Больше никотда вы
не почувствуете себя
идиотом
«Джей... поделил всм
философов мира по ю
идеям о бытии, позн«
нии и деятельное^
и теперь он представ
ляет их здесь для н«,
с поразительна
ясностью и с такикд!
дополнениями, кш
«Филосо-факту и
«Мнение •
COl*W-«E,
Марика Ян, професс г
современной англ,
американски
литературы
Университет Рутг.»
Философия
♦	Полный обзор
истории и эволюции философии
♦	Все основные философы
от Сократа до Ницше
♦	Главные школы и течения,
включая материализм,
идеализм и другие
Джей Стивенсон,
доктор философии
Уважаемый читатель!
Когда я начал писать первое издание своей книги, мой редактор
сказал мне: «Обязательно напиши обо всех философах!» С моей
точки зрения, вне книги тогда останется не так много людей.
Большинство из нас становятся философами, даже не понимая
этого, когда пытаются определить смысл вещей, больших и малых,
важных для них.
Естественно, я не мог включить в эту книгу всех, кто когда-либо
философствовал. Но я действительно мог — и сделал это —
написать книгу о самых известных философах и обо всем том, что
делают люди, когда они философствуют. Мыслители создавали
множество идей, и умных, и глупых, о том, что есть на самом деле.
Эта книга поможет вам упорядочить эти идеи и понять их, а также
даст возможность сравнить их с теми, которые наверняка уже
зарождались в вашем сознании.
Будете ли вы использовать эту книгу для подготовки к семинару
или же просто прочтете ее для расширения кругозора, она, без
сомнения, добавит много нового в ваш багаж знаний. Вы даже
можете найти для себя некоторые идеи, которые помогут
справиться с повседневными трудностями. Она поможет вам
разобраться в том, какие представления о реальности имеют смысл,
а какие лучше сразу отбросить.
Как вы убедитесь, читая эту книгу, мышление преследует
множество целей. Я надеюсь, что вы также поймете, если уже этого
не сделали, что мышление имеет и собственную ценность. Конечно,
если вы начинаете размышлять, то потом уже трудно остановиться.
Это одна из причин написания второго издания, в которое
включены дополнительные главы и новые мысли об уже изученном
материале.
Джей Стивенсон
4**e

act*
Mo
ЛсТРель
сква
2006
УДК 1(091)
ББК 87.3(0)
С 80
THE COMPLETE IDIOT ‘S GUIDE TO PHILOSOPHY
Перевод с английского С. Зубкова
Подписано в печать 29.08.2005.
Формат 70x90/16. Бумага газетная.
Усл. неч. л. 11,1. Доп. тираж 2000 экз. Заказ № 5751
Санитарно-эпидемиологическое заключение
№ 77.99.02.953.Д.001056.03.05 от 10.03.2005 г.
Общероссийский классификатор продукции ОК-005-93, том 2;
953000 — книги, брошюры
Авторизованный перевод с английского языка книги Джея Стивенсона
«The Complete Idiot‘s Guide to... Philosophy» опубликованный в издательстве
Alpha Books. Penguin Group (USA) Inc.
Text copyright © 2002 by Jay Stevenson
Все права защищены. Ни одна часть данного издания не может быть воспроизведена
или использована в какой-либо форме, включая электронную, фотокопирование,
магнитную запись или какие-либо иные способы хранения и воспроизведения
информации, без предварительного письменного разрешения правообладателя.
Стивенсон, Д.
С 80 Философия / Джей Стивенсон; пер. с англ. С.В. Зубкова. — М.: ACT: Астрель;
2006 — XXI, 294, [5]с.: ил. — (The Complete Idiot’s Guide).
ISBN 5-17-024816-4 (ООО «Издательство ACT»)
ISBN 5-271 -09186-4 (ООО «Издательство Астрель»)
ISBN 0-02-864338-0 (англ)
«Философия» содержит в себе все, что вы когда-либо хотели Знать о философии
(и не больше). Между обложками познавательной, информативной и (в подходя-
щий момент) приятно глупой книги Джея Стивецсона вы найдете ответы на такие
вопросы, как: чем так прославились древние греки? Правда ли немцам приходи-
лось писать так сложно? Был ли Ницше безумен с самого начала, или впал в это со-
стояние случайно? И кто оставил философию ради успешной карьеры и бизнеса?
УДК 1(091)
ББК 87.3(0)
ISBN 5-17-024816-4 (ООО «Издательство АСТ»)
ISBN 5-271-09186-4 (ООО «Издательство Астрель») © 2002 by Jay Stevenson
ISBN 0-02-864338-0 (англ)	© ООО «Издательство Астрель»,
2004
Содержание
Содержание в двух словах
Часть 13агадки философии	1
Глава 1 Общая картина	3
Общий обзор философии, который показывает, что это такое
и о чем там идет речь
Глава 2 Быть там	9
Как онтология и метафизика связаны с идеей
о существовании Бога
Глава 3 Что следует знать о знании	16
Эпистемология, в которую входят эмпиризм, рационализм
и идеализм
Глава 4 Как действовать	27
Этика, значение индивидуализма и коллективизма
Часть 9 Древняя и средневековая философия	35
Глава 5 Золотой век философии	37
Досократики, софисты, Сократ и его диалектика
Глава 6 Философ на троне	49
Идеи Платона об истине и знании задают тон философии
на многие столетия
Глава 7 Чувство цели	59
Аристотелевская логика и телеология становятся
важным инструментом познания
Глава 8 Древние мудрецы	71
Эллинистическая философия: стоики, скептики и эпикурейцы
Глава 9 Бог и знание	81
Неоплатонизм и схоластика в истории Средневековья
Часть 3 Философия Востока	95
Глава 10 Философия Китая	97
Конфуцианство и даосизм в древнем Китае
Глава 11 Индийская философия	107
От индуизма до буддизма и Ганди
Глава 12 Религиозная философия Ближнего Востока	115
Монотеистические религии, включая иудаизм, ислам
и христианство
iv Философия
Часть 4 Делая успели Глава 13 Люди, люди (Гуманизм эпохи Ренессанса) Мыслители эпохи Возрождения переосмысливают классику Глава 14 Наука поднимается из грязи Бэкон, Гоббс, Декарт и Ньютон отделяют материальное от идеального Глава 15 Женское и мужское начало в субстанции Спиноза, Лейбниц и Кавендиш утверждают, что материя способна мыслить	123 125 135 145
Глава 16 Учиться наблюдая Британский эмпиризм создает новую концепцию человеческой природы Глава 17 Свет на субъекта Французское Просвещение призывает к большим переменам во имя разума Глава 18 Поворот к идеализму Немецкие идеалисты вновь объединяют сознание и реальность Глава 19 Идеи свободы Милль, Маркс, Кьеркегор и Ницше рассуждают о свободе и детерминизме	155 167 175 187
Часть 5 Современная философия Глава 20 Новые пространства для мысли: психика, общество, человек Фрейд, Юнг, Вебер иДюркгейм основывают новые социальные науки Глава 21 Работает для меня Прагматизм выдвигает Америку в ряд философских держав Глава 22 Новая логика Аналитическая философия Фреге, Рассела и Витгенштейна связывает логику, математику и язык Глава 23 Давайте будем критичнее Критическая теория высвечивает отрицательные стороны капиталистического общества Глава 24 Быть или не быть? Феноменология и экзистенциализм переосмысливают человеческое сознание	197 199 209 217 227 235
Содержание
Глава 25 Структурирование новых идей	243
Структурализм выделяет системы языка, культуры
и бессознательного
Часть * Знание сейш	853
Глава 26 Наука постмодерна	255
Постмодернизм находит слишком много
или слишком мало смысла
Глава 27 Женщины становятся мудрее	265
Феминизм борется за права женщин
Глава 28 На пороге новой эпохи	275
Новая эпоха в поисках более высокого
глобального сознания
vi Философия
Содержание
Часть 13агадки философии....................................♦ ♦ ♦. 1
Глава 10бщая картина........................................    3
Почему мы спрашиваем «Почему»?.......................f........4
Вы то, что вы думаете.........................................4
Часть жизни................................................   5
Каков твой «изм»? ............................................6
Как сочетаются эти части .................................... 7
Глава 8 Быть здесь ............................................ 9
Мифо-матика существования .................................. 10
Упорядочить — значит понять........:.....................  10
Начало метафизики.............................................И
Есть ли Бог? '................................................11
Совершенство есть истина ..................................12
Бытие ведет к познанию ............................. ........13
Бытие и мышление..........................................   13
Дуализм против материализма................................13
Способы быть............................................... .14
Глйва 3 Что следует знать о знании.........................    16
Время кризиса..............................................  17
Разум Декарта..............................................  17
Посмотри-ка, нет чувств!...................................18
Попробуй на вкус.............................................18
Можем ди мы получить одно из другого?......................  19
Двигаемся вниз: дедукция..........;........................20
Двигаемся вверх: индукция...................20
Двойная проверка гипотез .......................................21
Пинг-понг, который называется диалектикой..................  22
За или против? ............................................22
Теперь обе стороны..........................................23
Объединение разума и опыта..........................       24
Может ли история думать? ..................................24
Маркс о сознании ...............................................25
Глава 4 Как действовать ♦ ;................♦ ♦♦♦♦..........♦ ♦♦♦♦♦27
«$» против «Мы» ............................................ 28
Прекрасная гармония......................................  28
Содержание
Культура «Мы»......................................... 28
Сначала я ..........................................     29
Почему я так важен ..................................... 30
Роль религии в индивидуализме..........................  31
Истина и я...........................................  31
Наука и я .......................................     .32
Капитализм и я.........................................32
Философ видит, философ делает..........................33
Часть 2 Древняя и средневековая философия..................35
Глава 5 Золотой век философии ♦ ♦  .........  ♦	♦ ♦ ♦  ......37
Это не про нас............................................. .38
Земля, ветер и огонь ...................................   39
Математик и музыкант .........................................40
Кто дядя мартышки?.......................................  40
За пределами чувств .......................................41
Добродетель с точки зрения эксперта.....................,....41
Все относительно.........................................  41
Двойной стандарт.......................................... 42
Честно — это честно или нет?...............................43
Политика как обычно......................................  44
Знание — это добродетель..................................  .4^
Сократ, гроза софистов .........................................46
Перестройка знания ........................................47
Глава 6 философ на троне.♦..................................  49
Потеря политики и находка для философии .....................50
Философия через диалог...................................  51
Что такое Большая Идея? ..................................   52
Поиск идеального .....................................    .52
Понимание идеального мира....................................52
Это логично..............................................  53
Свет в конце туннеля ..................................... 54
Помнить истину...........................................  55
Бессмертные души.........................................:. .56
Истинные науки...........................................  56
Жить совершенной жизнью .................................    56
Государство — рай Платона .....................................57
Правители, воины и торговцы ........................:......57
Лучше, чем демократия или тирания .........................58
viii Философия
Глава 7 Чувство ими ........................................      59
Плохая форма ...............................................   60
Изменение имеет цель........................................ 61
Изменение взглядов на изменение ............................62
Аристотель против Дарвина ..................................62
Рожденные думать...........................................63
Природная душа...............................................64
По хорошей причине.........................................  65
Почему экю происходит? .....................................65
Головоломки Аристотеля ...................................  .66
Категории Аристотеля .....................................   66
Золотая середина .............................................67
Разоренное наследство ......................................    68
Гаава 8 Древние мудрецы .....................................   71
Какая разница?............'..................................72
Все в уме ......................    :......................72
Люди — это грязь...........................................73
Превратности судьбы........................................73
Не парься, будь счастлив.....................................74
Зачем страдать? ...........................................74
Боги сводят нас с ума ...................................  75
Все дело в атомах .......................................... 75
Рожденные свободными...................................... 76
Это не для нас .'......................................   .76
Альма-матер .............................................  77
Кто знает? ..............................................   .78
У вас галлюцинации?....................................... 78
Отвергайте догмы.........................................  79
Семена сомнений .....................................      80
Глава 9 Бог и знание ......................................  .81
Вера встречается с разумом................................   82
Бог думает обо всем........................................82
Имена Бога................................................ 83
Ветхий завет становится греческим..........................83
Читать в вещах.............................................  84
Если это записано, то должно быть важно....................84
Ошибка со временем.............................................85
Все — часть Единого ........................................ 86
Личная связь с Богом ..................................... 86
Бога нельзя винить...........................•.............87
Причины зла................................................87
Содержание
По плану или без него....................................88
Философия приходит в школу...............................  89
Аристотель становится исламским........................  89
Доказательства существования Бога .......................90
Вот так логика ........................................    91
Подлинное противоречие ............................      91
Великие вопросы.................................;........93
Философ с бритвой ...................................    93
Часть 3 Философия Востока...................................  95
Глава 10 философия Китая....................................97
Джентльмен и ученый.....................................   98
Мы все вместе..........................................  98
Вести своим примером ..................................  99
Мудрое управление — Ли....................................99.
Просто немного уважения.................................100
Работа с традициями.............................. >....100
Хорошая организация ума...................................101
Уважайте свою работу................................    101
Конфуций против сомнений.................................101
Философия для настоящего даоса............................102
Двигаться с потоком.....................................102
Волнуйтесь меньше, живите дольше........................103
Чем больше меняются вещи, тем больше они остаются
такими же ..............................................104
Философия или предсказание?...........................  105
Глава 11 Индийская философия ..............................107
Выше страдания ...........................................108
Хамелеоны кармы........................................ 109
Индуистские касты.....................:.................109
Практика ведет к совершенству.............................109
Индийский долг.......................................... ПО
Хороша ли идея кармы?....................................ПО
Просветленный............................................ 110
Освободить себя от себя............................;....111
Восьмеричный путь ......................................111
Распространение буддизма................................112
Сражаться с миром.........................................112
Его свободой можно восхищаться................................ 112
х Философия
Глава 12 Религиозная философия Ближнего Востока...............115
Один Бог............................ ....................... 115
Кто обладает властью?..................................... 116
Кто-то на небесах любит меня ..............................116
По книге................................................   117
Праведный гнев........................................     117
Пути дьявола.............................................  117
Существование зла при добром Боге................>.........118
Конец уже близок ........................................  119
История — это мы............>.................................... 119
Бьем тех, кого любим.......................................119
«Товар X» — новее, больше, ярче..............................120
Придет снова?...........................................   120
Почувствуйте их боль.......................................121
Последнее слово ...............,.............................121
Пять столпов ислама..............'.........................121
Один Бог, много точек зрения.....................".........122
Часть 4 Делая успехи........................................... .123
Глава 13 Люди, люди (Гуманизм эпохи Ренессанса)................125
Возрождение философии..........................................126
«Ученое незнание»..............'............................. 126
Будет ли круг нерушим? .................................... 127
Мы ёсть мир,..........................*.......................128
Новый баланс сил .........................................  129
Верить в убеждение......................................... 129
Скептицизм ................................................   130
Дайте мне религию древних времен............................130
Все валяют дурака..........................................131'
Политика — это пытка........................................  131
Государь не прекрасен....................(..................131
Нечестная игра ................................................132
Пытайся, пытайся снова........................................133
Глава 14 Наука поднимается из грязи............................135
Дом, который построил Бэкон.................................  136
Человек с планом ...............................................136
Ошибки-идолы................................................136
Содержание
Не верьте всему, что читаете..............................137
Наука и дух............................................    .138
Все дело в уме............................................138
Двойственный разум........................<...............138
Страстные чувства ...................................... ,	.139
Держать разум под контролем .................................. 139
Мир как монстр...........................................’.. .140
Дело не в духе..........................................  140
Думающие машины.......................................    141
Слабые умы, сильный правитель...........................  141
Джентльмены не сражаются..................................142
Глаз Ньютона..............................................  143
Формулы для всего ........................г...............143
Все цвета радуги........................................  144
Глава 15 Женское и мужское начало в субстанции...<......♦....145
Бытие в знании .............................................146
Бог и природа — это мы .....................................146
' Спиноза и модусы........................................ 147
Где есть воля, там есть и путь............................147
Истина освободит нас...................................   148
Человек из множества монад......................'...........148
Много взглядов, одна картина ...................................149
Все, что с вами происходит, — часть вас самих  ...........149
Мир как математическая задача.............................150
Человек принципов.........................................150
Все — только логика...........................:...........151
Случай и субстанция.......................................151
Напределе ..............................................    152
Материя по Кавендиш ......................................152
Все связано с мыслью...................................  .152
Знание в противоречии.....................................153
Придумывая философию .:...................................154
Глава 16 Учиться наблюдая....................................155
Солнце никогда не заходит над британским
эмпиризмом................................................  156
Наблюдательные британцы ..................................156
Понимая понимание.........................................156
Разум был чисйилм листом.................................  157
Знание случайно? .........................................158
Бог лишается власти.....................;.................  158
кН Философия
Божественное право не действует  ........................158
Назад к природе .........................................159
Моя работа, мой продукт.................................159
, Граница общества.....’.................................160
Идея получше..............................................160
Если дерево упадетвлесу.................................   161
Душа как исключение ................................   .162
Природа Юма...............................................162
Ослепленный наукой....................................  162
Ассоциации..........................................;.... .163
Вилка Юма ............................•.................163
Внутреннее достоинство ..................................164
Есть, нет и должно быть...............................  165
Глава 17 Свет на субъекта.............................      ЛИ
Французский свет........................................... 168
Просвещенные французы....................................168
Новый взгляд на законы ....................................168
Строить здание снизу ...................................  169
Разделение властей......................................   169
Новый Бог — Разум .........................................170
Свобода и вера......................................... 170
Он все еще тикает!.................................... 170
Просвещение говорит томами................................. 171
Чувство философии .........................................172
Быть благородным, как дикарь.......................    .172
Изобретение добродетели и недостатков.................... 173
Учиться быть естественным ..............................   173
Глава 18 Поворот к идеализму...............................175
Большие идеалисты ......................................... 176
Споры о единстве........................................176
Не слишком мягко, не слишком жестко ..................  177
Судить о реальности по ее оболочке ........................177
Как выпекается печенье...............................  .178
Понятия до опыта........................................178
Новый Коперник..........................................  179
Мы все в этом одинаковы.................................  179
На смену Канту..........................................180
Философия развивается в истории ..........................   181
Чуждые формы жизни ......................................182
Содержание
Рабы требуют признания ...................................182
Склонность к гегельянству ............................... 183
Воля — это путь...........................................184
Воля знать.............  ...............................    184
Не очень веселая картина..................................185
Гмва 19 Идеи свободы.........................................187
Определенность или свобода?.................................188
Свобода и счастье...........................................188
Все делается ради счастья.................................189
Поэзия против пряток......................................189
Свобода для женщин .......................................190
Решимость быть свободным................................... 190
Мир господ....................................... f	.•...191
Так больше продолжаться не может...........................191
Фабричная мысль ......................................... 192
Свобода в знании ........................................  .192
В ловушке времени ......................................  193
Просто сделай это ......................................  193
Это поэт! Это философ! Нет, это .сверхчеловек!..............194
Я и моя ошибка........................................... 194
Все вы — просто стадо.....................................195
Вечное возвращение....................................... 196
Часть 5 Современная философия............. ♦ ................  197
Глава 90 Новые пространства для мысли: психика, общество,
человек .....................................................199
Социализация науки .......................................  200
Новый образ мысли.......................................... 201
Тайные желания.........................................   201
Дождь на параде.........................................  201
Трагичное начало .......................................  202
Ваши проблемы очевидны....................................203
Все об архетипах..........................................  203
Почему мы так много работаем..............................  204
Сознание выше денег.......................................204
Бог и деньги .............................................205
XIV Философия
Все дело в культуре.......................................   .206
Большой разум общества.......................................206
Образцы и цели..............................................207
Глава 21 Работает для меня.♦.............................♦.....209
Работающее знание.............................................210
Пирс-инг интеллекта ........................................210
В чем заключается действие.................................211
Необходимость знать.....................................   .211
Больше пользы .:...........................................   212
Многозадачность............................................ 212
Полезно для кого? .......................................   213
Политик и педагог............................................ 214
Менее определенно, более прагматично........................214
Стратегия решения проблем...................................214
Сделано в Америке..........................................   215
Путь примирения.............................................215
Мост над пропастью...............................:..........215
Глава 22 Новая логика..........................................ЛИТ
Совершенно логично........................................... 218
Глубокий смысл математики............................-........218
Точный разговор............................................ 218
Предложение, от которого вы не сможете отказаться...........219
Внутри и вовне .....................’...................... 220
Чему соответствует реальность?..............................  221
Логика становится реальной ................................ 221
Распространение логики ........................................221
Логический кружок......................'....................222
Последующие мысли.............................................222
Мы создаем правила..........................................223
Значение — дело каждого ....................................223
Вилка на дороге .........................................    .224
Философ выбирает свою сторону............................  .224
Все дело в словах.......................................... 225
Выход обосновать невозможно.................................225
Глава 23 Давайте будем критичнее..............♦................227
Критические условия...........................................228
Превзойти самого Маркса ....................................228
Основа угнетения ..............................................229
Содержание
Части плана...............................................229
Стервятники культуры ..................................... 230
Рабы шоппинга ...........................................  230
Песни и танцы.............................................231
Ослепленные Просвещением ................................... 232
Рабы машин ........;......................................232
Машина войны.............................................. 233
Разные пути................................................  233
Глава 24 Быть или не быть .  ♦	♦ .............................235
Феноменальная философия.....................:................236
Реальность встречается с сознанием.........................236
Направленность сознания   .................................236
Интенции науки...................:.........................237
Мир в скобках........•.......................................237
Рцсование с помощью мозга...............................'.. .238
Анти-социальная философия?  ...............................238
Пусть будет так..............................................239
Время и бытие ..........................................,.. .239
Знать, что есть что........................................240
Подлинность................................................240
Бытие как абсурд ............................................241,
Мы слишком свободны, чтобы нам было хорошо ..............  .241
Героическое существование..................................242
Вы — то, что вы делаете.............242
Глава 25 Структурирование новых идей........................  243
Нельзя победить систему .....................................244
«Кот» вполне мог бы быть «Бармаглотом».....................244
История происходит теперь .................................246
Язык как пароль............................................246
Враждующие слова...........................................246
Культура как разговор........................................247
Значение становится организованным ........................247
Родовой язык ..............................................247
За и против ...................................................248
Современные точки зрения на значение.......................248
Проанализируй себя ..........................................249
Ваше эго — это ваш враг....................................249
Свет мой зеркальце, скажи..................................250
Грохот цепей...............................................251
Формула для избыточного значения ..........................251
xvl Философия
Часть 6 Знание сейчас...♦..............................	.253
Глава U Наука постмодерна....................................S55
Философия поедает себя.................................    .256
Раскопки философии .....................................  256
Знание может причинять боль...............................256
Власть + Знание = Клетка ...,.............................257
Наше Другое...............................................258
Великие умы думают одинаково..............................258
Что вы проповедуете?-.....................................259
Ломать структуры ........................................ 259
Человек из ниоткуда ......................................  259
Значение теряется ......................................  259
Эгоцентричный язык............................................260
Да здравствует различание.................................261
Опасайтесь философии......................................262
Просвещенный постмодернизм ................................ 262
Показ.....................................................262
Нужна ли обществу философия?................,.............262
Общие понятия, разные выводы............................  263
Самодовольство или чувствительность?......................263
haaa V Жеицииы становятся мудрее...........................Л65
Типы женщин .............................................'.. .266
Формы феминизма .........................................266
Сделано во Франции ......................................267
Симона говорит: «Сделайте большой шаг вперед»..............268
Природа против заботы....................................268.
Одинокий лидер...........................................269
Другое, но то же самое ....................................269
Против материнства.......................................270
Труд любви...............................................270
Писать с ошибками .......................................    270
Классовые действия.........................................271
Женщины в политике.......................................272
Бог против женщин............................... ;......272
Хукс: раса и пол.........................................273
Это сделала Батлер........................'.............273
Содержание
Глава 28 На пороге новой эпохи........  ♦......................275
Характеристики сдвига....................................... 276
Как мыслит другая половина.............................   .276
Создайте для себя лучший мир..............................„. .277
О дивный новый мир.......................................... 278
Эйнштейн-фу................................................278
Метафизическая кухня........................;................279
Все пути ведут к началу................................:...279
Готовы к изменениям?.........................'.............280
Держите дух в чистоте......................................  280
Планета Земля ..........................................  .281
Наличное сознание ............................................ .282
Духовное и финансовое благополучие .................       282
Главное дело — знать дело ......................................283
Что же впереди?...........................................  .283
Слова для мудрых..........................................     285
xviii Философия
Предисловие
В своей «Поэтике» Аристотель написал, что изучение какого-либо пред-
мета дает наивысшее из удовольствий не только для философов, но и для
остальных людей, как бы мала ни была их способность к размышлению.
Это означа’ет, что даже идиот, способность которого к размышлению, по
моему словарю, составляет наименьшее измеримое число, любит учить-
ся так же, как и философ. Почему бы тогда не поучиться философии (что
значит любви к мудрости) и удвоить удовольствие?
«Философия шаг за шагом содержит в себе все, что вы когда-либо хотели
знать о философии (и не больше)». Под обложкой познавательной, ин-
формативной и (в подходящий момент) приятно глупой книги Джея Сти-
венсона вы найдете ответы на такие вопросы, как: чем так прославились
древние греки? Правда ли немцам приходилось писать так сложно? Был
ли Ницше безумен с самого начала или впал в это состояние в зрелом воз-
расте? И кто оставил философию ради успешной карьеры и бизнеса?
Я очень благодарна Джею. Он вкратце рассказал, организовал, разгру-
зил и упростил все головоломки, трудности, замысловатости в истории
философии. Теперь мне не пришлось бы читать самой все те книги, ко-
торые я все-таки прочла ранее, и те, которые я обещала себе когда-ни-
будь прочесть — если, конечно, будет желание! И теперь мне не придет-
ся мучаться такой проблемой, как: «На этой встрече все, кроме меня,
знают, что такое логический позитивизм. Я должна немедленно пойти
домой и почитать приятную, расслабляющую книгу Витгенштейна».
Джей сделал все это за нас, прочел все приятное и не очень приятное.
Он поделил всех философов мира по их идеям о бытии, познании и де-
ятельности, и теперь он представляет их здесь для нас с поразительной
ясностью и с такими дополнениями, как «Филосо-факт» и «Мнение».
Он даже прояснил для нас философию постмодерна, ее странные идеи
об истине и смысле, которые говорят нам, что нет никакой абсолютной
истины и никакого раз и навсегда заданного смысла. Эй, а что бы ска-
зал по поводу этого постмодернизма Платон? А как насчет Дарвина?
Интересно, согласился бы он с мнением, что Интернет — это новый
эволюционный шаг в правильном направлении?
Одно можно сказать наверняка: в Интернете сегодня по этим вопросам
идут непрекращающиеся дискуссии. За последние две недели, напри-
мер, члены двух чатов Обсуждали в режиме онлайн различные эволю-
ционные теории, а также их философские и культурные предпосылки.
И это были не мудрецы из башни из слоновой кости.. Один чат был по-
священ бодибилдингу, а другой — направлению музыки «металл». Для
меня это означает две вещи: первую, что мы все сидим в одной лодке, и
вторую, что каждый из нас в чем-то философ. Так что приветствуйте
«Философию шаг за шагом».
Введение
Введение
Программы для сознания
Для меня философия — это не просто интересная тема для разговора,
это еще и приятный помощник мышления. Если в голове у вас есть но-
вое философское понятие и вы начинаете использовать его в своей
жизни, то вы вдруг понимаете, как оно связано с другими понятиями, с
которыми вы уже знакомы.
Изучение философии, другими словами, это процесс, похожий на уста-
новку нового программного обеспечения в вашем сознании. Эти про-
граммы могут дать вам новый способ мыслить, совершенно новые идеи
о том, что такое мышление, а также новые темы для размышления. Но
все «программы», как и любую другую технологию, необходимо время
от времени обновлять. И вот для этого и написана книга «Философия
шаг за шагом». Она содержит наиболее значимые философские дости-
жения, вплоть до сегодняшних дней, словом, то, что известнейшие фи-
лософы считают самым интересным и важным.
Часть 1 «Загадки философии» дает общее представление о том, что та-
кое философия, разбивая эту тему на три основные области: онтоло-
гию, эпистемологию и этику.
Часть 2 «Древняя и средневековая.философия» описывает происхож-
дение философии, ее основы: труды мыслителей Древней Греции. В
ней прослеживается развитие философии через Сократа, Платона,
Аристотеля, эллинистических философов вплоть до христианских схо-
ластов и неоплатоников средневековой Европы.
Часть 3 «Восточная философия» разъясняет основные направления
восточной мысли: китайские, к которым относятся конфуцианство и.
даосизм, философию Индии — индуизм и буддизм, ближневосточные
религии — иудаизм, христианство и ислам.
Часть 4 «Делая успехи» охватывает период развития западной филосо-
фии от эпохи Ренессанса до девятнадцатого века, в ней содержатся
описания учений рационалистов, эмпириков, просветителей Франции,
идеалистов, утилитаристов и марксистов.
Часть 5 «Современная философия» открывает перед вами период,
известный как современная философия. В ней рассказывается о
развитии современной психологии, социологии, антропологии, ана-
литической философии, феноменологии, экзистенциализма и стру-
ктурализма.
Часть 6 «Знание сейчас» посвящена современным процессам и тенден-
циям в философии, к которым относятся постструктурализм, постмо-
дернизм, феминизм и философия Новой эпохи.
хх Философия
Дополнения
Чтобы вам было легче ориентироваться в этой книге, вы найдете в ней
особые окна, в которых будет размещена интересная дополнительная
информация. К ней относятся определения, то, на что следует обратить
внимание, факты из истории философии и из жизни самих филосо-
фов, примеры использования философских идей в личной жизни чело-
века. Вот как будут выглядеть эти окна:
---- Словарь
Здесь будут опреде-
ляться специальные фи-
лософские термины и понятия.
— Мнение -------------
Здесь вы найдете интер-
претацию философских
взглядов, о которых будет идти
речь в главе.
Вы уже догадались — в этих
окошках вас ждет дополни-
тельная информация о жиз-
ни философов или об их
философских системах.
— Мудрость в действии
Здесь будут появляться ?
пГ предположения о том, ?
как применить философские идеи
к вашей собственной жизни. Но
будьте осторожны — говорят, что
мудрость — опасная вещь!
Выражение признательности
Я хотел бы поблагодарить моего технического редактора Дейва Нельсо-
на, который внес ценные дополнения и проявил к работе значительное
внимание. Также я хотел бы поблагодарить Дебру, Криса, Стефанию Г.
и Даниву за их моральную поддержку, группу читателей: Боба, Скота,
Кэти и Мишеля за их участие и хорошее чувство юмора, и настоящих
профессионалов: Энн Дин, Нардо, Мэта, Кору, Вик, Стефани, Джен,
Кевила, Кэти, Келли и Йоли за их многочисленные и незабываемые
уроки этики и терпения.
Особая благодарность техническому корректору
«Философия» была изучена экспертом, который дважды проверил
правильность всего того, что здесь написано, чтобы убедиться, что
Введение
эта книга даст вам все необходимые знания о философии. Хотелось
бы выразись особую благодарность Дэвиду Нельсону.
Дэвид Нельсон получил образование в области математики и филосо-
фии в Гриннел колледже, штат Айова. Докторскую диссертацию он на-
писал в Рутгере, государственном университете штата Нью-Джерси,
где читал курс по символической логике, критической теории, филосо-
фии науки и философии религии. Он специализируется по эпистемо-
логии и философии науки.

Загадки
философии
Если вы взяли в руки эту книгу, то это означает, что вы хотя бы немного
интересуетесь философией. Поскольку жизнь становится все более сложной,
возникает все больше затруднений. Каждый день приносит все больше проблем,
которые требуют внимания: политика, загрязнение окружающей среды, религия,
образование, технология, семья, общество. Изучение философии поможет вам
справляться с жизненными трудностями, на время отвлекаться от них и
возвращаться в мир с новыми идеями о том, что происходит вокруг.
Философия не должна быть сложной для понимания. Она поможет вам, если у вас уже есть
некоторые идеи об основных сторонах своей жизни и вы ищете новые. Как эти новые идеи
соотносятся с прежними? Какие проблемы порождают идеи, с которыми вы еще не
сталкивались раньше? Каких трудностей вам может помочь избежать новый образ мысли?
Первая часть книги посвящена трем основным областям философии, в которые входят
вопросы бытия, знания и действия. Философия постоянно задает вопросы на эти темы.
Что существует на самом деле? Бытие организованно или хаотично? Что можно считать
знанием? Как нам следует действовать? Действуем ли мы в соответствии с человеческой
природой? Если при чтении этой книги держать эти вопросы в уме, то можно гораздо
легче понять смысл отдельных философских идей и всей философии в целом.

Глава
Общая картина
В этой главе:
♦	Почему философы размышляют
♦	Что такое философия
♦	Почему в ней так много «измов»
♦	Каковы основные направления философии и как они соотно-
сятся друг с другом
Философы думают обо всем. И они обычно-имеют более широкий
взгляд на проблемы, чем другие люди. Они как будто смотрят на мир
издалека, чтобы воспринимать его как общую картину. Эта книга,
рассказывающая о философии в целом, и создает такую картину,
картину из множества картин.
Для некоторых философия кажется просто глупой и пустой тратой
времени, отказом от очевидного содержания жизни, важных (хотя,
как правило, скучных) вещей, с которыми приходится сталкиваться
каждому: работа, школа, отношения и оплата счетов. Для такого
взгляда существует множество оправданий. Легенда говорит, что
древнегреческий философ Фалес из Милета однажды упал в коло-
дец, потому что был так увлечен рассматриванием звезд над голо-
вой, что не смотрел под ноги. Уделяя слишком много внимания отда-
ленному, мы иногда можем потерять связь с близким.
4 Часть 1 > Загадки философии
Почему мы спрашиваем «Почему»?
Давайте посмотрим в лицо фактам: философия не всегда дает нам что-
то полезное, что можно отнести в банк. Значит ли это, что философия
бесполезна?
Дело в том, что философия неизбежна. Даже если вы думаете, что у вас
нет.своей философии, будьте уверены: она у вас есть. Как и любой че-
ловек, вы живете в соответствии с какими-то идеями и мыслями о ми-
ре и вашем месте в нем.
Если вы не удовлетворены тем, что находится вокруг вас и кто есть вы
сами — а кто вы? — у вас, возможно, появится желание переосмыслить
какие-то свои идеи об окружающей действительности. Этим переос-
мыслением и занимались философы на протяжении веков.
Например, многие люди раньше думали, что если происходит что-то
, плохое, то причиной этому является гнев богов. Они думали, что боги
требуют от них верности и подчинения, и приносили им большие жер-
твы, даже собственных детей! Однако постепенно люди с более фило-
софским складом ума начали задумываться над этим. Может быть, бо-
ги будут счастливы, если мы оставим нашим детям жизнь? Появив-
шись, эта идея заставляет переосмыслить всю жизнь, отношение к бо-
гам, понять человеческую природу заново. Именно этим и занимаются
философы. Сегодня количество людей, приносимых в жертву, очень
сильно сократилось, во многом благодаря философам.
Выло, что вы думаете
У нас много умных, и не столь умных, идей о мире. Если вы способны
понять и выделить те, которые действительно хороши, то вы будете
- Мудрость в действии
Платон, древнегреческий
философ, предложил сле-
дующий совет: «Познай себя». Есть
несколько интерпретаций этой идеи:
познай свои желания, познай свои
слабости и ограничения, познай то,
как видят тебя другие. Есть множест-
во вариантов понимания этого пра-
вила. фраза учителя Платона, Сокра-
та «Жизнь в неизвестности — не са-
мая лучшая жизнь» повлияла на соз-
дание этого девиза.
лучше осознавать свою реальность. Дан-
ная книга поможет вам сделать это. Она
поможет вам различать и понимать фило-
софские идеи, когда вы с ними встрети-
тесь, и определять, какие из них для вас
понятны, а какие можно отправить на
свалку интеллектуальной истории.
Когда вы будете читать эту книгу, вы увиди-
те, что о многих рассматриваемых в ней во-
просах вы уже думали. Многое из того, чем
занимались известные философы, было
проделано вами самостоятельно. Обратите
внимание, откуда возникли эти идеи и как
их использовали другие, и вы лучше пойме-
те, кто вы и чему посвящена ваша жизнь.
Глава 1 > Общая картина 5
Даже несмотря на то, что со многими проблемами философия не в состо-
янии справиться, она может сделать для вас много полезного. Например,
она не даст вам такую же мускулатуру, как у статуи Огюста Родена
«Мыслитель», сколько бы вы ею ни занимались, но она поможет вам
улучшить собственное мышление. Думают все, и очень приятно делать
это умело, как для собственного удовольствия, так и для практической
пользы, которая пригодится вам в будущем. Для того чтобы прояснить
ваши идеи о мышлении, в этой книге представлены мнения философов,
которые возникали у них, когда они на протяжении веков искали ответы
на самые серьезные и глубокие вопросы и предлагали свои решения, ко-
торые можно применить и к вашей жизни.
Вы идеалист? Прагматик? Экзистенциалист? Вы рационально рассуж-
даете о вещах? Вы эмпирик или интуитивист? Ваше поведение управля-
ется вашей волей? Другими людьми? Реальность больше, чем мы можем
постичь? Читая эту книгу, вы поймете смысл и важность этих вопросов.
Часть жизни
Люди занимаются философией, когда размышляют о жизни и всем
том, что к ней относится. Слово философия означает на древнегрече-
ском языке «любовь к мудрости». Именно там люди, которые размыш-
ляли о жизни, начали называть себя философами. Конечно, жизнь —
это не единственная тема философии. В древности и на протяжении
последующих веков философия задавалась очень большим числом раз-
личных вопросов, что привело к отделению от философии наук, став-
ших сегодня самостоятельными дисциплинами: математики, теологии,
психологии, социологии и экономики.
Древние греки не отделяли эти области от философии. Как философы,
они занимались всеми этими проблемами, конечно же, совсем не так,
как действуют сегодняшние ученые-экономисты или социологи. Отде-
лившись от философии, эти науки стали глубже.
Однако философские понятия и по сей день применяются в этих нау-
ках. Можно изучать философию науки,
философию религии, например. Вопро-
сы и темы, которые мы могли бы на-
звать философскими, лежат в основе
этих областей знания. И хотя эти облас-
ти давно перестали быть философией, в
них все равно присутствуют вопросы,
которые представляют интерес для фи-
лософов. Более конкретно, философия
занимается широкими, фундаменталь-
ными вопросами знания, действитель-
—Мудрость в действии
. Можно считать, что фи-
лософия занимает об-
ласть знания, которую оставили
наука, социология, психология,
религия и экономика (в современ-
ном понимании), не сумев спра-
виться с некоторыми вопросами.
6 Часть 1 > Загадки философии
ности, человеческой природы и общества. И хорошо это или плохо, она
также занимается терминологией.
Каков твой «изм»?
— Словарь
Специальный словарь —
это особая группа слов,
которая используется некоторой
группой людей и не обязательно
должна быть известна всем.
Философов бывает сложно понять. Зачастую они используют слова,
которые звучат как абракадабра для тех, кто философом не является.
Другими словами, у них есть свой специальный словарь. Он представ-
ляет собой совокупность слов, которую использует определенная груп-
па людей, в данном случае — философов.
Философский словарь очень велик; по-
скольку в нем должно быть место для мно-
жества различных разделений и катего-
рий, а для каждой категории еще такое же
множество разделений, или «измов».
«Изм» — это система взглядов или образ
> мысли, который считает истинными опре-
деленные идеи, в то время как другие ос-
тавляет в стороне.
С точки зрения грамматики «измы» возникают при изменении су-
ществительного или прилагательного в глагол, а затем образовании
из этого глагола существительного. Например, если вы считаете, что
знание структурировано и продолжаете структурировать знание,
то вас можно отнести к структурализму. Если вы верите в то, что
Микки Маус может дать ответ на самый глубокий жизненный воп-
рос, то вы миккимизируете свою жизнь и, следовательно, верите в
Микки изм.
Словарь
Онтология — это учение о бытии, или существовании. Онтологи хотят знать, что
мы имеем в виду, когда говорим, что нечто существует. Эпистемология — это
учение о познании. Эпистемологи хотят знать, что мы имеем в виду, когда говорим, что зна-
ем нечто. Этика — это учение о морали и поведении в обществе. Этики хотят знать, что зна-
чит быть человеком и как люди должны и могут действовать.
%
К самым популярным «измам» относятся софизм, скептицизм, стоицизм,
мистицизм, даосизм, эмпиризм, рационализм, идеализм, натурализм, ма-
териализм, прагматизм, экзистенциализм, и это лишь немногие. К ним не
относятся все «измы», названные в честь людей (как фрейдизм) или по
временному периоду (как ранний постмодернизм). Для каждой точки зре-
Глава 1 > Общая картина 7
ния приходится изобретать новый «изм», а точек зрения, как известно,
очень много.
Более того, философы создают разделения и внутри одной филосо-
фии, чтобы обдумывать сложные вопросы, которые они любят зада-
вать. Главные разделения связаны с бытием, познанием и действи-
ем. Философы называют их онтологией (учение о бытии или суще-
ствовании), эпистемологией (учение о знании) и этикой (учение о
правильном образе действий). В следующих трех главах мы рассмо-
трим каждую из этих частей по порядку. Последующие главы будут
посвящены отдельным философиям — «измам» и тем, кто их изо-
бретал.
Как эти части сочетаются
Даже несмотря на то, что мы можем говорить о любой из этих частей по
отдельности, они в каждой философии представлены вместе, делая ее
тем, что она есть. Различные философские направления уделяют этим
вопросам различное внимание. Большинство философов занимаются
тем, что излагают нам то, что, по их мнению, они уже знают. Разные
философы по-разному определяют начальную точку — те идеи, кото-
рые лягут в основу их учения. Например, этика и эпистемология Плато-
на берут начало в его онтологии. Это означает, что его представления о
познании и о правильных действиях основаны на его представлениях о
существующем порядке вещей.
Это отличает Платона от других рационалистов, например, от Рене Де-
карта, который основывал свои представления о бытии на своей эпи-
стемологии. И оба они отличаются от философа-постструктуралиста
Мишеля Фуко, который считал, что бытие и познание зависят от того,
как ведет себя человек.
Эти три ветви философии обычно сосуществуют вместе. На самом де-
ле необходимо некоторое философское осмысление ситуации, чтобы
разделить их на части. Например, одно из самых главных отличий ран-
ней философии от греческой мифологии состоит в том, что философия
считает онтологию (бытие) независимым от этики, которая, с точки
зрения мифа, определяет космический порядок. Миф представляет ок-
ружающую реальность полностью связанной с поведением человека, и
только первые философы начали рассматривать реальность независи-
мо от действий человека.
Это открытие привело к новым вопросам и ответам о человеке и его от-
ношении к миру, о влиянии знания на это отношение. Следующие три
главы будут посвящены некоторым из этих вопросов и расскажут вам
больше об этих трех направлениях философии — онтологии, эпистемо-
логии и этике — и их взаимодействии друг с другом.
8 Часть 1 > Загадки философии
Вот что вам надо обязательно знать:
♦	Знаете вы об этом или нет, у вас есть философия. Это связано с тем,
что вы не можете не определять для себя реальность.
♦	Эта книга поможет вам классифицировать свои идеи, а также идеи
других, а кроме того, поможет определить их значение для вас лично.
,♦ Философия связана со всеми областями знания, включая социаль-
ные науки, естественные науки, математику и религию.
♦	Три главных направления в философии — онтология (учение о бы-
тии), эпистемология (учение о знании) и этика (учение о действии).
Глав
Быть здесь
В этой главе
♦	Как философы размышляют о бытии
♦	Физическая и метафизическая реальность
♦	Есть ли Бог?
♦	Как бытие относится к познанию
Что же здесь есть и что же вообще значит «здесь» ? На этом вопросе
веками основывалась философия, и именно об этом мы с вами здесь
поговорим.
Философы размышляют об онтологии (бытии или существовании),
используя теории о том, из чего создан мир, что способна делать ма-
терия, как организована реальность и почему ее порядок именно та-
ков.
На протяжении всей истории действительно значимой идеей была
идея о Боге. Говоря о существовании, эта глава пытается ответить на
вопрос, как философы осмысляли идею Бога. Больше на эту тему вы
можете прочитать в главе 9 «Бог и познание», посвященной средне-
вековой философии, и в главе 12 «Религиозная философия Ближне-
го Востока».
10 Часть 1 > Загадки философии
Мифо-матика существования
Еще до того, как возникли различные философские школы, люди при-
думывали мифы, чтобы объяснить реальность. В мифах силы природы
рассматривались как особые люди или боги. Рассуждая о природе в че-
ловеческих образах, люди объясняли загадочные события и природные
явления, происходящие в мире: дождь, гром, восход и закат солнца,
времена года, рождение, рост, смерть.
Но эти мифы не пытались объяснить, из чего состоит физическая ре-
альность, они уделяли большее внимание тому, как природа влияет на
поступки человека и на отношения между людьми. В мифе природа
предстает как личность — это одна большая, не такая уж и дружная се-
мья. Земля — это наша мать, небо или Солнце — отец, море — близкий
родственник, а горы на юге — отдаленная родня. Шторм возникает в
результате битвы, ясный день означает, что небо-отец нашел себе но-
вую подружку; зима бывает тогда, когда мать-земля остывает и отно-
сится холодно к своим детям.
Первые философы отличались от создателей мифов тем, что объясня-
ли реальность в более общих терминах, не связанных с семейным род-
ством. Древнегреческий философ Фалес, которого иногда называют
первым философом, говорил, что все состоит из воды: все, что сущест-
вует, — это вода в том или другом состоянии. Другие ранние философы
считали, что все состоит из четырех «элементов»: огня, воды, воздуха и
земли. А некоторые считали, что вещество, из которого построен мир,
— Мнение ------------х
jU > Очень важно различать, ;
как миф и философия
описывают реальность, однако
эти два способа имеют нечто об- <
щее. На самом деле многие счита-
ют, что философия — это своего
рода мифотворчество. Француз-
ский философ Жак Деррида назы- i
вает философию «белой мифоло- J
гией» — мифологией, из которой
исчезли все семейные образы.
однородно и может быть разбито на мель-
чайшие частицы — атомы.
Эти первые теории об устройстве мира не
научны в нашем понимании этого слова,
то есть не основаны на экспериментах и
наблюдениях. Но они лишены личной ок-
раски и предлагают объяснения устройст-
ва реальности и образующих ее начал.
Ранние философы хотели знать не только
из чего состоит реальность, но и какова ее
форма и как она действует. Чтобы отве-
тить на эти вопросы, они создавали пер-
вые теории, а не сказки.
Упорядочить — значит понять
Техническое развитие помогло философам начать осмыслять реаль-
ность не через призму личных отношений, а в терминах порядка. Пра-
ктические искусства, к которым относятся геометрия, навигация и ме-
Глава 2 > Быть здесь 11
дицина, зародились в Греции примерно
в то же время, что и философия. На-
пример, один из философов того вре-
мени, Пифагор, известен сейчас как
выдающийся математик. Многие из
древних философов также интересова-
лись этой наукой.
Другие технические достижения спо-
собствовали тому, что человек начал
---- Филосо-факт
Геометрия была так важна
для Платона, что над вхо-
дом в свою Академию он
повелел написать слова:
«Не геометр да не войдет».
думать, что реальность состоит из каких-то частей. Эти части можно
использовать для создания других вещей согласно математическим
принципам. Мастера и художники начали придумывать технические
термины для своей работы. Многие из этих терминов относятся к уст-
ройству физической реальности, например, атомы и элементы.
Начало метафизики
Философы начали создавать метафизи-
ческие термины, которые относились не
к физическому устройству реальности, а
к ее организации и работе. Вот некото-
— Словарь
Метафизика — это
ветвь философии, кото-
рые самые известные метафизические
термины: форма, субстанция, сущность,
категории, дух, монада. Бог также явля-
ется метафизическим понятием.
Конечно же, философы создавали мно-
жество теорий об устройстве реально-
сти. Каждой новой философии требова-
лись, свои термины для описания своего
рая изучает создание, организа-
цию и действие реальности в це- ‘
лом. Этот термин также относится
к той области реальности, кото-
рую нельзя пронаблюдать или из-
мерить, например, Бог или доб- <
родетель.	:
подхода. Некоторые из этих метафизических терминов довольно не-
обычны по многим параметрам. Для того чтобы понять философию бы-
тия и метафизику, позвольте привести обзор того, как метафизические
идеи использовались и как они менялись на протяжении веков. Это помо-
жет вам понять значение метафизики для философии.
Есть ди Бог?
На протяжении Средних веков в Европе и на Ближнем Востоке велась
философская борьба. На одной стороне был авторитет церкви, которая
считала, что религиозные догмы должны приниматься только на веру.
С другой стороны стояли религиозные философы, которые стремились
объединить религиозные идеи с философскими, взятыми из учений
греческих классиков Платона и Аристотеля.
12 Часть 1 > Загадки философии
В некоторых случаях попытка совместить религию и философию приво-
дила к обвинениям в ереси (обвинению в том, что религиозные взгляды
человека противоречат взглядам официальной религии). Это случилось с
немецким монахом и философом Майстером Экхартом. Он предполо-
жил, что Бог является самой природой и что Бог-природа создал сам се-
бя. Эти идеи так разозлили немецких епископов, что те решили наказать
Экхарта. Однако многим ученым того времени удавалось объединить
философские идеи, основанные на разуме и изучении природы, с рели-
гиозными взглядами. Фактически так вынуждены были поступать все
христианские, иудейские и исламские философы.
— Мнение --------------------------------------------------------------
Вы можете подумать, что средневековые философы использовали философию для
доказательства существования Бога только потому, что они стремились убедить в
этом других. Но в действительности вера в Бога была столь широко распространена, что не
было никакой необходимости ее доказывать—все и так в него верили. Более правдоподоб-
ной кажется следующая причина: они стремились показать, что философия не есть святотат-
ство. Хотя кажется, что философы использовали философию, чтобы защитить Бога, на самом
деле они, наоборот, использовали идею Бога, чтобы защитить философию!
В результате их попыток философия в том виде, в каком она дошла от
греков и римлян, была принята новыми религиями — христианством и
исламом. На Западе большинство известных философов принадлежало
к этим религиям. Они изучали бытие и как философы, и как теологи,
пытаясь понять, как работает реальность сама по себе и как она связа-
на с существованием Бога.
Совершенство есть истина
Эти философы использовали свои идеи для доказательства бытия Бога.
Например, одним из доказательств является следующее утверждение: по-
скольку мир существует, он должен иметь основу, а именно Бога. Может
ли все вокруг быть случайным? Нет, рассуждали средневековые мыслите-
— филосо-факт
Многие христианские фило-
софы верили, что о Боге мы
/ложем узнать из двух книг.
Первая книга — это Библия, а
вторая «книга» — это сам мир, кото-
рый, если его «читать» правильным
образом, дает божественное знание.
ли, поскольку реальность организована
столь совершенно, что только Бог мог соз-
дать такое произведение искусства.
Но может быть, его план также был де-
лом случая? Или та организованность,
которая должна доказывать существова-
ние Бога, является всего лишь продуктом
человеческих умозаключений. Что тог-
да? Может быть, порядок — это просто
идея в сознании людей?
Глава 2 > Быть здесь 15
На это возражение средневековые философы ответили довольно странно.
Они заявили, что идея Бога—это самая совершенная идея из всех возмож-
ных. Они также утверждали, что одна из необходимых характеристик со-
вершенства — это существование. Поэтому Бог должен существовать.
Бытие ведет к познанию
Этот вывод известен как «онтологическое доказательство» бытия Бога.
Он показывает, что, когда мы достаточно полно исследуем вопрос о бы-
тии, возникает вопрос о знании. Если сказать это по-другому, принятие
или отрицание определенного описания реальности зависит от того,
как вы понимаете познание и как способность познавать вещи связана
с вопросом о бытии.
Но мы забежали немного вперед. Вам придется подождать следующей гла-
вы, которая называется «Что следует знать о знании», чтобы понять, как
знание связано с философией в целом. Сейчас вы должны уяснить, что
идеи о познании могут влиять на представления о существовании Бога.
Бытие и мышление
Многие западные философы связыва-
ют существование Бога и знание. Неко-
торые говорят, что человеческие суще-
ства не способны познать Бога, поэтому
его существование должно принимать-
ся на веру. Другие считают, что именно
познайие открывает природу Бога.
Одним из самых интересных примеров
второй точки зрения является подход дат-
ского философа Бенедикта Баруха Спино-
зы, который считал, что материя сама по
себе способна к мышлению! Он верил в то,
что камни, деревья и вода — вся действи-
тельность — жива и способна мыслить. Та-
кая точка зрения называется витализм.
Реальность не только способна думать,
но, по словам Спинозы, она и есть Бог.
Бог и природа, по его мнению, суть две
стороны одной монеты.
Дуализм против материализма
Как вы наверняка догадались, идея
Спинозы привлекла много внимания и
— Словарь----------
Используйте витализм,
I	чтобы объяснить, поче-
му вещи ломаются или приходят в
негодность. Рассуждайте, что лю-
бимая ваза вашей мамы была так
несчастна, что не хотела больше
жить, и поэтому разбилась, когда
вы просто проходили мимо.
— Словарь
Виталист верит в то,
что любая часть реаль-
ности жива и способна думать. Ду-
алист считает, что реальность
можно разделить на две составля-
ющие: материю и дух. Духовная
часть действительности делает
возможным мышление и познание.
14 Часть 1 > Загадки философии
критики со стороны других философов и теологов. Более влиятельный
и популярный подход к отношению бытия и познания известен как ду-
ализм. Он заключается в том, что мир считается состоящим из матери-
альной и духовной частей. Дух отвечает за процесс мышления, а мате-
рия, которая не может мыслить, — за развитие. Духовная реальность
включает в себя сознание человека и... догадайтесь сами. Самым из-
вестным представителем дуализма был французский философ семнад-
цатого века Рене Декарт. Он считал, что духовная часть нашего созна-
ния позволяет нам понимать ощущения, которые мы получаем через
внешние органы чувств. Декарт верил, что духовная часть реальности
состояла из человеческой души и Бога, остальная же была физическим
миром. Его версия дуализма была воспринята многими философами, а
впоследствии и теологами.
Способы быть
Вот несколько важных идей, которые создали философы в попытке по-
нять бытие и его становление:
♦	Платон. Совершенные, неизменные идеальные формы устанавлива-
ют порядок и понимание в физическом мире.
♦	Аристотель. Каждая отдельная вещь имеет свою сущность, которая
заключает в себе цель ее развития и исполняет роль двигателя.
♦	Фома Аквинский. Реальность была создана Богом согласно божест-
венному плану (что подтверждает «онтологическое доказательст-
во»).
♦	Спиноза. Вся реальность — это единая субстанция, включающая в
себя Бога и природу. Все существующее есть часть этой субстанции,
которая способна мыслить (витализм).
♦	Декарт. Физическая реальность развивается согласно механиче-
ским. принципам. Кроме того, существует реальность духовная, к
которой относятся душа человека и Бог. Она способна мыслить (ду-
ализм).
Дуализм Декарта допускает четкое разграничение между физической
и духовной реальностью. Важным следствием этого различия была от-
крывшаяся ученым возможность изучать природу без вмешательства в
вопросы духовности. На самом деле со времен Декарта многие филосо-
фы высказывали мнение, что нам следует покончить с метафизически-
ми вопросами, касающимися Бога и всего того, что не может быть изу-
чено и подтверждено экспериментально.
Даже несмотря на это, некоторые философы продолжают рассматри-
вать знание как метафизическое по своей природе, как это делал Де-
карт. Начиная с этого философа, а это семнадцатый век, ученые
,	 Глава 2 > Быть здесь 15
затеяли спор о двух возможных отношениях бытия и знания. Эти отно-
шения известны как рационализм и эмпиризм. Рационализм считает
знание метафизическим по природе и существующим независимо от
физической реальности. Эмпиризм, напротив, связывает знание через
наблюдение и органы чувств с физическим миром. Мы узнаем больше
о рационализме и эмпиризме в следующей главе, посвященной эписте-
мологии, или учению о познании.
Вот что вам обязательно надо знать:
♦	Первые древнегреческие философы сделали различие между физи-
ческим миром и миром общественной жизни.
♦	Метафизика — это ветвь философии, которая изучает устройство
реальности. Этот термин также используется для описания всего то-
го, что невозможно познать на основе опыта, например, Бога.
♦	Мысли о Боге часто зависят от наших представлений о познании.
♦	Декарт теоретически обосновал различие между физическим миром
и метафизической реальностью в семнадцатом веке.
Глава
Что следует знать
о знании
В этой главе
♦	Мышление без опоры на опыт (рационализм)
♦	Основание мысли в опыте (эмпиризм)
♦	Мышление через противоположности (диалектика)
♦	Объединение знания и опыта
♦	Разум и история
Как было отмечено в главе 2, французский философ Рене Декарт
предложил дуалистическую философию — способ рассмотрения
реальности, при котором выделяется физическая, материальная ре-
альность вне нашего ума и духовная, живая реальность в нашем со-
знании. С одной стороны, Декарт пытался решить проблему связи
бытия и опыта. Он и его современники заметили, что если филосо-
фия будет продолжать задавать вопросы относительно бытия или
существования, то рано или поздно она столкнется с вопросом о
том, как мы получаем знание о существовании.
Глава 3 > Что следует знать о знании 17
Эпистемология — это учение о знании, о том, что есть знание, что мы
можем знать и как мы познаем мир. Эпистемология стала особым инте-
ресом философов, после того как в семнадцатом веке к ней привлек их
внимание Декарт.
Время кризиса
— филосо-факт
Во времена Декарта убеждения людей сильно менялись. Был создан пе-
чатный станок, и появилось достаточно книг, которые могли читать
разные люди, не умевшие до этого писать и читать. Поскольку общест-
во получало больше информации, ему было проще отказаться от ста-
рых идей, в особенности от религиозных. Кроме того, наука открыла
для людей потрясающую новость: Земля не является центром Вселен-
ной! Но эту идею приняли не все. Перед лицом двух мнений — что Зе-
мля вращается вокруг Солнца и Солнце
вращается вокруг Земли — не все зна-
ли, какую позицию им принять.
Еще более странным является факт,
что не все люди в то время понимали,
что им необходимо зарабатывать себе
на жизнь, как это происходит сегодня.
Некоторые, в основном аристократы,
полагали, что труд — это дело других
людей, простолюдинов. Единственной
своей работой аристократы считали
растрачивание денег, которые зараба-
тывают для них крестьяне. Но и это
представление постепенно менялось.
По словам Кристофера Хилла, мир перевернулся с ног на голову! Все
изменялось настолько быстро, что многие уже начали сомневаться, а
можно ли доверять собственным чувствам.
В период Ренессанса неко-
торые астрономы еще
продолжали верить в то,
что Солнце вращается вок-
руг Земли. Они не меняли своего
мнения даже после того, как полу-
чили математическое доказатель-
ство обратного. Идея, что чело-
вечество — центр мира и Вселен-
ной, казалась им интуитивно и
эмоционально более близкой.
Разум Декарта
Затем появился Декарт, который предложил свое решение проблемы
точного знания. Он попробовал определить, что человек может знать
точно, не полагаясь при этом на традицию, внешний авторитет или да-
же на собственные чувства, которые могут вводить в заблуждение.
Он говорил, что, даже если мы можем не верить всему тому, что чита-
ем, а также сомневаться в правильности информации, которую дают
нам наши чувства, мы не можем сомневаться в своем разуме. Но для
этого его необходимо очистить от всех недостатков мышления и отре-
шиться от внешнего мира. Разум, по мнению Декарта, сам подскажет
18 Часть 1 > Загадки философии
нам, что достоверно, а что нет. Он рассуждал, что только тот факт, что
он может мыслить, доказывает его существование. Отсюда и его знаме-
нитые слова «cogito, ergo sum», то есть «мыслю, следовательно, сущест-
вую».
- — Словарь
Рационализм — это
।	убеждение, что разум
может познавать вещи без опоры
на опыт. Эмпиризм утверждает
совершенно противоположное:
мы можем быть уверены в суще-
ствовании объекта только тогда,
когда мы восприняли его органа-
ми чувств, и только в этом случае
мы можем о нем что-то знать.
Посмотри-ка, нет чувств!
Уверенность Декарта в том, что он суще-
ствует, привела его к убеждению в суще-
ствовании и других вещей, например, Бо-
га. А если он уверил себя в том, что суще-
ствует Бог, то он уже мог быть уверен и в
других, более простых вещах, как, напри-
мер, что небо голубое, у муравья шесть
ног и так далее.
Решение Декартом эпистемологической
проблемы — что мы можем знать — полу-
чило название рационализм. Вкратце это
учение, о том, что разум может познавать истину даже без опоры на
чувственное восприятие.
Попробуй на вкус
Когда Декарт во Франции развивал свой рационализм, в Англии созре-
ло совершенно противоположное решение той же самой проблемы.
Альтернатива получила название эмпиризм. Это учение о том, что зна-
ние об объекте можно получить только при помощи органов чувств, то
есть через подлинный опыт. Эмпиризм стал основой того, что мы сего-
дня называем научным методом: изучение вещей путем опытов и экс-
периментов.
В Средние века эмпиризм был не такой уж очевидной идеей, какой он
стал потом. Многие путали устройство и принцип работы определенно-
го объекта с тем, что он значит и как люди относятся к нему. Золото,
например, было не тем же самым, что природный минерал, иэ которого
филосо-факт
Бэкон критиковал старые
идеи, несущие в себе маги-
ческие представления, на-
зывая их «идолами разума»,
и считал, что люди поклоняются
им, как неправильной религии.
можно сделать драгоценное украшение.
Люди придавали ему особое значение и
особую силу — духовные качества. Эти
убеждения на самом деле препятствова-
ли эмпирическому изучению золота по-
средством опыта. Фактически, до того
как в науку пришли эмпирики, большин-
ство ученых считали, что в природе все
управляется некоторой магией.
Глава 5 > Что следует знать о знании 19
В семнадцатом веке такие эмпирики, как Фрэнсис Бэкон и Джон Локк,
отказались от метафизических принципов в познании и создали новую
картину мира, основанную на механических законах. Изучая вещи на
основе опыта, они были уверены, что смогут понять их устройство й уп-
равляющие ими принципы.
До некоторой степени они были правы, и наука до сих пор пользуется
положениями эмпирйзма. Но тем не менее этот подход не может дать
нам полного знания о реальности и не является последним словом в фи-
лософии и науке.
Таким образом, рационализм и эмпиризм предоставили различные ре-
шения эпистемологической проблемы. Но как бы различны они ни бы-
ли, они полагались на один и тот же инструмент, который веками ис-
пользовался философами как средство познания: логику.
Можем ли мы получить одно из другого?
И разум, и опыт, и рационализм, и эмпиризм одинаково сильно полагались
на логику, для того чтобы перейти от одной идеи к другой. Логика — это
инструмент для выведения всего, что может с достоверностью следовать
из какой-то идеи, которая, как стало известно, уже является истиной.
Как вы могли уже понять, если когда-нибудь пробовали участвовать в
логическом споре с тем, кто придерживается противоположного мне-
ния, логика может быть очень нецадежной. Она работает прекрасно,
когда мы применяем ее к математике, но, когда вы заменяете числа
идеями, могут произойти неожиданные вещи.
Часть проблемы заключается в том, что некоторые слова имеют более
одного значения. Если мы используем такое слово, не осознавая этого
факта, то логика может выйти из-под контроля. Другая трудность, за-
ключается в том, что обычно два разных человека делают разные изна-
чальные предположения. Это означает,
что хотя логика и будет правильной, са-
ми предположения могут быть ошибоч-
ными, что приводит к ложным заклю-
чениям.
И последнее: в аргументации боль-
шую роль играет личность человека.
Некоторым нравится дурачить других
людей, либо просто для смеха, либо
для достижения видимого преимуще-
ства над ними. Следовательно, можно
использовать двусмысленные слова и
ложные допущения для введения че-
ловека в заблуждение. Отчасти имен-
— Мнение -------------
Логика редко работает в
настоящих спорах, про-
исходящих за пределами академи-
ческих аудиторий, и никогда не ра-
ботает в личных отношениях. Даже
не пытайтесь использовать логику
для победы в споре с близким вам
человеком. Если вы скажете: «Да- s
вай поговорим об этом логически»,
то можете услышать в ответ: «Хоро-
шо, я сейчас логически докажу, что ;>
ты — полное ничтожество».
20 Часть 1 > Загадки философии
но поэтому логика работает лучше всего в области абстрактной ма-
тематики, а не в реальной жизни.
Но тем не менее есть ряд примеров, когда мы можем использовать ло-
гику для вывода новых идей. Самые важные виды таких инструментов
для философов — это индукция и дедукция.
Двигаемся вниз: дедукция
— Словарь
Дедукция — это про-
цесс вывода логически
верного заключения на основе
посылок, которые уже считаются
истинными. Посылка — это допу-
щение, которое лежит в основе
вывода. Силлогизм — это логиче-
ское умозаключение, которое
позволяет сделать вывод на осно-
ве двух посылок.
Дедукция — это процесс вывода необходимо истинных утверждений из
некоторых начальных истинных положений, которые называются по-
сылками. На дедуктивном построении основана геометрия, а также ма-
тематика, с которой вам приходилось сталкиваться в школе.
Аристотель предложил пример дедуктивного умозаключения, которое
он назвал силлогизмом. Это умозаключение состоит из трех частей: двух
посылок и вывода. Вот знаменитый силлогизм Аристотеля про Сократа.
Все люди смертны.
Сократ — это человек.
Следовательно, Сократ смертен.
Из двух посылок мы определенно можем получить вывод.
Как заметил сам Аристотель, это умозаключение истинно только в том
случае, если его посылки истинны. Если не все люди смертны или Со-
крат на самом деле не человек, то тогда вывод, что Сократ смертен, мо-
жет оказаться ложным.
Как вы увидите в главе 7 «Чувство цели», Аристотель создал целую фило-
софскую систему, в которую входили эпистемология, метафизика и эти-
ка, основываясь во многом на силлогизмах, которые давали уверенность в
логической связи идей. И в большей своей части эти идеи действительно
связаны логически. Но, к несчастью, это не делает их истинными. Многие
из посылок, на которые опирался Аристотель, оказались ложными.
Даже в этом случае учение Аристотеля было очень влиятельным, отчас-
ти потому что он помог философам разобраться с логическим соотнесе-
нием своих идей. Дедукция — это лучший 
способ расширить уже существующее зна-
ние. Если мы уверены относительно истин-
ности посылок и правильности использо-
вания слов естественного языка, то дедук-
ция приводит к достоверным выводам.
Двигаемся вверх: индукция
Другой важный логический принцип — ин-
дукция, это процесс обобщения знания о
предмете. Индукция, как и дедукция, ведет
от посылок к заключению. Но в отличие от
дедукции получаемый индуктивным путем
Глава 5 > Что следует знать о знании 21
— Словарь------------.
Индукция — это вывод
общих утверждений из
частных фактов; если некоторые ут-
верждения о предмете верны, мож-
но сделать вывод, что все предметы
этого класса обладают этим свойст-
вом. Гипотеза — это теоретиче-
ское положение, которое объясня-
ет некоторый факт, но может быть
опровергнуто или подтверждено
новыми свидетельствами.
вывод не обязательно истинен, даже ес-
ли истинны все его посылки. Индуктив-
ный вывод всегда вероятен, а не точен.
Например, если мы хотим знать, какого
цвета вороны, и для этого соберем дос-
таточно большое количество ворон, ко-
торые все окажутся черными, мы мо-
жем сделать индуктивный вывод, что
все вороны черные. Но как мы можем
быть в этом уверены? Даже если мил-
лион ворон окажется черными, это во-
все не значит, что где-то не существует
вороны лимонного цвета. Лучшее, что
мы можем сделать, — это сказать, что все вороны, вероятно, черные.
Индукция в некотором смысле менее точна, чем дедукция, но индукция
может многое из того, что недоступно дедукции. Индукция, например,
может помочь в создании гипотез. Гипотеза — это обобщение фактов,
которое может быть верным, но в действительности может оказаться и
ложным.
Двойная проверка гипотез
Гипотезы важно использовать для получения нового знания о вещах.
Один из способов познания, который используют ученые и философы,
заключается в постоянной проверке гипотез новыми фактами и ин-
формацией. Если данные подтверждают гипотезу, то вероятность ее
истинности повышается. Но что делать, если новая информация опро-
вергает вашу гипотезу?
Это зависти от того, как вы к ней относитесь. Сегодня ученые и философы
часто приходят в сильное возбуждение, если им удается обнаружить неко-
торое свидетельство, опровергающее известную и общепринятую гипоте-
зу. Это означает, что они станут знаменитыми и могут начать разрабатывать
новую гипотезу, которая поможет объяснить новые и старые факты.
Примером опровержения гипотезы было открытие радиации. Сначала
это явление было непонятно, поскольку существовавшие на тот момент
теории не могли его объяснить. Для того чтобы объяснить существова-
ние радиоактивного излучения, ученым пришлось отбросить старые
идеи об устройстве молекул и начать создавать новые, которые могли бы
описать новый феномен. В результате было создано новое знание о ра-
диоактивности, которое не могло существовать при старых гипотезах.
Мысль, что мы учимся тогда, когда мы понимаем, сколь многого еще не
знаем, является лозунгом современной науки. Ученые стремятся опро-
вергнуть гипотезы своих коллег об устройстве мира. Это связано с рабо-
той австрийского философа Карла. Поппера, который доказал, что наука
22 Часть 1 > Загадки философии
- Мудрость в действии
Используйте теорию
Поппера о фальсифика-
ции, чтобы объяснить, почему вы
всегда спорите со своими друзья-
ми. Скажите, что вы всегда ищете
способ опровергнуть их предпо-
ложение, или доказать обратное.
развивается в соответствии с принципом
фальсификации. Мы не можем иногда до-
казать, что общее положение всегда истин-
но, но мы можем доказать, что оно ложно.
Мы не можем доказать, что все вороны
черные, поскольку однажды может обна-
ружиться спрятавшаяся среди других зеле-
ная ворона. Но если когда-нибудь мы ее
найдем, то мы можем опровергнуть общее
утверждение, что все вороны черные.
Пинг-понг, который называется диалектикой
Древнегреческий философ Сократ стал знаменит за свою способность
находить слабые стороны в философских взглядах других людей. Но
верил в то, что если мы поймем, насколько мало на самом деле знаем, то
это откроет нам путь к подлинному знанию. Сократ задавал своим со-
беседникам вопросы, которые были направлены на демонстрацию ог-
раниченности их знаний. Постепенно он приводил их к выводу, дока-
зывавшему ошибочность их взглядов.
Эта процедура обучения, состоящая в задавании вопросов, была в
честь него названа сократическим диалогом. Как вы увидите в главе 5
«Золотой век», сократовский метод предполагал логическое исследова-
ние посылок умозаключений. Сократ был в чем-то близок к современ-
— Словарь----------,
Диалектика — это пе-
। ремещение между со-
держанием идеи и тем, что не от-
носится к этому содержанию. Это
заставляет нас думать об идее в ;
терминах других понятий или >
сравнивать, противопоставлять
две или более точки зрения.
ному ученому, но только он не задавал во-
просы о радиации или астрономии, а по-
свящал свои беседы добродетели.
Сократ исследовал идеи с помощью логи-
ки, чтобы увидеть, на какие допущения
они опираются. Двигаясь между этими
идеями, он мог понять, насколько они точ-
ны. Это движение то в одну, то в другую
сторону было названо диалектикой и ста-
ло с момента его изобретения важным
философским инструментом.
За или против?
На древнегреческом слово «диалектика» означает «беседа». В этой
беседе может использоваться менее формальный метод сократиче-
ского диалога, или же она может быть более жестко структурирова-
на, как в «Топике» Аристотеля. В этом трактате он предлагает ме-
тод, состоящий в учете аргументов за и против какой-то обсуждае-
мой темы.
Глава 5 > Что следует знать о знании 25
Подход к диалектике, предложенный
Аристотелем, используется и до сих пор
в формальных спорах, когда противни-
ки разбирают противоположную точку
зрения, а потом свою собственную.
После такого обсуждения аудитория,
как правило, способна лучше понять
обе точки зрения и лежащую в основе
спора проблему и принять для себя ре-
шение.
- Мудрость в действии -
Используйте диалектику
для того, чтобы разре-
шать сложившиеся недоразумения.
Постарайтесь посмотреть на про-
блему с другой стороны. Это по-
может вам не ограничиваться соб-
ственной точкой зрения и находить
выход из сложных ситуаций.
Теперь обе стороны
Диалектика может быть полезна не только при решении частных воп-
росов, например, легализовать или запретить аборты или должны ли
мы брать на себя ответственность за бедных. Она может также прояс-
нить и объединить различные способы понимания одних и тех же яв-
лений.
Главная мысль заключается в том, что предмет можно понять лучше, ес-
ли знать не только то, чем он является, но также и то, чем он не является.
Можете ли вы узнать вкус шоколадного мороженого, если до этого нико-
гда не пробовали мороженое с другим вкусом? Конечно же, нет.
Диалектика не только помогает понять противоположные идеи, но и
может объединить эти идеи в новую точку зрения. Давайте вернемся к
примеру с рационализмом и эмпиризмом. Эти методы изучения позна-
ния на протяжении веков противоречили друг другу. У каждого из них
были свои сильные и слабые стороны. Рационализм мог достичь того,
чего не мог эмпиризм, и наоборот.
Рационалисты утверждали, что эмпиризм не может дать нам знание о
таких важных для каждого человека вещах, как наличие Бога или души,
является ли человек по своей природе хорошим или плохим. Эмпири-
ки, с другой стороны, говорили, что рационализм не имеет четких сви-
детельств для своих теорий. Как философия, он слишком умозрителен.
Рационалисты могут просто обманывать себя, веря в то, что их разум
способен постичь метафизическое знание.
Хотя мы можем сказать, что один подход создан именно для решения
проблем, с которыми не может справиться другой, тем не менее не так-
то просто объединить их в более общую и более сильную философ-
скую систему, поскольку они противоречат друг другу. Рассуждение с
одной точки зрения делает невозможным рассуждение с другой.
Но если вы способны мыслить диалектически, перемещаясь от одной
точки зрения к другой, как шарик пинг-понга, то вы можете увидеть ра-
ционализм и эмпиризм как части некоторой более общей теории.
24 Часть 1 > Загадки философии
Объединение разума и опыта
Именно это сделал немецкий философ Иммануил Кант. Он сумел объ-
единить рационализм и эмпиризм двумя способами. Во-первых, он рас-
сматривал рационалистические идеалы как эмпирические условия ра-
боты сознания. Другими словами, он показал, что представления фило-
софов о Боге и его существовании (рационалистическая идея) показы-
вают нам, как устроен наш разум (эмпирический факт). Рационализм,
следовательно, является эмпирическим фактом сознания.
Затем он рассмотрел эмпирические факты и показал, что они являются
продуктом нашего сознания. В результате получилось, что многие на-
ши идеи о том, как эмпирически выглядит мир, зависят от устройства
самого разума. Эту систему взглядов называют идеализмом.
Мы вместе займемся изучением Канта в главе 18 «Поворот к идеализ-
му». Сейчас нам необходимо понять, что диалектику можно использо-
вать не только для решения насущных вопросов, например, есть или не
есть на завтрак пирог, но и для более серьезных вопросов об отноше-
нии сознания и реальности. Она может быть способом целостного поз-
— Словарь
Идеализм — это убеж-
дение в том, что образ
реальности зависит от устройства
сознания.
нания и понимания природы знания.
Но подождите! Если вы думаете, что Кант
достиг предела в возможностях использо-
вания Диалектики, то вы сильно заблужда-
етесь! Один из его последователей, немец-
кий философ Георг Вильгельм Фридрих
Гегель создал еще более сложную диалек-
тику для рассуждения о бытии и знании.
Может ли история думать?
Для Гегеля диалектика была не только способом рассуждения разума о
реальности, но и свойством порядка самой реальности, который отра-
жен в уме. Гегель считал, что сознание человека развивается на протя-
жении истории и что сам исторический процесс диалектичен по своей
природе.
В качестве примера мы можем использовать диалектические отноше-
‘ ния между рационализмом и эмпиризмом. Гегель бы сказал, что не
Кант разработал эти диалектические отношения, но что сами эти диа-
лектические отношения возникли самостоятельно в сознании челове-
ка. Для Гегеля мысли отдельного человека были менее важны, чем те,
которые разделяют все. Образ мысли человечества в целом образуется
противоречивыми идеями, борьба которых принимает форму истори-
ческого развития.
Использование Гегелем диалектики открыло новый этап в изучении
знания, поскольку он предполагал, что состояние нашего сознания и
Глава 5 > Что следует знать о знании 25
— филосо-факт -
Гегель считал идеи одно-
временно и способом по-
стижения реальности, и
придающими ей форму на
протяжении истории сущностями.
его содержание зависят от нашего ме-
ста в историческом развитии. Разум,
которым мы познаем мир, не является
индивидуальным, как это было, на-
пример, для Декарта, но представляет
собой форму человеческого понима-
ния, характерную для всех предста-
вителей эпохи. Вместо декартовского
«мыслю, следовательно, существую»
Гегель мог бы сказать: «История действует так же, как и мышление,
следовательно, существует общее сознание людей».
Теперь давайте рассмотрим еще одну точку зрения на человеческое по-
знание, которая возникает на основе диалектики Гегеля. Немецкий фи-
лософ и экономист Карл Маркс предложил новый вариант гегелевской
диалектики, изменив в ней некоторые важные положения.
Маркс о сознании
Маркс считал, что диалектика не является свойством самой реальности
и что она не свидетельствует о наличии универсального идеального со-
знания, или Духа. Вместо этого диалектическое развитие истории вы-
звано изменениями в способах производства материальных благ.
Это означает, что Маркс больше инте-
ресовался диалектикой различных
форм производства, чем противоречия-
ми между рационализмом и эмпириз-
мом. Маркс был уверен, что различные
периоды истории разделяются корен-
ными изменениями в экономике. Эко-
номические отношения, по его словам,
определяли сознание людей конкрет-
ной эпохи.
