Автор: Бэтте Р.   Марченко В.  

Теги: восточная церковь   религиоведение   религия   богословие   духовная культура   богослужение  

ISBN: 978-5-89101-386-5

Год: 2010

Похожие

Письмо к Богу

Королевский конь и новые всадники

Кораблики святому Брендану Мореплавателю

Гибель царской семьи. Том 1 . Убийство царской семьи

Текст 
                    Подвижники благочестия XX века

Архиепископ
Феофан Полтавский (Быстров)


Это издание выходит в год
семидесятилетия со дня блаженной кончины
архиепископа Феофана Нового Затворника.
Первое издание вышло в 1994 году
по благословению митрополита
Санкт-Петербургского и Ладожского
Иоанна ( Снычева)


Ричард (Фома) Бэттс,
Вячеслав Марченко

ДУХОВНИК
ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
Архиепископ
Феофан Полтавский,
Новый Затворник
(1873-1940)

ДАНИЛОВ
МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ

Даниловский благовестник
Москва • 2010


УДК 271.2
ББК 86-372
Б 97

Данилов ставропигиалъный
мужской монастырь г. Москвы
Русской Православной Церкви
ИЗДАТЕЛЬСТВО
«ДАНИЛОВСКИЙ БЛАГОВЕСТНИК»
Б 97

Бэттс Ричард (Фома), Марченко Вячеслав
ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ. Архиепископ Феофан
Полтавский, Новый Затворник. - М.: Даниловский
благовестник, 2010. - 368 с., ил.
18ВЫ 978-5-89101-386-5
Сколько мук претерпела Россия в XX веке, но и сколько мило­
сти Божией видела в явленных в ней новых подвижниках, мучени­
ках и исповедниках!
Одним из великих светильников Православной Церкви и од­
ним из величайших ученых-богословов своего времени стал Архи­
епископ Феофан (Быстров).
Он был духовником Помазанника Божия Государя Императо­
ра Николая II Александровича и всей его Семьи. Святитель Фео­
фан был «совестью Царя», гласом и хранителем православных за­
поведей и традиций.
Ректор Санкт-Петербургской Духовной академии, он стал за­
щитником Креста Господня, то есть православного учения о догма­
те Искупления, от крестоборческой ереси, благословленной Зару­
бежным Синодом, он послужил Святому Православию и критикой
софианства.
Прозорливец и пророк, целитель душ и телес - смиреннейший
из людей, гонимый миром при жизни, он окончил ее затворником
в пещерах во Франции. Почитатель и наследник святителя Феофа­
на Затворника, святитель Феофан Новый Затворник сам стяжал Дух
Святой.
Ж итие его, его подвиги и труды да послужат поддержкой вер­
ным в наши лютые времена, да будут они во славу Божию и во славу
верных в Боге.
УДК 271.2
ББК 86-372

15ВЫ 978-5-89101-386-5

© Данилов ставропигиальный мужской
монастырь, макет, верстка, редакти­
рование, художественное оф ормле­
ние, 2010
- © В. Марченко, текст


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ
архиепископа
Феофана Полтавского (Быстрова)

Блаженны вы, когда будут
поносить вас и гнать и всячески
неправедно злословить за Меня.
(Мф. 5, 11)
Будь верен до смерти,
и дам тебе венец жизни.
(Апок. 2, 10)


Предисловие
к первому изданию
Архиепископ Феофан Полтавский защитник Православия

У великого Святителя и духовного писателя Феофана
Зат ворника было много читателей, желавших жить по-хри­
стиански, следуя его учению. Н о немного было ист инны х пос­
ледователей, на которых в полноте отразилась восприимчи­
вость к ст яж анию Д у х а Святого.
Одним из редких восприемников под­
линного наследия явился скромный но­
ситель его имени - Феофан (Быстров),
а р х и еп и с к о п П о лт а вс к и й , впослед­
ствии Болгарский, скончавшийся зат­
ворником в пещерах Ф ранции. Его ду­
ховный облик во многом напоминает
его соименника - великого затворника
Феофана Выгиенского (р 1894), и хотя
исторические вихри унесли его за преде­
лы России, тем не менее место его в рус­
ской агиограф ии X X века заметно и
значимо. Враги архиепископа Феофана
Нового Затворника старались уничто­
жить памят ь о нем, но свет ильник
Бож ий даже под спудом будет сиять
благодатью Божией; такого великого
подвижника нельзя скрыть, и память
о нем с каждым годом только крепнет.
Значение архиепископа Феофана Полтавского, бывшего
духовником Царской Семьи, одного из величайш их богословов
своего времени и смиренного представителя распят ой Свя­
той Руси, заключается прежде всего в стоянии за чистоту
Православия. Несмотря на соблазны нашего века, невзирая
на исторические перемены психологии русских людей, влады­
ка Феофан с каждым годом вырастает в нашей пам ят и как
подлинный Отец Церкви.
Архиепископ Феофан (Быстров)


Д У Х О В Н ИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
Богословские труды архиепископа Феофана недостаточ­
но изучены и лежат под спудом. Его вклад в сокровищницу
православной патристики до сих пор был известен только в
двух областях: во-пер­
вых, - защита Крес­
та Господня, то есть
православного учения
о догмат е И ск упл е­
ния, от новш ест ва
митрополита Анто­
ния (Храповицкого);
и, во-вт оры х, - его
крит ика софианства отца Сергия Бул­
гакова. Если ист о­
рии суждено еще про­
длиться, духовный об
лик а р хи еп и ск оп а
Феофана Полтавско­
го будет вселенски прославлен. Если же конец мира не за го­
рами, то учение владыки Феофана явится поддержкой для
претерпевания грядущих испытаний.
Биография владыки Феофана была составлена на осно­
вании записей его четырех учеников и келейников: архиепис­
копов Аверкия Сиракузского (/7 976) и Иоасафа Канадского
(/7 955) и младших келейников - Севрюгина и Чернова (ныне
здравствующего схимонаха Епифания). П о нашему настоя­
нию архиепископ Аверкий составил и опубликовал жизне­
описание, а также письма, писанные Владыкой большею частию ему самому. Чернов начертал для нас большой труд, но
включил туда много стороннего, прямо не относящегося к
основной цели - показать общий облик праведника, исповед­
ника истинного Православия. Н о главной «виновницей» по­
явления в свет этих записей является духовная дочь влады­
ки Ф еоф ана еще по Р оссии Елена Ю рьевна К он цевич,
племянница другого почитателя святителя Феофана, зна­
менит ого церковного писателя Сергея Александровича
Нилуса. Она твердо верила в святость Нового Затворника,
ездила к нему во Францию и взяла с нас слово издать книгу
о нем и о его защите чистоты православного учения.
Архиепископ Сиракузский Аверкий (Таушев)
Архиепископ Канадский Иоасаф (Скородумов)


ПРЕДИСЛОВИЕ

Для пробуждающейся Святой Руси духовное значение
владыки Феофана является поддержкой в апостольском сто­
янии в Истине, без чего нельзя побороть антихристова духа
нашего времени.
С благословения ныне здравствующе­
го святителя И оанна, митрополита
Санкт -П ет ербургского, печат ает ся
этот скромный труд Братства препо­
добного Германа Аляскинского.
Издатели выражают надежду, что
книга послужит толчком к опубликова­
нию в будущем неизданных сочинений
владыки Феофана. Тщательное изучение
хотя бы его замечательного труда «Рус­
ское Добротолюбие» даст духовную силу
молодым подвижникам.
Книга появляется при явной таин­
ственной помощи самого Владыки... Как
же радуется он ныне на небесах, когда в
год столетия (1 8 9 4 -1 9 9 4 ) со смерти его
духовного учителя, святителя Феофана Затворника Выгиенского, чествуемого во всем православном мире, выходит на
свет Божий и его вклад в духовную сокровищницу, откуда
духовные бедняки смогут черпать себе богатство святооте­
ческой мудрости, дабы безбедно прожить свой век и богача­
ми явиться на Суд Божий.
Радуются ныне и вышеупомянутые друзья архиеписко­
па Феофана Нового Затворника, ибо они также вложили
посильные труды в дело собирания былой славы Святой Руси.
Это достояние ныне с помощью Божией передается новому
поколению, дабы юноши наши, глядя на дивные образы обо­
их святителей Феофанов, с новой силой сеяли святое и доб
рое, оставленное нам великими подвижниками.
Д а поможет всещедрый Господь Бог наш Иисус Христос
всем нам духовно окрепнуть и продолжить святое дело ук­
репления рода христианского.
Игумен Герман с братией.
Мая 7 /2 0 1994 года;
явление Креста Господня
в Иерусалиме в 351 году
(лимонах Епифаний (Чернов)


Предисловие
ко второму изданию
Возлюбленные о Христе читатели! В ы держите в руках
неоценимое сокровище - свидетельство об избраннике Божи­
ем, великом светильнике Вселенской П равославной Ц еркви
архиепископе Феофане. Это второе издание книги «Духов­
н и к Царской Семьи. Архиепископ Феофан
Полтавский, Н овы й Затворник».
Такова была воля Божия, что несколь­
ко десятилетий имя Влады ки оставалось
неизвестным большинству верных, но ав­
торы этой книги знали предсказание од­
ного раба Христова, духовными советами
которого пользовался при ж изни и сам ар­
хиепископ Феофан, - о судьбах России и об
исключительном положении, которое зай­
мет в свое время владыка Феофан в Ц еркви
земной, когда станет одним из любимых и
чт им ы х русских святых вселенского значе­
ния. Владыка Феофан исповеднически и му­
ченически боролся за Веру Православную, его
сподобил Господь места в Ц арст вии Своем
Небесном, ему предначертал Он быть в бу­
дущей воскрешенной России, в России, искупивш ей свои
страшные грехи X X века.
П ри удивительных, чудесных обстоятельствах, при яв­
ной помощи свыше, совершенно неожиданно был обретен ар­
хив Владыки, счит авш ийся навсегда потерянным. И дал
Многомилостивый Господь сокровище это нам. «Господи! кто
поверил слышанному от нас, и кому открылась м ы ш ца Гос­
подня?» (Ис. 53, 1 )~ со скорбью восклицает святой пророк.
Н о имеем мы пророчество упомянутого нам и подвижника,
что владыка Феофан, ушедший в вечность, будет действо­
вать в России и по смерти своей.
Ричард (Фома) Бэттс,
Вячеслав Марченко.
1996 год
Обложка 2-го издания


Предисловие
к настоящему изданию
Праведники всегда гонимы при жизни; великие правед­
ники часто бывают гонимы и посмертно - пока ж ивы их
гонители и пока память о них мешает богоборцам.
Самой большой клевете мира подверглась и подвергается
святая Царская Семья Императора Николая II. Много лж и
и неприятия досталось и людям, ее окружавшим. Мир, во
зле лежащий, не желает знать доброе, боится света. А рхи­
епископ Феофан, духовник святого царя Николая и его свя­
той Семьи, был подлинным подвижником, он стал одним из
новых славных угодников Христовых; претерпел гонения при
жизни, но и поныне не принят даже всеми православными теми из них, что более всего озабочены устройством внешне­
го благополучия.
Пример ж изни Влады ки ясно показывает, как тесен
путь, ведущий ко спасению, и вдохновляет шествовать по
этому пути сильные души.
Когда в девяностые годы мне попали в руки рукописи
владыки Ф еофана - через моего духовного собрата Фому
(православного ам ериканца Р ич ар да Бэт т са) от отца
Германа (Подмошенского), я не сразу понял, какое это со­
кровище. Н о прошли месяцы совместного с Фомой труда
по составлению ж изнеописания, пришло понимание важ ­
ности попавшего к нам ~ не по достоинству нашему ~
материала, и возникло опасение. Опасение, что книга не
будет принят а ни внеш ними людьми, ни м ногим и цер­
к о в н ы м и . Н о Господь, чудом с о х р а н и в ш и й р у к о п и с и
Своего избранника и воспоминания о нем, указал нам и Сво­
его угодника, кот орый мог бы благословить этот труд:
нам стало известно, что митрополит Санкт-Петербург­
ский И оанн (Снычев) является почитателем владыки Фе­
офана, что он даж е желал того, чтобы могила подвиж ­
ника была перенесена из Ф р а н ц и и в Россию.


ДУ Х О В Н И К ЦАРСКОЙ С Е МЬ И

И вот мы отправили рукопись в Петербург.
...Прошли недели.
В это время игумен Свято-Германовской пустыни в Пла­
тине в Северной Калифорнии (США) отец Герман (Подмошенский) был по делам в России.
Батюшка попросил меня связать его
по телефону с митрополитом Иоанном.
Тогда мне довелось впервые говорить с
Владыкой. Владыка Иоанн сразу же при­
гласил ней: к себе в гости, и мне довелось
побывать у него вместе с отцом Герма­
ном. Единственный раз в жизни удосто­
ился я видеть этого подвижника и об
щаться с ним.
Не буду рассказывать о подробнос­
тях, о главной цели нашего визита о том говорили владыка Иоанн и отец
Герман. Меня же больше интересовало
мнение Влады ки о нашей рукописи.
И вот я, улучив момент, с волнением
спросил о ней. Владыка ответил, что к нему приходит
так много рукописей, большой стол завален весь до потол­
ка, что он физически не может прочитать и малую часть
присылаемого. Он попросил не обижаться, но при этом
спросил, что за рукопись. Когда я ответил, что о владыке
Феофане (Быстрове), владыка Иоанн, весь переменившись,
сказал: «Как же, я прочитал, и очень внимательно!» Н а
мою просьбу написать предисловие к будущей книге он от­
ветил, что сам до прочтения знал намного меньше, что
добавить ему нечего. Н а просьбу о благословении на изда­
ние тут же преподал его и на мой уточняющий вопрос:
«Значит, мы можем написать: Благословение Высокопреосвященнейшего Иоанна, митрополита Санкт-Петербург­
ского и Ладожского?» - он ответил: «Если вы сделаете это,
я буду счастлив».

12
М и ш 1)оЬ'( ин. ; Иоанн (С.нынсв)

Вячеслав Марченко


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО

Введение. Детство

Немощное человеческое слово не в силах достойно
рассказать о высокой жизни Владыки. Господь в наше лю­
тое время явил в нем великого светильника Церкви,
И ерарха высокой духовной ж изни, подвижника, вся
жизнь которого была непрестанной молитвой о страж­
дущей под игом богоборчества Российской стране.
Как ученый-богослов и иерарх, постоянно свидетель­
ствовавший, что «верным выражением учения Право­
славной Церкви является учение, выраженное в тво­
рениях Святых О тцов Церкви», Святитель Х ристов
неколебимо стоял на страже чистоты Православия и
вынужден был выступить против новоявленных отступ­
лений от догматического учения Церкви Христовой.
И естественно, он, тихий и незаметный, нажил этим себе
много недругов и клеветников.
Архиепископ Феофан, духовник Царской Семьи, хра­
нил к Государю, Государыне и их августейшим Детям в
течение всей своей жизни высокое и трогательное бла­
гоговение и христианскую любовь как к Помазанникам
Божиим, подлинным носителям христианского духа,
принявшим великие страдания во Христе и мучениче­
ский венец от Господа.
Будущий архиепископ Феофан родился в селе Подмошье Новгородской губернии, в многодетной семье сель­
ского священника Димитрия Быстрова и матушки Марии
(в девичестве Разумовской), все богатство которой состав­
ляло благочестие родителей. Младенец появился на свет в
самый последний день 1873 года (ст. ст.) и был наречен
именем ближайшего святого, Василия Великого, одного
из трех великих вселенских учителей и святителей.


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

14

В раннем детстве, когда Василию было три или че­
тыре года, видел он удивительный, пророческий сон,
ниспосланный свыше. Своим детским языком он пере­
сказал его родителям, не понимая, что бы мог он озна­
чать. Он видел себя во сне уже «большим», в архиерей­
ском облачении и в «золотой шапке». И стоял он в алтаре
на Горнем месте во время Божественной литургии, и свя­
щенник, его родной отец, кадил ему как архиерею.
Интересно, что сон сбылся до той подробности, что
родной отец, вызванный Святейшим Синодом на хиро­
тонию сына, принял участие в богослужении и действи­
тельно кадил ему, стоявшему на Горнем месте.
Малютка Вася, по воспоминаниям родителей, любил
молиться с самого раннего детства. Он не умел еще чи­
тать, не знал на память молитв... Но опускался ребенок
на коленки перед святыми иконами, благоговея пред ве­
личием Божиим, и лепетал воздыханиями неизреченными
(Рим. 8, 26):
- Господи, Господи, Ты - такой большой, а я - такой
маленький!..
И слышалась в той дивной, удивительной молитве
малютки - немудрой словами, но мудрой смыслом - буду­
щая непрестанная молитва Иисусова нового подвижни­
ка. И совершились на нем слова Евангельские: из уст
младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу (Мф. 21, 16).
Об этой молитве, бывшей в те годы дыханием души
ребенка, сам Владыка в последние годы земной жизни
говорил одному из келейников: «Ведь все это так умили­
тельно... Да, Господь подает каждому молящемуся соот­
ветствующую степень молитвы (см.: 1 Цар. 2, 9 - слав,
текст)... А вдуматься^го во внутренний смысл тех детских,
беспомощных слов, как хороши они: “Господи, сжалься
надо мною и помоги мне, бесконечно слабому, беспомощ­
ному и бедствующему Твоему созданию... Сжалься надо
мною, Господи!”»
Отрок Василий жил тихой, незаметной внутренней
жизнью. Он был сосредоточен, собран, но при этом све­
тел и радостен. Молитвенное настроение удерживало его


Ж ИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО

от детских шалостей и излишнего пристрастия к играм.
Еще в детстве Василий вкусил, яко благ Господь (Пс. 33, 9),
вкусил от дара молитвы, и молитва сделалась наставни­
ком его на всю жизнь. Она научила его бережному отно­
шению к миру душевному, потому что в душе своей он
ощутил голос нелицемерного, непререкаемого Судии,
Который ясно извещал его, что хорошо, что плохо. Как
только пресекалось молитвенное настроение и нарушал­
ся мир душевный, Василий понимал, что что-то нелад­
но. Тогда он принимался проверять себя и искать при­
чину случившегося: то ли слово какое неуместное было
сказано, то ли соверш ен поступок, не угодный Богу.
И найдя в душе недолжное, повергался в покаянии пред
Богом, умоляя Его о прощении, пока совесть не успокаи­
валась и пока внутренний судия не переставал обличать
его, извещая, что грех Богом прощен и мир душевный
восстановлен.
Так сердечная молитва и внутренний душевный мир
стали неизменными руководителями его в его духовной
жизни. Внутренний наставник этот всегда указывал ему
его жизненный путь.

Ранние годы Святителя
Любя Господа Бога всеми силами своей чистой души,
юный Василий любил и сотворенную Им природу, осо­
бенно - не тронутую человеческой рукою суровую природу Севера, среди которой вырос. Он ясно видел в ней
Невидимого Бога: Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Бо­
жество (Рим. 1, 20). В ту пору она сохранялась еще в сво­
ей первозданной, девственной красоте. Все люди этого
края были земледельцами. Но земля-кормилица скудна,
глина да болота, малоплодородна. Поэтому люди здесь
жили небогато, даже в нужде. Лето здесь короткое, а зима


ДУ Х ОВ Н И К ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

долгая. Кругом все леса да топкие места со стоячей водою.
В лесах много грибов и ягод: голубика, морошка. Много
птиц. И над всем этим - необъятное живое небо. Народ
кругом степенный, богомольный, смиренный. И мальчик

Василий вдыхал этот благодатный воздух. Сын священни­
ка, тихий и прилежный, всегда был на виду.
Пришло время, он поступил в школу. В учении Господь
даровал ему исключительные способности. Они прояви­
лись позже и в приходском училище, и, еще в большей сте­
пени, в Духовной семинарии и Духовной академии.
По бедности и многодетности родителей их младший
сын Василий рано покинул свой дом. Он был определен
в начальное Духовное училище при Александро-Невской
Лавре на казенный счет. Мальчик рос худым и физиче­
ски слабым, но учился очень хорошо: был первым уче­
ником. Но сам он тогда уже понимал, что успехи его за­
висели не от него, они - дар Божий. Закончив училище,
Василий поступил в Духовную семинарию.


Ж И З Н Е О П И С А Н И Е А Р Х И Е П И С К О П А ФЕ О ФА Н А ПОЛТАВСКОГО

О своей учебе владыка Архиепископ позже рассказы­
вал своим келейникам: «В Духовной семинарии учиться
мне было очень легко. Мне было достаточно прочесть
одну страницу, и я мог пересказать ее почти слово в сло­

во. А в классах я был по росту самым маленьким и по ле­
там самым молодым».
Видя его необыкновенные способности, его быстро
переводили в старшие классы, так что семинарию он за­
кончил на три года раньше тех, с кем поступал в пер км I
класс. Но будущий Архиепископ, осознавая во всем эт(>м
великую духовную опасность, дабы не возом нить о себе
и не впасть в пагубную прелесть, молился об уменьше­
нии своих способностей к наукам. Он рассуждал так: «Все
хвалили меня, восторгались. И я легко мог возгордиться
и возомнить о себе невесть что. Но Ангел Хранитель пре­
достерег меня, и я понял, какая пропасть передо мною
зияла». Мы не знаем, была ли услышана его молитва, но само
по себе это духовное состояние, моление об отнятии дара
Санкт-Петербургская Духовная академия и семинария


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
Божия, - редчайшее явление в духовной жизни, свиде­
тельствующее о зрелом духовном рассуждении юноши.
Василий окончил блестяще курс среднего духовно­
учебного заведения, и ему предстояло держать экзаме­
ны в высшее учебное заведение, в Санкт-Петербургскую
Духовную академию. Было ему тогда неполных семнад­
цать лет.

Студенческие годы.
Профессор В.В. Болотов.
Профессорш А.П. Лопухин и Н.Н. Глубоковский.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский
Поминайте наставников ваших
(Евр. 13, 7)

Самый молодой из абитуриентов, совсем еще маль­
чик, Василий хорошо был подготовлен к экзаменам. Бо­
ялся лишь письменного по философии у известного про­
фессора М.И. Каринского, тем более что философия не
входила в семинарскую программу. Готовясь к нему, он
молился святому мученику Иустину Философу и святым
великим вселенским учителям и святителям Василию Ве­
ликому, Григорию Богослову и Иоанну Златоустому, мо­
лился о просвещении ума, о подании верной и легкой
мысли.
И вот настал день испытания. Профессор М.И. Каринский вошел, поздоровался и, повернувшись к доске,
написал тему сочинения: «Значение личного опыта для
выработки мировоззрения». И возблагодарил Бога юный
Василий за тему близкую и понятную. По молитвам свя­
тых Господь подал мысль действительно легкую. Работа,
на которую отводилось четыре часа, была закончена че­
рез полчаса и составляла всего одну страницу. Абитури­
ент Быстров поднялся и спросил разреш ения подать
работу. Господин профессор был видимо удивлен. По­
смотрев на часы, он с некоторым недоумением сказал:


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО

- Ну, хорошо... Подайте.
Похоже, что ему подумалось тогда, что самый моло­
дой из абитуриентов просто не понял темы: он несколь­
ко колебался, когда принимал лист с сочинением.
П опросив Василия немного
подождать, экзаменатор начал
читать. Во время чтения не­
сколько раз отрывался, внима­
тельно гладя на автора сочине­
ния. Когда дочитал, сказал:
- Благодарю , благодарю
В ас!.. Вы мож ете быть сво­
бодны.
Самый трудный экзамен
прошел так быстро и удивитель­
но легко! И имя Василия Быст­
рова оказалось в списке студен­
тов первым по результатам всех
экзаменов. (Надо заметить, что этот « экспромт» моло­
дого студента профессор Каринский помнил и много лет
спустя, когда архимандрит Феофан уже был инспектором
Санкт-Петербургской духовной академии.)
Студент Василий Димитриевич Быстров, пройдя все
четыре академических года первым, в возрасте двадца­
ти одного года окончил свое духовное образование. По
решению академического совета он был оставлен при
академии для научной деятельности в качестве профес­
сорского стипендиата.
Впоследствии он очень тепло отзывался об (к щ емии:
об условиях, В которых Ж И Л И И учились < I V К !И I I о воз­
можности научной работы.
Профессоры работали добросовестно и даже галантливо. Среди них блистал драгоценный самородок - про­
фессор древней истории Церкви Василий Ва< и
Болотов (1854-1900). Василий В аси л ьеви ч в
многими языками, не только новыми, но и д р е в ш
притом изучил их самостоятельно и в кратчайии
знал греческий, латинский, древнеевр< йс!
П

Каринский Михаил Иванович


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
и ассиро-вавилонские клинописи, арабский, абиссин­
ский (богослужебный - геез и разговорный - ахмарский),
коптский (и древнеегипетские иероглифы), армянский,
персидский (клинопись, зенд и новоперсидский), сан­

скрит, немецкий, французский, английский, итальян­
ский, голландский, датско-норвежский, португальский,
готский, кельтский, турецкий, финский, мадьярский. Все
эти языки Василий Васильевич использовал для своих
научных изысканий.
Он всех удивлял и поражал своими знаниями, ниче­
го общего не имевшими с его профессорской специаль­
ностью, как, например, в высшей математике или в аст­
рономии. Что касается своей специальности, то масштаб
его знаний можно понять из следующего примера.
Один путешественник, посетивший с научной целью
древнейшую христианскую страну Абиссинию, по возвраСанкт-Петербургская Духовная академия и семинария


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО

щении в Россию хотел поделиться своими впечатления­
ми и научными сведениями с профессором Болотовым.
П рофессор, как глубоко религиозный и церковный че­
ловек, регулярно бывал на богослужениях в храме. Об
этом узнал путешественник и под­
жидал его в воскресны й день у
храма. Когда профессор вышел,
востоковед представился ему и
сообщил, что он недавно прибыл
из путешествия, и начал ему рас­
сказывать о том, что видел. Но
оказалось, что профессор знает
обо всем этом несравнимо боль­
ше, чем сам путешественник. Он
знал, где и какие памятники нахо­
дятся, памятники археологичес­
кие на камнях, пергаменте, папи­
русе и прочие писчие материалы
древности. П рофессор знал обо
всех сведениях, которые они сообщали, даже в дохрис­
тианское время. Он знал самые языки, на которых сде­
ланы надписи, языки давно исчезнувшие, и многие из
этих надписей он цитировал по памяти.
П рофессор сам говорил обо всем том, на что путеше­
ственник смотрел как бы слепыми глазами и не видел,
что эти немые свидетели сообщали из далекой древнос­
ти, потому что не знал тех языков, на которых эти над­
писи сделаны. П роф ессор все говорил и говорил, ж
умолкая, как бы читая по книге. Сам п утеш ествен н ик
признавался позже владыке Феофану: «Я просто <шемел
от удивления и очарования. Ведь проф ессор Б ол отов
никогда не бывал в Абиссинии, а знал в таких археологи­
ческих подробностях все тамошние памятники. Подумай­
те только о том, что он цитировал мне мн< >ги< надписи и
сопровождал все это такими историческими пояснениями,
что далекая, отстоящая от нас на ты сячи к
событий оживала с поразительною |и .1л м 1 > |
в пересказе очевидца... Я быстро п р ев р а!
ПЬофе

91

Наги, т >1 Наси.п,гиич


ДУХОВН ИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

в благодарного и восторженного слушателя. Мне было
страшно неудобно, что я такому человеку хотел расска­
зывать что-то новое, чего он не знал. Профессор Бо­
лотов оказался как бы жителем тех мест и тех далеких
времен, а я пытался ему сообщ ить что-то новое об
Абиссинии из моих мимолетных скудных впечатлений.
Он знал все в таких мельчайших подробностях, о ко­
торых я и понятия не имел... Мне пришлось во всем
откровенно признаться профессору и просить его из­
винить меня».
Профессор Василий Васильевич Болотов происхо­
дил из простонародья. Он был сыном сельского псалом­
щика, родился 1 января 1854 года. С детских лет проявил
недюжинные способности в учении и этим обратил на
себя всеобщее внимание. Так, он окончил с отличием
духовное училище и семинарию. Будучи учеником семи­
нарии, он настолько хорошо знал древнегреческий язык,
что составил канон на этом языке святому Василию Ве­
ликому, имя которого носил. Случайно попавшая ему в
руки грамматика абиссинского языка, выданная ему по
ошибке вместо еврейской грамматики, привела к тому,
что он изучил абиссинский язык. По отзывам учителей
семинарии, Василий Болотов занимал в классе место
«выше первого», и настолько выше первого, что надо
было пропустить за ним сорок номеров, чтобы поставить
следующего ученика (« Светлой памяти проф ессора
В.В. Болотова». В. Преображенский. Рига, 1928, с. 1).
Поступив в Санкт-Петербургскую Духовную акаде­
мию, он также сразу привлек к себе особое внимание
Совета профессоров академии. Когда профессор по ка­
федре древней истории Церкви скончался, то Совет ака­
демии вынес решение не занимать освободившуюся ка­
федру до окончания курса студентом В.В. Болотовым, настолько этот студент высоко поставил себя в научном
отношении. Решение это было вынесено в 1878 году, а в
1879 году, всего лишь через несколько месяцев после
окончания курса, он блестяще защитил магистерскую


