Творенія иже во святыхъ отца нашего Василія Великаго, Архіепископа Кесаріи Каппадокійскія. Томъ I - Святитель Василий Великий

Бесѣда 2. О томъ, что земля бѣ невидима и не устроена
Бесѣда 6. О сотвореніи небесныхъ свѣтилъ
Бесѣды на псалмы
Бесѣда на первую часть перваго псалма
Бесѣда на окончаніе четырнадцатаго псалма и на ростовщиковъ
Опроверженіе на защитительную рѣчь злочестиваго Евномія
О святомъ Духѣ къ Св. Амфилохію, Епископу Иконійскому
Глава 2. Какое начало тому, что еретики обращаютъ строгое вниманіе на слоги
Глава 3. О томъ, что тонкое различеніе слоговъ заимствовано у внѣшней мудрости
Глава 4. О томъ, что въ Писаніи употребленіе сихъ слоговъ не выдерживается строго
$Глава 5. О томъ, что и объ Отцѣ говорится \$
Глава 6. Отвѣть утверждающимъ, что Сынъ не со Отцемъ, но послѣ Отца; гдѣ разсуждается и о равночестіи славы
$Глава 7. Отвѣтъ утверждающимъ, что о Сынѣ прилично говорить не: \$ $Глава 8. Въ какихъ случаяхъ имѣетъ мѣсто реченіе: \$
Глава 9. Отличительныя понятія о Духѣ, сообразныя съ ученіемъ Писанія
Глава 10. Отвѣтъ утверждающимъ, что Святаго Духа не должно ставить наряду со Отцемъ и Сыномъ
Глава 11. О томъ, что отрицающіе Духа суть измѣнники
Глава 12. Отвѣть утверждающимъ, что достаточно Крещенія только въ Господа
Глава 13. Изложеніе причины, по которой Павелъ съ Отцемъ и Сыномъ ставить и Ангеловъ
Глава 14. Возраженіе, что и въ Моисея иные крестились, отвѣть на сіе возраженіе и о прообразованіяхъ
Глава 15. Отвѣтъ на возраженіе, что крестились и въ воду
Глава 16. Что во всякомъ понятіи Духъ Святый не отлученъ отъ Отца и Сына и въ созиданіи міра мысленнаго, и въ домостроительствѣ касательно человѣка и на ожидаемомъ судѣ
Глава 17. Отвѣтъ утверждающимъ, что Духъ Святый не сочисляется со Отцемъ и Сыномъ, но только подчисляется Имъ, и краткое изложеніе вѣры о благочестномъ сочисленіи
Глава 18. О томъ, что въ исповѣдываніи трехъ ѵпостасей соблюдаемъ благочестивый догматъ единоначалія, и обличеніе утверждающихъ, что Духъ подчисляется
Глава 19. Отвѣтъ утверждающимъ, что Духа прославлять не должно . 616 Глава 20. Отвѣтъ утверждающимъ, что Духъ ни въ рабскомъ, ни въ господскомъ чинѣ, но въ чинѣ свободныхъ
Глава 21. Свидѣтельства изъ Писанія объ именов. Духа Господомъ
Глава 22. Изъ того, что Духъ подобно Отцу и Сыну не доступенъ для созерцанія, заключеніе о естественномъ общеніи Духа съ Отцемъ и Сыномъ
Глава 23. О томъ, что перечисленіе принадлежащаго Духу есть славословіе Ему
Глава 24. Обличеніе въ несообразности тѣхъ, которые не славятъ Духа, заимствованное изъ сравненія Его съ прославляемыми тварями
$Глава 25. О томъ, что Писаніе употребляетъ слогъ: \$
$Глава 26. О томъ, что въ какихъ только случаяхъ ни говорится предлогъ: \$
$Глава 27. О томъ, откуда получилъ начало и какую силу имѣетъ слогъ: \$
Глава 28. О томъ, что противники не позволяютъ употреблять о Духѣ и того, что Писаніе говорить о людяхъ, именно, что они соцарствуютъ Христу
$Глава 29. О употребленіи реченія: \$
Глава 30. Изображеніе настоящаго состоянія Церквей
Автор: Святитель Василий Великий
Теги: богословие православие история христианства религиоведение священное писание
Год: 1911
Похожие
Святой Ефремъ Сиринъ. Творенія. Томъ 3. Писанія духовно-нравственныя
Творенія иже во святыхъ отца нашего Василія Великаго, Архіепископа Кесаріи Каппадокійскія. Часть первая
Творенія иже во святыхъ отца нашего Василія Великаго, Архіепископа Кесаріи Каппадокійскія. Часть третья
Творенія иже во святыхъ отца нашего Василія Великаго, Архіепископа Кесаріи Каппадокійскія. Часть седьмая
Текст
                    ИЖЕ ВО СВЯТЫХЪ ОТЦА НАШЕГО
ВАСИЛІЯ В ІЛИКлГО.
Архіепископа Кесаріи Каппадокійскія.
Новый исправленный переводъ Московской Духовной Академіи.
Томъ I.
1911.

I

Бесѣда 1. Въ началѣ сотвори Богъ небо и землю. (Быт. 1, 1
Кто хочетъ повѣствовать о составѣ міра, для того приличное начало-
сказать предварительно о началѣ устроенія видимыхъ вещей. Ибо онъ дол-
женъ передать исторію о твореніи неба и земли, которое ше. само собою про-
изошло, какъ представляли себѣ нѣкоторые, но имѣло причину въ Богѣ.
Какой слухъ будетъ достоинъ великости повѣствуемаго? Съ какимъ
пріуготовленіемъ надобно приступать душѣ къ слышанію.такихъ предме-
товъ? Ей должно быть чистою отъ плотскихъ страстей, не омраченною жи-
тейскими заботами, трудолюбивою, изыскательною, вникающею во все.
ивъ чего только можно занять понятіе о Богѣ, достойное Богру|іш,?,д в
Но прежде нежели изслѣдуемъ точность реченій и разсмотримъ мно-
гознаменательность сихъ немногихъ словъ, представимъ себѣ,т кто бесѣ-
дуетъ съ нами? Чрезъ это, хотя бы. по.немощи нашего разумѣнія, и не
проникли мы въ глубину сердца повѣствователю, однако же,, обративъ вни-
маніе на достовѣрность говорящаго, сами собою дойдемъ до? необходимости
согласиться на сказанное.
Итакъ, составившій сіе повѣствованіе есть Моисей—тотъ Моисей, о
которомъ засвидѣтельствовано, что бѣ угоденъ Богови (Дѣян.
7, 20), будучи еще груднымъ младенцемъ; котораго усыновила дочь Фа-
раонова и воспитала поцарски, приставивъ къ нему, для обученія, муд-
рыхъ Египетскихъ наставниковъ: который, возненавидѣвъ гордость пре-
обладанія и обратившись къ униженному состоянію единоплеменниковъ,
іпаче изволи страдати съ людьми Божіими, нежели
имѣти временную грѣха сладость (Евр. 11, 25); который,
получивъ отъ самой природы любовь къ правдѣ, еще прежде, нежели ввѣре-
но ему начальствованіе надъ народомъ, по естественному отвращенію отъ
зла оказывается даже до. смерти готовымъ преслѣдовать злыхъ; который,
{будучи изгнанъ облагодѣтельствованными, и съ радостію оставивъ Египет-
скіе мятежи, удалившись же въ Еѳіопію, тамъ, на совершенной свободѣ
ь

отъ другихъ занятій, въ продолженіе цѣлыхъ сорока лѣтъ, упражнялся
въ умозрѣніи о существующемъ, который, будучи уже семидесяти лѣтъ,
видѣлъ Бога, какъ можно видѣть человѣку, лучше же сказать, какъ не ви-
далъ ни одинъ человѣкъ, по собственному Божію свидѣтельству: аще бу-
детъ въ васъ пророкъ Господень, въ видѣніи ему по-
знаюся, ивоснѣвозглаголюему. Не тако якоже рабъ
Мой Моисей, во всемъ дому Моемъ вѣренъ есть: усты
ко устомъ возглаголю ему явѣ, и не гаданіемъ (Числ.
12, 6—8). Сей-то, наравнѣ съ Ангелами удостоившійся лицезрѣнія Бо-
жія, повѣствуетъ намъ нѣчто изъ того, что слышалъ отъ Бога. Послу-
шаемъ же вѣщаній истины, которыя изречены не въ препрѣтель-
ныхъ человѣческія премудрости, но въ наученыхъ
Духа (Кор. 2, 4. 13), и имѣютъ цѣлію не похвалу слушающихъ, но спа-
сеніе поучаемыхъ.
Въ-началѣ сотвори Богъ небо и землю. Пзумитель-
ность мысли связываетъ у меня слово. О чемъ говорить прежде? Съ чего
начать толкованіе? Обличать ли суетность язычниковъ? Или возвели-
чить истину нашего ученія?
Еллинскіе мудрецы много разсуждали о природѣ, — и ни одно ихъ
ученіе не осталось твердымъ и непоколебимымъ: потому что послѣдую-
щимъ ученіемъ всегда ниспровергалось предшествовавшее. Посему намъ
нѣтъ и нужды обличать ихъ ученія; ихъ самихъ достаточно другъ для
друга къ собственному низложенію. Ибо не знавшіе Бога не допускали,
что происхожденіе всѣхъ вещей зависитъ отъ разумной причины; а со-
образно съ симъ кореннымъ своимъ невѣдѣніемъ заключали и о прочемъ.
Потому одни прибѣгали къ вещественнымъ началамъ, и причину всѣхъ
вещей приписывали стихіямъ міра; другіе же представляли себѣ, что
природу видимыхъ вещей составляютъ атомы и недѣлимыя тѣла, тяжесть
и окважинность; потому что рождегіе и разрушеніе происходятъ, когда не-
дѣлимыя тѣла то взаимно сходятся, то разлучаются, а въ тѣлахъ, суще-
ствующихъ долѣе другихъ, причина, продолжительнаго пребыванія заклю-
чается въ крѣпчайшемъ сцѣпленіи атомовъ.
Подлинно ткутъ паутинную ткань тѣ, которые пишутъ это, и предпо-
лагаютъ столько мелкія и слабыя начала неба, земли и моря. Они не умѣ-
ли сказать: въ началѣ сотвори Богъ небо и землю. По-
тому вселившееся въ нихъ безбожіе внушило имъ ложную мысль, будто
бы все пребываетъ безъ управленія и устройства, и приводится въ движе-
ніе какъ бы случаемъ. Чтобы и мы не подверглись тому же, описывающій
мірозданіе прямо, въ первыхъ словахъ, просвѣтилъ наше разумѣніе име-
немъ Божіимъ, сказавъ: въ началѣ сотвори Богъ.
Какой прекрасный порядокъ! Сперва упомянулъ о началѣ, чтобъ'»
иные не почли міръ безначальнымъ; а потомъ присовокупилъ: сотво-
ри, — въ показаніе, что сотворенное есть самая малая часть Зиждителева
могущества. Какъ горшечникъ, съ одинакимъ искусствомъ сдѣлавшій ты-
сячи Сосудовъ, не истощилъ тѣмъ ни искусства, ни силы; такъ и Созда-
тель этой вселенной, имѣя творческую силу, и не для одного только міра
достаточную, но въ безконечное число кратъ превосходнѣйшую, все вели-
чіе видимаго привелъ въ бытіе однимъ мановеніемъ воли.
А если міръ имѣетъ начало и сотворенъ; то спросимъ себя: кто далъ
ему начало, и кто его Творецъ? Лучше же сказать, чтобы тебѣ, доиски-
ваясь сего посредствомъ человѣческихъ умствованій, не уклониться какъ
нибудь отъ истины, Моисей предварилъ своимъ ученіемъ, вмѣсто печати
и огражденія нашимъ душамъ наложивъ досточтимое имя Божіе, когда
сказалъ: въ началѣ сотвори Б о гъ. Сіе блаженное Естество, сія
неоскудѣвающая Благость, сія Доброта любезная и многовожделѣнная для
всякаго одареннаго разумомъ существа, сіе Начало существъ, сей Источ-
никъ жизни, сей духовный Свѣтъ, сія неприступная Мудрость, — вотъ
Ктосотвори въ началѣ неб.о и землю!
Посему, человѣкъ, не представляй себѣ видимаго безначальнымъ, и
изъ того, что движущіяся на небѣ тѣла описываютъ круги, а въ кругѣ
чувство наше, съ перваго взгляда, не можетъ примѣтить начала, не за-
ключай, что природа круговращаемыхъ тѣлъ безначальна. Да и этого кру-
га, то есть начертанія, на плоскости описаннаго одною чертою, не должны
мы предполагать уже безначальнымъ потому, что убѣгаетъ отъ нашего
чувства, и не можемъ мы найдти, гдѣ онъ начался и гдѣ окончился. На-
противъ того, хотя сіе и убѣгаетъ отъ нашего чувства, однако же въ дѣй-
ствительности, кто описывалъ кругъ изъ средоточія и извѣстнымъ раз-
стояніемъ, тотъ, безъ сомнѣнія, началъ его откуда нибудь. Такъ и ты,
видя, что тѣла, описывающія круги, возвращаются въ прежнее свое по-
ложеніе, равномѣрностію и непрерывностію ихъ движенія не удерживай
себя въ той ложной мысли, будто бы міръ безначаленъ и нескончаемъ.
Преходитъ бо образъ міра сего (1 Кор. 7, 31), и: н е б о' п
земля мимоидетъ (Матѳ., 24, 35).
Предвозвѣщеніемъ же догматовъ о скончаніи и измѣненіи міра слу-
житъ й то, что предано намъ нынѣ кратко въ самыхъ начаткахъ богодух-
новеннаго ученія: въ началѣ сотвори Богъ. Начавшееся со
временемъ по всей необходимости и окончится во времени. Если имѣетъ
начало временное, то не сомнѣвайся о концѣ.
Но къ какому концу приводятъ геометрія, ариѳметическія способы,
изслѣдованія о толщахъ и пресловутая астрономія —'эта мпогопопечи-
тельная суета, если научившіеся симъ наукамъ дошли до заключенія, что
видимый сей міръ совѣченъ Творцу всяческихъ Богу, и если то, что огра-
— 6 —
ничено и имѣетъ вещественное тѣло, возвели' они въ одну славу съ есте-
ствомъ непостижимымъ и невидимымъ, не въ состояніи будучи выразумѣть
и того, что гдѣ подлежатъ поврежденіямъ и переиначиваніямъ части, тамъ
п цѣлое необходимо потерпитъ нѣкогда одинакія видоизмѣненія съ соб-
ственными своими частями? Но они до того осуетишася помышле-
ніи своими, и омрачися неразумное ихъ сердце, и
глаголющеся быти мудри объюродѣша (Римл. 1, 21.22),
что одни утверждали, будто бы небо , отъ вѣчности существуетъ вмѣстѣ съ
Богомъ, а другіе говорили, что оно есть Богъ безначальный и нескон-
чаемый, причина благоустройства въ частяхъ вселенной. И безъ сомнѣ-
нія, излишество мірской мудрости принесетъ для нихъ нѣкогда прира-
щеніе тяжкаго осужденія за то, что, съ такою осмотрительностію вникая
въ пустые предметы, произвольно слѣпотствовали въ разумѣніи. истины.
Но они, вымѣрившіе разстояніе звѣздъ, описавшіе звѣзды, всегда види-
Нмыя и сѣверныя, а также звѣзды, находившіяся около южнаго полюса и
живущимъ тамъ видимыя, а намъ неизвѣстныя, раздѣлившіе на тысячи
частей и сѣверную широту и зодіакальный кругъ, съ точностію наблюдав-
шіе возвращеніе звѣздъ, ихъ стоянія, склоненія и общее движеніе къ
прежнимъ мѣстамъ, а также время, въ какое каждая изъ планетъ совер-
шаетъ свой періодъ, — они не нашли одного изъ всѣхъ способа, какъ
уразумѣть Бога, Творца вселенной и праведнаго Судію, воздающаго каж-
*; дому достойно по дѣламъ, и какъ вмѣстить въ умѣ вытекающую изъ по-
I нятія о судѣ мысль о скончаніи; потому что міру необходимо измѣниться,
если и состояніе душъ перейдетъ въ другой родъ жизни. Ибо какъ настоя-
щая жизнь имѣетъ качества сродныя сему міру, такъ и будущее суще-
ствованіе нашихъ душъ получитъ жребій свойственный своему состоянію.
Но они до того не расположены внимать симъ истинамъ, что даже гром-
кимъ смѣхомъ встрѣчаютъ насъ, которые возвѣщаемъ кончину сего міра и
вѣчное пакибытіе.
Поелику начало, естественнымъ образомъ, предшествовало тому, что
отъ начала; то повѣствующій о вещахъ, получившихъ бытіе во времени,
по необходимости всему предпоставилъ это выраженіе: въ началѣ со-
твори, Было нѣчто, какъ вѣроятно, и прежде сего міра; но сіе, хотя и
постижимо для нашего разумѣнія, однако же не введено въ повѣствованіе,
какъ несоотвѣтствующее силамъ новоббучаемыхъ и младенцевъ разумомъ.
Еще ранѣе бытія міра, было нѣкоторое состояніе приличное премірнымъ
силамъ, превысшее времени, вѣчное, присно продолжающееся. Въ немъ-то
Творецъ и Зиждитель всяческихъ совершилъ созданія — мысленный
свѣтъ, приличный^ блаженству любящихъ Господа, разумныя и невидимыя
природы и все украшеніе умосозерцаемыхъ тварей, превосходящихъ наше
разумѣніе, такъ что нельзя изобрѣсти для нихъ и наименованій, Онѣ-то
-1-
наполняютъ собою сущность невидимаго міра, какъ научаетъ насъ Па-
велъ, говоря: яко тѣмъ создана быша всяческая, аще
видимая, аще невидимая, аще престо ли, аще господ-
ствія, аще начала, аще власти (Кол. 1, 16), и ангельскія
воинства, и архангельскія чиноначалія.
А когда уже стало нужно присоединить къ существующему и сей
міръ — главнымъ образомъ училище и мѣсто образованія душъ человѣ-
ческихъ, а потомъ и вообще мѣстопребываніе для всего подлежащаго рож-
денію и разрушенію; тогда произведено сродное міру и находящимся въ
немъ животнымъ и растеніямъ преемство времени, всегда поспѣшающее
и протекающее, и нигдѣ не прерывающее своего теченія.. Не таково ли
время, что въ немъ прошедшее миновалось, будущее еще не наступило,
настоящее же ускользаетъ отъ чувства прежде, нежели познано? А такова
природа и бывающаго въ семъ мірѣ; оно то непремѣнно возрастаетъ, то
умаляется, и явнымъ образомъ не имѣетъ ничего твердаго и постояннаго.
Посему и тѣламъ животныхъ и растеній, которыя необходимо соединены
какъ бы съ нѣкоторымъ потокомъ, и увлекаются движеніемъ, ведущимъ
къ рожденію или разрушенію, прилично было заключиться въ природѣ
времени, которое получило свойства сродныя вещамъ измѣняемымъ. По
сей-то причинѣ премудро изъясняющій намъ бытіе міра, разсуждая о мі-
рѣ, весьма кстати присовокупилъ: въ началѣ, сотвори, то есть въ
семъ началѣ, въ началѣ временномъ. Ибо, конечно, не во свидѣтельство
того, что міръ, по своей первобытности, предшествуетъ всему сотворен-
ному, именуетъ его происшедшимъ въ началѣ; но говоритъ о началѣ про-
исхожденія сихъ видимыхъ и чувствомъ постигаемыхъ вещей послѣ неви-
димаго и умосозерцаемаго.
Началомъ называется и первое движеніе, напримѣръ: начало пу-
ти блага, еже творити праведная (Притч. 16, 6); потому
что прежде всего праведныя дѣла движутъ насъ къ блаженной жизни. Но на-
чаломъ называется и то, съ чего начинается какая нибудь вещь, между
тѣмъ какъ въ ней есть и другое; напримѣръ: въ домѣ основаніе и въ ко-
раблѣ подводная часть. Въ такомъ смыслѣ сказано: н а ч а л о премуд-
рости страхъ Господень (Притч. 1,7); потому что богобоязнен-
ность есть какъ бы основа и опора совершенства. Началомъ же искус-
ственныхъ произведеній именуется искусство; напримѣръ: мудрость Весе-
леила была началомъ украшенія Скиніи. А началомъ нравственныхъ по-
ступковъ бываетъ часто и полезный конецъ сдѣланнаго; напримѣръ: на-
чаломъ милостыни — пріобрѣтеніе благоволенія Божія, и началомъ вся-
каго добродѣтельнаго дѣйствованія — ожидающій насъ по обѣтованіямъ
конецъ.
Поелику же начало берется въ столькихъ значеніяхъ; то смотощ
— 8 —
нельзя ли къ слову сему и въ настоящемъ случаѣ приложить всѣхъ зна-
менованій. Ибо тебѣ можно узнать, съ какого времени началось строеніе
сего міра, если, отъ настоящаго поступая назадъ, потрудишься найти
первый день бытія міра. Въ такомъ случаѣ найдешь, съ чего во времени
началось первое движеніе. Потомъ найдешь и то, что, какъ бы нѣкоторыми*
основаніями и опорами, предварительно прочему, положены небо и земля;
а потомъ, что есть какой-то художественный Умъ, который распоряжался
украшеніемъ видимыхъ вещей, какъ показываетъ тебѣ самое слово: н а-
чало. Найдешь также, что не напрасно и не безъ цѣли, но для полез-
наго нѣкотораго конца, представляющаго существамъ обширное употреб-
леніе, измышленъ сей міръ, — если.только дѣйствительно онъ есть учили-
ще разумныхъ душъ, въ которомъ преподается имъ боговѣдѣніе и чрезъ
видимое и чувственное руководствуетъ умъ къ созерцанію невидимаго,
какъ говоритъ Апостолъ, что невидимая Его отъ созданья-
міра творенми помышляема видима суть (Рим. 1, 20).
Или, можетъ быть, поелику дѣйствіе творенія мгновенно и не подле-
житъ времени, то и сказано: въ началѣ сотвори; потому что на-
чало есть нѣчто не состоящее изъ частей и непротяженное. Какъ начало
пути еще не путь, и начало дома еще не домъ; такъ и начало времени^
еще не время, а даже и не самомалѣйшая часть времени. Если же какой
либо любитель споровъ скажетъ, что начало времени есть время; то пусть
знаетъ, что симъ раздѣлитъ начало на части, а части сіи суть: начало,
середина и конецъ. Но придумывать начало для начала весьма смѣшно.
И кто дѣлитъ начало на двое, тотъ изъ одного сдѣлаетъ два начала, луч-
ше же сказать, много-и безконечное число началъ: потому что каждую от-
дѣленную часть долженъ будетъ непрестанно разсѣкать на новыя части.
Итакъ, чтобы мы уразумѣли вмѣстѣ, что міръ сотворенъ хотѣніемъ Бо-
жіимъ не во времени, сказано :въ началѣ сотвори. Въ означеніе
сего древніе толкователи1), яснѣе выражая мысль, сказали: вкратцѣ (еѵ
аехсркаир) сотвори Богъ, то есть вдругъ и мгновенно.
Доселѣ, чтобы изъ многаго сказать немногое, разсуждали мы о на-
чалѣ. Но изъ искусствъ одни называются творящими ( яопрчаі), дру-
гія СОСТОЯЩИМИ ТО ВЪ дѣйствованіи ( КрачтіХіа ), то въ умозрѣніи (Яешру}-
гаіх). Концомъ искусствъ, состоящихъ въ умозрѣніи, служитъ самое дѣй-
ствованіе ума; а концомъ искусствъ, состоящихъ въ дѣйствованіи, самое, Я
движеніе тѣла, по прекращеніи котораго ничего уже нѣтъ и не осталось
для зрителей: тажъ пляска или игра на свирѣли не даютъ ничего въ про-
изведеніи, но дѣйствіе сіе ограничивается только само собою. А въ искус-
'-----------------------	; II
*) Св. Василій, вѣроятно, разумѣлъ здѣсь переводъ Аквилы, по которому читается
*.Еу хесраХаіср бтсбіг4ае б Ѳесс тбѵ хзі тдѵ
— 9 —

I
ствахъ творящихъ, и по прекращеніи дѣйствія, дѣло на виду: таковы ис-
кусства: домостроительства, плотничества, кузнечества, ткачества и .симъ
подобныя. Хотя художника и нѣтъ на лицо; однако же искусства сіи сами
собою достаточно показываютъ художническій умъ, и ты можешь удивлять-
ся домостроителю, кузнецу, ткачу, смотря на его произведеніе.
Посему и премудрый Моисей, желая показать, что міръ есть художест-
венное произведеніе, подлежащее созерцанію всякаго, такъ что черезъ не-
го познается премудрость его Творца, не другое какое слово употребилъ о
мірѣ, но сказалъ: въ началѣ сотвори. Не сдѣлалъ, не произвелъ,
но сотвори. И поелику многіе изъ представлявшихъ, что міръ отъ вѣчности
существуетъ съ Богомъ, соглашались не на то, что онъ сотворенъ Богомъ,
но что самъ собою осуществился, будучи какъ бы оттѣнкомъ Божія могу-
щества; и потому хотя признавали Бога причиною міра, но причиною не-
произвольною, какъ тѣло бываетъ причиною тѣни, и сіяющее — сіяніе: то
Пророкъ, поправляя сію ложную мысль, употребилъ слова съ особенною
точностію, сказавъ: въ началѣ сотвори Богъ. Богъ былъ для
міра не симъ однимъ — не причиною только бытія, но сотворилъ какъ бла-
гій — полезное, какъ - премудрый — прекраснѣйшее, какъ могуществен-
ный — величайшее. Пророкъ показалъ тебѣ въ Богѣ едва не художникѣ,
который, приступивъ къ сущности вселенной, приноровляетъ ея части одну
къ другой, и производитъ само себѣ соотвѣтственное, согласное л гармо-
ническое цѣлое.
Въ началѣ сотвори' Богъ небо и землю. Двумя край-
ностями обозначилъ сущность вселенной, приписавъ небу старѣйшинство
въ бытіи, а о землѣ сказавъ, что она занимаетъ второе мѣсто по сущности.
Безъ сомнѣнія, ежели есть что нибудь среднее между небомъ и землею, то
оно сотворено вмѣстѣ съ сими предѣлами. Почему, хотя не сказано о сти-
хіяхъ: огнѣ, водѣ и воздухѣ, но ты собственнымъ своимъ разумѣніемъ по-
стигни, во-первыхъ, что все находится во всемъ. И въ землѣ найдешь и во-
ду, и воздухъ, и огонь. Огонь выскакиваетъ изъ камней; и изъ желѣза, ко-
торое само ведетъ начало отъ земли, при удареніяхъ обыкновенно блещетъ
неистощимый огонь. И достойно удивленія, какимъ образомъ существую-
щій въ тѣлахъ огонь скрывается въ нихъ безвредно, но, будучи вызванъ
наружу, дѣлается истребительнымъ для тѣлъ, хранившихъ его въ себѣ
прежде. А что въ землѣ есть и водное естество, доказываютъ копатели ко-
лодцевъ. И о находящемся въ немъ воздушномъ естествѣ свидѣтель-
ствуютъ пары, какіе выходятъ изъ земли влажной и согрѣтой солнцемъ.
Во-вторыхъ, если по природѣ своей небо занимаетъ верхнее мѣсто, а земля
составляетъ самый низъ, почему легкое стремится къ небу, а тяжелое
обыкновенно клонится къ землѣ, верхъ же и низъ противоположны между
собою; то упомянувшій о небѣ и землѣ, которыя по самой природѣ наибо-
- 10
лѣе удалены другъ отъ друга, конечно, обозначилъ тѣмъ совмѣстителъно
и все, что наполняетъ средину между ними. А потому и не ищи повѣство-
ванія о каждой стихіи, но въ сказанномъ подразумѣвай и умолчанное..
Въ началѣ.сотвори Богъ небо и землю. Изслѣдованіе
о сущности каждаго существа, или подпадающаго нашему умозрѣнію, или
подлежащаго нашимъ чувствамъ, введетъ въ толкованіе самыя длинныя
и многосложныя разсужденія, и при разсмотрѣніи этой задачи нужно бу-
детъ потратить болѣе словъ, нежели сколько можно, сказать о каждомъ изъ
прочихъ вопросовъ. Сверхъ того ни мало не послужитъ къ назиданію
Церкви—останавливаться па такомъ предметѣ.
Но касательно сущности неба довольно для насъ сказаннаго у Исаіи,
который въ простыхъ словахъ далъ намъ достаточное понятіе о природѣ
его, сказавъ: Утвердивый небо яко дымъ (Ис. 51, 6), то есть
для сотворенія неба Осуществившій естество тонкое, не твердое, не грубое.
И объ очертаніи неба достаточно для насъ сказано у того же Пророка іп
славословіи Богу: По ставивый небо яко камар у (Ис. 49, 22).
То же самое правило предпишемъ себѣ и касательно земли, не любо-
пытствовать объ ея сущности, что она такое, не тратить времени на умство-
ванія, изслѣдывая самое подлежащее, не доискиваться какого-то естества,
которое лишено качествъ, и само въ себѣ взятое безкачественно, но твердо
помнить, что всѣ свойства, усматриваемыя въ землѣ, будучи восполненіемъ
сущности, входятъ въ понятіе бытія. Покусившись отвлечь разумомъ отъ
земли каждое изъ находящихся въ ней качествъ, прійдешь ни къ чему.
Ибо, если отнимешь черноту, холодность, тяжесть, густоту, качества земли,
дѣйствующія на вкусъ," или и другія, какія въ ней усматриваются; то под-
лежащимъ останется ничто.
Посему совѣтую тебѣ, оставивъ все это, не доискиваться и того, на
чемъ земля основана. Ибо при такомъ изысканіи мысль прійдетъ въ кру-
женіе оттого, что разсудокъ не найдетъ никакого несомнѣннаго. предѣла.
Если скажешь, что воздухъ подложенъ подъ широту земли; то прійдешь
въ затрудненіе, какимъ образомъ естество мягкое, заключающее въ себѣ
много пустоты, противоборствуетъ такой тяжести, будучи ею сдавлено, а
не расплывается во всѣ стороны, убѣгая изъ-подъ гнета и непрестанно
переливаясь на верхъ гнетущаго. Опять, если предположишь себѣ, что
вода подъ землею, то и въ такомъ случаѣ долженъ будешь спросить, отчего
тяжелое и густое не погружается въ воду, но слабѣйшимъ естествомъ под-
держивается естество столько превосходящее его тяжестію? Сверхъ того
надобно будетъ найти опору и самой водѣ, и опять съ недоумѣніемъ спра-
шивать: на чемъ твердомъ или упорномъ лежитъ нижній ея слой? Если
же предположишь, что другое тѣло, которое тяжелѣе земли, препятствуетъ
ей идти къ низу: то долженъ будешь разсудить, что и для него нужно ка-

— 11 —
кое-нибудь поддерживающее тѣло, не дозволяющее ему падать внизъ. Если
же и для него можешь придумать какой-нибудь подкладень; то разумъ
нашъ опять потребуетъ подпоры и для сего подкладня. А такимъ образомъ.
пойдемъ въ безконечность, для находимыхъ непрестанно основаній приду-
мывая опять новыя. И чѣмъ далѣе станемъ простираться разумомъ, тѣмъ
большую принуждены будемъ вводить поддерживающую силу, которая бы
могла противиться въ совокупности всему на ней лежащему.
Посему положи предѣлы своей мысли, чтобы за любопытство, стараю-
щееся извѣдать непостижимое, и тебя не коснулось слово Іова, чтобы и
къ тебѣ не могъ относиться его вопросъ:л-а чемъ столпи1) ея
утверждени суть (Іов. 38, 6)? Но если слышишь иногда въ псал-
махъ: Азъ утвердихъ столпы ея (Пс. 74, 4); то разумѣй, что
столпами названа сила, поддерживающая землю. Ибо слова: на мо-
ряхъ основалъ ю есть (Пс. 23, 2), что означаютъ, какъ не то,
что водное естество повсюду разлито вокругъ земли? Какъ же вода, будучи
текучею, и по скату обыкновенно падающая внизъ, остается висящею и
никуда не стекающею? А ты не разсуждаешь,, что то же, или еще боль-
шее затрудненіе представляетъ разуму земля, сама па себѣ повѣшенная,
между тѣмъ какъ она по естеству тяжелѣе. Но согласимся ли, что земля
виситъ сама на себѣ, или скажемъ, что она держится на водѣ,—въ.обоихъ
случаяхъ необходимо не отступать отъ благочестиваго разумѣнія и при-
знавать, что вс,е въ совокупности содержится силою Творца. А потому и
к I
1
2 чему-нибудь. Среднее же мѣсто досталось землѣ не по жребію и не по слу-
"э
। г
г К
себѣ самимъ, и спрашивающимъ насъ: на чемъ опирается этотъ огром,
ный и неедержимый грузъ земли?—надобно отвѣчать: въ руцѣ Божіей
концы земли (Пс.- 94, 4). Эта мысль и для насъ самая безопасная п
для слушающихъ полезная.
Нѣкоторые естествоиспытатели остроумно доказываютъ, что Земля
пребываетъ неподвижною уже и по слѣдующимъ причинамъ: поелику она
заняла среднее мѣсто въ мірѣ, и во всѣ стороны имѣетъ равное разстояніе
отъ краевъ; то, по недостатку причины уклониться куда-нибудь преимуще-
ственно, необходимо остается въ своемъ положеніи, и окружающее ее
отвсюду равенство дѣлаетъ совершепно невозможнымъ движеніе ея къ
ІіЛчгтг іттт’^тгтіѵ Р^ѵ/\ТТТТЛЛ	шгЙГі ЛЛПЛ 7ГГЧ Л ГПГІ *ПГГ\ Л Т П /'кИГ ІтАЬ ІГЛ ТТГ\	Т/Х ТТ НА ТТ П А ТГТТ ж
чаю, но таково естественное и необходимое положеніе, земли. Ибо, раз-
суждаютъ они, какъ небесное тѣло удержало за собою крайнее мѣсто
I- вверху, такъ всѣ тяжести, какія предположимъ падающими сверху, дол-
жны отвсюду устремиться къ срединѣ. А. куда стремятся части, туда, оче-
видно, соберется и' цѣлое. Если же камни, деревья швеѣ земляныя ча-
И
’Ъ
а) Въ подлинникѣ, какъ и у Седмидесяти: оі хріхоі, собственно—кольца; у Аквильі
же и Ѳео^отіана, аі рааеіе, основанія, —.что ближе къ Еврейскому подлиннику.
— 12 —
стицы стремятся къ низу, то ѳто самое положеніе будетъ, свойственно и
прилично цѣлой землѣ. А если что легкое устремится прочь отъ средины,
то, очевидно, движеніе его будетъ къ верху. Посему стремленіе къ низу есть
стремленіе свойственное веществамъ тяжелымъ; словомъ же: низъ озна-
чается середина. Итакъ, не дивись, что земля никуда не падаетъ, занимая
естественное для нея мѣсто—середину. Ибо, по всей необходимости, ей дол-
жно пребывать на своемъ мѣстѣ, или, принявъ противу естественное, дви-
женіе, сойти съ свойственнаго ей основанія.
Но если въ сказанномъ доселѣ кажется тебѣ что-нибудь- правдопо-
добнымъ, то обратись съ удивленіемъ къ Божіей премудрости, которая такъ
сіе устроила. Ибо изумленіе предъ великими предметами не уменьшается
когда открытъ способъ, какимъ произошло что-нибудь необычайное. А
если и не открыть; то простота вѣры да будетъ крѣпче доказательствъ
отъ ума.
То же самое можемъ сказать и о небѣ, то есть, что мірскіе мудрецы
предложили многословныя разсужденія объ естествѣ неба. Одни говорили,
что оно сложено изъ четырехъ стихій, какъ осязаемое, видимое и содержа-
щее въ себѣ—землю, потому что упорно,—огонь, потому что видимо,—про-
чія же стихіи, потому что есть смѣсь. А другіе, отринувъ сіе мнѣніе какъ
неправдоподобное, въ составъ неба ввели какое-то пятое тѣлесное есте-і
ство, выдумавъ его самовольно и сами отъ себя1)- У нихъ есть какое-то
эфирное тѣло, которое, какъ говорятъ они, ни огонь, ни воздухъ, ни земля,
ни вода, ни вообще какое-либо изъ простыхъ веществъ; потому что. про-
стымъ веществамъ свойственно движеніе прямолинейное, такъ какъ лег-
кія стремятся вверхъ, и тяжелыя—внизъ; а это тѣло ни вверхъ, ни внизъ
не движется, но вращается кругообразно, движеніе же прямолинейное во-
обще весьма отлично отъ кругообразнаго вращенія. Но въ тѣлахъ, у кото-
рыхъ естественныя движенія различны, по необходимости, какъ разсуж-
даютъ они, и сущности должны быть различны. Невозможно предположить
намъ и того, что небо сложено изъ простыхъ тѣлъ, или, такъ называемыхъ,
стихій, потому что сложенное изъ различныхъ тѣлъ не можетъ имѣть равно-
мѣрнаго и свободнаго движенія, такъ какъ каждое простое тѣло, заклю-
чающееся въ сложномъ, имѣетъ по природѣ свое собственное стремленіе.
По сей причинѣ сложныя тѣла, во-первыхъ, съ трудомъ удерживаются въ
непрерывномъ движеніи; потому что одно движеніе не можетъ быть сораз-
мѣрно и дружно со всѣми противными движеніями. Напротивъ того, движе-
ніе, свойственное легкому тѣлу, враждебно движенію, которое свойственно
самому тяжелому тѣлу. Ибо когда движемся вверхъ, обременяютъ насъ зем-
ляныя части, а когда несемся внизъ, терпятъ въ насъ насиліе огненныя
----------------;-----
а) Предыдущее мнѣніе принадлежитъ Платону, а послѣднее Аристотелю.
— 13 —
части, вопреки ихъ природѣ увлекаемыя къ низу. Стремленіе же стихій въ
противныя стороны бываетъ причиною распаденія. Принужденное и про-
тивуестествепное, будучи удержано не надолго, и то насильственно и съ
трудомъ, вскорѣ разлагается на составныя свои части, потому что каждая
изъ частей, вошедшихъ въ составъ, возвращается въ собственное свое
мѣсто. По сей-то, говорятъ, необходимости выведенныхъ умозаключеній,
должны были отвергнуть прежнія мнѣнія и составить свое предположеніе
тѣ, которые, для происхожденія неба и звѣздъ небесныхъ, предположили
пятое тѣлесное естество. А иный, изобрѣтательный на тонкости, возставъ
противъ с къ умозаключеній, разстроитъ и опровергнетъ ихъ, введетъ же
собственна ; свое мнѣніе. И если мы предпримемъ теперь говорить о та-
кихъ предположеніяхъ; то сами впадемъ въ такое же пустословіе, какъ и
ихъ изобрѣтатели.
Но мы, предоставивъ имъ низлагать другъ друга, сами же, не касаясь
разсужденій о сущности, и повѣривъ Моисею, что 'сотвори Б о г ъ н е-
б о и землю, прославимъ наилучшаго Художника, премудро и искусно
сотворившаго міръ, и изъ красоты видимаго уразумѣемъ Превосходящаго
всѣхъ красотою; изъ величія сихъ чувственныхъ и ограниченныхъ тѣлъ
сдѣлаемъ наведеніе о Безконечномъ, превысшемъ всякаго величія, и по
множеству Своея силы превосходящемъ всякое разумѣніе. Хотя и не зна-
емъ природы сотвореннаго; но и то одно, что въ совокупности подлежитъ
нашпмъ чувствамъ, столько удивительно, что самый дѣятельный умъ ока-
зывается недостаточнымъ для того, чтобы изъяснить, какъ слѣдуетъ, само-
малѣйшую часть міра, и чтобы- воздать должную похвалу Творцу, Кото-
рому слава, честь и держава во вѣки вѣковъ, аминь.
Бесѣда 2. О томъ, что земля бѣ невидима и неустроена.
(Быт. 1, 2).
На немногихъ словахъ остановившись утромъ, нашли мы въ нихъ та-
кую сокровенную глубину мыслей, что приходимъ въ совершенную без-
надежность касательно послѣдующихъ. Ибо если входъ во Святая таковъ,
и преддверіе храма такъ досточестно и величественно, такимъ преизбыт-
ъ комъ красоты осіяваетъ наши очи и умы; то каково же Святая-Святыхъ?
н Щ И кто достоинъ смѣло взойти во святилище? Или кто простеръ взоръ на
таинственное? И зрѣніе сихъ тайпъ недоступно, п знаменованіе вмѣщае-
0ЛГ маго умомъ совершенно неизъяснимо.
Впрочемъ, поелику у Праведнаго Судіп назначены немаловажныя на-
гя грады и за одно преднамѣреніе исполнить должное: то не облѣнимся за-
няться изслѣдованіемъ. Ибо, хотя не постигнемъ достоинства предметовъ,
однако же если, при помощи Духа, не уклонимся отъ намѣренія Писанія,
— 14 —
то и сами, конечно,, не будемъ признаны ни . къ чему негодными, и, при-
содѣйствіи благодати, сдѣлаемъ нѣчто къ,назиданію Церкви Божіей.
Сказано:1 з е м л я же бѣ невидима и неустроена. По-
чему, когда то и другое, и небо и земля, сотворены равночестно, небо дове-
дено до совершенства, а земля еще несовершенна и не получила, полнаго,
образованія? Или вообще, что значитъ неустроенность земли? И по ка-
кой причинѣ была она невидима?
Совершенное устройство земли означаетъ обиліе ея произведеній,
прозябаніе всякаго рода растеній, появленіе высокихъ деревъ, и плодови-
тыхъ и неплодовитыхъ, доброцвѣтность и благовоніе цвѣтовъ, и все то, что
въ скоромъ времени должно было, по Божію повелѣнію, произникнувъ на.
землѣ, украсить породившую все сіе. А какъ ничего этого, еще не было;
то Писаніе справедливо наименовало землю неустроенною.
Но то же самое можемъ сказать и о небѣ. И оно не имѣло еще полнаго
образованія, не получило свойственнаго ему украшенія; потому .что не ос-
вѣщалось луною и солнцемъ, не вѣнчалось сонмами звѣздъ. Всего этого,
еще не было;* а потому не погрѣшишь противъ истины, если и небо на-,
зовешь неустроеннымъ. •
Невидимою же названа земля по двумъ причинамъ, или потому что
не было еще зрителя земли—человѣка, или потому что она погружалась
въ глубинѣ, и отъ разливающейся на поверхности ея воды не могла быть
видимою. Ибо воды не были еще совокуплены въ свои с о б р а н і я„ кото-
рыя совокупившій ихъ Богъ наименовалъ впослѣдствіи морями. Да и
что бываетъ невидимо? Какъ то, чего нельзя видѣть плотскими глазами,
какова наша мысль, такъ и то, что по природѣ видимо, но скрывается по;
причинѣ загражденія наложеннымъ на него тѣломъ, какъ желѣзо въ глу-
бинѣ. Въ семъ значеніи, какъ думаю, и теперь названа невидимою земля,
покрытая водою. Сверхъ того, поелику не былъ еще сотворенъ свѣтъ, то
не удивительно, что земля, по причинѣ неосвѣщеннаго надъ нею воздуха,
лежащая во тмѣ, и въ этОмъ отношеніи названа въ Писаніи невидимою.
Но поддѣлывающіеся подъ истину, не пріучившіе ума своего слѣдо-
вать Писанію, а напротивъ того, по собственному усмотрѣнію, превращаю-
щіе смыслъ написаннаго, говорятъ, что-сими словами означается матерія.
Ибо матерія, разсуждаютъ они, по природѣ своей невидима и неустроена;
потому что сама въ себѣ взятая безкачественна, не имѣетъ никакого вида
и очертанія. И ее-то, взявъ, Художникъ, по Своей премудрости, образовалъ
и привелъ въ порядокъ, а такимъ образомъ осуществилъ изъ нея видимое.
Итакъ, если матерія не сотворена, то, во-первыхъ, она равночестна
Богуі какъ удостоенная тѣхъ же преимуществъ. Но что можетъ быть сего
нечестивѣе? Безкачественное, не имѣющее вида, крайнее безобразіе, не
получившую никакого образованія гнусность (употребляю собственныя вы-
— 15 —
раженія сихъ учителей) удостоить одинаковаго предпочтенія съ премуд-
рымъ^ всемогущимъ и прекраснѣйшимъ. Создателемъ и . Творцомъ всяче-
скихъ! Во-вторыхъ, если.матерія: -.такъ вмѣстительна, что можетъ принять
въчіебя все вѣдомое Богу-; то чрезъ,это .сущность матеріи уравниваютъ ;они
нѣкоторымъ образомъ .съ неизслѣдимымъ Божіимъ могуществомъ, какъ
скоро матерія достаточна къ тому, чтобы измѣрить собою весь разумъ Бо-
жій. А если матерія мала для Божія дѣйствованія, то и въ такомъ случаѣ
ученіе ихъ обратится въ .нелѣпую хулу; потому что недостаточностію мате-
ріи заставятъ они Бога остаться въ бездѣйствіи и не довершить дѣлъ
Своихъ.	,	.	.
= Но ихъ ввела въ заблужденіе скудость естества человѣческаго.^,По-
елику у насъ каждое искусство трудится надъ однимъ какимъ-нибудь ве-
ществомъ отдѣльно, напримѣръ: кузнечное надъ желѣзомъ, пдотничное
надъ ! деревами; поелику въ сихъ искусствахъ иное есть матерія, иное
форма, а иное—производимое по формѣ, и вещество берется совнѣ, форма
же прилаживается искусствомъ, а произведеніемъ бываетъ нѣчто сложен-
ное изъ того и другого, изъ формы и изъ матеріи: то они разсуждаютъ та-
кимъ же образомъ и о Божіемъ созиданіи, что форма дана міру премудро-
стію. Творца всяческихъ, а вещество имѣлъ Создатель со-внѣ, и произошелъ
сложенный міръ, который матерію и сущность имѣетъ отъ инаго начала,
а очертаніе и образъ получилъ отъ Бога. Вслѣдствіе сего они отрицаютъ,
чтобы великій Богъ былъ полновластенъ при устроеніи всего сущаго, пред-
ставляютъ же Его какъ бы участвовавшимъ въ складчинѣ и малую только
долю вложившимъ отъ .Себя въ .бытіе существъ. Такъ они, по низости сво-
ихъ умствованій, не могутъ досязать взоромъ до высоты истины; потому
что здѣсь искусства позднѣе веществъ, будучи внесены въ жизнь нашу по
требованію необходимости. Прежде была шерсть; потомъ родилось ткацкое
искусство, чтобы восполнить отъ себя недостатокъ црироды. Было и де-
рево; строительное же искусство, взявъ и обдѣлывая, сіе вещество для каж-
дой представлявшейся нужды, показало намъ пользу деревъ, доставляя
мореходцамъ весло, земледѣльцамъ вѣяльную, лопату, воинамъ древко
для копья.
Но Богъ, прежде нежели существовало что-нибудь изъ видимаго
нынѣ, положивъ въ умѣ и подвигшись привести въ бытіе несущее, вмѣстѣ
и помыслилъ, какимъ долженъ быть міръ, и.произвелъ матерію соотвѣт-
ственную формѣ міра. Для неба отдѣлилъ Онъ естество приличное небу,
и въ форму земли вложилъ сущность, свойственную землѣ и для нея по-
требную. Огню же, водѣ, воздуху и формы далъ, какія хотѣлъ, и въ сущ-<
ноетъ ихъ привелъ, какъ требовало умопредставленіе каждой, изъ твори-
мыхъ вещей. И цѣлый міръ, состоящій изъ разнородныхъ частей, связалъ
Онъ какимъ-то неразрывнымъ союзомъ любви въ единое общеніе и въ,одну
— 16 —
гармонію'; такъ что части, по положенію своему, весьма удаленныя одна
отъ другой, кажутся соединенными посредствомъ симпатіи. Посему да
прекратятъ свои баснословныя построенія тѣ, которые, при немощи соб-
ственныхъ умствованій, измѣряютъ могущество непостижимое для разумѣ-
нія и вовсе неизреченное на человѣческомъ языкѣ!
Сотвори Богъ небо и землю; не въ половину каждое, но
цѣлое небо и цѣлую землю, самую сущность, взятую вмѣстѣ съ формою,
потому что онъ не изобрѣтатель только образовъ, но Зиждитель самаго
естества существъ. Иначе, пусть отвѣчаютъ наімъ, какимъ образомъ встрѣ-
тились между собою и дѣятельная сила Божія, и страдательная природа
вещества, встрѣтились между собою и вещество, доставляющее матерію
безъ образа, и Богъ, имѣющій знаніе образовъ безъ вещества, встрѣти-
лись такъ, что недостающее у одного дается другимъ; дается Зиждителю
то, надъ чѣмъ показать искусство, а веществу то, чтобы отложить свое
безобразіе и неимѣніе формы? Но о семъ довольно. Возвратимся къ ска-
занному въ началѣ.
Земля же бѣ невидима и неустроена. Сказавшій: въ
началѣ сотвори Богъ лебо и землю умолчалъ о многомъ:
о водѣ, о воздухѣ, объ огнѣ, и о видоизмѣненіяхъ, изъ нихъ происшедшихъ.
Хотя все ѳто, какъ служащее къ восполненію міра, очевидно, существовало
въ цѣломъ; однако же, исторія не коснулась сего, чтобы пріучить умъ нашъ
къ самодѣятельности, и дать ему случай по немногимъ даннымъ дѣлать
заключенія и о прочемъ. Посему, когда не сказано о водѣ, что сотворилъ
ее Богъ, но сказано, что земля была невидима; разсуди самъ въ себѣ: ка-
кою же завѣсою она была покрыта и не являлась зрѣнію? Огонь не могъ ее
закрывать; потому Что огонь свѣтоносенъ, и къ чему присоединяется, тому
сообщаетъ скорѣе видимость, нежели темноту. Также и не воздухъ былъ
тогда покровомъ земли; потому что естество воздуха тонко и прозрачно,
принимаетъ въ себя всѣ образы видимыхъ вещей и передаетъ ихъ взорамъ
видящихъ. Итакъ, остается намъ представить, что вода возвышалась на
земной поверхности, пока еще влажная сущность не была отдѣлена въ
особое мѣсто. А отсего земля была не только невидима, но и неустроена,
потому что излишество влаги даже и нынѣ бываетъ препятствіемъ плодо-
родію земли. Итакъ, одна причина и невидимости и неустроенности; если
только йодъ устройствомъ земли разумѣть свойственное ей и естественное
украшеніе—жатвы, волнующіяся въ долинахъ, зеленѣющіе и испещрен-
ные различными цвѣтами луга, цвѣтущіе холмы и осѣненныя лѣсами вер-
шины горъ. Всего зтого еще не было. Земля, по силѣ, вложенной въ нее
Создателемъ, хотя готова была породить все сіе, однако же, ожидала при-
личнаго времени, чтобы, по. Божію повелѣнію, произвести на свѣтъ свои
порожденія,
— 17 —
Но сказано: и тма верху бездны. Опять новый предлогъ къ
баснословію, новыя основанія къ нечестивымъ построеніямъ для тѣхъ, ко-
торые извращаютъ слова по собственнымъ догадкамъ! Ибо не объясняютъ
по-обыкновенному, что тма есть какой-нибудь неосвѣщенный воздухъ, или
мѣсто, затѣненное отъ прегражденія свѣта тѣломъ, или, вообще, мѣсто, ли-
шенное свѣта по какой ни есть причинѣ; но толкуютъ, что тма есть злая
сила, лучше же сказать, самое зло, само отъ себя имѣющее начала, проти-
воположное и противодѣйствующее Божіей благости. Если Богъ.свѣтъ
есть (1 Іоан. 1, 5); то сила Ему противоборствующая, говорятъ они, въ
сообразность сей мысли, очевидно, будетъ тма,—тма, не отъ другаго кого
имѣющая бытіе, но самобытное зло,—тма, нѣчто враждебное душамъ, нѣ-
что производящее смерть, противленіе добродѣтели. И въ самыхъ словахъ
Пророка, по ложному ихъ разумѣнію, показывается, что тма сія существо-
вала, а не Богомъ сотворена. И на ѳтомъ предположеніи какихъ не по-
строено лукавыхъ и безбожныхъ ученій! Какіе волцы тяжцы
(Дѣян. 20, 29), расточающіе Божіе стадо, устремлялись па души, ведя
начала отъ сего краткаго словах)! Не отсюда ли Маркіоны? Не отсюда
ли Валентины? Н еотсюда ли мерзкая ересь Манихеевъ, которую если на-
зоветъ кто гнилостію въ церквахъ, не погрѣшитъ въ приличіи на-
именованія?
Для чего, человѣкъ, бѣжишь вдаль отъ истины, самъ для себя вымыш-
ляя случаи къ погибели? Просто и для всякаго удобопонятно 'слово; сказа-
но: земля бѣ невидима. Какая же тому причина?- Та, что земля
имѣла надъ собою распростертую бездну. Ито же за понятіе: бездна? Это-—
множество воды, въ которомъ невозможно достать нижняго предѣла.. Но
знаемъ, что многія тѣла часто бываютъ видны сквозь тонкую и прозрачную
воду. Почему же ни одна часть земли не показывалась въ водахъ? Потому
что разлитый надъ водою воздухъ былъ еще не свѣтелъ, но тезіенъ. Ибо
лучъ солнечный, проходящій чрезъ воды, показываетъ часто въ глубинѣ
мелкіе камни. Но въ глубокую ночь никто никакимъ образомъ не увидитъ
находящагося подъ водою. Посему словамъ: земля бѣ невидима,
поясненіемъ служитъ присовокупленное, что лежала на ней бездна, и безд-
на была темная.
Итакъ бездна—не множество сопротивныхъ силъ, какъ представля-
ли себѣ нѣкоторые, и тма— не первоначальная какая-нибудь и лукавая
сила, противопоставляемая добру. Ибо двѣ силы,, по противоположности
одна другой уравнивающіяся, непремѣнно будутъ одна для другой разру-
шительны, и состоя между собою въ непрекращаемой брани, непрестанно
будутъ имѣть и доставлять другъ другу случаи ко враждѣ. И если однэ
*
*) То есть слово: тма.
Творенія Св. Василія Великаго.	2
йзъшротивополжтіыхъ силъ превосходитъ другую могуществомъ, До дѣлает-
ся совершенно истребительною для преодолѣваемой силы. Посему, если
говорятъ, что сопротивленіе зла добру равносильно, то вводятъ непрекра-
щающуюся брань и непрестанное разрушеніе,, поелику каждое отчасти
одолѣваетъ и одолѣвается. А если добро превосходитъ силою; то по какой
причинѣ природа зла не истреблена совершенно? А. если, чего и выгово-
рить невозможно... дивлюсь, какъ не бѣгутъ они сами отъ себя, будучи
увлекаемы въ такія злочестивыя хулы!
Но нёблагочестиво сказать и то, будто бы зло имѣетъ начало отъ Бо-
га; потому что противное отъ противнаго не происходитъ. Жизнь не рож-
даетъ смерти, тма не начало свѣту, болѣзнь не содѣтельница здравія. На-
противъ того, хотя при перемѣнѣ состояній бываютъ переходы-изъ противо-
положнаго въ противоположное, однако1 же, въ рожденіяхъ каждая рож-
дающаяся вещь происходитъ не отъ противоположнаго, но отъ однородна-
го. Итакъ, спрашиваютъ: если зло й не есть нѣчто несотворенное, и не Бо-
гомъ сотворено; то откуда же имѣетъ свою природу? А что зло существуетъ,
сего не будетъ отрицать никто изъ причастныхъ жизни.
Что. же скажемъ на сіе? То, что зло не живая и одушевленная сущ-
ность, но состояніе души, противоположное добродѣтели и происходящее
въ безпечныхъ чрезъ отпаденіе отъ добра. Посему не доискивайся зла во-
внѣ, не представляй себѣ, что есть какая-то первородная злая природа, но
каждый да признаетъ себя самого виновникомъ собственнаго злонравія^
Все, что ни бываетъ, всегда приключается съ нами частію по приро-
дѣ, напримѣръ: старость и немощи; частію по случаю, .напримѣръ, не-
ожиданныя встрѣчи чего нибудь нерѣдко скорбнаго или радостнаго, про-
исходящія отъ постороннихъ причинъ, какъ то: роющему колодезь обрѣ-
теніе сокровища, или идущему, на рынокъ встрѣча бѣшеной собаки; ча-
стію же отъ насъ зависитъ, напримѣръ: взять верхъ надъ пожеланіями,
или не полагать мѣры удовольствіямъ, удержаться отъ гнѣва, или .нало-
жить руки на раздражившаго, сказать правду или; солгать, имѣть нрцвъ
кроткій и умѣренный, или гордный и-заносчивый.
Посему не ищи во-внѣ начала тому, надъ чѣмъ самъ ты господинъ,
по знай, что зло,: въ собственномъ смыслѣ взятое, получило начало въ
произвольныхъ паденіяхъ. А если бы оно было не произвольно, и не отъ
насъ зависѣло, то какъ законы не угрожали бы такимъ страхомъ обидчи-
камъ, такъ и наказанія, налагаемыя на преступниковъ въ судахъ по мѣрѣ
вины, были бы тогда неизбѣжны. Сіе пусть будетъ сказано о злѣ, въ соб-
ственномъ смыслѣ взятомъ. А болѣзнь, бѣдность, безславіе, смерть и дру-
гія человѣческія скорби не должно и включать въ число..золъ;.потому что*
противоположное имъ не причисляется нами къ величайшимъ благамъ; и
— 19 —
скорби сіи частію бываютъ по природѣ,, а частію оказываются для мно-
гихъ послужившими въ пользу.
Итакъ, въ настоящемъ случаѣ, заставивъ умолкнуть всякое перенос-
ное и догадочное толкованіе, изложимъ понятіе тмы просто, безъ тонко-
стей, слѣдуя намѣренію Писанія. Разумъ спрашиваетъ: сотворена ли тма
вмѣстѣ съ міромъ, и первоначальнѣе ли она свѣта, а поэтому точно ли
худшее старше?—>Отвѣтствуемъ, что и сія тма не что либо самостоятель-
ное, но видоизмѣненіе въ воздухѣ, произведенное лишеніемъ свѣта. Како-
го же свѣта лишеннымъ вдругъ нашлось мѣсто въ мірѣ, такъ что поверхъ
воды стала тма?
Полагаемъ, что, если было что нибудь до составленія сего чувствен-
наго и тлѣннаго міра, -то оно, очевидно, находилось во свѣтѣ. Ибо ангель-
скіе чины., всѣ небесныя воинства, вообще, какія только есть, именуемыя
и неименуемыя умныя природы и служебные духи, жцли не во тмѣ, но во
свѣтѣ и во всякомъ духовномъ веселіи имѣли приличное для себя помѣ-
щеніе. И противъ сего никто не будетъ спорить, тѣмъ паче тотъ, кто въ
числѣ обѣтованныхъ благъ ожидаетъ пренебеснаго свѣта, о которомъ го-
воритъ Соломонъ: свѣтъ праведнымъ всегда (Притч. 13, 9),
и Апостолъ: благодаряще-Бога и Отца, призвавшаго
н а съ въ п;рич ас ті е н а с л ѣ д і я святыхъ во свѣтѣ (Кол.
1, 12). Ибо если осужденные посылаются во тму кромѣшную; то совер-
шившіе дѣла достойныя благоволенія, очевидно, имѣютъ упокоеніе въ
премірномъ свѣтѣ.
Посему, когда по Божію повелѣнію, вдругъ распростерто было нёбо
вокругъ того, что заключилось внутри собственной его поверхности, и ста-
ло оно непрерывнымъ тѣломъ, ' достаточпыміъ къ тому, чтобы отдѣлить
внутреннее отъ внѣшняго1); тогда по необходимости само небо сдѣлало
неосвѣщеннымъ объемлемое имъ мѣсто, пресѣкши лучи, идущіе со-внѣ.
Ибо для тѣни нужно быть въ одно время свѣту, тѣлу и неосвѣщенному
мѣсту. Такимъ образомъ, тма въ мірѣ произошла отъ тѣни небеснаго тѣла.
Сказанное же мною поймешь изъ очевиднаго примѣра, если въ ясный пол-
день поставишь надъ собою палатку изъ плотной и непроницаемой ткани,
и самъ себя заключишь въ составившуюся мгновенно тму. Такою же пред^
положи и оную тму, то есть, не чѣмъ нибудь предварительно осуществлен-
нымъ, но слѣдствіемъ другихъ вещей. О сей, конечно, тмѣ говорится, что
она возвышалась надъ бездною, потому что съ поверхностями тѣлъ обык-
новенно соприкосновенны крайніе предѣлы воздуха; но тогда' надъ всѣми
х) Дуцей совѣтуетъ’ здѣсь читать: в н ѣ ш не е отъ в и у т р ен няг о, согласно
съ Ѳеодоритомъ, который въ- вопросѣ'6-мъ на книгу Бытія заимствуетъ все сіе мѣсто
у Св. Василія.
— 20 —
тѣлами разлита была вода; почему по необходимости сказано, что тма
верху бездны.
И Духъ Божій, говоритъ Моисей, ношашеся верху во-
ды. Или духъ сей означаетъ разліяніе воздуха, и ты разумѣй, что Писа-
тель перечисляетъ части міра, то есть, что Богъ сотворилъ небо, землю,
воду, воздухъ, и притомъ воздухъ уже разлитый и текучій. Или, что бли-
же къ истинѣ и одобрено прежде пасъ, духомъ Божіимъ названъ Духъ Свя-
тый; потому что Онъ, по замѣченному, преимущественно и исключительно
достоинъ такого упоминанія въ Писаніи, и никакой другой духъ не име-
нуется Божіимъ, кромѣ Святаго, восполняющаго Собою Божественную и
блаженную Троицу. И ты, допустивъ такое разумѣніе, извлечешь изъ него
большую пользу.
Какъ же Онъ ношашеся верху воды? Скажу тебѣ не свое
мнѣніе, но мнѣніе одного Сиріянина, который былъ столько же далекъ
отъ мірской мудрости, сколько близокъ къ вѣдѣнію истиннаго. Итакъ, онъ
говорилъ, что Сирскій языкъ выразительнѣе п, по сродству съ Еврейскимъ,
нѣсколько ближе подходитъ къ смыслу Писанія. Разумѣніе же сего рече-
нія таково. Слово: ношашеся, какъ говоритъ онъ, въ переводѣ упот-
треблено вмѣсто слова согрѣвалъ и оживотворялъ водное
естество, по подобію птицы, насиживающей яйца и сообщающей нагрѣва-
емому какую-то живительную силу. Подобная сей мысль, говорятъ, озна-
чается симъ словомъ и въ настоящемъ мѣстѣ. Духъ носился, то есть прі-
уготовлялъ водное естество къ рожденію живыхъ тварей. Такимъ обра-
зомъ, изъ сего достаточно объясняется предлагаемый иными вопросъ: безъ
дѣйствія ли оставался Духъ Святый въ дѣлѣ творенія?
И рече Богъ: да будетъ свѣтъ (Быт. 1, 3). Первое Бо-
жіе слово создало природу свѣта, разогнало тму, разсѣяло уныніе, обве-
селило міръ, всему дало вдругъ привлекательный и пріятный видъ. Яви-
лось небо, покрытое дотолѣ тмою; открылась красота его въ такой мѣрѣ,
въ какой еще и нынѣ свидѣтельствуютъ о ней взоры. Озарился воздухъ,
лучше же сказать, въ цѣломъ объемѣ растворилъ все количество свѣ-
та, повсюду, до самыхъ своихъ предѣловъ, распространяя быструю пере-
дачу лучей; ибо вверхъ простирался онъ до самаго эфира и неба, а въ
широту всѣ части міра, сѣверныя и южныя, восточныя и западныя, освѣ-
щалъ въ быстрое мгновеніе времени. Такова природа воздуха; она тонка
и прозрачна; и потому проходящій чрезъ него свѣтъ не имѣетъ нужды
ни въ какомъ временномъ протяженіи. Какъ не во времени переноситъ онъ
зрѣніе наше къ видимымъ предметамъ, такъ и приливы свѣта во всѣ свои
предѣлы пріемлетъ мгновенно, въ сравненіи съ чѣмъ нельзя и мысленно
представить кратчайшаго мига времени. И эеиръ сталъ пріятнѣе при
свѣтѣ; воды сдѣлались свѣтлѣе, не только принимая въ себя лучи, но н
— 21 —
испуская нхъ отъ себя чрезъ отраженіе свѣта, потому что вода во всѣ сто-
роны отбрасывала отблески. Божіимъ словомъ все измѣнено въ пріятнѣй-
шій и честнѣйшій видъ. Какъ пускающіе въ глубину масло производятъ
на томъ мѣстѣ блескъ; такъ и Творецъ всяческихъ, изрекши слово Свое,
мгновенно вложилъ въ міръ благодать свѣта. Да будетъ свѣтъ.
И повелѣніе стало дѣломъ; произошло естество, пріятнѣе котораго къ на-
слажденію невозможно ничего и представить человѣческимъ разумомъ.
Когда же приписываемъ Богу гласъ, рѣчь и повелѣніе; тогда подъ
Божіимъ словомъ не разумѣемъ звука, издаваемаго словесными органами,
и воздуха, приводимаго въ сотрясеніе посредствомъ языка, но, для боль-
шей ясности учащимся, хотимъ въ видѣ повелѣнія изобразить самое ма-
новеніе въ волѣ.
И Видѣ Богъ свѣтъ, яко добро (Быт. 1,4). Можемъ ли
мы сказать что нибудь достаточное въ похвалу свѣта, когда онъ предвари-
тельно имѣетъ о себѣ свидѣтельство Сотворившаго: яко добро? И въ
нашихъ дѣлахъ разумъ предоставляетъ судить глазамъ, когда не можетъ
ничего сказать съ такою же силою, съ какою предварительно свидѣтель-
ствуетъ чувство. Но если красота тѣла состоитъ во взаимной соразмѣрно-
сти частей п въ наружной доброцвѣтности; то какъ понятіе красоты удер-
живаетъ мѣсто въ свѣтѣ, который по природѣ простъ и однороденъ? Не
потому-ли, что свѣту приписывается соразмѣрность, не въ отношеніи къ
собственнымъ его частямъ, но въ отношеніи къ неболѣзненному и пріят-
ному дѣйствію на зрѣніе? Такъ и золото прекрасно, хотя имѣетъ привле-
кательность для взора и пріятность не по соразмѣрности частей, но по
одной доброцвѣтности. И вечерняя звѣзда прекраснѣе всѣхъ звѣздъ, не
потому что соразмѣрны части, изъ которыхъ она состоитъ, но потому что
лучи ея падаютъ на глаза, не производя никакого болѣзненнаго ощуще-
нія и съ пріятностью. Сверхъ того Богъ произноситъ теперь' судъ о кра-
сотѣ, безъ сомнѣнія не имѣя, въ виду пріятности для зрѣнія, но предусмат-
ривая пользу свѣта въ послѣдствіи, потому что глаза не судили еще о краі-
сотѣ свѣта.
И разлучи Богъ междусвѣтомъ, и между тмою, то
есть Богъ содѣлалъ природу ихъ несоединимою и совершенно противо-
положною; потому что удалилъ ихъ другъ отъ друга и отдѣлилъ вели-
кою средою.
И нарече Богъ свѣтъ день, а тму нарече нощь
(Быт. 1, 5). Нынѣ, по сотвореніи уже солнца, день есть освѣщеніе воздуха
солнцемъ, которое сіяетъ въ полушаріи, лежащемъ надъ землею, а ночь-
покрытіе земли тѣнью, когда сокрывается солнце. Но тогда, не по солнеч-
ному движенію, но потомѵ что первобытный оный свѣтъ, въ опредѣленной
- 22 —
Богомъ мѣрѣ, то разливался, то опять сжимался, происходилъ день и слѣ-
довала ночь.
И бысть вечеръ, и быстъ утро, день единъ. Вечеръ
есть общій предѣлъ дня и ночи; подобнымъ образомъ и утро есть смеж-
ность ночи со днемъ. Посему, чтобы старѣйшинство бытія приписать дню,
Моисей сперва наименовалъ конецъ дня. а потомъ конецъ ночи, такъ какъ
ночь слѣдуетъ за днемъ. Ибо состояніе въ мірѣ, предшествовавшее сотво-
ренію свѣта, было не ночь, но тма; а что стало отлично отъ дня, то назва-
но ночью; сему и наименованіе дано послѣ дня.
И такъ бысть вечеръ, и бысть утро. Пророкъ разумѣетъ
продолженіе дня.и ночи; но не наименовалъ дня и ночи,-а далъ наимено-
ваніе только превосходнѣйшему. Тотъ же обычай найдешь и во всемъ Пи-
саніи; при измѣреніи времени счисляются дни, а не вмѣстѣ и ночи со дня-
ми. Дніе лѣтъ нашихъ, говоритъ Псалмопѣвецъ (Псал. 69, 101.
И Іаковъ также говоритъ: дніе житія моего, малый злы (Быт.
47, 9). И еще сказано: вся дни живота моего (Псал. 22, 6). Та-
кимъ образомъ, преданное нынѣ въ видѣ исторіи служитъ закономъ и для
послѣдующаго.
И бысть вечеръ, и бысть утро, день единъ, Почему
названъ не первымъ, по единымъ? Хотя намѣревающемуся говорить о вто-
ромъ, и о третьемъ, и четвертомъ дняхъ было бы приличнѣе наименовать
первымъ тотъ день, съ котораго начинаются послѣдующіе; однако же, онъ
назвалъ единымъ. Или опредѣляетъ симъ мѣру дня и ночи, и совокупляетъ
въ одно суточное время, потому что двадцать четыре часа наполняю'гт»
продолженіе одного дня, если подъ днемъ подразумѣвать и ночь. Почему,
хотя при поворотахъ солнца случается, что день и ночь другъ друга пре-
восходятъ, однако же продолженіе дня и ночи всегда ограничивается од-
нимъ опредѣленнымъ временемъ. И Моисей какъ бы такъ сказалъ: мѣра
двадцати четырехъ часовъ есть продолженіе одного дня, или возвращеніе
неба отъ одного знака къ тому же опять знаку совершается въ одинъ
день. Почему всякій разъ, какъ отъ солнечнаго обращенія наступаютъ
въ мірѣ вечеръ и утро, періодъ сей совершается не въ большое время
но въ продолженіе одного дня. Или -главное сему основаніе скры-
вается въ таинственномъ знаменованіи, ’ именно, что Богъ, устроивъ
природу времени, мѣрою и знаменіями онаго положилъ продолженія
дней и, измѣряя время седмицею, повелѣваетъ, чтобы седмица, исчис-
ляющая движеніе времени, всегда круговращалась сама, на себя,
а также и седмицу наполнялъ одинъ день, седмикратно самъ на себя
возвращающійся. А образъ-круга таковъ, что самъ онъ съ себя начинает-
ся, и самъ въ себѣ оканчивается. Конечно, же и вѣкъ имѣетъ то отличи-
тельное свойство, что самъ на себя возвращается и нигдѣ не оканчиваете
ся. Потому Моисей-главу времени назвалъ не первымъ, но единымъ днемъ,'
чтобы день сей по самому наименованію имѣлъ сродство съ вѣкомъ. И онъ,
какъ обнаруживающій въ себѣ признакъ одинокости и нѳсообщимости съ
чѣмъ-либо другимъ, въ собственномъ смыслѣ и прилично наименованъ еди-
нымъ. Хотя Писаніе представляетъ намъ многіе вѣки, часто говоря: вѣкъ
вѣка и вѣки вѣковъ; однако, въ немъ не перечисляются ни пер-
вый, ни вторый, ни третій вѣкъ, чтобы изъ этого были намъ видны болѣе
различія состояній и разнообразныхъ вещей, нежели ограниченія, оконча-
нія и преемство вѣковъ. Ибо сказано: д е н ь Господень великъ и
свѣтелъ (Іоил. 2, 11). И еще: вс кую ваімъ искати дне Гос-
подня, сей бо есть тма, а не свѣтъ (Амос. 5, 18),^—тма же,
очевидно, для достойныхъ тмы. Ибо по нашему ученію извѣстенъ и тотъ
невечерній, не имѣющій преемства и нескончаемый день, который у Псалмо-
пѣвца наименованъ осмымъ (Псал. 6, 1), потому что онъ находится
внѣ сего седмичнаго времени. Посему назовешь ли его днемъ,, или вѣкомъ,
выразишь одно и то же понятіе; скажешь ли, что это день, или что это СО'
стояніе, всегда онъ одинъ, а не многіе: наименуешь ли вѣкомъ, онъ будетъ
единственный, а не многократный. Посему и Моисей, чтобы вознести
мысль къ будущей жизни, наименовалъ единымъ сей образъ вѣка, сей на-
чатокъ дней, сей современный свѣту, святый Господень день, прославлен-
ный воскресеніемъ Господа. Потому и говоритъ:’ бысть вечеръ, и
бысть утро, день единъ.
Но разсужденія объ одномъ вечерѣ, застигнутыя настоящимъ вече-
ромъ, здѣсь полагаютъ конецъ нашему слову. Отецъ истиннаго свѣта,
украсившій свѣтомъ небеснымъ, просвѣтлившій ночь.блескомъ огня, пред-
уготовавшій упокоеніе будущаго вѣка въ духовномъ и непрекращающемся
свѣтѣ, да просвѣтитъ сердца ваши въ познаніи истины, и да соблюдетъ
жизнь вашу непреткновенною, даровавъ вамъ яко води и,, благора-
зумно ходити (Римл. 13, 13), чтобы возсіять, подобно солнцу, во
свѣтлости святыхъ, въ мое похваленіе, въ день Христа, Которому, слава и
держава во вѣки-вѣковъ. Аминь.
Бесѣда 3. О тверди.
Дѣла перваго дня, лучше же сказать (не будемъ отнимать у него, есте-
ственнаго преимущества, какое получилъ онъ отъ Создателя, будучи про-
изведенъ особенно и не включенъ въ одинъ разрядъ съ другими днями),
дѣла единаго дня, именно то, что произведено въ оный, изобразило слово
вчера и, преподавъ толкованіе слушателямъ, составило для душъ, какъ
утреннее .препитаніе, такъ и вечернее веселіе; а теперь переходимъ, къ чу-
десамъ втораго дня. Еовошо же такъ, приписывая это .не силѣ .толкователя.
— 24 —
по изяществу Писанія; потому что оно естественнымъ образомъ нравится,
привлекательно и вожделѣнно для всякаго сердца, предпочитающаго
истинное правдоподобному. Такъ и Псалмопѣвецъ, весьма выразительно
изображая усладительность истины, говоритъ:коль сладка горта-
ни моему словеса Твоя, паче меда устомъ моимъ
(Псал. 118, 103). Почему, увеселивъ вчера души ваши, по мѣрѣ возмож-
ности, собесѣдованіемъ о словесахъ Божіихъ, опять собрались мы ны-
нѣ—на другой день, чтобы обозрѣть чудеса дѣлъ втораго дня.
Но не сокрыто отъ меня и то, что среди насъ стоятъ многіе ремеслен-
ники, которые, занимаясь художествами рукодѣльными, съ трудомъ добы-
ваютъ себѣ пропитаніе дневною работою; и они-то обсѣкаютъ у меня сло-
во, чтобы не надолго отвлекаться отъ работы. Что же скажу имъ? То, что
часть времени, данная въ-заимъ Богу, не пропадаетъ, но вознаграждается
Имъ съ великимъ прибыткомъ. Ибо всѣ тѣ обстоятельства, которыя спо-
собствуютъ къ дѣлу, благоустроитъ Господь предпочитающимъ духовное,
подавъ въ дѣлахъ ихъ и крѣпость тѣла, и усердіе души, и удобство къ сбы-
ту работъ, и благоуспѣшность въ цѣлой жизни. Но хотя бы въ .настоящей
жизни плоды трудовъ нашихъ и не соотвѣтствовали надеждамъ; по край-
ней мѣрѣ для послѣдующаго вѣка доброе сокровище — ученіе Духа. По-
сему отложи изъ сердца всякое житейское попеченіе, и весь соберись те-
перь самъ въ себя. Ибо мало пользы, если тѣломъ ты здѣсь, а сердце твое
занято земнымъ сокровищемъ.
И рече Богъ: да будетъ твердь посредѣ воды: и
да будетъ разлучающи посредѣ воды и воды (Быт. 1,
6). И вчера уже слышали -мы слова Божіи :да будетъ свѣтъ; и ны-
нѣ слышимъ: да будетъ твердь. Но въ настоящемъ случаѣ они, по-
видимому, заключаютъ вт себѣ нѣчто большее; потому что слово не огра-
ничилось простымъ повелѣніемъ, но опредѣлило и причину, по которой
требуется устроеніе тверди. Сказано: да разлучаетъ посредѣ
воды и воды.
Остановившись на первомъ, спрашиваемъ: какъ говоритъ Богъ? Такъ
же ли, какъ и мы, то есть, сперва въ мысли рождается образъ (Предметовъ,
потомъ, по представленіи ихъ, избравъ значенія свойственныя и соотвѣт-
ственныя каждому предмету, Онъ излагаетъ, а потомъ, передавъ мыслимое
на производство словесныхъ органовъ, такимъ уже образомъ, чрезъ сотря-
сеніе воздуха, нужное къ членораздѣльному движенію голоса, дѣлаетъ яс-
ною тайную Свою мысль? И не походитъ ли на баснь утверждать, что Бо-
гу нужно столько околичностей для обнаруженія Своей мысли? Или благо-
честивѣе будетъ сказать, что Божіе хотѣніе и первое устремленіе мыслен-
наго движенія есть уже Божіе слово? Писаніе же изображаетъ Бога много-
словно, дабы показать, что Онъ не только восхотѣлъ бытія твари, но и
— 25 —
привелъ ее въ бытіе чрезъ нѣкоего Содѣйственника. Какъ сказало оно въ
началѣ, такъ могло бы выразиться и обо всемъ; сказавъ: въ началѣ
сотвори Богъ небо и землю, потомъ могло бы сказать: со-
твори свѣтъ, а потомъ: сотвори твердь. Но теперь, представ-
ляя Бога повелѣвающимъ и разглагольствующимъ, самымъ умолчаніемъ
указываетъ на того, кому Богъ повелѣваетъ и съ кѣмъ разглагольствуетъ,
ни мало не скупясь въ сообщеніи намъ вѣдѣнія, но распаляя въ насъ же-
ланіе тѣмъ, что набрасываетъ нѣкоторые слѣды и указанія Неизрѣченнаго.
Ибо пріобрѣтенное съ трудомъ и съ радостію пріемлется и тщательно
соблюдается. А гдѣ пріобрѣтеніе удобно, тамъ и обладаніе не важно. По-
сему Писаніе какъ бы окольною дорогою и постепенно приближаетъ насъ
къ мысли объ Единородномъ.
Но для естества безтѣлеснаго и въ этомъ случаѣ не было нужды въ
словѣ, произносимомъ посредствомъ голоса, потому что Содѣйствующему
самыя мысли могли быть переданы. Ибо какая нужда въ словѣ тѣмъ, ко-
торые могутъ другъ другу сообщать изволенія свои мысленно? Голосъ для
слуха и слухъ по причинѣ голоса. А гдѣ нѣтъ ни воздуха, ни языка, ни
уха, ни извитаго прохода, который бы переносилъ звуки къ сочувствію въ
головѣ, тамъ не нужны реченія, но передаются самыя, какъ сказалъ бы
иный, сердечныя помышленія воли. Посему, какъ замѣчено, для того, что-
бы возбудить умъ нашъ къ изслѣдованіямъ о Лицѣ, къ Которому изречены
слова, премудро и искусно употребленъ этотъ образъ разглагольствія.
Во-вторыхъ, должно изслѣдовать, иное ли что отличное отъ неба, со-
твореннаго въ началѣ, эта твердь,’ которая и сама называется небомъ, и
точно ли два неба?
Р-
Любомудрствовавшіе о небѣ согласились бы лучше лишиться языка,
нежели признать сіе истиннымъ. Ибо они предполагаютъ, что небо одно,
и что нѣть естества, изъ котораго могло бы произойти второе, третіе, и
такъ далѣе, небо; потому что вся сущность небеснаго тѣла, какъ они ду-
маютъ, издержана на составленіе одного неба. И круговращающееся тѣ-
ло, говорятъ они, одно и притомъ ограничено: если же оно употреблено на
! первое небо; то ничего не остается къ происхожденію втораго и третьяго
| I неба. Такъ представляютъ себѣ тѣ, которые, кромѣ Создателя, вводятъ не-
сотворенное вещество к и, сложивъ первую баснь, увлекаются къ послѣдую-
щей лжи.
Но мы просимъ Еллинскихъ мудрецовъ не смѣяться надъ нами, пока
они не кончатъ между собою своихъ споровъ. Ибо есть между ними и та-
кіе, которые говорятъ, что небесъ и міровъ безчисленное множество. Но
когда изобличатъ они невѣроятность послѣдняго мнѣнія, употребивъ са-
мые сильные доводы, и съ геометрическою неизбѣжностію докажутъ, что по
природѣ невозможно быть другому небу, кромѣ одного; тогда особенно по-
и
— 26 -
смѣемся надъ ихъ чертежною мудростію и ученымъ пустословіемъ; если
। только они, видя, что отъ одинаковой причины происходятъ и одинъ пу-
зырь и многіе пузыри, при всемъ томъ сомнѣваюлся касательно многихъ
небесъ, достаточно ли зиждительной силы къ проведенію ихъ въ бытіе. Ибо
думаемъ, что крѣпость и величіе небесъ немного превосходятъ эту влагу,
въ видѣ пустаго шара надувшуюся въ родникахъ', если обращено будетъ
 вниманіе на превосходство Божія могущества. Такъ смѣшно ихъ понятіе 6
невозможномъ! А мы столько далеки отъ мысли не вѣрить второму небу,
что1 взыскуемъ и третьяго неба, видѣть которое удостоенъ былъ блаженный
Павелъ (2 Кор. 12, 2). Псаломъ же, наименовывая небеса небесъ
(Псал.- 148> 4), подалъ мнѣ мысль и о большемъ числѣ небесъ.
И это ни мало не страннѣе тѣхъ седми круговъ, по которымъ, какъ
всѣ почти согласно признаютъ, вращаются седмь звѣздъ, и которые, какъ
говорятъ, принаровлены другъ къ другу, на подобіе кадей, одна въ другую
вложенныхъ, и движась противоположно вселенной, по причинѣ разсѣкае-
маго ими эѳира, издаютъ какой-то благозвучный и гармоническій голосъ,
который превосходитъ всякую пріятность сладкопѣнія. Потомъ, когда у
говорящихъ это требуютъ чувственнаго удостовѣренія, что отвѣчаютъ они?
То, что мы по первоначальной привычкѣ къ сему звуку, и прислушавшись
къ нему съ перваго мгновенія бытія, отъ долговременнаго упражненія въ
слушаніи потеряли ощущеніе, подобно людямъ,* у которыхъ уши постоянно
бываютъ поражаемы стукомъ въ кузницахъ. Обличать ухищренность и
гнилость такихъ разсужденій, когда это ясно показываетъ каждому соб-
ственный его слухъ, не дѣло человѣка, который умѣетъ беречь время и
предполагаетъ слушателей людьми разумными.
Но внѣшнія ученія оставляя внѣшнимъ, возвратимся къ ученію цер-
ковному. Нѣкоторыми прежде насъ сказано, что это не твореніе втораго
неба, но полнѣйшее повѣствованіе о первомъ небѣ; потому что-тамъ опи-
сывается, вообще твореніе-неба и земли, а-здѣсь Писаніе передаетъ намъ,
какъ происходили и небо и земля окончательнымъ образомъ. Но мы гово-
римъ, что, поелику передано намъ и другое имя и особенное назначеніе
втораго неба, то оно отлично отъ сотвореннаго въ началѣ, имѣетъ естество
болѣе плотное и служитъ во вселенной для особеннаго употребленія.
И рече Богъ: да будетъ твердь посредѣ в.оды: и
да будетъ разлучающи посредѣ воды и воды. И со-
твори Богъ твердь; и разлучи Богъ между водою,
я же бѣ подъ твердію, и между водою,: яже бѣ надъ
т в ѳр д і ю (Быт. 1, 6. 7).
Прежде нежели коснемся смысла написаннаго, попытаемся рѣшить
возраженіе, какъ дѣлаютъ другіе. Ибо спрашиваютъ у насъ; если тѣло
тверди 'шарообразно, какъ показываетъ зрѣніе, а вода текуча и скаты-
— 27 —
. вается съ возвышенностей, то какъ было возможно утвердиться водѣ на
кривой окружности тверди? Что будетъ отвѣчать на сіе?— То особенно,
что ежели видимъ какую вещь съ внутренней вогнутости кругообразною,
нѣтъ еще необходимости заключать, что и внѣшняя ея поверхность сдѣла-
на шаровидно, вся выточена на станкѣ и гладко выведена. Иногда ви-
. димъ каменные потолки въ баняхъ и постройку пещеровидныхъ зданій, ко-
торыя, если смотрѣть изнутри, выведены полукружіемъ, а сверху строенія
имѣютъ часто ровную поверхность. Посему ради такихъ причинъ не долж-
ны и сами они затрудняться въ дѣлѣ, и насъ затруднять, какъ будто не
можемъ удержать воды вверху.
Теперь слѣдуетъ сказать, какое естество имѣетъ твердь, и для чего
повелѣно ей занимать средину между водою.
Наименованіе тверди ( ©терешрих ) въ Писаніи обыкновенно дается
тому, что имѣетъ превосходную крѣпость; напримѣръ, когда говорится:
-Господь утвержденіе (	) мое, и прибѣжище мое
(Псал. 17, 3); и: Азъ утвер д ихъ ( е-ітзрешоа ) столпы ея
(Псал. 14, 4); и: хвалите Его во утвержденіи (еѵ 6-гр=(Ьр.аті
силы Его (Псал. 150, 1). А писатели внѣшніе называютъ твер-
дымъ ( то отеребѵ ) тѣло какъ бы плотное и наполненное, въ отличіе отъ
тѣла геометрическаго. Геометрическое же тѣло есть то, которое состоитъ
и въ однихъ размѣреніяхъ, то есть въ широтѣ, глубинѣ1) и высотѣ; между
тѣмъ какъ твердое тѣло сверхъ размѣреній имѣетъ и упорство. Но въ Пи-
саніи обыкновенно, что имѣетъ силу и неуступчиво, то называется твер-
дію; такъ часто употребляется сіе слово и о сгустившемся воздухѣ; на-
примѣръ, когда говорится: утверждаяй громъ (Амос. 4, 13). Ибо
твердость и упорство духа, заключеннаго въ полостяхъ облаковъ и усиль-
нымъ исторженіемъ производящаго громовый трескъ, Писаніе наименова-
ло. утвержденіемъ грома.
Посему думаемъ, что и теперь употреблено сіе слово о какомъ нибудь
твердомъ естествѣ, достаточномъ къ удержанію воды, которая удобно ска-
тывается и разливается. Но на томъ основаніи; что, по общепринятому
мнѣнію, твердь представляется происшедшею изъ воды, не слѣдуетъ еще
•почитать ее подобною или отвердѣвшей водѣ, или такому веществу, которое
•получаетъ начало чрезъ процѣживаніе влаги, какъ, напримѣръ, камень
кристаллъ, который, какъ сказываютъ, превращается изъ воды вслѣд-
ствіе чрезвычайнаго ея отвердѣнія, или слюда, образующаяся между ме-
таллами; а это такой прозрачный камень, имѣющій преимущественно ему
свойственный и самый ясный блескъ, что если найденъ въ чистомъ своемъ
видѣ, не источенъ какою-нибудь гнилостію, и не наполненъ внутри тре-
I *)• То есть длинѣ.
— 28 —
щипами, то прозрачностью подобенъ почти воздуху. Посему мы не уподоб-
ляемъ тверди ничему такому. Ибо, конечно, дѣтскому и простому разуму
свойственно — имѣть такія понятія о небесномъ. А также, хотя и все
находится во всемъ, огонь въ землѣ, воздухъ въ водѣ, и прочія стихіи одна
въ другой, такъ что изъ стихій, подпадающихъ чувствамъ, ни одна не бы-
ваетъ въ чистомъ состояніи и не въ сообщеніи съ чѣмъ нибудь или
среднимъ или противоположнымъ; однако же не осмѣливаемся поэтому ут-
верждать, что твердь состоитъ или изъ одного простаго вещества, или изъ
смѣшенія простыхъ веществъ; ибо мы научены Писаніемъ не давать себѣ
свободы представлять умомъ что либо, кромѣ дозволеннаго.
Но не оставимъ безъ замѣчанія и слѣдующаго. Послѣ того, какъ
Богъ повелѣлъ: да будетъ твердь, сказано не просто: и бысть
твердь; но: и сотвориБогъ твердь, и еще: разлучи Богъ.
Пусть глухіе слышатъ, и слѣпые прозрятъ! Й кто же глухъ, кромѣ не слы-
шащаго, когда столь громогласно вопіетъ Духъ? И кто слѣпъ, кромѣ не
видящаго столь ясныхъ доказательствъ объ Единородномъ? Да будетъ
твердь, — это вѣщаніе первоначальной Вины! Сотвори Богъ
твердь,—это свидѣтельство о Силѣ творческой и зиждительной!
Но обратимъ слово къ продолженію толкованія. — Сказано: да б у-
д.етъ разлучаю щи посредѣ воды и воды. Разлитіе водъ
было безпредѣльно; какъ вѣроятно, онѣ со всѣхъ сторонъ омывали собою
землю и возвышались надъ нею, такъ что, повидимому, выходили изъ со-
размѣрности съ прочими стихіями. Посему-то выше было сказано, что
бездна отовсюду облегала собою землю.
Причину такого множества воды покажемъ впослѣдствіи. Между
тѣмъ, конечно, никто изъ васъ, хотя онъ много работалъ умомъ и хорошо
проникъ во все, что касается- до сего тлѣннаго и текущаго естества, ни-
кто, говорю, не нападаетъ на сію мысль, будто бы мы вопреки разуму
предполагаемъ что нибудь невозможное и вымышленное; и не потребуетъ
отъ насъ изысканій о томъ, на чемъ было утверждено водное естество. На
какомъ основаніи говорятъ, что земля, которая тяжелѣе воды, виситъ по-
срединѣ и удалена отъ краевъ, на томъ же основаніи должны, безъ сомнѣ-
нія, согласиться, что и это необъятное количество воды, по естественному
стремленію книзу и по причинѣ равнаго тяготѣнія во всѣ стороны, держа-
лось около «земли. Такимъ образомъ, водное естество въ безмѣрномъ мно-
жествѣ было разлито вокругъ земли, не въ соразмѣрности съ нею, но во
много кратъ превосходило ее; ибо такъ изъ начала предусматривалъ буду-
щее великій Художникъ и въ первыхъ распоряженіяхъ соображался съ по-
слѣдующею потребностію.
Какая же была потребность въ томъ, чтобы вода избыточествовала вт
такой чрезмѣрности? Во вселенной необходима огненная сущность, не
только для благоустройства земныхъ вещей, но и для восполненія вселен-
ной. Цѣлое было бы не полно, при недостаткѣ самой важной и благопо-
требпой изъ всѣхъ стихій. Но огонь и вода противоположны между собою
и другъ для друга разрушительны, именно: огонь для воды, когда пре-
одолѣваетъ ее силою, и вода для огня, когда превосходитъ его множе-
ствомъ. А надобно было, чтобы и между ними не происходило мятежа, и
совершенное оскудѣніе того или другого изъ нихъ не послужило къ раз-
рушенію вселенной. Посему-то Домостроитель вселенной пріуготовилъ важ-
ное естество въ такой мѣрѣ, чтобы оно, постепенно истребляемое силою
огня, пребывало во все то время, какое назначено стоять міру. А Распо-
ложившій все вѣсомъ и мѣрою (ибо по слову Іова: изотчены Ему
суть капли дождевныя, Іов. 36, 37) зналъ, сколько времени
опредѣлить пребыванію міра, и сколько нужно приготовить пищи огню. Та-
кова причина преизбытка воды во время творенія!
А что касается до необходимости огня въ мірѣ, то нѣтъ человѣка,
столько не знакомаго съ нуждами жизни, чтобы потребовалъ о семъ уче-
ніи разума. Пе только огненнаго содѣйствія требуютъ всѣ искусства, слу-
жащія къ поддержанію нашей жизни (разумѣю: ткацкое, кожевное, стро-
ительное и земледѣліе), но даже и произрастаніе деревъ, и созрѣваніе
плодовъ, и рожденіе животныхъ земныхъ и водныхъ, и также все, служа-
щее къ ихъ питанію, шли въ началѣ не состоялось бы, или со временемъ
не могло бы продолжаться, если бы не было теплоты.
Посему, какъ необходимо было созданіе теплоты для образованія и
пребыванія всего рождающагося:' такъ необходимо было и обиліе влаги
по причинѣ непрестаннаго и неизбѣжнаго истребленія ея огнемъ. Обозри
всѣ твари и увидишь, что сила теплоты владычествуетъ во всемъ рождаю-
щемся ‘ и разрушающемся. Для сего и множество воды, которое разлито по
землѣ, поднято выше видимаго тобою, и также разсѣяно во всѣхъ земныхъ
глубинахъ. Отсего неоскудѣваемость родниковъ, скопленіе воды въ колод-
цахъ, теченія рѣкъ и не пересыхающихъ, и образующихся во время дож-
дей, по причинѣ соблюдаемой влажности во многихъ и различныхъ храни-
лищахъ. Съ востока1), отъ зимнихъ поворотовъ течетъ рѣка Индъ; это,
какъ повѣствуютъ описатели окружностей земли, самая большая водотечъ
изъ всѣхъ рѣчныхъ водъ. Съ средняго же востока текутъ Бактръ, Хоаспъ и
Араксъ, отъ котораго отдѣлившійся Танаисъ вливается въ Мѳотійское озе-
ро. Кромѣ сихъ, Фазисъ, вытекающій изъ Кавказскихъ горъ, и множество
[/другихъ рѣкъ отъ сѣверныхъ странъ стремятся въ Евксийскій Понтъ. А
отъ лѣтняго запада изъ-подъ горы Пирпиейской выходятъ /Гартисъ и
П-----------:-----------
л) Слѣдующія за симъ свѣдѣнія о рѣкамъ взяты Св. Василіемъ большею частью
Б изъ Аристотеля (см. Аоіа-отіХес МетеюооХоѵіхі. 1ІЬ Ъ. с. ХПІ).
— 30 —
Истръ, изъ которыхъ первый впадаетъ въ море за Столпами, а Истръ, про-
текая чрезъ Европу,'вливается въ Понтъ. И къ чему перечислять другія
рѣки, порождаемыя Рифейскими горами, лежащими за внутреннѣйшею
Скифіей? Въ числѣ ихъ находится Роданъ и множество другихъ рѣкъ да-
же судоходныхъ, которыя всѣ, омывши страны западныхъ Галатовъ, Кел-
товъ и сосѣдственныхъ съ ними варваровъ, вливаются въ западное море.
Другія рѣки текутъ съ . полудня изъ верхнихъ странъ чрезъ Эѳіопію, и од-
нѣ входятъ въ наше море; а другія вливаются въ море,- неизвѣстное море-
ходцамъ. Таковы: Егонъ, Низисъ, такъ называемый Хреметисъ, и сверхъ
того Нилъ, который не походитъ даже на рѣку, когда* подобно морю, навод-
няетъ Египетъ. Такъ,, вся часть населяемой нами земли объемлется водою,
окружаемая необъятными морями и орошаемая тысячами не пересыхаю-
щихъ рѣкъ, по неизреченной премудрости Предустроившаго, чтобы есте-
ство, противоборствующее огню, было: неудобоистребимо. Но . настанетъ
время,,когда все будетъ изсушено огнемъ, какъ говоритъ Исаія, обращая
рѣчь къ Богу всяческихъ: Глаголяй безднѣ: опустѣвши, и
рѣкитвоя изсушу (Ис. 44, .27). Посему, отринувъ объюродѣвшую
мудрость, вмѣстѣ съ нами прими ученіе -истины, хотя и не ученое по сло-
ву, но непогрѣшительное въ познаніи.
Посему да будетъ твердь посредѣ воды, и да бу-
д етъ р а з л уч а ю щ и посредѣ, воды и.воды. Сказано*. что
значитъ въ Писаніи наименованіе: твердь, а именно: не естество упорное,
твердое, имѣющее тяжесть и сопротивленіе, называетъ оно твердію (въ та-
комъ случаѣ, въ ;болѣе собственномъ смыслѣ принадлежало бы сіе имено-
ваніе землѣ), — напротивъ того, поелику все, лежащее, выше, по природѣ
своей тонко, рѣдко и для чувства неуловимо., то въ сравненіи съ симъ тон-
чайшимъ и неуловимымъ для чувства она названа твердію. И ты пред-
ставь себѣ какое-то мѣсто, въ которомъ отдѣляются влаги,, и тонкая, при-
цѣженная влага пропускается вверхъ, а грубая и землянистая отлагается
внизъ, чтобы, при постепенномъ истребленіи влажностей, отъ начала до
конца сохранялось то же благораствореніе.. .
Но ты не вѣришь множеству воды, а не обращаешь вниманія на мно-
жество теплоты* которая и въ маломъ количествѣ имѣетъ силу истреблять
много влажности.. Ибо она притягиваетъ влагу, подверженную ея дѣйствію,
какъ видно въ рожкѣ, всасывающемъ кровь; притянутую же влагу истреб-
ляетъ, подобно огню въ свѣтильникѣ, который всасываемое, посредствомъ
свѣтильни,, горючее вещество тотчасъ, гпо измѣненіи его, сожигаетъ. Кто
же сомнѣвается объ эѳирѣ, что онъ не огненъ, и не въ раскаленномъ со-
стояніи? Если бы Творецъ не сдерживалъ его необходимымъ закономъ,
что воспрепятствовало бы ему, воспламеняя и сожигая все приближаю-
щееся, истребить вдругъ всю влажность,, какая ,есть въ существахъ? По-
сему^то, чтобы не обхватилъ, всего раскаляющій все яѳиръ, есть воздуш-
ная вода, и она образуется, чрезъ увлаженіе горнихъ мѣстъ поднимающи-
мися парами, какіе даютъ изъ себя рѣки, источники, болота, озера и всѣ
моря.
Видимъ, что и это солнце, лѣтомъ, въ самое короткое продолженіе
времени, страну часто влажную и болотистую дѣлаетъ сухою и совершенно
бёзвлаЖною. Гдѣ же эта вода? Пусть покажутъ намъ знатоки всего. Не
всякому ли извѣстно, что она поглощена, разробленная теплотою солнеч-
ною? Но они говорятъ, что солнце не имѣетъ даже теплоты. Такъ у нихъ
на все готово слово. И смотрите, на какой опираясь доводъ, доходятъ они
до очевидности. Говорятъ: поелику солнце цвѣтомъ бѣло, а не красно и не
желто, то посему самому, по природѣ своей, оно не огненное, теплота-же
его происходитъ отъ скораго обращенія. Что же думаютъ пріобрѣсть себѣ
^изъ этого? — Доказать, что солнце не истребляетъ влажности. А я, хотя
сказанное и несправедливо, не отвергаю' сего потому, что оно служить къ
подтвержденію моего слова. Ибо сказано было, что множество водъ нужно
по причинѣ истребленія ихъ теплотою. Но нѣтъ разности—быть ли теп-
лымъ но природѣ своей, илц стать раскаленнымъ вслѣдствіе какого ли-
бо видоизмѣненія,, для. произведенія тѣхъ же перемѣнъ въ тѣхъ же веще-
ствахъ. Если дерева, .приведенныя во взаимное треніе, возжигаютъ огонь ц
^аютъ пламень, или если они загораются отъ возженнаго пламени, —<. въ
.обоихъ случаяхъ конецъ бываетъ равный и сходный: Но мы видимъ, что.
великая премудрость Правителя вселенной переводитъ солнце изъ одного
мѣста въ другое, 'Чтобы оно, оставаясь всегда въ одномъ мѣстѣ, не раз-
страивало. порядка, избыткомъ теплоты. Напротивъ того, во время зимняго
поворота, уводитъ солнце въ южную часть неба, потомъ перемѣщаетъ
въ. равноденственные знаки, и оттуда, во время лѣтняго поворота, ведетъ,
нк сѣверъ; такъ что, чрезъ постепенное перехожденіе солнца, соблюдается
на земной окружности благораствореніе. .И пусть разсудятъ, не. противо-
рѣцатъ ли сами себѣ тѣ, которые говорятъ, что море не прибываетъ, отъ
рѣкъ по причинѣ убыли,, производимой солнцемъ^ и что сверхъ того оно
остается соленымъ и горькимъ вслѣдствіе поглощенія теплотою всего тонка-
го, и годнаго, къ питію, что опять производится по большей части посред-
ствомъ отдѣленія влагъ солнцемъ, которое, похищая. легкое, оставляетъ
грубое и землянистое, какъ нѣкоторую тину и отсѣдъ; отчего вода въ морѣ
получаетъ горькій, соленый и жгучій вкусъ. И тѣ же, которые утверждаютъ
I сіе о. морѣ-, перемѣнивъ свое мнѣніе, говорятъ, что никакого уменьшенія во
I .влагѣ не производится солнцемъ.,
Инарече Богъ гТ в ер дь,. нв'б.о (Быт. .1, ‘8), Хотя названіе
сіе собственно,приличествуетъ другому; но м твердь, по подобію,. пріемлетъ
то же наименованіе. Примѣчаемъ, же, что небомъ ( оораѵб^) называется
і
- 32 —
часто видимое ( бршре о ) пространство, — по причинѣ густоты и непре-
рывности воздуха, который ясно подлежитъ нашимъ взорамъ, и, какъ ви-
димый, получаетъ наименованіе неба; напримѣръ, когда говорится: пти-
цынебесныя (Псал. 8, 9), и еще: летающая по тверди не-
беси ѣ й (Быт. 1, 20). Подобно сему выраженіе: восходятъдо не-
бесъ (Псал. 106, 26). И Моисей, благославляя колѣно Іосифово, даетъ
благословенія отъ красотънебесныхъ и росы, отъсол печ-
ныхъ обращеній и схожденій мѣсячныхъ, и отъ вер-
ха горъ и холмовъ вѣчныхъ (Втор. 33, 13—15); потому что,
при благоустройствѣ всего этого, угобжается окружность земли. Но и въ
проклятіяхъ Израилю сказано: будетъ небо надъ главою мѣ-
дяно (Второе. 28, 23). Что сіе означаетъ? Совершенную сухость и оску-
дѣніе воздушныхъ водъ, которыми землѣ сообщается плодородіе.
 Посему, когда говорится, что роса или дождь приносится съ неба,
тогда представляемъ въ умѣ тѣ воды, которымъ назначено занимать гор-
нюю страну. Ибо если испаренія собрались въ высотѣ, и сгнетаемый вѣ-
трами воздухъ сгустился; то, какъ скоро парообразно и въ тонкихъ части-
цахъ разсѣяны дотолѣ по облаку влаги меледу собою сблизятся, тотчасъ
образуются капли, тяжестію соединившихся частицъ влекомыя къ низу;
и таково происхожденіе дождя. Когда же влага, раздробленная стремитель-
ностію вѣтровъ, обратится въ пѣну, потомъ, до крайности охлажденная въ
цѣломъ своемъ объемѣ, замерзнетъ; тогда, по расторженіи облака, падаетъ
внизъ снѣгъ. И вообще, такимъ же образомъ, можешь ты разсмотрѣть все
влажное естество, составившееся въ воздухѣ надъ нашими головами.
Но простоту и непріуготовленность духовнаго ученія никто да не срав-
ниваетъ съ пытливостію любомудрствовавшихъ о небѣ. Сколько красота
въ женахъ цѣломудренныхъ предпочтительнѣе красоты любодѣйной, столь-
ко же разности между нашими ученіями и ученіями внѣшнихъ. Ибо внѣш-
ніе вводятъ въ ученія натянутое правдоподобіе; а :
истина обнаженная отъ всякихъ измышленій ума. И нужно
диться надъ обличеніемъ ихъ лжи? Не довольно ли и того, чтобы., сли-
чивъ между собою собственныя ихъ книги, въ совершнеяомъ покоѣ оста-
ваться зрителями ихъ борьбы? Ибо и числомъ не меньше, п достоинствомъ
не ниже, а по многоЬлОвіе гораздо еще преимущественнѣе защитники про-
тивнаго симъ ученія, которые утверждаютъ, что вселенная егараетъ и
опять оживотворяется изъ сѣменныхъ началъ, какія остаются по перегорѣ-
ніи. Отсюда производятъ они безчисленное множество разрушеній д об-
новленій.—Такъ, въ ту и другую сторону уклоняясь отъ истины, и здѣсь
и тамъ находятъ себѣ новыя стези къ заблужденію!
Но намъ о раздѣленныхъ водахъ нужно сказать одно слово тѣмъ цер-
ковнымъ толковникамъ, которые, подъ видомъ примѣненія и возвышеныхъ

здѣсь предлагается
нужно ли намъ тру-
размышленій прибѣгли къ иносказаніямъ, утверждая, что подъ водами,
ВЪ переносномъ смыслѣ, разумѣются духовныя и безплотныя силы, и что
вверху, надъ твердію, силы совершенныя, а внизу, въ мѣстахъ надзем-
ныхъ, наполненныхъ грубѣйшимъ веществомъ, удержались силы лука-
выях). Посему-то, разсуждаютъ они, и воды, я же ир е в ы ш е небесъ
(Псал. 148, 11), хвалятъ Бога, то есть добрыя силы, по чистотѣ влады-
чественнаго въ нихъ, достойны воздавать Творцу подобающую хвалу. Л
воды, которыя ниже небесъ, суть духи лукавые, съ естественной своей вы-
соты ниспадшіе во глубину поврежденія; и онп-то, какъ безпокойные и мя-
тежные, волнуемые бурями страстей, и именуются моремъ, по удобоизМѣ-
няемости и непостоянству движеній воли.
Отринувъ подобныя симъ ученія, какъ толкованіе сновъ и басни ста-
рыхъ женщинъ, мы подъ водою будемъ разумѣть воду, и раздѣленіе, про-
изведенное твердію, будемъ принимать сообразно съ изложенною выше
причиною. Хотя къ славословію общаго всѣхъ Владыки пріобщаются иног-
да и воды, яже превыше небесъ; однако же на семъ основаніи не
признаемъ ихъ разумною природою. Ибо н е б е са неодушевленны, ког-
да повѣдаютъславу Божію, и твердь — не животное, ода-
ренное чувствомъ, когда возвѣщаетътвореиіе руку Его
(Псал. 18, 1). Если кто скажетъ, что небо означаетъ силы созерцательныя,
и твердь — силы дѣятельныя, приводящія въ исполненіе, что прилично;
то принимаемъ сіе, какъ остроумное слово, но не согласимся вполнѣ, чтобы
оно было истинно. Иначе и р о с а, и • с л а и а, и студь, и зной,
которымъ у Даніила (3, 64—72). повелѣвается хвалить Зиждителя вся-
ческихъ, будутъ природы умныя и невидимыя. Напротивъ того, и въ сихъ
твореніяхъ людьми, имѣющими умъ, созерцательно постигнутый законъ
служитъ восполненіемъ къ славословію Творца,; ибо не только вода, кото-
рая выше небесъ, какъ удостоенная преимущественной чести по прево-
^сходству своихъ совершенствъ, приноситъ хвалу Богу, но сказано: хва-
лите Его, и яже отъ земли: зміеве и вся бездны (Псал.
148, 7). Посему и бездна, которую иносказательно толкующіе причислили
.къ худшей части, и она у Псалмопѣвца не признана достойною отверженія,
но включена въ общее ликостояніе твари, и"она, по вложеннымъ въ нее за-
конамъ, стройно возноситъ пѣснопѣніе Творцу.
И видѣ Богъ, я к о д о б_р о (Быт. 1, 8). Созидаемое Богомъ не
Ючамъ Божіимъ доставляетъ пріятность; и одобреніе красоты у Бога не
таково, какъ у. насъ. Для Него прекрасно то, что совершенно по закону
искусства, и направлено къ благопотребному концу. Посему-то Предполо-
жившій явственную цѣль созидаемаго одобрялъ творимое по частямъ, со-
3) Іеронимъ, письмѣ 61, приписываетъ сіе мнѣніе Оригену.
Твор'шія Св. Василія Великаго.	3
— 34 —
образуясь съ Своими художническими законами, поколику оно служило
къ достиженію конца. Когда рука лежитъ сама по себѣ, а глазъ особо, и
каждый членъ статуи положенъ отдѣльно, тогда не для всякаго покажут-
ся они прекрасными. А если все поставлено на своемъ мѣстѣ, то красота
соразмѣрности, часто и съ перваго взгляда, усматривается даже невѣж-
дою. Но художникъ и прежде сложенія знаетъ красоту каждой части и хва-
литъ ее отдѣльно, возводя мысль свою къ концу. Подобнымъ художникомъ,
одобряющимъ каждое свое произведеніе порознь, изображается теперь и
Богъ. Но онъ воспишетъ приличную похвалу и цѣлому міру вмѣстѣ взя-
тому, когда будетъ онъ совершенъ.
Симъ да прекратится у насъ слово о второмъ днѣ, чтобы трудолюби-
вымъ слушателямъ осталось времени изслѣдовать слышанное, и чтсг полез-
но, то удержать въ памяти, и посредствомъ тщательнаго размышленія,
какъ бы посредствомъ нѣкотораго переваренія, пріуготовить къ изнесенію
изъ себя служащаго на пользу, и чтобы снискивающимъ пропитаніе тру-
дами имѣть досугъ кончить свои попеченія въ остающееся свободнымъ
время и съ душею чистою отъ заботъ прійдти на вечерній пиръ слова.
Богъ же, создавшій великое и устроившій, чтобы сказано было сіе
маловажное, да дастъ вамъ во всемъ разумѣніе истины Его, чтобы вы изъ
видимаго познавали невидимое, изъ величія и красоты тварей собирали
подобающее понятіе о Сотворшемъ пасъ. Невидимая бо Его отъ
созданія міра творенми помышляема видима суть,
и присносущная сила Его и Божество (Римл. 1, 20). Да
дастъ намъ и въ землѣ, и въ воздухѣ, и въ небѣ, и въ водѣ, и въ ночи и во
днѣ, и во всемъ видимомъ собирать ясныя напоминанія о Благодѣтелѣ.
Ибо не оставимъ никакого времени грѣхамъ, не уступимъ мѣста врагу въ
сердцахъ своихъ, если чрезъ непрестанное памятованіе будемъ вселять въ
себѣ Бога, Которому всякая слава, и поклоненіе, нынѣ и всегда, и во
вѣки вѣковъ, аминь.
Бесѣда 4. О собраніи водъ.
I
Есть города, въ которыхъ жители, съ глубокаго утра до самаго вече-
ра, насыщаютъ взоры всякаго рода представленіями чудесниковъ, и сколь-
ко ни слушаютъ какихъ-нибудь нескромныхъ и неблагочестивыхъ пѣсенъ,
отъ которыхъ въ душахъ необходимо зарождается много безстыдства, од-'
нако не могутъ ихъ наслушаться. Даже многіе почитаютъ такихъ людей’
•счастливыми, потому что они, оставивъ торговлю на рынкахъ или занятія]
искусствами, необходимыми для жизни, въ праздности и забавахъ прово-|
дятъ опредѣленное имъ время жизни, не зная, что позорище, обильное не-
скромными зрѣлищами, для прш;утствующйхъ на нёмъ служитъ общимі
и народнымъ училищемъ распутства; и что самые стройные звуки свирѣ’
— 35 —
лей и блудническія пѣсни, напечатлѣвшись въ душахъ слушателей, не къ
иному чему побуждаютъ всѣхъ, какъ только къ безчинству, къ тому, чтобы
подражать бряцаніямъ играющихъ на гусляхъ или на свирѣли. А страст-
ные охотники до конскихъ ристалищъ и во снѣ состязуются о коняхъ, пе-
репрягаютъ колесницы, перемѣняютъ возничихъ, й вообще даже въ сон-
ныхъ мечтаніяхъ не покидаютъ дневнаго безумія. Итакъ, мы ли, которыхъ
Господь, великій Чудотворецъ и Художникъ, созвалъ теперь, чтобы явить
намъ дѣла Свои, мы ли отяготимся созерцаніемъ, или облѣнимся выслу-
шать словеса Духа? Не обступимъ ли, напротивъ того, сію великую и пол-
ную разнообразія Художническую храмину Божія созиданія, и, востекши
каждый своею мыслію ко временамъ давнимъ, не будемъ ли разсматри-
вать украшеніе вселенной?—Небо, по слову Пророка, поставленное яко
камара (Исаіи 40, 22); землю, при безмѣрной ея величинѣ и тяжести,
утвержденную на себѣ самой; воздухъ, разлитый, мягкій и по природѣ
влажный, . тварямъ дышащимъ доставляющій сродную имъ и всегдашнюю
пищу, по. мягкости своей уступающій тѣламъ движущимся и легко ими раз-
сѣкаемый (такъ что нѣтъ отъ него никакого препятствія проторгающимся
сквозь него, и онъ всегда удобно передвигается и переливается навадъ
разсѣкшихъ его тѣлъ), и естество воды, и питательной и на другія потреб-
ности приготовленной, также правильное ея собраніе въ опредѣленныя
мѣста,—все сіе увидишь изъ прочтеннаго намъ недавно.
И рече Богъ: да соберется вода, я же подъ небе-
семъ, въ собраніе едино, и да. явится суша: и бысть
.тако, и собрася вода, я же подъ небесемъ, въ собра-
нія своя, и явися суша. И нарече Богъ сушу, землю:
и собранія водъ нарече моря (Быт., I, 9. 10). Сколько пред-
ставлялъ ты мнѣ затрудненій въ предъидущихъ бесѣдахъ,- требуя причины,
^почему земля была невидима, когда во всякомъ тѣлѣ естественно есть
двѣтъ, а всякій цвѣтъ ощутителенъ для зрѣнія! И можетъ быть, тебѣ по-
казалось неудовлетворительнымъ сказанное, что земля названа невидимою
не по природѣ, но относительно къ намъ, по причинѣ загражденія водою,
которая покрывала тогда всю землю. Вотъ слушай теперь, какъ Писаніе
объясняетъ само себя. Да соберутся воды, и да явится
р у ш а. Снимаются завѣсы, чтобы открылась земля дотолѣ невидимая.
Но, можетъ быть, иный сверхъ сего спроситъ еще и о слѣдующемъ.
Почему, во-первыхъ, принадлежащее водѣ по природѣ, то есть силу стре-
миться внизъ по скату, Писаніе приписываетъ повелѣнію Зиждителя? Ибо
вода, доколѣ стоитъ на. ровномъ мѣстѣ, неподвижна, потому что некуда
ёй течь; а какъ скоро встрѣтитъ какую либо покатость, по немедленномъ
устремленіи передней части, на мѣсто ея вступаетъ непосредственно съ
нею соединенная, а на мѣсто сей послѣдней — за нею Слѣдующая; и та-.
— 36 —
кимъ образомъ, непрестанно предшествующая часть убѣгаетъ, послѣдую-
щая же гонитъ ее. И стремленіе сіе бываетъ тѣмъ быстрѣе, чѣмъ большую
тяжесть имѣетъ падающая внизъ вода, п чѣмъ больше впадина, въ кото-
рую стокъ. Если же таково свойство воды; напрасно дано ей повелѣніе
собраться въ с о б р а н і е е д и но. Ибо вода сама собою, по естествен-
ному стремленію внизъ, неминуемо должна была стекать туда, гдѣ была
наибольшая впадина, и не прежде остановиться, какъ по сравненіи по-
верхности. Ибо ничто не бываетъ такъ плоско, какъ поверхность воды. А
во-вторыхъ, говорятъ: почему водамъ повелѣно собраться въ собраніе еди-
но, когда видимъ многія моря, и притомъ отдѣленныя одно отъ другого
весьма большимъ пространствомъ?
На первый изъ сихъ вопросовъ отвѣтствуемъ, что тебѣ особенно из-
вѣстны стали движенія воды послѣ повелѣнія Владыки. Теперь она вездѣ
растекается, непостоянна, по природѣ стремится въ покатыя и вогнутыя
мѣста; но какую силу имѣла она прежде, нежели, вслѣдствіе сего пове-
лѣнія, произошло въ ней такое стремленіе къ движенію, сего самр ты не
знаешь и не могъ слышать отъ какого либо, очевидца. Разсуди же, что
глаголъ Божій творитъ самое естество, и повелѣніе, данное тогда твари,
опредѣлило порядокъ сотвореннаго и на послѣдующее время. День и ночь
созданы однажды, но съ тѣхъ поръ и до нынѣ не перестаютъ поперемѣнно
слѣдовать другъ за другомъ и дѣлить время на равныя части.
Дасоберутся воды. Водному естеству повелѣно течь, и по се-
му повелѣнію, непрестанно поспѣшая, оно никогда не утомляется; Говорю
же сіе, имѣя въ виду текущую часть водъ. Ибо иныя воды сами собою те-
кутъ, напримѣръ родниковыя и рѣчныя, а другія собраны въ одно мѣсто
и непроточны. Теперь же у меня слово о водахъ движущихся.
Да соберутся воды въ собраніе едино. Тебѣ, стояв-
шему при родникѣ, дающемъ обильную воду, не приходила ли когда либо
мысль спросить: Кто гонитъ эту воду изъ нѣдръ земли? Кто заставляетъ ее
спѣшить впередъ? Каковы хранилища, изъ которыхъ она выходитъ? Что за
мѣсто, куда она поспѣшаетъ? Почему и хранилища не оскудѣваютъ, и мѣ-
сто стоковъ не наполняется? — Все сіе зависитъ отъ перваго Божія гла-
гола. Имъ дана водѣ сила течь. При всякомъ повѣствованіи о водахъ, пом-
ни этотъ первый глаголъ: да соберутсяводы. Имъ надлежало течь,
чтобы занять свойственное имъ мѣсто, а потомъ, достигнувъ опредѣлен-
ныхъ мѣстъ, оставаться въ своемъ положеніи и далѣе не поступать. Посему-
то, какъ говоритъ Екклезіастъ, вс и потоцы идутъ въ море, и г
море нѣсть насыщаемо (1, 7); ибо, если воды текутъ, то сіе по
Божію повелѣнію; и если море заключено внутри своихъ предѣловъ, то сіе I
есть слѣдствіе перваго законоположенія.
Да соберутся воды въ собраніе едино. Чтобы текучая
— 37 —
вода, выливаясь изъ мѣстъ, принявшихъ ее въ себя, непрестанно переходя
далѣе и далѣе и наполняя одно мѣсто за другимъ, не потопила постепенно
всей твердой земли, повелѣно ей собраться въ собраніе^ едино. Посему-то
море, не рѣдко приводимое въ ярость вѣтрами и на весьма большую высоту
воздымающее волны, какъ скоро коснется береговъ, отступаетъ назадъ,
истощивъ свою стремительность въ одну пѣну. Мене ли не у б о и-
теся, рече Господь, Иже положихъ пеюокъ предѣлъ
морю (Іер. 5, 22) ? Пескомъ, который слабѣе всего, обуздывается невы-
носимое насиліе моря. Ибо что воспрепятствовало бы Чермному морю на-
К воднить собою весь Египетъ, который, въ сравненіи съ нимъ, составляетъ
впадину, и соединиться съ моремъ, прилежащимъ къ Египту, если бы оно
не было связано повелѣніемъ Создателя? А что Египетъ ниже Чермнаго
моря, въ этомъ самымъ дѣломъ увѣрили хотѣвшіе соединить между собою
гсіи моря—Египетское и Индійское, на которомъ и Чермное. По сей-то при-
чинѣ отказались отъ своего предпріятія—и Египтянинъ Сезострисъ, ко-
торый первый началъ дѣло, и Дарій Мидъ, который хотѣлъ его докон-
чить1)- Это сказано мною, чтобы уразумѣть намъ силу повелѣнія: да
соберутся воды въ собраніе едино: то есть, послѣ сего со-
бранія не должно быть другого, но въ первомъ собраніи будетъ оставаться
собранное.
Потомъ Повелѣвшій водамъ собираться въ собраніе едино
^показалъ тебѣ, что были многія воды, раздѣленныя по многимъ мѣстамъ.
Ибо и впадины въ горахъ, изрытыя глубокими оврагами, имѣли въ себѣ
-.собраніе водъ. А также многія покатыя равнины, не уступающія простран-
ствомъ самымъ великимъ морямъ, безчисленное множество долинъ и ло-
щины, образующія всякаго рода впадины, которыя всѣ были тогда напол-
нены водами, вдругъ опустѣли по Божественному повелѣнію, какъ скоро
вода устремилась отовсюду въ собраніе едино. И никто не говори, что еже-
шли вода была выше земли, то по необходимости и всѣ впадины, которыя те-
, Згіерь вмѣстили въ себя море, были уже наполнены водою. А слѣдовательно,
^не куда было и собираться водамъ, по предварительномъ занятіи водою
_сихъ впадинъ. На сіе скажемъ, что въ то же время, когда водѣ надлежало
«отдѣлиться въ одинъ составъ, пріуготовлены были и вмѣстилища. Ибо не
было еще моря за Гадесомъ, а также и того великаго и страшнаго для
 длавателей, которое омываетъ Британскій островъ, и западныхъ Иберіянъ:
_но тогда, по ловелѣнію Божію, устроилось обширное вмѣстилище, и въ -неге
стекло множество водъ.
х) Аристотель, въ своей Метеорологіи кн. I, тл. 14, говоритъ, что Сезострисъ пер-
вый изъ древнихъ предпринялъ соединить сіи моря, но нашелъ, что море выше земли.
Это же впослѣдствіи заставило и Дарія прекратить работы.
— 88 —
А на возраженіе, будто бы ученіе о нашемъ міротвореніи противорѣ-
чивъ опыту (ибо, повидимому, не въ одно собраніе водъ стеклась вся вода),
можно сказать многое, и это само по себѣ извѣстно всякому. Да и едва ли
и не смѣшно препираться съ дѣлающими подобныя возраженія. Неужели
они укажутъ вамъ на болотныя и отъ дождей собирающіяся воды, и будутъ
думать, что симъ опровергли наше ученіе? Но Творецъ наименовалъ со-
браніемъ единымъ самое великое и полное сборище водъ. Ибо и колодцы
дѣлаются рукотворенными собраніями водъ, когда въ углубленіе земли сте-
каетъ разсѣянная влага. Посему, словомъ: собраніе, означается не какое-
либо стеченіе водъ, но преимущественное и наибольшее, въ которомъ ока-
зывается собранною цѣлая стихія. Ибо какъ огонь, и раздробленъ на мел-
кія части для здѣшнихъ потребъ, и въ совокупности разлитъ въ эѳирѣ, и
какъ воздухъ, и раздѣленъ по малымъ долямъ, и совокупно занялъ все
надземное пространство; такъ должно разумѣть и о водѣ. Хоія есть от-
дѣльныя небольшія собранія водъ, но собраніе, отдѣляющее цѣлую стихію
отъ.прочихъ стихій, только одно. Ибоѵи озера, какія находятся въ странахъ
сѣверныхъ, на предѣлахъ Греціи, въ Македоніи, Виѳиніи и Палестинѣ, ко-
нечно, суть собранія: но теперь у насъ слово а собраніи изъ всѣхъ наиболь-
шемъ и по величинѣ равняющемся землѣ. Никто не споритъ, что въ сихъ
озерахъ много воды; но никто, однако же, не назоветъ ихъ, въ подлин-
номъ смыслѣ, морями, несмотря на то, что нѣкоторыя, подобно великому
морю, содержатъ въ себѣ множество соли и земляныхъ частицъ, какъ напр.
' Асфальтовое озеро въ Іудеи и Сирбоново между Египтомъ и Палестиною,
- простирающееся въ Аравійскую пустыню. Это озера, а море, одно, какъ
повѣствуютъ путешествовавшіе вокругъ земли. Хотя нѣкоторые полагаютъ,
что ім оря Гирканское и Каспійское заключены въ особыхъ предѣлахъ: но
если, сколько-нибудь достойны вниманія землеописанія повѣствователей;
то и сіи моря имѣютъ между собою сообщеніями всѣ вмѣстѣ впадаютъ въ
великое море, какъ и о Чермномъ морѣ говорятъ, что оно соединяется съ
моремъ, лежащимъ позади Гадеса1).
Но скажутъ: почему же Богъ собранія водъ назвалъ морями?—Потому
что, хотя воды стеклись въ собраніе едино, однако же и сборища водъ, то
есть заливы, которые имѣютъ особенный видъ свой, будучи заключены
окружающею землею, Господь наименовалъ морями. Есть море Сѣверное,
море Южное, море Восточное, а также и Западное. Морямъ даются и соб-
ственныя имена: Евксинскій Понтъ, Пропонтида, .Гелленспонтъ; моря:
Егейское, Іоническое, Сардійское, также Сицилійское и Тарренское. И
имена -морей безчисленны, такъ что теперь перечислять ихъ подробно
*) Здѣсь разумѣется соединеніе Индійскаго или Южнаго Океана съ Океаномъ
Атлантическимъ, которое во времена Св. Василія, по неизвѣстности гюжнылъ странъ
Африки, не было еще ясно доказано, а подлежало догадкамъ. 	- -
— 39 —
было бы долго и неприлично. Посему-то Богъ собранія водъ назвалъ мо-
рями. Но хотя уже къ этому привела насъ связь рѣчи, однако же, возвра-
тимся къ началу.
И рече Богъ: да соберется вода въ собраніе еди-
но, и да явится суша. Не сказалъ: да явится земля, чтобы не по-
казать ее еще неустроенною, грязною, смѣшанною съ водою, не получивъ
шею свойственнаго ей образа и надлежащей силы; а вмѣстѣ, чтобы при-
чину осушенія земли не приписали мы солнцу, Создатель произвелъ су-
хость земли до сотворенія солнца. Вникни же въ смыслъ написаннаго; не
только излишекъ водъ стекъ съ земли, но даже вода, смѣшанная съ землею
во глубинѣ, вышла изъ йея, повинуясь непреложному повелѣнію Владыки.
И бысть тако. Сія прибавка достаточно показываетъ, что. слово
Создателя пришло въ исполненіе. Но во многихъ спискахъ присовокуп-
ляется: и собрася вода, яже подъ не бе семъ, въ.собра-
и і я своя, и я в и с я с у ні а, — каковыхъ словъ не передали прочіе
толковники; да< кажется, и у Евреевъ они не читаются.: Ибо, дѣйстви-
тельно, по засвидѣтельствованіи, что бысть тако, излишнечповѣство:
ваніе опять о томъ же. Почему въ исправныхъ спискахъ слова, сіи отмѣ-
чены чертами; а такая черта служитъ знакомъ исключенія.
И нарече Богъ сушу, землю; и собранія водъ на-
рече мор я. Почему какъ выше сказано: да соберется вода
въ собраніе, едино, и да явится с у ш а; а не написано: и
 да явится земля; такъ и здѣсь опять: да явится суша; и
1 нарече Богъ сушу з.е.м<лю?—Потому что суша есть свойство, слу-
| жащее какъ бы отличительнымъ признакомъ природы предмета, а зем-
И ля есть голое наименованіе сего предмета. Какъ разумность есть свойство
человѣка, а слово: человѣкъ, означаетъ самое животное, въ которомъ есть
ж сіе свойство: такъ сухость есть свойство земли, и свойство преимуществен-
Іное. Итакъ, въ чемъ собственно есть сухость, то названо землею, подобно
какъ то, чему собственно принадлежитъ способность ржать, названо
конемъ.
И сіе имѣетъ не въ одной только землѣ, но и каждая изъ прочихъ сти-
хій имѣетъ свойственное себѣ и исключительное качество, по которому от-
личается отъ прочихъ стихій, и сама въ себѣ познается, какова она. Вода
собственнымъ своимъ качествомъ имѣетъ холодность, воздухъ—влажность,
огонь—теплоту. Впрочемъ, и земля, и вода, и воздухъ, и огонь, только какъ
первыя стихіи сложныхъ вещей, представляются разуму съ поименован-
ными качествами; а когда они сопоставлены въ тѣлѣ и подлежать чув-
ствамъ, тогда имѣютъ уже сопряженныя качества: и ничто видимое и
Йьчувствамъ подлежащее не бываетъ въ отрѣшенномъ смыслѣ одиноко, или
просто, или чисто; напротивъ того, земля суха и холодна, вода влажна и
і
-40-
>
голодна, воздухъ тепелъ и влаженъ, а огонь тепелъ и сухъ. Такимъ обра
зомъ, вслѣдствіе сопряженнаго качества, происходитъ въ стихіяхъ возмож
ность смѣшиваться каждой съ каждою; ибо каждая стихія, вслѣдствіе об
щаго качества, срастворяется съ смежною къ ней стихіею, а вслѣдствіе
общенія въ сродномъ, соединяется и съ противоположною. Напримѣръ
земля, будучи суха и холодна, соединяется съ водою по сродству холод
ности, а черезъ воду соединяется съ воздухомъ, потому что вода, постав
ленная въ срединѣ между землею и воздухомъ, каждымъ изъ своихъ ка
чествъ, какъ бы наложеніемъ двухъ рукъ, соприкасается къ той. и другой
изъ прилежащихъ къ ней стихій,—холодностію къ землѣ, а влажностію къ
воздуху. Опять, воздухъ черезъ посредство свое* дѣлается примирителемъ
враждебныхъ природъ воды и огня, вступая въ единеніе влажности—съ
водою, а посредствомъ теплоты—съ огнемъ. А огонь, будучи по природѣ
тепелъ и сухъ, посредствомъ теплоты соединяется съ воздухомъ, а по
средствомъ сухости входитъ опять въ общеніе съ землею. И такимъ обра
зомъ составляется кругъ и стройный ликъ, по причинѣ взаимнаго согла
сія и соотвѣтствія всѣхъ стихій. Почему весьма прилично дано имъ и на
званіе стихій1).
Это сказалъ я, чтобы представить причину, почему Богъ землю на
звалъ сушею, а не сушу нарекъ землею. Именно, сухость есть нѣчто не въ
послѣдствіи приданное землѣ, но съ самаго начала восполнявшее ея сущ
ность. А что служитъ одинаковою причиною бытія, то по природѣ первона
чальнѣе привзошедшаго послѣ. Посему справедливо измышлены признаки
заимствованные отъ предсуществовавшаго и старѣйшаго.
И видѣ Богъ, яко добро. Писаніе показываетъ не то, что
Вогу открылся какой-то пріятный видъ моря. Ибо Творецъ не очами раз
сматриваетъ красоту тварей, но съ неизреченною премудростію созерцаетъ
происходящее. Усладительно, правда, зрѣлище—море бѣлѣющееся, когда
царствуетъ на немъ .постоянная тишина: усладительно также, когда хре
бетъ его, зыблемый тихими вѣтрами, представляется зрителямъ въ пур
пуровомъ или лазурномъ цвѣтѣ, когда оно не ударяетъ сильно въ смежную
сушу, но какъ бы лобзаетъ ее въ мирныхъ объятіяхъ: однако, не должк
думать, чтобы, по словамъ Писанія, и Богу въ такомъ же смыслѣ казалосі
море прекраснымъ и пріятнымъ; напротивъ того, въ Писаніи красота рире
дѣляется относительно къ мірозданію.
Во-первыхъ, морская вода служитъ источникомъ всей земйой влаги
Ибо она разсѣяна по непримѣтнымъ скважинамъ, какъ доказываютъ рых
лыя мѣста и пещеры въ твердой землѣ, въ которыя проникаетъ текучая*
1
’) Отъ ОТеІ^Ф, чинно иду.
— 41
*


морская вода, И когда бываетъ она заперта въ кривыхъ и не прямо иду-
щихъ проходахъ; тогда, гонимая движущимъ ее духомъ, стремится на-
ружу, проторгая поверхность, и дѣлается годною къ питію, чрезъ процѣ-
живаніе. теряя горечь. Когда же во время перехожденія, заимствуетъ у ме-
талловъ качество теплоты; тогда, по таковой же причинѣ, заключающейся
въ движущемъ духѣ, дѣлается она часто кипящею, даже огненною; что
можно видѣть на многихъ островахъ и во многихъ приморскихъ странахъ.
А если сравнивать малое съ великимъ, иногда и въ срединѣ материка нѣко-
торыя мѣста, смежныя съ рѣчными водами, терпятъ почти то же самое. Къ
чему же я сказалъ ото? Къ тому, что вся земля имѣетъ въ себѣ множество
проходовъ, и чрезъ непримѣтныя скважины изъ началъ моря расходится
по ней вода.
Итакъ, море прекрасно предъ Богомъ, потому что влага изъ него идетъ
по земнымъ глубинамъ; оно прекрасно также и потому, что служитъ пріем-
никомъ рѣкъ, принимаетъ въ себя отовсюду потоки, и не выступаетъ изъ
своихъ предѣловъ. Прекрасно и потому, что служитъ началомъ и источни-
комъ воздушныхъ водъ, когда нагрѣвается лучами солнечными, и отлагаетъ
отъ себя, посредствомъ испаренія, тонкія частицы водц, которыя,- будучи
привлечены въ горное пространство и потомъ охлаждены, какъ возвысив-
шіяся далѣе, нежели куда* простираются лучи, отражаемое земною поверх-
ностію, при возрастающемъ холодѣ, также и отъ тѣни облаковъ, дѣлаются
дождемъ и утучняютъ землю. И въ этомъ, конечно, никто не усомнится,
если представитъ себѣ поставленные на огонь котлы, которые, будучи на-
। полнены влагою, не рѣдко дѣлаются пустыми, потому что все варимое въ
нихъ „разрѣшилось въ пары. Можно ещё видѣть, какъ мореплаватели ва-
4 рятъ самую морскую воду, и собирая пары губками, въ случаѣ нужды, удо-
влетворяютъ нѣсколько свои потребности. Но море прекрасно предъ Бо-
гомъ и въ другомъ отношеніи, потому что ограничиваетъ собою острова, .и
служитъ имъ вмѣстѣ и украшеніемъ и огражденімъ; а еще и потому, что
приводитъ собою въ связь самыя отдаленныя другъ отъ друга части твер-
дой земли, доставляя безпрепятственное сообщеніе мореплавателямъ, чрезъ
которыхъ снабжаетъ насъ свѣдѣніями о неизвѣстномъ, обогащаетъ куп-
-<ѵ цовъ, удобно удовлетворяетъ нашимъ жизненнымъ потребностямъ, достав-
со
Ь
?-
ДО
►сь
ляетъ возможность изобилующимъ сбывать излишнее, а нуждающимся воз-
^награждать свои недостатки.
Но какимъ образомъ могу во всей подробности разсмотрѣть красоту
ги.і .моря, въ какой явилось оно очамъ Творца? Еслд море прекрасно и до-
•іх-, стойко похѣалы предъ Богомъ; то не гораздо ли прекраснѣе собраніе такой
аД Церкви, въ которой, подобно волнѣ ударяющейся въ берегъ, совокупный
гласъ мужей, женъ и младенцевъ возсылается къ Богу въ нашихъ къ Нему
молитвахъ? Глубокая тишина хранитъ ее незыблемою, потому что лукавые

— 42 —.
духи не возмогли возмутить ее еретическими ученіями. Будьте же достойны
благословенія Господня, соблювъ, сколько возможно благолѣпнѣе, сіе бла-
гочиніе, ,о Христѣ Іисусѣ Господѣ нашемъ, Которому слава и держава во
вѣки вѣковъ. Аминь.
1
Бесѣда 5. О прозябеніяхъ земли.
И рече Богъ: да прораститъ земля &ыліе трав-
ное, сѣющее сѣмя по роду, и древо плодо-витое, .тво-
рящее плодъ по роду, емуже сѣмя его. «въ немъ (Быт.
1, 11). Послѣ того, какъ земля, сложивъ съ себя бремя воды, успокоилась
весьма прилично, ей дано повелѣніе произращать сперва траву, потомъ де-
рева, что, какъ видимъ, совершается еще и нынѣ. Ибо тогдашній глаголъ
и первое оное повелѣніе сдѣлались какъ бы естественнымъ нѣкоторымъ
закономъ и остались въ землѣ и на‘послѣдующія времена, сообщая ей силу
рождать и приносить плоды.
Д а . п р о р а с т ѣ т ъ* земля. Въ происхожденіи растеній первое
есть появленіе ростка; потомъ, когда ростки нѣсколько поднимутся, яв-
[ ляется быліе1); а потомъ, увеличиваясь, оно дѣлается травою, при по-
степенномъ развитіи растенія, и приближеніи его къ совершенству, то есть
къ осѣмененію. Ибо зеленѣніе и. созрѣваніе во всѣхъ одинаково.
Да прораститъ земля быліе травное. Земля сама со-
бою должна произвести прозябеніе, не имѣя нужды ни въ какомъ по.сто-
..роннемъ содѣйствіи. Поелику нѣкоторые думаютъ, что причина произра-
стающаго изъ земли въ солнцѣ, которое притяженіемъ теплоты извлекаетъ
на поверхность земли таящуюся въ глубинѣ силу; то земля украшается
прежде солнца, чтобы заблуждающіе перестали покланяться солнцу и при-
знавать, будто оно даетъ причину жизни. Посему, если убѣдятся, что вся
земля украшена до сотворенія -солнца, то уменьшатъ безмѣрное къ нему
удивленіе, разсудивъ, что оно по бытію позднѣе травы и зелени.
Но когда заготовлена была пища скотамъ; неужели мы одни оказались
недостойными какого-либо промышленія? Напротивъ того, Заготовившій
кормъ воламъ и конямъ наипаче пріуготовляетъ богатство и наслажденіе
для тебя. Ибо Питающій твой скотъ умножаетъ тѣмъ твои жизненные за-
пасы. Притомъ, самое произведеніе сѣмянъ—что иное, какъ не запасъ для
твоего продовольствія? Сверхъ того, многія травы и зелія сами по себѣ
служатъ пищею людей.	.• :	.
Сказано: да прораститъ земля быліе травное, сѣю-
щее сѣмя по р оду. Посему, хотя иной родъ былій полезенъ другимъ,
х) Зелень.

— 43 —
но ихъ польза возвращается къ намъ, и намъ предоставлено употребленіе
сѣмянъ. Посему смыслъ сказаннаго таковъ: да прораститъ земля
быліе травное, и сѣмя сѣющее по роду. Цбо такимъ обраг
зомъ можно будетъ возстановить порядокъ рѣчи, въ которой теперь сочине-
ніе словъ представляется нестройнымъ; и тогда собліодется необходимая
послѣдовательность въ томъ что производитъ природа./Ибо сначала ро-
стокъ, потомъ зелень, потомъ возрастаніе травы, потомъ совершеніе воз-
вращеннаго чрезъ, сѣмя.
Скажутъ: какъ же Писаніе представляетъ, что все произрастающее
изъ земли осѣменено, когда ни тростникъ, ни полевица, ни мята, ни шаф-*
ранъ, ни чеснокъ, ни бутомъ, ни другіе безчисленные роды растеній, пови-
димому, не производятъ сѣмени? На сіе отвѣтимъ, что многіе изъ земныхъ
произрастаній въ нижней своей части и корнѣ имѣютъ силу сѣмени. Напр.,
тростникъ по однолѣтнемъ ростѣ, пускаетъ отъ. корня нѣкоторый отпрыскъ»
и онъ на будущее время заступаетъ мѣсто сѣмени. То же дѣлаютъ и другія
безчисленныя растенія, которыя, будучи разсѣяны по землѣ, силу продол-
жать свой родъ содержатъ въ корняхъ. Итакъ, всего несомнѣннѣе, что въ
каждомъ растеніи или есть сѣмя, или скрывается! нѣкоторая сѣменная
сила. И это значитъ слово: по роду. Ибо отпрыскъ тростника не про-
изводитъ маслины, а напротивъ того, отъ тростника бываетъ другой тро-
стникъ, и изъ посѣянныхъ сѣмянъ произрастаетъ сродное имъ. И такимъ
образомъ, что при первомъ сотвореніи изникло изъ земли, то соблюдается
и до нынѣ, чрезъ сохраненіе рода послѣдовательностію преемства.'
Да прораститъ земля; Представь себѣ, что, по малому рече-
нію и по столь краткому повелѣнію, холодная и безплодная земля вдругъ
приближается ко времени рожденія, подвигнута къ плодородію, и, какъ бы
сбросивъ съ себя печальную и горестную одежду, облекается въ свѣтлую
ризу, веселится своимъ убранствомъ, и производитъ на свѣтъ тысячи ро-
довъ растеній.	
Мнѣ желательно тверже укоренить въ тебѣ удивленіе къ твари, чтобы
ты, гдѣ ни находишься, и какой родъ растеній ни встрѣчаешь, всегда воз-
обновлялъ въ себѣ ясное воспоминаніе о Творцѣ. Посему, во-первыхъ, когда
видишь на травѣ зелень и цвѣтъ, приведи себѣ на мысль человѣческое
естество, припоминая изображеніе мудраго Исаіи: вс яка плоть яко
сѣно, и вояка слава человѣча яко цвѣтъ травный
(Исаіи 40, 6). Кратковременность жизни, непродолжительность радостей и
веселій человѣческаго благоденствія нашли себѣ у Пророка самое прилич-
ное уподобленіе. Сегодня цвѣтетъ тѣлесно, утучненъ отъ наслажденій, со-
образно съ цвѣтущимъ возрастомъ имѣетъ свѣжую-доброцвѣтность, бодръ,
развязенъ, неудержимъ въ стремленіи; а на утро онъ же самый жалокъ,
или увянувъ отъ времени,-или ослабѣвъ отъ болѣзни. Иной обращаетъ на
— 44 —
себя взоры изобиліемъ богатства; вокругъ него множество льстецовъ, сопро-
। вожденіе притворныхъ друзей, уловляющихъ его благосклонность; множе-
ство сродниковъ, которые носятъ на себѣ личину; многочисленный рой
слугъ, то заботящихся объ его пищѣ, то исполняющихъ другія его потреб-
। ности, которыхъ влачитъ онъ за собою, выходя изъ дому и возвращаясь
домой, и тѣмъ возбуждаетъ зависть встрѣчающихся. Присовокупи къ бо-
гатству какую-либо гражданскую власть, /или почести отъ царей, или на-
чальство надъ войскомъ, провозвѣстника, который громко взываетъ передъ
нимъ, жезлоносцевъ, которые здѣсь и тамъ вселяютъ въ подначальныхъ
„і сильный ужасъ, побои, описаніе имущества, взятіе подъ стражу, темницы,
что все увеличиваетъ въ подчиненныхъ-нестерпимый страхъ*. И что же по-
слѣ сего? Одна ночь, или горячка, или боль въ боку, или воспаленіе лег-
। кихъ, похитивъ сего человѣка изъ среды людей, сводятъ съ позорища, и
мѣсто его дѣйствія вдругъ дѣлается опустѣвшимъ, и эта слава оказывается
ничѣмъ, какъ сновидѣніе. Посему-то составилось у Пророка уподобленіе
человѣческой славы самому слабому цвѣтку.
Да прораститъ земля быліе травное, сѣющее
сѣмя по роду и по подобію. И теперь еще порядокъ раститель-
ности свидѣтельствуетъ о первобытномъ постановленіи. Ибо и всякой зе-
лени и травѣ предшествуетъ появленіе ростка. Выходитъ ли что отъ корня
изъ подземнаго отростка, какъ, напр., шафранъ и полевица, оно должно
сперва дать ростокъ и взойти наружу, выростаетъ ли что отъ сѣмени, и въ ।
семъ случаѣ необходимо быть сперва ростку, потомъ зелени, потомъ зеле-
нѣющей травѣ, а потомъ плоду, зрѣющему уже на сухомъ и дебеломъ
стеблѣ.
Да прораститъ земля быліе травное. Когда сѣмя упа-
1 іщтъ въ землю, которая имѣетъ въ себѣ соразмѣрную влажность и теплоту,
тогда оно, разбухнувъ, сдѣлавшись многоскважнымъ, и объемлемое близъ
। лежащею землею, привлекаетъ къ себѣ, что ему свойственно и сродно. Са-
1 мыя же тонкія частицы земли, приставая къ скважинамъ и входя въ нихъ, і
расширяютъ объемъ сѣмени; отчего оно пускаетъ внизъ корни и идетъ
вверхъ, давая изъ себя стебли, по числу корней. А при постоянномъ согрѣ-
ваніи ростка, привлекаемая корнями влага; притяженіемъ теплоты, извле-
каетъ изъ земли сколько нужно питательнаго, и раздѣляетъ это стеблю, ко-
жѣ, влагалищемъ зеренъ, самымъ зернамъ и колосьямъ. Такимъ образомъ,
при постепенномъ возрастаніи, каждое растеніе приходитъ въ свойственную
ему мѣру, будетъ лиш ено изъ рода хлѣбныхъ или бобовыхъ, или овощныхъ,
или растущихъ кустарникомъ.
Одна травка, или одна былинка достаточна занять всю мысль твою
разсмотрѣніемъ искусства, съ какимъ она произведена, какъ, напр.,стебель
пшеницы опоясываются колѣнцами, чтобы они, подобно связкамъ, удобно-
— 45 —
ь
г/>
ь-
о-
ю:
Ь,І
I |і
поддерживали тяжесть колосьевъ, когда исполненные плодами клонятся къ
землѣ. Посему стебель у овса, совершенно пустъ; такъ какъ вершина его
ничѣмъ не обременена; и стебель пшеницы природа 'защитила такими
связками, зерно же заключила во влагалищѣ, чтобы не могло быть похи-
щено птицами, и длинными остями, подобными игламъ, предотвратила
вредъ отъ мелкихъ животныхъ. Что миѣ сказать? И о чемъ умолчать? Въ
богатыхъ сокровищницахъ творенія трудно найти предпочтительное про-
чему, а если оставимъ что безъ вниманія, уронъ будетъ несносенъ.
Да прораститъ земля быліе травное. Вмѣстѣ съ пи-
тательнымъ произрасло и вредное; вмѣстѣ съ пшеницею и болиголовъ, и
вмѣстѣ съ другими питательными-растеніями—чемерица, борецъ, мандра-
гора и маковый сокъ. Итакъ, что же? Ужели откажемся приносить благо-
дареніе за полезное, и станемъ обвинять Создателя за разрушительное для
нашей жизни? А не разсудимъ того, что не все создано длящашего чреваЯ
Напротивъ того, какъ назначенное намъ въ Пищу у насъ подъ руками и
всякому извѣстно; такъ каждая сотворенная вещь въ цѣломъ твореніи вы-
полняетъ какой-цибудь свой особенный законъ. Поелику воловья кровь для
тебя ядъ, то ужели по сему самому надлежало или не творить сего, живот-
наго, или сотворить вола безкровнымъ, хотя сила его для столькихъ потребъ
нужна намъ въ жизни? Но тебѣ довольно живущаго въ тебѣ разума, чтобы
предохранить себя отъ вреднаго. Если овцы и козы умѣютъ избѣгать зло-
творнаго для ихъ жизни, посредствомъ одного чувства различая вредное,
то скажи мнѣ, ужели трудно уклониться,отъ ядоноснаго тебѣ, у котораго
есть и разумъ, и врачебная наука, указывающая полезное, и опытъ пред-
шественниковъ, внушающій убѣгать вреднаго? Но и изъ сего ничто не
сотворено напрасно и безъ пользы. Ибо оно или служитъ пищею какому-
либо животному, или съ помощію врачебной науки открывается годнымъ
для насъ самихъ, служа къ облегченію какихъ-нибудь недуговъ. Скворцы
питаются болиголовомъ, и по устройству своего тѣла не терпятъ вреда отъ
яда; имѣя въ сердцѣ тонкія скважины, они, кажется, перевариваютъ погло-
щенное, прежде нежели производимое имъ охлажденіе коснется главныхъ
членовъ. Чемерица служитъ пищею перепеламъ, и они по своему сложенію
остаются невредимыми. Но сіи же самыя растенія и намъ иногда бываютъ
полезны. Мандрагорою врачи наводятъ сонъ, и опіумомъ успокаиваютъ же-
стокія боли въ тѣлѣ. А нѣкоторые болиголовомъ усмиряли ярость вожде-
лѣній,' чемерицею же искореняли многія застарѣлыя болѣзни. Посему, за
что думалъ ты обвинять Творца, то самое обратилось для тебя въ побужде-
ніе къ большей благодарности.
Да прораститъ земля быліе травное, Сколько раз-
г;ь| умѣетъ подъ симъ Писаніе снѣдей, которыя сами собою готовы для насъ
«іоі то въ корняхъ, то въ зелени, то уже въ плодахъ! Сколько еще снѣдей, кото*
— 46 —
рыя присоединяются нашимъ трудомъ и земледѣліемъ! Богъ повелѣлъ
землѣ не вдругъ произвести сѣмя и плодъ, .но сперва дать ростки и зелень,
а потомъ уже закончить сѣменемъ, чтобы первое повелѣніе служило при-
родѣ урокомъ къ соблюденію порядка на послѣдующее время. Говорятъ:
какъ же земля приноситъ сѣмена по роду, а между тѣмъ часто, посѣявъ
пшеницу, собираемъ черное пшеничное зерно1)? Но это не измѣненіе въ
другой родъ, а какъ бы недугъ и болѣзнь сѣмени. Здѣсь пшеница не пере-
стала быть пшеницею, но почернѣла отъ обожженія, какъ можно видѣть изъ
самаго названія. Загорѣвъ отъ чрезмѣрной стужи, она приняла другой
цвѣтъ и вкусъ. Но сказываютъ, что она и опять, если будетъ имѣть пригод-
ную землю и благорастворенный воздухъ, обращается въ первоначальный-
видъ. Посему ничего не найдешь въ растеніяхъ, что совершилось бы во-
преки.сему повелѣнію,	такъ называемый куколь и всѣ другія вносныя
сѣмена, кйкія только .примѣшиваются къ употребляемымъ въ пищу и въ
Писаніи обыкновенно называются плевелами, происходятъ .не чрезъ измѣ-
неніе пшеницы, но имѣютъ собственное свое начало/ и составляютъ свой
особенный родъ. Они изображаютъ собою тѣхъ, которые искажаютъ ученіе
Господне, не изучили Писанія, какъ должно, й повреждены ученіемъ лука-
ваго, не присоединяются къ здравому тѣлу Церкви, чтобы непримѣтно со-
общить свое поврежденіе не зараженнымъ. Но Господь и усовершеніе увѣ- |
ровавшихъ въ Него уподобляетъ возрастанію сѣмянъ, говоря:' яко (егда)
человѣкъ вметаетъ сѣмя въ землю, и спитъ, и во-І|
стаетъ нощію и днію, й сѣмя прозябаетъ и растетъ,ч
якоже не вѣсть онъ. Отъ себе бо земля плодитъ
прежде траву; потомъ класъ, таже исполняетъ пше-
ницу въ класѣ (Марк. 4, 26—28).
Д а п р о р ас т и т ъ земля б ы л і е. И земля, соблюдая законы
Создателя, начавъ съ ростка, въ краткое мгновеніе времени прошла всѣ
виды возрастаніями тотчасъ довела прозябенія до совершенства. Луга на-
полнились изобильною травою; плодоносныя равнины, воздымаясь отъ
жатвъ, въ колебаніи класовъ, сохранили подобіе волнующагося моря. Вся-
кая зеленѣ и всякій родъ овощей, все, что растетъ кустарникомъ, и что
приноситъ стручковые плоды, во всемъ изобиліи явились тогда на землѣ.
Ибо ничто тогда не . останавливало произрастанія; неопытность земледѣль-
цевъ,- неблагорастворенность воздуха и какая-либо другая причина не дѣ-
лали вреда изникнувшему. Осужденіе еще не препятствовало плодородію
земли: все сіе было прежде грѣха, за который осуждены мы въ потѣ лица
своего ѣсть хлѣбъ.
*) МсХаѵа яеірбѵ: это пшеница, родящаяся собственно въ Сициліи, но также вы-
рождающаяся и иэъ обыкновенной пшеницы, въ употребленіи безвредная.
— 47
Но сказано: и древо плодовитое, творящее плодъ,
ему же сѣмя егф въ^немъ по роду и по подобію на
земли. По сему глаголу сгустились кустарники, выбѣжали ' изъ земли:
всѣ деревья, обыкновенно достигающія чрезвычайной высоты, — ели,
кедры, кипарисы, певги; всѣ мелкія дерева сдѣлались вдругъ вѣтвистыми
и густыми; явились употребляемыя для вѣнцовъ растенія—розы, мирты
и лавры. Ничего этого прежде не было на землѣ, и все въ одно мгновеніе
времени пришло въ бытіе, съ принадлежащимъ каждому свойствомъ, са-
мыми явными разностями отличенное отъ растеній инородныхъ и узнавае-
мое по свойственному для каждаго признаку. Но роза была тогда безъ
шиповъ: впослѣдствіи уже къ красотѣ цвѣта присоединены тернія, чтобы,
неподалеку отъ пріятности наслажденія имѣли мы и готовую скорбь, вспо-
миная о грѣхѣ, за который земля осуждена возвращать намъ тер нія и
волчцы (Быт. 3, 18).
Но скажутъ: повелѣно землѣ произрастить древо плодовитое,
творящее плодъ на земли, ему же сѣмя его въ немъ;
Іа между тѣмъ видимъ, что многія Деревья не имѣютъ ни плодовъ, ни сѣ-
мянъ. Что отвѣтить на сіе?. То, что здѣсь упомянуты преимущественно рас-
тенія предпочтительнѣйшія по природѣ; а сверхъ того, при тщательномъ
разсмотрѣніи окажется, что всѣ растенія имѣютъ или сѣмя, или нѣчто
равносильное сѣмени. Ибо осокори, ивы, ильмы, тополи и другія имъ по-
добныя деревья, повидимому, не приносятъ явно плода, но тщательный
испытатель найдетъ, что каждое изъ нихъ имѣетъ сѣмя. Ибо лежащее подъ
листомъ зерно, которое умѣющіе давать всему свои имена называютъ
Е|іѵГ/ос'), имѣетъ силу сѣмени. Дерева же, которыя обыкновенно разво-
дятся отъ вѣтвей, пускаютъ отъ нихъ во множествѣ корни. А можетъ быть
значеніе'сѣмени имѣютъ и отростки корней, чрезъ отнятіе которыхъ са-
довники размножаютъ родъ. Но, во-первыхъ, какъ сказано, удостоены упо-
минанія тѣ дерева, которыя наипаче поддерживаютъ жизнь нашу, и ко-
Оторыя должны были, снабжая человѣка своими плодами, уготовлять ему
обильную пищу. Таковъ виноградъ, производящій вино, которое должно
веселить сердце человѣка. Такова олива, доставляющая
плодъ, который можетъ у м а с т и т и лице елеемъ (Псал. 103, 15)
Сколько стеклось вмѣстѣ производимаго природою съ такою поспѣш-
ностію! Корень виноградной лозы, зеленѣющія и большія вѣтви, кругами
раскидывающіяся по землѣ, зародышъ, завиваніе лозы, зеленыя ягоды,
спѣлые грозди! Достаточно для тебя одного взора, и разумный взглядъ на
виноградную лозу внушитъ тебѣ, о чемъ напоминаетъ- природа. Ибо пом-
*) У Гезвхія читаемъ слѣдующее объясненіе сему слову: Мів^ос: такъ называютъ
то, чѣмъ приминается къ растенію или плодъ, или листъ. МюХос, зерно на листѣ.
48
шппь, конечно, объ уподобленіи Господа, Который называетъ Себя лозою
а Отца дѣлателемъ, каждаго же изъ насъ именуетъ розгою, чрезъ
вѣру насажденною въ Церкви, и побуждаетъ насъ къ многоплодію, чтобы не
преданы мы были огню по осужденіи за безполезность (Іоан. 15, 16). II
Онъ не престаетъ вездѣ уподоблять человѣческія души винограднымъ ло-
замъ.’ Ибо сказано: ви н о гр адъ бысть возлюбленному въ
розгѣ, на мѣстѣ тучнѣ. И: лозу насадихъ, и оградихъ
огражденіемъ (Исаіи 5, 1. 2). Очевидно, что подъ виноградомъ раз-
умѣетъ человѣческія дути, для которыхъ соградилъ. огражденіе, оплотъ за-
повѣдей и охраненіе отъ Ангеловъ. Ибо ополчится Ангелъ Госпо-
день окрестъ боящихся Его (Псал. 33, 8). Потомъ и окопъ
сдѣлалъ,около насъ, положивъ въ Церкви первѣе Апосто-
ловъ, второе пророковъ, третье учителей (1 Кор. 12, 28).
Примѣрами же древнихъ и блаженныхъ мужей возводя мысли наши на
высоту, не оставилъ ихъ поверженными долу и достойными попранія. Онъ
хочетъ также, чтобы мы, какъ бы нѣкоторыми завивками, соплетались. съ
ближними объятіями любви и упокоевались въ нихъ, и, всегда стремясь
къ горнему, какъ вьющіяся виноградныя вѣтви, старались уравниваться
съ вершинами самыхъ высокихъ. -Онъ требуетъ еще, чтобы мы терпѣли,
когда окапываютъ пасъ. А душа окапывается чрезъ отложеніе мірскихъ
заботъ, которыя составляютъ бремя для нашихъ сердецъ. Посему отло-
жившій плотскую любовь и привязанность къ богатству, и признавшій
презрѣннымъ и смѣшнымъ пристрастіе къ здѣшней бѣдственной сл'авѣ
какъ бы окопался и обновился въ силахъ, свергнувъ съ себя напрасное
бремя земнаго мудрованія. Не должно же, по слову притчи, разрастаться въ
вѣтви1), то есть жить на показъ, и домогаться похвалы за внѣшность; но
надобно быть благоплоднымъ, представляя истинному Земледѣлателю по-
казаніе дѣлъ. А ты будь и я к о маслпна плодовита въ дому
Божіи (Псал. 51, 10), никогда не совлекаясь упованія, цо имѣя въ себѣ
всегда цвѣтущее спасеніе, пріобрѣтаемое чрезъ вѣру. Ибр такимъ обра-
зомъ будешь подражать всегдашней зелености сего растенія, и соревновать
его многоплодію, во всякое время подавая обильную милостыню.
Но возвратимся къ разсмотрѣнію Художническихъ распоряженій.
Сколько произникло тогда родовъ растеній плодовитыхъ, годныхъ къ сози-
данію крововъ, къ строенію кораблей, къ сожженію! И здѣсь опять въ
каждомъ деревѣ устройство частей его разнообразно, а также едва можно
отыскать свойство каждаго дерева, и усмотрѣть взаимныя различія деревъ
разнородныхъ. Отчего одни изъ нихъ пускаютъ корень въ глубь, а другія
*) Здѣсь Св. Василій, вѣроятно, имѣетъ въ виду мѣсто изъ Осіи Пророка 10, 1,
которое, по переводу Симмажа. читается: ар-кеХос бХірауоова Іараѵ|Х, виноградъ много-
вѣтвистый Израиль
I
стелютъ по земной поверхности; одни растутъ прямо и имѣютъ одинт
стволъ, другія низки и отъ самаго корня раздѣлены на многіе отростки?
Отчего у деревъ, имѣющихъ вѣтви длинныя и далеко раскинутыя по воз-
духу, корни глубоки и простираются вокругъ на большое пространство,
какъ будто природа положила основанія, соразмѣрныя тяжести верхнихъ
частей? Сколько различій въ древесной корѣ! У однихъ деревъ кора глад-
кая, у другихъ морщиноватая; у однихъ однослойная, а у другихъ много-
слойная. А что удивительно, и въ растеніяхъ найдешь признаки, похожіе на
человѣческую юность и страсть. Ибо на деревахъ молодыхъ и здоровыхъ
кора бываетъ вокругъ плотно обтянута, а на состарѣвшихся она морщится
и твердѣетъ. Одни дерева, будучи срѣзаны, прозябаютъ вновь; другія, по-
терпѣвъ посѣченіе, какъ бы это было для 'нихъ смертію, остаются безъ
преемства. А нѣкоторые замѣтили даже, что срубленныя и обожженныя
сосны превращались въ дубы. Извѣстно и то, что въ нѣкоторыхъ деревахъ
естественный порокъ исправляется попеченіемъ земледѣльцевъ. Напри-
мѣръ: кислые гранаты и горкіе миндали, когда стволъ у корня будетъ про-
вернутъ и въ самую середину сердцевины впущенъ тучный клинъ изъ певга,
перемѣняютъ горькій свой сокъ на пріятный. Посему, да не отчаивается въ
себѣ никто изъ провождающихъ жизнь во грѣхѣ, зная, что какъ земледѣ-
ліе измѣняетъ качество растеній, такъ попечифлыюсть души о добродѣтели
можетъ одержать верхъ надъ всякими недугами.
 Въ плодоношеніи же плодовитыхъ растеній столько разности, что не-
возможно описать сего словомъ. Ибо не только на деревахъ разнородныхъ
плоды различны, но много разностей бываетъ даже въ одномъ и домъ же
видѣ дерева. Иный отличительный признакъ плода бываетъ иногда на рас-
теніи мужескаго пола, и иный на растеніи женскаго пола, какъ различаютъ
сіе садовники, которые и финиковыя дерева дѣлятъ на два полцт муже-
скій и женскій. И можешь видѣть, что иногда растеніе, какъ называютъ
они, женскаго пола, опускаетъ вѣтви, какъ будто оно возбуждено вожделѣ-
ніемъ, и желаетъ мужескихъ объятій; ходящіе же за растеніями бросаютъ
на вѣтви нѣчто подобное мужескимъ сѣменамъ, что называется у нихъ
с^ѵес1); и въ такомъ случаѣ дерева какъ бы чувствуютъ услажденіе,
снова выпрямляютъ свои вѣтви, и много лиственныя4 вершины "ихъ прихо-
дятъ въ прежній свой видъ. То же самое разсказываютъ о смоковницахъ.
Посему дикія смоковницы сажаютъ вмѣстѣ съ садовыми; а другіе врачуютъ *
безсиліе садовыхъ смоковницъ, приносящихъ вкусные плоды, тѣмъ, что
'г) Плодотворная пыль на деревѣ мужескаго пола, которую нѣкоторые древніе
естествословы представляли въ видѣ червячковъ пли мошекъ, къ чему привело ихъ, вѣ
роятно, наблюденіе надъ смоковничными деревами. Ибо насѣкомое, извѣстное подъ име
немъ орѣхотворки, гнѣздясь на сихъ деревахъ и покрываясь пылью изъ тычинркъ, перо
носитъ сію пыль на женскіе цвѣтки и оплодотворяетъ ихъ.
Творенія Св. Василія Великаго	4

— 60 —
привязываютъ къ нимъ незрѣлыя смоквы, и поддерживаютъ симъ плодъ,
который уже началъ истаевать и разсыпаться.
О чемъ же даетъ тебѣ разумѣть эта загадка природы? О томъ, что мы
часто и у людей чуждыхъ вѣры должны, заимствовать себѣ побужденіе къ
показанію добрыхъ дѣлъ. Если видишь, что живущій въ язычествѣ, или от-
торгнутый отъ Церкви какою-либо прёѣратною ересію, цѣломудренъ по
жизни и во всемъ прочемъ старается о нравственномъ благочиніи; то тѣмъ
паче ты напрягай свое стараніе уподобиться плодоносной смоковницѣ, кото-
рая собираетъ силы изъ приближенныхъ къ ней дикихъ смоковницъ, пе-
рестаетъ истаевать, и тщательнѣе питаетъ свой плодъ.
Столь многочисленны различія въ образѣ рожденія плодовъ, если изъ
многаго сказать только не многое! Но кто же опишетъ разнообразіе самыхъ
плодовъ, ихъ видъ, цвѣтъ, свойства соковъ, и пользу каждаго? Отчего нѣ-
которые созрѣваютъ на солнцѣ обнаженные, а другіе приходятъ въ под-
носу, сокрытые въ оболочкахъ? Отчего, у которыхъ плодъ нѣженъ, у тѣхъ
листвяный покровъ грубъ,—какъ на смоковницѣ; а у которыхъ плоды за-
крыты, у тѣхъ листвяная одежда легка,—какъ на орѣшникѣ? Потому что
первыя по своей слабости имѣютъ нужду въ большей помощи, а послѣд-
нимъ болѣе плотная оболочка причинила бы вредъ тѣнію отъ листьевъ. Ка-
| кіе разрѣзы на виноградныхъ листьяхъ, чтобы гроздъ былъ и защищенъ
отъ вредныхъ дѣйствій воздуха, и по причинѣ рѣдкости листьевъ въ оби- I
ліи принималъ на себя солнечные лучи! Ничто не безъ причины, и ничто
не случайно; вездѣ видна какая-то неизглаголанная мудрость.
Какое же слово будетъ для сего достаточно? Какъ умъ человѣческій
изслѣдуетъ все въ подробности, чтобы и свойства усмотрѣть и взаимныя
разности различить явственно, и безъ недостатка представить сокровенныя
причины? Одна и та же вода, притянутая корнемъ, иначе питаетъ самый
корень, иначе кору ствола, иначе древесину, и въ ней опять иначе серд-
цевину. Одно и то же и листомъ дѣлается, и раздѣляется по сучьямъ и вѣт-
вямъ, и доставляетъ ростъ плодамъ; отъ той же причины происходитъ и
сокъ въ растеніи, и вытекающая изъ него наружу влага. Какая же есть
разность между всѣмъ этимъ, не объяснитъ никакое слово. Инакова влага,
вытекающая изъ масличника, и инаковъ сокъ бальзамическаго дерева; а
нѣкоторые нарды въ Египтѣ и Ливіи источаютъ другой родъ сока. Ска-
зываютъ также, что и янтарь есть сокъ растеній, отвердѣвшій въ камень. Ц
такое мнѣніе подтверждаютъ примѣчаемыя въ янтарѣ травинки и мелкія
животныя, которыя, будучи захвачены, когда сокъ былъ еще мягкій, оста-
ются въ немъ. И вообще, кто не извѣдалъ опытомъ различія соковъ относи-
тельно къ ихъ качеству, тотъ не найдетъ и слова къ объясненію ихъ дѣй-
ствій. Какъ опять изъ одной и той же влаги въ виноградѣ составляется
вино, а въ маслинѣ—масло? И удивительно не одно то, какимъ образомъ

— 51 —
влажность въ виноградѣ сдѣлалась сладкою, а въ маслинѣ тучною, но и то,
что въ сладкихъ плодахъ неисчислимо различіе качествъ. Ибо инакова сла-
дость въ виноградѣ, инакова въ яблокѣ, смоковницѣ и финиковомъ деревѣ.
И я желаю, чтобы ты еще подумалъ объ этомъ вопросѣ: отчего одна и та же
вода, то мягка для ощущенія, когда, находясь въ извѣстныхъ растеніяхъ,
дѣлается она сладкою, то жестка для вкуса, когда, пройдя чрезъ другія
растенія, окисляется; и опять обратившись въ крайнюю горечь, нестер-
пима для ощущенія, когда находится въ полыни и въ скаммонеих); а въ
желудяхъ, или въ плодѣ дерена превращается въ острое и вяжущее каче-
ство; въ терпентинныхъ же. растеніяхъ и въ орѣхахъ измѣняется въ свой-
ство нѣжное и маслянистое? И нужно ли говорить о чемъ либо малоизвѣст-
номъ, когда въ одной и той же смоковницѣ вода переходитъ въ противопо-
ложныя качества? Та же влага весьма горька въ древесномъ сокѣ, и весьма
сладка въ самомъ плодѣ; и въ виноградѣ имѣетъ самый вяжущій вкусъ—въ
сучьяхъ, и самый пріятный въ ягодахъ.
Но сколько различій въ цвѣтахъ! Можешь видѣть на лугахъ, что одна
и та же вода въ одномъ цвѣткѣ румяна, въ другомъ багрова, въ этомъ го-
луба, а въ этомъ бѣла. И опять, еще больше разности представляетъ она въ
запасахъ' нежели сколько имѣетъ разнообразія въ цвѣтахъ. Но вижу; что’
слово мое, отъ ненасытимаго желанія все обозрѣть,' преступаетъ мѣру, и
если не наложу на него узъ, и не возведу къ необходимому закону творенія,
то не достанетъ у меня дня на изображеніе предъ вами великой мудрости,
сокрытой въ вещахъ самыхъ маловажныхъ.
Да прораститъ земля древо плодовптое творящее
плодъ и, а з е м л и. И тотчасъ вершины горъ осѣнились кудрями, устро-
ились сады, и берега рѣкъ украсились тысячами родовъ растеній; и одни
уготовились украшать собою человѣческую трапезу, а другія предложили въ
пищу скотамъ и листья и плоды. Но они доставляютъ' намъ и врачебныя
пользы-,.въ своихъ сокахъ, влагахъ, прутьяхъ, корѣ, плодахъ. И однимъ
словомъ, что открылъ намъ долговременный опытъ, изъ частныхъ слу-
чаевъ собирая полезное, то привелъ въ бытіе вдругъ все объемлющій Про-
мыслъ Творца, предусмотрѣвъ изъ начала.
' А ты, когда.видишь растенія садовыя или дикія, прозябающія въ водѣ
или на сушѣ, приносящія цвѣты, или безцвѣтныя, въ маломъ познавая ве-
ликое, усугубляй непрестанно свое удивленіе, и возрастай въ любви къ
Творцу. Размысли, какъ Онъ иныя растенія сотворилъ всегда зеленѣ-
ющими, а другія обнажающимися, и всегда зеленѣющія—то мѣняющими
листья, то не теряющими листьевъ. Ибо мѣняютъ листья и олива и сосна,
О Изъ рода вьюнчиковъ (сопѵоіѵпіпз); даетъ изъ корня, сокъ острый и молоч-
ай» имѣющій сильное слабительное свойство, подобно корню ялаппа.
— 52 —
хотя перемѣна сія происходитъ непремѣнно, такъ что, повидимому, онѣ ни-
когда не обнажаются отъ зелени. Но финиковое дерево не теряетъ листьевъ,
и до конца сохраняетъ тѣ же листья, которые получило съ перваго прозя-
бенія. Потомъ прими во вниманіе и то, отчего мириках) есть какъ бы водо-
земное растеніе, причисляется къ растущимъ въ водѣ и разводится въ мѣ-
стахъ пустынныхъ. Посему и Іеремія (17, 6) справедливо уподобляетъ та-
кому растенію нравы лукавые и преклонные на доброе и худое.
Да прораститъ земля. Краткое сіе повелѣніе тотчасъ стало
великою природою и художественнымъ словомъ, быстрѣе нашей мысли
произведя безчисленныя/свойства растеній. То же повелѣніе, и донынѣ
дѣйствуя въ землѣ, побуждаетъ ее, по истеченіи каждаго года, обнаружи-
вать силу свою, какую она имѣетъ къ произведенію травъ, сѣмянъ и де-
ревъ. Какъ кубарь, по силѣ перваго даннаго ему удара, совершаетъ щослѣ-
дующія обращенія, когда описываетъ круги, соблюдая въ себѣ средоточіе
неколеблемымъ; такъ и послѣдовательный порядокъ природы, получивъ на-
чало съ первымъ повелѣніемъ, простирается на все послѣдующее время,
пока не достигнетъ общаго скончанія вселенной. Къ нему будемъ поспѣ-
шать и мы всѣ, плодонося добрыя дѣла и преисполняясь ими, да н а с а-
ждени въ дому Господни, водворѣхъ Бога наше-
го процвѣтемъ (Псал. 91, 14) о Христѣ Іисусѣ Господѣ нашемъ,
Которому слава и .держава во вѣки вѣковъ. Аминь.
Бесѣда 6. О сотвореніи небесныхъ свѣтилъ.
• Ктб смотритъ на подвизающихся, тотъ и самъ долженъ напрягать
нѣсколько свои силы. Это всякій можетъ видѣть изъ зрѣлищныхъ уста-
вовъ, которые требуютъ, чтобы засѣдающіе на поприщѣ сидѣли съ откры-
тою головою. А сіе, мнѣ кажется, для того, чтобы каждый не только былъ й
зрителемъ подвизающихся, но въ нѣкоторой мѣрѣ и самъ сдѣлался под-
вижникомъ. Подобнымъ образомъ и цѣнителю великихъ и сверхъестествен-
ныхъ зрѣлищъ и слышателю подлинно высшей и неизреченной мудрости, |
приходя сюда, надобно имѣть уже въ себѣ нѣкоторое стремленіе къ со-
зерцанію предлагаемаго, и по мѣрѣ силъ участвовать со мною въ под-
вигѣ, являясь не столько судіею, сколько сподвижникомъ, чтобы не ли-
шиться намъ случая открыть истину, и чтобы моя ошибка не сдѣлалась
общимъ вредомъ для слушающихъ. Къ чему же говорю сіе? Къ тому, что,
поелику намъ предлежитъ изслѣдовать составъ міра и разсмотрѣть все-
ленную не по началамъ мірской мудрости, но какъ научилъ сему служителя |
Своего Богъ, глаголавшій съ нимъ явѣ, а не гаданіемъ (Числ,
:___________.
А) Икаче-—дровъ
 :। И
— 58 —
12, 8), то совершенно необходимо, чтобы любители великихъ зрѣлищъ
имѣли умъ не необученный къ уразумѣнію предлагаемаго намъ. Итакъ,
если ты когда-нибудь, среди ясной ночи смотря на несказанную красо-
ту. звѣздъ, составлялъ себѣ понятіе о Художникѣ всяческихъ, Кто сей
испестрившій небо. сими цвѣтами, и почему въ видимомъ мірѣ болѣе не-
обходимаго, нежели пріятнаго; и.опять, если во время дня трезвеннымъ
разумомъ изучалъ ты дивныя дудеса: то пришелъ ты сюда готовымъ слу-
шателемъ, достойнымъ того, чтобы восполнить собою сіе честное и бла-
женное позорище.
Приступите же! Какъ въ городахъ берутъ за руку и всюду водятъ
людей, въ нихъ не бывавшихъ, такъ и я введу васъ въ сокровенныя чу-
деса сего великаго града. А въ этомъ градѣ, въ которомъ древнее наше
отечество, и <изъ котораго изгналъ насъ человѣко-убійца-демонъ, порабо-
тившій человѣка своими приманками,—йъ этомъ градѣ увидишь ты пер-
вое бытіе" человѣка и вскорѣ постигшую насъ смерть, которую породилъ
грѣхъ — этотъ "первородный плодъ начальника зла — демона. Здѣсь по-
знаешь и себя самого, земного по природѣ, но дѣло Божіихъ рукъ, много
уступающаго безсловеснымъ- Въ силѣ, но поставленнаго властелиномъ надъ
безсловесными и неодушевленными тварями, умаленнаго въ томъ, чѣмъ
снабдила природа, но по превосходству разума способнаго возноситься въ
самое небо. Если сіе изучимъ; то познаемъ себя самихъ, увѣдаемъ Бога,
поклонимся Творцу, поработаемъ Владыкѣ, прославимъ Отца, возлюбимъ
нашего Питателя, почтимъ Благодѣтеля, не престанемъ покланяться На-
чаловождю нашей, и настоящей и- будущей жизни,—Тому, Который да-
рованнымъ уже богатствомъ удостовѣряетъ и въ обѣтованныхъ благахъ,
и, по извѣданіи нами настоящаго, дѣлаетъ для насъ несомнѣннымъ ожи-
даемое. Ибо, если временное таково; то каково же вѣчное? И если ви-
димое такъ прекрасно;-то каково невидимое? Если величіе неба превос-
ходитъ мѣру человѣческаго разумѣнія; то какой умъ возможетъ изслѣдо-
вать природу Присносущаго? Если сіе—подлежащее разрушенію солнце
такъ прекрасно, такъ велико, такъ быстро въ своемъ движеніи, и совер-
шаетъ чинныя обращенія, имѣетъ величину соразмѣрную вселенной, и не
выступаетъ изъ своихъ отношеній къ цѣлому, а по красотѣ своего ;есте-
етва составляетъ какъ бы свѣтлое око, украшающее собою тварь; и если
имъ не насыщается зрѣніе: то каково по красотѣ Солнце правды? Если
не видѣть сего солнца—большая потеря для слѣпого, то какая утрата для
грѣшника быть лишеннымъ истиннаго Свѣта?
Ирече Богъ: да будутъ свѣтила на тверди небес-
нѣй, о св ѣщ ати землю, и разлучити между днемъ, и
между нощію (Быт. 1, -14). Всему предшествовали небо и земля;
послѣ нихъ сотворенъ свѣтъ, различены ночь и день; потомъ опять Ыердь
— 54 —
п явленіе суши; потомъ вода совокуплена въ постоянное и опредѣлен-
ное собраніе; земля наполнилась собственными порожденіями, произра-
стивъ безчисленные роды травъ и обогатившись растеніями всякаго рода.
Но солнца и луны еще не было/ дабы невѣдущіе Бога не именовали солн-
ца начальникомъ и отцемъ свѣта, и не почитали его зиждителемъ земныхъ
произрастеній. Посему насталъ четвертый день, и тогда р е ч е Б о г ъ: д а
будутъ свѣтила на тверди небеснѣй.
Какъ скоро слышишь о Говорящемъ; присоединяй немедленно въ
мысли и Внемлющаго: Рече Богъ: да будутъ свѣтила. И со-
твори Во г ъ. два свѣтила (Быт. 1, 16). Кто сказалъ, и Кто со-
творилъ?. Не проразумѣваешы ли въ семъ свойственности Лицъ? Вездѣ съ
повѣствованіемъ таинственно всѣянъ и сей догматъ Богословія. . ’
Указывается, и потребность, по которой сотворены свѣтила. Сказано :
освѣщати землю. Если сотвореніе свѣта/предшествовало; то почему
говорится, что и солнце теперь сотворено также о с вѣщати? Во-первыхъ,
да не возбуждаетъ въ тебѣ ни малаго смѣха своеобразность реченія, если
мы не слѣдуемъ вашей разборчивости въ словахъ, и не стараемся о строй-
ности ихъ сочиненія. У насъ нѣтъ ваятелей слова, и вездѣ предпочитается
не благозвучіе реченій, но ясность именованій. Итакъ, смотри, не доста-
точно ли Моисей словомъ: освѣщати, выразилъ то, что хотѣлъ? Ибо
онъ сказалъ: освѣщати, вмѣсто: быть свѣтлымъ. Но сіе ни мало не
противорѣчитъ сказанному уже о свѣтѣ. Тогда произведено было самое
естество свѣта, а теперь пріуготовляется это солнечное тѣло, чтобы оно
служило колесницею тому первобытному свѣту. Иное есть огонь, а иное—
свѣтильникъ; одинъ имѣетъ силу издавать свѣтъ, а другой устроенъ свѣ*
тить, кому нужно. Такъ и оному чистѣйшему, ясному и невещественному
свѣту устрояется теперь колесница, то есть свѣтила. Какъ Апостолъ гово-
ритъ о нѣкоторыхъ свѣтилахъ міра (Фил. 2, 15), но иное есть
истинный Свѣтъ міра, чрезъ причастіе Котораго святые содѣлались свѣ-
тилами для душъ, ими наставленныхъ и освобожденныхъ отъ тьмы невѣ-
дѣнія; такъ и Зиждитель всяческихъ возжегъ теперь въ мірѣ сіе солнце,
наполнивъ его. онымъ свѣтозарнѣйшимъ свѣтомъ.
И никому да не кажется невѣроятнымъ утверждаемое, что иное есть
блистательность свѣта,, а иное—тѣло, въ которомъ находится свѣтъ. Во-
первыхъ, видно сіе изъ того, что все сложное дѣлится у насъ такимъ же-
образомъ на вмѣщающую сущность и на приданное ей качество: Посему
какъ по природѣ иное есть бѣлизна, а иное—тѣло выбѣленное; такъ и те-
перь упоминаемые1), будучи различны по природѣ, соединены силою
Творца. И не говори, что нельзя отдѣлить ихъ другъ отъ друга. Я и не
*) Свѣтъ и свѣтлое тѣло.
— 55
утверждаю, чтобы для меняили для тебя было возможно отдѣленіе свѣта-
етъ солнечнаго тѣла; но говорю только, что представляющееся намъ раз-
дѣльнымъ въ мысляхъ можетъ быть и въ самой дѣйствительности раз-
дѣлено Творцомъ ихъ природы. Тебѣ невозможно отдѣлить попаляющую
силу огня отъ свѣтозарности; но Богъ, желая обратить вниманіе Своего
служителя чуднымъ видѣніемъ, вложилъ въ купину огонь, • въ которомъ
дѣйствовала одна свѣтозарность, а сила жечь пребывала въ покоѣ. Такъ и
Псалмопѣвецъ свидѣтельствуетъ, говоря: гласъ Господа пресѣ-
цающаго пламень огня (Псал. 28, 7). Отсего и о воздаяніи за
дѣла жизни нашей нѣкоторое ученіе втайнѣ преподаетъ намъ, что есте-
ство огня будетъ раздѣлено, и свѣтъ предоставленъ въ наслажденіе пра-
веднымъ, а мучительность жженія назначена наказываемымъ.
А потомъ удостовѣреніе въ изслѣдуемомъ можно намъ находить и въ
видоизмѣненіяхъ луны. Ибо когда она исходитъ и убываетъ; тогда не тѣло
ея совершенно истребляется, но представляетъ она намъ явленія умень-
шенія и возрастанія тѣмъ, что слагаетъ съ себя, и опять воспріемлетъ, об-
лекающій ее свѣтъ. А что самое тѣло луны при ея исходѣ не уничтожается,
яснымъ тому свидѣтельствомъ служитъ видимое. Ибо въ чистомъ и сво-.
бодномъ отъ всякаго тумана воздухѣ, даже когда луна имѣетъ видъ самаго’
тонкаго серпа, можно тебѣ, всмотрѣвшись, увидѣть несвѣтлую и не освѣ-
щенную ея часть, описанную такою же дугою, какая очертываетъ-цѣлую
луну во время полнолуній; такъ что яснр усматривается полный кругъ,
если зрѣніе сводитъ вмѣстѣ съ освѣщенною частію и ту, которая помра-
чена и темна. И не представляй мнѣ, что свѣтъ луны заимствованный, по-
тому что она ущербаетъ, приближаясь къ солнцу, и опять возрастаетъ, уда-
ляясь отъ него. Не сіе подлежитъ нашему изслѣдованію въ настоящемъ
случаѣ, но то, что иное есть тѣло луны, а иное—освѣщающее. Подобно же
нѣчто представляй о солнцѣ, и кромѣ того, что оно, однажды пріявъ свѣтъ,
и имѣя его раствореннымъ въ себѣ, не отлагаетъ свѣта. Но луна, постоянно
какъ бы совлекающаяся свѣта и опять въ него облекающаяся, удостовѣ-
ряетъ собою и въ сказанномъ о солнцѣ.
Симъ . свѣтиломъ повелѣно разлучити между днемъ и
между нощію. И выше: р аз л у ч и Богъ между свѣтомъ и
между т м о ю, но тогда природу ихъ привелъ Онъ въ противоположность,
чтобы они не смѣшивались между собою, и у свѣта не было, никакого обще-
нія со тмою. Ибо что днемъ есть тѣнь, то (надобно представлять'себѣ)
ночью составляетъ природу тмы. Если всякая тѣнь отъ тѣлъ, освѣщенныхъ-
какимъ-нибудь лучемъ, падаетъ со стороны противоположной свѣту, и
утромъ простирается къ западу, вечеромъ склоняется къ востоку, .а въ
полдень бываетъ сѣверною; то и ночь отступаетъ въ сторону противополож-
ную лучамъ, будучи по природѣ своей не ч^о иное, какъ земная тѣнь. Какъ <
— 56 —
днемъ тѣнь не разлучна съ преграждающимъ лучъ; такъ и ночь обыкно-
венно происходитъ, когда воздухъ около земли затѣненъ. И сіе значитъ
сказанное: р аз л у ч и Богъ между свѣтомъ и между тмою;
ибо тма убѣгаетъ вторженій свѣта, вслѣдствіе того естественнаго побужде-
нія чуждаться другъ друга, какое вложено въ нихъ при первомъ сотворе-
ніи. А теперь Богъ повелѣлъ солнцу измѣрять день; и луну, когда она бы-
ваетъ въ полномъ своемъ кругѣ, сдѣлалъ предводительницею ночи. Ибо
тогда свѣтила бываютъ почти діаметрально противоположны другъ другу;
потому что во время полнолуній, какъ съ восхожденіемъ солнца луна перехо-
дитъ въ невидимую часть неба, такъ опять, при захожденіи солнца, она
большею частію восходитъ на востокѣ. Если же при другихъ видахъ луны
свѣтъ ея не вмѣстѣ съ ночью появляется; то сіе не относится сюда. По
[ крайней мѣрѣ луна, когда бываетъ полна, начинаетъ собою ночь, свѣтомъ
। своимъ превосходя звѣзды и освѣщая землю, и также наравнѣ съ солн- -
цемъ опредѣляетъ мѣры времени.
Ида будетъ въ знаменія, и во времена, и во дни.
и лѣта (Быт. 1, 14). Для человѣческой жизни необходимы указанія
свѣтилъ. И если кто не черезъ мѣру многаго ищетъ въ ихъ знаменіяхъ*
то при долговременномъ наблюденіи найдетъ полезныя примѣты.
Многое можно узнавать объ изобиліи дождя, многое о засухѣ, и о
движеніи вѣтровъ, или мѣстныхъ или повсюдныхъ, сильныхъ или легкихъ.
Одно изъ указаній солнца предалъ намъ и Господь, говоря: зима будетъ,*
дряселуетъ бо чермнуяся небо. (Мате 16, 3). Когда солнце
| поднимается сквозь туманъ, тогда лучи его помрачаются, и оно кажется
огненнаго и кроваваго цвѣта, потому что густота воздуха производитъ въ
глазахъ такое представленіе. Но сгущенный и остоявшійся воздухъ, кото-
раго не разсѣяли и солнечные лучи, очевидно, не могъ быть ими преодо-
лѣвъ по причинѣ избытка земныхъ паровъ, и по множеству влаги произ-
। ведетъ ненастье въ тѣхъ странахъ, гдѣ онъ собирается. Подобнымъ обра-
зомъ, когда луна кажется увлаженною, или когда солнце окружаютъ, такъ
1 называемые, вѣнцы, сіе служитъ признакомъ или множества воздушной
воды, или движенія сильныхъ вѣтровъ. Или когда вмѣстѣ съ солнцемъ
идутъ, такъ называемыя, побочныя солнца; они. бываютъ знакомъ какихъ-
нибудь воздушныхъ пёремѣнъ. А также столпы радужнаго цвѣта, являю-
і щіеся на облакахъ въ прямомъ положеніи, показываютъ дожди,1 или же-
стокія бури, или вообще большой переворотъ въ воздухѣ. И въ лунѣ возра-
стающей или убывающей упражнявшіеся въ этомъ замѣтили многіе при-
знаки, а именно, что вмѣстѣ съ ея видоизмѣненіями необходимо измѣняется
и окружающій землю воздухъ. Если трехдневная луна тонка и чиста, то
предвѣщаетъ постоянную ясную погоду; а если она представляется съ тол-
стыми рогами и красноватою, то угрожаетъ или обиліемъ воды изъ обла-
— 57 —
ковъ, или сильнымъ южнымъ вѣтромъ. Кто же не знаетъ, сколько полезнаго
доставляется такими указаніями? Пловецъ, предусматривая опасности отъ
вѣтровъ, можетъ удержать ладію, свою въ пристани. Путешественникъ, по
мрачности воздуха ожидающій перемѣны, заранѣе можетъ уклониться отъ
вреда. А земледѣльцы, занимающіеся посѣвами и хожденіемъ за расте-
ніями, отсюда заключаютъ о благовременности всякаго дѣла. Господь же
предсказалъ, что въ солнцѣ, лунѣ и звѣздахъ явятся даже знаменія раз-
рушенія вселенной. Солнце обратится въ кровь, и луна не. дастъ
с вдѣта своего (Матѳ, 24, 29. Ср. Іоил. 2, 31;. Таковы знаменія
скончанія вселенной!
Но преступающіе границы обращаютъ слова Моисеевы въ защищеніе
науки о дняхъ рожденія, и говорятъ, что жизнь наша зависитъ отъ движенія
небесныхъ тѣлъ; а на семъ основаніи у Халдеевъ сдѣланы по звѣздамъ
указанія, чему должно съ нами случиться. И это простое выраженіе Писа-
нія:* да будутъ въ знаменія, по усмотрѣнію своему, разумѣютъ
они не о состояніяхъ воздуха, и не о перемѣнахъ годовыхъ временъ, но о
жребіяхъ жизни. Ибо что говорятъ? Стеченіе извѣстныхъ движущихся
звѣздъ съ звѣздами, находящимися на зодіакѣ, когда онѣ сошедшись
между собою, составляютъ извѣстную фигуру, производитъ опредѣленныя
рожденія; а инаковое расположеніе звѣздъ доставляетъ противоположный
жребій жизни.
О семъ не безполезно, можетъ быть, разсудить, начавъ, для ясности,
нѣсколько выше. Но скажу не что-либо собственное свое, а воспользуюсь
къ обличенію ихъ Собственными ихъ словами, чтобы зараженнымъ такимъ
недугомъ доставить нѣкоторое врачеваніе, и прочихъ предостеречь отъ
паденія въ подобныя заблужденія.	.	.
Изобрѣтатели этой науки о дняхъ рожденія, примѣтивъ, что, въ про-
должительныя части времени, ускользаютъ отъ нихъ многія фигуры, за-
ключили мѣры времени въ возможно тѣсные предѣлы; потому что въ самое
малое и краткое время, и какъ выражается Апостолъ, в с к о р ѣ, в о
мгновеніе ока (1 Кор. 15, 52.), бываетъ величайшая разность
между рожденіемъ и рожденіемъ. И родившійся въ сію точку времени бу-
детъ обладателемъ городовъ, княземъ народовъ, станетъ изобиловать бо-
гатствомъ и властительствовать, родившійся въ другое мгновеніе времени
будетъ попрошайкою и нищимъ, и ради насущнаго пропитанія станетъ
ходить отъ дверей къ дверямъ. Посему, раздѣливъ на двѣнадцать частей,
такъ называемый, зодіакальный кругъ, поелику солнце сію двѣнадцатую
часть, такъ называемой, неподвижной сферы проходитъ въ тридцать дней,
каждую двѣнадцатую часть раздѣлили они на тридцать частей. Потомъ,
каждую таковую часть подраздѣливъ на шестьдесятъ частей, каждую изъ
шестидесятыхъ разсѣкли опять на шестьдесятъ.
- 58 —
Итакъ, предполагая, что для родившихся есть извѣстныя положенія
неба, посмотримъ, возмогутъ ли они соблюсти такую точность въ раздѣле-
ніи времени. Какъ скоро родился младенецъ, бабка начинаетъ разсматри-
вать, мужескаго или женскаго пола родившійся, а потомъ дожидается
крика, который бы служилъ признакомъ жизни въ новорожденномъ. Сколь-
ко шестидесятыхъ доль протечетъ въ это время! Вотъ объявила она Хал-
дею о новорожденномъ. Сколько надобно положить мельчайшихъ частей на
пересказъ бабки, особливо, если случится, что замѣчающій часъ стоялъ
внѣ женскаго отдѣленія въ домѣ? Ибо тому, кто хочетъ разсмотрѣть горо-
скопъ, надобно съ точностію описать часъ, будетъ ли это дневное, или
ночное время. Какое же множество шестидесятыхъ доль протечетъ еще
въ это время? Разсматривающему гороскопъ надобно найдти о звѣздахъ,
не только въ какой онѣ изъ двѣнадцатыхъ частей, но и въ какой долѣ
двѣнадцатой части, и въ какой шестидесятой долѣ изъ тѣхъ, на которыя,
по сказанному, раздѣлена каждая изъ первыхъ доль, или, чтобы дойдти
до точности, въ какой шестидесятой изъ тѣхъ, на которыя подраздѣляются
первыя шестидесятыя. И такое столько дробное и неуловимое вычисленіе
времени, говорятъ они, надобно сдѣлать для каждой изъ планетъ, чтобы
найти, какое положеніе имѣли они въ разсужденіе неподвижныхъ звѣздъ,
и какую фигуру составляли изъ себя взятыя въ совокупности звѣзды во
мгновеніе рожденія младенца. Посему, если невозможно съ точностію опре-
дѣлить время, а замѣненіе одной кратчайшей доли другою дѣлаетъ по-
грѣшительнымъ все; то смѣшны тѣ, которые трудятся надъ этою несостоя-
тельною наукою и съ разверстымъ ртомъ углубляются въ себя, какъ будто
могутъ узнать, что съ ними будетъ.
Каковы же'и выводы? Говорятъ: этотъ будетъ кудрявъ волосомъ и
съ голубыми глазами; потому что родился въ часъ Овна, и таково по виду
сіе животное. Но онъ будетъ и человѣкъ великаго духа, потому что овенъ
имѣетъ въ себѣ владычественное; а также щедръ и примышленъ, потому
что животное сіе безъ огорченія слагаетъ съ себя волну, и удобно обле-
кается въ новую, по дѣйствію природы. А родившійся въ Тельцѣ, говорятъ
они, будетъ терпѣливъ въ 'трудахъ и раболѣпенъ; потому что телецъ носитъ
ярмо. Родившійся въ Скорпіонѣ охотникъ до дракъ, по подобію съ симъ
животнымъ. Родившійся же въ Вѣсахъ правдивъ, по причинѣ вѣрности
нашихъ вѣсовъ.
Что же можетъ быть смѣшнѣе сего? Овенъ, отъ котораго берешь ты
время рожденія человѣка, есть одна изъ двѣнадцатыхъ частей неба, въ ко-
торой находящееся солнце касается весеннихъ знаковъ. А также Вѣсы и
Телецъ суть двѣнадцатыя части, такъ называемаго, зодіакальнаго круга.
Какъ же, говоря, что тамъ находятся главныя причины человѣческой жиз-
ни, даешь человѣческими нравамъ отличительные признаки взятые отъ
і '1
— 59 -
скотовъ, родящихся у насъ? Родившійся въ Овнѣ щедръ, не потому что
I такой нравъ производитъ та часть неба, но потому что таково свойство
овцы. Для чего же стращаешь насъ достовѣрностію звѣздъ, и стараешься
увѣрить блеяньемъ овецъ? Если небо имѣетъ такія свойства нравовъ, за-
имствовавъ ихъ у животныхъ; то и оно само подлежитъ постороннимъ на-
чаламъ, какъ имѣющее причины, зависимыя отъ скотовъ. Но если, смѣшно
говорить такимъ образомъ; то гораздо смѣшнѣе усиліе придавать досто-
вѣрность ученію отъ вещей, между которыми ничего нѣтъ общаго. Но та-
кія ихъ мудрованія подобны паутиннымъ тканямъ, въ которыхъ если увя-
заетъ комаръ или муха, или что-нибудь столько же безсильное, то остается
связаннымъ; но если приближается къ нимъ'другое сильнѣйшее животное
то удобно освобождается, и слабую паутину разрываетъ и уничтожаетъ.
Но они не останавливаются на семъ одномъ, а приписываютъ небес-
інымъ тѣламъ причину и того, въ чемъ властно произволеніе каждаго изъ
насъ, то есть причину расположеній къ добродѣтели или къ пороку. Съ
(одной стороны смѣшно оспаривать ихъ, а съ другой поелику многіе зара-
? іжены симъ заблужденіемъ, можетъ быть, необходимость требуетъ не остав-
лять сего и въ молчаніи.
Итакъ, прежде всего спросимъ у нихъ: не каждый ли день тысяче-
кратно измѣняются фигуры изъ звѣздъ? Ибо, такъ называемыя, планеты
“непрестанно движутся, и однѣ скорѣе другъ съ другомъ сходятся,, а дру-
гія совершаютъ медлительнѣйшія обращенія, часто бываютъ въ одинъ и
тотъ же часъ и въ виду одна у другой и скрыты другъ отъ друга. А въ
• минуту рожденія, какъ они говорятъ, весьма великую имѣетъ силу—быть
въ виду у благотворной или у злотворной звѣзды. И не рѣдко, по незнанію
і	одной самомалѣйшей доли, не найдя времени, по которому звѣзда показы-
с	вала себя благотворною, описывали ее, какъ стоящую въ числѣ неблаго-
ь получныхъ. Ибо я вынужденъ употреблять собственныя ихъ ;реченія.
г Е 1‘ Но въ словахъ сихъ, конечно, много неразумнаго, а гораздо больше
. нечестиваго. Ибо злотворныя звѣзды причину своей злотворности перено-
ь Г .сятъ на Творца сйоего. Если зло имъ естественно; то Создатель—творецъ
г. і зла. А если онѣ дѣлаются злыми по произволенію; то, во-первыхъ,- онѣ суть
г. г живыя существа, одаренныя произволомъ, предающіяся непринужденнымъ
и г и свободнымъ стремленіямъ. Утверждать же сіе о вещахъ неодушевлен-
ныхъ есть верхъ безумія.*: Потомъ-,^;&колько несообразно съ разумомъ,
чтобы зло и добро удѣлялось каждому не по достоинству, но чтобы звѣзда
у была благотворною, потому что находится въ такомъ-то мѣстѣ,, и чтобы
"и | она же дѣлалась злотворною, потому что усматривается подъ такою-то
ъ звѣздою, и опять тотчасъ забывала свою злокачественность, если нѣ-
- сколько уклонилась отъ извѣстной фигуры ! И о семъ Довольно.
Если же въ каждое мгновеніе времени взаимное положеніе звѣздъ изъ
— 60 —
одного вида превращается въ другой, а при безчисленности таковыхъ пе-
ремѣнъ не одинъ разъ въ день составляются очертанія, показывающія
рожденіе царей; то почему не каждый день родятся цари? Или почему
достается имъ царство по наслѣдству отъ отцевъ? Ибо, конечно, не всякій
царь тщательно соображаетъ рожденіе своего сына съ царственнымъ очер-
таніемъ звѣздъ? Да и какой человѣкъ властенъ въ этомъ? Какъ Озія ро-
дилъ Іоаѳама, Іоаѳамъ Ахаза, Ахазъ Езекію? И ни одному изъ нихъ не
случилось родиться въ часъ рабскій?
Сверхъ того, если начала поступковъ порочныхъ и добродѣтельныхъ
не отъ насъ зависятъ, но необходимы вслѣдствіе рожденія; то напрасно
есть законодатели, опредѣляющіе, что намъ дѣлать, и чего убѣгать, на-
прасно есть и судіи, награждающіе добродѣтель и наказывающіе порокъ.
Ни воръ, ни убійца не виновенъ въ преступленіи; ему, если бы и хотѣлъ,
невозможно было удержать руки, потому что къ симъ поступкамъ неиз-
бѣжно побуждала его необходимость. А всѣхъ болѣе обманываются трудя-
щіеся надъ искусствами. Напротивъ того, земледѣлецъ соберетъ обильные
плоды, и сѣменъ не бросая въ землю, и не точа косы; а купецъ обогатится,
хочетъ ли того или нѣтъ, потому что судьба соберетъ ему кучи денегъ. Ве-
ликія же надежды христіанъ обратятся у насъ въ ничто, потому что ни
йраведность не будетъ почтена, ни грѣхъ осужденъ, такъ какъ люди ни-
чего не дѣлаютъ по собственному произволу. Ибо гдѣ господствуютъ не-
обходимость и судьба, тамъ не имѣетъ никакого мѣста воздаяніе по до-
стоинству, что и составляетъ преимущество правосудія
Довольно сказано держащимся сего заблужденія. Ибо вы не имѣете
нужды въ большемъ числѣ доводовъ, будучи здравы сами по себѣ, а время
не позволяетъ распространяться сверхъ мѣры и съ ними. Возвратимся же
къ послѣдующимъ словамъ Писанія.
Сказано: да будетъ въ знаменія, и во временами во
дни, и въ лѣта. О знаменіяхъ у насъ говорено; а подъ временами,
какъ полагаемъ, разумѣются перемѣны годовыхъ временъ: зимы, весны,
лѣта и осени, которыя возвращаются у насъ въ непремѣнномъ порядкѣ,
вслѣдствіе установленнаго движенія свѣтилъ. Ибо зима бываетъ, когда
солнце замедляетъ въ южныхъ частяхъ, и въ нашихъ мѣстахъ производитъ
длинное ,ночное помраченіе; отчего охлаждается окружающій землю воз-
духъ, и всѣ влажныя испаренія, собравшіяся около насъ, дѣлаютсА причи-
ною дождей, стужи и обильнаго снѣга. Когда же солнце, возвратившись
опять изъ полуденныхъ странъ, достигаетъ средины, такъ что дѣлить
время между ночью и днемъ поровну; тогда, чѣмъ болѣе замедляетъ она
надъ какимъ-либо мѣстомъ на землѣ, тѣмъ большее въ каждомъ произво-
дитъ благораствореніе. И наступаетъ весна, виновница прозябенія во
всѣхъ растеніяхъ, доставляющая оживленіе большей части деревъ, и

чрезъ преемсто рождающихся поддерживающая роды всѣхъ животныхъ,
живущихъ на сушѣ и водѣ. Отсюда уже солнце, переходя.на самый сѣ-
веръ къ лѣтнимъ поворотамъ, производитъ у насъ самые долгіе дни, а тѣмъ,
что наибольшее время дѣйствуетъ на воздухъ, какъ распаляетъ самый воз-
Р духъ, находящійся у насъ надъ головою, такъ изсушаетъ и землю, способ-
‘ гствуя чрезъ то сѣменамъ созрѣвать, и пробуждая древесные плоды прихо-
дить въ спѣлость. Тогда и самое солнце наиболѣе опаляетъ, и тѣни въ пол-
день дѣлаетъ короткими, потому что осіяваетъ наши страны съ высоты. Ибо
1 тѣ дни бываютъ должайшіе, въ которые имѣютъ мѣсто самыя короткія
тѣни, и опять, тѣ дни кратчайшіе, въ которые имѣютъ самыя длинныя
тѣни. И сіе бываетъ у насъ,' называемыхъ однотѣниыми и насе-
ляющихъ сѣверную часть земли. Ибо изъ живущихъ на полдень есть та-
кіе, что у нихъ по два дня въ продолженіе цѣлаго года совершенно не бы-
к ваетъ тѣни. Солнце, сіяя у нихъ надъ головою, равно освѣщаетъ со всѣхъ
сторонъ; такъ что и въ глубинѣ колодцевъ вода освѣщается чрезъ узкія
отверстія. Отсего называютъ ихъ и безтѣнными. А живущіе далѣе
страны изобилуемой ароматами имѣютъ тѣни поперемѣнно въ ту и другую
|і сторону. Ибо они, одни въ обитаемой нами вселенной, въ полдень отбра-
» бываютъ тѣнь къ югу; отчего нѣкоторые называютъ ихъ и круготѣн-
ными. Все же сіе бываетъ, когда солнце переходитъ уже въ сѣверную
р часть. А изъ сего можно заключать, какое разгоряченіе въ воздухѣ бы-
I ваетъ отъ солнечнаго луча, и какія производятся симъ явленія. Наступаю-
щее у насъ за симъ осеннее время года ослабляетъ излишній жаръ и, по-
степенно уменьшая теплоту посредственностію растворенія, безвредно вво-
дитъ насъ за собою въ зиму, между тѣмъ какъ солнце изъ сѣверныхъ
странъ переходитъ опять въ южныя. Сіи-то круговращенія годовыхъ вре-
менъ, слѣдующія за-движеніями солнца, распоряжаютъ и нашею жизнію.
Но да будетъ, сказано, и в*о дни, не для того, чтобы произ-
водить дни, но чтобы начальствовать надъ днями. Ибо день и ночь были
до сотворенія свѣтилъ. Это показываетъ намъ и Псаломъ, говоря: поста-
вилъ солнце во область дне, луну и звѣзды во область
нощи (Псал. 135, 8. 9). Какъ же солнце имѣетъ власть 4надъ днемъ?
Оно носитъ въ себѣ свѣтъ, и какъ скоро восходитъ надъ Нашимъ гори-
зонтомъ, разсѣявъ тму, доставляетъ намъ день. Посему не погрѣшитъ, кто
дастъ такое опредѣленіе дню: это воздухъ, освѣщенный солнцемъ; или:
день есть мѣра времени, въ которую солнце пребываетъ въ полушаріи
надъ землею.
Но солнцу и лунѣ повелѣно быть также ивъ лѣта. Луна, совер-
шивъ двѣнадцатикратное, свое теченіе, исполняетъ годъ, кромѣ случаевъ,
въ которыхъ, для точнаго совпаденія годовыхъ временъ, бываетъ не рѣд-
ко нуженъ дополнительный мѣсяцъ. Такъ измѣняли годъ въ Ветхомъ За-
і
— 62 —
вѣтѣ Евреи и древнѣйшіе изъ Еллиновъ. Солнечный же годъ есть возвра-
щеніе солнца, ^слѣдствіе собственнаго его движенія, изъ извѣстнаго зна-
ка въ тотъ же самый знакъ.
И сотвори Богъ два свѣтила великая (Быт. 1, 16/
Слово: великій, имѣетъ • иногда отрѣшенный смыслъ; напримѣръ: ве-
ликое небо, великая земля, великое море; а во многихъ случаяхъ упот-
ребляется сравнительно съ другимъ; напримѣръ: великій конь и великій
волъ; ибо подобныя симъ вещи свидѣтельство о своей величинѣ заим-
ствуютъ не отъ чрезмѣрной громадности тѣла, но отъ сравненія съ чѣмъ ли-
бо подобнымъ. Посему въ какомъ смыслѣ возмемъ здѣсь великое? Въ тако-
вомъ ли же, въ какомъ муравья, или иное что по природѣ малое, называ-
емъ великимъ, свидѣтельствуя о превосходствѣ по сличенію съ однород-
нымъ? Или возмемъ теперь великое такъ, что величина оказывается въ
собственномъ устройствѣ свѣтилъ? Я полагаю послѣднее. Свѣтила сіи
велики не потому, что они больше меньшихъ звѣздъ, но потому, что имѣютъ
объемъ достаточный къ тому, чтобы изливаемыми изъ нихъ лучами осія-
вать небо и воздухъ, и вдругъ распростираться по всей землѣ и морю.
Въ какой части неба не бываютъ они, восходятъ ли и заходятъ, или зани-
маютъ средину неба,- отвсюду представляются людямъ равными; а сіе слу-
житъ яснымъ доказательствомъ чрезмѣрной ихъ величины, предъ кото-
рою широта земли ничего не значитъ, и не можетъ сдѣлать, чтобы они
показались большими, или меньшими. Ибо предметы далеко отстоящіе ви-
димъ нѣсколько меньшими, и чѣмъ болѣе къ нимъ приближаемся, тѣмъ
большею находимъ величину ихъ. Но въ разсужденіи солнца никто не бли-
же, ни дальше; а напротивъ того обитателямъ всѣхъ частей земли пред-
ставляется оно въ ровномъ разстояніи. Доказательствомъ же сему то, что
и Инды и Британцы видятъ его равнымъ. Ибо для живущихъ на востокѣ
не убываетъ оно въ величинѣ по захожденіи, и живущихъ на западѣ не
кажется меньшимъ при восхожденіи, и, находясь въ срединѣ неба, не'пе-
ремѣняетъ своего вида для тѣхъ или другихъ.	„ .
Ты не обманывайся видимостію, и изъ того, что солнце для смотря-
щихъ представляется величиною въ локоть, не заключай, что такова дѣй-
ствительная его величина. Ибо на большихъ разстояніяхъ величина види-
мыхъ предметовъ обыкновенно сокращается; потому что сила зрѣнія ока-
зывается недостаточною пробѣжать раздѣляющее пространство, но какъ
бы поглощается средою, и только малою своею частію приражается къ
видимымъ предметамъ. Посему зрѣніе наше, сдѣлавшись малымъ, застав
ляетъ почитать малыми и видимые предметы, перенося на нихъ ообствен
ный свой недостатокъ. А если зрѣніе обманывается;* то и судъ его невѣ
ренъ. Припомни о собственныхъ своихъ ошибкахъ, и самъ въ себѣ будешь
имѣть подтвержденіе сказаннаго. . Если ты сматривалъ когда'нибудь съ
— 63 —
вершины высокой горы на обширную и низкую равнину; какими пред-
ставлялись тебѣ пары запряженныхъ воловъ? Каковы были сами земле-
дѣльцы? Не казались ли они тебѣ въ видѣ муравьевъ? И если съ башни,
обращенной къ великому морю, простиралъ ты взоры вдоль морской по-
верхности; какъ великими почиталъ ты самые большіе острова? И какимъ
казался тебѣ одинъ изъ грузныхъ кораблей на бѣлыхъ парусахъ, плывущій
по лазоревому морю? Не представлялся ли онъ тебѣ по виду менѣе всяка-
го голубя? Посему, какъ сказалъ я, поглощаемое воздухомъ зрѣніе, сдѣ-
лавшись слабымъ, недостаточно къ точному представленію видимыхъ
предметовъ. Такъ и величайшія изъ горъ, прорѣзанныхъ глубокими про-
пастями, зрѣніе признаетъ повсюду выпуклыми и гладкими, потому что
приражается къ однимъ выдавшимся мѣстамъ, а въ находящіяся между
ними впадины, по слабости своей, проникать не можетъ. Посему и'очер-
танія тѣлъ не сохраняетъ зрѣніе такимъ, каково оно дѣйствительно; а
напротивъ того четвероугольныя башни почитаетъ круглыми. Такимъ обра-
зомъ, изъ всего видно, что зрѣніе на весьма большихъ разстояніяхъ по-
лучаетъ представленіе о тѣлахъ не совершенное, но слитное. А слѣдственно
небесное свѣтило, согласно съ свидѣтельствомъ Писанія, вели к о, и до
безконечности больше, нежели какимъ представляется.
Но яснымъ также признакомъ величины солнечной можетъ служить
для тебя и слѣдующее. Хотя звѣздъ на небѣ безчисленное множество,
однако-же совокупнаго ихъ свѣта недостаточно къ тому, чтобы разсѣять
сумрачность ночи. Но одно солнце, явившееся на горизонтѣ, или даже
только еще ожидаемое, не успѣетъ стать совершенно надъ землею, какъ
уже и тма исчезла, и звѣзды имъ помрачены, и воздухъ, дотолѣ сгущенный
и сжатый около земли, разжижается и . дѣлается текучимъ. Отсего бываютъ
утренніе вѣтры, и росы увлаживаютъ землю въ ясную погоду. Но при ка-
кой величинѣ земли, какъ могло бы солнце въ одно мгновеніе времени
освѣтить всю ее, если бы не изъ великаго круга посылало лучи свои. Изъ
сего познай премудрость Художника, Который солнцу далъ теплоту со-
размѣрную такому разстоянію. Жаръ солнца таковъ, что не пожигаетъ
земли чрезмѣрностію, и не оставляетъ ее, по причинѣ недостатка жара,
охлажденною и безплодною.
И о лунѣ .представляй нѣчто подобное сказанному о солнцѣ. И ея
тѣло велико и послѣ солнца самое свѣтлое. Впрочемъ, величина ея не всег-
да пребываетъ видимою; а напротивъ того является то полною въ видѣ
круга, то не достигающею до полнаго круга и уменьшенною, показываю-
щею остатокъ той или другой своей части. Ибо луна одною своей частію
помрачается, когда возрастаетъ, а другая ея часть закрывается во время
ущерба. И премудрый Создатель имѣлъ какую нибудь тайную причину се-
го вазнообразнаго измѣненія видовъ луны.
— 64 —
" Можетъ быть, намъ хотѣлъ Онъ дать явственный образецъ нашего
естества, что ничто человѣческое не постоянно, но иное изъ небытія при-
ходитъ въ совершенство, а другое, достигнувъ своей зрѣлости и возрастити
до наибольшей своеГг мѣры, чрезъ постепенныя убавленія истощается и
утрачивается и, уменьшаясь, истребляется. Посему, взирая на луну, мо-
жемъ познать самихъ себя, и, составивъ себѣ понятіе о скорой превратно-
сти всего человѣческаго, не думать высоко о благоденствіи жизни, не вос-
хищаться своимъ могуществомъ, не превозноситься невѣрнымъ богат-
ствомъ, презирать плоть, которой’ свойственна измѣняемость, имѣть же
попеченіе о душѣ, которой благо непоколебимо. Если тебя огорчаетъ луна,
при постепенныхъ уменьшеніяхъ теряющая свѣтъ; то пусть еще болѣе
огорчаетъ тебя душа, которая стяжала добродѣтель, и по нерадѣнію обра-
щаетъ въ ничто свою доброту, никогда не остается въ томъ же располо-
женіи, но, по неосновательности мыслей, непрестанно обращается туда и
сюда и измѣняется. Ибо дѣйствительно, по сказанному, безумный
яко луна измѣ няется (Сдр. 27,11).
Но думаю, что лунныя перемѣны имѣютъ не малое вліяніе на устрой-
ство животныхъ и на прочія земныя произведенія. Ибо инаково состояніе
тѣлъ, когда луна убываетъ, и инаково, когда она возрастаетъ. Но если съ
"ущербомъ луны дѣлаются они тонки и тощи, то, при возрастаніи луны и
приближеніи ея къ полнотѣ, и тѣла опять полнѣютъ; потому что луна не-
примѣтнымъ образомъ сообщаетъ имъ какую-то влажность, растворенную
съ теплотою и проникающую во внутренность. Доказываютъ же сіе тѣ, ко-
торые спятъ на лунномъ свѣтѣ, и у которыхъ головныя пустоты напол-
няются излишнею влагой, а также мяса недавно убитыхъ животныхъ, кото-
рыя отъ паденія на нихъ лунныхъ лучей скоро портятся? и еще: мозги жи-
вотныхъ, влажность животныхъ морскихъ и сердцевины деревъ. Но всего
этого луна не могла бы измѣнять вмѣстѣ съ своимъ измѣненіемъ, если бы
въ ней, согласно со свидѣтельствомъ Писанія, не было чего-то особенъ
наго и превосходнаго по силѣ.
Но и видоизмѣненія въ воздухѣ бываютъ согласны съ перемѣнами
луны, какъ свидѣтельствуютъ не рѣдко послѣ тихой и ясной погоды слу-
чающіяся у насъ при новолуніи бури отъ движенія и взаимнаго столкно-
венія облаковъ, также обратныя теченія евриповъ, приливъ и отливъ въ
такъ называемомъ океанѣ, по замѣчанію прибрежныхъ жителей въ точ-
ности слѣдующій времени лунныхъ кругообращеній. Ибо ѳврипы при про-
чихъ видахъ луны текутъ въ ту и другую сторону; а во время рожденія
ни на минуту не остаются въ покоѣ, но находятся въ волненіи'и непре-
станномъ колебаніи, пока луна, сдѣлавшись опять видимою, не введетъ
нѣкоторой послѣдовательности въ обратныхъ теченіяхъ. А западное море
подвержено отливамъ и приливамъ, то убывая, то опять прибывая, какъ
— 65 —
будто бы луна своими вдыханіями отвлекаетъ его назадъ, и опять своими
же выдыханіями гонитъ до свойственной ему высоты.
Сіе сказано мною въ доказательство величины свѣтилъ и въ под-
твержденіе, что въ богодухновенныхъ словахъ нѣтъ ничего напрасно ска-
заннаго даже и до единаго слова; хотя наше слово и не коснулось почти
ничего главнаго. Ибо о величинахъ и разстояніяхъ солнца й луны можно
многое найти посредствомъ умозаключеній, если кто не поверхностно
разсмотритъ ихъ дѣйствія и силы. И намъ должно искренно признаться
въ своей немощи, чтобы кто не сталъ нашимъ словомъ измѣрять величай-
шихъ созданій, а напротивъ того изъ немногаго нами сказаннаго самъ
вывелъ заключеніе о томъ, сколь многое нами опущено, и какъ оно важно.
Посему измѣряй луну не глазомъ, но разсудкомъ, который при откры-
тіи истины гораздо вѣрнѣе глазъ. Повсюду распространились смѣшныя
какія-то басни—бредъ пьяныхъ старухъ, будто бы Луна, сдвигнутая съ
своего основанія какймй-то чародѣйствами, низводится на землю. Какимъ
же образомъ наговоры чародѣевъ подвигнутъ ту, которую основалъ' Самъ
Вышній? Да и гдѣ помѣстится она сведенная съ неба?
Хочешь ли изъ малыхъ признаковъ заимствовать доказательство объ
ея величинѣ? Города, наиболѣе отстоящіе одинъ отъ другого во вселен-
ной, всѣ равно принимаютъ лунный свѣтъ на стогны свои, обращенныя
къ востоку. Но если бы луна не была всѣмъ прямо противоположна; то
она, безъ сомнѣнія, освѣщала бы узкія улицы, на одной прямой съ неюі
лежащія, а въ улицы, выходящія изъ ея широты, бросала бы наклоненные
лучи, идущіе наискось. Это можно видѣть на свѣтильникахъ, зажигаемыхъ
въ домахъ. Когда около свѣтильника стоятъ мйогіе; тѣнь стоящаго на
одной съ нимъ прямой лежитъ прямо, а прочія тѣни уклоняются въ ту или
Другую сторону. Посему если бы* лунное тѣло не было огромно1 й не имѣло
превосходной величины, то* не находилось бы одинаково противу всѣхъ.
Ибо когда луна восходитъ въ мѣстахъ равноденственныхъ, одинаково
видятъ ее живущіе въ холодномъ поясѣ подъ кругомъ Медвѣдицы и жи-
тели жаркаго пояса, вдавшагося на полдень. Ко всѣмъ имъ обращена она
прямо своею широтою, и тѣмъ даётъ самое ясное свидѣтельство о своей
величинѣ. Кто же будетъ еще спорить, что тѣло ся весьма велико, какъ
равняющееся вдругъ4 столь многимъ предметамъ и на такихъ большихъ
разстояніяхъ? И сего довольно о величинѣ солнца и луны.
Но Даровавшій намъ разумѣніе, чтобы ‘и изъ малѣйшихъ твореній
познавать вёлйкуюг мудрость Художника, да подастъ силы изъ великихъ
тварей пріобрѣсть еще большія понятія о Творцѣ; хотя въ сравненій оъ
Создателемъ и солнце-и луна' не болѣе муравья и мошки. Ибо изъ - нихъ
[нельзя заимствовать такого умозрѣнія, которое было бы достойно величія
. Бога всяческихъ, но могутъ они возводить насъ только къ малымъ нѣко-
Творенія Св. Василія Великаго.	5
— 66 —
торымъ и неяснымъ представленіямъ, равно какъ и каждое изъ самыхъ
малыхъ животныхъ или былій. Удовольствуемся сказаннымъ, и возблаго-
даримъ — я Даровавшаго мнѣ сіе малое служеніе слова, а вы Питающаго
духовными брашнами. Онъ и нынѣ напиталъ васъ малоцѣнностію моей
рѣчи, какъ бы ячменнымъ какимъ хлѣбамъ, и да питаетъ всегда, по мѣрѣ
вѣры-подавая вамъ явленіе Духа(1 Кор. 12, 7), о Христѣ Іисусѣ
Господѣ нашемъ, Которому слава и держава во вѣки вѣковъ. Аминь.
Бесѣда 7. О пресмыкающихся.
И рече Богъ: да изведутъ воды гады душъ жи-
выхъ по роду, и птицы летающія по тверди небес-
нѣй, но роду (Быт._ 1, 20). По сотвореніи свѣтилъ наполняются и во-
ды животными, чтобы и вта область была украшена. Земля получила уже
украшеніе въ свойственныхъ ей произрастеніяхъ; и небо имѣло также
цвѣты свои — звѣзды, и, шъ бы два ока, украшала его чета великихъ;
свѣтилъ: оставалось и водамъ дать приличное украшеніе. Вышло пове-
лѣніе; и тотчасъ рѣки производятъ, и озера рождаютъ свойственныя себѣ
и естественныя породы; и море чревоболѣзнуетъ всякаго вида плавающи-
ми животными. Гдѣ только ни была вода, въ болотахъ и тинисты’хъ мѣ-
стахъ, —она не остается бездѣйственною и не участвующею въ размно-
женіи тварей. Ибо нѣть сомнѣнія, что изъ воды воскипѣли жабы, мошки
и комары. Видимое нынѣ служитъ доказательствомъ и прошедшаго. Такъ,
всякая вода спѣшила исполнить Зиждителя; дѣятельная и самодвижная
жизнь тварей, которыхъ породы даже неисчислимы, немедленно явлена
великою и неизреченною Божіею силою, потому что повеленіемъ Божіимъ
сообщена водамъ способность живорождать.
Да изведутъ воды гады душъ ж и в ы х ъ. Теперь въ
первый разъ созидается животное одушевленное и одаренное чувствомъ.
Ибо растенія и дерева, хотя имъ приписывается жизнь, какъ имѣющимъ
питательную и растительную силу, еще не животныя и не одушевленныя
твари. Для сего-то да изведутъ воды гады. Все плавающее,
плаваетъ ли по поверхности водъ, или разсѣкаетъ водныя глубины, при-
надлежитъ къ природѣ пресмыкающихся, потому что влачитъ тѣло по во-
дѣ. Хотя нѣкоторыя, изъ водяныхъ животныхъ имѣютъ ноги и могутъ хо-
дить (особенно таковы многія изъ водоземныхъ, какъ-то: тюлени, кроко-
дилы, бегемоты, жабы и раки); но имъ свойственнѣе плавать. Посему
да изведутъ воды гады. Какая порода опущена въ сихъ не-
многихъ словахъ? Что не включается въ ѳтомъ зиждительномъ повелѣніи?
Не включаются ли живородящія, каковы: тюлени, делфины, гнюси и по-
добныя имъ, такъ называемыя хрящеватыя рыбы? Не включаются ли ме-
— 67 —



чущія икру, каковы почти всѣ породы рыбъ твердочепіуйныхъ и мягкоче-
шуйныхъ, снабженныхъ перьяіми и не снабженныхъ ими? Гласъ повелѣнія
кратокъ, или лучше сказать, это не гласъ, а только мановеніе и устремле-
ніе воли, но мысль, заключающаяся въ повелѣніи, столько же многообъ-
емлюща, сколько есть различій и сходствъ у рыбъ, которыхъ всѣхъ опи-
сать подробно то же значитъ, что и сочесть морскія волны, или попытаться
ладонью вымѣрятъ воду въ морѣ.
Да изведутъ воды гады. Въ числѣ ихъ находятся и мор-
скія, и прибрежныя, и водящіяся въ глубинахъ, и живущія на камняхъ,
плавающія стадами и поодиночкѣ, киты, огромныя и мелкія рыбы. Отъ той
же силы, отъ одинаковаго повелѣнія получаетъ бытіе и великое и малое.
Да изведутъ воды. Симъ показано тебѣ, что плавающія жи-
вотныя имѣютъ естественное сродство съ водою; почему, рыбы, не надолго
разлученныя съ водою, умираютъ, ибо не имѣютъ дыханія, чтобы втяги-
вать въ себя этотъ воздухъ. Но что для земныхъ животныхъ воздухъ, то
для породы плавающихъ вода. Причина сему очевидна. Въ насъ есть лег-
кое, наполненное пустотами и скважинами, и грудобрюшня, которая, чрезъ
расширеніе груди, принимая въ себя воздухъ, провѣтриваетъ и прохлаж-
даетъ внутренній жаръ, а у нихъ расширеніе и сжатіе жаберъ, принимаю-
щихъ и выпускающихъ воду, заступаетъ мѣсто дыханія. У рыбъ собствен-
ное свое назначеніе, собственная своя природа, отдѣльная пища, свое-
образная жизнь. Поэтому ни одно изъ плавающихъ животныхъ не можетъ
сдѣлаться ручнымъ и вообще терпѣть прикосновенія руки человѣческой.
Да изведутъ воды гады душъ живыхъ по роду.
Теперь повелѣваетъ произойдти начаткамъ каждой породы, и какъ бы
нѣкоторымъ сѣменамъ естества, а множество живыхъ тварей сокрыто въ
послѣдующемъ преемствѣ, когда нужно имъ будетъ расти и множиться.
Къ иному роду принадлежатъ, такъ называемыя черепокожныя, напри
мѣръ; раковины, гребенки, морскія улитки, веретенки, и тысячи разно-
образныхъ устрицъ. Иной опять кромѣ сего родъ составляютъ, такъ име-
нуемыя, мягкочерепныя; крабы, раки и тому подобное. Къ иному сверхъ
сего роду принадлежатъ, такъ названные, слизняки, имѣющіе плоть мяг-
кую и губчатую: полипы, каракатицы, и имъ подобные. И между сими
опять есть безчисленныя различія; ибо драконы, мурены, угри, которые
водятся въ илистыхъ рѣкахъ и озерахъ, по сходству природы свюей, при-
ближаются болѣе къ ядовитымъ пресмыкающимся, нежели къ рыбамъ.
Иной родъ мечущихъ икру,, и иной — живородящихъ. Живыхъ дѣтей
рождаютъ вьюны и мокрицы, и вообще животныя, такъ называемыя, хря-
щеватыя. Живородящіе суть: большая часть китовъ, делфины и тюлени,
о которыхъ разсказываютъ, что они новорожденныхъ дѣтей своихъ, чѣмъ
нибудь испуганныхъ, принявъ опять въ чрево, прячутъ тамъ.
— 68 —
• Да изведутъ воды по. роду. Иной родъ составляютъ киты,
ц иной—мелкія рыбы. И опять, между рыбами есть безчисленныя разно-
сти, различаемыя по родамъ; у нихъ и имена свои, и пища несходная,
и наружность, и величина, и качество плоти — все раздѣлено между со-
бою, имѣетъ весьма великія разности и относится къ различнымъ видамъ.
Кто изъ наблюдавшихъ свойства рыбъ въ состояніи перечислить намъ
разности породъ? Хотя они говорятъ о себѣ, что въ великихъ стадахъ
рыбъ могутъ Опредѣлять даже число; однако же кто изъ состарѣвшихся
на взморьяхъ и берегахъ мажетъ разсказать намъ подробную исторію
всѣхъ рыбъ? Иныя породы извѣстны рыболовамъ Индійскаго моря, иныя
рыбнымъ промышленникамъ Египетскаго залива, иныя —? островитянамъ,
иныя Маврузіямът). Но все, и малое и великое, одинаково .произведено
онымъ первымъ повелѣніемъ оною неизреченною силою. Много несходствъ
въ образѣ жизни, много, разностей и въ расположеніи каждой породы.
Большая часть рыбъ не насиживаютъ яицъ, какъ птицы, не вьютъ гнѣздъ,
не вскармливаютъ съ трудомъ дѣтей своихъ, но вода, принявъ выметанную
икру, производитъ изъ нея животное. И у каждой породы способъ распло-
женія неизмѣненъ и бываетъ безъ смѣшенія съ другою природою. Невоз-
можно такое же распложеніе рыбъ, какъ распложаются лошаки, на сушѣ,
или невозможны такія же совокупленія, какія бываютъ у нѣкоторыхъ
птицъ, производящихъ отъ себя смѣшанныя породы. Между рыбами нѣтъ
вооруженныхъ зубами въ половину,. какъ у насъ волъ и овца. Ибо ни одна
изъ нихъ не имѣетъ жванія, исключая развѣ скара, о которомъ сіе разска-
зываютъ. Но всѣ рыбы снабжены весьма частыми и острыми зубами,
•'Чтобы пища при продолжительномъ жеваніи не растекалась; ибо, если бы
не скоро была раздробляема и передаваема чреву, то во время самаго
измельченія могла бы уносима бытъ водою.	' .
Пища же различнымъ рыбамъ опредѣлена различная, по роду каж-
дой. Однѣ питаются иломъ, другія поростами, иныя довольствуются. тра-
вами,. растущими въ водѣ, большая же часть, пожираютъ другъ друга, и
меньшая изъ нихъ служитъ пищею^болыпей. Иногда случается, что овла-
дѣвшая меньшею себя дѣлается добычею другой, и обѣ переходятъ въ од-
но чрево послѣдней. Что же иное дѣлаемъ, и мы люди, угнетая низшихъ?
Чѣмъ различается отъ сей послѣдней рыбы, кто по ненасытимому богато-
любію во всепоглощающія нѣдра своего лихоимства сокрываетъ безсиль-
ныхъ? Онъ овладѣлъ достояніемъ нищаго, а ты, уловивъ его самого, сдѣ-
лалъ частію своего стяжанія. Ты оказался несправедливѣе несправедли-
выхъ и любостяжательнѣе любостяжательнаго. Смотри, чтобы и тебя не
_ постигъ одинаковой конецъ съ рыбами -— уда, верша, или сѣть. Безъ со-
а) Жителямъ Мавританіи.
— 69 —
мнѣнія же, и мы, совершивъ много неправдъ, не избѣгнемъ послѣдняго
наказанія.
Примѣчая уже и въ слабомъ животномъ много хитрости и лукавства,
желаю, чтобы ты избѣгалъ подражанія дѣлающимъ зло. Ракъ жаденъ до
мяса устрицы; но ему трудно поймать эту добычу, у которой оболочкою
черепъ. Ибо сама природа несокрушимымъ оплотомъ обезопасила нѣжную
плоть устрицы, почему и называется она черепокожною. И поелику .двѣ во-
гнутыя раковины, плотно прилаженныя одна къ другой, совершенно за-
крываютъ устрицу; то клещи рака по необходимости остаются недѣйстви-
тельными. Что же онъ дѣлаетъ? Какъ скоро цидить, что устрица .въ без-
і'івѣтренномъ мѣстѣ съ наслажденіемъ грѣется и открываетъ половинки
1 своего черепа солнечнымъ лучамъ, непримѣтно вбросивъ въ нихъ камень,
препятствуетъ закрыться и овладѣваетъ добычею, недостатокъ силы . за-
мѣнивъ выдумкою. Такая злоумышленность животныхъ не одаренныхъ іи
разумомъ, ни словомъ! А я хочу, чтобы ты, подражающій умѣнью и лов-
кости раковъ снискивать пищу, удерживался отъ вреда ближнимъ. Таковъ
[ (тотъ, кто съ коварствомъ приходитъ къ брату, содѣйствуетъ невзгодамъ
и «|ближняго3 увеселяется чужими бѣдгдеи. Бѣгай того, чтобы подражать лю-
дямъ предосудительнымъ; довольствуйся собственнымъ. Нищета,-при ис-
! [тинномъ самодовольствѣ, для цѣломудренныхъ предпочтительнѣе всяка-
р наслажденія.
Не могу умолчать о лукавствѣ и вороватости полипа, который всякій
 разъ принимаетъ цвѣтъ камня, къ которому легко пристаетъ; почему-, адно-
Чя рыбы, безъ опасенія плавая, приближаются къ полипу, точно.какъ къ
> рмню, и дѣлаются готовою -добычею хитреца. Таковы нравомъ тѣ, кото-
рые угождаютъ всякой преобладающей власти, каждый.разъ сообразуются
। -съ обстоятельствами, не держатся постоянно одного и того же намѣренія,
Г удобно дѣлаются то тѣмъ, то другимъ, съ цѣломудренными уважаютъ цѣ-
ломудріе, съ невоздержными невоздержны, въ угодность всякому церемѣ-
гяютъ-расположенія. Отъ такихъ людей не легко уклониться, и спастись
Г Ѵгь наносимаго ими вреда, потому что задуманное ими лукавство глубоко'
। Закрыто личиною дружбы. Людей такого нрава Господь называетъ волками
і хищными, которые являются во одеждахъ овчихъ (Матѳ. 7, 15). Бѣгай на
! все изворотливаго и - мнбголичпаго нрава, домогайся истины^ искренно-
сти и-простоты. Змѣя пестровидна, за то и осуждена пресмыкаться. Пра-
ведникъ не лукавъ, какъ Іаковъ (Быт. 25, 27). Посему вселяетъ
Господь е д ин о.'М ы с л е н н ы я въ домъ (Псал. 67, 7).
Сіе море великое и цро с тр ан н о е: .там о гади, ихже
в-ѣсть ч и с л а, ж и во т н а я м а л ая съ великими (Псал.. 103,
25), Однако же у нихъ есть1 мудрый и благоустроенный порядокъ. Мы не
осуждать только должны рыбъ; у нихъ есть* нѣчто ’и достойное подражанія.
— 70 —
Какимъ образомъ каждая порода рыбъ, получивъ въ удѣлъ удобную для
себя страну, не дѣлаетъ нашествій на другія породы, но живетъ въ соб-
ственныхъ своихъ предѣлахъ? Ни одинъ землемѣръ не отводилъ имъ жи-
лищъ, онѣ не ограждены стѣнами, не . отдѣлены рубежами, но безспорно
каждой породѣ уступлено‘полезное. Одинъ заливъ прокармливаетъ такія
породы рыбъ, а другой—другія; во множествѣ водящіяся здѣсь рыбы
рѣдки въ другихъ мѣстахъ. Не раздѣляетъ гора, возносящая острыя вер-
шины, не пересѣкаетъ перехода рѣка; но есть какой-то законъ природы,
который равно и правдиво, сообразно съ потребностями каждой породы,
распредѣляетъ имъ мѣста жительства. Но мы не таковы. Изъ чего сіе
видно? Изъ того, что прелагаемъ предѣлы вѣчныя, яже
положища отцы наши (Притч. 26, 28). Перерѣзываемъ землю,
совокупляемъ домъ къ дому и с е л?о къ селу, да ближ-
нему отъимемъ что (Иса. 5, 8). Киты знаютъ опредѣленное имъ
природою мѣстопребываніе; они заняли море, лежащее внѣ обитаемыхъ
странъ, не имѣющее острововъ, за которымъ нѣтъ уже никакой твердой
земли; почему оно не кораблеходно; ни любопытство, ни какая-либо нужда
не побуждаетъ пловцовъ пускаться въ него. Сіе-то море занявъ, киты, ве-
личиною, какъ сказываютъ самовидцы* уподобляющіеся величайшимъ го-
рамъ, пребываютъ въ собственныхъ своихъ предѣламъ, не дѣлая вреда ни
островамъ, ни приморскимъ городамъ. Такъ, каждая порода поселяется въ
назначенныхъ ей частяхъ моря, какъ бы въ городахъ,' или селахъ, или
древнихъ родовыхъ' отчинахъ.
А есть и перехожія рыбы, Онѣ, какъ бы по общему совѣщащю со-
бравшись на переселеніе, всѣ отправляются подъ однимъ знаменемъ. Ибо,
какъ скоро наступитъ опредѣленное для нихъ время чадородія, подняв-
шись изъ разныхъ заливовъ, и побуждаемыя общимъ закономъ природы
поспѣшаютъ въ сѣверное море. Во время сего восхожденія увидишь рыбъ,
соединенныхъ какъ бы въ одинъ потокъ, и текущихъ чрезъ Пропонтиду въ
Кто же ихъ движетъ? Какое царское повелѣніе,
Евксинскій Понтъ.
да-

кіе указы, прибитые на площади, извѣщаютъ о наступившемъ срокѣ? Ійго
у нихъ проводники? Видишь, какъ Божіе распоряженіе все замѣняетъ со-
бою и доходитъ до самыхъ малыхъ тварей!
Рыба не прекословитъ Божію закону; а мы человѣки не соблюдаемъ
спасительныхъ наставленій. Не презирай рыбъ потому, что онѣ совер-
шенно безгласны и неразумны; но бойся, чтобы не сдѣлаться тебѣ не-
разумнѣе и рыбъ, чрезъ противленіе постановленію Творца. Выслушай, что
едва не говорятъ тебѣ рыбы своими дѣйствіями: „мы для продолженія
рода собираемся въ это дальнее странствованіе". У нихъ нѣтъ своего
разума, но есть естественный законъ, крѣпко въ нихъ основанный, и по-
казывающій, что имъ дѣлать. „Пойдемъ, — говорятъ онѣ,—въ сѣверное

-71-
море44. Въ немъ води слаще, нежели въ прочихъ моряхъ, потому что солнцу

I
стоитъ надъ нимъ не долго, и не извлекаетъ изъ него лучами всего- годнаго
(къ питію. А сладости-любятъ и обитатели морей, почему часто уплываютъ
въ рѣки и стремятся вдаль отъ моря. Поэтому Понтъ предпочитается ими
К прочимъ заливамъ, какъ благопріятный къ рожденію и воспитанію дѣ-
Ц тей. Но какъ скоро достаточно выполнёно желаемое, опять всею толпою
возвращаются онѣ домой. И какая тому причина? Выслушаемъ у безмолв-
ныхъ. „Сѣверное море,—говорятъ онѣ,—не глубоко и, будучи открыто
для сильныхъ вѣтровъ, мало имѣетъ береговъ и убѣжищъ, почему вѣтры
^удобно взволновываютъ его до самаго дна, такъ что и глубокій песокъ
мѣшаютъ съ волнами. Къ тому же оно зимней порою холодно, какъ напол-
няемое многими и большими рѣками". Посему рыбы, въ извѣстной мѣрѣ
насладившись имъ во время лѣта, къ зимѣ опять поспѣшаютъ въ теплоту
глубинъ и въ страны, лежащія подъ солнцемъ, и, избѣгая бушеванія сѣ-
верныхъ вѣтровъ, укрываются въ заливахъ менѣе обуреваемыхъ.
Видѣлъ я это, и дивился во всемъ Божіей премудрости. Если неразум-
ныя твари догадливы и искусны въ попеченіи о собственномъ своемъ
.спасеніи, и если рыба знаетъ, что ей избрать, и чего ей бѣгать; что ска-
Іжемъ мы, отличенные разумомъ, наставленные закономъ, побужденные
іобѣтованіями, умудренные Духомъ, и при всемъ томъ распоряжающіе
[своими дѣлами неразумнѣе рыбъ? Ибо онѣ умѣютъ промышлять нѣсколько
|О будущемъ, а мы, отринувъ надежду на будущее, губимъ жизнь въ скот-
скомъ сластолюбіи.
Рыба мѣняетъ столько морей, чтобы найти какое-нибудь удобство;
что же скажешь ты, провождающій жизнь въ праздности? Праздность—
^начало злыхъ дѣлъ. Никто да не извиняется невѣдѣніемъ. Въ насъ вло-
ь женъ природный разумъ, который учитъ присвоятъ себѣ доброе, а удалять
г "отъ себя вредное.	-
Но перестану представлять въ примѣръ морскихъ обитателей; потому
что они подлежатъ нашему разсмотрѣнію. Слышалъ я отъ одного примор-
скаго жителя, что морской ежъ, животное, конечно, малое и презрѣнное,
часто даетъ знать пловцамъ о тишинѣ и бурѣ. Когда предчувствуетъ онъ
волненіе отъ вѣтровъ, взойдя на какой-нибудь значительный камень, на
немъ, какъ на якорѣ, съ твердостію выносить бурю, потому что тяжесть
ѵ камня. препятствуетъ увлечь его волнамъ. И какъ скоро мореходцы усмат-
риваютъ этотъ признакъ; знаютъ, что надобно ожидать сильнаго движенія
вѣтровъ. Никакой звѣздочетъ, никакой Халдей, предугадывающій по вос-
хожденію звѣздъ волненія въ воздухѣ, не училъ сему ужа, но Господь
> и въ маломъ животномъ положилъ ясные слѣды великой
_____премудрости. У Бога ничто не оставлено безъ промышленія и по-
неченія; все навираетъ сіе недремленное Око, всему Оно присуще, шред-
хожденію звѣзда
«оря и вѣтровъ
Своей премудрое
— 72 —
устрояя спасеніе каждой твари. Ежели и ежа не исключилъ
Своего надзора; то какъ не надзирать Ему за твоею жизнію?
Богъ
изъ
Мужіе, любите жены/Ефес. 5, 25), хотя вы чужды были
другъ другу, когда вступали въ брачное общеніе! Сей узелъ естества, сіе
иго,; возложенное съ благословеніемъ, да будутъ единеніемъ для васъ,
бывшихъ далекими! Ехидна, самая лютая изъ пресмыкающихся, для брака
сходится съ морскою муреною и, свистомъ извѣщая о своемъ приближеніи,
вызываетъ ее
изъ глубинъ для супружескаго
объятія.
И она слушается
и
вступаетъ въ соединеніе съ ядовитою ехидной. Къ чему клонится сія рѣчь?
Къ тому, что если и суровъ, если и дикъ нравомъ сожитель, „супругд должна
переносить это и ни подъ какимъ предлогомъ не соглашаться на растор-
женіе союза. Онъ буенъ? Но мужъ. Онъ пьяница? Но соединенъ по есте-
ству. Онъ грубъ и своенравенъ? Но твой уже членъ и даже драгоцѣннѣй-
шій изъ членовъ.
Да выслушаетъ и мужъ приличное ему наставленіе! Ехидна, уважая
бракъ, предварительно извергаетъ свой ядъ; ужели же ты изъ уваженія
къ союзу не отложишь жестокосердія и безчеловѣчія? Но примѣръ ехидны,
можетъ быть, и иначе послужитъ намъ въ пользу, потому что соединеніе
ехидны съ муреною есть нѣкоторое прелюбодѣяніе въ природѣ. Да вра-
зумятся же тѣ, которые посягаютъ на чужое брачное ложе; какому пре-
смыкающемуся уподобляются они? У., меня одна цѣль—.все обращать въ
назиданіе Церкви. Да укротятся страсти невоздержныхъ—обуздываемыя
примѣрами, взятыми съ суши и моря!
Здѣсь принуждаютъ меня положить конецъ слову и тѣлесная немощь- и
вечернее время, хотя для любителей слушанія и могъ бы я присовокупить
еще много достоудивительнаго о морскихъ произведеніяхъ, самомъ морѣ:
какъ вода отвердѣваетъ въ соль; какъ многоцѣнный камень кораллъ въ
морѣ бываетъ травой, а когда вынесенъ на воздухъ, получаетъ твердость
камня; откуда природа въ самое малоцѣнное животное—устрицу вложила
драгоцѣнный бисеръ. Чего домогаются царскія сокровищницы, то разсы-
пано на взморьяхъ при берегахъ, около дикихъ камней, и лежитъ въ обо-
лочкахъ устрицъ. Изъ чего морскія перья1) возращаютъ златую волну,
цвѣту который доселѣ не умѣлъ подражать ни одинъ красильщикъ? Изъ
чегр. улитки дарятъ царямъ порфиры, которыя доброцвѣтностію превзошли
' и полевые цвѣты?
Да изведутъ воды. И что жъ изъ необходимаго, не произведено
ими? Что изъ-многоцѣннаго не даровано жизни? Одно сотворено на службу
человѣкамъ,, а другое для того, чтобы онъ созерцалъ чудеса творенія;
иное же для насъ страшно, чтобы вразумлять нашу, нерадивость. •
х) Такъ называются раковины,
изъ себя шелкъ.
въ которыхъ
заключающіяся животныя
выпускаютъ
— 73 —
Сотвори Богъ киты великіи (Быт. 1, 21). Великими
названы они не потому, что больше нежели сквилла и мена1), но потому,
что огромностію тѣлъ равняются съ самыми великими горами, а иногда
кажутся островами, если всплываютъ на поверхность воды. И они при та-
кой величинѣ не у береговъ водятся и не на взморьяхъ, но живутъ въ такъ
называемомъ Атлантическомъ 'морѣ. Таковы животныя, созданныя намъ
въ страхъ и въ ужасъ. Но если слышишь, что малѣйшая рыбка прилпуша
останавливаетъ величайшіе корабли, при, благополучномъ вѣтрѣ несущіеся
на полныхъ парусахъ, и что она долгое время держитъ корабль неподвиж-
нымъ, какъ будто бы.имъ середи самаго моря пущены корни; то и въ этой
малой рыбкѣ не имѣешь ли такого же доказательства о могуществѣ Творца?
Ибо не только мечи, пилы, аккулы, балены и молотки рыбы страшны, но не
менѣе страшны—жала'рыбы пилохвоста, даже мертвой, и рыба пинагоръ,
потому что. онѣ приносятъ скорую и неизбѣжную гибель. Такимъ образомъ
Творецъ всѣмъ хочетъ пріучить тебя къ бдительности, чтобы ты, въ на-
деждѣ на Бога, избѣгалъ причиняемаго ими вреда.
Но, спасшись изъ глубинъ, прибѣгнемъ на твердую землю. Ибо чу-
деса мірозданія, одно за ,другимъ подавляя насъ собою, какъ бы подобно
волнамъ * частыми и непрерывными притоками, держали слово ваше по-
груженнымъ въ водахъ; хотя для меня и то будетъ удивительно, если
мысль наша не встрѣтитъ на твердой землѣ еще большихъ чудесъ и, по
примѣру Іоны, не побѣжитъ опять къ морю. Но мнѣ кажется, что слово мое,
увлекшись тысячами чудесъ, забыло соразмѣрность, и подверглось одной
участи .съ плавающими по морю, которые, не имѣя непремѣнныхъ знаковъ
къ: измѣренію своего движенія, часто не знаютъ, далеко ли уплыли. То же,
кажется мнѣ, случилось и съ нами; пока слово обтекало твореніе, мы и
цеѵ почувствовали множества нами сказаннаго. Но хотя честное сіе' со-
браніе* и имѣетъ охоту къ слушанію, и для слуха рабовъ пріятно повѣство-
ваніе ю чудесахъ Владычнихъ; однако же, здѣсь введя слово въ пристань,
подождемъ Дня, чтобы пересказать остальное. Востанемъ же всѣ, возбла-
годаримъ за сказанное, и помолимся объ исполненіи оставшагося. Да бу-
детъ 5 васъ и во время принятія пищи предметомъ застольныхъ бесѣдъ
какъ то, лего! коснулось слово утромъ, такъ и то, что излагало оно вече-
ромъ; въ мысляхъ о семъ застигнутые сномъ, и почивая, да насладитесь
дневнымъ веселРемъ, чтобы можно было сказать вамъ о себѣ: азъ
сплю, а сердце мое б д и т ъ (Пѣсн. Пѣсн. 5, 2), день и ночь по-
учаясь въ законѣ Господа, Которому слава и держава во вѣки , вѣковъ.
Аминь.
х) Породы морскихъ раковъ.
Бесѣда 8. О птицахъ.
И рече Богъ: да изведетъ земля душу живу по
роду, четвероногая и гады, и звѣри земли по р оду:
и бысть тако (Быт. 1, 24). Вышло повелѣніе, слѣдовавшее по по-
рядку, и земля получила свойственное ей украшеніе. Тамъ сказано: да
изведутъ воды гады душъ ж и в ы х ъ;, здѣсь: изведетъ
земля душу живу. Ужели земля-одушевлена? И правы суемудрые
Манихеи, которые и въ землю влагаютъ душу? Когда сказалъ: да изве-
детъ; не значитъ, что земля износитъ уже находившееся въ ней; но Дав-
шій повелѣніе даровалъ землѣ и силу извести. Ибо когда земля услышала;
да прораститъ быліе травное и древо плодовитое;
не сокрытую какую-нибудь въ ней траву извела изъ себя, не таившіеся
гдѣ нибудь внизу въ нѣдрахъ ея пальмы, или дубъ, или кипарисъ, пустила
на свою поверхность; но Божіе слово созидаетъ естество тварей. Да пр о-
раститъземля; да изринетъ не то, что имѣетъ, но да пріобрѣтаетъ
го, чего не имѣетъ, поколику Богъ даруетъ силу дѣйствовать. Такъ и те-
перь: да изведетъ земля душу, не ту, которая уже въ , ней, но
ту, которая дана ей Богомъ чрезъ самое сіе повелѣніе. Притомъ, ученіе
Манихеевъ само собою обращается противъ нихъ. Ибо если земля извела
душу, то себя оставила она уже лишенною души. Но мерзость ихъ ученія
сама собою, очевидна.
Почему, однако же, водамъ^ по®елѣво извести г а д ы д у шъ жи-
выхъ, а землѣ—душу живу? Потому, какъ разсуждаемъ, что есте-
ство плавающихъ причастно, повидимому, жизни менѣе совершенной/ по
самому обитанію своему въ грубой водѣ И слухъ у нихъ тяжелъ, и видятъ
они тупо, потому что смотрятъ сквозь воду; у нихъ нѣтъ ни памяти, ни
представленія, ни понятія о свычкѣ. Посему слово какъ бы показываетъ,
что въ водныхъ животныхъ плотская жизнь управляетъ душевными движе-
ніями а въ животныхъ, живущихъ на сушѣ, такъ какъ жизнь въ нихъ со-
вершеннѣе, все владычество вручено душѣ. У большей части четвероно-
гихъ чувства больше уяснены, представленія настоящаго изощрены, па-
мятованіе прошедшаго подробно. Посему, какъ кажется, въ водныхъ со-
творены одушевленныя тѣла (ибо гады душъ живыхъ изведены изъ воды),
въ живущихъ же на сушѣ повелѣно произойти душѣ, управляющей тѣломъ,
чтобы обитающія на землѣ нѣсколько болѣе причастны были жизненной
силы. Ибо хотя и живущія на сушѣ животныя безсловесны, однако же,
каждое изъ нихъ естественнымъ своимъ голосомъ выражаетъ многія ихъ
душевныя состоянія, ибо и радость, и скорбь, и знаніе привычнаго, и не-
достатокъ пищи, и разлуку съ пасущимися вмѣстѣ, и другія многія состоя-
р
нія оно обнаруживаетъ звукомъ. Водныя же животныя не только беэ-
по
ьДУ:
по-
да
втъ
5рые
в е-
^ав-
ІЛа:
о е;
іеся
ила
О о-
сеть
тѳ-
но
ніѳ
I
зла
иія
гЛ
; И-
те-
по
[ТЬ
г~
ни
съ,
Пе-
I
со-
90-
іа-
ю-
Гь,
ой
а
:е,
? і
хъ
7 .
Й-
^ласны, но не могутъ быть ни укрощаемы, ни обучаемы, и ко всякому об-
щенію въ жизни съ людьми пеподручны. Позна волъ стяжав-
шаго, и оселъ ясли господина своего (Иса. 1, 31); но ры-
ба не можетъ знать того, что ее кормитъ. Оселъ знаетъ привычный голосъ,
знаетъ дорогу, по которой много разъ ходилъ, а иногда бываетъ путеуказа-
телемъ и человѣку, сбившемуся съ дороги; такой же остроты слуха, какая
' у сего животнаго, говорятъ, не имѣетъ ни Одно изъ живущихъ на сушѣ жи-
вотныхъ. Какое изъ морскихъ животныхъ могло бы подражать памятозло-
бію верблюда, его гнѣвливости и продолжительности гнѣва? Верблюдъ,
если давно когда нибудь ударенъ, долгое время таивъ гнѣвъ, какъ скоро
Іулучаетъ удобный случай, отмщаетъ за обиду. Слышите жестокосердые,
старающіеся укоренить въ себѣ, какъ добродѣтель, памятозлобіе: кому вы
^подобны, когда огорченіе на ближняго, какъ искру, сокрытую въ пеплѣ,
храните въ себѣ до тѣхъ поръ, какъ, получивъ предлогъ, подобно пламени,
распаляете гнѣвъ?
Да изведетъ земля душу живу. Для чего земля изводитъ
|Душу живу? Чтобы ты зналъ различіе между душою скота и душею чело-
вѣка. Вскорѣ узнаешь, какъ сотворена душа человѣческая, а теперь слу-
чай о душѣ безсловесныхъ. Поелику, -по Писанію, душа всякаго
животнаго кровь его есть (Лев. 17, 11), а сгустившаяся кровь
обыкновенно обращается въ плоть, и истлѣвшая плоть разлагается въ зем-
лю; то, по всей справедливости, душа скотовъ есть нѣчто земное. Итакъ, да
изведетъ земля душу живу. Разсмотри связь души съ кро-
вію, крови съ плотію, плоти съ землею;4 и опять въ обратномъ порядкѣ пе-
іреходи отъ земли къ плоти, отъ плоти къ крови, отъ крови къ душѣ; и ты
[Найдешь, что душа скотовъ есть земля. Не думай, что она старше тѣлеснаго
ихъ состава, и что она пребываетъ по разрушеніи тѣла. Убѣгай бредней уг-
рюмыхъ философовъ, которые не стыдятся почитать свою душу и душу пса
однородными между собою, и говорятъ о себѣ, что они были нѣкогда и же-
нами, и деревьями, и морскими рыбами. А я хотя не скажу, бывали ли они
Шкогда рыбами, однако же со всѣмъ усиліемъ готовъ утверждать, чтох когда
‘писали сіе, были безсмысленнѣе рыбъ.
Да изведетъ земля душу живу. Для чего, при обильномъ
теченіи слова, молчалъ я не малое время, удивляются, можетъ быть, мно-
гіе. Но внимательнѣйшимъ изъ слушателей, конечно, не безызвѣстна при-
чина, по которой прервана рѣчь. Изъ чего же сіе видно? Изъ того, что они,
взглядывая другъ на друга и подавая другъ другу знаки, обратили на себя
, мое вниманіе и привели мнѣ на мысль опущенное мною. Ибо цѣлый рядъ
’тварей, и притомъ немаловажный, укрылся отъ насъ, и слово наше едва
не простерлось далѣе, оставивъ его вовсе неизслѣдованнымъ.
іі
— 76 —
I
Да изведутъ воды гады душъ живыхъ мцо роду, и
птицы летающія по земли, по тверди небеспѣй (Быт/
1, 20), І'оворили мы о плавающихъ, сколько позволило вечернее; время;
а сегодня перешли къ изслѣдовнаію живущихъ на сушѣ: по забыты нами
птицы, занимающія ^редину между тѣми и другими. Посему^ по примѣру
забывчивыхъ путешественниковъ, которые, не захвативъ него либо важ-
наго, хотя и много уже прошли пути, опять возвращаются тою же дорогой,
и въ этомъ путешёственномъ трудѣ несутъ достойное наказаніе за свою не-
радивость, по сему, говорю, примѣру и намъ, кажется, необходимо идти
назадъ прежнимъ путемъ. Ибо опущенное нами не должно быть презрѣно,
но составляетъ, какъ кажется, третью часть живыхъ тварей, такъ какъ
три рода животныхъ: живущее на сушѣ, летающее и водное.
Сказано: да изведутъ воды гады душъ живымъ по
роду, и птицы летающія по земли, по тверди небес-
н ѣ й п о роду. Почему и птицъ произвелъ изъ водъ? Потому что у ле-
тающихъ съ плавающими есть какъ бы нѣкоторое сродство. Какъ рыбы
разсѣкаютъ воду, посредствомъ движенія перьевъ поступая впередъ, а
чрезъ обращеніе хвоста давая себѣ то поворотныя, то прямыя направленія;
такъ и въ птицахъ можно видѣть, что онѣ подобнымъ образомъ плаваютъ
по воздуху на крыльяхъ. Посему, такъ какъ у тѣхъ и другихъ одно свой-
ство—плавать, то происхожденіемъ изъ водъ сообщено имъ одно нѣкоторое
сродство, за исключеніемъ, что нѣтъ ни одной птицы безъ ногъ, потому
что всѣмъ доставляетъ пропитаніе земля, и'всѣ онѣ по необходимости
имѣютъ нужду въ содѣйствіи ногъ. И хотя хищнымъ птицамъ для лова да-
ны острія когтей, однако же прочимъ и въ добываніи пищи и другихъ по-
требахъ жизни необходимую услугу доставляютъ ноги. У не многихъ птицъ
слабыя ноги, и онѣ не способны ни ходить, ни ловить ногами добычу; та-
ковы ласточки, которыя не могутъ ни ходить, ни ловить ногами, и такъ на-
зываемыя щурки х), которымъ опредѣлено въ пищу носящееся въ воздухѣ.
Впрочемъ, для ласточки летаніе близкое къ землѣ служитъ вмѣсто ногъ.
И у птицъ есть безчисленныя разности породъ; если кто станетъ ихъ
описывать такимъ же образомъ, какъ отчасти коснулись мы разсмотрѣнія
рыбъ, то найдетъ, что, хотя всѣ имѣютъ одно имя — птица, однако же въ
нихъ много разностей по величинѣ, по виду,.и цвѣту, и также въ.родѣ жиз-
ни, въ занятіяхъ и нравахъ столько разнообразія между ними, что нельзя
и описать. Нѣкоторые пытались уже составить свое именословіе,- чтобы,
по неупотребительному дотолѣ и новому наименованію, какъ по клейму,
можно было распознавать свойство каждой породы. И однѣхъ птицъ на-
х) Въ подлинникѣ дрепаяы, которыхъ Плиній причисляетъ къ безногимъ птицамъ;
а по переводу Евстаоія—меропсы.
— 77 —
звали разрѣзистоперыми, каковы орлы, другихъ кожеперыми,' каковы не-
топыри; -иныхъ плевоперыми, каковы осы; другихъ жесткоцерыми, каковы
жуки и всѣ родящіяся въ какихъ-то мѣшечкахъ и оболочкахъ, и по разор-
ваніи своихъ надкрылій начинающія летать свободно. Но для насъ доста-
точный признакъ къ различенію свойства породы—общая польза и употре
бительное въ Писаніи раздѣленіе на чистыхъ и нечистыхъ. Итакъ, инакова
порода птицъ плотоядныхъ и инаково устройство ихъ, приличное способу
ихъ пропитанія—острія когтей, загнутость клюва, полетъ быстрый, чтобы
удобно уловлялась добыча, и растерзанная служила пищею ловцу. Ина-
ково устройство птицъ, питающихся сѣменами, и инаково тѣхъ, которыя
ѣдятъ все, что ни попалось. И между сими опять весьма много различіи.
Однѣ водятся стадами, исключая хищныхъ птицъ; у сихъ нѣтъ никакой
общительности, кромѣ общенія между супругами. Но тысячи другихъ лю-
бятъ жизнь общественную, напримѣръ, голуби, журавли, скворцы и галки.
Опять й между сими у однѣхъ безначаліе и какъ бы вольность, а другія
не отказываются подчиняться вождю, какъ журавли. А еще есть у нихъ и
другое различіе, по которому однѣ осѣдлы и туземны, другія же обыкли уле-
тать далеко:и по большей части переселяться съ приближеніемъ зимы.
Многія изъ птицъ, будучи воскормлены человѣкомъ, дѣлаются ручными
и смирными, ‘исключая слабосильныхъ, которыя, по причинѣ чрезмѣрнаго
страха и робости, не терпятъ/ чтобы ихъ часто безпокоили, прикасаясь
рукою. А нѣкоторыя изъ птицъ любятъ жить съ людьми и въ однихъ СЪ;
нами жилищахъ: иныя'живутъ на горахъ и любятъ пустыни. Весьма боль-
шое различіе составляетъ и свойство голоса въ каждой птицѣ. Однѣ изъ
птицъ говорливы и болтливы, а другія молчаливы; однѣ пріятно поютъ и
на разные голоса, другія совсѣмъ не* имѣютъ музыкальности въ голосѣ и не
умѣютъ пѣть. Однѣ переимчивы, или отъ природы имѣя даръ подражать,*
или пріобрѣтая оный чрезъ упражненіе, "а другія издаютъ однообразные и
неизмѣнные звуки. Пѣтухъ гордъ, павлинъ любитель красоты; голуби и до-
машнія куры похотливы, и во всякое время предаются похоти; куропатка
лукава и ревнива, хитро содѣйствуетъ ловцамъ къ уловленію добычи.
Тысячи также, какъ сказали мы, различій въ занятіяхъ и родѣ жизни.
Нѣкоторыя изъ безсловесныхъ ведутъ жизнь гражданственную, поелику
гражданственности свойственно, чтобы дѣйствія всѣхъ клонились къ одному
общему концу, какъ это можно видѣть у пчелъ. Ибо у нихъ и жилище об-
щее, и вылетъ общій, и занятіе у всѣхъ одно; а что всего важнѣе, за всякое
дѣло принимаются подъ распоряженіемъ царя и чиноначальника, не преж-
де осмѣливаются вылетать на поля, какъ увидѣвъ царя предначавшимъ по-
летъ. И'царь у нихъ не’по большинству голосовъ избирается (ибо без-
разсудствонарода часто поставляло начальникомъ худшаго), не по жребію
получаетъ власть (ибо неразумная случайность жребія не рѣдко вручаетъ
— 78 —
могущество самому послѣднему), не по родовому преемству возводится на
царство (ибо таковые отъ роскоши и ласкательства всего чаще бываютъ
малосвѣдущи и не пріучены ни къ какай добродѣтели); но отъ природы
имѣетъ первенство надъ всѣми, и превосходитъ ихъ величиною, видомъ
и кротостію нрава. У царя сего есть и жало, но онъ не употребляетъ его
на мщеніе. Таковы какъ бы неписанные законы природы, чтобы достигшіе
высочайшаго могущества были медлительны въ наказаніи. Впрочемъ, если
которыя изъ пчелъ не послѣдуютъ примѣру царя, онѣ вскорѣ раскаиваются
въ своей безразсудности, потому что умираютъ поражаемыя жаломъ. Да
слышатъ сіе' христіане, которые имѣютъ заповѣдь, ни единому.же
зла за зло'воздавать, но побѣждать благимъ злое
(Рим 12, 17. 21.).
Подражай особенному свойству пчелы, которая, никому не дѣлая вре-
да и не портя чужого плода, составляетъ соты. Ибо воскъ, очевидно, соби-
раетъ она съ цвѣтовъ, и медъ—эту въ видѣ росы разсѣянную въ цвѣтахъ
* влажность, высасывая ртомъ, впускаетъ въ полости сотовыхъ чашечекъ.
Почему медъ сначала бываетъ жидокъ, потомъ, сгустившись отъ времени,
достигаетъ свойственной ему вязкости и сладости. Прекрасныя и прилич-
ныя похвалы восписаны пчелѣ въ Притчахъ, гдѣ она названа мудрою и
дѣятельною; ибо съ такимъ трудолюбіемъ собираетъ пищу (еяже тру-
довъ, говоритъ Притча (6, 8.), царіе и простіи во здравіе
употребляютъ); съ такою мудростію устрояетъ влагалища для меда!
Растянувъ воскъ въ тонкую кожицу, пчела строитъ изъ него частыя и не-
прерывно сплоченныя между собою углубленія, такъ что непрерывность
взаимной связи между самыми малѣйшими частями служитъ опорою всему.
Каждый колодчикъ примыкаетъ къ другому, отдѣляясь отъ него, а вмѣстѣ
и соединяясь съ нимъ, тонкою перегородкою. Потомъ пещерки сіи над-
строиваются однѣ надъ другими въ два или три ряда; потому что пчела
опасается сдѣлать одну совершенно впадину, чтобы жидкость своею тяже-
стію не проторглась вонъ. Смотри же, какъ изобрѣтенія геометріи прило-
жены къ дѣлу у премудрой пчелы. Всѣ сотовыя пещерки шестиугольны и
равносторонни, и не въ прямой линіи лежатъ одна надъ другою, чтобы дны,
приходясь надъ пустотами, не могли проломиться, но углы нижнихъ шести-
угольниковъ служатъ основаніемъ и опорою для верхнихъ,
чтобы
безопасно
поднимали на себѣ тяжесть, и влажность заключалась въ каждой пустотѣ
отдѣльно.
Какъ же опишу тебѣ въ подробности всѣ свойства птицъ касательно
рода жизни? Какъ, напр., журавли по очереди содержатъ ночную стражу,
и одни снятъ, а другіе, ходя вокругъ, доставляютъ, имъ во время сна со-
вершенную безопасность. Потомъ, когда исполнится срокъ стражи,, стере-
гущій, вскрикнувъ, обращается ко сну, а другой смѣняетъ его, и отчасти
— 79 —
вознаграждаетъ за ту безопасность, какою самъ пользовался. Такой, жѳ
порядокъ усмотришь и въ летаніи ихъ. То одинъ, то другой служитъ путе-
водителемъ, и опредѣленное нѣкоторое время летѣвъ впереди, перелетаетъ
назадъ, и право предводитльства въ пути предаетъ другому, за нимъ слѣ-
дующему.
А дѣла буселей не далеки отъ разумнаго совѣдѣнія. Всѣ они въ одно
время прилетаютъ въ наши страны, и всѣ какъ бы подъ однимъ знаменемъ
улетаютъ. Ихъ окружаютъ и сопровождаютъ наши вороны, которыя, какъ
мнѣ кажется, подаютъ имъ нѣкоторую помощь противъ непріязненныхъ
птицъ. Доказательствомъ же сему служить, во-первыхъ, то, что около сего
времени вовсе не видно ни одной вороны, а, во-вторыхъ, и то, что вороны,
возвращающіяся съ ранами, носятъ на себѣ ясные знаки своего сподвиж-
ничества и ратоборства. Кто постановилъ у нихъ законы страннопріим-
ства? Кто грозилъ имъ обвиненіемъ за оставленіе воинскаго строя, такъ
что ни одна ворона не остается дома во время сопровожденія? Д&.слышатъ
сіе негостепріимные, которые запираютъ двери, и даже зимой и ночьж не
хотятъ принять подъ кровъ свой пришельцевъ.
А заботливость буселей о состарѣвшихся достаточна къ тому, чтобы
и нашихъ дѣтей, если только захотятъ внимать сему, сдѣлать отцелюби-
выми. Ибо, конечно, нѣтъ человѣка столь скуднаго благоразуміемъ, чтобы
не почелъ онъ себѣ за стыдъ быть въ добродѣтели ниже безсловесныхъ
птицъ. Вусели, обступивъ вокругъ отца, у котораго отъ старости вылиняли
перья, согрѣваютъ его своими крыльями, и обильно доставляя ему пищу,
даже въ летаніи оказываютъ сильную помощь, слегка поддерживая съ обѣ-
ихъ сторонъ своими крыльями. И это такъ извѣстно всякому, что нѣкото-
рые вмѣсто: воздать за благодѣянія, говорятъ: отбуселить.
Никто да не сѣтуетъ на свою нищету, и хотя бы и ничего, не остава-
лось въ домѣ у него, да не отчаивается въ своей жизни, смотря на замысло-
ватость ласточки. Когда вьетъ она гнѣздо, сучья носитъ во рту, но грязи
не можетъ захватить ногами; посему, омочивъ края перьевъ въ водѣ и об-
мазавъ ихъ тонкою пылью, чрезъ этотъ способъ отвращаетъ, недостатокъ
въ грязи, и мало-по-малу, какъ клеемъ, слѣпивъ грязью сучья, въ гнѣздѣ
своемъ'выкармливаетъ птенцовъ. А если кто имъ выколетъ» глаза, ласточка
отъ природы имѣетъ какое-то врачебное искусство, и посредствомъ онаго
возвращаетъ здоровье глазамъ дѣтей. Научись изъ сего, по причинѣ нище-
ты, не приниматься за худыя дѣла, и въ самыхъ тяжкихъ злостраданіяхъ
не терять надежды и не сидѣть въ праздности и бездѣйствіи, но прибѣгать’
къ Богу, Который, даруя столько ласточкѣ, тѣмъ больше подастъ тому, кто
возопіетъ къ Нему отъ всего сердца.
Есть морская птица—зимородокъ. Она имѣетъ обычай вить гнѣздо у
самыхъ береговъ, кладетъ яйца на пескѣ и сидитъ въ гнѣздѣ середи зимы,
— 80 —
когда отъ частыхъ и сильныхъ вѣтровъ море выплескивается на сушу. Но
вдругъ умолкаютъ вѣтры, и морская волна не движется, пока, въ теченіе
седми дней, зимородокъ сидитъ на яйцахъ; ибо во столько дней выводитъ
онъ своихъ птенцовъ. Поелику же имъ нужна и пища, то великодарови-
тый Богъ далъ сему малѣйшему животному и другіе седмь дней на воз-
ращеніе птенцовъ. Это знаютъ всѣ мореплаватели, почему и называютъ
дни сіи зимородковыми 9- Все сіе узаконено промышленіемъ Божіимъ , о
безсловесныхъ въ наученіе тебѣ, чтобы ты просилъ у него нужнаго ко спа-
сенію. Какія чудеса не совершатся для тебя, созданнаго по образу І^ожію,
когда Богъ для такой малой птицы удерживаетъ великое и страшное море,
повелѣвъ ему быть тихимъ среди самой зимы?
Разсказываютъ о горлицѣ, что она, будучи разлучена съ супругомъ,
не терпитъ уже общенія съ другимъ, но проводитъ безбрачную жизнь, въ
память прежняго супруга отказываясь отъ новаго. союза. Слышите жены,
какъ честно вдовство, и у безсловесныхъ предпочитается неприличію
многобрачія.
Въ воспитаніи дѣтей всѣхъ несправедливѣе поступаетъ орелъ. Выведя
двухъ птенцовъ, одного изъ нихъ, отталкивая ударами крыльевъ, сбрасы-
ваетъ онъ на землю, принимаетъ же и усвояетъ себѣ только другаго, по
трудности пропитанія отринувъ того, котораго родилъ Впрочемъ, отрину-
тому, какъ сказываютъ не даетъ погибнуть орелъ костоломъ, но беретъ
его и воспитываетъ вмѣстѣ съ своими птенцами. Таковы тѣ изъ родителей,
которые подъ предлогомъ нищеты подкидываютъ младенцевъ, или не на-
блюдаютъ равенства въ раздѣлѣ наслѣдства дѣтямъ.. Ибо. справедливость
требуетъ, чтобы они, какъ равно дали каждому бытіе, такъ равно одина-
ковые доставили имъ способы къ жизни.
Не подражай жестокости птипъ< одаренныхъ кривыми когтяіми. кото-
рыя, какъ скоро видятъ, что птенцы ихъ уже отваживаются летать, начи-
наютъ бить и толкать ихъ крыльями, выкидываютъ изъ гнѣзда и не
имѣютъ уже болѣе никакого о нихъ попеченія. Похвально чадолюбіе во-'
роны, которая слѣдуетъ и за летающими уже дѣтьми, доставляетъ имъ
пищу и кормитъ ихъ весьма долгое время.
Многія породы птицъ для зачатія не имѣютъ нужды въ сообщеніи съ
самцами; но упругихъ неосѣмененныя яйца бываютъ безплодны. О кор-
шунахъ 2) сказываютъ, что они большею частію рождаютъ дѣтей безъ
*) Иди алпіоническими. Это 7 дней предъ зимнимъ солнце-стояніемъ, и столько же
дней послѣ онаю.
а) Св. Василій, вѣроятно, разумѣетъ здѣсь Египетскаго ворона, который въ Египтѣ
былъ символомъ богини-Матери и вообще женскаго начала Природы. О’ сей породѣ
вороновъ Египтяне думали, что въ ней нѣтъ мужескаго пола. См. Нога Ароіі. ЫЬ. 1.
сар. П. Атт. Магс. ХѴП. 4, 11.
— 81
взаимнаго сообщенія, и при всемъ томъ бываютъ весьма долговѣчны; ибо
жизнь ихъ часто продолжается даже до ста лѣтъ. И сей случай изъ исто-
ріи птицъ возьми себѣ на замѣчаніе, чтобы, когда увидишь посмѣиваю-
щихся нашему таинству, будто бы * невозможно и несовмѣстно съ приро-
дою родить Дѣвѣ, сохранивъ неоскверненнымъ свое дѣвство,, могъ ты при-
вести себѣ на мысль,, чтоБлагоизволивый буйствомъ про-
п ов ѣ д и с д а с т и ьв ѣ р у ю щ и х ъ (1 Кор. 1, 21), къ удостовѣренію
насъ въ чудесахъ, предварительно указалъ намъ множество случаевъ въ
самой природѣ.
Да изведутъ воды гады душъ живыхъ, и птицы
летающія по земли, по тверди н е б е с нѣ й. Птицамъ по-
велѣвается летать по землѣ, потому что земля доставляетъ всѣмъ пищу; но
и по тверди небеснѣй, потому что, какъ предварительно нами замѣчено, не-
бомъ (в;аѵос), отъ слова осбраа&аі (.быть видиму), наименованъ здѣсь
воздухъ; но сей воздухъ, находящійся надъ нашею головою, названъ так-
же твердію, потому что: онъ, въ сравненіи съ эѳирнымъ тѣломъ, нѣсколько
плотнѣе и болѣе сгущенъ отъ поднимающихся паровъ/
Итакъ вотъ щередъ тобою небо украшенное, облеченная въ убранство
земля, море изобилующее свойственными ему порожденіями, воздухъ на-
полненый летающими въ немъ птицами! Все, что Божіимъ повелѣніемъ
приведено изъ небытія въ бытіе, даже и то, чего не коснулось нынѣ слово,
уклоняясь отъ должайтаго замедленія на семъ предметѣ, и не желая по-
казаться преступившимъ, мѣру, все ещ, трудолюбецъ, сообразивъ въ умѣ
своемъ, и во всемъ, изучивъ премудрость Божію, не преставай никогда
удивляться.и во всякой твари славить .Творца!
И во тмѣ ночной имѣешь породы птицъ, снискивающихъ пищу
ночью, и во свѣтѣ дневномъ другія породы летающихъ днёмъ. Ибо нето-
пыри, совы и филины,принадлежатъ къ числу птицъ, питающихся ночью.
Почему, если иногда Нѣтъ у тебя сна, достаточно тебѣ остановиться па
сихъ пернатыхъ и изслѣдовать находящіяся въ нихъ свойства, чтобы
возбудить себя, къ славословію Творца. Какъ неусыпенъ соловей, когда
сидитъ на яйцахъ, во-всю ночь не прекращающій пѣнія! Какъ нетопырь
есть вмѣстѣ и четвероногое животное, и птица; какъ онъ одинъ изъ птицъ
имѣетъ зубы и рождаетъ живыхъ дѣтей подобно четвероногимъ, но пла-
ваетъ по воздуху, поддерживаемый не крыльями, а какою-то кожаною пе-
репонкою! Какая взаимная любовь въ сихъ тваряхъ отъ природы! Нето-
пыри, на подобіе цѣпи, сплетаются между собою и держатся одинъ на дру-
гомъ, что не легко произвести и между нами человѣками; потому что от-
дѣльное и частное для многихъ изъ насъ предпочтительнѣе общаго и со-
вокупнаго. Сколько уподобляются глазамъ совы упражняющіеся въ сует-
ной мудрости! И у совы зрѣніе ночью остро, но помрачается, какъ скоро
Творенія Св. Василія Великаго.	6
— 82 —
возсіяетъ солнце; и у нихъ весьма изощрено разумѣніе для пустыхъ умо-
зрѣній, но омрачено къ познанію истиннаго свѣта.
А днемъ для тебя гораздо удобнѣе собирать отовсюду возбуждающее
удивленіе къ Создателю. Какъ домашняя птица будитъ тебя на работу,
восклицая пронзительнымъ голосомъ, еще издали возвѣщаетъ б'прибли-
жающемся солнцѣ, рано встаетъ съ путешественниками, а земледѣльцевъ
выводитъ на жатву! Какъ неусыпна порода гусей, какъ чутко слышатъ
они непримѣтное другимъ! Гуси спасли нѣкогда'царственный городъ,
давъ знать о непріятеляхъ, которые съ помощію тайныхъ подземныхъ под-
коповъ, готовы уже были взять Римскую крѣпость. Въ какой породѣ
птицъ природа не открываетъ какого-либр особеннаго, ей свойственнаго
чуда? Кто «предвѣщаетъ коршунамъ смерть людей,' когда они ополчаются
другъ противъ друга? Ибо увидишь, что безчисленныя стада коршуновъ
слѣдуютъ за войсками и по приготовленію оружій заключаютъ о слѣд-
ствіяхъ. А сіе не далеко уже отъ человѣческихъ умозаключеній.
 Какъ опишу тебѣ страшныя полчища саранчи, которая, вдругъ под-
нявшись подъ однимъ знаменемъ, и расположившись станомъ на широтѣ
страны, не прежде касается до плодовъ, но когда дано ей будетъ повелѣ-
ніе Божіе. Какъ саранчу преслѣдуетъ селевкидъ1), — вто врачевство і
отъ язвы, птица, одаренная не имѣющею предѣловъ способностію пожи-
рать, - потому что человѣколюбивый Богъ въ благодѣяніе людямъ, далъ ей
ненасытную природу?	.
‘ Какой способъ пѣнія у кузнечиковъ? Какъ они въ полдень поютъ
громче обыкновеннаго, чрезъ производимое расширеніемъ груди привле-
ченіе воздуха, который издаетъ звукъ? Но кажется, что слово мое, изобра-
жая все чудесное у птицъ, отстаетъ болѣе, нежели сколько отсталъ ’ бы я,
покусившись на ногахъ своихъ слѣдовать за ихъ быстротою.,
Когда видишь между птицами, такъ называемыхъ, насѣкомыхъ, напр.
пчелъ и осъ (а насѣкомыми названы по причинѣ какихъ-то на нихъ по-
всюду видимыхъ насѣчекъ)-; замѣть, что у нихъ нѣтъ дыханія и легкаго,
но всѣмъ тѣломъ принимаютъ онѣ въ себя воздухъ. Почему, обмочившись
въ маслѣ, онѣ умираютъ отъ закрытія тѣлесныхъ скважинъ; но, облитыя
вскорѣ уксусомъ, опять оживаютъ, потому что проходы для воздуха откры-
ваются. Богъ нашъ ничего не создалъ какъ избыточествующаго сверхъ по-
требности, такъ и недостаточествующаго въ чемъ либо нужномъ.
Разсматривая опять животныхъ, любящихъ воду,- найдешь въ нихъ
другое устройство, ступни нераздѣленныя, какъ у вороны, и не искрив-
ленныя, какъ у плотоядныхъ птицъ, но широкія и перепончатыя, чтобы
’) О томъ, какъ селевкиды преслѣдуютъ и истребляютъ саранчу, свидѣтельствуетъ
Гаденъ, де Іосія аГГѳсііз ІіЬ. в. сар. 3. Евотавш переводись таг&аз (дырокъ).
* «МО* 83 «коа
удобно было плавать по водѣ и перепонками на ступняхъ/ какъ' веслами
раздвигать влагу. Когда замѣтишь, калъ лебедь, опуская шею въ глубину,
достаетъ себѣ со дна пищу; н здѣсь откроешь премудрость Создателя, Ко-
торый лебедю далъ шею длиннѣе ногъ, чтобы онъ, запуская ее, какъ уду,
добывалъ себѣ пищу, сокрытую въ глубинѣ.
Слова Писанія, читаемыя просто, состоятъ изъ нѣсколькихъ крат-
кихъ слоговъ: да Изведутъ воды птицы летающія по зем-
ли, по тверди небеснѣй. Но изслѣдуемъ смыслъ, заключающій-
ся въ словахъ, и тогда откроется великое чудо премудрости Создателя.
Сколько различій предусмотрѣлъ Онъ въ птицахъ! Какъ отличилъ между
собою одинакихъ породою! Какъ снабдилъ каждую птицу отличительными
свойствами! Недостанетъ мнѣ дня, чтобы пересказать вамъ воздушныя
чудеса. Насъ призываетъ суша и, хочетъ показать намъ звѣрей, гадовъ и
скотовъ, имѣя у себя въ готовности столько же стоющее вниманія, какъ и
растенія, и родъ плавающихъ, и всѣ птицы. Да изведетъ ѳе<ля
душу-живу ск-отовъ и звѣрей и гадовъ по роду.
Что скажете вы, которые не вѣрите Павлу объ измѣненіи при воскре-
сеніи, когда видите, что многія изъ воздушныхъ животныхъ перемѣняютъ
свой видъ? Такъ разсказываютъ и объ Индійскомъ червѣ рогоносцѣ, кото-
рый сначала превращается въ куколку, потомъ со временемъ дѣлается
шелковичною бабочкой, но и въ этомъ видѣ не остается, но окрыляется,
мягкими , и широкими лепестками. Посему, когда сидите вы, женщины, гі
прядете произведеніе этихъ червей, то есть нити, какія доставляютъ вамъ
сиры1), для приготовленія роскошныхъ одеждъ, приводя себѣ на память
превращеніе сего животнаго, составляйте ясное представленіе о воскре-
сеніи, и не сомнѣвайтесь объ измѣненіи, которое всѣмъ возвѣщаетъ
Павелъ.
Но чувствую, что слово превосходитъ мѣру; когда посмотрю і|а мно-
жество мною сказаннаго, вижу, что симъ я преступилъ мѣру: но опять,
когда обращу вниманіе на разнообразіе премудрости, явленной въ тва-
ряхъ, мнѣ кажется, что я еще и не начиналъ своей бесѣды. Къ тому-же
и держать васъ долѣе не безполезно. Ибо что сталъ бы иной изъ васъ
дѣлать до вечерняго времени? Васъ не торопятъ учредители пиршествъ,
васъ не ожидаютъ угощенія: а посему,,если угодно, употребимъ тѣлесный
постъ къ увеселенію душъ. Часто служилъ ты плоти, доставляя ей наслаж-
денія: теперь побудь въ служеніи душѣ. Насладися Г о с п о д е в и,
и дастъ ти прошенія сердца твоего (Псал. 36, 4). Если
х) Салмазій замѣчаетъ/ что названіе сиры (агірес) можетъ принадлежать, какъ
шелковичнымъ червямъ, такъ и народу, отъ котораго стахъ «извѣстенъ первоначально
шелкъ, а именно: Китайцамъ.
-г- 84 — л
гы богатолюбивъ, вотъ тебѣ богатство духовное: судьбы Господни
истинны, оправданы вкупѣ: вождей ѣ н и ы и а ч ѳ ; з л а т а
и камеи е честна многа (Псал. 18, 10. 11). Если ты любитель
наслажденій и удовольствій; вотъ тебѣ словеса Божіи, для человѣка здра-
ваго духовнымъ чувствомъ, с л а ж д ш а п а ч е м е д а и сота (Псал.
18, 11). Если позволю вамъ идти и распущу собраніе; иные пойдутъ
играть въ зернь. Тамъ клятвы, упорные споры'и мученія корыстолюбія.
Гамъ стоитъ демонъ, посредствомъ костей съ точками воспламеняетъ бѣ-
шенства; однѣ и тѣ же деньги-переводитъ и на ту, и па* другую сторону,
то одного возноситъ побѣдой, а другаго погружаетъ въ уныніе, то наобо-
ротъ, послѣдняго дѣлаетъ гордымъ, а перваго покрываетъ стыдомъ. Что
пользы поститься тѣломъ, когда душа наполнена тысячами золъ? А кто,
хотя не играетъ въ зернь, однако же время проводитъ въ праздности, тотъ
чего не скажетъ пустаго? какихъ не услышитъ нелѣпостей? Праздность,
безъ/страха Божія,' учитъ пороку не умѣющихъ пользоваться временемъ.
Итакъ въ сказанномъ мною найдётся, можетъ быть, нѣчто и полезное; а
если нѣтъ, то по крайней мѣрѣ та выгода, что, проводя время здѣсь, вы не
грѣшите; а потому удерживать васъ долѣе значитъ на большее время от-
водить васъ отъ грѣховъ.
Длй признательнаго судіи достаточно и сказаннаго, если обратитъ
онъ вниманіе не на богатство творенія, но на немощь нашихъ силъ и на
іх), что и сего довольно къ увеселенію собравшихся. Земля угощала насъ
своими произрастаніями, море — рыбами, воздухъ — птицами. И суша
готова предложить намъ равноцѣнное сему. Но здѣс^ положимъ конецъ
утреннему угощенію, чтобы чрезмѣрное пресыщеніе нё претупило въ насъ
вкуса къ вечернему наслажденію. Исполнившій же все Своею тварію и
во всемъ оставившій намъ явственные памятники чудесъ Своихъ да'ис-
полнитъ сердца ваши всякимъ веселіемъ духовнымъ о Христѣ Іисусѣ Го-
сподѣ нашемъ, Которому слава и держава во вѣки вѣковъ. Аминь:
Бесѣда 9. О животныхъ земныхъ.
Какою вамъ показалась утренняя словесная трапеза? А мнѣ пришло
на мысль уподобить свою бесѣду усердію какого нибудь бѣднаго госте-
пріимца, который желаетъ прослыть богатымъ угостителемъ, но не имѣетъ
дорогихъ явствъ и досаждаемъ гостямъ, щедро нося на столъ свой бѣдный
запасъ, такъ что его радушіе обращается для него въ укоризну незна-
нія приличій. Подобно нѣсколько и мое слово, есди только вы не скажете
о немъ иначе. Впрочемъ, каково бы оно ни было, вы не должны презирать
его. Ибо Елиссея не обвиняли за худое угощеніе современники его, не-
— 85 —
смотря даже на то, что- онъ предложилъ друзьямъ зелія дивія14
(4 Цар. 4, 39).
Извѣстны мнѣ правила иносказаній, хотя не самъ я изобрѣлъ ихъ,
по нашелъ въ сочиненіяхъ другихъ. По симъ правиламъ, иные, принимая
написанное не. въ общеупотребительномъ смыслѣ, воду называютъ не во-
дою, но какимъ нибудь другимъ веществомъ, и растенію и рыбѣ даютъ
значеніе по своему усмотрѣнію, даже бытіе гадовъ и звѣрей объясняютъ
сообразно съ свбими понятіями, подобно какъ и снотолкователи видѣнному
въ сонныхъ мечтаніяхъ даютъ толкованія согласныя съ собственнымъ ихъ
намѣреніемъ. А я,, слыша о травѣ, траву и разумѣю; также растеніе,, ры-
бу, звѣря и скотъ, все, чѣмъ оно,названо, за то и принимаю. Не сты-
жу.ся бо б л а г о в ѣ с т вов а ні е м'ъ (Рим. 1, 16.). И поелику пи-
савшіе о мірѣ много разсуждали о фигурѣ земли, что опа такое, шаръ ли,
или цилиндръ, или походите на кружокъ, со. всѣхъ сторонъ одинаково об-
точенный, или на лотокъ, имѣющій въ срединѣ впадину (ибо ко всѣмъ
симъ предположеніямъ прибѣгали писавшіе о мірѣ, и каждый изъ нихъ
опровергалъ предположеніе другаго): то не соглашусь еще признать на-
ше повѣствованіе о міротвореніи стоющимъ меньшаго уваженія потому
единственно,Зчто рабъ Божій Моисеи не разсуждалъ о фигурахъ, не ска-
залъ, что окружность земли, имѣетъ сто восемьдесятъ тысячъ стадій, не
вымѣрилъ, на сколько простирается въ воздухѣ земная тѣнь, когда солнце
идете подъ землею, и какъ тѣнь сія, падая на лупу, производитъ затмѣнія.
Если умолчалъ онъ о касающемся до насъ, какъ о безполезномъ, то ужели
за сіе словеса Духа почту маловажнѣе объюродѣвшей мудрости? Не паче
ли прославлю Того, Кто не затруднилъ ума нашего предметами пустыми,
но устроилъ такъ, чтобы все было написано въ назиданіе и усовершеніе
дущъ нашидъ?.. Сего, кажется мнѣ, не уразумѣли тѣ, которые, по соб-
ственному своему уразумѣнію, возна?:ѣрились придать нѣкоторую важ-
ность Писанію какими-то наведеніями и принаровленіями. Но это. зна-
читъ ставить себя премудрѣе словесъ Духа и подъ видомъ толкованія вво-
дитъ собственныя свои мысли. Посему, такъ и будемъ разумѣть, какъ
написано.
Да изведетъ земля душу живу, п скотовъ, и звѣрей,. и
гадовъ. Представь глаголъ Божій протекающій всю тварь, нѣкогда начав-
шійся, до нынѣ дѣйственный и готовый дѣйствовать до конца, пока не
скончается міръ. Какъ шаръ, приведенный кѣмъ нибудь въ движеніе и
встрѣтившій покатость, и по своему устройству и по удобству мѣста стре-
мится къ діизу, и не прежде останавливается, развѣ когда примете его
Аа/а^а Сими словами переводитъ Св. Василій оставленное безъ перевода
у Ссдмпдесяти Еврейское слово ’АисЬэ.
— 86 —
на себя и плоскость; такъ и природа существъ, подвигнутая однимъ по-
велѣніемъ, равномѣрно проходитъ и раждающуюся и разрушающуюся
тварь, сохраняя послѣдовательность родовъ посредствомъ уподобленія, по-
ка не достигнетъ самого конца; ибо коня дѣлаетъ она преемникомъ коню, •
льва — льву, орла — орлу, и каждое животное, сохраняемое въ слѣдую-
щихъ одно за другимъ преемствахъ, продолжаетъ до скончанія вселенной.
Никакое время не повреждаетъ и не* истребляетъ свойствъ въ животныхъ.
Напротивъ того, природа ихъ, какъ недавно созданная, протекаетъ вмѣ-
стѣ со временемъ.
•Да изведетъземля душу живу. Повелѣніе сіе соблю-
лось въ землѣ, и она не престаетъ служить Создателю. Одно производится
чрезъ преемство существовавшаго прежде, другое даже и нынѣ является
живородящимся изъ самой земли. Ибо не только она производитъ кузне-
чиковъ въ дождливое время и тысячи другихъ породъ пернатыхъ, нося-
щихся по воздуху, изъ которыхъ большая часть, по малости своей, не имѣ-
ютъ имени, но изъ себя же даетъ мышей и жабъ. Около Египетскихъ Ѳивъ,
когда въ жары идетъ много дождя, вся страна наполняется вдругъ поле-
выми мышами. Видимъ, что угри не иначе образуются, какъ изъ тины.
Они размножаются не изъ яйца, и не другимъ какимъ-либо способомъ, но
изъ земли получаютъ свое происхожденіе.	# ;
Да изведетъ земля душу. Скоты-суть животныя земныя и
поникли къ землѣ: но человѣкъ — насажденіе небесное, отличенъ сколько
видомъ тѣлеснаго состава, столько и достоинствомъ души. Какой видъ у
четвероногихъ? Голова ихъ наклонена къ землѣ, смотритъ на чрево и
всѣми мѣрами ищетъ пріятнаго чреву. Твоя голова поднята къ небу; очи
гнои взираютъ горѣ. Потому, хотя ты иногда безчестишь себя плотскими
страстями, работая чреву и низшему чрева, приложившись ско-
томъ несмысленнымъ и уподобившись имъ (Псал. 48,
13); однако же тебѣ прилично иное попеченіе — вышнихъ искати,
идѣже есть, Христосъ (Кол. 3, 1), мыслію своею быть выше зем-
. наго. А какой данъ тебѣ видъ, такъ располагай и своею жизнію. Житіе
свое имѣй на небесѣхъ (Филип. 3, 20). Истинное отечество твое—
.горній Іерусалимъ; граждане и соотечественники твои — первород-
ные написанные на н еб е с ѣ хъ (Евр. 12, 22).
Да изведемъ земля душу живу. Итакъ не изъ земли яви-
лась сокрытая въ ней душа безсловесныхъ, но произошла вмѣстѣ съ пове-
лѣніемъ. А душа безсловесныхъ одна, потому что одинъ отличительный
признакъ—безсловесіе. Но каждое животное отличается различными свой-
ствами. Волъ стоекъ; оселъ лѣнивъ; конь горячъ въ вождѣленіи другаго
пола, волкъ не дѣлается ручнымъ, лисица лукава, олень боязливъ, мура-^
вей трудолюбивъ, собака благодарна и памятлива въ дружбѣ. Ибо въ од-
— 87 —
но время и создано каждое животное, и придано ему особенное естествен-
ное свойство. Льву прирождены ярость, склонность къ одинокой жизни и
необщительность съ 'звѣрьми подобнаго рода.; Онъ, какъ царь безсловес-
ныхъ, по природному своему презорству, не терпитъ себѣ равныхъ. Онъ
не допускаетъ до себя съ вечера приготовленной пищи, не возвращается
къ остаткамъ своей добычи. Природа дала ему такіе органы голоса, что
многія животныя, превосходя его быстротою, не рѣдко бываютъ уловлены
однимъ его рыканіемъ. Барсъ стремителенъ и быстръ въ своихъ напа-
деніяхъ. Ему дано способное къ тому тѣло, при гибкости и легкости успѣ-
вающее слѣдовать за душевными движеніями. У медвѣдя природа непо-
воротлива, и нравъ своеобразенъ, коваренъ, глубоко скрытенъ. Онъ. обле-
ченъ въ такое же и тѣло, тяжелое, плотное, не имѣющее составовъ, дѣй-
ствительно приличное звѣрю холодному, живущему въ берлогѣ ѵ
Если коснемся словомъ той заботливости, какую сіи безсловесныя
имѣютъ о своей жизни, не учившись и по природѣ; то или са^ми подвиг-
немся къ храненію себя самихъ и къ промышленію о спасеніи душъ, или
еще болѣе осудимъ себя, когда найдемъ, что7даже въ подражаніи и без-
словесномъ остаемся мы назади. Медвѣдица, когда *ей нанесны самыя
глубокія раны, частолечитъ сама себя, всѣми способами затыкаетъ яз-
вины травою — коровникъ1), которая имѣетъ свойство сушить. Можешь
увидѣть, что и лисица лечитъ себя сосновою смолою. Черепаха, наѣвшись
ехидниной плоти/избѣгаетъ вреда отъ яда, употребивъ вмѣсто противуя-
дія душицу. И змѣя вылечиваетъ больные глаза, наѣвшись волошскаго
укропа.	’
А предузнаваніе воздушныхъ перемѣнъ не помрачаетъ ли собою да-
же /разумнаго вѣдѣнія? Овца предъ наступленіемъ зимы съ жадностію на-
падаетъ на кормъ, какъ бы наѣдаясь на время будущей скудости. Волы,
долго запертые въ продолженіи зимы, съ приближеніемъ весны, по есте-,.
ственному уже чувству узнавъ перемѣну, начинаютъ смотрѣть туда, гдѣ
выходъ изъ хлѣвовъ, и всѣ, какъ бы по данному знаку, перемѣняютъ поло-
женіе. Нѣкоторые изъ трудолюбивыхъ наблюдателей замѣтили, что живу-,
щій на сушѣ ежъ въ норѣ своей дѣлаетъ двѣ отдушины, и если будетъ
дуть сѣверный вѣтеръ, закладываетъ отдушину съ сѣвера, и опять, когда
начинаетъ дуть южный вѣтеръ, переходитъ къ сѣверной отдушинѣ.
Что же показывается чрезъ сіе намъ человѣкамъ? Не одно то, что
попечительность Создавшаго насъ простерлась на все, но также, что и у
безсловесныхъ есть нѣкоторое чувство будущаго: почему и мы должны не
къ настоящей жизни прилѣпляться, но имѣть всякое попеченіе о буду-
’) Тдкъ называется однолѣтняя трава, извѣстная также подъ именемъ; дареній
скипетръ.
— 88 —
щемъ вѣкѣ. Не потрудишься ли самъ о себѣ, человѣкъ? Еще въ Настоя-
щемъ вѣкѣ не заготовишь ли нужнаго къ успокоенію въ будущемъ, взирая
на примѣръ муравья? Онъ лѣтомъ собираетъ себѣ пищу на зиму; и не
проводитъ времени въ праздности, потому что еще не наступили- зимнія
скорби, а напротивъ того, съ какимъ-то неумолимымъ тщаніемъ < напря-
гаетъ себя къ работѣ, пока не вложитъ въ свои сокровищницы достаточ-
наго количества пищи. И дѣлаетъ сіе не съ небреженіемъ, но прилагаетъ
мудрую заботливость, чтобы пищи достало, * сколько можно, на большее
время. Онъ разсѣкаетъ своими клещами каждое зерно пополамъ, чтобы
оно не проросло и не сдѣлалось негоднымъ для употребленія ему въ пи-
щу. Также просушиваетъ зерна, когда примѣтитъ, что они отсырѣли, и не
во всякое время разсыпаетъ ихъ, но когда предчувствуетъ, что воздухъ
будетъ долго находиться въ ведрянномъ состояній. Вѣрно не увидишь лью-
щагося изъ облаковъ дождя во все то время, когда разсыпанъ запасъ у
муравьевъ.
Какого слова достаточно будетъ на сіе? Какой слухъ вмѣститъ зто?
Достанетъ ли времени описать и повѣдать всѣ/йудеса Художника? Ска-
жемъ й мы съ Пророкомъ: яко .в о з в е ли ч й ш а с я дѣла Твоя,
Господи: вся премудростію сотворилъ еси (Псал. 103,
24). Посему не довольно къ нашему извиненію того, что не учены мы по-
лезному по книгамъ, когда и не по незаученному закону природы можемъ
избирать, что служитъ къ нашей пользѣ. Знаешь, какое добро-долженъ ты
сдѣлать ближнему? То же, какого самъ себѣ желаешь отъ другаго.-Знаешь
что такое зло? То, чего бы самъ ты не. согласился потерпѣть отъ другаго.
Не какое либо искусство рѣзать корни, не опытное извѣданіе травъ от-
крыло безсловеснымъ познаніе полезнаго; напротивъ того, каждое живот-
вое естественнымъ образомъ отыскиваетъ спасительное для него, и имѣетъ
какое-то непостижимое сродство съ тѣмъ, что сообразно его природѣ.
' И въ насъ есть естественныя добродѣтели, съ которыми душа имѣетъ
сродство не по человѣческому наущенію, по по самой природѣ. Никакая
наука не учитъ насъ ненавидѣть болѣзнь, цр сами собою имѣемъ отвра-
щеніе ко всему, что Причиняетъ намъ скорбь : такъ и въ душѣ есть какое-
то не ученіемъ пріобрѣтенное уклоненіе отъ зла. Всякое же зло есть ду-
1 шевный недугъ, а добродѣтель соотвѣтствуетъ здравію. Хорошо нѣкоторые
опредѣляли здоровье, что оно есть благоустройство естественныхъ дѣйство-
1 ваній. Кто скажетъ тоже и б благосостояніи -души, тотъ не погрѣшитъ про-
тивъ приличія. Посему душа, и не учась, желаетъ свойственнаго ей и. со-
, образнаго съ ея природою. По еёй-то причинѣ для всякаго похвально цѣлб-
11 мудріе, достойна одобренія справедливость, удивительно мужество, вож-
дѣленно благоразуміе. Сіи добродѣтели душѣ болѣе свойственны, нежели I
тѣлу здоровье.
— 89 —
Чада, любите отцовъ; родители, не раздражайте чадъ (Еф.
6, 4.). Не то жели говорить и природа? Не новое что совѣтуетъ Павелъ,
но скрѣпляетъ узы естества. Е$ли львица любить рожденныхъ ею, и волкъ
вступаетъ въ бой за своихъ волчатъ; что скажетъ человѣкъ, и заповѣдь
преступающій, и природу искажающій^ когда или сынъ не уважаетъ ста-
рости отца, или отецъ, вступивъ во второй бракъ, забываетъ прежнихъ
дѣтей? У безсловесныхъ неодолима взаимная любовь между дѣтьми и ро-
дителями, потому что создавшій ихъ Богъ вознаградилъ въ нихъ недоста-
токъ .разума избыткомъ чувствъ. Почему ягненокъ, выскочивъ изъ хлѣва,
среди тысячи овецъ, .знаетъ самый цвѣтъ и голосъ матери, спѣшитъ къ
ней, ищетъ своихъ собственныхъ источниковъ молока? И хотя онъ встрѣ-
титъ тощіе матерніе сосцы, довольствуется ими, пройдя мимо многихъ
сосцевъ обремененныхъ молокомъ.ѵИ мать въ тысячѣ .ягнятъ узнаетъ сво-
его. Одинъ у всѣхъ голосъ, и цвѣтъ тоже, и запахъ подобенъ, сколько
представляется.цашему обонянію; но у нихъ есть какое-то чувство, кото-
рое гораздо острѣе напіегоь представленія, и по которому для, каждаго
легко распознать собственное свое.
У щенка нѣтъ еще зубовъ, .однако же. ртомъ защищается уже онъ
отъ > раздражившаго.. У тельца пѣть еще роговъ, но онъ уже знаетъ, гдѣ
у него выростаетъ. оружіе. Все сіе служитъ доказательствомъ, что всякимъ
животнымъ природное ему не изучается, и что въ существахъ ничего нѣтъ
безпорядочнаго и неопредѣленнаго; а напротивъ того, всѣ носятъ на себѣ
слѣды Творческой премудрости, и каждое показываетъ въ себѣ, что оно
снабжено нужнымъ къ охраненію собственнаго благосостоянія.
Песъ не одаренъ фазу-мрмъ, ліо имѣетъ чувство почти равносильное
разуму. Что едва изобрѣли мірскіе мудрецы, просидѣвъ надъ, симъ боль-
шую часть жизни, —• разумѣю хитросплетеніе умозаключеній, — тому
песъ оказывается наученнымъ отъ природы. Ибо, отыскивая звѣриный
слѣдъ, когда найдетъ, что онъ раздѣлился на многія вѣтви, обѣгаетъ укло-
ненія ведущія туда и «сюда, и тѣмъ, что. дѣлаетъ, почти выговариваетъ
слѣдующее умозаключеніе: или сюда поворотилъ, звѣрь, или сю-
да, или въ эту сторону. Но какъ не пошелъ .онъ ни туда,* ни
сюда, то остается бѣжать ему въ эту. сторону. И такимъ обра-
зомъ, чрезъ отрицаніе ложнаго, находитъ истинное. Болѣе ли сего дѣ-
лаютъ тѣ, которые, чинно,.сидя надъ доскою; и, пиша на пыли, изъ трехъ
предложеній отрицаютъ два и въ остальномъ находятъ истину?
А памятованіе милости въ этомъ животномъ не пристыдитъ ли вся-
каго неблагодарнаго къ-благодѣяніямъ? Разсказываютъ, что многіе псы,
когда господа ихъ были убиты въ пустомъ мѣстѣ, умирали надъ ними.
А нѣкоторые, вскорѣ по совершеніи. убійства, служили путеводителями
сысчикамъ убійцъ и достигли того, что злодѣевъ предавали казни. Что
— 90 —
же скажутъ тѣ, которые не только не любятъ сотворившаго и питающаго
ихъ Господа, но и въ числѣ друзей имѣютъ глаголющихъ неправду на
Бога, одной пріобщаются съ ними трапезы и при самомъ вкушеніи пищи
терпятъ хулы на Питающаго?
Но возвратимся къ разсмотрѣнію тварей. Животныя, удобно уловля-
емыя, бываютъ, многоплоднѣе. Поэтому зайцы и дикія козы рождаютъ дѣ-
тей по многу, а дикія овцы по двойни, чтобы не оскудѣлъ родъ, истребляе-
мый плотоядными звѣрями. Напротивъ того животныя, пожирающія дру-
гихъ, рождаютъ дѣтей по немногу. Посему львица едва бываетъ матерью
и одного льва. Ибо львенокъ, какъ сказываютъ, , сперва остріями когтей
растерзываетъ матернюю утробу, а потомъ выходитъ на свѣтъ. И ехидны
рождаются, прогрызая утробу рождающей, и тѣмъ воздавая ей прилич-
ную награду. Такимъ- образомъ, ни одно существо не оставлено безъ Про-
мысла, и ни одно не лишено надлежащаго попеченія.
Если станешь разсматривать и самые члены животныхъ, найдешь,
что Творецъ не прибавилъ ни одного лишняго и не отнялъ необходимаго.
Плотояднымъ животнымъ придалъ острые зубы; ибо въ такихъ имѣли они
нужду, по роду пищи. А которыхъ въ половину вооружилъ зубами, тѣхъ
снабдилъ многими и различными влагалищами для пищи. Поелику они
съ перваго раза не могутъ достаточно разжевать пищу; далъ имъ воз-
можность отрыгать поглощенное, чтобы измелченное посредствомъ жвач-
ки усвоилось питаемому. Желудокъ, предутробіе, сѣточка и утроба не на-
прасно даны животнымъ, у которыхъ они есть, но каждое изъ сихъ орудій
служитъ для необходимой потребности. У верблюда шея долга, чтобы она
равнялась ногамъ, и доставала до травы, которою кормится верблюдъ. Шея
коротка и вдалась въ плечи у медвѣдя, у льва, у тигра, и у про-чихъ того
же рода животныхъ, потому что они питаются не травою, и имъ, какъ
плотояднымъ и довольствующимся ловлею животныхъ, нѣтъ нужды накло-
няться къ землѣ.
Къ-чему хоботъ у слона? Великому этому животному и даже вели-
чайшему изъ всѣхъ живущихъ на сушѣ, какъ созданному на ужасъ вся-
кому встрѣчающемуся, надлежало быть рослымъ и имѣть громадное тѣло.
Если бы ему дана была большая и соразмѣрная съ ногами шея, трудно
было бы носить ее, потому что она, отъ чрезмѣрной тяжести, клонилась' бы
всегда къ землѣ. А теперь голова соединена у слона съ хребтомъ не мно-
гими шейными•позвонками, но есть у него хоботъ, вознаграждающій не-
достатокъ шеи; имъ; слонъ достаетъ- пищу и черпаетъ питье. Да и ноги
у него безъ составовъ и какъ соединенные столбы подпираютъ тяжесть
тѣла. А если бы замѣнить ихъ нѣжными и слабыми мышцами, то у слона
часто случались бы вывихи въ составахъ, которые были бы недостаточны
къ поддержанію тяжести, когда слонъ становится на колѣна или встаетъ.
— 91 —
Но теперь короткая надпяточная кость представлена подъ ногу слону, а
ни въ подоколѣньѣ, ни въ колѣнѣ нѣтъ у него составовъ; потому что шат-
кость составовъ не выдержала бы чрезмѣрно громаднаго и зыблющагося
тѣла, какимъ слонъ обложенъ. Посему нуженъ былъ этотъ носъ, опускаю-
щійся доуногъ. Не видишь ли на сраженіяхъ, какъ слоны, подобно какимъ-
то одушевленнымъ башнямъ, идутъ передъ рядами, или, подобно плотянымъ
холмамъ, въ неудержимомъ стремленіи прорываютъ сплоченные щиты не-
пріятелей? А если бы нижнія части у слоновъ не были соразмѣрны; не
долго бы держалось это животное. Теперь же, какъ нѣкоторые повѣствуютъ,
слонъ живетъ триста и болѣе лѣтъ. Посему-то ноги у него цѣльныя и безъ
составовъ. А пищу, какъ сказали мы, съ земли вверхъ поднимаетъ хо-
ботъ, который по природѣ гибокъ, сжимается и разжимается, на подобіе
змѣи. Такъ вѣрно слово, что въ сотворенномъ нельзя найдти ничего ни
излишняго, ни недостаточнаго. Однако, и сіе, столь огромное по величинѣ,
животное Богъ сотворилъ покорнымъ человѣку; когда учимъ его, оно по-
нимаетъ и когда бьемъ, терпитъ. А симъ Богъ ясно научаетъ насъ,, что
Онъ все подчинилъ намъ, потому что мы сотворены по образу Создателя.
Но не въ однихъ только великихъ животныхъ можно усматривать
неизслѣдимую премудрость; напротивъ того, и въ самыхъ малыхъ легко
соберешь не меньшее число чудесъ. Какъ высокимъ вершинамъ горъ,
которыя по близости къ облакамъ, чрезъ непрестанное дуновеніе вѣтровъ,1
сохраняютъ постоянную стужу, удивляюсь не болѣе, сколько и низмен-
нымъ долинамъ, которыя не только спасаются отъ жестокости горныхъ вѣт-
ровъ, но и всегда удерживаютъ въ себѣ теплый воздухъ: такъ и въ устрой-
ствѣ животныхъ не болѣе дивлюсь слону за его величину, чѣмъ мыши,
потому что она страшна и для слона, или самому тонкому жалу скорпіона,
которое Художникъ сдѣлалъ пустымъ, какъ свирѣль, чтобы черезъ него
вливался ядъ въ уязвленныхъ.
И никто не ставь въ вину Творцу, что Онъ произвелъ животныхъ ядо-
витыхъ, разрушительныхъ и враждебныхъ нашей жизни. Иначе станетъ
кто нибудь винить и пѣстуна, что онъ удобоподвижность юности приводитъ
въ порядокъ ударами, и бичами уцѣломудриваетъ продерзость. Звѣри
дѣлаются и доказательствомъ вѣры. Вѣришь ли Господу сказавшему: на
аспида и василиска наступити, ипопереши льва
и змія (Псал. 90, 13) ? И по вѣрѣ имѣешь ты власть попирать змѣй и
скорпіоновъ.' Развѣ не знаешь, что ехидна прикоснувшаяся къ Павлу,
когда онъ собиралъ хворость, не сдѣлала ему никакого вреда, потому что
Святый нашелся исполненнымъ вѣры (Дѣян. 28, 3—6)? А если не
имѣешь вѣры; то бойся не звѣря, а своего паче невѣрія, чрезъ которое
сдѣлалъ ты себя отъ всего удоборазрушаемымъ.
Но давно чувствую, что спрашиваете меня о сотвореніи человѣка, и
~ за —
кажется, почти слышу вопіющихъ, слушателей: мц трудимся надъ изу-
ченіемъ природы принадлежащаго намъ, а не знаемъ самихъ себя.
Итакъ необходимо сказать о семъ, отразивъ отъ себя удерживавшую насъ
доселѣ медленность: Ибо въ самомъ дѣлѣ, всего кажется труднѣе: познать
самого себя. Не только глазъ, разсматривающій внѣшнее, не можетъ быть
употребленъ къ разсмотрѣнію самого себя, но и самый умъ нашъ, прони-
цательно усматривающій чужую погрѣшность, медлителенъ въ познаніи
собственныхъ своихъ недостатковъ.'Посему и теперь слово наше, съ та-
кою проницательностію описывавшее чуждое,'слабо и медлительнокъ из-
слѣдованію собственнаго, хотя къ познанію Бога не столько ведетъ небо
и земля, сколько собственное наше устройство, если кто благоразумію
испытаетъ самъ себя, какъ говоритъ Пророкъ: удивию’я 'разумъ
Твой отъ м-еяе (Псал. 138, 6), то есть, разсмотрѣвъ самого себя,
позналъ я превосходство Твоей премудрости.
И рече Богъ: сотворимъ ч е л о вѣ к а (Быт. 1; 26). Гдѣ
Іудей, который, когда и выше, какъ бы чрезъ нѣкоторыя окна;1 просіявалъ
свѣтъ Богословія, и второе Лице,' хотя показывалось таинственно; но не
являлось ясно, возставалъ противъ истины и утверждалъ, что Богъ- Самъ
съ Собою бесѣдуетъ? Онъ говоритъ: Богъ Самъ сказалъ, Самъ іюсотво-
рилъ. Да-будетъ свѣтъ, и бы сть свѣтъ. И тогда въ словахъ
Іудея легко было открыть несообразностью Ибо какой кузнецъ, или плот-
никъ, или сапожникъ, сидя одинъ съ орудіями своего ремесла, когда никто
не раздѣляетъ съ нимъ труда, скажетъ самъ себѣ: сдѣлаемъ ножъ, или
сколотимъ плугъ, или сошьемъ башмакъ? Напротивъ того,; не молча ли
онъ окончитъ требуемую отъ него работу? Подлинно странное пусто-
словіе — утверждать, что кто нибудь сидитъ и самъ себѣ приказываетъ,
самъ надъ собою надзираетъ, самъ себя понуждаетъ властительски и на-
стоятельно. Но не убоявшіеся клеветать на самого Господа, чего не мо-
гутъ сказать^ имѣя языкъ обученный во лжи? Однако же настоящее ре-
ченіе совершенно заграждаетъ имъ уста. И рече Богъ: сотво-
римъ ч е л о в ѣ к а. Скажи мнѣ: ужели п теперь одно Лице? Не напи-
сано: да будетъ человѣкъ, но — сотворимъ человѣка. Пока ие являлся
еще ученикъ, проповѣдь Богословія скрыта была въ глубинѣ. Но когда
уже ожидаемо стало сотвореніе человѣка, обнажается вѣра и очевиднѣе
открывается догматъ истины. С о т в о р и м ъ ч е л о в ѣ к а.: Слышишь,
христоборецъ, рѣчь обращена къ‘Участвующему въ мірозданіи, къ Тому,
Имже и вѣки сотвори, Иже носитъ всяческая гла-
голомъ силы Своея (Евр. 1,23)!
Но Іудей не въ безмолвіи принимаетъ слово благочестія. А, какъ
। самые человѣконенавистные звѣри, когда заключены въ клѣтки, грызутъ
колки, и хотя вызываютъ тѣмъ лютостьг и неукротимость своей природы,
~ 93 —
| однако же не могутъ привести въ исполненіе своей ярости: такъ и вразіс-
й дующій противъ истины родъ — Іудеи, будучи стѣснены, говорятъ: мно-
го лицъ, къ которымъ ѵбыло Божіе слово. Ибо Ангеламъ, предстоящимъ
3 Ему, говоритъ: сотворимъ человѣка. Іудейскій вымыслъ, Іудей-
I окому только легкомыслію свойственное баснотворство! Чтобы не принять
оного, вводятъ тысячи, и отвергая Сына, достоинство совѣтодательства
| приписываютъ служителямъ; подобныхъ намъ рабовъ дѣлаютъ властели-
 нами нашего сотворенія. Усовершившійся человѣкъ возводится въ досто-
Ц инство Ангельское. Но какое созданіе можетъ быть равно Создателю?
Разсмотри и послѣдующія слова: по образу Нашему. Что ска-
жешь на сіе? Не одинъ ли образъ у Бога и Ангеловъ? У Сына и у Отца,
| по всей необходимости, готъ же образъ, если только разумѣть образъ бо-
голѣпно, то есть состоящимъ не въ тѣлесномъ очертаніи, но въ Божествен-
I номъ свойствѣ. Слушай и ты, который принадлежишь къ новому обрѣза-
г нію, и въ христіанствѣ берешься защищать іудейство. Кому' говоритъ: по
П образу Нашему? Кому иному, какъ не Сіянію славы и
Образу ѵпостаси Его (Евр. 1, 3)., Иже е.сть образъ Бо-
га га невидимаго (Кол. 1, 15)? Итакъ говоритъ собственному Своему
Образу, Образу живому, вѣщающему: А з ъ и О тецъ едино есма
I (Іоан. 10, 30); и: в и д ѣ в ы й М е н е, видѣ 0 т ц а (14, 9). Ему гово-
। ритъ: сотворимъ человѣка по образу Нашему. А гдѣ об-
г разъ одинъ', тамъ можетъ ли быть неподобіе?
И сотвори Богъ человѣка (Быт. 1, 27). Не — сотво-
I рили. Здѣсь Моисей избѣжалъ множественности лицъ. Первымъ вразумляя
!’ II Іудея, а послѣднимъ исключая язычество, онъ безопасно возвратился къ
і' единству, чтобы ты вмѣстѣ съ Отцемъ разумѣлъ и Сына и избѣгъ опас-
ности многобожія.
Во образѣ Божіи сотвори его. Опять вводитъ лице Содѣйственника.
Ибо не сказалъ: во образѣ Своемъ, но во образѣ Божіемъ. Въ чемъ же
і человѣкъ имѣетъ образъ „ Божій, и какъ участвуетъ въ подобіи, о семъ,
I если дастъ Богъ, будетъ сказано въ слѣдующихъ бесѣдахъ. Теперь же
Я скажемъ только: если образъ одинъ, откуда пришла тебѣ мысль такъ не-
етерпимо нечествовать и говорить, что Сынъ не подобенъ Отцу? Ка.кая
. I неблагодарность! Самъ ты сдѣлался причастникомъ подобія, и сего-то по-
|! добія не приписываешь Благодѣтелю! Данное тебѣ но милости почитаешь
І собственир себѣ и навсегда принадлежащимъ, а Сыну не позволяешь
имѣть естественно Ему принадлежащаго подобія съ Родившимъ! ,.
Однако вечеръ, давно уже приведшій солнце на западъ, нредписы-
I ваетъ намъ молчаніе! Посему и мы упокоимъ здѣсь слово, удовольство-
Г вавшись сказаннымъ. Ибо нынѣ коснулись мы слова, сколько сіе нужно
I было къ возбужденію вашей ревности, и совершеннѣйшее изслѣдованіе
— 94 —
сего предмета, при содѣйствіи Духа, предложимъ въ слѣдующихъ
бесѣдахъ.
Идите же съ радостію вы, христолюбивая церковь, и вмѣсто дорогихъ
припасовъ, вмѣсто разнообразныхъ приправъ, украсьте честныя свои тра-
пезы припоминаніемъ сказаннаго! Да постыдится Аномей, да посрамится
Іудей, да увеселяется догматами истины благочестивый; да славится Гос-
подъ! Ему слава держава во вѣки вѣковъ. Аминь!
БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ.
Бесѣда на первую часть перваго псалма.
Всяко писаніе богодухновенной полезно есть
(2 Тим. 3, 16.), для того написано Духомъ Святымъ, чтобы въ немъ, какъ
въ общей врачебницѣ душъ, всѣ мы человѣки находили врачевство —
каждый отъ собственнаго своего недуга. Ибо сказано: исцѣленіе-
утолитъ грѣхи велики (Еккл. 10, 4.). Но иному учатъ Пророки,
иному бытописатели; въ одномъ наставляетъ законъ, а въ другомъ—
предложенное въ видѣ приточнаго увѣщанія: книга же Псалмовъ объем-
летъ въ себѣ полезное изъ всѣхъ книгъ. Она пророчествуетъ о будущемъ,
приводитъ на память событія, даетъ законы для жизни, предлагаетъ пра-
вила для дѣятельности. Короче сказать, она есть общая сокровищница
добрыхъ ученій, и тщательно отыскиваетъ, что каждому на пользу. Она
врачуетъ и застарѣлыя раны души, и недавно уязвленному подаетъ скорое
исцѣленіе, и болѣзненное возставляетъ, и неповрежденное поддерживаетъ;
вообще же, сколько можно, истребляетъ страсти, какія въ жизни человѣ-
ческой подъ разными видами господствуютъ надъ душами. И при семъ
производитъ она въ человѣкѣ какое-то тихое услажденіе и удовольствіе,
которое дѣлаетъ разсудокъ цѣломудреннымъ.
Духъ Святый зналъ, что трудно вести родъ человѣческій къ добро-
дѣтели, и что, по склонности къ удовольствію, мы нерадимъ о правомъ
пути. Итакъ что же дѣлаетъ? Къ ученіямъ примѣшиваетъ пріятность
сладкопѣнія, чтобы, вмѣстѣ съ усладительнымъ и благозвучнымъ для слу-
ха, принимали мы непримѣтнымъ образомъ и то, что есть полезнаго въ
словѣ. Такъ и мудрые врачи; давая пить горькое врачевство имѣющимъ
отъ него отвращеніе, не рѣдко обмазываютъ чашу медомъ. На сей-то ко-
нецъ изобрѣтены для пасъ сіи стройныя пѣснопѣнія псалмовъ, чтобы и
дѣти возрастомъ, или вообще не возмужавшіе нравами, повидимому, толь-
- 95 —
Ч
1
ь
ь
|| ко пѣли ихъ, а въ дѣйствительности обучали свои ^уши. Едва ли кто изъ
[/ простолюдиновъ, особливо нерадивыхъ, пойдетъ отсюда, удобно удержавъ
и въ памяти апостольскую и пророческую заповѣдь; а стихи изъ псалмовъ
| и въ домахъ поютъ, и на торжищахъ возглашаютъ. И если бы кто, какъ
звѣрь, разсвирѣпѣлъ отъ гнѣва; какъ скоро усладится слухъ его псал-
| момъ, пойдетъ прочь, немедленно укротивъ въ себѣ свирѣпость души
' сладкопѣніемъ.
Псаломъ — тишина душъ, раздаятель мира; онъ утишаетъ мятежные
Ц и волнущіеся помыслы; онъ смягчаетъ раздражительность души и уцѣ-
ломудриваеть невоздержность.. Псаломъ — посредникъ дружбы, единеніе
между далекими, примиреніе враждующихъ. Ибо кто можетъ почитать еще
врагомъ того, съ кѣмъ возносилъ единый гласъ къ Богу? Посему псалмо-
пѣиіе доставляетъ намъ одно изъ величайшихъ благъ — любовь, изобрѣ-
тя совокупное пѣніе вмѣсто узла къ единенію, и сводя людей въ одинъ
согласный ликъ.
Псаломъ — убѣжище отъ демоновъ, вступленіе подъ защиту Анге-
ловъ, оружіе въ ночныхъ страхованіяхъ, упокоеніе отъ дневныхъ трудовъ,
безопасность для младенцевъ, украшеніе въ цвѣтущемъ возрастѣ, утѣ-
шеніе старцамъ, самое приличное убранство для женъ. Псаломъ населяетъ
і -д пустыни, уцѣломудриваетъ трожища. Для нововступающихъ — это начатки
1Г ученія, для преспѣвающихъ—приращеніе вѣдѣнія, для совершенныхъ—
; д утвержденіе; это гласъ Церкви. Онъ дѣлаетъ празднества свѣтлыми; онъ
,1 производитъ п е ч а л ь, яже по Бозѣ. Ибо псаломъ и изъ каменнаго
| сердца вынуждаетъ слезы. Псаломъ — занятіе Ангеловъ, небесное сожи-
тельство, духовный ѳиміамъ. Это — мудрое изобрѣтеніе Учителя, устроив-
.и шаго, .чтобы мы пѣли, и вмѣстѣ учились полезному. Отъ сего и уроки
Д лучше напечатлѣваются въ душахъ. Ибо съ принужденіемъ выучиваемое
I не остается въ насъ на-долго; а что съ удовольствіемъ и пріятностію при-
нято, то въ душахъ укореняется тверже.
(Чему же не научишься изъ псалмовъ? Не познаешь ли отсюда вели-
чіе мужества, строгость справедливости, честность цѣломудрія, совершен-
ство благоразумія, образъ покаянія, мѣру терпѣнія, и всякое изъ благъ,
какое не наименуешь? Здѣсь есть совершенное богословіе, предреченіе
о пришествіи Христовомъ во плоти, угроза судомъ, надежда воскресенія,,
страхъ наказанія, обѣтованія славы, откровенія таинствъ. Все, какъ бы
въ великой и общей сокровищницѣ, собрано въ книгѣ Псалмовъ, которые
^изъ многихъ музыкальныхъ орудій Пророкъ приспособилъ къ такъ назы-
..ваемому псалтирю,-давая тѣмъ, какъ кажется мнѣ, разумѣть, что въ немъ
[Издаетъ гласи благодать, подаваемая свыше —< отъ Духа; потому что въ
Щитомъ одномъ изъ музыкальныхъ орудій причина звуковъ находится
вверху. Въ цитрѣ и въ литаврѣ внизу звучитъ мѣдь подъ смычкомъ; а псал-
.я
іе
ь;
ъ
\ь

