МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
им. М.В. ЛОМОНОСОВА

Философский факультет
Кафедра истории зарубежной философии

ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ
по курсу «История зарубежной философии» (I курс, 1-й семестр).
Составитель М.А.Гарнцев

Москва 2021

Тема 1. Древнеегипетские теокосмогонии.
1. Гелиопольская теокосмогония бога Ра и ее изложение в «Текстах пирамид» и в «Книге
познания воссуществований Ра и низвержения Апопа». Ее развитие в заклинании 80
«Текстов Саркофагов».
2. Космогонические идеи в эпилоге «Поучения царю Мерикаре».
3. «Памятник мемфисской теологии» и его место в ряду древнеегипетских
теокосмогонических учений.
4. Соотношение категорий «джет» и «нехех» в теокосмогониях Древнего и Среднего
царств.
Литература
К вопросу 1: Матье М.Э.Избранные труды по мифологии и идеологии древнего Египта.
М: «Восточная литература» РАН, 1996. С. 229 - 230; Ассман Я. Египет:теология и
благочестие ранней цивилизации. М.:"Присцельс", 1999. С. 265 - 274.
К вопросу 2: Матье М.Э. Ук. соч. С. 231.
К вопросу 3: Матье М.Э. Ук. соч. С. 230.
К вопросу 4: Ассман Я. Ук. соч. С. 118 -127.
К вопросам 1-4: Франкфорт Г., Франкфорт ГА.., Уилсон Дж.., Якобсен Т. В преддверии
философии: духовные искания древнего человека. М: "Наука", 1984. С. 55 - 70 .
Тема 2. Древнеегипетская теология, религиозная антропология и этика.
1. Складывание представлений об Осирисе и Дуат в эпоху Древнего царства и их
эволюция в период Среднего царства.
2. Древнеегипетские воззрения на Ах, Ка, Ба, Ха как на основные компоненты
человеческой природы.
3. Роль категории Маат в древнеегипетской мысли.
4.Древнеегипетская
мысль
эпохи
Нового
царства
и
позднего
периода.
а) Фиванская теология Амуна - Ра и ее место в истории древнеегипетской мысли Нового
царства.
б) Реформа Эхнатона – главное культурное и религиозное событие в Египте Нового
царства. Причины реформы и способы ее осуществления. Основные положения амарнской
теологии («Гимн Атону»).
в) Влияние религиозного переворота Эхнатона на последующее развитие
древнеегипетской мысли. Кризис понятия Маат в эпоху Рамессидов (19-20 династии) и
приход ему на смену концепции «личного благочестия».
Литература
К вопросу 1: Ассман Я. Ук. соч. С. 192 – 224;Франкфорт Г. и др. Ук. соч. С. 96 - 111.
К вопросу 3: Ассман Я. Ук. соч. С. 18 - 22.
К вопросу 4 а: Ассман Я. Ук. соч. С. 282 - 295.
К вопросу 4 б: Хрестоматия по истории Древнего Востока. М.: «Восточная литература»
РАН, 1997. С. 51 - 55; Ассман Я. Ук. соч. С. 295 - 328.
К вопросу 4 в: Ассман Я. Ук. соч. С. 328 - 359.
Тема 3. Шумерская мифопоэтическая мысль.
1. Своеобразие шумерской мифологии в ее отличии от древнеегипетской.
2. Ан, Энлиль, Энки – верховная триада богов в шумерском пантеоне («Гимн-восхваление
Энлилю», «Гимн богу Энки» и др.). «Сила неба», «сила грозы» и «сила воды»: их роль в
становлении универсума как космического государства.
2