— Словарь----------.
Идеология — это сис-
I	тема взглядов или
идей, которые отражают ценно-
сти определенного класса или
группы людей.
Как и Гегель, Маркс придерживался мнения, что сознание отдельного
человека является только частным случаем более общей формы созна-
ния, на которую оказывают влияние окружающие условия. Для Гегеля
главным условием было развитие универсального сознания, или абсо-
лютного Духа. Для Маркса влияние на поступки и мысли людей оказы-
вали в основном экономические силы и экономические отношения.
Поскольку для него общественные отношения определяли структуру
сознания, то «знание» было ограничено экономическими условиями и
потребностями. Маркс называл эту структурированную группу усло-
вий идеологией.
Мнение, что знание является частью идеологии, сильно отличается от
убеждения, что знание является продуктом сознания. Следовательно,
26 Часть 1 > Загадки философии
точка зрения Маркса очень сильно отличается от декартовской. Для по-
следнего мы можем получить знание, только отвлекшись от непосред-
ственного опыта мирского существования. По мнению Маркса, идео-
логия создается как ответ на экономические условия. Декарт исследо-
вал сознание изнутри, спрашивая, может ли оно получить истину, ос-
новываясь только на рассуждении; Маркс рассматривал знание в свя-
зи с общественным устройством, спрашивая, как экономические усло-
вия влияют на образ мысли.
В этой главе мы говорили о том, как различные философы решают про-
блемы эпистемологии — основываясь на разуме, опыте, логике и диа-
лектике. Мы вернемся к этим идеям, когда будем подробнее рассмат-
ривать отдельных философов. Цо сначала нам необходимо остановить-
ся еще на одном основном понятии философии — этике — в следую-
щей главе.
$
I
I
J Как действовать
J
| В этой главе
i
§ ♦ Группа против индивида
| ♦ Западный индивидуализм
♦ Есть и должно быть
| ♦ Соответствие соглашению
й
Философы используют термины «мораль» и «этика», когда хотят по-
| говорить о том, как люди должны действовать. Моральный или
;; этичный поступок — это правильное действие. Аморальный или не-
; этичный поступок считается неправильным. Следовательно, спор о
/ том, как следует поступать, — это спор о добре и зле.
* Этика для современного общества столь же жива, сколь живой она
была для древних греков. От Десяти заповедей до споров о клониро-
вании вопросы морали й этики заботят не только тех, кто занимает-
ся этим профессионально, но и широкую общественность в целом.
Должно ли судебное заключение выноситься с учетом личных ка-
честв подсудимого? Или независимо от различных ситуаций приго-
воры должны выноситься согласно идеальным стандартам? Люди
рождаются с индивидуальными чертами, возможно, не совсем мо-
ральными, которые заставляют их действовать по-разному? Фило-
софы рассматривают вопросы морали, основываясь на своих теори-
ях относительно устройства реальности и других допущениях.
28 Часть 1 > Загадки философии
«Я» против «Мы»
Основы теории правильного поведения на Востоке были заложены ки-
тайским философом Конфуцием около 500 года до нашей эры. На са-
мом деле вся философия Конфуция строилась на идее правильного по-
ведения. Он размышлял о бытии и познании, но эти вопросы не были
для него столь же важными, как отношения с другими людьми и с ми-
ром как целым. Именно поэтому глава и начинается с него.
Прекрасная гармония
Конфуций учил, что самое главное в действиях — это гармония. Если
вы живете в гармонии с обществом, тогда ваши действия моральны, а
самого вас можно назвать хорошим человеком. Общество, по Конфу-
цию, похоже йа музыку. Все инструменты должны звучать согласо-
ванно.
То, насколько действия отдельного человека соответствуют установ-
кам общества, зависит и от того, что делают остальные члены сообще-
ства. Вы не один и постоянно тесно связаны со всей группой. Следо-
вательно, ваш образ действий определяется другими людьми. Для
Конфуция самое важное — соответствовать, не важно, кто есть сам
человек.
Но этот философ признавал, что люди могут исполнять в обществе раз-
ные роли. Они не только выполняют различную работу, но и функция
их в гармонизации общества как целого также различна. Когда Конфу-
ций учил, что мы должны действовать в гармонии с обществом, он
предполагал, что в обществе существует
иерархия, то есть люди занимают раз-
\ личные по важности должности, от кре-
стьянина до правителя.
Для крестьянина вести себя как прави-
 тель будет нарушением гармонии, как
если бы барабанщик в оркестре начал
; играть партию скрипки или прекратил
: бы играть и начал бы исполнять роль ди-
: рижера. Следовательно, правильное по-
ведение зависит от положения человека
; в группе. Понимая, как работает ваша
группа, необходимо определить, как иг-
рать в ней «свою роль».
:/— Филосо-факт
Конфуция на Востоке мно-
гие считают святым и молят-
ся ему, как Моисею, Иису-
су, Мухаммеду или Будде,
несмотря на то что его филосо-
фия совершенно светская и со-
держит в основном практические
рекомендации о жизни в общест-
ве без всякой связи с Богом или
последующей жизнью.
Культура «Мы»
Конфуцианство и высокая роль общества в нем оставались популяр-
ны на протяжении многих веков. Вера в то, что гармония общества
Глава 4 > Как действовать 29
важнее, чем личные желания, преобладает во многих азиатских стра-
нах и сегодня. Это убеждение помогает объяснить успех коммунизма
в Китае. Также становится понятным командный принцип работы,
распространенный в японских производственных и финансовых кор-
порациях.
Не следует думать, что вся Азия поклоняется идеям Конфуция. Однако
его взгляды являются настолько близкими восточной культуре, что ока-
зывают свое влияние незаметно, так же как христианство играет зна-
чительную роль в формировании западного образа мысли, хотя не все
люди на'Западе являются убежденными христианами.
В общем и целом традиция западной философии уделяет меньше вни-
мания обществу ради него самого. Западное общество более индивиду-
алистично. В результате люди на Западе более склонны к индивидуа-
лизму, они считают себя свободными, независимыми личностями и не
привязаны к своему положению в обществе. Люди на Востоке по боль-
шей части коллективисты, они думают о себе в первую очередь как о
части общества. Больше о Конфуции можно прочитать в главе 10 «Фи-
лософия Китая».
Некоторые философы серьезно изучали индивидуализм. Один из
них — французский политический философ девятнадцатого века
Алекс Де Токевиль. Он считал, что ин-
дивидуализм доминирует в Соединен-
ных Штатах Америки, поскольку это
государство основано на демократи-
ческой политической системе.
Ценности демократии, такие как свобо-
да и равенство, отражают дух западно-
го индивидуализма. Эти ценности под-
разумевают, что человек должен делать
то, что он хочет, и не слишком беспоко-
иться о том, что хочет от него общество.
Это значит, что при определении сво-
его поведения в обществе такой чело-
век не смотрит на других, чтобы «определить свою роль». Вместо этого
он заглядывает в себя и пытается понять, что же он хочет. Также он
должен обращать внимание на правила, которым следуют все без ис-
ключения.
Сначала я
Отрицательной чертой индивидуализма является возможность забве-
ния человеком важной роли, которую играют в его жизни другие люди.
Нам всем нужна поддержка со стороны других, понимаем мы это или
— Словарь---------->
Индивидуализм — си-
i	стема взглядов, осно-
ванная на правах и свободах че-
ловека, которые составляют ос-
нову общественной жизни. Кол-
лективизм — это точка зрения,
согласно которой стабильность
общества более важна, чем права
и свободы отдельного человека.
50 Часть 1 >' Загадки философии
- Мудрость в действии
Используйте индивидуа-
лизм (если вы уже не ин-
дивидуалист), чтобы объяснить
себе, почему вы так важны и по-
чему с вами произошло столько
хорошего. Ведь это произошло
не только потому, что вы оказа-
лись в правильном месте и в пра-
нет, даже если мы считаем себя независи-
мыми. Например, некий человек достиг
успеха, отчасти опираясь на свои личные
: связи. Если этот человек индивидуалист,
1 то он, вероятнее всего, будет принижать
роль связей и приписывать успех только
: себе.
Такой человек может быть не просто не-
; благодарным, он также может несправед-
вильное время, но и потому, что у :
вас есть особые качества — ре-
шительность и выдержка, кото- \
рые привели рас к этим успехам.
ливо относиться к тем людям, которые не
имеют нужных ему связей. Индивидуали-
сты считают, что если человек не достиг
успеха, то в этом виноват только он сам.
Когда они видят бездомного или безработ-
ного человека, они не говорят себе: «Этому человеку надо помочь».
Вместо этого они говорят: «Ему следовало бы больше работать для дос-
тижения успеха».
Это только одна из проблем индивидуализма. Другая заключается в
том, что он развивает в людях дух соревнования, а не сотрудничества.
Индивидуалист отвечает за себя; и часто в ущерб другим.
И все же это не значит, что лучше стремиться к гармоничному общест-
ву, чем к личному благу. В Китае существует серьезная проблема: мно-
гих людей жестко эксплуатируют, заставляют их много работать за
очень низкую плату. Общество выигрывает от их труда, но вы бы вряд
ли согласились жить в таком государстве, если бы оказались на их мес-
те, не так ли? Вы бы хотели жить в государстве, в котором вам при-
шлось бы жертвовать своей свободой ради его пользы?
Почему я так важен
Несколько факторов поддерживали западный индивидуализм на про-’
тяжении веков. Вот некоторые из них:
♦	Западная религия — это религия личных отношений с Богом.
♦	Западная философия от Платона до восемнадцатого века занима-
лась личным поиском истины.
♦	Западная наука больше внимания уделяет личным отношениям
объекта и физических законов.
♦	Западный капитализм стремится к личной выгоде и рассматрива-
ет индивида как рабочую силу.
♦	Американская демократия считает всех индивидов равными и
свободными, а не связанными друг с другом какими-то обязатель-
ствами.
Глава 4 > Как действовать 51
Мнение
Все эти факторы работали как некоторая рамка, которая не позволяла
увидеть западным людям важность общественного блага ради него са-
мого, а не ради процветания каждого члена общества.
Роль религии в индивидуализме
Западный индивидуализм отчасти обоснован влиянием распростра-
ненных на западе религиозных практик, которые подчеркивают важ-
ность личной связи с Богом. Уделяя внимание личным обязанностям
человека перед Богом, религия принижала роль общества.
На самом деле общество во многих притчах Библии выставляется в дур-
ном свете. Египтяне поработили еврейский народ. Затем, во время исхо-
да, израильтяне были наказаны, поскольку они стремились создать пло-
хое общество, основанное на поклонении ложным богам. Люди городов
Содом и Гоморра были настолько злы, что Бог уничтожил их всех.
Но недовольство религии общественными устоями на этом не прекра-
щается. Иисус критиковал фарисеев и филистимлян, которые полага-
лись на общественное мнение и стремились следовать «букве закона»,
а не его духу. Он также предупреждал, что семейные узы могут отвлечь
от подлинного пути.
Веками позже христианские священ-
ники в Константинополе отказались
следовать приказам Римской церкви.
Возник раскол, итогом которого стало
образование новой независимой Пра-
вославной церкви. Позднее от католи-
ческой церкви откололись протестан-
. ты, которые считали, что церковь поте-
ряла связь с божественными истинами.
Дело в том, что, когда один образ мысли
начинает доминировать, западный че-
ловек часто протестует против этого, подчеркивая важность личности.
Позже многие философы пришли к мнению, что религия в различных ее
формах способствует порабощению сознания людей. Все это говорит о
том, что идеи, объединяющие общество и подчиняющие себе индивида,
всегда вызывали протест. Веками религиозные мыслители и философы
пытались найти решение проблем каждого человека, не обращая внима-
ния на общество, а ища ответ в мире, у Бога и в самом человеке.
Истина и я
Западный индивидуализм также связан с господствующей на Западе
тенденцией в философии: сначала задаваться вопросом о бытии, а уж
потом — о действии.
Западные люди тем не
менее не совсем инди-
видуалистичны. Есть множество
граждан, которые верят в силу се-
мейных связей и ставят их превы-
ше личных достижений. Это отно-
сится и к связям с определенным
этносом.
52 Часть 1 > Загадки философии
— филосо-факт -------->
Святой Фома говорил: «Че-
ловеческий закон ценен
только тогда, когда он соот-
носится с чистым разумом,
которому ясно, что он следует из
божественного закона. Если уста-
новителем закона является не та-
кой разум, то закон считается не-
справедливым, и в таком случае
это вообще не закон, а насилие».
Когда Платон и его последователи, на-
пример, рассуждали о том, как люди
должны общаться друг с другом, они ис-
пользовали свои идеальные представле-
ния о мире как меру добродетельности
поведения. Идея Бога может оказывать
такое же воздействие на индивидуа-
лизм, как и идея о бытии. Если вы счита-
ете, что прежде всего вы ответственны
перед Богом или перед идеальной реаль-
ностью за ваши действия, то вы будете
уделять меньшее внимание тому, как ва-
ши поступки влияют на других людей.
Святой Фома Аквинский был одним из тех религиозных философов,
которые подчеркивают зависимость действий человека не от общест-
ва, а от божественного закона.
Говоря словами самого Фомы Аквинского: «Человеческий закон це-
нен только тогда, когда он соотносится с чистым разумом, которому
ясно, что он следует из божественного закона». Здесь имеется в ви-
ду, что божественный закон и чистый разум существуют независи-
мо от общества. Люди, рассуждающие подобным образом, не обра-
щают внимания на других, решая, как им действовать, но смотрят на
свои идеи.
Наука и я
Постепенно философия Платона и Фомы Аквинского уступила более
научному образу мысли, известному как эмпиризм, в то время как ро-
стки индивидуализма продолжали созревать. Эмпирическая наука по-
могла установиться индивидуалистским взглядам, отодвинув общество
на второй план и сконцентрировав внимание на личности. Наука заме-
няет божественный закон, описанный Фомой, естественными, физи-
ческими законами. Эти законы должны были отражать «объективное»
положение вещей, то есть независимое от взглядов общества и общест-
венной морали.
Капитализм и я
Наконец, такое экономическое устройство общества, как капита-
лизм — покупка и продажа товаров на свободном рынке, также спо-
собствует распространению индивидуализма. До капитализма у лю-
дей был социальный статус, который они не могли изменить. То, что
они делали, зависело от состояния их родителей, так как они явля-
' лись их наследниками, что означает передачу положения в общест-
Глава 4 > Как действовать 55
j)-/ — филосо-факт
В Средневековье слово
«состояние» означало не
только собственность, но и
вид деятельности человека.
В период феодальной экономики
люди редко меняли свое состоя-
ние, которое они наследовали от
родителей.
ве и собственности. При этом соци-
альная мобильность почти отсутство-
вала.
При капитализме каждый может зара-
ботать деньги, продавая или покупая
товары или услуги, поэтому социальная
мобильность очень высока: люди могут
улучшать свое личное положение или
терять его гораздо быстрее, чем в кол-
лективной экономике. Такое положе-
ние вещей, а именно необходимость за-
рабатывать себе на жизнь, способствовало принятию себя как незави-
симого, свободного индивида.
Все эти идеи философии индивидуализма оказывали влияние на всю
западную культуру и на ее этику. Это объясняет тот факт, почему за-
падные люди предпочитают заботиться о себе и оставляют это право
другим. Хотя индивидуализм — это не только вид западной филосо-
фии. Даже в рамках индивидуализма остается место для множества
философий, которые по-разному отвечают на вопрос: что же следует
делать?
Философ видит, философ делает
Выбор между индивидуализмом и коллективизмом во многом связан с
пониманием общественного согласия. Конфуций считал, что общест-
венное согласие жизненно необходимо. Он связывал его с понятием
«Дао», или пути природы. Другие философы рассматривали этот воп-
рос с других позиций.
Приносит общественное согласие вред или пользу? Вот точки зрения
разных философов по этому вопросу:
♦	Конфуций: следуйте общественной пользе ради гармонии в обще-
стве.
♦	Платон: действуйте так, чтобы ваши поступки соответствовали
идее добродетели.
♦	Декарт и рационалисты: не соглашайтесь с мнением общества и
доверьтесь разуму.
♦	Локк и эмпирики: соглашайтесь с ним, чтобы избежать неприят-
ностей.
♦	Кант и идеалисты: подчиняйтесь только одному подлинному
принципу: относитесь к другим так же, как хотите, чтобы относи-
лись к вам.
♦	Кьеркегор и экзистенциалисты: не обращайте на него внимания,
ищите себя.
54 Часть 1 > Загадки философии
♦	Маркс: поймите, что оно поддерживает определенный экономи-
ческий строй, и восстаньте против него.
♦	Фуко и постструктуралисты: продолжайте сражаться с ним, хотя
способа избежать власти большинства нет.
Итак, мы рассмотрели три главные ветви философии и получили неко-
торую общую картину этой области знания. В остальных главах речь
пойдет об отдельных философах, от древних греков, индийцев и китай-
цев до настоящих дней.
Вот что вам обязательно надо знать:
♦	Конфуций основывал свою этическую философию на идее гармо-
нии.
♦	Люди на Востоке ближе к духу коллективизма, чем на Западе, где
преобладает индивидуализм.
♦	На Западе религия, философия, наука, капитализм и демократия
поддерживают индивидуализм.
|||д| Древняя .
часть j®» и средневековая
JHIIr философия
Корни западной философии находятся в Древней Греции. Сложное, полное перемен
время той эпохи дало начало новым идеям об окружающем мире. Первыми появились
досократики, которые еще не разделяли науку и мистику. Затем пришли софисты, у
которых ((мудрость» зависела отличных интересов спорщика. В ответ на их филосо-
фию выступил Сократ, который искал моральную добродетель. А затем пришло время
великих философов-систематиков — Платона и Аристотеля.
Эти философы заложили основы эллинистической философии. В это время влияние
греческого образа мысли распространилось на все Средиземноморье и даже дальше.
Философия стала более догматичной и системной, стала образом жизни для многих,
включая скептиков, стоиков и эпикурейцев.
В дальнейшем философии пришлось столкнуться с великими западными религиями —
началась эпоха Средневековья. Неоплатонизм — слияние философий Платона и Ари-
стотеля, а также религиозной мистики — определял развитие философской мысли в
течение многих веков. Известные религиозные философы, такие как Августин Блажен-
ный и святой Фома Аквинский, продолжали переосмысливать греческую философию.
Наука, религия и философия были для них едины.
Но постепенно философы начали подвергать сомнению авторитет античных мысли-
телей и тех теологов, которые восприняли их идеи. Появился новый гуманизм, кото-
рый и предопределил скорый расцвет современной науки и начало Нового времени.

Глав
Золотей век философии
В этой главе
♦	Из чего сделан мир: досократики
♦	'Как философия может стать обманом: софисты
♦	Знание и мораль: Сократ
Очень и очень давно люди впервые поняли, что мудрость — знание
жизни и правильного поведения в обществе — может быть развита
и установлена самими людьми. Хотя первые философы предлагали
множество идей, многие из которых, как мы сегодня знаем, невер-
ны, они заслуживают уважения за свое открытие: мудрость — это
не просто знание, данное свыше, для ее постижения необходимо ра-
ботать.
Очень легко не понять всю важность определения правильного об-
раза действий и истинного облика реальности для той эпохи. Когда
достаточное количество людей осознали это и попытались что-то
сделать, возникла другая философия. Впервые это произошло в ше-
стом веке до нашей эры на территории Малой Азии.
Многие ранние философы были знакомы с легендой, что ранее су-
ществовал золотой век, когда жизнь была гораздо лучше. Они хоте-
ли вернуть это время. Другие просто хотели получить золота за свою
мудрость, которую они использовали исключительно для этой цели.
Вы наверняка слышали имена древнегреческих философов: Пифа-
гора, софистов, Сократа.
58 Часть 2 > Древняя и средневековая философия
Их идеи об окружающем мире былй совершенно разными. Некоторые
верили, что мудрости можно достигнуть, только уйдя от общества и жи-
вя в одиночестве. Другие считали, что служение обществу — это их
путь. Третьи утверждали, что общество должно соответствовать иде-
альному образу реальности, который объединил бы людей, природу и
незримый совершенный мир.
Это не про нас
Первые философы Древней Греции рассматривали мир совершенно
иначе, чем создатели мифов и легенд в предшествующую эпоху. Эпи-
- Мудрость в действии
Используйте идею древ-
негреческих философов
о том, что человек не является
центром мира, чтобы объяснить,
почему в нем столько противных
вещей, таких как тараканы, слизни,
пиявки, вирусы, бактерии и рекла-
ма по телевизору.
ческие поэты и авторы драм, которые жи-
ли еще до философов, считали человека
центром всего мира. Греческие боги не
только были очень похожи на людей, но
они также были заинтересованы в люд-
ских делах. Все выглядело так, словно мир
был местом, в котором люди сражались за
свою жизнь, совершали подвиги и попада-
ли в различные легенды.
По-новому на мир взглянули впервые
именно древнегреческие философы. Их
идеи говорят о том, что для них человек не
Фюзис — древнегре-
।	ческое слово, обозна-
чающее реальный мир. Учение
об устройстве мира и его соста-
вляющих элементах называется
космологией. Учение о проис-
хождении мира носит имя кос-
могония.
обязательно находился в центре мира. На-
против, человечество было лишь неболь-
— Словарь-------шим кусочком реальности. Эти философы
интересовались устройством мира, его
происхождением и составом, то есть тем,
из чего он был сделан. Они называли этот
. физический мир «фюзис», это понятие
стало для всех нас обозначением того, чем
занимается наука о мире — физика.
Первые философы смотрели на мир очень
широко и совершенно по-новому. Реаль-
----------------------S ность для них была не только местом, в ко-
тором люди путешествуют, воюют, влюб-
ляются и создают цивилизации. Скорее, она была одним большим воп-
росом: из чего сделан мир? Как он работает? Каково начало мира?
Первые теории об устройстве действительности состояли из двух час-
тей: космологии и космогонии. Космология — это учение об устройстве
мира и его составляющих элементах. Космогония — учение о происхо-
ждении мира.
Глава 5 > Золотой век философии 59
Земля, ветер и огонь
Древнегреческие философы, жившие на территории Малой Азии,
предложили идеи космологии и космогонии, которые имеют мало
общего с повседневной жизнью людей. Фалес утверждал, что мир
состоит из воды. Вода, другими словами, является источником всех
вещей; реальность возникает из воды. Фалес рассуждал, что вода
всегда есть и всегда будет в мире, она неуничтожима. На самом де-
ле это говорит о том, что никто из первых философов Греции не ду-
мал о сотворении мира. Они не* верили, что реальность вообще име-
ет начало.
Гераклит утверждал, что весь мир создан из огня. Все в основе своей
горит, не обязательно так же ярко и интенсивно, как настоящий
огонь. Горение является следствием столкновения формы с ее проти-
воположностью. Результатом такого столкновения является состоя-
ние незавершенности, все постоянно меняется. Эта идея о постоян-
ном изменении служит примером того, как человек уходит с цент-
рального места в философии. Люди —
это просто формы, и они приходят и
уходят, как и все другие формы, они
состоят из противоположных принци-
пов, которые рано или поздно сожгут
друг друга. А следом за ним со своей
теорией выступил Анаксимен, кото-
рый утверждал, что мир состоит из
воздуха.
Многие досократики считаются мони-
стами. Это значит, что, по их мнению,
вся Вселенная, в сущности, является од-
ним и тем же — она сделана из одной
материи. Вот различные варианты кос-
мологий, которые предлагали филосо-
фы Древней Греции:
♦	Фалес: мир состоит из воды.
♦	Анаксимандр: все состоит из еди-
ной субстанции, которая называ-
ется апейрон и создает основные
элементы: землю, воду, огонь и воздух.
♦	Анаксимен: мир состоит из воздуха.
♦	Пифагор: основой реальности являются числа.
♦	.Гераклит: все создано из огня.
- Мудрость в действии
Вопрос: сколько мони-
стов требуется для того,
чтобы ввернуть лампочку?
Ответ: он только один, глупец!

— Словарь
Вера в то, что весь мир
состоит из одного эле-
мента и связан в единое целое, из-
вестна как монизм. Убеждение в
том, что мир состоит из несколь-
ких отдельных, независимых суб-
станций, — это плюрализм.
40 Часть 2 > Древняя и средневековая философия
Математик и музыкант
Древние философы находили много способов осмысления мира, в ко-
торых человеку отводилось далеко не главное место. Одним из наибо-
лее влиятельных философов-досократиков был Пифагор, который
учил, что реальность основана на числах. Он считал, что числа облада-
ют магической властью над действительностью.
Пифагор был замечательным математиком, а также выдающимся фи-
лософом. Его имя известно нам по теореме Пифагора, которая утвер-
ждает, что сумма квадратов двух катетов прямоугольного треугольника
равняется квадрату гипотенузы. Он также открыл гармонические соот-
ношения в музыке, показав, что музыкант может получить гармонию,
если длины струн на его арфе будут соответствовать определенным со-
отношениям. Ыапример, две струны будут звучать гармонично, если
длина одной из них будет третью, двумя третьими или четвертью от
длины другой.
Пифагор считал, что звезды и планеты также организованы в гармо-
нические соотношения. Он утвёрждал, что при их движении возника-
ет музыка, которую он называл «музыкой сфер». Но он не мог этого
доказать, поскольку, по его собственным словам, люди не могут ее ус-
лышать.
Кто дядя мартышки?
У Пифагора было множество последователей. В действительности он
был лидером религиозного Культа. Его учение и занятия слушателей
держались в тайне от непосвященных. Если его ученик выдавал какой-
нибудь секрет, то он мог быть наказан. Рассказывали, что он утопил од-
ного из своих последователей, который открыл людям секрет иррацио-
нальных чисел.
Для Пифагора люди также были ча-
стью огромного мира. Примером это-
го может служить его учение о реин-
карнации. В следующей жизни душа
человека может воплотиться в нечело-
веческом теле, поэтому люди — это не
единственные живые одушевленные
Это учение Пифагор заимствовал из
индуистской философии. Оно отра-
жает связь человека с окружающим
миром, как физическим, так и духов-
ным.
— филосо-факт —->
Ученики Пифагора должны
были следовать строгим
правилам. Во-первых, они
не должны были есть мяса.
На то была веская причина: когда
душа после смерти переходит в
тело животного, она по-прежне-
му остается родственной челове-
ческой душе. Поэтому животных
есть не следовало.
существа. Жуки,.лягушки и бурунду
ки так же важны.
Глава 5 > Золотой век философии 41
За пределами чувств
Другим философом, который создал свою теорию строения мира, был
Парменид, Он применил безличный подход к самому мышлению, а так-
же и ко всему миру в целом. Парменид утверждал, что нет никакой раз-
ницы между мышлением и тем, что есть на самом деле. В результате, по
его мнению, бессмысленно было утверждать, что нечто не существует.
По его словам, все в мире существует вечно и никогда не меняется. Из-
менения — это только иллюзия, порождаемая органами чувств.
Добродетель с точки зрения эксперта
Хотя первые философы Древней Греции уделяли большое внимание
космологии и другим вопросам, которые не были непосредственно свя-
заны с людьми, спустя некоторое время интерес к связанным с челове-
ком проблемам пробудился вновь. Демократия в Афинах набирала си-
лу, и каждый взрослый мужчина должен был участвовать в управлении
государством. В этом городе демократическое правление требовало
больше участия и ответственности со стороны граждан, чем американ-
ская демократия сегодня. Собрания, состоящие из большого числа
афинских граждан, часто обсуждали различные вопросы и решали
конкретные проблемы. В этом климате, где от граждан ожидалось боль-
шое внимание к общественным проблемам и склонность к политике,
появилась группа философов, которые называли себя софистами. Со-
фист можно перевести с древнегреческого примерно как «эксперт».
Софисты разрабатывали идеи, которые были политически полезны. Их
главной задачей было научить человека, который действует как свобод-
ный гражданин, получать наибольшую выгоду в общении с другими
людьми. Они считали, что люди должны делать все возможное для того,
чтобы достигнуть успеха в жизни. Такое поведение, как они считали,
будет разным для различных людей. Другими словами, софисты не ве-
рили в то, что существуют естественные нормы правильного поведе-
ния, одинаковые для всех.
Все относительно
Точка зрения, что различные группы людей должны иметь различные
взгляды на правильные действия, получила название релятивизм. Со-
фисты считаются первыми философами-релятивистами. Один из них,
а именно Протагор, говорил: «Человек есть мера всех вещей». Этим он,
вероятно, хотел сказать, что люди сами должны решать, что для них ис-
тинно, и действовать в соответствии с собственными убеждениями. Не
природа определяет человеческое поведение, скорее сами люди созда-
ют правила для своих действий.
42 Часть 2 > Древняя и средневековая философия
— филосо-факт
Софисты не просто рассу-
ждали о человеческом по-
ведении, они также жили в
соответствии с собствен-
ными убеждениями. Один из со-
фистов, Гиппий, верил в то, что лю-
ди должны быть независимыми и
заботиться о себе сами. Он де-
монстрировал свою независи-
мость, когда появлялся на Олим-
пийских играх в одежде, которую
сделал сам. Вся она была сделана
им лично, вплоть до колец!
Протагор утверждал, что мы не можем
быть уверены в том, что боги существу-
ют. Поэтому он считал, что люди долж-
ны делать то, что они хотят, не обращая
внимания на волю богов. Законы при-
роды и законы человеческой жизни, по
его словам, принципиально несовмес-
тимы. Хотя от этих взглядов и отказа-
лись в Средневековье, они повлияли на
современный эмпиризм.
Релятивизм, которому учили софисты,
поднимал важные моральные пробле-
мы. Если не существует предустанов-
ленных правил человеческого поведе-
ния, то что сдерживает людей от того,
чтобы переносить свои убеждения, желания и взгляды на других? Как
же будет действовать вся политическая система, если каждый будет
считаться только с собственным мнением? К женщинам это не относи-
лось — они не участвовали в демократическом управлении государст-
вом.
Релятивизм приобрел большое значение, когда афинянам пришлось за-
щищаться на суде от обвинений своих сограждан в злодеяниях. Было
очень важно убедить слушателей в том, что этот человек прав, не важ-
но, так ли это было на самом деле. Убеждение стало более важно, чем
истина. На самом деле для достижения практических целей нет разни-
цы между истиной и убеждением в ней.
Двойной стандарт
Релятивизм, следовательно, может быть источником моральных проб-
лем. Он может приводить к несправедливости и страданиям. Он также
может быть причиной логических проблем, особенно в изучении фило-
софии, которая может учить одному набору правил поведения, а требо-
вать совершенно другого. Эта проблема известна сегодня как двойной
стандарт. Двойной стандарт — это форма лицемерия, при которой то,
что называется истиной для всех, выполняется лишь немногими. Имен-
но софисты в Древней Греции поддерживали двойные стандарты, обу-
чая поведению и философии, которой они не пользовались сами, и на-
ходя нечестные способы оправдать собственное поведение.
В то же самое время многие софисты придерживались философских
позиций, которые были вполне обоснованы. Например, Протагор счи-
тал, что индивид сам может осознать преимущества общественной
жизни. Поскольку в группе люди будут в безопасности и станут более
. сильными, они самостоятельно отказываются от личных желаний, что-
Глава 5 > Золотой век философии 45
бы сотрудничать с остальными члена-
ми общества. Это логически обосно-
ванный способ совместной жизни при
релятивизме. Все само приходит в со-
стояние равновесия, потому что от из-
лишеств никто не получает выгоды, за-
чем тогда быть слишком глупым или
слишком жадным ?
Честно — это честно или нет?
Но не все софисты думали так же, как
Протагор. Софист Фрасимах считал,
что законы общества устанавливаются
самыми сильными людьми и распро-
страняются на остальных. Он говорил:
«Справедливость есть не что иное, как
преимущество сильного». Этим он хо-
тел сказать, что сильнейшие люди все-
гда рёшают сами, какую «справедли-
вость» они хотят для получения себе
наивысшего блага.
Фрасимах затронул очень важную те-
му. Люди, которые в силу своего поло-
жения устанавливают законы, стре-
мятся сделать их такими, чтобы они
поддерживали их преимущество. Тем
же, кто и так находится не в лучшем
положении, они представляются труд-
ными, что только ухудшает их поло-
жение. Таким людям приходится на-
рушать закон и рисковать наказани-
ем, если они хотят улучшить свою
— Филосо-факт
Точка зрения Протагора,
что индивиды сознательно
объединяются в общество,
была вновь предложена в
семнадцатом веке английским фи-
лософом Джоном Локком. Локк
называл ее «общественным дого-
вором». Он говорил, что общест-
во функционирует лишь тогда, ко-
гда люди согласны ладить друг с
другом вне зависимости от того,
во что они на самом деле верят.
- Мудрость в действии
Используйте положе-
ния релятивизма, чтобы
объяснить, почему так трудно
выбрать между двумя возможно-
стями. Следует ли вам стать стра-
ховым агентом или борцом за
сохранение природы? Делать
деньги или защищать планету?
Различные группы людей счита-
ют лучшими разные мнения, что
зависит от их относительных цен-
ностей. Вы же можете считать
правильными обе системы цен-
ностей, и поэтому так трудно
сделать окончательный выбор.
жизнь. Согласно этой позиции, нет такой вещи, как «честность». Че-
стность — это просто то, что хотят из нее сделать люди, стоящие у
власти.
Эта проблема ведет к дополнительным трудностям. Даже несмотря на
то, что «честность» может на самом деле и не существовать, идея о ней
все-таки очень влиятельна. Это заставляет одних людей обманывать
Других — или обманываться самим — и считать, что следует поступать
в соответствии со справедливостью. Более того, это может происходить
неосознанно.
Вот вам пример того, как власть влияет на мышление людей. Пред--
ставьте себе, что вы выросли в бедном квартале. Поскольку люди там
44 Часть 2 > Древняя и средневековая философия
никогда не имели голоса в правительстве, они не могли добиться того,
чтобы их налоги шли на хорошие школы и другие услуги. В результате
они не способны улучшить свое положение и не знают, как это сделать.
Предположим, что, несмотря на все эти трудности, вам удалось полу-
чить хорошее образование. Оглядываясь назад, вы, возможно, стали бы
винить этих людей за все их трудности, поскольку ваше образование
наверняка дало вам понять, что они просто не знают, как о себе позабо-
титься.
Вы, вероятнее всего, использовали бы ваше образование для того, что-
бы получить хорошую работу и уехать оттуда. Эти люди могли бы оби-
деться на вас за то, что вы просто уехали и повернулись к ним спиной.
После этого вы начали бы считать их глупыми или упрямыми.
Значит, в силу того, что вы выросли в этом квартале, у вас есть вы-
бор между тем, чтобы делать то, что, по мнению ваших соседей, яв-
ляется честным, и чтобы делать то, что считают таковым богатые,
властные и образованные люди. Между этими двумя версиями пра-
вильного поведения остается много места для двойных стандартов.
Если же есть абсолютная истина, которая не просто является отра-
жением точек зрения и экономических интересов отдельных людей,
то как мы можем ее познать?
Политика как обычно
В общем, софисты не верили в естественные или божественные стан-
дарты поведения, но считали, что людям следует поступать в соответст-
вии с собственными интересами. В то же самое время они не боялись
делать что-то, что было им выгодно. В результате история наделила их
чертами людей, мудрости которых нельзя доверять.
Конечно, кроме софистов, существовали и другие люди, которые хотели
использовать остальных в своих интересах. Эта проблема продолжает
оставаться важной и в нашем обществе в настоящее время. Сегодня спе-
— Филосо-факт ---------
Софистика расцвела во
время золотого века гре-
ческой демократии, когда
искусство убеждения бы-
ло важным инструментом влия-
ния для каждого члена полиса,
или города-государства. На са-
мом деле наше слово политика
происходит от древнегреческо-
го слова «полис».
циалисты во многих областях знания ис-
пользуют свое умение нечестным обра-
зом. Существуют адвокаты, которые убе-
ждают людей лгать, что они стали жерт-
вой несчастного случая, чтобы получить
деньги, техники, которые требуют деньги
за ремонт, которого они не делали, докто-
ра, которые завышают плату за лечение,
и этот список может продолжаться бес-
конечно.
Принадлежат ли политики к списку се-
годняшних софистов? В некоторой сте-
пени принципы демократии позволяют
Глава 5 > Золотой век философии 45
им сделать вид, что они действуют во благо всех людей, в то время как
они живут ради своих интересов. Так работает демократия. Политики
должны заботиться о своих собственных интересах, так же как и об ин-
тересах своих избирателей. В этом заключается их работа. Единствен-
ное ограничение, которое накладывается на них, заключается в том,
что они должны следовать тем же самым законам, которые применяют-
ся и к другим.
Хитрость заключается в том, что их обязанностью также является из-
менение законов в пользу своих избирателей. Поэтому они хотят быть
настолько убедительными, насколько это возможно, говоря то, что лю-
ди хотят от них слышать, не важно, верят они в это на самом деле или
нет. Конечно же, все это знают. Мы участвуем в этом только потому что
надеемся, что различные позиции уравновесят общество так, что в нем
можно будет жить.
Знание — это добродетель
Не все философы верили в то, что справедливость — это только пус-
тое слово и люди по своей природе центричны. Сократ, в частности,
выступил в качестве оппонента софистам. Веками его представляли
как мудреца, лишенного личных желаний и целиком занятого поис-
ками истины.
Сократа некоторые даже сравнивали с Иисусом Христом, правда,
не по религиозным соображениям, а потому, что он также постра-
дал за свое учение. Он предстал перед судом, который предложил
ему выбрать между отказом от своего учения и смертью. Сократ
выбрал последнее. Хотя у него было много преданных последовате-
лей, к числу которых относился и Платон, у него также появилось
и много врагов. Его героическое решение было увековечено в кар-
тине известного французского художника-неоклассициста Жака
Луи Давида. На его картине, которая называется «Смерть Сокра-
та», философ в лучах света спокойно принимает чашу с ядом из рук
своего плачущего ученика, беседует со своим учеником Платоном,
который сидит у его ног. Сократ указывает в небо, как будто гово-
рит: «Истина там!»
На самом деле мы очень мало знаем о Сократе. Более того, мы даже
не можем быть до конца уверены в том, что он говорил, потому что'
он никогда не записывал свои идеи. Больше всего нам известно о
нем от Платона, его ученика, который записал беседы Сократа с
другими учениками, софистами и гражданами Афин. Сложно ска-
зать, насколько достоверно излагал его идеи Платон. Временами он
вкладывает в уста Сократа слова, которые выражают его собствен-
ные идеи.
46 Часть 2 > Древняя и средневековая философия
Смерть Сократа
— филосо-факт
Согласно легенде, когда кто-то спросил дельфийского оракула, кто самый мудрый
человек на Земле, то он ответил: «Сократ». Когда тот узнал об этом, он отправился
в путешествие, спрашивая разных людей о том, что они знают. Он понял, что они
считают, что знают нечто, хотя на самом деле они этого не знают. Поэтому Сократ
пришел к выводу, что он действительно самый мудрый человек, потому что он знает, что
ничего не знает, а все остальные ошибочно полагают, что они что-то знают.
Сократ, гроза софистов
Но Сократа больше помнят не по тому, что он говорил, а по тому, как
он учил. Его знаменитый сократический метод состоял в задавании
вопросов и выяснении точки зрения оппонента. Постоянно спраши-
вая, Сократ мог отыскать слабые стороны в идеях других людей.
Его метод обучения, состоящий в задавании вопросов, считается самой
ранней формой диалектики: рассуждение о предмете, постоянное пе-
ремещение между одной точкой зрения и противоположным мнением.
Таким образом можно выяснить, какая идея состоятельнее. Как впос-
ледствии указывал Аристотель, этот метод был первым систематиче-
ским использованием логики. Сократ всегда искал противоречия или
согласия между суждениями.
Его интерес к определениям был не только логическим, он также был
и моральным. Это имело особое значение в его дискуссиях с софиста-
ми, поскольку он обличал их в несправедливости и во лжи. Он вынуж-
Глава 5 > Золотой век философии 47
дал их утверждать сначала одно о том понятии, которое описывает дан-
ную ситуацию, а затем совершенно противоположное о том же самом
понятии, только по отношению к другой ситуации. Таким образом, он
делал очевидным двойной стандарт.
Перестройка знания
Иногда о Сократе говорят, что его философия скорее заключается в
том, чтобы разоблачать идеи других, чем выдвигать свои собственные.
Другими словами, после того как он покончил с софистами, в филосо-
фии образовалось пустое пространство, которое через короткое время
занял Платон.
Но даже в этом случае Сократ оставил хороший и прочный фундамент,
на котором Платон строил свою теорию. Он привлек внимание к важ-
ности логики и диалектики, а также к правильности терминов. Он так-
же был моральным примером и даже умер за свои философские идеи.
Следовательно, Сократ был не просто разрушителем в философии,
он также оказался и строителем. Он восхищался искусством масте-
ров Афин и рассматривал их как воплощение мудрости. Мудростью
он считал практическое искусство, относящееся к функционирова-
нию природы. В отличие от софистов, он считал, что человеческий
закон должен зависеть от природного порядка. Он также верил в то,
что для создания правильных законов требуется специальное мас-
терство. Политику он рассматривал как искусство, которое создают
— Мнение ---------------------------------------------------------------
jl. Л Сократ—это самый знаменитый исследователь мнений всех времен. Вот выдерж-
I	ка из диалога Платона, который называется «Протагор». В этом отрывке он убеж-
дает Протагора в том, что тот был не прав, считая, что смелость возникает вследствие не-
знания:
- Так значит незнание того, что вредно и что не вредно, и есть смелость?
Он кивнул в знак согласия.
- Но, конечно же, сказал я, смелость противоположна трусости.
-Да.
— А мудрость, знающая то, что вредно и что не вредно, не противоположна ли незнанию о
том же самом?
На это он вновь ответил согласием.
— А незнание об этом и есть смелость?
С этим он согласился, но уже неохотно.
—А знание о том, что вредно и что не вредно, разве не есть смелость, раз она противопо-
ложна незнанию этих вещей?
При этом он уже не соглашался, но стоял молча.
— Так почему же ты ни соглашаешься, ни отрицаешь?
— Закончи свое рассуждение сам.
48 Часть 2 > Древняя и средневековая философия
те, кто знает, как действовать правильно, и считал, что те, кто не по-
нимает истины, не должны вмешиваться в управление. Ему не нра-
вилась демократия.
Вот что вам обязательно надо знать:
♦	Досократики были первыми философами. Древней Греции. Они
предлагали теории о природе мира (космологии) и о его происхожде-
нии (космогонии).
♦	Досократики не особенно интересовались людьми и их поступками.
Софисты, с другой стороны, очень сильно интересовались челове-
ком.
♦	Софисты были заинтересованы в использовании знания ради собст-
венной выгоды. Они склонны были считать, что истина и доброде-
тель зависят от мнения различных людей (релятивизм).
. ♦ Сократ стал знаменит тем, что заставлял людей тщательно задумы-
ваться о том, что такое добродетель. Его считали угрозой обществу,
но он выбрал смерть и не отказался от своих взглядов.
Глав,
философ на троне
В этой главе
♦	Почему мы должны знать о Платоне
♦	Идеальная реальность Платона
♦	Как мы познаем идеи
♦	Идеальное государство Платона
Чем так прославился Платон? Вместе с Аристотелем (о котором вы
прочитаете в следующей главе) он является самым важным филосо-
фом древнего мира. На самом деле английский философ Альфред
Норт Уайтхед сказал, что вся история западной философии, начи-
ная с Древней Греции, является всего лишь «комментарием к Плато-
ну». Платон, который жил в Древней Греции с 428 по 347 год до на-
шей эры, был первым философом, уделявшим внимание всем ос-
новным сторонам философии: бытию, познанию и действию, и объ-
единившим их в единую систему.
Бытие особенно важно для Платона, он основывает всю свою фило-
софию на определенном устройстве мира, и, хотя он включает в
свою философию и понятия о познании и правильном действии, эти
последние основаны на бытии. Его идеи логически связаны между
собой и охватывают множество тем. Более того, Платон был очень
талантливым писателем. Его работы понятны и интересны. Все это
привело к тому, что Платона считают своего рода королем филосо-
фов. На самом деле он сам верил в то, что философы должны быть
королями!
50 Часть 2 > Древняя и средневековая философия
Потеря политики и находка для философии
Платон всегда пытался увидеть общую картину, но в молодости он
очень сильно интересовался политикой. Однако, когда он понял, что
политики не могут мыслить ясно и не представляют себе связи между
правильным устройством государства и идеальной истиной, он отка-
зался от нее и стал философом. Особенно сильно он разочаровался в
— филосо-факт
В одном из своих диалогов
Платон говорит следую-
щее: «Не будет конца бе-
дам государства или, мой
дорогой Гликон, всего человече-
ства до тех пор, пока философы
не взойдут на трон или пока те,
кого мы сейчас называем прави-
телями или тиранами, сами полно-
стью не станут философами».
политике, когда Сократ, его учитель,
был приговорен к смерти. Но даже тогда
он продолжал считать, что философия
может оказать положительное влияние
на политику.
Сократ повлиял на философию Платона
больше всего, но он был не единствен-
ным его учителем. Платон также интере-
совался математикой и геометрией и на-
деялся, что однажды сможет сделать фи-
лософию столь же надежным средством
познания, как и точные науки. Его вос-
хищало политическое устройство егип-
тян. Он посетил Египет после смерти Сократа и был поражен стабиль-
ностью царившего там государственного строя.
Платон
Глава 6 > Философ на троне 51
Платон надеялся, что философия будет играть важную роль в управле-
нии государством. Он в действительности пытался с помощью своей
философии повлиять на правителей во время своих путешествий в Си-
цилию. Его близкий друг был родственником тирана города Сиракузы,
и Платон пробовал учить молодого правителя философии и геометрии
в надежде на то, что он станет лучшим правителем, но потерпел неуда-
чу. Диктатор и его родственник Дион, друг Платона, стали его врагами,
Платону удалось бежать, а его друг был через некоторое время убит.
философия через диалог
' После возвращения в Грецию Платон основал свою философскую
школу, известную как Академия, которая считается первым универси-
тетом. Там он преподавал до конца своей жизни и написал более двад-
цати произведений, которые называются «Диалоги». Он представлял
свои идеи в форме беседы между друзьями.
Диалоги Платона стали важным методом представления его филосо-
фии. Вместо того чтобы говорить: «Вот что я думаю», он описывает
свои мысли в форме обсуждения философских вопросов между двумя
и более людьми. В большинстве диалогов главным персонажем являет-
ся Сократ.	—
Форма диалога позволила сделать фи- — филос©-факт ----------
лософию Платона похожей на истории.
Хотя основную важность в них пред-
ставляют идеи, характеры участвую-
щих в беседе людей также имеют зна-
чение. Сократ часто обсуждает некото-
рые философские вопросы с теми, кто
лично заинтересован в получении отве-
та на них. Например, он обсуждает хра-
брость с человеком, который гордится
своей храбростью, или милосердие с
тем, кто считает себя особенно мило-
сердным.
В диалогах обсуждаются не только важ-
ные темы и персонажи, вступающие в
общение. Иногда речь в них заходит о
ситуациях, также имеющих большое
значение в беседе. Сократ и его собе-
седники могут находиться в городе, ок-
руженные множеством людей, или
прогуливаться на природе, или беседо-
вать в саду Академии, или находиться в
тюрьме. Диалог как форма литератур-
Платон — это на самом
деле прозвище, которое
означает «плотный, креп-
кий». Подлинное его имя
было Аристокл.
- Мудрость в действии
Возможно, вы тоже ду-
мали что-то подобное
об идеях. Вам когда-нибудь при-
ходила в голову идея, которая бы-
ла, по вашему мнению, очень хо-
рошей, но которая не работала
так, как вы этого ожидали? Платон
бы сказал, что эта идея существу-
ет в идеальном мире, который
слишком совершенен для этого
изменчивого мира, который мы
зовем реальностью.
52 Часть 2 > Древняя и средневековая философия
ного произведения дает, таким образом, возможность показать, как аб-
страктные идеи Платона связаны с реальной жизнью людей.
Что такое Большая Идея?
Ключевым понятием в философии Платона является понятие идеи.
Идея для Платона — это не просто понятие, которое существует в соз-
нании человека и дает ему возможность делать разные интересные ве-
щи, например, покрыть диван покрашенной в фиолетовый цвет лео-
пардовой шкурой. Идеи, по его словам, существуют реально в их собст-
венном мире. Идеи — это формы, которые упорядочивают обычную,
привычную нам реальность. Более того, они всегда истинны. Ошибки
являются следствием физического мира, или мира становления, кото-
рый может быть двойственным.
Конечно, для большинства из нас все выглядит совершенно наоборот.
Физический мир для нас истинен, а идеи иногда бывают ошибочными.
Фиолетовая леопардовая шкура на диване может оказаться как раз к
месту, а вот идея об этом — большой ошибкой.
Математика считалась воз-
можной частью идеального
мира Платона даже в двад-
цатом веке. Является ли она
изобретением или открытием че-
ловека? Платон считал, что она
’О:/— Филосо-факт
существует независимо от чело-
веческого опыта. Многие матема-
тики с ним бы согласились.
Поиск идеального
Поскольку Платон возносит свои идеи
над миром постигаемым, через органы
чувств, его часто называют рационали-
стом, то есть человеком, который верит,
что мы можем знать истинные идеи без
обращения к актуальному опыту. Про-
сто из того, что мы можем знать истину,
не обязательно следует, что мы действи-
тельно ее знаем. На самом деле, так как
для Платона чувственный мир не являет-
ся основанием для истины, мир подлин-
ных идей еще только надлежит открыть в себе.
Это сложное дело, которым занимается философ, состоит из нескольких
этапов. Во-первых, он должен познать природу идеального мира сам, а затем
должен обучить других распознавать идеи и жить в соответствии с ними.
Сделать это очень сложно по нескольким причинам. Прежде всего, очень
трудно воспринимать подлинный мир идей таким, каков он есть, а во-вто-
рых, нелегко в этом несовершенном мире соответствовать вечным идеям.
Понимание идеального мира
Не каждый согласился бы с Платоном, что его идеальный мир сущест-
вует. На самом деле Платон выступил с этой концепцией против софи-
Глава 6 > Философ на троне 55
стов, которые поддерживали мнение, что- истиной является все, что
угодно. Платон возражал им, говоря, что правильное и неправильное —
это две разные вещи и что необходимо уметь различать их.
Только как это сделать? Если идеальный мир не воспринимаем органа-
ми чувств, то как мы можем понять, что он есть? Двумя способами, ут-
верждает Платон: с помощью логики и с помощью интуиции.
Это логично
Логический метод определения качеств идеального мира связан с сокра-
товским методом вопросов и ответов, которым он исследовал правиль-
ность использования понятий. Необходимо спросить, что общего имеет
конкретного, выбранное понятие с другими примерами, в которые оно
также входит. Возьмем, например, смелость. Это просто слово, или за ним
стоит реальная смелость, качество, которое есть у некоторых людей?
Чтобы ответить на этот вопрос, Платон берет различные примеры сме-
лых поступков. Размышляя, он пытается определить, что же общего ме-
жду всеми ними. Если нам удастся сделать это, утверждает Платон, то
мы поймем идею смелости, такую, какова она сама по себе, а не отно-
сительно каждого конкретного случая. Эта общая идея смелости и есть
истинная смелость, по мнению философа, она существует независимо
от всех ситуаций, и на нее не влияют обстоятельства мира чувств.
Для Платона идея смелости — это общая характеристика, которая содер-
жится в каждом частном примере смелого поступка. Исследуя частные
примеры, можно выделить общую идею, которая и будет истиной. Этот ло-
гический метод известен как индукция. Индукция, как вы читали об этом в
главе 3 «Что следует знать о знании», — это процесс перехода от частных
суждений к общему выводу. Благодаря этому процессу мы можем получать
идеи, которые являются истинными вне зависимости от ситуации.
Обратите внимание, что точка зрения Платона является лишь одним
из возможных взглядов на смелость. Вы в свою очередь можете ска-
зать, что не существует такой идеи,
как смелость, и что это всего лишь об-
раз, который был придуман для подня-
тия боевого духа солдат или чтобы они
не жаловались на то, что им страшно.
Смелость человека, победившего свой
страх, вознаграждается, и поэтому это
понятие работает. Каждый знает, что
на войне много страшного. Если же
вам все равно придется идти на войну
и вы забудете свой страх, то люди воз-
дадут вам должное, сказав, что вы сме-
лый человек.
— Мнение ------------
Платон говорил, что из
философов получились
бы лучшие правители. Одна из
причин этого в том, что настоя-
щие философы более заинтере-
сованы в истине, чем в собствен-
ной важности. Истинна ли эта
идея, или это просто выражение
тайного желания Платона быть
значимым?
54 Часть 2 > Древняя и средневековая философия
В этом разница между идеями Платона и идеологией Карла Маркса.
Идеи истинны и существуют на самом деле. Идеология изобретается,
чтобы люди вели себя определенным образом.
Платон связывает свои идеи не только с порядком общественной жизни,
но и с устройством самой реальности в целом. Он утверждает, что общие
идеи являются источником существования физического мира и тех ве-
щей, которые в нем находятся. Видимая реальность — это эманация, или
продукт идеального мира. Отсюда мы получаем, что познать идеальный
мир можно и вторым способом, а именно интуитивно. Проще говоря, это
значит, что идеальный мир формирует физическую материю.
— Филосо-факт ----------
Платон часто включает в
свои диалоги мифы и исто-
рии, чтобы наглядно пока-
зать свои идеи. Они демон-
стрируют, что понимание истины
может быть серьезной задачей,
требующей нового, порой стран-
ного образа мысли.
- Мудрость в действии
Свет в конце туннеля
Чтобы пояснить свою теорию идей, Платон создал маленький рассказ,
известный как миф о пещере. Миф — это история, которую необходи-
мо переосмыслить, для того чтобы понять ее подлинное значение. Миф
этот присутствует в его знаменитом диалоге «Государство», в котором
Сократ беседует с группой молодых людей, которые хотят услышать
его мнение об идеальном правителе.
Сократ говорит: представьте себе пеще-
ру, в которой с самого рождения томятся
заключенные в цепях люди, закованные
каким-то злым великаном. Их головы не
могут поворачиваться, так что они посто-
янно смотрят только в одну сторону — на
стену пещеры. Позади заключенных го-
рит огонь, свет от которого отбрасывает
тень на стену. Между огнем и заключен-
ными ходят взад и вперед люди, которые
проносят различные предметы.
Заключенные не могут повернуть голову и
не видят этого, не видят огонь, людей или ве-
щи, которые те несут. Они видят только те-
ни от этих вещей на стене. Сократ говорит,
что эти люди наверняка бы решили, что тени
на стене и есть настоящие предметы.
Представьте себе, как бы чувствовал себя
узник, если бы с него сняли цепи и показа-
ли бы ему этих людей, огонь и предметы-
Сократ утверждал, что он бы наверняка ре-
шил, что это воображаемые объекты, по-
скольку всю жизнь он привык верить в то,
что реальные вещи — это тени. Более того,
свет ослепил бы его, и он бы отвернулся.
Используйте идею Пла-
тона о том, что чувствен-
ный мир — это иллюзия, чтобы
объяснить, почему вы не понима-
ете происходящее. Если кто-то
вас спросит о том, почему вы за-
снули во время встречи, скажите
ему, что эти проплывающие мимо
тени, которые мы считаем реаль-
ностью, только заслоняли от вас
образ незримой истины.
Глава 6 > Философ на троне 55
Теперь представьте, что этого узника вывели наружу на дневной свет.
Ого, как же вокруг светло! Если бы этого бедного заключенного попро-
сили посмотреть прямо на солнце, которое, по мнению Сократа, явля-
ется источником всех вещей, его глазам было бы больно, и он все рав-
но бы ничего не увидел.
Смысл этой истории в том, что познать идеальную реальность доволь-
но сложно. Тени на стене пещеры представляют собой образы знако-
мых нам вещей. Картина или отражение какой-то вещи не есть сама
эта вещь, хотя мы и можем так считать. Точно так же тени на стене —
это не сами вещи, которые вызывают этот образ, но тени могут нам по-
мочь понять, что же это за вещь.
Эти вещи, которые люди носят по пещере, являются предметами наше-
го обыденного опыта. Мир за пределами пещеры представляет собой
идеальный мир форм. Их не так-то просто увидеть, если ваши глаза
привыкли к тусклому свету пещеры. Солнце символизирует идею бла-
га. Это источник всего, но очень сложно смотреть прямо на него, хотя
оно и дает жизнь, и делает все остальное видимым.
Вот наиболее вероятная интерпретация образов платоновской пещеры.
♦	Тени на стене — это звуки, восприятия, отражения и другие образы.
♦	Вещи, которые проносятся за спинами узников, — это предметы
реального мира.
♦	Вещи за пределами пещеры — идеальные формы.
♦	Солнце — верховная идея Блага.
Миф о пещере повествует о том, насколько сложно познать идеальный
мир, потому что мы привыкли к образу мысли, делающему более оче-
видной для нас кажущуюся реальность. Чтобы быть философом и
уметь поступать правильно в любой ситуации, необходимо смотреть
сквозь видимость и созерцать идеальную истину.
Помнить истину
Платон разработал еще один способ пони-
мания идеального мира — через интуи-
цию. Он пишет, что все мы родились с
врожденным пониманием идеального ми-
ра. Проблема в том, что мы забываем это
изначальное знание, поскольку вещи ре-
ального мира вводят нас в заблуждение.
Хотя мы и можем забыть идеальную ре-
альность, иногда мы можем вспоминать ее
вновь. Платон называет этот процесс
анамнезисом. Анамнезис объясняет то,
почему мы знаем некоторые вещи, хотя
никогда не сталкивались с ними на опыте.
- Мудрость в действии
Используйте понятие Пла-
тона «анамнезис» (воспо-
минание идеального мира, который
мы знали до рождения), чтобы объ-
яснить, почему вам не нравится то,
чего вы никогда не пробовали. А от-
куда же иначе вы знаете, что вам не
нравятся горные устрицы, если вы
никогда их не пробовали?
56 Часть 2 > Древняя и средневековая философия
Бессмертные души
Чтобы доказать, что анамнезис на самом деле существует, Платон при-
водит одну историю. Сократ спрашивает молодого раба-грека, что он
знает о геометрии. «Совсем немного», — отвечает тот. Тогда Сократ да-
ет ему небольшую задачу, и тот получает за нее большую «двойку». За-
тем он просит раба нарисовать на песке палочкой линии. Эти линии
представляют собой геометрическую форму, о которой спрашивал Со-
крат. После серии вопросов догадайтесь, что произошло? Раб смог пра-
вильно ответить на вопрос Сократа.
Платон говорит, что это показывает наличие врожденного знания ве-
щей, которых мы никогда не видели, и что мы можем вспомнить о нем,
если хорошо подумаем. Возможность вспоминать идеальный мир явля-
ется доказательством бессмертия души. Мы приходим к заключению,
что раз мы способны понимать вещи, которых мы на самом деле никогда
не учили, мы существовали раньше в какой-то форме. Эта идея просуще-
ствовала очень долго, так как пришлась по вкусу религиозным филосо-
фам, неоплатоникам Средневековья; они были от нее просто без ума.
Истинные науки
Платон применял понятие идеальной реальности к различным облас-
тям. Подлинные науки, по его словам, это арифметика, геометрия, ас-
трономия и музыка, поскольку только они позволяют постичь идеаль-
ные отношения. Они не имеют практи-
ческого значения. Изучение этих пред-
-/— филосо-факт
)	I метов дает нам представление только о
Ж Платон был, вероятно, не форме и не отвлекает нас вопросами,
А первым, кто сказал: «Я пы- , сколько это стоит, кто наиболее влияте-
J таюсь думать, не отвлекай-	_	„
те меня фактами», но он мог
^бы обосновать это утверждение.
лен или как вы можете победить. Эти на-
уки — чистое знание для философа на
троне, они дают нам знание о самой
главной идее:— идее блага.
Жить совершенной жизнью
Платон считал, что когда люди понимают, как на самом деле следует
жить, но не следуют этому пути, то они обладают особой слабостью, ко-
торая носит имя акрасия. Акрасия — это слабость воли, которая приво-
дит к тому, что человек действует согласно глупым и сиюминутным же-
ланиям, вместо того чтобы делать то, что, как он знает, правильно.
Философ должен бороться не только против незнания, но и против акра-
сии. Поэтому любой философ — особый человек, который может упра-
влять другими людьми, более слабыми и глупыми от природы. Он дол-
Глава 6 > Философ на троне 57
— Словарь
Акрасия — это сла-
бость воли, которая
заставляет людей совершать за-
ведомо неправильные поступки.
Ее противоположностью являет-
ся арете — высшая личная доб-
родетель, готовность делать то,
что следует.
жен обладать качеством, которое Пла-
тон называет арете — целостность и си-
ла характера, которая позволяет вести
себя в соответствии с идеей Блага.
— рай Платона
Платон считал, что не каждый человек
обладает в равной степени качествами
акрасии и арете. Некоторые люди не-
много лучше, чем остальные. Платон ис-
пользует эту идею естественного нера-
венства, когда создает свой знаменитый диалог «Государство», в кото-
ром дает рекомендации о совершенном государственном устройстве.
Если бы все были одинаково совершенны, то им не нужно было бы пра-
вительства; люди могли бы править самостоятельно. Они жили бы не-
большими группами и помогали бы друг другу, удовлетворяя свои ос-
новные потребности и свободно делясь необходимым с другими. Люди
бы признали, что материальная собственность не требуется ни для че-
го иного, кроме удовлетворения своих основных нужд, и не хотели бы
ничего большего. Им не нужно было бы богатство, и поэтому не было
бы жадности и корысти. В свою очередь, не было бы необходимости в
организации правительства, полиции или армии, которая защищает
собственность людей. Звучит прекрасно, не так ли?
Правители, воины и торговцы
Проблема только в том, что большинство людей не понимают, в чем за-
ключаются подлинная истина и благо и что ее следует искать в идеальном
мире. Вместо этого большинство людей хочет обладать чем-то в изменчи-
вом реальном мире. Такое желание приводит к несовершенному государ-
ственному устройству, в котором существуют особые группы людей, жи-
вущих в роскоши, доктора, которые лечат тех, кто портит свой организм
изысканной пищей, а также правители и солдаты, которые защищают
собственность от тех, кто хотел бы на нее покуситься. Для того чтобы удо-
влетворить все эти желания, Платон создал идеальный проект государст-
ва, в котором все общество было поделено на три класса: правителей, во-
инов и торговцев. Догадайтесь, кто должен был стать правителем? Конеч-
но же, философы! Они понимают идеальный мир, а значит, истину, бла-
го, справедливость, яснее остальных, поэтому они и должны управлять. А
кроме того, у них меньше всех личных желаний, и им не надо много мате-
риальной собственности. Им даже не надо иметь семьи, поскольку они
считают всех своих подчиненных своей большой семьей, любя их всех
одинаково. А самое главное, они не создают специальных правил, во всех
вопросах они руководствуются только интеллектом.
58 Часть 2 > Древняя и средневековая философия
Затем идут воины. Воины, как и короли-философы, мужественны и ли-
шены личных пристрастий. Все, чего они хотят, — это защищать госу-
дарство от внешней агрессии и внутренних конфликтов. Их отличи-
тельная черта — смелость.
Оставшимся людям приходится быть торговцами. Они главным образом
основываются на своих мирских желаниях. Они могут быть не столь сме-
лы или умны, но им этого и не надо. Их единственное желание — обладать
материальной собственностью — делает их хорошими торговцами. Они
могут быть жадными, но не должны своей жадностью причинять вред дру-
гим. Если это происходит, то философы и воины ограничивают их собст-
— филосо-факт
Платон считал, что о людях \
трех классов его государст-
ва можно сказать, что их ду- *
ши сделаны из различных ме- ;
галлов. Души правителей сделаны
из золота, воинов — из серебра, а
торговцев—из железа или свинца.
венность, чтобы никто не был ни слишком
богат, ни слишком беден.
Три класса в платоновском государстве
соответствуют трем главным чертам, ко-
торые присущи любому индивиду: муд-
рость, смелость и аппетит. Хотя люди от
природы обладают всеми тремя чертами
характера, их соотношение у каждого
различно. Поэтому в детстве их тестиру-
ют на естественные склонности к мудро-
сти, смелости или желанию обладать. Мудрых детей воспитывают по-
том как будущих правителей, смелых — как будущих солдат, а облада-
ющих большими желаниями — как купцов.
Лучше, чем демократия или тирания
Смысл государства Платона — обеспечить максимальную стабильность
управления, приведя общество в соответствие с основными характери-
стиками души, как их понимал Платон. Теоретически оно представляло
собой альтернативу существующим в Греции формам правления — де-
мократии и тирании. Платон не был доволен ни одной из этих форм. Он
считал, что при каждой из них власть сосредоточена в руках глупых лю-
дей. Он хотел, чтобы у власти находились философы, поскольку они
бескорыстны и будут стремиться к всеобщему благу.
Вот что вам обязательно надо знать:
♦	Платон обратился к философии после того, как разочаровался в по-
литике.
♦	Платон считал, что мир явлений — это только тень подлинно сущест-
вующего мира идей.
♦	Мы можем познать идеальный мир форм индуктивным рассуждени-
ем и «припоминанием» того, что всегда знали (анамнезис).
♦	В идеальном государстве Платона философы правят при помощи
солдат, контролируя торговцев.
Глава
IW
Чувство цели
В этой главе
♦	Аристотель об изменениях
♦	О душе
♦	Логика происходящего
♦	Почему мы должны быть умеренными
В средневековой философии и в ранний период Нового времени об
Аристотеле писали не иначе как просто «философ». Он был самым
непререкаемым авторитетом во всем. Он писал по всем вопросам,
включая этику, политику, физику, метафизику, психологию, биоло-
гию, логику и даже литературную критику.
Его энциклопедизм был одной из важных причин того, почему
взгляды этого философа оставались актуальными на протяжении
довольно долгого времени. Он сказал что-то почти по всем вопро-
сам, поэтому его последователи, естественно, обращались к нему
как к человеку, заложившему основы многих наук. Более того, его
способ рассмотрения этих различных вещей позволил ему связать
все эти области вместе и приспособить их к человеческому сущест-
вованию.
Философия Аристотеля стоит на двух главных постулатах. Первый
из них: все имеет свою цель, которая является частью более общей
цели.
60 Часть 2 > Древняя и средневековая философия
Q)')— Филосо-факт ----------------------------------------------------------
НЖ Слово метафизика пришло к нам от Аристотеля. Хотя обычно философы придают
ему значение «лежащий за пределами физического мира», обозначая им ту часть
реальности, которая чувственно нами не воспринимается, сам Аристотель обозна-
чал этим словом свои произведения, которые он написал вслед за «физикой». По-
скольку он первый употребил это слово, его оригинальное значение таково: «после все-
го того, что я сказал о физике».
Его философия во многом направлена на выявление этих целей и на
выяснение того, как эти цели соотносятся друг с другом. Вторая глав-
ная часть его философии — это логика, его способ обращения со сло-
вами и разработка метода правильного употребления слов. Он исполь-
зовал логику для отделения истинных идей от заблуждений.
Таким образом, чувство цели Аристотеля помогло ему выступить с но-
выми идеями и новыми способами их. осмысления. Одна из наиболее
значимых идей Аристотеля была ответом на вопрос, который уже дав-
но волновал философов: как и почему изменяются вещи?
Аристотель
Плохая форма
Две главные части реальности по Аристотелю — субстанция и сущ-
ность. Субстанция — это то, из чего все сделано, а сущность — это то,
Глава 7 > Чувство цели 61
чем на самом деле является вещь. До
некоторой степени эта точка зрения
совпадает с взглядами Платона, кото-
рый также разделял мир на чувственно
воспринимаемую материю и идеаль-
ные формы. Субстанция Аристотеля
напоминает материю Платона, а сущ-
ность — идеи, но тем не менее между
ними есть большое различие.
— филосо-факт
Аристотель критиковал
теорию идей Платона. Он
говорил, что слова Платона
о невидимых, неизменных
формах — это лишь «пустые слова
и поэтические метафоры».
Теория Платона дает ответ на вопрос о том, как вещи стали такими, ка-
ковы они есть. Он считал, что не материя, а неизменные и невидимые
идеи определяют форму и облик вещей. С другой стороны, Аристотель
утверждал, что форма и материя не существуют отдельно друг от дру-
га. Форма существует в материи, или сущность существует в субстан-
ции. Форма не является невидимой и вечной, на самом деле это часть
видимых нами вещей. Нет идеального мира форм, существует только
мир физических видимых существ. То, что вы видите, очень похоже на
то, что есть на самом деле.
Изменение имеет цель
Для Аристотеля изменение не столь уж и плохая вещь. Оно не указы-
вает на то, что мир вещей несовершенен. Изменение естественно,
оно имеет место в ходе обычного развития вещей. В действительно-
сти оно даже необходимо, поскольку вещи должны исполнять свое
назначение.
Аристотель считал, что самые важные изменения определяются сущ-
ностью объекта. Сущность — это то, что делает вещь такой, какой она
должна быть, а также такой, какой она должна стать. Сущность желудя
заключается в том, чтобы стать дубом. Сущность камня заставляет его
лежать на дороге веками, пока ветер и вода не превратят его в пыль.
Изменение должно иметь некоторую цель. Это совершенно новый
способ рассуждения об изменениях. Существование постепенно при-
ходит к какому-то новому состоянию,
какому-
то новому состоянию, потому что Ари-
стотель преуспел в объяснении струк-
туры реальности больше, чем кто-либо
до него.
Его точка зрения на изменения оказала
большое влияние на историю мысли и
была актуальна на протяжении Сред-
них веков и Нового времени. Все изме- \_______-—=-------—'
Философия также приходит к
— филосо-факт
К девятнадцатому веку
большинство философов
отказались от идеи цели
жизни человека. А в двадца-
том веке французский экзистенци-
алист Жан-Поль Сартр объявил:
«Человек обречен на свободу».
62 Часть 2 > Древняя и средневековая философия
нилось в девятнадцатом веке, когда английский ученый Чарльз Дарвин
выступил со своей теорией эволюции, в которой изменения объясня-
лись естественным отбором.
Изменение взглядов на изменение
Обратите внимание, насколько отличается точка зрения Аристотеля от
точки зрения его предшественников и Чарльза Дарвина, который пер-
вым предложил достаточно обоснованную альтернативу взглядам
древнегреческого философа.
♦	Гераклит: изменение — естественный результат борьбы противо-
положностей.
♦	Парменид: изменение иллюзорно, это только заблуждение. На
самом деле все всегда остается тем же самым.
♦	Платон: изменение показывает несовершенство вещей по срав-
нению с идеальными формами.
♦	Аристотель: изменение имеет цель. Оно происходит тогда, когда
вещь становится тем, чем она должна быть.
♦	Дарвин: изменение происходит в результате естественного от-
бора.
Аристотель против Дарвина
Одно из главных отличий Аристотеля от современных ученых за-
ключается в том, что всякое развитие, по его мнению, имеет цель.
Большинство ученых сегодня рассматривают это мнение как оши-
бочное.
Мы могли бы сказать, как это делал Аристотель, что крылья у птицы
появляются потому, что ей необходимо летать. Ученый, однако, заме-
тил бы, что крылья у птиц появились в результате серии случайных из-
менений и мутаций, которые оказались полезными. В этом и заключа-
ется теория эволюции Дарвина.
- Мудрость в действий
Используйте понятие Дарвина о естественном отборе, чтобы объяснить измене-
ния в философии, которые происходили веками, так же как и изменения видов жи-
вотных. Почему философия Аристотеля была столь долгое время весьма влиятельна? Не по-
тому, что она была «правильной», поскольку большинство сегодня с ней не согласны. Она
была такой популярной, так как люди, которые жили в то время, естественно выбрали ее,
поскольку она давала им чувство цели.
Глава 7 > Чувство цели 65
Представьте, например, животное, ко-
торое постепенно эволюционирует в
птицу. Скажем, это ящерица, у кото-
рой уже есть перья, но нет крыльев.
Веками и тысячелетиями рождались
тысячи таких созданий, и выглядели
они все немного по-разному. У неко-
торых были большие глаза, у других —
бородавки, и так далее. Если эти изме-
нения помогали этому существу вы-
жить, то они переходили к следующе-
- Мудрость в действии х
Используйте представ-
ление Аристотеля о том,
что мышление—это наша природ-
ная цель, чтобы увильнуть от рабо-
ты. Скажите: «Я не собираюсь за-
ниматься этим, я размышляю о ми-
ре и тем самым выполняю свою
роль разумного существа».
му поколению.
Постепенно оперенная ящерица смогла хлопать крыльями и отры-
ваться от земли не потому, что она должна была это делать, а про-
сто потому, что произошли миллионы случайных изменений во
внешнем облике этих существ. Но из-за того, что они могли ото-
рвать себя от земли, они получали лучшую еду и могли легче ус-
кользать от своих врагов, чем их братья и сестры с другими призна-
ками. Те, кто не могли махать «крыльями», вымерли, а выжившие
крылатые ящерицы дали потомство, породив еще больше крыла-
тых ящеров. Поэтому ученый сказал бы, что у птиц есть крылья
благодаря серии случайных и счастливых совпадений, а не благо-
даря какому-то плану.
Теория эволюции Дарвина позволяет объяснить, как различные жиз-
ненные формы могут меняться безо всякой установленной для них
цели. Очень просто, небольшими случайными изменениями. Естест-
венный отбор определяет, какое изменение останется в истории, то
есть станет прогрессивной характеристикой вида. Так что, согласно
Дарвину, не было никакой необходимой цели, которая заставила
обезьяну эволюционировать в человека. Просто человек оказался
способен выжить и дать потомство в постоянно изменяющемся окру-
жающем мире.
Рожденные думать
Аристотель, однако, не предполагал, что изменения могут носить слу-
чайный характер. Он видел мир как целое, состоящее из различных ча-
стей, объединенных пересекающимися целями. Людей он считал ча-
стью этого причинного мира, и у них была своя особая цель, которая
определяла их место в мире. Все вещи, по его мнению, были связаны со
своей целью, в том числе и человек. Мы должны иметь свою цель, и мы
должны думать. Разум, способность мыслить о мире также имеет свою
цель. И Аристотель считал, что люди должны осознавать свою цель и
жить своей жизнью.
64 Часть 2 > Древняя и средневековая философия
Для Аристотеля мышление является предписанным нам свойством.
Наша обязанность в этом и заключается. На самом деле мы все
должны быть философами, которые восхищаются сложностью и чу-
десами существующего мира. Это часть нашего бытия в качестве
людей.
Природная душа
Из-за своего особого отношения к человеческой цели философия
Аристотеля была воспринята многими религиозными мыслителя-
ми, которые жили после него. В действительности религиозная
философия сильно полагалась на его авторитет в течение столе-
тий. Но в некоторых важных моментах учение Аристотеля сильно
отличалось от религиозного образа мысли. Например, он не верил
в загробную жизнь и в бессмертие души. Как и у всех живых су-
ществ — растений и животных, у человека есть душа, но она уми-
рает вместе с телом. Поэтому лучше наслаждаться той долей, кото-
рая у нас есть.
Наша человеческая душа дает нам возможность размышлять. Размыш-
ление по Аристотелю — это такой же органический процесс, как дыха-
ние или прогулка в саду, оно может развиваться точно так же, как и на-
ше тело. Это часть нашей биологической природы. Душа, по мнению
этого философа, неотделима от тела, это одна из частей тела. Ваша ду-
ша есть вы, она делает вас таким, какой вы есть. Душа, по мнению Ари-
стотеля, умирает вместе с телом.
Такое прёдставление соответствует идее
Мнение
Религиозная филосо-
фия Средних веков ста-
ралась не замечать, что Аристо-
тель считал душу человека
смертной. Хотя философы той
эпохи и считали его авторитетом
практически во всем, они не
могли пойти против догматов <
церкви и отказаться от веры в
бессмертие души.
об изменении: если изменение является
частью запланированного процесса раз-
вития, то оно идет на благо. У развития
есть цель. Когда оно достигает своей це-
ли, оно должно уйти, чтобы другие жи-
вые существа могли достигать своих це-
лей. Изменение ради цели неизбежно и
естественно.
Представление о цели крайне важно в
философии Аристотеля. И все же нали-
чие цели — не единственное объяснение
изменений. В действительности Аристо-
тель понял, что изменение может проис-
ходить по нескольким причинам, поэтому он разделил все измене
ния на несколько классов. Объединив их, мы получим аристотелев
скую концепцию причинности.
Глава 7 > Чувство цели 65
— Словарь
Греческое слово «те-
лос», что означает «ко-
нец» или «завершение», стало осно-
вой философского термина телео-
логия, что значит «изучение целей
всех вещей». Современные ученые
отказываются от телеологии.
По хорошей причине
Причина по Аристотелю — это не толь-
ко некое событие, которое вызывает
появление некоторого предмета или со-
стояния, это также и осознанная цель,
чувство цели. Аристотель называл ее
телос, что по-гречески означает «ко-
нец». Для него финал как бы уже суще-
ствует впереди во времени, подгоняя
под себя реальность.
Поэтому сущность показалась ему хорошей идеей, которая могла бы
объяснить многое в изменении вещей. Но как мы можем найти разли-
чие между целенаправленными изменениями, или сущностными, как
называл их Аристотель, и другими, не сущностными? Молния может
ударить в дуб, в результате чего одна из его ветвей упадет вниз. Это бу-
дет другое изменение, отличающееся от целенаправленного развития,
которое заставляет желудь стать дубом.
Почему это происходит?
Чтобы объяснить природу вещей и возникающие в них перемены, Ари-
стотель выделил четыре вида причин:
♦	Материальная причина: материя или субстанция, из которой со-
стоят все вещи, позволяет происходить изменениям.
♦	Действующая причина: предшествующие события порождают
определенное следствие.
♦	Формальная причина: внутренняя, сущностная потребность в из-
менениях.
♦	Финальная причина: внешняя цель или конечное состояние, ко-
торое достигается через ряд изменений.