гь
і:ъ
о-
1
ГЬ-
— 96 —
тирь причины гармоническихъ'ладовъ имѣетъ вверху, чтобы и мы забо-
тились искать горняго, пріятностію пѣнія не увлекались въ плотскія
страсти. Притомъ пророческое слово, какъ думаю, глубокомысленно и пре-
мудро, самымъ устройствомъ сего орудія, показало намъ, что люди съ пре-
красною и благонастроенною душею удобно могутъ восходить къ горнему.
Послѣ сего разсмотримъ и начало Псалмовъ.
1. Блаженъ мужъ, иже не иде на совѣтъ нечести-
выхъ. Строители домовъ, возводя въ высоту огромныя зданія, и осно-
ванія полагаютъ соразмѣрно высотѣ. И кораблестроители, приготовляя
корабль къ поднятію большихъ грузовъ, укрѣпляютъ подводную часть, со-
ображаясь съ тяжестію нагружаемыхъ товаровъ. И при рожденіи живот-
ныхъ сердце, которое естественно образуется прежде всего, получаетъ отъ
природы устройство, приличное будущему животному. Почему тѣлесная
ткань образуется вкругъ сердца соразмѣрно собственнымъ началамъ; и
отсюда происходятъ различія въ величинѣ животныхъ. Но что значатъ
основаніе въ домѣ, подводная часть въ кораблѣ и сердце въ тѣлѣ живот-
। наго, такую же силу, кажется мнѣ, имѣетъ и это краткое предисловіе въ
отношеніи къ цѣлому составу псалмовъ. Поелику Псалмопѣвецъ, съ про-
долженіемъ слова, намѣренъ увѣщавать ко многому такому, что' трудно и
исполнено безчисленныхъ подвиговъ и усилій; то онъ подвижникамъ бла-
гочестія предварительно указываетъ на блаженный конецъ, чтобы мы, въ
чаяніи уготованныхъ намъ благъ, безпечально переносили скорби настоя-
щей жизни. Такъ и для путешественниковъ, идущихъ по негладкому и
неудобопроходимому пути, облегчается трудъ ожидаемымъ ими .удобнымъ
пристанищемъ; и купцевъ отважно пускаться въ море заставляетъ жела-
ніе пріобрѣсть товары; и для земледѣльцевъ дѣлаетъ непримѣтными труды
надежда плодородія. Посему и общій Наставникъ въ жизни, великій Учи
тель, Духъ истины, премудро и благоискусно предложилъ напередъ награ-
ды, чтобы мы, простирая взоръ далѣе тѣхъ трудовъ, которые подъ руками,
поспѣшили мыслію насладиться вѣчными благами.
Блаженъ мужъ, иже не иде на совѣтъ нечести-
выхъ. — Итакъ есть истинное благо, которое въ собственномъ и перво-
начальномъ смыслѣ должно назвать блаженнымъ; и это есть Богъ. Поче-
му и Павелъ, намѣреваясь упомянуть о Христѣ, говоритъ, по явленію
блаженнаго Бога и Спасанашего Іисуса Христа
(1 Тим. 1, 11. Тит. 2, 13.). Ибо подлинно блаженно сіе неточное добро,
къ Которому все обращено, Котораго все желаетъ, сіе неизмѣняемое Есте-
ство, сіе владычественное Достоинство, сія безмятежная Жизнь, сіе без-
печальное Состояніе, въ Которомъ нѣтъ перемѣнъ, Котораго не касаются
превратности, сей приснотекущій Источникъ, сія неоскудѣвающая Благо-
дать, сіе неистощимое Сокровище. Но невѣжественные люди и міролюбцы,
— 97 —

не вная природы самаго добра, часто называютъ блаженнымъ то, что пе
имѣетъ никакой цѣны: богатство, здравіе, блистательную жизнь, -— что
все’ по природѣ своей не есть добро; потому что не только удобно измѣ-
няется въ противоположное, но и обладателей своихъ не можетъ сдѣлать
добрыми. Ибо кого сдѣлало справедливымъ богатство, или цѣломудрен-
нымъ здоровье! Напротивъ того, каждый изъ сихъ даровъ злоупотребляю-
щему имъ часто способствуетъ ко грѣху. Посему блаженъ, кто пріобрѣлъ
достойное большей цѣны, кто сталъ причастникомъ благъ неотъемлемыхъ.
Но почему узнаемъ сіе? Этотъ тотъ, иже не иде на совѣтъ
нечестивыхъ.
И прежде нежели скажу, что значитъ не идти на совѣтъ нечестивыхъ,
намѣренъ, я рѣшить для васъ вопросъ здѣсь представляющійся. Спросите:
для чего Пророкъ беретъ одного мужа, и его называетъ блаженнымъ?,
Ужели изъ числа блаженныхъ исключилъ онъ женъ? Нѣтъ; одна добро-
дѣтель для мужа и жены, какъ и твореніе обоихъ равночестно; а потому
и награда обоимъ одинакова. Слушай, что сказано въ книгѣ Бытія: Со-
/твори Богъ человѣка: по образу Божію сотвори его:
Імужа п жену сотвори ихъ (Быт. 1, 27). Но въ комъ природа
[ одна, у тѣхъ и дѣйствованія тѣ же; а чьи дѣла равны, для тѣхъ и награда
[та же. Итакъ почему же Псалмопѣвецъ, упомянувъ о мужѣ, умолчалъ о.
I женѣ? Потому что, при единствѣ естества, почиталъ достаточнымъ для обо-
Г значенія цѣлаго указать на преимуществующее въ родѣ.
Посему блаженъ мужъ, иже не. иде на совѣтъ
I нечестивыхъ. Смотри, какая точность въ словахъ, и сколько каж-
| дое реченіе исполнено, мыслей. Не сказалъ: иже не ходитъ. на
р|совѣтъ нечестивыхъ; но: иже не иде. Кто еще въ жи-
ь выхъ, .того нельзя назвать блаженнымъ, ио„неизвѣстности окончанія жиз-
‘ ни; но кто исполнилъ возложенныя на него обязанности и заключилъ
Ь-жизнь неукоризненнымъ концемъ, того безопасно уже можно назвать бла-
ііженнымъ. Почему же блажени ходящій въ законѣ Гос-
[ под ни (Пс. 118, 1)? Здѣсь Писаніе называетъ блаженными не ходив-
I шихъ, но еще ходящихъ въ законѣ. Это потому, что дѣлающіе добро за
[ самое дѣло достойны одобренія; а избѣгающіе зла заслуживаютъ похвалу
не тогда, какъ они разъ или два уклонятся отъ грѣха, но тогда, какъ воз-
могутъ навсегда избѣжать искушенія во злѣ.
Но по связи понятій открывается намъ и другое затрудненіе. Почему
Псалмопѣвецъ называетъ блаженнымъ не преуспѣвающаго въ добродѣтели,
Іно не содѣлавшаго грѣха? Въ такомъ случаѣ и конь, и волъ, и камень мог-
I ли бы назваться блаженными. Ибо какое неодушевленное существо стояло
г-На пути грѣ шныхъ? или какое безсловесное сидѣло на сѣ
1 Л и.іц и губителей? Но потерпи не много; и найдешь вречество.
Творенія Св. Василія Великаго.	7
Пророкъ присовокупляетъ (2): но въ законѣ Господни во-
ля его. Поученіе же въ законѣ Божіемъ принадлежитъ только разум- I
ному существу.' А мы скажемъ и то, что начало къ усвоенію добраго есть
удаленіе отъ злаго. Ибо сказано: у к л о н и с я о т ъ зла, и с о-
твори благо (Псал. 36,27).
Итакъ, премудро и благоискусно, приводя насъ къ добродѣтели,
Псалмопѣвецъ удаленіе отъ грѣха положилъ началомъ добрыхъ дѣлъ. А если I
бы онъ вдругъ потребовалъ отъ себя совершенства, то, можетъ быть, ты I
и замедлилъ бы приступить къ дѣлу. Теперь же пріучаетъ тебя къ болѣе I
удобоприступному, чтобы ты смѣлѣе взялся за прочее. И я сказалъ бы, что I
упражненіе въ добродѣтели уподобляется лѣствицѣ, той именно лѣстви- I
цѣ, которую видѣлъ нѣкогда блаженный Іаковъ, которой одна часть была I
близка къ землѣ "и касалась ея, а другая простиралась даже выше самаго I
неба. Посему вступающіе въ добродѣтельную жизнь должны сперва утвер- і
дить стопы на первыхъ ступеняхъ, и съ нихъ непрестанно восходить вы- |
ше и выше, пока, наконецъ, чрезъ постепенное преспѣяніе, не взойдутъ
на возможную для человѣческаго естества высоту. Посему какъ перво-
начальное восхожденіе по лѣствицѣ есть удаленіе отъ земли, /такъ и въ
жизни по Богу удаленіе отъ зла есть начало преспѣянія. Вообще же, вся-
кое бездѣйствіе гораздо легче какого бы то ни было дѣла. Напр. не
убій, не прелюбы сотвори, не укради (Исх. 20, 13—15);
каждая изъ сихъ заповѣдей требуетъ только бездѣйствія и неподвижности.
Возлюбити искренняго твоего, яко самъ себе
(Матѳ. 19, 19); и: пр о д аж д ь имѣніе твое, и даждь ни-|
щимъ(21);и: аще кто тя пойметъ по силѣ поприще!
едино, иди съ нимъ два (Матѳ. 5, 41); — вотъ уже дѣйствія I
приличныя подвижникамъ; и къ совершенію ихъ потребна уже душа му-1
жественная. Посему подивись мудрости того, кто чрезъ болѣе легкое и удо-1
боприступное ведетъ насъ къ совершенству.
Псалмопѣвецъ предложилъ намъ три условія, требующія соблюденія: Г
не ходить па совѣтъ нечистивыхъ, не стоять на пути
грѣшныхъ, не сидѣть на сѣдалищи губителей. Слѣдуя
естественному ходу дѣлъ, онъ внесъ этотъ порядокъ и въ сказанное имъ. '
Ибо сперва начинаемъ обдумывать намѣреніе, потомъ подкрѣпляемъ его,..
а послѣ того утверждаемся въ обдуманномъ. Посему первоначально доля- і
но назвать блаженною чистоту нашихъ помышленій,' потому что корень тѣ-
лесныхъ дѣйствій составляютъ сердечныя совѣщанія. Такъ любодѣяніе
воспламеняется сперва въ душѣ сластолюбца, а потомъ производитъ тѣ*
лесное растлѣніе' Посему и Господь говоритъ, что внутри человѣка осквер* 1
няющее его (МАтѳ. 15, 18). Поелику же грѣхъ противъ Бога называется 
въ собственномъ смыслѣ’ нечестіемъ; то никогда не допустимъ въ себѣ ѵ
— 99 —
сомнѣній о Богѣ, по невѣрію. Ибо значитъ уже пойдти на совѣтъ не-
честивыхъ, ежели скажешь въ сердцѣ своемъ: есть Дй Богъ всѣмъ
управляющій? Есть ли Богъ на небѣ распоряжающій всѣмъ порознь? Есть
ли судъ? Есть ли воздаяніе каждому по дѣламъ его? Для чего праведные
живутъ въ нищетѣ, а грѣшные богатѣютъ? Одни немощны, а другіе на-
слаждаются здравіемъ? Одни безчестны, а другіе славны? Не самослучай-
но ли движется міръ? и не случай ли неразумный безъ всякаго порядка
распредѣляетъ каждому жребій жизни? Если такъ помыслилъ ты, то по-
шелъ на совѣтъ н е ч е с т ив'ы х ъ. Посему блаженъ, кто не далъ
въ себѣ мѣста сомнѣнію о Богѣ, кто не впалъ въ малодушіе т^й видѣ на-
стоящаго, но ожидаетъ чаемаго; кто о Создавшемъ насъ не воэъимѣлъ не-
довѣрчивой мысли?
Блаженъ и тотъ, кто не сталъ н а пути грѣшныхъ. Путемъ
называется жизнь; потому что каждый изъ рожденныхъ поспѣшаетъ к«
концу,	л
Какъ сидящіе на кораблѣ безъ всякаго усилія несутся вѣтромъ къ
пристани, и хотя сами того не чувствуютъ, однако же бѣгъ корабля при-
ближаетъ ихъ къ цѣли: такъ и мы, съ протекающимъ временемъ жизни
нашей, какъ бы нѣкоторымъ непрерывнымъ и непрестаннымъ движеніемъ
въ незамѣтномъ теченіи жизни, увлекаемся каждый къ своему предѣлу. На-
примѣръ: ты спишь? а время утекаетъ отъ тебя. Ты бодрствуешь, и мысль
твоя занята? но вмѣстѣ , и жизнь тратится, хотя и убѣгаетъ это отъ наше-
го чувства. Всѣ мы человѣки бѣжимъ по какому-то поприщу, и каждый
изъ насъ спѣшитъ къ своей цѣли; поэтому всѣ мы въ пути. И какимъ об-
разомъ можешь составить себѣ понятіе о семъ пути. Ты путникъ въ этой
жизни; все проходишь мимо; все остается позади тебя: видишь на пути
растеніе, или траву, или воду, или другое что достойное твоего зрѣнія;
полюбовался недолго, и пошелъ дальше. Опять встрѣчаешь камни, про-
пасти, утесы, скалы, пни, а иногда звѣрей, пресмыкающихся гадовъ,
терніе, или иное что непріятное; поскорбѣлъ недолго, и потомъ
оставилъ. Такова жизнь: .рна не имѣетъ ни удовольствій постоян-
ныхъ, ни скорбей • продолжительныхъ. Не твоя собственность этотъ путь,
но и настоящее также не твое. У путниковъ такой обычай: какъ скоро
первый сдѣлалъ шагъ, тотчасъ за нимъ заноситъ ногу другой, а за этимъ
и слѣдующій. Смотри же, не подобна ли сему и жизнь! Нынѣ ты воздѣлы-
валъ землю, а завтра будетъ ее воздѣлывать другой, послѣ же него еще
Другой. Видишь ли эти поля и великолѣпныя зданія? Сколько разъ каж-
дое изъ нихъ, со времени своего существованія, перемѣняло имя! Назы-
валось собственностію такого-то, потомъ переименовано по имени другаго,
перешло къ новому владѣльцу, а теперь стало именоваться собственностію
еще новаго. Итакъ жизнь наша не путь ли, на который вступаютъ то тѣ,1
— 100 —
то другіе, и по которому всѣ одинъ за другимъ слѣдуютъ? Посему бла-
женъ, иже.на пути грѣшныхъ не ста.
Что же значитъ не ста? Человѣкъ, находясь въ первомъ воз-
растѣ, еще ни пороченъ, ни добродѣтеленъ, потому что сей возрастъ не
способенъ ни къ тому, ни къ другому состоянію. Но когда разумъ въ насъ
созрѣлъ, тогда сбывается написанное: пришедшей же заповѣ-
ди, грѣхъ убо оживе, азъ же умрохъ (Рим. 7, 9. 10).
Ибо возникаютъ лукавые помыслы, рождающіеся въ душахъ нашихъ отъ
плотскихъ страстей. Дѣйствительно, заповѣдь пришла, то есть пріобрѣтено
познаніе добра, и если она не преодолѣетъ худаго помысла, но попуститъ
разсудку поработиться страстямъ; то грѣхъ ожилъ, умеръ же умъ, сдѣлав-
шись мертвъ чрезъ грѣхопаденія. Посему блаженъ, кто не закоснѣлъ н а
пути грѣшныхъ, но благимъ разумомъ востокъ въ жизнь благо-
честную.		.
Два есть пути, одинъ другому противоположные,—путь широкій и про-:
странный, и путь тѣсный и скорбный. Два также путеводителя, и каждый
изъ нихъ старается обратить къ себѣ. На пути гладкомъ и покатомъ путе-
водитель обманчивъ; это лукавый демонъ, и онъ посредствомъ удоволь-
ствій увлекаетъ слѣдующихъ за нимъ въ погибель: а на пути негладкомъ
и крутомъ путеводителемъ добрый Ангелъ, и онъ чрезъ многотрудность до-
бродѣтели ведетъ слѣдующихъ за нимъ къ блаженному концу. Пока каждый
изъ насъ младенецъ, и гоняется за тѣмъ, что услаждаетъ въ настоящемъ,
до тѣхъ поръ ни мало не заботится онъ о будущемъ. Но ставъ уже му-
жемъ, когда понятія у совершились, онъ какъ бы видитъ, что жизнь передъ
нимъ дѣлится, и ведетъ то къ добродѣтели, то къ пороку; и часто обращая
на нихъ душевное око, различаетъ, что свойственно добродѣтели и по-
року. Жизнь грѣшниковъ показываетъ въ себѣ <всѣ наслажденія настоя-
щаго вѣка. Жизнь праведныхъ являетъ одни блага будущаго вѣка. Путь
спасаемыхъ столько обѣщаетъ благъ будущихъ, столько представляетъ"
трудовъ въ настоящемъ. А жизнь сластолюбивая и невоздержная предла-
гаетъ не ожидаемое въ послѣдствіи, но настоящее уже наслажденіе. По-
сему всякая душа приходитъ въ круженіе и не можетъ устоять среди по-
мысловъ. Когда приведетъ себѣ на мысль вѣчное, избираетъ добродѣтель/
когда же обратитъ взоръ на настоящее, предпочитаетъ удовольствіе.
Здѣсь видитъ прохладу для плоти, а тамъ ея порабощеніе; здѣсь піянство/
а тамъ постъ; здѣсь необузданный смѣхъ, а тамъ обильныя слезы; здѣсь
пляски, а тамъ молитву; здѣсь свирѣли, а тамъ воздыханія; здѣсь блудъ,
а тамъ дѣвство. Поелику же истинное благо удобопостижимо разумомъ
только чрезъ вѣру (ибо оно отдалено отъ насъ, и око не видало его, й ухо
о немъ не слыхало); а сладость грѣха у насъ подъ руками, и наслажденіе
вливается посредствомъ каждаго чувства: тотъ блаженъ, кто не увлекся
— 101 —
въ погибель приманками удовольствія, но съ терпѣніемъ ожидаетъ надеж-.
ды спасенія, и при выборѣ того или другаго пути, не вступилъ на путь
ведущій къ злу.
И на сѣдалищи тубителей не сѣде. О тѣхъ ли го-
воритъ сѣдалищахъ, на которыхъ покоимъ тѣла своп? И какое отношеніе
дерева ко грѣху, такъ что сѣдалища, которое было прежде занято грѣш-
никомъ,, мнѣ должно бѣгать, какъ^ чего-то вреднаго Или надобно думать,
что подъ сѣдалищемъ разумѣется неподвижное и постоянное коснѣніе въ
одобреніи грѣха? Сего должно остерегаться намъ, потому что ревностное
коснѣніе во грѣхѣ производитъ въ душахъ нѣкоторый неисправимый на-
выкъ. Ибо застарѣвшаяся душевная страсть, или временемъ утвержденной
помышленіе о грѣхѣ, съ трудомъ врачуются, или дѣлаются и совершенно
неисцѣлимыми, когда навыки, какъ всего ^аще случается, переходятъ въ
природу. Посему должно желать, чтобы намъ даже и не прикасаться дъ
злу. А другой путь—тотчасъ по искушеніи бѣжать его, какъ удара наноси-
маго стрѣлкомъ, по написанному у Соломона о злой женѣ: ниже н>
стави ока своего къ ней, но отскочи, не замедли
(Притч. 9, 18). И теперь знаю такихъ, которые въ юности поползну-
лись въ плотскія страсти, и до самой сѣдины, по привычкѣ къ злу, пребы-
ваютъ во грѣхахъ. Какъ свиньи валяясь въ тинѣ, непрестанно болѣе и бо.і
лѣе облипаютъ грязью; такъ и эти люди, чрезъ сластолюбіе ,съ каждымъ
днемъ, покрываютъ себя новымъ позоромъ. Итакъ, блаженное дѣло—и не
помышлять о злѣ. Если же, уловленный врагомъ, принялъ ты въ душу со-
вѣты нечестія; не стой во грѣхѣ. А если й тому подвергся; не утверждайся
во злѣ. Посему не сиди на сѣдалищи губителей.
Если ты понялъ, какое сѣдалище разумѣетъ Писаніе, а именно, назы-
ваетъ такъ продолжительное пребываніе во злѣ; то изслѣдуй, кого име-
нуетъ оно губителями.' О моровой язвѣ люди свѣдущіе въ этомъ говорятъ,
что она, если прикоснется къ одному человѣку или скоту, чрезъ сообщеніе
распространяется на всѣхъ приближающихся. Таково свойство этой бо-
лѣзни, что всѣ другъ отъ друга наполняются тою же немощію. Таковыя и
дѣлатели беззаконія. Ибо, передавая друтъ другу болѣзнь, всѣ вмѣстѣ
страждутъ недугомъ, и вмѣстѣ погибаютъ. Не случалось ли тебѣ видѣть,
какъ блудники сидятъ на торжищахъ, осмѣиваютъ цѣломудренныхъ, раз-
сказываютъ свои срамныя дѣла, свои занятія достойныя тмы, и перечи-
сляютъ случаи своего безчестія, какъ подвиги, или другія какія доблести?
Тгто губители, которые стараются собственный свой порокъ передать
всѣмъ, и усиливаются сдѣлать многихъ себѣ подобными, чтобы избѣжать
поношенія, когда пороки будутъ общими. Огонь, коснувшись удобосгарае-
маго вещества, не можетъ не обхватить всего этого вещества, особенно
если подуетъ сильный вѣтеръ, который переноситъ-пламень съ одного мѣ-
— 102 -
ста на другое. Такъ и грѣхъ, прикоснувшись къ одному человѣку, не мо-
жетъ не перейдти ко всѣмъ приближающимся, когда раздуваютъ его лука-
вые духи. Такъ духъ
блуда не ограничивается тѣмъ, чтобы
подвергнуть
безчестію одного, но тотчасъ присоединяются товарищи: пиры, піянство,
срамныя повѣсти и непотребная женщина, которая вмѣстѣ пьетъ, одно-
му улыбается, другаго соблазняетъ, и всѣхъ распаляетъ къ тому же грѣ-
ху. Ужели мала эта зараза, маловажно такое распространеніе зла? А по-
дражающій лихоимцу, или человѣку,
который
другимъ
какимъ
нибудь
порокомъ достигъ значительной власти въ обществѣ, сталъ правителемъ
народовъ, или военачальникомъ, и потомъ предался самымъ постыднымъ
страстямъ, — ужели подражающій ему не пріемлетъ въ душу свою па-
губы, обративъ въ свою собственность порокъ того, кому подражаетъ?
Блистательное положеніе въ свѣтѣ показываетъ вмѣстѣ съ собою и жизнь
людей поставленныхъ на виду. Воины всего чаще подражаютъ военачаль-
никамъ, живущіе въ городахъ берутъ для себя примѣры съ начальствую-
щихъ; и вобще, когда многіе почтутъ достойнымъ подражанія порокъ од-
ного человѣка, тогда справедливо и прилично будетъ сказать, что отъ не-
го распространяется въ жизни какая-то пагуба душъ. Ибо грѣхъ въ лицѣ
именитомъ многихъ поползновенныхъ привлекаетъ подражать тому же. И
поелику одинъ отъ другаго заимствуютъ поврежденіе, то о таковыхъ лю-
дяхъ говорится, что они губятъ души. И такъ не сиди* на с ѣ д.а л и щ и
губителей, не участвуй въ собраніи людей, повреждающихъ нрав-
ственность и пагубныхъ, не оставайся въ общсетвѣ совѣтниковъ на зло!
' Но слово мое доселѣ медлитъ на одномъ предисловіи, между тѣмъ
примѣчаю, что обиліе его превзошло должную мѣру, такъ что и вамъ не
легко соблюсти въ памяти,, если
бы сказано было больше, и мнѣ
трудно


продолжать служеніе слову, потому что, по врожденной немощи, недостаетъ
у меня голоса. Но хотя и не досказано то,, о чемъ мы говорили; хотя, по-
казавъ. что должно бѣгать зла, умолчалъ я о томъ, какъ усовершаться
посредствомъ добрыхъ дѣлъ: впрочемъ, предложивъ настоящее благоскон-
ному вниманію, обѣщаюсь, при Божіей помощи, восполнить и недостаю-
щее, если только не наложено будетъ на меня совершеннаго молчанія. Да
даруетъ же Господь и намъ награду за сказанное, и вамъ плодъ отъ того,
что;слышали, по благодати Христа Своего: такъ какъ Ему слава и держа-
ва во вѣки вѣковъ. Аминь.
Бесѣда на псаломъ, седмый.
Ч) Псаломъ Давиду, ѳгоже в'оспѣтъ Господеви
о словесѣхъ Хусіевыхъ, сына Іеменіина. Надписаніе сед-
маго Псалма, повидимому, противорѣчитъ нѣсколько повѣствуемому въ кни-
— 103 —
гахъ Царствъ, гдѣ писано о Давидѣ: ибо тамъ повѣствуется о Хусіи, пер-
вомъ другѣ Давидовомъ (2 Цар. 15, 32), и о сынѣ Арахіиномъ; а здѣсь
Хусій; сынъ Іеменіипа. Но какъ этотъ Ху сій не Іеменіинъ сынъ, такъ
изъ упоминаемыхъ тамъ нѣтъ и другаго Хусія, сына Іеменіина. Не за то
ли развѣ названъ сыномъ Іеменіинымъ, *что оказалъ великое мужество и
доблестный подвигъ, когда, подъ личиной дружбы, приходилъ къ Авесса-
лому и разорилъ совѣтъ Ахитофела, предлагавшаго мнѣніе, приличное че-
ловѣку весьма оборотливому и знающему военное дѣло? Ибо сынъ Іеменіинъ
въ переводѣ значитъ сынтг десницы. Когда же Ахитофелъ совѣтовалъ
ни мало не отлагать дѣла, но немедленно напасть на отца, еще не гото-
ваго къ сраженію; Хусій не допустилъ, чтобы принятъ былъ совѣтъ Ахи-
тофеловъ, яко да наведетъ, такъ сказано, Господь на
Авессалома вся злая. (2 Цар. 17, 14). Но напротивъ того,
чтобы Давиду дать время собрать свои силы, разсудилъ онъ увѣрить .ихъ
въ. пользѣ отсрочки и замедленія, чѣмъ и угодилъ Авессалому, который
сказалъ: благъ совѣтъ Хусія Арахина, паче совѣта
А х и т о ф ^л е в а. Между тѣмъ чрезъ священниковъ Садока и Авіаѳара
далъ онъ знать Давиду о распоряженіяхъ Авессалома, и требовалъ, чтобы
Давидъ не оставался на ночь въ Аравоѳѣ пустынѣ, но спѣшилъ перехо-
домъ. Поелику же чрезъ этотъ добрый совѣтъ сталъ онъ правою рукою
Давида, то получилъ наименованіе отъ доблестнаго своего дѣла, и пото-
му названъ сыномъ Іеменіинымъ, то есть сыномъ десницы. А въ Писаніи
есть обыкновеніе порочнымъ давать имя чаще по грѣху, нежели по отцѣ,
и добрыхъ сыновъ именовать по отличающей ихъ добродѣтели. Такъ Апо-
столъ-Павелъ именуетъ діавола сыномъ погибели: аще не открыет-
ся беззаконникъ, сынъ погибели (2 Сол. 2, 3). И въ
Евангеліи Господь Іуду назвалъ сыномъ погибельнымъ; сказано: ни кто-
же погибе, токмо с ы нъ п о г и б е л ь н ы й (Іоан. 17, *12).
Образованныхъ же въ боговѣдѣніи наименовалъ чадами премудрости; ска-
зано: и оправдися премудрость отъ чадъ своихъ
(Матѳ. 11, 19). И еще говоритъ: а ще будетъ ту сынъ мира
(Лук., 10, 6). Посему, не удивительно, если и теперь умолчено о плот-
скомъ родителѣ перваго друга Давидова; наименованъ же онъ сыномъ
десницы, получивъ это приличное ему имя по своему дѣянію.
(2) Г о с п о д и Боже мой, на Т я у п о в ах ъ, спаси
м я. Подумаешь, что слова просты, что кому бы то ни было можно въ
прямомъ:смыслѣ сказать: Господи Боже мой, на Тя уло-
вахъ, спаси м я. А на дѣлѣ, можетъ быть, и не такъ.' Кто надѣется
на человѣка, или насыщается чѣмъ нибудь другимъ житейскимъ, напри-
мѣръ: могуществомъ, или деньгами, или чѣмъ инымъ изъ почитаемаго у
людей блистательнымъ, тотъ не можетъ сказать: Господи Боже
- 104—
м. о й, н а Тя уповахъ. Ибо есть заповѣдь не надѣяться на кня-
зей ; и сказано: проклятъ человѣкъ, иже надѣется на
человѣка - (Іер. 17, 5.); Не должно воздавать какъ Божескую чест^
чему либо кромѣ Бога, такъ и надѣяться на другаго кромѣ Бога; Господа
всяческихъ. Сказано: у п о в а н і е мое, ипѣніе мое Господь
(Псал. 10, 5. и 117, 14).
Почему же Пророкъ молится, чтобы его сперва спасти отъ гонящихъ,
а потомъ — избавить? Знакъ препинанія сдѣлаетъ рѣчь ясною: спаси
мя отъ всѣхъ гонящихъ мя. "и избави мя, (3)
да не когда похититъ яко левъ душу мою. Что же
за различіе между спасеніемъ и избавленіемъ? То, что въ спасеніи соб-
ственно имѣютъ нужду немощные, а въ избавленіи содержимое въ плѣну.
Посему, кто имѣетъ въ себѣ немощь, но въ себѣ же находитъ и вѣру, тотъ
собственною вѣрою направляется къ спасенію; ибо сказано: вѣра
твоя спасе т я (Лук. 7, бОр, й еще: б у д и тебѣ, якоже вѣ-
ровалъ е си (Матѳ.'8, 13). А кто требуетъ избавленія, тотъ ожи-
даетъ, чтобы другіе за него представили должную дѣну. Посему тотъ, ко-
му угрожаетъ смерть, зная, что одинъ Спаситель и одинъ Искупитель, го-
воритъ: на Тя уповахъ, спаси мя отъ немощи, и- изба-
ви м я отъ плѣна. Думаю же, что о мужественныхъ Божіихъ подвижни-
кахъ, которые чрезъ всю свою жизнь довольно боролись съ невидимыми
врагами, когда избѣжать всѣхъ ихъ гоненій, находясь при концѣ жизни,
князь вѣка сего извѣдываетъ, чтобы удержать ихъ у себя, если найдут-
ся на нихъ раны, полученныя во время борьбы, или какія нибудь пятна
и отпечатки грѣха. А если будутъ найдены не уязвленными и не запят-
нанными, то какъ непобѣдимые, какъ свободные, будутъ упокоены Хри-
стомъ. Посему Пророкъ молится о будущей и настоящей жизни. Здѣсь
говоритъ: спаси мя отъ гонящихъ, а тамъ, во время испы-
танія: избави мя, да не когда похититъ яко левъ
душу мою. И сіе можешь узнать отъ самого Господа, Который предъ
страданіемъ говоритъ: нынѣ князь міра с е го г р<я ДВхгъ,
и во Мнѣ не и мать ничесоже (Іоан. 14, 30).-Но‘Онъ; не
сотворившій грѣха, сказалъ: н е и м ат ь ничесоже; для человѣка
же довольно, если осмѣлится сказать: грядетъ князь міра се-
го, и во мнѣ и мать не многое и маловажное. Опасно же, что-
бы сіе не случилось съ нами, когда нѣтъ у насъ ни избавляющаго, ни
спасающаго. Къ двумъ понятіямъ приданы также два понятія: спаси
мя отъ множества гонящихъ мя, и избави м.я, да
не когда буду похищенъ, не сущу избавляющу.
(4) Господи Боже мой, аЩе со.творихъ сіе, аще
есть неправда въ руку моею, (5) ащеъоздахъ воз-
— 105 —
дающимъ ми зла: да отпаду убо отъ врагъ моихъ
тощъ: (6) да поженетъ убо врагъ душу мою, и да
постигнетъ. Писанію обычно употреблять слово: воздаяніе, не
только въ общепринятомъ смыслѣ, і когда добро или зло уже совершено,
но и о чемъ нибудь предначинаемомъ, какъ въ слѣдующемъ мѣстѣ: в о з-
даждь рабу твоему (Псал. 118, 17), вмѣсто того, чтобы сказать:
даждь, сказано: воздаждь. Дать, значитъ положить начало благотворенію,
отдать, значитъ возмѣрить равнымъ за сдѣланное себѣ добро; а воздаяніе
есть какое-то второе начало и возвращеніе оказаннаго кому нибудь добра
или зла. А я думаю, что когда въ Писаніи вмѣсто прошенія выражается
какъ бы нѣкоторое взысканіе и требуется воздаяніе, тогда оно предста-
вляетъ смыслъ, подобный слѣдующему: какой долгъ попеченія о дѣтяхъ
по природѣ необходимо лежитъ на родителяхъ, — это самое выполни и
въ разсужденіи меня. Отецъ же естественною любовію къ дѣтямъ обязы-
вается имѣть промышленіе о жизни ихъ. Ибо сказано: родители должны
снискати имѣнія чадамъ (2 Кор. 12, 14), чтобы сверхъ
жизни доставить имъ и средства къ поддержанію жизни. Подобнымъ сему
образомъ даяніе, или воздаяніе, не рѣдко употребляется въ Писаніи о
дѣйствіяхъ первоначальныхъ. А теперь, кажется, Пророкъ съ увѣренно-
стію говоритъ: не воздахъ воздающимъ ми зла, не воз-
далъ подобнымъ за подобное. Аще сотворихъ сіе, аще воз-
дахъ воздающимъ ми зла: да отпаду убо отъ
врагъ моихъ тощъ. Отпалъ отъ враговъ тощъ, кто лишился
благодати, подаваемой отъ полноты Христовой.
Да поженетъ убо врагъ душу мою, и да по-
стигнетъ, и поперетъ въ землю животъ мой. Душа
праведника, отрѣшившись отъ соучастія въ тѣлѣ, имѣетъ животъ сокро-
венъ со Христомъ въ Бозѣ (Кол. 3, 3); такъ что можетъ
сказать съ Апостоломъ: жив у же не ктому азъ, но живетъ
во мнѣ Христосъ. И еще: а еже нынѣ живу во пло-
ти, вѣрою живу (Гал. 2, 20). Душа же грѣшника, живущаго по
плоти, погрязшаго въ тѣлесныхъ удовольствіяхъ, валяется въ плотскихъ
страстяхъ, какъ въ тинѣ. Врагъ, попирая ее, старается еще болѣе осквер-
нитъ и, такъ сказать, погрёбсти, наступивъ на падшаго и ногами своими
втаптывая его въ землю, то есть жизнь поползнувшагося—въ тѣло.
II славу мою въ персть вселитъ. Святыхъ, * которые
имѣютъ жительство на небесахъ и сокровиществуютъ себѣ блага въ вѣч-
ныхъ сокровищницахъ, и слава на небесахъ; а о людяхъ перстныхъ и по
плоти живущихъ говорится, что и слава ихъ вселяется въ персть.
Кто славится земнымъ богатствомъ, кто домогается кратковременной че-
сти отъ людей, кто возлагаетъ надежду на тѣлесныя преимущества, тотъ
имѣетъ у себя славу, но она не возникаетъ къ небу, а пребываетъ въ
персти.
(7)	Воскресни Господи гнѣвомъ Твоимъ, возне-4
сися въ концахъ ѣрагъ Твоихъ. Пророкъ молится уже о
совершеніи тайны воскресенія въ потребленіи грѣха ихъ, или о томъ воз-
несеніи на крестъ, которое должно было совершиться, когда злоба вра-
говъ возвысится до крайняго предѣла. Или слова: во з не. сися въ
концахъ врагъ твоихъ, заключаютъ въ себѣ смыслъ подобный
слѣдующему: до какой бы высоты ни дошла злоба, разливаясь безмѣрно
и безпредѣльно, Ты по множеству силы Своей можешь, какъ добрый
врачъ, предварительно оградить предѣлы, остановить болѣзнь, всюду раз-
ливающуюся и проникающую, и пресѣчь ея непрерывное распространеніе
Твоими вразумляющими ударами.
И востани Господи Боже мой повелѣніемъ им-
же повѣдалъ е си. Слова сіи можно относить и къ тайнѣ Воскресенія,
разумѣя такъ, что Пророкъ молитъ Судію востать и отомстить за всякій
грѣхъ и привести въ дѣйствіе предписанныя намъ заповѣди; а можно
понимать ихъ и о тогдашнемъ состояніи Прорака, который молитъ Бога
востать и отмстить за ту заповѣдь, какую Онъ далъ. Богомъ же дана была
заповѣдь: чти отца твоего и матерь (Исх. 20, 12); и ее
преступилъ сынъ Давидовъ. Почему, для исправленія его и для вразум-
ленія многихъ, молитъ Бога не долготерпѣть, но востать гнѣвомъ, воставъ,
отмстить за Свою заповѣдь. Онъ говоритъ: отмсти не за меня, но за пре-
небреженіе заповѣди, которую Самъ Ты далъ.
(8)	И сонмъ людей обыдетъ Тя. Извѣстно, что, по
вразумленіи одного неправеднаго,. обращаются многіе. Посему накажи его
преступленіе, да великій сонмъ людей обыдетъ Тя.
И о томъ на высоту обратися. За окружающій Тебя
сонмъ, который пріобрѣлъ Ты благодатнымъ снисхожденіемъ и домострои-
тельствомъ, возвратись на высоту той славы, ю ж е имѣлъ е с и,
прежде міръ не бысть (Іоан. 17, 5).
(9)	Господь судитъ людемъ. На многихъ мѣстахъ Пи-
санія всѣяно слово о судѣ,. какъ весьма необходимое и многовнушающее
при обученіи благочестію увѣровавшихъ въ Бога чрезъ Іисуса Христа.
Поелику же слово предлагается различно, то оно представляется нѣсколько
слитнымъ для тѣхъ, которые не дѣлаютъ точнаго различенія въ зна-
ченіяхъ. Ибо сказано: вѣруяй въ Мя нѣсть осужденъ: а
не вѣруяй уже осужденъ е с ть (Іоан. 3, 18). Но если слово:
невѣрующій, равнозначительно слову: нечестивый, то какъ же сказано,
что не воскреснутъ нечестивіи на судъ (Псал. 1,5)?
И еще: если вѣрующіе чрезъ вѣру стали сынаіми Божіими, а потому и са-
ми удостоены именоваться богами: то какъ же Б о г ъ ставъ сонмѣ
боговъ, прсредѣ же боги разсудитъ (Псал. 81, 1)?
Но кажется, что слово: судить, берется въ Писаніи иногда въ значенію
испытывать; а иногда въ значеніи: осуждать. Такъ въ значеніи: испыты-
вать, въ словахъ: с у ди ми, Господи, як^о азъ незлобою
моею х о д и х ъ; ибо здѣсь Пророкъ присовокупляетъ: искуси м я,
Господи, и испытай мя (Псал. 25, 1. 2). И въ значеніи:
осуждать, въ словахъ: ащ е бо быхомъ сё бе судили, не бы-
хомъ осуждени были (1 Кор. 11, 31). Это значитъ: если бы
мы испытывали самихъ себя, то не подверглись бы осужденію. Опять ска-
зано, что Господь судитися имать со всякою пло-
тію (Іер. 25. 31), то есть при изслѣдованіи жизни Господь Самъ Себя
подвергаетъ суду всякаго, и Свои заповѣди противопоставляетъ дѣламъ
грѣшниковъ, въ оправданіе Свое приводя доказательства, что Онъ сдѣ-
лалъ все отъ Него требовавшееся ко спасенію судимыхъ, чтобы грѣшники,
убѣдившись, сколько они виновны, во грѣхахъ, и принявъ Божій судъ, не
безъ согласія терпѣли положенное на нихъ наказаніе.
Но слово: судить, имѣетъ и иное значеніе, въ которомъ Господь го-
воритъ: Царица Южская востанетъ на судъ, и осу-
дитъ родъ с ей (Матѳ. 12, 42). О тѣхъ, которые отвращаются Бо-
жественнаго ученія, нерадятъ оччистотѣ нравовъ и совершенно отвергли
вразумляющія ученія мудрости, Господь говоритъ, что они, по сравненію
и сличенію съ4 ихъ современниками, показавшими отличную ревность къ
добру, понесутъ тягчайшее осужденіе за неисполненное ими. А я думаю,
что не всѣ, облеченное въ сіе земное тѣло,, одинаково будутъ судимы пра-
веднымъ Судіею, потому что весьма различныя внѣшнія обстоятельства,
встрѣчающіяся съ каждымъ изъ насъ, сдѣлаютъ, что и судъ надъ каждымъ
будетъ различенъ/ Или дѣлаетъ болѣе; тяжкими или облегчаетъ нащи
грѣхи то, что отъ насъ- не зависитъ, или стекается вокругъ насъ не по»
пашей волѣ. Представь, что подвергнется суду блудъ. Но одинъ впалъ въ
сей грѣхъ, изъ дѣтства будучи воспитываемъ въ порочнымъ нравахъ; ибо
и на свѣтъ произведенъ распутными родителями, и возрасталъ въ привыч-
кахъ къ дурному, къ пьянству, играмъ и срамнымъ бесѣдамъ; а другой^
много имѣлъ побужденій къ жизни совершенной — воспитаніе, учителей,
слышаніе слова Божія, душеспасительное чтеніе, наставленія родитель-
скія, бесѣды, образующія въ честности и цѣломудріи, умѣренность въ
пищѣ; и потомъ вовлеченъ въ подобный съ первымъ грѣхъ, и долженъ дать
отчетъ въ своей жизни: не по справедливости ли сей послѣдній, въ сравне-
ніи съ первымъ, заслужитъ тягчайшее наказаніе? Первый виновенъ бу- -
детъ въ томъ одномъ, что не возмогъ воспользоваться спасительными вле-
ченіями, насажденными въ мысли; послѣдній сверхъ сего будетъ еще об-
— 108 —
винёнъ и въ томъ, что, при многихъ содѣйствіяхъ ко спасенію, по невоз-
держности и кратковременному нерадѣнію, самъ себя предалъ. Подоб-
нымъ образомъ, кто съ самаго начала воспитывался въ благочестіи, из-
бѣгъ всякой превратности въ ученіяхъ о Богѣ, былъ наставленъ въ за-
конѣ Божіемъ, осуждающемъ грѣхъ и внушающемъ тому противное, тотъ,
если впадетъ въ идолослуженіе, не будетъ имѣть такого же извиненія,
какъ получившій воспитаніе отъ родителей, не знавшихъ закона, отъ языч-

никовъ изъ дѣтства наученныхъ идолослуженію. Господь судитъ
людемъ: иначе судить Іудея, и иначе Скиѳа. Ибо Іудей почи-
ваетъ на законѣ, хвалится о Бозѣ, разсуждаетъ
лучшая (Рим. 2, 17. 18). Онъ оглашенъ въ законѣ, и сверхъ общихъ
всѣмъ понятій былъ убѣждаемъ и вразумляемъ писаніями Пророковъ и
Закона; и если окажется впадшимъ въ беззаконіе, то сіе вмѣняется ему
гораздо въ тягчайшій грѣхъ. Скиѳы—народъ кочующій: :они воспитаны
въ звѣрскихъ и безчеловѣчныхъ обычаяхъ, привыкли къ грабежамъ и
взаимнымъ насиліямъ, неукротимо предаются гнѣву, легко раздражаются
взаимными оскорбленіями, привыкли всякій споръ рѣшать оружіемъ, прі-
учены оканчивать ссоры кровопролитіемъ; и ежели они окажутъ другъ
другъ другу сколько-нибудь человѣколюбія и снисходительности, то сво-
ими услугами уготовятъ намъ жесточайшее наказаніе.
Суди ми, Господи, по правдѣ моей, и по не-
з л о б ѣ м о е й н а м я.
Слова сіи, повидимому, заключаютъ въ
себѣ
нѣкоторую похвальбу, и близки къ молитвѣ возвышавшаго себя фарисея.
Но ’ благовременно разсмотрѣвшій ихъ найдетъ, что Пророкъ далекъ отъ
подобнаго расположенія. Суди' ми, Господи, говоритъ онъ, по
правдѣ моей. Это значитъ: обширно понятіе праведности, и предѣ-
ловъ совершеной праведности трудно достигнуть. Ибо есть праведность
Ангельская, которая превосходитъ человѣческую; и ежели есть какая-либо
сила выше Ангеловъ, то она имѣетъ и превосходство праведности, соот-
вѣтственное ея величію;
праведность самого Бога превыше всякаго
ра-
зума; она неизреченна и непостижима для всякой сотворенной природы.
Суди ми, Господи, по правдѣ моей, то есть по правдѣ,
какая удободостижима для людейш возможна для живущихъ во плоти; и
по незлобѣ моей на мя: симъ особенно подтверждается; что
расположеніе сказавшаго весьма далеко отъ фарисейскаго высокомѣрія.
Ибо незлобою своею называетъ какъ бы простоту и неопытность въ томъ,
что полезно знать, по сказанному въ Притчахъ: незлобивый
емлетъ вѣру всякому словеси (Притч. 14, 15). Поелику мы
человѣки во многихъ случаяхъ неосторожно погрѣшаемъ по неопытности,
то Пророкъ молитъ и проситъ Бога даровать ему прощеніе по незлобѣ. А
изъ сего видно, что сказанное показываетъ болѣе смиренномудріе, нежели
а

109 —
высокомѣріе сказавшаго. Суди ми,. Господи, говоритъ онъ, \ п о
правдѣ моей; и суди меня по незлобѣ, какая -во мнѣ.
Праведныя дѣла мои сравни съ немощію человѣческою; и тогда суди меня.
Вникни въ простоту моихъ нравовъ; вникни въ то, что я необоротливъ и
непроницателенъ въ дѣлахъ, мірскихъ; и тогда осуждай меня за пре-
грѣшенія.
* (10) Да скончается злоба грѣшныхъ. Приносящій
сію молитву явно есть ученикъ Евангельскихъ заповѣдей; онъ  м о л и т с я
за творящихъ напасть (Матѳ. 5, 44), прося положить предѣлъ
и конецъ злобѣ грѣшныхъ, подобно тому, какъ, если бы кто,; молясь о
страждующихъ тѣлесно, сказалъ: да скончается болѣзнь страждущихъ.
Чтобы грѣхъ, какъ пожирающій огонь въ членахъ, распространяясь
дальше и дальше, не. занялъ большаго мѣста, Пророкъ молитъ Бога оста-
новить дальнѣйшее разліяніе грѣха и положить ему предѣлъ,—молитъ, ибо
любитъ враговъ своихъ, желаетъ добро творить ненавидя-
щимъ его, и потому молится за творящихъ напасть.
Исправити праведнаго. Праведникъ называется пра-
вымъ, и право сердце, успѣвающее въ добрѣ. Что же значитъ здѣсь у Про-
рока сія молитва? Онъ молится объ исправленіи имѣющаго уже правоту;
1 ибо никто не скажетъ, чтобы въ праведникѣ было что-нибудь строптивое,
। непрямое, превратное. Но можетъ быть и о праведникѣ необходимо проше-
1 ніе, чтобы его преднамѣренная правота и непревратность воли была
исправляема подъ руководствомъ. Божіимъ, чтобы онъ даже и по немощи
не уклонялся никогда отъ правила истины, и чтобы врагъ истины не могъ
растлить его превратными ученіями.
Испытаяй сердца и утробы Боже праведно. По-
елику Писаніе во многихъ мѣстахъ слово: сердце, употребляетъ въ
значеніи владычественнаго въ душѣ; а слово: утроба, въ значеніи
вожделѣвательной ея силы, то и здѣсь значеніе словъ то же самое, именно:
суди меня, Боже, въ ученіяхъ, какія имѣю о благочестіи, и въ движеніяхъ
страстныхъ; ибо Ты испытаяй сердца и утробы. Пы-
таніе, въ собственномъ смыслѣ, есть допросъ судіей испытуемаго, сопро-
вождаемый всякаго рода истязаніями, чтобы утаевающіе выпытываемое у
нихъ, отъ боли, по необходимости, вывелц наружу утаенное. А на непогрѣ-
шительныхъ испытаніяхъ Судіи какъ испытываются наши помышленія,
такъ испытываются и дѣла. Посему никто не упреждай праведнаго Судію,
и не суди прежде времени, д о н д е ж е пріидетъ Господь,
Иже во свѣтѣ приведетъ тайдая тмы, и объявитъ
совѣты сердечныя (Кор. 4, 5). Въ испытаніи сердецъ и утробъ
Богъ показываетъ Свое правосудіе. Испытано было сердце Авраама, отъ
всей ли души и отъ всего ли сердца любитъ онъ Бога, когда ему было по-
— 110 —
велѣно принести Исаака во всесожженіе, дабы открылось, что онъ не лю-
битъ сына паче Бога. Испытанъ былъ и Іаковъ, когда терпѣлъ козни отъ
брата, дабы, при такихъ согрѣшеніяхъ' Исава, просіяло его неослабное
братолюбіе. Итакъ, въ нихъ были испытаны сердца; а въ Іосифѣ испы-
таны утробы, когда, при безумномъ воспламененіи къ нему похотливой
госпожи, честность цѣломудрія предпочелъ онъ гнусному сладострастію.
Испытанъ же былъ для того, чтобы зрители суда Божія признали, сколько-
праведно воздана ему честь, когда среди великихъ искушеній просіяла его-
чистота.
(11)	Помощь моя отъ Бога. Собственно на войнѣ, при
нашествіи непріятелей, ищутъ помощи тѣ, на кого враги нападаютъ. По-
сему и здѣсь ощутившій невидимыхъ враговъ своихъ и усматривающій
предстоящую ему опасность отъ ополчившихся на него враговъ, говоритъ:
помощь моя не въ богатствѣ, не въ тѣлесныхъ пособіяхъ, не въ силѣ, не въ
крѣпости моей, не въ человѣческомъ родствѣ, но помощь моя оъъ
Бога. А какую помощь посылаетъ. Господь боящимся Его, сіе видимъ
изъ другаго псалма, въ которомъ сказано: ополчится Ангелъ
Господень окрестъ боящихся его, и избавитъ
ихъ (Псал. 33, 8), и изъ другаго мѣста: Ангелъ, иже мя из-
бавляетъ (Быт. 48, 16).
Спасающаго правыя сердцемъ. Правъ сердцемъ тотъг
чей разсудокъ не допускаетъ ни излишества, ни недостатка въ добродѣтели,
но держится средины. Кто отъ мужества уклонился въ недостатокъ, тотъ
совращается въ робость, а кто простерся въ излишество, тотъ переходитъ
въ дерзость. Посему Писаніе называетъ строптивыми (Притч. 16г
28) людей, которые излишествами или недостатками выступаютъ изъ сре-
дины. Какъ, черта дѣлается кривою, когда прямое направленіе прелом-
ляется то въ выпуклое, то въ вогнутое; такъ и сердце дѣлается стропти-
вымъ, когда его то возвышаетъ высокомѣріе, то унижаютъ скорби и тѣсно-
ты. Посему Екклезіастъ говоритъ, что развращенное не испра-
вится (1, 15).
(12)	Богъ судитель праведенъ, и крѣпокъ, и
долготерпѣливъ, и не гнѣвъ наводяй на всякъ
день. Кажется, что Пророкъ говоритъ сіе, имѣя въ виду тѣхъ, которые
смущаются иногда приключившимся, какъ бы для успокоенія сихъ людей
отъ смущенія, чтобы они не теряли вѣры въ Промыслъ, о всемъ пекущійся,
видя не отмщеннымъ возстаніе сына на отца и благоуспѣшный лукавый за-
мыслъ Авессаломовъ. Почему,,исправляя, что въ ихъ умозаключеніяхъ не
разумно, засвидѣтельствовалъ имъ: Богъ судитель праве-
денъ, и крѣпокъ, и долготерпѣливъ, и не гнѣвъ
наводяй на всякъ день. Не безъ причины бываетъ все то, что-
— 111 —
ни случается. Напротивъ того, Богъ возмѣриваетъ по мѣрамъ каждаго, ка-
кими онъ предварительно намѣривалъ свои поступки въ жизни. Поелику
сдѣлалъ я какой нибудь грѣхъ, то и получаю, что заслужилъ. Итакъ не
глаголите на Бога неправду (Пс. 74, 6.); ибо Богъ с’у-
д-и т е л ь п р а в е д е н ъ. Не думайте такъ низко о Богѣ, чтобы почи-
тать Его не имѣющимъ силъ отмстить; ибо Онъ и крѣпокъ. Какая
же причина тому, что не скоро налагаетъ казнь на согрѣшающихъ? Та,
что Онъ долго терпливъ, и не гнѣвъ наводяй на
всякъ день.
(13)	Аще не обратитеся, оружеСвое очиститъ.
Это рѣчь угрожающая,, возбуждающая къ обращенію тѣхъ, которые мед-
лятъ покаяніемъ. Угрожаетъ не прямо ранами, ударами и смертями, но
очищеніемъ оружіи, и какъ бы приготовленіемъ ко мщенію. Какъ тѣ, ко-
торые чистятъ оружіе, тѣмъ самымъ обнаруживаютъ свою готовность къ
войнѣ; такъ и Писаніе, желая выразить Божіе намѣреніе наказать, гово-
рить, что Онъ очищаетъ Свое оружіе.
Лукъ свой напряже и уготова и, (14) и въ
немъ уготова сосуды смертныя. Не тетива напрягаетъ
Божій лукъ, но карающая сила, которая иногда напряжена, а иногда ослаб-
лена. Посему слово грозитъ грѣшнику ^тѣмъ, что готово ожидающее его
наказаніе, если пребудетъ во грѣхѣ, потому что въ лукѣ уготованы сосуды
смертные,, а сосуды смертные суть силы, потребляющія враговъ Божіихъ.
Стрѣлы Своя сгараемымъ содѣла. Какъ огонь
произведенъ для сгараемаго вещества, созданъ не для алмаза, который
не расплавляется въ огнѣ, а для возгарающихся дровъ: такъ и стрѣлы Бо-
жіи содѣланы для душъ удобосгораемыхъ, въ которыхъ собрано много ве-
щественнаго и годнаго къ истребленію. Посему, которые имѣютъ уже въ
себѣ предварительно разжженныя стрѣлы діавола, тѣ пріемлютъ на себя и
стрѣлы Божіи. Пбтому и сказано: стрѣлы Своя уже сгорае-
мымъ с о д ѣ л а. Сожигаютъ же душу: плотская любовь, любостяжа-
тельность, распаленный гнѣвъ, скорби попаляющія и снѣдающія душу,
страхъ чуждый страха Божія. А кто не уязвленъ стрѣлами врага и обле-
ченъ во всеоружіе Божіе, того не прикасаются и смертоносныя стрѣлы.
(15)	Се болѣ неправдою, зачатъ болѣзнь, и ро-
ди беззаконіе. Въ семъ изреченіи, по видимому, перемѣшанъ по-
рядокъ. Ибо раждающія сначала зачинаютъ, потомъ болятъ, и наконецъ,
раждаютъ; а здѣсь сперва болѣзни рожденія, потомъ зачатіе, потомъ рож-
деніе. Но относительно къ зачатію въ сердцѣ, реченіе сіе весьма вырази-
тельно. Ибо неразумныя стремленія похотливыхъ, "бѣшеныя и неистовыя
вождѣленія названы болѣзнями рожденія, потому что рождаются въ душѣ
съ быстротою и трудомъ. А кто, вслѣдствіе такого стремленія, не одержалъ
— 112 —
побѣды надъ порочными помыслами, тотъ з а ч а т ъ болѣзнь; и кто
сердечное поврежденіе распалилъ порочными дѣлами, тотъ роди без-
законіе. Повидимому же, Давидъ говоритъ сіе, стыдясь того, что онъ
отецъ беззаконнаго.сына. Не мой онъ сынъ, говоритъ Пророкъ, но сталъ
сыномъ отца, которому усыновилъ себя чрезъ грѣхъ. Ибо по словамъ Іоан-
на: творяй грѣхъ отъ діавола рожденъ (1 Іоан. 3, 8). Итакъ
се діаволъ б о л ѣ имъ въ неправдѣ, и зачатъ его, то есть какъ
бы ввелъ его въсамуй свою внутренность, въ утробу своихъ расположеній,
и чревоносилъ его, и потомъ роди его, произвелъ на свѣтъ его безза-
коніе; потому что всѣмъ проповѣдано о возстаніи его противъ отца. .
(16)	Ровъ изры, и и скопа* и. Въ божественномъ Писаній
находимъ, что ровъ берется не въ очень хорошемъ смыслѣ, какъ кладязь
водный не въ худомъ смыслѣ. Ибо былъ ровъ, куда брошенъ Іосифъ сво-
ими братьями. И когда Господь поражаетъ—п сражаетъ отъ п.ер-
венца Фараонова до первенца плѣнницы, яже въ
р о в ѣ (Исх. 12, 29). И въ Псалмахъ сказано: п р и в м ѣ и е н ъ б ы х ъ
съ низходящими въ ровъ (Пс. 87, 5); и у Іереміи:* Мене
оставиша, источника воды живы, и ископаша се-
бѣ кладенцы ісокрушенныя, иже не возмогутъ во-
ды содержати (Іерем. 2, 13). Да и у Даніила описанъ ровъ льви-
ный, въ который былъ вверженъ Даніилъ. А Колодезь ископываетъ Авраамъ,
ископываютъ также отроки Исааковы. При кладязѣ успокоился ушедшій
изъ Египта Моисей (Исх. 2, 15). И отъ .отъ Соломона пріемлетъ заповѣдь
пить воды отъ своихъ сосудовъ, и отъ своихъ
кладенцовъ источника (Притч. 5, 15). И Спаситель при кла-
дязѣ бесѣдуетъ съ Самарянкою о Божественныхъ тайнахъ. А почему ровъ
берется въ худомъ значеніи, колодезь же въ хорошемъ, тому полагаемъ
слѣдующую причину: вода во рвахъ бываетъ пришлая, падающая съ неба;
а въ колодцахъ водяныя жилы, засыпанныя землею, пока мѣсто не раз-
рыто, обнаруживаются, какъ скоро сняты покрывающія ихъ глыбы земли,
или . лежащія сверху другія вещества, входящія въ сотавъ земли. Такъ
нѣчто подобное рву бываетъ" и въ тѣхъ душахъ, въ которыя западаетъ
доброе, но превращенное и подмѣшанное, когда человѣкъ запавшія въ не-
го понятія о добрѣ гонитъ отъ себя, обращая ихъ на худое и противное
истинѣ употребленіе и рѣшившись не имѣть въ себѣ никакого собственнаго
добра. И опять въ душахъ бываетъ нѣчто подобное кладязямъ, когда, по
снятіи худыхъ покрововъ, возсіяваетъ свѣтъ и источникъ удобопіемой во-
ды въ словѣ и ученіи. Посему каждому необходимо пріуготовить для себя
кладязь, чтобы выполнить вышеупомянутую заповѣдь, которая говоритъ:
пій воды отъ своихъ сосудовъ, и отъ твоихъ кла-
денцевъ. источи к а (Притч. 5, 15). Въ такомъ случаѣ и мы на-
— 113 —
именуемся чадами ископавшихъ кладязи — Авраама, Исаака, и Іакова. А
рва рыть не должно, чтобы не пасть намъ въ яму, по сказанному
въ семъ псалмѣ, и не услышатъ написаннаго у Іереміи въ укоризну грѣш-
никовъ, гдѣ Самъ Богъ говоритъ о .нихъ (какъ не давно приводили мы сло-
ва сіи): Меня оставиша, источника воды живы, и
ископаша себѣ кладенцы1 сокрушенныя, иже не
возмогутъ воды содержати (Іерем. 2, 13).
Бесѣда на окончаніе четырнадцатаго псалма и на
ростовщиковъ.
Вчера бесѣдовалъ я съ вами о четырнадцатомъ псалмѣ, но время не
дозволило дойти до конца рѣчи. Нынѣ являюсь, какъ признательный
должникъ, чтобы отдать вамъ оставшійся долгъ. А остальное, повидимому;
не продолжительно для слышанія, для многихъ же изъ васъ, можетъ быть;
и не замѣтно; почему они и не представляютъ, чтобы Въ псалмѣ остава-
лось что нибудь. Впрочемъ, зная, что краткое сіе изреченіе имѣетъ вели-
кую силу въ дѣлахъ житейскихъ, я не думалъ, чтобы должно было оста-
вить безъ изслѣдованія полезное.
Пророкъ, изображая словомъ человѣка совершеннаго, который = же-
лаетъ перейти въ жизнь непоколебимую, къ доблестямъ его. причисляетъ;
и то, чтобы с р ебра своего не давать въ лихву (Псал. 14, 5).
Во многихъ мѣстахъ Писанія порицается грѣхъ сей. Іезекіиль полагаетъ
въ числѣ самыхъ важныхъ беззаконій брать л и х в у и избытокъ
(Іезек. 22, 12). Законъ ясно запрещаетъ: да не дасивълих в у
брату твоему и ближнему твоему (Втораз. 33, 19). Въ другомъ:
мѣстѣ говорится: лесть на лесть, и лихва на	лихву
(Іерем. 9, 6). А что псаломъ говоритъ о городѣ, который изобиловалъ мно-1
жествомъ беззаконій? Не оскудѣ отъ стогнъ его лихва
и лесть (Псал. 54, 12). И теперь Пророкъ отличительною чертою че-
ловѣческаго совершенства принялъ то же самое, сказавъ: с р е б р а.с в
его не даде въ лихву.
Въ самомъ дѣлѣ, крайне безчеловѣчно, когда одинъ, имѣя нужду въ.
необходимомъ, проситъ въ заемъ, чтобы поддержать жизнь, другому не до-
вольствоваться возвращеніемъ даннаго въ заемъ, но придумывать, какъ
извлечь для себя изъ несчастій убогаго доходъ и обогащеніе. Посему Гос-
подь далъ намъ ясную заповѣдь, сказавъ: и хотящаго ’ отъ т&
бе за яти не’ отврати (Матѳ. 5, 42). Но сребролюбецъ, видя,,
рто человѣкъ, борющійся съ нуждою, проситъ у колѣнъ его (и какихъ не
I Дѣлаетъ униженій, чего не говоритъ ему!), не хочетъ сжалиться надъ по-
ступающимъ вопреки своему достоинству, не думаетъ объ единствѣ природы»
Творенія Св. Василія Великаго.	8
— 114 —
не склоняется на просьбы, но стоитъ непреклоненъ и неумолимъ, не усту-
паетъ мольбамъ, не трогается слезами, продолжаетъ отказывать, божится
и заклинаетъ самъ себя, что у него вовсе нѣтъ денегъ, что онъ самъ ищетъ
человѣка, у кого бы занять; и эту ложь утверждаетъ клятвою, своимъ без:
человѣчіемъ пріобрѣтая себѣ недобрую покупку — клятвопреступленіе.
какъ скоро просящій въ займы помянетъ о: ростѣ и поименуетъ залоги;
тотчасъ, понизивъ брови, улыбнется, иногда припомянетъ и о дружбѣ своей

съ отцемъ его, назоветъ его своимъ знакомымъ и пріятелемъ, и скажетъ:
„посмотримъ, нѣтъ ли гдѣ сбереженнаго серебра. Есть у меня, правда, за-
логъ одного пріятеля, положенный ко мнѣ для приращенія,' но пріятель на-
значилъ за него обременительный ростъ; впрочемъ я непремѣнно сбавлю
что нибудь, и отдамъ съ меньшимъ ростомъ64. Прибѣгая къ такимъ выдум-
камъ, и такими рѣчами обольщая и заманивая: бѣднаго, беретъ съ него
письменное обязательство, и, при обременительномъ убожествѣ, отнявъ у
него даже свободу, оставляетъ его. Ибо, взявъ на свою отвѣтственность та-
кой ростъ, котораго платить не въ состояніи, онъ на всю жизнь принимаетъ
на себя самопроизвольное рабство.
Скажи‘мнѣ: денегъ ли и прибыли ищешь ты у бѣднаго? Если бы онъ
могъ обогатить тебя; то чего бы сталъ просить у дверей твоихъ? Онъ при-
шелъ за помощію,
а нашелъ врага;
онъ искалъ
врачевства,
въ
руки
данъ ему ядъ. Надлежало облегчить убожество человѣка; а ты увеличива-
ешь нужду, стараясь отнять и послѣднее у неимущаго. Какъ если бы врачъ,
прищедши къ больнымъ, вмѣсто того, чтобы возвратить имъ здравіе, отнялъ
у нихъ и малый остатокъ силъ: такъ и ты несчастія бѣдныхъ обращаешь въ
случай къ своему обогащенію. II какъ земледѣльцы молятъ дождя для прі-
умноженія сѣменъ: такъ и ты желаешь людямъ скудости и убожества, чтобы
деньги твои приносили тебѣ прибыль. Или не знаешь, что ты болѣе при-
ращаешь грѣхи свои, нежели умножаешь богатство придуманнымъ ростомъ?
И ищущій займа бываетъ поставленъ въ затруднительное положеніе:
когда посмотритъ на свое убожество, отчаивается въ возможности запла-
тить долгъ: а когда посмотритъ на свою настоящую нужду, отваживается
на заемъ. Потомъ одинъ остается побѣжденнымъ, покорясь нуждѣ, а дру-
гой разстается съ нимъ, обезпечивъ себя письменными обязательствомъ
и поруками./Взявшій же деньги сначала свѣтелъ и веселъ, восхищается чу-
жими цвѣтами, допускаетъ перемѣну въ жизни: столъ у него открытый,
одежда многоцѣнная, <слуги одѣты пышнѣе прежняго; есть льстецы, за-
стольные друзья и тысячи трутней въ домѣ. Но какъ деньги утекаютъ, а
время своимъ продолженіемъ увеличиваетъ ростъ; то и ночи не приносятъ
ему покая, и день не свѣтелъ, и солнце не пріятно; а напротивъ того жизнь
для него тягостна, ненавистны дни, поспѣшающіе къ сроку;*боится онъ
мѣсяцевъ, потому что отъ нихъ плодится ростъ. Спитъ ли онъ? и во снѣ ви-
а

— 115 -
дится заимодавецъ — это злое привидѣніе, стоящее въ головахъ. Бодр-
Ц-, ствуетъ ли? и помышленіе и забота у него о ростѣ. Сказано: заимо-
да вц у и должнику, срѣтшимся другъ со другомъ, по-
с ѣ щ е н і е творитъ о б ѣм а Господь (Притч. 29, 13). Одинъ,
К какъ песъ, бѣжитъ на добычу, другой, какъ готовая ловитва, страшится
I встрѣчи, потому что нищета отнимаетъ у него смѣлость. У обоихъ счетъ на
пальцахъ; одинъ радуется увеличенію роста, другой стенаетъ о прираще-
I НІИ бѣдствій.
Пій воды отъ своихъ сосудовъ (Притч. 5, 15), то есть
і разсчитывай свои средства, не ходи къ Чужимъ источникамъ, но изъ соб-
р ственныхъ своихъ каплей собирай для себя утѣшенія въѵ жизни. Есть у
I тебя мѣдная посуда, одежда, пара воловъ, всякая утварь? Отдай это. Со-
I гласись отказаться отъ всего, только не отъ свободы. Но я стыжусь, го-
|| । воришь ты, сдѣлать это гласнымъ. Что жъ? Въ скоромъ времени другой
I выставитъ же это на показъ, провозгласитъ, что оно твое, и въ твоихъ
т' глазахъ станетъ продавать по низкой цѣнѣ. Не ходи къ чужимъ дверямъ:
I ибо, дѣйствительно студенецъ чуждій тѣсенъ (Притч. 23, 27).
I Лучше посильными трудами помогать своимъ нуждамъ, нежели вдругъ
| поднявшись чужимъ имуществомъ, въ послѣдствіи лишиться всего достоянія
| Ежели у тебя есть чѣмъ отдать; почему же не удовлетворяешь этимъ сред-
| ствомъ настоящей нуждѣ? Если же не въ состояніи заплатить долгъ; то
/ одно зло лечишь другимъ. Не вѣрь заимодавцу, который ведетъ около тебя
| окопы. Не дозволяй, чтобы тебя отыскивали п преслѣдовали, подобно ка-
I кой нибудь добычѣ.
Г Брать въ заемъ — начало лжи, случай къ неблагодарности, вѣролом-
| ству, клятвопреступленію. Иное говоритъ, кто беретъ въ заемъ, а иное, съ
" |Ж_кого требуютъ долгъ. „Лучше бы мнѣ не встрѣчаться тогда съ тобою! я бы
Г нашелъ средства освободиться отъ нужды. Не насильно ли вложилъ ты мнѣ
: И Деньги въ руки? И золото твое было съ подмѣсью' мѣди, п монеты обрѣ-
'ч | заны“. Ежелр дающій въ заемъ тебѣ другъ; не берись за случай потерять
Вего Дружбу. Если^онъ врагъ; не подчиняй'себя человѣку непріязненному.
Ь’Ке долго будешь украшаться чужимъ, а послѣ потеряешь и отцовское на-
[> Ислѣдіе. Теперь ты бѣденъ, но свободенъ. А взявъ въ заемъ, и богатымъ не
г Исдѣлаешься, и свободы лишишься. Взявшій въ заемъ сталъ рабомъ заимо-
тавца, рабомъ, наемникомъ, который несетъ на себѣ самую тяжелую служ-
Цбу. Псы, получивъ кусокъ, дѣлаются/Кроткими, а заимодавецъ раздражает-
? 1 ‘я по мѣрѣ того, какъ беретъ; онъ не перестаетъ лаять, но требуетъ еще
,;ь I большаго. Если клянешься: не вѣритъ, высматриваетъ, что^сть у тебя въ
1 Иом^’ вывѣдываетъ, что у тебя въ долгахъ. Если выходишь изъ дома; вле-
етъ тебя къ себѣ и грабитъ. Если сокроешься у себя; стоитъ предъ до-
|«омъ и стучитъ въ двери, позоритъ тебя при женѣ, оскорбляетъ при друзы-
— 116 —
яхъ; душитъ на площади. И праздникъ не .весело тебѣ встрѣтить4; самую
жизнь дѣлаетъ онъ для тебя несносно де
Но говоришь: нужда моя велика, и нѣтъ другаго способа достать де-
негъ. — Какая же польза изъ того, что отдалишь нужду на нынѣшній
день? Нищета опять къ тебѣ пріидетъ, - яко., благъ течецъ
(Притч; 24,-34), и та же нужда явится съ новымъ приращеніемъ. Ибо за-
емъ не вовсе освобождаетъ отъ затруднительнаго положенія, но только от-
срочиваетъ его не надолго. Вытерпимъ нынѣ тяготу бѣдности, и не ста-
немъ отлагать сего на завтра. Не взявъ въ заемъ, равно ты будешь бѣ-
денъ, и сегодня, и въ слѣдующіе дни; а взявъ, истощишь себя еще больше,
потому что нищета возрастаетъ отъ роста. Теперь никто не винитъ тебя за
б'ѣдность/потому.что зло не произвольно; а когда обяжешься платить ростъ;
всякій станетъ упрекать тебя за безразсчетность.
Итакъ къ невольнымъ бѣдствіямъ не будемъ, по неразумію своему,
прилагать еще произвольнаго зла. Дѣтскому разуму свойственно не покры-
вать своихъ-нуждъ тѣмъ, что имѣешь, но ввѣрившись неизвѣстнымъ на-
деждамъ, отваживаться на явный и непререкаемый вредъ. Разсуди напе-
редъ: изъ чего станешь платить? Изъ тѣхъ ли денегъ, которыя берешь? Но
ихъ не достанетъ и на нужду, и на уплату. А если ты вычислишь и ростъ;
то откуда у тебя до того размножатся деньги, что онѣ- частію удовлетво-
рятъ твоей: нуждѣ, частію восполнятъ собою,, что занято, а сверхъ того при-
несутъ и ростъ? Но ты отдашь долгъ не, изъ тѣхъ денегъ, которыя берешь
въ ростъ? Развѣ изъ другаго источника возмешь деньги?. По-
дождемъ же исполненія этихъ надеждъ, а не станемъ, какъ * ры-
бы, кидаться па приманку. Какъ онѣ вмѣстѣ, съ пищею гло-
таютъ уду, такъ и мы ради денегъ пригвождаемъ себя къ ро-
сту. Никакого нѣтъ стыда быть бѣднымъ: для чего же навлекаемъ па себя
позоръ, входя въ долги? Никто не лечитъ раны раною, не врачуетъ зла
зломъ; — и бѣдности не поправишь платою.роста. Ты богатъ? не занимай.
Ты бѣденъ? также не занимай. Если имѣешь у себя достатокъ; то нѣтъ
тебѣ нужды въ долгахъ. А если ничего не имѣешь у себщ то нечѣмъ будетъ
тебѣ заплатить долга. Не предавай жизнь свою па позднее раскаяніе, что-
бы тебѣ не почитать счастливыми тѣхъ дней, въ которые ты.не платилъ
еще роста. Мы бѣдные отличаемся отъ богатыхъ однимъ — свободою отъ
заботъ; наслаждаясь сномъ, смѣемся надъ юсъ безсонными ночами; не
зная безпокойствъ и будучи свободны, смѣемся надъ тѣмъ, что они всегда
связаны и озабочены. А должникъ—и бѣденъ, и обремененъ безпокойства-
ми. Не слить онъ. ночью, не спитъ и днемъ
во
всякое
время
задумчивъ
оцѣнивая то свое-, собственное имущество, то великолѣпные домы и по:
богачей,, одежды мимоходящихъ, домашнюю утварь угощающихъ. ,,Еслі
бы это было мое, говоритъ онъ; я продалъ бы за такую и такую-то цѣну
—1 117 -
й тѣмъ освободился бы отъ платежа роста“..Это и ночью лежитъ у него
на сердцѣ, и днемъ занимаетъ его. мысли. Если стукнешь въ дверь; долж-
никъ прячется подъ кровать. Вбѣжалъ кто нибудь скоро-; у него забилось
сердце. Залаялъ песъ; а онъ обливается потомъ, томится предсмертною
мукою, и высматриваетъ, куда бѣжать. Когда наступаетъ срокъ, заботливо
придумываетъ, что солгать, какой изобрѣсти предлогъ, и чѣмъ отдѣлаться
отъ заимодавца.
Представляй себѣ не то одно, что берешь, но*и то, что потребуютъ съ
тебя назадъ. Для чего ты вступаешь въ союзъ съ многоплоднымъ звѣремъ?
О зайцахъ говорятъ, что они въ одно время и родятъ, и кормятъ, и зачи*-
наютъ дѣтей. И у ростовщиковъ деньги въ одно время и отдаются въ за-
емъ, и родятся, и подрастаютъ. Еще не взялъ ты ихъ въ руки, а уже тре-
буютъ съ тебя приращенія за настоящій мѣсяцъ. И это, опять причтенное
къ долгу, воспитываетъ новое зло, отъ котораго родится еще новое, и такъ
до безконечности. Потому-то и наименованіемъ такимъ почтенъ этотъ родъ
любостяжанія: ибо называется ростомъ (тб/ос)х), какъ я думаю, по при-
чийѣ многоплодности этого зла. Да и отъ чего произойдти иначе сему име-
нованію? Или, можетъ быть, называется ростомъ, по причинѣ болѣзней и
скорбей, какія обыкновенно производитъ въ душахъ задолжавшихъ. Что
раждающей — болѣзни рожденія, то должнику наступающій срокъ. Ростъ
на ростъ, это — злое исчадіе злыхъ родителей. Такія, приплодія роста да
назовутся порожденіемъ ехиднинымъ! Объ эхиднахъ говорятъ, что онѣ раж-
даются, прогрызая утробу материки ростъ ограждается, изъядая домъ
должника. Сѣмена даютъ плодъ, и животныя приходятъ въ зрѣлость съ
теченіемъ только времени; а ростъ сегодня раждается, и сего же,дня на-
чинаетъ раждйть. Животныя, скоро начинающія раждать, скоро, и пере-
стаютъ; а деньги, получивъ начало скораго пріумноженія, до безконечности
болѣе и болѣе приращаются. Все возрастающее, какъ скоро достигнетъ
свойственной ему величины, перестаетъ возрастать; но серебро лихоим-
цевъ во всякое время, по мѣрѣ его продолженія, само возрастаетъ. Живот-
ныя, когда ихъ дѣти дѣлаются способными къ рожденію, сами перестаютъ
раждать; но серебряныя монеты у заимодавцевъ, и вновь прибывающія
раждаютъ, и старыя остаются въ полной силѣ. Лучше тебѣ не знать по
опыту сего чудовищнаго звѣря!
Ты свободно смотришь на солнце. Для чего же завидуешь самъ себѣ
въ свободѣ жизни? Ни одинъ боецъ не избѣгаетъ такъ ударовъ противника,
какъ должникъ встрѣчи съ заимодавцемъ, стараясь спрятать голову за
столпами и стѣнами. „Какъ же мнѣ прокормиться ?“ говоришь ты. — У
тебя есть руки, есть, ремесло. Наймись, служи; много промысловъ жизни.
2) Отъ тіхтш рождаю.
— 118 —
много способовъ. Но у тебя нѣтъ силъ? Проси у имѣющихъ. Но просить
стыдно? А еще стыднѣе не отдать взятаго въ заемъ. Я говорю тебѣ это во-
все не какъ законодатель, но хочу показать, что все для тебя сноснѣе зай-
ма. Муравей можетъ пропитаться, хотя не проситъ и не беретъ въ заемъ; и
пчела остатки своей пищи приноситъ въ даръ царямъ; но имъ природа не
дала ни рукъ, ни искусства. А ты, человѣкъ, животное изобрѣтательное на
промыслы, не можешь изобрѣсти одного изъ всѣхъ промысла, чѣмъ тебѣ
прожить?
Впрочемъ видимъ, что доходятъ до займа не тѣ, которые нуждаются
въ необходимомъ (имъ никто и не повѣритъ въ долгъ), нб занимаютъ лю-
ди, которые предаются безразсчетнымъ издержкамъ и безполезной пышно-
сти, раболѣпствуютъ женскимъ прихотямъ. Жена говоритъ: „мнѣ нужно до-
рогое платье и золотыя вещи, и сыновьямъ необходимы приличныя имъ и
нарядныя одежды, и слогамъ надобны цвѣтныя и пестрыя одѣянія, и для
стола потребно изобиліе^. И мужъ, выполняя такія распоряженіи жены,
идетъ къ ростовщику; прежде нежели получить въ руки занятыя деньги,
мѣняетъ одного на другаго многихъ владыкъ, непрестанно входя въ обя-
зательство съ новыми заимодавцами, и непрерывностію сего зла избѣгаетъ
обличенія въ недостаточности. И какъ одержимые водяною болѣзнію
остаются въ той мысли, что они тучны: такъ и этотъ человѣкъ представлявъ
себя богатымъ, непрестанно то занимая, то отдавая деньги, и новыми дол-
гами уплачивая прежніе, такъ что самою непрерывностію зла пріобрѣтаетъ
себѣ довѣріе къ полученію вновь. Потомъ какъ больные холерою, непре-
станно извергая вонъ принятую имъ пищу, и прежде нежели желудокъ
совершенно очищенъ, наполняя его новою пищею, опять подвергаются
рвотѣ съ мучительною болью и судорогами: такъ и эти люди, мѣняя одинъ,
ростъ ®а другой, и прежде нежели очищенъ прежішй долгъ^ дѣлая новый за-
емъ, на нѣсколько времени повеличавіпись чужимъ имуществомъ, впослѣд-
ствіи оплакиваютъ собственное свое достояніе. Какъ многихъ погубило чу-
жое добро! Какъ многіе, видѣвъ себя богатыми во снѣ, понесли ущербъ!
Но говорятъ, что многіе чрезъ долги разбогатѣли: а я думаю, что
больше было такихъ, которые дошли до петли. Ты видишь разбогатѣв-
шихъ, а не считаешь удавившихся, которые, не терпя стыда подвергнуться
взысканію долговъ, позорной жизни предпочли удавку и смерть. Видалъ я
жалкое зрѣлище, какъ свободно рожденныхъ за отцовскіе долги влекли
па торгъ для продажи. Ты не'можешь дѣтямъ оставить денегъ? по крайней
мѣрѣ не отнимай у нихъ и благородства. Сбереги для нихъ это одно до-
стояніе—свободу, этотъ залогъ, полученный тобою отъ родителей. Никого
никогда не винили за убожество отца, но отцовскій долгъ доводитъ до I
тюрьмы. Не оставляй по себѣ рукописанія, которое бы уподоблялось оте-1
ческой клятвѣ, переходящей на дѣтей и внуковъ.
Послушайте, богатые, какіе совѣты даемъ мы бѣднымъ, \ по причинѣ
вашего безчеловѣчія,—лучше съ терпѣніемъ переносить другія бѣдствія,
нежели тѣ, которыя бываютъ слѣдствіемъ роста. Но если бы вы повинова-
лись Господу, то какая нужда была бы въ сихъ словахъ? Какой же совѣтъ
I даетъ Господь? Взаимъ дадите, отъ нихже не.чаете
| воспріяти (Лук. 6, 34, 35). Скажешь: какой же это заемъ, съ кото-
рымъ не сопряжена надежда возвращенія? Вникни въ силу реченія, и по-
дивишься человѣколюбію Законодателя. Когда будешь давать бѣдному
ради Господа; это будетъ и даръ и заемъ,—даръ, по безнадежности полу-
чить обратно,—заемъ, по великодаровитости Владыки, Который Самъ за
него заплатитъ, и взявъ* малость чрезъ бѣднаго, воздастъ за то великимъ.
Ибо милуяй нища взаимъ даетъ Богови Притч. 19,
17). Ужели не захочешь, чтобы общій всѣхъ Владыіщ принялъ на Себя от-
вѣтственность заплатить тебѣ? А ежели какой-нибудь богачъ въ 'городѣ
обѣщается заплатить за другихъ, не примешь ли его поручительства? Но
Бога не допускаешь платить за убогихъ? Отдай серебро, которое лежитъ
у тебя напрасно, не отягощая бѣднаго приращеніями, и будетъ хорошо
обоимъ,—тебѣ, потому что серебро сбережется въ безопасности, и взяв-
шему у тебя, потому что онъ. чрезъ употребленіе извлечетъ изъ него
пользу А если домогаешься прибытка; то удовольствуйся тѣмъ, какой по-
лучишь отъ Господа.’ Онъ за бѣдныхъ заплатитъ и приращеніе. ‘Отъ Того,
Который подлинно человѣколюбивъ, ожидай человѣколюбія.
Если берешь съ бѣднаго, то сіе верхъ человѣконенавистничества. Ты
изъ чужихъ несчастій извлекаешь прибыль; со слезъ собираешь деньги;
душишь нагаго, бьешь голоднаго. У тебя нѣтъ жалости,' нѣтъ и мьщли
о родствѣ съ страдальцемъ; и ты называешь человѣколюбивыми .получае-
мые такимъ образомъ прибытки? Горе глаголющимъ горь-
кое сладкое, и сладкое горькое (Иса. 5, 20), и называю-
щимъ безчеловѣчіе человѣколюбіемъ. Не таково было гаданіе, которое Самп-
сонъ предлагалъ пирующимъ: отъ идущаго изыде ядомое,
и отъ крѣпкаго изыде сладкое (Суд. 14, 14), и отъ чело-
вѣконенавистника вышло человѣколюбіе. Не объемлютъ отъ
тернія грозды, и отъ рѣпія смоквы, и отъ роста — че-
ловѣколюбія;/ всяко бо древо злое плоды злы тво-
। ритъ (Матѳ. 7, 16. 17). Есть какіе-то ростособиратели то со ста, то съ
I десяти (и самыя названія ихъ страшно слышать), и какіе-то помѣсячные
I взыскатели, которые какъ бѣсы, производящіе падучую болѣзнь, по лун-
I нымъ кругообращеніямъ нападаютъ на, бѣдныхъ. Худая для обоихъ упла-
I та, и для дающаго, и для получающаго^ У одного производитъ ущербъ въ
I Деньгахъ, у другаго вредить самой душѣ. Земледѣлецъ, получивъ колосъ,
Г не ищетъ опять подъ корнемъ, сѣмени; а ты и плоды берешь, и не про-
— 120 ~
щаешь того, съ чего получаешь ростъ. Ты безъ земли сѣешь; не сѣявъ
жнешь- Неизвѣстно, кому собираешь. Есть проливающій слезы отъ роста,—
это извѣстно; но кто воспользуется пріобрѣтеннымъ чрезъ это богаъ
ствомъ.—это сомнительно. Ибо неизвѣстно, не другимъ ли предоставишь
употребленіе богатства, собравъ для себя одно зло неправды.
Итакъ, хотящаго заяти не отврати (Матѳ, б, 42),і
и сребра твоего въ лихву не дай, чтобы, изъ Ветхаго и
Новаго Завѣта научившись полезному, съ благою надеждою отойдти тебѣ
ко Господу, и тамъ получить лихву добрыхъ дѣлъ, во Христѣ Іисусѣ Го-
сподѣ нашемъ, Которому слава и держава во вѣки вѣковъ. Аминь,
Бесѣда на двадцать осмый псаломъ.
Псаломъ Давиду, исхода скиніи. Двадцать осмый
псаломъ г имѣетъ общее надписаніе; ибо сказано: Псаломъ Да-
виду: Но имѣетъ также и особенное; ибо присовокуплено: исхода
скиніи. Что Же это значитъ? Разберемъ, что такое исходъ, и что
такое скинія, чтобы можно намъ было войдти въ намѣреніе псалма.
Что касается до смысла историческаго, то .кажется, что священникамъ и
левитамъ, по совершеніи ими своего дѣла, давалось повелѣніе помнить,
что они должны приготовить къ служенію. Ибо выходящихъ въ скиніи и
вставляющихъ ее псаломъ учитъ, что имъ надлежитъ приготовить, и что
имѣть при себѣ, когда прійдутъ въ слѣдующій разъ, а именно: принести
сыны о в н и, славу и ч е с т ь, славу имени Е г о; и знать,
что нигдѣ не подобаетъ служить, какъ только во дворѣ Господ-
немъ, и на мѣстѣ Святыни. Что же касается до нашего ума, который
созерцаетъ возвышенное, и высокимъ, приличнымъ Божію Писанію, разу-
мѣніемъ усвояетъ намъ законъ; то представляется намъ слѣдующее: здѣсь
разумѣется не овенъ, то есть мужескій полъ овецъ, не скинія, то есть храми-
на, сооруженная изъ неодушевленнаго вещества, не исходъ изъ скиніи,
или удаленіе изъ храма, но сіе тѣло, которое есть для насъ скинія, какъ
научилъ насъ Апостолъ, сказавъ: и б о сущій, въ с,ки н і и . с е й г)
воздыхаемъ (2 Кор. 5, 4); и еще Псаломъ: рана не приб ли-
жите я селенію твоему (Пс. 90, 10). А исходъ изъ скиніи
есть отшествіе изъ сея жизни, къ которому. Писаніе совѣтуетъ намъ при-;
готовляться, чтобы принести'въ даръ Господу то или другое; потому что
здѣшнее дѣланіе служитъ: напутствіемъ къ будущей жизни. И кто здѣсь
добрыми дѣлами приноситъ славу и ..честь Господу, тотъ самъ себѣ сокро-
виществуетъ славу и честь во время праведнаго воздаянія Судіи.

) По Славянскому переводу: • в ъ т ѣ л ѣ сем ъ.
— 121 —
Во многихъ спискахъ находимъ присовокупленныя-слова:-.(1) при-
несите Господеви сынов е Божіи. Ибо не отъ всякаго
даръ благопріятенъ Богу, но только .отъ того, кто приноситъ отъ чистаго
сердца. Сказано: не чисты обѣты отъ мзды блудницы
(Притч/19, 13). И Іеремія также говоритъ: еда обѣты и мяса
свиная отымутъ отъ тебѣ лукавства, или ты чрезъ
нихъ будешь чистъ (Іер. 11, 15)? Посему псаломъ требуетъ, чтобы мы
прежде всего стали сынами Божіими, и тогда уже приступали приносить
дары Богу, и дары, не какіе случилось, но какіе Онъ Самъ повелѣлъ. Спер-
ва скажи: Отче! А потомъ проси, что слѣдуетъ далѣе. Испытай самъ себя:
какова доселѣ была жизнь твоя: достоинъ ли ты наименовать отцемъ сво-
имъ Святаго Бога? Только чрезъ освященіе можно намъ вступить въ об-
щеніе со Святымъ. Если желаешь всегда быть сыномъ Святаго, то пусть
усыновитъ тебя Святыня. Посему принесите Господеви, не
всякій, кто бы то ни былъ, и отъ кого бы кто ни происходилъ, но с ы н о-
ве Божіи. Онъ потребуетъ великихъ даровъ;,потому избираетъ и ве-
ликихъ приносителей. Чтобы не низринуть помысловъ твоихъ долу, и не
заставить тебя искать овна, сего безсловеснаго, четвероногаго и блею-
щаго животнаго, въ надеждѣ умилостивить Бога сею жертвою; псаломъ го-
воритъ : принесите Господеви сынове Божіи. Не сынъ
нуженъ .и не то, чтобы ты принесъ самого сына; но если сынъ есть нѣчто
великое; то прилично, чтобы и приносимое было велико и достойно какъ
сыновняго расположенія, такъ и отцёва достоинства.
Посему говоритъ: принесите сыны овни, дабы и прино-
симые сами перемѣнились, и ’ изъ сыновъ овнихъ стали сынами Божіими.
Овенъ есть животное начальственное; онъ водитъ овецъ на питательныя
пажити, на мѣсто отдохновенія при* водахъ, и обратно въ загоны и ограды.
Таковы же нѣкоторые и предстоятели стада Христова; они приводятъ его
къ доброцвѣтнымъ и благоуханнымъ снѣдямъ духовнаго1 ученія, по дару
Духа орошаютъ живою водою, возвышаютъ, воспитываютъ до плодоноше-
нія,' указываютъ путь къ мѣсту упокоенія, къ пристанищу безопасному
отъ навѣтующихъ. Посему слово хочетъ, чтобы ихъ сыны были приведены
ко Господу сынами Божіими. Если же овны суть предводители прочихъ;
то сынами ихъ будутъ тѣ, которые, по ученію предстоятелей, чрезъ попе-
ченіе о добрыхъ дѣлахъ, образовали себя для жизни добродѣтельной.
Принесите Господеви сынове Божіи, принесите
Господеви сыны овни. Понялъ ли ты, къ кому обращена рѣчь?
Понялъ ли, о комъ говорится?
Сказано: принесите Господеви- славу и честь.
Какъ же мы, земля и пепелъ, великому. Господу приносимъ славу? Какъ
приносимъ Ему честь?—Мы приносимъ славу добрыми дѣлами, когда дѣла
— 122 —
ваши бываютъ свѣтлы предъ человѣками; и люди видятъ дѣла наши, и I
прославляютъ Отца нашего, который на небесахъ (Матѳ. 5, 16). А также I
можно прославить Бога цѣломудріемъ и святостію, къ какой обязаны дав-
шіе обѣтъ благочестивой жизни, какъ увѣшиваетъ насъ Павелъ, говоря: I
прославите убо Бога въ членахъ вашихъ (1 Кор. 6, |
20). Сей-то славы требуетъ Господь отъ вѣрующихъ въ Него и почтен- I
пыхъ даромъ сыноположенія; ибо говоритъ: С ы и ъ славитъ отца: I
и аще отецъ Азъ есмь, то гдѣ слава Моя (Мал. 1, 6)?
А честь приноситъ Богу, по слову Притчи (3, 9), кто чтитъ Во- Г
га отъ праведныхъ своихъ трэдовъ, и даетъ Ему I
начатки отъ плодовъ своей правды. Также всякій,;кто Р
богословствуетъ по предписанному, чтобы не отпасть отъ праваго разу- |
мѣнія объ Отцѣ и о Божествѣ Единороднаго, и о славѣ 6в. Духа, прино-
ситъ Господу славу и честь. Возвеличиваетъ же славу тотъ, кто можетъ I
показать законы, по которымъ все создано, по которымъ все содержится, I
по которымъ, послѣ здѣшняго домостроительства, все приведется на судъ |
Кто возмогъ самъ созерцать все въ подробности, въ ясныхъ и неслитныхъ
представленіяхъ, и послѣ того, какъ самъ созерцалъ, можетъ и другимъ I
изобразить благость Божію п праведный судъ Его, тотъ приноситъ Господу I
славу и честь, равно какъ и тотъ, кто проводитъ жизнь, -сообразную съ та- I
ковымъ созерцаніемъ; потому что свѣтъ его свѣтится предъ человѣками и 1
Отецъ небесный прославляется отъ него, и словомъ, и дѣломъ, и всякаго І
рода доблестями. Но не приноситъ Господу славы и чести, кто пристра- 
стенъ къ славѣ человѣческой, кто уважаетъ деньги, кто дорого цѣнитъ |
плотскія удовольствія, кто дивится ученіямъ чуждымъ благочестія: ибо I
какъ добрыми дѣлами приносимъ славу Господу, 'такъ худыми дѣлами 1
производимъ противное.	I
Что говоритъ Господь грѣшникамъ? Имя Мое васъ р а- I
ди хулится во языцѣхъ (Исаіи 52, 5). А Апостолъ го- I
воритъ еще: преступленіемъ закона Бога безчест-|
вуеши , (Рим. 2, 23). Ибо оскорбленіе законодателю—презрѣніе и пре- Ь
небреженіе законовъ. Если въ домѣ худое устройство, потому что въ немъ I
гнѣвъ и крикъ, обида и смѣхъ, роскошь и расточительность, нечистота и |
наглость; то безчестіе и стыдъ за все происходящее въ домѣ падаетъ на I
владѣющаго имъ. Изъ сего да уразумѣемъ, что какъ добрыми дѣлами про-1
славляется Богъ, такъ дѣлами порочными славится врагъ. Когда в з емъ I
уды Христовы, сотворю уды блудничи (1 Кор. 15’); Іи
тогда и слава отъ Спасшаго меня перенесена будетъ мною на погубившаго О
меня. И невѣрующій измѣняетъ славу нетлѣннаго Бога въ
образъ тлѣнна человѣка, и птицъ, и четвероногихъ,I
и гадъ земныхъ (Рим. 1, 23). Также воздающій честь и служащій!
твари вмѣсто Творца приноситъ славу не Богу, но тварямъ. Посему, кто
говоритъ, что тварь есть нѣчто, и кланяется ей, тотъ да знаетъ, куда бу-
детъ вчиненъ жребій его. Итакъ, убоимся, чтобы, грѣхомъ своимъ достав-
ляя славу и похваленіе діаволу, не подвергнуться намъ вѣчному съ нийъ
стыду. А что грѣхъ нашъ обращается въ славу тому, кто внушаетъ его
намъ, уразумѣй это изъ подобія. Два военачальника вступаютъ въ сраже-
ніе. Когда побѣждаетъ одно войско, предводитель его пріобрѣтаетъ славу;
а когда. одерживаетъ верхъ- противное войско, вся честь принадлежитъ
полководцу сего другаго войска. Такъ въ добрыхъ дѣлахъ твоихъ прослав-
ляется Господь, а въ противныхъ противникъ. Не представляй, что враги
далеко; и на военачальниковъ смотри не издали, но обрати взоръ на себя
самого, и найдешь совершенную вѣрность подобія. Ибо когда умъ борется
со страстію, и своимъ усиліемъ и внимательностію одерживаетъ верхъ;
тогда торжествуетъ онъ побѣду надъ страстію, и успѣхомъ своимъ какъ бы
увѣнчиваетъ самого Бога: а когда, ослабѣвъ, поддается сластолюбію, тог-
да, сдѣлавшись рабомъ и плѣнникомъ грѣховъ, доставляетъ врагу случай
къ похвальбѣ, превозношенію и высокомѣрію.
(2)	Поклонитеся Господеви во дворѣ святѣмъ
Его. По принесеніи требуемыхъ плодовъ, нужно поклоненіе, поклоненіе,
совершаемое не внѣ церкви, но въ самомъ дворѣ Божіемъ. Псаломъ гово-
ритъ: не придумывайте особенныхъ дворовъ и сходбищъ. Святой дворъ Бо-
жій одинъ. Прежде дворомъ симъ была Іудейская Синагога; но послѣ того,
какъ согрѣшили Іудеи противъ Христа, дворъ ихъ пустъ (Пс.
68, 26). Посему и Господь говоритъ: и ины овцы цмамъ, яже
не суть отъ двора сего (Іоан. 10, 16); и разумѣя тѣхъ, кото-
рые изъ язычниковъ предопредѣлены ко спасенію, показываетъ, что у
Него есть собственный Свой дворъ, кромѣ двора Іудеевъ. Посему надобно
поклоняться Богу не внѣ святаго двора сего, но находясь внутри его,
чтобы оставаясь внѣ и увеселяясь внѣшнимъ, не потерять и права быть
чо дворѣ Господнемъ. Ибо многіе шо наружности стоятъ на молитвѣ, но
не суть во дворѣ, потому что мысль ихъ носится тамъ и здѣсь, и умъ раз-
влеченъ суетою заботы. Но подъ дворомъ, въ смыслѣ болѣе возвышенномъ;
можно еще разумѣть небесную обитель. Посему, которые здѣсь н а с а ж-
Д е и и въ дому Господни, что есть Церковь Бога живаго, тѣ и
тамъ во дворѣ хъ Бога нашего процвѣтутъ (Псал. 9,
14). А кто боготворитѣ чрево, или славу, или серебро, или другое что пред-
почитаемое имъ всему прочему, тотъ не поклоняется Господу,
тотъ не во дворѣ святѣмъ, хотя бы и казался достойнымъ види-
мыхъ собраній.
(3)	Гласъ Господень на водахъ. Во многихъ мѣстахъ
найдешь употребленнымъ слово: г л ас ъ. Посему, чтобы понять, что та-
— 124 —
кое гласъ Го с п о д е н ь, не напрасно будетъ собрать намъ по воз-
можности, что въ Божественномъ Писаніи сказано о гласѣ. Такъ въ проро-
чествѣ Аврааму: и абіе гласъ бысть глаголющій: не
будетъ сей наслѣдникъ твой (Быт. 15, 4). Также при Моисеѣ:
ивси людіе зряху гласъ и свѣщи (Исх. 20, 18). И еще
у Исаіи: гласъ вопіющаго: возопій (Исаіи 40, 6). У насъ
голосъ есть или сотрясённый воздухъ, или такое видоизмѣненіе въ поло-^
Женіи воздуха, какое хочетъ сообщить ему издающій голосъ.—Что же та-
кое гласъ Господень? Разумѣть ли сотрясеніе въ воздухѣ, или
что сотрясенный воздухъ достигаетъ до слуха того, къ кому гласъ? Или
не бываетъ ничего подобнаго, но гласъ сей совершенно инаго рода, и слы-
шащимъ его представляетъ себя владычественноег) въ томъ человѣкѣ, ко-
торому Богъ хочетъ явить собственный Свой гласъ; такъ что представленіе
сіе имѣетъ сходство съ тѣмъ, что бываетъ нерѣдко во снѣ? Ибо какъ безъ
сотрясенія воздуха, вслѣдствіе представленій, бывающихъ во снѣ, удер-
живаемъ въ памяти нѣкоторыя слова и звуки/ не чрезъ слухъ принявъ го-
лосъ, потому что онъ напечатлѣвъ въ самомъ сердцѣ нашемъ; такъ чѣмъ-
то подобнымъ сему должно представлять и тотъ гласъ, который бываетъ къ
пророкамъ отъ Бога.
Гласъ' Господень на водахъ. Если искать смысла чув-
ственнаго; то поелику облака, когда они наполнены водою, сталкиваясь
между'собою, издаютъ звукъ и трескъ, и здѣсь сказано: гласъ Гос-
подень наводахъ: Но также, если бываетъ шумъ отъ водъ, раз-
сѣкаемыхъ какими ни есть преградами, и если море, возмущаемое вѣт-
ромъ, волнуется и издаетъ сильный звукъ; то сіи неодушевленныя веще-
ства имѣютъ гласъ отъ Господа, по указанію Писанія, что .всякая тварь
едва не вопіетъ, возвѣщая о своемъ Создателѣ. И когда раздается громъ
изъ облаковъ, не иное что должно представлять, а то, чтовозгремѣ
Богъ славы, и что Господь Своею силою содержитъ влажное ’есте-
ство. Господь на водахъ многихъ. Изъ исторіи міротворе-
нія знаемъ, что есть вода превыше небесъ, также вода бездны, и еще
вода—собраніе морей. Кто же содержитъ воды сіи, и не попускаетъ имъ, по
естественному ихъ стремленію, падать внизъ, кто, если не Господь, Кото-
рый имѣетъ власть и надъ водами? А можетъ быть, что въ смыслѣ болѣе
таинственномъ сказано: г ласъ Господень на водахъ, когда
при крещеніи Іисуса, былъ гласъ свыше: сей есть Сынъ Мой во
любленный (Матѳ. 3, 17): Ибо тогда былъ Господь на водахъ
многихъ, освящая воды крещеніемъ, и Богъ славы велеглас-
нымъ свидѣтельствомъ возгремѣ । свыше. И крещаемымъ возгла*
----------------------
’)' Умъ.
I I	1
— 125 :—
} шаетсяоставленный Господомъ гласъ: ибо сказано: шедше научите'
I вся языки, крестяще ихъ во имя Отца и Сына и
I Святаго Духа (Матѳ. 28, 19). И такъ гласъ Г осподгень
I' наводахъ:' Громъ составляется, когда сухой и сильный духъ, заклю-’
I ченный въ пустотахъ облака/ съ напряженіемъ вращающійся по облач-
нымъ пустотамъ, ищетъ выхода вонъ. Облака, противящіяся сильному
, давленію, треніемъ о нихъ духа производятъ тотъ рѣзкій звукъ. А когда
? облака, какъ надутые пузыри, не возмогутъ противиться духу'и удержи-:
: ватъ его; тогда они, будучи сильно расторгаемы и пропуская духъ, стремя-
щійся вонъ, производятъ громовые удары. Это же обыкновенно произво-
| дить и молнію.
Итакъ Господь, сущій На водахъ и творящій великіе гро-
| новые удары, и въ нѣжномъ естествѣ воздуха производитъ такую чрезмѣр-
ность треска. А тебѣ, и въ церковномъ смыслѣ, то сообщеніе догматовъ,
। которое по крещеніи съ Евангельскимъ громогласіемъ производится въ
₽ душахъ людей уже совершенныхъ таинствомъ, можно назвать громомъ. А
[ что Евангеліе есть громъ, это доказываютъ ученики, переименованные
, Господомъ и названные сынами громовыми. Посему не во всякомъ раз-
Р Дается гласъ таковаго грома, но развѣ кто достоинъ именоваться коле-:
I сомъ; ибо сказано: гласъ грома твоего въ колеси (Псал.
I 76, 19); развѣ кто простирается впередъ, какъ колесо, малою частію ка-:
[ сается земли, и совершенно таковъ, каково было колесо, о которомъ ска-
[ залъ Іезекіиль: и видѣхъ, и се коло едино на земли
I держащееся животныхъ четырехъ. И видѣніе ко-
 лесъ, и сотвореніе ихъ, яко видѣніе Ѳарсиса (Іез.
 1, 15. 16).
Итакъ Богъ славы возгр'емѣ, Господь на во-
I дахъ многихъ. ‘Воды — это святые; потому что изъ.чрева ихъ те-
 кутъ рѣки, то есть духовное ученіе, напояющее души слушающихъ (Іоан.
| 7, 38). И еще: они пріемлютъ въ себя воду, текущую въ животъ вѣчный,
I которая въ хорошо пріявшихъ дѣлается источникомъ воды те-
кущія въ животъ вѣчный (Іоан. 4, 14). И на таковыхъ во-
дахъ — Господь. Припомни исторію Иліи, егда небо заключи-
ся лѣта три мѣсяцъ шесть (Лук. 4, 25), когда, во время
і ясной погоды, на вершинѣ Кармила услышалъ онъ голосъ водъ многихъ,
а за симъ послѣдовало и то, что громъ былъ изъ облаковъ, и потекла вода
(3 Цар. 18,42—45). Итакъ Господь на водахъ многихъ.
(4)	Гласъ Господень въ крѣпости.1 Какъ бываетъ
гласъ въ колеси; такъ гласъ Господень состоитъ въ крѣпости, ибо кто вся
можетъ о укрѣпляющемъ Христѣ (Фйл. 4, 13), тотъ слы-
шитъ и исполняетъ заповѣди Господни. Посему гласъ Господень не въ не-
— 126 —
мощной и разслабленной душѣ, но въ той, которая съ напряженіемъ и
крѣпостію творитъ добро.
Гласъ Господень въ великолѣпіи. Великолѣпіе есть
доблесть особенно великая. Посему кто съ благоприличіемъ совершаетъ
все, что входитъ въ какое нибудь великое дѣяніе, тотъ называется велико-
будетъ раболѣпствовать мудрованію
лѣпнымъ.
плоти, но-
Когда душа не

въ сознаніи того, что дано ей отъ Бога, воспріемлетъ приличныя ей вели-
чіе и достоинство; тогда въ ней гласъ Господень. Кто имѣетъ
не тѣсныя понятія о Богѣ, кто съ высокой точки зрѣнія изслѣдовалъ за-
коны тварей, возмогъ, по крайней мѣрѣ нѣсколько, постигнуть благость
Божія Промысла, и сверхъ того не щадитъ издержекъ, но щедръ, когда по-
требно исправить нужды братій; тотъ великолѣпенъ. И въ таковыхъ все-
ляется гласъ Господень. Ибо въ подлинномъ смыслѣ великолѣпный
презираетъ все телѣсное, признавая оное не имѣющимъ никакой цѣны въ
сравненіи съ невидимымъ. Того, кто великолѣпенъ, никакое обстоятель-
ство не оскорбитъ; вообще, никакое страданіе его не возмутитъ; проступки
людей негодныхъ и презрѣнныхъ не приведутъ его въ движеніе; нечисто-
та плоти не унизитъ его; онъ недоступенъ унизительнымъ страстямъ, ко-
торыя не могутъ возвесть на него очей, по причинѣ высоты его мыслей.
Приписывается же и Богу нѣкоторое великолѣпіе; напримѣръ: взятся
великолѣпіе Твое превыше небесъ (Псал. 8, 2). По-
сему тѣ, которые имѣютъ о Богѣ великія представленія, превозносятъ
Его великолѣпіе.
(5)	Гласъ Господа сокрушающаго кедры. Кедръ
иногда похваляется въ Писаніи, какъ дерево долговѣчное, не
подверженное гніенію, благовонное, годное служить покровомъ;, а
иногда порицается, какъ дерево безплодное, съ трудомъ сгибае-
мое, и потому употребляемое, въ подобіе нечестиваго; видѣхъ
нечестиваго п р е в о з н о с я щ а с я, и в«ысящася, яко кед-
ры Ливанскія (Псал. 36, 35). Въ послѣднемъ значеніи взятъ
кедръ и теперь. Ибо гласъ Господень сокрушаетъ кедры. Какъ гласъ сей
бываетъ въ душѣ великолѣпной, такъ говорится, что онъ сокрушаетъ
всуе надмевающихся, превозносящихся мнимыми преимуществами мі-
ра сего, богатствомъ, или славою, или властію или тѣлесною кра-
сотою, или силою, или крѣпостію.
И стрыетъ Господь кедры Ливанскія. Кто, за-
хвативъ чужое, обращаетъ это для себя въ предметъ похвальбы, тотъ
кедръ Ливанскій. Какъ кедры, сами по себѣ высокіе; стоя на высокой горѣ,
отъ высоты ея дѣлаются еще виднѣе; такъ и эти люди, опираясь на
томъ, что есть тлѣннаго въ мірѣ, по высокомѣрію и киченію ума дѣлаются
кедрами. Называются же кедрами Ливанскими, потому что гордятся чу-
— 129 —
могутъ вредить пресмыкающіяся; но, какъ говорятъ естествонаблюдатели,
съѣденная имъ ехидна служитъ для него очищеніемъ. А всѣ ядовитыя
животныя берутся въ изображеніе злыхъ и противныхъ силъ, какъ гово-
ритъ Господь: даю вамъ власть наступати на змію и
на скорпію, и на всю силу вражію (Лук. 10, 19), и
какъ еще Псаломъ обѣщаетъ Пророку: на аспида и васили-
ска наступити (Псал. 90, 13). Посему, когда слышишь въ Пи-
саніи имя оленя, необходимо искать въ словѣ изображенія чего-то луч-
шаго. Ибо горы высокія еленемъ (Псал. 103, 18), и: же-
лаетъ елень на источники водныя (Псал. 41, 2). Но
и всякій: праведникъ имѣетъ пребываніе въ вышнихъ, къ намѣрен-
ному гоня, къ почести вышняго званія (Филин. 3,
14), и прибѣгаетъ къ удобопіемымъ источникамъ, ища первыхъ началъ
богословія. Олень же дыханіемъ своимъ извлекаетъ ядовитыхъ гадовъ,
кроющихся въ гнѣздахъ, и силою сего дыханія заставляетъ выходить изъ
изъ убѣжищъ. Посему святый, какъ именуется орломъ за свою превы-
спренность и большею частію отдѣленность отъ земли, овцею — за кро-
тость и готовность дѣлиться всемъ, что' имѣетъ, овномъ — то, что пред-
водитъ другихъ, голубицею — за незлобіе, -такъ и оленемъ — за противо-
дѣйствіе злу. Посему и Соломонъ говоритъ: елень л ю б в е и ж р е-
бя твоихъ благодатей да б е с ѣ д у ю тъ т е б ѣ .'(Притч.
5, 19); а симъ даетъ намъ разумѣть, что упомянутые теперь олени спо-
собны къ ученію богословія. Гласъ Господень свершающій
елени. Посему когда увидимъ какого либо Божія человѣка совершен-
наго и во всемъ преуспѣвшаго, будемъ усильно искать пользы въ бесѣдахъ
съ нимъ! Гдѣ есть олень, оттуда прогоняется всякая пресмыкающаяся
злоба; потому что ядовитые гады не терпятъ запаха сего животнаго, бѣ-
гутъ даже и оттуда, гдѣ есть запахъ оленьихъ роговъ.
И открыетъ дубравы. Сперва гласъ Господень свершаетъ
елени, а потомъ открываетъ дубравы —мѣста заросшія дере-
вами, покрытыя чащами дикихъ и безплодныхъ растеній, куда преиму-
щественно привыкли убѣгать ядовитые тады. Поелику же олень, свершае-
мый Господомъ, уже пріуготовишь, то уподобляемый ему праведникъ о т-
крываетъ дубравы, чтобы преданы были обнаженные и угото-
ванные растлители нашей жизни. И какъ всяко древо,, еже не
творитъ плода д о б р а, п о с ѣ к а е м о бываетъ сѣкирою,
и во о г и ь “ в м е т а е м о (Матѳ. 3, 10); то по необходимости очи-,
щаются дубравы — тѣ огрубѣлыя души, въ которыхъ, какъ дикія живот-
ныя, гнѣздятся различныя грѣховныя страсти,: очищаются же словомъ,
которое есть острѣйше паче всякаго меча обоюду
остра (Евр. 4, 12). Поелику же у многихъ изъ людей, обремененныхъ
Творенія Св. Василія Великаго.	9
- 130 —
житейскими заботами, души подобны землѣ, приносящей терніе, и оно не
позволяетъ душѣ питаться въ плодоношеніе слова; то Господь от-
крываетъ дубравы, то есть неприличіе, непристойность и вредъ
заботъ сей жизни, чтобы, когда откроется мѣсто добру и злу, люди не имѣ-
ли, по невѣдѣнію, превратныхъ сужденій о вещахъ. Ибо многіе и добро,
когда оно трудно, почита.ютъ зломъ, а за худымъ гоняются, какъ за доб-
рымъ, по причинѣ соединеннаго съ нимъ удовольствія. И заблужденіе лю-
дей въ такихъ дѣлахъ неописанно. Потому къ роду благъ принадлежать
дерева плодоносныя и всѣ кедры, и ими означается нѣчто похвальное;
а къ роду золъ — дубравы, которыя открываетъ и обнаруживаетъ гласъ
Божій, чтобы не обманывались думающіе найдти въ нихъ какой либо
полезный плодъ.
И въ храмѣ Его всякій глаголетъ ^славу. Да
слышатъ слова Псалма, и да стыдятся тѣ, которые предаются многогла-
I голанію. Что говоритъ Псаломъ? Кто во храмѣ Божіемъ, тотъ не злосло-
вить и возвѣщаетъ не суету, не что либо исполненное срама; но во хр а-
мѣ Еговсякій глаголетъ славу. Здѣсь стоятъ святые Ан-
гелы и записываютъ твои слова; здѣсь Самъ Господь, и назираетъ распо-
ложеніе входящихъ. Молитва каждаго открыта предъ Богомъ; Ему откры-
то, кто по расположенію, кто разумно проситъ небеснаго, кто только для
 вида, одними краями устъ, выговариваетъ слова, а сердце его далеко от-
стоитъ отъ Бога; кто хотя и молится, но проситъ здоровья тѣлеснаго,
' плотскаго богатства, человѣческой славы. Ни о чемъ же подобномъ не
должно молиться, какъ научаетъ Псалоімъ; но во храмѣ Его вся-
кій глаголетъ славу. Небеса повѣдаютъславу Бо-
жію (Псал. 18, 2). Занятіе Ангеловъ — славословить Бога. Для всего
небеснаго воинства одно дѣло — возсылать славу Создателю. Всякая
тварь, и безмолвная и вѣщающая, и премірная и земная, славитъ Создав-
шаго. А жалкіе люди, оставивъ домы -и стекшись въ храмы, чтобы полу-
чить тамъ нѣкоторую пользу, не преклоняютъ слуха къ словесамъ Бо-
жіимъ, не приходятъ въ сознаніе своей природы. Не скорбятъ о томъ, что
ими обладаетъ грѣхъ, не скорбятъ, приводя себѣ на память грѣхи свои,
не трепещутъ суда, но, съ улыбкою простирая другъ къ другу руки, домъ
молитвы дѣлаютъ мѣстомъ длиннымъ бесѣдъ, не внимая Псалму, который
свидѣтельствуетъ и говоритъ,' что въ храмѣ Божіемъ в с я к ій глаго-
летъ с л а в у. А ты не только самъ не глаголешь славы, но и другому
служишь препятствіемъ, обращая его вниманіе на себя, и своимъ шумомъ
заглушая ученіе Духа. Смотри, вмѣсто того, чтобы получить награду за
славословіе, не выйди отсюда осужденнымъ вмѣстѣ съ хулящими имя Бо-
жіе. У тебя есть Псаломъ, есть пророчество, Евангельскія запоѣѣди, Апо-
стольскія проповѣди. Пусть поетъ языкъ; пусть умъ изыскиваетъ смыслъ
— 131 —
сказаннаго, чтобы воспѣть тебѣ духомъ, воспѣть же и умомъ. Богъ не тре-
буетъ славы, но хочетъ, чтобы ты сталъ достоинъ прославленія. Посему
еже сѣетъ человѣкъ, тожде и пожнетъ (Галат. 6, 7).
Посѣй славословіе, чтобы пожать себѣ вѣнцы, и почести, и похвалы въ
царствѣ небесномъ. Сіе не безъ пользы сказано мною, въ видѣ отступле-
нія, на слова: во храмѣ Его всякій глаголетъ славу;
потому что есть люди, которые во храмѣ Божіемъ непрестанно пустосло-
вятъ, и. безъ пользы ходятъ во храмъ. И хорошо еще, если безъ пользы,
а не со вредомъ!
(10) Господь потопъ населяетъ. Потопъ есть разли-
тіе во$ы, которая дѣлаетъ невидимыми всѣ вещи, и очищаетъ, что прежде
было осквернено. Посему потопомъ Пророкъ называетъ благодать Креще-
нія, чтобы душа, омытая отъ грѣховъ и очищенная отъ ветхаго человѣка,
содѣлалась, наконецъ, способною стать Божіею обителію въ Духѣ. Соглас-
но же съ симъ сказанное и въ тридцать первомъ Псалмѣ, гдѣ послѣ словъ:
беззаконіе, мое познахъ и грѣха моего не но-
крыхъ; за то помолится къ Тебѣ всякъ преподоб-
н ы й, Пророкъ присовокупилъ: обаче въ потопѣ водъ мно-
гихъ къ нему не приближатся (Псал. 31, 5. 6); ибо не
приближатся грѣхи къ принявшему крещеніе отпущенія грѣхопаденій
водою и Духомъ. Близко къ сему и то, что находимъ въ пророчествѣ Ми-,
хея: яко Волитель милости есть, Той обратитъ и
помилуетъ н ы, погрузитъ грѣхи наша, и в в е р-
жетъ во глубины морскія (Мих. 6, 19).
И сядетъ Господь Царь во вѣкъ. Богъ, утвердив-
шись въ душѣ просвѣтленной потопомъ, дѣлаетъ ее какъ бы престоломъ
Своимъ.
(11) Господь крѣпость людемъ Своимъ дастъ.
Господь благословитъ люди Своя миромъ. Отъ на-
рода грѣшнаго Господь отъиметъ крѣпкаго и крѣпкую (Исаіи
3, 11), а народу.творящему правду дастъ крѣпость. Посему имущему
вездѣ дано будетъ’ (Матѳ. 25, 29). А кто пріобрѣлъ силы къ со-
вершенію добрыхъ дѣлъ, тотъ дѣлается достойнымъ Божія благословенія.
Но миръ, какъ благоустройство владычественнаго въ человѣкѣ, кажется
мнѣ, есть совершеннѣйшее изъ благословеній; почему.однимъ изъ призна-
ковъ мирнаго мужа полагается умѣреніе нрава; боримый же страстями не
причастенъ мира Божія, какой даровалъ Господь ученикамъ Своимъ, и ко-
торый, какъ прево‘Сходяй всякъ умъ, соблюдетъ души
достойныхъ (Филипп. 4, 7). Сего-то мира и Апостолъ испрашиваетъ
Церквамъ, говоря: благодать вамъ и миръ да умножит-
ся (1 Петр. 1, 2). О если бы и намъ, добрѣ подвизавшись, и низло-
— 132 —
живъ мудрованіе плотское, которое есть вражда на Бога (Рим.
7, 7), когда душа прійдетъ въ спокойное и безмятежное состояніе, наиме-
новаться сынами мира и въ мирѣ пріобщиться Божія благословенія, о
Христѣ Іисусѣ, Господѣ нашемъ, Которому слава и держава, нынѣ, и
всегда, и во вѣки вѣковъ! Аминь.
Бесѣда на двадцать девятый пойломъ.
(1) Псаломъ пѣсни, обновленія дому Давидова.
Составъ тѣла, въ переносномъ смыслѣ, есть псалтирь и органъ, мусикій-
ски настроенный для хвалебныхъ пѣснопѣній Богу нашему; тѣлесц^я же
дѣйствія, совершаемыя во славу Божію, когда, подъ управленіемъ благо-
настроеннаго ума, не допускаемъ ничего нестройнаго въ движеніяхъ сво-
ихъ, составляютъ псаломъ; а что соединено съ выспреннимъ созерцаніемъ
и богословіемъ, то есть пѣснь. Посему псаломъ есть музыкальная рѣчь,
когда, по законамъ гармоніи, мѣрно ударяютъ въ органъ; а пѣснь есть
стройный голосъ, выводимый гармонически и взятый отдѣльно отъ звуковъ
органа. Такъ какъ здѣсь написано: Псаломъ пѣсни, то думаемъ,
что въ сихъ словахъ разумѣется дѣйствіе, сообразное съ созерцаніемъ.
Но сей Псаломъ пѣсни, по надписанію, содержитъ въ себѣ
какую-то рѣчь объ обновленіи дома. И кажется, что, въ смыслѣ
вещественномъ, псаломъ сей, пѣтый подъ звуки псалтиря, указывалъ на
знаменитый храмъ, воздвигнутый во времена Соломона; а въ смыслѣ ду-
ховномъ онъ означаетъ воплощеніе Бога Слова; и надписаніе Псалма ука-
зываетъ на обновленіе Его дома, новымъ и необыкновеннымъ образомъ
устроеннаго. Ибо находимъ, что въ псалмѣ семъ многое возвѣщено отъ лица
Господня. Или, можетъ быть, подъ домомъ прилично будетъ разумѣть со-
зданную Христомъ Церковь, какъ и Павелъ въ посланіи къ Тимоѳею пи-
шетъ: да увѣси, какъ подобаетъ въ дому Божіи
жити, я же есть Церковь Бога жива (1 Тим. 3, 15). Подъ
обновленіемъ же Церкви должно разумѣть обновленіе ума, совершаемое Ду-
хомъ Святымъ въ каждомъ изъ восполняющихъ тѣло Церкви Христовой.
И Псаломъ сей есть божественная и мусикійская гармонія; онъ содержитъ
въ себѣ слова, не слухъ увеселяющія, но низлагающія и укрощаюпця лу-
кавыхъ духовъ, которые смущаютъ души, подверженныя ихъ нападеніямъ.
(2) Вознесу Тя Господи, яко подъялъ мя еси,
и не возвеселилъ еси враговъ моихъ о мнѣ. Ка-
 кимъ же образомъ Обитающій въ вышнихъ можетъ быть вознесенъ полу-
I чившими въ удѣлъ страну низкую? Ежели Богъ на небеси—горѣ, а ты на
землѣ—долу; то какъ вознесешь Бога? И такъ что же означаетъ у Пророка
такое обѣщаніе? Не то ли разумѣется, что возносятъ Бога способные со-
— 133 —
ставить о Немъ великія и достолѣпныя понятія, живущіе во славу Божію?.
Посему разумно поспѣшающій къ блаженству возноситъ Бога; а идущій
противоположнымъ путемъ (невозможно и выразить въ какой степени) уни-
жаетъ Бога. Да и всякое состояніе, соотвѣтствующее нашимъ дѣламъ, мы
какъ бы переносимъ на самого Бога. Посему, когда мы нерадивы и ме-.
длѳнно дѣйствуемъ, говорится, что Богъ спитъ, почитая насъ недостойными
-бодрственнаго Своего надъ нами надзора. А какъ скоро, почувствовавъ
вредъ отъ. сна, скажемъ: воскресни, вскую спиши, Го-
споди? (Псал. 43, 24); не воздремлетъ, ниже уснетъ
Храняяй Израиля (120, 4). А другіе'какъ бы отвращаютъ отъ
себя очи Божіи; потому что дѣлаютъ постыдное и недостойное очей Божі-
ихъ. Раскаивающіеся же говорятъ: вскую лице Твое отвра-
щавши? И кромѣ сихъ есть еще изринутые изъ памяти Божіей и какъ
бы производящіе въ Богѣ забвеніе о нихъ. Таковые говорятъ: забы-
вавши нищету нашу и скорбь нашу (Псал. 43, 25). И
вообще, что говорится о Богѣ человѣкообразно, то производятъ люди, дѣ-
лая для себя Бога такимъ, какимъ каждый самъ себя предуготовилъ. И
такъ вознесу Тя Господи, яко подъялъ мя еси, и
не возвеселилъ, еси враговъ .моихъ о мнѣ. Не по-
терплю въ жизни моей ничего низкаго, ничего презрѣннаго. И откуда во
мнѣ сила возносить? Потому имѣю ее, что Ты предварительно подъялъ
мя еси. Выразительно сказалъ Пророкъ: подъялъ мя еси,
вмѣсто: вознесъ меня и поставилъ выше возстающихъ на меня. Ты подъ-
ялъ, какъ иный, поднявъ рукою отрока, не умѣющаго плавать, ведетъ его
на верхъ воды. Почему кто, при помощи Божіей, восталъ отъ паденія, тотъ
обѣщаетъ Богу возношеніе добрыми дѣлами. Или — Ты подъялъ, какъ
иный, ослабѣвающаго борца поддержавъ въ минуту паденія и сдѣлавъ
сильнѣе соперника, доставляетъ ему случай побѣдить, а противника ли-
шаетъ радости объ его паденіи. Но не скорби, для испытанія посылаемыя
святымъ, доставляютъ веселіе невидимымъ врагамъ нашимъ; напротивъ
того, когда падаемъ подъ тяжестію скорбей, и отъ утомленія многочислен-
ными бѣдствіями разсудокъ нашъ приходитъ въ недоумѣніе, они веселятся,
рукоплещутъ и радуются. Такъ было съ Іовомъ. Онъ потерялъ имѣніе, ли-
шился дѣтей, плоть его воскипѣла гноемъ и червями; но и это—не веселіе
врагу! Если бы онъ, уступивъ бремени несчастій, по совѣту жены сказалъ
какое-нибудь хульное слово; то враги возвеселились бы о немъ. Когда и
Павелъ терпѣлъ голодъ и жажду, наготу и побои, трудился и скитался
(Кор. 4, 11); врагъ не веселился, а напротивъ того сокрушался, видя,-что
такъ онъ переноситъ подвигъ и съ презрѣніемъ ко;врагу говоритъ; кто
иы разлучитъ отъ любве Христовой (Римл. 8, 35)?
63) Господи Боже мой,  воз.звахъ къ Тебѣ, и

исцѣлилъ мя еси. Блаженъ, кто знаетъ внутреннюю язву свою,
можетъ прійдти ко Врачу и сказать: исцѣли м я, Господи, яко
смятошася кости моя (Псал. 6, 3),и: азъ рѣхъ : Го-
споди помилуй мя, исцѣли душу мою, яко согрѣ-
та ихъ Ти (Псал. 40, 2). Но здѣсь Пророкъ приноситъ благодареніе
за поданное ему исцѣленіе: ибо говоритъ: Господи Боже мой.
Богъ есть Богъ не всѣхъ, но только тѣхъ, которые по любви стали
Ему Свои; Онъ Богъ Авраамовъ, и Богъ Исааковъ,
и Богъ Іаковль (Исх. 4, 4). Если бы былъ Богъ всѣхъ;
то не присвоилъ бы сего имъ исключительно. И еще Іаковъ говоритъ: п о-
може тебѣ Богъ мой (Быт. 49, 25). И Ѳома, по удостовѣреніи
своемъ объемля Владыку, говоритъ: Господь мой и Богъ мой
(Іоан. 20, 28). И такъ воззваніе: Господи Боже мой излилось
у Пророка изъ сердца, и приличію его состоянію. Воззвахъ къ
Тебѣ, и исцѣлилъ мя еси. Не было промежутка между мо-
имъ воззваніемъ и Твоею благодатію; едва возлагалъ я, какъ и пришло
исцѣленіе; ибо сказано: еще глаголющу ти, реку: се прі-
идохъ (Иса. 58, 9). Посему молящійся Богу долженъ говорить'не ма-
ловажное, чтобы пришло къ намъ скорое исцѣленіе.
(4)	Господи, возвелъ еси отъ ада душу мою.
За такое исцѣленіе благодаритъ Бога нисшедшій отъ изнеможенія во адъ,
но возведенный изъ ада силою Того, Кто за насъ преоборолъ имущаго
державу смерти (Евр. 2, 14).
Спаслъ мя еси отъ нисходящихъ въ ровъ. Ча-
сто рвами называются подземелья, устроенныя для содержанія въ нихъ
узниковъ; такъ какъ сказано въ книгѣ Исхода: отъ первенца Фа-
раонова до первенца плѣнницы, яже въ ровѣ (Исх.
12, 29). Да и Іеремію ввергли въ ровъ, и Іосифа братья по ненависти за-
ключили во рвѣ, не имѣющемъ воды. Но всякій поступокъ, или низводитъ
насъ долу, отягчая грѣхомъ, или возноситъ горѣ, окриляя насъ къ Богу.
Посему ты спасъ меня, который доселѣ велъ порочную жизнь, и спасъ, от-
дѣливъ отъ нисходящихъ въ мѣсто потемненное и холодное. То же значатъ
слова: подъялъ мя еси, то есть удержалъ меня отъ стремленія
долу, чтобъ не дать случая порадоваться врагамъ моимъ. Какъ въ,дру-
гомъ сказалъ: совершаяй нозѣ мои яко елени, и на
высокихъ поставляяй мя (Псал. 17, 34); такъ здѣсь воз-
вращеніе вверхъ именуетъ освобожденіемъ изъ рва и подъятіемъ.
(5)	Пейте Господеви преподобніи Его. Не вся-
кій тотъ поетъ Господеви, кто произноситъ устами слова Псалма,
но всѣ, которые отъ чистаго сердца возсылаютъ псалмопѣнія, всѣ, которые
преподобны и хранятъ правду предъ Богомъ, всѣ таковые могутъ пѣть
— 135 —
Богу, вѣрно соблюдая духовные размѣры. Сколь многіе пришли сюда, сдѣ-
лавъ блудъ! Сколь многіе скрываютъ въ сердцѣ обманъ или ложь! Они
представляютъ себя поющими, но не поютъ въ дѣйствительности. Ибо Пса-
ломъ приглашаетъ къ псалмопѣнію преподобнаго. Не можетъ древо
зло плоды добры творити (Матѳ. 7, 18), и порочное сердце
износить изъ себя слова жизни. Посему сотворите древо до-
бро, и плоды его добры (Матѳ. 12, 33). Очистите сердца,
чтобы плодоносить Духу и, ставъ преподобными, прійдти въ состояніе ра-
зумно пѣть Господу.
И исповѣдайте память святыни Его. Не сказалъ:
исповѣдайте святыню Его, но: память святыни Его; то есть
благодарите. Ибо здѣсь исповѣданіе берется вмѣсто благодаренія. По-
сему благодарите, что имѣете память святыни Его вы, кото-
рые прежде, погрузившись во грѣхѣ и осквернившись нечистотами плоти,
дошли до забвенія святыни Сотворившаго васъ. А для исходатайствованія
прощенія за грѣхи, исповѣдайтесь въ томъ, что учинено вами не здраваго.
(6)	Яко гнѣвъ въ ярости Его, и животъ въ
воли Его. Сперва напомянулъ грозно: г н ѣ в ъ я р о с т и ЧБ о ж і е й,
потомъ радостное: животъ въ воли Его. Неспособнымъ до-
ходить до точности назначеній кажется тождесловіемъ сказанное у Пророка
яко гнѣвъ въ ярости Божіей; потому что гнѣвъ и ярость
•по ихъ мнѣнію одно и то же; но въ сихъ словахъ весьма большое различіе.
Ярость ( о;іос) означаетъ опредѣленіе наложить извѣстное наказаніе
на достойнаго; а гнѣвъ (бру^) означаетъ уже трудъ и наказаніе, нало-
женное Праведнымъ Судіею по мѣрѣ неправды. Но изъ примѣра яснѣе
будетъ, что разумѣю. Врачъ, примѣтивъ воспаленіе и опухоль въ членѣ,
призналъ необходимымъ для больнаго отнять сей членъ. Писаніе назы-
ваетъ это яростію. За сужденіемъ врача о помощи больному слѣдуетъ уже
самое дѣйствіе, которымъ приводится въ исполненіе, что врачъ присудилъ;
приносится острое орудіе, отъемлющее членъ, и причиняющее боль тому,
у кого онъ отъемлется. Это называется гнѣвомъ Божіимъ. Обратись теперь
къ предложенному и найдешь послѣдовательность мысли. Яко гнѣвъ
въ ярости Его. Наказаніе по праведному суду Божію. А животъ
въ воли Его. Итакъ что говоритъ Псаломъ? Богъ хочетъ, чтобы
всѣ были причастными жизни Его. Бѣдствія же не волею Его производят-
ся, но навлекаются достоинствомъ согрѣшившихъ. Посему Богъ каждо-
му даруетъ жизнь по собственному хотѣнію; но каждый самъ себѣ соби-
раетъ гнѣвъ въ день гнѣва и откровенія и правед-
наго суда Божія (Римл. 2, 5). Писанію же обычно предпоставлять
печальное радостному; потому что наслажденіе пріятнѣе, когда пред-
шествовало ему скорбное. Ибо сказано: Азъ у б і ю, и ж и т и с о-
— 136 —
творю, — благодѣяніе послѣ наказанія. Поражу, и Азъ и с-
цѣлю (Втор. 32, 39). Самъ причиняетъ скорбь, и Самъ опять возста-
новляетъ; Онъ поразилъ, и Его же руки исцѣлили. Огорчающее предше-
ствуетъ, чтобы прочнѣе были для насъ благодѣянія; ибо въ такомъ случаѣ,
болѣе заботимся о сохраненіи дарованнаго.
Вечеръ водворится плачъ, и заутра радость..
Вспомни время страданія Господня, и найдешь значеніе сихъ словъ. Ве-
черомъ водворялся плачъ у учениковъ Господнихъ, когда видѣли Его ви-
сящимъ на крестѣ; а заутра радость, когда по воскресеніи бѣжали, съ
радостію другъ другу благовѣствуя, что видѣли Господа. Или, можетъ
быть, и вообще вечеромъ называется вѣкъ сей, въ которомъ блаженно
плачущіе утѣшатся при наступленіи утра. Влажени плачущій,
яко тіи утѣшатся (Матѳ. 5, 5). Влажени плачущій,,
яко тіи во з смѣются (Лук. 6, 20). Посему, кто дни вѣка сего,,
уже скончавшагося къ своему западу, проводитъ въ оплакиваніи своихъ
грѣховъ, тотъ возрадуется при наступленіи истиннаго онаго утра; ибо
сѣющій слезами нынѣ, радостію пожнутъ (Пс. 125,.
5), очевидно, въ будущемъ вѣкѣ.
(7)	Азъ же рѣхъ во обиліи моемъ: не подв‘и-
жуся во вѣкъ. Какъ множество продаваемаго на рынкѣ составляетъ
обиліе города; и ту страну называемъ обильною, которая приноситъ много
плодовъ: такъ и въ душѣ есть нѣкоторое обиліе, когда она исполнена вся-
каго рода дѣлами. Надобно, чтобы и она сперва была тщательно воздѣ-
лана, потомъ напоена обильными потоками небесныхъ водъ; тогда можетъ,
приносить плодъ на тридесять, и на шестьдесятъ, и
на сто (Марк. 4, 20), и сподобиться слѣдующаго благословенія
благословены житницы твои и останцы твои (Втор.
28, 5). Посему чувствующій свою твердость съ увѣренностію скажетъ и
подтвердитъ, что его не искоренитъ противникъ, какъ полную ниву, кото-
рую благословилъ Господь.
(8)	Господи, волею Твоею подаждь добротѣ мо-
ей силу. Трудившіеся надъ изслѣдованіемъ ученія о добродѣтели го-
ворили, что однѣ добродѣтели составляются изъ умозрѣнія, а другія не-
умозрительны: такъ благоразуміе доставляется изъ умозрѣній при разсу-
жденіи о добрѣ и злѣ; цѣломудріе—изъ умозрѣній о томъ, что должно изби-
рать и чего избѣгать; справедливость — изъ умозрѣній объ усвояемомъ и
неусвояемомъ; мужество—изъ умозрѣній о страшномъ и нестрашномъ: Но
красота и крѣпость суть добродѣтели неумозрительныя, слѣдующія за.
тѣми, которыя изъ умозрѣнія; ибо нѣкоторые изъ мудрыхъ красоту нахо-
дили въ соразмѣрности и стройности душевныхъ умозрѣній; а крѣпость
усматривали въ окончательномъ произведеній положеннаго въ наоъ до-
— 137 — .
добродѣтелями умозрительными. Впрочемъ, чтобы въ душѣ были красота,
л сила производить должное, для сего имѣемъ мы нужду въ Божіей благо-
дати. Посему какъ выше сказалъ, что животъ въ воли Его,
такъ теперь благодарственно превозносить Бога, говоря: волею
Твоею подаждь добротѣ моей силу. Хотя прекрасенъ
♦былъ я по природѣ, но сталъ немощенъ, потому что умерщвленъ
грѣхомъ, по злоумышленію змія. Посему Ты къ добротѣ моей,
какую я получилъ отъ Тебя при первомъ устроеніи, присовокупилъ и силу
исполнять должное. Прекрасна всякая душа, въ которой созерцается1 со-
размѣрность свойственныхъ, ей силъ; но истинная и; вожделѣннѣйшая
красота, созерцаемая только имѣющими очищенный умъ, принадлежитъ
Божію и блаженному естеству. Кто внимательно устремляетъ взоръ на
сіяніе и изящество сей Красоты, тотъ заимствуетъ, отъ Нея нѣчто, какъ
•бы отъ красильнаго раствора, на собственное свое лице наводя какіе-то
цвѣтные лучи. Почему и Моисей, содѣлавшись причастникомъ оной Кра-
соты во время собесѣдованія съ Богомъ, имѣлъ прославленное лице. По-
сему чувствующій свою добродѣтель издаетъ сей благодарственный гласъ:
Господи, волею Твоею добротѣ моей подаждь с и-
л у. Но какъ за умозрительными добродѣтелями слѣдуютъ неумозритель-
ные, красота и сила; такъ есть и пороки неумозрительные, безобразіе и
безсиліе. Ибо что неблагообразнѣе и отвратительнѣе души, преданной
страстямъ? Посмотри на гнѣвнаго и на примѣчаемую въ немъ дикость!
Разсмотри скорбящаго, униженіе и упадокъ его души! А кто подпалъ сладо-
страстію и чревоугодію, кто внѣ себя отъ страха, на того согласится
ли кто и смотрѣть? Въ нихъ душевное расположеніе выступаетъ на самыя
оконечности тѣла; равно какъ и слѣды душевной красоты бываютъ види-
мы во внѣшности святаго мужа. И такъ намъ должно заботиться о сей
красотѣ, чтобы Женихъ-Слово, срѣтивъ насъ, сказалъ: вся добра
еси ближняя моя, и порока нѣсть ‘въ тебѣ (Пѣсн.
Пѣсн. 4, 7).
Отвратилъ же еси, лице'Твое, и быхъ смущенъ.
Пока лучи Твоего посѣщенія, говоритъ Пророкъ, осіявали меня, я про-
водилъ жизнь въ непоколебимомъ и безмятежномъ состояніи. Но когда
отвратилъ еси лица Твое; тогда обличилось страстное и сму-
щенное положеніе души. Говорится же о Богѣ, что Онъ отвращаетъ лице
Свое, когда подвергшагося искушеніямъ оставляетъ во время тѣсныхъ
обстоятельствъ, чтобы сдѣлалась извѣстною крѣпость подвизающагося.
Посему, если миръ прево сходяй всякъ умъ соблю-
детъ с е р д ц а наши (Филип. 4, 7); то возможемъ избѣжать сму-
щенія и слитности страстей. И такъ, поелику волѣ Божіей противопола-
гается отвращеніе, а красотѣ изяществу и силѣ — смущеніе; то значитъ.
- 138 —
что смущеніе есть безобразіе и безсиліе души вслѣдствіе отчужденія отъ
Бога. Будемъ же непрестанно молиться, чтобы осіявало насъ лице Божіе,
I чтобы намъ быть въ священнолѣпномъ состояніи, кроткими и ничѣмъ не
смущенными, по готовности нашей къ добру! Ибо сказано: у г о т о в а х-
ся и не смутихся (Псал. 118, 60).
(9)	Къ Тебѣ Господи воззову, и къ Богу мое-
му по мо люся. Многократно говорится о взываніи ко Господу; по-
тому что взывать свойственно только желающему великаго ичнебесиаго.
ІА кто проситъ у Бога малаго и земнаго, тотъ употребляетъ слабый и низ-
кій голосъ, который не достигаетъ въ высоту и не доходитъ до
слуха Господня.
(10)	Кая польза въ крови моей, внегда сходи-
ти ми во истлѣніе? Для чего, говоритъ, взывалъ я? для чего
молился Тебѣ, Господу моему и Богу моему? Что мнѣ пользы въ благо-
состояніи плоти и во множествѣ крови, когда она, если еще не повре-
дилась, будетъ предана общему разрушенію тѣла? Но умерщвляю
тѣло мое и порабощаю (1 Кор. 9, 27), чтобы, когда кровь во
мнѣ бодра и кипитъ, мое добротѣлесіе не послужило поводомъ ко грѣху.
Не угождай плоти сномъ, банями, мягкими постелями, непрестанно повто-
ряя слово сіе: кая польза въ крови моей, внегда схо-
дити ми во истленіе? Для чего заботишься о томъ, что вскорѣ
сотлѣетъ? для чего утучняешь себя и отягощаешь плотію? Развѣ не
знаешь, что чѣмъ болѣе дебелою сдѣлаешь ты плоть свою, тѣмъ болѣе
тягостное узилище приготовишь душѣ?
Еда исповѣстся•Тебѣ персть? или возвѣститъ
истину Твою? Какъ перстный и плотскій человѣкъ исповѣстся Те-
бѣ, Богу? Какъ возвѣститъ истину, кто не посвящалъ своего времени уче-
нію, у кого умъ погребенъ подъ такимъ бременемъ плоти? Посему-то из-
сушаю плоть свою и не щажу крови, которая обыкновенно сгущается въ
плоть, чтобы не было у меня препятствія къ исповѣданію, или уразу-
мѣнію истины.
(11)	Слыша Господь, и помилова мя: Господь
бысть помощникъ мой. Послѣ того, какъ сказалъ, о чемъ взы-
валъ къ Богу, вскорѣ почувствовалъ онъ Божію помощь, и насъ возбуж-
і даетъ къ прошенію подобнаго: с л ы ш а, говоритъ, Господь, и
помилова мя: Господь бысть помощникъ мой. И
। такъ будемъ и мы молиться и взывать духовнымъ гласомъ, испрашивая
великаго, а не домогаясь плотскаго (ибо сущій во плоти Богу
угодите не могутъ, Римл. 8, 8)? чтобы Господь и насъ услы-
шалъ и помиловалъ нашу немощь, а мы, воспользовавшись Божіею по-
мощію, могли сказать:
— 139 —
(12)	Обратилъ еси плачъ мой въ радость мнѣ.
Не всякой душѣ дается радость отъ Бога; но, если кто много плакалъ о
грѣхѣ своемъ, съ крѣпкимъ воплемъ и непрестанными слезами, и какъ
надъ умершимъ творилъ надъ собою плачъ; то плачъ его обращается въ
радость. А что и плакать бываетъ похвально, доказываютъ дѣти, которыя
сидятъ на торжищахъ и говорятъ: рыдахомъ вамъ и не пла-
ваете. пискахом^1) вамъ, и не плясасте (Лук. 7,
32). Свирѣль есть музыкальное орудіе, при содѣйствіи нашего дыханія
издающее нѣжные звуки. Посему думаю, всякій святый пророкъ, въ пере-
носномъ смыслѣ, называется свирѣлью, какъ движимый Св. Духомъ; по-
чему и сказано: пискахомъ вамъ, - и не плясасте; ибо
пророческія слова увѣщаваютъ насъ къ мѣрному выполненію святаго про-1
рочества, и это называется плясаніемъ. Но Пророки для насъ и рыдаютъ,,
призывая насъ къ плачу, чтобы мы, отъ пророческихъ словъ пришедши
въ сознаніе своихъ грѣховъ, оплакивали свою погибель, смиряя плоть свою
утомленіемъ и трудами. У таковаго раздирается плачевная одежда, въ
какую онъ облекся, оплакивая свой грѣхъ; возлагается же на него
одежда веслія и риза спасенія (Псал. 61, 10), сіи свѣт-
лыя и брачныя одѣянія, украшенный которыми не будетъ изверженъ изъ
брачнаго чертога.
Растерзалъ еси вретище мое, и препоясалъ
мя еси веселіемъ. Вретище содѣйствуетъ къ покаянію, какъ
символъ смиренія; ибо сказано: древле у б о в о вретищи и
пепелѣ покаялися быша (Матѳ. 11, 21). Поелику же Апо-
столъ, откровеннымъ лицемъ, въ той же образъ преобразуется, отъ славы
въ славу (2 Кор. 3, 18); то дарованную ему отъ Господа благодать
называетъ своею славою.
(13)	Яко да воспоетъ Тебѣ слава моя. Слава пра-
веднаго — духъ, который въ немъ. Посему, кто поетъ духомъ, тотъ гово-
ри: яко да воспоетъ Тебѣ слава моя, и неумилю-
ся. Не буду уже дѣлать ничего такого, говоритъ Пророкъ, за что бы серд-
це мое утомлялось и уязвлялось воспоминаніемъ грѣха моего.
Господи Боже мой, во вѣкъ исповѣмся Тебѣ,
то есть буду благодарить Тебя. Поелику мнѣ за покаяніе даровалъ Ты
отпущеніе, и возвелъ меня въ славу, отнявъ стыдъ грѣховный; то во весь
вѣкъ исповѣмся Тебѣ. Ибо найдется ли такое продолженіе времени, кото-
рое бы могло въ душѣ моей произвести забвеніе толикихъ благодѣяній?
а) Мы играли иа свирѣли.
Бесѣда на тридцать второй псаломъ.
(І)Радуйтеся праведніи о Господѣ: правымъ
п о д о б а ет ъ п о х в а л а. Обычное Писанію выраженіе радости, пока-
зывающее какое-то свѣтлое и весьма радостное состояніе души въ достой-
ныхъ благодушія! И такъ р а д у й т е с я праведніи о Г о с п о-
д ѣ, не тому что^благоуспѣшны ваши домашнія дѣла, не тому что наслаж-
даетесь тѣлеснымъ здоровьемъ, не тому, что поля ваши изобилуютъ
всякими плодами; но тому, что имѣете Господа, Который такъ прекра-
сенъ, такъ благъ, такъ премудръ. Довольно для васъ веселія о Господѣ.
И кажется, кто съ веселіемъ и радостію восхищается о комъ либо изъ
весьма любимыхъ, тотъ радуется и о себѣ самомъ. Посему Псаломъ по-
буждаетъ праведныхъ восчувствовать свое достоинство, что они удостое-
ны быть рабами таковаго Владыки, и восхищаться своимъ рабствомъ Ему
съ неизреченною радостію и съ скаканіями, какъ бы рвалось у нихъ серд-
це отъ восторга любви ко Благому. Ежели когда въ сердцѣ твоемъ какъ
бы ниспадшій свѣтъ произвелъ внезапную мысль о Богѣ, и озарилъ твою
душу, такъ что ты возлюбилъ Бога, а презрѣлъ міръ и все тѣлесное; то
изъ сего слабаго и малаго подобія познай полное состояніе праведныхъ^
которые равномѣрно и непрерывно возрастютъ въ веселіи о Богѣ. Тебя
по временамъ и рѣдко посѣщаетъ сія радость, по смотрѣнію Божію, чтобы
малое ея вкушеніе приводило тебѣ на память, чего ты лишился; а въ пра-
ведникѣ постоянно божественное и небесное веселіе, потому что въ немъ
несомнѣнно обитаетъ Духъ; первый же плодъ духа есть любы, ра-
дость, миръ (Гал. 5, 22). Итакъ радуйтеся праведніи
о Господѣ. Господь для праведныхъ есть какъ бы вмѣстилище, всту-
пившему въ которое, по всей необходимости, должно благодушествовать
и веселиться. И праведный дѣлается мѣстомъ для Господа, пріемлющимъ
Его въ себя. А грѣшникъ даетъ въ себѣ мѣсто діаволу, не внимая гово-
рящему: ниже .дадите мѣста діаволу (Ефес. 4, 27), и Еккле-
сіасту: аще духъ владѣющаго взыдетъ на тя,* мѣста
твоего не остави (Еккл. 10, 4). Посему, пребывая въ самомъ
Господѣ и, сколько, можемъ, созерцая чудеса Его, изъ созерцанія 1 сего
будемъ такимъ образомъ пріобрѣтать, сердцемъ своимъ веселіе!
Правымъ подобаетъ похвала. Какъ кривая нога не го-
дится для прямого сапога; такъ и сердцамъ развращеннымъ неприлична
Божія похвала. Поѳтому думаю, что поелику, слово о Спасителѣ не при-
лично устамъ демоновъ, отнимается у нихъ власть, да неявлена Его
сотворятъ (Марк. 3, 12). И Павелъ запрещаетъ духу пытливу,
чтобъ нечистый не могъ давать одобренія Святому (Дѣян. 16, 18). Тако-
— 141 —
во и слѣдующее мѣсто: грѣшнику же рече Богъ: в с к у ю по-
вѣдавши оправданія Моя (Псал. 49, 16)? Итакъ потщимся
избѣгать всжаго непрямаго и ухищреннаго дѣла, умъ же и судилище
души исправимъ въ себѣ, какъ вѣрное правило, чтобъ намъ, когда обдѣ-
лаемся правыми, была дозволена похвала Господня. Предначинатель грѣ-
ха называется зміемъ лукавымъ, и мечъ Божій наводится на дракой-
та змія лукаваго (Исаіи 27, 1), потому что змѣя, при перехож-
деніи съ мѣста на (мѣсто, дѣлаетъ многія уклоненія и извороты; почему
слѣдъ, оставляемый змѣей на землѣ, имѣетъ неправильное направленіе;
по одному направленію движутся у нея переднія части, средина имѣетъ
косвенное движеніе, а хвостъ уклоняется опять въ противоположную сто-
рону. Посему, кто слѣдуетъ змію, у того жизнь оказывается лукавою, не-
правильною и исполненною противорѣчій. А кто идетъ во слѣдъ Господа
Бога, тотъ творитъ стези правы (Иса. 40, 31) и п р а в ы те-
ченія ногъ с в о и х ъ (Притч. 4, 26); ибо правъ Господь
Богъиашъ (Псал. 91, 16), и правоты видѣ лице Его (Псал.
10, 7). Ежели два правила приложить одно къ другому, то прямизна ихъ
сдѣлаетъ, что будутъ плотно прилегать другъ къ другу; а ежели кривое
дерево приложить къ прямому, то найдешь, что искривленное не сходится
съ прямымъ. Итакъ, поелику похвала Божія есть правая, то нужно правое
сердце, чтобы ему могла быть дозволена и приличествовала похвала. Еже-
ли никтоже можетъ рещи Господа Іисуса, точію Ду-
хом ъ Святымъ (1 Кор. 12, 3); то какъ принесешь хвалу, когда
нѣтъ въ тебѣ духа праваго, обновленнаго во утробѣ
твоей (Псал. 50, 12)?
(2)Исповѣдайтеся Господеви въ гусляхъ, во
псалтири десятоструннѣмъ пойте Ему. Сперва должно
исповѣдаться Господу въ гуслѣхъ, то есть тѣлесныя дѣйствія производить
стройно. Поелику мы грѣшили тѣломъ, когда представили уды
наши рабы грѣху въ беззаконіе (Рим. 6, 19); то и исповѣ-
дуемся тѣломъ, употребивъ то же орудіе къ истребленію грѣха. Ты зло-
словилъ? Благослови. Ты лихоимствовалъ? Отдай. Ты упивался? Постись.
Ты гордился? Смирись. Ты завидовалъ? Утѣшь. Ты убилъ? Претерпи му-
ченичество, или, что равносильно мученичеству, при исповѣданіи изнури
свое тѣло. И тогда—по исповѣданіи достоинъ ты пѣть Богу во псал-
тири десятиструннѣмъ. Сперва должно исправить дѣйствія тѣ-
лесныя, чтобы совершались согласно съ словомъ Божіимъ, а потомъ уже
восходить къ созерцанію мысленнаго. Псалтиремъ, можетъ быть, назы-
вается умъ, ищущій горняго; потому что. орудіе сіе, по устройству своему,
силу издавать звуки имѣетъ вверху. Посему тѣлесныя дѣйствія исповѣ-
дуются Богу какъ бы снизу; а тайны, возвѣщаемыя умомъ, имѣютъ при-
— 142 —
чину свою свыше, такъ какъ бы умъ издавалъ звуки чрезъ Духа. Посему
кто имѣетъ въ виду всѣ заповѣди и приводитъ ихъ въ себя какъ бычвъ
созвучіе и согласіе, тотъ поетъ Богу на псалтири десятострунномъ; по-
тому что десять есть главныхъ заповѣдей, написанныхъ при первомъ
законодательствѣ.
(3)	Воспойте Господу пѣснь н о в у, то есть служите Богу не
въ ветхости буквы, но въ обновленіи духа. Кто принимаетъ законъ не чув-
ственно, но разумѣетъ духовный его смыслъ, тотъ поетъ пѣснь новую: по-
тому что ветшающее и старѣющееся въ завѣтѣ миновалось, началась же
для насъ новая и обновленная пѣснь ученія Господня, которая обновляетъ
юность нашу, яко о р л ю, когда умерщвляемъ въ себѣ ветхаго чело-
вѣка и обновляемся со дня на день. Но простирающійся въ предняя
| (Филип. 3, 13) непрестанно становится новѣе въ отношеніи къ себѣ са-
мому. Посему, кто непрестанно становится новѣе въ отношеніи къ себѣ
самому, тотъ поетъ новую пѣснь Богу; а новымъ обыкновенно называется
или необычайное, или недавно пришедшее въ бытіе. Посему если повѣ-
даешь чудный и всю природу превосходящій образъ Господня вочеловѣ-
ченія, то поешь новую и необыкновенную пѣснь; и если разсуждаешь о
возрожденіи и обновленіи міра, состарѣвшагося подъ грѣхомъ, а также
возвѣщаешь тайны воскресенія, то и въ семъ случаѣ поешь новую и не-
давно сложенную пѣснь.
Добрѣ пойте Ему со восклицаніемъ. Слышите за-
повѣдь : д о б р ѣ пойте, съ неразсѣянною мыслію, съ искреннимъ
расположеніемъ. Пойте со восклицаніемъ. Какъ’ нѣкоторые
। добрые воины, одержавъ побѣду надъ врагами, возносите хвалебныя пѣ-
I сни Виновнику побѣды! Дерзайте, говоритъ Онъ, Азъ побѣдихъ
міръ (Іоан. 16, 33). Кто изъ людей въ состояніи ратоборствовать съ лу-
I[ кавымъ, если не прибѣгъ подъ кровъ Архистратига силы (Іисус.
। Нав. 5, 14) и если не оттуда, не съ вѣрою въ Него низлагаетъ и пора-
жаетъ стрѣлами нашего врага? Итакъ добрѣ пойте со воскли-
। цаніемъ. Восклицаніе же есть какой-то нечленораздѣльный звукъ,
который воины согласно издаютъ во время сраженія, сомкнувъ надъ собою
I щиты. Посему пойте въ согласіи, единодушіи и единеніи любви. Что же
। должны говорить поющіе?
(4)	Яко право слово Господне. Правыхъ призы-
ваетъ сперва къ хваленію; потому что пр ав о .и имѣющее прославиться
Слово Господне, Которое въ началѣ бѣ къ Богу, и
Богъ бѣ (Іоан. 1, 1). Посему правъ Отецъ, правъ Сыйъ,
правъ Духъ Святый.
И вся дѣла Его въ вѣрѣ. Что значитъ сказанное? Его
дѣло — небо, Его дѣло—земля. Его дѣло—море, воздухъ, все неодуше-
— 143 —
вленное, одушевленное, разумное, неразумное. Какъ же все это въ вѣрѣ?
Какая вѣра въ неодушевленныхъ? Какая вѣра у неразумныхъ? Какая
вѣра въ камнѣ? Какая вѣра во псѣ? Неодушевленное и неразумное
не въ вѣрѣ. Но настоящее изреченіе ничего не исключило, а все объяло,
сказавъ: вся дѣла Его въ вѣрѣ. Посему, что же значитъ ска-
занное? Если, говоритъ Псаломъ, видишь небо и порядокъ въ немъ, —-
это для тебя руководитель къ вѣрѣ, потому что указываетъ собою на Ху-
дожника. Если же разсматриваешь порядокъ на землѣ, — и чрезъ это
опять возрастаетъ вѣра твоя въ Бога; ибо, не плотскими очами познавъ
Бога, увѣровали мы въ Него, но силою ума посредствомъ видимагоо усма-
триваемъ Невидимаго. Посему вся дѣла Его въ вѣрѣ. Если раз-
смотришь и камень; то и онъ служитъ нѣкоторымъ указаніемъ силы Со-
здавшаго. А то же найдешь, если разсмотришь муравья, или комара, или
пчелу; часто и въ самыхъ малыхъ вещахъ видна мудрость Зиждителя.
Ибо, Кто распростеръ небо и наполнилъ неизмѣримую величину морей,
Тотъ и самое тонкое жало пчелы содѣлалъ пустымъ, какъ свирѣль, чтобы
чрезъ него выливался ядъ. Посему вся дѣла Его въ вѣрѣ. Ничто
да не приводитъ тебя къ невѣрію. Не говори: это произошло случайно, а
это Встрѣтилось само собою. Въ томъ, что существуетъ, нѣтъ
ничего безпорядочнаго, ничего неопредѣленнаго, ничего напраснаго,
ничего случайнаго. Не говори: злая случайность, или не добрый
часъ. Это слова людей невѣжественныхъ. Не двѣ ли птицы цѣ-
нятся ассаріемъ, и не едина отъ нихъ падетъ
безъ воли Божіей (Матѳ. 9, 29)? Сколько волосовъ на головѣ? Ни одинъ
изъ нихъ не забытъ. Видишь ли Божіе око, какъ ничто, и самое малое, не
избѣгаетъ Его надзора?
(5)	Любитъ милостыню и судъ Господь, мило-
сти Господни исполнь. Если бы судъ Божій дѣйствовалъ самъ
по себѣ и со всею строгостію воздавалъ намъ, чего стоютъ дѣла, нами
совершенныя; то какая была бы надежда? кто бы изъ людей спасся? Ны-
нѣ же любитъ милостыню и судъ. Какъ бы сопрестольною и
даже предсѣдательствующею на царскомъ престолѣ содѣлавъ мило-
стыню, изводитъ Онъ каждаго на судъ. Аще беззаконія назри-
ши Господи, Господи кто постоитъ (Псал. 129, 3)? Ми-
лостыня у Него не безъ суда, судъ не безъ милостыни. Прежде суда л ю-
битъ милостыню; ипослѣ милостыни приходитъ на судъ. У Него
сопряжены между собою милость и судъ, чтобы одна милость не произ-
вела въ насъ разслабленія, и одинъ судъ не довелъ до отчаянія. Судія хо-
четъ тебя помиловать и содѣлать участникомъ Своихъ щедротъ; но въ
такомъ только случаѣ, если найдетъ, что ты, по со дѣяніи грѣха, сталъ
смиренъ, сокрушенъ, много плакалъ о лукавыхъ своихъ дѣлахъ, безъ сты-
— 144 —
да открылъ содѣянное тайно, просилъ братію потрудиться съ тобою о тво-
емъ уврачеваніи. Однимъ словомъ, если увидитъ, что ты достоинъ сожа-
лѣнія, то беззавистно подаетъ Свою милостыню. Когда же видитъ въ тебѣ
сердце нераскаянное, умъ гордый, который не вѣритъ будущему вѣку, но
боится суда; тогда любитъ судъ надъ тобою. Ибо такъ искусный и чело-
вѣколюбивый врачъ прежде старается смягчить опухоль припарками и
смягчающими средствами; но когда увидитъ, что опухоль не опадаетъ,
а затвердѣваетъ, тогда, отложивъ въ сторону масло и мягчительныя враче-
вства, употребляетъ, наконецъ, въ дѣло острыя орудія. Посему любитъ
милостыню къ раскаивающимся; но любитъ и судъ надъ упорными.
Подобное нѣчто говоритъ и Исаія Богу: милость Твоя на мѣри-
лѣ х ъ (Исаіи 28, 17); потому что Онъ и милость являетъ съ судомъ, по
достоинству каждаго возмѣривая мѣрою, числомъ и вѣсомъ.
Милости Господни исполни земля. Здѣсь отдѣляется
милость отъ суда; ибо земля полна одною милостію Господнею, между тѣмъ
какъ судъ отложенъ до опредѣленнаго времени. Посему, здѣсь милость безъ
суда; потому что пришелъ, не да судитъ мірови, но да спа-
сетъ. м і р ъ (Іоан. 3, 17). А тамъ судъ не безъ милости; потому что не-
возможно -найдти человѣка чистаго отъ скверны, аще и единъ
I день бытія его (Іов. 14, 4). Посему, ежели кто возметъ во вниманіе, что
поврежденіе съ каждымъ днемъ распространяется, и что тлѣнный родъ
! человѣческій достоинъ тысячей смертей, поколику пребываетъ во грѣхахъ;
то удивится богатству Божіей благости, снисходительности и долготерпѣ-
нія. Однако жъ мы, пока на землѣ,, имѣемъ нужду въ милости; ибо тѣ, ко-
торые на небѣ, достойны ублаженія, а не помилованія. Или, можетъ быть,
по причинѣ осужденія, произнесеннаго на насъ за грѣхъ, землею назыг
I ваемся мы, которымъ сказано отъ Бога: земля еси, и въ землю
о т ъ и д е ш и (Быт. 3, 19), и которые полны Божіихъ щедротъ; ибо с у-
щ и х ъ насъ мертвыхъ грѣхами и прегрѣшеньми помило-
вавъ Богъ, сроживи Христомъ (Ефес. 2, 5).
(6)	Словомъ Господнимъ небеса утвердишася, и
Духомъ устъ Его вся сила ихъ. Гдѣ унижающіе Духа? Гдѣ
отдѣляющіе Его е^ъ зиждительной силы? Гдѣ отсѣкающіе Его отъ единенія
со Отцемъ и Сыномъ? Да слышатъ Псаломъ, который говоритъ: Сло-
вомъ Господнимъ небеса утвердишася, и Духомъ
устъ Его вся сила ихъ. И подъ-словомъ разумѣется здѣсь не
обыкновенная рѣчь, изъ именъ и глаголовъ состоящая, и подъ духомъ—не
дыханіе, разливающееся въ воздухѣ; но разумѣется Слово, которое въ
началѣ бѣ къ Богу, и Духъ Святый, въ собственномъ смыслѣ такъ
именуемый. Посему какъ Зиждительное Слово утвердило небо, такъ и
Духъ, Который отъ Бога, Который отъ Отца исходитъ (то есть изъ устъ
— 145 —
I
Г Его, чтобы ты не признавалъ Его чѣмъ-либо внѣшнимъ или тварнымъ,
к но славилъ какъ имѣющаго ѵпостась Свою отъ Бога), сопривнесъ отъ Себя
I. всѣ силы, какія въ Немъ. И такъ Духомъ утверждена всякая сила прене-
I бесная, то есть, по содѣйствію Духа, имѣетъ .она напряженность, крѣпость
и несомнѣнность въ освященіи и во всякой добродѣтели, приличной свя-
щеннымъ силамъ. Посему-то написано здѣсь: Духъ устъ Его; а въ
| другихъ мѣстахъ, какъ найдемъ, сказано: С л о в о устъ Его (Иса. 11,
I 4), дабы разумѣли мы, что Спаситель и Святый Духъ Его—отъ Отца. По-
I елику Слово Господне есть Спаситель, и Духъ устъ Его—Святый Духъ,
I оба же Они содѣйствовали въ твореніи неба и силъ небесныхъ; то сказано:
I Словомъ Господнимъ небеса утвердишася, и Ду-
I хомъ- устъ Его вся сила ихъ. Ибо что ни освящается, освя-
щается только присутствіемъ Духа. Посему приведеніе въ бытіе Ангеловъ
совершило Зиждительное Слово=—Творецъ всего, а освященіе имъ даро-
валъ Духъ Святый; ибо Ангелы созданы не младенцами, которые бы по-
ін томъ,' усовершившись чрезъ постепенное упражненіе, содѣлались такимъ
Р образомъ достойными принять Духа; но въ первоначальный составъ и,
। такъ сказать, растворъ ихъ сущности была вложена святость. Потому-то
„ они не удобопреклонны ко грѣху, будучи немедленно, какъ бы нѣкоторымъ
। составомъ, покрыты освященіемъ, и по дару Святаго Духа имѣя постоян-
ій ство въ добродѣтели.
(7)	Собираяй яко мѣхъ воды морскія, полагая!
I'въ сокровищахъ бездны. Не сказалъ: собираяй воды
 морскія, какъ въ мѣхѣ; но: яко мѣхъ, такъ воды морскія
собираяй. Представь свойство мѣха, который то надувается, когда
кожа натянута внутрь духомъ, то сжимается, когда растягивавшее выйдетъ
Квонъ; такъ и море иногда надмевается и кипитъ, когда вѣтры приводятъ
|$го въ ярость и воздымаютъ, а иногда опять, при безвѣтріи, успокаивается
|и улегается. Посему Господь яко мѣхъ согнетаетъ и смиряетъ воду
морскую. Новъ нѣкоторыхъ спискахъ находимъ: собираяй яко въ
 мѣхѣ., воды морскія, и такое выраженіе указываетъ намъ на древ-
I нюю исторію, когда Чермное море, никѣмъ не раздѣляемое и не удерживае-
мое, само по себѣ стало какъ бы заключенное въ какомъ мѣхѣ, потому что
‘Вожіе повелѣніе не позволяло ему разливаться.
Полагаяй въ сокровищахъ бездны. Сообразнѣе съ об-
оимъ понятіемъ было бы сказать: цолагаяй въ безднахъ юо-
Ьровища, то есть содержащій въ тайнѣ свое богатство. А здѣсь ска;
ано, какъ будто самыя бездны суть какія-то дорогія утвари, достойныя
Іі ожіихъ сокровищъ. Итакъ, безднами называются не законы ли Божія
ІШ, какъ неизреченные и непостижимые для человѣческаго разумѣнія;
Потому что одному Божію вѣдѣнію предоставлены тѣ законы, по которымъ
I Творенія Св. Василія Великаго.
146 —
Онъ каждою вещію распоряжаетъ? А чт.о судъ Божій о каждой вещи по-
рознь называется бездною, видимъ изъ другаго Псалма, въ которомъ гово-
рится: судьбы Твоя бездна многа (Псал. 35, 7). Посему, если
домогаешься узнать: для чего жизнь грѣшника продолжается, а дни при-
шельствія праведнику сокращаются? Для чего неправедный благоден-
ствуетъ, а праведный угнетается? Для чего похищенъ смертію отрокъ,
прежде нежели пришелъ въ совершенный возрастъ? Отчего войны? Для чего
кораблекрушенія, землетрясенія, засухи, излишество дождя? Для чего со-
творено вредное для людей? Для чего одинъ—рабъ, другой—свободенъ?
Одинъ богатъ, другой бѣденъ? Даже много разности какъ между грѣша-
щими, такъ и преуспѣвающими въ добродѣтели: иная продана содержателю
непотребнаго дома, и по неволѣ живетъ во грѣхѣ; а другая съ малолѣтства
досталась доброй госпожѣ, и воспитана въ правилахъ цѣломудрія: за что
же>послѣдняя облагодѣтельствована, а первая осуждена? И какое ка-
ждому воздаяніе отъ Судіи?—Когда все это приходитъ тебѣ на мысль; раз-
суди, что судьбы Божіи бездна, и, будучи заключены въ божественныхъ
сокровищахъ, не для всѣхъ удобопостижимы. А вѣрующему дано обѣтова-
ніе отъ Бога: дамъ ти сокровища сокровенная, невиди-
мая (Исаіи 45, 3). Посему, когда удостоимся вѣдѣнія лицемъ къ лицу,
тогда узримъ и въ сокровищахъ Божіихъ бездны. Собравъ же
сказанное въ Писаніи о мѣхахъ, удобнѣе выразумѣѳмъ намѣреніе Пророка.
Которые со дня на день обновляются и вмѣщаютъ въ себѣ вино новое изъ
виноградника истины, тѣ въ Евангеліи называются мѣхами новыми; а ко-
торые не отложили ветхаго человѣка, тѣ суть мѣхи ветхіе, и ненадежно і
вливать въ нихъ вино новое; никто же вливаетъ вина нова въ
мѣхи ветхи, чтобы не пролилось вино и не погибли совершенно тѣ
мѣхи (Марк. 2, 22), сдѣлавшись уже не заслуживающими никакой пощады I
послѣ того, какъ прольютъ доброе и новое вино; ибо новое вино должна I
быть вливаемо въ мѣхи новые. И новое и духовное вино, кипящее Духомъ! I
Святымъ, то есть никогда нестарѣющееся разумѣніе истины, должно быть и
вливаемо въ человѣка новаго, который, всегда мертвость Іисусову въ тѣлѣі
нося (2 Кор. 4, 10), справедливо можетъ быть названъ мѣхомъ новымъ. 
(8)	Да убоится Господа вся земля, отъ Него жег
да подвижутся вси живущій по вселеннѣй. Поеликук
страхъ Господень начало чувства (Притч. 1, 7); то мудр-Е?
ствующихъ земное долженъ вразумлять страхъ. И страхъ, какъ предуготоЖ
витель къ благочестію, допускается по необходимости; послѣдующая ж»
за нимъ любовь усовершаетъ тѣхъ, которые образовались въ училище
страха. Поэтому Псаломъ всей землѣ предписываетъ страхъ. Сказано: Д? ?
подвижутся же отъ Него вси живущій по вселеннѣ?1^
то есть всякое движеніе, совершаемое или мысленно, или тѣлеснымъ дѣй-я
і
— 147 —
о-
а
о
ь
И
>
с.
ю-і
і
:'ІО |
ІЛІ
ГІІ
ди
г,но]
1г
‘МЪІ І
ітьЬ
 ствіемъ, да происходитъ въ нихъ согласно съ Божіей волею. Такъ разумѣю
 слова: да подвяжутся отъ Него; то есть, ни глазъ да не подви-
гается безъ Бога, ни рука да не движется безъ Бога, ни сердце да не по-
І'мышляетъ чего-либо не благоугоднаго Богу. И вообще ничѣмъ другимъ
I да не подвяжутся; ничто, кромѣ страха Божія, да не приводитъ ихъ въ
।  движеніе.
(9)	Яко Той рече, и быша: Той повелѣ и созда-
Ішася. Къ двумъ предыдущимъ выраженіямъ: да убоится вся
Еле м ля, и да подвяжутся вси живущій по вс елейнѣй,
присовокупилъ два также выраженія: Той рече, и быша: Той по-
| велѣ, и создашася. Поелику человѣкъ сложенъ изъ земнаго состава
І и изъ души, обитающей въ тѣлѣ; то образованное изъ земли называется
Рземлею, а душа, которой дано въ удѣлъ обитать въ тѣлѣ, именуется жите-
гцемъ вселенной. Въ соотвѣтствіе же слову: земля, сказано: Топ рече,
| 5 быша, —и образованіе наше, именно образованіе изъ земли, выра-
| кается словомъ: бысть; а сотвореніе по образу Божію изображается
головомъ: с о з д а с я: потому что слово: тварь (хтіаіс), берется
часто въ значеніи измѣненія и улучшенія, какъ въ словахъ: аще кто
•во Христѣ, нова тварь (2 Кор. 5, 17), и также въ словахъ:, да
го б а созиждетъ (хтіотд) во единаго новаго человѣка
|(Еф. 2, 15). А можетъ быть, словомъ: бысть, указывается на первое
.осуществленіе человѣка, а словомъ: создася, на второе возрожденіе
благодатію Христовою. Но сколько заповѣдь Божія различается отъ про-
стого слова; столько же между твореніемъ и приведеніемъ въ бытіе.
(10)	Господь разоряетъ совѣты, языковъ, отме-
Каетъ же мысли л ю д ей. Сіе служитъ объясненіемъ предъидущему,
Во есть тому, какъ Богъ созидаетъ увѣровавшихъ въ Него тѣмъ, что ра-
| зорилъ неразумныя совѣщанія людей, какія они" имѣли объ идолослуженіи
1«о всякой суетѣ, и отметаетъ совѣщанія князей. Но можно отнести сіе и
Й времени страданія, когда люди умыслили распять Царя славы, а Онъ
^иомсстроительствомъ креста обновилъ человѣчество. Ибо воскресеніемъ
мт ВазоРенъ совѣтъ язычниковъ, Пилата, воиновъ и всѣхъ, которые содѣйство-
жея и къ Распя™°> и отвергнуты совѣщанія князей, архіереевъ, книжни-
и царей народа, потому что воскресеніе разрушило всѣ ихъ замыслы.
V	.	У	V	-г-
ро и въ каждомъ повѣствованіи, замѣчая то, что содѣлалъ Богъ съ невѣр-
^•л^и язычниками, найдешь, что слова Пророка, въ вещественномъ смы-
жер ’ им^ютъ большое значеніе. Ибо когда Іорамъ, сынъ Ахава, царство-
іпж Ъ В° ®3₽аили’ ^да Сирійскій царь, сынъ Адеровъ, ополчившись силою
\ЖОГОЮ и РУК0Ю тяжкою, осадилъ Самарію, такъ что у жителей не доставало
р)бходмаго, и бысть глава ослова за пятьдесятъ
нкль сребра, а четвертая часть мѣры гноя голуби-
іѣ8
-148-
наго за п ять сикль сребра (4 Цар. 6, 25). И въ сіе-то время,
чтобы исполнилось обѣщаніе Елиссеево, разорены совѣты Сиріи, и, оста-
вивъ сѣни свои и все достояніе свое, Сиріяне бѣжали, а въ Самаріи
произвели такое обиліе, что мѣра муки пшеничныпродава-
лась за сикль единъ, и двѣ мѣры ячменя за сикль
(4 Цар. 7, 7, 16). Такъ Господь умѣетъ разорять совѣты языковъ! А какъ
отметаетъ Онъ совѣты князей, знаемъ изъ сказанія объ Ахитофелѣ, когда
Давидъ молился, говоря: разруши совѣтъ Ахитофелевъ
(2 Цар. 15, 31). Посему когда слышишь, что кто нибудь многимъ угро-
жаетъ тебѣ и обѣщаетъ нанести тебѣ всякаго рода огорченія, ущербъ,
или раны, или смерть; возведи взоры ко Господу, Который разоряетъ
с‘овѣты языковъ и отметаетъ мысли людей.
(11)	Совѣтъ же Господень во вѣкъ пребываетъ,
помышленія сердца Его въ родъ и родъ. Видишь ли уче-
нія язычниковъ, ѳту суетную философію, какъ они тонки и обильны на і
изобрѣтеніе ученій, въ умозрительныхъ наукахъ, въ нравственныхъ пред-
писаніяхъ, въ естествословіи и въ другихъ ученіяхъ, называемыхъ тай-
ными, какъ все это разсѣялось и сдѣлалось безполезнымъ, водворяется же
нынѣ одна истина Евангелія? Много замышленій въ сердцѣ человѣче-
скомъ; но совѣтъ Господень превозмогъ. И чтобы совѣтъ Божій постоянно
и твердо пребывалъ въ душахъ нашихъ, необходимо прежде разориться въ
насъ помысламъ человѣческимъ. Кто хочетъ писать на воску, сначала,
углаживаетъ воскъ, а потомъ налагаетъ изображенія, какія ему угодно.!
! Такъ и сердцу, на которомъ бы отпечатлѣлись ясно словеса Божія, надобно!
сдѣлаться чистымъ отъ противныхъ помысловъ.
Помышленія сердца Его въ родъ и родъ. Поелику!
два избранные народа, и два даны имъ завѣта; то въ сказанномъ: по-і
мышленія сердца Его въ родъ и родъ, по причинѣ дву!
кратнаго наименованннаго рода, можно разумѣть и два помышленія,-|
одно, по которому мы получили первый завѣтъ, а другое, которое дароі
вало намъ новое и спасительное ученіе Христово.
(12)	Блаженъ языкъ, ему же есть Господь Богі
его, люди, яже избра въ наслѣдіе Себѣ. Никто не убла-|
жаетъ народа Іудейскаго, ублажаютъ же народъ, который по превосходя
ству избранъ изъ всѣхъ народовъ; ибо мы—тотъ языкъ, для котораті
I Господомъ есть Богъ нашъ, мы—л ю д и, яже избра в ъ н а с л ѣ д Л
I Себѣ: мы,—языкъ, потому что собраны изъ многихъ язычникоЛ
мы—л ю д и, потому что призваны вмѣсто народа отверженнаго. И поелику
мнови звани, мало избранныхъ (Матѳ. 20, 16); то убл«
жаетъ не званнаго, но избраннаго;. б л а ж ен и, яже избра. Кака$
। же причина ублаженія?—Ожидаемое наслѣдіе вѣчныхъ благъ. Или, ж;
— 149 —
слову
то г д
жаетъ
раиля? А
Апостола, что, когда исполненіе языковъвнидетъ,
а весь Израиль спасется (Рим. 11, 25, .26), не убла-
ли сперва исполненіе языковъ, а потомъ спасаемаго наконецъ Из-
какъ извѣстно, что спасется не всякій,
но только
по
избранію
благодати
въ
наслѣдіе
(Римл. 11, 5)
то посему сказано:
останокъ,
л ю д и, яж е
Себѣ.
(13) Съ небесе
е с к і я.
(14)
призрѣ Господь, видя вся сыны
Отъ готоваго жилища Своего. На
пребывающихъ
пости
природы
въ свойственномъ себѣ чинѣ и на исполняющихъ обязан-
человѣческой Господь призираетъ свыше, а надъ тѣми,
которые дошли
до крайняго
нимъ
Самъ.
Ибо сказано:
поврежденія, надзираетъ иначе,—снисходя къ
вопль Содомскій и Гоморрскій
м н о ж и с я,
и грѣси ихъ
узрю,
а щ е по воплю ихъ
шаются
(Быт. 28, 20. 21).
С I о-л п ъ
его же созидоша
велицы зѣло. Сошедъ у б о
грядущему ко Мнѣ с о в е р-
еще: сниде видѣти’ градъ и
сынове человѣчестіи (Быт.
11, 5).
А здѣсь говорится:
съ небесе призрѣ Господь, видѣ
1в
с я сыны
человѣческія. Не теряй изъ вида сего высокаго Зри-
теля,
не теряй изъ
вида Приникающаго
свыше
ты н и
идешь, что
ни дѣлаешь,
во тмѣ ли, или
тобою
Божіе око.
на дѣла человѣческія. Куда
среди дня надзираетъ надъ
и з б р а
ч е л о в ѣ ч
И
Отъ готоваго жилища Своего. Не отверзаются двери, не
собираются завѣсы; готово къ видѣнію Божіе жилище. Богъ видитъ всѣхъ
зыновъ человѣческихъ. Ни одинъ не избѣгаетъ Его зрѣнія; не закры-
ваютъ ни тма, ни стѣны; нѣтъ никакого препятствія очамъ Божіимъ.
ь не только видитъ каждаго, но видитъ и сердца, которыя создалъ Самъ,
примѣшавъ къ нимъ ничего худаго. Зиждитель человѣка Богъ создалъ
его простымъ по образу Своему, который спасаетъ сердца; но впослѣд-
іи, опутавъ его плотскими страстями, мы сдѣлали изъ него сердце много-
видное и многоличное, растливъ его боговидность, простоту и едино-
образность.
Поелику же Онъ Создатель сердецъ; то посему (15) разумѣ-
ваетъ на всѣ дѣла наши. А дѣлами называемъ и словами мысли,
и вообще ^всякое движеніе человѣческое. Ибо съ какимъ расположеніемъ
и съ какимъ намѣреніемъ дѣлаемъ мы что-либо, въ угожденіе ли людямъ,
или въ исполненіе заповѣдей, данныхъ намъ отъ Бога, сіе знаетѣ одинъ
Разумѣй аяй на всѣ дѣла наши. Посему и во всякомъ празд-
номъ словѣ дадимъ отчетъ (Матѳ. 12, 36), и даже за чашу студенной
воды не погубимъ мзды (10, 43); потому что Господь р аз у мѣ-
няетъ на всѣ дѣла наши.
(16)	Не спасается царь многою силою. Не множество
1

— 150 —
воинскихъ силъ, не стѣны городовъ, не полки пѣшихъ, не .крѣпость всад-
никовъ, не снаряженіе морскихъ силъ,, доставляютъ спасеніе царю; ибо
Господъ поставляетъ цари и проставляетъ (Дан. 2, 21), и
нѣсть власть., аще не отъ Бога учинена (Рим. 13, 1).
Посему спасается царь не многою силою, но Божіею благодатію;
такъ что и въ этомъ отношеніи истинно слово: благодатію есте
спасени (Ефес. 2, 5). Такъ и земледѣлецъ не столько своимъ при-
лежнымъ воздѣлываніемъ пріобрѣтаетъ плоды земледѣлія, сколько содѣй-
ствіемъ Бога возращающаго воздѣланное; ибо ни н а с а ж д а я й е с т ь
что, ни напаяяй, но возращаяй Богъ (1 Кор. 3, 7). Если
же сердце царево въ руцѣ Божіей (Притч. 21, 1); то опъ
спасается не силою оружія, но Божіимъ руководствомъ. Въ рукѣ же Бо-
жіей не всякій, но достойный имени царя. А нѣкоторые опредѣляли, что
царская власть есть законное господство, или начальство надъ всѣми, не
подлежащее грѣху.
И исполинъ не спасается множествомъ крѣпо-
сти своея. Исполиномъ же называетъ Пророкъ того, кто употребляетъ
естественную силу и тѣлесное напряженіе. Посему и царю не достаточно
для спасенія помощи оружія, и мужественный не можетъ быть во всемъ
достаточенъ самъ для себя; ибо всѣ человѣческія силы, вмѣстѣ взятыя,
немощны и безсильны въ сравненіи съ истинною силою. Посему-то не-
мощная міра избра Богъ, да посрамитъ крѣпкая
иі (1 Кор. 1, 27), низъ устъ младенецъ и ссущихъ совер-
шилъ хвалу, еже разрушити врага и местника (Псал.
। В, 3); ибо благодать Божія наипаче просіяла, дѣйствуя въ младенцахъ и
въ невысокихъ умомъ.
(17)	Ложь конь во спасеніе, во множествѣ же
-силы своея не спасется. Конь исключается изъ употребленія
святыхъ; и Израиль, во дни благоденствія, никогда, кажется, не поль-
1 зовался въ войнахъ конскою силою, и никто изъ святыхъ не признавалъ
I приличнымъ имѣть коней въ собственномъ употребленіи. Но Фараонъ
имѣетъ у себя коня, и высокомѣрный Оеннахиримъ надмевается множе-
ствомъ коней. Посему-то коня ивсадника Фараонова вверже
въ мо ре (Исх. 15, 1); а у Сеннахирима воздремаша всѣ в с ѣ д-
шіи на кони (Псал. 75, 7). По сей же причинѣ, и данный чрезъ
Моисея законъ, предписывая законъ царямъ, говоритъ да не умно-
і житъ себѣ коней (Втор. 17, 16). Во множествѣ же сйлы
своея не спасется. Егда бо немоществую, говорить!
Апостолъ, тогда силенъ есмь(2 Кор. 12, 10). 21 множество тѣлес-І
пой силы служитъ препятствіемъ ко спасенію духа.
(18)	Се очи Господни на боящіяся Его. Въ'другомі
- 151 —
1 мѣстѣ сказано: очи Господни на праведныя (Псал. 33, 16)г
а здѣсь: н а боящіяся Его. Когда мы взираемъ на Господа, и очи
паши устремлены къ Нему, такъ что можемъ сказать: се яко очи
рабъ въ руку господій своихъ, тако очи наши ко
" Господу Богу нашему (Псал. 122, 2): тогда какъ бы привле-
каемъ око Господне къ воззрѣнію на насъ.
У п о в а ю щ і и н а м и л о с т ь Е г о. Прорекъ показываетъ смире-
ніе служащихъ Господу, и то, сколько уповаютъ они на милость Его. Кто
' не уповаетъ на свои доблестныя заслуги и не надѣется оправдаться дѣ-
[ лами, тотъ единственную надежду спасенія имѣетъ въ милосердіи Божіемъ.
‘ Ибо когда приводитъ на мысль слова: се. Господь и мзда Его
| (Иса. .40, 10), чтобы воздать каждому, чего стоитъ дѣло его, и когда
I исчисляетъ свои злыя дѣла, тогда начинаетъ бояться наказанія и тре-
I петать угрозъ. А чтобы не поглотила его скорбь, взираетъ на Божіе мило-
I сердіе и человѣколюбіе и дѣлается благонадеженъ. Надѣется же, что Богъ
"(19) исхититъ душу его отъ смерти, и препитаетъ въ
1Э I гладъ.
ъ (20) Душа же наша чаетъ Господа, яко помощ-
г Вникъ и защититель нашъ есть. Слово сіе поощряетъ къ тер-
". I пѣнію, чтобы мы, когда нападаетъ на насъ какой либо оскорбитель, не
,я г! разлучались о т ъ любве Божія, яже о Христѣ Іисусѣ (Рим.
Р в8, 39), но отъ всея души несли труды, ожидая помощи отъ Бога.
и. 	(21) Як° 0 Немъ возвеселится сердце наше, и во
0Гимя святое Его уповахомъ. Это согласно съ сказаннымъ въ
[в началѣ Псалма: радуйтеся приведи іи о Господѣ. И теперь:
сеШоНемъ возвеселится сердце наше. Мнѣ кажется, что въ
[іЯВ9т°мъ же смыслѣ сказалъ Апостолъ: во всѣхъ сихъ препобѣ-
ІЬ. ІІ» даемъ за Возлюбившаго ны (Рим. 8, 37). И не только препо-
дъ побѣждаемъ, по и хвалимся въ скорбѣхъ (Рим. 5, 3). Ибо Псал-
(ИЪ1мопѣвецъ сказалъ: душа наша чаетъ Господа: и желая по-
-.е Вказать, что не насильственно и не отъ угнетенія скорбями обнаруживаетъ
кеВонъ терпѣніе, но -съ великою, радостію принимаетъ озлобленіе за имя Гос-
Д-в110^6’ г0В0Ритъ: не только мы терпимъ, но и о Немъ возвеселится
даВсеРДЦе наше, и во имя святое Его уповахомъ. Для насъ
{1 о-Лостаточно именоваться христіанами, чтобы избѣжать всякаго искушенія
л и I п противниковъ. Имя же Божіе называется святымъ, конечно, не потому,
"итьИ10 въ самыхъ слогахъ имѣетъ нѣкоторую освящающую силу, но потому
лес-Г° свято и чисто всякое свойство Божіе и всякое понятіе о томъ, что пре-
имущественно въ Богѣ усматривается.
-ом® БУДи Господи милость Твоя на насъ, якоже
повахомъ на Тя. Видишь ли, какъ разумно молился Пророкъ? Соб-
— 152 —
ственное свое расположеніе назначилъ Онъ мѣрою для щедротъ Божія ми-
лосердія. Такова же да будетъ, говоритъ онъ, милость Твоя .на
н асъ, какую надежду мы возлагали на Тебя предварительно. Но всякая
надежда наша—возвратиться въ покой, чтобы мы, когда преобразитъ Онъ
тѣло смиренія нашего, уразумѣли, что сіе самое тѣло сдѣлалось
I сообразнымъ тѣлу славы (Филип. 3, 21).
Бесѣда на псаломъ тридцать третій.	1 н
А м
,(1) Давиду, внегда измѣни лице свое пр е д ъ А ви- В 0.
мелехомъ, и отпусти его, и .отъиде. Къ двумъ случаямъ при- I
водитъ насъ разумѣніе сего Псалма. Надписанію его кажется прилич- Г §
нымъ и то, что было съ Давидомъ въ Номвѣ, городѣ священническомъ, и II р
то?; что случилось съ*нимъ у Анхуса, царя Филистимскаго. Ибо измѣни | П(
лице свое, когда бесѣдовалъ съ Авимелехомъ священникомъ, скрывая I
’ отъ него свое бѣгство и показывая видъ, что спѣшитъ исполнить царское Г
і повелѣніе, когда взялъ и хлѣбы предложенія, и мечъ Голіаѳа (1 Цар. 21$ I р
1—9). Но еще измѣни лице свое, когда былъ окруженъ врагами, Е С1
потому что услышалъ, какъ они разговаривали между собою и приго-В я
товлялись къ мщенію. И рѣша, сказано, о т р о ц ы А нх усовы къ I бл
се б ѣ: н е с е й л и Давидъ, царь земли? Не сему.ли и з.ы- ] ст
доша (жены) ликующія, глаголюще.: побѣди ДавидъЕс,1
со тьмами св оим и, и Саулъ съ тысящами своими. И еще Щ бі
сказано: и убояся Давидъ.отъ лица Анхуса, и измѣни люВК0
це сво е предъ очами ихъ (1 Цар. 21, 11—13). Но почему надписаніе г <ІИ
именуетъ Авимелеха, а исторія передаетъ .имя Анхуса, царя Геѳскаго? На I й<
сіе имѣемъ такое объясненіе, дошедшее до насъ по преданію, что Авиме-ВЖі
лехъ было общее имя царей Филистимскихъ, но что каждый изъ нихъИв/
имѣлъ и собственное наименованіе. Подобное можно видѣть въ Римскю.мъЬ
государствѣ, гдѣ цари вообще называются Кесарями и Августами, но удер-|ст
живаютъ и собственныя свои имена. Таково же у Египтянъ имя Фараонъ, іщ
Ибо Фараономъ называется Египетскій царь при Іосифѣ; Фараономъ-.име-В^
нуется и тотъ, который, чрезъ четыре поколѣнія, при Моисеѣ, сталъ ца4і
ремъ Египта; Фараонъ былъ и во времена Соломона, ибо сказано: поятъ»
дщерь Фараоню (3 Цар. 3, 1); Фараономъ также именовалсящарЖ
ствовавшій во времена пророческаго служенія Іереміи (4 Цар. 23, 29 иИГ0
сл.). Такъ и Авимелехъ былъ и во дни Авраама, и во дни Исаака, и теЛ]
перь именуется во времена Давида.. Объ Авраамѣ сказано: и рече Ав
мелехъ, и Охозаѳъ невѣстоводитель его, и Фихо.м
воевода силъ его, ко Аврааму, глаголя (Быт. 21, 22)Іц’
Равно и объ Исаакѣ: бысть же много время тамо: и <приВ
— 153 —
никнувъ Авим елехъ царь Герарскій окномъ, видѣ
йсаака- играюща съ Ревеккою (Быт. 26, 8). Такъ и здѣсь
въ надписаніи Авимелехъ временъ Давидовыхъ названъ общимъ царскимъ
именемъ, исторія же передаетъ его имя Анхусъ, которое было собственное,
данное ему при рожденіи. Предъ нимъ-то измѣнилъ лице свое Давидъ,
когда былъ принесенъ на рукахъ домочадцевъ, билъ въ городскіе ворота,
и, какъ сказано, слины своя точаше по брадѣ, такъ что Ан-
хусъ сказалъ домочадцамъ: для чего принесли вы его ко мнѣ? не имѣю
нужды въ неистовыхъ, яко внесосте его, да бѣснуется предо
мною (1 Цар. 21, 13. 14). И такимъ образомъ Давидъ, отпущенный
оттуда, спасся, какъ сказано, въ пещеру Одолламску (1 Цар. 22, 1).
Посему, какъ избѣжавшій великой опасности, возсылаетъ онъ такое
благодареніе освободившему его Богу, и говоритъ: (2) Благословлю
Господа на всякое время. Избѣжавъ отъ смерти, онъ какъ бы
полагаетъ для себя уставы жизни, настраивая душу свою къ строгому
образу дѣятельности, чтобы ни одной минуты времени не оставлять безъ
благословенія, но при началѣ важныхъ и неважныхъ дѣлъ обращаться къ
, Богу. Не стану думать, говоритъ онъ, будто бы что либо дѣлается моимъ
I стараніемъ, или приключается по случайному стеченію обстоятельствъ, на
на всякое время благословлю Господа, — не только при
благоденствіи, но и въ несчастныя времена жизни. Симъ наученный Апо-
.столъ говоритъ: всегда радуйтеся: непрестанно молите-
ся: о всемъ благодарите (1 Сол. 5, 16—18). Видишь, какова
 была любовь Давида! Непрерывныя несчастія не ослабили его терпѣнія,
 когда былъ принесенъ на рукахъ домочадцевъ, билъ въ* городскія ворота,
I лишенъ имущества, но даже по необходимости преданъ врагамъ и едва
|не растерзанъ ими. Не смотря на сіе, не сказалъ: доколѣ будутъ продол-
жаться несчастія? Не пришелъ въ нетерпѣніе отъ непрерывныхъ скорбей,
вѣдая, яко скорбь терпѣніе содѣловаетъ, терпѣніе
же искусство, искусство же упованіе (Рим. 5, 3). И дѣй-
ствительно, скорби для хорошо приготовленныхъ суть какъ бы укрѣпляю-
щая пища и упражненіе въ борьбѣ, приближающія подвижника къ отече-
ской • славѣ; когда укоряемы благословляемъ, хулими
Ьо ли м ъ,' утружденные благодаримъ, скорбные хвалимся скорбями
1(1 Кор. 4, 12. 13). Стыдно для насъ — въ счастіи благословлять, а въ пе-
чальныхъ и трудныхъ обстоятельствахъ хранить молчаніе. Напротивъ то-
|го, тогда-то и должно болѣе благодарить намъ, знающимъ, что е г о ж е
Побитъ Господь-наказу етъ: біетъ же всякаго сына,
«гоже пріемлетъ (Евр. 12, 6).
I Выну хвала Его во устѣхъ моихъ. Пророкъ, повиди-
мому, обѣщаетъ нѣчто невозможное. Какъ можетъ хвала Божія быть не-
престанно во устахъ человѣка? Когда разговариваетъ онъ въ обыкновен-
ной и житейской бесѣдѣ; въ устахъ его нѣть Божіей хвалы. Когда спитъ;
хранитъ онъ совершенное молчаніе. Когда ѣстъ и пьетъ; какъ уста его
произнесутъ хвалу? На сіе отвѣчаемъ, что у внутренняго человѣка есть
нѣкоторыя духовныя уста, и посредствомъ ихъ питается онъ, пріемля слово
жизни, которое есть хлѣбъ сшедый съ небесе (Іоан. 6, 56).
О сихъ-то устахъ и Пророкъ говоритъ: уста моя отверзохъ и
привлекохъ духъ (Псал. 118, 131). Сіи-то уста и Господь совѣ-
туетъ имѣть расширенными, для обильнаго принятія брашенъ истины. Ибо
сказано: расшири уста твоя, и исполню я (Псал. 80, 11).
Посему мысль о Богѣ, однажды напечатлѣнная и какъ бы печатію утвер-
жденная во владычественной силѣ души, может ъбыть названа хвалою Бо-
жіею, которая выну пребываетъ въ душѣ; и тщательный, по увѣщанію
Апостола, можетъ дѣлать все во славу Божію, такъ что всякое дѣйствіе,
всякое слово, всякое умственное упражненіе получаетъ силу хвалы: пбо
аще ястъ, аще ли піетъ праведникъ, вся въ славу Божію *
творитъ (1 Кор. 10, 31). У такого и во время сна сердце бодрствуетъ, '
какъ сказано въ Пѣсни Пѣсней:'а з ъ сплю, а сердце мое бдитъ 11
(Пѣсн. Пѣсн. 5, 2); ибо мечтанія сна очень часто бываютъ отголосками
мыслей, занимавшихъ днемъ.	к
(3)	0 Господѣ похвалится душа моя. Пророкъ гово-
ритъ: никто не хвали моей изобрѣтательности, которою спасся я.отъ опас-
ностей: ибо не въ силѣ, не въ мудрости человѣческой, но въ благодати
Божіей — спасеніе. Ибо сказано: да не хвалится богатый бо-
гатствомъ своимъ, мудрый мудростію своею, крѣп-
кій крѣпостію своею: но о семъ да хвалится хваляй-!
с я еже разумѣти и знати Господа Бога своего (Іер. 9, 23, 24).
Смотри, какъ Апостолъ хвалитъ сотрудниковъ своихъ въ дѣлѣ благовѣстія.
Онъ говоритъ: это нашъ с ор аб отн и къ и служитель о Госпо-
Р
п
а
н'
и
л
М,
жѣ (Кол. 4, 7).	й
Если кто хвалится красотою тѣлесною, или знаменитостію Іп
рода, то не о Господѣ хвалится душа его; напротивъ того каждый изъ та- й
новыхъ преданъ суетѣ. Не заслуживаютъ также истинной похвалы искус А
ства среднія, и занимающіеся ими: кормчіе, врачи, витіи, строители, кото-
рые созидаютъ города, или пирамиды, или лабиринты, или другія какй 0(
дорого стоющія или пышныя громады зданій. Тѣ, которые хвалятся этимъ ®
•не въ Господѣ полагаютъ душу свою. Въ замѣнъ всякой иной чести, дл
насъ довольно именоваться рабами такого Владыки. Не будетъ ли слуп
царевъ хвалиться, что онъ поставленъ въ томъ или другомъ чинѣ служе
нія? Ужели же удостоившійся служитъ Богу будетъ измышлять себѣ по ।
хвалы отъ инуду, какъ будто для полноты славы и именитости не доста
— 155 —
точно ему именоваться Господнимъ! Итакъ о Г о с п о д ѣ похва-
лится д у ш а м о я.
Да услышатъ кротцыи, и возвеселятся. Поелику.
Пророкъ говоритъ: чрезъ одно измѣненіе лица, при содѣйствіи Божіемъ,,
враги введены въ обманъ и совершено мое спасеніе; то да у с л ышатъ
кротцыи, что можно и въ мирѣ живущимъ воздвигать побѣдныя зна-
менія, и не сражавшимся оказаться побѣдителями; и да возвеселят-
ся, утвердившись въ кротости моимъ примѣромъ: ибо такую благодать,
отъ Бога получилъ я за то, что имѣлъ кротость. Помяни Господи
Давида и всю кротость его (Псал. 131. 1). Кротость есть ве-
личайшая изъ добродѣтелей; потому причислена и къ блаженствамъ. Ибо
сказано: блажени кротцыи, яко тіи наслѣдятъ землю»
(Матѳ. 5, 5). Земля сія, небесный Іерусалимъ, не бываетъ добычею состя-
зующихся, но предоставлена въ наслѣдіе долготерпѣливымъ и кроткимъ.
И слова: да услышатъ кротцыи, значатъ то же, что и слова да
услышатъ Христовы ученики. А можетъ быть, пророчественно желаетъ Да-
видъ, чтобы и до насъ дошло чудо благодѣянія Божія, надъ нимъ явленное..
Да услышатъ и тѣ, которые, послѣ многихъ поколѣній, содѣлаіотся учени-
ками Христовыми! Ибо тѣхъ назвалъ кроткими, которымъ Господь гово-
рилъ: научитеся отъ Мене, яко кротокъ есмь и сми-
ренъ сердцемъ (Матѳ. 11, 28). Укротившіе свои нравы, освободив-
шіеся отъ всякой страсти, въ чьихъ душахъ не поселено никакого мяте-
жа, — они называются кроткими. Почему и о Моисеѣ засвидѣтельствова-
но, что онъ былъ кротокъ паче всѣхъ человѣкъ сущихъ
на земли (Числ. 18, 13).
(4)	Возвеличите Господа со мною. Приличный себѣ
ликъ собираетъ Пророкъ къ прославленію Господа. Не пріобщайся ко
мнѣ ни мятежный, ни смущенный, ни распаляющій душу плотскими стра-
стями; но вы кроткіе, вы, которые пріобрѣли твердость и постоянство ду-
ши, отрясли лѣность и сонливость въ исполненіи своихъ обязанностей,—
вы возвеличите Господа со мною. Возвеличиваетъ же Госпо-
да тотъ,'кто великимъ умомъ, твердымъ и возвышеннымъ духомъ терпитъ
искушенія за благочестіе; и потомъ, кто великимъ умомъ и въ самыхъ глу-
бокихъ умозрѣніяхъ разсматриваетъ величіе творенія, чтобы въ величіи
а красотѣ тварей созерцать ихъ Рододѣлателя (Прем. Сол. 13,.
5). Ибо чѣмъ кто болѣе углубляется въ законы, по которымъ
устроена, и по которымъ управляется вселенная, тѣмъ яснѣе созерцаетъ,
велелѣпоту Господню, и по мѣрѣ силъ возвеличиваетъ Господа. По-
йку же одного ума п размышленій одного человѣка нисколько недоста-
рчно къ уразумѣнію величія Божія; то Пророкъ всѣхъ вмѣстѣ кроткихъ-
пріемлетъ въ общеніе сего дѣла. Посему должно совершенно упразднить.
— 156 —
себя отъ внѣшнихъ мятежей, произвести совершенное безмолвіе
въ потаенной храминѣ совѣтовъ сердца, и потомъ приступить къ
созерцанію истины. Послушай исповѣдующагося во грѣхѣ, что онъ гово-
рить: смятеся отъ ярости око мое (Псал. 6, 8). Не только
же гнѣвъ, но и пожеланіе, и робость, и зависть приводятъ въ смятеніе око
души, и вообще всѣ страсти приводятъ въ замѣшательство и смятеніе ду-
шевную прозорливость. И какъ невозможно мутнымъ окомъ принять вѣр-
ное впечатлѣніе отъ видимаго предмета; такъ невозможно съ возмущен-
нымъ сердцемъ приступать къ познанію истины. Посему должно удалить-
ся отъ всѣхъ мірскихъ дѣлъ, ни чрезъ зрѣніе, ни чрезъ слухъ, ни чрезъ
другое какое чувство не вводить въ душу постороннихъ помысловъ.. Ибо
воздвигаемыя плотскимъ мудрованіемъ брани исполняютъ внутренность
сердца неумолкающими мятежами и непримиримыми раздорами.
(5)	Взыскахъ Господа, и услыша мя. Пророкъ гово-
рить: сіе да услышатъ кротцыи! И въ это тяжкое время, когда
подвигся на меня весь гнѣвъ памятозлобныхъ, и руки всѣхъ на меня во-
оружились, а я, ничѣмъ не защищенный, готовъ былъ принять на себя всѣ
удары враговъ, — и въ это время не смутился я помыслами отъ. страха, не
оставилъ мысли о Богѣ, не отчаялся въ своемъ спасеніи, но взыскахъ
Господа. Не искалъ только, съ какимъ нибудь простымъ и временнымъ
упованіемъ на Господа, но взыскахъ; ибо реченіе взыскахъ вы-
ражаетъ болѣе, нежели — искалъ, подобно какъ испытываніе — болѣе
нежели пытаніе. Ибо исчезоша ис пытающій испытанія
(Псал. 63, 7). Посему словомъ взысканія Псаломъ изобразилъ ка-
кой-то глубокій покой и безмятежность.
И отъ всѣхъ скорбей моихъ избави мя. Вся жизнь
праведника исполнена скорбей; это путь тѣсный и скорбный. Многи
скорби праведнымъ. Потому и Апостолъ говоритъ: во всемъ
скорбяще (2 Кор. 4, 8); и: яко многими .скорбми подо-
баетъ намъ внити въ царствіеБожіе (Дѣян. 14, 22). Из-
бавляетъ же Богъ святыхъ Своихъ отъ скорби, . не безъ испытанія ихъ
оставляя, но -подавая имъ терпѣніе. Ибо, если скорбь терпѣніе со-
дѣ ловаетъ, терпѣніе же искусство (Рим. 5, 3), то избѣгаю-
щій скорби лишаетъ себя опытности. И какъ никто не получаетъ вѣнца, і
не имѣя у себя противника, 4'акъ и опытнымъ можно оказаться не иначе,
какъ чрезъ скорби. Посему слова: отъ всѣхъ скорбей избавю
и я, не значатъ: не попустилъ мнѣ скорббѣтъ, но даровалъ со и с к у ш е-І
ніемъ и избытіе, яко возмощи понести (1 Кор. 10, 13).
(6)	Приступите къ Нему и п р о с в ѣ т и т ес я, и лица!
ваша не постыдятся. Сидящихъ во тмѣ и сѣни смертной — ихъі
увѣщаваѳтъ приступить ко Господу, приблизиться къ лучамъ БожестваІ
13
— 157 —
|.Его, чтобы, чрезъ приближеніе озарившись истиною, по благодати, вмѣ-
Ч^стили они въ себя просвѣщеніе Его. Ибо какъ сей чувственный свѣтъ не
г для всѣхъ равно сіяетъ, но для тѣхъ, которые имѣютъ глаза, бодрствуютъ
Ьи могутъ безпрепятственно наслаждаться появленіемъ солнца: такъ.и
[ІСолйце правды (Малах. 4, 2), Свѣтъ истины, Иже просвѣ-
Гщаетъ всякаго человѣка грядущаго въ міръ (Іоан. 1,
1 9), не всѣмъ даетъ видѣть свѣтозарность Свою, но тѣмъ, которые живутъ
достойно свѣта. Ибо сказано: свѣтъ, возсія, не грѣшнику, ню пра-
гведнику (Псал. 36, 11). Какъ солнце хотя восходитъ, но не для нѳт.
І'гопырей и другихъ животныхъ, во* время ночи снискивающихъ себѣ пищу;
I ітакъ, хотя свѣтъ самъ въ себѣ блистателенъ и всеозаряющъ, однако жъ
1 'не всѣ пріобщаются его сіянія. Такъ и в сякъ дѣлаяй злая, н е-
навидитъ свѣта, и не приходитъ къ свѣту, да не об-
личатся дѣла его (Іоан. 3, 20).
Итакъ приступите къ Нему и просвѣтитеся, и лица
[ваша не постыдятся. Блаженъ, кто въ день праведнаго суда Бо-
I]жія, когда пріидетъ Господь во свѣтѣ привести тайная
|тмы, и объявить совѣты сердечныя (1 Кор. 4, 8), осмѣлившись
I вступить въ сей обличительный свѣтъ, возвратиться непостыжденнымъ; по-
Іюму что его совѣсть не осквернена порочными дѣлами. А тѣ, которые дѣ-
л'аали зло, воскреснутъ на поруганіе и стыдъ, чтобы увидѣть въ самихъ
жсебѣ мерзость и отпечатлѣніе содѣланныхъ ими грѣховъ. И можетъ быть
і ирашнѣе тмы и вѣчнаго огня тотъ стыдъ, съ которымъ увѣковѣчены бу-
• Йуть грѣшники, непрестанно имѣя предъ глазами слѣды грѣха содѣлан-
Ізаго во плоти, подобно какой-то невыводимой краскѣ, навсегда остаю-
ь иціеся въ памяти фуши ихъ. Не много же такихъ, которые бы могли при-
а. Иступить къ свѣту истины и открыть его и открывъ сокровенное, отойдти
д । «ь непостыжденнымъ лицемъ.
>- (7) Сей нищій воззва, и Господь услыша и. Не
(Всегда нищета похвальна, а только, когда она съ Евангельскою цѣлію
'ь ифинята произвольно. Ибо многіе по достатку нищи, а по произведенію
о-Весьма любостяжательны. Ихъ бѣдность не спасаетъ, а произволеніе осуж-
о-иаетъ. Посему блаженъ не тотъ, кто бѣденъ, но кто сокровищамъ міра пред-
,а5 Вііяитаетъ заповѣдь Христову. Таковыхъ и Господь называетъ блажен-
іе,Вйми, говоря: блажени нищіи духо’мъ. (Матѳ. 5, 3),—не бѣд-
имуществомъ, но избравшіе нищету отъ сердца. А что не отъ произ-
е-1 Іола, то и блаженнымъ не дѣлаетъ. Посему всякая добродѣтель, а преиму-
. Ществеино предъ всѣми нищета имѣетъ отличительнымъ признакомъ сво-
дное произволеніе. Итакъ сей нищій, говоритъ Пророкъ, воззва.
Знаменующимъ гласомъ призываетъ онъ мысль твою къ обнищавшему
Богу, алчущему, жаждущему и терпящему наготу. С е й н ияц і й, едва
не указываете онъ перстомъ, то есть, сей ученикъ Христовъ. Можно слова I п
сіи относить и къ самому Христу: Онъ, богатъ сый по ѳстествуя^
(такъ какъ все, что имѣете Отецъ, принадлежитъ и Ему), насъ радиИ р
обнища, да мы нищетою Его обогатимся (2 Кор. 8, 9).И
Да и всякое почти дѣло, ведущее къ блаженству, предначалъ Самъ Го-И
сподь, Себя предложивъ въ примѣръ ученикамъ. Возвратись къ блажеіЛ
ствамъ и, разсмотрѣвъ каждое, найдешь, что ученіе словомъ предварилъ
Онъ дѣлами. Блажени кротцыи. Гдѣ же намъ научиться крото-І
ети? Научитеся отъ Мене, говоритъ Господь, яко кротокъ'
семь и смиренъ сердцемъ (Матѳ. 11, 29). Б л аж е н и м иро-
творцы. Кто же партитъ насъ благамъ мира? Самъ Миротворецъ, тво-І
ряй миръ и примиряющій оба въ единаго новаго че'
ловѣка (Ефес. 2, 15), умиротворивый кровію креста!
Своего аще небесная, аще ли земная (Кол. 1, 20). Блаі
жени нищіи. Самъ Онъ обнищалъ и и с т о щ и л ъ Себя въ зра|
кѣ раба, да мы вси отъ исполненія Его пріимемъи
благодать возблагодать (Фил. 2, 7. Іоан. 1, 16). Итакъ, если
кто водимый Святымъ и человѣколюбивымъ Духомъ, не мечтая о самомъ се-я
бѣ, но уничтожая себя, чтобы возвысить другихъ, возопіете духомъ, испраі
шивая чего-либо великаго, и не произнесетъ ничего недостойнаго и низкаго]
выражающаго исканіе земнаго и мірскаго; то вопль сего просящаго услыг
шавъ будете Господомъ. Д какой же конецъ услышанія? Тотъ, что изба
вится отъ всѣхъ скорбей не уязвленнымъ, не изнемогшимъ, не по
работившимся мудрованія плоти.
Какимъ же образомъ избавляется нищій?
। л
I 
I ,
У
в
Iп
1
3
г I
1 
11
И
и
(8)	Ополчится Ангелъ4 Господень окрестъ боя
щихся Его, и избавитъ ихъ. Симъ Пророкъ объяснилъ, ког
называете нищимъ, именно того, кто боится Господа. Посему боящійс ।
стоите еще на степени раба; а усовершлвшійся любовію достигъ уже в в
достоинство сына. Рабъ именуется и нищимъ, потому что не имѣетъ ничеі
собственнаго, а сынъ уже богатъ и потому, что онъ наслѣдникъ отечі в
скихъ благъ. Итакъ ополчится Ангелъ Господень окрест р
боящихся Его. Ангелъ не отступите отъ всѣхъ увѣровавшихъ в 
Господа, если только не отгонимъ его сами худыми дѣлами. Ибо, кав л
пчелъ отгоняетъ дымъ, и голубей смрадъ, такъ и хранителя нашей жизі I"
Ангела отдаляетъ многоплачевный и смердящій грѣхъ. Если имѣешь і г!
। душѣ дѣла достойныя Ангельскаго храненія, и обитаетъ въ тебѣ умъ, об|
гащенный умозрѣніями истины; то, по богатству не оцѣненныхъ дѣ«с’
добродѣтели, Богъ необходимо приставитъ къ тебѣ стражей и хранителей^
и оградите тебя охраненіемъ Ангеловъ. Смотри же, какова природа А'нги^
ловъ! Одинъ Ангелъ равняется цѣлому воинству и многочисленному опои
— 159 —
я ченію. Итакъ въ величіи твоего хранителя Господь даруетъ тебѣ ополче-
.[ ніе, а въ крѣпости Ангела какъ бы ограждаетъ тебя отвсюду его защитою.
Ибо сіе значитъ: окрестъ. Какъ городскія стѣны, вокругъ облегая
і городъ, отвсюду отражаютъ вражескія нападенія; такъ и Ангелъ служитъ
? стѣною спереди, охраняетъ сзади, и съ обѣихъ сторонъ ничего не оста-
I вляетъ неприкрытымъ. Посему-то падетъ отъ страны твоея т ы-
Есяща, и тьма одесную тебѣ: къ тебѣ же не прибли-
Іжится (Псал. 90, 7) ударъ котораго либо изъ враговъ, яко Анге-
Іломъ Своимъ заповѣсть о тебѣ (12).
(9)	Вкусите и видите яко благъ Господь. Много-
I кратно замѣчали мы, что душевныя силы1 именуются подобоименно съ
I внѣшними членами. Поелику же Господь нашъ есть истинный хлѣбъ, и
I плоть Его истинное брашно; то необходимо, чтобы наслажденіе веселіемъ
і хлѣба произведено было въ насъ чрезъ духовное вкушеніе. Какъ свойство
 меда, не столько словомъ, сколько самымъ чувствомъ вкуса, можетъ быть
I объяснено не извѣдавшимъ меда; такъ и доброта небеснаго слова не мо-
Г жегъ быть ясно передана въ ученіи, если, по долговременномъ извѣданіи
I ученій истины, не возможемъ собственнымъ опытомъ постигнуть благость
1 Господню. Вкусите, сказалъ, а не—насытьтесь; потому что нынѣ р а-
і||зумѣемъ отчасти, видимъ истину зерцаломъ и гадані-
емъ (2 Кор. 13, 15); но прійдетъ время, когда нынѣшній залогъ, сіе вку-
1 шеніе благодати, обратится для васъ въ совершенство наслажденія. Какъ
страждущіе желудкомъ и чувствующіе отвращеніе отъ пищи, отъ сего раз-
стройства лечатся у врачей, которые, съ помощію приготовленной особен-
нымъ способомъ пищи, возбуждаютъ къ ней позывъ, и когда чувство сими
искусственными снѣдями раздражено, позывъ на пищу часъ отъ часа болѣе
увеличивается: такъ и въ словѣ истины, самое испытаніе, говоритъ Про-
рокъ, будетъ непрестанно призывать васъ къ ненасыщаемому вожделѣнію.
Посему вкусите, говоритъ онъ, да будете блажени, какъ алчу-
щіе и жаждущіе правды.
Б л а ж е н ъ м у ж ъ, иже у п о в- а е т ъ н а-н ь. Кто непрестанно
вожделѣваетъ слова, тотъ ни на что иное не возложитъ упованія, кромѣ
Господа.
(10)	Бойтеся Господа вси святіи Его, яко нѣсть
лишенія боящимся Его. Если страхъ не управляетъ нашею жиз-
нію; то невозможно произойдти освященію въ тѣлѣ. Ибо сказано: при-
гвозди страху Твоему плоти моя (Псал. 118, 120). Какъ у
пригвожденныхъ гвоздями члены тѣла остаются неподвижны и бездѣй-
ственны; такъ и объятые въ душѣ Божіимъ страхомъ избѣгаютъ всякаго
страстнаго обуреванія грѣхамъ. Посему нѣсть лишенія бояще-
муся; то есть, удерживаемый страхомъ отъ всякаго неприличнаго до-
і
— 160 —
ступка не лишенъ силъ ни для какой добродѣтели, ню совершененъ, и не
имѣетъ недостатка ни въ одномъ изъ совершенствъ, свойственныхъ чело-
вѣческой природѣ. Какъ по тѣлу не совершененъ тотъ, у кого не достаетъ
какого-либо необходимаго члена, но въ томъ самомъ и не совершененъ,
чего недостаетъ ему: такъ нерадящій и о единой заповѣди, чрезъ неиспол-
неніе, бываетъ уже несовершененъ, по причинѣ сего недостатка. А кто усво-
илъ себѣ совершенный страхъ, и всего боится изъ богобоязненности, тоть
ни въ чемъ не согрѣшитъ, потому что ничего не презираетъ; и онъ не по-
терпитъ лишенія, потому что во всякомъ случаѣ непрестанно съ нимъ
страхъ.
(П)Вогатіи обнищати и взалкаша, взыскающіи
же Господа не лишатся всякаго блага. Слово сіе на-
учаетъ насъ и презрѣнію вещественнаго богатства, показывая непрочность
изобилія въ имуществѣ. Ибо богатство не постоянно, и какъ волна, гони-
мая силою вѣтровъ, обыкновенно течетъ туда и сюда. И богатыми Да-
видъ называетъ, можетъ быть, Израильтянъ, ихже всыновленіе
и служеніе, ихже обѣтованія, отъ нихже отцы (Рим.
9, 4. 5). Они-то обнищаша, согрѣшивъ противъ Господа; а взыскав-
шіе Господа вмѣсто нихъ не лишатся всякаго блага. Но какъ
же Израильтяне обнищаша и взалкаша? Поелику убили они
Хлѣбъ животный; то пришелъ на нихъ голодъ хлѣба. Поелику зло умы-
слили противъ Источника воды живой; пришла къ нимъ жажда, и наложено
на нихъ наказаніе мучиться отъ жажды. Но этотъ гладъ не чувственнаго
хлѣба и не жажда воды, но гладъ слышенія слова Го-
сподня (Амос. 8, 11). И такъ они обнищаша и в з а л к а ш а, а
изъ язычниковъ научившіеся взыскать Господа не лишатся вся-
каго блага. Всесовершенное благо есть самъ Богъ, Котораго ие
лишатся вси взыскующій Его. Если кто невѣжественъ,
имѣетъ неясное понятіе о добрѣ и злѣ; то и онъ да не называетъ благимъ
находящаго наслажденіе во временномъ, которое преходить съ разрушена
емъ тѣла. Ибо кто вещественное богатство и плотскія преимущества воз-'
водить на степень благъ; тотъ низкимъ и никакого вниманія не заслужи
вающимъ вещамъ присвояетъ достопокланяемое и одному Богу приличное
имя и вмѣстѣ съ тѣмъ впадаетъ въ самое грубое противорѣчіе. Ибо или
долженъ сказать что Апостолы не получили тѣлесныхъ благъ, потому что1
не взыскали Господа, или, если и взыскавъ, не имѣли такихъ благъ, дол-
женъ обвинять самое Писаніе, которое говоритъ, что взыскагощіе
Господа не будутъ лишены ни единаго бла га. Напротивъ того,
святые и Господа взыскали, и не остались безъ разумѣнія самаго взыскуе-
маго; и не лишились благъ, уготованныхъ въ вѣчномъ упокоеніи. Ибо
О’нихъ можно въ собственномъ смыслѣ сказать: і всякаго блага;
1

— 161 —	Л'Й
потому что тѣлесныя наслажденія заключаютъ въ себѣ болѣе болѣзней^
наго, чѣмъ пріятнаго; супружество—безчадіе, вдовство—-растлѣніе; землЦ*'#
дѣліе— безплодіе; торговля — кораблекрушенія; богатства-4 козни; ро-
скошь — пресыщеніе, и частыя наслажденія — разнаго рода болѣзни и
многовидныя страсти. Взыскалъ Господа Павелъ, и не былъ лишенъ ни
единаго блага; а между тѣмъ, кто исчислитъ тѣлесныя скорби, въ
которыхъ онъ проводилъ всю свою жизнь? Трищи палицами б і-
енъ, единою каменми наметанъ, трикраты корабль
опровержеся съ нимъ, нощь и день во глубинѣ со-
твори, въ путныхъ шествіихъ множицею, во алчбѣ и
жажди, въ пощеніихъ многащи, въ трудѣ и подвизѣ,
и многократно въ нуждахъ ( Кор. 11, 25—27). И что же? Человѣкъ, ко-
торый до послѣдняго часа былъ алчущимъ и жаждущимъ, терпѣлъ наготу
и страданія, ужели не лишенъ былъ тѣлесныхъ благъ? Посему возведи
мысль твою къ истинному,благу, чтобы уразумѣть тебѣ и согласіе Писанія, >
и самому себя не запутать обоюдностію понятій.
(12)	П р і и д и те, чада, послушайте мене, страху Го-
сподню научу васъ. Это голосъ искренно расположеннаго учителя,
съ отеческимъ благосердіемъ призывающаго къ ученію: потому что уче-
никъ есть духовное чадо учителя. Пріемлющій отъ другаго образованіе въ
благочестіи какъ бы имъ созидается и приводится въ составъ, подобно
тому, какъ въ утробѣ чревоносящей образуются младенцы. Посему и Па-
велъ всю Церковь Галатійскую, которая отпала отъ первопреподанныхъ
ученій, и походила на недоношенный плодъ чрева, снова воспріемля, и
Божіею силою воображая въ Галатахъ Христа, назвалъ чадами. И какъ
онъ съ болѣзнями и скорбію производилъ исправленіе поколебавшихся, то
посему и сказалъ, что болитъ душею, скорбя объ отпадшихъ. Чадца
моя, .ими-же паки, болѣзную, дондеже вообразится
Христосъ въ васъ (Гал. 4, 19). И такъ пріидите чада, по-
слушайте мене. Чему же хочетъ учить насъ духовный нашъ отецъ?
Страху Господню, говоритъ онъ, научу васъ. Поелику выше
заповѣдалъ бояться Господа, и показалъ выгоды страха,. сказавъ, что
нѣсть лишенія боящимся Его; то преподаетъ теперь нѣко-
торый урокъ о страхѣ Господнемъ. Что нужно быть здоровымъ, это можетъ
сказать всякій, даже невѣжда; но какъ должно пріобрѣтать здоровье, го-
ворить объ этомъ—дѣло человѣка знающаго врачебное искусство. Не вся-
кій страхъ благъ и спасителевъ, но есть страхъ вражій, о которомъ мо-.
лится Пророкъ, чтобы онъ не приближался къ душѣ его, говоря: отъ
страха вражія изми душу мою (Псал. 63, 2). Тотъ страхъ—
внушаетъ
ожетъ ли,
вражій, который вдыхаетъ -въ насъ боязнь
намъ страшиться преимущества лицъ.
Творенія Св. Василія Ве Чикаго.
* /


во время мученичества, противостоять грѣху даже до смерти, ~и ‘воздадъТ
долгъ умершему за насъ и воскресшему Господу? А также приводимый!
въ страхъ демонами имѣетъ въ себѣ страхъ вражій. И вообще такой страхъ
кажется мнѣ немощію, порожденною невѣріемъ: ибо вѣрующій, что есть’
у него крѣпкій помощникъ, не страшится никого изъ усиливающихся воз-
мутить его. А что же такое страхъ спасительный, страхъ освящающій,
страхъ преднамѣренно, а не по немощи, поселяемый въ душѣ? Хочешь'ли,
объясню тебѣ свойства сего страха? Когда увлекаешься въ какой-нибудь
грѣхъ: представь себѣ мысленно страшное и нестерпимое судилище Хри-
стово, гдѣ на высокомъ и превознесенномъ престолѣ возсѣдаетъ Судія,,
вся же тварь съ трепетомъ предстоитъ при славномъ Его явленіи, и каждый
изъ насъ приводится на испытаніе содѣланнаго имъ въ жизни; потомъ къ
совершившему въ жизни много худыхъ дѣлъ приставляются страшные и
угрюмые ангелы, у которыхъ и взоръ огненный, и дыханіе огненное, по
жестокости ихъ воли, и лица подобны ночи, по унылости ш человѣконена-
видѣнію; потомъ непроходимая пропасть, глубокая тма, огонь несвѣтлый,
который во тмѣ содержитъ попаляющую силу, но лишенъ свѣтозарности;,
потомъ какой-то ядоносный и плотоядный червь, пожирающій съ жадно-
стію, никогда ненасыщаемый, и своимъ пожираніемъ производящій невы-
носимыя болѣзни; потомъ жесточайшее изъ всѣхъ мученій—вѣчный по-
зоръ и вѣчный стыдъ. Сего страшись, и симъ страхомъ вразумляемый,
какъ бы нѣкоторою уздою, воздерживай душу отъ худыхъ пожеланій. Се-
му-то страху Господню обѣщалъ научитъ насъ отецъ; но научить не всѣхъ,'
а только желающихъ слушать его; не далеко отпадшихъ, но притекающихъ
къ нему съ желаніемъ спастися; н е чуждыхъ отъ завѣтъ (Еф.
2, 12), ню чрезъ сыноположеніе крещенія содѣлавшихся присными Слову.
Посему и говоритъ: пріидите, то есть добрыми дѣлами приближьтесь
ко мнѣ, дѣти, удостоившіяся стать сынами свѣта чрезъ пакибытіе • П о-
слушайте вы, у которыхъ отверсты уши сердца; страху Гос-
подню научу васъ, тому страху, который., незадолго предъ симъ
изобразило вамъ слово.
(13)	Кто есть человѣкъ хотяй животъ, любяй дни
видѣти благи? Пророкъ спрашиваетъ: хочетъ ли кто жизни — не
этой общей, которою живутъ и безсловесныя, но истинной, не пресѣкаемой
и смертію? Ибо теперь, говоритъ онъ, вы умираете, и животъ вашъ
сокровенъ есть со Христомъ въ Бозѣ: егда же Хри-
стосъ явится, животъ вашъ: тогда и вы съ Нимъ яви-
теся въ славѣ (Кол. 3, 3, 4). И такъ Христосъ есть истинная
жизнь, и наша .истинная жизнь есть пребываніе во Христѣ. Подобно се-
му и дни иные — благи, и на нихъ-то указываетъ Пророкъ въ своемъ
провозглашеніи: кто есть человѣку хотяй животъ, лю-
~ 163 —
’і I
I бяй дни видѣти благи? Ибо дни вѣка сего злы, такъ какъ и въкъ
[ сей, будучи мѣрою міра, о которомъ сказано, что міръ весь во злѣ
г/‘ л еж и т ъ (1 Іоан. 5, 19), — и свойствами своими сообразенъ міру, имъ
|| измѣряемому. А самые дни суть части сего времени; посему Апостолъ го-
| норитъ: искупующе время, яко дніе лукави суть (Еф.
 5, 16). И Іаковъ свидѣтельствуетъ: дніе лѣтъ моихъ малы и
I злы (Быт. 47, 9). Посему теперь мы — не въ жизни, но въ смерти. По-
I тому и молится Апостолъ, говоря: кто мя избавитъ отъ тѣла
 смерти сея (Рим. 7, 24)? Но есть другая нѣкая жизнь, къ которой
 призываетъ насъ слово. И хотя настоящіе наши дни лукавы; однако
1 же есть другіе дни, благи, которые не пресѣкаются ночью. Ибо для
к нихъ самъ Богъ будетъ вѣчнымъ свѣтомъ, озаряя ихъ сіяніемъ Своей сла-
| вы. Посему когда слышишь о благихъ дняхъ, не думай, чтобы въ
і обѣтованіи гоъорено было тебѣ о здѣшней жизни; потому что тлѣнны тѣ
|;'дии, которые производитъ чувственное солнце; а тлѣнное не можетъ быть
І|! приличнымъ даромъ нетлѣнному. Но если душа нетлѣнна; то нетлѣнны
'должны бытъ и душевныя дарованія. И преходитъ образъ мі-
]п ра сего (1 Кор. 7, 31). Если Законъ имѣетъ въ себѣ тѣнь грядущихъ
| благъ; то представь себѣ какія-то радостотворныя и святыя субботы изъ
I Ідней вѣчныхъ новомѣсячій, праздники; но представь ихъ соотвѣтственно
и [духовному закону!
(14)	Удержи языкъ твой отъ зла, и устнѣ твои,
еже не глаголати льсти. Если хочешь имѣть дни благи,
и любишь жизнь, то исполни заповѣдь жизни. Ибо сказано: любяй Мя,
Заповѣди Моя соблюдетъ (Іоан. 14, 21). Первая же заповѣдь:
і /•удержи языкъ твой отъ зла, и устнѣ твои, еже не
ііглаголати льсти. Ибо грѣхъ, сюдѣваемый языкомъ, и на дѣлѣ
іг*зесиа удобенъ и многообразенъ. Разгнѣвался ли хты? и языкъ предва-
ряетъ. Похоть ли возобладала тобою? языкъ прежде всего служитъ тебѣ
е.жъ бы переводчицей и переносчицей, которая помогаетъ во грѣхѣ и вво-
|^мъ въ искушеніе ближнихъ. Языкъ для тебя и оружіе неправды, если
 І>нъ не отъ сердца говоритъ, но для обмана другихъ. Но къ чему перечи-
'рлять словомъ всѣ грѣхи, совершаемые языкомъ? Жизнь наша наполнена
/Грѣхопаденіями языка: срамословіе, смѣхотворныя, глупыя, непристой-
1 іыя рѣчи, пересуды, слово праздное, лживыя клятвы, ложныя свидѣтель-
ства, — все это и гораздо еще большее число золъ суть произведеніе язы-
р. А тѣ, которые отверзаютъ уста свои на поруганіе славы Божіей и и е-
ілравду въ высоту глаголютъ (Псал. 72, 8), какимъ другимъ
.'орудіемъ совершаютъ сіе нечестіе, какъ не орудіемъ языка! Итакъ, по-
елику отъ словесъ твоихъ осудишися (Матѳ. 12, 37); то
'Удержи языкъ твой отъ зла, и не дѣлай сокровища
ь-
— 164 —
языкомъ лживымъ суетная (Притч. 21, 6). Удержи и ует-
нѣ твои, еже не глаголати льсти, то есть сдѣлай, чтобы
цѣлое орудіе, данное тебѣ на, служеніе слову, было свободно отъ дѣйствій
лукавыхъ. Лесть есть скрытное злодѣяніе противъ ближняго, совершаемое
подъ личиною добра.
(15)	Уклонися отъ зла, и сотвори благо: взыщи
и и р а, и пожени и. Вотъ первоначальные* совѣты и вступительные
уроки благочестія: старайся преодолѣвать языкъ, воздерживаться отъ ко-
варныхъ замысловъ, уклоняться отъ зла. Ибо не тому, кто совершенъ,
прилично воздержаніе отъ зла, но только еще начинающему надлежитъ
уклоняться отъ стремленія къ злу. И должно сперва, какъ отъ худаго пу-
ти, удалиться отъ привычки къ порочной жизни, а потомъ уже приступить
къ совершенію добрыхъ дѣлъ. Потому что невозможно приняться за до-
брое, не отступивъ напередъ и совершенно не уклонившись отъ зла, какъ
невозможно возвратить здоровья, не освободясь отъ болѣзни, или согрѣть-
ся прежде, нежели совершенно пройдетъ ознобъ. Все это одно съ другимъ
не совмѣстно: такъ и тоть, кто хочетъ вести добрую жизнь, долженъ
свободиться отъ соприкосновенія съ зломъ.
Взыщи мира, и пожени и. О семъ мирѣ сказалъ Господь:
миръ оставляю вамъ, миръ Мой даю вамъ, не якоже
міръ даетъ міцръ, Азъ даю вамъ (Іоан. 14, 27). Посему взы-
щи мира Господня, и пожени и. А достигнешь его не иначе, какъ
къ намѣренному гоня, къ почести вышняго званія
(Фил. 3, 14). Ибо истинный миръ — горѣ; а доколѣ мы связаны, съ пло-
тію, неразлучно съ нами многое, что .насъ возмущаетъ. Посему взыщи
мира, то есть освобожденія отъ мятежей міра сего, пріобрѣти безмятеж-
ный умъ, невзволнованное, невозмущенное состояніе души, неколеблемое
страстями, не увлекаемое ложными учніями, которыя своимъ правдоподо-
біемъ склоняютъ къ согласію, чтобы чрезъ сіе пріобрѣсти тебѣ миръ
Бойкій, пр;ев,осходяй всякъ умъ (Фил. 4, 7), и охраняющій
твое.сердце. Кто ищетъ мира, тотъ ищетъ Христа; потому что Той есть
м и р ъ: н а ш ъ, создавшій о 6 а во едина тоноваго человѣку
творяй миръ (Ефс. 2, 14;15), и умиротворивый кровів
креста Своего, аще небесная, аще ли земная (Коі
1, 20).
(16)	Очи Господни на праведныя, и уши Его въ
молитву ихъ. Какъ святые суть тѣло Христово и уды отъ
части (1 Кор. 12, 27), и Ботъ поставилъ ихъ въ Церкви, однихъ какъ
бы глазами, другихъ устами, а иныхъ вмѣсто рукъ, или ногъ: такъ и свя-
тыя духовныя Силы, на небесахъ пребывающія^ окнѣ именуются очамя
— 165 —
я- I
бы I
ВІЙ *
иое |

I потому что имъ ввѣрено надъ нами смотрѣніе, а другія — ушами, потому
что пріемлютъ наши молитвы. Посему и теперь Силу надъ нами надзираю-
І.щую и Силу пріемлющую молитвы Давидъ назвалъ очами и ушами. Очи
ГГосподни на праведныя, и уши Его въ молитву ихъ.
. I Поелику всякое дѣло праведника достойно зрѣнія Божія, и всякое слово
Ц0
іыё'
КО-
НЪ,
ить
пу-
ить
до
акі
ІТЬ-
енъ
I его, такъ какъ праведный не говоритъ ничего празднаго, сильно и дѣй-
ственно; то посему Псаломъ увѣряетъ, что праведникъ всегда предъ взо-
Г рами, и всегда бываетъ услышанъ.
(17) Лице же Господне на творящыя злая, еже по-
Ітребити отъ земли память ихъ. Подъ лицемъ, какъ думаю;
I разумѣется открытое и явное пришествіе Господа на судъ. Почему и ска-
|рано, что очи Господа, какъ бы еще издали насъ навирающаго, приника-
ють на праведника; а самое лице явится, чтобы истребить на землѣ вся-
[ кую память беззаконія. Но не представляй себѣ лица Божія въ тѣлесномъ
і| образѣ. Ибо въ такомъ случаѣ можетъ показаться, что въ Писаніи сказано
“ нѣчто несообразное, то есть, что особо очи сіяютъ на праведника, и особо
Ілице обращено на порочныхъ; между тѣмъ какъ не возможны ни очи безъ
«лица, ни лице безъ очей. Не узритъ человѣкъ лице Господне,
I-и живъ будетъ (Исх. 33, 20). Но Ангелы, малыхъ въ церкви
Рвы ну видятъ лице Отца нашего, Который на небесахъ (Мата
|18, 10). Посему для насъ нынѣ по немощи облежащей насъ плоти, не-
Твмѣстимо зрѣніе славнаго явленія Божія; но Ангеламъ, которые не имѣютъ
| никакого покрова, подобнаго нашей плоти, ничто не препятствуетъ не-
же
зы-1
НяЫпрестанно взирать на лице славы Божіей. Почему, когда сдѣлаемся сына-
пло-
ти
теж-
змое
ОДОг
с ть’
Коі
ми воскресенія, тогда и мы будемъ удостоены знанія лицемъ къ лицу. Тог-
 |да праведные удостоятся лицезрѣнія Божія въ радости, а грѣшники—въ
‘''„судѣ; потому что всякій грѣхъ будетъ истребленъ праведнымъ судомъ
1 I Божіимъ.
(18)	Воззваша праведніи, и Господь услыша ихъ,
’]I и отъ всѣхъ скорбей ихъ избави ихъ. Взываніе правед-
ЧІ' йыхъ есть мысленное, и оно въ потаенности сердца раздается велегласно^
г й можетъ достигать до самаго слуха Божія. Ибо кто проситъ великаго и
' г молится о небесномъ, тотъ взываетъ, и возсылаетъ къ Богу молитву, кото-
..рая бываетъ услышана. И такъ воззваша праведніи; взыскали
и не чего нибудь маловажнаго, земнаго, низкаго. Потому и Господь внялъ
ихъ голосу, я отъ всѣхъ скорбей ихъ избави ихъ, не
Г столько освобождая ихъ отъ огорченій, сколько пріуготовляя къ тому,
чтобы они были выше всего приключающагося.
(19)	Близъ Господь сокрушенныхъ сердцемъ, и
усмиренныя духомъ спасетъ. Господь ко всѣмъ приближается
Своей благостію: но мы сами себя удаляемъ грѣхами. Ибо сказано: се
Ві
00
какъ
свя-
іаШ
—166 —
удаляющій себе отъ Тебе, погибнутъ (72,27). ПочемуI и
о Моисеѣ говорится, что онъ приступалъ къ Богу (Исх. 24, 2); и І щ
если кто другой подобенъ Моисею, то своими доблестями и добрыми дѣ- Ж
лами дѣлается онъ близокъ къ Богу. Кромѣ того, слова сіи содержатъ въ > Е
себѣ пророчество о пришествіи Господа, и согласны съ предъидущими. I
Ибо тамъ сказано: лице Господне не творящыя злая, то ир
есть явленіе Его на судѣ будетъ на погибель всякаго лукавства. А здѣсь,
сказавъ: близъ Господь сокрушенныхъ сердцемъ, Про- г
рокъ возвѣщаетъ приближающееся же и недалеко отстоящее пришествіе Е
Господа во плоти. И въ семъ можетъ убѣдить тебя сказанное въ пророче-
ствѣ Исаіи: Духъ Господень на Мнѣ, егоже ради пома-
за Мя благовѣстити нищимъ, посла Мя, исцѣлити
сокрушенныя сердцемъ, проповѣдати плѣнникомъ
отпущеніе, и слѣпымъ прозрѣніе (Исаіи 61, 1). Поелику
посылаемъ былъ Врачъ для сокрушенныхъ сердцемъ; то сказано: близъ
есть Господь. Вамъ говорю сіе, смиренные и сокрушившіе свое само-
мнѣніе, чтобы васъ обрадовать и ввести въ долготерпѣніе радостію ожи-
даемаго! Сокрушеніе же сердца есть истребленіе человѣческихъ помы-
словъ. Кто презрѣлъ настоящее, предалъ себя слову Божію,-и владычест-
венное въ себѣ предоставилъ помышленіямъ превыше-человѣческимъ и бо-
жественнымъ, тотъ будетъ имѣть сокрушенное сердце, и содѣлаетъ его
жертвою, не уничижаемою отъ Господа. Сердце сокрушенной
смиренно Богъ не уничижитъ (Псал. 50, 19). И такъ близъ
Господь сокрушенныхъ сердцемъ, и смиренныя ду-
хомъ спасетъ. Кто чуждъ всякаго надменія, ни чѣмъ человѣче-
скимъ не гордится, тотъ и сердцемъ сокрушенъ и духомъ смиренъ.
Правда, смиренъх) и тотъ, кто ходитъ во грѣхѣ, потому что ничто такъ не
смиряетъ, какъ грѣхъ. Посему растлѣнную и потерявшую святыню дѣвства
называемъ смиренною. Такъ сказано, что Амнонъ восталъ на Ѳамару и
смири ю (2 Цар. 13, 14). Посему, которые утратили высокость и воз-
вышеніе души, низложенные грѣхомъ на землю и какъ бы пригвожденные
къ землѣ, изгибаются подобно Пресмыкающемуся змію, -и уже не въ силахъ
прійдти совершенно въ прямое положеніе, тѣ смиренны, но не духомъ; по-
чему смиреніе ихъ и не похвально. Но которые имѣютъ благодать Святаго
Духа, тѣ добровольно смиряютъ себя предъ низшими, съ Апостоломъ нэг
зывая себе самѣхъ рабами всякаго человѣка (2 Кор. 4, 5) о
Христѣ, всѣмъ попраніемъ доселѣ, и говоря еще съ нимъ:
якоже отреби міру быхомъ (1 Кор. 4, 13). Они употребляютъ
смиреніе духовно, и дѣлаютъ себя послѣдними изъ всѣхъ, чтобы стать пер-
__ ді
;П<
ІВі
бі
г<
б]
ва
Ц
на
р
й
.ра,
И.
вс;
' й'
і Й/
і'ка
То есть униженъ.
тов'
— 167 —
му 1
Е ’
ВЪ |
ІИ. 1
то 1
съ,
ро-|
іъіе
че-

