-
стьянского населения России вызвали попытки одного из соседних с ней
государств, желавшего использовать процесс ксендзов в агрессивных
политических целях» («Документы внешней политики СССР», т. VI, М.,
1962, стр. 294—295).
Стр. 73** В приговоре Верховного Суда Цепляк и Будкевич признаются винов-
ными «в сознательном руководстве... контрреволюционными действи-
ями организаций католических священников, направленными к сопро-
тивлению Советской власти, ослаблению пролетарской диктатуры, вос-
становлению старых имущественных прав церкви и провокации масс
прихожан к выступлению против Советской власти». Президиум ВЦИК
заменил Цепляку смертную казнь 10-летним заключением. Вскоре он
был выслан в Польшу («Революция и церковь», 1923, № 1—2, стр.
102—113).
Стр. 73*** Аллокуция — краткое выступление папы.
Стр. 74* Иосафат Кунцевич — полоцкий архиепископ. Самыми свирепыми мето-
дами насаждал католицизм среди православного населения. Был убит в
1623 г. в Витебске местными жителями за жестокость. Папская энци-
клика полна клеветнических выпадов против СССР и вымыслов о «рели-
гиозных гонениях».
Стр. 75* В феврале 1924 г. Италия признала СССР. Был подписан договор о
восстановлении дипломатических отношений, торговле и мореплавании.
Стр. 76* Боболя Андрей — иезуит, занимался насаждением католицизма в Бело-
руссии. Убит в 1657 г. Канонизирован в 1853 г. Был похоронен в
Полоцке.
Стр. 82* В издававшемся в Москве журнале «Международная жизнь» (№ 10,1926,
стр. 91—92) появилась рецензия на книгу д'Эрбиньи. В ней отмечалось,
что д'Эрбиньи признает существование свободы совести в СССР, хотя он
и недоволен ростом атеистической пропаганды. Его симпатии, говори-
лось в рецензии, склоняются в сторону обновленцев, он мечтает об
объединении православной и католической церквей.
Стр. 83* Судебный процесс Скальского проходил в Москве в январе 1928 г.
Было установлено, что этот апостолический администратор житомир-
ской епархии выполнял шпионские задания дипломатической миссии
буржуазно-помещичьей Польши, принимал участие в создании на Укра-
ине контрреволюционных организаций.
Стр. 90* Шуцбунд — боевая организация австрийских рабочих.
Стр. 93* По Версальскому мирному договору (ст. 227), Вильгельм II подлежал
международному суду, как главный нарушитель международной морали
и святости мирных договоров. Ватикан активно боролся против суда над
бывшим германским императором. Суд над Вильгельмом и его генера-
лами не состоялся.
Стр. 94* 12 мая 1927 г. английское консервативное правительство
Чемберлена организовало полицейский налет на «Аркос» и советскую

торговую делегацию в Лондоне, а 27 мая правительство Чемберлена
расторгло торговое соглашение 1921 г. с СССР и заявило о разрыве
дипломатических отношений.
Стр. 98* Речь идет о письме ЦК ВКП(б) всем ЦК нацреспублик, краевым, област-
ным, окружным и районным комитетам партии «О борьбе с искривле-
ниями партийной линии в колхозном движении».
Стр. 104* Ссылка клерикальных и буржуазных деятелей на антирелигиозную
пропаганду как на причину начатого папой крестового похода против
СССР имела цель затушевать истинные причины этой антисоветской
акции Ватикана. Данные, приведенные Э. Винтером, подтверждают,
что развязывание этой идеологической кампании было составной частью
подготовки империалистами войны против СССР.
Стр. 117* Фаульгабер — кардинал, архиепископ мюнхенский, был большим
поклонником гитлеровского фашизма и врагом СССР и коммунизма.
Памфлет «Человек с гнильцой» — против этого церковного антисовет-
чика —- был опубликован Ем. Ярославским в «Правде» 15 марта 1930 г.
(см.: Ярославский Ем. Против религии и церкви, т. I, стр.
173—183).
Стр. 118* Собрание немецких католических епископов в Фульде 28 марта 1933 г.
заявило, что после правительственной декларации в рейхстаге (в кото-
рой Гитлер всячески восхвалял христианство) причины, ранее побудив-
шие епископат занять отрицательную позицию к национал-социализму,
отпали.
Стр. 118** Пакт четырех 1933 г. — пакт «согласия и сотрудничества» между
Англией, Францией, Италией и Германией. Подписан 15. VII в Риме.
Ратифицирован не был.
Стр. 119* Дольфус ориентировался на фашистскую Италию, а не на Германию.
Стр. 123* В то время обострились отношения между Ватиканом и Германией в
связи с походом гитлеровского правительства против церкви и ее
массовых организаций. Однако и немецкий епископат и Ватикан не
хотели создавать и не создали оппозиции фашистскому режиму.
Стр. 124* В энциклике «Mit brennender Sorge» папа протестовал против преследо-
вания церкви в Германии, осуждал обожествление расы и фюрера,
высказался против антисемитских нападок на христианство и Библию.
Заканчивалась энциклика, однако, заявлением, что у папы «нет более
сокровенного желания, чем восстановить подлинный мир между церко-
вью и государством в Германии». Энциклика «Divini Redemptoris» цели-
ком направлена против коммунизма.
Стр. 125* Записка была направлена Ем. Ярославским в связи с появившимися в
венской газете «Wiener Reichspost» клеветническими измышлениями
о Союзе воинствующих безбожников СССР (см.: «История СССР»,
1967 г. № 5, стр. 136). В соответствии с указанием Ярославского в жур-
нале «Безбожник» (1937, № 3) за подписью М. Ш. появилась статья
«Провокаторы», в которой раскрывался политический смысл измышле-
ний буржуазной и клерикальной печати о положении религии и об
атеизме в СССР.
Стр. 127* Мюнхенское соглашение имело цель повернуть гитлеровскую агрессию
против СССР.
Стр. 127** Имеются в виду слова Катона Старшего — государственного деятеля
Древнего Рима (III—II вв. до н. э.): «Впрочем, я считаю что Карфаген
должен быть разрушен».
Стр. 128* В конце 1933 г. М. М. Литвинов вел в Вашингтоне переговоры с
Рузвельтом об установлении дипломатических отношений между СССР и
США.
Стр. 134* Католический епископат Австрии во главе с кардиналом Инницером
приветствовал аншлюс. В церквах служили благодарственные молебны
по случаю вступления немецких войск в Австрию. Ватикан не проте-
стовал против захвата Австрии фашистской Германией. Папский пре-
стол был также солидарен с мюнхенским сговором о захвате Чехосло-
вакии фашистской Германией.