Ж ИЗНЕОПИСА НИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО

диссертацию по древней истории Церкви и занял про­
фессорскую кафедру. Тема защиты была: «Учение Оригена о Святой Троице». Эта тема требовала многосторон­
них и глубоких познаний как в богословии, так и в
философии. Рецензент, профессор И.Е. Троицкий, отзы­
вался об этом сочинении как о заслуживающем трех док­
торских степеней («Светлой памяти профессора В.В. Бо­
лотова,» с. 2). За многочисленные последующие труды в
этой области он был удостоен научной степени доктора
церковной истории.
При его знании многих языков, он был членом раз­
личных комиссий: по вопросу о старокатоликах, о при­
соединении халдеев-сирийцев к Православию и проч.
Наконец, он был членом государственной Астрономи­
ческой комиссии. Перед этой Комиссией ставился воп­
рос о возможностях реформы календаря. Но когда про­
фессор Болотов прочел свой доклад, с привлечением
массы научного материала - астрономического, матема­
тического, археологического, коснулся и древних кален­
дарей, вавилонского и других, - Комиссия вынесла
решение, что вопрос о реформе календаря научно не­
обоснован.
Все это и многое другое говорил о Василии Василь­
евиче Болотове архиепископ Феофан.
Этот одаренный профессор с особым теплом отно­
сился к юному студенту Василию Димитриевичу Быстро­
ву. Так, однажды во время экзаменационной сессии про­
ф ессор Болотов вошел в аудиторию, в которой шел
экзамен по одному из важных предметов академическо­
го курса. Но в экзаменационной комиссии профессор не
участвовал. В то время как студенты томительно ожида­
ли своей очереди, чтобы сдать экзамен, Василий Ва­
сильевич неожиданно сел рядом со студентом В.Д. Быст­
ровым. Вполне естественно, студент был смущен этим.
Но профессор своим простым и подчеркнуто дружествен­
ным отношением к студенту преодолел это смущение
и не как профессор, а как товарищ начал расспрашивать
Василия Димитриевича:


Д У Х ОВ НИК ЦАРСКОЙ СЕМЬ И

- Наверное, устали? Я ведь по себе знаю, что экзаме­
национная сессия очень утомляет, отнимает много сил.
Но Вы же, как всегда, подготовились?
- Да, я усиленно работал. Но знаю ли я предмет, об
этом я не могу судить, об этом скажет уж экзаменацион­
ная комиссия.
- Не сомневаюсь в Вашей подготовке. Но это ожида­
ние отнимает много сил.
«И как-то незаметно профессор начал интересовать­
ся моей подготовкой к экзамену, - вспоминал позже Вла­
дыка. - Однако его вопросы не были по форме вопроса­
ми профессора к студенту. Нет, по тону это были вопросы
из беседы двух студентов, но разных курсов, старшего и
младшего. Он спрашивал, но как бы желая убедить меня
в моем знании. Профессор ни разу не показал своего
превосходства в знаниях. С его стороны это был вполне
коллегиальный, дружественный и даже дружеский раз­
говор. Однако эта беседа затронула круг вопросов несрав­
нимо шире академического курса.
- Прекрасно, прекрасно... Будьте спокойны. Успех
обеспечен!
После этих слов профессор вдруг встал и, обращаясь
к комиссии, сказал:
- Студент Василий Димитриевич Быстров сдал экза­
мен по предмету на «отлично»!
Но я не мог знать, что эта столь необычная дружес­
кая беседа окажется экзаменом. По-видимому, профес­
сор, дабы подчеркнуть свое доброе, сердечное ко мне
отношение и в то же время чтобы освободить меня от
волнений, предварительно договорился с комиссией,
что произведет экзамен частным порядком. Поэтому
председатель комиссии, обращаясь ко мне, во всеуслы­
шание заявил:
- Итак, экзамен Вами, как Вы слышали, уже сдан. Вы
можете быть свободны!
Профессор Болотов, обращаясь ко мне, тихо сказал:
- Итак, мы свободны. Мы можем уйти! Идемте!


Ж И З Н Е О П И С А Н И Е А Р Х И Е П И С К О П А ФЕ О ФА Н А ПОЛТАВСКОГО

Всем происшедшим я был поражен и, конечно, глу­
боко признателен профессору В.В. Болотову... Но слава
и хвала принадлежат Господу».
Профессор благоволил к юному студенту, видя в нем
не только соратника. Много общего было у профессора
со студентом. Оба они выходцы из села, из простонаро­
дья. Первый - сын сельского псаломщика, второй - сын
сельского священника. Оба, несомненно, вымолены мо­
литвами родителей. Оба знали нужду по личному опыту.
Оба проявили незаурядные способности. Оба с блестя­
щими успехами прошли учение в духовном училище и в
семинарии. После этого так же блестяще закончили выс­
шее образование в одной и той же Санкт-Петербургской
Духовной академии. И один и другой отобраны и остав­
лены академическим Советом в качестве профессорских
стипендиатов и магистрантов. И тот и другой в год окон­
чания курса начали преподавать в академии. Болотов в
качестве профессора в возрасте двадцати пяти лет, а
Быстров в возрасте двадцати одного года в качестве до­
цента. Оба носили одно и то же имя - святого Василия
Великого, усердно молились ему, и он был их покровите­
лем и руководителем. Все это, безусловно, сближало их
и роднило.
К глубочайшему сожалению, профессор Василий Ва­
сильевич Болотов, ведший строгий, аскетический образ
жизни, скончался совсем молодым, сорока шести лет.
Глава Российского государства Государь Император Ни­
колай II выразил от своего лица и от лица всей Августей­
шей Семьи глубочайшее соболезнование по поводу смер­
ти его, назвав профессора доктора Василия Васильевича
Болотова «несравнимым».
Господь послал ему праведную кончину. За три часа
до смерти он произнес следующие знаменательные слова:
- Как прекрасны предсмертные минуты!
Спустя час он сказал:
- Я умираю!


ДУХОВН ИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

Он продолжал сохранять обычное свое жизнерадост­
ное состояние и не переставал произносить отдельные
слова, хотя с трудом:
- Иду ко Христу... Христос идет...
За четверть часа до кончины
он перестал говорить, сложил
руки на груди и, закрыв глаза,
как будто уснул.
За десять минут до смерти
вош ел свящ енни к и, к о лен о ­
преклоненный, с больничным
персоналом прочел отходную
молитву. Кончина случилась во
время Всенощного бдения под
Великий Четверг, 5 апреля 1900
года.
Зная пророчества святых о
наступлении в скором будущем
грозных событий, он при жизни
повторял:
- Нет, я не жилец XX века!
Вечная память!
Из других профессоров выделялся профессор Алек­
сандр Павлович Лопухин (род. в 1852 году). Он известен
своими миссионерскими трудами в Северной Америке.
В академии он занимал в разное время различные кафед­
ры и выпустил много научных трудов, начиная с аполо­
гетики и кончая толкованием Священного Писания Вет­
хого и Нового Завета. Профессор А.П. Лопухин очень
хотел оставить владыку Феофана, в ту пору иеромонаха,
а затем архимандрита и доцента по кафедре Библейской
истории, занимаемой им самим, продолжателем своего
дела и завещал ему посмертно свою многотысячную биб­
лиотеку. Но Господь судил иное.
Из более молодых профессоров Владыка вспоминал
позже имя заслуженного профессора (это был официаль­
ный титул) и доктора по кафедре Святого Писания НоПрофессор Лопухин Александр Павлович


Ж И З Н Е О П И С А Н И Е А Р Х И Е П И С К О П А ФЕОФАН А ПОЛТАВСКОГО

вого Завета Николая Н иканоровича Глубоковского
(1867 - конец 1930-х). Профессор этот был человеком фе­
номенальной памяти. Он знал все Писание Нового Заве­
та на языке подлинника, на греческом языке и на цер­
ковнославянском и русском
языках.
Среди наставников и препо­
давателей академии необходимо
упомянуть и имя святого правед­
ного Иоанна Кронштадтского.
Отец Иоанн формально не
являлся профессором Духовной
академии, но по существу он
Нопоггз саша доктор и профессор
этой Духовной академии, по­
скольку учился в ней, и окончил
ее, и трудами своего слова, сво­
ей «Жизнью во Христе» далеко
превзошел всякие знания. Вла­
дыка Феофан говорил об этом
неоднократно. Он лично знал
святого праведного Иоанна, они
даже совершали совместно Божественную литургию.
Однажды произошел очень памятный для владыки
Феофана случай, свидетельствующий о дивном даре про­
зорливости батюшки Иоанна. Владыка рассказывал, что
в ту пору он был инспектором академии. Он готовился
назавтра совершить Литургию в одном из храмов с голи­
цы, где был престольный праздник. Но случилась у него
срочная, неотложная работа: представить пи< ьменный
доклад Митрополиту. Он рассказывал: «С веч< ра и в< ю
ночь я писал экстренный доклад, и по этой причине мне
не пришлось отдыхать. Когда я окончил свою работу,
было уже утро, надо было ехать в храм. А там, ср<
духовенства, сослужил со мной и отец ! Ь
кончалась, священнослужители в алта| н при
В удобный момент, во время запричастного, отец Иоанн
подошел ко мне и поздравил с принятием Святых Таин
Заслуженный профессор Глубоковский Николай Никанорович


Д У Х ОВ НИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

А потом особенно внимательно посмотрел на меня и,
покачав головою, сказал: “Ох, как трудно всю ночь пи­
сать, а потом, совсем не отдохнувши, ехать прямо в храм
и совершать Божественную литургию... Помоги, помоги
Вам Господь и укрепи!” Можете себе представить, как
Святой праведный Иоанн Кронштадтский


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АР ХИЕ ПИС КОП А ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО

отрадно было слышать от такого человека такие слова.
Я вдруг почувствовал, что вся моя усталость моменталь­
но исчезла при этих словах... Да, великий был правед­
ник отец Иоанн Кронштадтский!»
Помолчав немного, Владыка продолжал: «А как мно­
го было людей, слепых и глухих, не принимавших отца
Иоанна и очень грубо относившихся к нему. И даже сре­
ди священников были такие. Так, например, как-то при­
был отец Иоанн на престольный праздник в один из хра­
мов Петербурга. А настоятель храма, увидев его, начал
кричать на него:
- Кто тебя приглашал сюда? Что ты явился? Я тебя
не приглашал. Ишь ты, какой “святой”. Знаем мы таких
святых!
Отец Иоанн смутился и говорит:
- Успокойтесь, батюшка, я сейчас уеду...
А тот кричит на него:
- Ишь ты, какой “чудотворец”. Убирайся отсюда!
Я тебя не приглашал...
Отец Иоанн кротко и смиренно попросил прощения
и покинул храм...
А был и иной случай в кронштадтском Андреевском
соборе, где отец Иоанн был настоятелем. Здесь один из
прислужников начал возмущаться:
- Что ты всем раздаешь деньги, а мне, я тебе служу,
ты никогда ничего не дал. Что это такое?
Батюшка смутился, молчит и, видимо, внутренне
молится. А тот продолжает возмущаться и ругать его, не
стесняясь в выражениях.
Случившийся здесь псаломщик вступился за батюшку:
- Ты что, на самом деле, в своем ли ты уме?! Да разве
так можно?! Стыдно и страшно подумать о том, что ты
говоришь батюшке.
И, перебирая заслуги отца Иоанна, он упомянул меж­
ду прочим, что ведь он - отец настоятель.
- А ведь верно, ведь я же - настоятель. Разве можно с
настоятелем так разговаривать?! Нет, нет, нет... Нельзя,
нельзя...

29


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

Архимандрит Феофан (Быстров)


Ж ИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО

Сказав это, отец Иоанн повернулся и ушел».
Владыка Феофан заметил: «Какое смирение у отца
Иоанна! Ни дара прозрений, ни дара исцелений, ни чудотворений - ничего из этого он себе не приписал.
А только, что настоятелю так нельзя говорить!»
Несмотря на то что отец Иоанн окончил академию
на много лет раньше владыки Феофана, в стенах акаде­
мии сохранилась студенческая память о студенте Иоан­
не Ильиче Сергиеве. Будущий светоч Кронштадтский и
Всероссийский имел обыкновение в свободное от лек­
ций время уединяться в пустой аудитории. Читая святи­
теля Иоанна Златоуста, будущий великий церковный па­
сты рь молитвенно радовался о великом С вятителе,
восторгаясь душевно от прочитанного. Владыка Феофан
всегда отмечал, говоря об отце Иоанне Кронштадтском,
присущую ему непосредственность, свидетельствовав­
шую о его сильной вере, чистоте и девственности его
души. Батюшка Иоанн всегда был чистым и непосред­
ственным, как дитя.
Владыка Архиепископ, будучи еще архимандритом и ин­
спектором Санкт-Петербургской Духовной академии, при­
нял участие в похоронах великого пастыря в 1908 году.

Пастырь и учитель.
Духовник Царской Семьи
В 1896 году Василий Димитриевич назначен доцен
том Санкт-Петербургской Духовной академии по кафед­
ре Библейской истории. На третьем году своей профес­
сорской д еятел ьн о сти , в 1898 году, он принимает
монашество с именем Феофан в честь преподобного Фео­
фана исповедника, епископа Сигрианского, и в благого­
вейную память Преосвященного Феофана, Затворника
Вышенского. В том же году его рукополагают в сан иеро­
диакона и иеромонаха.


ЦУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

В 1901 году Высокопреосвященным митрополитом
Санкт-Петербургским и Ладожским Антонием (Вадковским) в домовой церкви Санкт-Петербургской Духовной
академии он был возведен в сан архимандрита с опреде­
лением исполняющ его обязанности инспектора ака­
демии.
Святитель Феофан, Затворник Вышенский


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО
Митрополит Антоний вручил архимандриту Феофа­
ну посох.
В связи с этим назначением архимандрита Феофана
на должность инспектора акаде­
мии надо отметить особую чер­
Архиепископ
ФЕОФАН (Быстров
ту отца Ф еоф ан а как монаха.
В уставе академии сказано, что
инспектор должен иметь науч­
гвен
ИЛИ ОЦлСс
ную степень магистра и ш >этс>му
авеп
Ветх<
обязан подать сочинение на со­
Т/ТМ Я
искание этой научной степени.
Но архимандрит Феофан на та­
кое соискание сочинения не п о ­
дал, хотя работа и была написа­
на. Поступил он так потому, что
он как монах, давший обет нище­
ты и смирения, не мог искать,
желать и добиваться славы уче­
ного. Это противоречит обетам
монашества. Работа лежала в его
столе несколько лет, пока нако­
нец иной профессор, в его отсутствие, не взял его науч­
ную работу и не подал в академический Совет. Тема со­
чинения была: «Тетраграм м а, или Бож ествен ное
ветхозаветное Имя». Работа эта явилась магистерской
диссертацией по кафедре Библейской истории Ветхого
Завета. Она вышла из печати в 1905 году и очень высоко
была оценена научной критикой как в России, так и за
границей. Она была удостоена громкого эпитета: «Зна­
менитая Тетраграмма»! В ней автор рассмотрел вопрос
о правильном произношении Имени и сделал вывод, что
произношение «Иегова» - результат неверною прочте­
ния, тогда как, судя по многим древним свидетельствам,
правильно оно должно произноситься как «Яхвэ». В ней
он также исследовал вопросы о значении, прош хож­
дении, древности и употреблении Божественного в<
хозаветного Имени. Но однако, когда книга
т
в продаже, как сам архиепископ Феофан

33

Современное издание. Киев, 2 0 0 4


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

«Я объехал на извозчике все книжные магазины и скла­
ды столицы и все книги (“Т етраграм м ы ”) скупил и
сжег!»
Так отец Архимандрит боролся против славолюбия
в себе.
В этом случае, как и в других по­
добных, он спрашивал духовного со­
вета у благодатных старцев, особенно
у таких, как известные иеросхимонахи Алексий Валаамский, Исидор и
Варнава Гефсиманские. Во всех об­
стоятельствах он шел путем старчес­
кого совета, безжалостно отсекая все,
что противоречило предуказанному
пути. Он и завещанную ему библио­
теку профессора А. П. Лопухина пере­
дал Духовной академии. И нет ниче­
го удивительного в том, что многие
люди, не понимая, почему он так по­
ступал, злословили его и смеялись
над ним.
В том же 1905 году, после выхо­
да из печати его магистерской дис­
сертации, он был возведен в звание
экстраординарного проф ессора и утвержден в долж­
ности инспектора академии.
И в том же 1905 году он впервые был принят Госуда­
рем Императором Николаем II. В своем дневнике в за­
писи от 13 (26) ноября Царь отметил:
«Принял арх. Феофана, инспектора С.-Петербург­
ской Духовной академии».
Вскоре после этого отцу Феофану было предложено
стать духовником Царской Семьи. Сегодня, по проше­
ствии стольких лет, трудно себе даже представить всю
ответственность перед Богом, которую возлагало это по­
слушание. Ведь иерей в Таинстве Исповеди является сви­
детелем кающейся пред Господом души и отпускает греПортрет преподобного Варнавы Гефсиманского


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО
хи не своей собствен н ой властью , но по благодати от
Господа, данной ему при рукополож ении; он как духов­
ник вступает в глубоко доверительны е отнош ения с ис­
поведую щ имся и, являясь духовны м отцом , руководит
душу сквозь н равствен н ы е
и духовн ы е соблазн ы в
соо тветстви и с учением
С в я т о й Ц е р к в и . Б ы т ь ду­
ховны м отцом лю бой хри с­
тианской души - огромная
о тветствен н о сть, но бы ть
духовником православного
М онарха - это служение ни
с чем не сравнимого духов­
ного смысла. П ом азан н и к
Бож ий , Ц арь Н иколай
А лександрович, нес ответ­
с т в е н н о с т ь н е т о л ь к о за
себя, но и за весь народ рус­
ский. В о время коронации
Государь дал обет предсто­
ять пред Богом за свой на­
род, хранить Россию право­
славным государством и по
смерти п ередать ее в целостности своему Наследнику,
ч естн о и сп о лн и в сво й долг о тц а О те ч е ств а . М о н ар х
п редстоял п ред Господом за Р о сси ю как в п о л и т и ч е­
ском, так и в духовн о м о тн ош ен и и . П ом азан и е д ар о в а­
ло Б ож и ю благодать; и Н иколай II А лексан др ови ч знал,
что о т и сп о лн ен и я о б ета зави си т со сто я н и е его соб­
ствен н о й душ и. О тец Ф е о ф а н не бы л п ол и ти ч еск и м
или адм и н и страти вн ы м советн и ко м Ц аря, он был «со­
вестью Ц аря», гласом х р и сти а н ск и х тради ц и й и х р а ­
нителем п р ав о сл ав н ы х зап оведей , на к о то р ы х с 1 р ои ­
л ось его служ ение.
О тец Ф е о ф а н оказывал доброе влияние на в<
(
мью. Дневники Императрицы Александры Феодоровны это­
го периода полны выписками из писаний Отцов Церкви,
/

ый

В а р н а в а Г еф си м а н ск и й


ДУ Х ОВ НИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

что свидетельствует, с каким душевным вниманием она
изучала рекомендованную духовную литературу. Ее запис­
ки маленьким дочерям, где она напоминала им «прочи­
тать книгу, которую Батюшка принес вам перед Прича­

стием», отражают заботу отца Феофана также и о Цар­
ственных Детях.
В 1909 году, 1 февраля, архимандрит Феофан был
назначен ректором Санкт-П етербургской Духовной
академии, и вместе с тем через три недели, в воскресе­
нье 22 февраля, в день памяти во святых великого святи­
теля Григория Паламы, архиепископа Фессалоникий­
ского, на второй неделе Великого поста, в соборе
Александро-Невской Лавры была совершена хиротония
архимандрита Феофана во епископа Ямбургского, ви­
кария Санкт-Петербургской епархии.
Хиротонию совершил Первенствующий член Свя­
тейшего Синода Высокопреосвященный Антоний (Вадковский), митрополит Санкт-Петербургский и Ладож­
ский, с прочими членами Святейшего Синода и с иными
Император Николай II Александрович и Наследник Алексей Николаевич.
Императрица Александра Феодоровна


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО

прибывшими в столицу иерархами, всего числом тринад­
цать и четырнадцатый - новорукоположенный Преосвя­
щенный епископ Ф еоф ан со множеством сослужащих
священников и диаконов.

Глубоко символичен самый день, в который было со­
вершено таинство хиротонии. Это день памяти святите­
ля Григория Паламы, защитника молитвы Иисусовой и
обличителя и уничтожителя «терновидной» ереси Вар­
лаама и Поликиндина. Этим самым уже духовно предука­
зывалось рукополагаемому, что он должен подраж ать
великому святителю Григорию Паламе, а кроме того, как
носителю имени святого Ф еофана исповедника, ем\ вме­
нялось в подражание и этому защитнику чи< готы П ра­
вославия, как подражание особо чтимому самим рукопо­
лагаемым блаженной памяти Преосвященном Феофану,
Вышенскому Затворнику.
При наречении во епископа архимандрит Ф еоф ан
произнес обычное в этих случаях слово. Но оно поража­
ет своим особым стилем - стилем смиренной простоты
Александро-Невская Лавра


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

38

и естественности. Видна высокая, неземная, самоотвер­
женная душа будущего епископа, приступающего к вер­
ховному служению в Святой Христовой Церкви. Ника­
ких риторических приемов и лишних фраз. Простая,
благодатная истина звучит в его
глубинных словах. В них говорит
дух древних Святых Отцов, пустынников-анахоретов. Обращ а­
ясь к Святейшему Синоду, он на­
чал так:
«Глагол Б ож ий, при зы ваю ­
щий на ниву Церкви Божией де­
лателей пастырского служения, в
которых Церковь так нуждается
во все времена своего историчес­
кого существования на земле, на­
конец достиг и до меня.
С какими же чувствами я при­
нимаю этот глагол Божий?
Лично сам я никогда не увле­
кался общественным служением и не искал его и даже,
по мере возможности, уклонялся от него. И если, не­
смотря на такое мое настроение, я призываюсь к это­
му служению, то верю, что на это есть действительно
воля Божия и что ко мне чрез стечение видимых об­
стоятельств невидимо глаголет Сам Господь, властно
повелевающ ий мне восприять на себя бремя нового
служения.
Но если такова о мне воля Божия, то да будет она бла­
гословенна! Я приемлю ее. Приемлю со страхом и тре­
петом, но, однако, без смущения и боязни. Да не пока­
жется это кому-либо удивительным. Более чем кто-либо
знаю я свои немощи душевные и телесные и свое ничто­
жество. Всего лишь несколько лет отделяет меня от безд­
ны небытия, из которой я вызван к бытию всемогущим
мановением Божественной Воли. Затем, по вступлении
моем в бытие, я наблюдаю в себе непрестанную борьбу

Митрополит Антоний (Вадковский)


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО
жизни и смерти в области существования и естественно­
го, и благодатно-духовного.
О, как тяжела бывает временами эта борьба во мне,
но да будет за нее благодарение Господу!.. Она глубоко
укоренила в моем сердце ту спа­
сительную истину, что сам по
себе я - ничто, а все для меня Господь. Он - моя жизнь, Он моя сила, Он - моя радость.
Отец, Сын и Святый Дух, Тро­
ица Святая и Преестественная,
Бож ественная и обожающая
всякое разумное бытие, неус­
танно и с любовью ищущее Ее
и взирающее на Нее.
К этой П реестественной
Троице и в настоящее знамена­
тельное для меня время, с ве­
рою и любовию, горе обращаю
я свой духовный взор. От Нее
жду я помощи, утешения, обо­
дрения, укрепления и вразумления на предстоящее мне
высокое и многотрудное служение. Глубоко верю, что как
некогда на апостолов сошел в виде огненных языков Свя­
тый Дух, от Отца чрез Сына исходящий, и на них неви­
димо почил и претворил их немощь в силу, так точно сни­
зойдет Он и на мое ничтожество и укрепит мою немощь.
Усердно и смиренно прошу вас, богомудрые архипас­
тыри, в предстоящий знаменательный для меня день со­
вершения надо мною в храме Святой Троицы м е т к о ­
го тайнодействия епископского рукоположения, вместе
со всем сонмом молящихся верных чад Церкви Божией
вознесите и вы обо мне священную молитву ко Пресвя­
той Троице, да преизобильно облечет Она меня в< еми
дарованиями, потребными для нового служения: да от­
верзет ум к разумению Божественных Гаин, да укрепи!
волю к совершению дел Божиих, да воспламени сердце
мое огнем всеоживляющей Любви 1><>жес гвенн< столь
Архимандрит Феофан (Быстров)


ДУХ ОВ НИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

необходимой пастырю душ человеческих в этой много­
страдальной жизни человеческой! И да будет все мое слу­
жение и вся моя жизнь во славу Триединого Господа,
Которому Единому подобает всякая честь и поклонение
во веки веков! Аминь» («Прибавление к Церковным
ведомостям Святейшего Правительственного Синода»,
№ 9 за 1909 год).
После этой хиротонии новопосвященный епископ
Феофан получил из Кабинета Его Величества подарок
от Государя Императора Николая II Александровича, Го­
сударыни Императрицы Александры Феодоровны и всея
Августейшей Семьи - панагию, такую же, какую носил и
Преосвящ енный Феофан, Затворник Вышенский, - с
изображением Нерукотворенного Образа Христа Спаси­
теля.
Епископ Феофан с великой кротостью и терпением,
с духовным мужеством и непреклонной архиерейской
твердостью нес возложенное на него Святой Церковью
послушание, и не только в академии, но и до последнего
дня своей многострадальной жизни.

Искушения.
«Диспут» с В.В. Розановым
Почти двадцать лет, с 1 891 по 1910 год, владыка Фео­
фан провел в стенах Санкт-Петербургской Духовной ака­
демии. Вначале юным студентом, потом магистрантом
Совета академии и одновременно доцентом. Затем ма­
гистром и экстраординарным профессором, исполняю­
щим должность инспектора. И наконец, как инспектор
(с 1905-го), а с 1909 года - как ректор Санкт-Петербург
ской Духовной академии.
Владыка подвизался на трех поприщах: научно-ака­
демическом, пастырско-священническом и монашескоаскетическом. У него был редкий дар совмещать духов-


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО

ное и душевное без ущерба одного другому. Господь вел
избранника Своего путем искушений, и искушений не­
малых. В те годы общество было заражено настроения­
ми «передовыми», революционными. Многие возжела­
ли «лучшего будущего» на грешной земле, забывая о
действительно лучшем мире, об О течестве Небесном.
В известной мере эти настроения коснулись и околоцер­
ковных кругов. Это поветрие проникло и в духовные
учебные заведения. Не соглашаться и возмущаться ста­
ло признаком хорошего тона. В академиях появились
носители либеральных идей как среди профессоров, так
и среди студентов. Лозунг «свободы» антихристовой стал
гордым знаменем многих. И молодому инспектору выс­
шей духовной школы приходилось свидетельствовать
пред непонимающими, что Царство Христово - не от
мира сего (Ин. 18, 36). По своему положению он был гла­
венствующим в академическом Совете, хотя и моложе
всех профессоров: большинство из них знали его еще
студентом. Речи в Совете были неспокойны. Многие тре­
бовали, обвиняли и оскорбляли. Молодому инспектору
приходилось мирить, успокаивать. Но сильно было тог­
да поветрие обновления, все бушевало и бурлило. Были
нападки не только друг на друга, но и на самого Владыку.
Он вынужден был отвечать на «острые вопросы», но со­
хранял неизменно монашеское спокойствие, благовествуя мир (см.: Еф. 6, 15).
Конфликт с частью профессуры, подпавшей под вли­
яние Запада, произошел в связи со специальными зада­
чами, стоявшими перед Санкт-Петербургской Духовной
академией. Эти специальные задачи вытекали из исто­
рических и географических условий.
Так, Казанской Духовной академии вменялась в обя­
занность защита от ислама, буддизма и прочих восточ­
ных религий, с которыми Россия соприкасалась на вос­
точных границах Империи.
Киевской Духовной академии ставилась задача защи­
ты от католицизма и униатства.