ти
мъ
3-ъ
ис-
ки- I
йЫ-1
1щій воззва,
эго
въ
пе-
нь.
.тва
:у й
103-
.ахъ
по-
лаго
। отъ
іер-
1 выми изъ всѣхъ въ царствѣ небесномъ. Сихъ и Господь называетъ блажен-
Іными, говоря: блажени нищіи духомъ (Матѳ. 5,3).
(20)	М но г и скорби праведнымъ, и отъ всѣхъ ихъ
Г избавитъ я Господь. Сказано: во всемъ скорбяще, но
| не стужающе си (2 Кор. 4, 8). Почему и Господь говоритъ Своимъ
I ученикамъ: въ. мірѣ скорбни будете: но дерзайте, яко
II Азъ побѣдихъміръ (Іоан. 16, 33). Посему, если видишь когда
р праведниковъ въ болѣзняхъ, съ поврежденными членами, покинутыхъ сво-
(" ими, въ ранахъ, въ безчестіи, въ совершенной скудости и лишеніи необхо-
і'димаго; то помни, что многи скорби праведнымъ, и отъ
। всѣхъ ихъ избавитъ я Господь. А утверждающій, что скорбь
I не прилична праведнику, не иное что говоритъ, какъ одно съ утверждаю-
I щимъ, будто бы борцу не приличенъ противоборникъ. Но борецъ, не вы-.
11 ходящій на подвигъ, будетъ ли имѣть какой предлогъ къ полученію вѣн-
I  цовъ? Вотъ уже въ Псалмѣ семъ въ четвертый разъ говорится, какимъ
Г образомъ Господь избавляетъ отъ скорби, если кого хочетъ избавить. Въ
ь первый разъ: (5) взыскахъ Господа, и услыша мя, и отъ
|всѣхъ скорбей моихъ избави мя. Во вторый: (7) сей ни-
, и Господь услыша и, и отъ всѣхъ с к о р-
рбей его спасе и. Въ третій: (18) воззваша праведніи, и
1 Господь услыша ихъ. Въ четвертый, наконецъ: многи скор-
Т би праведнымъ, и отъ .всѣхъ ихъ избавитъ я
Господь.
(21)	Хранитъ Господь вся кости ихъ, ни едина отъ
нихъ сокрушится. Должно ли остановиться на голомъ реченіи,
и удовольствоваться тѣмъ понятіемъ, какое всего скорѣе представляется
 -нашему вниманію, то есть, что сіи кости, сіи опоры плоти, не сокрушатся
у праведныхъ, по причинѣ охраненія, даннаго имъ отъ Господа? И до тѣхъ
іи поръ, пока праведникъ живъ, и въ этомъ мірѣ, сохранятся кости его
несокрушенными? Или и по разрѣшеніи отъ узъ тѣлесныхъ не встрѣтится
причины къ -сокрушенію костей праведника? Впрочемъ изъ опыта знаемъ,
что сокрушены многія кости праведниковъ, которые за свидѣтельство о
Кристѣ предавали себя страданіямъ всякаго рода. Ибо гонители инымъ
-раздробили голени, другимъ многократно пронзали гвоздьми руки и голову.
“Между тѣмъ кто же станетъ отрицать, что скончавшіеся въ мученичествѣ
і рсѣхъ праведнѣе? Напротивъ того не понимать ли такъ? Говорится: чело-
вѣкъ, а разумѣется душа и умъ человѣческій; такъ и члены цѣлаго чело-
:Ика называются подобо-именно съ частями тѣлесными. Такъ Писаніе
^Многократно именуетъ члены внутренняго человѣка, напримѣръ, когда
Ьворитъ: мудраго очи во главѣ его (Екклез. 2, 14), то есть,
^утреннее мудраго прозорливо и осмотрительно. И еще Писаніе одина-
ково называетъ и духовные и плотскіе очи, не только въ приведенномъ
нами изреченіи, но и въ словахъ: з а п о в ѣ д ь Господня свѣтла,
просвѣщающая очи (Псал. 18, 9). Что же сказать о семъ изре-
ченіи: имѣяй уши слышати да слышитъ (Лук. 8, 8)? Из-
вѣстно, что у нихъ уши совершенны и способны слышать словеса Божіи.
Но не имѣющимъ такихъ ушей что сказано? Глусіи услышите, и
слѣпіи прозрите (Иса. 12, 18). И еще: уста моя отверзохъ
и привлекохъ духъ (Псал. 118, 131). И зубы грѣшни-
ковъ сокрушилъ еси (Псал. 3, 8). Ибо все сіе сказано о
способностяхъ, служащихъ къ принятію мысленной пищи и мысленнаго
слова. Подобны симъ реченія: чрево мое болитъ мнѣ (Іерем.
4, 19), и: нога праведнаго не поткнется (Притч. 3, 23).
Ибо подобныя выраженія относятся къ внутреннему человѣку. На семъ же
основаніи во внутреннемъ человѣкѣ можно представить себѣ и нѣкоторыя
кости, которыми поддерживается связь и стройность между душевными
силами. И какъ кости собственною твердостію ограждаютъ мягкость
плоти; такъ и въ Церкви есть члены, которые, по своей твердости, могутъ
носить на себѣ недостатки немощныхъ. И какъ кости соединяются между
собою въ составъ сросшимися жилами и связями; такъ и союзъ любви и
мира можетъ производить въ Церкви Божіей какое-то сращеніе и соедине-
ніе костей духовныхъ. О сихъ-то костяхъ, лишенныхъ своего сочлененія и
какъ бы вышедшихъ изъ составовъ, Пророкъ говоритъ: расточишася
кости наши при адѣ (Псал. 140, 7). И если когда объемлетъ ихъ
смятеніе и трепетъ, то молится, говоря: исцѣли мя, Господи, яко
смятошася кости моя (Псал. 6, 3). Но когда кости сіи, хранимыя
Господомъ, соблюдаютъ свою стройность; тогда ни одна изъ нихъ не со-
крушится, а напротивъ, онѣ дѣлаются достойными возносить славу Богу.
Вся кости моя, говоритъ Пророкъ, рекутъ: Господи, Го-
споди, кто подобенъ Тебѣ (Псал. 34, 10)? Видишь ли естество
костей, имѣющихъ и даръ слова? Можетъ быть, и Церковь скажетъ то
же: вся кости моя рекутъ, относя сіе къ таинству воскресенія.
Ибо сказано: се глаголетъ Господь костемъ симъ: се
Азъ введу въ васъ духъ животенъ и дамъ на васъ
жилы, и возведу на васъ плоти, и оживете, и у в ѣ с т е,
яко Азъ есмь Господь (Іез. 37, 5. 7). Сіи-то кости, воспріявшія
г г
 бі
С
I'
I
[ В
И
и
' I
> й

Сі
И
? у
ш
  м
1,8
ір
еі
я
и
1
I1
|>
в
гі
. іи
*
ІОГ
«ч
О
жизнь, и воздающія благодареніе Воскресившему, рекутъ: Господи,
Господи, кто подобенъ Тебѣ?
Не безъ причины присовокуплено: (20) смерть грѣшниковъ
люта, потому что есть смерть праведныхъ, но она не люта, по природѣ
своей, а добра. Умершіе со Христомъ пріобщались благой смерти и умер-
*пгіе грѣху умерли смертію благою и спасительною. Между тѣмъ смерть
ч
«и
I-
грѣшниковъ люта. Ибо ихъ по смерти постигаетъ мученіе, какъ и
, богатаго, который облачашеся въ порфиру и виссонъ, 'ве-
селяся по вся дни свѣтло (Лук. 16, 19).
И ненавидящій праведнаго прегрѣшатъ. Они нена-
видятъ праведника, потому что сами живутъ во грѣхахъ, а нравы правед-
ника, какъ прямизна правила, обличаютъ ихъ при сличеніи съ совершен-
нымъ. И поелику живутъ во грѣхахъ; то, страшась обличенія, ненавистно,
обращаются съ праведникомъ. А поелику ненавидятъ его: то обременяютъ
себя новыми грѣхами. Но много предлоговъ, по которымъ можетъ быть не-
навидимъ праведный. И свобода въ обличеніяхъ, потому что ненавидятъ
у вратъ наказующаго, и словомъ праведнымъ гну-
шаются (Амос. 5, 10), и желаніе первенства, и любоначаліе подвигли
многихъ ненавидѣть достойнѣйшихъ; а иногда тоже производило и не-
вѣдѣніе-^что такое праведникъ, и кто праведенъ?
Смерть грѣшниковъ люта. Можетъ быть, и цѣлую жизнь
Пророкъ называетъ смертію; потому что Апостолъ назвалъ сію плоть смер-
тію, сказавъ: кто мя избавитъ отъ тѣла смерти се я (Рим.
7, 24) ? А которые дѣлаютъ худое употребленіе изъ сего тѣла, и обращаютъ
его на служеніе всякому грѣху, тѣ приготовляютъ себѣ лютую смерть...
(23) Избавитъ Господь души рабъ Своихъ, и не
прегрѣшатъ вси уповающій на Него. Поелику созданные
на служеніе Господу содержались въ плѣненіи у врага; то ихъ души и
избавитъ Господь честною Своею кровію. Посему никто изъ уповающихъ
на Него не будетъ истязанъ во грѣхахъ.
Бесѣда на псаломъ сорокъ четвертый.
(1) Въ конецъ, о измѣняемыхъ1), сыномъ Корео-
,вымъ въ разумъ, пѣснь о в о з лю б л е ннѣ мъ. Кажется, что
и сей Псаломъ ведетъ къ усовершенствованію человѣческой природы, и
ймъ, которые вознамѣрились жить добродѣтельно, доставляетъ пользу
ВД сей предположенной цѣли. Ибо для преуспѣвающихъ нужно ученіе
объ усовершенствовавши, какое предлагаетъ сей Псаломъ, имѣющій над-
писаніе: въ конецъ, о измѣняемыхъ, гдѣ подразумѣвается:
о людяхъ; потому что мы изъ всѣхъ разумныхъ существъ наиболѣе под-
лежимъ ежедневнымъ; и почти ежечаснымъ, измѣненіямъ и превраще-
ніямъ; Мы не бываемъ тождественны сами съ собою ни по тѣлу, ни по
Душевному расположенію. Напротивъ того, тѣло наше непрестанно течетъ
и разсѣвается, находится въ постоянномъ движеніи и превращеніи, то
*) Съ Греческаго: о измѣнитися хотящихъ.
— 170 —
возрастая изъ малаго въ большое, то сокращаясь изъ совершеннаго въ
недостаточное. Ибо не одно и то же съ новорожденнымъ младенцемъ от-
рокъ, который ходитъ въ училище, и способенъ понимать искусства и на-
уки. И опять, безспорно, иное съ отрокомъ—подрастающій юноша, кото-
рый уже въ силахъ приниматься за дѣла отважныя. И отъ юноши отли-
чается мужъ крѣпостію и величиною'тѣла и полнотою разума. И опять,
пришедшій въ зрѣлость и достигшій постояннаго возраста начинаетъ мало-
по-малу чувствовать лишенія; тѣлесная бодрость незамѣтно у него оску-
дѣваетъ, тѣлесныя силы слабѣютъ, пока согбенный старостію не дойдетъ
до послѣдняго упадка силъ. Такъ мы измѣняемы; а потому Псаломъ симъ
словомъ премудро дѣлаетъ намекъ на насъ, человѣковъ. Ибо Ангелы не
терпятъ измѣненія. Нѣтъ между ними ни отрока, ни юноши, ни старца, но
въ какомъ состояніи сотворены въ началѣ, въ томъ они остаются, и со-
ставъ ихъ сохраняется чистымъ и неизмѣняемымъ. А мы измѣняемся и
по тѣлу, какъ уже -сказано, а также, и по душѣ и по внутреннему человѣку,
перемѣняя свои мысли вмѣстѣ съ предметами, непрестанно намъ встрѣ-
чающимися. И мы инаковы, когда благодушествуемъ, когда все въ жизни
идетъ у насъ удачно-; инаковы въ обстоятельствахъ затруднительныхъ,
когда встрѣчаемъ что-нибудь вопреки своему желанію. Мы измѣняемся и
отъ гнѣва, принимая на себя какой-то звѣрскій видъ; измѣняемся и отъ
вожделѣній, дѣлаясь скотоподобными чрезъ сластолюбивую жизнь. Кони
женонеистовни сотворишася воспламененные страстію къ
женѣ ближняго (Іер. 5, 8)..Коварный уподобляется' лису, какъ Иродъ
(Лук. 13, 32). А безстыдный называется псомъ1): какъ Навалъ Кармиль-
скій. Видишь ли, какъ разнообразно и мнотовидно наше измѣненіе? По-
дивись же Тому, Кто такъ прилично примѣнилъ къ намъ сіе наименованіе!
Посему, какъ мнѣ кажется, одинъ изъ толковниковъ2) хорошо и удачно
выразилъ ту же мысль другимъ наименованіемъ, вмѣсто: о измѣняе-
мыхъ, сказавъ: о лиліяхъ. Скорое увяданіе цвѣтовъ почелъ онъ прилич-
нымъ примѣнить къ бренности человѣческаго естества.
Но поелику слово поставлено въ будущемъ времени; ибо сказано: о
тѣхъ, которые измѣнятся, какъ будто сіе измѣненіе произойдетъ съ намв
впослѣдствіи: то посмотримъ, не указываетъ ли оно намъ на мысль о
воскресеніи, въ которомъ дано будетъ намъ измѣненіе, и измѣненіе къ
состояніе лучшее и духовное? Ибо сказано: сѣется въ тлѣніе,
возстаетъ въ нетлѣніи (1 Кор. 15, 42—44), Тогда измѣнится
вмѣстѣ съ нами и вся чувственная тварь. Ибо и небеса яко риза
*) 1 Цар. 25, 3. По славянскому переводу: человѣкъ звѣронравенъ;!
Седмвдесяти: о аѵЗрштсос хоѵіхбс.
ж) Аквила.
сбѣтша:ю.тъ, и яко одежду свіетъ ияь Бог> йиімѣнятсл
Ь (Псал. 101, 27).' Тогда, по слову Исаіи, и солнце сдѣлается въ седмь
кратъ больше себя самого, а луна величиною, какъ нынѣ солнце (Ис. 30,
I1 26). Поелику же словеса Божіи писаны не для всѣхъ, а только для тѣхъ,
' которые имѣютъ уши по внутреннему человѣку, то Пророкъ, и надписалъ:
о измѣняемыхъ, какъ думаю, о тѣхъ, которые заботятся о себѣ са-
михъ, и чрезъ упражненіе въ благочестіи непрестанно болѣе и болѣе пре-
‘ успѣваютъ. Ибо это есть прекраснѣйшее измѣненіе, какое даруетъ намъ
I десница Вышняго. Такое измѣненіе сознавалъ въ себѣ и блаженный Да-
I видщ, когда, вкусивъ благъ добродѣтели, простирался впередъ. Ибо что
I говоритъ? И рѣхъ: нынѣ начахъ: сія измѣна десницы
Вышняго (По. 76, 11). Посему для преуспѣвающаго въ добродѣтели
нѣтъ мгновенія, въ.которое бы онъ не измѣнялся. Ибо сказано: егдь
*' бѣхъ младенецъ, глаголахъ яко младенцъ, мудр
| ствовахъ яко. младенецъ, смышляхъ яко младенецъ
| егда же быхъ мужъ, отвергохъ младенческая (1 Кор.
113, 11). И опять, сдѣлавшись мужемъ, не прекратилъ своей дѣятельности,
інозадняя забывая, въ предняя же простирайся, къ
 намѣренному текъ, къ почести вышняго званія (Фи-
, лип. 2, 13. 14). Посему и то — измѣненіе, когда внутренній человѣкъ со
| дня на день обновляется.
Поелику же Пророкъ хочетъ возвѣстить намъ о Возлюблен-
нѣмъ, Который принялъ на себя домостроительство воплощенія для
насъ, достойныхъ такой милости; то говоритъ, что пѣснь сія дана сы-
номъ Кореовымъ. Ибо это пѣснь, а не псаломъ; и потому была пе-
редана однимъ голосомъ и только стройнымъ пѣніемъ, безъ сопровожденія
; звуками органа. Пѣснь же о Возлюбленнѣмъ. И толковать ли
тебѣ, какого Возлюбленнаго разумѣетъ слово? Или и прежде моихъ словъ
 знаешь это, помня объ упоминаемомъ въ Евангеліи гласѣ: Сей есть
Сынъ Мой Возлюбленный, о Немже благоволихъ:
Того послушайте (Матѳ. 17, 5)? Онъ возлюбленъ Отцемъ, какъ
Единородный; возлюбленъ всею тварею, какъ человѣколюбивый Отецъ и
благій Предстатель. А возлюбленное и благое въ существѣ своемъ одно
и то же. Посему нѣкоторые хорошо опредѣлили, назвавъ благимъ то, чего
всѣ желаютъ. Но не всякій можетъ достигнуть совершенства любви и по-
знать истинно-Возлюбленнаго, а только тотъ, кто совлекся уже ветхаго
человѣка, тлѣющаго въ похотехъ прелестныхъ
с(Ефес. 4, 22), и облекся въ новаго, обновляемаго въ ра-
зумъ по образу Создавшаго (Кол. 3, 10). Кто любитъ день-
ги, воспламеняется тлѣнною тѣлесною красотою, предпочитаетъ настоя-
щую славу, тотъ, истощивъ силу любви, на чтѵ не слѣдовало, дѣлается
— 172 —
слѣпъ къ созерцанію йстинно-Возлюбленнаго. Посему сказано: возлю- К
биши Господа Бога твоего всѣмъ сердцемъ твоимъ, 6
и всею ду шею твоею, и всѣмъ умомъ твоимъ (Марк. 12, |
30). Слово всѣмъ не допускаетъ удѣленія любви на другіе предметы. | П
Ибо сколько истратишь любви на земные предметы, столько, по необхо- І| в
димости, не достанетъ у тебя въ цѣломъ. Посему-то не многіе изъ людей |; 11
наименованы друзьями Божіими, какъ Моисей, о которомъ написано, что |  в:
онъ другъ Божій (Исх. 33, 11), и какъ Іоаннъ. Ибо сказано: другъ  й
Жениховъ, стоя, радостію радуется (Іоан. 3, 29), то есть. I.
кто имѣетъ твердую и непоколебимую любовь ко Христу, тотъ достоинъ । в
Его дружбы. Посему и Господь уже достигшимъ совершенства ученикамъ  с
говоритъ: не ктому васъ глаголю рабы, но други, яко I г
рабъ не вѣсть, что творитъ Господь его (Іоан. 15, 15). I с
И такъ совершенному возможно познать истинно-Возлюбленнаго. И дѣй- I 0
ствительно, одни святые суть друзья Божіи и друзья другъ другу, а вся-с
кій порочный и невѣжда— не другъ; потому что блага дружбы не сов-(
мѣстны съ худымъ расположеніемъ сердца. Почему безобразное и нестрой-  в
ное не можетъ прійдти въ согласіе дружбы. Ибо зло противоборственно не  А
только добру, но и самому себѣ.	11 н
Но уже приступимъ къ истолкованію пророческихъ словъ:	I п
(2) Отрыгну сердце мое слово благо. Иные полагали, । А
что сіе говорится отъ лица Отца о Словѣ, Которое было въ началѣ у Отца, / Е
и Которое, говорятъ они, Отецъ извелъ какъ бы изъ сердца, изъ самой ут- I Е<
робы; и отъ благаго сердца произошло Слово благо. А миѣ кажется, | в
что слова сіи относятся къ лицу пророческому: потому что послѣдующія І 4
слова не оправдываютъ сего толкованія объ Отцѣ. Отецъ не могъ бы ска- I с<.
зать о Своемъ языкѣ: яз ыкъ Мой тро сть книжника скоро- м
писца. (3) Красенъ добротою паче сыновъ человѣ-
ческихъ. Потому что не сравнительно съ человѣкаіми имѣетъ Онъ , с
превосходство красоты. И далѣе говоритъ: (8) сего р ади помаза I 0
Тя, Боже, Богъ Твой е л еемъ р адо сти.' Не-сказалъ: по- І й,
п
м а з ах ъ Тя Богъ Твой, но — помаза Тя; изъ чего видно, что иное
есть лице говорящее. Кто же это лице, какъ не Пророкъ, ощутившій дѣй-
ствіе на него Духа Святаго? Онъ говоритъ: отрыгну^сердце мое
м
।
слово благо. Отрыжка есть внутренній воздухъ,, при вареніи пищи
йзъ Діасторгшихся пузырьковъ поднимающійся вверхъ: и напитанный 1 п’
хлѣбомъ живымъ, сшедшимъ съ небеси и дающимъ жизнь міру, насыщѳя-  4
йый всякимъ глаголомъ, исходящимъ изъ устъ Божіихъ, то есть, по обыв-
йовенному въ Писаніи иносказанію, душа напитанная священными уче- ! с
йіЩми, даетъ отрыжку сообразную пишѣ. А какъ тпца была слоѣесная в . м
Добрая; то.Пророкъ отрыгаетъ слово благо. Благій человѣкѣ ш



— 173 —
, отъ благаго сокровища сердца своего износитъ благое
(Матѳ. 12, 35). Будемъ и мы искать пищи въ словѣ къ насыщенію душъ
даихъ (ибо сказано: праведный ядый насытитъ душу свою,
Прит. 13, 26), чтобы сообразно съ тѣмъ, что напитало насъ, произносить
. намъ не какое либо слово, но слово благо. Человѣкъ лукавый, на-
> питанный нечестивыми ученіями, отрыгаетъ изъ сердца слово лукавое. Не
 видишь ли, что отрыгаютъ уста еретиковъ? Подлинно нѣчто отвратитель-
* ж и смрадное, изобличающее, какъ сильна и глубока болѣзнь оихъ не-
счастныхъ ! Ибо лукавый, человѣкъ отъ лукаваго сокро-
вища сердца своего износитъ лукавая. Посему чешемъ
' слухомъ (2 Тим. 4, 3), не избирай себѣ такихъ учителей, которые мо-
гутъ произвести болѣзнь въ твоей, внутренности, и сдѣлать, что отрыгнешь
слова лукавыя, за которыя будешь осужденъ въ день суда. Ибо сказано:
отъ словесъ своихъ оправдишися, и отъ словесъ
। своихъ о судитися (Матѳ. 12, 37). 1
Глаголю азъ дѣла моя^ Царев и. И сіе изреченіе, ко-
нечно, ведетъ насъ къ мысли о лицѣ 1 пророческомъ. . Г л а г о л ю а з ъ
дѣла моя Цареви, —это значитъ: признаюсь предъ судіею, и об-
наруженіемъ собственныхъ дѣлъ своихъ предварю обвинителя. Ибо мы
пріяли такую заповѣдь: глаголи ты беззаконія твоя преж-
де, д.,а оправдишися (Иса. 43, 26). Языкъ мой трость
книжника, скорописца. Какъ трость есть орудіе письменности,
когда опытная рука движетъ ею для начертанія написуемаго, такъ и
. языкъ праведника, когда Святый Духъ имъ движетъ, погружаемый не въ
чернилѣ, но въ Духѣ Бога Живаго, на сердцахъ вѣрующихъ написываетъ
слова вѣчной жизни. Посему Духъ Святый есть книжникъ, потому что пре-
мудръ и всѣхъ научаетъ,: и скорописецъ, потому что бы-
стро движеніе мысли. Пишетъ же въ насъ Духъ помышленіяг не на
скрижалѣхъ каменныхъ, но на скрижалѣхъ сердца
плотяныхъ (2 Кор. 3, 3). А по мѣрѣ широты сердца, Духъ пишетъ
йй сердцахъ болѣе или менѣе; по мѣрѣ предуготовительной чистоты, пи-
шетъ или для всѣхъ явственно, или неявственно. По скорости же написуе-
мато, цѣлая уже вселенная наполнена благовѣстіемъ.
Слѣдующія же за симъ слова, кажется мнѣ, должно принять за на-
чало особой рѣчи, и не связывать ихъ съ предъидущими, но приложить къ
(послѣдующимъ. Ибо слова: красенъ добротою, какъ думаю,,
чрезъ обращеніе говорящаго, сказаны ко Господу.
(8) Красенъ добротою паче сыновъ человѣче-
іскихъ, изліяся благодать во устнахъ Твоихъ. Къ этой
г мысли приводятъ насъ Аквила и Симмахъ. Первый говоритъ: Ты украг
ішенъ красотою паче сыновъ человѣческихъ; а Симмахъ: Ты прекрасенъ
— 174 —
красотою паче сыновъ человѣческихъ. Посему краснымъ добро-
1 т о ю Пророкъ называетъ Господа, приникнувъ въ Его Божество, потому
что воспѣваетъ не красоту'Его плоти. Ибо видѣхомъ Его, и не
имяше вида, ни доброты: но видъ Его безчестенъ,
умаленъ паче всѣхъ сыновъ человѣческихъ (Иса. 53,
3). Изъ сего явно, что Пророкъ, созерцая свѣтозарность Господа, и объ-
ятый ея сіяніемъ, душевно уязвленный сею добротою, подвигся божест-
венною любовію къ мысленной красотѣ. А когда она явится душѣ чело-
вѣческой, тогда все дотолѣ любимое окажется гнуснымъ и презрѣннымъ.
Посему и Павелъ, когда увидѣлъ Краснаго добротою, вся
вмѣнилъ за уметы, да Христа пріобрящетъ (Филин
3, 8). И хотя чуждые-слову истины проповѣдь Евангельскую называютъ
юродствомъ, уничтожая за простоту рѣчи въ Писаніи: ню мы, которые
хвалимся крестомъ Христовымъ, .которымъ открыто Духомъ, я же отъ
Бога дарованная намъ, не въ наученыхъ человѣ-
ческія премудрости словесехъ (1 Кор. 2, 13), мы знаемъ,
что въ ученіи о Христѣ изліялосъ на насъ отъ Бога богатство благодати.
Посему-то въ короткое время проповѣдь обтекла почти цѣлую вселенную;
ибо обильная и щедрая благодать излита на проповѣдниковъ Евангелія,
которыхъ Писаніе наименовало и устнагои Христовыми. Посему-то
проповѣдь Евангельская въ своихъ, презираемыхъ иными, реченіяхъ за-
ключаетъ много убѣдительнаго и влекущаго ко спасенію. И всякая душа
препобѣждается непреложными догматами, будучи утверждаема благода-
тію въ непоколебимой вѣрѣ во Христа. Посему и говоритъ Апостолъ: Им-
же пріяхомъ благодать и апостольство въ послу-
шаніе вѣры (Рим. 1, 5). И еще: паче всѣхъ ихъ потру-
дихся, не азъ же, но благодать Божія, яже со мною
(1 Кор. 15, 10).
Изліяся благодать во устнахъ Твоихъ: сего ра-
ди благослови Тя Богъ во вѣкъ. Въ Евангеліи написано,
что дивляхуся о словесѣхъ благодати, исходящихъ
изъ устъ Его (Лук. 4, 22). Посему Псаломъ, чтобы яснѣе предста-
вить множество благодати въ словахъ Господа нашего, выразительно го-
воритъ: изліяся благодать во устнахъ Твоихъ. По не-
истощимости благодати въ словѣ, благослови Тя, сказано, Богъ
во вѣкъ. Очевидно, что сіе должно относитъ къ человѣчеству, такъ какъ
оно преспѣваетъ премудростію и возрастомъ и благо-
датію (Лук. 2, 52). Относительно къ одному человѣчеству разумѣемъ,
что благодать дана Ему, какъ награда за Его доблести. Подобное сему
выражается въ словахъ: (8) возлюбилъ еси правду, и в о з-
ненавидѣ.лъ еси беззаконіе: сего ради помаза Тя,
- 175 —
Боже, Богъ'Твой елеемъ радости паче причастникъ
Твоихѣ. Близко къ сему и написанное Павломъ къ Филиппійцамъ:
смирилъ Себе, послушливъ /нвъ даже до смерти,
смерти же крестныя. Тѣмже и Богъ Его превознесе
(2, 8. 9). Изъ сего видно, что сіе говорится о Спасителѣ, какъ о человѣкѣ.
Или, поелику Церковь — тѣло Господне, и Господь — Глава Церкви; и
какъ служители небеснаго слова, по сказанному выше, суть устнѣ
Христовы (напр. Павелъ имѣлъ глаголющаго въ себѣ Христа 2 Кор. 13,
3, а тоже имѣетъ и всякій подобный Павлу по добродѣтели), такъ и всѣ
мы вѣрующіе, каждый самъ по себѣ, составляемъ прочіе члены тѣла Хри-
стова: то не погрѣшитъ, кто благословеніе, данное Церкви, отнесетъ къ
самому Господу. Посему слова: благослови Тя Богъ, значатъ:
члены Твои и тѣло Твое исполнилъ Богъ Своими благами во вѣкъ, то есть
до безконечности.
(4)Препояши мечъ Твой по бедрѣ Твоей, Силь-
но, (5) Красотою Твоею и добротою Тво ею. Думаемъ,
что сіе въ переносномъ смыслѣ относится къ живому Слову Божію, чтобы
Оно соединилось съ плотію, къ Слову, Которое дѣйственно и о с т-
рѣйше паче всякаго меча обоюду остра, и проходя-
щее даже до раздѣленія души же и духа, членовъ
же и мозговъ, и судительно помышленіемъ и мыс-
лемъ сердечнымъ (Евр. 4, 12). Ибо бедро есть символъ родотвор-
ной силы. Сказано: сіи души, яже изыдоша изъ чреслъ Іакова
(Быт. 46,26). Посему Господь нашъ Іисусъ Христосъ, какъ есть
' жизнь, путь, хлѣбъ, виноградная лоза, истинный свѣтъ, и име-
нуется другими многими именами, такъ есть и мечъ, который
отсѣкаетъ страстную часть души и убиваетъ похотливыя движенія. По-
томъ, поелику Богъ-Слово имѣлъ вступить въ соединеніе съ немощію пло-
ти, то весьма кстати присовокуплено: С и л ь н е. Ибо это — величайшее
доказательство силы, что Богъ возмогъ быть въ человѣческомъ естествѣ.
Силу Слова-Бога не столько доказываетъ созданіе неба, земли, моря, воз-
духа, произведеніе величайшихъ стихій, и все, что ни представимъ пре-
мірнаго и преисподняго, сколько домостроительство вочеловѣченія и снис-
хожденіе къ уничиженному и немощному человѣчеству. Красотою
Твоею и добротою Твоею. Красота отлична отъ доброты. Кра-
сивымъ называется, что въ свое время пришло въ полную свою зрѣлость.
Такъ прекрасна пшеница, когда поспѣла для жатвы. Прекрасенъ плодъ
виноградный, когда онъ съ теченіемъ годовыхъ временъ, переваривъ въ
себѣ соки, достигъ совершенства и сталъ годенъ къ наслажденію. А доб-
рота есть стройность въ сложеніи членовъ, производящая собою привлека-
тельность. Препояши мечъ Твой по бедрѣ Твоей, Силъ-
— 176 —
не, красотою Твоею, то есть при исполненіи временъ, и добро-
тою Твоею, то есть, созерцаемымъ и умопредставляемымъ Божествомъ.
Ибо Оно дѣйствительно есть доброта, превышающая все разумѣніе
человѣческое и всѣ силы человѣческія, и созерцаемая однимъ умомъ. По-
знали доброту Его ученики Его, которымъ Онъ наединѣ разрѣшалъ
притчи. Видѣли доброту Его Петръ и сыны Громовы на горѣ, видѣли
доброту, которая была свѣтлѣе свѣтлости солнечной, и удостоились
узрѣть очами предначатіе славнаго Его пришествія.
И наляцы, и успѣвай, и царствуй. То есть, начавъ по-
печеніе свое о человѣкахъ воплощеніемъ, содѣлай сіе попеченіе усиль-
нымъ, непрерывнымъ и неослабнымъ. Это проложитъ путь и доставитъ
успѣхъ проповѣди, и всѣхъ покоритъ Твоему царству. Да не удивляетъ
же насъ, что говорится повелительно: успѣвай, по обыкновенію Пи-
санія, которое всегда такъ выражаетъ желанія. Да будетъ воля
Твоя, вмѣсто—буди. Да пріидетъ царствіе Твое, вмѣ-
сто — пріиди.
Истины ради и кротости и правды: и наставитъ
Тя дивно десница Твоя. Опять слово употребляетъ подобный
прежнему оборотъ рѣчи, будто бы это, то есть успѣвать и царствовать,
Господь пріемлетъ въ награду за истину и кротость и правду. Должно же
разумѣть сіе такъ: поелику у людей все превращено ложью; то, чтобы по-
сѣять истину, царствуй надъ человѣками, надъ которыми царствуетъ
грѣхъ, ибо Ты — Истина. Кротости ради, —чтобы Твоимъ при-
мѣромъ всѣ были приведены къ справедливости и благости. Посему-то
Господь сказалъ: научите с я отъ Мене, яко кротокъ есмь
и смиренъ сердцемъ (Матѳ. 11, 29). Доказательство же крото-
сти представилъ въ Своихъ дѣлахъ: укоряемый — молчалъ; ударяемый —
терпѣлъ. И наставитъ тя дивно десница Твоя; не столпъ
облачный, не огненное озареніе, но собственная десница Твоя будетъ
। Твоимъ путеводствомъ.
(6) Стрѣлы Твоя изощрены, Сильне. Изощренныя
стрѣлы Сильнаго — это мѣткія слова, которыя, достигая до сердца слу-
! шателей, поражаютъ и уязвляютъ чувствительныя души. .Ибо сказано:
словеса мудрыхъ, якоже остны валовыя (Еккл. 12, 11).
Посему и Псалмопѣвецъ молясь нѣкогда объ избавленіи его отъ современ-
। ныхъ коварныхъ людей, въ уврачеваніе языка, льстива проситъ
изощренныхъ стрѣлъ Сильнаго. Но проситъ также и уг-
лей. пустынныхъ (Псал. ,119, .4)* чтобы кого, по окамѣненію серд-
ца, не касаются стрѣлы слова, для тѣхъ. готово было мученіе, которое и
назвалъ углями иустыщными. Для .тѣхъ, которые сами себя ли-
шили Бога?. необходимо уготовленіе пустынныхъ углей,. Нынѣ же ст р ѣ*
— 177 —
цы Твоя изощрены. Сими стрѣлами уязвляются души, воспріяв-
шія вѣру и распаленныя сильною любовью къ Богу. Онѣ говорятъ подобно-
невѣстѣ: уязвлена есмь любовію азъ (Пѣсн. Пѣсн. 2, 5).
Неисповѣдимая же и неизреченная доброта Слова — это красота премуд-
рости, и знакъ Божій во образѣ Его. Посему блаженны любозрители истин-
ной доброты. Какъ привязанные къ ней любовію, и воспламени въ себѣ
любовь небесную и блаженную, они забываютъ родныхъ и друзей, забы-
ваютъ свой домъ и имѣніе, не помнятъ даже о тѣлесной потребности ѣсть
и пить, -но преданы единой и чистой любви. Подъ изощренными стрѣлами
можешь разумѣть и посланныхъ сѣять Евангеліе въ цѣлой вселенной; они
по своей изощренности сіяли дѣлами правды и неощутительно проникали
въ души поучаемыхъ. Сіи-то стрѣлы, посланныя повсюду, пріуготовили
народы къ тому, что они пали къ стопамъ Христовымъ. Но мнѣ кажется,
что съ большею послѣдовательностію мыслей возстановится рѣчь чрезъ пе-
рестановку'словъ, такъ что выйдетъ слѣдующій смыслъ: наляцы, й
успѣвай, и царствуй, и наставитъ Тя дивно десни-
ца Твоя, и людіе подъ Тобою падутъ; потому что стрѣ-
лы Твоя изощрены въ сердцы врагъ Царевыхъ. Ни
одинъ богоборецъ, и кичливый, и гордый, не падаетъ ницъ предъ Богомъ;
но падаютъ тѣ, которые пріяли послушаніе вѣры. Стрѣлы же, падшія въ
сердца прежде бывшихъ враговъ Царевыхъ, влекутъ ихъ къ желанію исти-
ны, влекутъ ихъ ко Господу, чтобы бывшіе врагами Богу примирились съ
Нимъ по наученіи.
(7) Престолъ Твой, Боже, въ вѣкъ вѣка: жезлъ
правости, жезлъ царствія Твоего. (8) Возлюбилъ
еси правду, и возненавидѣлъеси беззаконіе: сего
ради показа Тя, Боже, Богъ Твой елеемъ радости
паче причастникъ Твоихъ. Поелику Пророкъ много уже
говорилъ^ обращаясь къ человѣчеству во Христѣ, то возводитъ
теперь слово свое на высоту славы Единороднаго. П р е с то л ъ
Твой, Боже, говоритъ онъ, въ вѣкъ вѣка, то есть царство
Твое за предѣлами вѣковъ и упреждаетъ собою всякую мысль. И,
весьма кстати^ по покореніи народовъ, Пророкъ воспѣваетъ великолѣпіе
царства Божія. Жезлъ правости, жезлъ царствія Тво-
его. Для того Пророкъ и далъ Ему собственное Его именованіе, ясно
назвавъ Богомъ: престолъ Твой, Боже. Жезлъ Божій есть жезлъ
вразумляющій. Но вразумляя, ведетъ за собою суды правые, а не уклоняю-
щіеся отъ правды. Посему жезлъ царствія Его и называется
жезломъ правости. Аще оставятъ сынове Его за-
конъ. Мой, й въ судьбахъ Моихъ не пойдутъ: посѣ-
щу.же зломъ беззакои і я  ихъ (Пс. 88, 31. 33). Видишь ли
Троренія С®. Василія Великаго,	12

— 178 —
праведный судъ Божій? Не на всякаго употребляется жезлъ, но только на
грѣшниковъ. Но жезлъ сей называется и жезломъ утѣшенія. Ибо сказано:
жезлъ Твой/и палица Твоя, та Мя утѣшиста (Пс. 22,
I)., Онъ называется также и жезломъ сокрушенія: упасеш и я жез-
ломъ желѣзнымъ, яко сосудъ скудельничь сокру-
шити я (Пс. 2, 9). Но перстное и бренное сокрушается ко благу па-
сомыхъ, такъ какъ предается во изможденіе плоти, да духъ
спасется (1 Кор: 5, 5).
Сего ради по м аз а Тя, Боже, Богъ Твой елеемъ
радости паче причастникъ Твоихъ. Поелику преобразо-
вательное помазаніе долженствовало указывать на то, что самые архіереи
и цари служили также прообразованіемъ: то плоть Господня была пома-
зана истиннымъ помазаніемъ, сошествіемъ на нее Святаго Духа, Который
именуется елеемъ радости. Господь же помазанъ паче при-
частникъ Своихъ, то есть, болѣе всѣхъ людей имѣющихъ участіе
со Христомъ. Ибо имъ дается нѣкоторое частное общеніе Духа: на Сына
же Божія сошедшій Духъ Святый, какъ говоритъ Іоаннъ, пребысть
на Немъ (Іоан. 1, 32). Прекрасно Духъ именуется елеемъ радо-
сти. Ибо одинъ изъ плодовъ, возращаемыхъ Духомъ Святымъ, есть
радость. Поелику же слово о Спасителѣ у Пророка касается вмѣстѣ и Бо-
жескаго естества, и домостроительства вочеловѣченія; то, опять обращая
взоры на человѣчество Бога, говоритъ: возлюбилъ еси правду,
и возненавидѣлъ еси беззаконіе, желая тѣмъ сказать:
прочіе люди трудами, подвигами, внимательностію достигаютъ нерѣдко
расположенія къ добру, и отвращенія отъ зла; а въ Тебѣ есть естествен-
ное сродство съ добромъ и отчужденіе отъ беззаконія. Но и намъ, если за-
хотимъ, не трудно пріобрѣсть любовь къ правдѣ и ненависть къ беззако-
нію. Ибо на пользу разумной душѣ даровалъ Богъ всѣ способности, какъ
способность любить, такъ и способность ненавидѣть, чтобы управляемые
разумомъ любили мы добродѣтель, и ненавидѣли порокъ. Бываютъ же слу-
чаи, когда похвально оказывать ненависть. Не ненавидящія ли
Тя, Господи, возненавидѣхъ; и о вразѣхъ Твоихъ
истаяхъ? Совершенною ненавистію возненавидѣхъ
я (Пс. 138, 21. 22).
(9) Смирна и стакти и касіа отъ ризъ Твоихъ,
отъ тяжестей слоновыхъ, изъ нихже возвеселиша Тя
(10) Дщери царей въ чести Твоей. Пророческое слово,
нисходя по порядку, и описавъ предварительно дѣла домостроительства,
при озареніи Духа, открывающаго Пророку сокровенное, доходитъ нако-
нецъ до страданій. Сказано: смирна и стакти и касіа отъ
ризъ Твоихъ. Что смирна есть символъ погребенія, научаетъ насъ
— 179 —
Евангелистъ Іоаннъ, сказывая, что Іосифъ Аримаѳейскій при погребеніи
употребилъ смирну и алое (Іоан. 19, 32). А стакти есть тончайшій
видъ смирны. При выжиманіи сего благовоннаго вещества, что бываетъ въ
немъ жидкаго, отдѣляется въ стакти, а что остается густаго, называется
смирною. Посему и благоуханіе Христово благоухаетъ какъ смирна, по
причинѣ Его страданій, и какъ стакти, потому что Онъ не недвижимъ, и не
бездѣйственъ оставался? въ продолженіе трехъ дней и трехъ ночей, но ни-
сходилъ во адъ ради домостроительства воскресенія, чтобы исполнить все,
что Ему надлежало. Благоухаетъ же касіею; потому что касія есть весьма
тонкая и благовонная кора, облекающая собою древесный стволъ. И можно
думать, что пророческое слово именемъ касіи глубокомысленно и премудро
указало намъ на крестное страданіе, воспринятое въ благодѣяніе всей
твари. Посему видишь смирну, по причинѣ погребенія,—стакти, по при-
чинѣ сошествія во адъ (ибо каждая ея капля стремится внизъ), и касію,
по причинѣ домостроительства, совершеннаго плотію на крестѣ.
По сей-то причинѣ говоритъ Пророкъ: возвеселиша Тя дще-
ри царей въ чести Твоей. Но какія же это дщери царей, какъ
не благородныя, великія и царственныя души? Познавъ Христа по нисхож-
денію Его къ человѣчеству, онѣ возвеселиша Его въ чести Его,
въ истиной вѣрѣ и совершенной любви, прославляя Его Божество. О бла-
гоуханіяхъ же сихъ, то есть о приточномъ словѣ и объ устроеніи ученій,
Пророкъ говоритъ, что они неокудны были на ризахъ Христовыхъ, но раз-
носились по всѣмъ зданіямъ. Ибо подъ тяжестями разумѣетъ огром-
ные домы; а тѣмъ, что они были построены изъ слоновой кости, какъ ду-
маю, показываетъ богатство любви Христовой къ міру.
Предста царица одесную Тебѣ, въ ризахъ позла-
щенныхъ одѣ ян а преиспещрена. Пророкъ говоритъ уже о
Церкви, о которой узнаемъ изъ Пѣсни Пѣсней (6, 8), что едица есть
совершенная голубица Христова, которая пріемлетъ на десную
страну Христову содѣлавшихся извѣстными по своимъ добрымъ дѣламъ,
различая ихъ отъ людей негодныхъ, какъ пастырь различаетъ овецъ отъ
козлищъ. Итакъ предстоитъ царица, то есть душа, сочетанная съ Жени-
хомъ-Словомъ, не обладаемая грѣхомъ, но содѣлавшаяся причастницею
царства Христова, предстоитъ одесную Спасителя въ ризахъ позлащен-
ныхъ, то есть великолѣпно и священнолѣпно украшающая себя ученіями
духовными, сотканными и преиспещренным-и. Поелику догматы—не одного
рода, но различны и многообразны, объемлютъ собою ученія естественныя,
нравственныя и таинственныя; то Псаломъ говоритъ, что ризы невѣсты
преиспещрены.
(11) Слыши, дши, и виждь, и приклони ухо твоё,
и забуди люди твоя и до’мъ отца твоего. (12) И возже
— 180 —
лаетъ Царь доброты твоея: зане Той есть 'Господь
твбй,‘ и: п о' к л ОИятс ях) Ему. Призываетъ Церковь къ ‘слышанію
и исполненію заповѣдуемаго, и называя ея дщерію, симъ наименованіемъ
вводитъ въ свойство’съ Собою, какъ бы по любви присвояя ей право быть
чадомъ. Слыши, дщи, и виждь. Слово виждь учитъ ее имѣть
умъ пріобученнійй къ созерцанію: ’ Обозри тварь, и воспользовавшись по-
рядкомъ въ ней видимымъ, восходи такимъ образомъ къ созерцанію Творца;
Потомъ, смиряя ей Высокую выю гордыни, говоритъ: приклони- ухо
твое. Не прибѣгай къ языческимъ вймысламъ, но прійми смиренное слово
въ Евангельскомъ ученіи.' Приклони ухо твое къ преподаваемымъ
въ немъ наставленіямъ, чтобы забыть тѣ дурные обычаи и отеческія уче-
нія. Посему забу’ди люди твоя, и домъ отца твоего. Ибо
всякій творяй грѣхъ, отъ діавола -есть (1 Іоан.:3, 8).: От-
ринь ученія демонскія, забудь жертвы, ночныя ликовствованія, басни раз-
жигающія на блудОдѣяніе и на всякую нечистоту. Для того наименовалъ Я
тебя Своею дочерью, чтобы ты возненавидѣла прежняго отца своего,- кото-
рый родилъ тебя на''погибель. Если забвеніемъ сгладишь тсъ себя пятна
лукавыхъ ученій', то, возвративъ' себѣ собственную свою красоту;-ока-
жешься вожделѣнною для Жениха и Царя; Зане Той есть Го-
сйодь 'твой, и поклонятся Ему. Словами: ТоЙ:ё‘стБ -Го2
сподъ 'тво й, Пророкъ показываетъ необходимость повиновенія^ Покло-
нятся же Ему всѣ твари. Ибо о имени Іисуса Христа в с я к о к о-
лѣно по клонится не б е с и ыхъ и земныхъипреисп'оД-
нихъ (Фил. 2, 10).
(13) И дщи Тир ов а С ъ д ары: л ицу твоему •Помо-
лятся ботаті и людстіи. Кажется, что въ' ХананейсКой странѣ
идолопоклонству предавались съ особеннымъ усердіемъ. А главный городъ
Хананеи—Тиръ. Посему пророческое слово, убѣждая1 Церковь къ повино-
венію, говоритъ, что и Дщи Тирова прійдетъ нѣкогда съ дарами. И
лицу твоему богатіи людстіи поклонятся съ дары: Не
сказалъ: тебѣ поклонятся съ Дары, но — лицу твоему. Ибо не Цер-
ковь пріемлетъ поклоненіе, но глава Церкви—Христосъ, Котораго Писаніе
наименовало Лицемъ.
(14) Вся сла;ва дщёри Царевы внутрь': рясны зла-
тыми: одѣяна, и преиспещрена. (-15) Ириведутсй
Ц а р ю д ѣ в ы в ъ (с л ѣ д ъ ё я. Поелику она очистилась Отъ лукавства
древнихъ ученій, повинуясь наставленію, забывъ люди свбя и домъ
отца с в о ё г о; то Духъ Святый описываетъ ея качества. И поелику ви-
дитъ сокровенную ея чистоту; говоритъ: вся слава дщери'1 Ца--
с) У Семидесяти и въ Славянскомъ переводѣ читается: „и поклонишася Ёмуи.
— 181 —
ревы, то есть Христовой невѣсты, которая чрезъ сыноположеніе стала
уже дщерію Царю, внутрь. Псаломъ убѣждаетъ насъ вступить во внут-
реннѣйшія тайны славы Церковной; потому что красота невѣсты есть внут-
ренняя. Ибо кто благоукрашаетъ себя для Отца, видящаго въ тайнѣ
(Матѳ. 6, 4), и молится, и все дѣлаетъ не на показъ людямъ, но
чтобы только быть видимымъ Единому Боту, то имѣетъ всю славу
внутрь, какъ и дщерь Царева. Посему и рясны златыя,
которыми она одѣ ян а и пр е ис п е щр е н а, также внутрь.
Ничего не ищи въ наружномъ золотѣ, или въ тѣлесномъ преиспещреніи,
но представь себѣ одѣяніе, достойное украшать - созданнаго по образу
Творца, какъ говоритъ Апостолъ: совлекшеся ветхаго чело-
вѣка, и облекщеся въ новаго, обновляемаго въ ра-
зумъ по образу Создавшаго (Кол. 3, 9. 10). И кто облекся
во утробы щедротъ, благость, смиренномудріе, дол-
готерпѣніе, кротость (12), тотъ облеченъ внутренно, украшенъ
по внутреннему человѣку. И Господомъ Іисусомъ совѣтуетъ облещися Па-
велъ (Рим. 13, 14), не по внѣшнему человѣку, но такъ, чтобы умъ нашъ
покрывало памятованіе о Богѣ. И думаю, что тогда изготовляется ткань
духовной одежды, когда къ назидательному слову присовокупляются и дѣла
съ нимъ сообразныя. Какъ, въ основу вплетая утокъ, ткутъ одежду для
тѣла; такъ, когда за предваряющимъ словомъ слѣдуютъ сообразныя съ
нимъ дѣла, уготовляется симъ благолѣпная одежда душѣ, имѣющей вполнѣ
и словомъ и дѣломъ добродѣтельную жизнь. А рясны привѣшиваютъ къ
одеждѣ; и ихъ должно понимать также въж духовномъ смыслѣ; почему и на-
зываются онѣ златыми. Поелику слово обширнѣе дѣла; то оно составляетъ
какъ бы нѣкія рясны, которые спущены внизъ съ ткани дѣятельности.. За
невѣстою же Господнею слѣдуютъ нѣкоторыя души, не пріявшія къ себѣ
сѣменъ чуждаго ученія; и онѣ-то приведутся къ Царю, сопровождая не-
вѣсту. Да слышатъ же давшія Господу обѣтъ дѣвства, что дѣвы приве-
дутся къ Царю, но дѣвы, которыя близки къ Церкви, слѣдуютъ за нею, а
не уклоняются отъ церковнаго благочинія!
(16)	Приведутся же дѣвы въ веселіи и радованіи,
введутся въ храмъ Царевъ. Не тѣ, которыя по принужденію
соблюдали дѣвстѣо,' не тѣ, которыя по скорби или по нуждѣ вступили въ
честную жизнь, но которыя въвеселіи и радованіи услаждаются
таковымъ преспѣяніемъ, тѣ приведутся Царю, и введутся не
въ какое-нибудь обыкновенное мѣсто, но въ храмъ Царевъ. Ибо
сіи священные сосуды, которыхъ не осквернило человѣческое употребле-
ніе, будутъ внесены во святая святыхъ, и дано имъ будетъ право имѣть
доступъ въ самое святилище, котораго не будутъ попирать ноги нечистыя.
А какъ важно быть введеннымъ въ храмъ Царевъ, показываетъ Пророкъ,
— 182 —
*
когда молится о себѣ и говоритъ: едино просихъ отъ Господа,
то взыщу.- Еже жити ми въ дому Господни вся дни ж и-
вота моего, зрѣти ми красоту Господню, и посѣщати
храмъ святый Его (Пс. 26, 4).
(17)	Вмѣсто отецъ твоихъ быша сынове твои: по-
ставити я князи по всей земли. Поелику выше повелѣно
забыть люди и домъ отца: то теперь въ награду за послушаніе, вмѣсто
отецъ получаетъ сыновей, и сыновей украшенныхъ такими достоин-
ствами, что они поставляются князьями по всей земли. Кто же сіи
сыны Царевы? Это сыны Евангелія, которые возобладали всею землею.
Ибо сказано: во всю землю изыде вѣщаніе ихъ (Рим. 10,
12). И: сядутъ на двоюнадесяте престолу, судяще обѣ-
манадесяте колѣнома Израилевома (Матѳ. 19, 28). А
если подъ отцами невѣсты разумѣетъ кто Патріарховъ; то и въ такомъ слу-
чаѣ рѣчь не -мимо идетъ Апостоловъ. Ибо вмѣсто Патріарховъ родились
у ней сыны во Христѣ, творящіе дѣла Авраамовы, которые признаются
равночестяыми Патріархамъ, потому что совершили подобныя имъ дѣла,
за каковыя и отцы удостоились великихъ почестей. Святые же суть князи
всея земли, по свойству съ добродѣтелію,. такъ какъ добродѣтель, по са-
мому существу своему, даетъ первенство, какъ Іакову дала власть надъ
Исавомъ. Ибо сказано: буди господинъ брату твоему (Быт.
27, 29). Посему тѣ, которые содѣлались равночестными Отцамъ и подвиж-
ничествомъ добродѣтели пріобрѣли надъ всѣми превосходство, суть сыны
невѣсты Христовой, и матерью своею поставляются князи по всей
земли. Смотри же, какъ велика власть Царицы,—это власть рукопола*
гать князей по всей землѣ.
(18)	Помяну* имя Твое во всякомъ родѣ и родѣ:
сего ради людіе исповѣдятся Тебѣ въ вѣкъ, и во
в ѣ к ъ в ѣ к а. Въ заключеніе всего рѣчь предлагается какъ бы отъ лица
самой Церкви: помяну имя Твое во всякомъ родѣ и родѣ.
Какое же это поминовеніе Церкви?—Это исповѣданіе народовъ
Бесѣда на псаломъ сорокъ пятый.
(1)	Въ конецъ о сынѣхъ К.ореовыхъ, о тайныхъ,
Псаломъ. Мнѣ кажется, что сей Псаломъ заключаетъ въ себѣ проро-
чество _о событіяхъ при кончинѣ. Сію кончину зная, и Павелъ говоритъ:
таже кончина, егда предастъ царство Богу и Отцу
। (1 Кор. 15, 24). Или поелику дѣла наши приводятъ насъ къ концу, и каж-
1 дое дѣло къ концу ему свойственному, доброе—къ блаженству, а злое—къ
вѣчному осужденію; наставленія же, преподанныя Духомъ въ семъ Псалмѣ
— 183 —
послушныхъ приводятъ къ доброму концу: то по сей причинѣ Псаломъ над-
писанъ: въ к о н е ц ъ, то есть, по отношенію ученій къ блаженному концу
человѣческой жизни.
О сынѣхъ Кореовыхъ. И сей Псаломъ сказанъ сынамъ Ко-
реовымъ, Которыхъ Духъ Святый не раздѣляетъ, потому что они, какъ бы
единодушно и единогласно, въ совершенномъ согласіи другъ съ другомъ,
произносили пророческіе глаголы, и ни одинъ изъ нихъ не пророчество-
валъ ничего особеннаго предъ прочими, но всѣмъ дано было равное про-
роческое дарованіе, по причинѣ равнаго у одного съ другимъ расположе-
нія къ добру. Псаломъ же сказывается о тайныхъ, то есть о нѳизрѣченномъ
и о сокровенномъ втайнѣ. Разобравъ же порознь реченіе Псалма, узнаешь
и сокровеный смыслъ словъ и то, что не всякому можно простирать взоръ
въ Божественныя тайны' а только способному со дѣлаться такимъ строй-
нымъ органомъ обѣтованія, чтобы, вмѣсто псалтиря, душа его приводилась
въ движеніе дѣйствіемъ на нее Святаго Духа. •
(2)	Богъ намъ прибѣжище и сила, помощникъ въ
скорбехъ обрѣтшихъ ны зѣло. Всякій человѣкъ имѣетъ нужду
въ великой помощи, потому что, по- немощи естественно въ немъ находя-
щейся, съ нимъ встрѣчается много горестнаго и труднаго. Посему, ища
убѣжища отъ всѣхъ бѣдствій, какъ бы удаляясь въ безопасное мѣсто, или,
по причинѣ непріятельскаго нашествія, укрываясь на какой-то острой вер-
шинѣ горы, окруженной крѣпкою стѣною, прибѣгаетъ онъ къ Богу, только
пребываніе въ Немъ признавая для себя успокоеніемъ. Но хотя всѣ со-
гласны въ томъ, что прибѣжище наше въ Богѣ; однако же врагъ вводитъ
людей во многія заблужденія и затрудненія при избраніи спасителя. Ибо
уловляетъ ихъ въ засаду, какъ непріятель, и уловленныхъ опять оболь-
щаетъ' мыслію прибѣгать къ нему, какъ къ хранителю; потому людямъ
предстоитъ двоякое бѣдствіе, или быть насильственно взятыми въ плѣнъ,
или погибнутъ отъ обольщенія. Отъ сего невѣрные прибѣгаютъ къ демо-
намъ и идоламъ, утративъ вѣдѣніе истиннаго Бога, по причинѣ произве-
денной въ нихъ діаволомъ слитности понятій. Да и знающіе Бога погрѣ-
шаютъ въ различеніи вещей, поступая невѣжественно при прошеніи себѣ
полезнаго, одного прося какъ блага, хотя то часто не служитъ имъ на поль-
зу, и отъ другаго уклоняясь какъ отъ зла, хотя это принесло бы имъ иног-
да и много пользы. Напримѣръ: боленъ ли кто? Избѣгая тягостей болѣзни,
молится онъ о здоровьѣ. Потерялъ ли деньги? Скорбитъ объ утратѣ. Но
часто и болѣзнь полезна, когда она вразумитъ грѣшника; и здоровье вред-
но, когда пользующемуся имъ послужитъ пособіемъ ко грѣху. Такъ и
деньги инымъ обратились въ средство къ распутству; а нищета уцѣло-
мудрила многихъ имѣвшихъ худыя стремленія. Итакъ не убѣгай, чего не
должно, и не прибѣгай, къ кому не должно. Но пусть будетъ у тебя одно
I
— 184 —
избѣгаемое—грѣхъ, и одно прибѣжище въ несчастіяхъ—Богъ. Не по-
лагайтесь на князей, не превозноситесь невѣрнымъ богатствомъ; не гор-
дитесь тѣлесною силой; не гонитесь за блескомъ человѣческой славы. Ни-
что это не спасаетъ; все это временно, все обманчиво; одно прибѣжище —
Богъ. Проклятъчеловѣкъ, иже надѣется на-человѣка
(Іерем. 17, 5), или на что либо человѣческое.
Итакъ Богъ намъ прибѣжище и сила. Кто можетъ ска-
зать: вся могу о укрѣпляющемъ мя Христѣ (Фил. 4, 13),
для того Богъ есть сила. Хотя многіе говорятъ: Богъ намъ при-
бѣжище; и: Господи, прибѣжище былъ еси намъ (Пс.
89, 1): но очень немногіе говорятъ сіе съ такимъ же расположеніемъ, какъ
и Пророкъ. Ибо не многіе не оказываютъ удивленія человѣческому, но во
всемъ зависитъ отъ Бога, Имъ дышатъ, въ Немъ имѣютъ надежду и увѣрен-
ность. И самыя дѣла обличаютъ насъ, когда въ скорбяхъ скорѣе прибѣгаемъ
ко всему прочему, только не къ Богу. Больно у тебя дитя? Ищешь ворожею,
или вѣшающаго на шеи невиннымъ младенцамъ пустыя надписи; или, на-
конецъ, идешь ко врачу и за лекарствами, пренебрегши Того, Кто можетъ
спасти. Возмутилъ тебя сонъ? Бѣжишь къ снотолкователю. Устрашился
ты врага? Ищешь заступника въ комъ нибудь изъ людей. Вообще при вся-
кой нуждѣ обличаешь самъ себя, что на словахъ называешь Бога прибѣ-
жищемъ, а па дѣлѣ домогаешься помощи отъ безполезнаго и суетнаго. Но
праведнику истинная помощь — Богъ. Какъ военачальникъ, имѣя храб-
рыхъ воиновъ, всегда готовъ вспомоществовать изнемогшимъ: такъ и
Богъ — нашъ помощникъ, и споборникъ всякаго сражающагося противу
козней діавола, и посылаетъ служебныхъ духовъ къ требующимъ спасенія.
Скорбь же обрѣтаетъ всякаго праведника, по причинѣ избранной имъ
жизни. Ибо уклоняющійся отъ пути широкаго и пространнаго, идущій же
путёмъ скорбнымъ и тѣснымъ, обрѣтается скорбями. Живо изобра-
зилъ сію истину Пророкъ, сказавъ: въ скорбехъ обрѣтшихъ
н ы зѣло. Какъ одушевленныя животныя, уловляютъ насъ скорби, про-
изводя въ насъ терпѣніе, чрезъ терпѣніе же искусство, а чрезъ , искус-
ство— упованіе. Посему и Апостолъ говоритъ: многими скорбми
подобаетъ намъ внити въ царствіе Божіе (Дѣян. 14,
22). И: многи скорби праведнымъ (Псал; 33,20). Но кто
мужественно и несмущенно претерпѣлъ искушеніе скорби, тотъ скажетъ:
во всѣхъ сихъ препобѣждаемъ за Возлюбльшаго
н ы (Римл. 8, 37), и столько далекъ отъ того, чтобы отказываться отъ
скорбей, страшиться ихъ, что напротивъ того множество несчастій обра-
щаетъ въ поводъ къ похвальбѣ, говоря: не точію же, но и хва-
лимся въ скорбехъ (Рим. 5, 3).
(3)	Сего ради не убоимся, внегда смущается
— 135 —
земля, и прелагаются горы въ сердца морская. Про-
рокъ показываетъ великую твердость упованія на Христа. Хотя все ста-
нетъ въ превратномъ видѣ, хотя смятенная земля перевернется, хотя го-
ры, оставивъ свои основанія, сдвинутся въ средину моря; мы не убоимся:
потому что Бога имѣемъ прибѣжищемъ, и силою, и помощникомъ въ
скорбехъ обрѣтшихъ ны зѣло. У кото сердце столько без-
страшно, у кого помыслы столько несмущенны, чтобы при такомъ замѣша-
тельствѣ устремляться мыслію къ Богу и, по упованію на Него, не пора-
жаться ничѣмъ происходящимъ? А мы не выносимъ и человѣческаго гнѣ-
іва. Если бросается на насъ или собака, или другой какой звѣрь, не къ
Богу помощнику нашему въ скорбяхъ возводимъ взоры, но приходя въ
ужасъ, обращаемся къ себѣ самимъ.
(4)	Восшумѣша и смятошася воды ихъ. Пророкъ ска-
залъ о смятеніи земли и преложеніи горъ; теперь говоритъ и о колебаніи
и превращеніи моря, отъ паденія горъ въ средину пучины. Во с ш у-
мѣша и смятошася воды ихъ, очевидно, воды морскія. Наи-
большее возмущеніе въ водахъ производятъ самыя горы, не водруженныя
въ морѣ, но собственнымъ своимъ колебаніемъ производящія сильное вол-
неніе въ водахъ. Посему, когда земля прійдетъ въ смятеніе, воды морскія
возшумятъ и закипятъ отъ самыхъ глубинъ, горы начнутъ прелагаться в
оставаться въ великомъ смятеніи отъ преизбытка силы Господней; тогда,
говоритъ Пророкъ, сердце наше безстрашно, потому что имѣетъ несомнѣн-
ную и твердую надежду на Бога.
Смятошася горы крѣпостію Его. Можешь смыслъ сего
изреченія взять и въ переносномъ значеніи, именуя горами тѣхъ, кото-
рые высоко думаютъ о своемъ величіи, а не знаютъ крѣпости Божіей, ста-
вятъ себя выше Божія вѣдѣнія, и потомъ бываютъ побѣждены посланни-
ками Божіими, съ силою и премудростію проповѣдующими сдово премуд-
рости, и, сознавъ свою нищету, устрашаются Господа и смиряются предъ
крѣпостію Его. Или, можетъ быть, князи вѣка сего и отцы: гибнущей муд-
рости называются горами, приходящими въ смятеніе отъ той крѣпости
Христовой, какую Христосъ показалъ въ крестномъ подвигѣ надъ имѣю-
щимъ державу смерти. Ибо, какъ мужественный подвижникъ, совлекъ и
преоборолъ начала и власти, и изведе въ позоръ дерз-
новеніемъ, побѣдивъ ихъ на древѣ (Кол. 2, 15).
(5)	Рѣчная устремленія веселятъ градъ Божій.
Морскія воды, сильно возмущенныя вѣтрами, восшумѣша и смя-
тошася; но рѣчная устремленія, протекающія безъ шума и
безмолвно наводняющія достойныхъ принятія, веселятъ г ра д ъ Б о-
ж і й/ Праведникъ и нынѣ пьетъ воду живую, и обильнѣе испіетъ ее
впослѣдствіи, когда будетъ вписанъ въ гражданство во градѣ Божіемъ. Но
— 186 —
нынѣ пьетъ онъ въ зерцалѣ и въ гаданіи, по малому постиженію Божест-
венныхъ умозрѣній; а тогда вдругъ прійметъ въ себя полноводную рѣку,
которая весь градъ Божій можетъ наводнить веселіемъ. Какая же это бу-
детъ рѣка Божія, какъ не* Духъ Святый, пребывающій по мѣрѣ вѣры въ
достойныхъ увѣровавшихъ во Христа? Ибо Онъ говоритъ: вѣруй въ
Мя, рѣки отъ чрева его истекутъ (Іоан. 7, 38); и еще:
если кто піетъ отъ воды, юже Азъ дамъ ему, будетъ въ
немъ источникъ воды текущія въ животъ вѣчный
(Іоан. 4, 14). Итакъ сія рѣка веселитъ всякій вообще градъ Божій, хотя,
или Церковь имѣющихъ жительство на небесѣхъ, или всякую разумную
тѣарь, отъ силъ премірныхъ до человѣческихъ душъ, надобно разумѣть
подъ именемъ града, веселящагося отъ изліянія Святаго Духа. Ибо, по
опредѣленію нѣкоторыхъ, городъ есть собраніе живущихъ осѣдло и управ-
ляемыхъ закономъ. Но такое же опредѣленіе города приличествуетъ и гор-
нему Іерусалиму, небесному граду. Ибо и тамъ собраніе первородныхъ,
на небесѣхъ написанныхъ; собраніе живущихъ осѣдло, по неподвижности
пребыванія Святыхъ, наконецъ собраніе управляемое небеснымъ зако-
номъ. Посему-то для человѣческаго естества невозможно познать порядокъ
онаго жительства и всѣ украшенія его. Это тѣ самыя, ихже око не
видѣ, и ухо не слыша, и на сердце человѣку не взы-
доша, Я’же уготова Богъ любящймъ Его (1 Кор. 2, 9.);
кромѣ сего знаемъ, что тамъ тьмы Ангеловъ, и торжество Святыхъ,
и Церковь первородныхъ на небесѣхъ написанныхъ
(Евр. 12, 23). О семъ градѣ говоритъ Давидъ: преславная г л а г о-
лашася о тебѣ, граде Божій (Псал. 86, 3). Богъ сему граду
даетъ обѣтованіе чрезъ Исаію: положу тя въ радость вѣчную,
веселіе родомъ родовъ; и не будетъ ни сокрушеніе, ни
бѣдность въ предѣлахъ твоихъ: но прозовется спа-
сеніе забрала твоя (Иса. 60, 15. 18). Посему, возводя душевныя
очи, достойно горняго ищи познаній о градѣ Божіемъ. Но кто представитъ
въ мысляхъ что либо достойное тамошняго блаженства, которое весе-
литъ рѣка Божія, емуже художникъ и содѣтель Богъ
(Евр. 11, 10)?
Освятилъ есть селеніе Свое Вышній. Можетъ быть,
Пророкъ здѣсь разумѣетъ богоносную плоть, освященную единеніемъ съ
Богомъ; почему подъ селеніемъ Вышняго понимай явленіе Бога во плоти.
(6)	Богъ посредѣ его, и не подвяжите я: помо-
жетъ ему Богъ утро заутра. И поелику Богъ посредѣ града;
то даруетъ ему непоколебимость, посылая ему помощь при первыхъ вос-
хожденіяхъ свѣта. И горнему ли Іерусалиму, или дольней Церкви, прили-
чествуетъ имя сего града,—о святилъ есть въ немъ селеніе
— 187 —
Свое Вышній; И чрезъ сіе-то селеніе, въ которомъ вселился ьогъ,
стадъ Онъ посредѣ града, и даровалъ ему, да не подвижится.
Г Богъ же — посредѣ града, повсюду до предѣловъ круга простирая
равные лучи Своего про-мышленія. Ибо чрезъ сіе соблюдается правда Бо-
жія, всѣмъ удѣляющая благость въ одинаковой мѣрѣ. Поможетъ ему
Богъ утро заутра. У насъ утро производитъ чувственное солнце,
І когда появляется на нашемъ горизонтѣ; а утро въ душѣ производитъ Солн-
це правды, восхожденіемъ умнаго свѣта производя день въ пріявшемъ Его.
Ибо мы человѣки во времена невѣдѣнія были въ ночи; но когда, расши-
ривъ въ себѣ владычественное въ насъ, воспріимемъ въ себя Сіяніе
славы (Евр. 1, 3) и озаримся вѣчнымъ свѣтомъ; тогда поможетъ
I ему Богъ утра заутра. Когда содѣлаемся чадами свѣта, и нощь
“ для насъ прейдетъ, а день приближится (Рим. 13, 12); тогда будемъ до-
стойны и помощи Божіей. Посему Богъ помогаетъ граду, собственнымъ
Своимъ восхожденіемъ и явленіемъ производя для него утро. Ибо ска-
зано: се человѣкъ, Востокъ имя Ему (Зах. 6, 12). Посему въ комъ,
по разсѣяніи тмы невѣдѣнія и лукавства, возсіяваетъ умный свѣтъ, для
того настаетъ утро. Поелику же Свѣтъ пришелъ въ міръ, чтобы ходящій
въ Немъ не спотыкался; то помощь Его доставляетъ утро. Или, можетъ
быть, поелику воскресеніе было въ глубокое утро, то утро заутра
поможетъ граду Богъ, одержавшій побѣду надъ смертію утромъ въ третій
I день воскресенія.
(7)	Смятошася языцы, уклонишася царствія:
даде гласъ Свой Вышній, подвижеся земля. Представь
городъ, противъ котораго злоумышляютъ ополчившіеся на него враги, и
между тѣмъ осаждаютъ его многіе народы и цари, скиптроносцы каждаго
изъ сихъ народа; потомъ представь военачальника непобѣдимаго по силѣ,
который внезапно является на помощь городу, прекращаетъ осаду, рав-
сѣеваетъ сборище народовъ, обращаетъ въ бѣгство царей, и производитъ
сіе единственно тѣмъ, что взываетъ къ нимъ съ силою, поражаетъ сердца
ихъ крѣпостію голоса. Посему какое, вѣроятно, произойдетъ смятеніе го-
1 нимыхъ народовъ и предавшихся бѣгству царей? Какой смѣшанный крикъ
и непрекращающійся шумъ будетъ слышанъ во время ихъ безпорядочнаго
бѣгства? Всѣ мѣста наполняются бѣгущими отъ страха, отъ чего въ горо-
Ідахъ и селахъ, гдѣ являются бѣглецы, начинается волненіе. Пророкъ по-
казываетъ, что такая же помощь подана граду Божію Спасителемъ, когда
говоритъ: смятошася языцы, уклонишася царствія:
I даде гласъ Свой Вышній, подвижеся земля.
(8)	Господь силъ съ нами, заступникъ нашъ
Богъ I а к о в л ь. Пророкъ видѣлъ воплотившагося Бога, видѣлъ родив-
шагося отъ Святыя Дѣвы Еммануила, еже есть сказаемо: съ
— 188 —
нами Вотъ (Матѳ. 1, 23); и потому пророчески взываетъ: Господь
силъ съ нами, показывая, что это Тотъ, Который являлся святымъ
Пророкамъ и Патріархамъ. Заступникъ нашъ, говоритъ, не иной Богъ, от-
личный отъ Того, о Которомъ предали Пророки; но Богъ Іаковль,
сказавшій служителю Своему въ откровеніи: Азъ есмь Богъ Авра-
амовой Богъ Исааковъ, и Богъ Іаковль.
(9)	Пріидите и видите дѣла Божія, яже положи
чудеса на земли: (10) отъемля брани до конецъ
земли. Тѣхъ, которые далеки отъ слова истины, слово призываетъ при-
близиться чрезъ познаніе, говоря: пріидите и видите. Ибо какъ
для тѣлесныхъ очей велія разстоянія дѣлаютъ неяснымъ представленіе
видимыхъ предметовъ; а приближеніе смотрящихъ доставляетъ ясное по-
знаніе видимаго: такъ, и при умственныхъ созерцаніяхъ, не приближив-
шійся къ Богу и не сдѣлавшійся Ему . приснымъ посредствомъ дѣлъ, не
можетъ видѣть дѣлъ Божіихъ чистыми очами ума. Посему сперва-прі-
идите, приближьтесь, потомъ видите дѣла Божія, которыя
чудны и дивны, и которыми, изумивъ народы прежде враждебные и мя-
тежные, привелъ ихъ въ тишину. Пріидите чада; послушайте
Мене (Псал. 33, 13);также: пріидите вси труждающіися и
обременѳнніи (Матѳ. 11, 28). Это голосъ Отца, съ распростертыми
объятіями призывающаго къ Себѣ дотолѣ упорствовавшихъ. Посему кто
внялъ призванію, приблизился къ Повелѣвающему, тотъ узритъ все Уми-
ротворившаго крестомъ, аще земная, аще ли небесная.
Лукъ сокрушитъ, и сломитъ оружіе, и щиты сож-
жетъ огнемъ. Видишь ли миролюбіе Господа силъ, потому что съ
Нимъ невидимыя силы Ангельскихъ воинствъ? Видишь ли вмѣстѣ муже-
ство и человѣколюбіе Воеводы силъ? Будучи Господамъ силъ и имѣя всѣ
сонмы Ангельскихъ воинствъ, Онъ не уязвляетъ ни одного изъ противни-
ковъ, никого не низлагаетъ, никого не касается; но сокрушаетъ лукъ и
оружія, и щиты сожигаетъ огнемъ. Сокрушаетъ лукъ, чтобы съ него не
пускали уже разженныхъ стрѣлъ: ломаетъ оружіе, употребляемое въ руко-
пашномъ бою, чтобы не могли получить ранъ тѣ, на которыхъ врагъ ко-
варно нападаетъ вблизи. И щиты сожжетъ огнемъ, лишая супо-
статовъ защиты, и все обращая въ благодѣяніе врагамъ.
(11) У пр а з д н ит е с я и разумѣйте, яко Азъ есмь
Богъ. Пока мы занимаемся предметами внѣ Бога, не можемъ вмѣстить
въ себѣ познанія о Богѣ. Ибо кто, заботясь о мірскомъ и погрузившись въ
плотскую разсѣянность, можетъ внимать ученію о Богѣ и имѣть довольно
тщательности для столь важныхъ умозрѣній? Не видишь ли, что слово,
падшее .въ терніе, бываетъ подавлено терніемъ (Матѳ. 13, 22)? А тер-
ніе — плотскія удовольствія, богатство, слава, житейскія заботы. Ищущій
— 189 —
познанія о Богѣ долженъ будетъ стать внѣ всего этого, и приведя въ се-
бѣ, бездѣйствіе страсти, воспринимать познаніе о Богѣ. Ибо въ душу,, за-
тѣсненную предварительно занявшими ее помыслами, какъ войдетъ по-
нятіе о Богѣ? Зналъ и Фараонъ, что только праздному свойственно искать
Бога, почему и укоряетъ Израиля: праздни, праздни есте:, и
глаголете: Господу Богу нашему помолимся (Исх. 5, 17). Но какъ
хороша и полезна для предающагося праздности та праздность, которая
производитъ въ немъ безмолвіе, нужное для принятія спасительныхъ уче-
ній; такъ худа праздность Аѳинянъ, которые ни во. что же ино
упражняхус.я,. развѣ глаголати что или слышати но-
вое (Дѣян. 17, 21). Сей праздности подражаютъ нѣкоторые и нынѣ,
употребляя свободное время въ жизни на изобрѣтеніе какого нибудь не-
престаннаго новаго ученія. Такая праздность пріятна нечистымъ и лука-
вымъ духамъ. Сказано: егда нечастый духъ изыдетъ отъ
человѣка: речетъ, возвращуся въ мѣсто, отнюду же
изыдохъ: и пришедъ обрящетъ домъ оный празденъ и
пометенъ (Матѳ. 12, 43. 44). Посему праздность наша да не откроетъ
входа противнику, а напротивъ того не будемъ оставлять празднымъ внут-
ренній нашъ домъ, вселивъ въ себя предварительно Христа Духомъ!
Пророкъ сперва даровалъ миръ тѣмъ, которыхъ дотолѣ обезпокоивали
непріятели; потомъ говоритъ: упразднитесь отъ развлекающихъ
васъ враговъ, чтобы въ безмолвіи созерцать вамъ ученія истины. Посему и
Господь говоритъ: всякъ, йже не отречется всего своего
имѣнія, не можетъ быти Мой ученикъ (Лук. 14, 33).
Итакъ должно упраздниться отъ дѣлъ супружескихъ, чтобы заняться мо-
литвою; упраздниться отъ попеченій о богатствѣ, отъ пожеланія земной
славы, отъ'наслажденія удовольствіями, отъ зависти и всякаго злаго дѣла
противъ нашего ближняго, чтобы, когда душа наша въ тишинѣ и не воз-
мущается никакою страстію, въ ней, какъ въ зеркалѣ, было чисто и не-
омрачено Божіе озареніе.
Вознесуся во языцѣхъ, вознесуся на земли.
Очевидно, что Господь говоритъ сіе о Своемъ страданіи, какъ и въ Еван-
геліи написано: и Азъ, егда вознесенъ буду, вся при-
влеку къ Себѣ (Іоан. 12, 33). И: якоже Моѵсе.й вознесе
змію въ пустыни, тако подобаетъ вознёстися Сыну
ч е л о в ѣ ч е с к о -м у на землѣ (Іоан. 3; 14). Итакъ поелику Ему надле-
жало вознестись на крестѣ за язычниковъ и пріять вознесеніе за всю
землю; то говоритъ: вознесуся во языцѣхъ, вознесуся на
земли.
(12) Господь силъ съ нами, заступникъ нашъ
Богъ Іаковль. Обрадованный Божіею помощію, Пророкъ дважды воз-
— 190 —
гласилъ то же слово: Господь силъ съ нами, какъ наступающій
и наскакивающій на врага, въ совершенной довѣренности къ Спасителю
душъ нашихъ, что при Его помощи ничего не постраждетъ. Ибо аще
Богъ по насъ, кто на ны (Рим. 8. 31)? Даровавшій побѣду
Іакову и послѣ борьбы Провозгласившій его Израилемъ—вотъ кто заступ-
никъ нашъ; Самъ Онъ воинствуетъ за насъ. А мы да безмолвствуемъ; ибо
Той есть миръ нашъ, сотворивый обоя едино, да оба
созиждетъ во единаго новаго человѣка (Ефес. 2,14.15).
Бесѣда на псаломъ сорокъ осмый.
(1)Въ конецъ, сыномъ КореовымЧ псаломъ. И язы-
ческіе мудрецы пускались въ умозрѣнія о концѣ человѣческомъ, но они
разошлись въ понятіи о семъ. Одни утверждали, что этотъ конецъ есть зна-
ніе; другіе же—успѣшное дѣйствованіе, иные—разнообразное употребле-
ніе жизни и тѣла; а другіе, ставъ скотоподобными, говорили, что этотъ ко-
нецъ есть удовольствіе. Но по нашему ученію, конецъ, для котораго все
дѣлаемъ и къ которому стремимся, есть блаженная жизнь въ будущемъ
вѣкѣ. И конецъ сей достигается, когда предоставляемъ надъ нами цар* *
ствовать Богу. Лучше всего для разумной природы доселѣ ничего не
изобрѣталъ еще разумъ. Къ такому концу побуждаетъ насъ и Апостолъ, го-
воря: таже кончна, егда предастъ царство Богу и
Отцу (1 Кор. 15, 24). То же самое представляетъ и Софонія въ пророче-
ствѣ, говоря отъ лица Божія: судъ Мой въ сонмища языковъ
еже пріяти царей, еже изліяти на ня гнѣвъ Мой;
зане огнемъ рвенія Моего поядена будетъ вся зем-
ля: яко тогда обращу къ людемъ многимъ языкъ въ
родъ его, еже призывати всѣмъ имя Господне, рабо-
тати Ему подъ игомъ единѣмъ (Соф. 3, 8. 9). Посему думаю,
что и польза Псалмовъ, имѣющихъ такое надписаніе, возводится къ сему
же концу. Такому понятію не противорѣчатъ и тѣ, которые сіе надписаніе
переводятъ: на побѣду1), или побѣдная пѣснь2), или по-
бѣдителю3). Поелику ложерта бысть смерть побѣ-
дою (1 Кор. 15, 54.) и истреблена Сказавшимъ: Азъ п.о.бѣдихъ
міръ (Іоан. 16, 33); и поелику все препобѣждено Христомъ, и о име-
ни Его всяко колѣно поклонится, небесныхъ и зем-
ныхъ и преисподщихъ (Фил. 2, 10): то справедливо Духъ Свя-
тый въ побѣдныхъ пѣсняхъ предвозвѣщаетъ уготованное намъ въ будущемъ.
х) Ѳеодотіонъ.
а) Симмахъ.
•) Аквила.
— 191 —
(2) Услышите сія вси языцы, внушите вси живу-
щій по вселеннѣй. (3) Земнородніи же и сынове че-
ловѣчестіи, вкупѣ богатъ и уб о г ъ. Весьма обширная нужна
храмина для слушателей призывающему къ слышанію Псалма всѣ народы
и всѣхъ наполняющихъ вселенную своими жилищами; а думаю, что онъ
сею высокою проповѣдію къ слушанію привлекаетъ и созываетъ и земно-
родныхъ и сыновъ человѣческихъ, и богатыхъ и убогихъ. Но какая же
это стражба, столько возвышенная надъ цѣлою землею, что. съ высоты ея
можно видѣть всѣ народы и объять взоромъ цѣлую вселенную? Кто столь
громогласный провозвѣстникъ, который возглашаетъ внятно для столь
многихъ вмѣстѣ слуховъ? Гдѣ эта храмина, которая можетъ вмѣстить со-
1 бирающихся? Какъ великъ и сколько премудръ сей учитель, который на-
[ ходитъ уроки достойные такого собранія? Потерпи немного, и узнаешь,
। что послѣдующее достойно такого предвозвѣщенія. Ибо собирающій и со-
; зывающій всѣхъ на проповѣдь есть Утѣшитель, Духъ истины, Который спа-
саемыхъ собираетъ чрезъ Пророковъ и Апостоловъ! И поелику во всю
землю изыде вѣщаніе ихъ, и въ’концы вселенныя
глаголы ихъ (Пс. 18, 5); то посему сказано: услышите вси
1 языцы и вс и"живущій по вселеннѣй. Посему и Церковь со-
, брана изъ всѣхъ состояній, дабы никто не оставался лишеннымъ пользы
I Ибо три четы званныхъ, въ которыхъ заключается весь родъ человѣче
। скій: языцы и живущій' по вселеннѣй, земнородные
, йсыны человѣческіе, богатые и убогіе. И дѣйствительно.,
і кого Богъ оставилъ внѣ проповѣднической храмины? Чуждые вѣры на-
I именованы языками; пребывающіе въ Церкви—обитателями вселенной;
і земнородные—это мудрствующіе земное и преданные хотѣніямъ плоти;
г сыны человѣческіе—это прилагавшіе нѣкоторое стараніе и упражнявшіе
1 разумъ; ибо особенное свойство человѣка—разумность. Богатые и убо
И гіе сами собою показываютъ свое отличительное свойство: одни въ избыткѣ
 обладаютъ необходимымъ; другіе живутъ, нуждаясь въ необходимомъ. По-
' елику же Врачъ душъ н е пріиде призвати праведники, но
грѣшники на покаяніе (Матѳ. 9, 13); то въ каждой четѣ прежде
' Призываемыми поставилъ достойныхъ осужденія. Ибо языки хуже живу-
щихъ по вселенной, впрочемъ предпочтены въ призваніи, чтобы находя-
^пцеся въ худомъ состояніи прежде получили пользу отъ Врача. Опять,
Н земнородные поставлены прежде сыновъ человѣческихъ, и богатые прежде
। бѣдныхъ. Разрядъ отверженныхъ, которымъ трудно спастися, призванъ
[Прежде бѣдныхъ. Ибо таково человѣколюбіе Врача—немощнымъ первымъ
| подаетъ Онъ помощь. Но общеніе въ призваніи приводитъ вмѣстѣ и къ
I миру, такъ что и тѣ, которые дотолѣ по образу жизни противны были другъ
I Другу, чрезъ собраніе во-едино пріучаются ко взаимной любви. Да знаетъ
— 192 -
богатый, что онъ и бѣдный призваны равночестною проповѣдію.. Сказано: I
вкупѣ богатъ, и убогъ. Оставь мнѣ свое преимущество предъ  то
низшими и киченіе богатствомъ, и потомъ уже входи въ Церковь Божію. не
Посему и богатый не превозносись надъ убогимъ, и убогій не бойся могу-  с<
щества всѣмъ изобилующимъ; и сыны человѣческіе не уничи-  за
жайте земнородныхъ, и земнородные опять не чуждайтесь сыновъ I оъ
человѣческихъ; и языки свыкнитесь съ живущими по вселеннѣй, и I ж,
живущій по вселеннѣй съ любовію пріимите чуждихъ отъ I кр
завѣтъ.	. І ви

(4)	Уста моя возглаголютъ премудрость, и по-  рг
ученіе сердца моего разумъ*. Поелику, по слову Апостола,  вс
сердцемъ вѣруется въ правду, усты же исповѣдует- | зв
ея во спасеніе (Рим. 10, 10); а совокупное дѣйствованіе того и II ві
другаго въ семъ дѣлѣ предполагаетъ совершенство: то. Пророческое слово Ш
сообъяло въ себѣ то и другое—и дѣйствованіе устъ и поученіе сердца. Ибо I г:
если не запасено въ сердцѣ добра, то какъ изнесетъ устами сокровище не | дв
обладающій имъ въ тайнѣ? Если имѣющій доброе въ сердцѣ не возвѣщаетъ | рѣ
о немъ словомъ;то.ему будетъ сказано: премудрость сокровена, Ь во;
и сокровище не явлено, кая польза есть во обоихъИ^У
(Іис. Сир, 20, 30)? Посему для пользы другихъ уста моя да воз- 1ГІ и і
глаголютъ премудрость, а для собственнаго моего преспѣянія | пи'
сердце да поучается разуму.	5 бо;
(5)	И р иклоню въ притчу ухо мое, отверзу в о п с а л-11 піе
тири гананіе1) мое. Еще Пророкъ говоритъ въ похвалу своегоI г во
лица, чтобы не были презрѣны слова его, какъ предлагаемыя человѣче- I уч
скимъ изобрѣтеніемъ. Чему учитъ меня Духъ, говоритъ онъ, то возвѣщаю р ки
вамъ; говорю не свое, не человѣческое. Но поелику я сталъ внимателенъ
къ гананіямъ Духа, въ тайнѣ преподающаго намъ Божію премуд-
рость, то и открываю, и привожу вамъ въ ясность сіе гананіе, но от*
крываю не иначе, какъ псалтиремъ. А псалтирь есть музыкальное орудіе,
издающее звуки подъ ладъ сладкопѣнію голосомъ. Посему словесный псал-
тирь тогда особенно отверзается, когда дѣла приводятся въ согласіе съ
словами. И тотъ есть духовный псалтирь, кто сотворилъ и научилъ (Мата
5, 19). Пророкъ въ Псалмахъ отверзаетъ гананіе, собственнымъ при-
мѣромъ показывая возможность исполнить преподаваемое. Какъ не сознаю-
щій за собою въ жизни ничего нестройнаго и несообразнаго, съ увѣренно-,
стію Пророкъ произноситъ слѣдующія слова:
(6)	Вскую боюся въ день лютъ? Беззаконіе пятйі
и До;
вы.
1
I пл
р
I 0Д1
ГА₽]
[ ч®
: 'ПК
’ рез
-бы
моея н.е объидетъ мя. Днемъ лютымъ называетъ день суда, о ко-
*) То лро@Хтіра, вопросъ, задача.
1®е
Н
— 193
торомъ сказано: день Господеньиеисцѣльный (Пс. 13, 9)
» на всѣ народы; въ сей день, говоритъ Пророкъ, объидутъ каждаго
ь совѣти его • (Осіи 7, 2). И тогда-то, какъ не сдѣлавшій ничего без-
I законнаго на пути жизни, не побоюсь дня лютаго. Ибо слѣды грѣховъ не
। окружатъ меня; не объидутъ меня, въ безмолвномъ обвиненіи взводя на
। меня обличеніе; потому что не возстанетъ противъ тебя иного обвинителя,
кромѣ самыхъ дѣлъ, изъ которыхъ каждое явится въ собственномъ своемъ
I видѣ: предстанутъ блудъ, татьба, прелюбодѣяніе, напоминая и ночь и об-
разъ грѣхопаденія, и отличительное его свойство, и вообще предстанетъ
I всякій грѣхъ, принося съ собою ясное напоминаніе свойственнаго ему при-
I знака. Итакъ меня не объидутъ слѣды грѣховъ; потому что я приклонилъ
 въ притчу ухо мое, и отверзъ во псалтири гананіе мо е,
(7)	Надѣющійся на силу свою, и о множествѣ бо-
I г а т с т в а своего хвалящіеся. У Пророка слово къ лицамъ
г двоякаго рода, къ земнороднымъ и къ богатымъ. Къ однимъ обращаетъ
I рѣчь, низлагая ихъ мнѣніе о силѣ своей, а къ другимъ, низлагая ихъ пре-
I возношеніе избыткомъ мнѣнія. Вы, говоритъ,, надѣющійся на си-
I л у свою!— Это земнородные, которые уповаютъ на тѣлесную крѣпость.
I и думаютъ, что человѣческая природа имѣетъ достаточныя силы совер-
I шенно выполнить человѣческія желанія,—и вы уповающіе на невѣрное
. богатство, послушайте: вамъ, нужна искупительная цѣна для изведенія ва-
Г шего на свободу, которую вы утратили, будучи побѣждены насиліемъ діа-
вола; потому что діаволъ, взявъ васъ въ рабство, не освободить отъ своего
|в учительства, пока не пожелаетъ обмѣнить васъ, побужденный къ тому ка-
> кимъ нибудь достоцѣннымъ выкупомъ. Посему предлагаемое въ выкупъ
I должно быть не однородно съ порабощенными, но въ большей мѣрѣ пре-
Івыпіать ихъ цѣну, чтобы діаволъ добровольно освободилъ отъ рабства
|[ плѣнниковъ. Поэтому братъ не можетъ васъ искупить. Ибо никакой чело-
рѣкъ не въ силахъ убѣдить діавола, чтобы освободилъ отъ своей власти
а однажды ему подпадшаго/Человѣкъ и за собственные грѣхи не можетъ
Г дать Богу умилостивительной жертвы. Какъ же возможетъ сдѣлать это за
[другаго? А что же бы могъ онъ пріобрѣсти въ семъ вѣкѣ столько стоющее,
[чтобы оно служило достаточнымъ замѣномъ за душу, по природѣ драго-
I Цѣнную, потому что она создана по образцу Творца своего? И какой трудъ
Р настоящаго вѣка доставитъ душѣ человѣческой достаточный запасъ къ пе-
I реходу въ вѣкъ будущій? Посему просто разумѣю слова сіи такъ: хотя
I бы кто представлялъ себя весьма могущественнымъ въ сей жизни, обло-
кенъ былъ множествомъ имѣнія; Псаломъ учитъ отложить гордое о себѣ
мнѣніе, смириться подъ крѣпкую руку Божію (1 Петр.
І'^ 6), и не надѣяться на силу свою, не хвалиться множествомъ богатства.
По можно и возвыситься нѣсколько мыслію и подъ надѣющимися на силу
Творенія Св. Василія Великаго-	13
— 194 —
свою и хвалящимися множествомъ богатства разумѣть душевныя силы,
потешу что и самая душа не имѣетъ достаточныхъ силъ къ своему спасе-
нію. Хотя и совершенъ кто въ сынахъ человѣческихъ, но, не имѣя въ себѣ
премудрости Божіей, ни во что вмѣнится. Хотя усвоилъ себѣ множество
умозрѣній изъ мірской мудрости и собралъ нѣкоторое богатство вѣдѣнія;
но пустъ услышитъ правду вполнѣ, а именно, что всякая душа человѣче-
ская подклонилась подъ тяжкое иго рабства общему всѣхъ врагу, и утра-
тивъ свободу, данную Творцемъ ея, отведена въ плѣнъ грѣхомъ. Но вся-
кому плѣннику для освобожденія нужна цѣна искупленія. Братъ не мо-
жетъ искупить брата своего, и каждый человѣкъ — самъ себя, потому
что искупающій собою другаго долженъ быть гораздо превосходнѣе содер-
жимаго во власти и уже рабствующаго. Но и вообще человѣкъ не имѣетъ
такой власти предъ Богомъ, чтобы умилостивлять Его за грѣшника; потому
что и самъ повиненъ грѣху. Вси босогрѣшиша, и лише я и
суть славы Божія, оправдаеми туне благодатію
Его, избавленіемъ, еже о Христѣ Іисусѣ, Господѣ на-
шемъ (Рим. 3, 23. 24).
Посему (8) не дастъ Богу измѣны1) за ся (9) ицѣ-
н у избавленія души своея. Итакъ не брата ищи для своего
искупленія, но того, кто превосходитъ тебя естествомъ, не простаго чело-
вѣка, но Богочеловѣка Іисуса Христа, Который единъ можетъ дать Богу
измѣну за всѣхъ насъ, потому что Его предположи Богъ очи-
щеніе вѣрою въ крови Его (Рим. 3, 25). Моисей быль брать
Израильтянамъ, однако же не могъ искупить ихъ. Какъ же искупитъ че-
ловѣкъ обыкновенный? Пророкъ говоритъ сперва утвердительно: братъ
не избавитъ, а потомъ съ силою присовокупляетъ вопросительно:
избавитъ ли человѣкъ? Моисей не освободилъ народа отъ грѣ-
ха, но только умолилъ Бога не карать за грѣхъ. Онъ и за себя не могъ дать
измѣны, когда впалъ въ прегрѣшеніе, и послѣ столь многихъ и вели-
кихъ чудесъ и знаменій, какія видѣлъ, произнесъ слово сомнѣнія: по-
слушайте мене, непокоривіи: еда изъ камене сего
изведемъ вамъ воду? Почему и Господь за сіе слово рече къ
Моисею и Аарону: понеже не вѣровасте Мнѣ, освя-
тити Мя предъ сынми Ираи льтескими, сего ради не
введете вы сонма сего въ землю, юже дахъ имъ (Числ.
20,10. 12). Посему не дастъ Богу измѣны за ся. Ибо что
можетъ человѣкъ найти столько цѣнное, чтобы дать въ искупленіе души
пвоей ? Но нашлось одно равноцѣнное всѣмъ вмѣстѣ людямъ, что и дано

въ цѣну искупленія души нашей, — это святая и многоцѣнная кровь Гос-
’) Е^іХаоріа, умилостивительная жертва-
— 195 —
пода нашего Іисуса Христа, которую Онъ пролилъ за всѣхъ пасъ. Поле*
му мы и куплѳни цѣною (1 Кор. 6, 20). Итакъ если бр атъ не
избавитъ, избавитъ ли человѣкъ? Если человѣкъ не мо-
жетъ избавить насъ, то Искупившій насъ не — человѣкъ. Посему, если
Господь нашъ положилъ съ нами въ подобіи плоти грѣха, то не почитай
Его за сіе простымъ человѣкомъ, не признавая въ Немъ силы Божества.'
Онъ не имѣлъ нужды давать Богу измѣны за Ся, и избавлять соб-
ственную душу: потому что грѣха не сотвори, ни обрѣтеся
лесть въ устѣхъ Его (1 Петр. 2, 22). Итакъ никто не можетъ
выкупить самъ -себя, пока не прійдетъ Возвращающій плѣненіе лю-
дей (Пс. 13, 8), не сребромъ, не дарами, какъ написано у Исай
(52, 3), но Своею кровію. Онъ насъ, которые не братья Ему, но стали вра-
гами чрезъ свои грѣхопаденія, Онъ — не простой человѣкъ, но Богъ, по
дарованіи намъ свободы, нарицаеть и братьями Своими. Ибо сказано:
возвѣщу имя Твое братіи Моей (Евр. 2, 12). Посему Ис-
купившій насъ, если обратимъ мысль на Его естество, не братъ намъ и
не человѣкъ. Если же возьмемъ во вниманіе благодатное Его снисхожде-
ніе къ намъ, то и братьями насъ называютъ, и -нисходитъ къ человѣчеству
Тотъ, Кто не дастъ Богу измѣны за Ся, но дастъ измѣну
за весь міръ; ибо не имѣетъ нужды въ очищеніи, но Самъ есть очищеніе.
Таковъ бо намъ подобаше Архіерей, преподобенъ,
незлобивъ, безскверненъ, отлученъ отъ грѣшникъ
и вышше небесъ бывый: Иже не имать по вся дни
нужды, якоже первосвященницы, прежде о своихъ
грѣсѣхъ жертвы приносити, потомъ же о людскихъ
невѣжествіяхъ (Евр. 7, 26, 27. 9, 7).
Потомъ Пророкъ говоритъ: и утрудися въ вѣкъ, (10) и
живъ будетъ до конца. Неточная Жизнь, Сила, неутомимое
Естество утруждался въ семъ вѣкѣ, когда утруждся отъ пути с ѣ-
дяше на источницѣ (Іоан. 4, 6).
Иже не узритъ пагубы, (11) егда увидитъ пре-
мудрыя умирающія. Ибо Отецъ не дастъ преподобному
Своему видѣти истлѣнія (Пс. 16, 10), когда будутъ умирать хва-
лящіеся упраздняемою мудростію. А если угодно разумѣть сіи слова и о
праведныхъ людяхъ, то вспомни Іова, который говоритъ: человѣкъ
раздается на трудъ (Іов. 5, 7); также Апостола: паче всѣхъ
ихъпотрудихся (1 Кор. 15, 10); и: въ трудѣ хъ множ ае
(2 Кор. 11, 23). Итакъ, кто потрудился въ вѣкѣ семъ, живъ будетъ
до конца. А кто живетъ въ роскоши и во всякомъ распутствѣ, по из-
нѣженности облекается въ порфиру и виссонъ, веселится и о
вся дни свѣтло (Лук. 16, 19), и избѣгаетъ того, чтобы трудиться
— 198 —
ради добродѣтели; тотъ не утрудилсявъ семъ вѣкѣ, ине будетъ
живъ въ будущемъ, но издали станетъ взирать на жизнь, мучимый въ
пламени пещномъ. Но кто выдержалъ тысячи подвиговъ ради добродѣтели,
и для пріобрѣтенія ея съ избыткомъ испыталъ себя въ трудахъ, тотъ
живъ будетъ до конца, какъ много потрудившійся въ скорбяхъ
Лазарь, какъ преутружденный въ борьбѣ съ противникомъ Іовъ. Ибо ска-
зано: тамо претружденніи почиша (Іов. 3, 17). Посему л
Господь призываетъ къ успокоенію труждающихся и обремененныхъ
(Матѳ. 11, 28). Почему же трудящіеся въ добрыхъ дѣлахъ называются
обремененными? Потому что ходящій хождаху и плакахуся,
метающе сѣмена своя: грядуще же пріидутъ радо-
стію, вземлюще рукояти своя (Псал. 125, 6), полны пло-
довъ, которые возвращены имъ по мѣрѣ посѣяннаго. Посему обременен-
ными называются тѣ, которые, поелику сѣяли о благословеніи,
о благословеніяхъ и пожинаютъ (2 Кор. 9, 6), и заготовляютъ
себѣ съ вѣчнымъ веселіемъ рукояти духовныхъ плодовъ. Кто избавленъ
Богомъ, давшимъ за него измѣну, тотъ утрудился въ вѣкѣ семъ,
а потомъ живъ будетъ до конца. Онъ и не узритъ пагу-
бы, егда увидитъ пре мудрыя умирающія. Кто путь
тѣсный и многотрудный предпочелъ пути гладкому и покойному, тотъ, во
время Божія посѣщенія, когда не увѣровавшіе словесамъ Божіимъ и хо-
дившіе по желаніямъ суетнаго своего сердца отведены будутъ на вѣчную
казнь, не узритъ вѣчной пагубы, не прекращающагося злостра-
данія. А мудрыми Пророкъ называетъ или сильныхъ въ хитрости, о кото-
рыхъ говоритъ Іеремія, что мудри суть, еже творите злая,
благо же творити не по-знаша (Іер. 4, 22); или разумѣетъ
кодъ мудрыми и учениковъ князей вѣка сего престающихъ
(1 Кор. 2, 6), которые, глаголющеся быти мудри, объюро-
дѣша (Рим. 1, 22). Почему премудрость міра сего буй-
ство у Бога есть (1 Кор. 3, 19). И поелику сія премудрость дѣ-
лаетъ глупыми, то Богъ говоритъ, что Онъ погубитъ премуд-
рость премудрыхъ и. разумъ разумныхъ отвергнетъ
(1 Кор. 11, 19. Иса. 29, 14). Посему правдоподобія лжеименнаго вѣдѣнія
для убѣждающихся въ нихъ служатъ причиною смерти. И таковой смерти
не узритъ искупленный Тѣмъ, Кто благоволилъ буйствомъ проповѣди
спасти вѣрующихъ.
Вкупѣ безуменъ и несмысл е и ъ п о г и б п у т ъ, и о с т а-
вятъ чуждимъ богатство свое. (12) И гроби ихъ
жилища ихъ во вѣкъ: селенія ихъ въгродъ и родъ,
парекоша имена своя на^земляхъ. Выше Псалмопѣвецъ
назвалъ родовымъ именемъ — мудрыми, и ихъ <же теперь подраздѣ-
197 —

I лительно называетъ безумными и несмысленными. И очевидно,
к что мудрыми ихъ назвалъ, воспользовавшись именемъ, какое сами давали
I себѣ по самомнѣнію. Какъ и богами называетъ тѣхъ, которые по природѣ
не боги, слѣдуя въ ѳтомъ обыкновенію обольщенныхъ: такъ и мудрыми
[ назвалъ безумныхъ и несмысленныхъ. Можно же различить по понятію
1 безумнаго и несмысленнаго. Безуменъ, кто лишенъ благоразумія и не
I имѣетъ пронипательности въ дѣлахъ обыкновенныхъ и человѣческихъ.
I Такъ въ общемъ употребленіи называются благоразумными, которые въ
[ житейскихъ дѣлахъ различаютъ полезное и.вредное; почему и въ Еванге-
I ліи сказано: яко сынове вѣка сего мудрѣйши паче сы-
I новъ свѣта въ родѣ своемъ суть (Лук. 16, 8). Ибо они не
Я просто мудрѣйши, но только въ томъ отношеніи, какъ проводить эту
т плотскую жизнь; они называются также строителями неправед-
ж ными за благоразуміе въ устроеніи своей жизни. Въ томъ же значеніи
і мудры и змѣи, которыя устрояютъ себѣ норы, и въ опасныхъ случаяхъ
|І всѣми мѣрами избѣгаютъ ударовъ въ голову. Несмысленнымъ же
I называется тотъ, кто не имѣетъ преимущественнаго въ человѣкѣ. А это—
| познаніе Бога Отца, признаніе Слова, сущаго въ началѣ у Бога, и просвѣ-
і щеніе, подаваемое отъ Святаго Духа. Такой умъ имѣютъ тѣ, которые мо
1 гутъ сказать съ Павломъ: мы же умъ Христовъ имамы (1 Кор.
Я 2, 16). Впрочемъ по словоупотребленію Писанія, слова безумный и не-
Я смысленный замѣняются одно другимъ: безбожнаго называетъ оно безум-
1 нымъ, говоря: рече безуменъ въ сердцѣ своемъ: нѣсть
[Богъ (Псал. 13, 1); и опять вредное для жизни именуетъ песмыслен-
В нымъ, какъ Апостолъ выражается о впадающихъ въ похоти не
і1 смыс л е н іі ы и вреждающія (1 Тим. 6, 9). Такимъ образомъ,
5 безумный и несмысленный стремятся къ одному общему концу — къ по-
| 'I гибели. Но можетъ иной сказать, что безумнымъ называется живущій по-
. । язычески, а несмысленнымъ — ограничивающій жизнь, по-іудейски, од-
'; * нимъ храненіемъ закона. Ибо такому безумному, по причинѣ его безбожія,
и сказалъ Богъ: безумне, въ сію нощь душу твою и с т я-
Ч жутъ отъ тебе (Лук. 12, 20). А плотскій Израиль названъ несмы-
I сленнымъ у Пророка, который говоритъ: я бяше Ефремъ, яко го-
ЬлУбь безумный1); Египта моляше и во Ассиріаны
Я'отъиде (Осіи 7, 11). Посему, когда они всѣ вообще сокрушались отъ
к собственнаго своего невѣдѣнія; мы чуждые дѣлаемся наслѣдниками ихъ
1 богатства. Ибо наши стали заповѣди; наши — Пророки, наши — Патрі-
| архи, всѣ отъ вѣка жившіе праведные; намъ оставили богатство свое по-
*) Въ текстѣ Сѳдмидесяти и у Св. Василія: осѵоо<;, подобознауущее слову «ѵб^тос
(несмысленный).
— 198 —
гибшіе въ безуміи своемъ. Ихъ-то жилища, то есть безумнаго и иссмы-'
елейнаго, суть гробы во вѣкъ. У кого жизнь исполнена мертвыхъ;
дѣлъ по причинѣ всякаго грѣха, у тѣхъ жилища — во вѣкъ гро-^
б ы. Кто сталъ мертвъ грѣхопаденіями, тотъ живетъ не въ домѣ, но въ
гробѣ, потому что душа его омертвѣла. Въ домѣ живетъ не хитрый нравомъ і
и простосердечный Іаковъ, о которомъ написано, что бысть чело-]
вѣкъ не лукавъ и благъ, живый въ дому (Быт. 25, 27). |
4 во гробѣ живетъ совершенно порочный, который не полагаетъ и осно-
ванія къ обращенію отъ мертвыхъ дѣлъ, но уподобляется гробу повап-
ленному, который наружностію привлекаетъ взоры, внутрьуду
же полнъ костей мертвыхъ и всякія нечистоты (Мат. I
23, 29). Посему, когда говоритъ такой человѣкъ, не слову Божію!
отверзаетъ уста, но гортань его гробъ отверстъ (Псал. 5л
10). Если кто, вѣруя во Христа, не являетъ дѣлъ сообразныхъ съ вѣрою-
готъ какъ внимающій дурнымъ ученіямъ и худо постигающій намѣреніе!
Писанія, самъ себѣ высѣкаетъ гробницу въ камнѣ.
Селенія ихъ въ родъ и родъ; то есть, гробы жилища^
ихъво вѣкъ. Пророкъ, объясняя, какіе разумѣетъ гробы, и желая по-1
казать, что говоритъ о тѣлахъ, въ которыхъ обитаютъ души омертвѣвшій
отъ пороковъ, къ слову гробы присовокупилъ: селенія ихъ ві
родъ и родъ, потому что тѣла человѣческія всегда называются селе-1
ніями. Они же нарекаютъ и имена своя на земляхъ. Ибі'
имя нечистиваго не вписывается въ книгѣ живыхъ, не причисляется кі
Церкви первородныхъ изочтенныхъ на небесахъ: напротивъ того имена
ихъ остаются на землѣ, потому что сію прВЯйдищую и маловременнум
жизнь предпочли они вѣчнымъ селеніямъ. Не видишь ли, что иные строяті
въ городахъ площади и домы для тѣлесныхъ упражненій, воздвигаюті
стѣны, сооружаютъ водопроводы, и что имена ихъ даются симъ земнымі
зданіямъ? А нѣкоторые, положивъ клеймо своего имени на конскихъ та
бунахъ, вздумали тѣмъ и по жизни надолго продлить о себѣ память; і
чтобы въ самыхъ гробахъ показать пышность, на гробницахъ начертали
свои имена. Это тѣ, которые мудрствуютъ земная, и здѣшнюю славу, памя-
тованіе людей почитаютъ чѣмъ-то достаточнымъ для своего блаженства. |
если видишь, что иной гордится лжеименнымъ вѣдѣніемъ, присоединяете і
къ послѣдователямъ какихъ-нибудь негодныхъ ученій и вмѣсто имеві
Христіанина называетъ себя по имени какого-нибудь ересеначальник
Маркіона, или Валентина, или одного изъ возникшихъ нынѣ; то знай,
и такіе люди нарекоша имена своя на земляхъ, причіі
сливъ себя къ людямъ растлѣннымъ и совершенно земнымъ.
(13) И человѣкъ въ чести сый не разумѣ, приля
жися скотомъ несмысленнымъ, и уподобися имъ. (14
С
сі
Г!
за
ре
вс
л
С
СІ
в
Сі
че
Ті
ке
во

ш
ні
I I
го
вр
ст
бл
I I
Й К{
В&
м ”
і ж<
Ц і
ст
Г не
| Ца
і вс

0(

Л
ем
I теі
I во
п
— 199 —
іы-1
[XI
) °-
въ !
омъ '
10-
ап-.п
ДУ.
Іат
жік '
. 5,
ЗОЮ,
ені$ |

ща ?
по-' ;
зшія; Л
г
ві
Сей путь ихъ соблазнъ имъ, и по сихъ во устѣхъ
своихъ благоволятъ.—Ве л и к а вещь человѣкъ, и дра-
гая мужъ творяй милость (Притч. 20, 6); его драгоцѣнность
заключается въ естественномъ устройствѣ. Ибо что иное на землѣ сотво-
рено по образу Создателя? Кому иному даны начальство и власть надъ
всѣми тварями, живущими на сушѣ, въ водахъ и въ воздухѣ? Не много ни-
же онъ Ангельскаго чина и то по причинѣ соединенія съ земнымъ тѣломъ.
Но хотя Богъ сотворилъ человѣка отъ земли (Быт. 2, 7), а слуги
Своя огнь палящъ (Евр. 1, 7); впрочемъ и въ человѣкахъ есть
способность разумѣвать и познавать своего Творца и Зиждителя: ибо
вдуну въ лице, то есть, вложилъ въ человѣка нѣчто отъ собственной
Своей благодати, чтобы человѣкъ по подобному познавалъ подобное. Впро-
чемъ въ таковой чести сый, и тѣмъ самымъ, что созданъ по образу
Творца, почтенный паче неба, паче солнца, звѣздныхъ сонмовъ (ибо ка-
кое небо называется образомъ Бога вышняго? Какой.образъ Творца имѣютъ
въ себѣ солнце, или луна, или прочія звѣзды? Имъ даны тѣла неоду-
шевленныя и вещественныя, хотя и прозрачныя; у нихъ иѣтъ.ни разумѣ-
нія, ни произвольныхъ движеній, ни самовластной свободы; напротивъ то-
го они рабы надлежащей необходимости, по которой всегда неизмѣнно
вращаются около одного и того же, паче всего этого превознесенный че-
стію, человѣкъ не разумѣ, но, переставъ подражать Богу и уподо-
бляться Создателю, содѣлавшись рабомъ плотскихъ страстей, п р и л о-
жися скотомъ несмыс Ленинымъ, и уподобися имъ. То
какъ конь женонеистовъ ржетъ къ женѣ искренняго
своего (Іер. 5, 8); то, какъ хищный волкъ устремляется на чу-
жое_(Іер. 22, 27), а иногда, чрезъ козни противъ брата своего, въ лукав-
ствѣ уподобляется лисицѣ' (Іезек. 18, 4). Но подлинно это избытокъ
несмысленности и скотскаго неразумѣнія, если созданный по образу Твор-
ца не сознаетъ первоначальнаго своего устройства, не хочетъ уразумѣть
всего Божія о немъ домостроительства, и по оному заключать о собствен-
номъ своемъ достоинствѣ; но до того забываетъ все это, что, отвергнувъ
образъ Небеснаго, воспріемлетъ образъ перстнаго. И чтобы онъ не пре-
былъ во грѣхѣ, ради него Слово плоть бысть, и все лися въ
иы (Іоан. 1, 14), и до того смирило Себя, что явило послушаніе Своо
даже до смерти, смерти же крестныя (Фил. 2, 8). Если не
помнишь первоначальнаго своего происхожденія; то составь понятіе о сво-
емъ достоинствѣ по возданной за тебя цѣнѣ. Посмотри, что дано въ замѣнъ
тебѣ, и познай, чего ты стоишь. Ты купленъ многоцѣнною кровію Христо-
вою: не будь же рабомъ грѣха; уразумѣй себѣ цѣну, чтобы не уподобить-
илѵ ся іскотомъ несмысленнымъ.
(1Я	(14) Сей путь ихъ соблазнъ имъ. Домостроитель нашъ
— 200 —
Богъ останавливаетъ насъ на пути порока, полагая намъ претыканія и
препятствія, чтобы мы, оставивъ неразумную, жизнь, по сихъ во
у с тѣхъ своихъ благоволили, сердцемъ вѣруя въ прав-
ду, у с т ы же исповѣдуя во спасеніе (Рим. 10, 10). Павелъ гналъ и
разорялъ Церковь Христову, продолжалъ идти путемъ лукавымъ: но по
сихъ во ус тѣ хъ своихъ благоволи, возвѣщая въ сонмищахъ,
яко сей есть Христосъ (Дѣян. 9, 22).
(15)	Яко овцы во адѣ положи1)? смерть упасетъ я.
Людей скотоподобныхъ и приложившихся скотомъ несмыслен-
нымъ, какъ овецъ, не имѣющихъ ни разумѣнія, ни силы защитить себя,
похищающій въ плѣнъ, какъ врагъ, ввергъ уже въ собственную свою
ограду, и пасти ихъ поручилъ смерти; потому что смерть пасла человѣковъ
отъ Адама и во время жительства по закону Моисееву, пока не пришелъ
истинный Пастырь, Который положилъ душу Свою за овецъ, и потомъ, вос-
кресивъ ихъ съ Собою и изведши изъ темницы адской въ утро воскресе-
нія, предалъ пасти ихъ правымъ, то есть святымъ Ангеламъ.
И обладаютъ ими правіи заутра. Ибо къ каждому изъ
вѣрныхъ приставленъ Ангелъ, достойный того, чтобы видѣть Отца небес-
наго. Такимъ образомъ правіи обладаютъ ими, по освобожденіи
ихъ отъ самаго горькаго рабства, и обладаютъ по достиженіи ими
утра, то есть, по пришествіи ихъ къ Востоку свѣта. Разсмотри всю связь
употребленныхъ въ Писаніи реченій. Человѣкъ въ чести сый,
не разумѣ, приложи с я скотомъ несмысленнымъ. Кто
по своему устройству сподобленъ чести, но, по причинѣ живущаго въ немъ
грѣха, не сознаетъ самъ себя, тотъ лриложися скотомъ не-
смысленнымъ. Потомъ, когда онъ, содѣлавъ себя чуждымъ Божія
Слова, сталъ безсловеснымъ, врагъ, похитивъ его, какъ овцу не имѣющую
пастыря, положилъ во адѣ и отдалъ пасти смерти. Посему избавленный
изъ ада и осбожденный отъ лукаваго пастыря говоритъ: Господь па-
сетъ мя (Псал. 22, 11): пасетъ не смерть, но жизнь; не паденіе, но
востаніе; не ложь, но истина.
И помощь ихъ о ветшаетъ во адѣ. Пророкъ или гово-
ритъ сіе о смерти, которая при всѣхъ своихъ пособіяхъ не могла удержать
пасомыхъ ею противъ Того, Кто низложилъ имущаго ^державу
смерти. Всѣ пособія ихъ стали ветхи и безсильны. Тогда окажется ни-
чтожною и помощь людей прельщенныхъ умомъ, которые высоко думаютъ
о своемъ богатствѣ, и славѣ, и власти. Во адѣ ббетшаетъ, когда
обнаружится ихъ безсиліе. Или, можетъ быть, помощь праведныхъ, искуп-
ленныхъ Господомъ, прострется до ада. Ибо они не пріяша обѣто-

I
*) У Седмидесяти и по Славян. перев. положена суть.
— 201 —
ванія: Богу лучшее что о насъ предзрѣвшу, да не
безъ насъ совершенство пріимутъ предварившіе насъ
(Евр. 11, 39, 40).
(16)	Обаче Богъ избавитъ душу мою изъ руки
адовы, егда пріемлетъ мя. Ясно пророчествуетъ о сошествіи
во адъ Господа, Который вмѣстѣ съ другими душами избавилъ и душу са-
мого Пророка, чтобы она не оставалась во адѣ.
(17)	Не убойся, егда разбогатѣетъ человѣкъ, или
егда умножится слава дому его. Не убойся, говоритъ
Пророкъ, егда разбогатѣетъ человѣкъ. И сія проповѣдь не-
обходима живущимъ по вселенной, земнороднымъ и сынамъ человѣческимъ,
вкупѣ богатымъ и убогимъ. Н е убойся, егда’разбогатѣетъ
человѣкъ. Когда видишь, говоритъ Пророкъ, что неправедный богатъ,
а праведный бѣденъ, не убойся самъ въ себѣ. Не смущайся мыслію, будто
уже вовсе нѣтъ Божія Промысла, навирающаго дѣла человѣческія; или хо-
тя и есть Божій надзоръ, но Онъ не простирается до мѣстъ надземныхъ,
чтобы проникать и въ наши дѣла. А если бы Промыслъ удѣлялъ каждому,
что ему свойственно, то были бы богаты праведные, которые умѣютъ поль-
зоваться богатствомъ, и бѣдны порочные, которые обращаютъ богатство
въ орудіе своей порочности. Итакъ, поелику между языками и зе-
мнородными многіе думаютъ подобнымъ сему образомъ, и изъ види-
маго неравенства въ раздѣлѣ житейскихъ благъ заключаютъ, что міръ ос-
тавленъ безъ Промысла: то къ нимъ обращаетъ рѣчь Псаломъ, успо-
каивая невѣжественное волненіе ихъ мыслей, какъ и въ началѣ ихъ же
призывалъ къ слушанію наставленій. Или, можетъ быть, Пророкъ прости-
раетъ рѣчь и къ одному собственно лицу бѣднаго, говоря: не убойся,
егда разбогатѣетъ человѣкъ. Ибо бѣдные имѣютъ особенную
нужду въ утѣшеніи, чтобы не устрашиться сильныхъ. Богатому, говоритъ
Пророкъ, нѣтъ никакой пользы въ богатствѣ, когда онъ умираетъ, потому
что не можетъ взять его съ собою; и изъ наслажденія богатствомъ полу-
чилъ онъ ту только выгоду, что душа его въ сей жизни была ублажаема
ласкателями.
(18)	Внегда же умрети, говоритъ Пророкъ, не везметъ
всего этого изобилія; а едва возметъ одежду для прикрытія своего срама,
и ту, если угодно будетъ слугамъ, снаряжающимъ его къ погребенію. Сча-
стливъ онъ, если получитъ въ удѣлъ не много земли, которую изъ жалости
дадутъ ему погребающіе, и тѣ сдѣлаютъ для него это изъ уваженія къ об-
щему человѣческому естеству, не ему принося даръ, но оказывая честь че-
ловѣчеству. Посему не малодушествуй, смотря на настоящее, іѳ ожидай
той блаженной и нескончаемой жизни; ибо тогда увидишь, что праведнику
служитъ во благо и нищета, и безславіе, и лишеніе наслажденій. И не сму-
б(
_ 202 —
 щайся, видя, что нынѣ мнимыя блага раздѣляются какъ бы неправедно.
Ибо услышишь, какъ будетъ сказано богатому; воспріялъ еси бла-
гая твоя во животѣ твоемъ; а бѣдному, что онъ принялъ ?
злая въ жизни своей (Лук. 16, 25). Почему справедливо одинъ утѣ- I
шается, а другой страждетъ (Лук. 6, 25).
(19)	Исповѣстся Тебѣ, егда благосотвориши ему. I
О перстномъ человѣкѣ, который благами почитаетъ одни преимущества и
еей жизни—богатство, здравіе, могущество,—о немъ говоритъ Пророкъ,
что исповѣстся Богу, когда будетъ ему благо сотворено, а
въ несчастіяхъ изрыгнетъ онъ всякую хулу. Ибо Пророкъ, оставивъ бѣд- 1
иаго, обращаетъ уже рѣчь къ Богу, въ обвиненіе богатства включая и то, I
что богатый только въ счастіи благодаритъ Бога, а при горестныхъ обсто- I
ятельствахъ не бываетъ благодарнымъ. Подобное сему и діаволъ приво- |
дитъ въ обвиненіе Іова, что нетуне Іовъ чтитъ Господа (Іов.
1, 9), но имѣетъ награду за благочестіе, — богатство и прочее. Почему I
для показанія добродѣтели сего мужа Богъ лишилъ его всего, что онъ I
имѣлъ, чтобы изъ всего явствовала благодарность сего человѣка Богу. I
(20)	Внидеши1) даже до рода отецъ его. Думаю, что |
сіе говорится о грѣшникѣ, который столько знаетъ Бога, сколько предано
ему обычаемъ отцевъ его, силою же собственнаго мышленія ничего не прі- !
обрѣтаетъ и не присовокупляетъ въ себѣ къ познанію истины. Столько,
, ТВ<
[ес
и
I ло
в
2(
I
Р‘.
Н'
Іф
не
М
пр
говоритъ Пророкъ, приближаешься Ты, Боже, и такое въ немъ о Тебѣ ловя-
тіе, какое было въ родѣ отецъ его. И здѣсь Пророкъ изображаетъ
великую недѣятельность разумѣнія, совершенную оземленѣлость и плото-
любіе человѣка, который погрязъ въ богатствѣ и роскоши, имѣетъ умъ по-1
давленный житейскими заботами. Посему даже до вѣка не
узритъ свѣта. Ибо ввѣрившіеся путеводительству слѣпыхъ учителей
сами себя лишили наслажденія свѣтомъ. Но слова: внидеши даже
до рода отецъ его, имѣютъ еще и другой смыслъ, а именно,—Ты
наказываешь не тѣхъ только, которые предаются порочной жизни и уче-
ніямъ, хотя отеческимъ, но чуждымъ благочестія, но подвергаешь взыска-
нію и тѣхъ, которые были виновниками превратныхъ ученій. И сіе зна-
читъ сказанное:, внидеши даже до рода отецъ его. Ибо
виновенъ не только имѣющій худыя понятія о Богѣ, но и тотъ, кто довелъ
другихъ до сей погибели. А таковы тѣ, которые наслѣдовали грѣхъ пред-
ковъ, и, утвердивъ его въ себѣ давнимъ обычаемъ, сдѣлали неизгладимымъ.
Даже до вѣка не узритъ свѣта. Ибо препровождаются они
во тму кромѣшнюю: ту будетъ плачъ и скрежетъ зу-
р
II
|Ск
тѣ
ві
е
лѣ
I ।
|ПГ
во
к
’) У Седмидесяти и Слав. перев. выйдетъ
ь
— 203 —
бомъ (Матѳ. 8, 12); и подвергаются сему по праведному суду Божію;
[потому что въ жизни -сей ради худыхъ своихъ дѣлъ ненавидѣли свѣтъ.
(21)	Человѣкъ въ чести сый не разумѣ, приложи-
ся скотомъ несмысленнымъ и уподобися имъ. Это го-
лосъ сожалѣющаго. Человѣкъ малымъ чимъ умаленный отъ
Ангелъ (Псал. 7, 6), о которомъ и Соломонъ говоритъ велика
вещь человѣкъ, и драгая мужъ творяй милость (Прит.
120, 6), сей человѣкъ, оттого что не созналъ своего достоинства, но поко-
рился плотскимъ страстямъ, приложися скотомъ несмыслен-
нымъ и уподобися имъ!
Бесѣда на псаломъ пятьдесятъ девятый.
Когда смотрю на ваше усердіе слушать, и на немощь силъ своихъ:
приходитъ на мысль изображеніе уже подростшаго младенца, который еще
не отнятъ отъ груди, и тревожитъ матерній сосецъ, изсушенный болѣзнію.
Матерь знаетъ, что у ней пересохли источники молока; но, привлекаемая
. и обезпокоенная младенцемъ, даетъ ему сосцы, не съ намѣреніемъ напи-
рать его, но чтобы прекратить его плачъ. Такъ, хотя и мои силы изсушены
долговременными и различными тѣлесными недугами, однако жъ готовы
' предложить вамъ, если не наслажденіе значительное, то нѣкоторое удовле-
твореніе; потому что преизбытокъ вашей любви удовольствуется и тѣмъ,
। если однимъ моимъ гласомъ утолится ваше влеченіе ко мнѣ. Посему да
слышитъ мое вѣщаніе Церковь Божія, и да научится говорить то, что не-
давно мы произносили: (13) даждь намъ помощь отъ скорби:
и суетно спасеніе человѣческо. Такимъ образомъ, смыслъ
Псалма не позволяетъ, можетъ быть, мнѣ и отговариваться болѣзнію, если
скорбь уготовляетъ помощь, а не предлогомъ служитъ къ немощи. И такъ
тѣмъ, которые отринуты были за грѣхи, и потомъ опять приняты по чело-
вѣколюбію Божію, прилично говорить: (3) Боже, отринулъ ны
еси, и низложилъ еси насъ: разгнѣвался еси, и у щед-
ра лъ еси насъ. Лучше же .сказать, поелику слово по естественному :
роду мысли встрѣтилось съ разумѣемымъ во Псалмѣ, то коснемся нѣсколь-
ко его истолкованія.
Исторія предлагаемаго Псалма, буквально по его надписанію, досе-
рѣ не отыскана ни въ одномъ изъ богодухновенныхъ сказаній. Впрочемъ
прилежные испытатели Писанія найдутъ нѣчто сходное съ сею исторіею
во второй книгѣ Царствъ, въ которой написано: и порази Давидъ
Адраазара, сына Раава, царя Сувска и-дущу ему по- *
ставити руку свою на рѣцѣ Евфратѣ. И предвзя Да-
видъ отъ него тысящу колесницъ, и седмь тысящъ
„ 204 —
и двадесять тысящъ мужей пѣшцевъ: и
и послаша
Сирію С у.в-
Іоавъ, яко
из бр а отъ
тысящъ мужей. И видѣ
на. него противное лице брани,
сыновъ Израилевыхъ, и устрой противу С и-
И видѣши р а б и Адраазоровы
Израилемъ, и пребѣгоша ко Израилю, и р а б о-
яко падоша
и
к о ц н и к ъ,
разруши Давидъ вся колесницы, и остави себѣ отъ
нихъ сто колесницъ (2 Цар. 8, 3. 4.). И немного ниже сего гово-
рится: и царствова Давидъ надъ всѣмъ Израилемъ, и
бѣ Давидъ творяй судъ и правду, и Іоавъ, сынъ С а-
руинъ, надъ воинствы (ст. 15). И немного далѣе:
сынове А м мони, и наяша Сирію Роовлю и
с ку, двадесять
бысть
всѣхъ
р і а н ъ.
предъ
таша имъ (2 Цар. 10., 6. 9. 19). Съ сею историческою выпискою на-
ходимъ согласнымъ и надписаніе Псалма, за исключеніемъ того, что вре-
менемъ сего столпописанія означено то, въ которое Давидъ сдѣ-
лался наиболѣе славенъ и знаменитъ своими воинскими доблестями.
Поэтому достойно изслѣдованія, почему онъ начинаетъ сѣтованіемъ
и плачемъ, когда надлежало радоваться и благодушествовать по причинѣ
своихъ успѣховъ: ибо иныя реченія приличны торжествующимъ, иныя пе-
чальнымъ. Побѣды же бываютъ поводомъ къ всенародному торжеству не
только для воиновъ, но и для земледѣльцевъ, купцевъ, ремесленниковъ,
для всѣхъ пользующихся благами мира. Итакъ почему же говоритъ: Бо-
же, отринулъ ны еси, и низложилъ еси насъ, — а между
тѣмъ Богъ содѣлалъ ихъ побѣдителями? Какимъ образомъ низложилъ
тѣхъ, которыхъ столько усилилъ, умноживъ у нихъ оружіе, колесницы, ко-
ней, подданныхъ, сдѣлавъ иіъ данницею цѣлую страну, всю Аравію, Фи-
никію и Месопотамію? Любопытно узнать, не выражаютъ>ли слова сіи ка-
кой нибудь неблагодарности? Давидъ разбилъ сперва Адрааѳара, царя
Сувскаго, взялъ у него тысячу колесницъ, седмь тысячъ пѣшцевъ; по-
томъ поработйлъ царя Сирійскаго, который помогалъ побѣжденному Адра-
азару, сдѣлалъ его своимъ данникомъ, въ одно мгновеніе времени побилъ
у «іего двадцать двѣ тысячи; и третію одержалъ побѣду, когда сыновъ Ам-
моновыхъ, ополчившихся предъ враты града, побѣдилъ его вое-
начальникъ Іо&въ, который, раздѣливъ свои силы на двѣ части, однихъ
встрѣтилъ спередй, а другихъ одолѣлъ, зашедши въ тылъ. Какъ же среди
такихъ доблестныхъ подвиговъ выражается такъ печально и уныло, гово-
, и низложилъ еси насъ:
ущедр^лъ еси насъ?
ря: Боже, отринулъ ны еси,
разгнѣвался, и
Хотя временемъ сего столпописанія было время успѣховъ;
однако же сила наятисаннаго относится къ концу: а подъ концемъ разу-
мѣется, что приключится при скончаніи вѣковт Посему говоритъ, что Пса-
— 205 —
ломъ написанъ о измѣнитися хотящихъ. Вообще же можно
разумѣть о всемъ родѣ человѣческомъ, такъ какъ польза Псалма прости-
рается на всѣхъ. Ибо измѣняющіеся и из мѣнятися хотящіе суть
тѣ, которые ни тѣла не сохраняютъ въ одинаковомъ состояніи, ни въ рас-
положеніи своемъ не бываютъ всегда тверды, но измѣняются въ тѣлѣ съ
перемѣною возрастовъ, и перемѣняютъ мысли, соображаясь съ различны-
ми обстоятельствами. Ибо мы инаковы, когда еще дѣти, инаковы, когда
уже юноши, иными дѣлаемся, возмужавъ; и опять совершенно измѣняемся,
состарѣвшись. А также мы инаковы при радостномъ состояніи дѣлъ, и ины-
ми дѣлаемся, находясь въ горестномъ стеченіи обстоятельствъ; мы инако-
вы, когда больны, и инаковы, когда здоровы; инаковы во время брачнаго
торжества, инаковы во время сѣтованія. Или, поелику не сказано: о измѣ-
няемыхъ, но:, о измѣнитися хотящихъ; а сіе реченіе имѣетъ видъ
пророчества, потому что указываетъ на будущее время: то подъ измѣ-
нитися хотящими приличнѣе разумѣть тѣхъ, которые, оставивъ
привычку отцевъ къ суетному, будутъ соображать жизнь свою съ Евангель-
скою строгостію. Посему Псаломъ написанъ не о тогдашнихъ Іудеяхъ, но
о насъ, измѣнитися хотящихъ, о насъ, которые многобожіе об-
мѣниваемъ на благочестіе, и идольское заблужденіе на познаніе Сотворив-
шаго насъ, которые вмѣсто беззаконнаго сластолюбія избираемъ закон-
ное цѣломудріе, и свирѣли, лики, піянство замѣняемъ Псалмомъ, постомъ
и молитвою. Итакъ, если кто скажетъ, что Псаломъ сей написанъ о насъ,
тотъ не погрѣшитъ противъ истины. Почему и словеса Божія (Рим.
3, 3), суть наши, и въ Церкви Божіей, какъ богониспосланные дары, чи-
таются при каждомъ собраніи, составляя какъ бы нѣкоторую духовную пи-
щу, подаваемую отъ Духа.
Но Псаломъ сей написанъ и въ столпописаніе, то есть его
не должно слушать небрежно. Не давай же словамъ Псалма, напечатлѣвъ
ихъ въ памяти на краткое время, потомъ сливаться и изглаждаться въ
умѣ твоемъ, какъ написанное на веществѣ скорогибнущемъ вскорѣ на-
чинаетъ исчезать; но храни ихъ написанными въ душѣ твоей, какъ на
столпѣ, то есть, неизмѣнными, твердыми, навсегда укорененными въ
памяти.
А если Іудей будетъ исключать насъ, говоря, что Псаломъ писанъ не
о насъ; то пристыдимъ его написаннымъ въ томъ же Псалмѣ, объяснивъ
ему нераздѣльность призванія и то, какъ оно сводитъ далекихъ между со-
бою, созываетъ дальнихъ, и многихъ дѣлаетъ единымъ чрезъ вѣру во Хри-
ста. Сказано:,(9) МойестьГалаадъ, иМой есть Манассій;
и Ефрема наименовалъ, и Іуду присовокупилъ, и Моава причислилъ; гро-
зить наступить на Идумею, и вмѣстѣ благовѣствуетъ о покорности всѣхъ*
(10) Мнѣ иноплеменницы покорится.
Боже, отринулъ ны еси. Отринулъ е с и насъ, которые
удаляемся отъ Тебя, по мѣрѣ грѣховъ своихъ; низложилъ еси ско-
пища нашего лукавства, благодѣтельствуя намъ тѣмъ, что приводитъ насъ
въ немощь; разгнѣвался еси, когда бѣхомъ естествомъ
чада гнѣва (Еф. 2, 3), упованія не имуще, и безбожнп
въ мірѣ (12); ущедрилъ еси насъ, когда Единороднаго Тво-
его предложилъ Ты въ жертву умилостивленія за грѣхи наши (Рим. 3, 25),
чтобы въ крови Его нашли мы и з б а в л е н і е (Еф. 1, 7).
Но мы, облагодѣтельствованные Тобою, не познали бы сего, если бы
(5) не напоилъ еси насъ виномъ умиленія. Виномъ на-
зывается слово, которымъ ожесточ.енное сердце приводится въ чувство.
(6) Далъ еси боящимся Тебѣ знаменіе, еже убѣ-
жати отъ лица лука. Моисей на прагахъ Израильтянъ полагалъ въ
знаменіе кровь овчую; а Ты далъ намъ знаменіе—самую кровь непороч-
наго Агнца, закланнаго за грѣхи міра. И Іезекіиль говоритъ, что дается
знаменіе иа лица. Сказано: идите въ слѣдъ его, изсѣ-
цыте не пощадите и не помилуйте. Старца, и юношу,
и младенца, и дѣву, и жены избійте въ потребленіе:
а ко всѣмъ, на нихже есть знаменіе, не при7
касайтеся (Іез. 9, 4—6).
(8)	Богъ возглагола во святѣмъ Своемъ: возра-
д у ю с я, и раздѣлю С и к и м у. Сикима, избранный участокъ
земли, данный Іаковомъ Іосифу (Быт. 48, 22), прообразуетъ Завѣтъ, ко-
торый, повидимому, данъ былъ одному Израилю. Сей-то избранный
Завѣтъ, сіе-то наслѣдіе народа, обрату въ раздѣлъ, и сдѣлаю общимъ съ
прочими. А когда Завѣтъ будетъ раздѣленъ между всѣми, и польза сдѣ-
лается общею для всѣхъ облагодѣтельствованныхъ Богомъ; • тогда и
юдоль жили щ.ъ размѣрите я, то есть, вся вселенная, какъ бы
по жребіямъ, раздѣлена будетъ для селеній на всякомъ мѣстѣ. Тогда и
далекихъ между собою приведетъ въ соприкосновеніе Умиротворяющій,
аще земная, аще ли небеснчая (Колос. 1, 20); и средо-
стѣніе ограды Разоривый сотворитъ обая едино
(Ефес. 2, 14).
(9)	Мой есть Галаадъ, и мой есть Манассій. Гала-
адъ есть потомокъ Манассіи (1 Паралип. 7, 17). Симъ показывается нис-
ходящій отъ Бога послѣдовательный рядъ Патріарховъ, отъ нихже
Христосъ по плоти (Рим. 9, 5). И Ефремъ заступле-ніе
(Псал. 107, 9) главы Моея, Іуда царь Мой. Расторженныя ча-
сти соединяетъ единомысліемъ.
(10)	Моавъ конобъ упованія, или, какъ другой толков-
— 207 —
пикъ говоритъ конобъ омовенія1); или, копобъ беззабот-
ности2), то есть, человѣкъ отверженный, которому съ угрозою сказано,
что не взойдетъ въ Церковь Господню: ибо невнидетъМоави-
тинъ и Аммоиитинъ до третьяго, и до десятаго рода, и
даже до вѣка (Втор. 23, 3). Впрочемъ, поелику Крещеніе подаетъ
оставленіе грѣховъ и должникамъ доставляетъ беззаботность, то Пророкъ,
указывая на избавленіе и на усвоеніе Богу чрезъ Крещеніе, говоритъ:
Моавъ естьконобъ омовенія, или конобъ беззабот-
ности. Итакъ всѣ иноплеменницы покоришася, подкло-
нившись подъ иго Христово.
Посему-то и на Идумею налагаетъ (Псал. 107, 10), са-
погъ Свой. А сапогъ Божества есть богоносная плоть, чрезъ которую
Оно снизошло къ человѣкамъ.
Въ сей надеждѣ, ублажая время пришествія Господня, Пророкъ го-
ворить: (11) кто введетъ мя во градъ огражденія? И мо-
жетъ быть разумѣетъ Церковь, называя градомъ, потому что она есть
собраніе вселяющихся законно, и градомъ огражденія, по оградѣ
вѣры. Почему одинъ изъ толковниковъ3) весьма удачно перевелъ: во
градъ огражденный. Итакъ кто дастъ мнѣ видѣть сіе великое зрѣ-
лище—Бога пришедшаго къ человѣкамъ? На сіе-то указываютъ слова Го-
спода: яко мнози пророцы и праведницы вожделѣша
видѣти, яже видите, и не видѣша (Матѳ. 13, 17).
(13) Даждь намъ помощь отъ скорби. Будемъ искать
помощи не въ крѣпости, не въ благосостояніи плоти; пожелаемъ заступле-
нія не отъ кого-либо изъ почитаемыхъ знатными у людей. Не множествомъ
денегъ, не превосходствомъ силы, не высотою славы пріобрѣтается по-
бѣда, напротивъ того изъ преизбытка скорби Господь подастъ помощь
взыщущимъ Его. Таковъ былъ и Павелъ, который скорби ставилъ себѣ въ
похвалу; почему могъ говорить: егда немоществую, тогда си-
ленъ есмь (2 Кор. 12, 10). Даждь и намъ, Господи, помощь отъ
скорби: ибо скорбь терпѣніе содѣловаетъ, терпѣніе же
искусство, искусство же упованіе, упованіе же не
посрамитъ (Рим. 5, 3). Видишь, куда возводитъ тебя скорбь? Къ
пепостыдному упованію! Боленъ ли ты? Благодушествуй, потому что его-
же любитъ Господь, наказуетъ (Евр. 12, 6). Бѣденъ ли ты?
Веселись; потому что ожидаютъ тебя Лазаревы блага. Терпишь ли безче-
стіе за имя Христово? Ты блаженъ; потому что безчестіе твое обратится въ
ангельскую славу.
х) Такъ переводитъ Аквила.
*) Это по переводу Симмаха.
в) Симмахъ.	4
— 208 —
Убѣдимъ себя, братія, во время искушенія прибѣгать не къ человѣ-
ческимъ надеждамъ и не здѣсь на землѣ искать себѣ помощи, но совершать
моленія со слезами и воздыханіями, съ прилежною молитвою, съ напряжен-
нымъ бдѣніемъ; ибо тотъ получаетъ помощь отъ скорби, кто человѣческую
помощь презираетъ, какъ суетную, и утверждается въ надеждѣ на могущаго
спасти пасъ, утверждается же о Христѣ Іисусѣ, Господѣ Нашемъ, Кото-
. рому слава и держава во вѣки вѣковъ. Аминь.
Бесѣда «а псаломъ шестьдесятъ первый.
(1)	Въ копецъ о Идиѳумѣ, Псаломъ Давиду. Два
 знаемъ Псалма съ надписаніемъ: о Идиѳумѣ: тридцать осмый и тотъ,
который въ рукахъ. Думаю же, что сочиненіе Псалмовъ принадлежитъ Да-
виду, а Идиѳуму переданы они для того, чтобы онъ пользовался ими, при
исцѣленіи душевныхъ страстей, и чтобы- пѣніемъ ихъ при народѣ, какъ
Богъ прославлялся, такъ и слушающее сіе стройное пѣніе исправлялись
въ нравахъ. Ибо Идиѳумъ былъ священный псалмопѣвецъ, какъ свидѣтель-
ствуетъ намъ исторія, въ книгѣ Паралипоменонъ, говоря: и съ ними
Эманъ, и Идиѳумъ, и трубы и кимвалы, еже возгла-
шати и органы пѣній Божіихъ (1 Пар. 16, 41. 42). И не-
много ниже: и постави Давидъ Царь и князи' с и л ы, надъ
цѣлы сыны Асафовы, и Э м а н и, и Идиѳумовы, иже про-
вѣщаваху въ гуслѣхъ и псалтирѣхъ (1 Пар. 25, 1).
Тотъ и другой псаломъ преимущественно разсуждаетъ о терпѣніи, ко-
торымъ укрощается душевная раздражительность, а по истребленіи вся-
каго высокомѣрія усовершается смиреніе. Ибо трудно представить, чтобы
। человѣкъ, который не терпитъ быть ниже всѣхъ и послѣднимъ, могъ когда-
нибудь или укоряемый удержаться отъ гнѣва, или. во время скорби препо-
бѣдить искушенія долготерпѣпіемъ. А кто преуспѣлъ въ высшемъ смире-
ніи, тотъ, слыша укоризны, поелику самъ себя сознаетъ еще болѣе достой-
нымъ униженія, не смутится душею отъ того, что безчестятъ его словами.
Но если назовутъ его бѣднымъ,—знаетъ, что онъ дѣйствительно нищъ во
. всемъ и скуденъ, и всякій день имѣете нужду въ подаяніи отъ Господа.
Если назовутъ его человѣкомъ низкаго происхожденія и неизвѣстнымъ въ
свѣтѣ; у него давно папечатлѣно въ сердцѣ, что онъ созданъ изъ персти.
Посему-то Псалмопѣвецъ въ первомъ изъ сихъ Псалмовъ говоритъ:
рѣхъ: сохраню пути моя (Пс. 38, 1); и изображаете какъ
злоумышленіе грѣшника, такъ собственное свое терпѣніе. Внегда
в о с т а т и, говоритъ, грѣшному п р е д о м п о то, о н ѣ м ѣ х ъ и
смирихся, и умолчахъ отъ благъ (2). Потомъ продолжаете:
обаче всяческая суета всякъ человѣкъ живый (6).
— 209 —
И далѣе: сокровиществуетъ, и не вѣсть, кому собе-
ретъ я (7). 
Въ настоящемъ же Псалмѣ начинаетъ недоумѣніемъ, какъ бы бесѣдуя
съ своей душею, и продолжая начатую прежде рѣчь. Чтобы душа, поко-
рившись мудрованію плоти, не предалась гнѣву и скорби, говоритъ онъ:
для чего дѣлаю рабою негодныхъ страстей душу, которой Творецъ ея пору-
чилъ управлять тѣломъ и тѣлесными страстями? Посему должно владѣть
страстями, работать же Богу. Ибо невозможно, чтобы въ душѣ царствовали
грѣхъ и Богъ; напротивъ того должно надъ порокомъ брать верхъ, и поко-
ряться Владыкѣ всяческихъ. Посему-то Пророкъ, обращая рѣчь къ тому,
кто наводитъ на него искушенія, возбуждаетъ противъ него великое мно-
жество золъ, и высоту духа старается поработить и подчинить плоти, какъ
бы въ обличеніе суетности такого злоумышленія, говоритъ: что принуж-
даешь меня служить, кому я не обязанъ? У меня есть Владыка; я знаю
истиннаго <Царя.
(2)	Не Богу ли повинуется душа моя? Отъ Того
бо спасеніе мое. Пророкъ сказалъ причину заботливости о повино-
веніи,—именно ту, что спасеніе отъ Бога. Творцу свойственно заботиться
о безопасности тварей сихъ: Или „отъ Того сп ас е иіе“, то есть,
Давидъ пророчески предвидитъ грядущую благодать воплощенія Го-
сподня; потому говоритъ, что должно служить Богу и любить Его. Онъ
предустроилъ столь великое благодѣяніе роду человѣческому, что и С в о-
его Сына не пощадѣ, но за насъ всѣхъ предалъ есть
(Рим. 8, 32). Ибо Писанію обыкновенно называть спасеніемъ Христа Бо-
жія, какъ и Симеонъ говоритъ: нынѣ отпущаеши раба Твоего.
Владыко; яко видѣстѣ очи мои спасеніе Твое (Лук.
2, 29. 30). Итакъ повинемся Боту, потому что отъ Него спасеніе.
А что такое спасеніе, Пророкъ толкуетъ: это не простое дѣйствіе, сообщаю-
щее намъ нѣкоторую благодать къ избавленію отъ немощи и къ благосо-
стоянію тѣла. Но что же такое спасеніе?
(3)	Ибо Той Богъ мой,' и Спасъ мой, заступникъ
мой, не подвижуся наипаче. Богъ нашъ есть Сынъ Божій; Онъ
п Спаситель рода человѣческаго, подкрѣпляющій немощь нашу, прекра-
щающій волненіе, производимое въ душахъ нашихъ искушеніями » Н е
подвижуся наипаче. Псалмопѣвецъ, какъ человѣкъ, сознается
въ волненіи. Наипаче. Въ душѣ человѣческой не возможно не быть
нѣкоторому волненію отъ искушеній. Пока погрѣдпаемъ рѣдко и не въ важ-
номъ, мы слегка только колеблемся, какъ растенія, качаемыя тихимъ вѣт-
ромъ. Но когда худыя наши дѣла сдѣлаются и многочисленнѣе и важнѣе:
тогда по мѣрѣ возрастающихъ грѣховъ, и волненіе обыкновенно въ насъ
усиливается. И одни приходятъ въ колебаніе сверхъ мѣры, а другіе дохо-
Творенія Св. Василія Великаго.	14
— 210 —
дятъ до того, что вырванные съ корнемъ бываютъ низложены, когда дуно-
веніе порока сильнѣе всякой бури исторгаетъ какъ бы корни дути, на
которыхъ она утверждалась Божественною вѣрою. Потому и я, говоритъ
Псалмопѣвецъ, колебался, какъ человѣкъ, но не поколеблюсь наипаче,
потому что меня поддерживаетъ десница Спасителя.
(4)	Доколѣ належите на человѣка? Убиваетевсн
вы, яко стѣнѣ преклоненѣ и оплоту в о з р-и н о в е и у,
Псалмопѣвецъ опять препирается съ лукавыми служителями діавола, жа-
луясь на безмѣрность предпріемлемыхъ ими злыхъ умысловъ. Мы люди—
слабыя живыя существа, а вы належите на насъ, не довольствуясь
первымъ нападенімъ, но нападаете въ другой и въ третій разъ,, пока не
низложите душу встрѣтившагося вамъ, такъ что она будетъ подобна стѣнѣ
наклоненной и оплоту разрушенному. Стѣна, пока стоитъ въ прямомъ по-
ложеніи, бываетъ тверда, а когда наклонится, тогда необходимо ей раз-
рушиться и упасть: ибо тяжелое тѣло связное и по наклоненіи можетъ
быть спрямлено, а тѣла, составленныя изъ многихъ частей, какъ скоро
сдѣлается въ нихъ перевѣсъ на одну сторону, не допускаютъ уже и воз-
можности ихъ спрямить. Итакъ Псаломъ даетъ разумѣть, что, поелику при-
рода человѣческаго, будучи сложною, преклонена грѣхомъ, то ей непре-
1 мѣнно должно разрушиться, чтобы, по обновленіи Художникомъ, создав-
шимъ ее въ началѣ, воспріять безопасность, неразрушимость и неувлекае-
мость, по чьему-либо злоумышленію, въ- новое паденіе. Сказано: Божіе
тяжаніе, Божіе зданіе есте (1 Кор. 3, 9). Сіе-то зданіе поко-
лебалъ врагъ; Зиждитель исправилъ происшедшія въ немъ поврежденія.
А. такимъ образомъ, хотя разрушеніе необходимо по причинѣ грѣха, одна-
ко же велико воскресеніе по причинѣ безсмертія.
‘ (5) Обаче цѣну мою совѣщаша отринути: текоша
въ жажди: усты своими благословляху, и сердцемъ
своимъ кленяху. Цѣна человѣка есть кровь Христова. Ибо ска-
зано: цѣною куплени есте: не будите раби человѣ-
комъ (1 Кор. 7, 23). Сію-то цѣну умыслили сдѣлать для насъ безплод-
ною воители лукаваго, снова вводя въ рабство освобожденныхъ однажды.
Текоша въ жажди* Пророкъ выражаетъ жестокость злокозненности
демоновъ;—они устремляются на насъ, жаждая нашейшогибели. Усты
своими благословляху, и сердцемъ своимъ кле-
няху. Многіе одобряютъ худыя дѣла: шутливаго называютъ забавнымъ;
сквернослова—знающимъ обхожденіе; чрезъ-мѣру взыскательнаго и гнѣв-
ливаго именуютъ человѣкомъ не заслуживающимъ презрѣнія; скупаго и
необщительнаго хвалятъ за разсчетливость, расточительнаго—за щедрость,
блудника и распутнаго—за умѣніе наслаждаться и за развязность; во-
обще всякой порокъ прикрашиваютъ именемъ соприкосновенной добродѣ-

—— 211 —*
тели. Такіе люди устами благословляютъ, а сердцемъ кленутъ; потому что
своими похвалами навлекаютъ проклятіе на жизнь хвалимыхъ, подвергая
ихъ вѣчному осужденію за то самое, за что одобряютъ ихъ.
Псалмопѣвецъ опять обращаетъ рѣчь къ душѣ, чтобы усилить ея по-
виновеніе Богу.
(6) О б а ч е, говоритъ онъ, Богови повинися, душе моя:
яко отъ Того терпѣніе мое. Симъ показываетъ, какъ велики
искушенія, и говорить одно съ Апостоломъ, что Богъ не оставитъ
насъ искуситися паче, еже мы можемъ понести (1 Кор. 10,
.13);яко отъ Того терпѣніе мое.
(8)	0 Бозѣ спасеніе мое и слава моя: Богъ по-
мощи моея, и упованіе мое на Бога. Блаженъ,>кто не вос-
хищается никакою житейскою высотою, но Бога имѣетъ слабою своею; кто
хвалится о Христѣ, и можетъ сказать съ Апостоломъ: мнѣ же да не
будетъ хвалится, токмо о крестѣ Христовѣ (Гал. 6, 14).
По нынѣ многіе хвалятся тѣломъ своимъ: таковы упражнявшіеся въ борь-
бахъ, или вообще цвѣтущіе свѣжестію возраста. Многіе хвалятся муже-
ствомъ на войнѣ, почитая добродѣтелію даже убійство единоплеменниковъ;
потому что воинская доблесть и памятники, воздвигаемые полководцемъ
и городами, соразмѣрются съ количествомъ убійствъ. Одни славятся со-
оруженіемъ городскихъ стѣнъ, другіе устройствомъ водопроводовъ и по-
стройкою большихъ зданій для упражненій въ борьбахъ. Этотъ, иждивая
свое богатство на борцовъ со звѣрями и восхищаясь суетными кликами
толпы, надмевается похвалами и много о себѣ думаетъ, поставляя славу
въ своемъ позорѣ, и даже, въ видныхъ мѣстахъ города написавъ на до-
скахъ грѣхъ свой, выставляетъ его на показъ. Другой славится богат-
ствомъ, а иный—тѣмъ, что онъ сильный и непреоборимый витія, или зна-
токъ въ мірской мудрости. О славѣ всѣхъ такихъ людей надобно сожалѣть;
а ублажать тѣхъ, которые поставляютъ своею славою Бога. Если иной
высоко ставитъ, что онъ служитъ при царѣ, и почтенъ отъ него великою
честію; то сколько же ты долженъ ставить себѣ въ честь, что ты рабъ Ве-
ликаго Царя, призванъ Имъ въ тѣсное общеніе, пріялъ Духъ обѣтованія,
чтобы, запечатлѣвшись Имъ, содѣлаться сыномъ Божіимъ.
Познавъ же на себѣ самомъ пользу искренняго упованія на Бога,
Псалмопѣвецъ призываетъ и народъ соревновать ему въ этомъ, говоря:
(9) уповайте на Него весь сонмъ людей; изліяйте
предъ Нимъ сердца ваша. Невозможно намъ содѣлаться спо-
собными къ пріятію Божественной благодати, не изгнавъ изъ себя пороч-
ныхъ страстей, какія овладѣли нашими душами. Я видалъ, что врачи не
прежде даютъ цѣлебныя лекарства, какъ уже посредствомъ рвоты очистивъ
то болѣзнетворное вещество, которое невоздержные скопили въ себѣ ху-
— 212 —
дымъ поведеніемъ. И въ сосудъ, который былъ занятъ какою-нибудь зло*
вонною жидкостію, не вымывъ, не наливаютъ мѵра. Посему должно быть
вылито помѣщавшееся прежде, чтобы могло вмѣститься вновь вливаемое.
(10)	Обаче суетни сынове ч е л о в ѣ ч е с т і и.. Пророкъ
зналъ, что не всѣ слѣдуютъ его увѣщаніею, не всѣ соглашаются надѣяться
на Бога, а напротивъ того имѣютъ надежду на суеты житейскія. Посему
говоритъ: обаче суетни сынове человѣчестіи, лжива
сынове человѣчестіи. Почему суетны? Потому что лживы. Въ
чемъ же особенно изобличается ихъ лживость?. Въ мѣрилѣхъ еже
не п р ав д о в а т и. О какихъ мѣрилахъ говоритъ Пророкъ? Развѣ
всякой человѣкъ стоитъ съ вѣсами и вѣшаетъ? Развѣ всѣ—продавцы шер-
сти и мясовъ, торгуютъ золотомъ или серебромъ, или вообще только и за-
нимаются, что веществами, которыя купцы обыкновенно продаютъ на мѣ-
ру и на вѣсъ? Но много ремесленниковъ всякаго рода, которые не имѣютъ
нужды въ вѣсахъ для своей работы. Многіе занимаются мореходствомъ;
многіе обращаются около судебныхъ дѣлъ и народоправленія. И у нихъ,
правда, есть ложь, только обманъ дѣлается не посредствомъ вѣсовъ. Что
же значить сказанное Пророкомъ? То, что внутри каждаго изъ насъ, есть
нѣкое мѣрило, устроенное Творцомъ нашимъ, съ помощію котораго молено
различать природу вещей. Д а х ъ предъ лицемъ т в о и м ъ ж и з н ь
и смерть, благо и зло (Втор. 30,15),—двѣ вещи, по природѣ взаим-
^противоположныя. Взвѣшивай же ихъ на -собственномъ судилищѣ твоемъ;
вымѣряй тщательно, что полезнѣе для тебя, избрать ли временное удоволь-
ствіе, и за него получить вѣчную смерть, или, избравъ злостраданіе при
упражненіи въ добродѣтели, употребить это средствомъ къ пріобрѣтеніи
вѣчнаго наслажденія. Итакъ люди лживы, потому что въ нихъ растлилось
судилище души. О нихъ и Пророкъ, жалѣя, говоритъ: горе глаголю-
іц и мъ тму'свѣтъ, и с в ѣ т ъ. т ім у, глаголющимъ горькое слад-
кое и сладкое горькое (Иса. 5, 20). Передо мной, говоритъ
Псалмопѣвецъ, только настоящее, а будущее кто знаетъ? Ты худо мѣ-
ряешь, когда предпочитаешь худое доброму, суетное цѣнишь дороже истин-
наго, временное ставишь выше вѣчнаго, скоропреходящее удовольствіе
избираешь вмѣсто нескончаемаго и непрерывнаго веселія. Посему
лживи сынове человѣчестіи въ мѣрилѣхъ еже не-
и р а в д о в а т и. Неправду же дѣлаютъ они первоначально сами противъ
себя, а потомъ и противъ ближнихъ, потому что и сами себѣ худые совѣт-
ники въ дѣлахъ, и для другихъ служатъ дурнымъ примѣромъ. Тебѣ нельзя
сказать въ день суда: я не зналъ добра; тебя обличаютъ собственные твои
вѣсы, достаточные къ различенію добра и зла. Тѣлесныя тяжести позна-
емъ по наклоненію стрѣлки на вѣсахъ, а что въ жизни достойно предпочте-
нія, то различаемъ свободнымъ произволеніемъ души, и сіе-то Псалмопѣ-
— 213 —
вецъ назвалъ мѣриломъ; потому что свобода равно можетъ склоняться
на ту и на другую сторону.
(11)	Не уповайте на неправду/и на восхищеніе
де желайте. Выше сказалъ: уповайте на Него весь
сонмъ людей. Но видѣлъ медленность въ повиновеніи, и’ произнесъ: |
обаче суетни сынове человѣстіи. Теперь опять запрещаетъ
уповать на неправду. Кто собранное неправдою богатство почитаетъ для
себя достаточнымъ средствомъ къ силѣ и могуществу, тотъ подобенъ боль-
ному, который въ самой сильной болѣзни поставляетъ свое здоровье. Не
уповайте не неправду; она препятствуетъ тебѣ во всякомъ дѣ-
лѣ. И на восхищеніе не желайте: Псалмопѣвецъ увѣщаваетъ
не быть похотливымъ на чужое.
Богатство аще течетъ, не пр и л агайтесь серд-
цемъ. Если видишь, что иной чрезъ-мѣру богатъ, не почитай жизнь его
блаженною. Если отовсюду и изъ неисчерпаемыхъ источниковъ текутъ къ
тебѣ деньги, не допускай до себя ихъ обилія. Богатство, аще те*
четъ. Подивись сему реченію! Свойство богатства текучесть. Быстрѣе
потока протекаетъ оно мимо владѣющихъ имъ, и обыкновенно перемѣняетъ
ихъ одно за другимъ. Какъ рѣка, стремящаяся съ высоты, приближается
къ стоящимъ на берегу, по вдругъ коснулась, и въ ту же минуту удали-
лась: такъ и выгоды богатства весьма быстро появляются и ускользаютъ,
имѣя обычай переходить отъ одного къ другому. Это поле сегодня при-
надлежитъ одному, завтра будетъ принадлежать другому, а чрезъ нѣсколь-
ко времени еще новому владѣльцу. Посмотри на домы въ городѣ; сколько
уже принимали они наименованій со времени своего существованія, назы-
ваясь по имени то того, то другаго владѣтеля! И золото, постоянно утекая
изъ рукъ владѣющаго имъ, переходитъ къ другому; а отъ другаго къ треть-
ему. Скорѣе можешь удержать воду сжатую въ рѣкѣ, нежели надолго со-
хранить у себя богатство. Посему прекрасно сказано: богатство
аще течетъ, не прилагайтесь сердцемъ. Не пристра-
щайся къ нему душею своею, но извлекай изъ него пользу; не люби его
чрезъ мѣру, и какъ одному изъ благъ не дивись ему, но употребляй его въ
служеніе какъ орудіе.
Потомъ Псалмопѣвецъ ко всему сказанному присовокупляетъ изрече-
ніе, не собственными своими словами, но какъ слышалъ его отъ Бога. Ибо
говоритъ: (12) единою глагола Богъ, двоя сія слышахъ.
И никто не смущайся, будто бы въ сказанномъ есть странность, а именно:
какъ Богъ говорилъ однажды, а Пророкъ слышалъ это два раза. Ибо воз-
можно однажды сказать такъ, чтобы въ сказанномъ однажды заключалось
многое. Одинъ человѣкъ, встрѣтившись съ другимъ однажды, о многомъ
переговорилъ съ нимъ; и выслушавшій его рѣчи можетъ сказать: однажды
— 214 —
онъ говорилъ со мною, но насказалъ многое. Таковъ же смыслъ и теперь
сказаннаго. Однажды было мнѣ Божіе явленіе, но два предмета, о кото-
рыхъ говорилъ мнѣ Богъ. Пророкъ не сказалъ: объ одномъ глагола
Богъ, но двоя сія слышахъ: въ такомъ случаѣ оказалось бы,
что рѣчь заключаетъ въ себѣ противорѣчіе.
Итакъ что же это з а двоя, слашанныя Пророкомъ? Зане дер-
жава Божія, (13) и Твоя Господи милость. Я слышалъ,
говоритъ Пророкъ, что Богъ силенъ на судѣ, и что Онъ же милостивъ. По-
сему не уповайте на неправду, не прилагайтесь къ
богатству, не избирайте суеты, не носите съ собою растлѣннаго судилища
души. Зная, что крѣпокъ Владыка нашъ, бойтесь крѣпости Его, и не от-
чаивайтесь въ Его человѣколюбіи. Для того, чтобы не дѣлать неправды,
хорошъ страхъ, а для того, чтобы, поползнувшись однажды на грѣхъ, не
вознерадѣть о себѣ по безнадежпостп, хороша надежда на милость. Ибо
держава Божія, и отъ Него же милость.
Яко Ты воздаси комуждо по дѣломъ его. Ибо е ю ж е
мѣрою м’ѣрите, возмѣрится вамъ (Лук. 6, 38). Оскорбилъ
ты брата? И себѣ ожидай равнаго. Грабилъ ты низшихъ, билъ бѣдныхъ,
срамилъ укоризнами, клеветалъ, лгалъ, посягалъ на чужое брачное ложе,
нарушалъ клятву, перелагалъ предѣлы отцевъ (Прит. 22, 28),
налагалъ руки на имущество сиротъ, оскорблялъ вдовицъ, настоящее удо-
вольствіе предпочиталъ обѣтованнымъ благамъ? Ожидай воздаянія за это.
Ибо еже сѣетъ каждый, тожде и пожнетъ (Гал. 6,7). Впро-
чемъ, если и доброе что сдѣлано тобою, то и за это ожидай многократно
большаго воздаянія. Яко Ты воздаси к о м у ж д о по дѣломъ
его. Во всю жизнь свою ломятуя сіе изреченіе, возможешь избѣжать мно-
гихъ грѣховъ, о Христѣ Іисусѣ Господѣ пашемъ, Которому слава и дер-
жава во вѣки вѣковъ. Аминь.
Бесѣда на псаломъ сто четырнадцатый.
Заранѣе занявъ сію священную ограду Мучениковъ, и съ половины
ночи умилостивляя пѣснопѣніями Бога мучениковъ, вы терпѣли до сего
полудня, ожидая моего пришествія. Посему вамъ, которые честь мучени-
ковъ и служеніе Богу предпочитаете сну и упокоенію, награда готова. Но
если и мнѣ должно оправдывать себя въ замедленіи, и въ томъ, что на-
долго оставилъ васъ; скажу на это причину. Все время настоящаго дня
употребилъ я на то, чтобы устроить другую сей равночестную Церковь Бо-
жію, отдѣленную отъ васъ не малымъ разстояніемъ. Итакъ поелику Го-
сподь даровалъ мнѣ — и имъ служеніе исполнить, и вашу любовь не обма-
нуть; то воздайте со мною благодареніе Благодѣтелю, Который эту види-
— 215 —
мую немощь моего тѣла подкрѣпляетъ Своею невидимою силою. Но, что-
бы не огорчить васъ, удерживая долго, кратко побесѣдую изъ Псалма, ко-
торый засталъ я васъ поющими, и, по мѣрѣ силъ своихъ, напитавъ души
ваши словомъ утѣшенія, отпущу, чтобы каждый изъ васъ занялся попе-
ченіемъ о тѣлѣ своемъ.
Что жъ было пѣто вами? Слѣдующее: (1) Возлюбихъ, яко ус-
лышитъ Господь гласъ моленія моего. Не всякому можно
сказать: возлюбихъ, а только тому, кто уже совершенъ, вышелъ изъ
рабскаго страха, и пріялъ духъ сыноположенія. Къ слову: возлюбихъ,
не присовокуплено: кого именно возлюбилъ, подразумѣвается же: Бога
всяческихъ. Ибо достолюбезное въ собственномъ смыслѣ есть Богъ; такъ
какъ, по опредѣленію, то достолюбезное, чего всѣ желаютъ. А Богъ есть
благо, первое и совершеннѣйшее изъ благъ. Итакъ возлюбилъ я самого
Бога, и съ радостію принялъ за Него страданія. Какія же то страданія,
Пророкъ'описываетъ нѣсколько ниже: болѣзни смертныя, бѣ-
ды адовы, скорбь, болѣзнь,—все это казалось ему достолюбез-
нымъ но любви къ Богу и по упованію того, что соблюдается понес-
шимъ страданія за благочестіе. Не противъ воли, не насильственно и не
принужденно вытерпѣлъ я подвиги, говоритъ Пророкъ, но съ какою-то лю-
бовію и расположеніемъ переносилъ труды; почему могу сказать: занѳ
Тебе ради умерщвляемся весь день (Псал. 43, 23). И ка-
жется, что сіе равносильно Апостольскому слову, и сказано съ тѣмъ же
расположеніемъ, съ какимъ и Апостолъ говоритъ: кто ны разлучитъ
отъ любве Божія? скорбь ли, или тѣснота, или гоне-
ніе или гладъ, или нагота, или бѣда^ или мечъ (Рим.
8, 35) ? Итакъ возлюбихъ все сіе, зная, что переношу бѣды за благо-
честіе, и имѣю зрителемъ и подвигоположникомъ Владыку, всяческихъ.
Яко услышитъ Господь гласъ моленія моего. Такъ и
каждый изъ насъ можетъ исполнить трудное въ заповѣдяхъ, когда жизнь
свою, какъ предъ зрителемъ, открываетъ передъ Богомъ всяческихъ.
(2) Яко приклони ухо Свое мнѣ. Пророкъ сказалъ:
приклони, не для того, чтобы составилъ ты какое-нибудь чувственное
понятіе о Богѣ, будто бы имѣетъ Онъ уши, и приклоняетъ ихъ по причинѣ
тихаго голоса, какъ дѣлаемъ мы, приближая слухъ свой къ говорящимъ
слабо, чтобы вблизи ощутить произносимое. Напротивъ того онъ сказалъ:
приклони, чтобы показать собственную свою немощь, то есть, сни-
зойди по человѣколюбію ко мнѣ лежащему на землѣ, какъ человѣколюби-
вый врачъ, приклоняя слухъ свой къ больному, который отъ великаго из-
неможенія не можетъ говорить внятно, вблизи узнаетъ' нужды стражду-
щаго. Итакъ приклони ухо Свое мнѣ. Божій слухъ для ощуще-
нія не имѣетъ нужды въ голосѣ. Богъ и по движеніямъ сердца умѣетъ
I
— 216 —
узнавать просимое. Или не слышишь, что Моисей, который ничего не го-
воритъ, но въ неизрекаемыхъ своихъ воздыханіяхъ молитъ Господа, услы-
шанъ былъ Господомъ^ и Онъ сказалъ Моисею: что вопіеши ко
Мнѣ (Исх. 14, 15)? Богъ умѣетъ услышать и праведную кровь, у кото-
рой нѣтъ языка-, нѣт^> голоса проникающаго воздухъ. Явленіе же правед-
ныхъ дѣлъ предъ Господомъ есть велегласіе.
И во дни моя призову. Мы, одинъ день помолившись, или
одинъ часъ, и то не много, поскорбѣвъ о своихъ грѣхахъ, отлагаемъ по-
печеніе, какъ будто сдѣлали уже нѣчто равномѣрное своей грѣховности.
Но святый Пророкъ объявляетъ, что онъ приноситъ исповѣданіе, сораз-
мѣрное всему времени своей жизни. Ибо говоритъ: во вся дни моя
призову. Потомъ, чтобы ты не. подумалъ, будто бы призывалъ онъ Бо-
га, потому что благоденствовалъ въ сей жизни, и всѣ дѣла его текли благо-
успѣшно, описываетъ величіе бѣдствій, въ которыхъ не забывалъ онъ име-
имени Божія.
Ибо говоритъ: (3) объяша мя болѣзни смертныя, бѣ-
ды адовы обрѣтоша мя. Подъ' словомъ болѣзни (<Ь8Тѵес) у Про-
рока въ собственномъ смыслѣ разумѣются обыкновенныя боли при чрево-
ношеніи, когда чрево, угнетенное бременемъ, побуждаетъ носимый плодъ
къ выходу вонъ, а потомъ дѣтородпые члены, сгнетенные и натянутые во
время чревоношенія, сотрясеніями и сжатіями жилъ причиняютъ раждаю-
цимъ самыя острыя боли и жестокія мученія. Сіе понятіе болѣзней онъ пе-
ренесъ и на болѣзни смертныя, поражающія живое существо при разлуче-
ніи души и тѣла. Я претерпѣлъ, говоритъ онъ, не что-нибудь довольно
сносное, но испытывалъ даже самыя болѣзни смертныя и доведенъ былъ
до опасности снизойти во адъ. Сіе ли одно терпѣлъ онъ, чѣмъ хвалится,
или не рѣдко терпѣлъ, хотя то же, но невольно, тогда какъ вынужденное
не заслуживаетъ похвалы?4 Но смотри на великодушіе подвижника. Ког-
да, говорить онъ, объяша мя болѣзни смертныя и бѣды
адовы обрѣтоша мя: тогда я не только не палъ подъ тяжестію сихъ
искушеній, но даже добровольно подвергъ себя еще гораздо многочислев-
лИшимъ искушеніямъ, какъ бы самъ для себя добровольно изобрѣталъ
 скорбь и болѣзнь, а? не противъ воли онѣ постигали меня. Выше сказалъ:
бѣды адовы обрѣтоша мя; а здѣсь: скорбь и болѣзнь
обрѣтохъ. Такъ какъ въ бѣдахъ оказался я неослабнымъ при всѣхъ
навожденіяхъ искусителя, то, чтобы показать преизбытокъ любви къ Богу,
приложилъ я скорбь къ скорби и болѣзнь къ болѣзни, не въ надеждѣ соб-
ственною силою противостать скорбному, но потому что. призвалъ имя
Господне. Подобно сему сказанное Апостоломъ: во всѣхъ сихъ пре-
побѣждаеміъ за Возлюбльшаго ны (Рим. 8, 37). Побѣ-
ждаетъ. кто неослабно переноситъ приключающееся по необходимости;
Іі
I
— 217 —
препобѣждаётъ же, кто въ доказательство терпѣнія самопроизвольно на-
влекаетъ на себя болѣзнь. Кто впалъ въ какой нибудь смертный грѣхъ,
тотъ долженъ говорить: объяша мя болѣзни смертныя; ибо
сказано: всякъ творяй грѣхъ отъ діавола рожденъ есть
(1 Іоан. 3, 8). Когда я былъ дѣлателемъ грѣха, говоритъ Давидъ, и когда
носила меня во чревѣ смерть: тогда обрѣтенъ я былъ бѣдами адовыми.
Чѣмъ же исцѣлилъ я себя? Тѣмъ, чтообрѣтохъ скорбь и бо-
лѣзнь покаянія; придумалъ для себя терзаніе покаянія, соразмѣрное
тяжести грѣха, и такимъ образомъ дерзнулъ призвать имя Господне. Что
же сказалъ я? (4) О Господи, избави душу мою, я содержусь
въ плѣну: Ты дай за меня выкупъ и избави душу мою.
Милостивъ Господь я праведенъ. Писаніе съ милосер-
діемъ Божіимъ вездѣ соединяетъ правду, научая насъ, что и милость Бо-
жія — не безъ суда., и судъ не безъ милости. Богъ, и милуя, съ разсуж-
деніемъ и мѣрою оказываетъ милосердіе достойнымъ, и судя, съ пощадою
нашей немощи производитъ судъ, наказывая насъ болѣе по человѣколю-
бію, нежели для воздаянія равнымъ за равное. И Богъ нашъ ми-
луетъ. Милосердіе есть болѣзнованіе объ угнетенныхъ сверхъ мѣры ихъ
вины, ощущаемое сострадательными. Милосердуемъ о томъ, кто изъ вели-
каго богатства впалъ въ крайнюю нищету, кто изъ крѣпкаго тѣлеснаго
здоровья перешелъ въ крайнее изнеможеніе, кто прежде восхищался кра-
сотою и свѣжестью своего тѣла, и потомъ поврежденъ обезображивающими
болѣзнями. Поелику и мы нѣкогда были славны въ райскомъ состояніи,
а по причинѣ паденія стали безславны и унижены: то Богъ нашъ
милуетъ, видя, какими мы были, и какими сдѣлались. Посему и Адама
призывалъ Онъ гласомъ милосердія, говоря: Адаме, гдѣ еси (Быт.
3, 9) ? Ибо не извѣщенія требовалъ Всевѣдующій, но хотѣлъ, чтобы Адамъ
размыслилъ, чѣмъ онъ былъ, и чѣмъ сталъ. Гдѣ еси? то есть, какому
паденію подвергся ты, будучи на такой высотѣ?
(5)	Храняй младенцы Господь: смирился, и спа-
сѳ мя. Понимать ли это въ естественномъ отношеніи; человѣческая при-
рода не могла бы существовать, если бы самыя дѣти и грудные младенцы
не были хранимы Господомъ: ибо какимъ образомъ они, носимые въ матер-
ней утробѣ, могли бы питаться, или имѣть движеніе, проводя жизнь въ по-
мѣщеніи столь тѣсномъ, не представляющемъ удобства къ обращенію, да-
же въ темномъ и влажномъ мѣстѣ, -не имѣя возможности ни дышать, ни
жить жизнію человѣческою, но подобно рыбамъ плавая во влажности, если
бы не поддерживало ихъ Божіе охраненіе? Потомъ какимъ образомъ мог-
ли бы они хотя на малое время продолжать жизнь по выходѣ въ мѣсто для
пихъ непривычное, и охладившись воздухомъ послѣ теплоты, какая была
въ матерней утробѣ, если бы не спасалъ ихъ Богъ? Итакъ храняй
— 218 —
младенцы Господь: с м и р и х с я, и спасе мя. Или можешь
понимать сіи слова и такъ: поелику я обратился, и сталъ какъ младенецъ,
принялъ царство небесное, какъ дитя, и незлобіемъ довелъ себя до дѣт-
скаго смиренія; то хр а ня й младенцы Господь, какъ скоро
смирихся, спасе мя.
(6)	Обратися душа моя въ покой твой, яко Го-
сподь благодѣйствова тя. Самъ себѣ предлагаетъ утѣшитель-
ное слово добрый подвижникъ, говоря подобно Павлу: подвигомъ
добрымъ подвизахся, теченіе скончахъ, вѣру с о-
блюдохъ: прочее убо соблюдается мнѣ вѣнецъ
правды (2 Тим. 4, 7. 8.). Тоже говоритъ самому себѣ и Пророкъ: по-
елику ты прошелъ уже довольное поприще житія сего, то обратися
наконецъ въ покой твой, яко Господь благодѣй-
ство в а т я. Ибо вѣчный покой предстоитъ тѣмъ, которые въ здѣшней
жизни законно подвизались, — покой, не по заслугѣ дѣлъ воздаваемый,
но по благодати великодаровитаго Бога даруемый уповавшимъ па Него.
Потомъ, не говоря еще о тамошнихъ благахъ, но возвѣщая, какъ освобо-
дился отъ мірскихъ тревогъ, благодаритъ за сіе Освободителя душъ, Ко-
торый избавилъ его отъ многоразличнаго и тяжкаго рабства страстямъ.
Какъ же это?
(7)	Яко изъятъ душу мою отъ смерти, очи моиотъ
слезъ, и нозѣ мои отъ поползновенія. Чрезъ сравненіе
съ настоящимъ состояніемъ изображаетъ будущій покой. Здѣсь, говоритъ
онъ, объяша мя болѣзни смертныя, а тамъ (Богъ) изъятъ
душу мою отъ смерти; здѣсь очи отъ скорби проливаютъ слезы,
а тамъ уже нѣтъ слезъ, которыя бы помрачали зеницы увеселяющихся
красоты славы Божіей; ибо отъятъ Богъ всякую слезу отъ
всякаго лица (Исаіи 25, 8.); здѣсь много опасностей къ поползно-
венію, почему и Павелъ говорилъ: мняйся стояти, да блюдет-
ся, да не падетъ (1 Кор. 10, 12.), а тамъ стопы стоятъ твердо,
жизнь неизмѣнна, нѣтъ опасностей увлечься въ грѣхъ, потому что. нѣтъ
ни плотскаго возстанія, ни содѣйствія жены ко грѣху; въ воскресеніи нѣтъ
ни мужескаго ни женскаго пола, но есть какая-то единая и единообразная
жизнь для благоугождающихъ своему Владыкѣ и для обитающихъ въ стра-
нѣ живыхъ. Міръ сей и самъ смертенъ и служитъ жилищемъ для умираю-
щихъ. Поелику составъ видимыхъ вещей сложенъ, а все сложное обыкно-
венно разрушается: то и мы живущіе въ мірѣ, какъ части міра, по необхо-
димости участвуемъ въ естествѣ цѣлаго. Посему мы — человѣки много-
кратно умираемъ даже прежде, нежели смерть разлучитъ душу съ тѣломъ.
И да не покажется тебѣ страннымъ сказанное; напротивъ того вникни въ
самую дѣйствительность. Въ продолженіе трехъ седминъ лѣтъ человѣкъ
— 219 ~
обыкновенно испытываетъ три перемѣны и превратности въ возрастѣ и въ
образѣ жизни, и по истеченіи каждой седмины особый предѣлъ заключаетъ
собою прошедшее, и ясно обозначаетъ измѣненіе. Въ первой седминѣ
дѣтскій возрастъ оканчивается выпаденіемъ зубовъ; возрастъ отрока спо-
собнаго къ ученію продолжается до юношества; юноша по совершеніи
двадцать перваго года, какъ скоро щеки его начнутъ покрываться пер-
вымъ пухомъ, изчезаетъ непримѣтно, изъ юноши измѣняясь уже въ му-
жа. Посему когда видишь мужа, въ которомъ постепенное съ годами возра-
станіе прекратилось, разсудокъ уже утвердился, и не осталось слѣда юно-
сти: тогда не заключишь ли, что прошедшее въ немъ умерло? И опять ста-
рецъ, преобразившійся и въ наружномъ видѣ и въ душевныхъ расположе-
ніяхъ, явно становится не такимъ, какимъ былъ прежде. Посему жизнь
человѣческая обыкновенно бываетъ исполнена многихъ смертей, не только
при переходѣ изъ одного возраста въ другой, но и при душевныхъ паде-
ніяхъ въ грѣхъ. А гдѣ нѣтъ ни тѣлеснаго, ни душевнаго измѣненія, пото-
му что ни разсудокъ не заблуждается, ни расположеніе не перемѣняется,
и никакое обстоятельство не нарушаетъ постоянства и безмятежія помы-
словъ; тамъ — страна истинно живыхъ, всегда подобныхъ себѣ самимъ.
Въ ней Пророкъ обѣщается особенно благоугождать .Богу всяческихъ, такъ
какъ ничто внѣшнее не будетъ препятствовать ему въ исполненіи намѣ-
ренія служить истинно и равночестно съ Ангелами. Сказано: тщимся,
аще въ тѣлѣ пребывая, аще отходяще отъ тѣла, благо-
угодни Ему быти (2 Кор. 5, 9.). Такова страна живыхъ: въ ней
нѣтъ ночи, нѣтъ сна — образа смерти; нѣтъ пищи, нѣтъ питія, — сихъ
подкрѣпленій нашей немощи, нѣтъ болѣзни, нѣтъ страданій, ни врачев-
ства, ни судилищъ, ни куплей, ни искусствъ, ни денегъ — этого начала
золъ, предлога къ бранямъ, корня вражды. Это — страна живыхъ, не уми-
рающихъ грѣхомъ, но живущихъ истинною жизнію во Христѣ Іисусѣ, Ко-
торому слава и держава во вѣки вѣковъ, аминь.
Толкованіе на пророка Иоаію.
ПРЕДИСЛОВІЕ.
„Молитеся, де не будетъ бѣгство ваше въ зимѣ44, или „въ субботу44
(Матѳ. 24, 20). Поэтому надобно замѣтить, что не сотворилъ Богъ зимы,
или не похвальной субботы. Ибо написано: „жатву и весну Ты создалъ
еси я44 (Псал. 73, 17) уА мы „въ зимѣ44, когда владычествуютъ въ насъ
плотскія страсти. Посему такъ надобно разумѣть Евангельское сіе изре-
ченіе: да не будетъ бѣгство наше, когда преобладаетъ въ насъ худшее,
или когда губимъ жизнь свою въ праздности. Ибо такую -мысль внушаетъ
оно словомъ: „суббота44, чтобы сподобились мы онаго благословенія: „бла-
женъ рабъ той, егоже, пришедъ господинъ, обрящетъ бдяще44
(Матѳ. 24, 46).
„Будите мудри, яко змія44 (Матѳ. 10, 16), можетъ быть, въ томъ от-
ношеніи, что змѣя благоразумно и смышленно совлекаетъ съ себя ста-
рость. Ибо когда ей нужно скинутъ съ себя кожу, вползаетъ въ тѣсное мѣ-
сто, гдѣ было бы отвсюду тѣло ея сжато; и такимъ образомъ, протѣсняясь
чрезъ него, скидаетъ съ себя старость. Такъ, можетъ быть, слово сіе и отъ
насъ требуетъ, чтобы, идя тѣснымъ и скорбнымъ путемъ, совлекались мы
ветхаго человѣка, и облекались въ новаго, и чтобы юность наша обнов-
лялась, „яко орля“ (Псал. 102, 5).
Великій и первый даръ, требующій души тщательно очищенной, —
вмѣстить въ себѣ Божественное вдохновеніе и пророчествовать о Божіихъ
тайнахъ; а вторый послѣ сего даръ, требующій также не малаго и не лег-
каго тщанія, — вслушиваться въ намѣреніе вѣщаемаго Духомъ, и не по-
грѣшать въ разумѣніи возвѣщеннаго,- но прямо къ сему разумѣнію вес-
тись Духомъ, по домостроительству Котораго пророчество написано, и Ко-
торый Самъ руководствуетъ разумы пріявшихъ даръ вѣдѣнія. Посему и
Господь присовокуплялъ, говоря: „имѣяй уши слышати, да слышитъ44
(Матѳ. 11, 15). И пророкъ Осія говоритъ: „кто премудръ, и уразумѣетъ
сія, и смысленъ, и увѣсть сія“ (Осіи 14, 10)? Также и Апостолъ, говоря
— 221 —
о дарованіяхъ, иное дарованіе называетъ „пророчествомъ44, а иное „раз-
сужденіемъ духовомъ44 (1 Кор. 12, 10). Ибо^ кто представляетъ себя въ
достойное орудіе дѣйствію Духа, тотъ пророкъ. А кто уразумѣваетъ силу
возвѣщеннаго, тотъ имѣетъ дарованіе „разсужденія духовомъ44. Посему,
и Коринѳянамъ предписывая правила, Апостолъ говоритъ: „пророцы же
два или тріе да глаголютъ, и друзіи да разсуждаютъ44 (1 Кор. 14, 29). И
это такъ важно, что поставлено въ числѣ угрозъ Господнихъ — отнять
„отъ Іудеи пророка, и смотрѣливаго, и дивнаго совѣтника, и разумнаго
послушателя44 (Иса. 3, 2, 3).
А намъ должно желать получить даръ мудрости, даръ вѣдѣнія и даръ
ученія, чтобы все это, стекшись вмѣстѣ во владычественномъ нашея ду-
ши, отпечатлѣвало образъ всей истины, заключающейся въ пророчествѣ.
Потребно же слово вѣдѣнія для созерцанія тайнъ Духа; потребно слово
мудрости для приведенія въ полный смыслъ и для уясненія того, что ска-
зано прикровенно и въ краткихъ реченіяхъ. Ибо мудрости свойственно
расширять слово. Сказано: „простирахъ словеса, и не внимаете44 (Притч
1, 24). Потомъ потребно дарованіе ученія для назиданія слушающихъ.
Посему въ душѣ, которая имѣетъ пророчествовать, свободнымъ ея
устремленіемъ должна быть напередъ вложена способность къ тому,-чтобы
всѣянное во всѣхъ слово, избирающее себѣ души болѣе гармоническія,
въ которыхъ, по мѣрѣ ихъ благонастроеиности, ни малѣйшее стра-
стное движеніе не разногласитъ съ словомъ, низвело на нее дѣй-
ствіе Божія Духа. Но для пріуготовленія къ принятію Духа необхо-
димы не только обузданія страстей, но также и своя мѣра рас-
положенія къ вѣрѣ, и польза самого пріемлющаго благодать и
современныхъ ему . слушателей, или и тѣхъ, которые впослѣдствіи
будутъ пользоваться пророками. Ибо сказано: „комуждо дается явленіе
Духа на пользу44 (1 Кор. 12, 7); и еще: „по мѣрѣ, вѣры44 (Рим. 12, 6).
Но впрочемъ выше человѣческой природы—объяснить причину, по кото-
рой Духъ Божій различно дѣйствуетъ въ достойныхъ,—и одному ввѣряется
пророчество, и при томъ до извѣстной степени; другой получаетъ дарованія
исцѣленій, и тѣ въ опредѣленной мѣрѣ, а иной дѣйствія большихъ или
меньшихъ силъ. Ибо знаетъ сіе Тотъ одинъ, Кто вникаетъ въ душевныя до-
стоинства каждаго, и каждому, по незримымъ мѣрамъ правосудія, удѣ-
ляетъ, чего онъ достоинъ.
Какимъ образомъ пророчествовали чистыя и просвѣтленныя души?
Содѣлавшись какъ бы зерцаломъ Божія дѣйствованія, онѣ показывали въ
себѣ ясное, неслитное, не потемненное плотскими страстями изображеніе.
Ибо Духъ Святый пребываетъ во всѣхъ, но собственную силу Свою обна-
руживаетъ въ тѣхъ, лоторые чисты отъ страстей, а -не въ тѣхъ, у кого вла-
Шчественное души омрачено грѣховными нечистотами. Кромѣ же чистоты
222 —
I
I
і
надлежитъ имъ показывать въ себѣ равенство благоустроеннаго состоянія. 
Ибо чистъ не тотъ, кто неровно ведетъ себя въ отношеніи къ цѣломудрію, |
но тотъ, кто мудрованіе плоти подчинилъ Духу. Какъ изображенія лицъ
видимъ не во всякомъ веществѣ, а только въ гладкихъ и прозрачныхъ ве- и
ществахъ; такъ и дѣйствіе Духа отражается не во всякой душѣ, а только I
въ душахъ, которыя не имѣютъ въ себѣ ничего „строптиваго44 и ничего I
„развращеннаго44 (Притч. 8, 8). Снѣгъ блеститъ, но не показываетъ въ I
себѣ образа тѣхъ, которые въ него смотрятся; потому что шероховатъ и со-
ставленъ изъ смерзшейся пѣны. Молоко бѣло, но не принимаетъ въ себя 1
образовъ; потому что и.въ немъ есть какіе-то мелкіе пузыри. А въ водѣ, I
по причинѣ ея гладкости, видѣнъ даже черный образъ. Такъ точно и не-
ровность жизни не способна къ принятію въ себя Божія дѣйствія. Посему/
когда душа, посвятивъ себя всякому подвигу добродѣтели, сильною любо- Г
вію къ Богу постоянно сохраняетъ въ себѣ напечатлѣнное въ ней памятои
ваніе о Богѣ, и такимъ образомъ содѣлываетъ Бога какъ бы живущимъ въ I
себѣ, тогда, отъ сильнаго стремленія и неизреченной любви къ Богу, ставъ I
богодухновенною, содѣлывается она достойною пророческаго дара; потому I
что Богъ даетъ божественную силу и отверзаетъ душевныя очи для уразу-1
мѣнія видѣній, какія сообщить Ему угодно. Посему пророки назывались
прежде „прозорливцами44 (1 Цар. 9, 9); ибо видѣли будущее, какъ настоя-
щее. Но къ легчайшему уразумѣнію пророческаго возбужденія могутъ слу-
жить намъ представленія, бывающія во снѣ. Какъ въ сновидѣніяхъ, вслѣд-И
ствіе того, что владычественное нашей души отпечатлѣваетъ въ себѣ обі
разы, бываемъ мы зрителями городовъ и странъ, отличающихся величіемъ^ |
и красотою, или сверхъестественныхъ животныхъ, нерѣдко же удержива-1 
емъ въ памяти нѣкоторыя слова, поразившія слухъ; между тѣмъ, при со-г "
ставленіи въ насъ столькихъ необыкновенныхъ видѣній и слышаній, въі
дѣйствительности ничего мы не видимъ и не слышимъ тѣлеснымъ чув- I
ствомъ: такъ и умъ божественныхъ и блаженыхъ мужей, отпечатлѣвая въ*
себѣ образы, иногда въ бодрственномъ состояніи, а иногда во снѣ, испои I
няется божественныхъ словесъ и видѣній, между тѣмъ какъ не прира-г
жаются къ нему, посредствомъ очей, образы видимыхъ предметовъ, и не ] і
принимаетъ онъ ушами сотрясеній воздуха, производимыхъ звучащими 1
орудіями. Ибо не чѣмъ-либо совнѣ подлежащимъ зрѣнію были престолъ I-
высокій и превознесенный, и Сидящій на немъ, Котораго видѣлъ Исаія і;
(Иса. 6, 1). Также не человѣкообразенъ былъ „отъ чреслъ въ верхъ44 по-Я
добный илектру и „отъ чреслъ до низу44 огневидный, описываемый у Іозе-и
кіиля (8, 2). Но умъ пророковъ созерцалъ сіи предметы высшею силоюИ
тогда какъ Духъ въ гаданіяхъ показывалъ имъ Божіе естество.
Пророки же видятъ не одно будущее, но и въ настоящемъ сокровеН-І
ное, какъ говоритъ Павелъ: „аще же пророчествуете, внидетъ же нѣкіІу
г

— 223 —
невѣренъ или невѣжда, тайная сердца его явлена бываютъ44 (1 Кор. 14;
24. 25); или какъ говоритъ Елиссей: „не ходило ли сердце мое съ тобою,
егда возвращашеся мужъ съ колесницею своею во срѣтеніе тебѣ44 (4 Цар.
5, 26) ? Но къ пророчеству принадлежитъ также и предувѣдѣніе посред-
ствомъ сновъ, какъ открыто было Іосифу въ Египтѣ, и Даніилу въ
Вавилонѣ.
Но почему и Фараонъ и Навуходоносоръ имѣли такое предвѣдѣніе?
Потому что, правя состояніемъ мірскихъ дѣлъ, должны были предвидѣть
для возбужденія вѣры въ другихъ. А почему пророчествуетъ и Валаамъ и
Каіафа? Пото-міу что и они имѣли людей, которые ихъ слушались, одинъ
какъ архіерей, а другой какъ волхвъ (Іис. Нав. 13, 22). Здѣсь причиною
не чистота души, не просвѣтленіе ума, который созерцаетъ Бога, и въ
Немъ почерпаетъ силу, но домостроительно сообщенное имъ слово, не по
достоинству, а по требованію времени.
Спросишь €ще: читаемое у Исаіи и Іезекіиля признать ли явленіями,
какія они видѣли чрезъ соотвѣтствующія имъ представленія, или бого-
словіемъ, которое, чрезъ гаданія Духа, возвѣщало намъ свойства Божества?
Нѣкоторые говорятъ, что они пророчествовали въ изступленіи, такъ
что человѣческій умъ затмѣваемъ былъ Духомъ. Но противно обѣтованію
Божія наитія—богодухіновенаго дѣлать изумленнымъ, такъ чтобы онъ,
когда исполняется божественныхъ наставленій, выходилъ изъ свойствен-
наго ему разума, и когда приноситъ пользу другимъ, самъ не получалъ ни-
какой пользы отъ собственныхъ своихъ словъ. И вообще, сообразно ли
сколько-нибудь съ разумомъ, чтобы Духъ премудрости дѣлалъ человѣка по-
добнымъ лишенному ума, и Духъ вѣдѣнія уничтожалъ въ немъ разумность?
Но свѣтъ не производитъ слѣпоты, а напротивъ того возбуждаетъ данную
отъ природы силу зрѣнія. И Духъ не производитъ въ душахъ омраченія; а
напротивъ того возбуждаетъ умъ, очищенный отъ грѣховныхъ сквернъ, къ
созерцанію мысленнаго. Посему нѣтъ невѣроятнаго, что лукавая сила, зло-
умышляющая противъ человѣческой природы, приводитъ разумъ въ слит-
ность; но нечестиво говоритъ, что то же самое дѣйствіе производитъ при-
сутствіе Божія Духа.—Притомъ, если святые мудры, то какъ имъ было
не постигнуть того, о чемъ пророчествовали? Ибо сказано: „премудрый
уразумѣетъ, яже отъ своихъ ему устъ, во устнахъ же носитъ разумъ44
(Притч. 16. 23). Если же на томъ основаніи, что „ужасеся Исаакъ44,
когда пришелъ сынъ его (Быт. 27, 23), и что Давидъ-рече „въ изступле-
ніи своемъ44 (Псал. 115, 2), вымышляютъ во святыхъ затмѣніе ума: то
пусть знаютъ, что изступленіемъ называется и удивленіе; какъ напримѣръ:
„ужасеся небо вострепета земля44 г) (Іерем. 2, 12).
х) Слово: „земля", котораго нѣтъ въ Слав. переводѣ, читается въ нѣкоторыхъ сііи-
перевода Седмире-сяти.	__,
„ 224 —
Но и основываясь на общихъ понятіяхъ, надобно согласиться—про-
тиворѣчащихъ выраженій о Богѣ не разумѣть буквально. Такъ напримѣръ,
по общепринятому разумѣнію должно признать, что Божіе естество благо,
не причастно гнѣву и правосудно. Посему, если Писаніе говоритъ, что
Богъ гнѣвается, или скорбитъ, или раскаевается, пли даетъ кому отвѣтъ
не по достоинству; то надлежитъ вникнуть въ цѣль изреченія и внимательно
подумать, какъ можетъ быть возстановленъ истинный смыслъ, а не извра-
щать достойныхъ уваженія мыслей о Богѣ. Такимъ образомъ не будемъ
встрѣчать преткновеній въ Писаніи, извлекая для себя пользу изъ мѣстъ
удобопонятныхъ, и не терпя вреда отъ мѣстъ неясныхъ.
Если же кто поставитъ въ вину Божественному Писанію,, что оно не
научаетъ тому, и не производитъ того, что можетъ доставить пользу: то пусть
разсмотритъ онъ весь порядокъ дѣлъ человѣческихъ, не только духовныхъ,
но низшихъ и житейскихъ. Тогда увидитъ, что всепромыслительная Сила
даровала безсловеснымъ удобныя средства къ жизни, готовую пищу, само-
родный покровъ, одежду изъ волосъ и перьевъ; человѣка же изведя въ
свѣтъ нагимъ, въ замѣну всего дала ему умъ, которымъ изобрѣтены про-
мышленыя искусства, какъ то: домостроительство, ткачество, земледѣліе,
кузнечество, и недостающее для тѣла душа восполняетъ присутствіемъ ума.
И какъ въ семъ случаѣ Творецъ нашъ не по зависти къ намъ не соизво-
лилъ, чтобы такъ же, какъ у безсловесныхъ, всѣ удобства жизни рожда-
лись вмѣстѣ съ нами, но устроилъ такъ, чтобы недостатокъ необходимаго
велъ къ упражненію разума: такъ и въ Писаніи намѣренно допустилъ не-
ясность, къ пользѣ ума, чтобы возбуждать его дѣятельность. И во-первыхъ
нужно, чтобы занятый симъ умъ отвлекаемъ былъ отъ худшаго, а сверхъ
сето пріобрѣтенное съ трудомъ почему-то болѣе къ себѣ привязываетъ,
и чрезъ долгое время производимое бываетъ болѣе прочнымъ; а что легко
пріобрѣтается, тѣмъ и наслаждаться не вожделѣнно; потому что находя-
щееся подъ руками пренебрегается, и обладающій не почитаетъ сего до-
стойнымъ какого-либо охраненія. Посему и сны по свойству своему не ясны
и обоюдны, требуютъ не малой проницательности ума, и сокровенное зна-
ченіе сновидѣній имѣетъ близкое сродство съ выражаемымъ въ Писаніи
подъ прикрытіемъ темныхъ реченій. Оттого Іосифъ и Даніилъ узнавали
сны съ помощію пророческаго дарованія, потому что сила постиженія че-
ловѣческаго не достаточна къ уловленію истины.
Конечно, нужна чистота въ жизни для того, чтобы и для преуспѣянія
въ нравственной добродѣтели распознаваемо было прикровенное въ Пи-
саніи. Но кромѣ чистоты жизни, нужно и продолжительное занятіе Писа-
ніемъ, чтобы важность и таинственность Божія слова чрезъ непрестанное
поученіе напечатлѣлись въ душѣ. А что въ продолженіе цѣлой жизни тре-
буется упражненіе въ Божіемъ словѣ, показываетъ жизнь Моисея, который
въ первое сороколѣтіе изучалъ Египетскую мудрость, а во второе сороко-
йтіе, подъ видомъ пастушеской жизни удалившись въ пустыню, упраж-
нялся въ созерцаніи существующаго, и такимъ образомъ уже послѣ вто-
раго сороколѣтія удостоившись Божія явленія, противъ воли призванъ че-
ловѣколюбіемъ Божіимъ къ попеченію о людяхъ. И послѣ того не оста-
вался постоянно въ дѣятельной жизни, но часто возвращался къ жизни
созерцательной. Отчего и въ Египетское идолобѣсіе впалъ весь народъ,
между тѣмъ какъ святый сей мужъ бесѣдовалъ съ Богомъ на горѣ. Таковъ
же былъ и Илія; онъ бѣгалъ людской молвы, и любилъ пребывать въ пу-
стыняхъ. Посему, если святые, со всѣмъ постоянствомъ владычествеинаго
въ ихъ душѣ, трудились въ изысканіи истины; то не безразсудно ли же-
лалъ воспользоваться плодами безчисленныхъ трудовъ безъ всякаго уси-
лія? Ибо замѣть: послѣ коликократныхъ уединеній, безмолвій и трудовъ
удостоился Илія видѣть Бога!
Содержаніе сей книги само собою явственно и понятно. Поелику Про-
рокъ жилъ во времена, когда умножились пороки; то онъ описываетъ вели-
кость золъ, какія ожидаютъ Іудеевъ, и показываетъ причину Божія гнѣва,
чтобы привести ихъ къ покаянію. Пророчество начинается словами нз
Іудею. Ибо, по слову Петра, наступило „время начати судъ отъ дому Бо-
жія" (1 Петр. 4, 17); потому что самые близкіе къ намъ, естественнымъ
образомъ, наиболѣе огорчаютъ, когда грѣшатъ противъ насъ. И у Іезекіиля
Господь, повелѣвая наказать согрѣшившихъ, говоритъ: „отъ освященныхъ
Моихъ начните" (Іез. 9, 6). Посему и Исаія началъ съ, страны, избран-
ной Богомъ, и съ города, въ которомъ было святилище, имъ возвѣщая ожи-
дающія ихъ бѣдствія. Во-вторыхъ, говорить о Вавилонѣ, потомъ о землѣ
Моавитской, потомъ о Дамаскѣ, въ-пятыхъ, о Египтѣ, потомъ о пустынѣ,
потомъ объ Идумеѣ, потомъ о дебри Сіонской, потомъ о Тирѣ, л потомъ о
четвероногихъ. За симъ слѣдуютъ происшествія, бывшія въ сороковый
годъ царствованія Езекіи. Послѣ сего находятся пророчества, которыя не
имѣютъ никакого надписанія,- и возвѣщаютъ бѣдствія Іерусалиму и Іудеѣ,
судьбу находящихся въ разсѣяніи, возвращеніе ихъ по исполненіи суда,
предсказанія о Христѣ, разсѣянныя въ всякомъ пророчествѣ, потому что
съ. каждымъ историческимъ сказаніемъ сопряжено что-нибудь и таин-
ственное.
Глава 1.
(1)	„Видѣніе, еже видѣ Исаія сынъ Амосовъ, еже видѣ на Іудею, и
на Іерусалимъ, во дни Озіи и Іоаѳама, и Ахаза и Езекіи, царей Іудиныхъ".
Изъ чувственныхъ нашихъ органовъ, самое ясное представленіе объ ощу-
щаемомъ имѣетъ зрѣніе. И страшнаго невозможно познать такъ слухомъ,
какъ познаетъ зрѣніе; и вожделѣннаго не воспріемлетъ такъ ни одна спо-
Творенія Св. Василія Великаго.	1Г>
— 226 -
собность, какъ зрѣніе. Посему созерцаніе истиннаго, 'по ясности и несом-
нѣнности, именуется видѣніемъ. А отъ сего-то и пророкъ назывался „ви-
дящимъ11 и „провидящимъ". Ибо узнаемъ у Амоса, что говорилъ Амасія:
„видяй, гряди, и отъиди ты на землю Іудину, и тамо да прорицавши" (7,12).
Провидящимъ же въ книгахъ Царствъ называется Самуилъ. Ибо сказано:
„пророка нарицаху людіе“ въ предняя * *) „прозрѣвающимъ" (1 Цар. 9,9).
Поелику они провидѣли будущее, то и назывались въ предняя пре-
зирающими; и поелику прозрѣвали въ совѣты Божіи, то и именовались
видящими. Посему наше дѣло—приложить попеченіе объ умѣ, чтобы онъ,
усоверщившись чрезъ сообразныя упражненія, сдѣлался прозорливымъ;
осіяться же намъ Духомъ къ уразумѣнію тайнъ Его есть Божій даръ.
Пророкъ наименовалъ сперва „видѣніе", а потомъ присовокупилъ и
словесное объясненіе, желая показать, что принялъ сіе чрезъ слухъ, но
возвѣщаетъ смыслъ слова, напечатлѣнный въ умѣ. Ибо намъ потребно
слово для выраженія своихъ мыслей; а Богъ, прикасаясь въ достойныхъ
къ самому владычественному ихъ души, -напечатлѣваетъ въ нихъ видѣніе
собственнаго своего намѣренія.
Для чего присовокуплено Пророкомъ имя отца? Чтобы показать, что
пророческое дарованіе у него есть отеческое наслѣдіе.
„Еже видѣ на Іудею". Что значитъ сіе повтореніе? Пророкъ первымъ
словомъ выражаетъ общность видѣнія, а вторымъ означаетъ уже особен-
ность, то есть, что это за видѣніе, каково- оно и чѣмъ отличается?
Итакъ слова, были видимы, то есть удобосозерцаемы умомъ, и ихъ-то
। видѣлъ Пророкъ, по сказанному въ книгѣ Исхода: „и вси людіе зряху
гласъ" (Исх. 20,- 19). Подобнымъ сему образомъ начинали свои проро-
чества и другіе пророки. „Видѣніе Авдіино: сія глаголетъ Господь Богъ
Идумеи: слухъ слышахъ отъ Господа, извѣстіе во языки посла" (Авд. 1).
И у Наума: „пророчество2) о Ниневіи, книга видѣнія Наума сына Елке-
сеева" (1, 1). И у Аввакума: „видѣніе (то Хтдоа), еже видѣ Аввакумъ
пророкъ" (1, 1). Малахія также употребилъ слово: порученіе, не присово-
купляя, слова видѣніе: „пророчество (тоХ^ра) словесе Господня на Из-
раиля рукою Ангела Его" (1, 1). И кажется, пророки словомъ: порученіе
(то кі^ра), выражаютъ то, что не сами отъ себя имѣли, но получили силу
пророчества, такъ что слово: порученіе можетъ быть равнозначительно
слову: даръ Божій. Одни изъ пророковъ утверждаютъ, что есть книги видѣ-
нія; другіе же говорятъ, что слышали слова отъ Бога. Ибо сказано: „слово
Господне, еже бысть ко Осіи сыну Веиріину, во днехъ. Озіи,- и Іоаѳама, и
Ахаза, и Іезекіи, царей Іудиныхъ, и во дни Іеровоама сына Іоасова, царя

’) Вмѣсто ёр.лроо9іѵ 6 рХіяшѵ св. Василій чаталъ: б'еряроевеѵ (ЗХёпшѵ.
*) То Цр.р.а возложеніе, порученіе.
— 227 —

і
о
-О
:ъ
іе
го
ЕЬ
а-
го
>0-
гь
Ге-
лъ
110-
Йз-
пе
ілу
ьно
дѣ-
ово
I, И
аря
I Израилева. Начало - словесе Господня ко Осіи44 (Ос. 1, 1). И у Амоса:
I словеса Амосова, яже быша въ Аккаримѣ отъ Ѳекуи, яже видѣ о Іеруса-
? лимѣ во дни Озіи царя Іудина, и во дни Іеровоама царя Израилева, прежде
двою лѣтъ труса44' (Амос. 1,1). Здѣсь превращенъ порядокъ противъ Исаіи.
Тамъ напередъ выставлено видѣніе, и присовокуплены слова: ,„слыши,
; небо44; а; здѣсь за предложенными словами послѣдовало видѣніе. Ибо ска-
I зано: „словеса Амосова44, а не. видѣніе Амосово; словеса, не яже слыша,
| но: „яже видѣ44. А у Михея сказано: „и бысть слово Господне къ Михею
Морасѳитину, во дни-Іоафама, и Аахаза, и Езекіи царей Іудиныхъ, о нихже
' видѣ о Самаріи и о Іерусалимѣ44 (Мих. 1, 1). И: „слово Господне, еже
бысть ко Іоилю, сыну .Ваѳуилеву44 (Іоил. 1, 1). „И бысть слово Господне
, ко Іонѣ44 (Іоан. 1, 1). И: „слово Господне, еже бысть къ Софроніи сыну
Хусіину, сыну Годоліину, Аморіину, Езекіину, во дни Іосіи, сына Амоня,
царя Іудина44 (Соф. 1, 1). А у Аггея особеннымъ образомъ выражается
и означеніе времени, и принятіе слова. Ибо сказано: „во второе лѣто, при
Даріи царѣ, въ- шестый мѣсяцъ, въ первый день мѣсяца, бысть слово Го-
сподне рукою Аггея пророка44 (Аг. 1, 1). Но, мнѣ кажется, что употреблен-
ное здѣсь выраженіе: „рукою44 равнозначительно написанному, у другихъ
слову: порученіе (то ЦрИа). И у Захаріи: „въ осмый мѣсяцъ, втораго
лѣта, при Даріи, бысть слово Господне къ Захаріи Варахіину, сыну
, Аддову, пророку44 (Зах. 1, 1).
„Во дни Озіи и Іоаѳама, и Ахаза и Езекіи44. Замѣчаніе о. времени
было необходимо, чтобы всякій видѣлъ за сколько времени предсказано,
г. и чрезъ сколько -времени исполнилось,, и разумѣлъ, что при умноженіи не-
мощи преизбыточествовало и Божіе попеченіе. Почти большая часть про-
| роковъ по времени сходились между собою. Осія былъ^во дни Озіи. и во
і дни Іеровоама; Михей во. дни Іоаѳама и Ахаза; Софонія во дни Іосіи,
сына Амонова. Изъ прочихъ же пророковъ одни написали пророчества
безъ означенія времени; другіе означили-царствованія варваровъ, какъ
I болѣе извѣстныхъ въ . то время по своему, могуществу. Аггей и Захарія, Ав-
І ДЩи Наумъ, Аввакумъ, Іона и Малахія не упомянули о времени. А многіе
изъ пророковъ , не упомянули и объ отцахъ. И можетъ быть, происходившіе
отъ знаменитыхъ отцевъ могли чрезъ это привлечь большее вниманіе; по-
тому что болѣе довѣряютъ людямъ! извѣстнымъ. А происшедшіе отъ родите-
лей незнатныхъ умолчали о нихъ. Впрочемъ отецъ Исаіи не тотъ Амосъ, ко-
I торый въ числѣ двѣнадцати меньшихъ пророковъ. Ибо и произношеніе именъ
не одинаково и.означаемое ими.не одно и то же. Одно произносится съ -гу-
| стымъ, а другое, съ тонкимъ придыханіемъ. .Также и значенія различньг-вдя
; отца Исаіи и свойство этого слова означаютъ твердость, силу; и крѣпость,
, а именемъ Пророкавыражается жестокое слово. -
Кажется, »яЗ)..прежде-:Исаіина;пророчѳства было прорсдестцо Осіи,-по
— 228 —
сказанному: „начало словесе Господня ко Осіи" (Ос. 1, 2). Еще должно
знать, что тотъ же самый Озія назывался и Азаріемъ. Въ первой книгѣ
Паралипоменонъ названъ онъ Озіею, а во второй Царствъ—Азаріею, впро-
чемъ сыномъ того же отца и той же матери: ибо матерь—Халія, отецъ—
Амасія; и время царствованія тоже—пятьдесятъ два года. При Озіи про^
рогчествовали Исаія, Осія и Амосъ. Но поелику „начало словесе Господня
ко Осіи", то не первый ли онъ началъ пророчествовать? И поелику Амосъ
пророчествовалъ „прежде двою лѣтъ труса"; то не прежде ли видѣнія Ист-
ина въ которомъ говорится: ,и взяся наддверіе" (Ис.6, 4)?
(2)	„Слыши небо, и внуши земле, яко Господь возглагола". Поелику
пророчество было роду лукавому, и не находило слушателей между ..людьми;
то Пророкъ говоритъ небу и землѣ. При сихъ же свидѣтеляхъ данъ и За-
конъ, какъ говоритъ Моисей: „засвидѣтельствую вамъ днесь небомъ и зем-
лею" (Втор. 4, 26); и еще „вонми небо, и возглаголд), и да слышитъ земля
глаголы устъ моихъ" (32, 1). Да и прилично было-—употребленныхъ сви-
дѣтелями,. когда данъ былъ Законъ, призвать также во свидѣтели, при
обличеніи въ нарушеніи Закона. Ибо сказано; „соберите ко мнѣ племено-
начальники ваша, и старцы ваша, и судіи, и книговводители, да возтла-
голю во уши ихъ, и засвидѣтельствую имъ небомъ и землею" (31,- 28).
Замѣчательно же, что рѣчь у Исаіи въ противоположномъ порядкѣ съ пѣ-
снію Моисеевою. Ибо тамъ сказано: „вонми небо", или по другимъ издай
ямъ: „внуши небо, и да слышитъ земля"; а здѣсь: „слыши небо, и внуши
земле". Когда народъ разсуждаетъ возвышенно и не отступаетъ отъ Бога,
тогда Пророкъ призываетъ небо, какъ нѣчто близкое, и его проситъ вло-
жить слова себѣ въ уши; таково значеніе слова: „внуши".. Когда же
на-

родъ сталъ далекъ отъ небеснаго, Пророкъ говоритъ небу, какъ чему-то
дальнему: „слыши небо". То же должно разумѣть и о землѣ. Посему Мои-
сей, по причинѣ преуспѣянія народа,. какъ бы близкимъ къ себѣ имѣя
небо, говоритъ: „вонми", или, какъ прочіе толкователи, ,;внушй небо". Исаія
же, поелику народъ пребывалъ во грѣхахъ и мудрствовалъ земное, повелѣ-
ваетъ землѣ, какъ близъ него находящейся, принять въ уши себѣ слово.
Ибо сіе значивъ слово: внушитъ. Или, чрезъ перемѣну именъ, небомъ на-
званы обитающіе на небѣ, какъ городомъ называемъ живущихъ въ городѣ,
и землею—всѣхъ пребывающихъ на ней; въ такомъ случаѣ изъ словъ Про-
рока не извлечемъ повода почитать небо и землю одушевленными. Такъ и
престоламъ Божіимъ именуется небо ; потому что пренебесныя силы имѣютъ
непоколебимо водруженное въ нихъ вѣдѣніе Бога. Такъ и земля называется
подножіемъ; потому что живущій на 'ней люди едва способны вмѣщать
въ ѵе$ѣ низшія познанія о Богѣ. Посему и сказано: „мужъ хитрый пре-
столъ чувствія" (Притч. 12$ 23); престолъ же безчестія—Жена, ненави-
дящая правду. Кйкъ человѣкъ чувствительный .и мудрый еѣть йрестЬлъ


чувства, такъ уразумѣвшій самое высшее въ сказаніи о Богѣ есть пре-
столъ Божій. 
" ’„Якб Господь возглагола". Страшно быть не внимательнымъ къ сло-
вамъ Божіимъ.
„Сыны родихъ и возвысихъ, тіи же отвёр'гошася Мене“. Какое чело-
вѣколюбіе! Господь входитъ въ судъ, чтобы, доказавъ права Свои, воздать
;ій‘ Достоинству. „Сыны родихъ й возвысихъ". Человѣкъ составленъ изъ
души и тѣДа;! плоть взята изъ земли, душа же небесна. Итакъ, поелику у
человѣка есть сродство съ тѣмъ и Другимъ, то Богъ обличаетъ грѣхъ въ
іоімъ, что болѣе всего свойственно’человѣку.1 „Сыны родихъ и возвысихъ".
Рожденіе бываетъ двоякое. Одно есть образованіе по Богу, совершаемое
дѣлами и принятіемъ догматовъ: такъ Павелъ раждаетъ благовѣствовані-
емъ, болѣзнуетъ падшими и преображаетъ1 ихъ, возсозидая въ благочестіе.
"Другое рожденіе есть -вступленіе въ жизнь; какъ напримѣръ: ;,сія книга
бытія небесе и земли" (Быт. 2, 4). Посему Богъ указываетъ имъ на оба
"рожденія; и укоряетъ, что приведенные изъ ничтожества въ бытіе и создан-
ные по образу Божію (ибо сіе означаетъ родить и возвысить) не возблаго-
дарили Еі*о какъ Творца и не уподобились Ему какъ Отцу, но обратившись
къ худшему, Бога отринули, отцемъ же своимъ сдѣлали діавола. „Ибо
всякъ творяй грѣхъ, отъ діавола" рождёнъ „есть" (1 Іоан.'З, 8). И Го-
ѣподь говорить лукавствующимъ: „вы отца вашего діавола есте" (Іоан. 8,
44). Велика вина—быть сыномъ, получить тѣлесное рожденіе, и оказаться
неблагодарнымъ къ родившему; но нестерпимой ненависти достоинъ тотъ,
кто возвышенъ такъ; что сталъ причастникомъ небеснаго, и при всемъ
томъ не пребываетъ въ любви къ благодѣтелю.
(3)	„Позна волъ стяжавшаго и, и оселъ ясли господина своего: Изра-
иль же Мёне не позна, и люДіё Мои не разумѣйте". Съ воломъ п осламъ
сравнивается отринувшій Бога, потому что. „въ чести сый не разумѣ, при-
ложися скотомъ несмысленнымъ, и упбдобися имъ" (Псал. 47, 13). А та-
ковы живущій не по разуму, но по страсти, и по неразумѣнію увлекаемые
въ жизнь скотоподобную. Пророкъ взялъ для подобія животныхъ домаш-
нихъ и извѣстныхъ, чтобы пристыдпть'насъ, которые и ихъ несмысленнѣе,
и къ Создателю своему не оказываемъ даже такого благорасположенія, ка-
кое сами видимъ отъ безсловесныхъ. Ибо волъ, данный намъ въ сотрудники
при земледѣліи, различаетъ голосъ питающаго, и знаетъ того, кто обыкно-
венно приноситъ ему пищу. Оселъ же самъ собою находитъ дорогу къ; при-
вычнымъ мѣстамъ отдыха. Посему, если у безсловесныхъ такая прийычка
къ имѣющимъ о нихъ попеченіе, то въ какой мѣрѣ требуетъ любви къ Богу
разумная природа? Замѣть еще, что волу приписывается большая смыш-
ленность,' нежели ослу. Ибо одинъ „позна" самого „стяжавшаго", а яру-
гой—только1' „ясли"., А симъ показываетъ слово, что осёлъ--животное про-
жорливое, знаетъ только мѣсто удовольствія, волъ же имѣетъ нѣкоторое
свѣдѣніе*даже о добромъ и полезномъ. Посему, такъ какъ сіи животныя не
сходны между собою, во Второзаконіи запрещено орать „юнцемъ и осля-
темъ вкупѣ“ (Втор. 22, 10), то есть, рьянаго и трудолюбиваго въ душѣ
не долженъ ты сопрягать съ сластолюбивымъ и страстнымъ. Ибо „не о
волѣхъ радить Богъ, насъ же ради всяко написася44 (1 Кор. 9, 9. 10). Но
въ другомъ мѣстѣ волъ и оселъ опять сопряжены. Ибо „блаженъ сѣющій при
всякой водѣ, идѣже волъ и оселъ попираетъ11 (Иса. 32, 20), то есть, бла-
женъ, кто поучительнымъ словомъ возбуждаетъ въ душѣ трудолюбіе, и вра-
чуетъ ея сластолюбіе. Ибо какъ оселъ есть животное вьючное, такъ и во-
ждёлѣвательная сила души обременяется тяжестію грѣха.
„И волъ позна стяжавшаго и, Израиль же не позна Мене“, Творца сво-
его. И оселъ распозналъ ясли господина своего; Израиль же не уразумѣлъ
Меня. Яслей много; однако же оселъ не ошибается въ ясляхъ господина
своего. Но Богъ одинъ, и неблагодарный народъ блуждаетъ въ слѣдъ бо-
говъ, которые не существуютъ. „Мене не разумѣша“,—Меня, возвѣщае-
маго небомъ, указываемаго землею и моремъ, открываемаго солнцемъ, лу-
ною, звѣздами и всею тварію. Собственно же подъ образомъ вола пред-
ставляется Израиль, а подъ образомъ осла—простой народъ. Ибо какая
разность между воломъ и осломъ, такое же различіе между Израилемъ, кото-
рый по переводу значитъ видящій Бога, и, такъ называемымъ, простымъ
народомъ.
(4)	„Увы языкъ грѣшный, людіе исполнени грѣховъ, сѣмя лукавое, сы-
нове беззаконіи46. Слова „языкъ (ейѵа;), и людіе (Ха6с)“, во многихъ
мѣстахъ Писанія употребляются совокупно. Напримѣръ: „во мнозѣ языцѣ
слава царю: во оскудѣніи же людстѣ сокрушеніе сильному46 (Притч. 14,
28). И еще: вскую шаташася языци и людіе поучишася тщетнымъ44
(Псал. 2, 1)? А теперь начавшіе тѣмъ, что стали языкомъ грѣшнымъ, по
умноженіи лукавства, содѣлались людьми исполненными беззаконія. И на-
чавшіе тѣмъ, что стали сѣменемъ лукавымъ, дошли до того, что сдѣла-
лись сынами беззаконными. Ибо какъ преспѣяніе въ добродѣтели отъ мень-
шаго возрастаетъ до большаго, такъ и распространеніе порока, начинаясь
съ незначительнаго, доходитъ до неисцѣлимаго. Между сѣменемъ же и сы-
нами есть тѣсная связь въ самой природѣ вещей. Ибо, изъ сѣмени возни-
кая, дѣлаются сынами, не только въ тѣлесномъ рожденіи, но и въ душев-
номъ возрастаніи, когда принявшіе наставленія отъ сѣменъ ученія, дости-
гаютъ, до уподобленія наставникамъ, и потому называются сынами, или
сынами царствія, если, пріявъ спасительныя сѣмена, у совершаются со-
образно съ ними, или сынами геенны, если, вслѣдствіе худыхъ наставле-
ній, готовятъ себя къ погибели. Но велико обвиненіе — назвать цѣлый
языкъ і’рѣшнымъ, такъ что нѣтъ въ немъ человѣка, который бы дѣлалъ до-
— 231 —
[ брое, назвать людей исполненными грѣховъ, такъ что совершаются ими
\ всѣ роды беззаконія, открываются въ нихъ даже противоположные одинъ
ІІ другому пороки, какъ сказано: „исполнени всякія неправды44 (Рим. 1, 29);
I и еще: „бо исполнишася грѣси Аморреовъ44 (Быт. 15, 16); и какъ сказалъ
।' Спаситель: „и вы исполните мѣру отецъ вашихъ44 (Матѳ. 23, 32).
„Сѣмя лукавое44. Плевелы, всѣянные врагомъ человѣкомъ среди чи-
стой пшеницы, пришедши въ полный возрасть, стали сыномъ беззакон-
нымъ, который есть сынъ погибели и сынъ геенны. Посему и признаются
достойными слезъ тѣ, которые вмѣсто того, чтобы быть сынами Вышняго,
стали сынами беззаконными, и вмѣсто того, чтобы пребывать въ боже-
ственномъ рожденіи, содѣлались „сѣменемъ лукавымъ44. А сверхъ сего, об-
ратившееся въ навыкъ лукавство губительно для тѣхъ, которые имѣютъ
его въ себѣ первоначально. Ибо лукавство, въ крайней степени, несогласно
и само съ собою.
„Остависте Господа, и раздражистех) святаго Израилева44. Какое до-
казательство злобы сильнѣе сего—оставить Благого! И какой преизбытокъ
лукавства—раздражить Благаго и Кроткаго! Но въ томъ же обвиняются
Іудеи и у Іереміи; „Мене оставиша, источника воды живы44 (Іер. 2, 13).
По мѣрѣ же оставленія, каждый собираетъ себѣ мѣру гнѣва въ день воз-
даянія. „Отвратишася 2) вспять44. Сіе прибавлено Ѳеодотіономъ, какъ тол-
кованіе на слово: оставить, то есть отвратиться отъ Бога чрезъ отпаденіе
въ худшее. Ибо какъ усовершающійся простирается въ предняя, такъ со-
грѣшающій отступаетъ назадъ, удаляясь отъ Господа, и чрезъ это, губя
себя. Ибо сказано: „се удаляющій себѣ отъ Тебѣ погибнутъ44 (Псал. 72,
1[ 27). Посему такъ будемъ жить, чтобы прошедшее никогда не было лучше
। будущаго, или настоящаго. Сіе запрещаетъ и Екклесіастъ: „да не реченіи,
« яко дніе преждній бѣша блази паче сихъ; яко не въ мудрости вопросилъ
і еси о семъ44 (Еккл. 7, ^1). Ибо если предъидущіе лучше послѣдующихъ, то
В намъ будетъ сказано: напрасно вы столько потерпѣли, добрыя дѣла обра-
I тйвъ въ ничто послѣдующимъ нерадѣніемъ. Ибо Іезекіиль говоритъ: „аще
I совратится праведникъ отъ правды своея, и сотворитъ неправду по всѣмъ
I беззаконіямъ, яже сотворилъ беззаконникъ, вся правды его, яже сотворилъ
В есть, не помянутся: въ преступленіи своемъ, имже преступи, и во грѣсѣхъ
I сйоихъ, ймиже согрѣши, въ нихъ умретъ44 (Іез. 18, 24).
।	(5) „Что еще уязвляетеся, прилагающее беззаконія44? Смыслъ словъ
сихъ таковъ: За грѣхи наши вразумляя васъ, наказывалъ Я бичемъ. По-
елику же не покаялись, но еще болѣе согрѣшали; то непрестанно налагалъ
8 на- васъ новые бичи, такъ что каждая часть тѣла покрылась исправь
х) У Седмидесяти и въ Славянскомъ читается: „разгнѣваете**
’) Въ Славянскомъ: „отвратистеся“.
— 232 —
тельными ударами. Согрѣшающимъ не неисцѣльно угрожаетъ слово, что
„посѣтитъ жезломъ беззаконія ихъ, и ранами неправды ихъ“ , (Псал. 88.
81); а не исцѣлимымъ говоритъ: „что еще уязвляетеся44? Испытавъ на
себѣ' удары, вы презрѣли всѣ бичи, побуждающіе васъ къ обращенію.
Васъ ожидаетъ сокрушеніе. Это голосъ доведеннаго до крайности и отчая-
вающагося въ исправленіи,, какъ у Іезекіиля: „рвеніе Мое отступитъ отъ
тебе, и не разгнѣваюся на тебя“ (16, 42). Изъ случающихся же съ нами
бѣдствій, иныя постигаютъ въ наказаніе за грѣхи, другія для исправленія
нравственности въ искушаемыхъ, и иныя для истребленія безнадежныхъ,
какъ было съ Фараономъ. Посему Іудеямъ, какъ безнадежнымъ. Пророкъ
угрожаетъ не ударами, не бичами, но истребленіемъ.
„Всякая глава въ болѣзнь и всякое сердце въ печаль. Что еще уяз-
вляетеся“ вы, у которыхъ тѣла и души покрыты ранами, и ни въ чемъ
нѣтъ исправленія, но вся глава болѣзнуетъ, и все сердце преогорчено?
Безъ сомнѣнія, не тѣлесный членъ называетъ Пророкъ главою, то есть, не
въ одной головѣ утвердилась боль, но сказано: „всякая глава44, вмѣсто: ка-
ждый человѣкъ, по словоупотребленію Писанія. Напримѣръ „возмите на-
чатки всего сонма сыновъ Израилевыхъ, по сродствомъ ихъ: по сонмомъ
ихъ, по домомъ, отечества ихъ, по числу именъ ихъ, по главамъ ихъ44 (Числ.
1, 2. 20). Поелику весь языкъ ірѣшенъ, и всѣ люди исполнены беззаконій,
то за сіе и наказаніе простерлось на всѣхъ, и „всякое сердце44 опечалено^
потому что народъ за грѣхи отводится въ плѣнъ.
(6)	„Отъ ногъ даже до главы нѣсть въ немъ цѣлости: ни струпъ, ни
язва, ни рана палящаяся44. Слово „глава44 Пророкъ взялъ за цѣлаго чело-
вѣка. „Отъ ногъ даже до главы нѣсть въ немъ цѣлости: ни струпъ, ни ,язва.
ни рана палящаяся44; потому что за каждый грѣхъ наложены были бичи-
Промышляющимъ о нихъ. Потомъ, поелику струпъх) есть расторженіе
связности въ тѣлѣ отъ пресѣченія соприкосновенія въ какой либо неболь-
шой-части, а язва2) есть кровавый слѣдъ удара п$и пораженіи тѣла отъ.
наносящаго ударъ чѣмъ-нибудь жесткимъ, и онъ производится въ какой?
лцбо части, тѣла; воспаленіе же есть соединенная съ жаромъ опухоль,
отъ стеченія, въ, большую часть тѣла влагъ, палящихъ страждущій-
членъ съ неестественнымъ разгоряченіемъ, — что говоритъ, пророче-
ское слово о пораженныхъ недугомъ во всѣхъ частяхъ? Болѣзнь косну-
лась васъ, говоритъ оно, не-какъ струпъ, не какъ язва, не какъ рана паг
лящаяся; напротивъ того зло налегло на васъ соединенными силами, такъ
что все слилось вмѣстѣ,,и струпъ, и язва,, и рана. .	...
;»Нѣсть пластыря приложити, ниже елеа,.ниже обязанія44* Поелику
х) Траоу.а рана.
а) МшХшф рубецъ.
Г болѣзнь сильнѣе и струпа, и язвы, и раны палящейся; то „нѣсть пласты-
' ря приложити", какъ къ ранѣ, „ни елеа“, "какъ къ струнамъ. Не нужны
ѵ сіи пособія, говоритъ Пророкъ: припадки такъ велики, что не уступятъ
I имъ. Итакъ струпъ — расколы въ Церкви; язвы — лживыя сердца; воспа-
I леніе— превозношеніе души, надмевающейся неразумнымъ самомнѣніемъ,
и потому .„взимающейся на разумъ" Христовъ. Пластырь же есть слово,
которое съ кротостію и тихостію смиряетъ суетное надменіе; а елей есть
слово, которое съ милосердіемъ и состраданіемъ смягчаетъ коварство, лжи-
вость и жестокость въ лицемѣріи говорящихъ ложь; и „обязаніе" есть сло-
во, которое сдерживаетъ стремящихся къ раздѣленію.
(7)	„Земля ваша пуста, гради ваши огнемъ пожжени, страну вашу
предъ вами чуждіи поядаютъ, и опустѣ низвращенна отъ людей чуадихъ".
Поелику отчаялся въ исправленіи, то угрожаетъ истребленіемъ. Но сіе со-
вершилось не во времена Исаіи. Напротивъ того пророчеству обычно го-
ворить о будущемъ, какъ уже о бывшемъ. Напримѣръ: „дашавъ снѣдь Мою
желчь, и въ жажду Мою напОиша Мя отца" (Псал. 68, 22). Ибо по увѣ-
ренности въ Событіи предсказаннаго, какъ не пререкаемо имѣющаго ис-
полниться, сочетавается будущее съ прошедшимъ. Случилось же сіе во вре-
 мя плѣненія Вавилонскаго; тогда земля лишена обителей, города сож-
жены огнемъ, и страна, въ глазахъ оставшихся Іудеевъ, поядена выслан-
] ными изъ Персіи поселенцами; тогда-то „вся страна" стала „низвращенна
Г/ отъ людей чуждихъ".
Но по высшимъ понятіямъ, по которымъ ветхозавѣтное примѣняется
і и къ намъ, когда отступаемъ отъ Бога нашего, „воздѣваемъ руки наша къ
1 Богу Чуждему" (Псал. 43, 22), тогда бываемъ преданы чуждымъ, которые
; опустошаютъ и низвращаюгь насъ. Ибо можно видѣть, что всѣ угрозы ис-
полНяются надъ грѣшниками. „Земля ваша пуста". Землею Писаніе ча-
, сто называетъ душу, пріемлющую въ себя сѣмена слова, какъ въ Еван-
Г геліи научаемся изъ притчи Господней, что иныя сѣмена пали на добрую
11 землю, которая удобно пріемлетъ въ себя Божественныя наставленія и
способна къ плодоношенію. А душа пуста, которая не имѣетъ въ себѣ
1 пи мудрости, ни разума, не живетъ по правдѣ, не ходитъ въ истинѣ. „Гра-
I ди ваши огнемъ пожжени". Городъ есть собраніе людей, которые, при раз-
I личныхъ родахъ жизни, связаны въ общежитіе; и онъ, поелику въ дѣлахъ
его многое суетно, — дрова, сѣно и солома, — въ день суда пожигается,
и общества нечестивыхъ предаются огню. „Страну вашу предъ вами чуж-
Діи поядаютъ", когда вторгшіеся чуждые помыслы истребляютъ пріобрѣ-
II генное трудами въ прежней жизни при благой дѣятельности, которая на-
I полнила душу духовными плодами — любовію, радостію, миромъ, долго-
[ терпѣніемъ, благостію. Но если и въ житейскихъ дѣлахъ дѣятельную силу
Души предательски предаемъ нечистымъ духамъ, то земля наша бываетъ
— 234 —
„низвращенна чуждыми44; потому что мы „Божіе тяжаніе, Божіе зданіе44 |
(1 Кор. 3, 9.). Пока мы розги, пребывающія на виноградной лозѣ, принося- | яѳб
щія Христу требуемые отъ насъ плоды; дотолѣ Богъ — нашъ „тяжатель“. на]
4 если отпадаемъ отъ животворящаго корня, отъ вѣры во Христа; то засы- ।
хаемъ, и бываемъ изринуты вонъ и сожжены, и назданіе наше на ученіе, I зрі
если живемъ неприлично, разрушается. Ибо какъ скоро не утверждаемся | сто
па основаніи Апостоловъ, при созиданіи дорогихъ своихъ зданій, какъ не I рая
| имѣющіе основанія, распадаемся, и паденіе” наше бываетъ велико. Тогда I ща
какъ бы поядаются цѣломудріе невоздержаніемъ, щедрость въ подаяніи— и да,
сребролюбіемъ, и любовь — враждолюбіемъ. Посему сожалѣнія достойно, I МЫ(
когда душа, изобилующая плодоношеніемъ добрыхъ дѣлъ, дѣлается снѣдію I
сопротивныхъ, которые не довольствуются нашимъ опустѣніемъ, пока I
не низвратятъ совершенно; ибо низвращеніе происходитъ отъ лукавыхъ! ду
наставленій, и душа вводимаго въ заблужденіе какъ бы уравнивается съ Г дИ-
землею. Опустошеніе же есть отнятіе прежнихъ правъ. И этому легко быть раЕ
съ человѣческой душею. Посмотри на инаго юношу^ который сѣ дѣтства ‘ Хра
воспитанъ въ честной жизни, тщательно ходитъ въ домъ молитвенный, не
нерадитъ по силамъ дѣлать добро, помнить вѣчный судъ, съ любовію пріем- сер
летъ слово ученія; а потомъ поползнулся онъ въ блудъ: какъ въ немъ за
утратою цѣломудрія и лишеніемъ плодовъ слѣдуетъ уже совершенное низ-
вращеніе? Лукавая совѣсть не ведетъ уже его въ мѣсто молитвы; потому
что онъ не устоялъ въ числѣ вѣрныхъ, но отпалъ. Онъ не становится
вмѣстѣ съ плачущими; потому что стыдится. Съ сего времени лѣнивъ онъ
къ молитвѣ, выдумываетъ мнимые предлоги въ отвѣтъ спрашивающимъ.
Онъ говоритъ: меня понуждаетъ такой-то, не могу ждать Божественной
службы, и опять по такой-то причинѣ (какую случилось ему выдумать) ухо-
дитъ изъ храма прежде молитвы вѣрныхъ; потомъ отъ постепеннаго навы-
ка раждается мысль объ отступничествѣ, и онъ доходить до совершенной
погибели. Вообще, лукавымъ силамъ свойственно, какъ скоро лишать насъ
плодовъ правды, дотолѣ не удаляться отъ насъ, пока не опутаютъ заблуж-
деніе разума.
(8)	„вставится дщерь Сіоня, яко куща въ виноградѣ, и яко овощ-
ное хранилище въ вертоградѣ44. Воздаянія равнымъ за равное служить
доказательствомъ Божія правосудія. Поелику оставила Господа дщерь
Сіоня, то и она оставится. Но Господь сохраняетъ еще къ ней Свое чело-
вѣколюбіе, именуетъ ее дщерію, называя прежнимъ именемъ, какое имѣла
до своего отчужденія. „Оставится, яко куща въ виноградѣ44. Для охраненія
плодовъ въ виноградникахъ ставятся кущи. Посему, когда виноградникъ
изобиленъ свойствецными ему плодами; о кущѣ заботятся, и прилагаютъ
всякое попеченіе, чтобы сторожъ смотрѣлъ изъ нея, не обираютъ ли вино-
града проходящіе мимо; когда же виноградникъ безплоденъ, то необходимо
- пое
тер
тво
Д Дад
I вля
I' угр
I По
I
I ест
«г
030
НЫ]
стр
। щеГ
нег
I
*,упо
том
Ева
Г Л0Ц
 
Ю1
— 235 —
яебрегутъ объ охраненіи винограда. Посему Богъ угрожаетъ Израильскому
народу оставленіемъ .за то, что не приноситъ надлежащихъ плодовъ.
Убоимся и мы стать безплодными, чтобы не остаться безъ Божія при-
зрѣнія I Стражъ нашъ есть Духъ Святый. Когда душа приноситъ плоды до-
стойные вѣчныхъ житницъ; Духъ пребываетъ съ нею, охраняетъ ее и от-
ражаетъ козни „уединеннаго дивія“ (Псал. 79, 14.). Но когда произра-
щаетъ „гроздъ желчи“, и приноситъ „гроздъ горести" (Втор. 32, 32.); тог-
да Духъ оставляетъ безплодную душу и она попирается звѣронравными по-
мыслами и скотскими пожеланіями всякаго рода.
Писаніе же не рѣдко въ переносномъ смыслѣ называетъ виноградомъ
Израиля; напримѣръ: „виноградъ изъ Египта пренеслъ еси" (Псал. 79,
9); и: „виноградъ бысть возлюбленному" (Иса. 5, 1); и: „Азъ же наса-
дить тя виноградъ плодоносенъ, весь истиненъ" (Іер. 2, 21). А ежели Из-
раиль •— виноградъ; то куща сего винограда — домъ и, можетъ быть,
храмъ. Ибо онъ назывался „селеніемъ славы" (Сал. 25, 8); и „селеніемъ
идѣже вселися въ человѣцѣхъ" (Псал. 77, 60). Посему; пока виноградъ
сей приносилъ многіе плоды, стояла и куща для сбереженія плодовъ. Но
поелику Насадившій его ждалъ, „да сотворитъ гроздіе", и онъ „сотвори
терніе", которымъ увѣнчали Господа, и весь обратился въ горечь, ибо со-
творилъ „гроздъ желчи" и „гроздъ горести", почему и въ снѣдь Господу
дали желчь; то за сіе оставлена куща винограда. Ибо сказано: „се оста-
вляется вамъ домъ вашъ пустъ" (Матѳ. 23, 38). Тогда исполнилась сія
| угроза; ибо Израиль оставленъ, какъ „куща въ виноградѣ; съ тѣхъ поръ
уже „заповѣдано и облакамъ, еже не одождити" на виноградъ (Иса. 5, 6).
| Поэтому нѣтъ у нихъ пророковъ, нѣть небесной благодати; но стали они
„лядиной1)", годною къ попранію. Разорены огражденія народа сего, то
есть, защита святыхъ Силъ; если и по закону что сдѣлаютъ, и то послу-
' жить имъ въ погибель. Посему нынѣ „объимаютъ мимоходящіи путемъ; и
«зоба вепрь отъ дубравы, и уединенный дивій пояде" (Псал. 79, 13. 14);
1 нынѣ попираютъ ихъ невидимыя Силы.
„И яко овощное хранилище въ вертоградѣ". Для сбереженія овощей
строятъ осенью хранилища. Посему „вертоградъ 2)“ есть мѣсто, принося-
|щее плоды временные, скоропропадающіе, служащіе болѣе къ услажденію,
I нежели въ пользу. Но таковъ и Законъ, который имѣлъ кратковременное
употребленіе. Ибо служеніе было временное и процвѣтало не надолго: по-
іТОмъ предоставило продолженіе жизни пищѣ истинной и болѣе твёрдой—
; Евангельскому ученію. Итакъ „вставится Сіонъ" и „яко овощное храни-
лище", мѣсто, въ которомъ хранятся овощи. Но овощи —не твердая и по-
') Пашия, заросшая травой.
’) Хи.иѵікатоѵ, гряды съ огурцами.
— 236 —
стоянная, а нѣжная и временная пища. А таковъ Законъ, имѣющій въ.ое-,
бѣ подобіе служенія, а не самую истину; почему онъ есть „образъ и стѣвд
нёбесныхъ" (Евр. 8, 5).		.
Поелику же и душа каждаго изъ насъ уподобляется винограду, какъ
въ Псалмѣ: „жена твоя, яко лоза плодовита" (Псал. 127, 3), и какъ
Господь говоритъ: „Азъ есмь лоза, вы же рождіе" (Іоан. 15, 5) ; то дагнд
постигнетъ и насъ сія угроза, если не приносимъ должныхъ плодовъ. Ибо
кущу, можетъ быть, означаетъ и тѣло, въ которомъ обитаетъ Святый Духъ.
„Или не вѣете, яко тѣлеса ваша храмъ живущаго въ васъ Святаго Духа
суть" (1 Кор. 6,19)? Виноградъ же есть душа, отъ которой требуется пло-
доношеніе достойное первоначальнаго насажденія и Божія воздѣлыванія.
Ибо она насаждена, будучи сотворена истинною, по образу истиннаго Бо-
га; воздѣлывается же особенными о каждомъ попеченіями Творца, Который
очищаетъ плодоносящее, чтобы приносило большій плодъ. Если посвя-
щаемъ себя чистотѣ Жизни; Богъ вспомоществуетъ намъ въ очищеніи себя
отъ страстей, усовершая нашу старательность и ревность о добрѣ. Посему,
какъ обрѣзывается виноградъ, когда излишніе побѣги • останавливаютъ,
его плодородіе: такъ и мы обсѣкаемъ въ душѣ попеченіе о суетномъ, сбере-
гая всю силу ея къ плодоношенію добрыхъ дѣлъ, чтобы она, разросшись въ
тщеславномъ мірѣ, не истощила всей своей силы на человѣкоугодіе, раз-
сѣваемая образами міра сего, какъ бы листьями и молодыми побѣгами. Но
душа и окапывается также, чтобы все близкое къ нёй могла обращать въ
свойственную себѣ пищу, и такимъ образомъ, пріуготовиться къ принятію
ученій Духа. Какъ не окопанный виноградъ глохнетъ, и отъ плотности окру-
жающей его земли не участвуетъ въ пользѣ, доставляемой водою: такъ и
душа, не свергнувшая съ себя плотскаго и безъ , отдыха имъ отягощаемая,
будучи сгнетена тяготою вещественнаго, не способна къ плодоношенію, и
потому, не пріемля помощи свыше, пребываетъ безплодною. А когда, душа
безплодна: удаляется отъ нея Духъ Святый; падаютъ огражденія — вспо-
моществованіе Ангеловъ; вторгаются же мимоходящіе чужеземцы, — это
силы, производящія въ ней заблужденія разума; и предварительно посе-
лившіяся въ ней страсти оскверняютъ ее, подобно свиньѣ, которая пре-
дается неразумнымъ стремленіямъ и валяется въ зловонной тинѣ. И тогда
исполняется на таковой душѣ слово: „вставится дщерь Сіоня, яко куща
въ виноградѣ, яко овощное хранилище, въ вертоградѣ". Не приносящіе
плодовъ, достойныхъ небесной житницы, но восхищающіеся, скорогибнущи-
ми плодами міра сего, полагающіеся на богатство, превозносящіеся сла-
вою, высоко думающіе о благородствѣ предковъ или о тѣлесномъ здравіи,
уподобляются вертограду, потому что производятъ плодъ непитательный,
который наполняетъ тщеславнымъ надменіемъ, и суетнымъ обремененіемъ
приготовляетъ душу къ напыщенности и надутости. Такихъ, плодовъ воз-
— 237 —
желалъ похотливый народъ, и погребенъ въ пустынѣ. Ибо сказано, что они
плакали, вспомнивъ объ огурцахъ и дыняхъ, Египетскихъ снѣдяхъ (Числ.
11, 5), которыхъ не сталъ бы вкушать Израильтянинъ, питающійся небес-
нымъ хлѣбомъ — манною. Но ее пренебрегли тогдашніе Израильтяне,’ и
возжелали „червленаго лука". Да не постигнетъ сіе и насъ, если жизнь
сластолюбивую предпочтемъ жизни разумной. Ибо плотскія удовольствія
дѣйствительно подобны луку и чесноку; сообщаютъ много остроты и раздра-
жительности; кто вкусилъ оныхъ, у того изъ внутренности издаютъ они тя-
желое и едва истребимое зловоніе, и причиняютъ много слезъ вкусившимъ.
Между угрозами сказано и то, что „оставится яко градъ воюемый".
Насъ осаждаютъ непріятели, подмѣчая, когда разслабѣемъ, чтобы напасть
на насъ неосторожныхъ. Какъ въ городѣ, который взятъ приступомъ, по
расхищеніи находившагося въ немъ богатства, остаются ворота не запер-
тыми, на стѣнахъ нѣть бодрствующихъ стражей: такъ и душа, лишенная
находившихся въ ней по Божію дару сокровищъ, остается въ Пренебреже-
ніи, какъ недостойная уже Божія охраненія. Посему и сказано:„ВсяЦѣмъ
граненіемъ блюди твое сердце" (Притч. 11, 23). Посему не только бу-
демъ бодрствовать и трезвиться, но помолимся, чтобы и намъ за бдитель-
ность на стражѣ своей получить, да „не воздремлетъ, ниже уснетъ Храняй
Израиля" (Псал. 120, 4). Ибо „аще не Господь сохранитъ градъ, всуе бдѣ
стрегій" (Псал. 126, 1). Когда же за неимѣніе нами добрыхъ дѣлъ оста-
витъ насъ безъ охраненія; тогда предъ врагами останемся готовыми къ по-
хищенію, Плѣненію и отведенію въ рабство.
(9)	„Й аще не бы Господь Саваоѳъ оставилъ намъ сѣмене, яко Содо-
ма убо были быхомъ, и яко Гоморру уподобился быхомъ". Если цѣлый на-
родъ „грѣшенъ", всѣ „людіе исполнени" беззаконій, всѣ „сынове безза-
тоній"; то какое же сѣмя осталось у Израиля, и препятствуетъ ему потер-
пѣть то же, что потерпѣли Содомъ и Гоморра? Бывшее у Израиля сѣмя было
,,сѣмя лукавое"; оно не могло служить виною спасенія, но достойно было
погибели.. Какое же это было сѣмя? Не то ли, о которомъ сказано въ обѣ-
тованіяхъ Аврааму: „тебѣ дамъ и сѣмени твоему" (Быт. 13, 15)? „Не
глаголетъ же", говорится, „и сѣменемъ, яко о мнозѣхъ, но яко о единомъ,
и сѣмени твоему, иже есть Христосъ" (Гал. 3, 16). Сіе-то Сѣмя своимъ
явленіемъ въ міръ остановило казнь тѣхъ, которые по заслугамъ дѣлъ долж-
ны были претерпѣть участь Содома и быть истреблены огнемъ и жупеломъ
за злобу, пришедшую въ мѣру Содомской. Впрочемъ и послѣ того, какъ со-
грѣшили они противъ Христа, „останокъ по избранію благодати" опасенъ;
а прочіе ослѣплены и преданы разоренію, какъ говорить Амосъ: „разорилъ
вы, якоже разори Богъ Содому и Гоморру, и ниже тако обратистеся ко
Мнѣ, глаголетъ Господь" (Амос. 4, 11). Хотя Богъ многократно угрожалъ,
и многократно прощалъ; но напослѣдокъ на нераскаянное сердце послалъ
— 238 —
бѣдствія, достойныя дѣлъ. Такъ у одного пророка Богъ устремляется уже от-
мстить народу за неправду; но медлитъ по свойственному Себѣ человѣко-
любію. „Что тя устрою, Ефреме?“ что сотворю тебѣ Іуда? „Якоже Адаму"
положу „тя, и якоже Севоимъ“. Города же сіи принадлежали къ Содом-
скому пятиградію. Потомъ, по избытку человѣколюбія, тотчасъ присово-
купляетъ: „превратися сердце Мое въ немъ, смятеся раскаяніе Мое. Не
сотворю по гнѣву ярости Моея“ (Ос. 8, 11). Однако же, когда впали они
въ крайнее беззаконіе, тогда храмъ сожженъ, весь городъ преданъ пламе-
ни, сами же истреблены голодомъ, заразою, мятеженъ и кознями другъ про-
тивъ друга. Изъ всего Израиля спаслось только часть увѣровавшихъ во
Христа, потому что избраніе нашлось не во многихъ. Сія-то часть, ставъ
закваскою для народовъ, содѣлала всѣхъ подобными себѣ; такъ что съ се-
го времени увѣровавшій изъ язычниковъ называется Израилемъ и наро-
домъ Божіимъ, и есть „иже въ тайнѣ Іудей“ (Рим. 2, 29) и наслѣдникъ
обѣтованій духовныхъ.
Поелику же Содомъ въ переводѣ значитъ — уклоненіе, а Гоморра —
мятежъ, то толкованіе именъ наводитъ насъ на такую мысль, что, если бы
не пришло обѣтованное Сѣмя, то намъ, уклонившимся отъ Бога, ничто не
воспрепятствовало бы впасть въ совершенную погибель; и если, бы не воз-
сіялъ намъ миръ съ высоты, „превосходяй всякъ умъ“ (Филип. 4, 7), то
каждый изъ насъ былъ бы истребленъ отъ собственнаго мятежа и отъ жи-
вущей въ немъ брани. Ибо грѣховныя страсти и всѣ неразумныя движенія
обыкновенно производятъ въ душахъ неумолкающую молву и неукротимый
мятежъ. Посему Церковь, сознавая, сколько благодѣтельно пришествіе
Спасителя, Который, какъ малое сѣмя, чрезъ плоть человѣческую вшелъ
къ намъ въ міръ, въ видѣ благодаренія говоритъ сіе.
(10)	„Услышите слово Господне, князи Содомстіи: внемлите закону
Божію, людіе Гоморрстіи“, — дабы показать, что явленіе сѣмени, остав;
леннаго ей Господомъ Саваоѳомъ, сдѣлалось для нихъ виною спасенія. По-
елику они сами по себѣ заслуживали бѣдствія Содомскаго города; то назы-
ваетъ ихъ князьями Содомскими и народомъ Гоморрскимъ, то есть, болѣе и
князей порочными; потому что Содомъ былъ какъ бы столицею нечестія,
а сей городъ по преизбытку пороковъ бралъ верхъ и надъ князьями. Но за
что же князья Содомскіе? Или за то, что Содомляне, когда справедливо
разсуждающій Лотъ старался избавить принятыхъ имъ странниковъ, не
послушали его, говоря: „пришелъ еси обитати, еда ли и судъ судити?“
(Быт. 19, 5), такъ и они не послушали правдиваго Судію, вопія: „распни,
распни“, истреби Его съ земли. Но здѣсь гораздо большее злодѣяніе. Со-
домляне нагло поступали съ странниками, ни чѣмъ не оскорбившими ихъ;
а они поступили такъ съ Тѣмъ, Кто оказалъ имъ въ преизбыткѣ великія
благодѣянія; Содомляне—съ странниками, а они съ Тѣмъ, Кто „во своя
/
— 239 —
пріиде"; Содомляне — съ Ангелами, а они — съ Богомъ. Посему справед-
ливо дается имъ названіе князей Содомскихъ. Впрочемъ благодѣтельствую^
щій имъ Богъ призываетъ ихъ къ слышанію полезныхъ Его глаголовъ, а
управляемый ими народъ, который за лукавыя ученія называется: „людіе
Гоморрстіи", заставляетъ внимать закону; тѣмъ, которые болѣе смыслены,
повелѣваетъ слушать, а неразумнымъ внимать или принимать слухомъ,
что преподали другіе.	>
Какое различіе между словомъ и закономъ, такое же между слушав-
шемъ и принятіемъ въ слухъ. Законъ есть правило для праведныхъ и не-
праведныхъ, предписывающее то, что должно дѣлать, и запрещающее то,
чего не должно дѣдать; его многіе соблюдаютъ, даже не зная заключающей-
ся въ немъ пользы; а слово представляетъ , и причину, почему учреждено
что-нибудь. Особливо же наше слово, которое объясняетъ законъ, возвы-
шенно, и духовно, превосходнѣе одного буквальнаго соблюденія закона.
Чѣмъ же слушаніе отличается отъ принятія въ слухъ? Тѣмъ, что слушаніе
есть дѣло разумѣнія, какъ показываетъ Господь возбуждая къ разумному
слышанію того самаго намѣренія, съ какимъ говорится: „имѣяй уши слы-
шати, да слышитъ“ (Мато. 11, 15); а принять слухомъ значитъ вложить
въ уши голый звукъ.
Посему и народъ въ книгѣ Исхода говоритъ: „вся, яже возглаго-
летъ Господь, сотворимъ и послушаемъ" (Исх. 24, 4); хотя соглас-
•нѣе съ разумомъ было бы сказать: послушаемъ и сотворимъ. Но безъ
сомнѣнія, человѣку можно и съ самымъ грубымъ разумѣніемъ сотворить;
напримѣръ: соблюсти субботу, тѣлесно воздержаться отъ снѣдей, обрѣзать
въ осьмый день, и трижды въ годъ явиться въ храмѣ; но проникнуть въ
основаніе сихъ постановленій свойственно уже совершенному и далеко
простершемуся въ вѣдѣніи.
Говорятъ же, что сія одна причина побудила тогдашнихъ Іудеевъ зло-
умышлять противъ Пророка. Но князьями Содомскими потому ли названы,
что начальствовали надъ людьми лукавыми? или потому, что сами были лу-
кавы? Ибо начальникъ порочныхъ людей можетъ быть самъ свободенъ отъ
порока подчиненныхъ. Но если бы умолчано было о народѣ, то, можетъ
быть, имѣло бы мѣсто такое недоумѣніе. Теперь же, поелику народъ на-
рванъ людьми Гоморрскими, то онъ менѣе достоинъ укоризны, нежели кня-
зи его; и Писаніе показываетъ тѣмъ, что Содомъ былъ главный въ пяти-
градіи, имѣлъ какъ бы первенство въ лукавствѣ, и всякими пороками прев-
зошелъ прочіе города. Собственно же о князьяхъ Содомскихъ Исторія ни-
чего не предала, кромѣ извѣстія о царяхъ побѣжденныхъ (Быт. 14, 10).
По причинѣ дерзновенія, съ какимъ Исаія обличаетъ, неправды Іудеевъ,
Апостолъ говоритъ о немъ: „дерзаетъ и глаголетъ" (Рим. 10, 20). Но кто
держится здравыхъ ученій и неукоризненъ по жизни, тоть можетъ иногда
240 —
употреблять такія обличенія противу начальниковъ Церкви, живущихъ без- I
законно, и. противъ народа, заблуждающагося и ведущаго себя гнусно.
(11)	„Что Ми множество жертвъ вашихъ? глаголетъ Господь11. Вотъ
одно изъ того, что должно слышать князьями и соблюдать народу 1 „Что Ми Ш
множество жертвъ вашихъ? Жертвы нечестивыхъ мерзость Господеви11 I
(Притч. 15, 8). Какъ же посредствомъ жертвъ, приносимыхъ во множествѣ 1
безъ достодолжнаго покаянія, надѣетесь пріобрѣсть избавленіе душамъ сво- |
имъ? Богъ умилостивляется не кровію животныхъ, не заколеніями жертвен- I
ными, но сердцемъ сокрушеннымъ. Ибо „жертва Богу духъ сокрушенъ11 Г
(Псал. 50, 19). А то же прилично сказать о тѣхъ, которые не щадятъ из-
держекъ, НО; не приносятъ покаянія на дѣлѣ. Посему Писаніе отвергаетъ не
вообще жертвы, но жертвы Іудейскія. Ибо говоритъ: „что Ми множество
жертвъ вашихъ?11 Множества не одобряетъ, а требуетъ одной жертвы. Каж-
дый Самъ себя принеси въ жертву Богу, предоставивъ себя „въ жертву жи-
ву, благоугодну Богови11, чрезъ „словесное служеніе11 заклавъ Богу жертву
хвалы (Рим. 12,1). Поелику же отринуто множество подзаконныхъ жертвъ,
какъ безполезное; то принята единая Жертва, принесенная въ послѣдніе
вѣки во оставленіе грѣха. Ибо Агнецъ Божій взялъ на Себя грѣхъ міра,
„предавъ Себе приношеніе и жертву въ воню благоуханія11 (Ефес. 5, 2).
„Исполненъ есмь11; Здѣсь хорошо окончить чтеніе, и'послѣдующее чи-
тать, какъ начало новой мысли. Богу всего наиприличнѣе быть исполнен- '
нымъ собственнаго Своего. блаженства и въ Себѣ самомъ имѣть преизбы- 1
токъ; говорить же о Себѣ, что исполненъ тука всесожженій и крови заклан- /
ныхъ жертвъ, не достойно Бога. Итакъ исполненъ Тотъ, „отъ исполненія11 I
Котораго „мы пріяхомъ11 (Іоан. 1,16), и въ Комъ „живетъ всяко испол- I
неніе Божества тѣлеснѣ11 (Кол. 2, 9). Бѣсамъ, по ихъ любосластію и стра- I
стному состоянію, доставляютъ нѣкоторое услажденіе и удовлетвореніе |
жертвы, когда онѣ сожигаются; потому что кровь во время горѣнія йена- |
ряется, и такимъ образомъ утонченная воспріемлется ими въ собственный
ихъ составъ. Всецѣло и совершенно напитываются они сами испареніями,
не чрезъ вкушеніе и не съ помощію чрева, но подобно волосамъ, ногтямъ
животныхъ и всему тому, что въ цѣлую сущность свою принимаетъ пищу.
Посему они до жадности любятъ тукъ, и услаждаются дымомъ ладона, какъ
годнымъ къ питанію ихъ. И, можетъ быть, въ животныхъ есть нѣкоторое
сродство съ отличительными качествами бѣсовскихъ тѣхъ. И постигшіе
желанія бѣсовъ приносятъ одно предпочтительно предъ другимъ, какъ бо-
лѣе сродное къ питанію. Но Богу приличествуетъ слово: „исполненъ есмь11.
Я ничего не желаю, но все Мое. Ибо все стремится ко благу. А благъ въ
истинномъ смыслѣ Богъ. Я источникъ исполненія. „Еда небо и землю не
Азъ наполняю?.рече Господь11 (Іерем. 23, 24). И: „Господня земля, и ис-
полненіе ея11 (Псал. 23, 1). Посему и Самъ Я ни въ чемъ не имѣю нужды,
г0
!— 241 —
и къ кому приближаюсь, тѣмъ сообщаю-исполненіе. Мною бываютъ испѳл-
йены Святые. „Стефанъ исполнь благодатих) и силы творяше знаменія и
чудеса велія въ людехъ" (Дѣян. 6, 8). И Павелъ, какъ скоро позналъ Хри-
ста,'исполненный Духа'Святаго возвратился въ Іерусалимъ. Отъ сего испол-
ненія и Авраамъ былъ „старецъ исполненъ дней“ (Быт. 25, 8). И въ лю-
дяхъ обращающихся „дніе, исполнени обрящутся“ (Псал. 72, 10).•
„’Всесожженій овнихъ, и тука агнцовъ, й крове юнцовъ и козловъ йе
кощу". Это также принадлежитъ къ слышанному слову, и къ закону, кото-
рый должно принять въ слухъ. Вникните, точно ли узаконяется и заповѣ-
дуется сіе вопреки Моисееву закону, и что у Моисей требуется, то здѣсь
отвергается? И какймъ же образомъ „іота едина, или едина чёрта не"прей-
детъ отъ закона, дондеже вся будутъ" (Матѳ. 5, 18)? Или, можёть быть,
пророческое слово показываетъ, что духовно, возвышенно и въ высокомъ
•смыслѣ надлежитъ изъяснить и то, что предписываетъ внѣшняя 'сторона
Закона. Безъ сомнѣнія, говоритъ Богъ, Я не требовалъ овна,'то есть жи-
вотнаго, но требую, чтобы Мнѣ всецѣло былъ посвященъ умъ, то'есть вла-
дычественноё души, умъ не развлекаемый земными заботами, какъ бы
очищенный огнемъ й оказавшійся достойнымъ похвалы. Хочу не того,
чтобы тукъ агневъ посредствомъ огня обращаемъ былъ въ тончайшіе пары,
но чтобы непорочная душа приносила Мнѣ простоту нравовъ; хочу не того,
чтобы кровь быковъ и козловъ проливалась на подножіе жертвенника, не
чтобы вожделѣвательное и раздражительное въ душѣ йстребляемо былѣ
многотрудною молитвою й постояннымъ пребываніемъ во святилищѣ;
Замѣть же; не сказалъ, что не хочетъ всякой крови, но крови Извѣ-
стныхъ животныхъ. Ибо не сказалъ, что не хощетъ Крови, изліянной въ
послѣдніе вѣки въ отпущеніе грѣховъ, которая „лучше" глаголетъ, '„не-
жели Авелёва" (Евр. 12, 24), но прелагаетъ жертвы на духовное; потому
что должно быть премѣненіе и священству (Евр. 7,1). А если отвергаемъ
тѣлесныя жертвы, то отвергаетъ и подзаконнаго первосвященника. Ибо
какъ подзаконные первосвященники'освятятъ руки, не принося во всесож-
женіё овна, на котораго они возлагали руки? Какъ окропятся, не окропляе-
мые кровію? Такимъ образомъ то и другое имѣетъ мѣсто: и законъ Мои-
сеевъ, и введеніе лучшаго закона. Посему извергаются первосвященники
отъ сѣмени Ааронова, чтобы на ихъ мѣсто вступилъ „Первосвященникъ по


