КВиГА,принос яшдяУДАЧ у
ВЛАДИМИР СВЕТЛОВЗАЩИТНАЯ
МАГИЯ
древних славянСанкт-Петербург
Издательская компания
«Невский проспект»
2003
ББК 88.6
С 24Защиту интеллектуальной собственности и прав
Издательской Компании «Невский проспект»
осуществляет юридическая компания
«Усков и Партнеры»Светлов В.С 24 Защитная магия древних славян. — СПб.: ИК «Нев¬
ский проспект», 2003. — 160 с. — (Серия: «Книга, при¬
носящая удачу»).ISBN 5-94371-421-9Автор этой книги пытается по крупицам собрать магичес¬
кие знания наших предков, которые были утрачены. Народ¬
ные верования, ритуалы, магические обряды славян — это
наши корни, то, о чем мы должны знать и помнить. В книге
рассказывается о древних языческих богах, о языческих праз¬
дниках, на которые потом наложились христианские, об уст¬
ройстве дома и его обережной функции, об амулетах, о заго¬
ворах, о гаданиях древних славян, дошедших до нас в той или
иной форме. Все эти знания необходимы нам, чтобы лучше
понять себя и окружающий нас мир, чтобы почувствовать ту
нить, которая соединяет нас с далеким прошлым.ISBN 5-94371-421-9© В. С. Светлов, 2003
© «Невский проспект», 2003
ОГЛАВЛЕНИЕВСТУПЛЕНИЕ	6МИРОВОЕ ДРЕВО И ПАНТЕОН СЛАВЯНСКИХ БОГОВ	15Сколько богов было у славян	15Светлые боги	25Сварог	25Световит	26Стрибог	29Сварожичи	29Семаргл	32Перун	32Макошь	35Лада	38Леля	40Темные боги	40Велес	40Ящер	46Марена	47Ний (Вий)	48Духи и сущности низшего мира 49
Берегини 51
Дид	51
4Защитная магия лревних славянБаба	51Леший	52Кикимора	53Русалка (Вила)	53Упырь	56Водяной	56Домовой	57Оборотни	61ЖРЕЧЕСКОЕ СОСЛОВИЕ	67Ведьмы	67Волхвы	71ЯЗЫЧЕСКИЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ ПРАЗДНИКИ	75Зима	77Весна	80Лето	82Осень	89УСТРОЙСТВО ДОМА	91МАГИЯ СЛАВЯН	107Украшения-обереги	107Как создавать оберег	113Нитяные обереги	114Деревянные обереги	117Наузы	118Заговоры	131Любовные заговоры	135Любовные отсухи	139Свадебные заговоры	141Заговоры от пьянства	143Заговоры от всех бед	143Заговоры для охраны дома	146
Оглавление5Гадания	147Гадание на бобах	148Гадание на яйцах	149Гадание на ложках	150Гадание в свинарнике	150Гадание у окна	150Гадание на разных предметах	150Гадание лучиною	151Гадание на рюмке	151Гадание у бани	151Литье воска или олова	152Гадание на свинце	152Гадания на воловьей или конской шкуре	153ЗАКЛЮЧЕНИЕ	155
ВСТУПЛЕНИЕВы никогда не общались с неоязычниками? Навер¬
ное, нет. Смею сказать: оригинальный это народ. Пару
лет назад случилось мне помочь соседке по лестнич¬
ной клетке с подъемом мебели на наш самый верхний
этаж. Если учесть, что лифт у нас крохотный, то раз¬
ные громоздкие вещи приходилось нести на руках
по узкой лестнице. Естественно, мне выразили благо¬
дарность. И я об этом совершенно забыл. Каково же
было мое удивление, когда через месяц в мою дверь
позвонили. Открываю. На пороге стоит соседкин сын
(он во время мебельной эпопеи был в отъезде) по име¬
ни Сережа.—	Не знаю, — смущенно произносит, — каковыми
словами засвидетельствовать почтение...От одного этого словесного оборота мне почему-то
сразу захотелось дверь захлопнуть и больше Сережу
не видеть и не слышать. Но поскольку мы все люди
воспитанные, то я дослушал славословие до конца.
Причем конец меня скорее заинтересовал, чем отвра¬
тил. Ибо в конце пятиминутного спича на весьма не¬
обычном русском языке Сережа (в знак все той же
благодарности) пригласил меня на... братчину. Для
тех, кто с обычаями неоязычников не знаком, пояс¬
няю: это такая сугубо мужеская пьянка на лоне при¬
роды. Иными словами — пикник. Дел у меня особых
не было, так что в пятницу я отправился в условлен¬
Вступление7ный час на Финляндский вокзал. Встреча была назна¬
чена под часами.Языческую братию не узнать было просто невоз¬
можно. Такой невероятной компании я в жизни не ви¬
дывал: на всех рубахи почти до колена, по нижнему
краю и вороту расшиты орнаментом, на поясе перехва¬
чены алыми или синими кушаками, сооруженными,
очевидно, из женских головных платков, на ногах пи¬
кантно выглядящие сапожки (уже потом я выяснил,
что среди них есть свой мастер, выделывающий модель¬
ную неоязыческую обувку, и свои швеи, мастерицы по
пошиву древнерусской «одежи»), длинные волосы у
всех перехвачены по лбу кожаным ремешком, а у па¬
рочки самых толстомордых — череп бритый до блеска,
с правой стороны свисает одинокий клок волос. Такую
компанию разок увидишь — до конца жизни не забу¬
дешь. Так что беспокойство Сережи, что я не найду их
на вокзале, было излишним.—	Владимир Сергеевич! — заорал из эпицентра
этой массы Сережин голос. — Сюда! Вас только и
ждали!Потом чьи-то руки втащили меня в самый круг,
кто-то лишил рюкзака и тут же передал молодень¬
кому мальчишечке, и под конвоем из языческой мо¬
лодежи меня этапировали прямиком в вагон элек¬
трички. Кроме неоязычников, никого в нем больше
не было. Думаю, народ просто бежал при виде столь
странных пассажиров в более благополучные вагоны.
И совершенно напрасно. Дисциплина у этого товари¬
щества была фантастическая. Вымуштрованы соблю¬
дать приличия даже в телодвижениях — ни лишней
ухмылки, ни лишнего жеста. Во время поездки я
приглядывался к своим соседям: лица вроде нормаль¬
ные, но вот что-то такое в глазах...Я так и не смог подобрать слова для промелькнув¬
шего ощущения. Однако само ощущение было не са¬
мым приятным. Но не успел я своей мысли додумать,
как ко мне подсел рыжеволосый человек довольно зре¬
8Защитная магия лревних славянлого возраста. Услышав его первые слова, я вздохнул
с облегчением: не придется вымучивать из себя древ¬
нерусский текст. Рыжеволосый говорил на вполне
нормальном языке.—	Вас, сколько понимаю, Ингварь привел, — и
тут же, поняв, что сболтнул лишнего, — ох, прости¬
те, Сережа Голубенко. Давайте знакомиться: я —
волхв Добрынька. Занимаюсь организацией выезда
на капища. Руковожу обрядовыми действиями. Вам,
к сожалению, участвовать в них не положено, пока
не примите посвящения и не получите имени. Но по¬
смотреть можно. Мы никого не гоним. В иные выез¬
ды у нас и женщины есть. Это сегодня такой особый
выезд. Военный.И он с улыбкой приподнял глухо застегнутую чер¬
ную сумку, в которой что-то металлически брякнуло.—	Мечи там, — объяснил тут же. — Будем сегодня
запечатывать их Перуновой печатью. Потому вся дру¬
жина Гостомыслова и едет.—	Вы что, драться на мечах собираетесь? — спро¬
сил я тупо.—	Драться, — засмеялся, — сильно сказано. А свя¬
тить будем. Так что скрещивать клинки обязательно
придется.—	А мечи... настоящие?—	Конечно, — удивился даже, — только что Све-
тозар ковал.—	Сам?—	Естественно, сам. Первоклассный кузнец. Хозя¬
ин автосервиса. Он и кольчуги нам делает, и шеломы,
и щиты...Та-ак, сказал я себе, здравствуй, военно-патриоти-
ческий клуб!Эти два дня и две ночи не изгладятся из памяти
никогда. Такое чувство, что из обычной, нормальной
жизни я вдруг ухнул в яму времени на несколько тысяч
лет назад. От электрички мы шли несколько часов по
каким-то глухим и непроходимым дорогам, конечной
Вступление9целью этого пути была почти голая (потом понял —
вытоптанная) поляна, со всех сторон обнесенная невы¬
соким земляным валом. В центре этой поляны был чер¬
ный зольный след от многолетнего костра и несколько
высоких чурбаков с вырезанными на них страшными
первобытными рожами — боги Волос, Перун, Хорос,
Макошь (или Мокошь). У основания чурбаков я с со¬
дроганием заметил обугленные кости животных. Мне,
как почетному гостю, указали на место подальше от
идолов и ритуального кострища. Потом, после очень
быстрого обустройства, началось действо.По сигналу мои язычники встали кругом. (Потом
мне объяснили, что это называется «хоро» или «ко¬
ло», откуда всем известное слово хоровод.) Несколько
молодых людей, устроившихся у подножия идолов,
взяли в руки дудки и что-то вроде гуслей, некоторые
начали выводить мелодию голосом. Один из бритых
что-то сказал, уже знакомый мне волхв поднял ладо¬
ни к небу, и «коло» завертелось. Сначала они шли
по солнцу (посолонь) довольно медленно, потом все
быстрее, быстрее, пока не стали сливаться в цвет¬
ное пятно. Певцы брали ноты все выше и все громче,
«коло» вращалось, волхв стоял в центре кружащего¬
ся народа и держал в руках живого петушка. Вдруг
бритый подал какой-то знак, волхв быстро провел
клинком по птичьей шее, брызнула кровь.—	Хороса рудой очищены бысти, — сказал руко¬
водящий действом волхв и обмазал свежей кровью
губы идолам. А потом стали по очереди подходить
дружинники, и они тоже получали помазание пету¬
хом — линия по губам и поперек лба. Сережа, кото¬
рый меня привел, сиял от восторга. Мне петушьей
крови не предложили.Зато сразу после этого предложили хлебнуть медо¬
вого напитка. На вкус медовуха была вроде самогона,
только приторная. Когда народ немного захмелел, на¬
чалось таинство извлечения огня. По всей видимости,
полено, которое пытались разжечь трением, отсыре¬
toЗащитная магия лревних славянло, так что с мольбами и завываниями применили
обычные спички. Запылал костер, и стало очень хо¬
рошо и уютно. Если бы не древнерусские обороты,
которые слышались со всех сторон, то вполне туристи¬
ческий костер.Затем встал один из бритоголовых, как я понял
потом — верховный вождь Гостомысл, и объявил, что
настало время подготовиться к священному меро¬
приятию, магическому запечатыванию мечей. Вся
дружина тут же попадала на колени и простерлась
ниц, а волхвы (их оказалось трое) закрыли лица
капюшонами и стали всех участников аттракциона
обносить особым напитком под названием «сома».
Это варево из мухоморов, которое применяется для
вхождения в трансовое состояние. Мои язычники по
очереди делали глоток священного пойла из общей
чаши, и вскоре все они уже были очень хороши. Сома
плюс медовуха дают исключительный результат. Во
всяком случае, с мозгами у них точно что-то про¬
изошло. На своем древнем наречии они заголосили
уже без запинок. Имена богов так и витали в ночном
воздухе. Мечи кропили кровью, целовали и тут же
пускали в дело. По всей поляне метались сверкаю¬
щие отблески и слышался стук и звон. Но при всем
этом фехтовальщики не нанесли друг другу ни еди¬
ной серьезной раны. Волхвы во все это время стояли
плотно спина к спине, капюшоны на лицо, почти до
губ, и пели. Когда я потом спросил, что это было,
мой волхв пояснил: наложение защиты.—	Это древняя магия, — сказал он, — и на самом
деле мы заговорили не только мечи, но и любое ору¬
жие, которое они возьмут в руки. Мы соединили силы
и всех защитили от ран и смерти. В наши дни это со¬
всем не лишнее. Пятеро наших охранниками работа¬
ют, один милиционер, еще двое занимаются опасным
бизнесом, им есть от чего искать защиты.—	А разве нельзя сделать то же самое в обычной
городской квартире?
Вступлениеit—	Можно, но результат будет ниже. Ведь в этом
обряде, который вы видели, самое главное не слова,
которые мы произносим, а соединение общей воли.
У каждого человека своя воля и свои желания. Обыч¬
но эти желания меркантильные, эгоистичные, но при
свете дня мы их прячем, потому что это неприлично.
Ведь непристойно сказать: я боюсь, что меня могут
убить. Это позорно для мужчины. Или стыдно при¬
знаться, что ты сам хочешь чьей-то смерти. У каждого
есть потаенное, запретное желание. Именно оно так
сильно, что может сбыться. Остальные желания —
разумные. Они вялые. Поэтому они не сбываются.
А магические приемы усиливают желания и выпуска¬
ют энергию на свободу. Я, как хороший волхв, тут же
ловлю эти эманации и соединяю их, и тогда все, что
говорится мной, обретает смысл заклинания. Но дос¬
тичь такого хорошего результата можно только в осо¬
бых условиях. Вот почему нужен костер, нужно жерт¬
воприношение, нужны спецсредства вроде алкоголя
и сомы, нужны ритмичные слова и ритмичные движе¬
ния, которые объединяют людей в одном порыве.—	Почему вы мне все это рассказываете? Почему
мне разрешили посмотреть на ваши секретные дейст¬
вия? — спросил я с непониманием.—	Прямой путь лучше окольного, — сказал волхв.За пару этих дней на природе у меня появилосьчеткое ощущение, что без медовухи и сомы магия
отдыхает. Перед каждым ритуальным действием мои
молодцы принимали небольшую, но действенную до¬
зу. Волхв Добрынька объяснял необходимость в таком
подкреплении освобождением психологических зажи¬
мов (позже выяснилось, что сам он работает психоте¬
рапевтом). По большому счету эта языческая тусовка
в обычной Яви вела вполне нормальную жизнь. Раз¬
ве что разговаривать они привыкли на псевдодрев-
нерусском языке, который почерпнули из псевдоисто¬
рических романов. Но когда они вырывались «из тис¬
ков цивилизации», то неплохо расслаблялись, слушая
12Защитная магия лревних славянсамодельную музыку, оглашая собственным хоровым
воем безлюдные окрестности и производя массу рит¬
мических и силовых упражнений для общего оздоров¬
ления. То, что называлось у них магией и ритуаль¬
ными действиями, конечно, профанация. Поскольку
нельзя днем ходить на работу и верить в индекс Доу-
Джонса, а вечером бить поклоны Сварогу. Магия воз¬
можна только при полной и глубокой вере в то, что
ты делаешь.Вероятно, это мое ощущение неправильности про¬
исходящего, неправды, и вынудило в конце концов
написать книгу о том, что же такое славянская магия.
Могу искренне сказать, что сегодня это редчайшее яв¬
ление. Настоящие магические обряды и главное —
умение ими пользоваться — сохранились только в
местах, которые не испорчены цивилизацией. Проще
найти материалы по магии африканских племен, чем
материалы по магии славянской. И понятно почему.
Если те племена так и остались в каменном веке и ста¬
раются бежать от благ современного мира куда глаза
глядят, то мы давно живем в обществе, хорошо про¬
глаженном разного рода утюгами. Утюг первый —
этническое смешение, которое привело к утрате само¬
бытности (тут и волны переселений, и долгое инозем¬
ное владычество, и прочие радости, созидающие из
массы племен то, чем напрасно гордимся, — единый
этнос). Утюг второй — христианизация, благодаря
этому языческие корни уничтожались ревностно и
жестоко, и теперь добраться до правды можно только
через призму монотеизма. Утюг третий — создание
технократического общества, этот утюг отлично про¬
гладил даже такие «складки» пространства, как таеж¬
ные дебри. И найти в современном мире деревеньку,
где до сих пор верят в Макошь и приносят Перуну
кровавые жертвы, а по праздникам проводят по при¬
вычке языческие обряды, — это все равно что найти
на улице кейс с миллионом долларов, который поче-
му-то никто из прохожих не унес. Поэтому нам при¬
Вступление13дется к магическим формулам пробиваться сквозь
слой времени.Самое печальное, что над славянскими древно¬
стями поработали миссионеры и проповедники Хри¬
стовы даже сильнее, чем в Западной Европе, где была
инквизиция. Славянские древности, все эти книги,
которые называют отреченными (то есть запрещенны¬
ми Церковью для населения), уничтожались возами.
Люди, замеченные в симпатии язычеству, уничтожа¬
лись с такой же страстью. И до наших дней в основ¬
ном дошла так называемая изустная традиция да ар¬
хеологический материал. Археология дает лишь на¬
ходки, но черепки, останки животных и людей, вещи
и сооружения могут рассказать о материальной куль¬
туре. Причем когда мы начинаем находки трактовать,
то часто не понимаем ни смысла, ни связи между
ними. И в результате то, что мы воссоздаем, может
оказаться очень далеким от того, что было на самом
деле. А изустная традиция тоже не подарок. Чем древ¬
нее предание, тем с большими неточностями оно до¬
ходит, ведь оно передается без письменной фиксации,
а значит — с искажениями. Христианские (а наши
летописи только таковые) хроники интересовались
языческими божками только для одной цели — для
уничтожения. Поэтому в христианских источниках
мы находим только скупые упоминания, когда и как
было уничтожено то или другое вредное с идеологиче¬
ской точки зрения капище. А другие письменные ис¬
точники погибли. Вот и придется нам искать правду,
выискивая намеки на правду.Но поверьте, магический мир славян ничуть не
хуже мира кельтов или греков. Это такой же полный,
самодостаточный живой организм. Когда-то это была
единая для индоевропейцев система ненаучного, ин¬
туитивного познания мира. И не только познания,
но и изменения этого мира. Ведь магия — это очень
просто. Если ты веришь в то, что случится нечто, то¬
бой безмерно желанное, оно случится. А на каком
14Защитная магия лревних славянязыке ты будешь выражать свое пожелание, какому
из божеств (или самому себе) возносить свое пожела¬
ние — это не принципиально. Если в полустертые зна¬
ки древнего письма верить как в магическое заклина¬
ние, то они будут работать. Если видеть в них просто
плохо читаемый и глупый текст, то ничего не по¬
лучится. И со славянской магией ровно так же. Вот
почему в деревнях, где остались еще старушки, имею¬
щие искреннюю веру, а не суеверие, как у большин¬
ства нашего народа, есть особо талантливые, способ¬
ные излечить от того, от чего врачи не лечат.Но поскольку мы все испорчены цивилизацией, то
разбираться будем, начиная с самого непонятного —
с языческой религии славян. О ней, о родной, мы ос¬
ведомлены просто отвратительно.
МИРОВОЕ ДРЕВО
И ПАНТЕОН СЛАВЯНСКИХ БОГОВСколько богов было у славянВ монотеизме, таком как христианство, ислам или
иудаизм, все просто: бог один. Но это, так сказать,
уже высший этап развития религиозного мировоззре¬
ния. Ведь для появления идеи единобожия необходи¬
мо, чтобы у народа было развито абстрактное мышле¬
ние, а все первобытные народы таким мышлением не
владели. Поэтому и мир они тоже воспринимали на
ином уровне — через образы и интуицию. И богов у
них было много, потому что любое новое явление тре¬
бовало своего небесного покровителя.Славяне не были исключением. Богов у них было
очень много. А вот сколько — этого сегодня вам не
скажет точно ни один ученый. Скандинавам хорошо:
все их боги зафиксированы в письменных источ¬
никах. О каждом сложены легенды и мифы. Славян¬
ских мифов не сохранилось. До нас дошли только
сказки, былины и другие более поздние сочинения,
причем записывать их стали очень поздно, когда
изустная традиция уже вымирала. Так что и рекон¬
струировать имена богов по этим поздним записям
сложно. Иногда можно только догадываться, что
образы народной фантазии, которые мы привыкли
рассматривать как сказочные, некогда занимали дос¬
тойное место в пантеоне богов.
16Защитная магия лревних славянОдни ученые считают, что у славян было 108 круп¬
ных и мелких божеств. Другие называют еще большее
число. А есть и такие, кто уверен, что у славян на
самом деле был только один бог, но он состоял из мно¬
жества ипостасей (воплощений). Ну, насчет единобо¬
жия у славян — это абсурд. А вот то, что одно и то же
явление порождало богов с несколькими личинами, —
наверное, правда. Пусть эти личины называются деть¬
ми или внуками какого-то бога, но они соответствуют
только одной черте «большого бога»: например, был
у славян бог солнца Световит в невероятном количе¬
стве различных воплощении — он и Ярило, и Хоре,
и Даждьбог, и Коляда... Какое уж там единобожие!Археологические находки дают тому косвенное
подтверждение. Правда, и вопросов они вызывают не¬
мало, потому что это так называемые многоликие
идолы. Самый известный — Збручский. Считается,Збручский идол
Мировое Лрево и Пантеон славянских богов17что это идол бога Световита. Збручским он назван
потому, что когда-то был обнаружен на дне речки
Збручи. У него четыре разных лица и три уровня изо¬
бражений. Довольно странное изваяние, некогда ве¬
рой и правдой служившее нашим предкам. Многие
ученые считают, что на самом деле в одном этом идоле
«законспирирован» весь славянский пантеон (конеч¬
но, главные его фигуры). Я думаю, что это непра¬
вильное мнение.А дело вот в чем. По вертикали изображения
на этом изваянии четко делятся на три части: верх,
середина, низ. Из дошедшего до нас фольклорного ма¬
териала нам известно, что славяне делили весь мир на
Небесный (Правь), Земной (Явь) и Невидимый (Навь).
В Прави было пристанище самых древних и уважае¬
мых богов, и в основном эти боги были связаны со
звездами, солнцем, луной, стихиями и тому подобны¬
ми вещами. Явью занимались сугубо «земные» боги,
связанные с повседневным бытом славян. А боги На¬
ви ведали загробным миром, «подземьем», духами
и смертью. На Збручском идоле легко увидеть, что
в нижнем ярусе изображена фигура одного из богов.
Считается, что это «скотий» бог Велес (или Волос), ко¬
торый одновременно заведовал и «подземьем». Но Во¬
лос был очень важным богом, ему было посвящено
едва ли не самое большое количество известных нам
ритуалов. Наверное, его фигуру не поместили бы на
«теле» другого идола. Тем более что по летописям мы
знаем, что ему ставили собственное изваяние. А вот
любым более мелким созданием Нави эта фигура впол¬
не может оказаться. Ведь в потустороннем мире сла¬
вян пребывали и души предков, и «сущности», и дру¬
гие мифологические обитатели. Такая мысль находит
подтверждение в том, что весь средний ярус изобра¬
жает быт человеческий. И богов там нет. Зато верх¬
ний ярус имеет четыре лика. На голову идола надета
шапка, одна на все четыре лица. Каких только вы¬
водов по этому поводу ни делали! Считали, что это
18Защитная магия лревних славянПерун, Велес, Стрибог и Макошь. Или что это Стри-
бог, Перун, Даждьбог и Хоре. Называли и других кан¬
дидатов. Некоторые ученые с пылом доказывали, что
это верховное божество славян из древнего индоевро¬
пейского прошлого, когда славяне еще говорили на
праязыке, близком к санскриту, и жили на полуост¬
рове Индостан. Есть же у них многорукие и много¬
лицые боги? Есть. Значит, это наш русский вариант
Шивы или Варуны. А чем мы хуже индусов? Только
наш идол — вообще свидетельство монотеизма и имя
ему Световит или Триглав.Запутались? Я прочитал множество статей по пово¬
ду Збручского идола, но всякий раз испытываю тоску,
когда анализирую ход рассуждений. Дело в том, что
мы даже не уверены, что это идол Световита. Не уве¬
рены и в том, какое место занимал Световит в едином
славянским пантеоне. Знаем, что ему было посвя¬
щено одно из самых популярных в древние времена
капищ — храм Световита в Арконе. Но одновремен¬
но существовали святилища, посвященные другим
богам. В конце концов, представьте такую картину.
Человечество вымерло. Прошли века. Появились но¬
вые люди. И вот они, увлеченные археологией, обна¬
ружили пару христианских церквей. Сравнивая рос¬
писи или главные иконы в храмах, они могут прийти
к выводам, что каждый храм посвящен своему богу
и что у людей, строивших эти культовые сооружения,
было многобожие... Мы не знаем, какое место в пан¬
теоне занимал Световит. Но судя по количеству «ли¬
чин» — одно из высших, значимых.Если присмотреться к четырем ликам, располо¬
женным точно по сторонам света, то одно из лиц опре¬
деленно принадлежит Коляде и связано с празднова¬
нием рождения светила 25 декабря (в день зимнего
солнцестояния), другие — Яриле (весеннее равноден¬
ствие 21 марта), Купале (летнее солнцестояние) и Ладе
(осеннее равноденствие). Лики нужно рассматривать
«посолонь», то есть по ходу солнца. Это одно из толко¬
Мировое Лрево и Пантеон славянских богов19ваний. Вполне допустимы и другие. Ведь имен бога,
отождествлявшего силу света, множество, и мы о них
почти ничего не знаем.Важно иное. На этом примере ясно, как трудно
понять, что символизируют археологические находки
и как их «читать», не имея научно выверенного посо¬
бия вроде «Мифов Древней Греции». Если бы дошли
до нас такие мифы! Разве бы тогда приходилось ло¬
мать голову над записями в летописях или свиде¬
тельствами современников?Вот описание одного из самых почитаемых святи¬
лищ западных славян — Рерты (или Радогоста), кото¬
рое оставил в начале XI века Дитмар Мерзенбург-
ский: «Есть на земле РАТАРЕЙ некий город, по
имени РАДИГОЩ, он треугольной формы и имеет
трое врат, со всех сторон его окружает большой лес,
неприкосновенный и священный в глазах местных
жителей. Двое ворот города открыты для всех про¬
ходящих; третьи, самые малые, обращены на восток,
ведут к морю (оз. Толензезе), лежащему поблизости
и на вид ужасному. У этих ворот не стоит ничего,
кроме искусно построенного ИЗ ДЕРЕВА ХРАМА, в
котором опорные столпы заменены рогами различных
зверей. Стены его извне, как всякий может видеть,
украшены чудесной резьбой, изображающей различ¬
ных богов и богинь, а внутри стоят ИДОЛЫ БОГОВ
РУЧНОЙ РАБОТЫ, СТРАШНЫЕ НА ВИД, В ПОЛ¬
НОМ ВООРУЖЕНИИ, В ШЛЕМАХ И ЛАТАХ, НА
КАЖДОМ ВЫРЕЗАНО ЕГО ИМЯ. Главный из них,
которого особенно уважают и почитают все язычни¬
ки, называется СВАРОЖИЧ. Здесь находятся и бое¬
вые знамена, которые выносятся из храма только в
случае войны и поручаются пешим воинам... (Далее
говорится о жрецах храма и ритуале гадания по
коню.) Верящие издавна различным заблуждениям,
они считают, что если им угрожает продолжительная
и жестокая война, то из упомянутого моря выходит
огромный кабан с белыми и блестящими клыками, и
20Защитная магия лревних славянмногие видят, как он катается по болоту, сопровож¬
даемый страшными сотрясениями земли. СКОЛЬКО
В ТОЙ СТРАНЕ ОБЛАСТЕЙ, СТОЛЬКО ТАМ ЕСТЬ
И ХРАМОВ, И ИЗОБРАЖЕНИЙ ОТДЕЛЬНЫХ ДЕ¬
МОНОВ, КОТОРЫХ ПОЧИТАЮТ НЕВЕРНЫЕ, НО
СРЕДИ НИХ УПОМЯНУТЫЙ ГОРОД ПОЛЬЗУЕТСЯ
НАИБОЛЬШИМ УВАЖЕНИЕМ. Его посещают, когда
идут на войну, а по возвращении, если поход был
удачен, чествуют его соответствующими дарами, а ка¬
кую именно жертву должны принести жрецы, чтобы
она была желанной богам, об этом гадали, как я уже
говорил, посредством коня и жребиев. Гнев же богов
умилостивлялся кровию людей и животных».Сварожич? Окончание этого имени свидетельству¬
ет не о верховном значении бога, а о родовой принад¬
лежности богу, который хорошо известен, — Сварогу,
отвечающему за весь небесный свод. Сварожичи —
дети или внуки Сварога. Но кому же было посвящено
святилище в Ретре? Вполне вероятно, что тому самому
кабану, который выходит перед войной из болота,
а точнее, Велесу, принимающему облик кабана...Об уже упоминавшемся Световите дошло описание
храма в Арконе от XII века, которое сделано Саксо¬
ном Грамматиком: «Город Аркона лежит на вершине
высокой скалы; с севера, востока и юга огражден при¬
родною защитой... с западной стороны защищает его
высокая насыпь в 50 локтей... Посреди города лежит
открытая площадь, на которой возвышается деревян¬
ный храм, прекрасной работы, но почтенный не столь¬
ко по великолепию зодчества, сколько по величию бо¬
га, которому здесь воздвигнут кумир. Вся внешняя
сторона здания блистала искусно сделанными барель¬
ефами различных фигур, но безобразно и грубо рас¬
крашенными. Только один вход был во внутренность
храма, окруженного двойной оградою... В самом хра¬
ме стоял большой, превосходящий рост человеческий,
кумир, с четырьмя головами, на стольких же шеях,
Мировое Лрево и Пантеон славянских богов21из которых две выходили из груди и две — к хребту,
но так, что из обеих передних и обеих задних голов
одна смотрела направо, а другая — налево. Волосы
и борода были подстрижены коротко, и в этом, ка¬
залось, художник сообразовывался с обыкновением
руян. В правой руке кумир держал рог из различных
металлов, который каждый год обыкновенно напол¬
нялся вином из рук жреца для гадания о плодоро¬
дии следующего года; левая рука уподоблялась луку.
Верхняя одежда спускалась до берцов, которые со¬
ставлены были из различных сортов деревьев и так
искусно были соединены с коленами, что только при
внимательном рассматривании можно было различить
фуги. Ноги стояли наравне с землей, и фундамент сде¬
лан был под полом. В небольшом отдалении видны
были узда и седло кумира с другими принадлежно¬
стями. Рассматривающего более всего поражал меч
огромной величины, ножны... Кроме того, этот бог
имел также храмы в многих других местах, управляе¬
мые жрецами меньшей важности. Кроме того, при нем
был конь, совершенно белый, у которого выдернуть
волос из гривы или хвоста почиталось нечестием...
Световита символизировали разные знаки, в частно¬
сти резные орлы и знамена, главное из которых назы¬
валось Станица... Власть этого небольшого куска по¬
лотна была сильнее власти княжеской».Саксону можно верить: он был честный хронист.
И четыре шеи и четыре головы не выдумал. Во вся¬
ком случае, Збручский идол был отождествлен со Све¬
товитом именно благодаря этому оставшемуся от лето¬
писных времен свидетельству. А если бы записи не
было? Что бы мы подумали, обнаружив четырехголо¬
вое чудовище?В XIX веке, когда началось повальное увлечение
древностями, вдруг из ниоткуда возникли якобы
«древние славянские тексты», оригиналы которых
почему-то оказывались утраченными, сожженными
22Защитная магия лревних славянили похищенными (и, естественно, так и не обнару¬
женными). Вероятно, именно тогда вызрела мысль,
что неплохо бы русскую дописьменную историю за¬
документировать руническим или глаголическим
письмом. Так появился один из самых спорных доку¬
ментов— «Велесова книга». Якобы она была запи¬
сана на «дощечках», затем скопирована с древне¬
го памятника (оригинал тут же погиб), а в начале
XX века с копии еще раз перекопирована эмигриро¬
вавшим на Запад любителем древностей Ю. Миро-
любовым. Самих дощечек, с которых якобы текст
копировался, никто, кроме Миролюбова, не видел.
Поэтому подвергать проверке на древность нечего.
А текст, который был перекопирован и затем адап¬
тирован для чтения в веке XX, настолько хорошо ло¬
жится под идеи искателей славянской прародины в
Ледовитом океане, что всерьез обсуждать его не име¬
ет смысла. Но за эту чудесно обретенную «Велесову
книгу» сразу ухватились все, кто стремится попол¬
нить славянский пантеон новыми именами. Имен
так много. Если бы книга была не подделкой, мож¬
но было бы считать ее главным открытием прошло¬
го века...По «Велесовой книге», у славян было верховное
божество по имени Триглав. Ну, исходя из того, что
Световит был с четырьмя шеями и головами, то мог
вполне быть и какой-то трехглавый божок. Но отчего
же самый главный?Идея тройственности, троичности — это попытка
связать славянскую мифологию все с тем же поздним
наслоением — христианством, где в одном теле суще¬
ствуют Бог-отец, Бог-сын и Бог-Дух Святой. Только
чудовище с четырьмя шеями как-то плохо вписыва¬
ется в эту схему. Тогда как не вспомнить, что за зверь
в славянской мифологии изображался всегда о трех
(или кратном трем — шести, девяти, двенадцати) го¬
ловах? Если не забыли русские сказочки, то был это
Змей Горыныч в разных по количеству голов модифи-
Мировое Лрево и Пантеон славянских богов23нациях. Как-то для верховного божества не подходит.
Конечно, можно сделать скидку на то, что сказки
прошли «христианскую обработку», то есть в период
христианизации языческие боги были отнесены оптом
в разряд чудовищ и нечистой силы (это и вправду
было так). Но Триглавом в славянском язычестве мог¬
ли становиться просто группы основных богов, ко¬
торым поклонялись в те времена: один бог верхнего
мира, Прави, один — среднего, людей, Яви, и один —
нижнего, Нави.Ведь по большому счету у славян не было богов
«плохих» и «хороших». У них были боги, ответствен¬
ные за определенные стороны жизни. Жизнь и Смерть
не были противоборствующими явлениями, а связы¬
вались культом угасания и возрождения природы.
Человек, как часть природы, тоже принадлежал этому
кругу. Недаром у славян был очень распространен
символ змеи, которая держит хвост во рту, — движе¬
ние по кругу, и, как позднее мы увидим, один из са¬
мых популярных оберегов. Связь между всеми тремя
частями большого мира была постоянной и нерастор¬
жимой. Так было в жизни, так должно было быть и
в пантеоне. Причем значимость тех или иных богов
уменьшалась или возрастала в зависимости от устрой¬
ства общества.На первом этапе, во времена матриархата, главной
была, очевидно, богиня, об имени которой мы мо¬
жем лишь догадываться: Рожаница, Макошь, Лада?
От эпохи матриархата дошли только очень смутные
образы. Потом прошла смена ориентиров, и с началом
патриархата место главных заняли мужские божест¬
ва, отвечающие за разные стороны жизни. В зависи¬
мости от развития общественных отношений на выс¬
шее место в пантеоне вставали и разные боги. Пока
главным занятием у славян была охота, главным был
бог Велес, который постепенно сдавал свои позиции.