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

Московская Духовная академия должна была разра­
батывать вопросы преодоления старообрядческого рас­
кола в Российской Православной Церкви и защиты от
сектантства.
И наконец, на долю Санкт-Петербургской Духовной
академии приходилась самая трудная задача: стоять на
страже и защите Святого Православия от проникнове­
ния с Запада тлетворных идей: либерализма, протестан­
тизма, материализма, атеизма, всякого антихристиан­
ства и масонства.
Преосвященный Феофан в период своего ректорства
в Санкт-Петербургской Духовной академии, несмотря на
все протесты части профессуры, заявляемые во имя ан­
тихристовой «свободы», исповеднически исполнял свой
священный долг.
Позже владыка Феофан рассказывал о болезненном
конфликте, произошедшем у него с одним из профессо­
ров, пожелавшим свободы от ига Христова. Тот начал
жить грешным сожительством с женою своего коллеги
на виду у всей академии. Начальствующие лица академии
старались этого не замечать, не желая обострять от­
ношения со знаменитым профессором. Но когда инс­
пектором стал будущий Владыка, то сразу всем стала
известной яркая черта его душевного устройства: исповедническое служение правде Божией, несмотря ни на
какие личные невыгоды. Владыка Феофан внес предло­
жение в академический Совет, чтобы тот профессор по­
ступил по закону, согласно требованиям законоположе­
ний Православной Церкви:
- Совершенно недопустимо, чтобы профессор Духов­
ной академии жил не венчано и к тому же с чужой же­
ною. Ведь Санкт-Петербургская Духовная академия высокое место по подготовке будущих пастырей Право­
славной Церкви в Православном Царстве. Ведь эта ака­
демия перед глазами всех в столице Империи, и с нее
берут пример миллионы... И как это возможно такое
неуважение и нарушение законов Церкви и государства?


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО
Профессор страшно возмущался и негодовал:
- Какое он имеет право вмешиваться в мою частную
жизнь?
На это Владыка ответил, что, во-первых, это не со­
всем «частная жизнь». Профессор Духовной академии
должен, по своему положению, жить по-христиански.
А во-вторых, по законоположению инспектор академии
обязан обратить внимание на это...
И профессору пришлось выбирать: или уходить из
Духовной академии и жить частной жизнью, или сми­
риться перед законом Церкви. Академический Совет
поддержал своего инспектора, и профессор вынужден
был подчиниться. Об этом конфликте владыка Феофан
всегда вспоминал с горечью. У профессора не хватило
христианского мужества признать свою вину и прими­
риться. И Господь наложил на него пожизненную епити­
мью в жене его: она страдала серьезным психическим
заболеванием. У знаменитого профессора был тяжелый
крест.
Антихристов дух иудиного либерализма, натворив­
ший столько бед в судьбах русского народа и в судьбе рус­
ской православной государственности, в те предреволю­
ционные годы все сильнее проникал и в стены духовных
учебных заведений. И раз были слабодушные профессо­
ра, то что сказать о питомцах академии?
Находились среди них такие студенты, которые под
горделивой вывеской «свободомыслящих людей» и ни­
гилистов пытались узаконить «свою волю». И надо пря­
мо сказать, такое душевное состояние, по мнению Свя­
тых О тцов, есть тягчайш ее духовное заболевание
человека. Оно именуется духовной прелестью.
Один из студентов в своем самомнении и самооболь­
щении стал резко выступать против верований и рели­
гиозных обычаев общества и Церкви. Гордящийся сво­
им неповиновением законам и правилам Духовной
академии, этот студент не только на словах, но и во всем
своем облике и поведении старался быть не похожим на


ДУХОВН ИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

44

всех, чтобы этим заявить свою свободу. Он преднамерен­
но неряшливо одевался, отпустил такую же неряшливую
бороду и длинные волосы. В общежитии он, вопреки
правилам, ложился на постель в неурочное время, да еще
и обутым.
Обо всем этом стало известно инспектору академии.
И однажды, когда этот нарушитель порядка лежал на
постели, в дортуар вошел архимандрит Феофан. Тот про­
должал лежать, надеясь, очевидно, вызвать бурю гнева.
Но архимандрит спокойно спросил его:
- Почему вы в неурочное время находитесь в спаль­
не и, вопреки правилам, лежите на постели?
- Лежу, потому что хочу!
- Вы, может быть, больны? Но надо снять обувь...
- Мне так удобней... А о моем здоровье не беспокой­
тесь!
- Отчего вы так себя ведете?
- Как это «так»?!
- Вы отпустили лохматую бороду и такую же шеве­
люру!
- А вы для чего отпустили?
- Монаху так положено законом Церкви. Я и подчи­
няюсь закону и советую вам подчиняться общим для всех
правилам.
- А я никаких правил и законов не признаю, кроме
моего желания: хочу, и все!
- А вы подумали, что каждый истинный христианин
не может рассуждать, как вы, он не имеет права следо­
вать своему «хочу» и «не хочу», а только тому, что пове­
левает нам Бог, Господь наш Иисус Христос?!
После этих слов наступило молчание, и архимандрит
удалился. Грубиян, очевидно, ждал административных
мер, чтобы прославиться как невинно пострадавший. Но
таких мер не последовало.
В этом случае архимандрит Феофан проявил себя как
подлинный, настоящий монах. Он снес дерзкую грубость
вообразившего себя героем студента, отказался принять
административные меры воздействия, даваемые ему по-


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО

ложением инспектора Духовной академии, кротко при­
нял вызывающее поведение дерзкого, ведь Господь Иисус
Христос, Божественный наш Спаситель, сказал: Блажен­
ны кроткие, ибо они наследуют землю (Мф. 5, 5).
Рассказывая обо всем этом
через много лет, архиепископ
Феофан добавил:
- Что с таким человеком и в
таком душевном состоянии го­
ворить? С такими, как он, долж­
на говорить гражданская власть
свойственны м ей «язы ком ».
Другого языка они не признают
и не понимают... Может быть,
впоследствии Господь его и вра­
зумил, и он понял свою ошибку.
Но если не понял и примкнул к
революции, то он мог духовно
погибнуть.
Владыка Архиепископ както вспоминал и об одном молчаливом диспуте с извест­
ным философом-публицистом Василием Васильевичем
Розановым. Когда тот посетил Владыку, Преосвященный
собирался погулять на свежем воздухе в саду академии.
Владыка любил гулять в этом саду, когда его ум и сердце
были заняты лишь молитвой Иисусовой. Поскольку гость
был знаком ему и прежде, он пригласил того погулять на
воздухе в редкий для столицы погожий день. Философ
совершенно неожиданно вдруг начал очень возбуж ден­
но и громко обличать монашество. Владыка в о т в е г м< >Iчал, не отвлекаясь от молитвы. Тогда Розанов продс>лж I ш
свои обличения. Потом, немного подождав и не услышав
возражений, призадумался. Прошлись еще н е м н о го .
Спорщик продолжил, но уже медленней 11 гиш е, загля­
дывая в глаза Владыке, но так и не р азгад а к како<
чатление производят его пассажи, так как Пр<
ный молился, опустив глаза долу. Д ал ее Роз:
Розанов Василий Васильевич


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

терять нить своих размышлений, повторяться. Владыка
Феофан по-прежнему молился молча. Наконец гость ос­
тановился, посмотрел долгим взглядом на Владыку и
тихо-тихо, как бы самому себе, неожиданно сказал: «А
может быть, Вы и правы!»
Умный человек, он сам почувствовал слабость своих
мыслей.

Валаам.
Старец Алексий.
Об исповеди
В душе владыки Феофана особое место занимал Ва­
лаамский монастырь. Он любил святой Валаам и часто с
теплотой говорил о нем.
Суровая и величественная природа Спасо-Преображенского монастыря, одного из древнейших на Руси,
расположившегося на островах огромного, как море,
Ладожского озера, была мила его сердцу. М онастырь
появился еще в те времена, когда вся окольная земля
была языческой. Суровый северный климат Богом был
создан для аскетов-подвижников. К монастырю относят­
ся несколько скитов, а также хижины отшельников.
Трогателен здесь монастырский суровый обычай все­
ления в отшельничество. Когда монах изъявляет жела­
ние вести соверш енно одинокий, безмолвный образ
жизни, признается способным к этому и получает благо­
словение игумена, ему дают топор, пилу, гвозди, мешок
сухарей и отвозят на необитаемый остров. Там он соору­
жает себе хижину для молитвы и сна, как бы гроб, в ко­
тором и подвизается до смерти. Пищу ему, сухари, при­
возят на лодке из монастыря. При этом не произносят
ни слова, ибо он дал обет Богу умереть миру и жить лишь
о Господе.


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО
В годы своего двадцатилетнего пребывания в Петер­
бургской Духовной академии владыка Феофан часто уеди­
нялся на Валааме. Вспоминая о своих путешествиях, он
говорил: «Как только попадешь на пароход, доставляю­

щий богомольцев в обитель, так уже начинаешь себя чув­
ствовать, будто в монастыре. Это прежде всего потому,
что вся команда на пароходе - монахи, все совершается
с благословения и с молитвой». И еще вспоминал Вла­
дыка: «Служба в храме кончается, и я прежде отпуста
выхожу из храма, чтобы не смущать монахов и богомол ьцев своим присутствием. А то ведь, как к епископу, все
молящиеся начнут подходить под благословение. А я
выйду быстро из храма и уйду в лес. А в лесу благодатная,
неописуемая красота. Молитвенная тишина, как в храме
Божием... Господи, какое это дивное нас гавление к мо­
литве непрестанной. Действительно, сама неод) ш<
ная природа говорит о Великом Творщ своем, Б<
Ибо воистину по величию и красоте созданий
В алаам , 30-е годы X X века


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

О н, В иновник и С оздатель бы ти я их (См.: П рем.
13, 5 )».
Однажды в девственном и молитвенном валаамском
лесу, в этом нерукотворном храме Божием, привелось
владыке Феофану пережить нечто дивное, благодатное.

Вышел он, как обычно, из монастырского храма и
уединился, чтобы всецело отдаться той радостной, бла­
гословенной молитве, которая совершается, по милос­
ти Божией, втайне. Но вскоре он заметил большую без­
молвную толпу народа со старцем иеросхимонахом
Алексием, на которого было возложено игуменом послу­
шание поучать народ собеседованиями вне храма. Увидя
это, Владыка пошел в сторону и думал, что больше не
встретится с этой толпой. Но оказалось, что и старец вел
богомольцев в ту же сторону. Тогда он решил пропустить
шествие мимо, а потом самому уйти в противоположную
сторону. Владыка находился в чаще и оттуда наблюдал
прохождение богомольцев. Впереди шел старец на больВалаам


Ж И З Н Е О П И С А Н И Е А Р Х И Е П И С К О П А ФЕОФАН А ПОЛТАВСКОГО

шом расстоянии от народа, а за ним шли богомольцы, в
большинстве своем - женщины. Иеросхимонах двигал­
ся, склонив голову к земле, занятый, по уставу мона­
шескому, непрестанной молитвой. У епископа непроиз­
вольн о вдруг п ром ел ькн ул а м ы сль: «Ах, н ап р асн о
иеросхимонах Алексий
окр уж ает себя этим и
женщинами, да все моло­
дыми. Нарекания могут
быть...»
«Но не усп ел я, вспоминал позже Влады­
ка, - этого подумать, как
старец поднял голову и,
повернувшись в мою сто­
рону, громко сказал, по­
чти вы кри кн ул: “ И за
Христом ходили!..”»
По неожиданности и
краткости произнесен­
ных слов никто не мог
понять в народе их смыс­
ла и к кому они относи­
лись. Х о т я вся то л п а
слы ш ала эти сл о ва и
взглянула в сторону Владыки, но его за густой чащей
нельзя было видеть. А старец снова опустил голову и
погрузился в заповеданную Господом н епрестанную
молитву.
«Воистину старец Алексий был великий святой и дш
ный прозорливец, - свидетельствовал владыка Ф< офан,
он был так красив, как Ангел Божий. На него порою бы ю
трудно смотреть, он весь был как бы в пламени, особен­
но когда стоял на молитве в алтаре. В это время
преображался, его облик становился непч
бым, крайне сосредоточенным и стро! I . О1
тельно, был весь огненный. Но миру он о<
неизвестен, потому что мир был недо<
Валаам. Поклонный

Воскресенского скита


Д УХ ОВ НИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

Если старец чувствовал, что присутствующие в алта­
ре невольно наблюдают за ним и за его молитвою, он
старался скрыть свое состояние неким юродством. Он в
этом случае обычно подходил к стене и, выдавая себя за

рассеянного богомольца, по тени своей на стене поправ­
лял и приглаживал на голове волосы.
Владыка Феофан рассказывал о духовной прозорли­
вости дивного старца Божия Алексия. В то время он,
молодой иеромонах Феофан, профессор академии, от­
правился из Петербурга в Валаамский монастырь по не­
коей духовной необходимости. Его беспокоила мысль: в
аскетических правилах Святых Отцов монаху предписы­
валось как можно меньше уделять внимания своей вне­
шности. Но Церковь благословила ему быть ученым мо­
нахом и ж ить и спасаться в миру. Н о, живя в миру,
невозможно забыть свою плоть и не заботиться о внеВалаам. Лесная Псалтирь


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО
шности... С этим и вошел будущий владыка Ф еоф ан в келлию старца Алексия. Ему он собирался рассказать и ожи­
дать реш ен и я, к о то р о е , как о т е ц и ер о м о н ах был со ­
в е р ш е н н о у б еж д е н , б уд ет и о т в е т о м Б о ж и и м на

поставленный вопрос. И вера эта не была посрамлена.
О тец Ф еоф ан не только получил ответ, но получил с удо­
стоверением, что такова именно воля Божия.
Старец, как всегда, принял иеромонаха очень и оче нь
радушно. Усадил его и попросил минуточку п<>д<>ждать.
Сам же взял зеркало, поставил его на стол, за которым
сидел отец И еромонах, взял гребень и старательно при­
чесался. П осле этого он все убрал со стола и, обра гившись к отцу Феофану, сказал: «Ну а теп ерь у же б у и м |з а ­
говаривать!»
Так, безо всяких слов, старец Алексий дал ответ на неза­
данный еще вопрос, с каким отец иеромонах и проф ессор
Валаам. Молебен на пароходе


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

академии прибыл в обитель Валаамскую и вошел в келлию Старца.
Говоря о насельниках Валаамской обители, владыка
Феофан умилялся всегда тому, что старые монахи назы­
вали кипяток, которы й
м ож но было получить
после обеда, «утешени­
ем». На монашеском язы­
ке утешением называется
послабление каждоднев­
ного поста в празднич­
ные дни.

52

Н о не сразу привел
Господь душу Владыки к
опытному духовному ру­
ководителю, к истинно­
му, благодатному, святому
старцу, каким был иеросхимонах Алексий. В на­
чале своего пребывания в
Петербурге студент Васи­
лий Быстров пользовался
советом духовника, кото­
рого, по рекомендациям
других, избрал среди мо­
нашествующих Александро-Невской Лавры. Однажды, по действию диавола, слу­
чилось немалое искушение.
Когда Василий пришел в Лавру на исповедь к тому
иеромонаху, он оказался нетрезвым. Василий же этим не
смутился и, как ни в чем не бывало, исповедался, взял
благословение и спокойно ушел. Когда в следующий раз
он пришел к этому иеромонаху, тот поклонился ему до
земли и просил прощения. При этом монах воздал долж­
ное Василию за правильное отношение к случившемуся,
за то, что он не смутился и не осудил его. Все получилось
неожиданно и для самого Духовника. Он не знал слабос-

Иеросхимонах Алексий Валаамский (Блинов). 1 8 5 2 -1900


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО

ти своего организма и опьянел от малого. А молодой че­
ловек проявил мудрость Святых Отцов, мудрость Еван­
гельскую, памятуя о том, что на исповеди человек пред­
стоит пред Господом, а не пред человеком.
В этом отношении примечательно воспоминание
одного человека, которому посчастливилось побывать на
исповеди у самого архиепископа Феофана: « Я стал пред
аналоем в углу его келлии. На аналое - святой крест и
Евангелие. Архиепископ прочел молитвы перед испове­
дью, и, когда настало время мне говорить свои грехи, его
не оказалось рядом со мною, как это бывает обычно во
время исповеди. Я невольно оглянулся. Он стоял в про­
тивоположном углу. И понял я, что Архиепископ оста­
вил меня пред крестом Христовым и Святым Евангели­
ем. Этого понимания, видимо, и желал Владыка, ясно
показывая, что исповедываюсь я перед Самим Богом».
У владыки Феофана все, что мы привыкли воспри­
нимать механически, по традиции, без значения и внут­
реннего смысла, оживало и получало свой изначальный
духовный смысл.

Старцы. Старцы Варнава
и Исидор Гефсиманские
С юных лет будущий Владыка искал духовного сове­
та у опытных, по слову Святых Отцов. Вначале это были
просто духовники, а затем, по окончании академии и
принятии монашества, он руководствовался в своей ду­
ховной жизни благодатными, духоносными старцами.
По каждому важному вопросу обращался Владыка к ним
и находил у них с избытком то, что искал. Любовь к стар­
цам он всячески прививал и студентам академии. Но язык
старческого иносказания не всегда был понятен им. Так,
однажды, по совету владыки Феофана, студенты отпра­
вились к одному старцу, несомненно благодатному


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
и широко известному. Пришли они к нему, а он в это вре­
мя мыл пол в своей комнате. И большая лужа воды была
на полу. Конечно, старец провидел, что к нему идут «гос­
ти», и, чтобы показать им самим их духовное состояние,

за минуту до их прихода занялся мойкой пола. Студенты
не поняли тогда этой притчи и, разочарованные, верну­
лись.
«Не поняли они языка старческого, - сожалел владыка
Феофан, - не поняли они того, что он хотел им сказать и
показать. Ведь они пришли к нему с высоким мнением о
себе, что “мы, мол, - академики”. А знаменитый духонос­
ный старец, к которому съезжались со всех сторон боль­
шие люди за духовным советом, показал им, прежде всего,
свое собственное смирение тем, что мыл в своей келлии
пол. И если бы эти молодые и здоровые люди бросились
помогать удрученному годами и подвигами старцу и, в перГефсиманский Черниговский скит


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО
вую очередь, убрали бы большую лужу воды, которая, кста­
ти говоря, мешала им подойти к старцу, чтобы принять от
него благословение, они бы отгадали, счастливо для себя,
то мудрое “слово” , которое без слов хотел преподать им ве­
ликий старец. И при этом,
с другой стороны, он им
показал их собственное
состояние, высокое мне­
ние о себе, гордость - “как
это мы будем ему мыть
пол?” Но может быть, поз­
же они поймут это стар­
ческое иносказание».
Владыка Ф еофан час­
то ездил к стар ц ам не
только на Валаам, но и в
Гефсиманский скит Троиц е-С ерги евой Л авр ы .
Этот скит основан был
знаменитым Филаретом
(Д р оздовы м ), м и тр о ­
политом М осковски м .
В начале X X века в этом
скиту п од ви зали сь два
благодатн ы х стар ц а отец Исидор и отец Варнава. Старцы эти были нрава про­
тивоположного. Отец Варнава был очень строгий, сама
ревность о Господе, а отец Исидор, напротив того, был
благостный, очень смиренный и бесконечно милости­
вый. Возле него всегда ютились всякие бродяги и пьяни­
цы... И всех он кормил. Старцу Исидору делались не­
однократно строгие замечания по этому поводу и прямо
запрещалось кормить этот, по сути, жалкий, погибающий
люд. Но милостивый Старец жалел их и гайно продол­
жал кормить. Однако случилось так, что один из бр<
прозвищу Федька Каторжный, всегда подвыпивший, по дья­
вольскому наущению пытался зарезать своего кор
Преподобный Варнава Гефсиманский


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
К счастью, это произошло на глазах у многих богомоль­
цев. Они заступились и спасли от смерти блаженного
старца. Федьку судили. Вызвали и старца Исидора как по­
страдавшего. И судья спрашивает его:
- Расскажите, пожалуйста, отец, как все было?
- А что было?
- Да этот преступник хотел Вас зарезать?! Вот и нож,
который у него из рук выхватили!
- Да что Вы пристаете к человеку? Он и не думал, и
не хотел меня зарезать.
- Да как же не думал и не хотел?! Ведь он бросился на
Вас с ножом. Сколько свидетелей есть, и все как один
одно и то же свидетельствуют против него.
- Да что Вы к нему пристали? Ведь он был пьян и ни­
чего не помнит... Отпустите его, отпустите!
При этом старец заявил, что если Федьку не отпус­
тят, то он уйдет из скита - «от такого позора и великого
греха», что из-за него «осудили человека». И пришлось
отпустить преступника, потому что Старца очень цени­
ли и не хотели с ним расставаться. Сам Федька после это­
го плакал и просил прощения у старца Исидора. А Ста­
рец всем рассказывал после, самоукорительно качая
головою:
- Я под суд попал... Меня-то судили. Вот какой грех!
Случалось, что старец Исидор направлял своих по­
сетителей к старцу Варнаве, когда надо было хорошень­
ко пробрать, чтобы человек пришел в чувство своей гре­
ховности. Посетитель не успевал и слова вымолвить, а
Старец наперед уже знает:
- А Вам, по Вашей нужде, непременно надо пойти к
старцу Варнаве. Он Вам поможет. А мне это не дано...
- Да нет, батюшка, я хотел бы к Вам!
- Нет, нет! Господь благословляет к отцу Варнаве.
Идите с миром! И скажите ему, что я Вас прислал к нему
за наставлением... Так надобно... Это - воля Божия!
Владыка Феофан говорил, что старцы Варнава и Иси­
дор дополняли друг друга, и поэтому между ними была
большая духовная дружба и любовь.


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО

С.М. Труфанов (отец Илиодор)
Среди студентов Санкт-Петербургской Духовной ака­
демии был монах Илиодор, служивший позднее в Цари­
цыне. Отличался он духовной пылкостью и повышенной
ревностью. А о таковых Святые Отцы предупреждают,
что они легко могут попадать в прелесть духовную, в ду­
ховное самообольщение. Это происходит оттого, что
они, по самоуверенности и самонадеянности, начинают
подвизаться более должного смирения, уповают на свои
силы, а не на Господа. И Господь попускает им, а вернее
сказать, и всем нам, дабы вразумить нас и смирить, по­
пасть в эту духовную болезнь высокого о себе мнения и
мечтания. А это - начало всех страшных бед, ибо Писа­
ние говорит: Погибели предшествует гордость, и падению ~
надменность (Притч. 16, 18).
И вот с этим монахом пришлось владыке Феофану
немало помучиться. По смирению своему Владыка не
надеялся на себя, пригласил отца Илиодора поехать к
Старцу, чтобы Старец, по данной ему благодати, напра­
вил его жизнь духовную по верному пути... Собрались.
Садились на поезд на маленькой пригородной станции.
Владыка, дабы не дать лишнего повода монаху к разгово­
ру, отошел от него и, по монашескому правилу держать
ум к Богу, занялся внутренней молитвой. Но, взглянув в
сторону отца Илиодора, увидел, что с ним что-то нелад­
но. Около него вертелся как юла какой-то смуглый маль­
чуган, очень похожий на цыганенка. Мальчик выделы­
вал ногами и руками что-то, как бы плясал. «Да откуда он
взялся, этот цыганенок!» - мелькнула мысль у владыки
Феофана. Отец Илиодор пристально смотрел на маль­
чика и, казалось, весь был поглощен им. Владыка позвал
монаха по имени: «Отец Илиодор, отец Илиодор!» Но
тот не слышал. После оклика этот непонятный «цыгане­
нок» начал еще быстрей, как юла, плясать вокруг него.


Д У Х ОВ НИК ЦАРСКОЙ СЕМЬ И

Отец Илиодор напряженно следил за ним. Владыка сно­
ва позвал его, но тот опять не слышал. Владыка подошел
к нему и увидел, что тот вне себя, поглощенный внима­
нием к непонятному мальчугану. «И откуда он появился?!»
Тогда владыка Феофан взял
его за рукав рясы и потянул
за собою. Только таким об­
разом удалось отвести его в
сторону. А отец Илиодор,
растер ян н ы й , беспомощ ­
ный, сам не свой, поблед­
нел, изменился в лице. Вла­
дыка спрашивал его, в чем
дело, но он только водил
испуганно глазами и ничего
сказать не мог... А «цыгане­
нок» тот бесследно исчез, как
сквозь землю провалился...
Все это было очен ь и
очень странно. Только по­
том уже стало ясно, что это
было какое-то необъясни­
мое, но сильнейшее бесов­
ское наваждение. Редчай­
ший случай: днем, на людном месте, на перроне, при
народе.
Это чрезвычайное происшествие на пути к Старцу не
предвещало ничего доброго для отца Илиодора. Обо
всем происшедшем владыка Феофан рассказал Старцу в
присутствии отца Илиодора. Но сам отец Илиодор был
в особом состоянии, то ли подавлен случившимся, то ли
поглощен, оставался совершенно безучастным к тому, что
говорил Владыка, как будто бы это его не касалось.
И даже слова Старца не затронули чувств отца Илиодо­
ра. Он остался замкнутым в себе. Старец говорил о вели­
чии Божием и о ничтожестве и греховности человечес­
кой. О том, что единственный путь к Богу - это путь
смирения. Но монах Илиодор не слышал. Так владыка
Иеромонах Илиодор, в миру С.М. Труфанов


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО
Феофан и монах Илиодор без видимых результатов вер­
нулись в Петербург. И здесь только отец Илиодор начал
постепенно приходить в себя. Но и снова произошло с
ним нечто маловероятное.
По совету Старца Владыка не выпускал из виду отца
Илиодора. Они вдвоем, и с ними еще мальчик-послуш­
ник, пришли после Литургии на квартиру Владыки в зда­
нии академии. Час был около полудни. Преосвященный
прошел к себе наверх, а они остались в нижней полови­
не... И вдруг они видят в глубине зала трех великанов, с
искаженными злобою лицами, вооруженных дубинами.
Обращаясь к отцу Илиодору, потрясая дубинами, они
яростно кричали: «Мы тебе покажем! Мы тебе покажем!»
До крайности перепуганные отец Илиодор и маль­
чик-послушник вбежали в кухню и заперли за собою две­
ри. Мальчик схватил длинную кочергу и, в испуге, начал
бить в нижнем этаже стекла, чтобы позвать на помощь. Пре­
освященный - сверху, другие - снизу поспешно вбежали.
На претерпевших не было лиц. Мальчик сразу убежал до­
мой, к родителям. Владыка Феофан постарался успоко­
ить отца Илиодора. Он говорил о том, что в монашес­
кой ж изн и надо бы ть всегда готовы м к подобны м
переживаниям. Это бесовские козни. Бесам нельзя ве­
рить ни в чем. Будучи немощными, они принимают вид
гигантов, чтобы напугать. То, что произошло среди бела
дня в покоях владыки Феофана, Святые Отцы называют
бесовскими страхованиями, бесовскими запугиваниями,
когда демоны пытаются запугать подвизающегося, что­
бы он отказался следовать подвижническим путем. Для
этой цели они обычно принимают устрашающий, гроз­
ный вид, как в данном случае - огромных, многомощных
великанов, будучи, по существу, малосильными, но очень
коварными и злыми. И привидение в образе трех вели­
канов, по хитрости их, преследует не одну, а несколько
целей. Приняв грозный вид, они свое действие сообра­
зуют с духовным состоянием искушаемого. Мальчика они
просто запугали, и, возможно, он откажется в последую­
щей жизни идти монашеским, подвижническим путем:


ДУ ХО В НИ К ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

«Уж очень страшно!» Но главный прицел их козней был
направлен на отца Илиодора. Его им надо было выбить
из колеи подвижнической. И он, несомненно, был испу­
ган, и это произошло на глазах епископа Феофана, как и
в первом случае, с «цыганенком».