чину Мелхиседекову" (Евр. 5, 10). Нѣтъ уже жертвъ „всегдашнихъ"
(Исх; 29, 42), нѣтъ жертвъ въ день очищенія, нѣтъ пепла юницы, очи-
щающаго „оскверненныя" (Евр. 9, 13). Ибо одна жертва—Христосъ и
мертвость Святыхъ по Христѣ; одно кропленіе—„баня пакибытія" (Тит. 3^
’) Такъ читается въ переводахъ: Сирскомъ, Арабскомъ, Вулгатѣ, а также и въ
Йкоторыіъ 'Греческихъ спискахъ.	 —
Творенія Св. Василія Великаго.
16
,5); одно умилостивленіе за грѣхъ—изліянная за опасеніе, міра Кровь. Для
того отмѣняешь первое, чтобы постановить второе.
(12)	„Ниже приходите явитися Ми“. Рѣчь зависитъ, отъ того же гла-
гола: „не хощу“. Отмѣняетъ не.только законъ о. жертвахъ, но и тотъ законъ,
по которому, „всякъ мужескъ полъ" долженъ.былъ „трикраты въ лѣтѣ“ яв-
ляться-„предъ Грсподемъ", (Исх. 23, 17). Поелику они не раскаялись въ
томъ, что были неправедны и имѣли стропотныя намѣренія; то Богъ уда-
лилъ ихъ отъ очей Своихъ, ибо „очи Господни на праведныя11 (Псал. 33,
16); и: „правоты видѣ лице Его“ (Псал.,10, Т).: Гнѣвъ господина къ слу-
. жителямъ выражается тѣмъ, что у нихъ отнимается право имѣть къ го-
сподину доступъ. А что умозрѣніе о Богѣ простирается до трехъ разъ, ото
означаетъ познанія Богословія о Троицѣ. По той же причинѣ предпочелъ
и мужескій полъ какъ достойный Божіихъ очей; чѣмъ внушается, что слово
требуетъ душъ, сильныхъ, твердо, и мужественно соблюдающихъ повелѣ-
нія, анв; слабыхъ, удобопреклонныхъ, и изнѣженныхъ. Посему сказано:
„трикраты, въ лѣтѣ да явится всякъ мужескъ полъ предо Мною“. И сіе-то
.самое, цлотскимъ Израилемъ исполняемо дѣлерно, отвергается.
. „Кто бо изыска сія изъ рукъ вашихъ?" Пророкъ, показалъ уже, что
разумѣть подъ.словомъ: „сія"; это—внѣшнее Закона, овенъ предаваемый
всесожженію, тукъ агнцевъ, кровь тельцовъ и коздовъ, прихожденіе тѣломъ
,вр храмъ, какъ будто очамъ Божіимъ для зрѣнія нужно приближеніе, а
иначе они не досягаютъ до, находящихся вдали. „Сія"—дѣла столь низкія
и земныя, говоритъ слово, „кто изыска изъ. рукъ вашихъ?" Видишь, съ
какою силой и необходимостью доводитъ до того, чтобы мы намѣреніе За-
кона понимали сколько-нибудь духовно. Если признано, что отъ Бога даны
самыя слова Закона, между тѣмъ говорится, что Богъ не требуетъ совершае-
маго нынѣ по Закону: то симъ ясно: и непререкаемо убѣждаетъ насъ Про-
рокъ возводить умъ къ духовному разумѣнію Закона, почти такъ вопія н
свидѣтельствуя: „милости хощу, а не жертвы, и увѣдѣнія Божія паче, не-
жели всесожженія" (Осіи 6, 6); и: „аще возвѣстися тебѣ, человѣче, что
добро, или чесого Господь ищетъ отъ тебе, развѣ еже творити судъ, и лю-
бити милость, и тотову быти, еже ходити съ Господемъ Богомъ твоимъ"
(Мих. 6, 8)? и „пожри Богови жертву хвалы" (Псал. 49, 14).
Кажется, что все ученіе о жертвахъ и всесожженіяхъ заключается въ
ученіи о милости и любви; потому что весь Законъ сокращенно выражается
въ словахъ: „возлюбити искренняго твоего, яко самъ себе (Мате. 19, 19)'.
И мѣста, въ которыхъ говорится о праздникахъ, подводятся подъ тотъ
же образъ объясненія, такъ что и пасху должны мы праздновать „не
въ квасѣ злобы и лукавства, но въ безквасіи чистоты и истины" (1 Кор.
5, 8), во славу закланнаго къ вечеру, то есть при скончаніи вѣка, истин-
наго бвчати—Христа. Котораго „плоть истинно есть брашно" • (Іоан. 6
- 243 —
/
56); и жить въ кущахъ должны мы не опредѣленное число дней, но все
время пресельничества нашего, въ ожиданіи истиннаго отечества, . „емуже
художникъ и содѣтель Богъ" (Евр. 11, 10); и совершать пятидесятницу по
исполненіи седьми седмицъ, то есті^ отрѣшиться отъ жизни, какъ бы нахо-
дясь при послѣднемъ днѣ.
„Ходити по двору Моему не приложите11. Страшная угроза для разу-
мѣющихъ! Но иные изъ принадлежащихъ къ Церкви не чувствуютъ сего,
вреда; и которые могутъ съ нимъ еще встрѣтиться, тѣ остаются безпеч-
ными, а которые осуждены уже за грѣхи, тѣ пребываютъ равнодушными.
Но пророческое слово показываетъ, сколько' оскорбительно для церкви
вхожденіе въ нее осуждаемыхъ, какъ попиращихъ Святая. Итакъ совер-
шенный проникнетъ въ самое Святая-Святыхъ, внутрь завѣсы, то естьг
переступивъ тѣлесное, непокровеннымъ созерцаніемъ приступитъ къ Боже-
ственнымъ умопредставленіямъ. А не достигшій совершенства коснется въ.
дому Божіемъ предалтарія, по причинѣ тѣлеснаго служенія. Кто же не-,
давно введенъ въ благочестіе, тому дозволяется быть только во дворѣ. А
исключенный и отсюда находится внѣ обителей благочестія.. Посему ка-
кая опасность, чтобы не отняли и того, что иной думаетъ .имѣть, у себя,?
Святый, паче всего любящій Бога, съ любовію добываетъ всѣ символы Бо-
жіи, говоря: „желаетъ и скончавается душа моя во дворы Господни"
(Псал. 83, 3). Онъ знаетъ, что невозможно ему иначе процвѣсть и положить
начало плодоношенію,: какъ только находясь во дворахъ Господнихъ. И
Богъ благодѣтельно изгоняетъ ихъ изъ двора Іудейскаго, чтобы прибѣгли
во дворъ Христовыхъ овецъ, .„да будетъ едино стадо, и единъ Пастырь"’
(Іоан.. 10, 16).
(13)	„Аще принесете Ми семидалъ, всуе: кадило, мерзость Ми есть:
(14) новомѣсячій вашихъ, и субботъ вашихъ, и дне великаго не потерплю;
поста, и праздности, и праздниковъ вашихъ ненавидитъ душа Моя". Ясно
отвергаетъ плотское разумѣніе Божія закона Возвѣстившій его и великими
укоризнами Возбудившій князей и народъ къ его соблюденію. Ибо, хотя
ничего самъ отъ. себя не возвѣщаетъ, однако же изглаждаетъ написанное
древле, говоря, что таковъ Божій законъ и таково Божіе постановленіе,
чтобы не было ничего совершаемаго нынѣ. „Аще принесете Ми семидалъ,
всуе". При жертвоприношеніяхъ часто употрбляется семидалъ х), иногда
не приготовленный, съ возлитымъ только елеемъ, иногда и безъ елея, какъ
въ жертвѣ „ревнованія" (Числ. 5, 15),. въ иныхъ случаяхъ какъ „хлѣбъ
елеенъ", а въ иныхъ какъ опрѣснокъ (Лев. 8, 26), въ иныхъ же какъ тѣ-
сто, сдѣланное изъ семидала съ елеемъ. Назвавшій теперь суетнымъ упо-
требленіе семидала отмѣнилъ и большую часть жертвъ. Итакъ что значитъ
*) Пшеничная мука.
— 244 —
скавкнное? То, что въ словѣ подразумевается другой смыслъ, а вы,‘ оста-
вивъ намѣреніе Законодателя, прилагаете стараніе б суетѣ тѣлесной.'Ибо
йодъ пшеницей надлежало разумѣть слово, которое на подобіе сѣмени вла-
гается вѣ дуШи вашй, и обнаживъ ее отъ всякагц мірскаго понятія,* упо-
треблять такою, какова она сама въ себѣ, въ невеществейномъ и чистомъ
служеніи Богу. Это и есть семидалъ духовный, слово о Богѣ, отдѣлённое отъ
тѢлёсйыхъ понятій; Посему семидалъ, представляемый тѣлесно и прино-
снмкй по-іудейски, „всуе”, а кадило—даже мерзость предъ Господомъ.
Ибо дѣйствительно мерзостно думать, будто бы Богъ,' для услажденія Сво-
его обонянія, установилъ извѣстный составъ ѳиміама, а йё представлять,
<йб кадило предъ Господомъ есть освященіе въ тѣлѣ,1 совершаемое при
душевномъ цѣломудріи, когда всѣ части души равносильно и безмятежно
соблюдаютъ взаимное одно къ другой отношеніе. Сказано: „возьми себѣ*
аромаіы, стакти, онѵха, и халвана -благовонна, и Ливана чистаго’4 (Исх;
30; 34). Четыре сіи благовонія имѣютъ сходство съ четырьмя стихіями, изъ
которыхъ слагаются тѣла, именно же: стакти:-^съ водою; онѵхъ по сухо-
Сти—съ землею; халванъ по тёплотѣ—съ огнемъ; Ливанъ жепопрозрачно-
сти—съвоздухомъ. „Все то въ равну мѣру да будетъ”; то есть, отъ1 несо-
размѣрнаго растворенія происходящія стремленія къ безчиннымъ- похо-
тямъ обуздывай и уравнивай. „И раздробити отъ сиіъ потонку” (36), то
бетъ, уничтожая въ душѣ плотскую дебелость и веществёйностЬ', старайся5
обдѣлать сіе Духовнымъ. „И тако положити прямо свидѣнію въ скиній; ото-'
кудуже. Познань буду тебѣ тамо”. Ибо когда приблизился къ совершённому
соединенію и утонченъ, тогда достоинъ быть внесеннымъ во Святая и при-1
близиться къ познайію о Богѣ. Сказано: „положити сія прямо свидѣнію,
отонудуже познанъ буду тебѣ тамо”. Запрещено же, кому бы то ни-было,
дѣлать подобное для своего услажденія, то есть, себѣ приписывать за-’
сЛугй; но должно возводить ихъ къ Богу—Винѣ всѣхъ блатъ; Такимъ ѳиміа-;
Момъ былъ Навёлъ сказавшій: „Христово благоуханіе есмы“;и еще:,, Богу
Же бяагодареніё всегда побѣдители насъ творящему, и воню разума Его
яѣляЮщу въ насъ” >(2 Еор. 2. 14, 15). А ѳиміамъ тѣлесный, входящій въ
отверстія ноздрей и возбуждающій ощущеніе, справедливо признанъ мер-
зостію для Безтѣлеснаго.
_ ^ороческоё слово хочетъ также, чтобы'разумные ,и „новомѣсячія”,
гф’ёдстаВЛйлй себѣ Сообразными съ лѣтами вѣчными, а не разумѣли одного,,
совершающагося чрезъ Тридцать дней, возврата, луны, которая то .насти-
гаетъ” солнце, то удаляется отъ него. Поелику же „безумный яко.луна из-
мѣняется” (Іис. Сир. 27, 11); то слово сіе требуетъ, чтобы возвращеніе къг
сѣѣту, котораго не было у безумнаго, и возстановленіе въ прежнее состоя-
ніе посредствомъ покаянія почиталось праздникомъ для братолюбиваго я
сострадательнаго, и чтобы онъ проводилъ новомѣсячіе, какъ бы начало
— 245:
евѣтлюй жизни послѣ того, какъ утратилъ свѣтъ чрезъ измѣненіе на худ*
шёе, и чтобы снова востекъ къ свѣту чрезъ обращеніе.
За симъ о ненавистныхъ субботахъ можно было бы сказать, что пред<.
писанія „не носити бременъ41 (Іер. 17, 27), и не исходить І5отъ мѣста сво-
его44 (Исх. 16, 29), и не возгнетать „огня во всѣхъ домѣхъ44 своихъ (Исх.
35, з)}—которыхъ, какъ само собою сказывается, невозможно соблюсти,
и исполнить въ точности, дѣлаютъ подлежащимъ проклятію того, кто с.лу-'
таетъ яхъ тѣлесно. Ибо не трогаться съ мѣста невозможно, и все поднимае-
мое, хотя бы самое легкое, называется бременемъ, какъ напримѣръ, одеждау
пли хлѣбъ, или другое что необходимое. Но законъ не повелѣваетъ воегне-,
тать и огня, то есть велитъ не воспламеняться плотскими страстями; онъ
предписываетъ „не носити бременъ44, то есть не обременяться тяготою
грѣха, не уклоняться отъ пребыванія въ Богѣ, но твердо и непоколебимо
стоять въ вѣрѣ. Не такъ совершающихъ субботы, не въ праздности.отъ
злыхъ дѣлъ, но въ воздержаніи отъ должнаго, справедливо отвращается
Богъ, и не терпитъ ихъ, какъ лживыхъ. Ибо таковы субботы, оплакиваемыя
Пророкомъ: „лютъ44 вамъ, „приближающійся и прикасающійся субботамъ
лживымъ44 (Амос. 6, 3)! Истинныя субботы—это упокоеніе, предназначен-
ное народу Божію; ихъ, потому что1 онѣ истинны, пріемлетъ Богъ. И сихъ
субботъ упокоенія достигаетъ тотъ, въ комъ распялся міръ; достигаетъ по:
совершенномъ удаленіи отъ мірскаго, и по вступленіи въ собственное мѣ-?
сто духовнаго упокоенія, пребывающій въ которомъ не подвигнется „отъ
мѣста своего44, по безмолвію и безмятежности сего состоянія. Онъ и огня
не возгнететъ въ вѣчной обители, потому что не собираетъ воспламеняю-
щаго огонь вещества, дровъ, сѣна, тростія. Онъ не носитъ и бременъ, по-,
тому что не лежитъ на немъ тяжкой ноши беззаконія, но упокоится, проводя
подлинно покойную субботу.	•
Вмѣсто же „дне великаго44 другіе перевели: „нарочитаго44. Такъ Ѳео-
дотіонъ: „нарочито нареченнаго не терплю44; а Симмахъ: „нарочитаго на-^
реченія не потерплю44. Изъ сего заключаемъ, что говорится не объ одномъ
исключительно великомъ, но о всякомъ днѣ, который назывался нарочи-
тымъ. Ибо объ опрѣснокахъ говорится: „первый нарочитъ44, потому что
„святъ будетъ вамъ44. И: „день седьмый нарочитъ святъ да будетъ вамъ14.
И: въ „день44 седьмый „новыхъ плодовчъ, егда принесете Господеви жертву
седмицъ, нарочитъ святъ будетъ вамъ44 (Числ. 28, 18. 25. 26). У еще::
въ „десятый день седьмого мѣсяца сего нарочитъ святъ да будетъ вамъ44
(Числ. 29, 7). Посему, кажется, что однимъ словомъ отвергаетъ многіе дни,
носившіе одно имя, и почти всѣ значительные по Закону праздники. Итакъ
отвергающій дни сіи какой пріемлетъ день? Тотъ, о которомъ сказано:
„дню Господню великому44 (Іойл. 2, 31), который не это чувственное солнце
произведетъ, но освѣтитъ востокъ Солнце правды: который будетъ единъ
- 246.—
и непрерывенъ, не смѣняемъ ночью, ню спротяженъ всему вѣку. Сей день 
въ подлинномъ и собственномъ смыслѣ великъ. А плотскій Іудей ищетъ ве-
ликаго дня между днями,, о которыхъ блаженный; Іаковъ утвердительно |
сказалъ, что они „малы и злы“ (Быт. 47,’ 9). 	.	.	. I
Въ перечисленномъ у Пророка примѣчаемъ четыре разности: одно
изъ совершаемаго по-іудейски суетно; другое мерзко; третье нетерпимо;
а четвертое ненавистно: къ послѣднему роду принадлежитъ и постъ Іудей-
скій. Какъ о прочемъ показано, что въ немъ есть и отметаемое, а есть и.,
пріемлемое Богомъ, такъ должно сказать и о постѣ. Воздержанія отъ пищи,
соблюдаемаго на показъ, и не простирающагося дал^е заповѣди: „не кос-
нися, ниже вкуси, ниже осяжи“ (Кол. 2, 26), ненавидитъ душа Господня:
но воздержаніе, употребляемое для порабощенія плотскаго мудрованія, лю-г
битъ Господь; потому что оно чрезъ изнуреніе плоти устрояетъ освященіе.
Воздержаніе же отъ пищи само по себѣ недостаточно къ тому, чтобы сдѣ-
лать постъ похвальнымъ; а надобно, чтобы и въ прочемъ соотвѣтствовало
поведеніе,, то есть и рѣчи, и обращенія, и сближеніе должно имѣть съ тѣ-ми,
отъ кого можно получить пользу, такъ чтобы воздержаніе отъ пищи было
дополненіемъ подвижничества. Посему ревностный много упражняетъ умъ,
трудится надъ уловленіемъ истины7; рѣдко нисходитъ къ попеченію о тѣлѣ*
и потомъ, услуживъ тѣлу въ необходимомъ, безъ хлопотъ напитавъ его, чѣмъ
случилось, немедленно оставляетъ занятіе безполезнымъ, и возвращается
къ прежней своей жизни. Такой образъ жизни отнимаетъ у плотскаго мудро-
ванія все, чѣмъ оно питается, и не даетъ ему преобладать надъ духомъ, а
плоть творить дѣла ей свойственныя: , „блудъ, нечистоту, страсть, похоть
злую“ (Кол. 3, 5). Посему, „умертвивъ уды наша, яже на земли“, и сло-
вомъ укоризненнымъ, усмиряющимъ страсти, и воздержаніемъ отъ пищи,’
будемъ поститься постомъ пріятнымъ и благо угоднымъ Господу! Такъ воз-
держаніе отъ пищи обуздываетъ похотливость чрева и того, что ниже чрева.
И трудолюбецъ съ пользою будетъ упражняться въ этомъ, имѣя предъ со-
бою примѣръ въ жизни Иліи, Моисея, Даніила, Іоанна и. прочихъ святыхъ,
„ихже не бѣ достоинъ міръ,“ иже „проидоша въ милотехъ и въ козіяхъ ко-
жахъ, лишени, скорбяще, озлоблени“ (Евр. 11, 37/38). Но и усиленнаго
воздержанія отъ пищи еще. недостаточно для.совершенства, если душа
не будетъ вполнѣ воздерживаться отъ того, что питаетъ грѣхъ. Какъ чело-
вѣкъ двойственъ,: состоитъ ивъ души и тѣла, такъ и пища у него двоякая, и
если она сообразна съ составомъ каждой части человѣка, то дѣлаетъ питае-
мое болѣе сильнымъ къ отправленію свойственныхъ ему дѣйствій. Какъ въ
тѣлесныхъ упражненіяхъ, твердая пища; принятая борцемъ послѣ прилич-
ныхъ упражненій, въ какой мѣрѣ преодолѣвается силою питаемаго, въ та-
кой же и тѣло возводитъ въ большее здравіе, и служить къ приращенію его
силъ,-потому что входитъ въ самый составъ его: такъ и въ подвигѣ благоче-
— 247 —
стія, догматы вѣры и уроки нравственности, постоянно преподаваемые
душѣ, обогащая ее постепенными приращеніями, приготовляютъ къ тому,
что „съ большею силою и съ большимъ трудолюбіемъ приступаетъ она къ
изученію важнѣйшаго и совершеннѣйшаго въ догматахъ.
Посему намъ должно остерегаться поста по внутреннему человѣку; о
немъ по,всей справедливости говорится, что ненавидитъ его Господь; его
не желаетъ и Пророкъ говоря: „не убіетъ гладомъ Господь души правед-
ныхъ" (Притч. 10, 3). Ибо разумѣетъ не тѣлесный голодъ (въ такомъ слу-
чаѣ сказалъ бы: тѣла праведныхъ), но голодъ душевный. „Не убіетъ гла-
домъ души праведныхъ". Если тѣлеснымъ, то было бы противорѣчіе въ жи-
зни блаженныхъ; такъ какъ Павелъ между прочимъ хвалится и симъ: „въ
пощеніихъ многащи", и: „во алчбѣ и жажди" (2 Кор, 11, ,27); а Пророкъ
не желаетъ голода праведныхъ. Но лучше то и другое понимать, держась
высшаго понятія о воздержаніи. Таково и слѣдующее изреченіе: „не ви-
дѣхъ праведника оставлена ниже сѣмене его просяща хлѣбы" (Псал.
36, 25). Ибо помнимъ объ Иліи, который просилъ хлѣба у вдовицы Сидон-
ской;,да и. сѣмя Іакова праведника просило хлѣбовъ въ Египтѣ, А если из-
бѣгнемъ низкаго понятія, то уничтожится и нелѣпость противорѣчія. Итакъ
симъ постомъ постились Іудеи, убивая въ себѣ гладомъ внутренняго чело-
вѣка, за что и постигла ихъ угроза, въ которой сказано: „се дніе грядутъ,
глаголетъ Господь,, и наведу гладъ на землю сію, не гладъ хлѣба, ни жажду
воды, но гладъ слышанія слова Господня" (Амос. 8, 11). О сихъ-то по-
стахъ Господь говорить, что ненавидитъ ихъ, о постахъ тѣхъ, которые из-
нуряютъ свой умъ не вкушеніемъ спасительныхъ и животворныхъ ученій,
утучняютъ же и чрезъ мѣру питаютъ внѣшняго человѣка. Какъ на вѣсахъ,
когда обременена одна сторона, противоположная ей поднимается вверхъ;
такъ и въ человѣкѣ, какъ всякій можетъ видѣть, происходитъ подобное.
Съ приращеніемъ плоти умъ дѣлается иногда нѣсколько слабѣе; и обратно,
при благоустройствѣ ума, не рѣдко утончается плоть. И.въ семъ-то смыслѣ
говоритъ Апостолъ, что сколько „внѣшній нашъ человѣкъ тлѣетъ", столько
„внутренній обновляется" (2 Кор. 4, 16), и еще: „егда немощствую, тогда
силенъ есмь" (2 Кор. 12. 10). Ибо дымныя какія-то испаренія, подни-
мающіяся изъ обильной и грубой пищи, подобно густому облаку, не допу-
скаютъ до ума нашего нисходящихъ на него озареній Святаго Духа. По-
сему и Моисей, восходя умомъ къ созерцанію Бога, безъ пищи и питія про-
велъ сорокъ дней, чтобы владычественное въ себѣ поставить въ невозму-
щаемомъ состояніи. Подобнымъ образомъ Илія, когда намѣревался взыс-
кать Бога, столько же времени отвращался отъ пищи, чтобы не произошло
отъ нея какого, либо омраченія въ умѣ. Напротивъ того Господь, воставъ
отъ мертвыхъ и восходя на небеса, прикасался къ пищѣ, чтобы удостовѣ-
рить въ естествѣ воскресшаго тѣла, а нисходя къ людямъ, постился, вра-
— 248 —
зумляя тѣмъ, что исходящему на борьбу съ искушеніями необходимо под-
вижничество. Ибо изнуреніе тѣла какъ бы пріучаетъ насъ къ побѣдѣ.
Впрочемъ не такъ должно поступать съ плотію, чтобы естественную ея си-
лу разслабить и привести въ совершенное бездѣйствіе воздержаніемъ, и
чтобы отъ чрезмѣрнаго разслабленія дошла она до невозможности слѣдо-
вать за умомъ. Поелику же намъ, пока Женихъ съ нами, повелѣно не по-
ститься постомъ воздержанія отъ слова, такимъ постомъ, въ который бы
мы не питались Хлѣбомъ, сшедшимъ съ небесе, и отвращались вкушенія
плоти Господней, въ которомъ основаніе жизни; то Господь говоритъ, что
ненавидитъ такого поста.
Къ ненавидимому Господомъ принадлежитъ и праздность, недѣланіе
того, что должны мы дѣлать. Кажется, что послѣдствіе всякаго праздника
ость праздность; потому что о дняхъ нарочитыхъ Прибавляется и сіе: „вся-
каго дѣла работая не сотворите46 (Лев. 23, 7). А поелику увольняющіе
себя въ праздники отъ дѣлъ житейскихъ впадаютъ въ несообразности вся-
каго рода; то справедливо говорится, что они предаются ненавистной
праздности. Да и какъ не быть ненавистною праздности, когда она хуже
муравья и пчелы дѣлаетъ человѣка, который въ самомъ началѣ по сотво-
реніи поставленъ въ раю „дѣлати и хранити его“ (Быт. 2, 15)? Посему
всего первоначальнѣе и свойственнѣе для человѣка ревность къ дѣлу, и
напротивъ какъ бы противуестественна ему праздность, которую ненави-
дитъ Господь, какъ Самъ говоритъ. Но какого же празднованія требуетъ
отъ насъ Богъ? Такого, чтобы мы не дѣлали „брашна гиблющаго“ (Іоан.
6, 27); не возводили очей на суетное, не принимали ушами пустаго слуха,
„отрясали руцѣ отъ даровъ44 (Иса. 33, 15), имѣли нозѣ не „скори пролі-
яти кровь44 (Иса. 59, 7), — однимъ словомъ, не прилагали всѣхъ своихъ
стараній о тѣлѣ.
' „Ктому не стерплю грѣховъ вашихъ44. Это слова приличныя утомив-
шемуся непрестанными возвращеніями ко грѣху облагодѣтельствованнаго
имъ. „Ктому не стерплю44. Многократно призывалъ Я васъ къ покаянію.
Повидимому, оказывали вы послушаніе, а потомъ снова продолжали идти
Своимъ путемъ. Не надѣясь на ваше нераскаянное сердце^ „ктому не
стерплю44,’ чтобы вы остались безъ должнаго вамъ наказанія. Не тотъ
исповѣдуетъ грѣхъ свой, кто сказалъ: согрѣшилъ я, и потомъ остается во
грѣхѣ; но тотъ, кто, по слову Псалма, обрѣлъ грѣхъ свой, и возненави-
дѣлъ (Псал. 35, 3). Какую пользу принесетъ больному попеченіе врача;
когда страждущій болѣзнію крѣпко держится того, что разрушительно длй
жизни? Такъ нѣтъ никакой пользы отъ прощенія неправдъ дѣлающему еще
Неправду, и отъ извиненія въ распутствѣ,—продолжающему жить распутно.
Но въ какомъ случаѣ отпускаются душевные грѣхи? Когда добродѣ-
тель, возобладавъ душею и всецѣло оградивъ ее своими уроками, произве-
— 249 —
цеть въ ней отвращеніе отъ противоположнаго расположенія, такъ что ду-
ша, имѣя случай къ любостяжанію, добровольно стремится уважать ра-
венство, и хотя удобно было бы сдѣлать неправду, даже безъ свидѣтелей, из-
бѣгаетъ сего, какъ величайшаго зла. Кто такъ расположенъ, вслѣдствіе
своего навыка, тому могутъ быть отпущены прежнія неправды. Подобно
сему и цѣломудріе, когда душа пріобрѣтетъ въ немъ навыкъ и постоянство,
заграждаетъ прежнее распутство. Цѣломудреннымъ же называемъ не то-
го, въ комъ невоздержныя пожеланія ослабѣли отъ старости, или отъ бо-
лѣзни, или отъ другаго какого либо случая. Ибо въ такомъ человѣкѣ, хотя
грѣхъ еще и живетъ, но дѣятельности его препятствуетъ немощь членовъ.
А цѣломудріе есть истинная, съ сознаніемъ соединенная сила, глубоко от-
печатлѣвшаяся въ душѣ и уничтожающая оставшіеся слѣды срамныхъ
движеній. Кто такъ уврачевалъ себя, принявъ расположеніе противное
грѣховному, для того полезна и благодать прощенія. А здѣсь пророческое
слово тѣмъ, которые отъ многихъ паденій, подъ человѣколюбивымъ руко-
водительствомъ, неоднократно воставали, и потомъ преодолѣны наконецъ
немощами, угрожаетъ совершеннымъ оставленіемъ. Здѣсь слово: „не кто-
му", даетъ намъ разумѣть, что уже неоднократно прежде были имъ про-
щаемы подобные грѣхи. Ибо невозможно, чтобы кто нибудь безъ Божі^я
прощенія предался добродѣтельной жизни. Посему премудрый Домострои-
тель нашей жизни хочетъ, чтобы жившій во грѣхахъ, и потомъ дающій
обѣтъ востать къ здравой жизни, положилъ конецъ прошедшему, и,послѣ
содѣянныхъ грѣховъ сдѣлалъ нѣкоторое начало, какъ бы обновившись въ
жизни чрезъ покаяніе. А' кто непрестанно даетъ обѣщанія и непрестанно
нарушаетъ ихъ, того, какъ совершенно отчаяннаго, Онъ лишаетъ Своего
человѣколюбія.
(15) „Егда прострете руки, отвращу очи Мои отъ васъ“. Молящіеся
наружно, хотя простираютъ руки, но не получаютъ того, чтобы очи Божіи
взирали на молитву ихъ. Но опять это обычный образъ молитвы святыхъ,
какъ узнаемъ отъ Давида, который говоритъ: „воздѣхъ къ Тебѣ руцѣ мои“
(Псал. 87, 10); и: „воздѣяніе руку моею жертва вечерняя1' (Псал. 140,
2). А Моисей, когда Израильтяне по захожденіе солнца продолжали сра-
жаться, держалъ руки распростертыми, Сюда же относится и Апостоль-
ское наставленіе: „да молитву творятъ мужіе на всякомъ мѣстѣ, воздѣюще
преподобныя руки" (1 Тим. 2, 8). Но, можетъ быть, пророческое слово
имѣетъ какой нибудь болѣе: глубокій смыслъ, именно: о томъ, кто совер-
шаетъ дѣла великія, небесныя и возвышенныя, какъ, о человѣкѣ, у кото-
раго дѣятельная сила какъ бы устремлена вверхъ, говоритъ, что онъ.
воздѣваетъ руки; но кто дѣлаетъ что нибудь низкое, земное и подлежащее
тлѣнію, тотъ имѣетъ руки клонящіяся и опущенныя книзу. Сіе даетъ ра-
зумѣть и повѣствуемое,о .Моисеѣ, то есть, поелику и дѣла преуспѣвшихъ
— 250 -
не равны между собою, но иногда живутъ они лучше, а иногда впадаютъ
въ разслабленіе и дѣйствуютъ съ меньшею силою, то происходившее съ
Моисеемъ было символомъ человѣческаго состоянія. Ибо аще „воздвизаніе
Моисей руцѣ, одолѣваше Израиль; егда же опусканіе рудѣ, одолѣваше
Амаликъ44 (Исх. 17, 11). То есть, когда ослабѣваетъ наша дѣятельная
сила, тогда одолѣваютъ противоборствующіе намъ; но съ возвышеніемъ и
устремленіемъ ея горѣ приходитъ въ большую силу наша прозрительность
которая и называется Израилемъ. Замѣть, что здѣсь не сказано: когда бу-
дете воздѣвать руки, но: „егда прострете44. Ибо воздѣваетъ, кто ищетъ
горняго,: а; простираетъ, кто проситъ помощи на дѣла'тѣлесныя. Поелику
же простретіе рукъ у младенцевъ къ кормилицамъ и матерямъ бываетъ
часто по привязанности къ йимъ: то; желая показать нерасположенность
молящихся, несказалъ’: егда прострете ко Мнѣ; но просто говоритъ:
„егда прострёте руки, отвращу очи Мои156; и присовокупляетъ причину:
„руки бо ваша исполнены крове46.
„И аще умножите моленіе, не услышу46. Да слышатъ слова сіи тѣ,
к6торьіе: не сдѣлали въ жизни ничего добраго, но думаютъ оправдаться
продолжительностію молитвы. Ибо молитвенныя слова не просто полезны,
но когда произносятся съ усерднымъ расположеніемъ. И фарисей, по ви-
димому, „умножалъ64 моленіе. Но что говоритъ слово? „Ставъ же фарисей,
сице въ себѣ моляшеся44 (Лук. 18, 11), — „въ себѣ44, а не къ Богу; ибо
на себя обращалъ мысль, такъ какъ былъ во грѣхахъ гордыни. Посему й
Спаситель говоритъ: „молящеся же не лишше глаголите, якоже язычни-
цы; мнятъ бо, яко во многоглаголаніи своемъ услышани будутъ: не подо-
бйтеся убо имъ44 (Матѳ. 6, 7, 8). И еще сказано: „отъ многословія не из-
бѣжите грѣха44 (Притч. 10, 19). Итакъ надобно просить царствія Божія
и правды, а не чего либо тѣлеснаго и земнаго. По этой причинѣ и Пса-
ломъ говоритъ: „едино просихъ отъ Господа, то взыщу, еже жити ми въ
дому Господни44 (Псал. 26, 4).
„Руки бо ваша исполнены крове44. Вотъ причина, по которой очи
Божіи отвращаются, когда простираютъ они руки. Сіи самые знаки ихъ
моленія служатъ поводомъ къ раздраженію. Если кто, убивъ чьего нибудь
любимаго сына, окровавленныя еще послѣ убійства руки станетъ прости-
рать къ разгнѣванному отцу, прося у него правой руки въ знакъ дружбы
и умоляя о прощеніи; то кровь сына, видимая’на рукѣ убійцы, не къ
большему 'ли еще гнѣву подвигнетъ оскорбленнаго отца? Таковы нынѣ
молитвы Іудеевъ: когда простираютъ они руки,' напоминаютъ Богу и Отпу
грѣхъ противу Единороднаго Сына, и прй каждомъ воздѣяніи рукъ своихъ
показываютъ, что онѣ наполнены кровію Христовой; ибо, оставаясь въ
ожесточеніи, пребываютъ наслѣдниками убійства, сдѣланнаго отцами, по
Сказанному: „кровь Его на насъ и на чадѣхъ нашихъ44 (Матѳ. 27, 25).
к16) „Измыйтеся, чисти будите". Пророческое слово сіе, взятое бу-
: квально, повидимому, заключаетъ въ себѣ противорѣчіе, и какъ бы обви-
няетъ Бога во лжи. Ибо сказалъ: „ктому не стерплю грѣховъ вашихъ",
и: „аще умножите моленіе, не услышу васъ"; а теперь, какъ будто увра-
чевать не трудно, говоритъ: „измыйтеся, чисти будите". Но въ предшед-
ствовавшихъ словахъ доказывается безсиліе Закона спасти желающихъ
жить по закону, а въ послѣднихъ указывается другой путь ко спасенію;
тамъ отмѣняется образъ жизни чувственный и по закону Моисееву; а здѣсь
показываются начатки жизни Евангельской. „Аще принесете семидалъ,
всуе: кадило, мерзость, тука агнцевъ, крове юнцовъ не хощу". Итакъ что
же намъ дѣлать, и что приносить? Не'лучше ли, оставивъ вещественное
служеніе, обратиться къ праздникамъ и ими служить Богу? „Новомѣсячій
вашихъ, и субботъ, и дне' великаго не потерплю". Посему не должно ли
намъ поститься? Но „постовъ вашихъ ненавидитъ душа Моя". Итакъ ос-
' тается молиться по-іудейски, и возносить законныя молитвы. Но „аще
умножите моленіе, не услышу васъ: и егда прострете руки", не прекло-
нюсь на моленія, но прогнѣваюсь за кровь. Что же намъ дѣлать? Какъ уми-
лостивить Тебя? Какъ смыть съ себя кровь? „Измыйтеся,;чисти будите".
Да, говорятъ Іудеи, помнимъ, что сказалъ Моисей объ омовеніи. Онъ го-
воритъ: коснувшійся чего либо нечистаго и осквернившійся „да испереть
I1 ризы", и измыетъ тѣло водою, и чистъ будетъ (Лев. 11, 28. 32. 40). Но
Пророкъ не сказалъ; омывайтесь послѣ каждаго оскверненія; говоритъ же
только: „измыйтеся". Одно крещеніе, одно очищеніе. Тамъ сказано: „да*
испереть ризы", да измыетъ тѣло водою; а здѣсь говорится: „отъимите
лукавства", а не грязныя пятна, „отъ души", а не отъ одеждъ. Не домо-
гайся ни „Ливана", ни „халвана", ни „ониха", ни „стакти" (Исх.. 30.
 34), не ищи уже юницу совершенно рыжу (Числ. 19, 1 и сл.), которая бы
| ае имѣла никакого другаго цвѣта, и какихъ едва найдено было,во все
'время подзаконнаго служенія. Не постись по-іудейски, не вдавайся въ
I праздность. Требуется отъ тебя одно простое и краткое, что состоитъ въ
I полной вашей власти. Что же это такое? •
(17) „Научитеся добро-творити". Вотъ правило, .которому вы во-
I все не покоряетесь, и которому не обучились. А поелику можно доброму на-
мучиться, Законъ же васъ не научилъ, потому что его предписанія отри-
Іиуты, какъ не добрыя: то по всей необходимости должно вамъ, наконецъ,
[„прибѣгнуть къ Евангельскому ученію. Уразумѣй же ясно изъ примѣра
[кі способъ домостроительства слова. Представь человѣка роскошнаго и бо-
гатаго, у котораго приготовлены различныя снѣди для стола; но все про-
I чее ему не нравится, а есть у него расположеніе къ одному только; и по-
рой того, какъ онъ отвергъ по одиночкѣ все неугодное ему, служители не-
— 252 —
церь, послѣ того, какъ отринуто все подзаконное, необходимо устрояется
принятіе Евангелія. „Измыйтеся44. Какая же отъ того польза? Да „чисти |
будите44. А для чего нужна чистота? Да узрите Бога. Ужели для меня до- л?
статочно измыться, и получивъ прощеніе въ прежнихъ дѣлахъ, остаться И
въ покоѣ? Или нужно и другое что нибудь?
„Отъимите лукавства отъ душъ вашихъ предъ очима Моима“. Ибо ! 1
очищеніе чрезъ омовеніе зависитъ отъ человѣколюбія Господня, а отложе- г
ніе лукавства есть дѣло собственной нашей тщательности. Но чтобы мы,
понадѣявшись на одну благодать омовенія, не оставили исполненія запо-
вѣдей, для сего совокупляетъ во едино цѣлый объемъ жизни. „Отъимите
•'лукавства отъ“ сердецъ, „вашихъ44, какъ, бы искорените лукавыя помыш-
ленія во владычественной силѣ души, чтобы не отраждалось ни слова, ни
дѣла худаго. „Предъ очима Моима44; Поелику и тѣ, которые внѣ вѣры,
хранятъ многія изъ правилъ честной жизни, напримѣръ, воздержность
въ .супружескомъ обращеніи и въ пріятностяхъ пищи, также постоянство
и безмятежность нрава: то не удовольствовался, сказавъ: „отъимите лу-
кавства44 но присовокупилъ: „предъ очима Моима44; потому что ни одно
.дѣло не можетъ быть совершено надлежащимъ образомъ безъ благочести-
вой вѣры во Христа. Или, поелику Отецъ „видитъ въ тайнѣ44 (Матѳ. 6, 6),
то слова: „предъ очима Моима44, • значитъ: на всякомъ мѣстѣ видимо»
<Богу; чтобы мы отъяли лукавство не только въ дѣлахъ, но и въ помышле-
ніяхъ. А сіе пріобрѣтается посредствомъ совершенной любви; потому что
(„любы44, по слову Павлову, „не мыслитъ зла“ (1 Кор. 13, 5).
і
і
!
1'1

||<
I -
г
I
і
.1
17
„Научитеся добро творити14; потому что нравственное ученіе не ясно" •
I
I
I
й не всякому съ перваго раза бываетъ открыто; а надобно учиться и тому, і :
какъ дѣлать добро. Ибо сказано: „праведнѣ праведное гони44 (Втор. 16,	,
20); то есть, по законамъ правды совершай праведное дѣло. Какъ мюікно । {
'дѣлать что-нибудь относящееся къ врачеванію, не по способу врачебной | 1
науки: такъ можно сдѣлать что нибуДь и праведное, но неправедно. На- »
примѣрѣ самое употребленіе отравы есть нѣчто относящееся къ врачева- !
нію; и оно — по правиламъ врачебной-науки, когда принято во вниманіе •
сила травы й свойство болѣзни, и время, й мѣра и образъ употребленія. ’ ।
Но сдѣланное по наукѣ отлично отъ сдѣланнаго на-удачу. Кто дѣйствуетъ У ]
до правиламъ искусства, тотъ всегда будетъ производитъ одно и тоже, пока }
держится сего закона. А кто дѣйствуетъ на-удачу, тотъ не всегда дости-Ж
гаетъ полезнаго конца; но если помогъ нынѣ, то въ другое время тѣмъ жеі " ?
самымъ повредитъ. Такъ и упражненіе въ добрѣ, производимое по наукѣ,
совершается чинно, пока этотъ внутренній законъ управляетъ каждыми -
дѣйствіемъ. Но Пророкъ въ другихъ мѣстахъ показываетъ необходимость іі ]
учиться тому, что должно дѣлать, говоря: „всякъ, иже не научится правдѣ । ц <
на з’емлй, истины не сотворитъ44 4 (Иса.' 26, 10). А Давидъ и страхъ Бозййі ]
— 253 —
амагаетъ въ числѣ изучаемаго, говоря: „пріидите чада, послушайте мене;
страху Господню научу васъ" (Псал. 33, 12).
I „Взыщите суда",;— или суда Христова, которымъ судитъ насъ, и воз-
даетъ намъ по достоинству Христосъ, Котораго не взыскавъ и не имѣя
предъ очами, не можемъ пребыть дѣлающими доброе, потому что настав-
никомъ въ благочестіи, служитъ размышленіе о проповѣданномъ страш-
номъ для насъ предстояніи на судѣ; или поелику все подвергнется изслѣ-
дованію и суду, такъ какъ ничего не бываетъ безъ разсужденія и случай-
но; ибо сказано: все „твори" съ совѣтомъ (Іис. Сир. 32, 26), и: „мысли
праведныхъ судьбы" (Притч. 12, 5): то надобно, чтобы разумъ, какъ
едья, занявъ въ насъ самое высшее мѣсто, всякій разъ разсуждалъ и'из-
слѣдовалъ, что должно говорить и что дѣлать, и по тщательномъ разсуж-,
деніи соизволялъ на дѣла и уступалъ стремленіямъ души. Сіе-то говоритъ
н Павелъ:, „аще бо быхомъ себе разсуждали, не быхомъ осуждени были"
(1 Кор. 11, 31).	*	'
у* „Избавите обидимаго". Обиды бываютъ двоякія: инымъ нанесена оби-
да въ Тѣлесномъ, напримѣръ въ имѣніи и въ чемъ нибудь другомъ внѣш-
немъ, а у другихъ терпитъ обиду самая Душа. Но намъ безъ сего разли-
ченія повелѣвается избавлять обидимаго. Надобно знать, что мы обязаны
имѣть большее попеченіе о тѣхъ, въ которыхъ терпитъ вредъ самое глав-
ное. Кто'подпалъ власти діавола и держится у него въ плѣну, того долж-е
ны мы со всѣмъ тщаніемъ освободить отъ діавола, и привести его разумъ?1
въ послушаніе Христово. Но надобно прилагать попеченіе и о томъ, что-
бы нуждающихся’ избавлять отъ тѣлесныхъ обидъ, когда, подпавъ власти
хищниковъ и притѣснителей, увлекаются ихъ насиліемъ,' какъ потокомъ.
А если мы не въ состояніи избавить; то словами утѣшенія подкрѣпимъ въ
нйХъ терпѣніе къ перенесенію трудностей, не щадя ничего отъ насъ за-
висящаго. Если же и въ семъ не достигнемъ желаемаго; то по крайней
мѣрѣ окажемъ состраданіе по братолюбію.	1 •	':,чѵ
„Судите сиру", — потому что возрастъ сиротъ легко пренебрегаѳтся,
и сиротамъ трудно вести въ судъ обидчикбвъ. Посему судите сиротъ, кото-
рые-лишены защитйиковъ; собою восполните имъ то, чего недостаетъ у
нихъ по' возрасту, чтобы вамъ похвалиться съ Іовомъ: „азъ быхъ отецъ
немощнымъ",;(Тов. 29, 16). А можетъ быть, смыслъ сбго изреченія можно
протолковать и болѣе духовно. Поелику Богъ называется отцемъ увѣро-
вавшихъ'во Христа и возлюбившихъ жизнь сообразную съ Евангеліемъ?’
то, если кто чрезъ преступленіе закона сдѣлалъ себя чуждымъ Богу и какъ
бы осиротѣлъ; лишившись Его о себѣ промышленія, ты потщись правди-
вымъ й разумнымъ’судомъ снова ввести его въ овойстие Съ Богомъ., и не'
йййх&Дя къ нёму безразсудно, и не употребляя безжалостнаго отлученія.
НОуднте-ему, предлагая не’леЯныя огіЫйбы покаййія.' И;пбёлййу- ',-/в’ёйкъ
— 254 --
твбряй грѣхъ отъ діавола11 рожденъ „есть66 (ІОан. 3, 8): то если кто добро-
вольно отлучилъ себя отъ сего сродства съ лукавымъ отцемъ и присту-
паетъ къ ученію благочестія, чтобы посредствомъ Евангелія возродиться
во Христѣ Іисусѣ; какъ блаженно осиротѣвшій, да будетъ онъ предметомъ
особенной попечительнбсти1 у поставленныхъ домостроителями общихъ
всѣмъ благъ. А что есть сиротство полезное, это! показываетъ Псаломъ,
желающій'дѣтямъ Іуды, чтобы они осиротѣли отъ лукаваго. Ибо такимъ
образомъ окажется справедливымъ желаніе: „да будутъ сынове его сири“
(Псал. 108, 9), да не имѣютъ лукаваго учителя жизни, за недугъ; сребро-
любія принявъ на оцбя укоризненныя имена татя и предателя.
„И 'оправдите вдовицу46. И это—такое лицо,  которое, по немощи
во многихъ случаяхъ жизни терпитъ лишенія; потому что вдовство откры-
то нападеніямъ желающихъ обидѣть. И вы всѣми мѣрами помогайте вдов-
ству, оказывая ему должную • справедливость, особливо же, если найдется
дѣйствительная вдовица, лишенная человѣческой помощи, всю же надеж-
ду имѣющая въ Богѣ и пребывающая, въ молитвахъ, такъ что, по своему
подвижничеству, и въ сердцѣ своемъ чиста отъ всякой скверны. Поелику
же во многихъ мѣстахъ Писанія Богъ говоритъ о душѣ человѣческой, какъ
о Своей невѣстѣ; то, если душа стала вдовою; по причинѣ отпаденія отъ
Христа, духовно блудодѣйствовала чрезъ идолослуженіе и отлучена отъ
союза съ Женихомъ-^—Словомъ, надобно, чтобы она оправдалась и на-
училась оправданію чрезъ покаяніе. Или, поелику Израиль по плоти есть
вдовствующая Церковь, освободившаяся отъ ига рабства законнаго, такъ
что она, безъ нареканія въ прелюбодѣяніи, можетъ принадлежать другому
мужу—Христу, обручающему ее Себѣ' во спасеніе: надобно, чтобы и она
оправдалась, наученная нами Евангельской правдѣ Христовой.
(18) і,И пріидите, и истяжимюя, глаголетъ Господь. И аще будутъ
грѣси ваши яко багряное, яко снѣгъ убѣлю, аще же будутъ яко червленое,
яко волну убѣлю66. Во многихъ мѣстахъ Писанія находимъ подобныя вы-
раженія,, будто бы Богъ нисходитъ на судъ, поставляетъ Себя на одну сте-
пень съ ;человѣками. Таково напримѣръ слѣдующее: „Самъ Господь прі-
идетъ на судъ со старѣйшины людей Его, < съ князи ихъ6> (Иса. 3, 14)»
То же и-у М^ея читается такъ: ,, слышите слово Господне: Господь ,рече:
востани, судися съ горами, яко судъ, Господень къ людемъ Его, и съ
людьми Его претися имать. Людіе Мои, что сотворихъ вамъ? или чимъ
.оскорбихъ васъ? или .чимъ стужихъ вамъ? отвѣщайте Ми“. (Мих. 6, 1—3).
Да и прилично, чтобы судъ Божій былъ не. насильственный, а напротивъ
того имѣлъ болѣе общаго съ тѣми судами,,какіе бываютъ у. лщдей, и под-
судимымъ давалъ мѣсто къ оправданію, чтобы человѣкъ, видя дѣло свое
приведеннымъ въ ясность, ?и при наказаньи подтвердилъ -неопровержимые
суды Божіи, согласившись, что наказаніе положено на него по всей сира-
— 255 —
I ведливости, а также и при помилованіи усматривалъ, что прощеніе дано
ему по закопу и въ порядкѣ. Писаніе же представляетъ сіе олицетворенно,
1	не потому что Судія каждому изъ насъ будетъ предлагать вопросы, или
1„ давать отвѣты судимому, но чтобы внушить намъ заботливость, и чтобы
г мы не забыли подумать о своемъ Оправданіи! Вѣроятно же, что какою-то
несказанною силою, во мгновеніе времени, всѣ Дѣла нашей' жизни, какъ на
11	картинѣ, напечатлѣются въ памяти нашей души. И такимъ образомъ услы-
і шимъ сіе: „нынѣ объйдоша ихъ совѣти йхъ; противу -лицу Ми бйша“
II (Осіи 7, 1.). И книги, упоминаемыя у ДаЙійла (Дай.' 7,“ТО.), что иное
Iе означаютъ, какъ не возбужденіе Господомъ' въ'йамйтй Человѣческой обра-
зовъ всего содѣланнаго, чтобы каждый вспомнилъ свой дѣла, и чтобы
мы видѣли, за Что подвергаемся наказанію.
Посему послѣ того, какъ омытъ и очищенъ отъ скверны грѣховной,'1
отъялъ лукавство отъ души предъ очами Божіими, престалъ отъ луКайііхъ
дѣлъ, и воспринялъ познаніе дѣлъ добрыхъ; взыскалъ суда, избавилъ оби-
димаго, судилъ и оправдалъ вдовицу, Израиль “призывается на состязаніе,
пріемля обѣтованіе, что будетъ убѣленъ или какъ снѣгъ, или какъ волна!
Такимъ образомъ омовеніе само по себѣ недостаточно, чтобы омываемаго
довести до бѣлизны снѣга или волны, а нужны дѣла и не малая тща-
тельность; такъ что омовеніе производитъ очищеніе Отъ скверны; а судъ
сиру и оправданіе вдовицы доставляютъ и бѣлизну равную бѣлизнѣ снѣга
и или волны. Ибо иное и багряное можетъ быть чйстымъ, но не удостоиться
I убѣленія. Поелику же багряное имѣетъ блѣдйокрасный цвѣтъ,' й; червле-
I ное—болѣе красный и совершенно красный; то замѣчено отношеніе пер-
| ваго къ снѣгу, а послѣдняго къ бѣлой волйѣ. Итакъ красному Цвѣту упо-
1 добляются наши грѣхи, потому что они убійственны для душъ. И какъ
 не однократно и тщательно погружаемое въ красильный растворъг полу-
11 ваетъ цвѣтъ болѣе прочный и несмываемый, а окрашенное слегка и какъ
У ни есть, имѣетъ на себѣ цвѣтъ линючій и легко смываемый: такъ и душа,
I напоенная грѣхомъ и снискавшая навыкъ къ злу, отпечатлѣваетъ;въ себѣ
невыводимое и какъ бы выжженное грѣховное пятно; а душа; менѣе и
какъ бы слегка пребывавшая во злѣ, слабѣе окрашена и запятнана'грѣ-
I комъ; потому что соразмѣрно съ грѣхами и цвѣтъ выходитъ сильнѣе, или
| слабѣе. Но почему для уподобленія изъ бѣлыхъ веществъ избраны снѣгъ _
г и волна? Потому что волна, будучи по природѣ бѣла, еще бѣлѣе Дѣлается
-отъ тщательной обработки. Посему и жизнь человѣческая,' естественныя
'і пособія усовершая подвижничествомъ, можетъ гораздо много Преуспѣть вѣ
’І.добродѣтели. Такъ и снѣгъ, въ существѣ своемъ будучи вода, отъ прйвзо-
! ] шедшаго воздуха дѣлается бѣлымъ, когда влага, порывами вѣтра’ сбивае-
мая въ облакахъ, вслѣдствіе сильнаго движенія.надувается въ-пѣну, отвер-
Дѣвъ же отъ охлажденія въ воздухѣ, и получивъ нѣкоторую связность и тя-
1
—,,256 —
жесть, по. естественному влеченію несется внизъ. Подобно и душа, есте- I
ственныя пособія пріумноживъ собственнымъ подвижничествомъ и содѣй- ’
ствіемъ Духа; на праведномъ судѣ Божіемъ удостаивается свѣтлости по і
благодати Божіей, данной святымъ.	I
(19)	„И аще хощете, и послушаете Мене, благая земли снѣсте: (20,
аще же не хощете, ниже послушаете Мене, мечъ вы поястъ". Здѣсь рсо I
бенно показывается свобода человѣческой природы. Ибо думаю, что такой I
смыслъ согласенъ со всѣмъ предъидущимъ. Пророкъ говоритъ: если вы
оставите служеніе по убивающему письмени, если измыетесь и, содѣлав- і
шись чистыми, наконецъ на дѣлѣ покажете предписанный вамъ образъ 1
жизни, прійдете на судъ: то будете изобиловать тѣмъ и другимъ, насла- 
дитесь обѣтованнымъ утѣшеніемъ, не сдѣлаетесь пищею карающаго и I
истребительнаго меча. /Слушающимъ съ понятіями низкими наградою по- I
слушанія , даются земныя обѣтованія, а духовно вслушивающимся въ на* 1
мѣрёніе. Писанія говорится о благахъ духовной земли, которую, по сказан-
ному, наслѣдятъ ублажаемые „кротцыи" (Матѳ. 5, 4.). Подобнымъ обра-
зомъ и мечъ разумѣется одушевленный, о которомъ сказано, что онъ упился
кровію язвленныхъ (Іерем. 46, 10.) и на небеси поястъ плоти '
(Иса. 34,.5.).
„Уста бо Господня глаголаша сія“. Можетъ быть, устами называется
теперь Духъ Святый, содѣйствовавшій къ написанію сего; такъ какъ о «
Духѣ говорится, что .Онъ исшелъ изъ устъ Божіихъ. .Чтобы ты не съ пре- 7
небреженіемъ слушалъ сіи угрозы;, слово Господне засвидѣтельствовало ,
намъ, что не лживыя уста глаголали сіе. По кто же такъ низокъ и плотянъ
умомъ, чтобы подъ благами, какія благій Богъ соблюдаетъ людямъ въ воз- [
даяніе йа благопокорность, сталъ разумѣть снѣди, то есть плоды земные,
предаваемые разрушенію въ самомъ употребленіи? Но конечно, по Еван- .
гельской притчѣ, сѣмя, посѣянное на доброй землѣ, есть доброе и благое |
сердце, которое слышитъ слово, и держитъ его, и плодъ „творитъ въ терпѣ-
ніи" (Лук.- 8, 15.). Посему достойно обѣтованія Божія вкушеніе сладчай- 1
щихъ плодовъ сердца. А плоды сердца—зто-услажденіе при созерцаніи
Божіей красоты. Плоды же сіи воздѣлываются изъ посѣяннаго въ Духѣ, 
пожинаемые въ, вѣчную жизнь. Собирающій рукояти, ихъ въ веселіи на- ]
слаждается „Господеви", получая отъ Него просимое - (Псал. 36, 4).-
Прежде надобно пожелать, а потомъ услышать, чтобы состоящее въ нашей
власти; было невынуждено. И опять: „аще не хощете, ниже послушаете 
Мене" ; вслѣдствіе нежеланія и неуслыщаніе. Такъ, всякое блаженство, а I
равно и жизнь, проводимая, въ наказаніяхъ и скорбяхъ,; зависятъ отъ того, I
что въ вашей власти. .	лй 	 I
(21)	,,Како - бысть блудница градъ вѣрный^ Сіонъ полнъ суда? Въ I
немже (Правда почивше,_нынѣ же въ немъ убійцы". Чудный вопросъ, вЫ- Г
— 257 —
рожающій сальное изумленіе о необычайности событія; какимъ образомъ
ірадъ вѣрный и полный суда, въ которомъ упокоевалась правда, сталъ
блудницею и жилищемъ убійцъ? Ибо не достойно ли горькаго удивленія,
что цѣлый городъ, послѣ чистоты вѣры, впалъ въ нечистоту блуда, когда
и то странно, если одна душа, утвержденная въ вѣрѣ, совращается въ блудъ
невѣрія? Къ какому же времени относится сіе обвиненіе, если не къ тому,
когда городъ сей, сдѣлавшись рабомъ лукавымъ и прелюбодѣйнымъ, убилъ
приникнувшую съ неба и успокоившуюся въ немъ Правду—Христа, Го*
спода нашего? Удивленіе увеличивается и необычайность дѣлается боль*
шею отъ того, что тогда именно, какъ явилась Правда, пріумножилась
неправда. И зто сдѣлалъ городъ, не познавшій здравыхъ ученій о судѣ,
ибо таково значеніе словъ: „полнъ суда“. Надобно же замѣтить, что невѣ-
ріе есть матерь блуда. Ибо вѣрующій, что Богъ вездѣ, присутствуетъ при
всякомъ событіи, пристоитъ при каждомъ дѣйствіи, видитъ совѣты сердеч-
ные, допуститъ ли въ себя дурную мысль, или совершитъ ли злое дѣло?
Напротивъ того, въ предположеніи, что Богъ или не взираетъ на нихъ,
или не заботится о происходящемъ, люди устремляются къ дѣламъ нече-
стивымъ. Но иногда о Церкви (да не будетъ только сего сказано о нашей
Церкви) говорится: „како бысть блудница градъ вѣрный Сіонъ ?“ когда
она, отринувъ слово вѣры, которымъ въ-началѣ была уневѣщена по пре-
данію Отцевъ, представившихъ ее единому Мужу дѣву чисту, принимаетъ
многія н различныя сѣмена слова отъ осквернившихъ святость таинствъ
и отъ всѣявшихъ ученія нечестія на растлѣніе душъ. И о ней справедливо
будетъ сказано: „како бысть блудница градъ вѣрный Сіонъ?“ Ибо святые
Ангелы, которымъ ввѣрено охраненіе Церквей, зная прежнее и взирая на
настоящее, съ удивленімъ скажутъ о нихъ: „како бысть блудница градъ
вѣрный*4, своими блудодѣяніями собравшій убійцъ, убійцъ не тѣлъ, но
душъ, которые хитростію и обманомъ отнимаютъ жизнь у людей простыхъ,
и, какъ бы мечемъ, своимъ словомъ, съ помощію мірской мудрости изощ-
реннымъ до правдоподобія, наносятъ душамъ смертельныя раны?—Послѣ
сего излагается причина, по которой градъ прежде вѣрный сталъ
блудницею.
(22)	„Сребро ваше неискушено**, то есть, слово вѣры не имѣетъ на
себѣ яснаго и подлиннаго отпечатка; на немъ не сохранилось точное на-
чертаніе царскаго образа.'А что къ такому смыслу ведетъ сіе загадочное вы*
раженіе, и что сребромъ Пророкъ называетъ слова вѣры, это доказывается
многими мѣстами, особливо же слѣдующимъ: „словеса Господня, словеса
чиста, сребро разжйсено, искушено земли** (Псал. 11, 7). Итакъ испытайте
сокровищницы сердецъ своихъ, все осмотрите въ тайныхъ влагалищахъ
нѣтъ ли гдѣ поддѣланной драхмы, то есть переиначеннаго догмата, котораго
не наэнаменовалъ Духъ собственными Своими начертаніями истины, какія
Творенія Св. Василія Великаго.	1?
— 258 —
। дарованы намъ чрезъ Пророковъ и Апостоловъ, но который назнамено-
ванъ людьми злокозненными, по собственному вымыслу, тайно и неза-
мѣтно полагающими свою печать, людьми, чуждые сребренники, имѣющіе
на себѣ вражій образъ,,вносящими въ. царскія сокровищницы, повреждаю-
щими великое богатство д дѣлающими, что. многіе съ сомнѣніемъ присту-
। паютъ къ; выбору, Ибо не много честныхъ торжниковъ; не много такихъ,
I. которые могутъ все подвергнуть испытанію, и доброе удержать при себѣ,
отъ, всякаго же вида зла воздержаться.	Яѵ
„Корчемницы .твои мѣшаютъ вино съ. водою44. Выслушайте букваль-
, иый смыслъ сего реченія вы, продающіе вино,. и(не вводите тварь въ об-
|. манъ. Это не такое дѣло, которымъ можно шутить, -но. зло, достойное са-
‘I маго величайшаго осужденія. Но впрочемъ слово поспѣшаетъ къ духов-
ному смыслу. Есть вино, веселящее сердце человѣка, то. ерть, умъ и вла-
дычественное въ душѣ; это—ученія писаній, .чрезъ святыхъ Апостоловъ и
Пророковъ преподанныя намъ отъ виночерпія—Духа въ вѣчное веселіе.
Многіе, корчемствуя ими, разжижаютъ слово водою, примѣшивая собствен-
ную мысль, ко вреду слушающихъ. Ибо, служа ихъ удовольствіямъ и угож-
дая льстивыми рѣчами, питаютъ ихъ страсти, на ихъ же погибель. Ослаб-
ляя, что въ Писаніи строго, сильно, и съ пользою обуздываетъ, и къ поги-
бели слушающихъ допуская какое-то невѣжественное человѣколюбіе, без-
разсудное извиненіе грѣховъ и иное подобное, нравящееся многимъ, болѣе
и болѣе разслабляютъ они души сластолюбцевъ.
(23)	„Князи твои не покоряются44. Мы корчемникщ мы' и князи, мы
первые своею, непокорностію и невѣріемъ дѣлаемъ, что вѣрные грады'впа-
даютъ въ блудодѣянія. Ибо по нравамъ властвующихъ, обыкновенно всего
чаще, образуются подчиненные; почему, каковы вожди, таковы же по не-
обходимости и водимые ими. Поелику князи вѣрнаго города были нѣкогда
непокорны: то. и городъ, уподобившись имъ. и переставъ быть вѣрнымъ,
впалъ въ блудъ.. Не будемъ же непокорны мы, и невѣріе наше да не воз-
обладаетъ! „Князи ваши не покаряются44: очевидно, что не покаряются
Богу, уклоняясь отъ Него и не пребывая въ заповѣдяхъ Его. А въ числѣ
заповѣдей было—и „руцѣ оттрясать отъ даровъ44 (Иса. 33, 15), и не
ходить за одно съ татями. Но они по сребролюбію, для гнусной корысти,
сдѣлались „общницы татемъ44. .
Подъ татями, конечно, разумѣть должно не. тѣхъ только, которые под-
рѣзываютъ карманы, или крадутъ платье въ банѣ, но также и тѣхъ, кото-
рые, предводительствуя войскомъ, или принявъ начальство надъ городами
и народами, иное отнимаютъ тайно, а другое открыто берутъ съ насиліемъ.
А если признаваемый начальствующимъ въ Церкви беретъ что-нибудь у
подобныхъ людей, или для собственнаго своего употребленія, подъ, предло-
гомъ подобающей ему по предстоятельству почести, или подъ видомъ снаб-
женія бѣдныхъ въ Цер’Еви: то и онъ бываетъ общникомъ татьбы. Ибо,
когда надлежало обличить, усовѣстить, отклонить ..крадущихъ отъ не-
справедливости, онъ охотно, простираетъ руку за подаркомъ, и ублажаетъ
крадущаго. Кого надлежало тѣмъ болѣе ненавидѣть, чѣмъ болѣе крадетъ,
того готовъ онъ хвалить, ухаживая за нимъ, сопровождая его, не отходя
отъ его дверей, и касаясь тѣхъ рукъ, которыми расхищалъ онъ все, какъ
наединѣ,, такъ и всенародно. Поступая такимъ образомъ, по всей справед-
ливости называемся „общницы татемъ“. Намъ надлежало"' бы попрать без-
порядки цѣлаго міра и его призраковъ, когда видимъ, что въ судилищахъ
большіе тати наказываютъ малыхъ, а мы, за что ненавидимъ рабовъ, въ
томъ имъ удивляемся; первыхъ убѣгаемъ, потому что они тати, а на по-
слѣднихъ взираемъ съ изумленіемъ, потому что они чрезъ татьбу разбога-
тѣли. Въ чемъ еще обвиняются князи?
„Любяще дары". Весьма отчетливо сказано: „любяще дары“, а не:
„пріемлюще.дары". Ибо въ послѣднемъ случаѣ охуждалось бы и то, что
при житейскихъ взаимностяхъ дается правильно. Но: „любяще дары", то
ость преданные пожеланію брать.. Вина же князей въ томъ, что священную
любовь расточаютъ на тлѣнное и. земное. Ибо Господа Бога любить должно
всею силою, какую имѣемъ для любви, а также должно любить ближняго,
любить и враговъ, чтобы сдѣлаться намъ совершенными, подражая въ бла-
гости небесному Отцу, Который „солнце Свое сіяетъ на злыя и благія"
(Матѳ. 5, 45). А на. иное расточать силу любви не позволено. Если же
худо—любить что-нибудь кромѣ сказаннаго; то любить сребро такъ, какъ
обязанъ человѣкъ любить Господа Бота, то есть „всѣмъ сердцемъ своимъ,
всею, душею своею и всею.мыслію, своею" (Матѳ. 22, 37), значитъ не Богу
работать, но работать мамонѣ, воздавая сребру ту мѣру любви, какою обя-
заны мы Богу. Посему-то любостяжаніе дѣлается идолослуженіемъ; ибо
Господу Богу приносимые дары приноситъ оно земному. Итакъ намъ за-
повѣдано не любить даровъ, чтобы мы ради ихъ приходящимъ оъ дарами
не стали дозволять многое । изъ запрещеннаго.Вообще же пророческое
слово не позволяетъ намъ ни любить такихъ даровъ, ни имѣть къ нимъ
страстной привязанности, и напротивъ дозволяетъ допускать ихъ прино-
шеніе, какъ необходимость. Ибо требованіе—любить вбѣмъ сердцемъ, дѣ-
лаетъ невозможнымъ удѣленіе любви . на другой предметъ. Какъ въ сосудѣ,
наполненномъ какою-нибудь жидкостію, сколько вытекаетъ вонъ, сколько
по.необходимости не достаетъ до полноты; такъ и въ душѣ, сколько расто-
чается любви, къ чему не должно, столько по необходимости оказывается,
недостатка въ любви къ Богу. Ибо кто однажды началъ любить сребро,.(тотъ
изливаетъ на сіе всю любовь свою. Ибо „любяй сребро не. насытцтся
сребра" (Еккл. 5, 9).
„Гоняще воздаяніе". Самая важная вина князя, если енъ, скбр^, на
— 260 —
отмщеніе, и придумываетъ всѣ способы, огорчившимъ его воздать рав-
нымъ. Ибо какъ научитъ онъ другаго не воздавать никому зломъ за зло,
когда самъ употребляетъ всѣ мѣры, чтобы отомстить и нанести огорченіе
причинившимъ вредъ, не подражая въ кротости Давиду, который говоритъ;
..аще воздахъ, воздающимъ ми зла66 (Псал. 7, 5); не помня сказаннаго
у Іереміи: „благо есть мужу, егда возметъ яремъ въ юности своей; сядетъ
наединѣ, и умолкнетъ, яко воздвигне на ся; подастъ ланиту свою біющему,
насытится укоризнъ66 (Плач. 3, 27. 28.30) ? Что же сказать о заповѣдяхъ
Господа? Сколько пренебрегутъ ихъ „гонящіе воздаяніе?66 Господь гово-
ритъ: „аще кто ударитъ тя въ одесную ланиту, обрати ему и другую 66 (Матѳ.
5. 39). Итакъ виновенъ всякой „гонящій воздаяніе66, а тѣмъ паче если кто
дѣлаетъ это по начальнической власти. Онъ долженъ на самомъ дѣлѣ быть
для народа учителемъ касательно благъ терпѣнія. Какое подлинно величе-
ственное, дивное и едва не превышающее человѣческую природу зрѣлище,
если человѣкъ, много злословимый, а иногда вытерпѣвшій ударъ въ ланиту,
черенесшій много другихъ оскорбленій отъ тѣхъ, которые словомъ и дѣ-
ломъ хотятъ довести его до крайняго безчестія, не воскипаетъ гнѣвомъ,
не востаетъ на отмщеніе, но, ставъ кротко и безъ гнѣва, молится за обид-
чика, чтобы прошенъ былъ ему всякой прежній грѣхъ, чтобы и впослѣд-
ствіи удостоился онъ надлежащаго Божія попеченія и пересталъ быть
наглымъ! А нынѣ мы начальствующіе, сверхъ прочихъ грѣховъ, погрѣй
шаемъ и въ этомъ, „гоняще воздаянія66; не только воздаемъ равною мѣ-
рою, но отомщаемъ съ преизбыткомъ; раздражаемся, не только, когда насъ
оскорбляютъ, но и когда не оказываютъ намъ чести; почитаемъ врагами
тѣхъ, которые намъ воздаютъ менѣе чести, нежели сколько сами признаемте
себя достойными.
„Сирымъ не судящій, и суду вдовицъ не внимающій66. Прочее о сиро-
тахъ и вдовицахъ сказано уже выше. А здѣсь обрати вниманіе на слово:
„не внимающій66. Какое высокомѣріе выражаетъ оно въ начальникѣ, пред-
ставляя, что онъ превосходитъ жестокостію и „судію неправды66 (Лук.
10, 3) Нотъ, сколько ни былъ въ другихъ случаяхъ несострадателенъ, хотя
послѣ многихъ просьбъ, однако же, по неотступности вдовы, внялъ суду,
избѣгая того, чтобы она не стала утруждать его больше. А о сихъ князьяхъ
говорится, что они во всякомъ случаѣ не хотятъ внять суду вдовицы.
(24)	„Сего ради тако глаголетъ Владыка Господь Саваоѳъ: горе,
крѣпкіе во Израили66. Это особенность Писанія въ словосочиненіи: вмѣсто
того, чтобы сказать горе крѣпкимъ, сказано: „горе, крѣпкіе66. Симъ выра-
жается, что восклицаніе, произносимое въ скорбяхъ, едва выносимыхъ,
прилично тѣмъ, которые вскорѣ будутъ находиться въ нестерпимой мукѣ.
„Крѣпкіе во Израили66. И это не по догадкѣ сказано Пророкомъ, но по опре-
дѣленію, вышедшему изъ устъ нелживыхъ. А подъ крѣпкими должно разу-
I нѣтъ однихъ и тѣхъ же съ князьями, которые, кромѣ того, что „не пока-
ряются Богу, любятъ дары и гонятъ воздаянія", дѣлаютъ и все прочее
въ чемъ они обвиняются. Горе крѣпкимъ и непокаряющимся, потому что
немощному, можетъ быть, есть и извиненіе. Ибо: „малый достоинъ есть ми-
лости: сильніи же сильнѣ истязани будутъ" .(Прем. Солом. 16, 6); и-'
„емуже прёдаша множайше, множайше истяжутъ отъ него" (Лук. 12, 48).
Посему горе и богатымъ; потому что, имѣя возможность утѣшать бѣдныхъ,
силу богатства не употребили на то, для чего получили его. И если кто
быстрѣе кого умомъ, и не употребляетъ естественной своей крѣпости къ
изслѣдованію истинъ Божественныхъ; то горе и ему, когда истяжется дѣло
I по мѣрѣ данныхъ ему дарованій. А если иные; получивъ предстоятельство
въ Церкви, не украшаютъ дѣла своего жизнію, приличествующею пропо-
вѣди, то и имъ горе.
„Не престанетъ бо ярость Моя на противныя". Противники Богу—
противоборствующіе Его заповѣдямъ. И доколѣ они противники, „не пре-
станетъ" на нихъ, упоминаемая Пророкомъ, „ярость Божія". Ибо, пребы-
вая въ лукавствѣ, мы прилагаемъ грѣхи свои, какъ сгараемое вещество
въ огонь, и воспламеняемъ противъ себя ярость Божію, по сказанному:
I „огнь возгорится отъ ярости Моея" (Втор. 32, 22). А какъ скоро престали
I мы отъ грѣха, Господь говоритъ: „судъ врагомъ Моимъ сотворю". Сказано:
к „вѣруяй" въ Мя „нѣсть осужденъ: а не вѣруяй уже осужденъ есть" (Іоан.
13,18). Посему виновники суда—враги, по сказанному: „сихъ ради грядетъ
гнѣвъ Божій на сыны непокоривыя" (Ефес. 5, 6). Но изъ сказаннаго:
„не престанетъ ярость Моя на противныя", не должны мы заключалъ, будто
бы гнѣвъ Божій на раздражающихъ Бога не разсудителенъ. Хотя и раз-
дражаюсь на противниковъ, однако же не безразсудно наложу на нихъ на-
казаніе, но разсудивъ достоинство и мѣру преступленій; сіе значатъ слова:
 „судъ врагомъ Моимъ сотворю". А враги Богу—дѣлающіе неправду. Бла-
гому враждебно лукавство; Праведному враждебна неправда, Святому—
нечистота, Истинѣ—ложь. Посему на таковыхъ „не престанетъ ярость",
доколѣ будутъ они противниками, и наказаніе на нихъ, какъ сказано, на-
ложено будетъ гне безъ суда.
(25)	„И наведу руку Мою на тя, и разжегу" тя „въ чистоту". Вотъ
к благій конецъ праведнаго суда и по суду налагаемыхъ наказаній! „Не
'!престанетъ ярость Моя, судъ сотворю, наведу руку, разжегу". И для чего?
, Чтобы показать тебя чистымъ. Такъ гнѣвается Богъ, чтобы сдѣлать благо-
дѣяніе грѣшникамъ. Не для истребленія наказываетъ, но вразумляетъ для
исправленія. Наводить сей огнь для истребленія того, что ввергнуто ог-
ненными стрѣлами діавола въ душу, не имѣющую щита вѣры. Сей боже-
. ственный огнь, впадая въ душу, погашаетъ стрѣлы лукаваго, и дѣлается
Е очищеніемъ другаго огня, который возжигаетъ въ насъ „похоти несмы-
елейны и вреждающія** (1 Тим. 6, 9). Поеему-то говоритъ Самъ Господь:
входитъ яко огнь горнила и яко, мылох) дерущихъ, и сядетъ разваряя
и очищая, яко сребро, и яко злато“. Какая же отъ сего польза? Сказано: Н
,,и будутъ Господеви приносяще жертву въ правдѣ11 (Малах. 3, 2. 3).
„И отъиму всѣхъ беззаконныхъ отъ тебе“. Великое благодѣяніе ду- I
тѣ, которая, по винѣ худо начальствующихъ, впала въ отчужденіе отъ Бо- I
га, что отъемлются отъ нея беззаконные! Посему и церковные уставы I
обличенныхъ .въ тяжкихъ грѣхопаденіяхъ отлучаютъ отъ прочаго тѣла, да
де „малъ квасъ все смѣшеніе14 повредитъ (1 Кор. 5, 6). Посему согласно I
съ волею, .благаго Бота — отнимать беззаконныхъ отъ народа. Ибо I
..ібеззащщные не дойдутъ со святыми. во Святая, потому что „ло-
пата въ руцѣ Господней11 (Матѳ. 3, 12). Но тѣ, которые ны-
нѣ, какъ беззаконные, отлучены отъ народа, спокойно переносятъ I
съ ними случившееся, не помышляя, что это есть образъ того, что постиг- I
нетъ ихъ на страшномъ судѣ Божіемъ. А сколько вредна — не отдѣлять I
. беззаконныхъ, отъ общенія со святыми членами Христовыми, сіе выразилъ
Апостолъ, укоряя. Коринѳянъ за то, что не плакали, „да измется отъ сре- '
ды ихъ.содѣявый таковое“ (1 Кор. 5, 2).
(26)	,,И приставлю судіи твои якоже прежде*1. Почему, миновавъ I
царей/Пророкъ упомянулъ о судіяхъ, хотя и между царями были нѣкою- I
рые, съ. похвалою начальствовавшіе надъ народомъ? Или потому, что 1
правленіе судей было свободнѣе, сообразовалось съ природою, и народъ /
жилъ; тогда по своимъ законамъ, признавая царемъ одного Бога; а цари I
поставлены впослѣдствіи по собственному, ихъ неразумію. Почему над- I
дежвдо,-чтобы облагодѣтельствованные возвратились въ блаженное соею- 1
ЯНіе,?И поэтому Богъ, даруя имъ свободу, обѣщалъ приставить не царей, а ;
судей., Ибо „не бяще царя во Израили, но кійждо, еже право предъ очима 1
его, творяше** (Суд. 17, 6). Или, поелику, по пришествіи истиннаго Паря,
не царей уже было время: то обѣщалъ дать судей, подобныхъ прежнимъ,
то есть, учениковъ- Господа, о которыхъ сказано:. „сядете на двоюнадесяте
престолу, судяще обѣманадесяте колѣнома Израилевома** (Матѳ. 19, 28).
„И совѣтники твоя, яко отъ начала**. Опять и здѣсь, сохраняя имъ
свободу, говоритъ, что дастъ имъ не повелителя, но совѣтника. Ибо царю
свойственно давать приказы подчиненнымъ, а совѣтнику посредствомъ со-
вѣта убѣждать въ полезномъ. Ибо не всякій имѣетъ достаточныя силы
самъ собою найдти; что нужно. Посему благодѣющій Богъ даетъ совѣт-
никовъ, а не властителей. А поэтому и изъ насъ каждый, да почитаетъ се-
бя не начальникомъ, но совѣтникомъ,' даннымъ народу отъ Господа. Такъ
!) П&г трава, или, какъ въ Слав. перев. у Іерешя гл. 2 ст. 22 „трава бориѳова11,
то есть мыльная трава.
— 263 —
всѣ пророки, которые внушали полезное, были совѣтники, преимущест-
венно же таковъ прежде всѣхъ — Моисей. И посему Господь, благодѣтель-
ствуя народу, обѣщаетъ возставить совѣтниковъ, подобныхъ бывшимъ отъ
начала, то есть Апостоловъ и Евангелистовъ; каковымъ совѣтникомъ былъ
Павелъ, служитель Новаго Завѣта, который говоритъ: „совѣтъ же даю, яко
помилованъ отъ Господа64 (1 Кор. 7, 25). Великое благодѣяніе — появле-
ніе благоразумнаго и благорасположеннаго совѣтника, который воспол-
няетъ недостатокъ благоразумія въ требующихъ совѣта! А какая польза
отъ совѣта, всего болѣе доказываетъ это собою Моисей, который „нака-
занъ бысть всей премудрости Египетстѣй66 (Дѣян. 7, 22), и бесѣдовалъ
съ Богомъ, „якоже аще бы кто другъ возглаголалъ къ другу66 (Исх. 33,11)
Но и онъ принялъ совѣтъ отъ тестя своего, Іоѳора, поставить „тысячена-
чальники, и стоначальники, и десятоначальники, да судятъ людей66 (Исх.
18, 21, 22). И Давидъ пользовался совѣтникомъ Хусіемъ, съ помощію ко-
тораго разорилъ воинскій совѣтъ Ахитофеловъ (2 Цар. 17, 14). И вообще,
совѣтъ есть священное какое-то дѣло, единеніе воли, плодъ любви, дока-
зательство смиренномудрія. Ибо страшное киченіе — думать, что ' ни въ
комъ не имѣешь нужды, но внимать только себѣ самому, какъ единственно
способному присовѣтовать лучшее. А мы медлимъ предаться тѣмъ, которые
преподаютъ, что нужно, и стыдимся признаться, что они благоразумнѣе
насъ въ жизни. Притомъ, кто въ ожиданіи совѣтника даетъ мѣсто и соб-
ственнымъ разсужденіямъ, тотъ въ продолжительнѣйшее время, съ тру-
домъ только и вниманіемъ, нападаетъ на слѣдъ того, что нужно.
5ІИ по сихъ наречешися градъ правды, мати градовомъ, вѣрный
Сіонъ66. Пророкъ показалъ, какой конецъ имѣютъ частныя благодѣянія.
Ибо вмѣсто града убійцъ—градъ правды, и вмѣсто града блудницы—
„мати градовомъ66, то есть, и другимъ городамъ подастъ примѣръ цѣломуд-
рія. И опять градъ вѣрный, какимъ былъ до оскверненія блудомъ. Такъ
украшенная приличными ей украшеніями, то есть, совѣтниками и судія-
ми, Церковь во Христѣ можетъ быть названа „мати градовомъ66 ; потому
что она какъ бы высылаетъ отъ себя какія-то поселенія для жизни по Богу.
(27)	„Съ судомъ спасется плѣненіе его и съ милостынею6^ Пророкъ,
ничего не сказавъ выше ни о чувственныхъ врагахъ,, дио плѣненныхъ,
возстановленіе же города называя освобожденіемъ изъ ^плѣна, наводитъ
насъ на мысль, что, поелику каждый изъ насъ находится подъ грѣхомъ, то
подъ владычествомъ врага мы бываемъ какъ бы узниками грѣха, и отво-
димся лукавымъ въ плѣнъ для того, чтобы представить „уды наша рабы
беззаконію въ беззаконіе66 (Рим. 6, 19). Для сего судіи, спасители, защит-
ники народа, избавители отъ враговъ, каковы Баракъ, Сампсонъ, Геде-
онъ и Іефѳай; для сего совѣтники, путеводствующіе ко спасенію, чтобы
плѣнники сего града сдѣлались достойными получить спасеніе. Ибо сіе
— 264 —
значить „спастися съ судомъ", то есть, по суду и изслѣдованію. Потомъ;,
поелику „аще беззаконіе назритъ", никто „не постоитъ" (Псал. 129, 3),
Пророкъ присоединилъ къ суду и „милостыню", чтобы строгость суда смяг-
чалась сраствореніемъ милости. Такимъ образомъ, по суду городъ преданъ-
плѣненію, а по милости возвращенъ изъ плѣна.
(28)	„И сокрушатся беззаконны и грѣшницы квупѣ". Послѣ того;,
какъ достойные возстановленія въ первоначальное состояніе спасены еъ
судомъ и съ милостью, совершенно беззаконные и пребывающіе во грѣхѣ
„сокрушатся вкупѣ", и одни за то, что „осуетишася помышленіи своими"
(Рим. 1, 21), а другіе за то, что „преступленіемъ закона Бога безчест-
вуютъ" (Рим. 2, 23). Беззаконны же тѣ, которые не покоряются Божіимъ
законамъ, потому что или отступили отъ нихъ, или и не начинали ихъ ис-
полнять; а грѣшники тѣ, которые „волею согрѣшаютъ по пріятіи разума
истины" (Евр. 10, 26).
Но можетъ быть, Богъ и въ тѣхъ, которымъ благодѣтельствуетъ,
сокрушаетъ ветхаго ихъ человѣка, чтобы они ходили во обновленіи
жизни. Посему „жертва Богу духъ сокрушенъ" (Пс. 50, 19). Ибо
сокрушается духъ міра сего, произведшій грѣхъ, да „духъ правъ об-
новится во утробѣ". Сокрушается также „мышца грѣшника" (Псал. 36,
17), то есть, дѣятельная сила грѣха, да „взыщется грѣхъ его, и не обря-
щется" (Псал. 9, 37). Подобно и слѣдующее мѣсто: „Азъ убію, и жити
сотворю: поражу, и Азъ исцѣлю" (Втор. 32, 39). Ибо убіетъ худо живу-
щаго, чтобы, по очищеніи худой жизни, даровать ему новую. Для того
„сокрушатся беззаконны и грѣшницы вкупѣ", чтобы они перестали быть
не подчиняющимися и преслушными.
„И оставившій Господа скончаются"; то есть, не будетъ болѣе со-
вершаемъ этотъ грѣхъ — оставлять Господа. Подобно сему сказано въ
Псалмѣ: „да скончается злоба грѣшныхъ" (Псал. 7, 10); какъ если бы
кто приглашалъ врача прекратить болѣзнь у недужныхъ, или искусствамъ
своимъ остановить распространеніе гнилости. Но скончаніе это вовсе не
означаетъ совершеннаго уничтоженія, останавливаетъ же только извѣст-
ное дѣйствованіе въ дѣйствующихъ. Ибо Павелъ, пророчествуя Ѳессало-
никійцамъ о сынѣ погибели, сказалъ: „его же Господь Іисусъ Христосъ
убіетъ1) духомъ устъ Своихъ, и упразднитъ явленіемъ пришествія Сво-
его" (2 Солун. 2, 8). Если убіеніе (аѵаХшаіс) есть совершенное уничто-
женіе, то какъ же упразднится уже не существующій? Но очевидно, что
ложь въ беззаконникѣ уничтожится духомъ устъ истины, и такимъ обра-
зомъ, упразднится онъ явленіемъ пришествія Христова. Многократно уже
замѣчали мы, что истребляются пороки, а не самыя существа, въ кото-
’АѵаХшаеі въ Русск. перев. „сразитъ".
— 265 —
7рыть они были, какъ видно изъ слѣдующихъ мѣстъ: „и путь грѣшныхъ
.погубитъ" (Псал. 145, 9), „и путь нечестивыхъ погибнетъ" (Псал. 1, 6).
(29)	„Зане же постыдятся о идолѣхъ своихъ, ихже сами восхотѣша".
.Великое благодѣяніе — даже быть постыжденнымъ въ такомъ дѣлѣ, кото-
рымъ прежде человѣкъ хвалился, потому что не былъ въ состояніи видѣть
>что въ дѣлѣ гнусно, но находилъ славу въ самомъ стыдѣ. Посему посты-
,-жденіе „о идолѣхъ" производится ко благу постыждаемыхъ. А сіе бываетъ
тогда только, когда служившіе дотолѣ идоламъ приходясь въ познаніе
дативнаго Бога. Ибо тогда приходитъ въ сознаніе несообразности
:и покрывается стыдомъ молившійся бездушнымъ вещамъ, какъ
будто бы онѣ имѣютъ силу спасти. Но и всякій сластолюбецъ, чему
бы изъ запрещеннаго порабощенъ ни былъ, обоготворивъ ѳто, какъ идола,
। ставитъ въ скверномъ храмѣ, то есть, въ сердцѣ своемъ, неотступно пре-
бываетъ при немъ своею мыслію и носитъ въ себѣ образы вождѣлевае-
:маго. Такъ богатолюбецъ, тамъ имѣя сердце, гдѣ его сокровище, служитъ
:идолу любостяжательности; Чревоугодникъ, порабощенный вожделѣніями
снѣдей, имѣетъ богомъ чрево свое. Но „проклятъ человѣкъ, иже сотворитъ
даваніе или сліяніе мерзость Господеви" (Втор. 27, 15). Блаженны же
тѣ, которые, по совѣту Іакова, повергаютъ „боги чуждыя" и измѣняютъ
„ризы, восходя въ Вефиль", то есть, въ домъ Божій, „сотворити там»
жертвенникъ Богу" (Быт. 35, 23). Итакъ отвергнемъ чуждыхъ Богу идо-
ловъ, и измѣнимъ ризы, совлекшись ветхаго человѣка, и еще прежде отри-
немъ „усерязи яже во ушесѣхъ" нашихъ, то есть, ветхія ученія, которыми
мы услаждались. Сіе сказано нами на слова: „постыдятся о идолѣхъ сво-
нхъ, ихже сами восхотѣша". Ибо не противъ желанія имѣли ѳтихъ идоловъ,
какіе предъ симъ описаны; потому что, сами вожделѣвъ страстей, бого-
творимъ ихъ.
„И посрамятся о садѣхъ, ихже возжелѣша". Находимъ, что слово:
садъ ( х-щго-), берется въ ту и другую сторону. Напримѣръ: въ книгѣ Бы-
тія, по переводу Аквилы: „и насади Господь Богъ садъ во Едемѣ" (Быт.
2, 8). Но опять Египетская земля въ укоризну названа: „вертоградъ"
(аіщос) „зелейный" (Втор. 11, 10). И еще укоризненное упоминаніе о
садѣ, когда Ахаавъ пожелалъ наслѣдство Израильтянина Цавуѳея сдѣлать
„вертоградомъ зелій" (3 Цар. 21, 2). Съ похвалою упоминаетъ о садѣ
Екклесіастъ, говоря: сотворилъ ми верторгады и сады (хщтес хаі тгараоі-
’«с) (Еккл. 2, 5). Но благословенъ тотъ садъ, въ которомъ былъ гробъ,
принявшій въ себя временное домостроительство смерти въ тѣлѣ Господ-
немъ! Впрочемъ здѣсь охуждается садъ; потому что причиняетъ стыдъ
вожделѣвшимъ. И кажется, что Пророкъ разумѣетъ теперь рощи, какія на-
саждались обольщенными въ честь идоламъ; а подъ рощами разумѣть долж-
но' погрѣшительныя направленія и наружное благообразіе, которымъ при-
— 266 —
крываемъ свои страсти; напримѣръ: если кто погруженный въ удоволь-
ствія показываетъ видъ честности, или если кто порабощенный скупости
старается показаться щедрымъ. Въ семъ-то „пострамятся66 вожделѣвшіе,
когда откроются сердечные наши совѣты.
(30)	„Будутъ бо яко теревинѳъ отметувшій листвія, и яко верто-
градъ не имый воды66. Въ буквальномъ смыслѣ Пророкъ, повидимому, го-
воритъ о садахъ, вожделѣнныхъ идолослужителямъ, что они будутъ не-
пріятнѣе обнаженнаго отъ листьевъ теревинѳа и вертограда засохшаго
отъ безводія. Нравственный смыслъ тотъ, что уловляющіе внѣшнимъ бла-
гообразіемъ человѣческую славу, по обнаруженіи тайнаго, когда будетъ
„вся нага и объявлена, и ни едина тварь не явлена66 (Евр. 4, 13), съ
уничтоженіемъ окружающаго ихъ нынѣ обольщенія, представятъ собою
неблагообразное зрѣлище; почему они и уподобятся дубу. 1 Ибо такъ*
иные1) перевели слово: теревинѳъ; и изъ книги Бытія знаемъ, что дубъ и
теревинѳъ — одно и то, же (Быт. 12, 6. Слич. 35, 4). Итакъ они будутъ
подобны теревинѳу или дубу, который, по опаденіи листьевъ, обнаружи-
ваетъ то, что прежде было закрыто зеленью. Ибо дубъ украшенъ густою
зеленью, и доброцвѣтностію ихъ удобно затѣняетъ неуклюжесть своихъ
сучьевъ. Пророкъ говоритъ, что они будутъ безобразнѣе и сего дуба, по
обличеніи прошедшей ихъ жизни. „И яко вертоградъ не имый воды“. Та-
ковъ будетъ, и Израиль, подобно дубу имѣющій листья, то есть, сѣнь за-
конную, которую скинетъ съ себя при исполненіи временъ. Онъ — какъ
вертоградъ, насажденный Господомъ по первоначальному сотворенію, но
засохшій, потому что утратилъ, что было животворнаго въ догматахъ. По-
сему должно стараться истинно вѣровать во Христа, чтобы изъ чрева на-
шего истекали духовные потоки, и не допускали насъ сдѣлаться неблаго-
образными и безплодными.
(31)	„И будетъ крѣпость ихъ яко стебли изгребія, и дѣланія ихъ яко
искры огненныя46. Изъ сего явствуетъ, что для каждаго будутъ дѣла его
причиною мучительности наказанія; потому что сами себя пріуготовляемъ
къ тому, чтобы стать годными къ сожженію, и какъ искры огненныя, воз-
гнетаемъ въ себѣ душевныя страсти для возгорѣнія геенскаго пламени,
какъ и палимый жаждою въ пламени богатый (Лук. 16, 19—31.) томимъ
былъ за, собственныя свои удовольствія. Ибо по мѣрѣ пріемлемыхъ нами
въ себя стрѣлъ лукаваго, подвергаемся большему или меньшему жженію.
„И	сожгутся беззаконницы и грѣшницы вкупѣ, и не будетъ угашаяй64.
Въ другой уже разъ въ пророчествѣ поставлены вмѣстѣ беззаконники и
грѣшники. Выше: „и сокрушатся беззаконніи и грѣшницы64; а здѣсь: „и
сожгутся46... Никто не обольщай себя невѣжественными словами: „хотя я
*) Симмажы
— 267 —
I и грѣшникъ, но христіанинъ; потому не впаду въ геенну, гдѣ идолослужи-
тми. Мнѣ поможетъ самое имя христіанина, если и преступилъ я Христо.-!
.і вы заповѣди11. -Ибо слышишь: „сожгутся беззаконницы и грѣшницы
вкупѣ44. Для тѣхъ и другихъ одна причина сожженія; въ тѣхъ и другихъ—
। „стебель изгребія11, то есть, жизнь удобно возгарающаясяіи легко пріем-т
лющая въ себя пламень; въ томъ и другомъ по праву зажигаетъ душу
искра, которая теперь какъ бы таится еще въ пеплѣ, поколику закрыта
оболочками плоти, но возгорится отъ Божія суда въ день отмщенія, разду-
ваемая и воспламеняемая обличеніями.
Глава 2.
(1)	„Слово бывшее ко Исаіи сыну Амосову о Іудеи, и о Іерусалимѣ44.
По описаніи перваго видѣнія было слово сіе къ Исаіи, сыну. Амосову. По-
чему же тамъ „видѣніе44, а здѣсь „слово?44 Потому что, хотя сила Божія,
по благодати Духа святымъ Божіимъ даруемая, одна, и она есть вѣдѣніе
невѣдомаго, сообщаемое сердцамъ святыхъ чрезъ откровеніе и озареніе;
однако же, по различію предметовъ вѣдѣнія, открываемое называется или
видѣніемъ, или словомъ. Тамъ было показано настоящее: пороки народа,
отчужденіе его отъ Бога, неблагодарность къ Благодѣтелю; здѣсь предвѣ-
|[ щается будущее; поэтому — слово о томъ, что „будетъ въ послѣдняя дни44.
| Но и тамъ, не посредствомъ зрѣнія видѣніе, и здѣсь не посредствомъ слу-
1 ха познаніе, но озареніе въ сердцѣ отъ Духа, Который показываетъ насто-
ящее и предвозвѣщаетъ будущее. И здѣсь опять рѣчь объ Іудей и объ Іе-
русалимѣ. Хотя будетъ говорено и о другихъ народахъ; ибо не „Іудеевъ
токмо Богъ44, но „и языковъ; понеже единъ Богъ, Иже оправдитъ обрѣза-
ніе отъ вѣры, и необрѣзаніе вѣрою44 (Рим. 3, 29. 30.): однако же предва-
рительно и въ первомъ мѣстѣ упоминается о Своемъ наслѣдіи. Но спро-
сишь: не съ особенною ли мыслію, требующею объясненія, иногда о словѣ
прилагается: „Господне44, иногда нѣтъ сего приложенія: „Господне?44 На-
примѣръ:-„слово Господне, еже бысть ко Осіи сыну Веиріину44 (Ос. 1, 1.);
а здѣсь: „слово бывшее ко Исаіи44. И о видѣніи говорится у Іезекіиля: „и
отверзошася небеса, и видѣхъ видѣніе Божіе44 (1. 1); а у Исаіи: „видѣ-
ніе, еже видѣ Исаія (1. 1). Также у Іереміи: „слово, еже бысть ко Іере-
міи44 (Іер. 25, 1.). — Поелику пророки говорили народу непокорному, пре-
рекающему, вовсе отступившему отъ Бога: то умолчаніемъ имени Господ-
ня надѣялись достигнуть, чтобы были приняты слова ихъ. Въ той мысли,
ито Богъ не печется о дѣлахъ человѣческихъ, Іудеи осмѣивали говорив-
шихъ имъ отъ лица Господня, какъ даетъ разумѣть Іеремія, говоря:
>,быхъ въ посмѣхъ весь день44 (20, 7).
(2)	„Яко будетъ въ послѣдняя дни явлена гора Господня,’и домъ
— 268 —
Божій на вереѣ горъ". Послѣдними днями называются дни, приближаю-
щіеся къ окончанію сего времени. Ибо въ тлѣнному міру сему принаровле-
на и природа протекающаго времени. Оно имѣетъ свойство и сродство съ
видимыми предметами, отходитъ вмѣстѣ съ разрушающимися вещами, на- і
стаетъ вмѣстѣ съ приходящими въ бытіе, есть нѣчто ожидаемое и чаемое і|
вмѣстѣ съ имѣющими еще быть. Поелику дни и ночи, мѣсяцы и годы, всѣ I
разстоянія времени имѣютъ начало отъ солнца, луны и движенія тверди:
то съ разрушеніемъ послѣднихъ необходимо послѣдуетъ и конецъ времени.
Итакъ предъ окончаніемъ сего міра „явлена будетъ гора Господня, и домъ
Божій на вереѣ горъ“. И кто не раболѣпствуетъ однимъ реченіямъ, не ]
держится голой буквы, тотъ найдется вынужденнымъ не останавливаться I
на чувственномъ. Ибо какъ явится тогда „гора Господня" ? какъ „на вер- ІІ
сѣ горъ" созиждется „домъ Божій?" Плотскій Израиль не ожидаетъ въ бу-
дущемъ и явленія другой горы, и устроенія на другихъ вершинахъ втораго і
дома; а гора Сіонъ и храмъ были уже явлены во времена пророчества Исаіи-
на. Что же значитъ сказанное? Не то, что въ послѣдніе дни явлены бу-
дутъ и гора и домъ; но что въ послѣдніе дни откроется, въ оставленіи ,
грѣха, великое и высокое домостроительство о спасеніи человѣковъ. Ибо1
„тайна сокровенная отъ вѣкъ, явися" (Кол. 1, 26.) при скончаніи временъ.
Горѣ же уподоблено сошествіе Господа на землю потому, что гора еси
земная возвышенность. Но и плоть Господня, по общей нашей природѣ бу-,
дучи землею, возвышена чрезъ соединеніе съ Богомъ. А домъ Божій „на
вереѣ горъ", по слову Апостола, есть Церковь. Ибо говоритъ: „увѣси, ка-Г|
ко подобаетъ въ дому Божіи жити, яже есть Церковь Бога жива" (1 Тим. ’
3, 15). Ея основанія на горахъ святыхъ; ибо наздана „на основаніи Ано- .
столъ и Пророкъ" (Еф. 2, 20). Одною изъ таковыхъ горъ былъ и Петръ;
и Господь далъ обѣтованіе — на семъ камнѣ создать Церковь Свою. Ибо- і
мудрствованія высокія и превыспреннія, ставшія превыше земнаго, спра-
ведливо называются горами. А душа блаженнаго Петра наименована высо-і
кимъ камнемъ; потому что она твердо укоренилась въ вѣрѣ, была непоко-,
лебима.и неослабна при всѣхъ прираженіяхъ искушеній. Посему всѣ прі-
обрѣтающіе вѣдѣніе Божества, по величію ума и умныхъ дѣлъ усовершив-
шись въ здравой жизни, суть „вереи горъ", на которыхъ созидается домъ-
Божій.
„И возвысится превыше холмовъ". Холмы суть какіе-то земные гор-
бы, имѣющіе посредственную возвышенность надъ землею; они выше1
мѣстъ низкихъ, но не достигаютъ до самыхъ высокихъ. Итакъ, поелику
превосходство Господа по человѣчеству несравнимо со всѣми вмѣстѣ взя-
тыми превосходствами, являемыми въ какихъ бы то ни было заслугахъ: и1
посему и сказано, что гора Господня будетъ явлена „превыше холмовъ.
Множайшей бо славѣ паче Моисея сподобися, елико множайшую честь имать-
4
• 269
паче дому СотворивыЙ его“ (Евр. 3, 3). Сколько же выше Авраама? Ска-
зано: „Авраамъ радъ бы былъ, дабы видѣлъ день*4 вочеловѣченія: „и ви-
дѣ, и возрадовася44 (Іоан. 8, 56). И Авраамъ далъ Мелхиседеку десятину;
а Мелхиседекъ былъ образомъ Господа. Сіе говорю, чтобы показать Плот-
ское превосходство Господа. Искать же славы Божества въ превосходствѣ
предъ рабамй и да не дерзнемъ! Домостроительство Человѣчества превыше
праведниковъ между Человѣками; ибо Единъ „грѣха не сотвори44 (1 Петр.
2, 22); а велелѣпіе Божества превознесено превыше небесъ.
„И пріидутъ къ ней вси язьщы44. Продолженіе слова яснѣе откры-
ваетъ смыслъ пророчества, изображая будущее стеченіе язычниковъ къ,
познанію Христову. Ибо пріидутъ къ вѣрѣ всѣ народы, призванные про-
повѣдію; потому что „проповѣстся Евангеліе сіе во всемъ мірѣ44 (Матѳ.
24, 14) и „во всю землю изыде44 Евангельское „вѣщаніе Апостоловъ44
(Псал. 18, 5).
(3)	„И пойдутъ44, говоритъ Пророкъ, „языцы мнози44. Не оставь
безъ вниманія точности въ словахъ. Тамъ сказано: „пріидутъ вси“, а
здѣсь: „пойдутъ44, не „вси44, а „мнози4', потому что слово: „пріидутъ44,
относится къ вѣрѣ, а слово: „пойдутъ44 (коребооѵтаі)—къ образу жиз-
ни. Итакъ, поелику всѣ исповѣдуемъ вѣру, но не всѣ живемъ по заповѣдямъ;
то „пріидутъ вси языцы44, а пойдутъ „мнози44. Слово же: „ходить44 (торгб-
еіѵ), берется въ значеніи жизни сообразной съ закономъ. Сказано: „бла-
жени непорочніи въ пути, ходящій въ законѣ Господни44 (Псал. 118, 1).
Но какъ же — Господь говоритъ, что „мала есть, иже обрѣтаютъ путь44
(Матѳ. 7, 14), а мы говоримъ: „пойдутъ языцы мнози44? Это потому, что
всѣ народы, относительно къ собственному числу народовъ, могутъ быть
изочтены; но число людей въ каждомъ народѣ велико. Посему Пророкъ го-
воритъ здѣсь, что многіе (но не всѣ) народы ведутъ жизнь по Евангелію,
хотя всѣ называютъ себя по имени Христову. Но ежели исчисляются мно-
гіе народы, то еще не слѣдуютъ необходимо въ это число всѣ до одного
азъ заключающихся подъ общимъ именемъ каждаго народа. Исчисливъ
народы: Калпадбкіянъ и Галатовъ, Армянъ, или Сиріянъ, или Египтянъ,
можно сказать, что сіи народы суть „ходящій въ законѣ Господни44, меж-
ду тѣмъ какъ не всѣ входящіе въ составъ каждаго народа согласно стре-
мятся къ цѣли жизни. Посему, относительно къ семидесяти двумъ наро-
дамъ, или сколько ихъ ни начтется въ цѣлой вселенной, многіе ходятъ пу-
темъ жизни: относительно же къ цѣлому числу людей, живущихъ на землѣ,
не много спасаемыхъ. Такимъ образомъ и Евангеліе истинно, и пророче-
ство не противорѣчивъ ему. „Вси языцы поработаютъ Ему44 (Псал. 41,
11) ;,но „поклонятся44 изъ многихъ не многіе; сказано: „вси царіе земстіи.
И Софонія говоритъ: „пріидутъ работати Ему подъ игомъ единѣмъ44
(Соф. 3, 9).

— 270 —
„И рекутъ: пріидите, и взыдемъ на гору Господню; и въ домъ Бога II
Іаковля44. Преуспѣвающіе въ вѣдѣніи, какъ бы восіледши на высоту, при- Л
зываются къ одинаковому съ собою восхожденію и тѣхъ, которые остана-
вливаются еще на дольнемъ и проводятъ жизнь въ низкихъ житейскихъ по- |
печеніяхъ. Кто совоскресъ „съ Христомъ, и вышнихъ ищетъ44, тотъ да при- 1
зываетъ мудрствующихъ „земная44 (Кол. 3, 1. 2), и да руководствуетъ по- |
мышленія ихъ въ горвюе. Поелику положеніе тѣла относительно къ горѣ бы- 
ваетъ двоякое: одно съ подгорья восходящихъ на вершину, а другое съ |
вершины сходящихъ къ подошвѣ горы, по различію и въ положеніи самаго . I
тѣла и въ дѣйствіи различно нами совершаемомъ: то можетъ быть, двоякое I
сіе представленіе удобоприлагаемо и къ строительству вочеловѣченія, такъ
что вочеловѣченіе можемъ представлять себѣ горою; и здѣсь какъ плоть I
чрезъ соединеніе съ Божествомъ возносится на небо, такъ Божество чрезъ I
общеніе съ человѣчествомъ снисходитъ къ земному.	|
„Пріидите, и взыдемъ44. Приступимъ къ высотѣ Богословія, начавъ II
съ страданія. „И въ домъ Бога Іаковля44. Выше говорится просто „домъ I
Божій44; а здѣсь: „домъ Бога Іаковля44. Какая сему причина? Или тамъ не- I
достаетъ слова, или здѣсь оно лишнее. Но что отъ Духа, въ томъ нѣтъ ни- I
чего напраснаго. Слово показываетъ, что первое согласіе на истину про- ;
изводится по общимъ понятіямъ о Богѣ; несомнѣнность же вѣры полу- ’
чаетъ совершенство по уясненіи уже свойствъ Божіихъ въ сердцѣ преуспѣ- И
вающихъ въ вѣдѣніи. Посему вводимымъ только въ вѣдѣніе сказано Г
просто: „домъ Божій44, а выслушавшимъ уже начатки ученія сказано, ка-
кой Божій домъ, именно: „Бога Іаковля44; потому что Іакову даровано быть । !
въ свойствѣ съ Богомъ. Сказано: „Азъ есмь Богъ Авраамовъ, и Богъ Иса-  |
аковъ, и Богъ Іаковль: сіе Мое есдъ имя вѣчное44 (Исх. 3, 6. 15). Чтобы і ►
чесиъ святыхъ содѣлать приснопамятною, Богъ присоединилъ къ Своему
имени имена рабовъ; такъ что всякій разъ, когда воспоминается о Богѣ, ,
присоединяется воспоминаніе и о нихъ. Посему тѣмъ, которые приступили
уже, Пророкъ присовокупилъ какъ бы отличительный признакъ Божій, .
.сказавъ: „и въ домъ Бога Іаковля44. Но поелику у Іакова есть еще имя і [
запинателя и борца (запинателемъ называется онъ за борьбу съ сопротив- I
ными; напослѣдокъ же послѣ доброй побѣды, получилъ имя Израиля); то I
болѣе и болѣе преуспѣвающій сначала узнаетъ домъ Боі'а Іаковля, то есть I
низшее и доступное ему, напослѣдокъ со временемъ познаетъ й Бога
Израилева, сообразно съ ходомъ и порядкомъ сообщаемыхъ ему совершен-
нѣйшихъ преданій.
„И возвѣститъ намъ путь Свой, и пойдемъ по нему44. Если не взой- .
демъ на гору, не возвѣститъ намъ пути Своего. А если не возвѣстить
намъ., какъ пойдемъ? То еотѣ, если не пріимемъ Евангелія, какъ будемъ Л
жить по-Евангельски? А старающіеся узнать путъ, очевидно, не знали его. і
будемъ I
іли его. |
— 271 —
Посему, какъ же взойдемъ на гору, не зная пути? Конечно, слова: „прі-
идите и взыдемъ44 означаютъ готовность и ревность поспѣвающихъ, но
не показываютъ полученія желаемаго. Представимъ, что и нынѣ иные изъ
поспѣшающихъ къ вѣрѣ приглашаютъ и поощряютъ другъ друга: станемъ
дальше отъ пресмыкающихся по землѣ, будемъ мудрствовалъ о небесномъ,
„взыдемъ въ домъ Вожій“; тамъ узнаемъ путь, по которому чрезъ совершен-
ство достигнемъ предназначеннаго всѣмъ вообще конца.
„Отъ Сіона бо изыдетъ законъ, и олово Господне изъ Іеорусалима44.
Спроси человѣка „отъ обрѣзанія44, плотскаго Іудея, о какомъ законѣ и о
какамъ словѣ говоритъ Пророкъ? О законѣ ли, данномъ чрезъ Моисея? Не-
пустъ покажутъ, какъ онъ исходилъ отъ Сіона. Ибо Моисей не взошелъ
въ „землю одержанія44 (Лев. 25, 24), а Сіонъ въ Іудеѣ. Итакъ, по ихъ
мнѣнію, погрѣшило Писаніе, вмѣсто одного слова употребивъ другое, вмѣ-
сто Синая, или Хорива, наименовало Сіонъ. Но Пророкъ говоритъ о свя-
томъ законѣ. О какомъ же? когда данномъ? гдѣ написанномъ? „И слово
изъ Іерусалима44. Это говоритъ о словѣ пророческомъ? Но оно было по всей
Іудеѣ, а не въ одномъ Іерусалимѣ, даже и въ Израилѣ, даже въ землѣ
плѣненія, въ Ниневіи и во многихъ странахъ. Итанъ да загра-
дятъ себѣ уста предъ истиною; и да пріимутъ законъ Господа, исшедшій
съ стражбища, отъ Богоносной плоти, съ которой призрѣлъ Онъ на дѣла
человѣческія. „И слово Господне изъ Іерусалима. Ибо оттолѣ начавшаяся
проповѣдь разсѣяна по всему міру.
(4)	„И судите будетъ посредѣ языкъ. Богъ44, ставъ „въ сонмѣ бо-
говъ, боги разсудитъ44 (Пс. 81, 1), а язычниковъ „судите будетъ посредѣ
языкъ44. Святыхъ прилично разсудить по дознанному ихъ достоинству; а
жившихъ въ суетѣ должно судить. Но, можетъ быть, здѣсь показывается,
что наказаніе народамъ чуждымъ благочестія различно, а не одно и то же.
Поколику они утратили познаніе о Богѣ; всѣ достойны мученій и казней.
Поколику же есть разность въ образѣ ихъ жизни, „въ страстяхъ безчестія44'
(Рим. 1, 6) и въ лукавствѣ противъ ближняго; потребенъ судъ надъ языч-
никами для разобранія грѣховъ ихъ противъ ближнихъ.
„И изобличитъ люди многи44. Чтобы показать намъ справедливость и
непререкаемость праведнаго суда, Пророкъ присовокупилъ: „и изобли-
читъ люди многи44. Ибо сказано: „обличу тя, и представлю предъ лицемъ
твоимъ44 (Пс. 49, 21). Здѣсь обвинитель представляетъ свидѣтелей въ об-
личеніе преступленій обвиняемаго; но въ судилищѣ тайныхъ дѣлъ нашихъ
предстанутъ предъ нами самыя дѣла въ ихъ собственномъ видѣ, и пред-
ставится согрѣшившимъ каждый ихъ грѣхъ. Тамъ обличеніе употребляется
для подтвержденія справедливаго суда, здѣсь для исправленія обличае-
маго въ томъ, въ чемъ обличается. Посему Апостолъ совѣтуетъ Тимоѳею
пользоваться обличеніемъ (2 Тим. 4, 2). Всякое обличеніе, ощутительно
— 272 —
уязвляя обличаемаго, сильно мучитъ его, представляя позоръ грѣха, а
чрезъ сіе весьма благотворно для не чувствующаго собственныхъ своихъ
паденій; потому что приводитъ его въ сознаніе и истинное раскаяніе. Ка-
кая тѣлесная рана производитъ такую же боль, каково мученіе, произво-
димое въ душѣ разящимъ словомъ, которое чувствительно для совѣсти под-
вергшихся стыду худыхъ дѣлъ?
„И раскуютъ мечи своя на орала, и копія своя на серпы“. Таковъ
доброполезный конецъ обличеній—людей браннолюбивыхъ и мятежныхъ
приводить въ мирное состояніе. Для всякаго' же очевидно, что законъ
Христовъ и слово Христово, будучи мирными и умиряющими, проповѣдали
миръ и дальнимъ и ближнимъ. И потому Іудеи и язычники отложили бран-
ныя оружія, какъ употребляемыя для пораженія вблизи, въ рукопашныхъ
бояхъ, и названнныя у Пророка „мечемъ11, такъ и приготовляемыя для
дѣйствованія издали и у Пророка именуемыя „копіями". „Слово" же „изъ
Іерусалима" передѣлываетъ ихъ въ земледѣльческія орудія; такъ что гу-
бительный мечъ служитъ приготовительнымъ орудіемъ для животворныхъ
сѣмянъ, всѣваемыхъ мудростію въ разумныя души; потому что обращенный
въ плугъ смягчаетъ ожестѣвшее, вырываетъ тернія, дѣлаетъ души храни-
лищами небесной благодати. А копіе, бросаемое и поражающее издали,
обращается въ нѣчто собирающее вблизи и приводящее въ общеніе; ибо
таковы серпы: они собираютъ разсѣянное и соединяютъ колосья въ обще-
ніе рукояти. Посему есть и словесная жатва, для которой нужны потребныя
орудія, и о которой сказано: „возведите очи ваша, и видите, яко нивы
плавы суть" (Іоан. 4, 35). Ни одинъ изъ строителей браней не способенъ
къ сей жатвѣ.. Но Господь послалъ на жатву сію собственыхъ учениковъ
Своихъ, о которыхъ и сказалъ: „жатва убо многа, дѣлателей же мало"
(Лук. 10, 2). Симъ то жателямъ, какъ не имѣющимъ въ сердцахъ бран-
наго оружія, далъ Онъ власть, въ какой домъ ни войдутъ, вносить въ него
миръ.
„И не возметъ языкъ на языкъ меча". Пока во всей силѣ дѣй-
ствовало слово міріской мудрости, народы возставали другъ на друга, грозя
другъ другу мечеяь слова, который былъ весьма изощренъ размышленіемъ
и очищенъ вѣроятностію. Но когда пришелъ Миръ нашъ, и возвѣщена
„слава въ вышнихъ Боту, и на земли миръ", тогда всякая ложь умолкла
вдругъ предъ истиною, какъ мгновенно умолкаетъ крикъ говорливыхъ
птицъ, ежели откуда-нибудь является надъ ними орелъ. Уже не опровер-
гаютъ другъ у друга ученій, не говорятъ—одинъ, что вовсе нѣтъ Про-
мысла, другой, что онъ простирается только до луны; не доказываютъ о
душѣ — одинъ, что она смертна, а другой, что безсмертна; о судьбѣ,—
одинъ, что она надъ всѣмъ владычествуетъ, а другой, что ея вовсе нѣть.
Но поелику пришло - „буйство проповѣди", славится Распятый, вѣруютъ
I въ воскресенье, чаютъ суда; то народы, прекративъ междоусобную брань,
соблюдаютъ безмолвіе. Боюсь только, чтобы они наконецъ не сдѣлались
' зрителями нашей брани. И поелику прежде всего вся жизнь у нихъ про-
ходила въ изученіи пустыхъ словъ, такъ какъ діалектика есть наука сра-
жаться на словахъ; то Пророкъ говоритъ: „не навыкнутъ къ тому рато-
ватися“; что значитъ, не будутъ проводить времени съ наставниками
словопренія.
(5)	„И нынѣ, доме Іаковль, пріидите, и пойдемъ свѣтомъ Господа
имъ". Второе призваніе, приглашающее облагодѣтельствованныхъ къ
совершеннѣйшему. Ибо кто взошелъ на гору Господню, простеръ взоръ
выше земнаго, тотъ, какъ бы пріобщившись чистѣйшаго озаренія, можетъ
срѣтить Божій свѣтъ, просвѣщающій душевныя очи къ созерцанію блажен-
ныхъ и мысленныхъ видѣній и Божественныхъ умозреній. Подобное сему
сказано у Псалмопѣвца: „приступите къ нему, и просвѣтитися, и лица
ваша не постыдятся" (Псал. 33, 6): ибо не постыдятся тѣ, на которыхъ
„знамечіася свѣтъ лица Господня" (Псал. 4, 7). А „дѣлаяй злая ненави-
дитъ свѣта" (Іоан. 3, 20). Но поелику домъ Іаковль обученіе Закона по-
читалъ достаточнымъ свѣтомъ, и себя въ самообольщеніи признавалъ
,.вожду быти слѣпымъ, свѣта сущимъ во тмѣ" (Рим. 2, 19); то пророче-
ское слово, исправляя ихъ невѣдѣніе, говоритъ: „пріидите и пойдемъ" не
свѣтомъ Закона и Пророковъ, но „свѣтомъ Господнимъ". Полезны и свѣ-
тильники, но до солнца; пріятны звѣзды, но только ночью. А если смѣ-
шонъ, кто при солнечномъ свѣтѣ зажигаетъ предъ собою свѣтильникъ: то
гораздо смѣшнѣе, кто при Евангельской проповѣди остается въ законной
сѣни.
(6)	„Остави бо люди своя домъ Іаковль". Самое тяжкое наказаніе—
быть оставленнымъ отъ Бога. Представь, что кто-нибудь, послѣ крѣпкаго
сжатія рукъ, разогнувъ персты,, которыми дотолѣ сжималъ держимую вещь,
лишаетъ ее своей поддержки, и даетъ ей упасть; такимъ изображается на-
родъ не поддерживаемый уже Богомъ. За какія же.вины выпускается кто-
либо изъ рукъ Божіихъ, сіе показываютъ слѣдующія слова: „зане якоже
.изначала наполнися страна ихъ волхвованій, якоже иноплеменниковъ".
Видишь, какое зло—волхвовать! Внѣ попеченія Божія поставляетъ оно
предающагося ему. А многимъ изъ христіанъ кажется дѣломъ безвреднымъ
склонять къ нему слухъ, собирать примѣры, слушать истолкователей при-
мѣть. Чихнулъ кто на словѣ, говорятъ: и зто имѣетъ значеніе. Кто-нибудь
сзади назвалъ меня по имени, нога поскользнулась при выходѣ, зацѣпи-

лась одежда; все ето помѣха. И люди весьма знаменитые, ожидающіе
Судію съ небесъ, хладнокровно впадаютъ въ сей вредный порокъ. По-
слушай: отверженъ народъ предавшійся сему. Еще древле, по закону Мои-
сееву, чарованія, волхвованія, ворожба, птицегаданія отринуты какъ
Творенія Си. Васнлія Великаго.
18
— 274
изобрѣтенія демоновъ. Сказано: „не вражите, и ни сряща смотрите отъ
птицъ“ (Лев. 19, 26); і„языцы бо“, которыхъ „Господь Богъ потребить
отъ лица Его, сіи парованій и волхвованій послушаютъ: тебѣ же не тако
даде Господь Богъ твой“ (Второз, 18, 12. 14). Кто можетъ совѣтоваться
съ оправданіями Божіими, тому при разсужденіи, чего не должно дѣлать,
не прилично брать себѣ въ совѣтники, даже не въ совѣтники, но въ учи-
тели и законодатели, существа неразумныя. Птица не знаетъ собственной
своей опасности, которая уже передъ глазами; а тебѣ предвѣщаетъ она
будущее. Вылетѣвъ изъ гнѣзда, чтобы принести птенцамъ пищу, не рѣдко
возвращалась она ни съ чѣмъ; а для тебя стала она нелживжмъ предвѣ-
щаніемъ, и напрасное движеніе птицы обратилось въ откровеніе будущаго!
Ежели, по дѣйствію демоновъ, птицы летаютъ для твоего обольщенія; то
не сиди и не смотри съ отверстымъ ртомъ на демонскія обаянія, и не от-
давай себя подъ вліяніе діавола. Онъ, если однажды уловитъ душу,
легко увлекаемую въ погибель, не выпуститъ ее изъ рукъ, а употребить
ее на всякое злое дѣло. Но и каркающій воронъ, кружающійся орелъ, по
недостатку лова, приводятъ въ страхъ суевѣрное сердце. Врагъ до того из-
дѣвается надъ человѣкомъ, что, если показалась кошка, выглянула со-
бака, или утромъ встрѣтился человѣкъ, хотя самый благорасположенный,
но съ поврежденнымъ правымъ глазомъ или бедромъ, онъ отскочить, отво-
ротится, не разъ зажмуритъ глаза. Что бѣдственнѣе такой жизйи—все по-
дозрѣвать, во всемъ видѣть препятствіе, когда все должно возводить душу
его къ Богу? Когда видишь птицъ летящихъ по воздуху, не полетъ ихъ
замѣчай, описываютъ ли круги надъ  нашею головою, или летятъ
на встрѣчу, или налетаютъ сзади, или поперекъ пересѣкаютъ путь. Оста-
вивъ это, дивись въ нихъ премудрости и распоряженіямъ Творца: какимъ
образомъ такая тяжесть носится по воздуху; какъ нѣжное естество воздуха
стало колесницею для крылъ; какъ чрезъ распростертіе крыльевъ пла-
ваютъ по воздуху, а хвостомъ, какъ кормиломъ, направляютъ свой полетъ;
какъ у птицъ, неспособныхъ ходить, крылья замѣняютъ ноги; птицы ноч-
ныя и хищныя имѣютъ устройство тѣла, приличное ихъ образу жизни: у
однѣхъ орудія хищничества—когти, у Другихъ, какъ бы весла, перепонки
на ногахъ, чтобы црй движеніи широтою ступни удобнѣе отталкивать
воду. Все исполнено премудрости Божіей; потому что „вся премудростію
сотворилъ14 есть (Пс. 103, 24). Но человѣкъ мелочный, занятый низкими
мыслями, въ движеніяхъ безсловесныхъ тварей усиливается найдти со-
отвѣтствіе съ собственною своею цѣлію, и, оставивъ Бога, предаетъ самъ
себя во власть злокозненнымъ демонамъ, которые, владычествуя въ воз-
духѣ,; ухищряются направлять полетъ'птицъ туда и сюда, и безумныхъ
людей дёржіать въ неисцѣльномъ обольщеній. Ежели говоря сіе, отдалился
я отъ предмета:’ то ёибво: не безъ пользы; остановившись на пророческомъ
- 275 -
изреченіи, употребило его къ уврачеванію неразумныхъ. Должно же замѣ-
! тить, что въ Писаніи волхвованіе называется собственно занятіемъ Фили-
стимлянъ, то есть жителей Палестины; ибо ихъ однихъ Писаніе имѣетъ
обычай именовать иноплеменниками. Какъ Халдеи устроили себѣ пред-
сказанія по днямъ рожденія, Египтяне врачевства и наговоры, Критяне
ворожбу, такъ сій иноплеменники—волхвованіе. Посему „страна" эта воз-
вратилась къ собственному своему злу, ставъ „якоже- изначала". • •
 „И чада многа иноплеменнича родишася въ ней". Когда- городъ, при-
нявъ дурные нравы, избралъ сообразную съ ними жизнь;: тогда грѣхъ
отцевъ обратился уже какъ бы въ законъ, й съ самаго рожденія они уже
„чада иноплеменнича", за порочную жизнь отчужденныя ..отъ народа Бо-
жія. Поелику же и плоды душевные часто называются чадами; то и о че-
ловѣкѣ, который, вопреки намѣренію Божественнаго Писанія, собираетъ
у внѣшнихъ нездравыя ученія благочестія и принимаетъ оныя, иной, мо-
жетъ сказать, что онъ раждаетъ „чада иноплеменнича"
(7)	„Наполнися бо страна ихъ сребра и злата, и не бяше числа со-
кровищъ ихъ".-Таковъ грѣхъ богатолюбія, что поставленъ въ спискѣ столь
важныхъ грѣховъ! На ряду съ волхвованіемъ и чадами иноплеменничими,
рожденными во Израили, можетъ быть, отъ умноженія блуда, считается и
наполненіе страны сребромъ и 'златомъ. Ибо душѣ благочестивой богат-
ство служитъ средствомъ дѣлать добро чрезъ любообщительность, а душѣ
сластолюбивой и плотолюбивой обращается оно въ пособіе роскоши. Ни-
щета—наставница благочестію; и богатство—поводъ къ наглости. Если
же излишество имущества поставляется въ вину цѣлому народу; то да
размыслятъ обогащающіеся, чѣмъ’ они оправдаются въ избыткѣ собствен-
ныхъ своихъ имуществъ. А еслй думаетъ кто, что обогащающійся по ка-
' кому-либо предлогу, почитаемому благовиднымъ, не грѣшитъ, тоть пусть
вспомнитъ Евангельскую заповѣдь, которая ясно воспрещаетъ собирать
себѣ сокровища на землѣ (Матѳ. 6, 19).	л
„И наполнися земля коней, и не бяше числа колесницъ ихъ". Вездѣ
видимъ, что святые гнушались употребленіемъ коней, какъ въ Дѣлахъ
ратныхъ, такъ и въ другихъ житейскихъ нуждахъ.- Почему и здѣсь къ про-
чимъ обвиненіямъ причисляется и употребленіе коней. Богу угодно было,
чтобы Іудеи зависѣли Отъ Его помощи, а не надѣялись въ войнѣ на соб-
ственныя свои пріуготовленія; а потому повелѣваетъ: „да не умножити
себѣ коней" (Второй. 17, 18). Обвиняемые же Пророкомъ пріобрѣли себѣ
такое множество кѳней, что Не было имъ Чйсла; Но должны мы или при-
нять сіе за преувеличеніе, или заключить’, что слова: „не бяше числа
колесницъ", сказаны по обычаю Писанія не исчислять что худо, или
почему-либо не стоитъ уваженія. Ибо замѣть, что въ книгѣ Числъ не пере-»
числяются ни жены, какъ немощныя, ни- дѣти, какъ малозначительныя,
— 276 —
кромѣ первородныхъ а сыновъ Левитскихъ, ни рабы, какъ не стоющіе уьа* |.
женія, ни рожденные отъ смѣшенія съ иноплеменниками, какъ чуждые, я
Такъ, думаю, и колесницы, какъ худое пріобрѣтеніе, поставляются внѣ I?
числа.
(8)	„И наполнися земля мерзостей дѣлъ рукъ ихъ“. Языческіе обы- 1
чаи, начавшіеся волхвованіями, усилившіеся отъ сребролюбія и привязан- |
ности къ конямъ, довели до идолослуженія. Оттого что не хотѣли просить 1
совѣтовъ у Бога, а стали внимать волхвованіямъ, оттого что надѣялись на 1
множество коней, которые „ложъ во спасеніе" (Пс. 32, 17.), а не на |
Могущаго сокрушить брани, естественнымъ образомъ дошли они до того, I
что земля ихъ наполнилась мерзостей. Посему всякій поступокъ, против- I
ный здравому разуму, мерзость предъ Богомъ. Какъ слабые желудкомъ и |
склюнные къ позыву на рвоту не терпятъ гнусныхъ зрѣлищъ; напримѣръ,
изверженія излишествъ, зловонныхъ струповъ и тому подобнаго: такъ н
дѣла нечистоты—мерзость Святому. Поелику въ собственномъ смыслѣ
идоловъ обычно Писанію называть мерзостію; то и всякія негодныя пред-
ставленія, на подобіе живописныхъ картинъ, напечатлѣваемыя въ душѣ,
суть мерзости, наполняющія страну, то есть, всю область разумной части I
въ душѣ.
„И поклонишася тѣмъ, яже сотворила персты ихъ“. О верхъ безу-
мія—признавать Богомъ, что сдѣлалъ самъ человѣкъ, и не видѣть пелѣ- |
пости такого дѣлаі Ежели дивишься веществу, то почему не кланяешься ’
не обработанной мѣди, или камню? А если дивишься ему по причинѣ ис- ;
кусства: то кланяйся рукамъ своимъ, которыя дали веществу образъ, или
тѣмъ орудіямъ, которыми ты обдѣлывалъ. Какое же неразуміе—и въ то .
продолженіе времени, въ которое былъ вырѣзанъ или отлитъ кумиръ, не
взять на размышленіе того, что дѣлаешь! Ибо сіе означаютъ слова: „и !
поклонишася тѣмъ, яже сотвориша персты ихъ“. Послѣ этого человѣкъ ;
принужденъ будетъ выбрать одно изъ двухъ,—или не имѣть у себя Бога, 1
пока не сдѣлаетъ его самъ, или сказать, что прежній состарѣлся, почему
и нуженъ сталъ другой. Но „проклятъ всякъ человѣкъ, иже сотворитъ из- I
ваяніе, или сліяніе, дѣло рукъ художника" (Второз. 27, 15).
(9)	„И преклонися человѣкъ, и смирися мужъ". Думаю, что Пророкъ
сказалъ сіе изъ сожалѣнія, не терпя въ людяхъ униженія ихъ достоинства.
Онъ говоритъ: „преклонися" для поклоненія идолу „человѣкъ"—досточе-
стнѣйшій изъ животныхъ и земныхъ, вчиненный между разумными су-
ществами, почтенный послѣ Ангеловъ образомъ Божіимъ, силою ума своего
изобрѣтшій искусства. Кто позналъ все земное, силы растеній, корней и I
плодовъ, не убоялся моря, изучилъ естество воздуха, происхожденіе вѣт- I
ровъ, положеніе звѣздъ, ихъ движенія, разстоянія, времена соединеній, I
устройство примѣчаемое на землѣ, общество, законы, ратное дѣло, искус- ]
— 277 —
ства необходимыя для жизни и служащія къ украшенію и на показъ; тотъ
повергся предъ идоломъ, какъ будто требуетъ отъ него спасенія,—одушев-
ленный отъ бездушнаго, разумный отъ безчувственнаго. Кому подручны
звѣри, подчинены для служенія всѣ безсловесныя твари Самимъ покорив-
шимъ ихъ намъ Богомъ, Который даровалъ намъ Свой образъ, въ томъ и
состоящій, чтобы господствовать надъ животными, живущими въ водѣ и
аа сушѣ, тотъ не съ какимъ-либо безсловеснымъ, превосходящимъ его си-
лою, но съ подобіемъ одного изъ безсловесныхъ животныхъ, или какой-ни-
будь безобразной жены, или самаго гнуснаго мущины, не смѣетъ стать
наровнѣ, но со страхомъ склоняется предъ нимъ къ землѣ, не достойный
воззрѣти на небо, за грѣхъ противъ неба.
„И преклонися человѣкъ, и смирися мужъ“. Новое приращеніе зла,
что мужъ—первенствующій въ родѣ, совершеннѣйшій по разумѣнію, могу-
щественнѣйшій въ дѣятельности, забылъ собственное свое достоинство и
смиряется предъ идоломъ; тотъ, кто—образъ и слава Божія, имѣетъ гла-
вою своею Христа, „смирися“ предъ идоломъ. Вотъ что значитъ слово:
„мужъ“. И это въ бѣдствіи самое тягостное. Если бы смирились строкъ
или жена; то извинительно было бы сіе, одному по возрасту, а другой по
естественной немощи. А теперь „смирися мужъ", что превышаетъ вс;.кую
мѣру стыда. „И не претерплю имъ“. Какая угроза! Уже не о вѣчномъ ли
наказаніи сказано сіе: „не претерплю имъ“? Ибо пока волховалк, пока
умножали себѣ чадъ иноплеменничьихъ, пока были пристрастны къ сребру,
привязаны къ конямъ; оставались еще надстща и ожиданіе прощенія. Но
поелику впали въ крайнее зло—въ идолослуженіе, и не сознавая собствен-
наго своего достоинства, воздаютъ идолу божескую честь; то „не пре-
терплю". И въ этомъ Благій поступаетъ благодѣтельно. Поелику прощеніе
служитъ поводомъ къ разврату; то „не претерплю имъ", чтобы скорбь до-
вела ихъ до необходимости вспомнить о Богѣ. Такимъ образомъ то, что
Богъ не потерпитъ, есть не гибельная угроза, но спасительное вразум-
леніе. Ибо сказано: „не отступлю отъ тебе, ниже оставлю" (Второз: 31, 8).
(10)	„И нынѣ внидите въ каменія, и скрыйтеся въ землю отъ лица
страха Господня, и отъ славы крѣпости Его, егда возстанетъ сокрушити
землю". Это—новое воззваніе _къ дому Іаковлеву, призывающее къ по-
лезному. Какъ было сказано: „пріидите, и взыдемъ на гору Господню;
пріидите пойдемъ свѣтомъ Господнимъ": такъ и теперь говорится: „вни-
дите въ каменія, и скрыйтеся въ землю отъ лица страха Господня". Ужели
найдется клеветникъ на Писаніе, который подумаетъ, что здѣсь совѣ-
туется кому-либо бѣжать „отъ лица страха Господня", и скрыться въ раз-
сѣлины каменныя? Но сказано: „камо пойду отъ Духа Твоего, и отъ лица
Твоего камо бѣжу? Аще взыду на небо, Ты тамо еси" (Псал. 138, 7. 8.).
И еще говорить Господь: „аще скрыются" на Кармилѣ, и „оттуда возму
— 278 —
я“; „аще убѣгутъ въ море, „и тамо повелю зміеви, и угрызетъ я“ (Амос.
9, 3.);, Какъ же Пророкъ присовѣтовалъ употребить камень покровомъ „отъ
лица страха Господня?44 Но, можетъ быть, онъ разумѣетъ, что единствен-
ное,, избавленіе отъ золъ, какія исчислилъ выше,— войдти подъ покровъ
скалы, то есть, въ твердыни вѣры во Христа, гдѣ положенъ былъ и Моисей,
когда долженъ былъ видѣть Бога (Исх. 33, 22.). Туда, говоритъ Пророкъ,
„внидите, и скрыйтеся въ землю“, то есть, погребите сами себя. Для чего
же? Да, спогребшись Ему крещеніемъ и съ Нимъ умерши, „во обновленій
жизни ходити44 начнете, умерши грѣху (Рим. 6, *4. 10.). Но сличи мѣста
Писанія, гдѣ говорится о камнѣ, чтобы уяснить себѣ настоящее мѣсто.
„На камень вознеслъ мя еси“ (Пс. 60, 3.). Изъ камня пилъ народъ (Числ.
20, 11.), и даже имѣлъ „медъ изъ камене“ (Второз. 32, 13.). А Псалмо-
пѣвецъ говоритъ: „камень прибѣжище заяцемъ44 (Пс. 103, 18.). Чистую
воду для сытости и елей для помазанія доставлялъ имъ твердый камень,
по словамъ пѣсни Моисеевой (Второз. 32, 13). Посему, если войдете въ
камень, то возможете избѣжать страха Господня, „егда возстанетъ сокру-
шити землю“, когда будетъ истреблять земное и истреблять перстное,
чтобы духовному даровать безпрепятственную жизнь. И такъ надобно прі-
уготовиться къ Его возстанію, которое будетъ со славою и крѣпостію, и
такимъ образомъ попещись о себѣ самихъ.
(11)	„Очи бо Господни высоцы, человѣкъ же смиренъ44. Чтобы не
подумалъ ты, будто бы Пророкъ совѣтуетъ тебѣ, какъ ни есть тѣлесно
удалиться отъ Вота, онъ присовокупилъ: „очи бо Господни высоцы, чело-
вѣкъ же смиренъ44. Для Навирающаго съ высоты ничто дольнее не сокрыто:
потому что все у Него предъ взорами, и ничто не омрачаетъ Его очей.
„Смиренъ же человѣкъ44,—или какъ почитающій себя за ничто, по срав-
ненію съ велелѣпіемъ Божіимъ, или какъ по умѣренности отложившій кич-
ливое. самомнѣніе, или какъ чрезъ грѣхъ низринувшійся съ прежней
высоты.
„И смирится высота человѣческая44. Выше человѣкъ самъ смирилъ
высоту, и сталъ достоинъ осужденія. „Преклонися человѣкъ, и смирися
мужъ44. А здѣсь смиреніе полезно; потому что отложеніе суетнаго мудрова-
нія, отъ превозношенія, отъ надмевающей высоты, отъ пустаго самомнѣнія
возвращеніе къ свойственному себѣ достоинству, есть похвальное смире-
ніе. Въ тѣхъ, которые прибѣгаютъ къ камню, и въ землю слагаютъ тѣло
свое, въ надеждѣ воскресенія со Христомъ, падаетъ неразумное превозно-
шеніе и суетное мнѣніе о самихъ себѣ; единому же Богу восписуется ими
высота.
„И вознесется Господь единъ въ день оный44. Пророческое слово от-
сылаетъ насъ къ извѣстному и всѣми исповѣдуемому дню. „Въ • день
оный44,—то есть, въ послѣдній изъ всѣхъ дней, котораго не пресѣкаетъ
— 279 —

Ь
'ь
 ночь, не ограничиваетъ время, которому не полагаетъ начала и конца ве-
Ціщественный свѣтъ. Это день единственный, себѣ самому подобный, непо-
 движный, невечерній, непреемственный. Итакъ „въ день оный вознесется
1 Господь единъ“, когда падетъ всякое горделивое мудрованіе. Вся же свѣт-
лость блаженныхъ силъ, хотя бы это былъ Пророкъ, или Апостолъ, хотя бы
это были святыя премірныя Силы, исчезнетъ предъ избыткомъ сіяній оной
Славы; потому что, по явленіи истинной высоты, все будетъ признано низ
кипъ. Представь сказанное по какому-либо примѣру изъ встрѣчающагося
въ жизни. Пусть будетъ городъ, населенный ремесленниками, которые
Iдневною работою едва снискиваютъ необходимое для жизни: здѣсь есть
I' нѣсколько людей, которые достаточнѣе убогихъ до преизбытка, и
! бѣдные пока ихъ ублажаютъ и дивятся имъ; потомъ приходитъ въ
городъ царь, богатѣйшій изъ всѣхъ парей, у котораго много золота,
много серебра, много камней драгоцѣнныхъ, частію помѣщенныхъ въ
царскомъ уборѣ, а частію выставленныхъ на показъ, красота и множе-
ство одеждъ безпримѣрны, множество слугъ и копьеносцевъ превышаетъ
всякое число, расходы неописанны, неисчислимы верблюды и мулы, на
которыхъ перевозится богатство, кони, употребляемые для услуги и для
торжественныхъ шествій, убраны золотомъ и багряными покровами. Что по-
чувствуетъ при этомъ зрѣлищѣ бѣдный тотъ народъ, который дотолѣ уди-
влялся преимуществовавшимъ въ немногомъ? Не устыдится ли собствен-
наго своего- сужденія? Не станетъ ли, при сравненіи съ превосходнымъ,
всѣхъ презирать, свидѣтельствовать же о славѣ и богатствѣ одного
истинно богатаго? Такъ пока сокрыты высота и величіе премудрости
и силы Божіей, постановленйымъ въ крайней нищетѣ многое кажется вы-
сокимъ и великимъ. Но когда явится истая премудрость и истинное могу-
щество; тогда никто не будетъ признанъ премудрымъ и сильнымъ. Такъ
нѣкогда и Моисей признавалъ себя „худогласнымъ и косноязычнымъ"
(Исх. 4, 10), потому что слышалъ говорящаго съ нимъ Бога. И Авраамъ,
когда увидѣлъ Бога, исповѣдалъ о себѣ, что онъ „земля и пепелъ" (Быт.
18, 27). Посему никто, удостоившійся взирать на благость и премудрость
Божію, не станетъ себѣ или другому приписывать премудрости или силы:
ибо всѣ святые подобны свѣту свѣтильниковъ, въ полный полдень затмѣ-
ваѳмому солнцемъ.
(12)	„День бо Господа на всякаго досадителя и горделиваго". Мо-
жетъ быть, первый грѣхъ есть досажденіе1) и гордыня; потому что діа-
І| волъ, сдѣлавшись досадителемъ отъ пресыщенія дарованными ему бла-
I гами, отступилъ отъ Бога и отторгнулъ съ собою сопротивныя силы, говоря:
„выше звѣздъ поставлю престолъ мой, сяду на горѣ высоцѣ, на горахъ вы-

л) "Хррсс. что можно перевести также и словомъ: „презорство*
— 280 —
сокихъ, яже къ сѣверу: взыду выше облакъ, буду подобенъ Вышнему (Иса.
14, 13. 14). Поэтому съ сего же начинается и отмщеніе. И если кто „раз-
гордѣвся, въ судъ66 впалъ „діаволь66 (1 Тим. 3, 6); то и осужденъ будетъ
вмѣстѣ съ началовождемъ и какъ бы зиждителемъ гордыни; ибо Господь
„гордымъ противится46 (1 Петр. 5, 5). Началомъ гордыни бываетъ обык-
новенно презорство. Кто презираетъ и считаетъ за ничто другихъ, в
однихъ признаетъ бѣдными, другихъ людьми низкаго происхожденія, иныхъ
же невѣждами, тотъ вслѣдствіе такого презорства, доходитъ до того, что
почитаетъ себя одного мудрымъ, благоразумнымъ, благороднымъ, бога-
тымъ, сильнымъ; и презрѣніе служитъ для него началомъ гордыни. Ибо
гордиться значитъ прилагать усиліе стать выше другихъ; а чтобы достиг-
нуть сего, человѣкъ уничижаетъ ближняго, превозноситъ же себя самого,
И презорство есть начало гордыни, и гордыня—злое порожденіе презор-
ства. Посему и отмщеніе „на всякаго досадителя и горделиваго"; потому
что сродные грѣхи и наказываются подобнымъ образомъ. Итакъ славный
день Господень принесетъ съ собою отмщеніе „на всякаго досадителя и гор-
деливаго66. Но мы бѣдные, каждый день предаваясь симъ порокамъ, и не
разумѣемъ, какъ злогрѣшимъ. „Досадителих) царствія Божія не наслѣ-
дятъ66 (1 Кор. 6, 10). А мы предаемся злорѣчію и злословію, не разумѣемъ,
что слова, которыя теперь произношу, станутъ противъ меня въ день суда,
пресѣкутъ мнѣ путь, и сдѣлаются какъ бы стѣною, чрезъ которую нельзя
перейдти. Кто изъ насъ не превозноситъ самъ себя? Кто не презираетъ
ближняго? Но презорство важнѣе злорѣчія. Ибо послѣднее есть безчестіе,
наносимое только словомъ; а презорство имѣетъ въ виду пристыдить ос-
корбляемаго самымъ дѣломъ. Конечно, возможно высокому нынѣ, если за-
хочетъ, снизойдти до смиренія смиренныхъ; и есть опасность, что смирен-
ный нынѣ будетъ приведенъ въ возношеніе гордыхъ. Ибо самая мысль о
себѣ, что дошелъ до высоты смиренія, служитъ поводомъ къ возношенію,
и превозноситься надъ тѣмъ, кто, повидимому, великій грѣшникъ, есть уже
страшная гордыня, какую допустилъ въ себѣ фарисей предъ мытаремъ.
„И на всякаго высокаго, и величаваго66. Тѣмъ же порокомъ одержимы
„высокій и величавый66 (р.етешрое), отличаются же отъ досадителя и горде-
ливаго только своимъ положеніемъ. Послѣдній оказываетъ презорство и
гордыню предъ другими; а первый, когда и одинъ, превозноситъ самъ себя,
величается и возвышаетъ себя по суетности ума. И чтобы тебѣ въ точности
представить „величаваго66, вспомни, каковъ самъ ты былъ въ суетной своей
юности, какъ иногда самъ съ собою составлялъ предначертанія о своей
жизни и занятіяхъ, съ какимъ удобствомъ въ представленіяхъ ума восхо-
дилъ отъ чина къ чину, отъ одной начальнической должности къ другой,
. *) Лоіборі, злорѣчивые,
— 281 —
Осыпалъ себя богатствомъ, строилъ домы, откладывалъ золото и серебро,
собиралъ имѣніе, которое бы въ годъ приносило столько и столько талан-
товъ дохода, имѣлъ у себя тысячи слугъ, всякаго рода искусства, прибыль
отъ нихъ, табуны коней, стада овецъ и воловъ, выручаемыя за нихъ деньги,
йену, дѣтей, внуковъ, благодѣтельствовалъ друзьямъ, мстилъ врагамъ,
управлялъ городами, народами, а наконецъ и царствовалъ. Видишь, какъ,
по легкомыслію, такой умъ „высокъ и величавъ44! Ни на чемъ не остана-
вливается, но несется выше, невозможнаго, выше природы. Посему и вели-
чавымъ угрожаетъ страхъ онаго дня. Сказано, что величавость есть грѣхъ.
Ибо слушай, что говоритъ Господь: „и не возноситеся х)“ (Лук. 1,2 29)..И
блаженный Давидъ въ числѣ добрыхъ дѣлъ поставляетъ—не величаться
и не возноситься. Ибо говоритъ: „Господи, не вознесеся сердце мое, ниже
вознесостѣся очи мои44 (Пс. 130, 1). Но возможно возноситься и похваль-
нымъ образомъ, когда ты не мелоченъ, не заботишься о низкомъ, но воз-
вышенъ въ мысляхъ, съ великой душею и съ высокимъ умомъ украшаешься
высотою добродѣтели. Та высота воли достойна одобренія, когда не уни-
жаешься въ скорбяхъ, и презираешь земное. Такой человѣкъ имѣетъ жи-
тельство на небесахъ; его сердце горитъ любовію къ тамошнимъ сокрови-
щамъ. И такая высота духа обыкновенно столько же различна отъ кичли-
ваго надменія, какъ истинное здоровье отъ опухлости тѣла въ водяной бо-
лѣзни: тѣло надмевается, но не имѣетъ въ себѣ плотности и больно.
(13)	„И на всякъ кедръ Ливанскій высокихъ и превознесенныхъ44.
Скажутъ: что за порокъ въ кедрѣ? за что и его высота, какую имѣетъ
по природѣ, подвергается взысканію? И вообще, за что слово угрожаетъ
симъ днемъ кедрамъ Ливанскимъ? Никто не будетъ спорить что рѣчь
идетъ объ одушевленныхъ тваряхъ, которыя надмеваются и до безумія пре-
возносятся. Но почему же они кедры? И почему Ливанскіе? Кедры суть
растенія, которыя приносятъ малополезные плоды, растутъ весьма высоко,
съ теченіемъ времени непрестанно прибываютъ, не скоро старѣются и не
легко загниваютъ. А Ливанъ былъ въ древности горою идолослуженія. По-
сему, чтобы указать намъ на обитающія тамъ погибельныя силы, Пророкъ
назвалъ кедрами Ливанскими и возношенія лукавства, „взимающіяся на
разумъ Божій44 (2 Кор. 10, 5), о которыхъ и Псалмопѣвецъ говоритъ, что
„стрыетъ Господь кедры Ливанскія44 (Пс. 28, 5). Но можно разумѣть подъ
кедрами тщеславные нравы въ людяхъ, превозносящихся безъ всякой до-
статочной причины къ надменію. Ибо и въ киченіи, или есть какая-либо
правдоподобная причина, производящая превозношеніе, или оно вовсе не-
основательно; напримѣръ, иной о себѣ высоко думаетъ по причинѣ воздер-
жанія, другой—по причинѣ цѣломудрія, а иной—по причинѣ постояннаго

— 282 —
пребыванія въ молитвахъ. Худо таковый дѣлаетъ, думая о себѣ выше над-
лежащаго-; однако же его возношеніе имѣетъ для себя основаніе. Таковый
есть высокое дерево, но плодовитое. Но кто безъ всякаго добраго дѣла пре-
возносится, или ради богатства, или знатнаго рода, или ради > тѣлесной
крѣпости, тотъ кедръ, гордящійся безплодною и безполезною жизнію. Но
почему же онъ—кедръ Ливанскій? Потому что, какъ растенія, стоящія на
горахъ, пользуются чужою высотою, такъ опирающіеся на богатство, иди
силу, или'славу предковъ, въ предлогъ къ собственному своему превозно-
шенію употребляютъ ни мало имъ не принадлежащее. Впрочемъ есть и
похваляемые кедры. „Насытятся древа Господни1), кедры Ливанстіи,
ихже насади16 (Пс. 103, 16). И къ славословію пріобщаются „древа пло-
доносна и вси кедри“ (Пс. 148, 9), въ доказательство, что по природѣ ни-
что не лукаво и не отчуждено Богомъ; напротивъ того, каждая тварь, по
собственной волѣ, или отдаляется отъ Бога, или приближается къ Нему. По-
сему и на построеніе храма употребленные кедры привезены были съ Ли-
вана; чѣмъ исторія показываетъ, что возможно отъ идолослуженія перейдти
къ святынѣ; По симъ причинамъ сокрушаетъ кедръ, то, когда не отлученъ
онъ отъ Ливана, то, когда оставивъ древнее, дѣлается достойнымъ освяще-
нія. Вообще же и нравы животныхъ и виды растеній берутся къ означенію
* различнаго произволенія въ людяхъ.
„И на всяко древо желудя Васанска66. Вотъ упоминаніе о другомъ
растеніи, въ показаніе, что жизни человѣческой угрожаетъ опасность под-
пасть 'суду. Нравы жестокіе и непреклонные, на все отвѣчающіе упор-
ствомъ и противленіемъ, и общее словоупотребленіе уподобляетъ дубу. Это
* дерево приноситъ и плодъ, но годный въ пищу свиньямъ. Почему Пророкъ
назвалъ его деревомъ студа; потому что Васанъ берется; въ значеніи студа.
Посему, у кого слава плодоношенія есть стыдъ, на тѣхъ пріидетъ „день ,
Господа64. Находимъ еще, что и идолослуженіе называется студомъ, какъ
въ третьей.книгѣ Царствъ. Илія говоритъ Ахааву: „и нынѣ поелщи собери
ко мнѣ всего Израиля на гору Кармильскую, и пророки студные, и проро-
ковъ дубравныхъ, четыреста мужей идущихъ трапезу Іезавелину66 (3 Цар.
18, 19). Итакъ, поелику, „всякое древо, не творящее плода добра, посѣ-
кается и во огнь вметается66 (Матѳ. 3, 10), день Господа, какъ страшный,
угрожаетъ и древамъ студа. Посему и царь Васанскій называется Огомъ;
а Огъ толкуется преграда: такъ какъ студныя дѣла преграждаютъ намъ
путь ко спасенію; ибо блудники, прелюбодѣи, женоподобные,, мужелож-
ники и всѣ дѣлатели студа имѣютъ надъ собою царемъ Ога, который про-
изводитъ отлученіе отъ Бога. Господь сокрушитъ его для освобожденія со-
держимыхъ въ его власти. „Исповѣдайтеся Господеви, яко благъ; пораг
Т *) У седмидесяти и въ Славян. пер. „польская".
— 283 —.
» . *
зившему цари велія, и убившему цари крѣпкія, Сіона и Ога“ (Пс. 135,
' 1. 17. 20).
(14)	„И на всякую гору, и на всякій холмъ и на всякій столпъ вы-
сокій44 . Какъ горы отличаются отъ холмовъ величиною, а во всемъ прочемъ
сходны они между собою: такъ и сопротивныя силы подобны одна другой
произволеніемъ, но различаются великостію неправдъ. Посему справед-
ливо и на нихъ пріидетъ „день Господа Саваоѳа44. Что же значитъ, это: „и
на всякій столпъ ?“ Столпъ есть высокое зданіе, пригодное для городской
стражи.и для узнаваній непріятельскихъ нашествій. На сей конецъ даро-
ванъ намъ умъ—стеречь блага и предусматривать козни враговъ. Ему не
нужно, ни въ себѣ самомъ, ни изъ вещей земныхъ, устроятъ входа на небо.
Ибо Господь снисходитъ къ нему—падшему долу по причинѣ высокаго о
себѣ мнѣнія, благодѣтельно и спасительно расторгаетъ его согласіе со
зломъ. Для его-то построенія Господь повелѣваетъ намъ сѣсть и расчислить,
„аще имамы, еже есть на совершеніе44 (Лук. 12, 28), какъ показываетъ
самый образъ выраженія въ Евангеліи. Посему пророческое слово требуетъ,
чтобы умъ высокомудренный, надменный, унижающій всѣхъ и ублажающій
только себя, убоялся дня Господня.
„И на всякую стѣну высокую44. Опять и стѣна есть ограда, построен-
ная для охраненія города и для отраженія непріятельскихъ нападеній. По-
добнымъ образомъ есть нѣкоторыя науки, которыми ополчаетъ насъ сама
истина, чтобы спасительные догматы соблюлись неодолимыми; а есть
также науки, изобрѣтенныя внѣшними и годныя для огражденія лжи и ох-
раненія суетности. Ибо сила діалектики есть стѣна для догматовъ, и не
дозволяетъ расхищать и брать ихъ въ плѣнъ всякому, кто хочетъ. Посему-
то стѣны Іерусалима написаны на рукахъ Господнихъ (Иса. 49, 16); а
стѣны Іерихонскія ниспровергнуты Іисусомъ, разрушаемыя однимъ гласомъ
(I. Нав. 6, 9). Выше осуждается только высокое, а здѣсь и то, что при
высотѣ имѣетъ крѣпость. Правдоподобіе, въ доказательныхъ способахъ уче-
,, шя слишкомъ усиленное и возвышенное, Пророкъ въ переносномъ смыслѣ
называетъ высокою стѣною, и утвердительно говоритъ, что оно будетъ низ-
ложено въ день Господень.
(16)	„И на всякій корабль морскій44. Это—загадки, предложенныя
для упражненія нашего ума, чтобы мы не напрасно слушали Писаніе, и не
поникали умомъ къ землѣ. Сказавъ объ умѣ высокомудрствующемъ и не
увлекающемся предметами низкими, Пророкъ, сообразно съ симъ, въ томъ
же видѣ прикровенной рѣчи разсуждаетъ и о тѣлахъ. Ибо день Господень
страшенъ не кораблямъ неодушевленнымъ, но тѣмъ, которые чрезъ тѣло
обуреваются солеными волнами сей жизни. Какъ обремененные грузомъ ко-
рабли съ трудомъ плаваютъ и легко подвергаются кораблекрушеніямъ:
такъ и тѣла, которыя отъ многихъ и обильныхъ наслажденій отягощены
— 284 —
тучностію, и сластолюбіемъ вовлечены въ бездну погибели, называются
„кораблями морскими". Есть и достойные похвалы корабли, которые слу-
жатъ „сходящимъ въ море" творити „дѣланія на водахъ многихъ" (Пс.
106, 23). О нихъ въ псалмѣ славословія сказано: „тамо корабли препла-
ваготъ" (Пс. 103, 26). Ибо похваляются корабли, переплывающіе море,
но не остающіеся въ немъ, и не погружающіеся въ волнахъ. И живущіе во
плоти, но не по плоти воинствующіе, попирая волну жизни и будучи ея
выше, творятъ, „дѣланія на водахъ многихъ", если нисходятъ въ жизнь,
чтобы пріобрѣсть нѣкоторыхъ изъ погрязшихъ. За сіе они „видяи
дѣла Господня", въ награду за свое дѣланіе пріобрѣтая разумѣніе дѣлъ
Господнихъ и „чудесъ во глубинѣ" (Пс. 106, 24).
.„И на всяко видѣніе доброты кораблей". Да слышатъ сіе заботящіеся
объ украшеніи тѣла, и съ любопытствомъ предающіеся охотѣ смотрѣть на
тѣло. Ибо не кораблей видѣніе вредно, но разсматриваніе тѣла, возбуж-
дающаго похотѣніе. Посему грядетъ день Господа „на всяко видѣніе до-
броты кораблей"; потому что воззрѣвшій „на жену, ко еже вожделѣти ея,
любодѣйствова въ сердцѣ своемъ" (Матѳ. 5, 28); равно и жена, наряжаю-
щаяся для того, чтобы возбудить къ себѣ вожделѣніе невоздержныхъ, уже
„любодѣйствова въ сердцѣ своемъ".
(17)	„И смирится всякій человѣкъ". Симъ пророческое слово пока-
зало, что все предъидущее загадочно и прикровенно говорено было о че-
ловѣкахъ. Послѣ сказаннаго о досадителѣ и горделивомъ, о высокомъ и ве-
личавомъ, о всякомъ кедрѣ Ливанскомъ, о всякомъ древѣ желудя Васан-
ска, о всякомъ столпѣ высокомъ, о всякой стѣнѣ высокой, о всякомъ ви-
дѣніи доброты кораблей, Пророкъ говоритъ наконецъ: „смирится всякій
человѣкъ", то есть, падутъ всѣ роды пороковъ въ людяхъ. Мы человѣки
введены въ міръ сей, какъ бы въ общее училище; намъ, получившимъ умъ,
имѣющимъ глаза для наблюденія, повелѣно, какъ бы по нѣкоторымъ пись-
менамъ, по устройству и управленію вселенной, познавать Бога, чтобы же-
лающіе заняться изъисканіемъ истины, дг-м’аточио снабженные, откуда
занять для себя пособія, удостоились лицомъ къ лицу зрѣть прекрасно ими
изъисканное, а далеко уклонившіеся отъ истины, самою истиною были по-
стыждены во лжи( „занеже, разумѣвше Бога, не яко Бога прославила или
благодарити" (Рим. 1, 21). Ибо умъ святыхъ не только видитъ, но и
слышитъ тварь повѣдающую о славѣ Божіей. Ибо сказано: „небеса повѣ-
даютъ славу Божію" (Пс. 18, 1). А не разумѣющіе ничего, кромѣ види-
маго, „осуетишася, и почтоша и послужила твари паче Творца"
(Рим. 1, 21. 25).
„И вознесется Господь единъ въ день оный". Съ явленіемъ свѣта
исчезаетъ тма, съ возвращеніемъ здоровья прекращаются мученія болѣзни:
и съ показаніемъ истины природа лжи обличается. Когда познано истинно
— 285 —
высокое, которое выше всякаго ума высокаго и величаваго, когда постиг-
нуто всякое умозрѣніе истины; тогда казавшееся прежде высокимъ и вели-
чавымъ представляется удобопрезираемымъ. Посему всякою разумною
природою одному Богу воспишутся истинная высота и истинное величіе, и
находившіеся дотолѣ въ обольщеніи отринутъ ложныя мнѣнія о каждомъ
предметѣ.
(18)	„И рукотворенная вся скрыютъ, (19) внесше въ пещеры, и въ
разсѣлины камней, и въ вертепы земныя, отъ лица страха Господня, и отъ.
славы крѣпости Его, егда возстанетъ сокрушити землю11. Поелику Писаніе
нерѣдко говоритъ одинаково и о пришествіи Христовомъ во плоти и о
пришествіи на судъ, а иногда о томъ и о другомъ явленіи возвѣщаетъ не-
раздѣльно: то думаемъ, что сказанное теперь говорится о вочеловѣченіи,
хотя смыслъ настоящихъ словъ можетъ быть приложенъ къ будущему.и
ожидаемому; потому что по пришествіи Христовомъ отринуто попеченіе
о рукотворенныхъ. Ваятели кумировъ уже не въ чести,—и что въ древности
уважалось, не возбуждаетъ равнаго усердія, побросано въ пещеры, въ норы,
въ самыя малоизвѣстныя мѣста. Ибо какъ скоро возсіялъ свѣтъ: увидѣли
сокрывавшееся дотолѣ во тмѣ невѣдѣнія, увидѣли дерево древомъ, камень
камнемъ, уже не обольщаясь наложенными на нихъ чертами, но признавая
въ нихъ то, что они по природѣ. Страшно для демоновъ спасительное для
цѣлаго міра пришествіе Христово; и они оставили нынѣ пресловутыя мѣста,
на которыхъ производилось обольщеніе: нѣтъ уже Дельфъ, нѣтъ прорица-
лищъ; молчитъ прорицатель; Кастальскую воду пьютъ, и остаются цѣло-
мудренными; бѣжалъ Лмфіарей; не стало Амфилоха, исчезли кумирницы;
н невидимыя силы удалились „отъ лица страха Господня, и отъ славы,
крѣпости Его“.
Съ того времени, какъ именуется крестъ, обращены въ бѣгство
идолы. Но идолъ есть также и всякое напечатлѣваемое въ душѣ пред-
ставленіе понимаемаго ложно—о Богѣ ли то, или о чемъ-нибудь позна-
ваемомъ. И доколѣ не уразумѣваются дѣйствія и явленія истины, дотолѣ
каждый чтить собственные свои кумиры. Но когда явились высота и пре-.
несходство дѣйствительно истиннаго; тогда каждый, осудивъ свои мнѣнія,
какъ порожденія души ложно представлявшей, старается истребить лож-
ныя понятія^ какъ бы скрывъ ихъ въ пещерахъ и вертепахъ; наконецъ,
изъ самаго дѣйствія усматриваетъ, что страшенъ Богъ, и что по истребле-
ніи всего вещественнаго и какъ бы по сокрушеніи земнаго, дабы откры-
лось духовное, долженъ истребиться и образъ перстнаго, да явится образъ .
Небеснаго. Почему и тѣ, которые имѣютъ ложныя понятія о Богѣ, идоло-
творя въ себѣ какое-то мысленное идолослуженіе, не существующее почи-
таютъ существующимъ, и они дѣлаются повинны клятвѣ, въ которой ска-
зано: „проклятъ всякъ человѣкъ, иже сотворитъ изваяніе и сліяніе., мер-
— 286 —
зость Господеви, дѣло рукъ художника, и положитъ е въ сокровеніи" :
(Второе. 27, 15).	. .	.
(20) „Въ день бо оный изринетъ человѣкъ мерзости своя сребряныя <
и златыя, яже сотвориша, да покланяются суетнымъ и нетопыремъ, (21) /
Еже внити въ вертепы твердаго камене, и въ разсѣлины камней, отъ лица |
страха Господня, и отъ славы крѣпости Его, егда востанетъ сокрушити
землю44. Въ предъидущихъ словахъ. Пророкъ говоритъ, что идолы скрыты,
а теперь говоритъ," что .они изринуты; потому что сперва должно усты-і
диться лжи, а потомъ изринуть ее изъ сердца. Посему серебряныхъ идоловъ
извергаетъ тотъ,, кто въ сокровенностяхъ ума истребляетъ .понятія со всѣмъ
правдоподобіемъ устрояющія ложь; а золотыхъ извергаетъ тотъ, кто уни- .
чтожаетъ въ мысли составившіяся отпечатлѣнія лжи. Нетопырямъ же по-
кланяется, кто боготворитъ пребывающую во тмѣ.сродную демонамъ силу:
ибо нетопырь есть животное, которое любитъ ночь, живетъ, во тмѣ, не тер-
питъ солнечнаго сіянія, населяете мѣста пустынныя. Но каковы демоны?
Не таковы* же ли? Не виновники ли опустѣнія, не бѣгаютъ ли истиннаго
свѣта, просвѣщающаго весь міръ? Нетопырь — изъ рода пернатыхъ, и ।
однако же не имѣетъ крыльевъ, но летаетъ по. воздуху, съ помощію плотя-
ной перепонки. Таковы и демоны; они безплотны, но не окриляются Боже-
ственнымъ желаніемъ, а какъ бы оплотянѣли, прилѣпившись къ веществен-
нымъ вожделѣніямъ. Нетопырь—вмѣстѣ птица и четвероногое, но не мо- '
жетъ надежно стоять на ногахъ, и7 не имѣетъ твердаго полета. Таковы и
демоны:, они не Ангелы и не человѣки; Ангельскій чинъ погубили, а че-
ловѣческой природы не имѣютъ/Нетопыри .имѣютъ и зубы, которыхъ нѣтъ
у птицъ. И демоны мстительны,, чего не дѣлаютъ Ангелы. Нетопыри не не-
сутъ яицъ, какъ птицы, породятъ прямо живыхъ дѣтей.. Таковы и де-
моны,—тотчасъ же, съ великою скоростію, совершаютъ лукавыя дѣла. По-
сему о поклоняющихся демонамъ-въ переносномъ смыслѣ сказано,,что они
покланяются „нетопыремъ44.. Но когда человѣкъ отвергнетъ суету идолъ- ।
скую и перестанетъ, покланяться нетопырямъ; тогда постарается, „внити
въ вертепы твердаго камене, и въ разсѣлины каменей44. Думаю, что вер-
тепы суть многія обители, какія назначаются каждому по мѣрѣ вѣры во
Христа. А разсѣлины камедей—страданія - Христова тѣла, гдѣ желаютъ |
найдти прибѣжище, спасаемые, чтобы укрыться подъ покровомъ Христовымъ.
- . „Оставите человѣка, емуже есть дыханіе въ ноздряхъ ,его: яко въ чемъ |
вмѣнися имъх) ? Въ спискахъ извѣстнаго изданія сего не полагается, н° 1
положено въ ^Еврейскомъ, и .внесено изъ другихъ. Смыслъ словъ таковъ:.по- I
щадите человѣка, не всыпайте, съ нимъ въ борьбу и не ополчайтесь про- ЛI
тивъ .него: онъ таковослабаго» устройства,- что жизненное дыхаг Г
—	--И	•  •* •	1
' А Айтоіс ;;у‘Сер.	(сей).	Л
— 287 —
ніе имѣетъ въ ноздряхъ; и если немного удержать его, человѣкъ лиіпается
жизни. Кажется, что Пророкъ тѣмъ силамъ, которыя въ переносномъ смы-
слѣ назвалъ онъ нетопырями,' повелѣваетъ прекратить, наконецъ, свои
козни противъ человѣковъ, которые немощны по плоти, но драгоцѣнными
почитаются у Бога; почему никакое покушеніе противъ нихъ не остается
безъ взысканія.
Г л а в а 3.
„Се Владыка Господь Саваоѳъ отъиметъ отъ (Іудеи и . отъ Іерусалима
крѣпкаго и крѣпкую11 (1); послѣ того, какъ Іудейскій народъ совѣщалъ
лукавый совѣтъ противъ Господа, Который распятъ ими ,;отъ немощи"
плотской, оживъ же „отъ силы“ Бога Отца (2 Кор. 13, 4), оставилъ имъ
немощь; ибо сказалъ: „умрете во грѣсѣхъ вашихъ" (Іоан. 8, 24); а намъ
даровалъ силу воскресенія; ибо сказалъ: „вѣруяй въ Мя, аще и .умретъ,
оживетъ" (Іоан. 11, 25). Невѣрные изнемогаютъ невѣріемъ по причинѣ
креста; а праведные съ увѣренностію говорятъ: „вся могу о укрѣпляющемъ
ия Христѣ" (Филип. 4, 13). Посему не имѣющій Христа—Божія силы,
не имѣетъ крѣпости. Поэтому „Господь отниметъ отъ Іерусалима и отъ Іудеи
крѣпкаго и крѣпкую"—какова была Сарра укрѣпляющаяся, и начальствую-
щая даже надъ Авраамомъ, по заповѣди Господа, Который говоритъ: „вся
елика аще речетъ тебѣ- Сарра, слушай гласа ея" (Быт. 21, 12); каковы:
Ревекка, по страннолюбію почерпающая воду и укрѣпляющаяся по добро-
дѣтели; Деввора предводительствующая войсками; Іаиль мужающаяся, Анна
услышанная и Елисавета пророчествующая. Нѣтъ уже ни крѣпкихъ мужей,
ни крѣпкихъ женъ. Присовокуплена и причина немощи; потому что нѣтъ
у нихъ „ни крѣпости хлѣба, ни крѣпости воды". Какъ тѣла наши укрѣп-
ляются сродными имъ яствами, такъ и для души есть нѣчто питательное, и
доставляетъ ей силу на доброе. Что же это такое? То, о чемъ Господь
сказалъ: „плоть Моя истинно есть брашно, и кровь Моя истинно , есть
пиво" (Іоан. 6. 55). У кого нѣтъ этого, у того нѣтъ „крѣпости хлѣба и
крѣпости воды" ; а гдѣ яства слабы, тамъ но необходимости таковы же
должны бытъ и питаемые ими. '
Но да не будетъ того, чтобы Церковь страдала грѣхами Іерусалима,
н чтобы у ней отняты были крѣпкій во всякомъ дѣлѣ благомъ и въ словѣ
8а истину, крѣпкій въ постахъ, крѣпкій въ молитвахъ, крѣпкій въ искуше-
ніяхъ, крѣпкій въ терпѣніи, въ смиренномудріи, и въ главизнѣ заповѣ-
дей — въ любви, а равнымъ образомъ и крѣпкая въ нерастлѣніи, въ чест-
ности, въ милостынѣ, въ неусыпности молитвъ, въ трудахъ бдѣнія. Да не
отнимется у ней „крѣпость хлѣба и воды", пособіе самой питательной си-
лы слова, какъ у Іудеевъ оскудѣла крѣпость духа пророческаго, и они то-
мятся жаждою слова, желая слова Божія, и не имѣя его; потому что Гос-
— 288 —

подъ отнялъ у нихъ „крѣпость хлѣба и крѣпость воды". Есть и у насъ нѣ-
которая пища, которая не сообщаетъ крѣпости, но не допускаетъ и уме>
реть и какую Павелъ предлагаетъ еще младенцамъ о Христѣ, Коринѳя-
намъ. Есть „зелія“ — пища немощныхъ (Рим. 14, 2); есть и твердая пи-
ща, пригодная совершеннымъ, „имущимъ чувствія обучена долгимъ уче-
ніемъ въ разсужденіе добра же и эла“ (Евр. 5, 14). И если когда Церковь
не имѣетъ преподающихъ ученія твердыя, сильныя и исполненныя ума
Божія; это признакъ, что у ней отнята „крѣпость хлѣба“. Но есть и въ
водѣ крѣпость и немощь, по слову Господа: „всякъ піяй отъ воды сея,
вжаждется паки: піяй же отъ воды, юже Азъ дамъ ему, не вжаждется во
вѣки" (Іоан. 4, 13). Какъ предварительно принимаемъ твердую пищу, а
жидкая служитъ для сухой какъ бы колесницею, и ведетъ ее къ раздробле-
нію; такъ бываетъ и съ душевною пищею. Мысль есть первая и самая
свойственная душѣ пища, и слово дѣйствительностію своею пролагаеть
путь наставленіямъ, производить усвоеніе мысли. Должно же отверстъ очи,
чтобы насытиться сего хлѣба и воды. Ибо сказано: „отверзи очи твои, и
насыщайся хлѣба" (Притч. 20,13), И въ книгѣ Бытія говорится, что от-
верзлись очи Агари, и увидѣла воду (Быт. 21, 19).
(2)	„Исполина, и крѣпкаго, и человѣка ратника, и судію". Наиме-
нованіе: исполинъ, находимъ здѣсь взятымъ въ добромъ значеніи, что раз-
вѣ рѣдко гдѣ еще встрѣчается; какъ напримѣръ: „возрадуется яко испо-
линъ тещи путь" (Пс. 18, 6). Итакъ отниметъ „исполина". „Исполинами",
какъ думаю, называются тѣ, которые отъ природы имѣютъ нѣкоторыя пре-
имущества, и по тѣлесному устройству многихъ превосходятъ въ усвоенія
себѣ познанія или въ подвигѣ добродѣтели; „крѣпкими" же именуются гі,
которые собственнымъ своимъ стараніемъ и размышленіемъ усовершили ю
себѣ природныя дарованія. У Іудеевъ нѣтъ „ратниковъ", потому что и»
не вносятъ въ воинскіе списки; у нихъ нѣтъ „судіи", потому что они пре-
даны судіямъ, плѣнившимъ ихъ, и оскудѣлъ вождь отъ Іуды. Впрочемъ все,
что угрожало имъ за невѣрность Господу, можетъ случиться и съ нами,
если будемъ не покорны. И у насъ оскудѣютъ „ратники", воспріемлющіе
на себя всеоружіе Господне и мужественно противостоящіе кознямъ діа-
вольскимъ, когда возобладаетъ нами невѣріе, и предадимся противникамъ.)
Но будемъ молить Господа, да не отнимается у насъ „ратникъ", мужъ огра
дившійся бронею вѣры, возложившій' на себя шлемъ спасенія, чтобы по-
крыть главную часть своего тѣла, укрѣпившій ноги свои во уготованіе бла-
говѣствованія; „ратникъ", у котораго готовъ обнаженный мечъ наказать
всякое преслушаніе, который вообще, „яко добръ воинъ Христовъ, злопо
страдалъ за Евангеліе, не обязавшись куплями житейскими, да Воеводѣ
угоденъ будетъ" (2 Тим. 2, 3. 4).
Но Церковь имѣетъ и „судей", которые могутъ примирять брата й
— 289 -
братомъ, которые судятъ міръ, и будутъ судить Ангеловъ (1 Кор. 6, 2. 3).
і Если же когда умножатся „суесловцы и умомъ прелыцени, учащій, яже не
подобаетъ, развращающій вся домы, сквернаго ради прибытка“ (Тит. 1.
10. 11), а въ Церкви нѣть никого, кто заграждалъ бы таковымъ уста, и
низложилъ ихъ „возношенія, взимающіяся на разумъ Божій" (2 Кор. 10,
5); то должно знать, что она оставлена за умноженіе ея преслушанія. И
если „нѣсть мудръ ни единъ, иже можетъ разсудити между братій", но, по
недостатку святыхъ, судятся „предъ невѣрными" (1 Кор. 6, 5); и это
есть признакъ оставленія, ибо отнялъ Господь и „судію".
„И пророка, и смотрѣливаго". Всякое пророчество у Іудеевъ — до
Іоанна; а съ Іоанна оно оскудѣло, и у нихъ нѣтъ духовно постигающаго
намѣреніе Закона, „по ослѣпленію", которое „бысть Израилеви" (Рим. 11,
25). Но и въ Церкви есть дарованіе пророческое ради Положившаго въ
Церкви „первѣе Апостоловъ, второе Пророковъ" (1 Кор. 12, 28). Посему,
если когда войдутъ въ нее невѣрные и невѣжды, и не будутъ обличены и
испытаны; и это есть признакъ оставленія. Ибо сказано: „аще пророче-
ствуете, внидеть же нѣкій невѣренъ или невѣжда, обличается всѣми, истя-
зуется отъ всѣхъ, тайная сердца его явлена бываютъ" (1 Кор. 14, 24).
Итакъ тотъ „пророкъ", кто по откровенію Духа предсказываетъ будущее;
а тотъ „смотрѣливый, кто, съ помощію своего разумѣнія, изъ сличенія по-
добнаго, основываясь на опытѣ временъ предшествовавшихъ, заключаетъ
о будущемъ, разсуждая такъ: если будемъ дѣлать дѣла Содомскія, то по-
терпимъ наказаніе подобно Содомскому; или „если покаемся, какъ Дине-
витяне, то подобно имъ будемъ помилованы.
„И старца". Въ числѣ угрозъ находится и отнятіе „старца"; такъ
какъ присутствіе его доставляетъ не малую пользу; будетъ ли симъ стар-
цемъ человѣкъ удостоенный какого ни есть начальства и сопричисленный
къ пресвитерству, или и носящій на себѣ образъ старца неукоризненно,
особенно же не прикасавшійся къ женѣ. Но если кто, по закону Господню,
дѣйствительно „единыя жены мужъ, чада имый вѣрна, не во укореніи блу-
да, или непокорива, не себѣ утождагощъ, не гнѣвливъ, не піяница, не
скверностяжателенъ, но страннолюбивъ, благолюбецъ, цѣломудренъ, препо-
добенъ, праведенъ, воздерженъ, держащійся вѣрнаго словесе по ученію, да
силенъ будетъ и утѣшати во здравѣмъ ученіи, и противящіяся обличати"
(Тит. 1, 6—9); то онъ—„старецъ", котораго Господь отнимаетъ у грѣш-
наго народа; отнимаетъ какъ „крѣпкаго и крѣпкую", какъ „крѣпость хлѣ-
ба и крѣпость воды", какъ „человѣка ратника", какъ „судію", такъ и
„старца". Посему когда увидишь, что иные достойны сопричисленія къ
„старцамъ", но скрываются, или пренебрежены, а вмѣсто ихъ возведены
недостойные; знай, что у этого народа Господь отнялъ „старца". А какой
потребенъ торжникъ, чтобы не укрылся отъ него искусный въ этомъ, Богъ
Творенія Св. Василія Великаго.	19
— 290 —
показалъ сіе великому рабу Своему Моисею, довѣривъ ему избраніе тако-
выхъ „старцевъ14. Ибо говоритъ: „собери Ми седмьдесять мужей отъ ста-
рецъ Израилевыхъ, ихже ты самъ вѣси, яко тіи суть старцы людстіи: и да
приведши ихъ ко скиніи свидѣнія, и да станутъ тамо съ тобою. И уйму
отъ духа, иже въ тебѣ, и возложу на ня: да подъимутъ съ тобою устроеніе
людей сихъ, и не будеши водити ихъ ты единъ44 (Числ. 11, 16). Надобно
же, чтобы они были преклонны возрастомъ, съ теченіемъ жизни искуси-
лись во многомъ, и въ цвѣтѣ своей сѣдины показали твердость нравовъ,
ибо „слава старымъ сѣдины44 (Притч. 20, 29). Если же и въ юномъ воз-
растѣ найдется старческій образъ мыслей; не должно презирать дара, но
вѣрить тому, кто говоритъ: „сѣдина есть мудрость человѣкомъ44 (Премудр,
4, 9); потому что дѣйствительно „старцемъ44 дѣлаетъ не столько бѣлизна
волосъ, сколько старческій образъ мыслей. А можетъ быть, того же тре-
буетъ и Писаніе: „предъ лицемъ-сѣдаго востани, и почти лице старчо“
(Лѳв. 19, 32). Ибо если кто, подобно мудрому Даніилу, юнъ тѣломъ, но
старъ умомъ, то справедливѣе — предпочесть его тѣмъ, которые, какъ Ваг
вилонскіе старцы, „обетшалые злыми денми44 (Дан. 13, 52), имѣютъ раз-
вратное изволеніе при тѣлесной сѣдинѣ. Посему на Даніила, который былъ
отрокъ и весьма юнъ по чувственному возрасту, но имѣлъ по образу мыслей
духовную сѣдину, снисшло дарованіе старчества; ибо не солгали говорив-
шіе: „гряди, сяди посредѣ насъ, яко тебѣ даде Богъ старѣйшинство44 (50).
Такимъ образомъ случается иногда, что юные оказываются достойными
большей чести, нежели старцы, живущіе нерадиво и безпечно. Посему
Іудейскіе старцы лжеименны. Ибо отнялъ Господь отъ народа ихъ, какъ
„человѣка ратника и пророка44, такъ „и старца44. Церковь да молится,
чтобы не былъ у нея отнятъ „старецъ44, достойный сего именованія. А какъ
ѳто важно, видимъ на Авраамѣ. Хотя въ предшествовавшихъ родахъ счи-
сляются многіе жившіе долѣе его: „поживе44 Адамъ „девятьсотъ и триде-
сять лѣтъ44 (Быт. 5, 5), и „поживе44 Маѳусалъ „девятьсотъ и седмьде-
сять х) лѣтъ, и умре44 (Быт. 5, 27), и поживе Ной девятьсотъ * 2) лѣтъ; но
ни одинъ изъ нихъ не названъ старцемъ, а Авраамъ „старецъ44, по свидѣ-
тельству Сарры, которая говоритъ: „не у было ми убо доселѣ, господинъ
же мой старъ44 (Быт. 18, 19). И онъ былъ старъ, потому что душу его по-
крыла сѣдинами добродѣтель.
(3)	„И пятьдееятоначальника44. Господь Саваоѳъ угрожаетъ отнять
у Іудеевъ вмѣстѣ съ прочими и „пятьдееятоначальника44. Что подъ симъ
разумѣя? Подъ частію разумѣя цѣлое, говоривъ, что допуститъ прійдти у
нихъ въ безпорядокъ всему благоустройству и управленію; потому что ты-
х) По славянскому переводу „девятьсотъ и шестьдесятъ девять лѣтъ1
2) По Сл. пѳр. „девятьсотъ пЖьдесятъ (Быт. 9, 29).
— 291 —
сященачальники, стоначальники, пятьдесятоначальники и десятоначаль-
ники поставлены были Моисеемъ по совѣту Іофора, чтобы на себѣ несли
попеченіе о народѣ, и приняли на себя меньшіе суды для имѣющихъ нуж-
ду въ судѣ. И Іудеямъ изречена угроза, что такой порядокъ управленія бу-
детъ у нихъ отнятъ. Посему Пророкъ угрожаетъ, что отнимется у нихъ
„пятьдесятоначальникъ", какъ и „человѣкъ ратникъ", и „судія", и „смот-
рѣливый", и „пророкъ", и „старецъ".
„И дивнаго совѣтника". Въ жизни человѣческой весьма нуженъ и по-
лезенъ совѣтъ, потому что никто не можетъ самъ одинъ удовлетворить себѣ
во всемъ, но имѣетъ нужду въ помощникахъ, еще болѣе при избраніи по-
лезнаго, чѣмъ при отправленіи тѣлесныхъ дѣйствій, такъ что человѣкъ не
имѣющій совѣтника подобенъ кораблю безъ кормчаго, предоставленному
на произволъ туда и сюда порывающихъ вѣтровъ. Если же при разсмотрѣ-
ніи чего либо маловажнаго беремъ совѣтниковъ; то какъ не искать намъ
„дивныхъ совѣтниковъ", когда идетъ дѣло о душѣ и о полезномъ для ду-
ши? Посему, какъ скоро Іудеи составили лукавый совѣтъ, какъ бы имъ
предать Господа, Господь отнялъ у нихъ „дивнаго Совѣтника", совѣтамъ
Котораго дивились (ибо „дивляхуіія о ученіи Его", Матѳ. 22, 33), но не
слѣдовали наставленіямъ. Какъ же не дивенъ „Совѣтникъ", Который вмѣ-
сто закона: „око за око", совѣтуетъ, если кто „ударить въ десную ланиту,
обратить" ему „и другую" (Матѳ. 5, 39)/также не гнѣваться, не судиться,
не имѣть вожделѣнія къ гнусному, никого не почитать врагомъ, но любить
ненавидящихъ, не заботиться о тлѣнномъ, не превозноситься умомъ, не
просить у Бога маловажнаго, имѣть сердце на небеси, туда перенеся свои
сокровища, пребывать съ Богомъ, быть братолюбивымъ, сострадательнымъ,
общительнымъ въ томъ, что имѣетъ у себя, нечистоту поставлять не въ
пищѣ, но въ сердцѣ и въ произволеніи? Сего-то „Совѣтника", подающаго
такіе Божественные и дивные совѣты, отнялъ у нихъ Господь за то, что не
приняли Его. Посему нѣтъ у нихъ „дивнаго совѣтника". Будемъ же мо-
литься, чтобы и сія Церковь не лишена была „дивнаго совѣтника", и если
кому .представится случай искать совѣта въ дѣлѣ нужномъ, пришёдши въ
въ домъ сей—общее мѣсто совѣщаній о душахъ, да найдетъ слово утѣ-
шенія, производящее въ душахъ какъ бы нѣкій свѣтъ для отъисканія нуж-
наго. Кто, при благомъ свѣтѣ, ходитъ по волѣ суетнаго сердца своего, тотъ
подобенъ Ровоаму, который, не уваживъ спасительнаго мнѣнія старѣй-
шихъ, послѣдовалъ совѣту юныхъ своихъ совоспитанниковъ, и чрезъ нихъ
лишился царской власти надъ десятью колѣнами.
„И премудраго архитектопа". Послѣ того, какъ у Іудеевъ отнято пра-
во пользоватьея „дивнымъ совѣтникомъ", который, какъ оказалось, есть
Господь нашъ Іисусъ Христосъ, отнятъ у нихъ и премудрый „архитектонъ",
н сталъ Апостоломъ языковъ сей „Евреинъ отъ Еврей, по закону фарисей"
(фил. 3, 5), — Павелъ, содѣлавпгійся рабомъ Іисуса Христа, Котораго
гналъ. Гдѣ же доказательство его архитектонскаго знанія? Самъ онъ го-
воритъ: „яко премудръ архитектонъ основаніе похожихъ11 (1 Кор. 3, 10),
Думаю также, что и Духъ Святый архитектонствуетъ въ Церкви Божіей,
по слову того же Павла, который говоритъ: „созидаетеся въ жилище Божіе
Духомъ11, и снабдѣваемые Духомъ „созидаетеся и растете въ церковь свя-
тую о Господѣ11 (Ёф. 2, 21. 22). Итакъ отвергшихъ „дивнаго11 Совѣтника,
Бога-Слово, Господь лишилъ мудраго „Архитектона11 — Духа Святаго. По-
сему, не имѣя „Составляющаго11 и „Счинѣвающаго11 ихъ, они отрѣшены и
отдѣлены другъ отъ друга, и не могутъ чрезъ духовное созиданіе содѣлать-
ся церковію Божіею. Будемъ же молиться,, чтобы'Церковь снабдѣвалась
Духомъ, чтобы у насъ поставляемы были духовные „архитектоны11, каковъ
Веселёилъ, котораго Богъ „наполнилъ Духомъ Божіимъ11, духомъ „смышле-
нія и вѣдѣнія архитектонствовати во всякомъ дѣлѣ архитектонства11
(Исх. 31, 3. 4).
„И разумнаго послушателя11. Если, по слову Соломонову, „слово мно-
гоцѣнно, во ухо благопослушно11 (Притч. 25, 12); то гдѣ нѣтъ слова, тамъ
нѣтъ нужды и въ слухѣ. Итакъ, поелику отпять „чудный совѣтникъ11, то
вслѣдствіе сего отнятъ вмѣстѣ и „разумный послушатель11. Ибо гдѣ нѣтъ
серебра, тамъ безъ дѣла остается и торжникъ. Но прискорбно видѣть, что,
когда слово полно мыслей и разсуждаетъ объ обязанностяхъ, нѣтъ разумно
сознающаго слово; потому что не имѣютъ душевнаго уха, какого требуетъ
Господь для слушанія словъ Его, говоря: „имѣяй уши слышати, да слы-
шитъ11 (Матѳ. 11,15)..
(4)	„И поставлю юноши князи ихъ, и ругатели господствовати бу-,
дутъ ими11. Двойное наказаніе — быть лишену благъ, и быть предану въ
худшее. Ибо послѣ того, какъ Владыка Господь отнялъ у Іудеи и Іеруса-
лима „крѣпость хлѣба11 и „крѣпость воды,, исполина11 и „крѣпкаго-чело-
вѣка ратника11, и „судію11,. и „смотрѣливаго11, иг„пятьдесятоначальника,
и „дивнаго совѣтника11, и „мудраго архитектона11 и „разумнаго послуша-
теля11, пророческое слово угрожаетъ имъ, что насланы; будутъ „юноши кня-
зи11. Такъ оно признало самымъ тяжкимъ наказаніемъ для города быть подъ
начальствомъ и управленіемъ юношей, потому что юность легкомысленна и;
удобоподвижна на худое. Необузданныя вождѣленія, звѣрскій гнѣвъ, опро-
метчивость, наглость, высокомѣріе и надменность суть страсти неразлучны!!
съ юностію; ей свойственны зависть къ превосходному, неосновательное
мнѣніе о своемъ собственномъ; безчисленный рой ролъ сопряженъ съ юно-
стію; и подчиненные по необходимости должны вкусить всѣхъ этихъ золъ,
потому что, пороки начальниковъ служатъ бѣдствіемъ для подчиненныхъ.
„Поставлю юноши князи ихъ11. Блага возвѣщены въ единственномъ числѣ:
„крѣпкаго11, и „крѣпкую, человѣка ратника,, судію, пророка, смотрѣливаго,;
— 293 —
пятьдееятоначальника, дивнаго совѣтника, архитектона” и „разумнаго
послушателя”; а угроза бѣдствіями возрасла до множества; „князи юно-
ши“, и; „ругатели будутъ господствовати вами“. Подразумѣвается же не
юный возрастомъ, но незрѣлый по нравамъ; ибо не тотъ во всякомъ случаѣ
достоинъ порицанія, кому не много лѣтъ, но тотъ, у кого жизнь проводится
въ страстяхъ, каковъ былъ Ровоамъ, о которомъ написано: „Ровоамъ былъ
юнѣйшій и сердцемъ страшливъ” (2 Пар. 13, 7). Посему и Екклезіастъ
говоритъ: „горе тебѣ, граде, въ немже царь твой юнъ, и князи твои рано
ядятъ“ (Еккл. 10, 16). И здѣсь называется юнымъ не тотъ, кто юнъ воз-
растомъ, но кто несовершенъ по душѣ. А что юность возраста не препят-
ствіе желающему жить добродѣтельно, сіе далъ уразумѣть Господь въ сло-
вахъ къ Іереміи, говоря „не глаголати, яко отрокъ азъ есмь” (Іерем.
1, 7). Господь не отрицаетъ, что онъ юнъ, но говоритъ, что юность для
него не препятствіе, по причинѣ совершенства души, ибо „ко всѣмъ,
къ нимжѳ послю тя, пойдеши”; потому что Я, Который вижу досто-
честность сокровенной сѣдины; усмотрѣлъ, что ты старъ по образу
мыслей.
„Ругатели же будутъ господствовать” надъ тѣми, которые представили
себя рабами грѣху. Ибо если общій всѣхъ врагъ содѣлываетъ ихъ госпо-
диномъ; не какъ собственными своими пользуется онъ, но пренебрегаетъ
какъ чужими. Общій нашъ противникъ уловленнаго въ сѣти грѣха предаетъ
позору, издѣваясь и превозносясь надъ нами; даже не надъ нами только,
но и надъ Господомъ нашимъ, отъ Котораго сдѣлалъ насъ отступниками, и
обнаруживая нашу гнусность, не перестаетъ водить за собою въ торжествѣ
плѣнниковъ и ругаться надъ покорившимися. Поелику самъ онъ созданъ,
на поруганіе; сказано: „сіе есть начало созданія Господня: сотворенъ по-
руганъ быти Ангелы Его” (Іов. 40, 14); и Псаломъ говоритъ: „змій сей,
егоже создалъ еси ругатися ему” (Псал. 103, 26); то, обративъ противъ
наеъ, что долженъ терпѣть самъ, господствуетъ надъ нами ругаясь. Посему
сознавшій въ себѣ грѣхъ, внушенный ему діаволомъ, говоритъ: „яко ляд-
вія моя наполнщпася поруганій (Псал. 37, 8). И почти какъ Сампсонъ,
чрезъ блудъ сдѣлавшійся добычею иноплеменниковъ и ослѣпленный ими,
доведенъ былъ до поруганія; такъ и всякій, кого ослѣпитъ грѣхъ, бываетъ,
поруганъ чуждыми. О сихъ „ругателяхъ” Господь не угрожаетъ, что Самъ
поставитъ ихъ, какъ „юноши князи”, но говоритъ , что они сами собою бу-
дутъ господствовать, что каждый своими дѣлами навлечетъ на себя ихъ
господство. Посему, можетъ быть, за то, что распинатели будутъ ругаться
надъ Господомъ при крестѣ, Іудеи преданы были новому владычеству, вла-
дычеству Римлянъ, и надъ ними стали господствовать „ругатели”, не имѣ-
вшіе у себя истины. Если увидишь, что въ Церкви управляютъ злонамѣ-
ренно искажающіе ученіе и лицемѣрные лжецы; то знай, что надъ нею
„господствуютъ ругатели44, которые „благими словесы44 и правдоподобны-
ми рѣчами обольщаютъ простосердечныхъ.
(5)	„И нападати имутъ людіе, человѣкъ на человѣка, и человѣкъ на
ближняго своего44. Явно, что Пророкъ говоритъ о событіяхъ, предшество- |
вавшихъ послѣднему взятію Іерусалима, послѣ котораго Іудеи разсѣяны,
Не въ пророческихъ гаданіяхъ предлагаетъ слово, но открыто и ясно опи-
сываетъ сіи событія, когда, нападая другъ на друга, наполнили они городъ
мятежемъ и убійствомъ, когда самые враги, обложившіе городъ, не побу-
дили ихъ къ необходимому единомыслію, но, находясь въ крайности, такъ
что городъ почти уже былъ взятъ, стѣны разрушены, враги вторгались, по
любоначалію и желанію первенствовать они наступали другъ на друга. И
подверглись сему отъ того, что у нихъ отняты были „пророкъ44, и смотрѣ’
ливый44, и „старецъ, и дивный совѣтникъ44, поставлены же „юноши князи44,
и „господствовали надъ ними ругатели44.
„И приразится отроча къ старцу и безчестный къ честному44. Пророкъ
описываетъ отличительныя свойства смятенія; ибо мятежу свойственно,
что ничего не различаютъ, и дитя негодуетъ на старца, и нападаетъ на его
правила, и безчестный, опозоривъ себя страстію безчестія, желаетъ, чтобы
его почитали болѣе достойнымъ уваженія, нежели честнаго. Но боюсь, не
простирается ли это и на насъ; не о настоящемъ ли времени сіи пророче-
ства, когда дѣти, юныя возрастомъ, и еще болѣе. юныя нравами, „прира-
жаются44 къ пресвитерамъ церковнымъ, не допуская ихъ до священнодѣй-
ствій и не сохраняя подобающаго церковнаго благочинія. А когда жившіе
порочно вооружаются противъ добрыхъ правителей, тогда безчестные воз-
стаютъ на честныхъ. И не ежедневно ли видимъ людей, которые выходятъ
изъ мѣстъ піянства, чревоугодія, разврата, и начинаютъ разсуждать о Бо-
гѣ и судить досточестныхъ въ народѣ?
(6)	„Яко имется человѣкъ брата своего или домашняго отца сво-
его, глаголя: ризу имати, началовождъ намъ буди, и брашно мое подъ то-
бою да будетъ44. Ясно, что и это относится ко времени Іудейскаго порабо-
щенія, когда томимые голодомъ до того, что стали поядать другъ друга/
покарялись они тѣмъ, которые, по ихъ мнѣнію, имѣли изобиліе, прося ихъ
быть начальниками. „Ризу имаши, началовождь намъ буди44. Истинный
начальникъ познается не по внѣшнимъ знакамъ, каковы: порфира, хла-
мида и діадима, но по тому, имѣетъ ли онъ начальническія доблести. Ибо
подчинившійся сластолюбію, водимый различными вождѣлѳніямщ какъ
рабъ грѣха, не способенъ начальствовать. Здѣсь во свидѣтельство способ-
ности начальствовать берутся не душевныя украшенія, но облекающая
одежда. Но будемъ молиться, чтобы начальники церквей и вожди народные
имѣли о себѣ свидѣтельство не во внѣшнемъ одѣяніи, и не въ наружномъ,
видѣ, но въ самой истинѣ, и мы могли бы сказать: не потому что внѣш-
— 205 —
ность твоя украшена, и удалось тебѣ достаточно прикрыть себя личиною
благочестія, но потому что Богъ облекъ душу твою „въ ризу спасенія и
одежду веселія“ и возвеличилъ тебя всякимъ богатствомъ, „началовождь
намъ буди“, чтобы отъ обилія въ словѣ, мудрости и дѣлахъ благихъ при
твоемъ служеніи могли мы обрѣсти себѣ богатство духовныхъ наслажденій.
„И брашно мое подъ тобою будетъ41, то есть, „житомѣріе44 въ твоей будетъ
власти.
(7)	„И отвѣщавъ въ день оный речетъ: не буду твой началовождь,
нѣсть бо въ дому моемъ ни хлѣба, ни ризы44. Пророческое слово еще на-
мекаетъ на случившееся, какъ извѣстно изъ исторіи, во время мятежа, и
изображаетъ крайній упадокъ народа, такъ что у нихъ насильно воз-
водятся въ начальники не имѣющіе у себя и одной ризы. А сіе пока-,
зываетъ смутное положеніе дѣлъ во время мятежа, такъ что не по со-
гласію и единодушію всѣ устремляются на избраніе способнаго началь-
ствовать надъ ними, но каждый берется за перваго встрѣчнаго, и изби-
раетъ не достойнаго, но близкаго себѣ, не того, кто въ состояніи спасти,
но кто превосходитъ его родомъ. Ибо сказано: „имется человѣкъ брата
своего, или домашняго отца своего44. Да не будетъ сего въ разсужденіи
начальствъ церковныхъ, чтобы встрѣчный бралъ встрѣчнаго, хотя бы онъ
не имѣлъ брачнаго одѣянія, былъ лишенъ приличнаго украшенія, бѣ-
денъ духовными брашнами, и въ домѣ своемъ, то есть, въ сокровенности
сердца своего, не имѣлъ истиннаго и живаго хлѣба, который можетъ
укрѣпить сердце человѣка. 'А теперь боюсь, что, какъ во время Іудей-
скаго мятежа были люди, по сознанію своей нищеты почитавшіе себя
недостойными начальствовать надъ другими, такъ напротивъ въ настоя-
щее время иные, и не облекшіеся во Христа и* „во утробы щедротъ44, по
Апостолу (Кол. 3, 12), если кто возмется за нихъ, не откажутся, а
если и никто не возмется, во множествѣ будутъ втѣсняться, и окажется
много самопоставленныхъ соискателей власти, гоняющихся за настоя-
щимъ блескомъ и не предвидящихъ будущаго суда. Но не таковъ былъ
Моисей; а напротивъ того во всемъ благопокоренъ и благопослушливъ.
Посылаемый къ народу, онъ говоритъ: „молюся ти, Господи, избери
иного, егоже послеши44 (Исх. 4, 13). А симъ произвелъ онъ, что Богъ
[какъ бы усилънѣе сталъ понуждать его; ибо самымъ отреченіемъ и
исповѣданіемъ своей немощи показывалъ, что онъ достоинъ начальства.
Посему прекрасно правило: „не ищи, да будеши судія, егда не возможеши
лгьяти неправды (Іяс. Сирах. 7, 6). Впрочемъ, пророческое слово из-
вѣщаетъ, что насильно избираемые мятежниками въ начальники не
вовсе отрекались, потому что не просто говорили: „не буду началовождь44,
но съ присовокупленіемъ: „не буду людемъ симъ началовождь44, и. ска-
вывали тому причину.
(8)	„Яко оставленъ бысть Іерусалимъ, и Іудея паде, и языкъ ихъ-
со беззаконіемъ, не покаряются Господеви“. Ибо Іерусалимъ, который
рука Господня доселѣ связывала союзомъ общенія, теперь оставленъ
и отверженъ. И „Іудея паде“, по отнятіи ея опоры. И не таковы ли бѣд-
ствія? Не приложено ли какое стараніе благоугодить Богу, или, какое
допеченіе о покаяніи, чтобы отъ сего была надежда на прекращеніе
золъ? Напротивъ того, „языкъ ихъ, не покаряются Господеви“, и не
просто не покаряются, но: „со беззаконіемъ^. Поелику сердце чужда-
ется Бога и не покорно закону Божію; то языкъ ихъ, который долженъ
день и нощь поучаться въ законѣ Господнемъ, противорѣчивъ и не по-
каряется. Итакъ надъ чѣмъ же, говоритъ, буду начальствовать? Надъ
Іерусалимомъ? Но онъ отверженъ и оставленъ. Надъ Іудеей? И она
не устояла, но „паде“. Надъ приносящими раскаяніе? Но они не по-
каряются языками своими. Итакъ, можетъ бытъ, по прежней ихъ славѣ,
досточестно надъ ними начальствовать?
Но (9) „смирися“, говоритъ Пророкъ, „слава ихъ, и студъ лицаі
ихъ противу ста имъ“; то есть, у нихъ нѣтъ и дерзновенія возвести очи:
свои къ Богу, потому что грѣхъ ихъ не маловаженъ, но справедливо мо-
жетъ быть поставленъ на ряду съ грѣхомъ Содомлянъ; они не тайно иі
не со стыдомъ содѣлали его, но, какъ бы восхищаясь лукавыми дѣлами,,
всѣмъ его возвѣщали и открывали, какъ и Содомляне, устремясь въ-
беззаконныя удовольствія, не прикрывали своего разврата благосличными;
рѣчами; ибо говорятъ: „гдѣ суть мужіе вшедшіи къ тебѣ? Изведи я къ
намъ, да будемъ съ ними“ (Быт. 19, 5). Сему грѣху подражали Іудеи,
потому что грѣхъ свой, какъ Содомскій, возвѣстили и открыли. Встрѣ-
чающій сіе въ исторіи, которая пересказываетъ бѣдствія, предшествова-
вшія паденію Іерусалима, удивится ясности пророчества. Посему двѣ
основательныя причины къ отреченію у принужденнымъ начальствовать
надъ народомъ,—собственная своя неспособность и затруднительное по-,
ложеніе дѣлъ, когда народъ почти неисправимъ отъ великаго преумно-
женія грѣховъ. То и другое заключаетъ въ себѣ настоящее пророческое
слово. О собственной неспособности отрекающійся отъ начальствованія
говоритъ: „нѣсть бо въ дому моемъ ни хлѣба, ни ризы“; неисцѣльность
же народа видна изъ словъ: „не буду началовождь людемъ симъ, яко
оставленъ бысть Іерусалимъ, и Іудея паде, и языкъ ихъ со беззаконіемъ,
не покаряются Господеви: грѣхъ же свой, яко Содомскій, возвѣстиша и
явиша“. Ибо Содомлянъ не могъ спасти одинъ, но нужно было, чтобы,
по крайней мѣрѣ, десять праведниковъ умолили о нихъ.
„Горе души ихъ, зане умыслиша совѣтъ лукавый на себе самихъ
(10) рекше: свяжемъ праведнаго, яко непотребенъ намъ есть: убо пло-
ды дѣдъ своихъ снѣдятъ“. Когда Пророкъ уже увидѣлъ, что народъ его,.
— 297 —
подобно Содомлянамъ, не стыдится грѣховъ, и впадаетъ въ нихъ, не
только не скрываясь и не таясь, но еще съ безстыдною дерзостію, и
хвалится гнусными дѣлами; тогда, оплакивая его, говоритъ: „горе души
ихъ, зане умыслиша совѣтъ лукавый на себе самихъ, рекше: свяжемъ
праведнаго, яко непотребенъ намъ есть"., Замыслы противъ праведныхъ
•обращаются на главу замышляющихъ, какъ стрѣлы, ударившись о тѣла
твердыя и упругія, отскакиваютъ къ тѣмъ, кѣмъ онѣ пущены. Посему
Пророкъ говоритъ: „умыслиша совѣтъ лукавый на себе самихъ, рекше:
свяжемъ праведнаго, яко непотребенъ намъ есть“. Сіе сдѣлали Іудеи
;въ пришествіе Господа; ибо, связавъ Его, привели къ Каіафѣ. Связали
руки благодѣтельствующія, не терпя пришествія Правды, потому что Она
•обращала въ ничто ихъ лукавства. Ибо правда „непотребна" неправед-
нымъ, какъ солнце больнымъ глазамъ. Посему Пророкъ говоритъ: „плоды
дѣлъ своихъ снѣдятъ". И вотъ плоды дѣлъ ихъ: плѣненіе, разсѣяніе, ра-
зореніе храма, утрата прежней славы, студъ лица ихъ, не позволяющій
.имъ возвести взоръ къ Богу, по причинѣ грѣха противъ Единороднаго.
Итакъ они утратили прежнее дерзновеніе, не имѣя у себя ни пророковъ,
ни богослуженія, связавъ-же Слово, связавъ Истину, связавъ Свѣтъ, свя-
завъ Правду, связавъ Спасителя, связавъ Врача, связавъ Освободителя;
такъ какъ все это для насъ—Христосъ, по различному о Немъ понятію.
Они лишились Свѣта, лишились Слова, лишились Истины, живутъ въ
неправдѣ, болѣзнуютъ неисцѣльно. Вотъ „плоды дѣлъ ихъ“, которые
.„снѣдаютъ" они!
(11)	„Горе беззаконному: лукавая приключатся ему по дѣломъ рукъ
<его“. Утверждаю, что сіе сказано о Божіемъ судѣ, которымъ воздается
ікаждому по достоинству. Если же „горе беззаконному", потому что „лу-
кавая приключатся ему по дѣломъ его"; то ужели, кто не исполнилъ
неправды на дѣлѣ, но совершилъ ее въ тайнѣ сердца, того не постигнетъ
наказаніе, и не должно быть примѣнено къ нему сіе горе? Или, сказавъ
о совершенномъ въ злѣ, Пророкъ тебѣ предоставляетъ заключить по
сходству. и о прочемъ. Ибо совершенное злонравіе—грѣшить и мыслію
и дѣломъ; половина же зла, когда грѣхъ ограничивается однимъ мыс-
леннымъ устремленіемъ. Посему согрѣшающій мыслію не останется вовсе
не наказаннымъ; но въ какой мѣрѣ не полно зло, въ такой уменьшится его
наказаніе. Итакъ „горе беззаконному, лукавая бо приключатся ему" по
беззаконіямъ и „по дѣломъ рукъ его"; потому что руки суть орудія мысли.
Посему къ чему направлено первоначальное, къ тому же направлено бу-
детъ и приводимое въ дѣйствіе.
(12)	„Людіе Мои! приставницы ваши пожинаютъ васъ, и истязаю-
щій обладаютъ вами". „Людіе Мои",—это голосъ призывающаго къ себѣ
народъ л состраждущаго о бѣдствіяхъ его. Прежде нежели связали вы
— &У8 —
Праведнаго, прежде нежели отказались вы Имъ пользоваться, что тер-
пѣли вы? Теперь обложены вы многими долгами; потому преданы взыски-
вающимъ съ васъ долги. И какъ они не находятъ у васъ ни полныхъ ру-
коятей, ни обилія плодовъ, то пожинаютъ васъ умаленныхъ и презрѣн-
ныхъ, собирая сокрушенные плоды душъ вашихъ. Таковы бываемъ и
мы, когда приносимъ неполное, легкое и безплодное покаяніе. ,,Еже
бо сѣетъ человѣкъ, тожде и пожнетъ” (Гал. 6, 8). Посему, кто при доб-
ровольномъ покаяніи богато сѣетъ въ духъ милостыню,. сострадатель-
ность, молитву, правду, непрестанныя слезы, тотъ, „сѣя слезами, ра-
достію пожнетъ, вземля рукояти” (Псал. 125, 5. 6), чтобы отдать при-
ставнику сполна весь долгъ. А кто, при раскаяніи въ содѣланныхъ грѣ-
хахъ, не многое сѣетъ въ милостыню и молитву, возращая безплодную
солому, тому приставникъ не дозволить владѣть и ею. Кто же. этотъ при-
ставникъ, знаемъ изъ Евангельскаго совѣта; ибо Господь говоритъ: „егда
бо грядеши съ соперникомъ твоимъ ко князю, на пути даждь дѣланіе
избыти отъ него, да не како привлечетъ тебе къ судіи, и судія предастъ
тя слузѣ, и слуга всадитъ тя въ темницу” (Лук. 12, 58). Возьми здѣсь
во вниманіе соперника и путь, потомъ князя, которому подчиненъ сопер-
никъ твой. Путь—это жизнь наша; а соперникъ—это сила намъ про-
гивоборная, преслѣдующая жизнь, изобрѣтающая всѣ способы совратить
насъ съ пути ведущаго къ Богу; и князь—это князь міра сего, о кате-
ромъ Господь сказалъ: „нынѣ грядетъ князь міра сего, и во Мнѣ не
обрящетъ ничесоже” (Іоан. 14, 30). Но ничего не обрѣлъ въ Господѣ,
потому что онъ „грѣха не сотвори, ни обрѣтеся лесть въ устѣхъ Его“
(1 Петр. 2, 22) ; не обрѣлъ въ Господѣ, „искушенномъ по всяческимъ
по подобію, развѣ грѣха” (Евр. 4, 15). Когда же обрѣтетъ въ насъ мно-
гое; привлекши многими путами своихъ грѣховъ, какими связали мы
сами себя, предастъ Судіи. А Судія, Которому „Отещь даде судъ весь“
(Іоан. 4, 15), пріявъ насъ, обличенныхъ „врагомъ и мѣстникомъ” в»
многихъ винахъ, „предастъ слузѣ”, который приставленъ при наказа-
ніяхъ: „и онъ всадитъ” насъ „въ темницу”, то есть, въ мѣсто мученія.,
взыскивая съ насъ, и подвергая насъ тяжкимъ бичеваніямъ, за самыя
малыя прегрѣшенія, которыя ставили мы ни во что. Посему-то Господь
совѣтуетъ, пока мы въ пути еще съ противникомъ, позаботиться о томъ,
чтобы избавиться отъ него, то есть, дѣлать все служащее къ избавленію
отъ врага, а не дожидаться, когда будемъ приведены,
наступить
когда

послѣдній часъ, въ который, занявшись нами, произведетъ изслѣдованіе
князь, и если въ жизни нашей найдетъ много своего, передастъ насъ
Судіи, обличая и не позволяя отреченій, но напоминая и о мѣстѣ, гдѣ
содѣлали мы грѣхъ, потому что онъ былъ вмѣстѣ съ нами, и содѣйство-
валъ намъ въ худомъ, и о томъ, кажъ производили его, и съ какимъ рас-
— 299 —
положеніемъ мы грѣшили. И такъ, мы властны въ дѣлахъ своихъ, поста-
раемся избавиться отъ соперника!
„И истязающій обладаютъ вами44. Истязающіе бѣдныхъ, на кото-
рыхъ много долговъ, влекутъ ихъ въ рабство. Посему прекрасное дѣло—
не быть въ долгу, а второе послѣ него—не быть не въ состояніи запла-
тить долгъ; въ противномъ случаѣ совершенно необходимо содѣлаться
рабомъ, когда будутъ объявлены взысканія. Сіе-то выразилъ Пророкъ
словами: „приставницы ваши пожинаютъ васъ, и истязающій обладаютъ
вами44.
„Людіе Мои, блажащій васъ льстятъ вы, и стези ногъ вашихъ воз-
мущаютъ“. Имѣющіе князьями „юношей, находящіеся подъ господствомъ
„ругателей, * пожинаемые44 приставниками, по несостоятельности йъ
уплатѣ отводимые въ рабство и по чрезмѣрной бѣдности потерявшіе сво-
боду заслуживаютъ болѣе сожалѣнія, нежели ублаженія. Посему, кто
ублажаетъ такихъ людей, тотъ беретъ на себя дѣло льстеца, угождая
сверхъ надлежащаго, вводить въ заблужденіе и причиняетъ» немалый
вредъ, лишая ихъ сознанія грѣховъ; а у вводимыхъ въ обманъ ублаже-
ніемъ незаслуженнымъ, и „стезя ногъ ихъ возмущается44. Потому-то
скорби внушаютъ смиреніе, а ублаженіе производитъ надменность. Про-
рокъ сказалъ вообще: „людіе44, показывая тѣмъ, что не сей только народъ,
доведенный до униженнаго состоянія и претерпѣвающій неисчисленныя
страданія, но и вообще всякій народъ, такъ какъ общество, собранное
ивъ людей различныхъ званій, возрастовъ и образовъ жизни, не можетъ
въ равной мѣрѣ принимать одинаковое ублаженіе. Равныя, различнымъ
образомъ, и каждаго свои бѣдствія изнуряютъ: одного многотрудная ста-
рость, другаго невыгоды рабства, инаго нищета, однихъ потеря близ-
кихъ, другихъ болѣзни. Но можетъ ли быть не обманчиво ублаженіе,
усвояемое полому народу? Господь въ словѣ о блаженствахъ выражаетъ,
правда, множество: „блажени нищіи духомъ44, и: „блажени алчущій44, и:
„блажени плачущій44 (Матѳ. 5, 2—6); но тѣмъ, что простираетъ рѣчь
къ присутствующимъ, даетъ разумѣть удобоисчисляемость ублажаемыхъ.
Ибо яснб, что Онъ велъ рѣчь объ ученикахъ, которые научились по-
хвальному смиренномудрію, и чрезъ подражаніе Ему, нас^ ради обни-
щавшему, воспріяли на себя нищету въ мудрованіи. Посему-то Онъ
говоритъ: „ваше есть царствіе небесное44, и: „блажени алчущій нынѣ,
яко тіи насытятся44 (Матѳ. 5, 3. 6). Если же тѣсенъ путь, и „мало есть,
иже обрѣтаютъ его44 (Матѳ. 7, 14); то возможно ли многимъ быть убла-
жаемыми? Посему называющій блаженнымъ цѣлый вообще народъ вво-
дить его въ заблужденіе и смущаетъ, не давая ему идти мирно. Невни-
мательныхъ легко уловить пристрастіемъ къ похваламъ, когда каждый
по самолюбію удобно увлекается оболщеніями лести. Человѣку же умѣ-
ющему всѣмъ пользоваться, когда подпадетъ обвиненіямъ, не надобно
унижать себя и отступать назадъ по сей одной причинѣ; а при похвалахъ,
какъ незнающему себя самого, не должно надмеваться и кичиться. По-
елику же стезя есть путь протоптанный и пройденный предшественни-
ками; кто отстающимъ въ ревности отъ идущихъ впередъ не даетъ прійти
въ скорбное чувство, но ублажаетъ согрѣшающихъ, какъ будто они во,
всемъ исправны, тотъ „возмущаетъ стезю ногъ ихъ“.
(13)	„Но нынѣ устроится Господь на судъ, и поставитъ на судъ,
люди Своя“. Божіимъ судомъ и разумомъ, съ неисповѣдимою мудростію,
каждому по достоинству удѣляется все подаваемое и нынѣ, и въ буду-
щемъ вѣкѣ. Посему говоритъ Пророкъ, поелику народъ столько беззакон-
новалъ, то Господь и навелъ на него такія бѣдствія. Поелику о Божіемъ,
правосудіи надлежало какъ бы показать, что множество наказаній не
превышаетъ мѣры беззаконій; то сказано: „но нынѣ устроится Господь
на судъ", чтобы словомъ „нынѣ" отличить сіе отъ будущаго вѣка. Или.
можетъ быть, хотя наше „нынѣ" означаетъ непримѣтную и неотдѣлимую
часть времени, но для Бога все заключается въ одномъ представленіи
„нынѣ"; потому что у Него нѣтъ ни прошедшаго, ни будущаго, но все
настоящее, и ожидаемое нами въ отдаленности усматривается Божіимъ-
окомъ какъ уже присущее, такъ что Божіе „нынѣ" сообъемлетъ и бу-
дущій вѣкъ. Итакъ, поелику, относительно къ Богу, не далеко и опредѣ-
ленное время суда, то полагаю, что слово; „нынѣ", относится ко все-
общему суду. „Устроится" же „на судъ", раскрывая законы Своего пра
восудія, по которымъ производится правдивое воздаяніе, соразмѣрно
самымъ дѣламъ, такими наказаніями, что и сами осужденные согласятся:
произнесенный надъ ними судъ признать справедливѣйшимъ.
„И поставитъ на судъ люди Своя", народъ Израильскій („елицы въ-
законѣ согрѣшиша, закономъ и судъ пріимутъ" (Рим. 2, 12), а не про-
чіе народы („елицы бо беззаконно согрѣшиша, беззаконно и погибнутъ";:
и: „нечестивіи не востанутъ на судъ" (Псал. 1, 5), но на осужденіе).-
У всякаго же законодателя судъ надъ судимыми по закону, имъ писан-
ному, -состоитъ въ сличеніи поступка и намѣренія законодателя. Посему
и Господь говоритъ: „слово, еже глаголахъ, то само судитъ вамъ"; потому'
что помыслы, и зовущій ко грѣху, и внушаемый Господомъ, востають'
другъ противъ друга. Ибо, по слову Осіи, „объидутъ каждаго совѣти его“
(Осіи 7, 2); потому что всѣ дѣла вдругъ увидимъ въ памяти какъ бы!
предстоящими предъ нами, и появляющимися предъ взоромъ ума, каждое’
въ собственномъ его образѣ, какъ что было сдѣлано, или сказано. По-'
елику же Господь показалъ, что въ попеченіи о народахъ, Имъ принятыхъ,•«
совершено вполнѣ все отъ Него требовавшееся; то говорится, что Оні:
побѣждаетъ на судѣ съ нами. Не должно думать, что много потратится’
— 301 —
времени, пока каждый увидитъ себя и дѣла свои; и Судію и слѣдствія
Божія суда, неизреченною силою, во мгновеніе времени представить себѣ
умъ, все зто живо начертаетъ предъ собою, и во владычественномъ души,
какъ бы въ зеркалѣ, увидитъ образы содѣланнаго имъ.
(14)	„Самъ Господь на судъ пріидетъ со старѣйшины людей и съ
князи ихъ11. Какое-то сильнѣйшее движеніе изображаетъ пророческое
слово, сказавъ; „самъ Господь на судъ пріидетъ11. Ибо о народѣ сказано:
„устроится Господь на судъ, и поставитъ на судъ люди Своя11; о ста-
рѣйшинахъ же и князьяхъ говорится: „самъ Господь на судъ пріидетъ11.
И во-первыхъ, сказано сіе въ наученіе наше, что будемъ судимы каждый
въ своемъ чинѣ—и народъ, и старѣйшины, и князья. Ибо „малый до-
стоинъ есть милости: сильніи же сильнѣ истязани будутъ11 (Прем. 6, 7).
Но также очевидно, что идущій на судъ пріидетъ не судить, но судиться:
потому что не судіѣ прилично идти на судъ къ подсудимымъ, но подсу-
димые должны собраться къ судіѣ.
Пришедшій же на судъ съ ними тотчасъ упрекаетъ ихъ, говоря обли-
чительно: „вы же почто запалисте виноградъ Мой, и разграбленіе убо-
гаго въ домѣхъ вашихъ11 (15) „Почто вы обидите людей Моихъ11 ? Поду-
маемъ, старѣйшины и князи народные, что будемъ отвѣчать Обличаю-
щему. Но станемъ лучше молиться, чтобы не нашлось въ насъ ничего
подобнаго и достойнаго обвиненія. Ибо очевидно, что слово сіе отно-
сится къ намъ, которые или состоимъ въ пресвитерствѣ, или, пользуясь
высшею почестію, начальствуемъ надъ. народомъ. Я ввѣрилъ вамъ „ви-
ноградъ плодовитъ, весь истиненъ11 (Іерем. 2, 21), чтобы онъ подъ ва-
шимъ попеченіемъ приносилъ должные плоды; а вы не только привели
его въ запустѣніе, но и зажгли. И зто бываетъ, когда не только не учимъ
должному, но еще допускаемъ въ виноградѣ запаленіе нечестія, которое
подобно пламени разливается всюду и непрестанно охватываетъ съ нимъ
смежное. Кто зеленѣвшія доселѣ и плодовитыя лозы дѣлаетъ сухими, не-
красивыми и безплодными, и кто не только не угашаетъ страстей, бы-
вающихъ въ пасъ отъ возженныхъ стрѣлъ діавола, но распутствомъ
жизни производитъ то, что многія страсти раждаются сами собою, тотъ
„заваляетъ виноградъ11. Но „заваляетъ виноградъ11 и тотъ, кто глупою
любостяжательностію возбуждаетъ' во многихъ пожеланіе чужаго. Посему
Пророкъ присовокупляетъ: „и разграбленіе убогаго въ домѣхъ вашихъ11,
то есть, и тѣ, которые хищеніемъ и насиліемъ собираютъ неправедное
стяжаніе, также подаютъ причину къ „запаленію винограда11, когда
худой примѣръ начальниковъ обучаетъ весь народъ, быть любостяжатель-
ными относительно другъ къ другу. Итакъ обвинены будемъ въ этомъ мы,
старѣйшины и князи, которые не воздѣлываемъ винограда здравымъ
ученіемъ и благими примѣрами своей жизни. Не безъ основанія будетъ
802 —
і
намъ сказано и сіе: „и разграбленіе убогаго въ домѣхъ вашихъ44, если
подаваемое для упокоенія бѣдныхъ удерживаемъ въ домахъ своихъ*
лишая сего нуадающихся.
(15)	„Почто вы обидите людей Моихъ, и лице убогихъ посрамляете?“
Обидчики и грабители, когда обиженные на нихъ жалуются, имѣютъ
обычай посрамлять ихъ, и злословіями оказывать имъ презрѣніе, утро*
жать побоями, и разглашать, что они любятъ мѣшаться въ чужія дѣла.
Посему не сказалъ только: „обидите нищаго44, котораго, по одиночеству
его, всякому не трудно ограбить и уловить, но „и посрамляете лица
убогихъ44; то посрамленіе, которое за неправду падаетъ на васъ, своимъ
самовластіемъ обращаете вы на бѣдныхъ, подучая свидѣтелей, подкупая
ходатаевъ по дѣламъ, обольщая судей, пока, сверхъ прочихъ неправдъ,
не доведете бѣдныхъ клеветою до посрамленія. Но и другимъ образомъ
дѣлаемся мы виновными, когда жестоко нападаемъ на бѣдныхъ за одина-
ковые съ нашими проступки, разглашая ихъ ошибки, не щадя никакой
укоризны, но показывая бѣднымъ Божію ревность, и тѣмъ „посрамляя
лица ихъ44. А поелику есть и ублажаемые нищіе, которые богочестія ради
все презрѣли, и въ надеждѣ ни богатство по Богу пренебрегали мірскимъ
обиліемъ; то худо начальствующіе надъ народомъ, которые не убла-
жаютъ такъ обнищавшихъ, но клевещутъ на нихъ, ставятъ ихъ ни во
что, и унижаютъ похвальное ихъ смиренномудріе, по справедливости, и
особливо если они старѣйшины и князи, обвиняются въ томъ, что „по-
срамляютъ лица44 святыхъ нищихъ. Таковъ былъ нищій Іоаннъ, который
не имѣлъ у себя ни дома, ни раба, ни вола орющаго, ни поля, ни ложа;
ни трапезы, ни хлѣба. Таковъ былъ Илія; таковъ каждый изъ святыхъ,
которые „проидоша въ мипотехъ, и въ козіяхъ кожахъ, лишени, скорбяще.
озлѳблени44 (Евр. 11, 37).
(16)	„Сія глаголетъ Господь: понеже вознесошася дщери Сіони, и
ходиша высокою выею, и помизаніемъ очесъ, и ступаніемъ ногъ, купно
ризы влекущія, и ногами кунно играющія44.
(17)	„И смиритъ Богъ начальныя дщери Сіони44. Хотя пророческое
слово главнымъ образомъ означаетъ нѣчто важнѣйшее, но вмѣстѣ слова
сіи, и сами по себѣ взятыя, заключаютъ въ себѣ полезное и замѣчатель-
ное для народа; потому что обуздываютъ жизнь нецѣломудренныхъ жен-
щинъ, которыя и въ наружности, и во взглядахъ, и въ поступили въ
одеждѣ, выказываютъ наклонность къ любодѣянію. Когда, высоко думая
о красотѣ тѣлесной, превозносятся онѣ предъ прочими, прибѣгаютъ къ
пустой пышности и надмеваются тѣмъ, что скоро увядаетъ и исчезаетъ:
тогда „высоко44 носятъ голову, чтобы лица ихъ всѣмъ были видимы. Жен-
щина честная и благонравная, отъ стыдливости потупляясь въ землю,
имѣетъ лице наклоненное внизъ; а имѣющая въ виду—сѣтями красоты
— 303 —
уловить многихъ, „ходить высокою выею. И помизаніемъ очесъ". Это
укоризна женщинѣ, которая дышеть любодѣйствомъ; она смотритъ любо-
пытнымъ окомъ, вольность сердца выказываетъ во взглядѣ, улыбается,
вызываетъ взорами на блудъ, разливаетъ изъ глазъ какой-то тлетворный
ядъ—нѣчто подобное тому, что разсказываютъ о василискѣ, который,
какъ говорятъ, однимъ взглядомъ умерщвляетъ, на кого посмотритъ.
Посему справедливо негодуетъ слово на ходящихъ „высокою выею“, то
есть, съ безстыднымъ лицемъ, и съ „помизаніемъ очесъ". Но „высота
выи“ есть признакъ непокоренія подъ иго цѣломудрія; а ходить, влача
за собою одежду, походку имѣть неестественную, но свободно пріученную
къ неблагопристойнымъ движеніямъ, есть признакъ женщины надменной
и сладострастной. За сіе-то „смиритъ Богъ начальныя дщери Сіони“.
Поелику не избрали смиренія добровольно, но ходили „высокою выею,
то смиритъ дщери Сіони". Еще и нынѣ во многихъ мѣстахъ можно видѣть
Іудейскихъ женщинъ, играющихъ ногами каждаго и не вразумляющихся
пророческимъ словомъ. О когда бы не надлежало обвинять въ томъ же и
дщерей Церкви! Ибо многія толпами, въ глазахъ приходящихъ для слы-
шанія Божія слова, въ праздничные дни, не зная духовнаго веселія,
предаются непристойнымъ играмъ, срамятъ себя козлогласованіемъ и
піянствомъ, не соблюдая заповѣди, которая говорить: „о?и твои право
да зрятъ" (Притч. 4, 25); кося и повертывая въ сторону глаза, даютъ
тѣмъ разумѣть свое лукавое произволеніе. „Помизаніе очесъ" осуждается
во многихъ мѣстахъ; такъ въ Притчахъ о человѣкѣ худо жившемъ замѣ-
чено, что онъ „помизаетъ окомъ, и знаменіе даетъ ногою" (Притч. 6,
13); и еще; „помизаяй окомъ съ лестію собираетъ мужемъ печали" (Притч.
10, 10); также: „ненавидящій мя туне, и помизающіи очима" (Псал.
34, 19): Подобныя обвиненія простираются иногда и на мужчинъ,
которые въ кичливомъ самомнѣніи. гордятся предъ низшими, хва-
лятся наружностію, помаваніемъ бровей выказываютъ кичливость, при
гордой и медленной поступи ходятъ мѣрно, спускаютъ одежду до
пятъ, чтобы показать свою надменность, и предаются неумѣреннымъ
играмъ; и которымъ угрожаетъ паденіе, то есть, уничижительное сверженіе
въ высоты.
„И Господь открыеть наружностьх) ихъ". Сію наружность горде-
ливую, ведущую къ изнѣженности и ко всякому нецѣломудренному по-
мыслу, внушаемую сердцамъ неосторожнымъ , „открыеть Господь",
когда, при обнаруженіи тайныхъ, снимутся плотскіе покровы, и душа
будетъ выставлена на позоръ обнаженною, какова она сама въ себѣ съ
*) То ахчНа> по другимъ чтеніямъ: аІа^бчшріа, какъ и въ Славянскомъ переводѣ:
„срамоту". .
— 304 —
срамотою дѣлъ. Иногда и здѣсь еще совершается откровеніе наружности
къ пользѣ тѣхъ, съ кѣмъ сіе бываетъ; дабы по обнаженіи того, что дотолѣ
отъ многихъ скрывалось, по приведеніи въ общую извѣстность ірѣхов-
наго безобразія, устыдившись обращались тѣ, которые дотолѣ, по при-
чинѣ скрытности, пребывали во злѣ. Посему дѣло Господа—открыть
накладную и притворную наружность. И если кто изъ насъ, удостоен-
ныхъ чести,.прикрываетъ личиною нечестную жизнь; то да боится Того,
Кто „открыетъ” нашу наружность, и объявитъ наши совѣты сердечные,
такъ что худые помыслы каждаго человѣка выставлены будутъ предо
взоры всѣхъ. Ибо „объидутъ” каждаго изъ насъ, „совѣти его“, и окру-
жатъ дѣла съ собственными ихъ признаками, нанося намъ стыдъ и
вѣчную укоризну, когда обличится, что они противны ученію, и пропо-
вѣдающій не. красть найденъ будетъ татемъ, учащій не прелюбодѣй-
ствовать уличенъ будетъ, что имѣлъ „участіе” съ прелюбодѣемъ, гнуша-
ющійся идолами окажется не удержавшимся отъ' святотатства. Ибо нѣть
ничего тайнаго, что не объявилось бы, и ничего сокровеннаго что не
открылось бы (Лук. 8, 17).
(18)	„Въ день онъ отниметъ Господь славу ризъ, и красоты ихъ“.
Поелику онѣ вопреки приличію пользовались тѣмъ, что дано имъ въ упо-
требленіе; то „отъиметъ Господь славу ризъ“ ихъ, въ которыя одѣвались
онѣ на вредъ себѣ и встрѣчающимся съ ними. Посему всякой женщинѣ,
которая во зло употребляетъ облеченіе въ одежду, угрожаетъ отъятіе.
Поелику „ходила”, говоритъ Пророкъ, „купно ризы влекущія”, не столько
пользуясь, сколько злоупотребляя одеждою; то имъ повелѣно обнажиться
„славы ризъ”. Отниметъ и у насъ „славу ризъ”, если окажемся, что не
достойно ее употребляемъ, но попираемъ, и сквернимъ плотскими нечи-
стотами. Какая же это риза, какъ не одѣяніе Святыхъ—Господь нашъ
Іисусъ Христосъ? „Елицы бо во Христа крестистеся, во Христа облеко-
стеся” (Гал. 3, 27). Сію-то ризу отъиметъ Господь у тѣхъ, которые грѣ-
хами попираютъ Тѣло, и „Кровь завѣтную мнятъ скверну” (Евр. 10, 29).
Символами сея ризы были иеветшавшія ризы Израильтянъ, по напи-
санному во Второзаконіи: „не обетшаша ризы ваша, и сапози ваша не
оотрошася, на нозѣхъ вашихъ” (Втор. 29, 5); потому что сапоги были
символами уготованія благовѣствованія мира. Ибо новый завѣтъ, какой
далъ Христосъ Іисусъ, пребываетъ новымъ и никогда не старѣется. Чѣмъ
долѣе употребляемъ сію ризу и сіи сапоти, тѣмъ новѣе они дѣлаются;
и въ насъ, съ преуспѣяніемъ вѣры во Христа, происходитъ непрестанно
обновляемое и новое уготованіе, благовѣствованія.
„И тресны ризныя”. Господь угрожаетъ чрезъ Пророка отнять у
женщинъ, любящихъ наряды, и „тресны ризныя”. Слово хооор.(3оі (тре-
сны) . очень не часто встрѣчается въ употребленіи у Грековъ, потому и
- 805 —
значеніе его неизвѣстно. Впрочемъ, при устроеніи первосвященнической
одежды находя „ризу тресновату1 ‘ (^отшѵа хоаоррш-бѵ;. имѣющую „пу-
гвицы и звонцы", думаю, что „тресны11 (хоабрроі) суть какія нибудг
плетенія бахрамы, висѣвшія по краямъ вмѣстѣ съ золотыми „звонцами г
пугвицами11 (Исх. 28, 4. 33. 34). Симъ-то подражали, по излишеств}
роскоши, и дочери Сіона въ украшеніи собственной своей одежды, и
чрезъ это ругались надъ святительскими преимуществами, нося гіацин-
товыя и червленыя сборки бахрамы висящія на подолѣ.
„И луницы гривенныя (19) и гривну1), и красоту лица ихъ“.
Пророкъ описываетъ подробно женскіе уборы, порицая излишество убран-
ства. Ибо отниметъ Господь „и луницы гривенныя, и гривну11. Яснѣе
выразилъ другой слово: „луницы11, сказавъ: (рѵаіаха?) ожерелья, в
вмѣсто „гривны" употребивъ слово: (уакаата) цѣпи. Посему „луница"
есть золотое шейное украшеніе, сдѣланное въ видѣ круга, которое возла-
гая на себя женщины стараются показать обнаженную шею и безстыдно
выказать то, что всего приличнѣе скрывать. И ^гривна" есть нѣкоторое
украшеніе, спущенное также внизъ, сходящее по груди, висящее въ видѣ
тонкихъ цѣпей; и чтобы оно было видно, непремѣнно нужно не закры-
вать # грудь, вопреки тому, чего требовало бы благоприличіе. „И красоту
лица ихъ". Есть нѣкоторыя краски, употребляемыя женщинами для укра-
шенія лица, бѣлая, алая и еще черная. Одна придаетъ ложную бѣлизну
тѣлу, другая цвѣтетъ румянцемъ на щекахъ, а черная луиовидно описы-
ваетъ бровь надъ глазами. И сіе самое Господь угрожаетъ отнять, чтобы не
было окрадываемо, какъ говорятъ, цѣломудріе мужей, и чтобы этимъ
живописаніемъ не были.увлекаемы жалкія очи юношей. Или тогда отни-
мается это, когда все предъ Судіею предстанетъ обнаженнымъ, когда
поникнетъ бровь, уныніе явится на щекахъ, поблѣднѣетъ лице отъ страха.
Итакъ отниметъ Господь „и красоту, и состроеніе красы славныя", какъ
бы отниметъ и вещество украшающее, и самое изобрѣтеніе искусства.
И поелику невозможно столько превозноситься однимъ украшеніемъ и
приходить отъ него въ киченіе, но, при соединеніи всѣхъ вмѣстѣ украше-
ній, пораждается горделивая мысль; то Господь угрожаетъ отнять и „со-
строеніе красы". Какова же краса, такова, очевидно, и слава красы. Но
краса—тѣлесная и суетная; потому и слава красы тѣлесна и несамо-
стоятельна.
„И обручи, и запястія2), и вплетенія". Всѣ исчисленные наряды
составляютъ предметъ заботъ для женщины щегольливой, то есть роскош-
х) Тоха&ер.а. Слово сіе по Славянскому тексту въ настоящемъ мѣстѣ переведено:
„срачицы тонкія"; у Іезекіиля же тл. 16 ст. 11 переводится: „гривна"—что согласнѣе
съ объясненіемъ Св. Василія Великаго.
») таХіа.
Творенія Св. Василія Великаго.	20
— 806 —
ной и разсѣянной; преимущественно же „обручи", и названіе свое полу-'
чивъ отъ роскоши1), можетъ быть налагались на плеча. Запястія же выста-
вляются на видъ на краяхъ рукъ. "Иногда запястія берутся и добрую
сторону, напримѣръ, когда „старѣйшій дому“ украшалъ святую Ревекку
(Быт. 24, 2. 22). Ибо той, которая должна была сожительствовать съ
Патріархомъ, нужно было, чтобы уневѣщивающій ее обучилъ предвари-
тельно душевной дѣятельности. Посему украсилъ онъ руку золотыми за-
пястіями, то есть, досточестными дѣлами. „Десять же златицъ вѣсъ ихъ“,
потому что все соблюденіе Закона опредѣляется десятью главами; „и
усерязи вѣсомъ по драхмѣ“; потому что послушанію прилично украшаться
вѣрою въ единаго Бога. Но здѣсь отнимаются запястія, потому что пре-
возносятся красотою запястій. Вообще пророческое слово показываетъ
намъ, что высоко думающій о дарованныхъ ему способностяхъ лишается
поддерживающаго его надзора. „Вплетеніе" же, вѣроятно,, есть нѣчто
вплетаемое въ волоса, чтобы оно своею доброцвѣтностію возвышало цвѣтъ
волосъ. И никто да не почитаетъ сего маловажнымъ. Мы не честнѣе Духа,
чтобы пренебрегать изслѣдованіемъ реченій Писанія. Ибо знаемъ изъ
Пѣсни Пѣсней, что у восхваляемой невѣсты восхваляются и „вплетенія".
Сказано: „глава твоя, яко Кармилъ, и заплетеніе главы твоея, яко ба-
гряница" (Пѣсн. Пѣсн. 7, 5).
„И усерязи, и перстни". Знаемъ похвальное употребленіе „усерязей"
въ обрученіи Ревекки,—символъ того, что ей въ домѣ Авраама будутъ
преподаны благіе уроки объ истинѣ въ мысленномъ; но во многихъ мѣ-
стахъ Писанія находимъ охуждаемыя „усерязи". Во-первыхъ, видно сіе
изъ того, что, когда надлежало войдти въ Веѳиль, Іаковъ приказалъ же-
намъ вмѣстѣ съ богами чуждыми отдать и „усерязи" (Быт. 35, 4); потому
что какъ идолослуженіе, такъ и употребленіе „усерязей" служили пре-
пятствіемъ къ вступленію въ домъ Господень; ибо Веѳиль толкуется домъ
Божій. Потомъ, въ книгѣ Исхода, Ааронъ, принужденный народнымъ
мятеженъ сдѣлать идола, избралъ „усерязи", какъ вещество годное къ
приготовленію воспрещеннаго. Ибо сказано: „взяша вси людіе усерязи
златы, яже во ушесѣхъ ихъ, и принесоша къ Аарону, и слія ихъ, тельца
литаго" (Исх. 32, 3. 4). И Гедеонъ, изъ плѣна Измаилитскаго взявъ у
народа „усерязи, сотвори отъ нихъ ефудъ, и постави его во градѣ: и
соблуди весь Израиль по немъ тамо: и бысть Гедеону и всему его дому
въ соблазнъ" (Суд. 8, 27). И теперь „усерязи" сіи охуждаются; потому
что превозносятся ими мысли дщерей Сіонскихъ.
(20). „И багряницы, и пребагряная" * *)• Пророкъ охуждаетъ, какъ
излишество, украшеніе въ одеждѣ у женщинъ любящихъ наряды, и у
*) ХХіішѵ обручъ, отъ уХеЬби», роскошествую.
•) Мево«і<$р<рора, средобагряная. .-
— 307 -
которыхъ багряницею вытканы были, одежды иногда до краевъ, иногда
только въ срединѣ. Багряница есть символъ обмана; потому что закры-
ваетъ естественную цвѣтность и выказываетъ свой собственный цвѣтъ,
подобно людямъ, которые по наружности свѣтлы, а въ глубинѣ скрываютъ
зло. И сего должно убѣгать, чтобы не преобладало оно ни въ срединѣ, ни
иа предѣлахъ жизни. Посему-то и багряницы запрещаетъ пророческое
слово.	.
„И утварь* храмную, (21) и свѣтлая Лаконская“. Слово показы-
ваетъ избытокъ расточительности и нещадную роскошь, -„утварь храм-
ную41, по чрезмѣрной утонченности, называя свѣтлою. Ибо стоющее ве-
ликихъ издержекъ и на показъ сдѣланное имѣетъ цѣлію человѣкоугодли-
вость. А кто одѣвается свѣтло, когда никто его не видитъ, и когда онъ
одинъ у себя въ домѣ, тотъ выказываетъ весь избытокъ злоупотребленія
дарованнымъ намъ на пользу. Посему-то онѣ подражаютъ въ одѣяніи
Лакедемонянкамъ, которыя отказываются совершенно обнажаться во
время пляски, признавая сіе безчестнымъ, но надѣваютъ на себя чрез-
вычайно тонкую льняную одежду, сквозь которую видно все, что надле-
жало скрывать отъ взора мужчинъ.
„И виссоны, и синеты, (22) и виссонъ со златомъ и синетою про-
тыканы11. Но вотъ уже дщери Сіонскія, въ непотребной своей жизни по
преизбытку роскоши ругаясь надъ святынею, носятъ подобіе святитель-
ской одежды—виссонъ и синеты, во что, какъ въ символы стихій,, изъ
которыхъ все составилось, облекаясь первосвященники, входили во Свя-
тая, собою умилостивляя Бога о мірѣ. Ибо виссонъ вмѣсто земли, синета
вмѣсто воздуха, багряница вмѣсто воды, червленница вмѣсто огня. Но
дщери Сіонскія, не довольствуясь и сими украшеніями, для равнообразія
и большей многоцѣнности ткутъ ихъ вмѣстѣ съ золотомъ. „И тончицы по-
стельныя11 1). Тончица, какъ кажется, есть лѣтняя одежда, которая бы и
прикрывала, повидимому, и не обременяла во время зноя. Такъ изъ
книги Бытія узнаемъ, что Ревекка при встрѣчѣ съ Исаакомъ одѣта была
въ „тончицу112). Подъ „тончицами же11, какія теперь охуждаетъ проро-
ческое слово, разумѣются по излишеству роскоши постилаемыя на ложахъ
при возлежаніи. Но слово: хат^хХіта (постельныя) прочіе толковники
не перевели, и оно отмѣчено чертою, какъ не заключающее въ себѣ
никакого смысла.
(23) „И будетъ вмѣсто вони добрыя прахъ* * * 8), и вмѣсто пояса ужемъ
х) КатахХіса, по другимъ чтеніямъ: хатахХеюта, и по Славянскому переводу:
„преиманы златомъ".
а) По Слав. перев. „ряву лѣтнюю" (Быт. 24, 65).
8) Коѵюртос точнѣе „прахъ" (слич. Исаіи 5, 24), хотя по Славянскому тексту
н семъ мѣстѣ читается „смрадъ".
— 308 —
препояшешися, и вмѣсто украшенія элатаго, еже на главѣ, плѣшь имѣй 1
будеши дѣлъ твоихъ ради“. Часть роскоши составляетъ- и пріятность за- І
паха, когда напитываютъ воздухъ нѣкоторыми сожигаемыми составами, І
и производятъ нѣчто пріятное для своего вдыханія. Итакъ женщинамъ, I
утопающимъ въ удовольствіяхъ и производящимъ пріятный запахъ для |
обонянія, угрожающій воздастъ вмѣсто сего прахомъ. А прахъ есть ]
тонкая земля, разсѣянная въ воздухѣ, которая, заграждая дыхательные I
пути, производить затрудненіе въ дыханіи и великую непріятность. Душа I
красуется, правда, „мѵромъ и ѳиміамомъ" (Притч. 27, 9), но мѵромъ !
духовнымъ, каковымъ былъ сказавшій: „Христово благоуханіе есмы“; и; I
„Богу благодареніе воню разума Его являющу нами на всякомъ мѣстѣ |
(2 Кор. 2, 14. 15). Таковою вонею, исходящею отъ Іакова, услаждался I
отецъ Исаакъ: „се воня сына моего, яко воня нивы исполнены, г
юже благослови Богь“ (Быт. 27, 27). И въ Пѣсни, отроковицы,"
обвѣваемыя небеснымъ благоуханіемъ Слова, говорили: „въ воню
мѵра твоего течемъ” (Пѣсн. Пѣсн. 1, 3). И первосвятительское
помазаніе было мѵро доброе и пріятное, достойное того; чтобы упо-І
добляться братскому общенію (Псал. 132, 1, 2). Для такого міра
нуженъ художникъ, пріявшій отъ Бога мѵроварное художество, чтобы
содѣлать помазаніе святое, которое не взыдетъ на плоть человѣка *
(Исх. 30, 32). Но когда пріятность вони употребляется къ воз- |
бужденію похотѣнія, тогда пути чувства заграждаются „прахомъ", по |
благодѣянію устрояющаго сіе Господа. А можетъ быть, поелику въ храмѣ
были сладости вони и мѵропомазанія, и „ѳиміамъ сложенія" (Исх. 35, I
15), но храмъ разрушенъ и теперь въ прахѣ, ниспровергнутъ и сравненъ ;
съ землею; то вмѣсто прежней вони сладости подзаконнаго служенія те- '
перь онъ—прахъ ради душъ, „ходившихъ высокою" и непокорною
„выею", которымъ сказано: „се оставляется вамъ домъ вашъ пусть11
(Лук. 13, 35). Но и имъ, если захотятъ, можно отрясти прахъ, воспол* >
виться благоуханіемъ Христовымъ, по совѣту говорящаго: „истряси
прахъ твой и возстани, Іерусалиме, и облецыся во славу мышцы твоея"
(Ис. 52, 2, и 51, 9).
„И вмѣсто пояса ужемъ препояшешися". Препоясующійся по Богу
препоясуетъ чресла истиною; каковъ былъ Петръ, воздѣвающій руки й
препоясуемый на брань за Христа тѣми, которые вызывали его на
смерть за свидѣтельство истины. Итакъ Святый препоясуется „силою";
ибо сказано: „Богъ препоясуяй мя силою" (Псал. 17, 33). А утратившій
сіе препоясаніе „препоясуется ужемъ" собственныхъ своихъ грѣховъ,
потому что „плѣнницами своихъ грѣховъ кійждо затязуется" (Притч. 5,
22); и ихъ символомъ былъ бичъ „отъ вервій" (Іоан. 2, 15), изгнавшій
изъ храма осквернившихъ святая, чѣмъ Господь показалъ, что для всякаго
— 809 —
дѣлаются бичами собственныя сплетенія грѣховъ, и каждый бываетъ біенъ
„ужами" грѣховъ, его опутавшихъ.
„Вмѣсто же украшенія златаго, еже на главѣ, плѣшь имѣти будеши
дѣлъ твоихъ ради". Какъ изъ чрезмѣрной заботливости о раздражающемъ
обоняніе искавшія сверхъестественнаго удалились отъ естественнаго, и
находя для себя нестерпимымъ дышать простымъ воздухомъ, а напротивъ
того напитывая его благовонными играми и ѳиміамами, впослѣдствіи
стали вдыхать не чистый воздухъ, но смѣшанный съ прахомъ: такъ, по-
елику не остались при естественномъ украшеніи, то есть волосахъ, кото-
рые даны женщинамъ „вмѣсто одѣянія" (1 Кор. 11, 15), но вплетая въ
волосы какія-то вплетенія, непристойно украшали себя, то лишены и
природою даннаго украшенія, и по утратѣ волосъ, этого свойственнаго
и сроднаго женщинамъ украшенія, въ которое облечены онѣ самою при-
родою, сдѣлались весьма безобразнымъ зрѣлищемъ. Ибо если гнусно для
женщины стричься или бриться, то сколько гнуснѣе имѣть плѣшь, кото-
рая во зло употребляющимъ свою красоту, для ихъ же пользы, приноситъ
безобразіе.
„Вмѣсто же ризы багряныя препояшешися вретищемъ". Господь
повелѣваетъ произойдти такому превращенію, все устрояя къ пользѣ
любящихъ украшаться; потому что какъ багряница подаетъ поводъ ль
роскоши и кичливости, такъ вретище напутствуетъ къ сокрушенію и
смиренію. Ибо кто одѣть въ багряныя ризы, тоть не хочетъ пасть на
землю и поклониться Богу; онъ бережетъ свой нарядъ, боясь испортить
Цвѣтъ своей одежды; а кто одѣтъ во вретище, тотъ всякое мѣсто почи-
таетъ удобнымъ для своего поклоненія.
(24) „И сынъ твой добрѣйшій, его же любиши, мечемъ падетъ". Кто
будетъ воспитываться въ худыхъ нравахъ, тому гораздо полезнѣе умереть
до зрѣлаго возраста, чѣмъ долѣе заражаться, перенимая порочное пове-
деніе родителей. Итакъ если у тебя былъ сынъ или дѣйствительно пре-
красный тѣломъ, или казавшійся прекраснымъ матернимъ глазамъ; онъ
умретъ въ самой зрѣлости, во цвѣтѣ возраста, и къ большему твоему бѣд-
ствію, умретъ не своею, не естественною смертію, но насильственно, отъ
руки врага, пораженный мечемъ.
„И крѣпцыи ваши мечемъ падутъ". И терпя это, не будешь имѣть
возможности отмстить. Въ несчастіяхъ и то утѣшеніе, чтобы отмстить за
убитыхъ, и причинявшихъ скорбь ввергнуть въ подобныя скорби. Но у
тебя не будетъ и этого; потому что всѣ возрастные умрутъ на войнѣ,
останется же одинъ безполезный возрастъ, который, какъ безпомощный,
безъ сопротивленія терпитъ все, что угодно врагамъ.
„И смирятся (25) и восплачутся хранилища утварей вашихъ".
Хранилища золота и серебра, дорогой одежды и многоцѣнныхъ камней,
—• 310 —

пока заключаютъ въ себѣ сокровища, почитаются достойными заботь в
попеченія, помѣщаются въ крѣпкихъ зданіяхъ, на высокихъ мѣстахъ; и
при нихъ бываютъ запоры, замки, печати, стражи, и все придуманное для
безопасности и охраненія. Когда же окажутся они не имѣющими въ себѣ
сокровищъ, оставляются въ пренебреженіи и опустѣніи. Воспользуемся
симъ и мы, потому что души, пріявшія въ себя даръ Божія слова, со-
дѣлались хранилищами драгоцѣнностей, достойными помѣщенія въ боже-
ственныхъ сокровищницахъ. Когда же онѣ окажутся не имѣющими бо-
жественныхъ украшеній, тогда будутъ уничижены, какъ отверженныя и
признанныя безполезными. Посему-то сказано: „непотребенъ бысть Іехо-
нія, аки сосудъ непотребенъ11 (Іерем. 22, 28). Итакъ, чтобы намъ пре-
быть въ Царскихъ хранилищахъ, не предадимъ татямъ многоцѣнной
жемчужины, которая намъ ввѣрена!
Глава 4.
„И имутся седмь женъ за мужа единаго, глаголющѳ: хлѣбъ нашъ
ясти будемъ, и въ ризы нашя одѣватися: точію имя твое да наречется
на насъ, огьими укоризну нашу“ (1).
Слово сіе въ буквальномъ смыслѣ означаетъ, кажется, малочислен-
ность мужчинъ, вслѣдствіе войнъ, или болѣзни, постигшихъ народъ
по Божію гнѣву. Посему, чтобы не быть безчадными и неплодными, что
у древнихъ почиталось въ числѣ проклятій, женщины не стыдятся, если
и многія взяты будутъ за одного мужа, и утѣшая мужа въ трудности
имѣть попеченіе о многихъ женахъ, говорятъ: „хлѣбъ нашъ ясти будемъ,
и въ ризы наша одѣватися". Посему оставь необходимыя заботы о содер-
жаніи; имя твое полезно для насъ тѣмъ, что избѣжимъ укоризны въ
одиночествѣ.
Таковъ смыслъ буквальный; а смыслъ иносказательный ведетъ мысль
нашу къ важнѣйшимъ изслѣдованіямъ. Какъ бы смотрящему на что ни-
будь едва видимое, гдѣ многое по неясности представляется въ тѣни
касательно „седми женъ“ приходитъ мнѣ на мысль нѣчто слѣдующее.
Подъ словомъ „седмь" нерѣдко разумѣются и настоящая жизнь, и плот-
скій Израиль. Посему время вещей сотворенныхъ наполняется седмыо
возвращающимися днями; вслѣдствіе чего вѣкъ, какой послѣдуетъ за
теперешнимъ состояніемъ вещей, въ Писаніи называется „осмымъ", и
есть Псалмы „о осмомъ" (6 и 11), что значитъ, о вѣкѣ, который бу-
детъ послѣ сего времени. Но во многихъ мѣстахъ подъ словомъ „седмь"
разумѣется „и иже явѣ Іудеи" (Рим. 2, 28), и ихъ гражданское устрой-
ство. Сказано: „даждь часть седмимъ, и осмимъ" (Еккл. 11, 2). Ибо и
зетхому и новому Завѣту надлежало имѣть какое либо свидѣтельство о
- 311 —
своемъ происхожденіи отъ Бога и о взаимномъ между собою согласіи.
Итакъ „седмь женъ“—это ветхій Завѣтъ. „Имутся за мужа единаго", то
есть за Господа, Который не одинъ изъ многихъ, но единственъ. „Глаго-
люще: хлѣбъ нашъ ясти будемъ", то есть, останемся при своей мѣрѣ
существованія; потому что мы „стѣнъ грядущихъ" (Кол. 2, 17), и „образы
небесныхъ" (Евр. 8, 5). Пусть одно имя Христово наречется ветхому
Завѣту, чтобы снята была съ него укоризна въ безполезности. Но и Си-
нагога Израильская, когда умеръ Законъ, которымъ она была связана,
сдѣлалась свободною, и получила право вступить въ бракъ, съ кѣмъ хо-
четъ, не , ставъ прелюбодѣйцею; почему, пришедши къ Жениху-Слову, и
какъ бы прилѣпившись къ Нему любовію, можетъ сказать: „имя Твое
да наречется на насъ".
Но иные говорятъ, что „седмь женъ" суть седмь Духовъ, которыхъ
сей же самый Пророкъ исчислитъ нѣсколько послѣ, какъ почивающихъ на
Томъ, Кто процвѣтетъ отъ корени Іесеева: „Духъ премудрости и разума,
Духъ совѣта и крѣпости, Духъ вѣдѣнія и благочестія, Духъ страха Бо-
жія" (Иса. 11, 1—3). Сіи-то Духи, поелику „вси уклонишася", и „вкупѣ
неключими быша" (Псал. 13, 3), не имѣя на комъ почить съ любовію,
пріемлютъ человѣка Господня, х и совершаютъ написанное у Пророка.
Ибо „Духъ вѣдѣнія и благочестія" пребываетъ въ бездѣйствіи въ -тѣ
времена, когда нѣсть „разумѣваяй", нѣсть „взыскаяй Бога", н добродѣ-
телямъ обращается какъ бы въ укоризну, что нѣтъ людей прилѣпившихся
къ нимъ, и сами онѣ какъ бы вдовствуютъ по недостатку^ пріемлющей
ихъ души. Поелику никого не могутъ плѣнить своею красотою, но оста-
ются въ одиночествѣ; то сіе, повидимому, какъ бы огорчаетъ добродѣ-
тели. Но Имѣющій показать на Себѣ въ высшемъ совершенствѣ всѣ роды
добродѣтелей снимаетъ съ нихъ укоризну. И поелику видятъ, что и не
знающіе Бога заботятся о вѣдѣніи, разумѣ, совѣтѣ, крѣпости, премудро-
сти и благочестіи, то молятъ, чтобы „наречено" было на сихъ добро-
дѣтеляхъ имя Христово.
(2)	„Въ день оный возсіяетъ" Господь „въ совѣтѣ со славою на
земли, еже вознести и прославити останокъ Израиля". Сіе согласно съ
сказаннымъ выше. За Кого „седмь женъ" взяты какъ за мужа, Тотъ
„возсіяетъ" какъ Господь. Поелику онѣ усильно желали, чтобы „имя"
Его „наречено" было на нихъ; то Богъ, пріемлющій ихъ усердіе, „воз-
сіяетъ" на нихъ „въ совѣтѣ со славою на земли", то есть, разсудительно
и осмотрительно удѣляя благо по суду, а не безъ разсужденія и разбора.
„Денъ" же есть тотъ, въ который „возсіяетъ Богъ со славою"; тотъ,
котортй творитъ Самъ Онъ, „Солнце правды" (Малах. 4, 2). Господь
нашъ научающій о Себѣ, что, пока Онъ „въ мірѣ, свѣтъ" есть „миру"
(Іоан. 9, 4); почему и увѣщаваетъ „дѣлати, дондеже день есть". Но
— 312 -
должно замѣтить, что по различному образу представленія, какъ настоя-
щая жизнь называется днемъ, а день суда—ночью, такъ и обратно, на-
стоящее состояніе—ночью, а ожидаемый вѣкъ—днемъ. Слова: „дондеже
день ѳсть“, явно относятся къ настоящей жизни, озаряемой познаніемъ
Христовымъ; а слова: „пріидетъ нощь", сказаны о будущемъ вѣкѣ, ко-
торому дано такое наименованіе потому, что будетъ печаленъ и труденъ
для обрѣтшихся во грѣхахъ. Также и Пророкъ тѣмъ, которые преданы
дѣламъ лукавымъ и желаютъ, чтобы скорѣе пришелъ день воздаянія,
говоритъ: „вскую вамъ день Господень? сей бо есть тма, а не свѣтъ'’
(Амос. 5, 18). И наоборотъ, Апостолъ настоящую жизнь называетъ ночью,
и по примѣчаемой въ ней слитности, и по тому омраченію, какое, всего
чаще, производится въ умѣ плотію и житейскими заботами. „Нощь прейде,
а день приближися" (Рим. 13, 12). Итакъ въ какомъ значеніи не воз-
мешь слово: день, „возсіяетъ Богъ въ совѣтѣ со славою на земли",
Поелику же возсіяваетъ съ разсужденіемъ, то содѣлаемъ самихъ себя
достойными къ принятію Его просвѣщенія, чтобы Подающій озареніе
по мѣрѣ способности каждаго, при большемъ душевномъ нашемъ усердіи,
даровалъ намъ большія и совершеннѣйшія Свои блага. „И вознесетъ оста-
нокъ Израиля", то есть, „по избранію благодати останокъ" (Рим. 11, 5)
Израиля поставитъ выше вещественнаго, и приведетъ къ созерцанію
безплотнаго. А если желаешь узнать, что такое, по Писанію, та слава,
которою будутъ прославлены святые; то представь себѣ священнолѣпное
состояніе созерцающихъ умомъ своимъ великое и божественное, каково
было состояніе Моисея, когда онъ удостоенъ видѣть Бога. Поелику же
„Ботъ возсіяетъ въ совѣтѣ со славою"; то къ симъ двумъ понятіямъ
Пророкъ присовокупилъ другія два: „вознести и прославити", дабы ты
разумѣлъ, что возвышеніе есть дѣло совѣта, а прославленіе—славы.
(3)	„И будетъ останокъ въ Сіонѣ, и останокъ во Іерусалимѣ: святи
нарекутся вси написанніи въ жизнь во Іерусалимѣ.—По избранію благо-
дати останокъ" Израиля „нарекутся святи"; и напишутся „въ жизнь во
Іерусалимѣ" просвѣщенные пришествіемъ Бога и вознесенные славою
Его. „Святи нарекутся" тѣ, которыхъ Богъ „оставилъ Себѣ" за подра-
жаніе не преклонившимъ „колѣна предъ Вааломъ" (Рим. 11, 4). Почему
же одни „въ Сіонѣ", а другіе „во Іерусалимѣ?" Потому что и въ спасае-
мыхъ есть разность; „кійждо во своемъ чину" (1 Кор. 15, 23) пріоб-
щится и насладится Божіихъ благъ. Поелику же спасаемыхъ мало; то
Писаніе выразило сіе не во множественномъ, но въ единственномъ чис-
лѣ; не сказано: оставшіеся, но: „останокъ". Кажется же, что остатокъ
въ Сіонѣ принадлежитъ къ низшему чину, п какъ бы оставленъ позади
поспѣшающими „въ предняя"; а совершеннѣйшій чинъ, по заслугѣ дѣлъ,
удостоенъ вселенія въ самомъ Іерусалимѣ. Да и исторія представляетъ
«•т
1 1
— 813 —
намъ разность сихъ чиновъ въ томъ, что Сіонъ городъ древній и низшій,
а Іерусалимъ городъ царственный, въ которомъ святыня. Но всѣ напи-
шутся „въ жизнь во Іерусалимѣ14; и блаженъ удостоившійся написанія
во Іерусалимѣ! Ибо въ ономъ Іерусалимѣ должна быть та книга живыхъ,
въ которую вписываются ученики Христовы. Сказано: „радуйтеся, яко
имена ваша написана суть на небесѣхъ" (Лук. 10, 20): Поелику же къ
словамъ: „написанніи во Іерусалимѣ", присовокуплено; „въ жизнь"; то
необходимо знать, нѣтъ ли такихъ, которые написаны, но не въ жизнь,
по слову Іереміи: „отступающій на земли да напишутся" (Іер. 17, 13).
Посему сообразно съ симъ разумѣй два написанія, однихъ въ жизнь,
другихъ въ погибель. А нерѣдко бываетъ и измѣненіе написанія, когда
сами мы, оставивъ добродѣтель, впадаемъ въ порокъ. Ибо: „да потре-
бятся отъ книги живыхъ, и съ праведными да не напишутся" (Псал.
68, 29); и: „изглади мя изъ книги Твоея" (Исх. 32, 32), говорится
какъ бы объ удостоенныхъ уже написанія въ книгѣ Божіей.
(4)	„Яко омыетъ Господь скверну сыновъ и дщерей Сіонскихъ, и
кровь Іерусалимску очистить отъ среды ихъ духомъ суда, и духомъ зноя".
Слово сіе явственно возвѣщаетъ то же, что Іоаннъ, который говоритъ
о Господѣ: „Той вы креститъ Духомъ Святымъ и огнемъ"; о себѣ же:
„азъ убо крещаю водою въ покаяніе" (Матѳ. 3, 11). Поелику же Гос-
подь соединилъ оба крещенія, и водою въ покаяніе, и Духомъ въ возро-
пщете; то и пророческое слово подразумѣваетъ оба крещенія. И мо-
жетъ быть, и три есть понятія крещенія, какъ очищенія отъ скверны,
какъ возрожденія Духомъ, и какъ огненнаго истязанія на судѣ, такъ
что слово: „омыетъ", употреблено о здѣшнемъ отложеніи грѣха, а слова:
„духомъ суда" и „духомъ зноя", объ огненномъ испытаніи въ будущемъ
вѣкѣ. Грѣхи невѣдѣнія, будучи какъ бы нѣкоторою скверною, обезобра-
живая внѣшность души, и повреждая естественную ея красоту, имѣютъ
нужду въ очищеніи чрезъ омовеніе. А грѣхи къ смерти „волею согрѣшаю-
щихъ по пріятіи разума" (Евр. 10, 26), требуютъ знойнаго суда. Но
исповѣдующійся молитъ объ омовеніи и объ очищеніи; онъ сознаетъ
что беззаконіе требуетъ омовенія, а грѣхъ очищенія, говоря: „наипаче
оный мя отъ беззаконія моего, и отъ грѣха моего очисти мя" (Псал. 50,
4). Которые вовсе не слыхали божественныхъ наставленій, и согрѣшили
прежде,* нежели узнали слово, тѣ какъ бы осквернены и имѣютъ нужду
въ очищеніи водою. А которые, по пріятіи жизни, сами къ себѣ злокоз-.
ненны, тѣ, будучи повинны крови, имѣютъ нужду въ огненномъ очище-
ніи. Но можно разумѣть сіе и проще, а именно, что грѣхи легкіе упо-
добляются какой-то сквернѣ, а грѣхи глубокоукоренивпгіеся, по причинѣ
расположенія согрѣшающихъ къ злу, подобны крови. А потому и говорит-
ся, что въ согрѣшающихъ кровь очищается „духомъ зноя". к
— 314 —
(5)	„И пріидетъ, и будетъ все мѣсто горы Сіони, и вся яже окрестъ
ея осѣнитъ облакъ во дни, и яко дыма и свѣта горяща въ нощи, всею
славою покрыется: (6) и будетъ въ сѣнь отъ зноя, и въ покровъ, и въ
сокровеніе отъ жестости и дождя44. Пророкъ говоритъ, что, по очищенія
въ купѣли и по очищеніи покаяніемъ, прійдетъ время, когда всякое мѣ-
сто освоится съ горою Сіономъ, то есть, станетъ высоко и удостоится
бытъ мѣстомъ зрѣнія вещей небесныхъ: послѣ того какъ „имутъ за мужа
седмь женъ, и возсіяетъ46 Господь „со славою въ совѣтѣ44, будетъ возне-
сенъ и прославленъ „останокъ Израиля44. Когда, по омытіи скверны
„дщерей Сіонскихъ44 и по очищеніи крови „отъ среды ихъ нарекутся
святи44; тогда окрестъ Іерусалима „осѣнитъ облакъ во дни44, такъ что
доставитъ сѣнь отъ зноя и покровъ „отъ жестости и дождя44. И ночь бу-
детъ разсѣянна горящимъ свѣтомъ, и слава будетъ какъ бы дымъ, все
покрывающій собою. Думаю же, что сіе обѣщано достойнымъ упокоенія.
Поелику „многи обители въ дому Отца44 (Іоан. 14, 2.), и различные
жребіи назначены въ землѣ наслѣдія, которую „наслѣдятъ кротцыи44
(Матѳ. 5, 4); то явно, что иные упокоятся во свѣтлости Божія явле-
нія, а иные подъ покровомъ небесныхъ Силъ, другіе же во славѣ свѣта
закроются какъ бы дымомъ. Или, можетъ быть, самому Сіону возсіяетъ
свѣтъ, а окрестъ Сіона возсіяетъ „облакъ во дни44, не отъ инаго чего
происходящій, но отъ самого свѣта. Какъ дымъ бываетъ •отъ огня, такъ
сіе облако составляется свѣтомъ. Обитающіе подъ нимъ будутъ насла-
ждаться великою славою, какъ озаряемые самымъ облакомъ, которое
во время зноя распространяется надъ ихъ головами, и осѣненіемъ своимъ
доставляетъ пріятную прохладу, а когда прольютъ жестокіе дожди, замѣ-
няетъ непроницаемыя завѣсы, достаточно закрываетъ собою требующихъ
укрытія, и своею густотою преграждаетъ взоры. Таковъ былъ „облакъ
свѣтелъ44, окружившій учениковъ при преображеніи Господа (Матѳ. 17,
5.). Поелику же стояніе и какъ бы отвердѣніе облака служатъ знакомъ
тишины въ воздухѣ; то неколебимостію облачнаго покрова указывается
на безмятежіе тогдашняго состоянія.
Чтобы болѣе, нежели ясно, видѣть, что значитъ быть „въ сокро-
веніи44 покрова, объяснимъ это слѣдующимъ примѣромъ. Кого нибудь
ищутъ враги, а свои охраняютъ его въ такомъ домѣ, который трудно
яайдти. Надобно себѣ представить, что подобное нѣчто бывае'тъ со
святымъ, когда покрываетъ его это божественное облако, чтобы онъ
не впалъ въ руки враговъ. Столько сказано, чтобы яснѣе могли мы ура-
зумѣть, жакая помощь будетъ .окрестъ Сіона оттого, что днемъ осѣняетъ
ихъ облако для защищенія отъ зноя, а ночью горитъ для нихъ свѣтъ ог-
ненный, освѣщающій ихъ, днемъ же и ночью дѣлаетъ ихъ безопасными
отъ злоумышляющихъ. “
— 315 —
1	Г л а в а 5.
„Воспою возлюбленному пѣснь возлюбленнаго моего винограду
V моему“ (1). Кажется, что всѣ пѣсни имѣютъ содержаніемъ особенно
И радостное состояніе дѣлъ. Такъ пѣснь въ книгѣ Исхода: „Поимъ Госпо-
деви, славно бо прославися“ (Исх. 15, 1.), есть пѣснь побѣдная; Пѣснь
I Пѣсней есть брачная пѣснь, сложенная лицедѣйствѳнно. А здѣсь слово
і| содержитъ въ себѣ угрозу, по праведному суду Божію возвѣщаемую
| винограду. Но и самое грозное не можетъ ли быть приличнымъ образомъ
|1 вносимо въ пѣснь, какъ скоро оно имѣетъ въ виду добрый конемъ?—
I Лице, возвѣщающее сію пѣснь, есть Духъ Святой; Онъ воспѣваетъ пѣснь
I возлюбленному винограду: но и пѣснь сія есть пѣснь возлюбленнаго. Кто
 яе возлюбленный по естеству? Кто какъ не Единородный—сія неточная
I Благость, къ которой все стремится, и къ которой любовь естественнымъ
и неизреченнымъ образомъ впечатлѣна въ душахъ всѣхъ разумныхъ су-
ществъ? Итакъ, поелику, по слову Господню, все пріемлетъ и возвѣщаетъ
I намъ Утѣшитель отъ Единороднаго (Іоан. 16, 14.); то и пѣснь сію назы-
1 ваетъ Онъ пѣснію Возлюбленнаго, какъ отъ Него заимствованную. Одно
1 и то же, для винограда нѣкогда возлюбленнаго и кающагося, есть пѣснь,
| а для пребывающаго во грѣхѣ дѣлается плачемъ и горемъ, какъ видимъ
и у Іезекіиля, что въ ту же книгу вписаны „и пѣсньх), и плачь, и горе“
Я (Іезек. 2, 10.). И слово Господне, призывающее къ вѣчной жизни и къ
і наслажденію небесными благами, было пѣснію, возбуждавшею души къ
1 мѣрнымъ и стройнымъ движеніямъ добродѣтельной дѣятельности; а
I Іоаннова проповѣдь, обращавшая непокорныхъ къ покаянію, была пла-
чемъ, который производитъ неизмѣнную печаль во спасеніе (2 Кор. 7,
10). Но нашлись Іудеи, по ожесточенію сердца, и снисходительными
і словами не обращаемые къ жизни, и строгими не приводимые къ рас-
канію. Такъ и настоящая пѣснь заключаетъ въ себѣ и похвалу древняго
1 ихъ благородства и промышленія о нихъ Божія, а вмѣстѣ и обличеніе
|| настоящихъ пороковъ и угрозу—имѣющими постигнуть -ихъ бѣдствіями.
Впрочемъ первое не возвращаетъ сего непокорнаго народа въ свойствен-
ное ему достоинство, а послѣднее не можетъ его укротить и сдѣлать
болѣе цѣломудреннымъ.
Начинается же пѣснь похвалами древняго благородства. „Вино-
’ градъ бысть возлюбленному въ розѣ, на мѣстѣ тучнѣ“. Виноградомъ
I Пророкъ называетъ народъ Израильскій; ибо сказано: „виноградъ изъ
I Египта пренеслъ еси“ (Псал. 79, 9). И у Іереміи представленный подъ
*) МёХос по Слав. перев. „жалость".
— 316 —
тѣмъ же образомъ народъ укоряется: „Азъ же насадихъ тя виноградъ
плодоносенъ, весь истиненъ: како превратился еси въ горесть, виноградъ
чуждій” (Іерем. 2, 21.)? „Въ розѣ, на мѣстѣ тучнѣ”. Пророкъ говорить
о землѣ, которою владѣлъ Израиль, и которая дана была отцамъ ихъ
по обѣтованію Божію. „Въ розѣ, на мѣстѣ тучнѣ”. Великая похвала въ
немногихъ словахъ! Рогъ есть наиболѣе возвышенная и твердая часть
всего тѣла; онъ придаетъ головѣ украшеніе, и вмѣстѣ служитъ оборони-
тельнымъ оружіемъ: но онъ сухъ и безсоненъ; почему дѣти рогатыхъ жи-
вотныхъ устремляются не къ рогу матери, но никѣмъ не научаемыя
ищутъ сосца, мѣста влажнаго и тучнаго. Почему пророческое слово, по-
казывая, что страна Іудейская достаточна для того и другаго, и для охра-
ненія отъ враговъ и для пропитанія жителей, совокупило то и другое:
„въ розѣ, на мѣстѣ тучнѣ“, то есть въ странѣ крѣпкой и питательной.
А нѣкоторые при изъясненіи сего изреченія простираются до смысла бо-
лѣе глубокаго. Какъ голова рогатыхъ животныхъ первая показывается
при рожденіи, а послѣдняя достигаетъ полнаго образованія, и весьма
поздно получаетъ украшеніе въ выростающихъ рогахъ: такъ и Израиль,
первый изъ всѣхъ народовъ призванный въ свойство съ Богомъ (ибо
сказано: „быша людіе Господни часть Его, уже наслѣдія Его Израиль”,
Втор. 32, 9), послѣ всѣхъ народовъ будетъ удостоенъ совершенства. Ибо,
когда „исполненіе языковъ внидетъ”, тогда „весь Израиль спасется”
(Рим. 11, 25, 26).
Есть сказаніе, сохранившееся въ Церкви по неписаной памяти,
будто бы Іудея первымъ обитателемъ имѣла Адама, который по изгнаніи
изъ рая поселенъ былъ въ сей странѣ для утѣшенія въ своихъ потеряхъ.
Потому она первая приняла и мертваго человѣка, когда надъ Адамомъ
исполнилось осужденіе. Жившимъ тогда показалось новымъ это зрѣлище—
головная кость, на которой распалась плоть; и они, положивъ черепъ на
томъ мѣстѣ, назвали его „лобнымъ” мѣстомъ. Вѣроятно же, и Ною
не былъ извѣстенъ гробъ началовождя всѣхъ человѣковъ, и потому послѣ
потопа преданъ былъ имъ этотъ слухъ. Почему Господь, изъискавъ на-
чатки смерти человѣческой, пріялъ страданіе на такъ называемомъ лоб-
номъ мѣстѣ, чтобы тамъ же, гдѣ тлѣніе людей получило начало, на-
чалась жизнь царствія, и чтобы смерть, какъ стала сильною въ Адамѣ,
такъ обезсилѣла въ смерти Христовой. Потому и „въ розѣ”, какъ въ
имѣющемъ отъ врага оборону—Крестъ Христовъ, и „въ мѣстѣ тучномъ”,
какъ въ удостоенномъ послѣ рая первенства во всей подсолнечной.
(2) „И огражденіемъ оградилъ, и окопахъ, и насадихъ лову Со-
рихъ1), и ©оздахъ столпъ посредѣ его, и предточиліе ископалъ въ немъ”.
*) Въ Славян. переводѣ, какъ и у Симмаха, „избранному11; по другимъ переводамъ;
доброплодну11.
— 317 —
родъ рѣчи не вполнѣ слѣдуетъ естественному ходу дѣлъ; ибо насаждаютъ
'.'(прежде окапыванія, если только подъ окопами разумѣть подпоры, под-
лерживающія плодъ виноградный надъ землею. Или, можетъ быть, преду-
смотрительный земледѣлатель, кромѣ перваго приготовленія, и все за-
і ранѣе предустроилъ, а потомъ уже приступаетъ къ насажденію?—поэтому
сперва ограждаетъ, потомъ окапываетъ, а потомъ насаждаетъ виноградъ.
0 виноградъ не какой ни есть, но „Сорихъ“, изъ чего Симмахъ сдѣлалъ:
„избранный11. Посему, какое же это огражденіе, какъ не заповѣди, кото-
і рыя Богъ далъ народу до введенія въ „землю одержанія" (Лев. 25, 24.)?
| 0отомъ дана имъ отъ Бога сила одолѣть противниковъ и искоренить н,а-
 роды, прежде тамъ обитавшіе. Это Пророкъ назвалъ окопами; потому
что сіе дѣлало ихъ высокими и знаменитыми, поднимало вверхъ плоды,
'1 чтобы они не падали и не всякому были доступны. За симъ слѣдуетъ на-
': сажденіе „избранныхъ"; потому что они происходятъ отъ сѣмени из-
і бранниковъ Божіихъ, Авраама, и Исаака, и Іакова. А „столпъ", соз-.
' (энный „посредѣ", очевидно есть храмъ, водруженный среди Іудеи;
’ предточиліе" же—самая Синагога Іудейская; потому что точило въ.
' собственномъ смыслѣ есть Церковь Божія, составленная изъ людей со-
бранныхъ отвсюду; для нея воспѣты Псалмопѣвцемъ и пѣсни о „точи-
р пѣхь" (Псал. 8 и 80.); „предточиліе" же есть какъ предуготовленіе съ
помощію Закона, такъ и предварительное поученіе въ благочестіи. И по-,
2 шику приводитъ къ единству, оно—точило; а поколику елужитъ прі-
: уготовленіемъ къ совершеннѣйшему, оно—предточиліе.
і „И ждахъ, да сотворитъ гроздіе, сотвори же терніе". При насажденіи
избраннаго винограда и при толикомъ попеченіи, слѣдовало бы, что,
принесены будутъ сладкіе плоды; ибо отъ чадъ Авраамовыхъ требуются
и дѣла Авраамовы (Іоан. 8, 39). Но вмѣсто ожидаемыхъ „гроздій со-
івори же терніе", то есть вмѣсто того, чтобы возвеселить и успокоить,
 готовъ уязвлять, терзать и окровавлять приближающихся. Ибо кого изъ
пророковъ не убили они, по сказанному въ Евангельской притчѣ (Матѳ.
21, 35) ? Думаю же не за убійства только обвиняются въ томъ, что со-
’ корили, терніе, но. и потому что, переставъ быть боголюбивыми, пред-
, почли быть сластолюбцами, и житейскими заботами, какъ терніемъ, за-
гаупіили умъ. Какъ терніе не приносить гроздовъ, такъ и виноградная
»за—терновъ. Посему, Господь говоритъ: „еда объемлютъ отъ тернія
ірозды" (Матѳ. 7, 16)? Однако же Іудеи вмѣсто гроздовъ приносятъ
’ горны.
'	(13). „И нынѣ, человѣче Іудинъ, и живущій во Іерусалимѣ, судите
пожду МиОЮ и виноградомъ Моимъ". Если виноградъ Господень есть
№п> Израилевъ, и человѣкъ Іудинъ—возлюбленное новосажденіе; то
йкъ же на виноградъ жалуется винограду? Или Писаніе, по неопровер-
— 318 —
I
V	.	I
жимости обличеній, хочетъ сдѣлать ихъ судіями себя самихъ, какъ
Наѳанъ поступилъ съ Давидомъ, поставивъ его судіею собственной не-і
справедливости? Избытокъ же человѣколюбія Богъ являетъ въ томъ, 1
что снисходитъ въ судѣ до равенства съ рабами Своими; и вмѣстѣ до- 1
казательствомъ правды служитъ то, что подсудимые ничего не могутъг
возразить противъ очевидной справедливости. „Судите46, говоритъ, „ме-г
жду Мною, и виноградомъ Моимъ46, и скажите,* чего еще не сдѣлано спо-!
спѣшествующаго къ его плодородію?
(4)	„Что сотворю винограду Моему, и не сотворихъ ему66 ? говорить I
Богъ. Чего еще не сдѣлалъ Я, что требовалось бы отъ Меня, касательно
попеченія о немъ? Мѣсто ли не тучно и не укрѣплено? Или нѣтъ огра-
аденія? нѣтъ окопаній? Или растеніѣ не самое благородное? Или нѣтъ"
столпа, нѣтъ'предточилія, нѣтъ чего либо инаго, на что могъ бы кто р
указать? Но надобно думать, что Писаніе говоритъ сіе и намъ, которые,
будучи призваны творить „плоды правды46 (Іак. 3, 18), отъ богатолюбія
впадаемъ „въ напасти, и сѣть, и въ похоти несмысленны и вреждающія,
яже погружаютъ человѣки во всегубительство и погибель66 (1 Тим. 6, 9).
„И ждахъ, да сотворитъ гроздіе, сотвори же терніе66. Это тождесло-
віе нѣсколько необходимо; ибо выше передающій пѣснь, сказалъ: „ждахъ,
да сотворитъ гроздіе64; а здѣсь обращаетъ слово къ тѣмъ, предъ которыми
судится: „судите между Мною и виноградомъ Моимъ; ждахъ, да сотворить '
гроздіе, сотвори же терніе44.
(5)	„Нынѣ убо возвѣщу вамъ, что сотворю винограду Моему'4.1
Божію человѣколюбію свойственно не молча насылать наказанія, но пред-
вѣщать ихъ, угрозами призывая согрѣшившихъ къ покаянію. Такъ пред-’
вѣщалъ Богъ Ниневитянамъ чрезъ Іону. Такъ и на согрѣшившаго Израи- в
ля не наслалъ истребленіе мол^а, но, возбудивъ раба Своего къ молитвѣ
за народъ, предвозвѣстилъ говоря: „и нынѣ остави Мя, и потреблю4'
людей сихъ (Исх. 32, 10). Подобное нѣчто узнаемъ въ Евангеліи, по
поводу притчи о смоковницѣ. Ибо господинъ ея говоритъ воздѣлывателю "
землю: „се третіе лѣто, отнелиже прихожду къ смоковницѣ, ища плода
на ней, и не обрѣтаю: посѣцы ю убо, вскую и землю упражняетъ46 (Лук.
13, 7)? Сказалъ же сіе, и въ поощреніе воздѣлывателю—имѣть попече-
ніе о смоковницѣ, и въ побужденіе безплодной душѣ—приносить тре-
буемые отъ нея плоды. А сказанное нами въ большой ясности можно I
найдти у Іереміи; онъ говорить: „се яко брёніе скудельника, тако вы естеГ
не
тво
чеі
ста
егс
коі
по
Са
нь
но
въ
ра
П(
за
П(
сі
01
В]
з;
о
е
а
е

У
I
1
I

въ руку Моею, доме Израилевъ, глаголетъ Господь. Наконецъ возглаголіо,;
на языкъ и на царство, да искореню ихъ и разорю. И аще обратится1
языкъ то# отъ лукавствъ своихъ^ то раскаюся о озлобленіяхъ, яже но-
мысляхъ сотворити имъ. И наконецъ реку на языкъ и на царство, да
возсозижду и насажду я. И аще сотворятъ лукавое предо Мною, еже
— 319 —
в-
іо
•Ь
Ю|
е,
’я

гъ
М
Д“
5-11
не послушати гласа Моего, то раскаюся о благихъ, яже глаголахъ со*
Ітворити имъ44 (Іерем. 18, 6—10). Такъ и здѣсь принимаемъ сіе изре-
ченіе, не за приговоръ о томъ, что непремѣнно исполнится, но за угрозу
|старающагося отвратитъ отъ грѣха. Чѣмъ же угрожаетъ?
I „Отъиму огражденіе его и будетъ въ разграбленіе: и разорю стѣну
его, и будетъ въ попраніе14.
(6)	„И оставлю виноградъ Мой, и ктому не обрѣжется, ниже по-
копается, и взыдетъ на немъ, якоже на лядинѣ, терніе: и облакомъ за-
I повѣмъ, еже не одождити на него дождя. (7) Виноградъ бо Господа
I Саваоѳа домъ Израилевъ есть, и человѣкъ Іудинъ новый садъ возлюблен-
I ный: ждахъ, да сотворитъ судъ, сотворити же беззаконіе, и не правду,
но вопль44. Итакъ взявъ и разсмотрѣвъ каждую угрозу порознь и вникнувъ
въ смыслъ ея, изслѣдуемъ, не касается ли сказанное и насъ?
„Отъиму44, говорить, „огражденіе его44. Подъ огражденіемъ можно
разумѣть законныя заповѣди, или Израиля, какъ говоритъ Павелъ въ
посланіи къ Ефесеямъ: „Той бо есть средостеніе ограды разоривый,
законъ заповѣдей ученми упразднивъ44 (Ефес. 2, 15). Ибо тоже самое,
повидимому, служило и охраненіемъ для Израиля, и препятствіемъ къ
смѣшенію и соединенію народовъ, которые, видя тяжікое иго Закона,
отказывались принять ученіе благочестія. Посему
высокими умозрѣніями, „Упразднивый44 плотское и
законной буквы, „Той разори средостѣніе ограды44,
оставляя народъ Свой, но пріемля его въ единый
едино стадо, и единъ Пастырь44 (Іоан. 10, 16). А
жаетъ отнять ограду, то есть лишить Израиля всякаго охраненія. И по-
елику Законъ данъ „чрезъ Ангеловъ рукою Ходатая44 (Гал. 3, 19), то,
можетъ быть, подразумѣваетъ лишеніе охраненія Ангеловъ, стрегущихъ
предѣлы Израиля. А поелику и каждый изъ васъ имѣетъ святаго Ангела
„ополчающаго окрестъ боящихся Господа44, то онъ можетъ, по изобли-
ченіи во грѣхахъ, сдѣлаться повиннымъ бѣдствію, изрекаемому въ сей
угрозѣ; его перестанетъ закрывать стѣна, то есть, защита святыхъ Силъ,
которыя, пока пребываютъ съ человѣкомъ, соблюдаютъ непреоборимыми
охраняемыхъ ими. Всякая же душа, оставшаяся безъ втой защиты, пре-
доставляется на разграбленіе врагамъ, то есть сопротивнымъ дѣятелямъ
и на попраніе тому, кто хвалится и говоритъ; „прошедъ вселенную, се
семь44 (Іов. 1, 7). Подобное нѣчто говоритъ о виноградѣ и Псаломъ:
„вскую низложилъ еси оплотъ его?44 и: _„озоба и вепрь отъ дубравы44
(Псал. 79, 14). Ибо не огражденные словомъ и Ангельскою силою пре-
даны неразумнымъ движеніямъ и, отъ умножающагося въ нихъ зловонія
грѣха, дѣлаются способными услаждаться свинымъ пиромъ, болѣе и
болѣе взмѣшиваютъ грѣховную тину и валяются въ лей. Подобное нѣчто
ю
і*
. I
е-
М|
,14
ся
[0-|
да I
же I
„ученми , то есть
низкое соблюденіе
не безъ огражденія
дворъ, „да будетъ
теперь слово утро-
говоритъ и Апостолъ: „якоже не искусиша имѣти Бога въ разумѣ, пре- ]
даде ихъ Ботъ въ страсти безчестія, творити неподобная" (Рим. 1, 26.1
28), то есть, отвергающіе охраненіе посредствомъ слова преданы скот-'І
скимъ помысламъ и злымъ бѣсамъ, внушающимъ нечистое. Но Израиля)
постигла сія угроза, когда, за грѣхъ противъ Господа, преданные и пре- |
доставленные язычникамъ, стали „въ разграбленіе и попраніе врагамъ*1.
Потомъ сказано: „и разорю стѣну его, и будетъ въ попраніе". Они-1
сывая выше Свои благодѣянія народу, говоритъ: „огражденіемъ огра-1
дихъ, и создалъ столпъ". А здѣсь: „отъиму огражденіе его, и разорю
стѣну4, вмѣсто столпа, какъ думаю, именуя стѣну; потому что и столпъ— |
четыре стѣны взаимно связанныя въ углахъ; почему и тамъ подъ стол-
помъ должно разумѣть опоясаніе винограда высокими стѣнами, чтобы
противники не могли въ него входить и доставать его руками. И у
насъ отнимается „стѣна", когда своею лѣностію дѣлаемъ себя недо-
стойными охраненія посредствомъ божественныхъ догматовъ. Ибо пра-,
веднику Богъ есть „столпъ отъ лица вражія" (Псал. 60, 4), а у грѣш-
ника, какъ презрѣннаго Богомъ, отъемлется всякая защита и оплотъ,
всякой твердыни.
„И оставлю виноградъ Мой, и ктому не обрѣжется,' ниже поко-
пается". Изъ сего ясно видно, что оставленіе грѣшныхъ бываетъ по
презрѣнію. Ибо о комъ Богъ промышляетъ, тѣмъ говоритъ слово: „не
оставлю тебе, ниже презрю тя" (Іис. Нав. 1, 5); а кого совершенно
отвергъ, тѣхъ оставляетъ свободно творить „волю плоти и помышленій**'
(Ефес. 2, 3); потому что вразумленіе будетъ для нихъ безполезно. Посему
говоритъ: „оставлю виноградъ". Что же отъ этого произойдетъ съ нимъ?
„Ктому", говоритъ Пророкъ, „не обрѣжется, ниже покопается". Какъ
обрѣзывающіе виноградъ поддерживаютъ въ немъ чрезъ это силу, такъ
что . она выходитъ бережливо и расчетливо, будучи направляема, куда
нужно: такъ и душа, согбенная скорбями, какъ бы сгнетается и уни-
жается съ пользою для нея, и приводится къ свойственному ей о себѣ
попеченію, избирая въ дѣлахъ необходимое и полезное. А душа, оста-
вленная на собственный произволъ, какъ брошенный виноградникъ безъ
призрѣнія, разрастается въ вѣтви и истощается на не нужное и безпо-
лезное, все явленіе дѣлъ производя только на обольщеніе народа; ибо
кто трудится для тлѣннаго, тоть подобенъ винограднику, который вос-
питываетъ въ себѣ стволы, листья, и вьющіяся лозы, но не даетъ вина,
производящаго веселіе и достойнаго царскихъ хранилищъ.
Посему оставленный виноградъ терпитъ два бѣдствія: сказано, что
онъ „не обрѣзывается, ниже окапывается". Объяснено также, что зна-
чить—„не быть обрѣзываему", то есть, не быть поражаему ударами
несчастій, что устрояется къ пользѣ скорбящихъ. „Окапывается" же
- 321 - І Е
научаемый всякое окружающее его вещество упй^еб^ять въ свою
собственную пользу. Напримѣръ, не „покопанъ44 бог^ръ, подав^рр^ій ЯН
душу бременемъ земныхъ вещей. На него не сходитъ и доадь'^ёбеѳный:’
потому что не достаетъ до корня, на который наложено много суеты. Но $ 1
кто научился сокрушительнымъ сдовомъ отдалять отъ себя толпу вещей (/[1
земныхъ и тлѣнныхъ, отдыхать послѣ тѣсноты, раскрывать свое внутрен-
нее, исторгать и какъ бы изсушать покаяніемъ „корни горести44, тоть /
„покопанъ44. Все это препятствуетъ разрастаться и терніямъ, то есть, С/ '
заботы о сей жизни не будутъ имѣть мѣста при исторженіи земнаго. Въ
‘объясненіе словъ: „не обрѣжется44, должно еще взять и сказанное въ
Евангеліи отъ Іоанна: „Азъ есмь лоза истинная, и Отецъ Мой дѣлатель
есть. Всяку* розгу о Мнѣ не творящую плода, изметъ ю: и всяку творящую
плодъ, отребитъ ю, да множайшій плодъ принесетъ44 (Іоан. 15, 1. 2).
, Посему худый „приставникъ дому44 говоритъ: „копати не могу44 (Лук.
16, 3); а добрый и благоразумный приставникъ искусно окапываетъ, то
‘есть приводитъ въ дѣйствіе все, что у него есть, и приспособляетъ къ
существенной своей жизни, показывая, что какъ земля отдѣленная отъ
корня дѣлается пищею растенія, а лежащая на корнѣ гнететъ его и
обременяетъ, такъ и множество имущества, обременяя собою богатыхъ,
давитъ ихъ души въ глубину, отчужденное же обладающими на по-
даяніе нуждающимся, чрезъ это одно, дѣлается собственностію богатыхъ.
Вслѣдствіе же того, что виноградникъ не обрѣзывается и не окапы-
вается, всходитъ на немъ, „якоже на лядинѣ, терніе44. О преданныхъ
заботамъ житейскимъ Спаситель нашъ сказалъ, что они—земля, кото-
рая произращаетъ терніе, и хотя принимаетъ въ себя плодъ слова, однако
же подавляетъ его терніями (Лук. 8, 14). Посему въ душѣ невоздѣланной
великое множество заботъ. Потому и сказано: „взыдетъ на немъ, якоже
на лядинѣ, терніе44.—Замѣть же, что выше сказано: „ждахъ, да сотво-
ритъ гроздіе, и сотвори терніе44; а здѣсь присовокупилъ: „и взыдетъ44.
Ибо восхожденіемъ терній слово выражаетъ какую-то великость зла и
обширное его распространеніе.
Потомъ, поелику произведенія винограда худы, то отъемлется у него
и дождь; потому что пособіе дождя употреблялъ онъ не на должное. Такъ,
когда и мы данныя намъ отъ Бога средства употребляемъ не на добро,
отнимается отъ насъ небесная помощь. Если же виноградъ—-Израиль
остается невоздѣланнымъ, не только потому, что не приноситъ Владыкѣ
требуемыхъ отъ него плодовъ, но и потому, что сперва посылаемыхъ
рабовъ, билъ, побивалъ камнями и убивалъ, впослѣдствіи и на самаго
Сына Владыки возложилъ убійственныя руки; всѣ же сіи лукавыя и не-
праведныя дѣла названы терніями, какъ произрастенія проклятой земли,
то дается заповѣдь облакамъ не дождить на виноградъ, приносящій по
Творенія Св. Василія Великаго-	21
— 322 —
добные плоды. Какія же это облака и какой дождь? Попытаемся изъ
естествословія облаковъ почерпнутъ смыслъ сказаннаго. Итакъ, облако
есть сгущенный воздухъ, составившійся изъ влажнаго земнаго испаренія, 1=
потомъ поднятый вверхъ вѣтрами. Когда получитъ оно отъ нихъ_значи-
тельную густоту и отъ разсѣянной въ немъ влажности сдѣлается доста- ।
точно тяжелымъ, тогда изливаетъ на землю капли.' Такова-то природа 
дождей, имѣющихъ начало свое на землѣ и чрезъ воздухъ опять ниспа- I
дающихъ на землю. Таковы были и пророки, воздвигнутые изъ общаго I
всѣмъ естества, но по чистотѣ душевной возвышенные силою Духа и ;
точащіе капли плодотворныхъ словесъ въ души добрыя и плодоносныя. |
Таковъ былъ и Моисей, который говоритъ: „да чается яко дождь вѣща- I
ніемое44. И еще: „яко туча на троскотъ, и яко иней на сѣно44 (Втор.
32, 2). Итакъ самыя Силы небесныя пріемлютъ повелѣніе не дождить I
на виноградникъ,, произрастившій тернія и собственными своими тер-
ніями увѣнчавшій своего Владыку. Посему нынѣ, въ этой; синагогѣ,• без- I
молвствуетъ слово Божіе, и нѣть уже пи пророка, ни князя, ни вождя р
(Дан. 3, 38), но страшная ясность и безоблачность неба, во испол-I
пеніе надъ нею древней клятвы: „и будетъ небо надъ главою твоею,
мѣдяно, и земля подъ тобою желѣзна44. И еще: „да дастъ Господь дождь і
земли твоей прахъ; и персть съ небесе снидетъ на тя, дондеже сокрушитъ
тя“ (Втор. 28, 23. 24). Ибо нѣтъ болѣе облаковъ духовныхъ, нѣтъ |
пророкщ потому что твердо соблюдается заповѣдь Божія. И хотя гово- ,|
рится, что облака дождятъ, но тѣмъ не менѣе дождящій есть Господь.
Ибо Пророкъ говоритъ: никто не дождитъ, какъ Ты (Іерем. 14, 22). И
опять отъ липа Божія говорится: „и надождю на единъ градъ, и на другій
(единъ) не надождю: часть едина надождится, и часть, на нюже не |:
надождю, изсохнетъ44 (Амос. 4, 7). По домостроительству благаго Бога. I
участокъ злыхъ не орошается дождемъ, чтобы засохли на немъ прозя-
бенія лукавства. Пророкъ ясно выразилъ намѣреніе слова, что вино- I
градомъ называется Израиль, и угрожаетъ, что на немъ исполнится воз- і
вѣщенное и предсказанное.
„И человѣкъ Іудинъ, новый садъ возлюбленный44. Наименованіе
Іакова раздѣлилось между Израилемъ и Іудою, сперва при Давидѣ, когда,
по смерти Саула, народъ раздѣлился между сыномъ Сауловымъ и Да-
видомъ; а наконецъ при Ровоамѣ, когда отторгъ десять , колѣнъ Іеро-
воамъ, сынъ Наватовъ, который ввелъ Израиля въ грѣхъ. Посему народъ I
и нынѣ имѣетъ двоякое наименованіе. Изъ четвертой же книги Царствъ
оказывается, что Израиль грѣшилъ болѣе; почему скорѣе отведенъ въ
плѣнъ. И у Іезекіиля (4, 5. 6) за грѣхи Израиля считаются девяносто
три дня1), а за грѣхи Іуды сорокъ дней. Посему и здѣсь виноградъ,
*) Въ текстѣ: сто девяносто.
— 323 —
приносящій терніе, есть домъ Израилевъ, а „человѣкъ Іудинъ“—не вино-
градъ, но „юный садъ44,' не безъ воздѣлыванія оставленный, но „возлю-
Л бленный44. Кто же сей человѣкъ, происшедшій отъ Іуды, цвѣтущій жизнію
1 и по истинѣ возлюбленный, сіе не трудно видѣть упражнявшемуся въ
подобныхъ умозрѣніяхъ.
а I „Ждахъ, да сотворитъ судъ, сотвори же беззаконіе, и не правду,
по вопль44. Поелику, по слову Соломона, „мысли праведныхъ судьбы44
0 І. (Притч. 12, 5); то требуется, чтобы мы все дѣлали съ разсужденіемъ, и
и I ничего не дѣлали безразсудно. Ибо за жизнію безразсудною и не обду-
ь II манною слѣдуютъ беззаконія. И кто не слѣдуетъ здравому ученію и не
к 11 разсуждаетъ по данному правилу закона, что должно дѣлать, и чего нѣтъ,
} I тотъ дѣлаетъ беззаконіе, и бываетъ не дѣлателемъ правды, но виновни-