С развитием государственности на первое место стал
претендовать Перун, который недаром считался богом
24Защитная магия лревних славянвойны и вершения законов. В «Повести временных
лет» Нестор упоминает, что тот самый Владимир, ко¬
торый потом крестил Русь огнем и мечом, за неко¬
торое время до всеобщей христианизации поставил
в городе Киеве новое капище. Там были идолы наибо¬
лее популярных богов — Перуна, Хорса, Даждьбога,
Стрибога, Семаргла и Макоши. Велеса среди них не
было. Почему? Ученые делают вывод, что Владимир
произвел «переворот» в богопочитании и убрал из пан¬
теона скотьего бога Велеса. Тем самым утвердив бога
твердой власти — Перуна.Неловко говорить, но именно канонизированный
Владимир на короткое (к счастью) время ввел в оби¬
ход и человеческое жертвоприношение Перуну, кото¬
рое практиковалось в некоторых славянских землях.
До этого в жертву Велесу приносили только живот¬
ных. После первой же попытки применить нововведе¬
ние на практике в Киеве начался бунт: выбор жертвы
определял жребий. Выбирали из нескольких кан¬
дидатов. И на сей раз жребий выпал на сына купца-
христианина. Купец, как нормальный человек, отка¬
зался выдавать своего ребенка кровожадному идолу.
Дружинники разгромили его дом, всех обитателей
убили. Но второй попытки накормить Перуна Вла¬
димир больше не делал. Киевлянам человеческое
жертвоприношение не понравилось. Часть жителей,
очевидно, предпочитала Велеса. Наличие двух столь
несхожих почитаемых божеств показалось князю тро¬
пой, ведущей к раздорам. Он нашел более надежного
бога. И от всей души принес ему хорошую крова¬
вую жертву. Так Русь приняла христианство и стала
уничтожать даже воспоминания о языческом этапе
истории.Что мы знаем о языческом пантеоне? Считается,
что Стрибог был связан с ветрами и сторонами света,
Даждьбог и Хоре — с солнцем, Сварог — с небом и ог¬
нем, Макошь — с женскими работами, причем боги
Мировое Лрево и Пантеон славянских богов25явно образуют нерасторжимые группы: Перун и Ве¬
лес, Стрибог и пара Даждьбог—Сварог. Непонятное
место занимают Род и существовавшие прежде него
Рожаницы, отвечающие за семью и рождение детей.
Есть группа божеств солярного цикла, имеющая и до
сих пор соответствующие праздники — Ярила, Купа¬
ла, Кострома. Есть божества и духи низшего уровня —
Навьи боги: Кащей, Ежа (Яша), Морской царь; сущ¬
ности — домовые, водяные, лесовики, русалки и т. п.
То есть мир мифических существ у славян был до¬
вольно густо населен. Только на сегодняшний день мы
знаем довольно много о мире Нави и гораздо меньше
о Яви и Прави с их богами.Это произошло именно потому, что низший мир
разом отошел к владениям сатаны, там особых из¬
менений не происходило. А вот два верхних яру¬
са оказались разрушенными. И на место языческих
богов постепенно пришли христианские святые и
мученики.Светлые боги
СварогSvarga на санскрите — небо, небесный свод, var —
огонь, жар. Отсюда, кстати, идут и все славянские
производные — варить, сварганить, верх и т. п. Сварог
считался богом Неба, матерью жизни (Сва — у индо¬
европейцев мать-прародительница). В уже более позд¬
нее время Сварог переменил свой пол. По аналогии
с греческим Зевсом он стал родителем для множе¬
ства богов-сыновей, Сварожичей, имеющих огненную
природу: Перун, Даждьбог-Радегаст, Огонь-Рарог-Се-
маргл. У славян практически все небесные боги име¬
ют в своей основе огонь. Благодаря трудам Сварога
^люди научились владеть огнем, обрабатывать металл,
создали по «образу и подобию» небесных — плуг, кле¬
26Защитней магия лревних славянщи и колесницу, и именно Сварог дал им законы и
знание. Затем он отошел от дел и передал бразды прав¬
ления сыновьям. Юные боги Хоре, Даждьбог, Яри¬
ло — тоже огненные или солнечные.Исследователь К. Федоров так писал о языческом
восприятии Солнца в Древней Руси: «В солнце чтил
язычник щедрого бога-подателя, неустанно пекущего¬
ся о благе его и его племени (Даждьбог); в нем видел
он виновника красот внешнего мира, посылающего
полям благоухающую и очаровательную пестроту цве¬
тов и нивам тучный колос (Хоре). Его народ считал
покровителем своих сердечных влечений к любимому
существу, развлечению и даже к разгулу, защитни¬
ком и устроителем домашнего очага (Ярило, Лада)».
Другой исследователь М. Б. Никифоровский писал:
«Между светлыми славяно-русскими божествами пер¬
вое место принадлежит Сварогу, богу неба. Сначала
под именем Сварога разумелось просто небо, которое
как вместилище светлого начала — света и тепла, пер¬
воначально у всех народов обоготворялось по пре¬
имуществу и к которому во времена политеизма...
приурочена была идея единобожия. В большей части
языков слова, обозначающие небо, служат и назва¬
ниями Бога». Все верно, кроме идеи единобожия. Тем
более что не менее почетное место в пантеоне было
отдано следующему богу, Световиту.СветовиТСветовит, Свентовит или Световид, имеющий вто¬
рое имя Белобог, считался богом плодородия, поэто¬
му его ассоциируют с Родом, от которого (а перед тем,
как помните, были Рожаницы) ему передалась эта
функция. Вообще Световит — бог белого света, дарую¬
щий жизнь и процветание. Символ Световита — конь.
Сам Световит — всадник, побивающий змея. Поэтому
на обр^з этого бога отлично потом наложился св. Ге¬
оргий Победоносец.
Мировое Лрево и Пантеон славянских богов27Хронист Гельмгольц называет его славянским «бо¬
гом богов»: «Среди многообразных божеств, кото¬
рым они посвящают поля, леса, горести и радости они
{славяне) признают и единого бога, господствующего
над ними в небесах, признают, что он всемогущий,
заботится лишь о делах небесных, другие боги пови¬
нуются ему, выполняют возложенные на них обязан¬
ности, и что они от крови его происходят и каждый
из них тем важнее, чем ближе он стоит к этому богу
богов».А Саксон Грамматик описывает обряд, проводив¬
шийся в святилище Световита Арконе: «Иноземные
купцы, приходившие в Аркону, должны были пла¬
тить идолу часть своих товаров; даже король датский
Свен Отто подарил ему золотую чашу высокой работы.
От сокровища Световидова содержаны были триста
всадников с стольким же числом лошадей. Когда у
рюгенцов была война, то сии всадники отправлялись
в поход, и вся добыча, полученная ими на сражении,
принадлежала Световиду. Кроме сих лошадей дер¬
жали еще белого коня, принадлежавшего собствен¬
но лицу идола, который, по словам жреца, ездил на
нем иногда против неприятеля. Для того и показывал
жрец в иное утро, как этот конь устал от дальней
тяжелой езды. Сего коня употребляли также на то,
чтобы узнать предстоящую судьбу при каком-либо
предприятии. А именно: когда думали начать войну,
то втыкали в землю перед храмом три пары кольев
28Защитная магия лревних славянкрестообразно. Жрец подводил к ним коня, и если
он правою ногою перепрыгивал через них, то это слу¬
жило добрым предвещанием; а в противном случае
опасались какой-нибудь беды. Сам жрец кормил этого
коня, и он только один имел право иногда на нем
выезжать. Это животное почиталось столь святым, что
не дерзали сгибать у него ни одного волоса ни в гри¬
ве, ни в хвосте. Теперь доходим мы до праздников,
весьма пышных и великолепных, которые учреждае¬
мы были в честь Световиду. Главное торжество проис¬
ходило ежегодно после жатвы; тогда стекалось обык¬
новенно великое множество народа, который прино¬
сил идолу первенцы собранных плодов. За день до
того жрец должен был сам выместь храм, не пере¬
водя однакож дыхания; и каждый раз, когда ему над¬
лежало перевесть дух, он должен был выйти из храма,
дабы великое божество не осквернилось дыханием
смертного. На другой день начиналось торжество.
Священник осматривал сперва рог, бывший в руке
Световида; и ежели он еще был наполнен вином, то
предсказывал он благословенную жатву на будущий
год; противное ж тому случалось, когда рог был во¬
все пуст. По окончании сего первого торжественного
действия выливал он старое вино, наполнял рог снова
и давал отведывать идолу; но как вино никогда не
нравилось Световиду, то он сам опоражнивал рог, на¬
ливал его снова и опять вкладывал ему в руку. Потом
являлась новая процессия, то есть каждый год прино¬
сили в жертву Световиду сладкий пирог. Жрец стано¬
вился за ним, и если пирог был так велик, что за ним
жреца не видно было, то думали, что это приятно для
божества; а в противном случае жрец увещевал народ
приносить в будущий праздник гораздо больший пи¬
рог, и все богослужение оканчивалось новым увеще¬
ванием пребыть навсегда верными служению Светови¬
да. Тут начинали пировать и почитали за грех, если
кто не хотел много пить».
Мировое Лрево и Пантеон славянских богов19СтрибогЭто тоже бог высшей небесной сферы, руководи¬
тель воздушных течений, управитель ветров и урага¬
нов. Именно к Стрибогу, не упоминая его имени, об¬
ращались в более поздние времена для совершения
заговоров и заклятий на тучи или засуху. В своем
подчинении Стрибог имел различного рода Ветры
(имена утрачены). Считается, что одним из таких
Стрибожичей-ветров была Погода, несущая теплые
и мягкие западные воздушные массы. Другим —
Позвизд или Посвист, злой северный ветер. Сущест¬
вует несколько трактовок самого имени Стрибога:
Стрый — то есть старый, старший бог или стръга —
глагол, обозначающий длительность в пространстве,
протяженность чего-либо. По одной из версий Стри¬
бог посылает в мир Яви свои ветры-стрелы и помога¬
ет солнечным лучам-стрелам оплодотворять землю.
Этот бог всегда в сказках под именем Ветра высту¬
пает разрушителем козней и самой Смерти. Но суть
Стрибога неоднозначна: он, как повелитель стихий,
посылает живительную влагу и несущие жизнь обла¬
ка, но он же насылает ураганы и засуху, а вместе с
ними — смерть. Изображался Стрибог в виде головы
без тела (вспомните пушкинскую Голову в «Руслане
и Людмиле»), а день его праздновали по субботам.СварожичиНесколько молодых богов-детей, относящихся к
солярной символике, можно объединить под именем
Сварожичей.ХореХоре — это юное божество самого солнечного дис¬
ка. Если разобраться, то «хоро» или «коло» — при¬
знак формы. Хоре — бог цикличности, смены ночи
днем. Поэтому затмение — бедствие, оно нарушает
30Защитная магия лревних славяндвижение Хороса по своей привычной траектории.
Символом Хорса считалось колесо, золотая монета,
румяный блин. Традиция печь блины на Масляную
неделю пошла от древнего языческого праздника, ко¬
гда пекли блины во славу Хорсу. На Масленицу же
был обычай скатывать с горок зажженные колеса.
До сих пор этот обычай сохранился не только у сла¬
вян, но и у немцев, французов и скандинавов. Празд¬
ники в честь Хорса обязательно сопровождались риту¬
альным коловращением — хороводом. Причем в честь
Хорса вели хоровод только по солнцу (символизируя
торжество жизни и возрождения).АажльбогДаждьбог олицетворял силу и яркость светила, его
тепловые характеристики, животворящее тепло и даже
правила мироздания. От Даждьбога (дающий бог) ожи¬
дали исполнения желаний, здоровья и прочих благ.
Символами Даждьбога служили серебро и золото —
светлые, пылающие металлы. На Руси уже после при¬
нятия христианства именно Даждьбог становится од¬
ним из важнейших богов. Его имя то и дело встречается
в «Слове о полку Игореве», где автор называет всех
русичей внуками Даждьбога. Как сообщается, это бо¬
жество изображалось летящим на колеснице, в кото¬
рую запряжены четверо огнегривых коней с золотыми
крыльями, а в руках бога находились ритуальные жез¬
лы с изображением листьев папоротника. Был бог снаб¬
жен и огненным щитом, естественно, округлой формы,
от которого во все стороны распространялся свет.ЯрилоЯрило или Ярила знаменовал торжество плодотво¬
рящей любви, он одними исследователями относится
к потомкам Сварога, а другими — к потомкам Веле¬
са. Вполне вероятно, что в этом нет нестыковки. Ес¬
ли учесть, что некогда Сварог был богиней (Велес ни¬
Мировое Лрево и Пантеон славянских богов31когда пола не менял), то Ярило — дитя обоих родите¬
лей. В сознании деревенских жителей даже в XIX веке
Ярила представлялся молодым красивым женихом,
принимающем участие во всевозможных праздниках
весны и ищущим себе красавицу невесту. Одет он
в простую (не стянутую кушаком) льняную рубаху
белого цвета, в одной руке — сноп, в другой — череп.
Ярила давал хороший урожай, здоровое потомство, он
изгонял зиму и холода. Само имя Ярила происхо¬
дит от слова «ярый» — сильный, мощный. Недаром в
западных землях у него было другое имя — Яровит.В деревнях еще пару веков назад был обычай
наряжать Ярилой красивую девушку, распускать
ей волосы и сажать верхом на белого коня. С венком
на голове и колосьями в левой руке и изображени¬
ем черепа (смерти) в правой она объезжала поля,
сопровождаемая толпой смеющихся поселян. Народ,
водя коня, произносил магическую формулу: «Куда
ногою, там жито копною, а куда глянет, там колос
зацветает!»Знаменитый этнограф Ефименко характеризовал
образ Ярилы так: «По своему смыслу слово „Ярило“
обозначает быстро распространяющийся весенний или
утренний солнечный свет, возбуждающий раститель¬
ную силу в травах и деревьях, плотскую любовь в
людях и животных, потом — юношескую свежесть,
силу и храбрость в человеке. Отсюда следует, что Яри¬
ло как божество должно быть богом восходящего или
весеннего солнца, богом любви, богом — произрасти¬
те лем растений, богом силы и храбрости».В деревнях вплоть до начала XX века существовал
весенний праздник Ярилки, который справляли 27 ап¬
реля. В ночь разжигали множество костров, у кото¬
рых собиралась вся неженатая молодежь. Пели песни,
плясали и занимались любовью. Считалось, что для
хорошего урожая нужно «осеменить» землю. Этого
достигали «магическим» приемом: показывали свою
сексуальную силу и мощь.
32Защитная магия лревних славянСемарглОб этом божестве мы знаем очень мало. Счита¬
ется, что само имя пришло из персидского языка.
Семаргл принадлежал к семейству богов солнечно¬
го цикла и изображался в виде крылатой собаки.
В функции Семаргла входило охранять и защищать
посевы от диких животных и насекомых. Рыбаков
отождествляет Семаргла с цовоперсидским Симургом,
царем птиц, и его прообразами: среднеперсидским
Сэнмурвом и авестийским Саэно Мервхго. Первого
из них персы тоже представляли крылатым псом,
покрытым рыбьей чешуей, обитающим на Древе Всех
Семян. Есть предположение, что Семарглу были по¬
священы «волчьи игры», известные у некоторых
европейских племен. Во время ритуального танца
«волки» держали в руках колос.ПерунЕще одно солярное небесное божество — Перун, —
пожалуй, наиболее хорошо изучено. Считалось, что
Перун — бог грома и молнии, славянский громовер¬
жец, дарующий земле благой дождь и плодородие.
Именем Перуна и Велеса до принятия христианства
скреплялись все договоры со славянской стороны.Так, в лето 906, в договоре Олега с греками ука¬
зывается, что император клялся Евангелием, а Олег
с воинами — оружием и богами народа славянского,
Перуном и Волосом. В записи за 945 год (договор Иго¬
ря с Византией) летопись сообщает, что в случае на¬
рушения клятвы греков «да осудит Бог Вседержитель
на гибель вечную и временную, а вторые да не имуть
помощи от Бога Перуна». Затем в Киев были направ¬
лены послы императора, Игорь в присутствии их на
священном холме, где стоял Перун, торжественно обя¬
зался хранить дружбу с империей, воины его также в
знак клятвы сложили к ногам статуи Перуна оружие,
щиты и золото.
Мировое Лрево и Пантеон славянских богов33С укреплением княжеской власти над вервью (об¬
щиной) Перун стал богом войны и дружины. Его изо¬
бражали в виде воина, несущегося на золотой колес¬
нице, запряженной черными и белыми крылатыми
конями (символ чередования дня и ночи). Идол был
богато украшен: ему золотили усы, делали черные
волосы, снабжали луком со стрелами. Вооружен Пе¬
рун был камнями, огненными стрелами и боевыми
топорами.Вот что пишет об этом собиратель легенд и сказок
русского народа Афанасьев: «Страшные удары молнии,
несущей убийства и пожары, грохот грома и вой бури
во время грозы заставили сблизить молнию с копьем,
стрелою и другим оружием, известным в древности.
От слова „гроза" образованы такие производные фор¬
мы, как „грозный, грозить“».И другая ипостась Перуна связана с его карающей
функцией: насылая град, бури и ливни, Перун карал
смертных неурожаем, голодом и повальными болез¬
нями (поветрием). Поэтому, например, в Ржевском
уезде, по свидетельству русских этнографов, говорили
«схвати тебя перуном» в смысле: «да постигнет тебя
болезнь, припадок».Как божество, посылающее дожди, Перун явился
творцом земных урожаев, подателем пищи, устано¬
вителем и покровителем земледелия. Земля по народ¬
ному поверью не растворяется (не раскрывает свои
недра для рождения злаков) до первого весеннего гро¬
ма, то есть до выезда Перуна на громовой колеснице
(облаке).Известен обычай, когда именем Перуна прово¬
дилась ритуальная драка между молодыми людьми.
Именно со времен Перуна идет обычай сходиться
«стенка на стенку» с дрекольем в руках, который со¬
хранился даже в наши дни, когда в провинциальных
городках (а иногда и не только в провинциальных)
и селах молодежь бьется «улица на улицу», «двор
на двор». В первобытные времена культ Перуна начи¬
34Зашитнгм магия лревних славяннали праздновать с первыми весенними грозами.
Наши предки верили, что, сходясь с оружием и уст¬
раивая «показательные» драки, они помогают небес¬
ному воинству Перунову одержать победу и прогнать
холода.Символом Перуна был конь, и поэтому считается,
что образ сложился на основе тотема, а в более позд¬
ние времена закрепился на христианской уже основе,
сложившись с образом Ильи-пророка, разъезжающего
на огненной колеснице. Интересно, что один из ат¬
рибутов бога Перуна перешел на символы царской
власти: палица древнего бога превратилась в скипетр.
Судейский и жреческий жезлы тоже связаны с этим
оружием русского громовержца.Символ Перуна — топор — применялся и в сла¬
вянской магии. Исследователи пишут: «Топором уда¬
ряли по лавке, на которой кто-нибудь умер: пола¬
гали, что тем самым будет „подсечена" и изгнана
Смерть. Топор крест-накрест перебрасывали через
скотину, чтобы она не болела и хорошо плодилась.
Топором чертили над больным Солнечный Крест,
призывая на помощь сразу двоих братьев-богов. А на
лезвиях топоров часто выбивали символические изо¬
бражения Солнца и Грома. Подобный топор, вса¬
женный в дверной косяк, был неодолимым препят¬
ствием для злой нечисти, стремящейся проникнуть
в человеческое жилье. Поистине не перечесть обычаев
и поверий, связанных с топором. Даже врем извест¬
ный „куриный бог“, камешек с отверстием посере¬
дине, который заботливые хозяева по¬
сейчас стараются повесить в курятни¬
ке, — не что иное, как воспоминание
о древнем каменном топоре, одном из
символов языческого бога Грозы...»Символом Перуна (так же как и
Хорса) было огненное колесо, но в этом
случае колесо имело шесть выпираю-
Знак Перуна щих на обод спиц. В деревнях еще со¬
Мировое Лрево и Пантеон славянских богов35хранились избы, отмеченные такими знаками, чтобы
защитить дом от пожара и грозы.С Перуном связан образ змея, которого он поверг.
Поэтому на змей перешла божественная связь, и поя¬
вились «змеиные» праздники. 25 марта на «Юрьеву
росу» и 14 сентября на «уход змей». Первый празд¬
ник связан с возрождением природы и готовностью
земли к пахоте. Второй — с окончанием сельхозра¬
бот и подготовкой к долгой и холодной зиме. Змей
использовали в «магическом» ритуале вымаливания
дождя в засуху. Считалось, что змеи любят воду, по¬
этому они сосут ее из облаков, и если правильно про¬
вести ритуал, то они «высосут» воду на сжигаемые
зноем поля. На многих кувшинах в качестве орна¬
мента нередко изображались змейки.Кроме Ильи-пророка образ Перуна связан и с Ге¬
оргием Победоносцем. Но, по исследованиям Б. Ры¬
бакова, все же основной праздник Перуна прихо¬
дился на 20 июля, а это, как известно, праздник
Ильи-пророка. Святилищ Перуна находят немало.
И во всех, как правило, есть следы жертвоприно¬
шений. Чаще жертвоприношения были нечеловече¬
ские — собаки, птица, скот, но не такая редкость
найти и проломленные черепа и даже целые скелеты
людей. Святилище делали плоское, а вокруг разжи¬
гали восемь костров. Иногда поклонялись символу
Перуна — мощному дубу, на который подвешивали
золотую цепь.МакошьЖенское божество Макошь — богиня земли, уро¬
жая, женской судьбы, великой матери всего живого,
олицетворяющая женское начало природы, плодоро¬
дие, счастье, изобилие. Макошь была связана с водой
и духами воды, поэтому ей поклонялись у источников.
Часто употреблялся применительно к Макоши эпитет
«животворящая».
36Защитная магия лревних славянМакошьСлавяне изображали богиню в виде молодой жен¬
щины с распущенными волосами, которая ходит сре¬
ди людей незамеченная и зорко следит, кто соблю¬
дает обычаи, а кто нарушает. Тому, кто благочестив,
она дает удачу и везение, а тому, кто нарушает закон,
дает неудачу и невезение. Рыбаков считает, что имя
богини происходит от Ма(ть) Кош(щ) — Мать Жребия,
то есть именно Макошь отвечала за счастливую или
несчастливую женскую судьбу. Иными словами, Ма¬
кошь — богиня Судьбы, прядущая нить Жизни вме¬
сте со своими помощницами Долей и Недолей. Как
богиня судьбы, она посылает их в мир. На западе этих
помощниц знают как Сречу и Несречу (Удачу и Неуда¬
чу). Тем, кто достоин, на пороге является Среча. Тем,
кто грешен, — Несреча. Макошь — небесная Пряха,
которая прядет человеческое будущее. Сречу она по¬
сылает только к избранным, а нарушители закона,
ленивые, расточительные, недовольные, обычно стал¬
киваются с посланниками Макоши негативного по¬
рядка: Недолей, Нелегкой, Кривой, Лихом Одногла¬
зым, а потом и с Карной и Желей (плакальщицами
над могилами мертвых). Все названные — жуткого
вида старухи с разного типа уродствами.Ответственна Макошь и за достаток в доме, и ее
изображали с рогом изобилия в руках. Русские сказки
объясняют Долю и Недолю как Судьбу и Несудьбу.
Мировое Лрево и Пантеон славянских богов37Обе даются при рождении. Если досталась Доля, то
можно ничего не делать, достаток сам придет. Если
досталась Недоля, то, сколько ни работай, будешь
беден. Один крестьянин обиделся на такую судьбу и
отправился искать счастья. Он добрался до богини,
прядущей Судьбу, и что увидел? Она бесстрастно пря¬
дет нити Жизни, а каждый вечер под окно приходит
кто-то и говорит, что родилось столько-то младенцев.
Богиня (в сказке, конечно, ведьма и старуха) отвеча¬
ет: «Доля» или «Недоля». Один вечер выпадает всем
счастье, а в другой — всем несчастье. И чтобы свою
Недолю обуздать, нужно применить хитрость. Так
в «Повести о Горе-Злосчастии» бедняк обманывает
Горе-Злосчастие и оставляет свою Недолю под тяже¬
лым камнем. И сразу жизнь его меняется, откуда-то
сваливается богатство, налаживается семейная жизнь.
Пока Недоля сидит под камнем, все хорошо.Макоши было посвящено 12 праздников, связан¬
ных с сельскохозяйственным календарем славян. Час¬
то ее изображали с рогами на голове (наследие про¬
шлого, в котором Макошь была небесной Коровой или
Лосихой). Есть мнение, что рога символизировали
отношение Макоши к лунному культу, о чем нам на¬
поминает существование у древних славян лунного
календаря прежде солнечного, по которому подсчи¬
тывались сроки полевых работ. Замужние женщины
как знак Макоши, дарующий удачу в браке, носили
на голове кику— «рогатый» головной убор. В более
позднее время рога на голове Макоши изображать пе¬
рестали, но зато сама голова стала непропорционально
большой.После принятия христианства сразу же отыскалась
святая, вполне соответствующая Макоши и по роду
деятельности, и по посвященному ей дню недели, —
Параскева Пятница, ответственная за прядение и тор¬
говлю. Недаром пятница всегда была на Руси торго¬
вым, базарным днем. На торгах, где прежде находи¬
лись идолы Макоши, стали строить церкви Параскевы
38Защитная магия лревних славянПятницы. По христианскому церковному календарю
Параскеву Пятницу празднуют 28 октября. Но сохра¬
нились упоминания о 12 пятницах, то есть о 12 го¬
довых праздниках, прежде посвященных Макоши.
Характерно и упоминание «семи пятниц на неделе»,
потому что один из 12 праздников Макоши длился не
один, а семь дней.Как и Макошь, Параскева считалась хранитель¬
ницей источников, отвечала за колодцы, за обилие
воды в засушливое лето. Именно ей молились о даро¬
вании дождя белорусские крестьянки еще в начале
прошлого века, и в каждом уважающем себя семей¬
стве хранилась деревянная фигурка Параскевы, а на
крытых колодцах рисовали ее изображение. Сущест¬
вовало и поверье, что Параскева запретила женщинам
прясть по пятницам, поэтому может непослушную
мастерицу обратить в лягушку.Очевидно, с Макошью связана и магия навязыва¬
ния узлов (наузов). Тогда, вероятно, Макошь отвечала
и за древнее узелковое письмо, которым владели сла¬
вяне, как и многие другие народы, до изобретения
алфавита и письменности. Обычай вязать узлы на здо¬
ровье и защиту сохранился в деревнях и существует
даже в наши дни. О нем я подробнее расскажу, когда
речь пойдет о приемах славянской магии.ЛадаО половой принадлежности этой богини нам из¬
вестно мало. Одни исследователи считают, что было
два проявления божества — женское и мужское —
Лада и Ладо (Лад). Другие считают, что существовала
только Лада с детьми Лелем (Лелей) и Пол ел ем. О Ладе
нам достались такие скупые сведения, что всю инфор¬
мацию черпали в основном из сказок и песен.Рыбаков, который изучал этот вопрос доскональ¬
но, пишет, что Лада и ее дочь Леля трансформиро¬
вались из дрейнего славянского божества небесных
Мировое Лрево и Пантеон славянских богов39Лосих или Рожаниц. По поверьям, Рожаницы дают
скоту приплод, а земле плодородие, а иногда насыла¬
ют благодатные дожди, когда вместо струй на землю
нисходят новорожденные белки и лосята. По Рыба¬
кову, Лада — великая богиня весенне-летнего пло¬
дородия, покровительница свадеб, брачной жизни, а
ее дочь Леля олицетворяет весну, весеннюю зелень,
расцвет обновленной природы.В разных славянских землях имя богини звучало
по-разному: Сива, Жива, Дива, Дева, Дидиля... Но
все эти женские образы символизировали торжество
жизни: плодоносящее поле, хорошо размножающий¬
ся скот, достаток в доме и здоровье его обитателей.
Праздник Рожаниц справляли весной — 22—23 апре¬
ля. В этот день приносили жертвы растительными
и молочными продуктами, которые торжественно,
с молитвами съедали на священном пиру, а потом
ночь напролет жгли костры: огромный, в честь Лады,
и вокруг него еще двенадцать поменьше — по числу
месяцев года. Согласно традиции, это был женский
и девичий праздник. Мужчин на праздник не допус¬
кали, хотя они могли подсматривать. Очевидно, это
был некогда жреческий праздник, связанный с про¬
буждением природы. Женщины совершали обряды,
чтобы урожай был высоким, а жизнь легкой и счаст¬
ливой. Заканчивался праздник сексуальными игра¬
ми, когда из укрытия выбегали мужчины.Изображали Ладу в белой одежде с распущенными
волосами и венком на голове. В деревнях долго сохра¬
нялись «ладины» — так назывался обряд засылания
сватов к достигшей брачного возраста девушке. Ладе
жертвовали мед, сыр или творог, а с началом весны-
лета резали в ее честь белого петуха. Этот обычай
«на счастье в доме» резать петуха сохранялся очень
долго. В некоторых глухих деревеньках жертвуют
петуха на урожай, когда на поле появляются первые
всходы.
40Защитная магия лревних славянЛеляЛеля — дочь Лады, младшая из Рожаниц. Отвеча¬
ла за помолвку, за влюбленность, а в целом зани¬
малась тем же, чем и ее мать Лада. Из обрядов изве¬
стен один, когда девушку, самую красивую в дерев¬
не, наряжали в белое платье, плели из зелени и цветов
пояс и венок, а руки тоже украшали браслетами из
молодой зелени. Праздник так и назывался — Ляль-
ник. Вокруг деревенской «Ляли» водили хороводы
и пели песни. Это были магические песни-заклинания
на будущий урожай. «Ляля» должна была сидеть на
дерновой скамье и выслушивать славословия в свою
честь. Потом она вставала и каждой из девушек на¬
девала на голову по яркому венку, как бы обещая
счастливое будущее и полные закрома в доме.Считалось, что Лада и Леля отвечают за скорые и
безболезненные роды, а также за здоровье новорож¬
денных. Поэтому для благополучия в доме женщины
проводили такой обряд, о котором пишет летописец:
«С робятъ первыя волосы стригутъ, и бабы каши ва-
рятъ на собрание рожаницамъ». «Кормить рожаниц»
в этом контексте означало приносить жертву Ладе и
Леле. С этим, конечно, христианство упорно боролось.Темные боги
ВелесСамым важным богом нижнего мира был Велес или
Волос. Второе имя у этого бога охоты, скотоводства
и плодородия — Чернобог, то есть, если перевести на
современный язык, черт. В понимании древних сла¬
вян навий Велес был ничуть не лучше и не хуже Бело-
бога Световита. Просто у каждого из них свои функции.
А Велес распоряжался очень важной частью мира —
царством мертвых. И именно он погружал мир во тьму
и избавлял мир от нее. Недаром само его имя базиру-
Мировое Лрево и Пантеон славянских богов41Знак Велеса — змеевикется на сложном, двойственном корне «вел», который
обозначает одновременно и власть, величие, ведение,
владение, и состояние смерти.Этому богу были открыты все тайные, все магиче¬
ские знания. Ему подчинялись творчество и поэтиче¬
ский дар, провидение и пророчество. И хотя Велес
принадлежит Нави, он заведовал совершенно земны¬
ми делами людей — недаром его называли «скотий
бог». Есть мнение, что первоначально Велес гонял
по небу небесных коров, собирал их в стада, а затем
об этом подзабыли и поручили ему обычные земные
стада, о сохранности и увеличении которых он и дол¬
жен был заботиться. Еще в начале прошлого века пас¬
тухи обращались с магическими формулами именно
к Велесу.Западный хронист Петр Альбин сообщает о почи¬
тании Велеса (Чернобога) следующее: «Славяне для
того почитали Чернобога, как злое божество, что они
воображали, будто всякое зло находится в его власти,
и потому просили его о помиловании, они примиряли
его, дабы в сей или загробной жизни не причинил
он им вреда».Другой хронист описывает, что когда на пиру у
славян чествовали злого бога Чернобога, то при обно¬
се гостей чашею каждый произносил проклятия, а
не слова благословения. Впрочем, каждый понимает
42Защитим магия лревних славянв меру своего воспитания: «Удивительное суеверие
славян, ибо они на своих празднествах и пирах об¬
носят круговую чашу, возглашая над нею слова —
не скажу благословения, но проклятия, во имя богов
доброго и злого, так как ожидают от доброго бога
счастливой доли, а от злого — несчастливой; поэтому
злого бога даже называют на своем языке дьяволом
или Чернобогом».А арабский источник X века описывает и то, как
выглядело святилище Велеса: «...в нем (здании на
черной горе) они (славяне) имели большого идола в
образе человека, или Сатурна, представленного в виде
старика с кривой палкой в руке, которой он двигает
кости мертвецов из могил. Под правой ногой нахо¬
дятся изображения разнородных муравьев, а под ле¬
вой — пречерных воронов, черных крыльев и других,
а также изображения странных хабашцев и занджцев
(абиссинцев)».Русский исследователь преданий Афанасьев сооб¬
щает несколько мифов, которые ему удалось записать
в деревнях середины XIX века: «В начале Света благо¬
волил Бог выдвинуть Землю. Он позвал Черта, велел
ему нырнуть в бездну водяную, чтобы достать оттуда
горсть земли и принесть ему. Ладно, думает Сатана,
я сам сделаю такую же землю! Он нырнул, достал в
руку земли и набил ею свой рот. Принес Богу и от¬
дает, а сам не произносит ни слова... Господь куда ни
бросит землю — она вдруг является такая ровная-ров-
ная, что на одном конце станешь — то на другом все
видно, что делается на земле. Сатана смотрит... хотел
что-то сказать и поперхнулся. Бог спросил: чего он
хочет? Черт закашлялся и побежал от испугу. Тогда
гром и молния поражали бегущего Сатану, и он где
приляжет — там выдвинутся пригорки и горки, где
кашлянет — там вырастет гора, где привскачет — там
высунется поднебесная гора. И так, бегая по всей зем¬
ле, он изрыл ее: наделал пригорков, горок, гор и пре-
высоких гор».
