Введение в специальность "История" - Седов А.В., Молев Е.А.

Автор: Седов А.В. Молев Е.А.

Теги: историческая наука историография история исторические науки

Год: 2008

Похожие

Введение в методологию истории

Введение в специальные исторические дисциплины

Архаическая и классическая Греция. Проблемы истории источниковедения

Осмысление истории в Древней Руси

Текст

Е.А. 1,Iолев, А.В. Седов
: PRESSI ( HERSON )

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
Нижегородский государственный университет
им. Н.И . Лобачевского
Е.А. Молев, А.В. Седов
ВВЕДЕНИЕ В СПЕЦИАЛЬНОСТЬ
"истору[я"
Учебно-методический комплекс.
Рекомендовано методической комиссией историчёского факультета
для студентов ННГУ, обучающихся по направлению подготовки
030400 "История"
(2-е издание)
Нижний Новгород
2008

удк 930(075,8)
ББк тзя7
м75
Молев Е.д ., Седов Д.В . Введение в специальность "История''. Учебно-
методический комплекс. Н.Новгород: Нижегородский госуниверситет, 2008. *
56 с.
Рецензент: профессор В.М . Строгецкий
В настоящем учебно-методическом комплексе даются рабочая программа
курса и развернутый комментарий к ней, а также методические рекомендации
по подготовке к зачету, вопросы для самоподготовки и основная литература.
Учебно-методический комплекс преднrвначен дJIя студентов первых кур-
сов исторических факультетов.
удк 930(075.8)
ББк тзя7
Формат бOх84 1/16. Бумага офсgгная. Печать офсегная. Гарrrиryра Таймс
Усл. печ. л. З,36, Заказ Nч 724. Тираж 300,
Отпечатано в типографии ННГУ.
603600, Нижний Новгород, ул. Большая Покровскм, 37
]
i

г
I
l
i
t
ввЕдЕниЕ
Введение в специальность - это обзорный курс, предназначенный для по-
лучения студентами необходимой информации об избранной ими профессии
историка, ее основных достоинствах и гг}тях развития с древнейших времен
до настоящего времени, в том числе и на историческом факультете ННГУ.
Возникновение историзма было одним из величайших событrIй в духовной
жизни человечества. Благодаря этому человечество оказалось в состоянии
воспринимать и оценивать опыт прошлого, правIlльно оценивать события на-
стоящего и намечать планы строитель"ства булущего. И не случайно сохрани-
лось множество возвышенных оценок исторического знания, причем отнюдь
не только их уст самих историков.
Знаменитый римский оратор и политический деятель I_{ицерон называл исто-
рию "свидетельницей времен, светом истины, жизнью памяти, наставницей
жизни, вестницей древности". Великий русский полководец А.В . Суворов неод-
нократно повторял, что, забыв о прошлом, мы лишаем себя будущего. Один из
классиков французской литературы Ларошфуко сравнивzIл историю с людьми и
говорил, что история - самый справедливый человек. Характеризуя историю
русский писатель В.А. Жуковский писа,т, что история из всех наук самая важ-
нейшая, BlI}KHee философии, ибо в ней закJIючена лучшая философия, т.е . прак-
тическая, а, следовательно, полезная. А великие революционеры К. Маркс и
Ф. Энгельс вообще flришли к поразительному выводу: "Мы знаем од}ry единст-
веннуо науку, науку истории.., ее можно разделить на историю природы (есте-
ствознание) и историю людей (обществоведение). Однако обе эти стороны не-
разрывно связань1'. И эти примеры оценки науки истории в жизни человечества
можно бьrло бы многократно умножить.
Предметом науки "история" является прошлое человечества. Жизнь во
всех ее видах протекает в трех измерениях: прошлое, настоящее, и булущее.
Из них, по мнению замечательного российского историка Л.Н. Гумилева, ре-
ально только прошлое. Настоящее - лишь миг между прошлым и будущим, а
булущее зависит от слишком многих факторов, чтобы быть уверенным в нем.
И потому наука "история",
утверждает Л.Н. Гумилев, изучает единственную
реальность, существующую вне нас.
I_{ель исторических исследований - выяснение истинного характера событий
и фактов. Историческая наука слагается из двух главных элементов: историче-
ский факт и его научная интерпретацлIя. Факты - фундамент исторической нау-
ки. Характеризуя историка как научного специа.писта, основатель советской ис-
торической школы М.Н. Покровский неоднократно говорил: "У всякого специа-
листа есть одна черта, резко отличающая его от дилетанта: эта черта * любовь к
факry. Без этой любви .., нет историка". Исторические факты устанавливаются
через разные формы источников - письменных и материаJIьных. Разобраться в
в". }'чебно-
гет.2008.
-
лрсгра}l]чlа
t0\Iсн.]3цI.1и
rTepaTYpa,
rзэ35!\ кур-
, 9,:0 0l5,8)
5Бк тзя7
r.B,. 2008

сложноЙ системе исторических источников вам поможет специаJIьная историче-
ская дисциплина "источниковедение".
Но исторический факт, при всей его значимости, еще не наука. "Факты -
хлеб истории, но они бессмысленны без одушевления идеями" - говорил вы-
дающийся советский ученый профессор А.Ф . Лосев. Историческую науку соз-
дает интерпретация исторических источников. Существует специаllьная наука
интерпретации - герменевтика. Она поможет, читая текст, извлечь скрытую в
нем информацию,
Историческое исследование - это всегда поиск истины. Необходимым эта-
пом этого поиска является гипотеза. Она предшествует ка}кдоrчry научному от-
крытию. Один из основоположников нашего факультета профессор Н.П. Соко-
лов на одном из философских семинаров очень образно отметил значение гипо-
тезы: "если у Вас еще нет полноценного ответа на поставленный вопрос, строй-
те гипотезу, ибо история любой науки - кладбище похороненных гипотез!" Это,
конечно, некоторое преувеличение, Но нельзя не признать совершенно справед-
ливым то мнение, что тот, у кого кончаются гипотезы, умирает дпя науки.
Главная трудность исторической науки в том, LlTo ее источники неповто-
римы. Физик может ставить опыты, сколько заблагорассудится, химик -
сколько хватит реактивов, биолог препарирует ляryшек, сколько поймает и
т.д . А исторический факт бывает в жизни только один раз, и нLIкакими опыта-
ми его не повторишь. Поэтому установить историческую истину гораздо
труднее, чем поставить опыты естественных наук. Щля этого существует целая
система исследовательских методов, которые в совокупности составля}от ме_
тодологию исторического исследования. Исследовательские ме,годы делятся
на три группы: общенаучные (применяемые всеми науками), групповые (свой-
ственные родственным наукам) и специальные (характерные только для дан-
ной науки). Из общенаучных методов чаще всего применяются описательный,
классификационный и логический. Из групповых для историка наиболее зна-
чимы диа_,,tектический и текстологический методы. Специальные историче-
ские методы - это хронологический, сравнительно-истори-ческий, статисти*
. lеский, биографический,
палеографический,
системный и многие лругие. Все
они будут изучаться в специальной исторической дисциплине "Методология
исторического исследования".
Историзм давно уже стал составной частью современного мышления. По
справедливой оценке одного из наиболее крупных исследований проблем ис-
ториз]\{а немецкого профессора Фридриха Мейнеке "мы видим в историзме
высший достигнутый до сих пор уровень понимания всего того, что связано с
человеком. Мы признаем его подлинную способность к развитию, которая по-
зволит решать проблемы истории человечества, окружающие нас и лежашие
l,,
перед нами
' Мейнеке Ф. Возltrtкitовение историзма. М ., 2004. Изд-вс РОССllЭ}i, С. 7.
4
ис]
ис(
Ро
Вс
А1
ри
гу
т0
ск
за
н
иl

tйц историче-
tа. "Факты -
говорил вы-
fю науку соз-
в.lьная наука
lb скрытую в
р:и]\{ым эта-
на!4{ному от-
р Н.П. Соко-
вченI{е гипо-
rпрс, строй-
нпотез!" Это,
нно справед-
кl!,ки.
1Е, неповто-
:I, химик -
о по["l]!,Iает и
хш}lI{ опыта-
пrr}, гораздо
ств\,ет целая
iта&-Iяют ме-
(цы .f,елятся
говые (свой-
lIо -аlя дан-
шсагельный,
шбо-:ее зна-
Е историче-
й, сгатисти-
ярl,гие. Все
igго,lология
ш,lенl.tя. По
шроб--Iеrи ис-
} историзме
го связано с
rоторая по-
| н ле;кащие
Программа курса
.,ввЕдЕниЕ в спЕциАльность ..история,,
Составитель: профессор Е.А. Молев
(кафедра истории древнего мира и средних веков)
l. История, как специальность. I_{ель, задачи и содержание курса. Предмет
истории, как науки, классификация исторических дисциплин. Исторический
источник. Методы исторического исследования. Методология исторического
исследования. Сущность исторического познания.
2. Возникновение и развитие исторического знания. История и мифология.
Роль хронологии и генеаJIогии в возникновении исторического знания.
3. Характерные особенности представления об истории у народов древнего
Востока; появление первых исторических исследований в Китае. Сыма I_{янь.
4. Формирование истории как науки в Щревней Греции. Геродот, Фукидид,
Аристотель, Основные особенности понимания задач и движущих сил исто-
рииугрековиримлян.
5. ХристианскаJI концепция истории. Евсевий Кесарийский и Аврелий Ав-
rycTLlH, Возрождение научного отношения к истории. [жамбатиста Вико. Ис-
тория в представлениях эпохи Просвещения. Основные концепции историче-
ского развития человечества и истории как науки в XIX и ХХ вв.
6. Изучение и преподавание истории в отечественных и зарубежных учебных
заведенрu{х, архивах, музеях, библиотеках. Историческая наука и образование в
Нижегородском государственном университете им. Н .И. Лобачевского.
7. Историческая наука и историческое сознание общества сегодня. Миссия
историка, как преподавателя и ученого в современном мире.
Темы для самостоятельного изучения
1. .Щля очного отделения ЛЪ 6.
2.
.Щля очно-заочного отделения Nч 6,
3. ,Щля заочного отделения Ng}{Ъ З-6 .
Вопросы к зачету
1. Предмет истории как науки. Сущность исторического знания.
2. Методика и методология исторического исследования.
3. История и мифология.
4.История и историки у народов,Щревнего Востока.
5. История в представлении народов античного мира.
6. Христианская концепция истории.
7. Спиральная теория .Щж. Вико.
8. Понимание истории в эпоху Просвещения.
9. Марксистская концепция истории.

10. Историософия А. Тойнби,
11. История зарубежной высшей школы и ведущие центры исторических
исследований.
|2. История Отечественной высшей школы и ведущие отечественные цен-
тры исторических исследований.
13. Историческая наука и образование в Нижегородском государственном
университете им. Н.И, Лобачевского.
14. Миссия историка как ученого и преподавателя в современном мире,
Основная литература
Ковальче1.1ко И.ff. Методы исторического исследования. М ., изд-во Высшая школа. 1987.
244 с.
Коллингвуд Р.!ж. Идея истории; Автобиография. М ., изд-во Наука. 1980. 486 с.
Мейl.tеке Ф. Возникновение историзма. М., РОССПЭН. 2004. 480 с.
Немировский А.И, У истоков исторической мыоли, Воронеж, изд-во-ВГУ. |9'79.216 с.
Немировский А.И. Рождение Клио: у истоков исторической мысли. Воронеж, изд-во
ВГУ, 1986.352 с.
Репина Л.П ., Зверева В.В,, Парамонова М.Ю . История исторического знания. М., изд-во
Наука.2004.242 с.
Тош.Щж. Стремление к истине: Как овладеть мастерством историка. М., изд-во Наука,
2000. 322 с.
Фролов Э.{. Факел Прометея. Очерк антлтчной общественной мысли. Л ., изд-во ЛГУ.
1981. 160 с.
ffополнителыrая литература
Августин Аврелий . О грале Божием. Т . 1 -4 . М ., изд-во Наука. 1994.
Андреев А.Ю . Начало университетского образования в России в отечественной и зару-
бежной историографии // Отечественная история. 2008 . Nc 4. С. i57-170.
Блок М. Апология истории или ремесло историка. М ., изд-во Наука. 1973, 466 с.
Вейнберг И.П. Материалы к изучению древнеближневосточной исторической мысли.
flревний Восток. Ереван, 1978. Ng З. С.220-242.
Вико !ж. Основаrия новой науки об общей природе наций. Л ., изд_во Дкадемия. |940.
58б с.
Историк в поиске: Микро- и макролодходы к изучению прошлого / Под ред. Ю .Л . Бес-
смертного. М., изд-во Наука. 1999. 360 с.
Историография античной истории. М., изд-во Высшая школа. 1980.416 с.
Историческая информатика / Под ред, Л.И. Бородкина и И.М . Гарсковой. М., изд-во
Наука. l996.278 с.
История и историки высшей школы России: Уроки, проблемы, идеи / Под ред. С .FI . Пол-
торак. СПб., изд-во СПбГУ. 1998. З46 с.
Кессиди Ф.К. От мифа к Логосу. М. . изд-во Наука. 1972. 160 с.
Ламберг-Карловски К., Саблов Д. !ревние цивилизации. М ., изд-во Наука. 1992. 368 с.
Левада Ю.А. Историческое сознаl]ие и научпый меIод // Философские проблемы исто-
рической науки. М ., изд-во Наука. |969.286 с.
Поляков Ю.А. ИсторическаJI Hayкai Люди и проблемы. М., изд-во Наука. 1999. 238 с.
Тойнби А. Постижение истории. М ., изд-во Наука. 199l. 644 с.
Февр Л. Бои за историю. М,, изд-во Наука, 1991. 322 с.
6
]
]
i
lr

t1. -торических
;твенные цен-
\ _1арственном
llr}1 \IIIpe.
j]] lrкoja. l987,
"1,9-9,276 с.
i _- ] . - ,t;e,K. изл-во
]]:;]j]. \I.. Ilзд-во
. ;::_: -во Наука,
]. :ll_t -Bo ЛГУ.
_-
=
,,
;j ,l
, )n,\!l
:6i ;.
al:a*,i:_,' \{ысJIll.
!.r:а:a],IiIя. 1940.
:е- io,-rl. Бес-
5,_ - ;.- ]\ 1 ,. ilзл-во
t :е-l, C.iI. Ilол-
i ,99], 36Е с.
;f]a-]c,\j bI IIсто-
l:l_;i . ] _lЕ с.
КОММЕНТАРИЙ К ПРОГРАММЕ КУРСА
Историческая мысль первобытЕого общества
Происхождение окружающего мира, себя самого и других людей стаJIо ин,
тересовать человека со времен формирования раннепервобытной родовой
общины. Не имея иной возможности объяснять все эти явления, л}оди перво-
начально ограничивzIли свои объяснения тем, что все возникJrо в далеком
прошлом. Время и его счисление (хронология) стали, таким образом, важным
фактором возникновения исторического знания. Резкое разграничение древ-
него (сакр&,Iьного) и современного (профаrrного) времени свойственно самым
древним из сохранившихся представлениям. В истории эти представления по-
лучили название мифы (от греч. мютос - предание, сказание). Ми_фы на ран-
ней стадии исторического развития существовfu,lи у всех народов2. В плифах
ничего заранее не придумывается. Миф "вполне реаJIен как сама жизнь, есте-
ственно творящая этот миф3", В нем живут особой жизнью "природа и сами
общественные формы, уже переработанные бессознательно-художественным
образом народной фантазиейа".
В них рассказывается о превращении людей в
животных и растения и наоборот. И это есть у всех народов земного шара. Та-
ким образом, мифы по существу являются прообразом исторического научно-
го знания.
Затем появляются мифы о происхождении солнца, луны, звезд. Первона-
чально их происхождение тоже связывается с людьми, по какой-либо причине
поднявшимися на небо. Позднее - с созданием их сверхъестественными су-
ществами. Ilентральную группу мифов составляют мифы о происхождении
мира (космогонические) и человека (антропогонические). Мифы о происхож-
дении человека первоначаJIьно игрtши, видимо, более важную роль. Так, у ав-
стрrrлийцев, живших по уровню жизни в условиях паJlеолита, лишь изредка
встречается идея о том, что земная поверхность раньше имела несколько иной
вид, но вопросов когда появилась земля, небо и т,д. не ставится. Зато о проис-
хождении людей существует множество вариантов мифа. Очень важно отме-
тить понимание значения мифологического знания У древних народов. У тех
же австралиЙцев засвидетельствован этнографами (Ф. Роузом) такоЙ факт, что
юноша не посвящается во взрослое состояние, пока в процессе инициации не
передаст всю информацию о мифах своего племени. Это, пожалуй, древней-
шее упоминание необходимости и значимости исторического знания для че-
ловека.
2
TonapeB С.А ., Мелетинский Е.М. Мифология // Мифы наролов плира. Т .1 . М., изд-во <Со-
ветскаJI эtlциклопедия>> 1980. С.1 1.
3
Тахо-Годлr А.А. Грсческая миtРология. М ., изд-во Наука. 1989. С, 10.
'I1,IapKc К. Введенлtс (Из экономических рукописеli i857-1858 годов) // Маркс К., Энгельс
Ф. Соч. 2 -еизд. М ., изд-во Госполl,tтиздат. 1958. Т . |2.С.'lз7.

т
*
т
Позднее в мифах выделяются две идеи: идея творения и идея развития. При
этом по одним представлениям мир создавался каким-то сверхъестественным
существом, по другим - мир постепенно развился из некоего первобытного
бесформенного состояния (хаоса). В космогонические мифы вплетаются тео-
гонические и антропогонические
мифы. Очень вокное место занимаlо мифы о
происхождении огня, ремесел, земледелия, обычаев, обрядов, брачных правил
и т.д . То-есть все, что создаваJIось человеком так или иначе объяснялось и тем
самым утверждало свое право на существованrtе. Перенесение в мифологиче-
ское время того или иного явления, таким образом, приобретало значение не-
коего примера или образа и рассматривалось как прецедент, слуи<ащий образ-
цом для воспроизведения в наши дни. Поэтому миф совмещал обычно два ас-
пекта * paccкzв о прошлом (диахронический асгiект) и средство объяснения
настоящего, а иногда и будущего (синхронический аспект).
По мере развития человеческого общества, в период позднеродовой общи-
ны, круг объяснений расширяется. Существеннейшей чертой мифологическо-
го ]!rышления становится этиологизм (от греч. айтиа - выявление причин). В
основе этого лежит то, что коллективный практический опыт, каким бы он ни
был, накапливался многими поколениями, и потоN,Iу рассматривался как дос-
таточно надежный. А для всякого первобытного общества этот опыт сосредо-
точен в мудрости предков, в традиции. Отсюда следовiшо, что осмысление
фактов внешнего мира есть дело веры в мудрость предков. А вера не подле-
жит проверке и не нуждается в ней. Это роднит мифологию с религией. Прак-
тически все религии имеют так называемую культовуrо пtифологию, которая в
той или иной степени служит для разъяснения религиозных обрядов. Яркий
пример тому * мифы, связанные с инициациями.
Следует, однако, иметь в виду, что первобытная мифология, булучи связа-
на с религией, никогда не сводилась к ней, поскольку, булучи системой пер-
вобытного мировосприятия, включала в себя и философию, I{ разные формы
искусств, прежде всего словесного. На пороге цивилизации мифология под-
вергается еще более существенной трансформации, Одновременно возникает
и новая форма исторических знаний - генеалоглIя (собрание родословий).
Возникают геIIеаJIогические "деревья" богов и людей, форплируются на N,rcсте
прежних первобытных религий политеистические системы религиозных пред-
ставлений, где каждому божеству отведено свое место и свои функции по от-
ношению к людям. Генеапогии стаJIи использоваться родоплеменной знатью
для доказательства своего благородства и права на первенство. В Полинезии
родословия таких "героев" обычно насчитываJIи до 20 поколений, но были и
до i60. Так создается "высшая мифология". Наряду с ней в }iароде сохраняет-
ся "низшая мифология" - представления о силах лрироды. Она оказа,чась бо-
лее устойчивоL"I и гораздо лучше сохра[Iилась в фольклоре всех народов.
Влияние мrtфологии на познавательные процессы I{ роль в обществе про-
слеживается в возникновеl{иl.i школ в период наt{а-гIа LlивrIлI,Iзации. В обы.лных
я
шI
зн
н0
и
рс
ц!
п(
и(
Ml
л(
Kl
Ki
н]
Л(
а"]
о
н
ж
и
е
н
н
г
г
с
з
l

г
1звIlтлIя. При
}тественным
зрвобытного
iтаются тео-
tlаю \1ифы о
чных правил
ня_lось и тем
,{;tфо-lогиче-
jначение не-
ашlll'I образ-
]iчно два ас-
объяснения
1oBo1"l общи_
е-,]огilческо_
: прliчIJн). В
ll]\,l бы он }Il,t
:Jя как дос-
lьЕ -,осредо-
.с\{ыс-]ение
)з не подле-
|гllэй. Прак-
L]. которая
в
I_1jB. ЯркиЙ
,]1чil связа-
!-Tertoi"l пер-
lные q)ормы
с_lогllя под-
i Всlзник&ет
с]ос.- lовий).
,ся на l1ecTe
]зных пред_
кцlilj по от-
Hol'i знатью
Пtl_1tIНеЗИИ
-
н.. были и
l ;a\раняет-
;лаlась бо-
0-]с ts.
цеJтве про_
3 обычных
школах учили всех детей только хозяйственным знаниям и навыкам.
.щети же
знати изучаJIи, наряду с этим, религию, мифологию, генеалогию, т.е. в конеч-
ном счете, весь круг вопросов характерной для той эпохи исторической науки.
И в ранних цивилизованных обществах мифология еще долго сохраняла свою
роль исторической отрасли знания.
Представления об истории у народов Щревнего Востока
Изменение древнейших взглядов на историю происходит при переходе к
цивилизации. В Шумере к VI тыс.л . возникают первые городские культуры и
появля9тся письменность. Большую часть наиболее ценной информации об
исторических взглядах этих цивилизаций дают нам расшифрованные пись-
менные памятники Египта и Месопотамии. Имея письменные тексты, мы бо-
лее четко можем видеть, как варьироваJIи на протяжении времени от одной
культуры к другой их общественная организация, экономические структуры и
как менялось мышление людей, И это неудивительно.
.щаже в наше время по-
нимание исторического процесса продолжает меняться от покоJlения к поко-
лению, и кФкдая эпоха дает как бы "собственную истинность" о своей соци-
iшьноЙ структуре, Любая наука, развиваясь и создавая новое, неизбежно пере-
оценивает старое. И вот что любопытно. В десятках тысяч надписей восточ-
ных государств совершенно отсутствует аналог нашего слова "история". В то
же время сами надписи свидетельствуют о живом интересе людей, как к на-
стоящему, так и прошлому. Вероятно, это связано с наJlичием совершенно
иного взгляда на мир, а в том числе и иного подхода к истории.
,Щело в том, что основополагающим принципом как месопотамского, так и
египетского мышления было фактически абсолютное отсутствие разграниче-
ния Неба и Земли.
. Щля людей Востока любое земное дело - будь то назначе-
ние цареЙ, победа в воЙне или рождение ребенка - зависели от воли богов. И
потому вопросы о том, почему и как происходили те или иные события, нико-
гда их не волновали. Именно этим объясняется такой из аспектов историче-
ского сознания, характерного для стран Востока, как полное отсутствие ука-
заний на причины тех или иных событий. Точнее говоря, поиск этот у них не
шел дальше божественного предопределения. С этим связана вера в предска-
зания,
Прорицательство было широко распространенным занятием на востоке и в
Месоамерике. И именно им мы в немалой степени обязаны тем, что имеем ис-
торические записи той эпохи. Так, в Египте жрецы записываJIи как сами собы-
тия, так и соп}тствовавшие им предзнаменования. Это им было и практически
необходимо, чтобы в даJIьнейшем было легче предсказывать волю богов. В
Ассирии, ведшей борьбу со многими противниками срrlзу, цари также обра-
щались за советами к прорицателям с просьбой предсказать действия своих