3-
д-
ИО
№
ъ
гь
гь.
И
ІЙ 1
не
га,
'я- '
10-
)3- ,

ітіе
^а,
ро-
)дъ
деь
въ
сто
№
комъ вопля, мятежа и замѣшательства. Почему за судами праведными
слѣдуетъ безмолвіе подсудимыхъ, съ твердостію принимающихъ опре-
дѣленія, а за судами неправедными слѣдуютъ вопль и мятежное волненіе
негодующихъ на неправду. О семъ воплѣ и Апостолъ увѣщеваетъ, говоря:
„всякъ кличъ44 и мятежъ „да возмется отъ васъ со всякою злобою44
(Еф. 4, 31). Но есть и прекрасный вопль, какимъ взывалъ Господь,
стоя во храмѣ (Іоан. 7, 37), какимъ пользовался и Давидъ, говоря; „гла-
сомъ моимъ ко Господу воззвахъ44 (Псал. 141, 2). И нимало не удиви-
тельно, что одно наименованіе сопряжено съ вещами противоположными,
и означаетъ то смятенное и взволнованное состояніе, то велегласность и
возвышенность небесныхъ догматовъ. Но въ настоящемъ реченіи -вопль
сроденъ съ тѣмъ воплемъ, какой восходилъ изъ Содома и Гоморры (Быт.
19, 13).
(8) „Горе совокупляющимъ домъ къ дому, и село къ селу прибли-
жающимъ, да ближнему отнимутъ что: еда вселитеся едини на земли?
(9) Услышася бо во утесахъ Господа Саваоѳа сія: аще бо будутъ до-
мове мноЗ'И, въ запустѣніе будутъ велицыи и добріи, и не будутъ живу-
щій въ нихъ. (10) Идѣже бо возорютъ десять супругъ воловъ, сотворить
корчагъ единъ, и сѣяй артавасъ шесть, сотворитъ мѣры три.
Теперь называются жалкими тѣ, которые, вожделѣвая большаго,
урѣзываютъ имущество ближнихъ, и въ поляхъ не довольствуются своими
владѣніями, и въ домахъ не удовлетворяются собственными, но при воз-
дѣлываніи земли заходятъ за межу, пригораживаютъ къ себѣ домы со-
сѣдей, и стѣсняемые собственною своею любостяжательностію не хотятъ
оставаться въ собственныхъ своихъ предѣлахъ, пользуются же для непо-
мѣрнаго корыстолюбія тѣмъ благовиднымъ предлогомъ, что имѣнія со-
сѣдей, повидимому, смежны и соединены съ ихъ имѣніями. Къ нимъ-то
слово простерло сильное обличеніе, говоря: „еда вселитеся едини на
земли?44 Ибо, если сосѣдъ, воздѣлывающій свой участокъ земли, долженъ
— 324 —
его лишиться, то очевидно, что, по удаленіи этого сосѣда, у тебя опять
явится другой, и твое корыстолюбивое сердце внушитъ тебѣ мысль ска-
зать и ему то же, представляя благовидныя причины, по которымъ поле
ближняго должно сдѣлаться твоимъ. А когда и этотъ отойдетъ отъ тебя
лишенный своей собственности, и поле третьяго сосѣда сдѣлается частію
твоего владѣнія: тогда опять новый сосѣдъ, новыя заботы, какъ и его
согнать съ владѣемой имъ земли, и достояніе четвертаго сосѣда обратить
въ свою собственность. Какой же будетъ предѣлъ желанію большаго?
Ибо любостяжательное сердце уподобляется огню, который дальше и
дальше идетъ по сгараемому веществу, и одно разрушаетъ, другое охва-
тываетъ. Какъ недостатокъ горючаго вещества тушитъ пожаръ; такъ
любостяжательное сердце и несытый глазъ одникь только останавлива-
ются, тѣмъ, чтобы не имѣть ни одного сосѣда на рубежѣ своихъ владѣ-
ній. Посему пророческое слово, издалека врачуя страсть, какъ бы желая
усыпить своею пѣснію корыстолюбивую душу, говоритъ сіе: „еда все-
литеся едины на земли ?“ Если у тебя есть пожеланіе къ имуществу со-
сѣда, а безъ сосѣда, конечно, никогда не останешься; то очевидно, что
тебѣ нужно будетъ простираться до крайнихъ предѣловъ обитаемой нами
вселенной.
Если же это не возможно; то при первой мысли останови, человѣкъ,
свое стремленіе къ злу, удовольствуйся тѣмъ, что получилъ, останься при
томъ, что имѣешь, зная, что и великолѣпные домы, построенные непра-
ведно^ остаются безъ обитателей, и множество полей, присвоенныхъ
любостяжательностію, оказывались часто не дающими плодовъ. Ибо на-
казаніе Божіе на рѣдко предваряетъ будущій судъ, и неправедно прі-
обрѣтенные домы обращаетъ въ вещь безполезную; послѣ многолюднаго
въ нихъ обитанія и блистательнаго обилія дѣлаетъ ихъ не имѣющими
обитателей. И дѣйствительно, часто узнаемъ, что цѣлые роды исчезли
совершенно, и за неимѣніемъ преемниковъ величественныя и гордыя
зданія жилищъ сравнились съ землею. И всѣ, которые вторженіемъ въ
предѣлы ближнихъ расширили предѣлы собственныхъ владѣній, оказа-
лись совершенно чуждыми Божія благословенія за пріобрѣтеніе имущества
со слезами обиженныхъ, такъ что, гдѣ работали „десять супругъ воловъ", 1
тамъ едва пріобрѣтенъ „корчагъ единъ", и гдѣ посѣяно „шесть арта-
васъ“ х), едва собрано три мѣры плодовъ, то есть самая малая часть
сѣмепъ.
Итакъ пророческое изреченіе, само по себѣ взятое, заключаетъ въ
себѣ много полезнаго. Но трудолюбивому, чрезъ возведеніе смысла къ
высшему разумѣнію, можно увеличить пользу сего пророчества. Ибо подъ
*) „Артавасъ“ древняя Персидская мѣра сыпучихъ тѣлъ, вмѣстимостію равняю-
щаяся почти Греческому медимну, что составляетъ около 2-хъ чертвериковъ. '
— 325
домомъ можно разумѣть ученіе и дѣла каждаго, по тѣсной связи и един-
ству построенія понятій въ каждомъ ученіи. Посему, какъ въ дому осно-
ваніе держитъ на себѣ прочую постройку; такъ и въ ученіяхъ есть нѣко-
торыя предположенія и первыя начала, на которыя опираясь, излагающіе
ученіе въ строгой послѣдовательности и связи съ первыми началами ве-
дутъ дальнѣйшую ткань. Потому, если кто ученіе вѣры, имѣющее осно-
ваніемъ и началомъ Господа нашего Іисуса Христа, сопрягаетъ съ уче-
ніями чуждыми и далекими отъ богочестія; то всякаго такого оплаки-
ваетъ пророческое слово; потому что онъ дѣлаетъ, чего не должно, „сово-
купляя домъ къ дому".
А что ученія о богочестіи называются домомъ, сему научаетъ насъ
самъ Спаситель, притчею, говоря: „всякъ, иже слышитъ словеса сія
Моя, уподобится мужу мудру, иже созда храмину свою на камени" (Матѳ.
7, 24). Но кажется, и Павелъ въ первомъ посланіи къ Коринѳянамъ на-
учаетъ насъ, что каждый изъ вѣрующихъ во Христа созидаетъ себѣ домъ.
Ибо говорить: „основанія инаго никтоже можетъ положити паче лежа-
щаго, иже есть Христосъ. Аще ли кто назидаетъ на основаніи семъ злато,
сребро, каменіе честное, дрова, сѣно, тростіе" (1 Кор. 3, 11. 12). По-
елику же изъ построевающихъ ученія, одни, мудрствуя о томъ, что до-
стойно смѣха и осмѣянія, какъ бы смѣхъ созидаютъ; а другіе, будучи
умнѣе, построеваютъ достойное вниманія: то Михей, ниспровергая зданія
достойныхъ осмѣянія, говоритъ: „иже въ Геѳѣ, не величайтеся, и иже въ
Акаримѣх) не сограждайте изъ дому на посмѣяніе ваше". И онъ же
опять, укоряя негодныхъ учителей, говоритъ: „слышите сія, старѣйшины:
дому Израилева, гнушающійся судомъ, и вся правая развращающій,
Сіона кровми, и Іерусалима неправдами" (Мих. 1, 10. 3, 9, 10)! Ибо
всякій, кто составляетъ ученія чуждыя, созидаетъ Сіонъ, то есть страж-
бницу свою, „кровми"; и кто составляетъ „церковь лукавнующихъ" (Псал.
25, 5), созидаетъ „Іерусалима неправдами".
Итакъ, ежели два есть рода строительствъ, одно доброе на камнѣ и
на основаніи Христа, другое непорочное, которое и смѣшно и причиняетъ
погибель: то пророческое слово справедливо называетъ жалкими тѣхъ,
которые добрый домъ совокупляютъ съ худымъ, и какъ бы смѣшиваютъ
несоединимое. Но размысли, не всякій ли человѣкъ, чему бы ни сталъ онъ
учить объ истинѣ, по предзанятымъ здравымъ и истиннымъ понятіямъ,
согласнымъ съ понятіями общими, какія всѣяны въ насъ самимъ Соз-
дателемъ, имѣетъ добрый - домъ; а когда, уклонясь отъ истины, вводитъ
нѣчто чуждое Божію ученію, заимствованное изъ языческаго заблужде-
нія, тогда какъ бы совокупляетъ къ прекрасному дому худой домъ? И
сіе сказано на слово о домѣ.
'*) У Седмидесяти и въ Славянскомъ переводѣ: „1енакимляне“.
— 326 —
Поелику же святый есть не только „Божіе-зданіе11, но и „Божіе тя-
жаніе“ь(1 Кор. .3, іб)і какъ говоритъоблаженный Павелъ; и самая душа
требуетъ основанія, какъ домъ, и укорененія, какъ растеніе (ибо сказано:
5,въ любви вскорени и основани11 Ефес. 3, Л17):гіто разсмотримъ, что
значитъ приближеніе-села къ селу, за которое иные, г худо и со вредомъ
себѣ, производя егф ^подвергаются положенному осужденій. Посему из-
слѣдуемъ/го, что сказано^ р, земледѣліи; потому что оно сродно съ настоя-
щимъ предметомъ. Есть прекрасное насажденіе, .о которомъ говоритъ Со-
ломонъ: „насадихъ ми винограды, сотворихъ ми вертограды и сады, и
насадихъ въ нихъ древесъ всякаго плода11 (Еккл. 2, 4. 5). Но есть и
такой ,„садъ^ егоже не;насади Отецъ небесный41. (Матѳ. 15, 13), и кото-
рый искореняется^ .по угрозѣ- Господней. Этотъ садъ имѣетъ въ себѣ
виноградъ іотъ растенія ,Содомскаго -и „розу отъ Гоморры11, производить
„гроздъ желчи11, и . „гроздъ горечи11 приноситъ владѣльцамъ; „ярость
зміевъ вино ихъ,а и ярость аспидовъ неисцѣльна14 (Втор. 32. 32, 23).
Посему, кто владычественное -души своей засадилъ всякимъ плодоноше-
ніемъ-духовнымъ, и къ  укорененному - въ немъ отъ рожденія Творцемъ
для явленія плодовъ правды прилагаетъ нѣчто отъ лукаваго земледѣла-
теля, того пророческое слово именуетъ жалкимъ за возбраненное прибли-
женіе „села къ селу11. По сей причинѣі угрожаетъ, ему безплодіемъ; потому
что не приноситъ онъ образцовъ плода, < сообразныхъ съ преподаннымъ
ему ученіемъ. „Идѣже бо івозорютъ .десять супругъ воловъ, сотворить
корчагъ единъ11 Реченіе сіе выражаетъ. (Мѣстный обычай въ Финикіи
вспахивать-виноградникъ волами; а вмѣстѣ пророческое слово указываетъ
на тѣхъг которые держатся той и другой стороны, привязаны къ противо-
положнымъ ученіямъ и связываютъ ихъ одно- съ другимъ. Души такихъ
людей безплодны. ? -
~(11) а „Горе востающимъ заутра, „ л сикеръ гонящимъ, ждущимъ
вечера: вино бо сожжетъ я.. (12) Съ гусльми бо и пѣвницами, и тим:
паны,- и исвирѣльми вино тгіютъ, на дѣла же-Господня не взираютъ, и дѣлъ
руку Его- не помышляютъ11 лт —т*
Сія предложенная часть пророчества заключаетъ въ себѣ изъясненіе
Апостольскаго изреченія; ибо тамъ сказано: „піяпицы царствія Божія
не наслѣдятъ141 (Г Кор. 6, 10); а здѣсь: „горе востающимъ заутра, и
сикеръ гонящимъ11 Евреевъ въ обычаѣ—называть сикеромъ всякій
напитокър который можетъ произвести опьяненіе. Посему Пророкъ опла-
киваете тѣхъ/ которые-тотчасъ съ наступленіемъ дня, по слову притчи,
„на'"чаши и сткляницы“Ъдаютъ7очи свои, назирающе, гдѣ'пирове бы-
в'аіотъ^'СПритч. 23, 31 )г,'заглядывая въ мѣста винопродажи и въ корчмы,
принимая другъ друга па вечеринки, и на заботы о подобныхъ вещахъ
истощая все душевное ^попеченіе. Они пе удѣляютъ себѣ ни малаго вре-
327 —
Іменина размышленіе о чудесахъ Божіихъ, не даютъ очамъ дбсуга вб'
У зрѣть на небо и на красоты его, чтобы по украшенію всего этого ’заклю-
| лить о ,>,Рододѣлателѣ44 (Прем. 13, 5), но украшая свою вечеринку ис-
| пещренными коврами и цвѣтными занавѣсами, выказываютъ излишнюю
1 рачительность и тщательность, въ устройствѣ сосудовъ для питія; дриду-
мывая сосуды прохлаждающіе, роги, фіалы, стаканы изъ плюща, чаши
і] и другіе ’ подобные по именованію и виду приборы для пьянства;: какъ
| будто разнообразіе сосудовъ можетъ утаить отъ нихъ пресыщеніе, и
I обмѣнъ и передача чапіъ—составить 1 достаточное промедленіе* во'время
I питья. Потомъ, начиная пить другъ за друта' и вступая въ состязаніе, 4кто
I больше выпьетъ, удерживаются ли отъ какихъ либо излишествъ, къ стыду
I своему? И побѣжденные и побѣждающіе—всѣ упиваются. Бываютъ же
| при этомъ какіе-то князья вечеринокъ, главные виночерпіи и учредители
 пира: въ безпорядкѣ видѣнъ порядокъ и въ неблагочинномъ дѣлѣ устрой-
ство!’Упиваются начальствующіе, упиваются слуги; все полно смѣющихся
|и пьяныхъ. Жалкое зрѣлище для'очей христіанскихъ! Потомъ; кайьмір-
Іскимъ властямъ' придаетъ могущества важность оруженосцевъ: такъ и
1 пьянство, подобно царицѣ окружая служителями,. избыткомъ -усердія за-
I врываютъ позоръ его. Сверхъ сего вѣнки и цвѣты, разсыпаемые во время
^ вечеринокъ, благовонныя масти и! куренія и тысячи придуманнымъ по-
Н* стороннихъ увеселеній доставляютъ большое развлеченіе'! гибнущимъ,
1 уготовляя имъ вѣчное наказаніе, равномѣрное настоящимъ веселостямъ.
ПотомІ,, съ продолженіемъ, пиршества являются свирѣли, гусля йі тим-
| паны; і на которыхъ въ дѣйствительности оплакиваются погибающіе,о и
1 сладкозвучіемъ которыхъ, по предположенію упивающихся, должны .воз-
ібуждаться въ нихъ всѣ душевныя удовольствія,1 какъ будто одно вино,
Iпроизводимымъ посредствомъ него разгоряченіемъ, въ жалкой’душѣ упи-
Івающагося не можетъ пробудить роя пожеланій, а надобно,<чтобы.у шихъ
и всѣ чувства’ предавались очарованію удовольствія, слухъ упоевалея
стройными звуками, обоняніе наполнялось благовонными куреніями,
Іуста служили ^входомъ вину, глаза видѣли происходящее; илщп лучше
г'сказать, превратно видѣли, потому что упоеніемъ’-похищена вѣрностт
чувства.
Посему-то сказано: „горе востающимъ заутра, и- .сикеръ гоня-
щимъ, ждущимъ вечѳра“, >и провождающимъ въ этомъ цѣлые, дни, такт
что у нихъ нѣтъ вовсе времени ,;взирать на дѣла Господня, и помышлять
о дѣлахъ руку Его“: Ибо когда имъ поучаться ^ Богѣ?. Утромъ? Но,
ЭДва вставъ отъ сна, „гонятъ сикеръ44. Въ срединѣ дня?'Но. тогда ‘осо-
бенно увеличивается и учащается у нихъ пьянство. Вечеромъ?1'-Но они
е*це пьютъ, и хотя день уже у нихъ протекъ однако , же пьянство не пре-
кращается; напротивъ того въ большей еще мѣрѣ предаются ему ночью.
г
— 328 —
БЗІ
ва<
такъ какъ ночь родственно для нихъ пригодна Посему „горе востающимъ
заутра и сикеръ гонящимъ, ждущимъ вечера44.
Потомъ Пророкъ показываетъ причину, по которой могутъ они долго
предаваться пьянству. „Вино бо сожжетъ я44. Вотъ причина, по которой I
въ нихъ желаніе пить ненасытимо. Когда, говоритъ Пророкъ, вылито1,
большое количество цѣльнаго вина, тогда, производя въ тѣлѣ сильное
разгоряченіе, изсушаетъ оно естественную влагу въ пьющемъ. А послѣ
сего, какъ думаю, вино само себѣ служитъ поджогой, и напередъ выпи-; -
тое расширяетъ мѣсто для выпиваемаго вновь. И какъ овраги, пока те-] ’
четъ въ нихъ вода, кажутся полными, а когда влага стечетъ, остаются]
сухими, каменистыми и невлажными; такъ и тѣла упивающихся, будучи1 .
расширены неумѣреннымъ употребленіемъ вина, поглощаютъ и естествен-;I
ную влажность. „Ждущимъ вечера44; по этой причинѣ, говоритъ Пророкъ,'! <
ждутъ они вечера. „Вино бо сожжетъ я44. Огонь, заключенный, въ винѣ,1,
перейдя въ тѣло, дѣлается воспаляющимъ веществомъ для разжженыхь|(
стрѣлъ врага; потому что вино потопляетъ собою и разсудокъ и умъ, а
похоти и сластолюбіе воспламеняетъ, какъ масло—огонь. Почему сказан-1
ное: „вино сожжетъ я44, относимъ не только къ желанію пить, но и во-|
обще къ распаленію, производимому въ тѣлѣ.
Потомъ пророческое слово, еще въ большемъ видѣ обнаруживая не-1
приличіе, продолжаетъ: „съ гусльми бо и пѣвницами, и тимпаны, и свИ'||
рѣльми вино піютъ44; ибо молодые гуслисты, на бѣду встрѣтившіеся опья-.,
. нѣвшимъ глазамъ, играющія на свирѣляхъ и пѣвницахъ, торгующія^
своею красотою, лики поющихъ и согласное пѣніе людей порочныхъ,' 
погружая тѣла въ нѣгу и разстроивая души, общимъ благозвучіемъ воз-’
буждаютъ опьянѣвшихъ ко всякой срамной и беззаконной забавѣ. ІГ
что же выходитъ изъ этого? То, что „на дѣда Господня не взираютъ,
дѣлъ руку Его не помышляютъ44. Но „воззрѣніе44 означаетъ постиженіе ;
предметовъ видимыхъ, съ помощію глазъ; а „помышленіе44 значитъ созері
цаніе невидимаго умомъ. Итакъ, поелику „невидимая Божія отъ созданія и
міра творенми помышляема видима суть44 (Рим. 1, 20); то не взирающійI
на дѣла не возводится и къ умственному разумѣнію. Посему что же зна I
читъ сказанное? То, что пьянство есть начало безбожія, какъ омраченіе|
разума, которымъ обыкновенно наипаче познается Богъ. „А дѣла руку‘м
это—ожидаемое воздаяніе, оный огонь и наказаніе во адѣ, изсохшій
языкъ, жаждущій, въ облегченіе, хотя малой капли, отвсюду окружающія
пламень, не позволяющій и дыханію вѣтра прохладить вцутренній жар>|
вмѣсто играющихъ на свирѣляхъ—стенаніе; вмѣсто неумѣреннаго пьяв
ства—жажда капли, когда плоть упивающихся будетъ опаляться Л1
пещи; вмѣсто сладострастныхъ зрѣлищъ—глубокая тма; вмѣсто вм
усыпной похоти неусыпающій червь. Посему погрузившіе умъ свой в
I бч
шг
I ।
он
А
ко.
и
учі
ТО(
за
КО]
стъ
I
іа
са
Бо'
си
Об]
съ
слі
Дрі
вг
эд
вр;
I I
СИ
на
поі
ща
но
і
си
во,
ти
на
I ।
да.
но'
ш
з
те,
— 329 —
іі
го
ой
то
:ое
ІИ-
ге-
:сі
ен-
къ;
нѣ
ІХь
ан-
во-“
не-
»
іья^ .
ицй
во»
А
ъ, и 1
да
)зер‘
ідні* ч
ЕОЩІЙ
зная.
Я"
)ХШІ
дань
пъян'
я $
( не
ОЙ Б
пьянствѣ не могутъ помышлять о сихъ дѣлахъ рукъ. И поелику они не
взираютъ на ожидающее ихъ; то пророческое слово справедливо оплаки-
' ваетъ ихъ, какъ бы уже дѣйствительно постигнутыхъ бѣдствіями.
Да услышатъ сіе тѣ, которые у себя въ домахъ вмѣсто Евангелія
берегутъ гусли и лиры! Пророкъ взываетъ къ нимъ, какъ уже къ погиб-
шимъ, по состраданію любви оплакивая ихъ погибель. „Горе44, говоритъ
онъ, „съ гусльми и свирѣльми, и тимпаны, и пѣвницами вино піющимъ44.
А у тебя испещренная- золотомъ и слоновой костью лира лежитъ на ка-
комъ-то возвышенномъ жертвенникѣ, подобно какому нибудь изваянію
и кумиру демоновъ. И еще, бѣдная женщина, вмѣсто того, чтобы на-
учиться, какъ владѣть веретеномъ, по неободимости рабства, научена
тобою протягивать руки къ лирѣ, для чего ты, можетъ быть, платилъ
за нее деньги, отдавалъ ее въ наученье какой нибудь другой женщинѣ,
которая сперва собственнымъ тѣломъ своимъ служила всякому непотреб-
ству, а теперь для молодыхъ дѣвъ стала наставницею въ подобныхъ дѣ-
лахъ. За нее въ день суда постигнетъ тебя сугубое бѣдствіе, потому что и
самъ ты не потребствуешь, и лукавыми наставленіями отвратилъ отъ
Бога бѣдную душу. Вотъ она предстаетъ съ лирою, налагаетъ на нее пер-
сты, чтобы извлечь звуки; руки ея обнажены, лице безстыдно. Къ ней
обращается все собраніе пирующихъ, къ ней несутся взоры всѣхъ, слухъ
съ безмолвіемъ ловитъ звуки, шумъ утихаетъ, смѣхъ умолкаетъ, не
слышно непотребныхъ рѣчей, которыми доселѣ старались превзойдти
ДРУГЪ друга, безмолвствуютъ всѣ въ домѣ, очарованные сладострастной
игрою. Но умолкающій тамъ не безмолвствуетъ въ церкви Божіей, не
умолкаетъ оглашаемый словомъ Евангельскимъ. И не удивительно! Ибо
врагъ, который тамъ предписываетъ молчаніе, здѣсь подучаетъ шумѣть.
Жалкое зрѣлище для очей цѣломудренныхъ—женщина не за ткацкимъ
станкомъ, но съ лирой въ рукахъ, не собственнымъ своимъ мужемъ знае-
мая. но видимая посторонними, содѣлавшаяся общимъ достояніемъ,
поющая не псаломъ исповѣданія, но любодѣйныя пѣсни, не Богу моля-
щаяся, но поспѣшающая въ геенну, не въ церковь Божію стремящаяся,
но вмѣстѣ съ собою исторгающая изъ нея другихъ! Волна ей ненавистна,
сновать основу и повертывать уткомъ она и не умѣетъ, и не хочетъ. Про-
водя время съ упившимися, она предается одинаковымъ съ ними замя-
тіями. Подлинно ткутъ онѣ паутинную ткань, какъ будто на какую основу
налагая свои руки на натянутые струны, и, часто туда и сюда снуя бря-
цаломъ, какъ ткацкимъ челнокомъ, не даютъ видѣть и конца отой дѣятель-.
кости. Ибо въ искусствахъ необходимыхъ для жизни конецъ передъ
глазами; напримѣръ: въ столярномъ искусствѣ—скамья, въ домострои-
тельномъ—домъ, въ кораблестроительномъ—^корабль, въ ткацкомъ — оде-
жда, въ кузнечномъ—мечъ. А въ искусствахъ пустыхъ, каковы искусства
— 330 —
играть на гусляхъ или свирѣли, или плясать, вмѣстѣ съ окончаніемъ
дѣйствія исчезаетъ и самое произведеніе. И подлинно, по слову Апостоль-
скому, „кончина41симъ < „погибель44 (Филип. 3, 19). О.семъраспростра-і
пился я по необходимости, имѣя въ-виду тѣхъ, которые, по чрезмѣрной
преданности забавамъ, или постоянно, или во время, по ихъ предполо-
женію, веселія, на бракахъ и. пиршествахъ употребляютъ ігри ужинахъ
свирѣли, гусли чи пѣвницы, распространился, чтобы вы, узнавъ, какъ
слово Божіе порицаетъ занятія подобнаго рода, изъ страха угрожающихъ
бѣдствій, по крайней мѣрѣ впослѣдствіи, худой навыкъ жизни своей
перемѣнили на .лучшее.
А если смыслъ пророческихъ’ словъ изслѣдуемъ съ другой точки
зрѣнія; то можно, открыть нѣчто иное полезное для душъ нашихъ: „Горе,
говорить Пророкъ, „востающимъ заутра и сикеръ гонящимъ44, то есть
тѣмъ, которые, какъ скоро тма невѣдѣнія разсѣяна для нихъ введеніемъ
богопознанія, потому что взошло Солнце правды, изъ беззаконниковъ-в
безбожныхъ^ каковыми были прежде, переименованные богочестивыми
и сопричтенные къ Церкви Божіей, до того преодолѣваются плотскими
страстями, что выступаютъ; изъ • ума и падаютъ, какъ омраченные отъ'
опьяненія. И пророческое слово оплакиваетъ участь подобныхъ людей,
то есть і и послѣ Божія наученія предающихся упоенію страстей. Ибо
знаетъ упивающихся, не рѣдко и безъ вина, Тотъ, Кто говоритъ: „горе
вамъ піяніи безъ вина44 (Иса. 28, 1). Ибо какъ вино, принятое ‘внутрь'
сверхъ нужды, или сверхъ силъ піющаго,1 обыкновенно омрачаетъ раз-
судокъ: такъ и страсть похотѣнія, или печали, или гнѣва, овладѣвъ раз-.
судкомъ, ( одержимыхъ ею дѣлаетъ лишенными ума. Посему жалки и
трекратно жалки люди, которые не только въ началѣ жизни погружены въ
упоеніе, но „ждутъ вечера44, то есть, до запада жизни предаются стра-'
стямъ.. Какъ въ одномъ отношеніи ,;утромъ“ называется то озареніе,
какое производится въ сердцахъ знаніемъ Бога, такъ въ другомъ. отно-
шеніи—и то состояніе, когда разумъ приходитъ въ. зрѣлость, и мы на-
чинаемъ жизнь разумную. Въ обоихъ случаяхъ предшедствовавшая жизнь
есть тма и ночь, „ или потому что не пришелъ еще въ совершенство ра-
зумъ, и душа погружена въ неразуміе, или потому что разумѣніе покрыто
глубокою; тмою, по причинѣ отчужденія отъ Бога. Посему. „горе воста-
ющимъ заутра44, то есть людямъ, которые едва отложили неразуміе
юности; и вмѣсто того, чтобы силою разума мужественно поборать. стра-
сти, низлагаются ими и гонятся за страстями, какъ бы за какимъ упое-
ніемъ. Ибо весьма несчастны тѣ, въ которыхъ при началѣ и прекраще-
ніи жизни не прекращается подобное упоеніе. Между упивающимися—>
много разностей; одниптотчасъ съ наступленіемъ утра перестали  преда-
ваться пьянству;^ другіе прекратили сіе по прошествіи нѣкотораго вре-
. — 331 --
пени, а иные .на-долго! продлили сцое упоеніе: Посему прекрасно,^тот-
часъ по пробужденіи, взыскать’жизнь трезвёниую и святительскую, чтобы,
не пія ни вина, ни сикера, содѣлаться достойными1 вступить во Святая.
Ибо написано: „и рече Господь къ Аарону, глаголя: вина и сикера не
ігійте,* ты и сынове твои съ'тобою, егда входите въ скинію свидѣнія44
(Лев. 10, 9). Но поелику трудно въ естествѣ' человѣческомъ преуспѣть
въ непогрѣшительности, то вторымъ плаваніемъ назьівается-^-вскорѣ
послѣ утра востать отъ упоенія.
У тѣхъ же, которые ввыкли въ впио и ищутъ, „гдѣ бываютъ пйровё44
мысль такъ занята сими разысканіями, ‘что они не способны взирать на
„дѣла- Господня44 и помышлять о дѣлахъ „руку' Его44?' Опьяненіе ихъ
увеличиваютъ еще гусли и пѣвница—это изобрѣтеніе Іувала, происхо-
дящаго изъ рода Каинова. Ибо сказано: „и взя себѣ Ламехъ -двѣ жены:
имя единой Ада: и’имя вторѣй, Селла; И роди Ада'Іовила: сёй бяше
отецъ  живущихъ въ селеніяхъ скотопитателей. И имя брату его Іувалъ:
сей: бяше показавый пѣвницу и гусли44 (Быт. '4, ’19—^21). Съ такими
гусльми и мусикіею знаком^ былъ Лаванъ, и съ ними хотѣлъ онъ отпу-
стить Іакова. „И аще бы ми повѣдалъ еси, отпустилъ быхъ тя съ ве-
селіемъ, и съ мусикіею, и .тимпаны, и гусльми44 (Быт. 31, 27). Но Патрі-
архъ избѣжалъ сего, какъ препятствія взирать на дѣла -„Господа44 и
помышлять о тдѣлахъ руку Его44. И у Навуходоносора/во время обно-
вленія . образа, при звукахъ „трубы, и свирѣли, и гуслей,. и самвики,
и псалтири, и согласія, и всякаго рода мусикійскаго44 падали ницъ
,:,людіе, племена и языцы44 (Дан. 3, 7). А тѣ' которые еще прежде отка-
зывались пить • вино Вавилонское и гнушались наслаждаться царскою
трапезою, надъ не поклонились; но презрѣли всякое человѣческое могу-
щество* и угасили самую силу огня. Если же грѣхъ—не взирать /на
дѣла Господня44 и не помышлять о дѣлахъ „руку Его44: то возведемъ очи
разумѣнія нашего, • увидимъ зиждительные законы дѣлъ Божіихъ, отъ
величества красоты созданій, сравнительно44 съ сотвореннымъ „Родо-
дѣлателя44 тварей познавая (Прем. 13, 5). И поелику „невидимая44 Божія
ч;отъ созданія міра творенми помышляема видима суть44 (Римл. 1, 20)и,
можетъ: быть, • чувственное постиженіе тварей,- называется видѣніемъ,
а мысленное постиженіе* премірнаго именуется .„помышленіемъ44: то по- '
сему Пророкъ и говоритъ: „на дѣла Господня не взираютъ44, то? есть
чувственныхъ предметовъ ,не разсматриваютъ посредствомъ зрѣнія;
дѣлъ руку Его не помышляютъ44, то есть не доискиваются постигнуть не-
видимое посредствомъ дѣятельности ума.
’* А чтобы болѣе намъ уяснилось слово: „заутра44, именно, что воз-
вращеніе изъ тмы~ какая бываетъ въ душахъ, отъ неразумія ли юности.
йлй! отъ1 незнанія Бога,' и первое' вступленіе въ* истину называется ут-
— 332 —
ромъ; собери многія мѣста изъ Пророковъ, гдѣ употреблены слова:
тсрилу, или орОрос^ (утро), и изъ сличенія большаго- числа мѣстъ видно
будетъ сказанное. Напримѣръ: „посылаше заутра (брОрв) пророкъ44
(Іерем. 25, 4). И: „заутра (крои) услыши гласъ мой44; и „заутра
(крои) предстану Ти, и узриши мя44 (Псал. 5, 4). И: „отъ нощи утре-
июетъ (брФр'Хеі) духъ мой къ Тебѣ, Боже44 (Иса. 26, 9). И: „Боже,
Боже Мой, къ Тебѣ (брйріСш) утренюю44 (Псал. 62, 2). И: „во утрія
(еі; та; кршіас) избивахъ вся грѣшныя земли44 (Псал. 100, 8). И:
„вечеръ водворится плачъ, и заутра (еіс то ярой) радость44 (Псал. 29, 6).
Итакъ почему сообразно прочимъ благодѣяніямъ Божіимъ, явлен-
нымъ людямъ, Пророки посылаются „заутра44? Потому что всякое слово,
исходящее отъ Бога, достигаетъ къ намъ, способнымъ слышать волю
Божію, касаясь не тѣхъ, которые еще въ дѣтскомъ неразуміи, но тѣхъ,
которые имѣютъ уже естественныя понятія къ различенію добра и зла.
О нихъ-то говорить пророческое слово, что, какъ скоро они приникнутъ,
и какъ бы возведутъ душевные взоры изъ прежняго невѣдѣнія въ разу-
мѣніе, и сердечными очами пріймутъ нѣкоторыя свѣтъ, тотчасъ спадетъ
въ нихъ Божіе слово, опредѣляющее, что должно дѣлать, и что досто-
честно.
Тотъ же смыслъ имѣетъ и мѣсто въ Псалмѣ: „заутра услыши гласъ
мой, заутра востану Ти44 (Псал. 5, 4). Пока вокругъ души нашей ночь,
и те восходило солнце, невозможно намъ быть услышаннымъ отъ Бога.
Но когда душа, очистившись отъ незнанія Бога, вознесетъ молитвы,
ставъ въ свѣтлости разумнаго и духовнаго дня: тогда имѣетъ она Бога
слышащаго.гласъ ея. Потому пророкъ и говорить: „заутра востану Ти,
и узриши мя44. Ибо если хочешь востать Богу; то не воставай ни на
какое худое дѣло, но исполни заповѣданное Моисею: ты же стань въ
этомъ мѣстѣ передо Мною (Исх. 38, 21); стань твердо, непоколебимо,
неподвижно, востань къ Нему вѣрою, чтобы содѣлаться достойнымъ ви-
дѣть зрѣлища истины. „Востану Ти44, говоритъ Пророкъ, „и узриши
мя“. Пока человѣкъ разсматриваетъ красоту, обнаруживающуюся въ
вещахъ видимыхъ, называется онъ естествоиспытателемъ или естество-
словомъ. А когда, простершись далѣе сего, востанетъ Самому Богу,
зная уже, въ какой мѣрѣ все крайне прекрасно,* и отъ красоты, во всемъ
этомъ видимой, востекши къ истинно прекрасному и достолюбезному,
что обыкновенно бываетъ видимо только душамъ чистымъ: тогда, про-
никнувъ въ нѣчто высшее естествословія, и иными называемое превыше-
естественнымъ (р.етасрбаіха), можетъ онъ сдѣлаться тайнозрителемъ
(ёіготстіхо;). Посему говоритъ: когда „востану Ти44 и приближусь умомъ
къ созерцанію Тебя, тогда, чрезъ озареніе вѣдѣнія, воспріиму тайнозрю
тельную дѣятельность. Съ симъ согласно сказанное: „небеса повѣдаютъ
— ЗЗЙ —
славу Божію44 (Псал. 18, 2), не потому что они издаютъ ощутительный
для нашего олуха голосъ, но потому что упражнявшійся въ законахъ
міростроенія и познавшій устройство всего небеснаго, изъ сего, такъ
какъ бы оно издавало гласъ, изучаетъ величіе славы Сотворшаго. Къ сему
возбуждаетъ насъ и Пророкъ, говоря: „воззрите очима вашима, и видите,
кто показа1) сія вся“ (Иса. 40, 26); ибо возвышенно умствовать значитъ
взирать вверхъ и чрезъ видимое возводиться къ мысли о Сотворшемъ.
А „отъ нощи утреневать къ Богу44 значитъ нѣчто подобное слѣдую-
щему. Когда станетъ проходить ночь, а день приближится, и мы, „яко
во дни44,, начнемъ ходить „благообразно, отложивъ дѣла темная, козлогла-
сованія и піянства, любодѣянія и студодѣянія41 (Рим. 13, 12. 13); тогда
можемъ сказать: „отъ нощи утренюетъ духъ мой къ Тебѣ, Боже44. А что
значитъ сдѣлатіЛвъ себѣ утро, Пророкъ даетъ разумѣть присовокуплен-
ными словами. Онъ говоритъ: „зане свѣтъ повелѣнія Твоя на земли44.
Ибо свѣтъ—тѣ повелѣнія, которыми разсѣвается тма невѣдѣнія; почему
и „заповѣдь Господня свѣтла, просвѣщающая очи44 (Псал. 18, 9).
Сказанное же въ сотомъ Псалмѣ: „во утрія избивахъ вся грѣшныя
земли44, какъ всякому видѣть можно, сказано загадочно и прикровенно.
Это не значить, что при началѣ каждаго дня осквернялъ я руки чело-
вѣческою кровію. Не то говоритъ пророческое слово. Это, кромѣ того;
что гнусно, было бы и неимовѣрно. Ибо, какъ могъ бы онъ каждое утро
избивать своею рукою всѣхъ грѣшныхъ на землѣ? Не возможно было
бы одному превозмочь всѣхъ; потому что, какъ вѣроятно, согрѣшившихъ
было много. Если бы преодолѣть ихъ на‘войнѣ, то, конечно, избилъ бы
въ одно утро всѣхъ, а не въ каждое утро сталъ избивать ихъ. Посему,
что же значить: „во утрія избивахъ вся грѣшныя земли, еже потребити
отъ града Господня вся дѣлающія беззаконіе44 (Псаал. 100, 8) ? Выслу-
шаемъ сказанное съ лучшимъ разумѣніемъ, чтобы не сказать чего во-
преки пророческому слову, что и не позволительно. Градъ Господень есть
совокупность человѣческаго состава; а „грѣшные земли44—не иные кто,
но тѣ, о которыхъ говоритъ Спаситель, что „извнутрь отъ сердца исхо-
дятъ помышленія злая, зависти, убійства, 'прелюбодѣянія, татьбы, лже-
свидѣтельства44, и тому подобное (Матѳ. 15, 19. и Мар. 7, 21). Сихъ-то
грѣшныхъ земли, происходящихъ отъ земной плоти, очищающій себя
уничтожаетъ въ собственномъ своемъ составѣ, при каждой мысли о
Богѣ. Посему въ душѣ бываетъ „утро44 при каждомъ восхожденіи спа-
сительнаго ученія; и въ сіе-то утро должны быть уничтожаемы всѣ по-
мыслы, производящіе беззаконіе. Ибо, если не пресѣчены въ душѣ первыя
движенія къ пороку, то помышленія необходимо перейдутъ въ дѣло. На-
примѣръ: помыслъ внушающій прелюбодѣяніе есть „грѣшный земли44;
х) У Седмидесяти; хатебе^е, въ Славян. переводѣ: „сотвори44.
— 334 —
онъ побуждаетъ „воззрѣти на жену, ко еже вожделѣти ея44 (Матѳ. 5, 28).
Посему, если острымъ и уничтожающимъ страсти словомъ, какъ бы нѣ-
которымъ мечемъ, не будетъ убитъ онъ въ душѣ, и не будетъ это со-
вершено „утромъ44, то есть, по изведеніи его наружу: то, послѣ прелюбо-
дѣянія въ сердцѣ, поведетъ онъ человѣка къ большей степени сего
грѣха, вызывая его на грѣхопаденіе тѣломъ. Думаю, что согласно съ
симъ сказанное у Іереміи: „проклятъ творяй дѣла Господня съ небре-
женіемъ, и возбраняяй мечу своему отъ крове44 (Іер. 48, 10). Кто же-
лаетъ избѣгнуть тяжести сей клятвы, тотъ не долженъ духовному мечу
давать покоя „отъ крове44 подобныхъ грѣшниковъ.
Подобно сему и теперь сказанное о словѣ: „заутра44. Горе тому,
кто, воставъ отъ тмы и ночи невѣдѣнія, съ перваго возраста, какъ
скоро возсіяваетъ въ немъ разумъ, едва пробуждаете^ отъ сна, и уже
„гонитъ сикеръ44! А побѣжденные страстями, одни остались въ упоеніи
страсти, другіе же, очистивъ умъ, взираютъ на красоту видимаго и по-
мышляютъ о личностяхъ (отебатааац) и сущностяхъ міра мысленнаго
(тшѵ ѵот]Т(йѵ). Для видимаго нужно внимательное разсматриваніе, потому
„взираютъ44; а мысленное требуетъ изслѣдывающаго разума, потому
сказано: „помышляютъ44. Впрочемъ сперва надобно взирать на дѣла
Господня, а потомъ уже переходить къ помышленію о нихъ. Таковъ былъ
говорящій о себѣ: „Сей бо даде мнѣ о сущихъ познаніе неложное, по-
знати составленіе міра, и дѣйствіе стихій, начало' и конецъ и средину
временъ, возвратовъ премѣны, и измѣненія временъ, лѣтъ круги, и
звѣздъ расположенія, естество животныхъ, и гнѣвъ1 звѣрей, вѣтровъ уси-
ліе, и помышленія человѣковъ, разнство лѣтораслемъ, и силы кореній44
(Прем. 7, 17—20).
(13)	„Убо плѳнени быша людіе Мои, за еже не вѣдѣти имъ Господа,
и множество бысть. мертвыхъ глада ради хлѣба, и жажди водныя44.
Исторически можно толковать сіе о времени послѣдней осады Іудеевъ,
когда они отведены были въ плѣнъ, а другіе гибли, отъ голода и жажды.
Очевидна и причина, по которой они претерпѣли сіе, именно та, что
не познали пришедшаго къ нимъ Господа. Поэтому увѣщаніе, заключаю-
щееся въ сихъ словахъ, можетъ быть примѣнено и къ намъ. Говорю же
сіе потому, что „гонящіе44 піянство, піющіе вино при запрещенной игрѣ
на музыкальныхъ орудіяхъ, занимающіе взоры свои неприличными зрѣ-
лищами, а не хотящій „взирать на дѣла Господня44, какъ болѣе сласто-
любивые, нежели боголюбивыѳ, дѣлаются плѣнниками и подчиненными
сопротивныхъ. Но у нихъ „и множество бысть мертвыхъ глада ради44
и по недостатку воды. Ибо „мертвы бываютъ прегрѣшенми44 (Ефес. 2, 1)
не вкушающіе подобающей душамъ пищи; и также мертвы не „воспи-
танные на водѣ покойнѣ44 (Псал. 22, 2), даже пе старающіеся пить отъ
— 335 —
той воды, о которой говоритъ Господь Самарянкѣ: „иже піетъ отъ воды,
юже Азъ дамъ ему, не вжаждется во вѣки" (Іоан. 4, 13). Ибо слы-
шишь: „множество бысть мертвыхъ14, не только „глада", но и „жажды
водныя ради" потому что пили ту воду, которую пила и Самарянка ибо
сказано: „піяй отъ воды сея, вжаждется паки"; но не пили „воды, те-
кущей въ животъ вѣчный". А сіе побуждаетъ насъ искать вѣдѣнія. Ибо
еци по причинѣ невѣдѣнія Господа дѣлаются они плѣнниками; то намъ
должно возревновать о дарованіи вѣдѣнія.
Но, можетъ быть, и истинное омертвѣніе происходить въ душахъ
невнимательныхъ не отъ глада хлѣба,’ и не отъ жажды этой чувствен-
ной воды, но отъ „глада слышанія слова Господня" (Амос. 8, 11). Ибо
„не о хлѣбѣ единомъ живъ будетъ человѣкъ, но о всякомъ глаголѣ, исхо-
дящемъ изоустъ Божіихъ" (Матѳ. 4, 4). Посему „не убіетъ Господь
души праведныя" (Притч. 10, 3); и „юнѣйшій бѣхъ, ибо состарѣхся, и
не вгдѣхъ праведника оставлена, ниже сѣмене его просяща хлѣбы"
(Псал 36, 25),; и: „сынове брачніи, дондеже съ ними женихъ, не мо-
гутъ поститися" (Мар. 2, 19). А гдѣ гладъ и жажда, тамъ и мертвость.
Посему чтобы не умереть намъ отъ голода, взыщемъ пренебесваго хлѣба,
и чтобы не истаявать отъ жажды, взыщемъ той воды, о которой сказалъ
Господь: „піяй отъ воды, юже Азъ дамъ ему, не вжаждется во вѣки".
(14)	„И' расшири адъ душу свою, и разверзе уста своя, еже не
престати, и снидутъ славніи и велицыи, и богатіи, и губители ихъ, и ве-
селяйся іъ немъ: (15) и смирится человѣкъ, и обезчестится мужъ, и
очи высокоглядающіи смирятся". Представляя намъ множество погибаю-
щихъ, Пророкъ сказалъ, что адъ расширилъ уста свои. Какъ говорится
о животныхъ, которыя отъ великаго голода жадно хватаютъ пищу, и
расширяютъ зѣвъ простертый къ пищѣ: такъ, говоритъ Пророкъ, и объ
адѣ говорится, что онъ расширитъ уста свои. Но, можетъ быть, слово сіе
показываетъ, что обитель ада есть какое-то мѣсто въ земной внутрен-
ности, отовсюду застѣненное и не свѣтлое, и что въ сіи подземелья ведетъ
устье, чрезъ которое нисходятъ души,' осужденныя на мученія;’и оно-
то, по причинѣ множества погибающихъ, чтобы принять всѣхъ, сдѣ-
। лалось расширеннѣе. Ибо адъ не животное, и не сила, по баснословію
язычниковъ, поставленная надъ умершими. Посему тѣ, которые, „за еже
не вѣдѣди Господа, плѣнеяи быша" и изнурены гладомъ и жаждою
I духовной пиши, сходятъ въ адъ, вмѣстѣ съ'славными и великими, и бога-
тыми, и губителями. Три угрозы возвѣщены грѣшникамъ: плѣнъ, мерт-
 воетъ и схожденіе' во адъ. Ибо „плѣномъ" называется ниспаденіе изъ
(предшествовавшей жизни по обольщенію врага, который отвлекъ насъ
[ ста райскаго блаженства; „мертвостію"—отчужденіе отъ животворящей
I заповѣди, а „схожденіемъ въ адъ"—отлученіе отъ Бога за преумноженіе
— 336 —
грѣха и за расположеніе противное добру. Какъ праведникъ уже воскре-
шенъ со Христомъ и спосажденъ „на небесныхъ41 (Ефес. 1, 20); такъ
неправедный называется уже плѣнникомъ и мертвымъ и нисшедшимъ во
адъ, по причинѣ смертныхъ грѣховъ. Но Пророкъ перечислилъ различныя
сонмища сходящихъ въ адъ; во-первыхъ, наименовалъ „славныхъ44;
это, можетъ быть, люди, которые, пользуясь нѣкоторою доброю славою,
совершенно не имѣютъ въ жизни свидѣтельства, соотвѣтствующаго ка-
жущейся наружности; потомъ слѣдуютъ „великіе44, которые какою-т)
силою и властію преимуществуютъ предъ многими, и „богатые44, которье
неправедно пріобрѣли великое множество имущества, или имѣютъ неш-
сытимое желаніе большаго; наконецъ „губители44' ихъ, которые, подобно
тлетворной болѣзни, распространяющейся чрезъ сообщеніе, растлѣват
приближающихся къ нимъ, и справедливо называются губителями, или
за негодное ученіе, или за поощреніе ко грѣху. „И веселяйся44, оказано,
„въ немъ44. Это, можетъ быть, по плоти Іудей, веселящійся о земномъ
Іерусалимѣ, и не возводящій взоровъ къ блаженству, какое уготовано свя-
тымъ Божіимъ. Замѣть же, что „въ немъ44 сказано по общему слоюупо-
требленію, какъ нерѣдко бываетъ въ обычаѣ приписывать и частнымъ
домамъ преимущества живущихъ въ нихъ. Таково и слѣдующее изрече-
ніе: „основаніе его на горахъ святыхъ44 (Псал. 86, 2). Посему и „ве-
селяйся въ немъ44 низойдетъ во адъ.
„И смирится человѣкъ44, говоритъ Пророкъ, „и обезчестится мужъ44.
Долженъ терпѣть униженіе не столько по мѣсту, сколько по произволенію.
Ибо праведникъ возвышается небеснымъ мудрствованіемъ, а нечестивый
унижается своимъ сочувствіемъ съ дольнимъ. И человѣкъ обыкювенный,
который превозносится одними общими его природѣ преимуществами, а
между тѣмъ не живетъ сообразно съ тѣми способностями, какія даны ему
при первомъ устроеніи, такой человѣкъ „смиряется44; а кто сдѣлалъ
уже нѣкоторые успѣхи и достоинъ былъ именоваться мужемъ, но разсла-
бѣлъ, и предался страстямъ, тотъ „обезчестится44. Посему „человѣкъ
смирится, а мужъ обезчестится44; первый за то, что не сохранилъ об-
щаго, а послѣдній за то, что, обратившись къ худшему, лишился и того
блага, какое пріобрѣлъ себѣ подвигами. Человѣкъ смиряется; очи бо
Господни высоцы, человѣкъ же смиренъ44 (Иса. 2,. 11); а мужъ обез-
честится, какъ уничижающій Бога преступленіемъ заповѣдей; ибо уни-
чижающій Его обезчестится, какъ слышимъ говорящимъ Господа въ пер-
вой книгѣ Царствъ: „прославляющія Меня прославлю, и уничижающій Мя
безчестни будутъ44 (1 Цар. 2, 30). Итакъ мужъ обезчестится собствен-
нымъ своимъ грѣхомъ, потому что грѣхъ причиняетъ безчестіе. Ибо
сказано: „востануть сіи въ жизнь вѣчную, а оніи въ укоризну и въ сты-
дѣніе вѣчное44 (Дан. 12, 2). Честь есть воздаяніе отличія, а отличіе—на-
— 33** —
града. добродѣтели; и святымъ присвояются честь и отличія, а нечести-
вымъ—противное; потому что Богъ сподобляетъ чести достойныхъ, такъ
какъ Самъ Онъ истинно досточестенъ и охотно воздаетъ честь. Посему
обезчещенный не можетъ' сообщить чести. А безчестятъ каждаго позорныя
страсти, открытыя всей твари.
„И очи44, сказано, „высокоглядающіи смирятся44. Кто, вознесшись
мыслью своею въ высоту, узрѣлъ Показавшаго все сіе; тотъ имѣетъ „вы-
сокоглядающіи очи44, потому что возводитъ мысль свою выше всего тѣ-
леснаго. Но если онъ послѣ сего, по ложному мнѣнію и по сильному
пристрастію къ вещественному, сталъ не способенъ уже къ великимъ
созерцаніямъ, всецѣло же предался тѣлесному наслажденію; то спра-
ведливо говорится, что онъ смиряется.
(15)	„И вознесется Господь Саваоѳъ въ судѣ44. То есть, чрезъ пра-
ведное воздаяніе за сказанное выше Господь Богъ возносится въ судѣ,
такъ что къ славѣ Божіей относится, между прочимъ, и судъ надъ не-
честивыми, производимый Судіею по достоинству дѣлъ. Посему и въ
судѣ усматривается высота разума и силы Господней. Какъ разсматри-
вающіе премудрость въ устроеніи небесныхъ тѣлъ, изъ положенія, /дви-
женія и взаимнаго между собою отношенія звѣздъ, уразумѣваютъ ве-
личіе Божія разума, такъ что могутъ сказать: „разума Его нѣсть числа1*
(Псал. .146, 5): такъ всматривающіеся въ законы суда не.менѣе уди-
вятся, премудрости и разуму въ судѣ, и тому, что каждому, даже за
самое малѣйшее, воздастся по достоинству. Итакъ, можетъ быть, каж-
дымъ добрымъ дѣломъ возносимъ мы Бога: возносится Онъ и нашимъ
цѣломудріемъ, возносится и нашею справедливостью. А поелику во
всемъ этомъ успѣваемъ при Божіемъ содѣйствіи; когда Богъ, поднявъ
насъ, становитъ прямо, поддерживая и подкрѣпляя Своимъ содѣйствіемъ,
тогда говоримъ: „вознесу4 Тя Господи, яко подъялъ мя еси“ (Псал.
29, 2). Но возношенія Божіи многочисленны: есть возношеніе познаніемъ
и разумомъ, и есть возношеніе изображеніемъ величій Его и созерцаніемъ
судовъ Его. Досему о праведникѣ сказано, что „возношеніе Божіе въ
гортани его44 (Псал. 149, 6). Потомъ, поелику правильностію созер-
цанія установляется постоянство дѣятельности, присовокуплено: „и мечи
обоюду остры въ рукахъ ихъ44, то есть ученія, которыми отсѣкаются и
искореняются душевныя страсти. Также, поелику Господь Саваоѳъ зна-
читъ Господь воинствъ; то вринства, которыя служатъ Ему. во время
суда, вознесутъ и прославятъ Его тогда за праведный и непогрѣшитель-
ный судъ. Подобнымъ сему образомъ заключаю, что и во время Господня
суда съ человѣками („ибо Самъ Господь пріидетъ на судъ съ народомъ44,.
Иса. 3, 14), единъ Господь вознесется44 (Иса. 2, 11); потому что ни-
кто не оправдится предъ Нимъ Ибо кто, изслѣдовавъ всѣ благодѣянія
Творенія Св. Василія Великаго.	22
— 338 —
Создавшаго насъ и различныя домостроительства, касающіяся вообще
всего человѣческаго рода, возможетъ воздать чѣмъ нибудь равнымъ и
достойнымъ за то, что дошло и до него изъ Господня дара? Посему
Святые недоумѣваютъ, говоря: „что воздамъ Господеви о всѣхъ, яже
воздаде ми“ (Псал. 115, 3)?
„И Богъ святый прославится въ правдѣ44. За вознесеніемъ въ судѣ,
слѣдуетъ прославленіе Святаго въ правдѣ. Тѣ же, которые созерцали
Его возносящимся въ судахъ, постигаютъ и славу правды Его.
(17) „И . упасутся расхищеньи, яко юнцы, и пустыни плѣнныхъ
агнцы поядятъ44. Народъ, отведенный въ плѣнъ, „за еже не вѣдѣти Гос-
пода 44 и за то, что согрѣшилъ предъ Богомъ, предавшись пьянству, бу-
детъ пастись на подобіе стада воловъ. Сіи же отведенные въ плѣнъ и
расхищены во время своего плѣненія. Очевидно же, что, когда бываемъ
побѣждены во брани сопротивными силами, тогда, плѣненные ими, и
расхищаемся, какъ добыча послѣ побѣды. А расхищенные принимаемъ
уже въ пищу себѣ не что либо свойственное существамъ разумнымъ, но,
увлекаемые неразумными движеніями, куда случилось, должны проводить
жизнь сію подобно юнцамъ въ пустынѣ. Посему не сказалъ: подобно
юницамъ, но: подобно „юнцамъ44; потому что юницы ходятъ стадами, а
юнцы, по раздражительности будучи непріязненны другъ къ другу, па-
сутся отдѣльно одинъ отъ другаго. Поелику же послѣ плѣненія, какъ
вѣроятно, многое пришло въ запустѣніе, потому что жители уведены
врагами; то Пророкъ говоритъ: „и пустыни плѣненныхъ агнцы поядятъ44.
Ибо по исторіи извѣстно, что заключенными содержались въ Вавилоніи
тѣ, которые послѣ Навуходоносорова нашествія выведены изъ Іудеи.
Итакъ Пророкъ говоритъ, что въ странѣ, принадлежащей плѣненнымъ и
удержаннымъ въ плѣну, отъ великаго опустошенія, по необходимому
слѣдствію войны, обратившейся въ пастбище, будутъ пастись агнцы,
потому что нѣтъ въ ней никакихъ остатковъ прежняго населенія, и, по
безлюдію, растетъ густая и мягкая трава.
Но можетъ быть, слово сіе и пророчественно даетъ разумѣть, что,
поелику преступившіе Божіи заповѣди изринуты изъ древняго своего
жилища, гдѣ пребывали они вмѣстѣ со святыми, то мы, по домострои-
тельству Божію паденіемъ ихъ приведенные ко спасенію и наименован-
ные агнцами, какъ новорожденные въ вѣрѣ, пасемся на мѣстахъ при-
надлежавшихъ плѣненнымъ, какъ бы сочною травою, наслаждаясь ду-
ховною и словесною пищею Божіихъ словесъ. И Господь новорожден-
ныхъ въ вѣрѣ назвалъ агнцами, говоря Петру: „Симоне44 варъ „Іона,
любиши ли Мя? Паси агнцы Моя44 (Іоан. 21, 15).
(18) ;„Горе привлачающимъ грѣхи, яко ужемъ долгимъ, и яко ига
юнична ременемъ беззаконія, (19) Глаголющимъ: скоро да приближатся,’
— 339 —
яже сотворитъ, да видимъ, и да пріидетъ совѣтъ Святаго Израилева, да
разумѣемъ44. Грѣша, готовимъ мы себѣ узы и „ужа441), которыми свя-
зываемся; потому что, по мѣрѣ множества или важности грѣховъ, со-
плетаемъ для душъ своихъ узы или большія или меньшія, отъ которыхъ,
по слову Іереміи, стали мы „узниками44 (Плач. Іерем. 3, 34). Посему,
кѣмъ облагаетъ плотское мудрованіе, тѣ обложены земными узами, и по
праведному опредѣленію Судіи, связанные ими по рукамъ и по ногамъ,
осуждены и ввергаются „во тму кромѣшную44 (Матѳ. 22, 13). Они свя-
заны по рукамъ, то есть въ дѣятельности, и по ногамъ, то есть въ пу-
тяхъ своихъ. Ибо, дѣйствительно, каждый опутывается цѣпями собствен-
ныхъ своихъ грѣховъ; такъ что каждый изъ членовъ, дѣйствовавшихъ
при совершеніи грѣховъ, въ наказаніе за сіе "связывается особенными
узами. Посему Пророкъ говоритъ: „горе привлачающимъ грѣхи, яко
ужемъ долгимъ44, то есть тЬмъ, которые къ первому паденію присоеди-
няютъ второе, третье, и такъ далѣе, нечестія, неправды и распутства. Но
впадшимъ въ грѣхи, вмѣсто того, чтобы пріумножать ихъ и присовоку-
плять одно зло къ другому, надлежало по первомъ опутаніи себя зломъ
загладить грѣхи свои. Хотя природѣ человѣческой .невозможног не грѣ-
шить; а потому „нѣсть праведенъ на земли, иже сотворитъ благое; и не
согрѣшитъ44 (Еккл. 7, 21): однако же возможно, согрѣшивъ по опромет-
чивости или по увлеченію отъ злокозненнаго, тотчасъ измѣниться, по-
каяться и не собирать зла къ злу. И какъ тѣ, которые вьютъ веревки,
когда одна изъ свиваемыхъ вервей подходитъ къ концу, берутъ другую,
ею удлинняя и увеличивая прежнюю; такъ и погружающіеся во глу-
бину золъ, прежде нежели кончатъ первый грѣхъ, начинаютъ второй,
и къ этому опять присоединяютъ новый. И такимъ образомъ цѣлая
жизнь, проходя у нихъ во грѣхахъ, уподобляется какой-то длинной не-
престанно свиваемой веревкѣ, въ которой прошедшее связано, и непре-
станно наступающее вновь смыкается въ нѣчто подобное предшество-
вавшему. Посему Пророкъ говоритъ: „горе привлачающимъ грѣхи, яко
ужемъ долгимъ44. Уяснимъ себѣ сказанное примѣромъ. Положимъ, что
кто-нибудь склоненъ къ грѣху невоздержанія. ч Смотри, сколькими по-
средствующими дѣйствіями привлекаетъ онъ къ себѣ грѣхъ распутства.
Во-первыхъ, даетъ онъ такой видъ своему тѣлу, такъ обстригаетъ волосы,
такъ и такую именно, а не какая случилась, надѣваетъ одежду, приго-
товленную съ особенною изысканностію, и во всемъ отъ пояса до обуви
показываетъ излишнюю заботливость о своемъ украшеніи. Потомъ до-
бываетъ денегъ, чтобъ купить на нихъ красоту любимой имъ женщины.
Послѣ сего придумываетъ, гдѣ бы найдти посредницъ для сношенія съ
нею, сочиняетъ заранѣе искусительныя рѣчи, предуготовляетъ для себя
*) Веревки.
— 340 —
предлоги къ встрѣчамъ, пиры, попойки, продолжительныя собесѣдованія.
Чрезъ столько-то посредствующихъ дѣйствій приводитъ онъ къ себѣ
грѣхъ блуда. Таковъ „привлачающій грѣхъ, яко ужемъ долгимъ64. И
вообще сказать, всякій грѣхъ противъ ближняго, не случайно сдѣланный,
но совершенный намѣренно, съ помощію происковъ, послѣ продолжи-
тельныхъ приготовленій, есть „долгое уже44, которымъ люди притягиваютъ
къ себѣ грѣхи, далеко отъ нихъ бывшіе. Такъ сіи ужа, сколько ни
долги, не рвутся, потому что согрѣшающіе сильны во грѣхахъ, крѣпко и
часто опутываютъ себя грѣхами.
Посему Пророкъ говорить: „и яко ига юнична ременемъ44. Подпруги
у самыхъ крѣпкихъ воловъ, съ большимъ усиліемъ влекущихъ тяже-
сти, не легко перерываются. Но пророческое слово усилило понятіе о
крѣпости, сказавъ, что ремень взятъ отъ ига „юницы44, то есть самаго
крѣпкаго животнаго, не приводимаго въ изнеможеніе пи трудами, ни
временемъ. Посему горе тѣмъ, которые, чтобы согрѣшить, дѣлаютъ къ
сему продолжительныя приготовленія, и притомъ съ усиліемъ и крѣпостію.
Но и содѣлавшемуся узникомъ грѣха возможно послѣдовать за
Христомъ, Который говоритъ „сущимъ во узахъ: изъидите, и сущимъ во
тмѣ: открыйтеся44 (Исаіи 49, 9). Вышедшіе же изъ-подъ стражи чрезъ
покаяніе узники, и обратившіе взоръ отъ тмы къ истинному свѣту, по-
слѣдуютъ за Христомъ, исповѣдуя Его, и оставаясь связаны по рукамъ
путами, пока чрезъ доброе измѣненіе не сдѣлаются достойными, чтобы
Самъ Онъ разрѣшилъ ихъ отъ узъ, почитаемыхъ дотолѣ неизбѣжными.
А сіи „привлачающіи грѣхи44 и презирающіе Божій судъ часто
словомъ своимъ требуютъ ускоренія угрозъ, какъ бы ни мало не увѣ-
ряемые ими, и говорятъ: „скоро да приблйжатся, яже сотворитъ, да
видимъ, и да пріидетъ совѣтъ Святаго Израилева44. Но это—долгое уже
привлачающее грѣхъ издалека; ибо очевидно, что они говорятъ сіе, нѳ
вѣруя въ будущій вѣкъ и презирая угрозы. Боящійся же судилища Хри-
стова и приводящій себѣ на память грѣхи юности не дерзнетъ презри-
тельно требовать ускоренія суда; а напротивъ того проситъ себѣ болѣе
продолжительнаго срока, чтобы въ теченіе большаго времени имѣть воз-
можность очистить душу свою отъ грѣховной скверны. Примѣромъ не-
разумнаго поспѣшенія въ будущее служатъ Ахитофелъ и Іуда, которые,
почитая болѣе тягостнымъ настоящее, а не грядущее, и укоръ отъ лю-
дей, а не наказаніе въ гееннѣ, предпочли естественной смерти смерть
удавленія (2 Цар. 17, 23. Матѳ. 27, 5). А если бы вѣровали они въ
грядущій вѣкъ, то не удавились бы; и сколько ни горестна была бы ихъ
жизнь, остались бы привязанными къ здѣшнему міру, признавая буду-
щее болѣе страшнымъ, нежели настоящее. Таковъ былъ Іовъ, который
говорилъ: „аще бо возможно было, самъ быхъ себе убилъ, или молилъ
— 341 —
быхъ иного, дабы ми то сотворилъ14 (Іов. 30, 24). Ибо въ сихъ словахъ,
какъ показалъ онъ нестерпимость удара, такъ и сохранилъ опасеніе
умыслить зло противъ себя самого. Ибо на тѣхъ, которые насильственно
лишаютъ себя жизни, лежитъ осужденіе въ самоубійствѣ. Когда и у
Павла находимъ, что нѣкоторые говорятъ: „сотворимъ злая, да пріидутъ
благая44 (Рим. 3, 6), почитаемъ зто намѣреніе ужемъ, наводящимъ ве-
ликій грѣхъ. Говорятъ же, что такая мысль составилась у Іудеевъ отъ
великаго развращенія; и они разсуждали: поелику всѣ ожидаютъ, что за
множество грѣховъ послѣдуетъ гибель, то сотворимъ злая, и исполнимъ
крайнюю мѣру нечестія, чтобы наступила перемѣна настоящаго, и все
пришло въ лучшее состояніе.
(20)	„Горе глаголющимъ лукавое доброе, и доброе лукавое, пола-
гающимъ тму свѣтъ, и свѣтъ тму, полагающимъ сладкое горькое, и
горькое сладкое44.
Но совершенному, у котораго чувствія обучены „долгимъ /ученіемъ44
(Евр. 5, 14), надобно быть въ состояніи отличать свойство добраго отъ
лукаваго, и извѣданному торжнику должно „добрая держать, отъ вся-
каго же вида злаго огребатися44 (1 Сол. 5, 22). А у кого повреждена
разсуждающая сила души, тому свойственно давать превратныя свидѣ-
тельства о достоинствѣ каждой вещи. И кажется, въ природѣ человѣче-
ской есть сильная какая-то наклонность въ дѣйствительномъ состояніи
вещей предполагать противное. И о если бы такая нестройность прости-
ралась на однихъ тѣхъ, которые чужды Писаніямъ! Они говорятъ, что
о каждомъ предметѣ возможны равносильныя и противныя между собою
сужденія, и всякую очевидность, сколько могутъ, приводятъ въ сомнѣніе,
говоря, что серебро черно по причинѣ принимаемой имъ ржавчины, и
солнце черно, потому что очерняетъ тѣла, съ которыми долгое время
бываетъ въ сношеніи. Изъ подобныхъ сему случаевъ выводятъ они уче-
ніе о нерѣшительности заключеній, именно же, что чувства ведутъ къ
ложнымъ заключеніямъ, и представляютъ предметы не такими, каковы
они въ природѣ. Но глаза, обманутые живописью, на шеѣ голубя пред-
ставляютъ тебѣ то тѣ, то другіе цвѣты, поколику, отъ наклоненій жи-
вотнаго и отъ различныхъ отношеній къ нему луча, измѣняется зрѣніе.
А поэтому, основываясь на томъ, что представляетъ глазъ, они не
могутъ ни Согласиться, что теперь день, ни признаться, что теперь ночь.
Вслѣдствіе же сего впадаютъ въ безбожіе, не соглашаясь ни на то, что
всѣмъ управляетъ Божій Промыслъ, ни на то, что все движется случайно.
Увидишь, что многіе изъ увѣровавшихъ въ писанія Закона и Пророковъ,
съ упорствомъ, по одной вѣроятности, оспариваютъ во всемъ очевидность,
чтобы ослабить и поколебать истину догматовъ. Нѣкоторые, хотя испо-
вѣдуютъ себя вѣрующими во Христа Іисуса, однако же показываютъ на
— 342 —
дѣлѣ, что они не „утверждени въ томъ же разумѣніи и въ той же мысли11 I
(51 Кор. 1, 10), но раздѣлены на самые противорѣчащіе толки. Другіе
.то же дѣлаютъ частію до невѣжеству, а частію изъ любоначалія и тще-
славія, желая показать многийъ, что они мудры и превосходятъ другихъ
познаніями. Отсего-то все наполнено любопрителями и преподавателями
противорѣчащихъ ученій; каждый упорно стоитъ въ своемъ мнѣніи—съ
напряженнымъ усиліемъ опровергнуть и обличить мнѣніе другаго. О
если бы хвалящіеся, что соблюли Апостольское ученіе и по преемству
пріяли отъ Апостоловъ Евангельскую проповѣдь, согласіемъ въ ученіяхъ
доказывали, что они части одной Христовой Церкви!
Такое смятеніе простирается не только на познаніе, но и на дѣла,
такъ что „суть путіе мнящійся прави быти, обаче послѣдняя ихъ зрятъ
во дно адово“ (Притч. 16, 25); и: „есть праведный погибаяй въ правдѣ
своей, и нечестивый пребываяй въ злобѣ своей44 (Еккл. 7, 16). Ибо
ежели есть что неудобопостижимое, то къ сему роду принадлежитъ и
истинная праведность. Почему и Соломонъ сопричисляетъ какъ равно: ।
честное къ одному разряду: „и уразумѣти притчи и темное слово, реченіе !
же премудрыхъ и гаданія: и уразумѣти правду истинную и судъ испра- I
вляти“ (Притч. 1, 6. 3). Посему многіе по опрометчивости произносятъ I
сужденія разнорѣчивыя, потому что прежде, нежели- составлено понятіе I
на достаточномъ и прилежно изслѣдованномъ основаніи, съ безразсудною I
поспѣшностію даютъ свое согласіе на всякое мнѣніе. Обыкновенно же I
думаютъ, что естественная сила діалектики всего болѣе можетъ доставить
это, то есть научить, какъ подробно разбирать свойства предметовъ, рас-
познать однородное и различить противоположное. Посему-то сознава-
вшій себя свѣдущимъ божественную діалектику сказалъ: „да усладится14.
Тебѣ „бесѣда моя44 (Псал. 103, 34)! Діалектика же любопрителей, кото-
рые берутся за предметы съ охотою поспорить, не только непріятна, но
еще огорчаетъ.
Но изъ трехъ сочетаній—свѣта и тмы, добраго и лукаваго, горькаго
и сладкаго, всѣ ли они составляютъ одно въ подлежащемъ, или различны
между собою по роду? Что до простаго смысла, то ясно, что „лукавымъ44 1
означается испорченность нравовъ, а „прекрасное44^ (хаХбѵ), какъ
опредѣляютъ, есть благо достойное похвалы. Опять, „тма44 есть воз-
духъ, лишенный свѣта, а „свѣтъ44—сущность, разсѣвающая тму. И еще:
„сладкое44 есть мягкость влаги или сока, услаждающая чувство вкуса?
а „горькое44 есть то, что при вкушеніи жестко дѣйствуетъ на вкусъ.
Итакъ, по простому разумѣнію, вещи сіи весьма много различествуютъ ]
между собою. И кто же до того безуменъ, чтобы среди глубокой ночи I
сталъ называть тму свѣтомъ, и когда у него глаза ничего не различаютъ I
• во тмѣ, представлять, что онъ озаренъ свѣтомъ? Кто, чувствуя непріят- I
— 343 —
кость при вкушеніи горькаго, ? станетъ утверждать, что ощущаетъ пріят-
ность сладости? Кому, имѣя .глаза, трудно распознать чувственную кра-
соту?.. Она, взаимною соразмѣрностію частей и наружною доброцвѣтностію,
сама собою и естественно привлекаетъ къ себѣ всякаго встрѣчающагося,
между тѣмъ какъ безобразное само собою производитъ въ зрителяхъ от-
вращеніе.
Но кажется, что рѣчь здѣсь идетъ не о познаваемомъ чувственно. А
поелику „заповѣдь Господня свѣтла, просвѣщающая очи44 (Псал. 18,
9), и словоіБожіе—„свѣтильникъ ногами44 праведника (Псал. 118, 10'5);
то не живущій добродѣтельно, но погрязшій въ плотскихъ страстяхъ, бу-
детъ такой человѣку  который жизнь во грѣхѣ возлюбилъ, какъ нѣкото-
рый свѣтъ, а жизни по заповѣди Господней отвращается, какъ тмы. И
кто словесъ Божіихъ,»которыя „сладки гортани44 праведнаго „паче меда44
для - духовнаго его вкуса, отвращается по трудности заповѣдываемаго,
охотнѣе же избираетъ легкость удовольствія, тотъ называетъ горькое
сладкимъ іи сладкое горькимъ. Такимъ же образомъ надобно разсуждать
и о прекрасномъ, что истинно прекрасное есть соразмѣрность въ душѣ
доблестно настроенной. Ибо добродѣтель есть какая-то средина и сораз-
мѣрность;' а излишекъ и недостатокъ, въ ту или другую сторону высту-
пающій изъ предѣловъ добродѣтели, есть уже неумѣренность и безобра-
зіе Такъ мужество есть средина, излишекъ его—дерзость, а недостатокъ
его—робость. 'Слѣдовательно красота души есть соразмѣрность въ добро-
дѣтели, а безобразіе—нарушеніе мѣры вслѣдствіе порока. Посему про-
роческое-слово* называетъ жалкими тѣхъ, которые избираютъ порокъ,
какъ нѣчто доброе, и избѣгаютъ добродѣтели, какъ лукавства.
НоГІ надобно 'вникнуть въ причину, по которой о добромъ сказано:
„глаголющимъ44, а б свѣтѣ и о сладкомъ не: „глаголющимъ44*, но: „по-
лагающимъ44. Ибо сказано: „горе глаголющимъ доброе лукавое44; и:
„горе полагающимъ тму свѣтъ44; и: „горе полагающимъ сладкое горь-
кое44. Не’ то ли?’ можетъ быть, пророческое слово показываетъ, что при
первомъ начальномъ избраніи образа жизни погрѣшаемъ только разу-
момъ,’’а/вступивъ въ дѣятельность и послѣ опытнаго извѣданія не оста-
вляя худаго, полагаемъ для себя какъ бы предѣлы дѣйствій, дѣла пороч-
ныя дѣлая неподвижною грацью? Ибо кто отъ невоздержности и сласто-
любія не< обращается къ цѣломудрію, тотъ „полагаетъ44 для себя „горь-
кое сладкое44. И кто убѣгаетъ жизни Евангельской, избираетъ же жизнь,
скотоподобную и.неразумную, тотъ „полагаетъ44 для себя „свѣтъ тму44.
А кто защищаетъ такихъ' людей и безстыдно говорить о дѣлахъ непри-
стойныхъ,г готъ есть „глаголющій доброе лукавое44, по слову Апостола,
охуждающаго тѣхъ, которые ^не точно творятъ44 сіе, „но и соизволяютъ*
творящимъ44 (Рим. 1, 34). Полагаетъ также свѣтъ тму и тотъ, кто „по-
— 344 —
ставляетъ44 свѣтильникъ „подъ спудомъ44, или покрываетъ его сосудомъ
и не поставляетъ „на свѣщницѣ44 (Матѳ. 5, 15). Итакъ слова: „глаго-
лать доброе лукавое44, употреблены относительно къ ученію; а слова:
„полагать свѣтъ тму44, относительно къ навыку въ дѣлахъ.
(21)	„Горе, иже мудри въ себѣ самихъ, и предъ собою разумни44.
Сіе же касается тѣхъ, которые не только погрѣшаютъ въ дѣлахъ, но и
удерживаются въ невѣріи и невѣдѣніи о Господѣ нашемъ Іисусѣ Христѣ.
Ибо кто не вѣруетъ въ „Свѣтъ истинный44 (Іоан. 1, 9), а дѣ-
лаетъ себя сыномъ діавола (1 Іоан. 3, 10); тотъ глаголетъ „свѣтъ
тму, и тму свѣтъ44. Господь есть какъ свѣтъ (Іоан. 8, 12), такъ
и сладость для разумновкушающихъ Его, и доставляетъ имъ сладостное
и исполненное великаго веселія наслажденіе. Посему вкусившій Его и
опытно извѣдавшій сладчайшее и пріятнѣйшее наслажденіе говоритъ:
„вкусите, и видите, яко благъ Господь44 (Псал. 33, 9). Итакъ не вѣру-
ющій въ Господа Іисуса глаголетъ „сладкое горькое44. А кто не вѣруетъ
въ Господа, тотъ не близокъ къ природѣ истинной Красоты, и не ну-
скается въ умозрѣніе о Ней. Ибо не въ стройности членовъ и не въ
благообразной доброцвѣтности, чрезъ что либо пріятное для тѣлеснаго
чувства, но единою мыслію до преизбытка очищенною и только въ Бо-
жіемъ естествѣ познается собственно прекрасное, согласно съ Псал-
момъ, въ которомъ сказано: „красотою Твоею и добротою Твоею44 (Псал.
44, 5). Посему, кто окомъ своимъ не пріемлетъ молніеносныхъ блистаній
Божіей красоты, тотъ глаголетъ доброе лукавое; а тѣмъ самымъ, что
отрицаетъ сіе, очевиднымъ образомъ соглашается на противное. Ибо
если Господъ есть свѣтъ, то противникъ, очевидно, тма. Если природа
истины сладостна, то ложь, очевидно, горька. Итакъ самымъ отреченіемъ
отъ Бота дается согласіе на противоположное. Поелику нѣтъ „причастія
правдѣ44 къ неправдѣ, „общенія свѣту ко тмѣ, согласія Христови съ
веліаромъ44 (2 Кор. 6, 14); то надобно отдѣлять это одно отъ другаго.
Поэтому нужно великое и тщательное вниманіе, чтобы намъ не впасть
въ обманъ и преобразившагося въ- ангела свѣтла не почесть свѣтомъ
(2 Кор. 11, 14), чтобы, увеселяясь горечію грѣха, сластолюбивой жизни
не приписать качества сладости, чтобы, поработивши душу тѣлесной
красотѣ, не заключить, что въ ней природа красоты.
Посему „горе, иже мудри въ себѣ самихъ, и предъ собою разумни44.
Это можно сказать о людяхъ, которые о себѣ думаютъ, что они мудры и
разумны, не будучи таковыми. Но можно сказать и о тѣхъ, которые дѣй-
ствительно имѣютъ даръ разумѣнія и вѣдѣнія, но не сообщаютъ его
другимъ: ибо „премудрость сокровеиа, и сокровище не явлено, кая польза
есть во обоихъ44 (Іис. Сир. 20, 30)? Таковые „предъ собою разумни44, а
не предъ другими, какъ скрывшій талантъ въ себѣ (Матѳ, 25, 25),
— 345 —
Но не разуменъ и предъ Богомъ, кто не употребилъ вѣдѣнія во славу
Божію.
А есть, кажется, и третье значеніе сихъ словъ: мудрые и разумные
тѣ, которые созданы отъ Бога таковыми, и сознаютъ въ себѣ даръ Его;
но не въ Богѣ полагаютъ причину своей смышленности и вмѣняютъ ее
въ заслугу себѣ самимъ; они „въ самихъ себѣ мудри и предъ собою ра-
зумни**. Имъ-то кстати будетъ сказано: „что имаши, егоже нѣси пріялъ?
Аще же и пріялъ еси, что хвалитися, яко не пріемъ** (1 Кор. 4, 7)? И
слѣдующее: „аще не Господь созиждеть домъ, всуе трудипіася зиждущій**
(Псал. 126, 1)ч Итакъ смышленостію (обѵ іс) называется быстрота
души, скоро приводящей въ единство представленія о предметахъ; и она
обыкновенно образуется по мѣрѣ совершенства посѣянныхъ въ нашемъ
разумѣ сѣменъ. Или смышленость есть приницательность ума, съ быстро-
тою открывающая свойственное и приличное каждому предмету. А вѣ-
дѣніе есть состояніе, самое въ себѣ твердое и не измѣняемое разумомъ.
Вѣдущій же есть тотъ, кто постигаетъ необходимость умозрѣній, веду-
щихъ къ блаженству, поколику уже постоянно и твердо содержитъ ихъ
въ себѣ. И мудростію называютъ вѣдѣніе вещей Божественныхъ и чело-
вѣческихъ и ихъ причинъ. А поелику Христосъ есть истинная Премуд-
рость (1 Кор. 1, 24); то усовершившагося чрезъ общеніе со Христомъ,
поколику Христосъ есть Премудрость, именуемъ мудрымъ. А смышленый
познается по зрѣлости всѣянныхъ въ насъ сѣменъ разумѣнія, и вѣдущій
познается по тому, что постигаетъ умозрѣнія необходимыя для блажен-
ства, содержа уже ихъ въ себѣ постоянно и не поколебимо. Въ книгѣ же
Исхода находимъ Божій отвѣтъ о строителяхъ скиніи: и наполню ихъ
„духомъ Божіимъ смышленія и вѣдѣнія1* (Исх. 31, 3). Посему, горе тому,
кто не Богу приписываетъ причину смышлености и вѣдѣнія. И никто
да не присвояетъ себѣ такихъ дарованій, да не называетъ себя смышле-
нымъ, ни вѣдущимъ, ни мудрымъ. Поелику мудрость есть'вѣдѣніе Боже-
ственныхъ и человѣческихъ вещей, то причину сего да восписуетъ Свя-
тому Духу. Ибо „изъидетъ жезлъ изъ корене Іессеева и цвѣтъ отъ ко-
рен-е его взыдетъ. И почіетъ на Немъ Духъ Божій, Духъ премудрости и
разума**, и т. д. (Иса. 11, 1. 2).
(22)	„Горе крѣпкимъ вашимъ, и піющимъ вино, и вельможамъ рас-
творящимъ сикеръ**. И священникамъ входящимъ. во Святая Законъ
запрещаетъ употреблять вино и сикеръ; и такъ называемымъ Назо-
реямъ, какъ сказано въ книгѣ Числъ, запрещается сіе слѣдующимъ обра-
зомъ: <,Рече Господъ къ Моисею, глаголя: глаголи сынамъ Израилевымъ,
и речеши къ нимъ: мужъ или жена, иже обѣщается зѣло обѣтомъ, еже
очиститися чистотою Господу, отъ вина и сикера да воздержатся** (Числ.
6, 1. 2); и въ Притчахъ Соломошъ говоритъ: „сильніи гнѣвливи суть,
— 346 —
вина да не піютъ, да напившеся не забудутъ мудрости44 (Притч. 31, 4).
Ибо служителямъ Божія слова и обязаннымъ имѣть попеченіе о людяхъ
прилично всѣми мѣрами воздерживаться отъ того, что производитъ омра-
ченіе во владычѳственномъ души. Если много выпито -вина,*оно*дакъ му-
читель, ворвавшійся въ крѣпость, съ высоты ея производитъ въ душѣ
неумолкающіе мятежи, не отказывая себѣ ни въ какомъ беззаконномъ
требованіи; но прежде всего поработивъ самый разсудокъ, смѣшиваетъ
и приводитъ въ .разстройство весь порядокъ, установившійся вслѣдствіе
обученія, голосъ дѣлаетъ шумнымъ, возбуждаетъ непристойный- 'смѣхъ,
опрометчивый гнѣвъ, необузданныя вожделѣнія, неистовую и бѣшеную
страсть ко всякому беззаконному удовольствію. Посему да не „піютъ
вина сильніи“. и тѣ, кому ввѣрено какое нибудь начальство и » устроеніе
дѣлъ народныхъ, тѣ, ’которые по цвѣтущему возрасту, въ полной тѣлес-
ной силѣ; ибо такіе люди, по природѣ будучи раздражительны къ гнѣву,
какъ скоро пріймутъ въ пособіе воспламенѣніе вйна; при такомъ щед-
ромъ умноженіи горючаго вещества, какъ бы какой-то пламень раски-
дываютъ далеко вокругъ себя. Поелику же „малый достоинъ есть^мило-
сти, сильніи же сильнѣ истязани .будутъ4-4 (Прем. 6, 6); то горе крѣп-
кимъ отъ дѣйствія, на нихъ вина и сикера, ибо ;,емуже иредаша много,
множайше истяжуть отъ него44 (Лук. 12, 48).	1
Итакъ, если тебѣ Поручены домостроительство Таинствъ,- слово
мудрости, сила вѣдѣнія; га у тебя душа потоплена виномъ то не 'Спра-
ведливо ли сѣтовать о’ тебѣ Пророку, что, имѣя духовную’Укрѣгіос;гь,
дѣлаешь ее немощною чрезъ неумѣренное‘употребленіе‘вина? И о томъ,
кто одержимъ какою бы то ни было душевною страстію, и 'приведенъ
какъ бы въ опьяненіе* изступленіемъ своей' йтрасти, говорится,’ что онъ
піетъ вино1 и растворяетъ сикеръ; что’гвъ переводѣ, какъ извѣстно, зна-
читъ опьяненіеибо одинаковое разстройство происходитъ въ душѣ и
отъ печали, и отъ страха, и отъ удовольствія, истъ похоти, какъгСкоро
разсудокъ одержимъ страстію. Посему мы сильные, которымъ вручена
власть надъ народомъ, хотя не много одержимы страстію, и повидимому,
увѣряя ее(разсудкомъ,-‘обуздываемъ закономъ и сдерживаемъ*; однако*'же
состоимъ не внѣ числа оплакиваемыхъ Пророкомъ; по причинѣ ихъ
опьяненія: ибо словолюбіе и любо началіе—страшное опьяненіе. А также
страшное ; опьяненіе— зависть, лицемѣріе злословіе ближняго; ^Упив-
шаяся ими душа забываетъ мудрость. Ибо ничто не‘приводитъ въ такую
слитность умозрѣній, мудрости,1 какъ1 эта страсть и всякій грѣхъ. Но по-
чему же и обладающій мудростію 'гнѣвливъ? Потому что4 Писаніе1 не
безстрастнаго называетъ мудрымъ, но разсуждаетъ* только- объ умѣряю-
щемъ свои страсти, какъ въ 'другомъ мѣстѣ говоритъ: ^безумный- абіе
исповѣсть гнѣвъ44 (Притч. 12, 15), ^'премудрый же’скрываетъ по ча-
— 347 —
сти“ (Притч. 29, 11). Посему о томъ, кто обуздываетъ страсть разсуд-
комъ, говоритъ, что онъ бережливо выказываетъ гнѣвъ; по-чему сказано:
„гнѣвайтеся, и не согрѣшайте14 (Псал. 4, 5). А Господь, давая совер-
шеннѣйшія заповѣди, повелѣваетъ не только умѣрять, но и совершенно
отсѣкать сію страсть (Матѳ. 5, 22).
(23)	„Горе оправдающимъ нечестива даровъ ради, и, еже есть пра-
ведное праведнаго, вземлющимъ“. Изреченіе сіе ясно; оно осуждаетъ
тѣхъ, которые, засѣдая въ судилищамъ, изъ любви къ мамонѣ, извра-
щаютъ справедливость суда, и позволяютъ подкупать себя дарами, и
нечестиваго объявляютъ правымъ, а праведнаго осуждаютъ въ неправдѣ.
Ибо разсудокъ, ослѣпляемый сребролюбіемъ,—такіе вѣсы, которые всею
тяжестію клонятъ стрѣлку внизъ. Будемъ же тщательно наблюдать за
собою, чтобы не оправдать когда нибудь намъ нечестиваго человѣка или
ученія, увлекаясь въ согласіе съ ними собственною выгодою, и не
впасть-въ число оплакиваемыхъ Пророкомъ.
(24)	„Сего ради, якоже сгоритъ трость отъ углія огненнаго, и
сожжется отъ пламени разгорѣвшагося, корень ихъ яко персть г) будетъ
и цвѣтъ ихъ яко прахъ взыдета: не восхотѣша бо закона Господа Са-
ваоѳа, но слово Святаго Израилева раздражиша4\ Слово сіе угрожаетъ,
что корни грѣшниковъ утончатся, обратятся въ персть, и цвѣта ихъ
„яко прахъ взыдетъ44. Въ связи съ сказаннымъ у Пророка выше будемъ
понимать и приведенныя теперь слова. Ибо выше разсуждалъ онъ объ
употребляющихъ вино неумѣренно, и осудилъ принимающихъ дары въ
судахъ; теперь же говорить, что корни ихъ сгорятъ, какъ трость отъ
углія огненнаго. А трость есть растеніе, утверждающееся на слабомъ
корнѣ, по внѣшней наружности гладкое, внутри пустое, не равномѣрное
въ ростѣ, перехваченное многими колѣнами, потому что растительная
сила слаба, и растеніе сіе не можетъ идти вверхъ ровно, но имѣетъ по
временамъ нужду въ отдохновеніи, отчего при остановкѣ растительности
образуется колѣно; ибо какъ скоро поднимается нѣсколько вверхъ, опять
останавливается, и такимъ образомъ долговременнымъ замедленіемъ
роста образуетъ колѣно. Потомъ опять, употребивъ колѣно, какъ бы
вмѣсто опоры или основанія, сила снова проявляется, и такимъ обра-
зомъ съ непрестанными отдохновеніями образуетъ растеніе. Таковы же
люди, пріобрѣтшіе извѣстность дѣлами міра сего; они утверждены на
гниломъ основаніи, пусты по внутреннему человѣку, проводятъ жизнь въ
непостоянствѣ .дѣлъ міра сего. Посему какъ трость сгоритъ отъ углія
огненнаго, такъ., по слову Пророка, сожгутся корни ихъ отъ пламени
разгорѣвшагося. А уголь есть оземлѳнившійся огонь, который по про-
.	г\
х) Хѵвс собственно „пухъ“; но въ Славянскомъ переводѣ и въ другихъ мѣстахъ
слово сіе переводится одинаково съ словомъ напр. Псал., 4. Мсаі. 29, 5.
шествіи пламени остается въ грубѣйшемъ веществѣ. И поелику живущіе
страстно имѣютъ собственный огонь страстей, какъ и богачъ имѣлъ
внутри себя причину, которая палила его жаждою; то Пророкъ піющимъ
вино угрожаетъ, что они, какъ кипящіе виномъ, сгорятъ и истребятся.
Поелику же они ради даровъ нарушаютъ и •справедливость; то говоритъ,
что корень ихъ „сожжется отъ пламени разгорѣвшагося44, подъ кор-
немъ, очевидно, разумѣя сребролюбіе, о которомъ и Апостолъ далъ
такой судъ; „корень всѣмъ злымъ сребролюбіе есть44 (1 Тим. 6, 10).
Но отъ такого корня естественнымъ образомъ какой взойдетъ цвѣтъ,
какъ не подобный праху, по природѣ непостоянному и разсѣвающемуся
въ воздухѣ? Или, можетъ быть, какъ пыль, препятствуя дыханію, угро-
жаетъ опасностію нашей жизни, такъ и цвѣты сребролюбія, любо-
стяжательность, неправды, ложь, клеветы и всѣ другіе отпрыски сего
дурнаго корня, разрушительны для нашей жизни и препятствуютъ
чистотѣ духа. Но весьма осторожно сказалъ Пророкъ не: плодъ ихъ;
а „цвѣтъ ихъ44; потому что прозябенія грѣха несовершенны, уничтожаясь
въ самомъ прозябеніи и первомъ цвѣтѣ: ибо „видѣхъ нечестиваго пре-
возносящася, и мимоидохъ, и се не бѣ44 (Псал. 36, 36). Праведникъ,
„яко древо насажденное при исходящихъ водъ44 (Псал. 1, 3), непре-
станно орошается потокомъ жизни, а корень грѣшника сгоритъ, „и
цвѣтъ, яко прахъ, взыдетъ“.
„Не восхотѣша бо закона Господа Саваоѳа, но слово Святаго Израи-
лева раздражиша44. Подъ закономъ и словомъ Пророкъ разумѣетъ различ-
ныя именованія Господа. Посему и говоритъ о словѣ, какъ о чемъ-то оду-
шевленномъ: „слово Господне раздражиша44; ибо живый законъ и слово
Божіе—Единородный Сынъ, „Имже вся быша44 (Іоан. 1, 3).
(25) „И возъярися гнѣвомъ Господь Саваоѳъ на люди Своя, и
наложи руку Свою на нихъ, и порази ихъ: и раздражишася горы,, и
быша труни ихъ, яко гной посредѣ пути: и во всѣхъ сихъ не отвратися
ярость Его, но еще рука высока44. Грѣхъ сильныхъ и вельможъ про-
ложилъ путь гнѣву, воздвигаемому Господомъ на народъ. Посему прежде
сказано: „горе крѣпкимъ вашимъ и вельможамъ44; а потомъ: „и возъ-
ярися гнѣвомъ Господь на люди Своя44, очевидно, за то, что и они по
примѣру начальствующихъ пребывали во грѣхахъ и содѣлались достой-
ными потерпѣть отъ ярости и гнѣва Господня. Ярость есть воскипѣніе
крови около сердца, и называется такъ по причинѣ какого-то надменія,
происходящаго около сердца отъ испаренія соковъ; а гнѣвъ есть желаніе
воздать за огорченіе огорченіемъ. Посему въ ярости движеніе страсти
быстро; а гнѣвъ показываетъ болѣе постоянное и продолжительное на-
полненіе скорбію. Благочестиво—полагать, что ярость и гнѣвъ припи-
сываются Богу не въ собственномъ смыслѣ, но берутся въ переносномъ
— 349 —
значеніи. Въ Богѣ нѣтъ ни страсти, ни чего либо. привходящаго къ са-
мой Его сущности. Но то или другое дѣйствіе на насъ называется яростію;
и, можетъ быть, усильное вразумленіе^ именуется гнѣвомъ; а обличеніе,
которымъ производится смятеніе въ нашихъ мысляхъ, называется яро-
стію; потому что Богъ приводитъ въ смятеніе яростію, не удостоивая и
словомъ тѣхъ, на которыхъ изливаетъ ярость, по сказанному: „яростію
Своею смятетъ я“ (Псал. 2, 5). Но вразумляемые, и во гнѣвѣ удо-
стойваются наставленія, по сказанному: „тогда возглаголетъ къ нимъ
гнѣвомъ Своимъ“. Ибо обличаемый во грѣхахъ еще не вразумляется;
а вразумленный обнаруживаетъ уже нѣкоторую близость къ познанію.
Посему, ежели гнѣвъ вразумляетъ, и ярость обличаетъ; то гнѣвъ по-
лезнѣе ярости. Посему и Іеремія молитъ: „накажи насъ, Господи, обаче
въ судѣ, а не въ ярости46, (Іер. 10, 24): онъ не сказалъ: а не во гнѣвѣ.
Но вразумленіе судомъ снисходительнѣе вразумленія яростію и гнѣвомъ:
ибо вразумленный судомъ, будучи просвѣщенъ словомъ, воспользуется су-
дами Божіими, и ничего не будетъ дѣлать безъ разсужденія, но станетъ
все совершать по здравомъ разсужденіи, такъ что и самые помыслы
его разсудительны, по сказанному: „мысли праведныхъ судьбы66
(Притч. 12, 5).
Впрочемъ, говорится, что во время суда, когда Богъ положитъ руку
Свою на люди, раздражатся горы. Симъ Писаніе показываетъ, что вся
тварь принимаетъ участіе въ отмщеніи грѣшникамъ,. Ибо какъ во время
Египетскихъ казней, все объявило Египтянамъ брань,—воздухъ, земля,
вода,—такъ и теперь, когда Господь наложитъ руку Свою на люди, чтобы
поразить, и горы раздражатся.
А „трупы66 людей будутъ попираемы, „яко гной66, по причинѣ своей
негодности лежащій „посредѣ пути66. Представь, что пребывающіе во
грѣхахъ продолжаютъ заниматься дѣлами сей жизни и попираются со-
противными силами; но нераскаянности ихъ сердца, слово Господне го-
воритъ, что „не отвратится ярость, но66 что „еще остается рука высо-
кою66 то есть поднятою для отмщенія; а рукою называетъ карающую силу,
согласно съ Іовомъ: „рука бо Господня коснувшаяся ми есть66 (Іов.
19, 21). И въ той же книгѣ діаволъ говоритъ о рукѣ во время нака-
занія: „обаче посли руку Твою, и коснися костѳмъ его66 (Іов. 3, 5).
(26) „Воздвигнетъ убо знаменіе во языцѣхъ, сущихъ далече66 и
близъ, „и позвиждетъ имъ отъ конецъ земли. И се скоро легцѣ пріидутъ66.
Въ буквальномъ смыслѣ слово сіе, повидимому, пророчествуетъ о Рим-
скомъ войскѣ, во время послѣдней осады приступившемъ къ Іерусалиму.
Ибо при этомъ случаѣ воинскіе. списки наполнены были людьми и изъ
дальнихъ и изъ близкихъ народовъ, изъ Сиріи и Аравіи, и другіе на-
роды, жившіе близь Іудеи, набираемы были въ Римское войско. Итакъ
— 350 —
воздвигнуто „знаменіе во языцѣхъ“, то есть знаменіе явившагося Кре-
ста. И язычники призваны къ вѣрѣ, и Іерусалимъ преданъ разрушенію.
Они идутъ такъ скоро и легко, такое имѣютъ усердіе къ войнѣ, что забы-
ваютъ о пищѣ, не ожидаютъ подвоза запасовъ, не нуждаются въ отдохно-
веніи, не снимаютъ съ себя воинской одежды. Они „яко въ твердъ камень
вмѣнишася“, и колесницы ихъ „яко буря“. Они подобны львамъ крѣ-
постію, и львичищамъ стремительностію; крикъ ихъ „яко шумъ моря
волнующася“. Тогда обложенный войскомъ ' народъ не увидитъ ничего
инаго, кромѣ „жестокой тмы“ на землѣ.
Глава 6.
„И бысть бъ лѣто, въ неже умре Озія царь, видѣхъ Господа (1)...
И посланъ бысть ко мнѣ единъ отъ Серафимовъ41 (6). Отъ созданія и
сложенія міра, всегда къ Святымъ посылаются Божественныя Силы, ко-
торыя исправляютъ недостатки естества человѣческаго. Посему и къ
Исаіи посланъ Серафимъ, чтобы отъять и очистить его грѣхи. Но по-
сланъ, когда Господь услышалъ, что Пророкъ оплакиваетъ собственное
свое окаянство и исповѣдуетъ грѣхъ своихъ помысловъ; ибо сказалъ:
(5) „о окаянный азъ, яко умилихся, яко человѣкъ сый, и нечисты устнѣ
имый, посредѣ людей нечистыя устнѣ имущихъ азъ живу44. Сіе говорилъ
и Павелъ: „окаяненъ азъ человѣкъ: кто мя избавитъ отъ тѣла смерти
сея“? И потомъ онъ же, какъ получившій Божію помощь, присовокуп-
ляетъ: „благодарю Бога Іисусъ Христомъ44 (Рим. 7, 24. 25). Пророкъ
же сказалъ: „о окаянный азъ44, когда прозорливымъ умомъ представилъ
себѣ царство Бога, „сѣдяща на престолѣ высоцѣ и превознесеннѣ44, и
исполнившаго славы Своей великій міръ. Ибо, пока не представилъ въ
умѣ Бога, не говорилъ онъ: „о окаянный азъ44. И объ Авраамѣ написано,
что, когда явился ему Богъ, тогда сказалъ онъ: „азъ же есмь земля
и пепелъ44 (Быт. 18, 27). Такъ и Моисей, бывъ „наказанъ всей пре-
мудрости Егйпетстѣй44 (Дѣян. 7, 22), и, какъ вѣроятно, превосходя всѣхъ
Египтянъ дарованіями и смысломъ, не сознавалъ себя „худогласнымъ и
косноязычнымъ44 (Исх. 4, 10); а когда услышалъ говорящаго съ нимъ
Бога, тогда почувствовалъ свое безгласіе и косность языка.
„И въ руцѣ своей имяше угль горяіщь, егоже клещами взятъ отъ
олтаря: (7) и прикоснуся устнамъ моимъ44. Объясняющій слова сіи
по-іудейски скажетъ, что, конечно, въ какомъ нибудь мѣстѣ Іерусалима
видимы были Господь, сѣдяіцій „на престолѣ высоцѣ и превознесеннѣ44,
и „Серафимы44 стоящіе „окрестъ Его44, и что взятый съ олтаря всесож-
женій огнь поднесенъ былъ Серафимомъ къ устамъ Пророка для очищенія
уставъ его. Но мы увѣренные, что подзаконное есть „образъ и стѣнъ не-
бесныхъ44 (Евр. 8, 5), какъ „дойомъ44 называемъ всю совокупность мыс-
ленныхъ и чувственныхъ* тварей, такъ „престоломъ превознесеннымъ44—
Божіе надъ всѣми начальство и владычество; „Серафимами44 же—премір-
ныя Силы. А если, какъ представляли себѣ иные, Серафимы суть два
полушарія неба, поперемѣнно надъ землею видимыя, потому что каждое
изъ нихъ для скорости движенія, какъ бы нѣкоторыя крылья,, употреб-
ляетъ шесть своихъ частей: то какъ было послано одно изъ нихъ, или
какъ отдѣлилось оно отъ другаго, тогда какъ небо по природѣ своей не-
разрывно? Напротивъ того, это суть, пакъ сказалъ я, премірныя Силы,
по крайней высотѣ своей святости удостоенныя ближайшаго предстоянія,
и одна изъ таковыхъ Силъ приступила къ Пророку. Ибо какъ „сый надъ
всѣми Богъ44 (Рим. 9, 5) не гнушается призирать съ неба для попеченія
о человѣкахъ,’ такъ отдѣльныя Силы не отрекаются отъ служенія въ
благодѣяніе людямъ.
Итакъ „Серафимъ взятъ отъ олтаря клещами44. Заключай изъ сего,
какой это олтарь, и какъ онъ неприступенъ, когда и Серафимъ не дер-
заетъ прикоснуться къ нему рукою, но клещами беретъ огонь въ руку.
„И взятъ угль горящъ44.\Беретъ огонь въ руку. Каковъ же этотъ
огонь, который очищаетъ грѣхи? Не однороденъ ли съ тѣмъ огнемъ, о
которомъ сказано: „Той вы крестить Духомъ Святымъ и огнемъ44 (Матѳ.
3, 11)? Поелику же горящій уголь есть огонь, оставшійся въ веществѣ
уже болѣе грубомъ и землянистомъ (ибо, когда самый цвѣтъ пламени ис-
чезнетъ, соединеніе огня съ веществомъ грубымъ называется горящимъ
углемъ); то, можетъ быть, онъ означаетъ пришествіе Господне во плоти.
Ибо сказано: „Слово плоть бысть44 (Іоан. 1, 14)—плоть, по принятіи на
себя озаренія Божества, по тѣлесности подлежащая чувствамъ, а по
единенію съ Богомъ просвѣтленная и свѣтозарная. Но таковая плоть
приняла на себя грѣхи міра и очистила беззаконія наши; и ее-то га-
дательно представляетъ намъ пророчество. Падавъ и Авіудъ были по-
жжены, употребивъ „огнь чуждъ44 (Лев. 10, 2); а Серафимъ изъ свя-
таго огня съ мысленнаго олтаря истинныхъ всеплодій беретъ горящій
угль не своею рукою, но клещами. Въ доказательство же, что небесный
огнь не сожигаегь, а очищаетъ,—взявъ его въ руку, подносить къчуставъ.
Однороденъ съ симъ огнемъ былъ огнь въ купинѣ, который, какъ видѣлъ
Моисей, покрывалъ собою растеніе, до не сожигалъ купины. А клещи,
можетъ быть, означаютъ настроенность, какую каждый, по мѣрѣ освое-
нія своего съ добромъ, имѣетъ къ пріятію подаваемыхъ отъ Бога благъ.
(8) „И с^ышахъ гласъ Господа глаголюща: кого послго, и кто
пойдетъ?44 Моисея не спрашиваетъ, но какъ уже готовому говоритъ:
„и ныиѣ гряди, да послю тя къ Фараону, царю Египетскому44 (Исх.
3, 10); а Исаіи говоритъ: „кого послю, и кто пойдетъ?44 Какая тому
— 352 —
причина? Та, что Моисей посылаемъ былъ на дѣло благое—благодѣтель-
ствовать народу, а здѣсь предлежитъ служеніе въ дѣлѣ горестномъ. Посему
Моисею дано повелѣніе, а Исаіи на волю предоставлено служеніе; потому
что у насъ человѣковъ въ обычаѣ нести на себѣ добровольно нами из-
бранное, хотя бы то было и трудно. Посему Господь хочетъ, чтобы Исаія
добровольно принялъ на себя посольство. И хотя показалъ, что посоль-
ство нужно, однако же хочетъ, чтобы посылаемое лицо изъявило благо-
расположенность къ служенію, по собственному усердію. Поэтому Моисей,';
призываемый къ званію знаменитому—управлять народомъ великимъ. -
отрекается: „кто есмь азъ, яко да пойду къ Фараону царю Египетскому, і
и изведу44 народъ изъ Египта? И еще: „молюся Ти, Господи, не до- |
статиченъ1) есмь прежде вчерашняго и третіяго дне, ниже отнелѣже на-
чалъ еси глаголати рабу Твоему44; и еще: „молюся Ти, Господи, избери
могуща иного, егоже послеши44 (Исх. 3, 11. 4, 10. 13). Исаія же, не I
слышавъ ничего подобнаго, но узнавъ одну необходимость посольства, ।
добровольно себя предалъ, и по преизбытку любви вступилъ въ среду I
опасностей, не разсуждая объ огорченіяхъ, какія причинитъ ему на- 1
родъ. Но замѣть точность и осмотрительность Пророка. Ибо на два пред-
ложенія даетъ одинъ отвѣть: „кого послю, и кто пойдетъ?—Се азъ есмь:
посли мя44. Не присовокупилъ еще: и я пойду: ибо принять посольство
отъ насъ зависитъ; но быть подкрѣплену для шествія—зависитъ отъ
того, кто даетъ благодать укрѣпляющаго Бога. Цосему, что было въ его
произволеніи, то оказалъ: „се азъ есмь, посли мя44, а что было отъ бла-
годати, то предоставилъ Господу. Онъ не далъ обѣщанія, что пойдетъ, |
потому что сознавалъ свою немощь. Слышитъ же гласъ Господень, хотя
ничто не ударяло въ тѣлесный слухъ; потому что Богъ напечатлѣваетъ
волю Свою во владычественномъ души у тѣхъ, кому хочетъ открыть ее.,
Ибо въ умѣ тѣхъ, у кого онъ не развлеченъ и чистъ, какою-то неизречеп-!
ною силою составляются образы, какъ будто они слышатъ въ себѣ изгла- ’
шамое слово Божіе, хотя ни воздухъ не принимаетъ, ни слухъ не пе-
редаетъ сихъ образовъ. Ибо, какъ въ книгѣ, Богъ написуетъ волю Свою
въ душѣ Пророка; и о томъ, кто принялъ душей Божіи мысли, говорится,
что онъ слышитъ. Посему-то Пророкъ, сказавъ: „се азъ есмь, посли мя“,
умолчалъ о послѣдующемъ. Не. сказалъ: я пойду; потому что такое обѣ-
щаніе велико и выше его силъ. Но чего не взялъ на себя, то даровалъ
ему Господь; ибо сказалъ ему: „иди, и рцы людемъ симъ44. Впрочемъ,"
говоря: „се азъ есмь44, Пророкъ показываетъ уже въ себѣ дерзновеніе;
какъ причастный Сущаго дерзаетъ включить себя въ число сущихъ. И
это сказалъ онъ по очищеніи устъ его. А кто пребываете въ беззаконіяхъ
и не удостоенъ познать Сущаго, тотъ не можетъ о себѣ свидѣтельствовать:
*) Ооу іхаѵбс, въ Слав. пер. „недсброрѣчивъ44..
— 353 —
„се азъ есмь44. Поелику же „положи Богъ первѣе Апостоловъ1), второе
/Пророковъ44 (1 Кор. 12, 28); то и Исаія пріемлетъ сперва дарованіе
Апостольства. Но и Моисей въ числѣ Апостоловъ,—ибо сказано: „гряди,
да послю тя къ Фараону царю Египетскому44. И Іеремія слышитъ; „ко
всѣмъ, къ нимже послю тя, пойдеши44 (Іерем. 1, 7).
(9) „Иди и рцы людемъ симъ: слухомъ услышите, и не уразумѣете:
и видяще узрите, и не увидите: (10) Одебелѣ бо сердце людей сихъ, п
ушима тяжко слышаша, и очи свои смѣжиша, да некогда узрятъ очима, и
ушима услышатъ, и сердцемъ уразумѣютъ, и обратятся, и исцѣлю я44. Сіе
изреченіе привелъ Лука въ Дѣяніяхъ (28, 26, 27).
„И посланъ бысть ко мнѣ единъ отъ Серафимовъ44. Что Серафимъ
есть нѣкоторая премірная Сила, которая очищаетъ беззаконія, и которой
ввѣрено служеніе, сіе видно изъ написаннаго. Посему посылаются „сіи
служебніи дуси44 къ намъ „хотящимъ наслѣдовати спасеніе44 (Евр. 1,
14). Но они приходятъ посѣщать насъ не по своей власти и волѣ. Ибо
главная и сообразная съ естествомъ цѣль ихъ жизни—погружать взоръ
свой въ красоту Божію и непрестанно славить Бога. Обращеніе же съ
нами, человѣками, и попеченіе о насъ есть нѣкоторое побочное для нихъ
дѣло. Посему сказано: „посланъ бысть ко мнѣ единъ отъ Серафимовъ44.
Кажется же, что Пророкъ, когда увидѣлъ занятіе Серафимовъ, которые
ничего инаго не дѣлаютъ, а только славословятъ Святаго Бога, тогда
пришелъ въ сознаніе нечистоты устъ своихъ; потому что онъ говоритъ
человѣческое, и не рѣдко оскверняетъ языкъ свой рѣчами о мірской
суетѣ. Посему, умилившись при сравненіи себя съ Серафимами, которые
ничего не говорятъ, а только провозглашаютъ святость Божества, между
тѣмъ какъ самъ онъ по большей части упражняетъ гласъ свой дѣлами
человѣческими, по тому самому говоритъ: „о окаянный азъ, яко умилихся,
яко человѣкъ сый, и нечисты устнѣ имый, посредѣ людей живу нечи-
стыя устнѣ имущихъ44. Такъ и Моисей не сознавалъ до времени, что
онъ „худогласенъ и косноязыченъ44, хотя былъ „наказанъ всей мудрости
Египетской44, и всѣхъ Египтяпъ превосходилъ дарованіями и смысломъ;
когда же услышалъ говорящаго съ нимъ Бога, тогда узналъ свою не-
мощь. И Авраамъ, когда явился ему Богъ, назвалъ себя „землею и
пепломъ44. Подобно имъ и Исаія, когда увидѣлъ „Сѣдяща на престолѣ
высоцѣ и превознесеннѣ44, славу исполнившую весь „домъ44 міра, окресгь
Его Серафимовъ, съ изумленіемъ возносящихъ оный гласъ, тогда наи-
именовалъ себя окаяннымъ, тогда позналъ нечистоту устъ своихъ; за
что и удостоился очищенія отъ Серафимовъ. Замѣть же, что его проступки
разлились не на всѣ его дѣйствія, и не на всю дѣятельность, но ограни-
чились только устами и словами.
*) То есть, посланниковъ.
Творенія Св. Василія Великаго.	23
— 354 -


„И въ руцѣ имяше угль горящъ, егоже клещами взять отъ олтаря-
п лрикоснуся у отдамъ моимъ44. По видимому, въ буквальномъ смыслѣ,Э
рѣчь идетъ объ олтарѣ въ Храмѣ, гдѣ Серафимъ взялъ въ руку свою,
горящій уголь съ олтаря всеплодій; но въ дѣйствительности, поеликуі;’.
Іудейское богослуженіе „образу и стѣни служитъ небесныхъ46 (Евр. 8,і|’
5), должно разумѣть какой-то ігренебесный олтарь, то есть мѣсто очище-Г
нія душъ, откуда освящаемымъ Силамъ посылается очистительный огнь/а
Таковымъ огнемъ горѣло сердце у Клеоны и Симона, когда Господь отвер- "
залъ имъ Писанія (Лук. 24, 32). Таковымъ огнемъ согрѣвается сердцѣ
у тѣхъ, которые „горятъ духомъ44 (Дѣян. 18, 25). Таковый огнь пріялъЯ
Іеремія, почему и сказалъ: „и бысть огнь44 во утробѣ моей, „и раз- \
слабѣхъ *отвсюду44 (Іерем. 20, 9). Выражаетъ же великое уваженіе и ;
благоговѣніе къ олтарю тѣмъ, что Серафимъ не дерзнулъ прикоснуться -
собственною своею рукою, но употребилъ клещи, какъ бы нѣкоторое по-' <
средство. Посему подъ горящимъ углемъ будемъ разумѣть истинное Слово,-!
которое, разжигая и обличая, очищаетъ ложь въ тѣхъ, къ кому будетъ"'
принесено дѣйственною Силою: ибо подъ рукою Серафима должно ра-‘;
зумѣть дѣятельность, готовую подавать блага.
(7) „И рече: се лрикоснуся сіе устнамъ твоимъ, и отниметъ без-;
законія твоя, и грѣхи твоя очиститъ44. Должно думать, что сіе сказано! !
не одному Исаіи, но всѣмъ, къ кому прикасается разженное и истинѣ
ное Слово, истребляющее совершаемое не по Божію закону й очищающее-
отъ дѣлъ грѣховныхъ. Пріймемъ и мы пришествіе Божія Слова, чтобы|
Оио, какъ бы возсѣдая на устахъ нашихъ и не давая никакого мѣста. -
лжи, очистило устнѣ наши и отъяло грѣхи наши! И ни мало не странно!
что горящій угль толкуется объ естествѣ Слова, по свидѣтельству псалма,’
въ которомъ- говорится: „разжжено слово Твое зѣло и рабъ Твой возі
люби е“ (Пс. 118, 140).
„И слышахъ гласъ Господа глаголюща: кото послю, и кто пойдетъ
къ людемъ симъ? И рекохъ: се азъ есмь: посли мя44. Достойно изслѣдо-
ванія, почему посылаемый Моисей отказывается, и много усиливается!
отречься отъ посольства; а Исаія предаетъ себя сѣ такою готовностію?
Моисею не предлагается вопросъ: „кого послю?44 но онъ самолично прі-.
емлетъ повелѣніе. Сказано: „и нынѣ гряди, да послю тя къ Фараону“с
въ Египетъ, „и изведеши люди Моя сыны Израилевы изъ земли Египет-
скія44 (Исх. 3, 10). Но Исаія самъ себя предлагаетъ, когда слово
неопредѣленно требуетъ служителя для посольства. Что скажемъ на сіе?і
Въ расположеніяхъ у Святыхъ нѣтъ противорѣчія, когда онѣ въ разсу-І
жденіи одного и того же дѣла оказываются между собою и противными.
Но поелику Моисей зналъ назначеніе, для котораго посылаютъ его, то
п медлилъ, представляя себѣ непреклонность сердца Фараонова, а тал«"

— 355 —
же непокорность народа и трудность управлять имъ. Онъ имѣлъ уже опытъ
неблагодарности Іудеевъ, потому что и облагодѣтельствованные заставилп
его бѣжать. Почему, не терпя ихъ злонравія, удалился на безмолвіе въ
пустыню, подъ видомъ пастырства, избѣгая молвы городовъ и многолюд-
ства. Поэтому говоритъ: „кто есмь азъ, яко да пойду ко Фараону, и яко да
изведу44 люди „отъ земли Египетскія44 (Исх. 3, 11)? Ибо и Фараонъ не
безъ всякихъ озлобленій отошлетъ народъ, и народъ не таковъ, чтобы
легко было управить имъ, но всегда идетъ вопреки имѣющимъ попеченіе
объ его спасеніи. Сію мысль показываетъ въ Моисеѣ и послѣдующее. Ибо
когда, по слитіи тельца, Богъ, даруя благодать служителю Своему, вмѣ-
сто прощенія грѣха народу, напослѣдокъ сказалъ: „иди, и возведи люди
сія (Исх. 32, 34 )л и послю Ангела Моего предъ Тобою4*’ (32, 2):
что говоритъ на сіе Моисей? Молюся, Господи, „аще самъ Ты не идеши
съ нами, да не изведеніи44 насъ „отсюду44 (ст. 15). Какая же мысль у
Моисея? Та, что народъ грѣшенъ, и ему нуженъ Отпущающій грѣхи; а
сіе Ангеламъ не возможно. Ангелы хотя накапываютъ грѣшниковъ, но
не могутъ прощать грѣховъ. Посему проситъ, чтобы пришелъ Самъ Богъ,
и теперь говоритъ то же, что и прежде: „избери иного, егоже послеши44
(Исх. 4, 13), то есть, да пріидетъ истинный Законоположникъ, всемощ-
ный Спаситель, одинъ имѣющій „власть отпущати грѣхи44-(Марк. 2, 10).
Но поелику не пришла еще полнота временъ, и человѣчество надлежало
обучать посредствомъ образовъ; то не услышано прошеніе Пророка.
А Исаія, по оставленіи грѣховъ его, когда сказалъ: „посредѣ людей живу
азъ, нечистыя устнѣ имущихъ44, тогда услышалъ: „кто пойдетъ къ людемъ
симъ?44 Разсуждая, что для подобнаго благодѣянія и имъ требуется по-
сылаемый, въ избыткѣ радости предлагаетъ въ служеніе себя, чтобы
и имъ оставлены были грѣхи, и говоритъ: „се азъ есмь, посли мя44. Такъ
благословны и Моисеево отреченіе, и Исаіино усердіе. Впрочемъ безопа-
сенъ отвѣтъ Святаго, какъ воспользовавшагося уже очищеніемъ по-
средствомъ горящихъ углей: ибо вопросившему Господу: „кого послю, и
кто пойдетъ?44 на слово: „послю44, отвѣчаетъ: „се азъ есмь44; а на слова:
кто пойдетъ?44 не сказалъ: азъ пойду. Онъ'-зналъ, что для дѣйствова-
нія нужно имѣть содѣйственникомъ Бога; посему, что было въ его произ-
воленіи, то предложилъ; а что требовало Совершающаго, о томъ умол-
чалъ. А какъ слышитъ онъ гласъ Господень, о томъ многократно было
говорено, а -именно: во владычественномъ души удостоиваемаго такой
благодати, неизреченною нѣкоторою силою, воображается Божіе слово;
тогда какъ Божія сила издаетъ гласъ въ достойныхъ не чрезъ тѣлесный
слухъ, но въ самюмъ владычественномъ души у очищенныхъ напечатлѣвая
мысль, и какъ бы молча написывая въ нихъ понятія, какія у насъ до
сознанія души доводить слухъ, поражаемый чувственнымъ звукомъ. По-
*
— 356 —
сему Пророкъ слышалъ мысленный голосъ, бывшій въ сердцѣ, что бываетъ
иногда и во снѣ. Ибо намъ кажется во снѣ, что слышимъ, тогда какъ
никто не говоритъ, и въ проходы слуха не входитъ чрезъ воздухъ чув-
ственный звукъ. Такъ говоритъ Богъ, такъ слышатъ Святые!
Сказано: „иди, и рцы людемъ симъ: слухомъ услышите, и не
уразумѣете, и видяще узрите, и не увидите: одебелѣ бо сердце людей
сихъ, и ушима тяжко слышаша, и очи свои смѣжиша, да не когда
узрятъ очима, и ушима услышатъ, и сердцемъ уразумѣютъ, и обратятся,
и исцѣлю я“. Сіи слова, ясно и непререкаемо относя ко временамъ при-
шествія Господня, повторилъ блаженный Павелъ, бесѣдуя, въ Дѣяніяхъ,
съ Римскими Іудеями: „добрѣ Духъ Святый глагола Исаіемъ пророкомъ
ко отцемъ нашимъ, глаголя: иди, и рцы людемъ симъ44, и прочая (Дѣян.
28, 25). И сіи слова особенно доказываютъ, что Пророкъ говорилъ по
внушенію свыше: ибо народъ слышалъ слово' Іисусово, и не разумѣлъ,
и видя бывшія отъ Него чудеса, не увидѣлъ. Ибо то, что слова указывали
на будущее время, даетъ разумѣть, что и содержаніе пророчества имѣло
отношеніе ко временамъ послѣдующимъ. И въ этомъ открывается прав-
дивость суда Божія. Ибо когда Исаія сказалъ: „нечисты устнѣ“ имѣю,
и о народѣ присовокупилъ: „посредѣ людей живу нечистыя устнѣ иму-
щихъ“; тогда ему даны благодать прощенія и очищеніе чрезъ
одного изъ Серафимовъ, а народу не даны; потому что несходныя рас-
положенія имѣли Пророкъ и народъ. Пророкъ видѣлъ Господа Саваоѳа
„сѣдяща на престолѣ44, и вѣровалъ тому, что видѣлъ; а народъ, видя
пришедшаго Господа, не увѣровалъ. Пророкъ, слыша Серафимовъ, разу-
мѣлъ ихъ славословіе; а народъ, слушая слова Спасителя, не принималъ
ихъ. Умилившееся сердце Пророка сознало собственный. свой грѣхъ,
почему и сказалъ онъ: „о окаянный азъ, яко умилихся44; а ихъ сердце
„одебелѣло44 такъ, что не имѣли они никакого понятія о томъ, въ чемъ
согрѣшили, и не приступили къ Могущему отпустить имъ грѣхи. По-
сему Пророкъ очищенъ, а они оставлены во грѣхахъ, какъ и Господь
сказалъ имъ: „яко умрете во грѣсѣхъ вашихъ44 (Іоан. 8, 24).
Но, можетъ быть, иной возразитъ противъ нашего мнѣнія, на осно-
ваніи сказаннаго: „рцы людемъ симъ44, не соглашаясь, чтобы здѣсь было
пророчество о временахъ Спасителя. Ибо, если слово: „симъ44, есть ука-
зательное, а изъ людей, на которыхъ было указано, никто не могъ слы-
шать Спасителя, или видѣть чудеса Его; то какъ , же слова: „людемъ
симъ44, приличествуютъ жившимъ гораздо позднѣе Пророка? Но на этотъ
вопросъ найдемъ удобное рѣшеніе въ другихъ пророческихъ словахъ.
Ибо у одного изъ двѣнадцати Пророковъ сказано: „людіе Мои, что со-
творихъ вамъ? или чимъ оскорбихъ васъ? или чимъ стужихъ вамъ? от-
вѣщайте Ми. Зане изведохъ васъ изъ земли Египетскія, и изъ дому ра-
— 357 —
боты избавилъ васъ, и послахъ предъ вами Моисеа, и Аарона, и Маг
ріамъ" (Мих. 6, 3. 4). Какъ тогда жившій при Пророкѣ народъ не ви-
далъ Египта, и не пользовался путеводствомъ помянутыхъ вождей, од-
нако же онъ укоряется какъ неблагодарный за сіи благодѣянія: такъ и
теперь указывается на собраніе людей, жившихъ при Пророкѣ; а предре-
ченное ему въ пророчествѣ сбывается надъ родомъ, жившимъ въ при-
шествіе Господа. Да и въ общемъ словоупотребленіи обыкновененъ та-
кой образъ рѣчи, который у иныхъ называется заимослоънымъ. На-
примѣръ, разумѣя извѣстный ликъ, состоящій изъ извѣстнаго числа
людей, когда одинъ изъ лика вышелъ, и его мѣсто заступилъ другой, о
ликѣ говоримъ, что онъ остается тотъ же. И если изъ лика выйдетъ дру-
гой, третій и такъ далѣе, и на мѣсто каждаго вводимъ будетъ кто ни-
будь иной: то, хотя, съ постепеннымъ замѣненіемъ составляющихъ ликъ,
всѣ въ немъ одинъ за другимъ перемѣнились, однако же наименованіе
у лика сохраняется то же. Такъ о городѣ и о войскѣ говорятъ, что они
тѣ же, говорятъ не потому, чтобы въ нихъ всѣ по-одиночкѣ, оставались
тѣ же, но потому что цѣлое собраніе удерживаетъ за собою одно и то
же наименованіе. Такъ ничто не препятствуетъ, чтобы и теперь народъ,
указательно представляемый Исаіи, былъ тотъ же и при Господѣ, не
потому, чтобы жили тѣ же люди, въ отдѣльности взятые, но по общему
наименованію племени.
(11) „И рекохъ: доколѣ, Господи? И рече: дондеже опустѣютъ гра-
ни, отъ еже ненаселенымъ быти, и домы, отъ еже не быти человѣкомъ;
н земля останется пуста. (12) И по семъ продолжитъ Богъ человѣки,
и оставльшіися умножатся на земли. (13) И еще на ней есть деся-
тина, и. паки будетъ въ расхищеніе, якоже теревинѳъ, и яко желудь,
егда испадеть изъ плюски своея: сѣмя свято стояніе его". Поелику воз-
вѣщенное Господомъ было горестно; то Пророкъ, признавая судъ сей не-
отвратимымъ, желаетъ по крайней мѣрѣ узнать, на сколько времени
наложено будетъ на нихъ сіе наказаніе. Это явнымъ образомъ отно-
сится уже ко временамъ Римскаго владычества. Ибо послѣ того, какъ не
послушали словесъ Господа; и не захотѣли благодарными очами смот-
рѣть на Его чудеса, превышавшія „силы человѣка", опустѣли „гради,
отъ еже ненаселенымъ быти, и домы отъ еже не быти человѣкомъ, и
земля" осталась „пуста"; оттого что жители умерли отъ голода, бѣгства
и плѣна. А присовокупленное: „и* по семъ продолжитъ Богъ человѣки",
какъ мнѣ кажется, относится къ отчужденію отъ Бога Іудеевъ, которымъ
„ослѣпленіе отъ-части бысть, да исполненіе языковъ внидетъ" (Рим.
И, 25).. Но сказано: „и оставльшіися умножатся". Кто же сіи „оставль-
шіися?" Не тѣ ли, о которыхъ Апостолъ сказалъ: „останокъ по избранію
благодати бысть" (ст. 5)? не они ли „умножатся на земли", чтобы по
— 358 —
всей уже землѣ были научаемые Евангелію Христову? Ибо, если и „не
получи, его же искаше44, весь „Израиль46; то „избраніе получи44 (ст. 7),—
получили тѣ, о которыхъ сказано Иліи: „оставихъ себѣ седмь тысящъ Л
мужей, иже не преклониша колѣна предъ Вааломъ44 (ст. 4). Посему
это тѣ, о которыхъ сказано: „и еще на ней есть десятина44, А слова: |
„и паки будетъ въ расхищеніе, якоже теревинѳъ, и яко желудь, егда,
попадетъ изъ плюски своея44, по моему мнѣнію, указываютъ на по-1
степенное измѣненіе Іудейскихъ нравовъ въ- образъ Евангельской жизни.
Они опять будутъ собраны’ для расхищенія, какъ собирается плодъ съ I
теревинѳа, и какъ желудь созрѣвшій уже для сбора. Ибо тогда желудь, ’
приведенный уже временемъ въ зрѣлость и полноту, разрѣшается отъ
связей своего влагалища. А можетъ бытъ, и потому еще уподобляются они
желудю, выпадающему изъ своего влагалища, что изринуты изъ земли ।
Іудейской и разсѣяны. Слова же: „сѣмя свято стояніе его44, прибавле-П
ны изъ Ѳеодотіона, и ихъ нѣтъ' у Седмидесяти: впрочемъ они заклю-
чаютъ въ себѣ достойную вниманія мысль въ связи съ словами, уже
объясненными. Ибо они собираются какъ теревинѳъ и какъ желудь, г.
когда чрезъ свое постоянство и твердость дѣлаются сѣменемъ святымъ.
А сообразно съ многими мѣстами Писанія, и здѣсь открывается по-
лезный конецъ для наказываемыхъ благодѣтельно. Ибо сказано: „по- ,
ражу, и Азъ исцѣлю44 (Втор. 32, 39).—И: „Той болѣти творитъ, и
паки возставляетъ44 (Іов. 5, 18). Посему тѣ, которые прежде слухомъ
слышали, и не разумѣли, и дѣлали все прочее, пока не перестали на-
селять города, и не впали въ разсѣяніе, такъ что едва спаслась десятая
часть народа,—опять умножатся, и опять принесутъ плодъ, подобно тере- г
винѳу и желудю, нося въ себѣ сѣмя святое; потому что стоятъ тверды, не-
поколебимы и „вкоренени въ любви44 (Ефес. 3, 17).
Глава 7.
„И бысть во дни Ахаза, сына Іоаѳамля, сына Озіи, паря Іудина,
взыде Расинъ царь Арамль, и Факей, сынъ Ромеліевъ, царь Израилевъ, у
на Іерусалимъ, воевати на него; и не возмогоша разорити его (1). И
возвѣстися въ дому Давидовѣ, глаголюще: совѣщася Арамъ со Ефре-
момъ; и ужасеся душа его, и душа людей его, якоже въ дубравѣ древо
вѣтромъ восколеблется44 (2).
Смыслъ сего изреченія таковъ: Два царя, Сирійскій и Израильскій,
подступили къ Іерусалиму „на брань44 (4 Цар. 16, 5), и не могли „ра- 
зорити его44. Имя же царю Сирійскому Расинъ, а царю Израильскому,
Факей. Пришли также вѣстники, доносящіе царскому дому о союзѣ ца-.
рей Сирійскаго и Израильскаго. Ибо Сирійскій, по Еврейскому парѣ-
— 359 —
чію, называется Арамомъ; а Израильскій именуется Ефремомъ, потому
что изъ этого колѣна произошелъ Іеровоамъ, который произвелъ отступ-
леніе вначалѣ. Въ ужасъ пришли-и царь и весь народъ при этомъ слухѣ;
такъ были потрясены и смущены, что смятеніе ихъ уподоблено дереву
въ лѣсу, колеблемому самымъ сильнымъ дыханіемъ вѣтровъ. Таковъ
простой разсказъ, заключающійся въ сихъ словахъ.
Но иной, вникая глубже въ сказанное, можетъ въ семъ повѣствова-
ніи найдти нѣчто относящееся къ намъ и къ домостроительству Церкви.
Посему изслѣдуемъ, по возможности, кто эти цари, совѣщавшіеся между
собою? И думаю, что пророческое слово именемъ „Арамъ44 означаетъ-ра-
зумъ, который мудростію вѣка сего взимается „на разумъ Божій44 (2 Кор.
10, 5). Ибо „Арамъ44 толкуется: выспренній. А таковъ разумъ князей
вѣка сего, углубляющійся въ законы звѣздъ, въ ихъ движенія, соеди-
ненія. въ составляемыя ими очертанія, и утверждающій, что отъ сего
зависятъ причины дѣлъ человѣческихъ. Онъ выспренъ по самомнѣнію и
по кичливому превозношенію себя самого, которое посрамить словами
истины можетъ одинъ Святый, силою Духа низлагающій „всякое возно-
шеніе, взимающееся на разумъ Божій44. А Ефремомъ, какъ полагаю,
называется знаніе, составившееся по преданію Божественныхъ Писаній,
но уклонившееся отъ прямаго пути и лжеименное. Ибо изъ Ефремова
колѣна произошелъ Іеровоамъ, который первый отторгъ десять колѣнъ
отъ сѣмени Давидова, и нѣкогда будучи рабомъ бѣжавшимъ отъ Соло-
мона, пришелъ въ Египетъ и взялъ себѣ въ жену сестру жены Фараоно-
вой Ѳекемины. Онъ слилъ золотыхъ юницъ и установилъ праздники „по
сердцу своему44 (3 Цар. 12, 28—33). Посему, когда языческій разумъ,
высоко думающій о діалектическихъ доводахъ, вступаетъ въ союзъ съ
разумомъ, еретическимъ и совращеннымъ, тогда говорится, что Арамъ
совѣщается съ Ефремомъ, имѣя желаніе разорить зданія Давидовы и
разграбить мѣсто истиннаго Богослуженія. Но не достигаетъ цѣли,
потому что не" можетъ „разорити44 города, защищаемаго Господомъ.- А
можетъ быть, не могли бы они и „совѣщатися44, еслибы не умножился
грѣхъ нашъ. Ибо, и по Исторіи, совѣщавшіеся во дни Ахаза обнаружили
взаимное свое согласіе по причинѣ грѣха Ахазова; потому что „Ахазъ
не сотвори правое предъ очима Господа, но сына своего преведе сквозѣ
огнь, и кадяше на высокихъ44 (4 Цар. 16, 2—4). И хотя замыслъ лука-
выхъ царей противу Церквей смущаетъ домъ Давидовъ и ужасаетъ душу
людей, такъ что, по причинѣ волненія, произведеннаго смятеніемъ, стали
они подобны безплодному дереву; но впрочемъ человѣколюбивый Богъ,
чтобы прекратить ихъ смятеніе, посылаетъ пророческое слово,которое
изгоняетъ страхъ изъ сердецъ народа, говоря: (4) „не бойся, ниже
дута твоя да изнеможетъ отъ двою древу, дымящихся сихъ44.
— 360 —
Но смотри, нельзя ли будетъ и въ толкованіи именъ найдти осно-
ваніе къ яснѣйшему уразумѣнію сего мѣста. Ибо Ахазъ толкуется: одер-
жаніе; Іоаѳамъ—совершеніе Іао; Озія—крѣпость Іао; Арамъ, какъ выше
сказано, выспренній; Факей—-полу-открытіе; Ромелій—выспренній изъ
обрѣзанія. Посему совѣщаются разумъ выспренній и разумъ обѣщающій
быть уяснителемъ Божественныхъ Писаній. Сіе означаетъ Факей, по
толкованію: полуоткрытіе, какъ бы обѣщающій свое уясненіе недо-
ступныхъ* разумѣнію свидѣтельствъ Писанія. А что совѣщаніе противъ
Іерусалима двухъ царей, одного—высоко думающаго о мірской мудро-
сти, и другаго—обѣщающагося объяснить сокровенное въ Писаніи, со-
стоитъ въ ученіяхъ и противорѣчащихъ словахъ людей, которые надѣ-
ются захватить въ свою власть^ изучившихъ дѣла церковныя, сіе видно
изъ послѣдующаго. Ибо Арамъ и сынъ Ромеліевъ совѣщали лукавый
совѣтъ, говоря: (6) „взыдемъ во Іудею, и собесѣдовавше съ ними отвра-
тимъ я къ намъ". Пророческое слово ясно показываетъ, что надѣются
убѣдительностію рѣчей отвлечь къ себѣ домъ Давидовъ. Обѣ-
щаются же и сына Тавеилева поставить царемъ. А Тавеилъ тол-
куется: благій Богъ. Но покушающимся противъ Церкви свойственно
обѣщать, что предадутъ ученіе о Сынѣ Божіемъ; и такими „благими
словесы прельщаютъ" они простодушныхъ. А что все это—гаданія,
посредствомъ Исторіи показывающія настоящее состояніе Церкви; сіе
явно обнаруживаетъ пророческое слово, поступая далѣе и говоря: „аще
не увѣрите, ниже имате разумѣти".
(3) „И рече Господь ко Исаіи: изъиди во срѣтеніе Ахазу, ты, и
оставшійся Іасувъ сынъ твой, къ купѣли горняго пути села бѣлильнича.
(4) И речеши ему: блюди -еже молчати, и не бойся, ниже душа твоя да
изнеможетъ отъ* двою древу главенъ дымящихся сихъ: егда бо гнѣвъ
ярости Моея будетъ, паки исцѣлю. (5) Сынъ же Арамль и сынъ Ромеліевъ,
яко срвѣщаста совѣтъ лукавый на тя, глаголюще: (45) взыдемъ во . Іудею,
и собесѣдовавше съ ними, отвратимъ я къ намъ, и воцаримъ въ ней сына
Тавеилева. (7) Сія же* глаголетъ Господь: не пребудетъ совѣтъ сей,
ниже сбудется: (8) но глава Араму Дамаскъ, и глава Дамаску Расинъ:
но еще шестьдесятъ и пять лѣтъ, оскудѣетъ царство Ефремово отъ лю-
дей. (9) Глава же Ефремови Соморонъ, и глава Соморону сыпъ Роме-
ліевъ: и аще не увѣрите, ниже имате разумѣти".
Посему думаю, что не чувственнымъ слухомъ, не при сотрясеніи
воздуха пророки внимали слову Божію; но, поелику у разумной души
есть свой слухъ, то безъ всякаго голоса достигало сего слуха самое
означаемое. И сіе бывало съ ними, когда лучъ истиннаго свѣта достигалъ
до владычественнаго въ нихъ, и служилъ къ просвѣщенію пророковъ. А
гласъ сей внимали тѣ, которые находились внѣ бренныхъ чувствъ и
приближались къ исшествію изъ тѣла. Ибо когда душа бываетъ въ
созерцаніи Божественнаго, собираясь сама въ себя чрезъ отрѣшеніе отъ
союза съ тѣломъ; тогда говорится, что она въ изступленіи. А когда она
занята дѣлами человѣческими, или по необходимости служенія тѣлу,
пли потому что не можетъ болѣе простираться къ высшему; тогда она
какъ бы переходитъ извнѣ внутрь, въ какой-то домъ, или въ городъ,
возвращаясь въ сострастіе съ тѣломъ. Итакъ, поелику Пророку надле-
жало услышатъ словеса Божіи, то прежде всего сказано ему: „изъиди ты,
и сынъ твой“. Подобно сему нѣкоторымъ образомъ и то, что въ книгѣ
Бытія, при первомъ откровеніи, сказано Аврааму: „изъиди отъ земли
твоея, и отъ роду твоего, и отъ дому отца твоего44 (Быт. 12, 1). Ибо
совершенное исшествіе есть восхожденіе отъ всего тѣлеснаго, что на-
звано „землею44, бѣгство отъ чувствъ, которымъ дано наименованіе
..родства*44, и обращеніе отъ виновной жизни, въ которой предавался
прежде занятіямъ противнымъ, что названо „домомъ отца44. И не много
послѣ о томъ же Авраамѣ написано, что Богъ „изведе его вонъ44 (Быт.
15, 5). Поелику видѣлъ въ немъ ревность къ исшествію; то Самъ руко-
водилъ его къ совершенной дѣятельности, потому что не въ состояніи
онъ былъ совершить сего самъ собою/Посему, и при первомъ повелѣніи,
съ условіемъ, если изъидеть вонъ, пріемлетъ обѣтованіе наслаждаться
плодами. А когда „изведе его44 Богъ; тогда научилъ его „искать выш-
нихъ, идѣже есть Христосъ44 (Кол. 3, 1), И Моисей, когда былъ, внѣ
всего человѣческаго, упраздни умъ къ созерцанію словесъ, „потче внѣ
полка далече кущу свою44 (Исх./ 38, 7). Почему и всякій, ищущій
Господа, исходилъ въ сію кущу. Поѳто-віу наиболѣе удалившійся отъ
всего человѣческаго „да потчетъ44 кущу свою внѣ, чтобы жизнь его,
будучи водружена и совершена, пребывала непоколебимою. Почему и
теперь готовящемуся пророчествовать и возвѣщать велѣнія Божіи Гос-
подь повел’ѣваетъ изъидти, и не ему только, но и оставшемуся Іасуву
сыну его. Оказывается же, сколько можно заключать изъ сето мѣста,
что у него изъ многихъ оставался одинъ сынъ, и слово требовало, чтобы
и сынъ этотъ не отставалъ отъ нравовъ отцовыхъ, но исшелъ вмѣстѣ съ
отцемъ, куда призывалъ его Богъ; Поелику же Тасувъ толкуется: обра-
щающій; то и всѣмъ намъ, желающимъ чрезъ покаяніе изъидти 'отъ плот-
скихъ страстей, Писаніе показываетъ, что, если будемъ съ Пророкомъ,
то возможемъ совершить исшествіе.
Повелѣвается же взойдти на горній путь, который „у купѣли села
бѣлильнича44. Мѣсто вто извѣстно и по Исторіи. Ибо написано, что
„посла царь Ассирійскъ Рапсака отъ Лахиса на Іерусалимъ съ силою
многою, и ста у водотечи купѣли вышнія, на пути села бѣлильнаго44
(4 Цар. 18, 17). Но можетъ быть, слово сіе заключаетъ въ себѣ и по-
— 362 —
учительное нѣчто къ образованію нравовъ, а именно, что надобно уда-
ляться низкаго и долу лежащаго, поспѣшать же къ горнему, гдѣ, до-
стигшіе туда, найдутъ и воду очищенія и село Бѣлильника, очищающаго
скверну, что полезно намъ по заповѣди Екклесіаста, сказавшаго: „во
всяко время да будутъ ризы твои'свѣтлы44 (Еккл. 9, 8). Но и Бесѣдую-
щій съ Моисеемъ повелѣваетъ, чтобы готовящійся слушать Бога измыль
одежды. „Сошедъ засвидѣтельствуй людемъ, и очисти я днесь и утрѣ,
и да исперутъ ризы. И да будутъ готовы въ день третій46 (Исх. 19, 10.
11). А кто достигъ туда, тотъ будетъ имѣть въ готовности и одѣяніе
„брачио44, чтобы не связали ему „рудѣ и нозѣ“, и изъ брачнаго чертога
не ввергли „во тму кромѣшную44 (Матѳ. 22, 13).
Посему говорится: скажи Ахазу: „блюди еже молчати44. Но сіе и
намъ полезно, чтобы „всяцѣмъ. храненіемъ44, блюсти намъ сердце свое
(Притч. 4, 23). „Егда бо крѣпкій хранить свой дворъ бодрственно, въ
мирѣ суть имѣнія его44 (Лук. 11, 12); онъ и безмолвствуетъ, удаливъ
отъ себя мятежъ и молву, не предаваясь страстному ^страху, не изнемо-
гая душею,’ но вооружившись духомъ крѣпости.
„Не бойся отъ двою древу главенъ сихъ дымящихся44. Это—повелѣ-
ніе намъ не бояться Эллинскихъ правдоподобій и произносимыхъ иномы-
сленными хуленій, іо есть—двухъ деревъ, а лучше сказать, двухъ гла-
венъ, потерявшихъ растительную жизненность и древесную крѣпость, не
имѣющихъ въ себѣ свѣтоносностй огня, но „главенъ дымящихся44, кото-
рыя очерняютъ и оскверняютъ прикоснувшихся къ нимъ, а изъ’глазъ
у приближающихся извлекаютъ слезы. Если же хочешь узнать вредъ
дымящихся головней, производимый ихъ дымомъ; припомни, что гово-
ритъ Соломонъ: „якоже- гроздіе зеленое вредъ зубомъ, и дымъ очима:
тако законопреступлепіе творящимъ е“ (Притч. 10, 26). Ибо думаю,
что зеленымъ гроздіемъ названа грѣховность дѣлъ порочныхъ, а ды-
момъ—вредъ лжеименнаго знанія, которое приводитъ въ слитность остро-
зрительную силу нашей души.
„Егда бо44, сказано, „гнѣвъ ярости Моея будетъ, пакиг исцѣлю44. То
есть, послѣ вразумительныхъ ударовъ, когда увижу, что исправленіе до-
статочно, не оставлю ихъ подъ тяжестію наказаній, какъ и врачъ гово-
ритъ больнымъ: когда сдѣлаю сѣченіе и прижиганіе, тогда порѣза п
струпа отъ прижиганія не оставлю безъ попеченія. Ибо какъ скоро бу-
детъ достигнуто, для чего употреблялось мучительное средство, тотчасъ,
приступивъ къ уврачеванію остальнаго, возстановлю здравіе.
„И сынъ Арамль, и сынъ Ромеліевъ, яко совѣщаста совѣтъ лукавый,
глаголюще: взыдемъ во Іудею, и собесѣдовавше съ ними отвратимъ я
къ намъ, и воцаримъ въ ней. сына Тавеилева. Сія же глаголетъ Господь
Саваоѳъ: не пребудетъ совѣть сей, ниже сбудется44.. Поелику противъ
— 363 —
Церкви совѣщаваются два разума, находящіеся внѣ истины, сынъ
Арамль,—разумъ выспренній, взимающійся на разумъ Божій, и сынъ
Ромеліевъ,—разумъ выспренняго обрѣзанія, который, подъ предлогомъ
знанія и подъ видомъ ученія о высокихъ предметахъ, отвлекаетъ отъ
истины Божіей по ученію Церкви; то совѣщали они совѣтъ лукавый,
какъ бы говоря: собесѣдуя съ тѣмъ, что въ Іудеи, то есть въ исповѣду-
ющей душѣ (ибо Іудея иначе называется исповѣданіемъ Бога),- по-
средствомъ діалектическаго правдоподобія отвратимъ ее къ себѣ, обѣ-
щая дать не другаго какого царя, а сына Тавеилева, то есть Сына бла-
гаго Бога (Котораго хотя называютъ они Сыномъ благагоБога, однако
же Самого не именуютъ благимъ, превратно воспользовавшись Евангель-
скимъ изреченіемъ: „что Мя глаголеши блага? Никтоже благъ, токмо
единъ Богъ66 Лук. 18, 19). Посему, когда видишь, что иномысленные
обѣщаютъ знаніе, вводятъ языческую мудрость, ополчаются противъ
Церкви; заключай, что и нынѣ сынъ Арамль и сынъ Ромеліевъ совѣ-
щаваютъ совѣтъ лукавый. Но на лукавый совѣтъ оего, какъ объяснили,
сына Арамля и сына Ромеліева Господь говоритъ такъ: совѣтъ Божій
стоитъ п пребываетъ, а совѣтъ противоборствующихъ истинѣ не устоитъ,
но падетъ и сокрушится. Почему и сказано: „глава Араму Дамаскъ, и
глава Дамаску Расинъ66, то есть глава выспреннихъ есть нѣкто прокля-
тый и исполненный крови. Ибо Дамаскъ толкуется: кровъ вретища; а
вретище, какъ само по себѣ есть символъ покаянія, такъ намоченное кро-
вію нечисто; почему можетъ быть принято за покаяніе мнимое, не бу-
дучи покаяніемъ истиннымъ, потому что не держится здравыхъ ученій.
Но опять глава Дамаска—покаянія не чистаго, а оскверненнаго смерт-
ными грѣхами, называется Расинъ, который самъ есть символъ нездра-
ваго и нечистаго ученія.
„Но еще шестьдесятъ и пять лѣтъ, оскудѣетъ царство Ефремово отъ
людей. И глава Ефремови Соморонъ и глава Соморону сынъ Ромеліевъ66.
Посему царство Ефремово есть какое-то владычество иномысленныхъ,
потому что изъ сего, колѣна произошелъ отщепившій Израиля отъ Іуды.
Поэтому глава Ефрему Соморонъ, то есть Самарія. А Самарія есть
область какихъ-то враговъ, повредившихъ здравое ученіе, чрезъ укло-
неніе Самарянъ отъ Іудейства. Какъ Дамаскъ—глава Сиріи, а глава
Дамаска—Расинъ, такъ Самарія—глава Ефрему, а глава Самаріи—сынъ
Ромеліевъ. Симъ словомъ выражается какое-то расширеніе и преумно-
женіе зодъ, такъ что нѣтъ возможности препобѣдить совѣщаніе такихъ
людей, невозможно, кому либо имѣть крѣпость противъ предначинаемыхъ
ими злоумыщлещй.
„И аще не увѣрите, ниже имати разумѣти66. Должно вѣрить Писа-
ніямъ, какъ содержащимъ въ себѣ Божію мысль, и такимъ образомъ при-
— 864 —
ступать къ уразумѣнію написаннаго въ нихъ. Ибо должно восходить И 3
выше образовъ, и такимъ образомъ постигать истину показаннаго намъ, ч| ]
Прежде всего нужно вѣрить простою вѣрою, что Писанія богодухновенпы і 1 1
и полезны, а потомъ въ тонкости и со всею вникательностію изслѣдывать I
заключающуюся въ нихъ мысль.	] 3
(10) „И приложи Господь глаголати ко Ахазу, рекій: (11) проси
себѣ знаменія отъ Господа во глубину, или въ высоту16. Ахазъ въ преды-
дущихъ словахъ наученъ Исаіею, что надлежитъ ему дѣлать, именно,
блюсти „еже молчати" и не бояться двухъ главенъ дымящихся. А те-
перь, какъ благопокорно принявшій пророческое наставленіе, самъ удо-
стаивается: Божественныхъ откровеній. Ибо приложи „Господь глаголати"
самому „Ахазу". Можетъ быть, и мы симъ научаемся, что познавшій
Божію волю чрезъ какого либо служителя, преуспѣвая впослѣдствіи, въ
состояніи будетъ и самъ принимать откровенія отъ Господа. А есть и
такіе, что, первоначально бывъ научены отъ Бога не чрезъ людей, съ
самаго начала могли, какъ уже очищенные, вмѣщать въ себѣ внушенія
Духа. Таковы были Авраамъ, Монсей, Илія, Іеремія и имъ подобные.
„И приложи Господь глаголатй".' Приложеніе сіе связываетъ рѣчь съ
предыдущимъ. И послѣ пророчества объ оскудѣніи Ефрема, то есть от-
ступника Израиля, естественно было пророчествовать, какимъ образомъ
прійдетъ Еммануилъ отъ Пренепорочной Дѣвы. Итакъ что же повелѣ-
ваетъ слово Ахазу?	1
Оно говоритъ: „проси себѣ знаменія отъ Господа Бога твоего во I
глубину, или въ высоту". Знаменіе есть вещь явная, содержащая въ I
себѣ объясненіе чего либо сокровеннаго и темнаго. Такъ знаменіе Іоны, 1
способнымъ уразумѣвать таинственный законъ событій, представляетъ I I
сошествіе во адъ и опять возвращеніе изъ мертвыхъ. Но надобно, чтобы I
знаменіе всегда предстояло и было видимо въ настоящемъ времени; I
означаемое же имъ не рѣдко принадлежитъ тремъ временамъ. Ибо бы- 11
ваетъ настоящее знаменіемъ настоящаго, какъ выходящій изъ дома дымъ I
есть знаменіе горящаго внутри огня. Бываетъ же настоящее знаменіемъ I
будущаго, какъ видимое столпленіе облаковъ есть знаменіе, что будетъ I
на землю дождь. Но еще настоящее бываетъ знаменіемъ и прошедшаго, I
какъ остатки угля служатъ -знаменіемъ сожженнаго на томъ мѣстѣ ко- I
стра. Писаніе же называетъ знаменіемъ необычайное и служащее къ і
выраженію какого-то таинственнаго слова. Что же чудеснѣе н боже- |
ственнѣе для слуха и зрѣнія, какъ рожденіе Бога нашего отъ Дѣвы? 1
Посему „проси отъ Господа Бога твоего (потому что никто другой не I
можетъ дать) знаменія во глубину, или въ высоту". Въ положеніи міра 1
по природѣ своей занявшее низшую страну есть земля; а высшую всего 1
видимаго—небо. Поелику „Слово плоть бысть66; то пророчество, рече I
нісмъ: „во глубину44, означаетъ землю и воспріятую отъ нея плоть, а
реченіемъ „въ высоту44—пренебесное Слово—Того,' Кто превыше вся-
каго начальства и власти, Кто въ началѣ бѣ у Отца, и есть Богъ Слово.
А можетъ быть, глубина означаетъ дольнѣйшія страны ада, высота же—
пренебесную страну, какъ представляетъ намъ Апостолъ, говоря: „да не
речеши въ сердцѣ твоемъ: кто взыдегь на небо? сирѣчь Христа свести.
Или кто снидетъ въ бездну? сирѣчь Христа отъ мертвыхъ возвести44
(Рим. 10, 6). Поелику же „Сшедый, Той есть и Восшедый44 (Еф. 4,
.10); то знаменіе во глубину, или въ высоту, могло быть сказано о сни-
сшествіи Господа. „И Восшедый, Той есть превыше всѣхъ небесъ44.
(12)	„И рече Ахазъ: не имамъ просити, ниже искушу Господа44.
Даръ Божій великъ, богатъ и щедръ. Но Ахазъ, какъ не научившійся еще
просить великаго и пренебеснаго, отказывается искать знаменія, какъ
предполагающій, что оно выше человѣческой природы, или какъ намѣ-
ревающійся исполнить заповѣдь, которая говоритъ: „да не искусити
Господа Бога твоего44 (Втор. 6, 16). Но о такомъ событіи сказано было
державствовавшему тогда царю по необходимости, чтобы чрезъ него всѣмъ
сдѣлалось извѣстнымъ пророчество. Ибо Исаія, можетъ быть, или по
зависти современниковъ, или по смиренію своей жизни во всѣхъ другихъ
отношеніяхъ, не нашелъ себѣ вѣры, какъ бы не отъ Господа пріявшій
откровеніе, но изъ собственнаго своего сердца измыслившій слово. Ахазъ
же получилъ пророчество о будущемъ такъ же, какъ Лаванъ, Авимелехъ.
Навуходоносоръ, Фараонъ и наконецъ Каіафа, не по достоинству жизни,
но потому, что санъ его дѣлалъ его достовѣрнымъ свидѣтелемъ. Ибо не
изъ богобоязненности Ахазъ отрекался просить знаменія. А если бы не
было ему сіе полезно, Богъ въ началѣ не повелѣлъ бы ему просить.
Почему и присовокупляемое Пророкомъ заключаетъ въ себѣ упрекъ
Ахазу.
Пророкъ, обративъ рѣчь къ Давиду, говоритъ: (13) „слышите убо,
доме Давидовъ: еда мало вамъ есть даяти человѣкомъ трудъ, и како
Господеви даете44? Ибо въ сихъ словахъ Пророкъ, повидимому, выра-
жаетъ негодованіе на непокорство Ахазово. Но яснѣе нѣсколько изобра-
жаетъ мысль сію другое изданіе, въ которомъ сказано: не мало ли того,
что вами утруждаются люди? для чего же утруждаете и Бога? Какъ
человѣкъ даетъ трудъ (аушѵа) Богу, если только бореніе (ауоѵіа) есть
страхъ паденія? Но симъ приписывается Богу не страсть, именованіемъ
же труда выражается нерасположеніе къ тѣмъ., которые противятся Его
повелѣніямъ.
(14)	„Сего ради дастъ Господь Самъ вамъ знаменіе44. Дастъ, гово-
ритъ Пророкъ, даже и не просящимъ. Хотя и не найдетъ достойнаго
принять знаменіе: однако же, по предопредѣленному домостроительству
— 366 —
рожденія Господня по плоти, Самъ Господь Богъ дастъ знаменіе. Ибо
нужно было, чтобы Ахазъ выразумѣлъ, что для рода человѣческаго не
возможно иначе исправленіе, какъ только чрезъ пришествіе къ людямъ
Бога Слова, и чтобы просилъ онъ знаменія во глубину, или въ высоту, ’
Но поелику Ахазъ признавалъ себя недостойнымъ, потому что не на-
учился просить знаменій великихъ и небесныхъ; то посему Пророкъ
говорить: „дастъ Господь Самъ вамъ знаменіе46, дастъ не чрезъ какого
либо служителя, и приспѣшника, и священнодѣйствователя, но Самъ
непосредственно, чтобы изъ сего видно было величіе дарованнаго. Ибо
законъ вчинилъ „Ангелы, рукою ходатая46 (Гал. 3, 14)—Моисея; а зна-
меніе Самъ далъ дому Давидову. Дается не Ахазу, но всему дому Дави-
дову, потому что „отъ сѣмене Давидова, еже по плоти44, Господь (Рим. 1,1
3); потому и благовѣствованіе о пришествіи Христовомъ относилось ко і
всему сродству Давидову.
„Се Дѣва во чревѣ зачнетъ, и родитъ Сына, и нареченіи имя Ему
Еммануилъ64. Іудеи оспориваютъ изданіе Седмидесяти, говоря, что въ
Еврейскомъ отойть не „дѣва46, а „отроковица44, между тѣмъ какъ отро-
ковицею можно назвать цвѣтущую возрастомъ, а не женщину неискусо-
брачную.—Отвѣть имъ удобенъ и самъ собою готовъ. Ежели знаменіе
есть показаніе чего либо чуднаго и отличнаго отъ общаго обыкновенія
людей; то удивительно ли, чтобы одна изъ многихъ женщина, живущая
съ мужемъ, стала матерію отрока? И какъ бы рожденное „отъ похоти
плотскія44 могло быть наименовано Еммануиломъ? Потому, если даруемое
есть знаменіе, то и рожденіе да будетъ необычайно. А если образъ рож-
денія Отрока обыкновенный, то не называй и знаменіемъ, не именуй и
Еммануиломъ. Посему, если раждающая не дѣва, то какое это знаменіе?
И если рожденіе не божественнѣе, чѣмъ и у прочихъ; то почему это-
пришествіе Еммануила? А что „отроковица46 есть имя, употребляемое
собственно о дѣвахъ, сіе видно изъ сказаннаго во Второзаконіи: „аще
на поли обрящетъ дѣву обрученную, и насиловавъ будетъ съ нею, убійте
человѣка единаго, а оФроковицѣ ничтоже сотворите: нѣсть бо дѣвѣ1)
грѣха смертнаго. Якоже аще кто бы восталъ на ближняго своего, и
убилъ бы душу его, такъ сіе дѣло. На селѣ обрѣте ю, возопи отроковица,
и не бѣ помогаяй66 (Второз. 22, 25—27). Посему вопіявшая, до растлѣ-
нія, очевидно, была дѣвою. Поэтому одно и тоже значитъ—сказать: во-
піяла дѣва, и вопіяла отроковица. И въ третьей книгѣ Царствъ Сумани-
тянина, согрѣвавшая Давида, будучи дѣвою, не познавшею мужа, на-
звана отроковицею. Ибо сказано: „обрѣтоша Ависагу, и приведоша го
къ царю. И отроковица добра зѣло, и служите царю, и царь не позна-
х) Отроковицѣ, тт] ѵеаѵійі.
— 367 —
гея“ (1, 3. 4). Посему Еммануилъ родился отъ Святой Дѣвы, которая го-
I ворила: „како будетъ сіе, идѣже мужа не знаю?44 и которой сказалъ
I Ангелъ: „Духъ Святый найдетъ на тя, и сила Вышняго осѣнитъ тя44 (Лук.
1, 34. 35). Она не подлежитъ закону очищенія. Ибо во Второзаконіи
написано, что „жена, яже аще зачнетъ (акірріат іЦ) и родитъ мужескъ
полъ, нечиста будетъ седмь дней44 (Лев. 12, 2). Она же, поелику безсѣ-
менно стала матерію Еммануила, то чиста, свята, пренепорочна, и послѣ
того, какъ стала матерію, пребываетъ Дѣвою. Ибо первый Адамъ , полу-
чилъ бытіе не отъ сочетанія мужа и жены, но образованъ изъ земли;
и послѣдній Адамъ, обновляющій поврежденное первымъ, пріялъ тѣло,
образовавшееся въ дѣвической утробѣ, чтобы чрезъ плоть быть „въ по-
добіи грѣха44 (Рим. 8, 3). А чтобы необычайное сіе рожденіе не было
вовсе невѣроятнымъ для тѣхъ, которые не признаютъ Божія домострои-
тельства, Творецъ создалъ такихъ животныхъ, у которыхъ можетъ ро-
ждать одинъ женскій полъ безъ соединенія съ мужескимъ. Ибо изучав-
Ііпіе природы животныхъ^ повѣствуютъ это о коршунахъ1).
(15)	„Масло и медъ снѣсть, прежде неже разумѣти Ему, или из-
волити злая, изберетъ благое44 * 2 * * *). Еммануилъ употребляетъ по плоти
дѣтскую пищу—масло и медъ. Впрочемъ, находясь въ младенческомъ
еще состояніи, по обитающей въ Немъ силѣ благости, прежде совер-
шеннаго возраста, отвергаетъ Онъ лукавое и избираетъ благое. Наша
природа имѣетъ равное влеченіе къ тому и другому, и какъ вѣсы, не-
рѣдко склоняется къ лукавому, а нерѣдко и къ доброму, поколику душа,
I то преклоняется въ страсти, то опйть увлекается разумомъ къ лучшему.
I Но не такъ Господь; напротивъ того, въ Немъ сродство Его съ добромъ
। обнаружилось тотчасъ съ самаго рожденія. Ибо что написано? „Прежде
1 неже разумѣти Ему, или изволити злая, изберетъ благое44. Но, восходя
къ написанному въ’ книгѣ Бытія „6 разумѣтельномъ добраго и лука-
ваго44 (Быт. 2, 9), найдешь тамъ состояніе Адама до грѣха близкимъ
къ описанному теперь; потому что Адамъ не зналъ лукаваго опытно.
Почему и Господь въ дѣтскомъ состояніи подражалъ невинному и не-
поврежденному еще состоянію Адама; а тѣмъ, что отвергнулъ лукавство,
вознаградилъ преслушное законопреступленіе.
(17)	„Но наведетъ44, сказано, „Богъ на тя, и на люди твоя, и на
домъ отца твоего дни, иже еще не пришли, отъ дне, въ оньже отья
Ефремъ8) отъ Іуды царя Ассирійска44. Кажется, что пророческое слово
3) Слич. Твор. Св. Отц. Т. V, стр. 149.
2) У Седмидесяти читается: разумѣти ему, или изволити злая, избрати благое. Въ
Слав. пер.: разумѣти ему, изволити злая, или избрати благое.
•) Въ Славянскомъ: „Ефрема"; но такое чтеніе не согласно было бы съ дальнѣй-
шимъ толкованіемъ св. Василія.
дѣлаетъ намекъ на послѣдніе дни, по страданіи Господнемъ, когда на-
чалась осада Іерусалима Римлянами. Ибо по пришествіи Еммануила,
„наведетъ Господь44 на Ахаза, „и на люди его, и на домъ отца44 его
„дни, иже еще не пришли44 съ того времени, какъ отдѣленъ, отъ Іуды
отведенныйг) въ плѣнъ царемъ Ассирійскимъ. Отпалъ же Ефремъ отъ
Іуды во дни Іеровоама, сына Наватова, „иже въ грѣхъ введе Израиля^.
(3 Цар. 14, 16), и первый началъ отпаденіе, сказавъ: „нѣсть намъ ча-
сти въ Давидѣ, и наслѣдія въ сынѣ Іессеовѣ44 (3 Цар. 12, 15). Посему,
„Ефремъ отъя царя Ассирійскаго отъ Іуды44, и вооружилъ противъ себя
тѣмъ, что отошелъ и не далъ усиленно продолжатъ осаду Іерусалима.
(18)	„И будетъ въ день оный, позвиждетъ Господь мухамъ, яже
владѣютъ частію рѣки Египетскія, и пчелѣ, яже есть во странѣ Ассирій-
стѣй. (19) И пріидутъ, и почіють вси въ дебрѣхъ страны, и въ пеще-
рахъ каменныхъ, и вертепахъ, и во всякой разсѣлинѣ, и во всякомъ
древѣ44. Сказано: „во' Египетъ снидоша людіе Мои, еже пришельцамъ
быти тамо, и во Ассирію нуждею отведошася44 ‘(Иса. 52, 4). Посему
пророчествуетъ, что, будетъ ли кто изъ народа въ Египтѣ или у Асси-
ріянъ, при рожденіи Еммануила они выйдутъ, и въ странѣ Іудейской
почіють въ самородныхъ и никѣмъ не занятыхъ убѣжищахъ. Говоритъ
же, что мухи владѣютъ частію рѣки Египетской, и что есть пчелы въ
странѣ Ассирійской, показывая тѣмъ малозначительность сопротивныхъ
силъ. Ибо муха есть животное, родящееся изъ навоза, безпокойное для
людей и отвратительное, у котораго и жизнь безпокойна и смерть
мерзка. Тогда овладѣютъ частію рѣки Египетской. Ибо Нилъ начинается
выше у Еоіоповъ, и при малой его части, именно при впаденіяхъ его
въ море, населенъ Египетъ. И на этомъ мѣстѣ всѣ четвероногіе звѣри,
гады и птицы обоготворены, и имъ покланяются. Сихъ-то мухъ, без-
силіе сопротивной силы, потребитъ Господь Своимъ позвизданіемъ, то
есть, „духомъ устъ Своихъ44 истребить (2 Сол. 2, 8). „И въ странѣ
Ассирійской пчелѣ44. И пчела есть животное малое и слабое, умирающее
въ то самое мгновеніе, какъ отмщаетъ. Ибо въ одно время и впускаетъ
свое жало, и съ ужаленіемъ умираетъ; уязвленному вредитъ мало, а себя
лишаетъ жизни. Таково же свойство людей язвительныхъ и духоборцевъ:
они лукавствомъ болѣе дѣлаютъ зла себѣ, нежели .тѣмъ, которые подвер-
гаются ихъ гнѣву.
(20)	„И въ день оный обріеть Господь бритвою наятою объ ону стра-
ну рѣки царя Ассирійска, главу и іласы ногъ, и браду отниметъ44. По
рождествѣ Христовомъ, когда вся сопротивная сила, подобно мухѣ и
пчелѣ, будетъ разсѣяна духомъ устъ Господнихъ, введены будутъ сыны
’) То есть, Ефремъ, или десять колѣнъ Израилевыхъ.
— 369 —
Израилевы и почіють въ самородныхъ прибѣжищахъ, въ дебряхъ, на
поляхъ, въ разсѣлинахъ, и тому подобномъ. А въ словахъ: „обріеть Гос-
подь наятою бритвою царя Ассирійска, главу, и власы ногъ, и браду“
его „отниметъ44,—Пророкъ словами: „наятою бритвою44, указываетъ,
кажется, на какое-то наемное войско, которое и приведетъ Ассирійское
царство въ оскудѣніе, и расхититъ, что было въ немъ славнаго, то есть,
истребить власы главы его, и народъ многочисленный и подлый, который
у Пророка иносказательно наименованъ „власами ногъ44. А потомъ Про-
рокъ угрожаетъ, что самыя драгоцѣнности и знаки мужества, которые
Пророкъ назвалъ „брадою44, отъяты будутъ „бритвою наятою44. И вни-
кающіе въ Исторію найдутъ, можетъ быть, что такъ поступило съ Асси-
ріянами Римское войско, и что сіе было при рожденіи Еммануила.
(21)	„И будетъ въ день оный, кормити будетъ человѣкъ юницу отъ
воловъ, и двѣ овцѣ: (22) и будетъ отъ множества, творенія млечнаго,
масло и медъ снѣсть всякъ оставшійся на земли44.44 . Когда настанетъ по-
кой для Израиля, избавленнаго изъ плѣна, и обезчещенъ будетъ зло-
умышлявшій противъ него царь, будучи обнаженъ „бритвою наятою44;
тогда, говорить Пророкъ, будетъ такое изобиліе, въ странѣ, что одна
корова и двѣ овцы доставятъ владѣльцу много молока, и будетъ у него
въ преизбыткѣ масло, потому что всѣ живущіе въ землѣ станутъ пи-
таться масломъ и медомъ.
Но можетъ быть, гораздо приличнѣе ученія о животныхъ принимать
въ смыслѣ болѣе возвышенномъ. Ибо вмѣсто того, чтобы сказать: .каждый
возраститъ въ душѣ  трудолюбіе и дѣятельность, Пророкъ наименовалъ
юницу, животное воздѣлывающее землю и намъ спомоществующее въ
трудѣ; и вмѣсто нрава тихаго, кроткаго и щедроподательнаго иносказа-
тельно наименовалъ овецъ. Посему, какъ это животное даетъ намъ ве-
щество для приготовленія одежды, такъ жизнь внимательныхъ къ себѣ,
обыкновенно, украшается облеченіемъ въ добродѣтель. А поелику та-
ковый питается и украшается духовно, то поэтому „кормити будетъ
юницу и двѣ овцѣ44. Масломъ и медомъ называетъ Пророкъ вступитель-
ные уроки въ Божественное ученіе. Почему прежде предлагается че-
ловѣку пища— масло и медъ. Но когда достаточно будетъ имъ напитанъ,
по первоначальномъ обученіи, ставъ выше всего земнаго, пріобщится
пищи болѣ твердой, высшей и приличной мужамъ, посвятивъ себя духов-
нымъ наукамъ.
(23) „И будетъ въ той день, всяко мѣсто, идѣже аще будетъ тысяща
лозъ винограда, по тысящѣ сикль, въ лядину будетъ, и въ терніе: (24)
со стрѣлою и лукомъ внидуть тамо, яко лядиною и терніемъ будетъ вся
земля: (25) и всяка гора оремая возорется, не найдетъ тамо страхъ:
будетъ бо отъ лядины и отъ тернія въ паству овцѣ, и въ попраніе волу44.
Творенія Св. Василія Великаго.	24
370 —
По крайней мѣрѣ думаю, что въ мѣстахъ неудоборазумѣемыхъ нами най-
дено не вовсе разногласное сказаніе. Посему смотри, нельзя ли изъ
сей рѣчи вывести такую мысль, что принадлежавшіе къ обрѣзанію были
„тысяща лозъ винограда, по тысящи сикль44. Ибо „виноградъ изъ Егип-
та пренесъ44, и изгнавъ „языки, насадилъ его44 (Псал. 79, 9). И онъ,
будучи сперва плодоноснымъ, впослѣдствіи пренебреженъ за то, что
„превратился въ горесть44 (Іер. 2, 21), и низложенъ „оплотъ его44, и
сталъ онъ въ расхищеніе „мимоходящимъ44 (Псал. 79, 13). Сіи-то много-
плодные виноградники обратились въ лядину и мѣста заросшія тер-
ніемъ, когда съ тысячами стрѣлъ и луковъ взошло непріятельское
войско, неся съ собою опустошеніе. А горы „оремыя44 суть души увѣро-
вавшія во Христа. Прежде были онѣ пустынны и невоздѣланны; потому
до пришествія Христова оставались дикими, и приносили тернія. Но по-
елику Христосъ пришелъ „на паденіе и на востаніе многимъ44 (Лук. 2,
34), и призвалъ „не сущая, да сущая упразднитъ44 (1 Кор. 1, 28); то
принадлежавшіе къ обрѣзанію, утративъ свѣжесть и плодовитость, пре-
вратились въ лядину; а собраніе изъ язычниковъ, которое названо горою
„оремою44, воздѣлывается, будучи свободно отъ всякой боязни и страха
вражескаго. Итакъ гора есть душа, возвышенная ученіемъ- Христовымъ.
Когда пришелъ Господь, Израиль „отломился44, а язычники привились,
„да тѣхъ паденіемъ44 устроится „спасеніе44 всѣмъ (Рим. 11, 11. 17); и
на горахъ сихъ небоязненно пасущіяся овцы и волы обильную доста-
вляютъ отъ себя пользу. Очевидно же, что овцы суть болѣе добронравные,
в волы—болѣе трудолюбивые къ дѣланію необходимаго.
Глава 8Г
„И рече Господь ко мнѣ: пріими себѣ свитокъ новъ великъ, и на-
пиши въ немъ писаломъ человѣчимъ, еже скоро плѣненіе сотворити коры-
стей, приспѣ бо (1): и свидѣтели мнѣ сотвори вѣрны человѣки, Урію,
и Захарію сына Варахіина (2). И приступихъ ко пророчицѣ, и во чревѣ
вачатъ, и роди сына. И рече Господь мнѣ: нарцы имя ему: скоро- плѣни,
нагло расхити (3): Зане прежде неже разумѣти отрочати, назвати отца
или матерь, пріиметъ силу Дамаскову, и корысти Самарійскія предъ
царемъ Ассирійскимъ44 (4).
Повидимому, одно приказано Пророку, а другое онъ сдѣлалъ. Ибо
что общаго между приказаніемъ: „пріими себѣ свитокъ новъ, великъ44,
и между тѣмъ, что присовокуплено: . '„и приступихъ ко пророчицѣ, и во
чревѣ зачатъ?44 А потому иной можетъ сказать, что присовокупленное
не служитъ изъясненіемъ предъидущаго, но что одна мысль кончена,
и придается другая мысль, имѣющая; собственное свое начало. Ибо хотя
— 371 —
и не прибавлено, что Пророкъ взялъ „свитокъ новъ, великъ“: но под-
разумевать должно, что онъ исполнилъ приказаніе. Слова же: и „при-
ступихъ ко пророчицѣ, и во чревѣ зачатъ11, разумѣются, какъ имѣющія
другое начало. Ибо^ если бы Пророкъ противорѣчилъ приказанію; то
сіе противорѣчіе было бы записано, какъ у Іезекіиля, который отказался
ѣсть хлѣбъ, испеченный на человѣческомъ „лайнѣ11. Но тамъ Пророкъ
отрицается, говоря: „никакоже, Господи Боже11 небеси; „се душа моя
не осквернилася въ нечистотѣ, ниже вниде во уста моя всяко мясо
мерзко11 (Іезек. 4, 14). Потому и дозволено ему „сотворити хлѣбы въ
мотылѣхъ говяжіихъ16. А здѣсь, поелику нѣтъ отрицанія, то молчаніе
явно показываетъ согласіе, хотя и не засвидѣтельствовано, что прика-
заніе исполнено, какъ объ Осіи. Ему сказано: „иди, пойми себѣ жену
блуженія, и чада блуженія16. Потомъ слово, свидѣтельствуя о немъ, что
исполнилъ приказанное, присовокупляетъ: „и иде, и поя Гомерь дщерь
Девилаимлю61 (Осіи 1, 2. 3). Въ другихъ же мѣстахъ найдемъ, что по-
велѣніе высказано, а произведено ли оно въ дѣйствіе, о томъ не за-
свидѣтельствовано, дознается же сіе нами изъ благопокорности приня-
вшихъ повелѣніе. Напримѣръ объ Іезекіилѣ, которому сказано: „ты же
да спиши на лѣвомъ боку твоемъ16; и еще: „поспиши на деснѣхъ ребрѣхъ
твоихъ16 (Іезек. 4, 4. 6), не присовокуплено, что онъ спалъ на лѣвомъ
или правомъ боку, но умолчено о семъ, впрочемъ, подразумѣвается нами
изъ послушанія Пророка. Такъ и здѣсь на наше недоумѣніе можно от-
вѣчать, что Пророкъ не по полученіи перваго приказанія сталъ дѣлать
другое, но когда исполнилъ приказанное, тогда уже вновь начинаетъ
повѣствовать намъ о пророчицѣ.
А „свитокъ новъ16 и „великъ16, можетъ быть, есть образъ новаго и
великаго завѣта, написаннаго „писаломъ человѣчимъ66; потому что
вѣщанія Евангельскія писаны языкомъ человѣческимъ, удобопонятнымъ
для многихъ. Въ Евангеліи писано и о томъ, „еже скоро совершити плѣ-
неніе корыстей66. Ибо ученіе Евангельское было скоро, быстрѣе всякой
молніи, дошло до предѣловъ вселенной; оно отъемлетъ корысти у князя
вѣка сего, и плѣненныхъ имъ приводитъ въ послушаніе Христово. „Плѣ-
неніе61 же в есть раздѣленіе корыстей, и сіе Богъ въ охраненіе и соблю-
деніе поручилъ попечителямъ рода человѣческаго—Ангеламъ. Посему на-
писано: скоро „плѣненіе сотворити корыстей11; ибо близко Евангеліе,
объ ожидаемомъ издревлѣ съ небеси благовѣствующее, какъ уже о
пришедшемъ къ намъ. Свидѣтелями'же написаннаго въ Евангеліи да
будутъ, сказано, Урія и Захарія. А Урій есть* 'священникъ, и символи-
чески обозначаетъ Заковъ, данный чрезъ Моисея; Захарія же есть
Пророкъ; и Евангеліе утверждено, будучи засвидѣтельствовано Зако-
номъ и Пророками. Въ переводѣ же значатъ Урія—просвѣщеніе Божіе,
♦
— 372 —
Захарія—памятованіе Божіе, а сынъ Варахіинъ—сынъ Божій благо-
словенія. Посему, кому изъ людей прилично бытъ вѣрнымъ свидѣтелемъ?
Тому, кто просвѣщенъ Богомъ, кто имѣетъ непрестанное памятованіе
о Богѣ.
• а
Посему что же значатъ слова: „и нриступихъ ко пророчицѣ?** То
есть, духомъ и предвѣдѣніемъ будущаго приблизился я къ пророчицѣ. Ибо
постигъ, какъ бы сблизился пророческимъ разумѣніемъ, издалека уви-
дѣлъ ея зачатіе, цредузрѣвъ посредствомъ пророческаго дарованія, что
опа родила' Сына, о Кбторомъ сказалъ Господь: „наречеши имя Ему:
скоро плѣни, нагло расхити“. Скоро плѣнилъ крѣпкаго, стрегущаго свое
достояніе, то есть, проданныхъ подъ грѣхъ и содержимыхъ во узахъ
смерти.‘И его плѣнилъ, а корысти его раздѣлилъ собственнымъ Своимъ
силамъ,' отдавъ вѣрныхъ въ храненіе и соблюденіе святымъ Ангеламъ,
о которыхъ и Самъ сказалъ: „Ангели ваши выну видятъ лице Отца
Моего небеснаго4* (Матѳ. 18, 10). Ибо Сей есть нагло расхитившій; о
Немъ написано: „восшедъ на высоту,, плѣнилъ плѣнъ, пріялъ даяніе въ
человѣцѣхъ“ (Псал. 67, 19). А что Марія—та пророчица, къ которой
приступилъ Исаія чрезъ приближеніе познаніемъ, сему никто не будетъ
противорѣчить, если помнить слова Маріи,' сказанныя ею пророчески.
Ибо что говоритъ? „Величитъ душа моя Господа, и возрадовася духъ мой
о Бозѣ Спасѣ моемъ: яко призрѣ на смиреніе рабы Своея. Се бо отнынѣ
ублажатъ мя вси роди** (Лук. 1, 45—48). И вникнувъ во всѣ слова
ея, не откажешься наименовать ее пророчицею; потому что Духъ Гос-
подень снисшелъ на нее, и сила Вышняго осѣнила (ее.
Посему, что повелѣно было написать въ семъ свиткѣ, то, прибли-
зившись къ пророчицѣ, увидѣлъ сбывшимся. Ибо тамъ сказано: „напиши
писаломъ человѣчимъ, еже скоро плѣненіе сотворити корыстей**: а здѣсь
послѣ словъ: „во чревѣ зачатъ, и роди сына**, написано: „и рече Господь:
нарцы имя Ему: скоро плѣни, нагло расхити**. Такимъ образомъ въ
разныхъ выраженіяхъ и представленіяхъ: „возми себѣ свитокъ**, и:
„нриступихъ ко пророчицѣ**, говорится одно и то . же, и прибавленіе сіе
не содержитъ въ себѣ ничего несообразнаго-съ предшествующимъ.
Сей же Родившійся отъ Пророчицы пріялъ „силу Дамаскову и ко-
рысти Самарійскія**. „Сила Дамаскова**—это вѣрующіе изъ язычниковъ;
и „корысти Самарійскія**—это увѣровавшіе отъ обрѣзанія; потому что
Дамаскъ—главный городъ Сиріи, а Самарія—главный городъ Израиля.
Между тѣмъ заповѣди и доблестныя дѣла Родившагося отъ Пророчицы
прилагаются Ему отъ Господа вмѣсто именъ, какъ ш имя Іисусъ при-
дано Господу за спасеніе, дарованное намъ отъ Бога. Ибо сказано:
„наречеши имя ему Іисусъ. Той бо спасетъ люди Своя отъ грѣхъ ихъ“
(Матѳ. 1, 21\
— 873 —
(5) „И приложи Господь глаголати ко мнѣ еще; (6) понеже не
восхотѣша людіе сіи воды Силоамли текущія тисѣ, но восхотѣша имѣти
Рассона и сына Ромеліева царя надъ вами, (7) сего ради се возводитъ
Господь на вы воду рѣки сильну и многу, царя Ассирійска, и славу его:
и взыдетъ на всяку дебрь вашу, и объидетъ всяку стѣну вашу, (8)
и отъиметъ отъ Іудеи человѣка, иже возможетъ главу воздвигнути, или
могущаго что совершити: и будетъ полкъ его, во еже наполнити ширину
страны твоея44.
Какая тому причина, что Богъ всячески угрожаетъ такъ народу за
воду Силоамскую? Да и почему народъ не хочетъ воды Силоамской, ко-
торая, по сказанію Исторіи, была не болѣзнетворна и никакого другаго
вреда не причиняла употреблявшимъ ее? Притомъ, какое соотвѣтствіе—
не хотящему воды Силоамской желать Рассона и сына Ромеліева? Ибо
какое общеніе между неодушевленною водою и царемъ, владычествующимъ
и начальствующимъ надъ подданными? Но слово „Силоамъ“ должно по-
нимать въ переносномъ значеніи: оно, по ученію Евангельскому, толкует-
ся „посланъ44. Ибо такъ переводится въ Евангеліи отъ Іоанна: „иди.
умыйся въ купѣли Силоамстѣ, еже сказуется, посланъ44 (Іоан. 9, 7).
Посему, кто же посланный и текущій „тисѣ6*, какъ не Тотъ, о Которомъ
сказано: ,Господь посла Мя и Духъ Его44 (Исаіи. 48, 16); и еще: „не
преречетъ, ни возопіетъ, ниже услышанъ будетъ гласъ Его на распутіяхъ44
(Матѳ. 12. 19)? Итакъ не пріемлющіе Посланнаго съ небесъ презираютъ
Его кротость, привлекаютъ же къ себѣ сына Ромеліева, то есть ученіе,
заключающее въ себѣ ложныя мнѣнія, но увѣряющее, что оно основано
на Божественныхъ Писаніяхъ, и Рассона, который значитъ: выспренній,
и уноситъ слушателя за предѣлы вѣры, согласной съ Божественными
Писаніями, надмеваетъ его и отводитъ отъ утвержденія на основанія
вѣры. Ибо Арамъ толкуется „выспренній44.
Посему, кто презрительно обходится съ ученіемъ твердымъ, не прі-
емлетъ того, что постоянно, тихо и благоведренно, но къ худопонятымъ мѣ-
стамъ Писанія присоединяетъ нѣчто заимствованное внѣ Вѣры, тому угро-
жаетъ пророческое слово, что низведетъ на нихъ „воду многу и сильну,
царя Ассирійска44, то есть, князя вѣка сего. А что Писаніе подъ име-
немъ Ассиріянина не рѣдко разумѣетъ противника, сіе видно изъ послѣ-
дующаго мѣста у того же самаго Пророка. Онъ говоритъ: „и будетъ, егда
скончаетъ Господь вся творя въ горѣ Сіони и во Іерусалимѣ, наведетъ на
умъ великій, на князя Ассирійска, и на высоту славы очію его. Рече бо:
крѣпостію сотворю, и премудростію разума отьиму предѣлы языковъ,
и силу ихъ плѣню: и сотрясу грады населеныя, и вселенную всю объиму
рукою Моею яко гнѣздо, и яко оставленая яйца возму : и нѣсть, иже убѣ-
житъ Мене или противу Мнѣ речетъ44 (Исаіи 10, 12—14). Вѣроятно, и
теперь Пророкъ говоритъ о такомъ же князѣ Ассирійскомъ, который , под-
линно есть „вода многа66, подобенъ потоку, насильственно и стремитель-
но увлекающему встрѣчающихся. И удостоенные того, чтобы безвредно
перейдти чрезъ сей потокъ, говорятъ: „потокъ прейде душа,.наша, воду
непостоянную16 (Псал. 123, 5). И Евангеліе упоминаетъ о той же самой
водѣ въ притчѣ, когда слышавшаго ученіе и не творящаго, уподобляетъ
человѣку, „создавшему свою храмину безъ основанія; наводненію же
бывшу“, какъ сказано, не устояла храмина, но „падеся, и бысть разру-
шеніе храмины тоя веліе66 (Лук. 6, 48. 49).
Но сія „вода многа66, говоритъ Пророкъ, „взыдеть па всяку дебрь
вашу66. А дебри суть земныя впадины. Почему же говорится, что вода
взыдеть, а не низойдетъ? Потому что всякое униженіе въ людяхъ, про-
изводимое грѣхомъ, несравненно выше первыхъ потоковъ и какъ бы
пачалъ лукавства. А какъ скоро будутъ преданы сопротивнымъ силамъ;
онѣ объидутъ „всякую стѣну66 отступниковъ, то есть, всякое, утвержденное
ученіе ихъ, все, что почитаютъ они для себя твердынею.
За отступленіе же отъ Силоама и за преклонность къ губитель-
нымъ царямъ, пророческое слово угрожаетъ отнятіемъ отъ Іудеи всякаго
человѣка, имѣющаго возможность „воздвигнути главу, или могущаго
что совершити66, то есть человѣка, возвышеннаго въ умномъ созерцаніи,
и въ дѣятельной добродѣтели съ силою совершающаго, что признано
лучшимъ, и еще угрожаетъ расположеніемъ воинскаго стана на широтѣ
страны не пріявшихъ Силоама. Ибо чрезъ то, что предались пути про-
странному и широкому, дѣлаются достойными служить полемъ сраженія
для сопротивной силы, не какъ необходимо на сіе осуждаемые, но какъ
избравшіе себѣ худшую участь. Ибо поколику „не искусиша имѣти Бога
въ разумѣ, предаде ихъ Богъ въ неискусенъ умъ, творити неподобная66
(Рим. 1, 28).
„Съ нами Богъ: (9) разумѣйте, языци, и покаряйтеся; услышите
даже до послѣднихъ земли!66 Итакъ слова: „съ нами Богъ66, относятся
къ Спасителю. Ибо такъ наименованъ былъ выше (Исаіи 7, 14), Ра-
ждаемый отъ Дѣвы, на Еврейскомъ языкѣ, Еммануилъ, „еже есть ска-
заемо, съ нами Богъ66 (Матѳ. 1, 23). „Разумѣйте, языцы, и покаряйтеся66.
Мнѣ кажется, что слова сіи возглашаютъ въ избыткѣ радости познавшіе
пришествіе Христово и уразумѣвшіе силу креста, страшную для языч-
никовъ. Для того „разумѣйте, языцы, и покаряйтеся66, чтобы вамъ,
покореннымъ этимъ прекраснымъ и полезнымъ для васъ покореніемъ,
быть плѣненными ; въ послушаніе ? Христово, и чрезъ порабощеніе
Христу освободиться отъ закона грѣховнаго. Чѣмъ же покаряются
язычники? Тѣмъ, что познаютъ Бога. Ибо тма препобѣждается
явленіемъ свѣта, и болѣзнь превозмогается наступленіемъ здравія.
— 375 —
Уразумѣйте только истину, язычники, и тотчасъ будете покорены
симъ спасительнымъ для васъ покореніемъ! „Услышите даже до послѣд-
нихъ земли44. Кого услышите? Возвѣщающихъ вамъ Евангеліе. Ибо
сказано: „во всю землю изъиде вѣщаніе ихъ, и въ концы вселенныя гла-
голы ихъ“ (Псал,, 18, 5).
„Могущій, покаряйтеся44; отложите силу тѣлесную, и воспріимите
немощь плоти, да сила Божія въ немощи совершится!
„Аще бо паки возможете, паки побѣждени будете44. Если когда воста-
нетъ въ тебѣ мудрованіе плоти, старайся его поработить, преобороть и
подчинить духу.
(10) „И иже аще совѣть совѣщаете, разоритъ Господь, и слово,
еже аще возглаголете, не пребудетъ въ васъ, яко съ нами Богъ44. Ибо
„погубитъ премудрость премудрыхъ, и разумъ разумныхъ44 отвергнетъ
(Исаіи 29, 14). Такъ совѣтъ человѣческій приводитъ въ бездѣйствіе
„велика совѣта Ангелъ44 (Исаіи 9, 6), и слово человѣческое обращаетъ
въ ничто Богъ-Слово; и ни одного такого слова, говоритъ Пророкъ, „не
пребудетъ въ васъ; яко съ нами Богъ44. Полезно же было намъ во
времена гоненія съ упованіемъ говорить язычникамъ: „аще бо паки
возможете, паки побѣждени будете44. Ибо они, многократно возставая
на Церковь Христову, многократно и падали. Подобно людямъ, которые
прибавленіемъ сгараемаго вещества больше и больше усиливаютъ Пла-
мень, и они, непрестанно стараясь разорить Церковь гоненіями, возводи-
ли ее въ большую славу и силу.
(11) „Тако глаголетъ Господь: крѣпкою рукою не покаряются хо-
жденію пути людей сихъ, глаголюще: (12) да не когда речете1): же-
стоко: все бо, еже аще рекутъ людіе сіи, жестоко есть: страха же ихъ не
убойтеся, ниже возмятитеся. (13) Господа, Того освятите, и Той будетъ
тебѣ въ страхъ. (14) И аще будеши уповая на Него, будетъ во освященіе,
а не якоже о камень претыканія преткнешися, ниже яко о камень
паденія44.
Сперва благовѣствовано слово о пришествіи Еммануила,, и какъ бы
послѣ побѣды надъ язычниками, провозглашено: „разумѣйте, языцы, и
покаряйтеся; съ нами Богъ44; а потомъ пророческое слово, въ осужденіе
язьгчниковъ, присовокупляетъ, что „не покаряются крѣпкою рукою44. А
крѣпкая рука есть Сила, зиждущая существа, отъ Которой имѣетъ бы-
тіе всякая тварь въ видимомъ мірѣ и въ томъ, который превыше види-
маго. Ибо два способа, которыми можемъ быть приводимы къ познанію
Бога и къ попеченію о себѣ самихъ: именно, можемъ восходить къ Творцу,
или отъ естественныхъ познаній чрезъ видимое, или отъ ученія даннаго
*) У Седмядесяти и въ Славянскомъ: „рокутъ".
— 376 -
памъ въ Законѣ. Но язычники не покаряются и крѣпкою рукою, то
есть, не возводятся къ познанію Сотворшаго тварями, „хожденію", то
есть, „пути". А путь есть Господа, сказавшій: „Азъ есмь путь" (Іоан.
14, 6); Онъ же рука и десница Божія. Ибо сказано: „Десница Твоя,
Господи, прославися въ крѣпости" (Исх. 15, 6); и еще: „Азъ рукою
Моею утвердихъ небо" (Исаі. 15, 13,). Посему обвиняются не вѣрующіе
въ Господа. Подъ хожденіемъ Пророкъ разумѣетъ путь сей жизни, пред-
писанный намъ Закономъ. А что ученіе называется путемъ, это извѣстно
изъ многихъ мѣстъ Писанія. Такъ, Господь учителей Закона называетъ
вождями слѣпыми (Матѳ. 15, 14). Еще: „на пути свидѣній Твоихъ на-
сладихся" (Пс. 118, 14); еще: „въ пути Твоемъ живъ буду"1) (37); и
еще: „блажени непорочніи въ пути". Вообще Писаніе исполнено мѣстъ,
въ которыхъ преуспѣяніе по Закону въ - усовершеніи души называется
какимъ то хожденіемъ.
Пророкъ присовокупилъ и причину непокорности. Сказано: не
пріемлютъ заповѣдей, какія дало Писаніе о семъ пути, но не покаряются
имъ находя сіи заповѣди жестокими. Такъ и въ Евангеліи Іудеи, не
терпя ученій Господа, говорили: „жестоко есть слово сіе: кто можетъ
его послушати" (Іоан. 6, 60)? Жестоко блуднику быть цѣломудреннымъ;
жестоко упивающемуся быть воздержнымъ; жестоко злорѣчивому гово-
рить въ похвалу. И вообще, всякой внѣ, которая желаетъ быть на сво-
бодѣ, жестокимъ кажется иго Закона. Посему многіе увлекаются въ по-
гибель по гладкому и широкому пути; и не многіе входятъ въ Царствіе,
потому что не выносятъ неудобствъ и трудностей добродѣтельной жизни,
Ибо порокъ уловляетъ легкостью удовольствія, а добродѣтель строгостью
предписаній и трудами дѣлаетъ горькою жизнь подвижниковъ. „За сло-
веса устенъ Твоихъ азъ сохранихъ пути жестоки" (Псал. 61, 4). Путями
жестокими Пророкъ называетъ заповѣди, данныя намъ для благоустрое-
нія душъ нашихъ. Что жесточае сего—получивъ ударъ въ ланиту, обра-
тить ударившему и другую; ограбленному не входить въ судъ; когда вле-
кутъ тебя въ судъ скинуть съ себя и срачицу; благословлять злослови-
мому, хулимому молить, никого не ненавидѣть, за гонителей молиться
(Матѳ. 5, 39. 44. Лук. 6, 28, 1 Кор. 4, 13)? Но сіи жестокія заповѣди
уготовляютъ намъ для упокоенія нѣжное лоно отца нашего Авраама. Ибо
„блажени плачущій, яко тіи утѣшатся. Блажени алчущій и жаждущій
правды: яко тіи насытятся" (Матѳ. 5, 4, 6). И почти всякое здѣшнее
злостраданіе пріобрѣтаетъ намъ вѣчныя блага. Посему „ходящій хождаху
и плакахуся, метающее сѣмена своя" (Псал. 125, 6). Ибо скорби, пре-
терпѣваемыя здѣсь за Божій законъ, будутъ сѣменемъ грядущихъ благъ.
х) 2(вор.аі. У Седмидесяти: Стрбѵ ріе, „живи мя“.
— 377 —
„Грядуще же пріидутъ радостію, вземлюще рукояти своя". Итакъ языч-
ники „не покорятся хожденію людей, глаголюще: да не когда речете,
жестоко: все бо еже аще рекутъ людіе сіи, жестоко есть". Посему спроси
у преданныхъ идоламъ: почему не приступаютъ къ ученію проповѣди?
Искреннѣйшіе изъ нихъ сознаются, что не выносятъ суровости ученія.
Потомъ Пророкъ присовокупляетъ: „страха же ихъ не убойтеся"
Сіи слова имѣютъ двоякій смыслъ. Ибо и язычникамъ говоритъ: не убой-
теся страха, которато теперь боитесь по невѣжеству, не посвящая себя
упражненію въ добродѣтеляхъ. И какъ бы такъ сказалъ Пророкъ: не
бойся цѣломудрія; не бойся мужества; не бойся благочестія; не бойся
ни одной изъ добродѣтелей; онѣ легки, удобоприступны, доставляютъ
блага, даруютъ жизнь. Или Пророкъ, перемѣнивъ рѣчь, простираетъ
слово къ народу Божію: хотя язычники составили о васъ такое понятіе,
не соглашаясь въ общеніи съ вами ходить по Закону; однако же вы
не убойтесь языческихъ противъ васъ злоумышленій, но помышляя о
Господѣ, „Того освятите, и Той будетъ тебѣ въ страхъ“. Весьма важно
для усовершенствованія знать, чего бояться, не отъ всего приходить въ
ужасъ, не робѣть при всякомъ шумѣ, страшась и не страшнаго. Ибо
таковыхъ осуждаетъ Псаломъ, говоря: „тамо убояшася страха, идѣже
не бѣ страхъ“ (Пс. 13, 5). Посему освяти Господа, „и Той будетъ тебѣ
въ страхъ". Его пришествія ожидай, Его суда бойся. Страшенъ, Кто
воздаетъ каждому по дѣламъ его; страшенъ, Кто во гласѣ трубномъ съ
святыми Ангелами пріидетъ съ небесъ; страшенъ Тотъ, Чей приговоръ
есть вѣчное мученіе.	,
„И аще будеши уповая на Господа, не преткнешися якоже о камень
претыканія, ниже яко о камень паденія". Пророческое слово яснымъ
образомъ призываетъ къ вѣрѣ въ Господа нашего Іисуса: ибо о Немъ
сказано: „се полагаю въ Сіонѣ камень претыканія и камень соблазна"
(Рим. 9, 33). Слѣпые, не способные видѣть того, что подъ ногами,
спотыкаются о камни; а не твердо ступающіе поскользаются на камняхъ.
Посему, кто не прилагавъ никакого попеченія о прозрительной силѣ
души, и не позналъ пришествія Господа, чрезъ изученіе Писаній, тотъ
претыкается о проповѣдь Евангельскую; и кого легко совратить въ
вѣрѣ,' тотъ соблазняется о камнѣ, который есть Христосъ (1 Кор. 10,
4). Но ты, говорить Пророкъ народу, „аще будеши уповая", и совер-
шенною вѣрою утвердишься въ Господѣ: „не якоже о камень претыканія,
преткнешися" о слово, о Немъ возвѣщающее, ниже „яко о камень па-
денія" разобьешься, поскользнувшись. А можетъ быть, буйство пропо-
вѣди для Еллиновъ, ищущихъ премудрости, есть преткновеніе, а для'
іудеевъ, просящихъ знаменій,  камень соблазна. Почему Павелъ сказалъ,
что проповѣдь—„Іудеемъ соблазнъ", язычникамъ же „безуміе". Но тѣмъ,
— 378 -
которые уповаютъ на Господа, простоту проповѣди не подвергаютъ логи-
ческимъ доказательствамъ, истину извѣдываютъ не посредствомъ знаме-
ній, „Христосъ есть Божія сила и Божія премудрость44 (1 Кор. 1, 22—24).
(16)	„Тогда явлени будутъ печатлѣющіи законъ'еже не учитися.
(17) И речетъ: пожду Бога отвращшаго лице Свое отъ дому Іаковля
и уповая буду на Въ44. Сія рѣчь состоитъ въ связи съ предъидущею и
въ зависимости отъ нея. „Се Дѣва во чревѣ пріиметъ, и родитъ Сына, и
нарекутъ имя Ему Еммануилъ: еже есть сказаемо, съ нами Богъ44 (Исаіи
7, 14, Матѳ. 1, 23). И еще ниже говоритъ Пророкъ: „съ пами Богъ.
Разумѣйте языцы, покаряйтеся44. Потомъ простираетъ рѣчь къ тѣмъ,
которые не пріемлютъ возвѣщаемаго Еммануиломъ, но уклоняются труд-
ности заповѣданнаго Имъ. „Тогда44, говоритъ, „явлени будутъ печатлѣ-
щіи Законъ, еже не учитися44. Ибо когда слово ученія досѣвается во
всѣхъ: одни направляютъ сердца свои къ принятію ученій, и какъ пло-4
доносная земля, пріемлютъ въ себя слово, глубоко укореняютъ, не за-
глушаютъ терніями, не оставляютъ безъ охраненія, такъ чтобы діаволу
легко было похитить его, но приплодствуютъ „на тридесять, и на шесть-
десятъ, и на сто44 (Марк. 5, 8); а есть и такіе, что совершенно заклю-
чаютъ душу свою, чтобы не принять слова, какъ бы завязываютъ и за-
печатлѣваютъ сами себя, чтобы не взошло въ нихъ слово истины. За-
печатлѣнными же называются и тѣ, которые уподобляютъ себя образу
сопротивнаго, и не хотятъ, чтобы вообразился въ нихъ Христосъ, иска-
жаютъ въ себѣ „образъ Небеснаго44, и увеселяются однимъ „образомъ
перстнаго44 (Кор. 15, 49). Но запечатлѣпъ п Законъ неясностію и
тѣмъ, что не всякому понятенъ; для уразумѣнія же его необходимо тре-
буется упражненіе въ Законѣ. Посему, кто не предается размышленію,
и не желаетъ разрѣшить узелъ невѣдѣнія, о томъ говорится, что онъ
печатлѣетъ Законъ; и таковый явленъ будетъ въ день откровенія. Ибо
„явлени будутъ печатлѣющіи Законъ еже не учитися44. Какъ же пе-
чатлѣють Законъ Іудеи, о которыхъ сказано: ..взясте ключи, сами не
входите, и входящимъ возбраняете44 (Лук. 11, 52)? Печатлѣетъ „еже
не учитися44, кто, подъ предлогомъ соблюденія написаннаго буквально,
не открываетъ глубокихъ тайнъ. И смотри, что говоритъ Пророкъ. Не
явно ли это—выраженіе собственно іудейскія? „Пожду Бога отвраіп-
шаго лице Свое отъ дому Іаковля44. Это говорятъ Іудеи: не вѣруй въ
Бога, не принимаю Еммануила; хотя теперь, я оставленъ, по дождусь
когда нибудь посѣщенія отъ Бога, „отвращшаго лице Свое отъ дому
Іаковля44.
(18)	„Се азъ, и дѣти, яже ми даде Богъ: и будутъ знаменія и
іудеса въ дому Іаковли1) отъ Господа? Саваоѳа, Иже. обитаетъ на горѣ
*) У Седмидесдти и въ Славянскомъ: „Израилевѣ“.
— 379 —
Сіонъ44. По обличеніи непокорныхъ, Самъ уже Господь говоритъ отъ
лица Своего. Итакъ, говоритъ, они „не покоряются46 рукѣ крѣпкой, „и
хожденію пути людей сихъ46; и дѣлаютъ видъ, что ожидаютъ Господа,
„отвращшаго лице Свое отъ дому Іаковля44. А Я увѣровавшихъ въ Меня,
вновь возрожденныхъ чрезъ отложеніе ветхаго и облеченіе въ новаго
человѣка, какъ новорожденныхъ младенцевъ, у которыхъ нравы нѣжны
и невинны, но которые уже воздоены начатками ученія, и приступаютъ
къ совершеннѣйшей пищѣ тайнъ, пріявъ и согрѣвъ въ лонѣ Своего
милосердія, привожу ко Отцу. Ибо чрезъ Меня путь познанія ведущій
къ Нему. А что слова сіи произнесены отъ лица Христова, никто не
будетъ епорить, если помнитъ сказанное въ-посланіи къ Евреямъ:
„подобаше бо, Егоже ради всяческая, и Имже всяческая, приведшу
многи сыны въ славу, Начальника спасенія страданми совершити. И
Святяй бо44, говоритъ Апостолъ, „освящаеміи, отъ Единаго вси; еяже
ради вины не стыдится ларицати ихъ братію, глаголя: возвѣщу имя
Твое братіи Моей. И паки: се Азъ, и дѣти, яже Ми далъ есть Богъ44
(Евр. 2, 10—13).
„И будутъ", сказано, „знаменія и чудеса въ дому Іаковли44. Ими,
то есть, чадами возрожденными чрезъ Христа, будутъ совершены силь-
ныя знаменія и чудеса въ дому Іаковли. Чадами были Апостолы, „мла-
денствующіе злобою44 (1_Кор. 14, 20). Они люди неученые, Галилеяне,
сперва начавъ говорить языками, содѣлали явнымъ для всѣхъ сошествіе
Духа и совершившееся надъ ними раздаяніе дарованій и раздѣленіе
языковъ. Потомъ извѣстное чудо—хромый сидящій у красныхъ дверей,
когда Петръ и Іоаннъ, чрезъ призваніе имени Христова, утвердили ступни
его, начавшій ходить, чѣмъ и исполнилось древнее пророчество: „тогда
скопитъ хромый яко елень44 (Исаіи 35, 6). Чудо—и сія „Серпа44, во-
скрешенная изъ мертвыхъ (Дѣян. 9, 35); чудо—и желѣзныя врата
темницы, „о себѣ отверзающіяся44 при исшествіи Петровомъ (12, 10),
п распадающіяся узы и все прочее, что было совершено чрезъ Апосто-
ловъ въ явленіе Божества Единороднаго.
Но всѣ сіи знаменіи и чудеса—отъ Бога Саваоѳа, „Иже обитаете на
горѣ Сіонъ44. Подъ именемъ Бога Саваоѳа, обыкновенно, разумѣли Бога
воинствъ. Кто, же иной сей Господь воинствъ, какъ не именуемый Архи-
стратигомъ силы Божіей (Іис. Нав. 5, 14), отъ Котораго даются зна-
менія дѣтямъ? А что вѣрующіе во Христа суть дѣти, сіе явствуетъ изъ
сказаннаго Господомъ. Ибо Іудеямъ, которые о хвалящихъ Его и го-
ворящихъ: „осанна въ вышнихъ!44 спрашивали Его: „слышиши ли, что
сіи глаголютъ?44 отвѣчалъ: „яко изъ устъ младенецъ и ссущихъ совер-
шилъ еси хвалу44 (Матѳ. 21, 15. 16). Младенцами же назвалъ въ семъ
мѣстѣ тѣхъ, которые рѣзали пальмовыя вѣтви, постилали одежды по
— 380 —
пути, взывали и славословили Его. Но и въ другомъ мѣстѣ говоритъ:
„исповѣдаютися, Отче, Господи небесе и земли, яко утаилъ еси сія отъ
премудрыхъ и разумныхъ, и открылъ еси то младенцемъ44 (Матѳ. 11,
25), разумѣя подъ младенцами обученныхъ слову, и удостоившихся
чрезъ Духа откровенія тайпъ. Посему словами: „се Азъ, и дѣти44 Господь
указываетъ на избранныхъ Своихъ, потому что „буяя міра избра Богъ,
Г а премудрыя посрамитъ” (1 Кор. 27). Потому всякій, отложившій
„ветхаго человѣка, тлѣющаго въ похотѣхъ прелестныхъ“ (Еф. 4, 22), и
облекшійся „въ новаго, обновляемаго по образу Создавшаго44 (Кол 3,
10), есть чадо, по таинственному слову Христову.
(19)	„И аще рекутъ къ вамъ: изъищите чревоволшебниковъ, и
отъ земли возглашающихъ, тщесловующихъ, иже отъ чрева глашаюты
не языкъ ли къ Богу своему взыщетъ?.Что испытуютъ мертвыя о жи-
. выхъ? (20) Законъ бо въ помощь даде, да рекутъ не якоже слово сіе,
за ньже не лѣтъ дары даяти. (21) И пріидетъ на вы жестокъ гладъ, и
будетъ, егда взалчете, скорбии будете, и зло» речете князю и отечеству:
(22) и'воззрять на небо горѣ, и на землю низу призрятъ, и се скудость
тѣсна, и тма, скорбь, и тѣснота, и тма, якоже не видѣти: и не оскудѣетъ
въ тѣснотѣ сый даже до времене44.
Не пріемлющіе слова Евангельскаго, уничижающіе проповѣдь, какъ
буйство, и соблазняемые крестомъ, когда совѣтуемъ имъ прійдти въ
познаніе, сами предлагаютъ намъ совѣты собственнаго своего заблу-
жденія, говоря: „изъищите44 не Господа, но „чревовоашебниковъ, и отъ
земли возглашающихъ, тщесловующйхъ44. И этому свидѣтель опытъ.
Ибо прилѣпившіеся къ идоламъ, внимающіе сновидѣніямъ и волхво-
ваніямъ демоновъ, и сами ни во что не вмѣняютъ истину, и намъ со-
вѣтуютъ искать подобнаго; потому что вліяніе заблужденія на паденіе
искушаемыхъ ими производится демонами, которые нынѣ въ сновидѣ-
ніяхъ окружаютъ человѣка какими-то мечтаніями, или заключающими
въ себѣ совѣтъ, какъ избавиться отъ тѣлесной немощи, или предвѣщаю-
щими будущее. А демоны могутъ подразумѣвать подобныя вещи.—ка-
сательно тѣлесныхъ немощей потому, что лучше насъ проникаютъ въ
вещественныя свойства и знаютъ качества травъ, и пригодность ихъ
въ болѣзняхъ; касательно же будущаго не рѣдко предсказываютъ, что
уже совершилось; но поелику сіе намъ еще неизвѣстно, то возвѣщаютъ
о томъ, какъ о будущемъ. Напримѣръ: и у насъ иной, услышавъ о
чьемъ Нибудь прибытіи, возвѣщаетъ о немъ ожидающему, какъ о буду-
щемъ, такимъ обманомъ уловляя себѣ ту славу, что почтутъ его про-
рокомъ. Такъ и демоны не рѣдко людямъ, легко впадающимъ въ обманъ,
возвѣщали, что уже осуществилось и объявлено въ Божіемъ опредѣленіи.
Такъ чревовѣщательница чрезъ демоновъ возвѣстила Саулу будущее
— 381 —
пораженіе. Ибо демоны были принявшіе на себя лице Самуила; они,
услышавъ объ осужденіи Саула передали приговоръ, произнесенный
Богомъ, какъ свой собственный. Итакъ язычники не рѣдко стараются
вовлечь насъ въ обманы демонскіе, говоря: „изъищите чревоволшебни-
ковъ, и отъ земли возглашающихъ46: ибо не смѣютъ сказать, что слова
ихъ съ неба; какъ и упоминаемая въ книгахъ Царствъ волшебница, бе-
сѣдовавшая съ Сауломъ, говорила: вижу „боги, восходящія отъ земли44
(1 Цар. 28, 13). Подобны сему вымыслы чревовѣщателей; они обѣ-
щаютъ вызвать души умершихъ для открытія желаемаго.
Потомъ Пророкъ произноситъ свое мнѣніе, какое имѣетъ о подоб-
ныхъ вымыслахъ, и чревовѣщателей признаетъ говорящими пустое, ска-
завъ: „тщесловующихъ, иже отъ чрева глашаютъ44, то есть, говорятъ но
собственному произволу. Ибо чревовѣщатель не заимствованное отъ кого
либо другаго произносить, но въ сердцѣ своемъ сложивъ ложь, и угадывая
желаніе зрителей, говоритъ, что способствуетъ ко введенію въ обманъ
неразумныхъ. Или, можетъ быть, „отъ чрева глашаютъ44 тѣ, „имже богъ
чрево44 (Филип. 3, 19), которые все дѣлаютъ для наслажденія пищею
и питіемъ. А посему не погрѣшитъ иной, назвавъ „чревоволшебниками и
отъ чрева глашающими44 тѣхъ, которые, для наполненія чрева, прини-
маютъ на себя видъ учителей и облекаются въ образъ благочестія; но
поелику произносятъ слова не отъ душевнаго расположенія, то назы-
ваются „тщесловующими44. И справедливо; ибо кто учитъ, но не творитъ,
тотъ не подаетъ о себѣ вѣроятія, чтобы училъ съ пользою.
А слова: „не языкъ ли къ Богу своему взыщетъ?44 имѣютъ подоб-
ный сему смыслъ. Каждый народъ предлагаетъ своему богу вопросъ о
томъ, что желаетъ знать. И для ясности изреченія надобно читаемое пред-
ставить въ видѣ вопроса: „не взыщетъ ли языкъ къ Богу своему?44 По-
сему, чуждые нашего богослуженія, сообразно съ богами, которыхъ они
признаютъ за боговъ, должны предлагать имъ и вопросы! но признающіе
боговъ мертвыхъ вопрошаютъ ихъ о живыхъ. Мертвыми же Пророкъ или
называетъ бездушныхъ идоловъ, камни, дерева, мѣдь и золото, или име-
нуетъ тѣхъ, которые своимъ отступничествомъ утратили истинную жизнь;
или можетъ быть, все искусство, такъ называемыхъ, чревовѣщателей обра-
щается около гробницъ, и оттуда заимствуетъ силу чародѣйства.
Потомъ пророческое слово, негодуя на безуміе идолопоклонниковъ,
говоритъ: „что испытуютъ мертвыя о живыхъ?44 Для чего ты, одуше-
вленная тварь, покланяешься камню? Для чего ты, существо разумное,
вопрошаешь мертваго? за живаго сына умоляешь не имѣющаго, или ли-
шеннаго жизни, бездыханнаго? Идешь ли ты къ прорицалищу, или при-
думываешь для себя очищенія; прибѣгаешь къ мертвымъ, которые сами
утратили жизнь, и тебѣ причинятъ смерть за преслушаніе.
— 382 —
Законъ даде въ помощь, да рекутъ не якоже слово сіе, за ньже не
лѣтъ дары даяти44. Не любопытствуй о будущемъ, ню располагай настоя-
щимъ въ пользу. Ибо какая тебѣ выгода предвосхитить вѣдѣніе? Если
будущее пренесетъ тебѣ нѣчто доброе, то оно прійдетъ, хотя ты и не
предузналъ. А если оно скорбно; какое для тебя пріобрѣтеніе напередъ
томиться скорбію? Ты получилъ „въ помощь законъ14. Въ тебѣ и отъ
природы было уже великое предрасположеніе къ прекрасному, но Богъ,
усовершая сіе, присовокупилъ въ руководство тебѣ и Законъ. Хочешь
ли удостовѣриться въ будущемъ? Исполняй предписанное Закономъ, и
ожидай наслажденія благими. „Чти отца твоего, и матерь твою, да благо
ти будетъ, и да долголѣтенъ будеши на земли, юже Господь Богъ твой
дастъ тебѣ“ (Исх. 20, 12). Желаешь ли благъ? Исполняй предписанное.
Не спрашивай прорицателя о здоровьѣ, но прійми врача, который пред-
лагаетъ для здравія средства, состоящія въ твоей власти. Чему научишь-
ся у другаго? Ни одинъ прорицатель не даетъ безсмертія; ни одинъ не
возводитъ на небо; ни одинъ не поставитъ тебя предъ Судіею небояз-
неннымъ; но сіе дадутъ Закопъ и точное его соблюденіе. Соблюдая Законъ,
не любопытствуй о будущемъ, но ожидай воздаянія.
Посему „Законъ даде въ помощь, да рекутъ не якоже слово сіе, за
ньже не лѣтъ дары даяти о семъ44. А Законъ сей не то, что сіе слово
чревовѣщателя; ибо не для обмана вымышленъ, какъ это слово, но онъ—
учитель истины. Тѣ прорицаютъ за серебро; и это всего смѣшнѣе, об-
манываемые въ награду за ложь платятъ имъ серебромъ. А это слово,
то есть, слово Закона, не таково, чтобы за него давать даръ; потому что
никто не продаетъ Божіей благодати. Сказано: „туне пріясте: туне да-
дите44 (Матѳ. 10, 8). Видишь ли, какъ вознегодовалъ Петръ на Симона,
предлагавшаго серебро за благодать Духа? „Сребро твое44, говоритъ онъ,
„съ тобою да будетъ въ погибель, яко даръ Божій нешцевалъ еси сребромъ
стяжати44 (Дѣян. 8, 20). Итакъ слово Евангельское—не то, что про-
дажныя слова чревовѣщателей. Ибо кто можетъ дать достойное за нихъ
вознагражденіе? Послушай Давида, который недоумѣваетъ и говоритъ:
„что воздамъ Господеви о всѣхъ, яже воздаде ми44 (Псал. 115, 3)?
Итакъ „не лѣтъ дары даяти44 за сіе, дары равноцѣнные благодати Его;
одинъ даръ достоинъ—сбереженіе даруемаго. Давшій тебѣ сокровище
требуетъ за сіе не цѣны дарованнаго, но сбереженія, которое было бы
достойно дара.
„И пріидетъ на вы жестокъ гладъ44, говоритъ Пророкъ, „и будетъ
егда взалчете, скорбни будете, и зло речете князю и отечеству44. Устрояю-
щій все во спасеніе Господь посылаетъ иногда и голодъ къ пользѣ дѣто-
водствуемыхъ. Ибо сказано: „озлобихъ тя, и гладомъ заморихъ тя44 (Втор.
8, 3), чтобы сдѣлать тебѣ добро. Посему „жестокимъ44 называетъ голодъ
— 383 —
непреодолимый и невообразимый. Ибо въ голодѣ есть разность. Бываетъ
голодъ, происходящій только отъ недостатка хлѣба; бываетъ голодъ отъ
оскудѣнія и всего прочаго годнаго въ пищу. Но сей голодъ, который
обѣщаетъ наслать пророческое слово, есть „гладъ жестокъ44, такъ что
скудостію произведетъ печаль, которая можетъ содѣлать спасеніе „не-
раскаянно44 (2 Кор. 7, 10).
А когда будутъ скорбѣть по Богу, тогда „зло рекутъ князю и оте-
честву44. Кто сей князь, которому зло изрекаютъ прекрасно скорбящіе?
Очевидно, князь міра сего, которому зло рекутъ изъ раскаянія, когда
прійдутъ въ сознаніе причиненнаго имъ вреда. Но зло изрекаютъ „и оте-
честву44. А „отечество44 живущихъ во грѣхахъ—житейскія дѣла, кото-
рыми опутываются славолюбивые. „Отечество44 для грѣшника—„дѣла
плотская, прелюбодѣяніе, блудъ, нечистота, студодѣяніе, идолослуженіе1,4
(Гал. 5, 19. 20), страсть, злое вожделѣніе. „Отечество44—коварство, ложь,
злоумышленія, обманы, лицемѣріе. Посему, какъ бы отъ нѣкотораго опь-
яненія, отрезвившійся отъ дѣлъ мірскихъ зло речетъ князю міра, который
руководилъ его къ дѣламъ погибельнымъ; но зло речетъ и отечеству, въ
которомъ живя, не принималъ дарованнаго намъ Богомъ въ помощь
Закона. Ты іте можешь принадлежать истинному Царю, если не злю ре-
чешь кцязю. Посему Церковь научила тебя говорить: „отрицаюсь тебя,
сатана44; вотъ злореченіе князю! Какое же злореченіе „отечеству? Отри-
цаюсь и дѣлъ твоихъ44. Вотъ „отечество44—дѣла діавола. Блаженъ, кто
искренно изрекаетъ зло князю. Ибо приступаетъ уже къ истинному
Дарю и просвѣщается. Блаженъ, кто хулитъ древнее отечество; ибо най-
детъ себѣ отечество—„вышній Іерусалимъ, иже есть мати всѣхъ44 (Гал.
4, 26), которые подобны блаженному Павлу. „Отечество44—и лукавые
нравы, преданные намъ отъ отцовъ. Оставилъ тебѣ отецъ имѣніе пріобрѣ-
тенное любостяжаніемъ? Отдай его обиженному, не стой за него какъ
за собственность; ибо это—наслѣдіе грѣха. Оставилъ тебѣ отецъ раба,
порабощеннаго неправедно? Дай ему свободу,—и отцу облегчишь му-
ченіе, и себѣ пріуготовишь истинную свободу. Что говоритъ Пророкъ
послѣ сего?
„И воззрятъ на небо горѣ, и на земли низу призрятъ, и се скудость
тѣсна, и тма, якоже не видѣти: и не оскудѣетъ въ тѣснотѣ сый даже до
времени44. О сихъ, которые тѣснотою приведены въ раскаяніе, говоритъ
слово, что „воззрятъ на небо горѣ44; которые прежде были согбенны, не
могли разумѣть возвышеннаго въ Божественныхъ созерцаніяхъ, тѣ
самые какъ бы отъ нѣкоторыхъ узъ, отрѣшившись отъ пристрастія къ
земному, свободное око свое возведутъ къ небу, созерцая естество не-
видимаго и мысленнаго, и уразумѣвая то мѣсто, - въ которомъ надобно по-
лагать сокровище. Потомъ „призрятъ па землю низу,44, познаютъ малоцѣн-
— 384 —
ноетъ своего естества и по сродству его съ землею, которые не задолго
прежде надмевались и высоко о себѣ думали. Подивись же, съ какою
тщательностію Писаніе употребило выраженія, придумавъ каждому пред-
мету соотвѣтственное реченіе. Ибо небо и земля предложены нашему
созерцанію; и о небѣ говоритъ: „воззрятъ на небо горѣ“; а о землѣ:
„призрятъ на земли низу“. Потомъ въ удивленіи, по уразумѣніи столь
великихъ предметовъ, почувствуютъ скудость, стѣсненіе и омраченіе
ума, когда изумленіе земному произведетъ въ нихъ это великое смущеніе.
Ибо сказано: „егда скончаетъ человѣкъ, тогда начинаетъ, и егда пре-
станетъ, тогда усумнится“ (Сирах. 18, 6). Никто не знаетъ, сколь мно-
гаго онъ не вѣдалъ, пока не получилъ вкуса въ семъ вѣдѣніи. Впро-
чемъ благій Владыка обѣщаетъ имъ полезнѣйшее. Ибо сказано: „не
оскудѣетъ въ тѣснотѣ сый даже до времене“. Сіе невѣдѣніе не навсегда
будетъ одержать родъ человѣческій; напротивъ того, кто нынѣ ищетъ
истины познанія, и болѣзнуетъ объ ея обрѣтеніи, тотъ со временемъ
узритъ лицемъ къ лицу, и пріобрѣтетъ совершенство вѣдѣнія, когда на-
станетъ время всеобщаго обновленія. Ибо сіе значатъ слова: „даже до
времене“.
Глава 9,
„Сіе прежде испій, скоро твори, страно Завулоня, и земле Нафѳалимля,
и прочій при мори живущій, и объону страну Іордана, Галилеа языкъ (1).
Людіе ходящій во тмѣ, видите1) свѣтъ велій: живущій во странѣ и сѣни
смѣртнѣй, свѣтъ возсіяетъ на вы (2). Множайшыя люди, яже извелъ еси
въ веселіи твоемъ, и возвеселятся предъ тобою, якоже веселящійся въ
жатву, и якоже веселятся дѣлящій корысти (3). Зане отъятся яремъ
лежай на нихъ, и жезлъ, иже на выи ихъ: жезлъ бо истязующихъ раз-
сыпа якоже въ день, иже на Мадіама (4). Яко всякую одежду собранпу
лестію, и ризу съ примиреніемъ отдадутъ, и восхотятъ, да быша огнемъ
сожжени были (5). Яко Отроча родися намъ, Сынъ и дадеся намъ, Его-
же начальство бысть на рамѣ Его: и нарицается имя Его: велика совѣта
Ангелъ. Приведу бо таръ на князи, таръ и здравіе Ему (6). Веліе на-
чальство Его, и мира Его нѣсть предѣла на престолѣ Давидовѣ, и на
царствѣ Его, исправити е, и заступити въ судѣ й правдѣ, отъ нынѣ и до
вѣка: ревность Господа Саваоѳа сотворитъ сія (7).
Пророческое слово, имѣя благовѣствовать о вочеловѣченіи Господа,
и предлагая какъ бы нѣкоторое начало духовнаго веселія, такими сло-
вами привѣтствуетъ того, къ кому обращено благовѣствованіе; „сіе пре-
’) І&ете; по другимъ чтеніямъ: іВе. и въ Славянскомъ: „видѣнія", то есть,
„людіе" (Хабс).
— 385 —
жде испій44. Піющій въ первый разъ принимаетъ на себя питіе, поглощая
. его съ жаждою. Ибо тогда особенно ощутительна пріятность питія, когда
безъ тошноты и рвоты, по чрезмѣрной сухости въ..гортани, желающій уто-
лить жажду питіемъ прахлаждаетъ себя влагами вожделѣваемаго напитка.
Посему и теперь, какъ бы жаждущимъ людямъ благовѣствуй объ ожидае-
мой благодати, Пророкъ говорить: „сіе прежде испій44. Вослріими въ душу
веселіе, вложи въ нее догматъ спасенія. Не почитай .его ниже чего либо
другаго, не думай, чтобы иное было предпочтительнѣе его: онъ выше
всего; тебѣ невозможно представить что. нибудь первоначальнѣе Соз-
давшаго тебя, или по естеству досточестнѣе „Перворожденнаго всея
твари44 (Кол.-1, 5).*„Прежде испій44. Познай, что въ началѣ бѣ Слово:
ничего нѣтъ прежде начала; ничего нѣтъ прежде Сущаго въ началѣ.
Испій прежде не вѣкъ, не разстояніе, не мѣсто, въ которомъ не суще-
ствуетъ Сынъ- не время, не мгновеніе, не какое нибудь .пустое пред-
ставленіе могущее составиться въ душѣ.
„Сіе прежде испій, скоро твори44. Займись дѣломъ не съ лѣностію,
не съ нерадѣніемъ, не съ безпечностію, не съ разслабленіемъ, но съ
напряженіемъ силъ, со всею поспѣшностію. Таковъ былъ Павелъ;
онъ вдругъ испилъ вѣру, ни мало не . умедлилъ приступить , къ про-
повѣди; онъ „не приложился плоти и крови44 (Гал. 1, 16), но какъ
скоротеченъ, едва получилъ знакъ начинать бѣгы, поспѣшилъ
къ концу, „къ намѣренному гоня, къ почести вышняго званія44
(Филип. 3, 14).
„Страно Завулоня44. Пророкъ обращается къ тѣмъ, у которыхъ пре-
бывалъ Господь, къ тѣмъ, которые прежде ходили во тмѣ невѣдѣнія, при
восхожденіи же истиннаго Свѣта, „Иже просвѣщаетъ всякаго человѣка,
грядущаго въ міръ44 (Іоан. 1, 9), увидѣли „Свѣтъ велій44. Никто да не
подумаетъ, что съ пророческими словами есть разногласіе въ- сказан-
номъ у Матѳея, если онъ сказалъ: „людіѳ сѣдящіе во тмѣ44. (Матѳ 4.
16), а у Исаіи находимъ сказаннымъ: „ходящій во тмѣ44 Ибо то же
значить—и сидѣть во тмѣ: потому что тотъ и другой равно не дости-
гаютъ предположенной цѣли, одинъ какъ' не имѣющій движенія, а дру-
гой какъ ходящій напрасно. Ибо идущій безъ цѣли никогда не прійдетъ
къ ней, и связанный недѣятельностію не достигнетъ ея. Итакъ сіи люди,
омраченные языческимъ невѣдѣніемъ, увидѣли свѣтъ, не свѣтъ огня, не
свѣтъ звѣздъ, или луны, не свѣтъ солнца, или молніи’'но Свѣтъ велій,
возсіявающій существамъ умопредставляемымъ и чувственнымъ, Свѣтъ,
Который пребываетъ со Отцемъ, и просвѣщаетъ человѣковъ, просвѣт-
ляетъ Ангеловъ, всѣмъ достаточенъ, и даже сверхъ того простираетъ
лучи Свои. Въ какой же странѣ жили язычники? Въ странѣ осѣненной
смертію. Ибо на нихъ, по причинѣ идолослуженія, лежало какъ бы густое
Творенія Св. Василія Великаго. '	25
— 386 —
облако, пока пришедшій Свѣтъ не разсѣялъ тумана, и не распростеръ надъ? |соб]
ними сіянія истины.	Ихр*(
Потомъ пророческое слово переходитъ къ самому лицу Господа. 1}съ
Что же говоритъ оно? „Множайшыя люди, яко извелъ еси въ веселій /Івра
Гвоемъ44. Ибо не всѣ пріяли Слово, но большая часть послѣдовало за Зо-, Ібезі.
есп
іек
укр
пое
тат^
I 1
при
дѣл]
бо ]
(Ис
ПОХ1
сож
Гос:
пре:
ше
вым
вущимъ въ вѣчное веселіе; они и „возвеселятся'4 предъ Богомъ, „якоже
веслящіися въ жатву. Еже бо сѣетъ кійждо, тожде и пожнетъ44 (Гал. 6, 8),
Посему въ день возданія пріявшіе слово и принесшіе плоды соразмѣрный
тому, что здѣсь имъ было повѣрено, получивъ-воздаяніе отъ Праведнаго :
Судіи, „возвеселятся, якоже веселящійся въ жатву,, и якоже веселятся дѣЯ
лящіи корысти44. Веселящіеся во время жатвы въ собственныхъ своихъ
трудахъ имѣютъ начатки веселія: обогащающіеся же корыстями откры-
ваютъ для
мянулъ о тѣхъ и другихъ благахъ,—и о благахъ, какія получимъ въ(
воздаяніе, и о благахъ, какія дарованы будутъ по благодати Щедро- !
дателя.
Ибо „отъятся яремъ лежай44 на язычникахъ; они свергли тяжкое,
иго того, кто подвергъ ихъ рабству грѣха, и жезломъ заставилъ ихъ пре-
клонить выю,—свергли для того, чтобы, утвердивъ въ душѣ проповѣ^ :
Апостольскую, не подвергаться уже рабству грѣха.
„Жезлъ бо истязующихъ разсыпа якоже въ день, иже на Мадіамаи
Страшный истязатель приступилъ къ человѣческой жизни, поражающій
жезломъ и требующій исполненія его воли—это общій нашъ врагъ. Хо-
себя внезапный источникъ обогащенія. Посему Пророкъ упо-’
. . ѵ .	.	)- I быс
чешь ли узнать.,каковы удары его жезла? Послушай того, кто говоритъ.р Око
„возсмердѣша и согниша раны моя44 (Псал. 37, 6). Зловонные струны:
производитъ на ударяемомъ этотъ лукавый жезлъ. Представь себѣ чело-1
вѣка, одержимаго различными похотѣніями и сильно преданнаго пасла- Л|
жденію удовольствіями; какое сходство у избитаго жезломъ и увле-И:
каемаго въ грѣхъ! Похоть не перестаетъ жалить и мучить невоздержнаго, ]
пока не произведетъ въ душѣ грѣховнаго струпа, который, при воспомина- I
ніи гнусныхъ дѣлъ, издаетъ зловоніе. Сей-то жезлъ „разсыпа44, какъ раз-
сыпалъ начальство и владычество Мадіанитянъ, которыхъ помните, думаю,1
исторію, какъ въ книгѣ Числъ, такъ и въ книгѣ Судей. Ибо въ книгѣ
Числъ сказано: „и ополчишася на Мадіцма, якоже повелѣ Господъ Мои-4
сею, и убиша весь мужескъ полъ: и парей Мадіамскихъ убита вкупѣ I
съ язвенными ицъ“ (Числ. 31, 7. 8). А въ книгѣ Судей написано: Ге- |(
деонъ „возвратися въ полкъ Израилевъ, и рече: востаните, якоже предаде ”
Господь въ руки наша полкъ Мадіамль44 (Суд. 7, 15).
Что же значитъ—„всякую одежду собранну лестію, и ризу съ при-
миреніемъ отдать?44 Думаю, симъ выражается, что тѣ, которые, налагай
тяжкій яремъ грѣха, и. поражая жезломъ, принуждаютъ ко грѣху, „одежду
быт
сам
въ
(І0(
ств<
ска:
Его
вед-
зын
ЖИІ
Дет.
йбраппу лестію и ризу" возвратятъ „съ примиреніемъ . Тѣ; которые
.«грабили людей, и лестію обнажили ихъ своихъ покрововъ, возвратятъ сіе
„съ примиреніемъ". Ибо, когда беретъ насъ подъ власть свою общій
врагъ, тогда онъ отъемлетъ у насъ ризы, облекающія благообразіемъ наше
безобразіе. А риза христіанъ, покрывающая безобразіе нашего грѣха,
есть вѣра во Христа. „Елицы бо во Христа, крестистеся, во Христа об-
жостеся" (Гал. 3, 27). Но и прежде вѣрй во Христа врагъ нашъ обна-
жалъ человѣческое безобразіе, похищалъ у насъ тѣ мысли, которыми
украшалась жизнь наша, и дѣлалъ явною для всѣхъ нашу наготу. Посему,
поелику, онъ совлекъ съ насъ одежды при помощи хитрой своей изобрѣ-
тательности, то „всякую одежду собранну лестію и ризу“ отдастъ „съ
примиреніемъ". Ибо не только возвращаемъ отнятое у насъ, но даже со-
зываемся лучшими чрезъ присовокупленіе'"познанія Христова. „Облече
іо мя". говоритъ Пророкъ, „въ ризу спасенія", и въ одежду „веселія"
(Иса. 61, 10). Итакъ всякую одежду „собранну лестію", то есть, тайно
похищенную, „съ примиреніемъ отдадутъ, и восхотятъ, .да быша огнемъ
сожжени были. Яко Отроча родися намъ". Лукавыя силы по пришествіи
Господа взывали: „что намъ и Тебѣ, Сыне Божій, пришелъ еси сѣмо
прежде времене мучити насъ" (Матѳ. 8, 29)? Тогда они пожелаютъ луч-
ше быть сожженными огнемъ, нежели осужденными явленіемъ Христо-
вымъ во плоти.
I. „Яко Отроча родися намъ, Сынъ и дадеся намъ, Его же начальство
бысть на рамѣ Его: и нарицается имя Его: велика совѣта Ангелъ".
Сколько именъ Господа преподалъ намъ Пророкъ, слышали мы ушіе.
„Се Дѣва во чревѣ пріиметъ и родить Сына, и нарекутъ имя Ему Емма-
нуилъ" (Иса. 7, 14. Матѳ. 1, 23). Здѣсь „нарицается имя Его велика
совѣта Ангелъ",—Тоть, Кто содѣлалъ извѣстнымъ великій совѣть, сокро-
венный отъ вѣковъ и не явленный инымъ родамъ (Кол. 1, 26); Тотъ,
Кто возвѣстилъ и явилъ „неизслѣдованное" Свое „богатство во языцѣхъ,
быти языкомъ снаслѣдникомъ и стѣлесникомъ" (Ефес. 3, 6. 8). Того
самаго, „Егоже начальство на рамѣ Его", то есть, царство и могущество
въ крестѣ; ибо вознесенный на крестъ, всѣхъ привлекъ Онъ къ Себѣ
(Іоан. 12, 32).
. „Приведу бо миръ на князи, миръ и здравіе .Ему. И веліе началь-
ство Его, и мира Его нѣсть предѣла". Изъ сего видно, что слова сіи
сказаны отъ лица Отцева. Поелику Отецъ „умиротворилъ кровію креста
Его, аще земная, аще ли небесная" (Кол. 1, 20); то и сказано: „при-
веду бо миръ на князи, и здравіе Ему". Думаю же, что словомъ пока-
зывается тайна воскресенія. Поелику „распятъ бысть отъ немощи, но
живъ есть отъ силы Божія" (2 Кор. 13, 4): то и сказано, что приве-
дется здравіе Ему противъ немощи плоти, которую воспріялъ за насъ.
— 388 —
,,И мира Его нѣсть предѣла'1. „Миръ даю вамъ", говоритъ Господь: I
„не якоже міръ даетъ, Азъ даю вамъ" (Іоан. 14, 27). Посему „нѣсть^|
предѣла мира Его"; ибо это премірный даръ. Если бы онъ былъ'
отъ міра: то и продолжался бы не долѣе бытія міра. Но теперь пріявшій '
и соблюдшій миръ Его будетъ вѣчное время жить, наслаждаясь благами |
мира. Миръ Соломоновъ ограничивался опредѣленнымъ числомъ лѣтъ, і
а миръ, даруемый Господомъ, спротяженъ всему вѣку, какъ безконеч- *
ный и безпредѣльный. Ибо все покорится Ему, все признаетъ владыче-.
етво Его. И когда „будетъ Богъ всяческая во всѣхъ" (1 Кор. 15, 28),п
по приведеніи въ безмолвіе мятежныхъ отступниковъ; тогда въ мирномъ. <
согласіи будутъ пѣснословить Бога.
„На престолѣ Давидовѣ, , и на царствѣ его, исправити е“. Поеликуі;
сказано, что „не оскудѣетъ князь отъ Іуды, и вождь отъ чреслъ его,
дондеже пріидутъ отложенная ему" (Быт. 49, 10):’то всѣ почти едино-і |
гласно возвѣщаютъ, что Господь происходитъ по плоти отъ сѣмени Да- Ч
видова. Посему возсядетъ „на престолѣ Давидовѣ, и на царствѣ его",, ;
чтобы „исправите е, и заступити его въ судѣ и правдѣ". Сказано:^!
„судьбы Твоя бездна многа. И правда Твоя, яко горы Божія" (Пс. 35. ,
7). Потому и судьбы Его непостижимы, и правды Его по преимуществу
высоты неудобозрима.
„И сотворитъ сія ревность Господа Саваоѳа". Возревновавшій о насълі
погибавшихъ въ невѣдѣніи, воспріиметъ на Себя домостроительство че-л
ловѣковъ, чтобы пріобрѣсти ихъ въ царство Своё. И такъ „ревность |
Господа Саваоѳа", Бога воинствъ, Которому подчинена всякая Сила. |
„сотворить сія".
(8) „Слово і) посла Господь на Іакова: и пріиде на Израиля. (9)1
И уразумѣютъ вси людіе Ефремовы, и живущій въ Самаріи, въ досаж- :
девіи и высокомъ сердцѣ, глаголюще: (10). Плинѳы падоша, не
пріидите, изсѣчемъ каменіе, и посѣчемъ черничіе и кеігпы. и созиждемъ"
себѣ столпъ".
Кажется,- что наименованіемъ Іакова, и Израиля пророческое слово 1
даетѣ намъ понятіе о двухъ дѣйствіяхъ, о первоначальйомъ обученіи не-; I
совершенныхъ, и о высшемъ усовершеніи' добродѣтели. А такую мысль і
подаетъ намъ самыйх образъ переименованія Патріархова. Ибо при'
рожденіи'Патріархъ названъ Іаковомъ; потому что „придержался пяты"1'
братней (Быт. 25, 26); а послѣ борьбы вмѣсто награды дано ему наиме-.'
нованіё, ему побѣдителю. „Не прозовется ктому имя твое Іаковъ, но''
Израиль будетъ имя твое" (Быт. 32, 28). Итакъ „Слово" было по-!1
слано „къ Іа-кову, и'пріиде на Израиля". Хотя Слово къ тѣмъ, которые] 
-і
і
1) Съ Еврейскаго; у Седмидесяти же: йаѵатоѵ (смерть).-
— оо» —
немощнѣе, по милосердію нисходитъ къ первымъ; однако же прозорли-
вѣйшіе восчуствовавъ пользу Слова, какъ бы расхищаютъ Его, предваряя
нерадивыхъ къ которымъ Оно послано. Итакъ „Слово посла Господь на
Іакова11. Знаешь ж Слово, Которое „бѣ.въ началѣ, и бѣ у Бота"?
Сіе-то Слово послалъ Отецъ къ Іакову; но позналъ Слово истинный Из-
раиль—души прозорливѣйшія.
„И уразумѣли вси людіе Ефремовы, и прежде живущій въ Самаріи,
въ досажденіи и высокомъ сердцѣ11. Это тотъ Ефремъ, изъ котораго
изникшій отступникъ Іеровоамъ, увлекъ съ собою въ расколъ десять ко-
лѣнъ, и сливъ золотыхъ юницъ, убѣдилъ народъ отступитъ отъ слулсеиія
Богу и служить Египетскимъ идоламъ; Посему „живущій въ Самаріи, въ
досажденіи и высокомъ сердцѣ", пришедъ въ сознаніи истины, пріяли
Слово, какъ повѣствуетъ и книга'Дѣяній, что услышали „Апостолы, яко
Самарія пріять слово" (Дѣян.' 8, 14).
Потомъ Пророкъ описываетъ, каковы были ихъ досажденіе и гор-
дость. Ибо; презирая удѣлъ Давидовъ, потому что удобно было разру-
шить царство его, въ насмѣшку говорили: „Плинѳы падоша, но пріидете,
изсѣчемъ каменіе". Плинѳами же называли устройство царства сыновъ
Іессеевыхъ; а твердостію камней, взаимно между собою сплоченныхъ,
именовали свое могущество и согласіе въ дѣлахъ житейскихъ.
„И посѣчемъ", сказано, „черничіе и кедры, и созиждемъ себѣ столпъ"
вмѣсто храма, который устроилъ для Іуды Соломонъ. Подобное сему
замышляли и тѣ, которые чрезъ построеніе высокаго столпа намѣрева-
лись сдѣлать для себя доступнымъ небо. И они говорили: „пріидите,
сотворимъ себѣ плинѳы, и испечемъ ихъ огнёмъ": и еще: „пріидите,
созиждемъ себѣ градъ и столпъ, егоже верхъ будетъ даже до небеси"
(Быт. 11, 3. 4). „Черничіе" есть, дерево самое миргоплодное, но плоды
его совершенно безвкусны; развѣ кто тщательною насѣчкою извлечетъ изъ
нихъ нѣкоторый сокъ, пріятно дѣйствующій на вкусъ. Поэтому принимаю
дерево сіе за. символъ языческаго общества, возрастающаго числомъ,
но какъ бы оскудѣвающаго въ умѣ отъ привычки къ языческимъ нра-
вамъ: оно, если кто возможетъ произвести въ немъ насѣчки словомъ, отъ
сего измѣненія получивъ сладость, дѣлается благопотребнымъ. И кедры
берутся иногда въ образъ великихъ душъ, имѣющихъ порывы достойные
похвалы, потому что возвышенно мудрствуютъ, и имѣютъ жительство .на
небесахъ, какъ знаемъ сіе изъ Псалмовъ, тдѣ Давидъ въ число хваля-
щихъ Бога включаетъ кедры,, и говоритъ: „древа плодоносна, и вси
кедри" '(Псал. 148, 9); еще: „насытятся древа польская, и кедри Ли-
ванстіи, ихже еси насадилъ" (Псал. 103, 16). Но знаемъ также, что
иногда кедрами называются жестокіе и непреклонные нравы, „взимаю-
щіеся на разумъ Божій" (2 Кор. 10, 5). Посему-то „стрыетъ Господь
— 390 —
кедры Ливанскія11 (Псал. -28, 5). И превозносящіеся лжеименнымъ вѣ-
дѣніемъ, и представляющіе, что постигли тайны всевышняго Бога, на-
зываются также кедрами. „Видахъ нечестиваго превозносящася, и вы-
сящася, яко кедры Ливанскія11. И ихъ истребленіе мгновенно. „Мимо-
идохъ, и се не бѣ11 (Псал. 35, 36). Сіи-то кедры брали на построеніе
столпа прежде пришествія Слова жившіе въ Самаріи „въ досажденіи11,
насмѣхавшіеся надъ богопочитаніемъ Іудеевъ, и падшими плинѳами на-
зывавшіе все назданное на ихъ догматахъ.
(11) „И разрушитъ Богъ востающыя на гору Сіоню“, на Него,
„и враги его разсыплетъ: (12) Сирію отъ востокъ солнца, и Еллины отъ
запада солнца, поядающыя Израиля всѣми усты11. И такъ обѣщаетъ
имъ разрушитъ и низложить всѣхъ возстающихъ противъ горы Сіонъ,
и разсыпать нечестивое ихъ согласіе противъ истины. Враги же эти
суть Сиріяне и Еллины, изъ которыхъ одни живутъ на востокѣ, а другіе
на западѣ. Они будутъ разсыпаны за то, что „поядали Израиля всѣми
усты11. А устами назыветъ здѣсь Пророкъ уловляющую силу слова, кото-
рою вполнѣ они пользовались для разставленія сѣти въ простотѣ вѣрую-
щимъ въ Бога.
„Во всѣхъ сихъ не отвратится ярость, но еще рука высока. (13) И
людіе не обратишася, дондеже язвени быша, и Господа силъ не взыска-
ша“. При всемъ этомъ, поелику враги Божіи, и наказываемые, не пришли
въ сокрушеніе сердца; то „ярость не отвратися, но еще рука11, то есть,
карательная сила, подъята на нераскаявающихся въ злобѣ и лукавствѣ,
съ какимъ они дѣйствовали.
- Итакъ, поелику люди сіи врачуются не словомъ, а наказаніемъ,
то написано: „и вси людіе не обратишася, дондеже язвени быша11.
Поэтому для такихъ людей необходимы наказанія. Посему никто не
трудись надъ разъиЬканіемъ причинъ явленій горестныхъ: для чего
засухи, для чего дожди, для чего удары грома, для чего градъ? Это
для насъ, имѣющихъ нераскаянное сердце, и не прежде обращаю-
щихся, развѣ когда бываемъ „язвени11.
(14) „И отъятъ Господь отъ Израиля главу и ошибъ, велика и мала,
во единъ день11. Послѣ тоіщ какъ достигнетъ къ нимъ посланное Слово,
по слову Пророка, будутъ приведены въ замѣшательство всѣ худыя ихъ
распоряженія, отняты князи и сопровождающіе ихъ, и высоко о себѣ
думающіе въ своемъ могуществѣ, и подчиненные. Обезчестится пред-
сѣдательство старѣйшинъ и судящихъ по лицепріятію. А не имѣющіе
никакой степени въ народѣ, но сами себя поставляющіе, и ложно припи-
сывающіе себѣ пророческое дарованіе, не пріявъ его отъ Духа, учащіе
„беззаконная11, каковы были при Іереміи Ананія, и при Михеѣ лжепроро-
ки, въ которыхъ былъ „духъ лживъ, и прельстилъ11 Ахаава, побудивъ
— 391 —
его къ, войнѣ съ Сиріанами (3 Цар. 22, 22),--и они, составляя какъ
бы „ошибъ” народа, будутъ также отняты.
(16) Но и „блажащій людей сихъ” и „льстящій имъ” и обманомъ
обирающіе. (17) „Сего ради о юношахъ” ихъ и о цвѣтущихъ возрастомъ
-не возвеселится Господь”; и если кто сирота въ людяхъ сихъ и если
кто вдовица, не будутъ помилованы. Ибо немощное и безпомощное до-
стойно жалости; а сильное въ злобѣ и лукавствѣ достойно отвращенія и
ненависти. Потому Пророкъ присовокупляетъ, что „не отвратится ярость
Его”; но еще „рука Его высока”, угрожаетъ и льстящимъ и обольщеннымъ
въ народѣ, у котораго „вси беззаконніи и лукавіи, и глаголютъ неправду”.
Но. сія угроза имѣетъ нѣкоторый видъ благодѣянія; потому чтс
(18) „разгорится беззаконіе яко огнь”. Ибо Благій Владыка^ благодѣ-
тельствуя людямъ, устрояетъ, что уготованное беззаконіемъ вещество
предается уничтоженію. „И яко троскотъ сухій”, говоритъ Пророкъ,
„пояденъ будетъ огнемъ, и разгорится въ чащахъ дубравныхъ”. Пока
душа бываетъ подавлена земными страстями, дотолѣ страсти ея, пора-
ждаемыя плотскимъ мудрованіемъ, разстилаются какъ „троскотъ х), взаим-
но одна другой” служа началомъ, и одна отъ другой раждаясь. Ибо
какъ „троскотъ” самое плодущее изъ былій, и рожденіе его 'никогда не
прекращается, но окончаніе перваго рожденія всегда бываетъ началомъ
слѣдующаго; такъ подобно сему и свойство грѣховъ: одинъ грѣхъ
слѣдуетъ за другимъ. Отъ блуда раждается блудъ, привычка ко лжи
дѣлается матерью лжи, и искусившійся въ воровствѣ легко отваживается
на неправое дѣло; потому что предшествующій грѣхъ дѣлается поводомъ
къ новому грѣху. Посему, если обнажимъ грѣхъ исповѣдію, то сдѣлаемъ
его сухимъ троскотомъ, достойнымъ того, чтобы „пояденъ” былъ очи-
стительнымъ огнемъ. Но онъ разгорается „въ чащахъ дубравныхъ”. За-
мѣть, что сказано о дубравахъ въ первой книгѣ Царствъ. Всѣ люди, бы-
вшіе въ сраженіи, взошли въ дубраву, и изнемогали, не ядя* 2)? Но и
Авессаломъ во время сраженія входитъ въ дубраву (2 Цар. 18, 9). Посе-
му, если грѣхъ нашъ не сдѣлается, какъ „троскотъ сухій”, то не будетъ
пояденъ огнемъ и не разгорится. И чащами дубравными Пророкъ на*
зываетъ людей притворныхъ, имѣющихъ умъ скрытный, въ тайнѣ сердца
своего соблюдающихъ много злаго.
Потомъ Пророкъ присовокупляетъ, что (19) „за ярость гнѣва Гос-
подня сгорѣ вся земля”. Чѣмъ показываетъ, что земное предается ка-
*) "Аурштіс у Михея 5, 7. Переводится еще и словомъ: „злакъ44, можетъ быть*.
ІгШсит герѳпЯі
2) Здѣсь, вѣроятно, Св. Василій имѣетъ въ виду мѣсто 1 Цар. 14, 25, гдѣ съ
Еврейскаго читается: и вся земля вниде въ дубраву, а у Седмидесяти: „и вся земля
обѣдашѳ44.
_ 392 —
рательному огню въ благодѣяніе душѣ, какъ и Самъ Господь даетъ разу* ] не
мѣть, говоря: „огня пріидохъ воврещи на землю, и хотѣлъ бы“ видѣть
„аще уже возгорѣся“ (Лук. 12, 49). „И будутъ людіе, яко огнемъ по|"‘
жженный человѣкъ44. Не уничтоженіемъ угрожаетъ, но разумѣетъ очнм
щеніе, по сказанному у Апостола: „а егоже дѣло сгоритъ, отщетитсяі
самъ же спасется, такожде якоже огнемъ44 (1 Кор. 3, 15).
Потомъ Пророкъ изображаетъ злобу въ людяхъ, и мятежъ у нихъ
уже не прекращающійся, и дошедшій до совершенной неисцѣльности. Иб( 1
говоритъ: „человѣкъ брата своего не помилуетъ кійждо44. (20) Но прщ
* ходящаго получить какую нибудь помощь „уклонитъ на деоно44, то есть?
сдѣлается къ нему неблагорасположеннымъ, „яко взалчегь, и снѣсть от^
шуіихъ’его44. Ибо кто. не поступаетъ право и достойно : одобренія, тот| ;
насытится неблагопріятнымъ и недозволеннымъ. Итакъ, что же значитъ!
„снѣсть отъ шуіихъ его44? Пророкъ толкуетъ. „И не насытится44, гово]
ритъ онъ, „человѣкъ ядый .плоти мышцы своея44. А симъ даетъ видѣть ;
какое-то звѣрское состояніе души, изображая, какъ братья, <ъ жестоко^
стію нападая одинъ на другаго, пожираютъ другъ друга. „Снѣсть бо7
Манассій Ефремово, и Ефремъ Манассіино44. Ибо пророкъ представляете '
ихъ жестокими, и уподобляетъ плотояднымъ звѣрямъ, такъ*что ненасытна
поядаютъ плоть мышцы другаго; почему конецъ ихъ есть совершенна^ ;
погибель, по сказанному Апостоломъ: „аще другъ друга угрызаете
снѣдаете, блюдптеся, да не другъ отъ друга истреблени будете44 (Гал;
5, 15). Но’столь враждебно расположенные другъ къ другу въ то же время
будутъ единодушны. въ злоумышленіи противъ ближняго. Ибо сказано,
„вкупѣ повоюютъ Іуду44, то есть, исповѣдующихся Богу и пребывающихъ
въ служеніи Ему, потому что Іуда толкуется „исповѣданіе44. Но пророку
будучи разногласенъ самъ съ собою, въ борьбѣ съ добродѣтелію выока-г
зываетъ какое-то согласіе. Напримѣръ: дерзость и трусость противоно*-
ложны другъ другу,—одна какъ излишество, другая какъ недостатокъ; .
но онѣ равно противоборствуютъ мужеству, которое составляетъ мевд
ними средину, и какъ бы осаждаютъ его съ обѣихъ сторонъ. Посему
Говорится, что Ефремъ и Манассія снѣдаютъ -плоти другъ друга, н&
сошлись „вкупѣ повоевать Іуду44.
-да]
ПІП
ИБО
яеч
соч
наі
оси
ещ
на^
НЫ1
,10»
и л
нив
Л
наі
по
СК(
ПО]
вы
Щі
лаГ
гл(
Деі
»п.
зу<
Уб;
вд
ни'
Глава 10.
„Горе пишущимъ лукавство: пишущій бо, лукавство пишутъ (1)
уклоняюще судъ убогихъ, восхищающе судъ нищихъ людей Моихъ, яко
быти имъ вдовицѣ въ расхищеніе, и сиротѣ въ разграбленіе (2). И чт(
сотворятъ въ день посѣщенія? Скорбь бо вамъ отдалече пріидетъ, и кг
кому прибѣгнете, да поможетъ вамъ? И гдѣ оставите славу вашу (3), еж(
РУ
бы
пц'
но
Ду
ка
пи
2,
— 393 —
ре впасти въ плѣненіе? И подъ убіеными падутъ: и во всѣхъ сихъ не
(отвратится гнѣвъ, но еще рука высока** (4).
Есть люди, которые, отказываясь слѣдовать отцамъ и преданнымъ
имъ догматамъ, желаютъ сами стать начальниками ересей. Посему выду-
/Імываютъ нѣкоторыя нововведенія въ правомъ ученіи, пиша лукавство и
нечестіе; на нихъ-то, на сихъ отцовъ лжеименнаго вѣдѣнія, на сихъ
4' I сочинителей безбожныхъ ученій, падаетъ „горё“. Ибо такіе х люди рас-
з Іпщаютъ обнищавшихъ вѣрою, овладѣваютъ душами, вдовицами истин-
ь
ь :
гв
I
Г
п
•I
н
4 •
>1
4
I наго Жениха—Бога Слова. А если видятъ, что кто нибудь чрезъ грѣхъ
(осиротѣлъ отъ Бога, то и его дѣлаютъ какъ бы своею добычею, обѣщая
ему всякую: безопасность и предлагая жизнь сластолюбивую, если только
найдутъ его согласнымъ на безбожныя ученія. Такова произникшая
нынѣ ересь Аномеевъ, которые и блудникамъ, и прелюбодѣямъ, и муже-
ложцамъ, и поработителямъ людей свободныхъ, и клятвопреступникамъ,
и лжецамъ, обѣщаютъ отпущеніе грѣховъ, если только найдутъ ихъ участ-
никами въ хулѣ па Единороднаго. Къ димъ говоритъ пророческое слово:
„что сотворять въ день посѣщенія?** А днемъ называетъ явленіе Господа
нашего Іисуса Христа съ небесъ, когда пріидетъ въ міръ воздать каждому
по дѣламъ его. Въ сей день, какъ пишущій лукавство, пріимутъ они
скорбь, приходящую къ нимъ издалека. Но къ „кому прибѣгнете, да
поможетъ вамъ?** Ибо писали вы противъ Брга, Судіи живыхъ и мерт-
выхъ. Обвиненіемъ вашимъ будутъ ваши писанія.
Потомъ Пророкъ говоритъ: „гдѣ оставите славу вашу?** Вы любя-'
щіе все дѣлать на показъ, пристрастные къ человѣческой чести, но же--
давшіе стать ересеначальниками, чтобы получить себѣ имя, и потому
глаголавшіе „неправду въ выорту** (Псал. 72, 8),—„гдѣ** тогда, въ
день суда, „оставите славу вашу?“ Но таковые, говоритъ Пророкъ,
„подъ убіенными падутъ“. Теперь- ты начальникъ обманутыхъ, поль-
зуешься ихъ удивленіемъ, носишь имя вождя и учителя, уважаемъ и
ублажаемъ ими; а тогда будешь безчестнѣе и ихъ самихъ, тобою умерщ-
вленныхъ. Ибо принятіе ложнаго мнѣнія—убійство души. Итакъ подъ
ними падешь ты, и бремя убіенныхъ тобою наляжетъ на тебя.
А поелику каждый изъ насъ своею жизнію какъ бы пишетъ свое
рукописаніе, напечатлѣвая въ памяти своей образы дѣлъ; то, можетъ
быть, пророческое слово называетъ несчастными и таковыхъ, какъ „пи-
шущихъ Лукавство**. Ибо сердце праведныхъ написано „не черниломъ,
да
кі,
ье.:
но духомъ Бога жива" (Кор. 3, 3); а сердце неправедныхъ написано не
Духомъ Бога жива,'но черниломъ, сроднымъ тмѣ и врагу свѣта. Посему
каждый, или за себя пишетъ, дѣлая добро, или,, на себя составляя'руко-
писаніе, собираетъ лукавое. Итакъ есть „рукописаніе на насъ" (Кол.
2, 14), написываемое собственными нашими руками, когда дѣлаемъ
— 394 —
худо; есть рукописаніе за насъ, когда дѣлаемъ хорошо. А есть и такіе,
что поддѣлываютъ письмена въ договорахъ, и измѣняютъ буквы въ бу-
магахъ на владѣніе полями, въ завѣщаніяхъ, въ поручительствахъ в
различныхъ условіяхъ, когда пишутъ что нибудь утверждающееся на
^письменномъ доказательствѣ; и таковые „лукавство пишутъ46, извращая
правый судъ въ разсужденіи убогихъ, и расхищая достояніе нищихъ въ
народѣ,—отъ чего вдовица обращается имъ въ снѣдь, и сирота въ корысть,
какъ бываетъ у побѣдителей при грабежахъ во время войны. Имъ на-
поминаетъ пророческое слово: „что сотворятъ въ день посѣщенія?44 День
же суда и воздаянія каждому по мѣрѣ грѣховъ его наименовано оно
днемъ посѣщенія, которымъ и угрожаетъ имъ: „скорбь вамъ отдалече
пріидетъ44.
А значеніе слова: „отдалече44, будемъ понижать такъ: Спасеніе наше
не отдалече, но близъ насъ есть; ибо сказано: „Богъ приближаяйся Азъ
есмь44 (Іерем. 23, 23). Я ближе къ нимъ, нежели хитонъ къ ихъ тѣлу. И
еще сказано: „заповѣдь сія, юже Азъ заповѣдаю тебѣ днесь, не тяжка
есть, ниже далече есть отъ тебе, не на небеси горѣ есть, глаголя: кто
взыдетъ на небо, и возметъ ю намъ? ниже объ ону страну моря есть,
глаголяй: кто прейдетъ намъ на ону страну моря, и возметъ ю намъ, и
услышавше ю сотворимъ? Близъ тебе есть глаголъ, во устѣхъ твоихъ, в
въ сердцѣ твоемъ44 (Втор. 30, 11—14). И Господь нашъ говоритъ: „цар-
ствіе Божіе внутрь васъ есть44 (Лук. 17, 21); Посему лучшее и спаси-
тельное „близъ44 насъ и .„внутрь44 насъ есть; а противное сему приходить
къ намъ „отдалече44, такъ какъ оно внѣ насъ. Ибо не въ самомъ устрой-
ствѣ нашемъ заключенъ былъ грѣхъ, но привзошелъ въ послѣдствіи. По-
сему Пророкъ и угрожаетъ, что скорбь, насылаемая за грѣхи, „отдалече
пріидетъ44.	'		*
(5) „Горе Ассиріемъ, жезлъ ярости Моея, и гнѣвъ есть въ руку
ихъ. (6) Гнѣвъ Мой на языкъ беззаконенъ послю, и Своихъ людей
повелю сотворити корысти, и плѣненіе, и попрати грады, и положити
я въ прахъ. (7) Сей же не тако помысли: и душею не тако возмнѣ: но
отступитъ умъ его; и еже потребити языки не малы. (8) И аще рекутъ
ему: ты ли еси единъ князь? (9) Речетъ: не взяхъ ли страны, яже выше
Вавилона и Халани, идѣже столпъ созданъ, и взяхъ Аравію, и Дамаскъ
и Самарію (10)? Якоже сія взяхъ, и вся княженія возму44.
За множество беззаконій народа насылаются на нихъ Ассиріяне, не
по собственной ихъ праведности, но по чрезмѣрной неправдѣ народа.
Впрочемъ и самые Ассиріяне, которые не разумѣли, что они вмѣсто
исправительнаго бича даны народу, преступившему Божіи узаконенія, не
высоко о себѣ думали, какъ будто пріобрѣтшіе какую-то силу, называ-
ются у Пророка несчастными. .„Горе44 вамъ, Ассиріяне, вы „жезлъ ярости
— 395 —
Моея44, вы карательное орудіе, не собственною силою дѣйствуете, но
дѣйствіемъ движущаго васъ насылаетесь на достойныхъ сокрушенія. „И
гнѣвъ есть въ руку ихъ44, говоритъ Пророкъ. Гнѣвомъ же, очевидно, на-
зываетъ здѣсь наказаніе, какъ и Псалмопѣвецъ: „ниже гнѣвомъ Твоимъ
накажеши мене“ (Псал. 6, 2). Итакъ наказаніе Израиля въ рукахъ
Ассиріянъ.
„Гнѣвъ Мой на языкъ беззаконенъ послю“. Наложу наказаніе на
этотъ народъ, который не захотѣлъ жить по Закону, ему предписанному.
„И Своихъ людей повелю сотворити корысти44. Благій Богъ, по человѣко-
любію, называетъ еще Своимъ народъ творившій беззаконіе. Поелику онъ
творилъ беззаконіе, Богъ посылаетъ на него гнѣвъ. Но поелику однажды
избралъ е^о, по причинѣ избранія отцевъ, то не отрекается отъ свой-
ства съ нимъ. Посему говоритъ: „повелю сотворити корысти, и плѣненіе,
и попрати грады, и положити я въ прахъ44, чтобы знали мы, что всѣ
бѣдствія,' какія терпимъ, несемъ по Божію распоряженію. Ибо Богъ не
попускаетъ, чтобъ мы были преданы въ волю лукавымъ и карательнымъ
силамъ, но Самъ опредѣляетъ мѣру наказаній, имѣя въ виду силу вра-
чуемыхъ. „Корысти44 означаютъ все то, что бываетъ на мертвыхъ, пад-
шихъ на сраженіи, оружіе ли, одежда ли, или другое какое украшеніе, а
плѣненіе (лроѵо^) означаетъ раздѣлъ военной добычи, производимый
по достоинству побѣдившихъ. Посему Ассиріянамъ повелѣно сотворить
корысти и плѣненіе въ Израилѣ, попрать его города, и обратить ихъ въ
ІГрЭ/ХЪ.
„Сей же не тако помысли, и душею не тако врзмнѣ44; но превоз-
несся умомъ, какъ будто не за грѣхи преданъ ему народъ; а вознесшись
умомъ и изринувъ изъ помышленія своего истинную причину, почитаетъ
себя сильнымъ „еже потребити языки не малы44. И поелику подвластные
съ лестію и потворствомъ говорятъ ему: „ты еси единъ князь44; онъ, какъ
бы смѣясь, отвѣчаетъ: „не взяхъ ли страны выше Вавилона и Халани?44
То есть: я еще не сталъ господиномъ всѣхъ; не къ моему царству при-
надлежитъ страна, которая выше Вавилона, и Халань, „идѣже столпъ
созданъ44; а разумѣетъ тотъ древній столпъ, который созидали на полѣ
Сеннаарскомъ говорившіе: „пріидемъ44, и прежде нежели разлучились
мы друтъ съ другомъ, „созиждемъ себѣ градъ и столпъ, егоже верхъ бу-
детъ даже до небесе44 (Быт. 11, 4). Имя же „Халань44 не употребляется
въ другой разъ въ Писаніи; но догадываюсь, что страна сія гдѣ нибудь
близъ Вавилоніи; потому что Вавилонъ ведетъ свое имя отъ смѣшенія
языковъ, которые смѣсилъ Господь, расторгая согласіе на зло. Ибо Пи-
саніе говоритъ, что имя мѣсту тому „наречеся смѣшеніе44 (Быт. 11, 9).
по Еврейски же Бабель.
Но у Пророка говорится: „взяхъ Аравію и Дамаскъ и Самарію: яко-
— зъв —
же сія язяхъ, и вся княженія возму44. Итакъ, поелику взялъ въ мысль
себѣ, что можетъ привести въ покорность всѣ города, а не уразумѣлъ,
что, если одержалъ надъ людьми побѣду, то сіе произошло не по собствен-
ной его силѣ, но по домостроительству Бога, вразумляющаго согрѣшив-
шихъ; то по сей самой причинѣ пророческое слово представляетъ его
достойнымъ оплакиванія.
„Возрыдайте изваянная во Іерусалимѣ, и въ Самаріи (11). Якоже
бо согворихъ Самаріи, и рукотвор'еннымъ ея, тако сотворю и, Іерусалиму
и кумиромъ его44. Какъ возрыдаютъ „изваянная44, сдѣланныя изъ де-
рева, камня, или другаго какого вещества и искусствомъ человѣческимъ
приведенныя въ образъ, или безсловесныхъ четвероногихъ животныхъ,
или птицъ, или и пресмыкающихся, каковы кумиры Египетскіе? Ибс
рыданіе есть скорбный голосъ, выражающій сердечную болѣзнь нечлено-
раздѣльнымъ какимъ-то звукомъ. Посему какъ же возрыдаютъ „изваян-
ная?44 Возрыдаютъ по тому, что въ обдѣланныхъ человѣческими руками
деревахъ, или камняхъ, или также въ золотѣ, серебрѣ и слоновой кости
и во всѣхъ другихъ идолахъ изъ дорогаго и недорогаго вещества, кото-
рымъ кланяются язычники, присутствуютъ демоны, невидимо прилета-
ющіе, и наслаждающіеся пріятностію нечистыхъ испареній, Ибо какъ
прожорливые псы не отходятъ отъ мясныхъ лавокъ, гдѣ есть кровь и
гной: такъ и ненасытные демоны, уловляя случай усладиться кровію и
тукомъ жертвъ, любятъ быть около жертвенниковъ и поставленныхъ имъ
кумировъ. А можетъ быть, и питаются симъ тѣла ихъ, или воздушныя, или
огненныя, или смѣшанныя изъ обѣихъ стихій. И исторія Царствъ пока-
зываетъ, что демонская сила присутствуетъ въ изваяніяхъ, посвященныхъ
демонамъ. Ибо сказано: „взяша иноплеменницы кивотъ Божій, и внесоша
его44, гдѣ былъ Дагонъ. „И обутренневаша Азотянѳ на .утріе, и се Дагонт
паде на лице свое на землю44 (1 Цар. 5, 3. 4). Итакъ видимое извжніе
былъ Дагонъ, а падающій на лице есть демонъ, побѣжденный-славою,
окружающею кивотъ Божій; онъ падаетъ на лице, но ниспровергаетъ съ
собою и рукотворенное. Посему-то вкушающіе идоложертвенное называ-
ются „общниками трапезѣ бѣсовстѣй44 (1 Кор. 10, 21); потому что изъ
жертвы, приводимой къ идолу, удѣляется нѣчто присутствующему въ немъ
демону; и онъ беретъ нѣкоторую часть изъ испаряющейся крови, изъ
обращающагося въ дымъ тука и изъ прочихъ всесожженій; и кто пьетъ
нзъ чаши, изъ которой дѣлается возліяніе, тотъ пьетъ „чашу бѣсовскую44.
Посему возрыдаютъ „изваянная44, то есть, демоны соименные изваяннымъ.
И когда говорится, что „пріидетъ во Египетъ44 Господь и „потрясутся
рукотворенная Египетская44, и сердца ихъ разслабнутъ44 (Иса. 19, 1);
объясняемъ слова сіи въ томъ же смыслѣ. Ибо въ пришествіе Господне
демоны, обитающіе въ мѣстахъ надземныхъ, потрясутся, обращенные въ
— 397 —
бѣгство, и прогнаны будутъ въ приличное имъ мѣсто бездны. Посему
I „проклятъ44 всякъ, „иже сотворитъ изваяніе и сліяніе, дѣло рукъ худож-
, ника, и положитъ е въ сокровеніи44 (Втор. 27, 15); потому что въ извая-
ніи пріобрѣлъ себѣ худое сокровище, бѣса, слѣдующаго за изваяніемъ, и
съ бѣсомъ привлекъ въ домъ свой клятву.
(12) „И будетъ, егда скончаетъ Господь вся творя въ горѣ Сіони.
и во Іерусалимѣ, наведетъ на умъ . великій, на князя Ассирійска, и на
высоту славы очію его44. Послѣ того какъ изваяннымъ въ Іерусалимѣ и
въ Самаріи предписано рыданіе, и угрозою имъ Іерусалимъ какъ бы уже
счищенъ, освобожденъ отъ сквернъ идольскихъ и вразумленъ каратель-
ными ударами, какіе понесъ, будучи преданъ Ассиріянамъ,—послѣ всего
этого пророческое слово угрожаетъ уже, что кары обращены будутъ „на
князя Ассирійска44. Поелику онъ превознесся мыслію и не уразумѣлъ, что
грѣхъ Іудеевъ былъ причиною таковыхъ несчастій, но возмечталъ, что по
собственному своему умышленію и своею силою взялъ. верхъ надъ Іеруса-
лимомъ, то за такое высокомѣріе и за неразумную высоту превозношенія
въ умѣ, сказано о немъ: „наведетъ на умъ великій, на князя Ассирійска
и на высоту славы очію его44. Одинъ великъ по своей природѣ, а другой
по самомнѣнію и преизбытку того, что не принадлежитъ ему. А ~тотъ
умъ въ дѣйствительности великъ, который созерцаетъ великое, способенъ
проникать въ Творческіе законы, и изъ нихъ уразумѣвать красоту пре-
мудрости Художника всяческихъ. Великъ, кто способенъ проникать въ
домостроительство всего совершаемаго^ Богомъ и въ промыслъ Его, про-
стирающійся на самыя малѣйшія твари, и изъ сего усматривать приведи
ные суды Божіи. Великъ умъ, который въ Ангелахъ и Силахъ и всякой
премірной славѣ познаетъ Царя славы и Господа силъ. А кто ублажаетъ
и возвышаетъ самъ себя, того гораздо справедливѣе было бы назвать
мнимымъ мудрецомъ и суемудрымъ, нежели великимъ по уму. Но поелику
Писанію обычно въ наименованіяхъ слѣдовать мнѣнію многихъ; то оно
назвало великимъ умомъ, не объ естественномъ величіи свидѣтельствуя,
но указывая на усвоенное ему мнѣніемъ. Посему Господь, наказывая его
гордость и смиряя высокомудріе, говоритъ, что наведетъ „на умъ ве-
ликій44 Ассирійскій; обличая же нетвердость мнѣнія, говорить, что наве-
детъ наказаніе „на высоту славы очію его44. Ибо славу, это многозначи-
тельное слово, иные опредѣляли только въ одномъ изъ многихъ значеній,
какъ нетвердое мнѣніе.
Но выраженіе: умъ великій и мудрый можетъ быть принято въ смы-
слѣ: умъ лукавый. Напримѣръ: „змій мудрѣйшій звѣрей сущихъ на зе-
мли44 (Быт. 3, 1), и „домостроитель неправедный мудрѣ сотвори44, и:
„сынове вѣка сего мудрѣйіпи паче сыновъ свѣта въ родѣ своемъ44 (Лук.
16, 8). Понятіе же слова „мудрый44 протолковалъ намъ Апостолъ въ по-
— 398 —
сланіи къ Коринѳянамъ, говоря: „боюся, да не како, якоже змій прель-іі;
сти Еву лукавствомъ своимъ44 (2 Кор. 11, 3). Онъ показалъ, что Исторія^
приписываетъ змію ложную мудрость; ибо слово „мудрость44 замѣнилъ!
словомъ „лукавство44. Такъ и умъ великій приписывается не въ похвалъ-!
номъ какомъ либо отношеніи (какъ полагали тщательные изъискателѣ
знаменованія словъ, говоря, что умъ есть складчина мудрости), но лже->
именно. Или самъ себѣ удивляющійся, или льстецами такъ провозглатпае-І
мый, и въ Писаніи называется теперь тѣмъ же именемъ. А этотъ умъ
великій, поелику знаетъ, что у мудраго, то есть, истинно мудраго, „очи*
во главѣ его44 (Еккл. 2, 14), прославляетъ очи свои за то, что смотритъ "
не на дольнее, не на земное, но любопытствуетъ о выспреннихъ, и оста/
навливается на горнемъ. Таковы Еллинскіе мудрецы. Хотя жизнь ихъ; !
погружена въ гнуснѣйшихъ плотскихъ страстяхъ, но, поелику они зани-Г
маются естествословіемъ неба и звѣздъ, эѳирныхъ и воздушныхъ явле-
ній; то приписываютъ какую-то славу очамъ своимъ.
(13) „Рече бо: крѣпостію сотворю, и премудростію разума отъимуі
предѣлы языковъ, и силу ихъ плѣню: (14) И сотрясу грады иаселе-І
ныя, и вселенную всю объиму рукою, яко гнѣздо, и яко оставленная яйца1-
возму: и нѣсть, иже убѣжитъ мене, и противу мнѣ речетъ44.
Теперь ясно толкуетъ Пророкъ, за что назвалъ его великимъ умомъ.)
и за что угрожаетъ навести наказаніе „на высоту славы очію его44,—
именно: за хвастливость словъ, коими онъ выражался предъ низшими, со
всею язвительностію угрожая имъ всякимъ возможнымъ истребленіемъ,
и говоря, что сила его непреоборима и неотразима. Онъ хвалился, какъ
дѣйствительный господинъ всего, что ни захочетъ, какъ имѣющій силу
непремѣнно исполнить всякое свое предпріятіе. Поелику у меня много иг
конной и пѣшей силы, и нѣтъ мнѣ противника, поелику въ военныхъ?
дѣлахъ имѣю мудрость никому недоступную и смышленость никѣмъ не-
постигаемую, то, говоритъ онЪ, „отьиму предѣлы яыковъ, и силу ихъ-
плѣню44. Ибо, принудивъ всѣ народы покориться моему царству, для'
всѣхъ положу одинъ предѣлъ—мое владычество. Теперь каждый отдѣленъ^
отъ другаго собственными рубежами. Посему, отъявъ предѣлы ихъ, за-
ставлю всѣхъ быть подъ однимъ скипетромъ моего царства. „И силу ихъ
плѣню44. Плѣномъ (лроѵо|лт)) называется раздѣлъ между побѣдителями
отнятаго у враговъ, когда побѣдители дѣлятъ между собою или плѣю
ныхъ людей, или захваченный скотъ, или что другое изъ необходимаго ।
для жизни, и каждый, по мѣрѣ своего отличія, удостоиваясь доли изъ1
добычи, участвуетъ такимъ образомъ въ пріобрѣтенномъ войною. И го-1
рода, говорить онъ, которые теперь утверждены непоколебимо, „сотрясу441
и смету моею силою, и „вселенную всю объиму рукою, яко гнѣздо44. Ибо
что за трудъ—взять рукою неоперившихся птенцовъ, согрѣваемыхъ въ
/
(И
В- і
’О :
ГЬ ,
— 399 —
гнѣздѣ питающею ихъ птицею, когда они не въ силахъ еще ни летѣть, ни
.бѣжать? Потомъ, усиливая свое презрѣніе къ людямъ, и возвышая соб-
ственное могущество, говоритъ: нѣтъ, не „яко гнѣздо объиму“ вселен-
ную, но „яко яйца оставленая“, тако „возму: и нѣсть, иже убѣжитъ мене,
пли противу мнѣ ренетъ".
Итакъ, если останавливаться на буквальномъ значеніи, то сіе ска-
жетъ князь Ассирійскій, надменный въ умѣ успѣхами противъ Іудеи и
Самаріи, и разсуждающій,- что онъ въ одно нашествіе вовметъ всѣ народы,
что никто не подниметъ противъ него руки, но силою его будутъ слиты
всѣ предѣлы народовъ, и цѣлая вселенная смятется отъ страха въ его
нашествіе, достающійся же въ его руки будетъ взятъ легче, нежели
птенцы у птицы; и вся подсолнечная, съ приближеніемъ его силы, бу-
детъ захвачена съ большимъ удобствомъ, нежели какъ иному удобно взятъ
лица, на которыхъ не сидитъ уже согрѣвавшая и оживотворявшая ихъ
птица. Но поелику такая гордыня какъ бы выше гордыни человѣческой,
то, по мнѣнію нѣкоторыхъ, слова сіи приличны истинно горделивому,
вознесшему выю свою противъ Вседержителя, непокоривому и отступнику,
который въ грѣхъ своего отступничества увлекъ послѣдовавшихъ ему
лукавыхъ духовъ. Ибо онъ и почитаетъ себя умомъ великимъ, и пред-
ставляетъ себя обозрѣвающимъ высокое, и угрожаетъ, что покорить себѣ
цѣлую вселенную. Онъ и на вопросъ Господа: „откуду" пришелъ? не-
обинуясь отвѣчалъ: прошедъ подсолнечную, и „обшедъ поднебесную, прі-
пдохъ" (Іов. 2, 2). Онъ дерзнулъ и Господу всей твари показать цар-
ства земныя и сказать: все это мое; потому, „аще" нынѣ „падъ покло-
нишимися, тебѣ дамъ" (Матѳ. 4, 8), Посему, можетъ быть, подъ царемъ
Ассирійскимъ пророческое слово разумѣетъ князя вѣка сего. И Господь
именуетъ князя вѣка сего, говоря: „нынѣ князь міра сего будетъ из-
гнанъ вонъ" (Іоан. 12, 31); и вскорѣ потомъ: „ктому не много глаголю
съ вами. Грядетъ бо сего міра князь, и во Мнѣ не ималъ ничесоже"
(Іоан. 14, 30). Но много князей, и есть князи народовъ, поставленные
для стражи й охраненія народа, каждому изъ нихъ порученнаго, какъ
Моисей говоритъ въ пѣсни: „егда раздѣляйте Вышній языки, яко раз-
сѣя сыны Адамовы, постави предѣлы языковъ по числу Ангелъ Божіихъ"
(Втор. 32,. 8). И еще Апостолъ говорить: „Премудрость же глаголемъ не
вѣка сего, ни князей вѣка сего; но глаголемъ Божію премудрость, гоже
пиктоже отъ князей вѣка сего разумѣ" (1 Кор. 2, 6—8). И еще у Да-
ніила пишется о князѣ Персскомъ и о князѣ Еллинскомъ. Ибо Ангелъ
говоритъ ему: „Азъ пріидохъ въ словесѣхъ твоихъ". И: „князь царства
Персскаго стояше противу мнѣ; и се Михаилъ единъ отъ старѣйшины
первыхъ пріиде помощи мнѣ, и того оставихъ тамо съ княземъ царства
Персскаго". И немного послѣ: „азъ же исхождахъ, и князь Еллинскій
— 400 —
грядяшеи (Дан. 10, 12. 13, 20). Итакъ, если сіе сказано отъ лица діа-
вола, то, можетъ быть, выражается гордыня его не противъ людей,' но
противъ духовныхъ или другихъ Силъ.
(15) „Еда прославится сѣкира безъ сѣкущаго ею? или вознесется
пила безъ влекущаго ю? такожде аще кто возметъ жезлъ, или древо11.
Пророческое слово обличаетъ гордыню князя Ассирійскаго. Для чего ты
высоко думаешь о себѣ, какъ посѣкающій народы, и ниспровергающій
могущество городовъ? Поэтому стала бы высоко о себѣ думать и сѣкира,
какъ низлагающая на землю огромныя дерева, и пила, какъ раздѣляю-
щая цѣльность и связность деревъ. Но сѣкира не сѣчетъ безъ рукъ, п
^ила не можетъ раздѣлить безъ влекущаго* ее и пресѣкающаго дерева пс
правиламъ искусства на какую ни есть потребу. Если же достоинъ кто
похвалы, то, конечно, дѣйствующій сѣкирою и съ знаніемъ дѣла влекущій
пилу. Такъ не дерево, получившее видъ скипетра, должно пользоваться
преимуществомъ власти, но тотъ, кто держитъ въ рукѣ скипетръ, въ знакъ
принадлежащаго ему владычества. Такъ взялъ я и тебя для наказанія
согрѣшившаго дарода; вмѣсто сѣкиры и пилы употребивъ твою жесто-
кость, чтобъ дать правдивое вразумленіе народу для его же пользы. Какт
въ судилищахъ.’ пьяачи, поставленные быть совершителями казни, не
властны въ наказаніи, и дѣлаютъ не что нибудь по своей силѣ и власти,
а только дозволяемое имъ законами: подобно и Ассиріяне, не какъ народъ
сильный, не какъ способные произвести что нибудь сами по себѣ, а
только въ извѣстной мѣрѣ, данной имъ отъ Врачующаго согрѣшившихъ,
употребляются въ дѣло при наказаніи.
„И не^ тако. (16) Но послетъ Господь Саваоѳъ на твою честь без-
честіе, и на твою славу огнь, горя, возгорится. (17) И будетъ свѣтъ
Израилевъ во огнь, и освятить его огнемъ горящимъ, и поястъ яко сѣис
веіцество“. Вотъ воздаяніе за безразсудную гордыню! Поелику ты хва-
лился и называлъ себя умомъ великимъ, восхищался высотою славы очей
то „послетъ Господь безчестіе на твою честь“, и огнь на славу твою.
Поелику ты грозилъ „отъять предѣлы языковъ, сотрясти грады населенны,
объять всю вселенную яко гнѣздо, и взять яко яица“, такъ что никтс
„не убѣжитъ, ни противу речеть“: то за сіе „огнь, горя, возгорится, и
будетъ свѣтъ Израилевъ во огнь“, то есть, состояніе дѣлъ, перемѣнится,
и Израиль, теперь униженный и преданный тебѣ для наказанія за грѣхъ,
возблистаетъ. Посему слава его послужитъ къ твоему истребленію. Ибо
сказано: „будетъ свѣтъ Израилевъ во огнь“. И какъ у огня двоякое
дѣйствованіе, онъ свѣтитъ и жжетъ; то усладительное и пріятное въ огнѣ
пребываетъ у Израиля, освѣщая и озаряя его; а язвящее и болѣзнетвор-
ное отдѣлено будетъ на часть 'горделиваго, сожигая его, и чрезъ сожженіе
предавая неослабному мученію.
— 401 —
„И освятитъ его огнемъ, горящимъ, и поястъ яко сѣно вещество14
Пророкъ показываетъ свойство 'огня, именно' очистительное. Ибо „освя-
титъ ёго“, какъ „огнемъ горящимъ44. Но. когда освятитъ огонь? Когда
поястъ „вещество яко сѣно44. И такъ поелику „Богъ пашъ огнь есть
потребляяй44 (Втор. 4, 24); то очевидно, потребить Онъ вещество и отъ
вещества происходящій страсти въ душѣ, которая живетъ не по духу, но
по плоти.
Должно же знать, что тщательные изслѣдователи значенія словъ на-
шли различіе между словами: доброе мнѣніе (о6$а) и слава (хкебі;), и
говорятъ, что первое" есть хвала народная, а послѣдняя—хвала отъ до-
брыхъ. Подобнымъ сему образомъ различаютъ и честь, говоря, что есть
честь разумная, и будучи 'оцѣнкою преимущества, воздается она достой-
нымъ уваженія (а. преимущество почитаютъ наградою добродѣтели), и
есть честь—воздаяніе отъ черни за дѣла, не совершенно достойныя
одобренія.
(18) „Въ той день угаснуть горы, и холмы, и дубравы, и поястъ
отъ души даже до плотей44. Послѣ того, какъ Господь Саваоѳъ послеть
на честь князя Ассирійскаго безчестіе, и на главу его огонь горящій, и
послѣ того какъ свѣтъ Израилевъ будетъ во огонь Ассиріянину, чтобы онъ.
какъ не освященный свѣтлостію свѣта, очистился жженіемъ огня, содѣй-
ствующаго къ очищенію, й „яко сѣно44 поядающаго находящееся въ
немъ вещество грѣховъ; послѣ всею ѳтого, по истребленіи вещества
возжигающаго карательный пламень,—тогда, говоритъ Пророкъ, пере-
станутъ горѣть горы и холмы, и дубравы, и угаснетъ огнь запаленія, все
поядавшій и пожиравшій, начинавшій съ души, и простиравшійся д
плотей.
Всякому извѣстно обыкновеніе Писанія—очень часто называть го-.
рами и холмами тѣхъ, которые пользуются нѣкоторыми преимуществами,
и во внѣшнемъ обзаведеніи имѣютъ у себя нѣчто большее предъ многими
другими. А безплодныхъ, случайно собравшихся между собою, ведущихъ
жизнь какъ бы не имѣющую цѣли и несовершенную, и не руками истин-
наго земледѣлателя насажденныхъ, именуетъ оно дубравами. Но всѣхъ
объемлетъ огонь, начавшій съ души, и останавливающійся на плотяхъ.
Ибо грѣхи, возникшіе въ помышленіяхъ, какъ, напримѣръ, любодѣй-
ствовать въ сердцѣ , своемъ, въ душѣ служатъ веществомъ, достойнымъ
огненнаго пояденія, а грѣхи, дошедшіе до самаго дѣла, когда они пи-
таются уже плотскими дѣйствіями и нравственными поступками,, почи-
таю грѣхами въ подлинномъ смыслѣ. Ибо лукавые помыслы, начавшись
въ душѣ, остановившись же въ сердцѣ, не ограничиваются имъ; но вы-
ходятъ изъ сердца, и какъ бы вырастаютъ изъ него, проникая плоть и
являясь/наружу. Ибо, если замыслилъ кто совершить убійство, но не со-
творенія Св. Василія Великаго.	26
— 402 —
вершилъ; то убійство не вышло изъ сердца его; и воззрѣвшій на жену,
„ко еже вожделѣти ея44 (Матѳ. 5, 28), но не растлившій храмъ Божій и
„уды Христовы44 не сотворившій „уды блудничи44 (1 Кор. 6, 15), содѣ-
лалъ сердце свое какъ бы предѣломъ грѣха, такъ что изъ сердца его не
вышло помышленіе лукавое. То же можно сказать и о татьбѣ, объ идоло-
служеніи, объ отравленіи, и о грѣхахъ всякаго другаго рода, когда они
не прикрываются тѣломъ, но, какъ изъ дыряваго сосуда вытекая, стре-
мятся наружу.
„И будетъ бѣжай, яко бѣжай отъ пламене горяща. (19) И оставль-
шіися отъ нихъ будутъ въ число4, и отроча малое напишетъ я44., Пророкъ
говорить, что послѣ огненнаго запаленія, какое произойдетъ съ горами,
холмами и дубравами, легко будетъ счесть спасшихся. И все множество
ихъ, продолжаетъ Пророкъ, доведено будетъ до такого удобоизобразимаго
числа, что и отроча малое, не имѣющее совершеннаго навыка ни считать,
ни писать, въ состояніи будетъ сдѣлать имъ перепись.
Но можетъ быть, убѣгающій отъ запаленія чрезъ покаяніе избѣ-
гаетъ лукавой жизни, и чрезъ обращеніе спасается отъ обвиняющей
плоти. Ибо всякій, кто, по уличеніи во грѣхѣ, сознаетъ себя достойнымъ,
чтобы обращались съ нимъ при помощи жезла и бича, бѣгая грѣха, какъ
вещества привлекающаго наказаніе, бѣгаетъ „яко отъ пламене горяща44.
И тогда „оставльшіися будутъ въ число44, не только по удобосчислимости,
какъ объясняли мы, но и потому, что сдѣлаются достойными включенія
въ число. Такъ въ книгѣ Числъ находимъ, что дѣти, жены и старцы,
вообще всѣ по возрасту безполезные въ войнѣ, и всякій пришлецъ, какъ
чуждый Израилю, оставлены были внѣ счисленія, а перечислены „отъ
двадесяти лѣтъ и вышше4-4 (1, 3), сильные въ войнѣ; и первенцы Израи-
левы перечисляются всѣ „отъ мѣста единаго и вышше44 (Числ. 3, 40 \
Подобнымъ образомъ и Левиты перечисляются отц> мѣсяца единаго и
вышше, а служащіе Іереи „до пятидесяти лѣтъ44 (4, 3).
Но какое малое отроча напишетъ таковыхъ, а не мужъ и не старецъ?
Никто не будетъ спорить, что разумѣются предстоятели Церкви, потому
что они живутъ въ незлобіи, и потому что имъ повѣряются согрѣшившими
сокровенные поступки, для которыхъ нѣтъ свидѣтеля, кромѣ Испытуто-
щаго тайны каждаго. Онъ напишетъ таковыхъ, какъ бы изглаженныхъ
по причинѣ грѣха. Опять впишетъ избѣжавшихъ запаленія, и принявшихъ
очищеніе покаянія, какъ бы огнь, истребляющій находящееся въ нихъ
вещество грѣховъ; таковызъ Онъ переписываетъ.
Или, можетъ быть, поелику написываются въ книгѣ живота и впи-
сываются съ праведными достойные перечисленія десницею Вышняго;
то прилично разумѣть того Писца, Который записываетъ спасаемыхъ,
пріемлетъ въ число праведныхъ, и имена обращающихся отъ лукавыхъ
— 403 —
дѣлъ вноситъ въ книгу небесную. Ибо сказано: „яко имена ваша напи-
сана суть на небесѣхъ" ( Лук. 10, 20). Посему какое же отроча малое
можетъ написать на небесахъ имена благоискусныхъ, кромѣ Того, о
Которомъ сказано: „яко Отроча родися намъ, Сынъ и дадесянамъ" (Иса.
9, 6)? Сіе Отроча, Которому поклонились волхвы, Отроча, Которое уда-
лилось во Египетъ и снова возвратилось въ землю Израилеву. Посему,
въ числѣ многихъ понятій, данныхъ о Господѣ нашемъ и Спасителѣ
Іисусѣ Христѣ, есть также одно принадлежащее Ему понятіе, именно:
Отроча, Которое напишетъ приходящихъ въ познаніе Божіе чрезъ по-
каяніе.
(20) „И будетъ въ той день, не приложится ктому останокъ Израи-
левъ, и спасенніи Іаковли не будутъ ктому уповающе на обидѣвшыя ихъ,
но будутъ уповающе на Бога Святаго Израилева истиною: (21) и бу-
детъ1) останокъ Іаковль къ Богу крѣпкому". Очевидно, что сіе имѣетъ
отношеніе къ оставившимъ дѣла лукавства и возложившимъ упованіе
свое на Бога Живаго. А' согрѣшая, присоединяемся мы къ врагамъ, и
уповаемъ на творящихъ намъ обиды. Насъ окружаетъ какое-то лукавое
воинство демоновъ, покаряющее себѣ души наши приманками удоволь-
ствія. Мы прилагаемся къ нимъ, какъ неразумныя дѣти къ торгующимъ
невольниками, которые часто, показывая дѣтямъ какія нибудь дѣтскія
игрушки, обманываютъ ихъ, и отводя вдаль отъ взоровъ отеческихъ, за
кратковременную забаву готовятъ имъ горькое рабство. Такъ дѣти при-
лагаются къ творящимъ имъ обиду:'такъ и мы, внимая приманкамъ
удовольствія, удаляемся отъ Бога, и подвергаемъ себя тяжкому мучи-
тельству неумолимаго демона, который, поелику самъ осужденъ на вѣч-
ный огонь, усиливается многихъ имѣть сообщниками осужденія. Посему
о кающихся говорится, что оставшіеся и спасенные „ктому не прило-
жатся", не будутъ надѣяться на „обидѣвшыя ихъ“, но „будутъ уповающе
на Бога Святаго Израилева истиною". Блаженъ, кто отдалилъ себя отъ
всякой надежды на мірское, и единственною своею надеждою имѣетъ
Бога. Ибо какъ „прокдятъ человѣкъ, иже ^надѣется на человѣка" (Іер.
7, 5); такъ благословенъ утверждающійся о Господѣ. Не оставь безъ
'вниманія и присовокупленное; ибо сказано: „будутъ уповающе на Бога
Святаго Израилева истиною". Надеада на Бога не допускаетъ колебанія,
и Господь не благоволить подавать всецЬлую помощь Свою тому, кто
иногда надѣялся на богатство, на славу человѣческую и на могущество
мірское/а иногда надеждою своею признавалъ Бога: напротивъ то-го,
человѣкъ вполнѣ долженъ успокоиваться на Божіей помощи. „И будетъ",
говоритъ Пророкъ, „останокъ Іаковль къ Богу". Очевидно, сіе имѣетъ
х) Въ Слав. перев. „обратится".
— 404 —
отношеніе къ упоминаемому у Апостола останку „по избранію благо-
дати44 (Рим. 11, 5), какъ видно изъ слѣдующаго.
(22) „И аще будутъ людіе Израилевы яко песокъ морскій, оста-
нокъ ихъ спасется: (23) Слово бо совершая и сокращая правдою', яко
слово сокращено сотворитъ Господь во всей вселеннѣй44. Апостолъ въ
посланіи къ Римлянамъ употребилъ сіе изреченіе, измѣнивъ не многія
слова. Если кто пожелаетъ знать причину, по которой Апостолъ иное
опустилъ, а иное перемѣнилъ: то да будетъ ему извѣстно, что Апостолъ,
будучи Еврей, не слѣдовалъ рабски тѣмъ изданіямъ, какими пользуемся
мы, но истолковавъ мѣсто, какъ оно ему представилось, такъ и изложилъ.
Да кажется, что и другіе болѣе согласны на Апостольское истолкованіе.
Смыслъ же сего мѣста есть слѣдующій. Выше сказано, что и „Отроча
малое напишетъ44 спасающихся отъ грѣха. Никто не дивись при. семъ,
говоритъ Пророкъ, если великое число Израильтянъ сократится въ не-
многихъ. Не смотри на множество называемыхъ благочестивыми; потому
что имя Христово' имѣютъ многіе, но не во многихъ сіе наименованіе под-
тверждается свидѣтельствомъ дѣлъ. „Аще будутъ людіе Израилевы яко
песокъ морскій, останокъ ихъ спасется44. Сказано о народѣ, предпочтен-
номъ предъ другими, чтр не во множествѣ спасеніе, но въ останкѣ, спа-
саемомъ4 „по избранію благодати44.
Какой же образъ спасенія? Говорится: „яко слово совершая и со-
кращая правду44. Ибо кто все Законное начертаніе и Пророческое распо-
ряженіе совмѣстилъ въ Евангельской краткости, и дѣлаетъ показанное
ему отъ Господа, тотъ спасется. „Возлюбити Господа Бога твоего, и
возлюбити- искренняго твоего, яко самъ себе. Въ сію обою заповѣдію
весь Законъ и Пророцы висятъ44 (Матѳ. 22, 37—40)'. Посему, кто со-
вершаетъ слово и приводите его въ исполненіе, кто сокращаете его и
какъ бы широту его сводитъ въ самыя краткія заповѣди: тотъ принад-
лежите къ спасаемому останку. Сказано: „вся елика аще хощете, да
творятъ вамъ человѣцы, тако и вы творите имъ: се бо есть Законъ ь
Пророцы44 (Матѳ. 7, 12). Видишь, какъ въ семъ естественномъ понятій
все слово совершено и сокращено правдою. „Яко слово сокращено со-
творите Господь во всей вселеннѣй44. Апостолъ же сказалъ: „сотворитъ
Господь на земли44 (Рим. 9, 28). Согласно съ нимъ переводятъ Симмахъ
и Ѳеодотіонъ: „посреди всей земли44. Ибо неудобособлюдаемое въ Законѣ:
„не коснися, не вкуси, ниже, осяжи44 (Кол. 2, 2), также постановленія
о праздникахъ, о дняхъ, о, всесожженіяхъ, щбъ очищеніи, объ очиститель-
ной жертвѣ, все сокращено въ одно краткое и удобоисполнимое правило,
чтобы никакого извиненія не оставалось живущимъ не по Евангелію.
— 405 —
ѵ Г л а в а 11.
„И будетъ въ день оный корень Іессеовъ, и возстаяй владѣти языки44.
(10) Пророческое слово благовѣствуетъ намъ о Христѣ, отъ сѣмени Да-
видова. Ибо „въ день оный44, то есть, во время предопредѣленное издре-
вле и во время предустановленное, „будетъ Корень Іессеовъ14. Въ другомъ
мѣстѣ Пророкъ говоритъ, что произъидеть „жезлъ изъ корене44, и чтс
„цвѣтъ отъ корени его взыдеть44 (Исаіи 11, 1); разумѣя подъ жезломъ
власть, а подъ цвѣтомъ—для всѣхъ достолюбезное и вожделѣнное при-
шествіе Его. И поелику Онъ въ краткое время сообщитъ благодать вопло-
щенія; то Пророкъ представляетъ пришествіе Его скорымъ и какъ бы
мимоходнымъ. А здѣсь говоритъ, что „будетъ Корень Іессеовъ. Обрати
вниманіе на слово: „будетъ44 л Не сказалъ: явится, или: покажется, но въ
дѣйствительности будетъ; потому что принялъ плоть не мечтательно и не
мнимымъ образомъ, но самымъ дѣломъ. Итакъ „будетъ корень Іессеовъ44,
- т. е. составъ плоти, заимствованный отъ Іессей въ дѣйствительности бу-
детъ, и осуществится. „И возстаяй44; одинъ и тотъ же—„и корень и воз-
.стаяй44. Корень Іессеовъ; потому что богоносная плоть заимствована по
преемству отъ Царей: но „возстаяй владѣти языки44; потому что язычники
возложили 'на Него упованіе, какъ показываетъ- Церковь Христова изъ
язычниковъ. Ибо, возставъ изъ мертвыхъ, началъ „владѣти языки44,
оставивъ народъ—убійцу. И Іудеямъ оставилъ смерть, а язычникамъ да-
ровалъ воскресеніе; потому что одни вопіяли: „да распятъ, будетъ44; и
„кровь Его на насъ и на чадѣхъ нашихъ44 (Матѳ. 27, 22. 25); а другіе
приняли Распятаго, и кровью Его искуплены отъ смерти.
„И будетъ44, говоритъ Пророкъ, „покой Его честь44. Самый покой
Христовъ—честь для чтущихъ Христа, какъ Божіе слово, Божію премуд-
рость и Силу. Упокоивающій Христа исповѣдуетъ въ Немъ равночестіе
съ Родшимъ Его, общеніе съ Нимъ въ достоинствѣ, бытіе естества
отъ вѣчности. А люди безпокойные изобрѣтаютъ какія нибудь слова, слу-
жащія къ безчестію, и не говорятъ ничего къ упокоенію Христову. Но мож-
но понимать здѣсь не только тотъ покой, которымъ упокоивается Самъ
Господь отъ прославляющихъ Его, но и тотъ, которымъ упокоиваетъ
Онъ любящихъ Его, по написанному: Я любящихъ Меня прославляю
(Іоан. 14, 21, 17, 22). Итакъ покой, которымъ упокоится Господь, есть
тесть, которая по правосудію Божію будетъ удѣляема по заслугѣ дѣлъ.
Ибо однихъ почтитъ большими почестями, а другихъ—меньшими; потому
что „звѣзда отъ звѣзды разнствуетъ во славѣ44 (1 Кор. 15, 41). И по-
елику „многи обители44 у Озда (Іоан. 14, 2); то однихъ успокоитъ въ
состояніи болѣе превосходномъ и высокомъ, а другихъ—въ низшемъ. Но
всѣ, ради чести, будутъ имѣть покой.
406 —
(11) „И будетъ въ день оный, приложитъ Господь показати руку
Свою44. Рука Господня различно была показана въ каждомъ, родѣ чрезъ
способныхъ вмѣстить въ себѣ силу чудесъ. Она показала чудеса сперва
въ Египтѣ, потомъ въ пустынѣ, потомъ во времена Іисуса Навина, потомъ
при Судіяхъ и Пророкахъ, служителяхъ дѣлъ великихъ. А теперь гово-
рится, что рука! Господня покажетъ себя въ пришествіи Спасителя на-
шего, исцѣляющаго „всякъ недугъ и всяку язю въ людѣхъ44 (Матѳ. 4,
23), и совершающаго проповѣданное въ Евангеліи. Ибо Господь прила-
гаетъ показать еще и эту силу; потому что предшествовавшее казалось
недостаточнымъ къ приведенію непокорнаго народа въ богопознаніе.
„Еже возревновати останку1) прочему людей14. Для того „прило-
житъ показати руку44, чтобы привести въ ревность останокъ народа, ко-
торый называетъ останкомъ спасшимся отъ враговъ, и перечисляетъ
множество враждовавшихъ: Ассирію, Египетъ, Вавилонъ, Еѳіоплянъ, Ела-
„митовъ, народы „отъ востокъ солнца44, и Аравитянъ. Исторія полна ска-
заній о враждѣ ихъ. Объ Еѳіоплянахъ говоритъ: „изъиде Зарай Еѳіоп-
лянинъ съ силою въ тысяща тысящей, и колесницъ триста. И изъиде
Аса противу ему, и возопи ко Господу, и рече: Господи, не изнеможетъ у
Тебе спасати во многихъ и въ малыхъ;, укрѣпи насъ, Господи Боже
нашъ, яко на Тя уповахомъ, и о имени Твоемъ изъидохомъ на множество
многое сіе. Господи Боже нашъ, да не превозможетъ противу Тебе че-
ловѣкъ44 (2 Парал. 14, 9—11)! Ассиріяне отвели Іудеевъ въ плѣнъ; Егип-
тяне порабощали ихъ въ самомъ началѣ,, а Навуходоносоръ былъ изъ
. Вавилоніи. Еламиты же, племя Парѳянское, часто нападали на Израиля
, вмѣстѣ съ жителями Месопотаміи Сирской. И Аравитяне, народъ воин-
ственный, во все продолженіе времени воевали съ’ Израильтянами. И
всѣ сіи народы, воевавшіе съ благорожденнымъ сѣменемъ, частію по-
бѣждаются, частію побѣждаютъ, и, какъ бы въ награду за то, что по-
бѣждаются и несутъ много трудовъ, пріемлютъ это приложеніе, что
увидятъ показанную руку Божію. Почему послѣ доблестныхъ подвиговъ
и трудовъ будутъ и ревнителями.
(12) „И воздвигнетъ44, говоритъ Пророкъ, „знаменіе въ языки, и
соберетъ погибшыя Израилевы, и расточенныя Іудины соберетъ отъ че-
тырехъ крилъ земли44.—Итакъ „Корень Іессеевъ, Возстаяй владѣти
языки, воздвигнетъ знаменіе въ языки44, чтобы собрались „погибшіе
Израилевы. Пріиде бо Сынъ человѣческій взыскати и спасти погибшаго44
(Лук. 19, 10). 4 знаменіемъ, какое воздвигъ „въ языки44, служитъ упо-
минаемое въ Евангеліи: „узрятъ знаменіе Сына человѣческаго44 (Матѳ.
24. 30), то самое знаменіе, которое называешь крестомъ Господа нашего
х) Въ славянскомъ: „по останку".
— 407 —
Іисуса Христа, „имже44 Святымъ „міръ распяся44, и они „міру44 (Гаи.
6, 14); чѣмъ и выражаетъ Пророкъ силу знаменія. Для чего крестомъ со-
вершено домостроительство вочеловѣченія? Для того, чтобы отъ четы-
рехъ крылъ земли собрались спасаемые. Ибо крестъ дѣлится на четыре
части, такъ что каждая его часть обращена къ одной изъ четырехъ
частей міра. А предпочтена крестная смерть, или—чтобы всѣ части міра
приведены были ко спасенію частями креста; или потому, что прежде
деревяннаго креста воздвигнутъ былъ цѣлому міру спротяженный, мы-
сленный крестъ, въ средѣ котораго соприкасаются четыре части вселен-
ной, и сила котораго, заключающаяся въ средѣ, проходитъ въ четыре
части. Посему, какъ скоро воздвигнется сіе знаменіе; погибшіе Израиле-
вы и расточенные Іудины собраны будутъ „отъ четырехъ крилъ земли44.
Воздвигнувъ сіе знаменіе, имѣющее силу низлагать начала и власти,
которыя побѣдилъ на древѣ Совлекшій ихъ и какъ бы Сбросившій одѣяніе,
для насъ ими сотканное, и которое имѣемъ на себѣ, „совлекъ Онъ начала
и власти, изведе въ позоръ дерзновеніемъ44 побѣдивъ на древѣ (Кол.
2, 15). Посему-то Павелъ, будучи изъ числа погибшихъ Израилевыхъ
и расточенныхъ Іудиныхъ, какъ скоро уразумѣлъ знаменіе воздвигнутое
Іисусомъ „въ языки44, притекъ ко кресту, и сказалъ: „мнѣ. же да не бу-
детъ хвалитися, токмо о крестѣ Господа нашего Іисуса Христа44 (Гал.
6, 14).
Послѣдствіемъ же того, что собраны погибшіе Израилевы, надъ ко-
торыми царствовалъ Ефремъ, и расточенные Іудины, которыми управляли
происходившіе отъ сѣмени Давидова, оказывается, что нѣтъ уже рев-
ности у Ефрема противъ Іуды; потомки Іудины не враждуютъ противъ
Ефрема. Ибо, по воздвиженіи знаменія и по собраніи погибшихъ Израи-
левыхъ, которые называются Ефремомъ, также по собраніи расточенныхъ
Іудиныхъ, (13) „отъимется ревность Ефремова, и врази Іудины погиб-
нутъ44. Замѣть же, что Израиль называется погибшимъ, а Іуда—расто-
ченнымъ. Но между тѣмъ, согласіемъ во Христѣ, Который „умиротворяетъ
земная и небесная44, и „въ Себѣ всяческая примиряетъ44 (Кол. 1, 20),
отъемлются страсти, какія прежде владычествовали въ жизни, по при-
чинѣ упорства и мятежа. Потому-то Ефремъ не возревнуетъ Іудѣ, и Іуда
не оскорбитъ Ефрема; ибо потребляется взаимная между ними вражда.
Обыкновенно же, ревность всего болѣе бываетъ для многихъ поводомъ ко
враждѣ. Ревностію же называетъ теперь Писаніе не подражаніе въ доб-
ромъ, но зависть благоуспѣшности другихъ.
Посему тогда приведенные въ согласіе (14) „полетятъ въ корабляхъ
иноплеменничихъ, море вкупѣ плѣнятъ44. Пророкъ прекрасно изобразилъ
скоро плывущихъ по морю, уподобивъ движеніе ихъ полету, когда, при
вѣтрѣ, соразмѣрно упирающемъ въ корму, несутся по морю на полныхъ
— 408 —
вѣтрилахъ. Но они „плѣнятъ море44, ставъ побѣдителями змія и ему
подвластныхъ. И объ Апостолахъ Христовыхъ справедливо можно сказать,
что они „плѣнятъ44 приводимыхъ ими въ познаніе истины, какъ бы
дѣлая своею добычею тѣхъ, которыми владѣлъ отведшій человѣка въ
плѣнъ. Подъ моремъ же должно теперь разумѣть мѣсто озлобленія, кото-
рое въ другомъ мѣстѣ, какъ знаемъ, называется и „юдолію плачевною44
(Псал. 83, 7). А кораблями иноплеменныхъ называются, можетъ
бытъ, тѣла наши, потому что они не въ дружественной связи съ устрой-
ствомъ души. Ибо плотъ „закону Божію не покаряется44 (Рим. 8, 7), не
„похотствуетъ на духа44 (Гал. 5, 17).
О нихъ же говорится, что плѣнятъ „Идумею44, то есть, возмутъ верхъ
надъ земнымъ, и „на Моава руки возложатъ44. Моавъ толкуется: „отъ
отца44. Посему къ нимъ-то сказалъ .Господь: „вы отца вашего діавола
есте; и похоти отца вашего хощете творити44 (Іоан. 8, 44). На нихъ
„руки свои возложатъ44, чтобы подчинить ихъ' себѣ ‘ добрыми своими
дѣлами. Потомъ „сынове Аммони первіи покорятся44. Амманъ толкуется:
„народъ съ нами44. Можетъ, быть, первые покорятся Слову, въ которыхт
поврежденіе меньшее, покарятся прежде тѣхъ, въ которыхъ оно больше
и разлилось сильнѣе.
Потомъ Пророкъ 'присовокупляетъ: (15) „и опустошить Господь
море Египетское44. Какъ Іезекіиль говоритъ о рѣкахъ Египетскихъ, кото-
рыми хвалится Фараонъ, потому что самъ сдѣлалъ ихъ (Іезек. 29, 4),
такъ Исаія именуетъ Египетское море, которое опустошитъ благій Богъ.
Ибо благодѣтельно такое опустошеніе худыхъ дѣлъ, производимое во
время благопріятное.
Но Господь, какъ „опустошитъ море Египетское44 и „возложитъ руку
Свою на рѣку духомъ пресильнымъ44, такъ „поразитъ и седмь дебрій4-
Египетскихъ, и тогда иной „обувенный44 перейдетъ рѣку Египетскую.
Симъ Пророкъ означаетъ скудность оставшейся воды въ рѣчномъ про-
токѣ. Ея будетъ такъ мало, или она до того пересохнетъ, что не оста-
нется сырости, которая бы переходящаго рѣку заставила снимать съ себя
обувь. Или, можетъ быть, поелику Моисею и Іисусу повелѣно было
„иззуть сапогъ съ ноту44, потому что. земля, на которой стояли, „свята
есть44 (Исх. 3, 5, Нав. 5, 15); земля же Египетская не свята, и мерзка:
то повелѣвается обувепнымъ попирать рѣку, и не снимать съ себя сапо-
говъ. Изсушается же рѣка, гонимая „пресильнымъ духомъ44 Божіимъ.
Поэтому земля Египетская недостойна принять на себя обнаженныя сто-
пы проходящихъ по ней святыхъ. По этой причинѣ и вкушающимъ
Словъ: „руку Свою44, нѣтъ въ иныхъ изданіяхъ текста Семидесяти, но они
читаются въ изданіи Римскомъ.
— 409 —
Пасху повелѣно было имѣть „сапози на нотахъ44 (Исх. 12). Ибо‘ гдѣ
„змій угрызающій и скорпій'4 (Второз. 8, 15), тамъ да будутъ сапоги на
ногахъ, чтобы безопасны были обутыя въ нихъ ноги. А когда достигнетъ
кто уже святаго мѣста, тогда да иззуетъ сапоги, какъ Апостолы Христо-
вы, которымъ велѣно не брать съ собою и сапоговъ (Лук. 10, 4).
(16) „И будетъ Израилю, якоже въ день, егда( изъиде отъ земли
Египетскія44. Ибо и тогда въ сапогахъ перешелъ онъ Чермное море, по-
тому что „запрети44 ему Сильный, „и изсяче44 (Псал. 105, 9); и Іорданъ
перешли Израильтяне ногами, сохранивъ слѣдъ свой немокреннымъ, по-
тому что вся влажность бѣжала отъ стопъ ихъ.
Глава 12.
Тогда-то народъ скажетъ: (1) „благословлю Тя, Господи, яко раз-
гнѣвался еси на мя, и отвратилъ еси ярость Твою, и помиловалъ мя еси44.
Не рѣдко иной бываетъ оставленъ за то, что однажды увлекся въ Египет-
скіе пороки, и нѣсколько времени водился своимъ безразсудствомъ; и
онъ пожинаетъ, что самъ худо посѣялъ. Но кто не совершенно оставленъ,
а напротивъ того получилъ какое ни есть благодѣяніе; тотъ скажетъ:
„благословлю Тя, Господи, яко разгнѣвался еси на мя, и отвратилъ еси
ярость Твою, и помиловалъ мя еси44. Подобно сему и слѣдующее мѣсто:
„гнѣвъ Господень стерйлю, яко согрѣшихъ Ему, да оправдитъ прю мою'4,
и послѣ сего „изведетъ въ конецъ судъ44 (Мйх. 7, 9); ибо Онъ „не до
конца прогнѣвается, ниже .въ вѣкъ враждуешь44 (Псал. 102, 9).
А кто говорить: „благословлю Тя, Господи, яко разгнѣвался еси
на.мя и помиловалъ мя еси44, тотъ, сознавая благодѣяніе Божіе, будетъ
хвалиться имъ, и скажетъ: (2) „се, Богъ мой, Спасъ мой, уповая буду
на Него и не убоюся: зане слава моя и похвала моя Господь44. Сего
не скажутъ тѣ, которые милостыню „творятъ предъ человѣки44 (Матѳ.
6, 1), „славу другъ отъ друга44 пріемлютъ, а „славы, яже отъ единаго
Бога, не ищутъ44 (Іоан. 5, 44), и вообще преступаютъ заповѣдь гово-
рящаго: „не бываимъ тщеславни44 (Гал. 5; 26). Поелику же Господь
обѣщаетъ: „прославляющія Мя прославлю44 (1 Цар. 2, 30); то конечно,
кто хорошо прославляетъ Бога, тотъ будетъ прославленъ отъ Него. Такъ и
лице Моисея прославилось; потому что онъ умѣлъ хорошо прославлять
Бога. Съ славою сходствуетъ и похвала; а потому хорошо прославляющій
и хвалитъ здраво. А объ имѣющихъ превратныя понятія о Богѣ никто
да не думаетъ, чтобы хвалебныя псалмопѣнія таковыхъ были бого-
угодны. Ибо одному и тому же сердцу можно прославлять совершенно и
хвалить » здраво. ІІоелкку же останокъ парода въ Египтѣ говорилъ:
„благословлю Тя, Господи, яко разгнѣвался еси на мя, и отвратилъ еси
ярость Твою отъ мене, и помиловалъ мя еси ; то, вышедши изъ Египта
скажетъ: „неубоюся, зане слава моя и похвала моя Господь, и бысть ми
во спасеніе44. Припомни и ту пѣснь, которую во Исходѣ воспѣлъ народъ
Израильскій, за предначавшею и вѣщавшею Маріамою: „поимъ Госпо-
деви, славно бо прославися44 (Исх. 15, 21). Посему дѣлаютъ намекъ
на сію древнюю хвалу, говорящіе нынѣ: „слава моя и похвала моя Гос-
подь, и бысть ми во спасеніе44.
Послѣ хвалы Господу (3) почерпаетъ „воду съ веселіемъ отъ источ-
никовъ спасенія44 прекрасно поклоняющійся Господу. Если народъ, впад-
шій въ идолослуженіе, обвиняется: „Мене оставиша, источника воды живы44
(Іер. 2, 13); то явно, что вѣрующій въ Бога, и по вѣрѣ въ Него напоя-
вающій душу спасительными догматами, черпаетъ „воду съ веселіемъ
отъ источниковъ спасенія44. А каково бываетъ веселіе удостоившихся
черпать изъ сихъ источниковъ, можемъ разумѣть изъ подобія, употреб-
леннаго Давидомъ: „возжада душа моя къ Богу крѣпкому, живому44
(Псал. 41, 3). Ибо чрезмѣрность пожеланія производитъ какое-то неопи-
санное веселіе въ достигшихъ вожделѣннаго. И поучающійся въ законѣ
Господнемъ день и ночь, тотъ, о комъ сказано: „уста праведнаго по-
учатся премудрости44 (Псал. 36, 30), испытывая Писанія, и вслѣд-
ствіе правильнаго исканія обрѣтая Господа, въ веселіи отъ такого обрѣ-
тенія, приближаясь къ духовной цѣли Писаній, будетъ почерпать „воду
съ веселіемъ44.
Посему, когда сами насытимся питіемъ почерпнутаго изъ источни-
ковъ спасенія: тогда присовокупимъ къ себѣ и другихъ, возбуждая
ихъ и говоря: (4) „хвалите Господа, возопите имя Его44 т). Вопіяніе есть
напряженный голосъ, который можетъ достигать и къ находящимся въ
дали. Посему „возопите44, то есть, не разсуждайте о Богѣ низко, но,
высокимъ умомъ помышляя о всемъ, относящемся къ Нему, такъ бого-
словствуйте, чтобы слово ваше, по ясности ученія, могло дѣлаться внят-
нымъ и для далекихъ отъ опасенія.
А сей смыслъ открываютъ и послѣдующія слова. Ибо Пророкъ го-
воритъ: „возвѣстите во языцѣхъ славная Его44; изрекайте чудеса Его,
покажите неразумнымъ устройство міра, чтобы приведены были въ лю-
бовь къ сотворшему всяческая Богу.
(5) „Хвалите имя Его, яко высокая сотвори44. Или о чудесахъ
міра возвѣщайте, что они высоки и недоступны; или о Силахъ небес-
ныхъ, что Господь „сотвори44 въ нихъ „высокая44; или р благости къ
намъ, что возвышаетъ смиренныхъ и сокрушенныхъ сердцемъ. Ибо Гос-
подь возвышаетъ праведныхъ. Такъ Онъ сотворилъ высокое, и смиреннаго
грѣхомъ превозвысилъ Собственною славою. ;
*) У Седмидесяти Зоате въ Слав. „воспойте44.
„Видѣніе іна Вавилона, еже видѣ Исаія сынъ Амосовъ'4. (1) Сіе
виДніе. не какое нибудь чувственное, не тѣлесными очами созерцаемое,
но представляемое умомъ, между тѣмъ какъ Богъ просвѣщаетъ его и
даетъ ему даръ видѣнія. Какой же это Вавилонъ? и что должно съ нимъ
произойдти? Но очевидно, что Пророки говорили не въ изступленіи.
Одержимые лукавыми духами, теряя умъ, не въ дѣйствительности видятъ,
но почитаютъ себя видящими представленія, производимыя въ нихъ
демонами. Такъ, бѣсноватые видятъ рѣки, горы и звѣрей, которыхъ нѣтъ:
имъ представляются нѣкоторыя цвѣтныя изображенія, воображаются лица
друзей, или людей знакомыхъ; но это не видѣніе, а разстройство и из-
ступленіе ума, смущеннаго и утратившаго свою дѣятельность. Но не
такъ, бываетъ со святыми. Ибо Самъ Богъ говорить: „Азъ видѣнія умно-
жихъ“ (Ос. 12, 10). Господь же, дарующій видѣніе, не ослѣпляетъ ума,
Имъ Самимъ устроеннаго; но просвѣщаетъ и просвѣтляетъ его присут-
ствіемъ Духа. Поэтому-то Пророки назывались „видящими44 (1 Цар.
9. 18), по причинѣ какъ бы напряженія прозорливости ихъ ума, отъ при-
сутствія озаряющаго ихъ Духа. Посему кто „сотвори и видяща и слѣпа44
(Исх. 4, 11)? „видяща44—то есть Пророка, потому что онъ острозритель-
ностію ума можетъ предусматривать будущее, и „слѣпа44—то есть ослѣ-
плённаго грѣхомъ, чтобы оскверненныя очи не зрѣли видѣній блаженныхъ.
Почему и Господь говоритъ: „на судъ Азъ въ міръ сей пріидохъ, да пе
видящій видятъ, и видящій слѣпи будутъ,44 (Іоан. 9, 39).
Какой же это Вавилонъ, на который Пророкъ видѣлъ видѣніе? По
Исторіи, кажется, Вавилономъ названо мѣсто, на которомъ смѣшаны
нарѣчія говорившихъ: „пріидите, созиждемъ себѣ градъ и столпъ,, егоже
верхъ будетъ даже до небесе44 (Быт. 11, 14). Туда снисшедшій Богъ
„смѣси44 языки; „сего ради наречеся имя его смѣшеніе44 (9). Посему
мѣсто Вавилона есть область смѣшенія, не только нарѣчій, но ученій,
понятій самаго ума, который представляетъ себя видящимъ это. Итакъ
„видѣніе на Вавилона44 какъ бы приноситъ утѣшеніе Израилю, угнетен-
ному Вавилонянами. Чтобы Израильтяне не малодушествовали и не
отчаивались въ Божьемъ Промыслѣ, будто бы оставившемъ ихъ, Исаія
предварительно въ пророчествѣ описываетъ бѣдствія, какія постигнуть
Вавилонъ,, чтобы не поглотила ихъ скорбь о настоящемъ, но облегчало
ожиданіе будущаго. Ибо не
даемое вскорѣ отмщеніе.
Къ пророчеству прилагается имя отца Исаіи, не для того, чтобы
сказать намъ это одно—наименовать отца, послужившаго къ рожденій
малую отраду приноситъ скорбящимъ ожи-
&
— 412 —
блаженнаго, но чтобы мы знали, что онъ былъ наставникомъ въ пророче-
ствѣ, позаботившись, чтобы сынъ получилъ и воспитаніе и образованіе
святыя, чистыя и отличныя предъ другими. Посему, какъ участникъ про-
’ірочества, включается и Амосъ.
(2) „На горѣ польнѣй воздвигните знаменіе, вознесите гласъ
себѣг): поущайте рукою, отверзите князи. (3) Азъ повелѣваю, и Азъ
веду ихъ44. Пророкъ’ показываетъ, какъ Вавилонъ ниспровергается и
истребляется и какъ берется въ плѣнъ владычество производящихъ смѣ-
шеніе, послѣ того какъ кто-то взошелъ на гору не утесистую, не остро-
верхую, но имѣющую на вершинѣ равнину, и отлогую сзади, такъ что
по возвышенности своей и подъему отъ земли въ воздухъ, имѣетъ она
высоту, а по отлогости сзади доставляетъ безопасность стоящимъ на ней.
Ибо если гора отвсюду обрывиста и- обсѣчена, то восходящіе на нее
легко поскользнутся.
Почему чтобы разсуждать о Богѣ возвышенно, и говорить о семъ
безопасно; по причинѣ высоты, стой на горѣ твердо, а для безопас-
ности пребывай неподвиженъ. Но „на горѣ польнѣй воздвигните зна-
меніе, вознесите гласъ, поущайте рукою44. Кто громогласно про-
повѣдуетъ крестъ, тотъ воздвигаетъ „знаменіе на горѣ польнѣй44. Кто
въ состояніи съ силою предложить слово о страданіяхъ, тотъ исполняетъ
пророческое повелѣніе; потому что не въ пещерахъ и пропастяхъ прово-
' дитъ время, но восходитъ на высоту слова,, къ самой мудрости, передаетъ
проповѣдь, уравнивая и уясняя возвѣщаемое. Но поелику по другому
изданію читаемъ: на горѣ туманной; то явно, что и по сему чтенію дру-
гимъ словомъ изображается высота же: ибо туманная гора значитъ то же.
что—имѣющая вершину, всегда закрытую облаками; а такая гора воз-
вышенна и возносится надъ всѣмъ.
„Возвысите44, говоритъ Пророкъ, „гласъ себѣ44, то есть, изъ себя
заимствуйте высокость голоса. Какія у васъ есть побужденія къ просла-
вленію Бога по общимъ понятіямъ, ихъ приведите въ движеніе. Не взи-
райте долу, не имѣйте въ виду земнаго. Ибо въ такомъ случаѣ низокъ
бываетъ голосъ „отъ земли возглашающихъ, тщесловующю&ь44.' Кто го-
воритъ отъ уничижающей печали/отъ запрещеннаго страха, тотъ не воз-
вышаетъ своего голоса. И кто при возвѣщеніи слова обладается плот-
скими похотями, у того голосъ низокъ, и .не можетъ проникнуть въ
горнее. Посему, какъ же возвышается голосъ? Если ты великолѣпенъ,
противостоишь страстямъ, и даже во время искушеній не поддаешься
искушеніямъ, но сохраняешь въ душѣ смѣлый образъ мыслей;'то воз-
вышаешь голосъ.
*) Еаотоіс. У Седм. читается: абтоіс. какъ и въ Слав. „имъ“\
— 413 — <
„ыоущаетъ44 же „рукою44, кто добрыми дѣлами доставляетъ утѣше-
ніе скорбящимъ, и съ веселымъ расположеніемъ подаетъ милостыню.
Если видишь кого либо подавленнаго нищетою; то ,,поущай“ бѣднаго
щедроподательною рукою. Ибо немощнаго душею болѣе можетъ утѣшить
дѣйствительное подаяніе, нежели увѣщаніе мужественно и неуниженно
переносить бѣдность.
„И отверзите князи44, говоритъ Пророкъ. За „поущеніемъ рукою44
слѣдуетъ отверзтіе руки, которое, обыкновенно, употребляется въ Писаніи
въ означеніе щедродательнаго дѣйствованія; когда, напримѣръ,. онс
говоритъ: „отверзшу Тебѣ руку, всяческая исполнятся благости44 (Пс.
103, 28). Посему отверзите домы ваши, и сокровищницы своего иму-
щества отверзите страннымъ и нищимъ. Не удерживайте у себя того, что
имѣете къ утѣшенію изнемогшихъ. И это дѣлайте прежде другихъ вы,
князи, чтобы примѣромъ своимъ побудить къ тому и народъ. Но можно
разумѣть сіе и такъ: отверзите Писанія, покажите сокровенное, чтобы
не подпалъ кто изъ васъ осужденію съ фарисеями и книжниками, кото-
рые, имѣя „ключи44 царствія, и сами не входятъ, и могущимъ войдти
„возбраняютъ44 (Лук. 11, 52). Посему Пророкъ обращаетъ рѣчь къ
князьямъ, то есть, къ имѣющимъ у себя „ключи разумѣнія44. Внявъ
сему слову, Павелъ говоритъ: „уста наша отверзошася къ вамъ, Ко-
ринѳяне44 (2 Кор. 6, 11).
„Азъ повелѣваю: и Азъ веду ихъ44. Намъ должно дѣлать, что для
насъ возможно. А ведетъ ихъ Самъ Господь, и Онъ каждому указываетъ
мѣсто въ тѣлѣ Церкви, по собственному его достоинству.
„Неполный идутъ исполнити ярость Мою радующеся, вкупѣ44 и
„укоряюще44. Слово угрожаетъ нашествіемъ враговъ лукавыхъ и бого-
борныхъ, посылаемыхъ для отмщенія согрѣшившимъ. Посему-то Промыш-
ляющій о боящихся Его ведетъ ихъ на твердую высоту горы, доставляетъ
же имъ безопасность гладкостію ея вершины. Даетъ имъ въ охраненіе
знаменіе, совѣтуя запастись добрыми дѣлами, „поущать рукою44 скорбя-
щимъ, отверзть уста для наставленія учащихся, чтобы избѣжать втор-
женія исполиновъ. "Ибо исполины, какъ и большею частію, означаютъ
нѣчто худое. А можетъ быть, разумѣемыхъ здѣсь исполиновъ Псаломъ
яснѣе наименовалъ „лютыми аггелами44, говоря: „посла на ня гнѣвъ
ярости Своея, ярость и гнѣвъ и скорбь, посланіе аггелы лютыми44 (Псал.
77, 49). А такіе служители для сдѣлавшихъ достойное наказанія избраны
потому, что они, по великой жестокости не имѣя никакого состраданія къ
наказываемымъ, и будучи неспособны стать къ нимъ милосердыми, ру-
гаются надо людьми, которымъ наносятъ удары, и* укоряютъ ихъ, находя
свое услажденіе въ трудѣ, болѣзни и скорби мучимыхъ ими.
(4) „Гласъ языковъ многихъ на горахъ, подобенъ языкоѣъ многихъ,
і
_ 414 _
гласъ царей, и языковъ собравшихся1*. Можетъ быть, что „гласъ язы-
ковъ многихъ на горахъ*4 есть гласъ Церкви. Посему-то и избрана для
нея „гора польная**, чтобы былъ просторъ дял собранія множества вос-
ходящихъ на высоту боговѣдѣнія. Поэтому Пророкъ видѣлъ „на горѣ
польнѣй** великое множество отвсюду собравшихся и издающихъ единый
гласъ вѣры. И Духъ Святый говоритъ чрезъ Пророка: „гласъ языковъ
многихъ на горахъ**, на которыхъ воздвигнуто знаменіе: „подобенъ язы-
ковъ многихъ**. Гласъ одинъ, и вмѣстѣ подобенъ многимъ голосамъ наро-
довъ; одинъ по согласію вѣры, а подобенъ многимъ голосамъ, потому что
Духомъ Святымъ въ огненныхъ языкахъ раздѣленъ на каждаго изъ Апо-
столовъ, которые должны были сѣять Евангеліе народамъ вселенной.
„Гласъ царей**, говоритъ Пророкъ, „и языковъ собравшихся**. Подъ „язы-
ками**, можетъ быть, должно разумѣть насъ, отвсюду стекающихся на
призваніе; а подъ „царями**—избранныхъ въ Церкви, которыхъ Гос-
подь наименовалъ и „сынами царствія** (Матѳ. 13, 38). Или можетъ быть,
Пророкъ указываетъ симъ гласомъ языковъ многихъ и гласомъ царей на
множество исполиновъ. Они, будучи назначены въ служеніе тѣмъ самымъ,
і что „радующеся и укоряюще** текутъ исполнить ярость Господню, произ-
водятъ шумъ, подобный многимъ народамъ и какимъ-то царямъ, надмен-
нымъ высокими мыслями, но не знающимъ того, что они служители на-
казанія и мучители грѣшниковъ, а не по собственной власти, и не по
достоинству, имъ принадлежащему, причиняютъ столько бѣдствій заслу-
жившимъ ихъ.
„Господь Саваоѳъ заповѣда языку оружеборцу (5) пріидти отъ земли
издалеча отъ края основанія небесе, Господь и оружеборцы Его, растлити
всю вселенную**. — „Господь Савацѳъ заповѣда языку' оружеборцу**.
Не бойся поражающаго, но умоляй Повелѣвающаго поражать. Да вразу-
мятся идолослужители, которые говорятъ, что приносятъ жертвы лукавымъ
демонамъ, съ намѣреніемъ смягчить ихъ злобу. „Господь** имъ „запо-
вѣда**. Услужишь ты, или нѣтъ,—демонъ исполнитъ приказанія; ему не-
возможно преступить положенныхъ ему предѣловъ. Онъ не убавитъ лю-
тости, и не прибавитъ ничего отъ себя, но безъ милосердія выполнитъ
назначенную мѣру. Итакъ „Господь заповѣда языку оружеборцу**. Лука-
вые демоны имѣютъ оружія противоположныхъ свойствъ съ оружіями
праведника. У праведника есть щитъ вѣры, а щитъ лукаваго—щитъ не-
вѣрія. У одного мечъ слова, у другаго—мечъ безсловесія; одинъ обезо-
пасилъ себя бронею правды, другой покрытъ бронею неправды; главу
одного сгнетаетъ шлемъ спасенія, на головѣ другаго шлемъ погибели;
у одного ноги уготованы къ благовѣствованію мира; ноги другаго текутъ
для возвѣщенія золъ. Цтакъ „языку оружеборцу**, облекшемуся въ эти
оружія, „заповѣда Господь**. Они же и „отъ земли издалеча**, дабы зналъ
— 415 —
ты, что они чужды сей жизни. Ибо сотрудники наши въ дѣлѣ спасенія,
наши сожители и сосѣди, изблизи подаютъ помощь,—это Ангелы мира; а
употребляемые для нашего наказанія издалеча приводятся. Человѣко-
любецъ Богъ употребляетъ ихъ жестокость къ нашему уврачеванію, какъ
мудрый врачъ употребляетъ ядъ эхидны къ излеченію больныхъ. Ибо
таковымъ предается не духъ, но плоть „во изможденіе, да духъ спасется41
(1 Кор. 5, 5). Но и Фигеллъ и Ермогенъ (2 Тим. 1. 15) преданы Павломъ
сатанѣ не на погибель, но „да накажутся не хулити11 (1 Тим. 1, 20).
Какъ же „отъ земли издалече, отъ края небесе11 приходитъ сей языкъ
оружеборный? „Отъ земли11, потому что онъ избралъ для себя мѣста над-
земныя и примѣсился къ земнымъ страстямъ: а „отъ края небесе11—
потому что оттуда ниспалъ первоначально.
(6) „Рыдайте, близъ бо день Господень, и сокрушеніе отъ Бога
пріидетъ. (7) Сего ради всяка рука разслабѣетъ, и всяка душа человѣча
убоится11. Поелику угрожаетъ опасность, что Господь Самъ съ оружебор-
цами Его прійдетъ „растлити всю вселенную11, то посему предписаны
рыданіе и плачъ, чтобы симъ преклоненъ былъ Господь отвратить насы-
лаемый гнѣвъ. Ибо то и другое дѣлаетъ Человѣколюбецъ Господь, в
угрожаетъ страннымъ, и не наводитъ на кающихся тѣхъ золъ, какими
угрожалъ. Посему рыдай и плачь каждый о собственныхъ своихъ грѣхахъ,
чтобы со временемъ не потерпѣть возвѣщеннаго. Если бы Богъ не хо-
тѣлъ покаянія отъ грѣшника, то для чего бы проповѣдана была Ниневіи
погибель чрезъ три дни? Но, поелику Милосердый увидѣлъ сокрушеніе
Ниневитянъ, то отвратилъ гнѣвъ, и разсѣялъ какъ облако. Посему со-
крушеніе прійдетъ отъ самого Господа, на пользу сокрушающаго до-
стойное истребленія; какъ сокрушаетъ Онъ сатану подъ ноги праведника,
или какъ сокрушаетъ брани. Ибо „Господь сокрушаяй брани, Господь имя
Ему11 (Исх. 15, 3). И: „стрыетъ Господь кедры Ливанскія11 (Пс. 28, 5);
а кедрами Ливанскими называетъ Пророкъ высоковыйныхъ, кичливыхъ,
превозносящихся надъ истиною. Итакъ поелику отъ Господа приходитъ
сокрушеніе, то должно предварительно сокрушить высокомудрое сердце
свое, чтобы смиреніе, его содѣлалось жертвою Богу. Посему разслабѣетъ
всякая рука, самая дѣятельная и сильная въ отношеніи къ Богу и дѣ-
ламъ Его; почему Пророкъ говоритъ: „укрѣпитеся руцѣ‘ослабленныя, и
колѣна разслабленная14 (Исаі. 35, 3). Никто не полагайся на свои силы,
намѣреваясь отмстить находящимъ „оружеборцамъ11, никто не надѣйся
па скорость ногъ въ чаяніи, Что можетъ избѣгать того дня сркрушенія,
въ который пріидутъ „растлити всю вселенную11.
Ибо „всяка душа человѣка убоится11. Прекрасно прибавлено: „чело-
вѣча11; ибо страху не подлежитъ душа Ангельская, потому что она выше
сей страсти; душа безсловесныхъ, потому что страхъ не касается безсло-
— 416 —
весныхъ, какъ страсть разумнаго существа и недостатокъ мужественной
рѣшительности. Ибо безсловесныя подвержены только ужасу: а существа
разумныя, когда поражаетъ ихъ что нибудь и недостойное страха, по
окудѣнію въ нихъ разума, который бы произвелъ въ душѣ бодрость къ
перенесенію несчастій, бываютъ объяты страстію страха.
Но много уже тому времени, какъ говорится о приближеніи дня
Господня; потому что всѣ Пророки свидѣтельствуютъ о близости его,
чтобы никто не разслабѣвалъ отъ замедленія его, и не былъ застиг-
нутъ неготовымъ. Объ этомъ свидѣтельствуетъ и Оофонія, говоря: „убой-
теся отъ лица страха Господня, зане близъ день Господень44. И не много
послѣ: „близъ день Господень великій, близъ и скоръ зѣло: гласъ дне
Господня горекъ и жестокъ. День той, день скорби и нужды, день безгодіи
и исчезновенія, день тмы и мрака, день облака и мглы, день трубы в
вопля44 (Соф. 1, 7. 14. 15). Но хотя бы и далекъ былъ день скончанія
всего міра, однако же близокъ собственный день исхода для каждаго изъ
пасъ, то есть, скончаніе одного человѣка; и сей-то день имѣя предъ очами,
должно соблюдать сказанное у Исаіи: „рыдайте, близъ бо день Госпо-
день44, и вѣрьте Говорящему: „блажени плачущій44 (Матѳ. 5, 5. Лук,
6, 21) х). 1
Многіе огорчаясь обстоятельствами сей жизни, поспѣшаютъ исходомъ
и призываютъ къ себѣ,смерть: имъ хорошо будетъ сказать словами Амоса:
„увы лютѣ желающимъ дне Господня: и сей есть тма, а не свѣть. Якоже
аще убѣжитъ человѣкъ отъ лица льва, и нападетъ на-нь медвѣдица,' и
вскочитъ въ домъ, и опрется руками своими о стѣну, и усѣкнетъ его змія.
Нѣсть ли день Господень тма, а не свѣтъ, и мгла не имущи свѣта44
(Амо\ 5, 18—20).
Посему' если кто въ зданіи жизни своей назидалъ не „дрова44, не
„сѣно44, не „тростіе44, тотъ да желаетъ дня . Господня, въ который
„когождо дѣло, яковоже есть, огнь искуситъ44 (1 Кор. 3, 12). А
если никто не чистъ отъ запрещенныхъ дѣлъ, то да боится онаго дня.
Ибо сказано: „егоже аще дѣло пребудетъ, еже назда, мзду пріиметъ. А
егоже дѣло сгоритъ, отщетится: самъ же Спасется такожде якоже огнемъ44
(1 Кор. 3, 14. 15).
(8) „Смятутся послы, и болѣзни пріимуть я, яко жены раждающія:
и поскорбятъ другъ ко другу, и ужаснутся, и лице свое яко пламень измѣ-
нятъ44. Какіе это послы приходятъ въ смятеніе при наступленіи дня
Господня? Конечно, тѣ, которыхъ разумѣетъ Господь въ притчѣ,,какую
приближаясь къ Іерусалиму, сказалъ Онъ думавшимъ, что должно уже
г) У Ев. Матѳ, читается	а у Ев. Луки: хХсхіоѵтес. Св. Василій при-
водитъ оба сіи мѣста.
— 417 —
открыться царствіе Господне. Ибо говоритъ: „человѣкъ добра рода иде на
страну далече, пріяти себѣ царство, и возвратитися44. Потомъ, сказавъ о
десяти минахъ, которыя далъ десяти рабамъ „куплю дѣяти44, присово-
купилъ: „и граждане его, ненавпдяху его, и послаша въ слѣдъ его послы,
глаголюще: не хощемъ сему, да царствуетъ надъ нами“ (Лук. 19, 12—
14). „Человѣкъ добра рода44—это не имѣющій общенія по роду ни съ
кѣмъ другимъ, кромѣ Бога, Который превыше всѣхъ. Какъ людьми добраго
рода называемъ происходящихъ отъ царской крови: такъ истинно „добра
рода44 Тотъ, кто имѣетъ бытіе изъ сущности Отчей., И Спаситель можетъ
быть названъ „человѣкомъ добра рода44. Ибо Господь не только по Бо-
жеству разумѣемый есть „добра44, рода, какъ по естеству имѣющій въ
Себѣ чистоту, простоту и неподмѣсность; но и по человѣчеству, конечно,
есть родъ отъ сѣмени Давидова по плоти. Онъ идетъ „на страну далече44,
отстоящую не столько мѣстомъ, сколько состояніемъ дѣлъ. Ибо одинъ и
тотъ же Богъ и близокъ къ каждому изъ насъ, когда добрыя дѣла дѣ-
лаютъ насъ Своими Ему; и далече отъ насъ, когда чрезъ приближеніе къ
погибели сами себя удаляемъ отъ Него. Сей-то „добра рода Человѣкъ44,
увидя, что въ мірѣ царствуетъ грѣхъ, что міръ подпалъ жестокому мучи-
тельству врага, и сжалившись надъ безначаліемъ, согласился царствовать
надъ нами. „Подобаетъ бо Ему царствовати, дондеже положитъ враги
Своя подъ ногама Своима44 (1 Кор. 15, 25). Посему, когда пришелъ Онъ
въ сіе надземное мѣсто, на страну далече сущую отъ Бога, чтобы „пріяти
царство44 надъ язычниками, по сказанному въ Псалмѣ: „проси отъ Мене,
и дамъ Ти языки достояніе Твое44 (Пс. 2, 8); тогда подвластные князю
вѣка сего, не только люди, но и силы подъ его начальствомъ воюющія,
не приняли царства Его. Но поелику Онъ давалъ заповѣди, назначалъ
имъ дѣла ихъ, повелѣвалъ не въ праздности пребывать, а требовалъ отъ
нихъ дѣлъ; то „послаша послы въ слѣдъ Его44, отрицаясь имѣть Его
Царемъ. Посему кто эти послы, какъ не виновники смерти Спасителя,
думавшіе, что крестомъ пресѣкутъ царствованіе Его надъ міромъ; гово-
рившіе Пилату: „не пиши, яко царь Іудейскій, но яко Самъ рече: Царь
есмь Іудейскій44 (Іоан. 19, 21)? Впрочемъ лукавство препятствующихъ,
хотя ихъ осудило, однако же не положило преграды домостроительству.
Ибо овладѣвъ царствомъ и одѣливъ рабовъ по достоинству дѣланія каж-
даго изъ нихъ, повелѣлъ „пригласити ихъ, да увѣсть, какову куплю суть
сотворили44. И первому, „придѣлавшему десять мнасъ44, далъ „облаетъ
надъ десятью градовъ44; второму же, пріобрѣтшему „пять мнасъ44, гово-
ритъ: „буди надъ пятію градовъ44. А у того, который мину свою завязалъ
„въ убрусѣ44, не пуская въ оборотъ, велѣлъ отнять ее. Когда же распоря-
дился касательно Іудеевъ (ибо „время44, говоритъ, „начати судъ отъ дому
Божія44, 1 Петр. 4, 17); тогда и враговъ, отрекшихся отъ Его царства,
Творенія Св. Василія Великаго.	27
— 418 —
приказалъ привести на среду „и изсѣчь44 (Лук. 19, 15—27). Конечно,
много такихъ, которые въ жизни сей не хотятъ, чтобы царствовалъ надъ
ними Христосъ. Ибо покорившіеся блуду, обладаемые гнѣвомъ, порабо-
тившіеся любостяжательности, не хотятъ, чтобы царствовалъ надъ ними
Господь, и, сколько зависитъ отъ ихъ произволенія, отказываются отъ
Его царства. О нихъ-то говоритъ Исаія, что „смятутся44; ибо, когда во
второе пришествіе увидятъ Господа жившіе во грѣхахъ и уничижавшіе
Евангельскій уставъ царствія, очевидно, „смятутся, и болѣзни пріимутъ
я, яко жены раждающія44. Жестокость же страданія, терзающаго и уяз-
вляющаго ихъ сердце при сознаніи грѣховъ Пророкъ выразилъ, примѣ-
нивъ къ болѣзнямъ рожденія. Ибо болѣзнь рожденія
какой-то острой боли въ главнѣйшихъ частяхъ тѣла у
есть ощущеніе
раждающей во