Мировое Лрево и Пантеон славянских богов43Иными словами, Велеса можно рассматривать как
неудачливого бога-демиурга. Но — как мы уже зна¬
ем — существует традиция, в которой огненный бог
Перун поражает молниями бога-змея. И в результате
этой борьбы, собственно, и рождается мир. Так что
«скотий бог» не так прост, как кажется на первый
взгляд.После принятия христианства его стали отождест¬
влять с Сатаной или другими демонами Нави. Во вся¬
ком случае, считалось, что черные животные отмече¬
ны печатью демона-Велеса. В жертву этому богу того
света приносили черных кур и голубей. Крестьяне
жертвовали (и до сих жертвуют) Велесу последний
сноп, который оставляют на поле, или последнюю
полоску несжатых злаков («жменю колосьев Волосу
на бородку»). Благоволение Велеса связывали с хоро¬
шим урожаем, потому что «волос земли» — это расте¬
ния и плоды.В древности Велесовы праздники гармонично вклю¬
чались в общий весенний праздник на Масляной неделе
с 20 по 25 марта и зимой на Святочную неделю с 25 де¬
кабря по 6 января. В Масленицу чествовали Велеса как
возрождающего мир тепла и солнца, а в Святки — как
хранителя тайных знаний и будущего (отсюда и идут
все святочные гадания, которые были некогда особыми
ритуалами). На Святках гадали, устраивали смотри¬
ны невест, пели и плясали, весельем побеждая разгул
нечистой силы (темной силы, Велесовой). А также свя¬
тили скот.Вот как описывает этот обряд С. Максимов: «По¬
сле обедни, которая на Крещение отходит рано утром,
крестьяне расходятся по домам... потом один из чле¬
нов семьи берет с божницы икону с зажженною перед
ней свечой, другой — кадильницу, третий — топор,
четвертый (обыкновенно сам хозяин) надевает выво¬
роченную наизнанку шубу и берет миску с богояв-
ленской водою и соломенное кропило. Вся семья от¬
правляется на скотный двор в следующем порядке:
44Защитная магия лревних славянвпереди, согнувшись, несет сын или брат домохозяи¬
на топор острием книзу, так что он касается земли.
За ним кто-нибудь из женщин несет икону (по боль¬
шей части Воскресения Христова), далее идут с ка¬
дильницей и, наконец, хозяин с чашею воды. Шествие
совершается торжественно, среди полнейшего мол¬
чания, причем процессия останавливается посреди
двора, где разложен особый корм для скота: печеный,
разломанный на куски хлеб, ржаные лепешки, со¬
храненные для этой цели от праздника Рождества и
нового года, хлеб в зерне и немолоченые снопы ржи,
овса и других хлебных растений, оставленные к этому
дню с осени (оставляют обыкновенно по шесть снопов
каждого хлеба). Когда процессия останавливается,
хозяйка выпускает из хлевов до тех пор запертую
скотину, которая с недоумевающим видом бродит по
двору и, наконец, накидывается на лакомую пищу.
Между тем процессия обходит вокруг скотины с обра¬
зом, причем хозяин окропляет святою водой каждую
голову крупного и мелкого скота в отдельности. Этот
обход делается три раза, после чего топор крестооб¬
разно перебрасывается через скот, и участники про¬
цессии направляются обратно в избу».На Святки, кроме того, пекли и печенье в форме
разных зверушек — коровок, коз, барашков, это пече¬
нье так и называлось «коровки», «козульки», «баран¬
ки», «рожки». Когда-то печенье пекли в честь Велеса.
Это была замена кровавой жертвы, которую славяне
приносили прежде. В разных землях Велеса пред¬
ставляли разными животными — медведем, кабаном,
быком, волком. По определению, звериный бог мог
входить в любое обличье, по некоторым сведениям,
даже в человеческое. Говорили, что эти люди отме¬
чены печатью Велеса.В той незапамятной древности, когда славяне
еще жили племенами, культ Велеса отправляли осо¬
бо сведущие люди — волхвы. Именно они несли знак
Велеса, одеваясь в вывороченные звериные шкуры и
Мировое Лрево и Пантеон славянских богов45впадая в транс, когда именем Велеса им открывалось
прошлое и будущее. Недаром Чернобога считали
богом колдовским. Но он же отвечал за богатство,
открывал или берег клады.С приходом христианства Велес сразу же был
изгнан, как самый «неправильный» языческий бог.
Один за другим следовали церковные указы о ведов¬
стве, началась охота за волхвами. Но уничтожить
самого популярного бога древности так и не удалось.
И довольно легко праздники, посвященные Велесу,
трансформировались в праздники, посвященные
св. Власию, очевидно, даже созвучие имен было по¬
добрано не случайно. Церкви, посвященные святому,
ставили обычно тоже недалеко от капищ Велеса или
на них. В Новгороде, например, церковь Св. Власию
поставлена на Волосовой улице. На местах капищ
ставились и церкви, которые посвящали Богоявле¬
нию (праздничные Велесовы дни).До начала прошлого века верили, что Черный бог
Велес открывает врата в тайное знание. Определен¬
ные профессии напрямую требовали таких знаний.
Например, пастух. До сих пор в глухих деревеньках
пастуха не наймут на работу без «заговорной Власье¬
вой книги», иначе — без отпуска. Если нет книги,
то пастух должен хотя бы показать свои магические
знания. В Юрьев день, в начале мая, когда проводится
первый выгон скота в поле, пастух с трубой, батогом,
железом, камнем, водой, сеткой и другими предме¬
тами обходит стадо и читает отпускной заговор, кото¬
рый оберегает стадо от потерь и болезней. Целое лето
скот охраняет тайное слово. Но за охрану пастух дол¬
жен был жертвовать Велесу (а позже лешему) либо
птичьи яйца, либо определенное количество живот¬
ных, чтобы ценой небольшой жертвы спасти все стадо.
В христианские времена текст наговора звучал так:
«Угодник божий Власей! Не оставь скотину в пути
и дороге, идти ей безо всякого препятствия. Ключ и
замок — крепкие слова».
46Защитная магия лревних славянСкорее всего, в языческие времена текст был не¬
сколько иным. Пастухи в позднее время были наслед¬
никами Велесовых жрецов-волхвов, рядившихся в вы¬
вернутые шкуры и звериные маски, носившие с собой
«особный» посох и колокольчики. Посох как символ
власти над стадом (а позже кнутовище) — обязатель¬
ный атрибут любого пастуха. Колокольчики, которые
некогда должны были связывать с Велесом магиче¬
ским звоном, стали «колдовским» инструментом пас¬
туха: «особный» колоколец надевался на шею выбран¬
ной им корове, которая «вела» стадо. И так же как
волхвы, пастухи знали магию плодородия, лечебную
и защитную. К XX веку в деревнях не осталось прак¬
тически ни одного «знающего» профессионала, кроме
пастухов. Печники, плотники, кузнецы — эти профес¬
сии потеряли связь с магическими приемами. А пас¬
тухи, в которые по определению не шел ни один нор¬
мальный здоровый деревенский мужик, ее сохранили.Вообще же культ Велеса — самый устойчивый и
самый живучий. Ему удалось сохраниться и в период
христианизации, и в период технического прогресса.
Ученые пришли к выводу, что до сих пор мы вспомина¬
ем о поклонении этому богу в «Велесовы праздники»:
на Святочную неделю (1—6 января), когда ходят ряже¬
ные, поют колядки и пекут печенье в форме животных;
на Масленицу (24 марта, старинный праздник комое-
дицы), когда наряжаются медведем и быком; на Юрьев
день, когда выгоняют в первый раз после зимы ста¬
до; на Троицын день, когда празднуют турицы (бычий
праздник), и на жатву, оставляя «жертву» скотьему бо¬
гу в виде последнего снопа, причем пару необмолочен¬
ных снопов сохраняют, чтобы в январские «Велесовы
дни» изготовить из соломы бороду для Велеса.ЯщерЯщер, или Яша, — другая личина Велеса. Это бог
подземелья, пекла, морского царства. Против покло¬
нения Яше или Еже (по-польски) боролась и Католи¬
Мировое Лрево и Пантеон славянских богов47ческая, и Православная церковь. Вероятно, языческие
обряды, посвященные этому богу, были очень попу¬
лярны. По поверью, Ящер был женат на небогине, де-
вушке-утопленнице, «белорыбице», откуда идет ряд
всевозможных рожденных ими «навий». В древности
обряд поклонения Ящеру тоже был связан с пробуж¬
дением природы и плодородием. Ящер — бог музы¬
кантов, ибо музыка признана как средство покло¬
нения Ящеру, недаром к Морскому царю приходит
Садко, который играет на гуслях.МаренаЭто женское божество потустороннего мира имело
много сходных имен — Морана, Мора, Мара, в былич-
ках — Маринка и т. п. Скорее всего, в имени богини
законспирировано понятие смерти — корень «мор» —
«мер» — «мар». Отвечала Марена за приход стужи и
гибель всего живого, но была она и богиней плодоро¬
дия. Этим образ Марены очень напоминает греческую
Персефону, которая полгода проводит под землей в
царстве мертвых и полгода на земле, вызывая пробу¬
ждение природы и даруя ей плодородие. Только рус¬
ская Марена зимой гуляет на земле и насылает моро¬
зы — «кощун», «колотун», убивающие людей, живот¬
ных и растения, а весной ее водворяет в подземную
темницу, то есть домой, молот Перуна.В XIX веке в деревнях было принято делать соло¬
менное чучело Мары-Зимы и сжигать его в последний
день Масляной недели. В некоторых местностях Ма¬
рену не сжигали, а разрывали на части и разбрасыва¬
ли по полям, совершая «жертву»: умирающая Смерть
падала на землю и давала той силы к возрождению.
Кроме зимы, Марена символизировала еще ночь, веко¬
вечную тьму (а следовательно, и смертную пелену,
застилающую взгляд умирающего). Изображается Ма-
рена-Смерть всегда пугающими красками: у нее зубы
опаснее клыков дикого зверя, на руках страшные,
48Защитная магия лревних славянкривые когти, она черна, скрежещет зубами, быстро
мчится на войну, хватает падших ратников и, вонзая
в тело свои когти, высасывает из них кровь.Очевидно, образ Марены сформировался из перво¬
образа Смерти — упыря, который бытовал у славян на
начальной стадии создания мифологии. В былинах
Марена-Смерть изображается в виде человеческого су¬
хого скелета со звериными чертами, у нее оскаленные
длинные зубы и провалившийся нос — оттого ее назы¬
вали «курносой» или «безносой». Многие заклятия об¬
ращены к Марене, потому что она имеет власть над
жизнью и смертью.Ний (Вий)Служителем Велеса в царстве мертвых был Ний —
он судил поступающих на новое место жительства
(в потусторонний мир) людей и назначал им судьбу.
Изображали Ния в виде страшного горбатого старика
исполинского роста, с руками, свисающими почти до
земли, и длинными косматыми волосами. Ний выну¬
жден работать без отдыха, потому что поток умерших
не прекращается ни на минуту, и от этого труда он
дико устал и совершенно одурел, что, конечно, не мо¬
жет не сказаться на его характере: злобен, мстителен,
придирчив и жесток. Позднее образ Ния трансформи¬
ровался в образ предводителя нечисти. Что, собствен¬
но, и использовал Гоголь в образе своего Вия. Нико¬
лай Васильевич очень точно передал внешний вид
подземного божества, и особенно важно заметить,
что опущенные веки Вия — это граница между Тем и
Этим светом. Когда веки опущены, подземный мир
не имеет власти над судьбой человека, но если веки
подняты — Вий забирает несчастного в свои владения
(что и произошло с Хомой Брутом).По древним преданиям, существовали капища,
посвященные Нию. Истукан отливался из железа, а
в более ранние времена обряжался в железные доспе¬
Мировое Лрево и Пантеон славянских богов49хи; его ставили на подставку из гранита, а на голову
надевали зубчатый венец. В одну руку истукану вкла¬
дывали свинцовый скипетр, а в другую огненный
бич — символы власти Ния над жизнью человека.В мйфологии Ний-Вий сливается с образом Велеса.
Одним из символов власти над мертвецами у Велеса
была кочерга (изогнутый железный посох). Посох Ния
тоже напоминает кочергу. По преданию, она была нуж¬
на, чтобы ворошить кости мертвецов и в нужный час
подымать их из могил (отсюда масса легенд про вос¬
кресших покойников).Позднее в христианской традиции, как пишут ис¬
следователи, с тремя кочергами в руках изображался
святой Прокопий Устюжский. Сохранилось даже пре¬
дание, что когда кочерги Прокопа подняты изогну¬
тыми концами вверх — будет хороший урожай, если
опущены — ждать голода. С образом Ния тесно смы¬
кается и образ Кощея, места которого в иерархии
славянских божеств мы точно не знаем. Вполне веро¬
ятно, что его имя — усеченное от имени Макошь, или
же он был близок по функциям с Велесом и Нием. Как
бы то ни было, Кощей изображался тоже с кочергой,
которой он «ворохает» кости умерших, кроме того,
его прислужники еще и играют костями мертвецов —
довольно непонятный образ, который расшифровыва¬
ется просто: мечут жребий, кому какая судьба бу¬
дет дана на Том свете. Считалось, что Ний насылает
на Явь сны-кошмары и мучает страшными образами
души грешников и убийц.Духи и сущности низшего мираПервоначально, как пишет об этапах становления
религиозного осмысления мира у славян один из лето¬
писцев, они богов не знали, а поклонялись силам при¬
роды, среди которых были добрые — берегини, и
злые — упыри. С развитием представлений о невиди¬
50Защитная магия лревних славянмом мире, который постоянно вмешивается в человече¬
скую жизнь, с появлением множества высших божеств
Прави и Нави, количество персонажей, не являющих¬
ся богами, но в то же время вмешивающихся в ежеднев¬
ный быт, сильно возросло. Это несметное число разных
«темных» вредителей и «светлых» помощников мы не¬
плохо знаем из легенд, пословиц, сказок и песен. В ле¬
тописях, конечно, упоминаний мы не найдем. С прихо¬
дом христианства все эти сущности были оптом отне¬
сены в разряд адских сил, некоторые поменяли свое
отношение к человеку на противоположное — то есть
стали вредить, а некоторые оказались способными
делать злые и добрые дела по собственному усмотре¬
нию. Для заклятия темных сил и привлечения светлых
в древности существовали особые магические фор¬
мулы. В каждой деревне обязательно жила (жил) ведь¬
ма (колдун), способная проводить особые обряды. По¬
скольку каждая разновидность нечисти принадлежала
какому-то богу, а не была бесхозной, то для ограниче¬
ния бесчинства обращались непосредственно к началь¬
нику этих безобразников либо к более сильному богу,
способному их быстро усмирить. Правда, в основном
нечисть принадлежала Велесу. Поэтому для борьбы с
нечистью могли призвать бога-антагониста — Перуна.
Но и у богов Прави тоже в результате христианиза¬
ции населения помощники оказались среди нечисти.
Так что нужно было точно знать, кому низшее божество
или дух принадлежат. Бабки передавали свои знания
из поколения в поколение, причем только по женской
линии (что указывает на жреческий характер этого зна¬
ния, не слишком изменившегося со времени матри¬
архата).Поскольку нечисти у славян невообразимое коли¬
чество, я могу упомянуть лишь основных, которые
нам могут пригодиться. Ведь чтобы бороться с вра¬
гом или общаться с добрым другом, нужно знать, кто
он такой, как выглядит, где живет, за что отвечает и
кому подчиняется.
Мировое Лрево и Пантеон славянских богов51БерегиниНачальное значение — живущие по берегам вод¬
ных источников, то есть относящиеся к владениям
Макоши. Славяне в древности боялись большой воды,
поэтому хранительницы и хранители твердой земли
должны были оберегать их на водах, вдали от берега.
Это могли быть подчиненные Макоши девы, духи де¬
ревьев, цветов, холмов, ручьев и прочих родных мест.
Берегини чем-то сродни греческим нимфам. Эти обра¬
зы оказались такими сильными, что их не победила
христианизация. Но некоторые из берегинь изменили
положительный знак (помощницы) на противополож¬
ный и стали «опасными».ДидДид, Дед, Дедок — изначально очень положитель¬
ный образ, символизирующий дух предка, который
был по традиции обязан заботиться о своем роде. Счи¬
талось, что он ведет свою родословную от Перуна, по¬
этому ограждает дом от пожара и следит за малым
Перуновым огнем — очагом. Многие заклинания на
достаток в доме обращены через Дида к непосред¬
ственному начальнику — Перуну.БабаСо временем совершенно добрая и справедливая
хранительница очага, женский дух предков, Баба
превратилась в чудовище, пожирающее малых де¬
тей, — Бабу-Ягу. Существует две трактовки получе¬
ния Бабой такого имени: Баба-Яшша (от «пращур»,
«Чур»), то есть дух рода, и Баба-Ежа (от «ящер»,
«змей»). Я не знаю, какая из них правильная, но,
скорее всего, Баба была таким же духом-хранителем
племени, как и Дед. Но в период борьбы с язычески¬
ми воззрениями Баба попала в ряд наиболее опасных
персонажей, причиняющих человеку вред.
52Защитная магия лревних славянЛешийВ раннеславянской мифологии — просто дух леса,
хранитель всех лесных богатств, в отличие от духов
отдельных деревьев, в которых славяне тоже верили.
В сказках Леший одних людей спасает и наделяет бо¬
гатствами, а других водит по лесу и нередко губит.
Славяне верили, что «правильный» человек в лесу не
погибнет, а «злой» обязательно заблудится и сгинет.
Правда, Леший нередко любил подшутить и над впол¬
не «правильными» крестьянами, о чем сложено мно¬
го быличек. Леший может изменять свою внешность,
представая простым человеком, или великаном, или
крохотным старичком-лесовичком. Одет он в обычную
крестьянскую одежду, только вся одежда запахнута
на «женскую» сторону, что дает нам основание счи¬
тать, что Леший — дух, подчиняющийся Макоши.
Если в лесу вести себя достойно, то он не опасен, а к
нарушителям строг и безжалостен. Есть уже совре¬
менные рассказы о том, как Леший «перекидывался»
для браконьеров то лисицей, то белкой, то лосихой,
гонял их по всему лесу, измотал, насилу выбрались
живыми. А все за то, что пошли на охоту в запре¬
щенный для этого сезон. Если «накормить» Лешего,
то он не будет прятать от глаз ягоды и грибы. Для
этого крестьяне оставляют на полянке или под дере¬
вом пряник, пирожок, конфеты — то, что в лесу не
растет. Вполне мирный хозяин леса позже превра¬
тился в чудовище, губящее людей: у него «дурной»
глаз, то есть может наслать порчу, видом уродлив,
и вообще лучше с ним не встречаться.На самом деле и у древних славян были не слиш¬
ком приятные родственники Лешего. Они появлялись
в лесу после того, как калина становилась сладкой,
то есть после первых морозов, и так и назывались —
калинники. Подчинялись они Перуну и хранили зим¬
ний покой спящего леса. Все как один имели име¬
на морозов — Морозко, Трескунец, Карачун. К губи¬
Мировое Лрево и Пантеон славянских богов53телям леса относились строго до враждебности и мог¬
ли насмерть застудить, обморозить, похоронить под
снегом.КикимораПодчиненная богини Марены. Эта сущность живет
в доме, но не сильно о нем заботится, напротив, лю¬
бит проказить и пугать детей. Произошла кикимора
от древнеславянского шишимора — подательница ноч¬
ных сновидений. И первоначально волосы у нее были
собраны не под кику, а просто шишом — закрученным
узлом на затылке, хотя в позднее время стали пред¬
ставлять кикимору как жену домового или сожитель¬
ницу, злобное существо с распущенными и спутанны¬
ми космами. По ночам кикиморе не спится, поэтому
она шуршит по углам, портит пряжу, крадет вещи и
даже высасывает кровь у кур.Русалка (Вила)В древности русалки населяли весь мифологиче¬
ский мир славян. Они жили не только в воде, но и в
полях, лесах, на деревьях. У них были бледные кра¬
сивые лица и длинные распущенные волосы. По но¬
чам русалки любили собираться в хоровод и водили
его на полях. Где «потопчут» русалки, там освятят по¬
ля и помогут росту злаков. Но если в праздничный
день на русальей неделе хозяин не отдыхает, а рабо¬
тает, тому вытопчут посевы как нарушителю. Кроме
заботы о земледельцах, русалки занимались и помо¬
щью всем странствующим по воде. Поэтому их и изо¬
бражали с лицом девы и телом рыбы.С развитием христианства русалок-помощниц мо¬
реходов стали считать ожившими после смерти девуш-
ками-утопленницами. Естественно, в народе появи¬
лось поверье, что русалки особенно опасны и причи¬
няют наибольший вред в течение русальей недели, то
54Защитная магия лревних славянесть в тот самый свой праздничный седмик, который
отмечала вся языческая Русь.Вот что пишет про русалок исследовавший поверья
Владимир Даль: «Русалка — также чертовка, или шу¬
товка, или водява, что означает почти то же, потому
что тут у мужиков говорится именно взамен недобро¬
го слова „черт“. Русалка почти отовсюду вытеснена
людьми; а она любит пустые и глухие воды. Нигде
почти не найдете вы теперь такого места, где бы, с
ведома жителей, поныне водились русалки; или они
были тут когда-то и перевелись, или вам укажут, во
всяком месте, на другое — а тут-де нет их. На Украи¬
не их считают девочками, умершими без крещения;
в других местах полагают, что каждая утопленница
может обратиться в русалку, если покойница была та¬
кова при жизни; или когда девка утонула, купаясь без
креста, причем полагают, что ее утащил водяной;
опять иные считают русалок вовсе не людского по¬
коления, а нечистыми духами или даже просто нава¬
ждением дьявольским. На юге у нас русалка вообще
не зла, а более шаловлива; напротив, великорусская
русалка или шутовка, особенно же северная, где она
и называется не русалкой, а просто чертовкой, злая,
опасная баба и страшная неприятельница человече¬
ского рода. При таком понятии о них, их представля¬
ют иногда безобразными; но вообще русалки большею
частию молоды, стройны, соблазнительно хороши:
они ходят нагие или в белых сорочках, но без пояса,
с распущенными волосами, зелеными, как иные ут¬
верждают; живут дружно, обществами, витают под
водой, но выходят и на берег; резвятся, поют, шалят,
хохочут, качаются на ближних деревьях, вьют плете-
ницы из цветов и украшаются ими, и если залучат
к себе живого человека, которого стараются заманить
всеми средствами, то щекочут его, для потехи своей,
до смерти. Иные утверждают, что у русалок между
перстов есть перепонка, как у гуся; другие даже, что у
нее вместо ног раздвоенный рыбий хвост. Они манят
Мировое Лрево и Пантеон славянских богов55к себе прохожего, если он ночью подойдет к ним —
днем они почти не выходят — иногда гоняются за
ним, но далеко от берега реки или озера не отходят,
потому что боятся обсохнуть. Если при русалке есть
гребень, то она может затопить и сухое место: доколе
она чешет мокрые волосы, дотоле с нее все будет стру¬
иться вода; если же на русалке и волоса обсохнут,
то она умирает. Следы этих шаловливых подружек
остаются изредка на мокром песке; но это можно толь¬
ко видеть, застав их врасплох: в противном случае они
перерывают песок и заглаживают следы свои. Где
верят в водяного, там считают его атаманом русалок.
Но они, бедненькие, очень скучают без мужчин, и все
их затеи клонятся к тому, чтобы залучить человека
и защекотать его насмерть. Сказывают, что они ино¬
гда от скуки перенимают заночевавшее на воде стадо
гусей и завертывают им на спине, как шаловливые
школьники, одно крыло за другое, так что птица не
может сама расправить крыльев; они же, сидя в ому¬
тах, путают у рыбаков сети, выворачивают мотню и
скатывают их с речной травой. Вообще, полная власть
шаловливым русалкам дана во время русальной неде¬
ли, которая следует за Троицыным днем и до заго¬
венья. Первое воскресенье за Троицей также назы¬
вается русальным. Это время, по народному мнению,
самое опасное, так что боятся выходить к водам и
даже в леса. Кажется, несправедливо — как иные по¬
лагают, — будто русалки хозяйничают до Петрова дня
и будто они, по народному мнению, девочки лет семи:
этих поверьев я не встречал нигде. На юге русалка
взрослая девушка, красавица; на севере чертовка ста¬
ра или средних лет и страшна собой. На Украине,
в продолжение клечальной недели, есть разные игры в
честь русалкам, кои в это время бегают далече в леса и
поля, топчут хлеб, кричат, хлопают в ладоши и проч.
Г. Сахаров напечатал песни русалок, бессмыслен¬
ные слова или звуки, отзывающиеся украинским или
белорусским наречием».
56Защитная магия лревних славянУпырьЭтот никогда не был добрым духом. Упырей боя¬
лись. Неправильно умершие или неправильно похоро¬
ненные тоже могли попасть в разряд упырей. Именно
поэтому к упырям относились с величайшим почтени¬
ем, чтобы не заподозрил, как его не любят и боятся.
Упыри вылезают по ночам из могил и шастают по окру¬
ге, если завидят одинокого путника, могут напасть и
выпить кровь (то есть это славянский аналог вампира).
К рассвету сытый упырь возвращается под землю, где и
спит до следующей ночи. Считалось, что упырями ста¬
новятся все, кто умер насильственной смертью, а также
самоубийцы, алкоголики и колдуны.ВодянойМорской царь славян со временем трансформиро¬
вался в мелкое божество, а затем и просто в нечистую
силу, обитающую в водоемах. Считалось, что Водяной
скрепляет договор с мельником, и тот посылает ему в
качестве жертвы людей и животных, тонущих рядом
с мельницей. Представляли водяного то в виде полу-
рыбы-полустарика с отечным белым лицом и выпи¬
рающим животом, то в виде могучего старца с зеле¬
ными волосами и спутанной бородой, без всякой оде¬
жды на теле.Даль так пишет про веру в Водяных: «Водяной, во-
довик или водяник, водяной дедушка, водяной черт,
живет на больших реках и озерах, болотах, в тростни¬
ках и в осоке, иногда плавает на чурбане или на корча¬
ге; водится в омутах и в особенности подле мельниц.
Это нагой старик, весь в тине, похожий обычаями свои¬
ми на лешего, но он не оброс шерстью, не так назой¬
лив и нередко даже с ним бранится. Он ныряет и может
жить в воде по целым дням, а на берег выходит только
по ночам. Впрочем, водяной также не везде у нас извес¬
тен. Он живет с русалками, даже почитается их боль¬
Мировое Лрево и Пантеон славянских богов57шаком, тогда как леший всегда живет одиноко и, кро¬
ме какого-нибудь оборотня, никого из собратов своих
около себя не терпит. О водяном трудно собрать подроб¬
ные сведения; один только мужик рассказывал мне об
нем, как очевидец, — другие большею частью только
знали, что есть где-то и водяные, но Бог весть где. Во¬
дяной довольно робкий старик, который смел только
в своем царстве, в омуте, и там, если осерчает, хватает
купальщиков за ноги и топит их, особенно таких, кото¬
рые ходят купаться без креста или же не в указанное
время, позднею осенью. Он любит сома и едва ли не ез¬
дит на нем; он свивает себе иногда из зеленой куги бояр¬
скую шапку, обвивает также кугу и тину вокруг пояса
и пугает скотину на водопое. Если ему вздумается осед¬
лать в воде быка или корову, то она под ним подламы¬
вается и, увязнув, издыхает. В тихую лунную ночь он
иногда, забавляясь, хлопает ладонью звучно по воде и
гул слышен на плесу издалеча. Есть поверье, что если
сесть у проруба на воловью кожу и очертиться вокруг
огарком, то водяные, выскочив в полночь из проруба,
подхватывают кожу и носят сидящего на ней, куда он
загадает. При возвращении на место надо успеть за-
чурать: чур меня! Однажды ребятишки купались под
мельницей; когда они уже стали одеваться, то кто-то
вынырнул из-под воды, закричал: «Скажите дома, что
Кузька помер» — и нырнул, ребятишки пришли домой
и повторили отцу в избе слова эти: тогда вдруг кто-то
с шумом и криком: ай, ай, ай, соскочил с печи и выбе¬
жал вон: это был домовой, а весть пришла ему о ком-то
от водяного. Есть также много рассказов о том, что во¬
дяной портит мельницы и разрывает плотины, а зна¬
хари выживают его, высыпая по утренним и вечерним
зарям в воду по мешку золы».ДомовойК домовым относилось много разных духов, про¬
живающих в самом доме и пристройках. Каждый из
58Защитная магия лревних славянних занимался своим делом и в проказы соседа не
вмешивался. В самом доме жили кутный бог и дед
(предок), занимающиеся хозяйственными вопросами
и поддержанием в доме порядка. Иногда поселялись
спорыньи и спехи, в обязанность этих входило помо¬
гать людям в личной жизни. Приятные сны давал
дрема, а сказки нашептывал баюнок. Но были нехо¬
рошие обитатели — лень и отеть, которые заставляли
человека бездельничать, а также окоемы, прокураты,
прокуды, портящие мебель, запутывающие нитки и
вообще всеми способами мешающие порядку. Кроме
того, иногда прибивались к дому злыдни, бесы, ши-
шиги, игоши, кикиморы и прочие злобные создания.С домовым связано очень много поверий, и его
образ не потускнел и сегодня. Так что описание Даля,
кажется, можно перенести вполне и на наши дни:
«Домовой, домовик, дедушка, старик, постен или по-
стень, также лизун, когда живет в подполье с мыша¬
ми, — а в Сибири суседко, — принимает разные виды;
но обыкновенно это плотный, не очень рослый му¬
жичок, который ходит в коротком смуром зипуне,
а по праздникам и в синем кафтане с алым поясом.
Летом также в одной рубахе; но всегда босиком и
без шапки, вероятно, потому, что мороза не боится
и притом всюду дома. У него порядочная седая борода,
волосы острижены в скобку, но довольно косматы и
частию застилают лицо. Домовой весь оброс мягким
пушком, даже подошвы и ладони; но лицо около глаз
и носа нагое. Косматые подошвы выказываются ино¬
гда зимой, по следу, подле конюшни; а что ладони
у домового также в шерсти, то это знает всякий, кого
дедушка гладил ночью по лицу: рука его шерстит,
а ногти длинные, холодные. Домовой по ночам иногда
щиплется, отчего остаются синяки, которые однако
обыкновенно не болят; он делает это тогда только,
когда человек спит глубоким сном... Иные, впрочем,
если могут опамятоваться, спрашивают домового, ко¬
гда он щиплется: любя или не любя? к добру или к
Мировое Лрево и Пантеон славянских богов59худу? и удостаиваются ответа, а именно: домовой пла¬
чет или смеется; гладит мохнатой рукой или продол¬
жает зло щипаться; выбранит или скажет ласковое
слово. Но домовой говорит очень редко; он гладит
мохнатой рукой к богатству, теплой к добру вообще,
холодной или шершавой, как щетка, к худу. Иногда
домовой просто толкает ночью, будит, если хочет уве¬
домить о чем хозяина, и на вопрос: что доброго? —
предвещает теми же знаками, добро или худо. Слу¬
чается слышать, как люди хвалятся, что домовой по¬
гладил их такой мягкой ручкой, как собольим мехом.
Он вообще не злой человек, а больше причудливый
проказник: кого полюбит или чей дом полюбит, тому
служит, ровно в кабалу к нему пошел; а уж кого не¬
взлюбит, так выживет и, чего доброго, со свету сжи¬
вет... В иных местах никто не произнесет имени домо¬
вого, и от этого обычая не поминать или не называть
того, чего боишься, как, например, лихорадку, — до¬
мовой получил столько иносказательных кличек, в
том числе почетное звание дедушки. В некоторых
местах дают ему свойство оборотня и говорят, что
он катится иногда комом снега, клочком сена или
бежит собакой. ...Для робких домовой бывает всюду,
где только ночью что-нибудь скрипнет или стукнет;
потому что и домовой, как все духи, видения и при¬
видения, ходит только в ночи, и особенно пред светом;
но кажется, что домовой не стесняется первым кри¬
ком петуха, как большая часть прочих духов и виде¬
ний. ...В народе есть поверье о том, как и где домового
можно увидеть глазами, если непременно захотеть:
должно выскать (скатать) такую свечу, которой бы
стало, чтобы с нею простоять в страстную пятницу
у страстей, а в субботу и в воскресенье у заутрени;
тогда между заутрени и обедни, в Светлое воскресе¬
нье, зажечь свечу эту и идти с нею домой, прямо в
хлев или коровник: там увидишь дедушку, который
сидит, притаившись в углу, и не смеет тронуться с
места. Тут можно с ним и поговорить».
60Защитная магия лревних славянА кроме собственно домовых известны и духи
с аналогичными функциями, но проживающие в дру¬
гих местах.Дворовый — как понятно из названия, приписан
ко двору, поэтому и менее добр к людям; в основном
занят состоянием двора.Овинник — хозяин овина, поэтому занят состояни¬
ем дел именно в своей области и к людям относится
без всякого уважения, если ему никто не приносит по¬
дарков и ничем не радует. Поэтому овинника нужно
было тешить и соблюдать правила пожарной безопас¬
ности, чтобы сушившиеся в овине снопы не погорели
или чтобы их не разметало по всему помещению. Ино¬
гда овинник подавал голоса, лаял, хлопал дверьми,
хохотал, и это означало, что он обиделся и нужно его
снова умилостивить.Банник — довольно злобный и скандальный дух,
любящий пугать народ. С баней славяне связыва¬
ли как позитивное, так и негативное представление.
Во-первых, это место, где очищают тело. Для тела
это хорошо, но само сооружение постоянно сопри¬
касается с грязью. Во-вторых, это место, где в древ¬
ности принимали роды и совершали магические по-
следородовые обряды. Поэтому оно и священное,
и опасное. В-третьих, именно в бане проводились
все гадания, потому что верили, что в бане наиболее
близок потусторонний мир, проще с ним связаться.
Хранителем связи между мирами и был банник —
существо непривлекательное (вроде мужика или бабы
с зелеными волосами и страшным лицом). Банник
любил пугать. Мог испугать и до смерти. А то и зата¬
щит в печь и изжарит там, обольет кипятком, сдерет
кожу. Поэтому с банником старались договаривать¬
ся— оставляли хороший веник, чистую лохань с
водой, уходили и давали баннику как следует про¬
париться. Тогда он становился добрее.Поодаль от дома были еще Луговик и Полевик.
Первый занимался правильной эксплуатацией лугов
Мировое Лрево и Пантеон славянских богов61и выглядел маленьким старичком в колпачке и одеж¬
ке цвета травы (русский эльф). Он следил за ростом
травы, и если ее вовремя не скашивали, то запутывал
стебли. Зато во время сенокоса он радовался и добрел.
Второй отвечал за благосостояние полей. Представля¬
ли его тоже в виде неказистого старичка малого рос¬
та и с сопливым носом. По одному поверью те, кто не
побрезгует и нос ему утрет, получат вознаграждение
в виде полного кошелька серебряных монет. Полевик
охранял хлебные поля — главное достояние любого
крестьянского хозяйства. Луговик приходился сыном
Полевику.ОборотниСлавяне верили, что как боги могут оборачиваться
животными и людьми, так и некоторым людям дано
умение при помощи волшебных средств превращаться
в животных, а то и в любой предмет. Существует мно¬
жество уже позднего времени рассказов про таких лю¬
дей, оборачивающихся то кошкой, то собакой, то уг¬
лем, то мотком пряжи и т. п.«Оборотень перекидывается, изменяя вид свой,
во что вздумает, — писал Даль, — и для э^гого обыкно¬
венно ударится наперед об земь; он перекидывается в
кошку, в собаку, в сову, петуха, ежа, даже в клубок
ниток, в кучу пакли и в камень, в копну сена и проч.