т
il
1
противников. Сохранилась одна из таких просьб царя Саргона II: "сбудутся ли
планы народа гимиррай".
Таким образом, для древнего историка Востока собирание фактов и пред-
знаменований все-таки соответствовaUIо реа,lьным практическим целям. А это
важно
для понимания
знаtlимости
исторической
науки и в наше время.
Но от-
сюда вытекало, что исторические записи Щревнего Востока это описания и не
более того. Личные взгляды писцов, их теологические или философские пред-
ставления в клинописной литературе никак не отражены. Это характерное от-
личие понимания истории на Востоке.
Но и там по мере развития общества это пониNlание менялось. Необходи-
мость точных знаний о древности вела к тому, что создаются собрания древ-
них надписей. Уже в VI в. до н.э . имела такую коллекцию в своем дворце в
Уре вавилонская принцесса Эннигалди-нанна. Еще дальше в этом отношении
пошли ассирийские цари. ПервоначаJIьно они создавal,чи анналы - ежегодные
записи своих побед и строительной деятельности. Позднее, вынужденная вес-
ти войну с многочисленными врагами на всех своих границах, Ассирия стала
остро нуждаться в инфоРмации О намерениях соседей. Была создана служба
внешней разведки. Руководство ей поручалось наследнику престола. Вся по-
лучаемая информачия тщательно изуча_,,Iась и сдавалась в архив. Ко времени
правления последнего моryщественного ассирийского царя Дшшурбанипала
количествО донесений в этоМ архиве стал0 столЬ значительныNr, что для ее
хранения был отведен один из царских дворцов
-
дворец Синахериба. Буду-
чи открыт археологами в xlx веке этот архив получил название "библиотека
АшшурбаниПала'. ЭтО одно иЗ крупнейшиХ собраниЙ мира по древней исто-
рии народов Востока. В нем насчитывается около 20 000 табличек вкJIючаю-
щих собрание мифологических и литературных произведений, оракулов, мо-
литв, магических формул, медицинских и математических текстов, географи-
ческих и ботанических справочников, словарей и пр.
По иномУ пути пошлИ другие народы Востока. Так, в Персии, судя по Бе-
хистунской надписи, являющейся самой по себе ваrкнейшим историческиl\l
документом, сообщается, что царь Щарий приказаJI записать генеапогии всех
знатных родов, чтобы все знfuпи, кто имеет право претеFIдовать на царскую
власть В Персидской державе впредь. Но все остальное остаJIось по-прежнему.
Представления народов Ближнего Востока в области осмысления истории
в известноМ смысле объединила Библия. Носителем исторической идеи в ней
представляется монотеистическое божество, которое только одно и могло
сказать о себе: ''История - это я!"5. И вся последующая история тракryется
как историЯ взаимоотноШенIrй Бога и народа избранного. Подобная идея ис-
ключала возможность рационаJIьного толкования фактов, реiшьного описания
истории. Тем не менее, не став историографией, литературные проtlзведения с
5llемировскl,пi А.И . Рождеrlлtе Кллrо. ВороrIеж, IIзл-во вгу. 19[i6. с.14
10
ис
ф(
с0
л2
HI
лI
Hi
бl
зl
т(
Б
Kr
т
н
м
з
I
р
з
ч
(
п
I
)
:
(
]
l

"сбудутся ли
tbТoB и пред-
це_lяI!{. А это
вре\Iя. Но от-
lпIlсания и не
офские пред-
эаk-терное от-
,ь. Необходи-
бранlrя древ-
oe\t Jворце в
ýl отношении
-
е;.ftегодные
jк_]енная вес-
,С!-l{РllЯ СТаЛа
з:ана служба
го_rа, Вся по-
. Ко времени
шr рбанипала
I. что для ее
tерirба. Буду-
- 'бttб:-rиотека
PeBHel-I исто-
leк вL,Iючаю-
lpaк\.loB, мо-
:в" географи-
l, сr,]я по Бе-
rсторltческим
еаlогIJI.I всех
, на царскую
lо-преr+(нему.
]нr{я llстории
rl-t lt_]еи в ней
fнo li ]!1огло
в трак-туется
iнэя lr_fея ис-
Dго опllсанrlя
0}jзвеJения с
историческим содержанием народов Ближнего Востока оказаJIи влияние на
формирование исторической мысли у греков и в конечном итоге также спо-
собствова_ltи возникновению исторической науки,
В Индии историческая информация, записанная в Ведах, трансформирова-
лась в эпические поэмы и литературные произведения. Идеология - брахма-
низм и все последующие не требовilJIи даже генеалогий и потому составля-
лись только генеаJIогии богов и героев. Единственное исключение составили
надписи на ступах царя Ашоки.
В Китае первоначально основным видом исторических документов таюке
были записи царей, из которых сложилась книга "Шуцзин" (или Шанiпу). Но
здесь есть новый интересный элемент, отсутствующий у других народов Вос-
тока. Это труды выдающихся философов V в. до н.э . Конфучия (Лунь IОй -
Беседы и выскi}зывания), Лао I-{зы (Щао дэ дзин - Канон гryти и добродетели),
которые в полемике со своими противниками постоянно апеллируют к собы-
тиям исторического прошлого и тем самым еще раз подтверждают, что зна-
ние истории имеет реzrльную практическую ценность. Интересны некоторые
мысли их о пользе знания. Так Конфучий говорил: "учиться и не размышлять,
значит напрасно тратить время". Или Лао цзы: "в древности те, кто следовал
flао, не просвещал народ, а делал его невежественным, Трудно управлять на-
родом, когда у него много знаний, Поэтому управление народом при помощи
знаний приноси несчастье стране, а без их помощи приводит к счастью. Зна-
чит надо вернуться к первобытным временам. Государства должны стать не-
большими и малочисленными, люди должны перестать переходить с места на
место, пользоваться лодками и колесницами. Никто не должен посещать дру-
гие государства. Только тогда пища народа вкусна, одежда красива, жилище
удобно, жизнь радостна".
И, наконец, в I в. до н.э . появляется первое историческое сочинение, ока-
завшее решающее воздействие на дальнейшее развитие историографии в
странах,Щальнего Востока, Это "Исторические записки" Сыма Щяня" (l49-90
гг. до н.э .). Фактически это всеобщая история страны с древнеЙших времен до
I в. до н.э . Сыма I-{янь использовал новый принцип изложения исторических
событий - жизнеописания. "Исторические записки" состоят из 5 разделов,
включающих l30 глав. Три из разделов построены по принципу жизнеописа-
ний. Это "Основные записи" (бэнь цзы) - повествования о важнейших деяни-
ях правителей различных династий"; "Истории наследственных домов" (ши
цзя), куда входили биографии крупнеЙших представителей наследственной
аристократии; "Жизнеописания" (ле чжуань) - биографии исторических лич-
ностей. Сыма I-[янь вкJIючил в свой труд также "Трактать1' (шу), посвященные
отдельным сторонам общественной жизни, культуры, науки и "таблицы"
(бяо), в которых рассматриваются проблемы хронологии. Метод Сыма Щяня
был воспринят и развит последующими китайскими и другими дfu,Iьневосточ-
ными историками.
11

Рожденце Клио
То, как возникла собственно историческая наука лучше всего можно пред-
ставить на примере историописания антиrIного мира. За 1000 лет своей исто-
рии оно прошло большой путь от возникновения до высот, свойствевных и
нашему времени. Первые ее шаги прослеживаются уже в VII в. до н.э . Не слу-
чайно, видимо, у Гесиода в перечне Муз (младших божеств, происходящих от
брака Верховного греческого бога Зевса и богини памяти Мнемосины) первой
названа Муза истории Клио (Теогония,75). Греческие писатели и поэты с са-
мого начала выделяли в истории рrввития своих обществ отдельные наиболее
значительные этапы (переселения, перевороты, войны), что содействовало
пробуждению интереса к прошлому, вело к накоплению наблюдениli и зна-
ний. А именно это и составляет исходный пункт любой исторической тради-
циi,l.
Самой ранней глобальной переменой в я(изни греков, наиболее отtIетливо
отлоrкившейся в народной памяти, было падение моryщественных ахейских
государств в ходе дорийского нашествия. Возникший в результате разрыв в
линии посryпательного развития общества способствовал закреплению в на-
родной памяти последнего крупного совместного события в их истории -
Троя:rской войны. В результате начинается впервые сознательный отсчет
времени: до и после войны.
Формирование исторической традиции у греков в ранний период их исто-
рии (VП-VI вв. до н.э .) направлениям: 1) литературному и 2) официальному.
Первый начинается с Гомера и продолжается в трудах последующих поэтов
установлением чисто умозрительной связи между далеким прошлым и совре-
менной им действительностью.
Уже Гомер не р
€
в касаJlся генеалогий про-
славленных героев. Но систематическое развитие этого жанра связывают с
Гесиодом, у которого в поэме "Теогония" в заключительной части рассказы-
вается о брачных союзах богов со смертными людьми. Специа_льно этому
предмету к него была посвящена поэма "Каталог л<енщин" (дошла в отрыв-
ках). В генеалогическом эпосе древнейшие мифические сказания уже смыка-
лись с реальной историей.
Тоже можно ск,вать и о географическом эпосе, Так, Геролот рассказывает
о поэме "Аримаспейя", приписывая ее Аристею из Проконесса (VП в.). В по-
эме рассказываJlось, как исседоны вытеснили скифов, а те киммерийцев, т.е.
речь идет уже о реаJIьных народах. Завершается этот ряд поэтических сказа-
ний прозаическими новеллами, которые были особенно популярны и Ионии.
В новеллах впервые появляется характеристика исторического источника, ко-
торому греки долгое время отдаваJIи предпочтение. Таковып.t был рассказ оче-
Видца.
I2
Bl
воро]
хроЕ.
истоI
врем
реми
Спар
дель(
KoHTl
ляло
тори
Кl
Так,
н.э .
Афрl
ност
эпон
линс
н
лени
лите
былt
заня,
ваJIа
граф
мин
дон
чинI
знач
спра
скиi
всех
поч,l
отд
истс
дам
род(
как
де, I
гоб
инт(
ляю

\to;Kнo пред-
:т cBoel] исто-
- ]l-tfiвенных и
Io н.э. Не слу-
lлсхо.]ящих от
dлrны) первой
}l лоэты с са-
ные наtlболее
о_]еl"{ствовало
r-]енtlй и зна-
{еjкой
тради-
lee отчетливо
"rbix ахейских
leтe разрыв в
аlaнllю в на-
t\ }{Jтории -
!ьный отсчет
}!lo_] |1х исто_
i,lt ui rа_r ЬНОМУ.
_*liillx поэтов
jbi\l tl совре-
еапогltl:l про-
g-вязывёют
С
:Til расскtвы-
talbНo этому
jяа
в отрыв-
я lj{{e сý,Iыка-
рассказывает
\-II в.), В по-
Iерl!йцев, т,е.
{e!^KIlx сказа-
|ны Ii ИонI,{и.
;точнIIка, ко-
l Еlа-^сказ оче-
Второе направление представляло собой официаJIьные записи в виде дого-
воров с соседними общинами, законодательные акты, оракулы, календари и
хроникаJlьные записи. Некоторые из таких документов становились вехами
исторического процесса. Так, в Элиде, в святилище Геры в Олимпии, еще во
времена Павсания (II в. н.э .) хранился диск Ифита с текстом священного пе-
ремирия, которое объявлялось на время ОлимпиЙских игр (Павс. V,20,1). В
Спарте бережно хранили ретры Ликурга, составленные в виде изречений
дельфиЙского оракула. В Афинах столь же дорожили сводами законов Дра-
конта и Солона и т.д . Обращение к таким документам во все времена состав-
ляло исходный момент в смысле побуждения и в качестве источника для ис-
торической реконструкции любого плана.
Ка,чендари и хроникfuцьные записи велись почти во всех центрах Греции.
Так, в Олимпии велся список олимпиоников с первой Олимпиады в 776 г. до
н,э. Позднее он исправлялся и дополнялся Аристотелем и Секстом Юлием
Африканским (Ш в.н .э.). Наряду с этим в разных местах велись списки долж-
ностных лиц: эфоров в Спарте, жриц храма Геры в Аргосе, архонтов-
эпонимов в Афинах и т.д . И такие записи велись практически в каждом эл-
линском полисе.
На рубеже архаики и классики (VI-V вв. до н.э .) слившись эти два направ-
ления породили настоящее историописание, как особый жанр специальных
литературных
и науI{ных
занятий.
Родиной
большинства
первых
историков
была Иония. Здесь сложились наиболее благоприятные условия для научных
занятий, прежде всего философией. ts русле ее естественным образом разви-
вtulась и история. Первый отряд греческих историков принято называть лого-
графами (пишущими речи, такой уничижительный смысл поJIучил этот тер-
мин в классике). Первым его употребил Фукидид (t,21,1). В период V-IV вв.
до н.э . появляется и закрепляется новое нaввание - синграфеи (писатели, со-
чинlлтели). Еще Геродот употреблял термин "история" скорее в исходном его
значении "узнавание", а Фукидид и Ксенофонт и вовсе его избега,rи. Наиболее
справедллrвую оценку деятельности логографов дает flионисий Галикарнас-
ский: "ffревних историков (архайой сюнграфейс) было много, и они были во
всех местах до Пелопонесской войны... В выборе темы они руководствовались
почти одинаковой то.tкой зрения и способностями неN,Iногим отличалI{сь друг
от друга. Одни пlrсали эллинские истории, другие - варварские, причем и эти
истории они не соединяли од}ry с другой, но разделяли их по народам и горо-
дам li излагали одну отдельно от другой, преследуя одну и ту же цель - обна-
родовать во всеобщее сведения предания, сохранившиеся у местных жителей
как в храмах. так и в светских местах, - обнародовать эти памятники в том ви-
де, в котором они их получилr{, ничего не прибавляя, и не убавляя. Среди это-
го были и пекоторые мифы, которым верили с древнего времени, и некоторые
интересные, необычайные события, которые нашим современникам представ-
ляются невероятными. Способ выражения они употребляли по большей части
13
: PRESSI ( HERSON )

одинаковый - все те, которые писaLпи на одном и том яtе наречии: ясный,
обычный, чистый, краткий, соответствующий описываемым событиям, нее
представля ющий никакол"t художественности. Однако, произведениям их при-
суща какая-то красота и прелесть, в одних в большей степени, в других в
меl,tьшей, благодаря которой их сочинения еще остаются до сего времени
(.Щионисий Галикарнасский. Суждение о Фукидиде, 5, Пер. С.И, Соболевско-
го)".
Из этой заметки видно, что в основу своих рассказов логографы клыIи ста-
ринные предания и мифы, вследствие чего их IIовествование приобретало ска-
-
6..
зочныи характер . но в их трудах появляются и новые черты, отличающие их
от древних поэтов. Во-первых, все они стремились довести свое повествова-
ние до современного
им периода. Это объясняется возрастанl]ем интереса к
современности, что вытекало их политической жизни полисов, А значит ска-
зочные сюжеты уже уходили на второй план, а на их место прIrходит стремле-
ние к универсrшьному охвату во времени и пространстве всей истории своего
народа и сопредельных с ним cTpall.
Во-вторых, логографы писали прозой, что уже само по себе диктовало бо-
лее сдержанный стиль описания, делало возмоя(ным вкрапление докумеFI-
тальных материаJIов и таким образом также рационализtlровало ttсторический
рассказ.
Таким образоN,l, в творчестве логографов мы наблюдаем характерное для
переходного периода переплетение лротивоположных по своей сути черт:
традиционной склонности к сюжетам даJIекой мифическоl,"t древности с инте-
ресом к реальной современной истории. Причем роль последнего все более
возрастала и это делает возможным отнесение логографов к разряду именtIо
историков, а не просто писателей.
Наиболее выдающимся из логографов был Гекатеr"l, сын Гегесандра из Ми-
лета, Он был не только ученым, но и общественным деятелем. Геродот гово-
рит о его участии в совещании иониliских вождей HaкarryHe восстания против
Персии и рисует его человеком рассудительным и лишенным предрассудков.
Вначале Гекатей не советовал восставать, а когда с ним не согласились, он
предложил для создания флота взять сокровлlща из храма Аполлона в Бранхи-
дах. Это предложение мог.]-iо быть сделано только человеком мыслящим ра-
ционiшьно, но именно поэтому оно и не было принято (Нег., V,З6), Хорошо
образованный Гекатей как нельзя лучше подходил для роли писателя-
историка. Первое его произведение "Землеописание"
нос!;ло географlлческий
и этнографический характер. Второе - "Генеалогии" включало родословия
героев. Трулы Гекатея лIмели ярко вырая{енную лlндивидуаJIьно-
рационалистическую обработку традиционного материала. И не случайно
"Генеалогии" открывались характерной позднее и для других писателеГл ав-
торской заявкой: "Так говорит Гекатей Милетский. Это я пишу, как оно мне
6
Фролов Э.fl . Фаrtел ГIрог"rетея. Л .. tzзд-во ЛГУ. 1981. С. 96.
1-1
в
л
г
Е
г
t
г
!
I
i
I
I
l
l

т-
ЕчIlи: ясныи,
обьiтиям, нее
|нltя}l их при-
l- В других в
сего времени
, Соболевско-
Ры ьсrали ста-
обретало ска-
.]ilчающие их
е повествова-
}l llнTepeca к
\ значит ска-
)_]llT стремле-
:гopItl{ своего
шtктовало бо-
tlie foKyMeH-
tсторический
аr-терное для
I*l c\Til черт:
irc;TlI с инте-
:го все более
lря-]\, 1.1NteHHo
ашра из Ми-
- еро_]от
гово-
гzlнllя против
Е_]рассудков.
,-,Iaclljl1.1cb, он
lHa в Бранхи-
ыс,]яшим ра-
,Збi. Хорошtl
lll пllсателя_
rграфический
, ро_]ословия
l}lв}t_fчально-
не с,rччайно
tltсателей ав-
как оно мне
кажется истинным, ибо рассказы эллинов многочисленньi и смешны, как мне
представляется (фр. 332)".
Характеризуя эry фразу историк А.И . Немировский пишет: " Здесь впервые
в пока еще не завоеванную наукой и чуждую ей область мифологии вступает
личность ученого как критика мифов и вместе с ней появляется "истина" -
главный критерий историографии, заявляющей о своем существовании как
научная дисциплиru'". Разумеется, преувеличивать гrryбину критического
подхода Гекатея к мифу не приходится. Критика ведется им с позиций прав-
доподобия, не более. Причем скептическое отношение к чужим преданиям не
помешало ему всерьез отстаивать собственную легенду о том, что сам он в lб
колене происходит от Зевса (Неr., tr,143), что опровергли египетские жрецы,
показавшие ему 345 стаryй верховных жрецов храма Зевса. Этим они, по мне-
нию Геродота, не только оспариваJIи происхождение человека от Бога, но и
покalзываJIи, что их знания о прошлом простираются на гораздо большее вре-
мя. однако, сопоставляя это сообщение Гекатея с надписью V
".до
н.э. с ост-
рова Хиос некоего Гекропита, который также объявляет себя потомком бога в
15 поколении, Ф.Якоби пришел к выводу, что в данном сJtучае Гекатей имел
ввиду время ионийского переселения (FGrН, I. С. З17), т.е . начальную дату ис-
тории своего народа, которая согласно идее Гесио,ца (Hes. fr, 62,82,96) начи-
нается с того времени, когда люди перестают жить с богами.
Таким образом, мы имеем полное право говорить, что труд Гекатея знаме-
нует появление научной историографии.
Тем не менее, основателем истории как науки в Греции стал Геролот (484-
4З5) - Выдающийся римский политический деятель и оратор I-\ичерон в трак-
тате "О законах" по праву н
€
вваJI его отцом истории. Но его "История" явля-
ется одновременно и самым крупным произведением античной прозы своего
времениО. Отличие Геродота от логографов состояло, прежде всего, в уровне
литераryрной одаренности и широте замысла. Но, кроме того, у него уже чет-
ко определена цель: "Это есть изложение исследования Геродота Галикарнас-
ца (представленное) дJtя того, чтобы от времени не изгладилось в памяти все
то, что совершено людьми, а также, чтобы не заглохла слава о достойных
удивления деяниях, совершенных частью эллинами, частью варварами..."
-
так начинает он свой труд. Историк делал аккуратные записи со слов очевид-
цев и давал свою оценку этим "свидетельским" показаниям ("Что до меня, то
мой долг передавать все, что рассказывают, но, конечно, верить всему я не
обязан. И этому правилу я буду слеловать во всем моем историческом труде" -
VII,152). Фактически это была беспристрастная реконструкция событий со-
всем недавнего лрошлого. Греческого историка интересоваJIа, прежде всего,
7
Немировский А.И. У истоков исторической мысли, Воронеж, изд-во ВГУ. 1979. С.23. Его
же, Рожденlrе Клио. Воронеж, !Iзд-во ВГУ. 1986. С. 33 .
8
Кузнецова Т.И .,
Миллер Т.А. Античная эпическаJI историография.
Геродот. Тит Ливий.
М., Наука. i984. С.21-79.
15