3. Шумерские представления об устроении мира (начало мифа «Гильгамеш, Энкиду и
подземный мир») и о сотворении людей («Сказание об Энки и Нинмах»).
4. Роль «культурных героев» в шумерской мифологии. Энки как устроитель миропорядка
и учредитель различных видов хозяйственной деятельности («Инанна и Энки»).
5. Представления об умирающем (уходящем) и воскресающем (возвращающемся)
божестве и тема сошествия в подземный мир («Сказание об Энлиле и Нинлиль»).
6. Эсхатологические мотивы в шумерском мифопоэтическом мышлении (сказания о
потопе).
Литература
К вопросу 1: Франкфорт Г., Франкфорт Г.А., Уилсон Дж., Якобсен Т.В преддверии
философии: духовные искания древнего человека. М.: «Наука»,1984. С. 121 - 123.
К вопросу 2: От начала начал. Антология шумерской поэзии / Вступительная статья,
перевод,
комментарии,
словарь
В.К.
Афанасьевой.
СПб.:
«Петербургское
Востоковедение», 1997. С. 99 - 104, 105 - 107.
К вопросу 3: От начала начал. Антология шумерской поэзии. С. 214 - 215, 42 - 47.
К вопросу 4: От начала начал. Антология шумерской поэзии. С. 47 - 52.
К вопросу 5: От начала начал. Антология шумерской поэзии. С. 61 - 66.
К вопросу 6: От начала начал. Антология шумерской поэзии. С. 295 - 297.
Тема 4. Аккадская мифопоэтическая мысль и теокосмогонический эпос «Энума элиш».
1. Сравнение шумерских и аккадских мифологических представлений: их общность и
различие.
2. Описание изначального состояния мира в «Энума элиш». Апсу и Тиамат. Порождение
ими Лахму и Лахаму. Аншар и Кишар, Ану, Нудиммуд (Эйя).
3. Конфликт новых богов и их прародителей: тема «пляса» младших богов. Убийство Эйя
(Нудиммудом) Апсу. Рождение главного героя эпоса Мардука.
4. «Теомахия»: войско Тиамат и Мардук. Убийство Мардуком Тиамат и создание космоса
(неба, созвездий, земли)
5. Мардук как монарх (согласно законной преемственности и по праву сильнейшего).
Тема построения богами «небесного Вавилона».
6. Сравнение «Энума элиш» и Книги Бытия.
Литература
К вопросу 1: Якобсен Т. Сокровища тьмы. История месопотамской религии. М.:
«Восточная литература» РАН, 1995. С. 191 — 192. (105-106 в PDF)
К вопросам 2 - 5: Когда Ану сотворил небо. Литература древней Месопотамии / Пер. с
аккад. Сост. В.К. Афанасьевой и И.М. Дьяконова. - М.: Алетейа, 2000. С. 35 - 57, 342 - 349;
Якобсен Т. Ук. соч. С. 192 — 218. (106-120 в PDF)
К теме 3 и 4: Афанасьева В.К. Шумеро-аккадская мифология // Мифы народов мира.
Энциклопедия. Т. 2. М.: «Советская энциклопедия», 1988. С. 647 - 653; Якобсен Т. Ук.
соч. С. 170 — 218. (93-120 в PDF)
Тема 5. Иранская (зороастрийская) мифопоэтическая мысль. Авеста.
1. Место иранской (зороастрийской) мифологии в ряду индоевропейских мифологий.
2. Авеста – священное писание зороастризма. Заратуштра как реформатор иранской
религии и его проповедническая деятельность. Авеста и ее состав: «Ясна» (включающая
«Гаты» (гимны) Заратуштры), «Висперед», «Вендидад» («Видевдат»), «Яшты», «Малая
Авеста».