Изредка в лесу встречаешь его страшным зверем или
чудовищем; но всегда только мельком, потому он ни¬
когда не даст рассмотреть себя путем. Нередко он
мгновенно, в глазах испуганного насмерть прохоже¬
го, оборачивается несколько раз то в то, то в другое,
исчезая под пнем, или кустом, или на ровном месте,
на перекрестке. Днем очень редко удается его увидеть,
но уже в сумерки он начинает проказить и гуляет всю
ночь напролет. Перекидываясь или пропадая внезапно
вовсе, он обыкновенно мечется, словно камень из-за
угла, со странным криком, мимо людей. Некоторые
62Защитная магия лревних славянуверяют, что он-то есть коровья смерть, чума и что
он в этом случае сам оборачивается в корову, обыкно¬
венно черную, которая гуляет со стадом, под видом
приблуды или пришатившейся, и напускает порчу
на скот. Есть также поверье, будто оборотень — дитя,
умершее некрещеным, или какой-то вероотступник,
коего душа нигде на том свете не принимается, а здесь
гуляет и проказит поневоле. В некоторых местах,
на севере, оборотня называют кикиморой; ведьме и
домовому иногда приписывают также свойства обо¬
ротня».Но наибольшее число поверий связано с обора¬
чиванием в волка. Таких оборотившихся называли
волколаками. Славяне уважали и опасались волков,
старались не называть волка его настоящим именем,
а обычно нарекали «серым», «лютым». Недаром один
из зимних месяцев с сильными холодами так и име¬
новался— «лютый», умалчивая о тайном смысле
названия (это был месяц, посвященный тотемному
животному — волку).На Руси было два животных, связанных с ритуа¬
лом массового оборачивания, — волки и медведи.
С последними связано было племя берендеев — не
только хранителей лесов, но и оборотней-медведей,
что имело отношение к культу Велеса. Массовое обо-
ротничество связано и с волками. Что же означает
само слово «оборотиться»? Для сознания древнего че¬
ловека это был способ перейти через перевертывание
своей человеческой сущности в другое, «священное»
сознание, в животное, наделенное сверхъественной
силой и способностями. По летописным источникам,
волколак отличается от нормального волка тем, что
задние лапы у него обращены коленями вперед, как
у человека, тень он отбрасывает в форме человека
и имеет горящие глаза. Волколак не подходит к вол¬
чьей стае, а держится особняком. Если его убить, то
можно под шкурой найти следы человеческой одеж¬
ды. Процесс превращения происходит постепенно:
Мировое Лрево и Пантеон славянских богов63сначала изменяются руки и ноги, приобретая зве¬
риные черты, затем он становится на четвереньки и
начинает обрастать шерстью, сопровождая «делание»
мучительным воем. Если вы видели фильмы об обо¬
ротнях, там это показано с большей или меньшей до¬
лей правдоподобия. Обратное обращение происходит
тоже поэтапно, причем вернувшийся в человеческое
тело оборотень сначала не умеет говорить и не по¬
нимает речи, и только потом сознание возвращается
к нему полностью, что дает основание предположить
о трансовом состоянии, из которого выходит обра¬
щенный. Кроме того, упоминается, что для полного
возвращения в сознание волколаку необходимо ка-
кое-то ритуальное действие: надеть рубашку, съесть
человеческую пищу или услышать звон колокола,
то есть тут речь идет о выходе из гипноза или само¬
гипноза на условный сигнал.По поверью способными к обращению были кол¬
дуны или заклятые колдунами люди, дети, зачатые
от оборотня или настоящего волка, проклятые своими
родителями, и клятвопреступники. Колдуны оборачи¬
ваются для своих злых целей, а прочие не могут про¬
тивиться внутреннему зову. Так, волколаки по рож¬
дению не могут контролировать своего оборачивания,
оно наступает как приступ болезни, тогда человек сди¬
рает с себя одежду, совершает ритуальные действия
и бежит прочь, в лес, уже в образе волка, и даже
если попробовать его удержать, ничего хорошего не
получится.Оборачивание происходит всегда через преодоле¬
ние некой границы — например, перекувырнуться
через плетень, перескочить через нож, перекатиться
через хомут и т. п. — эта граница либо полоска кожи,
либо лезвие, либо деревянная щепа. Для оборачи¬
вания еще век назад читали такой заговор: «На море
на окияне, на острове Буяне, на полой поляне, светит
месяц на осинов пень, в зелен лес, в широкий дол.
Около пня ходит волк мохнатый, на зубах у него весь
64Защитная магия лревних славянскот рогатый; а в лес волк не заходит, а в дол волк не
забродит. Месяц, месяц — золотые рожки. Расплавь
пули, притупи ножи, измочаль дубины, напусти страх
на зверя, человека и гада, чтобы сон серого волка не
брали и теплой бы с него шкуры не драли. Слово мое
крепко, крепче сна и силы богатырской».Оборотня или человека, который может оборотить¬
ся, можно узнать по приметам: на голове у него «вол¬
чья шерсть». Оборотившегося в волколака узнают по
отражению в воде (оно человеческое), или устройству
задних лап (колени), или по необычным для этого жи¬
вотного отметинам (белому пятну на шее, галстуку,
белому цвету шкуры, куцому хвосту и т. п.).Существовало несколько способов оборачивания.
Для этого использовалось чтение заклинаний и особые
ритуальные действия.Вот один из заговоров (премудростей, как называ¬
ли магические средства на Руси):Втапоры поучился Волх ко премудростям:А и первой мудрости учился
Обертываться ясным соколом,Ко другой-то мудрости учился он Волх
Обертываться серым волком,Ко третей-то премудрости учился Волх
Обертываться гнедым туром — золотые рога.Волхвы «перекидывались» волколаками, надевая
вывороченную волчью шкуру (мехом наружу). Кста¬
ти, именно из опаски «оборотиться» славяне предпо¬
читали носить шубы и тулупы мехом внутрь. Кол¬
дуны могли оборотить в волколаков людей на свадь¬
бах, когда молодые и гости едут в свадебном поезде.
Они наговаривали заклинания на ремни pi ли мочалы,
а потом подпоясывали людей. То есть можно было
оборотить против воли, если человеческую природу
«перекидывали» через полоску, границу между ми¬
рами (в данном случае — через заговоренный пояс).
По поверьям, ведьма могла прокопать перед свадеб¬
ным поездом незаметный ровик. Стоило лошадям пе¬
Мировое Лрево и Пантеон славянских богов65реступить через этот ров, они тут же падали мертвые.
А гости разбегались в виде волков. Превратиться мож¬
но было и по неосторожному слову или проклятию, и
люди, которым такое слово сказали, не должны были
есть сырого мяса. Если человек хотел по своей воле
стать волколаком, но не мог сам этого сделать, он мог
взять заговоренную колдуном вещь и перекинуться
через нее. Обряд катания на траве — это тоже отго¬
лосок «перекидывания». В некоторых магических
ритуалах он используется до сих пор.Волколаки не настоящие волки, поэтому рано или
поздно они возвращаются в человеческий образ. Для
этого требовалось совсем немного: перекинуться назад
через тот же предмет, что и во время превращения
(например, если перекидывание делали через волшеб¬
ный предмет в правую сторону, то для возвращения
в свое тело перекидывались обратно в левую сторону;
если оборачивались через нож или топор, то нужно
было выдернуть лезвие из пня). Если оборачивались
по чужому слову, то обычно это было оборачивание на
определенное время. Недаром, если помните, карета
у Золушки снова становится тыквой в назначенный
час. Можно было вернуть обороченного в мир людей,
обвязав благословленным поясом, дав ему святой воды
или освященной пищи, а в случае массового обора¬
чивания требовалось сначала собрать всех волкола-
ков в одном месте и провести магические действия:
например, поджечь кусок савана, чтобы разрушить
силу чар.Поскольку насильственного перекидывания боя¬
лись вплоть до прошлого века, то на свадьбы при¬
глашали колдуна, чтобы тот следил за действиями
гостей, особенно незнакомых или незваных. От на¬
падения оборотней оберегал «змеиный топор», то есть
топор, которым была разрублена змея. Если таким
топором ударить по волколаку, то он не причинит
вреда. Спастись от нападения можно было и резким
ударом наотмашь и нанесением волколаку серьезных
66Защитная магия лревних славянповреждений — тогда он уже не сможет навредить.
Часто обращенных в волка сначала обезвреживали, а
потом уничтожали. Для обезвреживания разрушалась
та вещь, которая помогла тому оборотиться. Если
такой предмет уничтожить, то волчий облик навсегда
прирастал к человеческому лицу. А потом можно бы¬
ло убить волка, а не человека (то есть там уже чело¬
веческого не осталось и это не будет считаться убий¬
ством). Мертвому волколаку подрезали сухожилия
на пятках, а в рот вкладывали монеты (часто сереб¬
ряные). В некоторых местностях, как при убийстве
вампира, в грудь вбивался осиновый кол.
ЖРЕЧЕСКОЕ СОСЛОВИЕВедьмыИскусством оборачивания превосходно владели
ведьмы. Само название пошло от слова «ведать», то
есть знать. Ведьмы, по древней традиции, были самы¬
ми уважаемыми женщинами племени, только потом
отношение к ним изменилось и их стали преследо¬
вать. Причем мы много знаем о судах над ведьмами
в Западной Европе и наивно считаем, что наши ведь¬
мы не подвергались гонениям. Даже в цивилизован¬
ном уже XIX веке достаточно было написать в доно¬
се на надоедливую соседку, что она «колдует засуху
и ураган», и несчастную подвергали проверке в выс¬
ших церковных инстанциях. Сохранилось даже одно
колдовское дело на жительницу мелкого уезда, кото¬
рая сама верила, что способна вызывать ветра и ура¬
ганы. Она попала на расследование по доносу сосе¬
дей и на допросе сама себя оговорила. Так вот, если
бы ее дело слушалось в XVIII веке, то она была бы
сожжена или — как это практиковалось — закопана
живьем или брошена в яму. Но Синод постановил,
чтобы подследственная предъявила доказательства,
каким образом она может насылать ветра. Подслед¬
ственная тут же сообщила, что делает это при помо¬
щи специальных колдовских червей (считалось, что
такие черви при прочтении заклинания исполняют
68Защитная магия лревних славянволю ведьмы). И она предъявила Синоду своих «по¬
мощников». Разбирающиеся в энтомологии батюш¬
ки все же сочли доказательство неубедительным: в
деле записано, что колдовские черви оказались обыч¬
ными опарышами, поэтому следствие и было прекра¬
щено. Правда, о судьбе этой «ведьмы» ничего более
не известно.А вот что сообщает Владимир Даль, собравший о
вере в ведьм обширные сведения: «Ведьма известна,
я думаю, всякому, хотя она и водится собственно на
Украине, а Лысая гора под Киевом служит сборищем
всех ведьм, кои тут по ночам отправляют свой шабаш.
Ведьма тем разнится от всех предыдущих баснослов¬
ных лиц, что она живет между людьми и, ничем не
отличаясь днем от обыкновенных баб или старых
девок, кроме небольшого хвостика, ночью расчесыва¬
ет волосы, надевает белую рубашку и в этом наряде,
верхом на помеле, венике или ухвате, отправляется
через трубу на вольный свет, либо по воздуху, либо
до Лысой горы, либо доить или портить чужих коров,
портить молодцов, девок и проч. Ведьма всегда зло¬
дейка и добра никогда и никому не делает. Она в связи
с нечистой силой, для чего варит травы и снадобья
в горшке, держит черную кошку и черного петуха;
желая оборотиться во что-либо, она кувыркается
через 12 ножей. Ведьма не только выдаивает коров,
но даже, воткнув нож в соху, цедит из нее молоко, а
хозяйская корова его теряет. Если сорока стрекочет,
то беременной женщине выходить к ней не должно:
это ведьма, которая испортит или даже выкрадет из
утробы ребенка. Из этого следует, что ведьма пере¬
кидывается также в сороку, и, может быть, от этого
сорока противна домовому, для чего и подвешивается
в конюшне. Ведьме, для проказ ее, необходимы: нож,
шалфей, рута, шкура, кровь и когти черной кошки,
убитой на перекрестке, иногда также и трава тирлич.
Ведьма варит зелье ночью в горшке и, ухватив поме¬
ло, уносится с дымом в трубу. Ведьма иногда крадет
Жреческое сословие69месяц с неба, если его неожиданно заволакивает туча¬
ми или случится затмение; она крадет дожди, унося
их в мешке или в завязанном горшке; крадет росу,
посылает град и бурю, и проч. Ведьме удается иногда
оседлать человека, и он, увлекаемый чарами ее, везет
ее на себе через трубу и возит по свету до упаду. Есть
и обратные примеры, то есть что осторожный и знаю¬
щий человек выезжал на ведьме, как мы видим из
рассказов Гоголя. Все это приближает ведьму к раз¬
ряду знахарок, ворожей и колдунов, давая ей иное
значение, чем поверьями дано прочим баснословным
лицам. Ведьма есть олицетворенное понятие о злой и
мстительной старухе, и злые бабы пользуются суе¬
верием людей. Много было примеров, что вместо мни¬
мой ведьмы ловили злую соседку на том, как она пере¬
вязывает вымя у коровы волоском или выходит ночью
в одной рубахе, без опояски, босиком, распустив кос¬
мы, пугать, с каким-либо намерением, суеверных.
Много страшного рассказывают о последнем смертном
часе ведьм, и в этом отношении они также сравнива¬
ются со знахарями и кудесниками: душа не может
расстаться с телом, и знающие люди принимают тут
различные меры — вынимают доску из потолка, рас¬
крывают угол крыши. Есть также поверье, что ведьмы
встают и бродят после смерти, как и колдуны; что
ведьму можно приковать к месту, притянув тень ее
гвоздем; что ее должно бить наотмашь, то есть от себя,
оборотив ладонь, и наконец, поверье смешивает ведьм
иногда с упырями, известными исключительно на
Украине и у южных славян, и говорят, что ведьмы
также по смерти сосут кровь из людей или животных
и этим их морят. Для этого с ними поступают так же,
как с колдунами: перевертывают в могиле ничком
и пробивают насквозь осиновым колом между лопа¬
ток. Ведьму отчасти смешивают также с вовкулаками
или оборотнями, рассказывая, что она иногда под¬
катывается под ноги клубком или перекидывается в
собаку, волка, свинью, сороку, даже в копну сена.
70Защитная магия лревних славянВедьмы же и сами портят людей и делают из них обо¬
ротней. Есть рассказы о том, что, снимая шкуру с уби¬
той волчицы или с медведицы, к общему изумлению
людей, находили не волчью тушу, а бабу в сара¬
фане или в юбке и запаске. Если найти черную кош¬
ку без единого белого волоска, сварить ее и выбрать
все кости, то можно найти кость-невидимку, которая
служит ведьме: сядь против зеркала и клади спод-
ряд все косточки попеременно в рот; как попадешь на
невидимку, так и сам исчезнешь в зеркале. Иные ве¬
лят вместо этого просто варить кости черной кошки
по ночам, покуда все истаят, а одна только невидимка
останется.Трава чернобыльник, по народному поверью, про¬
тивна ведьмам и охраняет от них двор и дом.Таинственные песни ведьм, состоящие из вымыш¬
ленных, бессмысленных слов, находятся в известном
издании Г Сахарова. На Украине же переходит, по
преданию, счет, будто бы употребляемый ведьмами:
одион, другиан, тройчан, черичан, подон, лодон, сук-
ман, дукман, левурда, дыкса; одино, попино, двики-
киры, хайнам, дайнам, сповелось, сподалось, рыбчин,
дыбчин, клек».Упомянутые Далем бессмысленные слова — отго¬
лосок других слов, которые были утрачены. Ведь с
волхованием и колдовством боролись практически
тысячу лет. Сами представьте, что и в какой форме
могло до нас дойти.Кроме ведьм, на Руси было множество разновид¬
ностей споспешников нечистой силы. Снова почитаем
Даля: «Знахарь и знахарка — есть ныне самое обык¬
новенное название для таких людей, кои слизывают
от глазу, снимают всякую порчу, угадывают о про¬
пажах и проч. Колдун, колдунья, ведун и ведунья
встречаются реже и должны уже непременно знаться
с нечистой силой, тогда как знахарь, согласно пове¬
рью, может ходить во страхе Божием и прибегать к
Жреческое сословие71помощи креста и молитвы. Волхв означает то же, что
колдун, но слово это в народе не употребительно; дажео	колдуне или колдунье слышно уже более в сказках;
кудесники и доки местами тоже известны, более на
севере, и означают почти то же, что колдун. Ворожея,
ворожка относится собственно к гаданию разными
способами, не заключает в себе условие чернокнижия,
но и не исключает его положительно, почему и го¬
ворится: я не колдун, да отгадчик — то есть, знаясь
с бесом, умею отгадывать».ВолхвыВ начале славянской неписьменной истории жри¬
цами богов выступали ведьмы. Они обращались к си¬
лам природы — горам, источникам воды, деревьям,
лесам и т. п. — и отвечавшим за поддержание жизни
племени богиням с молитвами, слова которых до сих
пор проглядывают в текстах народных заговоров и
заклинаний. Но времена менялись, матриархат сме¬
нил патриархат. Богам-воинам, богам-судьям потре¬
бовались уже не жрицы, а жрецы. У славян таковые
назывались волхвами. Именно с ними как служителя¬
ми разных «поганых» культов боролась набирающая
силу Христианская церковь. До нас дошли упомина¬
ния в летописных источниках о постоянно издающих¬
ся законах, запрещающих колдовство и волхование.
Но тем не менее волхвы и кудесники (то есть маги)
бродили по Руси и в X веке, и в XI, и даже во вре¬
мена Петра Великого! Правда, если в X веке это было
довольно массовое явление, то к Петровской эпохе
остались единицы.Волхвы служили своим языческим богам и отправ¬
ляли необходимые для нормальной жизни племени
обряды. При необходимости они могли применить
знахарские навыки, пустить кровь, унять лихорадку,
облегчить страдания больного. Волхвов звали, чтобы
72Защитная магия лревних славяночистить дом от всякой нечисти, которой, как я уже
говорил, у славян было невероятное количество. Вол¬
хвов обязательно приглашали для предопределения
будущего, был обычай астрологического предсказания
судьбы новорожденным — чтение по звездам. Волхвы
выбирали место для закладки нового капища. Словом,
без них не обходилось в языческой Руси ни одно важ¬
ное дело. Их одновременно и боялись, и уважали.Но не все так просто. Между волхвами и ведьма¬
ми шла тайная, отраженная только в смутных заме¬
чаниях летописцев борьба. Женщины, на которых
волхвы указывали как на колдовок, уничтожались на¬
родом безжалостно, достаточно было волхвам предъ¬
явить «доказательства». Об одном таком случае дошел
до нас летописный отчет. В Новгородской земле, на
Белоозере, в 1071 году, уже после принятия христи¬
анства, была засуха, и что обычно за этим следует —
гибель урожая, падеж скота и т. д. В селах стали за¬
мечать странствующих волхвов, которые показыва¬
ли жителям виноватых. Все виноватые были жен¬
щинами. Доказательством их вины были некие вещи
(гобино или урожай), которые волхвы якобы «вы¬
нимали» из спины несчастных — жито, мед, рыба,
меха. Женщины обвинялись в колдовстве на голод.
Все уличенные в сокрытии благ были растерзаны на¬
родом в ярости. Тогда на борьбу с суеверием послали
княжескую дружину под командованием боярина Яна
Вышатича, которая прекратила беспорядки и уничто¬
жила самих волхвов. Правда, те отказывались под¬
чиниться дружинникам и требовали передачи их на
суд великого князя.Для нас интересен сам тип «доказательств» винов¬
ности: выемка сокрытого. Это был распространенный
на Руси обряд «нахождения вины». Только посвя¬
щенный волхв имел право «показывать вину», то есть
это свидетельство того, что первые суды исполнялись
не по «закону», а по «обычаю». И функции судей при-
Жреческое сословие73над лежали тем, кто имел магическое знание. Только
с формированием княжеской власти суд стал вершить
сам князь, а до этого момента суд вели выбранные ро¬
дом люди, отмеченные знаками богов, — это и были
волхвы. Их власть при родоплеменных отношениях
была даже выше, чем власть старейшин, потому что
они говорили от лица богов. Конечно, и тут тоже не
все однозначно. Кроме магического дара, волхвы были
просто отличными психологами и могли «вынуть» ви¬
ну, если видели, что женщина чего-то боится (боится,
значит, уже есть причина).До принятия Русью христианства волхвы имели
очень высокий статус в обществе. И никто, кроме
них, не мог приносить жертву, обращаться с молит¬
вой к богам, руководить ритуальными действиями и
обрядами. Из таких обрядовых действий, которые со¬
вершали волхвы, наиболее важными были похороны,
свадьбы, инициации и все праздники, посвященные
чтимым в этой местности богам. Ведьмы и знахарки
к этим действиям не допускались. Им было разре¬
шено лишь заниматься акушерской практикой. Вол¬
хвы, очевидно, обучали тайному искусству заговора
и мастеров, режущих из дерева кумиров (идолов).
Эта работа требовала большого знания магических
действий, потому что для каждого конкретного слу¬
чая требовалось считать удары резца по дереву и
после каждого удара читать определенный заговор.
Как пишет Миловский, для изготовления фигуры
домового требовалось нанести 52 удара (количество
недель в году), для изготовления духа, охраняющего
и защищающего деревню, — 365 ударов (по количе¬
ству дней в году). Ошибиться в числе ударов было
нельзя, поскольку неправильно изготовленный идол
терял защитную силу и все приходилось начинать
с начала. Кумиры богов делали высотой в 5 метров,
резали со всех сторон изображениями орнамента,
который показывал три мира — Небесный, Земной и
74Защитная магия лревних славянПодземный. После изготовления кумир обязательно
освящался волхвами.Сами волхвы даже внешне, по одежде, отличались
от всех остальных жителей Руси. По Радзивилловской
летописи мы можем судить об их облике: волхвы но¬
сили длинные белые одежды, с широкими рукавами
и с большим количеством крупных пуговиц, по пле¬
чам одежды шел широкий орнаментальный ряд; у
волхва не было бороды.
ЯЗЫЧЕСКИЕ
ПРАВОСЛАВНЫЕ ПРАЗДНИКИКак ни забавно звучит это словосочетание, но под
шелухой христианской традиции лежат глубокие язы¬
ческие корни. Мы давно празднуем церковные празд¬
ники как православные, но используем для этого мас¬
су чисто языческих обрядов, которые так и не были
уничтожены. Со временем забылось, что это обряды
языческие, Церковь успокоилась. Но выполняя некий
стандартный набор действий, мы обращаемся не к за¬
мененным святым, а к настоящим языческим богам.
Если мы так поступаем, не веря в языческую магию,
то ничего и не происходит. Но если какой-то обряд
проводить осмысленно, то какие силы мы разбудим,
кто знает...Языческие праздники предопределялись календа¬
рем сельхозработ, все они так или иначе были связаны
с вымаливанием у богов хорошего урожая. Несколько
раз календарь у славян менялся. Одно время новый год
начинался у них 1 марта, затем 1 сентября и 1 января.
Но с какой бы даты ни начинался новый год, порядок
полевых работ оставался неизменным, поэтому и празд¬
ники тоже оставались на привычных местах.Праздничный круг начинался с пробуждением
природы от зимней спячки. Огромное место было от¬
ведено обрядам на воду, потому что по славянской
мифологии текучая вода и время, река и жизнь от¬
носятся к одному образно-смысловому ряду. В север¬
76Защитная магия лревних славянных губерниях еще в XIX веке было запрещено вы¬
ходить по воду после заката солнца, потому что счи¬
талось, что, забирая воду с началом темноты, люди
отнимают ее у потустороннего мира и духи могут оби¬
деться. На воде нельзя шуметь, мусорить и совершать
иные действия, которые той могут не понравиться.
Весенние праздники обязательно включали в себя
ритуальные действия с водой — пробудившейся ото
сна, разломавшей ледяные покровы, несущей тепло,
весну и будущий достаток. Зимняя вода рассматри¬
валась как вода-пленница, околдованная, переро¬
дившаяся, которую нужно разбудить. Пробуждение
приходилось на праздник, который назывался Соро¬
ки, о чем остались поговорки: «На Сороки (22 марта)
прилетает кулик из-за моря, приносит воду из нево¬
ли», «Если в марте вода не течет, в апреле трава не
растет». Весной крестьяне выходили поклоняться
ручьям, рекам, озерам, большим и малым источ¬
никам. Даже христианизация не разрушила этого
образа воды, пробуждающей и очищающей. Век на¬
зад на Пасху крестьяне пускали по течению цветную
яичную скорлупу, чтобы вода донесла до предков
весть, что на земле сегодня праздник. До сих пор су¬
ществует поверье, что больной умирает без мучений,
если в изголовье поставить сосуд с водой: душа идет
очищаться в этой воде и легче расстается с телом.Ученые считают, что языческие праздники отно¬
сятся к пяти разным элементам: движению солнца,
молниям и дождям, работам на земле, поминовению
предков и сменам времен года. Если брать за точку
отсчета зимнее солнцестояние, то первый праздник,
посвященный рождению Солнца, приходился на 24—
25 декабря, назывался он Коляда. Колядой назывался
по мифологии славян и солярный бог — Младенец-
Солнце. На протяжении недели шли новогодние га¬
дания, многие из которых были связаны с будущим
урожаем. Гадали, пользуясь особыми магическими
сосудами, изображавшими орнамент из 12 знаков-ме¬
Языческие православные празлники77сяцев, расположенных по кругу. Эти сосуды называ¬
лись «чарами» и использовались не только на Новый
год, но и для гаданий на урожай в течение всего года.Следующий праздник приходился на весеннее рав¬
ноденствие — Масляная неделя, он был связан с про¬
водами зимы. Праздник был посвящен «похоронам»
Марены, ее чучело сжигали, чтобы восторжествовала
весна. На летнее солнцестояние приходилась русаль¬
ная неделя, когда праздновали Купал у и проводили
массовые сексуальные игры, предназначенные для по¬
вышения плодородия земли и всего живого. На осен¬
нее равноденствие прощались с теплом и просили,
чтобы зима была сытной и мягкой.ЗимаСамый крупный зимний праздник Коляда при¬
ходился на конец декабря, по одним сведениям, он
длился с 21 декабря по 1 января, по другим — с 24 де¬
кабря по 1 января. Славяне представляли, что, когда
ночь перестает становиться длиннее, к жизни про¬
буждается новорожденное Солнце-Коляда. Само имя
новорожденного бога происходит от слова «коло» —
круг. По поверьям младенца-Коляду захватила в плен
злая старуха-ведьма, которая магическими чарами об¬
ратила его в волчонка. Когда общими усилиями с вол¬
чонка снимут шкуру, начнется тепло и солнце снова
станет расти. Праздник тянулся (вместе со Святками)
почти две недели. На святочные дни было принято ко¬
лядовать, то есть рядиться в маски — «хари, лярвы
и страшилы», ходить по дворам и петь магические
песни-колядки, славящие возрождающееся Солнце.
Праздник приходился на самые суровые зимние дни,
сопровождающиеся лютыми морозами, вьюгами и
снегопадами, из-за которых небо заволакивали тучи
и не было видно ни звезд, ни луны. Такое нехорошее
время считалось пиком разгула нечистой силы, с ко¬
78Защитная магия лревних славянторой и боролись, разжигая всюду ритуальные кост¬
ры в честь Солнца и исполняя задорные песни. Друг
другу дарили выпеченные в виде животных баранки,
рогульки, козульки, коровки, чтобы в каждом доме
был достаток. Западные славяне и до сих пор поют
колядки и ходят «со звездой» (то есть носят изображе¬
ние Рождественской звезды). Под Новый год в жертву
приносили выращенного всем селом козлика, отго¬
лоском этого обряда можно считать старинную ко¬
лыбельную песню, которую мы воспринимаем как
страшилку, а некогда воспринимали как магическую:За горою крутою,За рекою за быстрою
Леса стоят дремучие,Вокруг огней скамьи стоят,Скамьи стоят дубовые,На тех скамьях добры молодцы,Добры молодцы, красны девицы
Поют песни колнодушки.В середине их старик сидит,Он точит свой булатный нож.Котел кипит горючий;Возле котла козел стоит —Хотят козла зарезати...Затем козла, конечно, резали и готовили угоще¬
ние — лучшая часть отдавалась Велесу, позднее Перу¬
ну, а все остальное жертвенное мясо поедали «всем
миром».Дни Коляды смыкаются с Велесовыми днями — со
2 по 6 января, когда совершались гадательные обря¬
ды. Причем часть гадательных обрядов, посвященных
урожаю и процветанию села в наступившем году, об¬
ращалась к Велесу, а часть обрядов, посвященных
брачным союзам, — Макоши. Гадали на свадебку и на
суженого только девушки. Парни в этих гаданиях
участия не принимали. Кроме того, гадания шли на
женской половине, в бане (родильное место) и тайно,
по ночам. Днем и открыто проходили ладины — сва¬
товство и сговор о будушей свадьбе. /I	л
Языческие православные празлники79Как жертву Велесу жгли костры и у кумиров это¬
му богу. Обычно капища Велеса устраивали в лесу, на
развилке лесных дорог или на поляне, где сходятся
крестом дороги. (Потом по христианской традиции
перекрестки долго считались «проклятым» местом,
отсюда поверья, что на перекрестке может схватить
«нечистый» и что с перекрестка нельзя поднимать ни
денег, ни какие-то вещи.) На голову Велесу обязатель¬
но надевали рога, у подножия кумира клали бычий
череп, сам идол украшался писаными грамотками и
вязаными узлами. Иногда кумир украшался окрашен¬
ным красным цветом огромным фаллическим сим¬
волом. В Beлесовы дни идола кормили, губы ему маза¬
ли жертвенной кровью, которую собирали в «чары».
Обычно лучшей жертвенной частью была для Велеса
голова животного и его мозг. На Велесовы дни при¬
ходился и Турий день (6 января), когда молодежь
рядилась быками и водила хороводы, выпрашивая
благодати и процветания в будущем году. Это послед¬
ний день длинного зимнего цикла праздников.За Велесовыми днями следовали Виевы дни, ко¬
гда обращались с магическими просьбами к владыке
подземного мира Велесу и его помощнику Нию (14—
15 января). А 5 февраля праздновали Марену. Хри¬
стианская церковь заменила этот очень крупный
и популярный праздник Древней Руси Сретеньем.
Потом шел день св. Власия, когда было принято в
случае падежа скота опахивать деревню. В обряде
принимали участие обнаженные или полуобнаженные
женщины с распущенными волосами, которые шли
точно безумные и пели такую песню: «Смерть, ты ко¬
ровья смерть, выходи из нашего села, из закутья, из
двора! В нашем селе ходит Власий святой, со свечей,
со горячей золой! Мы тебя сожжем огнем, кочергой
загребем, помелом забьем! Не ходи в наше село! Чур
наших коровушек: буренушек, рыжих, лысых, бело-
сисих, беловымьдх, криворогих, однорогих».
80Защитны магия лревних славянВот как описывают этот обряд исследователь Сне¬
гирев: «Ночная процессия строилась в следующем
порядке: впереди три девки с образом Власия, со све¬
чами и углями. За ними — три вдовы. Далее волокут
соху, одна баба держит ее за рогачки, чтобы остался
след, он должен охватить всю деревню. После одна
баба на помеле, чтобы этот след, хотя бы частично,
был затерт. Далее идут с косами, серпами, кочергами,
сковородками, факелами и соломой, которую поджи¬
гают на перекрестках и прыгают через нее. Весь ход
сопровождается криками и воплями, устрашающи¬
ми движениями. Проходя деревню, чертят на дверях
дегтем кресты, а под окнами поют короткие стишки
и скороговорки эротического содержания».Весна1	марта был Навий день. В этот праздник помина¬
ли предков. А на 21 марта приходился самый веселый
и шумный весенний праздник — Масленица.Некогда Новый год начинался с 1 марта, и празд¬
ником встречи нового года как раз и была Масленица.
Посвящался праздник Макоши, которую изображали
не только пряхой, но еще и кошкой. Поэтому и сохра¬
нилась старинная поговорка «не все коту масленица».
Это был праздник, посвященный наступлению весны
и посевным работам. По верованиям славян, возрож¬
денное Солнце, уже в образе Ярилы — молодого пло¬
доносящего света — оплодотворяло землю, поэтому
многие масленичные обряды связаны как раз с буй¬
ством, возлиянием и сексуальными играми. Причем
встречать Масленицу начинали за неделю до офици¬
ального праздника, эта предпраздничная неделя так
и называлась — Малая Масленка.Еще в начале XX века в Малую Масленку кресть¬
янские дети бегали по деревне и встречали каждого,
кто возвращался из города, вопросом: «Везешь ли
масленицу?» Если возница отвечал на вопрос «нет»,
Языческие православные праздники81то его били лаптями. Всю неделю катались с горок на
санках или просто рогожках. Существовало поверье,
что тот, кто дальше всех проедет с горы, будет в на¬
ступившем году богат и счастлив. С горок катались на
санях и все пряхи на селе, потому что у той, которая
проехала дальше, лен будет лучше и длиннее. Ката¬
лись молодожены, чтобы жизнь была богатой.В христианские времена Масленицу передвинули
по времени, чтобы она не приходилась на Великий
пост. В городах, где горок не было, последние вы¬
ходные перед праздником возводили снежные горы
и поливали их водой, чтобы подготовить гулянье.
На Масленицу пекли блины, чтобы солнце было силь¬
ным и румяным и хорошо прогревало всходы. Обыч¬
но пекли блины не из пшеничной муки, как мы при¬
выкли, а из гречневой. Для того чтобы блины полу¬
чались пышнее и вкуснее, хозяйки вечером перед
праздником начитывали на выпечку заговоры.Пекли блины все — и бедные и богатые. Первый
блин в языческие времена обязательно жертвовали Ма¬
коши. Потом стали жертвовать предкам или нищим.
Блинами обменивались, раздавали, старались съесть
их как можно больше. Если съесть много солнечных
блинов, верили люди, то и год будет щедрым. Кроме
блинов выпекали «куличков» и «жаворонков» — сим¬
волы первых весенних птиц, приносящих весну. Этих
«птиц» нужно было поднять как можно выше к солнцу
и пропеть веснянки — песни, призывающие теплую
и спорую весну. Обычно подымали «птиц» на крышах.
А на холмах пели веснянки журавлям и аистам. Был
обычай «топить» снег: разжигали костры, собирали
снег и растопляли, а водой поили больных, чтобы быст¬
рее поправились. Масленичный праздник назывался
«честным и широким», а каждый день этой веселой не¬
дели имел свое название: понедельник — «встреча»,
вторник — «заигрыш», среда — «лакомки», четверг —
«разгул», пятница — «тещины вечерки», суббота —
«золовкины посиделки», воскресенье — «прощеный
день », « проводы Масленицы ».
82Защитная магия лревних славянБыл обычай «боронить» девок, то есть парни впряга¬
лись в плуг и проводили борозды прямо по заснеженной
улице, чтобы все девки поскорее вышли замуж. Молодо¬
женов чествовали особенно, зазывали их в гости, совер¬
шали разные смешные ритуалы, потому что молодоже¬
ны символизировали тоже плодоносящее начало весны.