Отец Илиодор окончил Духовную академию иеромо­
нахом. В глазах простого народа он быстро приобрел
широкую известность своими пламенными проповедя­
ми и речами. К нему стекались огромные толпы. Простой
народ считал его своим вождем.
И под влиянием этого он все более и более преда­
вался погибельной гордости. В конце концов он дерз­
нул самовольно надеть белый митрополичий клобук и
появляться так перед народом, верхом на белом коне.
Дойдя до такого, он отваживался «творить» свои «ве­
ликие чудеса». Так, на Волге он объявил народу: «На
этом месте мы в три дня воздвигнем Бож ий храм ...
Пусть каждый из вас принесет сюда по одному кирпичу.
Отец Илиодор


Ж И З Н Е О П И С А Н И Е А Р Х И Е П И С К О П А ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО

Ведь нас здесь тысячи! И из этих всенародных кирпи­
чей мы, с Божией помощью, нашими руками и воздвиг­
нем здесь великий храм...»
Здесь намек на слова Евангельские (см.: Ин. 2, 18-21).
У Илиодора была горделивая мысль: я сделаю то, что
и Христос сделал.
Небывалое воодушевление ох­
ватило толпы народа. Несли не
только по одному кирпичу, а везли
на подводах и весь необходимый
материал для постройки храма...
Работа закипела. Руками народа
творилось небывалое чудо. В три
дня храм был готов. Самозваный
«митрополит» Илиодор торже­
ственно его «освятил» и совершил
в нем благодарственное моление.
Во всем этом была глубокая
прелесть духовная.
Он, видимо, мечтал остано­
вить своими руками начавшееся
революционное брожение в Рос­
сии. Но от этого предостерегал
еще святитель Игнатий (Брянча­
нинов): «Необходима осторож­
ность от всякого увлечения разгорячением соверш ить дело Божие одними силами
человеческими, бездействующего и совершающего Свое
дело Бога... Отступление попущено Богом: не искусш :ь
остановить его немощною рукою твоею...» («( Угечник».
Епископ Игнатий (Брянчанинов). Фототипич< <кое из­
дание, 1963, с. 549).
Кончилось это все для отца Илиодора бол< с чем пе­
чально. Он отрекся от священного сана, снял монаше­
ство и женился...
Сергей Михайлович Труфанов, такой» > мир» кое имя
отца Илиодора, находясь в духовной прелести, над
много безрассудных поступков. Он создал свою церковь
«Солнца и разума».
Отец Илиодор в хип

61

качестве « царя Галилейского>


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

Позже архиепископ Феофан получал от него из Аме­
рики, как от Сергея Труфанова, письма, когда уже и сам
был в эмиграции. У него было семеро детей. Он осознал
и оплакивал свой великий грех. Он писал: «Я сознаю мои
непростительные грехи перед Святою Церковью и лич­
но перед Вами и прошу, умоляю Ваше Высокопреосвя­
щенство помолиться обо мне, погибающем, чтобы при­
нести Господу сокрушенное покаяние и избавиться от
обольщения, в каком я находился!»
Было ли это искреннее покаяние, мы судить не мо­
жем, мы знаем лишь то, что Сергей Труфанов скончался
в 1952 году, будучи баптистом и работая уборщиком в од­
ной страховой фирме, в возрасте семидесяти одного года.

Григорий Евфимович
Распутин
Богоборческая власть, по попущению Господнему ус­
тановившаяся в России в начале двадцатого века, как бы
в подтверждение в очередной раз слов Писания, что весь
мир лежит во зле (1 Ин. 5, 19), оболгала старательно имя
России православной, оболгала ее устои: Православие,
Самодержавие и Народность; не обошла, конечно, сво­
им недобрым вниманием и светлого имени архиеписко­
па Феофана (Быстрова), духовника Августейшей Семьи,
а также имен и памяти всех людей, так или иначе связан­
ных с Самодержцем. Особое место среди этих людей за­
нимает, быть может, более других оболганный Григорий
Евфимович Распутин.
Представление, которое сложилось в мире о Распу­
тине, - всего лишь карикатура на реального человека.
Нам известно довольно немного сведений о его ранних
годах, его молодости, но и они настолько перемешались
с легендами, что едва ли могут быть восприняты как фак­
ты. Поэтому представляется нужным сохранить л ишь те,


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО

которые важ ны и, вм есте, правдоподобны. Рас п\ гинстал
центральной ф игурой некоей и стори и , кото| >ую мир дав­
но принял за правду. В се написанное об этом человеке
настолько преувеличено и запутано, что иодям гепс рь
уже практически невозм ож но отличить факз

фикции

П ер вая встр еч а Ц ар ской Сем ьи с Григорием Рас
тиным бы ла отм еч ен а следую щ ей запис ью
Царя:

63


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

«1-го ноября 1905 г. Вторник.
В 4 часа поехали на Сергиевку. Пили чай с Милицей
и Станой.
Познакомились с человеком Божиим - Григорием из
Тобольской губ.»
В своих воспоминаниях князь
Н.Д. Ж евахов дает описание, что
значит в дей стви тел ьн ости это
наименование, «Божий человек»:
«Наряду с официальным стар­
цем, живущим по монастырским
уставам, в России существует дру­
гой религиозный тип, Европе не­
известны й, так называемый Б о ­
жий ч е л о в е к ... В отл и ч и е от
старцев, Божьи люди редко живут
в монастырях, странствуя с места
на место, проповедуя волю Госпо­
да и призывая людей покаяться.
Их не встр ети ть среди монаш е­
ства и свящ енства, но, подобно
старцам, они ведут суровый, аске­
ти чески й об р аз ж изни и п оль­
зую тся ср авн и тел ьн ы м м оральн ы м а в то р и т ет о м »
(с. 26 5 -2 6 6 ).
В 1900 году Григорий отправился в паломничество,
которое длилось три года. Свое странствие он начал до­
рогой в Киев, древним монастырям и знаменитым пеще­
рам которого веками поклоняются паломники. На обрати
ном пути остановился в Казани. «Именно в Казани
родилась слава Распутина», - свидетельствует Спиридович («Распутин». Париж, Пайо, 1935, с. 38). Духовные
круги Казани видели в нем набожного человека, облада­
ющего большим духовным даром. Впоследствии они и
представили его иерархам в Санкт-Петербурге. Еще в
Киеве Григорий Распутин на подворье Михайловского
монастыря познакомился с Великими княгинями Мили­
цей Николаевной и Анастасией Николаевной. Григорий
очень понравился им, и они пригласили его в Петербург.
Черногорки Великие княгини М илица и Анастасия


Ж И З Н Е О П И С А Н И Е А Р Х И Е П И С К О П А Ф ЕОФ АН А ПОЛТАВСКОГО

Великая княгиня Милица и ее сестра Анастасия, кня­
гиня Лихтенбергская, были известны как Черногорские.
Милица была замужем за дядей Царя, Великим князем
Петром Николаевичем, а Анастасия - за другим дядей

Царя - Николаем Николаевичем. Черногорки были
очень близки к Императрице, хотя вскоре стали сильно
ревновать Анну Вырубову к Государыне из-за дружбы меж­
ду ними, которая усилилась после развода Вырубовой с
мужем в 1908 году. Их недовольство по отношению к Анне
было неприятно Александре Феодоровне, и они были
удалены от Двора. В течение некоторого времени они
продолжали поддерживать хорошие отношения с Григо­
рием Распутиным, но последний, в конце концов, вын)жден был выбирать, чью сторону принять, и он, конечно
же, принял сторону Императрицы (Фурман, с. 62. ( пиридович, «Распутин», с. 69). После этой» Ч< рногорки
выступили против него.
Большинству биографов Григория Распутина
понять главного в его жизни. Главным наш
Священномученик епископ Гермогеп (Долганов).
Митрополит Сергий (Страгородский)


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

66

к Богу было покаяние, и, видимо, именно покаяние было
тем, что тронуло в нем двух наиболее выдающихся цер­
ковных подвижников Санкт-Петербурга, протоиерея
Иоанна Кронштадтского и архимандрита Феофана (Бы­
строва). К нему были
б л аго р ас п о л о ж ен ы
епископ Саратовский
Гермоген и тогдашний
ректор Духовной ака­
демии епископ Сергий
(Страгородский).
Многие из право­
славного духовенст­
ва пытались в те годы
возжечь огонь веры в
прихожанах, особен­
но в лицах, принадле­
ж авш их к высш им
слоям общества, став­
ших в последние лет
двадцать пять безраз­
личными в массе сво­
ей к вере и духовным
вопросам и считавших часто религию скорее вопросом
«удобства», нежели иным. С тех пор как была упраздне­
на духовная цензура и всевозможные книги с самым раз­
ным содержанием стали свободно распространяться по
всей стране, давняя привязанность к Матери-Церкви ста­
новилась все слабее и слабее, пока, в глазах многих, Цер­
ковь не стала выглядеть просто некоей условностью, к
которой светскому обществу должно приспособиться, но
которая находится вне этого общества. Григорий Распу­
тин появился как раз в тот момент, когда иерархи Церк­
ви искали такого человека. Иерархи были обеспокоены
тем, что Церковь теряет связь даже с простыми людьми,
и Распутин казался идеальным человеком, способным по­
мочь Церкви приблизить к ней массы. Он толковал слож­
ную истину и церковные догматы неожиданно и просто.

Факсимиле святого праведного Иоанна Кронштадтского
епископу Гермогену. 1908 год


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО

Владыка Феофан по просьбе Императрицы с ьездил
в Сибирь, чтобы самому узнать о прошлом Гр П1 (>рия Рас­
путина. Результаты его поездки не выявили ничего по­
рочного. Однако спустя немного времени мненш его
Распутине,кажется,изменилосьв( о ш т и гвиисраз шчными сообщениями и некоторыми ис п<>ведями,
он принимал. В начале 1911 года епископ Ф<юфанвы
перед Синодом с предложением официально выразить
Старец Макарий, епископ Феофан, Григорий Распутин
в Верхотурском монастыре


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

68

Императрице неудовольствие в связи с поведением Рас­
путина. Отказываясь, епископы - члены Синода заяви­
ли ему, что это дело как раз лично для него как духовни­
ка И мператрицы . Находясь в то время на кафедре в
Крыму, он навещал Императри­
цу Александру Феодоровну, ког­
да Царская Семья приезжала в
свою летнюю резиденцию в Ли­
вадии. Осенью 1911 года Влады­
ка говорил с Государыней около
полутора часов, и Государыня,
как сказал сам Владыка, «была
очень обижена». Она, конечно,
поняла, что Владыка слышал
клевету, распространяемую не
только револю ционерами, но
даже и людьми, близкими к Пре­
столу.
Родная сестра Царя Великая
княгиня Ольга Александровна
писала: «Важно помнить, что
Ники и Алике прекрасно знали
о прошлом Распутина. Совер­
шенно неверно говорить, что
они считали его святым, не способным на грех. Я гово­
рю это опять, и я имею право так говорить: они не были
одурачены Распутиным и не имели ни малейших иллю­
зий на его счет. К несчастью, люди не знали правды, но
ни Ники, ни Алике из-за своего положения не могли бо­
роться с распространявш ейся ложью» (Иан Воррес.
«Последняя Великая княгиня, Ее Императорское Высо­
чество Великая княгиня Ольга Александровна». НьюЙорк, с. 132).
Хотя Августейшая Семья и сохранила горячую лич­
ную приязнь и расположение к владыке Феофану, он был
переведен из Крыма в Астрахань осенью 1912 года, дабы,
по-видимому, избежать неловких ситуаций при офици­
альных встречах с Царской Семьей во время их визитов

Великая княгиня Ольга Александровна


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО
в Ливадию. Слухи о том, что Государыня, проявляя свое
неудовольствие, в виде наказания перевела его, представ­
ляю тся неверными, оцениваемые по прошествии време­
ни от аудиенции Епископа у Государыни и его фактичес­
кого перевода в Астрахань.
В 1 9 1 3 году он вернулся в
центральный регион Импе­
рии А рхи еп и скоп ом П ол­
тавским и Переяславским.
А р хи еп и ск о п Ф еофан
всегда защищал доброе имя
Государыни И мператрицы
А лександры Ф еодоровны .
Когда позже, уже при Вре­
м ен н о м п р а в и т е л ь с т в е ,
был поднят официальны й
вопрос о Григории Евфимовиче Распутине и Царской
С ем ь е, т о г д а х о т я и л и ­
ш енной свободы , но еще
здр а вств ую щ ей , в п о л н е
естественно, что одним из
м ероприятий эсеровского
Временного правительства
было тщ ательное расследование всего, что касалось Цар­
ственной Семьи Романовых. Была образована специаль­
ная Ч резвы чайная ком иссия В рем ен н ого п р ави тель­
ства. Ее п р е д с т а в и т е л и п о с е т и л и а р х и е п и с к о п а
Феофана в Полтаве. Они были предварительно <у в е д о м ­
лены об официальном разговоре Преосвященного Ф ео ­
фана с Государыней о Григории Распутине в 191 1 году.
В ы сокопреосвящ енн ейш ий архи еп и скоп Ф е о ф ан со
всею категоричностью заявил следующее: «У меня никог­
да не бы ло и нет никаких сомнений относительно нрав­
ственной чистоты и безукоризненности этих отнош е­
ний. Я официально об этом заявляю, как бывший духовник
Государыни. Все отнош ения у нее сложились и поддер­
ж ивались и склю ч и тельн о то ль к о тем , что Григорий

69

Государыня Императрица Александра Феодоровна


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

Евфимович буквально спасал от смерти своими молитвами жизнь горячо любимого сына, Наследника Цесаре­
вича, в то время как современная научная медицина была
бессильна помочь. И если в революционной толпе рас­

пространяются иные толки, то это ложь, говорящая толь­
ко о самой толпе и о тех, кто ее распространяет, но отнюдь
не об Александре Феодоровне...»
Архиепископ Феофан заявил Чрезвычайной комис­
сии Временного правительства: «Он (Распутин) не был
ни лицемером, ни негодяем. Он был истинным челове­
ком Божиим, явившимся из простого народа. Но под вли­
янием высшего общества, которое не могло понять это­
го простого человека, произош ла ужасная духовная
катастрофа, и он пал. Окружение, которое хотело, что­
бы это случилось, оставалось равнодушным и считало все
происшедшее чем-то несерьезным».
С анкт-П етербургское вы сш ее общ ество играло
главную роль в этой печальной истории. Оно окружи­
ло сибирского крестьянина всевозможными соблазнаБольшой Л ивадийский дворец


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО
ми, сопротивляться которым он считал очень труд­
ным. Используя его с целью приблизиться к Царской
Семье и - более - с целью опорочить Ее, они действо­
вали в высшей степени жестоко по отношению к нему.
Многое написанное отно­
сительно представлявш ейся
аморальности Распутина, при­
писывающее ему различные па­
дения, составляет, пожалуй, са­
мую большую литературу на эту
тему об одном человеке. Мно­
гое было придумано ради лич­
ных выгод и пустых сплетен,
много недоброго окружало Госу­
даря. Наиболее бесчестными и
злобными, да к тому же еще и
пользовавшимися широким до­
верием, клеветниками Гри­
гория Распутина были князь
Феликс Юсупов, организатор
убийства Распутина, и Сергей
Труфанов, бывший иеромонах
Илиодор, пытавшийся шанта­
жировать Императрицу Алек­
сандру Феодоровну нелепым
рассказом о ее мнимой связи с
крестьянином, который столь
горячо молился о выздоровле­
нии ее ребенка. Когда же она не
поддалась шантажу, Труфанов
нашел в Нью-Йорке издателя, так же мало бесшжоившегося о правде, как и сам автор.
Одно из наиболее интересных описаний России того
периода можно найти в книге Жерарда Шеллея по I на­
званием «Пестрые купола: эпизоды из жизни аш гичанина в России». В этой книге автор ра( <казывае!
кй
встрече с Распутиным в апреле 1915 года. Он свид<
ствует, как Григория постоянно подта жива
ко греху

71

Князь Феликс Юсупов


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

окружавшие его люди, которые сами давным-давно ут­
р ати ли всякую видим ость п ри личия. О писания Ж .
Ш еллея своих встреч с Григорием Распутиным, равно
как и с Императрицей Александрой Феодоровной, про­
ливают новый и добрый свет на этот период русской
истории.
Княгиня Екатерина Радзивилл писала: «К несчастью,
убийство Распутина не сломило людей, которые его ис­
пользовали. Оно не положило конца многим злоупотреб­
лениям, которые привели Россию к страшному состоя­
нию хаоса, в котором она оказалась в момент своего
величайшего испытания. Сам человек был лишь знаме­
нем, и потеря знамени не означала, что полк, который
его нес, разделил его судьбу...» (Княгиня Екатерина Рад­
зивилл. «Распутин и русская революция». Нью-Йорк,
Лейн, 1918, с. 184-185).
Владыка Феофан никогда не называл Распутина по
фамилии, но именовал лишь по имени-отчеству: «Григо­
рий Евфимович» - или «старец Григорий».

Саров. Предсказания
блаженной Паши Саровской
На обратном пути из Сибири епископ Феофан оста­
навливался помолиться в Саровской обители. И зве­
щенное телеграммой о его приезде начальство обители
выслало встречать «придворного» Владыку на железно­
дорожную станцию светского человека, рассудив, что ду­
ховник Царской Семьи, вероятно, лицо более светское,
чем духовное, дабы занять «столичного епископа» свет­
ским разговором. Но во все время поездки в экипаже
епископ Феофан в ответ на все «светские разговоры»
хранил молчание. И невдомек было обиженному встре­
чающему, что Владыка был погружен в неизменную для
него непрестанную молитву.


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО

По приезде в обитель епископ Феофан попросил
Игумена предоставить ему возможность помолиться на­
едине в келлии преподобного Серафима, в той самой, в
которой святой Старец отошел ко Господу. Когда молил­
ся Владыка, никто не смел
ему мешать. Но, спустя до­
вольно продолж ительное
время, братия была встрево­
жена тем, что Владыка долго
не выходит. Наконец реши­
лись войти. И обнаружили
епископа Феофана в глубо­
ком обмороке. Владыка Фео­
фан не счел нужным го­
вори ть о том, что с ним
случилось. И это обстоятель­
ство показалось всем «какимто таинственным и непонят­
ным». Однако несомненно,
что святитель Феофан обра­
щался с горячей молитвой ко
Господу, к Пресвятой Богородице, к преподобному Се­
рафиму. И кто знает, где была душа его в это время?
По смирению своему Владыка умолчал о происшед­
шем с ним во время моления в келлии преподобного Се­
рафима, но он рассказывал позже о том, что произошло
с ним в келлии блаженной юродивой Паши Саровской,
проживавшей в Дивеевской обители.
Молодой епископ Симферопольский и Т авр и ч еск и й
Феофан был у блаженной в 1911 году. На нем не бы ло
епископского облачения, и сам он не открыл ей, ч то он
архиерей. Но по ее дару прозорливости в этом н ео б х о ­
димости и не было. Она и так знала, кто перед нею.
Дивная раба Божия произнесла два пророч е( I ва.
Одно касательно Царской Семьи, чрезвычайно важ н ое
для России, а другое имело личное значение для влады­
ки Феофана. Старица - Христа ради юродивая - говорила
мало, но владыке Феофану было дано узнать тогда многое.

73

Преподобный Серафим Саровский


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

74

Блаженная вдруг вскочила на скамейку, схватила пор­
трет Государя Императора Николая II Александровича,
висевший на стене, и швырнула его на пол. Затем быст­
ро схватила портрет Государыни Импе­
ратрицы Александры Ф еодоровны и
также швырнула его на пол. Затем при­
казала келейнице вынести портреты на
чердак.
Это было за шесть лет до государ­
ственного переворота 1917 года.
В озвративш ись в Таврическую
(Крымскую) епархию, Владыка счел не­
обходимым довести до сведения Авгус­
тейшего Монарха то, что открыл Гос­
подь блаженной Христа ради юродивой
Паше Саровской и что она предрекла
без слов.
«Когда я, - вспоминал владыка Фео­
фан, - пересказывал Государю все дей­
ствия блаженной, Государь стоял мол­
ча, наклонив голову. Он ни слова не сказал по поводу
сообщенного мною. Ему, видимо, было очень тяжело слу­
шать это пророчество прозорливой. Только в самом кон­
це он поблагодарил меня. И это провидение дивной рабы
Божией, данное ей Самим Богом, сбылось через шесть лет».
Этим страшным предсказанием блаженная повтори­
ла пророчества преподобного Серафима Саровского,
старцев Оптинских, глинского старца схиархимандрита
Илиодора, прозрения отца Иоанна Кронштадтского и
другие предсказания прозорливцев российских, уже из­
вестные Государю. Второе предсказание дивной рабы
Божией блаженной Паши Саровской относилось лично
к владыке Феофану.
Блаженная бросила какой-то комок белой материи на
колени Преосвященному. Когда он развернул, это оказал­
ся саван покойника.
«Значит - смерть!.. Но да будет воля Божия!» - поду­
мал Владыка.

И. Репин. Портрет императора Николая II на крыльце. 1896


Ж И З Н Е О П И С А Н И Е А Р Х И Е П И С К О П А Ф Е О Ф А Н А ПОЛ ТА ВС КОГ О
Н о в это т мом ент П аш а подбежала и вы хватила са­
ван и з рук. П ри этом она бы стро как бы бормотала: «М а­
тер ь Бож ия избавит!.. Владычица П ресвятая спасет!»

Э то предсказание о см ертельной болезни владыки
Ф ео ф ан а и о милости Бож ией, явленной по молитвам
П ресвятой Богородицы, сбылось спустя много лет, когда Вла­
дыка жил в одном из монастырей в Югославии.

На Симфероп
и Астраханской
В 1 9 1 0 году заботам и Ц арского С ем ейства В га п н и
из П етербурга был переведен в Крым, на С им ф ерополь­
скую кафедру, так как его слабому здоровью м
климат С еверной столицы, с дождями и туманами
облегчением расстался с П етербургом и пер<
солнечный Крым. Августейшее Семейство бывало здесь
ч асто . П р еб ы ван и е влады ки Ф еоф ан а в Крыму было
Паша Саровская


Д У Х ОВ НИК ЦАРСКОЙ СЕМЬ И

наивысшим выражением непосредственной близости к
Августейшему Семейству. Так, например, он рассказывал,
как Царские Дети приносили ему собранную ими лесную
ягоду, «такую душистую», и как маленький Наследник пе­
редавал ее ему из рук в
руки. Он говорил о том,
что из царских виноград­
ников получал виноград
на специальный курс ле­
ч ен и я. Владыка часто
пользовался царским ав­
томобилем, чтобы побы­
вать в горах, подивиться
красотам природы Божи­
ей и подышать чистым,
упоительным горным воз­
духом. Он жил в непос­
редственной близости от
них, и они окружали его
заботой.
Ч асто владыка Ф ео­
ф ан вспоминал, как он
служил Б ож ествен н ы е
литургии во дворце. Как Государыня с Царственными До­
черьми пела на клиросе. Пение это было всегда молит­
венное, сосредоточенное.
Владыка говорил: «С каким возвышенным, святым
благоговением они пели и как читали во время этой служ­
бы! Во всем этом был подлинный, высокий, чисто мона­
стырский дух. А с каким трепетом, с какими светлыми
слезами приступали они ко Святой Чаше!..»
Вспоминал владыка Феофан благочестие, веру само­
го Государя: «Каждый будний день Государь всегда начи­
нал с молитвы в храме. Точно в восемь часов утра он вхо­
дил во дворцовый храм. К этому моменту служащий
священник уже предварительно совершал проскомидию
Цесаревич Алексей Николаевич


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО
и прочитывал часы. Со входом Царя священник делал
возглас: “Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков”. И точно в де­
вять часов Литургия кончалась. При этом надо заметить,

что не было каких-либо пропусков, сокращений. И не
было впечатления, что священник или хор торопились.
Секрет был в том, что совершенно не было никаких пауз.
Это и давало возможность за один час окончить Обед­
ню. Для священника это было непременным условием.
Государь всегда молился очень усердно. Каждое проше­
ние ектеньи, каждая молитва находили живой отклик в
его душе.
После богослужения начинался трудовой день Госу­
даря.
Спустя несколько месяцев после высочайшей аудиен­
ции у Государыни по поводу Григория Расп\ : ина архи­
епископ Феофан был переведен на Астраханскую кафед­
ру. Распространились слухи о том, что 11мпера рица
была рассержена на Владыку и потому с раз) щ
из Крыма. Но владыка Феофан был назначен епископом
Астраханским 25 июня 1912 года, спу( гя б<>ле<
года после его встречи с Императридей \л
Царский автомобиль


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

Феодоровной. Государь сам записал в своем дневнике о
том, что принял Владыку спустя три дня после Пасхи, 28
м а р т а /10 апреля 1912 года, во дворце в Ливадии:
«Принял епископа Феофана в 12 часов».

Здесь, в Астрахани, в местности с резким континен­
тальным климатом, с очень жарким летом и очень холод­
ной зимой, Владыка получил сильно изнуряющую его
малярию. Приступ начинался почти мгновенно, и если
Владыка был на богослужении в соборе, он прятался в
угол и часто терял даже сознание. Служба продолжалась,
кризис проходил, и сознание возвращалось. Приступы
бывали настолько сильными, что после он едва мог дви­
гаться. Обострилась и давнишняя болезнь горла, начал­
ся туберкулез горла.
В Астрахани произошел громкий случай со Святителем
Христовым, слабым по телу, но сильным по духу веры.
В день тезоименитства Государя Императора Николая Алек­
сандровича Преосвященный Феофан, епископ Астрахан­
ский, вышел с духовенством для молебна о здравии ГосудаЦарские Дети


Ж ИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО
ря Императора на середину кафедрального собора. Н о впе­
реди Архиерея, ближе к алтарю, стоял какойлчэ, судя по
одежде, магометанин, как выяснилось позже, консул Пер­
сии, в пышном наряде, с орденами и саблей, с тюрбаном

на голове. Архиерей, бледный, немощный и больной, че­
рез диакона попросил консула отойти в сторону или встать
вместе с официальными лицами, с генералитетом за кафед­
рой Архиерея. Консул остался на месте и ничего не отве­
тил на просьбу Архиерея. Архиерей, подождав несколько
минут, послал настоятеля собора с просьбой не стоять меж­
ду алтарем и Архиереем с духовенством, отойти в < горону.
Консул ни с места. Архиерей ждет, не начинает >фициа п>ного молебна. А в соборе собрано все начальство б<:рнии
и города, все военные в парадной форме. На ющад1
ред собором солдаты, выстроенные на парад.
Снова подходят к консулу и просят его отойти в
рону и не стоять между духовенством и
лее в таком демонстративном наряде. Вм<
сул показывает на часы, а затем разъяренно говорит:
« П ер едай те вашему А р х и ер ею , ч
Успенский кафедральный собор в Астраханском кремле


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
начать молебен, как и указано в официальном распи­
сании, молебен о благоденствии Государя Императора.
За задержку он, ваш Архиерей, за свое упрямство будет
отвечать. На целых полчаса задержал молебен!»