3

3. Ахура-Мазда как верховный бог зороастрийского пантеона. Зороастрийский «Символ
веры» и две важнейших молитвенных формулы Авесты («Ахуна-Варья» и «АшаВахишта»).
4. Дуализм доброго и злого начал. Ахура-Мазда (Ормазд) и Анхра-Манью (Ахриман) –
«два близнеца, враждою славных». Зурван (Время) как отец близнецов в зурванитской
ереси (эпоха Сасанидов). Зурван акарана и Зурван даргахвадата.
5. Сотворение Ахура-Маздой шести «бессмертных святых» («Амэша-Спэнта»). Эпохи
мировой
истории:
творение,
смешение,
разделение.
Эсхатологические
и
сотериологические мотивы в Авесте.
6. Зороастрийская этика: благомыслие, благословие и благодеяние в борьбе со
зломыслием, злословием и злодеянием.
7. «Бундахишн» (переложение утраченного авестийского «Дамдатнаска») – важнейшее
зороастрийское произведение на пехлевийском языке.
Литература
К вопросу 1: Соколов С.Н.[Зороастризм] //Авеста в русских переводах (1861-1996) /
Составление, общая редакция, примечания и справочный раздел И.В.Рака. СПб.: "Журнал
"Нева""; "Летний сад", 1998. С. 7 - 8.
К вопросу 2: Брагинский И.С. Авеста // Ук. соч. С. 22 - 28, 436 - 439.
К вопросу 3: Авеста в русских переводах (1861 -1996). С. 162-172, 156-158, 425, 81.
К вопросу 4: Там же. С. 130 - 133, 440 - 441.
К вопросу 5: Там же. С. 417-418, 408-412.
К вопросу 6: Соколов С.Н. [Зороастризм] // Там же. С. 19 - 20.
К вопросу 7: Зороастрийские тексты / Издание подготовлено О.Н. Чунаковой. М.:
"Восточная литература" РАН, 1997. С. 265 - 312.
Тема 6. Предфилософия «Ригведы».
1. Специфика ведийского ритуализма. Структура «Вед»: четыре самхиты и место среди
них самхиты "Ригведы". "Ригведа" и "Авеста".
2. Особенности ведийского пантеона и представления о единстве сути и могущества богов
и закона его проявления («Ригведа», 1,164; III, 55).
3. Становление и разнообразие ведийских космогонических воззрений («Ригведа», I,185;
X, 72; X, 81; X, 82; X, 121).
4. «Пуруша-сукта» («Ригведа», X, 90) как описание возникновения мира посредством
космического жертвоприношения Пуруши.
5. «Насадия-сукта» («Ригведа», X, 129) – важнейший космогонический гимн «Ригведы».
Философский смысл понятий «сущее», «не-сущее», «Tо Oдно». Стилистические
особенности «Насадия-сукты».
Литература
К вопросу 1: Елизаренкова Т.Я. «Ригведа» – великое начало индийской литературы и
культуры // Ригведа. Мандалы I - IV / Издание подготовила Т.Я. Елизаренкова. М.:
«Наука», 1989. С. 457-459, 437-441.
К вопросу 2: Ригведа. Мандалы I - IV / Издание подготовила Т.Я. Елизаренкова. С. 200205, 347-349.
К вопросу 3: Там же. С. 226 - 227; Ригведа. Мандалы IX - X / Издание подготовила Т.Я.
Елизаренкова. М.: «Наука», 1999. С. 208, 216 - 217, 217 -218, 278-279.
К вопросу 4: Там же. С. 235 - 236; Антология мировой философии. Т. 1, Ч. 1 (в
дальнейшем: АМФ). М.: «Мысль», 1969. С. 72 - 73.