В конце Масленичной недели устраивали проводы
зимы — сжигали чучело Марены, с хохотом, песнями,
хороводами, играми. А на следующий день — христи¬
анский праздник Прощеное воскресенье — очищались
от языческих грехов и поминали усопших. Впритык к
Масленице — 24 марта — шел языческий праздник Ко-
моедицы, посвященный Велесу и его образу Медведю.На Карну (7 апреля) поминали предков, на столбы
выставляли сосуды с водой, а у ворот жгли костры.
Иногда ставили соломенные «ворота» и поджигали.
Считалось, что тот, кто пройдет сквозь горящие во¬
рота, будет счастлив. А на ближнюю пятницу празд¬
новали Макошь (день должен был приходиться на
полнолуние). Кумиру Макоши жертвовали пряжу,
клубок шерсти и веретено. 22 апреля пели Лелю,
то есть славили младшую из Рожаниц. Праздник при¬
ходился на православный, но имел в народе название
Родиона-Ледолома, потому что в этот день должны
были вскрываться реки. Чтобы весна была бурной
и теплой, ставили по всем пригоркам фаллические
символы, выкрашенные красной краской, а позднее
стали окрашивать в этот цвет яйца на Пасху. Так что,
окрашивая куриные яйца, мы совершаем ритуальное
языческое действие: призываем Лелю и Ладу дать
обильный урожай и здоровое потомство.ДетоНа 21 июня приходится день летнего солнцестоя¬
ния и праздник Купалы. Славяне верили, что в этот
день Хоре в роскошной колеснице проезжает по небу
Языческие православные празлники83в гости к месяцу. В этот день весенний Ярило, подняв¬
ший посевы, уходит, и его сменяет Купало, зрелое
Солнце, наливающее плоды и стебли, образующее из
молодых трав целые ароматные купы. В купальную
ночь было запрещено спать, чтобы не пропустить, как
месяц с солнцем посреди неба встречаются.По христианскому календарю праздник Купалы
приходился на Иванов день (праздник Иоанна Крести¬
теля), поэтому постепенно языческий праздник тесно
слился с христианским и стал называться праздником
Ивана Купалы. Церковь боролась с Купал ой, потому
что во время праздника проводились разнузданные
игрища, обнаженные парни и девки прыгали через
разожженные костры, хлестали себя травой, зани¬
мались любовью. Но истребить и искоренить праздник
не удалось, и его до сих пор празднуют даже вполне
православные граждане.Купальницкая обетная каша готовилась по особому
рецепту и с особыми обрядами: «Поселяне Нерехотска-
го уезда предоставляли это дело краснымъ девицамъ.
Тамъ оне сбирались къ одной изъ своихъ подругъ съ
вечера: толокчи въ ступе ячмень. Песнями и веселы¬
ми играми сопровождается толчете ячменя. Рано ут-
ромъ варили изъ этого ячменя кашу, которую съедали
во время полудень, съ масломъ. После полудника, вы¬
возили изъ сарая передовой станокъ отъ телеги, на ули¬
цу. Одне изъ нихъ садились на ось, друг1я, схватясь
за оглобли, возили ихъ по селенпо съ песнями, потомъ
выезжали на поле, где, при появленш вечерней росы,
умывались для здоровья. Въ степныхъ селешяхь обет-
ную кашу варили пожилыя женщины. Изъ разныхъ се-
мействъ сносилась крупа, оставляемая для сего обряда
отъ перваго рушешя. На эту кашу сзывались почетные
старики и старушки после баннаго мытья. Въ селешяхъ
Тульской губернш въ старину известна была еще
м1рская каша. Зажиточныя семейства варивали эту ка¬
шу для нищей братш. Увечные, безпр1ютные люди за¬
ранее приглашались въ баню и после угощаемы были
84Защитная магия лревних славянMipcKoio кашею. Мног1я семейства считали это дело
за необходимую обязанность въ жизни. Усердные и
сострадательные люди сами нашивали эту кашу по
домамъ къ беднымъ, больнымъ и по тюремнымъ за-
ведешямъ къ колодникамъ. Все это делалось по обе-
щанпо, въ память какого-нибудь избавлешя отъ бедъ
иля болезней».На купальный праздник считалось, что вода смы¬
вает не только грехи и беды, но и болезни, поэтому
старые и молодые старались обязательно выкупаться
или как следует попариться в баньке: «На Руси изста-
ри велось париться въ сей день, утреннею порою въ
баняхъ, а днемъ купаться въ рекахъ, или прудахъ.
Поселяне Рязанской губернш этотъ день называютъ:
лютые коренья. Смышленые старые люди, моясь въ
бане, парились лютыми кореньями въ надежде помо¬
лодеть. Въ степныхъ селешяхъ вместо соломы набра¬
сывали въ печъ жгучей крапивы и на ней паривались.
Все это делалось для исцелетя болезней. По выходе
изъ бани, садились за столъ завтракать, где заранее
становилась обетная каша. Больныхъ старухъ и хво-
рыхъ людей выносили въ баню на жгучей крапиве
и паривали целебными травами. Купанье въ рекахъ
начиналось съ полдня и продолжалосъ до вечеренъ.
Въ Переславле-Залесскомъ купались въ озере Клещи-
не съ песнями и играми. Тамъ, пока одни купались,
друг1е на берегу пели песни. Въ Зарайске выхаживали
купаться на реку Осетръ, къ белому колодцу. Здесь
между купаньемъ происходили игры и пиршества.
Въ Туле прежде купанье детей происходило въ пруде
(ныне уничтоженномъ), на Ивановскомъ монастыре.
Пожилыя старушки выходили съ детьми умываться
къ студенцамъ. Здесь оне, умывая детей, бросали въ
студенцы медныя деньги, старыя сорочки или дари¬
ли нищей братш, или сжигали въ лесу».На праздник Купалы обязательно собирали целеб¬
ные травы, потому что считалось, что в эту ночь все
травы становятся еще более сильными и легче избав¬
Языческие православные праэлники85ляют от болезней. Было принято добавлять в купаль¬
ные веники специальную травку, которая так и на¬
зывалась купальницей: «На Ваге и въ Вологодской
губернш сбираютъ утром траву купальницу, когда она
бываеть еще въ росе, и сохраняютъ въ склянкахъ для
лечешя. Въ селахъ изъ этой травы взрослые делаютъ
веники и парятся ими въ баняхъ. Дети изъ нея пле-
тутъ венки, колпаки, шапки и надеваютъ ихъ на голо¬
вы во время игръ». В одних источниках считается,
что это был лютик едкий, в других — кошачья дрема.
Собирались и другие травы, чтобы потом целый год
делать из них магические настойки и отвары: «Зна¬
харки отыскиваютъ разрывъ-траву, терличъ и архи-
линъ. О последней говорятъ, что „она ростетъ при
большой реке, срывать ее должно чрезъ золотую или
серебряную гривну, а кто носитъ на себе, и тотъ не
будетъ бояться ни дьявола, ни еретика, ни злого че¬
ловека". Народъ сбираетъ свои травы: купаленку,
медвежье ушко, богатеньку. Эту последнюю траву
поселяне Новгородской губернш вешаютъ на стену
на имя каждаго человека. Чей цветъ завянетъ, тотъ
или умретъ, или заболеетъ на этотъ годъ. Тихвинцы
и ладожане въ истопленную баню приносятъ веники
съ травою Иванъ-да-Марья и парятся ими на здоровье.
Въ муравьиныхъ кочкахъ отыскиваютъ целебное мас¬
ло. Въ садахъ, подъ корнемъ чернобыльника, отыски¬
ваютъ земляной уголь, исцеляющш черную немочь
и падучую болезнь. Въ Малоруссш сбираютъ: голубыя
сокирки, красные пахуч1е васильки, пунцовые че¬
ревички, панскш макъ, желтый зверобой, ноготки,
разноцветъ, мьяту, кануперъ, колокольчики, полынь.
Изъ этихъ травъ свиваютъ: купальскш венокъ, а по¬
лынь носятъ подъ мышками, въ предохранеше отъ
обаятя нечистой силы».Считалось, что целебной на Купалу бывает и ноч¬
ная роса, поэтому старались обязательно кататься
голыми по росистой траве. Она, по поверьям, сни¬
мает порчу и дает благосостояние. Всю ночь молодежь
86Защитная магия лревних славянпрыгала через горящие костры и кусты крапивы, и
кто выше прыгнет, тому больше счастья достанется.
Также водили хороводы, плели венки, пели старин¬
ные обрядовые песни. А девушки проводили гада¬
ние на суженого: снимали сплетенный собственными
руками венок с головы и пускали его по течению с
зажженными свечами: к какому берегу венок приста¬
нет, с той стороны и ждать милого. Если венок уплы¬
вал в даль, то милого искать на чужой стороне. А если
венок тонул, то быть девушке одинокой. Костры для
праздника нельзя было поджигать обычным огнем,
его следовало добыть, высекая из сухого дерева, то
есть трением. Такой огонь назывался живым.В купальскую ночь верили, что зацветает папорот¬
ник, и если такой цветок папоротника найти, то мож¬
но открыть клады и схроны. Существует предание
про мужичка, которому цвет папоротника попал в
лапоть: тот неожиданно стал очень умным, научился
видеть сквозь землю, и ему стали ведомы все секре¬
ты. Но хитрый черт явился к нему и уговорил про¬
дать старый лапоть. Мужик обрадовался и согла¬
сился. Тут же все его магическое знание растаяло и
исчезло, а все, что он уже узнал, тут же забылось.Церковь с неодобрением относилась к народным
игрищам, поэтому неудивительно, что на Руси сло¬
ва купальных песен были утрачены. На Украине в
XIX веке сохранились и самые тексты с упоминани¬
ем Купалы. Там было принято не только скакать че¬
рез костры и кататься по росе, но и наряжать куклу,
надевать на ее голову венок из купальных трав и
сажать под специально выбранным и срубленным
прежде деревом чернокленом, а рядом ставить кукле
жертву — горилку и закуску. Причем дерево, под ко¬
торым сажали куклу, называлось «маринка» (Маре¬
на). Вокруг дерева водили хороводы, а потом относи¬
ли дерево к реке и топили в воде. В одних местах кук¬
лу делали небольшой и с нею прыгали через костер, а
в других куклу сооружали из соломы в человеческий
Языческие православные праздники87рост, тоже всячески обряжали, украшали цветами и
лентами, эта кукла называлось Купала. В других мес¬
тах Малороссии Купалой называлось искусственное
дерево: поселяне нарезали веточки вербы и перевива¬
ли их лентами, из веток собирали дерево, и парни
вставали с одной стороны, а девки — с другой. Снача¬
ла вокруг дерева водили хороводы и пели песни. А по¬
том парни бросались на девок, похищали у них вербу
и разрывали ее в клочья.Исследовавший русалии академик Рыбаков пишет,
что «болгарская этнография сохранила ценнейшие
сведения о своеобразном деревенском языческом жре¬
честве, о волхвах XIX века — о „русальцах“, прово¬
дивших игрища русальной недели. В их магических
действиях мы видим два основных элемента, связан¬
ных с двойственными функциями русалок, — воду и
травы, чародейные зелья.Дружины русальцев (от 3 до 13 человек) формиро¬
вались из местных крестьян, но принятие в русальцы
было обставлено почти такими же сложными обряда¬
ми, как и в масонскую ложу. Всеми делами руково¬
дит главарь (,,ватафин“), которому повинуются бес¬
прекословно. В обычной жизни — это один из жите¬
лей деревни, но его отличает наследственное звание
главаря русальцев, полученное им от дедов и пра¬
дедов. Право наследования звания строго ограничено.
Главарь-ватафин является основной фигурой русалий;
без него русальские празднества не могут произво¬
диться, как не может состояться церковное богослу¬
жение без священника. Только главарь-колдун может
собирать волшебные русальские травы, только он зна¬
ет все заклинания, он освящает знамя, он руководит
играми, только ему повинуются самовилы и русалки.
Только главарь выбирает новых русальцев и посвя¬
щает их. Русальцем может быть только честный, ува¬
жаемый человек, непьющий, хороший семьянин, здо¬
ровый, хорошо сложенный, умеющий танцевать и
прыгать. Он должен поддаваться гипнотической силе
88Защитная магия лревних славянглаваря, обязан строжайше хранить русальские тай¬
ны. На сбор сведений о кандидате уходили недели.
Неофиту давали наставника, заставляли поститься 3—
7 дней, после чего в кругу^ старых русальцев его об¬
рызгивали заговоренной водой со священными трава¬
ми, и он давал страшную клятву исполнять весь ру-
сальский ряд и хранить тайну. Клятва начиналась
торжественным проклятием за нарушение заветов:
„Да погаснет очаг в моем доме, пусть змеи и ящеры
совьют свои гнезда в нем...“, а завершалось не менее
суровой карой: „Да не примет земля мои кости...“Перед русалиями главарь-волхв созывает русаль¬
цев, готовит на глазах у них новое знамя из нового по¬
лотна с зашитыми в углы священными травами (в том
числе ,,перуника“), поливает знамя чародейной водой
и раздает русальцам хранившиеся у него „тояги“ —
священные жезлы в 1—1,5 м (которые тоже снабже¬
ны священными травами), нередко переходящие по
наследству от отца к сыну. Обязательной принад¬
лежностью русалий являются глиняный сосуд со свя¬
щенными травами, разбиваемый ударом жезла в кон¬
це обряда, и чара с чесночным настоем, который пьют
русальцы во время исступленного ритуального танца.
Этот же настой дают пить больным для исцеления.
Почитание чеснока засвидетельствовано древнерус¬
скими поучениями, а разбитые в черепки священ¬
ные сосуды найдены М. А. Тихановой в святилище
IV века. Русальцы надевают венки, увитые самовиль-
скими цветами, и подвешивают к поясу и к обуви
звоночки, звенящие при ходьбе и танце.Непременным участником русалий является флей¬
тист („свирец“, ,,свирач“), знающий особые самовиль-
ские, русальские мелодии. Дружины русальцев пере¬
ходят из села в село по кругу — так, чтобы к концу
русальной недели вернуться в то село, где проживает
главарь. „Там, где они прошли, нивы цветут и обе¬
щают хороший урожай" Во всю русальную неделю
русальцы не крестятся и не молятся по-христиански
Языческие православные празлники89ни при каких обстоятельствах. Русальские „йгры"
состоят в хороводах (,,хоро“) и разнообразных танцах
и прыжках (в Стоглаве — „плясание и скакание").
Танцы ведутся в быстром, бешеном темпе, когда ка¬
жется, что русальцы не касаются земли. Главным
мотивом являются „разнообразнейшие формы извива-
ния“, что заставляет вспомнить бичуемое русскими
церковниками XI—XII веков „многовертимое пляса¬
ние". Пляска сопровождается восклицаниями, вскри¬
ками. Игра завершается тем, что „русальцы доходят
до исступления и падают без чувств". Самая темпера¬
ментная заключительная самовильская мелодия носит
характерное название „флоричика", подчеркивающее
аграрно-магический облик русальских игр».Судя по всему, это наиболее прочно закрепленный в
памяти народа языческий обряд наряду со Святками.В августе (2 августа) праздновали Перунов день
(совпадает с христианским Ильиным днем). Некогда
это был один из самых почитаемых языческих празд¬
ников, особенно после того, как Перун стал богом дру¬
жины. Перуну посвящены 3 летних дня — 20 июля,
2—4 августа. Но что из себя представлял обряд, этого
мы не знаем. Известно только, что в этот день моло¬
дежь состязалась в силе и ловкости, стрельбе из лука
и кулачном бою. Известно также, что до сих пор в
некоторых деревнях существует обычай обвязывать
на Илью старый дуб поперек ствола, чтобы ребенок
рос сильным и крепким.ОсеньВ сентябре на день осеннего равноденствия (21 сен¬
тября) после завершения жатвы праздновали день
Световита. Кумиру приносили в жертву собранные
плоды и колосья. Пекли высокий пирог, который ре¬
зался затем на 4 части и ставился против каждой сто¬
роны света. Рог, который держал Световит в руках,
90Защитная магия лревних славяннаполняли молодым сладким вином, чтобы будущий
год принес хороший урожай. Современники пишут,
что на сладкий вкус вина слетались мухи и кумир
часто был весь облеплен насекомыми. Губы кумиру
мазали жертвенным медом. Был обычай приносить
в жертву и животных — белых птиц или белых коней.
Жертвенное мясо съедалось пирующими во время
праздника. Кроме того, Световиту были посвящены
еще летние и зимние Святки. Первые частично при¬
ходятся на православную Троицу, а вторые — на пра¬
вославное Рождество.На Кузьму и Дамиана (14 и 20 ноября) прихо¬
дились Сварожки — целая праздничная неделя. Это
был профессиональный праздник кузнецов (посколь¬
ку Сварог — небесный кузнец, который сковал ма¬
териальный мир). Сварогу жертвовали мед, сыр и
творог. Перед кумиром возжигали жертвенный кос¬
тер. Самому кумиру дарили кованые украшения.
Считается, что на Сварожки устраивали игры и со¬
стязания.И это лишь незначительная часть праздников,
которые были у славян. А ведь сколького мы просто
не знаем! К счастью, христианская традиция «за¬
крепила» самые популярные языческие праздники,
приписав им другие, уже церковные наименования.
Но обряды, которые проводили крестьяне в IX веке,
частично дошли и до наших дней. Дошли до нас
и языческие представления об устройстве мира, и да¬
же в прошлом веке правильный дом строили, исполь¬
зуя совершенно языческие рецепты.Я был очень удивлен, когда столкнулся с этим
в собственном дачном поселке.
УСТРОЙСТВО ДОМАНаш поселок стоит почти на берегу Ладоги. Это чу¬
десное по красоте место с богатым и завораживающим
ландшафтом. Пригорки чередуются с низинками, луга
с рощицами, много крошечных, как зеркала, водо¬
емов. И вот как-то зимой тут случился сильный по¬
жар. Дома, которые стояли на холмах, уцелели, а
около десяти построек в низинке сгорели дотла. Когда
я весной приехал посмотреть, как поживает наша да¬
ча, то застал самый пик строительных работ: жители
вовсю трудились на пепелище. Но городских почему-
то никто на строительство не нанял. Дома решили
строить всем миром. Это меня удивило, и я сказал,
что, наняв бригаду строителей, они бы быстро решили
все проблемы. Тут на меня посмотрели странно, и
одна старушка-погорелица заметила, что городские,
может, и быстро построят, а вот жить в таком доме
будет плохо, потому что поставят они его без правил.
Я еще больше удивился и даже обиделся за строите¬
лей, потому что те стараются все правила соблюдать.— Да не об тех правилах речь, — объяснила все
та же бабулька, — бревна-то несложно свести. А есть
особые правила, чтобы потом в доме жизнь ладилась.
Не исполнишь этих правил при постройке, плохой
получится дом. А если правила плотник знает, так
он из самого бедного домишки сделает ирий. Правила
эти заповеданные нам от дедов еще достались...
92Защитная магия лревних славянВот так неожиданно оказалось, что в деревнях еще
ставят дома, соблюдая особые магические приемы, и
помнят древнейшее слово «ирий» или «вырий», что
когда-то обозначало языческий рай.В древности ни одно жилище не строили без этих
правил. Даже принявшие христианство все равно со¬
блюдали и порядок строительства, и обряды, венчаю¬
щие завершение каждого этапа. Формы дома придер¬
живались стандартной, потому что даже форма и та
требовала соответствовать понятию правильного ми¬
роустройства.Начиналась работа по охране дома с выбора места
под строительство. Какие-то участки были заведомо
непригодны: если место было с близко залегающи¬
ми грунтовыми водами (что определялось волхвами
при помощи лозы), искали более сухое, потому что
низшие духи могут прийти в дом по подземному рус¬
лу, которое, по поверьям, соединяло текучей водой
мир людей и мир мертвецов. Построенный на плохом
месте дом обязательно стал бы и плохой защитой для
живых, которых по ночам нави могли утащить в под¬
земное царство. Не строился дом и на участке, где
произошло убийство или которое было прежде про¬
клято — потому что дух убитого придет за теми, кто
будет тут жить, или потому что на живущих в доме
тоже ляжет проклятие колдуна. Выбирали место хо¬
рошее по всем качествам. После чего приступали к
магическим операциям над участком, предназначен¬
ным для строительства.Вот как это выглядело, по свидетельству этно¬
графа Богданова, в белорусской деревне XIX века:
«На всем предполагаемом месте усадьбы чертился на
земле большой квадрат; его делили крестообразной
фигурой на четыре части. Затем глава семьи отправ¬
лялся „во все четыре стороны" и приносил из четы¬
рех полей четыре камня, которые укладывались в
центрах малых квадратов». В результате, как пи¬
шет Рыбаков, на месте будущей усадьбы появлялась
Устройство лома93та идеограмма плодородия, которая из¬
вестна нам начиная со времен энеолита
и вплоть до русских подвенечных вы¬
шивок начала XX века.Кроме того, не все деревья можно
было использовать для постройки дома:
выбирались деревья «хорошие», кото¬
рые не будут потом тянуть соки из до¬
мочадцев или насылать на них болезни
и пагубные привычки. Поэтому все де¬
ревья, которые считались «буйными»(то есть сводящими человека с ума или
сбивающими с правильного пути) или «стоеросовые»
(то есть пагубные для живых) сразу отклонялись.Строить нужно было не в любой день месяца, а при
молодой луне, потому что на растущий месяц дерево
будет полезным, а на убывающий — может начать
гнить или иссушит жильцов до смерти.Когда закладывали первый венец дома, под углы
обязательно клали магический оберег на богатство и
здоровье: клочок шерсти, горсточку зерен, воск или
ладан. Нередко дому приносили и более кровавую
жертву: находили под венцами конскую голову, ске¬
лет собаки или кошки. Считалось, что конская голо¬
ва — отличный оберег для дома. Если положена под
венец (а позже вмурована в фундамент) собака, то
жизни и достатку ничего не будет угрожать, а если
оберегом стала кошка, то это преграда перед нечистой
силой, которая может проникнуть в дом из-под земли.
Когда ставили сруб, внутри должен был находиться
оберег, потому что нечисть могла проникнуть сверху
и поселиться в доме, а потом не пустить туда настоя¬
щих хозяев.В христианское время в доме ставили молоденькое
деревце с укрепленной на нем иконкой. А прежде —
молоденькое деревце, повязанное заговоренной нитью
с узлами или «граничной» лентой. Обычно для этого
брали березку, а после завершения работы деревцеЗнак
Макоши —
символ
плодородия
94Защитная магия лревних славянподнимали на самый верх крыши, пока там не поста¬
вили защищающего людей «конька». Когда ставили
центральную потолочную балку (матицу), то к ней
привязывали вывороченный мехом наружу тулуп и
хлеб (пирог или кашу в горшке), потому что счита¬
лось, что мех символизирует медведя и его хозяина —
Велеса, а еда — это жертва ему от семьи. А с верхнего
венца сруба хозяйка разбрасывала вокруг дома зерна
и хмель: зерна, чтобы жизнь в доме была сытной,
хмель, чтобы жизнь была счастливой, и громко про¬
износила свои пожелания удачи, богатства и здоровья.
Иногда это делали дети или девушки, не достигшие
совершеннолетия. Когда клали потолок, на матице
вырезали защитный знак — колесо с шестью высту¬
пающими за обод спицами (знак грома), чтобы убе¬
речь дом от грозы и воровства.Каждый этап строительства завершался созданием
оберега. Одни знаки-обереги делали для стен, другие
для дверей, третьи для крыши, четвертые для окон
ит. п. И завершение каждого этапа обязательно
отмечали: строителям выставлялось спиртное и еда.
Причем кормили «до отвала», то есть чтобы чело¬
век не мог подняться из-за стола. Завершение строи¬
тельства отмечали всем селом или всем миром. Затем
семья шла поселяться на новое место. Первым пере¬
ступал порог дома хозяин, который нес квашню (что¬
бы в доме был достаток), за ним — хозяйка с петухом
(петух — символ здоровья и счастья, птица Перуна),Перуново колесо
Устройство лома95а следом более младшие члены семейства. Нередко
первыми переступить порог давали кошке или ку¬
рице, иногда дорогу к дому заметали от злых духов,
если вселялись новобрачные — их осыпали зерном.
А потом требовалось перенести печной огонь и домо¬
вого со старого места в новый дом.Печной огонь — символ надежной защиты и бо¬
гатства, поэтому его переносили в горящих углях,
которые клали на железный совок. А домового нельзя
было просто поймать и унести, он мог обидеться и
навсегда уйти. Его требовалось убедить и соблазнить.
Считалось, что в старом доме он живет под печкой,
поэтому домового выманивали. Иногда это делали
с помощью молока, налитого в блюдце, и красного
шелкового платка, который клали в старый валенок.
Хозяин или хозяйка кликали домового и соблазня¬
ли его парным молочком и яркой обновкой, а потом
прятались за дверь. Когда хозяин слышал за дверью
шорох, он быстро распахивал дверь, затыкал валенок
меховой рукавицей и быстренько нес в новый дом.
Иногда домового выманивали на «горшечный жар».
Как пишет Рыбаков, «хозяин, стоя в воротах и кла¬
няясь на три стороны, возглашал: „Батюшка домовой
и матушка домовая, батюшка дворовой и матушка
дворовая со всем семейством, пойдемте к нам на новое
жилище с нами жить!“ Домового переносили в горшке
с жаром из старой печи на хлебной лопате». Впрочем,
в каждой местности на этот счет существовали свои
правила и каноны.Традиции велят относиться к домовым со всяче¬
ским почтением, всуе не называть, а когда речь все же
заходит о них, говорить «он» ил!#«этот». Описания
внешнего вида домового на протяжении веков неодно¬
кратно менялись — от «огромного могучего существа
ростом с сосну» до достаточно человекоподобного,
обычно схожего внешне с кем-либо из членов семьи.
Это идет из глубокой древности, когда славяне чтили
Предка своего рода и считали, что он и после смерти
96Защитная магия лревних славяностается в доме и следит за исполнением обычаев.
Кстати, есть поверье, что домового можно увидеть,
если спуститься по лестнице в подвал дома и на
нижней ступеньке поглядеть себе между ног (мир то¬
гда «опрокинется», и человек увидит невидимое при
обычном зрении). Сегодня домового принято представ¬
лять маленьким лохматым существом размером с не¬
большую кошку. Реже, преимущественно в деревнях,
он показывается в образе маленького мужичка, но
тоже непременно покрытого густой шерстью. Домо¬
вой, с которым люди обращаются хорошо, «по прави¬
лам», никогда не принесет дому и его обитателям
вреда. Иногда, правда, он может пошалить — спря¬
тать какую-нибудь нужную вещь, чтобы потом под¬
бросить ее в самом неподходящем месте. Или нач¬
нет шуметь по ночам: те, кто страдает бессонницей,
знают, какое разнообразие совершенно необъяснимых
с точки зрения логики звуков можно услышать в тем¬
ном ночном доме. Иногда начинает вдруг ни с того ни
с сего падать с полок и биться посуда. Иногда беспо¬
койно ведут себя ваши домашние любимцы — кошки
или собаки: повизгивают, переходят с места на место,
словно кто-то мешает им отдыхать или спать спокой¬
но. Все это — проделки домового. Но он вовсе не хочет
рассердить вас, нанести вам вред!.. Дело в том, что
домовой — вечный ребенок, и, как любому ребенку,
ему скучно одному, ему хочется, чтобы на него обра¬
тили внимание, поиграли с ним, поговорили. И умный
хозяин всегда найдет время сказать своему домовому
хоть пару ласковых слов за день. И это мудро — ведь
своим присутствием домовой охраняет ваш дом от
проникновения гораздо более неприятных и агрес¬
сивных энергий и сущностей теневого мира.Домовой у славян охранял дом от всякой нечисти,
которая так и стремилась либо навредить человеку,
либо разорить его, либо свести в могилу. Самыми
опасными и страшными существами славяне считали
навий — невидимую злую силу, прилетающую на
Устройство лома97птичьих крыльях в человеческий мир. Это были ду¬
ши неупокоенных мертвецов, которые насылали на
людей болезни и другие несчастья. Недаром счи¬
талось, что дом — самое безопасное место, а уже за
его порогом начинается мир мертвых. Когда выно¬
сили покойника, то трижды опускали-поднимали
гроб на пороге, чтобы показать, что рубеж меж¬
ду защищенным и незащищенным пространствами
уже перейден. Нави могли напасть везде, но только
не в защищенном доме. А чтобы никакая мерзость
не проникла ни в дверь, ни в окна, ни из подпола,
ни через печную трубу, дом украшался оберегами.Вот как описывает Маковецкий обереги на обыч¬
ной избе в вологодской области: «Фасад избы украшен
солнечными символами в самой верхней части по кон-
туру торца кровли. Каждый солнечный знак сопрово¬
жден скульптурным изображением головы коня. Щи¬
пец кровли увенчивает массивный конек, „кънесъ“,
от которого вниз опущено дощатое „полотенце" с со¬
лярным знаком. Причелины, спускающиеся по кром¬
ке кровли, завершаются внизу тоже знаком солнца,
а концам жердей с крюком на комлевом конце («ку¬
риц»), держащих желоб для слива дождевой воды,
придана форма конской головы. Кони эти непосредст¬
венно соседствуют с солярными знаками причелин
и зрительно совмещаются в единый образ солнечных
коней. Три конно-солнечных символа фасада избы
представлены в двух разных уровнях: ближе к земле,
на конце кровли слева и справа по фасаду, располо¬
жены два символа; третий конно-солнечный символ
помещен в самой верхней точке здания и развернут
фронтально». Сами солярные знаки изображали по-
разному. «Наиболее устойчивым является круг с 6 ра¬
диусами („Колесо Юпитера"), — поясняют специа¬
листы. — Встречается круг с крестом внутри него, а
иногда и с восемью лучами. Восходящее или заходя¬
щее солнце может быть показано полукругом (дугою
вверх) с тремя лучами. Особый интерес представляют
98Защитная магия лревних славянмногочисленные знаки, изображающие „бегущее44
солнце: внутри круга вырезают несколько дугообраз¬
ных линий, расположенных радиально; они создают
впечатление катящегося колеса с изогнутыми спица¬
ми. Направление искривленности всегда одинаково:
верхняя линия в круге имеет выпуклость влево, ниж¬
няя — вправо, чем определяется и положение всех
промежуточных спиц этого солнечного колеса. Иногда
движение солнца выражено только тремя такими ду¬
гами, но обычно их бывает много. Рядом с символом
солнца почти всегда соседствует тот или иной символ
земли, поля». Символ поля и плодородия изображался
обычно в виде ромба или квадрата, поставленного на
угол и разделенного на четыре части. Некогда именно
этот символ обозначал и богиню Макошь.Солнечные знаки символизировали для славян
защиту от ночных враждебных сил вроде навий,
который при солнечном свете боятся вылетать из под¬
земного мира.Солярными (солнечными) символами украшались
и прялки, потому что мастерицы обычно работали да¬
леко за полночь, когда вся нечисть выходит на охо¬
ту. И как хорошо дом ни защищен, вдруг в него все-
таки проникнет упырь или выходец с того света? По¬
тому прялки тоже «обороняли». И женщины могли
работать, не боясь нападения извне. Но не только
солярные символы должны были прогнать темную
силу. Этому же служило особое устройство крыши
и потолка, которые символизировали небеса. Если
подпол был аналогом нижнего мира (и в нем обиталСолярные знаки
Устройство лома99Прялки с солярными знакамина постоянном жительстве домовой со всей своей семь¬
ей), сама изба отображала человеческий мир, то все,
что расположено выше потолка, обозначало Верх¬
ний мир, где обитают боги. «Представление о верхнем
контуре двускатного фронтона дома, — пишет Рыба¬
ков, — как о небосводе, по которому солнце совер¬
шает свой дневной путь слева (от зрителя) направо,
от одного нижнего конца кровли вверх к щипцу кров¬
ли, к ее „шелому44 „коньку“ и далее вниз к другому
нижнему концу кровли, подкреплялось в этнографи¬
ческом материале изображением звезд и небесных
водных запасов. Картина мира древних земледельцев
существенно отличалась от нашей тем, что они еще не
знали механики образования облаков и туч из зем¬
ных испарений и предполагали, что дождевая влага
берется сверху, из каких-то небесных запасов воды,
хранящихся на уровне „верхнего неба“, находящегося
над „средним небом44, по которому движутся солнце
и луна. Верхнее небо отделено от среднего „твердью
небесной44 (Библия). Запасы воды на небе носили в
древнерусском языке наименование „небесных хля¬
бей44. Сильный дождь, ливень („прапруда44) опреде¬
лялся фразой: „Разверзлись хляби небесные44, то есть
tooЗащитная магия лревних славяноткрылась, получила свободу небесная вода и рину¬
лась вниз, на землю».В христианское время хозяином этой воды, спа¬
сающей в засуху, стал Бог. А во времена более древ¬
ние — боги, обитающие на верхнем небе. И свой дом
славяне строили как модель мира — со всеми яруса¬
ми, Правью, Явью и Навью. Так что, можно сказать,
благодаря этому они находились под вечным надзо¬
ром (и защитой) многочисленных богов. «Небесные
хляби» — очень важный символ для древнего мира.
Это знак того, что в доме всегда будет достаток, что
хозяевам не грозит голодная смерть. Изображали хля¬
би на причелинах крыши в виде волнистого орнамен¬
та, а нередко между рядами волн рисовали или резали
кружки, которые обозначали отдельные дождевые
капли. Некогда это изображение соотносилось с «гру¬
дями Рожаниц», которые вскармливали человечество
«небесным молоком». Если найти древние рисунки
«капель» или «груд», то можно заметить, что посре¬
дине кружка поставлена еще и небольшая точка —
символ сосца. Такой знак на доме показывал, что его
хозяева будут вскормлены богами и всему их семей¬
ству будет сопутствовать удача. Причем сами капли
обозначали плодотворящую силу небес, так что ри¬
сунок на крыше помогал женщинам вести хозяйство,Знаки воды — «хляби небесные»
Устройство ломаtotдавал детям здоровье, защищал от ударов судьбы.