историография, методы и принципы написания исторических сочинений, т.е .
то, что мы называем оейчас методологией истории. Геродот был пионёром в
разработке теоретических основ для понимания прошлого. Его мировоззре-
ние - наивный рационализм. он не особенно стремится к тому, чтобы оты-
скать подлинные причины событий, если у него есть их теологическое обос-
нование. Так, например, он знает, что Ксеркс ставил своей целью завоевать
весь мир, но в качестве причины войны говорит о его вещих снах. он богобо-
язненный человек, боги для него существуют реально, но они завистливы,
любят смуты и они одинаковы у всех народов. И потому движущей силой ис-
тории Геродот все же считает человека, его достоинства и недостатки, кото-
рые и являются подлинными причинами, по которыNл события произошли так,
а не иначе.
он не боится высказывать свое мнение, и критические суждения его неодно-
кратны. Самым ва)Itным дlя нас в его труде было поtlимание Йсторического
процесса как всемирного. В его описании в равной мере и без стремление очер-
H1.1Tb кого-либо представлены все народы, так или иначе принимавшие участие в
событиях греко-персидский войн. И д31riе в тех случаях, когда посryпок того или
иного полиса (или народа) кажется ему недостойным, он приводит и другие с,ту-
чаи, когда деЙствия грa)Irдан этого полиса (народа) оказываются не только пра-
вильными, но и героическими. Так, он отмечает, что фиванцы не только призна-
ли себЯ поIlп.аннымИ персов, но и воеваJlИ на их стороне. Но чувство справедчи-
вости все же не дает ему умолчать о том, что 400 фlлванчев ср&кались вместе с
другими эллинами против персов при Фермопилах.
щругим важным фактором, имеющим важное значение для написания ис_
торических трудов в булущем, стrшо то, LITo Геродот впервые рассNlатривает
политическую- с"оболу, iaK фактор общественного прогресса (Нег., V,78)9.
кроме того, в его труде большое место занимают сведения из исторической
географлlи и этнографии.
Значение Геродота в историИ мировоЙ культуры в целом огромно, Он
впервые приблизился к подлинноNrу историзNlу в восприятии событиЙ I,{ фак-
тов, представив человеrIескую историю как развивающиЙся во времени и про-
странстве всемирный процесс, в ходе которого lvlеняются судьбы людей и го-
сударств. Ему мы обязаны тем, что греко-персидская война }Iавсегда стала
приNlероМ героизп,Iа народа, сра)Itавшегося за свою свободу, без всяческой те-
ни расовогО превосходстВа и нетерп1{Мости, беЗ выпяI{ивания своего "я" над
предшественниками и современниками.
читая
его труд,
мы видим
первые
шаги
науки
о llеловеческом
обшестве,
которые благоларя искусству историка-исследователя и таланту писателя-
новеллиста, соединившимся в лице Геродота сохраняют свою свежесть 1l при-
влекательность до I{астоящего BpeMeHIl
n
Фролов Э.l]. Факел Проl,rетея. C .l lzl.
'О БоруховIлч В.Г . Лlаучrrое ri лIr.гсраl.урное значеIlие Tpy,I]a Гсролоrа. // Геродот. Ис,rорIrя- /
пер. Г .А. Страгановского. Л ., изд-во Г{аука. 1 972. С .499.
iб
Тр
Hayкl
отли1
ную
истиI
граф1
суryс
ю,гся
даже
дачи
циа,ц
тодо
п
подо
и заI
еЙ ц,
дост
зада
след
ихс
дете
к
праI
нас
душ
Фуп
род
I
вве,
все(
лас,
Apl
сем
вы,
"Пr
то[
ду}
прi
llH
i2c
lзн

lчIlнений, т.е,
:i пtlонером в
| \{llровоззре-
. чтобы оты-
{ческое обос-
ьн] завоевать
t. он богобо-
завtlстливы,
lel"t сt1,1-tой ис-
cTaTKlJ, кото-
ъ1IlЗОШ,ЧИ ТtlК,
я его неодно-
!-торllческого
l\1_1eHlle очер-
лtle \ tlастие в
t пок Того
Или
tl _]р\,гI]е слу-
a то.lько пра-
).lько призна_
l!1 . - праведти-
]il;b B\IecTe с
аfillсанllя ис-
iJ--1lатривает
Нег.. V,78)9.
l.- ;пDtiческой
]ГВсr\Iно. он
iытlrй lr фак-
e\teHll I.1 про_
- lю]еl:{ }.l го-
вjег_]а стапа
!-яческоt"{ те-
Llегс
''я"
над
\, обшестве,
в пIlсателя-
i+icaТb tl при-
:tll]lIЯ. /
Третью и высшую стадию в процессе становления античной исторической
науки после логографов и Геродота открывает собоЙ Фукидид (471-395). В
отличие от Геродота, Фукидид ставит во главу угла не древнюю, а современ-
ную историю. Щля него главной задачей историка является восстановление
истинного хода событий и выявление их причин. Совершенно игнорируя гео-
графические и этнографические описания, Фукидид придает историописанию
суryбо политическиЙ характер, Сущность же и содержание истории понt{ма-
ются Фукидидом как борьба за власть, которую ведут народы, государства и
дa)ке отдельные индивиды11, Именно с этих позиций он объясняет роль и за-
дачи историописания. Они раскрываются на протяжении его труда в ряде спе-
циaLчьных замечаний, которые "вместе составляют настоящий трактат fiо ме-
,,12
тодологии истории
Прежде всего, отметим, что в самом начаJIе своего произведения Фукидид,
подобно Гекатею и Геродоту, четко определяет свое авторское понимание целеЙ
и задач исследования. Но, в отличие от своих предшественников, он ставит сво-
ей целью исследовать в точности прошлые события на основании свидетельств
достоверных источников. Впервые, таким образом, формулируется сущность
задачи истории как науки - отыскание истины, посредством кропотливой ис-
следовательской работы, состоящей в подборе источнI4ков, критической оценке
их самих и содержащихся в них сведений и в извлечении их них надежных сви-
детельств д,Iя достоверной реконструкции фактов.
Кроме того, Фукидид впервые вводит в понимание цели историописания
прагматическое назначение истории, которая должна учить людей тому, как
на основании прошлого моя{но оценивать вероятность развития событий в бу-
дущем, Возможность такого социально-политического прогноза, по мнению
Фукидида, проистекает из незыблемости свойств человеческой натуры, прI{-
роды человека.
Еще одним важнейшим достижением античного историописания cTarlo
введение понятия закономерности в истории. Оно связано с именел,{ самого
всеобъемлющего мыслителя античного мира - Аристотеля. Перенося на об-
ласть человеческих отношений свой метод анализа животных организмов,
Аристотель стал рассматривать государство как синтез простейших частиц *
сеrчrей. А отношения внутри семьи 14спользовал как своего рода, модель для
выяснения отношений господства и подчинения в государстве''. Его труд
"Политика" опирался на огромный фактический материал, что позволило ав-
тору обобщить историю и теорию государства как законоп,Iерного процесса.
Наибольшее влияние на развитие исторической п,Iысли античного и после-
дующего мира оказа_,rIа теория политических форм Аристотеля. Он выделяет
правильные (монархия, аристократия, полития) и извращённые (тирания, оли-
L Немировский А.И . Рождеttие Клио. С. 75 .
' 2 Фролов Э.Д . tDакел Прометея. С, 124.
'] Нсрсесяtлц В.С . Политические учсния.Щревней Гречии. М ., изд-во l-tayKa. 1979. С. 19З
11

гархия, демократия) формы государственности,
Причем исходным крllтерием
для определения наилучшей формы государства у него служит степень уча-
стия граждан в управлении государством,
В целом, исследования ло истории государственных систеI\{ в Гречии Ари-
стотеля, дали толчок дальнейшему развитиtо научной исследований в облас-
ти истории и позволили дать объяснения многим оторонам жизни человече-
ского общества.
Последующие историки Гречии и Рима в знаtIительной степени l-iспользова-
ли достижения своих предшествеIIников, хотя даJIеко не всегда следовarли их
взглядам, ffля анти.lных историков было характерно понимание истории как на-
ставницы жизни. В силу этого от историка требовалось не беспристрастное и
объективное исследование, а интерпретация историtlеских событий в огrреде-
ленных целях. При этом обычно историки стремились к пробуждению у читате-
ля благородных ll возвышенных стремленийlа. Завоевание Рийом всего Среди-
земноморья и перерождение республики в империю привело к изменению как,
понимания задач истории, так и отношения к ней, как к науке. Типичtlым стало
смешение исторLiи с восхваJIением власти императора. FIо и тогда продолжаJIи
звучать голоса в защиry тех поло}кений исторической науки, которые были раз-
работаны ее создателями. Среди последних наиболее ценен трактат Лукиана
Самосатского "Как писать историю", написанный в 166 г. н .э.
Подводя итог развитию античной исторической мысли отметим, что вая{-
нейшим ее достижением была разработка теории развития и понятия законо-
мерности: первобытность - семья - селение - государство, варианты государ-
ственных форм, возможности их перерождения. Благодаря им формирче.гся
теория циклического развития человечества, как процесс превращения одних
общественных форм в другие, как завершение одного цикла развития и его
новое возникновение. Разработанные фундаментilльные идеи (всемирно-
историческая концепция истории Геродота; критический метод изучения ис-
точников Фукидида; идея закономерного развития общества Аристотеля) ста-
ли базой для последующих исторических исследований. Характерное для ан-
тичного понимания истории отношение к наследию предков, как к благу не-
обходимому для человечества сегодня и в булущем дает право говорить, что
наша сегодняшняя историческая наука, история как процесс и область знания
-
продукт античrlой культурьr".
' О Историографrlя анти.пlой историIL М., пзд-во Высшая школа. l9B0. С, I З.
t5
PettиtIa Jl.П ., Звсрева B.13., Парамоrrова M.IO. История }IсторlIческого знаrIия. С
18
,/5

г
r?I,rтерием
пепень уча_
,
€
цllлl Ари_
пl"l в облас-
l че.lовече-
{спользова-
еfовzlли их
pllll как на-
трастное и
i в опреде-
ю \, чtiтате-
его Среди-
ненllю как,
lныtl cTaJlo
ро-]ол;кали
: бьlrи раз-
п -rh,киана
l, что важ-
,llя
законо-
ы государ-
lр}lllрчется
}нt{я одних
lrтtlя и его
iBcerrl,tpHo-
!чен}Iя. ис-
оте:rя) ста-
юе .l -j-Iя ан-
i б_rаry не-
opllTb, lITo
rгь знания
_- i]
Историческая мысль в эпоху средних веков
Византийская псториография
Античные традиции историописания наиболее долго сохранялись в Визан-
тии. Лучшие византийские историки V-VII вв, н.э, в отборе материала, в исто-
риографических приемах, в понимании движущих сил истории едва отличимы
от своих позднеантичных предшественников'u. Крупнейший историк этого
времени Прокопий Кесарийский (500-5б5), рассматривает историю как ре-
зультат человеческих усилий. Булучи гrryбоко образованным человеком, Про-
копий к тому же обладал широким кругозором и большой осведомленностью
благодаря своему сrryжебному положению. Он был советником и секретарем
одного из самых значительных византийских полководцев Велизария. Самое
большое его произведение "История войн"(550-554), где подробно описано
восстание НИКА в Константинополе (532 г.), войны с персами, вандалами и
готами, сообщаются ваrкные географические и этнографические сведения о
славянах. И в этом и в последующих произведениях образ империи у него
приобретает значение ва"rкнейшей категории, становится своего рода парадиг-
мой исторического и политического сознания",
Важнейшим источником о ранневизантийской эпохе является свод законов
(кодекс) императора Юстиниана. В нем отражены все основные черты эпохи,
пок,ван характер кризиса рабовладельческого строя. В ХII в. кодекс, объеди-
ненный с последующими сборниками юридических документов Византии, по-
,тучил нaввание "Свод грiDкданского права" и стaIл главным источником права
для юристов раннего средневековья. На его базе стали создаваться универси-
теты.
Параллельно светской формируется церковная христианская историогра-
фия. Свое первое воплощение этот новый взгляд на историю получил в трудах
епископа Кесарийского Евсевия (2б7-338). Имея в своем распоряжении бога-
тейшую библиотеку и объездив почти все места распространения христианст-
ва, он написzlл ряд произведений, важнейшие из которых "Хроника и Церков-
ная история". Они доведены до З25 г. и составляют основу наших сведений по
истории ранней христианской церкви. Работы Евсевия включают в понятие
истории все известные тогда народы, максимально приблизив ее к понятию
всеобщей. Эта концепция была шагом в перед в сравнении с пооледнеЙ рим-
скоцентрической. Но вместе с теМ, в противовес античному толкованию исто-
рии, при котором главная роль отводилась все же людям, христианская кон-
цепция на первый план выдвинула в качестве движущей силы исторического
процесса божественное провидение. Эта идея - провиденциаJIизм, шаг назад в
tб
Нелtировский А.И . Рождение Клио. С . 312.
' 7 Репина Л.П ., Зверева В.В., Парамоrtова М.Ю . Исторl1я исторического знаlrия. С. 1 11.
19

сравнен}lи с античностью. Историю Евсевий воспринимает
как процесс по-
следовательного совершенствования, объясняя реальное воплощение христи-
анства на земле его признанием императорскими властями. Империя осозна-
ваJIась им не только как единственно возможная форма земного существова-
ния христианского миросообщества, но и как прямое воплощение религиозно-
го миропорядка.
В Хlэонике Евсевия есть еще одна важная для своего времени историко-
политическая мысль. Римскую империю он изображает преемницей прежних
восточных империй, причем Римская не противополагается христианству, а
наоборот поддерживается им. Иными словами, концепция Евсевия была на-
правлена на обоснование и укрепление союза империи и церкви.
Ваrкным вкладом в Евсевия стала разработка всемирной истории в строгой
хронологической последовательности. В своих сочинениях он впервые вводит
Рождество Христово как организуюший принцип всей истории, подготавли-
вая тем самым введение новой системы счета up"ra*r"'8. В итоге труд Евсевия
стал базой для развития жанров церковной истории и всемирной хронlrки. Его
концепцLIю продолжил целый ряд деятелей церкви,
Второй этап византийской историографии датируется VII-ХII вв. Основ-
ным историческим жанром в то время становится всеI\,Iирно-историческая
хроника, ориентирующаяся на библейскую ]\{одель человеческой истории, на-
чиная с сотворения мира. Хроники этого времени компилятивны и, как прави-
ло. охватывают обширные исторические периоды. В Х в. происходит подъем
традиции анти.tной образованности, что прIlводит к возрождениrо в XI в. уни-
верситета в Константинополе, ставше]rr общеимперским центрошt образования.
Европейская историческая мысль
Преемственность античной и раннесредневековой историографии просле-
живается
и в государствах
Европы,
но здесь она никогда
не была столь знаLlи-
мой. Велущую роль в понимании и оценке исторических сведений здесь уже в
ранний период занимает христианская модель понимания развития человеtIе-
ства. Интерпретация событий прошлого l.{ настоящего ориентироваJIась здесь,
по-преимуществу, на принцип веры. Признавалось решающее значение
сверхъестественного вмешательства всемогущего Бога в человеческую жизнь,
что ограничиваJIо возможности рационального объяслtения событий. Смысл
.tеловеческой истории, ее истинное содержание, глубинная причина всего
происходящего мыслились как отражение воли Бога.
С точки зрения христианства отношения Бога и человечества совмещают
два качества: они осуществляются как в вечности, так и в земном "историче-
ском" времени. Челове,леская история, таким образом, впервые приобрела
з
F
с
'' Вашева И.IО. EBceBrrii
llI IГУ. Серия "Истtrрrtя"
20
Кесарпйсtсrлй Ir Ilроблеiiла хрrtстианскоri хроI{оjIогllи // Всотних
, Fi.Ilовгорол, lrзд-во HHI-Y . 2002 . С. 1 1,

юцесс по-
Ie \ристи-
lя осозна_
цIecTBoBa-
:,lllгtlозно_
itgToprlKo-
i пре;кних
laHcTBy, а
rlы_lа на-
в ,-трогой
ые вводит
|_]готавл1,1-
.] Евсевия
,HllKtt. Его
в. основ-
uaPli ЧеСК?Я
гсрtlI1, tla-
iзк прави-
п подъем
II в. 1,ни-
lезования.
II просле-
).lь значи-
Iecb \,rке в
че-lовеtIе-
ась здесь,
значе}Iие
lЪ} ,,irIlЗНЬ,
it. Сrlысл
llHa всего
lв\lешают
ltсторt.lче-
Iоlrобрела
!-ТilI IK
значение необходимого элемента космического процесса, атакже стfu.Iа своего
рода грандиозным эпосом, видевшим за внешнип,Iи событиями и отдельными
человеческими поступками отражение неизменной борьбы универсальных
сверхъестественных сил (Щобра и Зла, Бога и .Щьявола)l9.
Важную роль в развитии раннесредневековой историографии сыграJIо то,
ч.l,о христианская церковь приобрела широкую законодательную компетен-
цию. На периодически собравшихся церковных соборах принимались поста-
новления, обязательные для всех христиан. Первый собор открылся 20 мая
325 г. По приглашению Константина 318 епископов в Никее для 0суждения
ереси Ария. Акты этого и последующих соборов представляют собой важ-
неЙшиЙ источник не только по истории церкви, но и по истории в целом, т.к .
в них нашли отражение почти все социаJIьные и политические изменения в
обществе.
Постепенно скJIадывается новая традиция, которая рассматривала историю
как линейный процесс, управляемый божественным предвидением и направ-
ляющим события к достижению некоеЙ конечноЙ цели, Наиболее полно она
обоснована в трудах Аврелия Августина (354-430). Толчком к появлению
его произведениЙ послужило взятие Рима Аларихом (410 г.) . Это событие
произвело огромное впечатление на современников. Пал вечный город! Бе-
жавшие в Азию, Африку, Египет римляне принесли с собой панические на-
строения. В такой обстановке появилось произведение блаженного Авryстина,
епископа Гиппонского "О Граде Божьем" (De civitate Dеi)(между 410 и
426гг.) . Оно должно было объяснить смысл происходивших событий, наме-
тить путь выхода, идеологически обосновать и укрепить христианский мир,
Это произведение действительно оказало огромное воздействие на всю после-
дующую богословскую, философскую и историческую мысль в Европе. Зем-
ное государство Авryстин считаJI подверженным бедствиям и в прошлом, и в
булущем, особенно же языческий Рим, который ждет гибель. Но христианская
церковь не должна связывать своей судьбы с Римом. Возникшее при Констан-
тине новое христианское государство готовит появление Божьего Града и по-
беду добра над злом. Согласно Авryстину противостояние лобра и зла нахо-
дило отражение в борьбе Града Божьего - мистического сообщества всех
праведников и истинно верующих, против града Сатаны - совокупности всех
ранее и х{ивущих ныне язычников и врагов веры. Они разделены в вечности.
но сосуществуtот во вреп,Iени реальной истории, в земном сообществе - граде
Земноtи. Финал и цель истории - окончательная победа праведников, вопло-
щенные во Втором пришествии и Страшном Суде.
.
В истории Авryстин выделял шесть периодов: от Адама до потопа, от по-
топа до рождения Авраама, от рождения Авраама до воцарения ,Щавида, от
воцарения Давида до Вавилонского пленения, от Вавилонского пленения до
'' l'епrtна Л.П ., Зверева В.В., ГIараплонова M.IO. История исторического знания. С . 80
2\

страстей Христовых, и период наступивших последних времен, который за-
кончатся вторым пришествием. Эта периодизация была воспринята всей по-
следующей средневековой историографией,
Характеризуя исторический процесс, Авryстин выдвинул 2 основопола-
гающие идеи. Первая - история следует по линейному пути. Эта идея была
универсальной. Она охватывала все цивилизации и предполагаJlа движение в
определенном направлении и по определенному плану в соответствии с волей
Бога. "Господь творил во времени не по новому и внезапному побуждению, а
по своему вечному и непреложному умыслу" (12, кн, 7. С . l4). Т.е . по Авry-
стину история это необратиплый процесс, идущий по заранее предопределен-
ному пути.
Вторая идея - идея неизбежности прогресса относительно более ранних
времен. Понятие прогресса, идея о том, что каждая последующая цивилизация
по уровню своего развития FIa порядок выше предыдущей, стало благодаря
Авryстину неотъемлемой частью всех более поздних исторических концеп-
ций, включая марксистскую, Представленный Августином с!Iнтез иудео-
хрlrстианской и классической греческой традиций оказа-пся самым влиятель-
ным в раннюю эпоху западной цивилизации учением о прI.1роде историческо-
го процесса. Его сочиненlrе "О граде божьем" оказывает влияние на западную
мысль и сейчас.
Кроме того, Авryстин выдвинул пять новых положений, элементы каждого
их которых в той или иной степени ок
€
вывают влияние до сих пор на истори-
ческое мышление. Первое полояtение - об универсальности истории: вся ис-
тория включает в себя все человечество, и все прошлое видится как соотне-
сенное с божественным умыслом. ВторQ_g _дQдQшýцце - историю не следует
описывать в таких терминах как год, век, событие или даже цивилизация.
Вместо этого за основную точку отсчета берется раскрытие диктуемого боже-
ственной волей целенаправленного плана, а исторические события рассматри-
ваются как точки на этом прецопределенном пути.
'Гретье положение - отказ
от классической идеи цикличности. Исторические процессы линейны: от на-
чаJIа до конца они идут по одному естественному пути. Четвеtlтое - этрl про-
цессы динамичны, а не статичны. История имеет дело с действием, т.е . с дви-
жением событий в направле}lии конкретных целей, а не с неизменными моде-
лями вроде повторяющихся цикJiов, Пятое - в основе истории лежат как субъ-
ективные, так и логические основания, которые и надлежит изучать. Все эти
положения вплоть до ХVIII в. никем всерьез яе оспаривались.
Ученик Авryстина и автор первой универсальной христианской истории "7
книг истории против язычников" Павел Орозий (380-420 гг.), развивая мысли
своего учителя, отмечает, что история - это единый линейный процесс всего
tIеловечества. При этом фундаментальной причиной любого события является
воля Бога. Однако исторLlку следовало объяснить, что l|Meн}lo предлага,ч Тво-
рец в кФttдоN.r конкретном случае. То, что замысел Бога осуществлялся во вре-
22