— Мнение -----------------------------------------------------------х
Некоторые считают, что попытки логического объяснения событий реальности
I	завели Аристотеля слишком далеко. Английский философ и эмпирик начала эпохи
Нового времени Фрэнсис Бэкон утверждал, что Аристотель «превратил свою естествен-
ную философию в приложение логики, сделав ее тем самым содержательно и формально :<=
бесполезной». Он хотел сказать, что древнегреческий философ уделял слишком много вни- Ч
мания логической возможности и не обращал внимания на реальные физические события.
66 Часть 2 > Древняя ц средневековая философия
Различая, таким образом, множество причин, Аристотель вводит и раз-
личие между нашими способами размышления о том, почему что-то
происходит. Его подход основан на логике, которую он хотел приме-
нить для описания физической реальности.
Головоломки Аристотеля
Аристотель не терпел логических трюков, которые любили использо
вать софисты. Он считал, что они просто играют словами. Но как они
это делают? Чтобы объяснить это, при-
веду вам небольшой пример: «Вашей
матери 50 лет. Женщине, которая вас
родила, было только 25. Следователь-
но, она не могла быть вашей матерью
и, наверное, была какой-то другой
женщиной».
Чтобы обличить обман и показать ло-
гическую ошибку, Аристотель разде-
лил на категории все различные виды
высказываний об объекте. Одна кате-
гория относится к тому, что есть этот
объект. Другая — к его возрасту или
ко времени его пребывания в данном
месте. Аристотель говорил, что в рас-
суждении про мать, которое было
приведено выше, были, спутаны раз-
— Мнение
философ-досократик
Гераклит говорил: «В
одну реку нельзя войти дваж-
ды». Аристотель сказал бы, что <
он сделал ошибку в категориях, I
спутав совокупность фактов, ко- .
торая делает реку рекой, с во- ;
дой, которая протекает по реке.
Но Гераклит был в чем-то прав.
Не только вода, но и язык, и да- ;
же язык категорий имеют склон- ’
ность изменяться, переходить во
что-то другое.
личные категории. Говорить о том, кто есть ваша мать, — совсем не
одно и то же, что говорить о ее возрасте. Каждое предложение ис-
пользует понятие о бытии по-своему.
Категории Аристотеля
Аристотель делил все в соответствии с категориями. Поскольку две. из
них имеют значение только на древнегреческом языке и я предпола-
гаю, что вы его не знаете, то вот перед вами список восьми оставшихся
категорий:
♦	Субстанция: что это за вещь?
♦	Качество: каковы ее характеристики?
♦	Количество: сколько таких вещей и каковы их размеры?
♦	Отношение: как она соотносится с другими вещами?
♦	Место: где она находится?
♦	Время: когда она есть или насколько она стара?
Глава 7 > Чувство цели 67
♦ Действие: что она делает?
♦ Страдание: что делается по отношению к ней?
Аристотель хотел разбить высказывания о различных свойствах объе-
кта на группы, чтобы люди могли лучше понимать то, о чем они гово-
рят. Он хотел избежать различных заблуждений, которые распростра-
няли софисты.
- Мудрость в действии
Используйте катего-
рии Аристотеля, когда
вы хотите сбить с толку своего
оппонента. Скажите: «Говоря
мне, что я должен быть более
эффективным работником, вы
путаете категории субстанции
работы самой по себе и каче-
ства, которое вы требуете от
работы».
Категории Аристотеля просущество-
вали в различных школах веками. Ес-
ли бы вы захотели в то время стать
ученым, то вам пришлось бы выучить
их и использовать. Однако сегодня
большинство философов соглашаются
с тем, что такой способ познания не
дает нам никакой новой информаций
об объекте. Он показывает, как рабо-
тает наш язык, а не то, каковы вещи на
самом деле. Например, как вы можете
определить различие между категори-
ей субстанции и категорией качества?
Если вы думаете о предмете, то уже
относите его к той или иной категории на основе имеющихся у него
качеств.
Эмпирики в семнадцатом веке критиковали эту концепцию Ари-
стотеля, утверждая, что он искусственно навязал категории миру
явлений. Опровергая его логику, они забыли о том вкладе, который
этот философ внес во все другие области научного знания. На са-
мом деле их собственные философии появились только благодаря
Аристотелю.
Логический подход Аристотеля к реальности напоминает Платона,
поскольку он применяет к реальности идеи, которые, если быть
точным, не присутствуют в ней. Все наши способы размышления о
происходящих изменениях не обязательно соответствуют проис-
ходящим в действительности изменениям. Как и Платон, Аристо-
тель стремился объединить наш образ мысли с предметами в реаль-
ности.
Но даже при этом он не так сильно полагался в объяснении на невиди-
мые категории, как Платон — на свои идеи. В некоторых моментах его
образ мысли напоминает современную науку, поскольку Аристотель
тщательно изучал реально существующие предметы, собирал коллек-
ции видов растений и наблюдал за их жизнью в природе. В этом отно-
шении его учение занимает золотую середину между метафизикой
Платона и современной наукой.
68 Часть 2 > Древняя и средневековая философия
Золотая середина
— Филосо-факт
Многие греческие имена, в
том числе и имя Аристо-
тель, начинаются со слова
«арист». Например, имена
критика Аристарха, государст-
венного деятеля Аристида, фило-
софа Аристиппа и комедианта
Аристофана. На древнегрече-
ском языке это слово означает
«лучший». От него образовано и
слово «аристократия», которое
означает «власть лучших».
- Мудрость в действии
Используйте принцип
золотой середины Ари-
стотеля, чтобы объяснить, почему
вы можете быть средним в чем-то.
Скажите: «Конечно, я не выдаю-
щийся атлет. Вся цель атлетики ис-
чезает, когда она доводится до
совершенства».
Согласно Аристотелю, самая главная цель человека — прожить хоро-
шую жизнь. Для него это означает использование добродетелей, кото-
рым мы призваны следовать. Кроме ясного искусства рассуждения к
ним относятся смелость, честность, умеренность в получении удоволь-
ствий. На самом деле все эти вещи связаны между собой.
Важной чертой этики Аристотеля явля-
ется утверждение, что слишком боль-
шое или слишком малое количество че-
го-то будет одинаково плохо. Любое бла-
го, по его мнению, находится между дву-
мя излишествами. Эта идея применяется
к наслаждению, а также к моральному
поведению. Для Аристотеля, в действи-
тельности, моральное совершенство и
радость — одно и то же. Хорошему чело-
веку нет причин отказывать себе в чем-
либо (и снова Аристотель говорит о муж-
чинах), если он не слишком сильно увле-
чется этим.
Для него плохое является плохим только
с точки зрения каждого отдельного чело-
века. Когда вы совершаете плохой по-
ступок, вы только причиняете себе боль,
причем в этой жизни. Если вы неуме-
ренны в физических удовольствиях, то
ваше тело начинает болеть. Если вы зло-
употребляете властью над другими
людьми, то они перестанут вас уважать,
и вскоре вы будете страдать от этого. С
другой стороны, если вы можете пользо-
ваться всем этим умеренно, то вы будете
только счастливы. Именно в этом, по
Аристотелю, и заключается смысл человеческого существования.
Эта идея — избегание крайностей — известна как принцип «золотой
середины». Это золотое правило говорит нам, что не следует делать ни-
чего излишнего. Аристотель был не первым человеком, предложившим
такое правило. Еще за двести лет до этого философа царь острова Родос
Клеобул пользовался им при управлении и за это был причислен к чис*
лу легендарных Семи мудрецов. Прославил это правило римский поэт
Гораций, который и сделал его популярным на многие века, особенно
среди богатых людей.
Глава 7 > Чувство цели 69
Аристотелевская этика на самом деле больше подходит для богатых
людей, которые могут позволить себе все, что, захотят. Именно им
следует помнить предостережение Аристотеля: не подчиняйте свою
жизнь вещам, которые вам нравятся. Это говорит о том, что большин-
ство его студентов были состоятельными людьми, они были единст-
венными, у которых было время и деньги заниматься философией
весь день!
Аристотель также осознал, что наши поступки являются частью нас са-
мих. Мы не можем просто решить, как поступить, мы должны учиться
поступать в соответствии с целью и в согласии со своей натурой. Са-
мым лучшим способом прожить хорошую жизнь, как описывает это
Аристотель, является постоянное обучение искусству жизни, так что
каждый может развить все стороны своей личности: эмоциональную,
физическую и интеллектуальную.
Разоренное наследство
Хотя Аристотель и был, наверное, самым влиятельным философом за
всю историю мысли, ему вряд ли понравилось бы то, как обошлись с
его трудами последователи. Из-за того, что он так тщательно система-
тизировал все области науки, он стал важным авторитетом практиче-
ски во всех областях знания. В результате его идеи использовались так,
как он и не мог предположить.
' Последователи Платона хотели верить, что Аристотель соглашался с
его самыми значимыми положениями, поэтому они обычно не обраща-
ли внимания на различия между ними. Религиозные философы, в свою
очередь, хотели приспособить его идеи для собственных рассуждений
о Боге и душе.
Более того, средневековые университеты были просто больны логикой
Аристотеля и использовали ее для доказательства любых положений. В
итоге ученые семнадцатого века обвиняли их в излишней логичности и
сухости, хотя сами они во многом были у своих предшественников в
долгу.
По этим причинам подлинного Аристотеля порой трудно разглядеть
сквозь пелену времени, несмотря на его огромную важность как фило-
софа и, возможно, именно из-за нее.
Вот что вам обязательно надо знать:
♦	Ключевое положение философии Аристотеля — это его взгляды
на целесообразность природы вещей. Изучение целей известно
как телеология.
♦	Аристотель использовал идею цели, чтобы объяснить развитие
живых существ, в том числе и людей.
70 Часть 2 > Древняя и средневековая философия
♦	Для Аристотеля душа неотделима от тела, она прекращает сущест-
вование, когда тело умирает.
♦	Отчасти как реакция на софистику, в его философии причина, по
которой происходит событие, и существование стали логически-
ми категориями.
♦	Аристотель советовал поступать в соответствии с «золотым прави-
лом» — умеренность является дорогой к счастью.
Глав
Древние мудрецы
В этой главе
♦	Как справиться с трудностями
♦	Принцип строгого человека: стоики
♦	Принцип «расслабься»: эпикурейцы
♦	Принцип «кто знает?»: скептики
После того, как Платон и Аристотель изменили облик философии,
она стала очень важна. Она вызвала расцвет «эллинистической эпо-
хи», периода распространения греческой мысли по всей террито-
рии Средиземного моря. Этому способствовали завоевания Алек-
сандра Македонского, который захватил всю эту область и создал
на ней новую культуру.
Распространению греческой философии способствовал и тот факт, что
люди считали ее способом улучшить свою жизнь. Они хотели быть
«мудрыми», чтобы знать, как следует жить. В результате философия
стала более структурированной и догматической. Возникли различные
школы философии, из которых люди могли выбирать себе учителей.
Самыми важными из них были школы стоиков, эпикурейцев и скеп-
тиков. Вы наверняка знакомы с ними лучше, чем со всеми другими
направлениями в философии, не потому, что они более важны в об-
щей картине (это не так), но потому что они стали частью нашей со-
временной культуры.
72 Часть 2 > Древняя и средневековая философия
Эти философы были менее идеалистичны, чем Платон или Аристотель. Они
меньше занимались поисками идеальной истины и уделяли большее внима-
ние взлетам и падениям повседневной жизни. Вопрос для них состоял не в
том, что есть реальность, а в том, как лучше всего жить в этой реальности. Сто-
ицизм, скептицизм и эпикуреизм давали на этот вопрос различные ответы.
Какая разница?
Используйте учение сто-
иков, чтобы справиться
с неприятностями, с которыми вы
ничего не можете сделать. Если вы
заболели в самом начале отпуска
и провели все время в постели,
просто скажите себе: «Бывает».
С вами когда-нибудь было такое: происходит нечто хорошее или пло-
хое, а вы так или иначе не обращаете на это внимания? Тогда вы, навер-
ное, стоик. Как стоик, вы бы согласились, что существует многое, что
лежит за пределами вашей власти. А поскольку вы не властны над про-
исходящим, то и нет смысла пытаться что-то изменить.
Вы опечалены? Вы просто жалки. Прекратите рыдать и жалеть себя и про-
должайте жить дальше. Или не продолжайте. Это на самом деле не важно.
В этом весь стоицизм. Течение возникло в третьем веке до нашей эры в Гре-
ции. Основателем его был философ по имени Зенон, у которого было много
последователей. Они, в свою очередь, развили и распространили его учение,
особенно на территории Римской империи,
-Мудрость в действиич где это учение стало особенно популярным.
Самыми известными римскими стоиками
' были Сенека, Эпиктет и Марк Аврелий.
На самом деле стоицизм был настолько вли-
 ятелен, что последователи его существуют и
сегодня. Вы, наверное, уже знаете, о ком
именнр я говорю. Вы, возможно, даже знае-
те одного или двух стоиков. Они принимают
дт.	л ч .  без жалоб все, что с ними происходит.
Стоицизм — это философия для строгих людей. Смысл, однако, не в том,
чтобы быть суровым, а в том, чтобы принимать жизнь такой, какой она
может быть: неприятной или радостной. Неприятности происходят, и мы
не должны пытаться их избежать.
Все в уме
На самом деле Зенон и другие стоики'заметили, что многие проблемы
и трудности, которые встречаются в человеческой жизни, просто рас-
творятся, если на них не обращать внимания. Несчастье, дискомфорт'
даже боль — все это находится в нашем сознании. Откажитесь от них,
выкиньте из своей головы, как будто их и не было. Даже если вы и не
можете контролировать то, что с вами происходит, вы можете контро-
лировать собственное отношение к этим событиям.
Знаменитый пример применения учения стоиков к жизни — римский
раб Эпиктет, которого мучил его хозяин. Как и все настоящие стоики
Глава 8 > Древние мудрецы 75
Эпиктет не стонал во время пыток, казалось, что он даже не чувствует
боли. Он просто комментировал действия своих мучителей: «Если вы бу-
дете продолжать так выворачивать мне ногу, то вы точно ее сломаете». И
он был прав, его ногу сломали. Когда он понял это, он сказал тем же са-
мым спокойным голосом: «Ну что я вам говорил? И правда, сломали».
люди — это грязь
Эпиктет не только мог вытерпеть огром-
ную боль, ему еще и приходилось мирить-
ся с выходками своего садиста-хозяина,
который был просто безумен. На самом
деле стоики были невысокого мнения о
людях. Они считали, что большинство лю-
дей глупы, слабы, трусливы и эгоистичны.
Такой взгляд на человечество только спо-
собствовал тому, чтобы переносить все
происходящее, не придавая ему большого
— Мнение ---------
Некоторые считали, что
стоицизм — это одна из
главных причин, по которой люди
могут быть раздражительными и
легко выходящими из себя. Если
считается, что вы не должны выка-
зывать свою печаль, то она может
потом проявиться в форме злости ;
по отношению к другим. Вы мо-
жете сказать себе: «Я же страдал,
теперь пусть пострадают другие!» 1
значения. Если вы о чем-то сильно забота- v______________________
тесь, то это только показывает вашу ела-	..
бость и глупость, поэтому вы заслуживаете всего плохого, что с вами проис-
ходит. Если же вы один из мудрецов и достойных людей, то вы знаете, что не
стоит уделять внимание происходящему, поэтому это все равно неважно.
Превратности судьбы
Даже если что-то и имеет значение, стоики считают, что человек все рав-
но ничего не может изменить. Все происходящее предопределено судь-
бой. Но, как ни странно, несмотря на такой фатализм, стоики не снимали
с себя ответственности за свои поступки. Они считали, что в тех случаях,
когда вы можете управлять ситуацией, вы должны это делать. Они не пы-
тались изменить свою жизнь, но пытались жить в соответствии с пре-
вратностями судьбы, принимая на себя
всю ответственность за происходящее.
Если у них есть работа, которую необ-
ходимо сделать, они просто идут и дела-
ют ее. И именно поэтому стоики, как и
многие другие, занимались торговлей,
политикой и семейной жизнью.
Такое отношение оказало заметное влия-
ние на римские законы, которые требова-
ли от людей выполнения своих обязанно-
стей, не выказывая сожаления или радо-
сти людям, которые должны были быть
Наказаны. Это правило применялось да-
— Филосо-факт ---------.
Даже несмотря на то, что
Сенека не был христиани-
ном, он, как считается, пи-
сал письма и получал отве-
ты от христианского апостола
Павла. Из-за решимости умереть
за свои принципы, Сенека был
причислен к лику христианских
святых святым Иеронимом, одним
из отцов церкви.
74 Часть 2 > Древняя и средневековая философия
же к самым жестоким случаям, например, если вам было приказано покон-
чить жизнь самоубийством. Многие стоики, в том числе и римский государ-
ственный деятель и философ Сенека, так и поступали.
Ch парься, будь счастлив
Примерно в то же самое время, когда Зенон основал школу стоиков, в
Греции появилась другая философская система. Как и стоицизм, она
предлагала свой способ справиться с проблемой существования докуч-
ливых людей и жизненных трудностей. Философия эта получила на-
звание «эпикуреизм» по имени ее философа-основателя Эпикура.
Эпикур утверждал, что смысл жизни в том, чтобы быть счастливым. Не
такой уж и секрет, что телесные удовольствия, такие как еда, напитки,
секс, возможность поваляться на диване, являются составляющими че-
ловеческого счастья. Позднее все эти виды чувственных удовольствий
стали ассоциироваться с эпикуреизмом.
Но эта связь между философией Эпикура и чувственными удовольстви-
ями, которая установилась гораздо позднее, вводит в некоторое заблуж-
дение. Хотя изначально эта философия не относилась отрицательно к
чувственным удовольствиям, она больше заботилась об избегании боли.
Зачем страдать?
Одной из причин, по которой философия Эпикура была впоследствии
неправильно понята, является тот факт, что он соперничал с другими
философскими школами, например, со стоиками и христианами, кото-
рые придерживались совершенно других взглядов. В сравнении со
строгостью стоиков и ранних христиан его философия может показать-
ся целиком посвященной чувственным удовольствиям, но это совсем не
главная мысль, которую хотел донести до своих слушателей Эпикур.
На самом деле эпикурейцы обратили внимание на то, что с чувственными
удовольствиями связана одна проблема, а именно та, что им постоянно со-
путствует боль. Увлечение удовольствиями сверх меры не всегда приводит к
наслаждению. Например, если много пить, то можно получить удовольствие,
— Словарь
Сегодня эпикурейцем
называют того, кто це-
нит хорошую еду и напитки. Од-
нако изначально эпикурейцы бы-
ли вовсе не членами общества
гурманов, а философской шко-
лой, которая искала пути дости-
жения умственного спокойствия.
но оно будет кратковременным. На следую-
щее утро все будет совершенно наоборот.
Желая избавиться от боли, эпикурейцы соз-
дали совершенно другой подход к жизни, чем
стоики. Хотя в действительности эти фило-
софские системы не так уж далеки друг от
друга. Обе они признают, что переживание
боли связано с устройством сознания. Важно
иметь правильное отношение к жизни, чтобы
ум был спокоен. Древние греки называли та-
Глава 8 > Древние мудрецы 75
кое состояние атараксия — отрешен-
ность от проблем реального мира и гармо-
ния с самим собой.
Эпикурейцы и в какой-то мере стоики бы-
ли заинтересованы в достижении этого
состояния. Главное различие между эти-
ми школами заключалось в том, что если
стоики уделяли больше внимания забо-
там, связанным с общественной жизнью,
— Словарь-----------
В период развития фи- |
лософии после Платона
и Аристотеля различные философ- I
ские системы стремились к поиску '
способов достижения состояния <
атараксии, (греческое слово, оз- i
качающее спокойствие ума).
эпикурейцы больше были заинтересованы в индивидуальной свободе.
Да, последователи Эпикура хотели избежать физической боли, но для этого не
требуется глубокой философии. Эпикурейцев интересовала проблема пре-
кращения сознательной боли. Они верили в то, что люди по собственной вине
страдают от сознательной боли из-за собственных убеждений. Самой важной
философской целью существования они считали спокойствие ума.
Боги сводят нас с ума
Многие люди в Древней Греции и ее окрестностях верили в то, что боги наблю-
дают за ними и всегда рады покарать их за неправильный поступок. Эпикур об-
ратил внимание на то, что, пытаясь понять волю богов, люди испытывают силь-
ный стресс, потому что не знают не только их желания, но и то, как их испол-
нить. Он учил, что боги на самом деле совершенно не обращают внимания на
поступки людей, поэтому вместо того, чтобы беспокоиться о богах, нужно на-
слаждаться жизнью в силу собственных возможностей. Вера в сверхъестест-
венное, по словам Эпикура, является источником лишних страданий.
Поскольку Эпикур не верил в то, что боги тем или иным способом заботятся
о людях, ему было необходимо объяснить возникновение мира, потому что в
таком случае было неясно, зачем богам было нужно его создавать. В поисках
ответа он обратился к одному из современников Сократа, философу Демок-
риту, который считал, что мир состоит из атомов.
Все дело в атомах
Основываясь на космологии Демокрита,
Эпикур утверждал, что мир состоит из слу-
чайных соединений атомов. В самом нача-
ле атомы беспорядочно перемещались в
космосе. Некоторые атомы обладали спо-
собностью к случайным отклонениям в
сторону, что привело к их столкновениям с
другими атомами и к началу вихревого дви-
жения. В результате взаимодействия ато-
мов и появился тот мир, в котором мы жи-
— филосо-факт
Слово атом—это древнегре-
ческое слово, которое озна-
чает «неделимый». Согласно
воззрениям эпикурейцев,
атом—это частица материи, которая
уже не может быть поделена на дру-
гие, более мелкие части.
76 Часть 2 > Древняя и средневековая философия
— филосо-факт
Один из главных последовате-
лей Эпикура философ и поэт
Лукреций сказал: «Поколения
живых существ проносятся
мимо за короткий промежуток вре-
мени и, как бегуны, держат в руках
факел жизни». Жизнь, другими слова-
ми, похожа на эстафету, мы передаем
факел жизни нашим потомкам, когда
наша часть пути заканчивается.
вем, мир, полный камней, воды, деревьев и...
штрафов за неправильную парковку.
Так как мир создан столкновениями атомов,
а не богами, людям нет смысла беспокоиться
: о том, что боги накажут нас за наши непра-
вильные поступки на Земле. Сами люди —
это только группы атомов, которые так или
иначе пришли в столкновение и соедини-
лись. Наша душа также рассыпается на от-
дельные атомы, когда мы умираем.
Поскольку мы сделаны из атомов, не следует
беспокоиться о смерти. Так как наши души
распадутся, никакой загробной жизни не будет, хорошо это или плохо, так что
о ней не следует беспокоиться. Более того, смерть не причиняет боли, ведь пос-
ле смерти мы уже не существуем. Не будет никакого «я», которое могло бы чув-
ствовать эту боль, просто произойдет разделение атомов. Жизнь закончится до
того, как вы об этом узнаете, так что зачем беспокоиться об этом?
Как и стоики, эпикурейцы считали, что физическую боль можно пре-
возмочь. Она никогда не продолжается дольше, чем несколько секунд
после травмы, но часто надолго оставляет после себя горечь и страда-
ние. Даже заболеть не так уж и плохо. Болезнь воспринимается людьми
плохо, потому что она часто приводит к смерти, поэтому ее боятся и ста-
раются не болеть. Если нет страха смерти, болезнь не так уж и ужасна.
Рожденные свободными
Так как эпикурейцы не боялись смерти и загробной жизни, они легко могли
наслаждаться жизнью. Вера в личную свободу отличает их. от стоиков, для
которых существовала только судьба. Стоики приняли идею, что все проис-
ходящее управляется необходимостью и что с этим ничего нельзя сделать.
Свобода, которой наслаждались эпикурейцы, была заложена в самом
мироздании. Изначально атомы двигались в пространстве с одинако-
вой скоростью и в одном направлении. Но некоторые атомы могли дви-
гаться свободно, и они начали отклоняться, сталкиваться с другими ато-
мами, и это привело к возникновению знакомого нам мира. Люди точ-
но так же свободны и могут передвигаться так, как они пожелают.
Но мудрые люди решают, как себя вести, основываясь на том, будут ли
они счастливы, если пойдут определенной дорогой. Фокус в том, чтобы
определить, какие удовольствия ведут в дальнейшем к нежелательной
боли, а какие не вызывают напряжения и привязанности.
Это не для нас
Многие привязанности, связанные с удовольствиями, закреплены общесг
венными обычаями. Это касается, например, политики или семейной жиЗ'
Глава 8 > Древние мудрецы 77
филосо-факт
В школу Эпикура Сад, в от-
личие от остальных школ,
принимались женщины и
ни. Эпикур не советовал жениться, пото-
му что видел в этом препятствие д ля спо-.
койствия ума. Некоторые люди сегодня
так и поступают. Также, по его словам,
участие в политической жизни приводит
к излишнему беспокойству. Оно требует
борьбы, стремления достичь воображав-	: ------------------У
мых целей и отвлекает от заботы о собст-
венном спокойствии. И брак, и политика направляют ваше сознание на то,
чего хотят от вас другие люди. По совету Эпикура, этого лучше избегать.
С другой стороны, эпикурейцы высоко ценили дружбу. На самом деле
философия Эпикура предполагала работу в группе, когда все представи-
тели школы собирались вместе и рассуждали о том, как достичь спокой-
ствия. Школа Эпикура называлась Сад, и она стала более популярна, чем
школа Платона, Академия, и школа Аристотеля, Лицей, вместе взятые.
Альма*матер
Перед вами список самых важных философских школ эллинистиче-
ского периода:
♦	Академия: основана Платоном в 385 году до нашей эры и просущество-
вала в различных формах до 529 года нашей эры. Христианские религи-
озные лидеры вынудили правительство Афин закрыть ее, считая рас-
садником язычества. Большое влияние на эту школу оказал скептицизм.
♦	Лицей: Аристотель основал эту школу в 335 году до нашей эры. Она
также называлась школой перипатетиков, слово это означает «до-
рожка для прогулок, соединяющая здания». Учителя и студенты гу-
ляли в саду и беседовали о философии. Лицей просуществовал до
третьего века нашей эры.
♦	Портик Стой: название этой школы образовано от названия портика,
небольшой беседки, в которой проходили дискуссии. Именно отсюда
произошло слово «стоик». Школа была основана Зеноном около 300 го-
да до нашей эры и просуществовала до третьего века нашей эры.
♦	Сад Эпикура: эта школа была основана Эпикуром в третьем веке до на-
шей эры. Ее название связано с садом позади дома Эпикура, в котором
проходили беседы. Сад был не только школой, но и своеобразной комму-
ной, в которой ученики жили постоянно, не выходя за пределы сада, что-
бы достигнуть состояния атараксии, или спокойного ума. Когда Эпикур
умер в 270 году до нашей эры, школу возглавил его ученик Гермарх.
Эпикуреизм веками был единственным успешным наследником философий
Платона и Аристотеля, до тех пор, пока христианские мыслители не привели
учения этих двух философов в соответствие с догматами христианской рели-
гии. К этому времени учение Эпикура почти вымерло. Ему суждено было воз-
родиться только в семнадцатом веке, когда ученые начали серьезно относить-
78 Часть 2 > Древняя и средневековая философия
— Мнение -------------
Хотя атомистическая фи-
лософия и возродилась в
семнадцатом веке, в период господ- v
ства религиозной философии о ней ?
забыли. Она вызвала сильное со- ,
противление со стороны филосо- ;
фов, которые считали, что Бог играет >
определяющую роль в сотворении
мира, и были не согласны с тем, что
мир возник вследствие случайного
соударения атомов. Такие взгляды
расценивались ими как атеизм. '
ся к идее атомов. Семнадцатый век был впе-
чатлен тем, что Эпикур почти как эмпирик от-
носился к знанию: и ученые этого периода, и
древнегреческий философ одинаково пони-
мали реальность в терминах физической нау-
ки и рассматривали ее как то, что может быть
испытано с помощью чувств.
Кто знает?
Третьей важной школой философии, наряду
со стоиками и эпикурейцами, были скептики.
Они верили в то, что невозможно постичь ис-
тину. Все, что мы имеем, — это идеи, которые
могут быть истинными, а могут и ложными. Для того чтобы утвердить такие
взгляды, они говорили, что мы не можем полагаться на наши чувства с досто-
верностью. Они также считали, что мы не можем полагаться на мнения других
людей, поскольку различные люди часто не согласны по каким-то вопросам.
Различные скептики по-разному понимали глубину скептицизма. Одни
считали, что во что-то все-таки можно верить, а какие-то вещи нельзя
считать определенными. Другие же занимали крайнюю позицию, счи-
тая, что ничего нельзя знать точно.
Первым философом-скептиком был Пиррон из Эллиса, который учил,
что нельзя быть ни в чем уверенным. Свой образ мысли он заимствовал
у Сократа и софистов, которые выискивали слабые стороны в аргумен-
тах своих противников, чтобы показать, что на самом деле они не знают
того, что говорят. Пиррон систематизировал все виды сомнений, кото-
рыми Сократ и остальные пользовались во время своих бесед и в повсе-
дневной жизни. Хотя он и начал с идеи, что мы ничего не можем знать,
он стремился понять, как это знание определяет наш образ действий.
У вас галлюцинации?
Один из главных аргументов скептиков в защиту того, что вы ничего не
можете знать наверняка, заключался в том, что все, что мы видим вок-
- Мудрость в действии-------------------------------------------------
Используйте скептицизм, чтобы объяснить себе, почему вы чего-то не понимаете.
Представьте себе, что ваш коллега говорит вам, что вы можете запустить новое
приложение на своем компьютере, если вы измените конфигурацию загрузочного файла и
увеличите объем дополнительной памяти. Вы не знаете, что это означает, но вы не хотите,
чтобы ваш босс узнал, что вы ничего не понимаете в компьютере. Тогда вы можете сказать:
«Сначала я хочу получить доказательство, что это работает».
Глава 8 > Древние мудрецы 79
руг, может быть только плодом воображейия. На самом деле прямо сей-
час вы можете спать и не осознавать этого. Вы можете только думать,
что читаете эту книгу, хотя на самом деле — кто знает?
Вы сказали бы, что можете уколоть себя иголкой, чтобы проверить,
спите вы или нет? Может быть, вам только снится, что вы колете себя
иголкой. Смысл этого парадокса в том, что все ваши идеи о реальности
могут быть просто идеями, и ничем больше. Поскольку, как известно,
разные люди и думают, и видят совершенно по-разному. Тот факт, что
мы нечто воспринимаем, вовсе не говорит нам о том, что это правда;
восприятие может быть просто эффектом сознания или тела.
Точно так же, как мы не можем доверять собственным чувствам, мы не можем
доверять и мнению других людей. На самом деле скептики говорят о том, что
все авторитетные мыслители, к мнению которых обращаются люди, постоян-
но не соглашались между собой. Может быть, у всех них были галлюцинации?
Отвергайте догмы
Скептики особенно враждебно были настроены по отношению к догмати-
ческому мышлению других философов, особенно стоиков, которые вели
себя так, словно были уверены, что они одни знают, как следует поступать
правильно. Догма — это идея или система идей, которая считается истиной.
Хотя скептики находились в оппозиции к догматическим учениям других
философов, у них были важные общие черты с ними. Одной из них была
идея атараксии, или внутреннего спокойствия. Следовательно, установ-
ка скептицизма заключалась не только в том, чтобы опровергать идеи
других. Скорее наоборот, через осознание факта, что ничему в этом из-
менчивом мире доверять нельзя, скептики способствовали достижению
отрешенности от внешнего мира. Если мы поймем, что в мире нет ничего
определенного, то будет легче отбросить свои ожидания относительно то-
го, как все должно быть. И в результате люди не будут так сильно огор-
чаться, если что-то пойдет не так, как они себе это представляли.
На самом деле именно Пиррон предложил идею атараксии, которая была
потом воспринята другими философами
эпохи эллинизма, в том числе Эпикуром.
Пиррон, возможно, заимствовал это по-
нятие из индийской философии, кото-
рую он изучал во время визита в эту стра-
ну. Философия там стремится помочь из-
бавиться от мирских желаний и от проб-
лем, с которыми связана жизнь (смотрите
главу 11 «Индийская философия»).
Сам Пиррон настолько отрешился от
мирских забот, что даже не утруждал се-
бя записью своих мыслей на бумаге. Эту
— Словарь
Догма — это некоторый
образ мысли, который
принимается как истина. Оно проис-
ходит от древнегреческого слова, ко-
торое означает «убеждение». Скеп-
тицизм основан на следующей идее:
то, что некоторый человек считает ис-
тиной, на самом деле таковым не явля-
ется. Слово «скептицизм» произошло
от слова, обозначающего «поиск».
80 Часть 2 > Древняя и средневековая философия
работу он оставил своим последователям. Он, однако, управлял Акаде-
мией, основанной Платоном философской школой, в течение ряда лет.
Семена сомнений
Хотя едва ли кто-то рискнет выступить с крайне скептическим предста-
влением о том, что мы не можем доверять никаким идеям, скептицизм в
измененной форме может быть важным и влиятельным подходом. Сов-
ременная наука, например, во многом основана на скептицизме.
В самом начале своего развития наука почти ничего не принимала как
данное. Она сомневалась в своем собственном существовании, в чувст-
вах и в авторитетах. Наука, конечно, это не философия, которая может
ничего не принимать за истину, для нее это способ изучения идеи и со-
бытий. Она постоянно готова к тому, что гипотеза, которой пользуется
научное сообщество для объяснения фактов, окажется ложной.
Такой образ мысли, однако, не находил развития в течение нескольких
веков. Древнегреческие философы тем не менее заложили прочный
фундамент д ля науки, которая вновь будет возрождена в шестнадцатом
и семнадцатом веках. Но пока философы были поглощены разработ-
кой религиозной картины мира.
— филосо-факт —--------------------------------------------------------
HF Традиция говорит о том, что Пиррон так мало заботился о своей жизни, что ученикам
ЭТ| приходилось присматривать за ним, как за ребенком, чтобы он не навредил себе. Од-
дТ ному из учеников Пиррона пришлось толкнуть его, чтобы уберечь от несущейся на не-
го во весь опор колесницы. Пиррон стоял прямо у нее на пути, но был слишком занят,
взвешивая все за и против того, существует ли эта колесница и как ему следует поступать.
Вот что вам обязательно надо знать:
♦	Философия после Платонц и Аристотеля стала более догматичной
и была занята вопросами достижения счастья в этой жизни.
♦	Эта философия, которая позднее стала называться эллинистиче-
ской, зародилась в Греции и затем распространилась по всему
бассейну Средиземного моря.
♦	Стоицизм — это философия отказа от управления происходящим.
♦	Эпикуреизм — это философия сознательного избегания боли.
♦	Скептицизм — это философия сомнения в собственных мыслях И
в авторитете тех, кто утверждает, что что-то знает, призванная за-
щитить человека от ложных убеждений.
Бог и знание
В этой главе
♦	Философия в Средние века
♦	Философствующий разум и вера
♦	Почему древние письмена так важны
♦	В поисках скрытого смысла реальности
♦	Что же существует?
♦	Логика и поиски смысла
В период заката Римской империи и на протяжении всего Средне-
вековья Бог был повсюду. На всем Средиземноморье и во всей Ев-
ропе люди верили в единого, всемогущего и благого Бога. Но хотя
эта идея и заменила греческое и римское язычество, она не смогла
заменить философию. Однако сильно на нее повлияла.
Философия на Западе и Ближнем Востоке признавала только трех
великих авторитетов: Платона, Аристотеля и религию. Еврейская,
исламская и христианская философии пытались соединить филосо-
фию и религию, разум и веру.
Веками религиозная версия учения Платона, известная как неопла-
тонизм, позволяла философам и религиозным мыслителям находить
общий язык. Было, однако, несколько исключений, некоторые мысли-
тели выступали с идеями, которые противоречили установленной ре-
лигии, но в большинстве случаев неоплатонизм устраивал всех.
82 Часть 2 > Древняя и средневековая философия
Позднее учение Аристотеля было пересмотрено так, что оно не проти-
воречило основным догмам религии. Аристотель, Платон и религия
стали почвой для большинства философских идей Средневековья. Она
оставалась неизменной вплоть до эпохи Возрождения и была постепен-
но заменена во время расцвета науки в Новое время.
Вера встречается с разумом
Основы средневековой философии были заложены в античности. Им-
перия Александра Македонского распалась, Римская империя достигла
небывалого расцвета и также пала в пятом веке нашей эры. В то время,
когда в Средиземноморье властвовали римляне, религиозные идеи на-
чали оказывать сильное влияние на философию, несмотря на то что им-
ператоры Рима часто подавляли проявления религиозного чувства.
Одним из первых философов, который попытался объединить грече-
скую философию с уже разработанным религиозным учением, был
иудейский философ Филон из города Александрия (30 г. до н.э . —
45 г. н. э.). Он отметил сходство между стремлением Платона к пости-
жению идеальной формы блага и желанием достичь мистического
единства с Богом.
Филон утверждал, что идеальное благо и Бог — одно и то же. Сказав
это, он предвосхитил основное положение неоплатонизма, которое ос-
тавалось актуальным в течение несколь-
ких веков и связало философию и рели-
гию: понимание и вера стремятся к одно-
му и тому же и идут в одном направле-
нии.
Бог думает обо всем
По мнению Филона, Бог, идеальное бла-
го — это единство, которое объединяет
все вещи. Мы можем постичь это един-
ство как путем философского размыш-
ления, так и путем веры. Это единство,
Бог, представляет собой универсальный
Разум, а идеальные формы, о которых
писал Платон, являются мыслями Бога.
Эти «мысли» упорядочивают материаль-
ный мир так, чтобы он был понятен лю-
дям, сознание которых есть отражение
сознания Бога.
Поскольку разум людей создан по подо-
бию разума бога, мы можем понимать
— филосо-факт
Римских императоров обо-
жествляли, делали из них
богов, официальным ука-
зом. философ стоической
школы Сенека высмеял этот про-
цесс в одной из своих комедий.
-Мудрость в действии^
Используйте идею о том,
что вы обладаете мисти-
ческой связью с Богом, для того
чтобы объяснить, почему вы реши-
ли оставаться в постели весь день,
хотя вы и не больны. Скажите, что
Бог хочет, чтобы вы расслабились.
Глава 9 > Бог и знание 85
Бога нашим разумом, но до некоторой степени. Проблема, однако, в
том, что люди — привязаны к материальным вещам, таким как еда,
одежда, видеомагнитофоны, а также к своим телам. Все это может
отвлекать от понимания Бога разумом. Эта связь с материальными
объектами ограничивает способности человеческого сознания, поэ-
тому нам также требуется вера, чтобы достичь мистического единст-
ва с Богом.
Имена Бога
Поскольку материальные вещи являются препятствием для познания
Бога, о нем следует размышлять в негативных терминах, то есть говорить
о том, чем он не является. Это истинно относительно всякого способа,
которым мы хотим помыслить Бога. Бог не только не является тарака-
ном, или рогатой жабой, или вашей коричневой парой штанов, он также
не является всем тем, что вы можете о нем думать. Филон говорил, что
Бог похож на разум, но тем не менее и он не является разумом. Идея о
том, что Бог — это разум, есть только приближение к тому, что на самом
деле есть Бог: образ, который позволяет нам приблизиться к постиже-
нию истины. Истина требует мистического созерцания, а не выражения
своих мыслей в словах.
Другими словами, сами имена — это материальные объекты, которые
могут стоять на пути нашего понимания. Нам следует рассматривать их
как приближение к истине и учиться видеть сквозь них, чтобы пости-
гать то, что они выражают.
Ветхий завет становится греческим
Филон считал, что даже слова Библии являются приближением к ис-
тине, на которую они указывают. Соответственно, он интерпрети-
ровал притчи этой священной книги как метафоры платоновских
идей. Например, змей из истории про Эдемский сад олицетворяет
вожделение, а вся история о соблазнении Евы показывает, как вож-
деление, направленное на материальные вещи, приводит к падению
и неприятностям. Платон относился к мирским удовольствиям точ-
но так же. Следовательно, прочтение Ветхого завета Филоном по-
могло ему показать, что греческая философия и иудаизм в основе
своей во многом похожи.
Этот способ прочтения Библии оказал большое влияние на христиан-
ских теологов последующих эпох, которые искали в Ветхом завете ме-
тафоры христианского учения. Христиане читали Ветхий завет во мно-
гом так же, как и Филон, разница только в том, что Филон стремился
отыскать сходство с греческой философией, а христианские мыслите-
ли стремились отыскать метафоры, предвосхищающие появление хри-
стианства.
84 Часть 2 > Древняя и средневековая философия
Читать в вещах
— Словарь
Аллегория — это ис-
i	пользование конкрет-
ных образов при написании тек-
ста, чтобы представить с их помо-
щью скрытое, неявное значение.
Этот способ прочтения текста получил йазвание аллегория. Аллего-
рия — это такой способ интерпретации истории, что в итоге она по-
лучает новое значение, которое вы хотите в ней видеть. Аллегория
также является и способом письма, при котором автор использует
определенный набор образов, обычно конкретные картины, чтобы
представить другие образы или идеи, которые, как правило, более
абстрактны.
Например, в аллегории, которая называ-
ется «Психомахия», или «Битвы души»,
созданной средневековым автором Пру-
денцием, такие свойства души, как вожде-
ление и благородство, представлены как
сражающиеся друг с другом рыцари.
Аллегория была распространенным Спо-
собом письма и интерпретации во време-
на Средневековья. Она также была важ-
ной частью неоплатонического понимания отношения между матери-
альным и идеальным миром: материальные объекты — не то же самое,
что и идеальный мир, но они могут указывать на идеальное значение.
Читая Библию как аллегорию, Филон смог объединить философию Плато-
на и религию. Сделав это, он предопределил методы как христианской, так
и исламской философии. Его соединение греческого разума и иудейской
веры означало для него, что один и тот же Бог вдохновлял как еврейских
пророков, так, и греческих философов.
Если это записано, то должно быть важно
Неоплатонизм, как и вся религиозная философия того времени, во
многом полагался на написанные тексты, считая, что написанное слово
— Филосо-факт ----------
Филон отправился в Рим из
своего родного города
Александрии, который рас-
положен в Египте, попро-
сить от имени еврейской общины
этого города императора Калигу-
лу о том, чтобы он разрешил им не
поклоняться ему как Богу. Неизве-
стно, был ли его визит успешен или
нет, но именно Филон помог уста-
новить, что Калигула был безумен!
имеет особый магический и даже боже-
ственный смысл. Изучая произведения
других людей, философы периода позд-
ней античности и Средневековья искали
скрытый смысл, который заключают в
себе эти слова. По-гречески этот смысл
назывался Логос, или Единое.
Увлеченность написанным словом во
многом объясняет тот факт, что средне-
вековые философы так высоко ценили
античных философов. Вместо того что-
бы создавать совершенно новые фило-
софские системы, они изучали уже соз-
Глава 9 > Бог и знание 85
данные и записанные философские идеи. В результате многие христи-
анские философы, такие как Филон, считали, что философия Древней
Греции была результатом божественного откровения.
Ошибка со временем
В Италии эпохи Ренессанса, примерно в четырнадцатом веке, были
обнаружены некоторые забытые философские тексты неизвестного
автора. Философия, которая была представлена в этих произведени-
ях, была смесыб идей греков, религии и магии. Люди, которые их об-
наружили (среди них был философ-неоплатоник Марсилио Фичи-
но), решили, что они нашли тексты языческого философа, который
жил во времена Моисея и которому были открыты тайны божест-
венного откровения. Они считали, что он был египтянином, и назы-
вали его Гермес Трисмегист, что значит «Трижды великий Гермес».
Философию, которая была представлена в его текстах, стали назы-
вать герметической.
Фичино считал, что Трисмегист услышал глас Бога и получил от него
приказ донести истину до язычников,
точно так же, как Моисею было сказа-
но донести слова истины до евреев.
Именно так неоплатоники смогли объ-
яснить связь идей Платона и христиан-
ской религии. Платон получил их от
Гермеса Трисмегиста, который, в свою
очередь, получил их от Бога. Герметиче-
ские тексты, как казалось, подтвержда-
ют эту догадку, потому что они были
смесью греческой философии и рели-
гиозных идей христианства.
Но на самом деле Фичино и остальные
— Мнение
Неоплатоники
отказа-
лись от мысли, что что-то
может не быть частью универсаль-
ного мистического единства. Если
они и считали, что нечто не вписы-
вается в общую картину, то допус-
кали, что причина этого заключает-
ся в их слабости и незнании скры-
тых связей, которые объединяют
этот предмет с остальным миром.
просто обманывали себя. Герметические тексты были написаны при-
мерно во времена Филона Александрийского или немногим позже, ко-
гда многие философы стремились объединить греческую философию,
и религию. То, что представлялось божественным предвосхищением
греческой философии, оказалось в действительности ошибкой во вре-
мени. Фичино примерно на тринадцать веков ошибся в датировке этих
текстов!
Его ошибка показывает, что неоплатоники были склонны считать все
слова, идеи и вещи ча'стями одной единой идеальной реальности. Все
должно было соответствовать друг другу. Противоречия объяснялись
тем, что они по-разному указывают на одно и то же скрытое значение.
Когда неоплатоники интерпретировали тексты, они пытались объяс-
нить, как все соотносится с идеей всеобщего единого начала.
86 Часть 2 > Древняя и средневековая философия
Все—часть Единого
Следующим известным и влиятельным философом после Филона был
египтянин Плотин (205—270). Часто говорят, что он был первым фило-
софом-неоплатоником, хотя во многих аспектах его идеи схожи с иде-
ями Филона. Плотин обосновал наличие связи между божественным
единством и множеством материальных вещей. Он считал материаль-
ные предметы и идеальные формы творениями Бога. Для него слова
были своего рода произведениями искусства, выражениями божест-
венного начала.
— Словарь----------.
Мистицизм — это !
।	представление о том, 
что человек может иметь непо- »
средственную связь с Богом. '<
Она может быть в форме сна или
видения, а может приходить во (
время практики медитации или* ;
творчества.	j
Такая точка зрения получила впоследст-
вии название теория эманаций. Вся ре-
альность происходит из Единого божест-
венного существа, как тепло проистекает
от раскаленного металла. Поскольку Еди-
ное — это своего рода художник или соз-
датель, то все мы можем общаться с ним
либо при помощи искусств, либо при по-
мощи размышления. Все дело в том, что-
бы заглянуть по ту сторону барьеров, ко-
торые отделяют человека от всего осталь-
ного мира. Ваша отделенность, индивиду-
альность в основе своей является иллюзией. Если вы сможете отре-
шиться от многочисленных различий между вами и прочими предме-
тами опыта, то вы можете испытать единство.
Личная связь с Богом
Для Плотина и других неоплатоников знание зависит не от исследова-
ния реальных явлений и объектов, а от мистического постижения и
слияния с Единым. На самом деле мистицизм являлся обычным элемен-
том в неоплатонических религиозных и магических культах, которые
широко были распространены во времена расцвета Римской империи.
Он был также важной частью философии и религии в начале эпохи
Средневековья.
Мистицизм — это теоретическое и практическое учение, цель которо-
го — достижение единства с Богом. Обычно в него входят формы отка-
за от существующей реальности, выведения себя из связи с миром по-
вседневности. Для некоторых мистицизм подразумевает отказ от ис-
пользования слов и даже мыслей. Для других введение себя в состоя-
ние глубокой сосредоточенности на одной мысли является ключом к
достижению мистического состояния.
Глава 9 > Бог и знание 87
Бога нельзя винить
Для неоплатоника Августина из города
Гиппо в Северной Африке, которого
впоследствии причислили к лику свя-
тых и стали называть святой Августин
Блаженный, разум и мистика были
едины. Правда, мистиком он был толь-
ко до определенной границы. Он счи-
тал, что люди ограничены в степени
возможного контакта с Богом во время
земной жизни.
Согласно Августину, пока люди живы
и не отправились на небеса, они могут
сколь угодно пытаться приблизиться к
— Филосо-факт
Положение «Я верю, что-
бы знать» — наиболее из-
вестная мысль Августина.
Оно говорит о том, что че-
ловеческий разум ограничен и
ему требуется божественная по-
мощь в форме откровения, дан-
ного в текстах Евангелия. Этот
девиз означает, что философские
взгляды Августина находились в
сильной зависимости от его ре-
лигиозных убеждений.
Богу. Если они действительно хотят приобщиться к божественному на-
чалу, то им придется подождать до смерти. Только тогда душа сможет
испытать божественную реальность, не замутняя свое восприятие фи-
•Л Ws-'
зическим миром.
Такой подход отдаляет Бога от людей и делает его еще более совершен-
ным и всемогущим, а людей — более слабыми и греховными. Если все
происходит не так, как нам бы этого хотелось, — это наша вина.
Но даже в том случае, если мы не можем полностью понять Бога и не-
посредственно испытать его присутствие, мы не должны отказываться
от попыток познать божественную истину в этой жизни, говорит Авгу-
стин. Он стр'емился понять отношения между человеком и Богом и ви-
дел в них ключ к постижению божественной истины.
Августин начинал как скептик, как тот, кто не верит в единство, а так-
же ни во что подобное. Свой скептицизм он развивал примерно так,
как это делал столетиями позже французский философ Рене Декарт:
он обращался к всевозможным мнениям, чтобы понять, какие из них
могут быть истинными. И решил, что если он и может ошибаться отно-
сительно чего-то, то в собственном существовании он может быть уве-
рен. Отсюда он заключил, что отношения между внутренним «я» и Бо-
гом представляют собой огромную важность.
Причины зла
Одна из причин, по которой Августин не сразу принял христианство,
состоит в том, что в мире существует зло. Если существует совершен-
ный создатель мира, то почему он допустил, что в мире есть несправед-
ливость?
Августин считал, что зло само по себе не существует. В любом слу-
чае оно не было создано Богом и является следствием того, что Бог
88 Часть 2 > Древняя и средневековая философия
— филосо-факт ----------
Августин был настолько
уверен, что мы не можем
выбрать хорошее без мило-
сердия Бога, что использо-
вал свое положение епископа,
чтобы противостоять взглядам,
считающимся ересью. Под его ру-
ководством отцы церкви нападали
на всякого, кто считал, что человек
может быть безгрешным и достичь
бессмертия без прощения Бога.
существует независимо от материаль-
ного мира. В большей или меньшей ме-
ре Бог присутствует во всех вещах, но
там, где он находится меньше всего,
зло может появиться с большей веро-
ятностью. В отличие от добра, зло со-
вершается не ради какой-то цели, оно
просто происходит, как появляется на
полке пыль, если ее время от времени
не протирать.
По мнению Августина, большинство лю-
дей невольно распространяют вокруг
себя зло, ошибочно считая важными ка-
кие-то другие вещи. Он верил, что такие
люди обнаружат свои ошибки только после смерти и осознают, что ве-
ли в жизни жалкое существование, упуская из виду его смысл.
По плану или без него
Августин считал, что люди обладают свободой воли и могут сами ре-
шать, следовать ли им божественному плану или идти своей дорогой.
Даже несмотря на то, что большинство людей не умеют пользоваться
своей свободной волей, в основе своей она направлена на благо, по-
скольку позволяет людям принять участие в божественном творчестве
и является признаком божественной, активной и творческой природы
души человека.
Поскольку мы можем выбирать свой образ жизни, мы ближе к Богу, чем,
например, муравьи или любые другие живые существа, которые не могут
выбирать. Как ни парадоксально, но мы можем выбрать себе жизнь, кото-
рая отдалит нас от Бога даже сильнее, чем муравьев. Мы можем стать Злом.
Для Августина это означает погружение в мир чувственных удовольствий.
Но даже в этом случае мы не можем просто выбрать быть хорошими и
оставаться в уверенности, что после смерти Бог нас наградит. Нам нуж-
на помощь Бога, или милосердие, чтобы пересилить свою природу, кото-
рая в основе своей является греховной.
Наличие свободной воли и необходи-
мость личного общения с Богом указы-
вают на то, что Августин был не чужд
мистицизму. Так как сами по себе мы
можем только отчасти общаться с Богом
и, следовательно, лишь отчасти выби-
рать полезное самостоятельно, мы долж-
ны надеяться на то, что Бог сделает этот
выбор за нас.
Словарь
Схоластика — это уни-
верситетская филосо-
фия, которой занимались средне-
вековые ученые. Она основана на
логике Аристотеля и совершенно
не связана с его стремлением изу-
чать предметы окружающего мира.
Глава 9 X Бог и знание 89
Ответственность за нашу жизнь также поделена между Богом и чело-
веком. У нас есть некоторая доля свободной воли, и мы должны избе-
гать греха, если это в наших силах. Но взваливать на себя всю ответст-
венность мы не обязаны, так как нам в любом случае требуется помощь
Бога. Это означает, что мы не можем винить Бога за то, что мы оказа-
лись захвачены своими глупыми желаниями или совершили злой по-
ступок. Хотя мы и не можем брать на себя всю ответственность, посту-
пая хорошо, вся вина за плохие поступки ложится на нас.
Неоплатонизм, который предвосхитил Филон и развили Плотин и Ав-
густин, стал важной составляющей частью понимания мира первыми
авторитетами христианской церкви.
философия приходит в школу
Хотя отцы церкви искали мудрости и вдохновения у Платона, многие
ученые и учителя обращались к трудам Аристотеля. Первым средневе-
ковым последователем Аристотеля, или схоластом, был философ Боэ-
ций (480 — 524). Схоластическая философия уделяла больше внимания
логике Аристотеля и связанным с ней дисциплинам, поэтому Боэций
перевел с греческого и тем самым сохранил только те произведения,
которые имеют отношение к логике.
В своих трудах Боэций рассматривает разум и веру как два совершен-
но различных принципа. На самом деле большинство схоластов уде-
ляли все внимание разуму, не вмешиваясь в догматы церкви. В целом
между схоластикой и философией неоплатонизма существует одно
важное различие, которое заключается в том, что неоплатонизм стре-
мится объединить все отдельные явления в одном общем мистиче-
ском единстве, а схоластика, напротив, старается разделить все мно-
гообразие вещей в соответствии с логическими категориями. Этот ло-
гический анализ практиковался в университетах, а они были главной
опорой схоластики.
Хотя логика схоластических философов часто приводила к абсурду,
поскольку допускала применение двух жестких и внешне противоре-
чивых постулатов к одному и тому же вопросу (например, является ли
слякоть качеством снега или видом снега?), она тем не менее дала но-
вый метод, отличный от неоплатонизма. Университетские философы
могли изучать принципы работы языка, не обращая внимания на дог-
маты неоплатоников.
Аристотель становится исламским
В десятом веке схоластическая философия была принята некоторыми
исламскими философами. Это был расцвет империи персов, которые
правили землями Средиземноморья, на которых когда-то возникла эл-
90 Часть 2 > Древняя и средневековая философия
— Словарь
линистическая философия. Как раз поэтому арабы, которые исповедо-
валй ислам, также испытали влияние этой культуры.
Именно они открыли миру забытые произведения Аристотеля и пере-
дали его идеи христианским философам. Благодаря исламскому миру
Европа узнала не только логику Аристотеля, но и его метафизику. Ибн
Сина (980—1037), которого говорящие на латинском языке ученые на-
зывали также Авиценной, создал понятийный аппарат, позволявший
обосновать различия между уровнями идеального мира и познания, за-
полнив тем самым пропасть между Богом и физическим миром.
Ибн Сина повлиял на распространение схоластики по всему бассейну
Средиземного моря, несмотря на то что некоторые его идеи противоре-
чили как исламу, так и христианству. Например, он верил в то, что Бог
имеет только общее знание обо всех живущих на Земле существах, что
расходилось с укоренившейся в обеих религиях идеей предопределен-
ности человеческого существования Богом.
Другой известный исламский философ, Ибн Рушд (1126—1198) за пре-
делами арабского мира был известен как Аверроэс. Он написал обшир-
ные комментарии ко многим трудам Аристотеля и считался в Европе
признанным авторитетом. Как и Ибн Сина, Аверроэс придерживался
некоторых идей, расходившихся с доктринами религий. Некоторые его
труды позволяют сделать вывод о том, что он разделял мнение Аристо-
теля о смертности души, которая умирает вместе с телом.
Доказательства существования Бога
Хотя между аристотелевской философией и христианской религией и
сохранялись противоречия, некоторые философы смогли использо-
вать логику Аристотеля для того, чтобы доказать существование Бога.
Одним из них был святой Ансельм Кентерберийский, который стал ав-
тором знаменитого «онтологического доказательства» бытия Бога.
Это доказательство состоит в следующем: если нечто совершенно, то
оно должно существовать, так как несуществование — это признак не-
совершенства. Самой совершенной ве-
щью на Земле, которую мы только можем
вообразить, является Бог. Следовательно,
поскольку Бог совершенен, он должен су-
ществовать.
Святой Фома Аквинский — другой зна-
менитый философ, который представил
целых пять доказательств бытия Бога.
Он также создал самое полное философ-
ское объяснение отношений между Бо-
гом и человечеством. Он обосновал не
только то, как человек или другие суще-
Онтологическое до-
казательство бытия
Бога Ансельма Кентерберийско-
го заключается в том, что если не-
что совершенно, то оно должно
существовать, так как несущест-
вование — это признак несовер-
шенства. Бог совершенен, следо-
вательно, он существует.
Глава 9 > Бог и знание 91
ства были созданы Богом вследствие его совершенства, но и то, как
после смерти мы можем вернуться к изначальному единству с Богом
благодаря его власти поглощать и нашему желанию с ним воссоеди-
ниться.
Он сделал это, основываясь на понятии причинности, введенном еще
Аристотелем. Все имеет свою цель, а по мнению Фомы Аквинского, ко-
нечной целью всего является Бог. Этот схоласт соединил на практике
неоплатонизм и логику Аристотеля. Например, человеческие души он
считал платоновскими идеями наших «я».
Вот так логика
Как и большинство философов-схоластов, Фома Аквинский основы-
вался на логических процедурах и категориях Аристотеля. Эта логи-
ка стала впоследствии печально знаменита своей изощренностью и
непрактичностью. В результате средневековая философия имеет ре-
путацию замкнутой и поглощенной собственными проблемами дис-
циплины, использующей для выражения своих идей странную тер-
минологию.
Хотя Фома Аквинский был довольно влиятельным мыслителем и пере-
дал своим последователям любовь к логике, многие философы попро-
бовали соединить положения аристотелевского учения с неоплатониз-
мом, в итоге придя к ложным выводам. Они так сильно были поглоще-
ны логической терминологией, что стали верить, что именно она опре-
деляет положение вещей, вместо того чтобы просто отражать факты
как они есть.
Это привело к тому, что они занимались на первый взгляд бессмыслен-
ными рассуждениями о категориях и причинах, о том, что они такое и
как их следует применять. Мысль о логосе как о слове привела к тому,
что философы начали играть со словами, которые имеют мало общего
с реальностью.
Подлинное противоречие
Но из этих рассуждений возникла од-
на замечательная идея, которая ока-
жется очень значительной для после-
дующей истории философии. Она по-
явилась в результате обсуждения воп-
роса об универсалиях, который поста-
вил французский философ Петр Абе-
ляр (1079—1142). Универсалии, или об-
щие понятия, — это термины, которые
могут быть применены к любому коли-
— Филосо-факт ---------
Абеляр был не только из-
вестным философом, но и
известным повесой. Он
тайно женился на одной из
своих студенток, Элоизе, и потом
бежал вместе с ней. Ее дядя так
разгневался на него, что приказал
его поймать и кастрировать. Ос-
таток жизни бедный Абеляр про-
вел в монастыре.
92 Часть 2 > Древняя и средневековая философия
— Словарь
Универсалии — это
понятия, которые мо-
честву физических предметов. Аристо-
тель называл их качествами. В их число
входят такие понятия, как краснота, хара-
ктеристики объектов, например, тяжесть
гут быть применены к любому
числу физических объектов. Реа-
лизм — это точка зрения, соглас-
но которой универсалии дейст-
вительно существуют в мире не
так, как имена или образы разу-
ма. Номинализм утверждает, что
общие понятия есть только име-
на. А концептуализм занимает
промежуточную позицию, заяв-
ляя, что универсалии действи-
тельно существуют, но только как
понятия в уме.
: и округлость.
Вопрос заключался в том, существуют ли
: универсалии независимо от вещей, каче-
ствами которых они являются. Существу-
j ет ли краснота где-нибудь еще, кроме как
в красных предметах?
j Хотя вам это может показаться бессмыс-
• ленным логическим спором, этот вопрос
; лежит в самом основании философской
 системы неоплатонизма. Хотя филосо-
 фы, принадлежавшие к схоластам, в об-
j щем-то не считали себя принадлежащи-
ми к этой школе, они задавали вопросы о
том, существует ли на самом деле такая вещь, как абсолютная исти-
на, о которой так много рассуждают все вокруг. Если универсалии
не существуют, то все представление об идеальном едином начале
совершенно меняется.
Абеляр выделил три позиции, которые человек может занять при от-
вете на вопрос об общих понятиях. Первая и самая распространен-
ная точка зрения была названа им реализмом. Реалисты верят в то,
что общие понятия реальны, что они в действительности существуют
независимо от частных вещей и от тех людей, которые мыслят об
этих качествах.
В настоящее время под термином «реализм» понимается нечто совер-
шенно иное, поэтому, чтобы избежать путаницы, его также называют
идеализмом, поскольку представители этого подхода верят в существо-
вание идеальной реальности. Им противостоят номиналисты, утвер-
ждающие, что универсалии суть просто имена, которые используются
для описания определенных феноменов.
Абеляр попытался объединить номинализм и реализм. Он создал свою,
третью позицию, которую назвал концептуализмом. Его точка зрения
состояла в том, что общие понятия существуют, но только в уме. Одна-
ко следует отметить, что во времена Абеляра «разум» существовал не
только в головах людей, но также и в идеальном мире. Поэтому его по-
зиция более близка к реализму.
Как мы уже видели, в основе неоплатонизма лежит идея, что Бог в
некотором смысле является разумом. Бог представляет собой разум,
а идеальные формы вещей являются его мыслями. Для того чтобы
концептуализм мог стать самостоятельной точкой зрения, необходи-
Глава 9 ► Бог и знание 95
мо было, чтобы ученые решили вопрос о том, является ли «разум»
универсальным или он существует только в головах людей. Если он
универсален, то тогда между концептуалистами и реалистами нет
разницы. Если же нет, то они не отличаются от номиналистов. Вы
еще не запутались?
Великие вопросы
Является ли вопрос об общих понятиях в основе своей неважным? В
каком-то смысле номиналисты хотели показать именно это. Какая раз-
ница? Что это дает? Это просто спор об абстрактных логических поня-
тиях, и ничего более.
Но отрицание важности этой темы ставит под сомнение более глубо-
кие вопросы, которые находились в центре внимания религиозных
средневековых философов: существует ли Бог? Является ли матери-
альный мир несовершенным отражением идеальной реальности?
Правда ли, что наше физическое тело разделяет нас с Богом и после
смерти мы вновь станем частью Единого?
философ с бритвой
Тем не менее точка зрения номиналистов на проблему универсалий по-
могла вывести философию из тьмы средневековья к Ренессансу. И
Уильяму Оккаму (1285—1349) принадлежит в этом значительная роль.
Он говорил, что многие философы напрасно тратят время на создание
категорий и классификаций.
Он утверждал, что, когда мы пробуем объяснить природу некоторого
явления, мы должны использовать ровно столько идеальных конструк-
ций, сколько нам необходимо. Следует избегать использовать понятия
ради их собственной ценности и пользоваться ими только для объясне-
ния явлений. Самое простое объяснение и будет наверняка самым пра-
вильным. Этот принцип стал правилом, получившим название «бритва
Оккама».
Бритва Оккама помогла философии
вернуться к наблюдению над объекта-
ми и прекратить заниматься идеаль-
ными построениями и классификаци-
ями. Совершив это, Оккам расчистил
путь для современной науки. Будучи
номиналистом, он помог обосновать
различие между словами и вещами.
Однако не все проблемы были реше-
ны введением принципа Оккама: не-
оплатонический реализм был в моде
еще многие годы.
— Словарь ----------
Бритва Оккама — это
।	логическое правило,
которое утверждает, что, вероят-
нее всего, самое простое объяс-
нение ситуации будет более пра-
вильным, чем сложное. Этот закон
направлен против точки зрения
неоплатоников на природу об-
щих понятий.
94 Часть 2 > Древняя и средневековая философия
Вот что вам обязательно надо знать
О Средневековая философия была основана на синтезе разума и веры.
♦	Одной из основных точек зрения был неоплатонизм, считавший
материальный мир несовершенным отражением мистического
единства.
♦	Другое влиятельное направление — схоластика — было основано на
логике Аристотеля.
♦	Применение логических методов привело к тому, что возникли дис-
куссии о том, существуют ли идеи сами по себе или же они есть толь-
ко слова. Постепенно эти споры привели философию к изучению ре-
альных вещей и тем самым открыли новый период философии эпохи
Возрождения.
Часть
философия
Востока
Тем временем в совершенно другой части мира философия развивалась совершенно в
другом направлении. Для многих представителей западной культуры восточная фило-
софия кажется выше их собственной, поскольку она больше связана с постижением
гармонии космоса, дикой природы, природы человека и общества.
Установка на бытие в гармонии объясняет тот факт, что восточная философия от-
казалась от сложных метафизических построений, столь распространенных на Запа-
де, что в глазах многих людей считается отказом от познания. Восточная философия
смягчает четкие определения и разграничения западной философии, которые та дела-
ет между субъектом познания и объектом. В результате она склоняется к признанию
себя частью реальности, вместо того чтобы обрести над ней контроль.
В восточной философии существуют три главные традиции, одна родом из Китая,
другая — из Индии, а третья — с Ближнего Востока. Они представляют собой важ-
ные течения показывают значительное влияние на развитие западной мысли.

40
философия Китая
В этой главе
♦	Две основные философии Китая: конфуцианство и даосизм
♦	Как философия Конфуция стремится улучшить общество
♦	Церемонии в повседневной жизни
♦	Даосское единство с природой
Западная философия большей частью находилась под влиянием ре-
лигии. На Востоке дело обстояло с точностью до наоборот: религия
была под сильным влиянием философии. Философия там оказала
такое же влияние на азиатскую культуру, как и религия — на евро-
пейскую.
На самом деле восточная философия повлияла и на западную тоже.
В Европе о восточной философии впервые услышали в семнадцатом
веке, и с тех пор западные философы постоянно заимствовали неко-
торые идеи оттуда. В результате имя Конфуция нам так же хорошо
известно, как и имя Платона, а китайское понятие Дао (путь) столь
же знакомо, как и понятие «эмпиризм» (смотрите главу 3 «Что сле-
дует знать о знании») западной философии.
Конфуцианство и даосизм представляют собой два главных течения
китайской философии. Хотя они сильно отличаются друг от друга,
они начинаются с одной и той же идеи: природа и культура должны
действовать сообща.
98 Часть 5 > Философия Востока
Джентльмен и ученый
Конфуций — это имя дали западные ученые китайскому философу,
который у себя на родине известен как Кун Фу Цзы (551—479 гг.
до н.э.). Его очень сильно волновала проблема взяточничества чи-
новников. Он заметил, что правящий класс Китая, благородные ари-
стократы, пользуется слабостью простых людей, которыми управля-
ет, беря с них очень большие налоги и тратя их на никчемную рос-
Конфуций
кошь. Поскольку различие между богатыми и бедными было огром-
ным, большая часть населения Китая жила в ужасной бедности и
страданиях. В результате никто никому не верил. Люди не уважали
— филосо-факт ----------
Когда западные ученые
впервые открыли для себя
китайскую философию, они
стали делать имена филосо-
фов более привычными для себя.
Так Кун фу Цзы превратился в зву-
чащего на латинский лад Конфу-
ция. Другие имена, которые были
изменены таким же способом, —
итальянский путешественник Хри-
стофор Колумб, которого звали
Христофоро Коломбо и польский
астроном Николай Коперник, чье
имя было Миколай.
правителей, которые в свою очередь
презирали бедняков. Все выглядело
очень жалким.
Мы все вместе
Конфуций, который заботился об инте-
ресах простых людей, создал филосо-
фию, которая, по его мнению, могла ре-
шить проблемы Китая. Он хотел, чтобы
правители и чиновники перестали при-
нуждать простых людей и попытались
бы завоевать их уважение без помощи
силы. Его идеи были направлены на ре-
шение проблем управления, но на самом
деле помогали решить и многие другие
трудности.
Глава 10 > Философия Китая 99
По мнению Конфуция, в хорошем правительстве участвуют все, не
только правители. Хотя некоторые китайцы (особенно аристократы го-
лубых кровей!) считали, что править должны только люди благородно-
го происхождения, Конфуций имел в виду совершенно обратное. Упра-
влять должны, по его мнению, самые способные, независимо от того,
едят ли они серебряными палочками или простыми.
Эта идея была очень важной и новой. До этого повсеместно считалось,
что семьи правителей были избраны самим небом. Однако такой подход
вскоре показал свои слабые стороны,
поскольку правители не всегда хорошо
заботились о вверенном им небом иму-
ществе и опирались главным образом на
военную силу, а не на поддержку богов.
И все же идея господства благородных
семей победила, потому что была свя-
зана с древней китайской традицией
почитания предков. Предполагалось,
что дети должны быть похожи на роди-
телей и продолжать их традицию.
Предложение Конфуция, согласно ко-
филосо-факт
Конфуций сам хотел стать
правительственным чинов-
ником, но не желал подчи-
няться несправедливым ко-
мандам своих начальников. Поэто-
му вместо управления он учил дру-
гих, и многие из его учеников стали
правительственными чиновниками.
торому правление должно просто перейти в руки самых лучших, поры-
вало с этим древним обычаем наследственного управления. Сам фило-
соф понимал, что если он будет придерживаться своей идеи до конца,
то лишь наделает слишком много шума и не продвинется вперед. Поэ-
тому он предложил аристократическим семьям остаться у руля, а забо-
ты по управлению переложить на наиболее способных чиновников.
Вести своим примером
Людей не следует запугивать и приводить к подчинению насильно, ут-
верждал Конфуций. Они сами будут уважать и подчиняться тому пра-
вителю, который на опыте и через обучение хорошо овладел искусст-
вом управления государством и понимает проблемы простых людей.
Для Конфуция идея влияния на людей своим примером работала в обе
стороны. Не только правители должны быть примером для подражания,
люди сами должны показывать правителю, как ему управлять, поддер-
живая его идеи. Это значит, что люди должны пользоваться своей собст-
венной способностью суждения и отказываться подчиняться глупым или
несправедливым приказам, но поддерживать все другие распоряжения.
Мудрое управление — Ли
Совершенное управление по Конфуцию основано на принципе ли, любез-
ном поведении и церемониальности. В его время это слово применялось
100 Часть 5 > Философия Востока
для описания практики почитания предков. Предки считались очень
ными: на самом деле все должны были постоянно прйносить жертвы сво-
им умершим предкам. Конфуций стремился не изменить эти ритуалы, а
сделать их более продуктивными. Он говорил, что люди должны относить-
ся друг к другу с таким же уважением, как они относятся к своим предкам.
।	слово, означающее
любезность и церемонии. Конфу-
ций взял его, чтобы связать вместе
идеи ритуала и уважения и приме-
нить их к повседневным отноше-
ниям между людьми.
Просто немного уважения
Например, Конфуций говорил, что, если к
вам в гости приходит друг, вы должны
встречать его так, как будто вы исполняе-
те очень важный ритуал. Согласие, ритуал
и уважение должны всегда присутство-
вать в отношениях с другими.
Но подчеркивание Конфуцием роли сог-
______...у t ласия в отношениях вовсе не означает, что
................ -	• люди не должны думать самостоятельно.
Даже несмотря на то, что он верил в необходимость признания проти-
воположных взглядов и следования своей роли в обществе, он не хотел,
чтобы люди делали это слепо или просто ради показа. Неискренность
при выражении почтения была не столь хороша, как открытое, сердеч-
ное согласие. Более того, можно было не соглашаться с человеком, ес-
ли на то есть надлежащие причины.
Работа с традициями
В Китае существовал обычай есть сливовый соус вместе с некоторы-
ми особыми блюдами, но если вам этот соус не нравится, то вы може-
те использовать другой, например черничный. Смысл в том, что люди
могут влиять на традиции и менять их. Больше всего Конфуций стре-
мился к тому, чтобы в общих собЬхтиях принимал участие каждый. Ес-
ли вас огорчает существующий порядок проведения ритуалов, вы не
вправе совсем отказаться от них; вместо этого вы должны пойти на
компромисс и найти способ, которым вы могли бы совершать этот ри-
туал и который вам бы нравился.
- Мудрость в действии -
философия Конфуция
пригодится вам для того,
чтобы успешно влиться в группу
людей, образ жизни которых не
совпадает с вашим.
Таким образом, каждый вовлечен в ли.
разрабатывая способ работы, которому
все были бы рады и который все считали
бы важным. Именно в этом направлении
он и хотел реформировать китайское пра*
вительство. Хотя у него было много идей
относительно того, какие именно измене*
ния должны произойти, он никогда не го*
ворил, что старые способы были плохи.
Он обращался к самым древним традицИ'
Глава 10 > Философия Китая 101
ям из всех возможных. Например, он не говорил, что почитание умер-
ших — просто потеря времени. Вместо этого он признавал ценность
этой церемонии и видел ее пользу для практических целей.
Хорошая организация ума
Ценность ли не только в выражении почтения к другим людям; оно так-
же подготавливает сознание людей к решению проблем. Дела людей
важны и поэтому требуют концентрации и внимания, чтобы делать их
правильно. Это особенно верно в отношении управления государст-
вом, но относится и к другим сторонам жизни.
Уважайте свою работу
Идея ли состоит не только в том, чтобы делать что-то с уважением, но и в
том, чтобы делать это в правильном месте и в правильное время. Если у
вас много работы и она не имеет большой важности или интереса, то
обычно вы пропускаете ее или делаете спустя рукава. Кроме того, во вре-
мя работы вы думаете о другом, и это отвлекает вас от дел еще больше.
Вы не будете довольны самой работой и ее результатом. Более того, вы
будете искать многочисленные способы
избавиться от этой работы,. например,
заставить кого-то другого делать ее или
вообще забросить ее, даже если от этого
у вас и у других будут неприятности.
Если, с другой стороны, вы потратите
некоторое время на то, чтобы созна-
тельно подготовиться к своей работе, то
она пойдет более гладко, принесет боль-
- Мудрость в действии
Примените понятие ли к
работе, которую вам не-
обходимо сделать. Это поможет
вам оценить ее важность и быть
лучше подготовленными к тому,
чтобы сделать ее правильно.
ше наслаждения и в результате прине-
сет больше радости всем. Способ добиться этого, по словам Конфуция,
заключается в том, чтобы думать о работе как о важном деле, планиро-
вать то, как и когда вы ее сделаете.
Именно здесь вступает согласие: оно поможет вам решить, как и когда
делать работу. Если же по какой-то причине соглашение причиняет вам
больше неприятностей, чем пользы, то вы можете просто изменить его
и больше об этом не беспокоиться.
Конфуций против сомнений
Делая свое дело одновременно внимательно и с согласием, люди могут при-
чинять меньше неприятностей себе и другим. Каждый руководствуется
одинаковыми правилами с общим пониманием важного, но каждый может
сам решать, как лучше соответствовать этим требованиям. Представьте се-
бе, как прекрасен стал бы мир, если бы все следовали этим правилам.
102 Часть 5 > Философия Востока
филосо-факт
Хотя даосизм и конфуцианст-
во отличаются друг от друга
и даже противоречат по не-
Конфуций считал, что такой мир будет гораздо лучше того, в котором
люди жили в его время, поэтому учил людей своей философии. Хотя во
многих отношениях она и была новой, она все же основывалась на ста-
рых идеях, уже знакомых населению Ки-
тая. Одной из таких идей было Дао. Это
китайское слово означает «путь». Для
Конфуция нахождение правильного пути
означает правильное соотношение меж-
ду личными желаниями и общим делом.
нованы на одном и том же понятии	Понятие Дао обычно связано не с Кон-
китайской философии - «путь».	фуцием, хотя он и использовал его в сво-
________________________их произведениях. Идея о Дао составля-
ет основу даосизма, другой важной вет-
ви китайской философии, которая часто противопоставляется конфу-
цианству. Даосизм отличается от учения Конфуция тем, что он уделяет
больше внимания личной гармонии с природой, чем заботам о практи-
ческой стороне жизни или проблемам других людей.
фидософия для настоящего даоса
Как и конфуцианство, даосизм вобрал в себя несколько традиционных
идей китайской культуры шестого века до нашей эры. Древний фило-
соф Лао-Цзы (что буквально означает «старый мастер») считается ос-
нователем и первым учителем даосизма.
В отличие от Конфуция, который верил в важность согласия, Лао-Цзы
считал, что обычно согласие ни к чему хорошему не приводит, посколь-
ку оно мешает проявлению естественной гармонии между человеком и
Дао. Для него и других даосов Дао более естественно, нежели социаль-
но, и многие последователи этой религии выбирали уединенную жизнь,
для того чтобы приблизиться к естественному способу существования.
Даосизм не направлен на создание идеального общества, но стремится к
достижению единства с Дао, или «путем», который понимается как сущ-
ность природы. Человек, который способен слиться с «путем» и отказать-
ся от забот общества, будет счастлив и здоров и проживет долгую жизнь.
Двигаться с потоком
Лао-Цзы учил, что лучший способ прожить жизнь в соответствии с Дао —
это следовать принципу у-вей. Слово «у-вей» можно грубо перевести как
«приятие». Следовать у-вей означает принимать все так, как оно есть,
двигаться с потоком и не пытаться изменить естественный ход вещей.
Например, вы хотите купить какую-то вещь, которую все никак не мо-
жете найти. Вы звоните своим знакомым, которые говорят вам, что виде-
ли ее там-то и там-то, едете в магазин, расположенный на окраине горО'
Глава 10 > Философия Китая 105
— Словарь
Дао — китайское сло-
во, обозначающее
«путь». У-вей — это принцип,
предполагающий принятие вещей
такими, какие они есть, и, кроме
того, спонтанность.