Я немного удивился, когда по завершении строитель¬
ства в моем дачном поселке все новые дома были раз¬
рисованы древними знаками солнца и небесных вод.Не менее серьезно от набегов потусторонней силы
защищались и все дворовые постройки, которые часто
имели нехорошую репутацию. Особенно охранялись
входы во двор и в дом. Ведь если весь фасад дома
был хорошо оборонен от вражьей силы рисунками
и резьбой, то двери и ворота сразу становились для
навий очень соблазнительными. Поэтому часто входы
во двор укрепляли насаженными на колья битыми
горшками, имевшими необычайную магическую силу,
навешивались счастливые камни с естественным от¬
верстием («куриный бог»), по периметру двора при
каждом празднике рассыпались остатки ритуальной
еды, в воротах в ответственный момент первого выго¬
на скота клали рогатину, «которая в звере бывала»,
и во всех случаях взывали к помощи батюшки-домо-
вого, дворового, банника, овинника, «кутного бога» и
других «доброхотов» и «доброжилов», представителей
своего усадебного воинства. Ворота нередко тоже за¬
щищали солярными знаками — либо круг со спицами,
либо три солнца, обозначающие весь день от рассвета
до заката, а иногда столбам ворот придавали схема¬
тичный вид фигур идолов-защитников. Не менее серь¬
езно были защищены и дворовые постройки, и одежда
людей, и сани или телеги, на которых выезжали с за¬
щищенного двора под открытое врагам небо. Поэтому
коням надевали бубенцы-обереги, вплетали в гриву
особые магические предметы и все части конской уп¬
ряжи снабжали защитными знаками — в основном со¬
лярными. Дуга, расположенная над конской головой,
символизировала небесный свод, и ее тоже расписы¬
вали солнечными знаками.Впрочем, для защиты от навий применяли и хит¬
рость. Например, самым опасным местом на дворе
была баня. Баня считалась «нечистой», и хозяева
102Защитная магия лревних славянзнали, что полностью оградить себя от навий в бане
невозможно. Поэтому их старались «приветить и хо¬
рошо принять», угостить едой и обильным питьем
(мясом, сыром, ритуальным печеньем, хмельным ме¬
дом и пивом), дать возможность попариться. Поэтому
для навий топили баню в определенный день недели,
на православный страстной четверг. Вот что сооб¬
щает об этом средневековый писатель: «И мылница
топят, и на печь льют, и попел посреде сыплют сле¬
да ради. И глаголють: „Мыйтеся!“ И чехли вешають,
и убруси, и велят ся терти. Беси же смиются зло-
умию их. И вълезше мыются, и порплются в попели
том, яко и кури след свой показают на попеле...
и трутся чехлы и убрусы теми. И приходят топившей
мовници и глядают на попеле следа и егда видять на
попели след и глаголють: „Приходили к намь навья
мытся!“» Если перевести это на современный язык,
то суть в том, что хозяева сами отворяют двери про¬
топленной баньки и разрешают войти туда навьям,
чтобы те вымылись. Для них вешают в углу чистые
полотенца, оставляют банные принадлежности, а ут¬
ром, когда приходят прибираться, видят, что зола
покрыта птичьими следами (по поверью, навьи —
птицы), и понимают, что злые духи приняли подно¬
шение и будут теперь милостивее к людям.Но, несмотря на постоянный подкорм нечистых
духов, их опасались, поэтому все жилые помещения
охраняли знаками.Вход в дом оберегался подковой у порога или тре¬
мя крестами, подвешенными или нарисованными
на притолоке, выше человеческого роста. Подкова —
та же небесная дуга, скованная Сварогом, а крест —
древний знак сжигающего нечисть света. Этот знак
находят даже в древних неолитических поселениях,
когда никакого христианства не существовало. Под
лавку у входа клали топор. Топор не только древний
оберег, ниспосланный людям кузнецом Сварогом, но
еще и вполне реальное оружие против «живых на¬
вий» — разбойников и грабителей.
Устройство лома103Окна — тоже входы, сквозь которые могло повеять
сырым сквозняком и кладбищенской гнилью, то есть
из этих пространств тоже могли войти в дом навьи, не¬
сущие гибель. Поэтому окна защищали очень надеж¬
но. Во-первых, на каждое окно делали ставни, кото¬
рые расписывали защитными символами. Во-вторых,
все окна имели наличники, тоже снабженные обере¬
гами. Особенную защиту нужно было поставить про¬
тив «дурного глаза», ведь сквозь прозрачные стекла,
а прежде сквозь бычью пленку, любой злой человек
мог наслать порчу или просто завистью своей навести
беду, особенно если жили не бедно. Так что чем богаче
был дом, тем старательней охраняли его окна.Рыбаков выделяет три группы символов на старин¬
ных наличниках. Одни наличники снабжены обыч¬
ными солнечными знаками, иногда это одно солнце,
иногда — три. Вторая группа наличников имеет очень
многообразную символику — там есть и солнечные
знаки (обычно солнце в сиянии посередине небесной
дуги), и хляби небесные с дождевыми «грудами», и
две фигуры, расположенные по бокам небесной арки
и сильно стилизованные, знак плодородия — ромбы
или крины (круг с четырьмя крестообразно распо¬
ложенными внутри круга точками-ростками). И тре¬
тий тип наличников отличался богатым звериным
орнаментом (то есть был связан с архаичными пред¬
ставлениями, что дом оберегают звери, посвященные
Велесу).Особо защищали окна второго этажа — теремные
или светельные, где обычно жили женщины и дети.
Там была масса деревянных резных украшений, на¬
чиная с витых узорных столбиков-подпорок и кончая
венечной дугой с солнцами. В верхней части дуги изо¬
бражали волшебных птиц, а в нижней — вил-русалок.
Витой столбик связывал птиц и русалок, а солнце
пылало над всеми ярусами мира и не давало нечисти
даже приблизиться к заветному оконцу.Вот теперь уже весь дом был охвачен защитой. Не¬
редко и в более позднюю эпоху над домом еще вертелся
104Защитная магия лревних славянпо ветру флюгер. Он был обязательно стилизован либо
под животных, либо под рыб или птиц. Флюгер не толь¬
ко показывал направление ветра. Он прежде всего шу¬
мел при вращении и отпугивал навий звуком. А также
он изображал зверя, который не пустит навий в дом. Так
что и сквозь печную трубу им никак не пройти!Но вдруг навьи все же проникнут в дом? Внутрен¬
няя часть дома тоже подвергалась мощной защите.
Начнем с того, что самым хорошим средством про¬
тивостоять злу темного мира была простая печка.
Рыбаков пишет: «У печи давались клятвы, у печно¬
го столба заключались договора, в печурки прятали
молочные зубы детей, в подпечье обитал покровитель
дома — домовой. Это был „кон“ — начало начал, осно¬
ва основ (осетинское „кон“ означает очаг). Когда-то
появилось и обособленное изображение этого понятия,
которому по созвучию с конем-лошадью нередко при¬
давалась форма конской головы. „Коник" у печи был
священным местом в избе». Еще в XIX веке в верх¬
ней части опорного столба-коника делали выемку в
виде «рта» — копку. В это отверстие прятали пупо¬
вины новорожденных.Другое важное место дома, от которого бежит злой
дух, — матица (потолочная балка). На ней обязатель¬
но резали «громовое солнце» или все три светила —
утреннее, дневное и вечернее. Солнца чередовались со
знаками земли или плодородия. Каждая изба имела
свой парадный, красный угол, где в древние времена
располагался алтарь языческих идо¬
лов, а потом стали ставить право¬
славные иконы. Интересно, что ря¬
дом с иконами вешали расшитые ор¬
наментальные полотенца. Обычно
там были изображены петухи, звери,
женская фигура с поднятыми или
распростертыми руками. Если вы ду-
«Громовое» маете, что это просто ничего не зна-
солнце	чащая вышивка, то до сих пор еще
Устройство лома105ничего не поняли. Не было у славян ничего не знача¬
щих деталей в убранстве дома или одежде! Каждый
рисунок, каждый орнамент был оберегом. Так что пе¬
тух символизировал силу света, побеждающую ночь
и тьму и духов тьмы. Каждый зверь был связан со
своим божеством: кони — со Световитом или светом,
волки и медведи — с главным божеством природы и
навьего мира — Велесом. Женская фигура была боги¬
ней плодородия Макошью. И дожили эти образы в
символическом изображении до наших дней. Ведь до
сих пор какая-нибудь украинская бабушка вышивает
полотенце с петухами и вешает его рядом с иконкой
«для красоты». А на деле-то она призывает на помощь
силы света, чтобы они получше следили за добром в
доме и судьбой семейства...В Средневековье оберегами покрывали все вещи в
доме: сундуки, терки, ухваты и прочую посуду, даже
киоты. На севере сохранились такие киоты, сплошь
изукрашенные охранительным орнаментом — волни¬
стыми линиями, зигзагами, кругами, витыми столби¬
ками и ромбами. Резали доски киотов даже в церквях
и монастырях! Очевидно, в те далекие времена посло¬
вица «береженного Бог бережет» воспринималась как
«береженного православным Богом берегут и язы¬
ческие божества». Как правильно делает вывод Ры¬
баков, «если бы мы убрали из такого киота диссони¬
рующие с ним иконы, то оставшаяся символическая
орнаментика, вышитые набожники с языческими бо¬
гинями были бы вполне пригодны для размещения
в божнице древнего „кутного бога“, „беса хороможи-
теля“ — домового». При раскопках ранних слоев Нов¬
106Защитная магия лревних славянгорода находят множество небольших деревянных фи¬
гурок, изображающих довольно схематично мужчину
в шапке. Это и есть «кутный божок», которого новго¬
родцы помещали на полочку рядом с иконами.А позже место фигурок заняла резьба на попере¬
чинах киота.Все вещи в доме покрывались охранными знаками.
Разве что стол никак не украшался. Но причину понять
несложно: стол накрывался скатертью, а на скатерти
ткались или вышивались узоры с защитной символи¬
кой. Не украшались и разные емкости для воды округ¬
лой формы — кадки, ведра и т. п. Но тут работала на
охрану от всяческого зла сама форма — круг, солнце,
коло. Солнцами в разных позициях украшались дет¬
ские люльки, охраняющие младенца по ночам; кон¬
ской головой — кресла, полки, скамьи; солнцами и
ромбами — сундуки, сусеки, укладки, скрыни для де¬
вического приданного. Иногда изображали солнце
дневное и солнце ночное — светлое и темное или три
светлых и три темных луча. На Украине до сих пор есть
легенда о подземном «ночном» солнце, которое защи¬
щает дом от воров. Короба для продуктов, туески орна-
ментировались квадратами или ромба-
^ ми — символами плодородия и богатст-
ва. Горшки украшались по горловине
волнистой линией — символом воды,
/✓чХ	который одновременно обозначал на-„	полненность сосуда, достаток в доме.Мальтиискии „крест	Даже ложки украшали символом маль¬тийского креста — древнейшим знаком
плодородия. А вся посуда «не на каждый день», предна¬
значенная для приема гостей, имела и вовсе многочис¬
ленную и богатую символику вплоть до начала XX века.
МАГИЯ СЛАВЯНУкрашения-оберегиОберегами были и разные орнаменты на одежде,
и вышитые полотенца, которые вывешивались в крас¬
ном углу, а также многочисленные «заговоренные»
украшения. Некоторые украшения защищали хозяи¬
на звоном или шумом, стукаясь друг о друга. Таковы,
например, многочисленные бубенчики и зооморфные
подвески, которые очень часто встречаются на рус¬
ском севере, — кони, петухи, лягушачьи лапки. Ля¬
гушка — нередкий персонаж русских сказок, кото¬
рый символизирует защитную силу природы, магиче¬
скую «оборачиваемость» при колдовских обрядах.
Любили подвески в виде утиных лапок, символизиро¬
вавшие берегинь — дев водных источников. В одеж¬
де старались использовать красный цвет, который
символически защищал от темных сил. Поэтому в
волосы вплетали алые ленты, вышивали алыми нит¬
ками, носили алые платья. В древнерусской одежде
очень много алого цвета — охранного цвета, много
белого — священного цвета чистоты, и зеленого —
особенно в мужской одежде — символа защиты от
враждебных сил природы.Женщины носили подвески, которые крепились на
цепочках к бляхе, изображавшей солнечного конь¬
ка или двух коньков, либо древнерусскую химеру в
108Защитная магия лревних славянвиде утки-коня. Такие подвески носили на поясе, на
шее как ожерелье, у плеча или соединяли с головным
убором. Все известные головные уборы — с птичьей
символикой или лунными знаками (рогатые кики).
Но кика означает «утка», а известный всем кокош¬
ник — «петушник» (от слова «кокошь» — петух). Де¬
вушки не носили головных уборов, их заменяла лен¬
та-очелье, сделанная из тонкого металла, к которой
тоже могли прикрепляться подвески. Подвески, кото¬
рые прикрепляли к головному убору, называли ряс-
нами — это вертикальные полосы, идущие от кокош¬
ника вниз (до груди или даже до пояса). Часто ме¬
таллические рясны изображали птиц, а в бисерные
рясны вплетали «пушки», сделанные из настоящего
лебяжьего или гусиного пуха. Рясны собирались из
10—12 бляшек, на которые наносился узор так, что
он мог читаться только в вертикальном положении,
то есть надеть рясны как ожерелье было нельзя: сим¬
волы теряли опору. На одних лентах-ряснах изобра¬
жали крохотные росточки, на других — опыление рас¬
тений или крест. Некоторые рясны имеют выпуклость
на каждой бляшке, отчего складывается впечатление,
что с головы стекают дождевые струи. Эти подвески
связаны с сельскохозяйственной магией и напоми¬
нают о заклинании земли дать обильный урожай. Оче¬
видно, женщины и проводили такие обряды, если па¬
мять о них отразилась в головном уборе IX—XI веков.Другим защитным предметом был женский гре¬
бень. Гребни использовали и для домашних магиче¬
ских обрядов: например, расчесывали волосы больному
человеку на излечение и закидывали потом на неделю
на священное дерево (обычно — грушу). Эти магиче¬
ские гребни часто делали семилучевыми, потому что
семь считалось священным магическим числом, даю¬
щим защиту от болезни и старости.В подвески нередко вплетали крохотные ложеч¬
ки — символ богатства и достатка в доме. Рыбаков
считает, что ложки имели отношение к ведовству:
Магия славян109«Чашечки этих миниатюрных ложек (общая длина
ок. 9 см) изготовлены так, что ими можно черпать
жидкость. Вполне возможно, что они употреблялись
при знахарских процедурах, когда следовало поить
больного „живой водой", водой „с уголька" и т. п. Для
этих же целей, вероятно, употреблялись и маленькие
бронзовые чашечки с крестом на дне».В некоторые подвесочные комплексы включен
крохотный ключик, отпирающий сокровища. Неко¬
торые ключики имеют размер 5—8 см, так что они
могли служить настоящими ключами, отпирающими
сокровища невесты, входящей в чужую семью. Серь¬
ги или подвески с крохотными ножами считались
символом урожая, плодовитости. Тот же смысл имел
и включенный в подвески маленький пестик от сту¬
пы, а маленькие челюсти должны были защищать от
нападения диких зверей. Но кроме положительного
смысла (благополучие, плодовитость) все изображе¬
ния ножей, топориков, секирок и прочих острых,
режущих инструментов были сигналом для всякой
нечисти, что человек находится под защитой богов
и его трогать небезопасно. Долгое время ученые не
могли понять, что символизируют крохотные чашеч¬
ки, не имеющие дна. Объяснение нашлось. Оказа¬
лось, что до сих пор в Смоленской области сущест¬
вует обряд «поения земли», который исполняется
женщинами именно сквозь такие бездонные чашечки.
Так что это — символ плодородия. Иногда вплетали
и миниатюрные гребни, обычно украшенные двумя
головами коней или птиц. Это был символ здоровья
и чистоты, потому что гребнем вычесывали из волос
паразитов. Недаром существовала старинная загадка:
«Царь Костентин гонит кони через тын». Царь Кон¬
стантин — костяной гребень; тын — зубья, а «ко¬
ни» — это паразиты. Все гребни-обереги имеют знак
воды, что напоминает не только о богине Макоши,
но и о простом правиле, что голову нужно периоди¬
чески мыть и расчесывать. Символом семьи были
noЗашитнгш магия лревних славянптица или рыба. Птицы часто изображались выси¬
живающими птенцов.Женские украшения чаще всего делали из мягких
желтых металлов: если позволяли средства — из зо¬
лота, а в более бедных семьях — из меди. Для защи¬
ты от нечистой силы нередко использовали серебро.
Серебро считалось металлом, уничтожающим упырей.
К головным уборам присоединялись и колты — височ¬
ные кольца, имевшие либо округлую, либо спирале¬
видную форму. В зависимости от достатка и поло¬
жения женщины в семье носили одно или несколько
височных колец, изукрашенных обережными знака¬
ми. У каждого славянского племени были кольца од¬
ного типа, поэтому археологи могут легко определить
племенную принадлежность захороненных в курганах
женщин. У вятичей, например, колты были либо в
виде петушиного гребешка, либо в виде сияющего
солнца, как правило, с семью лучами. Нередко на¬
ходят колты с руническим письмом или обережным
орнаментом — русалками, семарглами и грифонами.
Нередко к головному убору сзади подвешивалась
серебряная или золотая сетка, защищавшая плечи
и спину, — оберег от сглаза и порчи.Кроме колтов носили еще и ожерелья — шейные и
грудные гривны, украшенные рядом шумящих подве¬
сок, и лунницы. Лунницы должны были защищать
женщин от навьей силы по ночам, они были посвяще¬
ны ночному светилу — Луне. Их делали из серебра
(металла Луны) либо круглыми, либо рогатыми (как
месяц) и включали в состав обережного ожерелья.
Подвески на ожерельях обычно круглые из золоти¬
стого металла, украшенные орнаментом, а между ме¬
таллическими частями ожерелья идут ряды бусин
из стекла или красивых природных камней. В более
позднее время стали делать подвески из монеток (мо¬
ниста). Богатые женщины носили ожерелья, выпол¬
ненные в технике перегородчатой эмали. Часто обере¬
ги помещались на груди, у сердца или у пояса (защи¬
щая солнечное сплетение).
Магия славянtitПредплечья защищались орнаментом на одежде.
«Вышивка на предплечьях рукавов, — пишет Рыба¬
ков, — нередко содержала архаичный символ возде¬
ланного поля, нивы: косо поставленный квадрат раз¬
делен на 4 части и в каждом малом квадрате помеще¬
на точка — знак зерна. Помещение идеограммы нивы
именно в этом месте рукава прекрасно объясняется
самим содержанием знака: нива требует труда, рук,
и вышивальщицы когда-то сознательно, а в XIX—
XX веках уже по традиции изображали на рукаве
рубахи в том месте, где он облегает главные мыш¬
цы (бицепс, дельтоид и другие), знак поля как точку
приложения мускульной силы. Такие же знаки нивы
(и идеограмму дома, сруба) вышивали на шерстяных
поневах вдоль бедер и ног, стремясь этим магическим
узором придать большую силу корпусу и ногам. Юж¬
новеликорусская понева, как и украинская плахта,
является очень архаичной формой одежды и восходит
к энеолиту или земледельческому неолиту».Мужчины тоже носили обереги, но мужские укра¬
шения были попроще. Обычно это всякого рода фибу¬
лы — застежки плащей, богато снабженные символами
защиты. В основном на фибулах помещались солярные
знаки. Но есть несколько надежных фибул, которые
украшены примерно таким же способом, как и славян¬
ский дом, — с тремя небесами, множеством солнц, сим¬
волами земли и благодатного дождя. Некоторые на¬
тельные обереги делались в виде бляшек, на которых
изображали восьмиконечный крест (символ плодоро¬
дия), обычный крест (символ солнца), ромбики (земля),
свастики, зверей, птиц и рыб. Мужчины тоже надевали
подвески с символами уточки или одного-двух конь¬
ков, которые охраняли их вдали от дома (конь — за¬
щита путешествующего), мечей, ножей, кинжалов —
символами победы в бою. Отличным оберегом от всех
опасностей считали когти и клыки диких зверей.Оберегами были и разные браслеты. На Руси их
изготавливали из стекла, кости, разнообразных метал¬
112Защитная магия лревних славянлов, крученой проволоки и украшали солярными зна¬
ками или ромбами. Более богатые славяне носили
створчатые браслеты со сложным орнаментальным ря¬
дом, изображающим целые сцены. Женщины скреп¬
ляли такими браслетами широкие долгие (до самой
земли) рукава. Если помните сказки, то есть такой мо¬
мент, когда царевна распускает рукава и начинает
творить чудеса. Налево махнула — легло перед ногами
озеро, направо махнула — поплыли по озеру лебеди.
Так вот, эта сказочная сцена связана с древним риту¬
альным обрядовым танцем славянок в честь боги¬
ни Макоши. Именно для этого танца они распускали
рукава, то есть снимали браслеты. И дожившее до
наших дней выражение «плывет лебедушкой» — это
тоже отголосок древнего обряда, который, по мнению
ученых, был связан с вызыванием дождя (то есть сель¬
скохозяйственной магией). Носили браслеты не толь¬
ко для удобства, но и потому что считалось, будто
сквозь широкие створы рукавов проникает навья сила
и вызывает болезни. Браслеты «запечатывали» доступ
этим нехорошим темным силам.На пальцах носили перстни. Обычно это было свя¬
зано со свадебным обрядом. На перстнях изображали
знак креста (не имеющий к христианству никакого
отношения) или солярные символы.Завершал магический ряд низ платья, где шли
изображения, связанные с землей, — растения, цветы,
звериный орнамент. Эта символика должна была свя¬
зать человека с надежным и светлым земным миром,
с силой матери-земли, Макоши. Поэтому нередко изо¬
бражались знаки вспаханного поля или прорастаю¬
щих семян (крины).Обереги — не такая уж глубокая древность. Во
всяком случае, с такого рода знаками я сам сталки¬
вался неоднократно, и не только в глухих деревнях.
Там-то, конечно, цивилизация не успела «затереть»
народную память. И не раз, я встречал избы со всеми
видами символов, вплоть до множественности охра¬
Магия славянИЗняющих светил, и на одежде замечал разного рода ма¬
гические знаки. Но оберегами мы пользуемся, сами
того не ведая, и в городской жизни. Красивый камень,
который привлек ваше внимание, колечко и прочие
«ненужные» предметы — это обереги, которые мы ин¬
туитивно для себя выбираем. Причем иногда это про¬
исходит совершенно неожиданно, как бы всплывает из
подсознания, где, говорят, хранится родовая память.
Так что если вы в себе не уверены, то помогите за¬
щитным силам обрести опору. Выберите правильный
символ-оберег. Или сделайте его для своих близких.Как создавать оберегСоздавая обереги, надо соблюдать некоторые пра¬
вила.Правило первое. Обереги не могут быть изготовле¬
ны для себя.Правило второе. Никто не может заставить кого-
либо изготовить для себя оберег. Или упросить сде¬
лать это. Обереги изготавливаются только по доброй
воле и от чистой души.Правило третье. Самые сильные обереги — те, кото¬
рые изготовлены, сделаны для вас вашими кровными
родственниками — отцом, матерью, братом, детьми.Супружеские связи по традиции не считаются
кровным родством, но если супружество гармоничное
и счастливое, взаимно созданные обереги тоже имеют
большую силу. Кстати, тут и придумывать-то ничего
не надо: самые сильные супружеские обереги — это
обручальные кольца супругов. Правда, лучше, если
они будут, как встарь, серебряными, а не золотыми.
К тому же обручальные кольца обязательно должны
быть гладкими, без всяких узоров и камней. В отли¬
чие от других магических предметов, обручальные
кольца теряют значительную часть своей магической
силы от вставок из камней, даже самых драгоценных.
114Защитная магия лревних славянОбручальные кольца нужно носить постоянно, не сни¬
мая их даже во время сна, снятое хотя бы одним из
супругов кольцо ослабляет защитные силы, настоль^
ко неразрывно слиты воедино эти кольца. Это пример
так называемых парных магических предметов.Правило четвертое. Нужно очень тщательно отно¬
ситься к выбору материалов для оберегов, ведь часто
материал (камень, дерево), который хорош для вас, со¬
вершенно не подходит для того, кому вы этот оберег
создаете.Правило пятое. В процессе производства оберега вы
должны постоянно думать о том человеке, для которо¬
го вы его делаете, держать перед мысленным взглядом
его образ, ощущать его энергетику, настрой, характер,
потребности.Если вы будете неукоснительно соблюдать все пять
правил, сделанный вами оберег действительно сумеет
защитить своего хозяина от множества бед и напастей.Самые безопасные, доступные и удобные для рабо¬
ты над оберегами материалы — это самые обыкновен¬
ные растительные волокна, нитки. Нитки самые раз¬
личные: шерстяные, льняные, хлопковые.Приятным материалом будет и дерево, если, ко¬
нечно, вы правильно подберете его.Можно использовать и металл (лучше всего медь
и серебро, они наиболее энергоемки), и стекло (особен¬
но хорош для этих целей хрусталь), любые полудра¬
гоценные камни.Нитяные оберегиСамым простым оберегом с давних времен счита¬
лась вышивка. Она традиционно присутствовала на
любой ткани, полотенце, одежде.Главным в вышивке-обереге считались цвет и узор.
Цветовая гамма должна соответствовать той части
спектра, которую вышивка призвана защищать.Места расположения вышивки могут быть тра¬
диционными — круговыми (ворот, пояс, рукава, по¬
Магия славян115дол), а могут быть и нетрадиционными. Защитные
функции, которые выполняет некруговая вышивка,
могут быть разными, например:защита спектра физического влечения — красно¬
оранжевые узоры, в которых преобладают круго¬
вые и крестовидные формы;защита маленького ребенка от напастей — силуэт
коня или петуха, нитки красные или черные; для
ребенка постарше, школьника — сине-фиолетовая
гамма, которая защищает от сильного мозгового
переутомления;голубая или золотисто-зеленая вышивка помогает
успешному ведению дел в любой сфере.Хлопковые нити лучше всего подходят для посто¬
янной защиты от сглаза и порчи.Шелк хорош для сохранения ясности мышления,
помогает в сложных ситуациях, связанных с карьерой.Шерсть защищает тех людей, которых зло уже,
увы, коснулось. Она закрывает пробои в вашей энер¬
гетике. Вышивки шерстью выполняются на одежде в
области шеи, сердца, в области солнечного сплетения,
низа живота, то есть там, где расположены основные
энергетические центры человека.Шерстью обычно вышивают силуэты животных
(тех, которые нравятся вам, к которым вы интуитив¬
но тянетесь), реже — деревья и плоды. Не стоит вы¬
шивать шерстью птиц и звезды. А вот солнце вполне
подойдет, будет постоянно оберегать вас от холода и
тьмы в жизни!Лен действует умиротворяюще, особенно хорошо
«работает» при использовании древних символиче¬
ских узоров — при изображении солнца, звезд, птиц,
деревьев.Обережные узорыВ обережных узорах часто действующей является
какая-то одна его часть, а не весь узор в целом, — про¬
116Защитная магия лревних славянсто цветочный или геометрический мотив, заключен¬
ный в круг или овал, круговая окантовка рукава, по¬
дола, ворота. Ведь чтобы иметь реальную защиту, дос¬
таточно вышить узор, состоящий из замкнутых, ок¬
руглых контуров.Внимание! Не следует на какой-то одной вещи вы¬
шивать несколько различных по назначению обереж-
ных узоров — лучше для каждого из них выбрать от¬
дельную вещь, иначе результатом такой вышивки по¬
лучится некая энергетическая сумятица. Это относится
и к материалу, из которого сделаны нитки, — не надо в
одном узоре использовать несколько видов материала.Обережную вышивку принято делать гладкой, без
узелков, узлы обрывают энергетическую связь вышив¬
ки с ее носителем, затрудняют плавное течение энергий.Тралиционная обережная символика в вышивкеКресты — преграда и отвращение зла, знак закры¬
тости.Дерево (чаще всего — елочка) — символ взаимо¬
связи всего в мире, символ долгой жизни.Цветок — символ красоты и непорочности, крас¬
ный цветок — символ земной любви, сексуальной при¬
влекательности .Звезды — знак небесного огня. Звезды должны
иметь треугольные или ровные лучи. Знак разума и
просветительских мыслей.Круги — символ плодородия, материнства, изоби¬
лия, знак женского начала в природе.Квадраты — знак земледельцев, символ плодоро¬
дия полей. Часто перемежаются светлый и темный
квадраты, иногда они усиливаются штриховкой вдоль
или поперек квадрата.Спираль — символ мудрости; если цветовая гамма
сине-фиолетовая — сокровенных знаний. Мощнейший
отвращающий знак для всех «темных» сущностей тене¬
вого мира, если цвет красный, белый или же черный.
Магия славян117Волнистая линия — волны, вода, Мировой океан.
Символизирует начало жизни, умение приспособить¬
ся к обстоятельствам. Если линии расположены вер¬
тикально — это знак самосовершенствования, «лест¬
ница в небо», путь к тайным знаниям.Треугольник — символ человека; особенно если со¬
провождается небольшими точечками или кружками
со стороны вершины. Символ человеческого общения.Деревянные оберегиВторой по простоте изготовления тип — деревян¬
ные обереги.Для работы надо использовать абсолютно ровный
кусок дерева — без сучков, трещин, шероховатостей,
червоточин. Общая форма для всех деревянных обе¬
регов — округлая. Можно взять ровный обрезок вет¬
ки или гладкий кусок коры.Округлая форма позволяет оберегу замыкаться на
хозяине, не оставляя просветов для чужого воздействия.Какие инструменты можно использовать
при изготовлении обереговЕсть только одно правило: этот инструмент нико¬
гда не должен был соприкасаться с кровью. Мы не го¬
ворим, разумеется, о ножах, которые до этого явля¬
лись орудиями зверских убийств, все гораздо проза¬
ичнее — просто вы должны быть уверены, что данным
ножом никто никогда случайно не порезался, не по¬
ранился и т. п.С другой стороны, если сам мастер порежется ин¬
струментом во время работы, сила оберега от этого
только увеличится. Разумеется, это должно произой¬
ти случайно, не надо калечить себя преднамеренно,
должного эффекта такой поступок не произведет.Итак, подобрав древесину, выбрали форму будуще¬
го оберега, наметили его контуры. Теперь надо про¬
вести настройку оберега на будущего носителя.
И8Защитная магия лревних славянНе стоит торопиться и делать оберег за день. Рабо¬
тать над ним надо неспешно — по 10—15 минут в день,
лучше всего ранним утром или же поздним вечером.
Отшлифовав вещь сперва напильником, потом шкур¬
кой, продолжайте шлифовку просто руками.И главное: все то время, в течение которого вы
будете работать над оберегом (те самые 10—15 ми¬
нут), непрестанно думайте о том, кому предназначен
этот оберег. Думайте с теплом, с любовью, вспоми¬
найте и перебирайте в памяти все его положительные
качества, симпатичные черты и черточки характера,
все его достоинства. Размышляйте о том, от чего
вы хотите помочь защититься этому человеку, что
его беспокоит, в какой области жизни вы желаете
ему мира, покоя и счастья.Наузы*Бесписьменность древнего мира — это заблуждение
современных людей. На самом деле информацию нуж¬
но было передавать и в древности. А как это сделать, ес¬
ли нет системы письма? Изустно? Но тогда часть ин¬
формации будет теряться, забываться и пропадать. И со
временем окажется, что человечество забыло больше,
чем сохранило. Поэтому и в самой глубокой древности
существовала система хранения важнейшей информа¬
ции — узелковое письмо, резы, пиктограммы. Самым
распространенным способом донести до небесных по¬
кровителей свои пожелания было написать им письмо.
И делали это в священных рощах при помощи разно¬
цветных ниток, из которых выплетали ряды с распо¬
ложенными в определенном порядке утолщениями —
узелками. Такое письмо — кипу — сохранялось у ин¬
дейцев Америки еще в наши дни. Было оно и у славян.* Подробнее о наузах вы можете прочитать в книге И. Крас¬
нова «Наузы — славянские обереги». — СПб.: ИК «Невский
проспект», 2003.
Магия славян119У русского народа широко бытуют обряды, связан¬
ные с повязыванием лент на деревья. Основную роль в
них играла береза. Обряды, связанные с березой, вы¬
полнялись на Троицу и Семик — предшествовавший ей
четверг. Эти дни стали самым значительным летним
праздником, отмечавшим окончание весны и начало
лета. Как я уже писал, такая привязка праздников к
христианским связана с очень сильным языческим на¬
следием. И повязывание березы, сплетение и расплете¬
ние ее ветвей — отголосок древнего культа богини пло¬
дородия. На Троицу молодые березки срубали и носили
по деревням, вкапывали перед домами. В Белоруссии
считается, что освященные на Троицу в церкви березо¬
вые ветки имеют лекарственные свойства. Отдельные
упоминания о таких поверьях встречаются и в России.Основным обрядом на Троицу для русских стало за¬
вивание (заламывание) березки и плетение венков из бе¬
резовых веток и цветов. Завивание березки имело маги¬
ческий характер — этим подчеркивалось возрождение
природы, и таким образом люди старались помочь дере¬
ву и на следующий год так же воспрять после зимы.Завиванием березок занимались обыкновенно де¬
вушки, хотя порой с ними ходили и молодые женщи¬
ны, а иногда и юноши. Первоначально этот ритуал был
связан с древними верованиями, таинствами Матери-
Богини, широко распространенными в эпоху матриар¬
хата, когда женщине и материнству поклонялись как
проявлениям божественного. Присутствие мужчин на
таких таинствах было святотатством, поэтому мужчи¬
ны стали допускаться к участию в таких ритуалах срав¬
нительно недавно. Считалось, что мужской взгляд мо¬
жет испортить завитую березку.Вероятно, что известная народная песня «Во поле
березка стояла» изначально была женской ритуаль¬
ной песней и уже позднее стала популярна столь
широко. Женщина пела о том, что она совершает
древний обряд, «во поле березку заломати» — значит
«завить березку».
120Защитная магия лревних славянДевушки шли в ближайший лес большими груп¬
пами, часто они выбирали лес, рядом с которым было
ржаное поле. Здесь опять прослеживаются остатки
культа древней богини плодородия.Ветки березы закручивали наподобие венка, ино¬
гда перевязывали их лентами и плели из них косички.
Иногда ветки березы пригибали до земли и привязыва¬
ли к траве. Традиционно девушки завязывали березку
каждая для себя, вероятно, испрашивая милости у ма¬
тери-земли. Однако часто в различных областях завя¬
зывали березки и для всех своих родных и близких.Завивали березки обычно в Семик, но позднее, ко¬
гда его перестали праздновать как языческий празд¬
ник, березки завивать стали на Троицу, Вознесение или
на Егорьев день, что встречалось реже. Развивали бе¬
резку сперва на Троицу, а позднее на Духов день. Когда
девушки шли развивать березки, это сопровождалось
плетением венков, пением, вождением хороводов.Считалось, что оставленная в поле молодая завитая
березка сохранит его от червей, заморозков, града. А ес¬
ли бросить ее в воду — лето не будет засушливым.Иногда вместо березки завязывали молодые клены.Завязыванием узлов на деревьях в некоторых
деревнях до сих пор лечат болезни. Для этого два
человека — больной и знахарь — идут в лес, где боль¬
ной становится под дерево, предпочтительно березу,
хотя можно и под дуб. Знахарь завязывает веревоч¬
ные узлы на двух ветках над головой больного и при¬
говаривает: «Покинешь — отпущу, не покинешь —
сама сгинешь». Считается, что болезнь уходит из
человеческого тела.У многих народов существует обычай завязы¬
вать ленты на деревьях, которые растут на кладбище.