:орый за-
всей по-
lовопола-
fея была
lt }ieНile в
!i с волей
i.f,ению, а
по -\вry-
rPe-]e,,IeH-
s ранних
ltjt}rзацLlя
LlаГОДаРЯ
концеп-
з }lчдео-
ýлtятель_
рпческо_
йrла.]ную
каrкдого
l истори-
: вся ис-
; соотне-
сjrедует
!-IIlзация,
го бо;ке-
сс}lатри-
е - отказ
J: от на-
этIl про-
.е. с дви-
lt}l tlоде-
iari сl,бъ-
Все эти
гории "7
я }lысли
ýс всего
lв,Iяется
rап Тво-
t во вре-
мени и неотделим от земного существования человека, породило иде}о разви-
тия. т .е . идею совершенствоваЁия человечества во времени, поскольку Бог да-
вал ему видение перспективы и возможность для исправления.
,Щля раннесредневекового периода характерно и появление с последующим
широким распространением нового вида исторических источников, которыми
стЕUIи жития святых. Христианство долго не могло перебороть языческую
стихию верой лишь в одного Христа и по справедливому выражению
Ф.Энгельса "расчетливые попы в лице святых вернули политеистическому
крестьянству его многочисленных богов-покровителей".
Местные божки ле-
сов, вод, чащ и т.д . сменились местными же святыми, мучениками, подвижни-
ками и т.д . Их жития представляют собой важный исторический источник, так
как в них даются многие черты народной жизни того времени, характеризует-
ся история церкви и факты полит. истории, Щля истории. же быта, нравов,
идеологии и религии эпохи раннего феодализма жития святых вообще неза-
менимы.
Подводя итог раннесредневекому периоду, отметим, что историография
этого времени все же не сложилась как отдельная отрасль знания. Ни в школе,
ни в университете (она не вошла в 7 свободных искусств) история не стала
полноценным предметом преподавания; любая попытка осмыслить реальные
исторические события неизбежно выливалась в поиск библейских аналогий, и
только их обнаружение означzшо наделение фактов историческим смыслом.
Тем не менее, в значительной степени благодаря трудам Евсевия, Авryстина и
их последователей сформировалось четкое представление об истории как ис-
тории всеобщей, связанной единой универсаJIьной идеей, объединяющей пути
развития разных народов,
Второй этап в развитии европейской исторической мысли связан с эпохой
Возрождения. Эпоха Возрождения была важнейшим этапом в рtввитии на-
ционfu.Iьных культур и оказаJIа огромное воздействие на характер историче-
ских источников, чему особенно способствова,lо начаJIо книгопечатания. Воз-
рождение интереса к античности, первоначально носило локальный характер
и распространялось преимущественно в Италии. Новым и чрезвычайно важ-
ным аспектом исторической мысли стаJI р
€
врыв с церковным мировоззрением.
История стчrла рассматриваться как сфера действий людей, а не Бога. Это при-
водит к общей секуляризации исторического сознания. Вопросы церковной
истории теперь отходят на второй план. Обращение к прошлому становится
важнейшим инструментом политической борьбы.
В кульryре Возрождения впервые появляется деление истории на три пе-
риода: античный, средневековый и современный. При этом античность рас-
сматривалась как период наивысшего развития культуры и общественной
жизни. Современность должна была восстановить блистательное прошлое. А
средневековье оцениваJIось как время упадка и забвения великих достижений
древности, Такая характеристика средневековья как эпохи деградации и упад-
a1

ка заключала в себе потенциаJl религиозной и церковной критики. И здесь
ва}кную роль сыграл "Трактат о подложности Константинова дара" Лоренцо
Валла (|40'7-145'7), созданный около 1440 г. но опубликованный уже после
смерти автора. Акт дарения Константином папского сана римскому епископу
Сильвестру и вручения ему власти над Римом Валла подверг всесторонней
критике. Это был первый в средние века критический анализ исторического
истоlIника в правовом, политическом,
историческом
и лингвистическом
ас-
пектах. В нем главное лингвистический и литературный анализ, доказываю-
щий прямое несоответствие терминологии и стиля докуNlента нормам класси-
ческой латыни времени Константина20. Позд"ее появились и другие кри.l .ики,
знатоки прошлого (эрулиты).
Подлинно новаторскими стали исторические идеи одного крупнейших
представителей науки Возрождения Жана Бодена (i5З0_159б). По Бодену
изуtIение всемирной истории дает возможность сделать точные закJI}очения
относительно управляющих человеческипл обществом законов. Его осl*овные
труды "Метод легкого познания истории"(15б6) и Шесть книг о государст-
Be"(l576) доказывЕrли, что история - это наука, обладающая собственным ме-
тодом познания. Ее предмет - деятельность людей, обусловленная свободной
волей, жизненными потребностями, ecTecTBeнHoli природой человека и средой
его обитания. При этом условия географической среды, по мнению Бодена,
определяют психический склад народа и его историческую сульбу. Негатив-
ное влияние географического фактора, при этом, Mo>кeT быть, скорректирова-
но разумными законами и основанным на них государством. Бодену принад-
лежит и идея о прогрессе в истории, проtIсходящем в результате развития на-
ук, промышленностll и торговли, географических открытий и т.д. Взгляды Бо-
дена оказаJIи наибольшее влияние на идеологию эпохи Просвещения.
Третьим этапом в развитии европейской llcTopl.t.tecKoй мысли стали ХVI-
XVII вв. В то время в европейской кульryре формируются новые принц1,1пы
познания. Базой для исследований становится опыт, требовавший рациональ-
ного и эмпирического объяснения причин и следствий. Это связано с прогрес-
сом в рrввитии точных наук. Согласно HoBoiit логике, наука и вера совмести-
мы, но I4x предмет, смыслы, языки и методы - автономны. История начинает
трактоваться как кJIадезь мудрости и понимается прежде всего как политиче-
ская или политико-юридическая. В Оксфордском и Кембриджском универси-
тетах в ХVП в. были открыты первые кафедры гражданской истории. Знание
о прошлом сделалось ва}кным фактором политической борьбы.
С ХVП в. стали также печататься большие серии средневековых истоtlни-
ков. В значительной степени такая деятельность мыслилась как ответ на ре-
формационные движения, но результаты оказаJIись противоположными. В по-
вествовательных источниках этого времени стаJIи заметны элементы научного
]ОРевякltлIаН.В .Консгант1.Iновдар/i I}опросыис,гориIl. l969 .M9.C . 199-210,
24

иKIl. И здесь
ра" Лоренцо
t1-1 \,же после
)rп, епископу
всесторонней
rтор}lческого
пlческом ас-
-
.fоказываю-
Plla\I класси-
,гllе критики,
{р\ пнейших
_
По Бодену
| за}Сlючения
iго основные
о государст-
:твенным ме-
rя свободной
вка lt средой
нllю Бодеl1а,
б1. Негатив-
)PpeKTrIpoBa-
Iеtп, принад-
развIlтt{я на-
Взг,rяды Бо-
lIUI.
l gгатlr XVI-
aе прIIнципы
i раultональ-
lo с прогрес-
ра сов},1ести_
}ltя HarlIlHaeT
lli по-]Ilтиче-
)н \,нIlверси,
lpttlt. Знание
ьгх Ilсточни_
ответ на ре-
шыrlll. В по-
lгы наччного
исследования; появиlIся новый тип повествовательных источников
-
мемуа-
ры политических и общественных деятелей, отражающие борьбу идеологий
буржуазной и феодальной, rryблицистика (памфлеты). Большую ценность как
источник имеют письма, С эпохи Возрождения интерес к ним возрос, появля-
ются фамильные архивы, Письма - лучшее зеркaшо общественной жизни во
всей ее злободневности и непосредственности. В них встречаются гор
€
вдо бо-
лее точные, чем в мемуарах сведения. Внедрение печати во все отрасли лите-
ратуры и науки привело к широкому распространению исторических произве-
дений и тем самым обеспечило их л)цшую сохранность.
Первая попьIтка переоценить всю систему знаний, доступных человеку
ХVII в., принадлежит Френсису Бэкону (1561-1б26). В его "Новом органоне
или Великом восстановлении наук" отмечается, что целью исследования явля-
ется овладение тайнами природы. Он отмечал единство истории и опытного
естественнонаучного знания. Классифицируя науки, Бэкон характеризоваJI на-
правления исторического знания как "совершенную и несовершенную" исто-
рию. К совершенноЙ относилась политическая историография (хроники, жиз-
неописания). Такая история существовала в контекстах интереса к националь-
ному прошлому, формированию национальных государств в Европе. Несо-
вершенную историю, по мнению Бэкона, писаJIи авторы первоначальных и
необработанных набросков, комментариев и перечней отдельных событий
прошлого.
Взгляды Ф. Бэкона оказали большое влияние на умы деятелей эпохи Про-
свещения и способствова,чи дальнейшему изменению взглядов на историче-
скиЙ процесс и историю как науку.
Щревнерусские псторические сочинепця
Первыми историческими произведениями,Щревней Руси были летописи и
переводные византийские хронографы. Летописание продолжалось с XI по
ХVШ вв. Характерной особенностью русского летописания было то, что со-
ставление летописей было не частной инициативой, а заказом со стороны
церковной и политической элиты. Каждый летописец вьiступал обычно как
продолжатель и редактор предшествующего сочинения. С первой летописи
"Повесть временных лет"(начало ХII в.) вошло в практику предварять повест-
вование о реальных событиях кратким изложением библейской истории. Идея
избранного народа - инструмента и объекта Божественного провидения и
всемоryщества - стала центральной дJIя древнерусской литераryры. Она была
сформулирована еще до монгольского нашествия в труде МитрополитаИлла-
риона "Слово о законе и благодати", житиях Бориса и Глеба и в "Повести
временных лет".
С ХII в. начинается распространение местного летописания почти во всех
княжеских центрах, А после объединения русских земель под властью Моск-
25

вы возрождаются общегосударственные летописные своды. Важнейшими па-
мятниками летописания являются созданный при Иване Грозном летописный
"Лицевой свод"(1568-157б) и "Степенная книга" - династическая история мо-
сковских князей, возводимая к первым киевским князьям. Эти труды свиде-
тельство осознания истории как источника укрепления власти. Лицевой свод
фактически подвел черту под историей общерусского летописания, которое
после этого уступает место хронографам и продолжается лишь как местное
летописание.
Зарождение и развитие научных взглядов на историю
Новый импульс лlсториописание получает в последней трети ХVII-ХVШ вв.
Исследователи называют это время веком Просвещения, Взгляды деятелей
Просвещения характеризовlulо критическое отношение к власти и традиции. В
их системе ценностей высшим критерием были разум и здравыli смысл. Все
люди были созданы изначаJlьно равными и свободными. А потому общество
следовало строить по законам разума и в соответствии с естественными пра-
вами человека. История, которую писали просветители, находилась под силь-
ным влиянием философии. Она не считалась областью научного знания, а ос-
тавалась особым жанром изящной словесности. В университет,ах ее лрепода-
вали, как правило, филологи, знатоки древних языков и текстов, правоведы. И
хотя теологическое объяснение истории все еще применялось, все большее
предпочтение отдавалось нейтрапьным расскaвам об античном, средневеко-
вом и современном периодах. Важной чертой сочинений философов просве-
тителей было разделение рационапьного знания и христианской веры.
Первым крупным историком и историографом, сформулировавшим прин-
ципы исторического развития, стоявшие вне Августиновской традиции, был
профессор риторики, неаполитанец .Ц,жамбатиста Вико (1б68-1744). Явление
Вико, по словам Фридриха Мейнеке, "поражает подобно чуду внезапно уви-
денного оазиса2l". Викtl яви,tся, lto существу, родоначaшьником современных
концепций исторического рtввития. Он создал историю как науку, в которой
просматриваются параллели с разработанным Френсисом Бэконом научным
методом, По мысли Вико природа сотворена Богом, и он один l\,lожет знать
что-либо о t{ей. А история, как мир человеческих поступков, создавалась
людьми и поэтоNIу более важна и доступна для изучения.
Вико задался целью оправдать и в то же время переработать историю, пе-
реживавшую в его время своеобразный "кризис доверия". Р..Щекарт, взгляды
которого разделяли тогда многие мыслители, относился, например, к истории
свысока, считая ее менее достойной изучения, чем такие науки как математи-
ка, физика и астрономия. Вико не согласился с этим. Он поставил перед собой
задачу показать па фактах, что истl{на есть истина, независиN]lо от того рас-
"
(l.Мейнеке, Возtlлtкновеrtlrе историзма. С .45.
zб
li

ншлlми па-
етописный
Етория мо-
Ёы свиде-
Iевой свод
я, которое
tK \tecтHoe
I-Х\/Ш вв.
r ,]еятелей
вJltцltи. В
lлtыс,т. Все
,обшество
Hыrttt пра_
, по-] силь-
анllя, а ос-
с препода-
воведы. И
е бо-rьшее
pe.fнeBeKo-
0в просве-
ц.
lrи}l прин_
llцltlt, был
)- Яв;ение
rrпно уви-
}ре}lенных
в которой
l на},чны]\,I
tжет знать
}з.]ава,тась
юрllю, пе_
т, взгляды
ý llстории
$ате\{ати-
ре: собоЙ
,того
рас-
крывается ли она с помощью естественнонаучных методов или rDцем изуче-
ния истории. В своем труде "Основания новой науки об общей природе на-
ций" (Scienza nuova. 1725 (переиздания 1730, L144) он предложил широкий
план совершенно нового направления мысли: исследование элементов для оп-
редепения общих моделей. Он настаивал на том, что именно это должно быть
целью исторических исследований. Одновременно он вводит ряд руководя-
щих принципов, позволяющих проследить развитие таких культурных харак-
теристик, как классовое сознание, мифы, техника. По Вико эти модели харак-
терны для всех культур. "Новая наука" Вико, таким образошr, ста,ча вехой на
гryти развития истории как компаративной (сравнительной) науки.
Любопытна картина истории, предложенная Вико. Она начинается со
своеобразного компромисса между христианством и историческим знанием.
По его мысли, человечество созданное Богом и наделенное им свободной во-
лей, стало грешным по собственной вине, и было наказано потопом. Выжив-
шие после него были разделены на народ избранный (евреев) и язычников.
Все народы, кроме евреев, совершали отныне одно и то же продвижение от
дикости до зрелости. При этом именно рtвличная душевная организация лю-
дей, сначала почти животная, а затем постепенно ryманизировавшаяся, поро-
ждала соответствовавшие ей нравы, социtшьные и государственные институ-
ты на каlкдой сryпени формирования государственности. Но человеческая
слабость не позволяет достичь совершенства или удержать его. Народ, при-
ближающийся к совершенству, окaвывается жертвой внутреннего нравствен-
ного распада, возвращается в прежнее варварство и начинает тот же жизнен-
ный rryть.
Таким образом, учение Вико вначале представляло собой грандиозное об-
новление и углубление старых учений о круговороте, созданных в античном
мире. Вико представил историческую жизнь как естественный процесс стра-
стей, ограниченных природой человека, но ведущий к гр.Dкданскому устрой-
ству, ибо высокий (Бояtий) разум господствоваJI над неразумием людей. Ины-
ми словами он заставил Бога проявляться в истории только через им самим
созданную человеческую природу. Религия, таким образом, представлялась
как ценнейшая сила истории. Вико прямо говорит: "Только религия заставля-
ет народы совершать доблестные дела под влиянием ,yucru"" Но, не ослабляя
руку Божию, Вико несколько отстранил ее от истории, дав истории ее естест-
венную свободу движения. "То был решающий акт начавшейся секуляризации
истории, - процесса, на котором покоится современное историческое мышле-
)l..
-
ние--''. leM самым оыл открыт путь для идеи исторического развития.
Интерес к исследованию истоков и причин сочетался у Вико с его самой
значительной инновацией - попыткой сформулировать законы исторического
развития. Он верил в существование законов истории, которые можно распо-
" Вико f{ж. Основания HoBoli науки об общей природе gаций- С,472.
" Мейнеке Ф. Возникновение историзпла. С. 48.
2,1
ii]!
: PRESSI ( HERSON )

знать и систематически изложить. Историческая концепция Вико сочетаJIа,
таким образом, элементы и кJIассической, и августиновской традиций. От гре-
ков он заимствовiUI идею универсальных стадий в циклах цивилизаций, со-
гласно которой любая цивилизация проходит одни и те же этапы развития от
каменного века через бронзовый к яtелезному (эту теорию впервые сформули-
ровал, напомню, еще Гесиод). С другой стороны теория Вико вобрала в себя
также линейную концепЦию прогресСа Авryстина, но с одной существенной
поправкой: Вико признаваJI, что Европа I тысяче.Jtетия н.э . находится на ином
уровне развития, нежели Греция времен Гомера. Концепция исторического
развития Вико т.о. не была l;и линеirной, ни циклической. Она соединила обе
эти концепции в "спиральной теории" исторического круговорота.
Спиральная теория бы,rа одной из первых попыток создать универсальную
модель подъема и упадка цивилизаций. Убежденность Вико в существовании
определенных законов, которые управляют историей, подобно тому, как оп-
ределенные законы управляют любой другой наукой, ознаменоваJIа начаJIо
нового взгляда на историю. Оценивая его выдающийся американский иссле-
дователь Алан flонаган писаJI: "Принцип Вико. согласно которому у человека
есть наде}кда познать то, что создано людьми, лежит в основании современ-
ной научнолi историографии. Во-первых, он определяет, rITo должны изучать
историки: все то, что сохранилось как результат деятельности людей прошло-
го. Во-вторых, он косвенно конкретизирует цель иоториков: реконструировать
мышление, с помощью которого были созданы эти сохранившиеся остатки
прошлого, какип,t бы отличным от нашего современного мыIпления оно не
было".
Хотя теории Вико предстояло позднее оказать влияние на таких рzвных
мыслителей как Кант, Гегель, Кондорсе, Спенсер, она почти целое столетие
находилась под спудом. Ни раuионализм, ни романтизм ХVП-ХVШ вв. не да-
ли фиryры равной ему. Рационалист Вольтер (1б94-1778), оказавший ot.poм-
I.Ioe влияние на общее развитие исторического мышленL{я своего времени,
"хотел читать историю глазами философа". Он созда,r само понятие "филосо-
фия истории" и эта философия для него означаJlа не что иное, как извлечение
"полезных истин" из истории". Главной целью исторических исследований
при этом, по его мнению, должна быть.,, борьба с предрассудкамрI. Тем не
менее, несомненно велика засJIуга Вольтера в ToNr, что благодаря его усилиям
у европейцев сформировалось убеждение в том, что каждый великий идеал
нуждается в обширном историческом обосновании.
Романтик Руссо (1712-1778) так и не преодолел своего пРеДУбеждения про-
тив самой цивилизации как разрушителя всего доброго, заложенного в lIело-
веке от прtlроды. Тем не менее и его вклад в формирование историзма был
весьма существенным благодаря тому, что он впервые пробулил fiонIlмание
I lндивидуал ьного.
" Me1-1lteKe Ф. Вознltкrlовение иоr,орtrзма. С . 63 .
аа
l
i
г
циЦ
лиза
лиш
при1
сере
го а]
в
Дре]
общ
такс
I
нацI
ге, г
лее
русс
Фри
cKoi
рия'
с
ле}кl
ская
TaTl
са. I
без
чалt
F
дви)
при]
проI
дим
знач
став
Topl
зако
вна
общ
вый
попt
Том