- Мудрость в действии
Используйте принцип
у-вей, когда вы не знае-
те, чего вам ожидать от ситуации.
Вместо того чтобы нервничать,
будьте готовы принять то, что
произойдет, и ответить совер-
шенно спонтанно.
да. Вам приходится совершить настоя-
щее путешествие, чтобы добраться туда.
И вот когда вы наконец-то добираетесь
до места, оказывается, что ваши знако-
мые неправильно вас поняли и рассказа-
ли совсем про другое. Вы объясняете
продавцу, что же вы именно хотите, и
оказывается, что этого товара нет.
Если вы похожи на большинство лю-
дей, то вы можете чертовски разозлить-
ся, начать ругаться, жаловаться и в ито-
ге доставите людям, которые в этом со-
вершенно не виноваты, массу хлопот.
Если, с другой стороны, вы следуете
принципу у-вей, то вы не только не ра-
зозлитесь, но и будете смотреть на это с
огромным удивлением.
Даос бы решил, что в огромном потоке
событий жизни не так-то и важно, дос-
тигли ли вы своей цели или нет. Важно
быть просто частью жизненного про-
цесса. Поэтому даосы очень любят природу. Природа спонтанна, и, что
бы ни произошло в ней, это ведет только к пользе.
Такой взгляд на природу отличает даосов от эллинистических стоиков
(смотрите главу 8 «Древние мудрецы»). И последователи Дао, и стоики
практикуют отрешенность и принятие всего существующего естест-
венно, но даосы верят в господство природы, тогда как для стоиков
главной действующей силой является судьба.
На самом деле, если вы считаете, что все идет как-то не так, то в этом
виновата лишь ваша точка зрения. Для вас путешествие за город может
оказаться потерей времени. Для даоса в этом нет никакой разницы..
Жизнь продолжается. Уж если вы приехали на окраину города, то по-
чему бы вам не прогуляться по лесу и не посмотреть, как все явления
природы сосуществуют вместе, постоянно изменяясь?
Волнуйтесь меньше, живите дольше
Все вокруг рождается, живет и умирает. Даже смерть не так уж и плоха,
она часть всего происходящего. Тот факт, что сознание исчезает с нашей
смертью, не должен нас беспокоить. Мы должны учиться принимать
смерть в духе принципа у-вей. Даосы верят, что чем больше вы принима-
ете смерть и другие естественные процессы, тем лучше будет ваше здоро-
вье и тем дольше вы проживете. Когда вы не беспокоитесь о естествен-
ном ходе природных явлений, вы становитесь частью самой природы.
104 Часть 5 > Философия Востока
— Словарь
Парадокс - это мне-
ние, резко расходяще-
еся с обычным, общепринятым, •
противоречащее (часто только с
виду) здравому смыслу.
Этот парадокс — чем меньше вы беспоко-
итесь о смерти, тем дольше вы будете
жить — обычный ход мысли даоса. Это
учение полно парадоксов. Даосы считают,
что Дао никогда не может быть высказано
словами, поскольку слова, как и все дру.
гое, постоянно изменяются.
Даосы верят, что все существующее не-
пременно становится своей противопо-
ложностью. Жизнь всегда переходит в смерть, а смерть всегда дает на-
чало новой жизни. Мокрые предметы постоянно высыхают, а высо-
хшие — вновь становятся мокрыми; сильное слабеет, а слабое стано-
вится сильным. Лето и зима сменяют друг друга. Мир пребывает в по-
стоянно меняющемся равновесии.
Чем больше меняются вещи,
тем больше они остаются такими же
Это состояние постоянного изменения поясняет китайский принцип
инь-ян. Инь и ян — это противоположности, которые являются, частью
одного и того же целого. Целое, состоя-
щее из инь и ян, изображается известным
символом.
— Словарь----------.
Инь и Ян — это два да-
।	осских принципа, до-
полняющих друг друга. Инь пред-
ставляет собой женское начало, а
ян — мужское.
Инь-ян
В этом символе черная и белая части составляют целый крут, симвО'
лизирующий гармонию. Они выглядят так, словно двигаются
спирали друг за другом, как будто пытаясь стать своей противопо'
Глава 10 > Философия Китая 105
ложностью. Кроме того, у белой части есть внутри черная точка, а у
черной — белая, что указывает на содержание противоположности
в каждой из частей.
Даосские мыслители считают, что все предметы в этом мире можно
разделить на принадлежащие принципу инь и принадлежащие ян.
Инь — это женское начало, к нему относятся земля, вода и зима. Ян —
мужское, его атрибутами являются небо, огонь и лето. Учитывая вза-
имодействие этих двух элементов, даосы стремятся гармонизировать
свою жизнь и постоянно происходящий процесс изменений.
философия или предсказание?
Понятия инь и ян используются для понимания естественных процес-
сов. Некоторые даосы применяют их и к природе, и к обществу, рас-
сматривая общественное положение или некоторые действия полити-
ков как взаимодействие противоположных начал.
Один из способов применения учения о инь и ян к общественной
жизни предложен в книге И-Цзин, или «Книге перемен». Эта книга
содержит практические советы по общению с другими людьми о
мире природы, а также упорядоченную систему предсказания буду-
щего.
Используя И-Цзин, вы как будто читаете западный гороскоп, только
вместо соотнесения событий с положением планет и звезд в этой
книге используется другой принцип: описание различных комбина-
ций инь и ян.
Для обозначения инь используется пунктирная линия, а для изображе-
ния ян — целая. В И-Цзин представлены 64 различных возможных ком-
бинации шести линий инь и ян. Каж-
дая комбинация шести линий называ-
ется гексаграммой (не путайте с гекса-
гоном), которая является описанием
определенной жизненной ситуации,
одной из возможных в вашей жизни.
Значение каждой гексаграммы объяс-
няется стихами и философскими ком-
ментариями. После того как гекса-
грамма выбрана случайным методом, вы можете прочитать информа-
цию о ней, применить к своей личной ситуации и сделать выводы о том,
как следует в этом случае поступать.
Многие верят, что советы о том, как следует поступать в том или
ином случае, написаны самим Конфуцием. И-Цзин представляет со-
бой комбинацию даосских принципов и конфуцианской практично-
сти, а также соединение философской работы и книги по предсказа-
нию судьбы.	I
филосо-факт
Согласно легенде, Конфу-
ций не начинал изучать
«Книгу перемен» до тех
пор, пока ему не исполни-
лось семьдесят лет.
106 Часть 5 > Философия Востока
Вот что вам обязательно надо знать:
❖	Философия Конфуция основана на ответственности людей за
свою роль в обществе.
❖	Ли — это понятие о любезности и церемойии, которое Конфуции
применял к повседневной работе и отношениям между людьми.
<	► Даосизм направлен на достижение единства с природой.
О У-вей — это даосский принцип принятия вещей такими, какие
они есть.
❖	Взгляд даосов на мир отражает принцип инъ-ян, согласно которо-
му все находится в постоянном изменении.
Глав
Индийская философия
В этой главе
♦ Как индийская философия предлагает освободиться от страданий
♦ Карма и уважение ко всему живому
♦	Философия и система каст
♦	Буддизм и освобождение от самости
♦	Философия пассивного сопротивления Ганди
Индийская философия насчитывает столько же лет, сколько и гре-
ческая. В настоящее время она оказывает влияние на сознание мил-
лионов людей, включая и жителей Запада. Вы, наверное, уже знако-
мы с понятием кармы — идеей, что ваши поступки сегодня могут
быть следствием, казалось бы, никак не связанных с ними событий
более раннего времени жизни.
Вы наверняка слышали и о попытках достигнуть более высокого со-
стояния сознания посредством медитации и йоги. Эти идеи пришли
из индийской философии. Одни из самых главных философов Ин-
дии, имена которых вы, конечно же, слышали, — это Сиддхартха Га-
утама (Будда) и Моханда «Махатма» Ганди.
Большая часть индийской философии основана на древних священ-
ных писаниях, известных как Веды. Образ мысли, представленный
в этих книгах, называется Веданта; он был переработан, пересмот-
рен и развит в различных философских системах, создававшихся в
течение столетий. В результате образовалась одна из самых инте-
ресных философских традиций в мире.
108 Часть 3 > Философия Востока
Выше страдания
Одна из самых главных идей, лежащих в основе индийской филосо-
фии, заключается в том, что мы можем подняться над существованием,
которое неотделимо от страдания. Это состояние перехода связано с
благословением и миром, в результате его достижения индивид осво-
бождается от трудностей, с которыми мы обычно сталкиваемся, и начи-
нает воспринимать мир совершенно по-другому. Индусы называют это
состояние мокша, а буддисты — нирвана.
Многие буддисты и индуисты верят в то, что можно отрешиться от мир-
филосо-факт
Нирвана буквально озна-
чает «затухание», напри-
мер, затухание огня. В дан-
ном случае она понимается
как затухание огня личных жела-
ний, в результате которого насту-
пает покой.
ских забот и проблем путем изучения
свящецных книг, медитации, йоги или
комбинации этих трех способов (йога —
это форма работы с сознанием и телом).
Эта идея избавдения от страданий возни-
кла в результате переработки более ста-
рой идеи о том, что человек освобождает-
ся от страданий только после праведно
прожитой жизни и наступившей затем
смерти.
— Словарь
Большая часть индийской философии основана на древних священных писаниях, из-
вестных как Веды. Из Вед возникла идея мокши, или освобождения от страданий, ко-
торую буддисты называют нирваной. Другая важная идея Вед—карма, совокупность действий
человека, которая определяет его настоящее и будущее. Йога—это форма умственной и физи-
ческой работы, которая, по мнению многих индусов, приводит к достижению состояния мокша.
Большая часть индийской философии основана на древних священных писа-
ниях, известных как Веды. Из Вед возникла идея мокши, или освобождения от
страданий, которую буддисты называют нирваной. Другая важная идея Вед—
карма, совокупность действий человека, которая определяет его настоящее и
будущее. Йога — это форма умственной и физической работы, которая, по
мнению многих индусов, приводит к достижению состояния мокша.
Согласно более древним идеям, лучшее, на что человек может надеяться
после смерти, — это избавление от повторного существования в мире.
Мы все связаны с необходимостью существовать в этом мире через кар-
му, принцип, согласно которому наши действия определяют наше про-
шлое-и будущее состояние. Если мы живем хорошо, то после смерти мы
можем быть свободными. Если мы совершаем плохие поступки, то после
смерти мы родимся вновь. Эта новая жизнь будет определяться кармой,
которую мы создали в предыдущих воплощениях.
Глава 11 > Индийская философия 109
Хамелеоны кармы
Карма не только определяет, будете ли вы
жить в следующей жизни, но и то, в каком
состоянии будете находиться после рожде-
ния. Вы можете родиться птицей, деревом
или жуком-вонючкой, в зависимости отто-
— Словарь
Ахимса — это принцип
ненасилия буддистов и
индуистов, который требует равного
уважения ко всем живым существам.
го, как вы прожили предыдущую жизнь.
Многие буддисты и индусы считают, что все живые существа имеют
душу, равны между собой и связаны одной судьбой. В результате они
не убивают ничего живого. Даже убийство насекомого может ухуд-
шить карму, поскольку, как и всякое живое существо, это насекомое в
основе своей так же важно, как и человек. Это уважение ко всем жи-
вым существам носит название ахимса, или ненасилие.
Хотя Веданта и считает все живые существа равными, все же они отличают-
ся друг от друга. Это особенно верно в отношении людей, которые в традици-
онном индийском обществе занимают различное положение, определенное
рождением. На самом деле в Ведах говорится, что карма определяет место,
которое человек будет занимать в обществе в новой жизни. Индийское обще-
ство структурировано системой каст, по которой все люди по рождению де-
лятся на четыре группы. Самая низшая каста состоит из работников и слуг,
затем идут купцы, затем воины и, наконец, на самом верху священники.
Индуистские касты
Считалось, что если вы родились в касте священников, то причиной
этого является хорошая карма, созданная в прошлой жизни. Если вы
принадлежали к низкой касте, то можете надеяться улучшить свое по-
ложение в обществе в следующей жизни правильным поведением: под-
чинением и послушным исполнением приказов.
♦	Брахманы: священники и ученые
♦	Кшатрии: воины и управляющие
♦	Вайшьи: купцы
♦	Шудры: слуги и работники
Практика ведет к совершенству
Веды дают правила, согласно которым
должны жить люди и множество индий-
ских богов. Эти правила называются
дхарма. Ваша дхарма представляет собой
ваш долг перед богами, соседями, семьей
и самим собой; он определяется кастой,
положением в ней, возрастом, положени-
— Словарь
Система каст, по кото-
рой положение человека
в обществе определяется его рож-
дением, поддерживала структуру ин-
дийского общества веками. Каждый
член касты по-разному может следо-
вать своей дхарме, совокупности
необходимых обязательств перед
богами, семьей, соседями и собой.
110 Часть 5 > Философия Востока
ем в семье. Дхарма — это принцип, который объединяет людей и связывает
их друг с другом и с богами, все могут практиковать ее по-разному. Предан-
ное следование дхарме дает освобождение от цикла перерождений.
Индийский долг
Используйте идею кармы,
чтобы показать, почему с
вами происходят счастливые слу-
чайные события. Эту удачу можно
считать вознаграждением за безу-
пречно прожитую прошлую жизнь!
Мнение
Многие считают, что
идея кармы помогала
поддерживать несправедливую
кастовую систему в Индии в тече-
ние многих лет. Получают ли люди,
которым приходится делать самую
черную работу, наказание за по-
ступки, совершенные в предыду-
щих жизнях? Или карма служит
способом обвинить во всем жертв
социальной несправедливости?
Особый способ, которым человек должен следовать дхарме, зависит не
только от того, кто он, но также и от его места в жизни. Дхарма, которую он
должен исполнить, изменяется с возрастом. А именно, когда мы молоды, мы
должны полностью посвящать себя учебе. Когда мы становимся старше, мы
должны заботиться о своем положении в об-
- Мудрость в действии	ществе и о создании семьи. А когда мы стано-
вимся достаточно старыми, следует отойти
от дел и заняться медитацией или практико-
* вать йогу. В этом случае, когда мы подходим
> к концу жизни, мы уже смирили свои мир-
ские желания и готовы к освобождению от
; последующих перерождений.
Если вы внимательно следовали своей дхарме,
то вы уже в этой жизни можете достигнуть со-
стояния мокша и освободиться от цикла пере-
воплощений в мире страданий. Кроме того, вы
будете следовать пути самой жизни, который
: является частью подлинной реальности.
Хороша ди идея кармы?
. Существует много преимуществ, которые от-
, крываются для верующего в карму человека.
' Если его жизнь тяжела, то ему лучше отре-
; шиться от наваливающихся проблем и смот-
i реть сквозь них. И он вряд ли будет причинять
___________'		беспокойство другим людям, поскольку скон-
- '	- л центрирован на своем внутреннем мире.
В то же время вера в карму способствует тому, что люди принимают доста-
ющиеся им трудности вместо того, чтобы изменить реальность. Это особен-
но верно в отношении людей, принадлежащих к низшим кастам. Этим лю-
дям внушают, что они находятся на самом дне общества по причине оши-
бок, сделанных в прошлой жизни. Поэтому многие считают традиционные
понятия кармы и дхармы не только неистинными, но и нечестными.
Просветленный
Одним из тех, кто хотел изменить образ жизни индийского народа, был
Сиддхартха Гаутама, учитель, которого мир знает под именем Будда.
Глава 11 > Индийская философия 111
— Словарь
Аскетизм — это прак-
тика отказа от физиче-
ского комфорта и удовлетворе-
ния необходимых нужд. Обычно
его практикуют с целью отре-
шиться от земных желаний и забот
и постичь более совершенную
реальность. Многие индусы и
христиане практиковали его в те-
чение веков.
Хотя многие свои идеи он заимствовал
из индуистской философии, он добавил
и важные изменения. Прежде всего
Будда отказался от кастовой системы.
Кроме того, он учил, что следует отка-
заться не только от чувственных удо-
вольствий, как это написано в Ведах, но
даже от идеи самости.
Будда был индийским принцем, который
вырос в защищенном от внешнего мира
роскошном дворце. Когда он захотел
лучше узнать мир, он вышел за ворота
дворца и был поражен тем огромным ко-
личеством страданий, которые испытывают обычные люди. Везде он на-
ходил людей, которые были бедны, голодны, больны, стары и вели пол-
ную трудовых забот жизнь. Побуждаемый желанием помочь этим людям
он решил посвятить себя изучению религии. Он преуспел во всех религи-
озных техниках, которые изучал, включая медитацию и аскетизм.
Будда
Легенда гласит, что, не найдя решения, он сел медитировать под де-
ревом. В конце концов к нему пришел ответ: не следует ни отрицать
физические потребности тела, ни потворствовать чувственным удо-
вольствиям, но необходимо прилагать все усилия, чтобы достичь
мудрости и отбросить вводящую в заблуждение идею «себя». Будда
понял эту мудрость и провел остаток жизни, проповедуя эту истину
другим.
112 Часть 5 > Философия Востока
Слово «Будда» означает «пробудившийся» или «просветленный». Буд-
дизм направлен не только на почитание неизвестного Бога или достиже-
ние посмертной жизни, но и на познание своего «я» и избавление от него;
Освободить себя от себя
Как и вся- индийская философия, буддизм начинается с идеи, что вся
жизнь есть страдание. Даже'боги вынуждены страдать. По мнению
буддистов, страдание — часть пелены, скрывающей реальность; мы все
привязаны к ней своими желаниями.
Проблема состоит не только в том, что мы не получаем от жизни того, че-
го хотим, но в том, что даже если мы получим столь сильно желаемый
предмет, все равно не будем счастливы. Удовлетворение желаний ведет
только к появлению новых желаний, поэтому мы так никогда и не дос-
3)-/— Филосо-факт
Будда Сиддхартха Гаутама —
только один из множества
будд, или просветленных, ко-
торых признают буддисты.
Согласно этой религии, в мире су-
ществовало много будд, просвет-
ленных учителей, в прошлом, и еще
многие из них придут в этот мир.
тигнем окончательного удовлетворения.
Вместо этого мы только сильнее привязы-
ваем себя к реальности, а следовательно,
и к страданиям, вызванным нескончае-
мыми желаниями. Таким образом, нас все
больше поглощает наше собственное «я».
Если человек озабочен собой, то он при-
обретает склонность к страданиям. Же-
лания в основе своей являются личными
и ведут 'к тому, что люди считают себя
важными и значимыми и забывают, что
— филосо-факт
Популярность буддизма в
Индии резко снизилась в
Средние века в связи с рас-
пространением Таких рели-
гий, как Индуизм и Ислам. В это
время буддизм стал известен на
дальнем Востоке, где его с радо-
стью приняли.
они всего лишь часть страдающей реаль-
ности, которую следует превзойти. Для
буддистов личное «я» — это иллюзия, ко-
торая мешает достижению нирваны.
Выход из страданий, следовательно, за-
ключается в избавлении от личных же-
ланий. Для того чтобы показать людям,
как это сделать, Будда дал им Восьмерич-
ный путь — восемь шагов к достижению
просветления и освобождению себя от
своих нескончаемых желаний.
Восьмеричный путь
♦	Правильное видение
♦	Правильное мышление
О Правильная речь
♦	Правильные действия
О Правильный образ жизни
❖	Правильное усилие
Глава 11 > Индийская философия 115
♦	Правильная организация ума
♦	Правильная медитация
Различные последователи буддизма по-разному понимают значение
слова «правильное». Восьмеричный путь — это не догма, скорее это по-
мощь в концентрации на просветлении.
Согласно Будде, следуя этому пути, можно достигнуть нирваны и осво-
бодиться от цепей страдания, являющегося неотъемлемой частью су-
ществования.
Распространение буддизма
Буддизм распространился по всей Индии, оттуда он попал в Таиланд,
Бирму, Тибет, Китай и Японию. Многие люди в Европе и Америке так-
же практикуют буддизм и как религию, и Как философию. Его попу-
лярность отчасти объясняется тем, что эта религия может мирно сосу-
ществовать с другими религиями, не вызывая конфликтов.
Хотя многие считают Будду святым, сам он говорил, что его способность
отказаться от мира не сделала его божественным. Он не верил, что в нем
есть что-то особенное от Бога, но чувствовал, что многое понимает яс-
нее, чем остальные. В результате буддистские ритуалы, включающие в
себя гимны, медитацию и молитвы, направлены на то, чтобы люди мог-
ли концентрировать свое сознание, а не на демонстрацию веры, как это
принято во многих христианских, иудейских и исламских ритуалах.
Сражаться с миром
История Индии очень сложна; Бывало время, когда этому народу при-
ходилось терпеть правление чужаков. Еще до прихода Будды Индия
была захвачена ариями, в Средние века во время расцвета Персидской
империи она попала под иго персов, и, наконец, в Новое время она ста-
ла колонией Британской империи.
Некоторые считают, что индийская философия частично ответственна
за вековое подчинение Индии. Она направлена на самоотречение и от-
каз от земного страдания, что способствует смирению с трудностями,
даже если это иностранное правление, а не изменению ситуации.
Однако индийская философия смогла изменить историю и дать людям
этой страны свободу. Идея самоотречения и освобождения была важной
частью д вижения за независимость Индии от Британии в 1940—1950-х го-
дах, которое возглавил философ и общественный лидер Махатма Ганди.
Его свободой можно восхищаться
Моханда «Махатма» Ганди (1869—1948) вырос, исповедуя такую фор-
му индуизма, которая делает акцент на отречении от своего «я» и вклю-
114 Часть 5 > Философия Востока
— Филосо-факт
Индийский поэт Рабиндра-
нат Тагор описывал Ганди :
как «великого человека в ;
одеждах бедняка». Слово, >
которое он использовал, — «Ма-
хатма», что значит «великая душа»,
стало прозвищем Ганди.
чает в себя аскетические практики, на-
правленные на достижение мокши — со-
стояния освобождения. Его также учили
в соответствии с принципом ахимса —
непричинения вреда всем живым суще-
ствам, который был распространен по
всей Индии.
Ганди осознал эти идеи, когда стал лиде-
ром движения по борьбе за освобожде-
ние страны от иностранного господства.
Он применил идею мокши, или личного освобождения, на политиче
ском уровне, говоря, что люди должны наслаждаться как физической,
так и духовной свободой. Его принцип ненасилия подчеркивал мораль-
ную значимость этого мероприятия и снискал ему сторонников как в
Индии, так и за ее пределами.
Ганди исповедовал принцип отказа от своего «я», чтобы показать необ-
ходимость свободы для Индии. Он не боялся лечь на улице на пути у
приближающейся машины или начать долговременную голодовку, что-
бы привлечь внимание к этой проблеме. Когда его поддержали милли-
оны, он достиг успеха, и Индия получила независимость. Его методы
были приняты Мартином Лютером Кингом, Нельсоном Манделой, а
также мирными демонстрантами всего земного шара.
Вот что вам надо обязательно знать
♦	Индийская философия уделяет большое внимание освобождению
от страдания.
♦	Карма — это влияние ваших действий в настоящем и прошлом на
то, что с вами произойдет в будущем, и на последующие перерож-
дения.
♦	Ваша дхарма, понятие долга в буддизме и индуизме, зависит от ва-
шей касты,’ положения'в семье и в обществе и возраста.
♦	В буддизме «я» — это иллюзия, от страдания можно избавиться,
избавившись от глупых желаний.
♦	Ганди, философ и общественный деятель двадцатого века, исполь-
зовал идеи индийской философии, чтобы добиться независимо-
сти Индии от Британской империи.
Религиозная философия
Ближнего Востока
В этой главе
♦	Как сосуществовали иудаизм, христианство и ислам
♦	Как вера в единого Бога стала предпосылкой для идеи равенст-
ва и справедливости
❖	Как христианство, иудаизм и ислам представляли себе грех,
зло и спасение
На Ближнем Востоке зародились три великие мировые религии: иу-
даизм, христианство и ислам. В основе этих весьма различных веро-
ваний лежали похожие посылки и философские идеи, которые про-
должают оказывать на мир свое влияние.
Все три религии объединяет идея единого всемогущего Бога, кото-
рый заботится о человечестве. Эта точка зрения ведет к важным фи-
лософским представлениям о добре и зле, справедливости и равен-
стве и истории.
Один Бог
Точка зрения, что существует только один Бог, получила название «мо-
нотеизм». В иудео-христианской и исламской традиции всемогущий
116 Часть 3 > Философия Востока
и благой Бог создал Вселенную. Он обладает божественной бесконеч-
ной властью, но он отделил себя от человечества, которое поселил на
Земле. В монотеизме власть человека считается доброй или даже дан-
ной Богом, но она не рассматривается как божественная сама по себе.
— Словарь-----------.
Монотеизм — это вера
।	в единого всемогущего
Бога. Иудаизм, христианство и ис-
лам считаются монотеистически-
ми религиями, даже если они ино-
гда признают существование дру-
гих божественных сущностей или
могучих существ, например, Тро-
ицу в христианстве, святых в хри-
стианстве и в исламе и во всех
трех религиях — дьявола.
— филосо-факт ----------
Иудаизм, христианство и
ислам являются главными,
но не единственными моно-
теистическими религиями. В
Персии подобную религию про-
поведовал пророк Заратустра
(около 628-650 гг. до н.э.), а в
Древнем Египте монотеизм ввел
фараон Аменхотеп IV Эхнатон (че-
тырнадцатый век до нашей эры).
Кто обладает властью?
Мысль, что человеческая власть по своей
природе не является божественной, за-
ставляет пересмотреть отношение егип-
тян й римлян к своим фараонам и импера-
торам, которые часто Считались земными
богами. Если существует только один все-
могущий Бог, то ужасно сложно прийти и
сказать, что ты и сам являешься Богом!
Кроме того, монотеизм заложил основы
западных представлений о справедливо-
сти и равенстве. Поскольку Бог создал
всех равными, он равно заботится и о бо-
гатых, и о бедных. Он одинаково ценит
всех, не важно, какое место в мире зани-
мает человек.
Разделение земной и божественной вла-
сти подразумевает, что люди, которые на
земле не имеют большой власти, могут
быть столь же хороши (а иногда даже луч-
ше), сколь правители и другие важные
персоны. Вы можете видеть, почему спра-
ведливость, которая наделяет всех равны-
ми возможностями, так важна в управле-
нии обществами с монотеистической ре-
лигией. Правительству приходится быть
честным, потому что Бог равно заботится о каждом человеке.
Но, несмотря на это чувство справедливости, монотеизм не совсем до
конца устраняет проблему земного неравенства. На протяжении исто-
рии мы наблюдаем немало примеров того, как верящие в единого Бога
люди решали, что те, кто в него не верит, должны быть либо обращены
в правильную веру, либо уничтожены.
Кто-то на небесах любит меня
Иудеи, христиане и мусульмане (последователи ислама) одинаково ве-
рили, что, поскольку они придерживаются своей религии, они Особен-
но важны для Бога. Евреи называли себя народом, «избранным Богом»,
которому предназначено быть исполнителем божественного промысла
Глава 12 > Религиозная философия Ближнего Востока 117
на Земле. Многое из этой идеи было принято христианами и мусульма-
нами, что привело к большому числу проблем и несчастий, включая так
называемые «священные войны», которые велись во имя Бога предста-
вителями всех трех религий. .
По книге
Справедливость в монотеистических
религиях основана на совокупности на-
писанных правил, которые касаются
абсолютно всех. Эти правила, также
как и убеждения, мифы и истории, за-
писаны в священных книгах, составля-
ющих основу каждой из этих трех ре-
лигий: Библия евреев (Ветхий завет),
христианская Библия (Ветхий и Новый
завет) и исламский Коран. Эти прави-
— Филосо-факт
Исламский Коран не только
передает слова Бога, он яв-
ляется самим словом Бога,
то есть его точная копия,
как сказано, существует в раю. По
этой причине он считается досто-
верным только на исконном
арабском языке.
Миение
ла, или законы, показывают, что Бог хо-
чет от верующих людей. Жизнь по
этим законам требует подчинения Богу
ради своего блага и поддерживает пра-
Однако иногда люди са-
ведность людей. Несмотря на то что су-
ществует множество интерпретаций
этих священных книг, часто противо-
речащих друг другу, эти книги счита-
ются источником абсолютной истины.
Праведный гнев
Отказ от подчинения правилам, запи-
ми решают наказать от-
ступников в этой жизни. Они дума-
ют, что знают волю Бога и приводят
его приговор в исполнение. Про-
цессы над ведьмами в Салеме — пе-
чально известный пример такого
«правосудия». Таким образом, мо-
нотеизм оказал как положительное,
так и отрицательное влияние на
юридическую практику.
санным в священных писаниях, раз- \___________________
дражает Бога. Он может послать на от-
ступников божественное наказание. Это наказание имеет место в этой
жизни, вас может ударить молния или поразить чума, или наказание
может последовать после смерти. Некоторые евреи и большинство му-
сульман и христиан верят, что существует загробная жизнь, в которой
они получат наказание или награду за свои действия на Земле.
Пути дьявола
В религиях, признающих существование нескольких богов, зло может
быть вызвано ссорой богов или теми обстоятельствами, что не все.хо-
рошие боги в данный момент заботились о жизни человека. В таких ре-
лигиях зло — не обязательно ошибка человека.
Однако в монотеистических религиях Бог добр и его законы справед-
ливы. Следовательно, все зло должно проистекать от людей, которые
118 Часть 5 > Философия Востока
- Мудрость в действии
Используйте идею, что
необходимость рабо-
тать является следствием, перво-
родного греха, чтобы доказать,
что можно работать меньше. Ска-
жите, что вы хотите познать ту ре-
альность, которую Бог создал до
грехопадения человека.
нарушают законы Бога. Это нарушение
заповедей есть грех. В христианстве и иу~
даизме первородный грех — ослушание
Адама и Евы запрета Бога — является при-
чиной всего зла в мире, к которому отно-
сятся болезни, смерть и необходимость
работать ради жизни.
Существование зла при добром Боге
Что такое зло и чем оно должно быть —
одна из центральных проблем монотеиз-
ма. Почему благой, всевластный Бог позволяет существовать в мире
злу? Монотеизм дает на этот вопрос несколько ответов.
♦ Мы не знаем, в чем воля Бога; зло, с которым мы сталкиваемся, по-
казывает, что мы зависим от Творца.
♦ Источником зла является сатана, или дьявол.
♦ Мы только тогда можем оценить доброту Бога, когда сталкиваем-
ся со злом.
♦ Бог хотел показать нам, насколько незначителен земной мир по
сравнению с царством небесным.
♦	Зло является результатом случайной ошибки при творении мира —
это отсутствие Бога.
♦	Бог испытывает нас, проверяя, можем ли мы стать более совер-
шенными, принимая на себя ответственность за ход вещей.
♦	Человеческое зло позволяет Богу проявить свое милосердие и любовь
♦ План Бога будет раскрыт и исполнен в свое время, так что зло со
временем будет побеждено или обратится в добро.
Если рассмотреть все эти объяснения, то можно обнаружить парадокс,
лежащий в центре монотеизма, который касается важности земного
— Мнение ------------
Зло не всегда возникает |
по чьей-либо вине, но
идея эта часто использовалась для '
обвинения определенных людей в 
причинении несчастья всем. Такие ,
люди получили название «козел от- ,
пущения», которое произошло от '•
древнееврейского ритуала. В оп- ;
ределенное время года все грехи
общества символически взвалива-
лись на козла, которого затем при-
носили в жертву или выгоняли.
существования. С одной стороны, сущест-
вование человека на земле не важно по
сравнению с красотой и совершенством
небесного мира. Поэтому то, что нам ка-
жется ужасным злом, для Бога на небесах
может быть не таким уж и страшным.
Следовательно, зло помогает нам стре-
миться от земного и ожидать лучшей жиз-
ни после смерти.
С другой стороны, человек и его жизнь
также очень важны. Бог заботится о нас и
хочет, чтобы мы действовали против зла
по своей свободной воле. Это помогает из-
менить свою жизнь уже на земле.
Глава 12 > Религиозная философия Ближнего Востока 119
Конец уже близок
Очень важный смысл проблемы зла кроется в идее предрешенности
человеческой судьбы. Зло — это часть окружающего мира, который со
временем изменится согласно промыслу Бога. Различные трактовки
этого промысла говорят, что человек со временем становится все луч-
ше и лучше или, наоборот, все хуже и хуже.
— Словарь---------------------------------------------------.
Апокалипсис — греческое слово, буквально означающее «откровение», со вре-
।	менем приобрело другое значение: им стали называть время, когда знакомый нам
мир будет разрушен. В христианстве за ним последует тысячелетие божественного царства,
когда правителем будет Христос. Если христиане признают Иисуса Христа мессией, спасите- .
лем человечества, то евреи его не признают и все еще ожидают пришествия своего мессии.
В любом случае существует мнение, что в определенный момент исто-
рии произойдет что-то важное: случится Апокалипсис, который озна-
менует собой конец этого мира. За ним начнется тысячелетнее царст-
вие Бога и произойдет приход мессии, который окончательно избавит
человечество от зла. Идея предопределенности судьбы человечества
близка иудаизму, христианству и исламу, но в каждой религии она ин-
терпретируется по-разному.
История — это мы
История — это важный аспект монотеистической мысли в целом. Это
особенно распространено в иудаизме, в котором существует множест-
во праздников, связанных с историей еврейского народа. Эти праздни-
ки и ритуалы подчеркивают уникальность и единство евреев как осо-
бой группы людей, важность религии в еврейском обществе.
Евреи отмечают не только события прошлого, они также ждут наступления
событий будущего: прихода мессии, или помазанника, который сделает яс-
ной цель Бога в отношении человечества. Так как дальнейшие намерения
Бога никому точно не известны. Он избрал народ Израиля своим народом
и дал ему строгие правила и законы. Он обещал им собственную землю (ко-
торой стал Израиль), но планы Бога на будущее — полная загадка.
Бьем тех, кого любим
Одним из главных признаков того, что Бог особенно сильно печется о
еврейском народе, являются все страдания, которые пришлось вытер-
петь евреям по его воле. Трудности, которым евреи постоянно подвер-
гались на протяжении всей истории, часто объясняются особой забо-
120 Часть 5 > Философия Востока
- П'цросп в действии
Используйте идею, что
Бог наказывает тех, о ком
заботится, чтобы объяснить свои
собственные неудачи. Если вас
уволили с должности вице-прези-
дента большой корпорации, ска-
жите себе, что Бог видел, как пло-
хо вы питались, когда работали, и
теперь решил о вас позаботиться.
той Бога. Когда их побеждали в битвах
противники, то считалось, что он наказы-
вает свой народ за непослушание. Многие
евреи верят, что такое наказание лучше,
чем просто полное безразличие.
Стремление евреев винить себя или своих
соплеменников за зло и несчастия стало
главной темой Книги Иова из Ветхого заве-
та. Бог решил проверить Иова, который
был преданным и религиозным человеком,
и уничтожил всю его собственность, убил
всех членов его семьи. Друзья его пришли к
выводу, что Иов сделал что-то не так, и винили его самого за эти неудачи.
Одна из интерпретаций этой истории такова, что мы не можем сказать, что
на уме у Бога, когда с нами происходят ужасные вещи. Другая мораль, одна-
ко, заключается в том, что Бог может испытывать людей, насылая на них
трудности. В любом случае евреи верят, что Бог особенно сильно заботится
о них, несмотря на все их страдания (и может быть, именно поэтому).
«Товар X» — новее, больше, ярче
Христианство, одна из производных иудаизма, пересмотрело Ветхий
завет с новой позиции и добавило к нему новые священные писания —
Новый завет.
Придет снова?
Как и евреи, христиане верили, что цель Бога будет исполнена, когда в
этот мир придет мессия. Христианский мессия, Иисус Христос, уже
приходил к нам и, согласно книге Откровения Иоанна Богослова, еще
вернется, чтобы править своим царством на земле.
Поскольку для христиан мессия уже пришел и спас их от всех грехов, им
не нужно ждать его тысячелетнего царства, и они отправляются в рай
— Филосо-факт ----------
Между христианами идут
долгие споры о том, что же
необходимо для получения
пропуска в рай. Два главных
компонента — это вера (в Бога и
Иисуса) и добрые дела (правиль-
ное поведение, хорошие поступ-
ки, к которым относится и обра-
щение в веру других людей).
сразу после смерти. Хотя человеческие
существа обладают врожденной склонно-
стью к грехам, Бог смилостивился и по-
слал своего сына, Иисуса, к людям, чтобы
спасти их от этих грехов. Так как Иисус
все сделал правильно, хороший христиа-
нин может попасть в рай. Зло все еще ос-
тается, но для тех, кто получил божью
благодать, оно только временное.
Христиане признают многие заповеди,
по которым живут евреи, но интерпре-
Глава 12 > Религиозная философия Ближнего Востока 121
тируют их более свободно. Они считают, что Бог больше прощает, чем
наказывает. В результате идея общей ответственности и целостности
общества становится в христианстве менее важной. На первый план
выходит личное спасение.
Почувствуйте их боль
Это внимание к личности, в противовес истории, и представляет собой
ту точку зрения, с которой христиане рассматривают притчи еврей-
ской Библии, или Ветхого завета. Они рассматривают эти истории не
только как закон, пророчество и религиозную притчу, как это делают
евреи, но и как метафоры личного труда и спасения.
Евреи, например, считают притчу о том, как Моисей вывел народ Изра-
иля из рабства в Египте в обетованную землю, буквальной историей со-
бытий, которые произошли с их предками. Христиане соглашаются с
этим, но, кроме того, считают ее описанием личного спасения от грехов.
Согласно христианской версии, плен и пребывание в Египте связано с пора-
бощением человека грехами, в которых он виновен. Блуждание в пустыне
напоминает неопределенность личной веры в Иисуса Христа. Прибытие в
Ханаан, обетованную землю, означает принятие Христа и личное спасение.
Последнее слово
Ислам, как и христианство, основан на
иудаизме. Но, согласно мусульман-
ской вере, избранный народ Бога, ко-
торого зовут Аллах, не евреи, а арабы.
Но даже при этом он признает всех ев-
рейских пророков пророками, а также
считает пророком Иисуса Христа.
Ислам был основан пророком Мухам-
медом (570—632 гг. н.э.). Мухаммед яв-
— Филосо-факт
И евреи, и арабы-мусуль-
мане ведут свою родо-
словную от Авраама. Изра-
ильтяне считают, что из-
бранным сыном Авраама был его
сын Исаак, которого отец принес
в жертву Богу. Арабы же считают
избранником Бога другого сына
Авраама — Исмаила.
ляется главным пророком ислама. Хотя ортодоксальные мусульмане не
считают его божественным человеком, некоторые поклоняются и мо-
лятся ему. В исламской традиции Мухаммед отправился в горы около
своего родного города Мекки, чтобы предаться размышлениям в одино-
честве. Там к нему спустился ангел Джабраил и наполнил его словами
Аллаха, которые потом были записаны в Коране.
Пять столпов ислама
Главным в Коране является учение о «Пяти столпах ислама» — основ-
ных законах, которым должен следовать каждый мусульманин.
♦ Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед является его пророком.
❖ Молись каждый день, повернув лицо в сторону Мекки.
122 Часть 5 > Философия Востока
♦	Давай милостыню бедным и будь щедр к нуждающимся.
♦	Соблюдай священный месяц Рамадан, воздерживаясь от пищи и
питья в течение дня.
♦	Соверши паломничество в Мекку по крайней мере раз в своей
жизни.
Эти пять столпов поддерживают единый дух исламской религии. Уде-
ляя особое внимание благотворительности, ислам проповедует идею
равенства всех людей независимо от их положения в жизни.
Один Бог, много точек зрения
Как и евреи, мусульмане придают большое значение законам и религи-
озности общества. Они сильно верят в справедливость и наказывают
всякого, кто не подчиняется закону. В то же самое время они, как и
христиане, признают свободу воли человека и его личную веру, под-
черкивают необходимость внутренней борьбы ради этой веры.
Эти противоречащие друг другу стороны ислама привели к спорам,
продолжающимся на протяжении всей истории этой религии. Они ка-
саются вопросов права личности и власти общества, противоречий ме-
жду законом, описанным в Коране, и его исполнением в жизни, а так-
же того, как следует понимать отдельные части Корана.
Такие споры привели все три главные монотеистические религии к
расколу на многочисленное количество сект и направлений. На самом
деле эти религии могут рассматриваться как одна религия, которая уже
разделена на три части, а они, в свою очередь, расколоты на множест-
во более мелких, но все они основаны на вере в единого Бога.
Вот что вам надо обязательно знать:
♦	Монотеизм — это вера в единого, всемогущего и благого Бога.
♦	Три главные монотеистические религии — это иудаизм, христи-
анство и ислам.
♦	Монотеизм возлагает вину за зло на людей и придает большое зна-
чение справедливости и законам.
♦	Поскольку евреи считают себя избранным народом, они обладают
сильным чувством ответственности и единства общества.
♦	Христиане считают Бога милосердным и верят в личное спасение
через веру и благие дела.
♦	Мусульмане уделяют большое внимание обществу и подчинению,
а также личной воле и внутренней борьбе.
Делая уепеки
Западная философия пошла по своему пути в начале современной эпохи, зародившись в
период Ренессанса, развиваясь в пятнадцатом веке и достигнув своего расцвета в период
Просвещения в восемнадцатом веке. У философов было много карт и много разных спосо-
бов перетасовывать колоду. Религия сохранила свой авторитет, но постепенно теряла
влияние на образ мысли. Наука, в свою очередь, начала определять подходы к реальности.
Но наука тем не менее не решила многие философские проблемы и даже создала новые,
с которыми пришлось бороться потомкам. Более того, научный образ мысли устано-
вился далеко не сразу. Его пришлось разрабатывать постепенно, отбрасывая идеи, не
принадлежащие науке, — религиозные и моральные предпосылки.
Постепенно философия стала рассматриваться как возможный посредник между ми-
ром науки и миром религии, или между наукой и моралью. Она стала важна не только
для ученых из университетов или монахов, но для всех людей в целом.
Люди становились все более образованными, и им была необходима более сложная фи-
лософия, чтобы разрешать конфликты, с которыми приходилось сталкиваться. Поя-
вились новые возможности для человеческого существования, и философия дала объяс-
нение этим возможностям.
пойьрю
рм&глизнлмыь доышми»...
•Тобормл, НЛО SoMCUA м
биоып аираЛлЛкь омвъри&мь и

Глав
ЛЮДИ, ЛЮДИ
(Гуманизм эпохи Ренессанса)
В этой главе:
♦	Философия ренессанса открывает новое мышление
♦	Неоплатонизм поощряет в человеке творческое начало
♦	Эразм и здоровый скептицизм
♦	Макиавелли и тирания
♦	Монтень и внутренний скептицизм
В Средневековье большая часть западной философии была религи-
озной. Она стремилась доказать всем, как мало человек может по-
нять без помощи Бога, Священного Писания и церкви. В период
Возрождения это мнение было заменено другим, говорившим, что
люди в общем-то не так уж и беспомощны.
Это ощущение — часть гуманизма, идеи о том, что все, чем занима-
ется и о чем мыслит человек, важно, интересно и ценно для него са-
мого и его отношения к Богу.
К четырнадцатому веку западная цивилизация обрела корни, страны
Европы превратились в сильные королевства. Последовавшая за этим
политическая стабильность дала людям возможность и стимул, для
творчества и открытий. Они начали проявлять себя на практике и в
126 Часть 4 > Делая успехи
теории, а также в области искусства. Взлет человеческого опыта и поз-
нания был поразителен. Возрождение стало настоящей поворотной
точкой в истории западной философии, создало возможность перехода
от религиозной картины мира к научной.
В то же самое время старая философия, которую поддерживали цер-
ковь и университеты, продолжала оказывать сильное влияние на соз-
нание людей. Появление новых идей, без сомнения, вызвало много вол-
нений, но многие из них постепенно стали частью старых теорий и
больше не казались такими радикальными.
Возрождение философии
Те школы мысли, которые оказывали влияние на средневековую фило-
софию, а именно неоплатонизм, аристотелевская схоластика и религи-
озная философия, продолжали влиять и на философию эпохи Возрож-
дения. Но новый интерес к философии Древней Греции и Древнего Ри-
ма расставил новые акценты в старых идеях.
Неоплатоники проложили дорогу гуманизму. На самом деле в период ранне-
го Возрождения это направление философии пользовалось наибольшей по-
пулярностью. Неоплатоники Ренессанса, к которым относятся Пико делла
Мирандола, Марсилио Фичино, Джордано Бруно и Николай Кузанский,
оказали гораздо более заметное влияние на мир и жизнь общества, чем их
средневековые предшественники. Они смотрели на мир не как на несовер-
— филосо-факт ---------х
Слово «Ренессанс» означа-
ет «возрождение», возрож-
дение философии и ис-
кусств классического пери-
ода в четырнадцатом, пятнадцатом
и шестнадцатом веках. Некоторые
ученые считают, что слово «воз-
рождение» использовать здесь
неверно по многим причинам: во-
первых, искусство и философия
древнего мира были совершенно
другими, а во-вторых, они не сов-
сем «вымерли» в Средневековье.
шейное отражение идеальной реальности,
но как на творение Бога, которое было пре-
красным само’ по себе, как на выражение
творческой силы и благой воли Бога.
Каково место человека с этой новой точ-
ки зрения? С одной стороны, он есть
творение Бога. Сам по себе человек мо-
жет быть прекрасным, но это не дает ему
знания того, что есть творение. С другой
•стороны, люди создают себя сами, и их
творческая способность связывает их с
Богом. Мысль, что человек одновремен-
но важен и лишен знания, парадоксаль-
на, и это противоречие лежит в центре
философии Возрождения.
«Ученое незнание»
Этот парадоксальный взгляд на отношения человека и Бога легко уви-
деть в работах немецкого философа Николая Кузанского (1400—1464b
Глава 15 > Люди, люди (Гуманизм эпохи Ренессанса) 127
Он говорит, что Бог по природе своей
непостижим. В то же время Бог являет-
ся единственной достоверной истиной.
Видимая реальность полна противоре-
чий, которые показывают, насколько
мало знает человек. Чем больше мы
учимся, говорит КуЗанский, тем больше
мы видим, насколько мы невежествен-
ны. Он называл это знание «ученым не-
знанием» и говорил, что это все знание,
которое мы можем иметь в этой жизни.
- Мудрость в действии
Используйте понятие
Николая Кузанского <
«ученое незнание» и попытайтесь
объяснить, почему на самом деле
хорошо, что вы знаете так мало.
Скажем, «Я понимаю реальность
настолько хорошо, что вижу, как
мало мы можем познать».
Ученое незнание тем не менее не предполагает, что мы должны прекра-
тить мыслить. Вместо этого мы должны продолжать думать об идеях, но
воспринимать их не как истины, а как сотворенные вещи. Эта филосо-
фия не стремится найти познаваемую, абсолютную истину. А если мы
не можем знать истину, то все религиозные догмы, которых придержи-
вались ученые и богословы на протяжении Средних веков, имеют дру-
гое значение. Эти религиозные постулаты — всего лишь один среди
многих возможных образов мысли.
Сам Николай Кузанский был религиозным человеком, при жизни за-
нимал пост кардинала церкви, но считал, что религиозные идеи относи-
тельны. Они являются не последним словом о реальности, но всего
лишь приблизительной истиной.
Будет ли круг нерушим?
Чтобы показать, что все знание относительно и истина непознаваема,
Кузанский использует понятие бесконечности, чтобы с его помощью
пояснить идею Бога и реальности. Бесконечность, говорит Николай Ку-
занский, присутствует во всем. Наимельчайшая частица содержит в се-
бе бесконечность. В то же самое время бесконечность непостижима.
Возьмем, например, круг. У него есть окружность и центр, и он может
быть большим или маленьким.
Теперь подумайте о круге, который бесконечно велик. Кузанский гово-
рит, что его окружность будет тогда бесконечной прямой линией, замк-
нутой с обеих сторон. Тяжело пред-
ставить, да? Этот бесконечный круг
представляет собой Бога и реальность.
Центр этого бесконечного круга вез-
де. У этого есть какой-то логический
смысл, но представить себе мы его не
можем. Такой парадокс показывает,
как сложно понять Бога, но также
предполагает, что христианское пони-
— филосо-факт
Для многих философов
Средневековья и Возрож-
дения, включая и Николая
Кузанского, круг был мис-
тическим символом совершенст-
ва и полноты.
128 Часть 4 > Делая успехи
— Мнение ------------
Парадоксы — идеи, ко-
торые кажутся логиче-
ски невозможными, — часто со-
единяют в себе два способа мыс-
ли. Они, с одной стороны, пред-
полагают, что человеческий ум не
в силах постигнуть реальность. Но
с другой стороны, они говорят,
что идеи о самой реальности в
основе своей заводят в тупик!
мание церкви как центра земной жизни
вводит в заблуждение. Церковь не может
быть единственным центром, поскольку
он везде!
Если центр круга везде, то все идеи сред-
невековой философии о том, как органи-
зован мир, просто не работают. На самом
деле все идеи примерно так же хороши,
как и любые другие, так как мы понимаем,
что они не есть истина, а только прибли-
жение к ней или ее творческое выраже-
ние.
Идея Николая Кузанского о том, что Бог и реальность напоминают бес-
конечный круг, оказала такое же влияние на расцвет человеческой
мысли, как и открытие, что Солнце, а не Земля, есть центр Вселенной.
Если нет единого и абсолютного центра физического и духовного мира,
то реальность должна быть более подвижной, чем ранее думали люди.
Это значит, что у нас больше свободы в выборе своего поведения. Мы
можем брать на себя больше ответственности за свои идеи и поступки.
Этот новый взгляд на Вселенную предполагает, что человеку есть над
чем подумать в ней. Идеи о мире могут быть понятны, потому что напо-
минают произведения искусства, созданные людьми, так же как Бог со-
творил мир. Человеческая природа, следовательно, также есть произ-
ведение искусства и поэтому не развращена, а прекрасна. Одна из са-
мых чудесных особенностей нашей природы заключается в том, что
мы, как и Бог, можем быть художниками и творить новое.
Мы есть мир
Люди обладают творческими способностями, поскольку в них содержатся
все составные части реальности. Согласно этой точке зрения, человек —
это маленький мир в себе. Мы все есть центр нашей собственной малень-
— Словарь
Микрокосм (малень-
кая Вселенная) — от-
дельное человеческое существо,
которое понимается как образ
целого мира. Мир как целое изве-
стен как макрокосм (большой
мир). Микрокосм и макрокосм
отражают друг друга.
кой Вселенной. Философское понятие, от-
ражающее этот взгляд на человека, — это
микрокосм. Микрокосм представляет собой
личность, которая понимается как образ
большого мира — макрокосма.
Это означает, что создаваемые людьми
предметы — в какой-то степени примерь!
творений Бога. Это откровение в немалой
мере является причиной того всплеска ДО'
стижений и открытий, которые прославИ'
ли Возрождение: картины, скульптура И
Глава 15 > Люди, люди (Гуманизм эпохи Ренессанса) 129
литература, а также открытия в науке, медицине, инженерном деле и
философии.
— Мнение
gU В Некоторые протестанты
оставили католическую
церковь по иным причинам, неже-
ли восстановление «подлинного»
христианства и избавление его от
взяточничества и суеверий. Ген-
рих VIII, король Англии, ввел в
своей стране англиканскую цер-
ковь, протестантскую еписко-
пальную церковь, как ее на самом
деле называют. Таким образом, он
не только освободился от власти
Папы Римского, но и смог полу-
чить развод с одной из своих ше-
сти жен, который не давал ему
глава католической церкви.
Новый баланс сил
Это новое видение отношений между творческими способностями Бо-
га и человека заставило людей пересмотреть и совершенно изменить
многие старые идеи. Польский астроном Николай Коперник открыл,
что Земля вращается вокруг Солнца, а не наоборот.
В медицине врач и алхимик Теофраст Парацельс отказался от старых
способов лечения больных и мнения о болезни как о следствии грехов-
ной жизни. Он рассматривал заболевания и повреждения тела как ес-
тественные трудности, которые можно излечить с помощью природы,
и использовал лекарства и техники для того, чтобы помочь ей.
Еще большие изменения коснулись теологии. Многие начали жало-
ваться на то, что церковники потворствуют взяточничеству и суевери-
ям. Люди поняли, что служители церкви не так проповедуют христиан-
ство, как того хотел бы Бог. Немецкий монах Мартин Лютер так явно
осознал необходимость переосмыслить религию, что отказался от като-
лицизма и основал протестантскую церковь.
Большие перемены произошли и в ис-
кусствах, в особенности в изобразитель-
ном искусстве и литературе. Художники
и писатели обращались к классике в по-
исках вдохновения. Они нашли новые
идеи в работах античных авторов Греции
и Рима и разработали более гибкие мето-
ды, с помощью которых связали христи-
анскую мораль и древнее искусство.
Этой новой волне мысли противостояли
старые взгляды, которые утверждали:
«Делай то, что тебе сказали, и верь в то, во
что тебе сказано верить». Эта более кон-
сервативная позиция продолжала оказы-
вать влияние на философов, как и на дру-
гих очень просвещенных людей, на про-
тяжении всей эпохи Возрождения.
Верить в убеждение
Одной из главных составляющих черт гуманизма Ренессанса было воз-
рождение интереса к классике — произведениям древних греков и рим-
лян. Это было нечто большее, чем просто увлечение стариной. В этот пе-
риод растет интерес и уважение к старым философским идеям, особен-
но к творчеству эллинистической эпохи, трудам стоиков, скептиков и
150 Часть 4 > Делая успехи
— филосо-факт --------
Мысль гуманизма, что рели-
гиозные верования имеют
общественную значимость,
близка взглядам Конфуция о
важности ритуалов (смотрите гла-
ву 10 «философия Востока»). Кон-
фуция, следовательно, также мож-
но рассматривать как гуманиста.
эпикурейцев, которые уделяли болыце
внимания практическим и социальным
проблемам, чем вопросам чистой духов-
ности. Средневековые философы, напро-
тив, страстно отдавались размышлениям
' над объектами потустороннего мира.
Влияние классики, однако, не привело к
полному отказу от идей средневековой
схоластики и неоплатонизма или к отвер-
жению религиозного образа мысли, кото-
рый утверждал относительную незначи-
тельность земной жизни по сравнению с жизнью небесной. Вместо этого
философы начали развивать средневековые идеи в социальном направле-
нии. Они видели их значение не только в том, что они истинны, но и в том,
что вера в них помогает достичь определенных практических результатов.
Три самых известных мыслителя Ренессанса, которые развивали религи-
озные и философские идеи в этом направлении, — это датский теолог
Эразм Роттердамский (1466—1536), итальянский политик и философ Ни-
коло Макиавелли (1469—1527) и французский писатель Мишель де Мон-
тень (1533—1592). Хотя эти философы уважали религиозные и философ-
ские идеи Средневековья, они тем не менее подвергали их критике.
Скептицизм
Скептицизм — это философское отношение к миру, которое зароди-
лось в эллинистической философии древнего мира (смотрите главу 8
«Древние мудрецы»). В эпоху Возрождения он был пересмотрен и
представлен в другом виде Эразмом, Макиавелли и Монтенем. Это на-
правление оказывает влияние на западную философию и по сей день.
Дайте мне религию древних времен
Эразм был монахом и ученым, очень сильно заинтересованным в пере
работке старых религиозных догм с помощью вновь обретенного зна
— филосо-факт
Поскольку Эразм обычно
соглашался с идеями, кото-
рых он не придерживался,
а не критиковал их, иногда
он казался неискренним. Вероят-
но, точнее было бы считать его
миролюбивым и открытым.
ния античности. Он считал, что церковь
ведет людей в неправильном направле-
нии и искажает подлинный смысл рели-
гии. Если Библию перевести лучше, то
люди смогут понять ее подлинное значе-
ние. Оно, согласно Эразму Роттердам-
скому, заключалось в том, что люди
должны жить в мире друг с другом и ве-
рить в Бога, любить его и своих ближ-
них. В сравнении с этим все вопросы, ко-
Глава 15 > Люди, люди (Гуманизм эпохи Ренессанса) 151
торые считали важными ученые и схоласты Средневековья, были вто-
ростепенными.
Поскольку мы не можем быть уверены в том, что мы знаем, Эразм
предлагал понимать Библию своим умом. Не следует просто принимать
то, что церковные авторитеты говорят нам делать. Он рекомендовал бо-
лее лично подходить к Библии и в этом был очень похож на протестант-
ского реформатора Мартина Лютера.
Однако Эразм из Роттердама не хотел основывать совершенно новую
церковь. Он считал, что Лютер был не прав, доставляя всем столько
хлопот и неприятностей, поскольку возникшие при расколе церкви
проблемы были гораздо более серьезными, чем те, что планировал ре-
шить Лютер. Изменения должны происходить более мирным путем, в
рамках существующей церковной структуры.
Все валяют дурака
Эразм думал, что поскольку мы ничего не можем знать достоверно, то
бесполезно рассуждать о явлениях. В то же время он признавал, что лю-
ди хотят мыслить и иметь свое собственное мнение. Самая известная ра-
бота Эразма посвящена как раз этому. Названная «Похвала глупости»,
она высмеивает все йопытки познать истину. Все эти стремления глупы,
и даже мысль, что истина непознаваема, тоже глупа. Ее главная идей за-
ключается в том, что мы все глупцы и что лучше всего в этой ситуации
воздержаться от личного мнения и не прокладывать новых путей.
Политика — это пытка
Как и Эразм, итальянский философ и политик Николо Макиавелли
был скептически настроен по отношению к религиозным идеям Сред-
невековья. Однако, в отличие от первого, он уже не рекомендовал от-
деление.
Участвуя в политической жизни Италии в период переворотов, он под-
держивал правительство республиканцев, которое пришло к власти на
короткий период. Они свергли Медичи, богатую и влиятельную италь-
янскую семью. Когда Медичи вернули себе власть, Макиавелли был
брошен в тюрьму и подвергнут пыткам. После того как он вышел на во-
лю, он захотел вновь участвовать в политических играх, но сначала ему
нужно было вернуть расположение семьи Медичи. Он попробовал сде-
лать это, написав книгу об искусстве управления государством, кото-
рую назвал «Государь».
^сударь не прекрасен
Сочинение «Государь» печально известно своими рекомендациями,
согласно которым правитель должен использовать самые жестокие
152 Часть 4 > Делая успехи
способы управления. К ним относится как применение силы, так и
ложь, манипулирование людьми, их убеждениями и идеями о благе. В
то же время правитель не должен опасаться того, что народ начнет его
бояться.
Советы Макиавелли были направлены на то, чтобы помочь семье Ме-
дичи и Италии достигнуть большей стабильности. Но предлагаемые для
этого меры покажутся большинству читателей шокирующими, само
имя Макиавелли стало названием для политики, которая безжалостно
и беспринципно добивается власти, — макиавеллизм.
Нечестная игра
Одно из его «достижений», которое заставляет всех содрогаться от
ужаса, связано с его скептическим отношением к идеалам добра, кото-
рые были разработаны в Средневековье. Среди них было понятие о
«мужестве». Для неоплатоников быть мужественным — означает дей-
ствовать смело и мудро, а также справедливо. На самом деле по средне-
вековым представлениям вы просто не могли бы быть смелым и муд-
рым, не имея представления о справедливости.
— Словарь---------
Макиавеллизм — это
I	термин, который ис- *
пользуется для характеристики $
безжалостной и беспринципной '<
политики. Однако чаще всего этот (
термин относится к тому, что кон- j
кретному человеку не нравится в <
политике.
— филосо-факт ----------
Монтень был первым, кто
назвал свои произведения
«эссе». С тех пор многие
люди пишут такие произве-
дения. Они короткие или средние
по размеру и посвящены различ-
ным вопросам, таким как личный
опыт, объяснение своей позиции
или точки зрения по какому-то ча-
стному вопросу.
Макиавелли дал иную интерпретацию
этому понятию. По его мнению, сме-
лость и мудрость помогают власти и ук-
репляют ее. А если вы правитель, то го-
раздо важнее поддерживать свою власть
над людьми, чем относиться к ним спра-
ведливо. Для этого необходимо быть дос-
таточно хитрым, чтобы знать, как уси-
лить свои преимущества.
В отличие от Эразма Роттердамского, ко-
торый предполагал, что скептицизм бу-
дет способствовать установлению мира
среди людей, Макиавелли утверждает,
что государь непременно должен быть
скептиком ради своей Же пользы, чтобы
более эффективно контролировать свой
народ.
Другим известным философом того вре-
мени был французский эссеист Мишель
де Монтень. Монтень также был скепти-
ком, как и Эразм, призывал людей бо-
роться против общепринятых идей, но>
как и Макиавелли, он признавал, что че-
ловек по своей природе склонен следо-
вать идеям других людей.
Глава 13 > Люди, люди (Гуманизм эпохи Ренессанса) 155
Пытайся, пытайся снова
Монтень знаменит своими эссе, написанными на множество тем, но
большей частью о себе. На самом деле Монтень изобрел эссе как но-
вый литературный жанр. Он называл так свои произведения потому,
что он экспериментировал с идеями, пытался понять, что он может на-
писать о себе и о других людях.
Одним из самых больших его открытий (по крайней мере, для него) бы-
ла его собственная изменчивость. Он мог менять свои убеждения, от-
ношение к жизни, настроение в зависимости от ситуации. Это отноше-
ние «все зависит от...» составляет основу его скептического взгляда на
жизнь. Он признавал, что из различных точек зрения каждая может
быть верной до определенной степени, даже если они противоречат
друг другу.
Монтень скептически относился и к самому разуму. Он подвергал
сомнению тот факт, что человеческий разум на самом деле лучше
разума и чувств животных. В действительности людей от животных
отличает божественная благодать. Следовательно, мы не должны
слишком хорошо относиться к тому, что мы как люди знаем. Как ни
странно, одна из вещей, к которым мы, по мнению Монтеня, долж-
ны относиться особенно осторожно, это наши религиозные убеж-
дения.
Скептицизм Монтеня не предполагал, что необходимо переделать об-
раз мысли других людей, как этого желал Эразм, или контролировать
других, чего добивался Макиавелли. Вместо этого французский фило-
соф говорил, что самое умное в такой ситуации — соответствовать дру-
гим людям, даже если их действия и образ мысли не лучше, чем у ос-
тальных.
Это говорит о том, что, хотя Монтень и мог думать по-новому, двигался
он в совершенно противоположном направлении. Он верил, что следу-
ет честно и глубоко рассуждать о мире, людях и себе, но не создавать
раскола и не устраивать спектакля. 'Так Монтень, как и большинство
философов Возрождения, соединял в себе новые идеи и старый образ
действий.
Монтень и его эссе помогли философии стать на новый путь, сделали
ее более умозрительной и менее точной. Во многом благодаря Монте-
ню стало возможно выражать свои идеи, даже если ты не уверен, что
они истинны. Это помогло философии отделиться от религиозной тео-
логии, не отвергая при этом религиозных идей.
Вот что вам надо обязательно знать:
О Большая часть философии Ренессанса совмещает новый гумани-
стический подход со старыми средневековыми идеями.
154 Часть 4 > Делая успехи
♦	Неоплатонизм эпохи Возрождения занял новую, положительную
позицию в отношении человеческих способностей, что привело к
расцвету искусств, науки и философии.
♦	Скептицизм помог соединить старые подходы и новые идеи.
♦	Эразм Роттердамский предлагал мирные изменения в рамках су.
ществующей церкви.
♦	Макиавелли дал иную интерпретацию средневековому понятию
мужества и оправдал использование лжи и жестокости во имя до-
стижения власти.
♦	Монтень написал первые эссе, которые были посвящены себе и
своему изменчивому отношению к другим. Это помогло филосо-
фии стать более умозрительной, не отвергая прямо религиозные
идеи.
Наука поднимается из грязи
В этой главе
♦	Как наука возникла из идеи, что знание — совместный труд
❖	Как люди придерживаются ошибочных представлений
❖	Почему некоторые философы не любят науку
❖	Идеи Декарта о разуме и страстях
♦	Как идеи о разуме связаны с устройством государства
♦	Вклад Ньютона в математику и науку о физических явлениях
Философы Возрождения сделали множество новых открытий в раз-
личных областях, например, в медицине, астрономии и химии. Эти
открытия предопределили возникновение явления, которое мы сей-
час называем современной наукой.
Современная наука, новый способ изучения реальности, находи-
лась под впечатлением открытий и технологического прогресса Ре-
нессанса. Сама она, в свою очередь, впечатляет нас и подвигает лю-
дей на совершенствование вплоть до наших дней.
Но зарождение современной науки шло постепенно. В начале сем-
надцатого века наука была смешанной: немного религии, немного
магии, чуть-чуть философии, влияние общества и, конечно, некото-
рые новые научные идеи. Как раз в это время наука медленно нача-
ла отделяться от других областей знания и стала концентрировать
свое внимание на физическом, или материальном, мире.
156 Часть 4 > Делая успехи
Дом, который построил Бэкон
Одной из главных предпосылок для развития науки как определенной,
систематизированной области знания о реальном мире была работа ан-
глийского философа Фрэнсиса Бэкона (1561—1626). Бэкон интересо-
вался знанием в целом, особенно знанием о естественном мире. Как и
- Мудрость в действии
Используйте идею, что
знание может быть по-
лезным по причинам, которых мы
пока не знаем, и докажите, что
вам надо изучать философию. Ни-
когда не знаете, когда она может
пригодиться!
другие его предшественники, он понимал,
что знание может быть очень полезным,
более полезным, чем можно себе предста-
вить. Поэтому Бэкона интересовало зна-
ние само по себе. Он верил в то, что чем
больше мы знаем, тем больше пользы мы
можем принести себе и другим на долгом
жизненном пути. Поэтому мы должны
учиться всему, чему можем, вне зависи-
мости от того, испытываем ли мы потреб-
ность в этом знании.
Человек с планом
Многие ранние ученые
придерживались принципа
«nullus in verba», ничего не
принимать на слово, чтобы
показать, что слова не столь важ-
ны в изучении реальности.
Заинтересованность Бэкона в возможностях знания привела его к мыс-
ли о необходимости избегать ошибок. Согласно, этому философу,
ошибка вредна не только для личного благосостояния ученого, другие
также могут перенять ее и не использовать всех потенциальных воз-
можностей знания. Бэкон хотел, чтобы все, кто размышляет о физиче-
ском мире, обязательно проверяли свои знания и были, так сказать, на
одной волне, то есть чтобы все были заняты одним общим делом — раз-
витием знания и способами его использования.
Поскольку относительно знания у него
Филосо-факт	были очень большие планы, ФрэнсисБэ-
кон особенно критично относился к изу-
чению того, что считал неправильным. Он
нападал на схоластику, школу Аристоте-
ля, или «школьных мужей», как он их на-
. зывал, так как они верили и учили только
J на словах, не проводя экспериментов с ре-
альными объектами физического мира.
Ошибки-идолы
Английский философ заметил, что люди невольно ошибаются по мно-
гим причинам. Он называл ошибочные идеи, укоренившиеся в наше1*1
сознании, «идолами разума», считая, что люди поклоняются свои^
ложным убеждениям, как ложным богам. Он различал четыре разли4'
ных типа этих «идолов».
Глава 14 > Наука поднимается из грязи 157
♦	Идолы рода. Ошибки, причиной которых является устройство че-
ловека. Как человечество мы представляем собой единый род, по-
этому восприятие и эмоции всех людей ненадежны от рождения.
♦	Идолы пещеры. Ошибки, вызванные индивидуальным сознани-
ем. У различных людей разные способы понимания событий. Как
личности, мы живем каждый в своей собственной «пещере», отку-
да видим, мир каждый по-своему.
♦ Идолы рынка. Ошибки, принятые
по согласию. Когда мы общаемся
друг с другом, мы часто приходим
к соглашению о том, что на самом
деле не соответствует действи-
тельности. Вместо этого мы прода-
ем и покупаем идеи, потому что
общество принимает их.
♦ Идолы театра. Ошибки, причиной
которых является авторитет других
людей. Философы любят казаться
мудрыми и строить из себя знаю-
щих людей, хотя на самом деле они
не всегда понимают, что говорят.
— Мнение ----------->
Бэкон преувеличивал
разницу между своей
философией и философией Ари-
стотеля. Хотя он и считал, что ло-
гика Аристотеля неверна, многие
из его собственных идей в дейст-
вительности основаны на идеях
Аристотеля. Оба философа при-
знавали важность и необходи-
мость тщательного наблюдения за
естественным миром.
Бэкон говорил, что «идолы разума» доводят людей до такого состояния,
что в их головах больше ложного знания, чем подлинного, проверенно-
го. Поэтому он считал, что надо просто выбросить все эти ложные идеи
из головы и начать заново, обращая больше внимания на природу, а не
на слова.
Не верьте ничему, что читаете
Бэкон возражал против популярной в его время привычки принимать
все написанное за истину и знание. Многие книги по географии, исто-
рии и естественной истории, написанные в Средние века, совмещали в
себе факты и вымысел. Люди читали их и не видели разницы между
правдой и мифом. Для них все было одинаково.
Как утверждал Бэкон, нам надо сопротивляться искушению говорить
то, о чем мы достоверно не знаем. Вместо этого нам следует придержи-
ваться только фактов, как бы мало мы их ни знали, в надежде на то, что
однажды сможем их использовать. Мы также должны осторожно ис-
пользовать слова, сопровождая их четкими и ясными определениями.
Затем мы должны быть уверены, что логически верно связываем наши
идеи и проверяем их точность экспериментально. По словам Бэкона,
«если человек начинает с определенности, он придет к сомнениям, но
если он будет способен начать с сомнений, то рано или поздно он при-
дет к определенности».
158 Часть 4 > Делая успехи
Идея Фрэнсиса Бэкона была проста и понятна: люди должны прилагать
все возможные усилия для изучения естественного мира. Они должны
отсеивать тонны информации, которая накопилась за прошедшие века.
Благодаря ему философия начала прояснять свое содержание и осво-
бодила место для развития современной науки.
Наука и дух
И все же было еще достаточно препятствий, с которыми надо было
справиться, прежде чем достаточное число людей смогут работать вме-
сте и соглашаться с научными фактами. Одним из этих препятствий
были философы-схоласты. Они утверждали, что на самом деле уже от-
крыли все знание, которое Бог хотел дать людям о жизни. Наука, кото-
рая пытается понять внутреннюю работу природы, просто вмешивает-
ся в процессы, которые Бог пожелал держать в секрете.
А кроме того, и в самой научной среде не было согласия. Некоторые
ученые и философы были заинтересованы в принципах работы самого
разума. Они пришли к выводу, что разум не похож на другие природ-
ные явления и поэтому, как и предвидел Бэкон, существует многое, о
чем наука не в силах нам поведать. Одним из самых замечательных фи-
лософов этого направления был Рене Декарт (1591—1650).
Все дело в уме
— Филосо-факт
Декарт был одним из пер-
вых философов, кто дога-
дался соединить математи-
ку и геометрию. В результа-
те возникла аналитическая геоме-
трия — важный инструмент науч-
ного познания.
Декарт во многом развивал науку так, как это описывал Бэкон. Он ув-
лекался математикой и геометрией и был великим физиком. Он также
занимался анатомией и изучал строение человеческого тела. Более то-
го, он интересовался устройством разума.
Его подход к изучению разума был тесно
связан с принципами изучения природы,
но все-таки отличался от них. Ум, по Де-
карту, был способен совершать дейст-
вия, на которые не способны все осталь-
ные существа в природе: думать, вообра-
жать, делать выводы. Для него разум с
его особыми возможностями был не
только частью природы, которая абсо-
лютно реальна.
Разум, как утверждал Декарт, был создан не только из материальной
субстанции, но также из духа.

I

Двойственный разум
Процесс мышления с точки зрения французского философа зависел от
двух факторов: тела, работающего, как машина, и разума, который
Глава 14 > Наука поднимается из грязи 159
нельзя объяснить в физических терминах. Если у вас хорошая память,
то из главы 2 «Быть там» вы можете вспомнить, что такая позиция на-
зывается дуализм.
Декарт тщательно изучал физическую составляющую разума, рассе-
кая человеческий мозг и исследуя, как он связан с остальной частью те-
ла, включая глаза, уши и нервы. В то же время он изучал духовный ас-
пект разума, размышляя в попытке понять, что делает сознание способ-
ным понимать вещи. Именно это стремление познать, как устроен ра-
зум, отличает его философию от философии Бэкона.
Согласно Декарту, духовный ум всегда прав, пока тело посредством ор-
ганов чувств не запутывает его, что бывает довольно часто. Все, что мы
способны знать о физическом мире, приходит к нам от органов чувств,
которые говорят нам, что происходит вокруг. Иногда чувства заставля-
ют нас совершать безумные вещи, если разум вовремя не вмешается и
не будет их контролировать.-
Страстные чувства
Наши чувства могут вводить нас в заблуждение, заставляя желать того,
чего мы на самом деле не хотим, а чаще заставляя нас делать то, чего мы
делать не должны. Все чувства, которые могут влиять на сознание по-
добным образом, Декарт называл страстями. Как вы, возможно, пом-
ните из главы 3 «Что следует знать о знании», точка зрения, согласно
которой разум может знать нечто независимо от органов чувств, назы-
вается рационализмом. Декарт — это
выдающийся рационалист.
Страсти, по словам этого философа,
могут мешать нам видеть истину, за-
ставлять нас действовать глупо и бес-
смысленно. Для того чтобы познать
истину, надо смотреть поверх стра-
стей. Истина же заключается не про-
сто в материи вещей, а, как в геомет-
рии и математике, в организации ма-
териального мира.
Держать разум под контролем
Точка зрения Декарта о соотношении разума и страстей оказала на
последующее развитие философской мысли большое влияние. Она
позволила перенести ответственность за выбор модели поведения в
обществе с церкви и правительства на конкретного человека. Мно-
гие пришли к убеждению, что если они смогут смотреть на мир, не
обращая внимания на страсти, то они могут понять, как следует себя
вести. Эта идея показалась привлекательной как раз в тот момент,
— филосо-факт -----------
Декарт считал, что тело, у
которого нет внутри духов-
ного начала, будет рабо-
тать автоматически, как ма-
шина. Многие его последователи
рассматривали животных как ма-
шины или тела без души, которые
действуют автоматически.
140 Часть 4 > Делая успехи
^илв€в’^акт ------'
iijgfW Популярность Декарта в то
время была настолько силь-
ной еще и потому, что его
идеи помогли объединить
религию и науку. Многие были оза-
бочены разлагающим влиянием
скептицизма, который отрицал Бо-
га и пытался объяснить мир в физи-
ческих терминах. Декарт нашел
способ объяснить большую часть
мира в этих понятиях, но тем не ме-
нее он оставил место для Бога и ду-
ховности, включив их в работу ума.
когда церковь и государство начали те-
рять свое влияние на общество. Это
подвигло людей управлять собой и мыс-
лить самостоятельно, не боясь пока-
заться глупыми.
Даже при этом не все соглашались с дуа-
листическим подходом Декарта, с его де-
лением на дух и материю. Одним из са-
мых главных оппонентов его идеям о ду-
ховности был друг Бэкона, англичанин
Томас Гоббс (1588—1679).
Мир как монстр
Гоббс более известен своими политиче-
скими взглядами, которые гласят, что люди должны подчиняться мо-
нарху даже в том случае, если он тиран. Если они не будут этого делать,
говорил он, то они будут убивать друг друга и воровать. Нам нужен
сильный правитель, который держал бы нас в узде, и мы должны быть
преданы ему, даже если он исполняет свою роль жестоко. Эти взгляды
он развивает в своей книге «Левиафан».
Левиафан — это огромный зверь, похожий на кита или морское чудовище.
Гоббс считал, что без сильного правителя общество представляет собой
большого монстра. На самом деле, по его мнению, общество и с правителем
не сильно отличается от большого и страшного чудовища. Он говорил, что
«естественное состояние человека — состояние войны всех против всех».
Дело не в духе
Эта политическая философия основана на материалистических взгля
дах Гоббса на природу и сознание. Природа, по Гоббсу, полностью со-
стоит из материи. В ней нет ничего духовного или магического. Эта точ-
ка зрения соотносится с научными взглядами Бэкона и в дальнейшем
была поддержана многими учеными.
— Филосо-факт
Говорят, что перед тем, как
лечь спать, Гоббс обычно
пел, поскольку считал это
благоприятным для своих
легких. Очень хороший пример,
показывающий его механицист-
ский взгляд на свое тело.
Разум, согласно теории Гоббса, также це-
ликом материален. Философ отрицал
идею о духе, участвующем в работе разу-
ма, потому что считал, что она вводит лю-
дей в заблуждение. Такие люди верят, что
находятся в постоянном контакте с Бо-
гом. На самом деле уже во времена Гоб-
бса люди использовали идею духовности
как причину, по которой они переставали
подчиняться правительству и церкви.
Глава 14 > Наука поднимается из грязи 141
— Мнение -------------
Отношение Гоббса к ре-
лигиозным энтузиастам
дает повод думать, что люди безум-
ны, если их образ мысли дает им
экономические и общественные
выгоды. Сегодня большинство лю-
дей придерживается прямо проти-
воположного мнения: если ваши
идеи не помогают вам жить, то с ва-
шим сознанием что-то не так!
Эти, как их называли, «энтузиасты» не
любили, когда англиканская церковь
говорила им, во что они должны верить.
Еще больше им не нравилось платить
налоги, которые шли на поддержку
церкви. Отказ от существующей церк-
ви и авторитарного правительства вы-
разился в форме пылкой духовности,
или энтузиазма.
Гоббс не говорил, что эти энтузиасты
просто пытаются одурачить других лю-
дей. Вместо этого он утверждал, что их
идеи о Боге привели их к безумию. В ответ он создал философию, кото-
рая основана только на материальных процессах в природе и в которой
разум — только физическое явление.
Думающие машины
Гоббс считал, что органы чувств и мозг механически создают все мыс-
ли и ощущения. Когда мы что-то видим, например, одуванчик, в реаль-
ности происходит только отражение света от растения, который попа-
дает в наши глаза. Нервы и ткани глаза реагируют на свет и посылают
сигнал мозгу, заставляя нас думать, что мы видим одуванчик. На самом
деле то, что мы видим, — это не настоящий одуванчик, но то воздейст-
вие, которое он оказывает на наши органы чувств.