Стр. 141* Речь идет о том, что папа Пий XII в годы войны не протестовал
публично против зверств фашистов на временно оккупированных немец-
кими войсками территориях (см. «Новая и новейшая история», 1966,
№ 1).
Стр. 142* Польское правительство отказалось от предложений СССР в мае
1939 г. о политическом и военном сотрудничестве, а затем о заключении
пакта о взаимопомощи. Оно также не согласилось разрешить проход
через территорию Польши советских войск в случае военного конфликта
с Германией. Правительства Англии и Франции обещали Польше
помощь в случае нападения на нее Германии, но этой помощи не оказали.
Стр. 145* В марте 1939 г. Советское правительство выдвинуло предложение
созвать совещание Великобритании, Франции, Румынии, Польши, Тур-
ции и СССР, которое дало бы «наибольшие возможности для выяснения
действительного положения и определения позиций всех его участни-
ков» («Известия», 22. III. 1939 г.). В противовес этому папа предложил
созвать в Ватикане конференцию держав для решения европейских
вопросов без участия СССР, но с участием Германии и Италии, то есть
главных поджигателей войны.
«Миротворчество» Ватикана в эти месяцы кануна войны имело целью
помочь сговору Англии и Франции с фашистской Германией за счет
Польши и направить гитлеровскую агрессию против СССР.
Стр. 157* Фатима — португальская деревушка недалеко от Лиссабона. Здесь, по
утверждению местного духовенства, в 1917 г. трем крестьянским девоч-
кам «явилась богородица» и передала им свое повеление, чтобы Россия*
обратилась в христианство, тогда на земле воцарится мир. Культ фатим-
ской богородицы носит откровенно антисоветский характер.
Стр. 159* В газете «Безбожник» (№11, 11 апреля 1940 г.) была опубликована
статья собственного корреспондента В. Михайлова (В. Померанцева)
из Львова под названием «Глава униатов». Автор, имевший беседу с
Шептицким, писал: «Шептицкий — плоть от плоти, кровь от крови
польской знати. Поэтому он совершенно чужд трудовому народу». Каса-
ясь вопроса о положении церкви в освобожденных Красной Армией
районах Западной Украины, Шептицкий признал, что здесь за религию
никого не преследуют, «крестьяне идут за большевиками, и это факт». То
же относится к интеллигенции. «Здесь никого не преследуют за веру, но
тем не менее верующих становится меньше».
Стр. 170* Рождественское послание папы 24 декабря 1942 г. было своеобразным
ответом на окружение немецких войск под Сталинградом. Папа говорил,
что «порядку» угрожает «марксистский социализм», и напомнил, что
церковь и раньше осудила марксистский социализм, она осуждает его и
теперь. Папа призывал бороться не против фашистского зверя, а настра-
ивал против социализма, против СССР.
Стр. 172* в этих донесениях отмечается, что папа остается на стороне Германии,
встревожен победами Советской Армии и является противником требо-
вания безусловной капитуляции фашистских держав.
Стр. 172* * Миссия кардинала Спеллмана, продолжавшаяся около 6 месяцев
(февраль—июль 1943 г.), была неразрывно связана с антисоветскими
планами реакционных империалистических кругов и Ватикана не допу-
стить окончательного разгрома фашистских держав и помешать победе
в освободившихся от гнета фашизма странах прогрессивных режимов,
помешать усилению в послевоенном мире СССР. Нет оснований
считать, как пишет Э. Винтер, что Спеллман был «посланцем» Руз-
вельта.
Стр. 172*** Как видно из материала данной книги, папа на протяжении всех лет
войны выступал против «опасности коммунизма». В то время это прежде
всего было направлено против СССР. Его «молчание» было односторон-
ним — он не выступал против держав «оси».
Стр. 174* Среди высших представителей католической церковной иерархии кар-
динал Шустер был одним из наиболее ярых сторонников фашизма и
Муссолини.

Стр. 189* Это, однако, не помешало Пию XII в годы войны выступать против
коммунизма, что воспринималось как выступления против СССР.
Стр. 191* План государственного секретаря Маршалла имел целью сохранение и
укрепление в странах Западной Европы власти монополистической бур-
жуазии, политического и экономического влияния США. Он был
направлен против СССР, стран народной демократии и революционной
борьбы рабочего класса.
Сто 193* Слипый был освобожден Советским правительством и выехал в Вати-
кан. В 1965 г. возведен папой Павлом VI в кардиналы.
Стр. 193** в сентябре 1948 г. Костельник был убит во Львове агентурой Вати-
кана.
Стр. 197* Энциклика издана в связи с 800-летием со дня смерти Бонифация
(680—754) — «апостола Германии», занимавшегося по поручению
папы распространением христианства среди германцев.
Стр. 197** Обращение Постоянного комитета Всемирного конгресса сторонников
мира в марте 1950 г. требует запрещения атомного оружия, контроля за
выполнением этого решения и объявления военным преступником пра-
вительства, которое первым применит это оружие против какой-либо
страны.
Стр. 198* Пий X был канонизирован в мае 1954 г.
Стр. 211* Папа Иоанн XXIII, бывший морской разбойник, был на папском
престоле в 1410—1415 гг. Бежал с Констанцского собора, был аресто-
ван, после трех лет тюрьмы был освобожден, возведен папой Марти-
ном V в кардиналы. В принятом списке пап числится как «антипапа».
Стр. 224* Здесь автор неточно трактует вопрос. Действительно, в конституции
«О церкви в современном мире» нет прямых выпадов против коммуниз-
ма, но там говорится (§ 21), что церковь ныне, как и раньше, осуждает
«пагубные учения и мероприятия, противоречащие разуму и общему
опыту людей, и лишает человека его врожденного величия» («Kleines
Konzilskompendium», Basel—Wien, 1966, стр. 466). Чтобы не было сомне-
ния, о каких «пагубных учениях» идет речь в этом месте текста соборного
решения, сделана сноска-ссылка на разные документы пап, в первую
очередь на энциклику Пия XII против коммунизма. В настоящее время
«осуждение» церковными иерархами атеизма, по существу, имеет в виду
коммунизм.