Когда епископу Феофану сообщили ответ консула, он
попросил передать ему: «Задерживаете молебен Вы, а не
я. И пока Вы не отойдете в сторону, молебен не будет
начат». И после того, как слова Преосвященного ВладыВладыка Феофан со своим учеником отцом Иоасафом (Скородумовым),
будущим архиепископом Канадским, в Астрахани


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО
ки были переданы консулу, тот демонстративно покинул
собор, сверкая глазами и борм оча угрозы А рхиерею . Как
только он сош ел со своего места, А рхи ер ей слабым, бо­
лезненны м голосом ти хо п роизн ес: «Благословен Б ог
наш всегда, н ы н е и п ри сн о и во
веки веков!» В се молящ иеся вздох­
нули с облегчением. М олебен на­
чался, х о р запел.
А персидский консул в ту пору
был очень влиятельным при дво­
ре лицом. П олитический курс тог­
да был на сближ ение с П ерсией.
И угроза его оправдалась. О н сра­
зу ж е послал возмущ енный донос
на «дерзкого А р хи ер ея , которы й
сорвал молебен о благоденствии
Государя И м п е р а т о р а » . П е р с и д ­
ски й д и п л о м а т н е п о с т е с н я л с я
изобразить поступок П р ео свя­
щ енного Ф ео ф ан а в самых черны х
красках, как сознательную полити­
ческую дем онстрацию «ссыльного А рхиерея». А немощ ­
ны й и больн ой епи скоп Ф е о ф а н предал себя всец ело
в руки Божии и ждал царского гнева. Но вышло наоборот.
Государь и Государыня на случившемся убедились, что епис­
коп Ф ео ф ан действует невзирая на лица человеческие,
так, как велел ему священный долг православного А рхи­
ерея.
В ско ре П реосвящ ен н ы й Ф е о ф а н был п ереведен из
А страхани в П олтаву с повы ш ением в звании: А р х и < иископом П олтавским и П ереяславским.
Н о до этого, в ожидании грозы из столицы, вла *ыка
Ф е о ф а н сподобился благодатного видения за Всенощ
ным бдением в храм е.
П озж е он вспоминал: «Такая скорбь была на
по поводу доноса персидского консула, а
ной... И как-то, находясь на службе в с
;' и
Горнем м есте в д р е в н и х бл естящ и х н
в е л и к о м уч ен и к а Ф е о д о р а Стра* м

81

Святой великомученик Феодор Страшилат


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
Да какая же это была для меня радость! Как это поддер­
жало меня! Вся печаль моя, немощь телесная вмиг исчез­
ли. Я понял, что Господь одобряет мое стояние за Его
Святую Истину и поэтому и послал мне, немощному, та­
кого дивного в мужестве Великомученика... О, как меня
все это ободрило и возвеселило!»
По поводу того, что произошло в Астрахани с персидс­
ким консулом в день Ангела Императора, в связи с его до­
носом Государю, некая прозорливая схимонахиня Евгения,
старица, прикованная многолетним недугом к одру, писа­
ла владыке Феофану: «Вижу сон. Грозные, черные тучи за­
волокли все небо. Но вдруг появляется святитель Иоасаф
Белгородский. Он читает длинную рукопись и разрывает
ее. И в этот миг яркое солнце прорывается сквозь тучи. Они
быстро исчезают, и только ласковое солнце приветливо
светит с неба... Господу Богу слава!»
Когда Архиерей прибыл на вокзал и вошел в поезд,
то у паствы, из любви к нему, сам собою получился отча­
янный шаг: плачущий народ лег на рельсы и этим пытал­
ся воспрепятствовать отъезду. Люди лежали долго, пока
не удалось призвать их к порядку.
Ясно было, что за этим переводом стояло Царское
благословение епископу Феофану в связи с его исповеднической твердостью.
С неутешным плачем проводили христиане Астраха­
ни своего Архиерея, подлинного Святителя Христова.

На Полтавской
кафедре
Очень печальным было первое впечатление новоназначенного в Полтаву Архипастыря. Кафедральный собор
при богослужениях был пуст. И Архипастырь обращает^
ся с усердной молитвой к Господу Богу, дабы Господь воз­
будил в его новой пастве ревность духовную, возжег в ду­
шах жажду покаяния.


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО
И молитва Владыки была услышана. Храм наполнял­
ся молящимися с каждым днем все больше. Молитвен­
ная сосредоточенность А рхиерея передалась духовен­
ству. Народ сразу почувствовал это, люди стали усердно

молиться. Огромное впечатление производили на веру­
ющих тихие проповеди Владыки, сказанные в пророчес­
ком духе, но не от себя, а от лица угодников Божиих, пред­
возвещавших о страшных событиях в России и в мире,
которые наступят очень скоро. Слова владыки Ф еоф ана
действовали, подобно ударам грома. Богослужения в Ус­
пенском кафедральном соборе в Полтаве прес)бразились.
Здесь интересно сделать небольш ое отступление,
чтобы рассказать о том, как молился Владыка. ( )н тай­
ные молитвы при богослужении читал невероятно быс­
тро. На этой способности сказывался, видимо, навык не­
п р естан н о й м ол и твы , со в е р ш а ем о й тай н о в ими .
Сослужащие священники не успевали проче( гь гех же
молитв, а Владыка уже давал знак след) ющего молот
вой возгласа. Особенно это выявлял* >сь в пер!
Литургии, в Литургическом к а н о т где I
Полтава


Д УХ ОВ НИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

и возгласы представляют собою единое целое. При этом
Владыка бывал крайне напряжен и сосредоточен. Углу­
бившись в молитву, он, видимо, не замечал времени, про­
читывал тайные молитвы неимоверно быстро, как бы
«одним вздохом», поскольку читал не столько слова,
сколько мысль молитвы.
Главное внимание владыка Феофан обратил на архи­
ерейский хор. Он подыскал особого регента, с детских
лет певшего в хоре и понимавшего, каким должно быть
церковное пение. Это был священник Виктор Клемент,
который организовал архиерейский хор в пятьдесят че­
ловек, из тридцати мальчиков и двадцати взрослых. По­
мощником регента был диакон Никита Милодан, с ис­
ключительным по благолепию высоким тенором.
Но кроме архиерейского соборного хора, был еще
иной, малый архиерейский хор, певший ежедневно в
храме архиерейского дома, в Крестовой церкви. Этот хор
состоял из семи человек, трех мальчиков, все - альты, и
четырех взрослых. В этом храме службы совершались по
монастырскому уставу. Владыка Ф еофан непременно
присутствовал на службах, кроме воскресных и празднич­
ных дней, когда он был в кафедральном соборе. В домовой
церкви, как и в соборе, всегда было много молящихся.
Владыка Феофан обратил особое внимание на под­
готовку хористов. Для этого в епархии было организо­
вано Певческое училище, в котором учились правильно,
церковно петь с детского возраста. Ученики жили при
архиерейском доме и были на полном обеспечении епар­
хии. Общие науки они проходили по программе средних
школ, но основное внимание уделялось церковному пе­
нию. Певчие обязаны были знать наизусть слова песно­
пения. Каждый закончивший училище прежде всего ус­
ваивал себе строгий вкус к выбору песнопений, а кроме
того, получал запас знаний и практику управления хором.
Детские голоса Полтавы считались лучшими в России.
Созданный владыкой Феофаном хор со временем
стал выдающимся. И не только по технике пения - он


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО
доносил до молящегося истинный молитвенный дух Свя­
той Церкви, а не «церковную музыку» по западному об­
разцу. Все богослужение приобретало характер умили­
тельно-молитвенный.
Архиерейский хор давал духовные концерты в неко­
торых городах Полтавской епархии. На одном из кон­
цертов присутствовал известный композитор. Он очень
заинтересовался хором и пригласил к себе нескольких
мальчиков-хористов. Когда мальчики пришли, он пред­
ложил им пропеть «в маску», ноты были без слов. Они
было начали, а потом остановились, говоря, что в хоре
с них не требуют обязательно знать ноты, что они поют
по слуху, а мелодию и слова носят в памяти. Композитор
торжествовал, потирая руки, он повторял: «Поймал, пой­
мал!.. Мальчики не знают нот!» Композитор открыл
«крупный изъян» у великолепного хора. Но смотрел он
с точки зрения профессионала, артиста, а не с церков­
ной, религиозно-аскетической.
В России народ природно-музыкальный. Простые, не
знающие нот люди прекрасно поют, пользуясь врожденным
слухом. Они носят пение в себе, в своей музыкальной па­
мяти. И церковное пение, церковные мотивы хранят в себе.
Все в их памяти: и слова песнопений, и мелодии. Ночью и
без света они пропоют песнопения с тем же успехом, что и
днем. Внимание их приковано к богослужению, они, душою
молясь, поют, а когда поют - молятся. Этого трудно добить­
ся от артиста, поющего по нотам.
Композитор тот понять этого не мог. Но в справед­
ливости нами сказанного можно убедиться, если слушать
хор артистов, исполняющих церковное пение. С точки
зрения музыкальной, они исполнят песнопение точно,
но зачастую - холодно, не передавая того духа молитвы,
который сокрыт в церковном песнопении. И наоборот,
хор, состоящий из верующих, с точки зрения нотного
исполнения во многом уступит им, но он передаст глав­
ное - дух молитвы. Поэтому и упрек маэстро в том, что
«мальчики-хористы прекрасного хора поют по памяти,
не зная нот», для этого хора совсем ничего не значил.


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

Трудами нового Архиерея в короткий срок преобра­
зился кафедральный собор с его богослужением, и паства
ответила на эти заботы трогательной любовью и предан­
ностью. Известно стало, что молитвами Владыки ко Гос­

поду совершались исцеления больных и другие благодати
ные знамения.
Добрый и снисходительный, он становился совсем
иным, когда находился в алтаре: здесь он был строгим и
суровым и внушал трепет. Однажды, при большом сте­
чении причастников, некий А.П. вошел в алтарь вместе
с церковными прислужниками, надеясь причаститься
вне очереди. На всю жизнь он запомнил тот грозный
шепот, с которым Владыка выпроводил его вон. Вся эта
группа лиц очутилась позади всех в церкви, и они подо­
шли самыми последними к Чаше. При домашнем разго­
воре Владыка запретил А.П. на всю его жизнь вхожде­
ние в алтарь. «Но я же не женщина», - попробовал он
возразить. «А Вы, может быть, считаете себя лучше женУспенский кафедральный собор в Полтаве


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО
щины?» - «А как же священник?» - «Да, священник та­
кой же человек, как и все, но когда он предстоит Престо­
лу в облачении в алтаре, тогда он равен ангелу. За свое
предстояние при богослужении он несет великую ответ­
ственность». Владыка при этом запретил А.П. всякую
мысль о священстве или монашестве. И это не потому
только, что прошедшая его холостая жизнь была беспо­
рядочной, и не в личное его осуждение, а потому, если
вследствие его прошлой жизни к нему был бы открыт
доступ со стороны темных сил, ему было бы не под силу
отражать нападение.
Когда требовалось, Владыка проявлял большую стро­
гость. При объезде им своей епархии священники модер­
ного типа боялись показываться ему на глаза. Такие все­
гда могли услышать: «А Вы, батюшка, не будете ли так
добры съездить на месяц в такой-то монастырь!» Но го­
ворил это очень мягко и деликатно, когда видел, что у
священника борода и волосы слишком заметно коротко
подстрижены или еще что-нибудь подобное.
Обычный день у владыки Феофана в ту пору в Полта­
ве распределялся так. Вставал он от сна во второй поло­
вине ночи и совершал свое молитвенное правило. Утром,
по колокольному звону, он шел в домовую церковь, где
очередной иеромонах совершал утреннюю службу и Бо­
жественную литургию. После Литургии Владыка пил
кофе и удалялся в свой кабинет, где занимался епархи­
альными делами, а затем переходил к излюбленному чте­
нию Святых Отцов. Много писал. Пополудни - обед. Если
позволяла погода, выходил кратко в сад и, гуляя, совер­
шал непрестанную молитву Иисусову. Затем снова удалял­
ся в кабинет.
По звону к Вечерне шел в церковь. После Вечерни прием посетителей. Посетителей бывало так много, что
Владыка очень уставал. После ужина - свободное время
для собеседований с причтом и кабинетной работы.
Обстановка его кабинета была самая простая. В углу
стояла железная кровать с досками вместо матраца, на
которой Владыка иногда немного спал. Было много икон,


ДУ Х ОВ Н И К ЦАРСКОЙ СЕМЬ И

Владыка молился пред ними подолгу, со свечой в руке,
несмотря на зажженные лампады. Трапеза его была са­
мой простой, и ел он очень мало. Изредка выходил в сад
подышать свежим воздухом. Когда сильно переутомлял­

ся, изнемогши от приемов, уединялся на несколько дней
в Лубенский Спасо-Преображенский монастырь. Отдох­
нув немного, снова принимался за тот же труд.
Однажды родители одного юноши, духовно близкие
к архиепископу Феофану, пожаловались ему, что един­
ственный их сын, которого они очень любили, совсем
отбился от рук: домой приходит поздно ночью и не в
трезвом виде. В церковь совсем забыл дорогу. (А ведь был
такой богомольный мальчик!) И что с ним делать теперь?
Родители просили молитв Владыки о погибающем.
И вскоре случилось так, что сын вернулся ночью силь­
но пьяным, буянил в доме, скверно ругался, а наутро не
встал. Приключилась с ним какая-то непонятная для докУспенский кафедральный собор в Полтаве


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО

торов болезнь. Он ничего не ел и не говорил, метался в
постели как помешанный, сильно ослабел при очень
высокой температуре. Родители потеряли уже и надеж­
ду на его выздоровление, они умоляли Владыку помолить­
ся о нем.
Больной был без сознания, стонал, кричал, а потом
пришел в себя, но и сам, по-видимому, уже отчаялся в
жизни, поскольку не мог ни есть, ни говорить. И вот в
таком состоянии он увидел то ли во сне, то ли наяву ка­
кого-то монаха, который строго сказал ему: «Если не ис­
правишься, не оставишь путь греха, которым ты идешь,
то непременно умрешь и погибнешь!»
Больной со слезами обещал Старцу, что исправится.
И после этого понемногу смог принимать пищу, а затем
вернулась к нему и речь. Непонятная болезнь оставила
его, и он начал быстро поправляться. И, как только встал
на ноги, первым делом отправился в собор, горячо мо­
лился и со слезами каялся. А после службы со всеми бо­
гомольцами подошел под благословение А рхиерея.
И каково же было его изумление, когда в Архиерее он
узнал того старца, который говорил с ним ночью и кото­
рому он дал обещание исправиться.
С той поры юноша исправился и бывал часто у Вла­
дыки, благодарил его за его святые молитвы, плакал и
умолял простить и снова давал обещание жить по-хрис­
тиански. Надо ли говорить о том, какую благодарность к
Архиепископу имели родители этого юноши?
Здесь же, в Полтаве, был другой случай. Состоятель­
ные родители также жаловались на сына, что он ни во
что ставит родительский совет не идти тем путем, кото­
рым он шел под влиянием беспутных друзей: путем час­
тых ночных отлучек, попоек и кутежей. Родители же
сами, будучи состоятельными, баловали его деньгами. Но
пришли к Архиепископу и вздыхали, и даже плакали.
А когда архиепископ Феофан, ссылаясь на Божественное
Писание и Святых Отцов, советовал им не давать сыну
денег, держать его строго и наказывать, то родители

89


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

возражали ему: «Нет, нет, мы будем его воспитывать с
любовью, в христианском духе. А когда он вырастет, пой­
мет и оценит наше чуткое воспитание».
После этого Владыка замолчал. Сын рос, и с возрас­
том становился все хуже и хуже. Прежде он просил де­
нег, а теперь стал их требовать и похищать у родителей.
Родители - опять к Владыке за советом: как быть и что
делать? Владыка им отвечал: «Разве я вам не давал совет,
но не от себя: строже держать сына. Разве это мои сло­
ва? Вы сами можете прочесть об этом в слове Божием и у
Святых Отцов. Они ясно говорят, что детей надо воспи­
тывать в строгости, но без жестокости. Вот такое-то вос­
питание сами дети поймут впоследствии и с благодарно­
стью оценят».
Но родители опять свое, опять проповедуют ложное,
либеральное воспитание: «Да неужели наш сын не оце­
нит нашей любви к нему?» - «Но подлинная любовь хри­
стианская должна выражаться и в строгости. Надо быть
справедливым и строгим. Этого требует любовь, настоя­
щая любовь к вашему сыну. Вы сами поймете потом, как
вы глубоко ошибались. Да будет уже поздно!»
И чем все кончилось? Сын стал на преступный путь,
и сердобольные родители прокляли его и лишили наслед­
ства. И когда пришли они снова с горьким плачем к вла­
дыке Феофану, то говорили, что они тяжко согрешили
своим «воспитанием», не послушав его совета.
Вспоминая позже этот случай, Владыка говорил: «Да,
некоторым родителям, прежде чем воспитывать своих
собственных детей, надо бы самим воспитаться, вернее,
перевоспитаться в христианском духе. Тогда не получи­
лось бы того, что случилось с этой семьей!»
А вот рассказ жены профессора Полтавской Духов­
ной семинарии Л.В.И. о случившемся в их семье.
В 1915 году в отпуск с театра военных действий при­
ехал ее сын, офицер, у которого в Полтаве была невес­
та. Отпуск этого офицера кончался на Пасхальной неде­
ле. Молодые хотели венчаться перед отъездом жениха.


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО
Л.В. близко знала владыку Феофана, и он любил всю их
семью. И Л.В. пришла к Владыке и просила благослове­
ния на бракосочетание в один из дней Пасхальной неде­
ли. Владыка, всегда внимательный и готовый помочь
всякому просящему, на этот раз грустно задумался и ска­
зал, что он хочет прежде посмотреть в канонах, а тогда
даст свой ответ.
Через несколько дней мать жениха опять пришла к
Владыке. Владыка твердо сказал: «Благословить брако­
сочетание Ваших детей в эти пасхальные дни я не могу,
не имею права, так как Церковь не разрешает этого, и
для молодых будет большое несчастье, если они не по­
слушают Церкви».
Мать страшно огорчилась и наговорила много непри­
ятностей Архиепископу. Она считала, что Владыка, как
строгий аскет, не понимает жизни и поэтому не разре­
шает бракосочетание в совершенно исключительных
условиях.
Несмотря на запрет Архиерея, нашелся какой-то свя­
щенник, который согласился совершить их бракосоче­
тание. Обвенчавшись, офицер уехал, оставив молодую
жену в Полтаве. Но с этого момента след его был поте­
рян. Несмотря на все хлопоты матери и молодой жены,
никто не мог им сказать, где он и что с ним случилось.
Рассказывая об этом, Л.В. сильно плакала. Она гово­
рила позже: «Как велик был Владыка архиепископ Фео­
фан!.. И как мы мало его ценили, не понимали и не слу­
шались».
Полтавцы знали, как Господь молитвами владыки
Феофана исцелял больных и как Владыка своими молит­
вами многих ограждал от греха. Но если кто-то не слу­
шал его, то сам навлекал этим на себя кару.
Несколько раз, по просьбе верующих, владыка Фео­
фан извещал их о загробной участи скончавшегося род­
ственника. Так, в Полтаве проживала благочестивая се­
мья: муж и жена, любившие владыку Феофана. Скончался
муж, и вдова по своей простоте спросила: «Владыка святый,


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
скажите ради Христа, Господь Вам откроет, какова судь­
ба моего дорогого покойника?»
Архиепископ ей ответил, что если Богу будет угодно,
то, быть может, через некоторое время он сможет ей
ответить на этот вопрос, но при условии обоюдной мо­
литвы об этом. Владыка помолился и дал опечаленной
вдове вполне утешительный ответ: «Всемилостивый Гос­
подь простил его и помиловал!»
У неких состоятельных людей было две горничных,
одна из которы х неожиданно скончалась. А после ее
смерти обнаружили исчезновение некоторой суммы де­
нег. Хозяева обвинили в краже денег оставшуюся в жи­
вых прислугу. Обвиняемая заверяла хозяев в своей невин­
ности и непричастности к этой пропаже, но сама логика
заставляла подозревать эту горничную в том, что она,
пользуясь случаем смерти своей подруги, украла деньги.
Она горько плакала и усердно молилась Царице Небес­
ной, чтобы Матерь Божия открыла тайную пропажу де­
нег. И Всесвятая Владычица указала место, где находи­
лись деньги, владыке Феофану. Умершая горничная
припрятала их для большей сохранности, но не успела
сказать об этом. И пропавшие деньги были найдены в
указанном Владыкою месте. Так невинная женщина была
избавлена от подозрения в краже денег. А что касается
владыки Феофана, то он никогда в этом доме не бывал и
хозяева не были знакомы ему.
Другой случай произошел еще прежде, когда он был
в Крыму, на Симферопольской кафедре. К владыке Фео­
фану явился некий юноша, уже умерший.
Владыка знал его лично. И этот юноша-покойник
просил его святых молитв. Он объяснил, что сейчас про­
ходит страшные места мытарств и очень боится за себя,
как бы не был задержан на каком-нибудь из них. А ведь
их много, двадцать одно мытарство...
Владыка молился об упокоении его души и о беспре­
пятственном прохождении всех мытарств. И после это­
го юноша явился во второй раз, благодарил Святителя


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АР ХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО

за его святые молитвы и попросил совершить благодар­
ственный молебен. Владыка был удивлен и ответил ему:
«Да ты же - умерший. За тебя надо служить панихиды, а
никак не молебны».

На это умерший ответил: «Мне так сказано, там раз­
решили... Там ведь мы все живы, и мертвых среди нас
нет!»
При этом умерший рассказал, каким порядком совер­
шается переход от земной, временной жизни к ж и ши
бесконечной, вечной.
Келейник владыки Ф еофана, со временем < гавший
епископом Иоасафом, задал ему вопрос о за1 рс >бной уча­
сти одного Белгородского епископа, которого нашли как
бы повесившимся в уборной архиерейского
«Погибла ли его душа?»
На это архиепископ Ф еоф ан ответи к «Еп
погиб, так как не сам наложил на себя руки: э
бесы путем обмана».
Е
на постройке

(Скородумов) трудится
Серафима Саровского


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
Дело в том, что архиерейский дом перестраивался.
А прежде в нем была домовая церковь. Но строители,
настроенные безбожно, сознательно, с кощунственной
целью устроили так, что там, где раньше был алтарь и
стоял Святой Престол, они сделали уборную. А когда
оскверняются священные места подобным образом или
совершением убийства или самоубийства, оттуда удаля­
ется благодать Божия и там поселяются бесы. Был ли
виновен упомянутый епископ и если да, то в какой сте­
пени он виновен в допущении этого кощунства, нет ни­
каких данных. Но ясно, что он стал так или иначе жертвою злобы бесовской.
Как-то владыка Феофан рассказывал о курьезном слу­
чае, когда он был на кафедре Полтавской. В епархиаль­
ное управление поступило заявление от одного прихода
о том, что их батюшка занимается черной магией, «кол­
дует». Был он прежде рыжим, но в одну ночь стал чер­
ным, а потом постепенно превратился в фиолетового, а
теперь все волосы стали зелеными. Пришлось вызвать
этого священника. И священник с плачем рассказывал:
«Матушка моя все приставала ко мне, рыжий да рыжий,
хоть бы покрасил свою бороду. Вот я и покрасил в чер­
ный цвет. А черный начал линять, со временем изменил­
ся в фиолетовый, а теперь борода стала зеленой. Про­
стите Христа ради! Никакого колдовства здесь не было,
а было простое малодушие!
Владыка Архиепископ, отвечая священнику, сказал:
«Ваша ошибка в том, что Вы ввели в соблазн “малых сих”.
Не понимая, в чем тут дело, они в сущности правильно
поступили. Так что их упрекать за это не надо. По-свое­
му они правы. Вам надо попросить у всех у них проще­
ния. И впредь Вы должны быть осмотрительней. Епити­
мьи Вам не назначаю, Вы сами священник, наложите на
себя епитимью».
К этому рассказу Архиепископ добавил: «Вот и при­
шлось направить в этот приход благочинного, чтобы
разъяснить и успокоить взволнованных таким происше­
ствием прихожан».


Ж И ЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО

Так подвизался архиепископ Ф еоф ан (Бы стров)
в подвиге святи тельском на П олтавской каф едре.
Ш ли предвоенны е и военны е годы П ервой м ировой
войны.
Благочестивый народ Полтавы видел воочию, на­
сколько плодотворны труды Архиерея, и ответил на тру­
ды его молитвенные и административные трогательной
любовью и преданностью. Паства почитала в своем Ар­
хипастыре крепкого молитвенника. В любви народной
было не только глубокое уважение к святыне сана, но
чтился он и за ж изнь подвижническую. Всенародная
любовь принимала умилительные формы, когда Влады­
ка прибывал в храм для служения в праздник: ступеньки
храма и весь путь его бывали усыпаны цветами. И карти­
на эта поражала своим контрастом: по живым, ярким
цветам, красивым и благоухающим, шел бледный и ху­
дой человек - человек не от мира сего. Однако сам он не
относил к себе лично эти почести, но принимал их как
символ архиерейского пути: «Тако да просветится свет
твой пред человеки, яко да видят добрая дела твоя, и
прославят Отца нашего, Иже на небесех, всегда, ныне и
присно и во веки веков, аминь!»

Помазанник Божий Государь Император Николай II.
Грех русского народа
В июле 1914 года началась война с Германией и ее
союзниками. Вполне естественно, военные действия
сильно волновали владыку Феофана. После первоначаль­
ных успехов на всех фронтах русская армия была вынуж­
дена, по нехватке боеприпасов, перейти к обороне. Под
влиянием мировых военных авторитетов и мировой
прессы Генеральный штаб допустил ошибочный расчет,
что ожидаемая война будет короткой, в несколько месяцев.

95


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
При переходе к пассивной обороне потери убитыми и ра­
неными возросли. Патриотический долг тыла - помощь
армии. По призыву Полтавского архипастыря Полтава
с готовностью открыла военные госпитали для раненых.

И сам архиепископ Феофан перешел жить в семинарию,
а свой дом, переоборудовав, передал под военный гос­
питаль.
Радостные и печальные переживания принесли вла­
дыке Феофану последние дни 1916 года.
В Полтаву прибыл, для всех неожиданно, из Ставки
фронта Государь Император как Верховный Главноко­
мандующий всеми Вооруженными силами России. Пос­
ле первых отступлений на германском фронте из-за не­
достатка боеприпасов теперь Россия напрягла свои
усилия, и, снабжая фронт, на каждом ящике писали: «Бое­
припасов не жалеть!»
Россия готовилась ко всеобщему наступлению. И Го­
сударь прибыл в Полтаву окрыленным несомненной на­
деждой на военный успех. Он прибыл в Полтаву именно
для того, чтобы на месте дарованной Богом победы ПетВеликие княжны в лазарете


Ж И З Н Е О П И С А Н И Е А Р Х И Е П И С К О П А ФЕОФАН А ПОЛТАВСКОГО

ру Великому 27 июня 1709 года над шведским королем
Карлом XII испросить у Господа новую победу России,
при участии Архиерея, которого он хорошо знал и кото­
рому полностью доверял.

Молебен о даровании победы был отслужен влады­
кой Феофаном в присутствии Государя Императора Ни­
колая Александровича в кафедральном соборе Полта­
вы. Но сам влады ка Ф ео ф ан , зн ая о гр озн ы х
пророчествах, не был уверен, что Господь простит гре­
хи народа и отменит Свое слово о судьбе России, ибо
Россия 1916 года не была пред Ним Россией 1709 1 <>да.
Ясное понимание этого наполняло душу Владыки глу­
бокой скорбью и тревогой за судьбы России. Если тог­
да был один предатель и изменник, то теперь их было
неисчислимое множество.
Владыка Феофан возблагодарил Бога за \вг\ < йш<
посещение именно его епархии с такой благо естивой
целью, за Монаршую милость, свид< гельствовавш
прежнем доверии и любви к нему л 11 ш > но ы
была на фоне грозных пророчеств о Россш


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
Н е только враги России, н о и к о вар н ы е «сою зники»
бросили тогда м иллионы н а м оральн ое р азло ж ен и е р о с­
си й ского ты ла. Р ев о л ю ц и о н ер ы всех м астей получили
огром н ы е средства для веден и я п о д р ы вн о й пропаганды

98


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО

за спиною доблестной российской армии. Часть интел­
лигенции и военного руководства, позабыв о своем свя­
щенном долге перед Государем и Родиной, поддалась са­
моубийственной крамоле. Револю ционная раскачка

всего здания И м п ери и достигла даже верховной власти.
11екоторые слепые вожди (Мф. 15, 14) утверждали: «Чем
хуже - тем лучше».
Высший генералитет изолировал Государя не только
от народа, но даже и от его Семьи. Государь не знал, что
делается с его Семьею, а Семья не знала, что делается с
ним. Среди «своих» он был как пленник. Пред угрозой
отстранения 6т власти он говорил: «Нет той жертвы,
которую я не принес бы во имя действительного блага
России и для спасения ее».
Архиепископ Феофан, успевший так б ш зко узнать
Царскую Семью и оценить ее чистый, святой, хрш I ианский уклад и возвышенный облик Царственных Ос ,
был потрясен до глубины души объявленным отр< ч<
ем Государя.
В октябре 1917 года одних богобор <всм<
сти другие - на смену демократам встали <
раты, большевики. Стоявший во главе их вож дь Ленин
Государь Николай

11 в Ставке Верховного главнокомандующего


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

на митинге кричал: «Нам, господа хорошие, на Россию
наплевать!»
И повсюду в стране началось беспримерное в исто­
рии уничтожение неугодных власти людей, и таковых
были миллионы!