4

К вопросу 5: Ригведа. Мандалы IX - X. С. 286; АМФ. С. 71 - 72; Елизаренкова Т.Я. Язык и
стиль ведийских риши. М.: «Наука», 1993. С. 142 - 144.
К вопросам 1-5: АМФ. С. 69 - 75; Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 1. М.:
«Миф», 1993. С. 49 - 94.
Тема 7. Философские идеи Упанишад.
1. Тринадцать «главных» Упанишад, их относительная хронология и стилистические
особенности.
2. Переоценка в Упанишадах ведийского «внешнего» ритуализма и обоснование
необходимости «внутренней жертвы» и самососредоточения. Интроспективная установка
Упанишад (Катха II, 1, 1 -15).
3. Упанишады о человеке (Тайттирия II, 1 - 5), иерархии его добродетелей
(Брихадараньяка V, 2, 1 - 3) и его пути к истинному познанию (Иша 1-18; Мундака I - III).
4. Учение о Брахмане и Атмане – основополагающее учение Упанишад. Философский
смысл «махавакья» (великих речений): «Не это, не это» (Брихадараньяка II, 3, 6), «Я есмь
Брахман» (Брихадараньяка I, 4, 10), «То ты еси» (Чхандогья VI, 8, 7), «Этот Атман –
Брахман» (Мандукья 2).
5. Анализ сознания в «Мандукья упанишаде» и значение четвёртой («турия») «стопы»
Атмана-Брахмана. Познание единства Брахмана и Амана как достижение высшей
жизненной цели – «мокши» (освобождения) (Мандукья 1-12).
Литература
К вопросу 2: Упанишады / Перевод с санскрита, предисловие и комментарий А.Я.
Сыркина. (В дальнейшем - Упанишады). М.: «Наука»; «Ладомир», 1991. Кн. 2. С. 106-108.
К вопросу 3: Упанишады. Кн. 2. С. 83 - 86; Упанишады. Кн. 1. С. 134 - 135; Упанишады.
Кн. 2. С. 171 - 173, 177 - 186.
К вопросу 4: Упанишады. Кн. 1. С. 87, 75; Упанишады. Кн. 3. С. 114; Упанишады. Кн. 2.
С. 201.
К вопросу 5: Упанишады. Кн. 2. С. 201 - 202, 309-311.
К вопросам 1 - 5: АМФ. С. 75 - 93; Радхакришнан С. Ук. соч. С. 112 - 143.
Тема 8. «Бхагавадгита».
1. «Бхагавадгита» как важнейший философский текст «Махабхараты». Основная
сюжетная линия «Гиты».
2. Основоположение этики «Гиты»: устремлённость к действию и отказ от его «плодов»
(II, 47). Карма-йога, джняна-йога и бхакти-йога.
3. Учения о «двух природах (пракрити)», о майе и трех гунах (саттве, раджасе, тамасе), о
«трех Пурушах».
4. Брахман и Атман в «Гите». Тема «жертвоприношения Брахмана» (IV, 24).
5. Проблема «божественных имен»: апофатика и катафатика в «Гите». Философский
смысл понятий «сущее», «не-сущее», «высшее То».
Литература
К вопросам 1-5: Бхагавадгита / Перевод с санскрита, исследование и примечания B.C.
Семенцова. Издание второе, исправленное и дополненное. М.: «Восточная литература»
РАН, 1999. С. 10 - 96, 103 - 242; Философские тексты Махабхараты. Бхагавадгита /
Перевод с санскрита, послесловие, примечания, толковый словарь Б.Л. Смирнова. Третье
издание. СПб.: «А -cad», 1994. С. 89 - 163; Махабхарата. Кн. 6: Бхишмапарва, или Книга о
Бхишме. Издание подготовил В.Г.Эрман. М.: «Ладомир»; «Наука», 2009. С. 48 - 92.