время чревоношенія.
„И лице свое, яко пламень измѣнятъ44. Смятеннымъ и ввергнувшимся
въ неожиданное бѣдствіе свойственно измѣнять цвѣтъ лица,
наружно

краснѣя, и видимою перемѣною показывая состояніе своей души.
(9) „Се бо день Господень грядетъ неисцѣльный ярости и гнѣва,
положити вселенную пусту, и грѣшники погубити отъ нея44. Выше ска-
залъ: „близъ день Господень44: а здѣсь говорить: „день Господень гря-
детъ положити вселенную пусту44. Тщательно вникающій въ сказанное
Пророкомъ найдетъ, что въ двухъ стихахъ пророчества разсуждается
не объ одномъ и томъ же днѣ. Въ первомъ говорится о частномъ скон-
чаніи каждаго, которое „близъ есть44, а въ настоящемъ стихѣ говорится
о всеобщемъ скончаніи. Ибо оно „положитъ вселенную пусту44; почему
присовокуплено: (10) „звѣзды бо небесныя и Оріонъ не дадятъ свѣта“.
А можетъ быть, день оный называется въ собственномъ смыслѣ днемъ,
по однообразности состоянія; потому что не пресѣкается ночью, и не
ограничиваетъ его вечеръ. И еще день оный называется собственно
днемъ, потому что въ овый объявлена будутъ „тайная тмы“. А ночь есть
жизнь сія, въ которой прикрываются дѣла срама. Посему и сказано:
„ночь прейде, а день приближися44 (Рим. 13, 12). Но оный день'назы-
вается и „неисцѣльнымъ44, какъ день „ярости и гнѣва44, въ которой
пѣтъ мѣста умилостивленію, невозможно отвратить
налагаемыхъ
въ оный
наказаній. Посему не будемъ до онаго дня отлагать исповѣданія, но по-
думаемъ о предусмотрительномъ совѣтѣ Писанія, которое хочетъ поро-
дить въ насъ страхъ Божій и читающихъ его научить дѣлать, „дондеже
день есть. Пріидетъ нощь, егда никтожіе можетъ дѣлати44 (Іоан. 9, 4)
Кто ходить во свѣтѣ заповѣдей Христовыхъ, тотъ во дни. Преданный
вѣчной тмѣ—въ ночи будетъ. Въ оную ночь нѣтъ мѣста ни
дѣламъ,
ни
исповѣди, но руки и ноги связаны узами собственныхъ грѣховъ.
„Свя-

завше ему руцѣ и нозѣ, вверзите во тму кромѣшную44 (Матѳ. 22, 13).
— 419 —
И языкъ не изречетъ ни исповѣданія, ни хвалы Богу; потому что будетъ
занятъ сѣтованіемъ о постигшемъ наказаніи. Посему-то „грядетъ дель”
оный „неисцѣльный”.
10) „Звѣзды бо небесныя и Оріонъ и все украшеніе небесное,
свѣта не дадять: и помрачится солнце возсіявающее, и луна не дастъ
свѣта своего. (11) И заповѣмъ' всей вселеннѣй злая, и нечестивымъ
грѣхи ихъ”. Пророкъ ясно описываетъ скончаніе и измѣненіе вселенной.
Ибо тогда оскудѣетъ свѣтъ солнечный, луна будетъ тѣломъ не свѣт-
лымъ, и Оріонъ, самая блистательная изъ звѣздъ, не дастъ свѣта. „Звѣз-
ды небесныя и Оріонъ свѣта не дадять”, не потому что омрачены сіяніемъ
восходящаго солнца. Ибо сіе бываетъ днемъ и нынѣ; и всѣми, кто из-
слѣдывалъ небесныя явленія, признано, что звѣзды, находящіяся въ
полушаріи надъ землею, не угасаютъ, но меркнутъ отъ преизбыточе-
ствующаго сіянія солнечныхъ лучей. То же случается и въ полнолуиныя
ночи, когда свѣтлость луны превышаетъ свѣтлость звѣздъ, и не по-
зволяетъ сіянію ихъ быть видимымъ. Итакъ пророческое слово изобра-
жаетъ здѣсь не какое либо одно изъ сихъ естественныхъ явленій, но со-
вершенное омраченіе звѣздъ и преобразованіе вселенной. Извѣстно же.
что Оріономъ Писаніе называетъ сочетаніе двадцати двухъ звѣздъ, ко-
торое иные им’енуютъ Воотесомъ. Опытные звѣздословы раздѣляютъ сіи
звѣзды, и говорятъ, что четыре изъ нихъ принадлежатъ къ третьей вели-
чинѣ, девять—къ четвертой, а прочія девять—къ пятой, Это собраніе
звѣздъ находится въ сѣверной части неба, и оно-то въ Писаніи, какъ
одно тѣло, наименовано Оріономъ. Сіи же собранія звѣздъ называютъ со-
звѣздіями, а не звѣздами; такъ что словомъ, „созвѣздіе” означается
собраніе множества звѣздъ, а звѣздою называется каждая въ отдѣль-
ности. Писаніе упоминаетъ и объ Арктурѣ; это—звѣзда желтоватая, ко-
торую видимъ между частями Оріона. Подобно и Плеяды именуются
въ Писаніи, какъ и у писателей языческихъ, которые, очевидно, у Евреевъ
вывѣдали сіи тайны. Въ Плеядахъ же видны седмь, а не шесть, какъ
думаютъ нѣкоторые, сближенныхъ, между собою и скученныхъ звѣздъ. Онѣ
расположены въ видѣ треугольника. Посему, какъ здѣсь находимъ имя
Оріона, такъ имена Арктура, Эспера, Плеядъ видимъ у Іова, который
говоритъ: „Творяй Пліяды, и Еспера и Арктура и сокровища южная”
(Іов. 9, 3). Поэтому „Исчитаяй множество звѣздъ и всѣмъ имъ имена
Нарицаяй” (Пс. 146, 4) знаетъ и число и наименованія всѣхъ ихъ.
Но не многія изъ вошедшихъ въ употребленіе у Еллиновъ поименованы
въ Писаніи, прочія же названія составили они сами, и различными име-
нами называютъ какъ неподвижныя звѣзды, такъ и планеты. И однѣ изъ
звѣздъ дѣлятъ они на двѣнадцать частей, именно- же, находящіяся на
зодіакальномъ кругѣ, по которому солнце совершаетъ свое теченіе; а
— 420 —
другія изъ звѣздъ, неподвижно находящіяся въ сѣверной и южной ча-
стяхъ неба, наименовали какъ имъ было угодно.
„И погублю66, говоритъ Пророкъ, „укоризну беззаконныхъ, и уко-
ризну гордыхъ смирю66. Дѣло благаго Бога—истреблять негодное, чтобы
возстановить Свое созданіе чистымъ отъ всякаго порока, и освободивъ
отъ всякой немощи, возвести въ естественное состояніе. Ибо въ другомъ
мѣстѣ говорится: „погублю премудрость премудрыхъ, и разумъ разумныхъ
отвергу66 (Иса. 29, 14. и: 1 Кор. 1, 19); потому что мудрость міра сего,
введя въ обманъ принявшихъ ее и будучи признана истинною, произво-
дитъ невѣдѣніе спасительныхъ догматовъ. Посему мудрость, удаляющая
отъ истины, обращается въ ничто, чрезъ разрушеніе ея хитросплетеній
п правдоподобій, чтобы предубѣжденный въ ея пользу освободился отъ
обмана и ложнаго мнѣнія. Какъ болѣзнь истребляется врачемъ, и тма—
солнцемъ: такъ благій Богъ истребляетъ укоризну беззаконныхъ, и сми-
ряетъ укоризну гордыхъ. Посему-то и Іаковъ, благословляя сыновъ-'
Сѵмеона и Левію, говоритъ: „проклята ярость ихъ, яко упорна, и гнѣвъ
ихъ, яко ожесточися66 (Быт. 49, 7), и симъ проклятіемъ истребляетъ
лукавую склонность, чтобы оставшееся въ нихъ содѣлалось достойнымъ
Патріархова благословенія. Такъ и Ной, узнавъ, что сдѣлалъ ему млад-
шій сынъ его, сказалъ: „проклятъ Ханаанъ66 (Быт. 9, 25); и хотя огор-
чителемъ былъ Хамъ, однако же проклинаетъ не его, а порожденіе его и
дѣло его, которое символически именуется Ханаанъ: ибо Ханаанъ тол-
куется: какъ волненіе. Итакъ, поелику склонность, приведенная въ дви-
женіе, производитъ страсть; то проклинаетъ не расположеніе, а дѣло, имъ
произведенное. Ибо трудно въ естествѣ человѣческомъ сохраниться чи-
стотѣ сердечной. Явно же, что Истребляющій укоризны гордыхъ истреб-
ляетъ не этотъ одинъ порокъ; но слово: „укоризна66, надобно понимать,
одинъ грѣхъ распространяя на всѣ' роды порока. Ибо беззаконные издѣ-
ваются надъ храмомъ, издѣваются надъ ближнимъ, издѣваются надъ со-
твореннымъ по образу Сотворшаго, а чрезъ образъ укоризна восходитъ на
Сотворшаго. Ибо какъ поругавшій царское изображеніе судится наравнѣ
съ погрѣшившимъ противъ самаго царя; такъ, очевидно, повиненъ грѣху
поругавшій созданнаго по образу. Но прежде всего дѣлаетъ онъ укоризну
себѣ самому: любодѣй—растлѣніемъ, прелюбодѣй—срамотою дѣла; тать-
низостію, гнусностію и подлостію поступка; лжецъ—отрицаніемъ исти-
ны; клянущійся во лжу—отчужденіемъ отъ Бога. Поэтому всякой грѣхъ
есть укоризна и прозябеніе укоризны, и прежде всего касается самого
укорителя. Но смирить и укоризну гордыхъ; потому что гордость есть
сестра беззаконія. Ибо неправдивый презираетъ правду и превозносится
надъ нею, невоздержный говоритъ противъ цѣломудрія, когда презираетъ
того, кто тщательно соблюдаетъ себя во всемъ, и умѣряетъ даже движеніе
— 421 —
очей; сластолюбецъ укоряетъ умѣреннаго въ образѣ жизни; безумный
осмѣиваетъ изобилующихъ мудростію и трудолюбиво собирающихъ себѣ
отовсюду познанія. * Посему Господь, Который „гордымъ противится44
(Іак. 4, 6) и „смиряетъ грѣшники до земли44 (Пс. 146, 6),—Онъ обѣ
щаетъ смирить укоризну гордыхъ. А смиряющій гордыхъ, какъ изба-
вляетъ ихъ отъ уподобленія діаволу, который есть отецъ гордости, такъ
убѣждаетъ научиться у Сказавшаго: „научитеся отъ Мене, яко кротокъ
есмь и смиренъ сердцемъ44 (Матѳ. 11, 20).
(12)	„И будутъ оставшіи честніи паче, нежели злато нежженое: в
человѣкъ честенъ будетъ паче, нежели камень, иже отъ Суфира44.- По
наведеніи великихъ искушеній, по нашествіи оружеборцевъ, опустошаю-
щихъ вселенную, и по смиреніи всякой гордыни, изъ многихъ найдутся
люди, не повредившіе души въ сообщеніи съ беззаконными, но дознан-
ные тысячами искушеній и испытаній, показавшіе точный опытъ своего
произволенія; и они будутъ честнѣе всякаго нежженнаго золота и всякаго
драгоцѣннаго камня, который, какъ думаютъ, отъискивается въ Суфирѣ.
А Суфиромъ, кажется, наименована нѣкоторая страна у Индійскаго
народа, въ которой обыкновенію родятся драгоцѣнные камни. Нежженное
же золото—не содержащее въ себѣ никакой примѣси посторонняго ве-
щества, но съ перваго взгляда удостовѣряющее о себѣ, что оно доброка-
чественно и не смѣшано съ мѣдью и другимъ какимъ сплавкомъ.
(13)	„Разъярится бо небо, и земля потрясется отъ основаній своихъ
за ярость гнѣва Господа Саваоѳа, въ день, въ оньже пріидетъ ярость Его44.
Вся тварь приходитъ въ движеніе съ Владыкою на отмщеніе тѣмъ, кото-
рые согрѣшили противъ Него. Ибо какъ небо ужасается и трепещетъ отъ
неожиданныхъ беззаконій народныхъ, когда оставляютъ Господа (Іер. 2,
12), такъ говорится, что когда исполнятся грѣхи отступниковъ, и на-
ступитъ время воздаянія, тогда небо „разъярится44 и подвигнется на
гнѣвъ вмѣстѣ съ Богомъ. Подъ яростію же неба должно разумѣть страш-
ныя небесныя явленія, поражающія наказываемыхъ; когда помрачатся
звѣзды, померкнетъ солнце, луна не будетъ уже освѣщаема, когда поле-
тятъ молніи, страшно разразятся громы, когда воздухъ надъ головою
омрачится, такъ что отвсюду неумолимое мученіе будетъ грозить отдан-
нымъ подъ гнѣвъ. Ибо тварь, служа Творцу, приходитъ въ напряженіе
при наказаніи неправедныхъ: ослабляетъ же свои силы при благодѣя-
ніяхъ уповавшимъ на Него. Но сіе бываетъ за „ярость гнѣва44 Господня.
„Яростію44 же „гнѣва44 Писаніе, обыкновенно, называетъ воскуреніе и
какъ бы воспламененіе наказанія, налагаемаго въ воздаяніе за худыя
дѣла.
„И земля потрясется отъ основаній своихъ44. Пророкъ показываетъ,
что землятрясеніе будетъ не легкое и не обыкновенное, какое бываетъ
— 422 —
при колебаніи одной земной поверхности, но что оно превратить осно-
ваніе земли, и сотрясеніе коснется всего ея состава. Основанія же земли
неизвѣстны человѣческой природѣ, какъ научаетъ насъ говорящій у Іова
Господь: „гдѣ былъ еси, егда основахъ землю? Возвѣсти ми, аще вѣси
разумъ? Кто положи мѣры ея, аще вѣси? Или кто наведый вервь на ню?
На чемже столпи ея утверждени суть? Кто же есть положивый камень
краеугольный на ней44 (Іов. 38, 4—6)? Не согласно ли съ понятіемъ
мудрецовъ внѣшнихъ, Господь положилъ основанія земли въ средоточіи
шара, обнимающаго собою міръ, такъ что земля,* во всѣ стороны равно
отстоя отъ неба, равновѣсіемъ своимъ надежно укрѣплена и неуклонно
утверждена? А если такъ крѣпко утверждена земля; то, подвигнутая съ
своихъ основаній, очевидно, снимется она съ поддерживающей ее опоры.
Поелику же приходить въ ярость свойственно существамъ разумнымъ и
одушевленнымъ; то нѣкоторые вообразили уже, что небо одушевлено и
владѣетъ словомъ, такъ что вмѣстѣ съ Владыкою можетъ приходить въ
негодованіе. Но это—вымыслъ и баснь. Ибо Писаніе неоднократно, пере-
мѣняя имена, называетъ небомъ небесныя живыя существа, какъ и у
насъ въ обычаѣ говорить. Напримѣръ. говоримъ: весь городъ вышелъ; и:
городъ просилъ князя о томъ,—когда надлежитъ сказать сіе о живущихъ
въ городѣ. Такъ и небо приходитъ въ ярость, когда небесныя Силы со-
знаютъ правдивость Божія гнѣва. Ибо какъ „радость бываетъ44 на не-
бесахъ о „единомъ грѣшницѣ кающемся44 (Лук. 15, 10); такъ бываетъ
огорченіе и печаль о тѣхъ, которые чрезъ грѣхъ дѣлаются отступниками
отъ Творца.
(14)	„И будутъ оставшіи яко серна бѣжащая, и яко овца заблудив-
шая, и не будетъ собираяй, яко человѣку въ люди своя возвратитися, и
человѣку въ страну свою побѣгнути. (15) Иже бо аще плѣнится, пора-
зится; и иже собрани суть, мечемъ падутъ. (16) И чада ихъ предъ ними
разбіютъ, и домы ихъ плѣнятъ, и жены ихъ поймутъ44. Въ нашествіе
враговъ вступившіе въ битву падаютъ въ самыхъ рядахъ, а предавшіеся
бѣгству бѣгутъ, какъ серна. Но это—животное, робкое и боязливое, по
скорости ногъ далеко убѣгающее и не останавливающееся. Посему бу-
дутъ „яко серна, и яко овца заблудившая44; потому что овца не имѣетъ
ни малаго собственнаго смысла, чтобы устремиться на питательныя па-
жити, остановиться въ мѣстахъ болѣе безопасныхъ, или съискать себѣ
питье, если не будетъ пасущаго, который бы водилъ ее. Посему люди
того времени будутъ бѣтать, какъ серны, и останутся безпомощны, какъ
заблудившія овцы, потому что нѣтъ у нихъ князя. „И не будетъ соби-
раяй44. Но боязливые будутъ разсѣяны преслѣдующими, а оставшіеся
побѣждены врагами; и если найдутся въ состояніи противостать и сово-
купиться для вспомощесі'вованія другъ другу, то „мечемъ падутъ44. По-
томъ Пророкъ описываетъ жалкія страданія порабощенныхъ. Дѣтей ихъ
разбйотъ въ глазахъ родителей, домы ихъ расхитятъ, и женъ ихъ увле-
кутъ къ себѣ на поруганіе.
(17)	„Се Азъ возбужду на вы Мидовъ, иже сребра не вмѣняютъ,
ниже злата требуютъ. (18) Стрѣлянія юношеская сокрушатъ, и чадъ
вашихъ не помилуютъ, ниже пощадятъ чадъ твоихъ очи ихъ44. По про-
шествіи многаго времени, какъ передала Исторія, Мидяне возобладали
Ассиріянами и разрушили Вавилонъ. И какъ пророчество Исаіи многими
родами предшествуетъ плѣненію народа Израильскаго; такъ опять по
прошествіи многихъ лѣтъ послѣ сего плѣненія являются Мидяне, опол-
чившіеся на Ассиріянъ. Посему утѣшеніемъ для плѣненныхъ послужитъ
ожиданіе отмщенія, которое не въ продолжительномъ времени постигнетъ
народъ, дѣлавшій зло Израилю. „Возбужду44, сказано у Пророка, „на вы
Мидовъ44, которые не обольстятся ни серебромъ, ни золотомъ. И вы,
Вавилоняне, не возможете множествомъ богатства откупиться отъ нихъ,
чтобъ не страдать. Мидяне не удивляются деньгамъ, которыми сами очень
богаты. Поэтому во время сраженій не развлекаются собираніемъ коры-
стей съ мертвыхъ, не тратятъ времени на добычу, почитаютъ низкимъ
взять что нибудь у плѣненныхъ. Но сокрушатъ полки стрѣлковъ изъ
вашихъ юношей, не окажутъ ни жалости, ни пощады младенцамъ. А имя
Мидянъ въ переводѣ значитъ: „отъ достаточнаго44. Посему, кто всѣмъ
достаточенъ, и можетъ воздать по заслугѣ, тотъ возбудитъ Мидянъ. Или,
можетъ быть, поелику основатель Мидіи есть Мадай, а имя сіе толкуется:
„измѣреніе44; то говорится, что Мидяне будутъ насланы для наказанія
жившихъ безмѣрно худо. Посему какою мѣрою мѣрилъ каадый изъ насъ,
или дѣлая добро, или грѣша, такою же мѣрою прійметъ или награду, или
наказаніе.
Но таковые Мидяне не помилуютъ дѣтей Вавилонскихъ, и не согла-
сятся присвоить ихъ себѣ. А можетъ быть, чадами Писаніе называетъ
теперь плоды или порожденія души Вавилонянъ. Такими же разумѣю
чадъ ублажаемаго въ Псалмѣ (127), въ которомъ жена есть премудрость;
и ее-то, взыскавъ и содѣлавшись любителемъ доблести ея, поялъ въ
жену и со-жительницу Себѣ Господь. А сыны—сошедшіяся вкупѣ поро-
жденія ума и премудрости. О сихъ, думаю, чадахъ въ псалмѣ сто трид-
цать шестомъ сказано: „дщи Вавилоня, окаянная! ублаженъ, иже воз-
дастъ тебѣ воздаяніе твое, еже воздала еси намъ. Блаженъ, иже иметъ
и разбіеть младенцы твоя о камень44 (8. 9). Ибо Пророкъ провидитъ
тотъ день воздаянія, въ который Мидяне, овладѣвъ Вавилонянами, не
помилуютъ ихъ, и чадъ ихъ „не пощадятъ очи ихъ44. Но замѣть, что Пса-
ломъ ублажаетъ не какъ ни есть убивающаго дѣтей Вавилонскихъ, но
того кто хочетъ, во-первыхъ, истребить новорожденныхъ младенцевъ ихъ,
— 424 —
не дозволяя приходить имъ въ возрастъ, чтобы они не преуспѣли въ
лукавствѣ; а во-вторыхъ, намѣренъ, не какъ ни есть убивать ихъ. Ибо
ублажаетъ того, кто „иметъ44 и переможетъ своею мудростію чадородіе
слитнаго ума, который называется Вавилоняниномъ, и потомъ разбіетъ
сіе о камень. А камень и въ этомъ мѣстѣ есть Христосъ. Ибо, кто негод-
ныя ученія сокрушаетъ ’ словомъ истины, тотъ разбиваетъ о камень Ва-
вилонскихъ младенцевъ. Посему, если чада Вавилонскія суть ученіе не-
православныхъ, смущающія душу пріемлющаго ихъ; то прекрасно преііо-
бѣжденное чадо Вавилона да разбіется о камень.
(19) „И будетъ Вавилонъ, иже наріщается славный отъ царя Хал-
дейски, якоже разсыпа Богъ Содому и Гоморру, (20) не населится въ
вѣчное время, и не внидутъ въ онь чрезъ многія роды, ниже пройдутъ его
Аравляне, ниже пастуси почіютъ въ немъ. (21) И почіютъ тамо звѣріе,
и наполнятся домове шума, и почіютъ ту сирини, и бѣси тамо воспля-
шутъ, (22) и онокентавры тамо вселятся, и вогнѣздятся ежеве въ домѣхъ
ихъ. Скоро идетъ, и не умедлитъ“ 9, и дни его не продлятся.
Въ сихъ словахъ Пророкъ описываетъ уничиженіе Вавилона. И по-
елику сильнѣйшее дѣйствіе производитъ воспоминаніе о прежней славѣ;
то показываетъ, отъ какого состоянія и до какого превращенія дошелъ
онъ. „И будетъ44, говоритъ Пророкъ, „Вавилонъ, иже нарицается слав-
ный44. Это сдѣлалось какъ бы собственнымъ его прозваніемъ, и всѣ име-
новали его, прибавляя: Вавилонъ славный. Пресловутымъ же сдѣлалъ
его царь Халдейскій, когда, низложивъ многихъ, перевелъ въ него силы
плѣненныхъ, обнесъ .его огромными стѣнами, снабдилъ многочисленною
воинскою силою, распространилъ великолѣпными зданіями. Сей-то городъ
будетъ разсыпанъ, „якоже разсыпа Богъ Содому и Гоморру44, и „не на-
селится въ вѣчное время44. А можетъ быть, разрушеніе и опустѣніе его
опредѣляетъ нѣкоторымъ извѣстнымъ временемъ, потому и не сказалъ
положительно: и ниспровергнется на вѣкъ, но присовокупилъ: „въ вѣч-
ное время44. Изъ послѣдующаго же видно, что предвѣщаетъ не совершен-
ное его опустѣніе. Ибо „не внидутъ въ онь чрезъ многія роды44, то есть>
опустѣніе продолжится многіе роды, а потомъ снова Вавилонъ населится.
„Ниже пройдутъ его Аравляне, ниже пастуси почіютъ въ немъ44. Го-
рестное опустѣніе изображаетъ слово. Вавилонъ такъ запустѣетъ, что въ
немъ не найдется крова для пастуховъ,, не будетъ и Аравитянъ, насе-
ляющихъ пустыню. И тѣ, которые, все опустошая и расхищая, ходятъ
рыться по городамъ и селеніямъ, не взойдутъ въ него, не надѣясь, чтобы
въ немъ были жители, и нашлось что нибудь изъ жизненныхъ потребно-
стей. Но онъ будетъ, говоритъ Пророкъ, пристанищемъ звѣрей, „напол-
нятся44 же „домове шума44. Шумъ означаетъ чрезмѣрность запустѣнія.
*) Слова? „саюрг, идетъ, и -не умедлить'4, читаются въ началѣ 14-й главы.
— 425 — '
'Ибо этотъ шумъг) есть звукъ, отраженный отъ тѣлъ твердыхъ и упор-
ныхъ, возвращающійся опять къ тому, кто издалъ звукъ. Въ мѣстахъ пу-
стыхъ звукъ сей отдается громко; а въ обитаемыхъ городахъ и селеніяхъ
онъ не можетъ быть совершеннымъ, потому что воздухъ разсѣкается пере-
носимыми съ одного мѣста на другое утварями, перерывается звуками
несущимися въ поперечномъ направленіи. Посему тамъ „домове напол-
нятся шума“, и шумъ есть символъ опустѣнія.
„Почіютъ же ту -сирини, и бѣси тамо во спляшутъ, и онокентавры
тамо вселятся^ и вогнѣздятся ежеве въ домѣхъ ихъ. Сирины* 2), по языче-
скому преданію, суть пріятно поющія женщины; но здѣсь, кажется, озна-
чено сіе словомъ: „бѣси“; почему Аквила сириновъ назвалъ строфока-
милами3). А названныхъ у Седмидесяти онокентаврами Аквила наиме-
новалъ косматыми ( трг/шта; ). Кажется, что симъ означается нѣкото-
рый родъ бѣсовъ огрубѣлыхъ и по наружности омраченныхъ, которыхъ
дѣло—быть непостоянными, и никогда не останавливаться ни ногами, ни
мыслію. „И онокентавры тамо вселятся44. И симъ Писаніе, кажется, пред-
ставляетъ другой родъ бѣсовъ, которые прочіе толковники назвали
„сіинъ44, перенеся самое Еврейское слово. Тамъ же, говоритъ Пророкъ, и
ежи сдѣлаютъ себѣ жилища. Въ семъ мѣстѣ описывается, что всѣ пу-
стыннолюбивыя животныя соберутся въ Вавилонъ по опустѣніи его.
^Скоро~идетъ, и не умедлитъ“: и дни его не продлятся. Пророкъ го-
воритъ, что разрушеніе Вавилона близко, и что исполненіе угрозъ не
замедлитъ. Поелику же въ угрозѣ сказано, что Вавилонъ будетъ разсы-
панъ, какъ Содомъ, то надобно намъ знать, что слово „Содомъ64 имѣетъ
многія толкованія. Ибо одно и тоже имя толкуется и слѣпота, и неплодіе,
и наставшее молчаніе, и подобіе, и воззваніе, и основаніе ихъ. А Го-
морра берется въ значеніи мѣры и мятежа. Но думаю, что не всѣми зна-
ченіями должно пользоваться желающему объяснить, какимъ образомъ
Вавилонъ разрушится подобно Содому. Ибо кажется, что Богъ сокру-
шаетъ, благодѣтельствуя сокрушаемымъ;, какъ врачъ, прекращаетъ Онъ
слѣпоту; а прекращеніе слѣпоты есть начало прозрѣнія. Богъ сокрушаетъ
и неплодіе, чтобы, изгнавъ неплодоносіе, даровать имъ плоды дѣлъ
правды. Сокрушаетъ и наставшее молчаніе, чтобы вложить въ сердце
слово для Божія православія. Посему и Сокрушающій Гоморру (поелику
Гоморра означаетъ то и другое—и мѣру, и мятежъ) истребляетъ въ ней
мятежъ и волненіе, чтобы мятежники, и находящіеся въ состояніи про-
тивоположномъ миру, сдѣлались лучшими.
Но всякій, кто допускаетъ вліяніе дня рожденія, чтитъ необходи-
*) У Семидесяти б эхо.
2) Или сирены.
8) Или страусами.
— 426 —
мостъ, судьбу и рокъ, и, утверждая это, сколько мсжеть, отвлекаетъ людей
отъ вѣры въ Бога и отъ благочестія, тотъ дѣла Вавилонянъ именуетъ
славными. Ибо Астрологія есть изобрѣтеніе Халдеевъ, которые говорятъ,
что существующее зависитъ само отъ себя, а не отъ Бога, и, подчиняя
событія теченію звѣздъ, изгоняютъ Промыслъ, управляющій дѣлами чело-
вѣческими; такъ что молитва и благочестіе не имѣютъ никакой силы, но
хотя, повидимому, производятъ нѣчто, впрочемъ сами подлежатъ закону
судьбы. Нарицаетъ также какой-то славный Вавилонъ и прославляющій
мірское богатство и славу, плотское благородство и все тому подобное.
Ибо все это приводитъ въ смѣшеніе мысль, и достойно того, чтобы носить
одно имя съ Вавилономъ.
Господь сокрушаетъ сей Вавилонъ, будешь ли разумѣть подъ нимъ
городъ, или приведенную въ смѣшеніе душу; и онъ дѣлается жилищемъ
разсвирѣпѣвшихъ бѣсовъ. Ибо, переставъ быть обителію Божіею, необхо-
димо дѣлается жилищемъ лукавыхъ духовъ. Тамъ не останавливается и
пастырь; потому что доброму пастырю не свойственно останавливаться
на отдыхъ, когда ввѣренное ему стадо разсыпано. Но тамъ, говорить
Пророкъ, „сирины, бѣсы, онѳкентавры44 и „ежи“. Посему, когда видишь
душу, приведенную въ смятеніе, то знай, что она исполнена шума; потому
что въ ней нѣтъ ни одного яснаго раздѣльнаго слова, но неопредѣленные
крики страстей раздаются во владычествелномъ этой души. Посему ка-
жется, что какія-то лукавыя силы, взываніемъ, подобнымъ голосу, произ-
водя удовольствіе въ душахъ, услаждаемыхъ ихъ пѣніемъ на пагубу, уло-
вляютъ мимоходящихъ. Не извѣстно, услажденіе ли голосомъ, или-другаго
какого рода раздраженія и вызовы на грѣхъ, происходятъ отъ сихъ де-
моновъ; по крайней мѣрѣ, очарованные наслажденіемъ забываютъ о воз-
вращеніи въ истинное отечество. А если видишь, что иной, „чешемъ слу-
хомъ14 (2 Тим. 4, 3), отвращаетъ его отъ истины, внимаетъ же баснямъ,
и не принимаетъ слова сильнаго, не терпитъ ни обличенія, ни строгаго
выговора, которымъ слушатель приводится къ внимательности, но любитъ
слово произносимое для пріятности и услажденія; то разумѣй, что такой
человѣкъ, прельщаемый „благими словесы и благословеніемъ44 (Рим.
16, 18), во власти сиринъ.
И о бѣсахъ, которые внушаютъ намъ различные грѣхи, говорится,
что они „воспляшуть44; потому что пляска есть разнообразное движеніе
членовъ. И поелику пляшущіе являются на позорище, или въ той, или въ
другой личинѣ, то подобно сему и бѣсы вмѣсто личинъ употребляютъ насъ,
и пляша, представляютъ то гнѣвливаго, то похотливаго, то преданнаго
плотскимъ удовольствіямъ, то лжеца. Такъ даемъ въ себѣ мѣсто различ-
нымъ дѣйствіямъ бѣсовъ, и по ихъ волѣ измѣняемъ сердце свое и тѣ-
лесные члены. Посему, когда видишь, что человѣкъ, то преданъ неумѣ-
— 427 —
репному смѣху, то сокрушенъ печалію, самъ себя терзаетъ въ слезахъ,
стенаніяхъ и вопляхъ; то заключай, что въ немъ пляшетъ кто-то, прини-
мающій на себя то одинъ,, то другой видъ. И вводится ли въ лицедѣйствіе
то сребролюбіе, то тщеславіе, то гордыня; во всякомъ случаѣ издѣвается
надъ родомъ человѣческимъ тотъ, кто ликуетъ и пляшетъ въ душахъ
удобоподвижныхъ и удобопреклонныхъ ко грѣху. А имя онокентавровъ
означаетъ какой-то сложный и чудовищный составъ животнаго, если
только и это не бѣсъ, который то производитъ, что обращаемъ взоръ на
дѣла человѣческія, то увлекаетъ насъ въ скотскія страсти. А ежъ есть
животное, вмѣсто волосъ одѣтое иглами, неудоболовимое и хитрое. Все же
сіе скоро прійдетъ на душу смятенную, и дни сіи не умедлятъ.
Глава 14.
„И помилуетъ Господь Іакова, и изберетъ Израиля" (1). Не безъ
основанія, думаю, слово „помилуетъ" поставлено вмѣстѣ съ именемъ
Іакова, которымъ назывался Патріархъ до борьбы своей; а „изберетъ"—
съ именемъ Израиля, которое дано ему въ награду послѣ борьбы. Ми-
луемый означаетъ что-то унизительное, а избираемый что-то превос-
ходное. Посему слово: „Господь помилуетъ Іакова, и изберетъ Израиля"
подобны слѣдующимъ: „Іаковъ, отрокъ Мой, воспріиму и: Израиль из-
бранный Мой, пріятъ его душа Моя" (Исх. 42, 1). Ибо слово „Іаковъ"
принимается въ значеніи еще начинательнаго и тѣлеснаго, а „Израиль"—
въ значеніи лучшаго и духовнаго/ Вообще же и Іаковъ и Израиль по-
чіютъ „на земли своей",—на той землѣ, о которой сказано: „блажени
кротцыи, яко тіи наслѣдятъ землю" (Матѳ. 5, 4). Она—не часть сей,
подпадшей проклятію, земли, воздѣлывающій которую „въ печалѣхъ"
вкушаетъ пищу „воя дни живота своего" (Быт. 3, 17). А къ Іакову и къ
Израилю, „почіющему на земли своей, приложится" и „пришлецъ".
Пришлецъ же есть переселенецъ, обработывающій землю. Можетъ быть,
это народъ изъ язычниковъ, приложившійся къ Іакову, и его Писаніе на-
зываетъ пришельцемъ, какъ чужеземца и переселенца. А для недостаточ-
ныхъ и не умѣющихъ управлять собою благодѣтельно—поработиться
управляющимъ искусно. Почему въ числѣ благословеній сказано Исаву:
„и брату твоему поработавши" (Быт. 27, 40).
Сіе-то значатъ слова: „и умножатся на земли Божіи въ рабы и
рабыни". Рабство назначается, имъ вмѣсто благодѣянія. „И будутъ
плѣнени плѣнившія я". Одни мучительски уводили въ плѣнъ, ввергая
побѣжденныхъ въ рабство діаволу; другіе человѣколюбиво отводятся
въ плѣнъ, изъ-подъ мучительной власти діавола приводимые въ рабство
Христу. Израилю же дается обѣтованіе объ освобожденіи отъ жестокаго
— 428 —
рабства, въ какомъ находился онъ у Вавилонянъ, и вмѣстѣ совѣтъ
быть человѣколюбивымъ, пролить слезы о царѣ Вавилонскомъ, и не ргк
доваться его паденію, а плакать о немъ, какъ о потерпѣвшемъ достойное
сожалѣнія и милосердія.
(20) „Яко же риза въ крови намочена не будетъ чиста, такожде
и ты не будеши чистъ: зане землю Мою погубилъ еси, и люди Моя
избилъ еси. Не пребудеши въ вѣчное время“.—Вотъ еще часть плача
о князѣ Вавилонскомъ и о дѣлахъ его. Послѣ того, какъ (12) спадшій
„съ неба денница44 сказалъ въ сердцѣ своемъ: (13) „на небо взыду,
(14) буду подобенъ Вышнему44; въ доказательство того, сколько далекъ
отъ уподобленія Святому осквернившій себя всякою нечистотою и убій-
ствами, уподобляется онъ одеждѣ, которая по природѣ своей, сдѣлана
на украшеніе человѣку, но поелику омочена въ крови, не можетъ бытъ
взята человѣкомъ въ употребленіе. Изъ сего видно, что лукавый не по
устройству своему имѣетъ въ себѣ нечистоту, но потому что обагрилъ
себя кровію, погубивъ землю Господню и чрезъ грѣхъ убивъ людей. И
въ другомъ еще мѣстѣ находимъ, что одеждѣ уподобляетъ человѣческую
природу тотъ же Пророкъ, говоря къ обветшавшимъ въ порокѣ: „се вси
вы, яко риза обетшаете, и моліе изъястъ вы44 (Иса. 50, 9). Страшная
угроза—и впослѣдствіи не стать чистымъ! Ибо оскверненный какимъ
нибудь грѣхомъ, хотя въ настоящее время теряетъ чистоту, но въ буду-
щемъ не лишается надежды очищенія чрезъ покаяніе. Но здѣсь рѣши-
тельный приговоръ, что не будетъ и впослѣдствіи чистъ; потому что
намоченъ въ крови людей Божіихъ, которыхъ умертвилъ преслушаніемъ,
вовлекши ихъ въ грѣхъ.
Можетъ быть, что до сотворенія человѣка и для діавола оставалось
еще какое нибудь мѣсто покаянію. И эта гордыня, какъ ни застарѣла
была болѣзнь, могла однако жъ возстановитъ себя въ первобытное со-
стояніе, позаботившись уврачевать въ себѣ болѣзнь покаяніемъ. Но какъ
скоро явились и устроеніе міра, и насажденіе рая, и человѣкъ въ раю,
и заповѣдь Божія, и зависть діавола, и убіеніе возвеличеннаго, съ тѣхъ
поръ заключено для. діавола и мѣсто покаянію. Ибо, если Исавъ, продавъ
первородство, не нашелъ мѣсто покаянію; то остается ли какое мѣсто
покаянію для того, кто умертвилъ первозданнаго человѣка и чрезъ него
внесъ смерть? Говорятъ же, что пятно, сдѣланное на одеждѣ человѣ-
ческою кровію изъ раны, никакъ не можетъ быть омыто, но вмѣстѣ
съ одеждою состарѣвается измѣненіе цвѣта, произведенное кровію. По-
сему и діаволу невозможно изгладить съ себя кровавое пятно и стать чи-
стымъ. Но замѣть, съ какою выразительностію изображается въ семъ
реченіи оскверненіе убійствомъ. Пророкъ не сказалъ: „погружена44 въ
крови, но „намочена44, желая показать, что діаволъ постоянно занимался
— 429 —
убійствомъ истребляемыхъ. Онъ погубилъ землю Божію и истребилъ людей
Божіихъ. Правда, что и Навуходоносоръ опустошилъ землю, посѣкши
въ ней плодовитыя дерева, предавъ огненному истребленію селенія;
правда, что и онъ людей Израильскихъ частію побилъ мечемъ, а частію
отвелъ плѣнниками въ Вавилонъ: но здѣсь разумѣется и, таинственно
именуемый царемъ Вавилонскимъ, міродержитель міра сего. Ибо и слит-
ность міра сего весьма прилично назвать можно Вавилономъ; потому
что князь міра людей Божіихъ содѣлалъ плѣнниками, пересели изъ жизни
въ смерть, а землю опустошилъ, растливъ грѣхомъ плоть каждаго по
написанному: „яко растли всяка плоть путь свой44 (Быт. 6, 12).
„Сѣмя злое. (21) Уготови чада твоя на убіеніе грѣхами отца твоего
да не востанутъ, и наполнятъ землю градами1)-—(22) И востану на
ня, глаголетъ Господь Саваоѳъ, и погублю имя ихъ, и останокъ, и сѣмя41.
Не только не будетъ онъ чистъ, но и преемники лукаваго истребятся съ
нимъ, по благости человѣколюбиваго Бога, Который попускаетъ истреб-
леніе чадъ не столько плотскаго чадородія, сколько чадородія дѣлъ, со-
вершаемыхъ по злому навыку. „Сѣмя злое44. Поелику не самъ быль
отцемъ злобы, но получилъ бытіе отъ другаго, предварившаго въ злобѣ,
и поступилъ по лукавству того, кто посѣялъ его, то называется сѣменемъ
злымъ.
„Уготови чада твоя на убіеніе грѣхами отца твоего44. Но злымъ сѣ-
менемъ чего либо называется иногда не то, что непремѣнно произошло
отъ предшествовавшаго сѣянія; а напротивъ того, что и само служитъ
къ прохожденію другаго, именуется сѣменемъ. Какъ при міротвореніш
первыя растенія были сѣменемъ для другихъ, а сами не отъ другихъ
произошли, потому что были первоначальнѣе образовавшихся изъ сѣ-
мени: такъ, можетъ быть, и теперь пророческое слово того, кто въ при-
мѣръ другимъ предначалъ зло и какъ бы сдѣлался сѣменемъ подража-
нія, именуетъ злымъ сѣменемъ, не потому что получилъ бытіе отъ пред-
шественниковъ, но потому что положилъ начало преемникамъ. А иной
самъ отъ себя можетъ быть сѣменемъ злымъ, будучи началовождемъ
злобы, и опять, обучившійся у лукавыхъ учителей именуется подобнымъ
именемъ. „Племя Ханаане, а не Іудино44 (Дан. 13, 56), названъ оный
грѣшникъ пе потому, что плотское его происхожденіе нечисто и имѣетъ
примѣсь отъ Ханаана, напротивъ того, за подражаніе Ханаану назы-
вается сѣменемъ Ханаанскимъ. Посему каждый, по своему произволенію,
можетъ бытъ или сѣменемъ святымъ, или противоположнымъ тому. Ибо
послушай, что говоритъ Павелъ „о Христѣ бо Іисусѣ благовѣствованіемъ
азъ вы родихъ44 (1 Кор. 4, 15). И еще сказано: „елицы пріяша Его,
а) ПоХешѵ; у Седмидесяти читается коХе|Ли)Ѵ, по Слав. пер. „ратьми“.
— 430 —
даде имъ область чадомъ Божіимъ быти” (Іоан. 1, 12); и всякъ „творяй
грѣхъ отъ діавола” рожденъ „есть” (1 Іоан. 3, 8).
Съ какимъ же намѣреніемъ пророческое слово повелѣваетъ „злому
сѣмени” уготовить чада своя на „убіеніе грѣхами отца”? Многократно
замѣчали мы, что дѣла каждаго и плоды душевные именуются чадами.
Ибо сказано: „спасется чадородія ради, аще пребудетъ въ вѣрѣ и любви
и во святыни съ цѣломудріемъ” (1 Тим. 2, 15). Ибо и душа спасется,
какъ жена не вдавшаяся въ обманъ Жениха, когда съ помощію слова
плодопринесетъ чада—добрыя дѣла, если только пребудетъ въ благомъ
навыкѣ, и не омрачится какими либо послѣдующими грѣхами. Такъ и мы,
сообразно съ духовнымъ и Божественнымъ закономъ, понимая благосло-
веніе, въ которомъ сказано: „благословена исчадія чрева твоего” (Втор.
28, 4), разумѣемъ не иное что, какъ душевные плоды. „Страха бо ради
Твоего, Господи, во чревѣ пріяхомъ, и поболѣхомъ, и родихомъ духъ
опасенія, егоже сотворихомъ на земли” (Ис. 26, 18). Посему истребле-
ніе лукавыхъ дѣлъ называется убіеніемъ чадъ, и оно служитъ въ пользу
породившаго отца. Посему, въ настоящемъ мѣстѣ, сокровенное чело-
вѣколюбіе выражаетъ сей иносказательный образъ рѣчи, повелѣвающій
злому сѣмени облегчить тебя, по возможности, отъ бремени своихъ грѣ-
ховъ. Ибо пріявшіе на себя образъ лукаваго, и содѣлавшіеся чадами грѣ-
ха, всѣ исчадія души свѳей должны убить для истребленія грѣховъ. А если
не умремъ грѣху, то какъ „правдою поживемъ” (1 Петр. 2, 24)? Ибо
Пророкъ говоритъ: „да не востанутъ, и наполнятъ землю градами”. Лу-
кавство есть мятежное возстаніе грѣха; посему грѣху должно пребывать
мертвымъ, и не надобно дозволятъ, чтобы онъ составлялся и умножался.
Ибо таково значеніе города.
А Господу Саваоѳу прилично погубить „и имя, и останокъ, и сѣмя”
грѣха. Блаженно состояніе души и общества человѣческаго, въ кото-
рыхъ имя грѣха не именуется, по слову Апостола: „блудъ же, и нечи-
стота”, и студодѣяніе, „ниже да именуется въ васъ, якоже подобаетъ
святымъ” (Ефес. 5, 3). А вторая степень—чтобы не было но крайней
мѣрѣ „останка”. Ибо многіе, обратившись отъ лукавыхъ дѣлъ, какъ бы
удерживая въ себѣ памятованіе прежнихъ дѣлъ, посредствомъ него не-
рѣдко обновляютъ умолкнувшій грѣхъ.
Посему, чтобы не было и „останка”, то есть, чтобы остальное сѣмя
лукаваго ученія не могло сохраняться въ преемникахъ чрезъ подражаніе
предшественникамъ, „сія глаголетъ Господь: (23) и положу Вавилонію
пусту1), яко возгнѣздитися ежемъ, и будетъ нивочтожѳ: и положу и бре-
нія пропасть въ пагубу”. Человѣколюбивый Господь угрожаетъ, что по-
х) Въ Славянскомъ: „Вавилона пуста“.
— 431 —
дожитъ „Вавилонію пустуй. И опустѣніе лукаваго жилища и истребленіе
жизни смутной для способныхъ понимать есть вожделѣнное благо. Угро-
жаетъ же такимъ опустѣніемъ Вавилоніи, что въ ней не будетъ обитать
человѣкъ Вавилонянинъ, но его мѣсто заступятъ ежи. А это животное
ограждено жесткими и острыми иглами, когда захочетъ, свертываетъ
голову и ноги, образуетъ изъ себя видъ совершеннаго шара, такъ что
его трудно взять въ руки, потому что голова и ноги завернуты, а наруж-
ность покрыта отовсюду иглами. И это одно животное спокойно отмщаетъ
тѣмъ, которые мышляютъ противъ него. Ибо кто налагаетъ на него рукп,
тотъ сильно ихъ укалываетъ, и чѣмъ крѣпче захочетъ его сжать, тѣмъ
глубже вонзаются иглы.
А можетъ быть, подразумѣваются нравы людей, которые вмѣсто Ва-
вилонянъ поселились въ городѣ, нравы необщительные, своеобычливые,
любящіе обхожденіе суровое. А что роды животныхъ берутся въ озна-
ченіе человѣческихъ нравовъ, сіе знаемъ изъ Петрова видѣнія (Дѣян.
10, 12 и сл.), когда въ сосудѣ, опущенномъ съ небесъ, были всякаго
рода животныя, гады, птицы, четвероногія. Ибо Слово давало разумѣть,
что люди отъ различныхъ грѣховъ должны быть приводимы къ вѣрѣ;
и что они-то уподобляются или четвероногимъ, по своей скотоподобности,
или гадамъ, по своей ядовитости, или птицамъ, по своему легкомыслію
и непостоянству. Поэтому, можетъ быть, и ежъ въ Писаніи, иносказа-
тельно, означаетъ какихъ ни есть людей, подобно какъ змѣи означаютъ
Саддукеевъ и Фарисеевъ (Матѳ. 23. 33), лисица—Ирода (Лук. 13, 32),
„кони женонеистовни44—сластолюбивыхъ (Іер. 5, 8), овцы—людей са-
мыхъ незлобивыхъ (Матѳ. 10, 16), козлища—необщительныхъ и ску-
пыхъ (Матѳ. 25, 33). Почему и къ ежамъ, такъ какъ сіе животное на-
дѣется собственными иглами защититься отъ вреда, не безъ основанія
можно примѣнить богатыхъ вѣка сего, о которыхъ говоритъ Господь, что
они собственнымъ своимъ „терніемъ подавляютъ44 въ себѣ „слово44, и
дѣлаютъ его безплоднымъ (Матѳ.ЛЗ, 22)..
„Будетъ44 же Вавилонъ „пивочтоже44 и „бренія пропасть44. Если
взять сіе въ смыслѣ чувственномъ, то слово симъ показываетъ, что рѣка
Евфратъ, протекающая по срединѣ города, не находя свободнаго стока по
руслу рѣки и разлившись въ Вавилонѣ, совершенно истребитъ его и обра-
титъ въ пропасть не воды чистой, но тины. Ибо таково конечное сокру-
шеніе раздражающихъ Господа.
(24) „Сія глаголетъ Господь Саваоѳъ: якоже глаголахъ, тако будетъ,
и якоже совѣщахъ, тако пребудетъ. (25) еже погубити Ассиріанъ на
земли Моей, и па горахъ Моихъ: и будутъ въ попраніе, и отъимется отъ
нихъ яремъ ихъ, и слава ихъ отъ раменъ ихъ44. Плотскій Израиль
толкуетъ, что у Пророка говорится о землѣ, которая, по ихъ мнѣнію,
— 432 —
есть Божія, и объ этихъ земныхъ горахъ чувственной Іудей, и что народъ
Израильскій отведетъ въ плѣнъ Ассиріянъ, возложивъ на нихъ иго
рабства. А мы, „воскресшіе со Христомъ46 и давшіе обѣтъ „вышнихъ
искать44 (Кол. 3, 1), землею называемъ благое сердце, какъ научены
самимъ Господомъ, сказавшимъ: „а сѣянное на добрѣй земли, се есть,
слышай слово и разумѣвъ плодъ приноситъ, и творитъ ово сто, ово же
шестьдесятъ, ово тридесять44 (Матѳ. 13, 23). Такъ и горою Божіей, на
которой Ассиріяне „будутъ въ попраніе44, можетъ быть названъ возрасти
шій въ добрыхъ дѣлахъ и ставшій выше другихъ словомъ и познаніемъ;
въ немъ враги будутъ въ попраніе. И всякое иго Ассиріянъ отнимется
Богомъ. Ибо они высоко о себѣ думали, потому что налегли на
плеча людямъ, составлявшимъ часть Божію, и дѣлали своими подъярем-
никами отвлеченныхъ грѣхами отъ рабства Богу. Итакъ, по сказан-
ному, имѣя надежду, что враги наши погибнутъ на землѣ Божіей и
попраны будутъ на горахъ Божіихъ, что яремъ ихъ отнимется и сокру-
шится слава ихъ, которою они величались, какъ наши обладатели и поко-
рители, сдѣлаемъ все возможное, чтобы совершенно свергнуть съ себя
владычество ихъ! Ибо, если сдѣлаемся горами Божіими, то „основанія6'
Божіи (Псал. 86, 1) въ насъ будутъ; потому что слово истины положится
въ основаніе въ сердцахъ нашихъ, и добрыя дѣла будутъ назидаемы на
вѣрѣ. Но должно быть намъ начисто отдѣлиться отъ грѣха, чтобы выя
наша освободилась отъ ига Ассиріянъ, и мы могли стать подъяремными
Христу. Ибо на выѣ нашей не могутъ лежать два ига, иго Господне, и
иго Ассирійское; „кое бо причастіе правдѣ къ беззаконію64; или „кое об-
щеніе свѣту ко тмѣ46 (2 Кор. 6, 14)?
(26) „Сей совѣтъ, егоже 'совѣща Господь на всю вселенную, и
сія рука высокая1) на вся языки вселенныя. (27) Яже Богъ святый
совѣща, кто разоритъ? и руку Его высокую кто отвратитъ?46 Пророкъ
ясно показываетъ, что сіе говорится о людяхъ въ цѣлой вселенной и во
всѣхъ народахъ; потому что никто не можетъ разорить, что совѣщалъ
святый Богъ, и никто, каковъ бы ни былъ, не отвратитъ руки Божіей,
защищающей землю и горы Божіи. Но вмѣстѣ замѣть, что реченіе
сіе, какъ неоднократно уже показали мы, означаетъ не одно что нибудь
рѣдкое. Напримѣръ въ словахъ: „кто премудръ и уразумѣетъ сія46 (Осіи
14, 10)? и еще: „кто вѣрный и мудрый строитель46 (Лук. 12, 41)? и
теперь:—„кто разоритъ?66 означается то же, что и „никто46. Ибо непоз-
волительно думать, чтобы кто нибудь былъ въ состояніи разорить со-
вѣтъ Господепь.
, (28) „Въ лѣто, въ неже умре Ахазъ царь, бысть глаголъ сей: (29)
О Слова: высокая, въ Славянскомъ переводѣ нѣтъ, а въ Греческомъ текстѣ
Седмидесяти оно есть.
— 433 —
Не радуйтеся вс-и иноплеменницы; сокрушися бо яремъ біющаго вы: отъ
сѣмене бо зміина изъидутъ исчадія аспидовъ, и исчадія ихъ изыдутъ
зміи парящій. (30) И упасутся убозіи имъ: нищіи же человѣцы въ
мирѣ почіютъ: и потребитъ гладомъ сѣмя твое, и останокъ твой избіетъ44.
Если все, написанное у Пророковъ, сказано Духомъ Святымъ, то
явно, что и надписаніе времени сего пророчества не напрасно вставлено.
Какая же польза узнать, что сіе слово къ иноплеменникамъ было въ
лѣто, „въ неже умре Ахазъ44, царь Іудейскій? Разсуждаемъ о семъ такъ.
Въ книгѣ Исхода написано: „умре царь Египетскій, и возстенаша сынове
Израилевы отъ дѣлъ44 ихъ, „и взыде вопль, и услыша Богъ стенаніе
ихъ44 (2, 23). Хотя при жизни лукаваго царя не могли не стенать къ
Богу; потому что царь неволилъ ихъ „въ дѣлахъ жестокихъ64 (Исх. 1, 14),
не давая времени обратить взоры къ Богу; а когда не стало лукаваго,
тогда надлежало рукоплескать и радоваться паденію врага: однако же, къ
удивленію, написано, что тогда начали „стенать44; чѣмъ показываетъ
слово, что пока владѣлъ плотолюбивый умъ, по безчувствію, не умѣли
и оплакивать зло, причиняемое грѣхомъ; а какъ скоро получили'свободу
отъ страстей, обременяемые дѣлами вещественными и тѣлесными начи-
наютъ свое уврачеваніе стенаніемъ. Потому и услышалъ ихъ человѣко-
любивый Богъ. Подобное нѣчто сему повѣствованію открывается и въ
предъидущей части пророчества Исаіи: „И бысть44, говоритъ онъ, „въ
лѣто, въ неже умре Озія царь, видѣхъ Господа, сѣдяща на престолѣ вы-
соцѣ и превознесеннѣ44 (6, 1). По сказанію Исторіи, Озія былъ царь лу-
кавый; потому что „вознесеся сердце его на пагубу, и обидѣ Господа Бога
своего и вниде въ церковь Господню покадити надъ олтаремъ44 (2 Пар.
26, 16), и сталъ прокаженъ. И тогда-то, по низложеніи лукаваго князя,
по очищеніи законнаго служенія отъ нечистотъ, открываются Пророку
тайны богословія. Посему и здѣсь пророческое слово надписываетъ, что
умеръ Ахазъ, государь недобрый, дабы извѣстно было, что при удаленіи
худшаго бываетъ глаголъ къ иноплеменникамъ отъ благодѣющаго Бога.
Ибо въ четвертой книгѣ Царствъ находимъ, что сей Ахазъ „не сотвори
правое предъ очима Господа, и сына своего преведе чрезъ огнь по мерзо-
стямъ языческимъ, и жряше и кадяше на высокихъ44 (4 Цар. 16, 2—4).
Онъ и изъ сокровищъ дому Господня золото и серебро посылалъ Царю
Ассирійскому, за что и осуждается немалое его нечестіе въ разсужденіи
священныхъ имуществъ. Итакъ, по паденіи лукаваго владычества, бываетъ
глаголъ на иноплеменниковъ. Иноплеменниками же собственно называются
Филистеи, которыхъ Еллины именуютъ Палестинами (ПаХаісіѵвс).
Но надобно знать, что и въ жизни каждаго изъ насъ, какъ скоро
умираетъ грѣхъ, царствующій въ мертвенномъ тѣлѣ нашемъ, бываетъ
въ насъ слово Господне. Ибо, можетъ быть, всякій грѣхъ имѣетъ нѣко-
Твооенія Св. Василія Великаго.	28
тороѳ примѣненіе къ каждому изъ осуждаемыхъ въ Писаніи и вполнѣ
достойныхъ порицанія царей, имена которыхъ неоднократно указываются
въ цѣломъ Писаніи, какъ и теперь имя—„Ахазъ44, толкуется „одержаніе41,
будучи символомъ лукаваго ученія, которое вводитъ въ предубѣжденіе и
держитъ въ ономъ душу нашу; съ умертвіемъ его, душа наша, освобо-
дившаяся отъ одержащаго, дѣлается способною уразумѣвать глаголъ
на иноплеменниковъ. Посему первый представляющійся смыслъ таковъ:
„не радуйтеся вси иноплеменницы: сокрушися бо яремъ біющаго вы44. Не
думайте, Филистимляне, что съ смертію Ахаза вы стали свободны отъ
страха, въ какомъ держитъ васъ Израиль; поэтому не радуйтесь паденію
царя, хотя и „сокрушися яремъ44, то есть порабощеніе, какое наложено
на васъ попирающими и бичующими васъ по праву властительства; од-
нако же „отъ сѣмени зміина изъидутъ исчадія аспидовъ44. Симъ Пророкъ
означаетъ преемниковъ Ахазовыхъ. И если Ахазъ имѣлъ лютость змія,
и потому радуетесь его смерти, то отъ сѣмени этого змія возстанутъ на
васъ исчадія аспидовъ, и отъ нихъ опять изъидутъ исчадія. Симъ слово
изображаетъ злонравіе послѣдующихъ, по преемству, царей. Аспиды,
сказано, будутъ „парящій44 и съ ядовитостію пресмыкающихся и съ
быстротою пернатыхъ.
Потомъ, поелику порядокъ родословія ведетъ къ самому Господу;
пророческое слово, прервавъ непрерывность рѣчи, переходитъ къ бла-
гому обѣтованію. Ибо говорить: „упасутся убогій имъ44. Кто же сей
пасущій убогихъ, какъ не „Пастырь44 овцамъ (Іоан. 10, 14)? Убогими
же слово называетъ не имуществомъ недостаточныхъ; но смиренныхъ
мыслію. Это нищіе, ублажаемые самимъ Господомъ; ибо говоритъ Онъ:
„блажени нищіи духомъ (Матѳ. 5, 3).‘ Они въ мирѣ почіють44.
„Потребить же гладомъ сѣмя твое44. Сѣмя иноплеменниковъ погиб-
нетъ отъ голода, и останокъ ихъ будетъ истребленъ. Питаемые лукавыми
рѣчами предаются голоду къ пользѣ душевной. Ибо скудость учителя,
напутствующаго ихъ на злое, дѣлается поводомъ къ душевному здравію
и спасенію.
Посему изъ ученія сего можно извлечь такой смыслъ. Не радуйся
никто, сокрушая лежащій на немъ яремъ, и возложенный біющимъ его.
Ибо иному, уже званному ко спасенію во Христѣ, не рѣдко бываетъ
поводомъ къ сокрушенію ига Христова пораженіе и обличеніе словомъ,
бичующее и наказующее за грѣхи совѣсть падшаго. Ибо иной, не тер-
пящій трудности обличенія и выговора, дѣлаясь упорнымъ, подобно
коню и мску, освобождая себя отъ служенія Богу, порабощаясь же грѣху,
недостоинъ веселія въ Богѣ. Потому гораздо лучше было ему перенести
вразумительное слово, нежели съ негодованіемъ сокрушать яремъ біющаго
его. А не сокрушившіе ярма, но выдержавшіе вразумительное посѣщеніе,
- 435 —
и за смиреніе сердца называемые нищими, „упасутся имъ44. Ибо конецъ
добраго вразумленія есть та обѣтованная пажить, о которой говоритъ
Спаситель: „и внидегь, и изъидетъ, и пажить обрящетъ44 (Іоан. 10, 9).
Но и Пророкъ говоритъ: „на пажити тучнѣ упасу я“ (Іезек. 34, 14).
Такимъ образомъ, „нищіи человѣцы въ мірѣ почіютъ44, если не пренебре-
гутъ вразумленіемъ Господнимъ и не разслабѣютъ духомъ при обличеніи
Господомъ. „Сѣмя же44 иноплеменниковъ потреблено будетъ гладомъ,
терпя недостатокъ въ пищѣ, въ наказаніе за сокрушеніе ярма.
(31) „Восплачитеся врата градовъ, и да возопіютъ грады смя-
тенніи, иноплеменницы вси, зане отъ сѣвера дымъ идетъ, и нѣсть, иже
пребудетъ. (32) И что отвѣщаютъ царіе языковъ? Яко Господь основа
Сіона, и тѣмъ спасутся смиренніи людей.—Врата градовъ44, говоритъ
Пророкъ, „восплачитеся44. Еще угроза иноплеменникамъ! „И да возопіютъ
грады смятенніи44. Да наполнятся, говоритъ, воплемъ отъ смятенія, про-
изведеннаго въ жителяхъ страхомъ. „Врата да восилачутъ44, по причинѣ
приближающейся осады; и „грады44, то есть, обитающіе въ городахъ,
„да возопіютъ44. Впрочемъ, и всѣ живущіе въ этой странѣ иноплеменники
не останутся въ покоѣ; потому что дымъ отъ сѣвера коснется всѣхъ
равно—и городскихъ и сельскихъ. Ибо „дымъ идетъ отъ сѣвера44. Про-
рокъ изображаетъ безсиліе иноплеменниковъ тѣмъ, что не выносятъ при-
ближенія дыма, а тѣмъ паче не въ состояніи стерпѣть огня, возжигае-
маго иноплеменниками. „Дымъ отъ сѣвера идетъ, и нѣсть, иже пребу-
детъ44; то есть, дымъ не имѣетъ собственной самостоятельности; естество
дыма не есть что либо существенное и плотное, но это--ѣдкій паръ, воз-
гоняемый изъ дымящагося вещества поднимающимся вверхъ огнемъ.
Когда иноплеменники приводятся въ смятеніе дымомъ, который въ есте-
ствѣ своемъ не есть что либо самостоятельное; что скажутъ цари язы-
ческіе, видя страну Израильскую въ мирѣ? что, кромѣ сего: яко „Гос-
подь основа Сіона, и тѣмъ спасутся смиренніи людей?44 Самъ Онъ утвер-
дилъ незыблемыя основанія Сіона; ибо Самъ Богъ—„художникъ и содѣ-
тель44 горняго града (Евр. 11, 10). Спасутся же въ немъ не сильные по
имуществу, не крѣпкіе по тѣлу, не опытные въ военномъ дѣлѣ, но „сми-
ренніи людей44, говоритъ Пророкъ. Для того „немощная міра избра
Богъ44 (1 Кор. 1, 27), чтобы въ нихъ доказать преизбытокъ Своей
силы.
Но чтобы вовсе не оставаться намъ безъ созерцательнаго изслѣ-
дованія, попытаемся, если можно, найдти какое либо руководство къ
уразумѣнію сказаннаго въ толкованіи именъ. Находимъ, что имя „Фили-
стей44 на Еллинскомъ языкѣ переводится: „падающіе отъ питія44.* Смотри
же, нельзя ли піяницъ и развратныхъ, которые „на чаши и сткляницы44
вдаютъ душу свою, „и послѣди44, по слову притчи, ходятъ „нажайшіи
— 436 —
бѣлилнаго древа44 (Притч. 23, 31), назвать, иносказательно, падающими
отъ питія, то есть отъ неумѣреннаго питія. Падаютъ же они отъ питія
потому, что не могутъ восходить въ высоту царствія Божія,, какъ ясно
говоритъ Павелъ: „піяницы царствія Божія не наслѣдятъ44 (Г Кор.
6, 10). Ибо много паденій, и различны причины, по которымъ падаемъ
съ высоты, и не достигаемъ „почести вышняго званія44 (Фил. 3, 14):
одною же изъ сихъ причинъ, и притомъ не маловажною, бываетъ пожела-
ніе и усердіе пить. Посему повелѣно восплакаться вратамъ сихъ упи-
вающихся,—вратамъ, чрезъ которыя входитъ вино и влечетъ за собою
рой золъ. Поэтому и путямъ, гдѣ совершается грѣхъ, слово повелѣваетъ
обратиться къ рыданію; и кто устами содѣваетъ грѣхъ піянства, тому
велитъ устами и стенать. А грады сихъ вратъ суть самыя чувствилища
души, въ которыхъ имѣютъ свое пребываніе сборища лукавыхъ помы-
словъ, множество пожеланій, козлогласованія и піянства; они-то, приво-
димые въ смятеніе и тревогу представленіемъ, составившимся подъ
вліяніемъ вина, не имѣютъ въ себѣ „мира, превосходящаго всякъ умъ44
(Фил. 4, 7), но пребываютъ въ непрестанномъ колебаніи и волненіи;
поэтому они вопіютъ. Къ нимъ-то теперь приносится дымъ сѣверомъ, о
которомъ сказалъ Соломонъ: „Сѣверъ жестокъ вѣтръ., именемъ же прія-
тенъ нарицается44 (Притч. 26, 16), то есть, приносится жестокимъ ду-
хомъ. Кто сталъ жестоковыенъ предъ Вседержителемъ и ожесточилъ серд-
це твое, тотъ приноситъ къ нимъ дымъ,—поводъ къ слезамъ, дымъ, ко-
торый иные называютъ пріятнымъ. Кто же сіи иные, какъ не тѣ, у ко-
торыхъ судилище- ума повреждено, которые обнаруживаютъ въ себѣ
превратныя мнѣнія о вещахъ, „глаголютъ горькое сладкое, и сладкое
горькое, полагаютъ свѣтъ тму, и тму свѣтъ44 (Иса. 5, 20? Они, оболь-
щаемые преобразующимся въ ангела свѣтла, его зловѣщаго и прокля-
таго нарицаютъ пріятнымъ. А что сѣверомъ называется сопротивная
сила, видно изъ словъ: „отъ лица сѣвера возгорятся злая44, сказанныхъ
въ видѣніи „коноба поджигаемаго44 (Іер. 1, 13. 14). Но таковые ли-
шены пребыванія. Поелику съ ними нѣтъ истинно сущаго, то сказано:
„и нѣсть, иже пребудетъ44.
„И что отвѣщаютъ царіе языковъ? Яко Господь основа Сіона, и тѣмъ
спасутся смиренніи людей44. Итакъ, поелику изъ иноплеменниковъ нѣть
ни одного пребывающаго, но, по причинѣ злобы своей, стали они какъ
бы не существующими; ибо сказано: „да исчезнутъ грѣшницы отъ земли,
и беззаконницы, якоже не быти югъ44 (Пс. 103, 35), не въ томъ смыслѣ,
что перейдутъ они въ ничтожества, но въ темъ, что будутъ удалены отъ
посѣщенія Богомъ, Который единъ есть истинно сущій: что скажутъ цари
ихъ, видя такое различіе между язычниками и Сіономъ? Не прійдуть
ли, конечно, въ сознаніе, что живущіе по-язычески, по причинѣ зло-
— 437 —
нравія своего, находятся въ волненіи, а имѣющіе умъ свой очищеннымъ
именуются Сіономъ, потому что тамъ стражбище всякаго естества?
Какъ бы съ вершины горы, ' съ высоты ума созерцаются міръ и
благоустройство міра, а чрезъ нихъ и самый Богъ; а также созерцаются
дѣла житейскія, и ихъ малоцѣнность. Посему, какъ умъ, погруженный
въ вино и прочія страсти, падаетъ отъ опьяненія; такъ умъ чистый
имѣетъ своимъ основоположникомъ Бога. „И тѣмъ смиренніи людей
спасутся44. Ибо „блажени нищіи“ (Матѳ. 5, 3); и „горе богатымъ, яко
отостоятъ утѣшенія своего“ (Лук. 6, 24).
Глава 15.
„Слово на Моавитскую землю44. Собери все, что писано о Моавѣ,
чтобы можно тебѣ было выразумѣть смыслъ всего этого пророчества на
Моава: изъ книги Бытія—исторію Лота, который отъ старшей дочери
родилъ Моава, отца Моавитянъ (Быт. 19, 37); изъ книги Числъ—про-
исшествія послѣ мѣднаго змія; ибо „воздвигошася сынове Израилевы, и
ополчишася въ Овоѳѣ. И воздвигшеся отъ Овоѳа, ополчишася въ пу-
стыни, яже есть предъ лицемъ Моавитскимъ44 (Числ. 21, 10. 11).—И
еще повѣствуемое о Валакѣ, который былъ сынъ Селфоровъ, царь Моав-
скій. Желая съ помощію проклятія истребить Израиля, послалъ онъ
въ Ѳавуру къ Валааму, сыну Веорову (Кисл. 22, 5), птицегадателю (Числ.
24, 1) х), совѣтнику блуда и идолослуженія (Втор. 31, 16), чрезъ кото-
раго, какъ сказано, „осквернишася людіе со дщерьми Моавли. И при-
зваша я въ требы кумиръ своихъ44 (Числ. 25, 1. 2). Изслѣдуй и
повѣствуемое о Руѳи, которая отъ сѣмени Моавскаго присоединилась къ
Израилю, и столько облагородилась, что отъ нея произошелъ не только
Давидъ,.но и Господь нашъ (Матѳ. 1, 5). И попытайся вездѣ отъиекать
слово на Моавитскую землю, въ которомъ прикровенію изображены частію
угрозы, а частію обѣтованія. Все же сказано съ прикровеніемъ, чтобы по-
крывало, лежащее „во чтеніи ветхаго завѣта44, было снято съ насъ, если
возскорбимъ, истинно обратившись ко Господу (2 Кор. 3, 14—16).
(1) „Нощію погибнетъ Моавитска земля, нощію бо погибнетъ стѣна
Моавитская44. Мучительнѣе наказаніе, исполняемое ночью. Кто -даемъ
терпитъ что нибудь бѣдственное, тотъ въ самомъ свѣтѣ находитъ облег-
ченіе постигающей горести. А ночь сама по себѣ есть нѣчто грустное;
если же присоединитъ къ себѣ страданія и бѣдствія, то производитъ ве-
ликое приращеніе скорбей. Итакъ представь себѣ ночное нападеніе не-
пріятелей, неожиданное вторженіе, порабощеніе женъ и дѣтей, рас-
хищеніе имущества, умерщвленіе доставшихся въ руки врагамъ, разру-
*) „Иде по обычай) своему въ срѣтеніе волхвованіемъ” (Еіс соѵаѵтѵріѵ твс оіш'/об^).
— 438 —
шеніе стѣны, запаленіе города. „Нощію погибнетъ стѣна'Моавитская44.
а лишившись огражденія стѣнъ по необходимости погибнутъ и обѣща-
вшіе себѣ найдти въ нихъ безопасность.
Посему (2) „плачитеся о себѣ44, говоритъ Пророкъ; „погибнетъ
бо и Деивонъ, идѣже требище ваше: тамо взыдете плакатися. — Пла-
читеся о себѣ44 Блаженъ, кто имѣетъ у себя чистую душу; у него нѣть
собственнаго предлога къ скорби. Но поелику любовь „не ищетъ своихъ
си44 (1 Кор. 13, 5); блаженъ, кто, видя страждущій членъ, и самъ со-
страждеть, вмѣстѣ скорбитъ и „плачетъ съ плачущими44, по слову Апо-
стола (Рим. 12, 15), который оплакиваетъ многихъ прежде согрѣши-
вшихъ и не покаявшихся. Апостолъ говоритъ еще: „яко скорбь ми есть
велія, и не престающая болѣзнь сердцу моему по братіи моей, сродни-
цѣхъ моихъ по плоти44 (Рим. 9, 2.”3). А если кто не таковъ, но погрязъ въ
собственныхъ своихъ грѣхахъ; то да плачется онъ о себѣ самомъ, какъ
побѣжденный врагомъ, съ которымъ брань. Его скорбь веселитъ того, кто
поучительными словами приводитъ его въ сознаніе. Ибо какъ жгучія и
мучительныя врачевства очищаютъ язвы, и зловоніе отъ гноя, и разбо-
лѣвшіяся раны, и дѣлаютъ тѣло болѣе способнымъ къ мѣстному зажи-
вленію: такъ, думаю, подобный смыслъ имѣютъ слова: „плачитеся о себѣ41,
сказанныя людямъ, которые высоко думаютъ о какой нибудь мудрости. А
такбвы начальники ересей, погибающіе въ ночи, потому что „всякъ
дѣлаяй злая ненавидитъ свѣта, и не приходитъ къ свѣту44 (Іоан. 3, 20).
II поелику пребывающіе въ нощи погибаютъ ночью, то ночью же падаетъ
и стѣна ихъ, то есть бойницы лжемудрія, скрываясь за которыми думали
они найдти себѣ въ нихъ достаточную безопасность. Ибо діалектика, какъ
стѣна, защищаетъ еретическія ученія лжеименнаго вѣдѣнія. А когда стѣ-
на упала, необходимо должно рыдать симъ плѣнникамъ. И такъ да „пла-
чутся о себѣ самихъ44, потому что погибли.
Но достоинъ погибели и Деивонъ, гдѣ построенъ храмъ вашъ. Ра-
зумѣемъ же Деивонъ, соображаясь съ толкованіемъ сего слова. А Деи-
вонъ толкуется: „теченіе ихъ44. Посему, какъ слово истины твердо и по-
стоянно, утверждено на прочномъ основаніи и неподвижно; и укорени-
вшійся въ вѣрѣ уподобляется въ притчѣ человѣку, полагающему осно-
ваніе '„на камени44 (Мато. 7, 24), и о маннѣ говорится, что она была
„аки ледъ земли44 (Исх. 16, 14), при чемъ слово Божіе оледенѣніемъ
выражаетъ твердость и силу: такъ противныя ученія и въ пользу ихъ
говорящія правдоподобія—текучи, не тверды и не могутъ установиться,
и „отецъ лжи во истинѣ не стоитъ44 (Іоан. 8, 44). Посему непостоянство
лжи наименовано теченіемъ. Да плачутся же созидащіе что либо по-
добное, имѣющіе у себя ученіе о Богѣ • непостоянное и не утвержденное.
Ибо это есть тотъ жертвенникъ, который осужденъ къ погибели Деивона,
— 439 —
; Ігдѣ построено требище. Посему „взыдете44, плача, не жертву приносить,
|зо раскаяться въ томъ, о чемъ нѣкогда ко вреду своему вы молились;
1 ротому что молитва обратилась вамъ въ грѣхъ. Ибо, кто служитъ твари
Лвмѣсто Творца, кто не поклоняется Сыну, и Отцу чрезъ Сына, но сла-
л гаеть свои ученія, и на чуждыхъ жертвенникахъ приноситъ свою жертву
«хвалы, тотъ да плачется „печалію по Бозѣ64, доставляющею ему спасеніе
„нераскаянно46 (2 Кор. 7, 10)! Сіе сказано не о тѣхъ только, которые
заняли мнѣніе о Богѣ изъ еретическихъ ученій, но и о всѣхъ, которые
1 одобряютъ что либо скоротечное, и въ этомъ полагаютъ надежду, не по-
винуясь тому, который говорить: „богатство аще течетъ, не прилагайте
і сердца64 (Псал. 61, 11), но домогаясь славы плотской, тогда какъ плоть
3 есть „сѣно, и слава человѣка яко цвѣтъ травный44 (Исаіи 40, 6). Та-
I нова же красота плоти и крови, о которой высоко думаетъ злоумная
жена, уподобляемая въ притчѣ „усерязи въ ноздрѣхъ свиніи66 (Притч.
 11, 22). И вообще, всѣмъ заблудшимъ прилично наименованіе Деивона,
такъ что о погрѣшающихъ въ жизни или въ словѣ безошибочно можно
сказать, что они имѣютъ требище въ Деивонѣ. Посему, плача, да взыдутъ
думавшіе о немъ нѣкогда высоко.
„Надъ Нававомъ Моавитскимъ плачитеся, на всякой главѣ плѣшь,
вся мышцы обсѣчены. (3) На стогнахъ его препояшитеся во вретища, и
восплачитеся на храминахъ его, и на стогнахъ его, вси возрыдайте съ
плачемъ. (4) Яко возопи Есевонъ и Елеала, даже до Іассы услышася
гласъ ея: сего ради чресла Моавитиды вопіютъ, душа ея увѣсть. (5)
Сердце Моавитиды вопіетъ въ ней даже до Сигора: юница бо есть трилѣтна
въ восшествіи Луиѳа. Къ тебѣ плачущеся взыдутъ путемъ Ароніимлимъ:
вопіетъ сотреніе и трусъ. (6) Вода Невримля пуста будетъ: травы бо
зелены не будетъ. (7) Еда и сице спасется? Наведу бо на дебрь Арав-
лянъ, и возмутъ ю. (8) Прейде бо вопль предѣлъ земли Моавитскія до
Голлима и плачъ ея. (9) Вода бо Деивоня наполнится крове: наведу бо
на Деивона Аравляны: и возму сѣмя Моавле, и Аріилево, и останокъ
Адаминь. (16, 1) Послю аки гады на землю66.
Пророкъ увѣщаваетъ къ „печали по Бозѣ46 тѣхъ, которые введены
въ заблужденіе вымыслами ума человѣческаго, и не предали себя вспо-
моществованію Духа, увѣщаваетъ плакаться надъ землею вредоносныхъ
учителей. Ибо ихъ, какъ думаю, разумѣетъ слово подъ именемъ „Нававъ46,
потому что Нававъ толкуется: сѣденіе. Есть люди, которые засѣдаютъ
съ своими коварными лжеумствованіями, и злыми своими бесѣдами
иногда „тлятъ обычаи благи64 (1 Кор. 15, 33). Посему научившіеся
лукавымъ ихъ догматамъ должны покаяться, и плакаться объ ученіи, о
которомъ они высоко думали. Ибо сіе значатъ слова: „на всякой главѣ
плѣшь66; отриньте учителей, обнажите себя отъ ихъ украшенія, и бла-
— 440 —
гими уставами жизни уничижите ихъ основанія уроковъ дѣятельности
и какъ бы обсѣките здравымъ словомъ, что-бы „вся мышцы44 были
„обсѣчены44, то есть дѣятельныя правила были обличены здравымъ
словомъ чрезъ разложеніе и постепенное изслѣдованіе негодныхъ уроковъ.
Поелику же лукавые вели ихъ широкимъ путемъ; то Пророкъ симъ, из-
бравшимъ извѣданную жизнь, повелѣваетъ плакать на стогнахъ, раскаи-
ваясь въ наслажденіи, влекущемъ къ удовольствію, и какъ воспликать-
ся о пути широкомъ, такъ взыскать пути узкаго и тѣснаго, чтобы, истинно
покаявшись, опоясаться имъ вретищемъ и воспріять на себя плачевный
видъ, сдѣлать, чтобы чресла тѣмъ, что видимо, какъ бы вопіяли, оста-
вляя слѣды своего покаянія на тѣхъ мѣстахъ, гдѣ они блуждали. И
имъ повелѣно на всякой храминѣ и на всѣхъ мѣстахъ возрыдать съ
плачемъ. Ибо возвышенное и пустое въ наукахъ Пророкъ наименовалъ
храминами, а разложенія понятій какъ бы стогнами Моавитскими.
Итакъ былъ ли кто на высотахъ людей, взимающихся на „разумъ
Божій44, или занимался какимъ нибудь діалектическимъ разложеніемъ
словъ и задачъ, повидимому, въ ясность приводящихъ каждый предметъ,
да возрыдаетъ въ покаяніи во исполненіе(написаннаго; потому что про-
роческое слово повелѣваетъ вопіять на дорогахъ, на храминахъ, и на
всѣхъ стогнахъ. А сіе должно быть потому, что. „возопи Есевонъ“: ибо
Есевонъ толкуется „помыслъ“, а Елеала—„Божіе восхожденіе44; Іасса
же—„бывшая заповѣдь44. Итакъ, возопи Есевонъ, то есть, явно сви-
дѣтельствуетъ, что уроки Моавитянъ суть человѣческіе помыслы, а не
откровенія Божественныхъ тайнъ. „И Елеала44, и она самымъ дѣломъ
„возопи44, что посвящающіе себя тѣмъ наукамъ презрительно ведутъ
себя и возстаютъ противъ Бога. Ибо сіе значитъ восхожденіе Божіе—
возношеніе на высоту гордыни. „И Іасса44. Хотя кажется бывшею за-
повѣдію, но въ ^дѣйствительности не заповѣдь, а какая-то личина рачи-
тельности о жизни, служащая къ правдоподобію лукавыхъ уроковъ, пре-
поданныхъ лукавымъ мудрованіемъ, и къ склоненію на оные. Посему
выше сказано: „всѣ мышцы обсѣчены44, чтобы, если какой лукавый учи-
тель ложными мнѣніями обольщаетъ души послѣдователей, но, по види-
мому, старается о жизни исправной, раскаявшіеся въ томъ, что преда-
лись такому учителю, обсѣкли себѣ мышцы, то есть, дѣятельный образъ
жизни. И да обстригутъ его, какъ волосы, и да отдѣлятъ отъ своего тѣла;
потому что предстоятели тѣла Церкви служатъ вмѣсто главы. Посему и
нынѣ „возопи44 Іасса, что выказываемая исправность въ образѣ жизни
есть приманка къ убѣжденію какъ бы въ истинѣ. А это и служитъ при-
чиною возрыдать съ плачемъ, „яко возопи Есевонъ и Елеала, даже
до Іассы“.
„Сего ради чресла Моавитиды вопіютъ44. Чресла нерѣдко берутся въ
— 441 —
значеніи силы дѣторожденія. „Еще бы во чреслѣхъ отца своего бяше“
(именно: Левій сынъ Авраамовъ), „егда срѣте его Мелхиседекъ11 (Евр.
7, 10). И: „да будутъ чресла ваша препоясана11 (Лук. 12, 35). Раз-
умѣемъ, что симъ внушается 'усмирять вожделѣнія, содѣйствующія къ
чадородію. Итакъ плачъ, предстоящій Моавитидѣ, содѣлавшійся причиною
цѣломудренной жизни, вопіетъ на вопль Есевона, Елеалы и Іассы.
„Душа ея11, сказано, „увѣсть“. Слово показываетъ уже успѣхъ со-
вершившихъ сказанное выше о покаяніи. „И сердце Моавитиды вопіетъ
въ ней даже до Сигора11. А это тотъ Сигоръ, до котораго могъ дойти Лотъ,
вышедшій изъ Содома. Ибо Ангелы хотѣли, чтобы онъ взошелъ на гору,
и говорили ему: „спасай твою душу: не озирайся вспять, ниже постой во
всемъ предѣлѣ: въ горѣ спасайся, да не когда купно ять будеши. Рече
же: молюся, Господи, да не когда постигнутъ мя злая, иумру. Се градъ
сей близъ, еже убѣжати ми тамо: не малъ ли есть? и жива будетъ душа
моя41 (Быт. 19, 17—20). Посему наречено имя городу Сигоръ, то есть,
малый. Итакъ „вопіетъ сердце Моавитиды даже до Сигора11, который
стоите уже на предѣлахъ Палестинскихъ. Посему слово, показывая крѣп-
кое и усильное покаяніе, или тяжкій плачъ, вынужденный наказаніемъ
за злыя дѣла, обозначаетъ намъ разстояніе, на которомъ дѣлается слыш-
нымъ вопль Моавитской страны. Покаяніе же требуетъ, чтобы человѣкъ
сперва возопилъ въ себѣ, и сокрушилъ сердце свое, потомъ сталъ добрымъ
примѣромъ для другихъ, а для сего содѣлалъ себя слышимымъ, и объ-
явилъ образъ покаянія.
„Юница бо есть трилѣтна11, то есть, совершенно возрастная. Ибо
трехлѣтняя юница имѣете уже силу раждать и влагать выю въ ярмо. По-
сему, желая показать, что способнымъ къ обращенію свойственно—какъ
быть въ совершенномъ человѣческомъ возрастѣ, такъ имѣть и разумъ,
способный подклоняться подъ ярмо истины,' Пророкъ наименовалъ сіе
юницею трилѣтнею. Ибо не достигшій еще по возрасту человѣческаго
совершенства не имѣете и полнаго разума, но иесовершенъ по мало-
лѣтству, и отъ него не требуется дѣлъ покаянія. Посему и въ книгѣ
Бытія, когда Авраамъ просилъ знаменія у Бога, и говорилъ: „Владыко
Господи, по чесому уразумѣю, яко наслѣдити имамъ землю?11—Богъ
сказалъ: „возьми Мнѣ юницу трилѣтну и овна трилѣтна“ (Быт. 15, 8. 9),
въ трехлѣтнихъ избирая животныхъ совершенныхъ и способныхъ къ
рожденію. О горлицѣ же и о голубѣ не обозначилъ времени, потому что
сіи животныя вскорѣ начинаютъ раждать.
„Въ восшествіи же Луиѳа плачущеся взыдутъ14. Хорошо плакатъ л
есть начало веселія, а „печаль по Бозѣ11 есть начало восхожденія и
преуспѣянія въ горнемъ. Посему и Апостолъ веселится о скорбящихъ,
видя, что слова его приводятъ въ сознаніе и содѣлываютъ въ нихъ „не-
— 442 —
чаль по Возѣ, покаяніе во спасеніе нераскаянно44 (2 Кор. 7, 9. 10)0
Ибо плачущіе о злыхъ дѣлахъ и о злыхъ своихъ помышленіяхъ не »
снизойдутъ и не внидутъ въ преисподняя земли, но будутъ восходить,.^
какъ бы руководствомъ къ возвышенію въ горняя употребляя „печаль |
по Возѣ44.
Но „вопіетъ сотреніе и трусъ44. Ибо слово, обличивъ и поразивъ, Л
сокрушаетъ лукавое мудрованіе, и производитъ какое-то обуреваніе въ*
помыслахъ, ко вреду укоренившихся, чтобы ихъ искоренить, а на мѣстЛ
ихъ ввести понятія здравыя. Посему „сердце сокрушенно и смиренно
Богъ не уничижитъ44 (Псал. 50, 19). А пока твердъ и еще не колеб-
лется навыкъ грѣшить, грѣшники не будутъ ни плакать, ни восходить въ
горнее. Когда же сокрушено худое расположеніе, и душа потерпѣла какъ
бы нѣкоторое потрясеніе и смятеніе, по причинѣ лукавыхъ ученій; тогда |
слышнымъ дѣлается вопль, къ пользѣ слышащихъ.
‘ „Вода Невримля пуста будетъ44. Вода погрѣшительнаго мнѣнія, пр$-1
жде безъ оскудѣнія и обильно текшая ко вреду пріемлющихъ, исчезнетъ,1
говоритъ Пророкъ, и „пуста будетъ44. Если бы можно было знать силу
имени, то открылось бы нѣкоторое удобство подойдти ближе къ разумѣ*
нію пророческой мысли, и сообразить съ дѣйствительностію означаемое
именами. По крайней мѣрѣ сія вода противоположна „водѣ покойнѣй ;
на которой Господь воспитываетъ пасомыхъ Имъ (Псал. 22, 1. 2), И'
водѣ, которую даетъ Господь вѣрующимъ въ Него, и отъ нея же удоац
стоившійіся „пить44 имѣетъ въ себѣ „источникъ воды текущія въ жи-)
вотъ'вѣчный44 (Іоан. 4, 14). А эта вода такъ негодна и презрѣнна, что,
ничего не питаетъ, кромѣ травы, которой также не будетъ, то есть.,
души, ознакомившіяся съ привременною и скоро увядающею славою
міра сего, скоро отцвѣтутъ, когда приведено будетъ въ опустѣніе какъ'
бы напоявшее ихъ слово.
„Еда и сице спасется?44 Слово показываетъ, что имѣющая надежду'
спастись Моавитская земля спасется какими-то путями и попеченіями,
и приведена будетъ ко спасенію чрезъ трудное обученіе. Ибо слова
„погибнетъ Моавиъска земля44, и: „нощію погибнетъ44, и что еще о ней
сказано,—все ясно наклонено къ тому, что дѣлается сіе для ея спасенія.
„Наведу бо на дебрь Аравлянъ44. Какъ первые спасутся плачемъ, такъ
* и имѣющіе нераскаянное сердце спасутся пораженіемъ, которое нанесутъ
Аравитяне. Аравитянами называются или народы западные, или, мо-
жетъ быть, Аравитянами наименованы силы, уподобившіяся тмѣ, чрезъ
которыхъ имѣющимъ нераскаянное сердце насылаются вразумительны^
кары.
„Прейде бо вопль предѣлъ земли Моавитскія до Галлима, и плачъ;
ея44. Предѣлъ Моавитской земли названъ Галлимомъ. Впрочемъ Галлим^
толкуется: украшенное завитками1), и заимствуетъ имя свое отъ жи-
вотнаго правительственнаго и начальственнаго. Поелику одно и тоже
можетъ быть и концемъи началомъ, страны; то предѣлъ Моавитской
земли получилъ теперь наименованіе отъ начала. И плачъ ея наполнилъ
собою все.	•
Пророкъ опять называетъ ученіе водою, и говоритъ, что она напол-
нена 'Кровью, потому что худые наставники бываютъ виновниками
смерти для учениковъ. Посему о вредномъ и губящемъ души ученіи
прилично можешь иногда употребить пророческое изреченіе, въ которомъ
сказано: „вода бо Деивоня наполнится крове: наведу бо на Дегвона
Аравляны, и возму сѣмя Моавле", которое не обратилось къ лучшему,
но осталось въ числѣ не входящихъ въ Церковь Господню. „Сѣмя Моав-
ле": ибо „не внидутъ Моавитяне въ храмъ Господень, даже до де-
сятаго рода, даже до вѣка“ (Второе. 23, 3). Слово угрожаетъ истре-
бить то, что называетъ сѣменемъ Аріилевымъ; Аріилъ же у Евреевъ
толкуется: „левъ“. Объ убійцахъ Господь говоритъ, что они рождены
отъ діавола, когда бесѣдуетъ съ Іудеями, видя ихъ убійственное
намѣреніе противъ Него Самого: „вы отца вашего діавола есте, и дѣла
отца вашего творите: онъ человѣкоубійца бѣ искони" (Іоан. 8, 41. 44).
Посему сѣмя Моавле—отступники отъ Церкви; а сѣмя Аріилево—жажду-
щіе братоубійства и вреднымъ ученіемъ причиняющіе смерть душамъ
братій.
Послѣ сего Пророкъ говоритъ: „останокъ Адаминь", что означаетъ
дѣвственную землю, изъ которой сотворено было тѣло Адамово.
„Послю, аки гады на землю", то есть, останокъ людей мыслящихъ
земное; потому что отъ ихъ злобы родились пресмыкающіеся и ядовитые
гады.—Пресмыкающіеся, потому что утратили высоту, на которой
были поставлены по первому своему устроенію; и ядовитые, потому что
растлѣваютъ встрѣчающихся съ ними. Пророческое слово говорить, что
посылаетъ. Посему,. если кто остается на землѣ послѣ первыхъ Моави-
тянъ, о которыхъ сказано лучше, и уподобляется змію, о которомъ
сказано: „землю снѣси вся дни твоя" (Быт. 3, 14): то онъ посылается,
„аки гады". Землю же снѣсть „сѣяй въ плоть" и „отъ плоти пожинаяй
истлѣніе" (Гал. 6, 8).
х)	украшеніе на -лрішріа. Въ Архитектурѣ употребительно слово
верхней части колонны, и оно употреблено Аквилою при переводѣ, у Іезекіиля, въ глав.
40, ст. 15, словъ, которыя въ Слав. пер. читаются: непокровенное Елама. Слово хрюших
происходитъ отъ крюс (баранъ).
— 444 —
Глава 16.
I
.1
„Еда камень пустъ есть гора дщере Сіони? (1) Будепіи бо аки *
птицы парящія птенецъ отъятый, будепіи дщи Моавля, потомъ же Арионъ 1
множ^йше совѣщавай (2). Сотворите покровъ плача ея присно: въ полу-
деннѣй тьмѣ побѣгутъ, ужаснушася: да не отведешися (3). Обитати бу-
дутъ въ тебѣ бѣглецы Моавли: будутъ въ покровеніе вамъ отъ лица го-
нящаго, яко отъяся помощь твоя, и князь погибе попираяй отъ земли (4).
И исправится съ милостію престолъ, и сядетъ на немъ со истиною въ
Скиніи Давидъ1), судя и взыская судъ, и ускоряя правду14 (5).
Еще слово къ дщери Моавитской. „Еда камень пустъ есть гора дщере
Сіони?44 Пророкъ обличаетъ ея презрѣніе, съ какимъ отзывалась она
о дщери Сіонской, думая, что гора Сіонъ есть пустой камень, потому
что иезамѣчательна по величинѣ, не можетъ украшаться дарами земле-
дѣлія, не доставляетъ пропитанія живущимъ на ней и воздѣлывающимъ
ее. Ты, которая такъ думаешь о горѣ Сіонѣ и уничижила ее, ты, кото-
рая надм валась въ своемъ киченіи, превозносила сама себя въ высоко-
мѣріи и гордости, ты будешь подобна птенцу, который оставленъ согрѣ-
вающею его птицею, когда она испуганная улетѣла изъ гнѣзда и пи-
таемаго ею оставила одного. Птица спасается бѣгствомъ, а птенца легко 
возметъ всякой, кто захочетъ. Ибо орелъ, или другая изъ большихъ 1
птицъ, привыкшихъ весьма высоко подниматься надъ землею, не по- В
терпитъ вреда отъ злоумышляющихъ; но ты „будеши аки птенецъ44, кото- П
рому нужна чужая помощь для пропитанія, который недавно вышелъ изъ
яйца, у котораго тѣло не покрыто еще густыми перьями, но имѣетъ нужду
въ заимственномъ покровѣ, чтобы согрѣваться ночью и не терпѣть отъ
жара днемъ. Потому, когда мать обратится въ бѣгство, ты будешь взята
изъ гнѣзда, не имѣя силъ защитить себя, и будучи не въ состояніи бѣ-
жать. Но одинъ и тотъ же и возметь тебя изъ гнѣзда, и прогонитъ при-
крывающую тебя матерь. Изъ сего видно, что души, воспитанныя лука-
вымъ. и непостояннымъ духомъ, когда встрѣтятъ кого нибудь муже-
ственно преслѣдующаго ихъ добрыми дѣлами и призвані мъ имени Хри-
стова, подвергшись доброму сиротству, бываютъ удобоуловимы-для вос-
питаніи ихъ во Христѣ, которое ведетъ къ совершенству. „Будеши дщи
Моавля44, то есть, оставшееся по обличеній твоей немощи. Чѣмъ же ты
„будеши дщи Моавля?44 Чѣмъ была ты прежде, то и обнаружится. Ты
забыла свое худородіе, забыла, что родилась отъ отпа, который про-
изошелъ отъ брака, устроеннаго татски, потому что матерь твоя упо-
требила ночь и вино для похищенія отеческаго сѣмени (Быт. 19, 33. 37)
х) Въ Славян. пер. „въ скиніи Давидовѣ'4. Но такое чтеніе не согласно съ толко-
ваніемъ Св. Василія Великаго.
— 445 —
„Потомъ же Арнонъ множайше совѣщавай44. Поелику прежнія совѣ-
щанія не принесли тебѣ пользы, Арнонъ, напрасно ты много любомудр-
ствовалъ объ ученіяхъ, составленныхъ по всѣмъ правиламъ любомудрія;,
то составляй, если угодно, новыя совѣщанія. Кажется, что Пророкъ съ
нѣкоторымъ осмѣяніемъ и иронически вызываетъ Арнонъ на безразсуд-
ныя совѣщанія, чтобы, пресытившись суетными своими замыслами и
познавъ безполезность ихъ, приступилъ онъ, наконецъ, къ здравому
ученію. Арнонъ же есть укрѣпленный городъ Моавитскій, и пророческое
слово имъ однимъ обозначаетъ намъ все это мѣсто въ Аравіи. А имя
Арнона предпочтено по значенію, какое ему дается; ибо Арнонъ тол-
куется „просвѣщеніе ихъ“. Итакъ, поелику люди, отъ высокаго, мнѣнія
о своей мудрости сильно страждущіе превозношеніемъ, всего болѣе ду-
маютъ, что умъ ихъ пребываетъ во свѣтѣ, когда въ дѣйствительности
они „омрачены смысломъ44 и „отчуждени отъ Бога44 (Еф. 4, 18); то Про-
рокъ обращаетъ слово къ представляющимъ себя находящимися во свѣтѣ
вѣдѣнія.
Потомъ совѣтуетъ; „сотворите покровъ плача ея присно44. Падавъ и
Авіудъ, принесшіе на жертвенникъ „огнь чуждъ44, были попалены (Лев
10, 1). И не принявшіе Свѣта истиннаго, но пріемлющіе того, кто пре-
образуется въ ангела свѣта, когда уразумѣютъ, что они мечтали только
о вѣдѣніи, и заблуждали вдали отъ истины, необходимо будутъ сами себя
оплакивать. Посему слово обратилось съ совѣтомъ къ имѣющимъ о нихъ
попеченіе, и говоритъ: „сотворите покровъ плача ея присно44. Ибо кто
производитъ въ другихъ скорбь о проступкахъ, допущенныхъ въ жизни,
или въ познаніи, такъ что иные начинаютъ блаженно плакать, тотъ тво-
ритъ „покровѣ плача44. Я видалъ, что иные, въ полной мѣрѣ предавшись
скорби, заключали себя въ малую хижину, ааграждади туда всякой входъ
свѣту, и какъ бы сами себя наказывали симъ пребывшемъ во тмѣ.
Посему, чтобы обычное имъ высокое мнѣніе о своей мудрости, которое
обольщаетъ ихъ смыслъ, которое въ дѣйствительности есть тьма, но' пред-
ставляется свѣтомъ, не,тревожило ихъ чувствъ, Пророкъ говоритъ: „со-
творите покровъ плача ихъ44; то есть, преградивъ входъ обольщенію
иномысленныхъ, дайте мѣсто истинному Свѣту озарить сердца уьѣрова-
вшихъ въ Него.
Итакъ до пришествія дня Господня, въ который восплачутся
всѣ племена земныя, по сказанному у Захаріи: „возвеличится
плачевопльствіе въ Іерусалимѣ, яко плачевопльствіе44 гранатоваго садах):
и восплачется земля по племенамъ; колѣно дому Давидова о себѣ, и жены
х) Рошѵос. какъ читается и у Седмидесяти. Но въ Славяя, переводѣ сіе нарица-
тельное имя, по Еврейскому подлиннику, обращено въ собственное: „Ададримона”. Сличи
4 Цар. 23, 29, 30.	-
— 446 —
ихъ о себѣ; колѣно дому Нафанова о себѣ, и жены вся прочая колѣна,
колѣно о себѣ, и жены ихъ о себѣ66 (Зах. 12, 11—14): вы, учащіе на-
родъ и истребляющіе согрѣшившихъ во все продолженіе жизни, „сотво-
рите покровъ плача ея66, чтобы бѣдствовавшихъ прежде подъ грѣхомъ
ваше слово привело къ блаженному плачу.
„Въ полуденнѣй тьмѣ побѣгутъ46. Въ полуденное время дня, пови-
димому, свѣтъ бываетъ чище и яснѣе. Итакъ, поелику разумно вни-
кающими въ законы истина можетъ быть уразумѣваема изъ творенія
міра, то живущіе въ мірѣ, если они, отвсюду будучи озаряемы премуд-
ростію Божіею, недугуютъ невѣденіемъ Бога, пребываютъ „въ полуденной
тьмѣ66; потому что, хотя всѣ окружающее предметы показываютъ пол-
день, однако же въ душахъ у невѣдущихъ пребываетъ тьма, Таковые-то
въ „полуденнѣй тьмѣ побѣгутъ, ужаснушася66: потому что мнѣнія такихъ
людей ничѣмъ не различаются отъ представленія, какое составляютъ
себѣ повредившіеся въ умѣ. И „полуденная тьма66, по толкованію, тоже,
что умоизступленіе, когда отъ какой нибудь болѣзни потерявшіе раз-
судокъ думаютъ, что солнце не свѣтитъ, и свѣта нѣтъ въ воздухѣ. Под-
линно, это—умоизступленіе и явное сумасбродство, когда твари такъ
ясно проповѣдуютъ могущество Сотворившаго насъ,- обращаться къ
идоламъ и изваяніямъ, боготворить несуществующее, не рѣдко еретиче-
скими ученіями увлекаться вдаль отъ истины, и, какъ бы выступивъ изъ
области свѣта, бродить во тьмѣ.
„Да не отведешися66. Слово убѣждаетъ насъ не увлекаться правдо-
подобіемъ иномысленныхъ; ибо явное сумасбродство—послѣдовать умо-
изступленнымъ. О нихъ извѣстно, что „ужаснушася66. Они не на пути,
ведущемъ къ Богу; не бери ихъ себѣ въ путеводители, иначе приведутъ
тебя къ стремнинѣ и пропасти. „Слѣпецъ слѣпца аще водить, оба въ
яму впадутъ66 (Матѳ. 15, 14)
і5,Обитати будутъ въ тебѣ бѣглецы Моавли66. Послѣ сего отъ липа
благаго, и человѣколюбиваго Бога говорится дщери Сіоновой о возвра-
щающихся и намѣревающихся обитать у нея Моавитянахъ, которые,
издавна оставивъ Бога, обратно приходятъ къ своему Владыкѣ. „Оби-
тати будутъ въ тебѣ бѣглецы Моавли66, и они укроются у васъ, гово-
ритъ Пророкъ, ни мало не пострадавъ отъ лица гонящаго. Ибо прежніе
споборники сдѣлаются преслѣдователями, объявивъ войну за обращеніе
къ истинному Богу.
Итакъ, поелику они стали, „аки птицы парящія птенецъ отъятый66,
а отъять онъ изъ-подъ лукаваго покровительства и освобожденъ отъ злаго
князя, который погибъ, по гордости и самовластію поправъ всѣхъ,
то отъятому у него пророчество придаетъ будущія блага. Ибо гово-
ритъ, что „исправится престолъ66 и царство Давидово. Поелику всѣ
— 447 —
будутъ имѣть Церковь Христа, ио сказанному, что „подобаетъ Ему
царствовати, дондеже положитъ враги подъ ногами Своима“ (1 Кор.
15, 25); то Пророкъ сказалъ, что „престолъ исправится44, чрезъ ис-
правленіе подвластныхъ царству; таковое же исправленіе дѣлается не
по достоинству тѣхъ, которые взойдутъ въ сіе царство, но по милости
и благости Божіей. Посему сказано: „сядетъ Давидъ44, то есть, не
имѣющій недостатка въ рукѣ и силѣ, Христосъ, „со истиною. И'воца-
рится въ скиніи, судя44, доколѣ не сотворить суда надъ всѣми. Сѣденіе
же Его „со истиною44 показываетъ истребленіе лжи. А царствовать будетъ,
пока сотворитъ судъ. Пророкъ изображаетъ Его ко всѣмъ правосудіе, съ
какимъ произноситъ о каждомъ приговоръ, не какъ случилось, но „взы-
ская44 что прилично и сообразно, чтобы судъ надъ каждымъ имѣлъ бла-
гій конецъ: съ поспѣшностію ускоряя и понуждая правду, выполняя ее
не съ опущеніями и медленно, но со всякимъ тщаніемъ.
(6) „Слышахомъ укоризну Моавлю: укоритель зѣло; гордыню его
огняхъ44, укоризна его и гнѣвъ: „не тако волхованіе твое, не тако. (7)
Восплачется Моавъ, въ Моавитпдѣ бо вси восплачутся: живущимъ въ
Седекѣ помышленіе, и не усрамишися. (8) Поля Есевоня возрыдаютъ44.
Сіе должно читать начиная вновь, какъ не имѣющее связи съ предъ-
идущимъ. Писаніе же не рѣдко, между тѣмъ какъ ободряетъ слушателя
обѣщаніемъ благъ и даетъ видѣть благость Божію и сообразный съ нею
конецъ, для обращенія нашего возвращается къ угрозамъ и къ слову о
наказаніяхъ. Ибо большая часть изъ насъ имѣемъ нужду въ послѣднихъ,
да не вознерадѣвъ „о богатствѣ благости и долготерпѣнія, по жестокости
своей и непокаянному сердцу, соберемъ себѣ гнѣвъ въ день гнѣва и
откровенія праведнаго суда Божія44 (Рим. 2, 4. 5). Подобное нѣчто на-
ходимъ и у Псалмопѣвца: „благъ Господь всяческимъ44. И многое сказавъ
о благости, что утверждаетъ ниспадающія, что даетъ „пищу во благо-
временіи44, не ограничился онъ симъ, но присовокупляетъ: „хранитъ Гос-
подь вся любящія Его, и вся грѣшники потребитъ44 (Пс. 144, 9. 14. 15.
20). И здѣсь, поелику сказанное выше выразило великую благость къ
обратившимся, съ началомъ новой рѣчи опять изображается скорбное.
„Слышахомъ укоризну Моавлю44. Сіе сказано противъ князя міра
сего, который первый измыслилъ отступничество, возгордился предъ
Творцемъ, нанесъ обиду людямъ, и попралъ ихъ своимъ презорствомъ
и гордостію. Ибо онъ ругается надъ принадлежащими къ Церкви, какъ
надъ невольниками и ни чѣмъ не различествующими отъ невольниковъ
по невѣдѣнію. Онъ внушаетъ каждому укоризны; онъ возбуждаетъ на-
чальниковъ иныхъ ересей „неправду въ высоту глаголати44 (Пс. 72, 8);
а если когда соглашаются на изслѣдованіе, учитъ ихъ не основанія
доискиваться, но оскорблять того, кто въ состояніи обличить нелѣпость
— 44Ь —
его ученій. Посему, врачуя его, Господь говорить: „гордыню его отъяхъ44.
Ибо отъятіе лукавой страсти киченія есть какъ бы отъятіе болѣзни; но
и укоризна его, сказано, и гнѣвъ его. Сіи недуги составляютъ собствен-
ность Моава.—Моавъ—обладатель худыхъ стяжаній: укоризны, вымыш-
ляемой къ безчестію ближняго, и гнѣва, то есть постояннаго и продол-
жительнаго раздраженія.
Потомъ Пророкъ присовокупляетъ: „не тако волхованіе твое, не
тако44. Укоряетъ Моава за древній замыслъ, потому что волхованіе Ва-
лаамово ничего не могло сдѣлать Ираилю; такъ какъ Господь Богъ обра-
тилъ уста его отъ клятвы къ благословенію. „Не тако“, говоритъ Про-
рокъ, „волхованіе твое, не тако“. Ибо Валакъ, сынъ Сепфоровъ, царь
Моавскій, послалъ Валаама волхва, у котораго волхвованія были въ ру-
кахъ, и сказалъ: „прокляни ми людей сихъ44. Но не такъ вышло волхво-
ваніе, потому что самъ Валаамъ отвѣчалъ: „что проклеиу, егоже не кле-
нетъ Господь? или что зло реку, егоже. не злословитъ Богъ44 (Числ.
23, 7. 8)?
Потомъ Пророкъ предрекаетъ плачъ странѣ Моавитской, „воспла-
чется44, говоритъ, „Моавъ, въ Моавитидѣ бо вси восплачутся44. Поелику
плачъ есть болѣзненный голосъ, издаваемый женщинами, которыя всего
чаще предаются самому тяжкому сѣтованію; то словами: „восплачется
Моавъ44, Пророкъ показываетъ и чувствительность удара и безсиліе
страждущихъ.
„Живущимъ въ Седекѣ г) помышленіе44. Сіе неясное изреченіе уяс-
няютъ другіе. Ибо Симмахъ говоритъ: „веселящимся па стѣнѣ черепич-
ной скажите44. Иные высоко думаютъ о діалектикѣ, и ея пособіями, какъ
неприступною стѣною, ограждаютъ свои мнѣнія. Сіи-то веселящіеся нахо-
дятся на стѣнѣ черепичной. А чтобъ показать, какова стѣна черепичная,
присовокупилъ: скажите. Что удоборазрушимѣе черепицы? Но которые
тщеславятся ничтожными и не стоющими вниманія баснями, тѣ веселятся,
говоря на стѣнѣ черепичной. А что же значитъ: „живущимъ въ Седекѣ
помышленіе?44 Благое помышленіе—поучаться въ законѣ Господнемъ
день и ночь. Но помышленіе Моавитянъ лукаво; потому что „помышленіе44
будетъ „живущимъ въ Седекѣ44. Итакъ помышляющіе объ ученіяхъ до-
стойныхъ стыда не усрамятся.
Поэтому „поля Есевоня возрыдаютъ44. Наказаніемъ За безстыдство
служить безплодіе полей Есевонскихъ. А Есевонъ есть названіе Моа-
витскаго города, который въ окружающихъ его предмѣстіяхъ имѣетъ
обширныя поля; сіи-то поля, за лукавое помышленіе жителей, будутъ не-
способны къ произращенію и безплодны, и не принесутъ никакой поль-
зы жителямъ. Если же изъ самаго значенія слова должно заимствовать
ж) У Седмидесяти и въ Славянскомъ; „Въ Сиѳѣ“.
— 449 —
нѣкоторое основаніе: то Есевонъ толкуется „помыслъ". Посему множества
суетныхъ помысловъ, которые названы полями, возрыдаютъ; потому что
ни въ чемъ не успѣетъ лукавство нечестивыхъ ученій.
„Виноградъ Севамань: пожирающіе языковъ, поперите винограды
его, даже до Іазира. Не совокупитеся, обходите пустыню, посланніи
осташася, проидоша бо море. (9) И сего ради восплачутсях), яко пла-
чемъ Іазировымъ, о виноградѣ Севамани: древа твоя посѣче Есевонъ и
Елеала, яко на жатву твою и на объиманіе вина поперу, и вся падутся.
(10) И отнимется радость и веселіе отъ виноградовъ, и въ виноградѣхъ
твоихъ не возрадуются, и не изгнетутъ вина въ точилѣхъ: престало бо
есть".
Выше сказано: „поля Есевоня возрыдаютъ": теперь присовокупляет-
ся, что и „виноградъ Севамань" также вмѣстѣ возрыдаетъ.
У каждаго народа именуется какой нибудь виноградъ, напримѣръ:
у Содома и Гоморры есть собственный свой виноградъ. Посему написано*
„отъ виноградовъ Содомскихъ виноградъ ихъ, и розта ихъ отъ Го-
морры" (Втор. 32, 32). Такъ и у Египтянъ есть виноградъ, который Богъ
побиваетъ, по сказанному: „уби градомъ виноградъ ихъ, и черничіе ихъ
сланою" (Псал. 77, 47). А есть и такой виноградъ, который насадилъ
Господь, „Воспою возлюбленному пѣснь возлюбленнаго винограду Моему.
Виноградъ бысть возлюбленному въ розѣ, на мѣстѣ тучнѣ" (Иса. 5, 1).
Еще виноградомъ названо царство Божіе, какъ Господь показалъ въ
притчѣ о дѣлателяхъ, которые взяли виноградъ на свое попеченіе, но не
отдавали плодовъ. Ибо сказано: „отъимется отъ васъ царствіе" небесное,
„и дастся языку творящему плоды его" (Матѳ. 21, 43}. Господь какъ бы
такъ сказалъ: у васъ отнимется слово Божіе, то есть, Законъ и Про-
роки, потому что живете не по ихъ требованію; и разумѣніе дастся
народу, который въ жизни своей творитъ плоды слова Божія. Посему,
какъ здѣсь слово истины есть виноградъ, такъ слово лживое, посели-
вшееся у Египтянъ, есть виноградъ Египетскій, міродержителемъ тмы
сея вданный имъ для дѣланія; и виноградъ насажденный въ Содомѣ
есть тотъ, который воздѣлываютъ лукавымъ навыкомъ жизни злые Со-
домскіе наёмники діавола. Посему научившіеся у діавола, и отвергающіе
ученіе Господне, съ корнемъ отторгли себя отъ истиннаго винограда Бо-
жія, отъ того, который говоритъ: „Азъ есмь лоза истинная" (Іоан. 15, 1);
а взяли розгу изъ Содома и Гоморры; потому и воздѣлали „гроздъ желчи,
и гроздъ горести. И ярость зміевъ вино ихъ, и ярость аспидовъ неис-
цѣльна" (Втор. 32, 32. 33).
И виноградъ, такъ называемый, „Севамань", поелику Севама тол-
*) У Седмид. и въ Слав. перев. „восплачуся“, какъ к у св. Василія читается
впослѣдствіи.
Творенія Св. Василія Великаго.	29
— 450 —
куется „обращеніе11, можетъ быть, есть какое нибудь ученіе притворное,
наружно показывающее, что имѣетъ нѣкоторое благочестіе и удаляется
лукавыхъ призваній, а симъ притворствомъ вводитъ многихъ въ собствен-
ное свое развращеніе. Найдешь и многія сочиненія неправославныхъ
увѣщательныя и побудительныя къ жизни благочинной. Но если уразу-
мѣемъ, что они содержатъ въ себѣ не истинныя увѣщанія, но предлагают-
ся какъ засада къ уловленію богочестія многихъ; то прилично будетъ
сказать, что дѣланіе таковыхъ есть „виноградъ Севамань", то есть, не
ученіе о богочестіи и здравомъ богословіи, но нѣкоторыя правила о чест-
ности, общительности и щедрости. Это—„виноградъ Севамань“, воздѣ-
лываемый Моавитянами, о которомъ, какъ о производящемъ много отъ
себя порожденій, говорится, что онъ „пожираетъ языки". Ибо начальники
чуадыхъ намъ ученій, съ помощію діалектики, въ которой они много
упражнялись, и при бойкости въ словахъ, побѣждая не учившихся фило-
софіи и простолюдиновъ, какъ бы пожираютъ ими уловляемыхъ. Къ
нимъ-то пророческое слово: вы, пожирающіе языковъ, презрѣвъ таковыя
ученія, поперите ихъ; ибо оттого, что упражняетесь въ нихъ, не возможете
сблизиться и соединиться съ Іазиромъ, который толкуется „сила". Посему
невозможно вамъ пріять крѣпость, подаваемую отъ Духа право ходящимъ,
если не попрете винограда „Севаманя". Забудьте свою пустыню, не оста-
вайтесь въ ней долѣе, но, оставивъ ее и удалившись отъ нея, живите въ
лучшихъ странахъ.
„Посланніи осташася". Есть „лживи апостоли, дѣлатели льстивіи,
преобразующеся во Апостолы Христовы" (2 Кор. 11, 13); они-то оста-
влены Богомъ. Посему да не обольстятъ они васъ, какъ дѣйствительно
имѣющіе крѣпость; ибо они безпомощны и оставлены.
Они же самые „проидоша и море". А на что симъ намёкается, должно
проразумѣвать такъ: иные справедливо оставлены, потому что сдѣлали
достойное охужденія, именно: „проидоша море". Посему, кажется мнѣ, что
море беретъ Пророкъ въ значеніи трудныхъ искушеній, какія встрѣчаются
съ искушаемыми. Ибо подобно сему изреченіе: „пріидохъ во глубины мор-
скія" (Псал. 68, 3). Посему подвижникъ не бѣжитъ отъ нуждъ, не пе-
реходитъ чрезъ море, но идетъ имъ на встрѣчу и подвергается всякому
искушенію. А если иные во избѣжаніе гоненій угождаютъ язычникамъ,
и, чтобы не подвизаться и не бороться съ тѣлесными пожеланіями, пре-
даются удовольствіямъ; то они „проидоша море".
Послѣ Йего говорится: „сего ради восплачуся, яко плачемъ Іазиро-
вымъ о виноградѣ Севамани". Посему плачъ Іазировъ не есть ли плачъ
крѣпости, которымъ блаженно плачутъ крѣпкіе, воздыхающіе о своемъ
пребываніи въ сей жизни, и обременяемые ею, желающіе же и сконча-
вающіеея душею „во дворы Господни" (Псал. 83, 3)? Или можетъ
— 451 —
быть, какъ оплакивается крѣпость, увядшая отъ болѣзни, потому что не
стало ея у обладавшаго ею нѣкогда, такъ будетъ плачъ и о виноградѣ
„Севамани44, какъ объ увядшемъ и уготовляемомъ на- то, чтобы предать
его огню.
Послѣ сего говорится странѣ Моавитской: „древа твоя посѣче Есе-
вонъ и Елеала44. Итакъ древа страны Моавитской „посѣче Есевонъ и
Елеала44. Что же ими означается, объяснимъ по возможности. Есевонъ
толкуется: „помысли44; а Елеала „восхожденіе Божіе44. Итакъ посѣкаются
виноградъ чуждый и древа, которыхъ „не насади Отецъ небесный44 (Матѳ.
15 13); правыми помыслами и восхожденіемъ посредствомъ добрыхъ
дѣлъ, возвышающимъ насъ къ Богу, потребляется насажденіе неправо-
славныхъ. Посему „блаженъ мужъ, емуже есть заступленіе его у Тебе;
восхожденія Твоя въ сердцѣ его44 (Псал. 83, 6). Поэтому имѣющій
въ сердцѣ своемъ восхожденія Божіи и тщательно наблюдающій за
своими помыслами, въ состояніи будетъ испровергнуть ученія неправос-
лавныхъ, которыя худо насаждены и приносятъ гибельные плоды.
Потомъ Пророкъ говоритъ: „яко на жатву твою и на объиманіе вина
поперу, и вся падутся44. Поелику хлѣбъ, который пожинаетъ, и вино, кото-
рое собираетъ, противоположны хлѣбу, укрѣпляющему сердце человѣка,
и вину, веселящему сердце человѣка; то Богъ, какъ благій, попираетъ,
не дозволяя, чтобъ они сдѣлались пищею или питіемъ для неосторожно
вкушающихъ, по невѣдѣнію причиняемаго имъ вреда. Итакъ „на жатву
твою, и на объиманіе вина поперу, и вся падутся44. Сіе можетъ назидать
насъ и въ отношеніи къ тѣлесному; потому что многіе, имѣя почти въ
рукахъ собираніе плодовъ,, отъ внезапнаго побитія градомъ или другимъ
какимъ бичемъ, теряли ожидаемое; ибо за неблагодарность и любостя-
жательность людей Богъ не попустилъ насладиться сими плодами.
„И отнимется радость и веселіе отъ виноградовъ: и не возрадуются,
и не изгнетутъ вина въ точилѣхъ, престало бо есть44. Посему отняты ра-
дость и веселіе у виноградовъ; отнято у Израиля царство Божіе, „и дано
языку творящему плоды его44. Можно разумѣть сіе изреченіе и относи-
тельно къ тѣлесному, что отнимается всякая радость у тѣхъ, которые
внезапно теряютъ надежду собрать плоды своего земледѣлія. Или, по-
елику виноградомъ назвали мы ложное ученіе, , то можно понимать, что от-
нимается веселіе, производимое въ обольщенныхъ лжеименнымъ вѣдѣ-
ніемъ, какъ виноградомъ, который доставляетъ только призракъ веселія,
а не дѣйствительное веселіе,—отнимается, чтобы не было болѣе обману-
тыхъ. Ибо при обличеніи не станутъ веселиться, которые прежде удивля-
лись сему, и не будутъ воздѣлывать Моавитскаго грозда узнавшіе вредъ,
какой слѣдуетъ за вкушеніемъ его. А можетъ быть, и „точила44 суть
души, принявшіе негодное ученіе.
♦

— 452 —
(11) „Сего ради, чрево мое на Моава аки гусли возгласитъ, и
внутренняя моя аки стѣна, юже обновилъ еси. (12) И будетъ въ посрам-
леніе тебѣ, и утрудися Моавъ о требищахъ, и внидетъ въ рукотворенная
своя, да помолится, и не возмогутъ избавити его. (13) Сіе слово, еже
глагола Господь на Моава, егда и возглагола“.
Итакъ чрево Пророка, „аки гусли44, возглашаетъ на Моава, то есть,
стройно и мусикійски издаетъ благосличный звукъ, по причинѣ знанія
Того, Кто искусно ударяетъ въ струны его. Чревомъ же называетъ то,
что въ другомъ мѣстѣ Псалмопѣвецъ назвалъ внутреннимъ; ибо говоритъ:
„благослови душе моя Господа, и вся внутренняя моя имя святое Его44
(Псал. 102, 1). Кто же повелѣваетъ внутреннимъ своимъ благословлять
имя Господне, какъ не повелѣвающій природѣ помышленій, исходящихъ
изнутри? А помышленій два рода,—одни худыя: „убійства, прелюбодѣя-
нія, татьбы, лжесвидѣтельствами око лукавое (Матѳ. 15, 19); другія
благопристойныя и спасительныя: человѣколюбіе, цѣломудріе, общитель-
ность, благоговѣніе, свидѣтельства по Богу, око чистое, и тому подобное.
Посему, у кого все внутреннее доведено до готовности благословлять свя-
тое имя Божіе,, тотъ прекрасно пріемлетъ также внутреннее расположе-
ніе благодарить Бога. Такъ и у Исаіи внутреннее было „аки стѣна,
юже обнови44 Богъ; ибо такъ онъ былъ предуготованъ благодатію Слова,
которая въ немъ обновляла внутренняго человѣка, и помышленія его
были какъ необоримая стѣна, такъ что не оставалось никакого входа пи
худымъ помысламъ, ни врагамъ, угрожающимъ нападеніемъ. Посему пре-
красно, утвердивъ сіе въ умѣ, и намъ возревновать подобно Пророку и
сказать: „чрево мое аки гусли возгласитъ и внутренняя моя аки стѣна,
юже обновилъ еси44.
„И будетъ44, сказано, „въ посрамленіе тебѣ, яко утрудися Моавъ
о требищахъ44. Слово къ тому же. Что значитъ сказанное, повидимому,
смѣло: „будетъ въ посрамленіе тебѣ? Для того, говоритъ, даровалъ Ты
мнѣ внутрь крѣпкія помышленія, чтобы Тебѣ не обращающихся къ
Тебѣ нынѣ посрамить обличеніями, какія имъ сдѣланы силою данныхъ
мнѣ помысловъ. Посему не достаетъ слова: „ихъ44, чтобы здраво передать
смыслъ сихъ словъ. И „будетъ въ посрамленіе44 ихъ „тебѣ44. Ибо какъ
въ битвахъ стоящіе друъ противъ друга, пока почитаютъ себя равно-
сильными, не обращаются въ бѣгство и не отступаютъ; но когда другая
сторона беретъ надъ ними перевѣсъ, обративъ тылъ, бѣгутъ: такъ и душа,
вооружившаяся безстыдствомъ, стояла не усрамляясь, но обличенная
словомъ, для нея укоризненнымъ, обращается къ стыду. И поелику это
превращеніе (тро^) происходитъ въ сокровенности человѣка, то назы-
вается ( еѵтрокт] ) посрамленіемъ. И такъ для того чрево возгласитъ, и
внутренняя будутъ „аки стѣна, юже обнови44 Богъ пророковъ, чтобы
в?
— 453 —
измѣнились и устыдились, начавъ почитать Бога, не знавшіе полезнаго
стыда.
„Яко утрудися Моавъ о требищахъ, и внидетъ въ рукотворенная, да
помолится, и не возмогутъ избавити его44. Теперь Исаія пророчествуетъ
о конечномъ истребленіи всякаго идолослуженія пришествіемъ Слова,
предсказываетъ, что тщетны всѣ труды о сооруженіи храмовъ и безпо-
лезны надежды на рукотворенная. Ибо, говоритъ, „помолится, и не воз-
могутъ избавити его44. Это исполнилось нынѣ въ пришествіе Христово;
хотя, какъ утесы, стоятъ пресловутые храмы; однако уже нѣтъ демонской
прелести, потому что сопротивная сила обращена въ бѣгство таинствомъ
креста, проповѣданнаго во всей вселенной. Ибо „сіе слово, еже глагола
Господь па Моава, егда п возглагола44. Это какъ бы заключеніе всего
слова, проповѣданнаго на страну Моавитскую. „Сіе слово, еже глагола
Господь44. Напереди было поставлено такое изреченіе: „слово на Моа-
витскую землю44; въ концѣ же всей части отдѣленія прилагается: „сіе
слово, еже глагола Господь на Моава, егда и возглагола44. Что значитъ:
„егда и возглагола?44 Пророкъ показываетъ, что гласъ Божій рѣдко бывалъ
къ Моавитянамъ. Богъ часто бесѣдуетъ съ Израилемъ, но по большей
части безмолствуетъ предъ язычниками, какъ не принадлежащими къ
Его части. Впрочемъ не вовсе утаиваетъ слово, но и имъ даетъ вкусить
Своего человѣколюбія, чтобы,, по извѣданіи немногаго, подвиглись къ
желанію совершеннаго. Поелику же рѣдко говорить Моавитянамъ, ю
и сказано: „сіе слово, еже глагола Господъ, егда и возглагола44.
(14) „И нынѣ глаголю, въ трехъ лѣтѣхъ лѣтъ наемника обезчестится
слава Моавля во всемъ богатствѣ мнозѣ, оставится умаленъ, и без-
честенъ44. Сими словами, по моему мнѣнію, Пророкъ опредѣляетъ Моаву
время наказанія, которое назвалъ тремя лѣтами наемника. Поелику жо
все естество времени дѣлится на три части; то, желая изобразить полноту
времени, Пророкъ сказалъ: три лѣта. Итакъ „въ трехъ лѣтѣхъ лѣтъ наем-
ника обезчестится слава Моавля44. Наемникъ и въ Евангеліи обвиненъ
Спасителемъ, Который говоритъ: „а наемникъ, иже нѣсть пастырь, емуже'
не суть овцы своя, видитъ волка грядуща, и бѣжитъ яко наемникъ есть,
и нерадитъ о овцахъ44 (Іоан. 10, 12. 13). И по Закону, „приселникъ и
наемникъ Іереевъ44 не ѣсть „святыни44 (Лев. 22,10). Посему Моавъ отдалъ
себя въ наемники и сталъ наемникомъ, ибо не любилъ Бога; и что ни
дѣлалъ, все дѣлалъ только изъ помышленія о платѣ и въ чаяніи соб-
ственной пользы, а не по расположенію къ дѣлу. Поэтому „обезчестится
въ трехъ лѣтѣхъ лѣтъ наемника44. Какъ пастырь наемникъ не пастырь:
такъ и творящій милостыню, чтобы прославлену быть людьми, беретъ
мзду; онъ уже не милостынодаятель, онъ не щедръ. И цѣломудренный изъ
человѣкоугодія—нецѣломудренъ; онъ не за добродѣтелію гонится, но
— 454 —
уловляетъ славу добродѣтели. Посему безчестны предъ Богомъ дѣлающіе
что либо на роказъ. Поэтому и Моавъ „въ трехъ лѣтѣхъ обезчестится: то
есть, по всякой мѣрѣ времени,, и обезчестится безчестіемъ наемника за
то, что и добродѣтельные поступки его не дѣло расположенія, но дѣло
притворства. Обезчестится же,, во всемъ богатствѣ мнозѣ44. Сколько прі-
обрѣлъ онъ во мнѣніи здѣсь, въ такой же мѣрѣ, по откровеніи тайныхъ
нашихъ, воздается ему мзда стыда. И кто собираетъ своими руками
много безплоднаго, тотъ имѣетъ у себя больше случаевъ къ нанесенію ему
безчестія. „И дѣлаяй сокровища языкомъ лживымъ суетная гонитъ, и
внидетъ въ сѣти смертныя44 (Прит. 21, 6). „И оставится умаленъ, и
безчестенъ44: такое наказаніе есть благодѣяніе для согласившихся на зло.
Опроверженіе на защитительную рѣчь
злочестиваго Евномія.
Книга I.
Если бы всѣ, на кого призвано имя Бота и Спасителя нашего Іисуса
Христа, пожелали ничего не искать, кромѣ евангельской истины, до-
вольствоваться же апостольскимъ преданіемъ и простотою вѣры: то и
отъ насъ,, въ настоящее время, не потребовалось бы слова, а напротивъ
того, и теперь, конечно, возлюбили бы мы то же молчаніе, какое предпо-
читали сначала. Но поелику врагъ истины, сверхъ плевелъ, сначала по-
сѣянныхъ имъ въ Церкви. Божіей, постоянно новыми приращеніями
умножая зло, и нынѣ съискавъ орудія, которыя вполнѣ вмѣщаютъ въ
себѣ всю его влохитренность, внушаетъ мысль, подъ личиною христіан-
ства, отрицать божество Единороднаго, этою мірскою и суетною мудро-
стію возмущая чистоту и простоту ученія Духа Божія, и сладкорѣчіемъ
вводя въ заблужденіе людей наиболѣе простодушныхъ: то и мы, по не-
обходимости, ради вашей предписывающей это любви, и ради собствен-
ной своей безопасности, не обращая вниманія на немощь свою въ семъ
дѣлѣ, хотя вовсе не упражнялись въ подобномъ родѣ слова, по сообщен-
ной намъ отъ Господа мѣрѣ вѣдѣнія, рѣшились стать за истину и обли-
чить ложь. Ибо разсуждаемъ, что непремѣнно достигнемъ, по крайней
мѣрѣ, одной изъ трехъ добрыхъ п^лей: то есть, или своимъ обличеніемъ
подадимъ зараженнымъ уже врачевство отъ зла, или здравымъ въ вѣрѣ
доставимъ не малое предохраненіе, или, безъ сомнѣнія, сами сподобимся
наградъ за то, что братіямъ своимъ желаемъ лучшаго.
Сколько намъ извѣстно, Аэтій, Сиріянинъ, первый дерзнулъ явно
говорить и учить, что Единородный Сынъ не одинаковъ по сущности съ
Богомъ и Отцемъ. Не буду говорить, какими правилами напитанъ онъ.
былъ сначала, и какъ постепенно вносилъ свое растлѣніе въ церкви Бо-
жіи, чтобы не показалось, что я не обличаю, но злословлю. Наслѣдовалъ
— 456 —
же его нечестіе и усовершилъ оное этотъ Галатъ1)* Евномій, который,
пріобрѣтя себѣ извѣстность дѣлами самыми постыдными (ибо сказано:
„слава въ студѣ ихъ“, Филин. 3, 19), и благамъ, какія уготованы бла-
гочестивымъ, предпочтя случай прославиться писаніемъ, на какое ни-
когда еще никто другой не отваживался, до того превознесся, что, въ
этомъ блистательномъ своемъ сочиненіи, въ слухъ всѣхъ высказалъ хулу,
которую дотолѣ едва выговаривалъ неясно, вмѣняя себѣ въ честь, что
его провозгласятъ началовождемъ и представителемъ всей ереси.
Его-то изобличить предстоитъ теперь намъ трудъ. Поелику же въ
обоихъ зло одно; то явно, что въ лицѣ у совершившагося ученика по-
срамленъ будетъ и учитель, посѣявшій сѣмена нечестія, если только, по
вашимъ молитвамъ, дано будетъ намъ пріять такую силу слова, чтобы,
подобно ревнителю Финеесу, однимъ ударомъ обличенія поразить обоихъ,


соединенныхъ между собою нечестіемъ. Итакъ, хотя въ семъ сочиненіи
нахожу многое, что показываетъ въ Евноміи лжеца, невѣжду, ругателя,
кощуна, хульника: однако же о прочемъ упомяну мимоходомъ, попытаюсь
же привести для всѣхъ въ ясность, обнаживъ отъ всѣхъ искусственныхъ
покрововъ, ту хулу, которую изглаголалъ онъ на высоту славы Едино-
роднаго.
Но приступаю уже къ обличеніямъ^ начавъ съ самой надписи. Пер-
вое его злоухищреніе—придумать этотъ родъ сочиненія, и предложить
ученіе въ видѣ защитительной рѣчи, чтобы пе подать мысли, что глав-
ное его намѣреніе—изложить догматы нечестія, но показать, что приве-
денъ къ сочиненію необходимостію. Ему хотѣлось, чтобы, какимъ бы то
ни было способомъ, сдѣлать извѣстнымъ это лукавое и безбожное про-
возглашеніе и чтобы произведена была на свѣтъ хула, которую давно
онъ зачалъ, и которою давно болѣлъ. Но видѣлъ также, что, если открыто
приметъ на себя званіе учителя, не только будетъ это крайне тяжело и
непріятно слушателямъ, но и самъ себя сдѣлаетъ онъ для многихъ не '
заслуживающимъ вѣроятія и подозрительнымъ, какъ человѣкъ, желаніемъ
славы увлеченный въ новизны; а если предложитъ слово въ видѣ защи-
тительной рѣчи, то избѣгнетъ подозрѣнія въ нововведеніи, и тѣмъ са-
Св. Василій называетъ Евномія Галатамъ, можетъ быть, имѣя въ виду слова
Апостола (Галат. 3, 1): „о несмысленніи Галате, кто вы прельстилъ есть не покоритися
истинѣ?44 Ибо Евноміи родомъ былъ не изъ Галатіи, а изъ Каппадокіи. Такое пред-
положеніе оправдывается нѣсколько жалобою Евномія на то, что св. Василіи назвалъ его
Галатомъ; ивъ чего видно, что онъ находилъ для себя такое наименованіе оскорбитель-
нымъ. Братъ св. Василія, Григоріи Нисскій, на жалобу Евноміеву отвѣчалъ такъ: „Уди-
вительно ли, если того, кто жиль на рубежѣ двухъ областей, въ какомн-то неизвѣстномъ
углу Корпіаспины, назвалъ не жителемъ Олтисерін, но Галатомъ, если только можно
доказать, что дѣйствительно назвалъ. Ибо я не нашелъ сего въ моихъ спискахъ. Но под-
ложимъ, что сказалъ сіе Василій (Іп Еип ЪіЬ. 1. ра&. 307)44.
мымъ болѣе привлечетъ къ себѣ слушателей; потому что всѣ люди есте-
ственно привыкли съ благорасположеніемъ принимать сторону унижае-
мыхъ. Поэтому жалуется на обвинителей и клеветниковъ, и имъ припи-
сываетъ вину своего сочиненія. Но чтобы всѣмъ была видна его хит-
рость, не худо выслушать собственныя выраженія его вступленія въ
рѣчь; вотъ они:
Евн. Извѣстно намъ, что, имѣя невоздержный языкъ и недоброе
расположеніе, кого нибудь оклеветать и очернить есть дѣло людей не-
годныхъ и враждолюбивыхъ; а если кого по клеветѣ почитаютъ худыми,
и они со всею ревностію стараются отразить ложь обличеніями, то сіе
показываетъ въ нихъ людей здравомыслящихъ, которые, при благопопе-
чительности о себѣ, весьма уважаютъ безопасность многихъ.
Вас. Это именно такой образъ рѣчи, какой употребилъ бы человѣкъ,
ничего не дѣлающій просто и безъ хитрости. Отъ подозрѣнія въ ново-
введеніи охраняетъ онъ себя покровомъ защитительной рѣчи, и уловляегь
благорасположеніе слушателей тѣмъ, что приступаетъ къ слову, будучи
вынужденъ къ тому клеветою. А что слово „защищеніе44 у него одинъ
вымыслъ, обличается сіе тѣмъ, что, не зная кого наименовать обвините-
лемъ своимъ въ томъ, въ чемъ, повидимому, усиливается оправдать себя,
выходитъ на защищеніе, не выводя на позоръ лицъ, не великодушіемъ
удерживаемый помянуть имена оскорбителей (удержался ли бы отъ сего
человѣкъ, который такимъ множествомъ упрековъ осыпаетъ ему прбтиво-
рѣчащихъ?), но опасаясь, что ложь сдѣлается очевидною, стыдится на-
значить извѣстныя лица своими обвинителями. А когда было бы ему
кого наименовать; то непремѣнно бы высказалъ и разгласилъ это, если
не въ удовлетвореніе собственному своему гнѣву, то, по крайней мѣрѣ,
чтобы послужить безопасности многихъ, о чемъ и обѣщаетъ особенно
позаботиться. Но скрытное лукавство вредоноснѣе предъявленнаго. По-
этому, если бы знали мы клеветниковъ, то удобнѣе избѣжали бы ихъ
невоздержныхъ языковъ и недобрыхъ расположеній (употреблю собствен-
ныя слова этого мудреца).
Но поелику, по какой бы то ни было причинѣ, тогда умолчалъ онъ;
то теперь спросимъ, теперь пусть отвѣчаетъ: Что это за обвинители,
которые, предупредивъ его своими клеветамц, сдѣлали для него необхо-
димою защитительную рѣчь? Изъ-какой части вселенной пришли они?
Кто эти судіи., предъ которыми вступаетъ онъ въ состязаніе? Въ какое
судилище взошелъ онъ съ этой жалобой? Гдѣ, на сушѣ или на морѣ, со-
бранія сихъ судей? Ибо что ему на сіе сказать?—Въ Селевкіи?—Но они
молчаніемъ своимъ потеряли дѣло, многократно призываемые собравши-
мися дать отчетъ въ томъ, что доносили на нихъ, не явились, и за это
были тогда осуждены. У меня идетъ общая рѣчь обо всемъ вмѣстѣ собра-
— 458 —
ніи, которое, чрезъ общеніе въ нечестіи, подобно какому нибудь больному
члену, отдѣлилось отъ здраваго тѣла Церкви.—Или въ Константино-
полѣ?—Но тамъ не'нужно было ни защищенія, ни рѣчей. Ибо, склонивъ
на свою сторону служащихъ при царскомъ дворѣ, а изъ прочихъ, людей
наиболѣе сильныхъ, приступили къ дѣламъ, имѣя у себя большій пере-
вѣсъ, сами были и обвинителями, и судіями, и исполнителями приго-
вора,—всѣмъ, чѣмъ только, хотѣли, когда, однихъ епископовъ изгоняя,
другихъ возводя на престолъ, а инымъ угрожая опасностію жизни, сами
съ полною властію дѣлили между собою города. И нѣкто1), выгнанный
изъ сирійскихъ городовъ, какъ бы для самовластительства, получилъ Кон-
стантинополь; а самъ этотъ необоримый и страшный слагатель рѣчей, въ
награду за нечестіе, пріобрѣлъ Кизикъ; Ѳеосевію же, по обличеніи въ
невыразимыхъ хулахъ, отдали сардійскія церкви. Умалчиваю о Виѳиніа-
нахъ, Пафлагонянахъ, Киликіянахъ, и обо всѣхъ, кого коснулось это,
повсюду разливающееся, зло. Какой же защитительной рѣчи было тогда
время? Но думаю, что ему невозможно солгать, если и хочетъ. А потому
всего справедливѣе, что этотъ образъ рѣчи выдуманъ у него для об-
мана. И о семъ довольно.
Но посмотрите, что пишетъ онъ далѣе; ибо до обличенія его нече-
стія не безполезно, можетъ быть, сказать нѣчто объ его кичливости.
Евн. А прежде всего прошу васъ, которые будете и теперь слушать,
и впослѣдствіи читать, да будетъ вамъ угодно—различать ложь оті
истины не по числу послѣдователей, и отдавать преимущество не боль-
шинству; не ослѣпляйтесь умомъ, обращая вниманіе на достоинства; не
заграждайте слуха для наставшихъ послѣ, уступая преимущество пред-
варившимъ.
Вас. Ито ты говоришь? Не должны мы уступать преимущества пред-
варившимъ? Не должны мы уважить множества христіанъ, и теперь
живущихъ, и всѣхъ бывшихъ съ того времени, какъ проповѣдано Еван-
геліе? Не должны мы обращать вниманія на просіявшихъ духовными
дарованіями всякаго рода; потому что ты открылъ этотъ новый лукавый
путь нечестія, ненавистный и непріязненный всѣмъ имъ? Но однажды
навсегда смѣживъ душевныя очи, и изгнавъ изъ мысли памятованіе обо
всемъ святомъ, каждый свое праздное и пометенное сердце долженъ пре
дать твоимъ ухищреніямъ и лжеумствованіямъ! Велико было бы твое мо-
гущество, если бы, чего не достигъ діаволъ различными хитростями., тебѣ
удалось достигнуть того своимъ приказомъ, и мы, повѣривъ тебѣ, при
знали бы, что преданіе, которое во всѣ предшествовавшія времена имѣло
силу у столькихъ святыхъ, маловажнѣе вашего нечестиваго вымысла. Но
*) Евдоксіи, преемникъ Македонія. См. Зосгаі. ЬіЬ. 2. сарр. 37 еі 43.
— 459 —
для него мало совратить разсудокъ слушающихъ его теперь; онъ желалъ
бы, чтобы и тѣ, которые впослѣдствіи возьмутъ въ руки его сочиненіе,
имѣли то же мнѣніе. Какое хвастовство—думать, что сочиненіе его бу-
детъ существовать и впослѣдствіи,, что память о немъ сохранится без-
смертною и въ будущія времена! Такъ кичится теперь этотъ человѣкъ,
который вскорѣ потомъ, забавляя слушателей, какъ будто вовсе не за-
нятый гордостію, говоритъ вымышленнымъ судіямъ слѣдующее:
Евн. Сверхъ того не гнѣвайтесь на насъ, если презрѣвъ тщеславіе
и страхъ, милости и безопасности въ настоящемъ, предпочтя безопасность
въ будущемъ, и разсудивъ, что угроза, объявленная нечестивымъ, страш-
нѣе всякаго земнаго злостраданія и временной смерти, предложимъ истину,
обнаживъ ее отъ всѣхъ покрововъ.
Вас. Этотъ нарядный наборъ словъ не превосходитъ ли крайнюю
степень всякаго высокомѣрія? При насмѣшкѣ здѣсь есть и ругатель-
ство надъ судіями, если они столько не терпятъ добра, и едва удержи-
ваются, чтобы не гнѣваться на человѣка, который презираетъ самохваль-
ство и гордость, безопасность въ будущемъ предпочитаетъ безопасности
въ настоящемъ, и наказаніе въ послѣдующей жизни признаетъ болѣе
страшнымъ, нежели временную смерть. Что это значитъ? Не гнѣвай-
тесь, судіи, на меня, который взошелъ на самый верхъ добродѣтели,
оставилъ за собою земное, и все свое жительство преселилъ на небо. Вотъ
новый видъ тщеславія! Ибо, притворно показывая, что презираетъ гор-
дость, тѣмъ самымъ превозносится до крайняго надменія. Если тѣ дѣла,
о которыхъ онъ доказываетъ, что они достойны извиненія, составляютъ
главное въ евангельской жизни: то симъ предоставляетъ догадываться,
какимъ надобно почитать его за дѣла, требующія не извиненія, но одо-
бренія. Посему, и умолчавъ о многомъ, достаточно сказали мы объ этомъ,
что составляетъ какъ бы отличительный признакъ всего его поведенія, и
теперь можемъ по лживымъ рѣчамъ его узнать, что говоритъ въ немъ отецъ
лжи, а по хвастовству его понять, съ кѣмъ онъ осужденъ; потому что
Апостолъ ясно говоритъ, что „равгордѣвшійся въ судъ впадаетъ діаволъ14
(1 Тим. 3, 6). Приступимъ, наконецъ, къ самому обличенію нечестія.
Сначала излагаетъ онъ исповѣданіе вѣры, составленное въ простыхъ
и неопредѣленныхъ реченіяхъ, которое употребляли и нѣкоторые изъ
Отцевъ, не входя въ "разсужденіе о разсматриваемыхъ теперь вопросахъ,
но выражая такимъ образомъ свою только мысль въ простотѣ сердца.
Правда и Арій, какъ говорятъ, желая обмануть Александра, указывалъ
ему на это же исповѣданіе вѣры (потому что и сіе утверждаютъ); но
Я^вномій ссылается на оное, какъ на согласное съ собственнымъ его
образомъ мыслей, по двумъ причинамъ: во-первыхъ, чтобы самому из-
бѣжать подозрѣнія въ нововведеніи., принимая вѣру Отцевъ, какъ право
— 460 —
изложенную; а, во-вторыхъ, чтобы всѣ, повѣривъ простотѣ сихъ рече-
ній, сами того не видя, впали въ сѣти его лжеумствованій. Но вмѣстѣ
видѣлъ онъ и то, что, толкуя отеческія собственно реченія, благовиднѣе
будетъ ему ввести свой образъ мыслей, и какъ всего лучше прикрыть
свое нечестіе, такъ, если и уловятъ въ чемъ,"казаться не виноватымъ,
потому что ничего не говоритъ своего отъ себя, а только толкуетъ чужія
мысли. Но, конечно, не примѣтилъ онъ, что и въ этомъ подвергается
чему-то весьма смѣшному. Ибо, послѣ многихъ и великихъ похвалъ
сему исповѣданію вѣры, вскорѣ осыпаетъ опять оное самыми гнусными
укоризнами. А чтобы яснѣе было утверждаемое мною, изслѣдую сочине-
ніе его, разобравъ по частямъ. И во-первыхъ разсмотримъ исповѣданіе
вѣры, на которое онъ ссылается, изложивъ собственными его словами.
Евн. Но предложивъ напередъ, говоритъ онъ, издревле имѣющее у
Отцевъ силу благочестивое преданіе, какъ вѣрный указатель и правило,
будемъ пользоваться симъ точнымъ образцемъ' для повѣрки при раз-
сужденіи о нашемъ предметѣ.
Вас. За симъ приводитъ исповѣданіе вѣры, излагаемое такъ:
 Евн. Вѣруемъ во единаго Бога-Отца, Вседержителя, отъ Котораго
все; и во единаго Единороднаго Сына Божія, Бога-Слово, Господа нашего
Іисуса Христа, Которымъ все;’и во единаго Духа Святаго, Утѣшителя.
Вас. Потомъ тотчасъ присовокупляетъ:
Евн. Итакъ для всякаго, кому желательно казаться или быть хри-
стіаниномъ, если въ краткости сказать существеннѣйшее, самая простая
и общая вѣра есть слѣдующая:
Вас. Впослѣдствіи скажемъ о противорѣчіи, заключающемся въ сло-
вахъ его, и о томъ, какъ безстыдно прекословитъ само себѣ утверждаемое
имъ. Но прежде напомнимъ себѣ, что этотъ самый человѣкъ, въ предъ-
идущихъ словахъ, со всею надменностію обѣщалъ намъ предложитъ
истину, обнаживъ отъ всѣхъ покрововъ. Итакъ здѣсь написано гдѣ ни-
будь: вѣруемъ, что нерожденіе есть сущность Бога всяческихъ, или—
вѣруемъ, что Единородный не одинаковъ съ Отцемъ по сущности? Ибо
это написалъ бы Евномій, если бы не закрывалъ своего мудрованія ни-
какою обманчивою завѣсой. Но думаю, что, употребляя всякое слово съ
хитростію, умалчиваетъ онъ о своемъ мнѣніи, чтобы, - высказавъ оное
непріобученому слуху, не лишить себя довѣрія и доступа, выставляетъ
же исповѣданіе вѣры Отцевъ, которое, по умѣренности употребленныхъ
въ немъ реченій, не можетъ противопоставить какого либо препятствія
общей щЬли его сочиненія, и которое легко согласить ему съ своимъ
мнѣніемъ, подъ видомъ истолкованія обративъ слово къ сказанному пре-
жде. А что сіе справедливо, видно съ перваго взгляда. Ибо, изложивъ
исповѣданіе вѣры Отцевъ, тотчасъ переходитъ къ изъясненію, воспользо-
— 461 —
вавшись другимъ какимъ-то предлогомъ, а вмѣстѣ и тѣмъ, что оно не-
достаточно къ освобожденію его отъ обвиненія. Итакъ, для чего же
предложилъ ты оное, а не приступилъ прямо къ тѣмъ доводамъ, которые
и точны, и могутъ освободить тебя отъ обвиненія? Теперь ссылается на
сіе исповѣданіе, какъ на несомнѣнный образецъ для повѣрки сужденій,
а потомъ поправляетъ., какъ будто въ немъ нѣтъ ничего здраваго. Но
всякому извѣстно, что, къ своему мудрованію, какъ къ увлекающей на
смерть удѣ, на подобіе приманки, примыкаетъ онъ простоту вѣры, чтобы
неопытные, бросаясь на видимость, по неосторожности, были пронзаемы
зломъ нечестія. Но чтобы не показалось, что безъ необходимости берется
поправлять исповѣданіе вѣры, которое самъ почтилъ чрезвычайными по-
хвалами, смотрите, какъ онъ, будто бы забывъ собственныя слова свои,
очерняетъ сіе исповѣданіе.
Евн. Итакъ для всякаго, кому желательно казаться или быть хри-
стіаниномъ, если въ краткости сказать существеннѣйшее, самая простая
и общая вѣра есть слѣдующая:
Вас. Скажи же мнѣ, ужели благочестивое преданіе Отцевъ, это пра-
вило, какъ самъ ты назвалъ, этотъ указатель, несомнѣнный образецъ для
повѣрки сужденій, теперь называется у тебя орудіемъ обмана, искус-
ствомъ притворства и чѣмъ-то подобнымъ сему? Ибо, если оно прилично
не истиннымъ христіанамъ, но тѣмъ, для которыхъ предпочтительнѣе
казаться, нежели быть христіанами; то можно ли о немъ заключить что
иное, кромѣ сказаннаго? Ибо кто, не повредившись въ умѣ, станетъ
утверждать, что правило прямизны прилично стропотнымъ душею, что
указатель истины приличенъ врагамъ истины? А тѣ, которымъ имено-
ваться христіанами предпочтительнѣе, нежели быть ими истинно, обле-
каясь въ сіе притворство для обольщенія многихъ, далеки отъ всякой
прямизны и истины. Развращенное не исправится, какъ говоритъ Ек-
клезіастъ (Еккл. 1, 15)., и тѣмъ, которые для жизни избрали ложь, не
пригодны образцы истины, какъ сіе представляется Евномію.
Но, по сказаннымъ мною причинамъ, онъ введенъ въ столь очевид-
ныя противорѣчія, чтобы, выхваляя вѣру, подать мысль о своемъ обще^
ніи съ Отцами въ благочестіи, и опять, порицая ее, открыть себѣ путь
къ истолкованію. Поэтому, и правиломъ ее называетъ, и говоритъ, что
она имѣетъ нужду въ точнѣйшемъ добавленіи. Но сіе же самое да будетъ
знакомъ и крайняго невѣжества, если кому угодно вникнуть и въ это. Ибо
правило и указатель, доколѣ они ни въ чемъ не имѣютъ недостатка,
чтобъ имъ быть правиломъ и указателемъ, дотолѣ, мудрѣйшій, не допу-
скаютъ никакого дополненія для своей точности; ибо добавленіе дѣлается по
причинѣ недостаточности: а будучи несовершенными, они, по справед-
ливости, не могутъ имѣть и этихъ наименованій. Но довольно объ этомъ.
— 462 —
Теперь разсмотримъ ученіе, какое предлагаетъ онъ о Богѣ.
Евн. Итакъ, говоритъ онъ, и по естественному понятію, и по ученію
Отцевъ, исповѣдуется нами единый Богъ, и не отъ Себя, и не отъ инаго
кого происшедшій. Ибо то и другое равно невозможно; потому что, со-
образно съ истиною, производящее должно существовать прежде проис-
шедшаго, а производимое быть вторымъ по производящемъ. Но какъ ни-
что не можетъ быть первоначальнѣе или позднѣе себя самого, такъ ни-
что иное не можетъ быть прежде Бога; иначе бы сіе иное, въ отношеніи
ко второму послѣ него, имѣло достоинство Божества.
Вас. Итакъ, для чего внесъ я сюда всю его рѣчь? Чтобы ясно была
видима любовь къ многословію, какую этотъ человѣкъ показываетъ во
всемъ сочиненіи. Самъ онъ сказалъ: по общимъ для всѣхъ понятіямъ
ясно, что Богъ нерожденъ; и потомъ .усиливается представить на сіе
доказательство, поступая подобно тому, кто въ ясный полдень вздумалъ
бы имѣющимъ здоровые глаза доказывать изъ разума, что солнце свѣт-
лѣе небесныхъ звѣздъ. А если смѣшонъ доказывающій изъ разума позна-
ваемое чувствомъ; то какъ не обвинить въ подобной глупости человѣка,
который учитъ тому, что признается по общимъ предзанятымъ поня-
тіямъ? Ибо сіе для здравомыслящихъ, конечно, гораздо достовѣрнѣе ви-
димаго зрѣніемъ. Поэтому, если бы кто съ безстыдствомъ возсталъ про-
тивъ этой истины, и началъ утверждать, что нерожденный родился или
отъ себя или отъ инаго; то пустословіе Евноміево имѣло бы еще, можетъ
быть, нѣкоторое извиненіе. Если же до настоящаго дня никто изъ чуж-
дыхъ нашего ученія, и изъ тѣхъ, которые въ самой Церкви возставали
противъ истины, не впадалъ въ такое тупоуміе, чтобы оспоривать не-
рожденность нерожденнаго: то не вижу, какая польза сихъ разсужденій?
Или дѣйствительно нужны Аристотелевы и Хризипповы умозаключенія для
нашего наученія, что нерожденный не родился ни самъ отъ себя, ни
отъ инаго, что онъ не старѣе и не моложе самъ себя? Итакъ, къ чему
же клонятся у него слова сіи? Мнѣ кажется, что онъ при семъ вмѣстѣ,
какъ человѣкъ догадливый и превосходнаго ума, даетъ видѣть своимъ
послѣдователямъ, съ какою проницательностію подмѣчаетъ несообразное,
и съ какимъ еще большимъ остроуміемъ разрѣшаетъ подмѣченное, а
потому, хвастаясь оборотливостію въ словахъ, пускается въ тонкости, до-
казывая, что нерожденный не родился ни самъ отъ себя;, ни отъ инаго.
Притомъ, и здѣсь не забываетъ онъ своего искусства, но, останавливаясь
на томъ, что всѣми признано, полагаетъ какъ бы нѣкоторыя основанія
для послѣдующаго своего ученія. Ибо не безъ намѣренія имъ сказано:
„сообразно съ истиною, производящее должно существовать прежде про-
исшедшаго": но чтобы въ чтеніи о Сынѣ предварительно было уже при-
знаваемо, что Сынъ рожденъ Отцемъ впослѣдствіи, такъ какъ произво-
дящее старѣе происшедшаго, а также, чтобы изъ сего можно было вы-
вести слѣдствіе, что Сынъ рожденъ изъ не сущаю. Но обличеніе нече-
стиваго ученія о Сынѣ будетъ на своемъ мѣстѣ. А я бы сказалъ, что по
справедливости достойно умолчанія и самое наименованіе „нерожденный4',
которое, хотя весьма близко къ нашимъ понятіямъ, однако же нигдѣ въ
Писаніи не употребляется, и служитъ первымъ основаніемъ ихъ хулы;
потому что слово „Отецъ44 равнозначительно слову „нерожденный44, и
сверхъ того, чрезъ указаніе отношенія, совокупно съ собою привноситъ
понятіе и о Сынѣ. Ибо истинный и единый Отецъ ни отъ кого инаго не
происходитъ. А ни отъ кого происшедшій то же значитъ, что и нерожден-
ный. Посему не столько должно называть нерожденнымъ, сколько Отцемъ,
если не хотимъ стать мудрѣе наставленій Господа, Который сказалъ:
„шедше, крестите во имя Отца44 (Мѳ. 28, 19), а не: „во имя нерожден-
наго44. И о семъ довольно. Разсмотримъ же настоящія слова его въ связи
съ послѣдующими. Ибо, поступивъ нѣсколько далѣе, и какъ бы сокращая
сказанное имъ самимъ, пишетъ такъ:
Евн. Посему, если доказано, что ни самъ Онъ прежде Себя, ни
другое что прежде Него не существуетъ, но Онъ—прежде всего, то сопут-
ственна Ему нерожденность, или лучше сказать, ѳто и есть нерожденная
сущность.
Вас. Злонамѣренность, какую усмотрѣли мы въ сихъ словахъ, ду-
маю, весьма легко увидѣть всякому и при маломъ вниманіи, но не такъ
удобно сдѣлать ее очевидною для многихъ. Впрочемъ надобно попытаться,
возложивъ упованіе па Того, Кто „даетъ глаголъ благовѣствующимъ силою
многою44 (Псал. 67, 12). Сказавъ, „что, если ни Самъ прежде Себя, чи
другое что прежде Него не существуетъ, то сопутственна Ему нерожден-
ность44, потомъ усматриваетъ, что,, вслѣдствіе сего положенія, доводъ обра-
щается противъ него. Ибо, если Богу сопутственна нерожденность, то,
очевидно, слѣдуетъ за Нимъ отвнѣ; а что—внѣ Бога, то не сущность
Божія; вслѣдствіе же сего и весь замыслъ его распадаясь погибаетъ. Но
чтобы не потерпѣть сего, что онъ дѣлаетъ? Мало заботясь о томъ, что
непослѣдовательностію рѣчи подвергнетъ себя осмѣянію, поправляя ска-
занное, доводитъ рѣчь, къ чему хотѣлъ, говоря: „лучше же сказать, это
и есть нерожденная сущность44. Но это не имѣетъ ни малаго согласія съ
предъидущимъ. Ибо какимъ образомъ Богъ имѣетъ нерожденность и со-
путственною Себѣ и опять не сопутственною, но заключающееся въ са-
момъ понятіи сущности? Однако же онъ не попускаетъ вовсе разрушиться
своему лжеумствованію. Ибо, если бы, сказавъ, что нерожденность Богу
сопутственна44, остановилъ на этомъ рѣчь; то не могъ бы или нерожден-
ность назвать сущностію Бога всяческихъ, или доказывать, что Едино-
родный Сынъ инаковъ по самой сущности; потому что ни что сопутству-
ющее совнѣ не можетъ въ свойствахъ Отца и Сына произвести раздѣле-
ніе по самой сущности. А теперь, присовокупленіемъ: „лучше же ска-
зать, это и есть нерожденная сущность44, показалъ, что нерожденность
есть то же, что и Богъ. Сколько это содѣйствуетъ ему къ постепенному
его преуспѣянію ьъ дѣлѣ нечестія, покажу, простерши нѣсколько далѣе
слово. Но сказанное имъ въ началѣ открывается изъ самой истины дѣла,
какъ слѣдствіе допущеннаго прежде, приставленное же въ концѣ при-
бавлено отъ еретическаго мудрованія; потому что этотъ слагатель рѣчей,
сдѣлавъ самый безстыдный скачекъ, поправилъ рѣчь свою. Ибо какъ то
же самое и сопутственно Богу и тождественно съ Нимъ, когда всякому
извѣстно, что сопутствующее инаково съ тѣмъ, чему сопутствуетъ? А онъ,
какъ бы захвативъ себѣ какую дорогу, послѣ того, какъ хищнически ухва-
тился'за слово, поступаетъ отъ сего къ доказательству, что нерожден-
ность есть сущность Бога всяческихъ., чтобы, доказавъ сіе, имѣть без-
спорно признаннымъ другое положеніе, а именно, что Единородный не
одинаковъ съ Отцемъ по сущности. Смотрите же, что говоритъ.
Евн. Думаемъ же, что, именуя нерожденнымъ, должны мы чествовать
не однимъ именемъ, по человѣческому примышленію, но воздавать Ему
изъ всѣхъ необходимѣйшій Богу долгъ, то есть, исповѣданіе Бога тѣмъ,
что Онъ дѣйствительно. Ибо сказуемое по примышленію, имѣя свое бы-
тіе въ однихъ наименованіяхъ и произношеніи оныхъ, обыкновенно, вмѣ-
стѣ съ выговореннымъ словомъ и разсѣвается.
Вас. Отрицаетъ, чтобы нерожденное умопредставляемо было въ
Богѣ по примышленію, полагая, что чрезъ это облегчитъ для себя дока-
зательство положенія,—что нерожденность есть сущность Божія, а изъ
него неоспоримо докажетъ другое положеніе, что Единородный Сынъ не-
одинаковъ съ Отцемъ по самой сущности. Посему привязывается къ рече-
нію „примышленіе44, какъ вовсе ничего не означающему, но имѣющему
твою самостоятельность въ одномъ произношеніи, и повидимому утверж-
даетъ, что не достойно Бога—чествовать Его примышленіями. Но я не
утверждаю, по примышленію, или нѣтъ, умопредставляемо нерожденное,
пока не узнаю того чрезъ самое изслѣдованіе слова.
Желалъ бы, впрочемъ, спросить у него: что значитъ это самое слово:
„примышленіе44 ( етгіѵоіа )? Ужели это имя совершенно ничего не озна-
чаетъ, и есть одинъ звукъ, понапрасну срывающійся съ языка? Но по-
добное сему лучше было бы назвать не примышленіемъ, а бредомъ и
пустословіемъ. Если же согласится, что примышленіе означаетъ нѣчто,
ню только совершенно ложное и несуществующее, какъ напримѣръ въ
баснотворствѣ воображеніе какихъ нибудь кентавровъ и химеры, то какъ
же означаемая ложь исчезаетъ вмѣстѣ съ гортаннымъ звукомъ? Хотя
слово совершенно разливается въ воздухѣ, однако же ложныя понятія
— 465 —
остаются въ мысли. Когда душа, наполнившись совершенно ложными и
пустыми представленіями, въ сонныхъ ли то мечтаніяхъ, или въ сует-
ныхъ движеніяхъ ума, удержитъ ихъ въ памяти, и потомъ рѣшится вы-
разить посредствомъ4 голоса; вмѣстѣ съ произнесеніемъ слова не уничто-
жаются и представленія. Ибо весьма справедливо было бы говорить
ложь, если бы самая природа лжи истреблялась тѣмъ, что ложь выгово-
рена. Но сего не бываетъ на дѣлѣ.
Остается показать, какъ и о какихъ предметахъ пользуется примы-
шленіемъ общее обыкновеніе, и какъ употребленіе онаго принято Бо-
жіимъ словомъ.	- .
Видимъ, что, когда при внезапномъ устремленіи ума представляю-
щееся простымъ и единичнымъ, при подробнѣйшемъ изслѣдованіи, ока-
зывается разнообразнымъ, тогда о семъ множественномъ, удобораздѣляе-
момъ мыслію, по общему словоупотребленію говорится, что оно удобо-
раздѣлимо однимъ „примышленіемъ“; напримѣръ: съ перваго взгляда
кажется тѣло простымъ, но приходитъ на помощь разумъ и показываетъ,
что оно многообразно, примышленіемъ своимъ разлагая его на входящіе
въ составъ: его цвѣтъ, очертаніе, упорство, величину и прочее. Опять и
о предметахъ, вовсе не имѣющихъ самостоятельности, но воображае-
мыхъ по какому-то живописанію ума и одному представленію мысленному,
каковое построеваютъ по примышленію баснотворцы и живописцы на
удивленіе людямъ, по общему обыкновенію говорится, что и они умопред-
ставляемы.
Евномій же, не упомянувъ ни о чемъ этомъ, по невѣжеству ли, или
по злонамѣренности, предложилъ намъ свое умствованіе объ одномъ при-
мышленіи предметовъ неосуществленныхъ. Да и то протолковалъ, не какъ
бываетъ въ природѣ. Ибо говоритъ, что примышленіе ничего не означаетъ,
даже и ложнаго, но есть имя безъ всякаго значенія и имѣющее самостоя-
тельность въ одномъ произношеніи голосомъ. Между тѣмъ это имя: „при-
мышленіе14, прилагать къ однимъ пустымъ и не имѣющимъ самостоятель-
ности представленіямъ вовсе несправедливо, потому что примышленіемъ
также называется подробнѣйшее и точнѣйшее обдумываніе представлен-
наго, которое слѣдуетъ за первымъ чувственнымъ представленіемъ; по-
чему въ общемъ употребленіи называется оно размышленіемъ (етХоуи-
ріос), хотя не собственно. Напримѣръ: у всякаго есть простое предста-
вленіе о хлѣбномъ зернѣ, по которому узнаемъ видимое нами. Но при
тщательномъ изслѣдованіи сего зерна входитъ въ разсмотрѣніе многое,
и даются зерну различныя именованія, обозначающія представляемое.
Ибо одно и то же зерню называемъ то плодомъ, то сѣменемъ, то еще пи-
щею;—плодомъ, какъ цѣль предшествовавшаго земледѣлія, сѣменемъ,
какъ начало будущаго, пищею, какъ нѣчто пригодное къ приращенію
Творенія Св. Василія Великаго.	30
тѣла у вкушающаго. Каждое изъ сихъ сказуемыхъ и по примышленію
умопредставляется, и не исчезаетъ вмѣстѣ съ гортаннымъ звукомъ, но
представленія сіи укореняются въ душѣ помыслившаго. Однимъ словомъ,
обо всемъ, что познается чувствомъ и въ подлежащемъ кажется чѣмъ-то
простымъ, но по умозрѣнію принимаетъ различныя понятія, говорится,
что оно умопредставляемо по примышленію.
И въ Божьемъ словѣ находимъ, что подобнымъ образомъ употреб-
ляется ,,примьппленіе“. Прейду молчаніемъ прочее, хотя и многое могъ
бы сказать; упомяну же только объ одномъ, что всего ближе идетъ къ
дѣлу. Господь нашъ Іисусъ Христосъ, въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ говоритъ о
Себѣ, открывая людямъ человѣколюбіе Божества и благодать домострои-
тельства, обозначилъ сіе различными свойствами, въ Немъ Самомъ умо-
представляемыми, называя Себя дверію (Іоан. 10, 9), путемъ (14, 6),
хлѣбомъ (6, 51), лозою виноградною (15, 10), пастыремъ (10, 11), свѣ-
томъ (8, 12); не потому что Онъ многоимененъ,—ибо не всѣ имена
имѣютъ между собою одно и то же значеніе, и иное значеніе свѣта, иное—
лозы виноградной, иное—пути, иное—пастыря; но потому что, въ под-
лежащемъ будучи единымъ, одною простою и несложною сущностію,
именуетъ Себя въ одномъ мѣстѣ такъ, въ другомъ иначе, примѣняя къ
Себѣ по примышленіямъ названія между собою различныя. Ибо, по раз-
личію дѣйствованій и по различному отношенію къ облагодѣтельствован-
нымъ, прилагаетъ Себѣ и разныя имена. Онъ называетъ Себя свѣтомъ
міра, означая симъ именемъ неприступность славы въ Божествѣ, и по-
казывая Его сими именами по различнымъ примѣненіямъ. Ибо, когда
душевное око; называетъ Себя лозою виноградною, потому что укоренив-
шихся въ Немъ вѣрою питаетъ плодоношеніями добрыхъ дѣлъ; назы-
ваетъ Себя хлѣбомъ, потому что Онъ есть пища разумнаго существа,
самая свойственная къ поддержанію состава души и къ сохраненію ея
свойства, всегда восполняющая собою оскудѣвающее и не попускающая
душѣ впадать въ немощь, происходящую отъ неразумія. Такимъ образомъ,
кто разсмотритъ каждое изъ сихъ именъ, тотъ найдетъ различныя при-
мышленія, тогда какъ во всѣхъ, по сущности, одно подлежащее. Кто же
изострилъ до такой степени языкъ свой на хулы, что осмѣлится сказать,
будто бы сіи. примышленія разсѣваются вмѣстѣ съ произносимыми
словами?
Что несообразнаго, если и о Богѣ всяческихъ возмется что также
по примышленію, и во-первыхъ, то самое, около чего обращается все
наше слово? Ибо нигдѣ не найдемъ, чтобы иначе употреблялось слово:
„нерожденное16. Говоримъ, что Богъ всяческихъ нетлѣненъ и нерожденъ,
называя Его сими именами по различнымъ примѣненіямъ. Ибо, когда
обращаемъ взоръ на прошедшіе вѣка, и находимъ, что жизнь Божія про-
— 467 —
стирается далѣе всякаго начала, тогда называемъ Бога нерожденнымъ; а
когда простираемся умомъ въ грядущіе вѣка, тогда никакимъ предѣ-
ломъ необъемлемаго, безпредѣльнаго, безконечнаго, называемъ нетлѣн-
нымъ. Посеіму, какъ нескончаемость жизни называется нетлѣніемъ, такъ
безначальность оной—нерожденностію, если то и другое умопредставляемь
примышленіемъ. Какое же понятіе прекословитъ тому, чтобы и оба сіи
именованія были примышлены, и исповѣдуемо было то, что дѣйствительно
принадлежитъ Богу? Но Евномій, какъ совершенно противоборствующія
и непримиримыя, раздѣляетъ между собою два сіи дѣйствія, именно:
наименовать Бога чѣмъ нибудь по примышленію, и исповѣдать Его
тѣмъ, что Онъ дѣйствительно.
Не прейдемъ же молчаніемъ и того, какая личина благоговѣнія, на
погибель слышащихъ, примышлена имъ въ этихъ словахъ:
Евн. Не по примышленію человѣческому чествовать Бога именова-
ніемъ нерожденнаго, но воздавать Ему изъ всѣхъ необходимѣйшій долгъ
въ исповѣданіи Его тѣмъ, что Онъ дѣйствительно.
Вас. Какое слово, по достоинству, можетъ выразить ухищренія этой
изворотливости! Старается устрашить людей простодушныхъ, что они не
воздадутъ Богу должнаго, если не будутъ Его исповѣдывать нерожденною
сущностію, и исполненіемъ долга называетъ собственное свое нечестіе,
опасаясь подать мысль, что говоритъ нѣчто отъ себя, но внушая, что
воздаетъ необходимо-должное Богу. И всѣмъ прочимъ доказываетъ, что,
нерожденность внося въ сущность, не подпадутъ отвѣтственности • и бу-
дутъ прощены; а если будутъ понимать иначе, благочестивымъ образомъ,
то навлекутъ на себя неумолимый гнѣвъ, какъ вознерадѣвшіе воздать са-
мый давній и необходимый изъ всѣхъ долговъ.
Посему охотно спросилъ бы я его: въ разсужденіи ли всего сказуе-
маго о Богѣ одинаково хранитъ онъ такую благопризнательность, или въ
разсужденіи одного только сего реченія? Ибо, если вовсе ничего не умо-
представляетъ по примышленію, чтобы не показаться чествующимъ Бога
человѣческими наименованіями; то подобнымъ образомъ все сказуемое
о Богѣ будетъ признавать сущностію. Поэтому, какъ же не смѣшно ска-
зать, что творчество есть сущность; или промыслительность, или также,
предвѣдѣніе опять сущность; и вообще всякое дѣйствованіе назвать
сущностію? И если сіи именованія ведутъ къ одному значенію; то
по всей необходимости они равносильны между собою, какъ видимъ
сіе во многоименныхъ, когда, напримѣръ, одного и того же назы-
ваемъ и Симономъ, и Петромъ, и Кифою. Слѣдственно, кто услышалъ о
неизмѣняемости Божіей, тотъ будетъ приведенъ и къ понятію нерожден-
ности. И кто услышалъ о нераздѣльности, тотъ дойдетъ до понятія творче-
ства. И что можетъ быть нелѣпѣе такой слитности, когда отнявшій у
— 468 —
каждаго имени собственное его значеніе, даетъ законы вопреки общему
употребленію и ученію Духа? Когда слышимъ о Богѣ, что „вся премудро-
стію сотворилъ есть“ (Псал. 103, 24); познаемъ Его зиждительное худо-
жество. Когда слышимъ, что отверзаетъ руку Свою,, и исполняетъ „всяко
животно благоволенія44 (Псал. Д 84, 16); познаемъ на всѣхъ простираю-
щійся Промыслъ. Когда слышимъ, что „тму положи за кровъ Свой4і
(Псал. 17, 12); уразумѣваемъ невидимость Его естества. И опять, слыша
сказанное отъ лица Божія: „Азъ есмь, и не измѣняюся44 (Малах. 3, 5),
познаемъ всегдашнее тождество и непревратность Божіей сущности.
Итакъ—не явное ли безуміе утверждать, что нѣтъ у каждаго имени соб-
ственнаго своего значенія, но что всѣ имена, вопреки ихъ силѣ, равно-
значительны между собою?
Потомъ, если и уступимъ это, и въ такомъ случаѣ нисколько не
послужитъ сіе къ ихъ цѣли. Ибо, если все это, разумѣю неизмѣняемость,
невидимость, нетлѣніе, будучи взято о Богѣ и Отцѣ, означаетъ Его сущ-
ность, то очевидно, подобнымъ образомъ, будучи взято и объ Единород-
номъ Сынѣ и Богѣ, должно означать сущность. Ибо невидимымъ, неизмѣ-
няемымъ, нетлѣннымъ, нераздѣльнымъ, и всѣми подобными тому именами
называемъ и Единороднаго Сына. И такимъ образомъ мудрость ихъ обра-
тится въ нѣчто противоположное. Ибо не столько можно будетъ доказы-
вать не одинаковость по сущности изъ различія въ одномъ наименова-
ніи, сколько общеніе во многомъ, по той же необходимости, вслѣдствіе
допущеннаго, заставить ихъ признать одинаковость.
А если скажетъ, что такое благоговѣніе соблюдаетъ въ разсужденіи
одного слова: „нерожденный44, "съ прочими же обходится безъ осторож-
ности; то опять спросимъ его: по какому жребію, когда сказуемыхъ о
Богѣ такъ много, въ одномъ только этомъ показываетъ тщательность,
и имъ однимъ воздаетъ Ему долгъ, исповѣдуя Бога тѣмъ, что Онъ дѣй-
ствительно, но отказывается1) чествовать другими, весьма многими че-
ловѣческими примышленіями? Кто долженъ многимъ, а отдаетъ одно,
тотъ не столько чрезъ это признателенъ, сколько въ крайней степени не-
шризнателенъ, чрезъ удержаніе у себя большаго.
Такъ Евномій, подобно хитрымъ животнымъ, уловляется собствен-
ными своими ухищреніями, тѣмъ самымъ наиболѣе изобличаемый, чѣмъ
старается прикрыться. Но посмотрите, каково продолженіе его слова.
Доказавъ, какъ опъ думаетъ, что нерожденности девозможно постигнуть
примышленіемъ, присовокупляетъ;
х) Гарніеръ предпочитаетъ чтеніе: рл) караітеіаЭаі (не отказывается), и съ боль-
шою натяжкою усиливается навести смыслъ, согласный съ симъ чтеніемъ. Но естествен-
ный порядокъ рѣчи требуетъ откав&ться отъ сего чтенія съ отрицаніемъ: рлд.
— 469 —
Евн. Но и не въ смыслѣ лишенія, если только подъ лишеніями ра-
зумѣть лишенія чего либо естественнаго, и притомъ позднѣйшія имѣній.
Вас. Не трудно доказать, что говоритъ занятое у мірской мудрости,
что ею сведенъ съ ума, и вдался въ такія новизны понятій. Ибо это
Аристотелевы понятія объ имѣніи и лишеніи, какъ скажутъ читавшіе
Аристотелево сочиненіе, надписанное: Категоріи; Аристотель говоритъ,
что лишенія позднѣе имѣній. А намъ, доказавъ, что говоритъ онъ не по
ученію Духа, а по 'мудрости князей вѣка еегоо достаточно обратить къ
нему сказанное въ псалмѣ: „повѣдаша мнѣ законопреступницы глумле-
нія, но Ие якоже законъ Твой, Господи44 (Псал. 118, 85); и узнавъ, что
сказанное имъ взято не изъ ученій Господа нашего Іисуса Христа, до-
статочно припомнить ему слово Господне: „егда глаголетъ лжу, отъ своихъ
глаголетъ44 (Іоан. 8, 44), и такимъ образомъ избавить себя отъ многихъ
словъ, чрезъ это самое сдѣлавъ для многихъ очевиднымъ, что у насъ
никакого нѣтъ съ ними общенія; ибо „кое согласіе Христови съ веліа-
ромъ? или кая часть вѣрну съ невѣрнымъ44 (2 Кор. 6, 15)? Но чтобы не
показалось, что по недостатку обличеній прибѣгаемъ къ молчанію, по-
бесѣдуемъ кратко и объ этомъ.
Изъ сказуемаго о Богѣ многое, Евномій, какъ видимъ, произносится
подобнымъ образомъ, напримѣръ: нетлѣнный, безсмертный, невидимый.
А полагаемъ, что того же вида и слово: „нерожденный44. Если иные
именуютъ подобныя слова означающими'лишеніе, то не намъ разсуждать
о семъ; мы не знаемъ реченій принятыхъ наукою и не гоняемся за зна-
ющими. Впрочемъ, къ какому бы разряду ни относили исчисленныя
нами слова, скажемъ, что къ тому же принадлежитъ и наименованіе:,
„нерожденный44. Посему какъ нетлѣнность означаетъ, что въ Богѣ нѣтъ
тлѣнія; невидимость,—что Богъ превосходитъ всякое постиженіе очей;
безтѣлесность,—что сущность Божія не имѣетъ трехъ измѣреній, без-
смертіе,—что къ Богу не прикоснется разрушеніе: такъ и нерожденность,
говоримъ мы, означаетъ, что въ Богѣ не имѣетъ мѣста рожденіе. Если же
ни одно изъ тѣхъ наименованій не означаетъ лишенія; то не означаетъ
сего и послѣднее. А если о тѣхъ именахъ соглашаешься, что ими выра-
жается лишеніе, объ именованіи же „нерожденный44 не уступаешь сего;
то скажи, какого предшествовавшаго имѣнія лишеніе выражается без-
смертіемъ? Почему сіе именованіе не имѣе’гъ равной силы съ именова-
ніемъ: „нерожденность44? Но онъ злоухищряется надъ этимъ однимъ ре-
ченіемъ, потому что на немъ держатся начала его нечестія. Но чтобы
хитрость, его стала явною, поступите такъ. Тѣ же самыя понятія, которыя
пускаетъ онъ въ ходъ о нерожденности, а именно!, что благоеловно ска-
зуется сіе о Богѣ не по человѣческому примышленію и не въ смыслѣ
лишенія, перенеся на что либо другое изъ сказуемаго о Богѣ, смотрите,
— 470 —
что выйдетъ. Ибо найдете, что они въ точности примѣняются къ каждому*
И, если угодно, приложимъ ихъ къ имени: „нетлѣнность", перенеся соб-
ственное его реченіе. Думаемъ, что, именуя нетлѣннымъ, должны мы
чествовать не по человѣческому примышленію, но воздавать Ему изъ
всѣхъ необходимѣйшій долгъ, то есть, исповѣданіе Его тѣмъ, что Онъ
дѣйствительно; но и не въ смыслѣ лишенія, если только подъ лишеніями
разумѣть лишенія чего либо естественнаго, и при томъ позднѣйшія имѣ-
ніи. Почему, болѣе прилично такъ умствовать о нерожденности, нежели
о нетлѣнности и вообще о каждомъ словѣ, произносимомъ тѣмъ же обра-
зомъ? Но ни одно изъ прочихъ слово не благопріятствуетъ такъ его не-
честію; поэтому о другихъ не упоминаетъ, хотя тысячи есть сказуемыхъ
о Богѣ.
Дѣло же въ томъ: Нѣтъ ни одного имени, которое бы, объявъ все
естество Божіе, достаточно было вполнѣ его выразить. Но многія и раз-
личныя имена, взятыя въ собственномъ значеніи каждаго, составляютъ
понятіе, конечно, темное и весьма скудное въ сравненіи съ цѣлымъ, но
для насъ достаточное. Изъ именъ же, сказуемыхъ о Богѣ, одни показы-
ваютъ, что въ Богѣ есть, а другія напротивъ, чего въ Немъ нѣтъ. Ибо
сими двумя способами, то есть, отрицаніемъ того, чего нѣтъ, и исповѣ-.
даніемъ того, что есть, образуется въ насъ какъ бы нѣкоторое отпечатлѣ-
ніе Бога. Напримѣръ, когда называемъ нетлѣннымъ, какъ бы такъ го-
воримъ себѣ или слушающимъ: „не думай, что Богъ подлежитъ тлѣнію";
и когда называемъ невидимымъ, какъ бы говоримъ: .„не предполагай, что
Онъ постижимъ чувствомъ зрѣнія"; и когда—безсмертнымъ: „не держись
мысли, что смерть можетъ прикоснуться къ Богу". А также, когда назы-
ваемъ нерожденнымъ; говоримъ: „не думай, чтобы Божіе бытіе зависѣло
отъ какой нибудь причины, или отъ какого либо начала". И вообще,
каждымъ изъ сихъ именованій научаемся—въ мнѣніяхъ о Богѣ не впа-
дать въ неприличныя понятія. Поэтому, чтобы узнать преимущественное
свойство Божіе, запрещаемъ другъ другу въ сужденіяхъ о Богѣ переносить
мысль, куда не должно, чтобы люди никакъ не подумали, будто бы Богъ
въ ряду или тлѣнныхъ, или видимыхъ, или рожденныхъ. Такимъ обра-
зомъ, всѣми сими запретительными именованіями производится какъ бы
нѣкое отрицаніе чуждаго Богу, по мѣрѣ того, какъ уясняется мысль, и
отдаляетъ отъ себя помышленія о непринадлежащемъ Богу. Опять, на-
зываемъ Бога. благимъ, праведнымъ, творцамъ, судіею, и даемъ Ему
подобныя сему именованія.
Какъ въ прежнихъ именованіяхъ слова означали нѣкое отмѣне-
ніе и запрещеніе понятій чуждыхъ Богу; такъ здѣсь они означаютъ
подтвержденіе и осуществленіе свойственнаго Богу и приличнымъ обра-
зомъ о Немъ умопредставляемаго. Поэтому каждый видъ именованій.
научаетъ насъ или о принадлежащемъ Богу, что оно есть въ Богѣ,
или о непринадлежащемъ, что сего нѣтъ. А „нерожденность“ имѣетъ
значеніе непринадлежащаго; ибо показываетъ,, что рожденность Богу не
принадлежитъ. Угодно ли же кому назвать это означающимъ лишеніе, или
запретительнымъ, или отрицательнымъ, или чѣмъ подобнымъ, спорить о
томъ не будемъ. Но что нерожденность имѣетъ значеніе не . существую-
щаго въ Богѣ,—какъ думаю, достаточно объяснено это въ сказанномъ
доселѣ! Сущность же не есть что либо изъ непринадлежащаго Богу, но
самое бытіе ( то еіѵаі ) Божіе; и причислять ее къ не сущему въ
Богѣ—крайній верхъ безумія. Ибо, если сущность въ числѣ не сущихъ,
то едва ли что другое изъ сказуемаго о Богѣ будетъ въ числѣ сущихъ.
Но доказано, что нерожденность—въ числѣ непринадлежащаго; поэтому
лжетъ утверждающій, что слово сіе выражаетъ самую сущность.
Но Евномій, какъ чѣмъ-то нелѣпымъ, огорчаясь тѣмъ, что сказуется
о Богѣ въ смыслѣ лишенія, прибѣгаетъ, конечно, къ мысли болѣе благо-
честивой: нерожденность включить въ самую сущность, и, приводя рѣчь
свою въ краткія выраженія, пишетъ такъ:
Евн. Итакъ, если не по примышленію, не въ смыслѣ лишенія, не
какъ часть (потому что недѣлимъ), не какъ что нибудь иное въ Немъ
самомъ (потому что простъ), не какъ что нибудь иное съ Нимъ (потому
что нерожденный единъ и единственъ), то это и будетъ нерожденная сущ-
ность.
Вас. Довелъ слово, куда хотѣлъ, и, понятіе нерожденности отдѣливъ
отъ всего, совключилъ, какъ думаетъ, въ самую сущность, сказавъ о
Богѣ всяческихъ, что это и есть нерожденная сущность. А я сказалъ бы,
что сущность Божія нерожденна, но не сказалъ бы, что нерожденность
есть сущность. Притомъ, достойно замѣчанія и то, что недѣлимость и
простоту, свойства по понятію тождественныя (ибо недѣлимо, что не
состоитъ изъ частей, и также просто, что не составлено изъ многаго).
Евномій различаетъ между собою въ подлежащемъ, какъ нѣчто различ-
ное. Потомъ дѣлаетъ онъ запрещеніе, что не должно Бога дѣлить, и
иное предполагать въ Немъ нерожденнымъ, а иное рожденнымъ, и также
думать, что нерожденность включается въ Немъ, какъ нѣчто другое. Но
обличать пустоту сихъ словъ не беру на себя труда; ибо кто споритъ
съ пустословомъ, тотъ, обыкновенно, самъ ему уподобляется нѣсколько.
Почему, думаю, и мудрый Соломонъ совѣтуетъ не отвѣчать „безумному
по безумію его“ (Притч. 26, 4). Евномій ввелъ въ дѣленіе слова неупо-
требляемыя и нигдѣ’ неупотребленныя, чтобы показать, что, изъ многихъ
исчисленныхъ сказуемыхъ, единственнымъ только образомъ собственно
находитъ сказуемымъ: нерожденность. Но можетъ быть, и у насъ потре-
бовалось бы продолжительное слово для обнаруженія лжи и для пока-
— 472 —
занія, что нерожденность не есть сущность Божія, если бы не было ясно
раскрыто исчисленное имъ въ дѣленіи. Ибо, если бы твердо было его
положеніе, что нерожденность берется не по примышленію и не въ смы-
слѣ лишенія; и въ такомъ случаѣ выводъ его вовсе не имѣлъ бы строгой
послѣдовательности. Что за необходимость—нерожденности подходить
подъ одно изъ исчисленныхъ понятій? Напротивъ того, поелику онъ, какъ
необходимое связанное съ предъидущимъ, присовокупляетъ: „итакъ, если
не по примышленію, и не въ смыслѣ лишенія, и не по иному какому ни-
будь изъ исчисленныхъ способовъ; то это и будетъ нерожденная сущ-
ность44; мы, обративъ его рѣчь, скажемъ: „итакъ, поелику нерожденность
умопредставляется по примышленію и есть имя, означающее лишеніе;
то она не сущность Божія44. Ибо, когда не опровергнетъ сказаннаго и не
придастъ твердости своимъ положеніямъ, не будетъ имѣть мѣста и его
заключеніе.
Вообще же, какая гордость и надменность думать, что найдена са-
мая сущность Бога всяческихъ! Ибо затмѣваютъ почти велерѣчіемъ и
самого сказавшаго: „выше звѣздъ поставлю престолъ мой44 (Иса. 14,
13), которые не на звѣзды или на небо покушаются взойдти, а хвалятся
проникнуть въ самую сущность Бога всяческихъ. Ибо станемъ у него
допытываться, какъ онъ достигъ до уразумѣнія сущности? Ужели изъ
общаго понятія? Но оно открываетъ намъ только бытіе Божіе, а не—что
такое Богъ. Или изъ ученія Духа? Но какое же это ученіе? Гдѣ оно из-
ложено? Великій Давидъ, которому Богъ „явилъ безвѣстная и тайная пре-
мудрости Своея44 (Псал. 50, 8), не ясно ли исповѣдуетъ неприступность
вѣдѣнія, когда говорить: „удивися разумъ Твой отъ мене, утвердися, не
возмогу къ нему44 (Псал. 138, 6)? А Исаія, созерцавшій славу Божію,
что открылъ намъ о сущности Божіей? Въ пророчествѣ своемъ о Христѣ
свидѣтельствуетъ онъ, говоря: „родъ же Его кто исповѣсть44 (Иса. 53,
8)? А „сосудъ избранъ44 (Дѣян. 9, 15), Павелъ, имѣвшій „глаголавшаго44
въ себѣ „Христа44 (2 Кор. 13, 3), восхищенный до третіяго неба и слы-
шавшій „неизреченны глаголы, ихже не лѣть есть человѣку глаголати44
(2 Кор. 12, 4), какое оставилъ намъ ученіе о сущности Божіей? Когда
прозрѣлъ онъ въ частные законы домостроительства, какъ бы пришедши
въ круженіе отъ неисходности умозрѣнія, возгласилъ такое слово: „о
глубина богатства и премудрости и разума Божія! яко неиспытани су-
дове Его, и неизслѣдовани путіе Его44 (Рим. 11, 33). Но' если сіе не-
доступно и достигшимъ въ мѣру вѣдѣнія Павлова; то какое киченіе въ
хвалящихся, что знаютъ сущность Божію!
Я охотно спросилъ бы ихъ о землѣ, на которой они стоятъ и изъ
которой сотворены. Что они скажутъ? Какую объявятъ намъ сущность
земли, чтобы мы, если скажутъ что нибудь неоспоримое о дольнемъ и
— 473 —
подъ ногами лежащемъ, повѣрили имъ и въ томъ случаѣ, когда прости-
раются за предѣлы всякаго понятія? Посему, какая же сущность земли,
и какой способъ постиженія? Пусть отвѣтятъ* намъ, слово ли открыло ее,
или чувство? Если скажутъ: чувство, то какимъ изъ чувствъ постижима
сія сущность? Зрѣніемъ ли? Но оно принимаетъ впечатлѣнія отъ цвѣтовъ.
Или осязаніемъ? Но оно различаетъ жидкость или мягкость, теплоту или
холодъ, и тому подобное; а никто не назоветъ ничего этого сущностью,
развѣ впадетъ въ крайнее безуміе. О вкусѣ же и обоняніи нужно ли что и
говорить? Одинъ пріемлетъ впечатлѣнія отъ соковъ, другое—отъ запа-
ховъ. А слухъ ощущаетъ звуки и слова, не имѣющія никакого сродства
съ землею. Итакъ остается имъ сказать, что сущность земли открыта
словомъ. Какимъ же словомъ? Гдѣ оно въ Писаніи? Кѣмъ изъ святыхъ
предано? Повѣствовавшій намъ о твореніи научаетъ насъ тому только,
что „въ началѣ сотвори Богъ небо и землю: земля же бѣ невидима и
неустроена” (Быт. 1, 1. 2). Онъ почелъ достаточнымъ возвѣститъ, Кто
сотворилъ и украсилъ землю, а какова ея сущность, объ этомъ отказался
входить въ изслѣдованіе, какъ о дѣлѣ напрасномъ и безполезномъ для
слушающихъ. Итакъ, если познаніе сей сущности не подтверждается ни
свидѣтельствомъ чувства, ни ученіемъ слова, то откуда еще, скажутъ,
постигнута ими сущность? Ибо постигаемое въ землѣ чувствомъ есть
или цвѣтъ, или объемъ, или тяжесть, или легкость, или связность, или
сыпучесть, или упорство, или мягкость, или холодность, или теплота, или
качества во влатахъ, или различія въ очертаніи. Но ни чего этого не
назовутъ сущностію и они сами, хотя готовы все утверждать. Опять
нѣтъ о ней умозрѣній ни въ какомъ словѣ мудрыхъ и блаженныхъ му-
жей. Поэтому какой еще остается образъ познанія? Пусть отвѣчаютъ
намъ сіе тѣ, которые презираютъ все, что у нихъ подъ ногами, прохо-
дятъ мимо небо и всѣ премірныя силы, касаются же умомъ самой первой
сущности. Но кажется, что гордыня есть самая тяжкая изъ всѣхъ человѣ-
ческихъ страстей, и тѣхъ, въ комъ она есть, дѣйствительно подвергаетъ
одному осужденію съ діаволомъ. По сей-то гордынѣ и они, не зная даже
того, какова природа попираемой ими земли, хвалятся, что проникли въ
самую сущность Бога всяческихъ.
Богъ и святымъ Своимъ, Аврааму, Исааку и Іакову, именоваться
Богомъ которыхъ, по причинѣ совершенства ихъ во всякой добродѣтели,
какъ нѣчто преимущественное и приличное Своему величію, предпочиталъ
Онъ, Самъ Себя называя Богомъ Авраамовымъ, Богомъ Исааковымъ и
Богомъ Іаковлевымъ (ибо говоритъ: „сіе Мое есть имя вѣчное и память
родомъ родовъ”, Исход. 3, 15),—Богъ и имъ не явилъ Своего имени, а
тѣмъ паче не открылъ Своей сущности, что она такое. Ибо говоритъ:
„Азъ Господь: и явихся Аврааму, и Исааку, и Іакову, Богъ сый ихъ, и
— 474 —
имене Моего не явихъ имъ44 (Исх. 5, 3),—не явилъ по тому, очевидно,
что оно выше, нежели сколько можетъ вмѣстить человѣческій слухъ.
Но видно, Евномію Богъ показалъ не только имя, но и самую сущ-
ность Свою. И столь великую тайну, не явленную никому изъ святыхъ,
Евномій обнародываетъ, ниша въ книгахъ, и безъ осмотрительности из-
рекаетъ всѣмъ людямъ! И уготованное намъ по обѣтованіямъ—выше вся-
каго человѣческаго вѣдѣнія (1 Кор. 2, 9), „и миръ Божій превосходитъ
всякъ умъ44 (Фил. 4, 7). А онъ не допускаетъ, что сама сущность Божія
выше всякаго ума и выше всякаго человѣческаго вѣдѣнія.
Но я думаю, что постиженіе сущности Божіей выше не только чело-
вѣковъ, но и всякой разумной природы; подъ разумною же природой ра-
зумѣю теперь природу тварную. Ибо токмо Сыну и Святому Духу вѣдомъ
Отецъ; потому что „никто же знаетъ Отца, токмо Сынъ44 (Матѳ. 11, 27).
И: „Духъ вся испытуетъ, и глубины Божія. Никто же44, сказано, „вѣсть,
яже въ человѣцѣ, точію духъ человѣка живущій въ немъ. И Божія ни-
ктоже позна, точію Духъ, Иже отъ Бога44 (1 Кор. 2, 10).
Посему, какое же преимущество оставятъ вѣдѣнію Единороднаго или
Духа Святаго, если сами постигаютъ самую сущность? Ибо, конечно,
не созерцаніе могущества, благости и премудрости Божіей удѣливъ Еди-
нородному, признаютъ соразмѣрнымъ съ силами своими понятіе сущ-
ности. Совершенно противное сему согласно съ разумомъ, а именно, что
самая сущность никому неудобозрима, кромѣ Единороднаго и Духа Свя-
таго, а мы, возводимые дѣлами Божіими, и изъ твореній уразумѣвая
Творца, пріобрѣтаемъ познаніе о Его благости и премудрости. Это и
есть „разумное Божіе44 (Рим. 1, 19), что „Богъ явилъ есть44 всѣмъ
человѣкамъ,
А если что у богослововъ написано, повидимому, о сущности Бо-
жіей; то слова ихъ, своими переносными значеніями и иносказаніями,
ведутъ къ инымъ понятіямъ. И потому, кто безъ изслѣдованія упорно
будетъ останавливаться на голой буквѣ, держась перваго, представля-
ющагося ему смысла, тотъ, вдавшись въ іудейскія и бабій басни, состаг-
рѣется въ совершенной скудости достолѣпныхъ понятій о Богѣ. Ибо,
кромѣ того,, что будетъ представлять себѣ какую-то вещественную сущ-
ность Божію, и въ этомъ отношеніи войдетъ въ согласіе съ эллинскими
безбожниками, онъ предположитъ еще, что сущность сія разнообразна
и сложна. Поелику пророкъ описываетъ, что Богъ „отъ чреслъ въ верхъ44
илектровиденъ, а „отъ чреслъ до низу44 состоитъ изъ огня (Іезек. 8, 2);
то не восходящій отъ буквы къ высшимъ понятіямъ, но останавливающійся
на чувственныхъ изображеніяхъ Писанія, и наученный Іезекіилемъ, что
такова сущность Божія, услышитъ еще у Моисея, что Ботъ есть „огнь44
(Второе. 4, 24). Премудрый Даніилъ приведетъ ето къ инымъ предполо-
— 475 —
женіямъ, и такимъ образомъ окажется, что онъ изъ Писанія собираетъ
представленія не только ложныя, но и одно другому противорѣчащія.
Поэтому, оставивъ пытливыя изслѣдованія о сущности, какъ дѣло
недоступное, надобно покориться простому увѣщанію Апостола, который
говорить: прежде всего „вѣровати подобаетъ, яко есть44 Богъ, „и взы-
скающимъ Его мздовоздаятель бываетъ44 (Евр. 11, 6). Ибо ко спасенію
насъ приводитъ не изслѣдованіе, что такое Богъ, но исповѣданіе, что
Богъ „есть44.
Итакъ, поелику доказано, что сущность Божія для природы чело-
вѣческой недомыслима и совершенно неизреченна; то остается объяснить*
что такое нерожденность Божія, и какъ разсматривается она въ Богѣ
всяческихъ. Съ помощію разсужденія находимъ, что понятіе нерожден-
ности появляется у насъ при изслѣдованіи не того, что такое есть
Богъ, а скорѣе (скажу свою мысль, когда къ тому вынужденъ) при из-
слѣдованіи того, какъ онъ есть. Ибо умъ нашъ, изъискивая о Богѣ, Иже
„надъ всѣми44, имѣетъ ли Онъ какую высшую Себя причину, и потомъ,
будучи не въ состояніи придумать какую либо, безначальность жизни
Божіей наименовалъ нерожденностію. Какъ, разсуждая и о людяхъ, когда
говоримъ, что такой-то произошелъ отъ такого-то, сказываемъ о каждомъ
человѣкѣ не что такое, но откуда онъ: такъ и въ словѣ о Богѣ, ре-
ченіе нерожденный44 означаетъ не то, что такое Онъ, но то, что Онъ ни
отъ кого. Утверждаемое мною сдѣлается яснѣе изъ слѣдующаго. Еванге-
листъ Лука, излагая плотское родословіе Бога и Спасителя нашего Іисуса
Христа, и отъ послѣднихъ возвращаясь къ первымъ, началъ съ Іосифа,
сказавъ, что Онъ сынъ Иліевъ, а Илій сынъ Матѳановъ; а такимъ обра-
зомъ, въ обратномъ порядкѣ возводя повѣствованіе ’къ Адаму, когда
дошелъ до самыхъ древнихъ, сказавъ, что Сиѳъ отъ Адама, а Адамъ отъ
Бога, прекратилъ здѣсь восходящій рядъ, въ повѣствованіи о рожденіи
каждаго не сущности показывая исчисленныхъ имъ, но представляя бли-
жайшее начало, отъ котораго каждый произошелъ. Посему, какъ Еванге-
листъ сказалъ, что Адамъ отъ Бога; такъ спросимъ сами себя: отъ кого
же Богъ? Не готовъ ли у каждаго въ мысли отвѣтъ, что Богъ ни отъ
кого? А сіе: „ни отъ кого44, очевидно, есть безначальность; безначаль-
ность же есть нерожденность. Потому, какъ, въ разсужденіи людей., про-
изойди отъ кого нибудь не составляетъ сущности: такъ, и въ разсужденіи
нерожденности Бога всяческихъ, нерожденности нельзя назвать сущно-
стію; и слово: нерожденъ, то же значитъ, что—„ни отъ кого44. Кто гово-
ритъ, что безначальность есть сущность, тотъ поступаетъ подобно чело-
вѣку, который на вопросъ: какая сущность Адама и какая его при-
рода? отвѣтилъ бы: Адамъ не отъ сочетанія мужа и Жёны, а сотворенъ
Божіей рукою. Но на сіе иной скажетъ: я спрашиваю у тебя, не какимъ
— 476 —
образомъ составился Адамъ, но въ чемъ состоитъ вещественное подлежа-
щее человѣка, и этого ни мало не узнаю изъ твоего отвѣта. То же проис-
ходитъ и съ нами; изъ слова „нерожденный46 познаемъ болѣе, какъ Богъ
есть, нежели самое естество Божіе. Однимъ словомъ, если кому угодно
повѣрить истину скапаннаго нами, пусть сдѣлаетъ опытъ самъ надъ
собою, доходитъ ли онъ до значенія нерожденности, когда хочетъ пред-
ставить себѣ что либо изъ существеннаго въ Богѣ? Ибо примѣчаю, что
какъ, простираясь мыслію въ вѣка будущіе, называемъ нескончаемою
жизнь, никакимъ предѣломъ не ограничиваемую, такъ, восходя помышле-
ніемъ, въ вѣка давніе и, какъ въ необъятное какое море, погружая взоръ
въ безконечность Божіей жизни, поелику не можемъ найдти никакого
начала, отъ котораго бы она произошла, но представляемъ жизнь Божію
простирающеюся далѣе и далѣе внѣ всего мыслимаго, то сію безначаль-
ность жизни именуемъ нерожденностію. Ибо таково понятіе нерожден-
наго—не имѣть начала бытія отъ инаго.
А Евномій, поелику нерожденность умопредставляется только въ
Богѣ всяческихъ, самую злѣйшую извлекъ изъ сего хулу на Единороднаго.
Ибо что говоритъ далѣе?
Евн. А будучи нерожденнымъ, по доказанному прежде, никакъ не
допуститъ рожденія, такъ чтобы рожденному сообщитъ собственное свое
естество, и будетъ далекъ отъ всякаго сравненія и общенія съ рож-
деннымъ.
Вас. Какая безстыдная и лукавая хула! Какой скрытный обманъ,
какая многовидная лживость! Съ какою изъисканностью говоритъ о ней
діавольское лукавство! Ибо, желая'доказать, что единородный Сынъ и
Богъ не подобенъ Богу и Отцу, умалчиваетъ объ имени Отца и Сына,
разсуждаетъ же просто о нерожденномъ и рожденномъ, и, скрывая имена
спасительной вѣры, передаетъ одни хульныя ученія, чтобы, по обнару-
женіи нечестія на самомъ дѣлѣ, и потомъ, когда перейдетъ къ Лицамъ,
казалось, что не самъ онъ злорѣчитъ, но что хула предуготовлена самою
послѣдовательностію рѣчи. Онъ говоритъ: „но будучи нерожденнымъ, бу-
детъ далекъ отъ всякаго сравненія и общенія съ рожденнымъ44. Не ска-
залъ: „Отещь и Сынъ44, но: „нерожденный и рожденный44. Таково первое
его злоухищреніе; но посмотрите, каково другое. „Но будучи нерожден-
нымъ,,—говоритъ онъ,—никакъ не допуститъ рожденія44, и присовокуп-
ляетъ такъ: „чтобы рожденному сообщить собственное свое естество44.
Выраженіе: „никакъ не допуститъ рожденія44, имѣетъ два значенія: одно,
что собственному его естеству не прилично рожденіе (ибо невозможно,
чтобы нерожденное естество подлежало рожденію); другое, что не можетъ
раждать. Такъ Евномій употребилъ сіе выраженіе въ послѣднемъ значе-
ніи, увлекаетъ же многихъ въ свой обманъ первымъ смысломъ онаго. А
— 477 —
что сіе самое имѣетъ онъ въ виду, ясно показываетъ присовокупленное.
Ибо, сказавъ, что „никакъ недопустить рожденія44, продолжаетъ: „такъ,
чтобы рожденному сообщить собственное свое естество44. Ибо это сообразно
со вторымъ понятіемъ, что не можетъ стать Отцемъ, чтобы не сообщить
рожденному собственнаго своего естества. Какое нечестіе можетъ быть
нестерпимѣе этого? Изрекъ ли кто другой такую неправду въ высоту?
Боюсь, чтобы и намъ, повторяя устами чужія хулы, не осквер-
нить своей мысли, и не сдѣлаться участниками въ ихъ осужденіи. Но
меня утѣшаетъ въ Евангеліяхъ то, что и Духъ Святый не гнушался пе-
редать послѣдующимъ родамъ письменно хулу Іудеевъ на Господа,
кащь на всѣ времена предавая позору ихъ хулу, такъ не нанося никакой
хулы пречистой славѣ Единороднаго. Посему, если никакъ не допу-
стить рожденія, то Богъ и не Отецъ и не...х); но лучше оставить намъ
хулу сію недоговоренною. Ибо какъ Одинъ не допустилъ рожденія, такъ
и Другой не пріялъ естества родившаго.
Потомъ Евномій борется самъ съ собою, придумывая новый способъ
смягчить хулу, не сказавъ что либо похожее на раскаяніе, но усиливаясь
послѣдующимъ прикрыть предъидущее. Ибо, что осмѣлился выговорить?
Евн. И будетъ далекъ отъ всякаго сравненія общенія съ рожден-
нымъ.
Вас. Но если Сыну нѣтъ сравненія съ Отцемъ, ни общенія съ Ро-
дившимъ; то солгали Апостолы, солгали Евангелія и Сама Истина,
Господь нашъ Іисусъ Христосъ. Хотя опять прихожу въ ужасъ отъ сей
хулы: однако же всякому легко примѣтить ее. Ибо, если не* имѣетъ ни-
какого сравненія съ Отцемъ, то какъ же сказалъ Филиппу: „толико
время съ вами есмь, и не“ видѣлъ „есиМене, Филиппе44 (Іоан. 14, 9.)?
и: „видяй Мя видитъ Пославшаго Мя44 (12, _45.)? Ибо Того, Кто не
допускаетъ никакого сравненія и не имѣлъ съ Нимъ никакого общенія^
какъ моіъ показать въ Себѣ Сынъ? Не чрезъ инаковое и чуждое пости-
гается невѣдомое; но, обыкновенно, по сродному познается сродное. Такъ
въ отпечаткѣ усматривается образъ напечатлѣвшаго; чрезъ изображеніе
пріобрѣтается познаніе. о первообразѣ, и именно, когда сличаемъ то-
ждество въ томъ и другомъ.
Такъ, сею одною хулою отринуты всѣ изреченія, какія преданы Ду-
хомъ Святымъ въ прославленіе Единороднаго. Ибо Евангеліе учитъ., что
„Сего Отецъ знамена Богъ44 (Іоан. 6, 26); и Апостолъ говоритъ: „Иже
есть образъ Бога невидимаго44 (Кол. 1, 15), образъ не бездушный, не
рукотворенный, не дѣло художества и примышленія, но образъ живый,
’) По всей вѣроятности, здѣсь умолчано слово: „Сынъ“, какъ показываютъ не-
посредственно слѣдующія ЗА тѣмъ слова.
— 478 —
лучше же сказать, самосущая жизнь, образъ не въ подобіи очертанія, но
въ самой сущности всегда сохраняющій неразличимость. Ибо утверждаю,
что и выраженіе: „быть въ образѣ Божіи44 (Фил. 2, 6), равносильно вы-
раженію: быть въ сущности Божіей. Ибо, какъ слова: „принялъ зракъ
раба44 (-ст. 7), означаютъ, что Господь нашъ родился въ сущности есте-
ства человѣческаго: такъ, конечно, и слова: „бысть въ образѣ Божіи44,
показываютъ свойство Божіей сущности. Господь говоритъ: „видѣвый
Мене-видѣ Отца44 (Іоан. 14, 9). А Евномій, отчуждая Единороднаго отъ
Отца и совершенно отдѣляя отъ общенія съ Нимъ, всѣми силами пресѣ-
каетъ путь восхожденія къ вѣдѣнію, открытый намъ Сыномъ. „Вся,
елика имать Отецъ, Моя суть44 (Іоан. 16, 15), говоритъ Господь.. А
Евномій утверждаетъ, что у Отца нѣтъ никакого общенія съ Тѣмъ, Кото-
рый отъ Отца. И: „якоже Отецъ животъ имать въ Себѣ, тако даде и
Сынови животъ имѣти въ Себѣ44 (Іоан. 5, 26). Сему научены мы самимъ
Господомъ. Чему же научаемся у Евномія? Тому, что нѣтъ никакого
сравненія между Рожденнымъ и Родившимъ. Кратко сказать, однимъ
симъ реченіемъ уничтожаетъ понятіе образа ( еіхбѵ), и отвергаетъ, что
Сынъ—„сіяніе и образъ ( /арахт^о ) ѵпостаси44 (Евр. 1, 3). Ибо не-
возможно представить образъ несравнимаго, невозможно быть сіянію
не сообщимаго по естеству.
Но Евномій держится той же уловки, говоря, что нѣтъ сравненія у
нерожденнаго съ рожденнымъ, а также и у Отца съ Тѣмъ, Который отъ
Отца, чтобы ту же противоположность, какая, какъ доказалъ онъ, есть
въ сихъ реченіяхъ., перенести на самую сущность Отца и Сына. Но чтобы
намъ., преслѣдуя всякую его хулу и стараясь подвергнуть разсмотрѣнію
каждую высказанную имъ мысль, не сдѣлать -слова очень длиннымъ, прей-
демъ молчаніемъ все, что заключаетъ въ себѣ нечестіе, видное съ пер-
ваго взгляда, и что читателямъ ясно само собою; предложимъ же одно
то, что требуетъ слова для обличенія. Ибо, различныя приводя доводы
о не.сообщимости Сыну сущности Отца, и отовсюду, какъ полагаетъ, дока-
завъ неумѣстность оной, присовокупляетъ:
Евн. Ибо, конечно, не скажемъ, что у обоихъ общая сущность, и
только по порядку и по преимуществамъ времени одинъ—первый, а дру-
гой вторый. Ибо въ имѣющихъ преимущество надобно быть и причинѣ
преимущества. А съ сущностію Божіею не сопрягается ни время, ни
вѣкъ, ни порядокъ. Ибо порядокъ—позднѣе установителя порядка; но что
въ Богѣ, -не приводится въ порядокъ другимъ. И время есть какое-то
качественное движеніе звѣздъ; звѣзды же получили бытіе позднѣе не
только нерожденной сущности и всего мысленнаго, но и первичныхъ тѣлъ.
А о вѣкахъ нужно ли и говорить, когда Писаніе ясно возвѣщаетъ, что
Богъ существуетъ прежде вѣковъ?
— 479 —
Вас. Предположивъ себѣ въ словѣ, что хотѣлъ, и взявшись за то,
что сообразно съ сими предположеніями, потомъ вринувшись въ поня-
тія несовмѣстныя, думаетъ, что симъ доказалъ необходимость согла-
ситься на собственныя его ученія. Ибо говоритъ: „не скажемъ, что у
обоихъ общая сущность, и только по порядку и по преимуществамъ вре-
мени одинъ—первый, а другой—вторый“. Если онъ разумѣлъ общность
сущности въ такомъ смыслѣ, что представляетъ какое-то раздѣленіе и
раздробленіе предсуществовавшаго вещества въ составившихся изъ него
вещахъ; то и мы сами не пріймемъ сего мнѣнія. Никакъ не пріймемъ!
Даже утверждающихъ это, если есть таковые, объявляемъ не менѣе нече-
стивыми, какъ и утверждающихъ неподобосущіе. А если кто общность
сущности беретъ такъ, что въ обоихъ умопредставляется одно и то же
основаніе бытія, почему, если Отецъ, по предположенію, въ существѣ
Своемъ представляется свѣтомъ, то и сущность Единороднаго признается
также свѣтомъ, и какое бы ни допустилъ кто основаніе бытія въ Отцѣ,
то же самое приличествуетъ и Сыну,—если, говорю, такъ берется общ-
ность сущности: то мы согласны на сіе, и утверждаемъ, что таково наше
ученіе. Ибо вслѣдствіе сего и Божество едино, а.именно, единство пред-
ставляется въ самомъ основаніи сущности, такъ что, хотя и есть раз-
личіе въ числѣ и свойствахъ, отличающихъ каждаго, но и въ основаніи
Божества умопредставляется единство.
Такимъ образомъ опредѣливъ, какъ надобно понимать общность
сущности, разсмотримъ послѣдующія слова Евноміевы, какую связь
имѣютъ они съ предъидущими. Евномій говоритъ: „и только по порядку
и по преимуществамъ времени одинъ—первый, а другой—вторый". Какая
необходимость—имѣющимъ общую сущность подчиняться порядку и
быть вторыми по времени? Ибо невозможно, чтобы Богъ всяческихъ,
вмѣстѣ съ Образомъ Своимъ, не во времени возсіявшимъ, не былъ отъ
вѣчности, и не имѣлъ съ Нимъ соединенія внѣ предѣловъ не только
времени, но и всѣхъ вѣковъ. Ибо для того назвалъ „сіяніемъ", чтобы
мы представляли соединеннымъ,—„и образомъ ѵпостаси" (Евр. 1, 3),
чтобы повнавали изъ сего единосущіе. Но и порядокъ бываетъ или ка-
кой нибудь естественный, или придуманный; естественный, напримѣръ:
порядокъ тварей, установленный по Творческимъ законамъ, или поло-
женіе предметовъ исчисляемыхъ, или отношеніе причинъ къ ихъ про-
изведеніямъ, тогда какъ напередъ уже признано, что Богъ есть Творецъ в
Зиждитель самой природы; а придуманный и искусственный, напримѣръ*,
порядокъ въ доводахъ, въ наукахъ, въ< чинахъ, въ числѣ, и въ подоб -
номъ тому. И Евномій, утаивъ первое, упомянулъ о второмъ родѣ порядка,
и говоритъ, что Богу не должно приписывать порядка, такъ какъ „по-
рядокъ позднѣе установителя порядка". Но или не зналъ, или произ-
— 480 —
вольно скрылъ онъ, что есть еще родъ порядка, не нашимъ положе-
ніемъ установляемый, но происходящій изъ самой естественной по-
слѣдовательности, напримѣръ, между огнемъ и свѣтомъ, который отъ огня:
ибо здѣсь причину мы называемъ первымъ, а что отъ причины—вто-
рымъ, не разстояніемъ отдѣляя ихъ другъ отъ друга, но только мыслен-
но представляя причину прежде произведенія. Поэтому есть ли какое
основаніе отрицать порядокъ тамъ, гдѣ есть первое и второе, не по
нашему положенію, но вслѣдствіе естественной между ними послѣдо-
вательности? Почему же Евномій находитъ предосудительнымъ допу-
стить порядокъ въ отношеніи къ Богу? Думаетъ: если будетъ доказано,
что въ отношеніи къ Богу никоимъ инымъ образомъ невозможно пред-
ставить себѣ первенства, то останется ему доказывать превосходство
по самой сущности. А мы говоримъ, что въ отношеніи причины къ тому,
что отъ причины, Отецъ предпоставляется Сыну; по различію же естества
и по преимуществу времени, ни мало не предпоставляется; а иначе,
допустивъ послѣднее отринемъ и то, что Богъ есть Отецъ; потому что
инаковость по сущности отметаетъ естественное соединеніе,
Но поелику этотъ мудрый на все человѣкъ и до того простерся, что
опредѣляетъ намъ природу времени, то посмотримъ, какъ и въ этомъ
твердъ и осмотрителенъ умъ его. Итакъ онъ говоритъ, что время есть
какое-то качественное движеніе звѣздъ, а именно: солнца, луны и всѣхъ
прочихъ, которыя имѣютъ силу двигаться сами собою. Поэтому продол-
женіе отъ начала бытія неба и земли до сотворенія звѣздъ чѣмъ назоветъ
этотъ сильный въ выспреннихъ познаніяхъ? Ибо силою Духа описавшій
міротвореніе ясно говоритъ, что великія свѣтила и прочія звѣзды сотво-
рены въ четвертый день. И вдино, не было времени въ предъидущіе дни,
потому что не были еще въ движеніи звѣзды. Ибо какъ могли прійдти въ
движеніе тѣ, которыя не были даже сотворены? И еще, когда Іисусъ
Навинъ сражался съ Гаваонитянами, поелику солнце, связанное повелѣ-
ніемъ, пребывало неподвижно, и луна стояла на одномъ мѣстѣ, тогда уже-
ли не было времени? Чѣмъ же назовемъ это продолженіе дня? Какое наиме-
нованіе придумаешь ему? Ибо если оскудѣла природа времени, то, оче-
видно, наступилъ вѣкъ. Вѣкомъ же назвать малую часть дня не значитъ
ли дойдти до такого безумія, котораго и превзойдти невозможно? Но
видно, по великой тонкости ума полагаетъ онъ, что день и ночь состоятъ
въ качественномъ движеніи звѣздъ, и вмѣстѣ суть части времени. Почему
и назвалъ время какимъ-то качественнымъ движеніемъ звѣздъ, самъ
не разумѣя того, что говоритъ. Но если и наименовать такъ, то гораздо
приличнѣе было бы назвать не качественнымъ, а количественнымъ. У
кого же такой дѣтскій умъ, чтобы не зналъ, что дни,'часы, мѣсяцы и годы
суть'мѣры, а не части времени? А время есть продолженіе спротяженное
— 481 —
/ж
состоянію міра; имъ измѣряется всякое движеніе, звѣздъ ли, животныхъ
ли, или чего бы то ни было движущагося, поколику говоримъ, что одно
скорѣе или медленнѣе другаго:—скорѣе, что въ меньшее время 4 і
дигь большое разстояніе; и медленнѣе, что въ большее время передви-
гается меньше. Евномій же, поелику звѣзды движутся во времени, назы-
ваетъ ихъ зиждителями времени. А такимъ образомъ, по ученію этого
мудреца, поелику и жужелицы движутся во времени, опредѣлимъ время
такъ: оно есть какое-то качественное движеніе жужелицъ. Ибо отъ сего
ничѣмъ не отличается сказанное имъ, кромѣ важности названій. Таково
ученіе его о времени; разсмотрите же и послѣдующее.
Евн. Но невозможно,. говоритъ онъ, чтобъ было что нибудь въ сущ-
ности Божіей, напримѣръ: видъ, или объемъ, или количество; потому что
Богъ совершенно свободенъ отъ сложности. Если же ни что такое и
подобное сему не соединено съ Божіею сущностію, даже непозволительно
думать, чтобы и когда либо съ нею соединилось, то на какомъ еще
основаніи дозволено будетъ рожденную сущность уподоблять нерожденной?
Потому что подобіе, или сравненіе, или общеніе по сущности не оставитъ
мѣста никакому превосходству или различію, но явно произведетъ ра-
венство, а.вмѣстѣ съ равенствомъ покажетъ, что уподобляемое или срав<
ниваемое—нерожденно. Никто же не безуменъ и не смѣлъ въ нечестіи до
такой степени; чтобы назвать Сына равнымъ Отцу, когда Самъ Господь
говорить ясными словами: пославшій Меня „Отецъ болій Мене есть“
(Іоан. 14, 28).
Вас. И еще чрезъ нѣсколько словъ говоритъ:
Евн. Но оставивъ многіе другіе доводы на то, что Богъ всяческихъ
одинъ нерожденъ и несравнимъ, достаточнымъ для доказательства по-
читаю и сказанное.
Вас. Когда намѣренъ коснуться какого нибудь лукаваго ученія;
беретъ сперва нѣчто допускаемое всѣми, чтобы, по причинѣ справедли-
вости въ этомъ, не потерять довѣрія и въ прочемъ. Онъ говоритъ: „невоз-
можно быть чему либо въ Божіей сущности, напримѣръ: виду, объему,
количеству, потому что Богъ совершенно свободенъ отъ сложности41. Доселѣ
онъ справедливъ; но въ послѣдующихъ словахъ опять входитъ самъ въ
себя. Ибо какъ бы по необходимости, къ предложеннымъ выше хуламъ
присовокупляетъ еще слѣдующую, говоря: если же ничто такое и по-
добное сему не соединено съ сущностію, даже непозволительно думать,
чтобы и когда либо съ нею соединилось; то на какомъ основаніи дозволе-
но будетъ рожденную сущность уподоблять нерожденной? Какую связь
имѣетъ это между собою: если Богъ несложенъ, то Сынъ не можетъ имѣть
подобія съ Нимъ? Ибо скажи, не утверждаешь ли ты также, что и Сынъ
не имѣетъ въ Себѣ ни вида, ни объема,, ни количества, и что Онъ вовсе
Творенія Св. Василія Великаго.
ГОСУДАРСТВЕННАЯ "	81
ПУБЛИЧНАЯ
ИСТОРИЧЕСКАЯ I
— 482 —
свободенъ отъ сложности? Но думаю, что ты, при всемъ своемъ неистов-
ствѣ, не осмѣлишься сказать о Сынѣ что нибудь иное съ тѣмъ, что го-
воришь объ Отцѣ, а именно, что Онъ безтѣлесенъ, не имѣетъ ни вида,
ни очертанія, и тому подобное. Почему же не благочестиво—не имѣющаго
вида сравнивать съ не имѣющимъ вида, и не имѣющаго количества съ
не имѣющимъ онаго, и совершенно несложнаго—съ несложнымъ? Но
Евномій поставляетъ подобіе въ видѣ и равенство въ объемѣ; а что та-
кое количественность, которую почитаетъ онъ чѣмъ-то отличнымъ отъ
объема, сіе пусть лучше объяснитъ самъ онъ.
Евн. Поэтому, говоритъ, ни равенъ, ни подобенъ; потому что неко-
личественъ и не имѣетъ вида.
Вас. А я въ этомъ самомъ и полагаю подобіе. Ибо какъ Отецъ сво-
боденъ отъ всякой сложности, такъ и Сынъ совершенно простъ и не-
сложенъ; и подобіе умопредставляется не въ тождествѣ вида, но въ са-
мой сущности. У тѣхъ, которые имѣютъ образъ и очертаніе, подобіе со-
стоитъ въ тождествѣ вида; а естеству, у котораго нѣтъ ни вида, ни очер-
танія, остается имѣть подобіе въ самой сущности, и равенство не въ
размѣрѣ объемовъ, но въ тождествѣ силы. Сказано: „Христосъ Божія
сила и Божія премудрость11 (1 Кор. 1, 24);„то есть, вся сила Отцева въ
Немъ пребываетъ. Посему „яже видитъ Отца творяща, сія и Сынъ такожде
; творитъ" (Іоан. 5, 19).
Евн. Но подобіе въ сущности, говоритъ онъ, сравненіе, общеніе, не
оставляющее мѣста никакому превосходству или различію, очевидно, про-
изводятъ равенство.
Вас. Почему же не оставляетъ мѣста никакому различію, даже и
тому, какое есть между причиною и тѣмъ, что отъ причины?
Евномій присовокупляетъ:
Евн. Никто не безуменъ и не смѣлъ въ нечестіи до такой
Потомъ
степени,
чтобы Сына назвать равнымъ Отцу.
Вас. Скажемъ ему на сіе словами пророка: „лице жены блудниЦы
бысть тебѣ, не хотѣла еси постыдѣтися ко всѣмъ" (Іер. 3, 3). И такія
женщины приписываютъ студныя дѣла свои живущимъ честно; и онъ
желающихъ возвеличить славу Единороднаго называетъ безумными и
, смѣлыми въ нечестіи, негодуя на то же самое, чѣмъ раздражались и
Іудеи, говорившіе тогда, что „равенся творитъ Богу" (Іоан. 5, 18). Впро-
чемъ никому да не покажутся слова мои странными! Іудеи, повидимому,
лучше нѣсколько усматривали необходимость слѣдствія. Ибо негодовали,
что назвалъ Бога Отцемъ Своимъ, заключая сами собою о послѣдую-
щемъ, то есть, что чрезъ сіе „равенся творитъ Богу"; потому что изъ од-
ного—имѣть Отцемъ Бога, необходимо слѣдуетъ другое—быть равнымъ
Богу. Евномій же, безъ сомнѣнія, допуская первое, отрицается отъ
втораго, и указываетъ намъ на слова Господа, сказавшаго: пославшій
Меня „Отецъ болій Мене есть“, но не слушаетъ говорящаго Апостола:
„не восхищеніемъ непшева быти равенъ Вогу“ (Филип. 2, 6). Но если,
по словамъ твоимъ, нерожденность есть сущность, а Христосъ хотѣлъ по-
казать превосходство по сущности; то Онъ сказалъ бы: нерожденный
„болій Мене есть“. Ваше же это ученіе, что именованіе Отца означаетъ
дѣятельность, а не сущность. Поэтому, говоря, что Отецъ больше Сына,
утверждаете, что дѣятельность больше дѣла. Но всякая дѣятельность
сходится въ мѣрѣ съ своими произведеніями, и великою бываетъ дѣя-
тельность для великихъ дѣлъ, а малою—для малыхъ. Поэтому признавать,
что Отецъ больше Сына въ этомъ отношеніи, не иное что значитъ, какъ
полагать дѣятельность несоразмѣрною съ дѣломъ, и утверждать, что Богъ
напрасно подвигся къ великой дѣятельности, когда съ сею дѣятельностію
не могъ уравнять конца. Поэтому необходимо выйдетъ одно изъ двухъ:
или наименованіе Отца означаетъ не дѣятельность, но сущность (а въ
такомъ случаѣ разстроится вымышленное ими понятіе подобія, по кото-
рому полагаютъ Сына подобнымъ Отцу, то есть, подобнымъ по дѣятель-
ности, ибо говорятъ: какимъ восхотѣлъ Отецъ, такимъ и сотворилъ, почему
и называютъ Сына образомъ хотѣнія); или, спасая это, не должны гово-
рить, что Отецъ больше; потому что всякая дѣятельность, когда нѣтъ
никакого внѣшняго препятствія, соразмѣрна своимъ произведеніямъ. И
сіе сказано въ обличеніе разногласія въ ихъ ученіяхъ.
Кому же неизвѣстно и то, что большимъ называется что нибудь или
въ значеніи причины, или по полнотѣ силы, или по превосходству до-
стоинства, или по избытку объема? Но здѣсь слово: „болій“ взято не
въ отношеніи къ объему; это и самъ Евномій предварительно сказалъ, п
въ самой вещи дѣйствительно такъ; потому что большее въ величинахъ
есть то же, что и меньшее,, взятое съ остаткомъ. Но кто измѣритъ одно
другимъ, когда то и другое необъемлемо величиною, или лучше сказать,
не имѣетъ величины, и неколичественно? А тамъ, гдѣ невозможно срав-
неніе, какимъ образомъ узнаешь избытокъ? Сказать же, что Христосъ,
Божія сила, недостаточенъ по силѣ, прилично развѣ дѣтямъ и не слы-
хавшимъ словъ Господа, Который говоритъ: „Азъ и Отецъ едино есма“
(Іоан. 10, 30), и слово „едино" беретъ въ значеніи равнаго по силѣ,
какъ докажемъ изъ самыхъ евангельскихъ реченій. Ибо, сказавъ объ
увѣровавшихъ: „не восхитить никтоже отъ руки Моея" (ст. 28); и „Отецъ,
Иже даде Мнѣ, болій всѣхъ есть, и никтоже можетъ восхитити отъ руки
Отца Моего" (ст. 29), присовокупилъ: „Азъ и Отецъ едино есма", оче-
виднымъ образомъ принимая слово „едино" въ значеніи равнаго и тож-
дественнаго по силѣ. Но если и престолъ Божій, какъ мы вѣруемъ, есть
именованіе, означающее достоинство; то Сыну опредѣленное сѣденіѳ одес-
— 484 —.
ную Отца что иное означаетъ, какъ не равночестность достоинства? Да и
Господь даетъ обѣтованіе нрійдти „во славѣ Отца" (Матѳ. 16, 27).
Посему остается заключить, что здѣсь слово ,,болій“ сказано въ значеніи
причины. Поелику начало Сыну отъ Отца; посему Отецъ и „болій", какъ
виновникъ и начало. Потому и Го'сподь сказалъ такъ: „Отецъ“ Мой
„болій Мене есть", то есть, поколику Онъ Отецъ. Но слово „Отецъ" что
иное значитъ, какъ не то, что Онъ вина и начало рожденному отъ Него?
Конечно же, и по вашей мудрости нельзя сказать, что одна сущность
больше или меньше другой сущности. Такимъ образомъ, и по ихъ мнѣнію,
и по самой истинѣ, разсматриваемое слово „болій", никоимъ образомъ не
показываетъ превосходства по сущности. А чтобы Богъ Отецъ былъ
„болій" по объему, сего не скажетъ п самъ Евномій, объявившій уже, что
въ Богѣ не должно представлять себѣ количественности. Поэтому остается
нами сказанный способъ разумѣть слово „болій", то есть, въ значеніи
начала и вины. Таково покушеніе Евномія извлечь хулу изъ слова „болій".
Достойно же удивленія то, что онъ, въ столь немногихъ словахъ впавъ
въ противорѣчія (какъ бы душевныя очи поражены были у него слѣпо-
тою), не мотъ увидѣть противоположностей,въ сказанномъ имъ; и чрезъ
это оказался столько чуждымъ мира Божія, который оставилъ Господь
нашъ искренно и нелестно увѣровавшимъ въ Него, сказавъ: „миръ оста-
вляю вамъ, миръ Мой даю вамъ" (Іоан. 14, 27), оказался, говорю, столь-
ко чуждымъ сего мира, что прекословитъ не только другимъ, но и самому
себѣ. Ибо, сказавъ, что Богъ и Отецъ больше Единороднаго Сына, и об-
винивъ въ поврежденіи ума утверждающихъ равенство, какъ будто имѣетъ
на то неоспоримыя доказательства, поступивъ не много далѣе, посмотрите,
что пишетъ.
Евн. Но оставивъ многіе другіе доводы на то, что Богъ всяческихъ
одинъ нерожденъ и несравнимъ, для доказательства достаточнымъ почитаю
и сказанное.
Вас. Итакъ спросимъ его: если Богъ несравнимъ, то изъ чего же
постигнуто Его превосходство? Ибо „большее" усматривается изъ срав-
ненія съ превышаемымъ. Посему, какъ Онъ и „болій", и несравнимъ? Но
Евномій, чтобы доказать, что сущность Божія различна отъ сущности
Единороднаго, слово „больше", употребляемое сравнительно, принялъ за
различіе сущности; а чтобы опять низвести Единороднаго въ равночестіе
съ тварію, устанавляетъ положеніе, что Отецъ несравнимъ, придумывая
какой-то новый и подлинно несравненный путь къ хулѣ, и подъ пред-
логомъ возвышенія и превознесенія Бога и Отца умаляя славу Едино-
роднаго Сына и Бога, хотя Господь свидѣтельствуетъ и говоритъ: „иже
не чтитъ Сына не чтитъ Отца" (Іоан. 5, 23), и: „отметайся Мене" не
Меня отметается, „но Пославшаго Мя" (Лук. 10, 16). Но врагъ истины
внушающій симъ людямъ говорить и писать подобное, зналъ, что, если
ослѣпить ихъ въ уразумѣніи славы Единороднаго, то отниметъ у нихъ
вѣдѣніе самого Бога и Отца. Поотому, хотя., повидимому, приписываютъ
нѣкоторыя преимущества Богу и Отцу, однако же никакой изъ сего пользы
нѣтъ для нихъ, лишенныхъ вѣдѣнія того пути, который ведетъ къ Богу.
Ибо и Іудей думаютъ, что прославляютъ Бога; а услышимъ также, что
нѣкоторые изъ Еллиновъ хотятъ сказать о Богѣ нѣчто великое, однако
же никто не скажетъ, что они величать Бога, безъ вѣры во Христа, „Имже
приведеніе44 къ вѣдѣнію (Рим. 5, 2).
Итакъ называетъ онъ Бога несравнивымъ, желая доказать, что Сынъ
равенъ твари и, подобно ей, далекъ отъ славы Отца, потому что превы-
шаемые равною мѣрою необходимо равны между собою. А Единородный
Сынъ, по ученію Евномія, столько же превышается Богомъ и Отцемъ,
сколько и каждая изъ тварей. Ибо таково несравнимое; оно для всѣхъ рав-
но неприступно и недостижимо. Если же Сынъ наравнѣ съ другими уда-
ленъ отъ Отца, то Онъ равенъ тѣмъ, съ которыми удаленъ. Сказали ли бы
что хуже ѳтой хулы и Іудеи? Что еще можно услышать и отъ язычниковъ?
И не стыдятся показывающіе видъ, что чтутъ Божіе слово, предлагать уче-
нія благопріятныя и свойственныя Іудеямъ и язычникамъ! Если Сынъ не
сравнивается съ Богомъ и Отцемъ, какъ не сравниваются ни Ангелы, ни
небо, ни солнце, ли земля, ни каждое изъ земныхъ животныхъ и растеній;
то какъ же будетъ Онъ имѣть различіе съ собственными Своими тварями?
Откуда у Него свойство съ Родившимъ? „Азъ и Отецъ едино есма44, го-
воритъ Онъ. Опять напомнимъ то же реченіе. Скажи же мнѣ, не слово ли
это сравнивающаго себя? Что говорю: сравнивающаго? даже соединяю-
щаго и, такъ сказать, показывающаго симъ безразличность естества. А
Евномій утверждаетъ, что Богъ несравнимъ. И благость Господа и Спа-
сителя нашего Іисуса Христа, даже человѣковъ, сколько могутъ вмѣстить,
чрезъ поученіе и упражненіе въ добрыхъ дѣлахъ, приводитъ къ уподобле-
нію Богу всяческихъ, когда говоритъ: „будите совершени, якоже и Отеіщ>
вашъ небесный совершенъ есть44 (Матѳ. 5, 48). А онъ и Единороднаго всѣ-
ми силами старается лишить съ Родившимъ того свойства, какое въ Немъ
есть по естеству. Но и въ этомъ случаѣ слово его обращается противъ него
же самого. Ибо, если Отецъ несравнимъ, то откуда будетъ онъ заимство-
вать доказательства, что Сынъ не подобенъ? Если скажетъ, что черезъ
взаимное сличеніе сущностей найдено неподобіе; то почему же Отещь и
въ такомъ случаѣ несравнимъ? А если и вовсе не сравнивается; то какъ
можно было познать различіе? Такъ, обыкновенно, злое противится не
только добру, по и себѣ самому.