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО
Последствием устранения Божия Помазанника от
власти стал раскол общества из-за разрыва связующей
духовной нити между Батюшкой Царем и народом, его
детьми, утвержденной и воплощенной в бытие русское
рукою Божией.
Предсказание старицы - Христа ради юродивой
Паши Саровской, переданное преосвященным Феофа­
ном в 1911 году лично Государю, а также предсказания
многих святых угодников Божиих начали сбываться.
Забыл народ русский Господа Бога, отверг клятву,
данную праотцами, клятву на верность Богу и Его Госуда­
рю. И никто не поднял открыто знамени Всероссийско­
го Собора 1613 года, не осталось верных завещанному в
«Утвержденной Грамоте», которая гласит:
«ВО И М Я ОТЦА И СЫ НА И СВЯТАГО Д У Х А
Утвержденная Грамота
Великаго Всероссийскаго Собора в Москве,
Церковного и Земскаго, 1613 года.
Послал Господь Свой Святый Д ух в сердца всех православ­
ных христиан (Земли нашей), яко едиными усты вопияху, что
быти (...) Царем (...) и Самодержцем Тебе, Великому Государю
Михаилу Феодоровичу.
Целовали все Ж ивот ворный Крест и обет дали, что за Ве­
ликого Государя, Богом почтенного, - Богом избранного и Бо­
гом возлюбленного Царя (...) и за их Царские Дети, Кот орых
Им, Государям, впредь Бог даст, души свои и головы положити
и служити им, Государям нашим, верою и правдою, всем душа­
ми и головами.
И иного Государя, мимо Государя Царя (нашего) - ( . . . ) и И х
Царских Детей, которых Им, Государям, впредь Бог даст, искати и хотети иного Государя из каких людей ни буди, или ка­
кое лихо похочет учинити; то нам, боярам, и окольничьим, и
дворянам, и приказным людям, и купцам, и детям боярским, и
всяким людям на того изменника стояти всею землею за един.
Прочтоша сию Утвержденную Грамоту на Великом Всерос­
сийском Соборе и выслушав большее во веки укрепление - быти
так во всем потому, как в сей

-

Утвержденной Грамоте писа­

но. А кто убо не похощет послушати сего Соборного Уложения,


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

его же Бог благослови, и начнет глаголати ино, и молву в людях
чинит и, то таковый, аще от священнаго чину, и от Бояр,
Царских Синклит, и воинских, или и н кто от простых людей,
и в каком чину не буди, по священным правилам Св. Апостол,
и Вселенских седми Соборов Святых Отец, и Поместных; и по
Соборному Уложению всего извержен будет, и от Церкви Божи­
ей отлучен, и Святых Христовых Тайн приобщения; яко рас­
кольник Церкви Божией и всего православного христианства,
мятежник и разоритель Закону Божию, а по Царским Зако­
нам месть восприемлет; и нашего смирения и всего освященнаго Собора, не буди на нем благословения от ныне и до века. Д а
будет твердо и неразрушимо в предъидущиялета, в роды ироды,
и не прейдет ни едина черта от написанных в ней (в Утверж­
денной Грамоте)(...)»

Русский народ согрешил, поддавшись безбожникам,
отступив от заветов своих отцов, оставив Помазанника
Божьего одиноким в самую трудную минуту и допустив
страшное злодеяние цареубийства.

Искушения от обновленцев
и от украинских самостийников
Как епархиальный Архиерей архиепископ Феофан
был членом Поместного Собора Всероссийской Право­
славной Церкви 1917-1918 годов.
Иногда Архиепископ делился своими впечатлениями
о Соборе. Так, произошел один случай, встреча с груп­
пой духовенства обновленческого толка и с некоторы­
ми либерально настроенными профессорами духовных
академий. Эти либералы-модернисты решили «уловить»
Архиепископа «в словах».
Они начали с лести: «Мы уважаем, мы чтим Вас, Ваше
Высокопреосвященство, мы знаем Вашу принципиаль­
ность, Вашу стойкость, Вашу церковную мудрость.


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО
Вы сами видите, как волны времени быстро несутся, ме­
няя все, меняя и нас... Была Монархия, был СамодержецЦарь, а теперь ничего этого нет. И нам, с учетом этих
перемен, приходится невольно уступать. И, как выража­

ется великий учитель Церкви святитель Иоанн Златоуст,
что иногда, дабы успешнее ввести корабль Церкви в при­
стань, кораблю приходится уступить волнам с тем, что­
бы, выждав удобный момент, ввести корабль в приста­
нище... Вот и в данный момент Церкви необходимо
немного уступить...» «Да, - ответил Архиепископ, - но
вопрос: в чем уступить?» - «Быть с большинством! В про­
тивном случае ведь с кем Вы останетесь?!» - «Большин­
ство может меня запугать, - привел в ответ слова святи­
теля Василия Великого Владыка, - но не сможет меня
убедить...» И добавил: «Мы остаемся с теми, кто две ты ­
сячи лет созидал собою великое тело Единой, ( пятой.
Соборной и Апостольской Церкви. Мы останемся со <вятым равноапостольным князем Владимиром и бесчислен­
ными сонмами явленных и неявленных угодников, начи­
ная с Киево-Печерских, с преподобными А н тон ием и
Феодосием и с прочими святыми по н м шм и краям >т<
чества нашего, с преподобными Сер1 ием Ра
и дивным С ер аф и м ом С аровски м , со
телями
Поместный Собор Русской Православие

Ц еркви 1 9 1 7 -1 9 1 8 годов


ДУХОВН ИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

и мучениками Российскими, под Покровом Царицы Не­
бесной, Заступницы нашей... А таких “уступок”, о кото­
рых Вы думаете, нам делать не должно!»
Оппоненты на этом оставили архиепископа Феофана.

После Собора, вернувшись в Полтаву, владыка Фео­
фан пережил большие неприятности при столкновении
с украинскими самостийниками, петлюровцами. Захва­
тив власть в Киеве в свои руки, Петлюра и его сторонни­
ки потребовали от Полтавского архиерея совершить тор­
жественную панихиду по бывшем гетмане Украины
Иване Мазепе, любимце Царя Петра, но в Полтавском
бою предательски изменившем Царю и перешедшем на
сторону врагов - шведов и за это преданном Российской
Православной Церковью анафеме.
На это требование петлюровцев Архиепископ отве­
тил: «Я не могу своею властью, не имею никакого права
это сделать, хотя бы уже потому, что бывший гетман Иван
Мазепа предан Церковью анафеме за свое предательство.
И я, архиепископ Полтавский, этой анафемы отменить
не могу. Ей уже более двухсот лет. Эта анафема наложена
Поместный Собор Русской Православной Церкви 1 9 1 7 -1 9 1 8 годов


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО
высшим управлением Церкви того времени». - «Так это
же сделали москали, русские, в Синоде!» - «Нет! Вы глу­
боко ошибаетесь. Тогда Синода еще не было, но не было
и Патриарха. Церковь управлялась Местоблюстителем
Патриаршего престола. А этим Местоблюстителем как
раз был митрополит Стефан (Яворский), уроженец За­
падной Украины. Да и вообще Царь Петр приближал к
себе более украинцев. Можно назвать митрополита Фе­
одосия (Яновского), митрополита Феофана (Прокопо­
вича) и других».
За этот мужественный отказ совершить противоза­
конное и антиканоническое деяние самостийники за­
ключили архиепископа Феофана в тюрьму. И он вышел
из тюрьмы только тогда, когда самостийные власти сбе­
жали из Полтавы при наступлении Добровольческой
белой армии.

Нашествие варваров.
Жребий изгнанничества.
Югославия
Революционеры Временного правительства продер­
жались у власти всего восемь месяцев. Но на гребне эсе­
ровской революции власть захватили настоящие бого­
борцы - интернационалисты-большевики. И началась
кровавая расправа со всеми неугодными. Началась Граж­
данская война. Большевики показали свое лицо, лицо
зверя... из бездны (Откр. 11, 7).
Архиепископ Феофан был арестован чекистами. Но,
с Божией помощью, все обошлось, Владыку отпустили.
Армия Деникина освободила Полтаву от большевиков,
однако долго не удержалась, и через несколько месяцев
ей пришлось отступить.

105


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
Владыка вместе с иеромонахом Иоасафом выехал в
Крым, в один из монастырей на берегу Черного моря,
недалеко от Феодосии. Наступал праздник Светлого Хри­
стова Воскресения, Пасхи, но не было денег, чтобы раз-

Митрополит Антоний (Храповицкий)


Ж И ЗН ЕО ПИ С А НИ Е А РХ ИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО

говеться. Иеромонах Иоасаф спросил Владыку: «Что нам
делать?» - «Надо помолиться», - сказал Владыка. И вот
шли они по берегу моря, был сильный ветер, волны на
море. Одна волна выбросила на берег, прямо к ногам

иеромонаха, большого дельфина. Отец Иоасаф подхва­
тил его, взвалил на плечи и отнес на базар. На выручен­
ные деньги накупил всего для разговления и вернулся к
Владыке, сказав: «Велика Ваша вера, Владыка, теперь нам
есть чем разговеться».
Белая армия, отступая, предлагала еписко
вре­
менно» эвакуироваться, потому что красные е . I опов
убивали. И иерархи Юга России покинули
ф
ры, предполагая, что это ненадолго. С точки зрения ка­
нонов было для этого вполне законное осн<
ность «нашествия варваров». И во
ис
отходившие с Добровольческой белой
жают из Ставрополя в Екатеринодар (Кр
старейший иерарх, митрополит Ки<
Петховица


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

Антоний (Храповицкий), выходит из собора со всем ду­
ховенством на соборную площадь, запруженную тысяча­
ми народа, и, обращаясь к ним, говорит: «Дорогие во
Христе Господе нашем соотечественники, православные

христиане! Вот мы, иерархи Всероссийской Православ­
ной Церкви, под напором красных безбожников поки­
нули свои кафедры, отступая вместе с Белой армией,
потому что красные изверги всех архиереев, зверски
мучая, убивают. Но в сегодняшний день мы решили
спросить вас, народ Божий: что нам делать? Ибо из­
древле считается, что глас народа - глас Божий! О т ­
ступать ли и далее с Белой армией, а ведь она, возмож­
но, будет вынуждена временно покинуть земли дорогой
нашей Родины, или уже не следует далее уходить, а
остаться на волю Божию и принять страдания и муче­
ническую смерть за нашу Святую веру Христианскую?
Мы вручаем сегодня себя Господу Богу и вам. И как вы
решите, так и да будет!»
Монастырь Петковица


Ж ИЗНЕОПИСА НИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО

Весь народ закричал: «Нет, нет, нет!.. Уходите, уез­
жайте за границу. И там усердно молитесь о нас!..»
Так решил народ, так ответил «глас Божий»!
Здесь же совершили прощальный молебен, и много­
численный народ молился со слезами. Казаки подходи­
ли прощаться ко всем иерархам.
Группа эвакуированных архипастырей с остатками
Белой армии отошла в Крым. Здесь епископы ютились в
севастопольском Георгиевском монастыре. Через три ме­
сяца они покинули и Крым и оказались за пределами
России, в Константинополе. Вместе с прочими архиере­
ями архиепископ Полтавский и Переяславский Феофан
принял скорбный жребий изгнанничества. П отрясен­
ный эсхатологическими событиями на Родине, архи­
епископ Феофан был всецело погружен в непрестанную
молитву о всех умученных и убиенных зверем и о тех,
кто в его власти...
Иногда он служил в различных подворьях афонских
монастырей Константинополя. Профессор Н.М. Зернов
в своих воспоминаниях «На переломе» дает в немногих
словах духовный портрет архиепископа Феофана: «Ар­
хиепископ Феофан Полтавский (Быстров, 1874-1940)
был ученый аскет, отрешенный от мира. Со склоненной
вниз головою, с едва слышным голосом, он иногда слу­
жил на одном из афонских подворий. Казалось, что он
не замечает окружающих и весь погружен в молитву. От
него исходила только ему присущая сила, которая при­
ковывала внимание к этому хилому старцу».
Из Константинополя российские иерархи выехали
в основном в Королевство СХС, позже названное Юго­
славией, потому что юный король Александр сохранил
трогательную любовь и благодарную память к России
в лице российских изгнанников.
Владыка Феофан приехал в Югославию и поселился
в одном из монастырей, в Петковице, предоставленных
русским, и был там священноигуменом.

109


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

110

Об этом повествует схиархим андрит А мвросий
(Мильковский), живший в том же монастыре и рукопо­
ложенный архиепископом Феофаном в сан иеромонаха.
Он сообщает, что Владыка некоторое время нес очень
суровый пост. Его дневное
п и тан и е составляла п р о ­
сф о р а с водою . И кроме
того, он носил вериги. Но
убедившись на собственном
опыте, что при слабом орга­
низме такое питание приво­
дит только к расстройству
здоровья, он последовал со­
вету Святых Отцов. Ч рез­
вы чайн ое пощ ение оста­
вил, восприняв умеренность
«царского среднего пути».
Он приложил все усилия к
«умному деланию», к стяжа­
нию непрестанной молит­
вы, которая с успехом вела
в нем «невидимую брань».
И Господь даровал ему Свое
благословение. Он стяжал
этот редкий дар Божий.
И все же владыка Феофан прилежал держать доволь­
но строгий пост. Он не вкушал пищи вместе со всеми и,
по крайней слабости, не выходил на полевые работы. Все
это вызвало непонимание старшей братии. Они осужда­
ли Владыку, роптали на него и предпочитали ему епис­
копа Вениамина, представлявшего тип монаха обще­
ственного, социального. Но юные из братии были на
стороне владыки Феофана. Старшие не скрывали от него
своего ропота. При его, человека молитвы, игуменстве
монастырь стал другим; многие, особенно молодые, бра­
ли пример со священноигумена. Но понимая то, что ус­
покоить брожение в монастыре он не может, и имея
горячее желание иной, затворнической жизни, Архи­
епископ решил покинуть монастырь в Петковице.

Святая Пешка (Параскева)


Ж И ЗН ЕО ПИ С А НИ Е АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО

Перед отъездом, в день праздника церкви в Петковице, 1 октября 1923 года, когда Владыка совершал Бо­
жественную литургию в Петковицком монастыре, неко­
торы е из братии сподобились видеть в алтаре около
Святого Престола стоящую и молящуюся вместе с Вла­
дыкой святую великомученицу Параскеву (по-народному - святую Петку)... Сие дивное видение остановило то
недовольство, ту распрю среди братии монастыря про­
тив игуменства архиепископа Феофана, ибо святая Па­
раскева показала, что она вместе с ним.
Ш ла война, в Ю гославии находились нем ецкие
войска.
Больной Архиепископ перешел в небольшой монас­
тырь на побережье Адриатического моря, в курортном
месте. Монастырь был фактически пустой. Болезнь Вла­
дыки усиливалась. Из-за общей слабости он с трудом мог
двигаться. Больное горло отнимало последние силы.
Владыка с каждым днем все более и более слабел. Бого­
служений в монастыре не было, некому было служить.
А неподалеку был сербский православный монас­
тырь. Однажды в том монастыре зазвонили к вечерне.
И Владыка решил, быть может, в последний раз, помо­
литься в храме. Собрался и пошел на звон. Когда с тру­
дом дошел, то увидел, что иеромонах играет в карты за
оградой, епитрахиль его висит на дереве рядом, а храм на замке.
Владыка Феофан подошел к иеромонаху и спросил
его: «А что, вечерня уже отошла?» Иеромонах ответил:
«Мы позвонили, чтобы верующие знали, что завтра
праздник!» - «А вечерняя служба?» - «Так службы у нас
не бывает, только - звон!»
Архиепископ молча поклонился иеромонаху и в тяж­
ком раздумье пошел в свой монастырь: «Вот он - тот упа­
док веры, о котором сказано: Но Сын Человеческий, придя,
найдет ли веру на земле? (Лк. 18, 8). У нас, в России, наси­
лием уничтожают веру, а здесь она гаснет сама собою и в
пастырях, и в пасомых».


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
С такими печальными мыслями Архиепископ возвра­
тился к себе в келлию. В последующие дни он быстро на­
чал терять свои силы. Горло нестерпимо болело. Пищи
он не принимал, да и совершенно отсутствовал аппетит.

« ...И вот среди всей этой братии, среди этих русских иноков стоит
маленькая фигурка Святителя. Трудно говорить о таких людях, трудно
даже подойти. С особым благоговейным трепетом склоняешься в земном
поклоне перед ним, прося его благословения. И , не смотря в его лицо, прини­
маешь широкое его осенение маленькой, суховатой рукой, немного отрывис­
тое и резкое. И особенно становится благоговейно, если взглянуть в его лицо:
немного припухлая, точно детская верхняя губа, черная маленькая бород­
ка, длинные волнистые волосы почти до пояса, слегка раскосые глаза, над­
винутый клобук. Великий постник, молитвенник, человек той особой ду­
ховной ж изни, уж е увидевш ий те высот ы и лазурные, светлые дали,
которые видимы им, этим полуземным людям, этим ангелам во плоти,
уже живущим не здесь».

112

Иеромонах Киприан.
Крины молитвенные.
Белград, 1928


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО

Он понимал, что приближается конец. Наступал празд­
ник Покрова Пресвятыя Богородицы. Сил уже не было
совершенно. Он помолился ко Пресвятой Богородице
со слезами и, лежа, предал себя в руки Божии, как умира­
ющий: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, в руце
Твои предаю дух мой!» И далее он ничего уже не помнил.
М алочисленная братия монастыря была крайне
встревожена. Архиепископ был, как мертвый, но все же
заметно было дыхание... В таком положении он пробыл
двое суток. На третьи сутки он очнулся и ощутил в себе
огромную перемену. Это было чудесное возвращение к
жизни. Слезы радости полились из глаз Владыки, слезы
беспредельной благодарности ко Господу Богу, ко Пре­
святой Богородице. И вспомнились внезапно слова про­
рочества дивной рабы Божией, старицы и Христа ради
юродивой Паши Саровской: «Матерь Божия избавит!..
Пресвятая Владычица спасет!..»
В этот миг он ясно припомнил, как раба Бож ия
всплеснула руками от удивления и восторга и выхватила
саван из его рук...
Владыка Архиепископ нашел в себе совершенно но­
вые силы. Он бодро встал и начал горячо молиться и
благодарить Пресвятую Деву, Царицу Небесную за Ее
великую милость, за явное чудо спасения от смерти.
А вскоре совершилось другое дивное событие, чудо
Божие. Вдруг, совершенно неожиданно, пришла на имя
владыки Феофана посылка из советской России от неиз­
вестного лица. И в ней - прекрасная икона преподобно­
го Серафима Саровского. Какая была это радость! И все
слилось вместе в великую благодарность за избавление
от смерти по святым молитвам преподобного Серафи­
ма Саровского через молитвы Христа ради юродивой
Паши Саровской к Царице Небесной!..
Как такая посылка могла прийти из страны, охвачен­
ной богоборчеством, когда и простые письма из России
не доходили?! Да и кто мог знать там адрес Владыки?
Чудо, чудо Божие, дивное чудо!..

113


Д УХ ОВ НИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

Случай со священником
Архиепископ Феофан жил в одном из русских монас­
тырей Югославии. Поблизости был город Эрцегнови.
В нем русским беженцам была предоставлена одна не­
большая церковка, в которой служил молодой одинокий

батюшка. Семья его осталась в России, не смогла с ним
выехать. И он очень горевал и сокрушался об этом.
Подошла Святая Пасха, и священник этот, по русско­
му обычаю, пошел по прихожанам, поздравляя с Вели­
ким Праздником и молясь в каждом доме Воскресшему
Христу о дорогой Родине. Он всех поздравлял с радост­
ным Днем Святой Пасхи, а у самого на душе было так
тяжело - как вспомнит о семье, сидя за пасхальным сто­
лом, так и заплачет. И, переходя из дома в дом, он неза­
метно для себя охмелел, а под конец даже и потерял над
собою контроль. При нем были церковные деньги, вся
касса. Но когда хмель прошел, он спохватился, а денег
Эрцегнови, Черногория


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ А РХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО
нет. Что делать? Где искать? Ведь во многих местах был.
Священник сознавал себя виновным. Он обошел неко­
торые дома, спрашивал. И все ему отвечали, что ника­
ких денег не находили.
А человекоубийца-диавол тут как тут, внушал отчая­
ние бедному священнику: «Да ведь совершенно ясно, что
Бог тебя оставил. А ты все уповал на Него. Ты ведь и без
семьи, и о них нет у тебя никаких вестей, а тут еще такой
невыносимый позор - пропажа церковных денег. Да еще
в такой день! У всех радость, и только у тебя одного та­
кое страшное горе. И кто тебе поверит, что деньги дей­
ствительно пропали и ты не знаешь сам, где они. Все ду­
мают, что ты сам их украл и делаешь вид, что страдаешь...
В их глазах ты вор церковного имущества. А еще священ­
ник! Ведь похищение церковного имущества - самый
страшный грех!.. Какой выход? Чтобы доказать всем, что
ты невиновен и чист, иного пути нет, только - в петлю!
Тогда все поймут, что ты - не вор...»
Вот такие-то мысли и вертелись в бедной голове не­
счастного священника. И все настойчивей и настойчи­
вей. И бедный Батюшка решился на страшное: если не
найдутся деньги, покончить с собой: «Другого выхода
нет!..»
Он плакал горючими слезами. И с этими мрачными
мыслями, измученный и утомленный, поздним вечером
заснул и увидел во сне архиепископа Полтавского Фео­
фана. Владыка сказал ему: «Иди в Божий храм и там по­
терянное найдешь!»
Священник очнулся от сна, вскочил: «Господи, неуже*
ли это спасение?!» Он тут же бегом побежал в храм. М0
лясь и обливаясь слезами, дрожащей рукой отпер двери.
Осеняя себя крестным знамением, вошел, зажег свечу и
начал осматривать все. И нашел свой пакет!
На радостях, как только настал день, он отправился
в монастырь к архиепископу Феофану, чтобы выразить
ему свою невыразимую благодарность за спасение. Он
упал перед ним ниц и радостно плакал и благодарил.
Он просил прощения за свое маловерие и отчаяние.

110


Д У Х О В Н ИК ЦАРСКОЙ С Е МЬ И

Владыка Архиепископ вопросил: «В чем дело, отец? Ведь
я ничего не могу понять». А священник, такой радост­
ный, все благодарил и благодарил. «Да в чем же дело,
Батюшка? Да встаньте, ради Бога! И расскажите по по­
рядку. Ведь я понять не могу, за что Вы так меня благода­
рите». И священник рассказал все Владыке, заливаясь
слезами раскаяния и умоляя Архиепископа простить его:
«Я ведь без малого не наложил на себя руки».
- Вы успокойтесь, успокойтесь, Батюшка, - ответил
Владыка. - И всю вашу жизнь благодарите Господа, спас­
шего вас от такого греха в дни Святой Пасхи. А меня бла­
годарить не за что. Это милость Божия к вам. Святый
Пророк Давид говорит: Не нам, Господи, не нам, но имени
Твоему даждь славу, ради милости Твоей (Пс. 113, 9)... Для
меня это не только опасно, но и духовно убийственно.
Меня благодарить нечего. Ведь я здесь ни при чем. Об
этом я ровно ничего не знаю. Благодарите Всемилости­
вого Господа и Его по плоти Преблагословенную Матерь,
Пресвятую Деву, за эту великую милость, к Вам явленную.
Сами видите, что Вы были на краю гибели и временной,
и вечной, и в этот момент пришла к вам помощь Божия.
Так всегда и бывает: когда все человеческие усилия уже
тщетны, а все возможности исчерпаны, тогда и прихо­
дит к нам помощь свыше. А чрезмерную скорбь о семье,
неугодную Богу, надо изжить твердым упованием на Гос­
пода. Поэтому ни унывать, ни отчаиваться никогда не
надо. Господь близко к каждому из нас, как говорит Пи­
сание (Фил. 4, 5). Прежде всего надо всегда прибегать с
усердной молитвою ко Господу, и тогда мы найдем боль­
ше, чем искали. Запомните сказанное Вам Господом:
«Иди в храм Божий и там потерянное найдешь!» Ведь
это не я вам сказал, а сказал Сам Господь. Иными слова­
ми, он выразил ту святую истину, что всегда во всякой
нужде надо обращаться за помощью к Господу Богу.
У Него искать то, в чем нуждаемся. Но ко Господу надо
обращаться с полной верою, что получим просимое: всё,
чего ни попросите в молитве с верою, получите (Мф. 21, 22).
А если иногда и не получим, говорят Святые Отцы, то


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО
или по маловерию, или не своевременно просим, или
просимое неполезно, или мы получим то, что будет нам
более полезно. Твердо слово Христа Спасителя: по вере
вашей да будет вам (Мф. 9, 29).

София,
Противостояние уклонениям
от чистоты
Нелегко было архиепископу Феофану в Югославии,
однако он безропотно и долготерпеливо переносил все,
уповая только на милость Божию. И вот он получает пред­
ложение от Святого Синода Болгарской Православной
Церкви переехать на жительство в Софию. Некоторые чле­
ны Болгарского Синода были в свое время студентами
Санкт-Петербургской Духовной академии, учениками
Владыки. В 1925 году председателем Святого Синода был
митрополит Климент, учившийся также у владыки Фео­
фана.
В Софии Владыке были предоставлены две комнаты
с отдельным коридором в самой Синодальной палате, в
юго-западном углу здания, на втором этаже. Синодальная
палата находилась на площади Святого князя Александ­
ра Невского.
Переезду архиепископа Феофана в Софию способ­
ствовал и правящий архиерей русскими церквами в Бол­
гарии епископ Лубенский Серафим (Соболев). Епископ
Серафим был рукоположен архиепископом Феофаном
в викария Полтавской епархии (Лубны - предместье
Полтавы).
Любопытна одна подробность из жизни Владыки в Бол­
гарии. Некий болгарин, вхожий к монсеньору Ронкалли, в
ту пору папскому нунцию и будущему папе Иоанну XXII,

117


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

бывал у архиепископа Феофана. Он рассказал ему, что
видел у Ронкалли картотеку, где есть и карточка с био­
графией владыки Феофана. Конечно, эта биография со­
ставлена была отню дь не в С оф и и , а в Ватиканском

министерстве иностранных дел. Значит, за архиеписко­
пом Феофаном со стороны католиков велось специаль­
ное наблюдение.
В этом вскоре убедился и сам Владыка. Однажды на
Софийском вокзале в ожидании поезда в Ю гославию он
заметил какого-то молодого человека с живым румянцем
на лице, в католической сутане и пурпуровом берете. Как
выяснилось впоследствии, это и был сам папский нун­
ций, архиепископ Анжело Ронкалли. Он на значитель­
ном расстоянии поторопился благословить архиеписко­
па Феофана. Владыка, рассказывая об этом с улыбкой,
заметил, что тот демонстрировал свое старшинство.