У разных народов применяются разные цвета этих
лент, да и назначение у них разное. Для одних белая
лента — знак траура по ушедшим близким, для дру¬
гих красная лента — своего рода подношение духам
предков. Такое внимание должно ублажать предков,
Магия славянtitснискать для потомков их покровительство и защиту.
Иногда завязывают не ленты, а наговоренные цветные
нити. Причем для каждого конкретного случая под¬
бирается особая гамма. Если у предков просят здо¬
ровья для больного человека, обязательно вплетают
алую нить. Нитками или просто обматывают несколь¬
ко веточек сразу (как при завивании березы), или
навязывают узлы. Кстати, само название «наузы» по¬
шло от слова «узы» — узда, уздечка и однокоренного
глагола «навязывать». Когда-то считалось, что узлами
мы передаем светлым богам просьбу о помощи. И вя¬
зали не только узлы на дерево, но и узлы на сбрую,
на конскую упряжь — это был знак-оберег.По поверьям, различные узлы имеют разное
действие, завязывание и развязывание узлов добры¬
ми и злыми людьми несет противоположные резуль¬
таты. В одном сходятся все легенды, поверья и свиде¬
тельства — сила в узлах заключена немалая, и коли
использовать ее разумно и со знанием, можно и от зла
уберечься, и добро себе и другим сотворить. Обычно
наузы использовались не столько для того, чтобы при¬
дать какие-либо качества, сколько для того, чтобы ох-
раниться от враждебных действий или болезней. Уз¬
лы играли совершенно различные роли в жизни лю¬
дей, широко охватывая многие, если не все области
бытия. К примеру, по поверьям приморских народов
при помощи узлов можно влиять на ветер. На остро¬
вах Северной Европы моряки, выходя в море, поку¬
пали у старух-ведуний пучки «хороших ветров» —
обрезки веревок, связанные в узел, над каждым из
которых произнесено определенное заклинание. Эс¬
тонские мореходы полагали, что финские колдуны
могут перегонять плохую погоду, бури и штормы к
соседям. Считалось, что эти колдуны способны зато¬
чать силу ветра в три узла. Если развязать первый
узел, подует легкий ветерок, если развязать второй —
на волю вырвется сильный шквалистый ввтер, а тре¬
тий узел заключает в себе шторм и ураган.
122Зашитнгт магия лревних славянВ этнографических музеях Литвы вы можете уви¬
деть клубки и связки разноцветных ниток, которые
являются либо хозяйственными записями, либо запи¬
санными узелками рецептами народной медицины.
Знахарь обычно выдавал нити с узлами больным с по¬
врежденными костями или суставами. Петелькой от¬
мечалось начало процедур, на нити определенными
сочетаниями узлов отмечались количество процедур и
дней, в которые эти процедуры надо проводить. Цвет
же нити указывал на то, какие именно процедуры
должны проводиться. Так, зеленый цвет указывал на
применение настоев трав, желтый — восковых аппли¬
каций, красный — сухое тепло, белый — холод, оран¬
жевый — горячие припарки, а серый — процедуры с
паром, или парение в бане.Не всякая нить подходит для магических обрядо¬
вых действий. Важен материал, из которого она спря¬
дена. Для простой нити берут дикую коноплю или
крапиву. Также используется красная шерсть и шел¬
ковые нити. Нить прядется левой рукой, прясть луч¬
ше в ночь на Ивана Купалу стоя на пороге. Причем
нить должна быть изготовлена в течение одних суток.
Нитки, спряденные в обрядовых целях, используют
для обвязывания, опоясывания, навешивания наузов,
перетягивания через дорогу, завязывания узлов. Эти
нити употребляют в лечебных целях, навязывая их на
запястья и на лодыжки больного. В подобном случае
нить обязательно должна быть красного цвета! Луч¬
ше всего, если она будет шерстяной — красная шер¬
стяная нить легче и быстрее всего восстанавливает
нормальное кровообращение — залог здоровья и ско¬
рейшего выздоровления.В старину считалось, что узлы, навязанные на ору¬
жие, придают ему какие-нибудь специфические свой¬
ства, например повышенную твердость или меткость.
Повязывание своего оружия должно было обеспечить
одновременно как улучшение свойств своего оружия,
так и ухудшение свойств оружия противника. Суще¬
Магия славян123ствовали поверья, что путем плетения узлов можно
справиться с вражеским оружием, сделать его бес¬
сильным и бесполезным. У Костомарова мы находим
очень интересный заговор, который произносился при
завязывании узлов: «Завяжу я по пяти узлов всяко¬
му стрельцу немирному, неверному на пищалях, на
луках, и на всяком ратном оружии. Вы, узлы, загра¬
дите стрельцам все пути и дороги, замкните все пи¬
щали, спутайте все луки, повяжите все ратные ору¬
жия; в моих узлах сила могуча!» Для большей силы
не просто вязали узлы, а оплетали, скрепляли ими
свои «охранные грамотки» — обереги, которые имели
вид разных подвесок — кулончиков, ладанок и т. п.
Обычно такие обереги с наузами носили на шее, а сам
предмет-оберег располагали поближе к сердцу.Привески эти в старину по большей части были
травами, кореньями, кусочками дерева, фигурками из
металла. Кроме этих оберегов, в наузы завязывали и
различные снадобья (уголь, соль, сера, крылья лету¬
чих мышей, змеиные головы и кожа, хвосты ящериц),
которым суеверные люди приписывали магическую
силу наряду с настоящими действенными оберега¬
ми — древесиной, камнями, корнями и листьями трав
и т. п. Обереги и амулеты защищают и лечат от раз¬
личных болезней и бед. Компоненты, используемые в
наузах, менялись, «смотря по роду немощи». Уже в
эпоху христианства в наузах часто стали носить ла¬
дан, откуда и пошло другое его название — ладанка.
Наши предки были уверены, что наузы — могущест¬
венный предохранительный амулет против демонов,
колдунов, порчи, сглаза, болезней. Завязывая узлы
науза, они «прикрепляли к себе здравие».Изготовление наузаВ основе науза лежит понятие о чем-то завязан¬
ном, таким образом можно сказать, что он состоит
из двух частей — охранительной или лечебной совтав-
124Защитная магия лревних славянляющей и внешней составляющей, тряпицы, напри¬
мер, в которую завязывали оберег. Науз усиливал
при помощи своих узлов магическую силу оберега,
завязанного в него. Ведь узел, как мы уже убедились,
несет огромную энергетику. Защитный символизм
узлов основан на отпугивании злых духов. При из¬
готовлении науза то, для кого вы его делаете — для
себя или для близкого вам человека, принципиаль¬
ного значения не имеет. Самое главное — ваша доб¬
рая воля, ваша душевная сила, вложенные в науз при
его создании.Существует три наиболее распространенных вида
наузов. Условно их можно разделить на две группы —
науз без «наполнителя-оберега» и два науза с «напол¬
нителями». Вы можете положить в науз серебряную
рыбку и веточку зверобоя или добавить к этому дубо¬
вую дощечку с выжженным на ней знаком Солнца.
Особенных запретов в компоновке оберегов и амулетов
в наузе не существует, однако помните: их не должно
быть слишком много! Если вы доверяете оберегу —
он помогает вам, если же вы подвешиваете себе на
шею тридцать разных веточек, корешков, фигурок
и символов, значит, вы не очень-то верите в них! А раз
так, то и действие всех тридцати будет меньше, чем
у одного, которому вы полностью доверяете.Для изготовления первого нам потребуется кожа¬
ный ремешок или веревка длиной около метра. Это
будет самый простой науз, состоящий только из узлов.
Наметьте середину ремешка и начинайте в этом мес¬
те завязывать узел. Можете вязать узел любой конфи¬
гурации — важна не форма, а ваша энергетика, пере¬
даваемая узлу, важно то, о чем вы думаете. Завязы¬
вая первый узел, повторяйте про себя цель, с которой
вы это делаете. Например, если вы хотите, чтобы вас
не мучили стрессы, повторяйте: «Пусть узел этот не
даст стрессам и духовной слабости никакой власти
надо мною!» Форма выражения мысли опять-таки не
Магия славян125принципиальна. Главное, чтобы она была четко сфор¬
мулирована, понятна вам самим. Обратите внимание!
Цель эта должна быть природно, естественно вам не¬
обходима — то есть должна вытекать из ваших при¬
родных потребностей. Если вы будете стремиться к
здоровью и обережению от зла, науз вам поможет.
Если же вы пожелаете дом на Канарских островах —
не обессудьте, если помощи не дождетесь. Итак, вы
навязали узел посередине вашего ремешка или вере¬
вочки. Теперь навязываем второй и третий узлы по¬
верх него, приговаривая или продумывая то же, что
и в начале. Когда три узла, навязанные один на дру¬
гой, готовы, можно считать и сам науз законченным.
Однако вы можете навязать еще два узла — слева и
справа от основного, на одинаковом расстоянии. На¬
значение этих узлов должно быть отличным от назна¬
чения главного! Самое главное — не переусердство¬
вать, не распылить свои силы. Не надо вязать десят¬
ки узлов на все случаи жизни — лучше всего выберите
три основных напасти, против которых вы хотели бы
оберечься. Сделайте один большой центральный узел,
состоящий из трех, — против самой значимой, и два
маленьких — против бед поменьше.Для другого вида науза нам понадобится квадрат¬
ный лоскуток материи (лучше всего подходит льняная
или кожа). Длина стороны квадрата должна быть от
15 до 20 см. Размер зависит в основном от того, что вы
собираетесь завязывать в науз. Естественно, лучше ес¬
ли оберег или амулет, который вы будете носить в нау-
зе, будет округлым и не очень тяжелым. Носить на шее
что-нибудь тяжелое и угловатое очень неудобно.Положите выбранный вами оберег в центр тряпоч¬
ки или кусочка кожи, подумайте еще раз над теми
задачами, которые он должен выполнять. Сформули¬
руйте эти задачи как можно точнее и проще. Потом
поднимите углы лоскутка так, чтобы получился ме¬
шочек, обвяжите этот мешочек веревкой или кожа¬
126Защитная магия лревних славянным шнурком. При этом думайте о том, что делаете,
ставьте перед собой цель и просите добрых духов по¬
мочь вашему желанию. Можете нашептывать текст
самого простого заговора на защиту от напастей и
бед. Иногда не удается сконцентрироваться на мыс¬
лях — это знак, что сегодня вам не нужно делать нау¬
за. Науз сам даст вам знать, когда вы сможете его
сделать. Вы просто почувствуете, что именно сейчас
вы готовы вложить в него максимально позитивных
эмоций, любви и добра. Если вы почувствуете это —
ваш науз будет особенно могучим вашим помощни¬
ком и защитником.Лучше всего, если вы будете носить науз на том же
ремешке, которым вы его завязали, поэтому ремешок
для этих целей выбирайте довольно длинный.Вообще, длина шнурка зависит от того, для каких
целей вы носите науз, — обычно его носят на уровне
сердца, но если, скажем, вы хотите, чтобы он помог
вам от какого-нибудь заболевания легких или брон¬
хов — астмы, пневмонии и т. п., тогда его будет целе¬
сообразно разместить непосредственно рядом с про¬
блемным участком.Третий вид наузов на Руси назывался ладанкой.
Для того чтобы его сделать, возьмите небольшой ме¬
шочек, в который вы положите оберег. Опять-таки
рекомендуется брать мешочки из льна или кожи,
ведь эти материалы наиболее соответствуют нашей се¬
верной славянской энергетике. Мешочек вы можете
украсить вышивкой, в которой будет использована
магическая сила нити и обережных орнаментов. Это
сделает ваш науз сильнее. При завязывании мешоч¬
ка-ладанки придерживайтесь тех же инструкций, что
и в предыдущем случае. Узлов на наузе не должно
быть слишком много, чтобы не распылять магиче¬
скую энергию. На каждый узел читайте обережный
заговор. Вот примерный список символов, которыми
украшают вложенные в ладанки предметы:
Магия славян127МагическийпредметЦель ношенияМатериалФигуркаптицыСимволизировала семейный
очаг и способствовала спо¬
койствию и счастью дома.
Оберегала семейство своего
хозяина, как птица свое
гнездо. Часто птица была
стилизована под крестооб¬
разную фигуру, тем самым
ей придавались свойства
креста.Изображение голубя
служило символом супру¬
жеской верности или пре¬
данности возлюбленной или
возлюбленномуЖелезо, серебро,
деревоФигурка
хищной птицы
(сокола
или орла)Символ мужества и воин¬
ской доблести, оберег в сра¬
жении, походеЖелезо, серебро,
деревоРыбыРаспространены в местах,
где промысел рыбы имел
большое значение. Символ
достатка, удачи. По мнению
некоторых исследователей,
иногда заменял изображе¬
ние птицыКость, металлыКлючСимволизировал достаток и
богатство, помогал своему
хозяину добиться матери¬
ального процветания. Так¬
же «запирал» двери дома
для злых силЖелезо, бронзаЛожкаСлужила символом благопо¬
лучия и сытости. Ее хозяи¬
ну нечего было бояться го¬
лода, особенно если ложеч¬
ка была вырезана из
лосиных или оленьих рогов.В знахарских обрядах с
таких ложек могли поить
«живой водой», водой «с
уголька»Металл, дерево,
рог, кость
128Защитная магия лревних славянПродолжение таблицыМагическийпредметЦель ношенияМатериалЧелюсть, зуб,
коготь зверяПроизошел от амулетов и
украшений первобытных
охотников. Отпугивал види¬
мых и невидимых врагов.
Показывал доблесть воина-
охотника. Придавал охотни¬
ку ловкость, силу, хитрость
сраженного зверяЧасто были нату¬
ральными, добы¬
тыми на охоте или
купленными, од¬
нако также их вы¬
тачивали из кос¬
ти и рога, были
и металлические
клыкиГребешокБыл напрямую связан с ма¬
гией волос, препятствовал
потере волос хозяином, пре¬
дотвращая этим злое кол¬
довство, сглаз и порчу по
волосамКость, деревоЗнак СолнцаПриносил удачу своему хо¬
зяину, передавал ему часть
солнечной энергии, отпу¬
гивал любое зло и непри¬
ятностиМеталлы, кость.
Особняком стоят
знаки солнца, из¬
готовленные из
дерева с контура¬
ми, обведенными
кровью человека,
который такой
знак делал. Они,
по поверьям, обла¬
дали наибольшей
силойТопорики1.	Являлись символами
молнии и привлекали бла¬
госклонность Перуна2.	Были символом семейно¬
го быта — расчистки земли
под пашню и постройки до¬
ма. Семейный и домашний
оберег1.	Металлы2.	Топорик из ме¬
талла, а топори¬
ще — из дерева.
Часто украшался
символом солн¬
ца — кругом с точ¬
кой посерединеНожички
в ножнах
fПрименялись в знахарских
ритуалах и отпугивали не¬
чистьВ основном кость
Магия славян129Продолжение таблицыМагическийпредметЦель ношенияМатериалУменьшенные
копии другого
оружияСпособствовали увеличению
навыков во владении ору¬
жием, которое изобража¬
лось. Удача в боюМеталлыСерпыОбещали большой урожай,
были весьма важны для
земледельца, суля ему по¬
мощь богини землиЖелезо, бронзаКрестСимволизировал четыре
стороны света. Появился
задолго до христианства.
Символизировал защиту со
всех четырех сторон, ино¬
гда Божественную силу,
стекающуюся к человеку.В сочетании с раститель¬
ным орнаментом мог озна¬
чать плодородие.Христианское мистиче¬
ское восприятие креста
лишь укрепило славянскую
веру в его мистические свой¬
стваМеталлы, деревоБронзовые
чашечки с кре¬
стом на днеИспользовались для знахар¬
ских обрядов; вода, сочета¬
ясь с магическим изображе¬
нием креста, получала ле¬
чебные свойстваБронзаРысиИдет от легенды скифов-зем-
ледельцев, предков прасла-
вян Приднепровья, о царе,
обращенном богами в рысь
за то, что хотел присвоить
себе открытие землепашест¬
ва. Самый крупный хищник
из кошачьих на Руси,«зверь лютый», символ доб¬
лести. Защищал от враговМеталлы
130Защитная магия лревних славянПродолжение таблицыМагическийпредметЦель ношенияМатериалПодковкиКоньки,уткокони/»“ 1 1 11 It 1Уменьшенные копии подко¬
вок приносили удачу и сча¬
стье, так как были непо¬
средственно связаны с доб¬
рым конским началомКонская символика добра.
Уткокони, согласно вере
славян, перевозили бога
солнца ночью через море,
расположенное на другой
стороне землиЖелезо; гвоздики
в подковке часто
делали серебря¬
нымиМеталлыКроме этих наиболее распространенных обереж-
ных знаков славяне использовали и особые символы,
которые считали очень могущественными. Например,
и сегодня считается, что аист приносит в дом, на ко¬
тором совьет гнездо, удачу и благополучие. В древ¬
ности был обряд встречи аистов, когда вся деревен¬
ская молодежь с песнями выходила на улицу и жда¬
ла с замиранием сердца, вернутся ли птицы в свои
прошлогодние гнезда или решат поселиться на новом
месте. Если они в старое гнездо не возвращались, кре¬
стьяне срочно готовили обереги-наузы, потому что та¬
кое невнимание пернатых было равносильно приго¬
вору. Так что ладанку мастерили с символом аиста,
дающего дому процветание. Очень популярным среди
мужской части населения были изображения быка
или волка. Первый символ означал силу, плодови¬
тость, богатство (знак бога Велеса), а второй — силу,
хитрость, храбрость, несокрушимость в бою. Поэто¬
му волчьи обереги с наузами часто носили воины или
охотники. Часто встречались и изображения птицы-
ворона (в круге с распластанными крыльями или си¬
дящим на дереве — дереве жизни) или раскрытого
глаза. Оба символа обозначали солнце, защищали
от сглаза и порчи, а ворон, кроме того, считался пти¬
Магия славян131цей навьего бога Велеса и давал дар прорицания. Изо¬
бражение змеи или дракона давало защиту от при¬
родных стихий и колдовскую силу. Рисунок вепря
был обережным знаком, дающим защиту Велеса,
а кошка — обережным знаком Макоши. Символами
света, побеждающего тьму, были петух и орел. На¬
роды, живущие по берегам морей, нередко выбира¬
ли как оберег якорь — знак, дававший уверенность,
что владелец такой ладанки не погибнет в морской
пучине. А вообще, конечно, стоит довериться собст¬
венной интуиции. Еще нужно помнить, что некото¬
рые символы плохо сочетаются друг с другом. Если
вы берете как обережный знак изображение руки и
ворона, то вряд ли ваш оберег будет полезен: ворон,
принадлежащий миру мертвых, и рука, ограждаю¬
щая от зла, посвящены изначально разным богам —
темному и светлому. Лучше просить помощи у ка¬
кой-то одной силы, потому что, когда просят у всех
сразу, не помогает никто.ЗаговорыВсе магические действия на Руси сопровождались
особыми, выверенными на протяжении веков словес¬
ными формулами — заговорами или заклятиями.Я уже говорил, что искусством наговаривать на
оберег или снимать заклятие с человека обладали
только специально обученные этому мастерству
люди — волхвы или ведуньи. Заговоры, как пишет
Рыбаков, это языческие заклинания почти на все
случаи жизни: на удачную охоту, на охрану скота от
лесных зверей, оберег от болезней, порчи и всякого
зла, заклинания удачи, приворот девушек или парней
и злонамеренное накликание беды на своих врагов.
В отличие от обрядовых действий, где тоже произ¬
носились магические формулы или пелись песни «на
урожай», «на приход весны» и т. п., заговоры произ¬
132Защитная магия лревних славянносились с глазу на глаз или вообще в одиноче¬
стве. Это была самая тайная часть древней славян¬
ской магии.До наших дней сохранились записанные этногра¬
фами такие заклинания.Очень интересно, что словарь заговоров глубоко
архаичен. Он уходит корнями даже не в Средние ве¬
ка, а в мир, где охотник разил зверя копьем. Многие
слова непонятны даже произносящим их современ¬
ным знахарям! Сами вчитайтесь в эти древние слова:
«храмина» (изба), «убрус» (полотенце), «гобино» (уро¬
жай, зерно), «тиун» (княжеский управитель), «гость»
(купец), «кудесник» (колдун), «харатья» (пергамен),
«зед» (глиняный фундамент); «волхвование», «капи¬
ще идольское», «упыри»! Недаром Рыбаков приводит
такой пример: когда он записывал заговоры в украин¬
ском селе, одна знахарка не могла объяснить, что та¬
кое «хорт с хортенятами», потому что давно этих слов
в народном языке не осталось. А означает это слово¬
сочетание «волк с волчатами». Слово ушло из употреб¬
ления еще в глубокой древности (в первоначальном
значении оно осталось только в некоторых болгарских
говорах). Или другое слово— «сливень», которое в
наши дни обычно переводится как слепень или овод.
На самом деле оно означает «ящер» или «дракон» и
тоже относится к невероятной древности.Заговоры нельзя было произносить в обычное вре¬
мя и в обычном месте. Нередко время наговаривания
четко обозначено в самом тексте заговора: на ветхий
месяц, на закате, утром или же только раз в году —
в Иванову пятницу, в Великий четверг. Место для
этого мероприятия тоже необычно — темный лес, зе¬
леная дубрава, черный лес, у воды, у могилы, у мура¬
вейника и т. п. Если возьмете текст, которым начина¬
ется много сохранившихся заговоров, то он сам по¬
казывает, какие действия необходимо осуществить,
чтобы добиться приличного результата:
Магия славян133Стану, не благословись.Пойду, не перекрестясь,Не воротами — собачьими дырами,тараканьими тропами.Не в чисто поле, а в темный лес...Пойду... не благословясь...Не в ворота — сквозь дыру огородную.Выйду не в подвосточную сторону,Посмотрю в подзакатную сторону...Отправлюсь в злую сторону, на запад,к отцу сатане...Умоюсь не водою, не росою,Утрусь не тканым, не пряденым —утрусь кобыльим хвостом...Встану, не благословясь...Пойду я нижним ходом, подвальным бревном,Мышиной норой, собачьей трубой,подворотной дырой.Встану на восток хребтом, на запад лицом.Раздайся, ад! Расступися, Мать-сыра-земля!Из этой земли выходитесто семьдесят дьяволов...Вероятно, в древности это были не просто произ¬
носимые слова, но и фактически исполняемые маги¬
ческие действия. Такие заговоры обычно были силь¬
ными, но «черными», то есть конечной целью они
имели нанесение вреда. Заговоры на исполнение доб¬
рого желания (стать здоровым, стать красивым, удач¬
но выйти замуж, разбогатеть и т. д.) не требовали по¬
следовательного отречения от дневных сил и призы¬
вания навьей мощи. Главным в заговорах были не
столько сами произносимые слова, сколько магиче¬
ский ряд действий, например: «Чтобы разлучить двух
влюбленных, нужно срезать ветку-рогатку и с соответ¬
ствующим заговором разломить сучок на две „часточ-
ки“, одну из них сжечь, а другую закопать в землю».
Как разломится сучок, так разойдутся и судьбы пар¬
ня и девушки.
134Защитная магия лревних славянДля того чтобы заговор сработал, выбирался некий
предмет, на который он начитывался с особыми дей¬
ствиями — наговорить на хлеб, на даримый невесте
пряник, на соль, на воду или вино, на иглу, на след
того человека, к которому обращен заговор, на черто¬
полох, на шерсть, состриженную со скотины, и т. п.Для магического действия выбирались аксессуары,
лежащие за пределом мира Яви, вещественный ряд
Нави: земля с могилы, саван из могилы «незнаемого
мертвеца», мертвая рука, гвозди из гроба и т. п. Ис¬
полнителями злой воли должны стать подчиняющие¬
ся слову колдуна (колдуньи) упыри и навьи.Естественно, для заговоров-оберегов души непра¬
ведно умерших или врагов не призывались. Да и сам
волхвующий вел себя правильно: умывался, крестил¬
ся, шел дверьми и воротами в чистое поле, лицо свое
обращал к восходящему солнцу. И в союзники при¬
зывал не ночную нечисть, а древних берегинь, духов
всесильной природы.Для защиты от злого наговора составлялись загово¬
ры обережные, четко прописывающие, от чего должен
такой текст помочь, и обозначался круг предметов и
мест, которые заговор очищал от всякой скверны.Конечно, до нас дошли заговоры в усеченном ви¬
де. Но все это — древние обрядовые действия, кото¬
рые защищали наших предков от темных сил ночно¬
го (подземного) мира. Таких заговоров на удачу, на
любовь, на богатство, на красоту очень много, но в
христианской обработке. Иными словами, древние бо¬
ги, к которым обращены были слова просьб, были
заменены именами святых. Но так как мы уже выяс¬
нили, что слова всего лишь слова, а важнее сами дей¬
ствия и глубочайшее желание заклинателя, то попро¬
бую привести несколько примеров таких заговоров.
Только обратите внимание, что делается при произ¬
несении самого текста. Это и есть магия. А слова —
подкрепление действия вашей собственной волей к
исполнению желания.
Магия славян135Любовные заговорыЛюбовные заговоры лля мололиев (присух левииы)1.	Лягу я, (имя молодца), помолясь, пойду благо¬
словясь, из избы дверями, из двора воротами, в чисто
поле, погляжу и посмотрю под восточную сторону;
под восточной стороной стоит есть три печи. Печка
медна, печка железна, печка кирпична. Как они ра¬
зожглись, распалились от неба до земли, разжигаются
небо и земля и вся подвселенная, так бы разжигало
у (имя девицы) к (имя молодца) легкое и печень, и
кровь горячу, не можно бы ей ни жить, ни быть, ни
пить, ни есть, ни спать, ни лежать, все на уме меня
держать. Недоговорены, переговорены, прострелите,
мои слова, пуще востраго ножа и рысьего когтя тоску
напустить, присушить девок.2.	Четыре зарницы, четыре сестрицы: первая Ма¬
рья, вторая Марфа, третья Марина, четвертая Макри-
да; подьте вы, сымайте тоску и великую печаль со гос¬
тей, со властей, со кручинных, но тюремных людей,
солдатов-новобранцев и с малых младенцев, которые
титьку сосали и от матерей осталися; наложите ту
тоску и телесную сухоту, великую печаль, на (имя),
чтобы она, (имя), без меня, (имя), не могла бы ни жить,
ни ходить, ни лежать, ни спать, все по мне, (имя), тос¬
ковать; тем словам и речам — ключенныя слова.3.	Наговаривается на хлеб, вино и прочее, что да¬
ется привораживаемому, также на его след:Встану я, (имя молодца), и пойду из избы в двери,
из дверей в ворота, в чисто поле, под восток, под вос¬
точную сторону. Навстречу мне семь братьев, семь
ветров буйных. «Откуда вы, семь братьев, семь ветров
буйных, идете? Куда пошли?» — «Пошли мы в чистые
поля, в широкие раздолья сушить травы скошенные,
леса порубленные, земли вспаханные».
136Защитная магия лревних славян«Подите вы, семь ветров буйных, соберите тоски
тоскучие со вдов, сирот и маленьких ребят, со всего све¬
та белого, понесите к красной девице (имя девицы) в ре¬
тивое сердце; просеките булатным топором ретивое ее
сердце, посадите в него тоску тоскучую, сухоту сухоту-
чую, в ее кровь горячую, в печень, в суставы, в семьде¬
сят семь суставов и подсуставков, един сустав, в семь¬
десят семь жил, единую жилу становую; чтобы красна
девица (имя девицы) тосковала и горевала по (имя мо¬
лодца) во сне суточном в двадцать четыре часа, едой бы
не заедала, питьем она не запивала, в гульбе бы она не
загуливала и во сне бы она не засыпала, в теплой пару-
ше калиновым щелоком не смывала, шелковым вени¬
ком не спаривала, пошла, слезно плакала, и казался бы
ей (имя молодца) милее отца и матери, милее всего ро-
ду-племени, милее всего под луной, скатного жемчуга,
платья цветного, золотой казны». Будьте вы, мои сло¬
ва, крепки и лепки, крепче камня и булата. Ключ моим
словам в небесной высоте, а замок в морской глубине,
на рыбе на ките; и никому эту кит-рыбу не добыть, и
замок не отпереть, кроме меня (имя молодца). А кто
эту кит-рыбу добудет и замок мой отопрет, да будет как
древо, палимое молнией.4.	Читается на подаваемое питье:Лягу я, (имя молодца), помолясь, встану я, благо-
словясь; умоюсь я росою, утрусь престольною пеле¬
ною, пойду я из дверей в двери, из ворот в ворота,
выйду в чисто поле, во зеленое поморье. Стану я на
сырую землю, погляжу я на восточную сторонушку,
как красное солнышко воссияло, припекает мхи-боло¬
та, черные грязни. Так бы припекала, присыхала (имя
девицы) о мне, (имя молодца), — очи в очи, сердце
в сердце, мысли в мысли; спать бы она не засыпала,
гулять бы она не загуляла.5.	Мужчина, вспотев и обтерев пот платком, тем
же платком должен утереть любимую женщину, при¬
говаривая про себя:
Магия славян137Как у меня, (имя молодца), пот кипит и горит, так
же бы у (имя девицы) кипело и горело сердце обо мне,
(имя молодца).6.	Говорить по три раза на три зари — утреннюю,
вечернюю и утреннюю:На море на окияне, на острове на Буяне лежит ка¬
мень, на том камне сидит красна девка, (имя девицы),
и идет к ней (имя молодца), и говорит ей: «Ты меня
не убойся, я пришел, твой товарищ, тебя соблазнить,
чтобы тебе меня почитать и всегда на уме держать, в
еде бы не заедать и в питье бы не запивать, во сне бы
не засыпать, в гульбе бы не загуливать; бросалась бы
тоска в ночное окошко, в полуденное окошко, в ден¬
ное окошко; казался бы я тебе краснее красного солн¬
ца и светлее светлого месяца, милее отца и матери,
роду и племени, вольного света, разного цвета, что на
свете цветет». Будь ты, мой приворот, крепче камня,
крепче железа, отныне и до века.7.	Выйду я на улицу, посмотрю в чисто поле.
В чистом поле есть 77 медных светлых каленых пе¬
чей, на 77 медных светлых каленых печах по 77 яги-
баб, у тех у 77 яги-баб есть по 77 дочерей, у тех у
77 дочерей есть по 77 клюк и по 77 метел. Помолюся
и покорюся я, (имя молодца), этим яги-бабовым доче¬
рям: Гой еси! Вы, яги-бабовы дочери, присушите и
прилучите (имя девицы) к (имя молодца), метлами
следы запашите, клюками заключите, бейте-убивай-
те подпятную жилу, бейте-убивайте подколенную жи¬
лу, бейте-убивайте корекористый дуб, бейте-убивай-
те медны калены печи. Коль горят пылко и жарко
медныя печи, так же бы (имя девицы) пеклась и
калилась во всякое время, во всяк час, утра рано,
вечера поздно, о середки дня, о полуночи, о утрен¬
ней заре и на вечерней, на новый и на ветхий месяц,
и на перекрое месяце; не могла бы она, (имя деви¬
138Защитная магия лревних славянцы), ни жить, ни быть, ни пить, ни есть, во сне не
засыпала, в питьи не запивала, во еде не заедала, су
добрыми людьми во беседы не засиживала, все меня,
(имя молодца), на уме держала; и казался бы я, (имя
молодца), светлее светлого месяца, краснее красна
солнышка, любе отца, матери, толще и матерей все¬
го мира. Ветры-ветерочки, буйны вихорки, спущу я
свои слова, свою статью на свою сторону, где ее най¬
дете, тут ее возьмите, — на широкой улице, во мша¬
ной хоромине, во дверях, воротиках.Любовные заговоры лля левиц
(присух мололиа)1.	Выйду я в чисто поле; есть в чистом поле белый
кречет; попрошу я белого кречета — слетал бы он за
чистое поле, на синее море, за крутые горы, за тем¬
ные леса, в зыбучие болота, и попросил бы он тайную
силу, чтобы дала она помощь сходить ему в высокий
терем и застать там сонного (имя молодца), сел бы бе¬
лый кречет на высокую белую грудь, на ретивое серд¬
це, на теплую печень, и вложил бы (имя молодца) из
своих могучих уст, чтобы он (имя молодца) не мог без
меня, (имя девицы), ни пить, ни есть, ни гулять, ни
пировать. Пусть я буду у него всегда на уме, а имя мое
на его языке.2.	Из светлого веника берется пруток, который
кладут на порог двери, в которую пройдет тот, для
кого назначена присуха. Как только он перешагнет
через прут, прут убирается (положившими его) в
такое место, где его никто не мог бы видеть. Потом
прут берут и кладут в жарко натопленной бане на
полок, приговаривая: «Как сохнет этот прут, пускай
сохнет по мне (имя молодца)».3.	Встану я, красна девица, с зорькой красной, в
день светлый и ясный, умоюсь я росою, утрусь мягкой
Магия славян139фатою, оденусь мягким покрывалом, белым опахалом,
выйду из ворот, сделаю к лугу поворот, нарву одуван¬
чиков, дуну на его пушок, и пусть он летит туда, где
живет мой милый дружок (имя молодца), пусть пушок
расскажет ему, как он дорог и мил сердцу моему. Пусть
после этих слов тайных он полюбит меня явно, горячо
и крепко, как люблю я его, рыцаря моего, дружка сме¬
лого, румяного, белого... Пусть его сердце растает перед
моей любовью, как перед жаром лед, а речи его будут со
мной, сладки, как мед.4.	Ветры буйные, птицы быстрые, летите ско¬
рее к месту тайному, к сердцу милого (имя молодца),
дайте знать ему, как страдаю я (имя девицы) дни
и ноченьки по дружке своем милом (имя молод¬
ца). Пусть я горькая, бесталанная, буду счастлива
с милым (имя молодца) во все месяцы, в годы дол¬
гие, во дни майские, ночи зимние, в непогодушку
и в дни красные. Я одна, одна люблю милого (имя
молодца), крепче батюшки, жарче матушки, луч¬
ше братьев всех и сестер родных. Птицы быстрые,
ветры буйные, расскажите вы о том милому (имя
молодца), что страдаю я, как от болести, от любви
моей к добру молодцу (имя молодца). Пусть же будет
он до могилы мой. Так и ведайте ему, молодцу (имя
молодца).Любовные отсухиНа осгулу межлу мололиом и левииейКак мать быстра река Волга течет, как пески со
песками споласкиваются, как кусты со кустами сви¬
ваются, так бы (имя молодца) не водился с (имя деви¬
цы) ни в плоть, ни в любовь, ни в юности, ни в старо¬
сти; как в темной темнице и в клевнице, есть нежить
простоволоса, и долговолоса, и глаза выпучивши; так
бы (имя девицы) казалась ему (имя молодца) просто¬
140Защитная магия лревних славянволосой и долговолосой и глаза выпучивши; как
у кошки с собакой, у собаки с росомахой, так бы и
у (имя молодца) с (имя девицы) не было согласия ни
днем, ни ночью, ни утром, ни в полдень, ни в набе-
док. Слово мое крепко.На осгулуСтану я, (имя молодца), не помолясь, и пойду не
благословясь, из избы не дверьми, из ворот не воро¬
тами, выйду подвальным бревном и дымным окном в
чистое поле. В чистом поле бежит река черна, по той
реке черной ездит черт с чертовкой и водяной с водя-
ночкой, на одном челне не сидят, и во одно весло не
гребут, одной думы не думают и совет не советуют.