Список сокращений
А. УСЛОВНЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ
АРХИВЫ
AAA Bonn Politisches Archiv des Aufienministeriums, Bonn: Buro
Reichsminister — Kurie, Geheimakten, Italien, Moskau,
Papstlicher Stuhl, Pol. Abt., Vatikan, RuBland
Политический архив министерства иностранных
дел, Бонн:.бюро райхсминистра — курия, секретные
документы, Италия, Москва, папский престол, поли-
тический отдел, Ватикан, Россия
АКМ Potsdam Archiv des Kirchenministeriums im DZA, Potsdam
Архив министерства церквей в Немецком централь-
ном архиве в Потсдаме
AMZ Ргае Archiv Ministerstva zahranicnich vecf, Praha: Vatikan
Архив министерства иностранных дел, Прага: Вати-
кан
BStA Munchen Bayrisches Staatsarchiv, Munchen: Heiliger Stuhl
Баварский государственный архив, Мюнхен: пап-
ский престол
DZA Merseburg Deutsches Zentralarchiv, Merseburg: Rep. 77, 81
Немецкий центральный архив, Мерзебург: дон. 77,
81
DZA Potsdam Deutsches Zentralarchiv, Potsdam: Nuntiaturakten,
Prasidialkanzlei, Reichsministerium des Innern,
Reichskanzlei, Wako
Немецкий центральный архив, Потсдам: документы
нунциатуры, канцелярии президиума, имперского
министерства внутренних дел, имперской канце-
лярии, документы Комиссии по перемирию
JA Lemberg Государственный архив, Лемберг (Львов)
HHStAWien Haus-, Hof- und Staatsarchiv, Wien: Moskau,
Papstlicher Stuhl, Vatikanbotschaft
Императорский придворный и государственный ар-
хив, Вена: Москва, папский престол, Ватиканское
посольство
ОКА Wien Osterreichischer Kriegsarchiv, Wien
Австрийский военный архив, Вена
RA Koblenz Reichsarchiv, Koblenz: Erzberger-NachlaB
Имперский архив, Кобленц, фонд Эрцбергера
SLHA Dresden Sachsisches Landeshauptarchiv, Dresden:
AuBenministerium
Главный архив земли Саксония, Дрезден: мини-
стерство иностранных дел
239

Wako Potsdam Akten der Waffenstillstandskommission, im DZA,
Potsdam
Документы Комиссии по перемирию в Немецком
центральном архиве в Потсдаме
АМВД Москва Архив министерства внутренних дел, Москва. В Цен-
тральном государственном архиве древних актов:
Россия, Ватикан
АВПР Москва Архив внешней политики России, Москва: Ватикан
ЦГАДА Москва Центральный государственный архив древних актов,
Москва
ЦГАОР Москва Центральный государственный архив Октябрьской
революции, Москва: фонд 3696
ГАЗЕТЫ, ЖУРНАЛЫ, ИНФОРМАЦИОННЫЕ АГЕНТСТВА
AAS Acta Apostolicae sedis, Roma 1917—1967
Акта Апостолике сэдис, Рим, 1917—1967
ADN Allgemeiner Deutscher Nachrichtendienst, Berlin
Всеобщая немецкая служба информации, Берлин
(АДН)
АР Annuario Pontifico, Roma
Аннуарио Понтифичо, Рим
APZ «Augsburger Postzeitung», Augsburg
«Аугсбургер Постцайтунг», Аугсбург
СС «Civilta cattolica», Roma
«Чивильта каттолика», Рим
DC Documentation catholique, Paris
Докюментасьон католик, Париж
DNB Deutsches Nachrichtenburo, Westberlin
Немецкое информбюро, Западный Берлин, ДНБ
НК Herder-Korrespondenz, Freiburg i. Br.
Гердер-корреспонденц, Фрайбург в Брайзгау
FAZ «Frankfurter Allgemeine Zeitung», Frankfurt/M.
«Франкфуртер альгемайне цайтунг», Франк-
фурт /М.
Kipa Katholische Internationale Presseagentur, Zurich
Католическое международное агентство печати, Цю-
рих
LThK Lexikon fur Theologie und Kirche, Freiburg i. Br. —
В 3-х дополнительных томах приведены решения
Второго ватиканского собора с комментариями
ND «Neues Deutschland», Berlin
«Нойес Дойчланд», Берлин (ГДР)
NZZ «Neue Ziircher Zeitung», Zurich
«Нойе Цюрхер цайтунг», Цюрих
Och «Orientalia Christiana», Rom
«Ориенталиа кристиана», Рим
OR «Osservatore Romano», Rom
«Оссерваторе романо», Рим
SZ «Suddeutsche Zeitung», Munchen
«Зюддойче цайтунг», Мюнхен
240