118

Владыка Ф еоф ан был человеком просты м и есте­
ственным, скромным и даже застенчивым. Ничего по-

Собор святого благоверного князя Александра Невского в Софии


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО
казного, н аи гран н ого, а тем более л и ц ем ер н о го в нем не
бы ло. И п р и этом соверш ен н о отсутствовало то, ч то Свя­
ты е О тц ы назы ваю т «свободой обращ ения». Н е бы ло и
тен и развязн ости и ли ф ам и льярн ости . Всех он назы вал
н а «Вы». К ел е й н и к о в -ю н о ш ей
никогда не назы вал, как п р и н я­
т о в о б ы ч а е , п о у м е н ьш и те л ь­
н ы м и м е н а м : П е т я и л и В ася.
Ч увствовалась п о в ы ш ен н ая со­
б р а н н о с ть в нем . Все соверш а­
л о с ь в п р и с у т с т в и и Г осп ода
И исуса Х риста. П оэтому, беседо­
вал л и он с кем и л и м оли лся в
храм е за богослуж ением , сидел
ли или шел, он не забы вал, что
В севидящ ее О ко см о тр и т и ви ­
дит. Во всем чувствовался в нем
сосредоточ ен н ы й монах, даж е в
самых н езн ачи тельн ы х мелочах.
К келейникам своим Влады­
ка отн осился ч р езв ы ч ай н о сер­
дечно. П ри ходил иногда к ним и
бы вал н ео б ы к н о в ен н о м ягким ,
ласковы м, веселы м , ж и зн ерадо­
стным. П оним ал хорош ую приличную шутку и мог посм е­
яться ей. Только од и н р а з п р и ш л о сь увидеть Владыку
сильно рассерж енны м : один свящ ен ни к хотел отлучить
от С вятого П р и ч асти я нагрубивш ую ему особу. В I ц>п<
сказал ему, ч то н а это он н е и м еет п рава и ч то
шы<
обиды надо прощ ать.
К огда В лады ка ж и л в С о ф и и , в С и н о
ях, в ко м н ате у н его с то я л и к р е сл о и м ягки й
если он и сади л ся н а н их, ч то бы вал о о ч ен ь р ед ко , то
не глубоко, а н а сам ы й к р а й , н а твердую
чтобы н е к асаться к сп и н к е д и в ан а ил
не д авать о с о б е н н о го п о к о я себе и уд
густых с о ф и й с к и х тум ан ов зи м ою его
или б о л ьн ы е ж е л е зы го р л а, н о он

119

Святитель Серафим (Соболев


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
Только иногда, пригнувш ись около постели, полож ит
голову на подушку. То, что больш инству лю дей м ож ет
казаться незначительны м, в духовной жизни мелочью
не является.
Архиепископ Ф еофан как ар­
х и ер ей Ц еркви Х р и сто в о й п о­
сто я н н о созн авал свою о т в е т ­
ств е н н о сть за пр ои сходящ ее в
ней. Н есмотря на слабое здоро­
вье, он приним ал по м ере сил
участие в ее жизни, следил за все­
ми собы ти ям и . Владыка ч асто
в ы ск азы в ал м ы сль, ч т о н адо
бы ть готовым к тому, чтобы ак­
тивно действовать, когда призо­
вет Господь. Н о это зависит толь­
ко от Самого Господа, когда О н
соблаговолит снять покаянную
епитимью с российского народа,
освободит Россию от мучитель­
ной власти безбожия.
Выступая против всякого мо­
дернизма, Святитель Божий уделил значительное внима­
ние софианству, главным проводником и медиумом ко­
т о р о г о я в л я л ся бы вш и й м а р к си ст, п р о ф е с с о р
политической экономии Санкт-Петербургского универ­
ситета, а теп ерь проф ессор догматического богословия
Парижского Богословского института протоиерей С ер ­
гий Булгаков. Вот что сказал Владыка об учении тех книжников-модернистов: «Страшны эти “книжники”, но толь­
ко для людей малодушных, не тверды х в вере христиан.
О ни не отрицаю т Бога, ни Х риста, ни Церкви и не зада­
ются целью разрушить христианство, но только, как вы­
ражаются они, “обновить”, “углубить” и “очи сти ть” его
от “случайных” исторических “наслоений и покровов”.
О ни проповедуют новое, не церковное, а свое христиан­
ство, не христианство Христа, Божией силы и Божией
Протоиерей Сергий Булгаков


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО
премудрости (см.: 1 Кор. 1, 24), а христианство какой-то
“женственной премудрости”, которой не знала история
Православной Церкви.
Что сказать об этих “книжниках”?
Это «волки в овечьей одежде» (см.: Мф. 7, 15). Они
вышли от нас, но не были наши (1 Ин. 2, 19), хотя бы в уста
свои они влагали Божественные глаголы...»
Ректор Парижского Богословского института митро­
полит Евлогий, давший свое имя и расколу в Зарубеж­
ной Русской Церкви - евлогианскому расколу, защищал
своего профессора, говоря, что это его частное мнение,
и только, на что святитель Феофан указал, что подобные
«частные мнения» и объявляются Церковью ересями и
упорные защитники их предаются церковной анафеме.
Владыка Феофан вынужден был выступить и в защи­
ту соборных решений 1921 и 1926 годов об организации
УМКА как антихристианской и разрушительной, действу­
ющей под видом христианской благотворительной, в
защиту от заявлений митрополита Антония (Храповиц­
кого), что никакой противоправославной пропаганды за
последние четыре-пять лет от этой организации он не
встречал. Владыка Феофан обратил внимание на то, что
в Америке УМКА издает книги атеистически-коммунистического содержания, что она проповедует не Право­
славие, а «новое христианство». Учение о «Софии», раз­
рабатываемое в Богословском институте в Париже, явно неправославное. В изданиях «Путь» ведется самая
открытая пропаганда против православного учения о
царской власти. УМКА - это путь разрушения Правосла­
вия Святых Отцов и учителей Церкви, это, в конечном
результате, есть попытка модернизации учения Святой
Церкви через привитие ей идей пантеизма, заимствован­
ных из гностической ереси второго века. Припоминал
Владыка и о том, что еще святой праведный Иоанн Крон­
штадтский относился к организации УМКА как к завуа­
лированной масонской организации. Впрочем, отец
Иоанн тогда еще не был канонизирован, и известно, что
митрополит Антоний относился к нему скептически,

121


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
а на одном и з С оборов доказы вал, ч то х р и стиан ин у до­
пустимо состоять членом м асонской о р ган и зац и и д о во­
сем надцатой степ ен и масонства.
Н елегки бы ли труды святи теля Ф еоф ана в миру - тру­
ды и сп овед н и ч ески е. И , кром е то го , п р и х о д и л о сь ему
бороться с врагам и невидим ы м и.

Страхования
владыки Феофана
«М ногие, ж елаю щ ие спастись, - писал влады ка Ф ео­
ф ан в одном из своих писем, - уходят в м онасты рь. Н о
учены е и ноки им ею т послуш ание от вы сш ей ц ер к о в н о й
власти спасаться в миру. И н е только ц ер ко вн ы е власти
так установили, но и стар ц ы благословляю т эт о т путь.
П ом ню по себе, как я стрем ился по ок о н чан и и курса в
академии уйти в м онасты рь. Н о все великие п р о зо р л и ­
вы е старцы , у к оторы х я бы л (А лексий В алаамский, Вар­
нава и И сидор Гефсиманские), н е благословили м еня это
сделать. И все он и говори л и одно и то же, что н ет на это
воли Бож ией!..»
В вы сш ей степ ен и удивительно и в то ж е сам ое вр е­
мя п оказательно, ч то в ж и зн и влады ки Ф еоф ана, ж ивш е­
го, как н ередки е и з учены х м онахов, не в м он асты ре, а в
миру, бы ли на п р о тяж ен и и всего ж и зн ен н ого пути те ду­
ховн ы е явлени я, которы е присущ и только отш ельникам ,
оди ноко живущ им и подвизаю щ им ся. С общ еж и тельны ­
ми монахами, как прави ло, этого не случается. В ж и зн и
ж е Владыки такое бы ло неразлучны м и самым обы ден ­
ны м переж и ван и ем .
В аскети ческой ли тературе, ж и ти ях святы х это явле­
н и е и звестн о под им енем страхован и й дем онских, или
п оп ы ток бесп лотн ы х врагов, тем н ы х подручны х сил кня­
зя мира сего, запугать подвизаю щ егося чрезвы чайны м и
духовными трудностями на этом пути, чтобы он отказался


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО
о т п о д ви ж н и ч еств а. С в я т о й а п о с то л г о в о р и т о б это м :
п а ш а брань не п р о ти в крови и п л о т и , но п р о ти в началъств,
п р о ти в властей, п р о ти в мироправителей т ь м ы века сего, про­
т и в духов злобы поднебесных (Е ф . 6, 12).

Архиепископ Феофан в Болгарии


ДУХ ОВН ИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

Это та область духовной жизни, которую слепой мир,
не зная и не понимая, совершенно отрицает, потому что
сам он находится в добровольном плену и порабощении,
в духовном ослеплении и обольщении этими миропра-

124

вителями и не может войти в соприкосновение с духов­
ной сферой, в которой все это происходит. Но все это
реально и открывается только тем, кто ведет подлинную
христианскую невидимую брань против темных демон­
ских сил. Падшие ангелы по своей природе гораздо ум­
нее и сильнее человека, но они не показывают своего
бытия тем, кто идет угодным для них широким путем в
погибель (см.: Мф. 7, 13). Но когда они видят человека,
который высвобождается из плена, то начинают уже
борьбу явную.
Владыка Феофан пояснял это состояние страхования.
Он говорил: «Когда человек подвизающийся перестает
совершать грубые грехи не только делом, но и мыслию,
постоянно старается быть собранным в “памяти Божи­
ей” или, что то же, в непрестанной умно-сердечной мо­
литве, тогда Господь попускает подвизающемуся испы­
тать на себе, в той или иной мере, реальное присутствие
наших многомощных духовных врагов, падших духов

Окрестности Варны


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО

злобы. Они всю жизнь человеческую - им ведь не нужно
ни есть, ни отдыхать - из года в год, и дни и ночи ведут
свою, применяясь к обстоятельствам, свирепую, хитрую,
лукавую и коварную невидимую брань. Иными словами,
неутомимо подвергают душу подвижника всяческим ис­
кушениям и страхованиям. От реального присутствия их
и воздействия на человека подвижник переживает силь­
ный страх, трепет и ужас.
Господь попускает все это для того, чтобы показать
человеку, с одной стороны, ту опасность, в которой на­
ходится слабый и ничтожный человек, а с другой - удос­
товерить бедного человека в том, что всемогущий Боже­
ственный Промысл никогда не оставит его, если он сам
не оставит Господа Бога...»
Много страхований было на той даче, что находилась
на берегу Черного моря в Варне. Дачу эту предоставил
владыке Феофану митрополит Варненский Симеон, ста­
рец почти столетний, с исключительной любовью во
Христе относившийся к Архиепископу.
Вот что владыка Архиепископ говорил о благом на­
значении страхований: «Если так можно выразиться,
цель страхований, со стороны допускающего их Госпо­
да, уберечь от духовной прелести, от самопревозношения, иными словами, смирить человека. Ведь подвизаю­
щийся как бы восходи т на новую ступень духовной
жизни, он воспринимает то, что другим недоступно. Как
здесь немощному человеку не превознестись?! Как сохра­
нить должное смиренномудрие?! Но перед открываю­
щейся опасностью и речи не может быть о каком-либо
самопревозношении. Ведь он духовно видит воочию
репых и сильных врагов. Он чувствует их мрачную злобу
и жестокую силу. И если он и спасается от них, то только
воплем всеуповающей молитвы ко Господу Богу и Его
милосердием и помощью.
Это настолько убедительно и несомненно, что не
может быть иного решения, как только слезно умолять
Спасителя Бога не дать погибнуть душе, не попустить
духам злобы проявить большую силу и уничтожить самое

125


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
физическое существование маленького человека. И эта
милость Божия сказывается в том, что Господь смиряет
человека страхованиями, дабы он понял, увидел, что без
помощи Божией он бы погиб, был уничтожен. И тогда
подвизающийся понимает весь смысл и значение слов
Христа Спасителя во всей их глубине: без Меня не можете
делать ничего (Ин. 15, 5).
Поэтому бедствующий человек бросается к ногам
Спасителя и умоляет Его спасти от неизбежной гибели...»
С Владыкой жил келейник, человек бывалый, в про­
шлом студент-юрист, военный, казак богатырского сло­
жения, участник Гражданской войны. И этому келейни­
ку на собственном опыте пришлось испытать ту войну
духовную, или «невидимую брань», к которой он не был
подготовлен. Комната, в которой он жил, была поблизо­
сти от келлии владыки Архиепископа. И вот однажды,
когда этот до мозга костей военный спал ночью, вдруг
он почувствовал, что кто-то навалился на него и начал
его душить. Первая мысль - что это какие-то бандиты,
грабители или убийцы, и казак попытался хватить кула­
ком... Да не тут-то было, руки его онемели... Тогда он по­
нял, что здесь надо молиться. И когда воззвал к Богу о
скорейшей помощи, какое-то темное облако, как бы сви­
ваясь рогом, освободило его и исчезло... Когда наутро он
рассказал об этом Владыке, тот, услышав о кулаке, с улыб­
кой произнес: «Вот это “настоящая” монашеская брань!»
Но тут же стал серьезным: «Нет, здесь кулак не поможет.
Только одна молитва ко Господу о помощи». И перекрес­
тил ему лоб. С тех пор подобных случаев больше не по­
вторялось.

126

На этой даче была и домовая церковь, и Владыке не
было необходимости каждое воскресенье ездить в Вар­
ну, в храм Святого Афанасия Александрийского. Боже­
ственную литургию он совершал на месте. И вот однаж­
ды во время пения Херувимской над потолком храма,
в необитаемом помещении, послышались ясные шаги


Ж И З Н Е О П И С А Н И Е А Р Х И Е П И С К О П А ФЕОФАН А ПОЛТАВСКОГО

и громкие стоны. Келейник попросил у Владыки благо­
словения пойти проверить, кто там ходит и так стонет.
Но владыка Ф еоф ан благословения не дал, а только ответил: «Не надо. Это не будет больше повторяться».

И действительно, больше не было слышно ни таин­
ственных хождений над храмом, ни стонов. Н о если в
доме стало спокойно, то вокруг дачи, в саду, неожиданно
появились змеи. И владыка Ф еоф ан приписал это дей­
ствию темных сил. Вот тогда-то и пришлось переезжать
на другую дачу, подальше от берега моря, в местность,
называемую Руми.
Внутренняя духовная жизнь владыки Феофана была
тщательно скрыта им от окружающих. В этом отноше­
нии, как и во всем, он руководствовался к.к гавлениями
Святых Отцов, которые утверждают, что только тайный
подвиг есть истинный подвиг и добродетель во Хри<
И потому лишь случайные свидетели могли рассказатг
кое-что об этой стороне его жизни.
Владыке не раз приходилось менять дачи. Хозяином
одной из них был человек русский, но
ст.
Храм Святителя Афанасия в Варне


ДУХ ОВ НИ К ЦАРСКОЙ С ЕМЬ И

Он был настроен явно враждебно к подвижническому
образу жизни владыки Феофана. Тем более свидетельство
такого лица имеет больший вес.
Рассказывая об Архиепископе, он вспоминал, что по
ночам из комнаты Владыки доносились непонятные
шумы, иногда голоса и даже крики. Все это казалось ему
мистификацией самого Архиепископа, сознательным
обманом жильцов дачи. Хозяин решил поймать с полич­
ным «мистификатора». И когда в одну из ночей началось
обычное «представление», он рванул дверь в комнату
Владыки. Слабый крючок не выдержал, дверь распахну­
лась, и он влетел в комнату, делая вид, что спешит ему на
помощь, но на кровати никого не оказалось. Подняв све­
чу над своей головою, он осмотрел всю комнату. Оказа­
лось, что Владыка мирно спал на голом полу (в жару он
никогда не спал на кровати) в одном подряснике. А это
означало, что шум в комнате происходил без его участия.
Хозяин, чувствуя, что попал в неловкое положение, при­
нужден был извиниться:
- Я услышал шум у Вас в комнате и голоса и подумал,
что кто-то напал на Вас, но Вы, оказывается, спали. Не­
ужели так ничего и не слышали?!
- Нет, я крепко спал. Я ничего не слышал... Было
очень жарко, и я лег на пол, - смущенно сказал Владыка.
В свою очередь смутился и хозяин. Он был озадачен
происшедшим. Ему, человеку, далекому от веры в Бога, в
духовный мир, эта область духовной жизни была совер­
шенно закрыта.

128

Некоторое время архиепископ Феофан был в Варне
на праздниках Рождества Христова и Богоявления. Он
жил на квартире в доме одного болгарского инженера.
Сами хозяева жили над ним. В покоях, которые времен­
но занял Владыка, происходило нечто необычное: чтото тяжелое падало так, что содрогался весь дом, казалось,
что он рушится, как при землетрясении, необъяснимые
шумы, какие-то голоса, и голос Владыки, но необыкно­
венно сильный, на что при других условиях он не был


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА Ф Е О Ф А Н А ПОЛТАВСКОГО

способен, произносил моления и заклинания. Хозяева,
хотя и понимали, что это значит, но в конце концов по­
просили передать Владыке: «Наши нервы уже не выдер­
живают, и мы от ужаса не можем по ночам спать. И если

Владыка будет продолжать жить у нас, то мы сами сбе­
жим из собственного дома». Сразу после Крещения вла­
дыка Ф еофан возвратился в Софию. Там его покои нахо­
дились в отдельном коридоре, на втором этаже, где по
ночам нет ни души во всем огромном здании, лишь один
старик привратник, но за многими дверями и л < гнида­
ми. Страхования владыки Ф еофана там никого не б<ч по­
коили.
Один случай страхования произошел в международ­
ном спальном вагоне скорого поезда София
В:
В то время архиепископ Ф еофан ехал с П, ><
Серафимом (Соболевым), епископом Л у б е н <
рием Полтавской епархии, провести
м
берегу Черного моря. О чрезвычайном гра
Варна. Кафедральный собор Успения Пресвятой Богородицы


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

многие слышали со слов Преосвященного Серафима, но
не совсем точно. И когда в присутствии Архиепископа
упомянули о том, что бес явился в образе большого кота,
то владыка Ф еофан возразил: «Да нет, это не так. Это был
совсем не кот. А явившийся был
наподобие огромного тигра, с ог­
ромным выменем и множ еством
кормящих сосцов... Страшилищезверь смотрел свирепыми глазами,
угрожающе рычал, открывал свою
пасть, и казалось, что вот-вот прыг­
нет на свою жертву... По-видимому,
это был один из “князей” , если не
сам глава темных сил. Множество
сосцов на огромном вымени пока­
зывали, что у него бесчисленное
м н о ж ество п од об н ы х ему д е т е ­
нышей...»
Стук колес заглушал происхо­
дившее в купе. Владыка громким
голосом п ри зы вал И мя Б о ж и е.
Проснувшийся епископ Серафим, по его собственному
признанию, был скован ужасом. Он не мог пошевелить­
ся. Объятый страхом, смотрел на бесновавшегося зверя
и молился. Удерживаемый силой Божией, зверь-чудови­
ще, хотя свирепел и силился прорваться, но прыгнуть
не мог. И вдруг исчез в облаке искр.
А вот однажды, дело происходило в Варне, явилась
какая-то незнакомка, русская, на дачу Владыки при вре­
менном его отъезде. И эта особа начала бойкий разго­
вор, что она желает провести одну ночь в келлии Влады­
ки. Но келейник решительно запротестовал.
- Вы думаете, я побоюсь ночевать в его комнате?!
Я не из боязливых, была и под пулями! - сказала энер­
гичная дама.
П реосвящ енны й Сераф им (Соболев)


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО

- Пули - это одно, а здесь - совершенно другое. Здесь
не то что испугаетесь, а можете от переживаний поме­
шаться и умом... Короче говоря, ключа от комнаты Вла­
дыки я не дам и ночевать здесь не позволю.
Когда архиепископ Ф еофан возвратился из поездки,
келейник рассказал об этой женщ ине и о ее просьбе.
Владыка покачал головою:
- Это дьявольское искушение. И что за странная жен­
щина?! Да разве можно вторгаться неопытным духовно
в такую область? Люди не представляют себе, насколько
это опасно! Она думает, что все дело в мужестве. А здесь
все - помощь Божия по неотступной молитве, человек
здесь, в этом случае, ничто... Можно быть уверенным, что
для нее были бы роковые последствия.
В Варне, куда владыка Ф еофан приезжал из Софии
на лето, почитатели Владыки снимали для него скром­
ную загородную дачу в пяти километрах от города. На
этой даче было всего лишь две комнаты и кухня. В пер­
вой комнате, вход в которую был с веранды, помещался
сам Владыка, вторая комната оставалась пустою, а даль­
ше была кухня, где располагались келейники Владыки,
добровольно и безвозмездно принявшие на себя эту обя­
занность. И х было трое... Сначала они по очереди оста­
вались ночевать на кухне, но потом стали поздно вече­
ром, сделав все нужное для Владыки, уходить на ночь
домой. Причиной этого были пугавшие их таинственные
явления. Так, в пустой комнате между кухней и кел шей
Архиепископа раздавались вдруг чьи-то шаги, яш I пен­
но слышимые, хотя там никого не было. Пото 1 к го-то
невидимый бросал в окна дачи целые пригори ши песк)
или земли. Бывали и другие необъяснимые шумы,
таких случаях из келлии владыки Ф еоф ана
необыкновенно громкий для него, сильный
дельно звучащий голос: «Именем Госп<
са Христа, Сына Бога Ж иваго, заклинаю тебя: отойди от
меня, отойди!»


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
Был и такой случай.
Когда владыка Феофан уехал в Софию, келейники
пришли на дачу, чтобы собрать и отвезти в город все ос­
тавшиеся вещи: кровати, столы, стулья и прочее. Во вре­
мя этой уборки их окружили соседи-дачники, болгары, и
с удивлением спрашивали: «Что происходило прошед­
шей ночью на даче у вашего Владыки?»
«У нашего Владыки ничего не могло прошлой ночью
происходить. Ведь дача была пустая. Владыка еще нака­
нуне отбыл в Софию. На даче никого не оставалось, а
ключи от дачи у нас! А что случилось?» - «Ну как же так?
Ведь мы все свидетели, что всю эту ночь окна дачи были
ярко освещены, что там какое-то веселье, что-то вроде
танцев». - «Но и мы свидетели, что Владыка уехал еще
накануне. И на даче вообще нет электрического освеще­
ния, да и мы после отъезда Архиепископа закрыли став­
ни и такими же закрытыми нашли их сегодня».
На этом разговор прервался, озадаченные соседи
разошлись молча.
Прошло немало времени, и один из участников это­
го разговора с соседями имел возможность спросить вла­
дыку Феофана о ночном происшествии на даче по его
отъезде. Владыка глубоко вздохнул и ответил: «Это - хит­
рость бесовская, тонкая прелесть духовная. С одной сто­
роны, это соблазн для окружающих: “Смотрите, мол, мо­
нах и Архиепископ чем занимается? Пирует по ночам!”
А с другой - самому монаху внушается высокоумие и гор­
дое сознание: “Видишь, какой я! Даже бесы радуются мо­
ему отъезду, им свободней стало!” Но Святые Отцы пре­
дупреждают: “Не верь бесам, особенно когда они тебя
хвалят”».

132

Где бы ни жил Владыка: в Петербурге, Крыму, Астра­
хани, Полтаве, в Югославии, Софии, Варне, - везде его
сопровождали явления угрожающей демонской силы, и
только Господь, внимая непрерывным призываниям о
помощи, сохранял его. При некоторых из них он даже
не пробуждался, но в сонном состоянии призывал имя
Божие. Взывал он до тех пор, пока враг не удалялся. Иног-


Ж И З Н Е О П И С А Н И Е А Р Х И Е П И С К О П А ФЕО ФАН А ПОЛТАВСКОГО

да, когда противостояние продолжалось долго или было
особенно сильным, он долго молился, часто и весь оста­
ток ночи. И наутро бывал очень утомленным, до того,
что келейник не мог и узнать его.
Келейник, которому привелось жить с Владыкой на
даче в местности Руми, рассказывал о некоторых стра­
хованиях. Юноша уже знал об этом из рассказов других
келейников, бывших прежде с Владыкой, а также и из
житий святых угодников Божиих. И потому был несколь­
ко подготовлен к тому, что привел Господь пережить.
Однажды ночью он проснулся от какого-то то ли
шума, то ли крика... Но словно внезапный удар грома и
свет молнии прорезал его сознание: да ведь это - страхо­
вания у Владыки! И он напряженно стал слушать.
- Уходи! У-хо-ди!.. - обращался Владыка к злобному
духу, который явился ему.
Чувствовалось по интонации голоса, что Владыка
страдал, его мучил явившийся дух.
И он возопил вслух во сне:
- Господи! Господи, - взывал он отрывисто, - Иисусе
Христе... Сыне Божий... помилуй, помилуй мя грешно­
го! Помоги, помоги мне... Защити меня... Господи, Гос­
поди, умоляю: помоги мне, помоги... О Господи, избавь
меня, Боже!.. Господи, Господи, вся надежда только на
Тебя, на Твою всемогущую помощь!..
Обращаясь к нечистому духу, говорил:
- Уходи, уходи! Зачем ты здесь?! Именем Господа
Иисуса Христа, уходи!
Но явившийся упорствовал, не уходил. Тогда Влады­
ка снова обращается ко Господу:
- Господи! Господи, я ведь немощный, бессильный,
сжалься надо мною, помоги мне, защити меня... Господи
Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного!
Судя по голосу и интонациям Владыки, явившийся
носитель злобы и греха своим присутствием мучил и уг­
нетал его. Носитель злобы знал это и потому противил­
ся и стоял, сколько мог, мрачный и злодышащий. А Вла­
дыка продолжал взывать ко Господу:

133


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
- Господи! Господи... Иисусе Христе... Сыне Божий...
помилуй, помилуй мя грешного! Помилуй мя грешного!
Помилуй грешного!.. Да воскреснет Бог, и расточатся
врази Его, и да бежат... - читал Святитель молитву. И сно­
ва обращается к мрачному и исполненному злобы духу:
-Уходи! У-хо-ди!.. Господи, повели ему... Господи, спа­
си меня! Господи, защити!..
И вся эта борьба у Владыки происходила во сне. Он
не помнил, как он молился, а если и помнил, то смутно какие молитвы читал, какие слова произносил. Все это
происходило в тонком сне.
Келейник старался в то время тоже молиться. Но это
было неимоверно трудно. Он попытался осенить себя
крестным знамением. Но ему это не удалось, не было
силы поднять руку. Он испугался, его охватил страх от
влияния духа тьмы. Он призвал на помощь Господа, и,
слава Богу, рука освободилась. Какая радость осенить
себя крестным знамением, которое есть Знамя Христа
Спасителя!
А в келлии Владыки все продолжалась духовная борь­
ба. Слышались заклинания, произносимые с различны­
ми интонациями. Этих интонаций, придававших каждо­
му слову особый смысловой оттенок, нельзя услышать в
обыденной человеческой речи. А голос Владыки звучал
непомерно сильно, на что он обычно неспособен из-за
болезни горла.
Но наконец сила голоса стала умеренней, спала. Ин­
тонации приобрели формы, приближающиеся к обыден­
ной речи. Наконец голоса его не стало слышно. Однако
в комнате загорелся свет свечей. Видимо, страхование
уже кончилось, враг-мучитель исчез, но борьба, невиди­
мая брань продолжалась. Архиепископ читал что-то по
книге. Отдыху, покою он не предавался, пребывал в мо­
литве весь остаток ночи до самого утра.
Однажды келейник, проснувшись, услышал за дверью
в келлии Владыки не один голос, а два. Один - Владыки,
а другой - посторонний, да такой отвратительный, что


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО

и передать нет возможности. Этот другой голос, а воз­
можно даже и голоса, силился подавить голос Владыки,
произносивший молитвы. Но главное впечатление было
то, что голос, главный между голосами, сильно картавил.
От этого впечатления, как рассказывал через несколько
лет об этом страховании бывший келейник, он содрогал­
ся. И временами крик голосов был такой, что голос Вла­
дыки совсем исчезал, и нельзя было понять, сколько
кричавших было. А потом снова слышался «диалог»: го­
лос Владыки и перебивающий его, отвратительны й
голос картавого.
Юноша усиливался молиться, это ему не очень-то уда­
валось, особенно во время нарочитой шумихи. Так про­
должалось некоторое время. Но вдруг все голоса смолк­
ли... И произошло нечто страшное.
До этого случая «действие» никогда не переходило
из комнаты Владыки в комнату, где был келейник. А на
этот раз получилось по-иному. Враг оказался в комнате
келейника. Он был невидим, но духовно осязаем.
Он находился у двери, метрах в двух. Келейник, объя­
тый ужасом, продолжал произносить молитву. А тот про­
изнес, но без слов, угрозу. И после этого его не стало...
Иногда Архиепископ сам говорил о том, сколь труд­
но и тяжело было. Было, он даже заранее знал, что ему
предстоит, так как видел своего врага, притаившегося
в помещении и ожидающего ночи. Так, однажды утром в
Софии в Синодальных покоях Владыка сказал:
- Еще накануне понял, что ночь не будет спокойной...
«Он» уже с вечера стоял в коридоре, такой огромный и
злобный. Я еще подумал: «Ой, будет мне!» Оно и было,..
Главку эту, дорогие читатели, главку о страхованиях
бесовских, надобно нам завершить молитвенными сло­
вами святителя Василия Великого, выражающими уче­
ние Церкви и Священного Писания об этом: «Господи,
Господи, избавлей нас от всякия стрелы летящия во дни,
избави нас и от всякия вещи во тме преходящия. Приими

135


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

жертву вечернюю рук наших воздеяние. Сподоби же нас
и нощное поприще без порока прейти, неискушены от
злых. И избави нас от всякаго смущения и боязни, яже
от диавола нам прибывающия...»