Другими словами, наши органы чувств и разум работают, как машина.
Трудность заключается в том, что эта машина не всегда говорит нам
правду и вместо нее часто дает нам образы, в которые мы хотим верить,
или те, которые, как мы опасаемся, могут быть правдой.
Согласно теории Гоббса, когда религиозный человек чувствует связь с
Богом или ощущает веление Святого Духа отказаться от церкви или по-
велений короля, это только следствие восприятия его физических орга-
нов чувств. Люди, считающие, что с ними говорит Бог, ошибаются: ра-
зум вводит их в заблуждение.
Слабые умы, сильный правитель
Поскольку на рассудок человека нельзя полагаться полностью, по мне-
нию английского философа, люди не могут жить в мире и доверять
друг другу. Они естественно стремятся воевать между собой, если
только над ними не стоит сильный правитель, который усмиряет их.
Без управления, считает Гоббс, мы все продолжали бы жить в «естест-
венном состоянии», в мире с волчьими законами, где никогда не утиха-
ет вражда. Жизнь в естественном состоянии, по его словам, «противна,
жестока и коротка».
142 Часть 4 > Делая успехи
— филосо-факт --------->
Идея Гоббса, что люди
должны решать, как ими бу-
дут управлять, закладывает
основы теории «общест-
венного договора», несколькими
годами позже предложенной его
соотечественником Джоном Лок-
ком. Согласно этой теории, обще-
ство заключает своего рода мол-
чаливый договор и отдает свое
право властвовать одному челове-
ку или группе (смотрите главу 16
«Учиться наблюдая»).
Следовательно, мы должны подчиняться
сильному правителю, королю, который
. защитил бы нас от других и от самих се-
' бя. Эта идея в какой-то степени была
, консервативна, так как оправдывала
S традиционную форму правления в его
• стране. Но в то же время она вносила но-
вое содержание в понятие королевской
= власти. Гоббс отказывался от идеи, что
J король управляет по «божественному
: разрешению». Он считал, что не величие
' короля или воля Бога делает королевство
таким, какое оно есть, а люди, которые
собираются вместе и говорят: «Будь на-
шим королем».
Политические взгляды Гоббса были более жестоки, чем взгляды его
младшего современника и соотечественника Джона Локка. Он предла-
гал крайние меры управления для сохранения спокойствия в стране,
гораздо более похожие на те, что советовал век назад Макиавелли. Воз-
можно, это связано с тем, что в то время Англия находилась в состоя-
нии гражданской войны. Гоббс стремился к прекращению распрей и
восстановлению контроля одного правителя.
Джентльмены не сражаются
Первые ученые, современники Гоббса, также хотели положить конец
войне. Но в отличие от Гоббса они не считали, что введение сильной аб-
солютной власти прекратит раздоры в стране. На помощь, по их мне-
нию, должны прийти наука и рациональный рассудок. Когда люди пре-
кратят сражаться и задумаются, они придут к разумному соглашению.
Мнение
Хотя наука обычно
предполагает независи-
мое исследование, на практике
люди использовали так называе-
мую «науку», чтобы подтвердить
свои личные мнения. Например,
псевдонаучное изучение расо-
вых и половых характеристик ис-
пользовалось для доказательства
того, что определенные группы
людей превосходят все другие.
Они хотели использовать науку как спо-
соб практического разрешения проблем и
разногласий.
Размышления и эксперименты над естест-
венным миром позволили ученым оставить
в стороне политические разногласия. Науч-
ное исследование требовало, чтобы люди
были бесстрастны и объективны, могли ос-
тавлять в стороне свои личные заботы и же-
лания. Такой образ мысли очень понравил-
ся аристократам, которым нравилось ду-
мать, что они не отвлекаются на личные
проблемы. Они стремились вознестись над
остальными людьми и их личными ссорами.
Глава 14 > Наука поднимается из грязи 145
С самого начала своего развития наука была делом почти исключи-
тельно аристократов. На самом деле в их же интересах было зани-
маться философией, а не участвовать в политических баталиях. Ан-
глия как раз проходила период революций, нервы у всех были на
пределе. Наука подходила для этого времени как нельзя лучше. Уче-
ные решили быть вежливыми друг с другом и пытались с уважени-
ем относиться к другим людям, каких бы взглядов те не придержи-
вались.
Наука, конечно, достигла больших успехов и привела ко многим откры-
тиям, расширившим знания человека о мире. Но ей пришлось запла-
тить за это большую цену: на время были оставлены в стороне вопросы
о природе человека и управлении государством, по этому поводу име-
лись значительные разногласия.
Глаз Ньютона
Одним из самых первых достижений ранней науки стало открытие за-
конов физики, сделанное сэром Исааком Ньютоном (1642—1727). Нью-
тон создал эти законы, применяя принципы математики к изучению
естественного мира.
Формулы для всего
Научное изучение физического мира стало особенно плодотворным,
когда ученые научились применять математику к движущимся объек-
там. Философов веками интересовала математика, и они предлагали
множество способов соотнесения ее с философией. Однако до семнад-
цатого века ни один из них не догадался, как связать ее с миром движу-
щихся предметов.
Ньютон вывел математические формулы, которые отражают физиче-
ские отношения между различными
материальными объектами. Он создал
исчисление и несколько формул, кото-
рые стали «законами» физики. Напри-
мер, он нашел уравнение, которое опи-
сывает отношения между силой, дви-
жением и ускорением для всех вещей:
сила равна массе тела, умноженной на
ускорение. Он также вывел формулы,
с помощью которых можно было опи-
сать силу гравитации. Самое интерес-
ное в этих формулах то, что они приме-
няются ко всем объектам вне зависи-
мости от их размера и массы.
— филосо-факт ----------
Хотя сегодня эти достиже-
ния Ньютона в физике при-
знаются самым значитель-
ным в его наследии, совре-
менникам он был более известен
по своим работам, связанным с
изучением света. Они произвели
такое сильное впечатление, потому
что были довольно просты и поз-
волили людям думать и восприни-
мать вещи совершенно по-новому.
144 Часть 4 > Делая успехи
Все цвета радуги
• К числу открытий, сделанных Ньютоном, относится и следующее: он
доказал, что естественный свет состоит из комбинации всех возмож-
ных цветов. Он обнаружил это, разделив луч Солнца на составляющие
с помощью стеклянной призмы. В итоге он получил спектр основных
цветов: красный, оранжевый, желтый, зеленый, голубой, синий и фио-
летовый.
. Это означало, что цвет не принадлежит природе воспринимаемых нами
, объектов, а является результатом отражения от них солнечного света.
Вещи имеют определенный цвет, поскольку материал, из которого они
состоят, отражает только некоторую часть спектра. Другими словами,
роза красная, потому что ее лепестками отражается красный цвет.
Вот что вам надо обязательно знать:
♦	Идея сэра Фрэнсиса Бэкона-о том, что знание должно быть совме-
стным продуктом людей, подготовила почву для возникновения
современной науки.
♦	Некоторые философы возражали науке по религиозным сообра-
жениям, другие — потому что она не принимала в расчет разум.
♦	Декарт считал, что разум состоит из физической и духовной час-
тей.
♦	Гоббс рассматривал разум с материалистической точки зрения;
наши мырли и чувства вызваны физическими процессами,
♦	Ньютон значительно обогатил науку, применив математические
методы для изучения физических объектов в движений.
Глав
Женекее и мужское
начало в субстанции
В этой главе
♦	Различные философские концепции субстанции: Спиноза,
Лейбниц и Кавендиш
♦	Как соотносятся субстанция и интеллект
♦	Как мы можем обладать свободной волей, даже если Бог все
уже предусмотрел
♦	Логика как основание реальности
♦	Противоречие как основа реальности
Субстанция — это вещество, из которого состоит реальность. Раз-
личные философы представляли себе ее по-разному. Некоторые, а
именно дуалисты, к числу которых относился Декарт, верили, что
существует два вида субстанции: нематериальная мыслящая и мате-
риальная протяженная, которая не может думать, но вызывает в со-
знании мыслительные процессы. Другие при этом полагали, что все
состоит из одной материальной субстанции, которая, тем не менее,
способна мыслить.
146 Часть 4 > Делая успехи
Бытие в знании
Одни из самых замечательных концепций субстанции были созданы
английским философом Маргарет Кавендиш, графиней Ньюкасла
(1624—1674), португальско-датским философом Барухом Спинозой
(1632—1677) и немецким философом Готфридом Вильгельмом Лейбни-
цем (1646—1716).
Хотя философии этих мыслителей сильно различаются, они схожи в
одном: они не согласны с дуалистическим взглядом на субстанцию,
предложенным Декартом. Более того, по их мнению, восприятие и по-
знание не ограничено, возможностями человека. Познание присуще,
природе самой субстанции.
Философские взгляды Спинозы и Лейбница по-разному представляют
устройство реальности. Для Спинозы форму реальности задает суб-
станция, из которой все происходит. Для Лейбница реальность сущест-
вует в виде бесконечного числа монад, которые соединяются вместе
согласно «предустановленной гармонии», которую создает Бог.
Бог и природа — это мы
Спиноза родился в Амстердаме, куда его родители-евреи бежали из
Португалии от преследований. Хотя он и воспитывался в ортодоксаль-
ном духе, его сообщество отказалось от него из-за его философских
идей, которые противоречили взглядам и иудеев, и христиан.
Спиноза был пантеистом, то есть он верил, что Бог заключен во всех
вещах. Его взгляды были столь неприятны церкви и власти, поскольку
в них не было четкого разделения между Богом-творцом и тварной
природой. По Спинозе, Бог не мог бы сделать ничего, чего не могла бы
создать природа. Некоторые его взгляды, касающиеся природы души,
можно понять так: у человека нет бессмертной души, его действия оп-.
ределены на всю жизнь вперед, и нет жизни после смерти.
Для Спинозы Бог и природа являются единой субстанцией. Субстан-
ция само-определенна. Ее не следует объяснять, используя понятие
— Словарь-------!-----------------------------------------
Пантеизм — вера в то, что Бог заключен во всех вещах. Это означает, что люди и ’
I	природа — различные части Бога и сами по себе обладают божественной силой.
Пантеизм представляет собой вид монизма — веры в то, что все едино и однородно.
Субстанция — философский термин, которым обозначается все существующее. Этот тер-
мин может означать различные вещи. Некоторые философы определяли субстанцию как J
материю, некоторые считали, что она одновременно и материя, и дух.
Глава 15 > Женское и мужское начало в субстанции 147
внешней причины, поскольку не существует ничего вне субстанции,
что делало бы ее такой, какая она есть.
Мы можем понимать субстанцию двояко, говорит нам Спиноза. Мы мо-
жем думать о ней как о Природе в терминах физических свойств и со-
бытий, которые имеют место в пространстве. Или мы можем представ-
лять ее себе как Бога, используя понятия об интеллекте. Эти два спосо-
ба понимать субстанцию соотносятся с различными ее «атрибутами».
Спиноза называл эти два атрибута протяженностью и мышлением.
Мысль — это идея протяженности, а протяженность воплощает в себе
мысль. Даже несмотря на то, что эти два атрибута относятся к одному
объекту, нам они не кажутся одним и тем же. Как человеческие суще-
ства, мы не можем представить протяженность как идею и мышление
как протяженность. Другими словами, мы не можем говорить о созна-
нии как о теле и о теле как о сознании, хотя на самом деле они предста-
вляют собой единую субстанцию.
Спиноза и модусы
Хотя субстанция и едина, она проявляется в различных формах, которые
называются модусами. Модусы, в отличие от субстанции, необходимо
объяснят», используя понятия о чем-то другом, поскольку они в своем су-
ществовании зависят от субстанции. Модусы заключены в субстанции,
подобно тому, как волны неотделимы от поверхности океана или комки
от манной каши. Люди, животные, растения и вещи — все это модусы.
Именно благодаря модусам вещи принимают различные формы. Как мо-
дус мы просто часть всего остального,
субстанция поддерживает наш модус в
некоторой более или менее постоянной
форме. На самом деле, по словам Спино-
зы, все модусы и то, что с ними происхо-
дит, предопределено субстанцией.
Это верно по отношению к обоим атри-
бутам субстанции: мысли и протяженно-
сти. Спиноза верил в то, что все происхо-
дит так, как и должно происходить сог-
ласно плану, который субстанция — Бог
и Природа — претворяет в жизнь как на
материальном (протяженность), так и на
духовном (мысль) уровне.
Мнение
Если все, что происхо-
дит в мире, как считает
Спиноза, предопределено, тогда
и самые ужасные события так же
неизбежны, как и остальные. Поэ-
тому все, что нам остается делать,
это просто принимать все так, как
оно идет. Но такие взгляды могут
стать плохим уроком для многих
людей, так как могут убедить их
прекратить что-либо изменять для
того чтобы улучшить свою жизнь.
Где воля, там и путь
У Спинозы, конечно же, были противники. Мысль о том, что у челове-
ка нет свободы воли, а следовательно, и контроля над собственной жиз-
нью и судьбой, не так-то легко принять. Спиноза же утверждал, что, ес-
148 Часть 4 > Делая успехи
— Филосо-факт
Большую часть своей жиз-
ни Спиноза работал поли-
ровщиком линз. Он умер от
туберкулеза, который, ве-
роятнее всего, возник по причине
постоянного вдыхания стеклян-
ной пыли.
ли нет свободной воли, тогда нет и бес-
смертной души, и жизни после смерти.
Представьте, как это могло понравиться
критикам! Он рассуждал так: если нет
свободной воли, то и нет выбора между
хорошими и плохими поступками, а зна-
чит, нет причин отправлять одного чело-
века в рай, а другого в ад после смерти,
раз оба они одинаково не властны над
судьбой.
Хотя Спиноза, как кажется, не верил в загробную жизнь, он говорил,
что людям отпущено ограниченное пространство свободной воли. В
конце концов, мы ведь сделаны из того же материала, что и Бог. Мы
свободны, по мнению Спинозы, принимать происходящее с нами, по-
нимая отношение этих событий к общей модели мира. Другими слова-
ми, мы можем решить, соответствовать ли тому, что нам предопределя-
ет субстанция.
Истина освободит нас
Мы можем сделать это, обратив внимание на свои прошлые страсти.
Спиноза рассматривал страсти так же, как и Декарт: наши пережива-
ния заставляют нас слишком много беспокоиться рсебе. Спиноза пола-
- Мудрость в действии
Используйте идею Спи-
нозы о том, что субстан-
ция сохраняется вечно, как обос-
гал, что именно они стоят на пути к нашей
способности принимать свое предназна-
чение и возможности видеть, как мы соот-
носимся со всем остальным.
Для этого философа принятие себя таки-
ми, какие мы есть, то есть частью Бога,
Природы и субстанции, гораздо более же-
лательно, чем загробная жизнь в раю. Он
говорил, что понимание собственной суб-
станциальной природы не только более
нование намерения не мусорить.
Субстанция, которая содержится
в этом мусоре, возможно, при-
надлежала вашей прабабушке.
Относитесь к вечной субстанции
с уважением и используйте ее ак-
куратно!	I истинно, но и более обнадеживающе, чем
ч_____________________Ja любые религиозные концепции жизни
после смерти. Спиноза говорил, что, когда
мы понимаем себя так, мы становимся частью вечности. Вы не остане-
тесь жить вечно, йо ваша субстанция останется.
Человек из множества монад
Спиноза верил, что человек может использовать небольшое количест-
во отпущенной ему свободной воли для того, чтобы смириться с проис-
ходящим и понять свою роль в общем развитии мира. Эта точка зрения
Глава 15 > Женское и мужское начало в субстанции 149
соответствует теории, что все вокруг —
только проявления одной-единствен-
ной субстанции. Вы созданы из той же
самой субстанции, что и все остальное.
Единственное различие состоит в том,
что вы можете решить, как вы будете
относиться к своим переживаниям и
какой путь — страстей или разума —
изберете для путешествия в этом мире.
— Словарь
Монада в философии
Лейбница — простая
субстанция, которую уже нельзя
разложить на составляющие. Она
не занимает пространства и мо-
жет воспринимать реальность.
Философия Лейбница, как и Спинозы, содержит идею, что все люди
только с формальной точки зрения отличаются от всего остального.
Все, в том числе и человек, состоит из монад. Все монады имеют одина-
ковые свойства, но каждая представляет собой уникальную часть цело-
го, как снежинки, среди которых нет двух одинаковых.
Различные монады имеют различную способность воспринимать окру-
жающий мир. Те, способности которых наиболее сильны, представля-
ют собой души людей. Но тем не менее все монады как-то отражают
мир. Чтобы лучше понять это, считайте каждую монаду своего рода
точкой зрения, с которой можно наблюдать окружающее пространст-
во, а все вещи состоящими из бесконечного числа таких точек зрения.
филосо-факт
Много взглядов, одна картина
Лейбниц верил в то, что мир представляет собой неограниченное чис-
ло разнообразных возможностей. В то же самое время все вещи связа-
ны друг с другом не только реально, но и логически, так что все вместе
они составляют осмысленное целое. Он говорил, что если бы люди (или
монады) имели бесконечное сознание Бога, то они могли бы понимать
все в спектре различных возможных состояний мира, просто глядя на
одну отдельно взятую вещь.
Истина, однако, состоит в том, что че-
ловек таким сознанием не обладает.
Мы можем понимать только опреде-
ленные факты, касающиеся устройст-
ва мира. Общая картина доступна
только Богу, что означает, что собы-
тия, которые кажутся нам случайны-
ми, тем не менее являются частью бо-
жественного плана.
Идея Лейбница о беско-
нечности возможных ми-
ров породила у его совре-
менников размышления о
бесконечности Вселенной, мно-
жестве планет, на которых возмо-
жен иной разум.
Все, что с вами происходит, — часть вас самих
Что же это на самом деле значит? Представьте, например, Цезаря, пе-
реходящего Рубикон. На самом деле он его перешел, но, если бы он это-
го не сделал, он не стал бы Цезарем. Даже до того, как он его пересек,
150 Часть 4 > Делая успехи
он был вынужден это делать. Факт, что он переходит через эту реку, —
один из миллиона фактов, которые завершают и создают образ Цезаря.
Эти события, как говорит Лейбниц, являются частью того, что предста-
вляет собой Цезарь, поэтому если вы уберете хотя бы одно из них, то
Цезаря такого, каким мы его знаем, больше не будет.
Такой ход мысли приводит нас к тому, что нет четкого различия между
врожденными свойствами, которые являются неотъемлемой частью
некоторого объекта, и приобретенными свойствами, которые объект
получает случайно, в процессе временного развития. Все, что с нами
происходит, — это уже часть нас самих, так же как и то, что с нами уже
произошло.
Мир как математическая задача
Согласно мнению Лейбница, лучший мир просто не мог бы существо-
вать. Его идея лучшего из всех возможных миров основана на матема-
тическом подходе. Как математик, Лейбниц искал самое простое объ-
яснение, которое будет верным для наибольшего количества числовых
отношений. А как философ, он верил в то, что мир устроен Богом так,
что самое простое решение будет удовлетворять наибольшему количе-
ству возможных миров.
Бог мог создать и другие миры, но они были бы не столь совершенно
организованы и не имели бы столько вероятных событий. И все же мы
можем себе представить, на что был бы похож такой мир. Если бы толь-
ко несколько математических законов можно было бы объяснить, ис-
ходя из одного более простого принципа, тогда логическая вероятность
Мнение
Когда Лейбниц рассуж-
|	дал о «лучшем из всех
возможных миров», Он имел в ви-
ду не тот мир, в котором все были
бы счастливы, в котором не нуж-
но было бы платить налоги или
убирать в ванной. «Лучший» этот
мир только с логической точки
зрения: огромное число событий
можно объяснить с помощью не-
скольких простых идей.
была бы меньше. Следовательно, в этих
других возможных мирах степень свобо-
ды ограничена.
Как и Спиноза, он не оставлял много места
в своем мире для свободы воли. Лейбниц
считал, что все происходящее — лишь ре-
зультат того, что уже произошло. А то, что
произошло, в свою очередь зависит от Бо-
га. Поскольку Бог мог пожелать, чтобы все
было немного другим, то в мире существу-
ет определенная доля свободы. Сами фак-
ты и события могли быть другими, но с ло-
гической точки зрения для них лучше быть
такими, какие они есть по своей природе.
Человек принципов
Вот некоторые правила,' которые лежат в основе философской систе
мы Лейбница.
Глава 15 > Женское и мужское начало в субстанции 151
♦	Принцип непротиворечивости: любое противоречивое утвержде-
ние ложно.
♦	Принцип достаточного основания: существует подлинное, или
«достаточное», основание для всякой истины, даже если мы его и
не знаем.
♦	Принцип приписывания: все, что происходит с вещью (все, что
приписывается ей), является частью самой этой вещи, как логиче-
ски, так и фактически.
♦	Принцип единства неотличимых: не существует двух совершен-
но одинаковых вещей, на самом деле это одна вещь.
♦	Принцип лучшего мира: Бог создал этот мир самым лучшим из
всех возможных миров; он содержит наибольшее число логиче-
ских вероятностей и проще других для понимания.
Все — только логика
И Спиноза, и Лейбниц занимались логикой и математикой и считали,
что мир создан по логическим законам. Для этих философов логика
была не только частью мыслительных процессов, но и основанием
реальности.
Эти взгляды основаны не на наблюде-
нии или опыте, напротив, они опира-
ются на идею логической необходимо-
сти, Божественного промысла и суб-
станции. Как и Декарт^ эти два фило-
софа являются рационалистами, по-
скольку считают, что знание истинно
тогда, когда оно основано не на наблю-
дении, а на самом разуме.
Случай и субстанция
В отличие от Лейбница и Спинозы, для
Кавендиш вся реальность представля-
лась делом случая, в том числе это от-
носилось и к сознанию. Согласно ее
взглядам, мир состоит из единой суб-
станции, которая сама по себе беско-
нечно делима. И хотя все отдельные
части субстанции способны мыслить,
они не обязательно приходят к согла-
сию относительно того, как устроен
мир. В результате субстанция, которая
формирует реальность, всегда нахо-
дится в противоречии с самой собой.
— Мнение -----------
Одна из проблем, за-
ключающаяся в этом ра-
ционалистическом подходе, со-
стоит в том, что, используя логику,
нам иногда приходится делать не-
логические допущения. Если ваши
изначальные допущения не явля-
ются истинными, то вся система
оказывается ложной.
филосо-факт
Многие современники Ка-
вендиш считали ее безум-
ной. Она не пыталась с ни-
ми спорить Я вместо этого
в одиночку пыталась показать, как
объекты, к которым относились
не только вещи окружающего ми-
. ра, но и ее мысли, постоянно при-
ходят в беспорядок.
152 Часть 4 > Делая успехи
Различные части субстанции могут прийти к согласию и образовать ка-
мень, растение или человека. Но позже они опять могут прийти к раз<
дорам и решить распасться! Все зависит от того, насколько различные
части ладят друг с другом.
На пределе
Кавендиш была одной из самых первых женщин-философов и одной из
тех немногих, которые писали до начала двадцатого века. На самом деле
она считала себя первой и очень гордилась своей необычностью. В то
время от женщин не ожидали создания собственной философии, поэто-
му Кавендиш не удивлялась тому, что ее никто не воспринимает всерьез.
Вместо того чтобы пытаться убедить мужчин в том, что она тоже умна, она
считала все идеи одинаково иррациональными, в том числе и свои собствен-
ные. Для нее смысл идеи был не в истинности или ложности, но в отражении
безграничного разнообразия природы. Идеи для Кавендиш были частью при-
родного мира и поэтому должны были вести себя так же, как и все в природе.
Хотя ее философские взгляды повлияли на эмпиризм и рационализм,
ее собственная философия не была ни рационалистичной, ни эмпирич-
ной. Кавендиш верила, что субстанция
-Мудрость в действииприроды не ограничена ни логическими
. законами, ни законами природы.
: Материя по Кавендиш
: Кавендиш считала природную субстан-
•' цию единственной материей. Только ма-
\ терия, а не монады, бесконечно делима.
\ Более того, различные части материи не
существуют в «предустановленной гармо-
нии», как это происходит у Лейбница. Вместо этого различные части
субстанции могут не соглашаться друг с другом.
Когда материя приходит в состояние противоречия, она распадается.
Например, тело умирает и распадается, когда составляющая его субстан-
ция не хочет больше принимать эту форму и оставаться в виде этого те-
ла.. Точно так же, когда противоречие между частями субстанции имеет
место в сознании, мы запутываемся или приходим к противоречию.
Все связано с мыслью
На самом деле субстанция, находящаяся в голове Кавендиш, часто была
в состоянии противоречия. Она выражала его в своих философских про-
изведениях, описывая, как ее «мысли» имеют различные взгляды на ре-
альность. Например, некоторые ее мысли считают, что, когда тело уми-
рает и распадается, его части вновь объединяются в более совершенном
Используйте идею Кавен-
диш о том, что субстан-
ция в сознании приходит в состоя-
ние противоречия, и объясните, по-
чему вы временами не можете сде-
лать выбор. У каждой вашей мысли
есть свой собственный разум!
Глава 15 > Женское и мужское начало в субстанции 155
— Филосо-факт
Хотя Кавендиш очень стес-
нялась выступать публично,
она любила выезжать в
Лондон в костюмах своего
собственного изобретения и ка-
таться по городу в своей карете.
мире, где все счастливы. Другие мысли
считают, что эта идея глупа, и говорят,
что тело никогда не вернется к первона-
чальному облику, раз уж оно распалось.
Кавендиш часто противоречила самой
себе, когда писала о других философах,
которых в то время обсуждали все. Во-
просы, которые она рассматривала,
связаны с существованием нематери-
альной субстанции, созданием Вселенной путем случайной комбина-
ции атомов и интеллектуальным равенством мужчин и женщин.
Она не всегда разрешала противоречия, но когда она это делала, то считала,
что решение было найдено не при помощи логики, а благодаря силе. Посколь-
ку мысли материальны, то они могут давить на другие и убеждать, что они пра-
вы, подавляя противоположные мысли, угрожая им или обещая им помочь.
Поэтому мысли в первую очередь заботятся о себе. На самом деле идеи Ка-
вендиш были так важны для нее не столько потому, что она считала их ис-
тинными, а потому что надеялась, что они сделают ее знаменитой. Она печа-
тала свои произведения в дорогом кожаном переплете и отправляла их дру-
гим философам в известные университеты в надежде наделать много шуму!
Знание в противоречии
Мысли, другими словами, ведут себя точно так же, как и люди, притворя-
ясь, споря, угрожая, проявляя симпатию, забывая и прощая, соглашаясь и
не соглашаясь. Согласно ее теории, любая субстанция может мыслить,
различные части материи составляют тела так же, как люди собираются в
группы. Тела распадаются точно так же, как ссорятся и расходятся люди.
Как считала Кавендиш, мысли людей в целом стремятся противоречить
друг другу, а не соглашаться. Идеи ведут себя так же, как и все вокруг:
они спорят и стараются сделать все возможное, чтобы выжить. По ее
мнению, хорошим примером именно такого поведения идей являются
философские споры, которые постоянно проходили в ее время.
Поскольку идеи постоянно находятся в состоянии противоречия, фи-
лософ не может просто «знать» истину об окружающих вещах. Вместо
этого мысли философа просто отражают процессы объединения или
разъединения субстанции, происходящие в его голове.
Реальность, по словам Кавендиш, также скорее находится в состоянии
противоречия. Конфликты могут быть временными или частично раз-
решаться, поэтому живые существа могут иметь некоторую форму.
Ее точка зрения на противоречивую субстанцию мира влияет не толькс
на ее учение о познании, но и на взгляды на общество. Ее философия
развивалась во время гражданской войны в Англии, она писала поэмы,
в которых сравнивала эту войну со случайными движениями атомов.
154 Часть 4 > Делая успехи
Придумывая философию
Кавендиш писала философские трактаты не столько потому, что стре-
милась обсуждать философские идеи, сколько считала, что написание
книг — естественная работа ее сознания. Ее книги не только объясня-
ют устройство мира, но и показывают это устройство, демонстрируя,
каким образом мысль автора приходит к противоречию, как и все в
природе.
Ее мысли,, по ее собственным словам, принимают форму субстанции
разума, точно так же, как вещи в объективно существующем мире при-
нимают форму материи. Это означает, что для нее различие между во-
ображением и аргументацией было не таким строгим, как для других
философов ее времени. В результате ее система оказалась переполне-
на придуманными понятиями, а ее придуманные истории полны фило-
софских идей.
Кавендиш написала множество философских и воображаемых работ, в
— филосо-факт ----------
Одной из придуманных Ка-
вендиш философских идей
было представление, что в
мозгу живут феи, которые
думают за нас. Она считала, что,
когда у нас болят зубы, причина
этого в том, что феи забирают
часть материала, из которого со-
стоит зуб, чтобы строить свой го-
род, находящийся в мозгу.
которых изображала свое сознание и его
идеи. В своих историях, пьесах и поэмах
она сравнивает мозг с садом, диким угол-
ком природы, городом, университетом
или церковью, мысли же она сравнивает
с цветами, деревьями, животными,
людьми и едой.
Если говорить буквально, то ее мысли при-
нимали в реальности форму тех вещей, с
которыми она их сравнивала. Мысль о жи-
вотном близко напоминает животное и
может бегать по сознанию точно так же,
как животное бегает по лесу.
Вот что вам надо обязательно знать:
♦	Спиноза, Лейбниц и Кавендиш рассматривали мысль как врож-
денное свойство субстанции.
О Спиноза и Лейбниц были рационалистами, которые считали логи-
ку частью реальности.
♦	Спиноза верил в то, что Бог, Природа и субстанция есть одно и то же
♦	Лейбниц придерживался мнения, что субстанция состоит из бес-
конечно большого числа независимых монад.
♦	Кавендиш считала, что все основано на противоречиях, включая
физические предметы, общество и сознание.
Учиться наблюдая
В этой главе
♦	Как Локк объясняет человеческое понимание
♦	Разум как чистый лист
♦	Новые идеи Локка об управлении
♦	Почему Беркли говорил, что субстанции нет
♦	Как Юм пытался применить науку к морали
К концу семнадцатого века наука уже многого достигла в физике,
биологии, астрономии и других областях знания. Впечатленные эти-
ми достижениями, философы стали думать, что наука может быть
использована и для улучшения моральных качеств человека. Науч-
ные методы могут объяснить, как мы мыслим, как понимаем, как мы
должны вести себя в обществе.
Этот научный подход открыл для философии горизонт новых воз-
можностей, поскольку давал ей потенциально новый источник зна-
ния о человечестве. Философы начали надеяться, что они смогут
найти лучший способ размышления о религии, правах человека и
человеческой природе.
156 Часть 4 > Делая успехи
Солнце никогда не заходит
над британским эмпиризмом
Многие известные философы-эмпирики семнадцатого века были ро-
дом из Британии. Это могло быть связано с религиозными и политиче-
скими трудностями, которые страна испытывала в то время. Религия и
правительство часто не работали, но уж природная реальность, по
крайней мере, всегда была хорошо организована!
Наблюдательные британцы
♦	Сэр Фрэнсис Бэкон (1561—1626) предложил программу для пере-
смотра старого знания и введения нового .принципа изучения яв-
лений, основанного на наблюдении.
♦	Томас Гоббс (1588—1679) развил философию сознания и государ-
ства на основе принципов механики. Он отказался от понятия не-
материального духа.
♦	Сэр Роберт Бойль (1627—1692) изучал физику и химию и изобрел
барометр.
♦	Джон Локк (1632—1704) описал механизм человеческого пони-
мания в эмпирических терминах, доказал, что нет врожденных
идей. Он основывал свои политические взгляды на идее «есте-
ственного права».
♦ Давид Юм (1711—1776) создал
философию человеческой приро-
ды, описав границы научного поз-
нания.
♦ Джордж Беркли (1748—1832) воз-
ражал против существования суб-
станции, исходя из опыта, утвер-
ждал, чтб существуют только наши
идеи.
— Филосо-факт
Эмпиризм в Британии поль-
зовался большой поддерж-
кой Британского королев-
ского общества, организа-
ции ученых и философов, кото-
рые обменивались идеями и ре-
зультатами экспериментов.
Понимая понимание
Эмпиризм в Европе набирал силу в течение нескольких десятилетий,
пока английский философ Джон Локк не сделал его понятным, объяс-
нив с его помощью, как люди познают вещи. Согласно этому ученому,
эмпиризм — это не просто способ мысли для философов и ученых, это
основа того, как абсолютно все постигают окружающую реальность.
Эмпиризм, как вы можете помнить из главы 3 «Что следует знать о зна-
нии», это представление о том, что знание, которое мы получаем по-
Глава 16 > Учиться наблюдая 157
средством наблюдения и личного опыта, более достоверно, чем то, ко-
торое мы получаем с помощью одного только разума. Локк развил эту
идею еще дальше, заявив, что все знание получается только из опыта и
наблюдения. Как он говорил, нет никаких врожденных идей.
Врожденная идея — это представление, которое существует в вашем
сознании с момента рождения, а Локк говорил, что человек рождается,
не имея вообще никаких идей. Все наши идеи мы получаем посредст-
вом опыта. К ним относятся не только образы объектов, которые мы на
самом деле наблюдали, как, например, огонь или куриный суп, но так-
же и абстрактных понятий, таких как число, размер и форма.
Локк дает детальное описание того, как все наши разнообразные и
сложные идеи возникают из опыта, в
своей книге «Опыты о человеческом по-
нимании». В ней он говорит, что чувства
и ум работают вместе, чтобы преобра-
зовать опыт в понимание.
Понимание человека, по его словам, со-
стоит из впечатлений, идей, ощущений
и размышлений. Все они основаны на
опыте и взаимодействуют между собой,
создавая мысль человека. Даже вообра-
жаемые идеи — драконы, призраки или
победа в лотерее — состоят из того, с
чем мы на самом деле уже когда-то стал-
- Мудрость в действии х
Используйте идею Лок-
ка о том, что любое по-
нимание основано на опыте, и
объясните, почему вы видите не-
которые вещи не так, как другие.
Например, если вас постоянно
ругали за споры, вы можете отно-
ситься к спорим иначе, чем тот,
кого за них хвалили.
кивались.
Разум был чистым аистом
Когда вы родились, утверждает Локк, ваш разум был чистым листом, или
tabula rasa («чистая табличка для письма» по-латински). Когда вы видите
вещи, слышите звуки, касаетесь предме-
тов, вы учитесь и записываете новую ин-
формацию. Опыт и наблюдение являют-
ся тем инструментом, который позволя-
ет вам писать на белом листе.
Эта точка зрения противоречит старым
взглядам, идущим от Аристотеля, согласно
которым воспринимаемые нами предметы
находятся в нашем уме в момент воспри-
ятия. Вместо этого, считает Локк, мы зна-
ем нечто о вещах только потому, что наше
восприятие создает ощущения от предме-
тов, из которых мы создаем идеи. Эти идеи
могут отличаться от самих предметов.
— Мнение ------------
Кажется, что ни Лейб-
ниц, ни Локк не были до
конца правы. Ни один из них не
уделял внимания тому факту, что
наш образ мысли находится под
влиянием общества, в котором мы
живем. Поскольку существуют
социальные модели поведения и
общепринятые ценности, некото-
рый опыт оказывает на нас боль-
шое впечатление, тогда как дру-
гой проходит незамеченным.
158 Часть 4 > Делая успехи
Знание случайно?
Понятие Локка о понимании, полностью основанное на опыте, было
для его времени необычным. Его главный оппонент, Готфрид Лейбниц,
считал, что Локк недостаточное внимание уделяет роли логики и разу-
ма в понимании. Лейбниц говорил, что в сознании содержатся идеи
субстанции, личности и Бога, которые мы никогда не воспринимаем.
Для Лейбница в знании, которое защищал Локк, было слишком много
случайного. Мы не можем знать вещи по случайным свойствам, скорее,
наше понимание создается универсальными законами, божественным
намерением.
Вместо того чтобы возражать, Локк становился все более популярным
и влиятельным. Люди находили его учение важным из-за его мыслей о
познании: то, что мы можем знать, ограничено нашим опытом. Если на-
ложить на знание такое сильное ограничение, то окажется, что многое
из того, что люди «знали» до этого, просто не является знанием. Одна-
ко большую часть своего времени и сил Локк потратил на борьбу с ус-
таревшими политическими взглядами.
Бог лишается власти
Локк не заходил так далеко, чтобы утверждать, что Бога не существует.
Даже несмотря на то, что мы не можем воспринимать Бога, его сущест-
вование можно доказать таким же образом, как мы доказываем теоре-
му по геометрии. Хотя он и оставил для Бога место в еврей теории, он
нападал на другую идею, которую многие в его время считали священ-
ной: божественное право короля.
Божественное право не действует
Божественное право короля оправдывало существование монархии ве-
ками. Малоизвестный сейчас философ Роберт Филмер защищал эту
идею во времена Локка. Он говорил, что все короли являются прямыми
потомками Адама, первого человека, созданного Богом.
.—Согласно теории Филмера, когда Бог со-
— Филосо-факт -—здал Адама и его потомки стали владеть
; землей (как это описано в Библии), Бог
i дал им также особое право управлять
другими людьми. Королям нравился
Филмер и его идеи, поскольку они помо-
: гали поддерживать авторитет королев-
: ской власти. Но к тому времени, когда
s появился Локк, эта идея была уже не та-
•——.—...	к°й популярной.
ЙЕЯ Короли, согласно тради-
ции, имели два «тела». Одно
из них было физическим те-
лом, короля, а другое —
«политическое тело», или коро-
левство, он наследовал от пред-
шественника.
Глава 16 > Учиться наблюдая 159
Локк пережил несколько очень сильных потрясений, связанных с ис-
торией Англии. Он был свидетелем двух революций. Первая вызвала
гражданскую войну и привела к тому, что король Карл Первый лишил-
ся головы. Вторая, известная как «бескровная революция», состояла в
замене короля Якова Второго королем Георгом Первым из Германии.
Пока все эти короли приходили и уходили как в дешевом телешоу,
стране был нужен новый способ понимания правительства. Управле-
ние с божественного согласия больше не подходило. Вместо него Локк
предложил правительство, основанное на разуме и естественных пра-
вах каждого.
Назад к природе
Локк утверждал, что люди обладали естественными правами еще до то-
го, как объединились в общество. Эти права не зависят от формы пра-
вления и соглашений между людьми.
Представление о человеческом общест-
ве, которое существует без всяких ог-
раничений или соглашений, основано
на понятии «естественное состояние»
Томаса Гоббса. Природа для Локка все
же была более приятным местом, чем
для Гоббса. Для последнего единствен-
ным «естественным» правом, которым
люди обладали в этом состоянии, было
право отвечать ударом на удар.
Для Локка, напротив, у людей изна-
чально было право свободного выбора,
неприкосновенности и частной собст-
венности. Работа, которую они делали,
— Словарь-----------
Естественное состоя-
I	ние — это только тео-
ретическая идея. На самом деле
не существует человеческого об-
щества, которое бы жило без за-
конов или соглашений о том, как
делать те или иные совместные
дела. У различных обществ эти
правила различны, поэтому слож-
но сказать, какие из них самые
«естественные».
и продукты, которые они при этом по-
лучали, давали им право на личное об-
ладание вещами.
Моя работа, мой продукт
Тот, кто пашет и засеивает поле, а потом
собирает с него урожай, имеет право на
этот урожай, поскольку он работал, что-
бы его вырастить. Локк говорит, что это
правило имеет естественный смысл и
не зависит от формы правления.
Эта связь между трудом и правом обла-
дания помогла обосновать капитализм,
экономическое устройство общества,
— Словарь —------->
Капитализм — это эко-
номическая практика
производства товаров и услуг и
продажи их ради выгоды. Посте-
пенно капитализм вытеснил фео-
дализм, экономический строй,
при котором обрабатываемая
слугами или крестьянами земля
находилась во владении аристо:
кратии. Крестьяне предоставляли
феодалам продукт своего труда в
обмен на защиту.
160 Часть 4 > Делая успехи
— филосо-факт
при котором продукт продают на рынке для получения выгоды. Посте,
пенно капитализм вытеснил феодализм из Европы. Феодализм как вид
экономических отношений характеризуется тем, что право на землю
имеют только аристократы, а обрабатывается она крестьянами; кресть-
яне дают феодалу продукт своего труда в обмен на защиту. Локк гово-
рил, что феодализм насильно отрывает человека от его естественного
права на собственность.
Граница общества
Поскольку естественное право есть у каждого, форма правления долж-
на быть предметом договора между всеми членами общества. Он назы-
вал это соглашение общественным договором (или контрактом). Люди
соглашаются объединиться в группу и иметь над собой правителя, ко-
торый защищал бы их интересы.
Локк считал, что этот договор не обязательно должен быть официаль-
ным, он может и подразумеваться. Если вы живете при правительстве
и не жалуетесь на него, вы на самом деле соглашаетесь жить по прави-
лам этого правительства. Если они вам не нравятся, вы можете пере-
ехать в другое место.
Это’сильно отличалось от идеи божественной власти королей. Многие
с радостью приняли эту идею, в том числе и французский философ
Жан-Жак Руссо, а также американские
демократы Томас Джефферсон и Томас
Пейн.
Политические идеи Локка оказали вли-
яние и на других философов, а его эм-
пирическая философия была восприня-
та другими представителями этого тече-
ния в науке. В частности, епископ
Джордж Беркли (1685—1753) и Давид
Юм (1711—1777) основывались на его
идеях, но развили их в совершенно дру-
гом направлении.
Идеи Локка об управлении
оказали влияние на образ
мыслей французских и аме-
риканских революционе-
ров. Версии Локка о естествен-
ных правах были использованы в
Конституции и Билле о правах в
Соединенных Штатах, а также во
французской Декларации прав
человека и гражданина.
Идея получше
Хотя эмпиризм Локка был понятен многим, в нем было замечено не-
сколько недостатков. Один из них связан с идеей субстанции. Локк го-
ворил, что субстанция существует, несмотря на то что все известное о
ней происходит из опыта и впечатлений. Более того, образы, возника-
ющие в нашем сознании, на самом деле не говорят нам о том, что види-
мое нами и есть субстанция.
Глава 16 > Учиться наблюдая 161
Субстанция может влиять на наши чувства
и посылать сигналы мозгу, но она — не то
же самое, что эти сигналы. Как тогда мож-
но быть уверенным, что она существует?
Беркли и Юм нашли различные ответы на
этот вопрос. Юм считал, что нам необхо-
димо смириться с тем, что мы многого не
знаем о реальности, а именно о субстан-
ции, причинности и даже о себе. Беркли
был еще более фантастичен: материаль-
- Мудрость в действии
Используйте идею Бер-
кли о том, что вещь су-
ществует только тогда, когда ее
кто-то воспринимает, чтобы изба-
виться от беспокойства. Если вы
забудете об этом — бах! — и этого
не будет.
ной субстанции не существует вовсе. Все, что существует в мире, — это
идеи и души, которые их воспринимают. Единственное место, где что-то
может существовать, утверждал Беркли, это наше сознание или душа. Для
того чтобы нечто существовало, оно обязательно должно быть восприня-
то. Если его никто не воспринимает, то оно и не существует.
Если дерево упадет в лесу...
Возьмите, например, эту книгу, или кресло, или ваши ногти. Беркли го-
ворил, что все эти предметы материально не существуют, вместо них
есть лишь идеи. Некоторые идеи мы воспринимаем, другие мы помним,
а третьи изобретаем на основе тех, что помним. Понимание, по Беркли,
работает точно так, как это описал Локк, но только нет материальной
субстанции, которая является причиной ощущения.
После прочтения Беркли кто-то задал вопрос, который стал в философии зна-
менитым: если дерево упадет в лесу и не будет никого вокруг, кто бы это слы-
шал, то произведет ли оно шум ? Беркли знал ответ на этот вопрос. По его мне-
нию, все вещи существуют только в сознании Бога. Бог воспринимает все,
что существует. В результате вещи могут продолжать свое существование да-
же в том случае, если их уже нет, даже если это просто идеи. Падающее дере-
во, следовательно, производит звук, поскольку есть Бог, который его слышит.
Некоторые наши идеи похожи на идеи Бога. Но если, с другой стороны,
наши представления ошибочны, мир не начинает вести себя по-друго-
му, так как все идеи правильные в сознании Бога.
Поскольку он говорил, что идеи существуют в сознании Бога независи-
мо от того, что они существуют и в соз-
нании людей, Беркли, как и Платон, яв-
ляется идеалистом. Платон считал, что
вечные и неизменные идеи являются
источником всех существующих ве-
щей. Однако Беркли не делал различия
между идеями и материальной действи-
тельностью. Для него, материальная ре-
альность вообще не реальна.
— Словарь
Одно из определений
идеалиста: это тот; кто,
как Платон и Беркли, верит, что
идеи существуют вне человече-
ского сознания.
162 Часть 4 > Делая успехи
Хотя Беркли утверждал, что существуют только идеи, он в своем роде то-
же был эмпириком. Он говорил, что идеи — это все, что мы можем вос-
принимать. Все, что нам могут сказать наши наблюдения и опыт, — это
то, что у нас есть идеи. Следовательно, будет ошибкой утверждать суще-
ствование чего-то еще, помимо идей и тех, кто эти идеи воспринимает.
Душа как исключение
Есть только две вещи, две идеи, которые, согласно Беркли, все-таки су-
ществуют: Бог и душа. Хотя мы не можем непосредственно восприни-
мать Бога или свою душу, мы можем вычислить их существование, ос-
новываясь на том, что наши идеи совпадают.
Беркли рассматривал душу'человека и Бога как реальность, лежащую
за пределами чувственного познания. Точно так же рассматривал мате-
риальную субстанцию Локк. К нашим впечатлениям добавляется нечто
большее, чем просто впечатления, поэтому даже несмотря на то, что
они — это все, что у нас есть, мы можем быть спокойны: реальность су-
ществует. Локк и Беркли просто разошлись во мнении о том, что же та-
кое есть реальный мир: материя или Бог и души.
Природа Юма
И Локк, и Беркли считали главным компонентом понимания чувствен-
ные данные и пытались выяснить, что можно достоверно знать на осно-
ве чувств. Другой философ, который занимался этой проблемой, — Да-
вид Юм. Он хотел усовершенствовать науку о разуме и человеческом
познании и сделать ее настолько же точной, как физика, которую раз-
работал Ньютон и некоторые его современники.
Ослепленный наукой
— Словарь
Ассоциациализм—это
система взглядов, сог-
ласно которой идеи получаются из
составления вместе чувственных
данных, которые похожи или по-
ступают в сознание в один момент
времени. Юм считал, что этот ме-
тод сделает для науки о сознании
то, что Ньютон сделал для физики.
В попытках сформулировать требования для науки о сознании Юм
столкнулся с несколькими серьезными препятствиями, связанными
с неспособностью человека размыш-
лять о мире научно. Он близко подошел
к использованию науки для самопозна-
: ния, по крайней мере, он указал грани-
цы научного понимания в этой области
знания.
> Он пытался представить человеческое
L познание так же, как физики представ-
: ляют себе объект своей науки — мате-
- рию, движение, гравитацию и другие си-
: лы. Основываясь на аналогии между фи-
X- зическими и ментальными процессами,
Глава 16 > Учиться наблюдая 165
он предложил новый образ мысли о том, как чувственные впечатления
формируют идеи. Так же как массы материи притягиваются друг к дру-
гу вследствие действия силы притяжения, наши впечатления соединя-
ются друг с другом. Взгляды Юма на работу сознания известны как ас-
социациализм.
Ассоциации
Чувственные впечатления, говорит Юм, объединяются в нашем созна-
нии, если они похожи или мы воспринимаем их одновременно. Други-
ми словами, они соединяются по принципу ассоциации.
Например, мы можем ассоциировать собак с блохами, поскольку час-
то воспринимаем их вместе. Различные ассоциации образуют наши
представления о том, что такое собака и блоха. Наша полная идея со-
баки формируется всеми ассоциациями сознания, связанными с со-
бакой, к которым относятся виляние хвостом, укусы, запах и погони
за кошками.	•
Учение об ассоциациях основано на эмпирическом подходе, и в этом
оно похоже на теории Локка и Беркли. Однако для Юма ассоциаци-
ализм уводит нас от чистого эмпирического знания. Все наше зна-
ние состоит из подобий и совпадений, а это не столь прочные и од-
нозначные связи, на которые может полагаться точная наука в духе
Ньютона.
Вилка Юма
Часть проблем науки, по словам Юма, связана с различием между
фактами и логикой. Фундаментальная разница между ними получи-
ла название вилка Юма. Факты — это просто факты. Вы не можете
пользоваться ими напрямую., когда говорите что-то о фактах. Более
того, факты не являются логически необходимыми. Мы не можем
знать, существует ли то, что существует, с необходимостью, или
вместо этого что-то могло существо-
вать еще так же свободно.
С другой стороны, между идеями мы мо-
жем делать логические переходы. Но да-
же в этом случае эти связи говорят нам
только об отношениях, а не о фактах.
Это означает, что факты и отношения
между ними разделяются, как зубцы
вилки. Случайные факты и логические
отношения нельзя объединять для поз-
нания того, что же собой представляет
реальность. Все, что мы можем делать,
согласно Юму, это строить догадки.
— Словарь
Вилка Юма представ-
ляет собой утвержде-
ние, что факты не находятся в ло-
гических отношениях между со-
бой, а логика, в свою очередь, не
основывается на частных фактах.
Юм использовал этот инструмент
для критики метафизических поня-
тий, в число которых входило и
понятие причинности.
164 Часть 4 > Делая успехи
По мнению Юма, ученые ошибочно делают допущения, что разум ос-
новывается на фактах и , что факты связаны разумной логикой, по-
скольку не хотят расставаться с метафизическими идеями об устройст-
ве мира. К ошибочным идеям относятся идеи Бога, нашего «я» и при-
чинности. Мы не можем доказать их при помощи эксперимента, а так-
же путем аргументации.
Мы склонны полагать, что вещи имеют под собой причины, но у нас нет
никакой возможности узнать, что же является причиной явления. Вме-
сто этого мы создаем убеждения о наличии причинной связи, основан-
ные на наших ассоциациях. Однако ассоциации не дают нам никакой
информации о реальном устройстве мира. На их формирование влия-
ют наши привычки, инстинкты и социальные условия, которые й фор-
мируют в итоге нашу картину реальности.
Другими словами, многое в нашем образе мысли зависит от нашей
человеческой природы, а не от разума или чувственного познания.
Идею человеческой природы Юм ввел для того, чтобы защитить на-
ши убеждения. Они могут быть и неистинными, но они нам нужны
для мышления, поэтому не следует отказываться от этой части наше-
го сознания.
Внутреннее достоинство
Юм применял научный подход к анализу человека не только относи-
тельно его взглядов на бытие, но и относительно его моральных сужде-
ний. Основываясь на идеях достоинств и недостатков (хорошего и пло-
хого поведения), он пытался сделать в этике то, что Ньютон сделал в оп-
тической физике.
Ньютон утверждал, что у света на самом деле нет цвета. Ощущение
цвета возникает только в нашем сознании, когда свет воздействует на
наши органы чувств. Подобным образом поступки людей сами по себе
не хороши и не плохи, но вызывают в нас суждения о достойном или
недостойном поведении.
- Мудрость в действии
’"тУв 1*
i/Lr} Используйте понятие
'’’Т Юма о человеческой
природе, чтобы объяснить по-
ступки людей, которые не имеют
иного рационального объясне-
ния. Почему мы покупаем некото-
рые вещи, которые потом не ис-
пользуем? Это, наверное, просто
человеческая природа.
Убийство, например, не вызывает замет-
ных чувств у тех, кто о нем заранее знал.
Это просто факт. Но этот факт вызывает
реакцию со стороны людей, которые
считают убийство плохим поступком.
Это стремление судить о людях и их дей-
ствиях — часть человеческой природы.
Реакция заложена в нас, а не в событии,
которое имело место в действительно-
сти. Говоря словами Юма, «красота ве-
щей существует только в сознании, кото-
рое их сравнивает».
Глава 16 > Учиться наблюдая 165
делая суждения о том, каким должно быть поведение с учетом реаль-
ных событий, мы поступаем не совсем логически верно. С точки зре-
ния логики, между фактами и суждениями о фактах нет необходимой
связи. Все суждения, другими словами, не являются «истинными» в
том смысле, в каком может быть истинным факт.
Однако люди обычно склонны верить в то, что их суждения и пове-
дение основаны на некоторой логике. Когда мы так думаем, мы
только обманываем сами себя. Наши поступки и в значительной
степени наши убеждения определяются скорее желанием, чем рас-
судком.
Есть, нет и должно быть
Ошибочная идея, состоящая в допущении возможности делать выводы
о том, что должно быть, на основании того, что есть в действительно-
сти, называется ошибкой натурализма.
Впервые она была описана именно
Юмом. Поэтому у нее есть и другое на-
звание: закон Юма, который гласит
«Не принимай желаемое за действи-
тельное».
Ошибка натурализма имеет большое
значение в'философии, поскольку ве-
дет в ложном направлении этику и фи-
лософию морали. Наука и логика могут
нам дать значительную информацию о
мире. Однако, по мнению Юма, эта ин-
формация не дает нам абсолютно ника-
— Словарь----------
Ошибка натурализ-
ма - ошибочная идея.
попытка делать выводы о том,
что должно быть на основании
того, что есть на самом деле. Ее
также называют Законом Юма.
ких данных о том, как мы должны действовать.
Он считает, что лучшее, что можно сделать в этой ситуации, ‘— это
следовать нашим естественным побуждениям и соглашениям. Согла-
шения делают свое дело, и бесполезно настаивать на том, что они не-
состоятельны, потому что не могут быть доказаны научно. Но даже
при этом не все были удовлетворены решением Юма проблемы неоп-
ределенности в морали. Работавшие после него философы продол-
жали искать философские основания человеческого знания и пра-
вильных поступков.
Вот что вам обязательно надо знать:
♦	Локк использовал эмпиризм для объяснения человеческого пони-
мания.
♦	Согласно Локку, все понимание основано на опыте, не существу-
ет врожденных идей.
166 Часть 4 > Делая успехи
♦	Локк предложил новый взгляд на государственное устройство, ос-
нованный на естественных правах частной собственности и на об-
щественном договоре.
♦	Беркли считал, что существуют только идеи, которые восприни-
мают человеческие души и Бог.
♦	Юм утверждал, что,, хотя только опыт является источником зна-
ния, он не может дать много информаций о мире., В результате на-
ше понимание основано на привычке, соглашениях и человече-
ской природе.
Свет на субъекта
В этой главе
♦	Французские «просветители»
♦	Монтескье о. законах и обществе
♦	Вольтер убирает догмы из религии
♦	Руссо критикует цивилизацию
Исторический период, известный как век Просвещения, распро-
странился по всей Европе, но особенного расцвета достиг во Фран-
ции. Там даже у философов был свой стиль. Эти «просветители»,
как их называли, занимали особое место в обществе наряду с «эру-
дитами», или людьми науки, и «богемой», свободными искателями
наслаждений.
Просветители были вдохновлены новыми достижениями в эмпири-
ческих науках и рационализме. Они стремились применить эти
идеи к общественной жизни Франции, использовать их для измене-
ния образа мысли людей. Они были выдающимися критиками ста-
рины, в том числе привилегий аристократии и авторитета церкви. В
результате многие из них защищались на суде, попадали в тюрьму
или отправлялись в изгнание.
Несмотря на все эти трудности, просветители навсегда изменили
образ Франции. На самом деле перемены были неожиданными, тра-
гическими и кровавыми. В конце восемнадцатого века произошла
168 Часть 4 > Делая успехи
революция во Франции, эта страна перестала быть монархией и ста-
ла республикой.
Французский свет
Просветители понимали, что в мире происходят большие изменения,
и хотели быть на переднем крае науки. Они искали более истинный и
одновременно более свободный подход к реальности.
Вот самые знаменитые из них.
Просвещенные французы
♦	Шарль-Луи, барон де Монтескье (1689—1755). Его идеи о разделе-
нии властей в правительстве оказали сильное влияние на Консти-
туцию США.
♦	Франсуа Мари Аруэ де Вольтер (1694—1778). Романист и выдаю-
щийся социальный критик, он был лидером просветителей.
♦	Жан-Жак Руссо (1712—1778). Он считал, что лучшая политиче-
ская система отражает «общую волю» всех' людей. Но цивилиза-
ция, по его мнению, оказывает на людей дурное влияние.
♦	Дени Дидро (1713—1784). Он выступил с идеей важности детства
в развитии сознания, предвосхитив Фрейда, и с идеей эволюции
животных, предвосхитив Дарвина. Он был редактором «Энцикло-
педии», семнадцатитомного словаря по
наукам и искусствам, который стал па-
мятником эпохи Просвещения.
— Словарь
Просветители — это
I	философы француз-
ского Просвещения. Они верили
в то, что философия — важное
средство, способствующее об-
щему прогрессу.
♦ Поль Анри Дитрих, барон де Голь?
бах (1723—1789). Его «Система
природы» отрицает существование
Бога и заменяет веру в его сущест-
вование верой в природу и свободу
воли.
Новый взгляд на законы
Хотя просвещение во Франции охватило все науки, особенно явно оно
повлияло на законы, политику и искусство управления. Эти вопросы
были важны для многих философов, и одним из первых ученых фран-
цузского Просвещения, который задался этими вопросами, был барон
де Монтескье.
Две связанные друг с другом идеи сформировали его понимание сути
закона. Одна из них заключается в том, что люди способны создать ра-
зумные законы, если у них есть на это свобода. А другая — что разум-
ные законы, подходящие для одного общества, могут быть совершенно
Глава 17 > Свет на субъекта 169
другими в другом обществе. Хорошие законы зависят от того, какое об-
щество они регулируют.
Мысль, что законы зависят от того, в каком обществе они исполняют-
ся, получила название релЯтивизм, Монтескье был одним из первых
философов, кто применил идеи релятивизма к законодательной прак-
тике.
Строить здание снизу
Обе эти идеи предполагают, что зако-
ны должны быть основаны на том, как
живут люди, а не на желаниях прави-
телей удержать власть в своих руках.
Монтескье был ярым противником
деспотизма, своевольного использова-
ния власти королем. Когда он признал,
что множество политических систем
одинаково разумно и возможно, он
осудил использование власти ради
собственных нужд.
Монтескье считал, что законы и пра-
вительство должны давать людям мак-
симально возможную свободу. Луч-
ший способ сделать это — создать мяг-
кое правительство, которое не будет
вводить жестокие законы. Природа
человека и обычаи общества должны
самостоятельно регулировать поведе-
ние человека.
— Словарь----------
Релятивизм — это точ-
I	ка зрения, которая за-
ключается в том, что понятия о хо-
рошем и плохом не являются уни-
версальными истинами, но могут
быть различными в различных об-
ществах. Хорошее и плохое мо-
жет пониматься относительно то-
го, как устроено общество.
— филосо-факт
Причиной нелюбви Мон-
тескье к абсолютной вла-
сти стали выходки фран-
цузского короля Людови-
ка XIV, который использовал ее,
чтобы окружать себя роско-
шью.
Разделение властей
Монтескье особенно восхищался государственным устройством
Англии. В те времена Англия управлялась тремя независимыми ор-
ганами: палатой лордов, палатой общин и королем. Они работали
вместе, ограничивая власть каждого
отдельного органа. Монтескье ве-
рил, что при такой форме правления
произойдет расцвет личной свобо-
ды, торговли и религиозной терпи-
мости.
Монтескье одним из первых предло-
жил Франции принять тот же самый
принцип, который стал известен как
«принцип разделения властей».
— филосо-факт ---------х
Вольтер, как и Руссо, был и
писателем, и философом.
Его роман «Кандид» — это
сатира на Лейбница, кото-
рый считал, что этот мир «лучший
из возможных миров».
170 Часть 4 > Делая успехи
Впоследствии он вошел в Конституции Соединенных Штатов Аме-
рики и Франции.
/
Новый Бог — Разум
В то время как Монтескье восхищался английским правительством,
Вольтер был в восторге от достижений, которых английские философы
добились в области эмпирической философии. На самом деле Вольтер
бежал в Англию, где был схвачен и посажен в тюрьму за критику ари-
стократии. Вольтер считал эмпиризм огромным шагом вперед во всех
областях, в том числе и в религии.
Свобода и вера
Наряду с политикой религия была в центре внимания французских
просветителей. Религия была очень сложным вопросом в то время.
Существовало множество подходов, варьировавшихся от беспре-
кословного подчинения церкви до открытого отказа следовать ее
догмам и атеизма. Тем, кто не хотел принадлежать к католической
церкви, надлежало быть осторожными, поскольку религиозная не-
терпимость была распространена широко и еретиков сурово нака-
зывали.
Вольтер был одним из самых злостных критиков религии. Сильнее
всего он протестовал против практики применения пыток к тем, кто
не принадлежал к церкви. Хотя Вольтер и критиковал излишества
церкви, он не был атеистом. На самом деле он критиковал именно
атеизм.
Он все еще тикает!
Сам Вольтер был деистом. Деистом можно назвать того, кто верит в Бо-
га, но не считает, что волю Бога можно познать или что Бог в настоящий
момент сильно влияет на естественно протекающие процессы. Деизм
— Словарь
Деизм — это вера в
непознаваемого Бога,
который привел мир в движение
в самом начале времен и с тех
пор мало вмешивается в дело
природы.
рассматривает Бога как своего рода часов-
щика, а мир — как созданные им часы. Бог
создал этот механизм и запустил его, и те-
перь он просто позволяет механизму ра-
ботать самостоятельно.
Его деизм основан на философском скеп-
тицизме. Он считал, что мы не можем так
или иначе познать Бога, поэтому нам не
следует делать допущений относительно
того, как ему следует поклоняться. Воль*
Глава 17 > Свет на субъекта 171
тер был против организованной религии, которая дает ложную интер-
претацию того, что есть Бог.
Деизм Вольтера предполагает, что люди должны не слепо следовать ве-
ре, а полагаться на свой разум. Согласно этому мыслителю, совсем не
нам предстоит определять, чего хочет Бог. Вместо этого мы должны за-
няться своим делом: изучать принципы работы материального мира и
искать наилучший способ жизни в нем.
В результате Вольтер стал возражать религиозной догматике, а также
выступать против церковной бюрократии. Он говорил, что люди полу-
чают церковные титулы на основе личных связей, и считал практику
воздержания от половой жизни, которую вели все католические свя-
щенники, грехом против природы.
Просвещение говорит томами
Во времена Просвещения существовали значительные разногласия ме-
жду философами и теми людьми, которых они подвергали критике.
Особенно это верно в отношении политических и религиозных кон-
серваторов, которые хотели удержать в своих руках светскую и цер-
ковную власть. Также существовало множество разногласий и между
самими философами по поводу различных философских, религиозных
и политических идей.
Вольтер, например, выступал с крити-
кой барона Гольбаха за его атеизм и
Руссо за то, что тот принижал роль ци-
вилизации в развитии мира. Но даже
при этом существовали общие идеи,
которые разделяли все просветители.
Они касались роли разума в раскры-
тии тайн мироздания и важности чело-
веческой мысли и действий для изме-
нения мира. Поэтому эти философы все-таки взялись за один общий
проект, который был направлен на поддержку нового образа мысли и
на то, чтобы сделать знание доступным всем.
Этот проект вылился в создание семнадцатитомной «Энциклопедии
наук, искусств и ремесел», редактором которой стал Дени Дидро. Ста-
тьи в ней были написаны ведущими учеными и философами Франции.
Она охватывала области физики, искусства, морали, религии, полити-
ки, инженерного дела, истории и торговли. Дидро сам написал многие
статьи.
Несколько раз этот проект был на грани провала, но, к счастью, вме-
шался Дидро, начал работу над ним и довел его до завершения. Хотя
энциклопедия получилась огромной, она сохраняла единый дух эпо-
— филосо-факт
Из-за своих разнонаправ-
ленных интересов Дидро
получил прозвище «панто-
фил», что означает «люби-
тель всего».
172 Часть 4 > Делая успехи
- Мудрость в действии
Чтобы объяснить, по-
чему многие на работе
ведут себя неискренне, исполь-
зуйте идею Руссо о том, что лю-
ди отказываются следовать сво-
им чувствам, пытаясь понравить-
ся обладающим властью людям.
Никто не хочет, чтобы босс ду-
мал, что они плохо относятся к
своей работе!
хи Просвещения: разум может привес-
ти к более ясному пониманию законов
природы и к более совершенному госу-
дарственному устройству.
Чувство философии
Жан-Жак Руссо выделялся из всех про-
светителей тем, что защищал значение
и важность как разума, так и эмоций.
Он говорил, что необходимость соот-
ветствовать общественным обычаям де-
лает людей глухими к собственным чувствам.
В отличие от большинства мыслителей эпохи Просвещения, Руссо
не верил в то, что разум может стать главным орудием в решении
общественных проблем. Вместо этого он считал, что многие проб-
лемы в обществе возникают в результате отрицания важности
эмоций. Многие просветители считали эмоции опасной силой, ко-
торую следует держать под контролем разума, но Руссо так не ду-
мал. Он считал, что эмоции необходимо не прятать, а открыто вы-
ражать.
Быть благородным, как дикарь
Руссо предполагал, что человек по своей природе хороший, но обще-
ство делает его неискренним. Для того чтобы соответствовать требо-
ваниям общества, человеку приходится отрицать' свою природу, а
это делает его ненадежным и жадным. Всем приходится отказы-
ваться от своих личных стремлений и желаний, чтобы понравиться
правителям.
Согласно Руссо, в цивилизованном государстве только один человек
по-настоящему свободен — это король, потому что ему единственному
не приходится заискивать перед кем-то вышестоящим. Говоря знаме-
нитыми словами Руссо, «человек рождается свободным, но после этого
сразу попадает в цепи общества».
Руссо считал цивилизацию злом и идеализировал индейцев и других
дикарей, которых считал «нецивилизованными» благородными ди~
корями. Благородный дикарь является примером изначально добро-
го и благородного человека, не испорченного государством. Такие
люди свободны и честны, потому что им нет необходимости убеж-
дать людей и заискивать перед ними, как это делают цивилизован-
ные граждане.
Глава 17 > Свет на субъекта 175
Изобретение добродетели и недостатков
Как и английские философы-эмпирики, Руссо основывался на том,
что изначально человечество находилось в естественном состоянии,
то есть в условиях, в которых законы еще не были изобретены. Его
мнение об этом состоянии отличалось от позиций Локка и Гоббса. С
точки зрения Руссо, человечество в естественном состоянии жило
не только без законов, но и без идей о хорошем и плохом, доброде-
тели и недостатках. Представления о хорошем и плохом были изо-
бретены гораздо позже, когда общество начало укрепляться, чтобы
люди могли ладить друг с другом. В естественном состоянии эти
идеи были не нужны.
Руссо считал, что эти’идеи были изобретены специально для того, что-
бы приносить пользу богатым. Другими словами, они говорили бед-
ным людям, что они могут делать, а чего не могут, для того, чтобы под-
держать порядок. Это представление предвосхищает понятие идеоло-
гии, созданное Карлом Марксом, согласно которому идеи призваны
оправдывать существующий порядок и помогать богатым эксплуати-
ровать бедных.
Учиться быть естественным
Но между Марксом и Руссо существует важное различие: в то время
как Маркс был озабочен улучшением экономического положения
рабочих, Руссо волновало эмоцио-
нальное состояние цивилизованного
человека. Другое различие состоит в
том, что Маркс видел человека ча-
стью коллектива и групповым обуче-
нием предлагал изменить ситуацию, а
Руссо, напротив, говорил, что больше
внимания следует уделять образова-
нию конкретного человека. Образо-
вание должно помочь достижению
свободы и равенства, а также проти-
водействовать отрицательному влия-
нию общества.
Хотя Руссо считал более важными личные усилия, он тем не менее по-
лагал, что государство должно жить по законам, созданным в соответ-
ствии с «общей волей». Эта общая воля является наивысшим благом
для общества как целого и будет работать в том обществе, где люди са-
ми будут согласны ее поддержать. Она объединяет идеи общественно-
го блага и личной свободы.
филосо-факт
Руссо написал роман,
который называется
«Эмиль», о мальчике, вос-
питанном в соответствии
с «естественными» нормами.
Это произведение оказало
большое влияние на педагоги-
ческие теории.
174 Часть 4 > Делая успехи
Вот что вам обязательно надо знать:
♦	Мыслители французского Просвещения рассматривали разум
как путь к более свободному обществу и равенству.
♦	Деизм — это религиозная философия, которая оставляет место
для разума и свободной человеческой природы.
♦	Руссо, в отличие от других просветителей, живших до него, гово-
рил о важности чувств и образования для освобождения цивили-
зации от диктатуры.	. '
Глав
Поворот к идеализму
В этой главе
♦	Трансцендентное единство германских идей
♦	Кант об отношении между пониманием и опытом
♦	Категорический императив Канта
♦	Новый взгляд Гегеля на историю
♦	Представления Шопенгауэра о воле
Реакцией на британский эмпиризм было возникновение нового те-
чения в философии — немецкого идеализма. Философы этого на-
правления признавали за сознанием основополагающую роль в ос-
мыслении реальности. Они считали, что понимание не ограничено
опытом, более того, человек и реальность являются частями транс-
цендентного единства.
Они считали, что и сознание, и природа человеческого понимания
упорядочивают реальность. Первый немецкий идеалист Иммануил
Кант называл такую точку зрения «трансцендентальным идеализ-
мом». Он отличался от идеализма Беркли тем, что для Беркли поря-
док и содержание нашего восприятия реальности зависели от Бога,
а для Канта и других трансцендентальных идеалистов — от нашего
понимания.	,
176, Часть 4 > Делая успехи
— Словарь
Трансцендентный оз-
начает «лежащий за
пределами опыта». Идеалист ве-
рит, что мы можем иметь транс-
цендентное понимание единой
реальности.
Хотя идеалисты и были противниками эм-
пирической философии, они тем не менее
заимствовали из нее ряд идей. В частно-
сти, попытка Юма объяснить природу мо-
рали побудила идеалистов заняться тем
же самым, так как предложенный Юмом
вариант был для них неприемлем.
Юм использсйзал эмпиризм для того, что-
бы продемонстрировать границы челове-
ческого понимания, идеалисты же хотели показать, что понимание не
ограничено опытом. Они создали более оптимистическую теорию ре-
альности, разума, человеческой природы и даже истории.
Большие идеалисты
Иммануил Кант (1724—1804) был одной из главных фигур в немец-
ком идеализме. Он предположил, что разум и остальная часть реаль-
ности — части одной и той же общей картины. Сделав это, он открыл
для других философов возможность рассматривать окружающий
мир в терминах трансцендентного единства.
Вот список основных представителей
немецкого идеализма:
♦	Иммануил Кант (1724—1804) описал категории разума как поня-
тия, которые делают возможным понимание мира явлений.
♦	Иоганн Готтлиб Фихте (1762—1814) описал универсальную реаль-
ность как всеобщий моральный закон.
♦	Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831) создал теорию
абсолютного Духа, который диалектически развивается в ис-
тории.
♦	Фридрих Шеллинг (1775—1854) представлял природу и сознание
как выражения абсолютной реальности.
♦	Артур Шопенгауэр (1788—1860) считал выражением абсолютной
реальности волю.
Споры о единстве
Хотя последователи Канта полностью опирались на его идеи, сам он не
соглашался с большинством их убеждений. Он считал, что они рассуж-
дают неправильно о том, каким образом соотносятся реальность и соз-
нание. Последователи же, в свою очередь, считали, что он недостаточ-
но объединил различные части своей философии — разум, природу и
мораль.
Глава 18 > Поворот к идеализму 177
в то время как Лейбниц был
— филосо-факт
Не слишком мягко, не слишком жестко
Как и Юм, Кант интересовался вопросом о том, что наше сознание мо-
жет сказать нам о метафизике — области знания, которая лежит за
пределами физической реальности. Он говорил, что Юм произвел на
него большое впечатление.
До того, как он прочитал Юма, Кант был последователем философии
Лейбница и соглашался, что метафизика может быть создана на осно-
ве рациональных принципов. Затем неожиданно все изменилось. Как
уверял Кант, Юм разбудил его от «догматического сна». После этого
Кант не позволял лгать этим усыпляющим догмам!
Он пересмотрел точку зрения Лейбница на метафизику. В то же самое
время он считал, что Юм зашел слишком далеко, говоря, что мы не мо-
жем ничего знать о метафизической действительности. Юм вообще
считал, что даже несмотря на то, что мы не можем знать ничего, поми-
мо чувственно достоверного опыта, и на него не стоит сильно полагать-
ся. Другими словами, он был слишком скептичен по отношению к поз-
навательным способностям человека,
слишком в них уверен.
Кант попытался показать, что даже ес-
ли мы и не можем быть абсолютно
уверены в той информации о реально-
сти, которую мы получаем от органов
чувств, они тем не менее все же дают
нам понимание того, какой нам пред-
ставляется реальность. И этот образ
реальности не просто догадка, как ут-
верждал Юм, он указывает на сущест-
вование трансцендентного единства
восприятия мира и его действитель-
ной природы.
Судить о реальности по ее оболочке
Кант вводит различие между действи-
тельным обликом мира и его кажу-
щимся образом. Образ вещей он назы-
вает феноменом. Действительный мир
он называет ноуменом, или «Ding-an-
sich» — «вещью в себе». Кант говорит,
что мы не можем непосредственно по-
знать вещь в себе, но мы можем пред-
ставить ее, основываясь на нашем вос-
приятии мира феноменов.
философия немецкого иде-
ализма тесно связана с те-
чением в литературе, из-
вестным как романтизм. Как
и идеалисты, романтики предпо-
лагали, что мы — часть единой ре-
альности, которая лежит за пре-
делами нашего понимания.
— Словарь
Феноменальный
мир — это мир, каким
он представляется нашим орга-
нам чувств. Ноуменальный
мир — это мир, который суще-
ствует в действительности. Хотя
мы не можем познать ноумены,
мы знаем, что они существуют,
основываясь на нашем понима-
нии феноменального мира.
178 Часть 4 > Делая успехи
Как выпекается печенье
Юм считал, что ничто не может быть познано без опыта и что суждения
о мире необходимо делать для того, чтобы его осмыслять. Эти суждения
недостоверны, так как они вытекают главным образом не из опыта, а из
привычки, человеческой природы и общественных норм.
Другими словами, эти суждения зависят от точки зрения, с которой
мы рассматриваем реальность. Они не являются истинными незави-
симо от того, кто наблюдает мир. Юм говорит, что, хотя мы и не мо-
жем доказать, что наши идеи истинны, обходиться без них мы все
равно не можем.
У эмпиризма в таком варианте существует важный недостаток: он не
может сказать нам, что мы знаем наверняка. Эмпирики говорят; что
знание должно соответствовать объектам реального мира. Хотя Юм и
был эмпириком, он считал, что разум может полагаться только на свя-
зи, которые создает он сам, и они не основаны на отношениях между
объектами действительности.
Кант пытался решить эту проблему, пересмотрев точку зрения эмпири-
ков на знание. Вместо того чтобы утверждать, что знание должно соот-
ветствовать объектам, он доказывал, что объекты (ноуменальный мир)
должны соответствовать знанию (миру феноменов). Другими словами,
объекты организует сознание. Мы можем считать мир вещей в себе те-
стом, а воспринимаемые нами феномены — печеньем. Кант сказал бы,
что мы не можем воспринимать тесто непосредственно — оно уже при-
готовлено. Все, что мы можем познавать, — это уже печенье, которое
— Словарь-----------.
Категории рассудка—
।	это понятия, которые
организуют реальность, позволяя
нам извлекать смысл из воспри-
ятия. К ним относятся пространст-
во, время, субстанция, причин-
ность и другие.
сделано с помощью нашей способности к
пониманию. Форму печенью придают та-
кие понятия, как пространство, время, суб-
станция, причинность и другие. Кант назы-
вает их категориями рассудка.
.Эти понятия мы не воспринимаем непосред-
. ственно. Вместо этого мы воспринимаем их с
помощью разума, говоря, что у вещи есть
субстанция, она существует во времени, вы-
звана такими-то причинами и так далее.
Понятия до опыта
Кант называет эти понятия априорными понятиями. Априори — это ла-
тинская фраза, означающая «идущий до». «Априорные понятия, — го-
ворит Кант, — предшествуют опыту, они делают всякий опыт возмож-
ным». То есть это не те понятия, которые создал человек: они сущест-
вовали еще до нашего появления, до того, как мы придали им форму
Глава 18 > Поворот к идеализму 179
мысли. Но они необходимы для нас, по-
скольку только с их помощью мы пони-
маем вещи.
Новый Коперник
Кант сравнивает свой подход к опыту и
пониманию с объяснением отношений
между звездами, Землей и Солнцем Ни-
колая Коперника. Во времена этого
польского астронома ученые не могли
объяснить движение звезд на небе, по-
скольку эти движения не являются ре-
гулярными. Коперник же заметил, что
это только кажется, что звезды двига-
ются по небосклону. На самом же деле
это Земля вращается вокруг своей оси
и вокруг Солнца.
Точно так же философы во времена
Канта не могли объяснить, как знание
получается из опыта, если знание это
недостоверно. Кант же сказал, что на
самом деле мы получаем опыт на ос-
нове уже некоторого существующего
знания. То есть именно наша способ-
ность знать делает возможной пони-
мание опыта. Таким образом, Кант,
как и Коперник, начал смотреть на эту
проблему с совершенно новой точки
зрения.
Философия Канта не кончается идея-
ми о понимании и его отношении к но-
уменальному и феноменальному ми-
рам. Он развивает свою теорию в на-
правлении этики, затрагивает вопро-
сы, связанные с моралью, и пытается
найти объективное основание для мо-
ральных идей.
Мы все в этом одинаковы
Кант обращается к различию, которое
ввел Юм между идеями о существова-
нии и идеями о долженствовании. Юм
утверждал, что мы не можем делать вы-
— Словарь
Априорные понятия,
согласно Канту, это
понятия, которые «идут до»
опыта, делая всякий опыт воз-
можным. Пример априорного
понятия — субстанция. Катего-
рии рассудка — это априорные
понятия, которые относятся к
области понимания и способно-
сти делать суждения о количест-
ве, качестве, времени и про-
странстве.