UP United Press
Агентство Юнайтед Пресс
АПН Агентство печати «Новости»
ВИ «Вопросы истории», Москва
ВИРИА «Вопросы истории религии и атеизма»
ВФ «Вопросы философии», Москва
ЖЦ «Живая церковь», Москва
ЖМП «Журнал Московской патриархии»
Б. СОКРАЩЕННЫЕ НАЗВАНИЯ
ПЕЧАТНЫЕ ИСТОЧНИКИ. МЕМУАРЫ
Actes de S.S. Pia XII Encycliques, Motu proprio, Brefs, Allocutions, Actes etc.
Paris, 1949
Actes et documents Actes et documents du S. Siege relatifs a la seconde
guerre mondiale. T. 1—2. Citta del Vaticano, 1965; 1966;
T. 3: Pt. 1—2. Le S. Siege et la situation religieuse en
Pologne et dans les Pays Baltes 1939-1945. Citta del
Vaticano, 1967; T. 4: Le S. Siege et la guerre en Europe
Juin 1940, Juin 1941. Citta del Vaticano, 1968; T. 5: Le
S. Siege et la guerre en Europe Juillet 1941 — Oc-
tobre 1942. Citta del Vaticano, 1969
Akten des polnischen Akten des polnischen AuBenministeriums 1921—1939 in
AuBenministeriums deutschen Ubersetzungen oder Inhaltsangaben.
Tubingen, 1957
(Теперешнее местонахождение не указано)
Beck, Dernier rapport Colonel Joseph Beck. Dernier rapport Politique
polonaise 1926—1939, Neuchatel, 1951
Breza, Das Bronzetor T h . В r e z a. Das Bronzetor. Romisches Tagebuch,
Berlin, 1961
Daim, Vatikan und Osten W. D a i m. Der Vatikan und der Osten. Kommentar
und Dokumentation, Wien, 1967
Dodd, Diplomat auf heiBem W. E. D о d d. Diplomat auf heiBem Boden. Tagebuch
Boden des USA-Botschafters in Berlin 1933—1938, Berlin, 1962
Dokumente und Materialien «Dokumente und Materialien aus der Vorgeschichte des
zweiten Weltkrieges», Bd. 1—2. Moskau, 1948
Gaffencu, Europas G a f e n с u. Europas letzte Tage7 Zurich, 1946
letzte Tage
H a g e n, Geheime Front H a g e n W. /H 6 111/. Die geheime Front, Linz, 1950
Hornykiewicz, HornykiewiczTh. Dokumente. Ereignisse in der
Dokumente Ukraine 1914 bis 1922, deren Bedeutung und historische
Hintergrunde, 3 Bde. 1965—1968
Hutten- Hutten-Czapski B. 60 Jahre Politik und
С z a p s k i, Erinnerungen Gesellschaft, 2 Bde. Berlin, 1935—1936
Jurkiewicz, Watykan Jurkiewicz J. Watykan a Polska 1917—1939.1—5.
a Polska Warszawa, 1953 (машинопись)
Jurkiewicz, Watykan Jurkiewicz J. Watykan a stosunki polsko-
niemieckiewlatachl9l8—1 у ЗУ. Wybormaterialow. War-
szawa, 1960—1961
241

A vatikani magyar kovet «A vatikani magyar kovet jelenti. Berichte ungarischer
jelenti Gesandter beim Heiligen Stuhl», Hrsg. von Sz. Lorincz.
Budapest, 1969
N о г d e n, Falscher N о г d e n A. Falscher. Zur Geschichte der deutsch-
sowjetischen Bezichungen, Berlin, 1959
Der Papst an die Deutschen «Der Papst an die Deutschen». Frankfurt/M., 1956
§ i d о r, Sest' rokov pri Sidor K. Sest' rokov pri Vatikane. Scranton Pa, 1947.
Vatikane
S z e m b e k, Diariusz Szembek J. Diariusz i teki (1935—1945), Lon-
don, 1964
Wartime Correspondence «Wartime Correspondence between President Roosevelt
and Pope Pius XII», New York, 1947; нем. пер.: Zurich,
1947
W e 1 у к у j, Documenta «Documenta Pontificium Romanorum historiam
Ucrainae illustrantia». T. II: 1700—1954. Ed.:
A. G. Welykyj, OSBM. Roma, 1954
Б а л е в и ч, Православ- Балевич 3. В л. Православная церковь Латвии
ная церковь Латвии под сенью свастики, 1941—1944, Рига, 1967
Бонч-Бруевич, соч. Бонч-Бруевич В л. Избранные сочинения, в 3-х
т. Москва, 1959,1961, 1963.
Документы обличают «Документы обличают. Реакционная роль религии и
церкви на территории Белоруссии», Минск, 1964
Документы, Рига «Католическое духовенство в Латвии. Документы»,
Рига, 1961
Документы внешней по- Документы внешней политики СССР 1917—1929, в
литики СССР 12 т. Москва, 1957—1967
Ежегодник Ежегодник Народного комиссариата по иностран-
ным делам СССР, Москва, 1925—1930
КПСС в резолюциях КПСС в резолюциях и решениях съездов и конферен-
ций и пленумов ЦК. Изд. 8-е Т. 1 — Москва, 1970
Материалы Генуэзской Материалы Генуэзской конференции, изд. Нарком-
конференции индел., М., 1927
Процесс епископов Судебный процесс трех словацких епископов. Прага,
1951. Изд. также на нем. яз.
Свобода, Заговор Ва- Свобода А., Тучкова А., Свободова В.
тикана Заговор Ватикана против Чехословацкой республи-
ки, М., 1950
ЖУРНАЛЫ
Acta Academiae «Acta Academiae Velehradensis». Olomouc
Velehradensis
Lettres de Rome «Lettres de Rome sur I'atheisme moderne», Rome,
1935—1939
Заметки Заметки Руссикума, Рим, 1936—1940
ЧАСТО ЦИТИРУЕМЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ
Chrysostomus, Chrysostomus J. Kirchengeschichte RuBlands
KirchengeschichteRuSlands der neuesten Zeit, 3 Bde.Salzburg-Munchen, 1965—1968
F a 1 с о n i, Das Schweigen F a 1 с о n i C. Das Schweigen des Papstes, Munchen,
des Papstes 1966
G i о v a n e 11 i, Vatikan G i о v a n e 11 i A. Der Vatikan und der Krieg, Koln,
und Krieg 1961
242