Книга 2. О Сынѣ.
Положивъ основаніе къ хуламъ на Сына Божія, сколько могъ въ
словѣ своемъ о Богѣ всяческихъ, послѣ сего Евномій уже прямо изощряетъ
языкъ противъ Единороднаго Бога. Что же онъ говоритъ?
Ев. И одинъ Сынъ, Единородный, о Которомъ могъ бы я представить
реченія святыхъ, возвѣщающія, что Сынъ есть порожденіе и твореніе, и
'самымъ различіемъ наименованій указывающія на различіе сущности, и
такимъ образомъ избавился бы отъ забота и трудовъ. Но для людей, пред-
полагающихъ тѣлесное рожденіе и вводимыхъ въ недоразумѣнія обоюд-
' ными выраженіями, можетъ быть, нужно и о семъ сказать нѣсколько словъ.
Вас. Вотъ слова Евномія! Если бы надобно было смотрѣть на все
его сочиненіе, какъ на вымышленную тяжбу, какія задаютъ юношамъ въ
училищахъ суеты для того, чтобъ они научились въ самой лжи отаискивать
нѣчто правдоподобное (какъ и дѣйствительно у Евномія, точно такъ же,
какъ и тамъ, все походитъ на сраженіе съ тѣнями: борьба съ обличите-
лями, которыхъ нѣтъ; защищеніе себя противъ обличенія, котораго никто
не предлагалъ; слово къ судьямъ, нигдѣ не показывающимся); если бы
такъ надлежало выслушивать слова его: то я и самъ пересталъ бы раз-
бирать ихъ, и всякому другому посовѣтовалъ бы нисколько ими не зани-
маться. Но какъ онъ обѣщаетъ нѣчто болѣе важное, и во многихъ роди-
лась мысль, что у него есть нѣкоторая забота объ истинѣ; то необходимо
нужно, по возможности, подвергнуть испытанію каждое его положеніе.—
Какой же способъ испытанія можетъ быть справедливѣе того, чтобы, сли-
чая его слово съ ученіями, преданными намъ отъ Духа, то, что найдется
съ ними согласнымъ, принимать, а что имъ противно, тому не вѣрить и
бѣжать отъ того, какъ отъ врага?
Итакъ, прежде всего, пусть Евномій покажетъ, кто изъ святыхъ назы-
валъ Христа порожденіемъ и твореніемъ? Какія представитъ онъ изре-
ченія Писаній въ доказательство сказаннаго имъ?—Если онъ утверж-
дается на приведенномъ въ Дѣяніяхъ Апостольскихъ изреченіи блажен-
наго Петра, который говоритъ: „да разумѣетъ весь домъ Исраилевъ, яко
Господа Его и Христа сотворилъ есть Богъ сего Іисуса, Егоже вы распясте“
। (Дѣян. 2, 36): то, во-первыхъ, это свидѣтельство не имѣетъ никакой
связи съ предметомъ настоящаго изслѣдованія. Онъ обѣщался показать,
что святые называютъ Сыпа твореніемъ, а приводитъ свидѣтельство о
Богѣ и Отцѣ „яко сотворилъ есть". Но не скажетъ онъ того, что ему по-
зволено въ разсужденіяхъ о такихъ истинахъ придумывать какія-нибудь
словопроизводства и измѣненія наименованій. Ибо, если и за „праздное
; слово воздадимъ“ 'отвѣта „въ день судный1* (Матѳ. 12, 36); то кольми
— 487 —
паче не отпустится намъ безъ истязанія измышленіе нововведеній въ та-
кихъ важныхъ вещахъ. Сколь прилично сказано приведенное о Богѣ и
Отцѣ, это удобно познали мы изъ слова Божія; по что слово „твореніе41
не можетъ быть приложено къ Единородному, это удобно, познали мы изъ
слова Божія; но что слово „твореніе41 не можетъ быть приложено
къ Единородному, это показалъ Духъ Святый самымъ Своимъ умол-
чаніемъ. Послѣ сего будетъ ли безопасно, перестроивъ по-своему
реченіе: „сотворилъ есть44, назвать тварію Творца всяческихъ? Если
бы приличествовало Ему такое наименованіе, не умолчалъ бы о
семъ Духъ. Относительно созданныхъ существъ мы находимъ про-
изведенное отъ слова: „сотвори44, имя: „твореніе44; но относительно Сына
Божія—сего не находимъ. Сказано: „въ началѣ сотвори Богъ небо и
землю44 (Быт. 1, 1); а въ другомъ мѣстѣ: ,„въ твореніихъ руку Твоею по-
учахся44 (Псал. 142, 5); также: „невидимая бо Его отъ созданія міра тво-
ренми помышляема видима суть44. Такъ Писаніе употребляетъ сіе имя
тамъ, гдѣ прилично; но не прилагаетъ его къ Господу и Спасителю нашему
Іисусу Христу, такъ какъ оно не соотвѣтствуетъ величію славы Его. Не
стыдится называть Господа славы и „сѣкирою44 (Матѳ. 3, 10), и „камнемъ
краеугольнымъ44, и „камнемъ претыканія44 и „камнемъ соблазна44 (1 Петр.
2, 6. 8), и другими подобными наименованіями, въ которыхъ не много
чести по мнѣнію людей, не постигающихъ знаменованія именъ; но нигдѣ
не именуетъ Его твореніемъ. А Евномій, желая опутать клеветами не толь-
ко своихъ послѣдователей, но и древнихъ святыхъ, говоритъ, будто отъ
святыхъ занялъ сіе имя.
_ Но, кромѣ того, что опасно, а потому и не должно отваживаться на по-
добныя нововведенія и по своему переиначивать имена Господа, замѣтимъ
еще, что и смыслъ изреченія апостольскаго не представляетъ намъ ничего
о предвѣчномъ ѵпостасномъ бытіи Единороднаго, о которомъ теперь мы
разсуждаемъ. Ибо очевидно, что Апостолъ говоритъ здѣсь не о самой сущ-
ности Слова Божія, Которое въ началѣ было у Бога (Іоан. 1, 1), но объ
Истощившемъ Себя въ зракѣ раба, и Содѣлавшемся сообразнымъ, нашему
уничиженному тѣлу (Филип. 2, 7. 3, 21), и Распятомъ отъ немощи (2
Кор. 13, 4). Всякій, даже и не много вникавшій въ смыслъ сихъ словъ
Апостола, можетъ разумѣть, что здѣсь онъ не преподаетъ намъ богословія,
а показываетъ образъ домостроительства спасенія. Ибо, говоря: „Господа и
Христа Богъ сотворилъ есть, сего Іисуса, Егоже вы распясте44, имѣетъ въ
виду единственно Его человѣчество и то, что въ Немъ видимо, какъ это
ясно открывается всѣмъ изъ указательнаго реченія („сего Іисуса44).—
А ЕвномГЙ слово: „сотворилъ есть44, переноситъ на исконное рожденіе Еди-
нороднаго. Не убѣждается онъ и тѣмъ, что выраженіе: „Господь44, есть
имя означающее не сущность, а власть, и что, посему, сказавшій: „Гос-
пода Его и Христа Богъ сотворилъ есть11, не разсуждаетъ здѣсь объ исхо-
жденіи Сына въ бытіе, а говоритъ только о начальствѣ и владычествѣ
надъ всѣми, преданномъ Ему отъ Отца. Впрочемъ это докажемъ мы послѣ,
когда будемъ обличать Евномія въ приведеніи свидѣтельствъ Писанія,
не согласномъ съ намѣреніемъ Духа. А теперь возвратимся къ продолже-
нію его рѣчи.
Что же у него значитъ сіе имя, и на какомъ основаніи онъ осмѣли-
вается Творца всяческихъ называть тварію? Обманувъ самъ себя нечи-
стосердечнымъ лжеумствованіемъ, онъ думаетъ, что различіемъ наименова-
ній доказывается и различіе сущности. Но кто изъ здравомыслящихъ
согласится на это положеніе: „которыхъ вещей имена различны, тѣхъ и
сущности необходимо должны быть инаковы“ ? Названія Петра и Павла, и
вообще всѣхъ людей, различны; но сущность всѣхъ одна. Весьма во мно-
гомъ мы другъ съ другомъ одинаковы; а отличаемся одйнъ отъ другого
тѣми только свойствами, которыя усматриваются въ каждомъ особо: почему
названія служатъ къ означенію не сущностей, а особенныхъ свойствъ, ха-
рактеризующихъ каждаго. Такъ, услышавъ имя Петра, мы не разумѣемъ
подъ симъ именемъ сущности Петра (сущностію же называю здѣсь ве-
щественное подлежащее, котораго это имя вовсе не означаетъ), а только
напечатлѣваемъ въ себѣ понятіе объ особенныхъ свойствахъ, въ немъ
усматриваемыхъ. Ибо при этомъ словѣ тотчасъ представляемъ себѣ Петра,
сына Іонина, изъ Виѳсаиды, брата Андреева, изъ рыбарей призваннаго на
служеніе апостольское и за превосходство вѣры получившаго обѣтованіе,
что на немъ созиждется Церковь. Ни одно изъ сихъ свойствъ не есть сущ-
ность, которую бы можно было разумѣть какъ самостоятельное начало. Та-
кимъ образомъ имя показываетъ намъ отличительный характеръ Петра, но
совсѣмъ не представляетъ его сущности. Также, услышавъ имя Павла,
представляемъ себѣ совокупность другихъ особенныхъ свойствъ: вообра-
жаемъ Тарсянина, Еврея, по закону Фарисея, ученика Гамаліилова, по
ревности гонителя церквей Божіихъ, страшнымъ видѣніемъ обращеннаго
къ познанію, Апостола народовъ языческихъ. Ибо все сіе совмѣщается въ
одномъ словѣ: Павелъ.—Сверхъ того, если бы это было истинно, что ко-
торыхъ вещей имена различны, тѣхъ и сущности противоположны; то
надлежало бы и Петру, и Павлу, и вообще всѣмъ людямъ, быть инаковыми
по сущности. Но поелику не найдется ни одного человѣка, который бы
столько былъ грубъ и несвѣдущъ о природѣ общей всѣмъ намъ, чтобы рѣ-
шился сказать сіе; ибо сказано: „отъ бренія сотворенъ еси ты, якоже и
азъ“ (Іов. 33, 6), и симъ означается не иное что, какъ единство сущно-
сти всѣхъ человѣковъ: то ложь говоритъ тоть, кто умствуетъ, будто изъ
различія именъ должпо заключать и о различіи сущности. Ибо не за име-
нами слѣдуетъ природа вещей, а па-оборотъ, имепа изобрѣтены уже
— 489 —
послѣ вещей. Иначе, если бы первое было истинно, то надлежало бы согла-
ситься, что которыхъ вещей названія одинаковы, тѣхъ и сущность одна
и та же: а посему, такъ какъ совершенные въ добродѣтели удостоены
названія боговъ (Іоан. 10, 35), то человѣки были бы единосущны Богу
всяческихъ. Но какъ это выговорить означало бы явное съумасшествіе,
такъ и вышеприведенныя слова заключаютъ въ себѣ такое же безуміе.
Итакъ изъ сказаннаго ясно видно, что и въ Отцѣ и Сынѣ имена не озна-
чаютъ сущности, а только показываютъ особенныя свойства, такъ что ни-
коимъ образомъ нельзя принять заключенія отъ разности именъ къ проти-
воположности сущностей. При такомъ заключеніи, Евномій прежде всего
опровергаетъ самого себя. Ибо, если различны твореніе и порожденіе, то,
по причинѣ разности именъ, различны будутъ и сущности Единороднаго.
Но если это сказать могутъ только безумные, то и предъидущаго никто въ
здравомъ умѣ не скажетъ.
Тутъ же Евномій притворяется, будто имѣетъ множество доказа-
тельствъ на то, что святые называли Сына твореніемъ; но, поспѣшая къ
другимъ, болѣе нужнымъ изслѣдованіямъ, на сей разъ не упоминаетъ объ
оныхъ, отлагая то до другаго времени.—Искусное злоухищреніе—пред-
почитать слову молчаніе тамъ, гдѣ не знаетъ, что сказать! Ибо, если бы
онъ имѣлъ хоть тѣнь свидѣтельства, въ которомъ выражалось бы, что
Единородный есть твореніе,. то уже, вѣрно, прожужжалъ бы намъ уши и
оглушилъ бы насъ.
Далѣе говорить, что для людей, предполагающихъ тѣлесное рожденіе
Господа и вводимыхъ въ недоразумѣнія обоюдными выраженіями, нужно
ему и о семъ сказать нѣсколько словъ.—Но что же ему мѣшало утвердить
прежде слово свое свидѣтельствами Писаній, и потомъ уже приступить къ
исправленію немощныхъ и загладить вредъ, происходящій отъ обоюдныхъ
словъ, если только онъ былъ для кого-нибудь, или будетъ когда-нибудь?
Въ самомъ дѣлѣ, кто будетъ такъ совершенно плотянъ по уму и несвѣдущъ
въ словѣ Божіемъ, чтобы слыша о Божескомъ рожденіи, сталъ перено-
ситься къ образамъ тѣлеснымъ, къ коимъ относятся совокупленіе мужчины
съ женщиною, зачатіе въ утробѣ, составленіе и образованіе тѣла, и исхо-
жденіе на свѣтъ въ надлежащее время? Кто будетъ такъ скотоподо-
бенъ, чтобы, слыша о Богѣ Словѣ, изъ Бога исшедшемъ, слыша о Премуд-
рости, отъ Бога рожденной, могъ преклоняться мыслями къ страстямъ
тѣлеснымъ?
Кромѣ прочаго, оиъ придумалъ сей благовидный образъ объясненія
еще и для того, чтобы показаться человѣкомъ, принимающимъ на себя
ТРУДЪ учительства по чувству состраданія къ неразумнымъ братіямъ. И
вотъ, онъ исправляетъ чувственныя предположенія, могущія представиться
при словѣ рожденіе"; а тѣхъ вредныхъ послѣдствій, которыя должны
— 490 —
произойти отъ наименованія Господа тварію, не отвращаетъ. Кто пред-
ставляетъ въ своемъ воображеніи тѣлесное рожденіе, тотъ легко перене-
сется мыслію и къ вещественнымъ образамъ творенія. Ибо, если немощ-
ный, при словѣ: „раждать", будетъ представлять себѣ какое-то отдѣ-
леніе. перестановленіе и истеченіе сущности раждающаго; то нельзя
ожидать, чтобы онъ не доведенъ былъ и до того предположенія, что для
составленія сущности ( еі; бгсбз-аоіѵ ) такъ называемой вами твари,
привнесено отвнѣ, изъ ничего, какое нибудь вещество.—Почему же Ев-
номій вручаетъ мысленныя немощи братій только въ половину, и, заботясь
о предполагающихъ тѣлесное рожденіе, небрежетъ о тѣхъ, которые
соблазняются наименованіемъ твари?—Это потому, что выраженіе:
„рожденнымъ быть", какъ онъ самъ знаетъ, противно его мнѣніямъ,
такъ какъ рожденный необходимо имѣетъ неразрывную связь и совершен-
ное, безъ всякаго различія, сходство съ родившимъ; а слово: „быть
сотвореннымъ", благопріятствуетъ и споборствуетъ его предположе-
ніямъ, такъ ка.къ оно выражаетъ мысль о чемъ-то чуждомъ, стороннемъ
для сотворившаго, и вовсе не имѣющемъ неразрывной съ нимъ связи.—
Къ этому Евномій присовокупляетъ слѣдующее:
Евн. Итакъ, по ученію Писаній, мы говоримъ, что Сынъ есть по-
рожденіе; разумѣя подъ симъ, что сущность не есть что нибудь одно,
а означаемое именемъ—что нибудь другое, отличное отъ нея, но, что
означается именемъ, то и есть самая сущность ( оябс-.ааіѵ ), ибо на-
званіе по самой истинѣ соотвѣтствуетъ сущности.
Вас. И сими словами онъ, очевидно, борется противъ истины; впро-
чемъ говоритъ согласно самъ съ собою. Ибо, какъ въ вышеприведен-
ныхъ рѣчахъ опредѣлялъ, что сущность Бога всяческихъ обозначается
Его нерожденностію, такъ и здѣсь говоритъ, что сущность Сына обо-
значается тѣмъ, что Онъ есть порожденіе; и этимъ хочетъ доказать, что.
по причинѣ противоположности рожденнаго нерожденному, Единородный
противоположенъ Отцу, по самой сущности. Для сего-то и вводитъ ре-
ченія, не употребляемыя Духомъ Божіимъ,—называетъ Сына порожде-
ніемъ. Откуда онъ это взялъ? изъ какого ученія? отъ какого пророка?
отъ какого Апостола, который придалъ Сыну такое наименованіе?—Я ни-
гдѣ не нашелъ въ Писаніи этого выраженія, употребленнаго въ семъ
смыслѣ. А онъ хвастаетъ, будто заимствовалъ такія названія не изъ
инаго ученія, какъ изъ ученія Духа. „Мало" ему „трудъ даяти человѣ-
комъ" (Ис. 7, 13); онъ дерзаетъ клеветать и на самого Духа. Что
Отецъ родилъ, это мы знаемъ изъ многихъ свидѣтельствъ: но чтобы
Сынъ былъ порожденіе, этого еще не слыхали до сего времени. Сказано:
„Отроча родися намъ, Сынъ и дадеся намъ: и нарицается имя Его"—не
порожденіе, а—„велика совѣта Ангелъ" (Ис. 9, 6). Но если бы сло-
— 491 —
вомъ: ^порожденіе", обозначалась сущность Его, то, конечно, не иному
имени научились бы мы отъ Духа, какъ тому, которое могло бы явствен-
но выразить сущность. И Петръ, за признаніе истины сподобившійся
услышать оное возвѣщеніе: „блаженъ еси", не сказалъ: „Ты еси по-
рожденіе", но: „Ты еси Христосъ, Сынъ Бога живаго" (Мате. 16, 16).
Также и Павелъ, наполнившій всѣ свои писанія именемъ Сына, не
употребилъ нигдѣ слова: „порожденіе", которое произноситъ Евномій
съ такою великою увѣренностію, какъ будто бы заимствовалъ оное изъ
божественнаго училища. Но здѣсь не позволятъ ему измѣнять и пе-
редѣлывать реченіе: „родилъ1" употребленное объ Отцѣ, и поэтому
называть Сына Божія порожденіемъ. Потому что неприлично человѣку,
наученному страхомъ Божіимъ, легко перебѣгать отъ подлинныхъ рече-
ній къ такимъ, какія покажутся отъ нихъ происходящими; напротивъ,
онъ любитъ держаться именъ, положенныхъ въ Писаніи, и ими наполнять
свои славословія, сообразно съ величіемъ Божіимъ. Ибо, ежели первые
переводчики, преложившіе Писаніе съ еврейскаго языка на греческій,
-не осмѣлились истолковать значеніе нѣкоторыхъ именъ, а перенесли
подлинныя реченія еврейскія, какъ напримѣръ: Саваоѳъ, Адонаи, Елои,
и симъ подобныя, и оказали такое благоговѣніе не только къ именамъ
Божіимъ, но и ко многимъ другимъ: то съ какимъ страхомъ мы должны
взирать на имена Господа! Если же они не отважились и на истолкова-
ніе нѣкоторыхъ именъ, дабы не ослабить ясности и силы выраженія
придавъ ему несоотвѣтственное значеніе; то позволили бы они себѣ
составлять какія нибудь имена, по собственному измышленію.
Но ежели Богъ родилъ,—говоритъ Евномій,—то почему не должно
Рожденнаго называть порожденіемъ?—Потому, что страшно намъ при-
давать свои имена Тому, Которому „1>огъ даровалъ имя, еже паче вся-
каго имене" (Филипп. 2, 9). „Сынъ Мой еси Ты", говоритъ Онъ, „Азъ
днесь родихъ Тя" (Псал. 2, 7). По ихъ понятію, слѣдовало бы здѣсь
назвать Господа не Сыномъ, а порожденіемъ, потому что Онъ рожденъ;
но не сказано того. Посему, кто имѣетъ предъ очами судъ Христовъ,
и знаетъ, какъ опасно отнять что отъ словесъ, преданныхъ Духомъ, или
приложить къ нимъ что нибудь (Апокал. 22, 18. 19), тотъ не долженъ
покушаться вводить новое отъ себя, а долженъ довольствоваться тѣмъ,
что прежде возвѣщено святыми. Итакъ не крайнее ли безуміе—отва-
живаться на то, что не принято ни въ общемъ употребленіи, ни въ языкѣ
Писаній? Ибо, какой отецъ или какая мать, съ благосердою и нѣжною
любовію къ своему дѣтищу, будетъ называть его порожденіемъ, оста-
вивъ обыкновенное привѣтствіе: „сынъ мой", или: „чадо"? „Чадо",
сказано, „иди въ виноградъ" (Матѳ. 21, 28). И въ другомъ мѣстѣ:
„Богъ узритъ себѣ овча" на заколеніе, „чадо" (Быт. 22, 8). Подобнымъ
492 —
образомъ говорить Исаакъ: „кто еси ты, чадо11 (Быт. 27, 22)? Еще:
„сыне, не пренебрегай наказанія Господня14 (Притч. 3, 11). Также:
„сынъ премудръ веселитъ отца14 (Притч. 10, 1). То же и во многихъ
мѣстахъ. Но нигдѣ не видно, чтобы кто нибудь называлъ дитя свое
порожденіемъ; и зто по той явной причинѣ, что „сынъ11 и „чадо11 суть
имена приличныя существамъ одушевленнымъ, а слово „порожденіе11
рѣдко къ нимъ прилагается. Порожденіемъ можно назвать и выкидышъ,
еще не получившій образа; но онъ недостоинъ назваться чадомъ. По-
рожденіями именуются и плоды земные, но не чадами. „Не имамъ
пити11, сказалъ Господь, отъ порожденія винограда „сего11 х) (Матѳ.
26, 29). А объ одушевленныхъ существахъ рѣдко гдѣ найдемъ употреб-
ляемымъ сіе названіе; и гдѣ употребляется оно въ этомъ смыслѣ, тамъ
говорится, какъ всякій можетъ видѣть, о такомъ животномъ, которое
предано на поруганіе и представляется въ примѣръ злости. Ибо сказано:
„змія, порожденія ехиднова11 (Матѳ. 23, 33). Посему-то, думаю, и общее
употребленіе рѣчи находилъ это наименованіе низкимъ, и божественное
Писаніе явно отвращается отъ него., особенно въ отношеніи къ едино-
родному Сыну Божію. Писаніе не допускаетъ даже и названія „чадо11,
такъ какъ въ немъ заключается много человѣческаго. Апостолъ повсюду
именуетъ Господа Сыномъ, а также и другими различными наимено-
ваніями прославляетъ Его, называя и Первороднымъ (Рим. 8, 29. Евр.
1, 6), и Образомъ (2 Кор. 4, 4), и Сіяніемъ (Евр. 1, 3); но избѣгаетъ
названія „порожденіе11. Если же онъ, или кто другой изъ верховныхъ
проповѣдниковъ слова, употребляетъ сіе выраженіе, то пусть Евномій
докажетъ это, и мы позволимъ ему уничтожить все сказанное нами. Но
онъ не можетъ сего сдѣлать, если не рѣшится, подражая нечестивому
Маркіону, иное изъ словесъ Божіихъ исключать, иное, въ нихъ вносить.
Такимъ образомъ доказано, что слово „порожденіе11 не свойственно ни
общему употребленію, ни языку Писаній.
Теперь посмотримъ, можно ли употреблять сіе имя для означенія
садгой сущности Сына. Евномій говоритъ.
Евн. Невозможно представить, чтобы инымъ чѣмъ нибудь была
сущность, и инымъ, отъ нея отличнымъ, было то, что означается име-
немъ; но то самое и есть сущность, что означается именемъ, такъ какъ
названіе истинно соотвѣтствуетъ сущности.
Вас. По истинѣ достойны сіи ученія твои такихъ судей, какихъ
ты въ воображеніи своемъ только представляешь. Въ самомъ дѣлѣ, ты,—
’) Въ Славянскомъ переводѣ мѣсто сіе читается такъ: „отъ сего плода лознаго11;
въ греческомъ Новомъ завѣтѣ: ’ех тетете' уеѵфатоі тѵ)с а|лпвХв; у Василія Великаго:
’*х т»'	<і|ляёкв тайтцс.
— 493 —
какъ будто на торжищѣ сновидѣній, или въ собраніи пьяныхъ, гдѣ ни-
кто не слушаетъ и не разумѣетъ того, что говорится,—постановляешь свов
законы съ большою смѣлостію, думая, что, вмѣсто всѣхъ доказательствъ,
уже довольно того, что ты такъ сказалъ. Но кто не знаетъ, что тѣ имена,
которыя произносятся въ смыслѣ отрѣшенномъ, о вещахъ самихъ въ
себѣ, дѣйствительно обозначаютъ соотвѣтствующіе имъ предметы, а тѣ,
въ которыхъ выражается примѣненіе одного предмета къ другимъ, пока-
зываютъ только отношеніе его къ тѣмъ предметамъ, къ которымъ онъ
примѣняется? Такъ имена: человѣкъ, конь, волъ, означаютъ самые пред-
меты именуемые. А выраженія: сынъ, или рабъ, или другъ, показываютъ
единственно, соприкосновеніе одного имени съ другимъ, которое съ
нимъ связано. Такимъ образомъ, кто слышитъ слово „порожденіе", тотъ
не обращается мыслію къ какой нибудь сущности, а разумѣетъ только,
что одно съ другимъ связано: ибо порожденіемъ называется порожденіе
чье нибудь. Посему не крайнее ли ѳто безуміе—узаконятъ, чтобы при-
знавали за сущность то, что не даетъ мысли о какой нибудь самостояг
тельности, а означаетъ только отношеніе одного къ другому?—Да и
отрѣшенныя имена, хотя и кажутся лучше другихъ выражающими какой
нибудь предметъ, однакожъ,—какъ показали мы это немного вьппе,—
не представляютъ самой сущности, а только означаютъ нѣкоторыя
свойства, къ ней относящіяся.
Но этотъ великій мудрецъ, проведшій всю жизнь въ суетнѣіхъ ухищ-
реніяхъ, не стыдится говорить, что словомъ „порожденіе" обозначается
самая сущность Единороднаго. Посмотрите же, какъ это нелѣпо.—Если
сущность есть порожденіе, и на-оборотъ, если порожденіе есть самая
сущность то всѣ порожденія будутъ единосущны между собою. А изъ
этого,—по его способу умозаключенія,—что выйдетъ?—То, что Зижди-
тель всяческихъ окажется имѣющимъ одинаковую сущность со всѣми
причастными рожденію. Ибо Евномій не скажетъ, что порожденіе означало
сущность только въ Сынѣ, но не. удерживало болѣе того же значенія въ
прочихъ существахъ, причастныхъ рожденію. Иначе, пусть представитъ
ясную и неопровержимую какую нибудь причину, почему бы одно и
то же названіе не имѣло одинаковой силы равно для всѣхъ предметовъ,
имъ означаемыхъ. Но онъ не найдетъ ея: потому что, какое ни приду-
маетъ понятіе порожденія, оно будетъ одинаково приличествовать всѣмъ.
рожденнымъ. Сильнѣйшимъ же доказательствомъ истины сказаннаго
нами пусть будетъ собственное размышленіе каждаго изъ слушателей.
Пусть каждый спроситъ себя: какое понятіе онъ напечатлѣваетъ въ
себѣ, когда услышитъ, что такой-то есть порожденіе такого-то? То ли,
что рожденный есть сущность родившаго??—Но это смѣшно; истинно же
только то, что одинъ отъ другаго, посредствомъ рожденія, приведенъ въ
бытіе. Подобнымъ образомъ то же слѣдуетъ сказать я объ Единородномъ,
и о комъ бы то ни было изъ рожденныхъ. И никто да не подумаетъ,
чтобы симъ сходствомъ отношенія уничтожалось достоинство Единород-
наго. Ибо различіе Сына отъ другихъ состоитъ въ отношеніи Его къ
чему нибудь, а въ особенномъ характерѣ сущности, въ которой является
превосходство Бога предъ существами смертными.—Теперь посмотрите,
до какой нелѣпости доводитъ ихъ ученіе.—Ежели порожденіемъ назы-
вается порожденіе другаго,—что доказывается общимъ употребленіемъ
и чему никто не станетъ противорѣчить,—и ежели это самое имя и въ
Сынѣ означаетъ сущность, по ихъ ученію: то оно будетъ сущностью и
Того, Чьимъ порожденіемъ называется Сынъ. Слѣдственно, это названіе,
то есть порожденіе, будетъ означать сущность уже не Единороднаго, что
они усиливаются доказать, но Бога всяческихъ. Ибо, если не возможно
представить, чтобы инымъ чѣмѣ нибудь была сущность, и инымъ чѣмъ,
отличнымъ отъ нея, было порожденіе; если слова: „сущность41 и „по-
рожденіе", равносильны, а Сынъ есть порожденіе Бога: то Онъ будетъ
сущностью Бога, такъ какъ порожденіе означаетъ сущность. И такимъ
образомъ, изъ умствованія Евноміева докажется, что порожденіе есть
сущность Нерожденнаго. Если же сей выводъ достоинъ смѣха; то пусть
весь стыдъ возметь на себя тотъ, кто положилъ первыя посылки. Это
уже обыкновенно такъ бываетъ, что, когда умствованіе однажды отор-
вется отъ истины, то самая послѣдовательность заблужденія увлекаетъ
его во многія и опасныя нелѣпости.
Но это еще какъ бы нѣкоторые начатки брани и приготовленія къ
хулѣ; главную же сущность зла предлагаетъ онъ вслѣдъ за симъ, говоря:
Евн. Сущность Сына, не существовавшая прежде своего составленія,
рождена; впрочемъ рождена прежде всѣхъ, по волѣ Отца.
Вас. Опять тѣ же хитрости, какъ и прежде! Толкуетъ намъ о
Сущности Сына, какъ будто бы представлялъ Сына чѣмъ нибудь
инымъ, отличнымъ отъ нея, и такимъ образомъ слегка приготовляетъ
слухъ къ хулѣ, не говоря явно, что Сынъ рожденъ изъ ничего, а только
внушая, что рождена сущность Его, не существовавшая прежде.—Но
скажи прежде чего не существовала она? Разсмотрите его' ухищреніе.
Чтобы всѣ подумали, что онъ говоритъ нѣчто сносное, онъ сравниваетъ
ее съ нею самою, и не говоритъ, чтобы она не существовала прежде
вѣкъ, или просто не существовала, а только прибавляетъ: „прежде своего
составленія".—Но скажи мнѣ, что утверждаешь ты о сущности Отца:
древнѣе ли она своего составленія?—Если Евномій не подчиняетъ
временамъ сущность Сына, и слова: „прежде", не разумѣетъ въ этомъ
смыслѣ; то слово сіе суетно и пусто, а потому и не достойно отвѣта.
Не менѣе пустымъ будетъ оно и въ отношеніи къ Богу всяческихъ,
- 495 —
если бы захотѣли и на Него перенесть такое суесловіе. Ибо въ семъ слу-
чаѣ равно было бы безсмысленно—'сказать и то, что Богъ не суще-
ствовалъ прежде Своего составленія, и то, что Онъ существовалъ пре-
жде Себя. Если же слово: „прежде11 относитъ онъ къ сущности Сына въ
значеніи времени, и скажетъ, что сущность его рождена, или точнѣе,
что самъ Сынъ рожденъ изъ ничего (ибо, по отношенію къ самой мысли,
нѣть никакой разности сказать такъ, или такъ): то, во-первыхъ, поста-
вить Творца вѣковъ вторымъ послѣ временъ, или, если угодно, послѣ
вѣковъ; во-вторыхъ, выдерживая послѣдовательность въ своихъ хуленіяхъ
скажетъ, что и Отецъ, не бывши Отцемъ отъ начала, сдѣлался Отцемъ
уже послѣ.	•
Но ежели быть Отцемъ есть свойство доброе и приличествующее
блаженству Бога; то почему же приличествующее Ему свойство не при-
надлежало Ему Отъ начала?—Или по невѣдѣнію лучшаго, или по
безсилію (такъ должны они необходимо объяснять причину сего не-
достатка),—по невѣдѣніто, какъ будто бы Богъ изобрѣлъ лучшее уже
послѣ; по безсилію, какъ будто бы Онъ, зная и разумѣя наилучшее, не
могъ онаго достигнуть.—Если же не добро Ему быть Отцемъ (что
сказать противно правдѣ),; то для чего Онъ принялъ бы измѣненіе и
избралъ бы худшее?—Но пусть такая хула обратится на ея винов-
никовъ!—Богъ же всяческихъ отъ безпредѣльной вѣчности есть Отецъ,
и не началъ быть Отцемъ когда нибудь. Ибо ни недостатокъ силы не
препятствовалъ исполненію Его воли, ни то, чтобы Онъ выжидалъ исте-
ченія какихъ нибудь вѣковъ, дабы, подобно людямъ и прочимъ  живот-
нымъ, достигнувъ зрѣлаго возраста, когда пришла бы сила чадорожде-
нія, получить желаемое (такъ мыслить и говорить о Немъ свойственно
только съумасшедшимъ): напротивъ, Онъ имѣетъ въ Себѣ, если могу
гакъ назвать, отчество сораспростертое съ Его вѣчностію. Посему и
Сынъ, предвѣчно сущій и всегда сущій, не началъ быть когда нибудь;
но, когда Отецъ, тогда и Сынъ, и съ мыслію объ Отцѣ тотчасъ соеди-
няется и мысль о Сынѣ: ибо очевидно, что Отецъ есть Отецъ Сына.—
Нѣтъ никакого начала для Отца; а Сына начало—Отецъ: и между Ими
нѣтъ ничего средняго. Какъ же не существовалъ отъ начала (а это
именно и значитъ въ ихъ лжеумствованіяхъ употребленное выраженіе:
, „прежде своего составленія") Тотъ, Который не имѣетъ прежде Себя ни-
чего, что можно было бы примыслить, кромѣ Отца, отъ Котораго имѣетъ
бытіе, и Который не превышаетъ Его какимъ нибудь разстояніемъ, а
предпоставляется предъ Нимъ, только какъ приична? Посему, если до-
казано, что общеніе Сына съ Богомъ и Отцемъ вѣчно,' такъ какъ мысль
наша непосредственно, не встрѣчая никакой пустоты, переходитъ отъ
Сына къ Отцу, и безъ всякаго промежутка соединяетъ Сына съ Отцемъ:
— 496 —
то какъ можетъ къ Тому, Который никакимъ среднимъ мѣстомъ не от-
дѣленъ отъ Отца, прикоснуться хула лжеучителей, говорящихъ, что
Онъ приведенъ въ бытіе изъ ничего?
Кромѣ этого, нельзя не удивляться ихъ безумію и въ томъ, что они
не понимаютъ, какъ, утверждая, что Сынъ изъ ничего, вмѣстѣ съ сщіъ
поставляютъ Его не только послѣ Отца, но и послѣ того посредства, ко-
торымъ разграничиваютъ Единороднаго отъ Отца. Ибо, ежеЛи есть что
нибудь между Отцемъ и Сыномъ, то оно необходимо должно быть древнѣе
существованія Сына. Что же это будетъ?—Что иное, какъ не вѣкъ, или
время? Ибо, кто думаетъ, что жизнь Отца продолжительнѣе жизни
Единороднаго, тотъ чѣмъ инымъ будетъ измѣрять ее,—дабы сказать,
что нашелъ избытокъ одндй жизни предъ другою,—какъ не промежуткомъ
какихъ нибудь вѣковъ, или временъ?—Но ежели это истинно, то ложь-
говоритъ Писаніе, которое утверждаетъ, что чрезъ Него получили  бытіе
вѣки (Евр. 1, 2), и учитъ, что „вся Тѣмъ быша“ (Іоан. 1, 3), включая
въ число всѣхъ вещей, безъ сомнѣнія,- и вѣки.—Если же они скажутъ:
мы не отрицаемъ, что Сынъ родился прежде вѣкъ; то да будетъ из-
вѣстно, что они. то самое отвергаютъ на дѣлѣ, что уступаютъ на словахъ.
Чтобы доказать сіе, мы спросимъ ихъ, производящихъ изъ ничего сущ-
ность Единороднаго: когда не было Его, какъ вы говорите, какое было
тогда среднее разстояніе между Имъ и Отцемъ? И какое для сего
разстоянія придумаете вы названіе?—Общее употребленіе подчиняетъ
всякое разстояніе или временамъ, или вѣкамъ: что для чувственныхъ
вещей—время, то для превышемірныхъ—естество вѣка. Если они, по
своей мудрости, придумаютъ нѣчто третіе; пусть скажутъ. Если же умол-
чать; то да будетъ извѣстно, что они сущность Единороднаго поставляютъ
на второмъ мѣстѣ послѣ вѣковъ. Ибо, ежели было какое нибудь среднее
разстояніе прежде Сына, сораспростертое съ жизнію Отца; то оно, оче.
видно, было однимъ изъ вѣковъ. Но нѣть и не будетъ ничего такого, что
можно бы было представить въ мысли прежде самостоятельной сущ-
ности Единороднаго. Ибо, что ни примыслимъ, какъ самое древнѣйшее,
всего того выше окажется бытіе Бога-Слова, Которое въ началѣ было
у Бога (Іоан. 1, 1). И хотя бы тысячу мечтаній о предметахъ несущихъ
вымыслилъ самообольщенный умъ, усиливающійся созидать небывалые
призраки, никогда не изобрѣтетъ онъ такой хитрости, посредствомъ ко-
торой могъ бы перенестись далѣе начала Единороднаго, и оставитъ по-
зади своего движенія жизнь Того, Кто есть самая Жизнь, и своимъ
словомъ возвыситься надъ началомъ Бога-Слова, и усмотрѣть вѣки, въ
которыхъ бы не бы-ло Бога вѣковъ.
Послѣ сего посмотрите, какими словами Евномій чтитъ Едипород'
наго, отнявъ у Пего подобающую Ему славу.
— 497
Еви. Впрочемъ сущность Сына рождена прежде всѣхъ, по волѣ
Бога и Отца.
Вас. Вотъ какое великое достоинство приписываетъ Сыну—быть ста-
рѣе созданія, и существовать прежде сотворенныхъ Имъ существъ, по-
лагая, что уже и довольно того для славы Зиждителя всяческихъ, когда
Онъ поставленъ прежде Своихъ тварей. Отчуждивъ Его отъ свойственнаго
Ему общенія съ Богомъ и Отцемъ, воздаетъ Ему славу тѣмъ, что пред-
почитаетъ Его тварямъ. Потомъ хулу свою доводитъ до безстыдства,
и думаетъ совсѣмъ опутать насъ неизбѣжными и необходимыми заклю-
ченіями своихъ умствованій.
Евн. Или, говорить, существующаго Сына родилъ Богъ или не
существующаго. Если не существующаго; то не укоряй меня никто въ
дерзости. Если же существующаго; то сказать сіе не только есть чрез-
мѣрная нелѣпость и хула, но и совершенная глупость: ибо существующему
не нужно рожденіе.
Вас. Это, всѣмъ извѣстное, лжеумствованіе давно уже изобрѣтено
другими, а теперь только довершено въ его устахъ безстыдныхъ и
наглыхъ. Мы же, прежде всего, напомянемъ слушателямъ, что этотъ муд-
рецъ дошелъ до такихъ необходимыхъ заключеній, послѣдуя невѣжеству
грубыхъ людей, которые, слыша о рожденіи Сына, разумѣютъ сіе чело-
вѣкообразно: держась представленій чувственныхъ, по нимъ ведетъ онъ
ненаученныя души къ умозрѣнію духовному и потому, видя, что ражда-
ющіяся животныя раждаются, не бывши прежде, и что родившійся сего-
дня не существовалъ вчера, переноситъ это понятіе и на самостоятель-
ную сущность Единороднаго, и говорить: „поелику Онъ родился, то
прежде рожденія не было Его“. Вотъ какъ высоко богословствуетъ онъ
предъ нами о рожденіи Единороднаго! Вотъ какими словами врачуетъ
немощи братій нашихъ! Но, если кому, то всѣхъ болѣе ему слѣдуетъ вы-
слушать эту притчу: „врачу, исцѣлися самъ“ (Лук. 4, 23)!
Какое же смягчительное врачевство можемъ мы предложить ему
противъ этой странной болѣзни ума, если не сіи глаголы, возвѣщенные
намъ Духомъ Святымъ чрезъ блаженнаго Іоанна: „въ началѣ бѣ Слово,
и Слово бѣ у Бога, и Богъ бѣ Слово“ (Іоан. 1, 1)? Сими двумя реченіями
Евангелистъ заградилъ всѣ пути лжеученію: потому что ни выше перваго
взойдти, ни изъ границъ втораго выйдти—невозможно. Не возможно при-
думать что нибудь такое, что было бы древнѣе начала: ибо сіе послѣднее
не было бы и началомъ, если бы далѣе его существовало что нибудь.
Не возможно также перейдти мыслію за предѣлы реченія: „бѣ“, и за
симъ усмотрѣть время, въ которое бы не было (начала); потому что эта
мысль: „не было“, есть уже уничтоженіе Мысли: „бѣ“. Если бы начало
было изъ числа вещей, разумѣемыхъ относительно къ другимъ, какъ на»
Творииія Си. Васяіія Велякяго.	82
— 498 —
примѣръ можно разумѣть сіи выраженія: „начало премудрости* *' (Псал.
110, 10. Притч. 1, 7), или: „начало пути блага" (Притч. 16, 6), или:
„въ началѣ сотвори Богъ" (Быт. 1, 1); то, можетъ быть, еще могли бы
мы вознестись мыслію за предѣлы рожденія того, что произошло изъ
такого начала. Но, поелику здѣсь (Іоан. 1, 1) начало разумѣется въ
смыслѣ отрѣшенномъ и безотносительномъ, и означаетъ высочайшее
естество; то не достоинъ ли осмѣянія, кто придумываетъ нѣчто далѣе
сего естества, или усиливается занестись мыслями выше его? Какъ без-
предѣльно сіе начало, за которымъ нельзя ничего предположить; такъ же
въ безпредѣльность простирается и означаемое словомъ: „бѣ“. Ибо
слово: „бѣ", не показываетъ здѣсь бытія временнаго, какъ въ слѣдую-
щихъ выраженіяхъ: „человѣкъ бѣ х.) во странѣ Аѵсітідійстѣй" (Іов.
1, 1), или: „бѣ2) человѣкъ отъ Армаѳемъ" (1 Цар. 1, 1), или „зе-
мля же бѣ невидима" (Быт. 1, 2); напротивъ, самъ Евангелистъ въ
другой книгѣ открылъ намъ значеніе сего: „бѣ", сказавъ: „Сый, и Иже
бѣ, и Вседержитель" (Апок. 1, 8): ибо что означаетъ слово: „Сый1',
то же и слово: „бѣ", то есть, присносущее и невременное. А называть
не сущимъ Сущаго въ началѣ—не свойственно ни тому, кто сохраняетъ
неповрежденнымъ понятіе начала, ни тому, кто соединяетъ съ онымъ
бытіе Единороднаго. Ибо, какъ нельзя представить въ мысляхъ что ни-
будь существующее прежде начала, такъ нельзя и отдѣлять отъ начала
бытіе Бога-Слова. Итакъ, сколь бы далеко ни желалъ ты вознестись
любопытными разъисканіями ума, никогда не сможешь взойдти выше
сего: „бѣ", и мыслями своими стать внѣ онаго.
Спросимъ же и мы его: былъ ли въ началѣ у Бога Богъ-Слово,
или явился у Него впослѣдствіи?—Если былъ; то „удержи языкъ твой
отъ зла" (Псал. 33, 14), то есть, отъ хульнаго выраженія: „Его не
было". Если же другое, что и выговорить нечестиво; то я обращу про-
тивъ тебя собственныя твои выраженія, и скажу, что это другое слово
заключаетъ въ себѣ не только хулу, но и чрезвычайное безуміе: ибо
не явное ли безуміе—отъ людей требовать отчета въ словахъ Духа и
называть себя ученикомъ Евангелія, и въ то же время возставать про-
тивъ сего самого Евангелія?—Разсмотри божественныя реченія, съ ка-
кою точностію и ясностію свидѣтельствуютъ оныя о предвѣчномъ рож-
деніи Сына. Послѣ того какъ Матѳей объяснилъ рождество по плоти,
какъ самъ онъ говоритъ: „книга родства Іисуса Христа, Сына Давидова"
(Матѳ. 1, 1); послѣ того, какъ Маркъ началомъ Евангелія поставилъ
проповѣдь Іоаннову, сказавъ: „начало Евангеліа Іисуса Христа: якоже
*) Въ славянскомъ переводѣ: „человѣкъ нѣкій бяше"»
*) Въ слав. „и бысть"»
— 499 —
есть писано во“ Исаіи пророцѣ1) „гласъ вопіющаго въ пустыни" (Марк.
1, 1—3); послѣ того какъ и Лука предположилъ тѣлесныя начала, и
потомъ уже приступилъ къ богословствованію: нужно было еще благо-
вѣствіе,—и евангелистъ Іоаннъ, начавшій писать послѣ другихъ, воз-
высивъ умъ свой, или, лучше, вознесенъ бывъ силою Духа выше всего
чувственнаго и выше времени, сопутствующаго вещамъ чувственнымъ,
приступилъ къ самому Всевысочайшему, такъ что можно было и ему
засвидѣтельствовать о себѣ: „аще и разумѣхбмъ по плоти Христа, но
нынѣ ктому не разумѣемъ" (2 Кор. 5, 16). Достигнувъ самаго начала,
и оставивъ ниже своего богословія всѣ понятія тѣлесныя и временныя,
онъ громогласнѣе прежнихъ проповѣдниковъ возвѣщаетъ тайны, соотвѣт-
ствующія высокости его вѣдѣнія. Не отъ Маріи (говоритъ) начало, и не
отъ сихъ временъ.—Но что же?—„Въ началѣ бѣ Слово, и Слово бѣ у
Бога, и Богъ бѣ Слово" (Іоан. 1, 1). Въ сихъ немногихъ реченіяхъ
онъ совмѣщаетъ все-—и бытіе отъ вѣчности, и безстрастное рожденіе, и
единство природы со Отцемъ, и величіе естества; а приложеніемъ рече-
нія: „бѣ", возводить къ началу, какъ бы для того, чтобы заградить уста
хулящихъ и говорящихъ: „Его не было", и еще задолго пресѣчь всѣ
пути ихъ лжеумствованіямъ. Потомъ, начертавъ въ ученіи о Богѣ-Словѣ
какъ бы нѣкое явственное изображеніе естества Единороднаго, указы-
ваетъ на Него, какъ уже на извѣстнаго, сими словами: „Сей бѣ искони
у Бога" (Іоан. 1, 2), и опять прилагаетъ: „бѣ", чтобы представить рож-
деніе Единороднаго въ связи съ вѣчностію Отца. И потомъ опять: „жи-
вотъ бѣ, и животъ бѣ свѣтъ человѣкомъ" (ст. 4), и далѣе: „бѣ свѣтъ
истинный" (ст. 9). Такъ приложеніями слова: „бѣ", означающими вѣч-
ность, правое ученіе ограждено со всѣхъ сторонъ!—Не смотря на то,
Евномій отринулъ всѣ свидѣтельства Духа, и какъ будто даже не слыша
Его, столь многократно взывающаго къ намъ: „бѣ", говоритъ: „рожденъ
не бывши: слѣдственно рожденъ послѣ,—привзошелъ".—Но если рожде-
нія не было въ началѣ, какъ вы говорите; то не самая ли явная это
брань противъ изреченій евангельскихъ, которымъ мы увѣровали?
Послѣ сего кто изъ благомыслящихъ не согласится и на то, что.
какъ глазъ, удалившійся изъ освѣщенныхъ мѣстъ, по причинѣ отсутствія
свѣта необходимо перестаетъ дѣйствовать, такъ й умъ, вовлекаемый
мечтами воображенія въ область не существующаго, "по недостатку какъ
бы нѣкоего свѣта истины, смѣшивается, дѣлается несмысленъ и ли-
шается разумѣнія. Подлинно, какъ глазъ внѣ свѣта не можетъ пользо-
ваться способностію зрѣнія, такъ и душа, носящаяся по сторонамъ внѣ
понятія о Единородномъ, не можетъ пользоваться разумѣніемъ. Потому
*) Въ слав. переводѣ г „во пророцѣхъ".
— 500 —
что отпаденіе отъ истины есть невидѣніе и ослѣпленіе разума. Итакъ
суетенъ и ослѣпленъ, и ничего не знаетъ истинно тотъ умъ, который
думаетъ, что постигнулъ нѣчто бывшее прежде Единороднаго, уподобляясь
въ этомъ человѣку, который приписалъ бы острое зрѣніе глазу, напряга-
ющемуся видѣть во тмѣ. Сказано: „во свѣтѣ Твоемъ узримъ свѣть“
(Псал. 35, 10). А кто говорить, что постигнулъ бывшее тогда, когда еще
не было свѣта, съ тѣмъ происходитъ то же, что съ одержимыми • бѣлою
горячкою, которые въ умоизступленіи думаютъ видѣть то, чего нѣть
передъ ними. Не возможно представить того, что далѣе Сына. Ибо, что
для глаза свѣтъ чувственный, то для души Вогъ-Слово,—о Которомъ
сказано: „бѣ Свѣтъ истинный, иже просвѣщаетъ всякаго человѣка гря-
дущаго въ міръ“ (Іоан. 1, 9); такъ что непросвѣщенная душа не спо-
собна къ разумѣнію. Посему, какъ можно постигнутъ то, что за предѣлами
рожденія свѣта?—Напротивъ того, я думаю, надлежало бы имъ,—если
бы они хоть мало заботились объ истинѣ,—оставивъ подобія тѣлесныя,
не осквернять болѣе понятій о Богѣ представленіями вещественными, а
послѣдовать тѣмъ богословскимъ ученіямъ, которыя предалъ намъ Духъ
Святый, и, вмѣсто этихъ вопросовъ,—похожихъ на загадки, которыя и
такъ и иначе рѣшить равно опасно,—представлять въ мысляхъ рожде-
ніе достойное Бога, безстрастное, нераздѣльное, неразрывное, невремен-
ное, и возводя умъ къ сему божественному рожденію, уяснять себѣ оное
чрезъ подобія сіянія, изливающагося отъ свѣта; надлежало бы предста-
влять себѣ „Образъ Бога невидимаго” (Кол. 1, 15), не содѣланный въ
послѣдствіи сходственно съ Первообразомъ, какъ это бываетъ съ художе-
ственными изображеніями, но сущій и пребывающій вмѣстѣ съ Перво-
образомъ произведшимъ Его, не чрезъ подражаніе отпечатлѣнный, но
существующій по тому, что существуетъ Первообразъ, такъ что въ Сынѣ,
какъ бы въ нѣкоей печати, изображено всецѣлое естество Отца. Или.
если угодно, подобіемъ сего можетъ служить сущность искусствъ, кото-
рая вся переходитъ отъ учащихъ въ учащихся такъ, что и учащіе ничего
не теряютъ, и учащіеся пріобрѣтаютъ новое совершенство. Да и это еще
не точное подобіе; ибо тутъ есть протяженіе времени. Ближе другое подо-
біе,—именно то, какъ вмѣстѣ съ движеніями ума неразлучно и не во
времени пребываетъ естество мыслей.
И никто не обвиняй меня напрасно за сказанное мной, если что
нибудь въ сихъ подобіяхъ не совсѣмъ сходно съ самыми предметами: ибо
и не возможно со всею точностію примѣнять вещи малыя и низкія къ
божественнымъ и вѣчнымъ. Но я хотѣлъ только обличить, по мѣрѣ воз-
можности, притворство тѣхъ, которые не могутъ вмѣстить въ своемъ умѣ
безстрастнаго рожденія.—Въ какомъ же смыслѣ Сынъ называется обра-
зомъ (Кол. 1, 15), и есть „образъ” рожденный, и „сіяніе славы” Во-
— 601 —
ийей (Евр. 1, 3), и „премудрость", и „сила", и „правда Божія" (1 Кор.
24. 30)?—Не въ такомъ, какъ навыкъ, или какъ способность, а какъ
сущность живая и дѣйственная. Онъ есть сіяніе славы Божіей: посему
и проявляетъ въ Себѣ всего Отца, какъ возсіявшій отъ всей Его славы.
Какая же нелѣпость—говорить, что слава Божія не имѣла сіянія, или
что премудрость Божія нѣкогда не была присуща Богу?—Но ежели Онъ
былъ, скажетъ Евномій, то не родился.—А мы отвѣтствуемъ: поелику
родился, по сему самому и былъ, не имѣя бытія нерожденнаго, но всегда
существуя и пребывая со Отцемъ, отъ Котораго и причину бытія Своего
имѣетъ.—Когда же Онъ приведенъ Отцемъ въ бытіе?—Съ тѣхъ поръ, какъ
Отецъ существуетъ.—Но Отецъ, скажутъ, отъ вѣка.—Слѣдственно отъ
вѣка и Сынъ, соединенный чрезъ рожденіе съ нерожденностію Отца. А
что не наше сіе слово, это докажемъ мы, представивъ имъ самыя изре-
ченія Святаго Духа. Возьмемъ, во-первыхъ, изъ Евангелія: „въ началѣ бѣ
Слово" (Іоан. 1, 1); во-вторыхъ, изъ псалма сказанное отъ лица Бога
Отца: „изъ чрева прежде денницы родихъ Тя" (Псал. 109, 3); и сло-
живъ то и другое, скажемъ, что Онъ и былъ, и родился. Реченіе: „ро-
дихъ", показываетъ Причину, отъ Которой имѣетъ Онъ начало бытія; а
слово: „бѣ", означаетъ не временное и предвѣчное Его существованіе.—
Но Евномій, напрягающій всѣ силы на то, чтобы обманывать самого
себя, думаетъ наше ученіе довести до нелѣпыхъ слѣдствій.
Евн. Если, говоритъ, Сынъ былъ прежде Своего рожденія, то былъ
нерожденъ.
Вас. Но послушай суетный человѣкъ: это твое: „прежде рожденія",
или есть нѣчто вовсе не существующее, одно построеніе ума, не утверж-
дающагося ни на какомъ предметѣ;—въ такомъ случаѣ что и спорить съ
безумными? это было бы почти то же, что сражаться съ человѣкомъ, по-
терявшимъ употребленіе разума въ бѣлой горячкѣ;—или, ежели это слово
относится къ чему нибудь существующему, то, конечно, отнесется къ
понятію вѣковъ. Но, поелику всѣ вѣки должно разумѣть ниже рожденія
Единороднаго, такъ какъ они суть Его творенія; то суетенъ, кто ищетъ
чего-то существовавшаго прежде личнаго бытія Сына. Спрашивать объ
этомъ значить то же, что и желать знать объ Отцѣ, существовалъ ли Онъ
прежде Своего составленія, или нѣтъ. Какъ здѣсь безумно предлагать
этотъ вопросъ и искать чего-то такого, что было бы выше Безначальнаго
и Нерожденнаго; такъ по-истинѣ и тамъ равно безумно дѣлать вопросы
о времени и о томъ, что было прежде Сына, Который отъ вѣка пребы-
ваетъ со Отцемъ, такъ что между Имъ и Родившимъ Его нѣтъ ни чего
средняго. Это похоже на то, какъ если бы кто спросилъ: что будетъ послѣ
кончины Безсмертнаго-? или бы допытывался: что было прежде рожденія
Вѣчнаго?—Единомысленники Евномія, основываясь на томъ, что без-
— 502 —
начальномъ Отца именуется вѣчностію, почитаютъ вѣчность за одно и
то же съ безначальностію; а поелику Сынъ не есть нерожденъ, то и не
признаютъ Его вѣчнымъ. Но между тѣмъ и другимъ весьма великая раз-
ность въ понятіи. Ибо, нерожденнымъ называется то, что не имѣетъ
никакого начала себя, и никакой причины бытія; а вѣчнымъ—то, что
по бытію прежде всякаго времени и вѣка. Посему-то Сынъ, хотя не есть
нерожденъ, но однако вѣченъ. Нѣкоторые предаютъ и вѣкамъ наимено-
ваніе „вѣчный”, какъ будто бы они достойны были сего названія по
тому, что всегда существуютъ. Но мы почитаемъ равно безумнымъ—какъ
то, чтобы твари приписывать вѣчность, такъ и то, чтобы не исповѣдывать
сего о Владыкѣ твари.
Далѣе Евномій дѣлается еще безстыднѣе въ своемъ словѣ. Что же
онъ говоритъ?
Евн. Держась доказаннаго и въ прежнія времена святыми, и теперь
нами, и находя, что ни Божія сущность не допускаетъ рожденія, ни дру-
гая какая сущность не можетъ служить основаніемъ для рожденія Сына,
мы говоримъ, что Сынъ родился не бывши прежде.
Вас. Кто столько домогался славы, подобающей благочестію! Кто
столько старался украшать себя видомъ Христолюбца, сколько они: вели-
чаются словами, содержащими въ себѣ наглую обиду и безчестіе и на-
правленными къ разрушенію славы Единороднаго! Перестанешь ли ты.
безбожникъ, называть не бывшимъ истинно Сущаго, Источника жизни,
Того, Кто всѣмъ существамъ подаетъ бытіе? Того, Который въ боже-
ственномъ отвѣтѣ служителю Своему Моисею изобрѣлъ свойственное Себѣ
и приличествующее Своей вѣчности наименованіе, назвавъ Себя Су-
щимъ? „Азъ есмь Сый“ (Исх. 3, 14). И никто не будетъ отвергать того.,
что сіе сказано отъ лица Господа, если не лежитъ на его сердцѣ, при
чтеніи Моисея, іудейское покрывало (2 Кор. 3, 15). Ибо написано:
„явися“ Моисею „Ангелъ Господень въ купинѣ во огни пламене” 1)
(Исх. 3, 2), Но Писаніе, поставивши прежде въ этомъ повѣствованіи имя
Ангела, потомъ вводитъ гласъ Божій, говоря: „рече“ Моисею: „Азъ есмь
Богъ отца твоего Авраама” 2) (ст. 6); и немного ниже: „Азъ есмь Сый”
(ст. 14). Кто же это—вмѣстѣ и Ангелъ и Богъ? Не Тотъ ли, о Которомѣ
мы научены, что „нарицается имя Его велика совѣта Ангелъ” (Ис. 9.
6)? Я думаю, что на это не нужно больше доказательствъ: для Христо-
любцевъ довольно и сего указанія; а для неизлечимыхъ не будетъ ника
кой пользы отъ множества словъ. Конечно, Господь содѣлался великаго
совѣта Ангеломъ послѣ; но и прежде не почиталъ Онъ недостойнымъ Себя
*) Въ слав. переводѣ: „въ пламени огненнѣ изъ купины".
*) Въ слав. перев. „Богъ отца твоего, Богъ Авраамовъ11.
— 508 —
называться Ангеломъ. Ибо, не въ одномъ этомъ мѣстѣ находимъ, что
Господь нашъ наименованъ въ Писаніи и Ангеломъ и Богомъ; но и
Іаковъ, разсказывая женамъ о своемъ видѣніи, говоритъ: „и рече ми
Ангелъ Божій44 (Б'ыт. 31, 11) ; а потомъ, немного ниже отъ лица того
же Ангела: „Азъ есмь Богъ, явивыйся тебѣ на мѣстѣ, идѣже помазалъ
Ми еси тамо столпъ“ (ст. 13). Но тамо, при столпѣ, сказано было Іакову:
„Азъ Господь Богъ1).Авраама отца твоего, и Богъ Исаака“ (Быт. 28,
13). Итакъ Тотъ же, Кто тамъ названъ Ангеломъ, здѣсь говоритъ, что
Онъ явился Ікову. Изъ сего всякій ясно можетъ видѣть, что гдѣ одинъ и
тотъ же названъ и Ангеломъ и Богомъ, тамъ указуется Единородный, Ко-
торый въ каждомъ родѣ являетъ Себя человѣкамъ, и возвѣщаетъ волю
Отца святымъ Своимъ. Посему и въ лицѣ Того, Который, явясь Моисею,
наименовалъ Себя Сущимъ, должно разумѣть не инаго, какъ Бога-Слово,
Сущаго въ началѣ у Бога (Іоан. 1, 2).
Но глаголющіе „неправду въ высоту4' (Псал. 72, 8), не устраши-
лись наречь Сына не сущимъ. „Безумный въ сердцѣ своемъ рече: нѣсть
Богъ44 (Псал. 13, 1); а они, дерзнувъ наименовать Бога не существую-
щимъ, не только сіе помыслили, но и высказали съ лукавствомъ (Псал.
72, 8), и даже не усомнились предать писанію для послѣдующаго вре-
мени. А какъ онй видятъ, что и самые бѣсы не отвергаютъ бытія Божія
(Іак. 2, 19); то, возвратясь мыслію назадъ къ прежнему времени, тамъ
исполняютъ свое нечестивое желаніе, хульно утверждая, что нѣкогда не
было Сына, какъ будто Онъ не существовалъ по Своему естеству, а при-
веденъ въ бытіе Богомъ по благодати. Но реченіе „не сущій44 относится
и къ идоламъ: такъ говоритъ Павелъ: „служисте по естеству не сущимъ2)
богомъ44 (Гал. 4, 8); такъ Іеремія: „и кляшася44 не сущими богами3);
такъ и премудрая Есѳирь: „не предаждь, Господи, скиптра Твоего симъ,
иже не суть44 (Есѳ. 4, 17). Когда же Евноміане сіе реченіе прилагаютъ
къ истинному Богу; то какъ еще могутъ по праву присвоивать названіе
Христіанъ?—А въ другомъ мѣстѣ тотъ же самый Апостолъ, говорящій
йъ Духѣ Божіемъ, называетъ не сущими язычниковъ, за то, что они не
имѣли вѣдѣнія о Богѣ: „не сущая избра Богъ44 (1 Кор. 1, 28). Въ самомъ
дѣлѣ, поелику Богъ есть Сый, и истина, и жизнь; то люди, не соединен-
ные вѣрою съ Богомъ, Который есть Сый, и сроднившіеся съ несуществен-
ностію лжи по своему заблужденію относительно идоловъ, справедливо
какъ я думаю, названы не сущими—за неимѣніе истины и за отчужденіе
отъ жизни. Напротивъ, сей же Апостолъ, въ посланіи къ Ефесеямъ, на-
") Въ слав. перев. „Азъ есмь Богъ44.
’) Въ славянск. „не по естеству сущимъ44.
*) Въ слав. „тѣми, иже не суть бови“.
-и 604 —
именовалъ ихъ, въ особенномъ смыслѣ, сущими, какъ соединенныхъ
искренно, посредствомъ дознанія, съ Сущимъ, сказавъ: „святымъ сущимъ,
и вѣрнымъ о Христѣ Іисусѣ" (Еф. 1, 1). Такъ и прежде насъ бывшіе
предали сіе, и мы сами нашли въ древнихъ спискахъ1).—Вотъ и рабы
Христовы участвуютъ въ этомъ названіи: а Евномій не захотѣлъ удо-
стоить сего названія самого Бога пашего, но нарекъ не сущимъ Того,
Кто привелъ тварь изъ ничего въ бытіе. Впрочемъ еще болѣе узнаемъ его
презрѣніе изъ тѣхъ выраженій, коими онъ притворяется будто хочетъ
почтить Господа.
Евн. Сущность Единороднаго мы не дѣлаемъ общею съ тѣми ве-
щами, которыя изъ небытія пришли въ бытіе, ибо не сущее не есть
сущность; но отдаемъ Ему столько превосходства, сколько необходимо
имѣть Творцу предъ Своими тварями.
Вас. Разными подготовленіями доведши свое слово до сего пре-
дѣла, теперь становится благосклоннѣе,—впрочемъ только на словахъ,—
и говоритъ: „сущность Единороднаго мы не дѣлаемъ общею съ тѣми ве-
щами, которыя изъ небытія пришли въ бытіе“.—Но, если Богъ всяче-
скихъ, по СвоеіГ. нерожденности, необходимо различествуетъ отъ су-
ществъ рожденныхъ, а всѣ существа рожденныя имѣютъ общимъ то, что
сущность ихъ изъ небытія; то не связаны ли они необходимо по самому
естеству? Ибо, какъ тамъ неприступность раздѣляетъ естества, такъ
здѣсь одинаковость состоянія сближаетъ ихъ, такъ что они между собою
тождественны. Между тѣмъ Евноміяне, утверждая, что и Сынъ, и суще-
ства получившія отъ Него бытіе, изведены изъ небытія, и потому при-
писывая и Ему и имъ общее естество, говорятъ, будто не усвояютъ Ему
одинаковой сущности съ тѣми вещами, которыя изъ небытія пришли въ
бытіе!—Опять и это: Евномій такъ ведетъ свою рѣчь, какъ будто бы
самъ былъ Господомъ, и имѣлъ власть удѣлить Единородному столько до-
стоинства, сколько хочетъ: „отдаемъ, говоритъ, Ему столько превосход-
ства, сколько необходимо, говоритъ, имѣть Творцу, чтобъ быть превосход-
нѣе Своихъ тварей".. Не сказалъ: „понимаемъ, или прославляемъ", что
было бы прилично въ отношеніи къ Богу, но: „отдаемъ", какъ будто бы
онъ былъ главнымъ распорядителемъ мѣры раздаянія.—Но какое же и
превосходство отдаетъ Единородному?—„Сколько необходимо, говоритъ,
имѣть Творцу, чтобъ быть превосходнѣе Своихъ тварей".—Это не показы-
ваетъ еще различія по сущности. Ибо и люди, хотя по своему искусству
превосходнѣе свопхъ издѣлій, однакожъ одинакую съ ними имѣютъ сущ-
*) То есть: въ нѣкоторыхъ древнихъ спискахъ посланія къ Ефесеямъ написано
было только: „сущикъ", безъ прибавленія слова: „во Ефесѣ", которое находятся яъ
другихъ спискахъ, и которое удерясапо я въ славяиск. переводѣ.
— 505 —
ноетъ, какъ напримѣръ горшечникъ съ глиною, кораблестроитель съ де-
ревьями; потому что тѣ и другія одинаково суть тѣла, одинаково чув-
ственны и составлены иаъ земли.
Уступивъ Сыну такое различіе отъ твари, переходитъ онъ къ самому
понятію Единороднаго и сплетаетъ новыя злоухищренія.
Евн. По тому, 'говоритъ, Единородный, что, бывъ рожденъ и соз-
данъ единый отъ единаго силою Нерожденнаго, сталъ совершеннѣйшимъ
служебнымъ дѣлателемъ (олвруб;).
Вас. Не знаю, на что болѣе негодовать въ сказанномъ теперь: на
хитрость ли, съ какою онъ злокознено толкуетъ имя Единороднаго, пони-
мая смыслъ онаго вопреки употребленію языка между людьми, и во-
преки благочестивому преданію Писаній (ибо, по общему употребленію
рѣчи, единороднымъ называется не тотъ, кто отъ одного получилъ бытіе,
а тоть, кто одинъ родился); или на хульное выраженіе: „созданъ", кото-
рое умышленно присовокупилъ онъ къ слову: „рожденъ",—чтобы пока-
зать, что названіе рожденнаго принадлежитъ Господу обще съ тварями,
нисколько не отличая Его отъ нихъ, и что въ какомъ смыслѣ сказано:
„сыны родихъ и возвысихъ" (Ис. 1, 2), или: „сынъ Мой первенецъ Из-
раиль" (Исх. 4, 22), въ такомъ же и Господь именуется Сыномъ, не
имѣя имени, „еже паче всякаго имене" (Филип. 2, 9), но бывъ удостоенъ
сего названія наравнѣ съ другими.—Единомысленники Евномія прибѣ-
гаютъ къ изреченію Соломонову, и отселѣ, какъ изъ какой нибудь крѣпо-
сти, выбѣгаютъ на брань противъ вѣры. Такъ какъ сказано тамъ отъ
лица Премудрости: „Господь созда мя" (Притч. 8, 22); то и думаютъ,
что имъ позволено называть Господа созданіемъ. Много имѣлъ бы я
сказать о семъ реченіи: во-первыхъ, что оно употреблено только однажды
во всѣхъ Писаніяхъ; потомъ,—что оно находится въ книгѣ, которая за-
ключаетъ въ себѣ много сокровеннаго смысла и идетъ большею частію
чрезъ подобія, притчи, слова темныя и загадочныя, такъ что нельзя ни-
чего взять изъ нея непререкаемаго и совершенно яснаго: но оставляю
говорить о семъ, чтобы дальними отступленіями не продолжить слишкомъ
слова; тѣмъ болѣе, что я намѣренъ предложить изслѣдованіе о худопони-
маемыхъ ими изреченіяхъ на особомъ мѣстѣ, гдѣ и сія часть, если дастъ
Богъ, будетъ разсмотрѣна. И думаю, что изъ сего изслѣдованія (да бу-
детъ это сказано съ Богомъ!) откроется гораздо болѣе соотвѣтственный и
никакой опасности не представляющій смыслъ выше приведеннаго ре-
ченія. А между тѣмъ не оставимъ безъ замѣчанія и того, что другіе пере-
водчики1), точнѣе вникнувшіе въ значеніе еврейскихъ словъ, вмѣсто:
„созда", перевели: „стяжа мя". Это будетъ для нечестивыхъ величай-
’) Аквила, Сиииаіъ, Осодотіопъ.
— 506 —
шимъ препятствіемъ къ поддержанію хульнаго выраженія: „созданіе".
Ибо сказавшій: „стяжахъ человѣка Богомъ" (Быт. 4, 1), очевидно, упо-
требилъ слово не по тому, что создалъ Каина, но по тому, что родилъ его.
Но возвратимся къ тому, съ чего начали.
Евн. По тому (говоритъ) Единородный, что, отъ единаго бывъ рож-
денъ и созданъ, сталъ совершеннѣйшимъ служебнымъ дѣлателемъ.
Вас. Если названъ Онъ Единороднымъ, не по тому, что родился
одинъ, но по тому, что отъ единаго, и если быть созданнымъ и быть
рожденнымъ, по твоему, одно и то же: то для чего же не называешь Его
и единосозданнымъ—ты, который такъ легко все придумываешь и выска-
зываешь?—А между людьми, по вашему умствованію, кажется, и ни
одного нѣтъ единороднаго, такъ какъ всѣ родятся отъ совокупленія су-
пружескаго. Поэтому и Сарра не была матерью единороднаго сына, такъ
какъ родила его не одна, а съ Авраамомъ. И ежели ваше мнѣніе воаметь
силу; то надобно будетъ всѣмъ людямъ переучиваться, чтобы убѣдиться,
что имя сіе означаетъ не. то одиночество, по которому у единороднаго
нѣтъ братьевъ, а то сиротство, по которому не имѣетъ онъ родившихъ его
совокупно.—Далѣе, по сей причинѣ и тварь въ своемъ достоинствѣ ниже
Бога Слова, такъ какъ она не успѣла, подобно Ему, быть единородною,
поколику въ твореніи совокупно съ Отцемъ дѣйствовалъ и Сынъ. Впро-
чемъ и этого они не допускаютъ. Потому что называютъ Его совершеннѣй-
шимъ служебнымъ дѣлателемъ. Въ самомъ дѣлѣ не отъ Единаго ли и
тварь, по вашему ученію, получила бытіе; когда вы прилагаете Бога-
Слова къ Отцу, только какъ нѣкоторое бездушное орудіе? Иначе, ска-
жетъ кто 'нибудь, что не одинъ и кораблестроитель сдѣлалъ корабль,
потому что при строеніи пользовался орудіями. Такимъ образомъ едино-
родна будетъ и тварь, и части ея: то есть, не только невидимыя силы, но
и чувственныя тѣла, и между ними даже самыя низкія, какъ то: и скнипы,
и саранча, и лягушки. Ибо „Той рече, и быша" (Псал. 148, 5). Какую
же имѣлъ бы нужду въ служебномъ содѣйствіи Тотъ, Кто все зиждетъ еди-
ною волею, такъ что вмѣстѣ съ Его хотѣніемъ осуществляется тварь?—
Но и по нашему ученію, все чрезъ Сына: какъ же это?—Такъ, что воля
Божія, устремляясь, какъ бы изъ нѣкоего источника, отъ первой Вины,
чрезъ Свой Образъ—Слово Божіе исходитъ въ дѣйствованіе.—А Евномій
Единороднаго Сына назвалъ служебнымъ дѣлателемъ, какъ будто въ этомъ
для Него великое достоинство, чтобы бытъ благоспособнымъ къ служеб-
ному исполненію повелѣній! Но если слава Его состоитъ не въ томъ,
чтобы быть Богомъ совершеннымъ, а въ томъ, чтобы быть исправнымъ
служебнымъ дѣлателемъ; то чѣмъ будетъ Онъ различествовать отъ слу-
жебныхъ духовъ, неукоризненно совершающихъ дѣло служенія?—Потому-
то лжеучитель и связалъ съ понятіемъ: „рожденъ", понятіе: „созданъ",
чтобы и симъ показать, что нѣтъ никакого различія между Сыномъ и
созданіемъ.
Но стоитъ вниманія выслушать совѣть его.
Евн. Слыша наименованіе Отца и Сына,—говорить онъ,—не должно
представлять себѣ рожденіе Сына человѣческимъ и, дѣлая наведеніе отъ
рожденій у людей, придавать Богу имена, означающія сообщимость и
страсти.
Вас. Совѣтъ его тотъ, что не должно представлять себѣ въ Сынѣ
и Отцѣ подобія по сущности. Ибо къ сему клонится его отрицаніе сооб-
щимости, будто-бы сущность Отца не сообщила съ сущностію Единород-
наго. Для сего и тѣ строгія разграниченія именъ, которыхъ множество мы
миновали, потому что не всѣ тѣ имена, въ которыхъ выговоръ тотъ же,
и по значенію тождественны, для сего, говорю, тѣ разграниченія, чтобы
ради называемыхъ отцами на землѣ отринуто было, что Богъ есть Отецъ
Сына. А я разсуждаю, что, хотя и многое отдѣляетъ христіанство отъ
языческаго заблужденія и іудейскаго невѣдѣнія, однако же въ благовѣ-
стіи нашего спасенія нѣтъ догмата важнѣе вѣры въ Отца и Сына. Ибо
въ томъ, что Богъ есть Творецъ и Зиждитель, согласны съ нами и тѣ,
которые отдѣлены отъ насъ какимъ бы то ни было заблужденіемъ. Но гдѣ
дано будетъ, у насъ мѣсто человѣку, который объявляетъ, что Отецъ лже-
имененъ, что Сынъ не болѣе, какъ голое наименованіе, который думаетъ,
что нѣтъ различія, исповѣдывать ли Отца, или Творца, и сказать ли:
Сынъ, или произведеніе? Къ какой части будетъ онъ у насъ причисленъ?
Къ Іудеямъ ли, или къ язычникамъ? Конечно же, не включитъ себя въ
число христіанъ отрицающійся силы благочестія и какъ бы отличитель-
наго признака нашего богопочтенія. Ибо не въ Зиждителя и произведе-
ніе увѣровали мы, но въ Отца и Сына запечатлѣлись благодатію крещенія.
Посему, кто осмѣливается отметать сіи реченія, тотъ вмѣстѣ уничтожаетъ
всю силу Евангелія, проповѣдуя Отца не родившаго и Сына нерожденнаго.
Но я говорю это, разсуждаетъ онъ, отклоняя понятіе страсти, какая
дается реченіемъ: „Отець“. Впрочемъ, кто вознамѣрился быть благоче-
стивымъ, тому надлежало въ сихъ словахъ отринуть несообразный смыслъ,
если бы онъ дѣйствительно въ нихъ былъ, а не отметать вмѣстѣ цѣлаго
реченія, и, подъ предлогомъ неприличнаго, не отбрасывать и того, что въ
немъ полезно; напротивъ же того, въ ученіяхъ о Богѣ должно блюстись
отъ низкихъ и плотскихъ понятій, рожденіе понимать прилично святости
и безстрастію Божію, не касаться образа, какимъ родилъ Богъ, какъ не-
изреченнаго и недомыслимаго, но наименованіемъ рожденія возводиться
къ понятію подобія по сущности. Между тѣмъ человѣку наблюдатель-
ному ясно видно, что и сіи имена, то есть, Отецъ и Сынъ, собственно и
первоначально не даютъ понятія о тѣлесныхъ страстяхъ, но, сами въ
себѣ взятыя, показываетъ одно взаимное отношеніе. Ибо тотъ Отецъ,
кто далъ другому начало бытія въ естествѣ подобномъ своему; а Сынъ,
кто получилъ начало бытія отъ другаго чрезъ рожденіе. Посему, когда
слышимъ, что человѣкъ отецъ, тогда получаемъ вмѣстѣ и понятіе о стра-
сти, а когда слышимъ, что Богъ Отецъ, тогда восходимъ помышленіями
къ безстрастной причинѣ. А Евномій, привыкши слышать такое наимено-
ваніе о страстной природѣ, и то, что выше постиженія собственнаго его
разсудка, отрицаетъ какъ невозможное. Ибо не слѣдовало, обращая вни-
маніе на страстное состояніе существъ тлѣнныхъ, терять вѣру въ без-
страстіе Божіе, къ природѣ скоротечной и подверженной безчисленнымъ
перемѣнамъ, примѣняя сущность неизмѣняемую и чуждую превратностей.
И поелику смертныя живыя существа раждаютъ по страсти, то не над-
лежало такъ думать и о Богѣ; а напротивъ того, сіе самое тѣмъ паче
должно было указать путь къ истинѣ, и изъ того, что такъ раждаютъ
тлѣнныя, надлежало заключить, что Нетлѣнный раждаетъ противополож-
нымъ сему образомъ.
Но Евномій не можетъ сказать и того, что имена сіи, собственно и
первоначально составленныя для людей, по злоупотребленію прилагаемъ
къ Богу. Ибо Господь нашъ Іисусъ Христосъ, возводя насъ къ началу
всего и къ истинной причинѣ сущаго, говоритъ: „вы же пе зовите отца
себѣ на земли: единъ бо есть Отецъ вашъ небесный11 (Матѳ. 23, 9).
Итакъ почему же Евномій требуетъ, чтобы мы, какъ указывающія пре-
имущественно на плотскія страсти, отвергли тѣ реченія, которыя Господь,
какъ приличныя Божію безстрастію, переноситъ отъ людей къ Богу? А
если Ботъ называется и Отцемъ тварей, сіе ни мало не испровергаетъ
нашего ученія. Ибо „Родивый капли росныя", по слову Іова (32, 28),
родилъ не одинакпмъ образомъ и капли и Сына. Или, если осмѣлятся
сказать зто, чтобы и сущность росы въ равной степени назвать Сыномъ,
то освободятъ насъ отъ всякаго съ ними слова, какъ простершіе хулу до
очевиднѣйшаго безстыдства. Ибо, когда Богъ называется Отцемъ всѣхъ
насъ, не однимъ и тѣмъ же образомъ Онъ и нашъ Отецъ, и Отецъ Едино-
роднаго. Если поучаетъ ихъ на нечестіе то, что Господь называется „пер-
ворожденнымъ всея твари" (Кол. 1, 15) и „первороднымъ во многихъ
братіяхъ" (Римл. 8, 29): то да научатся изъ Евангелія, что Господь и
матерью Своею и братіями именуетъ тѣхъ, которые стали Ему Своими
чрезъ добродѣтельныя дѣла. Ибо говоритъ: „кто есть мати Моя? и кто
братія Мои?" Не тѣ ли, которые „творятъ волю Отца'Моего, Иже на не-
бесѣхъ" (Матѳ. 12, 48. 50)? Посему Богъ называется Отцемъ нашимъ
не по злоупотребленію и не въ переносномъ, но въ собственномъ, перво-
начальномъ и истинномъ смыслѣ; потому что насъ чрезъ плотскихъ роди-
телей привелъ изъ небытія въ бытіе, и благопопечительностію о насъ
сдѣлалъ Своими присными. Если же утверждаемъ, что Богъ справедливо
названъ Отцемъ нашимъ, когда по благодати удостоены мы всыновленія:
то какое основаніе—отнять у Него право, чтобы прилично именоваться
Ему Отцемъ Сына по естеству, Который происшелъ изъ Его сущности?
Евн. Не должно, говоритъ онъ, по наименованію Отца и Сына пред-
ставлять себѣ рожденіе Господа человѣческимъ.
Вас. И я говорю то же. А что препятствуетъ благочестивымъ, вѣро-
вать, что рожденіе божественно и безстрастно? Думаю же, что Евномій
употребляетъ сіи выраженія съ намѣреніемъ доказать не то, что Богъ
родилъ безстрастно, но то ,что Онъ вовсе не раждалъ. Какъ же ты, превос-
ходнѣйшій, въ предъидущихъ словахъ утверждалъ, что сущность Едино-
роднаго есть рожденіе? Ибо, если Онъ не рожденъ, то какъ же, по твоимъ
словамъ, свойственно Ему стало быть рожденіемъ? Но, по противополож-
ности рожденнаго съ нерожденнымъ, усиливался онъ доказать, что сущ-
ность Сына есть рожденіе. А теперь опять, усматривая, что симъ сло-
вомъ означается единство сущности, отъемлетъ рожденіе у рожденнаго.
И если отвергаетъ онъ рожденіе, потому что въ немъ предполагается
страсть; что ему препятствуетъ, на основаніи тѣхъ же причинъ, не допу-
скать и того, что Онъ есть Зиждитель? Ибо съ каждымъ тѣлеснымъ дѣй-
ствованіемъ необходимо сопряженъ большій или меньшій трудъ, по мѣрѣ
силы производящаго и по мѣрѣ различія въ величинѣ производимаго.
Но сказать, что Божіе и блаженное Естество угнетается трудомъ, не
менѣе нечестиво какъ и подчинять Его самымъ постыднымъ страстямъ.
А если Богъ творитъ безстрастно; то согласитесь, что и рожденіе Его
безстрастно.
Итакъ достаточно сказано о томъ, что Богъ въ собственномъ и при-
личномъ смыслѣ называется Отцемъ, и что имя сіе означаетъ не страсть,
но единеніе или по благодати,, какъ въ отношеніи къ человѣкамъ, или
по естеству, какъ въ отношеніи къ Единородному. Но допустимъ, что и
сіе реченіе, подобно тысячѣ другихъ, есть не собственное и употребляется
въ переноспомъ смыслѣ. Какъ слыша, что Богъ гнѣвается, спитъ, ле-
таетъ и другое подобное, что по смыслу, представляющемуся съ перваго
взгляда, имѣетъ неприличное значеніе, не изглаждаемъ сихъ реченій
Духа, и не чувственно понимаемъ сказанное; такъ почему же не прі-
искать намъ приличныхъ Богу понятій и для сего реченія, такъ часто
употребляемаго Духомъ? Или одно сіе реченіе исключимъ изъ Писанія,
оподозривая оное по человѣческому употребленію? Разсудимъ же такъ:
'Поелику слово „раждать“ по человѣческому употребленію имѣетъ два
значенія, выражая страсть раждающаго и свойство его съ рожденнымъ;
то, когда Отецъ говоритъ Единородному: „изъ чрева прежде денницы
родихъ Тя“ (Псал. 109, 3), и: „Сынъ мой еси Ты, Азъ днесь родить Тя“
(Псал. 2, 7): какое изъ сихъ двухъ значеній, по нашему утвержденію,
выражается симъ реченіемъ, страстное ли состояніе раждающихъ, или
единеніе естества? Я утверждаю послѣднее; а думаю, что и они не будутъ
противорѣчить, если не страждутъ явнымъ черножелчіемъ. Поэтому, если
реченіе свойственно Богу, то для чего уничижаешь оное, какъ чуждое
Богу? Если же оно перенесено съ человѣческаго рожденія; то, избравъ
въ немъ здравое значеніе, избѣгни въ' значеніи худшаго. Ибо, конечно,
кто въ многозначительномъ речейіи посредствомъ слова возводится къ
правому понятію, тотъ можетъ миновать того, что въ значеніи унизи-
тельно и гнусно.
И не говори мнѣ: что это за рожденіе? каково оно? какъ могло
быть? Не отринемъ твердости вѣры во Отца и Сына потому единственно,
что образъ рожденія совершенно неизреченъ и недомыслимъ. Ибо, если
будемъ все измѣрять своимъ разумѣніемъ, и предполагать, что непости-
жимое для разсудка вовсе не существуетъ; то погибнетъ награда вѣры,
погибнетъ награда упованія. За что же еще стать намъ достойными бла-
женствъ, какія соблюдаются для насъ подъ условіемъ вѣры въ невиди-
мое, если вѣримъ тому только, что очевидно для разсудка? Отъ чего
„осуетишася" язычники, и „омрачися неразумное ихъ сердце" (Рим.
1, 21)? Не оттого ли, что, послѣдуя открываемому посредствомъ разсудка,
не вѣрятъ проповѣди Духа? Кого же, какъ погибшихъ, оплакиваетъ
Исаія: „горе, иже мудри въ себѣ самихъ, и предъ собою разумни"
(Иса. 5, 21)? Не подобныхъ ли имъ людей?
Посему, преходя молчаніемъ многое изъ сказаннаго между прочимъ
у Евномія, когда онъ усиливается доказать, что Сынъ нерожденъ, и
когда ухищряется вынудить согласіе на то, что Единородный есть тварь
и произведеніе, обращусь къ самому главному въ его нечестіи, то одно
замѣтивъ объ умолчанномъ, что хулу, которую предварительно произнесъ
самымъ дѣломъ, желая прикрыть словомъ и смягчить безстыдство рѣчи,
говоритъ онъ, будто бы не обобщаетъ Единороднаго съ тварію, самъ по-
забывъ_тѣ свои ученія, какія выше излагалъ въ ясныхъ п не прикровен-
ныхъ словахъ. Вслѣдствіе чего опять впадаетъ въ самое безстыдное и
явное противорѣчіе. Пишетъ же такъ:
Евн. Но слыша, что Сынъ есть тварь, никто да не оскорбляется симъ,
какъ будто чрезъ общность именъ обобщается сущность.
Вас. О премудрый! если за различіемъ именъ необходимо слѣдуетъ
разность сущности (помнимъ, что именно такъ разсуждалъ ты въ предъ-
идущихъ -словахъ); то почему же теперь общность именъ не будетъ со-
провождаться общностію сущности? А кажется, что не однажды и не
мимоходомъ произнесъ онъ это слово. Ибо и теперь, какъ будто раскаяв-
шись въ сказанномъ, то есть, что общность именъ не обобщитъ и сущ-
— 511 —
ностей, тотчасъ чрезъ нѣсколько словъ, нападая на своихъ противни-
ковъ, опять присовокупляетъ:
Евн. Имъ, если только заботятся объ истинѣ, надлежало при раз-
ности именъ признать и разность сущностей.
Вас: Кто могъ бы съ большею легкостію владѣть словами, нежели
этотъ человѣкъ, который такъ скоро перекидываясь къ противнымъ
мнѣніямъ то говоритъ, что различіе именъ необходимо указываетъ на раз-
ность сущностей, то опять утверждаетъ, что общность именъ не обоб-
щаетъ сущностей? Но думаю, что мы поступаемъ нѣсколько подобно
людямъ, которые убійцу осуждаютъ за ругательныя слова, или за какое
нибудь подобное преступленіе.
Поэтому перейдемъ къ самому корню его злыхъ, умышленій. Евно-
мій видѣлъ, что у всѣхъ равно христіанъ, дѣйствительно достойныхъ
сего наименованія, есть общая, твердо укоренившаяся мысль, что Сынъ
есть свѣтъ рожденный, возсіявшій отъ нерожденнаго свѣта, что Онъ—
неточная жизнь и неточное благо, исшедшее изъ животворнаго источника
Отчей благости; потомъ разсудилъ, что, если не поколеблетъ сихъ нашихъ
понятій, то ничего не останется у него, кромѣ лжеумствованій; ибо кто
признаетъ и Отца свѣтомъ, и Сына свѣтомъ тотъ, поелику понятіе свѣта
есть одно и то же, естественно приведенъ будетъ къ признанію единенія
по сущности; такъ какъ между свѣтомъ и свѣтомъ, по самому слову
„свѣтъ14, нѣтъ никакой разности ни въ выговорѣ, ни въ самомъ понятіи.
Потому, чтобы отнять у насъ это, облагаетъ ученіе вѣры сѣтями ухищ-
реній, учитъ, что Отецъ и Сынъ совершенно несравнимы и несообщимы
между Собою, утверждаетъ, что, какая есть противоположность между
нерожденнымъ и рожденнымъ, такая же есть между свѣтомъ и свѣтомъ;
или, если не соглашаемся на это, принуждаетъ признать, что Богъ сло-
женъ. Но лучше выслушаемъ собственныя его слова.
Евн. Или свѣтъ въ нерожденномъ, говоритъ онъ, означаетъ что ни-
будь иное, а не свѣтъ рожденный, или тотъ и другой есть одно и то же?
Ежели одинъ свѣтъ есть нѣчто иное съ другимъ; то очевидно, что состоя-
щее изъ того и другаго сложно: не сложное не есть нерожденно. Если
же они тождественны; то сколько разнится рожденное съ нерожденнымъ,
столько же необходимо разниться свѣту съ свѣтомъ, жизни съ жизнію,
силѣ съ силою.
Вас. Вникните и поймите ужасъ нечестіяі Сколько, говоритъ онъ,
различно нерожденное отъ рожденнаго, столько будутъ различны свѣтъ отъ
свѣта, жизнь отъ жизни, и сила отъ силы. Поэтому спросимъ его самого:
въ какой мѣрѣ нерожденное отлично отъ рожденнаго? Ужели въ малой
какой-нибудь и въ такой, что одно съ другимъ можетъ когда либо сойд-
тись въ тождество? Или это совершенно невозможно, и гораздо невоз-
— 512 —
ложнѣе, нежели одному и тому же въ одно время и жить и быть мерт-
вымъ, въ одномъ и томъ же быть и здоровымъ и больнымъ, вмѣстѣ и
пробудиться и спать? Ибо все подобное сему противоположно одно дру-
гому въ крайней степени противоположенія; такъ что гдѣ есть одно,
тамъ необходимо не быть другому; и таковыя противоположности, обык-
новенно, бываютъ совершенно несовмѣстны и несоединимы. Пусть же
будетъ такого рода противоположность у нерожденнаго съ рожденнымъ;
кто называетъ Отца свѣтомъ и Сына также свѣтомъ, и утверждаетъ,
что послѣдній свѣта столько же отличается отъ перваго свѣта, сколько
рожденное отлично отъ нерожденнаго, тотъ, хотя и притворяется на сло-
вахъ снисходительнымъ, то есть, хотя называетъ Сына свѣтомъ, однако
же. не явно ли самою силою утверждаемаго, ведетъ къ понятію против-
ному? Ибо смотрите, что противоположно нерожденному? Иное неро-
жденное, или рожденное? Конечно, рожденное. А что противоположно
свѣту? Другой свѣта, или тма? Безъ сомнѣнія,'тма. Посему, если сколько
разнится рожденное съ нерожденнымъ, столько и свѣту необходимо раз-
ниться съ свѣтомъ; то не всякому ли явно его нечестіе въ томъ, что подъ
именемъ свѣта вводя противоположное свѣту, подаетъ ту мысль, будто
бы сущность Единороднаго противоположна естеству свѣта? Или пусть
укажетъ на^ъ свѣта противоположный свѣту, имѣющій ту же степень про-
тивоположности, какая есть между рожденнымъ и нерожденнымъ. Если же
такого свѣта нѣтъ, и самъ онъ не въ состояніи примыслить его; то да
не остается неузнаннымъ ухищреніе, съ какимъ издалека предугото-
вляетъ хулу. Поелику думаетъ, что нерожденное прямо противоположно
рожденному; то сію же противоположность прилагаетъ' къ свѣту и свѣту
въ доказательство, что сущность Отца во всемъ сопротивна и противобор-
ственна сущности Единороднаго. На сей конецъ и сіе овое постановленіе
догматовъ: сколько разнится рожденное съ нерожденнымъ, столько же не-
обходимо разниться свѣту съ свѣтомъ. Но у рожденнаго съ нерожденнымъ,
хотя не въ естествѣ самаго дѣла, по крайней мѣрѣ по складу реченій,
есть нѣкоторая противоположность, какъ и они утверждаютъ; а между
свѣтомъ и свѣтомъ, ни по выговору, ни по значенію слова, не возможно
придумать никакой противоположности.
Но видно, что самъ онъ вводится въ заблужденіе обманчивыми лже-
умствованіями. Ибо думаетъ, что вещи послѣдующія за противополож-
ными состоятъ въ томъ же противоборствѣ между собою, какое имѣютъ
имъ преходящія, и когда въ одной изъ противоположныхъ вещей есть
противоположное, то непремѣнно и за другою послѣдуетъ противоположное.
Напримѣръ: если за зрѣніемъ слѣдуетъ свѣта, то за слѣпотою—тма; и
если за жизнію—чувствительность, то за смертію—-безчувственность.
Но всякому, и при маломъ вниманіи, можно видѣть, какъ слабо и нетвердо
сіе замѣчаніе. Ибо по тому, что за пробужденіемъ слѣдуетъ жизнь, за
сномъ не слѣдуетъ непремѣнно смерть.
А рожденное даже и не противно нерожденному. Ибо если они про-
тивны; то (Да обратится сіе на главу хулителей!) и разрушительны одно
для другаго. Они сами не противоборственны по естеству и что послѣдуетъ
за ними, не будетъ необходимо состоять въ томъ раздорѣ, въ какомъ,
какъ доказывалъ Евномій, состоятъ сіи предходящія.
Поэтому, или изгладь свои слова, или не запирайся въ нечестіи.
Ибо твоя это хула; ты сказалъ: сколько разнится нерожденное съ рож-
деннымъ, столько и свѣту необходимо разниться съ свѣтомъ'. Слѣдова-
тельно, какъ Рожденный никогда не будетъ причастенъ -нерожденности,
такъ никогда не уступишь ты Ему и- свѣта. Сущность Единороднаго, по
твоему мнѣнію, равно будетъ далека и отъ того, чтобъ ей быть неро-
жденною, и отъ того, чтобы ее представлять и именовать свѣтомъ. Но
Іоаннъ велегласіемъ Духа вопіешь Тебѣ, говоря: „бѣ свѣтъ истинный41
(Іоан. 1, 9). А у тебя нѣтъ ни ушей, чтобы слышать, ни сердца, чтобы
разумѣть. Напротивъ того, своими лжеумствованіями сущность Едино-
родного низводишь въ естество противоборствующее и несовмѣстимое
съ свѣтомъ. Ибо, конечно, не назовешь того крѣпкимъ, что у Единород-
наго не отнялъ ты наименованія Свѣтомъ. Благочестіе—не въ шумѣ
воздуха, но въ' силѣ означаемаго.
, Но Евномій не остановился на семъ; напротивъ того, онъ и жизнь
и силу въ той же мѣрѣ отдаляетъ до противуположности, говоря: сколько
разнится рожденное съ нерожденнымъ, столько необходимо разниться
свѣту съ свѣтомъ, л жизни съ жизнію, и силѣ съ силою. Слѣдовательно,
по твоему, Единородный—ни жизнь, ни сила. Но ты идешь противъ самого
Господа, Который говоритъ „Азъ есмь животъ11 (Іоан. 11, 6); идешь
противъ Цавла, который сказалъ: „Христосъ Божія сила“ (1 Кор. 1, 24).
Ибо, что доказано было выше, то же должно приложить и къ настоящему.
Никто не скажетъ, чтобы жизнь и сила противоположны были жизни и
силѣ; напротивъ того, смерть и безсиліе составляютъ съ ними совершен-
нѣйшую противоположность.
Евномій, злонамѣренно скрывъ сіе подъ обманчивыми словами, из-
далека и прикровенно подготовляетъ ужасъ нечестія, и ухищренными рѣ-
чами естество Единороднаго отдаливъ до противуположности съ Отцемъ,
оставляетъ одну благовидность именъ. Что же мы? Какъ, исповѣдуя и
Отца нерожденнымъ и Сына рожденнымъ, избѣжимъ противоположенія въ
отношеніи къ самому бытію? Что скажемъ?—То, что отъ благаго Отца
благій Сынъ; что отъ нерожденнаго свѣта возсіялъ вѣчный свѣтъ, отъ
истой жизни исщелъ животворящій источникъ, отъ самосущей силы яви-
лась Божія сила. А тма, и смерть, и немощь опредѣлены князю міра сего,
Творенія Св. Василія Великаго.	‘'З
— 514 —
міродержателямъ тьмы, духовомъ злобы, и всякой силѣ враждебной Божію
естеству; да и они не по самой сущности своей получаютъ въ удѣлъ про-
тивленіе добру (ибо въ такомъ случаѣ укоризна падала бы на Созда-
теля), но по собственному произволу, чрезъ лишеніе добра, уклонилась
въ грѣхъ.
Однако же богоборный языкъ употребилъ усиліе—въ^тотъ же рядъ
поставить и естество Единороднаго. Ибо, конечно, не то хочетъ сказать
Евномій, что, какъ сущность Отца, по его положенію, есть свѣтъ, пре-
восходящій и славою и сіяніемъ, такъ и сущность Единороднаго при-
знаетъ онъ'свѣтомъ же, но нѣсколько слабѣйшимъ и какъ бы омрачен-
нымъ. И такая мысль не будетъ благочестивою, потому что понятіемъ
слабѣйшаго уничтожается сходство образа; однакожъ желательно, чтобы
можно было обвинять его только въ этомъ; ибо тогда не много потребова-
лось бы отъ насъ труда исправить его. Теперь же у нерожденнаго съ ро-
жденнымъ не разность въ большемъ или меньшемъ, какъ у меньшаго
свѣта съ большимъ, но такое же разстояніе, какое между- вещами, ко-
торыя одна съ другою совершенно несовмѣстимы. Ибо не возможно тому,
съ чѣмъ вмѣстѣ существуетъ другое, чрезъ измѣненіе перейдти когда
нибудь въ противоположное, такъ чтобы или изъ нерожденнаго сдѣлаться
рожденнымъ, или наоборотъ, изъ рожденнаго перемѣниться въ нерожден-
ное. Посему, кто однажды объявилъ, что сколько разнится рожденное съ
нерожденнымъ, столько же необходимо разниться и. свѣту съ свѣтомъ,
тому не остается и этого случая къ спасенію. Ибо безпримѣсный свѣтъ,
съ свѣтомъ, какъ бы умаленнымъ и слабѣйшимъ, по роду будучи тожде-
ственъ, отличается отъ него однимъ напряженіемъ'.' А нерожденное не
есть напряженіе рожденнаго, и рожденное не есть какое либо умаленіе
нерожденнаго';, напротивъ того, они какъ бы прямо противоположны
одно другому. Поэтому у признающихъ рожденное и нерожденное сущ-
ностію будутъ слѣдовать сіи и еще большія сихъ несообразности. Ибо
противное будетъ рождено отъ противнаго, и, вмѣсто естественнаго свой-
ства, въ нихъ необходимо окажется какой-то раздоръ и въ отношеніи къ
самой сущности. Но въ этомъ болѣе невѣжества, нежели нечестія, когда
утверждаютъ, что сущность сущности, въ чемъ бы то ни было, противна,
потому что и внѣшними мудрецами (которыхъ они презираютъ, ставя
ни во что, какъ скоро не находятъ ихъ споборниками своимъ хуламъ'»
издревле признано, что въ сущности не возможно быть противоположенію.
Но если кто, какъ и справедливо, принимаетъ, что рожденное и не-
рожденное суть нѣкія отличительныя свойства, умопредставляемыя въ
сущности и руководствующія къ ясному и неслитному понятію объ Отцѣ
и Сынѣ; то онъ избѣжитъ опасности нечестія, и сохранитъ послѣдова-
тельность въ сужденіяхъ. Ибо свойства умопредставляемыя въ сущности.
— 515 —
какъ нѣкіе облики и образы, разлагаютъ общее въ отдѣльные облики; но
не разсѣкаютъ единоестественнаго въ сущности. Напримѣръ: Божество
общее, но отчество и сыновство суть нѣкія особенности; изъ сопряженія
же того и другаго, общаго и особеннаго, образуется въ насъ понятіе
истины; почему когда слышимъ: „нерожденный свѣтъ**, представляемъ
себѣ Отца; а когда слышимъ: „рожденный свѣтъ“, получаемъ понятіе о
Сынѣ. Поколику Они свѣтъ и свѣтъ, нѣтъ въ Нихъ никакой противопо-
лежности; а поколику Они рожденное и нерожденное, умопредставляется
въ Нихъ противоположеніе. Ибо таково свойство особенностей, что въ
тождествѣ сущности показываютъ разность. И самыя особенности, много-
кратно раздѣляемыя между собою, хотя расходятся до противоположенія,
однако же не расторгаютъ единства сущности; напримѣръ: летающее и
ходящее, водное и земное, разумное и безсловесное. Поелику во всѣхъ
подлежащимъ одна сущность; то сіи особенности не отчуждаютъ ихъ отъ
сущности, и не возбуждаютъ ихъ быть какъ бы въ раздорѣ съ самими
собою, силою же признаковъ внося какъ бы нѣкоторый свѣтъ въ наши
души, ведутъ къ возможному для умовъ разумѣнію.
Но Евномій, противоположность особенностей перенеся на-„сущность,
извлекаетъ изъ сего поводъ къ нечестію, запугивая насъ, какъ «дѣтей,
лжеумствованіями; будто бы, ежели свѣтъ есть иное что. кромѣ> неро-
жденнаго, то необходимо будетъ намъ доказано, что Богъ сложенъ. А я
что говорю?—То, что, если бы свѣтъ не былъ другймъ чѣмъ, кромѣ не-
рожденнаго, то такъ же не возможно было, бы Сына назвать свѣтомъ,
какъ нельзя назвать и самымъ, нерожденнымъ.
Различіе же означаемаго сими •словами можешь узнать изъ сего.
Говорится, что Богъ „живетъ во свѣтѣ** .(1 Тим. 6, 16) и „одѣвается1*
свѣтомъ (Псал. 103, 2); но нигдѣ йО говоритАПисаніе, что Богъ живетъ
въ Своей нерожденности, или отвнѣ облекается ею (что было бы и смѣшно).
Рожденное же и нерожденное суть отличительныя нѣкія свойѵтка. Ибо
если бы ни чего не было отличающаго сущность; то ндкАййъ'^бразомъ
не доходила бы она до адшего разумѣнія. Поелику БожеСтйв едино; то
не возможно получитъ отдѣльнаго понятія объ отцѣ, или о Сынѣ, пока
мысль не уяснена присовокупленіемъ особенностей.
А на то, что Богъ окажется сложнымъ, если не признать, что свѣтъ
тождественъ, съ нерожденнымъ, можетъ сказать, что, если бы нерожден-
ное принимали мы за часть сущности, то имѣло бы мѣсто Евноміево
положеніе, именно, что состоящее изъ различныхъ частей—сложно. Если
же полагаемъ, что сущность Божія есть свѣтъ, или жизнь, или благо,
что Богъ, какъ Бо^цв, весь жизнь, весь свѣтъ, весь благо, но что жизнь
имѣетъ сопутственною себѣ и нерожденность: то почему же простому по
сущности не быть несложнымъ? Ибо образы, указывающіе на отличитель-
— 516 —
вое его свойство, не нарушатъ понятія простоты. Или, въ противномъ
случаѣ, и все сказуемое о Богѣ будетъ намъ доказывать, что Богъ сло-
женъ. И видно, если хотимъ сохранить понятіе о простомъ недѣлимомъ
на части, то или ничего не будемъ говорить о Ботѣ, кромѣ того, что Онъ
нерожденный, и откажемся именовать Его невидимымъ, нетлѣннымъ, не-
измѣняемымъ, Создателемъ, Судіею и всѣми тѣми именами, какія те-
перь употребляемъ въ славословіи; или, пріемля сіи имена, что должны
сдѣлать? Ужели сложить всѣ и вмѣстить въ сущность? Чѣмъ докажемъ,
что Богъ не только сложенъ, но и состоитъ изъ несходныхъ частей; потому
что каждое изъ сихъ именъ означаетъ нѣчто иное и иное. Или исклю-
чимъ ихъ изъ сущности? Посему, какое положеніе ни придумаютъ для
каждаго изъ сихъ именъ, то же самое пусть установятъ и для наимено-
ванія: „нерожденный14.
Наполнивъ же рѣчь свою пустымъ суесловіемъ, и вмѣстѣ превознес-
шись надъ всѣми, когда либо упражнявшимися въ боговѣдѣніи, какъ
будто самъ проложивъ какой-то новый и неизвѣданный дотолѣ путь къ
Богу, котораго никто не открывалъ прежде, наконецъ, какъ наученный
самою сущностію Божіею, Евномій возводитъ на Сына такую хулу:
Евн. Превысшая царства, и вовсе не допускающая рожденія сущ-
ность, научая симъ съ благорасположенностію приближающійся къ ней
умъ, по’закону естества повелѣваетъ, какъ можно далѣе, устранить срав-
неніе съ инымъ.
Вас. Не явно ли показываетъ Евномій, что, съ благорасположенно-
стію возводя умъ къ Богу, удостоился онъ откровенія тайнъ? И потому,
какъ можно далѣе, устраняетъ Единороднаго отъ общенія съ Отцемъ, не
удостоивая принять Его и въ сравненіе, а напротивъ того утверждаетъ,
что сущность Единороднаго и по закону естества отлична отъ сущности
Отца. Что же это значить? То, что Богъ всяческихъ, если бы и хотѣлъ,
не могъ принять Единороднаго въ единеніе сущности, отъ общенія съ
Нимъ удерживаемый закономъ естества; потому что, какъ видно, Онъ не
Господь йебя "Самого, но. связанъ предѣлами необходимости. Ибо таково
содержимое закономъ естества: оно непроизвольно ведется къ тому, что
угодно естеству. Ибо, какъ огонь теплъ по естеству, а не по произво-
ленію, и по необходимости не допускаетъ въ себя холода, по закону
естества будучи лишенъ общенія съ нимъ; такъ Евномій хочетъ, чтобы
Богъ и Отецъ имѣлъ сущность, по закону естества чуждую для Сына.
Впрочемъ законы естества производятъ у отца съ сыномъ не взаимный
раздоръ, но необходимое и неразрывное общеніе. Если бы Евномій ска-
залъ, что Богъ всяческихъ по волѣ Своей установилъ несообщимость съ
самимъ Собою; то и въ такомъ случаѣ понятіе о благости Божіей не
позволило бы признать достойнымъ вѣроятія того, кто утверждаетъ, что
— 517 —
Отецъ въ томъ, что у Него, не общителенъ съ Тѣмъ, Кто изъ Него. Впро^
чемъ въ словахъ утверждающаго сіе была бы еще послѣдовательность
мыслей. Но утверждать, что по закону естества имѣетъ мѣсто отчужденіе,
значитъ не знать природы и чувственныхъ вещей, по которой каждая
вещь, обыкновенно, раждаетъ не что либо чуждое и противное себѣ, но
болѣе сродное и сообразное съ собою.
Посему и здѣсь опять Евномій не понялъ, что сказанное имъ проти-
ворѣчитъ само себѣ. Ибо, выше, негодуя на утверждающихъ, что Едино-
родный подобенъ Отцу по сущности, писалъ такъ:
Евн. Во-первыхъ же, кажется мнѣ, что осмѣлившіеся никому непод-
властную, высшую всякой причины, свободную отъ всѣхъ законовъ сущ-
ность сравнивать съ сущностію рожденною и порабощенною отеческимъ
законамъ, или вовсе не вникали въ естество всяческихъ, или не съ чи-
стою мыслію судили объ этомъ.
Вас. Какъ же теперь оказалось, что никому неподвластная, свобод-
ная отъ всѣхъ законовъ сущность не по собственному изволенію имѣетъ
несравнимость, но содержится закономъ естества, и невольно устраняетъ
рожденное отъ общенія съ собою; такъ что, посему,. для самого Едино-
роднаго неприступна? Вотъ сколько разногласія въ ЕвноміевьіХ|Ъ сло-
вахъ! А сколько въ нихъ нечестія! Сущность Отца именуетъ никому не-
подвластною и свободною (если только никому неподвластна сущность,
подчиненная закону естества), о сущности же Единороднаго, по проти-
воположности, утверждаетъ, что она рабствепна, и въ этомъ отношеніи
отъемля у нея равночестность естества. Поелику два рода существъ,—
тварь и Божество; и тварь поставлена въ рабствѣ и покорности, а Бо-
жество начальственно и господственно: то отъемлющій у Единороднаго
достоинство господства и низводящій Его въ уничиженіе рабства не ясно
ли показываетъ,, что, чрезъ сіе, ставитъ онъ Единороднаго на ряду со
всею тварію? Ибо, конечно, не честно для Него, если и будетъ имѣть
преимущество передъ подобными Себѣ рабами. Но если не исповѣдуютъ
Его Царемъ и Владыкою, пріявшимъ па Себя послушаніе не по недостатку
естества, но по благости изволенія; то сіе тяжко, и ужасно, и гибельно
для отрицающихъ.—Евномій же присовокупляетъ:
Евн. Сущность Божія, послѣдующая законамъ естества, и сама не
допускаетъ сравненія съ инымъ, и намъ указуетъ представлять себѣ дѣй-
ствованіе ея приличнымъ и сообразнымъ собственному ея достоинству.
Вас. Это сказано имъ въ доказательство, что Единородный чуждъ
Отцу; но оно подтверждаетъ и наше ученіе. Ибо, если сущность Божія
указываетъ и дѣйствованіе .представлять себѣ приличнымъ и сообраз-
нымъ собственному ея достоинству, а нерожденность, по мнѣнію Евномія,
есть достоинство, но она же по ихъ ученію, есть сущность; Единород-
— 518 —
ный же есть дѣйствованіе или образъ дѣйствованія, опять по ихъ же-
ученію: то посему излишнимъ будетъ дѣломъ спорить съ ними, какъ съ
людьми, которымъ нечего сказать противъ насъ. Конечно, много предпо-
челъ бы я, если бы отреклись они отъ этой хулы; впрочемъ, поелику, из-
рекли ее, то изъ самыхъ словъ ихъ выведемъ такое умозаключеніе: „не-
рожденность есть достоинство Божіе, она же есть и сущность, а дѣйство-
ваніе Божіе согласно и сообразно съ Божіимъ достоинствомъ, но это
дѣйствованіе, по ихъ предположенію, есть Христосъ; слѣдовательно Онъ
долженъ быть свойственъ и сообразенъ сущности Божіей“. И изъ сихъ
положеній ни одно не наше: ибо, сводя собственныя ихъ реченія, изъ
нихъ построеваемъ доказательство. Сущности Божіей, говоритъ Евномій,
сообразно достоинство; достоинству соотвѣтственно дѣйствованіе; Едино-
родный есть образъ дѣйствованія. И на-оборотъ: если Единородный есть
образъ дѣйствованія, а дѣйствованіе образъ достоинства, а достоинство
образъ сущности; то Единородный будетъ образомъ сущности. Такъ ча-
сто и самые дѣлатели лжи, вынуждаемые очевидностію, даже противъ
воли, свидѣтельствуютъ пользу истины! Ибо и демоны, если не были
благовѣстниками, то, не въ силахъ будучи взирать ’ на свѣтъ истины,
взывали: „вѣмы Тя, Кто еси, Святый Божій“ (Марк. 1, 24).
Посмотримъ же и на слѣдующее.
Евн. Если кто начинаетъ разсмотрѣніе съ созданій и отъ нихъ воз-
водится къ сущностямъ; то, находя, что Сынъ есть произведеніе Неро-
жденнаго, а Утѣшитель произведеніе Единороднаго, и изъ превосходства
Единороднаго удостовѣряясь въ различіи дѣйствованія, получаетъ онъ
несомнѣнное доказательство и разности по сущности.
Вас. Во-первыхъ не вижу, можно ли отъ созданій дѣлать наведенія
о сущностяхъ. Ибо произведенія служатъ указаніемъ силы, мудрости,
искусства, а не самой сущности. Они даже не изображаютъ необходимо
и всей силы зиждителя, потому что иногда возможно художнику не всю
крѣпость силъ своихъ показывать въ дѣйствованіяхъ, но употреблять не-
рѣдко и слабыя усилія въ дѣлахъ художества. А если и всю свою силу
подвигнетъ онъ въ дѣло; то можно будетъ измѣрять дѣлами крѣпость
его силъ, а не заключать-изъ нихъ о сущности, что она такое. Если же, по
простотѣ и несложности Божія естества, положитъ онъ, что сущность
совпадаетъ съ силою; а по преизбыточествующей благодати Божіей, ска-
жетъ, что вся сила Отца подвигалась къ рожденію Сына, и опять, вся сила
Единороднаго подвиглась къ ѵпостаси Святаго. Духа, такъ что въ Духѣ
созерцается сила, а вмѣстѣ и сущность Единороднаго, а въ Единородномъ
опять постигается и сила и сущность Отца; то смотрите, что изъ сего
слѣдуетъ? Изъ чего Евномій усиливался доказать неподобіе сущности,
тѣмъ, какъ оказалось,. доказываетъ подобіе. Ибо, если сила не имѣетъ
г
_,тКГд-_
ничего общаго съ сущностію; то какъ созданіями, которыя суть произ-
веденія силы, доведенъ онъ до уразумѣнія сущности? Если же сущность
и сила тождественны; то отпечатлѣвающее въ себѣ силу, конечно, отпечат-
лѣетъ и сущность. Посему созданія ведутъ не къ подобію сущности, какъ
ты говоришь, но къ точности подобія. И этотъ опять доводъ подтверж-
даетъ болѣе наше, нежели его ученіе. Ибо, или не откуда ему представить
доказательства на сказанное, или, если возметъ подобія изъ человѣче-
скаго быта, то найдетъ, что не отъ дѣлъ художника доходимъ до по-
знанія его сущности, но по рожденному познаемъ естество родившаго.
По дому нельзя заключать о сущности домостроителя, но по порожденію
удобнѣе представить себѣ естество родившаго. Посему, если Единород-
ный—созданіе, то не изображаетъ намъ сущности Отца; если же Едино-
родный даетъ намъ въ Себѣ познать Отца, то Онъ не созданіе, но истин-
ный Сынъ, Образъ (=іхо»ѵ) Божій, Образъ, (уарахтгір) ѵпостаси Божіей.
Вотъ слѣдствіе утверждаемаго Евноміемъ.
Но сколько хулы въ его вносной рѣчиі Презрѣвъ возвѣщенную въ
Евангеліяхъ угрозу, угрозу самую страшную, которую Господь изрекъ
на хулившихъ Духа Святаго (Матѳ. 12, 31). Евномій называетъ Духа
Святаго созданіемъ; едва признавая Его существомъ живымъ, потому
что наименованіе созданія всего чаще придается неодушевленнымъ. И
конечно, не слѣдуетъ намъ умѣрять своего негодованія по тому, что онъ
предварительно произнесъ такую же хулу на Господа. Это не облегченіе
нечестія, но усугубленіе осужденія; потому что и Господь, по благости,
простилъ .хулу на Него самого; но объявилъ, что хула на Духа Святаго
дерзнувшимъ на оную неизбѣжно-гибельна. Итакъ Евномій первый изъ
возставшихъ на истину съ того времени, какъ возвѣщается проповѣдь
благочестія, дерзнулъ произвести такое слово о Духѣ. Ибо доселѣ мы не
слыхали, чтобы кто нибудь изъ нихъ назвалъ Святаго Духа созданіемъ,
и въ оставленныхъ ими сочиненіяхъ не находили сего наименованія.
Потомъ говоритъ:
Евн. Если кто отъ созданій возводится къ уразумѣнію сущности, то
найдетъ, что Сынъ — произведеніе Нерожденнаго, а Утѣшитель—произве-
деніе Единороднаго.
Вас. Это новый оборотъ нечестія—въ одномъ реченіи вмѣстить двѣ
хулы, и уничиженіе Святаго Духа принявъ за нѣчто признанное, отсюда
устремляться къ доказательству умаленія Единороднаго. И видно, „когда
небеса повѣдаютъ славу Божію” (Псал. 18, 2), Духъ Святый возвѣщаетъ
умаленіе славы Единороднаго! И хотя Господь говорить объ Утѣшителѣ
„Онъ Мя прославитъ” (Іоан. 16, 14); однако же злорѣчивый языкъ утвер-
ждаетъ, что Онъ служитъ препятствіемъ Сыну къ сравненію съ Отцемъ.
Поелику, говоритъ Евномій (умилосердись, Господи, надъ нами, когда
— 520 —
произносимъ сіе!) Сынъ есть творецъ Духа; и это то же значитъ, что не
приписывать никакой важности Создавшему: то посему Сынъ не до-
стоинъ сравненія съ Отцемъ, лишаемый достоинства равночестія за мало-
важность Имъ произведеннаго.
Слышали ли вы когда нибудь ужаснѣйшую хулу? Кто такъ явно под-
падалъ неизбѣжному суду за хулу на Духа Святаго? Одному Монтану
было свойственно съ такимъ неистовствомъ возставать противъ Духа, и
какъ оскорблять Его унизительными именами, такъ до того уничижить
Его естество, чтобы даже сказать, будто бы Духъ наносить безславіе Соз-
давшему. Лучше же сказать, и Монтанъ избѣгалъ унизительныхъ выра-
женій о Духѣ, чтобы не посрамить собственной своей гордыни. Но о
Монтанѣ будемъ говорить въ свободное время.
Кому же не явно то, что ни одно дѣйствованіе Сына не отдѣльно отъ
Отца, и все, что есть у Сына, не чуждо Отцу? Ибо сказано': „Моя вся
Твоя суть, и Твоя Моя“ (Іоан. 17, 10). Какъ же Евномій одному Едино-
родному приписываетъ вину Духа, и созданіе Его обращаетъ въ уко-
ризну естеству Сыпа? Если говорить это, вводя два начала противныя
одно другому, то сокрушенъ будетъ вмѣстѣ съ Манихеемъ и Маркіономъ.
Если же все существующее поставляетъ въ зависимости отъ одного на-
чала, то къ первой причинѣ возводится и то, о чемъ говорится, что оно.
сотворено Сыномъ. Почему, хотя вѣруемъ, что все приведено въ бытіе
Богомъ-Словомъ, однако же не отрицаемъ, что виновникъ всего есть
Богъ всяческихъ. Какъ же не очевидная опасность—отдѣлять Духа отъ
Бога? И Апостолъ предаетъ намъ о Духѣ, безъ раздѣленія называя Его
то Христовымъ, то Божіимъ, когда пишетъ: „аще же’ кто Духа Христова
не имать, сей нѣсть Еговъ11 (Римл. 8. 9); и еще: „вы же не духа міра
пріясте, но Духа, иже отъ Бога“ (1 Кор. 2, 12); и Господь называетъ
Его Духомъ истины; потому что самъ Онъ истина и отъ Отца исходитъ
(Іоан. 15, 26). Но Евномій, къ уничиженію славы Господа нашего
Іисуса Христа, отъемлетъ Духа у Отца, и приписываетъ Его преимуще-
ственно Единородному, симъ уничиженіемъ славы, какъ думаетъ, нанося
Ему оскорбленіе, и не ожидая себѣ за нечестивыя ученія никакого от-
мщенія въ день воздаянія.
Книга 3. О Духѣ Святомъ.
Вас. Едва, наконецъ, насытившись хулами на Единороднаго, пере-
шелъ онъ къ Духу Святому, и о Немъ разсуждая сообразно съ обидимъ
своимъ преднамѣреніемъ. Пишетъ’"же такъ:
Евн. Поелику достаточно, сего для насъ объ Единородномъ: то кстати
будетъ сказать.теперь и объ Утѣшителѣ, не послѣдуя принятымъ безъ
— 521 —
изслѣдованія мнѣніямъ многихъ, но соблюдая во всемъ ученіе святыхъ,
отъ которыхъ узнаемъ, что Духъ есть третій по достоинству и порядку:
почему вѣруемъ, что Онъ третій и по естеству.
Вас. Что онъ пе почитаетъ должнымъ оставаться при простой и
безъискусственной вѣрѣ многихъ, но какими-то ухищренными и изъискан-
ными умствованіями опять хочетъ привести истину къ своему образу
мыслей, достаточно обнаружилъ это въ сказанномъ. Ибо, уничижая мнѣніе
многихъ, которымъ прославляютъ Духа Святаго, показываетъ видъ, что
соблюдаетъ ученіе святыхъ, и умалчиваетъ о тѣхъ, которые предали ему
сіе ученіе, поступая и теперь, какъ, по объясненному нами, поступалъ въ
сужденіяхъ объ Единородномъ. Потомъ говорить, будто бы отъ святыхъ
онъ узналъ, что Духъ Святый есть третій по порядку и достоинству, самъ
же вѣруетъ, что Онъ есть третій и по естеству. Но какіе святые и въ
какихъ словахъ изложили ученіе, сего сказать не можетъ. Вывалъ ли
когда столько смѣлый человѣкъ, вводившій новизны въ божественные
догматы? Ибо, если Духъ есть третій по достоинству и порядку, то
какая необходимость быть Ему третьимъ и по естеству? Что Духъ по
достоинству занимаетъ второе мѣсто по Сынѣ, сіе, можетъ быть, предаетъ
слово благочестія; но что Онъ третій и по естеству, тому святое Писаніе
не научило насъ, того и изъ прежде сказаннаго нельзя заключить съ
строгою послѣдовательностію. Ибо, какъ Сынъ по Отцѣ вторый по по-
рядку, потому что отъ Отца, и вторый по достоинству, потому что Отецъ
естьЛіачало и вина, поколику Онъ Отецъ Сына, и потому что черезъ Сына
доступъ и приведеніе къ Богу и Отцу; но по естеству не вторый, потому
что въ Обоихъ Божество едино: такъ точно, хотя и Духъ Святый по по-
рядку и по достоинству слѣдуетъ за Сыномъ (положимъ, что и совершенно
въ этомъ уступаемъ), впрочемъ изъ сего еще не видно, чтобы справедливо
было заключать, будто бы Духъ Святый—пнаго естества1).
*) Настоящее мѣсто пзъ книги сві Василія Великаго неоднократно было приво-
димо защитниками Римской Церкви въ доказательство ея ученія объ исхожденіи Св.
Духа и отъ Сына, но приводимо было въ искаженномъ видѣ. Особенно на Соборѣ Фдо-
реитппскомъ оно было предметомъ продолжительныхъ преній между провинціаломъ до-
миниканскаго ордена Іоанномъ и защитникомъ православія Маркомъ митрополитомъ
вфесскимъ. Латиняне читали это мѣсто такъ: „Что Духъ по достоинству занимаетъ вто*-
рое мѣсто по Сынѣ, такъ какъ отъ Него имѣетъ бытіе, отъ Него пріемлетъ и возвѣщаетъ
намъ, и совершенно зависитъ отъ оной причины,—сіе предаетъ слово благочестія44. И
далѣе: „хотя Духъ Святый по порядку и достоинству слѣдуетъ за Сыномъ,, впрочемъ изъ
сего еще не слѣдуетъ, чтобы справедливо было заключить, будто бы Духъ Св.—инаго
естества44. Такимъ образомъ, въ первомъ случаѣ прибавлено къ словамъ св. Василія
слѣдующее: „такъ какъ (Духъ Святый) отъ него (Сына) Имѣетъ бытіе, отъ Него пріемъ-
летъ и возвѣщаетъ намъ, и совершенно зависитъ отъ оной причины44; и опущено: ^мо-
жетъ быть44, чрезъ что рѣчь предположительная обращена въ утвердительную. Во вто-
ромъ случаѣ также опущены уступительныя слова1: „положимъ, что и совершенно въ
— 522 —
Всѣ Ангелы имѣютъ какъ одно наименованіе, такъ, конечно, и ту
же общую всѣмъ. природу; однако же одни изъ нихъ поставлены началь-
ствовать надъ народами, а другіе—быть сопутниками каждому изъ вѣр-
ныхъ. Но въ какой мѣрѣ цѣлый народъ предпочтительнѣе одного чело-
вѣка, въ такой же, безъ сомнѣнія, по необходимости выше достоинство
Ангела народоправителя, въ сравненіи съ достоинствомъ Ангела, кото-
рому ввѣрено попеченіе объ одномъ человѣкѣ. А что съ каждымъ изъ
вѣрныхъ есть Ангелъ, который, какъ дѣтоводитель и пастырь, управ-
ляетъ его жизнію, противъ сего никто не будетъ спорить, помня слова
Господа сказавшаго: „не презрите единаго малыхъ сихъ, яко Ангели
ихъ выну видятъ лице Отца Моего небеснаго” (Матѳ. 18, 10). И Псалмо-
пѣвецъ говоритъ: „ополчится Ангелъ Господень окрестъ боящихся Его“
(Псал. 33, 8). И: Ангелъ, избавлявшій меня „измлада” (Быт. 48, 16),
и тому подобное. А что также есть нѣкоторые Ангелы начальники цѣ-
этомъ уступаемъ44. Изъ дѣяній Флорентинскаго Собора, изданныхъ впослѣдствіи Рим-
скою Церковію, видно, что Латиняне въ защиту такихъ чтеній приводили двѣ рукописи
твореніи св. Василія В., а въ пользу чтеній, принятыхъ въ нашемъ переводѣ, и безъ со-
мнѣнія подлинныхъ и неискаженныхъ, Маркъ Ефесскій представилъ одинъ, принесен-
ный изъ Константинополя на Соборъ, древній списокъ сихъ твореній, въ которомъ не
было означенныхъ дополненій и пропусковъ. Вмѣстѣ съ тѣмъ блаженный учитель свидѣ-
тельствовалъ, что въ Константинополѣ нашлось бы болѣе тысячи рукописей, совершенно
согласныхъ съ симъ спискомъ въ спорномъ мѣстѣ. Слова Марка Ефесскаго о подлин-
ности защищаемыхъ имъ чтеній подтверждаются: 1) Различными изданіями твореній
св. Василія В. на греческомъ языкѣ и въ латинскомъ переводѣ, которыя вышли изъ' рукъ
ученыхъ Западной Церкви; именно, слова Василія В. напечатаны согласно съ чтеніями
твореній св. Василія В. на греческомъ .языкѣ,— венеціанскомъ 1535, базельскомъ 1551г
й Ѳеодора Безы 1570; на латинскомъ языкѣ въ изданіи базельскомъ 1552 и другомъ
1565, парижскомъ 1566; на греческомъ языкѣ п латинскомъ въ изданіи парижскомъ
1618. Тѣ же чтенія приняты и въ лучшемъ изданіи твореній св. Василія, бенедиктинскомъ
1730, которое перепечатано въ Парижѣ 1839 г., безъ всякой перемѣны въ семъ мѣстѣ.
Притомъ, ученые Бенедиктинцы замѣтили, что изъ семи списковъ, ікоторыми они пользо-
вались при изданіи книги противъ Евномія, только одинъ содержалъ чтеніе, защищаемое
Латинянами.—2) Въ пользу защищаемаго Маркомъ Ефесскимъ неповрежденнаго текста
можетъ служить и рукопись московской синодальной библіотеки, по каталогу ученаго
Маттея, подъ И ХХШ, относенная къ XI столѣтію. Въ сей рукописи настоящее мѣсто изъ
Василія В. читается совершенно такъ, какъ и въ изданіи бенедиктинскомъ.—3) По-
длинность текста греческаго, защищаемаго Маркомъ Ефесскимъ, доказывается и свя-
зію рѣчи въ разсматриваемомъ мѣстѣ. Ибо, съ опущеніемъ предположительныхъ и усту-
пительна ѵъ выраженій, осталась бы въ словахъ св. Василія такая мысль, которую онъ
самъ предъ симъ отвергъ. По измѣненному Латинянами чтенію допускается, что Духъ
Св. дѣйствительно есть „третій по достоинству44 и „порядку послѣ Сына44, или: „занимаетъ
второе мѣсто по Сынѣ44. Но незадолго предъ симъ св. Василій призналъ такое мнѣніе
ни 'тймъ недоказаннымъ и отвергъ, какъ дерзкое нововведеніе. Онъ пишетъ: „Евномій
говоритъ, будто бы отъ святыхъ онъ узналъ, что Духъ Святый есть третій по порядку
и достоинству... Но какіе святые и въ какихъ словахъ изложили ученіе, сего сказать не
монетъ. „Бывалъ ли когда столько смѣлый человѣкъ, вводившій новизны въ божествен-
— 523 —
лыхъ народовъ, сему научаетъ насъ Моисей въ пѣсни, говоря: „егда
раздѣляше Вышній языки, яко разсѣя сыны Адамовы, постави пре-
дѣлы языковъ по числу Ангелъ“ Своихъ (Втор. 32, 8). И премудрый
Даніилъ въ видѣніи слышалъ Ангела, который говорилъ: „князь царства
персскаго стояше противу мнѣ: и се Михаилъ, единъ отъ старѣйшинъ
первыхъ, пріиде помощи мнѣ, и того оставихъ тамо съ княземъ царства
персскаго” (Дан. 10, 13); и не много послѣ онъ же говоритъ: „и князь
эллинскій грядяше”. Но говорится и о какомъ-то Архистратигѣ „силы
Господни” явившемуся Іисусу Навину при Іорданѣ (Іис. Нав. 5, 14).
И еще упоминаются какіе-то легеоны Ангеловъ, когда Господь говорить
ученикамъ: „или мните, яко не могу умолити Отца Моего, и представитъ
Ми вящще, неже дванадѳсяте легеона Ангелъ” (Матѳ. 26, 53). Посему
Архистратигъ Ангеловъ, поставленныхъ легеонами, конечно, есть князь.
ные догматы ?“ Какъ же можно согласиться, чтобы св. Василій противорѣчилъ самому
себѣ, укоряя Евномія за несогласіе съ древнимъ ученіемъ св. Отцевъ и самъ утверждая
то же, что писалъ Евномій? Если же пріймемъ, какъ и должно по согласному свидѣ-
тельству большей части рукописей, что св. Василій допускаетъ приведенную мысль
предположительно, тогда слова его будутъ между собою совершенно согласны.—Мы не
говоримъ уже, что мысль, будто Духъ Св. имѣетъ Свое бытіе отъ Сына, и зависитъ отъ
Него какъ отъ Своей причины,.внесенная дерзкою рукою въ слова святаго Василія, чужда
ученія сего вселенскаго отца, равно какъ и другихъ отцевъ и учителей Восточной
Церкви.—Болѣе пространное разсужденіе о семъ предметѣ смотри у Зерникава въ его
Тгасіаіиз ТЬеоІо&ісі ОгІЪосіохі. Не^іотопіі. 1774. Р. I. р. 219—241.—Здѣсь при-
ведемъ мы слова патріарха константинопольскаго Геннадія, который, еще будучи міря-
ниномъ, присутствовалъ на Соборѣ Флорентинскомъ, и въ своемъ сочиненіи противъ
Латинянъ (кн. П, гл. 10—15) пространно разсматриваетъ спорное мѣсто изъ книгъ св.
Василія. Онъ пишетъ: „Много уликъ противъ Латинянъ въ томъ, что они повредили сіе
мѣсто, какъ то: множество древнихъ списковъ, въ которыхъ чтеніе сіе сохранилось не-
поврежденнымъ, безъ означенныхъ дополненій; послѣдованіе рѣчи, и многое другое. Но
всего болѣе они обличаются слѣдующими соображеніями. По ихъ чтенію выходитъ, что
Василій Великій написалъ: „ученіе благочестія предаетъ, что Духъ Святый имѣетъ бытіе
отъ Сына, что отъ Него пріемлетъ и возвѣщаетъ намъ, и что зависитъ отъ оной при-
чины44. Гдѣ же три сіи положенія предаетъ ученіе благочестія? Нигдѣ, исключая одного,
именно, что Духъ Святый отъ Сына пріемлетъ и возвѣщаетъ. Скажутъ ли, что два прочія
положенія вытекаютъ изъ сего одного? Но великій учитель не въ такомъ видѣ произнесъ
слова свои: онъ не сказалъ: сіе предаетъ слово благочестія, а прочее слѣдуетъ изъ
сказаннаго; или не сказалъ, что прочія реченія однозначительны съ сими словами: отъ
Негя пріемлетъ, и возвѣшаетъ,—а слова сіи преданы. Этихъ словъ: отъ Него пріем-
летъ, онъ даже не поставилъ напередъ, чтобы можно было по нимъ опредѣлять смыслъ
прочихъ. Кто же дерзнетъ сказать, чтобы столь великій учитель написалъ, что предано
то, что не предано, особенно, когда онъ показываетъ великую осторожность въ другихъ
подобныхъ случаяхъ? Такъ, въ первой книгѣ противъ Евномія, онъ написалъ: „а я бы
сказалъ, что по справедливости достойно умолчанія и самое наименованіе: „нерожден-
ный44, которое, хотя весьма близко къ нашимъ понятіямъ, однако же нигдѣ въ Писаніи
не употребляется, и служитъ первымъ основаніемъ ихъ хулы44. Если же Василій осте-
регался употребить одно слово по той причинѣ, что оно не находится въ Писаніи; то
— 524 —
Къ чему же ведетъ наше .слово? Къ тому, что второе и третіе по по-
рядку и достоинству не во всякомъ случаѣ непремѣнно имѣетъ ииую
природу. Какъ у Ангеловъ, хотя одинъ князь, а другой—подчиненный,
однако же всѣ, по природѣ, Ангелы, и хотя въ достоинствѣ разность, но
по природѣ общеніе (и „звѣзда бо отъ звѣзды разнствуетъ во славѣ“,
1 Кор. 15, 41, природа же всѣхъ звѣздъ одинакова; и многи обители у
Отца, Іоан. 14, 2, то есть, различія достоинствъ, но природа прослав-
ляемыхъ одинакова): такъ очевидно, хотя и Святый Духъ, по достоин-
ству и порядку, какъ говорятъ они, занимаютъ послѣдующее мѣсто (мы
приняли, говорятъ, что Духъ считается третьимъ по Отцѣ и Сынѣ, потому
что Самъ Господь, предавая вамъ спасительное крещеніе, предалъ и сей
порядокъ,’когда сказалъ: піедгае, крестите во имя Отца и Сына и Свя-
таго Духа, Матѳ. 28, 19); однако же ни откуда не извѣстно намъ, чтобы
Духъ Святый низводимъ былъ въ какое-то третіе по Сынѣ и Отцѣ
естество.
Поелику все можно -подвести подъ одно изъ двухъ именуемыхъ: Бо-
жество и тварь, владычество и рабство, сила освящающая и свящае-
мая, сила отъ естества имѣющая въ себѣ добродѣтель, и сила по произ-
какъ бы онъ осмѣлился внести цѣлую, столь значительную, мысль, и въ столькихъ выра-
женіяхъ, не имѣя возможности показать, гдѣ она находится въ Писаніи, или, 'что хуже,
какъ бы онъ осмѣлился клеветать на Писаніе, что въ немъ предано то, чего оно совер-
шенно не предаетъ?
Во-вторыхъ, нигдѣ въ другомъ мѣстѣ подобной мысли Василій не утверждаетъ.
Въ-третьихъ, напротивъ того онъ вездѣ учитъ, что Духъ отъ Отца, что Онъ въ
Отцѣ имѣетъ причину бытія, въ Отцѣ имѣетъ причину ѵпостаси*).
Въ-четвертыхъ, Іоаннъ Дамаскинъ, великій свѣтильникъ Церкви, хорошо знакомый
съ писаніями святаго Василія, и слѣдовавшій ему болѣе, нежели кто другой, говоритъ:
Духъ Святый есть отъ Бога Отца, такъ какъ отъ Него исходитъ; Онъ называется и Ду-
хомъ Сына, такъ какъ чрезъ Него явился и преподается тварп (Точное Изложен. Правосл^
Вѣры, кн. I. гл. ѴШ).—Давъ обѣщаніе излагать то, чему учили святые прежде него
(гл. III), и зная, что самъ Василій учитъ, что Духъ Св. происходитъ отъ Сына, какъ бы
Іоаннъ сказалъ противное, именно, что Духъ Святый имѣетъ бытіе не отъ Сына?
Въ-пятыхъ, Никита Солунскій, въ сочиненіи своемъ противъ Латинянъ, написанномъ
въ видѣ разговора, приводитъ сіи слова: „по достоинству и по чину44, но безъ дополненія^
а такъ, какъ они находятся въ неп^оежденныхъ спискахъ. Писатель тотъ былъ древній.
Отсюда можно заключить, что или онъ отвергалъ это дополненіе, или дополненіе сдѣг-
лано уже послѣ него44 **).—Сіи замѣчанія Геннадія, патріарха константинопольскаго,,
заимствуемъ изъ греческой рукописи синодальной библіотеки, по каталогу Матѳея подъ-
№ 395, стр. 68—70.
*) См. напр. письмо св. Василія къ брату его св. Григорію Нисскому „О различіи
существъ и ѵпостасей44, гдѣ сказано: „Духъ Св. съ Сыномъ соединенъ,—но по бытію за-
виситъ отъ Отца, какъ отъ причины, такъ какъ отъ Него и исходитъ44.
♦♦) Никита, солунскій архіепископъ, жилъ въ концѣ ХП и началѣ ХШ стол. Онъ
писалъ шесть разговоровъ противъ Гуго Этеріана.	—~
ч
— 525 —
волепію въ лей преуспѣвающая; то къ какой части отнесемъ Духа? Къ
числу ли освящаемыхъ? Но Онъ самъ есть святыня. Къ числу ли прі-
обрѣтшихъ добродѣтель своими доблестями? Но Онъ по естеству благъ.
Къ. числу ли существъ служебныхъ? Но. есть иные „служебніи дуси, въ
служеніе посылаема" (Евр. 1, 14). Посему несправедливо намъ на-
звать Его служебнымъ, какъ владычественнаго по естеству, и причислять
къ твари, какъ, числимаго въ божественной и блаженной Троицѣ. Ибо
Начала и Власти, и всякая подобная тварь, имѣющая въ себѣ святыню
вслѣдствіе внимательности и тщательности, не могутъ, по всей справедли-
вости, быть названы святыми отъ природы; потому что, возжелавъ
добра, по мѣрѣ любви къ Богу пріемлютъ они и мѣру святости. И какъ
желѣзо, положенное въ средину огня, не перестаетъ быть желѣзомъ, но
будучи раскалено до сильнѣйшаго сходства съ огнемъ и принявъ въ себя
всѣ свойства огня, и цвѣтомъ и дѣйствіями подходитъ къ огню: такъ и
сіи святыя Силы, вслѣдствіе общенія со Святымъ по естеству, имѣютъ
въ себѣ святыню, которая проникла уже все ихъ существо, и соединилась
съ ихъ природою. Различіе же у нихъ съ Духомъ Святымъ то, что въ
Духѣ святость есть естество, а въ нихъ—освященіе по причастію. Но су-
щества, въ которыхъ благое есть нѣчто возстановляемое и отъинуда по-
даваемое, суть измѣняемой природы. Ибо не возможно было бы пасть
Денницѣ, восходящей заутра, и сокрушиться на землѣ (Исх. 14, 12), не
имѣя по природѣ удобопріемлемости къ худшему. Посему благочестиво ли
будетъ—поставлять Духа Святаго на ряду съ тварію, когда Онъ въ такой
мѣрѣ отстоитъ отъ твари? Ибо твари свойственно имѣть святыню, въ на-
граду за преспѣяніе и благоугожденіе Богу, но въ то же время пользо-
ваться свободною своею природою, которая можетъ преклоняться на ту и
другую сторону .для избранія добра и зла: Духъ же Святый есть источ-
никъ святыни. И какъ Отепъ святъ по естеству и Сынъ святъ по есте-
ству: такъ святъ по естеству и Духъ истины; посему и удостоенъ преиму-
щественнаго и Ему собственнаго наименованія: Святый. Итакъ, если
святыня есть для Него естество, какъ для Отца и Сына; то почему же
Онъ.—третьяго и чуждаго естества? Ибо, думаю, и у Исаіи написано о
троекратномъ восклицаніи Серафимами: „Святъ“ (Иса. 6, 3), по тому,
что естественная святыня умосозерцается въ трехъ Ѵпостасяхъ.
Впрочемъ не это одно, не . имя только святыни, но и §амое наиме-
нованіе Духа у Него суть общія съ Отцемъ и Сыномъ. Ибо „Духъ есть
Богъ, и иже кланяется Ему, духомъ и истиною достоитъ кланятися"
(Іоан. 4, 24). И пророкъ говоритъ: „духъ" предъ лицемъ1) нашимъ,
„помазанный Господь, о Немже рѣхомъ": въ „сѣни" крылъ „Его по-
Про лроашксоУ Седмидесяти безъ предлога: тгрооштг]» „лица нашего“
— 526 —
живемъ" (Плач. Іерем. 4, 20): И Апостолъ наименованіе Духа относитъ
къ Господу, говоря:.„Господь же Духъ есть" (2 Кор. 3, 17). Изъ сего
всякому видно, что общеніе именъ показываетъ не отчужденіе, но еди-
неніе естества съ Отцемъ и Сыномъ.
Богъ и именуется благимъ, и дѣйствительно благъ; но благъ- и
Духъ Святый, и имѣетъ благость не пріобрѣтенную, но отъ естества Ему
соприсущую; иначе, всего неразумнѣе было бы утверждать, что Святое
по естеству имѣетъ благость не по естеству, но случайную и отвнѣ
пришедшую.
А тѣмъ, что сказалъ Господь: „Азъ умолю Отца, и инаго Утѣшителя
дастъ вамъ“ (Іоан. 14, 16), Онъ показываетъ, что и Самъ Онъ—нашъ
Утѣшитель; почему и названіе Утѣшителя не малымъ служитъ доказатель-
ствомъ славы Святаго Духа.
И таковы имена, показывающія величіе естества: каковы же дѣй-
ствованія Святаго Духа? Сказано: „Словомъ Господнимъ небеса утвер-
дишася, и Духомъ устъ Его вся Сила ихъ“ (Пс. 32, 6). Посему какъ
Богъ-Слово есть Зиждитель небесъ, такъ и Духъ Святый сообщаетъ не-
беснымъ Силамъ твердость и непоколебимость добродѣтели. И Іовъ еще
говоритъ: „Духѣ Божій сотворивый мя“ (Іов. 33, 4), разумѣя, какъ
думаю, не созданіе, но усовершеніе въ человѣческой добродѣтели. А
Исаія, говоря отъ лица Господа, очевидно, въ разсужденіи Его чело-
вѣчества сказалъ: „Господь посла.Мя, и Духъ Его“ (Исаіи 48, 10). И
еще псаломъ, показывая, что сила Духа простирается повсюду, гово-
ритъ: „камо пойду отъ Духа Твоего, и отъ лица Твоего камо бѣжу“ (Псал.
138, 7)?
Но какъ велики и многочисленны благодѣяні" Духа, достигающія
до насъ! Какъ самъ Господь принявшимъ Его „даде область чадомъ
Божіимъ быти“ (Іоан. 1, 12): такъ и Духъ Святый есть Духъ сыно-
положенія" (Рим. 3, 15). И какъ Господь нашъ есть истинный учи-
тель, по сказанному: „вы же не зовите себѣ учителя на земли; единъ
бо есть вашъ наставникъ, Христосъ" (Матѳ. 23, 8. 10): такъ и Духъ
Святый учитъ всѣхъ увѣровавшихъ во имя Господпе, какъ засвидѣтель-
ствовано самимъ Господомъ, сказавшимъ: „Утѣшитель же Духъ Святый,
Его же послетъ Отецъ, Той вы научитъ всему" (Іоан. 14, 26). И какъ
говорится, что Отецъ раздѣляетъ „дѣйства" достойнымъ принятія
„дѣйствъ", и что Сынъ раздѣляетъ „служенія", по достоинствамъ слу-
женія: такъ засвидѣтельствовано, что и Духъ Святый, раздѣляетъ
„дарованія", достойнымъ принятія дарованій. „Раздѣлены бо дарованій
суть, а тойжде Духъ: и раздѣленій елуменій суть, а тойжде Господь: и
раздѣленія дѣйствъ суть, а тойжде есть Богъ, дѣйствуяй вся во всѣхъ"
(1 Кор. 12, 4,—6). Видишь ли, какъ и здѣсь дѣйствованіе Святаго Духа)
— 527 —
поставлено на ряду съ дѣйствованіемъ Отца и Сына? Потомъ и изъ при-
совокупленнаго еще болѣе открывается божественность естества Духа
Святаго. Ибо что говоритъ Апостолъ? „Вся же сія дѣйствуетъ единъ и
тойжде Духъ, раздѣляя властію коемуждо, якоже хощетъ" (—11). Не объ
иномъ чемъ свидѣтельствуетъ онъ, какъ о полномочной и владычествен-
ной власти Духа. Посему въ Новомъ Завѣтѣ пророки взывали: „тако
глаголетъ Духъ Святый“ (Дѣян. 21, 11).
Оть-чего же принадлежитъ Духу испытывать глубины Божіи? Ска-
зано: какъ никтоже „вѣсть отъ человѣкъ, яже въ человѣцѣ, точію духъ
человѣка живущій въ немъ: такожде и Божія никтоже вѣсть, точію Духъ
Божій“ (1 Кор. 2, 11). Ибо какъ никто чуждый и инородный не мо-
жетъ видѣть внутреннихъ помышленій души: такъ, очевидно, если кто
причастенъ тайнъ Божіихъ, не чуждъ Богу и не инороденъ съ Нимъ,
то можетъ испытывать глубины судовъ Божіихъ.
Потомъ и жизнь подается намъ отъ Бога чрезъ Христа во Святомъ
Духѣ. Ибо, хотя животворитъ Богъ, какъ говоритъ Павелъ: „завѣщаю ти
предъ Богомъ, оживляющимъ всяческая1' (1 Тим. 6, 13); но жизнь да-
руетъ Христосъ: „овцы Моя", говоритъ Онъ, „гласа Моего слушаютъ,
и Азъ животъ вѣчный дамъ имъ" (Іоан. 10, 27. 28); оживотворяемся
же мы чрезъ Духа, какъ говоритъ Павелъ: „воздвигій Христа изъ мерт-
выхъ, оживотворитъ и мертвенная тѣлеса ваша, живущимъ Духомъ Его
въ васъ" (Рим. 8, 11).
Но этотъ смѣлый на все и не боящійся опасности, какая угрожаетъ
дерзающимъ изречь какое либо хульное слово на Духа Святаго, объ-
являетъ, что Духъ непричастенъ Божества, пиша о Духѣ такъ:
Евн. Третій по порядку и по естеству, происшедшій по повелѣнію
Отца дѣйствіемъ Сына, почтенный третьимъ мѣстомъ, какъ первое и
высшее всѣхъ тварей, единственное въ своемъ родѣ твореніе Едино-
роднаго, не имѣющій Божества и зиждительной силы.
Вас. Утврждающій это, повидимому, не вѣруетъ, что въ насъ
живетъ Божество, тогда какъ говоритъ Іоаннъ о Богѣ: „о семъ раз-
, умѣемъ, яко въ насъ есть, отъ Духа, Егоже далъ есть намъ" (Іоан. 3,
24); и Апостолъ: „не вѣете ли, яко храмъ Божій есте, и Духъ Божій
живетъ въ васъ" (1 Кор. 3, 16)? и еще: „о Немже всяко созданіе со-
ставляемо растетъ въ церковь святую о Господѣ, о Немже и вы созидае-
теся въ жилище Божіе Духомъ" (Ефес. 2, 21. 22). Итакъ, если говорится,,
что Богъ живетъ въ насъ черезъ Духа, то не явное ли нечестіе—утвер-
ждать, что Самъ Духъ не причастенъ Божества? И если усовершившихся
въ добродѣтели называемъ богами, и усовершеніе достигается чрезъ
Духа; то какъ же Творящій другихъ богами (Замъ лишается Божества? Но
не благочестиво, какъ о людяхъ, такъ и о Духѣ говоритъ, что чествуется
— 528 —
въ Немъ Божество, котораго онъ причастенъ, но не имѣетъ по естеству.
Ибо кто по благодати дѣлается Богомъ, у того природа измѣнчива,
потому что лучшее иногда и утрачивается по невнимательности. Явно
же противорѣчивъ сіе преданію спасительнаго крещенія. Сказано: „шедше,
крестите во имя Отца и Сына и Святаго Духа“ (Матѳ. 28, 19). Ибо кре-
щеніе есть печать вѣры, а вѣра—исповѣданіе Божества; потому что
прежде должно увѣровать, а потомъ запечатлѣться крещеніемъ. Наше же
крещеніе, по преданію- Господню, есть во имя Отца и Сына и Святаго
Духа, при чемъ ни какая тварь и ни рабъ не сопоставляются съ Отцемъ
и Сыномъ; потому что Божество въ Троицѣ исполнено. А что внѣ Ихъ,
все то намъ сослужебно, хотя бы одно другому и много предпочиталось, по
преизбытку достоинствъ.
И ты не представляй мнѣ опять этихъ мудрыхъ словъ:
Евн. Если не тварь, то или рожденіе, или нерожденный. Но Богъ
безначальный и нерожденный одинъ. А такъ же и не рожденіе. Посему
остается назвать Его тварію и произведеніемъ.
Вас. А я, если бы полагалъ, что все постигается нашимъ вѣдѣ-
ніемъ, то, можетъ быть, постыдился бы признаться въ невѣдѣніи. Те-
перь же не только сокрыты отъ насъ тысячи предметовъ и изъ уготован-
ныхъ намъ въ будущемъ вѣкѣ, и изъ существующихъ нынѣ на небѣ, но
даже не имѣемъ мы яснаго и безпрекословнаго понятія о томъ, что. есть
въ нашемъ тѣлѣ. Напримѣръ въ зрѣніи: образы ли видимыхъ вещей
принимаемъ въ себя, и поэтому составляемъ представленія о нихъ? И
какъ въ маломъ размѣрѣ нашего зрачка помѣщается изображеніе ве-
личайшихъ горъ, неизмѣримой земли, безпредѣльнаго моря и даже са-
маго неба? Или, испуская нѣчто отъ себя, когда сіе нѣчто прибли-
жается къ видимымъ предметамъ, тогда получаемъ ощущеніе оныхъ? И
что же такое, и какъ велико это нѣчто чрезъ расширеніе дѣлающееся
достаточнымъ для земли и моря, проходящее сквозь пространство ме-
жду землею и небомъ, касающееся самаго неба, и движущееся съ такою
скоростію, что въ одно и то же время познаются и близъ-лежащее тѣло
и звѣзды на небѣ? И нужно ли говорить о прочемъ? Даже о самыхъ дви-
женіяхъ ума кто можетъ съ точностію сказать: творить, или раждаетъ
ихъ душа?
Что же удивительнаго—и о Святомъ Духѣ, не стыдясь, признаться
намъ въ невѣдѣніи, и однако же безпрекословно воздать Ему -засвидѣтель-
ствованное въ Писаніи славословіе? Ибо преданное въ Писаніяхъ до-
статочно намъ показываетъ, что Онъ выше твари; потому что невозможно
быть одного и того же естества освящающему и освящаемому, учащему
и научаемому, дающему откровеніе и имѣющему нужду въ откровеніи.
Но никто не будетъ такъ совершенно безразсуденъ, чтобы осмѣлился
— 529 —
инаго,.кромѣ Бога всяческихъ, наименовать нерожденнымъ; не назоветъ
и Сыномъ; потому что Единородный одинъ. Посему, какъ же должно на-
зывать Его?—Духомъ Святымъ, Духомъ Божіимъ, Духомъ истины, по-
сылаемымъ отъ Бога, подаваемымъ чрезъ Сына, не рабомъ, но святымъ,
благимъ, владычественнымъ, Духомъ животворящимъ, Духомъ сыно-по-
ложенія, вѣдущимъ все, что есть Божіе. Такимъ образомъ и въ Троицѣ
Соблюдается понятіе единства, при исповѣданіи единаго Отца, единаго
Сына и единаго Духа Святаго.
Но приводятъ доказательства въ подтвержденіе того, что Духъ Свя-
тый есть тварь,—одно изъ пророка, который говоритъ: „се Азъ утверждаяй
громъ, и созидаяй духъ1)" (Амос. 4, 13); другое изъ Евангелія: „вся
Тѣмъ быша" (Іоан. 1, 3).
А мы увѣрены, что пророческое слово относится не къ Духу Свя-
тому, но къ обыкновенному сему дыханію, къ вѣянію воздуха. Видно же
сіе изъ слѣдующаго: Пророкъ не сказалъ: создавый духъ, но: „созидаяй
духъ".-Ибо какъ громъ не однажды навсегда сотворенъ въ какомъ либо
тѣлесномъ самостоятельномъ видѣ, но всякій разъ по волѣ Божіей, на
устрашеніе людямъ, производится, и опять разрушается; такъ и сей
духъ то происходитъ, когда воздухъ течетъ на подобіе рѣки, то пре-
кращается, когда приходитъ въ покой находившееся прежде въ дви-
женіи, по волѣ Того, Кто всѣмъ распоряжаетъ для сохраненія и соче-
танія всѣхъ вещей, такъ что во всей твари громами и вѣтрами и прочимъ
созданіемъ возвѣщается Зиждитель. Посему послѣ словъ: „утверждаяй
громъ и созидаяй духъ", пророкъ говоритъ: „и возвѣщаяй въ человѣ-
цѣхъ Христа Своего". Ибо какъ „небеса повѣдаютъ славу Божію" (Псал.
18, 2) способнымъ отъ пихъ заключать отъ искусствѣ Создателевомъ;
такъ и громовые звуки и движенія вѣтровъ проповѣдуютъ своего Созда-
теля. А можетъ быть, это и пророчество, относящееся къ вочеловѣченію
Господа, когда гласъ, бывшій съ небеси, для слышавшихъ показался
громомъ, далъ же его Богъ и Отелъ, чтобы показать чрезъ него людямъ
Христа (Іоан. 12, 28. 29). Но и вѣтры, приходящіе въ движеніе и воз-
мущающіе море, а потомъ прекращающіеся по повелѣнію Господа (Матѳ.
8, 24), ясно также возвѣстили людямъ Христа.
Слова же: „вся Тѣмъ быша", ни мало намъ не доказываютъ, что
Духъ Святый сотворенъ, какъ будто бы въ словѣ „вся" включается и
Духъ. Ибо если Духъ Святый одинъ и единственъ: то какимъ образомъ
единичное по естеству можетъ заключаться въ понятіи „вся"? И никто
да не думаетъ, что отрицается ѵпостасность Духа съ отрицаніемъ поло-
женія, что Духъ есть тварь. Ибо благочестивому уму свойственно—опа-
’) То тіей(ля, въ славян. переводѣ: „вѣтръ“.
Творенія Св. Василія Великаго.
34
— 530 —
саться произносить о Духѣ Святомъ, что умолчано въ святыхъ Писаніяхъ,
вѣрить же, что опытное познаніе о Немъ и точное постиженіе предоста-
влено намъ въ грядущемъ вѣкѣ, когда, переставъ видѣть истину въ зер-
цалѣ и гаданіи, удостоимся созерцать ее лицемъ къ лицу.
Книга 4. Трудныя положенія изъ богодухновенныхъ писаній
на возраженія о Сынѣ, заимствуемыя въ новомъ и ветхомъ
завѣтѣ
Если Сынъ—Богъ по естеству, но и Отецъ—Богъ по естеству; то
Сынъ не иначе, чѣмъ Отецъ, но одинаково съ Отцемъ, есть Богъ. Если же
Сынъ не по естеству—Богъ; то, какъ и ложно именуемые боги," называет-
ся Онъ Богомъ, но не Богъ. Если Сынъ—единый Господь по естеству;
то, очевидно, не по иному естеству. Посему, если Отецъ именуется еди-
нымъ Богомъ, но и Сынъ есть Богъ; то не въ иномъ, но. въ единомъ
естествѣ.
Если одинъ Господь по естеству, когда многіе называются господами
по присвоенію, и одинъ Сынъ по естеству, когда многіе именуются
сынами по присвоенію; то именуемое по присвоенію называется такъ въ
подражаніе тому, что таково по естеству. Ибо ни что не могло бы названо
быть по присвоенію, если бы не предшествовало сущее по естеству. По-
этому, если мы—сыны Божіи по присвоенію; то необходимо .предсущество-
вать Сыну по естеству. Притомъ, истинныя имена суть признаки сущ-
ности именуемыхъ; но Отецъ и Сынъ истинно Господь и Богъ: слѣдо-
вательно у Нихъ та же сущность, какъ и имена тѣ же.
Если единородное берется не въ отношеніи къ рожденію, но по тому,
что не имѣетъ себѣ равнаго; то и Отецъ единороденъ, потому что не-
сравнимъ. Да и всякая тварь, не подобная другой, единородна. Посему
единородныхъ много, а не одинъ Сынъ Божій единороденъ. Если же
Сынъ не просто единороденъ, но Сынъ единородный, и единородный отъ
Отца; то Сынъ и единороденъ, и не единородная тварь.
Если Сынъ—Создатель по причастію и по согласію Отца, и не по
естеству; то изъ созданнаго Имъ ни что не было бы по естеству. Ибо если
Создатель не по естеству; то какъ созданному быть по естеству?
Если Богъ дѣйствуетъ, какъ не дѣйствуетъ никто другой; то и ра-
ждая будетъ раждать, не какъ другой; ибо Богъ ни съ чѣо и ни въ
чемъ несравнимъ.
Творимое—не изъ сущности творящаго; а раждаемое изъ сапой
сущности раждающаго. Слѣдовательно не одно и то же — творить н
раждать.
Если Сынъ—отъ Бога, но •'е какъ отъ Отца, а какъ отъ другаго;
— 531 —
Богъ же виновникъ и нашего бытія; потому что все отъ Него: то Богъ
не иначе Сыну, иначе же намъ, но Ему и намъ одинаково Отецъ. Но- не
нелѣпо ли это?
Если ничто не подобно и не равно Богу, кромѣ Сына: то ни одно
подобіе не можетъ быть примѣнено во всѣхъ отношеніяхъ; потому что
Богъ выше всего.
Что въ образѣ Божіемъ, то въ сущности Божіей. Ибо нельзя сказать,
что иное есть образъ Божій, а иное—сущность Божія; иначе Богъ будетъ
сложенъ. Посему равный по образу равенъ и по сущности
Если рожденный меньше родившаго: это не вина рожденнаго, но не-
мощь родившаго. Ибо, если по зависти не сдѣлалъ равнымъ, или по
недостатку силъ не родилъ подобнымъ.
Если Отецъ былъ прежде Сына; то, конечно, былъ Отцемъ кого-
нибудь другаго: потому что безъ Сына не могъ бы и называться Отцемъ.
Если, кто позналъ Сына по сущности, тоть позналъ и Отца (ибо
сказано: „аще Мя бысте знали, и Отца Моего знали бысте уб'о“, Іоан. 14,
7); то Сынъ единосущенъ Отцу: потому что ни что безтѣлесное не мо-
жетъ быть познаваемо изъ неподобной сущности.
Если вѣровать, что Христосъ есть Сынъ Божій, значитъ имѣть жизнь
вѣчную (Іоан. 20, 31); то не вѣровать, необходимо, значитъ—смерть.
У кого дѣйствованія тѣ же, у тѣхъ и сущность одна. Но дѣйство-
ваніе Отца и Сына едино; напримѣръ:,сотворимъ человѣка14 (Быт. 1. 26);
и еще: „яже бо Отецъ творитъ, сія и Сынъ такожде творитъ44 (Іоан.
5, 19). Поэтому и сущность Отца и Сына одна.
Если познаніе Отца и Сына—„животъ вѣчный44 (Іоан. 17, 3): то
Отецъ и Сынъ необходимо одной сущности; ибо иносущное не однимъ
вѣдѣніемъ постигается, и не можетъ одинаково животворить.
Если Сынъ—истинный образъ Отца, а всякій образъ есть изобра-
женіе или сущности, или лиценачертанія, или одежды, или тѣлосложенія,
или цвѣта; Богъ же не въ чемъ либо этомъ, но въ одной сущности изо-
бразимъ: то Сынъ, будучи образомъ сущности, единосущенъ Отцу.
Если Отецъ ни въ чемъ несравнимъ съ Сыномъ; а также пи въ
чемъ несравнимъ съ тварію: то не иначе съ Сыномъ, иначе же съ
тварію, но съ Сыномъ и тварію одинаково несравнимъ. Поэтому Сынъ
не только не подобенъ Отцу, но даже подобенъ твари. Но пе нелѣпо
ди это?
Если, называя Сына тварію, не говорятъ они, что Сынъ—одна изъ
тварей; то почему же, когда называемъ Сына рожденіемъ, разумѣютъ,
Что Сынъ—одно изъ рожденій?
Если Ботъ не раждаеть, чтобы не допустить изъ Себя изліянія, то
— 532 —
и не творитъ, чтобы не трудиться. А если творитъ безстрастно; то кольни
паче раждаетъ безстрастно.
Если сіяніе всякаго свѣта раждается отъ .свѣта, но не съ теченіемъ
времени, а внѣ времени, и соприсносущно свѣту; ибо нѣтъ свѣта беаъ
сіянія: то и Сынъ, будучи сіяніемъ, будетъ не съ теченіемъ времени, по
совѣчно; потому что Богъ есть свѣтъ, какъ говоритъ Давидъ: „во свѣтѣ
Твоемъ узримъ свѣтъ" (Псал. 35, 10); и Даніилъ: „и свѣтъ съ Нимъ
есть“ (Даніил. 2, 22).
Если, по ихъ мнѣнію, рожденіе, какъ и нерожденіе, есть сущность; а
Сынъ Божій есть рожденіе Божіе: то Сынъ есть и сущность Божія.
Если Богъ родилъ Сына по своему хотѣнію, а не по естеству: то,
или однажды восхотѣвъ, потомъ уже родилъ не хотя, или восхотѣвъ въ
другой разъ, снова родилъ. Если же хотѣніе Его не одинаково, но раз-
лично; то Онъ уже не простъ и не единаго произвелъ, но производитъ^
какъ скоро Ему угодно.
Если Богъ не рождается; то или потому, что вовсе не можетъ, или по
тому, что не хочетъ. Но если не* можетъ; то, кромѣ того, что не имѣетъ
силы, Онъ ниже родотворнаго и совершеннаго естества. Если же и
могъ, но не восхотѣлъ; то хотѣніемъ, ограничилъ, что имѣлъ по естеству;
а посему, если еще не родилъ, то, восхотѣвъ, родитъ когда нибудь.
Если не было Сына „когда нибудь"; то это самое: „когда нибудь",
будетъ послѣ Родившаго, а прежде рожденнаго. Но въ такомъ случаѣ
окажется, что Сынъ не прежде всего, кромѣ Отца, но и послѣ сего „когда
нибудь".
Когда утверждаемъ, что, поелику Отецъ всегда, то и Сыну необхо-
димо быть всегда; они говорятъ: „поэтому, такъ какъ Сынъ всегда Созда-
тель, и созданіе' будетъ всегда; а въ такомъ случаѣ и созданіе будетъ
совѣчно Отцу й Сыну". Но нарицающій создателя не нарицаетъ вмѣстѣ и
созданія; потому что не вмѣстѣ съ домоздателемъ начинаетъ быть и
зданіе и не вмѣстѣ съ кораблестроителемъ—ладія. Ибо, хотя созданіе въ
создателѣ, однако же созидаемое послѣ создателя. Но нельзя назвать
отцомъ, когда нѣтъ сына, и нарицающій отца,, не просто нарицаетъ его
отцемъ, но отцомъ какого либо сына.
Богъ называется въ Писаніи слѣдующими именами: Богъ, Господь,
Вседержитель, Саваоѳъ, Сый, Адонаи, Елои; но нигдѣ не именуется Не-
рожденнымъ. Если же кто и это уступитъ; то Нерожденнымъ и выше
приведенными именами прилично называть Его Іудеямъ и всѣмъ про-
чимъ; а Отцемъ Христа прилично именовать однимъ христіанамъ. Но
если то самое, что одно отличаетъ насъ отъ прочихъ, ложно и не спра-
ведливо; есть Одно имя по присвоенію, а не дѣло по естеству: то лжива
— 533 —
вѣра наша и суетно упованіе. Ибо гдѣ начало не твердо, тамъ и копецъ
не крѣпокъ.
Опять спрашиваютъ: какъ рожденъ Сынъ? какъ сущій, или какъ не
сущій? Этотъ вопросъ ихъ не ясенъ и хитръ. Ибо, стыдясь спрашивать
о рожденіи „когда нибудь“ и во времени, говорятъ, рожденъ ли какъ
сущій? Но самъ ты спроси у нихъ: какъ Богъ родилъ Сына, какъ сущій
ли Отецъ, или какъ не сущій Отецъ? Если какъ сущій Отецъ; то Сущій
родилъ Сущаго. А если какъ не сущій; то сдѣлался Отцемъ, а не по есте-
ству Отецъ. Но всѣмъ ихъ спорамъ полагаютъ конецъ божественныя
Писанія; потому что‘Моисей восклицаетъ о Сынѣ: „Сый посла мя“ (Исх.
3, 14). II Евангелистъ говоритъ: „въ началѣ бѣ Слово14 (Іоан. 1, 1), не
однажды, но четырекратно повторяя слово: „бѣ“; еще въ другомъ
мѣстѣ говоритъ: „Сый1) отъ Бога44 (Іоан. 8, 47); и: „Сый въ лонѣ
Отчи44 (Іоан. 1, 18); и въ другихъ мѣстахъ: „Сый на небеси44 (Іоан.
3, 13); и въ Апокалипсисѣ „Сый, л Иже бѣ, и Грядый44 (Апок. 1, 18).
И Павелъ говоритъ: „Иже сый сіяніе славы44 (Евр. 1, 3); „Иже въ
образѣ Божіи сый44 (Филин. 2, 6): и еще: „сый надъ всѣми Богъ благо-
словенъ44 (Рим. 9, 5).
Если Сынъ — истинный Богъ, свѣтъ, неизмѣняемъ, благъ, святъ,
Господь; но и Отецъ, будучи тѣмъ же, не въ равной, но въ большей
мѣрѣ есть все это: то сіе не по превосходству сущности, а по преиз-
бытку качества. Ибо не говорится, что сущность сущности больше, но
качество качества бываетъ больше; не говорится, что одинъ больше
человѣкъ, нежели другой, но больше бываетъ одинъ добръ, нежели другой
добръ; и одинъ больше праведенъ, нежели другой праведенъ.
Естество рожденныхъ и родившаго одно и то же, хотя бы рожден-
ный и иначе получилъ бытіе. Ибо Авель, рожденный отъ четы, не ина-
ковъ съ Адамомъ; тогда какъ Адамъ не рожденъ, но сотворенъ.
Если причина больше произведеннаго ею, и различна съ нимъ по
сущности, а всякой отецъ есть причина, сынъ же произведеніе при-
чины; то отцы больше сыновей по сущности, и различной, а не одинако-
вой съ ними сущности. Но сіе не правда.
Спрашиваютъ: „Отецъ, родивъ Сына, пересталъ ли раждать Его44?
И, если сказать, что пересталъ, продолжаютъ: „поэтому и началъ раждать.
Ибо все имѣющее конецъ имѣетъ и начало. Слѣдовательно Сынъ не
всегда былъ44. На сіе скажемъ: Если прекращающемуся необходимо
имѣть начало, и прекратиться необходимо имѣющему начало; то Ан-
гелы и всѣ безплотныя существа, имѣя начало бытія, необходимо будутъ
имѣть и конецъ бытія. Но сіе нелѣпо. Посему и начавшему бытіе воз-
можно не прекращаться, и прекратившемуся — не начинаться. Въ
’) ‘О шѵ, съ славяи. перев. „иже есть“.
— 534 —
противномъ случаѣ, самъ Сынъ, если Онъ имѣетъ начало бытія, по ихъ
мнѣнію, по необходимости имѣетъ и копенъ; ибо они требуютъ, чтобы
все имѣющее начало имѣло и конецъ. Не хула ли это? И предвѣдѣніе
Божіе, не имѣющее начала, имѣетъ конецъ, по исполненіи предувѣдѣн-
наго. Посему, имѣющему конецъ нѣтъ необходимости имѣть и начала.
Въ существахъ безтѣлесныхъ называется что нибудь единымъ, или
по дѣйствованію, или по хотѣнію, или по сущности. Посему Спаситель,
сказавъ: „Азъ и Отецъ едино есма“ (Іоан. 10, 30), сказалъ сіе въ ко-
торомъ либо одномъ изъ исчисленныхъ выше отношеній. Если же ска-
жутъ, что Они едино по дѣйствованію; то необходимо будетъ сказать,
что едино и по сущности. Ибо у иносущныхъ не можетъ быть оди-
наковаго дѣйствованія. Если же едино по хотѣнію, то не только Сыну
необходимо хотѣть всего того, чего хочетъ Отецъ, но и Отцу необходимо
хотѣть всего того, чего хочетъ Сынъ. Поэтому и Сынъ будетъ повелѣ-
вать Стцу въ -томъ, че.о хочетъ, если и Самъ подчиняется велѣніямъ
Отца. Если же Сынъ подчиняется только; то служитъ по принужденію, а
не по хотѣнію. Если же Они едино не по дѣйствованію и не по хотѣнію;
то остается, по собственнымъ словамъ противниковъ, быть едиными по
сущности, то есть, Отцу и Сыну быть единосущными.
О томъ, что слово: нерожденный, означаетъ какое-то осуществленіе,
а не сущность.
Если это: „нерожденный”, есть сущность, и рожденный такъ же
сущность, и поэтому Отецъ и Сынъ не единосущны; то необходимо вся-
кому рожденію быть единой сущности. А потому всѣ порожденія будутъ
единосущны Сыну Божію. Не хула ли это
Если нерожденный, въ противоположность рожденному Сыну, есть
сущность, то и несозданный, въ противоположность твари, есть сущ-
ность. И такъ положи, что нерожденный—сущность, и несозданный—
сущность; тогда Богъ будетъ имѣть двѣ сущности, а не одну. Но еще
и вся тварь будетъ одна сущность. А сіе ложно; ибо тварь одна, а сущ-
ности различны. Но такимъ же образомъ и Божія неизмѣняемость, и
безначальность, и многое другое будутъ сущности.
Если кто, назвавъ Отца нерожденнымъ, а Сына рожденнымъ, озна-
чилъ тѣмъ сущности; то, пожелавъ изобразить словомъ образъ ихъ осу-
ществленія, въ состояніи ли будетъ выразить это иными кромѣ сихъ
словъ? Посему это: . нерожденный, образъ осуществленія, а не имя
сущности.
Если имѣющіе различное осуществленіе бытія имѣютъ и различную
сущность; то люди не односущны. Ибо иное осуществленіе Адама, со-
твореннаго изъ земли; иное Евы, созданной изъ ребра; иное Авеля, Ж-
— 535 —
тому что онъ отъ четы; иное Рожденнаго отъ Маріи, отъ единой Дѣвы.
Но подобно сему должно сказать и о птицахъ, и о четвероногихъ.
Если Отецъ нерожденъ, потому что не раждался, а Сынъ рожденъ,
потому что родился; то нерожденный послѣ родившагося;’ потому что
прежде не было того, въ отношеніи къ кому могъ бы назваться нерож-
деннымъ. Ибо различія — между существующими, а не между несуще-
ствующими.
Если былъ когда либо Богъ, не бывъ Отцемъ; то, содѣлавшись уже
Отцемъ, принялъ сіе наименованіе „Отца“. Поэтому, хотя Богъ не
имѣетъ начала бытія, однако же Отецъ имѣетъ начало'бытія. Слѣдо-
вательно, одинъ и тотъ же, будучи простъ, и имѣетъ начало бытія, и
не имѣетъ онаго.
Если невозможное противоположно возможному, и немудрое—мудро-
му; если все различаемое противоположно одно другому: то и нерожден-
ное противоположно рожденному. Посему. Отецъ противоположенъ Сыну
по сущности, если только нерожденность—не образъ осуществленія, но
сущность.
Если Сынъ—тварь, а не рожденіе; и всѣ существа—также твари;
то напрасно Отецъ называется нерожденнымъ, когда вовсе нѣтъ рожденія,
въ отношеніи къ которому именуется нерожденнымъ. Посему справедли-
вѣе было бы назвать Его несозданнымъ, нежели нерожденнымъ.
Если нерожденный есть имя: то уже—не сущность; ибо имена озна-
чаютъ только сущности, а не сами суть сущность. Если же слово: не-
рожденный, есть самая сущность: то пусть скажутъ ея имя;'"ибо по-
знаемъ не по сущностямъ, а по именамъ и по дѣйствіямъ, особливо же
такъ познаемъ существа безтѣлесныя.
Если слово: нерожденный, есть имя сущности Божіей; то Богъ,
или, зная собственную сущность, не зналъ имени сущности, или, зная
имя, обманулъ слышавшихъ. Ибо Господь говоритъ: „Вседержитель имя“
Мое (Іерем. 50, 34). И вопрошенный Моисеемъ, „что имя Ему?“ го-
воритъ: „Азъ есмь Сый“; и еще: „Богъ Авраамовъ, и Ботъ Исааковъ и
Богъ Іаковль; сіе Мое есть имя вѣчное11 (Исх. 3, 13, 15). И Давидъ
говоритъ: „имя Тебѣ Господъ44 (Псал. 82, 18). А имени: нерожденный, и
самъ Онъ Себѣ, и никто изъ святыхъ не нарекалъ Ему. Если Же Онъ
и не обманывалъ, и не незналъ (ибо нечестиво—сказать то или другое);
то нерожденный—не имя Его.
Сіе: нерожденный, есть или сущность, или принадлежность; потому
что кромѣ того ничего инаго быть не можетъ. Но это—не сущность; потому
что не сущность и противополагаемое нерожденному. Ибо Сынъ есть
рожденный, не поколику Онъ—сущность, но поколику родился. А если
принадлежность; то она или естественна, или можетъ быть, и не быть.
— 536 —
Но если естественна; то Богу необходимо быть и сущностію и при^
надлежностію. Ибо естественныя принадлежности необходимо принадле-
жать тѣмъ, кому онѣ стали принадлежать. Если же принадлежность слу-
чайная; то будетъ иногда и нерожденнымъ, и рожденнымъ.
Если Бога называютъ нерожденнымъ по тому, что не родился; то
именуютъ не то, что такое есть/Его сущность, по то, что она не есть. Вся-
кая же сущность познается не изъ того,,что она не есть, но изъ того,
что она есть. Ибо и слова: безсмертный, нетлѣнный, неизмѣняемый
означаютъ не сущность Божію, но то, что Онъ не умираетъ, не истлѣ-
ваетъ, не измѣняется подобно тварямъ. И такъ пусть научатъ, что такое
Богъ есть, а не что Онъ не есть.
Если сіе: нерожденный не имя сущности, но сама сущность, а так-
же и Сынъ есть сущность; то .и Сынъ нерожденъ и всякая сущность не-
рожденна. Если нерожденность—сущность Божія; рожденность—сущность
Сына: то тварь или произведеніе—не сущность Его; потому что Сынъ—одна
сущность, а не многія сущности.
Наименовавшій человѣка, или камень, или дерево, означаетъ ка-
кую-то сущность; но наименовавшій рожденіе не просто означаетъ1 сущ-
ность; ибо иначе всякое рожденіе—одна сущность. Если же слово:
рожденіе, не означаетъ какой либо сущности; то, очевидно, и слово: не-
рожденный, также не означаетъ оной.
Если Богъ нерожденъ, потому что не родился; то и нетлѣпъ также
потому, что не истлѣваетъ. Посему какъ нетлѣнность означаетъ Его
нескончаемость; такъ и нерожденность означаетъ 'безначальность. Если
же Богъ хотя нерожденъ, однакоже не нетлѣненъ; то будетъ хотя без-
началенъ, однако же не нескончаемъ; что нелѣпо. Поэтому сіе: нерожден-
ный, не сущность, а означеніе нерожденія.
Если Отецъ нерожденъ по естеству; то и Сынъ рожденъ по есте-
ству. А если по естеству рожденіе; то уже не тварь. Посему, когда есть ро-
жденіе по естеству, необходимо быть и родившему; ибо рожденіе не воз-
можно безъ родившаго. Пусть же наименуютъ намъ родившаго, если
Отецъ не родилъ.
Если Богъ порожденъ по сущности, Сынъ рожденъ по сущности,
и Утѣшитель есть тварь по сущности; то Отецъ, и Сынъ, и Духъ Святый
суть только имена безъ сущностей. Посему пусть крестятъ въ нерожден-
наго, рожденнаго и тварь: потому что вещи тверже именъ; и существую-
щее полезнѣе къ дѣйствованію, нежели только произносимое словомъ.
Говорятъ: „если Отецъ нерожденъ, а Сынъ рожденъ; то Они не одной
сущности; ибо нерожденный и рожденный не могутъ быть одной сущно-
сти14.' Но мы называемъ сіе не сущностями, а именами, означающими осу-
ществленіе каждаго изъ нихъ. Но ничто не препятствуетъ одной сущности
— 537 —
имѣть различныя имена; какъ и наоборотъ, тварь различныхъ сущно-
стей имѣетъ одно имя.
Говорятъ: „если Сынъ единосущенъ Отцу, а Отецъ нерожденъ,
Сынъ же рожденъ; то одна и та же сущность и нерожденна и рожденна".
Но мы говоримъ, что Сынъ не часть Отца, вслѣдствіе какъ бы раздѣленія
сущности на нерожденную и рожденную; но что всецѣло рожденъ отъ
всецѣлаго Нерожденнаго, что два Совершенныхъ, а не двѣ части чего-
то одного.
Если Спаситель пришелъ во имя Отца, какъ Самъ говоритъ: „Азъ
лріидохъ во имя Отца Моего" (Іоан. 5, 43); то необходимо, чтобы все,
что сказуется объ Отцѣ, было сказуемымъ и о Сынѣ. Посему пусть
назовется и нерожденнымъ, если и это есть имя Отца. А если имя: не-
рожденный, есть честь Отца; подобнымъ же образомъ должно чтить и
Сына, по собственному Его изреченію, въ которомъ сказано: „да вси
чтутъ Сына, якоже чтутъ Отца" (Іоан. 5, 23) : то необходимо п Сына
именовать нерожденнымъ, чтобы сохранилась единая честь Отца и
Сына. Если Сынъ явилъ человѣкамъ имя Отца, какъ Самъ говоритъ:
„явихъ имя Твое человѣкомъ" (Іоан. 17, 6), а „нерожденный" есть,
собственное имя Его сущности; то пусть покажутъ: гдѣ Спаситель нарекъ
Его нерожденнымъ?
Если Богъ больше всѣхъ; то по сущности ли больше, или потому что
виновникъ всего, а Самъ ни отъ кого нерожденъ? Ибо, если Онъ боль-
ше какъ сущность; то и всякая сущность больше всѣхъ. А если какъ не-
рожденный; то сущность и нерожденный не одно и то же.
Если нерожденность есть нѣчто; то и безсмертіе, некончаемость, без-
болѣзненность, нестарѣемость будетъ также нѣчто. Посему Богъ тѣмъ,
что нерождепъ, будетъ превосходить всѣхъ, а по другимъ свойствамъ
будетъ тождественъ съ Ангелами, духами и душами; ибо и они без-
смертны и нескончаемы. Но если Богъ преимуществуетъ не тѣмъ, что
Онъ не есть, а тѣмъ, что Онъ есть (ибо и человѣкъ лучше безсловес-
наго не тѣмъ, что не бездушенъ, не безчувственъ, каковы и безсловесныя;
по тѣмъ, что разуменъ), то посему и Богъ будетъ больше не тѣмъ,
что нерожденъ, но тѣмъ, что всему виновникъ.
Если нерожденный противополагается рожденному, нерожденный
же простая сущность; то Онъ будетъ противополагаться рожденному и
тѣмъ, что неизмѣняемъ, безсмертенъ, не имѣетъ образа, а равно и
всякимъ другимъ свойствомъ. Ибо, если въ иномъ противополагается, въ
прочемъ же не противополагается; то сложенъ, а не простъ.
Если познавшій, что Богъ нерожденъ, въ точности позналъ, что
такое есть Богъ, а всего важнѣе познать Бога въ Его естествѣ,—это
есть жизнь вѣчная; то научившій насъ, что Богъ нерождепъ, окажется
— 538 —
выше тѣхъ благъ, какія „уготова Богъ любящимъ Его“. Ибо сихъ благъ
невозможно познать, будучи человѣкомъ; ихъ „око не видѣ, ухо не слыша,
на сердце человѣку не взыдоша“ (1 Кор. 2, 9); но имя: нерожденный,
слышали и грѣшники. Посему Богъ, или Самъ, или чрезъ другихъ на-
учивъ грѣшниковъ важнѣйшему, меньшее и ни мало не способствующее
къ вѣчной жизни соблюлъ для праведныхъ. Но не нелѣпо ли это?
Понятіе: нерожденный, не есть ни опредѣленіе, ни свойство Божіе.
Ибо сіи послѣднія могутъ быть поставлены и въ обратномъ порядкѣ съ
тѣмъ, чему служатъ опредѣленіемъ, и свойствомъ. Человѣкъ есть жи-
вотное разумное, смертное, способное мыслить и познавать. И если какое
животное разумно, смертно, способно мыслить и познавать; то оно—чело-
вѣкъ. Свойство же человѣка смѣяться; и если что способно, смѣяться, то
оно—человѣкъ. Въ разсужеденіи же понятія: нерожденный, хотя и согла-
сится кто, что оно сказуется объ одномъ Богѣ; однако же не скажетъ:
если что есть Богъ, то вмѣстѣ и нерожденно. Такъ Сынъ, будучи Богомъ,
не есть нерожденный. Посему понятіе: нерожденный, не есть ни опредѣлен-
ніе, ни свойство: ибо не можетъ быть поставлено въ обратномъ порядкѣ.
О томъ, что Сынъ не тварь.
Если Сынъ—тварь Божія, а всякая тварь работаетъ Творцу; то
Христосъ—рабъ, а не сынъ Божій. Поэтому Онъ не принялъ на Себя
„зракъ раба“ (Филип. 2, 7), въ дѣйствительности будучи Господомъ; во
былъ рабомъ.
Твореніе съ Творцемъ непричастно одной и той же силы; посему у
Сына съ Отцемъ ничего нѣтъ общаго, и созданіе твари—Имъ не общее
дѣло, если только Сынъ—твореніе, а не рожденіе.
Если Сынъ—рожденіе, но не какъ одно изъ обыкновенныхъ рожде-
ній; всякое же обыкновенное- рожденіе есть тварь: то Сынъ—не тварь;
потому что Онъ не такое же рожденіе, какъ и послѣднія.
Если Богъ не могъ создать что нибудь низшее единаго Сына; по-
тому что сіе было бы не въ Его природѣ: то и Сынъ создаетъ не разно-
образное, но что нибудь одно.
Если низшее создается низшимъ, а высшее высшимъ: то тварь-
произведеніе многихъ; потому что не вся равна.
Если Богъ по естеству зиждителенъ, то будетъ зиждителемъ не од-
ного, а многихъ; ибо инаго не созидаетъ или по немощи, или по зависти
и ненависти1).
Если чрезъ Сына созидала сила Отца; то Зиждитель—Отецъ, а не
Сынъ, такъ какъ орудіе—не художникъ. Поэтому создать произведенное
Сыномъ не ниже того, что прилично для Отца.
') То есть: если не созидаетъ инаго кромѣ одного, то или по немощи, или по
зависти, и проч.
— 539 —
Если Богъ постыдился Самъ совершить созданіе настоящей твари:
, то не принимаетъ отъ нея и славословія; ибо что постыдился произвесть’,
і того и произведеніемъ Своимъ признать не захочетъ.
Если творить и раждать—для Бога одно и то же, потому что Онъ
і простъ; то одно и то же для Него—спасать и губить, животворить и мерт-
I вить. А въ такомъ случаѣ одно и то же—спасеніе и погибель, жизнь и
। смерть.
Если Христосъ есть Божія сила и премудрость (1 Кор. 1, 24); а
сила и премудрость несозданны и совѣчны Богу (потому что Богъ ни-
когда не былъ не премудръ и не силенъ): то Христосъ нѳсозданъ и со-
вѣченъ Богу. Если же Христосъ называется силою и премудростію
Божіею, поелику есть дѣйствіе; то и мы можемъ называться силою и
премудростію Господнею, какъ Онъ—сила и премудрость Божія. Но сіе
нелѣпо.
Если Сынъ есть Богъ не вѣчный; то необходимо новопроизведенный;
’ если не истинный, то ложный; если не по естеству, то по присвоенію. Но
только нечестивые кланяются богамъ новымъ и ложнымъ, богамъ не по
I’ естеству. Ибо сказано: „не будетъ тебѣ богъ новъ“ (Псал. 80, 10); и
Павелъ говоритъ: „но тогда убо не вѣдуще Бога, служисте не по есте-
’д ству сущимъ богомъ“ (Гал. 4, 8). Или нечестивы поклоняющіеся такому
Христу; или Христосъ есть Богъ по естеству и истинный, и они благо-
честивы.
Если Сынъ есть дѣйствіе, а не рожденіе: то Онъ не есть ни дѣйство-
і вавшій, ни произведеніе дѣйствія, ибо дѣйствіе различно отъ того и дру-
 гаго; Онъ также и не самостоятеленъ, ибо никакое дѣйствіе не имѣетъ
і самостоятельности. А если Сынъ—произведеніе дѣйствія; то Онъ третій
। отъ Отца, а не непосредственный отъ Него; ибо первый—дѣйствовавшій,
; потомъ дѣйствіе, а потомъ уже произведеніе дѣйствія.
Если Сынъ единороденъ потому, что родился единый отъ единаго;
'і то свойственнѣе было бы назвать Его единотварнымъ, какъ скоро, со-
гласно со мнѣніемъ Евномія, Онъ истинно тварь, рожденіемъ же назы-
вается лжеименно.
Если одинъ Сынъ есть созданіе Отца, а все прочее—созданіе Сына:
^то Сказавшій: „Моя вся Твоя суть“, могъ сіе сказать; но, на основаніи
.Евноміева мнѣнія, не слѣдовало бы Ему присовокуплять: „и Твоя Моя“
I (Іоан. 17, 10); ибо самъ Сынъ не могъ быть Своимъ. Изъ сего откры-
А вается, что говорилъ сіе о Своемъ сходствѣ съ Отцемъ, и о Своей сущ-
ности во всемъ безразличной и сходной съ сущностію Отца, а не о
1 тваряхъ.
Если Богъ одинаково творитъ и раждаетъ: то и Христосъ одинаково
я есть нашъ Творецъ и Отецъ, потому что Онъ Богъ; и намъ нужно сыно-
— 540 —
положеніе чрезъ Духа Святаго, какъ не чрезъ кого нибудь другаго стали
мы Его тварями; притомъ же, многія изъ тварей, каковы безсловесныя и
- бездушныя, по природѣ своей не могутъ принять Духа сыноположенія.
Если мы, будучи тварями, дѣлаемся сынами чрезъ сыноположеніе
Духа Святаго; то, если Сынъ есть тварь, пусть скажутъ: чрезъ кого Онъ
сыноположенъ Отцу?
Если все, что имѣетъ Отецъ, принадлежитъ, и Сыну; а Отецъ ничего
не имѣетъ кромѣ сотвореннаго чрезъ Сына, и развѣ еще, какъ они гово-
рятъ, самого Сына: то Сынъ долженъ имѣть Самого Себя; что невозможно.
Если образъ во всемъ подобенъ, и въ этомъ смыслѣ Сынъ есть
образъ; а тварь ни въ чемъ не подобна Творцу, напротивъ же того во
всемъ неподобна: то Сынъ, будучи образомъ .Отца, не можетъ быть Его
тварію.
Если безтѣлесное, раждая, необходимо раждаетъ какъ тѣло: то, п
видя, будетъ видѣть, какъ тѣло, и слыша, будетъ слышать, какъ тѣло,
и всякое дѣйствіе будетъ отправлять, какъ тѣло. А если послѣднее бы-
ваетъ иначе; то, очевидно,, и раждая, будетъ раждать иначе.
Чего самъ кто не имѣетъ, того и другимъ даровать не можетъ. По-
этому, если Сынъ—тварь и рабъ, то не можетъ другихъ дѣлать сво-
бодными.
Что по естеству составляетъ средину между чѣмъ либо; то сопри-
касается обѣимъ крайностямъ. Посему, если Христосъ есть посредникъ
между Богомъ и нами по естеству, а не по домостроительству; то Богъ и
тварь соединены естествомъ.
Если Сынъ подобенъ Отцу, но не по сущности; то остается сказать,
что Онъ подобенъ или по очертанію, или по дѣйствованію. Но по очерта-
нію не можетъ быть подобнымъ, ибо ничто безтѣлесное не имѣетъ очер-
танія. Если же по дѣйствованію; то и Онъ не могъ произвести ничего
инаго, кромѣ подобнаго тому, что самъ Онъ есть, если только Онъ тварь,
а не рожденіе Отца. А въ противномъ случаѣ, если Сынъ—рожденіе п
подобенъ по дѣйствованію, то необходимо, подобенъ и по сущности.
Если дѣла Божіи—въ вѣрѣ, а не въ доказательствѣ, по словамъ Да-
вида: „и вся дѣла его въ вѣрѣ“ (Псал. 32, 4); то. не гораздо ли болѣе
предвѣчное рожденіе Сына отъ Отца—въ вѣрѣ, а не въ доказательствѣ.
Если Богъ сотворилъ Сына изъ не сущихъ,—и Сынъ сотворилъ все
изъ небытія: то одна сила, одно дѣйствованіе у тѣхъ, которые могутъ
созидать изъ небытія, что хотятъ; а не должно обращать вниманія на
различіе созданій; потому что и у тварщ которая во многомъ и много
различна, не много создателей, но одинъ Создатель.—Сынъ, чрезъ Кото-
раго все получило бытіе.
Если Христосъ есть первое Божіе произведеніе изъ не сущихъ, и
— 541 —
аріане, таакъ вѣруя, покланяются Ему, а Іовъ діавола называетъ первымъ
произведеніемъ Божіимъ, говоря: „сіестъ первое начало созданія Господня“
(Іов. 40, 14): то они, сами того не .зная, покланяются діаволу, а не
Сыну Божію. Если же скажутъ, что діаволъ названъ первымъ произве-
деніемъ Сына, то Духъ—не произведеніе Господне, какъ они Его назы-
ваютъ, или иначе окажется, что Онъ сотворенъ послѣ діавола.
Если вѣра наша въ Сына есть дѣло Божіе; ибо сказано: „се есть
дѣло Божіе, да вѣруете въ Того, Егоже посла Ѳнъ“ (Іоан. 6, 29): то
самъ Онъ не можетъ быть дѣломъ Божіимъ; ибо не одно и то же—вѣра
въ Него и Онъ Самъ.
На слова: „егда же покорить Ему всяческая, тогда и самъ Сынъ
покорится" (1 Кор. 15, 28).
Если Сынъ по Божеству покаряется Отцу, то покорился бы Ему отъ
начала, какъ отъ начала былъ Богомъ. Если же въ началѣ не покорился,
но покорится впослѣдствіи; то по человѣчеству,—за насъ, а не по Бо-
жеству,—за Себя.
На слова: „тѣмже дарова Ему имя, еже паче всякаго имене" (Фи-
лип. 2, 9).
Если Сыну, Который есть Богъ, по вочеловѣченіи, за послушаніе,'
даровалъ Отецъ имя, „еже паче всякаго ймене", и „всякъ языкъ" испо-
вѣдалъ Его Господомъ: то до вочеловѣченія не имѣлъ Онъ имени, „еже
паче всякаго имене", и не былъ исповѣдуемъ всѣми, что Онъ Гос-
подь. А посему, по вочеловѣченіи, сталъ Онъ больше, нежели какимъ
былъ до вочеловѣченія; что нелѣпо. Но сему мѣсту подобно и слѣдующее:
„дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли" (Матѳ. 28, 18). Поэтому
изреченія сіи разумѣть должно о человѣчествѣ, а не о Божествѣ.
На слова: „Отецъ мой болій Мене есть" (Іоан. 14, 28).
Большее называется большимъ, или по величинѣ, или по времени,
или по достоинству, или по силѣ, или какъ причина. Но нельзя сказать,
что Отецъ больше Сына величиною; потому что безтѣлесенъ. Но не
больше и по времени; ибо Сынъ—Создатель временъ. Но не больше и
по достоинству; ибо не сталъ тѣмъ, чѣмъ прежде не былъ. Не больше и
по силѣ; ибо „вся, яже Отецъ творитъ, и Сынъ такожде творитъ" (Іоан.
5, 10). Не больше и какъ причина; потому что одинаково болыпе Его
и насъ, если только такая же причина Его, какъ и насъ. Посему, сказан-
ное показываетъ болѣе честь, воздаваемую Сыномъ Отцу, нежели уни-
женіе Сказавшаго.
— 542 —
Притомъ большее не непремѣнно иносущно; ибо говорится, что че-
ловѣкъ больше человѣка, конь больше коня. Поэтому, хотя и говорится,
что Отецъ больше, но не слѣдуетъ изъ сего, что Онъ иной сущности.
Вообще же сравненія употребляются между односущными, а не иносущ-
ными. Хотя говорится, что человѣкъ больше безсловеснаго, или безсловес-
ное больше бездушнаго, но не собственно; собственно же, человѣкъ
больше человѣка, и безсловесное больше безсловеснаго. Посему Отецъ
единосущенъ Сыну, хотя и говорится, что больше Сына.
На слова: часа и дня того „,никтоже вѣсть“ (Матѳ. 24, 36).
Если Сынъ—Создатель всяческихъ, но не знаетъ времени суда: то
Онъ не знаетъ того, что создалъ; ибо сказалъ, что не знаетъ не суда,
во—времени. И ужели же сіе не странно?
На тѣ же слова.
Если Сынъ не имѣетъ вѣдѣнія о всемъ томъ, о чемъ имѣетъ вѣдѣ-
ніе Отецъ; то солгалъ Сказавшій: „вся елика имать Отецъ, Моя суть“
(Іоан. 16, 15); и еще: „якоже Отецъ знаетъ Мя, и Азъ знаю Отца“
(Іоан. 10, 15). Если же иное дѣло—знать Отца, и иное—знать при-
надлежащее Отцу; но знать Отца—больше, нежели зналъ принадлежащее
Отцу (потому что всякій больше принадлежащаго ему): то Сынъ, зная
большее (ибо сказано: „никто же знаетъ Отца токмо Сынъ“, Матѳ. 11,
24), не зналъ бы меньшаго,—что не возможно. Итакъ умолчалъ Онъ
о времени суда по тому только, что не полезно было людямъ слышать
о семъ; ибо всегдашнее ожиданіе дѣлаетъ болѣе ревностными въ благо-
честіи, а знаніе, что до суда еще долго, сдѣлало бы болѣе нерадивыми въ
благочестіи, по надеждѣ, что можно спастись, покаявшись впослѣдствіи.
Да и возможно ли, чтобы Вѣдавшій все, что будетъ до онаго часа (ибо
все^сіе сказалъ), не зналъ этого часа? Иначе напрасно и Апостолъ ска-
залъ: „въ Немже суть вся сокровища премудрости и разума сокро-
венна" (Кол. 2, 3).
На тѣ же слова.
Если Духъ Святый, испытующій глубины Божія (1 Кор. 2, 10),
не можетъ не знать того, что Божіе, а Сынъ не знаетъ сего: то, на осно-
ваніи ихъ ученія, Духъ Святый болѣе Сына; хотя они не желаютъ при-
знавать Его и равнымъ Сыну.
На слова: „Отче, аще возможно, да мимоидетъ чаша сія" (Матѳ.
26, 39).
543 —
Если Сынъ истинно говорилъ: „Отче, аще возможно, да мимоидеть
чаша сія", то не только обнаружилъ Свою боязнь и немощь, но и думалъ,
что есть нѣчто невозможное и для Отца. Ибо слова: „аще возможно",
показывали сомнѣвающагося, а не увѣреннаго, что Отецъ можетъ спасти
Его. Почему же бы Дарующій жизнь и мертвымъ не могъ тѣмъ паче
сохранить жизнь живымъ? Для чего Воскресившій Лазаря и многихъ
мертвыхъ не даетъ* жизни Самъ Себѣ, но проситъ жизни у Отца, со стра-
хомъ говоря: „Отче, аще возможно, да мимоидеть чаша сія?“ И если
не по Своей волѣ умеръ; то не смирилъ Себя, и не былъ „послушливъ
Отцу даже до смерти" (Филип. 2, 8); то не Самъ Себя предалъ, какъ
говоритъ Апостолъ: „давшаго Себе избавленіе по грѣсѣхъ нашихъ"
(Гал. 1, 4. 1 Тим. 2, 6). Если же умеръ по Своей волѣ; то для чего было
нужно говоритъ: „Отче, аще возможно, да мимоидеть чаша сія?" Посему
слова сіи разумѣть должно не о Немъ, но о тѣхъ, которые имѣли согрѣ-
шить противъ Него, чтобы они не согрѣшили. За нихъ и распятый го-
ворилъ Онъ: „Отче отпусти имъ: не вѣдятъ бо, что творятъ" (Лук. 23,
34). Поэтому сказаннаго по домостроительству не должно принимать за
сказанное просто.
На слова: „и Азъ живу Отца ради" (Іоан. 6, 57).
Если Сынъ живетъ Отца ради; то живетъ ради другаго, а не ради
Себя. Но кто живетъ ради другаго, тотъ не можетъ быть неточною жиз-
нію. Ибо Святый по благодати не неточно святъ. Посему ложно сказалъ
Сынъ: „Азъ есмь животъ" (Іоан. 11, 25); и еще: „тако и Сынъ, ихже
хощетъ, живитъ" (Іоан. 5, 21). Поэтому, сказанное разумѣть должно .о
человѣчествѣ, а не о Божествѣ.
На слова: ни Сынъ творить что о „Себѣ" (Іоан. 5, 19).
Если самовластное лучше подвластнаго, а человѣкъ самовластенъ,
Сынъ же Божій подвластенъ; то человѣкъ лучше Сына; что нелѣпо. И
если подвластный не можетъ творить самовластными, ибо чего самъ не
имѣетъ, не можетъ того и другимъ дать по своему изволенію; то Спаси-
тель, сотворившій насъ самовластными, не можетъ быть кому либо под-
властнымъ.
На тѣ же слова.
Если Спаситель ничего не могъ творить Самъ Собою, но творилъ
по повелѣнію Отца: то Онъ ни благъ, ни худъ; потому не виновенъ ни
въ чемъ происшедшемъ. И не явная ли нелѣпость, когда люди свободно
творятъ добро и зло, Сыну, будучи Богомъ, ничего не творить свободно?
На слова: „Азъ есмь лоза" (Іоан. 15, 1).
— 544 —
Говорятъ: „если Спаситель—„лоза", мы же „рождіе", и Отецъ „дѣ-
латель“, а „рождіе" соестествеино съ лозою, лоза же не соестественна съ
дѣлателемъ: то Сынъ соестественъ съ нами и мы—часть Его. Но Онъ
не соестественъ съ Отцемъ, напротивъ того, по всему съ Нимъ ина-
ковъ'1. Мы скажемъ имъ, что Спаситель назвалъ насъ рожденіемъ не Бо-
жества Своего, но плоти Своей, по словамъ Апостола, который сказалъ:
мы „тѣло Христово, и уды отъ части'1 (1 Кор. 12, 27); и еще: „не вѣете
ли, яко тѣлеса ваша удове Христовы суть“ (6, 15)? И въ другомъ мѣ-
стѣ: „яковъ перстный, такови и перстніп; и яковъ небесный, тацы же и
небеспіи: и якоже облекохомся во образъ перстнаго, да облечемся и во
1 образъ небеснаго11 (15, 48. 49). Если „мужу глава Христосъ, глава же
Христу Богъ" (11; 3), а человѣкъ не единосущенъ Христу Богу (потому
что не Богъ), но Христосъ единосущенъ Богу (потому что Богъ); то
значитъ, что Христосъ пе въ томъ же смыслѣ глава мужу, въ какомъ Богъ
. глава Христу. Ибо природа твари и Творческое Божество не сходятся въ
одномъ и томъ же. Поэтому Богъ глава Христу,^какъ Отецъ; а Хри-
[ стосъ—наша, глава, какъ Творецъ. Ежели есть на то воля Отца, чтобы
мы вѣровали въ Сына Его: „се есть воля Пославшаго Мя, да всякъ видяй
Сына и вѣруяй въ Него имать животъ вѣчный“ (Іоан. 6, 40); то Сынъ—
не Сынъ воли: иначе оказывается, что мы вѣруемъ въ Него, или вмѣстѣ
съ Нимъ, или прежде Его.
На слова: „никтоже благъ“ (Мар. 10, 18).
Если Спаситель не благъ; то, по необходимости, золъ, потому что
простъ и не даетъ въ Себѣ мѣста чему либо среднему. Но сообразно ли
съ чѣмъ нибудь—Творцу благихъ быть злымъ? И если жизнь есть благо,
а слова Сына суть жизнь, какъ Самъ Онъ сказалъ: „глаголы, яже Азъ
! глаголахъ вамъ, духъ суть и животъ суть“ (Іоан. 6, 63); то почему же,
услышавъ отъ фарисея: „Учителю благій", говоритъ Онъ: ..никтоже благъ,
токмо единъ Богъ?“—Онъ сказалъ: ;,никтоже благъ", когда не только
। услышалъ: „благій“, но: „учителю благій“. Поэтому отвѣчалъ по ска-
занному въ Евангеліи, какъ искушавшему Его, пли какъ не знавшему,
что Онъ—благій І)огъ, а не просто благій учитель.
На слова: „Отче, прослави Мя“ (Іоан. 17, 5).
Если Сынъ просилъ у Отца прославленія по Божеству, а не по че-
ловѣчеству; то просилъ, чего не имѣлъ, и ложно говорятъ—Евангелистъ:
„видѣхомъ славу Его“ (Іоан. 1, 14). Апостолъ: „не быша Господа славы
распяли" (1 Кор. 2, 8), и Давидъ: „и внидетъ Царь славы" (Псал. 23,
7). Поэтому проситъ не пріумноженія славы, но явленія домострои-
тельства.
— 545 —
На тѣ же слова.
Если Сынъ дѣйствительно просилъ у Отца славы „гоже имѣ прежде
міръ не бысть44; то просилъ какъ утратившій ее. Ибо не пожелалъ бы по-
лучить то, что уже имѣлъ. А если такъ, то утратилъ не только славу, но
и Божество; потому что слава съ Божествомъ неразлучны. Слѣдовательно,
былъ Онъ простой человѣкъ, какъ думалъ и Фотинъ. Изъ сего оказы-
вается, что сказалъ такимъ образомъ по домостроительству человѣчества,
а не по оскудѣнію Божества.
На слова: „перворожденъ всея твари“ (Кол. 1, 15).
Если Сынъ прежде твари, но не рожденіе, а тварь; то былъ бы на-
званъ первозданнымъ, а не перворожденнымъ. Если Онъ—первозданный,
потому что называется перворожденнымъ твари; то, какъ названный
„перворожденнымъ изъ мертвыхъ44 (Кол. 1, 18. Апок. 1, 5), былъ бы
умершимъ прежде всѣхъ мертвецовъ. А если называется „перворожден-
нымъ изъ мертвыхъ44 по тому, что Онъ виновникъ воскресенія изъ мерт-
выхъ; то и перворожденнымъ твари названъ по тому, что Онъ виновникъ
приведенія твари изъ небытія въ бытіе. Если наименованіе перворожден-
нымъ твари доказываетъ, что Онъ первый сотворенъ; то Апостолу, ска-
завъ: ,;всяческая Тѣмъ и о Немъ создашася44 (Кол. 1, 16), надлежало
сказать: и Самъ сотворенъ прежде всего. Но сказавъ: „и Той есть пре-
жде всѣхъ44 (ст. 17), Апостолъ показалъ, что Онъ всегда пребываетъ, а
। тварь произошла; ибо слово „есть44, то же выражаетъ, что и: „въ началѣ
бѣ Слово44.
Говорятъ: „если Сынъ перворожденъ, то не единороденъ; но долженъ'
быть и другой, въ отношеніи къ которому назывался бы перворожден-
нымъ44. Однако же, о велемудрый, и единый Рожденный отъ Маріи Дѣвы
называется ея первенцемъ: ибо сказано: „дондеже роди Сына своего
первенца44 (Матѳ. 1, 25). Поэтому нѣтъ необходимости называться перво-
рожденнымъ брата. Но можно бы еще сказать, что Онъ названъ перво-
рожденнымъ, какъ сущій прежде всякаго рожденія, а также и въ отно-
шеніи къ рожденнымъ отъ Бога чрезъ сыноположеніе Духа Святаго, какъ
говоритъ Павелъ: „ихже предувѣде, тѣхъ и предустави сообразныхъ
быти образу Сына Своего^ яко быти Ему первородну во многихъ бра- •
тіяхъ44 (Римл. 8, 29).
На слова: „Господь созда Мя44 (Притч. 8, 22).
Если во плоти Пришедшій говоритъ: „Азъ есмь путь44, и Онъ ска-
залъ: „никтоже пріидетъ ко Отцу, токмо Мною44 (Іоан. 14, 6); то Имъ
же Самимъ сказано: „Господь созда Мя начало путей Своихъ44 Но й о
Творенія Св. Василія Великаго/	35
— 546 —
рожденіи употребляются слова: созданіе и тварь, напримѣръ: „создахъ1)
человѣка Богомъ" (Быт 4, 1); и еще: „сотвори2) сыны и дщери" (Быт.
5, 4); и Давидъ говоритъ: „сердце чисто созижди во мнѣ, Боже" (Псал.
50, 12), прося не другое дать сердце, но очистить то именно, какое имѣлъ.
Именуется также: „нова тварь" (2 Кор. 5, 17), не потому что происхо-
дитъ другая тварь, но потому что просвѣщаемые уготовляются къ луч-
шимъ дѣламъ. Если Отецъ создалъ Сына на дѣла; то Онъ создалъ Его
не ради Его Самого, но ради дѣдъ. Но что бываетъ ради другаго, а не
ради себя самого; то или составляетъ часть того, для чего бываетъ, или
меньше его. Поэтому Спаситель будетъ или частъ твари, или меньше
твари. Итакъ необходимо разумѣть сіе мѣсто о человѣчествѣ Его. А
иной могъ бы сказать, что и Соломонъ сказалъ сіе о той премудрости, о
которой и Апостолъ упомянулъ, говоря: „понеже бо въ премудрости Бо-
жіей не разумѣ міръ премудростію Бога" (1 Кор. 1, 21). Сверхъ сего,
сказавшій сіе не пророкъ, но приточникъ. А притчи—изображенія чего-
то другаго, а не того самого, что въ нихъ говорится. Если это—Богъ Сынъ,
Который говоритъ: „Господь созда Мя"; то Ему лучше бы сказать: „Отецъ
созда Мя", ибо нигдѣ не называлъ Его своимъ Господомъ, но вездѣ
Отцемъ. Посему, къ Богу Сыну надобно относить слово: родилъ (Притч.
8, 25); а слово: „созда", къ Принявшему на Себя зракъ раба. Впро-
чемъ во всѣхъ сихъ выраженіяхъ разумѣемъ не двоихъ, не Бога особо и
человѣка особо (ибо Одинъ былъ), а только по понятію отдѣляемъ есте-
ство каждаго. Ибо Петръ не двоихъ разумѣлъ, сказавъ: „Христу убо
пострадавшему за ны плотію" (1 Петр. 4, 1).
Говорятъ: „если Сынъ есть рожденіе, а не тварь; то какъ же Пи-
саніе говоритъ: „твердо убо да разумѣетъ весь домъ Израилевъ, яко и
Господа Его и Христа Богъ сотворилъ есть" (Дѣян. 2, 36)? Посему и
здѣсь надобно отвѣчать, что говорится о Рожденномъ отъ Маріи по плоти,
какъ и Ангелъ, благовѣствующій пастырямъ, говоритъ: „яко родися вамъ
днесь Спасъ, иже есть Христосъ Господь" (Лук. 2, 11); ибо слова:
„днесь", нельзя разумѣть о Томъ, Который прежде вѣковъ. Но яснѣе сіе
показываютъ слѣдующія слова: „сего Іисуса, Егоже вы распясте" (Дѣян.
2, 26). Если Сынъ, когда родился, тогда сталъ премудростію, то ложно
сказанное: „Христосъ Божія сила и Божія премудрость" (1 Кор. 1, 24);
ибо премудрость Его не получила, начала, но была всегда. Посему зна-
читъ сіе то же, что и сказанное объ Отцѣ Давидомъ: „буди ми въ Бога
защитителя" (Псал. 30, 3); и еще: „и былъ еси мнѣ во спасеніе" (Псал
117, 11). И Павелъ говоритъ: „да будетъ же Богъ истиненъ, всякъ же
человѣкъ ложъ" (Рим. 3, 2). Такъ и Господь „бысть намъ премудрость
*) ’Ехтіаа|лк]ч. У Седмидесяти ёхтірарлрі, въ славян. перевод. „стяжахъ".
) ’Еігбртг]ае. У Седмидесяти ётёччгюе, въ славян. перев. ,<роди“.
— 547 —
отъ Бога, и освященіе, и избавленіе" (1 Кор. 1, 30). Посему если
Отецъ, содѣлавшійся защитникомъ и истиннымъ, не тварь; то и Сынъ,
содѣлавшійся премудростію и освященіемъ, не тварь. Если истинно, что
Отецъ есть единый Богъ, то, очевидно, истинно и то, что Спаситель
есть единый Господь Іисусъ Христосъ. Слѣдовательно, по ихъ мнѣнію, и
Спаситель не Ботъ, и Отецъ не Господь. И напрасно сказано: „рече
Господь Господеви моему" (Псал. 109, 1); ложно и слѣдующее: „сего
ради помаза Тя, Боже, Богъ Твой" (Псал. 44, 8); и сіе: „одожди Гос-
подь отъ Господа" (Быт. 19, 24); и: „сотвори Богъ по образу Божію"
(Быть 1, 27); и: „кто Богъ, развѣ Господа?" и: „кто Богъ, развѣ Бога
нашего" (Псал. 17, 31)? И Іоаннъ говоритъ: „Богъ бѣ Слово, и Слово
бѣ къ Богу" (Іоан. 1, 1); и Ѳома о Сынѣ: „Господь мой и Богъ мой"
(Іоан. 20, 28). Посему, сіи различенія разумѣть должно относительно
къ тварямъ, и ложно, а не собственно, именуемымъ богамъ, но не объ
Отцѣ и Сынѣ.
На слова: „да знаютъ Тебе единаго истиннаго Бога" (Іоан. 17, 3).
Истиннымъ называется въ отличеніе отъ ложныхъ; несравнимымъ
же, какъ превосходящій всѣхъ и всемъ. Іеремія, сказавъ о Сынѣ: „Сей
Богъ Нашъ, не вмѣнится инъ къ Нему" (Вар. 3, 36), ужели назвалъ
Его большимъ и Отца? А что и Сынъ есть истинный Богъ, о семъ гово-
ритъ самъ Іоаннъ въ посланіи: „да познаемъ единаго истиннаго Бога, и
да будемъ въ истиннѣмъ Сынѣ Его Іисусѣ Христѣ. Сей есть истинный
Богъ и животъ вѣчный" (1 Іоан. 5, 20). Посему, какъ на основаніи
словъ: „не вмѣнится инъ къ Нему", не должно думать, что Сынъ больше
Отца, такъ нельзя разумѣть и того, что одинъ Отецъ—истинный Богъ. Но
и то й другое сказано относительно къ именуемымъ богами ложно, а не
дѣйствительно. Такъ и во Второзаконіи говоритъ: „Господь единъ вож-
даше ихъ, и не бѣ съ ними Богъ чуждъ" (Втор. 32, 12). Если Богъ
единъ невидимъ и премудръ; изъ сего не слѣдуетъ, что Онъ и во всемъ
всѣхъ больше; но надъ всѣми Богъ по необходимости всѣхъ превосхо-
дитъ. Ужели же Апостолъ, сказавъ, что Спаситель надъ всѣми Богъ (Рим.
9, 5), наименовалъ Его и Большимъ Отца? Но это нелѣпо. Поэтому
подобнымъ сему образомъ разумѣть должно и настоящее мѣсто. Великій
Ботъ не м жетъ быть меньше другаго Бога. Посему ужели Апостолъ,
сказавъ о. Сынѣ: ждемъ „блаженнаго упованія и явленія славы великаго
Бога и Спаса нашего Іисуса Христа" (Тит. 2, 13), почиталъ Его боль-
шимъ Отца? Ибо ожидаемъ явленія и пришествія Сына, а не Отца. По-
сему говорится это безъ различія Отца и Сына, и не въ строгой точности.
Быть въ-равнѣ съ Богомъ (’іоа Эе<р еіѵаі) не иное что значитъ, какъ быть
равнымъ Богу ( еіѵаі ’іаоѵ Ое<р). Поэтому какъ же Сынъ, не почитавшій
— 548 —
хищеніемъ быть въ-равнѣ съ Богомъ (Фйл. 2, 6), не подобенъ и не ра-
венъ Богу? Но Іудеи благочестивѣе Евномія. Ибо, когда Спаситель на-
звалъ только Себя Сыномъ Божіимъ; поелику Сыну, если онъ дѣйстви-
тельно Сынъ, должно быть равнымъ Отцу: они хотѣли, какъ сказано,
побить Его камнями, „яко не токмо разоряше субботу, но и Отца Своего
глаголаше Бога, равенся творя Богу“ (Іоан. 5, 18). Итакъ Сынъ равенъ
Отцу и по свидѣтельству Апостола, и по слову самого Спасителя, хотя и
не хочетъ того. Евномій.
На слова: „нѣсть Мое дати, но имже уготовася“ (Матѳ. 20, 23).
Если Сынъ не Господь суда, чтобы однихъ облагодѣтельствовать, а
другихъ наказать; то какъ же Онъ говоритъ „Отецъ не судитъ никомуже,
но судъ весь даде Сынови“ (Іоан. 5, 22) ? И въ другомъ мѣстѣ: „власть
имать Сынъ человѣческій отпущати на земли грѣхи“ (Марк. 2, 10) ? И
еще: „дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли“ (Матѳ. 28, 18)?
А Петру сказалъ: „дамъ ти ключи царства небеснаго** (Матѳ. 16, 19); и
ученикамъ: „аминь глаголю вамъ, вы шедшій по Мнѣ, въ пакибытіе, ся-
дете на двоюнадесяти престолу, судяще обѣманадесяте колѣнома Изра-
илевома** (Матѳ. 19, 28). Поэтому вопросъ рѣшается на основаніи самого
Писанія, потому что и Спаситель сказалъ: „и тогда воздастъ комуждо по
дѣяніемъ его“ (Матѳ. 16, 27), и въ другомъ мѣстѣ: „изыдутъ сотворшіи
благая въ воскрешеніе живота, а сотворшіи злая въ воскрешеніе суда*1
(Іоан. 5, 29); а также и Апостолъ: „всѣмъ бо намъ явитися подобаетъ
предъ судищемъ Христовымъ, да пріиметъ кійждо, съ тѣломъ яже содѣла,
или блага или зла“ (2.Кор. 5, 10). Посему отъ пріемлющихъ зависитъ
содѣлать себя достойными сѣденія одесную, или ошуюю Господа, а не
отъ Того, Кто можетъ дать сіе; хотя бы и не справедливо было прошеніе.
На слова: „кто Богъ, развѣ Господа? или кто Богъ, развѣ Бога
нашего** (Псал. 17, 32).
Что сіе и подобное сему сказано въ Писаніи не въ отношеніи къ
Сыну, а въ отношеніи къ такъ называемымъ, но не подлиннымъ, богамъ,
сіе достаточно доказано тѣми мѣстами, изъ которыхъ заимствовали мы
доказательства, что Сынъ и въ Ветхомъ и въ Новомъ Завѣтѣ многократно
называется и Богомъ и Господомъ. Но. въ большую ясность приводить
сіе Давидъ; сказавъ: „кто подобенъ Тебѣ“, онъ присовокупилъ: „въ бо-
зѣхъ, Господи** (Псал. 85, 8)? И Моисей говоритъ: „Господь единъ вож-
даше ихъ, и небѣ съ ними богъ чуждь“ (Втор. 32, 12), хотя Спаситель
и былъ съ ними, какъ, говоритъ Апостолъ: „піяху бо отъ духовнаго послѣ»
дующаго камене: камень же бѣ Христосъ** (1 Кор. ,10, 4). А Іеремія
говоритъ: „бози, иже небеси и земли не сотвориша, да погибнутъ подъ
— 549 —
неоесемъ" (Іер. 10,11). Ибо Сынъ не въ числѣ ихъ; Онъ Самъ созда-
тель всего. .Посему относительно къ идоламъ и чтилищамъ языческимъ,
а не къ Сыну разумѣть должно сказанное выше и слѣдующее: „Азъ Богъ
первый, и Азъ по сихъ, и кромѣ Мене нѣсть Бога" (Исаіи 44, 6); и:
„прежде Мене не бысть богъ инъ, и по Мнѣ не будетъ11 (Иса. 43, 10);
и: „слыши, Израилю, Господь Богъ твой, Господь единъ есть" (Второз.
•6, 4); и всѣ подобныя мѣста.
Книга 5. О Духѣ Святомъ.
Поелику общія свойства твари не могутъ быть приписаны. Духу
Святому, и свойственное Духу не можетъ быть приписано твари; то изъ
сего выводится заключеніе, что Духъ не тварь. Поелику, что есть об-
щаго у Отца и Сына, то и у Духа съ Ними есть общее, и поелику тѣ же
отличительныя свойства, какія въ Писаніи присвоены Богу Отцу и Сыну,
присвояются и Духу Святому; то изъ сего выводится заключеніе, что
Духъ съ Отцемъ единое Божество. Поелику, что принадлежитъ единому
Отцу, какъ Богу, и не какъ Отцу, и что принадлежитъ Сыну, какъ Богу,
и не какъ Сыну, то принадлежитъ единому Духу, а не вмѣстѣ и твари,
такъ что имена и дѣйствія, не сообщиімыя твари, общи единой Троицѣ;,
то изъ сего выводится заключеніе, что Троица единосущна.
О томъ, что Духъ Святый не тварь.
Все, что сотворено, допускаетъ въ себѣ переворотъ и перемѣну,
по слову пророка, который говоритъ. Богу: „творяй вся и протворяяй я"
(Амос. 5, 8). Но Духъ не допускаетъ въ Себѣ ни переворота, ни пре-
творенія. Посему Духъ не тварь.
Поелику тварь дѣлится на два рода—на тѣла и существа безтѣ-
лесныя; то такъ-же дѣлятся и перевороты, бывающіе съ, тварію. И
тѣла допускаютъ переворотъ въ сущности; такъ, сей „тлѣнный" міръ, по
Писанію, измѣнится „въ нетлѣніе"; и „смертныя" тѣла наши „обез-
смертятся" (1 Кор. 15, 53), или, еще не истлѣвшія, истлѣютъ.'А суще-
ства безтѣлесныя и разумныя допускаютъ переворотъ или въ-дѣйствова-
ніи,.,или въ волѣ, по сказанному: „аггеловъ согрѣшившихъ не пощадѣ"
(2 Петр. 2, 4). Посему, если сотворенное допускаетъ въ себѣ переворотъ^
иное въ сущности, а иное въ волѣ; Духъ. же. Святый не допускаетъ въ
Гебѣ переворота или измѣненія ни по сущности, ни по дѣйствованію: то
•слѣдуетъ, что Духъ не тварь. ,	.,
.Всякая освящаемая тварь свята. Но Духъ Святый есть не .что. либо
•освящаемое,- но освящающее. Посему.Онъ не тварь.
Ничто сотворенное не. свято въ своей сущности. Ибо въ сущности
- 550 —
святое не имѣетъ нужды во внѣшней святынѣ. Поэтому, все сотворенное
имѣетъ нужду во внѣшней святынѣ, когда дѣлается достойнымъ при-
влечь къ себѣ святыню. Но Духъ не имѣетъ нужды въ святынѣ; потому
что святъ въ сущности. Посему Онъ не тварь.
Всякая тварь служебна Создателю, по слову пророка, который такъ
говоритъ Богу: „всяческая работна Тебѣ44 (Псал. 118, 91). А служебное
ае можетъ дать другому свободы и сыноположенія, которыхъ само не
имѣетъ въ своей сущности. Но Духъ даетъ свободу и сыноположеніе; ибо
„Духъ вопіетъ въ сердцахъ41 нашихъ: „Авва, Отче! Тѣмже уже нѣси
рабъ, но сынъ44 (Гал. 4, 6). Посему Онъ не тварь.
Ни одна, тварь не сообщима такъ разумной душѣ, чтобы могла все-
литься въ нее существенно. Духъ Святый вселяется въ нее, по слову
сказаннаго: мы „храмъ Божій, и Духъ Божій живетъ въ насъ44 (1 Кор.
3, 16). Посему Духъ не тварь.
Всякая разумная тварь можетъ принять въ себя и добродѣтель и
порокъ. Но духъ ничего въ себя не пріемлетъ. Посему Онъ не тварь.
И сколь многимъ доказывается одно и то же дѣйствованіе святыня и
блаженныя Троицы!
О томъ, что Духъ есть Создатель.
„Небеса повѣдаютъ славу Божію, твореніе же руку Его возвѣщаетъ
твердь44 (Псал. 18, 1). И въ другомъ мѣстѣ: „и дѣла руку Твоею суть
небеса44 (Псал. 101, 26). А какія у безтѣлеснаго Бога могутъ быть без-
тѣлесныя руки, создавшія твердь и небеса, толкуетъ самъ пророкъ, го-
воря: „Словомъ Господнимъ небеса утвердишася, и Духомъ устъ Его вся
сила ихъ“ (Псал. 32, 6). Но какъ у Бога Слово не устами произноси-
мое, но живое, самостоятельное, вседѣйственное; такъ у Бога и Духъ
не разливающееся дыханіе, не расѣявающійся воздухъ, но сила освя-
щающая, самосущная, самобытная, самостоятельная. „Рунѣ Твои сотво-
ристѣ мя и создастѣ мя“ (Іов. 10, 8). И сіе изреченіе имѣетъ одинъ
смыслъ съ предъидущимъ мѣстомъ. Ибо Іовъ говоритъ: „Духъ Божій со-
творивый мя“ (Іов. 33, 4). И въ объясненіе о другой рукѣ говоритъ Соло-
монъ: „Боже отцевъ, и Господи милости Твоея, сотворивый вся словомъ
Твоимъ, и премудростію Твоею устроивый человѣка44 (Прем. Сол. 6. 1.
2). Христосъ.же есть „Божія сила и Божія премудрость44 (1 Кор. 1, 24);
ѳто, на иносказательномъ языкѣ, есть Зиждительная рука.
Но Писаніе дѣйствованію Духа приписываетъ устроеніе цѣлаго есте-
ства нашего, и называетъ Духа обновителемъ созданія въ нетлѣніе. „Отъ-
имеши духъ ихъ, и исчезнуть, и въ персть свою возвратятся. Послеши
Духа Твоего, и созиждутся, и обновити лице земли44 (Псал. 103, 29. 30).
Конечно же., Богъ не посылаетъ самъ Себя; .но посланіемъ называетъ
- 551
нисхожденіе къ дѣлу Своему, а не переходъ а мѣста на мѣсто. „Яко
Духъ Господень исполни вселенную, и содержай вся разумъ имать гласа“
(Прем. Сол. 1, 7).
И Ангелъ говоритъ Маріи: „Духъ Святый найдетъ на тя; тѣмже и
раждаемое“ отъ Духа „свято“ (Лук. 1, 25. Матѳ. 2, 20). Что отъ дру-
гаго, то отъ него или чрезъ созиданіе, напримѣръ: „единъ Богъ Отецъ,
изъ Негоже вся“ (1 Кор. 8, 6), или чрезъ рожденіе, по сказанному: „Азъ
отъ Отца изъидохъ“ (Іоан. 16, 27. 28); и еще: „изъ чрева прежде ден-
ницы родихъ Тя“ (Псал. 109, 3). Сіе не значитъ, что Богъ имѣетъ
чрево; но поелику истинныя, а не ложныя порожденія, обыкновенно, ра-
ждаются изъ чрева родителей, то Богъ наименовалъ Себя въ рожденіи
имѣющимъ чрево, къ посрамленію нечестивыхъ, чтобы они, хотя помы-
сливъ о собственной своей природѣ, познали, что Сынъ есть истинный
плодъ Отца, какъ исходящій изъ Его чрева. Итакъ, что отъ другаго, то
отъ него или чрезъ созиданіе, или чрезъ рожденіе, или по естеству, какъ
отъ насъ дѣйствованіе наше, или отъ солнца солнечное сіяніе. Поэтому,
если премірное тѣло Христово отъ Духа Святаго, но рожденіемъ Его
быть не можетъ, потому что „рожденное отъ плоти плоть есть, и рожден-
ное отъ Духа духъ есть“ (Іоан. 3, 6); и если оно опять отъ Духа не
какъ дѣйствованіе Его, потому что въ простомъ и безтѣлесномъ естествѣ
дѣйствованіе, въ отношеніи къ сущности, подлежитъ тому же закону: то
остается заключить, что тѣло Христово отъ Духа, какъ тварь Его.
Но и тотъ перстъ Божій (Исх. 8, 19), который въ Египтѣ претво-
рялъ персть въ животныхъ, указывая симъ на первоначальное произве-
деніе животныхъ, былъ Утѣшитель, Духъ истины. Ибо, по свидѣтельству
трехъ Евангелистовъ, Господь сказалъ Іудеямъ: „аще ли же Азъ о Дусѣ
Божіи изгоню бѣсы, убо постиже на васъ царствіе Божіе“ (Матѳ. 12,
28), а Лука говоритъ, что Онъ сказалъ: „аще-ли же о перстѣ Божіи
изгоню бѣсы, убо постиже на васъ царствіе Божіе“ (Лук. 11, 20). По-
сему какъ знаменія бывшія въ Египтѣ чрезъ Моисея, и произведенныя
перстомъ Божіимъ, такъ дивныя знаменія самого рога совершены дѣй-
ствіемъ Духа. Но какъ въ чудесахъ Моисеевыхъ, такъ и въ чудесахъ
Господнихъ, Духъ называется перстомъ Божіимъ, не потому, что Онъ
такая же малая сила у Бога, какъ у тѣла перстъ. Но поелику одно изъ
дарованій, раздавемыхъ Духомъ, есть дарованіе Чудесъ и исцѣленій; то
одно дарованіе, а не всѣ дарованія Духа, называетъ Писаніе перстомъ.
„Овому бо Духомъ даётся слово премудрости, иному же' слово разума о
томъ же Дусѣ, иному Же дарованія исцѣленій о томъ же Дусѣ, иному же
пророчество, другому же разсужденія духовомъ, иному же роди языковъ,
другому же сказанія языковъ. Вся же сія дѣйствуетъ единъ и тойжде
Духъ, раздѣляя властію коемуждо, якоже хощетъ“ (1 Кор. 12, 8—11).
— 552 —
Иной сказалъ бы, что всѣ сіи и другія, ’какія только есть, дарованія Духа
составляютъ какъ бы тѣло Его, одно же которое нибудь изъ дарованій
есть персть.
Но не пренебреги воспользоваться въ изреченіи и слѣдующимъ.
Тотъ же Апостолъ, сказавшій: „вся же. сія дѣйствуетъ Духъ, якоже хо-
щетъ“, и о Богѣ сказалъ: „и раздѣленія дѣйствъ суть, а тойжде есть
Богъ, дѣйствуяй вся во всѣхъ" (1 Кор. 12, 6). Но если „вся дѣйствуетъ"
Богъ, „якоже хощетъ", также „вся сія дѣйствуетъ единъ и тойжде Духъ,
раздѣляя властію коемуждо, якоже хощетъ"; то какъ возможна ииако-
вость сущности, гдѣ познается тождество дѣйствованія? Ибо при раз-
личныхъ сущностяхъ, по словамъ самого нечестивѣйшаго Евномія, должны
быть различны и дѣйствованія. Свидѣтельствуя о томъ же полномочіи и
власти, Спаситель сказалъ: „Духъ,, идѣже хощетъ, дыпіетъ" (Іоан. 3, 8).
Объ отпущеніи грѣховъ.
Богу свойственно отпущать грѣхи, какъ самъ Онъ говоритъ о семъ:
„Азъ есмь заглажДаяй грѣхи твоя" (Иса. 43, 25); и еще: „аще будутъ
грѣси ваши яко багряное, яко снѣгъ убѣлю: аще же будутъ яко червле-
ное, яко волну убѣлю" (Иса. 1, 18). А когда Богъ, Божій Отрокъ, Іисусъ
отпустилъ грѣхи разслабленному, сказавъ: „чадо отпущаются тебѣ грѣси
твои"; тогда Іудеямъ, которые не признавали Его Богомъ, показалось,
что Онъ говоритъ хулу, пони сказали: „Сей хулитъ" (Матѳ. 9, 3); никому
•не: возможно отпущать грѣховъ, кромѣ единаго Бога (Марк. 2, 5. 7).
Господь- же дунувъ на святыхъ Апостоловъ, сказалъ: „пріимите Духъ
святъ. Имже отпустите грѣхи, отпустятся имъ" (Іоан. 20, 22. 23). По-
сему, если никто не можетъ : отпущать грѣховъ, такъ какъ сіе никому не
принадлежитъ, кромѣ единаго Бога, а Духъ Святый отпущаетъ грѣхи
чрезъ Апостоловъ; то Духъ Святый есть Богъ, и имѣетъ одно и то же
дѣйствованіе съ Отцемъ и Сыномъ. .
„Научите вся языки, крестяще ихъ во имя Отца и Сына и Святаго
Духа" (Матѳ. 28, 19), то есть, язычниковъ увѣровавшихъ и научен-
ныхъ повелѣваетъ крестить во имя Троицы. А Петръ Іудеямъ, которые
согласились на смерть Христову и раскаявались въ этомъ, сказалъ: каж-
дый изъ васъ, братія, да покается въ грѣхѣ своемъ и въ шути лукавомъ,
и „крестится во имя" Господа „Іисуса", и спасется (Дѣян. 2,. 38): по-
тому что: Сынъ:.ішжетъ „банею пакибытія" (Тит. 3, 5), произвести то
же, что производятъ Отецъ и Духъ. Господь же повелѣлъ Апостоламъ
„ждати обѣтованія Отча, еже слышасте: яко Іоаннъ убо крестилъ есть
въ покаяніе, вы же имате креститися Духомъ Святымъ" (Дѣян. 1, 4. 5):.
Посему,-если Духъ Святый можетъ производить въ Апостолахъ то же.
что имя Отца и Сына производитъ въ увѣровавшихъ изъ язычниковъ,
— 553 —
и имя Господа Іисуса—въ раскаявшихся Іудеяхъ (ибо. никто не скажетъ,
чтобы Апостолы менѣе увѣровавшихъ изъ язычниковъ пріяли благодати
крещенія, потому что они пріяли благодать въ Духѣ Святомъ); то почему
же Духъ, имѣя то же дѣйствованіе съ Отцемъ и Сыномъ, не имѣетъ съ
Ними той же сущности?
О томъ, что одна и та же власть Отца и Сына и Святаго -Духа. 
„Иди въ Дамаскъ, и тамо речется ти“ (Дѣян. 22, 10), „яко сосудъ
избранъ Ми еси“ (Дѣян. 9, 15), сказалъ съ небеси Господь Павлу,
когда поставлялъ его проповѣдникомъ Евангелія вселенной. Ананія же,
входящему въ Дамаскъ Павлу, сказалъ: „Савле, брате, прозри, Богъ
Отецъ предъизбра тя“; и чтобы не почли сего сказаннымъ о Христѣ,
присовокупилъ: сотворить „хотѣніе Его", и познать Праведника Его—
Іисуса (Дѣян. 22, 14). Да и самъ Павелъ, предавая писанію о своемъ
званіи и предъизбраніи, сказалъ: „Павелъ, рабъ Іисусъ Христовъ, званъ
Апостолъ"; а потомъ наименовалъ и другое нѣчто, кромѣ званія: „из-
бранъ (греч.: А?ршр»а|ігѵо5 — отдѣленный) въ. благовѣстіе Божіе" (Рим.
1, 19). А что отдѣлилъ'его Духъ, узнаемъ сіе изъ книги Дѣяній Апо-
стольскихъ; ибо сказано: „постящимся" и молящимся Апостоламъ, „рече
Духъ Святый: отдѣлите Ми Павла и Варнаву на дѣло, на неже призвахъ
ихъ" (Дѣян. 13, 2). Если же кого Богъ отцевъ предъизбралъ, и Сынъ при-
валъ, того избираетъ Господь, и того же отдѣляетъ Духъ по полномочію
Своего естества; то почему же есть инаковость сущности въ Троицѣ, въ
Которой обрѣтается тождество дѣйствованія?
„Моя словеса рекошася отъ Бога" (Притч. 31, 1), говоритъ Соло-
монъ. А Павелъ производитъ свои отъ Христа; ибо сказалъ: „понеже
искушенія ищете глаголющаго во мнѣ Христа" (2 Кор. 13, 3). Но?тѣмъ
не іменѣе, и Духъ глаголетъ въ Апостолахъ: ибо сказано, что Апостолы
глаголали, „якоже Духъ даяше имъ провѣщавати" (Дѣян. 2, 4). И еще
Спаситель сказалъ имъ: „не вы глаголющій, но Духъ Отца глаголяй въ
васъ" (Матѳ. 10, 20). По и въ пророкахъ глаголетъ Духъ, ибо МоисеЗ
। сказалъ: „кто дастъ всѣмъ" людямъ симъ „пророчествовать, егда дастъ
Господь Духа Своего на нихъ" (Числ. 11, 29)? Да и новый Новаго
Завѣта пророкъ, Агавъ, взывалъ, говоря: „тако глаголетъ Духъ Святый"
(Дѣян. 21, 11), тогда какъ пророки Ветхаго Завѣта, обыкновенно, во-
। иіяли:„тако глаголетъ Господь Богъ". И Павелъ, совокупляя воедино сіе
изреченное отъ Отца и Сына и Святаго Духа, сказалъ: „всяко писаніе
богодухновенно" (2 Тим. 3, 16). А если въ апостолахъ и пророкахъ гла-
голетъ Духъ „всяко же писаніе богодухновенно": то спросите нечести-.
выхъ: почему же Духъ Святый не Богъ, когда писаніе Его богодухно-
венно?
— 554 —
О томъ, что ли видѣніе, ни пророчество не бываетъ отъ Отца, или
Сына, или Святаго Духа отдѣльно.
Пророкъ Исаія оказалъ: „видѣхъ Господа Саваоѳа сѣдяща па пре-
столѣ высоцѣ и превознесеннѣ, и Серафими стояху окрестъ Его, шесть
крилъ единому" (Пс. 6, 1). И вскорѣ послѣ сего говоритъ: „и рече"
Господь ко мнѣ: „иди, и рцы людемъ симъ: слухомъ услышите, и не
уразумѣете, и видяще узрите, и не увидите:• одебелѣ бо сердце людей
сихъ" и т. д. (9, 10). Сколько можно заключать по самому порядку и по
связи пророческаго писанія, видѣнный пророкомъ и вѣщавшій ему есть
Сый надъ всѣми Отецъ. Но сынъ громовъ, который провѣщалъ дивное и
изрекалъ страшнѣе грома, которому свойственно говорить: не не бѣ, но
„бѣ Слово" (Іоан. 1, 1),—онъ сказалъ, что видѣнный пророкомъ и вѣ-
щавшій ему былъ Сынъ. Ибо въ собственномъ своемъ писаніи говорить:
„сего ради не можаху" Іудеи „вѣровати" въ Іисуса, „яко рече Исаія"
о нихъ: „ослѣплены очи ихъ, и окаменѣно сердце ихъ: да не видятъ
очима, ни разумѣютъ сердцемъ, и обратятся, и исцѣлю ихъ. Сія рече
Исаія, егда видѣ славу Его" (Іоан. 12, 39—41). А Павелъ протолко-
валъ, что это видѣніе и пророчество Духа, говоря: „добрѣ рече Духъ
Святый Исаіемъ пророкомъ ко отцемъ нашимъ: слухомъ услышите, и не
имате разумѣти: и, видяще узрите, и не имате видѣти. Одебелѣ бо сердце
людей сихъ" (Дѣян. 28, 25). Пророкъ вводитъ лице Отпа, въ котораго
вѣровали Іудеи, Евангелистъ—лице Сына, Павелъ лице Духа, всѣ же
согласно именуютъ Видѣннаго единымъ Господомъ Саваоѳомъ. Дѣлится у
нихъ слово объ Ѵпостаси, но нераздѣльнымъ пребываетъ въ нихъ мудр-
ствованіе объ единомъ Богѣ.
О томъ, что сотвореные по образу Божію бываютъ причастниками
Создателя, и именно чрезъ Духа.
А если бы выразумѣли это, и хорошо вняли сему тѣ, которые на
зло себѣ умудряются сами противъ себя; то не стали бы они отчуждать
Духа отъ Божества, чтобы не отлучить самихъ себя отъ Божества, не
поставить міра вдали отъ Бога, и Бога не отдалить отъ собственной Его
твари. Ибо все сотворенное Богомъ и по своей тварной природѣ далеко
отстоящее отъ славы Создателя находилось бы въ жалкомъ состояніи,
если бы не было причастно Божества. Но не достойно Бога такое понятіе
о Богѣ, будто бы Онъ попускаетъ твари быть обнаженною и какъ бы ли-
шенною Его Самого. Напротивъ того, и тварь не такъ жалка, и Богъ не
такъ безсиленъ, чтобы не сообщилъ тварямъ святаго пріобщенія. Посему-
то въ началѣ восхотѣлъ сотворить человѣка по образу Своему. Конечно
же, созидаемый образъ, будучи перенесенъ отъ первообраза, получилъ въ
веществѣ подобіе, и удержалъ отличительный признакъ, напечатлѣнный
— 555 —
мыслію и рукою Художника. Такъ живописецъ., такъ каменотесецъ, такъ
созидающій золотое или мѣдное изваяніе беретъ вещество, смотритъ на
первообразъ, снимаетъ очертаніе видимаго, и отпечатлѣваетъ его въ
веществѣ. А если людямъ не возможно приводить вещества въ подобіе
образовъ, пока вещества сіи не пріймутъ въ себя ихъ умопредставленій:
то какъ же можетъ тварь дойдти до уподобленія Богу, не пріемля въ
себя Божія образа (	) ? Божій же образъ не таковъ, какъ чело-
вѣческій; но онъ живъ, и, будучи истымъ образомъ, образотворенъ, такъ
что все причастное Его дѣлается Божіимъ образомъ. Образъ Божій—Хри-
стосъ, „Иже есть", какъ сказано, „Образъ Бога невидимаго41 (Кол. 1,
15); образъ же Сына—Духъ, и причастники Духа дѣлаются сынами со-
образными, по написанному: „ихже предувѣдѣ, и предустави сообразныхъ
быти образу Сына Своего, яко быти Ему первородну во многихъ бра-
тіяхъ“ (Римл. 8, 29).
О томъ, что Духъ Святый не есть ни Божіе стяжаніе, ни тварь.
Посему, какъ Духъ будетъ, по слову Апостола, „спослушествовать
духови“ твоему, что „ты сынъ Божій“ (Римл. 8, 16), если Самъ Онъ
чуждъ славы Сына? какъ возопіетъ въ тебѣ: „Авва, Отче“ (Гал. 4, 6),
если Онъ не отъ Сына дѣйствительно сообщается? Онъ—не стяжаніе Сына,
преподаваемое Сыномъ, подобно дыханію человѣческому или дуновенію
вѣтра, какъ обыкновенно говорятъ отлучающіе Духа отъ Божества, но
вѣчный Духъ Бога и Сына, въ Божіей славѣ пребывающій и позна-
ваемый. Ибо твое дыханіе—не Христосъ, и дуновеніе вѣтра—не Гос-
подь. И не духъ нечистый (ибо и сіе осмѣливались выговорить иные),
но Духъ Святый именуется Христомъ и Господомъ; потому что, какъ
недавно упоминали мы, говоритъ Апостолъ „аще же кто Духа Христова
не имать, сей нѣсть Еговъ; аще же Христосъ въ васъ обитаетъ" (Римл.
8, 9. 10),—давая симъ разумѣть, что обитаніе Духа есть обитаніе Хри-
ста; и еще говоритъ: „Господь же Духъ есть: а идѣже Духъ Господень, ту
свобода" (2 Кор. 3, 17). Почему Духъ Господень есть Господь. И по-
этому Онъ не стяжаніе и не тварь, но-образъ Господа, какъ сказано выше.
О томъ, что Духъ есть истинный и естественный образъ Бога и
Господа.
Духъ—истинный образъ, а не по образу Божію какъ мы. Посему
творящій по образу самъ не творится, и помазаніе не помазуется. А
Духъ есть помазаніе въ насъ, какъ говоритъ Іоаннъ (1 Іоан. 2, 20). 0
что сказалъ я: въ насъ? даже и въ самомъ Господѣ по плоти. Сказано:
„Іисуса, Иже отъ Назарета, яко помаза Его Духомъ Святымъ и силою"
(Дѣян. 10, 38). Поэтому Онъ—Христосъ ради Духа, и ради помазанія
— 556 —
въ Духѣ. Конечно же не черезъ того, кто чуждъ Божества, и помазаніе
Господа,, и имя Христосъ, и именуемые по Христѣ христіане. Ибо спра-
ведливо сталъ бы иной оплакивать сіе, если самое имя нашего спасенія
ведетъ начало отъ твари и . отъ твари производится, и если чрезъ раба
имѣемъ сыноположеніе. Тварь? не освящаетъ твари, но все освящается
Единымъ; Святымъ, Который говоритъ о Себѣ: „Азъ свящу Себе“ (Іоан.
17, 19). Освящаетъ же Онъ чрезъ Духа, какъ показано выше. Посему
Духъ—-не тварь, но образъ Святости Божіей и источникъ святыни для
всѣхъ. Мы призваны „во святыни Духа“, какъ учитъ Апостолъ (2 Сол.
2, 13). ,Онъ насъ обновляетъ, и снова творить образами Божіими; банею
пакибытія и обновленія Духа Святаго усыновляемся мы Богу. Тварь
причащающагося Духа опять нова, тогда какъ лишенная Духа—она об-
ветшала.. Опять сталъ образомъ Божіимъ человѣкъ, который утратилъ
въ себѣ божественное подобіе, „приложися скотомъ несмысленнымъ, и
уподобися имъ“ (Псал. 48, 13)7 уподббися безсловеснымъ до смерти;
ибо сказано: „якоже смерть того, тако и смерть сего“ (Еккл. 3, 19). Но
нынѣ, какъ сказано, „Воздвигій Христа отъ мертвыхъ оживотворить и
мертвенная,тѣлеса ваша, живущимъ Духомъ Его въ васъ“ (Римл. 8, 11).
О томъ, что Духъ—Божіе естество, окончательно совершающее Бо-
жіи дѣла.
Кто же отъ Создателя Бога и Сына будетъ отлучать Того, кто обно-
вляетъ тварь, претворяетъ тлѣніе въ нетлѣніе, содѣлываетъ насъ новою-
тварью, пребывающею вѣчно? Какъ тотъ, кто самъ внѣ Божества, спа-
саетъ Божію тварь, содѣлывая ее новою и нетлѣнною? Въ комъ другомъ-
имѣлъ нужду Богъ, чтобы возстановить тварь Свою, пришедшую въ раз-
стройство? Да умолкнетъ нечестивое ученіе, которое обветшавшую и
растлѣнную тварь Называетъ дѣломъ Божіимъ, а тварь уже не ветша-
ющую й нерастлѣваемую приписываетъ обновленію посредствомъ твари Г
Да не прославляется тварь паче Творца. Но она прославляется паче
Творца, если чрезъ тварь дѣлаются безсмертными и нетлѣнными разру-
шенныя уже смертію и тлѣніемъ твари, какія Богъ произвелъ чрезъ-
Сына. Но Божескій Духъ всегда и окончательно совершаетъ все происхо-
дящее. отъ Бога чрезъ Сына, какъ въ новой твари, о которой говорится,
„аще кто во Христѣ, нова тварь“ (2 Кор. 5., 17), такъ и въ той, которая
древле была въ началѣ; почему сказано:. „Словомъ Господнимъ небеса
утвердишася, и Духомъ устъ Его- вся сила ихъ“ (Псал. 32, 6). Живо
Слово, Которымъ сотворены небеса; Оно—тотъ самый Богъ-Слово, о
Которомъ взываетъ Іоаннъ: „вся Тѣмъ быша, и безъ Него ничтоже
бысть“ (Іоан. 1, 3).Что Духъ есть жизнь, показываетъ, по написанному
(Іоан. 6, 63), животворящая сила Духа; жизнь есть Духъ, Совершитель
— 557 —
небесныхъ Силъ, Тотъ самый, Который спрославляется со Отцемъ и Сы-
номъ. Ибо не произнесеніемъ реченій созидаетъ Богъ, хотя словеса Бо-
жіи человѣкообразно именуются реченіями произносимыми; и не излія-
ніемъ. выдыхаемаго воздуха украшаются небеса. Ибо Духъ, совокупно
। съ живымъ Словомъ дѣйствующій въ созданіи, есть живая сила и естество
божественное, неизреченное, изъ неизреченныхъ устъ явившееся, неиз-
реченное, чрезъ дуновеніе сообщенное человѣку, и въ тѣлесномъ образѣ,
какому научилъ Господь, опять Имъ чрезъ дуновеніе возстановленное
(Іоан. 20, 22). Ибо надлежало согласоваться между собою первоначаль-
ному обновленію и нынѣшнему возобновленію и содѣйствію. Посему за-
печатлѣлъ, дунувъ, какъ не Иный съ Вдунувшимъ жизнь въ началѣ
(Быт. 2, 7), но Тотъ же самый, чрезъ Котораго Богъ даетъ дуновеніе,
тогда вмѣстѣ съ душею, а теперь въ душу. Такъ созидаетъ Богъ не
движеніемъ тѣлесныхъ рукъ, но дѣйствіемъ живаго Слова и сообщеніемъ
животворящаго Духа. А если и въ началѣ все сотворено Духомъ, и опять
обновляется Духомъ: то ясно открывается одно и то же дѣйствованіе
Бога чрезъ Сына Духомъ, и Троица не допускаетъ въ Себѣ отлученія, но,
по истинному ученію Павла, „раздѣленія дарованій суть, а тойжде Духъ:
и раздѣленія служеній суть, а тойжде Господь: и раздѣленія дѣйствъ
суть, а тойжде есть Богъ, дѣйствуяй вся во всѣхъ“ (1 Кор. 12, 4—6).
И перечисливъ всѣ божественныя дѣйствія, Апостолъ говоритъ: „вся же
•ія дѣйствуетъ единъ и тойжде Духъ, раздѣляя властію коемуждо,. якоже
хощетъ“. (—11).
Поелику Духъ спрославляется съ Богомъ, то симъ доказывается, что
Онъ не произведеніе, но—Божія естества.
Конечно, тварь не имѣетъ власти надъ созданіями Божіими и влія-
нія на нихъ; напротивъ того иной образъ дѣйствій Спасителя, и иной—
созданій. „Ангели видятъ лице Отца небеснаго", какъ говоритъ Спаси-
тель (Матѳ. 18, 10), и въ этомъ—великая ихъ слава и блаженство. Но
они—произведенія Божіи, по сказанному: „творяй Ангелы Своя духи, и
елуги Своя огнь палящъ" (Евр. 1, 7). Богъ творитъ ихъ самихъ, а не
чрезъ нихъ, но освящаетъ ихъ и дѣйствуетъ въ нихъ, какъ и въ святыхъ
человѣкахъ; а они, какъ и люди, возвѣщаютъ дѣла Божіи. Посему-то
Ангеловъ, какъ и человѣковъ, не прославляемъ наравнѣ съ Богомъ; ибо
благодѣянія, чрезъ нихъ оказываемыя, приписываемъ не имъ собственно,
но Богу, дѣйствующему въ нихъ. Духъ же прославляется съ Отцемъ и
Сыномъ, потому чрезъ Него восполняется Божіе дѣйствованіе. „Благо-,
дать Господа нашего Іисуса Христа, и любы Бога и Отца, и общеніе
Святаго Духа со всѣми вами", говоритъ Павелъ (2 Кор.. 13, 13). И
главное въ нашемъ спасеніи, и совершенное преданіе о Божествѣ, къ
- 558 —
освященію крещаемыхъ—крестить во имя Отна и Сына и Святаго Духа.
Поелику же святая Троица прославляется за одни и тѣ же Божескія дѣла,
то доказательствомъ единаго Божества служитъ, что ни Отецъ не тво-
ритъ безъ Сына, ни Сынъ безъ Духа.
~ О томъ, что какое отношеніе имѣетъ Сынъ къ Отцу, такое же
имѣетъ Духъ къ Сыну.
Посему-то Сынъ есть Слово Бога, а Духъ—глаголъ Сына. Ибо ска-
зано: „нося всяческая глаголомъ силы Своея“ (Евр. 1, 3). И поелику
Духъ—глаголъ Сына, то посему и глаголъ Божій. Сказано: „мечъ Духа1)
иже есть глаголъ Божій“ (Еф. 6, 7). Слово же Божіе есть живой и дѣй-
ственный глаголъ. Но ты не унижайся до человѣческихъ уподобленій,
а вездѣ имѣй высшее понятіе о Богѣ, представляемое тебѣ въ образецъ
слова, принимая только за доказательство единаго дѣйствованія; потому
что и твой умъ трудится надъ всѣмъ при помощи слова.
Почему и Духъ не Сынъ Сыну?
Не по тому, что Онъ отъ Бога не чрезъ Сына; но чтобы Троицу не
почли безконечнымъ множествомъ, остановясь на той мысли, что Она
имѣетъ сыновъ отъ сыновъ, какъ бываетъ у людей. Но ты говоришь:
если Сынъ—образъ Бога, а Духъ образъ Сына; и если Сынъ—Слово Бога,
а Духъ—глаголъ Сына: то почему же Духъ не называется сыномъ Сына?
И это принялъ ты за самое крѣпкое основаніе для своего нечестія. Ибо
приказываешь разумѣть Его или Сыномъ, или тварію. И поелику не на-
именованъ Сыномъ; то посему хульно называешь тварію Того, Кто винов-
никъ твари, освящаетъ и обожаетъ тварь, прославляется именемъ Гос-
пода и Бога, окончательно совершаетъ Божіи дѣйствія. Итакъ, поелику
Онъ кажется тебѣ недостойнымъ имени Сына, какъ чуждый Сыну и
Отцу; то разсуди, какъ же Онъ сдѣлаетъ сынами Имъ освящаемыхъ?
Если ты сынъ Божій чрезъ Духа; то почему же Духъ не можетъ имѣть
сыновства? Если ты—богъ чрезъ Духа; то почему же Духъ чуждъ Бо-
жества? Конечно, опять спросишь: почему же не принялъ Онъ имени
Сына? Не хочешь вникнуть въ сказанное, и требуешь причины на не-
сказанное, подобно Саддукею, который не принимаетъ воскресенія, но
любопытствуетъ объ образѣ воскресенія, и отвергаетъ реченное ради
нереченнаго. И если умолчимъ, не хотя быть пытливыми въ томъ, что
Божіе, ты подумаешь, что уничижена тобою слава Духа Божія, потому
что не дается Ему наименованіе сына, какъ будто нельзя и у тебя на то
же требовать отвѣта. Ибо, если исповѣдуешь, что чрезъ Духа тысячи
Тоопоейиатос, въ славян. „духовный41.
— 559 —
дѣлаются сынами по присвоенію; то почему же Духъ не называется сы-
номъ даже по присвоенію, во всякомъ случаѣ будучи совершеннѣе тѣхъ,
которые чрезъ Него сынололагаются по благодати? И поэтому не тѣмъ
ли паче не долженъ Онъ быть унижаемъ ради наименованія? Но мы и
на это, по мѣрѣ силъ, дадимъ отвѣтъ, сами для себя; потому что для
тебя достаточно намъ молчать, такъ какъ на тотъ же вопросъ обязанъ
отвѣчать и ты самъ. Посему говоримъ, что сказать о сынѣ отъ Сына зна-
чило бы—людей услышавшихъ объ этомъ навести на мысль о множествѣ
въ Троичности Божества. Ибо легко было бы сдѣлать заключеніе, что
какъ отъ Сына родился сынъ, такъ отъ сего послѣдняго можетъ родиться
другой, а отъ другаго 'еще другой, и такъ далѣе, до множества. Посему,
что Духъ отъ Бога, о томъ ясно проповѣдалъ Апостолъ, говоря: „прі-
яхомъ Духа, иже отъ Бога“ (1 Кор. 2, 12). А что Духъ явился чрезъ
Сына, сіе Апостолъ содѣлалъ яснымъ, наименовавъ Его Духомъ Сына,
какъ и Духомъ Божіимъ, и нарекши умомъ Христовымъ, какъ и Духомъ
Божіимъ, на подобіе духа въ человѣкѣ. Но онъ остерегся наречь Его
сыномъ Сына. Какъ единъ Богъ Отецъ, присно пребывающій Отцемъ,
вѣчно Сый тѣмъ, чѣмъ есть, и единъ Сынъ, рожденный вѣчнымъ рожде-
ніемъ, безначально со Отцемъ суіЦій сынъ истиннаго Бога, присно Сый
тѣмъ, чѣмъ есть, Богъ-Слово и Господь: такъ единъ и Духъ Святый,
истинно Святый Духъ, по написанному, со Отцемъ и Сыномъ (‘прослав-
ляемый, Который у пророка Давида именуется и „Духомъ устъ“ (Псал.
32, 6), о Которомъ знаемъ, что Онъ перстъ Божій,—знаемъ отъ Господа,
сказавшаго въ Евангеліи: „аще ли же о перстѣ Божіи изгоню бѣсы“
' (Лук. 11, 20). Вотъ что сказано, и сказано прекрасно, сколько нужно для
тѣхъ, которые безъ пытливости вѣруютъ въ Бога и Слово и Духа, единое
Божество, единственно достопокланяемое. И никоимъ образомъ да не
вводится множество, но да познаетъ каждый въ Троицѣ единымъ сущимъ:
единъ Отецъ, единъ Сынъ, единъ Духъ Святый.
О томъ, что Духъ, какъ очевидно, и безъ наименованія Сыномъ есть
отъ Бога, и о томъ, какъ подобія, взятыя отъ человѣка, должно приспо-
соблять къ Божеству., не отвергая ихъ.
Не малое нѣчто пріобрѣтаемъ къ познанію, что Духъ отъ Бога,
 когда слышимъ, что Онъ есть Духъ устъ Его; напротивъ того, и сіе имя
достаточно открываетъ бытіе Его отъ Бога. Ибо и Сынъ и рожденіе—не
собственное что нибудь Божеству, но присвоенное чрезъ уподобленіе че-
ловѣку; а подобно сему и именованіе „Духъ“. Посему божественное Пи-
саніе употребило сіе именованіе о Бож емъ Духѣ, означивъ тѣмъ, что
-Онъ иначе отъ Бога; потому что, какъ выше было сказано, не надлежало,
и сего объяснять тѣмъ же подобіемъ. А ты, подобно невѣрнымъ, проти--
— 560 —
вишься Божію ученію, поспѣшая къ хулѣ. И поелику происхожденіе Духа
отъ Бога не названо рожденіемъ; то посему отрицаешь исхожденіе Духа
изъ устъ Божіихъ. И поелику не именуется Сыномъ; то посему не вѣ-
ришь, что Онъ Духъ устъ Божіихъ, но почитаешь дѣломъ рукъ Божіихъ,
не обращая вниманія на подобія, взятыя отъ человѣка, низвращаешь
божественные догматы примѣнительно къ симъ подобіямъ изложенные,
когда со страхомъ должно тебѣ выслушивать Божіи глаголы, и съ благо-
честіемъ принимать все сказанное, а не изобрѣтать буесловій на благо-
честіе. Богъ раждаетъ не какъ человѣкъ, но раждаегь истинно; Онъ изъ
Себя являетъ рожденіе—Слово, слово не человѣческое, но являетъ сіе
Слово истинно изъ Себя Самого. Онъ изводить Духа устами, не по-человѣ-
чески, потому что и уста Божіи не тѣлесны; но Духъ изъ Него, а не
отъинуда. Творитъ Богъ не тѣлесными руками; но творитъ, не изъ Себя
производя созданія, а Своею дѣятельностію приводя ихъ въ бытіе, по-
добно тому, какъ человѣкъ, обдѣлывающій что нибудь руками, не изъ
себя производитъ свое дѣло. Не прелагай предѣловъ Божія слова, на-
зывая Духа произведеніемъ Сына; не спрашивай о Сынѣ, почему не
названъ Духомъ, и о Духѣ, почему не названъ Сыномъ; ни Сына, ни
Духа не называй злорѣчиво тварію. Сынъ Божій—плодъ святый отъ Свя-
таго, вѣчный отъ Вѣчнаго, Податель Духа Святаго въ осуществленіи и
образованіи твари. Кто отъемлетъ Сына, тогъ отъемлетъ начало созида-
нія всяческихъ; ибо начало самостоятельности всего—Божіе Слово, Ко-
торымъ „вся быша“. Кто отъемлетъ Духа, тотъ отсѣкаетъ окончательное
совершеніе творимаго; ибо посланіемъ и сообщеніемъ Духа приводится
въ бытіе получающее начало бытія. Исходящее отъ Бога не во времени
исходитъ, хотя Богъ во времени производитъ твари. Всегда есть Слово;
оно было и прежде того, какъ изображено у Моисея глаголющимъ какъ
бы человѣчески (Быт. 1, 3), чтобы человѣкообразно было объяснено, какъ
тварь получила чрезъ него бытіе. Всегда есть и Духъ; Ѳнъ былъ и пре-
жде того, какъ Моисей представляетъ Его вдунутымъ и сообщеннымъ
(Быт. 2, 7), тѣлеснымъ образомъ изображая, какъ чрезъ Него соверши-
лось оживотвореніе.
О томъ, что если кто не признаетъ, что Духъ отъ Бога, то онъ не
признаетъ, что и Слово отъ Бога.
Но ты отсѣкаешь символы свойства съ Богомъ, и истолкованія Бо-
жескаго единенія, то есть Слово, Духъ; допускаешь же то одно, что озна-
чаетъ естество внѣ Бога и далеко отъ Него отстоящее, именно, дѣйство-
ваніе руки и произведеніе дѣлъ. Ибо, если не вѣруешь, что Духъ исшелъ
изъ устъ Божіихъ, то не можешь вѣровать, что и Слово отъ Бога; потому
что и Давидъ, прославляя вмѣстѣ Слово и Духа, сказалъ, что „Словомъ
— 561 —
Господнимъ небеса утвердишася, и Духомъ устъ его вся сила ихъ" (Псал.
32, 6). И Моисей, изобразивъ дѣла, получившія бытіе Словомъ, пока-
залъ ихъ оживотвореніе Духомъ въ сотвореніи человѣка по образу (Быт.
2, 7). Посему какъ же можетъ быть разлучено неотлучное, Слово Божіе
! и Духъ отъ Бога чрезъ Сына? Если не вѣруешь въ Духа, то не вѣруешь
вмѣстѣ и въ Слово. Послушай Павла, который говоритъ, что преобра-
женіе наше по Богу совершается въ Духѣ: „мы же вси откровеннымъ
лицемъ славу Господню взирающе, въ той же образъ преобразуемся отъ
лавы въ славу, якоже отъ Господа1) Духа“ (2 Кор. 3, 18). Итакъ со-
твореніе по образу чрезъ Слово и въ Духѣ.
Но ты говоришь: Богъ творитъ Духа, и творитъ чрезъ Сына. И
тебѣ кажется, что въ словахъ: „вся Тѣмъ быша“ (Іоан. 1, 3), совключень
і и Духъѵ Поэтому Троица сдѣлалась у тебя двоицею? Ибо, если Духъ на
ряду со всѣми, то какъ же онъ со Отцемъ и Сыномъ? Если же Духъ не
1 со Отцемъ и Сыномъ; то какъ Троица будетъ Троицею? И почему кре-
щеніе, освящающее весь міръ, будетъ въ Троицу?
Но ты говоришь, что Духъ числится на ряду съ водою, какъ единая
изъ тварей, подобно какъ и вода есть тварь, ибо Господь говоритъ: „аще
I кто не родится водою и Духомъ“ (Іоан. 3, 5). И сего еще мало. Ты
ставишь Божія Духа и на ряду съ геенной; потому что Іоаннъ говоритъ:
„Той вы креститъ Духомъ Святымъ и огнемъ1' (Матѳ. 3, 11). Осталась
ли послѣ этого какая большая мѣра нечестія, если Духу Святому даешь
, достоинство воды, потому что вода освящается снисшествіемъ Духа! Ибо
тебѣ разсудилось уравнять освящаемое съ Освящающимъ, и ты не трепе-
щешь Того, Кто, по тому же дѣйствію и по той же славѣ, счисляется съ
Вогомъ-Сыномъ, самовольно разсѣкая единое дѣйствіе и единую славу.
Но поелику употребляетъ воду для очищенія, то по сему самому заклю-
чаешь, что Духъ достоинъ равной чести съ водою. И хотя врачебное
і искусство, которое употребляетъ вещества, называешь не равночестнымъ
* веществамъ, но господствующимъ надъ веществами, однако же Божія
Духа, Который употребляетъ воду для очищенія грѣховныхъ сквернъ,
низводишь до безславія и низости воды,—воды, которая предоставлена
и на обыкновенное употребленіе нечестивымъ,—воды, которою очи-
щается всякая тѣлесная нечистота. А если бы ты обратилъ мысль на
то, что Духъ поставленъ вмѣстѣ съ огнемъ; то чего бы не осмѣлился ты
придумать? Дивлюсь твоему безразсудству, если ты подлинно не боишься
огня. Христосъ Духомъ крещаетъ достойныхъ святыни, а недостойныхъ
і отсылаетъ въ огонь, и чуждыхъ добраго предаетъ злому. Поэтому тебѣ и
1 доброе и злое кажутся сродственными между собою, вмѣстѣ сотворенными
’) Сей переводъ основанъ на толковати сего мѣста св. Василіемъ, въ книгѣ о Свя-
томъ Духѣ, къ Св. Амфилохію, гл. 21.
Творенія Св. Василія Великаго.	36
и находящимися во взаимномъ общеніи. И хотя указываемъ на одни
и тѣ же дѣйствованія Отца и Сына и Духа Святаго; не видишь единенія;
и когда отдѣльно проповѣдуется о Духѣ, что Онъ въ славѣ Божіей, не
уразумѣваешь въ немъ Божеской славы. Между тѣмъ Апостолы говорятъ:
„тако глаголетъ Духъ Святый“ (Дѣян. 21, 11), какъ и пророки гово-
рили: ,,сія глаголетъ Господь" (Исай 37, 5), и искушеніе Духа называютъ
искушеніемъ Господа, когда Петръ говоритъ искушавшимъ: что, „яко
согласистася искусити Духа Господня" (Дѣян. 5, 9), и еще: „не че-
ловѣкомъ солгалъ еси, но Богу" (Дѣян. 5, 4).
Если же Апостолы говорятъ: „изволися же Святому Духу и намъ"
(Дѣян. 15, 28), говорятъ, не на ряду себя ставя со властію Духа, но
подчиняя себя Духу,' какъ Имъ тогда наставленные; то они выражаютъ
симъ, что какъ бы одно вѣдѣніе, одна мысль и одна власть у нихъ съ
Духомъ. А ты усиливаешься низвести Духа въ число' тварей. Это значитъ
то же, какъ если бы, слыша, что „вѣроваша людіе Богу, и Моисею
угоднику Его". (Исх. 14, 3)., сталъ ты утверждать, что Богъ сравненъ
съ Моисеемъ. Но очевидна разность между Владыкою и рабомъ, на ко-
торую' и писатель указывая, сказалъ: „Моисею угоднику Его". „Ибо вѣ-
руютъ Богу, какъ Владыкѣ и какъ пославшему Моисея; Моисею же вѣ-
руютъ, какъ посланному служителю. Такъ и Духу „изволися" владыче-
ственно данное Церкви узаконеніе, Апостоламъ же „изволися" служебно
провозглашенное ими постановленіе. Но Духъ не рабъ; ибо сказано: „Гос-
подь Духъ есть: а идѣже Духъ Господень, ту свобода" (2 Кор. 3, 17). И
Израиль, вразумляемый со страхомъ, порабощается постановленіямъ Духа,
а церковь христіанская, освящаемая любовію, сынополагается. Посему
говоритъ Павелъ: „не нріясте бо духа работы паки въ боязнь: но пріястѳ
Духа сыноположенія, о Немже вопіемъ: Авва, Отче" (Римл. 8, 15). Конеч-
но, не рабственное принявшій дѣлается изъ раба сыномъ, и не чрезъ
пріобщеніе къ рабственному пріемлетъ онъ дерзновеніе именовать Бога
Отцемъ, и не рабственное „вся" Божія „дѣйствуетъ, якоже хощетъ" (1
Кор. 12, 11).
Если бы Духъ былъ рабъ и тварь: то пѣснопѣвецъ не сказалъ бы,
что присутствіе Духа всюду простирается, и не наименовалъ бы Его
лицемъ и рукою Божіею, говоря: „камо пойду отъ Духа Твоего? и отъ
лица Твоего камо бѣжу? Аще взыду на небо, Ты тамо еси: аще спиду
во адъ, тамо еси: аще возму крылѣ мои рано, и вселюся въ послѣднихъ
моря, и тамо бо рука Твоя наставить мя, и удержитъ мя десница Твоя"
(Псал. 138, 7—10). Ибо Духъ наполняетъ все, по написанному: „яко
Духъ Господень исполни вселенную", говоритъ Соломонъ (Прем. 1, 7).
Посему, и по тому еще, что Духъ познается въ седми дѣйствованіяхъ, ко-
торыя перечислилъ Исаія (Иса. 11, 2), Захарія наименовалъ Духа
— 563 —
Господня седмью очами, говоря такъ: „сія очеса Господня призирающа?
на всю землю“ (Зах. 4, 20). И сказанное: „небо и землю Азъ наполняю
рече Господь" (Іерем. 23, 24), означаетъ ея наполненіе Божіимъ Ду-
хомъ, какъ и чрезъ Захарію говоритъ Богъ: „Азъ съ вами есмь, и Духъ
Мой настоитъ посредѣ васъ" (Агг. 2, 4. 6). Но и прежде еще сказано
много инаго подобнаго въ доказательство, что Духъ наполняетъ тварь.
Посему, кто не сознаетъ Божеской славы Духа, слыша слова: „камо пойду
отъ Духа Твоего?" (Псал. 138, 7), и еще: ,небо и землю Азъ наполняю,
рече Господь" (Іерем. 23, 24)?
Я вижу здѣсь во едино сочетавающееся и, такъ называемое, все-
ленское, во всемъ присутствіе Бога и Духа; а ты, будучи не въ состояніи
сказать, что во всѣхъ подобныхъ мѣстахъ не разумѣется Духъ не соз-
данный, утверждаешь, что здѣсь самъ Богъ называется духомъ. Но Бощ
не самолично живетъ въ твари; и никто не можетъ смѣшивать Бога і
Духа Божія, ясно слыша, что Апостолъ о живущемъ въ насъ пишетъ слѣ-
дующее: „намъ бо открылъ есть Богъ Духомъ Своимъ: Духъ бо вся
испыту етъ, и глубины Божія. Кто бо вѣсть отъ человѣкъ, яже въ чело-
вѣцѣ, точію духъ человѣка, живущій въ немъ? Такожде и Божіе никтоже
вѣсть, точію Духъ Божій. Мы же не духа міра сего пріяхомъ, но Духа,
иже отъ Бога, да вѣмы, яже отъ Бога дарованная намъ" (Кор. 2, 10—
12). Итакъ, если никто не можетъ сказать, что въ сихъ словахъ Духомъ
Божіимъ называется Богъ (хотя видимъ, что Духъ такъ соединенъ й.
Божіею славою, какъ духъ человѣка съ человѣкомъ); то не усиливайся
утверждать, что Духъ Божій есть то же, что Богъ. Онъ говоритъ: „Духъ
Мой, иже есть въ тебѣ" (Исаі. 59, 21), и означаетъ не Бога, но Духа
отъ Бога. „Духъ Господень на Мнѣ, Егоже ради помаза Мя" (Исаі. 61,
1): Духа помазанія пророкъ назвалъ Духомъ Господнимъ. Духъ Божій
одинъ, и никто не говори, что есть болѣе одного, хотя Господь и Бога
называетъ духомъ (Іоан. 4, 24). Подъ наименованіемъ же духа разумѣетъ
Отца; потому что Онъ безтѣлесенъ. Ибо какъ Духъ есть Богъ, по сказан-
ному: „храмъ Божій есте, и Духъ Божій живетъ въ васъ" (1 Кор. 3, 16);
такъ и Богъ есть духъ,—и Троица по естеству неразсѣкаема и нераз-
дѣльна, такъ что и имена не раздѣляются. Посему, тогда какъ Богъ одинъ,
Сынъ по Отчему естеству и по Отчему имени есть также Богъ; и тогда
какъ Сынъ единъ Господь, Степь также есть Господь, нарицаемый име-
немъ образа, какъ Его Первообразъ и Родитель; а подобно и Духъ есч
Господь, имѣя сіе наименованіе отъ Господа, Который сообщаетъ Духа
и Господь по имени образа есть Духъ, какъ и Богъ по тому же имени,
именуется Духомъ. Поэтому, конечно, не должно дѣлать ни трехъ Боговъ,
ни трехъ Господей, ни трехъ Духовъ; напротивъ того, въ общеніи именъ
надобно познавать единеніе Троипы.
— 564 —
Однако же ты, отлучая и отдѣляя Духа отъ Отца и Сына, доходишь
до такого безразсудства, что утверждаешь, будто бы и жизнь вѣчная воз-
вѣщена во Отцѣ и Сынѣ безъ Духа; потому что Господь говоритъ: „се
же есть животъ вѣчный, да знаютъ Тебѣ единаго истиннаго Бога, и Егоже
послалъ еси, Іисусъ Христа" (Іоан. 17, 3). Поэтому, если тебѣ кажется,
что Духъ исключается сими словами, безъ Духа крести крещеніемъ,
жизни. А если въ Духѣ наслѣдуешь жизнь; то для чего же мечтаешь о
жизни вѣчной безъ Духа? Сказано: „аще кто Духа Христова не имать,
сей нѣсть Еговъ" (Римл. 8, 9). Посему какъ же будешь жить во вѣкъ,
если'не будешь Христовъ? Но не будешь Христовъ, не имѣя Духа Хри-
стова. Говоришь: почему же не присовокупилъ: „да знаютъ Тебѣ единаго
истиннаго Бога" и, и „Егоже послалъ еси, Іисусъ Христа", и Духа Свя-
таго? Не съ намѣреніемъ, о велемудрые, отдѣлить Духа отъ Двоицы, а
напротивъ того, желая соединить и показать, что Духъ не отдѣлимъ въ
Отцѣ и Сынѣ. Ибо и Павелъ, когда говоритъ: „елицы во Христа крести-
стеся, во Христа облекостеся" (Гал. 3, 27), ни мало не учитъ, что свя-
тыня подается безъ Отца, но въ Сынѣ указываетъ и Отца; и когда гово-
ритъ: „намъ бо открылъ есть Бога Духомъ Своимъ" (1 Кор. 2, 10), не
исключаетъ Сына, Который говоритъ: „пи Отца кто знаетъ, токмо Сынъ,
и емуже аще" Сынъ откроетъ (Матѳ. 11, 27). Если же, и не именуя
Отца, наименованіемъ Сына указываетъ на Родителя, и не именуя Сына,
Отцевымъ именемъ указываетъ на Рожденнаго; то, подобнымъ образомъ,
и здѣсь Духъ не именуется, но подразумѣвается въ имени Того, Кто
подаетъ и сообщаетъ Его. Ужели, когда- Апостолы говорятъ: „тако гла-
голетъ Духъ Святый" (Дѣян. 21, 11), мы заключимъ изъ сего, что одинъ
Духъ даетъ намъ законы и предрекаетъ будущее, а не отъ Отца чрезъ
Сына пріемлютъ начало и законоположеніе и пророчество? И когда Свя-
тый Младенецъ называется родившимся „отъ Духа Свята" (Матѳ. 1, 20):
не заключимъ, что Духъ безъ Слова дѣйствовалъ при образованіи Мла-
денца въ утробѣ, тогда какъ Іоаннъ говоритъ, что „Слово плотъ бысть"
(Іоан. 1, 14), и Слову приписывается воплощеніе. Напротивъ того изъ
всего явствуетъ, что и Духъ въ Словѣ, и Слово въ Духѣ, потому что еди-
неніе по Божеству не нарушается. Ибо въ принятіи трехъ именъ счи-
тается и указуется Троица, а выраженіе чрезъ одно имя даетъ разумѣть
единеніе Троицы; какъ напримѣръ въ словахъ: „изъ Того, и Тѣмъ, и въ
Немъ всяческая" х) (Римл. 11, 36), въ единое имя сведены отличитель-
ныя свойства Отца и Сына и Святаго Духа. Ибо одинъ Богъ, отъ Кото-
раго все; и одинъ Господь Іисусъ Христосъ, Которымъ все; одинъ
также Духъ Святый, въ Которомъ все, какъ сказано: „вы нѣстѳ
') Въ подлинникѣ: Ё^аотоб, хаі 8і аотоо хаі ём аитш.
— 565 —
во плоти, но въ дусѣ, понеже Духъ Божій живетъ въ васъ“ (Римл.
8, 9). Почему сказанное: „въ Богѣ живемъ и движемся и есмы"
(Дѣян. 17, 28), ясно выражаетъ отличительное свойство Духа въ Богѣ.
Тварь содержится, живетъ и существуетъ, конечно, не тъарію, которая
сама имѣетъ нужду въ поддержкѣ силою Сотворившаго; конечно, не дѣй-
ствіемъ твари прославляется Богъ, когда о Немъ Самомъ говорится, что
„въ Немъ *) живемъ и движемся и есмы“; но дѣйствительно Божескій
Духъ все, что отъ Бога и что чрезъ Сына, поддерживаетъ въ бытіи. По-
сему пріобщающимся Его даруетъ продолженіе бытія. И въ Немъ снова
живемъ мы, которые, прежде, чрезъ удаленіе отъ Него, стали растлѣны.
Но хотя можно сказать многое открывающее, что Богъ въ твари н
тварь въ Богѣ, и вмѣстѣ указывающее на Духа; однако же удовольствуем-
ся сказаннымъ, что можетъ служить какъ бы образцемъ и для боль-
шаго, и докажемъ заблуждающимся, что нечестіе ихъ противъ Духа есть
нечестіе противъ Бога; только бы они постарались узнать, что слава
Духа есть слава Божія.
О томъ, что не изъ подобоименности познается тождество, но изъ
Божія естества—единство.
Но говорятъ: „упоминается и о духѣ человѣческомъ, напримѣръ:
„отъимеши духъ ихъ, и исчезнутъ" (Псал. 103, 29); и о Духѣ Божіемъ—
напримѣръ: ,не имать Духъ Мой пребывати въ человѣцѣхъ сихъ“ (Быт.
6, 3); и о духѣ вѣтряномъ—напримѣръ: „дхнетъ духъ Его, и потекутъ
воды" (Псал. 147, 7); а иный найдетъ и многія другія мѣста". Благоче-
стиво же угадывающій Божію мысль правильнѣе истолкуетъ сіе, отвѣ-
чая не возраженіе противниковъ: если кто вздумаетъ изъ подобоимен-
ности заключать о тождествѣ, то какъ поступить ему, когда упоминаются
и именуются многія „сущія", имя же сіе принадлежитъ единому Господу
и истинному Богу, Который говоритъ о Себѣ: „Азъ есмь Сый" (Исх. 3,
14), и когда говорится о многихъ отцахъ, богахъ, родителяхъ, мудрыхъ,
сильныхъ, создателяхъ; наименованія же сіи по естеству одному Богу
всегда принадлежатъ? И нерожденнымъ также называется, что еще не
родилось, но имѣетъ родиться или произойдти, напримѣръ: воскресеніе
мертвыхъ, еще не сбывшееся, нерожденно, но оно будетъ; или желѣзное
кольцо, которое сдѣлаютъ со временемъ, нерожденно, заключаясь въ есте-
ствѣ желѣза, или, когда огонъ изъ воды, или изъ камня, или изъ другаго
какого либо вещества подобнымъ сему образомъ дѣлается такимъ же
огнемъ. Еще и то, что нигдѣ и никакъ не существовало, представляемъ
нерожденнымъ, не осуществившимся. Кто говоритъ: это не осуществлено,
1) ’Еѵ айтф, какъ читается у Апостола.
— 566 —
тотъ уничтожаетъ самостоятельность и бытіе сущности. Неосуществленное
и несостоявшееся означаетъ такую природу, которая не получила бытія
и вовсе не существуетъ. Но кто говорить: это осуществлено и состоялось,
тоіъ означаетъ сущность, пришедшую въ бьпіе. А кто говоритъ, что Богъ
нерожденъ, или употребляетъ слово „нерожденный44 съ членомъ ( ), пред-
поставивъ имя „Богъ44, или то же имя присовокупивъ послѣ слова „не-
рожденный44, тотъ не отрицаетъ ни сущности Божіей, ни бытія Божія,
а говоритъ, что сущность сія нерожденна; не выражаетъ же и того, что
сущность Божія несозданна. Напротивъ того, не отрицая бытія Божія, не
показываетъ еще чрезъ это, что такое сущность Божія. Не говорю о ка-
чествѣ или о количествѣ, что въ своемъ суесловіи обѣщаются они пока-
зать; наименованіемъ слова: нерожденный, показывается ли и то, какой
образъ бытія имѣетъ сущность Божія? А какой образъ бытія имѣетъ что
либо, и то самое, что въ бытіи, каково, и что такое есть,—сіе тѣмъ паче
неизвѣстно, какъ неизслѣдимое для всякой тварной природы. Ибо, если
„судьбы' Его бездна многа4*, какъ говоритъ пророкъ (Псал. 35, 7), „и
путіе Его неизслѣдовани44, а потому и вовсе „неиспытани44 (Римл. 11.
33), по апостольскому слову: то кольми паче неизслѣдимъ Тотъ, Чыі
суды и пути таковы! И не удивительно, если таковъ Самъ Богъ, когда
таково и Божіе. Ибо, если, по Писанію, „яже уготова Богъ любящимъ
Его, око не видѣ, ухо не слыша, и на сердце человѣку" не взыдоша44 (1
Кор. 2, 9); то не тѣмъ ли паче всякій, благочестно и безъ пытливости
вѣрующій въ Бога, скажетъ, что еще неизреченнѣе естество самого все
сіе уготовавшаго Бога?
Многое также именуется и словомъ: но одно есть вѣчное Слово
Божіе, о Которомъ проповѣдано въ Евангеліи, что Онъ—Ботъ, и что
„вся Тѣмъ быша44 (Іоан. 1, 1. 3). Многіе называются въ Писаніи сы-
нами Божіими, .по сказанному: „сыны родихъ и возвысилъ44 (Иса. 1,
2); и еще: „Сынъ Мой первенецъ Израиль44 (Исх. 4, 22); впрочемъ,
чрезъ присвоеніе и чрезъ какой либо отличительный знакъ сынополо-
женные истиннымъ Богомъ суть сыны присвоенные; а не истинные. Ибо
всякая вещь берется съ природы и дѣйствительности. Если же Тотъ, Кто
по естеству существенно рожденъ отъ Бога, не Сынъ, какъ говорятъ сіе
не признающіе единосущія; то гдѣ найдутъ для себя мѣсто сыны по
присвоенію?
Но люди невѣжественные, по своему несчастію, прилагаютъ къ Богу
сказанное человѣкообразно, и что Писанія изрекли „многочастнѣ и мно-
гообразнѣ44, то, принимая одностороннимъ образомъ, подвергаются паде-
нію; потому что не терпятъ добраго путеводительства. Ибо „правы путіе
Господни, и праведніи пойдутъ въ нихъ: а нечестивіи44 преткнутся въ пра-
выхъ (Осіи 14, 10). И къ удивленію, то же самое, изъ чего извлекаютъ
— 567 —
пользу здравые въ вѣрѣ, вредитъ „недугующимъ о стязаніихъ и слово-
преніяхъ" праздныхъ, какъ сказалъ Апостолъ (1 Тим. 6, 4)! А что
злонамѣренно и съ пытливостію, особенно же съ невѣріемъ, предлагать
вопросы о Богѣ—есть душевная болѣзнь, сіе всякому извѣстно. Ибо,
если не вѣрятъ самому всесвятому Богу въ томъ, что Самъ говоритъ о
Себѣ; то послушаютъ ли Его пророковъ и апостоловъ, которые въ боже-
ственныхъ Писаніяхъ говорятъ о Немъ и объ имѣющихъ уповать на
Него? Ибо „вѣровати подобаетъ приходящему къ Богу, яко есть" (Евр.
11, 6): а не съ невѣріемъ любопытствовать о томъ, что такое Онъ есть,
•тѣмъ паче, что не есть. Ибо что Онъ есть, тѣмъ былъ, и есть, и будетъ
всегда, и всѣмъ даруетъ бытіе, какъ сущій по естеству Богъ.
Чему же не вѣришь, человѣкъ? Не вѣришь тому, что Богъ имѣетъ
собственнаго Сына, и желаешь знать, какъ Богъ родилъ Сына? Но если
спрашиваешь о Богѣ: какъ? то ты, конечно, вмѣстѣ пожелаешь спро-
сить: гдѣ, то есть, въ какомъ, мѣстѣ? и когда, то есть, въ какое время?
А если неумѣстно предлагать о Богѣ такіе вопросы; то еще неумѣстнѣе
будетъ не вѣрить. Можетъ быть, ты не стыдишься пребывать въ невѣріи:
ибо предлагаешь вопросы съ тѣмъ, чтобы найдти не вѣру, но безвѣріе.
Это справедливо, по написанному: „въ злохудожну душу не внидетъ пре-
мудрость" (Прем. Сол. 1, 4). „Вѣрова же Авраамъ Богови, и вмѣнися
ему въ правду: и другъ Божій наречеся" (Іак.' 2. 23). Блаженный
Авраамъ именуется другомъ Божіимъ, и дѣйствительно другъ—другъ по
вѣрѣ, другъ по послушанію Богу; а ты—врагъ по невѣрію и прослушанію
предъ Богомъ. „Вѣрова же Авраамъ Богови"; вѣровалъ, какъ Авраамъ,
а не невѣровалъ, какъ вы. Посему онъ—другъ, а вы—враги. „Врази Гос-
подни солгаша Ему", по написанному (Псал. 80, 26); потому что Сына
Божія по естеству называютъ сыноположеннымъ по присвоенію и благо-
дати; Творца именуютъ тварію, Зиждителя созданіемъ, всегда Сущаго во
Отцѣ не существовавшимъ нѣкогда, Сына отъ Сущаго Бога происшед-
шимъ изъ не сущихъ.
Не только же лгутъ на Бога и на Сына, богоборствуя и христобор-
ствуя, но не престаютъ духоборствовать, не соглашаясь Духа Божія на-
звать Господомъ, жестоковыйно и необрѣзаннымъ сердцемъ (Дѣян. 7,
51) противясь божественнымъ Писаніямъ. Для чего же противишься
доброй сей вѣрѣ и спасительному исповѣданію: Богъ, Слово, Духъ, Отецъ,
Сынъ и Духъ? Не инороденъ Сынъ, не чуждъ и Духъ Богу и Сыну; Они
не раздѣлены мѣстами, не объемлемы вѣками, не измѣримы разстояніями.
Не былъ никогда ни Отецъ безъ Сына, ни Сынъ безъ Духа; но всегда та
же Троица непревратная и неизмѣняема. Сынъ—не Отецъ, но Отецъ—
родитель Сына, какъ умъ отецъ слова, какъ сила—сильнаго, какъ мудрый
родившій мудрость, какъ ѵпостась родившая собственный свой образъ^
— 568 —
Сынъ же всегда есть Сынъ, какъ присносущный образъ Божій; какъ
естественное изображеніе Бога—Сынъ.
Но и Духъ именуется образомъ Сына и перстомъ Божіимъ, и Ду-
хомъ Божіимъ, и глаголомъ, и духомъ устъ, Духомъ благимъ, правымъ и
владычественнымъ, Духомъ силы (Дѣян. 10, 38), Господомъ и Богомъ,
какъ и Слово, именуется и Божій духъ. Ибо, если Духъ, вмѣстѣ съ Бо-
гомъ и Словомъ, утверждаетъ силы небесныя (Псал. 32, 6); то почему
же Онъ чуждъ? Пріявшіе его суть „храмъ Божій" (1 Кор. 3, 16); Онъ
называется и духомъ устъ Божіихъ; указуется виною созданія вмѣстѣ съ
Словомъ; Онъ „вся дѣйствуетъ", подобно Богу, „якоже хощеть", какъ
говоритъ Апостолъ (1 Кор. 12, 11); Онъ „Духъ сыноположенія" (Римл.
8, 15), виновникъ „свободы" (2 Кор. 3, 17): „идѣже хощеть", дышеть
Божество (Іоан. 3, 8); Его Господь всяческихъ ясно именуетъ и „Ду-
хомъ истины" (Іоан. 14, 17); Онъ въ видѣ голубя сошелъ на Господа съ
неба (Матѳ. 3, 16); Онъ съ силою освящаетъ плоть Господню (Лук.
35); Онъ „исполняетъ вселенную" (Прем. Сол. 1, 7); Онъ присущъ всему,
какъ Богъ, и всегда неотлучно съ Богомъ пребываетъ; Онъ знаетъ все
Божіе, какъ наше знаетъ духъ, который въ насъ, то есть духъ человѣче-
скій живущій въ насъ. Ибо такъ сказано: „и Божія никтоже вѣсть, точію
Духъ Божій" (1 Кор. 2, 11).
И еще говоритъ Спаситель: „никтоже вѣсть, кто есть Сынъ, токме
Отецъ", и „ни Отца кто знаетъ, токмо Сынъ, и емуже аще хощеть Сынъ
открыти" (Лук. 10, 22. Матѳ. 11, 27). Послѣднее мѣсто Писанія подобно
первому, и первое—равносильно послѣднему; ибо сказано: „намъ Богъ
открылъ есть Духомъ Своимъ" (1 Кор. 2, 10). Итакъ смотри, то Отещ.
открываетъ Сына, то Сынъ—Отца, то Духъ равно—Сына и Отца. Посему
все Божество явлено тебѣ, и призывается то во Отцѣ, то въ Сынѣ и
Духѣ.
И Апостолъ ясно рѣшаетъ тебѣ пророческій вопросъ; онъ не позво-
ляетъ принимать Божество за одно Лице, на основаніи реченій, пови-
димому означающихъ это. Ибо и онъ, хотя вездѣ ясно проповѣдуетъ, чт«
лице Сына есть Зиждительное, однако же всякое созиданіе приписываетъ
лицу Отца, потому что не самъ ли онъ говоритъ: „единъ Богъ Отецъ, изъ
Негоже вся, и мы у Него; и единъ Господь Іисусъ Христосъ, Имже вся,
и мы Тѣмъ" (1 Кор. 8, 6)? И подобно тому, какъ здѣсь ясно сказалъ:
единъ и единъ, и засвидѣтельствовалъ, что все приводится въ бытіе Сы-
номъ, въ посланіи къ Римлянамъ (Римл. 11, 36) наименовалъ Единаго,
и присовокупилъ, что не только „изъ Того", но и „Тѣмъ" приводится все
въ бытіе. Посему двойственность, открываемая въ двоицѣ, или и трой-
ственность въ Троицѣ, равно и у самого апостола, и у пророковъ ясно
будетъ свидѣтельствовать что, проповѣдуя Единицу, они не отрицаютъ
— 569 —
двоицы, и тѣмъ паче Троицы; но, зная единство Божества, въ одномъ
лицѣ проповѣдуютъ три Лица.
Да и въ началѣ, при сотвореніи міра, видимъ, что Ботъ бесѣдуетъ
въ Сыномъ и Духомъ, какъ Моисей человѣкообразно представилъ Его
бесѣдующимъ и говорящимъ: „сотворимъ человѣка по образу Нашему и
по подобію14 (Быт. 1, 26); ибо кому говоритъ: „сотворимъ44, какъ не
Слову и Единородному Сыну, Которымъ, по слову Евангелиста, „вся
быша44 (Іоан. 1, 3), и Духу, о Которомъ написано: „Духъ Божій сотво-
ривый мя“ (Іов. 33, 4) ? Но если не говоритъ явственно, о комъ и съ
кѣмъ бесѣдуетъ; однако же очевидно, что не Себя одного разумѣетъ,
когда говоритъ: „се Адамъ бысть яко единъ отъ Насъ44 (Быть 3, 22),
и еще: „пріидите и сошедше смѣсимъ языки ихъ44 (Быт. 11, 7), чтобы
ты разумѣлъ и Тѣхъ, Кого Богъ счисляетъ съ Собою. Ибо никто не осмѣ-
лится признать Ангеловъ равночестными Создателю и Владыкѣ, и не-
возможно представлять въ Богѣ одно Лице, .когда говорится: „яко единъ
отъ Насъ44, и: „пріидите и, сошедше, смѣсимъ44. Но ясно и то, что сказано
о разореніи Содома, а именно: „одожди Господь жупелъ и огнь отъ Гос-
пода съ небесе44 (Быт. 19, 24). А подобно сему и у пророковъ говорится
отъ лица Божія. Сказано: „Разорихъ вы, якоще разори Богъ Содому и
Гоморру44 (Амос. 4, 11). И въ другомъ мѣстѣ, являя Свое человѣколюбіе,
Богъ говорить: „спасу я о Господѣ Бозѣ ихъ44 (Осіи 1, 7); и сіе не раз-
нится съ апостольскимъ изреченіемъ, въ которомъ говорится: „да дастъ
ему Господь обрѣсти милость отъ Господа въ день онъ44 , (2 Тим. 1, 18).
А что скажешь о Зоровавелѣ и о ЗоровавелевоЙ мудрости? Ужели
гебѣ кажется, что онъ мало и не ясно изобразилъ Ѵпостась и жизнь
истины, когда сказалъ: „вся. земля истину призываетъ, и небо оную
благословляетъ, и вся дѣла трясутся и трепещутъ44 (2 Ездр. 4, 36)?
Какая же это истина, какъ не Божіе Слово и Сынъ, „Ниже вся?44 Ибо
Онъ говоритъ: „Азъ есмь путь и истина и животъ44 (Іоан. 14, 6). Но
нѣтъ истины, кромѣ той, которая отъ Истиннаго естественно и превѣчно
Имъ рождена; посему Зоровавель присовокупляетъ, говоря: „благосло-
венъ Богъ истины44 (2 Ездр. 4, 40), то есть, Отецъ Истины—Христа. Хри-
стосъ истина; Его всякое дыханіе чествуетъ и трепещетъ.
А посему, что Слово живо, и совершенное лице, а таковъ же и Духъ,
сему достаточно научаетъ сказанное теперь. Но Богу приписываются мно-
гіе и другіе человѣческіе образы; и мы не заключаемъ, что Богъ есть
человѣкъ, напримѣръ, изъ того, что слышимъ о лицѣ, объ очахъ, ушахъ,
рукахъ и ногахъ. Не въ чувственномъ понятіи, пророкъ хочетъ сказать о
Богѣ, что Онъ сѣдитъ „на небѣ44, какъ „на престолѣ44, и что попираетт
„землю—подножіе ногъ Своихъ44 (Иса. 66. 1), н о въ томъ смыслѣ, чтс
вемля подчинена Божеской власти. А также, если .слышишь о чревѣ л
— 570 —
Бога, не приходи въ смущеніе, представляя что либо тѣлесное, но, разу-
мѣя что-то духовное, наименуй нѣчто совершенное, и именно въ семъ рѣ-
ченіи ясно открываемую тебѣ самую родотворную Божію силу. Такъ,' слы-
ша еще о рукахъ Божіихъ, ясно познавай творческую Божію силу; слыша
объ ушахъ, заключай, что Богъ слышитъ; слыша объ очахъ, разумѣй Бо-
жію проницательность; слыша о крыльяхъ, познавай Божію покровитель-
ственную силу. А равнымъ образомъ и все прочее, взятое само по себіі,
сохраняетъ собственное свое самое правильное понятіе о Богѣ, осо-
бенно для правовѣрующихъ. Посему имена употребляются людьми къ
позванію и различенію сущностей или вещей, и того, что входить въ
мышленіе при сущностяхъ. Поэтому не почитай страннымъ, что Богу
приписывается чрево, потому что не странно приписать Ему руку, и все
прочее предъ симъ исчисленное. А посему, да не кажется страннымъ тебѣ
и всякому изъ слышащихъ приписываемое Богу рожденіе.
А если кто боится страдательности въ раждающемъ Богѣ, то и въ
творящемъ Богѣ долженъ онъ бояться движенія, утомленія, употребленія
въ дѣло вещества и потребности въ орудіяхъ. Ибо все это бываетъ съ
людьми, что нибудь созидающими. Если же сего нѣтъ въ Богѣ; то нѣтъ
и страдательности въ рожденіи. Ибо не возможно, чтобы естество безстра-
стное подвергалось страданію. Для чего же кому „убояться страха, идѣже
нѣсть страха" (Псал. 13, 5)? Богъ не страждетъ, раждая изъ Себя по
естеству. Да не будетъ сего! Онъ не утомляется, творя изъ ничего, что
нибудь, или и все. Да не будетъ сего! Не осмѣлимся и говорить о семъ!
Если избѣгаешь одного, то избѣгнешь и всего. А если всего .избѣгаешь
одинаково, то и одного. Если одно по человѣчески; то и все. А если все
не по-человѣчески; то и ни одно. Ибо, если Богъ безъ утомленія творитъ
все изъ ничего хотѣніемъ Своимъ: то сіе для насъ не невѣроятно. Но еще
вѣроятнѣе для всякаго да будетъ, что Богъ изъ Себя Божіимъ естествомъ,
боголѣпно, безстрастно родилъ Бога Сына, истиннаго, равночестнаго,
равно славнаго, сопрестольнаго, совѣтника и содѣйственника, единосущ-
наго, а не иносущнаго Отцу и Богу и не чуждаго единому Его Божеству.
Въ противномъ случаѣ Сынъ недостопокланяемъ, ибо написано: „не по-
клонитися богу чуждему" (Псал. 80, 10), и намъ повелѣно не прини-
мать какого нибудь новаго Бога. Посему не говори о приращеніи че-
ствуемаго, не говори, что древнимъ умолчано было о Сынѣ, а намъ от-
крыть Онъ, если только исповѣдуешь Сына зиждительнымъ Словомъ.
Ибо отцы знали слово, покланялись Божію Слову, а съ Словомъ и Духу.
Не отлучай Его отъ Того, Кто говоритъ: „Азъ Богъ" единъ, „и нѣсть
развѣ Мене" (Иса. 45. 5), чтобы не стать тебѣ вынужденнымъ хульно
говорить о Сынѣ, что Онъ не Богъ. Не отлучай Его отъ Того, Кто гово-
ритъ: Азъ „распрострохъ небо единъ" (Иса. 44, 24), чтобы не перестать
— 571 —
тебѣ называть Сына Создателемъ, потому что распростершій небо не
разлученъ со славою единаго Бога. Посему въ Сынѣ познавай Отца; въ
Отцѣ прославляй Сына. Не раздѣляй нераздѣлимаго, не разсѣкай нераз-
сѣкаемато. Ибо, хотя бы и хотѣлъ ты, Божество не разсѣкается, и хотя
разсторгнутся еретики, но Троица не расторгнется, напротивъ того пребы-
ваетъ такою, какова есть, хотя инымъ и не представляется такою. Ибо
святая Троица есть святая вервь ( алеіра), и досточтима въ единой и
вѣчной славѣ, вездѣ имѣетъ одно и то же единое Божество, неразрывна,
неразсѣкаема, нераздѣльна, все исполняетъ, все содержитъ, во всемъ
пребываетъ, все зиждетъ, всѣмъ правитъ, все освящаетъ, животворитъ.
Сіе божественное чудеснѣйшее сплетеніе не расторгается, по написан-
ному: „вервь треплетена не расторгнется" (Еккл. 4, 12). Въ семъ смыслѣ
и блаженный Павелъ, пиша къ правовѣрующимъ, въ одномъ мѣстѣ ска-
залъ: „благодать Господа нашего Іисуса Христа, и любы Бога, общеніе
Святаго Духа со всѣми вами“ (2 Кор. 13, 13). Ибо, когда все дѣй-
ствуется Богомъ чрезъ Іисуса Христа въ Духѣ, не отлучнымъ вижу дѣй-
ствованіе Отца и Сына и Святаго Духа. Посему-то всѣ святые—храмы
Бога и Сына и Духа Святаго; въ нихъ живетъ единое Божество, единое
Господство и единая Святость Отца и Сына и Святаго Духа, чрезъ еди-
ную святыню крещенія.
Отвѣтъ тѣмъ, которые говорятъ, что о Сынѣ и Отцѣ писано много-
кратно, а о Духѣ только въ крещеніи.
А если Отецъ говоритъ: „въ послѣдній дни излію отъ Духа Моего
па всяку плоть" (Іоил. 2, 28. Дѣян. 2, 17); что скажемъ о Сынѣ? Ибо
здѣсь не писано о Немъ. Если пророкъ говорить: „тамо срѣтогаася елени,
и увидѣша лица другъ друга; числомъ преидоша, и единъ отъ нихъ не
погибѣ: яко Господь заповѣда имъ, и Духъ Его собра я" (Исаі. 34, 15.
16), то гдѣ Сынъ? Если говоритъ: „Духъ бо отъ Мене изъидетъ, и вся-
кое дыханіе Азъ сотворихъ" (Исаі. 57, 16); гдѣ Сынъ? Если Давидъ го-
воритъ: „и Духа Твоего Святаго не отьими отъ мене" (Псал. 50, 13);
гдѣ Сынъ? Если онъ же говоритъ: „сердце, чисто созижди во мнѣ, Боже,
и духъ правъ обнови во утробѣ моей" (Псал. 50, 12); гдѣ Сынъ? Если
онъ же еще говорить: „Духъ Твой благій наставитъ мя на землю праву"
(Псал. 142, 10); гдѣ Сынъ? если онъ же говоритъ: „и Духомъ владычнимъ
утверди мя" (Псал. 50, 14), гдѣ Сынъ? Если Іовъ говоритъ: „Духъ Бо-
жій сотворивый мя" (Іов. 33, 4); гдѣ Сынъ? Если тотъ же Іовъ гово-
рить: „Духъ есть въ человѣцѣхъ, дыханіе же Вседержителево есть науча-
ющее" (Іов. 32, 8); гдѣ Сынъ? Если Давидъ говоритъ: „послеши Духа
твоего, и созиждутся, и обновити лице земли" (Псал, 103, 30); гдѣ
Сынъ? Если говоритъ: „камо пойду отъ Духа Твоего? и отъ лица Твоего
— 572 —
&амо бѣжу?" (Псал. 138, 7); гдѣ Сынъ? Если сказано: „горе чада от-
ступившая, сія глаголетъ Господь: сотворяете совѣтъ не Мною, и завѣты
не Духомъ Моимъ“ (Исаі. 30, 1); гдѣ Сынъ? А если говорится: „и изы-
детъ жезлъ изъ корене Іессеова, и цвѣтъ отъ корене взыдетъ, и почіетъ
на немъ Духъ премудрости и разума, Духъ совѣта и крѣпости, Духъ вѣ-
дѣнія и благочестія: и исполнитъ Его Духъ страха Вожія“ (Исаі. 11,
1—3); какъ отлучу Духа? И если говоритъ: „Духъ Господень на мнѣ,
Егоже ради помаза Мя, благовѣстити нищимъ, посла Мя, проповѣдати
плѣнникомъ отпущеніе и слѣпымъ прозрѣніе" (Исаі. 61, 1); какъ от-
лучу Духа? И сколько еще, потрудившись, можно найдти въ ветхозавѣт-
номъ Писаніи и въ Новомъ Завѣтѣ о Духѣ, Сынѣ и Отцѣ! „Радуйся,
благодатная, Господь съ тобою: се бо зачнеши во чревѣ, и родиши Сына11
(Лук. 1, 28. 31). И поелику Марія сказала: „почему разумѣю сіе, идѣже
мужа не знаю?" Ангелъ говоритъ ей: „Духъ Святый найдетъ на тя, и
сила Вышняго осѣнитъ тя" (Лук. 1, 34, 35). И еще тотъ же Ангелъ
говоритъ Іосифу: „не убойся пріяти Маріамъ жены твоея, родшееся бо
въ ней отъ Духа есть Свята" (Матѳ. 1, 20). И еще Евангелистъ, толкуя
слова пророка, говоритъ: ,,да сбудется" написанное: „се Отрокъ Мой,
яа-Ньже благоволи душа Моя; положу Духъ мой на Немъ" (Матѳ. 12;
17. 18. Исаі. 42, Д). И въ Евангеліи написано:, „Духъ, идѣже хощетъ,
цышеть, и гласъ его слышиши, но не вѣси, откуду приходитъ, и камо
идетъ: тако есть всякъ рожденный отъ Духа". (Іоан. 3, 8). Подобнымъ
образомъ въ Евангеліи сказано: „аще ли же Азъ о Дусѣ Божіи изгоню
бѣсы, убо постиже на васъ царствіе Божіе" (Матѳ. 12, 28). И еще на-
писано: „всякъ грѣхъ и хула отпустится человѣкомъ, а яже на Духа
хула, не имать отпущенія" (Матѳ. 12, 31). И во время крещенія Духъ
Святый сошелъ, и „пребысть на Недъ" (Іоан. 1, 32). Ангелы же,
сошедши, „служаху Ему" (Матѳ. 4, 11). Изъ сего ты долженъ познать,
что Ангелы, сходя, служатъ въ показаніе рабства; а Духъ „пребысть на
Немъ", чтобы ты, слыша о пребываніи, разумѣлъ свободу Его естества.
Но написано: и „Отецъ во Мнѣ пребываяй, Той творитъ дѣла" (Іоан.
14, 10). И еще написано: „Іисусъ же исполни Духа Свята возвратися
отъ Іордапа, и ведяшеся Духомъ въ пустыню, дніи четыредесять ис-
кушаемъ отъ діавола" (Лук. 4, 1. ,2). И еще „пріимите Духъ Святъ.
Имже отпустите грѣхи, отпустятся, и имже держите, держатся" (Іоан.
20. 22, 23). И еще: „истину вамъ глаголю: уне есть вамъ, да Азъ иду:
аше бо не иду Азъ; Утѣшитель не пріидетъ къ вамъ" (Іоан. 16, 7),
„Духъ истины, Иже отъ Отца исходитъ" (Іоан. 15, 26).
Если же скажутъ: не отъ Себя глаголетъ Духъ, но „елика аще
услышитъ, глаголати имать" (Іоан. 16, 13); отвѣтимъ на сіе, что и Сынъ
„отъ Себе" не глаголетъ,- но говоритъ: „пославый Мя Отецъ, Той Мнѣ
— 573 —
рече, что реку и что возглаголю" (Іоан. 12, 49). Ибо все, что глаголетъ
Духъ, и что глаголетъ Сынъ, словеса суть Божіи, и поэтому „всяко
писаніе богодухновенно и полезно есть" (2 Тим. 3, 16), будучи изглаго-
лано Духомъ. И это во истину доказываетъ, что Духъ не тварь; потому
что всякая разумная тварь глаголетъ иногда отъ себя, а иногда Божіе,
напримѣръ: когда говорить Павелъ: „о дѣвахъ повелѣнія Господня
не имамъ: совѣть же даю, яко помилованъ отъ Господа. А оженившимся
вавѣщаваю, не азъ, но Господь" (1 Кор. 7, 25. 10). И пророкъ: „Го-
споди обаче судьбы возглаголю къ Тебѣ, что яко путь нечестивыхъ
•спѣется" (Іерем.. 12, 1)? И еще: „горе мнѣ, мати, вскую мя родила еси"
(Іерем. 15, 10)? Иногда же говоритъ: „сія глаголетъ Господь" (Іерем.
13, 1). И Моисей иногда говоритъ: „худогласенъ и косноязыченъ азъ
есмь" (Исх. 4, 10); а иногда онъ же говоритъ: „сія глаголетъ Господь:
отпусти люди Моя, да Ми послужатъ" (Исх. 8, 1). Но не такъ Духъ;
Опъ не говоритъ иногда „отъ Себе", а иногда Божіе; ибо сіе свойственно
твари. Напротивъ того всѣ глаголы Духа, равно какъ и глаголы Сына,
суть словеса Божіи. Поэтому и Сынъ не глаголетъ отъ Себе"; ибо
говорить: „пославый Мя Отецъ, Той мнѣ рече, что реку и что воз-
глаголю" (Іоан. 12, 49), не потому что учится у Отца (сіе означало
бы простоту и невѣжество), но потому что все, что ни глаголетъ Отецъ,
глаголетъ чрезъ Сына въ Духѣ. И еще написано: „никтоже вѣсть яже
въ человѣцѣ, точію духъ человѣка живущій въ немъ: такожде и Божія
никтоже вѣсть, точію Духъ Божій". И еще: „Духъ бо вся испытуетъ, и
глубины Божіи" (1 Кор. 2, 10. 11). Если скажутъ, что испытующій
не знаетъ, потому и испытуетъ; отвѣтимъ на сіе, что и Богъ „испытуетъ
сердца' человѣческія" (Іерем. 17, 18), и чрезъ пророковъ говоритъ:
„изъищу Іерусалима со свѣтильникомъ" (Соф. 1, 12); И еще написано:
„или не вѣете, яко тѣлеса ваша храмъ живущаго въ васъ Святаго Духа
суть, Егоже имате отъ Бога" (1 Кор. 6, 18)? И еще:’ „не вѣете ли, яко
храмъ Божій есте, и Духъ Божій живетъ въ васъ" (1 Кор. 3, 16)?
И еще: „вы же лѣете во плоти, но въ дусѣ, понеже Духъ Божій живетъ
въ васъ" (Римл. 8, 9). И еще написано: „и сими убо нѣцыи бысте, но
омыстеся, но освятистеся, но оправдистеся именемъ Господа нашего
Іисуса Христа, и Духомъ Бога нашего" (1 Кор. 6, 11). И еще: „не
смѣю бо глаголати что ихже не содѣя Христосъ мною, словомъ и дѣломъ,
въ послушаніе языковъ, въ силѣ знаменій и чудесъ, силою Духа Святаго"
(Римл. 15, 18. 19). И въ началѣ посланій святый Павелъ упоминаетъ
объ Отцѣ и Сынѣ и Святомъ Духѣ, пиша такъ: „Павелъ рабъ Іисусъ
Христовъ, званъ Апостолъ, избранъ во благовѣстіе Божіе, еже прежде
обѣща пророки Своими въ писаніяхъ святыхъ, о Сынѣ Своемъ бывшемъ
отъ сѣмене Давидова по плоти, нареченнѣмъ Сынѣ Божіи въ силѣ, по
— 574 —
Духу Святыни44 (Римл. 1, 1—4). И еще: „благодать Господа нашего
Іисуса Христа, и любы Бога и общеніе Святаго Духа44 (2 Кор. 13, 13). 0
еще: „раздѣленія же дарованій суть, а тойжде Духъ: и раздѣленія слу-
женій суть, а тойжде Господь: и раздѣленія дѣйствъ суть, а тойжде
Богъ, дѣйствуяй вся во всѣхъ“ (1 Кор. 12, 4—6). И Іовъ говорить:
„живъ Господь, Иже ми сице и суди, и Вседержитель, Иже огорчи ми
душу, и Духъ Божій сущій въ ноздрѣхъ моихъ“ (Іов. 27, 2. 3); и Давидъ
говоритъ: ,посли свѣтъ Твой и истину Твою“ (Псал. 42, 3), называя свѣ-
томъ Духа, и Истиною—Сына. И въ другомъ мѣстѣ: „яви намъ, Господи,
милость Твою и спасеніе Твое даждь намъ44 (Псал. 84, 8) 1
О Духѣ.
Да утѣшается всякая душа, ищущая вѣдѣнія О божественномъ,
если у нея такое око, что можетъ искать сего и видѣть невидимо для
чувства, и если, ища сего, можетъ, по Писанію, обитать у Самого
Искомаго. Ибо написано: „аще ищеши, ищи, и у Мене обитай“ (Иса. 21,
12). Обитаетъ же, когда ищетъ съ вѣрою. Ибо хотя случится и не
найдти, не удаляется отъ обитанія къ вѣрѣ и Искомаго, но говоритъ съ
блаженнымъ Давидомъ: „удивися разумъ Твой отъ мене: утвердися, не
возмогу къ нему“ (Псал. 138, 6); и съ отцемъ бѣсновавшагося въ
новомѣсячія: „вѣрую, Господи, помози моему невѣрію14 (Марк. 9, 23 и
Матѳ. 17, 15). И такъ съ сею цѣлію будемъ въ вѣрѣ искать познанія объ
естествѣ Святаго Духа, ища вѣдѣнія у Самаго Искомаго. Ибо Духъ
есть нами искомое, и Онъ же Самъ подаетъ о Себѣ вѣдѣніе.
А сколько знаемъ о Немъ изъ божественныхъ Писаній. Онъ есть
Тотъ самый, Кто творилъ святыми, и Онъ же подаетъ божественную
жизнь взыскующимъ у Него Бога. Но необходимо, чтобы Онъ былъ до-
сточестнѣе пріемлющихъ Его; потому что пріемлющіе дѣлаются святыми,
когда Онъ низойдётъ на нихъ, и погибаютъ, когда Онъ оставитъ ихъ.
Духъ всегда есть; Онъ источникъ вѣчной жизни.
Но что касается до способа подаянія, и до того,, какъ Духъ бы -
ваетъ во всѣхъ, и въ каждомъ отдѣльно, да разсматриваетъ сіе умъ,
который достоинъ такого разсмотрѣнія, и освободился отъ еретическаго
обольщенія, и отъ женъ, чарующихъ другихъ. Да приступаетъ же въ
безмолвномъ состояніи. А безмолвными да будутъ не только облежащее
его тѣло и тѣлесное волненіе, но и все окружающее, небо, земля, море, и
всѣ разныя на нихъ существа. И да представляетъ себѣ, что все испол-
нено Духомъ, что Духъ отовсюду въ нихъ внѣдряется, какъ бы втекая,
вливаясь, проникая и просіявая. Ибо „Духъ Господень «исполни вселен-
ную, и содержай вся разумъ1) имать Божій44 (Премудр. 1, 7). Просія-
х) Гѵішзѵ, вѣдѣніе.
— 575 —
ваетъ же во всѣхъ достойныхъ. Ибо как'і солнечные лучи дѣлаютъ облако
свѣтлымъ и блистательнымъ, производя въ немъ златовидность; такъ и
Духъ Святый, вошедши въ тѣло человѣка, какъ даровалъ ему жизнь,
даровалъ безсмертіе, даровалъ святыню, такъ воздвигъ, когда оно пало.
И человѣкъ, который дотолѣ былъ земля и пепелъ, по вселеніи въ него
Духа, пріялъ достоинство пророка, апостола, ангела Божія.
Но виднѣе и яснѣе будетъ, каковы силы и естество Духа, если
размыслимъ, какъ содержитъ Онъ святыхъ и всякую разумную природу,
и какъ управляетъ ими по Своему изволенію. Ибо Онъ даровалъ Себя
всему множеству небесныхъ Силъ, и всему множеству праведниковъ. И
между праведными, великими и малыми, ангелами-и архангелами, освя-
щается Имъ каждое недѣлимое. И хотя недѣлимыя бываютъ розно; и
какъ тѣла находятся одно здѣсь, другое тамъ, такъ и другія силы имѣютъ
между собою раздѣляющую ихъ среду; однако же Духъ нераздѣлимъ,
и не часть Его, срастворенная съ каждыми недѣлимымъ, производитъ
въ немъ божественную жизнь, но все живетъ всецѣлою Его силою; Духъ
повсюду присущъ, уподобляясь посылающему Его Богу и въ бытіи и въ
томъ, что вездѣ и во всѣхъ одинаково пребываетъ. И Гавріилъ, благо-
вѣствующій Маріи, и другой кто нибудь благовѣствующій въ другомъ
мѣстѣ кому либо изъ святыхъ, и каждый пророкъ пророчествующій,
и Павелъ благовѣствующій въ Римѣ, а Іаковъ въ Іерусалимѣ, и Маркъ
въ Александріи исполнены были Духомъ, и никакое разстояніе не препят-
ствовало, чтобы въ то же время дѣйствовала въ нихъ та же благодать. И
каждый изъ святыхъ чрезъ сіе есть богъ; ибо сказано имъ отъ Бога:
„Азъ рѣхъ: бози есте и сынове Вышняго вси“ (Псал. 81, 6); и „Богъ
боговъ", очевидно, святыхъ, „Господь глагола" (Псал. 49, 1); п:
„явится Богъ боговъ", то есть святыхъ, „въ Сіонѣ" (Псал. 83, 8).
Необходимо же Тому, Кто въ богахъ виною, что они боги, быть Боже-
скимъ Духомъ и Духомъ отъ Бога. Ибо какъ въ веществахъ горючихъ
причинѣ, отъ которой они горючи, необходимо быть горючею, и какъ во
святыхъ причинѣ, отъ которой они святы, необходимо быть святою; такъ
и въ богахъ винѣ, отъ которой они боги, необходимо быть Богомъ.
Поелику же стяжаніе Духа въ такой мѣрѣ благо и божественно;
то, увѣровавъ уже въ Него, не бойся взыскать Христа, Подателя Духа.
Ибо „никтоже можетъ рещи Господа Іисуса, точію Духомъ Святымъ"
(1 Кор. 12, 3).
И жизнь, которую Духъ даруетъ другому недѣлимому, не отлучается
отъ Него, но какъ теплота огня и въ немъ пребываетъ и сообщается
имъ водѣ, или чему либо подобному, такъ и Духъ въ Себѣ имѣетъ жизнь
и причастники Его живутъ боголѣпно, стяжавъ жизнь божественную
и небесную. Ибо в» Себѣ Самомъ содержитъ все безсмертное, всякій умъ.
— 57Ь —
всякаго Ангела, всякую душу, и по причинѣ благобытія не ищетъ пре-
мѣненія, ни прохожденія, потому что все имѣетъ Самъ въ Себѣ. Но не
ищетъ и приращенія, какъ совершеннѣйшій. Поэтому и у Него все со-
вершенное: „любы, радость, миръ, долготерпѣніе, благость" (Гал. 5, 22),
премудрость, разумъ, совѣтъ, безопасность, благочестіе, вѣдѣніе, святыня,
искупленіе, вѣра, дѣйствія силъ, дарованія исцѣленій, и все тому по-
добное.—Духъ ничего не имѣетъ въ Себѣ пріобрѣтеннаго, но все имѣетъ
вѣчно, какъ Духъ Божій, какъ отъ Бога явившійся, Его имѣющій ви-
новникомъ, и Своимъ источникомъ, изъ котораго источается. Но Онъ и
Самъ—источникъ исчисленныхъ выше благъ. Источающееся же изъ
Бота, въ существѣ Божіемъ пребываетъ (ёѵолоататбѵ ёаи); а изъ Него
источаемыя блага суть дѣйствія Его.
Сего-то Духа Святаго обильно изліялъ на насъ Богъ чрезъ Іисуса
Христа, изліялъ, а не сотворилъ; даровалъ, а не произвелъ; сообщилъ, а
не создалъ. Въ семъ противоположеніи употребляю выраженія тожде-
ственныя, потому что тебѣ должно отвсюду имѣть для себя твердую опору.
Кто научается симъ Духомъ, что говорить ему въ удовлетвореніе вопро-
шающихъ, тотъ называется наученнымъ отъ Бога у пророка, который
сказалъ: и будутъ всѣ „научены Богомъ" (Иса. 54, 13). Итакъ сей Бо-
жій Духъ обильно пребываетъ въ разумной душѣ, если она не хочетъ по
нерадѣнію отступить отъ самой себя. А душа, приближающаяся къ Нему
и дѣлающаяся съ Нимъ какъ бы единымъ, слышитъ: „прилѣпляяйся же
Господеви единъ духъ есть" (1 Кор. 6, 17). Ему слава. Аминь!
О СВЯТОМЪ ДУХЪ.
Къ евятому Аіфлохію, епиенопу икснійекому.
Глава I. Предисловіе, въ которомъ разсуждается, что из-
слѣдованія необходимы и въ наименѣе важныхъ частяхъ
богословія.
Похвалилъ я твой навыкъ къ боговѣдѣнію и трудолюбію, чрезвычайно
порадовался проницательному и трезвенному разсужденію, по которому
полагаешь, что и одного реченія, произносимаго о Богѣ, гдѣ< бы ни по-
требовалось о Немъ слово, не должно оставлять безъ изслѣдованія, о лю-
безная и для меня всѣхъ досточестнѣйшая глава, братъ’ Амфилохій! Ибо,
прекрасно внявъ Господню наставленію, что „всякъ просяй пріемлетъ,
и ищай обрѣтаетъ1* (Лук. 11, 10), благоискуснымъ прошеніемъ, кажется,
и самаго лѣниваго можешь ты возбудить къ участію. А. болѣе дивлюсь въ
тебѣ тому, что предлагаешь вопросы не для испытанія другихъ, какъ
дѣлаютъ! нынѣ многіе, но чтобы доискаться самой истины.
Правда, что много нынѣ людей, которые слушаютъ и выспрашиваютъ
насъ; однако же очень трудно встрѣтить душу любовѣдущую, которая
ищетъ истины къ уврачеванію невѣдѣнія. У многихъ вопросы, какъ охот-
ничья сѣть и непріятельская засада, заключаютъ въ себѣ скрытый и
хитро составленный обманъ. Они заводятъ рѣчи не съ намѣреніемъ
пріобрѣсти изъ нихъ что нибудь полезное, но чтобы, какъ , скоро най-
дутъ отвѣты несходственными съ своимъ желаніемъ, признать себя имѣю-
щими въ этомъ справедливый предлогъ къ нападенію.
Но если „несмысленному вопросившу мудрость вмѣнится**. (Притч.
17, 28); то какую цѣну назначимъ „разумному послушателю**, который
у пророка поставленъ на ряду „съ дивнымъ совѣтникомъ** (Пса. 3, 3)?
Конечно, справедливость требуетъ, какъ почтить всякимъ одобреніемъ,
такъ вести его далѣе, соединившись съ нимъ въ ровности, и раздѣляя
всѣ труды ,съ поспѣшающимъ къ совершенству.
Творенія Св. Василія Великаго,
37
— 578 —
Ибо не мимоходомъ выслушивать богословскія слова, но прилагать
стараніе—въ каждомъ реченіи и въ каждомъ слогѣ открывать сокровенный
смыслъ, есть дѣло не нерадивыхъ въ благочестіи, но знающихъ цѣль
нашего призванія; потому что мы обязаны уподобляться Богу, сколько
это возможно для естества человѣческаго; уподобленіе же невозможно
безъ вѣдѣнія; и вѣдѣніе пріобрѣтается не безъ наставленій; начало же
ученія—слово, и части слова—слоги и реченія; а поэтому разбирать и
самые слоги не значитъ удаляться отъ цѣли. И если вопросы, какъ
показалось бы иному, маловажны, то они поэтому не достойны еще
презрѣнія, напротивъ того, поелику истина уловляется съ трудомъ, по-
всюду должны мы слѣдить за нею. Ибо ежели, какъ искусства, такъ и
уразумѣніе благочестія, усовершаются чрезъ постепенныя приращенія;
го вводимымъ въ познаніе ничѣмъ не должно пренебрегать. А кто про-
ходить безъ вниманія первые начатки, какъ нѣчто маловажное; тоть
никогда не достигнетъ мудрости совершенныхъ. „Ей“ и „ни“ (Матѳ. 5,
38)—два слога; однако же въ сихъ краткихъ реченіяхъ не рѣдко заключ-
чаются лучшее изъ блатъ—истина, и крайній предѣлъ лукавства—ложь.
И что еще говорю о семъ? Иный за одно мановеніе головою при свидѣ-
тельствѣ о Христѣ признанъ уже исполнителемъ всего благочестія. А
если это справедливо; то какое же богословское реченіе такъ маловажно,
что оно, будетъ ли хорошо или нѣтъ, въ обоихъ случаяхъ не составитъ
большаго вѣса? Если „отъ закона Іота едина, или едина черта не прей-
детъ" (Матѳ. 5, 18); то безопасно ли будетъ для насъ преступить и въ
малости ?,
А то, о чемъ требовалъ ты нашего разсужденія, вмѣстѣ и мало и
велико,—-мало по краткости произносимаго (почему оно, можетъ быть,
и легко оставляется безъ вниманія), но велико по силѣ означаемаго, на
подобіе горчичнаго сѣмени, которое менѣе всякаго другаго сѣмени,
произрастающаго кустарникъ, но когда приложено о немъ надлежащее
попеченіе, съ развитіемъ сокрытой въ немъ силы, возрастаетъ до значи-
тельной высоты. „
Если жег кто, видя наше (употребляю выраженіе псалмопѣвца, Пс.
118, 85) „глумленіе" о слогахъ, посмѣется сему; то, пожавъ плодъ своего
смѣха, самъ пусть узнаетъ его безполезность. Но мы не оставимъ из-
слѣдованія, уступая людскимъ укоризнамъ и признавъ себя побѣжден-
ными насмѣшкой. Я не только не стыжусь такихъ предметовъ, какъ мало-
важныхъ, но если, хотя въ малой мѣрѣ, приближусь къ ихъ достоинству, I
то самъ себя почту счастливымъ, какъ удостоившійся великаго, да и о
потрудившемся со мною въ изслѣдованіи братѣ скажу, что для него въ!
этомъ не малое пріобрѣтеніе. Посему, хотя вижу, что за немногія реченія
надобно выдержать весьма великую борьбу, однако же, въ надеждѣ на-
— 579 -
градъ, не уклоняюсь отъ труда, разсуждая, что слово и для меня самого
будетъ плодоносно, и слушающимъ принесетъ достаточную пользу. По сей-
то причинѣ, съ Самимъ, скажу такъ, Святымъ Духомъ приступаю  къ
изложенію. И если угодно тебѣ, чтобы утвердился я на пути слова,
обращусь нѣсколько къ началу предлагаемаго вопроса.
Въ недавнемъ времени, когда молился я съ народомъ и славословіе
Богу и Отцу заключалъ двояко, то словами: „съ Сыномъ и со Святымъ
Духомъ", то словами: „чрезъ Сына во Святомъ Духѣ", нѣкоторые изъ
присутствовавшихъ возстали противъ сего, говоря^ что мною употреблены
реченія странныя, и притомъ противорѣчащія одно другому. Ты же,
всего болѣе для пользы этихъ самыхъ людей, а если они совершенно не-
исцѣльны, для безопасности встрѣчающихся съ ними, просилъ меня изло-
жить ясное ученіе о силѣ, заключающейся въ слогахъ. Посему,, ко-,.,
нечнб, долженъ я говорить кратко, по возможности давъ слову какое
нибудь всѣми допускаемое начало.
‘И
•и
Глава 2. Какое начало тому, что еретики обращаютъ вни-
маніе на слоги?
Мелочная внимательность сихъ людей къ слогамъ и реченіямъ не
безъ хитрости, какъ подумалъ бы иный, и ведетъ не къ малому злу,
но заключаетъ въ себѣ глубокій и прикровенный замыслъ противъ благо-
честія. Они стараются показать несходственость выраженій, употребляе-
мыхъ объ Отцѣ и Сынѣ и Святомъ Духѣ, чтобы имѣть въ этомъ удобное
доказательство различія Ихъ и по естеству. Ибо у нихъ есть давнее лже-
умствованіе, изобрѣтенное начальникомъ сей ереси, Аэтіемъ, который, въ
одномъ изъ своихъ писемъ, выразился такъ: „не одинаковое по естеству
выражается не одинаково; и на-оборотъ, * не одинаково выражаемое не
одинаково по естеству". И въ засвидѣтельствованіе сего положенія вовлекъ
онъ Апостола, который говоритъ: „Единъ Богъ Отецъ, изъ Негоже, вся; и
единъ Господь Іисусъ Христосъ, Имже вся" (1 Кор. 8, 6). „Посему,
утверждаетъ Аэтій, какъ относятся между собою сіи реченія, такъ должны
относиться и означаемыя ими естества. Но реченіе:, „Имже", не одина-
ково съ реченіемъ: „изъ Негоже"; слѣдовательно и Сынъ не одинаковъ
съ Отцемъ". Отъ сего-то недуга произошло и глумленіе этихъ людей о
предложенныхъ мною реченіяхъ. Отсего-то Богу и Отцу, какъ исключи-
тельное нѣкое наслѣдіе, присвояютъ реченіе: „изъ Него", а Сыну и Богу
отдѣляютъ реченіе: „Имъ", Духу же Святому реченіе: „въ Немъ", и го-
ворятъ, что сіе употребленіе слоговъ никогда не премѣняется, чтобы какъ
сказано, изъ разности выраженій явствовала .разность, и естества. Не
нельзя было имъ утаить, что сею тонкостію въ различеніи реченій ста-
— 580 —
раются подкрѣпить нечестивое ученіе. Ибо требуютъ, чтобъ реченіе: „изъ
Него“, означало Зиждителя,реченіе же: „Имъ“—'служителя, или орудіе,
а реченіе: „въ Немъ", показывало время или мѣсто, и чтобы Зиждитель
всяческихъ представляемъ былъ ничѣмъ не досточестнѣе орудія, и Духъ
Святый оказался подающимъ отъ Себя къ бытію существъ не болѣе
того, что привноситъ мѣсто, или время.
Глава 3. О томъ, что сіе тонкое различеніе слоговъ заим-
ствовано у внѣшней мудрости.
Въ этотъ обманъ ввела ихъ разборчивость писателей внѣшнихъ, у ко-
торыхъ реченія: „изъ Него“ и „Имъ“, усвоялись предметамъ отдѣльнымъ
по естеству. Ибо сіи писатели думаютъ, что реченіемъ: „изъ. Него", обо-
значается вещество, а реченіемъ: „Имъ", выражается орудіе, или вообще
служебное дѣйствіе. Лучше же сказать (ибо что препятствуетъ, повторивъ
все ученіе внѣшнихъ, кратко обличить несообразность съ истиною -и не-
согласіе съ самими собою сихъ еретиковъ?)', упражнявшіеся въ тщет-
ной философіи, различно объясняя сущность причины, и общее ея по-
нятіе дѣля на частныя значенія, говорятъ, что однѣ изъ причинъ суть
первообразныя,'другія—содѣйственныя или совиновныя, а иныя имѣютъ
такое отношеніе 'къ произведенію, что! не безъ нихъ оно бываетъ. Для
каждой изъ сихъ причинъ опредѣляютъ они собственное свое выраженіе,
такъ что иначе обозначается соорудитель, а иначе орудіе. Соорудителю,
по ихъ мнѣнію, прилично выраженіе: „отъ него“; ибо въ собственномъ
смыслѣ говорится, что скамья произошла отъ плотника. Орудію же при-
лично1 выраженіе: „имъ“; ибо говорятъ^ что она сдѣлана топоромъ, бу-
равомъ, и прочее. А подобнымъ образомъ выраженіе: „изъ него", по-
лагаютъ они собственно означающимъ вещество; ибо произведеніе
плотника изъ дерева. Выраженіе же: „по немъ", означаетъ или мыслен-
ный, или предложенный художнику, образецъ; потому что, или, пред-
начертавъ въ умѣ построеваемое, представленіе сіе приводитъ въ испол-
неніе, или, смотря на предложенный ему образецъ, по его подобію рас-
полагаетъ свою работу1). Но выраженіе: „для него“, почитаютъ прилич-
нымъ концу; потому что скамья дѣлается для употребленія людямъ. И
выраженіе: „въ немъ“, указываетъ на время или мѣсто; ибо когда
скамья сдѣлана?—въ такое-то время. И гдѣ—въ такомъ-то мѣстѣ.
А время и мѣсто, хотя ни мало не участвуютъ въ произведеніи, однако
же таковы, что безъ нихъ ничто произведено быть не можетъ; потому
что дѣйствующимъ нужны и мѣсто и время.
*) Еруаоіаѵ; по другому чтенію: еѵеруеіаѵ (дѣятельность).
— 581 —
Симъ-то наблюденіемъ суесловія и „тщетной лести“ научась и
дивясь, еретики переносятъ ихъ въ простое и нехитрословное ученіе
Духа, къ уничиженію Бога Слова, и къ отрицанію Святаго Духа. И ре-
ченіе, которое у внѣшнихъ писателей отдѣлено на означеніе неодуше-
вленныхъ орудій, или служенія подчиненнаго и совершенно низкаго,
разумѣю реченіе: „имъ“, они не затруднились приложить къ, Владыкѣ
всяческихъ, и будучи христіанами, не постыдились Зиждителю твари
усвоить реченіе, употребляемое о пилѣ или молотѣ.
Глава 4. О томъ, чт.о въ писаніи употребленіе сихъ слоговъ
не выдерживается строго.
А мы признаемся, что и слово истины не рѣдко употребляетъ сіи
реченія; впрочемъ утверждаемъ, что свобода Духа ни мало не порабо-
щается ограниченностью внѣшнихъ, но, соображаясь съ каждымъ новымъ
случаемъ, измѣняетъ выраженія соотвѣтственно потребности.
Ибо реченіе: „изъ него“, не означаетъ непремѣнно вещества, какъ
думаютъ внѣшніе; напротивъ того Писанію обычнѣе употреблять сіе
реченіе о высочайшей Причинѣ; какъ въ слѣдующемъ мѣстѣ: „единъ
Богъ, изъ Негоже вся". И еще: „вся же (ёх т« 9е«) отъ Бога“ (1 Кор.,
11, 12). Однако же слово истины употребляетъ сіе реченіе не рѣдко и
о веществѣ, напримѣръ, когда говорить: „сотвори ковчегъ отъ (ёх'
древъ негніющихъ“ (Быт. 6, 14). И: „да сотворити свѣтильникъ отъ
(ёх) злата чиста“ (Исх. 25, 31). И: „первый человѣкъ отъ ^ёх) земли
перстенъ“ (1 Кор. 15, 17). И: „отъ (ёх) бренія сотворенъ еси ты,
якоже и азъ“ (Іов. 23, 6).
Но еретики, какъ замѣтили мы, чтобы показать разность естества,
хотя поводъ къ различенію заимствовали у внѣшнихъ, однако же, не во
всемъ съ точностію имъ раболѣпствуя, узаконили, что реченіе сіе при-
лично, одному Отцу; напротивъ того Сыну, по законоположенію внѣш-
нихъ, присвоили наименованіе орудіями Духу—мѣста (ибо говорятъ: „въ
Духѣ", и также говорятъ: „Сыномъ"). Богу же усвоили реченіе: „изъ
Него", послѣдуя въ этомъ не чуждымъ, но церейдя, какъ сами го-
ворятъ, къ апостольскому словоупотребленію; потому что сказано: „изъ
Негоже вы есте о Христѣ Іисусѣ" (1 Кор. 1, 30). И: „вся же отъ (ёх)
Бога".
.Посему какое заключеніе выводится изъ сего тонкаго различенія?
То, что иное естество причины, иное—орудія, и иное—мѣста; слѣдова-
тельно Сынъ по естеству чуждъ Отцу, какъ и орудіе чуждо художнику;
чуждъ и Духъ, поколику время или мѣсто отдѣльны отъ естества орудій
или отъ естества дѣйствующихъ1'орудіями.
— 582 —
Глава 5. О томъ, что и объ Отцѣ говорится: „Имъ” и о Сынѣ:
„изъ него", также и о „Духѣ”.
Таковы разсужденія еретиковъ; и мы докажемъ сказанное выше,
именно же, что не справедлива), будто бы Отецъ, взявъ для Себя реченіе:
„изъ Него“, повергъ Сыну реченіе: „Имъ“, и опять, будто бы Сынъ, по
узаконенію еретиковъ, не пріемлетъ Духа Святаго въ общеніе реченій:
„изъ Него“, или: „Имъ“, какъ распредѣлено по новому ихъ раздѣлу.
„Единъ Богъ и Отецъ, изъ Негоже вся: и единъ Господь Іисусъ
Христосъ, Имже вся“. Это—слова не законъ дающаго, но различающаго
Ѵпостаси. Апостолъ произнесъ сіе не для того, чтобы ввести мысль о
различіи естества, но чтобы понятіе объ Отцѣ и Сынѣ представить не-
слитнымъ.
А что сіи реченія не противоположны одно другому, и, подобно
поставленнымъ въ сопротивные ряды для битвы, не вводятъ съ собою
въ противоборство и самыхъ естествъ, къ которымъ приданы, сіе видно
изъ слѣдующаго. Блаженный Павелъ совокупилъ оба реченія объ одномъ
и томъ же подлежащемъ, сказавъ: „яко изъ Того, и Тѣмъ, и въ Немъ
всяческая” (Рим. 11, 36). И что сіе мѣсто очевиднымъ образомъ от-
носится къ Господу, скажетъ всякій, хотя нѣсколько вникнувшій въ на-
мѣреніе сего изреченія.  Ибо Апостолъ, предпоставивъ (35) слова изъ
Исаіи пророка: „кто уразумѣ умъ Господень? или кто совѣтникъ Ему
бысть?”—присовокупилъ: „яко изъ Того, и Тѣмъ, и въ Немъ всяческая”.
У пророка же сказано сіе о Богѣ Словѣ, Зиждителѣ всея твари. Это мо-
жешь узнать изъ предыдущихъ его словъ. „Кто измѣри горстію воду,
и небо пядію, и всю землю горстію? кто постави горы въ мѣрилѣ, й
холмы въ вѣсѣ? кто уразумѣ умъ Господень, и кто совѣтникъ Ему
бысть”. (Иса. 40, 12. 13)? Слово: „кто” означаетъ здѣсь не вовсе не-
возможное, но рѣдкое,- какъ въ изреченіи: „кто востанетъ ми на лукавную-
щыя” (Псал. 93, 16)?'И: „кто есть человѣкъ хотяй животъ” (Пс.
33, 13)? И: „кто взыдетъ на гору Господню” (Пс. 23, 3)? Такъ, ко-
нечно, сказано и здѣсь: кто увѣдавшій умъ Господень, й кто сообщникъ
Его совѣта?—Отецъ бо любитъ Сына, и вся показуетъ Ему? (Іоан.
5,.20). Тотъ содержитъ землю, и объялъ еѳ горстію. Кто все привелъ
въ порядокъ и благоустройство, Кто далъ горамъ равновѣсіе, назна-
чилъ водамъ мѣру, каждой вещи, находящейся въ мірѣ, опредѣлилъ
собственный ея чинъ; Кто цѣлое небо объемлетъ малою частію все-
цѣлой Своей силы, что пророческое слово и наименовало иносказатель-
но „пядію”. Посему кстати присовокупилъ Апостолъ: „изъ Того, и Тѣмъ,
и въ Немъ (еі; аотбѵ) всяческая”. Ибо „изъ Него”, по волѣ Бога и
Отца, причина бытія существъ. „Имъ” всѣ существа пребываютъ и
составляются, поколику Творецъ, каждой твари удѣляетъ все нужное и
къ ея сохраненію. А посему, конечно, все возвращается къ Нему ( еіс
аотоѵ ), съ какимъ-то неудержимымъ желаніемъ и съ какою-то неиз-
реченною любовію і стремясь къ Начальнику и Снабдителю жизни, по
написанному: „очи всѣхъ на Тя уповаютъ" (Псал. 144, 15). И еще:
„вся къ Тебѣ чаютъ" (Псал. 103, 27). И: „отверзавши Ты руку Твою,
и исполнявши всяко животно благоволенія" (Псал. 144, 16).
Если же еретики противятся сему нашему изъясненію, то спасаетъ
ли ихъ какое умствованіе отъ явнаго противорѣчія себѣ самимъ? Ибо
если не согласятся, что сіи три реченія: „изъ Того, Тѣмъ и въ Немъ",
сказаны о Господѣ; то по всей необходимости должны присвоить ихъ Богу
и Отцу. А вслѣдствіе сего главнымъ образомъ подорвется ихъ разли-
ченіе. Ибо открывается, что не только реченіе: „изъ Него", ио и ре-
ченіе: „Имъ", прилагается къ Отцу. Если же послѣднее изъ сихъ ре-
ченій не означаетъ ничего унизительнаго; почему отдѣляютъ оное Сыну,
какъ вѣчто низшее? А если оно непремѣнно выражаетъ служебность; то
пусть отвѣчаютъ; у какого князя служителемъ Богъ славы и Отецъ
Іисуса Христа? Такъ они сами себя, низлагаютъ; а наша крѣпость соблю-
дется въ томъ и другомъ случаѣ. Ибо, если превозможетъ мысль, что слово
идетъ о Сынѣ; то найдется, что реченіе: „изъ Того", приличествуетъ
Сыну. А если кто пророческое сіе . изреченіе упорно будетъ относить къ
Богу; то опять согласится, что реченіе: „Тѣмъ", прилично Богу, и оба
реченія будутъ имѣть равное достоинство; потому что въ равной силѣ упо-
треблены о Богѣ. И въ томъ и другомъ случаѣ реченія сіи окажутся одно
съ другимъ равночестными, какъ употребляемыя объ одномъ и томъ жэ
Лицѣ. Но возвратимся къ своему предмету.
Апостолъ, пиша къ Ефесеямъ, говоритъ: „истипствующе же въ люб-
ви, да возрастимъ въ Него всяческая, иже есть глава Христосъ, изъ
Негоже все тѣло составляемо и счинѣваемо приличнѣ, всяцѣмъ осяза-
ніемъ подаянія, по дѣйству въ мѣру единыя коеяждо части, возращеніе
тѣла творитъ" (Еф. 4, 15. 16). И еще, въ посланіи къ Колоссянамъ,
сказано не имѣющимъ познанія объ Единородномъ: „не держа главы"
(то есть Христа), „изъ неяже все тѣло составы и соузы подаемо, раститъ
возращеніе Божіе" (Кол. 2, 19). А что глава. Церкви—Христосъ, знаемъ
изъ другаго мѣста у Апостола, который говоритъ: „и Того даде главу
выше всѣхъ Церкви" (Еф. 2, 22). И: „отъ (ех) исполненія Его мы
вси пріяхомъ" (Іоан. 1, 16). И Самъ Господь говоритъ: „яко отъ (ех)
Моего пріиметъ, и возвѣститъ вамъ" (Іоан. 16, 14). И вообще, внима-
тельно. читающему откроются различныя употребленія сего реченія:
„изъ Него". Ибо и Господь говоритъ: „чухъ силу исшедшую изъ Мене"
(Лук. 8, 46).
— 584 —
Но подобно сему и о Духѣ, какъ примѣчаемъ, во многихъ мѣстахъ
употреблено реченіе: „изъ Него11. Ибо сказано: „сѣяй въ Духѣ, отъ
(ех) Духа пожнетъ животъ вѣчный11 (Гал. 6, 8). И Іоаннъ говоритъ: „о
семъ разумѣемъ, яко въ насъ пребываетъ, отъ (ёх) Духа, Егоже даль
есть намъ“ (1 Іоан. 3, 24). И Ангелъ говоритъ: „Рождшееся бо въ ней
отъ ( ёх) Духа есть Свята11 (Матѳ. 1, 20). И Господь сказалъ: „рожден-
ное отъ (ёх) Духа духъ есть11 (Іоан. 3, 6). Таково употребленіе сего
реченія.
Но остается показать, что Писаніе и реченіе: „Имъ11, одинаково упо-
требляетъ объ Отцѣ, и Сынѣ, и Святомъ Духѣ.' Конечно, приводить на
сіе свидѣтельства о Сынѣ было бы лишнимъ дѣломъ,' потому что сіе
извѣстно, да и противники то же самое доказываютъ. Но покажемъ, что
и Объ Отцѣ употреблено реченіе: „Имъ11 ( 8-. оо). Сказано: „вѣренъ Богъ,
Имже звани бысте въ общеніе Сына Его“ (1 Кор. 1, 9). И: „Павелъ по-
сланникъ Іисусъ Христовъ волею (8іа УбХцрато^) Божіею11 (2 Кор. 1,
1). И еще: „тѣмже уже нѣси рабъ, но сынъ: аще ли же сынъ, и на-
слѣдникъ Богомъ111) (Гал. 4, 7). И: „якоже воста Христосъ отъ мерт-
выхъ славою ( 8іа тт]? оо&і; ) Отчею11 (Рим. 6, 4). И Исаія говоритъ:
„горе творящимъ глубоко совѣтъ, а не Господемъ11 (Иса. 29, 15).
Можно представить многія свидѣтельства, что реченіе сіе употреб-
 ляется и о Духѣ. Сказано: „намъ же Богъ открылъ есть Духомъ11 (1 Кор.
2, 10). И въ другомъ мѣстѣ: „доброе' завѣщаніе соблюди Духомъ Свя-
тымъ11 (2 Тим. 1, 14). И еще: „овому бо Духомъ дается слово премуд-1
рости11 (1 Кор. 12, 8).
А то же самое можетъ сказать и о слогѣ: „въ (-ёѵ )“, а именно, что
Писаніе допускаетъ употребленіе сего слова и о Богѣ Отцѣ. Такъ и въ
Ветхомъ Завѣтѣ сказано: „о ( ёѵ) Бозѣ сотворимъ силу11 (Псал. 107,
14). И: „о (ёѵ) Тебѣ пѣніе мое выну11 (Псал. 70, 7). И еще: „о (ёу)
имени Твоемъ возрадуюся11 (Псал. 88, 17). И у Павла сказано: „въ
Бозѣ создавшемъ всяческая11 (Еф. 3, 9). И: „Павелъ и Силуанъ и Ти-
моѳей, церкви солунстѣй о (ёѵ) Бозѣ Отцѣ11 (2 Сол. 1, 1). И: „аще убо
когда поспѣшенъ буду волею ( ёѵ тф. йеХтціаті) Божіею пріити къ вамъ11
(Рим. 1, 70). И: „хвалитися11, говоритъ, „о ( ёѵ ) Бозѣ11 (Рим. 2, 17ь
Много и другихъ мѣстъ, которыя не легко перечислитъ.
Но для насъ важно показать не множество свидѣтельствъ, а изобли-
чить, что еретики неосновательно дѣлаютъ такія различенія. И что упо-
требленіе сего слога принято въ Писаніи о Господѣ или о Святомъ Духѣ,
сего, какъ извѣстнаго, не стану доказывать. Нужно же сказать то, что
для разумнаго слушателя достаточнымъ будетъ опроверженіе еретиче-
*) Діа Ѳеоо. Въ нынѣшнихъ изданіяхъ читается: хіл]роѵбр.о« Ѳеоо 8са Хр<с«-’
наслѣдникъ Божій Христомъ. .
— 585 —
.скаго положенія, взятое отъ противнаго. Ибо, если, пс разсужденію ере-
тиковъ, разность выраженія доказываетъ различіе естества; то пусть те-
перь тождество реченій заставитъ ихъ со стыдомъ исповѣдать неразлич-
ную сущность.
Но не только въ богословіи разнообразно употребленіе сихъ рече-
ній; опи не рѣдко мѣняются даже1 между собою и значеніемъ, когда одно
принимаетъ значеніе другаго. Напримѣръ: „стяжахъ человѣка Богомъ"
(Быт. 4, 1), говоритъ Адамъ, вмѣсто того, чтобы сказать: отъ Бога. И
въ другомъ мѣстѣ: „елика заповѣда Моисей Израилю по (оіа) повелѣ-
нію Господню" (Чис. 36, 5). И еще: „еда не Богомъ изъявленіе ихъ
есть" (Быт. 40, 9) ?—говорить Іосифъ, разсуждая о снахъ съ заключен-
ными въ темницѣ; и очевидно, вмѣсто того, чтобы сказать: „отъ Бога",
сказалъ онъ: „Богомъ". А наоборотъ, Павелъ употребляетъ реченіе: „отъ
Него ( е$ оо )“ вмѣсто реченія: „Имъ ( 31 оо )“, когда говоритъ такъ:
„рождаемый отъ (ех) жены" (Гал. 4, 4), вмѣсто: „женою". Ибо въ
другомъ мѣстѣ ясно различилъ сіе, сказавъ, что женѣ свойственно раж-
даться отъ мужа, а мужу—женою. „Якоже бо жена отъ мужа, сице мужъ
женою" (1 Кор. 11, 12). Впрочемъ здѣсь, какъ показывая различіе упо-
требленія, такъ вмѣстѣ исправляя мимоходомъ погрѣшительное мнѣніе
думавшихъ, что тѣло Господне духовно, въ доказательство того, что бого-
носная плоть составилась изъ нашего смѣшенія, Апостолъ предпочелъ
реченіе болѣе выразительное (ибо слово: „женою", выражало бы пере-
ходное понятіе рожденія, а реченіе: „отъ жены", достаточно показы-
ваетъ общеніе естества у рожденнаго съ рождающею). И въ этомъ не
противорѣчитъ онъ самъ себѣ, а даетъ только видѣть, что реченія сіи
легко могутъ уступать мѣсто одно другому. А если о чемъ опредѣлено
говорить въ собственномъ смыслѣ: „имъ", о томъ самомъ употребляется:
„отъ него"; то какое основаніе, къ клеветѣ на благочестіе, рѣшительно
раздѣлять между собою реченія?
Глава 6. Отвѣтъ утверждающимъ, что Сынъ не со Отцемъ,
но послѣ Отца; гдѣ разсуждается и о равночестіи славы.
И конечно нельзя прибѣгнуть къ извиненію себя невѣдѣніемъ,
когда приступаютъ къ слову съ такою хитростію и злонамѣренностію явно
негодующіе на насъ за то, что вмѣстѣ съ Отцемъ совершаемъ славословіе
Единородному, и Святаго Духа не отдѣляемъ отъ Сына. И за сіе какъ
они не называютъ насъ! новодѣлами, нововводителями, изобрѣтателями
словъ, и другими укоризненными именами? Но не только не огорчаюсь я
ихъ злословіемъ, а напротивъ того, если бы собственный ихъ вредъ не
причинялъ мнѣ скорби и непрестающей болѣзни, готовъ бы сказать,, что
— 586 —
I благодаренъ имъ за хулы, которыми споспѣшествуютъ моему блаженству.
Ибо сказано: „блажени есте, егда поносятъ вамъ Мене ради“ (Мато.
5, И).
Но вотъ за что они гнѣваются. „Сынъ, говорятъ, не со Отцемъ, но
послѣ Отца; поэтому „Имъ“, а не „съ Нимъ“ должно возносить славу
Отцу. Ибо реченіе: „съ Нимъ“, выражаетъ равночестіе, а реченіе;
„Имъ“, показываетъ служебное дѣйствіе. Но и . Духа, говорятъ, должно
ставитъ не наряду со Отцемъ и Сыномъ, а ниже Сына и Отца, какъ не
единочиновнаго, но подчиненнаго, не купночислимаго, но подчисляемаго“.
И подобными симъ тонкостями въ составленіи реченій искажаютъ они
простоту и безъискусственность вѣры.
Посему могутъ ли извиняться неопытностію такіе люди, которые
своею пытливостію не позволяютъ и другимъ оставаться въ неопытности?
Но мы прежде всего спросимъ ихъ о томъ, на какомъ основаніи гово-
рятъ, что Сынъ послѣ Отца? какъ младшій ли по времени, или по чину,
или по достоинству?
Но никто не будетъ столько безсмысленъ, чтобы сталъ утверждать,
что Творецъ вѣковъ есть вторый по времени, когда нѣтъ никакого раз-
стоянія, посредствующаго въ естественномъ единеніи Сына съ Отцемъ.
Да и съ человѣческимъ понятіемъ несообразно утверждать, что Сынъ
моложе Отца, не только потому, что Отецъ и Сынъ умопредставляются во
взаимномъ между Собою отношеніи, но и потому, что вторымъ по вре-
мени называется, что имѣетъ меньшее разстояніе отъ настоящаго вре-
мени, и первымъ опять, что далѣе отстоитъ отъ настоящаго времени.
Напримѣръ: бывшее при Ноѣ старѣе случившагося съ Содомлянами, по-
тому что болѣе удалено отъ нынѣшняго времени, и послѣднее позднѣе
перваго, потому что кажется какъ бы болѣе близкимъ къ настоящему,
Но бытіе Жизни, превосходящей всякое время и всѣ вѣки, измѣрять
разстояніемъ отъ настоящаго, не будетъ ли не только нечестиво, но и
сверхъ всякой мѣры неразумно, если тольдо представить, что, какимъ
образомъ говорится о вещахъ, имѣющихъ начало бытія и тлѣнныхъ, что
онѣ одна другой прежде, такимъ же образомъ Богъ и Отецъ, сравнивае-
। мый съ Сыномъ и Богомъ, сущимъ прежде вѣковъ, превосходитъ Его?
Напротивъ того, такое превосходство Отца въ отношеніи къ старѣйшин-
ству неудобомыслимо; потому что ни размышленіе, ни понятіе никакъ не
простираются далѣе рожденія Господа, послѣ того, какъ Іоаннъ прекрасно’
двумя словами заключилъ разумѣніе въ описанныхъ предѣлахъ, сказавъ:
„въ началѣ бѣ Слово“. Ибо сіе: „бѣ“, неисходно для мышленія, и на-
чало непреступно для представленій. Сколько ни углубляйся мыслію въ
давнее, не выйдешь изъ сего: „бѣ“; и сколько ни усиливайся увидѣть,
— 587 —
что первоначальнѣе Сына, не возможешь стать выше Начала. А на. семъ
основаніи благочестиво представлять себѣ Сына вмѣстѣ съ Отцемъ.
Если же представляютъ они какое-то пониженіе Сына предъ От-
цемъ въ отношеніи къ мѣсту, такъ что Отецъ возсѣдаетъ выше, а Сынъ
по порядку занимаетъ низшее мѣсто: то пусть признаются въ этомъ, и
мы умолкнемъ; потому что несообразность видна сама собою., Ибо ие
соблюдаютъ послѣдовательности въ сужденіяхъ тѣ, которые не приписы-
ваютъ Отцу вездѣсущія, когда здравый разумъ вѣритъ, что Богъ все
наполняетъ. И сказаннаго пророкомъ: „аще взыду на небо, Ты тамо есп;
аще сниду во адъ, тамо еси“ (Пс. 138, 8), не помнятъ тѣ, которые
между Отцемъ и Сыномъ дѣлятъ верхъ и низъ. Но не буду ничего гово-
рить въ обличеніе невѣжества приписывающихъ мѣсто Безплотному.
Ихъ безстыдству, съ какимъ возстаютъ противъ Писанія и проти-
вятся ему, поможетъ ли сколько нибудь сказанное: „сѣди одесную Мене1’
(Пс. 109, 1), и: „сѣди одесную величествія Божія" (Евр. 1, 3)? Слово
„одесную" означаетъ не низшее мѣсто (какъ понимаютъ они), но. отно-
шеніе къ равному; потому что понятіе деснаго берется не чувственно
(иначе у Бога было бы и шуее); а напротивъ того, Писаніе почетнымъ
именованіемъ присѣденія выражаетъ великолѣпіе чести Сыну.
Итакъ остается имъ сказать, что симъ реченіемъ означается нис-
шая степень достоинства. Посему, да знаютъ, что Христосъ есть „Божія
сила и Божія премудрость" (1 Кор. 1, .24). что Онъ „есть образъ-Бога
невидимаго" (Кол. 1, 15), и „сіяніе славы" (Евр. 1, 3), и что Его
напечатлѣлъ Богъ Отецъ, всецѣло изобразивъ въ Немъ Себя.
Ужели же скажемъ, что уничижительны сіи и другія, сродныя; съ
ними, свидѣтельства, какія только есть въ цѣломъ Писаніи? Или со-
знаемся, что это суть какъ бы нѣкія провозглашенія, которыми возвѣ-
щается великолѣпіе Единороднаго и равенство славы Его съ Отцемъ?
Да услышатъ же, какъ Самъ Господь ясно изображаетъ равночестную
славу Сына съ Отцемъ, когда говоритъ: „видѣвый Мене видѣ Отца"
(Іоан. 14, 9). И еще: „егда пріидетъ" Сынъ „во славѣ Отца" (Марк.
8, 38). И: „да чтутъ Сына, якоже чтутъ Отца" (Іоан. 5, 23). И: „ви-
дѣхомъ славу Его, яко славу Единороднаго отъ Отца" (Іоан. 1, 14).
И: „Единородный Богъ1), сый въ лонѣ Отчи" (18). Еретики, ни мало
не разсуждая о семъ, назначаютъ Сыну мѣсто, опредѣленное врагамъ.
Ибо Отчее лоно—вотъ сѣденіе приличное Сыну: а подножіе—мѣсто для
тѣхъ,, кого нужно унизить.
Мы коснулись сихъ свидѣтельствъ мимоходомъ, потому что имѣемъ
въ виду другую цѣль; но ты, собравъ на досугѣ доказательства, самъ
’) По обыкновенному чтенію сего мѣста: „Единородный Сынъ-*.
— 588 —
можешь видѣть высоту славы и превосходство силы Единороднаго. Впро-
чемъ для благомыслящаго слушателя не маловажны и приведенныя сви-
дѣтельства, если только не разумѣетъ кто плотскимъ и низкимъ образомъ
словъ: „одесную" и „лоно", не описываетъ Бога мѣстомъ, не вымыш-
ляетъ для Него тѣлеснаго очертанія, образа и положенія; что весьма не-
сходно съ понятіемъ простаго, безпредѣльнаго и безплотнаго. Не говорю
уже о томъ, что такое понятіе равно низко и для Отца и для Сына. По-
чему разсуждающій подобнымъ образомъ не только унижаетъ достоинство
Сына, но впадаетъ въ грѣхъ богохульства. Ибо что осмѣлится сказать онъ
противъ Сына, то же самое необходимо ему приложить и къ Отцу. Кі'о
даетъ Отцу для* предсѣдательства высшее мѣсто, объ Единородномъ же
Сынѣ говоритъ, что Онъ сѣдить ниже, у того слѣдствіемъ такого построе-
нія ума будутъ всѣ тѣлесныя принадлежности.
А если такія представленія свойственны людямъ, у которыхъ умъ
домутился отъ вина и разстроенъ помѣшательствомъ; то благочестиво ли
будетъ, чтобы и по естеству и по славѣ и по достоинству Соединеннаго
со Отцемъ не вмѣстѣ съ Отцемъ чествовали поклоненіемъ и славословили
тѣ, которые научены Имъ Самимъ, что „иже не чтитъ Сына, не чтить
Отца" (Іоан. 5, 23)? Ибо что скажемъ? какое справедливое оправданіе
будемъ имѣть для себя на страшномъ и общемъ для всей твари судѣ,
если послѣ того, какъ Господь ясно возвѣстилъ, что прійдеть „во славѣ
Отца" (Матѳ. 16, 27), и Стефанъ видѣлъ „Іисуса стояща одесную Бога"
(Дѣян. 7, 55), и Павелъ Духомъ засвидѣтельствовалъ х о Христѣ, что
Онъ „есть одесную Бога" (Рим. 8, 34), и Отецъ говоритъ: „сѣди одес-
ную Мене" (Псал. 109, 1), и Святый Духъ свидѣтельствуетъ, что „сѣде
одесную величествія Божія" (евр. 8, 1), мы Сопрестольнаго и Равноче-
стнаго низведемъ на низшую степень изъ состоянія равенства? Ибо ду-
маю, что состояніемъ и сѣденіемъ выражается неколеблемость и совер-
шенное постоянство естества, какъ и Варухъ, показывая неподвижность
и непреложность Божія пребыванія, сказалъ: „Ты пребываяй во вѣкъ,
мы же погибающій во вѣкъ" (Вар. 3, 3). А десною страною означается
равночестіе достоинства. Какъ же не дерзко—лишать Сына общенія въ
славословіи, какъ будто Онъ достоинъ быть поставленнымъ на низшей
степени чести?
Глава 7. Отвѣтъ утверждающимъ, что о Сынѣ прилично
говорить не: съ Нимъ, а: съ Имъ.
Но они утверждаютъ, что „говорить: „съ Нимъ", совершенно странно,
и необычайно; реченіе же: „Имъ", и слову Писанія есть самое свой-
ственное. и въ употребленіи у братіи затверженное". Что же скажемъ
— 589 —
имъ на сіе?—Блаженны уши, которыя не слушали васъ, и Слаженны
сердца, которыя спаслись неуязвленными отъ вашихъ ученій!
А вамъ христолюбцамъ скажу, что Церкви извѣстно то и другое
словоупотребленіе, и что она ни котораго изъ нихъ не отмещетъ, какъ
исключающаго другое. Ибо, когда беремъ въ разсмотрѣніе величіе есте-
ства въ Единородномъ ’ и превосходство Его достоинства; тогда свидѣ-
тельствуемъ, что имѣетъ Онъ славу „со Отцемъ", А когда представляемъ
себѣ, что Онъ подаетъ намъ блага, и насъ самихъ приводитъ къ Богу,
и дѣлаетъ Ему своими; тогда исповѣдуемъ, что благодать сія совершается
„Имъ“ и „въ Немъ“. Посему реченіе: „съ Нимъ“, свойственно славосло-
вящимъ; а реченіе: „Имъ", по преимуществу прилично благодарящимъ.
Но ложно и то, чтобы реченіе: „съ Нимъ", устранено было изъ упо-
требленія благоговѣйныхъ. Ибо реченіе сіе употребляютъ и въ селахъ в
въ городахъ всѣ тѣ, которые, твердо держась своихъ обычаевъ, почтен-
ную древность предпочли новизнамъ, и преданіе отцевъ соблюли непо-
врежденнымъ. А которые наскучили обыкновеннымъ, и возстали противъ
древняго, какъ противъ устарѣвшаго, тѣ ухватились за. нововведенія,
какъ и любители нарядовъ всегда предпочитаютъ одежду новаго покроя
общеупотребительной. У сельскихъ жителей и доселѣ .найдешь издревле
употребительное реченіе: а у сихъ искусниковъ, ввыкшихъ въ слово-
пренія, слова выкованы по новой мудрости. Посему, что говорили отцы
наши, то говоримъ и мы; то есть, общая слава Отцу и Сыну; почему вмѣ-
стѣ съ Сыномъ приносимъ славословіе Отцу.
Но не то удовлетворяетъ насъ, что таково преданіе отцевъ; ибо и
отцы слѣдовали намѣренію Писанія, взявъ за основаніе свидѣтельства,
которыя не задолго предъ симъ привели мы вамъ изъ Писанія. Ибо сія-
ніе представляется въ мысляхъ вмѣстѣ со славою, и образъ-—вмѣстѣ съ
Первообразомъ, и Сынъ необходимо—со Отцемъ; потому что ни послѣ-
довательная связь именъ, ни естество именуемыхъ не допускаютъ ни-
какого разлученія.
Глава 8. Въ какихъ случаяхъ имѣетъ мѣсто реченіе: Имъ,
и въ какомъ понятіи оно свойственнѣе реченія; съ Нимъ; а
вмѣстѣ толкованіе на то, какъ Сынъ пріемлетъ заповѣдь,
и какъ Онъ посылается.
Посему Апостолъ, когда „благодаритъ Бога Іисусомъ Христомъ"
(Рим. 1, 8), и также говоритъ, что „Имъ пріялъ благодать и апостоль-
ство въ послушаніе вѣры во всѣхъ языцѣхъ" (5), или что „Имъ приве-
деніе обрѣтохомъ во благодать сію, въ нейже стоимъ и хвалимся" ! (5,'
2), тогда изображаетъ- благодѣянія намъ Христовы, поколику Христосъ,
— 590 —
то Самъ изливаетъ на насъ отъ Отца благодать даровъ, то приводитъ
насъ Собою къ Отцу. Ибо словами: „Имъ приняли мы благодать и апо-
стольство", выражаетъ даяніе благъ отъ Него; а словами: „приведеніе
обрѣтохомъ", изображаетъ наше воспріятіе и присвоеніе Богу, совер-
шенное Христомъ. Посему исповѣданіе благодати, Имъ въ насъ совер-
шаемой, ужели служитъ къ умаленію славы? Или справедливѣе будетъ
(сказать, что описаніе благодѣяній есть приличное содержаніе славо-
словія?
’ Поэтому находимъ, что Писаніе, говоря намъ о Господѣ, даетъ Ему
не одно имя, и не тѣ одни имена, которыми означается только Его Бо-
жество и величіе. Но иногда употребляетъ наименованія, показывающія
отличительные признаки естества; ибо знаетъ имя Сына, „еже паче
всякаго имени" (Фил. 2, 9), именуетъ Его „истиннымъ Сыномъ" (і
Іоан. 5, 20), „Единороднымъ Богомъ" (Іоан. 1, 18), „силою Божіею и
премудростію" (1 Кор. 1, 24) и „Словомъ" (Іоан. 1, 1). И опять, по
причинѣ многообразныхъ намъ даровъ благодати, какіе , отъ богатства
благости, по многоразличной Своей премудрости, подаетъ требующимъ,
Писаніе обозначаетъ Его тысячами другихъ именованій, называя то
Пастыремъ, то Царемъ, и также Врачемъ, и Его ,же именуя Женихомъ,
Путемъ, Дверью, Источникомъ, Хлѣбомъ, Сѣкирою, Камнемъ. Ибо сіи
именованія означаютъ не естество, но, какъ сказалъ я, различные образы
дѣйствованія,, какіе, по милосердію къ собственному Своему созданію,
являетъ требующимъ, по свойству ихъ нужды. Ибо тѣхъ, которые при-
бѣгли къ Его заступленію, и чрезъ терпѣніе преуспѣли въ любообщитель-
ности, называетъ Онъ овцами, а Себя признаетъ Пастыремъ таковыхъ
овецъ, слушающихъ Его голоса и не внимающихъ ученіямъ страннымъ;
ибо говоритъ: „овцы гласа Моего слушаютъ" (Іоан. 10, 27). А Царемъ
называется для тѣхъ, которые взошли уже высоко, и имѣютъ нужду въ
законномъ управленіи. Называется Дверью, потому что правотою Своихъ
заповѣдей приводитъ къ дѣламъ достославнымъ, а также безопасно вво-
дитъ во дворъ Свой тѣхъ, которые чрезъ вѣру въ Него прибѣгли ко благу
вѣдѣнія. Почему и сказано: „Мною аще кто внидетъ, и внидетъ и изь-
идетъ и пажить обрящетъ" (Іоан. 10, 9). Называется Камнемъ, какъ
охраненіе для вѣрныхъ крѣпкое, пезыблимое и неколебимѣйшее всякаго
! оплота.	'	' . »..Та
И въ сихъ случаяхъ, когда, напримѣръ, называется Дверью или
Путемъ, самое приличное и благознаменательное употребленіе даютъ ре-
ченію: „Имъ".. Впрочемъ, какъ Богъ и Сынъ, имѣетъ Онъ славу купно
со Отцемъ ( [лета катрбс хаі <-бѵ катрі )“; потому что „о имени Іису-
совѣ'всяко колѣно поклонится небесныхъ и земныхъ и преисподнихъ: и
всякъ языкъ испавѣсть, яко Господь Іисусъ Христосъ въ славу Бога
— 591
Отца” (Фил. 2, 10. 11). По сей-то причинѣ употребляемъ оба реченія,
однимъ возвѣщая собственную Его славу, а другимъ—даруемую намъ
благодать. Ибо Имъ подается всякая помощь душамъ, соотвѣтственно
каждому роду попеченія измышлено какое нибудь отличительное наимено-
ваніе. Ибо, когда неукоризненную душу, „не имущу скверны или порока,
представитъ Себѣ“ (Еф. 5, 27), какъ чистую дѣву, именуется Жени-
хомъ; а когда пріемлетъ душу, изъявленную жестокими ранами отъ діа-
вола, и исцѣляетъ ее отъ тяжкаго грѣховнаго недуга, тогда называется
Врачемъ.
Ужели же таковыя попеченія о насъ приводятъ наше помышленіе
къ чему либо низкому? или напротивъ того, производятъ въ Насъ уди-
вленіе къ великому могуществу и вмѣстѣ къ человѣколюбію Спасающаго,
потому что Онъ, и благоволилъ „спострадати немощемъ нашимъ“, и
возмогъ снизойдти до самой нашей немощи? Ибо превосходство крѣпо-
сти доказываютъ не столько небо, и земля, и обширность морей, и жи-
вотныя, живущія въ водахъ и на сушѣ, и растенія, и звѣзды, и воздухъ,
и времена года, и разнообразное украшеніе вселенной, сколько то, чтя
невмѣстимый Богъ могъ чрезъ плоть безстрастно вступить въ борьбу съ
смертію, чтобы собственнымъ Своимъ страданіемъ даровать намъ без-
страстіе.
А если Апостолъ говоритъ, что „во всѣхъ сихъ препобѣждаемъ за
(оіа) Возлюблыпаго ны“ (Рим. 8, 37); то симъ выраженіемъ даетъ ра-
зумѣть не низкое какое нибудь служеніе, а помощь подаваемую 'въ дер-
жавѣ крѣпости. Ибо Самъ, „связавъ крѣпкаго, расхитилъ его сосуды”
(Матѳ. 12, 29), то есть насъ, которыхъ‘крѣпкій употреблялъ на всякое
лукавое дѣйствіе, и Самъ содѣлалъ насъ сосудами „благопотребными
Владыпѣ”. чрезъ уготовленіе того, что зависитъ отъ насъ, на „всякое
дѣло благое” (2 Тим. 2, 21).
Такъ „Имъ приведеніе обрѣтохомъ” ко Отцу мы, проставленные
„отъ власти темныя въ причастіе наслѣдія святыхъ во свѣтѣ” (Кол. 1,
12. 13). Посему домостроительство, совершенное Сыномъ, будетъ пред-
ставлять себѣ не служеніемъ вынужденнымъ у рабскаго уничиженія, но
добровольнымъ попеченіемъ, какое Сынъ, по благости и человѣколюбію,
согласно съ волею Бога и Отца приложилъ о собственномъ Своемъ соз-
даніи. А въ такомъ случаѣ соблюдемъ благочестіе касательно всего, что
сдѣлано Сыномъ, свидѣтельствуя 6 совершенномъ Его могуществѣ, и ни
мало4 не'отдѣляя Его оіъ воли Отца.
Такъ, когда Господь именуется „путемъ”, возводимся къ высшему
понятію, а не останавливаемся на томъ, какое представляется съ перваго
взгляда. Ибо подъ словомъ: „путь”, разумѣемъ преспѣяніе въ совершен-
ствѣ, послѣдовательно и въ порядкѣ достигаемое дѣлами правды и про-
- 592 —
свѣщеніемъ разума, когда непрестанно желаемъ предняго и простираемся
къ тому, чего еще не достаетъ у насъ, пока не достигнемъ блаженнаго
конца, то есть, познанія Божія, какое Господь увѣровавшимъ въ Него
даруетъ Собою. Ибо Господь нашъ дѣйствительно есть путь благій, не-
уклонный и непогрѣшительный, ведущій къ дѣйствительному благу—къ
Отцу. Ибо говоритъ: „никтоже'пріидетъ ко Отцу токмо Много" (Іоан.
14, 6). И таково наше восхожденіе къ Богу чрезъ Сына.
Но теперь слѣдуетъ сказать, какъ еще и отъ Отца подаются блага
намъ Сыномъ. Поелику всякое сотворенное естество, и видимое и умо-
представляемое,'для поддержанія своего имѣетъ нужду въ Божіемъ попе-
ченіи; то Зиждитель—Слово, Единородный Богъ, по мѣрѣ нужды каждаго
естества, оказывая ему помощь Свою, по требованію необходимости уве-
личиваетъ даянія, сколько разнообразныя и на все благопотребныя по
причинѣ разновидности благодѣтельствуемыхъ, столько соразмѣрныя съ
природою каждой твари. Онъ просвѣщаетъ содержимыхъ во тмѣ невѣдѣ-
нія; и потому есть Свѣтъ истинный. Онъ судитъ, возмѣряя воздаяніе по
достоинству дѣлъ; и потому есть Судія'праведный. „Отецъ бо не судитъ
никомуже, но судъ весь даде Сынови" (Іоан. 5, 22). Онъ возставляетъ
отъ паденія тѣхъ, которые съ высоты жизни поползнулись въ грѣхъ; и
потому есть „воскрешеніе" (Іоан. 11, 25). Все же сіе производитъ, дѣй-
ствуя прикосновеніемъ могущества и изволеніемъ благости. Пасетъ, про-
свѣщаетъ, питаетъ, путеводитъ, врачуетъ, воскрешаетъ, не сущее осу-
ществляетъ, сотворенное поддерживаетъ.
Такъ отъ Бога доходятъ до насъ блага чрезъ Сына, Который въ
каждомъ дѣйствуетъ съ большею скоростію, нежели съ какою могло бы
сіе выговорить слово. Съ симъ не сравнятся ни молніи, ни скорое теченіе
свѣта въ воздухѣ, ни быстрое мгновеніе ока, ни движенія самой нашей
мысли; но все это, въ сравненіи съ скоростію Божія дѣйствованія, имѣетъ
недостатокъ въ большей мѣрѣ, нежели въ какой неповоротливѣйшія изъ
нашихъ животныхъ уступаютъ въ подвижности, не скажу, птицамъ, или
вѣтрамъ; или стремительности небесъ, но паренію самаго нашего ума.
Ибо какое временное протяженіе нужно Тому, Кто носитъ „всяческая гла-
голомъ силы Своея" (Евр. 1, 3), и не тѣлесно дѣйствуетъ, не требуетъ
пособія рукъ къ созиданію, а имѣетъ естество тварей во всемъ покор-
нымъ свободному Своему хотѣнію? Такъ говорить Іудиѳь: „помыслилъ, и
собышася, яже мыслилъ еси" (Іудиѳ. 9, 5).
Впрочемъ, чтобы величіе производимаго не увлекло насъ къ пред-
ставленію, что Господь безначаленъ, что говоритъ неточная Жизнь?
„Азъ I живу Отца ради" (Іоан. 6, 58). И что говоритъ Божія Сила? „Не
можетъ Сынъ творити о Себѣ ничесоже" (5, 19). И что говоритъ,само-
совершенная Премудрость? „Заповѣдь пріяхъ, что реку, и что возгла-
, — 593 —
голю” (12), 49). Всѣмъ этимъ возводитъ Онъ насъ къ уразумѣнію Отца,
и къ Отцу обращаетъ удивленіе твари, чтобы мы познали Имъ Отца. Ибо
не изъ различія дѣлъ умосозерцается Отецъ, когда указывается на от-
дѣльное и собственно Отцу принадлежащее дѣйствованіе: „еже видитъ
Отца творяща, сія и Сынъ такожде творитъ” (Іоан. 5, 19) Но поелику
Единородный восписываетъ Ему славу, то Онъ собираетъ удивленіе тва-
рей, при величіи Своихъ произведеній прославляемый Самимъ .Творцемъ,
и превозносимый познающими въ Немъ Отца Господа нашего Іисуса
Христа, „Имже всяческая, и Егоже ради всяческая11 (Евр. 2, 10).
Посему-то говоритъ Господь: „Моя вся Твоя суть“, потому что кт.
Отцу возводится, начало созданій, „и Твоя Моя” (Іоан. 17, 10), потому
что отъ Отца пріемлетъ Онъ и то, чтобы стать причиною созиданія, не
въ томъ смыслѣ, что Сынъ въ дѣйствованіи пользуется пособіемъ Отца,
и что Ему особыми частными приказаніями ввѣряется служеніе каждаго
дѣла—это было бы рабственно и чрезмѣрно ниже Божескаго достоин-
ства; но въ томъ смыслѣ, что Слово, исполнившись Отчими, благами, отъ
Отца возсіявъ, все творитъ по подобію Рождшаго.  Ибо если не имѣетъ
съ Нимъ разности по сущности, то не будетъ имѣть разности и по могу-
ществу. А у кого сила равная, у тѣхъ непремѣнно и дѣйствованіе равное.
Христосъ же „Божія сила и Божія премудрость” (1 Кор. 1, 20). Посему
„вся Тѣмъ быша“ (Іоан. 1, 3), и „всяческая Тѣмъ и о Немъ создашася”
(Кол. 1, 16), не въ томъ смыслѣ, что Онъ исполняетъ какое-то орудное и
рабское служеніе, но въ томъ, что Онъ зиждительно совершаетъ Отчую волю.
Итакъ, когда говоритъ: „Азъ отъ Себе не глаголахъ” (Іоан. 12,
49), и еще: „яко же рече Мнѣ Отецъ, тако глаголю” (50), и: „слово,
еще слышасте, вѣсть Мое, но Пославшаго Мя” (14, 24), и въ другомъ
мѣстѣ: „якоже заповѣда Мнѣ Отецъ, тако творю” (31); не какъ лишен-
ный свободной воли, или несамодвижный, или ожидающій повелѣнія въ
'условленныхъ напередъ знакахъ, употребляетъ подобныя симъ реченія,
но показываетъ ими, что собственная Его воля соединена и неразлучна
съ волею Отца.
Посему и такъ называемую заповѣдь будемъ принимать не за пове-
лительное слово, произносимое словесными органами, какъ подчиненному,
и назначающее, что дѣлать Сыну,, но будемъ разумѣть ее боголѣпно,
какъ сообщеніе воли, подобно отраженію какого нибудь образа въ зер-
калѣ, не во времени переходящее отъ Отца къ Сыну. „Отецъ бо любитъ
.Сына, и вся показуетъ Ему” (Іоан. 5, 20).
Цосему все, что имѣетъ Отецъ, принадлежитъ Сыну,, не. какъ что
либо постепенно въ Немъ прибывающее,, но какъ всецѣло въ Немъ пребы-
вающее. И у людей, обучившійся искусству и долговременнымъ размыш-
леніемъ укоренившій въ себѣ непоколебимый къ нему навыкъ можетъ уже
Творенія Св. Василія Великаго.	38
— 594 —
дѣйствовать самъ собою по составившимся въ немъ законамъ знанія.
Ужели же Божія Премудрость, Зиждитель всея твари, всегда совершеп-
|ный, безъ наученія премудрый, Божія Сила, Тотъ, въ Комъ „вся сокро-
івища премудрости и разума сокровенна" (Кол. 2, 3), имѣетъ нужду въ
'частномъ указаніи, которымъ бы опредѣлялись и образъ и мѣра Его
дѣйствованій? Развѣ мы, въ суетѣ своихъ помысловъ, откроемъ училище,
и Одного сдѣлаемъ предсѣдящимъ въ чинѣ учителя, а Другаго предстоя-
щимъ съ неопытностію ученика, потомъ, при постепенномъ умноженіи
уроковъ, научающимся мудрости и преуспѣвающимъ въ совершенствѣ? А
въ такомъ случаѣ, если умѣешь соблюсти послѣдовательность сужденій,
заключишь изъ сего, что Сынъ всегда учится, и-никогда не можетъ до-
стичь совершенства; потому что премудрость Отчая безпредѣльна, а въ
безпредѣльномъ невозможно достигнуть конца. Посему кто не согла-
шается, что Сынъ отъ начала имѣетъ все, тотъ не можетъ согласиться,
что Онъ когда либо дойдетъ до совершенства. Но стыжусь низости поня-
тія, къ которому приведенъ я послѣдовательностію ’ рѣчи. Посему воз-
вратимся опять на высоту слова.
„Видѣвый Мене видѣ Отца" (Іоан. 14, 9); видѣлъ не отпечатлѣніе,
не образъ, потому что Божіе естество не допускаетъ въ себѣ сложности,
но благость воли, которая созерцается во Отцѣ и въ Сынѣ, какъ нѣчто
। сопутственно сущности, подобное и равное ей, лучше же сказать, тоже-
ственное съ нею.
Что же значатъ выраженія: „послушливъ бывъ" (Филип. 2, 8), и:
„за насъ всѣхъ предалъ есть Его" (Рим. 8, 32)? Значатъ, что отъ Отца
дано Сыну, и то, чтобы по благости дѣйствовать за людей.
Но ты выслушай и слѣдующія мѣста: „Христосъ ны искупилъ есть
отъ клятвы законныя" (Гал. 3, 13); и: „яко еще грѣшникомъ сущимъ
намъ, Христосъ за ны умреѵ (Рим. 6, 8). Обрати также тщательное вни-
маніе и на слова Господа. Когда научилъ Онъ иасъ объ Отцѣ; тогда и
Самъ употребляетъ уже выраженія полновластныя и владычественныя,
говоря: „хощу, очистися" (Матѳ. 8, 3); и: „молчи, престани" (Марк.
4, 39); и: „Азъ же глаголю вамъ" (Матѳ. 5, 22. 28. 32); и: „душе нѣ-
мый и глухій, Азъ ти повелѣваю" (Марк. 9, 25), и тому подобныя, чтобы
изъ сихъ выраженій познали мы своего ВлаДЫку и Творца, а изъ предъ-
идущихъ научились познавать Отца нашего Владыки и Творца.
Такимъ образомъ изъ всего доказывается истЬийбе ученіе, что если
Отецъ созидаетъ чрезъ Сына, то симъ ни зиждительная сила въ Отцѣ не
представляется несовершенною, ни дѣйствіе Сына не признается без-
сильнымъ, но изображается единеніе воли. Посему реченіе: „Имъ"< йа^й
ключаетъ въ себѣ признаніе первоначальной вины, и берется не къ уни-
женію производящей причины.
— 595 —
Глава 9. Отличительныя понятія о Духѣ, сообразныя съ уче-
ніемъ писанія.
Изслѣдуемъ теперь, каковы наши общія понятія и о Духѣ, какъ со-
бранныя нами о Немъ изъ Писанія, такъ и занятыя изъ неписаннаго
преданія отцевъ. И во-первыхъ, кто, услышавъ наименованіе Духа, не
воспрянетъ душею, и не восторгнется мыслію къ Естеству Высочайшему?
Ибо Онъ называется „Духомъ Божіимъ“ (Матѳ. 3, 16), и „Духомъ исти-
ны, Иже отъ Отца исходитъ" (Іоан. 15, 26), „Духомъ правымъ, Духомъ
Владычнимъ" (Псал. 50, 12, 14).
Духъ Святый есть главное и собственное Его имя. И оно преимуще-
ственно преДЬ всякимъ другимъ есть именованіе чего-то безплотнаго,
чисто невещественнаго и несложнаго. Посему и Господь въ бесѣдѣ съ
женой, которая думала, что Богу должно покланяться въ извѣстномъ мѣ-
стѣ, научая ее, что безтѣлесное безпредѣльно, говоритъ: „Духъ есть
Богъ" (Іоан. 4, 24). Поэтому, слыша слово: „Духъ", не возможно во-
образить въ мысли естества ограниченнаго, или подлежащаго измѣне-
ніямъ и переиначиваніямъ, или вообще подобнаго твари, но простираясь
мыслями къ Высочайшему, необходимо должно представить себѣ сущность
умную, безконечную по силѣ, безпредѣльную по великости, неизмѣримую
временами или вѣками, неоскудѣвающую въ благахъ, какія имѣетъ.
Къ Духу Святому обращено все имѣющее нужду въ освященіи; Его
желаетъ все живущее добродѣтельно, вдохновеніемъ Его какъ бы оро-
шаемое и вспомоществуемое къ достиженію свойственнаго себѣ и есте-
ственнаго конца. Онъ усовершаетъ другихъ, а Самъ ни въ чемъ не
имѣетъ нужды; Онъ живетъ безъ возобновленія силъ, но есть Податель
Жизни; Онъ не чрезъ прибавленія возрастаетъ, но вдругъ полонъ, Самъ
въ Себѣ водруженъ и вездѣсущъ. Онъ есть начало освященія, мысленный
свѣтъ, доставляющій Собою всякой разумной силѣ, при исканіи истины,
какъ бы нѣкоторую очевидность. Онъ неприступенъ по естеству, и удобо-
вмѣстимъ по благости; хотя все исполняетъ Своею силою, однако же
сообщается однимъ достойнымъ, и не въ одной мѣрѣ пріемлется ими, но
раздѣляетъ дѣйствованіе по мѣрѣ вѣры. Онъ простъ по сущности, много-
образенъ въ силахъ, весь присутствуетъ въ каждомъ, и весь повсюду.
Онъ раздѣляемый не страждетъ, и когда пріобщаются Его, не перестаетъ
быть всецѣлымъ, на подобіе солнечнаго сіянія, наслаждающійся пріят-
ностію котораго какъ бы одинъ имъ наслаждается, между тѣмъ какъ
сіяніе сіе озаряетъ землю и море, и сраСтворяется съ воздухомъ. Такъ
и Духъ въ каждомъ изъ удобопріемлющихъ Его пребываетъ, какъ ему
одному присущій, и всѣмъ достаточно изливаетъ всецѣлую благодать,
— 596 -
которою наслаждаются причащающіеся, по мѣрѣ собственной своей пріем-
лемости, а не по мѣрѣ возможнаго для Духа.
' Освоеніе же Духа съ Душею есть не мѣстное сближеніе (ибо безтѣ-
лесное можетъ ли приближаться тѣлеснымъ образомъ), но устраненіе
страстей, которыя привзошли въ душу впослѣдствіи отъ привязанности
ея къ тѣлу, и отдалили ее отъ сродства съ Богомъ. Посему, кто очистился
отъ срамоты, какую произвелъ въ себѣ грѣхомъ, возвратился къ есте-
ственной красотѣ, чрезъ очищеніе какъ бы возвратилъ древній видъ
царскому образу, тотъ единственно можетъ приблизиться къ Утѣшителю..
И Онъ, какъ солнце, которымъ встрѣчено чистое око, въ Себѣ самомъ
покажетъ тебѣ образъ Невидимаго. А въ блаженномъ созерцаніи. образа
увидишь неизреченную красоту Первообраза.
Чрезъ Духа—восхожденіе сердецъ, руковожденіе немощныхъ, уср-т
вершеніе цреуспѣвающихъ. Духъ, возсіявая очищеннымъ отъ . всякой
скверны, чрезъ общеніе съ Собою дѣлаетъ ихъ духовными. И, какъ бле:
стящія и прозрачныя тѣла, когда упадётъ на нихъ лучъ свѣта, сами
дѣлаются свѣтящимися, и отбрасываютъ отъ себя новый лучъ: такъ
духоносныя души, будучи озарены Духомъ, сами, дѣлаются духовными,
и на другихъ изливаютъ благодать. Отсюда—предвѣдѣніе будущаго,
разумѣніе таинствъ, постиженіе сокровеннаго, раздаянія дарованій, не-
бесное жительство, ликостояніе съ Ангелами, нескончаемое веселіе, пре-
бываніе въ Богѣ, уподобленіе Богу, и крайній предѣлъ желаемаго—
обоженіе.
Таковы-то (если изъ многаго достаточно предложитъ немногое)
наши понятія о Святомъ Духѣ, какія изъ самыхъ словесъ Духа научи-
лись мы составлять себѣ объ. Его величіи, достоинствѣ и дѣйствіяхъ.
Теперь же должно обратиться къ препирающимся съ нами, и попытаться
отразить. возраженія, какія предлагаютъ они намъ отъ лжеименнаго
вѣдѣнія.
Глава 10. Отвѣтъ утверждающимъ, что Святого Духа не
должно ставить наряду съ Отцомъ и Сыномъ.
Говорятъ: „не надобно съ Отцемъ и Сыномъ ставить наряду Свя-
таго Духа, потому что Онь и по естеству имъ чуждъ, и по достоинству
Ихъ ниже“.—Справедливо: можно отвѣчать имъ апостольскимъ словомъ:
„повиноватися подобаетъ Богови паче, нежели человѣкомъ44 (Дѣян. 5,
29). Ибо, если Господь, предавая заповѣдь , о спасительномъ крещеніи,
ясно повелѣлъ ученикамъ крестить ,,вся языки во имя Отца и Сына и
Святаго Духа44 (Матѳ. 28, 19), не гнушаясь общенія съ Духомъ; они
же говорятъ, что не надобно ставить Духа наряду съ Отцемъ и Сыномъ:
то не явно ли противятся они Божію повелѣнію?
— 597 —
Если утверждаютъ, что таковое сочетаніе у Господа не означаетъ
какого либо общенія и единенія; то пусть скажутъ, какъ приличнѣе
разумѣть оное, и какой найдется у нихъ другой, болѣе свойственный,
образъ единенія? Впрочемъ, если Господь, заповѣдуя о крещеніи, не
соединялъ ,съ Собою и съ Отцемъ Духа, то да не обвиняютъ и насъ въ
семъ соединеніи; потому что мы не придумываемъ и не говоримъ ничего
инаковаго съ Господомъ. А если тамъ Духъ соединенъ съ Отцемъ и
Сыномъ, и никто не дойдетъ до такого 'безстыдства, чтобы утверждать
что нибудь иное; то и въ этомъ случаѣ да не обвиняютъ насъ, что
слѣдуемъ Записанному.
Но на насъ обращено уготованіе брани, на насъ устремлена всякая
мысль, и языки хулителей мечутъ здѣсь стрѣлы съ большимъ напря-
женіемъ, нежели христоубійцы метали камни на Стефана. Да не
скроется же то, что нападенія йХъ имѣютъ въ насъ только видимый пред-
логъ, въ дѣйствительности же устремлены въ высоту. Посему, хотя
на, насъ видимо готовятъ боевые снаряды и засады, противъ насъ призы-
ваютъ другъ друга на помощь, чтобы всякому показать свою опытность
или силу: однако же цѣлію ихъ нападеній служитъ вѣра; и у всѣхъ
противниковъ и враговъ здраваго ученія одно общее намѣреніе—поко-
лебать твердыню вѣры во Христа, ниспровергнувъ и истребивъ апостоль-
ское ^преданіе. По сей-то причинѣ,'какъ наружно честные должники, гром-
ко требуютъ доказательствъ изъ Писаній, и отвергаютъ не подтвержден-
ное Писаніемъ свидѣтельство отцовъ, какъ не имѣющее никакой силы.
Но мы не отступимся отъ истины, не предадимъ ее изъ робости.
Ибо если Господь сочетаніе Святаго Духа съ Отцемъ предалъ, какъ не-
обходимый и спасительный догматъ,' они же разсуждаютъ иначе, от-
дѣляютъ, отторгаютъ Духа и низводятъ Его въ природу служебную; то
не правда ли, что они хулу свою ставятъ выше Владычней заповѣди?
Поэтому, оставивъ всѣ споры, разсмотримъ сообща съ ними, что есть
у насъ подъ руками.
Почему мы христіане?—Всякій скажешь; по вѣрѣ. А какимъ обра-
зомъ спасаемся? Такимъ, что возрождаемся, именно же, благодатію, по-
даваемою въ крещеніи. Ибо чѣмъ иначе спастись?—Ужели, познавъ сіе
спасеніе, утвержденное Отцемъ и Сыномъ й Святымъ Духомъ, отступимся
отъ принятаго нами образа ученія? Великаго сокрушенія было бы до-
стойно, если бы теперь оказались мы болѣе далекими отъ своего спа-
сенія, нежели когда увѣровали, если бы теперь отреклись отъ того, что
тогда приняли. Равна потеря—умёреть ли не сподобившись крещенія,
или принять такоё крещеніе, въ которомъ недостаетъ чего либо одного
изъ преданнаго. А кто не сохраняетъ навсегда того исповѣданія, какое
произнесли мы при первомъ нашемъ1 введеніи^ когда, освободившись отъ
— 598 —
идоловъ, приступили къ живому Богу, и кто не содержитъ его въ
продолженіе всей своей жизни, какъ безопаснаго хранилища, тотъ самъ
себя дѣлаетъ чуждымъ обѣтованій Божіихъ, поступая вопреки собствен-
ному своему рукописанію, какое далъ въ исповѣданіи вѣры. Ибо, если
крещеніе для меня—начало жизни, и этотъ день, день пакибытія, первый
изъ дней; то очевидно, что всего драгоцѣннѣе и то слово, которое произ-
несъ я въ благодати сыноположенія. Итакъ, ужели, обольстившись, убѣ-
жденіями такихъ людей, измѣню тому преданію, которое вводитъ меня
въ свѣта, даровало мнѣ познаніе о Богѣ, и чрезъ которое сталъ чадомъ
Божіимъ я, бывшій дотолѣ врагомъ Божіимъ по причину грѣха? . На-
противъ того, и себѣ желаю отойдти ко Господу съ симъ исповѣданіемъ,
и имъ совѣтую соблюсти неповрежденную вѣру до дня Христова, сохра-
нить Духа неотлучнымъ ота Отца и Сына, ученіе о крещеніи соблюдая
и въ исповѣданіи вѣры и въ исполненіи славы.
Глава II. О томъ, что отрицающіе Духа суть измѣнники.
Кому горе, кому скорбь, кому смятеніе и тьма, кому вѣчное осу-
жденіе? Не измѣнникамъ ли, не отрекшимся ли отъ вѣры? Гдѣ жъ дока-
зательство отреченія? Не въ томъ ли, что отринули собственныя свои
исповѣданія? Что жъ они исповѣдывали? или когда это исповѣдывали?
Исповѣдывали, что вѣруютъ въ Отца и Сына и Святаго Духа. Исповѣды-
вали, когда, отрекшись діавола и аггеловъ его, произнесли оное спаси-
тельное слово. Посему какое же приличное наименованіе найдено для
нихъ чадами свѣта? Не измѣнниками ли именуются они, какъ нару-
шившіе завѣтъ своего спасенія? Какъ назову отрекшагося отъ Бога?
какъ назову отрекшагося ота Христа? Какъ иначе, какъ не измѣнникомъ?
Какое же угодно дать наименованіе отрекшемуся отъ Духа? Не то же ли
самое, какое даемъ человѣку, который измѣнилъ своему завѣту съ
Богомъ? Посему, когда исповѣданіе вѣры въ Духа предуготовляетъ намъ
ублаженіе за благочестіе, а отреченіе отъ Духа подвергаетъ осужденію
за безбожіе; то не страшно ли отречься отъ Него нынѣ, не огня, не меча,
не креста, не бичей, не колеса, не орудій пытки убоявшись; но оболь-
стившись одними лжеумствованіями и доводами духоборцевъ?
Увѣряю всякаго человѣка, который исповѣдуетъ Христа и отрицаетъ
Бога, что ему не воспользуетъ Христосъ, какъ и тому, кто призываетъ
Бога, но отвергаетъ Сына; потому что суетна вѣра его. Увѣряю и того,
кто отметаетъ Духа, что вѣра въ Отца и Сына обратится для него въ
тщету, и что онъ не можетъ имѣть сей вѣры, если не соприсутствуетъ
Духъ. Ибо невѣрующій въ Духа не вѣруетъ въ Сына, а не увѣрова-
вшій въ Сына не вѣруетъ въ Отца. „Не можетъ бо рещи Господа
— 599 —
Іисуса, точію Духомъ Святымъ44 (1 Кор. 12, 3). И: „Бога ник’гожѳ
видѣ нигдѣже11: но „Единородный Сынъ, сый въ лонѣ Отчи, Той“ намъ
„исповѣда44 (Іоан. 1, 18). Невѣрующій въ Духа не имѣетъ части и въ
истинномъ поклоненіи. Ибо не иначе можно поклоняться Сыну, какъ
только во Святомъ Духѣ, и не иначе можно призывать Отца, какъ только
въ Духѣ сыноположенія.
Глава 12. Отвѣтъ утверждающимъ, что достаточно крещенія
только въ Господа.
Никого да не вводитъ въ обманъ у Апостола то, что, упоминая о
крещеніи, нерѣдко умалчиваетъ онъ объ имени Отца и Святаго Духа,
и никто не долженъ заключать изъ сего, что не надобно соблюдать при-
зыванія именъ. Сказано: „елицы во Христа крестистеся, во Христа об-
лекаете ся“ (Гал. 3, 27). И еще: „елицы во Христа крестистеся, въ
смерть Его крестистеся44 (Рим. 6, 3). Это потому, что наименованіе
Христа есть исповѣданіе всего; оно указываетъ и на помазующаго Бога,
и на помазаннаго Сына, и на помазаніе—Духа, какъ учатъ насъ Петръ
въ Дѣяніяхъ: „Іисуса, Иже отъ Назарета, Егоже помаза Богъ Духомъ
Святымъ44 (Дѣян. 10, 38), и Исаія: „Духъ Господень на Мнѣ, Егоже
ради помаза Мя“,(Ис. 61, 1), и Псалмопѣвецъ: „сего ради помаза Тя,
Боже. Богъ Твой елеемъ радости паче причастникъ Твоихъ44 (Псал.
44, 8).
Притомъ видимъ, что Апостолъ, говоря о крещеніи, упоминалъ иног-
да и объ одномъ Духѣ. Ибо говоритъ: „вси во едино тѣло единѣмъ
Духомъ крестихомся44 (1 Кор. 12, 13). А съ симъ согласно и слѣдующее:
„вы же имате креститися Духомъ Святымъ44 (Дѣян. 1, 5); и: „Той вы
креститъ Духомъ Святымъ44 (Лук. 3, 16). Но на семъ основаніи никто не
назоветъ совершеннымъ крещенія, въ которомъ призвано только имя
Духа. Ибо надобно, чтобы преданіе, сообщенное въ животворящей бла-
годати, всегда пребывали ненарушимо. Избавившій жизнь нашу отъ
тлѣнія далъ намъ силу обновленія, которая, хотя имѣетъ причину неизъ-
яснимую и заключающуюся въ таинствѣ, однако же приноситъ душамъ
великое спасеніе; посему прибавить или убавить что нибудь значить
явнымъ образомъ отпасть отъ вѣчной жизни.
А поэтому, если отлученіе Духа отъ Отца и Сына въ крещеніи
опасно крещающему, и не полезно пріемлющему крещеніе; то какъ же
мы ненаказанно можемъ отторгать Духа отъ Отца и Сына? Вѣра и кре-
щеніе суть два способа спасенія, между собою сродные и нераздѣльные.
Ибо вѣра совершается крещеніемъ, а крещеніе основополагается вѣрою,
а та и другое исполняются одними и тѣми же Именами. Какъ вѣруемъ
— 600 -
въ Отца и Сына н Святаго Духа, такъ и крестимся во имя Отца и
Сыма и Святаго Духа. И какъ предшествуетъ исповѣданіе, вводящее
во спасеніе, такъ послѣдуетъ крещеніе, запечатлѣвающее собою наше
согласіе на исповѣданіе.
Глава 13. Изложеніе причины, по которой Павелъ съ Отцемъ
ставитъ и Ангеловъ.
Говорятъ: „но къ Отцу и Сыну -сопричисляется нѣчто и иное;
между тѣмъ оно, конечно, не спрославляется съ Ними. Такъ Апостолъ
включилъ Ангеловъ въ свидѣтельство, какое даетъ Тимоѳею, говоря: „за-
свидѣтельствую" тебѣ „предъ Богомъ и Іисусомъ Христомъ, и избран-
ными Его Ангелы" (1 Тимоѳ. 5, 21). Но Ангеловъ не отдѣляемъ отъ
прочей твари, и не согласны причислить ихъ къ Отцу и Сыну".
А я, хотя разсужденіе сіе не стоитъ никакого отвѣта (такъ съ
перваго взгляда замѣтна въ немъ несообразность!), однакожъ скажу, что
иный. и подобнаго себѣ раба можетъ представить во свидѣтели предъ
такимъ судіею, который кротокъ и снисходителенъ, и по особенной
благосклонности къ подсудимымъ доказываетъ непререкаемость правди-
вости своего суда. Но изъ раба стать свободнымъ, наименоваться сыномъ
Божіимъ, и отъ смерти перейдти въ жизнь, не чрезъ инаго кого можно, а
только чрезъ Того, Кто по естеству Свой Богу и свободенъ отъ рабскаго
состоянія. Ибо какъ сдѣлаетъ своимъ Богу, кто чуждъ ему? Какъ осво-
бодить, кто самъ подлежитъ игу рабства?
Поэтому не одинаково упоминаются и Духъ и Ангелы: но Духъ име-
нуется, какъ Господи жизни, Ангелы присовокупляются, какъ помощ-
ники подобныхъ имъ рабовъ, и какъ вѣрные свидѣтели истины. Ибо у
святыхъ—въ обыкновеніи давать заповѣди Божіи при свидѣтеляхъ, какъ
сей же самый Павелъ говорить Тимоѳею: „яже" пріялъ „еси отъ мене
. многими свидѣтели, сія предаждь вѣрнымъ человѣкомъ" (2 Тим.: 2, 2).
Теперь свидѣтельствуется Ангелами; ибо знаетъ, что и Ангелы будутъ’
съ Судіею, когда прійдеть Онъ во славѣ Отчей судить вселенную въ
правдѣ. Ибо, сказано : „иже аще испонѣсть Мя предъ человѣки, и Сынъ
человѣческій исповѣсть его предъ Ангелы Божіими: а отвергійся Мене
• предъ человѣки, отверженъ будетъ предъ Ангелы Божіими" (Лук. 12,
8. 9).. И Павелъ въ другомъ, мѣстѣ говорить: „во откровеніи Господа
Іисуса съ небесе со Ангелы" (2 Сол. 1, 7). По сей. причинѣ еще здѣсь
свидѣтельствуетъ предъ Ангелами, чтобы пріуготовить годныя доказатель-
ства для будущаго судилища.,
И не одинъ Павелъ,, но и всѣ вообще, кому ввѣрено было служеніе
слова, никогда не перестаютъ свидѣтельствоваться, и призываютъ во
—-601
свидѣтели даже небо и землю, потому что и теперь предъ ними совер-
шается всякое дѣло, и при будущемъ испытаніи давни они вмѣстѣ будутъ
съ судимыми. Ибо сказано: „призоветъ небо свыше, и землю, разсудити
люди Своя“ (Псал. 49, 4).' Посему Моисей, намѣреваясь предложить
людямъ словеса Божіи, говоритъ: „засвидѣтельствую вамъ днесь небомъ
и землею“ (Второе. 4, 26). И опять, произнося пѣснь, говоритъ: „вонмп
। небо, и возглаголю, и да слышитъ земля глаголы устъ моихъ" (32, 1).
И Исаія: „слыши небо, и внуши земле" (Ис. 1, 2). А Іеремія описы-
ваетъ какое-то изступленіе неба, въ которое приходитъ оно, слыша не-
преподобныя .дѣла народа: „ужасеся небо о семъ, и вострепета по
премногу зѣло, два бо зла сотвориша людіе Мой" (Іер. 2,. 12. 13). Посему
и Апостолъ, зная, что Ангелы приставлены къ людямъ какъ бы дѣто-
водителями и воспитателями, призывалъ ихъ во свидѣтели. Іисусъ же
Навинъ и камень поставилъ свидѣтелемъ словъ своихъ; а Іаковомъ
। даже и „холмъ“ прозванъ „свидѣтель" (Быт. 31, 47). Іисусъ, сказалъ:
„будетъ" камень днесь „въ свидѣніе въ послѣднія дни, егда солжете
Господу Богу вашему" (Іис. Нав. 24, 27). Можетъ’быть, онъ вѣрилъ, что
; силою Божіею и камни издадутъ гласъ въ обличеніе преступниковъ; а
если нѣтъ, то по крайней; мѣрѣ совѣсть каждаго будетъ уязвляться дѣй-
. ствіемъ напоминанія. Такъ тѣ, кому повѣрено домостроительство душъ,
предуготовляютъ какихъ бы то ни было свидѣтелей, чтобъ, представить
ихъ въ послѣдствіи. Но Духъ, не по требованію времени, а по общенію
естества, сопоставляется съ Богомъ, не нами на сіе привлекаемый,
но пріобщаемый Господомъ.
Глава 14. Возраженіе, что и въ Моисея иные крестились и
вѣровали въ него, и отвѣтъ на сіе возраженіе, а вмѣстѣ
и о преобразованіяхъ.
Но говорятъ: „если и крестимся въ Духа; то и въ такомъ случаѣ
несправедливо ставить Его наравнѣ Съ Богомъ. Ибо' иные и „въ Моисея
крестишася во облацѣ и въ мори" (1 Кор. 10, 2).' А подобнымъ образомъ
извѣстно, что и вѣра бывала въ людей. Ибо „вѣроваша людіе Богу, и
Моисею угоднику Его" (Исх. 14, 31). Для чего же, говорятъ, вслѣдствіе
вѣры и крещенія столько возвышаешь и * возвеличиваешь Святаго Духа
надъ тварію,. когда то же самое засвидѣтельствовано и о людяхъ?"
Что скажемъ на сіе? То’ что вѣра въ Духа, а подобно и крещеніе,
таковы же, какъ и въ Отца и въ Сына. А ежели была вѣра и крещеніе въ
Моисея и въ облако; то какъ въ тѣнь и преобразованіе. Но по тому,
что божественное предъизображается вещами малыми и человѣческими,
конечно, не есть что либо малое и самое естество божественнаго, кото-
рое нерѣдко прознаменовалось сѣннописаніемъ преобразованій.
— 602 —
Ибо прообразованіе есть выраженіе ожидаемаго въ уподобленіи,
которымъ назнаменате^ьно предуказуется будущее. Такъ Адамъ—пре-
образованіе будущаго Адама, и камень прообразовательно есть Хри-
стосъ, а вода изъ камня—преобразованіе живоносной силы Слова. Ибо
сказано: „аще кто жаждетъ, да придетъ ко Мнѣ и піетъ" (Іоан. 7, 37).
И манна—преобразованіе животворящаго хлѣба, сшедшаго съ небеси, а
змія поставленная „на знамени" (Числ. 21, 9)—спасительнаго страда-
нія, довершеннаго крестомъ; почему и взирающіе на нее спасались.
Такъ, конечно, и повѣствуемое объ изведеніи Израиля служитъ ука-
заніемъ на спасаемыхъ крещеніемъ. Ибо первородные у Изрильтянъ,
какъ и тѣла крещаемыхъ, спаслись по благодати, данной запечатлѣ-
вшимся кровію; потому что кровь овчая есть образъ крови Христовой, а
первородные—образъ первозданнаго. И поелику онъ необходимо въ
насъ, передаваемый отъ одного къ другому до конца, по непрерывному
преемству; то посему „о Адамѣ вси умираемъ" (1 Кор. 15, 22), и цар-
ствовала смерть до исполненія Закона и до пришествія, Христова.
Соблюдены же Богомъ первородные, и ихъ не коснулся погубляю-
щій — въ показаніе, что и мы, оживотворенные во Христѣ, не уми-
раемъ уже въ Адамѣ. А море и облако, въ настоящемъ, приводили
къ вѣрѣ изумительностію событія, относительно же къ будущему,
какъ прообразованія, прознаменовали будущую благодать. „Кто пре-
мудръ, и уразумѣетъ сія" (Ос. 14, 10), какимъ образомъ море про-
образовательно служитъ крещеніемъ, отлучая отъ Фараона, какъ сія ку-
пѣль отлучаетъ отъ мучительства діавольскаго? Море умертвило въ
себѣ врага; и здѣсь умираетъ вражда наша на Бога.' Народъ вышелъ изъ
моря, не потерпѣвъ вреда; и мы восходимъ отъ воды какъ бы изъ мерт-
выхъ ожившіе, будучи спасены благодатію Призвавшаго насъ. А облако
есть' сѣнь дара, подаваемаго Духомъ, и чрезъ умерщвленіе членовъ
угашающаго пламень страстей.
И такъ что же? ужели потому, что прообразовательно крестились
въ Моисея и благодать крещенія маловажна? Въ такомъ случаѣ и иное
что нибудь въ нашихъ таинствахъ не будетъ велико, если досточестное въ
каждомъ будемъ унижать по его прообразованіямъ. Въ такомъ случаѣ
не будетъ чѣмъ-то великимъ и чрезвычайнымъ и любовь Божія къ
людямъ, по которой Богъ за грѣхи наши отдалъ Единороднаго Сына,
потому что и Авраамъ не пощадилъ собственнаго сына своего. И страда-
ніе Господне не славно; потому что вмѣсто Исаака прообразованіемъ
приношенія послушилъ овенъ. И сошествіе во адъ не страшно; потому
что Іона тремя днями и столькими же ночами предъисдолнилъ прообра-
зованіе смерти.
То же дѣлаетъ и тотъ, кто въ крещеніи сравниваетъ дѣйствительность
— 603 —
съ тѣнію, кто наравнѣ съ прообразованіями ставитъ знаменуемое ими,
кто Моисеемъ и моремъ думаетъ вдругъ подорвать все евангельское
домостроительство. Ибо какое отпущеніе прегрѣшеній, какое обновленіе
жизни въ морѣ? Какое духовное дарованіе чрезъ Моисея? Какое тамъ
умерщвленіе грѣха? Они не умерли со Христомъ, а потому и не воз-
стали съ Нимъ. Они не облеклись въ образъ небеснаго, не носили въ
тѣлѣ мертвости Іисусовой, не совлеклись ветхаго человѣка, не облеклись
въ человѣка новаго, обновляемаго въ познаніи, по образу Создавшаго
его. Для чего же сравниваешь два крещенія, въ которыхъ одно на-
именованіе общее, а на дѣлѣ столько же разности, сколько можетъ быть
между сновидѣніемъ и дѣйствительностію, между тѣнію или изображе-
ніями и тѣмъ, что самостоятельно существуетъ?
Но и вѣра въ Моисея не то доказываетъ, чтобы вѣра въ Духа
была маловажна; а напротивъ того, по разсужденію сихъ людей, она
умаляетъ болѣе исповѣданіе Бога всяческихъ. Ибо сказано: „вѣроваша
людіе Богу и Моисею угоднику Его“. Итакъ Моисей поставленъ вмѣ-
стѣ съ Богомъ, а не, съ Духомъ, и былъ прообразованіемъ не Духа, но
Христа; ибо въ законномъ служеніи предъизображалъ тогда собою
Ходатая Бога и человѣковъ. Но прообразованіемъ Духа служилъ Моисей,
ходатайствующій о народѣ предъ Богомъ; потому что Законъ данъ, будучи
„вчиненъ Ангелы, рукою“ Ходатая, по предложенію народа, который
говорилъ: „глаголи ты къ намъ, и да не глаголетъ къ намъ Богъ“ (Исх.
20, 19). Посему вѣра въ Моисея возводится къ Господу, Ходатаю Бога и
человѣковъ, сказавшему:-;,аще бысте вѣровали Моисеови, вѣровали бысте
Мнѣ“ (Іоан. 5, 46). Ужели же маловажна вѣра въ Господа потому, что
прознаменована Моисеемъ? Такъ и благодать Духа въ крещеніи не мало-
важна потому, что иный крестился въ Моисея.
Притомъ могу сказать, что Писанію обычно называть Моисеемъ
и Законъ, какъ въ слѣдующихъ словахъ: „имутъ Моисея и пророки'1
(Лук. 16, 29). Посему Апостолъ, разумѣя подзаконное крещеніе, сказалъ:
„крестишася въ Моисея“.
Итакъ почему же похваленіе упованія нашего и преизобильный
даръ Бога и Спасителя нашего, который обновляетъ пакибытіемъ юность
нашу, „яко орлю“, стараются представить чѣмъ-то презрѣннымъ сіи люди,
которые дѣйствительно приписываютъ то, что принадлежитъ тѣни и
преобразованіямъ ?
Конечно, младенческому разуму и какому нибудь отроку, который
дѣйствительно имѣетъ еще нужду въ молокѣ, свойственно не знать того
великаго таинства нашего спасенія, что, сообразно съ предуготовитель-
нымъ' способомъ ученія, и мы, въ упражненіи благочестіемъ возводимые
до совершенства, начинаемъ сперва съ начатконъ знанія, удобопонят-
— 604 —
ныхъ для насъ и соразмѣрныхъ съ нашими силами; потому что Домо-
строитель _ нашего спасенія, подобно глазу человѣка, выросшаго во тмѣ,
вводитъ насъ въ великій свѣтъ истины послѣ постепеннаго, къ нему
пріобученія; потому что щадить нашу, немощь. Въ глубинѣ богатства
Своей премудрости и не изслѣдованныхъ судахъ разумѣнія предначерталъ
Онъ для насъ это легкое и къ намъ примѣниое руководоство, пріучая
сперва видѣть тѣни предметовъ и въ водѣ смотрѣть на солнце, чтобъ,
приступивъ вдругъ къ врѣнію чистаго свѣта, мы не омрачились. На та-
комъ же основаніи измышлены Законъ, „имый сѣнь грядущихъ14 (Евр.
10, 1), и предображенія у пророковъ—эти гаданія истины, для обученія
очей сердечныхъ, чтобы удобнымъ для насъ сдѣлался переходъ отъ нихъ
къ премудрости въ тайнѣ сокровенной.
Довольно сего о преобразованіяхъ; .да и невозможно долѣе остана-
вливаться на семъ предметѣ,. Иначе о постороннемъ было бы сказано
больше, нежели о главномъ.
Глава 15. Отвѣтъ на новое возраженіе, что крестимся и въ
воду, а вмѣстѣ и о крещеніи.
Что же сверхъ сего говорятъ еще? Ибо они обильны на рѣшенія.
„Мы крестимся и въ воду; но конечно, воды не предпочитаемъ всей
въ совокупности твари, или не воздаемъ и ей такой же чести, какъ
Отцу и Сыну44.
Ихъ разсужденія похожи на разсужденія людей разсерженныхъ,
которые, по причинѣ омраченія разсудка страстію, не щадятъ ничего для
отмщенія оскорбившему. Но мы не облѣнимся дать отвѣть и на сіе; или
научимъ незнающихъ, или не уступимъ злонамѣреннымъ. Начнемъ же
нѣсколько выше.
Домостроительство Бога и Спасителя нашего о человѣкѣ есть- воззва-
ніе изъ состоянія паденія, и возвращенія въ общеніе съ Богомъ изъ
состоянія отчужденія, произведеннаго преслушаніемъ. Для того прише-
ствіе Христово во плоти, предначертанія евангельскихъ правилъ жизни,
для того страданія, крестъ, погребеніе, воскресеніе, чтобы человѣкъ, спа-
саемый чрезъ подражаніе Христу, воспріялъ древнее оное сыноположеніе.
Посему для совершенства жизни необходимо подражаніе Христу, то [вотъ,
не только показаннымъ въ жизни Христовой примѣрамъ негнѣвливостя,
смиренномудрія и долготерпѣнія, но и смерти Христовой, кадъ говоритъ
подражатель Христовъ Павелъ: „сообразуйся смерти Его, аще како
достигну въ воскресеніе мертвыхъ44 (Филип. 3. 10. 11). .
Какъ же бываемъ мы „въ подобіи смерти Его?—Спогребшись Ему
крещеніемъ44 (Рим. О- 4., 5). Въ чемъ же образъ погребенія? И-почему
— 605 —
полезно такое подражаніе? Во-первыхъ, нужно, чтобы порядокъ прежней
жизни' былъ пресѣченъ. А сіе, по слову Господню, не возможно для
, того, „кто не родится свыше“ (Іоан. 3, 8). Ибо пакибытіе, какъ пока-
зываетъ и самое имя, есть начало новой жизни. Посему, до начатія новой
жизни, надобно положить конецъ жизни предшествовавшей. Кажь у
тѣхъ, которые бѣгутъ на поприщѣ туда и обратно, Два противоположныя
движенія раздѣляются нѣкоторою остановкою и отдыхомъ: такъ 'и
при перемѣнѣ жизни оказалось необходимымъ, чтобы смерть служила
средою между той и другою жизнію, оканчивая собою жизнь предъидущую,
и полагая начало жизни послѣдующей. Какъ же совершаемъ сошествіе
во адъ? Подражая въ крещеніи Христову погребенію; потому что тѣла
крещаемыхъ въ водѣ какъ бы погребаются. Посему крещеніе символиче-
ски означаетъ отложеніе' дѣлъ плотскихъ, по слову Апостола,, который
говоритъ: „обрѣзани бысте обрѣзаніемъ нерукотвореннымъ, въ совлече-
ніи тѣла плоти, въ обрѣзаніи Христовѣ, спогребшеся Ему крещеніемъ14
(Кол. 2, 11). Оно есть какъ бы очищеніе души отъ скверны, произве-
денной въ ней плотскимъ мудрованіемъ, по написанному: ,омыеши мя,
и паче снѣга убѣлюся44 (Псал. 50, 9). Посему не омываемся по-іудейски
при каждомъ оскверненіи, но знаемъ одно спасительное крещеніе; по-
тому что одна есть смерть за міръ, и одно воскресеніе изъ мертвыхъ,
образомъ которыхъ служитъ крещеніе. Посему-то Домостроитель жизни
нашей Господь положилъ съ нами завѣтъ крещенія, имѣющій въ себѣ
образъ смерти и жизни; и изображеніемъ смерти служитъ вода, а залогъ
жйзйи подается Духомъ.
А Такимъ образомъ дѣлается изъ сего яснымъ и то, чего мы искали,
то есть, почему вмѣстѣ съ Духомъ и вода. Поелику въ крещеніи пред-
положены двѣ цѣли, истребить тѣло грѣховное, чтобы оно не приносило
уже плодовъ смерти, ожить же Духомъ и имѣть плодъ во святынѣ; то
вода изображаетъ собою смерть, принимая тѣло какъ бы во гробъ, а Духъ
. сообщаетъ животворящую силу, обновляя души наши изъ грѣховной
мертвенности въ первоначальную жизнь. Сіе-то значитъ .„родиться свыше
водою , и Духомъ44 ; потому что умерщвленіе наше производится водою,-а
жизнь творится въ насъ Духомъ. Посему великое таинство крещенія
совершается тремя погруженіями, и равночисленными имъ призываніями,
чтобы и образъ смерти отпечатлѣйся' въ насъ, и просвѣтились Души кре-
щаемыхъ чрезъ преданіе имъ боговѣдѣнія. Поэтому, ежели есть какая
благодать въ водѣ, то она не изъ естества воды, но отъ присутствія
Духа. Ибо „крещеніе44 есть „не плотскія отложеніе скверны, но совѣсти
благія вопрошеніе у Бога44 (1 Петр. 3, 21). Посему Господь, уготовляя
•насъ къ жизни по воскресеніи, излагаетъ уставы всей евангельской жиз-
ни, узаконяя нравъ, негнѣвливый, терпѣливый, не оскверняемый сласто-
— 606 -
любіемъ, несребролюбивый, чтобы мы по произволенію исполняли предва-
рительно, что принадлежитъ будущему вѣку по его природѣ. Почему,
если кто, опредѣляя Евангеліе, скажетъ, что оно, есть предображеніе
жизни по воскресеніи, то онъ, по моему мнѣнію, не погрѣшитъ въ вѣрности
понятія. Возвратимся же къ своей цѣли.
Духомъ Святымъ—возстановленіе наше въ рай, вступленіе въ небес?
ное царство, возвращеніе въ сыноположеніе, дерзновеніе именовать
Отцемъ своими. Бога, содѣлываться общниками благодати Христовой, име-
новаться чадами свѣта, пріобщиться вѣчной славы, однимъ словомъ, прі-
обрѣсти всю полноту благословенія и въ семъ и въ будущемъ вѣкѣ, когда
въ- себѣ, какъ въ зеркалѣ, отражаемъ благодать тѣхъ благъ, какія
предназначены намъ по обѣтованіямъ, и которыми чрезъ вѣру насла-
ждаемся, какъ уже настоящими. Ибо, если таковъ залогъ, то каково со-
вершенное? если таковъ начатокъ, то какова полнота цѣлаго?
Но разность между благодатію Духа и крещеніемъ въ водѣ видна еще
и изъ тотб, что Іоаннъ крестилъ водою въ покаяніе, а Господь нашъ
Іисусъ Христосъ крестить Духомъ Святымъ. Ибо Іоаннъ говоритъ: „Азъ
вы крещаю водою въ покаяніе: Грядый же по мнѣ, крѣплій мене есть.
Емуже нѣсмь достоинъ сапоги понести: Той вы креститъ Духомъ Святымъ
и огнемъ" (Матѳ. 3, 11), подъ огненнымъ крещеніемъ разумѣя испы-
таніе на судѣ, по сказанному у Апостола: „коегождо дѣло, яковоже есть,
огнь искуситъ"; и еще: „день бо явитъ: зане огнемъ открывается" (1
Кор. 3, 13). А иные, въ подвигахъ за благочестіе, дѣйствительно, а не
подражательно, пріявъ смерть за Христа, не имѣли уже нужды для своего
спасенія въ символѣ — водѣ, крестившись собственною кровію. И сіе
говорю, не крещеніе водою отметая, но низлагая помышленіе вземлю-
щихся на Духа, соединяющихъ несоединимое, сравнивающихъ не-
сравнимое.
Глава 16. О томъ, что во всякомъ понятіи Духъ Святый не
отлученъ отъ Отца и Сына, и въ созиданіи міра мыслен-
наго, и въ домостроителствѣ касательно человѣковъ и на
ожидаемомъ судѣ.
Возвратимся къ сказанному въ началѣ, а именно, что Духъ Святый
во всемъ совершенно неотлученъ и неотдѣлимъ отъ Отца и. Сына. Павелъ,
въ томъ мѣстѣ посланія къ Коринѳянамъ, гдѣ разсуждаетъ о дарованіи
языковъ, говоритъ: „аще вси пророчествуете, внидетъ же нѣкій невѣренъ
или невѣжда, обличается всѣми, истязуется отъ всѣхъ;.тайная сердца
его явлена бываютъ: и тако надъ ницъ, поклонится Богови, возвѣщая,
яко во-истину Богъ съ вами есть" (1 Кор. 14., 24. 25). Итакъ, если по
—, 607 -
пророчеству, которое производится вслѣдствіе раздѣленія дарованій Духа,
познается, что въ пророкахъ Самъ Богъ; то Пусть размыслятъ эти люди,
какое мѣсто дать Святому Духу, и что справедливѣе, поставить ли Его
наряду съ Богомъ, или низвести въ рядъ тварей? И сказанное Петромъ
Сапфирѣ: „что согласистеся искусити Духа“ Святаго? „не человѣкомъ
солгали есте, но Богу“ (Дѣян. 5, 4), показываетъ что одинъ и тотъ же
грѣхъ—и противъ Духа Святаго и противъ Бога. А такимъ же образомъ
можешь дознать, что Духъ и во всякомъ дѣйствованіи соединенъ и не-
раздѣленъ съ Отцемъ и Сыномъ. Вмѣстѣ съ Богомъ, Который производитъ
раздѣленіе дѣйствъ, и съ Господомъ, Который производитъ раздѣленіе
служеній, сопребываеть и Святый Духъ, Который полновластно домостро-
ительствуетъ въ раздаяніи дарованій по достоинству каждаго. Ибо ска-
зано: „раздѣленія дарованій суть, а тойжде Духъ: и раздѣленія служеній
суть, а тойжде Господь: и раздѣленія дѣйствъ суть, а тойжде Богъ, дѣй-
стауяй вся во всѣхъ. Вся же сія“ продолжаетъ Апостолъ, „дѣйствуетъ
единъ и тойжде Духъ, раздѣляя властію коемуждо якоже хощеть" (1 Кор.
12, 4—6. 11).
Впрочемъ изъ того, что Апостолъ упомянулъ здѣсь во-первыхъ о
Духѣ, во-вторыхъ о Сынѣ, и въ третьихъ, о Богѣ и Отцѣ, вовсе не должно
заключать, что у него извращенъ порядокъ. Апостолъ еа начало принялъ
отношеніе къ вамъ; потому что мы, пріемлющіе даръ, прежде всего обра-
щаемъ мысль къ Раздающему, потомъ представляемъ себѣ Посылающаго,
а потомъ возводимъ помышленіе къ Источнику и Винѣ благъ.
Общеніе же Духа съ Отцемъ и Сыномъ можешь познать и изъ того,
что первоначально создано. Ибо чистыя, духовныя и премірныя Силы
святы, и именуются святыми, какъ пріобрѣтшія святыню по благодати,
данной Святымъ Духомъ. Посему, хотя умолчано о томъ, какъ сотворены
небесныя Силы, потому что посредствомъ одного чувственнаго открылъ
намъ Создателя описавшій міротвореніе; однако же ты, имѣя способ-
ность отъ видимаго заключать о невидимомъ, прославь Творца, Которымъ
„( ёѵ ф) создана быша всяческая, аще видимая, аще невидимая, аще
начала, аще власти, аще силы, аще престоли, аще господствія" (Кол.
1, 16), и какія еще есть разумныя., не именуемыя природы. Въ творе-
ніи же ихъ представляй первоначальную причину сотвореннаго—Отца, и
причину зиждительную—Сына, и причину совершительную—Духа; такъ
что служебные духи имѣютъ бытіе по волѣ Отца, приводятся же въ бы-
тіе дѣйствомъ Сына, и совершаются въ бытіи присутствіемъ Духа. Совер-
шеніе же Ангеловъ—святыня и пребываніе въ святынѣ.
И никто да не подумаетъ, будто бы утверждаю, что три началь-
ственныя Ѵпостаси, и что дѣйствованіе Сына несовершенно. Ибо одно
начало существъ, созидающее чрезъ, Сына и совершающее въ Духѣ. И
— 608 —
I Отца,'дѣйствующаго вся во всѣхъ, не несовершенно .дѣйствованіе,.и у
Зына не недостаточно созиданіе, если не совершенно Духомъ. Ибо такъ
аи Отецъ, -созидающій единымъ хотѣніемъ, не имѣлъ бы нужды въ Сынѣ,
однако же хощетъ чрезъ Сына; ни Сынъ, дѣйствующій подобно Отцу,, не
имѣлъ бы нужды въ содѣйствіи, однако же и Онъ хощегь совершать чрезъ
Духа. ^Словомъ бо Господнимъ небеса утвердишася, и Духомъ устъ Его
вся сила ихъ” (Псал. 32, 6). Слово же —- не знаменательное видоизмѣ-
неніе въ воздухѣ, производимое словесными орудіями, и Духъ—не паръ
устъ, исторгаемый дыхательными членами; но Слово, Которое „въ на-
чалѣ у Бога и Богъ”, (Іоан. 1. 1), и Духъ устъ Божіихъ—„Духъ истины,
Иже отъ Отца исходитъ11 (Іоан. 15. 25),
Посему пред'ставляй Трехъ,—повелѣвающаго Господа, созидающее
Слово;, и утверждающаго Духа. Поелику же утвержденіе показываетъ не-
ослабность, неизмѣнность и неколебимую водруженномъ въ добрѣ;'щто
иное означаться будетъ утвержденіемъ, какъ не совершеніе въ святынѣ?
Но святыня возможна не безъ Духа. Ибо небесныя Силы не по природѣ
святы, иначе онѣ не имѣли бы никакой разности съ Святымъ' Духомъ.
Напротивъ того онѣ, но мѣрѣ превосходства одной предъ другою,«имѣютъ
отъ Духа извѣстную мѣру святыни. Какъ въ понятіи прижиганія входитъ
'понятіе огня, однако же иное есть прижигаемое вещество, и иное есть
огонь; такъ и въ небесныхъ Силахъ сущность ихъ составляетъ воздушный,
если можно такъ сказать, духъ или невещественный огонь,.по написан-
ному: „творяй Ангелы Своя духи, и слуги Своя огнь палящъ”; (Евр.
I; 7); почему онѣ ограничены1 мѣстомъ и бываютъ невидимы, являясь
свяѣымъ въ образѣ собственныхъ своихъ тѣлъ; но святыня, будучи внѣ
сущности, Даетъ имъ совершенство чрезъ общеніе Духа. Сохраняютъ же
достоинство свое' пребываніемъ въ добрѣ, какъ имѣющія свободу въ
избраніи,1 и никогда не' теряющія непрестаннаго стремленія! къ истинно
благому.
Посему, если’ Отнимемъ мысленно Духа, разстроятся ангельскіе
лики, истребятся архангельскія начальства; все прійдетъ Дъ смѣшеніе,
жизнь ихъ сдѣлается незаконосообразною, безчинною, неопредѣленною.
Ибо какъ Ангелы, не пріявъ силы отъ Духа, скажутъ: „слава въ вышнихъ
Богу” (Лук. 2, 14) ? „Никтоже бо можетъ рещи Господа Іисуса, точію
Духомъ Святымъ, и никтоЖе Духомъ Божіимъ глаголяй, речетъ" анаѳема
Іисуса” (1 Кор, 12, 3). Послѣднее могли бы сказать лукавйе и сопро-
тивные духи, отпаденіемъ которыхъ доказывается то положеніе, что не-
видимыя силы свободны, равно наклонны и къ добродѣтели й къ пороку,
а потому имѣютъ нужду въ помощи Духа.-Полагаю, что и Гавріилъ не
иначе предсказываетъ будущее, какъ по предувѣдѣнію Духа; потому
что пророчество есть одно изъ дарованій, раздѣляемыхъ Духомъ. А полу-
— 609 —
чивШІЙ повелѣніе возвѣстить „мужу желаній11 тайны вѣдѣнія (Дан. 10,
11) кѣмъ, какъ не Духомъ Святымъ умудренный, могъ научить сокровен-
ному? потому что откровеніе тайнъ собственно принадлежитъ Духу, іо
написанному: „намъ открылъ есть Богъ Духомъ41 (1 Кор. 2, 10). Пре-
столы же и Господствія, Начала и Власти, какъ могли бы проводить бла-
женную жизнь, если бы не „выну44 видѣли „лице Отца небеснаго44'
(Матѳ. 18, 10) ? А видѣть невозможно безъ Духа. Какъ ночью, если выне-
сешь свѣтъ изъ дому, глаза твои дѣлаются слѣпы, силы остаются въ
бездѣйствіи, достоинство вещей не познается, но золото и серебро равно
попираются по невѣдѣнію: такъ и для умныхъ чиновъ не возможно, чтобы
жизнь ихъ пребывала сообразно съ закономъ безъ Духа; равно какъ не-
возможны благоустройство въ войскѣ безъ тысяченачальпика и согласіе
въ ликѣ поющихъ безъ ликоначальника, приводящаго ихъ въ стройность.
Какъ сказали бы Серафимы: „святъ, святъ, святъ44 (Пс. 6, 3), если
бы не были научены Духомъ, коликократное возглашеніе сего славо-
словія благочестно? Посему, если хвалятъ Бога всѣ Ангелы Его, и хва-
литъ Его всѣ Силы Его; то по дѣйствію Духа. Если предстоятъ Ему тысячи
тысячъ Ангеловъ и тьмы темъ служащихъ; то силою Духа совершаютъ
они непорочно дѣло своего служенія. Поэтому вся оная пренебесная и
неизреченная стройность, какъ въ служеніи Богу, такъ и во взаимномъ
между собою согласіи премірныхъ Силъ, не можетъ быть сохранена
иначе, какъ подъ управленіемъ Духа. Такъ въ созиданіи Духъ Святый
присущъ тварямъ не постепенно усовершаемымъ, но. съ минуты сотво-
ренія уже совершеннымъ и сообщаетъ имъ отъ Себя благодать къ со-
вершенію И ВОСПОЛНенІЮ Каждаго существа (тт]С олоатаоеах;).
Кто же будетъ спорить противъ того, что домостроительства о чело-
вѣкѣ, какія, по благости Божіей, совершены великимъ Богомъ и Спаси-
телемъ нашимъ Іисусомъ Христомъ, окончательно исполнены Духомъ
Святымъ? Пожелаешь ли разсмотрѣть ветхозавѣтное, благословенія па-
тріарховъ, помощь данную въ законоположеніи, прообразованія, пророче-
ства, доблестные подвиги въ браняхъ, чудеса, совершенныя праздниками,
а потомъ и все домостроительство пришествія Господня во плоти; всё
сіе чрезъ Духа. Во-первыхъ, Духъ присущъ самой плоти Господней, ставъ
ея помазаніемъ, и неразлучно, соцребывая съ нею, по написанному „надъ
Негоже узриши Духа сходяща и пребывающа, Той есть44 Сынъ Мой
возлюбленный (Іоан. 1, 33); и: „Іисуса, Иже отъ Назарета, Его помай'
Богъ Духбмъ Святымъ44 (Дѣян. 10, 38). Потомъ всякое дѣйствіе совер-
шалось въ присутствіи Духа. Духъ соприсущъ былъ и йскуіпаембму отъ
діавола.' Ибо сказано: „возведенъ бысть Іисусъ Духомъ въ пустйшо
искуситися44 (Матѳ. 4, 1). Духъ неотлучно, соприсущъ былъ соверша-’
ющему чудеса. Ибо говоритъ: „Азъ о Дусѣ Божіи изгоню бѣсы44 (Матѳ.
Творенія Св. Василія Великаго.	39
12, 28). Духъ не оставилъ и воскресшаго изъ мертвыхъ. Ибо, обновляя
человѣка, и опять возвращая ему ту благодать, которую вдохнулъ въ него
Богъ, и которую человѣкъ погубилъ, Господь дунулъ въ лице ученикамъ,
и что говоритъ при семъ? „пріимите Духъ Святъ. Имже отпустите грѣхи,
отпустятся имъ, и имже держите, держатся" (Іоан. 20, 22. 23). А упра-
вленіе Церкви не явно ли и не непререкаемо ли производится Духомъ?
Ибо сказано: Той даде „Церкви первѣе Апостоловъ, второе пророковъ,
третіе учителей, потомъ же силы, таже дарованія исцѣленій, заступленія,
правленія, роди языковъ" (1 Кор. 12, 28). Ибо сей чинъ установленъ съ
раздѣленіемъ даровъ Духа.
. А внимательный изслѣдователь можетъ найдти, что, и во время ржи-,
даемаго явленія Господня съ небесъ, Духъ Святый будетъ не бездѣй-
ственъ, какъ думаютъ иные, но явится вмѣстѣ и въ день откровенія Гос-
подня, въ который станетъ судить вселенную по правдѣ Блаженный и
единый Сильный. Кому такъ мало извѣстны тѣ блага, какія Богъ угото-
валъ достойнымъ, чтобы не знать, что и вѣнецъ праведныхъ есть благо-
дать Духа, которая обильнѣе и полнѣе будетъ сообщаема, когда духов-
ная слава раздѣлится каждому по мѣрѣ доблестныхъ дѣлъ его? Ибо во
свѣтлостяхъ святыхъ у „Отца обители многи" (Іоан. 14, 2), то есть,
многія различія достоинствъ. Какъ „звѣзда отъ звѣзды разнствуетъ во
славѣ, такожде и воскресеніе мертвыхъ" (1 Кор. 15, 41. .42). Посему за-
печатлѣнные Духомъ Святымъ въ день избавленія, и сохранившіе чи-
стымъ и цѣлымъ пріятый ими начатокъ Духа, они только услышатъ:
„добрѣ, рабе благій и вѣрный, о малѣ Ми былъ если вѣренъ, надъ мно-
гими тя поставлю" (Матѳ. 25, 21). А подобно, и огорчившіе Духа Свя-
таго лукавствомъ начинаній своихъ, или ничего не пріобрѣтшіе къ дан-
ному, будутъ лишены того, что получили, и благодать отдастся другимъ.
Или, какъ говоритъ одинъ изъ Евангелистовъ, они будутъ „растесаны"
совершенно (Лук. 12, 46), подъ растесаніемъ разумѣя конечное отчуж-
деніе отъ Духа. Ибо не тѣло дѣлится на части, чтобы одна часть была
предана наказанію, а другая освобождена; потому что походитъ на
баснь и не достойно праведнаго Судіи предположеніе, что подвергается
наказанію одною половиною, кто согрѣшилъ весь. Также и не душа раз-
сѣкается пополамъ, потому что она вся и всецѣло приняла грѣховное
мудрованіе и содѣйствовала тѣлу во злѣ. Напротивъ того растесаніе сіе.
какъ сказалъ я, есть отчужденіе навсегда души отъ Духа. Ибо нынѣ
Духъ','хотя не имѣетъ общенія съ недостойными, однако же, по видимому,
сопребываетъ нѣкоторымъ образомъ съ тѣми, которые запечатлѣны
однажды, ожидая ихъ спасенія по обращеніи; а тогда совершенно от-
сѣчется отъ души, поругавшей Его благодать. Посему „нѣсть во адѣ"
нсповѣдающійся, и „въ смерти поминаяй" Бога (Псал. 6, 6), потому чтп
— 611 —
тамъ не сопребываетъ уже помощь Духа. Какъ же можно представить,
чтобы судъ совершился безъ Святаго Духа, между тѣмъ какъ Слово по-
казываетъ, что Онъ есть и награда праведныхъ, когда вмѣсто залога дано
будетъ совершенное, и что первое осужденіе грѣшниковъ будетъ со-
стоять въ томъ, что отнимется у нихъ все, что почитаютъ себя имѣющими?
Но самымъ важнѣйшимъ доказательствомъ, что Духъ соединенъ со
Отцемъ и Сыномъ, служитъ сказанное, что Онъ такое же имѣетъ отно-
шеніе къ Богу, какое и къ каждому имѣетъ духъ, находящійся въ немъ.
Ибо сказано: „кто бо вѣсть отъ человѣкъ, яже въ человѣцѣ, точію духъ
человѣка живущій въ немъ? такожде и Божія никтоже вѣсть, точію Духъ
БожіЙ“ (1 Кор. 2, 11). И сего довольно.
Глава 17. Отвѣтъ утверждающимъ, что Духъ Святый не
сочисляется со Отцемъ и Сыномъ, но только подчисляется
Имъ, и вмѣстѣ краткое изложеніе вѣры о благочестномъ
сочисленіи.
Не легко и понять, что разумѣютъ они подъ симъ подчисленіемъ
к отгарійр^оіс) и какое значеніе даютъ сему слову. Ибо всякому извѣ-
стно, что оно введено къ нимъ, изъ мірской мудрости. Но посмотримъ,
имѣетъ ли оно какое нибудь отношеніе къ нашему предмету.
Искусные въ суесловіи говорятъ, что одни имена суть общія, и зна-
ченіемъ своимъ простираются на многіе предметы, а другія болѣе соб-
ственныя, и они имѣютъ одни другихъ болѣе честнѣйшую силу. Напри-
мѣръ: сущность есть имя общее, прилагаемое ко всему, равно и къ
одушевленному и къ неодушевленному; а животное есть имя болѣе соб-
ственное, и хотя прилагается къ меньшему числу предметовъ, нежели,
первое, однако же къ большему, нежели имена подъ нимъ заключаю-
щіяся; ибо имъ объемлется природа какъ разумныхъ такъ и неразум-
ныхъ животныхъ. Опять имени: животное, собственнѣе имя: человѣкъ, а
сего собственнѣе имя: мужъ, и имени: мужъ, еще собственнѣе именованіе
каждаго порознь, Петръ, или Павелъ, или Іоаннъ.
Итакъ сіе ли разумѣютъ подъ словомъ „подчисленіе" — раздѣленіе
общаго именованія на именованія тѣснѣйшія? Но не повѣрю, чтобы до-
шли они до такого тупоумія, и стали утверждать, что Богъ всяческихъ,
подобно какому-нибудь общему понятію, представляемому только въ умѣ
и не имѣющему бытія ни въ какой самостоятельности, дѣлится на под-
лежащія, а потомъ подраздѣленіе сіе стали называть додчисленіемъ.
Сего'не скажутъ, и, страждущіе черножелчіемъ.. Ибо сіе.-.,не тцдь^о нече-
стиво, но ведетъ еще къ понятію, которое противно:.,собственному ихъ
намѣренію; потому что подраздѣляемыя—одной сущности съ тѣмъ, отъ
чего отдѣляются. .
— 612 —
Но самая очевидность нелѣпости, повидимому, затрудняетъ насъ
въ словѣ, и не находимъ выраженій къ посрамленію ихъ неразумія; по-
чему, , кажется, самымъ безуміемъ своимъ пріобрѣтаютъ они нѣкоторую
ддя себя выгоду. Ибо какъ тѣламъ мягкимъ и удобоподвижінымъ невоз-
можно нанести крѣпкаго удара по тому самому, что они не имѣютъ упор-
ства; такъ и явно безумствующимъ невозможно сдѣлать сильнаго обли-
ченія. Посему остается прейдти молчаніемъ мерзость ихъ нечестія; но и
безмолвія. не дозволяютъ любовь къ братіямъ и нестерпимое поведеніе
противниковъ.
।	; Ибо что говорятъ они? Посмотрите, какія выраженія изобрѣтены
ихъ высокомѣріемъ! „Мы утверждаемъ, что равночестнымъ приличио
сочисленіе, отличающимся же низшимъ достоинствомъ прилично под-
численіе". Что же подъ симъ разумѣете? Я не понимаю вашей странной
мудрости. То ли, что , золото съ золотомъ сочисляется, а свинецъ недо-
стоинъ сочислепія съ золотомъ, но по дешевизнѣ вещества подчисляется
золоту? И ужели числу приписываете вы такую силу, что оно возвы-
шаетъ достоинство вещей малоцѣнныхъ, и унижаетъ досточестность вещей
многоцѣнныхъ? Поэтому и золото опять будутъ подчислять драгоцѣннымъ
камнямъ, и изъ сихъ послѣднихъ менѣе блестящіе и мелкіе подчислять
болѣе 'доброцвѣтнымъ и крупнымъ. Но чего не скажутъ люди, у кото-
рыхъ не достаетъ досуга ни на что иное, какъ только говорить или слы-
шась что либо новое? Да славятся впредь вмѣстѣ съ Стоиками и Эпи-
курейцами подающіе голосъ въ пользу нечестія! Ибо какое возможно
подчисленіе вещей малоцѣнныхъ вещамъ многоцѣннымъ? Почему мѣдный
оболъ будетъ подчиняться золотому статиру? Потому, говорятъ, что,
имѣя ихъ, не говоримъ: у насъ двѣ монеты, но: одна и одна. Которая же
изъ сихъ монетъ которой подчисляется? Ибо названіе каждой произно-
сится подобно. Посему, если каждую монету будешь счислять отдѣльно;
то‘одинаковымъ образомъ счисленія введешь равноцѣнность. А если со-
пряжешь ихъ въ счисленіи; то опять, счисляя обѣ одну съ другою, со-
единипіь достоинствомъ. А если подкисленіе будетъ принадлежать тому,
что счисляется во-вторыхъ; то отъ счисляющаго зависитъ начать счисле-
ніе съ мѣдной'монеты. Но отлагая до времени обличеніе невѣжества, обра-
тимъ рѣчь къ главному предмету.
Утверждаете ли, что и Сынъ подчисляется Отцу, и Духъ Сыну, или
Одному Духу приписываете подчисленіе? Ибо, если и Сына подчисляете:
то возобновляете то же ученіе нечестія, и окажетесь въ одномъ этомъ ре-
ченіи повторяющими неподобосущіе, низшую степень достоинства,/ рож-
деніе впослѣдствіи, однимъ словомъ, всѣ вдругъ хулы на Единороднаго,
которыя опровергать потребовалось бы болѣе времени, нежели сколько
можно удѣлить, сообразно съ настоящимъ намѣреніемъ; притомъ сіе не-
— 613 —
честивое ученіе, по мѣрѣ силъ, обличено уже нами въ другое время и
въ другихъ мѣстахъ. А если полагаютъ, что подчисленіе приличествуетъ
одному Духу; то пусть знаютъ, что одинаковымъ образомъ произносится
Духъ съ Господомъ и Сынъ съ Отцемъ. Ибо одинаково преподано имя
Отца и Сына и Святаго Духа, (Матѳ. 28, 19). Посему, по словосочиненію,
преподанному въ крещеніи, какъ Сынъ относится къ Отцу, такъ Духъ къ
Сыну. А если Духъ ставится наряду съ Сыномъ, а Сынъ ставится на-
ряду съ Отцемъ; то очевидно, что и Духъ ставится наряду съ Отцемъ.
Поэтому умѣстно ли утверждать объ именахъ, поставленныхъ въ одной
и. той же связи, что одно изъ нихъ счисляется, а другое подчисляется?
Вообще же, какая вещь чрезъ счисленіе утрачивала когда нибудь
свою природу? Напротивъ того, исчисленныя вещи не остаются ли та-
кими же, какими были отъ начала, и число не прилагается ли нами къ
вещамъ какъ знакъ, показывающій множество подлежащихъ? Изъ тѣлъ
одни счисляемъ, другія мѣряемъ, иныя же-ѣзвѣшиваемъ; и которыя соста-
вляютъ нѣчто непрерывное, тѣ беремъ на мѣру, а которыя раздѣльны, тѣ
подвергаемъ числу, впрочемъ и они, если мелки, также бываютъ измѣ-
ряемы; о. тѣлахъ же тяжелыхъ заключаемъ по наклонёнію вѣсовъ. Но
если мы изобрѣли для себя знаки къ познанію количества, то симъ не
измѣнили еще природы означаемыхъ вещей. Посему, какъ вѣсомыхъ
веществъ одного другому не подвѣшиваемъ, хотя бы то было золото или
олово, и измѣряемыхъ не подмѣриваемъ; такъ и счисляемыхъ, конечно,
не будемъ лодчислять. А если ничто прочее не допускаетъ подчисленія,
то почему же утверждаютъ, что Духу прилично быть подчисляемымъ? Но
страждущіе недугомъ язычества полагаютъ, что если одно другому усту-
паетъ или по степени достоинства, или по подчиненію сущности, то усту-
пающему въ семъ принадлежитъ—быть подчисляемымъ.
Глава 18. О томъ, какъ въ исповѣданіи трехъ ѵпостасей
соблюдаемъ благочестивый догматъ единоначалія, и вмѣстѣ
обличаніе утверждающихъ, что Духъ подчисляется.
Господь, предавая намъ объ Отцѣ и Сынѣ и Святомъ Духѣ, не сче-
тамъ переименовалъ ихъ; ибо не сказалъ: въ первое, второе и третіе,
или—въ одно, два и три; но въ святыхъ Именахъ даровалъ намъ познаніе
вѣры, приводящее ко спасенію. Посему спасающее насъ есть вѣра, а
число придумано какъ знакъ, показывающій количество подлежащихъ.
Между ..тѣмъ люди изъ всего извлекающіе для себя вредъ, и способность
считать употребляютъ противъ вѣры, и хотя знаютъ, что все прочее не
измѣняется отъ прибавки числа, однако же въ разсужденіи Божія есте-
ства боятся числа, чтобы ради него не преступить мѣры въ чествованіи,
подобающемъ Утѣшителю.
— 614 —
Но недоступное, о премудрые, тѣмъ наипаче да будетъ выше-числа!
Такъ и древнее благоговѣніе Евреевъ особенными знаками начертывало
неизглаголанное Божіе имя, и тѣмъ показывало превосходство его надъ
всѣми именами. А если должно и счислять, то по крайней мѣрѣ не на-
добно и въ этомъ повреждать истины. Или молчаніе почти неизреченное,
или благочестно счисляй святое. Единъ Богъ и Отецъ, й-единъ Едино-
родный Сынъ, и единъ Духъ Святый. О каждой изъ Ѵпостасей возвѣ-
щаемъ отдѣльно; но когда нужно будетъ счислять, тогда не попустимъ,
чтобы невѣжественное счисленіе довело насъ до понятія многобожія.'
Мы счисляемъ не чрезъ сложеніе, отъ одного дѣлая наращеніе до
множества, и говоря: одно, два, три, или: первое, второе, третіе. „Азъ“
Богъ „первый, и Азъ по сихъ“ (Иса. 44, 5). О второмъ же Богѣ никогда
не слыхали мы даже доселѣ. Покланяясь Богу отъ Бога, и различіе
Ѵпостасей исповѣдуемъ, и остаемся пра единоначаліи, не разсѣкая бого-
словія на раздробленное множесЛо; потому что въ Богѣ Отцѣ и въ Богѣ
Единородномъ созерцаемъ одинъ какъ бы образъ, отпечатлѣвшійся въ
неизмѣнности Божества. Ибо Сынъ во Отцѣ, и Отецъ въ Сынѣ; потому
что и Сынъ таковъ же, каковъ Отецъ, и Отецъ таковъ же, каковъ Сынъ;
и въ этомъ Они — едино. Почему по отличительному свойству Лицъ—
единъ и единъ, а по общности естества Оба—едино.
А почему, хотя единъ и единъ, однако Же не два Бога? Потому что
царемъ именуется и образъ царевъ, и не два царя; ибо не держава не
разсѣкается, ни слава не раздѣляется. Какъ одно державствующее надъ
нами начало и одна власть, такъ и наше славословіе одно, не многія; по-
тому что чествованіе образа переходитъ къ первообразу. Но что здѣсь по-
дражательно есть образъ, сіе самъ естественно есть Сынъ. И въ искусст-
венныхъ произведеніяхъ подобіе—въ образѣ, такъ въ Божіемъ несложномъ
естествѣ единеніе—въ общеніи Божества.
Но единъ и Святый Духъ, и о Немъ возвѣщается отдѣльно; чрезъ еди-
наго Сына сочетавается Онъ съ единымъ Отцемъ, и Собою восполняетъ пре-
пѣтую и блаженную Троицу. Единеніе Его съ Отцемъ и Сыномъ достаточно
выражается тѣмъ., что Онъ не поставляется въ одинъ рядъ со множествомъ
тварей, но произносится отдѣльно. Ибо, Онъ—не единый изъ многихъ, но
единый. Какъ единъ Отецъ и единъ Сынъ, такъ и единъ и Святый Духъ.
Посему Онъ столько же далекъ отъ тварной природы, сколько единичное
не подобно составному и имѣющему въ себѣ множество. Со Отцемъ же и
Сыномъ потолику соединенъ, поколйку единица имѣетъ свойство съ еди-
ницею.
Но не изъ сего только ^заимствуются доказательства общенія Его
по естеству; а такъ же и иЗътѣХъ мѣстъ, гдѣ говорится, что Онъ отъ
Бога, не какъ и все отъ Бога, но какъ исходящій отъ Бога, исходящій не
— 615 —
черезъ рожденіе, подобно Сыну, н какъ Духъ устъ Божіихъ. Безъ сомнѣнія
ке, и уста—не членъ, и Духъ—не разсѣвающееся дыханіе; а напротивъ
гого.и уста разумѣются боголѣпно, и Духъ есть сущность живая, владычица
звятыни; изъ чего хотя открывается Его единеніе съ Ботомъ, но образъ
исхожденія остается неизъяснимымъ.
Онъ называется и Духомъ Христовымъ, какъ соединенный со Хри-
стомъ по естеству. Посему „кто Духа Христова не имать; сей нѣсть Еговъ"
(Рим. 8, 9), Поэтому Онъ одинъ достойно прославляетъ Господа.
Ибо Господь сказалъ: „Онъ Мя прославитъ“ (Іоан. 16, 14), не какъ тварь,
но какъ „Духъ истины", ясно показывающій въ Себѣ истину, и какъ Духъ
премудрости, въ величіи Своемъ открывающій Христа, Божію силу и Бо-
жію премудрость. А какъ Утѣшитель, Онъ показываетъ въ Себѣ благость
пославшаго Его Утѣшителя, и въ достоинствѣ Своемъ являетъ величіе Того,
отъ Кого ^исшелъ. Посему есть слава какая-то естественная, какъ слава
солнца—свѣтъ; и есть .слава какая-то внѣшняя, разсудительно воздава-
емая достойнымъ, по свободному произволенію. Но и сія опять двояка. Ибо
сказано: .„сынъ славитъ отца, и рабъ господина своего" (Малах. 1, 6).
Итакъ, одна изъ нихъ, рабская, воздается тварію; а другая, скажу такъ,
домашняя (оБ-еіах-г]), совершается Духомъ. Ибо Господь, какъ о Себѣ
сказалъ: „Азъ прославихъ Тя,на земли, дѣло совершилъ, еже далъ еси-
Мнѣ, да сотворю" (Іоан. 17, 4), такъ и объ Утѣшителѣ говоритъ: „Онъ Мя
прославитъ, яко отъ Моего пріиметъ, и возвѣститъ вамъ" (Іоан. 16, 14)й
И какъ прославляется Сынъ Отцемъ, Который говоритъ: „и прославихъ,'-и
паки прославлю" (Іоан. 12, 28); такъ прославляется Духъ, по причинѣ об-
щенія съ Отцемъ и Сыномъ, и по свидѣтельству Единороднаго, Который
говоритъ: „всякъ грѣхъ и хула отпустится" вамъ „человѣкомъ": а яжеж»
Духа хула, не отпустится" (Матѳ. 12, 31).
Но какъ скоро, при содѣйствіи просвѣщающей силы, устремляетъ
взоръ на красоту Образа Бога невидимаго, и чрезъ нее возводимся къ пре-
восходящему всякую красоту'созерцанію Первообраза; неотлучно сопри-
сутствуетъ при семъ Духъ вѣдѣнія, Который любозрителямъ истины въ
Себѣ Самомъ подаетъ тайнозрительную силу къ созерцанію Образа, и не
внѣ С₽бя показываетъ Его, но въ Себѣ Самомъ вводитъ въ познаніе. Ибо
какъ „никтоже знаетъ Отца, токмо Сынъ" (Матѳ. 11, 27); такъ .„никтоже
можетъ рещи Господа Іисуса, точію въ Духѣ Святомъ" *) (1 Кор. 12, 3).
Ибо не сказано: Духомъ (еѵ ігѵеор.аті), но: „въ Духѣ (оіа тс е6р.а-ос)“ И:
„Духъ есть Богъ: и иже кланяется Ему, въ Духѣ и истинѣ достоитъ кланя-
тися" (Іоан. 4, 24); какъ написано: „во свѣтѣ Твоемъ", то есть, въ про-
х) У Апостола въ семъ мѣстѣ, какъ и у Евангелиста Іоанна въ приводимомъ ниже
сего мѣстѣ, читается: еѵ тгѵеб|латі.
— 616 —
свѣщеніи Духа, „узримъ свѣтъ“ (Псал. 35, 10),—„свѣтъ истинный,' иже
просвѣщаетъ всякаго человѣка грядущаго въ міръ" (Іоан. 1, 9). Посему
Духъ въ себѣ показываетъ славу ЕдинорднаГо, и въ Себѣ сообщаетъ ис-
тиннымъ поклонникамъ вѣдѣніе Бога. Поэтому путь боговѣдѣнія—отъ еди-
наго Духа,, чрезъ Единороднао Сына,, къ единому Отцу. И обратно, есте-
ственная благость, и естественная святыня и царское достоинство отъ
Отца, чрезъ Единороднаго, простираются на Духа.
Такимъ образомъ и Ѵпостаси исповѣдуются, и благочестивый догматъ
единоначалія не падаетъ. А тѣ, которые допускаютъ подчисленіе, говоря:
первое, второе и третіе, да будутъ признаны въ нескверное христіанское
богословіе вводящими многобожіе эллинскаго заблужденія. Ибо это. ухи-
щренное введеніе подчисленія ни къ чему иному не ведётъ, а только* къ
тому, чтобы исповѣдывать Бога перваго, втораго и третьяго* Но для насъ
достаточно порядка, предложеннаго Господомъ; кто перемѣшиваетъ оный,
тотъ погрѣшитъ не менѣе, чѣмъ и сіи нечестивцы.
Итакъ достаточно сказано о томъ, что естественное общеніе нимало
не нарушается подчисленіемъ, какъ погрѣшительно думаютъ сій ‘Люди.
Но сдѣлаемъ снисхожденіе человѣку упорному и суемудренному, и уступимъ
что второе послѣ чего нибудь называется такъ въ смыслѣ подчисленій сему
чему йибудь. И посмотримъ, что выходитъ изъ сего положенія. Сказано:
„первый человѣкъ, отъ земли перстенъ: вторый человѣкъ, Господь съ нё-
бесе“ (1 Кор. 15, 47). И въ другомъ мѣстѣ сказано: „не прежде духовнре,
но душевное, потомъ же духовное" (46). Поэтому, если второе Подчисля-
ется первому, а подчисляемое малоцѣннѣе того, чему подчисляется; то, но
вашимъ словамъ, духовный человѣкъ малоцѣннѣе душевнаго, и небесный—
перстнаго.
Глава 19. Отвѣтъ утверждающимъ, что Духа прославлять
не должно.
„Пусть такъ,—.говорятъ они;—но изъ сего не слѣдуетъ, 'что и слава
непремѣнно принадлежитъ Духу, почему и мы должны превозносить Его
славословіями". Итакъ откуда возьмемъ доказательства, что достоинство
Духа превыше всякаго ума, когда общеніе съ Нимъ Отца и Сына почитаютъ
они неудостовѣрительнымъ свидѣтельствомъ сего достоинства? По крайней
мѣрѣ, обративъ вниманіе на знаменованіе именъ, на величіе дѣйствованій
Духа, и также на благодѣянія, какія оказываетъ Онъ намъ, лучше же ска-
зать всей твари, можемъ., въ. нѣкоторой мѣрѣ, составить понятіе о величіи.
Его естества и о неизрѣченномъ Его могуществѣ.
Онъ называется „Духомъ", какъ: „Духъ есть Богъ" (Іоан. 4, 24);
и: „Духъ лица нашего, помазанный Господь" (Пл. Іер. 4, 20). Пазы-
-г 617 —
вается Святымъ, какъ святъ Отецъ, и святъ Сынъ. Ибо въ тварь при-
вносится святыня со-внѣ, а въ Духѣ святость восполняетъ естество; по-
чему Онъ есть не освящаемый, но освящающій. Называется благимъ,
какъ благъ Отецъ и благъ Рожденный отъ Благого. Называется „пра-
вымъ“,' какъ „правъ Господь Вогъ“ (Псал.. 91, 16); потому что Онъ—
неточная истина и неточная правда, по неизмѣняемости Своей сущности,
не имѣетъ отступленій и уклоненій въ ту и другую сторону. Называется
Утѣшителемъ, какъ и Единородный, Который Самъ говоритъ: „Азъ
умолю Отца, и иного Утѣшителя дастъ вамъ" (Іоан. 14, 16). Такъ у
Духа имена общія съ Отцемъ и Сыномъ, и Онъ имѣетъ сіи наименованія
по. естественному съ Ними единенію. А иначе почему же могъ бы имѣть?
Еще называется „владычнимъ", и Духомъ истины, и Духомъ премудро-
сти. „Духъ Божій сотворивый мя" (Іов. 33, 4). И о Веселеилѣ сказано,
что наполнилъ его Богъ „духомъ Божіимъ премудрости, и смышленія, и
вѣдѣнія" (Исх. 31, 3). Таковы имена, такъ они высоки и велики, однако
же не выражаютъ никакого преизбытка славы!
А каковы дѣйствованія? Неизреченны по величію, неисчислимы по
множеству. Ибо какъ представимъ мыслію то, что за предѣлами вѣковъ?
Каковы были дѣйствованія Духа прежде мысленной твари? Сколь много-
численны благодѣянія Его къ твари? Какое могущество на времена гря-
дущія? Ибо Духъ былъ, былъ прежде вѣковъ, былъ купно со Отцемъ и
Сыномъ. Поэтому, если и представишь что за предѣлами вѣковъ, то
найдешь, что оно послѣ Духа. А если представишь въ умѣ твореніе, то
Силы небесныя утвердились Духомъ; подъ утвержденіемъ же., очевидно,
долженъ ты разумѣть неудобоизмѣнность въ навыкѣ къ благому. Ибо отъ
Духа даровано . Силамъ и общеніе съ Богомъ, и неуклонность ко грѣху,
и пребываніе въ блаженствѣ. Пришестіе Христово! и Духъ предше-
ствуетъ. Явленіе во плоти! и Духъ неотлученъ. Дѣйствія силъ, дарованія
исцѣленій—отъ Духа Святаго. Бѣсы были изгоняемы Духомъ Божіимъ;
діаволъ приведенъ въ бездѣйствіе—въ соприсутствіи Духа; искупленіе
грѣховъ—по благодати Духа. Ибо „омыстеся и освятистеся именемъ
Господа нашего Іисуса Христа, и Духомъ" Святымъ (1 Кор. 6, 11). При-
своеніе насъ Богу — чрезъ Духа. Ибо „посла Богъ Духа Сына Своего въ
сердца" наша, „вопіюща: Авва Отче" (Гал. 4, 6). Воскресеніе изъ мерт-
выхъ1—дѣйствіемъ Духа. Ибо „послеши Духа Твоего, и созиждутся, и
обновити лице земли" (Псал. 103, 30). Если кто подъ твореніемъ за-
хочетъ разумѣть оживотвореніе разрушившагося; то ужели не велико
дѣйствованіе Духа, Который устрояетъ намъ жизнь изъ воскресенія, и
возстановляетъ души наши для духовной жизни? И если твореніемъ
будетъ названо здѣшнее преобразованіе въ лучшее тѣхъ, которые пали
яр слѣдствіе грѣха (ибо и такъ употребляется слово сіе по обыкновенію
Писанія, напримѣръ, когда говоритъ Павелъ: „аще кто во Христѣ, нова
тварь“ (2 Кор. 5, 17); то и здѣшнее обновленіе и здѣшній переходъ отъ
жизни земной и страстной къ жительству небесному, совершаемый въ
насъ чрезъ Духа, приводятъ душу нашу въ крайнее удивленіе.
Чего же побоимся послѣ этого? Ужели того, чтобы избыткомъ че-
ствованія не превыситъ достоинства? Или, напротивъ того, чтобы поня-
тія о Духѣ не унизить, хотя, повидимому, скажемъ о Немъ самое ве-
ликое, что только произносится человѣческою мыслію и человѣческимъ
языкомъ? Сіе говоритъ Духъ Святый, потому что сіе говоритъ Господь:
„сниди, и иди съ ними, ничтоже .разсуждая: зане-Азъ послахъ ихъ1,
(Дѣян. 10, 20). Ужели это—слова униженнаго и презрѣннаго? „Отдѣ-
лите Ми Варнаву и Савла на дѣло, на неже призвахъ ихъ“ (Дѣян. 13, 2).
Ужели говоритъ такъ рабъ? И Исаія сказалъ: „Господь посла мя, и Духъ
Его" (Иса. 48, 16). И: „сниде Духъ Господа, и настави ихъ“ (Иса.
63, 14). А слово: наставленіе, принимай опять не въ низкомъ значеніи.
Ибо писаніе свидѣтельствуетъ, что это есть Божіе дѣло. Сказано: „на-
ставилъ еси, яко овцы, люди Твоя“ (Псал. 76, 21); и: „наставляй, яко
овча, Іосифа" (Псал. 79, 1); и: „настави я на упованіе, и не убояшася"
(Псал. 77, 53). Посему, когда услышишь: „егда пріидетъ" Утѣшитель,
„Той восиомянетъ вамъ, и наставитъ на всяку истину" (Іоан. 16, 13, 14,
26); тогда слово: наставленіе, разумѣй, какъ наученъ, и не подкапывай
понятія.
Но говоришь: „и ходатайствуетъ о насъ" (Римл. 8, 26). Посему
сколько проситель ниже благодѣтеля, столько и Духъ по достоинству да-
лекъ отъ Бога". Но развѣ не слыхалъ ты объ Единородномъ, что Онъ
есть одесную Бога, „и ходатайствуетъ о насъ" (Римл. -'8, 34)? За то,
что Духъ въ тебѣ .(если только совершенно въ тебѣ), и за то, что насъ
ослѣпленныхъ учитъ и наставляетъ избранію полезнаго, ты не искажай
благочестиваго и святаго о Немъ вѣрованія. Ибо крайняя мѣра непри-
знательности—человѣколюбіе благодѣтеля обращать въ предлогъ къ не-
благодарности.
Посему „не оскорбляйте Духа Святаго" (Ефес. 4, 30). Слышите,
что говоритъ начатокъ мучениковъ—Стефанъ, укоряя народъ непокорный
и не подчиняющійся. „Вы присно Духу Святому прбтивитеся" (Дѣян.
7, 41), говоритъ онъ. И еще Исаія: „разгнѣваша Духа Святаго, и обра-
тися имъ на вражду" (Иса. 63, 10). Ц въ другомъ мѣстѣ: „домъ Іаковль
разгнѣва Духъ Господень" (Мих. 2, 7). Не выражаетъ ли это полновласт-
наго могущества? Предоставляю суду читающихъ, какія понятія о Духѣ
должны имѣть слышащіе сіе. Какъ объ орудіи ли, какъ о чёмъ ли подчи-
ненномъ, равночестномъ твари, и намъ сослужебномъ? Или благочести-
вымъ весьма тяжело и единымъ словомъ поползнуться на такую хулу?
Рабомъ ты называешь Духа? Но сказано: „рабъ не вѣсть, что творить
господь его“ (Іоан. 15, 15); а Духъ такъ же „вѣсть Божія", какъ и „духъ
человѣка—яже въ человѣцѣ" (1 Кор. 2., 11. 12).
Глава 20. Въ отвѣтъ утверждающимъ, что Духъ —ни въ
рабскомъ ни въ господскомъ чинѣ, но въ чинѣ свободныхъ.
Говорятъ, что „Духъ—не рабъ, и не Господь, но свободенъ". Удиви-
тельно безчувствіе, жалко безстрашіе—утверждающихъ это! Что болѣе
оплакивать въ нихъ? невѣжество ли? или хульничество? Богословскіе
догматы унижаютъ они человѣческими примѣрами, и здѣшній обычай,
по которому иное различіе достоинствъ, стараются примѣнить къ Божію
неизреченному естеству, не размышляя, что у людей никто не рабъ по
естеству.
Ибо люди или насильственно приведены подъ иго рабства, какъ
въ плѣненіяхъ; или поработились по бѣдности, какъ Египтяне Фараону;
или, по какому-то мудрому и таинственному домостроительству, худшія
изъ дѣтей словомъ отцевъ осуждены рабствовать благоразумнѣйшимъ и
лучшимъ; и это иной правдивый изслѣдователь событій назоветъ даже не
осужденіемъ, а благодѣяніемъ. Ибо тому, кто., по недостатку благоразумія,
отъ природы не имѣетъ въ себѣ начальственнаго, полезнѣе стать досто-
яніемъ другого, чтобы имъ управлялъ разсудокъ владѣтеля, какъ колес-
ницею, которой данъ возница, и кораблемъ, на которомъ при кормилѣ
сидитъ кормчій. Поэтому Іаковъ по благословенію отца—господинъ Исаву,
чтобы неразумный, не имѣя собственнаго своего попечителя—ума, про-
тивъ воли воспользовался благодѣяніями благоразумнаго. И „Ханаанъ
отрокъ рабъ будетъ братіямъ" (Быт. 8, 25), потому что неспособенъ
самъ собою научиться добродѣтели, имѣя у себя отцемъ несмысленнаго
Хама. Вотъ по какимъ причинамъ бываютъ здѣсь рабы; а свободны тѣ,
которые избѣгли бѣдности, или войны, или не имѣютъ нужды въ попе-
чительствѣ другихъ. Поэтому, хотя одинъ называется властелиномъ, а
другой рабомъ; однако же всѣ мы сослужители, и по взаимной равно-
честности одного съ другимъ, и какъ достояніе Сотворившаго насъ.
А тамъ, что возможешь освободить отъ рабства? Ибо вдругъ и со-
здано и предустроено къ тому, чтобъ быть рабскимъ. Небесные не на-
чальствуютъ другъ надъ другомъ, потому что нѣтъ у нихъ страсти къ
преобладанію, но всѣ покорны Богу; Ему,, какъ Владыкѣ, воздаютъ долж-
ный страхъ, и какъ Создателю—подобающую славу. Ибо „сынъ славитъ
отца, и рабъ господина своего". И Богъ непремѣнно требуетъ одного изъ
двухъ. Ибо говоритъ: „аще Отецъ есмь Азъ, то гдѣ слава Моя? и аще
Господь есмь Азъ, то гдѣ есть страхъ мой" (Малах. 1, 6)? И весьма
— 620 —
жалка была бы жизнь, если бы не состояла подъ надзоромъ Владыки.
Тѣ отступническія силы, которыя, вознесши выю противъ Бога Вседер-
жителя, отказываются отъ рабства, поступаютъ такъ не по инаковому
- устройству природы, а по непокорности своей Сотворшему. Поэтому кого
1 называешь ты свободнымъ? Того ли, кто не имѣетъ надъ собою царя?
того ли, кто самъ не имѣетъ силы начальствовать надъ другимъ, и Не
терпитъ, чтобы надъ нимъ начальствовали? Но между существами нѣтъ
подобной природы, и думать такъ о Духѣ—явное нечестіе. Почему, если
Онъ созданъ, то, безъ сомнѣнія, рабствуетъ наряду со всѣми тварями.
Ибо сказано: „всяческая работна Тебѣ“ (Псал. 118., 91). А если онъ
выше твари, то соучастникъ въ царской власти.
1 Глава 21. Свдѣтельства изъ Писанія объ именованіи Духа
Г осподомъ.
И нужно ли въ спорахъ о понятіяхъ унизительныхъ домогаться сло-
вомъ неславной побѣды, когда, представивъ понятія досточестнѣйшія,
можно доказать неоспоримое превосходство славы? Но если скажемъ,
чему научены мы Писаніемъ; то, можетъ быть, духоборцы возопіютъ
громко и сильно, и устремятся на насъ, заткнувъ уши, взявъ камни, или
обративъ въ оружіе все, что ни попадется кому въ руки. Впрочемъ мы не
должны предпочитать истинѣ свою безопасность.
Итакъ у Апостола нашли мы: „Господь же да исправитъ сердца
ваша въ любовь Божію, и въ терпѣніе Христово" ради скорбей (2 Сол.
3, 5). Кто же сей Господь, исправляющій въ любовь Божію и ради скор-
бей въ терпѣніе Христово? Пусть отвѣчаютъ намъ порабощающіе Духа.
Если бы рѣчь была о Богѣ Отцѣ, то непремѣнно было бы сказано: „Гос-
подь же да исправитъ" васъ „въ любовь Свою". И если бы говорилось
о Сынѣ, то было бы приложено: въ терпѣніе Свое. Поэтому пусть съи-
щутъ, какое иное лице достойно тото, чтобы почтить его наименованіемъ
Господа.
А подобно сему сказанне въ другомъ мѣстѣ: „васъ же Господь да
умножитъ, и да избыточествитъ. любовію ко всѣмъ, якоже и мы къ вамъ,
во еже утвердити сердца ваша непорочна въ святыни, предъ Богомъ и
Отцемъ нашимъ, въ пришествіе Господа нашего. Іисуса Христа со всѣми
святыми его" (1 Сол. 3, 12. 13). Какого Господа умоляетъ Апостолъ
„предъ Богомъ и Отцемъ нашимъ, въ пришествіе Господа нашего, во
еже сердца" всѣхъ находящихся въ Солунѣ „утвердите непорочна", какъ
утвержденныя „во святыни"? Пусть отвѣтятъ намъ тѣ, которые поста
вляютъ Духа Святаго наряду съ служебными духамц, посылаемыми въ
с лужѳню.
г-  .
— 621 —
Но они ничего не могутъ отвѣтить. Потому пусть выслушаютъ дру-^
гія, свидѣтельства, въ которыхъ также ясно именуется Духъ Господомъ.
Сказано: „Господь же Духъ есть" (2 Кор. 3, І7)'. И еіце: „якоже отъ
Господа1) Духа“ (18). Но чтобы не оставалось никакого предлога къ
противорѣчію, предложу собственное изреченіе Апостола: „даже бо. до
сего дне тожде покрывало во чтеніи ветхаго завѣта пребываетъ неот-
кровенно,. зане о Христѣ престаетъ. Внегда же обратятся ко Господу,
взимается покрывало. Господь же Духъ есть" (14 —17). Что сіе. зна-
читъ? То, что останавливающійся на голомъ разумѣніи буквы и коснѣю-
щій въ подзаконныхъ соблюденіяхъ, такимъ іудейскимъ толкованіемъ
буквы закрываетъ сердце свое какъ бы нѣкоторымъ покровомъ; подвер-
гается же этому по незнанію, что тѣлесное соблюденіе закона. „пре-
стаетъ" въ пришествіе Христово, когда прообразованія перешли уженъ
дѣйствительность. Ибо не нужными дѣлаются свѣтильники при явленіи
солнца: бездѣйственъ законъ и умолкаютъ пророчества, какъ скоро, воз-
сіяла истина. Кто возмогъ проникнуть въ глубину законнаго разумѣнія,
и неясность буквальнаго смысла расторгнувъ какъ нѣкоторую завѣсу,
взошелъ въ смыслъ таинственный, тотъ подражаетъ Моисею’,, который, во
время собесѣдованія съ Богомъ, снималъ съ себя покрывало, и самъ
обращаясь отъ буквы къ духу. По сей-то причинѣ  покрывалу на лицѣ
Моисеевомъ соотвѣтствуетъ неясность подзаконныхъ ученій, обращенію
же Моисея, и именно обращенію ко Господу—духовное созерцаніе. По-
этому, кто при чтеніи Закона отбрасываетъ букву, тотъ обращается ко
Господу (Господомъ же называется теперь Духъ); и онъ дѣлается др-
добнымъ Моисею, у котораго лице было прославлено, въ слѣдствіе Божія
явленія. Какъ лежащее вмѣстѣ съ цвѣтными веществами, отъ разливаю-
щихся вокругъ цвѣтныхъ лучей, само окрашивается; такъ и тотъ, кто
ясно вникъ въ Духъ, отъ славы Его преобразуется до просвѣтленія,, оза-
ряя сердце истиною Духа, какъ , бы нѣкоторымъ свѣтомъ. И сіе-то зна-
читъ преображаться отъ славы Духа въ собствендуго свою славу, не
скудно и не едва примѣтно, но въ такой мѣрѣ, въ какой свойственно
просвѣщенному Духомъ.
Не стыдно ли тебѣ, человѣкъ, Апостола, который говоритъ: „храмъ
Божій есте, и Духъ Божій живетъ въ васъ“ (1 Кор. 3, 16)? Ужели бы
согласился онъ когда-нибудь рабское жилище почтить наименованіемъ
храма? И что еще? Называющій Писаніе богодухновеннымъ, потому что
оно писано по вдохновенію Святаго Духа, ужели употребляетъ реченія
оскорбляющія и унижающія Духа?
*) ’Ало Коріоо Пѵеор.ато{, въ славян. „отъ Господня Дула“.
Глава 22. Изъ того, что Духъ подобно Отцу и Сыну недо-
ступенъ для созерцанія, заключеніе объ естественномъ об-
щеніи Духа съ Отцемъ и Сыномъ.
Превосходство естества въ Духѣ познается не только изъ того, что
Онъ съ Отцемъ и Сыномъ имѣетъ тѣ же наименованія и общеніе въ дѣй- /
ствованіяхъ, но и изъ того, что подобно Имъ недоступенъ для созерцанія.
Что сказано объ Отцѣ., какъ о превышающемъ человѣческое разумѣніе, и
что сказано о Сынѣ, то же самое Господь говоритъ и о Святомъ Духѣ.
I „Отче праведный, и міръ-Тебе не позна“ (Іоан. 17, 25); а міромъ назы-
вается здѣсь не соетавъ неба и земли, а эта привременная жизнь, подле-
жащая тысячамъ перемѣнъ. И о Себѣ бесѣдуя, говоритъ: „еще мало,
и міръ ктому не увидитъ Мене, вы же увидите Мя (Іоан. 14, 19); и
здѣсь опять именуетъ міромъ тѣхъ, которые преданы вещественной и
плотской жизни, довѣряютъ въ истинѣ однимъ глазамъ, и не вѣря во-
скресенію, никогда не увидятъ Господа нашего сердечными очами. Но
го же самое сказалъ Онъ и о Духѣ. „Духъ истины, Егоже міръ не мо-
жетъ пріяти, яко не видитъ Его, ниже знаетъ Его, вы же знаете Его, яко
въ васъ пребываетъ'1 (Іоан. 14, 17). Ибо плотскій человѣкъ, у котораго
умъ не упражнялся въ. созерцаніи, лучше же сказать, весь, какъ въ
тинѣ, погребенъ въ плотскомъ мудрованіи, йе можетъ воззрѣть на духов-
ный свѣтъ истины. Поэтому міръ, то есть, жизнь порабощенная плот-
скимъ страстямъ, не пріемлетъ благодати Духа, какъ больной глазъ—
свѣта солнечныхъ лучей. А ученикамъ Своимъ, о которыхъ Господь за-
свидѣтельствовалъ, что они, слѣдуя ученіямъ Его, имѣютъ чистоту жизни,
даетъ Онъ и силу быть тайнозрителями и созерцателями Духа. Ибо го-
воритъ: „уже вы чисти есте, за слово, еже глаголахъ вамъ11 (Іоан. 15, 3):
Посему „міръ не можетъ пріяти, яко не видитъ Его: вы же знаете Его,
яко въ васъ пребываетъ". То же говоритъ и Исаія: .„утверждай землю, и
яже на ней, и даяй дыханіе людемъ, иже на ней, и Духъ ходящимъ на
ней“ (Иса. 42, 5). О попирающихъ земное и о ставшихъ выше него сви-
дѣтельствуетъ пророкъ, что они достойны дара Святаго Духа. Посему
чѣмъ должно признать Того, Кто не вмѣстимъ для міра, и созерцаемъ
одними святыми, по причинѣ чистоты ихъ сердца? или какія чествова-
нія приличны Ему?
и-
Глава 23. О томъ, что перечисленіе принадлежащаго Духу
есть славословіе Ему.
О прочихъ Силахъ вѣримъ, что каждая находится въ опредѣленномъ
мѣстѣ. Ибо Ангелъ, представшій Корнилію, не былъ въ то же время и у
' " 1
’) Тоіс -а-обаіѵ, попирающимъ.
— 623 —
Филиппа (Дѣян. 8, 26 и 10, 3), и Ангелъ, бесѣдовавшій съ Захаріею у
„олтаря кадильнаго" (Лук. 1, 10)., не занималъ въ то же время свой-
ственнаго ему мѣста на небѣ. О Духѣ же вѣруемъ, что Онъ въ одно
время дѣйствуетъ въ Аввакумѣ и въ Даніилѣ въ Вавилоніи (Дай. 14, 33.
и проч.), вмѣстѣ и съ Іереміею „въ кладѣ44 (Іер. 20, 2), и съ Іезекіилемъ
на Ховарѣ (Іез. 1, 1). „Яко Духъ Господень исполни вселенную" (Пре-
мудр. 1, 1). Й:.,.,камо пойду отъ Духа Твоего и отъ лица твоего камобѣжу"
(Псал. 138, 7)? И пророкъ говоритъ: „зане Азъ съ вами есмь, глаголетъ
Господь, и Духъ Мой настоитъ посредѣ васъ" (Агг. 2, 5. 6). Какимъ же
должно признавать естество Того, Кто вездѣсущъ и соприсущъ съ Богомъ?
Всеобъемлющимъ ли или объемлемымъ частными мѣстами., каково, по ука-
занію Писанія, естество ангельское? Но никто не скажетъ послѣдняго.
Какъ же не превознесемъ и не прославимъ Того, Кто божественъ
по естеству, не вмѣстимъ по величію, могущественъ по дѣйствіямъ, благъ
въ дѣйствіяхъ? А я не въ иномъ поставляю славу, какъ въ исчисле-
ніи чудесъ, Ему принадлежащихъ. Поэтому, или пусть эти люди предпи-
шутъ намъ не помнить благъ., даруемыхъ Духомъ, или пусть описаніе
принадлежащаго Духу необходимо будетъ признано совершеніемъ высо-
чайшаго. славословія. Ибо не иначе можемъ славить Бога и Отца Господа
нашего Іисуса Христа, и Единороднаго Его сына, какъ лречисляя, по
мѣрѣ силъ, Его чудеса.
Глава 24. Обличеніе въ несообразности тѣхъ, которые не
славятъ Духа, заимствованное изъ сравненія Его съ про-
славляемыми тварями.
Притомъ славою и честію увѣнчанъ вообще человѣкъ, а по обѣто-
ваніямъ уготованы „слава и честь и миръ всякому дѣлающему благое"
(Ри.м. 2, 10). Есть какая-то слава собственно принадлежащая Израилю:
сказано: „ихъ всыновленіе, и слава, и служеніе" (Рим.,9, 4). Псалмопѣ-
вецъ говоритъ и о своей какой-то славѣ: „воспоетъ ,Тебѣ слава моя"
(Псал. 29, 13). И еще: „возстани слава моя" (Псал. 107, 2). А есть
нѣкая слава „солнцу, лунѣ, и звѣздамъ" (1 Кор. 15, 41); по слову же
Апостола: „и служеніе осужденія"—для славы (2 Кор. 3, 9). При такомъ
числѣ прославляемыхъ, тебѣ хочется., чтобы одинъ Духъ былъ всѣхъ ме-
нѣе прославляемъ? Однако же сказано, что „служеніе Духа—въ славѣ"
(2 Кор. 3, 8). Почему же Самъ Онъ недостоинъ прославленія? И хотя
„велія слава" праведнаго, по словамъ псалмопѣвца (Псал. 20, 6); од-
нако же, но твоему мнѣнію, нѣтъ никакой славы Духа. Какъ же не явная
опасность—навлечь на себя такими словами неизбѣжный грѣхъ? Если
человѣкъ, спасающійся дѣлами правды, прославляетъ и боящихся Гос-
пода; то тѣмъ менѣе долженъ лишать подобающей славы Духа.
— 624 —
Говоришь: „пусть будетъ славимъ, но не съ Отцемъ и Сыномъ44.—
Какое же основаніе придумывать для Духа новое мѣсто, оставивъ то, ко-
торое опредѣлено Господомъ, и лишать общенія въ славѣ Того, Кто вездѣ
присоединенъ къ Божеству, въ исповѣданіи вѣры, въ крещеніи искупле-
нія, въ дѣйствѣ силъ, въ обитаніи святыхъ, въ благодатныхъ дарахъ
покорнымъ? Ибо. вообще нѣтъ дара, кторый бы безъ Святаго Духа нис-
ходилъ къ твари, такъ что, какъ научены мы въ Евангеліи Господомъ, и
, Спасителемъ нашимъ, и простаго слова въ защищеніе вѣры Христовой
не возможно сказать безъ содѣйствія Духа (Матѳ. 10, 20). Не знаю, ка-
1 кой же. причастникъ Святаго Духа, опустивъ изъ вида все это, и забывъ
объ общеніи Духа во всемъ, согласится отторгать Его отъ Отца и Сына?
Да и куда причтемъ Его? къ тварямъ ли? Но- вся тварь. рабствуетъ, и
Духъ освобождаетъ. Ибо „идѣже Духъ Господень, ту свобода'4 (2 Кор.
3, 17),
і.. И поелику, многое можно сказать въ подтвержденіе, что Духа Святаго
1 не должно причислять къ тварной природѣ, то рѣчь о семъ отложу до
другаго времени. Ибо если, сообразно съ важностію предмета, станемъ
приводить, собственныя свои доказательства и рѣшать возраженія про-
тивниковъ, то потребуется продолжительное слово, и могли бы мы на-
скучить читателямъ многословіемъ книги. Почему, сберегая сіе для осо-
баго сочиненія, буду держаться настоящаго предмета.
Итакъ разсмотримъ подробно. Духъ благъ по естеству, какъ благъ
Отецъ и благъ Сынъ; а тварь въ избраніи благаго причастна только
благости. Духъ вѣдаетъ глубины Божіи; а тварь только чрезъ Духа пріе-
млетъ откровеніе тайнъ, Духъ оживотворяетъ вмѣстѣ съ животворящимъ
все Богомъ и дающимъ жизнь Сыномъ. Ибо сказано: .„воздвигій Христа
изъ мертвыхъ, оживотворитъ44 и „мертвенная тѣлеса ваша, живущимъ
Духомъ Его въ васъ44 (Рим. 8, 10). И еще: „овцы'Моя гласа Моего слу-
шаютъ, и Азъ животъ вѣчный даю имъ44 (Іоан. 10, 27, 28). Но сказано
также: и „Духъ животворитъ44 (1 Кор. 15, 45). И еще сказано: „Духъ
жизнь1) правды ради44 (Рим. 8, 10). И Господь свидѣтельствуетъ, что
„Духъ оживляетъ, плоть не пользуетъ ничтоже14"’ (Іоан. 6, 63). По-
сему какъ же Духа, содѣлавъ чуждымъ животворящей силы, присоеди-
нимъ къ природѣ, еще требующей жизни? Кто такой любитель. спо-
ровъ, такъ не причастенъ небеснаго дара,' такъ мало вкусилъ добрыхъ
Божіихъ глаголовъ, до того лишенъ вѣчныхъ надеждъ, чтобы
Духа, поставивъ внѣ Божества, сопричислилъ къ твари?
Говорятъ: ,.,въ насъ есть Духъ, какъ даръ Божій. Но даръ никогда
не чествуется съ Давшимъ равными почестями44.—Правда, что Духъ
*) 2<оі), въ слав. пер. „живетъ" (Сд ).
— 625 —
есть даръ Божій; но даръ жизни („законъ бо44, сказано, „Духъ жизни
свободилъ44 насъ, Рим. 8, 2),—и даръ силы, (ибо „прінмите с.нлу, на-
щедщу Святому Духу на вы44, Дѣян. І, 8). Итакъ ужели за сіе достоинъ
Онъ презрѣнія? И Сына не даровалъ ли Богъ людямъ? Сказано: „Иже
Сына Своего, не. пощадѣ, но за . насъ всѣхъ..предалъ .есть Его: како- убо
не и съ. Нимъ вся намъ дарствуетъ14 (Рим. 8« 32)?. И нъ. другомъ мѣстѣ
говоритъ Апостолъ о тайнѣ вочеловѣченія: „да вѣмы, яже отъ Бога даро-
ванная намъ44 (1 Кор. 2, 12). Посему утверждающіе это не превзошли ли
Іудеевъ въ неблагодарности, самый избытокъ благости обративъ въ по-
водъ къ хулѣ? Они винятъ Духа за то, что даетъ намъ дерзновеніе име-
новать Бога Отцемъ Своимъ. Ибо „посла Богъ Духа Сына Своего въ
сердца наша; вопіюща: Авва Отче44- (Гал. 4, 6), чтобы, гласъ Его сдѣ-
лался собственнымъ гласомъ пріявшихъ Его.
Глава 25. О томъ, что Писаніе употребляетъ слогъ: „въ“,
вмѣсто слога: „съ“, а также, что слогъ: „и“ равносиленъ
слогу „съ“.
’ „Почему же, говорятъ, Писаніе нигдѣ не предало о спрославленіи
Духа со Отцемъ и Сыномъ, но тщательно уклонялось сего выраженія: „съ
Духомъ44; всегда же предпочитало, какъ болѣе приличное, выраженіе:
прославлять, „въ Духѣ?44
А я съ своей стороны не сказалъ бы, что.слогъ: „въ44 даетъ смыслъ
менѣе досточестный; напротивъ того, замѣтилъ бы, что онъ, понимаемый
здраво, возводитъ разумѣніе на большую высоту. Ибо примѣчаемъ,, что
онъ нерѣдко ставится вмѣсто, слога: „съ“. Напримѣръ: „вниду въ домъ
Твой во всесожженіяхъ44, вмѣсто: со всесожженіями (Псал. 65, 13). „И
изведе ихъ въ сребрѣ и златѣ44,. вмѣсто: съ сребромъ и златомъ (Псал.
104, 37). И: „не изъидеши въ силахъ нашихъ44,, вмѣсто: съ силами на-
шими (Псал. 43. 10). Подобныхъ мѣстъ, есть тысячи.
Но, однимъ словомъ, желалъ бы я узнать отъ ново^ мудрости, ка-
кое славословіе совершалъ Апостолъ съ реченіемъ:,„въ44, въ томъ видѣ,
въ какомъ произносятъ оное эти люди, какъ заимствованное изъ Писанія?
Ибо нигдѣ не,нашелъ я, чтобъ сказано было: „Тебѣ, Отцу, честь и слава,
чрезъ. Единороднаго Твоего Сына во Святомъ Духѣ44; между тѣмъ. какъ
у цихъ нынѣ славословіе сіе обычнѣе., такъ сказать, самого дыханія.
Хотя каждое изъ сихъ реченій можно, найдти въ отдѣльности, однако же
не въ состояніи они будутъ указать ихъ гдѣ-либо совокупно въ этомъ
именно порядкѣ. Поэтому, если доискиваются того, что есть въ Писаніи;
,то пусть укажутъ, откуда взяли то, что говорятъ. А если уступаютъ обу-
чаю, то да не препятствуютъ въ томъ же и намъ. Ибо мы, въ употребле-
Творенія Св. Василія Великаго.	40
— 626 —
ніи у вѣрныхъ находл аба' реченія, обоими пользуемся, будучи увѣрены,
что тѣмъ и другимъ равно воздается слава Духу.
А тѣмъ, которые искажаютъ истину, болѣе заграждаетъ уста пред-
ложное реченіе, которое въ Писаніи, будучи -употребляемо вмѣсто союза:
„и", имѣетъ подобное значеніе., ъо не столько сподручно противникамъ,
почему нынѣ и оспоривается ими. Ибо одно значитъ, сказать ли: Павелъ,
и Силуанъ, и Тимоѳей, или—Павелъ съ Силуаномъ и Тимоѳеемъ. Въ томъ
й другомъ образѣ выраженія одинаково соблюдается сопряженіе именъ.
Посему, если Господь сказалъ: „Отца и Сына и Святаго Духа", а я
скажу: „Отца и Сына со Святымъ Духомъ"; то Относительно къ силѣ рѣчи,
| другое ли что будетъ мною сказано? Но много свидѣтельствъ о сопряже-
ніи Именъ посредствомъ союза: „и". Ибо сказано: „благодать Господа
нашего Іисуса Христа, и любы Бога, и общеніе Святаго Духа" (2 Кор.
13, 13). И еще: „молю же вы, Господемъ нашимъ Іисусомъ Христомъ, и
любовію Духа" (Рим. 15, 30). Поэтому, если вмѣсто: „и", захотимъ упо-
требить: „съ"; разное ли что сдѣлаемъ? Я не вижу никакой разности,
развѣ’кто, слѣдуя холоднымъ грамматическимъ правиламъ, предпочтетъ
союзъ, какъ частицу сопрягающую и производящую большее единеніе,
отринетъ же предлогъ, какъ не имѣющій' равной силы.
Но если бы потребовали у насъ въ этомъ отчета; то, можетъ быть,
не много было бы нужно словъ къ нашему оправданію. Теперь же у
насъ рѣчь не о слогахъ, и не о звукѣ того ли другаго слова, но о пред-
метахъ, которые имѣютъ весьма великую разность въ значеніи и истинѣ.
По этой-то причинѣ хотя употребленіе слоговъ безразлично, они замыш-
ляютъ одни слоги признать законными, а другіе изгнать изъ Церкви.
Но хотя употребленіе сего предлога (съ) и съ перваго взгляда
представляется очевидно полезнымъ, впрочемъ покажу причину, пѳ кото-
рой Отцы не безъ разсужденія приняли его въ употребленіе. Ибо кромѣ
того, что предлогъ сей равносильно съ слогомъ: „и", изобличаетъ зло-
мудріе Савелліево; и подобно сему слогу показываетъ отличіе Ѵпостастей
(какъ въ1 выраженіяхъ: Азъ и Отецъ „пріидемъ", Іоан. 14, 13 и: „Азъ
и Отецъ едино есма" Іоан. 10, 30), онъ служить еще превосходнымъ сви-
дѣтельствомъ вѣчнаго общещя и непрекращающагося единенія. Сказав-
шій, что Сынъ со Отцемъ, показалъ тѣмъ вмѣстѣ и особенность Ѵпостасей,
и неотлучность общенія. Это можно видѣть, когда говорится и о людяхъ.
Союзъ: „и", выражаетъ общность дѣйствованія, а предлогъ: „съ", пока-
зываетъ вмѣстѣ какое-то общеніе. Напримѣръ: Павелъ и Тимоѳей от-
плыли въ Македонію; а Тихикъ и Онисимъ посланы къ Колосянамъ. Изъ
сихъ слойъ узнаемъ, что они дѣлали одно и то же. Но если скажутъ, что
и отплыли и посланы одинъ съ другимъ, то симъ извѣщаемся, что они
сообща исполнили дѣло. Такимъ образомъ сіе реченіе, болѣе всякаго дру-
— 627 -
гаго, разсѣвая зломудріе Савелліево, низлагаетъ и вдающихся въ проти-
воположное нечестіе; разумѣю же тѣхъ, которые временными растояніями
отдѣляютъ Сына отъ Отца и Святаго Духа отъ Сына.
Съ слогомъ же: ,,въ“, слогъ: „съ“, имѣетъ су особенную разность,
что сей послѣдній изображаетъ взаимное единеніе находящихся въ об-
щеніи, напримѣръ: вмѣстѣ плывущихъ, вмѣстѣ живущихъ, или что-нибудь
сообща дѣлающихъ; а слогъ: „въ“, выражаетъ отношеніе къ тому мѣ-
сту, гдѣ они дѣйствуютъ. Ибо, слыша о плывущихъ или живущихъ въ
чемъ-либо, тотчасъ подразумеваемъ ладью или домъ. Такова взаимная раз-
ность сихъ предлоговъ, по общему словоупотребленію; но трудолюбивые
могутъ найдти еще и большую, а я не имѣю свободнаго времени входить въ
изслѣдованіе о слогахъ.
Посему, такъ какъ доказано, что предлогъ: ,„съ“, даетъ весьма ясное
понятіе объ единеніи, примиритесь, если угодно, прекратите съ нимъ же
стокую и лютую брань. Впрочемъ, хотя реченіе сіе такъ ясно, однако же,
если кому угодно въ славословіяхъ сопрягать имена слогомъ: ,,и“, и сла-
вить Отца и Сына и Святаго Духа, какъ научены мы въ Евангеліи при
крещеніи; пусть славитъ; никто не противорѣчитъ сему; на это, если
хотятъ, и мы согласны. Но они скорѣе согласятся лишиться языка, нежели
принять сіе реченіе. Сіе-то и воздвигаетъ у насъ лютую и непримиримую
брань. Они говорятъ: славословіе воздавать должно Богу въ Духѣ Свя-
томъ,' а не Богу и Духу; и со всѣмъ жаромъ держатся сего изреченія, какъ
уничижительнаго для Духа. О немъ не безполезно поговорить и долѣе. Й
для меня удивительно будетъ, если они, выслушавъ это, не провозгласятъ
самаго реченія предательскимъ, перешедшимъ защищать славу Духа
Глава 26. О томъ, что въ какихъ только случаяхъ не гово-
рится предлогъ: „въ“, во всѣхъ тѣхъ случаяхъ берется онъ
и о Духѣ.
Разсматривая сіе простое и краткое реченіе, полагаю, что значенія
его многочисленны и разнообразны. А въ какихъ только случаяхъ ни го-
ворится предлогъ: „въ“; во всѣхъ тѣхъ случаяхъ, какъ находимъ., слу-
житъ онъ къ составленію понятія о Духѣ. Такъ говорится, что образъ
въ веществѣ, что сила въ способномъ къ принятію ея, что навыкъ въ рас-
положенномъ сообразно съ онымъ, и тому подобно.
Посему Святый Духъ, поколику для разумныхъ тварей есть сила со-
вершающая, возводящая ихъ на самую высоту, потолику удерживаетъ
понятіе образа. Ибо кто живетъ уже не по плоти, но водится Духомъ Бо-
жіимъ и сыномъ Божіимъ именуется, и дѣлается сообразнымъ образу Сына
Божія, тотъ называется духовнымъ.
— 628 —
И какъ сила зрѣнія въ здоровомъ глазѣ, такъ дѣйствованіе Духа
въ очищенной душѣ. Поэтому и Павелъ желаетъ Ефесеямъ, • чтобы были
„просвѣщено очеса“ ихъ въ Духѣ премудрости (Ефес. 1, 18).
И какъ сила зрѣнія въ здоровомъ глазѣ, такъ дѣйствованіе Духа
пріявшемъ ее, хотя всегда пребывающая, но не непрерывно дѣйствую-
щая; потому что и искусство въ художникѣ находится какъ сила, въ дѣй-
ствіе же приводится тогда только, когда онъ дѣйствуетъ сообразно съ
искусствомъ. Такъ и Духъ, хотя всегда пребываетъ въ достойныхъ, однако
же въ случаѣ только нужды дѣйствуетъ или въ пророчествахъ, или въ
исцѣленіяхъ, или въ другихъ дѣйствіяхъ силъ.
Еще какъ въ тѣлахъ здравіе, или теплота,, или вообще свобода тѣ-
лесныхъ отправленій; такъ въ душѣ нерѣдко присущъ Духъ, но не
остается на всегда въ тѣхъ, которые, по непостоянству воли, легко от-
талкиваютъ отъ себя принятую ими благодать. Таковъ былъ Саулъ, та-
ковы седмьдесять старцевъ у сыновъ Израилевыхъ, кромѣ Елдада и Мо-
дада, ибо на нйхъ однихъ оказывается пребывшимъ Духъ (Числ. 11,
25. 26); таковъ вообще всякій,, имъ подобный своимъ произволеніемъ.
И какъ слово въ душѣ, иногда бываетъ сердечнымъ помышленіемъ,
а иногда произносится языкомъ; такъ и Духъ Святый, то иногда сосвидѣ-
тельствуетъ духу и вопіетъ въ сердцахъ нашихъ: „Авва Отче“; то иногда
говоритъ за насъ по сказанному: „не вы глаголющій, но Духъ Отца глаи
голяй въ васъ“ (Матѳ. 10, 20).
Еще же Духъ, относительно къ раздѣленію даровъ, представляется
й какъ цѣлое въ частяхъ. Ибо всѣ мы—члены въ разсужденіи другъ
друга, имѣемъ же различныя радованія по данной намъ Божіей благо-
дати. Потому „не можетъ око рещи руцѣ, не требѣ ми еси: или паки
глава ногамъ, не требѣ ми есте“ (1 Кор. 12, 21). Но всѣ члены, какъ
въ совокупности составляютъ тѣло Христово въ единеніи Духа, такъ вза-
имно другъ другу доставляютъ необходимую пользу своими дарованіями;
потому что Богъ помѣстилъ члены въ тѣлѣ, и каждый изъ нихъ, какъ Ему
было угодно. Члены же объ одномъ и томъ же заботятся другъ для друга,
по духовному общенію врожденной имъ сострадательности. Потому, „аще
страждетъ единъ удъ, съ нимъ страждутъ вси уди: аще ли же славится
единъ удъ, съ нимъ радуются вси уди“ (26). Й какъ части въ цѣломъ,
такъ мы, каждый отдѣльно взятый, въ Духѣ; потому что всѣ въ единомъ
тѣлѣ крещены въ единаго Духа. *
Хотя странно сказать, однако же тѣмъ не менѣе истинно, что Духъ
нерѣдко называется какъ бы мѣстомъ освящаемыхъ. И такой образъ рѣчи,
какъ окажется, не унижаетъ, а еще болѣе прославляетъ Духа; потому что
Писаніе, для ясности, нерѣдко переноситъ на духовныя понятія и то,
что въ именахъ есть чувственнаго. Поэтому примѣчаемъ, что псалмопѣ-
— 629 —
вецъ говоритъ и о Богѣ: „буди ми въ Бота защитителя", и въ мѣсто
укрѣпленное1), „еже спасти мя“ (Псал.. 30, 3). О Духѣ же сказано: „се
мѣсто у Мене, и станепги на камени" (Исх. 33, 21). Ибо что иное назы-
вается здѣсь мѣстомъ, какъ не созерцаніе въ Духѣ, въ которомъ находясь
Моисей могъ сознательно видѣть явившагося ему Бога? Вотъ то. мѣсто,
которое свойственно истинному богопоклоненію. Ибо сказано: „внемли
себѣ, да не принесеши всесожженій твоихъ на всякомъ мѣстѣ,, токмо на
мѣстѣ, еже изберетъ Господь Богъ твой“ (Второе. 12, 13. 14). Поэтому
какое есть духовное всесожженіе? „Жертва хвалы" (Псал.. 49, 14). Въ
какомъ же мѣстѣ станемъ приносить сію жертву, какъ не въ Духѣ .Сня-
томъ? Гдѣ мы научились сему? У Самого Господа, Который говоритъ:
। „истинніи поклонницы въ Духѣ и истинѣ поклонятся Отцу" (Іан. 4.23).
। Сіе мѣсто видя Іаковъ сказалъ: „Господь на мѣстѣ семъ" (Быт. 28, 16).
Посему Духъ—воистину мѣсто святыхъ. И святый есть собственное мѣсто
। Духа, представляетъ себя въ жилище Духа съ Богомъ, и именуется дра-
( момъ Его. Какъ во Христѣ глаголетъ Павелъ; ибо говоритъ: „предъ Бо-
гомъ, во Христѣ глаголемъ" (2 Кор. 3, 17), и Христосъ глаголетъ въ
Павлѣ, о чемъ самъ онъ говоритъ: „искушенія ищете глаголющаго во
I мнѣ Христа" (2 Кор. 13, 3): такъ и въ Духѣ глаголетъ онъ тайны, и
Духъ опять глаголетъ въ немъ (1 Кор. 14, 2.)
Посему о Духѣ говорится, что Онъ такъ многочастно и многообразно
пребываетъ въ тваряхъ. Въ отношеніи же къ Отцу и Сыну гораздо благо-
честивѣе будетъ сказать, что Онъ не въ Нихъ, но съ Ними сопребываетъ.
і Ибо о благодати Духа, живущаго въ достойныхъ и производящаго въ нихъ
Свои дѣйствія, прекрасно говорится, что Духъ пребываетъ въ пріемлто-
। щихъ Его. А когда разсматривается предвѣчное существованіе, и не
прекращающееся пребываніе съ Сыномъ и Отцемъ; тогда требуются имѳ-
. нованія, показывающія вѣчное соединеніе. Ибо собственно и. дѣйстви •
тельно сопребывающими называются тѣ, которые неотлучно другъ съ дру-
гомъ вмѣстѣ. О теплотѣ говоримъ, что она пребываетъ въ раскаленномъ
желѣзѣ., сопрѳбываетъ же въ самомъ огнѣ. И здравіе въ тѣлѣ пребываетъ,
а жизнь въ душѣ сопребываетъ. Посему, гдѣ есть общеніе собственное,
естественное и неотлучное, тамъ выразительнѣ предлогъ: „съ", которымъ
дается понятіе о неразлучномъ общеніи, А къ кому благодать Духа мо-
I жетъ приближаться, и опять удаляться отъ него, о томъ въ собственномъ
и дѣйствительномъ. смыслѣ говорится, что благодать пребываетъ въ немъ,,
хотя въ пріявшихъ ее, по причинѣ твердаго ихъ расположенія къ добру,
не рѣдко остается она и долгое время. Посему, когда представляемъ себѣ
собственное достоинство Духа, тогда разсматриваемъ Его со Отцемъ и
э
-----------------І&яг
1 х) Еіс тбтсоѵ о^ороѵ; у Седмидесяти: еіс оіхоѵ хатасроут^ „въ домъ прибѣжища";
— 630 —
Сыномъ; а когда разумѣемъ благодать дѣйствующую въ ея причастни-
кахъ, тогда говоримъ, что Духъ въ насъ.
И славословіе, приносимое нами въ Духѣ, служитъ не исповѣданіемъ
Его достоинства, но. сознаніемъ собственной нашей немощи. Симъ пока-
зываемъ, что даже и славить „не довольны есмы отъ себе, но довольство
наше“ (2 Кор. 3, 5) въ Духѣ Святомъ,—въ Которомъ почерпнувъ силу, за
оказанныя намъ благодѣянія воздаемъ благодареніе Богу нашему, по
мѣрѣ нашей чистоты отъ грѣха, поколику больше или меньше другъ
друга получаемъ помощи отъ Духа къ приношенію жертвъ хвалы Богу.
Посему такъ одинакимъ образомъ благочестно -совершаемъ благодареніе
въ Духѣ; хотя и то не безтрудно, чтобы кто нибудь самъ о себѣ могъ
засвидѣтельствовать; Духъ Божій во мнѣ, и Его благодатію умудренный
воздаю славу. Ибо Павлу приличны слова: „мнюся бо и азъ Духа Божія
имѣти" (1 Кор. 7, 40). И еще: „доброе завѣщаніе соблюди Духомъ Свя-
тымъ живущимъ въ насъ" (2 Тим. 1, 14). И о Даніилѣ можно было ска-
зать, что въ немъ Духъ Божій святый (Дан. 5, 11), и еще о томъ, кто
имъ подобенъ добродѣтелію.
Но вотъ и другой смыслъ, котораго также нельзя отрицать. Какъ въ
Сынѣ видимъ для насъ Отецъ, такъ въ Духѣ Сынъ. Посему поклоненіе
въ Духѣ указываетъ на дѣйствованіе нашего ума, совершаемое какъ
бы во свѣтѣ, что можешь уразумѣть изъ сказаннаго Самарянкѣ. Ибо жену
сію, которая, по мѣстному обычаю страны, ложно думала, что поклоненіе
опредѣляется мѣстомъ. Господь нашъ научая, сказалъ, что „въ Духѣ и
истинѣ достоитъ кланятися", очевидно, подъ истиною разумѣя Себя. По-
сему, какъ говоримъ, что есть поклоненіе въ Сынѣ, какъ въ образѣ Бога
и Отпа, такъ есть поклоненіе и въ Духѣ, такъ какъ Онъ въ Себѣ пока-
зываетъ рожество Господа.
Поэтому Духъ Святый и въ поклоненіи не отлученъ отъ Отпа и
Сына. Ибо, если ты внѣ Духа, то никоимъ образомъ не можешь покла-
няться; а если ты въ Духѣ, то никоимъ образомъ не будешь отлучать Его
отъ Бога,—какъ и отъ видимыхъ вещей не станешь отдѣлять свѣта. Не
возможно иначе видѣть Образъ Бога невидимаго, какъ только въ оза-
реніи Духа. И кто устремляетъ взоръ на образъ, тому нельзя отлучить
свѣтъ отъ образа. Ибо служащее причиною видѣнія, по необходимости,
бываетъ видимо вмѣстѣ съ видимыми чрезъ него предметами. Поэтому,
при озареніи только Духа, собственно и надлежащимъ образомъ видимъ
сіяніе славы’ Божіей, а посредствомъ Образа возводимся къ той славѣ,
которой Онъ есть образъ и разнообразная печать.
— 631 —
Глава 27. О томъ, откуда получилъ начало, и какую силу
имѣетъ слогъ: „съ“, и вмѣстѣ о неизложенныхъ въ Писаніи
узаконеніяхъ церкви.
Говорятъ: „если слогъ: „въ", собственно приличенъ Духу и доста-
точенъ къ выраженію всякаго о Немъ понятія; то для чего вводите ототъ
новый слогъ, говоря: „со Духомъ'4, а не: „въ Духѣ Святомъ", употребляя
и ненужныя и неузаконенныя Церковію реченія"? Выше было уже ска-
зано, что слогъ: „въ", не исключительно присвоенъ Святому Духу, но
есть общій Ему со Отцемъ и Сыномъ. Думаю же, достаточно сказано н
о томъ, что симъ реченіемъ не только не отъемлется у Духа нисколько
достоинства, а напротивъ того еще на большую высоту возводятся мысли
людей не вовсе развращенныхъ. Остается теперь касательно предлога:
„съ", разсмотрѣть, откуда получилъ онъ начало, какую имѣетъ силу, и
въ какой мѣрѣ согласенъ съ Писаніемъ.
Изъ догматовъ и проповѣдей, соблюденныхъ въ Церкви, иныя имѣемъ
въ ученіи, изложенномъ въ Писаніи, а другія, дошедшія до насъ отъ
апостольскаго преданія, пріяли мы въ тайнѣ. Но тѣ и другія имѣютъ оди-
наковую силу для благочестія. И никто не оспориваетъ послѣднихъ, если
хотя нѣсколько свѣдущъ онъ въ церковныхъ постановленіяхъ. Ибо, если
бы вздумали мы отвергать не изложенные въ Писаніи обычаи, какъ не
имѣющіе большой силы, то непримѣтнымъ для себя образомъ исказили
бы самое главное въ Евангеліи, лучше же сказать, обратили бы пропо-
вѣдь въ пустое имя. Напримѣръ (напомяну сначала о, первомъ и самомъ
общемъ): кто возложившихъ упованіе на имя Господа нашего Іисуса
Христа письменно научилъ знаменовать себя крестнымъ знаменіемъ? Ка-
кое Писаніе научило насъ—въ молитвѣ обращаться къ востоку? Кто изъ
святыхъ оставилъ намъ на письмѣ слова призыванія при показаніих)
,Хлѣба благодаренія и Чаши благословенія? Ибо мы не довольствуемся
тѣми словами, о которыхъ упомянули Апостолъ или Евангеліе, но п
прежде и послѣ нихъ произносимъ другія, какъ имѣющія великую силу
къ совершенію таинства, принявъ ихъ изъ неизложеннаго въ Писаніи уче-
нія. Благословляемъ же и воду крещенія и елей помазанія, и даже са-
мого крещаемаго, по какимъ изложеннымъ въ Писаніи правиламъ? Не
по соблюдаемому ли въ молчаніи и таинственному преданію? Что еще?
Самому помазыванію елеемъ научило ли какое писанное слово? Откуда
и троекратное погруженіе крещаемаго человѣка? Изъ какого писанія
взято и прочее, относящееся къ крещенію—отрицаться сатаны и анге-
*) То есть: Богу Отцу, какъ читается въ Литургіи св. Василія Великаго въ молитвѣ
во время трисвятой пѣсня: „Святъ, Святъ, Святъ", и проч.
- ез2 -
ловъ его? Не изъ этого ли необнародованнаго сокровеннаго ученія, ко-
торое Отцы наши соблюдали въ непытливомъ и. скромномъ молчаніи, очень
хорошо .понимая, что достоуважаемость таинствъ,охраняется молчаніемъ?
На что непосвященнымъ непозволительно даже и смотрѣть, прилично
ли было бы ученіе о томъ выставлять на показъ письменно? Или съ ка-
кимъ намѣреніемъ Моисей не все въ' храмѣ сдѣлалъ доступнымъ вся-
кому, но оскверненныхъ поставилъ внѣ святыхъ оградъ, входъ же въ
первый дворъ дозволивъ болѣе чистымъ, однихъ Левитовъ призвалъ до-
стойными служителями Божіими., а закланія, всесожженія и прочія свя-
щеннодѣйствія предоставивъ только іереямъ., одного 'избраннаго изъ нихъ
допускаетъ во святилище, и того не всегда, но въ одинъ только день въ
году, и въ этотъ день назначивъ ему опредѣленный часъ для вхожденія,
чтобы, по неприступности и непривычкѣ, съ изумленіемъ взиралъ онъ на
Святая-святыхъ? Моисей очень зналъ по своей мудрости, что попираемое
и само собою дающееся въ руки близко къ презрѣнію, а изъятое изъ упо-
требленія и рѣдкое естественнымъ образомъ дѣлается предметомъ усиль-
наго исканія. Подобнымъ сему образомъ законополагавшіе въ началѣ о
Церкви Апостолы и Отцы Достоуважаемость таинствъ охранили сокровен-
ностію и соблюденіемъ въ молчаніи. Ибо вообще то уже не таинство, что
разглашается въ слухъ народу и всякому встрѣчному.
Такова причину по которой предано иное и не изложенное въ Писа-
ніи, чтобы не требующее усилій знаніе догматовъ, по привычкѣ къ онымъ,
не сдѣлалось для многихъ удобопрезираемымъ. Ибо иное догматъ, а'иное
проповѣдь. Догматъ умалчивается, а проповѣдь обнародывается. Но видъ
молчанія—и та неясность, какую употребляетъ Писаніе, дѣлая смыслъ
догматовъ, къ пользѣ читающихъ, труднымъ для уразумѣнія.
Посему во время •молитвъ всѣ смотримъ на востокъ, но не многіе
знаемъ, что при семъ ищемъ древняго отечества, рая, который „насади
Богъ въ Едемѣ на востоцѣхъ“ (Быт. 2, 8).
Въ первый день седмицы совершаемъ молитвы, стоя прямох), но
не всѣ'знаемъ тому причину. Ибо не только, какъ совоскресшіе со Хри-
стомъ и обязанные искать вышнихъ, въ воскресный день прямымъ поло-
женіемъ тѣла во время молитвы напоминаемъ о себѣ о дарованной намъ
благодати; но и потому сіе дѣлаемъ, что этотъ день, повидимому, есть
какъ бы образъ ожидаемаго нами вѣка. Посему, будучи началомъ дней,
у Моисея названъ онъ не первымъ, а единымъ. Ибо сказано: „бысть ве-
черъ, и бысть утро, день единъ" (Быт. 1, 5); потому что одинъ.й тотъ же
день возвращается многократно. Посему онъ же есть и единый и осмый,
изображающій собою дѣйствительно единый и воистину осмый, день, о ко-
*) То есть, безъ земныхъ поклоновъ и колѣнопреклоненіи.
— 633 —
торомъ- псалмопѣвецъ упомянулъ въ нѣкоторыхъ надписаніяхъ Псалмовъ
(Псал. 6,' и 11), то есть оное состояніе, которое послѣдуетъ за тепе-
решнимъ временемъ, оный непрекращающійся, невечерній, несмѣняю-
щійся день, оный нескончаемый и нестарѣющійся вѣкъ. Посему Церковь
по необходимости научаетъ питомцевъ своихъ совершать въ сей день мо-
литвы стоя, чтобы при частомъ напоминаніи о нескончаемой жизни не
вознерадѣли мы снадбить себя напутствіями къ представленію въ оную.
Но и вся Пятидесятница есть напоминаніе о воскресеніи ожидаемомъ въ
вѣчности. Ибо единый и первый оный день, седмикратно умноженный на
число седмь, совершаетъ седмь седмицъ священной Пятидесятницы; по-
тому что; начинаясь первымъ днемъ седмичнымъ, имъ же-и оканчивается,
по пятидесятикратномъ обращеніи подобныхъ, среднихъ между ними
дней; Почему уподобительно подражаетъ вѣку, какъ бы въ кругообразномъ
движеніи съ тѣхъ же знаковъ начинаясь, и тѣми же знаками оканчиваясь.
Въ сію-то Пятидесятницу церковные уставы научили насъ предпочитать
прямое положеніе тѣла въ молитвѣ, симъ яснымъ напоминаніемъ какъ
бы преселяя нашъ умъ изъ настоящаго въ будущее. Но и каждымъ ко-
лѣнопреклоненіемъ и восклоненіемъ отъ земли па самомъ дѣлѣ показы-
ваемъ, что чрезъ грѣхъ пали мы на землю, и человѣколюбіемъ Сотвор-
шаго часъ воззваны на небо.
Не достанетъ мнѣ и дня пересказать о всѣхъ неизложенныхъ въ Пи-
саніи таинствахъ Церкви. Оставляю прочее. Но самое исповѣданіе вѣры
въ Отца и Сына и Святаго Духа изъ какихъ у насъ писаній? Ибо если,
въ сообразность благочестію, на основаніи преданія о крещеніи, обязаны
будучи такъ и вѣровать, какъ крестимся, излагаемъ исповѣданіе подоб-
ное крещеніе; то пусть дозволятъ намъ, по той же сообразности, возда-
вать славу подобную вѣрѣ. А если отмещутъ этотъ образъ славословія,
какъ неизложенный въ Писаніи; то пусть дадутъ намъ изложенныя въ
Писаніи доказательства на исповѣданіе вѣры, и на все прочее, что нами
исчислено. Притомъ, когда танъ много неизложеннаго въ Писаніи, и оно
имѣетъ такую силу въ тайнѣ благочестія; ужели не дозволятъ намъ одного
реченія, которое-дошло къ намъ отъ Отцевъ, которое нашли мы сохра-
нившимся въ слѣдствіе неумышленно, соблюдаемаго обычая въ Царквахъ
не поврежденныхъ, и которое имѣетъ не маловажное основаніе, и доста-
вляетъ силѣ таинства не малое подкрѣпленіе?
Итакъ сказано, какая сила каждаго изъ сихъ реченій, скажемъ еще,
въ чемъ они между собою согласны, и въ чемъ различны, впрочемъ такъ,
что не противорѣчитъ одно другому, но каждое привноситъ свою особен-
ную мысль въ ученіе благочестія. Ибо реченіе: „въ“, выражаетъ болѣе
относящееся къ намъ; а реченіе:, „съ“, возвѣщаетъ общеніе Духа съ Бо-
гомъ. Посему употребляемъ оба слова, однимъ выражая достоинство Духа,
— 634 —
а другимъ возвѣщая о благодати Его въ насъ. Такимъ образомъ воздаемъ
славу Богу и въ Духѣ, и съ Духомъ, ничего не говоря отъ себя, но изъ
Господня ученія, служащаго намъ правиломъ, перенося реченіе на то, что
близко между собою, состоитъ во взаимной связи и имѣетъ необходимую
соприкосновенность въ таинствахъ. Ибо при крещеніи купно счисляемое
необходимо, какъ думаемъ, должно сочетавать и въ. вѣрѣ. А исповѣданіе
вѣры со дѣлали мы для себя какъ бы нѣкоторымъ началомъ и матерью
славословія. Но что же надлежитъ дѣлать? Пусть теперь научатъ насъ,
или не крестить., какъ намъ предано, или не вѣровать, какъ мы крещены,
или не славословить, какъ мы увѣровали. Пусть докажетъ намъ кто-ни-
будь, или что во всемъ этомъ нѣтъ взаимной, необходимой и непрерывной
связи, или что нововведеніе въ этомъ не будетъ разореніемъ всего, .
Но они не перестаютъ при всякомъ случаѣ славословіе сіе: „со Ду-.
хомъ Святымъ", оглашать не засвидѣтельствованнымъ, не изложеннымъ въ
Писаніи, и тому подобно. Сказано уже, что въ отношеніи къ силѣ рѣчи
1 одно и тоже—сказать: „слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу", и: „слава,.
Отцу, и Сыну со Святымъ Духомъ". Посему, какъ не возможно кому либо
отринуть или изгладить слогъ: „и", заимствованный изъ собственныхъ
словъ Господа, такъ ничто не препятствуетъ принять слогъ ему равно-
сильный, о которомъ выше показали мы, сколько имѣетъ онъ съ первымъ
разности и сходства. Наше разсужденіе подтверждаетъ и Апостолъ, кото-
рый безразлично употребляетъ то и другое реченіе, и въ одномъ мѣстѣ
говоритъ: .„именемъ Господа Іисуса Христа, и Духомъ Бога нашего"
(1 Кор. 6, 11); а въ другомъ: „собравшимся вамъ и моему Духу, съ си-
лою Господа Іисуса" (5, 4), не полагая никакой разности въ употребле-
ніи, при сопряженіи именъ, то союза, то предлога.
Глава 28.0 томъ, что противники не дозволяютъ употреблять
о Духѣ и того, что Писаніе говоритъ о людяхъ, именно, что
они соцарствуютъ со Христомъ.
Посмотримъ же, нельзя ли придумать какого оправданія Отцамъ на-
шимъ въ такомъ употребленіи. Ибо положившіе начало сему словоупотре-
бленію болѣе насъ подлежатъ обвиненію. Итакъ Павелъ, пиша къ Коло-
сянамъ, говоритъ: „и въ васъ мертвыхъ сущихъ въ прегрѣшеніяхъ и въ
необрѣзаніи сооживилъ есть со Христомъ" (Кол. 2, 13). Ужели же Богъ
цѣлому народу и Церкви даровалъ жизнь со Христомъ, а Духу Святому
нѣтъ жизни со Христомъ? Если же и помыслить такъ нечестиво; то по-
чему не правильно, какъ дѣйствительно есть по естеству, такъ и исповѣ-
даніе приноситъ совокупно? Притомъ, не крайнее ли ожесточеніе—испо-
вѣдывать о святыхъ, что они со Христомъ (такъ какъ, безъ сомнѣнія, Па-
— 635 —
велъ, отшедши отъ тѣла, водворяется съ Господомъ, и разрѣшившись,
пребываетъ уже со Христомъ, 2 Кор. 5, 8), а Духу, сколько есть силъ,
не уступать и того, чтобы Онъ, наравнѣ съ людьми, былъ со Христомъ?
Павелъ себя называетъ „споспѣшникомъ" Божіимъ въ домостроитель-
ствѣ Евангелія (1 Кор. 3, 9); ужели же насъ, если споспѣшникомъ назо-
вемъ Духа Святаго, чрезъ Котораго Евангеліе плодоносно во всей твари
подъ солнцемъ, станутъ за сіе обвинять въ нечестіи? И видно, хотя „жи-
вотъ" уповавшихъ на Господа „сокровенъ есть со Христомъ въ Богѣ: и
егда Христосъ явится, животъ нашъ, тогда и они съ Нимъ явятся въ
славѣ" (Кол. 3, 3. 4); однако же Самъ Духъ жизни, освободившій насъ
отъ закона грѣховнаго, вовсе не со Христомъ, какъ въ тайной и сокро-
венной съ Нимъ жизни, такъ и въ явленіи славы, которая, по ожиданію
нашему, откроется во святыхъ? Мы' „наслѣдницы Богу, снаслѣдницы же
Христу" (Рим. 8, 17); а Духъ лишенъ наслѣдія и части въ общеніи съ
Богомъ и Христомъ Его? И хотя „самый Духъ спослушествуетъ духови
нашему, яко есмы чада Божія" (16); однако же мы не даемъ Духу сви-
дѣтельства объ Его общеніи съ Богомъ, будучи научены Господомъ, что
Онъ имѣетъ сіе общеніе? И, что составляетъ верхъ безумія, хотя чрезъ
вѣру во Христа, и именно., чрезъ вѣру въ Духѣ, надѣемся мы воскрес-
нуть со Христомъ и быть спосажденными „на небѣсныхъ", (Ефес. 2, 6),
когда тѣло смиренія нашего преобразится изъ душевнаго въ духовное;
однако же. Духу не даемъ части ни въ сосѣденіи, ни въ славѣ, ни во
всемъ прочемъ, что сами отъ Него имѣемъ, но даже чего, вѣря нелживому
дару Обѣтовавшаго, себя признаемъ достойными, изъ всего тото не усту-
паемъ ничего Духу Святому, какъ будто все сіе выше Его достоинства!
Тебѣ всегда быть съ Господомъ, сообразно съ твоимъ достоинствомъ; и
гы ожидаешь, что „восхищенный на облацѣхъ въ срѣтеніе на воздусѣ
всегда съ Господомѣ будешь" (1 Сол. 4, -17); а между тѣмъ оспориваешь,
что Духъ и теперь со Христомъ; и если кто счисляетъ и счиневаетъ Его
со Отцемъ и Сыномъ, того изгоняешь, какъ нетерпимаго нечестивца! Сты-
жусь присовокуплять прочее, а именно, что ты надѣешься быть просла-
вленъ со Христомъ, потому что „съ Нимъ страждемъ, да и съ Нимъ про-
славимся" (Рим. 8, 17); но Духа святыни не спрославляешь со Христомъ,
какъ будто Онъ недостоинъ и равнаго съ тобою. Самъ надѣешься цар-
ствовать со Христомъ, а Духъ благодати укоряешь, отдѣляя Ему мѣсто
раба и служителя.
И сіе говорю не съ намѣреніемъ только доказать, что въ такой же
мѣрѣ обязаны мы славословить и Духа, но чтобы обличить неблагодар-
ность тѣхъ» которые не воздаютъ Ему и сего, даже какъ нечестія избѣ-
гаютъ мысли, что Духъ имѣетъ общеніе славы съ Отцемъ и Сыномъ. Кто
можетъ безъ стенанія коснуться сего словомъ? Ибо не явно ли ужъ (такъ
— 636 —
1 что и дитя можетъ видѣть) предначинается въ настоящемъ то оскудѣ*
ніе вѣры, которымъ угрожалъ Господь? Непререкаемое стало сомнитель-
і нымъ. Вѣруемъ въ Духа, и боремся съ собственнымъ своимъ исповѣда'
। ніемъ. Крещаемся, и снова противоборствуемъ, Какъ начальника жизни
призываемъ Духа, и- презираемъ какъ подобнаго намъ раба. Съ Отцемъ
1 и Сыномъ пріяли Его, и безчестимъ какъ часть твари. Тѣ, которые не
і знаютъ безъ Духа, „о чесомъ помолятся" (Рим. 8, .26)., какъ скоро вы-
 нуждены сказать о Духѣ нѣчто досточестное, какъ будто они изслѣдо-
вали Его достоинство, начинаютъ ограничивать превосходящее мѣру
слова, когда надлежало имъ оплакивать свою немощь; потому что мы и не
въ состояніи достаточно выразить словомъ благодарности за то, что
испытываемъ на дѣлѣ. Ибо сіе превосходитъ всякую мысль, и изобли-
чаетъ немощь слова, не равняющагося въ достоинствѣ и самой малой
сего части, по слову книги, надписанной: Премудрость. Ибо сказано: „воз-
несите, елика аще можете, превзыдеть бо и еще. И воэносяще Его умно-
житеся: не трудитеся, не имате бо постигнути" (Іис. Сир. 43, 32, 33). Ко-
нечно, страшный отвѣтъ дадите за подобныя слова вы, слышавшіе отъ
неложнаго Бога, что хула на Духа Святаго не прощается (Матѳ. 12, ,31).
Глава 29. Перечисленіе знаменитыхъ въ церкви мужей, ко-
торые въ сочиненіяхъ своихъ употребляли реченіе; „съ
А на то, будто бы славословіе: „со Духомъ", не засвидѣтельствовано
и не изложено въ Писаніи, отвѣчаемъ: если не пріемлется и все прочее
неизложенное въ Писаніи, то пусть не пріемлется и это. А если большая
часть касающагося до таинствъ водворяется у насъ, хотя сіе и не изло-
жено въ Писаніи, то вмѣстѣ со многимъ другимъ пріймемъ и это. Почи-
таю же правиломъ апостольскимъ-—Держаться и неизложенныхъ въ Писа-
ніи преданій. Ибо сказано: „хвалю вы, братіе, яко вся моя помните, и
якоже Предалъ вамъ, преданія держите" (1 Кор. 11, 2); и: „держите пре-
данія, имже научистеся, или словомъ, или посланіемъ" (2 Соя. 2, 15),
Особенно однимъ изъ сихъ преданій есть и разсматриваемое нами славо-
словіе, которое первоначальные установители, предавшіе своимъ преем-
никамъ, при продолжающемся съ теченіемъ времени употребленіи, уко-
ренили въ Церквахъ долговременнымъ обычаемъ. И если, какъ передъ су-
домъ, за недостаткомъ письменнаго доказательства, представимъ вамъ
множество свидѣтелей; то ужели не получимъ отъ васъ милующаго приго-
вора? А я надѣюсь получить. Ибо „при устѣхъ двою и тріехъ свидѣтелей .
станетъ всякъ глаголъ" (Втор. 19, 15). Если же ясно вамъ докажемъ,
что и давность—въ нашу пользу; то не признаете ли справедливымъ,
утверждаемое нами, что насъ и суду подвергать не должно? Ибо догматы
— 637 —
древніе внушаютъ къ себѣ какое-то благоговѣніе и достоуважаемость за
свою давность, какъ бы за какую-то сѣдину.
Поэтому перечислю вамъ защитниковъ ученія (а при семъ соблюденъ
будетъ., конечно, и порядокъ времени безъ указанія на оное); ибо ученіе
це отъ насъ получило начало. Откуда же? Мы дѣйствительно, по слову
Іова, какъ бы „вчерашни есмы“ (Іов. 8, 9), въ сравненіи съ временемъ,
въ которое продолжается сей обычай. Посему, и самъ я (если нужно ска-
зать мнѣ нѣчто и собственное свое), какъ отеческое наслѣдіе, соблюдаю
сіе реченіе, заимствовавъ его отъ мужа, который много времени прово-
дилъ въ служеніи Богу, которымъ я крещенъ и введенъ въ церковно-
служеніе^ И по тщательномъ разъисканіи, не употреблялъ ли сихъ оспо-
риваемыхъ нынѣ реченій кто изъ древнихъ и блаженныхъ мужей, нашелъ
я многихъ и по древности достовѣрныхъ, и по точности знанія не упо-
добляющихся нынѣшнимъ учителямъ. И хотя одни изъ нихъ связывали
въ славословіи рѣчь предлогомъ, а другіе союзомъ; однако же о нихъ не
думали, что дѣлаютъ оимъ какую-нибудь разность въ разсужденіи пря-
мого понятія о благочестіи. И это—оный Ириней, и Климентъ Римскій,
I и Діонисій Римскій. А Александрійскій Діонисійх), о чемъ удивительно
слышать, во второмъ къ соименнику своему посланіи „Объ обличеніи и
защищеніи" такъ заключилъ слово. Но выпишу вамъ собственныя слова
Діонисія. „Сообразно со всѣмъ этимъ,—говоритъ онъ,—и мы, заимство-
вавъ образецъ и правило еще у жившихъ прежде насъ пресвитеровъ, и
единогласно съ ними принося благодареніе, заключаемъ уже теперь и
наше къ вамъ посланіе. Богу же Отцу и Сыну Господу нашему Іисусу
Христу со Святымъ Духомъ слава и держава во вѣки вѣковъ, аминь". И
никто не можетъ сказать, что сіе переправлено послѣ. Діонисій не сталъ
бы усиливать такъ рѣчь, и .говорить, что заимствовалъ -образецъ и пра-
вило, если бы у него было сказано: „въ Духѣ"; потому что употребленіе
сего послѣдняго реченія было обыкновенно. А то реченіе требовало ого-
ворки. Онъ же гдѣ-то въ срединѣ сочиненія сказалъ Савелліанамъ такъ'
„Если утверждаютъ, что Ѵпостаси, какъ скоро Ихъ три, раздѣльны; то
Ихъ дѣйствлтельно.три,зштя бы еретикамъ вето яе хотѣлось; иначе пусть
совершенно истребятъ понятіе о Божественной Троицѣ". И еще: ,уйбо
по сему самому послѣ Единицы и Троица пребожественна1 11. А Климентъ
говоритъ цростѣе: „Живъ Богъ, и Господь Іисусъ Христосъ, и Духъ Свя-
тый". Но послушаемъ, какъ упоминаетъ о Духѣ, въ словѣ противъ ересей,
Ириней, жившій близко къ Апостоламъ. „А людей необузданныхъ,—гово-
рить онъ,—и увлекающихся въ собственныя похоти, нимало не вождѳлѣ,-
1) Въ синодальной рукописи твореній св. Василія Великаго, принадлежащей къ
ХІ-муъѣку (Я ХХІП),^его сіе читается такъ: ЕіртраТо; ехеіѵод, КЦртдс 6 Рѵр-аіос»
хаі Дюѵіріос, 6 хараі -гсара&о$оѵ ахооааі, и проч.