Мнение
философы и в настоя-
щее время продолжа-
ют спорить не только о том, су-
ществует ли объективное осно-
вание для* морали, но и о том,
возможна ли вообще объектив-
ность. Многие считают, что мо-
раль, как и все остальное, зави-
сит от точки зрения конкретного
человека.
— Словарь----------.
Категорический им-
।	ператив — это мораль-
ный закон, который, согласно
Канту, истинен для всех людей и
составляет основу нашего прак-
тического разума, или мораль-
ного понимания. Он не только да-
ет нам возможность понимать, как
следует поступать, но и делает нас
моральными существами.
— филосо-факт
180 Часть 4 > Делая успехи
воды о том, что должно быть, на основании идей о том, что есть на са-
мом деле.
Чтобы решить эту проблему, Кант выдвинул предположение, что
существуют объективные категории морального образа мысли. Он
называл моральное сознание практическим разумом, или размыш-
лением о том, как мы должны действовать. Он противопоставлял
его чистому разуму, или размышлению о том, что такое существо-
вание.
В своих опытах над практическим разумом он выделил особые идеи о
том, что мы должны делать, называемые императивами, которые ис-
тинны для всех людей. В частности, Канта занимал категорический им-
ператив, который, по его словам, делает возможным практическое су-
ждение, точно так же как категории рассудка (субстанция, качество,
"количество и другие) делают возможным понимание. Категорический
императив — это априорное понятие. Мы можем убедиться в том, что
он существует до всякого опыта.
Кант называл свой категорический императив всеобщим моральным
законом. Наши действия соответствуют этому закону, если они для
всех являются правильными и моральными. .
На смену Канту
Кант стал своеобразным вдохновителем немецких идеалистов. Его ра-
боты дают идею универсальной реальности, основанной на категориях
человеческого рассудка, и именно благодаря этим категориям челове-
ческое понимание встроено в порядок реальности. Человеческий ум,
другими словами, тесно связан со способом организации действитель-
ности.
Хотя более молодым немецким идеалистам эта идея пришлась по вку-
су, они считали, что Кант недостаточно далеко зашел в объединении
сознания и реальности. Они желали устранить трещину между ноуме-
нальным и феноменальным миром, субъектом и объективным миром,
моральным поступком и рациональным
пониманием. Кант считал реальность
единой, но его философия говорит об об-
ратном.
Самому Канту не нравилась эта концеп-
ция реальности, но у нее было важное
преимущество: она восстанавливала
связь между пониманием и реальным
миром. Но идеалисты, пришедшие ему
на смену, более склонны были считать
сознание и мир одним и тем же.
Кант и большинство немец-
ких идеалистов были как
философами, так и препо-
давателями. Поэтому их
произведения написаны в акаде-
мическом стиле, который порой
.трудно понять. Это особенно
справедливо в отношении Гегеля.
Глава 18 > Поворот к идеализму 181
— Словарь
Диалектика — это ис-
торический процесс, в
ходе которого идеи развиваются
через синтез противоположно-
стей. Идея, или тезис, формиру-
ется в отношении к своей проти-
воположности, или антитезису.
Постепенно взаимодействие те-
зиса и антитезиса приводит к раз-
решению противоположностей,
или синтезу.
философия развивается в истории
Самым известным последователем
Канта был немецкий философ Георг
Вильгельм Фридрих' Гегель (1770—
1831), который применил подход своего
предшественника к действию, понима-
нию и феноменальному миру, чтобы
создать собственную точку зрения на
историческое развитие.
Гегель отталкивался от кантовской кон-
цепции категорий понимания, которые
упорядочивают реальность. Но, в отли-
чие от Канта, у Гегеля эти категории из-
меняются во времени и вступают в про-
тиворечие друг с другом.
Для него эти категории развивались в истории. Они постоянно меня-
ются, постоянно переходят в собственные противоположности. Этот
процесс он называл диалектикой. Он заимствовал эту идею у Платона,
который с помощью диалектики описал метод вопросов и ответов, ко-
торым пользовался Сократ в своих беседах. Гегель при помощи этого
термина определял постоянно переходящий из одного состояния в дру-
гое процесс исторического развития идей.
Этот процесс проходит несколько стадий. Сначала существует толь-
ко одна идея, называемая тезисом, которая позднее приходит в про-
тиворечие с другой идеей, или антитезисом. Постепенно конфликт
между ними разрешается, и в результате возникает синтез противо-
положных идей.
Довольно абстрактно, не так ли? Это Гегель. Он описывает процесс по-
степенного разворачивания реальности во времени, который мы долж-
ны воспринимать как работу Абсолютного Духа по саморазвитию и са-
мопознанию. Задача реальности — понять себя, узнать, что она такое,
и стать тем, что она узнала.
Гегель приводит пример, правда, также довольно абстрактный, кото-
рый показывает, как работает его диалектика. В качестве тезиса он бе-
рет «бытие». Антитезисом его является понятие «ничто». Когда грани-
цы между бытием и ничто постепенно стираются, противоположности
снимаются в синтезе, или становлении.
Этот процесс, по словам Гегеля, мы можем наблюдать в истории чело-
веческой мысли. Он рассматривает историю идей как процесс, в ходе
которого люди пытаются определить свои трудности и решить их. Пос-
тепенно, в течение столетий, они достигли прогресса, но еще не все по-
няли. По крайней мере, пока не появился Гегель!
182 Часть 4 > Делая успехи
— Словарь-------—
gpjMOr Отчуждение — это /
I	термин Гегеля, обозна- >
чающий отделение людей или
идей от остальной реальности.
Отчуждение происходит в слу-
чае возникновения неразреши- <
мого конфликта в мышлении. Го-
дами позже Карл Маркс исполь-
зовал это понятие для описания
проблем рабочих, которые не :
получают прямой выгоды от сво- <
его труда. Отчужденный труд,
следовательно, это работа на ко- >
го-то еще.
Чуждые формы жизни
Процесс развития управляется всеоб-
щим опытом самопознания, в котором
реальность выражает себя и становится
свободной. До этого момента люди бу-
дут испытывать страдание и отчужде-
ние. Отчуждение, говорит Гегель, про-
исходите тот момент, когда идея отщеп-
ляется и отдаляет от себя другие идеи.
Когда одна идея не видит, что она —
часть большой картины, а рассматрива-
ет себя как что-то отдельное от реально-
сти, она становится отчужденной.
Одним из примеров отчуждения являет-
ся тот факт, что Бог для людей непозна-
ваем и отделен от мира. Поскольку люди верят, что Бог отделен от
них, они чувствуют себя скорее отрезанными от реальности, чем ее
частью.
Рабы требуют признания
В другом примере проблемы отчуждения Гегель приводит свою зна-
менитую историю диалектики господина и раба. Согласно Гегелю,
до развития в нас подлинного всеобщего сознания существуют
только желания. Желающее сознание не знает ничего, оно просто
хочет обладать тем, чего желает. И оно пытается стать таким, запо-
лучить желаемый предмет, натыкаясь при этом на желания других
сознаний.
Когда встречаются два желающих сознания, они вступают в борьбу
воль, чтобы достигнуть взаимного признания. Одно побеждает и стано-
вится господином, другое проигрывает и становится рабом. Положи-
тельной стороной этого является то, что они признали друг друга тако-
выми и все их признали в этом качестве. Отрицательный момент, одна-
ко, в том, что никто этому не рад.
Господин и раб, по Гегелю, имеют каждый половину подлинного само-
сознания. У господина есть власть, чтобы реализовать свою волю, но
сам он ничего не делает, поскольку всю работу должен делать раб. Раб
учится, чтобы получить признание в вещах, которые он создает, но со-
здает он эти вещи не для себя, а для господина.
Согласно Гегелю, решением для господина й для раба является призна-
ние воли другого. Признание воли другого — это первый шаг в участии
во всеобщей воле реальности.
Глава 18 > Поворот к идеализму 185
— филосо-факт
Гегель создавал свою фи-
лософию в период, на-
званный промышленной
революцией, когда у ра-
бочих почти не было законных
прав. В результате его история
про господина и раба была ин-
терпретирована Марксом и
другими как метафора трудовых
отношений.
Склонность к гегельянству
Гегель создавал свою философию в
терминах метафизики, рассматривая
знание и моральные действия как
часть структуры реальности. Многие
его читатели были вдохновлены та-
ким подходом к философии, другие
находили его неубедительной.
Противники его теории возражали
говоря, что логика не меняется с те-
чением времени, и выражали недо-
вольство его тяжелым стилем изло-
жения. Произведения Гегеля дейст-
вительно написаны весьма сложным языком, что породило впослед-
ствии множество разногласий в толковании значений его фраз.
Несмотря на все эти метафизические, логические и стилистиче-
ские недостатки, философия Гегеля была очень влиятельной в
изучении общества и человеческих трудностей. Так называемые
«младо гегельянцы», к числу которых относился и Карл Маркс,
очень сильно подчеркивали эти стороны философии своего учи-
теля.
Вместо идеализма последователи Гегеля рассматривали реальность
в материалистических терминах. Они, как и Гегель, считали, что
социальные условия меняются диа-
лектически. Однако, в отличие от
Гегеля, они полагали, что развитие
это определяет не Абсолютный Дух
или разум, а материальные силы, на-
пример, деньги, ресурсы и труд.
Младогегельянцы, и в частности
Маркс, создали новый и очень важ-
ный подход к проблемам обществен-
ной жизни: они начали рассматри-
вать ее как борьбу материальных
сил, а не как абстрактные метафизи-
ческие противоречия.
Однако не все из тех, кто вырос на работах Гегеля, отказались от
его идеи всеобщего метафизического принципа, как это сделали
младогегельянцы. Артур Шопенгауэр (1788—1860) принял учение
Гегеля, но изменил его. Если Гегель считал сознание принципом,
объединяющим реальность, то Шопенгауэр использовал вместо
него волю.
— филосо-факт
Хотя между философскими
системами Гегеля и Шопен-
гауэра существует много
очевидных сходств, пос-
ледний считал работы своего
предшественника «глупыми и ник-
чемными».
184 Часть 4 > Делая успехи
Воля — это путь
Как и Гегель, Шопенгауэр придавал большое значение идее воли. Воля —
это движущая сила естественного мира и человеческого общества. Воля,
по Шопенгауэру, — великий объединяющий принцип, она работает во
всех вещах. Наблюдаемая реальность — это выражение воли, сильное
желание существовать, которое принимает физическую форму.
Его различие между волей и наблюдаемой реальностью соответствует
различию Канта между миром вещей в себе и миром феноменов. Воля
существует на самом деле (ноумен), а наблюдаемая реальность (фено-
мен) есть лишь ее проявление.
Точно так же как физическая реальность есть выражение воли, каж-
дый отдельный человек есть выражение своей индивидуальной воли.
Воля дает форму людям и естественному миру.
Шопенгауэр рассматривал волю не так, как Гегель. Для последнего она
была одной из сторон сознания, этапом в последовательном развитии,
который приводит к самосознанию. Но, по Шопенгауэру, воля не пере-
ходит в разум. Она есть, но она не рациональна. Она не осознает, что
делает. Воля слепа. -
Водя знать
В отличие от остальной части реальности, люди могут знать, что проис-
ходит вокруг. Они способны понять, что делает вещи такими, какие
они есть, они могут познать свою волю и быть теми, кто они есть. На са-
мом деле знание являет'ся всего лишь одним из аспектов воли. Мы зна-
— Мнение
J. > Используйте понятие
слепой воли, чтобы
объяснить, почему вам всегда
приходит в голову переставлять
мебель в комнате каждый раз, ко-
гда вы садитесь проверять расхо-
ды. Ваша воля принимает форму
желания упорядочить мебель,
вместо того чтобы упорядочи-
вать расходы.
ем это, потому что у нас есть воля знать.
Рассматривая мир таким образом, Шопен-
гауэр отказался от традиционного пони-
мания отношений между волей и знанием.
Гегель, например, считал, что знание дает
форму воле. Для Шопенгауэра все совер-
шенно наоборот. Эта точка зрения впос-
’ ледствии приведет Зигмунда Фрейда к
• идее бессознательного. Вы не контроли-
• руете ее, наоборот, она контролирует вас!
В результате Шопенгауэр считал, что лю-
' ди поглощены своим собственным виде-
нием реальности и своим собственным
нравственным миром и совершенно не имеют представления об общих
принципах. Это не «отчуждение», как сказал бы Гегель, это просто нор-
мальное прложение вещей. Люди способны взглянуть поверх своей
собственной воли и увидеть общую картину, но немногие на самом де-
ле это делают.
Глава 18 > Поворот к идеализму 185
Не очень веселая картина
Хотя воля и является движущим принципом развития, это не ра-
дость, а скорее проблема. Все полно желаний и никогда не бывает
удовлетворено. Когда наша воля пытается нащупать свой путь, удо-
влетворить свои желания, то обнаруживает, что либо не может это-
го сделать, либо то, к чему она стремилась, оказывается в итоге не
тем. В итоге возникает ощущение тщетности попыток.
Воля, по Шопенгауэру, не свободна. Она определяется законом при-
чинности, точно так же как движение в физическом мире определя-
ется физическими законами. Мы не можем выбрать, чего желать, за
нас выбирает наша воля. В результате мы живем в конфликтах и
страдании.
Понятие никогда не удовлетворенной и не свободной воли напоми-
нает традиционную индийскую философию, которая связывает же-
лание и страдание (смотрите главу И «Индийская философия»).
Шопенгауэр и в самом деле был вдохновлен восточными учениями.
Индийская философия признает, что мокша, или освобождение от
страданий, достижима посредством отказа от желаний. Шопенгауэр
также считал, что возможно превзойти волю, оставив в стороне лич-
ные желания.
Один из способов сделать это — обратиться к философии. Мы мо-
жем познавать независимо от воли, считает философ, созерцая
платоновские Идеи. Для преодоления страданий, вызванных по-
стоянно неудовлетворенной волей, Шопенгауэр призывает вер-
нуться к Платону. Знание Идей — это все, что осталось от знания/
когда оно было порабощено волей. На этом уровне знание объек-
тивно.
Это платоническое знание — не знание отдельных вещей, а знание
универсальных форм. Их всеобщность помогает им существовать неза-
висимо от индивидуальной воли человека. Другой способ превзойти
волю — это искусство. Обращаясь к произведениям искусства, мы мо-
жем увидеть собственную ограниченность и получить более общий
взгляд на реальность.
Вот что вам обязательно надо знать
♦	Немецкие идеалисты — это последователи Иммануила Канта, ко-
торые развивали идею трансцендентной реальности.
♦	Кант пересмотрел отношения между опытом и сознанием, опи-
санные Юмом. Для последнего опыт предшествовал познанию,
для Канта — наоборот.
186 Часть 4 > Делая успехи ,
♦	Кант пробовал создать систему объективных категорий рассудка
и нравственности. Его знаменитый этический принцип — катего-
рический императив — утверждает, что идея правильного поведе-
ния применима для всех.
♦	Гегель изменил идеализм Канта, приняв во внимание историче-
ское развитие и попытавшись описать идеальную (рациональную)
реальность.
♦	Шопенгауэр трансформировал идеализм, приняв за всеобщий
объединяющий принцип волю.
Идеи свободы
В этой главе
♦	Свобода и детерминизм
♦	Утилитаризм и счастье
♦	Марксизм и проблема денег
♦	Кьеркегор и усилие веры
♦	Ницше и сверхчеловек
Свобода всегда была главной темой в философии. Размышление над
ней началось по крайней мере с древних греков, которые начали за-
думываться о неизбежности человеческой судьбы. Свобода важна,
конечно, и как элемент политики. Имеют ли одни люди право конт-
ролировать других? Но она важна и для метафизики. Вы можете уп-
равлять собственными действиями, или ваши поступки определя-
ются силами — человеческими, естественными, историческими, —
которые вы не в силах контролировать?
С тех пор как Ньютон открыл законы, объясняющие движение в
терминах механики, философы думали о том, что сознание, жела-
ния и действия человека также управляются какими-то механиче-
скими принципами. Может быть, мы только думаем, что делаем вы-
бор, может быть, реальность нашего выбора зависит от внешних
причин.
188 Часть 4 > Делая успехи
Немецкие идеалисты отказались от такой точки зрения, заявив, что в ткань ре-
альности вплетено духовное начало, поэтому мир — не просто большой при-
чинно-следственный механизм. Но даже несмотря на то, что идеалисты отка-
зались от взгляда на мир как на механическое целое, они не оставили большо-
го пространства для личной свободы в своих великих, безличных концепциях
реальности. Гегель, например, считал, что все вызвано развитием самосозна-
ния в истории. Для Шопенгауэра все сводилось к воле. И в том, и в другом слу-
чае индивиду не оставлялось права полного контроля над своей жизнью.
В середине и в конце девятнадцатого века философы начали большелни-
мания уделять свободе, как личной, так и общественной. Согласно некото-
рым из них, мы можем влиять на свою жизнь, и наша свобода жизненно
важна. Эта тема объединяет таких различных по направлению работы фи-
лософов, как британца Джона Стюарта Милля, немецких философов Кар-
ла Маркса и Фридриха Ницше и датского философа Серена Кьеркегора.
Определенность или свобода?
Милль, Маркс, Ницше и Кьеркегор понимали детерминизм по-разно-
му. Но в целом детерминизм — это представление о том, что все проис-
ходящее может развиваться только так, а не иначе.
Один из видов детерминизма — механистический детерминизм, кото-
рый говорит о физической обусловленности одних событий другими.
Следствием этой точки зрения является тот факт, что свободной воли
нет. Основатели эмпиризма, философия которых дала начало механи-
— Словарь
стическому детерминизму, не утверждали, что мысли и поступки лю-
дей механически определены, но им необходимо было пойти в другом
направлении и объяснить, как человеческие действия могут быть сво-
бодными и все же обуславливаются некоторыми причинами.
Другой вид детерминизма -т- исторический детерминизм, в котором челове-
ческими поступками управляют социальные или исторические силы. Фило-
софии Гегеля и Маркса могут быть примерами исторического детерминизма.
Понятие воли у Шопенгауэра — другой пример взглядов, которые также мо-
гут считаться детерминизмом. В этих фило-
софских системах у личности нет большой
власти над своей жизнью, хотя и Маркс, и Ге-
гель считали, что человечество постепенно ос-
вобождается в ходе исторического развития.
Детерминизм — это
представление о том,
что все происходящее определя-
ется естественными законами, бо-
жественным планом или природой
человека. Многие идеи об обусло-
вленности несовместимы с пред-
ставлением о личной свободе.

Свобода и счастье
Одно из возражений детерминизму было
сделано философской системой Джона СтЮ'
арта Милля (1806—1873). Хотя он и считал,
Глава 19 > Идеи свободы 189
что у всего есть свои причины, он также
наделял человека свободной волей. Дей-
ствия человека не детерминированы.
Милль — известнейший представитель
философии утилитаризма. Утилита-
ризм — это система взглядов, согласно
которой действия являются хорошими,
если ведут к счастью человека, и плохи-
ми, если они создают преграду для его
достижения. Родоначальником утили-
таризма является английский философ
— филосо-факт
Милль получил очень стро-
гое образование, которое
началось с самого раннего
детства и закончилось нер-
вным срывом в самом начале его
взрослой жизни. О нем говорили,
что он не уделяет достаточного
внимания своим эмоциям.
Иеремия Бентам, а также отец Милля, Джеймс Милль. Милль развил их
идеи, избавил от некоторых противоречий и отбил нападки критиков.
Все делается ради счастья
Милль верил в то, что чем больше свободы дать человеку, тем счастли-
вее он будет. Он говорил, что мы должны разрешать человеку быть сво-
бодным, чтобы он мог добиваться своего счастья настолько долго, пока
его попытки не начнут делать несчастными других.	v
За их идеи Милля и других последователей утилитаризма неоднократ-
но подвергали критике. Им говорили, что счастье — это не самое луч-
шее, чего может достигнуть человек. Им говорили, что справедливость
более важна и что если каждый захочет сделать себя счастливым, то от
справедливости не останется и следа.
Милль возражал, что идея справедливости зависит от счастья, поэтому
счастье несравненно более важно, чем справедливость. Более того, сча-
стье не достигается посредством справедливости, наоборот, именно
оно делает справедливость возможной
Поэзия против пряток
Другое возражение утилитаризму со-
стояло в том, что его представители не
делали различия между различными
видами счастья и не думали о том, как
люди делают себя счастливыми. Пред-
положение Бентама, что «прятки так же
хороши, как и поэзия», что детская игра
столь же хороша для этого, как и слож-
ный вид искусства, не удовлетворяло
очень многих, в том числе и Милля.
Милль ввел различие между так назы-
ваемыми «высокими» и низкими» удо-
вольствиями и выдвинул предположе-
— Мнение -----------
Введенное Миллем раз-
|	личие между высокими и
низкими формами удовольствия
может говорить о некотором сно-
бизме с его стороны. Такой сно-
бизм может вести к ошибочной
идее, что предпочитающие так на-
зываемые «низкие удовольствия»
люди гораздо менее способные
(и менее достойные), чем другие.
190 Часть 4 > Делая успехи
ние, что люди неизбежно будут ценить высокие удовольствия, как
только их попробуют. Это означает, что люди естественно переходят к
культурной деятельности ради собственного наслаждения.
Свобода для женщин
Милль, который наиболее известен своей защитой утилитаризма, также
писал о логике и о правах женщин. Его книга «Покорение женщин» вы-
ступает за равенство полов. В ней он пишет, что, отрицая равенство жен-
щин и мужчин, мы поступаем неправильно с моральной точки зрения.
Это плохо как для мужчин, так и для женщин с точки зрения достижения
счастья. Милль считал, что брак будет наиболее счастливым, если и муж-
чина, и женщина будут иметь в нем равные права и вместе определять
свои действия. Равенство обеспечивает наибольшее счастье для обоих.
Интересно, что Милль был влюблен в замужнюю женщину, Гарриет
Тэйлор, и жил с ней более или менее открыто. Когда ее муж умер, он
женился на ней и жил вместе с ней в законном браке.
Решимость быть свободным
Другой, совершенно отличный от предыдущего, подход к проблеме сво-
боды и детерминизма предложил философ и экономист Карл Маркс
(1818—1883). Он принял точку зрения Гегеля на историю как на процесс,
который ведет к свободе. Но в то время как Гегель думал об интеллекту-
Карл Маркс
Глава 19 > Идеи свободы 191
альной свободе, Маркс имел в виду свободу экономическую и политиче-
скую. Как и Гегель, Маркс до некоторой степени был детерминистом. Он
считал, что способ жизни людей определяется «производственными от-
ношениями». Другими словами, жизнь людей определяется способом
производства, разделения и использования материальных благ.
филосо-факт
Хотя Маркс известен как
материалист, начинал он
как поэт-романтик.
Мир господ
Маркс утверждал, что способ жизни в
его время находился в зависимости от
капитализма, системы, при которой
имеющие деньги люди нанимают не-
имущих с целью производства товаров.
Люди с деньгами продают эти товары,
которые создают рабочие, ради собственной выгоды, а прибыль использу-
ют для того, чтобы нанять больше людей (за как можно меньшую плату),
чтобы сделать еще больше товаров й продать их за еще большие деньги.
Маркс верил в то, что однажды капитализм уничтожит сам себя, поро-
див революцию. Результатом ее будет «рай для рабочих» — коммуни-
стическая форма правления, гарантирующая свободу для всех.
Так больше продолжаться не может
Согласно теории Маркса, дни капитализма были сочтены, потому что
деньги сосредоточивались в руках немногих, в то время как обездолен-
ных становилось все больше. Постепенно людей без денег станет так
много, что система развалится и наступит такая форма государственно-
го устройства, при которой деньги будут не важны. Эта новая система
и называется коммунизмом. При коммунизме все смогут свободно ра-
ботать на себя и ради блага общества.
Свобода для Маркса заключалась в возможности пользоваться результа-
тами своей работы, а не в собственности или богатстве. При капитализме
такое положение вещей было невозможно, потому что люди работали все-
гда на кого-то другого. Это приводило к несчастьям и недовольству, пото-
му что человеку не нравится работать на
кого-то еще, не важно, сколько денег он
при этом получает. Работу на других он
называл «отчужденным трудом».
Как вы, вероятно, знаете, идеи Маркса
пытались воплотить в жизнь в несколь-
ких странах, устанавливая там комму-
нистическую формуправления. Резуль-
тат трудно назвать однозначным, и это
очень большой вопрос, насколько в та-
ких странах, как Китай, Куба и бывший
— Филосо-факт
Маркс работал журнали-
стом, и ему приходилось не-
легко, потому что его взгля-
ды противоречили мнению
большинства. Многие газеты воз-
ражали ему. В результате он и его
семья были довольно бедны.
192 Часть 4 > Делая успехи
Советский Союз, удалось создать коммунизм, близкий к представлениям
Маркса. В любом случае, все произошло совсем не так, как это предска-
зывал Маркс. А люди, которые пытались установить коммунистическое
правление, были вовсе не рабочими, а политическими деятелями.
Фабричная мысль
Когда вы слышите о Марксе, вы наверняка вспоминаете, что он оказал очень
большое влияние на развитие экономики и политических отношений. Но он
также был непревзойденным исследователем идеологии и ее влияния на соз-
нание и поступки людей. Среди многих мыслителей, на которых оказал влия-
ние Маркс, есть и разработчики «критической теории» из Франкфуртской
школы (Германия). Они переработали теорию Маркса, чтобы применить ее к
возникшему в двадцатом веке потребительскому капитализму. Об этом тече-
нии в философии вы можете прочитать в главе 23 «Давайте будем критичны».
Маркс говорил, что верования людей, а также и другие аспекты их поведе-
ния определяются отношениями в сфере производства. Религия, филосо-
фия и предрассудки являются отражением структуры власти в обществе, в
то же самое время принуждая людей соответствовать этим отношениям.
Существует множество примеров, которые могут подтвердить теорию
Маркса. Замечательно то, что свободное предпринимательство и цен-
ности индивидуализма, которые соответствуют современному положе-
нию дел, при капитализме Считаются значимыми. При феодальном об-
ществе же, наоборот, свобода торговли часто рассматривалась как уг-
роза социальному благополучию.
Свобода в знании
В ответ на детерминистский образ мысли датский философ Серен
Кьеркегор (1813—1855) создал совершенно другую философию, осно-
ванную на индивиде и значимости его личного выбора.
Кьеркегор возражал, в частности, Гегелю и был его оппонентом, поскольку
тот создал слишком безличную философию. Для Кьеркегора мысль Гегеля
филосо-факт
Отец Кьеркегора был об-
винен в неверности своей
жене. Когда она и несколь-
ко их детей умерли, он по-
считал, что это его наказание за
грехи. Выросший в таких обстоя-
тельствах, Кьеркегор смог пере-
оценить важность религии.
была столь абстрактной, что она не обраща-
ла внимания на конкретного человека и на
важность его личного восприятия жизни.
Кьеркегор говорил, что для людей осо-
бенно важно жить осмысленной жиз-
нью. А смысл, утверждал он, происходит
от факта, что, осознают это люди или
нет, их жизнь имеет вечное значение-
Однако проблема в том, что большинст-
во из нас верят в то, что жизнь имеет
только временную важность.
Глава 19 > Идеи свободы 195
В ловушке времени
Эту проблему Кьеркегор описал с помощью стадий личного развития: эсте-
тической (артистизм), этической (преданность долгу) и религиозной. Этим
стадиям соответствуют этапы духовного развития самого Кьеркегора. Толь-
ко религиозная стадия, по его словам, дает жизни вечное значение.
Согласно его взглядам, когда человек посвящает свою жизнь удоволь-
ствиям и наслаждению (эстетическая стадия), он понимает, что эти
удовольствия только временные. Артисты в его время избегали ответ-
ственности и проживали жизнь, наслаждаясь каждой минутой, не за-
ботясь о будущем и получая удовольствие от своей игры. Кьеркегор не
относился к искусству так же, как Гегель и Шопенгауэр, и не считал,
что оно может дать людям понимание вечности.
Он говорил, что если вы осознаете важность своего существования, то вы не
будете удовлетворены жизнью, целиком посвященной искусству и удоволь-
ствиям. Тогда ваша временность и незначительность будут наполнять вас от-
чаянием. В таком случае вы можете либо продолжать жить в отчаянии, либо
попробовать достигнуть более высокой, этической стадии существования.
Когда вы начинаете брать на себя этическую ответственность, вы начина-
ете ощущать вечность в вашей жизни. Это чувство вечности, однако, толь-
ко частично и создает конфликты, которые опять приводят к отчаянию.
Кьеркегор считает эти конфликты диалектическими, имеющими место
между внутренним чувством временности и желанием вечности. Они
могут подвести вас к осознанию необ-
ходимости усилия веры, чтобы войти в
третью стадию личного развития — ре-
лигиозное существование. Для Гегеля
диалектика совершается в истории, из-
менения происходят во внешнем мире
во времени. Но для Кьеркегора это
очень личный процесс, который ведет
к религиозному миропониманию.
Просто сделай это
Кьеркегор утверждал, что достичь этой последней стадии можно только
посредством усилия веры, потому что для того, чтобы сделать этот шаг,
нет никаких рациональных причин. Его необходимо сделать без какого
либо обдумывания и философского или религиозного обоснования.
Вы должны сделать этот шаг так, потому что наиболее важна истина имен-
но этой ситуации, а она, как считает Кьеркегор, субъективна, и только вы
можете ее знать. Ее не может открыть какая-то философская система, та-
кая как философия Гегеля, или религиозный институт, такой как церковь.
Кьеркегор требует личного подчинения религии. Решение сделать это
— Филосо-факт
Хотя философия Кьеркего-
ра в целом поддерживает
христианство, сам философ
критически отзывался об
известных ему формах христиан-
ской веры, говоря, что они слиш-
ком удобны и удовлетворены
своим существованием.
194 Часть 4 > Делая успехи
усилие дает как свободу, так и ответственность. Вам приходится жить с
последствиями своего решения вести религиозное существование, ц0
выбор делать именно вам: он не определяется никем иным, только вами.
Совершив усилие веры, человек находит выход из страданий и обретает чув.
ство вечной значимости своей жизни. Но решение стать человеком веры еще
не означает, что вы будете свободны от всех проблем, как внешних, так и вну-
тренних. Время от времени вам придется принимать это решение вновь.
Тем, что он подчеркнул важность личной жизни и индивидуального ос-
мысления своего бытия, Кьеркегор оказал большое влияние на всю ис-
торию мысли. Его работы заложили основы одного из главных фило-
софских течений двадцатого века — экзистенциализма — философии,
которая делает акцент на личном существовании индивида.
Это поэт! Это философ! Нет, это сверхчеловек!
Другим философом, который повлиял на экзистенциализм двадцатого века,
был Фридрих Ницше (1844—1900). Как и Кьеркегор, Ницше верил в исклю-
чительную важность индивида. Однако он считал, что личность нельзя никак
определить, потому что всякое определение накладывает на нее границы.
Он был убежден, что человек может развиться в нечто более совершенное, чем
он есть сейчас и чем то, что мы о нем думаем. Это состояние он называл «сверх-
человеком» (Ubermensch). Подобно Кьеркегору, который считал, что невоз-
можно совершить усилие веры, которое открывает нам подлинную религию,
основываясь на рационалистическом выборе, Ницше утверждал, что мы не мо-
жем описать объективный путь к достижению состояния сверхчеловека.
— филосо-факт
Ницше фактически стал кале-
кой и сумасшедшим в ре-
зультате заболевания, причи-
ной которого была венери-
ческая инфекция. Его состояние по-
зволяет объяснить, почему он был
так замкнут и так чуждался людей.
Я и моя ошибка
До прихода Ницше в философию боль-
шинство мыслителей рассматривали оши-
бочные идеи, которые не являются «ис-
тинными», как нечто объективно плохое.
Ницше с этим соглашается, но утвержда-
ет, что ошибочные идеи нам так же необ-
ходимы, как и истинные. Нам необходимо
иметь в виду некоторые ложные идеи, что-
бы осмысливать эту в действительности изменчивую реальность.
Наш вид выжил, потому что мы могли создавать новые идеи и организо-
вывать с их помощью свою жизнь, свое сознание и общество. Согласи0
мнению Ницше, подлинная цель мышления заключается в том, чтобы на-
ходить общий язык с этим миром, а не в том, чтобы искать истину, как
это представляли себе многие западные философы.
Он считал, что не существует ничего объективного, все только субъектиВ'
но. «Нет фактов, есть только интерпретации». Положив это утверждений
Глава 19 > Идеи свободы 195
- Мудрость в действии
Используйте понятие
переоценки, предло-
женное Ницше, чтобы изменить
смысл применяемых к вам выра-
жений на противоположные. Вас
называют некрасивым? Скажите
на это: «Тебе лучше в это пове-
рить, я безобразнее, чем кто-то
другой, и не забывай об этом!»
в основу своей теории, он предложил но-
вую интерпретацию существующей дей-
ствительности, сделав акцент на жизни.
Идея сверхчеловека — это одна из этих
новых идей. Процесс поиска интерпрета-
ции Ницше называл переоценкой. Перео-
ценка происходит в тех случаях, когда мы
даем новое значение старой идее.
Приведем пример переоценки. Сексу-
альные меньшинства и люди с нетради-
ционным образом жизни иногда ис-
пользуют оскорбительные эпитеты и
слова, направленные против них, изменяя их значение и делая его по-
ложительным. Слово «странный» (queer),.которое использовалось для
обозначения гомосексуалиста и носило уничижительный оттенок, бы-
ло принято многими гомосексуалистами, включая активистов, и стало
«торговой маркой» их отличия от остальных.
Все вы — просто стадо
Сверхчеловека Ницше противопоставлял так называемому «стаду», то
есть всем тем средним людям, которые любят сбиваться в кучу, дейст-
вовать и думать одинаково. Они делают это, чтобы чувствовать себя в
безопасности, но тем самым ограничивают свои жизненные возмож-
ности. Стадо препятствует тому, чтобы индивиды создавали новые
идеи и совершали независимые поступки.
Сопротивляясь гнету стада, как считал Ницше, можно найти путь к сверх-
человеку и тем самым осуществить новую возможность жизни. Но в то же
самое время он осознавал, что сопротивление тОлпе связано с некоторым
риском, который влечет, например, отказ от старых идей о добре и зле.
Ницше очень многие критиковали за его отношение к морали. Он считал,
что мнения о том, что хорошо, а что плохо, — это просто идеи толпы, кото-
рые созданы для того, чтобы вести безопасное, тихое и скучное существо-
вание. Такие эмоции, как сожаление и раскаяние, просто глупы, так как
уводят в сторону от полной смысла существования жизни.
По словам Ницше, если человек желает
осознать силу своей жизни, то ему необхо-
димо находиться «по ту сторону добра и
зла». Следует выбрать собственные ценно-
сти и отказаться от стадного чувства. Как
личность, человек должен жить самостоя-
тельно, по своим собственным представле-
ниям. Следует избегать оценки со стороны
Других и жизни по чьим-то ожиданиям.
— Мнение
> Ницше иногда обвиняют
в том, что он был духов-
ным отцом немецкого национа-
лизма, который позволил прийти к
власти фашистам.
196 Часть 4 > Делая успехи
Способ подлинно самостоятельной жизни состоит в контроле над ситу,
ацией и в успехе, что делает жизнь счастливой. То, что приносит вам
удовольствие, определяется не другими людьми, а лично вами. .
В некотором отношений взгляды Ницше на личность схожи с мнением
Шопенгауэра. Оба считали, что индивид отличается своей собственной
волей, сильной или слабой, и отделен от всех остальных людей. Но ме-
жду Ницше и Шопенгауэром тем не менее есть важное различие.
В то время как Шопенгауэр рассматривал волю как нечто плохое, как то,
что никогда не удовлетворится и всегда приводит только к неприятностям,
для Ницше воля была явлением положительным. Следовать своей воле —
это благо; именно так человек может прожить наиболее полную жизнь.
Вечное возвращение
Если вы подчинитесь своей воле, то будете счастливы во всем, что вы
делаете, а также и в жизни в целом. Вы не будете ни о чем сожалеть и
снова и снова будете получать удовлетворение. Ницше называл эту
идею постоянного повторения того же самого «вечное возвращение».
Некоторые произведения Ницше позволяют предположить, что вечное
возвращение является своеобразным девизом, который может помочь
нам прожить жизнь счастливо. В других произведениях он говорит, что
мы на самом деле живем одну и ту же жизнь снова и снова. Неопределен-
ность с этим понятием может быть следствием того, что Ницше скепти-
чески относился к идее существования абсолютной истины. По его мне-
нию, существуют только интерпретации, наши идеи о том, что нечто су-
ществует. Ницше почти никогда не интерпретировал жизнь два раза
одинаково. Едва ли можно сказать, во что он верил на самом деле.
Этот философ часто очень конкретен, он высказывается очень опреде-
ленно и недвусмысленно. Но, как ни странно, сам он считал, что никто
ничего определенного знать не может!
Вот что вам обязательно надо знать:
♦	Детерминизм утверждает, что события, в том числе и человеческие
действия, необходимым образом предопределены внешними силами.
♦	Утилитаризм говорит о том, что любое действие, которое ведет к
человеческому счастью, хорошо.
♦	Маркс считал, что мышление и поступки людей определяются мате-
риальными силами, а именно «производственными отношениями».
♦	Кьеркегор верил в то, что субъективное значение — это самая
важная вещь в мире и что «усилие веры» и свободное вхождение
в религию есть единственный способ избавления от отчаяния.
♦	Ницше утверждал, что мы должны подчиняться своей воле к жиз-
ни, жить как сверхчеловек и желать «вечного возвращения».
Современная
философия
В конце девятнадцатого века философия разделилась на несколько отдельных подхо-
дов, которые занимались совершенно разными темами. Такое разделение возникло от-
части потому, что философия приобрела более академический, научный характер и
стала группой научных дисциплин. Другая причина состоит в том, что для разных
мыслителей наиболее важными казались различные вопросы.
В это время возникли такие направления философского знания, как фрейдизм, психоло-
гия, социология, антропология, аналитическая философия, экзистенциализм и струк-
турная лингвистика.
Общим для всех этих направлений был интерес к смыслу высказывания и его значению.
Что же это такое? Что делает его возможным? Как это работает? Некоторые счи-
тали, что, изучая психологию человека, они смогут лучше всего объяснить появление
смыслов и значений. Для других в центре внимания были общество, культура, язык, или
логика, или сознание. Различные подходы начали вырабатывать свои собственные
термины и техники для исследования природы значения.

Новые прэдтранства для мыели:
юхмка, ебщшво, человек
В этой главе
♦	Фрейд и его теория бессознательного
♦	Эдипов комплекс
❖	Юнг и коллективное бессознательное
❖	Вебер и протестантская этика
❖	Дюркгейм и целенаправленность в культуре
Философия, как и все остальное, становилась все более и более
сложной наукой, по мере того как она приближалась к двадцатому
веку. Это уже не просто поиск соотношения между разумом и ве-
рой, как это было в эпоху Средневековья, все гораздо сложнее.
Теперь в центре внимания вопросы о природе сознания, общества,
языка, логики и культуры. Эти темы стали настолько сложны, что
они уже не могли быть просто частями одной философской систе-
мы. Вместо этого они стали самостоятельными областями научного
знания, со своими собственными методами, теориями и способами
осмысления действительности.
200 Часть 5 > Современная философия
В частности, в конце девятнадцатого века и в начале-двадцатого по-
явилось три совершенно новых пространства для мысли: психоло-
гия, социология и антропология. Сегодня эти предметы не изучают-
ся в курсе философии, но все они возникли как прикладные облас-
ти внутри философии, став со временем независимыми дисципли-
нами. Они основывались на новых идеях, предложенных их основа-
телями.
Социализация науки
Возникновение психологии, социологии и антропологии связано с та-
кими именами, как австрийский психолог и психиатр Зигмунд Фрейд
(1856—1939), немецкий социолог Макс Вебер (1864—1920) и француз-
ский социолог и антрополог Эмиль Дюркгейм (1858—1917). Эти люди
часто считаются «отцами» соответствующих наук.
Вместе с Карлом Марксом (смотри главу 19 «Идеи свободы») они
заложили основные принципы «социальных наук», главная идея ко-
— Мнение ------------
Эти три области науки
имеют между собой
много общего. В частности,
Маркс и Фрейд оказали влияние
на несколько научных дисцип-
лин: психологию, социологию,
антропологию и политическую
науку.
торых состоит в том, чтобы изучать че-
ловеческое поведение и общество, соз-
давая и проверяя гипотезы. Кроме непо-
средственно философской работы, об-
щественные науки также занимаются
экспериментами и проводят исследова-
ния, которыми подтверждаются или оп-
ровергаются выдвинутые гипотезы.
Первые представители социальных наук
стремились изучать человека и его отно-
шения с обществом. Они поняли, что и об-
щество, и человека можно рассматривать
с совершенно различных позиций и получать совершенно разные ре-
зультаты.
Вот что эти мыслители считали главным для объяснения природы чело-
века и общества:
♦	Маркс утверждал, что экономические силы предопределяют как об-
раз мысли, так и общественное устройство.
♦	Фрейд говорил, что психологические силы влияют на становление
личности и общества.
♦	Вебер придерживался мнения, что культурные стереотипы лежат в
основе экономической организации общества.
♦	Дюркгейм считал, что культура является совершенно самостоятель-
ной системой, в которую входят как психологический, так и эконо-
мический аспекты.
Глава 20 > Новые пространства для мысли: психика, общество, человек 201
--	-	11 I  I
Новый образ мысли
Зигмунд Фрейд перевернул все представления человечества о созна-
нии, создав новую теорию бессознательного. Бессознательное — это
часть вашего психического аппарата, которая мыслит и чувствует са-
мостоятельно, безо всякого вмешательства и контроля со стороны соз-
нания. Но вы с уверенностью можете сказать, что оно существует, по-
тому что иногда оно позволяет появляться странным снам, например, о
том, как вы бегаете на лужайке обнаженным с известными политика-
ми. Согласно идее Фрейда, сны являются закодированными послания-
ми, создаваемыми бессознательной частью ума.
Тайные желания
У всех есть бессознательное, потому что люди желают того, чего, по их
собственному мнению, они желать не должны. Так считает Фрейд. Вы
не можете признаться (иногда даже себе), что у вас есть тайные жела-
ния, потому что в некоторый период своего развития, обычно в детст-
ве, вы поняли, что эти желания плохие. В результате вы начинаете их
подавлять. Вы не обращаете на них внимания, даже отрицаете их, но
они не уходят. Они скапливаются в бессознательном, ожидая возмож-
ности вырваться на поверхность.
В общем, все подавленные желания
имеют отношение к сексуальности. Для
Фрейда эта тема была самой важной.
Он говорил, что на самом деле с самого
рождения нами управляют сексуаль-
ные желания и наша сексуальность
развивается, проходя через определен-
ные стадии. Вначале мы проходим че-
рез оральную фазу, во время которой
мы получаем особенное удовольствие
от того, что тащим в рот различные
— Словарь----------.
Бессознательное —
।	это часть ума, которая
содержит неконтролируемые со-
знанием желания и мысли. Эти же- •
лания подавляются, или отрица-
ются, сознанием и вытесняются в '
бессознательное, потому что
общество считает их неприемле-
мыми.
предметы, затем анальную фазу, и, наконец, ко времени достижения
половой зрелости, генитальную фазу.
Дождь на параде
Эти стадии сменяют друг друга под действием двух принципов, кото-
рые наиболее сильно влияют на нашу психику: принципа удовольствия
и принципа реальности. Принцип удовольствия говорит, что мы долж-
ны получать удовольствие с самого момента рождения в форме физи-
ческого удовлетворения. Принцип реальности утверждает, что мы не
всегда можем получать то, чего хотим, и что для того, чтобы получить
желаемое, нам необходимо вести себя определенным образом.
202 Часть 5 > Современная философия
— Словарь-----------,
к ц,
?  UПринцип удовольст-
।	вия говорит, что все
люди с самого рождения стремят-
ся получать удовольствие в фор-
ме физического или духовного
удовлетворения. Принцип ре-
альности утверждает, что эти же-
лания не всегда достижимы по ви-
не внешних обстоятельств.
Тот факт, что мы постоянно хотим удо-
вольствий и при этом нам необходимо од-
новременно учиться их находить и обхо-
диться без них, определяет наше развитие
с самого рождения. Влияние этих принци-
пов формирует нашу личность, вызывая
подавление желаний.
Согласно мнению Фрейда, даже несмотря
на то, что мы не думаем о подавленных
желаниях, они находят способы показать,
.__________________ что они на самом деле есть. Сны — это
один из таких способов, другой — шутки.
Иногда, когда ваши желания становятся непереносимы или очень силь-
но подавляются, возможно, из-за травматического опыта в детстве, эти
подавленные желания выходят на поверхность в форме странного по-
ведения, оговорок, неврозов и приступов истерии.
Трагичное начало
результате соревнования с
— Словарь
Эдипов комплекс —
это совокупность про-
блем, которые испытывают моло-
дые мальчики, когда вступают в
соревнование с отцом за любовь
матери. Этот комплекс иногда
присутствует и в более поздние
периоды жизни.
Хотя подавленные желания причиняют одним л!одям больше вреда,
чем другим, они есть у всех, по крайней мере так утверждает Фрейд. В
действительности Фрейд выделил целый комплекс подавленных жела-
ний, который присутствует у всех мужчин, поскольку они являются со-
циальными существами. Он назвал его Эдиповым комплексом по имени
греческого царя Эдипа, который, не зная того, убил своего отца и же-
нился на своей матери.
У мальчиков, по его словам, Эдипов комплекс развивается в детстве в
отцом за внимание и любовь матери. В это
время дети все еще зависят от своей мате-
ри и не научились принимать авторитет
отца. Согласно Фрейду, на этой стадии
мальчики в целом должны пройти через
серию переживаний, которая делает их из
детей эмоционально и сексуально зрелы-
ми взрослыми.
Однако многие мужчины сталкиваются
с трудностями при прохождении этой
стадии. Они никогда не достигают неза-
висимости от матери и никогда не при-
нимают авторитет отца. Подчинение его
власти — это цена, которую все мы платим за то, что живем в циви-
лизованном обществе. Это не очень приятно, но всем нам предстоит
пройти через это, несмотря на тот стресс, который накапливается в
подсознании.
Глава 20 > Новые пространства для мысли: психика, общество, человек 205
Ваши проблемы очевидны
- Мудрость в действии
Используйте технику
психоанализа Зигмунда
Фрейда, чтобы вывести из равно-
весия того, кто хочет заставить
вас делать что-то ненужное. Ска-
жите: «Ага! Твое желание смот-
реть мыльные оперы вместо игры
в футбол проистекает из твоих по-
давленных в детстве фантазий, ко-
торые выходят на поверхность в
виде желания смотреть эти мело-
драмы!»
Эдипов комплекс — это только один из примеров того, как Фрейд ин-
терпретировал явления, в данном случае историю об Эдипе, в терминах
сексуальности и ее подавления. Он также занимался толкованием сно-
видений, шуток, историй, мифов и других рассказов подобным же об-
разом. Его способ поиска скрытого зна-
чения фраз породил целую практику
психоанализа, которая интерпретирует
фразы, сказанные пациентом, для того,
чтобы обнаружить его психологические
проблемы.
На самом деле Фрейд считал, что любой
поступок человека несет в себе скры-
тый смысл, указывающий на его дет-
ские фантазии, начиная от коллекцио-
нирования игрушечных паровозов и за-
канчивая прыжками на батуте. Многие
идеи Фрейда позволяют заключить, что
он не проводил четкой разницы между
«нормальным» и «извращенным» пове-
дением. В результате психоанализ стал любимым времяпровождением
для многих.
Все об архетипах
Идеи Фрейда вызывали вопросы, особенно потому, что он сводил все
поведение человека к сексуальным проблемам и детским желаниям.
Одним из тех, кто начал возражать Фрейду по поводу столь важной ро-
ли сексуальных желаний, был философ и психолог Карл Густав Юнг
(1875—1961). Он работал вместе с Фрейдом, но впоследствии отошел от
его учения и создал собственные психологические теории.
Вместо того чтобы считать главной действующей силой полученные в
детстве травмы, Юнг изменил представление Фрейда о бессознатель-
ном, заявив, что бессознательные идеи у большинства людей одинако-
вы. Они составляют основное содержание коллективного бессозна-
тельного.
Юнг считал, что бессознательное формируется в результате событий,
происходящих с человеком во время его взросления, а также при помо-
щи инстинктивно усваиваемых идей, которые человек наследует от
своих предков. Он говорил, что мистические и религиозные представ-
ления наполнены символами, которые взяты из коллективного бессоз-
нательного.
204 Часть 5 > Современная философия
— Словарь----------->
Коллективное бессо-
।	знательное — это сим-
волы и мифические образы, кото-
рые происходят от самых первых
мифов и легенд, созданных чело-
веческим рассудком и отложив-
шихся в бессознательном. В кол-
лективное бессознательное вклю-
чаются архетипы, мифологиче-
ские образы, которые определя-
ют отношение человека к жизни.
В него также включаются архетипы — по-
вторяющиеся образы из древних мифов в
историях и снах. Иногда в архетипы входят
образцы поведения, которые предопреде-
ляют поступки людей.
Например, одним из найденных Юнгом ар-
хетипов был «трикстер». Трикстер, как ут-
верждал Юнг, существовал в коллективном
бессознательном веками и существует там
до сих пор. Иногда люди действуют, попа-
дая под влияние своего коллективного бес-
‘ сознательного, странным и необычным об-
разом, в соответствии с характеристиками
трикстера, даже не осознавая этого.
Другие архетипические фигуры — это Герой, Сирота или Странник.
Юнг определил эти архетипы, основываясь на общих идеях, которые
возникали в снах его пациентов и которые также могут быть обнаруже-
ны в древних легендах и мифах.
—- Филосо-факт
В самом раннем периоде
своего развития Вебер
поддерживал немецкий им-
периализм, идеологию,
стремившуюся увеличить терри-
торию Германии. Однако позже
он пересмотрел свои взгляды и
стал противником зарождавшего-
ся нацистского режима.
Почему мы так много
работаем
В то время как Фрейд и Юнг развивали
психологию как самостоятельную дис-
циплину, Макс Вебер закладывал осно-
вы новой науки — социологии. Фрейд
считал, что общество в целом основано
на неврозах, Вебер рассматривал отдель-
ные этапы исторического развития об-
ществ и искал источник проблем запад-
ной цивилизации.
Сознание выше денег
С точки зрения Вебера, одной из самых поразительных черт нашей
культуры является капитализм, который оказывает огромное влияние
на сознание и поступки людей. Он считал, что между возникновением
капитализма и религиозным мышлением протестантской культуры су-
ществует важная связь. В то время как Маркс верил в преимущество
экономических сил в обществе перед образом мысли людей, Вебер
придерживался совершенно противоположной позиции: убеждения
людей влияют на экономический уклад их жизни.
Глава 20 > Новые пространства для мысли: психика, общество, человек 205
Этот аспект общественно-экономиче-
ского устройства, или так называемые
производственные отношения, Маркс
называл базисом. А те элементы обще-
ства, которые относятся к убеждениям,
в том числе религию и искусство, он на-
зывал надстройкой. По Марксу, базис
определяет надстройку. Вебер, напро-
тив, считал, что надстройка определяет
базис общества.
Бог и деньги
Вебер очень интересовался одной из
основных идей протестантизма, а
— Словарь---------.
Базис — это сторона
I общественно-эконо-
мической жизни общества, кото-
рая связана с экономикой и с тем,
что Маркс называл «отношениями
производства», то есть отношени-
ями, сосредоточенными вокруг
денег, труда и материальных благ.
К надстройке относятся убежде-
ния и верования человека, в том
числе его религиозные взгляды и
отношение к искусству.
именно представлениями о предопределенности человеческого суще-
ствования, которые ввел еще в шестнадцатом веке французский теолог
Жан Кальвин. Предопределенность означает, что наши поступки и
судьба уже известны: Бог уже знает, что произойдет с течением време-
ни, кто попадет в рай, а кто отправится в ад, и что это никак нельзя из-
менить. Но хотя Бог знает, как все произойдет, мы этого не знаем. Все,
что нам остается делать, — это надеяться и беспокоиться.
Хотя протестанты не знают, попадут они в рай или нет, они считают,
что решающим фактором при этом является то, как они проживут свою
жизнь и кем станут. В результате надежда и беспокойство заставляют
их жить так, как, с их точки зрения, хочет того Бог. А Бог хочет от них
постоянного труда и скромности.
Эта протестантская этика труда, как ее называет Вёбер, предполага-
ет, что смысл работы состоит не в том, чтобы обеспечить себя всем не-
обходимым для жизни, но в том, чтобы
быть уверенным, что ты — именно тот
человек, которого Бог хочет видеть на
небесах. В результате применения этой
этики люди всю свою жизнь стремятся
работать.
А кроме того, исповедующие протес-
тантизм люди не только работоспособ-
ны, но и бережливы и тратить деньги
попросту не любят. Вместо этого они
сохраняют их или вкладывают в дело,
которое приносит еще больший доход.
Экономическое процветание делает
людей уверенными в том, что Бог к ним
благосклонен.
— Словарь--------->
Предопределен-
।	ность — это кальвини-
стский религиозный догмат, по
которому Бог определил напе-
ред то время, когда человек по-
падает либо в рай, либо в ад. Ве-
бер считал его ключевым поло-
жением протестантской этики
труда, распространенной среди
протестантов веры в то, что они
должны жить скромно и трудить-
ся. Эта этика ускорила развитие
капиталистических отношений.
206 Часть 5 > Современная философия
Все дело в культуре
С того времени, как Маркс пересмотрел учение Гегеля и сделал
проблему взаимоотношения различных общественных сил, таких
как убеждения, экономические отношения и общественные прак-
тики, центральной в своей философии, она стала основой социоло-
гических дискуссий. Французский социолог и антрополог Эмиль
Дюркгейм пришел к выводу, что все эти силы связаны, потому что
все они являются частями одной культуры и все в основе своей есть
культура.
Культуру не нужно пытаться объяснить в терминах экономики или
психологии. Она представляет независимую систему, которую можно
изучать самостоятельно.
Большой разум общества
Согласно мысли Дюркгейма, важные идеи разделяются всем общест-
вом. Эти идеи и делают возможным общение. Он выделил их и назвал
коллективным сознанием.
В каком-то смысле коллективное сознание — это разум общества.
Дюркгейм говорил, что мы можем изучать этот разум, анализируя
идеи, предметы и практики как социальные факты. Социальные факты
существуют в особом пространстве независимо от несоциальных фак-
тов и связаны только с другими социальными фактами.
Точка зрения Дюркгейма на культуру представляет собой важное
изменение в образе мысли философов и социологов. До него фило-
софы делали акцент на личности в истории или абстрактных, без-
личных силах, которые влияют на развитие общества. Работы Дюрк-
гейма позволяют сделать вывод, что для объяснения того, как функ-
ционирует общество, нет необходимости искать причины за его
пределами.
Например, теория общественного договора Джона Локка предполага-
ет, что общество существует только как фикция, не имея собственного
бытия: оно присутствует только в головах людей. Дюркгейм пересмот-
рел эту точку зрения, сказав, что культура — это особая система, кото-
— Словарь------------------------------------------------------------.
Коллективное сознание — это совокупность идей, которые разделяются всем
1	обществом, что делает возможным индивидуальное общение и поведение людей
как членов этого общества. Социальные факты — это события и идеи, принятые в обще-
стве, например, способ, которым люди здороваются, убеждение, что на людях чесаться не-
вежливо. Для их объяснения не требуется привлечения других, несоциальных фактов.
Глава 20 > Новые пространства для мысли: психика, общество, человек 207
рая придает значение вещам и событиям, существующим в рамках
этой культуры. Смысл заключен не только в индивидуальном сознании
человека, он является частью системы культуры в целом, которая поз-
воляет человеку быть членом общества.
Образцы и цеди
По теории Дюркгейма, общество в некотором смысле является живым
организмом. Все, что происходит в этом обществе, является его состав-
ляющими, а они, в свою очередь, составляют единое целое. Мы можем
изучать эти части общества — социальные факты, обращая внимание
на то, как они действуют.
Труды Дюркгейма предвосхитили одно из направлений в антрополо-
гии, которое получило название функционализм. Эта система взгля-
дов говорит о том, что все составляющие части общества служат ка-
кой-то цели или нескольким целям. В некоторых обществах, напри-
мер, рыночный день может быть не только временем, когда необхо-
димо совершать покупки и продавать товар, но и временем, когда
можно поделиться новостями и сплетнями, встретиться с друзьями и
любовниками.
Функционализм — это одна из теорий, которая основывается на рабо-
тах Дюркгейма. Другая, которая называется структурализм, говорит,
что мысль, язык и культура принимают понятные нам формы только
тогда, когда различные их элементы рассматриваются в связи друг с
другом.
С точки зрения структурализма, структура общества определяет не
только то, как люди организуют свой мир, но и отражает структуру че-
ловеческого сознания. Один из его последователей, Клод Леви-Стросс,
первым выдвинул эту идею. Он утверждал, что отношения между
людьми — это вариации первобытных мифов, которые логически пред-
ставляют собой организацию человеческого разума.
И структурализм, и функционализм от-
части основывались на подходе Дюрк-
гейма, который выделил культуру как
особую область изучения, независимую
от других областей. Разница между ни-
ми в том, что функционализм делает ак-
цент на цели общественного развития, а
структурализм — на логических отно-
шениях между элементами общества.
Или, говоря проще, функционализм об-
ращает внимание на то, на что направле-
ны части общества, а структурализм —
на то, как они связаны между собой.
— Словарь----------
Функционализм — это
।	антропологическая
теория, считающая, что всевоз-
можные аспекты культуры служат
одной или нескольким целям.
Структурализм же утверждает,
что различные составляющие ча-
сти общества, языка и мышления
связаны между собой по опреде-
ленным логическим образцам.
208 Часть 5 > Современная философия
Вот что вам обязательно надо знать:
♦	Фрейд, Вебер, Маркс и Дюркгейм стали ключевыми фигурами в
создании общественных наук.
♦	По Фрейду бессознательное является прибежищем вытесненных
желаний.
♦	Эдипов комплекс развивается в тот момент, когда маленький
мальчик вступает в соревнование со своим отцом за право на лю-
бовь матери.
♦	Юнг изменил теорию Фрейда, высказав мнение, что все мы обла-
даем «коллективным бессознательным».
.	♦ Вебер выдвинул идею, что капитализм является следствием проте-
стантской этики труда и скромности.
♦	Дюркгейм считал, что культуру необходимо изучать самостоя-
тельно и с использованием особых подходов. Она не нуждается во
внешних причинах для объяснения, таких как экономические си-
лы или психологические обстоятельства.
Глава
Работает для меня
В этой главе
♦	Прагматизм
♦	Чарльз Сандерс Пирс
♦	Уильям Джемс
Незадолго до начала двадцатого века в Америке произошло рожде-
ние новой философской традиции, которой вскоре предстояло стать
очень влиятельной как среди академических философов, так и среди
мыслителей, не связанных с университетской философией. Эта фи-
лософия, известная как прагматизм, породила множество версий,
некоторые из которых до сих пор используются и изучаются на фи-
лософских факультетах различных университетов. Но даже там, где
этот подход не используется, в своей упрощенной форме он, как пра-
вило, отождествляется с американским образом жизни.
С самого конца девятнадцатого века американские философы про-
славились своей способностью оставлять высокие теоретические
рассуждения и обращаться к деловой стороне философии. Эта осо-
бенность и легла в основу прагматической философии. В то время
как философы с другими установками агрессивно относятся к уста-
релым ценностям и спрашивают: «Правильно ли то, что мы делаем?
Хорошо ли это? Достойно ли нас? », то прагматисты наверняка отве-
тят: «Да, если это работает!»
210 Часть 5 > Современная философия
«Работа для меня» — эту фразу вы могли бы часто услышать в те дни.
Она подчеркивает прагматическое отношение к жизни, которое весьма
распространено среди людей земного, делового типа. Но прагматизм
как направление философии развивался учеными, которые пошли не-
сколько дальше этой установки. Он дал новые ответы на вопросы о при-
роде знания, смысла и истины, а также о том, как их использовать.
Работающее знание
Основателями прагматизма были Чарльз Сандерс Пирс (1839—1914) и
Уильям Джемс (1842—1910), оба они изучали философию и другие дисци-
плины в Гарвардском университете. Пирс был математиком и впоследст-
вии обратился к изучению философии, а Джемс (брат знаменитого писа-
теля Генри Джемса) получил медицинскую степень, но начал интересо-
ваться религиозным сознанием и психологией, а затем и философией.
Именно Пирс придумал термин «прагматизм», чтобы описать свой новый фи-
лософский подход. Пирс также заложил основы прагматизма, ввел тезис о
том, что смысл, истина или ценность идеи зависят от практических результа-
тов, которые можно извлечь из их использования. Джемс разработал идеи
Пирса и со временем развернул прагматизм в несколько другом направлении.
— Мнение -----------------------------------------------
> Прагматизм Пирса стал известен не сразу. Во многом это произошло благодаря
I	работам Уильяма Джемса, который привлек широкое внимание к идеям Пирса.
Но Пирс был против многих положений Джемса и хотел отделить свою систему от его раз- 
работок. Например, он отказался применять термин «прагматизм» к своей философии и
предложил новый термин «прагматицизм» вместо старого, в шутку сказав, что новый «на-
столько ужасен, что его уже никто не украдет».
Пирс*ииг интеллекта
Особенно сильно Пирс интересовался эпистемологией, наукой о познании,
и предложил прагматический подход именно как метод познания смысла то-
го, что мы говорим. На самом деле он считал, что не только большинство
обычных людей не знают, о чем они говорят, но также и то, что они говорят,
лишено всякого смысла! В частности, он возражал приверженцам интуитив-
ного способа познания, которые полагали, что интуиция может дать точное
знание. Он был не согласен и с рационалистическим учением Декарта.
Пирс был уверен, что познание идей не может быть интуитивным. Интуитив-
ные идеи — это те, которые можно познать, даже не проверяя их верность на
опыте. А так как все идеи проистекают из опыта, их следует проверять с его
помощью. И их значение и является результатом такого исследования. Дл
Глава 21 > Работает для меня 211
Пирса идеи, которые не могут быть прове-
рены с точки зрения эмпирического и пра-
ктического результата, не имеют значения.
На вопрос о том, как мы можем понять
смысл идеи, он отвечал, что мы можем по-
нять его, изучая практические следствия,
проистекающие из этой идеи. Вы можете
заметить, что практические результаты,
возникающие вследствие данной идеи, во
- Мудрость в действии .
Если вы хотите оправдать
действие или идею, с ко-
торой кто-то не согласен, сделайте
это при помощи прагматизма. С ре-
зультатами трудно спорить.
многом похожи на результаты эксперимента для ученого. Результаты — в
них все дело, а все остальное — просто ничто.
В чем заключается действие
И теоретические результаты, и результаты опыта наблюдаются эмпириче-
ски, а не при помощи интуиции. Но в отличие от результатов эксперимента,
практические следствия Пирса производились не в лабораториях, а в мире
живых людей. Пирс считал идеи руководством к действию, подразумеваю-
щим активное отношение к миру. Точно так же работают и гипотезы отно-
сительно состояния мира. Эти представления могут быть истинными на-
столько, насколько они помогают формулировать правильные идеи или пла-
ны действий, которые имеют полезные или желательные следствия.
Для Пирса знание само по себе является видом деятельности. Именно этим
мы занимаемся, когда пытаемся понять, что означают явления. Эта деятель-
ность является важной частью бизнеса под названием «жизнь». Знание —
это не то, что заключено в башне из слоновой кости, а то, что вы применяете
к реальности для того, чтобы ее изменить. Такое знание растет и меняется с
течением времени в ответ на меняющиеся обстоятельства жизни.
Другими словами, знание не высечено на камне раз и навсегда, оно по-
лучается человеком в результате многочисленных проб и ошибок. И
оно не используется в стерильной лаборатории сознания, а применяет-
ся в качестве инструмента для того, чтобы прокладывать себе путь в
грязи человеческой жизни.
Необходимость знать
До некоторой степени мысль о том, что знание происходит из опыта, сбли-
жает прагматизм Пирса с наукой. Но знание для Пирса не обязательно яв-
ляется научным. В науке важно устанавливать факты, вне зависимости от
того, кто их наблюдает. Для Пирса знание, напротив, служит вполне кон-
кретной цели: помочь человеку определить свое место в жизни. Информа-
ция — это результат постоянно происходящего обмена с реальным миром,
а не последнее слово о том, как обстоит дело в действительности.
Пирс считал мышление естественным продолжением человеческого
опыта. Люди, разумеется, хотят разрешить свои проблемы и сомнения,
212 Часть 5 > Современная философия
а слова и идеи о мире позволяют им сделать это. Для Пирса сомнение —
довольно неприятная вещь, нежелательное состояние, которого люди
хотят избежать. Открытие истины — это естественная деятельность,
которая направлена на избавление от сомнений.
Постепенно идеи, которые являются ошибочными, будут обнаружены
и исправлены, потому что люди, с точки зрения Пирса, хотят иметь
правильное представление о реальности. Поэтому они будут продол-
жать подвергать проверке свои теории. Такое отношение людей к сво-
им идеям позволяет объяснить исторические изменения в образе мыс-
ли людей, а также дает некоторую перспективу, с которой можно оце-
нить историю философии: когда философы открывают новое, филосо-
фия как целое все ближе и ближе приближается к истине.
— филосо-факт --------->
Некоторые исследователи
прагматизма предполагают,
что на идеи Пирса во мно-
гом повлияла теория эво-
люции Чарльза Дарвина. Для
Пирса знание эволюционирует в
ответ на меняющиеся внешние ус-
ловия, точно так же как для Дарви-
на живые существа эволюциони-
руют в ответ на изменяющиеся
условия природной среды.
Больше пользы
Теория Пирса не находила большой под-
держки до тех пор, пока не появился Уиль-
ям Джемс и не адаптировал ее для широ-
кой публики. Он был талантливым писате-
лем, который преуспел в привлечении
внимания *— а также критики — к прагма-
тизму. Он также является автором книг-
бестселлеров по психологии и религии.
Многозадачность
Как и Пирс, Джемс описывает идеи и зна-
— Филосо-факт
Уильям Джемс был стар-
шим братом Генри Джемса,
известного романиста, ко-
торый написал книгу «По-
ворот винта» (1898).
ние с точки зрения их практической важ-
ности. Но если Пирс использовал прагма-
тизм для того, чтобы определить значе-
ние фразы, то Джемс использовал его для
описания истины. Проект Джемса был
более многообещающим, но на практике
оказался более провокационным и при-
влекательным для критики.
Истина для Джемса — это не то, что веч-
но и неизменно остается правильным или подлинным, а то, что удовле-
творяет требованиям надежного знания. Другими словами, истинным
знание является тогда, когда оно описывает именно то, что происходит
на самом деле. Знание правильно, когда оно служит правильной цели.
Вот некоторые критерии, которые Джемс ввел для истинных предло-
жений:
❖ Они должны помогать объяснять наши впечатления и другие события.
♦ Они должны помогать предсказывать будущие события.
Глава 21 > Работает для меня 215
♦	Они должны указывать нам на другие предложения, которые яв-
ляются истинными.
♦	Они должны выдерживать критику.
♦	Они должны быть'согласованы с другими идеями, которые, как
уже известно, истинны. Если два противоречивых предложения
или гипотезы считаются истинными, то из них должна остаться
только одна.
♦	Они должны помогать нам организовывать другие идеи. Другими
словами, мы должны суметь выстроить истинные предложения в
систему, которая будет охватывать и объяснять все факты.
Джемс считал, что нам уже известна истина, даже несмотря на то, что
мы не всегда можем отделить ее от лжи. Поэтому нам постоянно прихо-
дится ее видоизменять. Как и Пирс, Джемс понимал знание как особую
деятельность. Но Джемс придерживался другой точки зрения на то, что
в эту деятельность должно включаться. Мы могли бы сказать, что он на-
чал ослаблять нити, которыми мыслители обычно связывали реаль-
ность в единое целое. Вместо того чтобы искать доказательство верно-
сти своей идеи, вы можете просто найти для нее такое место, в котором
она не противоречит всем другим вашим идеям.
Полезно для кого?
Джемс писал не только о прагматической философии, но также о психо-
логии и религии. Ученые нашего времени не пришли к согласию относи-
тельно того, насколько эти его произведения можно считать частью его
философии прагматизма. Во времена са-
мого Джемса критики иногда обвиняли
его в том, что он пытался определить ис-
тинность психологических желайий и
религиозных убеждений в прагматиче-
ском смысле. Многие из его современ-
ников думали, что критерий истины,
предложенный прагматиками, слишком
широк: почти любое неправильно истол-
кованное понятие могло стать истин-
ным, пока оно «работало» на каком-то
уровне и было полезно человеку.
На самом деле прагматизм потенциаль-
но мог оказаться очень радикальным подходом. В зависимости от того,
как вы определяете, «что работает», прагматизм может оправдать поч-
ти любое положение. Со времен Джемса считалось, что идея «работа-
ет» только в том случае, если она применяется всеми на уровне обще-
ства. Если множество людей действует и думает в соответствии с неко-
торой идеей, то это значит, что для них она работает.
— Мнение ------------
Джемс написал знаме-
|	нитую книгу о религии,
которую назвал «Желание ве-
рить». Некоторые современники
высмеивали его, предлагая дру-
гие варианты названия, которые
из его прагматизма делали оправ-
дание притворства и обмана. Как
насчет «Желание убеждать» и
«Желание обманывать»?
214 Часть 5 > Современная философия
Политик и педагог
Другим достаточно влиятельным философом-прагматиком был Джон
Дьюи (1859—1952). Он придал прагматизму другое, совершенно новое
направление, включив в него социальные, политические и управленче-
ские вопросы. На самом деле он был активным политическим деятелем,
автором знаменитых и влиятельных трудов о детском образовании.
Прагматизм Дьюи основывался на идеях Джемса, но Дьюи уделял го-
раздо меньше внимания обоснованию истины.
Менее определенно, более прагматично
Этот философ считал, что все предыдущие мыслители очень ошибались
в том, что пытались достичь определенности. Они были настолько погло-
щены идеей точного знания, что начали заниматься вопросами, которые
не имеют никакого отношения к обычной человеческой жизни. Можно
— филосо-факт ----------
Дьюи на протяжении почти
всей своей жизни был рья-
ным защитником либераль-
ной демократии. Он верил,
что образованность и личная сво-
бода помогают людям делать пра-
вильный выбор, в результате чего
все общество в целом становится
более мирным.
сказать, что эти философы так хотели
найти правильные ответы, что совершен-
но позабыли правильные вопросы.
Дьюи считал, что ни определенность, ни
ее поиски не являются необходимым ус-
ловием для достижения успеха и продук-
тивной интеллектуальной жизни. Идеи
не только должны отражать определен-
ность, но и помогать нам решать пробле-
мы. Они должны помогать людям улуч-
шать свое существование.
Стратегия решения проблем
Решение проблем для Дьюи было одним из самых главных предназна-
чений мышления. Это постоянно длящийся процесс, который основан
на уже существующем знании и направлен на разрешение тех трудно-
стей, с которыми мы встречаемся в жизни. Самым первым этапом это-
го процесса является определение проблемы.
Дьюи считал, что определение проблемы кажется простым делом толь-
ко на первый взгляд. Часто нас беспокоит то, о чем мы и не догадыва-
емся. Так как мы можем связывать наши проблемы с неправильными
причинами, четкое определение проблем оказывается важным и не-
простым предприятием.
Когда мы поняли, в чем дело, следует обратиться к гипотезам и вырабо-
тать стратегию, направленную на решение поставленной задачи. Затем
мы должны испытать свои планы, приведя их в действие. Если совер-
шаемые в соответствии с планом действия не приводят к успеху, при-
дется придумать новую гипотезу.
Глава 21 > Работает для меня 215
Свои идеи о применении мышления для решения проблем Дьюи исполь-
зовал в выработке новой философии образования. Вместо того чтобы
учиться по четко установленному расписанию и запоминать, а потом вос-
производить услышанное на уроке, Дьюи предложил развивать у учени-
ков способность решать проблемы. Она должна развиваться в соответст-
вии с личными интересами ученика и его способностями к тем или иным
дисциплинам. Его работы об образовании были дополнены эксперимента-
ми и оказали важное влияние на теорию обучения, принятую в США.
Сделано в Америке
С самого начала двадцатого века и по сей день прагматизм бказался
очень влиятельным философским направлением в Америке и вошел в
программу всех американских колледжей и университетов. Одной из
причин такого успеха была тесная связь прагматизма с американской
культурой: деловой подход присущ скорее американцам, чем европей-
цам. Другой причиной является тот факт, что прагматизм может помочь
найти компромисс между различными философскими точками зрения.
Путь примирения
Страны Европы имеют долгую историю и более древние традиции, чем
страны Америки. Но, кроме того, можно сказать, что американцы под-
няли свою страну почти с нуля. «То, что работает» — этот девиз стал ос-
новой выживания и экономического успеха в Америке. Многие граж-
дане этой страны гордятся тем, что они создали свои собственные зако-
ны и смогли по ним жить. Так как у американцев не так много тради-
ций, которые могли бы внести в их жизнь распорядок, им приходилось
больше полагаться на здравый смысл.
Но прагматизм как философское направление представляет собой не-
что большее, чем образ мысли свободного народа. Он находится между
двумя важными, но противостоящими друг другу направлениями.
Мост над пропастью
Одним из этих течений является гегель-
янство: трудный для понимания и не-
проверяемый с точки зрения действи-
тельности подход немецких идеалистов
и их многочисленных последователей.
О Гегеле и его влиянии на историю фи-
лософии вы можете прочитать в главе
18 «Поворот к идеализму».
Другое течение — широко распростра-
ненная тенденция применять точные
— Словарь ----------
Сциентизм — это тен-
денция использовать
точные методы в качестве модели
для ненаучных областей. Сциенти-
стский подход развился во мно-
гом под действием эмпиризма и
рационализма. Утилитаризм явля-
ется одним из следствий сциен-
тизма.
216 Часть 5 > Современная философия
методы естественных наук к ненаучным областям. Его иногда называют
сциентизмом. Одним из сциентистских подходов является утилита-
 ризм, о котором вы можете помнить из главы 19 «Идеи свободы». Сци-
ентизм является важным элементом логического позитивизма, направ-
ления в философии, о котором вы прочитаете в главе 22 «Новая логика».
В то время как гегельянский образ мысли стремится абстрагироваться
от физического мира и отойти от практических забот большинства лю-
дей, сциентизм ближе к человеческим проблемам, но строже в методах
понимания жизни во всей ее полноте. Теоретически прагматизм избе-
гает крайностей этих двух течений, создавая мост между эмпириче-
ским и субъективным пониманием мира. Эта способность прийти к оп-
ределенному компромиссу может оказаться главной причиной успеха
прагматизма на философских факультетах университетов.
В самом начале своего развития прагматизм был ответом на влиятель-
ную в то время философию гегельянства. Одцим из его первоначаль-
ных намерений было сделать понятие истины проще и доступнее. Од-
ним из вариантов решения этой проблемы был переход на эмпириче-
ские методы исследования, более научные, чем философия Гегеля.
Другим — сделать философию ближе к здравому смыслу.
По крайней мере отчасти в ответ на философию Гегеля многие филосо-
фы Европы и Соединенных Штатов начали по-новому рассматривать ста-
рые вопросы о том, что является истиной и как правильно ее понимать. И
они продолжали спрашивать: если мы уверены относительно определен-
ных истин, то какие еще истины мы можем вынести из этого факта?
В Англии этим вопросом занялся Бертран Рассел (1872—1970). В Герма-
нии Готтлиб Фреге начал работать над этой проблемой примерно в той
же манере, что и Рассел. А совсем недалеко, в Австрии, Людвиг Витген-
штейн и Вецский кружок также начали исследовать подобные вопро-
сы. Эти философы уделяли свое основное внимание научным пробле-
мам, логике и математике, для того чтобы дать философии твердое ос-
нование. Их идеи мы будем обсуждать в следующей главе.
Вот что вам обязательно надо знать:
♦	Прагматизм — это влиятельное направление философии, которое
было создано в Америке.
♦	Основатель прагматизма, Чарльз Сандерс Пирс, создал этот под-
ход как новую теорию значения.
♦	Уильям Джемс представил прагматизм как новую теорию истины.
♦	Джон Дьюи применил идеи прагматической философии к соци-
альным вопросам, в том числе к политике и образованию.
Новая логика
В этой главе
♦	Фреге применяет логику к математике и языку
♦	Высказывания и символическая логика
♦	Витгенштейн применяет логику к языку
♦	Венский кружок и логический позитивизм
♦	Витгенштейн определяет язык как игру
♦	Аналитическая философия против континентальной
Логика была важной частью философии еще со времен Аристотеля.
Она также играла значительную роль в средневековой схоластике,
которая основывалась на философских идеях Аристотеля. Но и в по-
следующее время философы уделяли много внимания этой науке.
Примерно в начале двадцатого века логика опять оказалась в цент-
ре философских дискуссий. Философы создали из логики четкий и
сложный инструмент для анализа, который они применяли для раз-
бора совершенно различных теорий. Основанная на логическом
подходе философия получила значительное распространение в уни-
верситетах Америки и Англии.
Во-первых, логика предоставила новое понимание математики.
Вскоре после этого логику начали применять к эмпирической реаль-
ности и к языку. В результате появился новый многообещающий
метод, давший невиданную степень философской точности.
218 Часть 5 > Современная философия
Совершенно логично
В конце девятнадцатого — начале двадцатого века логика вновь стала
важным направлением в философии и осталась таковым с тех пор и до
наших дней. Одной из ключевых фигур, сыгравших важную роль в со-
здании новой логики, стал немецкий философ Готтлиб Фреге (1848—
1925). Он произвел революцию в изучении логики, которая последние
25 веков основывалась на трудах Аристотеля.