Graham, Vatican Graham SJ. R. A. Vatican diplomacy. A study of
Diplomacy church and state on the international plane, Princeton,
1959
Hocht, Fatima H 6 с h t J, M. Fatima und Pius XII, Wiesbaden, 1957
Keller, Amerikanisches Keller A. Amerikanisches Christentum heute,
Christentum Zollikon, 1946
M a i 11 e u x, Feodoroff M a i 11 e u x P. Entre Rome et Moscou. L'Exarche
L. Feodoroff, Bruexelles, 1960
Manhattan, Vatican u. Manhattan A. The Vatican in World politics, New
20. Jh. York, 1949
M a r t e I, Mouvement M a r t e 1 R. Le mouvement antireligieuse en URSS,
antireligieuse Paris, 1933
M о n t i n i, Polonia M о n t i n i R. Polonia antemurale Christianitatis, in:
antemurale «L'Europe orientale», Rome, 1942, an. 22, № 1—2,
p. 14—31
M о u r i n, Vatikan und M о u r i n M. Der Vatikan und die Sowjetunion,
Sowjetunion Munchen, 1967
Pallenberg, Paul VI Pallenberg C. Paul VI. Schlusselgestalt eines
neuen Papsttums, Munchen, 1965
Purdy, Politik der Papste P u r d у W. A. Die Politik der Papste, Gutersloh—
Munchen, 1967
R a b e n a u, Seeckt Rabenau F. v. Hans von Seeckt, 2 Bde, Leipzig,
1938—1940
Reichenberger, Reichenberger E. Wider Willkur und
Wider Willkur Machtrausch, Graz, 1951
R i e m e с к, Moskau und R i e m e с к R. Moskau und Vatikan, Frankfurt, 1965
Vatikan
Rutkowski, Cieplak Rutkowski F. Arcibiskup Jan Cieplak, Warsschau,
1934
Scheinmann, Vatikan Scheinmann M. M. Der Vatikan im zweiten
im zweiten Weltkrieg Weltkrieg, Berlin, 1954
W e r t h, RuBland im W e r t h A. RuBland imKriege. 1941—1945, Munchen,
Kriege 1965
Z a t к о, Descent into Z a t к о J. Descent into darkness» The destruction of
darkness the Roman catholic church in Russia, 1917—1923.
Notre dames, USA, 1965
Артуров, Католиче- Артуров О. А. Католические партии Европы на
ские партии службе американского империализма, М., 1950
Дьякон Василий, Дьякон Василий. Л. Федоров. Жизнь и
Федоров деятельность, Рим, 1966
М ч е д л о в, Эволюция Мчедлов М. П. Эволюция современного като-
лицизма, М., 1967
Ш е й н м а н, Ватикан ме- Шейнман М. М. Ватикан между двумя миро-
жду мировыми войнами выми войнами, М.—Л., 1948
Шейнман, Крестовый Шейнман М. М. Крестовый поход, М., 1930
поход
Шейнман, От Пия IX Шейнман М. М. От Пия IX до Иоанна ХХIII,
до Иоанна ХХIII М., 1966
Шейнман, Роль рели- Шейнман М. М. Политическая роль современ-
гии ной религии, М., 1929

Именной указатель
Абрикосов — 27, 42, 64
Аверс — 1
Аденауэр К. — 197, 221
Александр III — 7, 24
Алексий — 180, 185, 193, 200, 215,
222
Альфринк Я. —214
Амман А. —198
Анастасий —177
Антоний —40
Арбузов А. —42
Аррупе П. —224
Афанагор — 201, 220, 222, 230
Бадольо П. —177
Бандера С. —199
Барту Л. —120
Бауэр О. —126
Беа А. — 125, 203, 214, 216, 223
Бедуайер —171
Бейен —42
Бек Ю. — 102,141,144 -148
Бенедикт XV — 8, 25, 29—32, 41, 43
47,48,52,53,58,63,65
Бенелли Дж. —227
Бенеш Э. —129
Берг Л. —86
Берген — 17, 80, 103, 105, 106, 113
114,117—119,127,146,149,152,162
Бердяев Н. А. —42
Бертрам А, — 54,169
Бетман-Гольвег —32
Биенчи Д. — 154
Билян Я. —201
Бихельмайер —126
Блюм Л. —121,133
Бодрийяр— 163,166
Бок Н. — 10, 26, 43
Бонджано —229
Бонч-Бруевич В. Д. —42
Боцян Я. —56,57,89
Браун Л.— 179
Бреза Т. — 207
Бриан А. —94, 109
Бризгис —181
Брокдорф-Ранцау У. — 50, 76—80,
82—84, 94, 98, 109
Будкевич —20, 41, 63, 72, 73
Булгаков С. —40
Буллит У. —38
Буржуа —90, 136,161
Буриан —51, 52
Буцис П. —139
Буцко—199, 216
Бюркель Й, —126
Валери —212
Вейган М. —53,59
Вейцзекер Э. — 17,152,174,178
Веллебрандс —215
Вёрманн —143,149
Верхун П. —140
Вессель —64
Веттер Г. — 101, 137
Вечей —205
Вило —227
Вильгельм II — 30, 31, 52, 93
Винкен X. — 46, 86
Вирго —46
Войков П. Л. —94
Волконский А. —136
Волошин — 126,134,142,187
Волш — 66, 68, 71, 73, 75, 76, 105, 200
Волынский П. —164
Вольтат —145
Боровский В, В. —70,72,73
Галан Я. —201
Гален А. — 45, 90,100,140
Гален —45,58,163, 189
Галеоцци Э. — 129,173,178