} сочетаjIа,
trl"l. От гре_
lзацlrй, со-
азвllтI-iя от
.фор\lули-
tala в себя
lec-TBe ННой
;я на IlHoM
!рllческогс
IIlH}1,1a обе
ерсаlьнчю
:ствованtlи
п, как оп-
L-Iэ riaLIimo
Kili! llссле-
l че.- lовека
cfrBpe\reH-
Iы 1lз\,чать
l-! проlilло-
т\ }lpoBaTb
]я acTaтKlj
}lя оно не
ll\ разных
] ч"То.l
€
ТИе
вв. не да-
rlй огром-
вре\lени,
i "фr|-lосо-
Lзв_lечение
1е_]ованиЙ
lIl. Те}1 не
D \ с,1-1иям
Kt{l"l tlдеа_п
tенI{я про-
го в I{ело-
tиз\rа был
iонil\1ание
Герлер (1744_1803) ближе других подошел к историографическому прин-
ципу Вико. Он верил в существование универсальной модели развития циви-
лизаций, Однако, взгляд его отличался узостью: он объяснял это р;ввитие
лишь исходя из особенностей "национального характера". Вико же tsttервые
применил позитивистскиЙ подхоД к истории в пер. пол. XVIII в. Но только к
середине XIX в. этот подход стап наконец неотъемлемой частью историческо-
го анализа.
В итоге в ХVШ в. уже никто не отрицаJI значения антиrIного прошлого.
!ревняЯ ГрециЯ и Рим предсТавлялисЬ колыбелью современных европейских
обществ. На их ocHtlBe можнО было выводИть типические черты общества как
такового.
в России при Петре I были сделаны первые попытки написания светскоir
национальной истории. в |124 г. была учреждена Академия наук в Петербур-
ге, где наряду с естественными науками была представлена и исторLIя. Наибо-
лее дискуссионным для сотрудников академии был вопрос о происхождении
русской государственности. Готлиб Зигфрид Майер (1694_1738) и Герард
Фридрих Миллер (1705-178з) стали создателями и популяризаторами норман-
ской теории, М.В . Ломоносов (i711-i765) в труде ".Щревняя Рсlссиr::lская исто-
рия" оспаривал их вывод.
особая pollb в создании историографии российского Просвещения llрtIнад-
лежит Василию Никитовичу Татищеву (1686-1750). Его "История Россий-
ская с самых древнейших времен" была опубликована в 1768-i784 и l848 гг.
татищев рассматривал русскую историю как часть общего мrlрового процес-
са. Прежде всего, по мысли автора следовало знать прошлое своего народа, но
без истории других народов и своя история будет неясна. он стал родона-
чальников государственного направления в отечественrIой историографии,
На рубеже xvIп-XIX вв. в Европе формируется идейно-худоlкествеtlное
движеI{ие, получившее название романтизма. Ключевым для романтиков был
принцип историзма. Щвижение истории понималось ими как органи.tеский
процесс. История обозначала изменение, из которого проистекало разнообра-
зие. Такой взгляд подразумевал, чTo все эпохи без исклюtlения были необхо-
димыми стадиями роста человеIlеского общества и потому бьiли по-своему
значимы. Распространенной стала мысль, что основу всемирной истории со-
ставляет движение некоего духа, последовательно раскрывавшего себя в ис-
тории народов. Если просветители искаци в прошлом общие и универсальные
законы, то романтики сосредоточилLI вtIиманI{е на уникальном и самобытttом
в национальной истории, В Европе и Америке стаJlи создаваться историtlеские
общества, открываться музеи, специалIlзированные журI-lfu.lы. Бы.ll создан но-
вый литератlрный жанР - историl|есКий роман, который полуtIил оггOмIlую
популярность среди .tlrтающей публики. В сочинениях английского историка
Томаса Карлеirля ( 1795-188l) "Франuузская революция,,(ls38) и ''Герои, по-
29

r-
читание героев и героическое в истории" (1844) была ра:}вита идея, что имен-
Ео выдающиеся личности создают историю.
В России романтическая историография была представлена трудами Ни-
колая Михайловича Карамзина (l166-1826). Его 12-томная "История госу-
дарства Российского" (1816-1829) впервые стаJIа достоянием широкого чита-
теля. В основе труда леrкzlла концепция, которая доказываlIа преимущества
абсолютной монархии. Различные народы, по его мнению, были частями еди-
ной исторической картины, в которой каждый воплощал определенный этап
становления человечества.
Попытку обоснования идеи особого п},ти России предпринял Михаил
Петрович Погодин (1800-1875). По его мысли российскую историю отличаJlо
то, что она начаJIась не с завоевания, как западньiе государства, а с мирного
призвания правителей-варягов. Это открыло дороry "един.ению царя с наро-
дом", патриархztльным и гармоничным отношениям между помещиками и
крестьянами.
Постепенно пути истории и литераryры расходились. Труд историка стано-
вится профессионЕIльным. Разрабатывается историко-критический метод, как
основа любого исторического исследования. Это направление связано с име-
нем профессора Берлинского университета Леопольда фон Ранке (1795-
1886). По Ранке историк должен писать историю так, как это происходило на
самом деле. Он счита.гl, что весь ход истории определялся божественным про-
видением и каждая деталь прошлого носила отблеск Божественного замысла и
была неповторима. Но история эта познаваема. Прошлое уже состоялось и его
следовfu,Iо воссоздать единственно истинным способом - опираясь на уста-
новленные процедуры научного познания. Таким образом, истории придав.Iл-
ся стаryс научного знания. Историку по Ранке, следовЕIло работать с источни-
ками и фактами. Критерием их отбора была значимость для последующего
развития событий. Следовательно, основное внимание следоваJIо уделять эм-
пирическим изысканиям. Эта идея вызвала и новый метод работы со студен-
тами - Ранке вводит в практику учебных занятий семинар, где критически
анализируются источники, Это оказало огромное влияние на дальнейшее раз-
витие исторической науки.
В 1848 г. бельгиец Кетле (1796-1874), основатель формально-
статистического подхода, сделал попытку определить законы истории. В сво-
ем труде "Социальные системы и их законьi' он вычислил среднюю продол-
жительность существования пяти древних империй - 14б1 год. По его словам
этот период равен году Сотиса, египетского ксLIIендаря ( а также продолжи-
тельности жизни Феникса). Затем он рассчитаJI стандартную погрешность по-
лученного результата и с полной серьезностью сообщил читателям, что она
составляет 185 лет. Конечно, сейчас это может показаться абсолютной бес-
смыслицей, но, с другой стороны, представление, булто одни количественные
определения способны что-то объяснить, к сож&чению, весьма напоминают
30

"
что I{MеH-
ъ_fа\lи ни-
горl{я госу-
}кого чита-
lш}п-щества
Етя}lи еди-
}нныI: этап
:I }IIrхаил
о от-]ичало
с \tирного
lря с наро-
aшIlкаIчrи и
)llкa стано-
\lетод, как
Ено с име-
пке (1795-
сýо.]I,1ло на
:нным про-
} зjt}lысла и
L]ocb t{ его
эь на уста-
t прtiдавilл-
с }{сточни-
:lедющего
це.lять эм-
со студен-
кр}lтически
Еr'iшее раз-
фрrrатьно-
pltH. В сво-
)ю продол-
его словам
про.]олжи-
шность по-
lll. что она
отной бес-
lественные
ало\ltlнают
распространенную в наши дни скJIонность видеть в числах какую-то науку.
Тем не менее, методология Кетле была для своего времени, при всех ее край-
ностях, позитивистской, эмпирической и исследовательской.
Гораздо более широким по своим масштабам был подход Гегеля (1770-
1831), который ввел понятие возникавших с объективной необходимостью
стадий роста цивилизаций. Исходя из этих стадиi,l и по определенным зако-
нам, можно понять процесс исторического развития. История для Гегеля -
рациональный процесс, Поэтому цель историка - идентифицировать и иссле-
довать эти стадии, с тем, чтобы понять процесс исторического развития в це-
лом.
Гегель описыв
€
tл мировую историю как процесс самор
€
ввития мирового
духа или Божественного начаJIа. При этом природа представляла собой вы-
ражение духа в пространстве, а история - во времени. Наивысшего раскрытия
мировой дух мог достичь только в человечестве, которое, в свою очередь,
устремлено к Создателю. Таким образом, история, включающая все стороны
человеческой кульryры, служит познанию Богопл самого себя. Изучение про-
шлого, в этой связи, приобретало особую значимость для людей. Это особен-
но важно из того, что по мысли Гегеля, историю делают не герои и не прави-
тели. Она подчиняется всеобщей объективной закономерности, котору}о мо}к-
но постигнуть рационально. Такой закономерностью был, по мнению Гегеля,
прогресс в осознании свободы. От Щревнего Востока, где ей мешал деспо-
тизм, Греции и Рима, где ей мешало рабовладение к современным государст-
вам, близким к тому, чтобы гарантировать свободу своим гражданам. Отсюда
вытекала оптимаJIьная форма правления - конституционная монархия. Колос-
сальная эрудиция Гегеля и изящество его стиля продолжают оказывать влия-
ние и на мыслителей Хх в.
Среди тех, кто в полной мере испытал влияние Гегеля был Карл Маркс
(1818-1883). В своей концепции исторического материаJIизма он одним из
первых дал всеобъемлющее объяснение исторического развития. Маркс прел-
ложил продуманную философию истории, подкрепив ее детально разработан-
ной экономической теорией, Исторлtческий материализм Маркса рассматри-
вает экономический прогресс в качестве главного двигателя общественного
развития. Трансформачии, происходящие в надстроечных институтах обЦест-
ва, являются, по его мнению, неизбеrкным результатом изменений в экономи-
ческом базисе.
Не все идеи Маркса были абсолютно новыми. Так, идею культурной эво-
JIюции с ее постоянным
набором ll порядком стадий он заимствовал у нью-
йоркского адвоката Льюиса Генри Моргана (1818-1881). В своем труде
"Щревнее общество" Морган обрисовал 7 стадий культурной эволюции, связав
каr(дую с характерныN{ для нее техническим нововведениепл * изобретением
огня, лука и стl]ел, одомашниванием животных и т.д. Взяв эту идею за основу,
lVlapKc развил ее дальше, т.е . объяснил все эти нововведенлlя экономиliескLIми
зI

причинами. Изменения в материаJIьном производстве (а также и в распоряже-
нии средствами производства) по нему определяли социЕuIьные, политические
и правовые аспекты общества. И таким образом переход от одной стадии к
другой являлся прямым результатом действий экономических факторов. Сле-
довательно, изучая историю, можно выявить эти законы и, ставя задачу пре-
образования общества, следовало, прежде всего, обращаться к изучению ис-
тории.
Согласно концепции Маркса и Энгельса, в основе исторического процесса
заложена идея лиiейного движения, постоянного рiввития, которое происхо-
дIlло независимо от воли людей.
Щля исторической мысли России второй половины ХЖ в. интересны идеи
Николая Яковлевича Щанилевского (1822-1885;25. Он считаJI, что общече-
ловеческой цивилизации никогда не существовало. Поэтому некорректно рас-
суждать об истории, как едином процессе, охватывающем все народы и о все-
общем прогрессе. Вместо этого следов
€
Iло говорить о развитии отдельных
культурно-исторических типов, сформировавшихся под влиянием природных
и исторических факторов. Исследователь выделяет 10 культурно-
исторических типов: египетский, китайский, ассиро-вавилонско-
финикийский, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, новосе-
митический (аравийский) и германо-романский (европейский). Согласно его
концепции, по мере того, как каждый из этих типов выполнял свою историче-
скую миссию, на его место приходил следующий. При этом последний, евро-
пейский тип теперь должен будет усryпить место новому - славянскому. В
сочинении }тверждаlIось также, что существуют некоторые общие законо-
мерности, которым подчинена жизнь цивилизаций, как исторических орга-
низмов. В книге бьшо названо 5 законов исторического рiввития. В соответ-
ствии с ними культурно-исторический тип составлял народ или семейство на-
родов, характеризуемые отдельным языком или группой близких языков. Яв-
но направленная против концепций европоцентризма того времени, книга
В.Н.
. Щанилевского вызвала острую критику современников, как в России, так
и в Европе. Тем не менее, ее основные идеи получили новое освещение и раз-
витие в трудах наиболее авторитетных исследователей истории как науки О.
Шпенглера и А. Тойнби.
Взгляды на прогресс у мыслителей XIX в.
Характерное для XIX века представление о прогрессе во многие отноше-
ниях остается краеугольным камнем интеллектуfu,Iьного модернизма. Еще за-
долго до Маркса, утверждавшего, что причина чего бы то ни было есть также
и конечная цель движения, было узаконено понятием прогресса как ценного
2'!анилевский Н.Я. Россия и Европа: Взгляд на культурные и полцтические отношения
славянского мира к германо-романскому. М., 1869. 468 с.
з2
с
[.

аспоряrке-
ltтllческие
l стаJ}iи к
)рв. Сле-
Lfач}, пре-
сенIlю ис_
| процесса
l проIlсхо-
ýны идеи
D общече-
эктно рас-
ыиовсе-
п-]е_ - Iьных
риродных
!,jlbrypHo-
BlL,IoHcKo-
Гt- новосе-
- - Iacнo его
t{сториче-
лlt-l, евро-
шcKorty. В
Е законо-
к}г( орга-
} соответ-
:ricтBo на-
ыков. Яв-
}El. книга
)ссIlи, так
HIle I.1 раз-
начки о.
] отноше-
l Еще за-
сть также
к ценного
хпенtш
блага, к которому движется цивилизация. Социzl"лlьная эволюция признавалась
линейным развитием, ведущим через все усложнявшиеся стадии к прогрессу.
Следуя этой мысли, почти все историки ХЖ в. рассматриваюi npo.pa""
"не как случайность, а как благотворную необходимость".
Законы прогресса
занимil,,lи умы практически всех мыслителей ХЖ в, Так, уже упоминiвшийся
Генри Морган в своем произведенилI даже попытаJlся выделить относитель-
ные темпы прогресса на рrвных стадиях культурной эволюции. он писал:
"Хотя прогресс совершался наиболее медленно в первый период и наоборот
наиболее быстро в последний, относительный объем прогресса мог быть наи-
большим в первый период, если брать достижения каждого периода в отно-
шении к их общей сумме. Можно сказать, и это могло бы, наконец, получить
всеобщее признание, что прогресс человечества в период дикости по отноше-
нию к сумме человеческого прогресса был значительнее, чем в послелующие
три подпериода варварства, и точно такr(е, что прогресс всего периода вар-
варства был значитеЛьнее, чеМ всего последующего периода цивилизации''. В
утвердившейся в течение XIX века теории социальной эволюции, можно вы-
делить четыре основных элемента:
l. Признание ecTecTBeHHocTLI изменений в каждом социапьноN{ инOтиryте
или системе.
2, Вера в необходимость переме}t в каrкдой рбщественной систеп,rе (необ-
ходимость, символизирующая прогресс).
З. Полоrкение о направленном характере изменений.
4. Убежденность в том, что изменения вызывzlлись действием единообраз-
ных, постоянно действующих сил.
Помимо теории социальной эволюции огромную популярность в XIX в.
приобрел сравнительно-исторический метод исследования, ставший мощным
средством поддержки идеи прогресса. Этот метод ставил своей цельtо дока-
зать закономерность кульryрной эволюции от простого к сложному путем
сравнения различных культур, как в один и тот же период, так и в разные от-
резки времени. Так, огюст Конт писал, что на земле l\1ожно наблюдать все
разнообразнЫ стадиИ эволюции: "от несчастНых обитателей Тьерра дель Фуе-
го до самых передовых народов Западной Европы нет такой социальной" сту-
пени, которую нельзя было бы обнаружить в нескольких точках земноI,о шара,
причем эти точки обычно расположены далеко друг от друга'' (например, зик-
кураты Месопотамиl.t и ацтеков).
на первый план В исторической науке этого времени опять возвращается
рационаJIистиttеская
концепция, получающая наименование пOзитивизм.
По-
зитивизм воспрLlнял от рационаJIизма ХVПI в. веру в безграничный прогресс
общества и убежденлrе в определяющей роли научных и технических знаний
для всегО исторического развития. Пози,гивистЫ признавали объектоп,l HayKrt
только обцее в лlзучаемых явлениях. При этом мOделью для них являлось ес-
тествознанI{е. Понятие "эволюция" стало для них общим, а методы естество-
зз

знания казаJIись вполне приемлемьiми для изучения исторических процессов.
Таким образом, стиралась принципиальная разница между историческим и ес-
тественнонаучным познанием. Позитивисты считalли, что наука скJIадывается
из двух элементов: во-первых, из установления фактов; во-вторых, из разра-
ботки законов, rг}тем обобщения фактов посредством индукции. IJелью исто-
рии позитивисты объявляли познание закономерностей общественного рzвви-
тия. Предполагалось, что общество есть сумма действий отдельных лично-
стей, находящихся под давлением общих условий.
Результатом требований первой части позитивистской программы - уста-
новления всех фактов - был громадный прирост исторического знания в дета-
лях. Усилиями историков были изданы и подвергнуты критике многочислен-
ные коллекции источников. Это оказалось настолько увлекательным, что вто-
рая задача - разработка законов, на какое-то время отошла на второй план.
Один из основоположникоВ позитивизма франшузскиЙ философ Огюст
Конт (1798-1857) отводил истории вспомогательную роль в научном позна-
нии. Он предложил создать новую теоретическую науку - социальную физи-
ку, или социологию, задачей которой должен стать анаJlиз причинных связей
между фактами человеческой жизни, которые обнаруживают историки. Тем
самым, по его мнению, социологи поднимут историю до ранга науки.
Схема общего хода истории представлялась Конry в виде последователь-
ности трех типов мышления: теологического (фиктивного -. в древности и
средневековье), метафизического (отвлеченного - в ХVI-ХVШ вв.) и научного
(позитивного), основанного на опытном знании нового времени. Придавая ог-
ромное значеЕие влиянию социальных факторов на деятельность человека, на
развитие культуры, он одновременно подчеркиваJI, что именно идеи управля-
ют миром и "переворачивают" его. В результате деятельности философов-
позитивистов возникла новая дисциплина - социология, которая стремится
присвоить себе установление общих и непреложных законов всего общест-
венного рiввития на основании данных истории и путем применения методов
естественных наук,
Воспринявшие идеи философов-позитивистов историки обратили внима-
ние на важнейшую роль в историческом исследовании подлинных докумен-
тов. В 1897 г. вышла книга франчузских авторов Шарля Виктора Ланглуа
(1SбЗ-1929) и Шарля Сеньобоса (1854-1942) "Введении в изучение истории",
которая долгое время было своеобразной "библией позитивисткого историз-
шtu'u". В ней утверждалось: "История пишется по документам.
.Щокументы -
это следы, оставленные мыслями и действиями некогда живших людей... вся-
кая же мысль и всякий поступок, не оставившие прямого следа или видимый
след которых исчез, навсегда потерян для истории... Ничто не может заменить
'6 Репина Л.П., Зверева В.В., Парамонова М,Ю. История... С. 202.
J4
]
]

процессов.
lccKIIIt{ и ес-
iffчьlвается
к, из разра-
[етью исто-
lюго разви-
EbLx л}rчно-
Еы - уста-
tнлJI в дета-
югочислен-
Lч, что вто-
}й план.
эоф Огюст
но}{ позна-
ьцлто физи-
пrbrx связей
орики. Тем
itl.
пе.lователь-
ревности и
ll научного
ридавая ог-
lejloBeкa, на
еи управля-
}rrrософов-
l gгремится
то общест-
пlя методов
l{jш внима-
п докумен-
ра Ланг.гryа
е rlстории",
го лrсториз-
lц,менты -
юдей... вся-
шr видимый
gт заменить
документов: нет их, нет и истории27". Каждый документ, по мнению авторов,
требует критического исследования с опорой на точный метод и соблюдением
многочисленных предосторожностей, а самой этой процедуре должна пред-
шествовать эвристика (поиск и сбор документов, необходимых для изучения
того или иного вопроса), которая составляет первую и одц из самых главных
частеЙ работЫ историка. В документе следовЕuIо, прежде всего, обнаружить,
что его автор действительно Думал (критикадостоверности) и определить, что
он действительно знал, потомУ что оН мог ошибаться (критика точности).
только после этого должен был следовать синтез
''олученных
данных и вы-
вод, т.е . изложение результатов исследования,
главным достижением позитивистов следует считать то, что позитивист-
ская историография сформировалась на твердой уверенности в закономерно-
сти исторического процеСса'". А прогресС общества в их взглядах отождеотв-
лялся с прогрессом науки,
В последней четверти XIX в. формируется организационная структура ис-
торической науки и система профессиона,тьного образования. Повсеместно
создаются кафедры истории и исторические семинары в университетах. Так,
если в начfu.Iе века в Германии было 12 кафедр истории, то к концу - 175, По-
степенно по всей Европе распространяется опыт подготовки специалистов по
образчу семинаров Ранке. Учреждаются институты истории при Академиях и
независимо от них, появляются многочисленные исторические обществаи на-
учные журнilлы.
Развитие исторической мысли в ХХ веке
В ХХ веке исследования по истории цивилизаций совершенно преобрази-
лись. Это произошло благодаря двум главным факторам. Первым было широ-
кое развитие археологических исследований. В течение первой половины Хх
века были раскопаны и исследованы остатки более десяти дреsних цивилиза-
ций, потерявшихся во времени. Открытие их усилило желание понять Ilроцес-
сы развития и упадка человеческих обществ. Вторым фактором, существенно
изменившим характер исследований по цивилизациям прошлого, стали успехи
исследованиЙ в областИ психологиИ человеtIескиХ обществ. Все это обуЬлови-
ло критику старых и появление новых направлений исторических исследова-
ний и оценок истории, как науки.
Начало ХХ века ознаменовалось критикой позитивистских взглядов на за-
дачи и природу истории. Германский историк Элуарл Мейер (1855-1930) в
противовес их идее необходимости создания причинных законов, отмечfu'I,
что "исторические законы существуют только в идее, в качестве постула-
2'Ланглуа Ш.. Сеньобос Ш, Введение в изучение историLI. спб,, 1899. с . l3.
?8
PerutrIa Л.П ., Зверева В.В,, ГIаралrонова М.Ю . Исторлrя... С. l82.
35

тов29". Подлинным же предметом исторической мысли, по его мнению, явля-
ется событие как таковое, факт в его индивидуальной неповторимости. При
этом для Мейера историческими являются лишь те события, которые привели
к определенным последствиям. Он пытается ограничить число объектов, за-
служивающих внимания историка, вводя новый принцип отбора, основанный
на интересах историка и общества, представителем которого он является. По
его мнению, историк сам порождает проблемы, которые стремится решить, и
тем самым создает установки для изучения материала. Этот субъективный
элемент - существенный фактор любого исторического знания.
Взгляды Мейера, в свою очередь, подверглась критике со стороны выдаю-
щегося немецкого мыслителя Макса Вебера (1864-1920), который считil,т, что
историки не отражают историческую действительность, а творчески ее конст-
руируют, создают ее научный образ, опираясь в своих исходных посылках на
ее реаJIьные черты и выявляя сущностные характеристики с помощью систе-
мы научных понятий. Но именно таким образом, идеальный тип конструиру-
ется их элементов истори.Iеской действительности и с,тужит ее познанию. В
этих его мыслях оказаJIись зtLпожены основы теории исторического познания,
что получило признание тоже значительно позднее, только в последней трети
ХХ века.
Первая мировая война вызва_па острый кризис как в изучении истории, так
и в отношении к ней. Налицо было крушение теории прогресса и отсюда кру-
шение образа истории как наставницы жизни. Остро встал вопрос о том, нуж-
на ли история вообще. Важную роль в изменении взглядов на историю и ее
роль сыграл переворот в физике. Теория относительности А. Эйнштейна и по-
следовавшие за ней другие открытия покtвlulи вероятностный характер есте-
ственнонаучных законов и, соответственно относительность природы научной
истины. "Ясно как день, что фактической отправной точкой всех новых кон-
цепций, овладевших учеными... была великая и драматическая теория относи-
тельности, потрясшая все здание науки, каким оно представлялось людям
моего поколения в годы их юности3O" писал основатель одного из новых на-
правлений в изучении истории франчузский историк Люсьен Февр. Результа-
том всего этого cTaJ,I новый всплеск критики концепций позитивистов. В Ев-
ропе наиболее авторитетными и последовательными критиками позитивизма
были Бенедетто Кроче и Робин Щжорлж Коллингвуд, которые вслед за Геге-
леN{ представляли исторический процесс как историю развития духа.
Б. Кроче (186б-1952), опубликовавший в 1915 г. свой основной труд "Тео-
рия и история историографии", трактовал историю как органическую связь
прошлого и настоящего. По его мнению, всякая подлинная история всегда со-
временна, поскольку мы познаем лишь ту историю, которую важно знать в
'О Мейер Э. Теоретические
и методологиtIеские
вопросы
истории.
Филосос]lско-
исторические }lсследоваtI}Iя. М ., l9l1. С. З6.
}О
Февр Л. Бои за историю. М ., изд-во Наука. 1991. С. 32 .
зб
данны
димой
бодны
купно(
Прови
исторр
ясненр
р.д
как rе!
органL
ты. Пс
его на,
любой
исторI
отлtlчI
сужде]
Гов
прежд
чает п
знать
прос,
l
исторl
век сд
Kol
мысли
гда не
писыв
тем, ч,
сами Е
то да)
какогс
блеме.
нейше
следоI
смотр
стоящ
Пр,
l9з6).
''
Колл
'-
Ko]Ul
" Талtl
" Pt]ltltl