Так бы (имя молодца) с (имя девицы) на одной бы лав¬
ке не сидели, в одно бы окно не глядели, одной бы ду¬
мы не думали, одного совета не советовали. Собака бе¬
ла, кошка сера — один змеиный дух. Ключ и замок
словам моим.Заговор этот преимущественно наговаривается или
на воду, или на съестное.ОтсухаНаговаривалось на еду и питье для того, кого
должно остудить; кроме того, брали землю и по на¬
говору бросали ее на того человека или на его след:Пойду я в поле на травы зелены, на цветы лазоре¬
вы. Навстречу мне бежит дух-вихорь из чистого поля
со своею негодною силою, с моря на море, через леса
дремучие, через горы высокие, через долы широкие;
и как он бьет травы и цветы ломает и бросает, так же
бы (имя) бил, ломал (имя) и бросал, и на очи не при¬
нимал, и до себя вглоть не допущал, и казался тот
человек пуще змея лютого, и жгло, и палило бы его
огнем, громом и молнией. Тому слову моему нет края
и конца, ни переговору и недоговору.
Магия славян141Свадебные заговорыЗаговор свахи, когла идет на сватовствоВходя на крыльцо дома невесты, сваха ступала на
первую ступень правою ногой и при том говорила:Когда нога моя стоит твердо и крепко, так слово
мое будет твердо и лепко, тверже камня, лепче клею
и серы сосновой, острее булатного ножа; что задумаю,
да исполнится.От порчи свальбыСтану я, (имя), благословясь, пойду перекрестясь
ставить железные тыны от морской глубины, от небес¬
ной высоты, от востока до запада, от севера до полудни.
Въеду аз, (имя), в железный тын со всем моим поездом;
завтра аз, (имя), за тридевять щитов, за тридевять две¬
рей и замкну аз, (имя), за тридевять замков; выну из
тридевять замков тридевять ключей, кину я те ключи в
чистое море-Океан. И выйдет из того моря щука злато¬
перая, чешуя медная, и та щука проглотит тридевять
моих ключей и сойдет в море в глубину морскую. И как
никому той щуки не поймать и тридевять ключей не
сыскать, и замков не отпирывать — и меня, (имя), и
князя молодого не испорчивать и весь мой княжеский
поезд; всегда, ныне и присно и во веки веков.Свалебный оберегЕсть в западной стороне море Черное; в том море
есть остров. На том же острову выросло древо, на том
же древе — корень и ветвие, на том же древе сидит же¬
лезен муж — осматривает железен муж всякого веду¬
на, колдуна, кудесника, чтобы видити мне, сторожу
колдуна и ведуна, мужика и женку, и девку. Окажи
мне на всех четырех сторонах, окажи мне, сторожу, в
избе или на улице, в пиру или на свадьбе, или у запло¬
142Защитная магия лревних славянта, или за плахами, или за рекою, везде, кто где ни сто¬
ит, как бы сторожа не тронуть. Тот же железен муж,
чтобы на колдуна и ведуна тянет он лук, отворачивает
недобрые словеса, и речи колдунове и ведунове, аще он
враг, или на меня вражит, он створаживает тот же же¬
лезен муж. Или баба еся с тыми же, тот же враг ее же,
кабы она легонько в зубки подола зняла и подругу бы
оказала, руку бы зняла, своего дьявола звеселила, да
тот же железен муж, в избу привяжи ее к печному стол¬
бу, а на улице к огороду, а мужик тот же колдун, надо
мною пытаетца; ты же железен муж; кабы нас не нала
ево ни молитва, а ему, колдуну, нечем бы ему от меня
не онятця: сведи его, тот же железен муж, сведи его в
баню и поставь его в каменицу головою, иже его врага,
кой вражить, и повес его же вверх ногами, у стропил
к одному углу, и броси его же о сыру землю, да тот же
железен муж не отпутай меня, (имя), его врага о землю
порази, его стречника. Или у князя молодого лошадь
подтыкается; от подтычки, или у свахи, у тысяцкого,
у дружек, у сторожа, у всего княжева поезда прибору
от вожения, которая враг повалит захочет о крепосце,
то же железный муж обороняет меня, (имя), сторожа,
князя и княгиню, тысяцкого, дружек, и весь княжой
прибор, бросает его, того же врага, как бы на нас не
думал, броси его о сыру землю.Оберег невестыПри входе после венца в дом мужа молодая говорит:Первая, другая, я иду третья! Все вон, мне одной
дом.Оберег женихаКогда молодой идет в дом невесты на жительство
(зять-приемыш), то, вступая в избу после венца, про¬
износит слова, глядя на потолок:Я иду, зверь лапист и горд, горластый, волк зуба¬
стый; я есть волк, а вы есть овцы мои.
Магия славян143Заговоры от пьянства1.	Чтобы пьющий запоем уснул и после этого
перестал пьянствовать, нужно взять у него волосок,
на котором наговаривать:Заря зарница, красная девица, сама мати и цари¬
ца; светел месяц, ясные звезды, возьмите у меня бес¬
сонницу, бездремотницу, полунощницу, среди ночи
приди ко мне хоть красной-девицей, хоть матерью
царицей и сложи с меня и отведи от меня окаянную
силу, и дай мне Спасову руку, Богородицын замок!2.	Господи хмель, буйная голова, не вейся вниз го¬
ловою, вейся в посонь (посонь, то есть по направлению
движения солнца), под воргою, а я ж тебя не знаю, где
живешь, в верх сыра дерева, лезь к своему государю, в
медвяные бочки и пивные, как не лежит на огне и так
на семь человек лихая словеса (имя): аще испеши чашу
сию, доколь из меня словеси сии изошли, а из сего (имя)
похмелье. Господи хмель, как царь сидит на царствии
своем, так и ты сиди на месте своем, государь родись.3.	Ты небо слышишь, ты небо видишь, что я хочу
делать над телом (имя). Тело Маерена печень тезе.
Звезды вы ясные, сойдите в чашу брачную; а в моей
чаше вода из-за горного студенца. Месяц ты красный,
зайди в мою клеть; а в моей клети ни дна, ни покрыш¬
ки. Солнышко ты привольное, взойди на мой двор; а
на моем дворе ни людей, ни зверей. Звезды уймите
(имя) от вина, месяц отврати (имя) от вина; солныш¬
ко усмири (имя) от вина. Слово мое крепко!Заговоры от всех белКак заговорить себя от всех бел, от всех враговСтаринный заговор, который дошел до нас в хри¬
стианизированной форме. Обратите внимание, что
144Защитная магия лревних славяндревние формы заговоров никогда не имеют в конце
слова «Аминь» или другого обращения к святым, Богу
или мученикам. В более древних заговорах никогда не
было словосочетания раб Божий (раба Божья). Но со
временем, когда христианство стало привычной рели¬
гией, заговоры осовременились, и их стали произ¬
носить в такой нелепой форме. Вы можете просто не
произносить слов «раб Божий», убрать обычную для
молитвы концовку. И тогда ощутите всю древность
этих удивительных текстов.Читается на 1 свечу. После чтения заговора свечу
нужно спрятать от посторонних и хранить в своем доме:Всех духов Земли, Воздуха, Воды и Огня — всех
прошу, всех вызываю!Проведите меня, духи, меня меж столбами на ту
сторону жизни, где есть тайна сна мертвого, тайна сна
живого, в тайне — видимое и невидимое. Где стоит из¬
ба-монастырь, где живут смерть, тоска, кручина. Там
есть тайная келья, в ней сидит Судьба рабы Божьей
(имя), перед ней свеча горит.Призовет она сразу трех: смерть, тоску, кручину
и закажет им с сего мига, Господнего часа, беречь хра¬
нить «чашу спасения» рабы Божьей (имя).Не сгореть меж двенадцати огней, от великого
числа мечей не погибнуть, в воде не тонуть, стрелой
быть обойденной, вор ее не заметит, лиходей добром
приветит, у врага руки и ноги отнимутся, в ночи
будет как при ясном солнышке. Болезни ее не возь¬
мут, тоска не задавит, порча мимо пройдет, зверь
не тронет, змей не ужалит, с высоты не упадет, на
земле не запнется, кровь не вытечет, глаз сбережется,
рукам вовек ловкость, ногам вовек резвость, душе ее
радость, сердцу ее покой.На Владыческом престоле сидеть ей отныне и до¬
веку. Заговоренная рукой судьбы при трех свидете¬
лях: смерти, тоске, кручине, при охранниках: духах
Воды, Земли, Воздуха и Огн^.Аминь.
Магия славян145Оберег на сынаЧитается при 2 свечах. Одна свеча после заговора
должна постоянно храниться у вас, другая — у сына:
Ангел с рожденья на его сохранение. Ангелы Бо¬
жьи! Крылами отмахните врагов его, лиходеев, убив¬
цев, огнем, мечом порубите, мое дитя сохраните.
Аминь.Оберег на лочьЧитается так же, как предыдущий:Дочь моя, ты спишь или перед Господом стоишь,
на Матушку-Богородицу глядишь.Иисус Христос, Матушка Пресвятая Богородица,
охраните мою дочь во всех делах, при всех путях, при
солнце, при месяце, при дороге ночной и дороге днев¬
ной, на чужих людях, в чужих сторонах.Отнялись бы руки и ноги у ее врагов, нашел бы мрак
на их головы, чтобы не узнали они ни своего отца, ни
своей матери. Не повадно бы чужую дочь обижать.Заклятье это никому не снять. Ключ, замок, ведь¬
мин потолок.Аминь.Оберег на внуковЧитается на свечи, одна из свечей остается у вас,
остальные хранятся по одной у каждого из внуков:
Лиха беда, руки чужие, враги людские, языки
злые от раба нарожденного, покрещенного (имя), ру¬
кам неметь, врагам каменеть, злым языкам отни¬
маться, с лихой бедой не знаться.Аминь.От злых языковЧитается на 1 свечу, которую после заговора сле¬
дует выбросить подальше от дома:
146Защитная магия лревних славянНе сам я иду, черным вороном лечу, кольцом ка¬
чу, огнем погоняю, правой ногой на порог ступаю, сво¬
им врагам язык отнимаю. Чтоб они губами хлопали
да молчали, зубами не скрежетали и не стучали.Ляг вокруг тела моего, круг. От языкастых, зуба¬
стых, завистливых соседей по двору, по полю, по служ¬
бе. Не дай им, круг, пустить языки на волю.Как рыбы в воде молчат, так и люди обо мне не го¬
ворят.Аминь.Заговоры для охраны лома
Чтобы в новом ломе счастливо жилосьЕсли вы переехали в новый дом, обязательно вы¬
кройте в первый же вечер свободное время и, обходя
дом с зажженной свечой, читайте:Иуда, Иуда, иди покуда, прошу Христом, истинным
крестом, из этого дома, от его порога, здесь не жить,
не бывать, горю не стоять, крови не литься, слезам не
катиться, несчастьям не копиться, людей не хоронить.Все так тому и быть. Аминь.Наговоренную свечку храните — она будет беречь
ваш дом от бед и несчастий.От врагов вилимых и невилимыхЧитается 9 раз на 9 свечей, по именам заступни¬
ков, к которым вы обращаетесь:Мученица Параскевия, нареченная Пятницей, и
мученики Терентий и Неонил, и их чада: Саравил, Фо¬
та, Феодул, Иеракс, Нит, Вил, Евникий!Спасите, сохраните от врагов видимых и невиди¬
мых.Аминь.Заговоренные свечи хранятся в доме.
Магия славян147От всяких пакостейЧитается на 1 свечу, которая потом хранится в
доме:Божий огонь, сожги дела ведунов, врагов, супо¬
статов, еретиков, знахарей хитрых, злобных людей.
Оберегом будь от всякой пакости.Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.От всех видов опасностейЧитается на 1 свечу, которая потом хранится в доме
и зажигается в трудные минуты:Сила неба, да мне в защиту. Сила неба, да моим
детям в защиту.Ляг, оберег, на мой порог, на мой след — от моих
слез и от всяких бед. От врагов, коих я знаю, и от тех,
кого я не знаю, от лжи, от воды, от огня, от ран, от
слова и от меча, от младшего и от старшего, от пер¬
вого и от последнего.Как сила от неба, так и помощь от Бога.Аминь. Аминь. Аминь.Заговор на охрану дома лучше всего читать на
полную луну, но, если дело не требует отлагательст¬
ва, читайте в любой день трижды: первый раз сразу
после захода солнца, второй — в полночь и третий,
когда только-только начнет светать.ГаданияЕсли заговорами, наложением их и снятием, лече¬
нием занимались только знающие люди, потомки вол¬
хвов и древних жриц Макоши, то гадали все. Для этого
выбирались определенные гадательные вчера и ночи,
обычно в русальную неделю и на зимние Святки. Ва¬
риантов гаданий существует невероятное множество,
148Защитная магия лревних славяни все они — отголосок древнего гадательного обряда
о будущем урожае и будущей судьбе. Судя по тому, что
основными участницами этих действий всегда были
девушки, то корни всех деревенских гадательных про¬
цедур нужно искать в глубочайшей древности.Вот некоторые из них:Гадание на бобахИзвестное выражение «остаться на бобах» напря¬
мую связано с древнейшим методом гадания, для ко¬
торого использовали бобы (фасоль). Считалось, что
боб — то самое растение, которое «знает правду», по¬
тому и в одной из сказок в ирий взбираются по бобо¬
вому стеблю.Гадали так: брали 41 боб и раскладывали их на
9 кучек в три ряда. Сначала делили весь бобовый
запас на три кучки, причем бобы раскладывались без
счету, «на глазок». Потом из первой кучки отклады¬
вали в сторону 4, 3, 2 и 1 боб, последний боб шел для
образования кучки второго ряда. В верхней кучке ос¬
тавалось не больше 4 бобов, а остальные присоединя¬
ли к кучке второго ряда. Аналогичную операцию про¬
водили и со второй и третьей кучками первого ряда.
Второй ряд собирался из тех кучек, где бобы были от¬
считаны по 4, все эти бобы раскладывали произволь¬
но на три кучки. Кучки третьего ряда образовывались
из тех бобов, которые остались от операций с шестью
верхними кучками. Их просто произвольно делили на
три новые кучки. Во время всего процесса гадающий
постоянно повторял про себя: желаю, надеюсь, испол¬
нится. Три центральные кучки бобов (в верхнем, сред¬
нем и нижнем ряду) считались главными. Первая из
них называлась головой, вторая — сердцем, третья —
рукой. Была еще особая кучка — третья в нижнем
ряду, она называлась ногою в походе. При гаданий
ответы на заданные вопросы искали в той кучке, ко¬
Магия славян149торая больше подходила по смыслу: кучка «головы»
давала ответы на вопрос об уме, способностях и харак¬
тере; кучка «сердца» — о печалях и радостях, любви
и чувствах; кучка «руки» — о достатке или бедности,
о будущем состоянии; кучка «ноги в походе» — о пе¬
редвижениях (путешествие, дорога, отъезд, отправка)
и письмах. Ответы давались в форме «да» или «нет»:
четное колчество бобов в кучке — «нет», нечетное —
«да». Если выпадало «да», то есть нечетное количест¬
во бобов, смотрели, сколько зерен имеется в первой
кучке соответствующего ряда. Если в ней было четное
число бобов (отрицательный результат), то ответ обо¬
значал, что все разрешится к всеобщему удовольст¬
вию, но на пути будут препятствия.Гадание на яйцахЯйцо считалось символом начала мира, поэто¬
му оно тоже содержало знание о будущих событиях.
Существует много гаданий «на яйцо». В некоторых
случаях крутили яйцо вокруг оси и смотрели, в ка¬
кую сторону указывает острый конец. А было и га¬
дание на «фигуры». Для этого брали стакан теплой
воды и спускали в него свежий яичный белок. В те¬
плой воде белок сворачивался и образовывал какие-
то фигуры. По их очертаниям предсказывали буду¬
щее: если фигура напоминала церковь, то девушке
предстояла скорая свадьба, а пожилой женщине —
смерть; если фигура напоминала корабль с паруса¬
ми, то замужней женщине это предсказывало скорое
прибытие мужа, девушке — замужество на чужой
стороне, а молодому мужчине — отдаленное путе¬
шествие. Иногда белок сворачивался и опускался
на дно стакана. Это считалось самым неприятным
и опасным знаком и предвещало либо неожиданное
бедствие, либо скорую смерть, либо пожар, либо
несложившуюся личную жизнь (для девушки — ос¬
таться в старых девах).
150Защитная магия лревних славянГадание на ложкахСуществовало «страшное» новогоднее гадание.
В самую ночь на Новый год все члены семьи брали
по ложке воды и выносили на мороз, а поутру смот¬
рели: у кого вода застыла с углублением, тот умрет,
а у кого ровно или с бугорком — будет жить в насту¬
пающем году.Гадание в свинарникеНочью на Святки ходили слушать в свинарник.
Считалось, что свинья (Велесов кабан) сообщает в эти
дни правду о будущем. Слушали, что на будущее «на-
хрюкает» свинья.Гадание у окнаДругое гадание на «слушание» проводили в свя¬
точную полночь. Гадающие девушки садились у окон
и произносили такие слова: «Суженый-ряженый! По¬
езжай мимо окна!» Если девушка слышала, как несет¬
ся свадебный поезд с криком и свистом, это предве¬
щало веселую и счастливую жизнь; а если поезд был
тихий, то девушке была суждена нищая или бедная
жизнь.Гадание на разных предметахВ святочные вечера пели подблюдные песни и га¬
дали на будущее. На такие гадания собирались моло¬
дые люди обоего пола. Они брали кольца, перстни, за¬
понки, сережки и другие мелкие вещи и клали их под
блюдо вместе с кусочками хлеба; блюдо накрывали
чистым полотенцем, салфеткою или ширинкою, после
чего пели старинную обрядовую песню, посвященную
хлебу и соли, а также другие подблюдные песни. Ка¬
Магия славян151ждая из песен заканчивалась словами: «Кому вынет¬
ся, тому сбудется». Подходили по очереди и, запустив
руку и отворотясь, из-под закрытого блюда вынима¬
ли какой-нибудь первый попавшийся предмет. По вы¬
нутой вещи и по содержанию пропетой для нее песни
и делали предсказание. Если вынимали кольцо, то ка¬
тили его по полу, наблюдая, в которую сторону пока¬
тится: если к дверям, то для девушки — близость бра¬
ка, для мужчины — отъезд.Гадание лучиноюОдно из «страшных» девичьих гаданий на «жизнь
и смерть» делали при помощи березовой лучины.
Девушка брала такую лучину и во весь дух бежала
к незамерзшей воде — колодцу, роднику, проруби
на реке. Там она быстро мочила лучину и так же
поспешно бежала домой. Дома лучину нужно было
поджечь от огня очага. Если лучина быстро загора¬
лась, то предстояла долгая жизнь, если не загоралась
ни в какую, то суждена была смерть, а если горела
с треском или то ярче, то слабее, то девушку ждала
серьезная болезнь.Гадание на рюмкеГадали девушки и на количество деток в семье.
Для этого наливали с вечера в рюмку воды, опускали
кольцо и выставляли на мороз. Перед сном приносили
рюмку и смотрели: сколько бугорков, столько родится
сынков, а сколько ямок — столько дочек.Гадание у бани«Страшным» было и гадание на слушание у бани.
Ночью в одиночестве девушка бежала к бане, тихо
открывала дверь, вставала в проеме спиной к бане,
152Защитная магия лревних славянподнимала юбку, наклонялась и приговаривала: «Тя¬
ни меня, мани меня куньим хвостом по голой зад¬
нице». Если девушка чувствовала, что прикоснулось
к ней нечто мохнатое (банник или банница), то значит
жить богато; а если нечто холодное, то бедно.Литье воска иди оловаС древних времен дошел и обычай лить на Новый
год воск или олово. Для этого брали миску или таз
с водой, плавили на огне в ковшике воск или олово,
а потом выливали содержимое ковша прямо в ледя¬
ную воду. Когда фигурка застывала, осторожно вытас¬
кивали ее из воды, ставили перед свечкой и смотре¬
ли на тень. По очертаниям этой тени предсказывали
будущую судьбу.Когда стала дешевой и доступной бумага, это
гадание стали делать по бумаге. Для этого бумагу
как следует комкали, а потом поджигали. Оставался
образующий фигуру пепел. По форме этого пепла и
смотрели будущее.Гадание на свинцеЭто было самое тайное девичье гадание. К нему
допускались девушки, которые до этого уже испыта¬
ли все другие гадания. Девушка брала с собой няньку
и уединялась в светелке. Никто о ее занятии не дол¬
жен был знать. И она тоже никому ничего не могла
рассказать (иначе не сбудется). Нянька брала свинец
и растапливала его до жидкого состояния, а потом
выливала с заговорами в холодную воду, сразу же
комментируя фигуры. В какую сторону пойдет пар
от свинца — в ту сторону и девушка пойдет замуж.
Если образовывалась фигура, похожая на церковь, то
суждена была скорая свадьба, а если фигура, похожая
на гроб, — то скорая смерть.
Магия славян153Гадания на воловьей или конской шкуреБыло еще одно «страшное» гадание на будущую
судьбу при помощи снятой с крупного рогатого ско¬
та кожи. Гадали группой девушек, потому что опа¬
сались, что иначе утащит нечистая сила. Девушки
брали столешник (скатерть), хлеб, ножик и коровью
сырую кожу, шли на перекресток или на прорубь,
расстилали там кожу, клали на нее хлеб и ножиком
очерчивали круг, внутри которого садились, закрыв
себя столешником или скатертью. После этого они
хватали друг друга за мизинец и просили, чтобы
судьба оповестила их, что случится в нынешнем году.
Больше разговаривать или шептаться было нельзя.
Девушки сидели, дрожа от страха, и слушали ти¬
шину. Если кому-то слышалось, что едут женихи
большим поездом или что на поле большое собрание
народа, — это был знак обильной жатвы, богатой
жизни и т. п. Если слышались страшные голоса или
тихие — это был недобрый знак. Можно было зада¬
вать судьбе конкретные вопросы и по тишине или
шуму узнавать ответы. Если гадали у проруби, то на
девушку могли напасть водяные черти. По поверью,
в гадальную ночь эти черти переносят кожу с гадаю¬
щей девушкой на любое расстояние, чтобы пока¬
зать ей будущее, — в большой город, в дом к жениху
и т. п. Но как только девушке дано предсказание,
черти хотят расторгнуть договор и взять гадающую
к себе, поэтому они тащат шкуру вместе с девушкой
к проруби. Чтобы спастись, девушка должна сразу
после получения ответа судьбы сказать прямо в про¬
рубь: «Чур сего места!», тогда черти ничего вредного
сделать не смогут и отпустят гадающую. А если этих
слов не произнести, то обязательно погибнешь.Многие из гаданий были «страшными», потому
что гадающие девушки должны были проводить про¬
цедуру в одиночестве. Глухой ночью, и не только в
154Защитная магия лревних славянзащищенном от нечистой силы доме, но и в бане
(самое опасное место в усадьбе), у колодца (вода —
обиталище не только добрых, но и злых духов-навий),
на перекрестке (скрещение дорог — место соедине¬
ния видимого и невидимого миров). Обычай гадать в
Святочную неделю сохранился и до наших дней. И уз¬
навая будущую судьбу, мы невольно обращаемся к
тем же древним богам, в которых верили наши очень
далекие предки.
ЗАКЛЮЧЕНИЕЯ не сторонник полного возвращения к корням,
о чем постоянно говорят неоязычники и прочие по¬
борники старины. В современном мире невозможно
истово молиться Велесу и приносить кровавые жерт¬
вы грозному Перуну. Обращение к корням хорошо,
если оно помогает нам понять себя и своих соседей.
Ведь многие ошибки в отношениях между разными
народами складываются из-за элементарного незна¬
ния их обычаев и неуважения к их вере. Может быть,
если бы чванливые и невежественные рыцари, отпра¬
вившиеся отвоевывать Гроб Господень, без глумления
отнеслись к нравам и поведению арабов, не было бы
пяти столетий кровопролитных войн. Не было бы
и той пропасти, которая навсегда расколола христи¬
ан и мусульман. Не было бы израильско-арабского
конфликта. Не было бы 11 сентября. И жили бы мы
сегодня в просвещенном мире как добрые и любящие
друг друга соседи. Может быть, если бы фанатичные
сторонники византийского христианства не крестили
Русь огнем и мечом, а дали бы гуманно существовать
государству с разными точками зрения на предмет
веры, наша страна миновала бы целую эпоху междо¬
усобиц и смогла бы отразить победоносное продви¬
жение Чингисхана и его потомков. И мы не отста¬
ли бы так сильно от своих западных соседей. Этими
«может быть» выстлана, как костьми, вся история
156Защитная магия лревних славянчеловечества. Только почему-то люди всегда выбира¬
ли самую кровавую и самую неправильную дорогу.Но то, что пытались сжечь и вытравить из памя¬
ти, все равно остается в мифах, легендах, сказках,
народных песнях и былинах. Оно, конечно, видоиз¬
меняется, утрачивает настоящее лицо, но подспудно
мы связаны и сегодня с очень далеким и очень тем¬
ным прошлым. Причем если уж рассуждать здраво,
то в этой незапамятной старине перемешаны воеди¬
но корни всех индоевропейских народов. Наверное,
было некогда единое знание, которым пользовался
еще не расчлененный на отдельные «языки» палео¬
литический мир. Я не могу сказать точно, каким был
этот мир. И никто не может. Слишком велико рас¬
стояние, слишком предвзято мы видим даже вполне
понятные вещи. Но то, что нас всех в прошлом свя¬
зывали единые легенды, единая вера и единое пони¬
мание мироздания, — это так. Когда я разговариваю
с современными язычниками, меня больше всего
пугает не то, что они хотят жить «по вере предков»,
а то, что они ненавидят тех, кто этого не желает. Это
настораживает. Точно так же меня пугает, когда нео¬
фиты-христиане, вчера еще считавшие себя марксис¬
тами или атеистами, начинают нападать на фанати-
ков-язычников. Не проще ли заглянуть в глубины
прошлого, поддаться очарованию мировоззрения лю¬
дей, которые жили за тысячи и десятки тысяч лет
до нас на этой планете? Ведь они были замечательно
мудрыми и замечательно наблюдательными людьми.
Только сегодня, когда мы научились относиться с ин¬
тересом к багажу знаний, накопленных разного рода
«сведущими людьми», открываются странные вещи:
то, что было известно за поколения до ныне живу¬
щих и успешно практиковалось каждой деревенской
знахаркой, оказывается научно обоснованным мето¬
дом лечения. То, что использовалось как магический
ритуал, оказывается при ближайшем рассмотрении
Заключение157передовым методом психологии — нейролингвистиче¬
ским программированием.Вот почему я не вижу ничего глупого в создании
оберегов, или плетении узлов, или произнесении не¬
ких магических формул. Я уверен, что все эти древ¬
ние приемы — осколок еще более древнего и навсе¬
гда утраченного знания, того самого, которое симво¬
лизировал плод на древе Познания, или того, что
открылось Одину на другом мировом Древе ценой ве¬
ликой жертвы. Сказка ложь да в ней намек — добру
молодцу урок. Так обычно кончаются наши отечест¬
венные сказки. То же самое могу сказать и о на¬
родных верованиях, ритуалах, магических обрядах.
В них в иной, нелогической форме заложена древняя
система знаний. И если ею разумно пользоваться в
наши дни, можно достичь успеха в обществе, удачи,
благосостояния и прожить долгую достойную жизнь.
Только не нужно делить это знание на «халдейское»,
« друидическое », « германское », « романское », « сла¬
вянское». Все это было некогда единым плодом на
великом Древе. И пришла пора собирать, а не раз¬
брасывать камни.
Светлов Владимир СергеевичЗАЩИТНАЯ МАГИЯ
ДРЕВНИХ СЛАВЯНГлавный редактор М. В. Смирнова
Ведущий редактор А. И. Егорова
Художественный редактор О. М. БегакПрисланные рукописи не возвращаются и не рецензируютсяЛицензия ИД № 03520 от 15 декабря 2000 г.Подписано к печати 10.10.2003. Гарнитура Школьная.
Формат 84 х 108 V32. Объем 5 печ. л. Печать офсетная.
Тираж 8000 экз. Заказ № 38.16Налоговая льгота — общероссийский классификатор продукции
ОК-005-93, том 2 — 953000Издательская Компания «Невский проспект».Адрес для писем: 190068, СПб., а/я 625.Тел. (812) 114-44-70;
тел. отдела сбыта (812) 235-67-96,
тел./факс (81,2) 235-61-37, 235-70-87.E-mail:
npr@npr.sp.ru
sales@nprospect .sp.ru
sf @nprospect .sp.ruhttp://www.nevskiy.ru
http:// www.newsbook.ruИнтернет-магазин: http:// www.knor.ruОтпечатано с диапозитивов
в ООО «Северо-Западный печатный двор»,
г. Гатчина, ул. Солодухина, 2.
ТЕЛ./ФАКС ОТДЕЛА СБЫТА
(812)235-61-37, 235-70-87, 235-67-96
E-mail: sales@nprospect.sp.ru, sf@nprospect.sp.ruОПТОВО-РОЗНИЧНЫЙ МАГАЗИН «Книжный дом „Невский проспект"»С.-Петербург, пр. Обуховской Обороны, д. 105 (ДК им. Крупской), павильон № 37
E-mail: sale@spbbook.ru, тел. (812)973-85-87КНИГА-ПОЧТОЙ: 190068, Санкт-Петербург, а/я 624 «А», тел. (812)114-44-70Интернет-магазин: WWW.KNOR.RUПРЕДСТАВИТЕЛИСанкт-ПетербургМоскваЕкатеринбургЕссентукиКазаньКалининградКиевКрасноярскНовосибирскРостов-на-ДонуСмоленскУфаХабаровскЧелябинскПродажа книг в ЕвропеКНИГА-ПОЧТОЙналоженнымплатежом«Диля» (812) 314-0561«Диля» (095) 261-7396«Атберг» (095) 105-51-39«Триэрс» (095) 157-4395ООО «Кальмарус» (095) 919-9611, 787-5945;gp2r@gpress.ru; kalmarus@gpress.ru
«РИПОЛ Классик» (095) 513-5777, 513-5785, 513-5471;infosklad@ripol.ru; www.ripol.ru
«Столица-сервис» (095) 375-2118, 375-3673
«Лабиринт» (095) 932-79-01, 932-79-02, 932-77-85, 932-29-23
«Золотой теленок» (095) 158-66-53
Представитель издательства (095) 998-5972 (только опт)
www.bookspb.narod.ru
«Валео-книга» (3432) 42-0775, 42-5600
Фирма «Россы» (87934) 3-30-89, 6-34-26; rossy@kmv.ru
«Тайс» (8432) 72-3455; 72-2782«Аист-Пресс» (8432) 43-60-31, 43-12-20; ASTP@KAI.RU
Сеть магазинов «Книги & книжечки»(0112) 56-65-68, 43-12-39; mag27@kaliningrad.ru
Оптовый магазин-склад (0112) 35-3911; vz-book@vester.ru
ЧП «Петров» (1038044) 452-1161;E-mail: petrov_kiev@svitonline.com
«Орфей-1» (1038044) 418-8473, 464-4945, 464-4970
«Литэкс» (3912) 55-50-35, 55-50-36; romanova@litex.ru
«Топ-Книга» (3832) 36-1026, 36-1027
ЧП «Остроменский» (8632) 32-1820
«Фаэтон» 65-6164«Книжный мир» (08122) 9-1602, 3-1925; salerus@keytown.com«Азия» (3472) 50-3900«Мире» (4212) 22-7124«Книжный Мир» (4212) 32-85-81, 32-82-50;postmaster@worldbooks.kht.ru«Интерсервис» (3512) 21-3374, 21-3453www.atlant-shop.com;atlant.book@t-online.deтел. +49 (0) 721-1831212199397, Санкт-Петербург, а/я 196, ЗАО «Грифъ»;
тел.(812)351-8750192236, Санкт-Петербург, а/я 300, ЗАО «Ареал»;тел. (812) 268-9093, 268-2297; e-mail: postbook@areal.com.ru
КНИГА-ПОЧТОЙ ЧЕРЕЗ КНИЖНЫЙ КЛУБ «НЕВСКИЙ ПРОСПЕКТ»Наш адрес: 190068, Санкт-Петербург, а/я 624 «А», тел. (812) 114-44-70Уважаемые читатели! Любую книгу издательства «Невский прспект» вы можете
заказать по почте.В купоне указана стоимость книги без учета почтовых расходов, которые составят
примерно 30% от суммы заказа. При заказе одновременно нескольких книг почтовые
затраты снижаются. Оплата — при получении посылки на почте.Купон заказаФамилия И. 0. 	Индекс	регион 	чп. лом Kopnvcкв.Счастливый мир Наталии ПравдинойСтр.ЦенаПравдина Н. Я привлекаю деньги19249Правдина Н. Я привлекаю успех19249Правдина Н. Я привлекаю любовь и счастье19249Правдина Н. Я исполняю желания28848Правдина Н. Талисманы любви и удачи16049Правдина И. Мне всегда везет! (Книга-альбом: 32 энергетическизаряженных цветных изображения талисманов фэн-шуй)12898Лучшие книги Натальи БогдановойБогданова Н. Полная система оздоровления по группам крови25652Богданова Н. Худеем по группам крови16034Целительные силы Г. МалаховаМалахов Г. Очищение организма и правильное питание (т. I)19234Малахов Г. Голодание (т. II)19234Малахов Г. Биоритмология и уринотерапия (т. Ill)19234Малахов Г. Укрепление здоровья в пожилом возрасте (т. IV)19234Авторские методики: избранноеСеменова А. Народный лечебник25652Семенова А. Полная система Фэн-Шуй32056Беседы с ангелами-хранителямиАгеева 0. Беседы с ангелами-хранителями12830Агеева 0. Жизнь после жизни: великое путешествие души12830Агеева 0. Уроки общения с ангелом: первые шаги, необходимые знания12830Книги-календари на 2004 годСеменова А., Шувалова 0. Лунный календарь на 2004 год28846Семенова А. Оздоровительные советы на каждый день 2004 года25646Семенова А. Домашний календарь на 2004 год25646Малахов Г. Оздоровительные советы для женщин на каждый день 2004 года32055Малахов Г. Оздоровительные советы для пожилых на каждый день 2004 года32055Малахов Г. Оздоровительные советы на каждый день 2004 года32055Правдина Н. Календарь удачи на 2004 год25655Православный календарь на 2004 год25646Женский календарь на 2004 год25646Календарь, который лечит 2004 год25646Календарь снов, гаданий и примет на 2004 год25646Лунный календарь для садоводов и огородников на 2004 год19239Астрологический календарь-гороскоп на 2004 год25646