Галифакс Э. —99
Гамелен М. —121
Гардинг У. —66
Гаспарри П. — 30, 43, 44, 45, 48,
56,59,67,68,70,73,76,77,88,92,93,
97,103,107,110,112
Гаспери — 191, 194,197
Гафенку Г. — 142
Гаха Э. —134,187
Геббельс Й. —118,162
Гейдрих Р. —152
Гендерсон Н. —110
Геринг Г. —118,123
Германн Э. —75, 77—79,151
Герстенмайер Э. —167
Гертлинг Г. — 32, 38, 51, 59
Гиммлер Г. —149
Гиппиус 3. —136
Гитлер А. — 117, 118, 120—122, 126,
129, 141, 146, 155, 168, 174, 187
Гогенлоэ (Паульс) —171
Годфри У. —173,175
Голль Ш. —183,186,188,212
Грабский —88
Грейзер А. —189
Гречишкин —157
Гримм Г. —180
Громыко А. А. —207,225,226
Гронки Д. —213,216
Гувер Г. —53
Даллес А. —171,187
Даллес Дж. —192
Дальбор — 54
Даниэлу Ж. — 206
Дейбнер А. — 102
Джанини А. —103
Дженокки П. — 57, 58
Дирксен Г. — 98, 107, 115, 145
Длуский— 140, 157
Додд У. — 130
Дольфус Э. — 111, 119, 121, 175
Дольчи — 91
Домбровский — 158
Дюмон Ш. — 222
Евлогий — 105, 139
Евреинов А. —137,178
Екатерина II — 24
Елевтерий —139
Жолио-Кюри Ф. —197
Забельский М. —57
Зейпель И. — 90, 91, 106, 107, ПО,
111,121
Зикс —154
Иванов В. И. —100,136
Извольский А. — 7, 8
Ильин В. —84
Инницер Т. — 125, 126,132
Иоанн ХХIII (см. также Ронкалли) —
11, 19,208,211—223
Йодкас —84
Каас— 107, 113, 118, 172
Казароли — 227, 229
Каковский А. —51—54
Калинин М. И. — 74
Каллаи М. —174
Калюба А. —161
Канарис В. —153
Каповилла —222
Кардинале Д. —217
Карл фон Габсбург — 113
Кароль— 113
Кашинг —221
Квятковский А. — 103, 121
Кейлен П. — 58
КейподеЛьяно —152
Кейтель В. —168
КёнигФ. — 214, 228
Киронс II — 59
Климент XIV — 24
Колчак А. В. — 56, 58
Кольрус — 106, 110, 111, 118, 119,
122-125,132,133
Кортези — 122,139,143—145,148
Костельник Г. — 159,193, 200, 201
Крестинский Н. Н. —79
Крофга К. —43,48,53,54,59
Курциус —106,113,114
Ланге —182
Лаури Л. —55,72,220
Лев XIII — 7—9,24, 26, 37
Леди Ж. —84, 85, 122, 130, 137, 179,
198
Ледоховский — 16, 31, 65, 122, 130,
132,158
Лейбер Р. — 17, 204, 207, 208
Ленин В. И. — 37, 38, 43, 45
Леони —204
Леппих —213
Леркаро Д. —213
Лерхенфельд —53
Липковский — 62
Литвинов М. М. —107, 113, 115, 128

Ллойд Джордж Д. —68
Лобкович— 169
Ломбарди — 207
Лонто Л. — 227
Людендорф Э. — 93, 117,
Лысаковский А. — 11, 12, 42, 44,
46—48, 52, 56, 58
Маккарти Дж. —189
Макюин — 225
Малецкий А. — 84
Мальоне Л. — 135, 142, 145, 153, 154,
165, 168, 181, 186
Мальцан А. — 79
Манакорда —173
Маннергейм К. ,— 168
Марек —102
Мартель Р. — 99
Мартини К. — 226
Маршалл Дж. —191
Масарик Т. —129
Мацуока И. —156
Мережковский Д. С. —67,136
Мерсье Д. —99
Миндсенти Й. —188,189,205,206
Мирбах —- 50
Мирский —165
Мирчук —199
Михаэлис Г. — 31
Молотов В. М. —182
Мольтке —144
Монтини Р. (см. также Павел VI) —
142,147,152,168,188,197,211,220,
221
Монтини У. — 120, 173
Мукерман Ф. — 122, 137
Муссолини Б. —93, 103, 108, 117,
118,120,121,128,134,143,145,147,
157, 167, 173, 177
Мюнх А. —190
Нариевский — 56
Науманн В. — 31
Невэ Э. — 85
Недточкин —160
Неманцевич А. —160
Нестров —158
Никодим — 224
Оболенский О. — 136
Околь-Кулик — 40, 102
Онацкий — 121
Орестон —173
Орлеманьский С. —182
Орсениго— 144, 153, 161, 176, 181
О'Рурк— 151
Осборн — 174
Оттавиани — 119, 206, 213, 215, 218,
220, 225, 227, 228
Отто фон Габсбург — 188, 205
Падеревский П. —53
Павел 1 — 24, 229
Павел VI (см. также Монтини) — 19,
221—223,227,229
Пальер —76
Пальмиери А. — 88, 92
Пальфи — 25
Папе К. — 145
Папен Ф. — 14, 118, 120, 178
Пастор Л. — 41, 68, 73, 74, 76, 88, 90,
92,93,97, 100, 110, 117
Пачелли, адвокат консистории — 103
Пачелли (см. также Пий XII) — 13,
15, 16, 31, 32, 49—52, 55, 56,77, 79,
80,82,83,87,101,102,109,113—116,
118,119,123,124,127,129—131,133,
134, 137, 150
Пачини —152
Пашер —218
Петэн А. — 154
Петер —106
Петлюра С. В. —57
Пий X — 24, 25, 27, 56, 160, 198
Пий XI (см. также Ратти) —
14—16, 20, 64, 70, 74, 89, 91, 102,
104—106,109,110,114,116,117,119,
121,122,126,128,131,133,136,156,
163
Пий XII (см. также Пачелли) — 14,
18,19,134,135,137,141,144—146,
148—154, 157, 160, 162, 167, 168,
171—173, 175, 178, 181—183, 186,
189—192, 195, 197, 204—208, 212,
220
Пилсудский Ю. — 53, 59, 88, 109,
112,120,121,141,147
Пиха —187
Пиццардо — 16, 67—69, 73, 117, 119,
124,132,204
Победоносцев К. П. —24
Подгорный Н. В, —226
Подеста —227
Пожидаев —205
Поликарп (Сикорский) — 176, 180
Поль Ф. —196
Помпили —53, 104, 105
Прейзинг —196
Пусловский —90
Пшеждзецкий Г. — 52, 89
Радимский —117,129
Ратти А. (см. также Пий XI) — 13,
41,49,51—56,58,66,89
Рединг М. —204