— 638 —
вающихъ Божія Духа, справедливо Апостолъ (1 Кор. 3, 3) называетъ
плотскими11. И въ другомъ мѣстѣ онъ же говоритъ: .„Чтобы мы, ставъ не-
причастными Божія Духа, не лишились небеснаго царствія, Апостолъ (1
Кор. 15, 50) воскликнулъ, что плоть не можетъ „царствія Божія наслѣ-
дити“. А ес^и достовѣренъ для кого, по своей многоопытности, и Евсевій
Палестинскій, то укажемъ и у него тѣ же реченія въ недоумѣніяхъ его о
многоженствѣ древнихъ. Ибо, самъ себя возбуждая къ слову, говоритъ
такъ: „Святаго Бога Просвѣтителя пророковъ чрезъ Спасителя нашего
Іисуса Христа призвавъ со Святымъ Духомъ11.
Но нашли мы также, что со .Святымъ Духомъ воздаетъ славу во
многихъ бесѣдахъ на Псалмы и Оригенъ, человѣкъ не во всемъ имѣющій
совершенно здравыя понятія о Духѣ. Однако же и онъ, уважая силу обы-
чая, на многихъ мѣстахъ оставилъ благочестивыя реченія о Духѣ. А -въ
шестой, какъ кажется, книгѣ толкованій на Евангеліе отъ Іоанна,ясно
подтвердилъ, что Духъ достопоклоняемъ, пиша до слова такъ: „Водная
баня есть символъ очищенія души .,омываемой отъ всякой • грѣховной
скверны; но тѣмъ не менѣе, для того, кто предаетъ себя Божеству досто-
цоіданяемой Троицы, она и сама по себѣ, по силѣ призываній, имѣетъ
начало, и источникъ дарованій11. И еще, въ толкованіяхъ на посланіе къ
Римлянамъ говоритъ: „Священныя Силы могутъ принимать въ себя Еди-
нороднаго и Божество .Святаго- Духа11. Такъ, думаю, твердость преданія
заставляла не рѣдко людей противорѣчить и собственнымъ своимъ мнѣ-
ніямъ.
Но и Африкану исторіеписателю не безъизвѣстенъ былъ такой видъ
славословія. Ибо,, кажется, въ пятой книгѣ сокращеннаго Временника,
онъ говоритъ такъ: „Мы, познавшіе мѣру и иныхъ словъ, мы, которымъ не
неизвѣстна' благодать вѣры, благодаримъ Отца, Который намъ, приснымъ
Его, даровалъ Спасителя всяческихъ и Господа нашего Іисуса Христа.
Ему _ сла^а,,.. величіе со 'Святымъ Духомъ во вѣки11. Въ иныхъ случаяхъ
можно и нё/довѣрять,'ѵййи,°ёсли мѣсто поддѣльно, трудно открыть обмайъ,
потому что разность въ;'оД'номъ слогѣ; но предложенное намъ въ длин-
ныхъ выпискахъ дѣлаетъ невозможною злонамѣренную поддѣлку, и не-
сомнѣнно доказываетъ, что свидѣтельства взяты изъ самыхъ сочиненій.
Но .что въ другомъ случаѣ не стоило бы, можетъ, быть, и указанія,
для обвиняемаго же въ., нововведеніи необходимо для. свидѣтельства по
давности времени, то и представлю теперь. Отцамъ нашимъ, заблагораз-
судилось не въ молчаніи принимать благодать вечерняго свѣта, но при
явленіи^его немедленно благодарить. И не можемъ- сказать, кто виновникъ
сихъ реченій свѣтильничнаго благодаренія; по крайней мѣрѣ народъ
возглашаетъ древнюю пѣснь, и никто не признавалъ нечествующими тѣхъ
— 039 —
которые произносятъ: „хвалимъ Отца и Сына и Святаго Духа Божія“ *)•
А если кому извѣстна и пѣснь Аѳиногена, которую онъ, вмѣсто предохра-
нительнаго врачевства, оставилъ ученикамъ своимъ, когда самъ поспѣшалъ
уже ко всесожженію; то онъ знаетъ, какое мнѣніе о Духѣ имѣли муче-
ники. И о семъ довольно.
А гдѣ дадимъ мѣсто Григорію великому, и. словамъ его? не съ Апо-
столами ли и Пророками? Говорю о мужѣ, который ходилъ въ единомъ съ:
ними Духѣ, во все время жизни шествовалъ по слѣдамъ святыхъ, во всѣ
дни свои тщательно преуспѣвалъ въ жизни евангельской. Такъ о немъ
говорю; иначе преобидимъ истину, не сопричисливъ къ приснымъ Бо-
жіимъ сію душу, сего мужа, который,. подобно какому-то свѣтозарному
великому свѣтилу, озарялъ Церковь Божію, который при содѣйствіи Духа
имѣлъ надъ демонами страшную для нихъ силу, и такую „пріялъ благо-
дать“ слова „въ послушаніе вѣры во языцѣхъ11 (Риі^ 1, 5), что тамъ,
гдѣ до него, было седмнадцатъ только человѣкъ христіанъ, весь народъ
въ городахъ и селахъ научивъ боговѣдѣнію, привелъ къ Богу. Онъ и рѣч-
ной потокъ, повелѣвъ ему великимъ именемъ Христовымъ, обратилъ на-.
задъ; онъ изсушилъ и озеро, которое любостяжательнымъ братіямъ слу-.
жило поводомъ къ войнѣ. А предсказанія его о будущемъ таковы, что ни-:
чѣмъ не ниже онъ прочихъ Пророковъ.- И конечно, долго было бы переска-
зывать всѣ чудеса сего мужа, котораго., по ^преизбытку дарованій, какія
въ немъ явлены по дѣйствію Духа во всякой силѣ въ знаменіяхъ и чуде-.
сахъ, и самые враги истины называли вторымъ Моисеемъ. Итакъ у него
во всякомъ словѣ и дѣлѣ, какъ совершавшихся по благодати, просіявалъ
какой-то свѣтъ—знакъ небесной силы, невидимо ему сопутствующей. И
до-нынѣ еще велико къ нему удивленіе туземныхъ жителей, нова и всегда.,
свѣжа въ Церквахъ твердо укорененная память о немъ, не увядающая
отъ самаго времени. Поэтому въ тамошней Церкви не прибавляли ни дѣй-
ствія, ни слова, ни таинственнаго, какого, либо знака., .сверхъ тѣхъ, какіе.-
онъ оставилъ. А отъ-того многое изъ .совершаемаго у нихъ<при давности,
своего установленія, кажется недостаточнымъ; потому что преемственно
домостроительствовавщіе въ тѣхъ Церквахъ не соглашались .принять въ
дополненіе что либо изъ пріисканнаго послѣ него. Поэтому однимъ изъ
Григоріевыхъ установленій есть и оспариваемый нынѣ- образъ славословія
по его преданію сохраненный въ Церкви.
И не много нужно труда,, чтобы при небольшомъ усиліи пріобрѣсти
въ семъ несомнѣнное удостовѣреніе. Такова была вѣра и нашего Фир-;
миліана, какъ свидѣтельствуютъ оставленныя имъ слова. И о Мелетіи ве-
4) Слова сіи въ вечерней пѣсни: „Свѣте тихій“, читаются такъ: „Поемъ Отца, Сына’
п Святаго Дула Бога“>
— 640 —
ликомъ утверждаютъ,, современники, что онъ былъ того же мнѣнія. ИІ
нужно ли говоритъ о давнемъ? И нынѣ на Востокѣ не по этому ли одному
всего болѣе узнаютъ благочестивыхъ, отличая ихъ по сему реченію/какъ
бы по нѣкоторому знаку? Й какъ слышалъ я отъ одного жителя'Месопо-
таміи, человѣка и въ языкѣ свѣдущаго, и въ образѣ мыслей неповре-
жденнаго, на туземномъ ихъ нарѣчіи, если бъ кто и хотѣлъ, не воз-
можно сказать иначе, но., по свойству отечественнаго языка, необходимо
произносить славословіе съ союзомъ: ,„и“, а ещё лучше "съ помощію
равнозначительныхъ ему реченій. И мы Каппадокіяне такъ же выра-
жаемся на туземномъ своемъ Нарѣчіи; потому что Духъ тогда еще, при
раздѣленіи языковъ, предусмотрѣлъ пользу такого образа выраженія. Ди
и весь почти Западъ отъ Иллирика до предѣловъ обитаемыхъ нами странъ,
не предпочитаетъ ли сего реченія?
Почему же я ^ововводитель и слагатель новыхъ реченій, когда на-
чаловождями и защитниками сего реченія имѣю цѣлые народы и города,
и обычай своею древностію простирающійся за предѣлы человѣческой
памяти, и мужей бывшихъ столпами Церквей, отличавшихся всякимъ вѣ-
дѣніемъ и силою Духа? За сіе подвиглись на меня эти бранноносныя
полчища; всякій городъ, всякое слово, и всѣ отдаленныя страны стали
наполнены клеветниками! Правда., что прискорбно и болѣзненно сіе для
сердецъ ищущихъ мира; но поелику велики награды терпѣнію въ стра-
даніяхъ за вѣру, то пусть еще сверхъ этого, угрожаетъ мнѣ мечъ, изощ-
.ряются на меня сѣкиры, возгарается огонь сильнѣйшій вавилонскаго,
приводятся въ дѣйствіе всѣ орудія мученій! Для мейя ничто такъ не
страшно, какъ не убояться угрозъ, какія Господь произнесъ на хулителей
ДЖ
Поэтому предъ людьми благомыслящими достаточнымъ оправданіемъ
послужитъ сказанное, по какимъ причинамъ принимаю реченіе, столько
угодное и обычное святымъ, и столько утвержденное обыкновеніемъ. Ибо
оказывается,• чти съ того самаго времени, какъ возвѣщено Евангеліе, и до
нынѣ употреблялось сіе реченіе въ Церквахъ, а что всего важнѣе, и по
смыслу оно благочестиво и праведно. Но что пріуготовимъ себѣ въ оправ-
даніе передъ великимъ судилищемъ? То, что къ славѣ Духа ведетъ насъ,
во-первыхъ, честь, воздаваемая Самимъ Господомъ, Который къ Себѣ и
къ Отцу сопріемлѳтъ въ крещеніи и Духа, во-втбрыхъ то, что и каждый
изъ насъ таковымъ же тайнбводствомъ вводится въ богопознаніе, и нако-
нецъ, страхъ угрозъ, удаляющій мысль ОТЪ всякаго недостойнаго и унизи-
тельнаго мнѣнія.
Но что скажутъ противники? Какое оправданіе найдутъ своимъ ху-
ламъ, не устыдившись чести, воздаваемой Господомъ, и не убоявшись
угрозъ Его? Конечно, они имѣютъ полную власть рѣшиться въ разсужде-
щіи себя, на что имъ угодно, или даже и перемѣнить свое рѣшеніе. А я
съ своей стороны желалъ бы наипаче того, чтобъ благій Богъ даровалъ
миръ Свой, управляющій сердцами всѣхъ, чтобъ тѣ., которые на меня
скрежещутъ зубами и сильно ополчаются, успокоились въ духѣ кротости
и любви. Если же они совершенно разсвирѣпѣли и стали неукротимы; то
намъ да даруетъ великодушно перенести все, что ни терпимъ отъ нихъ.
Конечно же, тѣм^, которые имѣютъ въ себѣ осужденіе смерти, не стра-
дать за вѣру прискорбно, но нестерпимо то, что не подвизались за нее;
потому что и борцамъ не столько тяжело получить ударъ во время борьбы,
какъ вовсе не быть допущенными на поприще. Или, можетъ быть, это
было „время молчати1', по слову премудраго Соломона (Еккл. 3, 7)?
Ибо, дѣйствительно, какая польза кричать на вѣтеръ, когда жизнь такъ
сильно обуревается, что умъ всякаго оглашаемаго словомъ, наполнив-
шись обманчивыми лжеумствованіями, какъ глазъ пылью, приходитъ въ
замѣшательство, и слухъ у всякаго оглушается несносными и непривыч-
ными звуками, наконецъ все въ колебаніи и въ опасности паденія?
Глава 30. Изображеніе настоящаго состоянія церквей.
Поэтому съ чѣмъ сравнимъ настоящее состояніе? Безъ сомнѣнія,
ено подобно морской битвѣ, въ которую мужи браннолюбивые и привыкшіе
къ морскимъ сраженіямъ вступили съ раздраженіемъ другъ противъ друга
за давнія обиды. Смотри же на это изображеніе! Какъ страшно съ обѣ-
ихъ сторонъ устремляются ряды кораблей, и, когда гнѣвъ достигаетъ
высшей степени, схватившись, начинаютъ борьбу! Предположи, если
угодно, что корабли порываются сильною бурей., что мгновенная мгла, раз-
лившись изъ облаковъ, очерняетъ все видимое, что невозможно разли-
чить ни друзей, ни враговъ, и отъ смятенія не распознаются подаваемые
другъ другу знаки. Для большей ясности подобія предположимъ еще, что
море надувается, изъ самыхъ глубинъ бьетъ клубомъ вверхъ, что изъ
облаковъ льетъ стремительный дождь, что началось страшное треволненіе
гонимыхъ бурею валовъ, и потомъ, что вѣтры отвсюду стремятся къ одной
точкѣ, и отъ-того корабли съ трескомъ взаимно сталкиваются, и стоявшіе
въ боевомъ порядкѣ, частію передаются непріятелямъ и въ слѣдствіе са-
мой борьбы переходятъ въ ихъ власть, а частію поставлены въ необходи-
мость вмѣстѣ и отталкивать наносимыя на нихъ вѣтрами ладьи, и со-
противляться нападающимъ на нихъ кораблямъ, и убивать другъ друга
во время мятежа, произведеннаго и завистію къ превосходству другихъ, и
желаніемъ каждаго самому одержать верхъ. Вообрази еще сверхъ этого,
что все море оглашено тамъ какими-то смѣшанными и неразличимыми
звуками,- отъ свистящихъ вѣтровъ, отъ взаимнаго ударенія кораблей, отъ
Творенія Св. Василія Великаго.	41
— 642 —
шума кипящихъ волнъ, отъ крика сражающихся, которые выражаютъ
страсти свои всякими голосами, отъ-чего не слышно голоса ни корабле-
правителя, ни кормчаго, а видны какой-то ужасный безпорядокъ и смя-
теніе, и чрезмѣрность бѣдствія при отчаяніи въ жизни производитъ въ
нихъ то, что грѣшатъ съ совершеннымъ безстрашіемъ. Присовокупи ка-
кое-то неисцѣльное бѣснованіе честолюбія въ тѣхъ, которые на корабляхъ,
такъ что они не оставляютъ между собою спора о первенствѣ, когда ко-
рабль погружается уже въ глубину.
Перейди же теперь отъ сего изображенія къ самому первообразу зла.
Не казалось ли нѣкоторымъ образомъ прежде,, что иномысліе аріанское,
отдѣлившись отъ Церкви Божіей для противоборства съ нею, одно, своими
только силами, противостоитъ намъ въ рядахъ непріятельскихъ? Но когда,
послѣ продолжительныхъ и жестокихъ споровъ, вступили они съ нами въ
явную борьбу: тогда брань приняла много видовъ и раздѣлилась на много
частей; потому, и по общей враждѣ, и но частной подозрительности, во
всѣхъ поселилась непримиримая ненависть. И это обуреваніе Церквей не
свирѣпѣе ли всякаго морскаго волненія? Имъ сдвинуты съ мѣста всѣ
предѣлы Отцевъ, приведены въ колебаніе всѣ основанія и всѣ твердыни
догматовъ. Зыблется и потрясается все поставленное на гнилой опорѣ.
Другъ на друга нападая, другъ другомъ низлагаемся. Кого не низринулъ
противникъ, того уязвляетъ защитникъ. Если врагъ низложенъ и палъ; то
наступаетъ на тебя прежній твой заступникъ. До тѣхъ поръ взаимное у
насъ общеніе, пока сообща ненавидимъ противниковъ. А какъ скоро
враги прошли мимо, другъ въ другѣ видимъ уже враговъ. Сверхъ того
кто исчислить множество кораблекрушеній? Одни, утопаютъ отъ нападе-
нія враговъ, другіе отъ тайнаго злоумышленія споборниковъ, иные отъ
неискусства управляющихъ. Въ иномъ мѣстѣ Церкви со  всѣми своими
членами потерпѣли поврежденіе, какъ о подводные камни сокрушившись
объ еретическія ухищренія; другія, бывъ недавно врагами спасительныхъ
страданій, взялись за кормило и'подверглись крушенію. А смятенія, про-
изводимыя князьями міра сего, не . сильнѣе ли всякой бури и всякаго
вихря совращаютъ съ прямаго пути народы? Подлинно какое-то плачев-
ное и горестное омраченіе объемлетъ Церкви, послѣ того, какъ изгнаны въ
заточеніе Свѣтила міра, поставленныя Богомъ просвѣщать души людей.
А непомѣрное соревнованіе другъ противъ друга дѣлаетъ людей безчув-
ственными, когда близокъ уже страхъ всеобщаго разрушенія. Ибо част-
ная непріязненность сильнѣе общей и народной войны, когда общей
пользѣ предпочитается слава одолѣть враговъ, и настоящее упоеніе че-
столюбія дороже наградъ, ожидающихъ въ послѣдствіи. Поэтому всѣ равно,
кто только какъ можетъ, заносятъ убійственныя руки другъ на друга. А
какой-то грубый кличъ людей, взаимно сталкивающихся по своей охотѣ
— 643 —
къ спорамъ, и неясный крикъ, и неразличимые звуки неумолкающейі
молвы наполнили собою всю уже почти Церковь, то прибавленіями, то
убавленіями, извращая правый догматъ благочестія. Одни увлекаются въ
іудейство чрезъ сліяніе Лицъ, а другіе въ язычество чрезъ противополо-
женіе Естествъ. Недостаточно богодухновеннаго Писанія для ихъ сближе-
нія, апостольскія преданія не рѣшаютъ взаимныхъ между ними условій
примиренія. Одинъ предѣлъ дружбы—говорить въ угожденіе другъ другу;
и одинъ предлогъ къ враждѣ—не соглашаться въ мнѣніяхъ. А сходство
въ заблужденіяхъ вѣрнѣе всякихъ клятвъ на участіе въ раздорѣ. Всякій—
богословъ, хотя и тысячи пятенъ лежатъ у него на душѣ. Отъ-того у этихъ
новодѣловъ большое обиліе въ помощникахъ къ произведенію мятежей.
Поэтому получаютъ предстоятельство въ Церквахъ самопоставленпые и
низкіе искатели, отринувшіе домостроительство Святаго Духа. И поелику
евангельскіе уставы безчиніемъ приведены въ совершенную слитность; то
неописанная толкотня около предсѣдательскихъ мѣстъ, всякій честолю-
бецъ силою вынуждаетъ дать ему первенство. А отъ такого любоначалія
напало на людей какое-то страшное безначаліе; отъ-чего совершенно без-
дѣйственны и напрасны стали увѣщанія начальствующихъ; всякій въ
невѣжественномъ киченіи разсуждаетъ, что онъ обязанъ не столько слу-
шать кого нибудь, сколько самъ начальствовать надъ другими.
Посему полагалъ я, что полезнѣе слова молчаніе, потому что голосъ
человѣческій не можетъ быть и слышимъ среди такой молвы. Если спра-
ведливо изреченіе Екклесіаста, что „словеса мудрыхъ въ покои слы-
шатся" (Еккл. 9, 17); то при настоящемъ положеніи дѣлъ весьма было
бы неприлично сказать это о сихъ людяхъ. А меня удерживаетъ и сіе
пророческое изреченіе: „смысляй въ то время премолчитъ, яко время лу-
каво есть" (Ам. 5, 13). Теперь одни подставляютъ ногу, другіе ругаются
надъ падшимъ, а иные рукоплещутъ; но нѣтъ человѣка, который бы изъ
состраданія подалъ руку поскользнувшемуся; хотя по ветхому закону не
избавленъ отъ осужденія и тотъ, кто пройдетъ мимо, увидѣвъ „осля врага
падшее подъ бременемъ" (Исх. 23, 5). Не то дѣлается нынѣ. Отъ чего же?
Отъ того, что во всѣхъ охладѣла любовь, исчезло единодушіе братій, и не-
извѣстно стало имя единомыслія, прекратились дружескія увѣщанія, ни-
гдѣ нѣтъ христіанскаго милосердія, нигдѣ нѣтъ сострадательной слезы.
Некому поддержать немощнаго въ вѣрѣ; а напротивъ того такая взаимная
ненависть возгорѣлась между единоплеменными, что каждый паденію бли-
жняго радуется больше, нежели собственнымъ своимъ добрымъ дѣламъ.
Какъ во время моровыхъ повѣтрій и тѣ, которые со всею тщательностію
берегутъ свое здоровье, занемогаютъ наравнѣ съ прочими, заражаясь
•отъ одного обращенія съ больными: такъ и нынѣ всѣ мы стали подобны
другъ другу; овладѣвшая нашими душами страсть къ спорамъ всѣхъ
— 644 —
увлекаетъ въ соревнованіе худому. Отъ того у насъ неумолимые и жесто-
кіе цѣнители неудачъ, непризнательные и непріязненные судіи успѣ-
ховъ; и зло, кажется,, укоренилось до того, что стали мы неразумнѣе
безсловесныхъ животныхъ; ибо они, если одной породы, живутъ однимъ ста-
домъ, а у насъ жестокая война съ нашими домашними.
По всему этому надлежало молчать; но къ иному влекла любовь, ко-
торая „не ищетъ своихъ си“ (1 Кор. 13, 5), и любитъ преодолѣвать всѣ.
затрудненія времени и обстоятельствъ. Насъ и вавилонскіе отроки научили
I исполнять свои обязанности, хотя бы и никто не радѣлъ о благочестіи.
Они и среди пламени пѣснословили Бога, не разсуждая о множествѣ от-
мещущихъ истину, но довольствуясь другъ другомъ, когда ихъ было трое.
Поэтому и насъ не привела въ бездѣйствіе туча враговъ, но, возложивъ
купованіе на помощь Духа, со всякимъ дерзновеніемъ возвѣстили мы ис-
тину. Иначе, всего было бы бѣдственнѣе, когда хулители Духа съ такимъ
удобствомъ нападаютъ на благочестивое ученіе, намъ, имѣя такого за-
ступника и защитника, не послужить ученію, которое изъ преданія Отцевъ
въ непрерывной памяти сохранено до насъ. Но нашу ревность всего болѣе
возбудили пламенность твоей нелицемѣрной любви, непоколебимость и
спокойствіе твоего нрава, которыя ручаются, что сказанное мною не бу-
детъ разглашено многимъ, не потому что оно недостойно оглашенія, но чтобъ
не бросать бисера свиніямъ.—И о семъ довольно.
А для тебя, если достаточно сказаннаго, здѣсь пусть будетъ пре-
дѣлъ слову о семъ. А если покажется сего недостаточнымъ, не позавидую,
когда въ люботрудномъ изслѣдованіи прострешься далѣе въ пріумноженіи
вѣдѣнія посредствомъ нелюбопретельныхъ вопросовъ. Ибо Господь, или
черезъ насъ, или черезъ другихъ, восполнитъ недостающее по мѣрѣ вѣдѣ-
нія, какое достойнымъ его сообщаетъ Духъ.
ПЕРВАГО ТОМА.
Бесѣды на шестодневъ.
Стр.
Бесѣда 1. Въ началѣ сотвори Богъ небо и землю.................... 3
Бесѣда 2. О томъ, что земля бѣ невидима и не устроена.........	13
Бесѣда 3. О тверди ........................................... I 23
Бесѣда 4. О собраніи водъ..............................л......	34
Бесѣда 5.	О	прозябеніяхъ земли................................. 42
Бесѣда 6.	О	сотвореніи небесныхъ свѣтилъ ...................... 52
Бесѣда 7.	О	пресмыкающихся .................................... 6$
Бесѣда 8.	О	птицахъ .......................................     74
Бесѣда 9.	О	животныхъ земныхъ ...............................   84
Бесѣды на псалмы.
Бесѣда на первую часть перваго псалма ................... ....	94
Бесѣда на псаломъ седьмый ...................................   102
Бесѣда на окончаніе четырнадцатаго псалма и на ростовщиковъ .. 113
Бесѣда на двадцать осмый псаломъ............................... 120
Бесѣда на двадцать девятый псаломъ..........................    132
Бесѣда на тридцать второй псаломъ ...........................   140
Бесѣда на псаломъ тридцать третій...........................'.	152
Бесѣда на	псаломъ	сорокъ четвертый .......................... 169
Бесѣда на	псаломъ	сорокъ пятый .............................. 182
Бесѣда на	псаломъ	сорокъ осмый..............................  190
Бесѣда на	псаломъ	пятьдесятъ девятый......................... 203
Бесѣда на	псаломъ	шестьдесятъ первый .......................  208
Бесѣда на псаломъ сто четырнадцатый........ .....	*........  214
Толкованіе на пророка Исаію.
Ѵтр.
Предисловіе ..................................................   220
Толкованіе главы	первой........................................ 225
Толкованіе главы	второй .....................................   267
Толкованіе главы	третьей ....................................   287
Толкованіе главы	четвертой ..................................   310
Толкованіе главы	пятой ......................................   315
Толкованіе главы	шестой ......................................  350
Толкованіе главы	седьмой .....................................  358
Толкованіе главы	восьмой .....................................  370
Толкованіе главы	девятой ....................................   384
Толкованіе главы	десятой ...................................... 392
Толкованіе главы	одиннадцатой ..............................    405
Толкованіе главы	двѣнадцатой................................... 409
Толкованіе главы	тринадцатой .................................. 411
Толкованіе главы	четырнадцатой ..............................   427
Толкованіе главы	пятнадцатой .................................. 437
Толкованіе главы	шестнадцатой.................................  444
Опооверженіе на защитительную рѣчь злочестиваго Евномія.
Книга первая ................................................... 455
Книга вторая ................................................    486
Книга третья ................................................... 520
Книга четвертая................................................. 530
Книга пятая .................................................... 549
О святомъ Духѣ къ Св. Амфилохію, Епископу И кенійскому.
Глава 1. О необходимости изслѣдованій и въ наименѣе важныхъ ча-
стяхъ богословія........................................... 577
Глава 2. Какое начало тому, что еретики обращаютъ строгое внима-
«ніе на слоги .....................................1....... 579
Глава 3. О томъ, что тонкое различеніе слоговъ заимствовано у
внѣшней мудрости .........................................  580
Глава 4. О томъ, что въ Писаніи употребленіе сихъ слоговъ не вы-
держивается- строго..............:..'.....................  581
Глава 5. О томъ, что и объ Отцѣ говорится „Имъ“ и о Сынѣ „изъ
Него“, также и о Духѣ.....................................  582
I	ш
Огр.
I Глава 6. Отвѣть утверждающимъ, что Сынъ не со Отцемъ, но послѣ
Отца; гдѣ разсуждается и о равночестіи славы ............ 585
I Глава 7. Отвѣтъ утверждающимъ, что о Сынѣ прилично говорить не:
„съ Нимъ“, а: „Имъ“...............................................  588
I Глава 8. Въ какихъ случаяхъ имѣетъ мѣсто реченіе: „Имъ“, и въ
I какомъ понятіи оно свойственнѣе реченія; „съ Нимъ“; а вмѣстѣ
толкованіе на то, какъ Сынъ пріемлетъ заповѣдь, и какъ Онъ
посылается ........................................................ 589
I Глава 9. Отличительныя понятія о Духѣ, сообразныя съ ученіемъ
Писанія ...........................................................	595
Глава 10. Отвѣтъ утверждающимъ, что Святаго Духа не должно ста-
вить наряду со Отцемъ и Сыномъ..........................  596
I Глава 11. О томъ, что отрицающіе Духа суть измѣнники............. 598
Глава 12. Отвѣтъ утверждающимъ, что достаточно Крещенія только
въ Господа .............................................. 599
I Глава 13. Изложеніе причины, по которой Павелъ съ Отцемъ и Сы-
номъ ставитъ и Ангеловъ ..........................................  600
Глава 14. Возраженіе, что и въ Моисея иные крестились, отвѣтъ на
сіе возраженіе, и о преобразованіяхъ .................... 601
 Глава 15. Отвѣтъ на возраженіе, что крестились и въ воду........ 604
I ‘Глава 16. Что во всякомъ понятіи Духъ Святый не отлученъ отъ Отца
и Сына и въ созиданіи міра мысленнаго, и въ домостроительствѣ
касательно человѣка и на ожидаемомъ судѣ........................... 606
1 Глава 17. Отвѣтъ утверждающимъ, что Духъ Святый не сочисляется
со Отцемъ и Сыномъ, но только подчисляется Имъ, и краткое
изложеніе вѣры о благочестномъ сочисленіи........................ 611
Глава 18. О томъ, что въ исповѣдываніи трехъ ѵпостасей соблюдаемъ
благочестивый догматъ единоначалія, и обличеніе утверждаю-
щихъ, что Духъ подчисляется...........\................   613
Глава 19. Отвѣтъ утверждающимъ, что Духа прославлять не должно . 616
I Глава 20. Отвѣть утверждающимъ, что Духъ ни въ рабскомъ, ни въ
господскомъ чинѣ, но въ чинѣ свободныхъ.......................... 619
I -Глава 21. Свидѣтельства изъ Писанія объ именов. Духа Господомъ . 620
I Глава 22. Изъ того, что Духъ подобно Отцу и Сыну не доступенъ для
созерцанія, заключеніе о естественномъ общеніи Духа съ От-
цемъ и Сыномъ ..................................................  622
! Глава 23. О томъ, что перечисленіе принадлежащаго Духу есть
I ’ ' славословіе Ему ............................................. —
I Глава 24. Обличеніе въ несообразности тѣхъ, которые не славятъ
Духа, заимствованное изъ сравненія Его съ прославляемыми
тварями ........................................................  623

IV
Стр.
Глава 25. О томъ, что Писаніе употребляетъ слогъ: „въ“ вмѣсто
слога: „съ“, а также слогъ: „и“, равносиленъ слогу: „съ“ .. ... 625
Глава 26. О томъ, что въ какихъ только случаяхъ ни говорится пред-
логъ: „въ“, во всѣхѣ тѣхъ случаяхъ берется онъ и о Духѣ.... 627
Глава 27. О томъ, откуда получилъ начало и какую силу имѣетъ
слогъ: „съ“, и вмѣстѣ о неизложенныхъ въ Писаніи узаконе-
ніяхъ Церкви .............'..........,....................  631
Глава 28. О томъ, что противники не позволяютъ употреблять о Духѣ
и того, что Писаніе говорить о людяхъ, именно, что они соцар-
ствуютъ Христу ...........................................  634
Глава 29. О употребленіи реченія: „съ“, въ сочиненіяхъ знамени-
тыхъ въ Церкви мужей ...................................... 636
Глава 30. Изображеніе настоящаго состоянія Церквей .............  641