5

Тема 9. Чарвака. Джайнизм.
1.Чарвака – радикальная школа настики.
2. Основоположения философии чарваки: мир как состоящий из четырех материальных
элементов (воздуха, огня, воды, земли), «атман» как «наделенное сознанием тело»,
восприятие как единственный источник достоверного знания. Гедонистическая этика
чарваков.
3. Джайнизм и его история. Джина Махавира. Шветамбары и дигамбары: их
доктринальная специфика и отношение к джайнскому канону.
4. Учение джайнов о субстанциях, их существенных и привходящих признаках. Душа
(джива), материя (вещество) (пудгала) как состоящая из атомов (ану) и их соединений
(скандх), пространство (акаша), условие движения (дхарма), условие покоя (адхарма),
время (кала).
5. Пять видов знания (мати, шрута, авадхи, манах-парьяя, кевала-джняна) в джайнизме.
Джайнская «доктрина неодносторонности (анэкантавада)»: найявада и сьядвада. Сьядвада
и семь способов высказывания о вещах.
6. Джайнская этика и сотериология. Кармическая зависимость души от материи и путь
освобождения в джайнизме. «Три жемчужины» добродетельной жизни: правильное
воззрение (самьяг-даршана), правильное знание (самьяг-джняна), правильное поведение
(самьяг-чаритра). Пять великих обетов (ахимса, сатья, астея, брахмачарья, апариграха) как
основа правильного поведения.
Литература
К вопросам 1 - 2: АМФ. С. 152 - 153, 165 - 171; Чаттерджи С, Датта Д. Индийская
философия. М.: «Селена», 1994. С. 64 - 79.
К вопросам 3-6: Умасвати. Таттвартха-адхигама-сутра // Степанянц М.Т. Восточная
философия: Вводный курс. Избранные тексты. М.: «Восточная литература» РАН, 1997. С.
138 - 151; Кундакунда. Правачана-сара // Железнова Н.А. Учение Кундакунды в
философско-религиозной традиции джайнизма. М.: «Восточная литература» РАН, 2005.
С. 214 - 236; Лысенко В.Г., Терентьев А.А., Шохин В.К. Ранняя буддийская философия.
Философия джайнизма. М.: «Восточная литература» РАН, 1994. С. 311 - 381.
Тема 10. Философия буддизма.
1. Будда Шакьямуни и первый поворот «колеса Дхармы». Типитака.
2. Доктринальные основоположения буддизма: «четыре благородные истины»,
«взаимозависимое возникновение», «срединный путь».
3. Хинаяна: вайбхашика и саутрантика (их сходство и различия). Понятие дхармы.
Васубандху о классификации дхарм. Сансара и нирвана.
4. Мадхьямика (шуньявада) как школа махаяны. Критика Нагарджуной понятий
собственного бытия, инобытия, бытия и небытия. Философский смысл пустотности
личности и дхарм. Высшая и профаническая истины. Нагарджуна о сансаре и нирване.
Учение мадхьямиков о трёх «телах» Будды.
5.Виджнянавада (йогачара) как школа махаяны. Концепция «только-сознания».
«Бессамостность» личности и дхарм. Учение виджнянавадинов о «сокровищницесознании».
Литература
К вопросам 1 - 2: АМФ. С. 116 - 133.
6