:нIiю. явля-
ttocтtr. При
ые прIIвели
iъектов. за -
sнованный
;-rяется. По
l решItть, и
iъектltвный
ны выдаю-
счл{таJ,I, что
ll ее конст-
осы.,Iках на
цью cl]cTe-
онструиру-
lзнанllю. В
} познания,
,.1нe1"l трети
;торIlи, так
тсю]а кру-
) To\l. нуж_
rорIlю ll ее
геI-1на и по-
ail\-Тep еСТе-
ъl на\,чной
новых кон-
)}ш относи-
ось людям
i новых на-
l_ Резyльта-
rов. В Ев-
}зл!тlIвизма
е-] за Геге-
L
- fp},] "Тео-
ск\,ю связь
I всегда со-
но знать в
Фlriocot|lcKo-
данный момент. Историческое сознание, при этом, выступает только необхо-
димой предпосылкой действия, а главным творцом в истории является сво-
бодный, мыслящий индивид, руководствующийся в своих посryпках как сово-
купностью определенных общественных ценностей и установок, так и волей
Провидения, которую людям не дано понять. А раз так, то индивид, творящий
историю, стремится пережить и переосмыслить прошлое в настоящем. объ-
яснение причин этому явлению Кроче искал внутри самого процесса мысли.
Р.flж. Коллингвул (1 888-1943) определял предмет исторического знания,
как les gestae - дела людей в прошлом. По его мнению, отправным пунктом
организации знания в точных науках являются допущения, а в истории - фак-
ты. Поэтому "историк имеет право и обязан, пользуясь методами, прлlсущими
его науке, составить собственное суждение о том, каково правильное решение
любой программы, встающей перед ним в процессе работызl. Иными словами,
историк всегда з а н о в о исследует ранее изученные факты. Его выводы, в
отлрIчие от общезначимых выводов физика, - всегда личное переживание и
суждение.
Говоря о нужности истории, Р.!я<. Коллингвуд отмечает, что она нужна,
прежде всего, для человеческого самопознания: "познание самого себя озна-
чает познание того, что вы в состоянии сделать, а так как никто не \,Io}KeT
знать этого, не пытаясь действовать, то единственный ключ к ответу на во-
прос, что NIожет сделать человек, лежит в его прошлых действиях. L{eHHocTb
истории поэтому и заключается в том, что благодаря ей мы узнаем, что чело-
век сделал, и TeN{ самым - что он собой представляет32".
Коллингвуд первым поставил вопрос "о втором }lзмерении истори.tеской
мысли", или "истории истории". По его мнению ''бесконечное прошлое нико-
гда не может быть схвачено целиком.,. Каждое новое поколение должно rlepe-
писывать историю по-своему, каждый х<е новый историк не удовлетворяется
тем, ilтo дает новые ответы на старые вопросы; он должен пересматривать и
сами вопросы. А так как }lстория - поток, в который нельзя вступить дважды,
то даже отдельный историк, работая над определенным предметом в течение
какого-то времени, обнаруживает) когда_он пытается вернуться к старой про-
блеме, что сама проблема изменилаauЗЗ". Эrо блестящее обоснование вахс-
нейшего принц[rпа историко-историографического исследования: каждый ис-
следователь занимает определенное место в историческом процессе и NIожет
смотреть на него_ только с той точк1.1 зрения, которой он придерживается в на-
стоящий ItцoMenr'o.
Прямым противником позитивистов был и Освальд Шпенглер (1880-
1936). Он считал, что понимание истории - это врожденная способность,
'' Коллrtнгвуд Р.Дж. И:tея историtI: Авrобиография. ]\4., изд-во tlayKa. 1980. С . 244.
]2 Козtлиrtгвуд Р.l1ж. Идея llcToptlrl: Автобrrографlrя С, 14.
]з Талl lке, С. 236.
" I'спrtна Jl.П ., Зворева В.IЗ., Параr.Iонова IvI.IO. Ис,гоllпя,.. С . 214.
з7

t"-
творческий акт. В главном его произведении "Закат Европы", написанном в
|9I8-I922 гг. утверждается: "На месте пустой выдумки об одной линейной
истории, которую можно поддерживать, только закрывая глаза на подавляю-
щее множество фактов, я вижу драму целого ряда моryчих культур, каждая из
которых с первозданной силой возникает на почве материнского региона и в
течение всего жизненного цикJIа остается накрепко с ним связанной. Матери-
ал каждой культуры, ее люди отпечатывается на ее собственном образе; в ка-
ждой есть свои идеи, свои страсти, своя жизнь, воля и слабость, своя
смерть35". Рассмотрев 7 крупнейших цивилизаций (египетскую, китайскую.
семитскую, еврейско-арабскую, греко-римскую, западную и мексиканскую),
О. Шпенгер пришел к выводу, что средний жизненный цикJI цивилизации со-
ставляет примерно 1000 лет. При этом их история представляет собой после-
довательность замкнутых кульryрных образований. Каждая фаза кульryры
автоматически переходит в следующую, когда для этого наступит подходящее
время. Иными словами никакого исторического процесса не существует. Что
бы человек не делал, это не иN{еет никакого значения дJIя конечного результа-
та. Отсюда и его ответ на вопрос существует ли история, как наука: "Истории
как науки нет, есть только свойство угадывания (интуитивного понимания)
того, что в действительности имело место"36.
Главное в его анzLпизе западной культуры - это положение об анапитиче-
ской одновременности событий разных веков и культур. Так, Наполеон, на-
пример, оказывается подобием Александра Македонского. Шпенлер считaul
такую морфологическую сопоставимость не только незаменимым проводни-
ком в прошлое, но и верным помощником в предсказании булущего. Запад, по
его словам, еще ждет своего Ifезаря. Все эти идеи нашли сочувствие и под-
держку у создателей третьего рейха, но, к счастью, концепции Шпенглера
также суждено было оказаться на кладбище похороненных гипотез в связи с
ее явным несоответствием реальной истории человечества.
IJивилизационный и культурно-исторический подходы к изучению про-
шлого привели к появлению новых концепций, в которых использовались и
взгляды исследователей ХЖ века. Так, отталкиваясь от цивилизационных
идей О.Шпенглера, американский антрополог Альфрел Крёбер (l87б-l9б0)
выс,r,уtlиJl с llредложением иного пути исследования цивилизаций, По его
мнению "здравый смысл требует, чтобы мы приняли цивилизации, как естест-
венно данные в истории единицьr'37. Но, в отличие от Шпенглера, Кребера
интересуют отдельные составляющие цивилизаций. Он считал, что все куль-
туры состоят из одних и тех же составляющих элементов, которые он нrtзвал
"чистыми системами". Таковыми, например, являются язык, религия. наука,
этика и т.д . Чистые системы, будучи сопоставимыми с разных культурах, аб-
]5 Sрепglеr О. The Decline of the West, N.Y., 1926, Р. 194.
'u Gагdiпег Р. Тhеогiеs of History. N.Y., 1959. Р. 190.
]7 КгоеЬеr А. Corrfigurations of the Сulturе Growth. Веrkеlеу, i944. Р.820.
Jo
солк
отде
Азr
точк
анiцI
д
посл
хана
тема
посв
ции
мен1
сал (
ворс
обра
бытл
Сле.I
куль
ныIй
тиж(
разл
н
надл
исто
исто
внут
лил
всю
спос
все ]
вилл
дятс
хара
вето
таки
этоN
хрис
пРед
'о Рсг
'о Xei
оо
То)

EIllcaHHoM в
й линейной
l подавляю-
,, каrкд;ц из
региона и в
й. Матери-
фазе; в ка-
fucTb, своя
шrгайскую.
пrканскую),
шrзации со-
бой после-
а к.чльтуры
подходящее
gгвует. Что
к}р
€
зульта-
ш "Истории
понrtмания)
анаjIитиче-
полеон, на-
пер считшI
l Ероводни-
о. Запад, по
]вне и под-
Шпенглера
звсвязис
lению про-
iýовilлись и
ЕВЦИОННЫХ
[187б_1960)
шi. По его
как естест-
ц Кребера
о все куль-
е он нal:lв
€
Iл
гия. наука,
ьryрах, аб-
солютно взаимозависимы в рамках каждой цивилизации. Вследствие этого
отдельные цивилизации могут быть поняты только как комплексные системы.
А значит можно составить определенные модели культурного роста. С этой
точки зрения он был позитивистоМ, использовавшим
методы количествеFlного
анализа в своих попытках раскрыть законы развития культуры.
Щругое B
€
DKHoe новое направление в исторических исследованиях периода
после первой мировой войны дали исследования нидерландского ученого йо-
хана Хейзинги (1812-|9451. В его трудах с невиданной ранее оилой прозвучiша
тема человека в истории3'. кнr .а й. Хейзинги "OceHi .р .дп." .*оu"я''(1919),
лосвященнаЯ исследованиЮ форм жизненного уклада и мышления во Фран-
ции и Нидерландах в XIV-XV вв. положила начало фомированию иотории
мент&!ьностей, хотя сам этот термин тогда еще не был нaвван. ''История - пи -
сал он - ничего не может предскЕвывать, кроме одного: ни один серьезный по-
ворот в человеческих отношениях не происходит в той форме, в которой во-
обража,rо его себе предшествующее поколение. Мы знаеlvl наверняка, что со-
бытия булуТ рtввиватьсЯ иначе, не так, как мы можем их себе представить''39.
следовательно, история является своего рода духовной формой, в которой
культура отдает себе отчеТ о прошлом, т.е . история и есть культура. А значит,
нaшицо ее практическая необходимость - история может стать средством дос-
тижения духовного согласия людей, которое особенно необходимо в периоды
различного рода кризисов.
Наиболее значительные работы по истории цивилизаций в ХХ веке при-
надлежаТ ДрнольдУ ТойнбИ (1881_19?5). В 12-ти томном труде ''Постижение
истории", который начал выходить с 1934 г., А. Тойнби также подрiвделяет
историю человечества на ряд локаJlьных цивилизаций, имеющих одинаковую
внутреннюю схему или функциональный закон развития. Тойнби выдели-
лил 2| ярко очерченную цивилизацию, которые в совокупности охватывают
всю историю человечества. В первых шести томах он рассматривает факторы,
способствовавшие подъему и падению цивилизаций и приходит n ,оruuду, uro
все институты цивилизаций развивались сходным образом. А зна.lит.'все ци-
вилизации - это единые организмы, все части которых взаимосвязаны и нахо-
дятся в постоянном взаимодействии"а0. Появление, становление и упадок их
характеризуются внешним божественным толчком и энергией, вызовом ll от-
ветом и, наконец, уходом и возвращением. Историческое время понимается,
таким образОм, в известнОй мере как цикличеСкое (каК в античности). Но при
этом кФкдая из пяти основных цивилизациЙ (западная, восточно-
христианская,
исламскаяt индуистская,
даJlьневосточная)
наследуют черты
предшествующих цивилизаций.
з9

с1
Bt.j
д}
(к
ст
MI
к
то
де
ка
ск
По мнению А.Тойнби, историей правит Божественная идея, к пониманию
которой можно приблизиться лишь посредством интуиции и озарения. Одна-
ко носителем прогресса в рамках Божественного плана является творчество
отдельных личностей. Именно этим объясняет Тойнби тот факт, что истори-
ческие факты не говорят и не моryт говорить сами за себя, Они с неизбежно-
стью обусловлены интересами, теориями и интерпретациями своего наблюда-
теля. В этом отношении он близок к пониманию истории, как науки К. Мар-
ксом, который не раз говорил, что история - это современная мысль о про-
шлом. Но у него есть и свои варианты ответов на вопросы о причинах возник-
новения и гибели цивилизаций, И вот, что особенно интересно: факторами,
стимулирующими рaввитие цивилизаций, он считает внешние причины, а ос-
лабление и распад цивилизаций происходит в результате воздействия внут-
ренних факторов. Так, возникновение египетской цивилизации было, по его
мнению, ответом на усиление засушливости климата, Египтяне создали оро-
сительную систему в долине Нила, и благодаря этому сложилась их цивилиза-
ция со всеми ее особенностями. Распадение же Египта происходит тогда, ко-
гда у его правителей не хватает творческого руководства для ответа на новые
вызовы, когда они оказываются не в состоянии устранить дефекты присущие
сложившейся государственной системе.
Взгляды А.Тойнби оказа.пи огромное влияние на последующее развитие
исторической науки.
I-{ели и задачи исторического исследования теоретически впервые были
наиболее полно обоснованы представителями школы анналов во Франции. В
|929 г. Люсьен Февр (1878-195б) и Марк Блок (1886-1944) основали жур-
нал "Анна,rы социальной и экономической истории", в котором была постав-
лена задача создания междисциплинарной истории с привлечением данных
экономических, социологических, психологических и других исследований.
Вводится термин "Тотальная (глобальная) история", которая, однако, не пре-
тендует на всемирность и может быть реализована, скорее, в самом что ни на
есть локальном масштабе: в истории городского или деревенского прихода,
отдельной местности и даже на довольно ограниченном отрезке времени. Ис-
торики анналисты предложили не разделять жизнь людей на политическую,
хозяйственную, религиозную и т.д., как не делится онадля каждого человека в
его реальной жизни. Их исследования были призваны воссоздать многоуров-
невую картину исторического прошлого. "Предмет наших исследований - не
какой-нибудь фрагмент действительности, ни один из обособленных аспектов
человеческой деятельности, а сам человек, рассматриваемый на фоне соци-
альных групп, членом которой он является... История - наука о человеке, не
будем забывать об этом"а1. Интересно понимание анналистами характера ис-
торического исследования. Л. Февр писал: "Постановка проблемы -это и есть
ОtФевр,Л. Бои за историю. С. 36
40
нa
н(
п[
вс
те
дс
и
п[
н,
че
cl
вс
л0
ве
м,
за
D.
то
зо
лк
Bl
пр
на
го
{](
оз]
*,I

н}л}tанлIю
{я_ o,fНa-
орчество
) ,tcтoppl-
шзбе;+iно-
наб-lю-fа-
t К. \lap-
lb о про-
!( вознI,1к-
tb.тOpa}lt{,
ны. а ос-
l}Ul внут-
0. ло его
liL-llt оро-
tItBll-,ItIзa_
,ог_]а. ко-
на новые
IpIl!-\ шllе
развllтl.tе
ые бы_ - ir.I
аяцttlt. В
a-ill ;4.ivp_
i Поч-Т?В-
l ]анных
lJований.
}. не пре-
тто HIi на
прIlхода,
leнrl. tr,lc-
lrческ},ю,
а.Iовека в
lого\,ров_
япI"t - не
аспектов
)не соци-
овеке, не
ктера ис-
то ll есть
начаJIо и конец всякого исторического исследования. Где нет проблем * там
нет и истории, только Iryстые разглагольствования и компиляции... Научно
проводимое исследование включает в себя два действия, лежащие ts основе
всяк.оЙ современноЙ научноЙ работы: постановку проблем и выработ.ку гиrIо-
тез"42, Именно такое понимание характера исторического исследования опре-
делило и характер понимания историка, как ученого. Щевизом Л. Февра было
"историк не тот, кто знает, а тот, кто ищет", девизом М.Блока - ''Мыслить
проблемами".
Любое историческое исследование согласно М. Блоку, должно начинаться
с постановки вопросов: "это поистине первая неотложная задача всякого пра-
вильно ведущегося исторического изыскания... Всегда в начале пытливый
дух"13. Огромное значение он придавaul генетическоМу и сравнительному
(компаративному) методам исследования, которые считал эффективным эврлl-
стическим средством, помогающим решать новые исследовательские пробле-
мы, ПО его мнению, для лравильНого истолкования прошлого надо обратиться
к более близким временам, "бросить на предмет общий взгляд, который один
только способен подсказать главные линии исследованиr''". Метод tsOсхож-
дения от известного (более близкого) к неtrзвестному (более отдаленному),
как считал М.Блок, дает возможность построи,гь связную картину историче-
ского развития явлений.
основные ,'ринципы Блока и Февра получили развитие в рамках
.'новой
исторической науки", сложившейся в послевоенное время, Ее возглавил Фер-
нан Бродель (1902-1985), лидер школы аннаJIов и основатель "Дома наук о
человеке" (|962). Идеал Бролеля - системНая глобальная (тотальная) история
с ее безгранИчнымИ возможI"IостЯми. Материа.ltьная культура и структуры по-
вседневности объемлют, по его мнению, все, из чего складывается жизнь че-
ловека. А потому главная задача исследователя обнаружить инвариант чело-
веческогО сознания и социальноГо поведения, присутствующий во всех фор-
мах быта, обмена, брака И семьи, религиозного культа и политической органи-
зации. Эта концепция оказала огромное влияние на западную историографию.
Вал<нейшим дости}кением аннаJIистов стало преодоление разобщенности ис-
тории и других наук о челоВеке. Благодаря lrx аргументации в пользу исполь-
зования в исторических исследованиях всего того, что формирует ментaIлитет
людей, изменился не только предмет исследования историка (им стал человек
в истории), но и саt{а историческая наука.
после второй мировой войны теория и методология истории и археологии
претерпела радикальные
изменения не только в европейской истори.lеской
науке, но и в СшА. Так, если раньше археологические теории здесь чаще все-
го вкJIючалИсь в сферУ LjсториИ культуры, то теперЬ их начинают pacoМaTpll-
],
tllcBp Л. Бои за ltc го1llrtо. С. 24.
'' l]лоrt М. Аllо_цоt ltя llс.горlIи IIли ремесJIо IJcTopIlKa. с. з7-38 .
'r Бrlок М. Апо;It'lгttя Irстории }Iл1.I ремесло rrсторика С. 184.
41
: PRESSI ( HERSON )

вать, как правило, в контексте антропологии - науки о биологической и соци-
а,rьной эволюции человека. Археология здесь начинает отказываться от опи-
сательности, как основного методологического принципа, и все более перехо-
дит к моделированию процессов развития цивилизаций. Определяющими в
этом направлении стаJIи работы ff.Х. Стюарла и Л. Уайта, которые эффектив-
но поддержали эволюционно-материыIистические взгляды на историю древ-
rrих цивилизаций.
Щжулиан Х. Стюард {|902-|9'72) сформулировап цели своих исследований
предельно четко: "открьIтие законов развития культуры - вот конечная цель
антропологии"а5. При этом он обратил внимание на то, что исследования ис-
тории культур должны касаться как повторяющихся, так и уникальных явле-
ний. Антропология как наука призвана выявлять различия и сходньiе чертьi,
свойственные разным культурам, с тем, чтобы проследить процессы, которые
точно повторяются в разных культурах независимо друг от друга. Методоло-
гию поиска этих парurллелей Стюард назваJI многолинейной эволюцией,
Смысл ее закпючался, по его мнению, в том, что в разных районах мира име-
ли место сходные культурно-экологические адаптации (например, в Месопо-
тамии и Месоамерике). И хотя это происходило в рaвных районах земного
шара и в разное время, историческая последовательность была по сути своей
одинаковой. Сопоставления Стюарда стали первой попыткой привлечь архео-
логические свидетельства американского континента для подтверждения ма-
териалистической интерпретации происхождения цивилизацийа6. Идеи Стю-
арда произвели сенсацию на американском континепrе". Учен"rе стаJIи чаще
обращаться к попьIткам сформулировать последовательности в развитии ци-
вилизаций и найти закономерности их развития. Особенно наглядно это про-
явилось в oTкzrзe от представления об окружающей среде как о пассивной силе
и обращении более пристального внимания на засушливость земель и иррига-
цию, которые были признаны важными факторами развития городов-
государств.
Лесли Уайт (1900-1975) высказал две наиболее вtDкные для историков
идеи. Согласно первой из них, культурная эволюция - это закономерный про-
цесс. Согласно второй - все культуры - это системы. Поскольку культуряая
эволюция процесс вполне закономерный никакие великие личности, согласно
его мнению, не моryт на него повлиять..щля доказательства этого он исполь-
зовал конкретные исторические примеры. Так, высокая оценка историками
введения единобожия в Египте Эхнатоном, что в значительной степени свя-
о5
Steward J. Cultural Causality and Low: А Тriаl Formulation of the Development of еаrlу Civili
zаriоп l/Аmеriсап Antropologist. 1949, V. 5 . Р. 2 .
ou
Напis М, The Rise of Arrtropological Тhеогу. N .,Y., 1959. Р. 680 -681.
О?
Лаптберг-Карловски К,, Саблов fl. !ревние цивилизации. С. 21 1.
42
зI
ol
т{
в
н
гJ
ж
Bi
п
U
н
н
м
р
и
к,
р
н
1
б
с
Е
к
г
г
с
о
д
п
т
б
н
4!
t(

жo}"l и соци-
tъся от опи_
),-lee перехо-
ляюшими в
е ффекгив-
юрию древ-
эетедований
Еечная цель
дования ис-
пьных явле-
шые черты,
сы. которые
. I tетодоло-
эво-rюцией,
х }rнра име-
ц в \1есопо-
да\ зе}tного
l clTlt своей
Llечь архео_
DfJенliя ма-
И:еи Стю-
cTa,II.t чаще
arзвIлтии ци_
Ею это про-
сrвной силе
ь и trррига-
il городов_
l псториков
rcрный про-
lq,льтурная
гll, согласно
l он исполь-
l+сториками
тепени свя-
f еаrlу Civili-
зывulлось с личностью этого правителя'8, по мнению Уайта совершенно не-
обоснованна. он писал: "мы должны сделать вывод, что история продолжает
течь неудержимым потоком культуры, а люди остаются щепками, плыtsущими
в этом потоке,., но буль Эхнатон хоть мешком с опилками общее направле-
ние хода историИ было бЫ точно таким же"а9. Иными словами, история, со-
гласнО Уайry, это процесс, состоящиЙ из упорядоченных взаимодействий ме-
жду человеческими культурами и природной средой.
Еще большее значение имела втораJI его идея, предполагающая рассматри-
вать культуру как находящуюся в динамике серию взаимосвязей. Эта идея
привела к возможноСти широкогО использования системных моделей как в
стратегиИ исследованиЙ, так И в интерпретации исторического процесса. В
настоящее время уже ни у кого не вызывает сомнений, что культура - это ди-
намическая система, а культурные изменения представляют собой законо-
мерный эволюционный процесс, подверженный влиянию рiвличных факто-
ров, в тоМ числе И условияМ окружающей Среды.
Современное состояние исторической науки, ее оiновные проблемы и по-
иски будут представлены в специ
€
шьных исторических и методологических
курсах в течение всего периода обучения на историческом факультете.
Возникновение и развптие высшей школы
высшее образование, как понятие и как практическое его воплощение, за-
родлIлисЬ в ЩревнеЙ Греции. Здесь уже с конца архаической эпохи (VI в. до
н.э .) создаются такие образовательные учреждения как Пифагорейский союз,
Академия Платона, Ликей Аристотеля, школа риторов и т.д, Глав'ым и наи-
более известным центром высшего образования в Щревнем мире стал Алек-
сандрийский мусейон (храм Муз). Учрежденный царем эллинистического
Египта Птолемеем I Сотером Мусейон вобрал в себя весь цвет античной нау-
ки. Здесь работали математик и физик Аристид, отец геометрии Эвклид, гео-
графы ЭратОсфен, СтрабОн, историк Аппиан и многие Другие ученые му}ки
Греции и Рима. По современным понятиям это был академический городок.
Он располага.пся в царскОм KBapTrlJIe АлександриИ и занимаJI комплекс зданий
общей площадью около 4 га. Ученые городка получа.пи государственное со-
дерхrание и были свободны от налогов. Происхождение и государственное
попланствО роли не играло, В МусейоН принимiшИ толькО тех, кто действи-
тельно зарекомендовал себя как ученый-исследователь. Таким образом, это
была первая международная высшая школа.
LieHTpoM ее стала библиотека, насчитывающая до 700 000 свитков tIO раз-
ным отраслЯм знания. В 48 г, до н.э. часть ее погибла в пожаре во время
u' C;vI., ltапример; Breasted J.H . Ikhnaton, the Religious Revolutionary. СаmЬгidgе дпсiепt His-
rпгу. N..Y.. I926. Р . l26.
'9 white L.F, The Science of Сulturе. N.,Y.,1949, Р, 278.