Режиде —136,148,157
Рейнис М. —165,181
Риббентроп И. — 141, 146, 152, 161
Риттер — 24, 31, 38, 43, 46, 48, 54, 73,
74,88,103,109,112,118
Роберти В. —217
Розенберг А. —121
Ронкалли (см. также Иоанн ХХIII) —
91, ЮЗ, 190,203,212,220
Ропп Э. — 13, 20, 41, 44, 48, 49, 63,
66, 72, 89
Ропп Е. — 45
Ротштейн Ф. А. — 106
Рошка —161
Рубин — 227
Рузвельт Ф. — 128, 131, 134, 150, 152,
168, 172, 173, 178, 183
Руис X. Г. — 228
Рыдз-Смиглы — 121, 122, 141
Сазонов С. Д. — 9, 12, 42, 44, 58
Салазар А. —172
Салаши — 188
Сект Г. — 55
Серафим— 166, 177
Сергий (Старгородский) — 62, 99,
100,105,113,139,165,166,178,180
Сергий—164, 166, 176
Сибилла — 90
Сидор К. — 134
Сильвестр — 43
Синчеро — 67, 80
Синьори — 66, 67, 85
Сири — 220
Скиоппа — 49
Скирмунт К. — 38
Скршинский — 52
Скшиньский—102, 130
СлавикЙ. —138
Слипый И. — 7, 26, 158, 160, 181, 193,
216, 224
Слоскан Б. — 84
Смете — 59
Соловьев В. С. — 24
Сомбатеи —174
Спеллман Ф. — 128,131,150,171—173,
188, 190, 196—198, 213, 221, 226
Спрингович А. — 87
Сталин И. В. — 182
Стецко —163
Суньер С —168
Такач В. — 86
Такки-Вентури —143,147
Тардини— 162, 167, 220
Таччи — 80
ТисоИ. —126, 134, 187
Тиссеран — 101, 137, 155, 158, 165,
169, 176, 180, 202
Титтман — 167, 168, 173
Титулеску Н. — 91
Тихон — 42, 44, 59, 62, 64, 69, 79
Толстая Т. Л. — 136
Толстой Н. — 64
Тольятти П. — 188, 203
Трубецкой Г. — 47
Трумэн Г. —186, 191,192
Тшецяк — 42
Тышкевич М. — 57, 58
Тэйлор М. — 150—152, 167, 168, 173,
183, 186, 191, 192
У pax —55
Урбан — 139
Урбан VIII — 56, 181
УэллесС —153
Фаульгабер М. — 117,122
Федоров (Феодоров) Л. —10, 28, 29,
41, 42, 63, 64, 70, 72
Феличи —222
Фельтен —214
Филофей —165
Фиума-Константини —92
Флеровский Г. — 40
Фош Ф. — 53, 56, 58, 59, 76, 85
Франк Г. —189
Франк К, —187
Франко Б. —130,132,172
Франц Иосиф — 31
Франц Фердинанд —43
ФрингсЙ. —195, 196
фрисде —198
Фюмини —178
Хаген В. (см. Хёттль) — 187
Хассельфон —118
Хеккель —155
Хельвеген —160
Хельд —48
Хемингуэй Э. —66
Хёттль В. —187
Хирохито —92
Хлонд — 109, 120, 139, 148, 149, 151
Хор С. —172
Хордана —174
Хорти Н. — 49,123,188
Хрущев Н. С. —213
Худаль А, —124,126,188
Хуттен-Чапский Б. —51,52,59,120
Цеккини —87
Цепляк Я. — 13, 20, 41, 63, 66, 68,
71—74, 76, 94, 207

Цех —115
Цишек В. —157—159, 161
Чаадаев П. А. —24
Чан Кай-ши —135
Чарнацкий Н. — 102,160
Чарыков Н. — 8
Чемберлен Н. —104
Чернох —49
Черетти — 48, 65
Черчилль У. —97,127,170—173,183,
186,189
Чиано Г. —93,145—147,171
Чиконьяни А. — 150
Чиконьяни Ф. —175
Чичерин Г. В. —38, 43, 45, 48, 66—
69, 77, 80, 83, 94, 97
Шапталь — 80, 86
Шарль-Ру —53, 126,129,134,145
Шаръер Ф. —222
Швейгль — 84, 85, 105, 137, 206
Шембек —145
Шепер Ф. — 227
Шептицкий Р. — 7, 10, 25—31,
56—59,63,89,90,103,138—140,148,
158—160, 163—165, 176, 181, 206
Шлинк — 224
Шойсволь —204
Шрамек —139
Штейнман —49
Штреземан Г. —104
Шустер И. — 173,186,187
Эйзенхауэр Д. — 189
Эйснер К. — 25
Эйхман — 189
Эрбетт — 80, 108
д'Эрбиньи —79—86, 90, 99, 101, 102,
108,111,136
Эренье Ф. —193
Эрцбергер М. — 30—32, 49—53, 56,
59
Юсабато —121
Яворка —102, 115,204
Ялбжиковский Р. —165
Ярославский Е. —125,131