К вопросу 3: Васубандху. Абхидхармакоша. Раздел первый. Анализ по классам элементов
/ Перевод с санскрита, введение, комментарий, историко-философское исследование В. И.
Рудого. М.: «Наука», 1990. С. 43 - 102.
К вопросу 4: АМФ. С. 153 -157; Нагарджуна. Виграха-вьявартани //Андросов В.П.Буддизм
Нагарджуны : Религиозно-философские трактаты. М.: «Восточная литература» РАН, 2000.
С. 297 - 338.
К вопросу 5: Васубандху. «Тримшика» («Тридцатистишие») // Шохин В.К. «Школы
индийской философии: Период формирования (IV в. до н.э. - II в. н.э.). М.: «Восточная
литература» РАН, 2004. С. 338-342.
К вопросам 1-5: Рудой В.И. Введение в буддийскую философию // Васубандху.
Абхидхармакоша. Раздел первый. М.: «Наука», 1990. С. 8 - 42.
Тема 11. Ньяя - вайшешика.
1. Ньяя и вайшешика как школы астики.
2. Логический реализм ньяи. Учение о шестнадцати категориях (падартхах).
3. Источники достоверного знания (праманы) в ньяе: восприятие (пратьякша) и его виды,
умозаключение (анумана) (термины умозаключения и вьяпти как его логическое условие),
сравнение (упамана), слово (шабда), ведийское и мирское.
4. Базовые категории вайшешики: субстанция (дравья), качество (гуна), действие (карма),
общее (саманья), особенное (вишеша), присущность (самавая), небытие (абхава).
5. Вайшешики об Универсуме. Вселенная как комбинация четырёх типов вечных атомов
(земли, воды, огня и ветра) и «вездесущих» субстанций (акаши, «векторного»
пространства, времени, атмана и манаса). Учение вайшешики о творении и разрушении
Вселенной.
Литература
К вопросам 2-3: Ньяя-сутры. Ньяя-бхашья. Раздел I // Ньяя-сутры. Ньяя-бхашья /
Историко-философское исследование, перевод с санскрита и комментарий В.К. Шохина.
М.: «Восточная литература» РАН, 2001. С. 144-190; Шохин В.К. Философия классической
ньяи – формирование и оформление // Ньяя-сутры. Ньяя-бхашья. С. 20 - 39.
К вопросам 4-5: Прашастапада. Падартха-дхарма-санграха (извлечения) // Степанянц М.Т.
Ук. соч. С. 196 -204; Лысенко В.Г. Универсум вайшешики (по «Собранию характеристик
категорий» Прашастапады). М.: «Восточная литература» РАН, 2003. С. 17 - 26.
К вопросам 1-5: Чаттерджи С., Датта Д. Ук. соч. С. 163 - 244.
Тема 12. Санкхья - йога.
1. Санкхья и йога как школы астики.
2. История санкхьи. Понятия пракрити и пуруши в классической санкхье. Учение о трех
гунах.
3. Санкхья о соприкосновении пассивного пуруши и активной пракрити как начале
космической эволюции. Результаты эволюции пракрити: «игра» двадцати пяти начал
(пракрити, пуруши, тринадцати каран, пяти танматр, пяти материальных элементов).
Учение о трех праманах.
4. История классической йоги. Йога о пяти видах модификаций сознания (читты).
5. Освобождение от колебаний читты: восемь средств йоги (яма, нияма, асана, пранаяма,
пратьяхара, дхарана, дхьяна, самадхи).