столкновения египтян и Цезаря. В другой, уже гражданской войне, в 2'lЗ r.
при взятии Александрии императором Аврелианом погибла значительная
часть книг. Спасая оставшееся, ученые со своими учениками перенесли все,
что уцелело в храм Сераписа (Серапеум), где продолжили свою работу. Щобил
этот кJ]адезь древней мудрости религиозный фанатизм. В З91 г. Серапиум был
р
€
врушен фанатиками христианами, а в 642 г. довершили разгром фанатики-
мусульмане.
Но значение библиотеки для науки столь велико, что в середине 70-х гг.
ХХ века возникJIа идея возрождения ее как центра достижений науки и куль-
туры современного мира. Идею поддержало ЮНЕСКО. Был создан междуна-
родный комитет по возрождению библиотеки, в который вошли политические
и общественные деятели 30 стран. Возглавила его супруга президента Е,гипта
Сюзанн Мубарак. Воссоздавать библиотеку было решено в два этапа: сначiuIа
собирали материrшы преимущественно по истории Египта и стран Ближнего
востока, затем по другим регионам планеты. Египет внес 20 млн, долларов на
выкуп земли, где стояла прежняя библиотека. Меrкдунаролный комитет стал
собирать пожертвования. Среди наиболее крупных жертвователей были: ко-
роль Саудовской Аравии, давший 20 млн. долларов, Саддам Хусейн, давший
21 млн. долларов, наследный принц Судана внесший 3 млн. долл. и т .д . Был
объявлен конкурс на архитектурный проект здания. Лучшим был признан
проект, разработанный норвежской фирмой "Снохетта". В 2002 г. первая оче-
редь библl.rотеки была открыта. В ней разместилось около 200 000 книг. В на-
стоящее время работа по возрождению библиотеки продолжается,
Оптимальной формой высшей школы стали университеты, в наиболее пол-
ной форме сочетавшие в себе образование, науку и просвещение. Известно
высказывание академика Щ.С. Лихачева "булущее и науки, и культуры, и стра-
ны в целом зависит от университетского образования". История показывает,
что это действительно так,
Один из первых университетов был открыт в Константинополе в 425 г. по
указу императора Феодосия. В нем были кафедры греческой и латинской
граNrматики, риторики, права и философии. Обучение велось на греческом и
латинском языках. В число преподавателей университета входили 10 грече-
ских и 10 латинских грамматиков, 3 латинских и 5 греческих риторов, 2"про-
фессора права и 1 философ50. Каждый преподаватель вел свой предмет, в от-
личие от более многочисленных частных учебных заведений, где, как прави-
ло, это делал один педагог. Университет был прямым наследником греческих
школ. Обучение в нем бы.по бесплатным. Преподаватели получаJIи за cBolo ра-
боту жалованье от государства. Учlrлась в этом и других, открытых позднее
государственных
универси.l,етах, преимущественно
представители
византий-
скоit элиты, т.к. для поступления туда требовались знания, приобретаемые в
50
Самодурова з.Г . lLIколы и образоваIrие // Культура Византии. IV - первая половина Vl[ в
М., rtзд-во Наука. 1984, C.50l.
44

}.в27Зг.
чiпе-,Iьная
ýec.lll все,
Ц. Jобил
mln,rt был
}анатlrки-
te -0-х гг.
lci l,t K\,-,Ib-
}(е;к]\,на-
lfглlческие
та Египта
а- сначаJIа
Б_-tll;кнего
lal3POB Н&
l}tтeт стал
бьl-tlt: ко-
в. - ]авшrrй
tl т.:, Был
I пDilзнан
зрвая оче_
нi!г. В на-
io--lee пол-
I !звестно
}ы. ll стра-
}хазывает,
r{^5г.по
затинской
еческо}1 и
10 грече-
ов. 1 про-
L\leT. в от-
йк прави-
греческих
а свою ра-
L\ fiоз.]нее
вItзантий-
gтае\lые в
rBltHa VII в,
школах, в большинсТве своеМ платных. В сиrry этого число сryдентов было
невелико. основное внимание уделялось преподаванию семи свободных ис-
кусств (грамматика, риторика, диаJIектика, арифметика, геометрия, астрOно-
мия и музыка). Обратим внимание на то, что богословие среди этих дисцип-
лин отсутствовало. Высшие государственные школы Византии на протяжении
всей истории своего существования имели светский характер5'.
В отличие от Византии, в Западной Европе в эпоху средневековья монопо-
листом в сфере образования и просвещения становится католическая церковь.
государственная
высшая школа на короткое время возрождается в имllерии
Карла Великого, который в своем "Капиryлярии о науках" приказал открыть
школы при каждом соборе и монастыре не только для клириков, но и для ми-
рян. Наиболее известна школа, основанная советником императора и главой
каролингской Академии Алкуином в 796 г. при монастыре Св. Мартина в г.
Туре. Однако это своеобразное возрождение античной образованности после
смерти Карла Великого и распада его государства быстро закончилось.
Новый подъем интереса к образованию начинается в ХI-ХП вв., что связа-
но с ростом городов. Школы того времени существовали при монастырях и
епископских кафедрах. Обучение в них было бесплатным. Преподаватели по-
лучали за свои трулы бенефиции от церкви. По мере роста городов появляют-
ся городские и цеховые частные школы, обучение в которых осуществляется в
соответствии с позднеримскими руководствами. В них изучали "семь свобод-
ных искусств" - грамматику, риторику, диалектику (логику), затем арифмети-
ку, геометрию, музыку и астрономию. Следующим этапом стало появление
так называемых "всеобщих школ", в которых кроме этих семи искусств мож-
но было продол}кить обучение по специа.iьных дисциплинам: праву, медици-
не, богословию. На базе всеобщих школ вырастают средневековые универси-
теты.
В первые десятилетия ХШ в. создается трактат "О школьной науке", опи-
сывающиi:i процесс обучения и взаимоотношеltий между учителями и учени-
ками. "Особенностью сочинения является его абсолютно светский харак-
тер5'". В нем подробно описывается, как и что изучать, какие качества необ-
ходимы для успешного обу,tения школяру и каким должен быть преподава-
тель. Трактат "О школьной науке" широко использовался в процессе обучения
ВПЛОТЬ ДО ХVII В.
Один из первых университетов был открыт в г. Болонья в Италиrt, где при
поддержке императора Священной римской иN,rперии Фридриха Барбаросса
5' Сапrолурова З.Г . LIJколы tr образоваllие // Кульryра Впзаtrгrtи. Вторая половигта VII_XII в.
N4., ltзд-во Наука. 1989. С, З94.
" N4nt'aooouo Ii,Д. l]екоторые асIIекты сIlсгемы средrIевекового уlIиверсIiтетского образова-
НlIЯ По Трактату "De disciplina sсhоIагium" (О шко"пыrой науке) // Унt.lверсllr,е,гы Западноli
Европы, Средlrrlе века. [Зозро;кдеitltе. llpocBeшletl1.1e. Иваtlово, ИвГУ. l990. С . 119,
45

r
местную юридическую школа была преобразована в универсиrет'3. Эrо сu"за-
но с находкой так называемой флорентийской рукописи,Щигест (533 г. изда-
ния), которые и стаJIи основным предметом изучения в этом университете.
Вскоре появился университет в г. Салерно на базе местной медицинской шко-
лы, В течение Хtr-ХШ вв. университеты появились flочти во всех странах За-
падной Е,вропы: во Франции Сорбонна (|25'l) ц университет в Монпелье; в
Англии - Оксфорл и Кембридж; в Испании - Саламанка. ХW век стЕuI универ-
ситетским дJlя стран I-{ентральной Европы: в 1348 г. появился Карлов универ-
ситетвПраге,в1З64г. - вКракове,в13б5г. - вВене,в1З86г. - вГейдель-
берге. Примечательно, что в славянских центра,х университеты возникли
раньше, чем в центраllьногерманских. Отметим еще один важный фактор - из
79 университетов, возникших в Европе к нача.rry XVI в. 50 было официально
основано папами.
Все средневековые университеты имели единую структуру по 4 факульте-
та. Младший из них назывrLпся артистическим (от аrs, artis). Это связано с тем,
что науки тогда именовались искусствами. Этот факультет был как бы подго-
товительным. Учебный процесс на нем делился на два цикJIа. Сначала студен-
ты изучаlIИ тривиуМ (три наукИ - грамматикУ, риторику и диалектику), Сдав
экзамены они получали звание бакалавра. Второй цикл состоял из четырех на-
ук и называJIся квадриум (арифметика, геометрия, астрономия и музыка).
сдавшие все экзамены получали степень магистра. После этого студенты мог-
ли выбиратЬ один из трех основных факультетов: медицинский, юридический
и богословский. Когда появились и распространились средние школы арти-
стические факультеты были ликвидированы или преобразованы в философ-
ские.
Термином "universitas" первоначально обозначали объединение студентов.
объединения преподавателей именова,тись коллегия*r5о. С xrv в. термин
"университет" стал применяться применительно к академической корпорации
препо_давателей и сryдентов, отделившихся от церковных и монастырских
школr', Все преподавание и вся терминология в средневековых университетах
велось на латыни. основным видом занятий были лекции и диспуты. Универ-
ситеты сами вырабатьiвали основные методики своей работы, В этом отноше-
нии интересен и для сегодняшнего дня "статут Парижского университета о
методах чтения лекций" (1355). " ... Были испробованы два метода чтения книг
(лекций) ...при первом методе магистры философии быстро говорят со своих
кафедр, так что ум с,тушателей может воспринять эти речи, но рука не может
записать их. При втором методе магистры говорят медленно, так что слуша_
5] Грамота Фрилриха Барбароссы Болонской высшей школе датируется l 158 г,
'n ДЪпуrеп'ui по истории университетов Европы ХII-ХV вв. Воронеж, изд-во ВГУ. 19,7з. с .
I l. Припl. 2.
55 Репи"а Л.П . Образование, школы, университеты // Средневековiш школа глазами совре-
менников и исторI,1ков. Ч.2 . М ., rtзд-во Наука. |994.С .ЗбЗ.
46
п
N
д
т
в
б
о
н
г
н
с
т
N
l
т
г
з
г
L
I
L
t
l
(
(
(
t
}
(
;
t

, }го связа-
ijЗ г. изда-
кверситете.
HcKol-t шко-
rгранах За-
lонпе_. tье; в
гаl } Hl,iBep-
loB тHliBep-
в Геl"цель-
l вLrзн}iкJIи
фамор - из
фrrultа,.tьно
l факl,льте-
1зано с тем,
t бы подго-
a-Ia стl,ден-
шц,). Слав
|етырех на-
ш rtузыка).
_ ]енты мог_
ll1:ltческий
ýоjlы арти-
в фlrлософ-
ст,дентов.
в. термин
(орпорации
Еастырских
lверситетах
ы. Универ-
D}l отноше-
}ерситета о
tтения книг
ят со своих
:а не может
что слуша-
}гу. 1973. с .
rазамLI совре-
тели мог}.т записать эти речи в присутствии говорящих. При тщательной про-
верке и при взаимном сравнении этих двух способов первый из них признан
был лучшим, потому что способность обыкновенного ума, выражающаяся в
образовании понятий, заранее указывает на жеJlательность подражания ему в
наших чтения"56".
Имущественное положение школяров бьiло трудным, так как нужно было
платить за обучение, жилье, питание. Это вынуждало их тратить много вре-
мени и сил на зарабатывание денег, Но при этом часть студентов согласно
"привилегии бедности" могли освобождаться от вступительных и некоторых
других денежных взносов.
В эпоху Просвещения в ХVШ в. вводится преподавание на родных языках,
Первым это нововведение началось в Геттингенском университете в \1З1 г,В
ХЖ в. практически все университеты перешли на преподавание на нацио-
нальных языках. Тогда же появляются исследовательские институты, вводит-
ся практика семинарских занятий. Университеты все более становятся не
только образовательными, но научными Ll культурными центрами.
высшая школа в Росспи
На территории России первое упоминание о намерении создать улlиверси-
тет связывается с именем Бориса Годунова. Но тогда этого не произошло. Тем
не менее, в ХVII в, в России появляются две высшие школы, выросшие на ба-
зе специаJ.lьных школ, существовавших при монастырях: греческих пrкол боя-
рина Ртищева при Андрониковском монастыре и Епифания Славицкого при
Чудовом монастыре, латинской школы Симеона Полоцкого при Спасском
монастыре и т,д. Была подобная славяно-грамматическая школа и в Нижнем
Новгороде, организованI{ая епископопл Питиримом при архиерейском доме.
В 1бЗ2 г. путем слияния Киевской братскоri школы и школы Киево-
Печерской лавры была создана Киевская академия. Она размещалась в одном
из помещений Киево-братского l\Iоl,iастыря, принимала детей духовенства,
ltlляхтьi, N,{ещан, KttзaKoB. Большинство из них получали светское образование.
Члrсло учащихся к середине ХVШ в. достигаJ,о 1200 человек. Академия давrша
студентам. хорошую лингвистическую подготовку, Они изучали церковно-
славянский, польский, славяно-русский, греческий, староеврейскир::t, латин-
ский, немецкий и французский языки. Среди другrtх предметов были история,
география, математика, астрономия, катехизис, фlrлософия, поэтr.fка, ритори-
ка, богословие и диаJIектика (логика). У;ке в ХVПI в. к ним прибавились есте-
ствознание II медицина. Богословие на этом фоне не игр&lо большой роли,
Постепенно Академия приобрела международную известность. В ней обу-
tlаJlись студенты не только из России, но и из Болгарлrи, Сербии, Валахии,
'О lvlатерlrа-rы к сем!lIIаl]скиN{ заrlя,гrlяlч{ llотеме "Образсtваiurс и унI1]]ерOLIтеты в орсднеtsеко-
Boii EBpotte. Соотавrtтелtt Б.гtоtirlli В.А . и KypaltrпeB А.В . Il.i .Jовгорtl;r. IIIIГУ. t995, С.2З.
1а

r
I
il
}
{
l
Греции. Ее воспитанники сыгралй значительную роль в открытии аналогично-
го ВУЗа в Москве. Роль ведущего культурного центра на Украине Академия
сохраняла до 1805 г., когда в Харькове был oTKpbtT первый светский универ-
ситет. В итоге с 1819 г. академия становится исключительно духовным учеб-
ным заведением, просуществовавшем до 1920 г.
В 1687 г. появилась первая высшiш школа в Москве , Славяно-греко-
латинскаJI академия. Сложилась она на основе школы при Богоявленском мо-
настыре по инициативе выдающегося мыслителя ХVtr в. Симеона Полоцкого.
Учреждалась академия для подготовки образованных специалистов в государ-
ственный и церковный аппарат. Авторитет академии был столь высок, что на
государственную с-rryжбу брались почти искJIючительно ее выпускники. Ака-
демия была освобождена от суда государственных приказов, преподаватели и
студенты flодчинялись только академической власти, а блюститель (ректор) -
только патриарху. Это дела.rо Академию независимой от коррумпированного
чиновничества.
Первыми преподавателями и руководителями Академии были греки - бра-
тья Лихуды. Студенты изучали славянский, греческий, латинский языки и 7
свободных искусств: грамматику, риторику, психологию, физику, историю,
географию и богословие. Обучались в Академии дети столичной знати, при-
казного чиновничества, церковнослужителей, купцов, мещан и дФке каба.чь-
ных людей. Помимо русских в ней учились украинцы, белорусы, грузины, ар-
мяне, греки и македонцы. С открытием в 1755 г. Московского университета
значение академии стало сокращаться и в 1814 г. она была преобразована в
Московскую духовную академию, переведенную позднее в Троице-Сергиеву
лавру.
Университет как Высшее учебное заведение в России появился в 1725 г.
как вспомогательное учебное заведение при академии Наук дlIя подготовки
отечественный научных кадров. Среди преподавателей преобладатIи немецкие
специалисты. Даже в 1800 г. среди 108 членов Академии Наук лишь 24 бьlли
русскими. Петр I увлекЕrлся техническими науками, поэтому они и преоблада-
ли в первом Российском университете. Однако, вскоре этот университет был
закрыт под надуманным предлогом - по причине отсутствия слушателей. Воз-
мущенный этим, М.В . Ломоносов отправился в Москву к президенту акаде-
мии художеств графу И.и . Шувалову и изложил перед ним план открытия в
москве другого, более демократического учебного заведения, доступного
всем сословиям. И .и .шувалов проект М.в. Ломоносова поддержал и в итоге в
1755 г. был открыт Московский университет.
Первоначально он состоял из двух частей; собственно университета и гим-
назии при нем. Первую группу составили 25 гимназистов, число которых по-
стоянно увеличивЕrлось и достигло 3000 к концу XIX в. В самом университете
первоначаJlьно по университетской
традиции было три факультета. Все сту-
денты начинали обучение с философского факультета, считавшегося общеоб-
48
р
н
р
q
с
fi
в
)
л
с
д
к
ч
q
и
)
р
к
t
Е
п
d
d
к
д
и
н
в
о
к
т
г
н
т
д
;