Оглавление
Предисловие 5
Введение 23
Часть I
Ложные предпосылки (1917—1926)
Глава I. Надежды и опасения Ватикана (1917—1921) 37
Советско-ватиканские отношения на внутреннем фронте . 37
Советско-ватиканские отношения на внешнем фронте . . 45
Глава П. После окончания гражданской войны (1921—1926) 61
Положение церкви и религии 61
Начало деятельности папской миссии помощи и Генуэз-
ская конференция 65
Процесс Цепляка и ликвидация папской миссии помощи . 71
Миссия д'Эрбиньи 79
Внешний фронт Ватикана против Советского Союза . . 85
Часть II
Тридцатилетняя война Ватикана против Советского Союза (1927—1958)
Глава I. Крестовый поход (1927—1933) 97
Решающий 1927 г 97
Призыв к церковной унии 99
Крестовый поход 104
Призыв к сплочению против коммунизма 108
Глава II. Непосредственная подготовка войны (1933—1939) 116
Ватикан и фашизм 116
Западная демократия в роли условного резерва . . . .127
Хлопоты и противоречия вокруг церковной унии , . . .135
Глава Ш. Вторая мировая война (1939—1945) 141
Разгром Польши и Ватикан 141
Руссикум мобилизуется 156

Нападение на Советский Союз 161
Великий поворот 170
Глава IV. «Холодная война» (1945—1958) 186
Начала 186
Кульминационные точки «холодной войны» 194
Ослабление и возобновление «холодной войны»
(1954—1958) 202
Часть III
Борьба за модус вивенди (1958—1968)
Глава I. Попытки 211
Глава II. Противоречивое развитие событий 220
Примечания 231
Список сокращений 239
Именной указатель 245

Э. Винтер
Политика Ватикана в отношении СССР
1917—1968 гг.
Третья часть трилогии
Редактор М. М. Новикова
Художник М. К. Шевцов
Художественный редактор В. А. Пузанков
Технические редакторы Е. С. Ширяева, И. А. Кронова
Корректор Г. А. Локшина
Сдано в набор 23.6.1976 г. Подписано в печать 10.12.1976 г.
формат 60Х901/16. Бумага офсетная. Условн. печ. л. 16. Уч.-изд.
л. 16,09. Тираж 20000 экз. Заказ № 744. Цена 1 руб. 22 коп.
Изд. № 19681.
Издательство «Прогресс» Государственного комитета Совета
Министров СССР по делам издательств, полиграфии и
книжной торговли. Москва 119021, Зубовский бульвар, 21.
Ордена Трудового Красного Знамени Калининский полигра-
фический комбинат Союзполиграфпрома при Государствен-
ном комитете Совета Министров СССР по делам издательств,
полиграфии и книжной торговли, г. Калинин, пр. Ленина, 5.

ИЗДАТЕЛЬСТВО «ПРОГРЕСС»
Вышла из печати
РЕГАЛАДО А. Борьба крестьян на Кубе.
Пер. с исп.
Книга написана известным кубинским общест-
венным деятелем — ответственным работником
ЦК Компартии Кубы.
В книге на основе архивных документов исследу-
ется история крестьянского движения на Кубе
вплоть до свержения диктатуры Батисты в 1959 г.,
дается марксистский анализ борьбы крестьян Кубы
за землю, показывается роль крестьянских масс в
развитии кубинского революционного движения,
в осуществлении аграрных преобразований после
революции.
Автор глубоко проанализировал процесс
объединения крестьян Кубы после революции 1959
года и результаты проведения аграрных реформ
в стране в 1959 и 1963 годах.
Рекомендуется историкам-специалистам и всем
интересующимся историей стран Латинской
Америки.

ИЗДАТЕЛЬСТВО «ПРОГРЕСС»
Выходит из печати
ЙОЖА А., МИЛЕЙ Д. Нерушимое братство.
Венгерские интернационалисты
в борьбе за победу Октября.
Пер. с венг.
Авторы книги — известные историки Венгрии,
в течение многих лет изучающие историю револю-
ционного движения венгерских трудящихся.
В книге использован большой документальный
материал, показывающий участие венгерских
коммунистов и других интернационалистов в борь-
бе за победу Великой Октябрьской социалистиче-
ской революции.
Авторы исследуют процесс зарождения револю-
ционного движения среди венгерских военноплен-
ных, деятельность большевистских организаций в
лагерях военнопленных, показывают роль венгер-
ских групп РКП (б), рассказывают об участии вен-
герских интернационалистов в революционных
битвах и гражданской войне в различных районах
нашей страны.
Книга снабжена оригинальными картами-схе-
мами и фотоиллюстрациями.

ИЗДАТЕЛЬСТВО «ПРОГРЕСС»
Выходит из печати
СТИНГЛ М. Тайны индейских пирамид.
Пер. с чешск.
Книга написана чешским историком и этногра-
фом, уже известным советским читателям по книге
«Индейцы без томагавков» («Прогресс», 1971).
В настоящей книге содержится описание истории
исследования одной из наиболее загадочных древ-
них культур Американского континента—культу-
ры майя, а также культуры самых древних обита-
телей Центральной Америки — ольмеков.
Автор знакомит с замечательными памятниками
древней архитектуры индейцев, рассказывает о
своем путешествии по Мексике, об изучении им на
месте сохранившихся материалов и одновременно
сообщает сведения об истории ольмеков и майя,
об их легендах.
Книга написана живо и увлекательно, снабже-
на многочисленными цветными и черно-белыми
иллюстрациями.