7

Литература
К вопросам 2-3: «Санкхья-карика» (извлечения) // Степанянц М.Т. Ук. соч. С. 175 - 189;
Шохин В.К. История санкхьи: основные периоды // Лунный свет санкхьи / Издание
подготовил В.К. Шохин. М.: «Ладомир», 1995. С. 57 - 106.
К вопросам 4-5: Классическая йога («Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья») /
Перевод с санскрита, введение, комментарий и реконструкция системы Е.П. Островской и
В.И. Рудого. М.: «Наука», 1992. С. 86 -181; Дасгупта С. Философия йоги и ее отношение к
другим системам индийской мысли. СПб.: «Наука», 2008. С. 64 - 115.
К вопросам 1 - 5: Чаттерджи С, Датта Д. Ук. соч. С. 245 – 294.
Тема 13. Пурва-миманса и веданта.
1. Пурва-миманса и ее учение о вечности и безличности Вед. Выполнение дхармы (долга)
как средство уничтожения кармы. Радикальный ритуализм мимансы.
2. «Тройная основа» и три главных школы веданты.
3. Обоснование адвайта-веданты у Гауцапады. Проблема «скрытого буддизма» в
«Мандукья-кариках» Гаудапады.
4. Адвайта-веданта Шанкары. Понятие «недвойственности». Изначальное тождество
Брахмана и Атмана и роль майи-авидьи в «возникновении» феноменального
множественного мира. Шанкара о «наложении». Апофатическая и катафатическая
трактовки Брахмана.
5. Критика Рамануджей доктрины адвайтистов. Вишишта-адвайта Рамануджи.
Литература
К вопросу 1: «Миманса-сутра-бхашья» // Степанянц М.Т. Ук. соч. С. 210 - 223.
К вопросу 2: Костюченко B.C. Классическая веданта и неоведантизм. М.: «Мысль», 1983.
С. 44 - 92.
К вопросу 3: Гаудапада. Мандукья-карики // Исаева Н.В. Слово, творящее мир. От ранней
веданты
к
кашмирскому
шиваизму:Гаудапада,Бхартрихари,Абхинавагупта.
М.:«Ладомир», 1996. С. 115 -162.
К вопросу 4: «Брахма-сутры».Комментарий Шанкары, глава II, раздел III // Степанянц
М.Т. Ук. соч. С. 224 - 232; АМФ. С. 158 -164; Исаева Н.В. Шанкара и индийская
философия. М: «Наука», 1991. С. 59 - 104.
К вопросу 5: Костюченко B.C. Ук. соч. С. 124 - 142.
Тема 14. Конфуцианство.
1. Кун Фу-цзы (Конфуций) и его жизнь. «Лунь юй».
2. Конфуций о «Небе» (тянь) и его «предопределении» (мин). Роль государя как «сына
Неба» в управлении Поднебесной.
3. Антропология в её социально-этическом аспекте в интерпретации Конфуция.
Соотношение понятий благопристойности (ли) и гуманности (жэнь).
4. Принципы конфуцианской этики. Этическая нейтральность человеческой природы у
Конфуция и доктринальные расхождения среди последователей Конфуция.
5. Мэн-цзы об изначальной доброте человеческой природы и о благотворной роли
«гуманного управления».
6. Сюнь-цзы об изначальной порочности человеческой природы и о положительном
влиянии практической деятельности.
Литература
К вопросам 1-4: Конфуций. Я верю в древность / Составление, перевод и комментарий
И.И. Семененко. М.: ТЕРРА-Книжный клуб; Республика, 1998. С. 55 - 164; «Лунь юй» //
8

Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. Т. 1. М: «Мысль», 1972. С.
139 - 174; Переломов Л.С. Слово Конфуция. М.: «Фабула»,1992. С. 65 - 129.
К вопросу 5: «Мэн-цзы» // Древнекитайская философия. Т. 1. С. 225 - 247.
К вопросу 6: Сюнь-цзы // Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. Т.
2. М.: «Мысль», 1973. С. 141 - 209.
Тема 15. Даосизм.
1. «Дао дэ цзин». Дао как «безымянное» и как «именуемое».
2. Проблема отпадения от Дао мира множественности. Генезис космоса как смерть хаоса
(хунь - дуня) и как рождение мира.
3. Соотношение Дао и дэ. Принцип самоестественности Дао и мифологема «уподобления
младенцу» в даосизме.
4. Философский смысл даосской концепции недеяния (у вэй).
5. Эволюция даосизма в «Чжуан-цзы» и в «Хуайнань-цзы». Тенденция к сближению Дао с
отсутствием (небытием). «Хуайнань-цзы» о «начале сущего» и апофатическая трактовка
Дао.
Литература
К вопросам 1 - 4: «Дао дэ цзин» // Древнекитайская философия. Т. 1. С. 115 -138;»Дао-Дэ
цзин» // Торчинов Е.А. Даосизм. «Дао-Дэ цзин». 2-е изд. СПб.: «Азбука-классика»;
«Петербургское Востоковедение», 2004. С. 202 - 252; Торчинов Е.А. Даосизм: опыт
историко-религиоведческого описания. СПб.: «Андреев и сыновья», 1993. С. 81 - 124.
К вопросу 5: «Чжуан-цзы» // Древнекитайская философия. Т. 1. С. 248 - 294; Чжуан-цзы.
Ле-цзы / Перевод с китайского, вступительная статья, примечания и указатели В.В.
Малявина. М.: «Мысль», 1995. С. 59 - 107; «Хуайнань-цзы» (извлечения) //
Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М.: «Наука», 1990. С. 38 - 55.

9