— филосо-факт
Как ни странно, Фреге
стал известен широкому
философскому сообщест-
ву лишь посмертно. Он не
оказал бы столь большого влия-
ния на историко-философскую
традицию, если бы его работы
не попались на глаза британско-
му философу Бертрану Расселу,
который по достоинству оценил
их и признал их важность.
Глубокий смысл математики
Фреге открыл, что логика имеет много
общего с математикой, а также с разго-
ворным языком. Рассматривая матема-
тику как своего рода язык, он смог объ-
яснить ее в терминах логических отно-
шений.
Работы Фреге дали многим философам
возможность создать более достоверный
язык науки, в котором смысл предложе-
ния можно было бы трактовать с большей
точностью, чем в обыденной речи. Это по-
могло людям увидеть, какие слова означа-
ют на самом деле одно и то же, а какие более чем один объект, а также
вычленить слова, которые не обозначают в действительности ничего.
Точный разговор
Фреге выделил несколько положений, принимая которые во внимание
было проще найти общее между математикой и языком. Одна из таких
черт заключается в следующем: не следует думать, что числа представ-
ляют собой сами предметы, скорее, они являются понятиями, которые
характеризуют предметы.
Например, у вас есть переменная, которую мы назовем «х». Одна из
множества возможных истин относительно «х» может оказаться та-
кой — существует некоторое определенное количество «х»-ов. Гово-
рить о том, сколько существует данных предметов, все равно что гово-
рить о том, какого они цвета или используются ли они для рыбалки.
Числа, по Фреге, не имеют своего собственного существования. Они
являются только способом описания существования.
Понятия, к которым относятся и числа, не являются сами по себе объе-
ктами, но используются для описания объектов. Точно так же как ис-
пользуемые в языке понятия соединяются вместе, чтобы образовать
осмысленные предложения, числа в математике могут соединяться
вместе, чтобы образовывать высказывания.
П^вава 22 Новая логика 219
Высказывания в математике — то же самое, что и предложения в язы-
ке. Фреге также ввел различие между референцией и смыслом, которое
с логической точки зрения применимо как к математике, так и к языку.
Референция представляет собой отношение к объектам, которые на-
званы при помощи терминов в высказывании, то есть к объектам, о ко-
торых в высказывании идет речь. Смысл — это способ, которым раз-
личные термины в высказывании соотносятся друг с другом.
Это различие очень важно, потому что высказывания могут иметь раз-
личный смысл, хотя относиться к одним и тем же объектам. Знамени-
тый пример: «вечерняя звезда» и «утренняя звезда» — это различные
имена для одного и того же объекта — планеты Венеры. Венера — это
референт обоих высказываний, однако они имеют совершенно проти-
воположный смысл.
Фреге предположил, что мы можем мыслить о понятиях языка и числах
в математике, не беспокоясь об их содержании. Для него было важно не
то, к чему относится высказывание, а как различные высказывания со-
четаются между собой. Другими словами, нам не нужно определять ре-
ференцию понятия, чтобы узнать его смысл. Все, что нам необходимо
сделать для этого, — это использовать правильные символы для того, что-
бы показать отношения между понятиями и числами. Фреге создал пол-
ную систему символов для представления функций и высказываний.
На самом деле Фреге стал одной из главных фигур в развитии науки,
которая в настоящее время известна
как символическая логика. Символиче-
ская логика — это язык Символов, кото-
рый описывает операции над высказы-
ваниями или предложениями языка.
Такой инструмент позволяет анализи-
ровать структуру высказываний более
точно, чем логика Аристотеля.
Фреге‘создал различные символы для
обозначения всех возможных опера-
ций, которые имеют место в матема-
тике и в языке. К ним относятся бук-
вы, знаки, скобки и другие отметки.
Со времен Фреге философы улучши-
ли его систему, что сделало логику
еще более понятной и простой для применения, по крайней мере для
тех, кто знает, что означают эти символы!
— Словарь----------.
Высказывания —
।	языковые или матема-
тические, утверждают нечто, вне
зависимости от того, так ли об-
стоит дело в действительности и
можно ли это утверждать. Рефе-
ренция — это связь высказыва-
ния или понятия с тем, что оно
выражает. Смысл — это резуль-
тат отношения различных выска-
зываний или терминов друг к
другу.
Предложение, от которого вы не сможете отказаться
Символическая логика позволяет точно описать высказывания. Это
облегчает их понимание и делает работу с ними более простой.
220 Часть 5 > Современная философия
Символическая логика показывает, как на самом деле работает вы-
сказывание. Понимания высказывания означает, что вы смогли из-
бавиться от преувеличений и неточностей, свойственных обычному
языку, так; как язык символической логики максимально прост и од-
нозначен.
Например, символическая логика позволяет понять, что делает с пред-
ложением слово «все», а что делает слово «некоторые». Она также по-
казывает, каков смысл слова «есть»: оно обозначает нечто существую-
щее. Если говорить просто, то логика используется в языке, который
может быть довольно неоднозначным средством общения, для того,
чтобы сделать его более простым и понятным.
Внутри и вовне
Но Фреге не во всем преуспел, создавая логическое объяснение мате-
матики. Как показал один из его современников, сэр Бертран Рассел,
существуют случаи, в которых логика Фреге вызывает парадоксы и
противоречия.
Самым важным оказался тот факт, что понятие класса, или сово-
купности элементов, которое ввел Фреге, было противоречиво.
Класс для него — это совокупность объектов, которые попадают
под одно понятие или категорию. К классам относятся, например,
«свиньи», или «все имена, начинающиеся на букву К». Чтобы вы-
полнялись законы математики и логики, каждый класс должен быть
однозначным.
Однако Рассел показал, что существуют классы, котррые по приро-
де своей противоречивы. Примером такого класса является класс
— филосо-факт ---------s
Готтлиб Фреге, Бертран
Рассел и Людвиг Витген-'
штейн сыграли важную
роль в развитии аналитиче-
ской философии. Фреге разрабо-
тал новую логику, Рассел понял ее
важность и усовершенствовал ее,
а Витгенштейн создал для нее но-
вые теоретические приложения.
«классов, которые не являются члена-
ми самих себя». Является ли сам этот
класс членом самого себя или нет? Ес-
ли это не так, то, по определению, он
должен быть членом самого себя. А ес-
ли дело обстоит наоборот, то есть он
являете^ классом самого себя, то он не
должен принадлежать к данному клас-
су. Это противоречие получило назва-
ние «парадокс Рассела». С помощью
этого парадокса Рассел сумел доказать,
что логика не может быть полностью
сведена к математике.
Но даже в этом случае нововведения Фреге оказались очень важны-
ми. Они создали прецедент применения логики к математике и язы-
ку, что в дальнейшем было использовано другими философскими
школами.
Глава 22 > Новая логика 221
филосо-факт
Во время Первой мировой
войны Витгенштейн служил
в австрийской армии. Там,
попав в плен и находясь в
итальянской тюрьме, он писал за-
писные книжки, идеи которых со-
ставили основу его концепции.
Чему соответствует реальность?
Кроме Бертрана Рассела работами Фреге по математике и символиче-
ской логике восхищался еще один философ и логик, австриец Людвиг
Витгенштейн (1889—1951). Он попытался показать, как логика отража-
ет структуру реальности, которая, в свою очередь, является основой
для структуры языка. Свои идеи он представил в виде знаменитого тра-
ктата, названного автором «Логико-философским».
Написание этой работы дало толчок к
развитию логики. Она повлияла на ми-
ровоззрение знаменитого «Венского
кружка» (о котором речь пойдет в сле-
дующей главе), в недрах которого заро-
дился логический позитивизм. Но со
временем Витгенштейн отказался от
своих идей о том, что логика хоть как-
то укоренена в структуре реальности.
Вместо нее он создал новую теорию
языка, которая рассматривает все язы-
ки как различные игры, которые не обязательно связаны с какой-то
«реальностью».
Логика становится реальной
До того как Витгенштейн отказался от своей идеи, что логика отражает
структуру реальности, он критически относился к любому использова-
нию языка, которое происходило не по законам логики. Такие выска-
зывания пытаются делать допущения о мире, которые не соответству-
ют действительности и потому не имеют права на существование. К та-
ким высказываниям относятся все предложения об искусстве, этике,
метафизике и религии. ’
Витгенштейн считал, что философский язык должен говорить только о
наблюдаемых объектах. Ограничив его таким способом, мы делаем его
достоверным и можем теперь высказывать истинные предложения о
том, что есть мир. По крайней мере, так полагал Витгенштейн. Другими
словами, предложение получает свой смысл, только указывая прямым
образом на некоторое положение дел или предметов в мире.
Распространение логики
Но в то же самое время Витгенштейн считал логику самостоятельным
«пространством», которое составляет мир логически возможного. От-
талкиваясь от работ Бертрана Рассела, Витгенштейн определяет логи-
ческие атомы, которые аналогичны .неделимым частицам в физике. Ло-
гические атомы — это факты, которые не зависят от других фактов или
222 Часть 5 > Современная философия
высказываний, получая свое значение. Высказывание «квадрат имеет
четыре стороны» не зависит от других фактов. Более того, логические
атомы не могут быть поделены на более мелкие части.
Витгенштейн рисует образ совершенно достоверного языка, состояще-
го из логических атомов, которые образуют сложные высказывания.
Они составляют область человеческого знания, то есть того, о чем с
уверенностью можно говорить на таком языке.
Логический кружок
Образ мысли Витгенштейна повлиял на группу философов, ученых и
математиков, которые жили в Австрии. Впоследствии они стали из-
вестны как «Венский кружок». Члены этой группы, которая была соз-
дана в 1920 году, были заинтересованы в том, чтобы придать научное
основание предложениям языка. Они предложили использовать экспе-
римент и наблюдение как тест для определения точности высказыва-
ния. Философия, которая возникла в Венском кружке, получила назва-
ние «логический позитивизм».
Логические позитивисты считали, что предложения следует проверять
эмпирически, путем наблюдения, чтобы установить их точное значе-
ние. Они отбрасывали все религиозные и идеалистические представле-
ния, политическую пропаганду, которые не считали осмысленными
высказываниями. Указывая на то, что смысл таких высказываний не-
возможно ни подтвердить, ни опровергнуть, они надеялись на то, что
тем самым они изгонят их из сознания людей.
Венский кружок распался в 1938 году под давлением пришедших к вла-
сти нацистов. Многие из его членов были евреями и поэтому были вы-
нуждены провести остаток жизни в изгнании. Некоторые переехали в
Англию и Америку, где они заняли должности профессоров филосо-
фии. Рудольф Карнап, например, стал влиятельным членом группы
- Мудрость в действии
Идея Витгенштейна о
том, что язык — это все,
что у вас есть для того, чтобы
мыслить, может пригодиться вам
для объяснения следующего
странного факта: ваши умствен-
ные способности почему-то рез-
ко снижаются, когда вы встречае-
тесь с человеком, который гово-
рит на другом языке. А уж осо-
бенно если вы оказываетесь в чу-
жой вам стране!
ученых, которые преподавали филосо-
фию в США.
Последующие мысли
Хотя ранние работы Витгенштейна ока-
зали большое влияние, в частности, оп-
ределили методологию Венского круж-
ка, ему со временем пришло в голову пе-
ресмотреть свои взгляды на то, насколь-
ко язык отражает объективную реаль-
ность. Он решил, что в языке важнее не
то, как мы отражаем существующие фа-
кты, а то, как одни предложения, кото-
Глава 22 > Новая логика 225
рые мы говорим, соотносятся с другими. Говоря терминами Фреге,
Витгенштейн перешел от изучения референции к изучению смысла.
Он пришел к выводу, что значение в языке зависит не от того, на что
указывает данное слово, а от того, как это слово соотносится с дру-
гими словами.
Мы создаем правила
Витгенштейн понял, что правила языка не соответствуют идеальным
правилам логики, а являются частью живой игры языка. Они не суще-
ствуют вне языка, в какой-то абстрактной среде. На самом деле Витген-
штейн утверждал, что мы ничего не можем знать вне языка. Язык — это
то, чем мы думаем, и то, чем мы верим.
Более того, язык не зависит от идеальных правил логики, а является
просто результатом соглашений различных людей по поводу того, что
значат те или иные слова.
Витгенштейн пересмотрел понятие «истины» с точки зрения игры,
в которую мы все играем в речи. Высказывание проверяется не че-
рез соотнесение его с объективными фактами физического мира, к
которому оно относится, а через его связи с другими высказывани-
ями.
Более того, «игра» языка не имеет предустановленных границ. Мы
не можем Выйти за пределы языка, для того чтобы посмотреть, что
же представляет из себя подлинная реальность. Любая попытка
мыслить реальность вне языка совершается посредством какого-то
языка, поэтому мы никогда не можем помыслить «чистую» действи-
тельность.
Чтобы показать, как истина зависит от способности людей к согла-
шению, Витгенштейн подчеркивал, что любой язык разделяют, по
крайней мере, два человека. Нет такой вещи, как язык одного чело-
века.
Значение — дело каждого
Даже ваши самые глубокие чувства, утверждает Витгенштейн, могут
быть поняты (в том числе и вами самими) при помощи слов, которые
вы используете. Эти чувства не имеют никакого смысла до тех пор,
пока вы не связываете их с определенными словами, придавая им
смысл, который может понять уже любой человек. Таким образом,
способность людей к соглашению (и к языку) делает возможным об-
щение.
Следовательно, знание истины не зависит от индивидуального созна-
ния, которое наблюдает реальность и ищет наилучшие термины для ее
описания. Вместо этого «истина» есть нечто, относительно чего все лю-
ди согласны, принимая тем самым определенный набор стандартов, ко-
224 Часть 5 > Современная философия
торые предполагает эта истина. Эти стандарты могут быть различны, и
они могут зависеть от используемого языка и от людей, которые реша-
ют, что значит данное высказывание.
Вилка на дороге
Когда новая логика начала отвоевывать свое пространство в универси-
тетах Америки и Европы, возник серьезный раскол, который сформи-
ровал в итоге два совершенно разных образа мысли, в том числе и о це-
лях философии.
Одну из появившихся в ито'ге сторон иногда называют континенталь-
ной философией, поскольку корни ее уходят во французскую и немец-
кую философию. Ее предтечами можно считать Гегеля и Маркса, а так-
же их последователей. Другая сторона иногда зовется аналитической
философией, она уделяет большое внимание логике, и к ней относятся
логический позитивизм и прагматизм.
Развивая новые способы исйользования логики в ее приложении к
языку, аналитическая философия обнаружила ряд положений, в том
числе философских и социологических, на которые не смогла найти
ответа континентальная традиция. Устраняя их из программы своих
философских исследований, аналитическая философия была уверена
в том, что проясняет запутанные проблемы.
Философ выбирает свою сторону
Представители аналитической философии критикуют континенталь-
ную традицию, потому что она рассуждает о вещах, о которых сложно
сказать что-то определенное, раз и навсегда истинное. К таким вещам
относятся политические споры и бессознательное. С точки зрения фи-
Миеиие
Термины аналитиче-
ская и континенталь-
ная философия могут быть в
чем-то неточными. Все философы
анализируют реальность; анали-
тическая философия просто
отличается особыми методами,
которые она использует для ана-
лиза. А континентальная фило-
софия — это не только та, кото-
рая приходит с «континента», то
есть из Европы.
лософов с континента, с другой стороны,
социальная и психологическая неопреде-
ленность необходима нам для того, чтобы
осуществлять понимание.
Аналитическая философия, напротив,
пытается взглянуть на те факты, о кото-
рых мы можем говорить нечто с опреде-
ленностью, так как социальные и психо-
логические проблемы лежат вне поля
дискуссии. Аналитическая философия
верит, что можно избежать трудностей,
вызванных введением излишнего психо-
логизма, если рассуждать о языке в тер-
минах логики.
fiiaea 22 Новая логика 225
Все дело в словах
Аналитическая философия утверждает, что представители континен-
тальной философии не очень аккуратно обращаются с языком. В ре-
зультате их высказывания лишены смысла.
На самом деле аналитические философы рассматривают историю фи-
лософии как серию попыток разработать наилучший язык, на котором
можно было бы говорить о реальности. Философы прошлого заблужда-
лись, потому что они использовали слова, которые в действительности
не имеют никакого смысла. А поскольку они использовали такие слова,
их предложения невозможно верифицировать, или проверить на ис-
тинность.
С точки зрения многих представителей аналитической школы, мы мо-
жем сказать, что означает некоторое слово, только тогда, когда оно от-
носится к существующему предмету или факту. Этот принцип называ-
ется принципом верификации. Чтобы слово что-то означало, мы долж-
ны иметь возможность эмпирически проверить его истинность, или со-
ответствие действительности. С этой позиции такие слова, как «красо-
та», «благо», «большой пирог в небе», бессмысленны, потому что они
могут означать все, что угодно, но на самом деле не относятся ни к че-
му из того, что кто-либо видел.
Выход обосновать невозможно
В свою очередь, континентальные философы говорят, что аналитиче-
ская философия в лучшем случае пуста. Она не имеет дело со значимы-
ми проблемами, то есть с теми, которые в действительности влияют на
жизнь людей и на их положение в ми-
ре. А в худшем случае она отворачива-
ется от решения социальных и психо-
логических проблем.
Это разногласие не оказало никакого
влияния на обе стороны. Континен-
тальные философы продолжают раз-
мышлять о проблемах общества и лич-
ности, а аналитические философы про-
должают избегать этих проблем и зани-
маться логикой.
Вот что вам обязательно надо знать:
♦	Фреге начал пересматривать логику и применять ее к математике
и языку.
♦	Фреге помог создать более простую символику логики, дав начало
символической логике.
— филосо-факт
Называть слова, которые
не относятсянепосредст-
венно к наблюдаемой ре-
альности, «нонсенсом»
начали еще основоположники
эмпирической традиции Гоббс
и Юм.
226 Часть 5 > Современная философия
♦	Витгенштейн вначале пытался показать, как логика отражает
структуру реальности, но затем изменил свое мнение и сказал, что
язык — это игра, в которой нет ограничений.
❖	Континентальная философия уделяет большее внимание пробле-
мам общества и личности.
❖	Аналитическая философия отказывается решать социальные и
психологические проблемы и занимается логикой.
Давайте fywA критичнее
В этой главе
❖	Критическая теория и Франкфуртская школа
❖	Неомарксизм
❖	Идеология и массовая культура
❖	Хоркхаймер, Адорно и Маркузе
Вам промывают мозги, заставляя принимать статус-кво, навязанный
вашей одеждой, устройствами, которыми вы пользуетесь, церковью,
в которую вы ходите, музыкой, которую вы слушаете? Вашей жиз-
нью управляет потребительский капитализм, он мешает вам и не да-
ет полностью реализовать свои личные качества? Наука и техноло-
гия делают вас маленьким винтиком большой машины, лишая вас
возможности выбора и не позволяя стать творческой личностью?
Если вы ответили «да» хотя бы на один вопрос, вы определенно го-
товы для критической теории — философского мировоззрения, со-
зданного группой неомарксистов. Они не хотели раздувать пламя
революции и восставать против гнета буржуазии. Вместо того что-
бы брать в руки оружие и размножать листовки, последователи кри-
тической теории предприняли попытку социальной критики, кото-
рая должна была показать всю грязь капиталистического общества.
И это оказалась довольно большая работа, потому что, с их точки
зрения, в капитализме очень много грязного и неправильного!
228 Часть 5 > Современная философия
Критицизм — это не просто обычная мысль или философский проект.
Большинство критиков не хотят пробудить людей от капиталистиче-
ского сна, потребительской культуры и конформизма. Это проект кри-
тической теории, честолюбивой попытки сопротивления идеологиче-
скому и экономическому влиянию капитализма. Критическая теория
дала йовую жизнь марксизму, распространив этот подход на все сторо-
ны общественной жизни. Кроме того, представители критической тео-
рии создали на редкость плодотворную практику интерпретации тек-
стов и размышления об обществе и культуре. .
Критические условия
Термин «критическая теория» может быть отнесен к любой теории о
положении человека в мире, которая пытается сказать, что хорошо и
что плохо. Однако обычно этот термин относится к группе мыслителей,
связанных с Франкфуртской школой, а также к их многочисленным
последователям. Франкфуртская школа, или Институт социальных ис-
следований, если использовать более точное название, была образова-
на в 1923 году в Германии группой марксистки ориентированных уче-
ных, которые решили вернуться к основам марксистской теории, разо-
чаровавшись в результатах революции в России.
gggL, — Словарь------------.
Термин критическая
।	теория был придуман
в 1937 году как название одного
проекта франкфуртской школы,
который она начала развивать
уже после своего создания.
Превзойти самого Маркса
Целью этой школы являлось создание
новой теории общества, которая была бы
основана на марксистских принципах.
Кроме того, она должна была включать в
себя новые идеи из психологии, антропо-
логии, эстетики, философии и науки.
Для того чтобы достичь этой цели, в шко-
лу были введены многие ученые, рабо-
тавшие в различных областях научного знания. Общим среди них было
то, что все они разделяли марксистское отношение к капитализму.
Вот лишь немногие из знаменитых членов школы.
♦	Макс Хоркхаймер (1895—1973). Руководил школой с . 1930 года и
способствовал установлению ее междисциплинарного статуса.
♦	Герберт Маркузе (1898—1978). Интересовался психоанализом
Фрейда и был озабочен вредным влиянием, которое техника ока-
зывает* на общество.
♦	Теодор Адорно (1903—1969). Известен своими работами по массо-
вой культуре и по музыке.
♦	Эрих Фромм (1900—1980). Психоаналитик, который связал процессы
в бессознательном с установлением капиталистических отношений.
Глава 25 > Давайте будем критичнее 229
Основа угнетения
— Мнение ------------
Ни революция в России,
ни коммунистическая
революция в Китае не оказались
похожими на пролетарскую ре-
волюцию, которую описывал в
своих трудах Маркс. Маркс счи-
тал, что итогом революции будет
общество без классов. Но в Китае
и в Советском Союзе партийные
лидеры очень скоро стали приви-
легированной элитой.
Как вы помните из главы 19 «Идеи свободы», Маркс во многом считал
капитализм главным препятствием для человеческого счастия. Соглас-
но Марксу, капитализм — это отношения жадных дельцов и угнетен-
ных рабочих, которые неизбежно падут, когда рабочие соберутся вме-
сте и начнут восстание. Итогом его будет перераспределение всех благ
и счастливая жизнь при социализме.
Но случилось не совсем то, о чем писал
Маркс. Революция в России не принес-
ла счастья большинству рабочих. Ско-
рее наоборот, она обернулась создани-
ем тоталитарного режима, при котором
угнетение было даже большим, чем на
самой плохой капиталистической
угольной шахте. Видимо, Маркс не про-
думал все достаточно хорошо.
Поэтому представители Франкфуртской
школы придерживались более широких
взглядов относительно тех барьеров, ко-
торые стоят на пути к достижению сча-
стья. Они понимали, что недостаточно просто отказаться от капиталисти-
ческой экономики. Изменить нужно целый комплекс социальных, куль-
турных и психологических факторов, который поддерживает капитализм.
К таким факторам относятся:
♦	Научное мышление, которое рассматривает реальность как нечто
механическое, безличное.
♦	Религиозный образ мысли, который более склонен считать глав-
ными трудностями человека его духовные искушения, а не поли-
тические или экономические проблемы.
♦	Популярная культура и массовое потребление товаров, которые
предлагают временное, воображаемое удовлетворение и освобо-
ждение от пустоты и бессмысленности жизни при капитализме.
С точки зрения представителей Франкфуртской школы, существуют и
другие аспекты современной жизни, которые стоят на пути свободы,
творчества, понимания и подлинной социалистической революции.
Части плана
Члены Франкфуртской школы открывали глаза на многие способы по-
давления людей и препятствия, которые мешают людям действовать в
своих собственных интересах. Они делали это в многочисленных кни-
гах и статьях по историй, психологии, литературе, философии и другим
дисциплинам. Они также пытались показать, почему марксистская ре-
250 Часть 5 > Современная философия
- Мудрость в действии
Если друг или члены ва-
шей семьи захотят, чтобы
вы пошли за покупками, а
вам этого будет очень не хотеться,
используйте неомарксистскую кри-
тику капитализма, чтобы выпутаться
из ситуации. Скажите, что вы больше
не хотите участвовать в подавляю-
щей экономической системе и быть
винтиком в машине потребления!
волюция не проходит так, как предсказы-
вал Маркс.
Постепенно во Франкфуртской школе ро-
дилась новая интересная, хотя неполная и
несовершенная, теория общества. Она
включает в себя множество критических
замечаний по широкому кругу вопросов,
относящихся к науке, технологии, лириче-
ской поэзии, популярной музыке. Общим
для всех этих замечаний было то, что они
показывали, как в различных областях об-
щества живут и развиваются влиятельные,
но ошибочные (для них) идеи, что капитализм — это замечательно.
Кроме того, они оставили богатое наследие для тех своих последовате-
лей, которые в будущем решат выступать против капиталистического
общества. Многие из их преемников сейчас живы и здоровы и препо-
дают на гуманитарных и социальных факультетах университетов всего
мира. Однако в то время ученые критической теории более стремились
опубликовать эти данные, чем разжечь революцию!
Теория общества, предложенная Франкфуртской школой, не является
столь целостной и догматичной, какой была программа Маркса. Вместо
революционных изменений критическая теория предлагает постепен-
ные и постоянные изменения, раскрытие новых проблем и их критику.
Франкфуртская школа не работала на какой-то уже сложившейся идео-
логии, скорее, она хотела ее создать. Основная идея заключалась в том,
чтобы вернуть к жизни марксистский подход и применить его к совре-
менной эпохе. Хотя у этого постоянно совершенствовавшегося проекта
было много направлений для критики, два из них все же были главными:
критика просвещенческой позиции и критика культуры потребления.
Стервятники культуры
Теорию Маркса было необходимо доработать и привести к нормам того вре-
мени, так как Маркс недооценивал роль культуры потребления в капитализ-
ме, которая очень хорошо поддерживает существующий капиталистиче-
ский порядок. Маркс понимал, что капитализм основан на определенном
способе производства, и учитывал все экономические факторы, но о культу-
ре и идеологии, которая вынуждает людей принимать капиталистическую
систему, он говорил не так уж и много. Поэтому Франкфуртской школе при-
шлось сосредоточить свое внимание на культуре и идеологии капитализма.
Рабы шоппинга
Одним из основных понятий, которым оперировали представители
критической теории при критике культуры потребления, было введен-
Глава 25 > Давайте будем критичнее 231
— Словарь
’ Согласно Марксу, то-
варный фетишизм за-
ставляет людей покупать предме-
ты только для того, чтобы от-
влечься от подавляющей власти
капиталистических отношений.
Рабочие воображают, что сами
эти товары представляют собой
власть или содержат ее, и поэто-
му считают себя сильнее.
ное Марксом понятие товарного фети-
шизма. С точки зрения Маркса, потре-
бители при капиталистическом строе
покупают товар не только потому, что
они его выбирают, а главным образом
из-за того, что предметы позволяют лю-
дям забыть или игнорировать те подав-
ляющие свободу условия, при которых
они вынуждены зарабатывать себе на
жизнь. Вместо реальных отношений
подавления, которые существуют меж-
ду капиталистом и рабочим, товар пред-
лагает воображаемое отношение меж-
ду рабочим и материальным объектом.
Проще говоря, люди покупают товары потому, что они надеются почув-
ствовать себя хоть немного лучше и забыть о тех ужасах, которые им
пришлось пережить, зарабатывая эти деньги! <
Теоретики Франкфуртской школы усовершенствовали понятие товар-
ного фетишизма. Они выдвинули идею, что вместо удовлетворения ес-
тественных человеческих потребностей свободы и социального равен-
ства капитализм создает «ложные потребности», фантазии и уход от
действительности, которые затем удовлетворяет массовым производст-
вом потребительских товаров и различными шоу. Капитализм мешает
людям удовлетворить их естественные потребности и предлагает вме-
сто этого удовлетворить те нужды, которых в действительности нет, но
в которые люди верят. А если фальшивые потребности людей удовле-
творены, то они более склонны принимать капитализм как благо.
Песни и танцы
Критическая теория объединила понятия товарного фетишизма и лож-
ных потребностей для критики особых продуктов массовой культуры. Те-
одор Адорно, например, предпринял анализ джаза и лирической поэзии,
чтобы показать, как эти формы искусст-
ва выражают и поддерживают дух капи-
тализма. Адорно утверждал, что гармо-
ния и ритм джаза создают отупляющий
эффект и отрицательно воздействуют на
массовое сознание.
Хотя представители критической теории
негативно относились к культурным про-
дуктам капитализма, они тем не менее
считали такие виды культурной деятель-
ности, как музыку, литературу, театр,
Мнение
X- > Адорно и другие при-
верженцы критической
теории часто обвинялись в элита-
ризме из-за своего слишком нега-
тивного отношения к массовой
культуре и, в частности, к тем его
формам, которые были ближе
всего рабочему классу.
252 Часть 5 > Современная философия
пространством свободного и творческого выражения. Его значение для
мыслителей этой школы становилось все более важным, по мере того как
они понимали, что подлинная пролетарская революция вряд ли произойдет
довольно скоро. Многие пришли к убеждению, что через свободное искус-
ство рабочий класс может достичь только частичного освобождения.
Ослепленные Просвещением
Другим важным объектами критики для Франкфуртской школы была
идея просвещения. Просвещение, конечно же, было философским
движением, которое возглавляли французские философы еще в во-
семнадцатом веке. Вы можете помнить о них из главы 18 «Свет на
субъекта». Это движение породило убеждение, надолго пережившее
самих философов-просветителей. Оно состояло в том, что разум, нау-
ка и технология работают вместе ради общей цели — прогресса чело-
. вечества. Критическая теория рассматривает эту идею, а потом гово-
рит ей «Нет!»
Рабы машин
Хотя наука и технологии заставляют нас думать, что человечество про-
грессирует, это на самом деле не так, по крайней мере с точки зрения
критической теории. Мы не стали лучше, когда у нас. появилась совре-
менная наука и новые технологии, напротив, эти вещи гораздо больше
порабощают нас, чем освобождают и улучшают. Следовательно, идея о
техническом прогрессе стоит на пути прогресса социального.
Наука склонна рассматривать вещи объективно, учит людей объекти-
вировать свою собственную жизнь и, таким образом, игнорировать
свою способность жить свободной и творческой жизнью. Наука оказы-
вает дегуманизирующее влияние, потому что она остается слепа к от-
ношениям людей между собой, а следовательно, и к социальному нера-
венству, которое является следствием капитализма.
Научная технология, как это обычно считается, делает нашу жизнь про-
ще, помогая людям совершать более эффективные действия. На самом
деле, говорят представители критической теории, технология только
регулирует жизнь людей, ограничивая тем самым их свободу. Чем боль-
ше мы зависим от технологии, тем более наша жизнь становится меха-
ничной и однообразной и тем скорее мы попадаем в лапы капитализма.
Хотя технологии позволяют работать фабрикам и заводам и производить
предметы массового потребления, это никак не помогает рабочим и не да-
ет никакого преимущества потребителям, которые покупают этот товар-
Следовательно, технологические достижения не следует путать с общест-
венным прогрессом. Наука и технология действительно повышают эффе'
ктивность, но это лишь эффективность эксплуатации капиталистической
Глава 25 > Давайте будем критичнее 255
системой человека. Таким образом, производя больше товаров, рабочий
только улучшает положение капиталиста, но никак не свое собственное.
Машина войны
Технология только увеличивает силу и так уже сильных. Это особенно
верно в отношении фашизма, который в момент работы Франкфурт-
ской школы распространялся по всей Европе. Создатели критической
теории были озабочены ростом националистических настроений и в
особенности приходом к власти нацистской партии в Германии.
Военная машина Гитлера была возможна во многом благодаря технологии
массового производства, которая позволяла делать танки, автоматы и бом-
бы, а также печатать листовки к предвыборным кампаниям. Те же самые
силы дали ему солдат, которые служили в его армии. Технология помогла
людям стать одинаковыми, что было так важно для проведения мобилиза-
ции и привлечения человеческого ресурса в армию для целей нацистов.
То же самое давление, вынуждающее людей соглашаться и подчиняться,
существует и в демократическом капитализме. Оно заставляет людей де-
лать и думать одно и то же, ездить по правилам, стоять в очереди, сидеть
рядами. Все это происходит только потому, что люди согласны с требова-
ниями общества, в котором массово
воспроизводится абсолютно все.
На самом деле в начале Второй мировой
войны Адорно и другие представители
Франкфуртской школы были обеспо-
коены возможностью появления фа-
шизма в США. Чтобы выяснить, на-
сколько это реально, они создали анке-
ту и раздали ее более чем двум тысячам
людей. Они попытались понять и опре-
делить, есть ли у них чувство антисеми-
тизма, консерватизма и авторитарные
— филосо-факт
Некоторые члены франк-
фуртской школы, в том чис-
ле Герберт Маркузе, пере-
ехали во время Второй ми-
ровой войны в Вашинпон, где ра-
ботали в стратегическом совете <.
при правительстве США и помо-
гали разрабатывать план борьбы
с фашизмом в Европе.
наклонности. Далее они особо опросили тех, кто показал результаты, за-
ставляющие подозревать их в склонности к фашизму. Это исследование
было опубликовано в книге «Авторитарная личность», и лучшим средст-
вом против фашизма в нем называлось образование.
Разные пути
Представители Франкфуртской школы писали многочисленные эссе и
работы, в которых они раскрывали темные стороны потребительского
капитализма. Но когда они хотели предложить конкретные методы со-
противления подавлению, они поступали порой очень смешно. В их
взглядах было много парадоксального.
254 Часть 5 > Современная философия
С одной стороны, они оставались марксистами, хоть и пытались пересмо-
треть учение Маркса. Оказавшись в таком положении, они сами зачастую
затрудняются понять, что делать с этими идеями. Иногда кажется, что они
хотят разжечь пролетарскую революцию, а иногда они очень долго и на-
учно объясняют, почему такая революция никогда не могла бы произойти.
Другой интересный момент касается места искусства и творчества в капита-
листическом обществе. Иногда творчество дает подлинное освобождение, а
иногда это просто воображаемый выход из сложной ситуации. Между этими
двумя позициями бывает довольно трудно найти разницу. Сами члены школы
не всегда были согласны между собой, в чем же это творчество заключается!
Различные представители Франкфуртской школы периодически обвиня-
ли друг друга в том, что они вновь воскрешают черты капиталистической
идеологии, которые сами же хотели похоронить. Надеющихся на положи-
тельные изменения называли идеалистами, а тех, кто не искал достаточно
радикальных способов изменения действительности, — конформистами.
Но, несмотря на небольшие разногласия, школа оставалась единым це-
лым, даже после того как в 1930-х годах она была вынуждена уехать из Гер-
мании под давлением нацистов. На некоторое время она вновь открылась
в Нью-Йорке. Затем большинство членов школы постепенно разъехались
— Филосо-факт ---------.
Не все известные неомар-
ксисты были представите-
лями франкфуртской шко-
лы. К прочим относится
итальянский мыслитель Антонио
Грамши (1891—1937), венгр Георг
Лукач (1885—1971), французский
структуралист и марксист Луи
Альтюссер (1918—1990).
по Соединенным Штатам, приняв предло-
жения от университетов и заняв там про-
фессорские и преподавательские места.
Примерно в то же самое время члены Вен-
ского кружка (смотрите главу 22 «Новая
логика») поступали подобным образом.
Критическая теория, предложенная
представителями Франкфуртской шко-
лы, оказала большое влияние на интел-
лектуалов и ученых всех областей науки,
которые хотели изменить мнение людей
об обществе. Критическая теория оста-
ется сильным философским течением, которое связано с постмодер
низмом, феминизмом и, конечно, марксизмом.
Вот что вам обязательно надо знать:
♦	Критическая теория применяет идеи Маркса к массовой культуре
общества потребления.
♦	Это движение началось во Франкфуртской школе в 1920-х годах.
♦	Капитализм стремится установить контроль над людьми, создавая
ложные потребности, которые могут быть удовлетворены товар-
ным фетишизмом.
♦	При капитализме технологические достижения механизируют и
регулируют деятельность человека:
Быть или не 1ыть
В этой главе
♦	Феноменология и сознание
♦	Гуссерль берет в скобки науку
♦	Экзистенциализм и смысл бытия
♦	Хайдеггер и подлинность
♦	Сартр и абсурд
К тому времени, когда наступил двадцатый век, уже установились
два главных течения в западной философии: эмпиризм с его интере-
сом к объективности и рационализм с его идеалистическим возвы-
шением субъекта. Несмотря на неоднократные попытки соединить
эти два подхода, они остаются противоположными друг другу.
С одной стороны, эмпиризм дает представление о мире как о без-
личной машине, на которую не влияют действия и мысли людей. А с
другой стороны, рациональный идеализм стремится исключить
мир, оставив только всепоглощающее человеческое сознание.
Философия, которая называется феноменологией, является оче-
редной попыткой соединить эти две несводимые друг к другу точ-
ки зрения. Хотя изначально она стремилась ответить на вопрос о
природе научного знания, закончила она тем, что предложила спо-
соб справиться с проблемой бессмысленности человеческого су-
ществования.
256 Часть 5 > Современная философия
Более популярная версия феноменологии, известная как экзистенциа-
лизм, стала одним из самых значительных течений в философской мысли
двадцатого века. Она предлагает людям встретить холодную и непривет-
ливую реальность без отчаяния, принимая ответственность за свой мир и
за свои поступки, переосмыслив возможности своего существования.
— филосо-факт
Феноменология — это как
психологический, так и фи-
лософский подход. Как
ветвь психологии, она отли-
чается от предложенного Зигмун-
дом Фрейдом психоанализа тем,
что большее внимание уделяет со-
знанию, чем бессознательному.
Феноменальная философия
В масштабную философскую систему
феноменология была превращена не-
мецким философом и психологом еврей-
ского происхождения Эдмундом Гуссер-
лем (1859—1938). Предметом его анализа
были отношения между миром, с одной
стороны, и чувствами, которые его вос-
принимают, с другой. Воспринимаемый
нами мир, как сказал за сто пятьдесят лет до этого Иммануил Кант, это
мир феноменов.
Реальность встречается с сознанием
Феноменологический метод Гуссерля уникален, потому что он рассма-
тривает физический мир и сознание индивида как связанные между
собой части единого. Люди не могут сознавать просто так, не сознавая
при этом чего-то, и люди не могут знать о реальности, не зная уже о
ней на некотором, более глубоком уровне.
На самом деле, согласно феноменологическому подходу, склонность
рассматривать реальность и понятие о ней как отдельные вещи приве-
ла к тому, что философы не смогли объяснить собственное восприятие
реальности. В результате они рассматривали реальность с искусствен-
ной точки зрения, в которой их личная жизнь и опыт не важны.
В ответ на это Гуссерль заявил, что человеку следует уделять большее
внимание собственному опыту восприятия феноменального мира и
быть готовым представлять его в совершенно новых терминах.
Направленность сознания
Гуссерль основывал свой подход на идеях немецкого философа и като-
лического священника Франца Брентано (1838—1917), который изучал
работу сознания. Брентано утверждал, что всякий раз, когда мы мыс-
лим, мы всегда мыслим о чем-то. Объект нашего размышления может и
не существовать, но в любом случае наше мышление о нем формирует
наши идеи и делает их такими, какие они есть.
Брентано называл это свойство сознания интенциональностью. Ин-
тенциональность — это способность идей влиять на то, что мы думаем,
Глава 24 > Быть или не быть 257
и на то, как мы мыслим. Если красный
свет светофора заставляет вас нервни-
чать, Брентано сказал бы, что это чувст-
во является частью вашего восприятия
света и неотделимо от него.
Это, правда, не зависит от того, что на
самом деле обозначает красный свет.
Ну, например, вы так сильно нервнича-
ете, что начинаете биться головой о
руль вашей машины. Тем временем
свет меняется на зеленый, но вы этого
не осознаете. Даже после того как крас1
— Словарь
Интенциональность
।	мысли — это одновре-
менно и отношение, которое воз-
никает в процессе мышления, и
содержание вашего сознания (то,
о чем вы думаете). Другими сло-
вами, это отношение между объе-
ктом вашей мысли и тем спосо-
бом, которым вы мыслите.
ный свет погас, в вашем сознании все еще есть идея красного света и
вы продолжаете биться головой о руль. Интенциональность этой идеи,
а не сам свет управляет данной реакцией. И согласно Брентано, все
идеи обладают этим свойством.
Интенции науки
По этой теории идеи не просто объективно не существуют, но также и
получают свое значение в соответствии с тем, как мы к ним относимся.
Гуссерль заимствует понятие интенциональности у Брентано и развива-
ет его в своей феноменологической философии. Он говорит, что наука,
которая стремится быть объективной, имеет свою интенциональность,
она подходит со своими мерками к тем объектам, которые изучает.
Гуссерль говорит, что, пытаясь быть объективной, наука применяет этот под-
ход ко всему миру. Результатом такой интенции является «объективный»
мир, из которого исключены важные с точки зрения человека феномены.
Мир в скобках
Чтобы осуществить эту процедуру, го-
ворит Гуссерль, мы должны заключить
в скобки все допущения о мире, кото-
рые мы делаем, когда воспринимаем ве-
щи. Так мы сможем видеть значение
сквозь все слои смысла, которые над-
строены сознанием вокруг объекта.
Другими словами, нам следует отка-
заться от одних допущений, чтобы уви-
деть другие. Делая это, мы сможем от-
крыть новые глубины смысла.
Нам следует рассматривать сознание и
реальность как единое целое. Гуссерль
— Словарь
Заключение в скоб-
I	ки — это предложен-
ный Гуссерлем прием, состоящий
в отказе от допущений о природе
. вещей, которые являются следст-
вием научного образа мысли.
Смысл этой процедуры — взглянуть
на объекты незамутненным взгля-
дом. Редукция — это акт понима-
ния собственной интенционально-
сти, присутствующей в способе
рассмотрения вещей. Она совер-
шается после того, как допущения
науки были вынесены за скобки.
258 Часть 5 > Современная философия
называл этот процесс редукцией — актом соприкосновения с собствен-
ной интенциональностью до того, как она будет расщеплена объекти-
вистской установкой науки.
Рисование с помощью мозга
Когда вы познаете собственную интенциональность, говорит Гуссерль,
вы станете более творческим человеком и больше поймете о мире. На
самом деле философия Гуссерля предполагает, что в самом акте смот-
рения, касания, обоняния и так далее уже присутствуют элементы ис-
кусства и фантастики. Он даже считал, что современное искусство фе-
номенологично по своей природе, поскольку оно может помочь людям
воспринимать мир с новой точки зрения.
Например, он предполагал, что когда вы смотрите на стол, вы должны попы-
таться увидеть его так, как он на самом деле представляется вам, попытать-
ся заметить, как ваше сознание выкидывает различные трюки, позволяя
тем самым видеть его совершенно по-другому. Даже несмотря на то, что вы
можете думать, что у него есть определенная форма и определенный цвет,
если вы приглядитесь внимательнее и без предварительного обдумывания,
то вы увидите, что у него есть множество разных форм и цветов.
Гуссерль считал что человек должен наблюдать все изменения цветов и
теней, отмечая их, и в то же самое время пытаться не думать о том, что «это
стол, он коричневый, квадратный и плоский, у него четыре ножки». Пос-
тупая так, вы начнете освобождать свое сознание от догм, которые были
вложены в него другими людьми. Следующим шагом подобной практики
является проведение подобного опыта со всеми событиями вашей жизни.
Анти-социадьная философия?
Феноменологию часто критиковали за ее увлеченность мелкими дета-
лями устройства нашего восприятия и неспособность учитывать важ-
ное влияние на наше мышление и поведение социального фактора. В
ответ на эту критику Гуссерль создал концепцию жизненного мира.
Он говорил, что мы склонны понимать наш опыт в терминах нашего лич-
ного отношения к реальности. А на наше отношение к реальности сильно
влияет наше отношение к другим людям.
Наш жизненный мир, то, как мы мыслим об
: объектах реальности, является следствием
наших общественных связей.
Развивая эту идею, Гуссерль попытался
обосновать различие между своей фено-
менологией (которая занимается индиви-
дуальным сознанием) и другими филосо-
§ фиями, которые делают акцент на соци-
,	________________альных проблемах, такими как марксизм.
— Мнение -------------
Не только феноменоло-
гия, но и экзистенциа-
лизм сводят к минимуму важность
влияния общества на действия лю-
дей. На самом ли деле придавать
смысл вещам—дело индивида, или
же смысл является результатом со-
вместной деятельности людей?
Глава 24 > Быть или не быть 259
Его попытка посмотреть на мир незамутненным взором дала начало та-
кому течению, как экзистенциализм. Его представители утверждают,
что нам необходимо переосмыслить, или заключить в скобки, не толь-
ко научный объективистский подход к миру, но и религию, и даже фи-
лософию. Экзистенциалисты были убеждены, что научный, религиоз-
ный и философский подход к явлениям действительности ничуть не
лучше, чем любая индивидуальная точка зрения.
Пусть будет так
Экзистенциализм является одним из самых влиятельных направлений
в философии двадцатого века. И не совпадение, что ученик Гуссерля
Мартин Хайдеггер (1889—1976) был одним из первых философов-экзи-
стенциалистов. Он основывался на учении Гуссерля, но сместил акцент
с сознания на бытие. Для Хайдеггера было важно не столько наше вос-
приятие реальности, но наше существование само по себе.
Гуссерль утверждал, что искусственные
методы познания являются препятствием
для правильного понимания сознания,
Хайдеггер же был уверен, что вся тради-
ция рассуждения о бытии на самом деле
не дает нам возможности воспринимать
это бытие. Для него факт, что вещи, в том
числе мы сами, существуют, удивителен и
необъясним, несмотря на то что веками
философия пыталась его объяснить. Нам
следует пробиться через эти прошлые
объяснения для того, чтобы увидеть скры- \	„ .......
вающуюся под ними реальность.
Бытие он называет словом «Da-sein», или «здесь-бытие». Здесь-бытие от-
крыто возможности создания собственных значений предметов мира и,
таким образом, способно достичь подлинности его существования. Da-
sein также понимает, что всякое существование погружено во время.
— Филосо-факт ----------
Гуссерль, поскольку он был
немецким евреем, оказался
под угрозой репрессии, ко-
гда к власти в Германии при-
шли нацисты. Ученик Гуссерля Хай-
деггер, напротив, в ранний период
своего творчества выражал сим-
патии нацистскому режиму, прав-
да, продолжалось это недолго.
Время и бытие
Существование, по Хайдеггеру, — это все. Ничего нет до начала сущест-
вования и ничего не будет после него. То же самое верно и в отношении
времени. Тот факт, что мы существуем во времени, означает, что мы по-
стоянно меняемся. Мы уже не такие, какими считали себя минуту назад.
Поскольку все меняется, мы постоянно сталкиваемся с новыми возможно-
стями и именно нам надлежит делать выбор между ними. Нам следует отве-
чать на эти изменения, не сопротивляться им, изменять наше отношение к
старому «я» на протяжении всего нашего существования во времени.
240 Часть 5 > Современная философия
- Мудрость в действии
Используйте идею Хай-
деггера о том, что нет
объективного смысла или объясне-
ния существующего порядка мира,
чтобы дать себе возможность де-
лать и думать все, что вам хочется.
Не существует смысла или объяснения
жизни до тех пор, пока мы лично не ре-
шим, каков ее смысл или назначение. Аб-
солютно полностью в нашей власти ре-
шать, что нам делать со своей жизнью, и
мы постоянно должны испытывать новые
возможности.
Осознание этих возможностей неизбеж-
но влечет за собой осознание ограниче-
ний. Самое главное ограничение состоит в том, что мы здесь не навсе-
гда, что означает, что нам необходимо принять на себя ответственность
за свою жизнь.
Знать, что есть что
Одной из идей, которую Хайдеггер заимствовал у феноменологии для
своего экзистенциализма, является неотделимость знания от опыта; они
оба являются частями одной и той же реальности. Вы не можете иметь
некоторый опыт, не зная до некоторой степени о нем, и вы не можете
иметь знания, не испытывая на опыте определенное состояние знания.
На самом деле, говорит Хайдеггер, мы можем «знать» нечто еще до то-
го, как осознаем это. Другими словами, мы создаем отношение к жиз-
ни и мнения о происходящем, не всегда продумывая их. Например, не-
которые люди боязливы, беспокойны или считают себя беспомощны-
ми. Размышление об их жизни в терминах феноменологии может по-
мочь им осознать лежащий в основе их картины мира вред и показать
им возможность других, более позитивных точек зрения.
Подлинность
Другая проблема, которую может помочь вам избежать феноменологи-
ческий экзистенциализм, связана с тем, что человек может прожить
глупую жизнь, постоянно пытаясь соответствовать идеалам других лю-
дей. Принимая точку зрения других людей на реальность, мы отказыва-
емся от своего подлинного существования. Подлинность, по Хайдегге-
ру, — это отказ от заданных наперед моделей поведения, отказ жить
— Словарь--------.
Подлинность означает
।	самостоятельную
жизнь, в которой человек отказы-
вается принимать допущения, ко-
торые делают другие.
так, как будто все вокруг уже давно понят-
но и определено.
Подлинность говорит: «Это моя жизнь, и я
собираюсь достичь в ней всего, чего смогу,
независимо от того, что думают обо мне
люди. Другие могут считать, что им уже все
известно, но я собираюсь испытать все сам
и составить свое собственное представле-
ние о важности тех или иных событий».
Глава 24 > Быть или не быть 241
Жан-Поль Сартр
Бытие как абсурд
Французский философ Жан-Поль Сартр (1905—1980) предложил но-
вую трактовку идей Гуссерля и Хайдеггера. Он использовал их для того,
чтобы показать, что реальность в основе своей абсурдна. Проблема, со-
гласно его мнению, в том, что мы были бы рады существовать независи-
мо, до всякого символического порядка, но это невозможно.
Мы слишком свободны, чтобы нам было хорошо
По словам Сартра, дополнительно к нашему собственному бытию мы яв-
ляемся сознанием бытия. Это проблема, потому что мы не можем просто
осознавать собственное бытие, не привнося в него некоторое дополни-
тельное значение наряду с сознанием. Какое бы дополнительное значе-
ние мы ни добавили, оно ничуть не лучше, чем всякое другое. В резуль-
тате мы теряемся в нашей собственной свободе придать бытию несколь-
ко различных значений. По его словам, «мы обречены на свободу».
Если бы мы могли жить без дополнительного означивания, как камень
или любой другой инертный объект, мы могли бы чувствовать себя луч-
ше, но это не в нашей власти. Или если
бы существовало некоторое значение,
которое предшествовало бы нашему
бытию и которое мы могли бы выбрать
как абсолютную истину, тоже было бы
замечательно, но его нет. Мы не можем
без значения, но нет единственного
правильного значения или даже спосо-
ба определить единственное значение.
Идеи Сартра вызвали такой
большой резонанс, что ему
была присуждена Нобелев-
ская премия в области лите-
ратуры, от которой он отказался.
242 Часть 5 > Современная философия
В результате реальность не ставит перед нами никакой цели, но тем не
менее нам все равно необходимо решить, что делать с нашей жизнью.
Сартр называл эту характеристику существования абсурдом.
Героическое существование
Все примечательные истории, которые были написаны в двадцатом ве-
ке, посвящены героям-экзистенциалистам. Среди них Бэтмен и Чело-
век-паук, Филипп Марлоу — все это загадочные, непонятые личности.
Они несчастливы и борются сами с собой. Но они честны перед собой
и всегда поступают правильно, даже несмотря на то что их подлинность
не признается всеми остальными людьми.
Вы — то, что вы делаете
Сартр утверждает, что мы не только выбираем, что нам делать в этом ми-
ре, но, делая это, мы выбираем и свое существование. Более того, мы вы-
бираем из ничего. Каковы бы ни были основания для этого выбора, у нас
недостаточно аргументов для того, чтобы его сделать. В результате нам
постоянно приходится делать выбор, просто потому что другого пути нет.
Даже несмотря на то, что у нас нет твердых причин, почему мы соверша-
ем тот или иной поступок, нам все равно приходится его совершать. Сде-
ланный в этом случае выбор очень сильно влияет на всю оставшуюся
жизнь. Следовательно, тяжесть человеческого бытия состоит в том, что
нам приходится делать правильный выбор без достаточных оснований.
Во многих отношениях мысль Сартра напоминает идеи датского фило-
софа Серена Кьеркегора, позиция которого предвосхитила экзистен-
циализм (смотрите главу 19 «Идеи свободы»). Кьеркегор говорил об
«усилии веры», которое делается вслепую, не зная правильного пути.
Хотя между понятиями «усилие веры» Кьеркегора и «выбором» Сар-
тра есть существенное различие: Кьеркегор был преданным христиа-
нином, а Сартр объявил себя атеистом.
Вот что вам обязательно надо знать:
♦	Феноменология утверждает, что наше сознание всегда имеет не-
которую направленность, или интенциональность.
♦	Гуссерль считает, что необходимо заключать в скобки, или остав-
. лять в стороне, научное отношение к миру, поскольку оно затеня-
ет наш собственный опыт.
♦	Экзистенциализм концентрирует внимание на «бытии» и воз-
можностях бытия ради него самого.
♦	Хайдеггер говорит, что подлинность подразумевает, что вещи нельзя
принимать за данное и не следует принимать допущения других людей.
♦	Сартр считает, что человеческое существование абсурдно, поскольку
нам приходится делать выбор, не имея на то достаточных причин.
Структурирование новых идей
В этой главе:
❖	Структура языка
♦	Произвольность означаемого
❖	Как структурализм справляется с историческими измене-
ниями
♦	Культура как структура
❖	Бессознательное как структура
В начале двадцатого века в Европе зародилась еще одна влиятельная
философская школа — структурализм. Первым структуралистом
был швейцарский философ и лингвист по имени Фердинанд де Сос-
сюр (1857—1913), который высказал мысль, что язык следует рас -
сматривать как некоторую структуру, независимую от тех вещей,
которые он обозначает.
Этот образ мысли привел к некоторым противоречивым выводам,
не последний из которых состоит в том, что человек в основе своей
представляет из себя комплекс значений, которые сотканы в некий
личный язык. Мы не просто говорим на языке, это сам язык говорит
через нас. Для Соссюра и его последователей язык похож на боль-
шой ковер, который они пытались вытащить из-под устаревшего по-
нятия о рациональном субъекте.
244 Часть 5 > Современная философия
Подход Соссюра привел к созданию совершенно новых теорий значе-
ния. Он утверждал, что значение слову придает не индивид, а взаимо-
действие слов само является основой некоторого значения. Эти слова
уже имеют смысл до того, как на них начинают говорить люди, и это
значение не зависит только от того, к какому предмету отсылает слово.
Его теория дала возможность лингвистам заниматься только языком и
не беспокоиться о других вещах, например, о том, как язык связан с
внешним миром или с сознанием. Его подход оказался полезным и в
других областях, в том числе в антропологии, политической науке, ли-
тературной критике и психоанализе.
Выдвинув тезис о том, что смысл не зависит ни от чего внешнего, Сос-
сюр повлиял на антрополога Клода Леви-Стросса, и тот создал новое
понимание культуры как структуры. Кроме того, он стал вдохновите-
лем психоаналитика Жака Лакана, который рассматривал бессозна-
тельное как нечто, что структурировано при помощи языка.
Нельзя победить систему
Точка зрения Соссюра на лингвистику была революционной, потому
что он начал рассматривать язык как систему. Он говорил, что части си-
— филосо-факт ----------х
Важность идей Соссюра не
признавали до самой его
смерти. На самом деле он
не опубликовал ни одной
своей книги. Главная работа Сос-
сюра, «Курс общей лингвистики»,
была составлена его студентами,
которые брали материал из своих
лекционных записей.
— Словарь
Означающее — это
I	знак или слово, кото-
рое обозначает другую вещь. Оз-
начаемое — это объект, который
обозначается некоторым словом
или знаком. Язык Соссюр рассма-
тривал как систему означающих.
стемы языка важны не потому, что они
отсылают к чему-то внешнему по отно-
шению к системе, а потому, что они обла-
дают значимыми связями друг с другом.
«Кот» вполне мог бы быть
«Бармаглотом»
Соссюр заявил, что значение связано с
двумя совершенно различными классами
вещей, которые он назвал означающими
и означаемыми. Означаемое — это нечто,
на что указывает слово языка, а означаю-
щее — это знак, который обозначает этот
предмет. Например, слово «дерево» —
это означающее, а реальное дерево в дан-
ном случае является означаемым. Язык
состоит из означающих, но означаемые в
него не входят, так как на самом деле они
не являются частью системы значения.
С точки зрения Соссюра, отношения ме-
жду означаемым и означающим произ-
вольны и зависят только от соглашения.
Глава 25 > Структурирование новых идей 245
Другими словами, во всяком слове нет ничего особенного, что делало
бы его означающим именно этой вещи. В слове «банан», например, нет
ничего, что бы связывало его с определенным фруктом, который мы
так называем, кроме соглашения, того факта, что люди согласны назы-
вать это «банан». Мы могли бы точно так же согласиться называть его
как-то иначе, например, «голугуло», «слурд» или «фидгевон».
Если мы начинаем рассматривать связь
между означающим и означаемым как
случайную, то это меняет все представ-
ление о лингвистике. Не имеет больше
смысла говорить об историческом раз-
витии слов и их значений или о происхо-
ждении слов. С точки зрения Соссюра,
если мы будем этим заниматься, то не
узнаем ничего нового о работе языка.
Соссюр говорил, что звук в слове имеет
смысл только потому, что он отличается
от звуков, которые обозначают другие
слова. А разница между звучанием раз-
личных слов зависит от их фонем. Фо-
нема — это звук, являющийся частью
слова. Он может не содержать значение
в себе самом, но он значительно отлича-
ется от других звуков.
Например, слова «кот» и «код» отлича-
ются друг от друга, потому что они закан-
чиваются на разные фонемы — звуки «т»
и «д». Именно эта разница позволяет
придавать словам различный смысл.
- Мудрость в действии
Используйте идею Сос-
сюра о том, что отноше-
ния между означающим и означа-
емым случайны, чтобы придумы-
вать свои собственные слова. На-
зывайте своего босса «бармаг-
лот» и говорите ему, что это зна-
чит «выдающийся лидер».
— Словарь
Фонема — это соглас-
ный или гласный звук,
который можно отличить от дру-
гих особых звуков, которые мы
используем для образования
слов. Это мельчайшая значимая
частица в языке.
Слова получают смысл во многом по их отношениям к другим словам, а не
благодаря их отношению к вещам, которые те представляют.
Идея фонемы применяется не только к произношению и звучанию
слов, но и к их значению. Слово «мальчик», например, получает свое
значение не только потому, что оно относится ко всем действительно
существующим мальчикам, но также по той причине, что его значение
отличается от других подобных слов, таких как «мужчина», «девочка»,
«ребенок». Слово «мальчик» имеет смысл только в отношении ко всем
словам, обозначающим объекты, которые мальчиками не являются.
Такая точка зрения на слова позволила по-новому рассматривать про-
цесс образования значения, а также взаимоотношение причины и след-
ствия в изменениях во времени. Понятие о причинно-следственной свя-
зи, говорит Соссюр, не отражает тех событий, которые происходят в
языке. Изменения вместо этого просто встроены в систему языка.
246 Часть 5 > Современная философия
— Словарь
Диахронический срез
языка рассматривает
его как изменяющуюся во време-
ни систему. Синхронический, на-
против, рассматривает его как си-
стему, все части которой сущест-
вуют в одном и том же времени.
История происходит теперь
Соссюру было интересно не то, как воз-
ник язык и как он менялся с течением вре-
мени, а то, каково отношение между его
различными частями. Он использовал два
понятия, с помощью которых подчерки-
вал это различие. Тот взгляд на язык, кото-
рый охватывает развитие языка в течение
времени, он называл диахроническим, а
тот, который представляет язык системой, целиком находящейся в на-
стоящем времени, — синхроническим.
Он утверждал, что синхронические отношения включают в себя диа-
хронические изменения. Другими словами, если слово меняется, то си-
стема регулируется самостоятельно, не теряя при этом своей структу-
ры. Следовательно, структуру можно изучать, не принимая во внима-
ние историческое изменение слов.
Язык как пароль
— Словарь —
В терминах Фердинанда
де Соссюра langue, что
по-французски означает «язык», это
язык, понимаемый как целостная си-
стема, которая существует независи-
мо от индивидуальных актов выска-
зывания, a parole означает «речь».
Соссюр также ввел важное различие между индивидуальными актами вы-
сказывания и системой языка как целого. Систему он назвал langue, что
по-французски означает «язык», а индивидуальный акт выражения своих
мыслей — parole, или речью. Соссюр утверждал, что parole имеет смысл
только по отношению к языку в целом. Без языка не может быть речи.
Следовательно, что значение — это не про-
сто результат личного выбора того человека,
который говорит. Оно зависимо, ограничено
и управляется тем, как система языка функ-
ционирует как целое. Более того, человек,
который нечто говорит, вероятнее всего, не .
знает тех способов, которыми система языка
делает его бысказывания значимыми. Это
означает, что смысл фразы — это не просто
.4 смысл, который вложил в нее человек, а
часть механизма самой системы.
Враждующие слова
Французский лингвист пришел к заключению, что значение структури-
ровано и не зависит от выбора отдельного человека. Вместо этого оно за-
висит от системы языка в целом, которая была и остается противоречи-
вой. Такая точка зрения расходится с экзистенциалистской позицией, по
которой люди сами ответственны за создание значения (смотрите главу
24 «Быть или не быть»). И смысл языка противоречит эмпирическому
Глава 25 > Структурирование новых идей 247
способу рассмотрения объектов. Структурализм Соссюра рассматрива-
ет отношения между объектами, а не членит язык на отдельные элемен-
тарные высказывания, относящиеся к независимым вещам и событиям.
Другие последователи Соссюра продолжили его мысль, сказав, что само по-
нимание собственной личности определяется тем, как человек использует
язык и какое место в системе языка он себе отводит. Если вы хотите понять
себя, то не рассматривайте себя отдельно от других. А то, что вы говорите о
себе, не рассматривайте в отдельности от всего языка как целостной системы
высказываний. Напротив, думайте о том, как вы соответствуете другим и как
ваши высказывания, идеи и убеждения зависят от более мощной системы
смыслообразования, от тех требований, которые на нее накладывает язык.
Культура как разговор
Одним из первых мыслителей, который
признал важность идей Соссюра, был ос-
нователь структурной антропологии
Клод Леви-Стросс (1908-). Он применил
его подход к культуре, заявив, что культу-
ру мы должны понимать как структуру,
которая работает точно так же, как язык.
Другими словами, культура организует
объекты в соответствии с образцами и со-
ставляет из них логическую структуру.
— Мнение -------------
Критики Леви-Стросса
указывали на то, что его
выводы весьма сомнительны, так как
они основаны на изучении изолиро-
ванных племен аборигенов Брази-
лии. Картина становится более
сложной, если взглянуть на совре-
менную культуру, которая не столь
изолирована от внешних влияний.
Смысл, скажем, баскетбола лучше всего понимать в его отношении к другим
играм, на него похожим, например, футбола, волейбола, тенниса и так далее.
Значение становится организованным
Соссюр утверждал, что мы не обязательно понимаем, как работает
язык, даже в том случае, когда умеем прекрасно на нем говорить. А Ле-
ви-Стросс говорил вслед за ним, что мы не обязательно понимаем, как
именно структурирована культура, хотя мы к ней принадлежим и со-
вершаем поступку в соответствии с ее логикой.
Эта идея предполагает, что мышление человека является продуктом
культуры, а не его самостоятельных усилий. Для Леви-Стросса культу-
ра — это большая система значений, которая влияет на поведение лю-
дей, принадлежащих к данной культуре. Язык — это только один из
способов придания смысла, которыми люди владеют в пространстве
культуры. Есть и другие, например еда или родство.
Родовой язык
Леви-Стросс отправился в Бразилию для изучения культур племен этой
страны. У них были очень сложные правила, касающиеся женитьбы: де-
248 Часть 5 > Современная философия
филосо-факт
Леви-Стросс изучал целите-
лей, которые использовали в
своих ритуалах мифы. Он
сравнивал эти ритуалы с сов-
ременными сеансами психоанализа,
которые также помогают людям из-
бавиться от проблем со здоровьем.
вушка, которую мог взять в жены моло-
дой человек, зависела от его родственных
отношений с ней и от его статуса в племе-
ни. Исследователь заметил, что система
родства у этих племен организована точ-
но так же, как система фонем в языке.
Каждое правило, если его рассматривать как
нечто отдельное, не имеет никакого смысла,
но если их рассматривать как целую систе-
му, то они получают вполне определенное
значение. Леви-Стросс выделил образцы поведения, которые аналогичны фо-
немам языка, такие как, например, различия в том, как люди понимают еду.
Еда может быть сырой, приготовленной лишь наполовину, готовой или пере-
жженной. Кроме того, она может быть совсем свежей или уже сгнившей.
Эти различные способы понимания еды Леви-Стросс назвал шстемами.
Они аналогичны фонемам в языке. Подобным же образом при изучении
мифов может быть выделен набор различных мифем, предложений, ко-
торые имеют смысл только по отношению к другим предложениям.
Леви-Стросс утверждал, что мифы позволяют сознанию справляться с та-
кими трудными ситуациями, ‘как смерть, заболевание или конфликт. Их
проще принимать, если они укладываются в заранее определенные логи-
ческие схемы, которые пронизывают все мифы. С их помощью люди мо-
гут рассматривать свои беды как естественную часть мировых процессов.
За и против
Идеи Леви-Стросса привлекли как критиков, так и сторонников. Его крити-
ки обвиняли эту теорию в том, что она игнорировала исторические факты,
идеализировала доиндустриальные культуры. Его сторонники видели в ней
важный метод определения работы значения в человеческом обществе, ко-
торый отбрасывает старую рационалистическую парадигму сознания.
Множество различных систем значения объединяются и образуют культу-
ру. С точки зрения Леви-Стросса, смешение этих различных систем соот-
ветствует коллективному сознанию человечества. Коллективное сознание
основано не на силах и желаниях рассудка, как считал Фрейд, а просто на
его собственной структуре. Каки Маркс, Леви-Стросс признавал, что пове-
дение человека определяется культурой и этот процесс происходит неосоз-
нанно. Но в отличие от Маркса он не ставил в основу экономические силы.
Скорее сама логическая структура определяет образцы поведения.
Современные точки зрения на значение
♦	Маркс. Значение формируется идеологией, которую определяют отноше-
ния производства. Вы можете бессознательно принимать то или иное зна-
чение и тем самым оправдывать сложившиеся отношения производства.
Глава 25 > Структурирование новых идей 249
♦	Фрейд. Значение может быть сознательным или бессознатель-
ным. Бессознательное значение формируется под действием по-
давленных желаний. Эти желания могут возвращаться на поверх-
ность в форме снов или психических симптомов.
♦	Логический позитивизм. Значение должно подтверждаться визу-
альным наблюдением.
♦	Экзистенциализм. Значение сознательно (интенционально) выбирает
субъект, который может делать это без рационального обоснования.
♦	Структурализм. Значение является частью системы, например
системы языка. Смысл идеи зависит от ее логических отношений
к другим идеям и системе.
Проанализируй себя
Работы Соссюра легли в основу оригинальной версии психоанализа,
предложенной французским ученым Жаком Лаканом (1901—1981).
Лакан был последователем как Фрейда, так и Соссюра, он объединил
их идеи вместе, чтобы создать свою собственную теорию о том, как лю-
ди определяют смысл сами для себя.
Лакан говорил: «Бессознательное структурировано как язык». В том,
как соотносятся между собой различные аспекты бессознательного,
существует определенная логика. Это же верно и в отношениях бессо-
знательного и сознания. Бессознательное, по Лакану, аналогично сос-
сюровскому понятию langue, а Сознание аналогично речи.
Это означает, поскольку язык более важен, чем речь, и определяет ее структу-
ру, что бессознательное важнее сознания, которое является лишь частью бес-
сознательного и может приводить к заблуждениям.
На самом деле Лакан возражал другим
психоаналитикам, которые использова-
ли идеи Фрейда так, что начинали утвер-
ждать: «Нам надо защитить наше эго от
разрушительных желаний бессознатель-
ного». Эго — это термин, который ввел
Фрейд для обозначения сознательного
«я». Лакан утверждал, что чем больше мы
полагаемся на свое эго, тем в большем
конфликте находимся с бессознатель-
ным, которое всегда отрицает эго.
Ваше эго — это ваш враг
Предположим, что вы ощущаете себя хорошим работником. Вашему
эго очень нравится думать о себе таким образом. С точки зрения Лака-
на, ваше сознательное «я» и ваше бессознательное структурированы
— филосо-факт --------.
В течение десяти лет Лакан
проводил еженедельные
семинары по психоанали-
зу. Но его учение так силь-
но противоречило ортодоксаль-
ному фрейдизму, что он был ис-
ключен из Международной пси-
хоаналитической ассоциации.
250 Часть 5 > Современная философия
совершенно противоположным образом, поэтому ваше сознательное
желание быть хорошим работником является выражением вашего бес-
сознательного желания отказаться от работы.
Это желание будет выражать себя странным образом, потому что вы от-
казываетесь от его признания, ведь признание изменило бы точки зрения
эго о себе. Это проявляется в том, что вы действительно спите на работе
и как следствие не хотите спать ночью. Конечно, раз вы хороший работ-
ник, у вас нет времени спать днем, и более того, ваше эго настолько пол-
но величия, что не понимает этих шуток со стороны бессознательного.
Поэтому вы идете к доктору, который дает вам лекарства, чтобы вы больше
спали ночью и меньше—днем. С их помощью вы можете продолжать не за-
мечать бессознательных желаний и жить с идеей, что вы хороший работник.
Лакан утверждает, что такая ситуация явдяется не только следствием фи-
ксации индивида на своем эго, благодаря чему он может быть более «нор-
мальным». Она связана с осознанием того факта, что наша нормальность
— филосо-факт ----------
Лакан возражал против то-
го, что психоанализ — это
«лечение» людей, которые
«больны». Вместо этого он
рассматривал психоаналитический
процесс как обучение. Посредст-
вом такого обучения люди могут
научиться исцелять с^ми себя.
основана на бессознательном. Мы не мо-
жем избавиться от проблематичного бес-
сознательного, потому что оно—часть це-
лостной структуры значения, логически
противостоящая любому эго, которое мы
можем создать. Говоря проще, наше бес-
сознательное больше, чем мы сами.
Свет мой зеркальце, скажи...
Одна из самых важных идей Лакана ка-
сается объяснения развития эго в его
борьбе с бессознательным. Это станов-
— Словарь-----------.
Субъект — это «я», как
।	оно определяется че-
рез посредство языка. По теории
Лакана стадия зеркала—это один
из переломных моментов в форми-
ровании субъекта. Цепочка озна-
чивания —это одновременно соз-
нательный и бессознательный язык,
который определяет наше «я».
ление происходит в раннем детстве, го-
ворит Лакан, во время так называемой
стадии зеркала. Стадия зеркала имеет
место тогда, когда мы впервые «видим»
себя. Лакан называет это «я» термином
«субъект». Субъект — это «я», как оно
понимается и определяется в языке.
Вначале мы видим маленького беспомощ-
ного ребенка, который не может о себе
позаботиться и нуждается в маме, кото-
рая оберегала бы его от всего большого,
сильного и губительного. Конечно, мы хо-
тим видеть все несколько не так. Мы хотим видеть ребенка, который сто-
ит на пути взросления, в будущем сильного и ответственного человека.
Мы также хотим видеть в себе человека, которого хочет видеть в нас мама.
потому что хотим, чтобы она продолжала о нас заботиться. В этот момент, на
Глава 25 > Структурирование новых идей 251
стадии зеркала, мы подавляем наше понимание собственных слабостей и
идентифицируем себя с тем, кого хочет видеть Мама. Теперь мы также по-
падаем в ловушку смыслов, которую Лакан называет цепочкой означивания.
Цепочка означивания — это язык, и сознательный и бессознательный
одновременно, и, по мнению Лакана, он делает нас тем, кто мы есть.
Мы становимся тем, что он нам говорит, для того, чтобы защитить себя,
чтобы скрыть собственную беспомощность. Проблема заключается в
том, что нам приходится идти на жертвы, чтобы поверить в то, что мы
на самом деле таковы, как хотим думать. Нам приходится отрицать же-
лания, которые мешают нашему эго.
Грохот цепей
С тех пор как мы попадаем в ловушку цепочек означивания и стано-
вимся собой, мы уже не можем выбраться обратно. Лучшее, что можно
сделать в этой ситуации, — это двигаться вместе с этими цепями на-
столько свободно, насколько они позволяют. К счастью, структура язы-
ка и бессознательного не слишком жесткая. Она достаточно подвижна
для того, чтобы бессознательный смысл мог проявляться во всем.
Лакан относился к подвижности смыс-
ла очень позитивно и пытался noKai-
зать, насколько мягким может быть
значение, в своих работах, используя
как талант психоаналитика, так и дар
писателя. Подвергая людей психоана-
лизу, он играл с их сознанием, отказы-
ваясь от строгого расписания или от
того, чтобы его считали авторитетом.
Его произведения также полны игры.
Они полны шуток, загадок и шарад,
— филосо-факт --------х
Как считает Лакан, Фрейд
заметил сходство между
снами и словесными игра-
ми. Он приводит этот аргу-
мент как доказательство своего
тезиса о том, что бессознатель-
ное структурировано как язык.
из-за которых порой трудно понять, что он хочет сказать. Но этим он
показывает, что значение всегда может быть чем-то большим, чем вы
смогли определить.
Формула для избыточного значения
Например, Лакан играет с различием между означающим и означае-
мым, которое ввел Фердинанд де Соссюр. Его Лакан также считал
слишком жестким.
Следующая формула показывает разницу между означающим и озна-
чаемым. Лакан, однако, придерживался мнения, что означающее и оз-
начаемое — не всегда различные вещи. Например, метафора — фраза
или слово, которая представляет другую фразу или слово, — часто пре-
вращает означающее в означаемое. Он показывает это в следующей
формуле для метафоры:
252 Часть 5 > Современная философия
F(S'/s)S«S( + )s
Эта формула показывает, как два означающих (S’ и S), которые имеют
одно и то же значение, приблизительно равны означающему плюс оз-
начаемому (S+s). Знак плюс, говорит Лакан, символизирует «пересе-
чение черты», которая разделяет означающее и означаемое в первой
части равенства. Таким образом, знак плюс выступает одновременно и
как математический знак, и как символ того, что означающее и означа-
емое до конца не разделимы.
В.то же самое время Лакан насмехается над логическим позитивизмом,
который использует символическую логику для того, чтобы показать,
как работает смысл. По его мнению, они вынимают смысл из анализи-
руемого предложения и заменяют его математической формулой. Сам
он, напротив, сводил значение к его формам, интерпретируя числа, бу-
квы и знаки как образы, имеющие значениё. С помощью этого приема
он показывал, что на смысл нельзя налагать какие-то границы. Значе-
ние присутствует везде.
Кроме того, что знак плюс интерпретировался Лаканом как слияние оз-
начающего» с означаемым, он предпринял другие интересные трактов-
ки известных символов. По его словам, знак плюс представляет собой
разделение речных и морских вод, которое Бог предпринял во время
сотворения мира. Он также придумал историю, почему литера «S» яв-
ляется знаком для означающего. Эта буква представляет собой колени
человека, который сидит возле общественного туалета, пытаясь по-
нять, что же должны обозначать буквы «Ж» и «М» на нем!
Вот что вам обязательно надо знать:
♦	Фердинанд де Соссюр был основателем структурной лингвисти-
ки, которая рассматривает язык как систему.
♦	Клод Леви-Стросс применил структурализм к культуре и сказал,
что культура работает так же, как язык.
♦	Жак Лакан применил структурализм к бессознательному и ска-
зал, что бессознательное организовано так же, как язык.
Большая часть сегодняшних философских систем противодействует философской
традиции, сложившейся в эпоху Просвещения. Разуму больше не доверяют. Торжест-
вует идея, что разум контролирует человека, ограничивает его и дает ложные надеж-
ды. За исключением академического направления мысли, которое называется аналити-
ческая философия, где продолжает существовать рациональный подход, разум «вышел
из употребления», а многое другое «вошло».
Но эти новые способы философствования о мире сегодня не добавляют ничего к общей
картине мира. Вместо нее существует множество частных, независимых перспектив,
которые соревнуются друг с другом за власть и внимание общества.
Философия во многом строится на реакции на торжество века «иррациональности». Не-
которые философы включаются в этот процесс, показывая, что знание не указывает ни
на что, кроме себя. Некоторые пытаются получить больше власти и внимания людей, ко-
торых философия предыдущих эпох оставляла без внимания, а именно женщин и бедняков.
И, наконец, существует еще философия, которая видит реальность большой единой
картиной и считает, что мы по-прежнему прогрессирует и открываем ее. Мы можем
и должны найти решения глобальных проблем, которые история ставит перед челове-
ком, но на этот раз ответом будет не «разум».

ГлавЯУ «Hh
Наука постмодерна
В этой главе
♦	Постмодернизм
♦	Взгляды Фуко на знание
♦	«Другой»
♦	Деррида об использовании языка
♦	Рорти защищает буржуазный либерализм
Существует несколько определений того, чем является философия
постмодерна, а также несколько различных отношений к ней. На са-
мом деле любое одно описание постмодернизма (в том числе и это!)
представляет собой только ограниченную перспективу, которую
можно дополнить, критиковать, интерпретировать и даже непра-
вильно интерпретировать, если это необходимо.
И именно так хотят представить свою философию философы этой
эпохи, поскольку одним из основных моментов постмодернистско-
го образа мысли является признание того, что мы никогда не можем
получить полной картины реальности. Отдельная картина, какой бы
большой она ни была, всегда будет что-то упускать. Парадокс по-
стмодерна заключается в том, что сама идея полноты означает, что
нечто было упущено.