ана-lогlлчно-
{е Академия
:хIrii },HLiBep-
Dвны\l учеб-
авяно_греко-
;ieнcKot{ мо_
t По.lоцкого.
}в в государ-
ысt]к. что на
:кнtlки. Ака-
lо_]аватели и
rb 1РеI\-rОР) -
пilрованного
грекlt - бра-
l*l языкtl и 7
П'. t{ч-ТОРИЮ,
l знатll. при-
EIrKe каба,,lь-
гр\ зllны, ар-
ъtlBepcltтeTa
rбразована в
ше-Сергиеву
lся в 17?5 г.
ПОJ,ГОТОВКИ
.т{ не}lецкие
{UJb ]-1 были
в преоблада-
€
pctrTeT был
иIтe"lel"l. Воз-
fенц,акаде-
I ОТКРЫТИЯ В
. f,ос1),пного
t,!ltвитогев
tпета t{ гим-
которых по-
tiItверситете
:га Все сту-
ося общеоб-
разовательным. на это уходило три года. Причем на факультете изучЕlJIи от-
нюдь не только философию, но и математику, физику, экономические, исто-
рические и словесные науки. Для этого на факультете были образованы 4 ка-
федры: философии, физики, истории и поэзии. После ок'ончания факультета
студентЫ по,тучfu.Iи выбор, либо оставаться на этом факультете ''для подроб-
нейшего познания в одной из наук факультета", либо перейти на один из
высших факультетов: медицинский или юридический, гле обучение продол-
жалось еще 4 года. Т.е . весь процесс обучения занимал 7 лет.
Состав студенчества был разночинный. Так, в 1764 г. в универси-tете чис-
лилось 48 сryдентов, из которых только 8 принадлежали к дворянск{)му со-
словию, а 40 - разночинцев (19 солдатских детей, б - церковносJryжителей, 3 -
дети канцеляристов, 2 - дети учителей, 1 - сын крепостного крестьянина). Та-
ким образом, и по организации, и по составу студентов университет был изна-
чально демократическим. Примечательно, что в нем не было богосltовского
факультета, обязательного для европейских университетов, Т.е. он создавался
изначаJIьно как светское образовательное учреждение.
потребность в образовании, связанная с промышленным переворотом в
XIX в. вызва_],Iа появление сети новых универсрIтетов. К 1900 г. в ItрелеJlах
Российской империи было 10 университетов (Гельсинфорсский (1640), Мос-
ковский (1755), Юрьевский (1802), Казанский (1S04), Харьковский (1S05),
ПетербургскИй (1819), КиевскиЙ (1834), Новороссийский в Одессе (r865),
Варшавский (18б9), и Томский (1888).
к середине xlx в, в университетах сложилась стабильная структура, закре-
пленная Уставом 18бЗ г. Устав разрешал университетам иметь 5 факультетов:
физико-математический, медицинский, юридический, историко-
филологический и факультет восточных языков. Но практически все универ-
ситетЫ имели своИ особенности: так в МоскоВском университете не было фа-
культета восточных языков, в Петербургском - медицинского, в Одессе - ме-
дицинского и восточных языков, в Тоtиске вообще были только медицинскtлй
и юридический. Зато в Щерптском университете был еще и не прдусмотрен-
ный Уставом богословский факультет для подготовки пасторов. Говоря о раз-
витии университетского образования в России надо иметь ввиду, что оно шло
очень медленно. Если в России в XIX в. было 10 университетов, то в Италии в
конце века бьlл 2L университет, а в США только за 1876-1885 гг. было откры-
то 29 университетов и колледх<ей.
Русские университеты являлись не только рассадникаN{и просвещения, оча-
гами науки и культуры, но также и центрами общественно-политической жиз-
ни страны - в этом их особенность и своеобразие57, Ипленно поэтому все они в
той илИ иной степенИ стаJlи очагаМи активного развития не только науки, но и
демократического движения. Следует отметить еще одну тенденцию в уни-
верситетскоМ образованиИ - концеr{траЦия учащихся в столичных вузах. Так,
5' Хох;,о* A.cD, YHitBcpclI,er,, рtl;кдснныtj
,грLIжлы.
Н.tIовгород. изд-во jII{i'Y. 2001. с . 15
19

a
т
l
i
Московский, Санкт-Петербургский и Киевский университеты по числу сту-
дентов были одними из наиболее крупных университетов мира (соответствен-
но 8, 1l и 24 места).
Явная нехватка специ
€
lJIистов и все возрастающее число желающих учиться
привели к развитию различных форм частного образования. Еще в i901 г.
М.М. Ковалевский, Е,В. де Роберти и Ю.С . Гамбаров создаJIи высшую воль-
ную школу общественных наук в Париже, где российские профессора чит.lли
лекции дчя соотечественников. Среди последних преобладала российская мо-
лодежь, учившаяся в Париже. Преподавание в школе велось в духе позити-
визма, к нему привлекаJIисЬ французские социологи и экономисты. В 1902 г.
там прочитаЛ несколькО лекций и В.И . ЛениН, к 1905 г. в России существова-
ло уже 14 неправительственных высших учебных заведений. В декабре 1905 г,
Николай П официально разрешил открывать в России частные учебные заве-
дения. Это привело к бурному росту высшей школы. в 1905_1913 гг. было от-
крыто 62 учебных заведения. При этом росло преимущественно число про-
фессионально-технических учебных заведений и курсов, предназначенных для
обучения женщин.
в 1908 г. в Москве на средства отставного генерал-майора А.Л. Шанявско-
го открылся городской народный университет. Шанявский разработал прин-
ципы свободного высшего образования: широкая доступность университета
для всех желающих учиться без различия пола, национальности и вероиспове-
дания; чтение лекций на любом языке, без выдачи дипломов и т.д. Вопрос об
открытии этого университета решился благодаря поддержке П,А. Столыпина,
в целом университет все же ориентироваJIся на учебные программы казенных
университетов, Курс обучения был рассчитан на три года. Университет суще-
ствоваJI на средства частных пожертвований и был закрыт в 1919 г.
кроме университета Шанявского были открыты народные университеты в
Томске (с 1915), Н.Новгороде (1916), Киеве и Харькове (1917). Но последние
два работать так и не начаJIи. Создание вольной высшей школы - одна из пер-
вых попыток российской интеллигенции вырвать отечество из веками длив-
шегося "принудительного невежества" к вершинам Свободной общественной
жизни, Значение этого культурного феномена трудно переоценить.
существенные изменения в географию российских университетов внесла
Первая мировая война. l914115 учебном году на территории России было 12
университетов, в которых обуча.гrось 41 000 студентов и l05 отраслевых Вузов
с числоМ студентоВ 127 000 студентов. в 1915 г. Варшавский университет был
эвакуирован в Ростов-на-Щону, Юрьевский (Щерптский) - в Воронеж, В Перми
образовалось отделение Петербургского университета, получившее в l917 г.
статус самостоятельного университета. В итоге в России в 1917 г. оказалось
13 госуларственных университетов. Накануне первой мировой войны был
подготовлен проект открытия еще 15 университетов, но осуществиться ему
уже не было суждено.
.50

} чисJry сту-
DoTBeTcTBeH-
ЩIД( УЧИТЬСЯ
цев1901г.
aсш},ю воль-
Еора читали
)сиt-tская мо-
ýте позити-
ы.В1902г.
сlT цествова-
rабре 1905 г.
rебные заве-
гт. было от-
) чисlо про-
аченных для
[- Шанявско-
ботап приrг
гllиверситета
вероиспове-
ч Вопрос об
Сто..lыпина.
).ы казенных
рснтет суще-
г"
]верситеты в
lo последние
o:lнa из пер-
E!й_\IlI длив-
ilrrlеgгвенной
петов внесла
rпи было 12
;rевых Вузов
rеритет был
в;к. В Перми
пее в 1917 г.
г- оказалось
войны был
ýтвиться ему
Сейчас в РоссийскоЙ Федерации около З000 высших учебных заведений, в
т.ч . около 1000 университетов.
Очерк истории создания Нижегородского университета
идея организации университета в Нижнем Новгороде возникла во время
Всероссийской промышленно-художественной выставки 1896 г,, состоявшей-
ся в нашем городе. Уже тогда начался сбор средств на это. Но экономический
кризис и последовавшие за ним русско-японская война и революция на время
отодвинулИ решение этого вопроса. Вновь он возник в 1905 г., когда после
манифеста 17 октября 1905 г. глава местного самоуправления А.М. Мемор-
ский внес на рассмотрение Городской думы вопрос о создании в Нижнем
новгороде народного университета. Городская дума, состоявшая, в основном,
из представителей деловых кругов, активно поддержаJIа председателя и тут же
постановила ассигновать на это 100 000 рублей.
но ryт в дело вмешrшась революция 1905 г. Революционные события в
варшаве привели к закрытию на неопределенное время Варшавского универ-
ситета. Его ученый совет на заседании 20 сентября 1906 г. отметил, что "со-
бытия послеДнего временИ, имевшие место в IJapcTBe Польском, приняли та-
кой оборот, при котором нельзя надеяться на возможность открытия занятий
в Варшавском университете в ближайшем будущем. Более того, ставится во-
прос о самом существовании университета. Ввиду этого Совет полагает, что
силы, органИзация И средства университета могли бы окaвать широкое содей-
ствие К скорейшемУ возникновенИю новогО центра высшего образования в
РоссиИ без особыХ затрат иЗ казны". С этими соображениями совет Варшав-
ского университета обратился в Министерство Народного просвещения. Ми-
нистр Кауфман, выслушав профессорскую делегацию, "нашел своевременным
закрыть крамольный университет вплоть до совершенного успокоения края''.
Но вместе с тем он поддержirл идею использовать силы и средства Варшав-
ского университета дгIя открьшия нового ВУЗа. он доложил свое мнение пра-
вительству и оно согласилось. б ноября 190б г. Николай II утверлил это реше-
ние,
Щля изыскания нового места для университета была создана комиЬсия из
профессоров Варшавского университета, которая в качестве нового места от-
метила, прежде всего, Нижний Новгород. Сюда с этим пред,lожением прибыл
полномочнЫй представиТель комиссии, профессор А.И. Щербаков. Городская
лума 13 ноября 1906 г. заслушirла его и aKTLlBHo поддержала. Городской голо-
ва А.М. Меморский писап: "Признавая желательным перемещение в Нижний
Новгород Варшавского университета, я думаю, что нужно лриложить все уси-
лия, чтобы закрепить имеющиеся шансы для этого перемещения...'' . Но шанс
был упущен из-за инертности ryбернатора К,П. Фредерикса. Конкурентами за
право "приютить варшавян" выступили саратовцы, Вопрос о переводе решаLл-
5l

т,
I
I
l
ся в столице, но там за него выступаJl только А.М . Меморский. Ни нижего-
родский ryбернатор, ни ryбернский предводитель дворянства его не поддер-
жали. В итоге при поддержке главы правительства, бывшего саратовского ry-
бернатора П.А. Столыпина варшавский университет переехаJI в Саратов.
А перед нижегородцами вновь встала проблема открытия в городе народ-
ного университета. Вновь активизировtIлся сбор средств на его открытие. 200
000 рублей дали купцы-мукомолы Башкировы, купцы М.А . ,Щегтярев и Д,В,
Сироткин внесли по 150 000 рублей. Вдова пивозаводчика Д.Ф. Ермолаева за-
вещала в пользу университета 70 рублей и т.д.
.щаже крестьяне приняли уча-
стие. Так, крестьянин Г.И . Палкин внес з00 рублей. Д ученики ре
€
rльного учи-
ллIща собраЛи 28 рублей 50 копеек. общими усилиямИ вопрос был perrTeH и 17
января 1916 г. в помещении Городской Щумы был торжественно открыт Ни-
жегородский Народный университет,
Но в том же году в город прибыл эвакуированный из BaprriaBы политехни-
ческий инстит}"т. Право на его принятие оспарив
€
uIи уже 16 городов. Но ни-
жегородский голова,Щ.В . СиротКин убедиЛ прав}Iтельство, что нижегородцы
создадут наилучшие уоловия для работы инстиryта. Принятый институт был
размещен в помещении Владимирского реального училища на главной улице
города. Так в городе лоявился еще один вуз. В 1917 г. в городе открылись
также Высшие сельскохозяйственные курсы при Народном университете. Но
в 1918 г. вся эта научная система оказаJlась под угрозой финансового краха.
Государственное содержание поJryча.I только политехнический инстит}т, а
спонсоры других, как представители буржуазии были репрессированы. Но к
счастьЮ тогдашние местные власти оказаJIись достаточно прозорливыми. Ис-
полком Нижегородского Совета постановил учредить из объединения Поли-
технического института, сельхозяйственных курсов и Народного университета
НижегородсКий государсТвенный yHruepcrreT'*. Бол"-ую роль в принятии
этого решения сыграlt профессор зоологии сельскохозяйственных курсов
. Щмитрий Федорович Синицин.
22 мая 1918 г. на заседании госкомиссии по просвещению А,В, Луначар-
ский поставил вопрос о поддержке инициативы Нижегородцев w 25 июня
1918 г. декрет об открытии был подписан Лениным и В. Бонч-Бруе"rчем'П.
он сразу стал большим и универсальным по числу и разнообразию специапь-
по.r"й фuпу.п"r"rоu. Их было 15._ В числе факультетов был открыт в ноябре
1918 и ,сторrпо-6rлологический60. чrсло преподавателей в первый год обу-
чения было 20, студентов 126. Первым ректором университета стал Щ.Ф. Си-
ницин.
5s
з. цгА рсФср, Ф.2З06.Оп.i8.fi.2i,Л.18.; Университет рожденный Октябрем. Горький
Волго-Вятское изд-во. 1978. С. 11 .
'n Депр"r", Советской власти. Т. II. М ., Госполитиздат, 1959, С,483,
uo
гАно Ф.з77. оп.1, д.6. л . \22-|25,
52
Tl
с]
б
х,
к
р
Br
п
р
к
ч
н
а
в.
Tl
н
к
cr
п
в
л
р
х
в
п
у
х
Г]
в
к
Е
т
н
с
в
ч
к
F

Нн нl.tжего-
не поДдер-
Евского ry-
DaToB.
Po.fe народ-
ryытие. 200
rpеB лt.Щ.В.
l!цо--Iаева за-
ряняjIи уча-
пьного учи-
ршен и 17
огrрыт Ни-
по-lнтехни-
пов. Но ни-
D.(егородцы
lcплlт был
lвHo!-i улице
l открылись
рlrгете. Но
lвого краха.
ннстит}т, а
lваны. Но к
швыrли. Ис-
Еrпrя Поли-
цrtверситета
l принятии
пьD( hJрсов
В- Лl,начар-
и а5 июня
,59
rРУеВIlЧеМ
l() специаль-
rrг в ноябре
ьrй год обу-
ап Д.Ф. Си-
л. Горький,
2 авryста 1918 г. Совнарком }твердил и новые правила приема в универси-
теты, согласно которым туда могли поступать лица, достигшие 1б лет незави-
симо оТ пола И грiDкданства, без предоставления документов об образовании и
без оплаты образования. Естественно, что при таких flравилах в университет
хJIынула масса малоОбразованной и даже совсем необразованной рабоче-
крестьянской молодежи, которая явно была не готова к университетскому об-
разованию. ,Щля ее подготовки были созданы рабфаки. В годы гражданской
войны университет был разбросан по 47 помещениям в разных концах города.
предпринимапись попытки его объединить. В частности, известный нижего-
родскиЙ академиК архитектурЫ В,А. ПокровСкий разрабоТiш проекты булущих
коргryсов университета. Но до их строительства было еще далеко. К 1920 г.
число студентов в университете возросло до 3870, Однако, с началом НЭПа,
начались трудности. Университет был переведен на местное финансирование,
а затем BcTalJI вопрос о его закрытии или переводе в Пёрмь. Нижегородские
власти с этим не согласились. они отстояли университет, но число факульте-
тов на нем было решено сократить до четырех. Одним из первых в 192l г. был
закрыт историко-филологический факультет. Но и при таком положении де-
нег на содержание университета в местном бюджете не хватаJIо. Он мог по-
крыть едва 25 Чо. Остальные деньги собирали с предприятий города (25Чо), с
соседних ryберний (257о) и со студентов в виде платы за обучение (25Чо). Это
помогло выжить, И в 1925 г. восстанавливается государственное финансиро-
вание.
Одной из главных проблем cтaJlo качество обучения. С целью его поднятия
срок обучения был продлен с 4 до 5 лет. Потребность страны в большом чис-
ле прикладных специалистов привела к тому, что в 19З0 г. университет был
разделен на б инстиryтов: механико-машиностроительный, строительный,
химический, сельскохозяйственный, медицинский, педагогический. Однако,
вскоре cTaJIo очевидно, что без фундамента.гtьной науки д
€
Lльнейшее развитие
прикJIадного высшего образования невозможно и через год Нижегородский
университет возродился в составе трех факультетов: физико-математлlческого,
химического и биологического. Они разместились в здании бывшего реально-
го училища на ул. Большая Покровка, 37. Начался новый этап в истории уни-
верситетского образования в Нижнем. постепенно растет чlrсло факультетов.
к 60-м годам их стало уже 8,, но основным оставалось все то же помещение
Владимирского реального училища, построенного еще до революции. По-
требность в новых помещениях стояла очень остро. И в конце 50-х гг. деньги
на строительство университетского городка были выделены. Началось его
строительство на проспекте Гагарина 27, продолжающееся и по настоящее
время. Сейчас Нижегородский университет один из крупнейших в стране.
Число его студентов око,цо 20 000 и около 5000 преподавателей и со,rрулни-
ков. В рейтинге вузов Росоии международного научного фонда (фонд Сороса)
Нижегородский универслtтет занимает пятую строчку после ]VIГУ, Московско-
53

It
l
+
,i
t-
го физико-технического институт4 Новосибирского и Санкт-Петербургского
у""Ь"рarr"rовб'. А по американски" даннымu' - он на 46 месте среди 75 ве-
дущих университетов мира
Исторический факультет
Историческая наука вернулась в нижегородский университет в 1946 г,
Главную роль в открьlтии факультета сыграл профессор, с |946 г. член-корр.
АН СССР С.И . Архангельский. Изначально факультет называJIся историко-
филологическим, что соответствовало мировой университетской традиции.
Новый факультет первоначаJIьно разместили в поJIуподвirле бывшего механи-
ко-технического училища при Владимирском реzrльном училище, в доме Ns 2
по Университетскому переулку. Но постепенно факультет расширял свои по-
зиции, Когда в 1960 г. возвели первый коргryс университета на проспекте Га-
гарина, ryла перебрался биологиЧеский факультет, а истфак переселили из по-
луподвала в главное помещение училища. Когда построили второй учебный
коргryс и туда переселили химфак, историко-филологическому факульетry
предоставили помещение на ул. Ульянова 2. Там до 198б г, он и работал. В
1986 г. факультет был разделен на исторический и филологический, посколь-
ку каждая из этих специальностей достигла достаточно высокого уровня раз-
вития и потребовала для их да,rьнейшего продвижения вперед самостоятель-
ности, Позднее (в 1996) из недр исторического факультета вышел факультет
социЕuIьных наук и (в 2002 г.) факультет международных отношений. Таким
образом, как и в Других странах, развитие исторических форм знания приво-
дит к дальнейшей ryманизации образования и появлению новых отраслей зна-
ния, способствующих подъему культурного уровня населения.
Факультет заметно вырос и окреп. Сейчас на нем два отделения: историче-
ское и искусств по всем форма обучения (очное, очно-заочное, и заочное). Е,с-
ли вначаJIе было 2 кафедры (всеобщей истории и истории СССР) теперь 7
кафедр и учебно-научный центр, археологический и этнографический музеи,
библиотека. Сложился ряд научных школ, возглавляемых учеными, извест-
ными всей стране.
-
школа аграрной истории Англии в Средние века и Новое время (основа-
тель - чл.корр. АН СССР С.И. Архангельский)
-
школа истории стран Средиземноморья в Древности, Средние века и Но-
вое время (основатель проф. Н.П. Соколов)
бlСоросовсклlй образовательный журнал. 1996. Ns 1. С. 16.
62
The Gоurmап Rерогt. А Reiting of Grаduаtе and Professional Ртоgrаms in American and In-
teгnational Univeгsities // FiГth Edition Revised Dr. Jack Gоuгmап.
54
п
к
т
и
б
ч
зi
р
д
п
д
р
р
т
н
р
с
н
с
в

ро},ргского
ре.lп 75 ве-
в 1946 г.
tL-IeH-Kopp.
i tlсторико-
тра.]иции.
:го \{ехани-
! .]o}le }ф 2
L-I cвott по_
rcпекте Га-
Ilt-Ill из по-
}I*r } чебныЙ
фаq,.rьетry
работал. В
й. посколь-
ý"ровня раз_
aостоятель-
l факу_пьтет
шиit. Таким
Ьня приво-
рас.rей зна-
: историче-
Dчное). Ес-
Р) теперь 7
:r1l{l"{ rtузеи,
ши, tlзвест-
шя (основа-
lвека иНо-
еriсал and In-
-
школа конкретно-исторического и сравнительного анаJIиза актуальных
проблем зарубежноЙ и отечествеНной медиевистики (основатель
-
проф. Е.В .
Кузнецов)
-
школа регионаJIьных исторических исследований (основатель - проф.
Н.Ф . Филатов).
в настоящее время продолжается активная работа школы регион
€
шьных ис-
торических исследований, можно говорить о формировании школ социальной
истории современноЙ России (руководитель проф В.И. Белоус, по тематике
его исследований защитились 3 докторанта и 15 аспирантов, продолжают ра-
боry 7 аспирантов), истории и культуры античных государств Северного При-
черноморья (руководитель - проф. Е .А. Молев, по тематике его исследований
защитились один докторант и 8 аспирантов, продолжают обучение 2 докто-
ранта и 4 аспиранта) и школы истории русской общественной мысли (руково-
дитель - проф. В.А . Китаев, по тематике его исследований защитились 5 ас-
пирантов, продолжают обучение 2 аспиранта).
Научная и методическая деятельность историков ННГУ базируется на фун-
даментальных научно-исследовательских работах, которые выполняются в
рамках программ Минобразования и науки, грантов Минобразования, РГНФ и
рФФи. УниверситеТ издаеТ реryлярнО выходящие межвузовские сборники:
<<Вестник Нижегородского университета. Серия История>>; <<Из истории ан-
тичного общество>; <Antiquitas aetema. Поволжский антиковедческий жур-
на,t>; <<Нижегородские исследования по краеведению и археологии>>; <<Минин-
ские чтения)>; <проблемы происхождения и бытования памятников древне-
русской письменности и кульryры>>, а также сборники научных трудов, по-
священные знаменательным историческим событиям, юбилеям ведущих уче-
ных и материfu.Iы международный и всероссийских конференций.
Факультет готовит специЕuIистов, бакалавров и магистров по специально-
стям отечественная и всеобщая история. Здесь проходят подготовку кадры
высшей ква.iIификации через аспирантуру, докторантуру и путем соискатель-
ства.
: PRESSI ( HERSON )

г
заключение
Наша история, говорил академик А.Н.Сахаров, трагичная, ужасн
€
ш, нои
героическаJI в то же время. Историю мы не только изучаем, но и творим, еже-
часно и повсюду, хотим мы этого или не хотим. Но, творя историю своей
страны, мы не всегда это осознаем. То, что Еам кiI)кется сейчас мелким и не-
вЕDкным, в действительности есть дело общественное и важное дJIя перспек-
тивы. Не с.гryчайнО на междунаРодном симпозиуме в 1999 г. "Куда илет Рос-
сия?" девизом ст
€
lло "отношение к прошлому - кJIюч к булущему". История не
толькО учитель жизни, но и грозное оружие, помогающее выстоять в борьбе с
опасностями. Не с,чучайно именно к историческим примерам обращались в
годы Великой отечественной войны. Писатель В.Пикуль очень хорошо сказаJI
об этом: ''Не лумай, что история - это только история. ,Щавнее нашей земли,
нашегО народа удивительнО сопряженО с нашим сегодняшним днем. Не со-
глашайся с теми, кто скФкет тебе, что это наМ не нужно, это история. Нельзя
изучать современную жизнь и познать ее требования к нам, в том числе и по-
литические, без знания истории. из ничего ничто не рождается. Были люди до
нас, теперь есть мы, будут и после нас, Воин русский на поле Куликовом - это
воин прИ Кунерслорфе, воин прИ Кунерсдорфе - это воин на поле Бородин-
ском, воиН Бородина - это воиН на Шипке, воин на Шипке - это защитник
Брестской крепости. ИзменилисЬ идеи, изменИлись люди, но Родина у них по-
прежнему одна, Мать-россия. И потому мы должны хранить все, что связано с
героическим прошлым России".
56