256 Часть 6 > Знание сейчас
В то же время картина всегда говорит слишком многое. Она напомина-
ет раковую опухоль, клетки которой разрастаются и в конце концов
разрушают себя, но все равно не исчезают. Картины возникают как со-
вершенно нежелательное последствие, они политически ангажирова-
ны, но в то же самое время не контролируемы до конца.
В философии постмодернизма вы никогда не получите всего, но вам и
этого всегда будет слишком много. Кроме того, некоторые теоретики
постмодерна утверждают, что нет такого феномена, как «философия
постмодерна»: существуют только различные бесчисленные группы
идей, которые становятся все более фрагментарными, несовместимы-
ми и локальными.
философия поедает себя
Наверное, самым влиятельным философом постмодернизма был
француз Мишель Фуко (1926—1984). Он начинал как структуралист,
изучая особые способы, с помощью которых язык структурирует зна-
ние. Он обнаружил, что структуры знания соответствуют социальным
силам, которые разделяют людей на нормальных и ненормальных, хо-
— филосо-факт --------->
Фуко протестовал против
традиционного отношения
к сексуальности в своих
произведениях и в жизни.
Он умер от СПИДа, которым за-
разился во время садомазохист-
ского сексуального опыта в Сан-
Франциско в 1970-х годах.
— филосо-факт ---------
Фраза Фуко «воля к зна- •
нию» перекликается с фра-
зой Ницше «воля к власти».
Фуко восхищался прозор- ;;
ливостью Ницше, который считал,
что многие философы ошибочно
принимают истину за часть чело- !
веческой природы. Фуко считает, •
что именно так знание позволяет
определить и упорядочить людей.
роших и плохих.
Раскопки философии
Фуко был не только философом, но так-
же и историком. Свою работу он назвал
«археологией» знания. Анализируя
древние произведения, он пытался «рас-
копать», как знание приобретало совре-
менную форму на протяжении векой.
Он делал это, сопоставляя молчаливые до-
пущения о том, что является знанием или
истиной на протяжении различных исто-
рических эпох и в разных областях науки.
Он обнаружил, что в эпоху Ренессанса
люди считали, что истина содержится в
самих словах, а уже в семнадцатом веке
они использовали слова не как истину, а
как знаки, указывающие на истину.
Знание может причинять боль
Согласно Фуко, это изменение в способе
представления знания говорит о том, что
знание не просто отражает природу ве-
щей, но вместо этого создает систему,
Глава 27 > Наука постмодерна 257
которая заставляет людей думать, что высказывания определенного
рода и есть истина.
Структура мыслительного процесса не соответствует природе челове-
ческого сознания, как предположил французский антрополог Клод Ле-
ви-Стросс, изучая мистические верования аборигенов Бразилии (смот-
рите главу 23 «Давайте будем критичны»). Вместо этого, по Фуко, она
соответствует структуре властных отношений. Если у вас есть знание,
то оно представляет собой отражение определенной формы власти.
Власть знания подавляюща, она принуждает людей вести себя опреде-
ленным образом.
Фуко уделял больше внимания гуманитарным наукам, особенно в пе-
риод их развития в Европе: период Возрождения и Просвещения. По
его словам, гуманитарные науки, и философия в частности, представ-
ляют собой способ распространения власти. Они являются частью «во-
ли к знанию», желания контролировать мир и других людей, устанав-
ливая определенный порядок истины.
Знание, по мнению Фуко, создается властью, поскольку власть застав-
ляет людей принимать одни взгляды и отказываться от других. Власть
использует знание для контроля сознания и поведения людей.
Власть + Знание = Клетка
Фуко дает пример установления властью контроля с помощью знания.
Он замечает, что в эпоху Просвещения, когда все были восхищены но-
выми идеями о разуме и Свободе, было также изобретено новое устрой-
ство домов для умалишенных, которое помогало скрыть «безумцев».
Фуко утверждает, что они содержались в этих больницах не потому,
что эти болезни можно было излечить, а потому, что их можно было
изучать и держать в изоляции от остальной части общества.
Разум и свобода были важными положительными ценностями, кото-
рые стали девизом Просвещения. Но на практике, если человек не под-
ходил под стандарт разумного, который определялся докторами, фило-
софами й учеными, то он мог потерять свободу. Вас не только лишат
свободы и запрут в клетку, но и будут изучать как больного, временами
— филосо-факт —--------------------------------------------ч
Как пишет Фуко, до того, как в психиатрических лечебницах безумцам начал ста- |
виться диагноз «умалишенные», их сажали на корабли, которые плавали по Европе.
Отсюда появилось выражение «корабль дураков». В то далекое время поступаю- t
щие иррационально люди не считались неразумными, скорее предполагалось, что '
они пережили определенный род религиозного опыта. Дураки были больше похожи на <<
странников, чем на безумцев. Отправка их на кораблях в другие места позволяла людям -
города избавиться от них, а не сажать под замок.
258 Часть 6 > Знание сейчас
демонстрируя любопытной публике. Вас также могут обязать делать
работу, которую ни один «разумный» человек делать не будет.
фуко считает, что идеалы свободы и разума были изобретены для того,
чтобы контролировать тех, кто не действовал в соответствии с этими
принципами, то есть не так, как власть структурирует общество. Эти
идеи не только позволяли сажать некоторых людей под замок, но и уве-
ряли всю оставшуюся часть общества, что они свободны и разумны.
Наше Другое
Если бы не было безумцев, которых можно бы было изолировать, никто
бы не знал, что такое на самом деле разум и свобода, поскольку эти поня-
тия обретают смысл только в отношении к тому, чем они не являются. Фу-
ко считает, что люди определяют себя всегда по отношению к кому-то дру-
гому, кого они считают дьявольским, ненормальным или странным. А так-
- же они отрицательно относятся к некоторым группам людей, которые на
них не похожи. Этот процесс называется отчуждение. Термин этот наво-
дит на связь с работами французской феминистки Симоны де Бовуар
(смотрите главу 27 «Женщины становятся мудрее»).
— Словарь
Отчуждение — это
процесс идентифика-
ции некоторых людей как других,
для того чтобы быть уверенными,
что мы — нормальные.
Согласно мнению Фуко, люди по природе
не отличаются друг от друга, они делаются
другими благодаря процессу отчуждения.
Мужчины считают себя другими по отно-
шению к женщинам, гетеросексуалы —
по отношению к геям и лесбиянкам, бе-
лые — по отношению к черным, христиа-
не — по отношению к евреям и так далее.
Великие умы думают одинаково
Интерпретируя знание как выражение власти, а не как выражение ис-
тины, Фуко считал отдельных мыслителей, которые занимались вопро-
- Мудрость в действии
' Используйте идею о том,
что оказаться обладате-
лем «великого разума» — это поя-
виться в нужном месте в нужное
время, чтобы объяснить, почему вы
не знаменитый философ. Вы бы то-
же ведь наверняка смогли бы высту-
пить со знаменитой фразой Декарта
«Мыслю, следовательно, сущест-
вую», если бы жили в его время.
сами знания, людьми, оказавшимися в
правильном месте и в правильное время.
Если вы выступаете с идеей, которая из-
меняет сознание людей, то это происхо-
дит только потому, что вы выступили с ней
тогда, когда общество было готово вос-
принять ее как нечто новое. Если бы этот
человек по какой-то причине не приду-
мать эту идею, то с ней бы непременно
выступил кто-то еще.
Фуко говорил, что великие мыслители
Просвещения были не столь уж и велики-
Глава 27 > Наука постмодерна 259
ми. Они просто оправдали ожидания других людей. На самом деле, со-
гласно Фуко, само представление о гении — «великом мыслителе», ко-
торый выступает с «великими идеями» — было изобретено в период
Просвещения, чтобы люди более просто приняли подавляющее знание
об истине и свободе.
Фуко был последователем Соссюра и других структуралистов и поэто-
му не верил, что идея является продуктом одного великого ума. Он счи-
тал, что она развивается постепенно как часть языка. Одна идея не мо-
жет стать великой, если другие не создают для нее этого места.
Что вы проповедуете?
В своих собственных работах Фуко хотел избежать той же ошибки: сде-
лать свое знание репрессивным. Он осознавал, что существует опас-
ность установления новой власти через посредство нового знания — и
нового взгляда на прошлое, язык и общество. Но на самом деле теории
Фуко оказали очень большое влияние на современное общество, став,
таким образом, частью механизма власти.
Ломать структуры
Фуко надеялся на то, что вместо больших, сильных структур, распро-
‘страняющих знание на каждого, возникнет множество небольших
групп, структурирующих определенную область знания, предоставляя
возможность субъекту познания следовать несколькими путями. Он
начал постепенно отходить от структурализма, когда понял, что эта тео-
рия, рассматривающая язык как одно большое целое, служит интере-
сам репрессивной власти.»
Фуко считал, что изучение философии может быть как подавляющим,
так и освобождающим процессом. Хорошая философия может помочь
людям понять способы, которыми идеи влияют на сознания людей и на
их поступки, дав им тем самым возможность действовать по-другому.
Человек из ниоткуда
Фуко был не единственным французом, который стал лидером постмо-
дернизма. Его коллега Жак Деррида (1930-) создал влиятельную прак-
тику интерпретации текстов, известную как деконструкция. Следуя
ей, исследователь берет часть текста и показывает, как его можно раз-
ложить, чтобы разрушить очевидное содержание и смысл, который, ка-
залось бы, заложен в нем изначально.
Значение теряется
Деррида подчеркивает, что язык не может передать одно раз и на-
всегда закрепленное за словом или предложением значение. Займ-
260 Часть 6 > Знание сейчас
— Словарь---------
Деконструкция - это
।	практика расслаива- ::
ния единого смысла написанно-
го текста, чтобы продемонстри- ;
ровать, как текст соединяет в се- $
бе множество предпосылок, ко- '
торые не являются истинными '
смыслами написанного. Присут- ~
ствие — это одно из таких лож-
ных допущений. Эта ложная идея
заключается в том, что в тексте
присутствует смысл, вложенный (
туда автором.
ствуя термин у основателя феноменоло-
гии Эдмунда Гуссерля, он называет это
ложное допущение неизменного значе-
ния присутствием, Гуссерль утвержда-
ет, что помимо всех дополнительных ин-
терпретаций и вторичных смыслов все-
гда существует значение, которое «при-
сутствует» в нашем сознании. Он стре-
мился очистить это изначальное значе-
ние от всех последующих наслоений, ко-
торые были наложены на смысл внеш-
ними источниками.
Деррида же, напротив, говорил, что не
существует четкого и достоверного раз-
личия между присутствующим и не
присутствующим смыслом. Все значе-
ния зависят от языка, даже осознание своего «я», которое происхо-
дит на уровне сознания. Это значение не может существовать без
слов, а все слова действуют одинаково, а именно отсылая к чему-то
внешнему, что, в свою очередь, может быть определено только че-
рез другие слова.
Эгоцентричный язык
Деррида замечает, что философия в целом со времен Платона занима-
ется поиском присутствия и достоверного значения (которое и называ-
ется истиной) и представляет собой не более чем написанный след, ос-
— Словарь---------
Логоцентризм — это |
।	термин Жака Дерри- |
да, означающий склонность фи- |
лософии считать себя особым и *
лучшим видом письма по срав-
нению, например, с фантасти-
кой. Это понятие основано на |
греческом слове «логос», озна-
чающем «слово», и построено
по той же схеме, что и понятие S
«этноцентризм», которое озна-
чает систему взглядов, основан-
ную на культуре определенного
народа.
тавшийся после того, как это значение
распалось на множество возможных смы-
слов. Он называет это стремление верить
в одно избранное значение, которое не за-
висит от актуальной работы языка, лого-
центризмом. Логоцентризм — это особое
убеждение в философии, состоящее в
том, что она может соотноситься с некото-
рым созданным ею самой смыслом, сво-
бодным от тех проблем, которые сущест-
вуют в языке.
В центре логоцентризма, по мнению
Деррида, находится попытка разделить
письмо и речь, так что философия может
отождествляться только с некоторой ре-
чью. Со времен Платона философы счи-
тали рёчь непосредственным источни-
Глава 27 > Наука постмодерна 261
ком смысла и значения, а письмо — лишь средством, которое способ-
но передать только следы этого постоянного значения. Письмо же
обладает свойством избегать субъекта, вводить нас в заблуждение,
менять значение в зависимости от того, кто читает его и каков кон-
текст, поэтому в философии на него нельзя полагаться.
Да здравствует различение
Деррида придумал особый термин — различание — для описания кру-
га проблем, которые влечет за собой написанное слово. Это слово пи-
шется с гласной «а» в середине, не так как обычное слово «различе-
ние». Оно означает, что значение слова
зависит не столько от того, к какому
факту это слово относится, но к тому,
как оно относится к.другим словам и
как оно от них отличается. То есть если
вы хотите продолжать задавать вопро-
сы относительно истинного, полного
смысла предложения, то вам необходи-
мо определить все связи слов этого
предложения со словами других пред-
ложений. При этом исходное предло-
жение распадается и рассыпается на
сеть значений.
— Словарь---------
Термин Деррида раз-
I	личание — это следую-
щая характеристика письма: сло-
во обладает значением, отсылая к
другим словам, которые означа-
ют что-то другое. Различание
предполагает как различие, так и
согласование.
Здесь проявляется другой смысл термина «различание». Во Фран-
ции слова «differ» (отличаться от) и «defer» (соглашаться) произно-
сятся одинаково, и оба этих понятия включены в понятие «различа-
ние». Слова не просто содержат значение, они согласуют свою спо-
собность иметь значение с другими словами этого же языка. В ре-
зультате значение всегда разделено. Значение слова отличается от
самого слова.
— Словарь------------------------------------------------------------
Буржуа — это представитель среднего класса, который, как правило, консерва-
тивен. Пролетарий, по мнению Карла Маркса, это рабочий, которого эксплуа-
тирует капиталист. Буржуазия, с другой стороны, удовлетворена капиталистическими отно-
шениями и обычно представляется глухой к требованиям пролетариата. Либерал — это че-
ловек, который верит в общественные права и свободы, а также в терпимость. Радикалы
критикуют либералов, поскольку последние просто «проживают жизнь», не заботясь о ее
изменении ради лучшего положения дел.
262 Часть 6 > Знание сейчас
Опасайтесь философии
Как и Фуко, Деррида считает, что философия должна противопоста-
влять себя традиционному образу мысли. Фуко противостоит обще-
ственно признанному образу мысли, поскольку считает его полити-
чески подавляющим. Деррида считает его концептуально несовер-
шенным.’
Просвещенный постмодернизм
Резким контрастом по сравнению с негативно настроенными фран-
цузскими постмодернистами является оптимистическая философия
американского постмодерниста Ричарда Рорти (1931-). Она основа-
на на прагматизме, который утверждает, что идеи важны не потому,
что они истинны, а потому, что они полезны (смотрите главу 21 «Ра-
бота для меня»). Он называет свою философию «постмодернист-
ским буржуазным либерализмом», тем самым отождествляя себя с
некоторыми ценностями, на которые нападают многие другие мыс-
лители постмодерна.
Показ
Рорти указывает на то, что большая часть общественных отношений,
которые определяют взгляды людей и образ их жизни, не зависит от
философии.. Он критикует социальных философов, которые хотят из-
менить что-то в обществе, предлагая теории, описывающие правиль-
ные отношения, существующие раз и навсегда. По его мнению, фило-
софия не может влиять на устройство общества, вместо этого филосо-
фия зависит от общественных отношений.
Поскольку здесь задействована и политика, Рорти называет филосо-
фию «просто показом», тем, чем занимаются интеллектуалы, в то
время как все остальные пытаются решать свои проблемы собствен-
ными средствами. Так как философия оказывает только незначи-
тельное влияние на политику, Рорти считает, что философские тео-
рии об обществе, которые пытаются что-то изменить, слишком мно-
го на себя берут.
Нужна ли обществу философия?
Как прагматик и постмодернист, Рорти верит в то, что нет абсолют-
ной истины. Идеи о том, что есть истина, создаются людьми в про-
цессе общения с другими. Это общение и составляет основу общест-
ва, какие бы идеи оно ни развивало. Общению не обязательно быть
Глава 27 > Наука постмодерна 263
связанным с философией, чтобы ра-
ботать или помогать людям понимать
друг друга и делать выбор, который
им необходим.
Согласно Рорти, тот факт, что общест-
во не основано на истинном представ-
лении о реальности, не означает, что
нет необходимости создавать некий
философский план исторического
развития. На самом деле, Говорит Рор-
ти, наше общество хорошо и само по
себе. Оно не особенно принудительно
(то есть не заставляет лк^дей делать
то, чего они не хотят) и в основе своей
толерантно к всевозможным идеям и
стилям жизни.
*— Мнение ---------
Прагматизм Рорти тео-
ретичен в том смысле,
что он объясняет и оправдывает
определенный тип поведения.
Может быть, говоря, что нам не
нужны теории для объяснения
устройства общества, он хочет
сказать, что нам не нужны новые
теории. Прагматизм в течение
всего прошлого века поддер-
живал идею американской тор-
говли.
Общие понятия, разные выводы
Рорти соглашается с большинством философов-постмодернистов, та-
ких как Фуко и Деррида, в том, что в языке существует множество зна-
чений, что язык не способен передать достоверную истину и что идеи
о нашей личности основаны на языке. Все это делает его постмодерни-
стом. Но, принимая эти идеи, Рорти не переходит к критике буржуаз-
ных ценностей. Он считает их важными, тем более им следуют милли-
оны людей.
Если у философии и есть какая-то особая роль в обществе, то она свя-
зана с тем, чтобы поощрять людей к общению, а не к монологу. Фило-
софы должны работать для создания более толерантного общества, не
ограничивая те свободы, которыми люди уже пользуются.
Самодовольство или чувствительность?
Рорти подвергался критике за свою удовлетворенность существующим
обществом и за незнание проблем и различий, лежащих в его структу-
ре. Более того, согласно его критикам, то межкультурное общение, ко-
торое пытался ввести Рорти, не всегда возможно, поскольку для него
необходимо, чтобы между людьми разных культур было что-то общее.
Например, не каждый знаком с буржуазной культурой и, следователь-
но, доволен ей.
Вот что вам обязательно надо знать:
О Философия постмодерна подчеркивает важность неоднозначно-
сти понятия и поэтому часто критично относится к самой идее фи-
лософии.
264 Часть 6 > Знание сейчас
♦	Фуко связывает знание, в том числе и философское, с нормализу-
ющей властью.
♦	Деррида утверждает, что значение никогда не бывает стабиль-
ным, поскольку ускользает в другие контексты и выходит за пре-
делы слова.
♦	Рорти считает, что нестабильность значения не должна оправды-
вать радикальную революцию взглядов.
Глава
Женщины становятся мудрее
В этой главе
♦	Феминизм тут и там
♦	Французский феминизм
♦	Марксизм и радикальный феминизм
♦	Черный феминизм
♦	Странные теории
И кстати, женщины-философы тоже существуют. Кажется, будто их
систематически исключали из философского круга до настоящего
времени. Согласно сложившейся традиции, мужчины не доверяли
женщинам, которые брались за философские вопросы. Но женщины
становятся мудрее. Они не только выступают с собственными фило-
софскими идеями, они также показывают, как идеи философов-муж-
чин способствуют усилению их позиции в ущерб женщинам!
Из-за того, что в большинстве культур философия, как правило,
поддерживала мужчин, неудивительно, что большая часть женской
философии посвящена вопросам угнетения женщин. Философия,
направленная на разоблачение, объяснение и изменение этих по-
рядков, называется феминизмом. Однако феминизм — это не про-
сто философия. Для многих женщин это также и политика, и часто
политика в первую очередь.
266 Часть 6 > Знание сейчас
На самом деле феминизм включает в себя разнообразные стратегии
мысли и поведения, которые зависят от ситуации. Различные фемини-
стки видят разное зло в подавлении, выделяют различные его причины
и предлагают отличающиеся друг от друга решения. Хотя в самом фе-
минизме существует множество разногласий, все феминистки соглас-
ны в одном: положение женщины везде и во все времена было крайне
незавидным.
Типы женщин
Не все феминистки похожи по взглядам. Многие уделяют больше
внимания личному поведению, а не созданию абстрактных теорий,
поскольку они убеждены, что лучший способ усилить позицию жен-
щин в целом — это сделать их уважаемыми. В результате многие фе-
министки не очень заинтересованы в том, чтобы искать вечную и
неизменную истину о мире. Вместо этого они предпочитают сра-
жаться с идеями, которые делают женщин в обществе бесправными,
и менять отношение к ним.
— фил0С0'Факт —-х
Критики феминизма ис- |
пользуют против них факт I
их собственных разногла- |
сий как свидетельство того, |
что он как теория не работает. |
Однако в то же самое время фе- |
минизм часто объединяет совер- J
шенно различные интересы ради |
общей цели. Например, фемини- |
стки создали общие основания |
для диалога между правыми кон- |
серваторами и радикальными |
марксистами.
Это новое отношение может быть осно-
вано на всевозможных идеях: политиче-
ских, экономических, культурных, лич-
ных и политических. В итоге появляется
много видов феминизма.
Феминизм — это не только философия,
с самого своего начала он является поли-
тическим движением, которое имеет
свою историю. В действительности оно
начало свое существование в I960—
1970-х годах, когда ряд факторов — сред-
ства массовой информации, рост числа
работающих женщин, изменение куль-
турных стереотипов, дешевые и надеж-
ные средства по предотвращению бере-
менности — объединились и дали этому
движению начальный толчок, который был необходим, чтобы оно ста-
ло одной из главных общественно-политических сил.
Формы феминизма
♦	Французский феминизм и женское письмо: их сложно понять,
потому что они основаны на теориях постструктурализма и имеют
свой особый стиль.
♦	Либеральный феминизм: делает акцент на равенстве женщин, не
призывая к революционным изменениям в обществе.
Глава 27 > Женщины становятся мудрее 267
♦	Марксистский феминизм: считает дискриминацию по половому
признаку формой классового подавления и верит в то, что обеим
проблемам надо противостоять.
♦	Радикальный феминизм: утверждает, что подавление женщин ос-
новано на глубоких культурных и идеологических принципах, ко-
торые обеспечивают превосходство мужчин над’ женщинами пра-
ктически во всем. Он призывает к сильным изменениям в отноше-
нии к роли пола в обществе.
♦	Духовный феминизм: верит в то, что женщины имеют особую
связь с божественным началом или с природой и что они могут
устранять нарушения, вызванные доминированием мужчин.
♦	Черный феминизм: его главная проблема — тенденция белых фе-
министок среднего класса не обращать внимания на расизм или
' считать его незначительным. Дискриминацию женщин и расизм
представительницы этого направления считают двумя сторонами
одной медали.
♦	Странные теории не исчерпываются феминизмом, но связаны с
ним. Их главная тема — сексуальное превосходство и сексуаль-
ные роли.
Лу— Филосо-факт ---------------------------------------------
MF В семидесятые годы женская философская группа «Психоанализ и политика» "•
Й9Ж сыграла значительную роль во французском женском движении. Они создали
ШаГ аббревиатуру MLF — «Женское либеральное движение» и начали публиковать ;
*** под ней свои произведения, феминистки, которые не были связаны с группой ,
«Психоанализ и политика», попробовали отсудить у них права на эти инициалы, но про-
играли процесс.
Сделано во Франции
Не всякий феминизм является философией. На самом деле многие фе-
министки считают, что философия уже не в моде. Но даже в этом слу-
чае философия продолжает играть важную роль в женском движении.
Это особенно верно в отношении Франции.
Точно так же как французские философы Мишель Фуко, Жак Дерри-
да и Жак Лакан создали новое пространство философии (постструкту-
рализм), французские феминистки были очень популярны. Среди са-
мых первых и самых влиятельных была французская феминистка Си-
мона де Бовуар (1908—1986). Она оказала большое влияние на феми-
низм в своей стране, а также на женских философов в США, таких как
Кейт Миллет, Мэри Дали и другие.
268 Часть б > Знание сейчас
Симона говорит: «Сделайте большой шаг вперед»
В своей книге «Второй пол» Симона де Бовуар пишет о том, что женщи-
нам самим необходимо преодолеть социальные и психологические
барьеры, которые отделяют их от мужчин. Основываясь на экзистен-
циализме и французском психоанализе, она показала, что женщины в
европейской культуре всегда определялись как «другое» и что женщи-
ны принимали это определение в ущерб собственным интересам.
Для Бовуар экзистенциализм дает возможность женщине контролиро-
вать свою жизнь, отказываясь принимать отношение к себе как к низ-
шему классу. Она призывала каждую женщину самостоятельно бо-
роться за свое равенство с мужчинами, а также работать в группах, за-
щищая общие интересы и цели.
Симона де Бовуар
Природа против заботы
Разве мужчина и женщина различаются в том, как они думают и как
они действуют? Да, говорит Бовуар. Но это различие является следст-
вием социального устройства, а не биологического. Многие, но не все,
феминистки согласны с этой точкой зрения и, как и Симона де Бовуар,
подчеркивают разницу между гендером и полом. Пол относится к био-
логической характеристике, гендер же — к социальной роли и культур-
ным нормам, связанным с полом.
Глава 27 > Женщины становятся мудрее 269
— Словарь
Гендер - это особое
поведение и отноше-
ние к половым различиям, кото-
рые являются по своей природе
биологическими. Гендерные ро-
ли, следовательно, это различ-
ные позиции, которые общество
предназначает для каждого из
полов.
Одинокий лидер
Поскольку Симона де Бовуар была пер-
вым значимым философом женского
движения, то, что она говорила, не же-
лало слушать большинство мужчин и не
могло понять большинство женщин,
ведь лишь немногие из них имели воз-
можность и желание изучать филосо-
фию. Это сделало ее работу особенно
трудной. Хотя ею восхищались за ее
эрудицию и знание философии и пси-
хологии, последующие феминистки критиковали ее за то, что она при-
няла «мужскую» позицию, занимаясь тем, что больше всего интересо-
вало мужчин-интеллектуалов, вместо того чтобы искать новые способы
отношения к женскому.
Но даже в этом случае она стала важным примером и открыла для фе-
минизма новые возможности, взглянув на философию с женской точ-
ки зрения. На самом деле она была активной участницей женского дви-
жения во Франции в 1970-х годах, работая с более молодыми женщина-
ми, составившими следующее поколение феминисток.
Другое, но то же самое
Одной из ключевых фигур второго по-
коления французских феминисток ста-
ла Юлия Кристева (1941-). Как и де Бо-
вуар, Кристева считает, что гендерные
различия социально сконструированы,
что нет сущностной, или врожденной,
разницы между тем, как думают муж-
чины и женщины. Но она также счита-
ла, что опыт материнства имеет очень
глубокое значение в формировании
понимания женщиной самой себя и
своей реальности.
Согласно Кристевой, философия ста-
ла мужским делом отчасти оттого, что
она подчеркивает отдаленность чело-
века от мира и от других людей. Мате-
— Филосо-факт
Де Бовуар известна тем,
что имела экзистенциаль-
ный роман с известным
французским философом
Жан-Полем Сартром. Де Бовуар и
Сартр договорились, что они бу-
дут любовниками, но отказались
от принятого обществом взгляда
на романтизм и сексуальность.
Они были верны друг другу, но
спали в разных спальнях и вели
независимую жизнь.
ринство и беременность помогают женщине понять, что она не отде-
лена, а может быть тесно связана с другим человеком, с которым
разделяет своё тело.
270 Часть 6 > Знание сейчас
— Словарь------------.
Социальное констру-
ирование говорит о
том, что идеи о действительности,
к которым относятся и отношения
между мужчиной и женщиной, за-
висят от настроения общества, а
не от биологических или психоло-
гических факторов. Гендер, как ут-
верждают многие феминистки,
социально сконструирован.
Против материнства
Некоторые феминистки были против Кри-
стевой в связи с тем, что она подчеркивала
важность материнства. Они говорили, что
ассоциация женщины с матерью привязы-
вает их к определенной роли в обществе,
вместо того чтобы давать женщине право
выбирать свою судьбу самостоятельно. На
самом деле, некоторые феминистки сове-
товали женщинам не рожать детей, чтобы
быть способными играть более активную
роль в жизни общества.
Труд любви
Кристева защищала свои феминистские идеи творчески, связав важ-
ность письма с ролью материнства. Как и у большинства французских
феминисток, позиция Юлии Кристевой проявляется не только в том,
что она пишет, но и в том, как она пишет. Этим она напоминает Других
французских философов-постструктуралистов, в том числе Жака Ла-
кана и Жака Деррида. Она хочет превзойти границы, которые налага-
ет на письмо мужской стереотип «разума», поэтому часто ее работы на-
писаны в очень необычной манере.
Одним из примеров такого творчества является ее работа «Stabat
Mater», что означает «стоящая мать». Она отсылает к одному из гимнов
в честь Девы Марии, которая стояла у подножия креста, когда был рас-
пят Иисус Христос. Это эссе защищает материнство от нападок более
радикальных феминисток, считающих, что иметь детей — это еще од-
но желание мужчин, которое обязаны выполнять женщины. В то же са-
мое время в работе проводится отожде-
X® ~\	Филосо-факт	ствление акта письма и акта рождения.
? Она подчеркивает эту связь, приводя
= слова Христа «и слово станет плотью», а
' также прерывая повествование и встав-
: ляя в него отрывки стихов, которые свя-
ч..;.............заны с темой рождения!
Кристева — не только пси-
хоаналитик с лицензией, но
и преподаватель, и мать.
Писать с ошибками
Кристева создала способ написания философских текстов, который
лег в основу женского письма во Франции. Это движение основано на
убеждении, что женщины думают и пишут не так, как мужчины. Оно
Глава 27 > Женщины становятся мудрее 271
предполагает, что женщина должна либо отказаться от традиционного
мужского подхода к письму, либо использовать мужской стиль совер-
шенно по-новому.
Хелен Киксус (1937-) — другая французская феминистка, которая ис-
пользовала женское письмо. Ее работы показывают, как женщины мо-
гут ответить мужчинам, взяв психологические термины и идеи, выду-
манные мужчинами с целью создания образа менее умной женщины, и
использовав их для того, чтобы показать, что на самом деле женщины
гораздо умнее.
Одно из мужских понятий, которое бы-
ло использовано против женщины, это
созданное Фрейдом понятие «зависть
к пенису». Фрейд считал, что все жен-
щины хотят, чтобы у них, как и у муж-
чин, был пенис, и что это желание ино-
гда заставляет их делать странные ве-
щи. Киксус в ответ заявляет, что жен-
щины пишут более свободно и более
творчески, потому что у них нет укоре-
ненного в глубине психики страха каст-
рации. Согласно мнению Киксус, не
иметь пениса — это даже хорошо. Для
женщины по этой причине проще быть
творческой и умной.
— Словарь
Женское письмо —
это стиль письма фран-
цузских феминисток, который от-
личается от традиционного муж-
ского философского письма тем,
что является более творческим и
разнообразным, иногда высмеи-
вая идеи мужчин-философов. За-
висть к пенису — это очень
спорная идея Фрейда, которую
он использовал для того, чтобы
показать превосходство мужчин
над женщинами.
Классовые действия
Французский феминизм был популярен в США, хотя американские
феминистки иногда и возражают против некоторых его положений,
выражают недовольство его теоретической трудностью и тем фактом,
что он часто ироничен и игрив. Они говорят, что, поскольку француз-
ский феминизм сложно понять, он принимается лишь немногими и
представляет сексуальное подавление лишь как научную, а не полити-
ческую проблему.
В Соединенных Штатах ряд радикальных феминисток обратились к
учению Маркса, чтобы поддержать свое предположение, что женщины
являются подавленным классом с ущемленными интересами, правами,
независимо от того, к какому экономическому классу они принадле-
жат. В то время как феминистки марксистского толка считали, что по-
литическое и сексуальное подавление являются частями одной и той
же проблемы, рад икальные феминистки были уверены, что дискрими-
нация по половому признаку более распространена, вредна и укорене-
на глубже, чем экономическая. Оба течения подчеркивали важность
272 Часть 6 > Знание сейчас
перехода от философских размышлений над этими проблемами к дей-
ствиям. Пришло время, говорили они, чтобы действовать и изменять
положение дел.
Женщины в политике
Одной из феминисток, принадлежащей к радикальному крылу, была
Кейт Миллет (1934 —). Её книга «Сексуальная политика» представляет
женщин как подавленный класс. Миллет выделяет множество спосо-
бов, которыми женщины дискриминировались легально, экономиче-
ски, сексуально и лично. В частности, она объясняет, как идея сексу-
альности часто приобретает политическое значение, влияя на положе-
ние женщины.
— Филосо-факт
Миллет - яркая фигура американского феминистического движения времени,
когда феминизм разделился на две группы. Одна группа утверждала, что
женщины могут достигнуть своих целей только в том случае, если они
полностью отделятся от мужчин. Другая, гетеросексуальная группа, полагала,
что в полном отделении от мужчин нет особой необходимости. Миллет старалась
поддерживать связь между обеими группами.
Ее теория дискриминации женщин является только одной стороной
ее работы на ниве феминизма и направлена на то, чтобы женщины
не только начали думать о себе по-новому, но и работать, чтобы
улучшить собственное положение. Кроме теоретического обоснова-
ния половой дискриминации, она стала лидером в борьбе за права
женщин. Она помогла создать Национальную организацию жен-
щин, которая и по сей день защищает женщин США от нарушения
их прав. Кроме того, она активно боролась за права женщин за рубе-
жом. На самом деле она даже была выслана из Ирана правительст-
вом этой страны за свои действия по улучшению положения жен-
щин в иранской культуре.
Бог против женщин
Другая женщина, лидер радикальных феминисток — Мэри Дали (1928—).
Ее книга «Церковь и второй пол» вызвала бурную реакцию как в академи-
ческих кругах, так и со стороны католической церкви. Главная идея этого
произведения в том, что на протяжении истории католической церкви
формировалась целая практика ненависти к женщине.
За эту книгу она была уволена с поста профессора теологии Бостонско-
го колледжа, но после того, как студенты начали протестовать и обра-
Глава 27 > Женщины становятся мудрее 275
тились в суд, ее восстановили на работе. С тех пор она продолжает рас-
сматривать теологию с точки зрения радикального феминизма, борясь
за отказ от патриархата, предлагаемого христианством.
Патриархат — это образ мысли, кото-
рый считает мужчин, в особенности от-
цов, особыми авторитетами. Дали осо-
бенно сильно возражает против идеи,,
что Бог является отцом, что, по ее мне-
нию, служит основой религиозного па-
триархата. Если Бог — это «отец», тогда
мужчины более близки к Богу, чем
женщины. Дали отказывается от этой
;— Словарь
Патриархат - это сис-
тема взглядов и дейст-
вий, которая рассматривает от-
цовство как особый источник вла-
сти и авторитета.
идеи и вслед за Ницше утверждает, что нам необходимо переоценить
взгляды религии на женщин.
Хукс: раса и пол
Другим известным философом и теологом в женском движении явля-
ется БеЛл Хукс (1952-). Как и многие черные феминистки, она утвер-
ждает, что белые феминистки, принадлежащие к так называемому
«среднему классу», игнорируют важность расового вопроса и его свя-
зи с дискриминацией по половому признаку. Это не только неверно, но
и вредно для черных женщин.
Когда белые феминистки говорят: «подавление женщин —, это то же
самое, что и расовая дискриминация», они забывают о том, что многие
женщины являются черными. Черные женщины, по словам Хукс, стра-
дают от двух видов подавления, поэтому аналогия между этими видами
лишена смысла.
Хукс считает дискриминацию женщин, расизм и классовые предрас-
судки явлениями, возникающими из одного и того же корня, а именно
желания властвовать над другими. Она утверждает, что это желание
присуще каждому. Но хитрость состоит в том, чтобы знать о нем и ис-
пользовать на благо других.
Один из таких способов использования этого желания, по мнению
Хукс, — религия. Она рассматривает религию как важный источник
власти, который был изначально полезен черным.
Это сделала Батлер
Одна из наиболее влиятельных на сегодняшний день феминисток —
это Джудит Батлер. Она помогла создать «странные теории», способ
философствования о гендерных различиях и сексуальных предпочте-
ниях. Она говорит о сексуальности как о том, что определяется так на-
зываемыми «режимами» знания. Эти режимы являются идеями, кото-
рые распределяют власть между людьми. Это относится и к власти
274 Часть 6 > Знание сейчас
быть привлекательным для представителей того или иного пола. Режи-
мы, по ее словам, сконструированы обществом. В результате ни гетеро-
сексуальность, ни гомосексуальность не являются более «естественны-
ми», чем их противоположности.
Даже если наши сексуальные предпочтениямогут восприниматься как
биологические различия, то это связано с влиянием общества. Это не
означает, что мы можем просто выбирать свою сексуальность, режимы
знания выбирают ее за нас. Наши сексуальные предпочтения привива-
ются нам обществом, в котором мы живем.
— Филвсв-факт --------:
4WBE Батлер привлекла к себе так много внимания, что ей был посвящен специальный
ЯвдЛ журнал «Джуди», в котором были опубликованы различные истории из ее жизни, а >
ОУ также множество шуток по поводу ее философии. Одна из этих статей содержит вы-
мышленную историю о Батлер (которая не возражала против порнографии), пове-
ствующую о ее поединке с двумя известными противниками порнографии, Андреа Двор-
«иным и Кэтрин МакКиннон. Батлер не удивилась.
V	______________________________________
Вот что вам обязательно надо знать:
♦	Симона де Бовуар была родоначальницей французского феми-
низма. Она основывалась на экзистенциализме и пыталась теоре-
тически доказать факт подавления женщин.
♦	Французские писательницы-феминистки более теоретичны и
свободны в выборе стиля, чем американские,
♦	Феминистки спорили о том, .существуют ли интеллектуальные и
эмоциональные различия между мужчинами и женщинами и яв-
ляются ли они врожденными (сущностными) или навязанными
обществом.
♦	Феминизм может быть связан и с другими политическими идея-
ми, к которым относится идея классовой борьбы и расовых пред-
рассудков.
Глава
На пороге новой эпохи
В этой главе
♦	Новая эра в человеческой истории
♦	Новая эра и сознание
❖	Новая эра и новая физика
♦	Экология Новой эры
❖	Политика Новой эры
♦	Новая эра и бизнес
Сегодня академическая философия во многом отказалась от дости-
жений метафизики, для нее эта область знания больше не является
серьезной философией. Но это не значит, что она умерла. Совсем
наоборот!
Популярная философия нашей эпохи занимается и метафизикой, и
мистикой, и различными необычными явлениями. Ее называют
«Новая эра», и она отказывается от большинства традиционных
приемов западной философской традиции, занимаясь совершенно
другими темами.
Образ мысли Новой эры стал популярен в 1980-х годах и все еще ак-
туален сегодня. На самом деле он сохраняет свое влияние потому,
что это не только философия, это культура мысли, а для многих и об-
раз жизни, в который входят искусство, музыка, одежда, еда, фит-
нес, забота о здоровье и другие практики.
276 Часть 6 > Знание сейчас
Новая эра — это не плод одного гениального мыслителя. Различные лю-
ди ищут новый смысл своей жизни, новое чувство единства с космо-
сом. На самом деле многие представители Новой эры надеются произ-
вести переворот в сознании людей. Они говорят, что каждый рано или
поздно войдет в Новую эру и в результате наша планета станет лучше и
гармоничнее.
Характеристики сдвига
Философия Новой эры получила свое название за общее для ее пред-
ставителей убеждение, что мы действительно стоим на пороге новой
эпохи. Мыслители Новой эры считают, что мир проходит через Пара-
— Словарь
Парадигмальный
сдвиг — сильное изме-
нение в образе мысли и поведе-
нии сообщества или человечест-
ва в целом, которое возникает в
результате новых фундаменталь-
ных открытий, меняющих пред-
ставление о реальности.
дигмальный сдвиг, время, когда общепри-
нятые способы мысли и действия полно-
стью меняются в результате новых откры-
тий.
Например, изобретение письменности и
сельского хозяйства привело к парадиг-
мальному сдвигу, который изменил образ
жизни многих народов. С точки зрения
Новой эры, мы проходим через новый Па-
радигмальный сдвиг, который вызван от-
крытиями в физике и психологии.
Как мыслит другая половина
Одним из лидеров Новой эры является писательница Мэрилин Фергю-
сон, книга которой «Молчаливый заговор» помогла определить основ-
ные черты Новой эры и сйособствовала ее развитию. Фергюсон осно-
вывалась на исследованиях работы мозга, чтобы доказать следующую
мысль: каждый человек полон скрытых умственных сил и возможно-
стей.
Она потратила годы на сбор данных из исследований и теорий, кото-
рые подтверждают, что люди используют только малую часть своего
сознания. Свидетельствами того, насколько ограничены наши тради-
ционные представления о сознании, являются необычные факты из
психологической жизни, выходы из тела, пророческие сны. Они пока-
зывают, что в уме человека содержится больше возможностей, чем
считалось ранее.
Фергюсон и другие представители Новой эры считают, что посредст-
вом таких практик, как йога, медитация, с помощью таких предметов,
как кристаллы и пирамиды, которые, по их словам, имеют магические
и оккультные свойства, мы можем научиться использовать больше ре-
сурсов сознания и получать положительный психологический опыт.
Глава 28 > На пороге новой эпохи 277
Нам, в частности, необходимо научить-
ся использовать наше правое полуша-
рие и менее использовать левое, утвер-
ждает Новая эра. Правая сторона мозга
отвечает за эмоции, интуицию и твор-
чество, в то время как левая — за рассу-
ждения, расчеты и анализ. Если мы смо-
жем научиться управлять правой сторо-
ной мозга, то будем лучше чувствовать
реальность. Если же этого не сделать, то
человек останется под контролем своей
— Мнение -----------
Многие ученые, специ-
ализирующиеся в обла-
сти психологии мозга, говорят,
что практически в любой психи-
ческой деятельности участвуют
обе половины нашего мозга, по-
этому то, что предлагают пред-
ставители Новой эры, а именно
отключение левой стороны и
осознание реальности при по-
мощи только правой, может ока-
заться невозможным.
левой стороны, с ее критической, ана-
литической <;илой, ограничивающей
способность к подлинному восприятию
жизни, а проще говоря, закрывающей на нее глаза.
С точки зрения многих представителей Новой эры, большая часть про-
блем нашего мира является следствием ограничений, которые налагает
на нас левое полушарие. Эта область мозга отделяет нас от осознания
более высоких уровней психики и от связи с другими людьми и с ми-
ром природы, в том числе и с нашим собственным телом. Единство ду-
ха и тела — это один из способов улучшения нашего сознания, утвер-
ждают мыслители Новой эры. Его можно достичь с помощью медита-
ции, йоги, ароматерапии и других техник.
Создайте для себя лучший мир
Многие мыслители, принадлежащие к новой эпохе, считают, что мы не
должны полагаться на суждения, сделанные при помощи левой полови-
ны мозга, которая только ограничивает нашу способность к творчеству и
к осознанию. Левое полушарие предоставляет нам четкие и определен-
ные способы рассуждения о мире, которые отгораживают нас от него,
устанавливают ограничения нашим возможностям. Творческая сторона
мозга, напротив, говорит нам о том, что реальность есть то, что мы из нее
делаем. Если нам не нравится наша
жизнь, то все, что нам требуется, — это
быть более творческими, чтобы жить в
полную силу своих возможностей.
Если мы все найдем ключ к творческим си-
лам нашего мозга, то мир станет гораздо
лучше. Возможно все, но началом всех этих
возможностей является человек. И поэто-
му именно от человека зависит, сможет ли
он реализовать их, почувствовать свою
связь с другими людьми и с космосом.
— филосо-факт ---------
Актриса и автор бестселле-
ров Новой эры Ширли Мак-
Лейн считает себя Богом.
Она также написала множе-
ство работ, посвященных ее мис-
тическим опытам, чем в немалой
мере способствовала популяриза-
ции образа мысли Новой эры.
278 Часть 6 > Знание сейчас
На самом деле некоторые представители Новой эры верят в то, что у ка-
ждого на Земле есть сила изменить мир. Они говорят, что в действи-
тельности мы все боги, так как обладаем мистической силой, которую
просто не осознаем. Мы можем контролировать все и делать мир та-
ким, каким захотим, если сможем научиться использовать эту силу.
О дивный новый мир
Мыслители Новой эры говорят о том, что у человека есть сила изме-
нить этот мир, поскольку он связан с ним духовно. Поскольку каждому
отдельному человеку необходимо развивать в себе ощущение этой свя-
зи, в Новой эре родилось два ее понимания.
Первое заключается в том, что есть основополагающее сходство, или
единство, которое лежит в основе всех мистических верований. Все ре-
лигии и метафизические философские системы, другими словами, ука-
зывают на одно и то же. С духовной точки зрения не важно, как мы бу-
дем называть это единство, ведь в основе своей оно все равно выше
всякого наименования.
Второе основано на открытиях в области атомной физики, которые
дают право утверждать, что материя й энергия связаны и что все су-
ществующее в мире состоит из этой энергии. Эти открытия можно
интерпретировать так, что они будут подтверждением единства всей
Вселенной.
Обе эти точки зрения описаны в книге философа Новой эры Фритьофа
Капры «Дао физики».
ЭйнштейН'фу
Капра основывался на мистических учениях Востока — даосизме, буд-
дизме и индуизме, чтобы объяснить наличие у человека мистической
связи с реальностью. Мы можем открыть в себе эту связь, занимаясь
- Мудрость в действии >
Используйте факт, что в
основе мистического
опыта лежит современная физика,
чтобы объяснить, почему вы пло-
хо сдали итоговый тест по физике.
Скажите, что за всеми вашими
медитацией, йогой, И-Цзин и другими
техниками повышения уровня осозна-
ния и интуиции.
: Капра также принимал во внимание
последние достижения западной фи-
\ зики, теорию относительности и кван-
: товую механику, чтобы продемонст-
। рировать, что материя и энергия неот-
«неправильными» ответами скры-
вается глубокий смысл, который
превосходит человеческое пони-
мание!
делимы друг от друга, как когда-то
считалось. Материю можно преобра-
зовать в энергию, и наоборот. Други-
ми словами, в основе своей они есть
одно и то же.
Глава 28 > На пороге новой эпохи 279
Эйнштейн иллюстрировал эту связь своей знаменитой формулой
E=mc2. Е здесь обозначает энергию, ш — массу тела (или количество
материи), ас — скорость света, которая постоянна. Поскольку материя
и энергия могут переходить друг в друга, говорит Капра, то все сущест-
вующее, в том числе и люди, создано из энергии, которая находится в
том или ином состоянии.
Тот факт, что все создано из энергии, объясняет мистические опыты. В
правильном состоянии сознания мы можем воспринимать свою связь с
окружающим миром, «наблюдая», как наша энергия связана с энерги-
ей, составляющей реальность.
Метафизическая кухня
Представители Новой эры обращаются не только к восточным мисти-
ческим учениям, они используют всевозможные способы, которые мо-
гут повысить творческие способности и развить более глубокое пони-
мание жизни. Многие из таких методов заимствуются из других куль-
тур и философий, в том числе из верований язычников, астрологии, ну-
мерологии, колдовства, ритуалов примитивных народов. С их точки
зрения, любой из этих методов достаточно хорош для развития способ-
ностей человека и мистической связи с Единым, поскольку все они ос-
нованы на идее духовного единства человеческого существа.
Мы обладаем не только мистической связью друг с другом, говорит Но-
вая эра, мы также связаны с теми, кого уже нет в живых. Многие пред-
ставители этой новой парадигмы приняли учение индусов о реинкар-
нации, которое утверждает, что после смерти мы вновь возрождаемся
в новой жизни. Они добавляют, что если вы имеете хороший контакт
со своим телом или правильное духовное руководство, то вы можете
получить знание о своих прошлых жизнях.
Все пути ведут к началу
Вот список наиболее популярных практик, которые представители Но-
вой эры используют для достижения единства с космосом и духовного
самосовершенствования:
Ф Астрология. Ваша жизнь связана с положением звезд. Познайте
сёбя и свои возможности, изучив свой гороскоп.
❖	Нумерология. Число вашей даты рождения и вашего имени имеет
магические и мистические свойства.
❖	Таро. Предсказание судьбы по картам, которое практиковалось в
средневековой Европе, поможет вам спланировать ваш следую-
щий шаг.
♦	И-Цзин. Китайская «Книга перемен» поможет вам привести в
равновесие ваши инь и ян, если вы определите свое состояние
280 Часть 6 > Знание сейчас
подбрасыванием монеты или вытягиванием специальных гадаль-
ных палочек.
♦	Йога. Упражнения для тела, духа и разума, которые основаны на
' мудрости Индии.
♦	Медитация. Углубитесь в себя и почувствуйте внутреннее спокой-
ствие.
♦	Массаж. Если вам от него хорошо, то это хорошо для вас в целом.
Кроме того,’ваши чакры открываются, как бутоны лотоса.
♦	Шаманизм. Мудрость древних врачей и колдунов примитивных
племен.
♦	Язычество. Особенно популярно среди экологических феминист-
ских движений, которые поклоняются Земле и верят в колдовст-
во.
♦	Пирамиды. Они генерируют потоки энергии, способствующие
развитию осознания, а также поддерживают свежесть хлеба.
♦	Кристаллы. Камни с определенной молекулярной структурой
приводят в гармонию энергетические потоки вашего тела и дают
вам заряд свежести.
♦	Ароматерапия. Вы то, что вы нюхаете.
♦	Психотехнология. Машины, осуществляющие биологическое
кормление, и резервуары, имитирующие естественную среду, да-
ют вам разрядку, основанную на высоких технологиях.
♦	Акупунктура. Знание о ваших энергетических каналах позволит
вам управлять потоками энергии, проходящими в вашем теле.
Готовы к изменениям?
Философы Новой эры подчеркивают важность духовного развития, ко-
торое может привести к политическим и климатическим переменам,
способным, в свою очередь, изменить жизнь на Земле.
Держите дух в чистоте
Экология является, пожалуй, главной заботой всех движений Новой
эры как по практическим, так и по духовным соображениям. Говоря
практически, загрязнение окружающей среды, конечно же, плохо ска-
зывается на здоровье абсолютно всех жителей Земли.
Но философы Новой эры утверждают, что загрязнение имеет и отри-
цательные духовные последствия, поскольку оно снижает нашу воз-
можность испытывать мистическую связь с естественным миром. В ре-
зультате формируется бездуховное отношение к жизни. В конце кон-
цов, гораздо приятнее считать себя единым с планетой, на которой не
так много мусора, отходов, смога и других вещей вызывающих онколо-
гические заболевания живых существ.
Глава 28 > На пороге новой эпохи 281
— филосо-факт
На Гавайях представители
§ Новой эры утверждают, что
Пеле, местная богиня вул-
канов, вызвала ряд земле-
трясений, которые были выраже-
нием протеста против нового за-
кона, позволяющего разрабаты-
вать геотермальные источники
энергии.
Для того чтобы создать более духовную
и естественную среду обитания, Новая
эра предлагает использовать альтерна-
тивные источники энергии: силу Солн-
ца, ветра и воды вместо бензина и атом-
ной энергии, поскольку первые не за-
грязняют планету отходами. К тому же
использование этих источников энер-
гии понизит уровень использования
природных ресурсов и сохранит плане-
ту нетронутой.
Планета Земля
Кроме экологических изменений, Новая эра стремится вызвать и гло-
бальные политические изменения. Ее представители говорят, что пра-
вительства становятся менее сильными и оставляют больше места лич-
ной свободе, в том числе праву женщин на аборты и праву каждого че-
ловека проводить опыты с галлюциногенными веществами.
Многие мыслители Новой эры являются противниками санкций про-
тив так называемых «преступлений без жертв». К числу таких престу-
плений относятся употребление наркотиков или нудизм, которые счи-
таются незаконными, хотя не приносят никому вреда, кроме человека,
который совершает эти действия. Правительство должно прекратить
преследование людей, совершающих такие поступки, так как главная
роль таких законов — регулировать жизнь общества. С точки зрения
Новой эры, правительство должно предоставить человеку максималь-
но возможный уровень свободы, чтобы он мог развиваться в своем соб-
ственном направлении.
Хотя политические идеи Новой эры скорее являются либеральными,
чем консервативными, некоторые представители этой философии не
относят себя ни к тем, ни к другим. Вместо этого они требуют глобаль-
ных изменений в принципах функционирования самой политики. Они
хотят максимально децентрировать правительство, чтобы большее ко-
личество людей могло участвовать в управлении государством. В то же
самое время они требуют единства на глобальном уровне. Другими сло-
вами, они хотят не только духовного, но и политического единства без
необходимости следовать множеству правил. Каждый должен жить са-
мостоятельно и не бояться попасть за это в тюрьму.
Чтобы обеспечить всеобщую гармонию, представители Новой эры уча-
ствуют в таких мероприятиях, как акция «Обними Америку», которая
прошла в 1986 году, во время которой миллионы людей соединили свои
руки, создав таким образом цепочку из человеческих тел. Другой акци-
ей, в которой приняли участие лидеры Новой эры, был «Всемирный
282 Часть 6 > Знание сейчас
день здоровья», когда люди в разных странах согласились на несколько
часов быть мирными. С точки зрения Новой эры, эти опыты нацио-
нального и мирового сотрудничества должны развить духовное созна-
ние человечества.
— Филосо-факт ---------
Хотя представители Новой
эры сильно полагаются на i
духовное развитие, аске-
тизм не относится к практи- j
кам, которые пользуются успе- £
хом. В основе аскетизма лежит
идея достижения духовного со- С
вершенства путем отказа от мате- ;
риальных благ. Как ни странно, *
лишь немногие следуют этой пра-
:/— Филосо-факт
Наличное сознание
Несмотря на то что Новая эпоха заинте-
ресована в глобальных изменениях, она
уделяет большое внимание человече-
ским возможностям. Она понимает эти
возможности как всеобщее счастье, ду-
ховность и экономический успех. На са-
мом деле одной из отличительных черт
Новой эры является уникальная связь
мистицизма и прагматизма, которая час-
то проявляется в духовном подходе к
бизнесу.
ктике.
Вот некоторые книги Но-
вой эры по менеджменту:
«Корпоративная религия»
Джея Хендрикса (1996),
«Участие души в работе» Алана
Брискина (1996), «И-Цзин ме-
неджмента» Уильяма Е. Садлера
(1996), «Сделай это: уроки лидер-
ства от звезд и планет, новое по-
коление» (1995).
Духовное и финансовое
благополучие
Связь между духовностью и деньгами
очевидна для многих представителей
Новой эпохи. Многие книги из серии
«Помоги себе сам» объединяют техники
психологического и духовного самосо-
вершенствования с техниками финансо-
вой успешности. С точки зрения Новой
эры, ваше финансовое благополучие
тесно связано с вашим духовным совер-
шенством.
В результате идея о том, что реальность — это то, что мы делаем, часто
превращается в идею, что экономическая реальность — это то, что мы
создаем сами. Новый духовный опыт и расширение границ сознания
связано с принятием на себя некоторой доли риска и испытанием этих
новых идей на практике. На самом деле, помимо духовных вопросов и
личных отношений, представители Новой эры иногда обращаются к
духовным советникам в области финансов, чтобы спросить их мнение
насчет рациональности вложения средств.
Мыслители Новой эры оказали большое влияние на управление биз-
несом. Компании нанимают советников, принадлежащих к этой вол-
не философов, чтобы обучать своих руководителей и обеспечивать
Глава 28 > На пороге новой эпохи 285
благоприятные и эффективные отношения между работниками. Ду-
ховность и идея единства используются для объединения служащих
и создания творческой атмосферы, которая столь важна для реше-
ния проблем и для достижения целей организации. Многие эконо-
мическйе практики Новой эры отказываются от принципа «человек
человеку волк» и от негативных установок корпоративного капита-
лизма.
Главное дело — знать дело
Конечно, наиболее способствует расцвету бизнеса идеология Новой
эры тем, что успешно продает себя. Идея всеобщего единства, которо-
го можно достичь через многочисленные мистические практики, озна-
чает, что существует множество путей для личного развития. И боль-
шая часть этих путей продаваема: это книги, музыка, видеофильмы,
произведения искусства, объекты духовного назначения, такие как
кристаллы, ароматические масла, целебные травы, устройства для мас-
сажа и тому подобное.
Кроме вещей, которые можно продать, существует и множество про-
фессий, которые направлены на повышение индивидуального созна-
ния и предоставляют как духовное, так и физическое исцеление. К ним
относятся врачи нетрадиционной медицины, гуру, мастера Дзен, спе-
циалисты по акупунктуре, психотерапевты, массажисты, ароматера-
певты, астрологи и многие другие.
Что же впереди?
Новая эра становится очень популярной философией. Причина это-
го, возможно, в том, что очень многие окончательно утратили веру в
действенность традиционного образа мысли. Или же мир со време-
нем стал выглядеть маленьким, и люди начали искать общую почву
для общения с такими разными и до этого отдаленными на многие
километры народами.
На самом деле большая часть философских систем сегодня занимается
развенчанием старых идей и стремится создать что-то новое. Возмож-
но, бесконечный поиск наилучшей философии наконец-то окончился
тем, что философы решили отказаться от идей и образцов поведения,
которые у нас уже есть.
Но при этом есть люди, которые готовы испытывать возможности сво-
его сознания и делают это в попытке создать лучшее будущее и лучшую
жизнь уже сегодня. Мы знаем уже достаточно много о реальности и о
нас самих. Надеюсь, что мы сумеем объединить все эти знания и жить
более мирно, чем раньше.
284 Часть 6 > Знание сейчас
Вот что вам обязательно надо знать:
♦	Новая эра провозглашает Парадигмальный сдвиг, который изме-
няет наше мышление и поведение.
♦	Мыслители этой парадигмы утверждают, что наше сознание го-
раздо шире, чем полагает традиционная наука.
♦	Новая эра связывает мистицизм и современные открытия в
физике.
♦	Новая эра стремится к достижению всеобщего единства и чистой
планете.
♦	Идеи Новой эры связаны с бизнесом и коммерческой успешно-
стью.	•
♦	Новая эра ищет новый единый подход, который объединил бы все
философские системы.
Приложени
Слева для мудрых
Langue, что по-французски означает «язык», — это язык, понимаемый как
целостная система, которая существует независимо от индивидуальных
актов высказывания.
Parole — французское слово, означающее «речь». Соссюр использовал
этот термин для обозначения индивидуальной речи, которую делает воз-
можной язык.
Акрасия — понятие древнегреческой философии, означающее слабость
человеческой воли, которая заставляет людей делать то, что, по их мнению,
они делать не должны.
Аллегория — это использование конкретных образов при написании тек-
ста, чтобы представить с их помощью скрытое, неявное значение.
Аналитическая философия — философский подход, который возник в
конце девятнадцатого века и который использует логику для исследования
значения и языка.
Апокалипсис — греческое слово, означающее «откровение», со временем
приобрело другой смысл и стало обозначать время, когда мир будет разрушен.
Априорные понятия — с точки зрения Канта, это понятия, которые «идут
до» или предшествуют опыту, делая его возможным в форме, доступной
человеческому пониманию. Примером априорного понятия является поня-
тие субстанции.
286 Часть 6 > Знание сейчас
Арете — древнегреческий термин, означающий высшую личную добродетель,
решимость делать то, что следует делать.
Архетипы — в психоанализе Юнга коллективные образы, которые являются
образцами для нашей жизни.
Аскетизм — это практика отказа от физического комфорта и удовлетворения
необходимых нужд. Обычно его практикуют с целью отрешиться от земных
желаний и забот и постичь более совершенную реальность.
Ассоциациализм — это система взглядов, согласно которой идеи получаются
из составления вместе чувственных данных, которые похожи или поступают в
сознание в один момент времени.
Атараксия — древнегреческое понятие, означающее внутреннее спокойствие.
Ахимса — индуистский и буддистский принцип ненасилия, который призыва-
ет относиться ко всем живым существам с уважением.
Бессознательное — в психоанализе Фрейда это часть ума, которая содержит
подавленные и не воспринимаемые сознательно желания.
Буд дизм — философское учение, основанное в Индии в пятом веке до нашей эры
Сиддхартхой Гаутамой. Его цель—отрешение от страданий и достижение нирваны.
Буржуа — консервативный представитель среднего класса. Карл Маркс про-
тивопоставлял буржуазию и рабочих, которых эксплуатируют капиталисты.
Буржуа, с другой стороны, чувствуют себя при капитализме довольно хорошо
и не симпатизируют положению рабочего класса.
Веды — древние тексты, на которых основана почти вся индийская философия.
Вилка Юма представляет собой утверждение, что факты не находятся в логи-
. ческих отношениях между собой, а логика, в свою очередь, не основывается
на частных фактах. Юм использовал этот инструмент для критики метафизи-
ческих понятий, в число которых входило и понятие причинности.
Витализм — вера в то, что все составляющие части реальности являются жи-
выми существами, которые способны мыслить.
Высказывание — в аналитической философии предложение языка или мате-
матическая формула, содержащая утверждение о реальности, которое может
быть как истинным, так и ложным.
Гендер — это особое поведение и отношение к половым различиям, кото-
рые являются по своей природе биологическими. Гендерные роли, следова-
тельно, это различные позиции, которые общество предназначает для каж-
дого из полов.
Гипотеза — это теоретическое положение, которое объясняет некоторый факт,
оно может быть опровергнуто или подтверждено новыми свидетельствами.
Глава 28 > На пороге новой эпохи 287
Гуманизм — философия эпохи Возрождения, которая ставит в центр мира че-
ловека и его внутренний мир.
Дао — основное понятие даосизма, которое переводится с китайского как «путь».
Даосизм — форма мистической китайской философии.
Дедукция — это процесс вывода логически истинного предложения на основе
посылок, которые уже считаются истинными.
Деизм — это вера в непознаваемого Бога, который привел мир в движение в
самом начале времен и с тех пор мало вмешивается в дела природы.
Деконструкция — практика интерпретации письменного текста, которая по-
казывает, как различные допущения разрушают установившиеся нормы и
считающиеся истинными понятия.
Детерминизм — это представление о том, что все происходящее определяется
естественными законами, божественным планом или природой человека.
Диалектика — это перемещение между содержанием идеи и тем, что не отно-
сится к этому содержанию. Это заставляет нас думать об идее в терминах дру-
гих понятий или сравнивать, противопоставлять две или более точки зрения.
Догма — это некоторый образ мысли, который принимается как истина.
Дуализм считает, что реальность можно разделить на две составляющие: ма-
терию и дух. Духовная часть действительности делает возможным мышление
и познание.
Дхарма — в индийской философии долг перед богами, семьей, соседями и со-
бой, который каждый человек должен выполнять.
Женское письмо — это стиль письма французских феминисток, который отли-
чается от традиционного мужского философского письма тем, что является бо-
лее творческим и разнообразным, иногда высмеивая идеи мужчин-философов.
Зависть к пенису — очень спорная идея Фрейда, согласно которой женщины
завидуют мужчинам. Она использовалась для дискредитации женского образа
мысли и поведения.
Заключение в скобки — это предложенный Гуссерлем прием, состоящий в от-
казе от допущений о природе вещей, которые являются следствием научного
образа мысли. Смысл этой процедуры — взглянуть на объекты незамутнен-
ным взглядом.
Идеализм — вера в самостоятельное существование идей.
Идеология — это система взглядов или идей, которые отражают ценности оп-
ределенного класса или группы людей.
Индивидуализм — система взглядов, основанная на правах и свободах чело-
века, которые составляют основу общественной жизни.
288 Часть 6 > Знание сейчас
Индуизм — религиозное учение древней Индии, основанное на идеях дхар-
мы, или долга, и кармы, или действия.
Индукция — это вывод общих утверждений из частных фактов; если некото-
рые утверждения о предмете верны, можно сделать вывод, что все предметы
этого класса обладают этим свойством.
Инь и Ян — даосский принцип полноты и изменчивости мира. Инь — это жен-
ский аспект реальности, а Ян — мужской.
Йога — форма умственного и физического самосовершенствования, которая,
как верят многие индусы, может помочь достижению состояния мокша.
Капитализм — это экономическая практика производства товаров и услуг и
продажа их ради выгоды.
Карма — в индийской философии принцип действий, который определяет,
ч’хо произойдет с человеком в будущем.
Кастовая система — общественное устройство в древней Индии, основанное
на идее, что положение, которое человек занимает в обществе, определяется
его рождением.
Категории — априорные понятия, которые относятся к таким вещам, как ка-
чество, количество, отношение и другие.
Категории рассудка — это понятия, которые организуют реальность, позво-
ляя нам извлекать смысл из восприятия. К нйм относятся пространство, вре-
мя, субстанция, причинность и другие.
Категорический императив — моральный закон, который, согласно филосо-
фии Канта, истинен для всех и составляет основу «практического разума», или
морального понимания. Он говорит не только о том, как мы должны поступать,
но и о том, что в действительности делает нас моральными существами.
Квантор — в аналитической философии понятие, которое указывает на число
объектов. Квантор общности говорит о то^г, что свойство относится ко всем
объектам данного класса. Квантор существования приписывает данное свой-
ство только некоторым объектам класса.
Коллективизм — это точка зрения, согласно которой стабильность общества
более важна, чем права и свободы отдельного человека.
Коллективное бессознательное — это символы и мифические образы, кото-
рые происходят от самых первых мифов и легенд, созданных человеческим
рассудком и отложившихся в бессознательном.
Коллективное сознание — это совокупность идей, которые разделяются всем
сообществом, делая возможным индивидуальное общение и поведение людей
как членов общества.
Глава 28 > На пороге новой эпохи 289
Конфуцианство — философское направление в древнем Китае, основателем
которого был мудрец и государственный деятель Конфуций. Он подчеркивал
важность гармонии и уважения к другим.
Концептуализм — точка зрения в схоластической философии о том, что об-
щие понятия существуют, но только в уме.
Космогония — учение о происхождении мира.
Космология — учение о порядке мира и его законах.
Ли — это китайское слово, означающее любезность и церемонии.
Либерал — это человек, который верит в общественные права и свободы, а
также в терпимость.
Логоцентризм — это термин Жака Деррида, означающий склонность филосо-
фии считать себя особым и лучшим видом письма по сравнению, например, с
фантастикой. Это понятие основано на греческом слове «логос», означающем
«слово».
Макиавеллизм — это термин, который используется для характеристики без-
жалостной и беспринципной политики. Однако чаще всего этот термин отно-
сится к тому, что конкретному человеку не нравится в политике.
Макрокосм (большая Вселенная) — мир как целое, понимаемый как отраже-
ние человеческого тела.
Марксизм — философия, основанная на экономических и политических ра-
ботах Карла Маркса, который утверждал, что идеология, или образ мысли лю-
дей, зависит от отношений производства, или от того, как люди создают и ис-
пользуют товары.
Материализм — философское учение, считающее все существование цели-
ком материальным, а мышление и идеи — продуктом физических процессов
восприятия, которые происходят в мозгу.
Метафизика — ветвь философии, которая изучает создание, устройство и
развитие реальности в целом. Метафизика также используется как более спе-
циальный термин по отношению к тем сторонам реальности, которые лежат
за пределами чувственного опыта, например, к Богу или добру как идее.
Микрокосм (малая Вселенная) — индивидуальное бытие человека, понимае-
мое как отражение Вселенной в целом.
Мистицизм — убежденность в возможности непосредственной связи с Богом.
Она может осуществляться в форме сна или видения или возникать в резуль-
тате медитации и творческой деятельности.
Мокша — в индийской философии освобождение от страдания. В буддизме
этому понятию соответствует понятие нирваны.
290 Часть 6 > Знание сейчас
Монада в философии Лейбница — простая субстанция, которую уже нельзя
разложить на составляющие. Она не занимает пространства и может воспри-
нимать реальность.
Монизм — убежденность в том, что мир связан и представляет собой единое целое.
Монотеизм — вера в единого всемогущего Бога. Иудаизм, христианство и ис-
лам считаются монотеистическими религиями, хотя они признают и другие
божественные или наделенные властью существа, такие как христианская
Троица, святые в христианстве и исламе и во всех трех религиях дьявол.
Надстройка — с точки зрения Маркса, это часть общественно-экономической
формации, которая включает в себя верования, религию и культуру.
Неоплатонизм — направление средневековой философии, объединяющее
учение Платона и религиозную философию.
Нирвана — буддистское понятие, обозначающее освобождение от страданий.
Оно эквивалентно .индуистскому понятию мокша.
Новая эра — современная философия, которая изучает более высокое по от-
ношению к обычному сознание на глобальном уровне.
Номинализм — мнение, которое возникло в схоластической философии по
поводу универсалий. Номинализм считает их существующими только в созна-
нии человека.
Ноуменальный мир — мир такой, каков он есть на самом деле. Хотя мы не мо-
жем познать ноумены, мы точно знаем, что они существуют, поскольку у нас
есть знание о феноменальном мире.
Объективность — представление о том, что знание не зависит отличного опы-
та и является истинным для всех.
Означаемое — в структурной лингвистике предмет окружающей действи-
тельности, который означается словом или знаком.
Означающее — в структурной лингвистике слово или знак, которые относят-
ся к какому-то объекту или явлению. Соссюр рассматривал язык как систему
означающих.
Онтологическое доказательство бытия Бога Ансельма Кентерберийского за-
ключается в том, что если нечто совершенно, то оно должно существовать, так
как несуществование — это признак несовершенства. Бог совершенен, следо-
вательно, он существует.
Онтология — учение о бытии, или о существовании. Онкологи хотят знать, что
мы имеем в виду, когда говорим, что нечто существует.
Отчуждение — это термин Гегеля для отделения людей или идей от остальной
реальности. Отчуждение происходит в случае возникновения неразрешимого
Глава 28 > На пороге новой эпохи 291
конфликта в мышлении. Годами позже Карл Маркс использовал это понятие для
описания проблем рабочих, которые не получают прямой выгоды от их труда.
Ошибка натурализма — это неправильная идея, состоящая в допущении воз-
можности делать выводы о том, что должно быть, на основании того, что есть
в действительности. Она также известна под именем закона Юма.
Пантеизм — вера в то, что Бог заключен во всех вещах. Это означает, что люди и
природа — различные части Бога и сами по себе обладают божественной силой.
Парадигмальный сдвиг — сильное изменение в образе мысли и поведении со-
общества или человечества в целом, которое возникает в результате новых
фундаментальных открытий, меняющих представление о реальности.
Парадокс — предложение, которое содержит два противоречащих друг другу
утверждения.
Патриархат — система взглядов и убеждений, в которой отец считается обла-
дателем особой власти и авторитета.
Плюрализм — убежденность в том, что мир состоит из множества отдельных,
независимых вещей.
Подавление — в психоанализе Фрейда бессознательное вытеснение желаний,
с которыми не в состоянии справиться сознание.
Подлинность — понятие экзистенциализма, которое предполагает существо-
вание в соответствии с собственным мнением, отказ от принятия непроверен-
ных мнений других людей.
Посылка — допущение, которое ведет к некоторому заключению.
Прагматизм — философское учение, созданное Чарльзом Сандерсом Пирсом
и Уильямом Джемсом, которое говорит о том, что значимость идеи зависит от
ее практических следствий.
Предопределенность — кальвинистский догмат, утверждающий наличие бо-
жественного плана, определяющего человеческую судьбу и его место в за-
гробной жизни.
Принцип реальности — в психоанализе Фрейда представление о том, что на-
ши желания встречают препятствие в лице внешних обстоятельств. >
Принцип удовольствия — в психоанализе Фрейда стремление людей к полу-
чению удовольствий в форме физического и духовного удовлетворения, кото-
рое управляет их жизнью с самого рождения.
Просветители — это философы французского Просвещения. Они верили в
то, что философия — важное средство, способствующее общему прогрессу.
Протестантская этика — с точки зрения социологии Макса Вебера, распро-
страненное среди протестантов убеждение, что им необходимо много рабо-
292 Часть 6 > Знание сейчас
тать и жить скромной жизнью. Эта этика повлияла на возникновение капита-
листических отношений.
Различание — это следующая характеристика письма: слово обладает значени-
ем, отсылая к другим словам, которые означают что-то другое. Различание пред-
полагает как различие, так и согласование. Термин предложен Жаком Деррида.
Рационализм — эпистемологическая позиция, согласно которой мы можем
иметь знание, существующее до всякого опыта.
Реализм — философское учение о том, что универсалии, или общие понятия,
существуют в своем собственном мире вне сознания.
Редукция —т термин феноменологии Гуссерля, означающий акт определения
своей собственной интенциональности или такое отношение к действитель-
ности, при котором факты внешнего мира берутся в скобки.
Релятивизм — учение о том, что добро и зло не являются всеобщими и вечны-
ми истинами, а могут быть различными в различных обществах. Другими сло-
вами, хорошее и плохое понимается относительно способа жизни общества.
Референция — в аналитической философии так называется связь между вы-
сказыванием и тем положением вещей, которое оно выражает.
Силлогизм — это логическое умозаключение, которое позволяет сделать вы-
вод на основе двух посылок.
Синхрония — точка зрения на язык в структурной лингвистике, с которой он
рассматривается как система, существующая в одном времени.
Скептицизм — точка зрения, согласно которой мы не можем быть ни в чем уве-
ренными. Термин происходит от греческого слова, обозначающего «поиск».
Социальная обусловленность — представление о том, что некоторые идеи о
положении дел в действительности, например, о различиях между мужчинами
и женщинами, в действительности зависят от социальных факторов, а не от
биологических или физических. •
Социальные факторы — с точки зрения Дюркгейма, мысли и события, кото-
рые присущи общественному существованию. Как таковые, их не следует
объяснять в терминах несоциальных влияний.
Стадия зеркала — в психологии Лакана ключевой момент в формировании
осознания субъектом себя как отдельной личности.
Стоицизм — эллинистическая философская школа, которую основал Зенон в
третьем веке до нашей эры. Она предлагает эмоциональную отрешенность и
покорность судьбе.
Структурализм — лингвистическая и философская теория, главная идея кото-
рой заключается в том, что различные аспекты мышления, языка и культуры
связаны между собой на основе одной логической структуры.
Глава 28 > На пороге новой эпохи 295
Субстанция — философский термин, которым обозначается все существую-
щее. Этот термин может означать различные вещи. Некоторые философы оп-
ределяли субстанцию как материю, некоторые считали, что она одновременно
и материя, и дух.
Субъект — для философов постмодернистов это «я», которое структурирова-
но при помощи языка.
Субъективность — мысль о том, что знание происходит из личной способно-
сти к познанию.
Схоластика — направление средневековой философии, основанное на логике
Аристотеля. Оно стало печально известным за свой интерес к не связанным с
действительностью вопросам, но постепенно привело к возникновению более
научной картины мира.
Сциентизм — это тенденция использовать точные науки в качестве модели
для ненаучных методов.
Телеология — изучение цели всех вещей. Название происходит от древнегре-
ческого слова «телос», которое означает конец или завершение. Современные
ученые отрицают значимость телеологии.
Трансцендентное — лежащее за пределами возможного опыта. Идеалисты
считали, что мы можем иметь трансцендентное знание о единой реальности.
У-вей — даосский принцип, означающий недеяние. Он также предполагает
принятие своей судьбы и спонтанность.
Универсалии — общие понятия, такие как форма или цвет, которые могут
быть применены ко всем объектам физического мира.
Утилитаризм — философия морального поведения, которая утверждает, что
если действия человека больше помогают людям, чем вредят, то, следователь-
но, они хорошие. Если они приносят больше вреда, чем пользы, то они являют-
ся плохими.
Феминизм — философское и политическое движение, направленное против
систематического исключения женщин, ущемления их прав. Феминизм защи-
щает интересы женщин в мире, в котором доминируют мужчины.
Феноменальный мир — мир, каким он представляется нам посредством орга-
нов чувств.
Феноменология — философское учение, созданное Эдмундом Гуссерлем, основ-
ная идея которого заключается в том, что сознанию постоянно присуща интенци-
ональность, или направленность на объект внешнего или внутреннего мира.
Феодализм — экономический строй, при котором обрабатываемая слугами
или крестьянами земля находилась во владении аристократии. Крестьяне пре-
доставляли феодалам продукт своего труда в обмен на защиту.
294 Часть 6 > Знание сейчас
фонема — в лингвистике это согласная или гласная, которая отличается от
других звуков, используемых для составления слов. Это мельчайшая значимая
частица в языке.
функционализм — это антропологическая теория, считающая, что всевоз-
можные аспекты культуры служат одной или несколькимцелям.
фюзис — древнегреческое слово, означающее естественный мир.
Эдипов комплекс — в психоанализе Фрейда это проблемная ситуация, кото-
рую испытывают маленькие мальчики, когда начинают соревноваться со сво-
ими отцами за любовь к матери. Иногда этот комплекс сохраняется и в после-
дующей жизни.
Экзистенциализм — философское течение, в которое входили Кьеркегор,
Сартр, Хайдеггер и другие. В центре внимания этих философов оказывается
ответственность каждого человека за его личное существование.
Эмпиризм — противоположное рационализму учение, которое утверждает,
что мы можем быть уверены в существовании объекта только тогда, когда мы
восприняли его органами чувств, и только в этом случае мы можем о нем что?
то знать.
Эпикуреизм — философское учение эллинистической Греции, основанное
Эпикуром в третьем веке до н. э. Он уделял главное внимание избеганию фи-
зической и моральной боли.
Эпистемология — это учение о познании. Эпистемологи хотят знать, что мы
имеем в виду, говоря, что знаем нечто.
Этика — это учение о морали и поведении в обществе. Этики хотят знать, что
значит быть человеком и как люди должны и могут действовать.
Научно-популярное издание
Джей Стивенсон
ФИЛОСОФИЯ
Ответственный редактор Г. Щёлокова
Технический редактор Э. Соболевская ,
Корректор И. Мокина
Компьютерная верстка А. Борисовой.
ООО «Издательство АСТ»
667000, Республика Тыва, г. Кызыл,
ул. Кочетова, д. 93
ООО «Издательство Астрель»	у
129085, г. Москва, проезд Ольминского, д. За
Наши электронные адреса: www.ast.ru
E-mail: astpub@aha.ru
E-mail редакции: magistr@astrel.ru
Отпечатано с готовых диапозитивов в
ООО “Типография ИПО профсоюзов Профиздат”
109044, Москва, Крутицкий вад, 18.