Случай исцеления

136

Поразителен случай исцеления и спасения от неми­
нуемой смерти по молитвам святителя Феофана уже уми­
равшей Анны Васильевны Аббати. Муж Анны Васильев­
ны, по проф ессии врач, практиковал в Болгарской
Македонии, в округе, зараженном тогда злокачественной
малярией, занесенной из Африки. Медицина была бес­
сильна в ту пору бороться с этой неизвестной болезнью.
И вот Анна Васильевна заболевает ею. Доктор применил
все средства, чтобы спасти жизнь своей жены. Но бо­
лезнь не отступила. Конец был близок, больную непре­
рывно очень сильно трясло, и в судорогах колени подво­
дило к подбородку. Однако, по долгу службы, доктор
должен был покинуть свою жену и отправиться в объезд
по округу, где свирепствовала эпидемия. Уезжая, он дол­
жен был сказать жене страшную правду: «Анечка, тебе
остается жить всего лишь часа два».
Услышав такие слова, она попросила мужа немедлен­
но дать срочную телеграмму архиепископу Феофану в
Софию. И он дал такую телеграмму: «Эпидемия. Анна
Васильевна Аббати при смерти. Максимум два часа жиз­
ни. Прошу и умоляю, помолитесь о ее спасении от смер­
ти. Доктор Константин Аббати».
В этом трагическом положении он должен был оста­
вить родную жену умирать в одиночестве и уехать на не­
сколько дней... Округ огромный, все горы. Пути сообще­
ния примитивные, тропы для вьючного животного...
Через несколько дней он возвращался домой, будучи
уверен, что жены в живых уже нет. По дороге ему пере­
дали телеграмму, но он, озабоченный тем, что ждет его


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО

дома, не читая, сунул телеграмму в карман. Возвращался
поздно, усталый, разбитый не только физически, но и более - морально: ждет его дома покойница... Входит
и - остолбенел: жена его сидит в кресле, совершенно здо­
ровая, только бледная и слабая. Она рассказала ему, как
неожиданно все симптомы болезни в одно мгновение
исчезли, и радостно воскликнула: «Ведь это по святым
молитвам великого святителя Божия владыки Феофана
я здорова!»
При этих словах доктор вспомнил о телеграмме, ко­
торую он так и не читал. Телеграмма была из Софии: «Мо­
люсь. По милости Божией, больная поправится. А.Ф.».
И оказалось, что час отправки телеграммы и момент
выздоровления Анны Васильевны совпали...
Но когда выздоровевшая Анна Васильевна приехала
благодарить владыку Феофана, он не дал ей возможнос­
ти открыть рот, строго запретил рассказывать кому-либо
об исцелении, угрожая, что иначе ее постигнет худшее.
И она хранила молчание об исцелении около пятнадца­
ти лет. Только после кончины владыки Феофана в 1940
году она рассказала о чуде своего исцеления.

Бедственное положение
Церкви после революции
Сразу же после кровавого захвата власти в России
богоборцами встал вопрос о Всероссийской Православ­
ной Церкви, насчитывавшей свыше ста миллионов че­
ловек. Эти миллионы оставались единой силой дорево­
люционной России. Ш ироко применяемый кровавый
террор не ослабил эту силу, а напротив - морально укре­
пил ее. Вера в жесточайших гонениях усилилась, народ
встрепенулся. Проснулись многие из тех, кто спал сном
безразличия. Масса народная поняла, что большевист­
ская власть действует в духе антихриста. Но: встань,


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

Святитель Тихон, Патриарх Московский и всея России


Ж И ЗН Е О ПИ С А НИ Е А РХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО
спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос

(Еф. 5,14). И случилось так, что на место каждого «взя­
того на смерть» (см.: Притч. 24, 11) вставал не один, а
готовы были встать многие... Многие провожали своих
близких в узы с плачем, од­
нако говорили и завещали:
«Помоги, Господь! Укре­
пи!.. Но живым не возвра­
щайся!» Таково было вооду­
шевление на подвиг за веру.
Антинародная, бого­
борная власть поняла, что
ей грозит опасность народ­
ного единства. И примени­
ла испытанный с древности
метод завоевателей «разде­
ляй и властвуй» - раскалы­
вай народное единство и управляй. Таким образом,
кроме прямого гонения,
террора и убийств, больше­
вистская власть воспользо­
валась и методом провока­
ционных расколов Церкви.
И первый раскол, инспирированный советской
властью, - это появление «живой церкви», с последу­
ющим выявлением обновленческой церкви со мно! ими подразделениями. Эта советская церковь от1 рыто
боролась с «контрреволюционной» Церковью 1атри
арха Тихона. (Святейший Патриарх Тихон вме< ге со
Всероссийским Поместным Собором 19 я
191
года предал советскую власть как власть антихриста
анафеме.)
Большевистская власть, будучи ан инар
татурой, требовала от Церкви о ф 11ци
ния, что она - «народная», «закоиная
ния Церкви - «Богом установлен
т Евлогий (Георгиевский)


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

140

оправдывали (и по сей день оправдывают) свое мало­
душие таким признанием. Но для верных Христовых
изменить Помазаннику Его - все равно что изменить
Самому Христу.
Затем, по обкатанной уже
схеме, действовала советская
власть в отношении россий­
ского зарубежья: подыскива­
лось лицо, которое могло бы
принять на себя инициативу
по организации раскола. Это
должен был быть епископ, уже
проявивший себя искателем
выдвижений, внешнего поче­
та и власти. Иными словами,
весьма честолюбивый и влас­
толю бивы й епископ. А со­
ветская власть брала на себя
задачу помогать кандидату, вся­
чески подкармливая честолю­
бие избранного лица, пока и
сам он не начнет действовать
в желательном направлении.
Вольно или невольно, но
ближайшее окружение мит­
рополита Евлогия (Георгиевского) осуществляло как раз
то, что было желательно большевистской власти, кото­
рая сумела издать от имени Патриаршего управления
указ, создающий все предпосылки для заграничного рас­
кола. На первых порах митрополит Евлогий отверг указ
как провокацию большевиков, но затем признал его име­
ющим каноническую силу. Эта разительная перемена в
отношении к указу, происшедшая в период с 1922 по 1926
год, объясняется тем, что Митрополит подпал под силь­
нейшее влияние своего окружения.
Архиепископ Феофан неоднократно говорил, что с
митрополитом Евлогием можно было и договориться,
если бы не его окружение, ведь он делал шаги к прими-

Бердяев Николай Александрович


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО

рению. Но всякий раз благие его намерения разрушались
этим окружением, основным ядром которого были Бер­
дяев, Булгаков, Карташов. Закваска у них была вполне
революционная и в какой-то мере сродни советской. Им
нужен был раскол Загра­
ничной Церкви.
Владыка Феофан гово­
рил, что болезнь у митро­
полита Евлогия началась с
типичного раскола, но пе­
реросла в конце концов в
явление более сложное и
опасное. Владыка не упот­
реблял слова «ересь», но
это само собой напрашива­
ется из его рассуждений
применительно к поздней­
шим событиям.
В 1926 году владыка
Феофан писал знакомому
архимандриту: «Дела наши
церковные таковы. Митро­
полит Евлогий не смиряет­
ся. Окружение его толкает
на раскол. Мы все могли бы уступить ему, но не можем
вручить в руки его судьбы Православия. Он опутан сетя­
ми УМКА. А УМКА действует разлагающим образом на
студенческие кружки. Профессор Бердяев в ж у р н а к
“Путь” № 5 открыто заявляет, что раскол в Церкви н<
бежен и необходим. Один только п р аво сл авн ы й и ер а р х
митрополит Евлогий “возвысился до сознания
ровать Православие” и в этом смысле является “орудием
Промысла Божия” в наше время. По-прежнему
ваются они именем и заветами П а т р и а р х а
Пользуются тем, что его нет в живых и он н<
высить своего голоса против затей новых “р<
Православия”».

141

Аптон Владимирович


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

Через восемь месяцев после этого письма, в апреле
1927 года, архиепископ Феофан пишет тому же архиман^
дриту: «...Приехал из Парижа архиепископ Анастасий.
Его вызывал туда митрополит Евлогий. Были разговоры

142

о мире, но кончились неудачей. С митрополитом Евлогием, по словам архиепископа Анастасия, еще можно
иметь дело. Но он весь в руках окружения, которое явно
стремится к расколу. “Неоправослависты” свили в Пари­
же прочное гнездо. Они чувствуют себя побежденными,
но не хотят сознаться в этом.
Кроме известного письма митрополита Сергия ко всем
заграничным иерархам, от него же пришло письмо и мит­
рополиту Евлогию. В этом письме митрополит Сергий
осуждает действия митрополита Евлогия и одобряет суще­
ствование и действия Заграничного Собора и Синода.
Русские “обновленцы” признают митрополита Сер­
гия своим единомышленником, а нас ругают.
Большевики потребовали от митрополита Сергия
анафематствовать нас, но последний не согласился и за
это посажен в тюрьму.

Белград, 31 марта 1927 г. Архиепископ Феофан в первом ряду второй слева


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО

В России на нас смотрят как на “оплот Православия...”
Святитель Феофан определил, что явилось основной
причиной несовместимости мнений двух сторон в Заг­
раничной Церкви: «Действительные причины разделе­
ния глубже, чем это кажется на первый взгляд. Из них
главные таковы:
1. Они признают советскую власть за Богоустановленную, а мы - за власть антихриста.
2. Мы признаем УМКА масонской организацией, на
основании подавляющих документальных данных. Они
считают эту организацию христианской.
3. Они называют себя тихоновцами, мы - кафоликами, православными.
4. Они признают величайшим для себя авторитетом
Патриарха Тихона и потому принимают его ошибки. Мы
благоговейно чтим Патриарха, но не принимаем его оши­
бок. Для нас выше всего “кафолическая истина” как она
выражается Вселенскими Соборами и в творениях Свя­
тых Отцов Церкви.
5. По нашему убеждению, нужно вести деятельную
борьбу с врагами Церкви и Божиими. По их мнению,
большевиков нужно побеждать любовью. По их логике,
и диавола нужно побеждать любовью.
Смысл Соборных постановлений они извращают. Со­
бор постановил, например, чтобы русские христианские
студенческие кружки назывались православными! Им это
кажется обидным стеснением. Они боятся имени Пра­
вославия! Судите сами, где истина!»
В сентябре 1927 года архиепископ Феофан снова зат­
рагивает эту тему: «Дела наши общецерковные не толь­
ко не распутываются, но еще больше запутываются. Про­
исходит то, что я предвидел и от чего предупреждал.
Митрополит Евлогий считает себя во власти митропо­
лита Сергия и не хочет входить с нами ни в какие пере­
говоры. Архиепископ Анастасий не пытался даже и уго­
варивать его к примирению, считая все безнадежным.
Он сам мне писал об этом».

143


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

Критика софианства
В ы сокоп реосвящ ен н ы й Ф еоф ан в р авн ой м ере был
п р о ти в лю бы х отступлений о т ч и сто ты веры , о т исповедн и ческого, к о н сервати вн о го , св ято о теч еско го пути
и, кром е п рочего, уделил зн ач и тел ьн о е вним ан и е софианству и вообщ е модернизму.
Темы со ф и ан ства мы о тчасти уже касались. М ы зн а­
ем, ч то главным п роводни ком этого учения являлся бы в­
ш ий п р о ф е с со р п о л и ти ч еск о й эк о н о м и и С ан кт-П етер­
бургского у н и в ер си тета С ергей Н и ко л аеви ч Булгаков,
почерпнувш ий начальную эн ерги ю в ф и л о со ф ски х вы с­
казы ваниях В ладимира С оловьева и в общ естве «аргонав­
тов», а затем и спы тавш ий вли ян и е ф илософ ствую щ его
свящ енника П авла Ф лоренского.
В п ер еп и ске с частн ы м и ли цам и ар х и еп и ско п Ф ео­
ф ан дает оценку софианству, п од роб н о анализируя это
явление: «Вы п роси те и злож и ть сущ ность учения п р о то ­
и ер ея отц а С ерги я Булгакова, п р о ф ессо р а Б огословско­
го института в П ариж е, о С оф и и и указать, в чем он о п р о ­
ти вн о П равославию .
Все это стан ови тся ясны м , если зн ать самое п р о и с­
хож дение этого учения.
П р о то и ер е й С ергий Булгаков основы вается на кн и ­
ге о тц а Ф л орен ского “С толп и у твер ж д ен и е И с т и н ы ”.
Ф л о р ен ск и й ж е заим ствует и дею С о ф и и у В лад и м и ра
Соловьева. А С оловьев - у средневековы х мистиков.
У С оловьева С оф и я - это ж ен ствен н о е начало Бога,
его “другое”. Ф лорен ский п ы тается доказать, что С оф и я
как ж ен ствен н ое начало Б ога есть особое существо. О т­
голоски это го у ч ен и я он п ы тае тс я н ай ти у св я ти тел я
А ф анасия В еликого, ищ ет п одтверж ден ия своих мы слей
и в русской и кон ограф и и . П р о то и ер е й Булгаков п р и н и ­
мает на веру основн ы е вы воды Ф лоренского, но отчас­
ти ви д ои зм ен яет это учение, а о тч асти д ает ему н овое
обоснование. У Булгакова это учен и е им еет два вариан-


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО

та. Первоначально София - это особая ипостась, хотя и
не единосущная Святой Троице (в книге “Свет невечер­
ний”). Позднее - не ипостась, а “ипостасность”. В этом
последнем виде София - энергия Божества, происходя­

щая из сущности Божией чрез ипостась Божества I
и находящая для себя высочайшее “тварное единение” в
Богоматери. Следовательно, по этому варианту, София
не особое существо, но Богоматерь.
По церковному же учению, которое
раскрыто у святителя Афанасия Вс Iи кого (
мудрость Божия - есть Господь Иисус
Нестеров М. Ф

лорепский и С.Н. Булгаков


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
Всякое ф и лософ ское учение излож ить в кратких чер ­
тах очен ь трудно, поэтому трудно излож ить в кратки х
чертах и учение соф и анцев о С оф и и. Это учение стано­
вится ясн ы м только в связи со всей и х ф и л о со ф ск о й

системой. И злож ить же последню ю в кратких чертах не­
возможно. М ож но сказать только: ф илософ ия их есть ф и ­
лософ и я пантеизма, скорее даж е смягченного пантеиз­
ма. Родоначальником этого пантеизма в России является
Владимир Соловьев».
Н а просьбу излож ить учение свящ енника П авла Ф л о­
ренского владыка Ф е о ф а н пиш ет: «... Н аписать о провер­
ж ение на книгу отца Ф лорен ского в одном письме было
Крамской И. Портрет философа Владимира Сергеевича Соловьева


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО
бы невозможно. Основная концепция этой книги слож­
ная. Для опровержения ее необходимо было бы предпри­
нять экскурсы в разнообразные сферы познания: не толь­
ко в область догматики, но и философии, и филологии,
и церковной археологии. Что
протоиерей Булгаков в учении о
Софии исходит из Флоренского,
в этом он сам сознается в своей
книге “Свет невечерний”. Разу­
меется, это не значит, что он по­
вторяет последнего, но если бы
потребовалось свид
гво
“внешнее”, могу сослаться на ав­
торитет профессора Лосского
и еще более на авторитет само­
го Флоренского. По сведениям
из России, напечатанным в свое
время в “Студенческом вестни­
ке”, священник Флоренский от
студентов-богословов на экзаме­
нах по его предмету требовал
обязательного знания двух книг: своей - “Столп и утвер­
ждение истины” и Булгакова - “Свет невечерний”. Это
означает, что он смотрел на обе эти книги как на взаим­
но родственные.
Но кто изучал вопрос этот, тот не может этим огра­
ничиться. Он знает, что и сам Флоренский не оригина­
лен. Его софиология выросла из софиологии •
ра Соловьева, а самая софиология Владимира Соло ва
коренится и основывается на софиологии нем
стиков, то есть не церковной».
Генеалогия учения о Софии уходит в
ность, к самому началу христианства, когда языческое
наследство народов сказывалось очень ясно в
ких ересях. Об этом свидетельствует
Иерусалимский (IV век): «Всех ересей
Симон волхв в Деяниях апостольских...
тами первый дерзнул утверждать о
Отец Павел Флоренский


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

148

на горе Синайской как Отец; после у Иудеев явился как
Иисус Христос не во плоти, но в призраке; и после сего,
как Дух Святый, Которого обещал Христос, яко Утеши­
теля; и город Рим так обольстил, что (император) Клав­
дий поставил ему статую
с надписью : “Симону
богу святому...”» Д алее
святой Кирилл повеству­
ет о том, как святые апо­
столы Петр и Павел, бу­
дучи в Риме, посрамили
волхва, мнимо вознося­
щегося на небо, и он, си­
лою молитвы апостолов,
упал с небес и разбился.
Перечислив последо­
вателей Симона волхва,
святитель Кирилл доходит до Валентина, который назы­
вался христианином, но в то же время проповедовал
«тридцать богов»: «... И это еще не важно в сравнении с
прочим учением нечестия. Говорит он (Валентин), что
последнее божество есть мужеского пола и женского, и
это, как осмелился он говорить, есть София (Премуд­
рость). О, безбожие! Ибо премудрость есть Христос, Еди­
нородный Сын Божий; а он сию премудрость в учении
своем почел женщиною, тридцатою стихиею, и послед­
нею из рода богов. Ибо он говорит, что София восхоте­
ла увидеть первого бога, и, не стерпя блеска его, упала с
неба, и отринута была из числа тридцати... и так далее и
так далее... Выслушай, что говорят они о Христе Иисусе.
Они учат, что по отпадении Софии, для того, чтобы чис­
ло тридцати не потерялось, каждый из двадцати девяти
Эонов, по малейшей части снесши, произвели Христа; и
говорят о Нем, что Он и мужчина и женщина...» (Св.
Кирилл Иерусалимский. «О ересях»).
Вот, оказывается, откуда берет свое первоначало это
«новое» учение книжников-модернистов Соловьева,
Флоренского и Булгакова - о том, что София есть боже-

Святитель Кирилл Иерусалимский


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО
ство, и божество женственное... И после этого можно и
должно сделать вывод словами святого апостола Павла:
Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пус­
ты м обольщением, по преданию человеческому, по стихиям
мира, а не по Христу (Кол. 2, 8).
И должно нам помнить слова священномученика
Иринея Лионского, приведенные святителем Ф еофа­
ном: «Апостолы, как богач в сокровищницу, вполне вло­
жили в Церковь все, что относится к истине, так что вся­
кий желающий берет из нее питие жизни» («Против
ересей», кн. 3, гл. 4).
Ко всему этому следует добавить краткую заметку ар­
хиепископа Феофана об учении протоиерея Сергия Бул­
гакова о Софии. В этой заметке, оставшейся от много­
летнего и обширного, но бесследно исчезнувшего труда
Владыки, он, видимо, желал наглядно показать нехрис­
тианский характер учения протоиерея Сергия Булгако­
ва в книге «Свет невечерний». Он дает в конспекте одну
страницу: «София есть Вечная Женственность... Мир в
своем женственном начале уже зарожден ранее того, как
сотворен... Она есть “четвертая ипостась”, хотя и не еди­
носущная Троице. Как приемлющая сущность от Отца,
Она есть и создание и дщерь Божия... («Свет невечер­
ний», 1917, с. 212).
Далее архиепископ Феофан приводит текстуально сло­
ва протоиерея Сергия Булгакова: «В этом смысле (т. е. от­
нюдь не языческом) можно, пожалуй, выразить о ней, что
она - “богиня”, то таинственное существо, которое предки
наши иногда изображали на иконах Святой Софии имен­
но как женское существо, однако отличное от Богоматери».
(«Свет невечерний», 1917, с. 213, примечание 1).
А затем архиепископ Феофан пишет: «Так учит про­
тоиерей Булгаков в 1917 году в книге “Свет невечерний”.
Из приведенных кратких выдержек ясно следует, что под
Софией он разумеет здесь особое от Сына Божия и Бо­
гоматери “ипостась-существо”. В своем опровержении он
отрицается от этого учения, как будто бы неправильно
ему приписываемого.

149


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

В своей статье “София” к “Свету невечернему” он за­
меняет термин “ипостась” термином “ипостасность”. В
святоотеческой литературе в таком значении этот тер­
мин не употребляется. И по существу “ипостасность” уже
не “ипостась”.

София, Варна.
Старец митрополит Симеон.
Предсказание о будущем России. Наставления.
Встреча с отстутиком-баптистом.
Черпанское землетрясение
Владыка архиепископ Феофан прожил в Болгарии
пять лет. Ж изнь его протекала только в двух городах - в
столице, Софии, и в Варне, на берегу Черного моря.
В Софии он проводил холодные месяцы, а в Варну при­
езжал на лето: восстанавливал свое здоровье, жил за го­
родом на очень скромной даче.
В Софии он каждый воскресный и праздничный день
посещал великолепный Александро-Невский собор, ог­
ромный храм-памятник Русско-турецкой войны 18771878 годов. Храм этот был воздвигнут в память освобож­
дения страны от пятисотлетнего турецкого рабства.
Архиепископу Феофану неоднократно приходилось
совершать Божественную литургию в этом храме. Для
него это было очень удобно, так как храм находится со­
всем рядом с Синодальной палатой. Служение это зано­
силось в особую книгу как аргумент будущего снятия
схизмы между Вселенским Патриархатом и Болгарской
Церковью, тем более что и Российская Церковь не при­
знавала этой схизмы... Однажды, когда Владыка служил
в Александро-Невском соборе, на службе присутствова­
ла царица Иоанна, дочь итальянского короля Эммануи­
ла. По придворному ритуалу во время запричастного
пения архиепископ Феофан, в сопровождении священ-


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО
ства, вы н ес Е е В ел и ч еств у п р о с ф о р у и п р е п о д а л бл аго­
с л о в е н и е на б л и зк ом е й язы к е - н а лати н ск ом .
В сен о щ н ы е б д е н и я п о субботам и накан уне п р а зд н и ч ­
н ы х д н е й влады ка А р х и е п и с к о п о б ы ч н о сов ер ш ал в сво­

е й с и н о д а л ь н о й келлии; п р и эт о м ч и тал и и п ел и н еск ол ь ­
ко бы вш и х студен тов Д у х о в н о й ак адем и и . А в б у д н и е д н и
он сов ер ш ал служ бы н а е д и н е. И н о г д а о н п р о в о д и л слу­
ж е н и е в д о м о в о й ц ер к в и в зд а н и и са м о г о С и н о д а , где и
ж ил. Б ы вали н еза б ы в а ем ы е служ бы . Н о о с о б е н н о за п о м ­
н и л ось сл у ж ен и е п асхал ь н ой за у т р ен и . П ел см еш ан н ы й
х о р и з р усск и х и бол гар . С о в ер ш ен бы л и к р естн ы й
!
в зд а н и и С и н од а. Д е т и н е с л и и к он ы . Влады ка (1 офан
служ ил, как всегда, с о с р е д о т о ч е н н о , к а ж д о е ел о
н а п о л н е н о м ол и тв ен н ы м с о д е р ж а н и е м .
О б ы ч н о н а В х о д Г осп оден ь в И ер усал и м , на
ную сед м и ц у и С ветлую П асхал ьн ую е г о при глаш али в
Варну, где о н оставал ся д о к он ц а л ета, уезж ая
ле С ветлы х д н е й . В В а р н е о н служ ил
теля А ф а н а с и я В е л и к о г о , а р х и е п и с к о
ского, предоставленном м и троп ол и том 1
ст а р ц е м С и м е о н о м , р усск ом у п р и х
Собор святого благоверного

Александра Невского в Софии


Д У Х О В Н И К ЦАРСКОЙ С Е МЬ И

152

седмице квартиру Архиепископу снимали поблизости, у
местных греков, прихожан храма Святителя Афанасия.
Настоятелем храма был протоиерей отец Иоанн Слюнин, в свое время служивший в Америке под началом
епископа Тихона, впоследствии
Патриарха Московского и всея
России. Храм был больш ой,
много прихожан, прекрасный
хор. При архиерейском служе­
нии сослужили обычно три свя­
щенника. Эта древняя церковь
была нам олена поколениям и
п равосл авн ы х. Ее о со б ен н о
любили местные греки: прежде
она была греческой. Храм этот
стоит с III века на месте языче­
ского капища, что и удостоверя­
ет огром ны й м рам орны й ка­
м ень, н аходящ и й ся рядом с
храмом, служивший некогда по­
стаментом под идолом... Архи­
епископ Ф еоф ан любил этот
храм, любил служить в нем.
Совершал богослужение Владыка так благоговейно,
так глубоко молитвенно, что это молитвенное настрое­
ние невольно передавалось всем: и сослужившим ему, и
прислужникам, и всем молящимся. Стоял он в храме опу­
стив голову и как бы ничего не замечая кругом и не по­
зволяя себе сказать никому ни одного лишнего слова.
Характерно, как воспринимали его служение в храме и
весь его молитвенный внешний облик благоговейно на­
строенные молящиеся. Когда он совершал Божествен­
ную литургию в древнем храме Святителя Афанасия, при­
хожане храма, благочестиво настроенные и патриархально
жившие вблизи этого храма греки, говорили: «Когда ваш
Владыка садится на Горнее место, нам кажется, как будто
это сам святитель Афанасий пришел в свой храм и священ­
нодействует в нем».

Иоанна, Царица Болгарии


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО
Одна гречанка, в доме которой был устроен для вла­
дыки Ф еофана ночлег, была поражена тем, что когда она
пришла утром убирать комнату, то постель оказалась не­
тронутой, то есть, очевидно, Владыка всю ночь перед
Литургией провел в молитве
и в постель не ложился.
Очень трогательным было
отношение митрополита Симе­
она к архиепископу Феофану.
Этот маститый Старец пешком
приходил через всю Варну в со­
провождении протосингела,
чтобы навестить владыку Фео­
фана. Владыка Симеон был ог­
ромного роста с характерным
библейским лицом. По сравне­
нию с ним владыка Феофан был
совсем маленьким. М и тро­
полит служил иногда в так на­
зываемой русской церкви, а
Архиепископа приглашал по­
служить вместо себя в Варнен­
ском каф едральном соборе.
Двух иерархов соединял еди­
ный дух: оба они были яркими поборниками и защитника­
ми Православия, непримиримыми противниками масон­
ства и модернизма. Владыка Симеон был старше лет на
тридцать, он был живой летописью новой Болгарии. Он
хорошо помнил Освободительную войну, предпринятую
Русским Царем-Освободителем. Он был пламенным русо­
филом. Митрополит Симеон скончался от воспаления лег­
ких еще очень крепким, в девяносто четыре года.
Когда владыка Ф еоф ан жил в Варне, на даче или в
самом городе, внешний режим его был такой. Каждое
утро он принимал солнечные ванны, столь целительные
для него. После обеда, когда жара спадала, к нему прихо­
дили люди. И каждого он принимал и вел душеполезную
беседу. К нему приходили все - и пожилые, и молодые,
Митрополит Варненский Симеон


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

и совсем юные. И все уходили окрыленными после бесе­
ды с Архиепископом. Чудным миром и спокойствием
веяло от него. И этот дар Божий каждый ощущал в душе
своей, в меру свою, уходя от Владыки.
Одному посетителю он сказал о России: «О, Россия,
Россия!.. Как она страшно погрешила перед благостью
Господней. Господь Бог благоволил России дать то, чего
ни одному народу на земле не давал. И этот народ ока­
зался таким неблагодарным. Оставил Его, отрекся от
Него, и потому Господь предал его бесам на мучение.
Бесы вселились в души людей, и народ России стал одер­
жимым, буквально бесноватым. И все то, что мы слышим
ужасного о том, что творилось и творится в России: о
всех кощунствах, о воинственном безбожии и богоборстве, - все это происходит от одержимости бесами. Но
одержимость эта пройдет по неизреченной милости
Божией, народ исцелится. Народ обратится к покаянию,
к вере. Произойдет то, чего никто не ожидает. Россия
воскреснет из мертвых, и весь мир удивится. Правосла­
вие в ней возродится и восторжествует. Но того Право­
славия, что прежде было, уже не будет. Великие старцы
говорили, что Россия возродится, сам народ восстано­
вит православную монархию. Самим Богом будет постав­
лен сильный Царь на престоле. Он будет большим рефор­
матором, и у него будет сильная Православная вера. Он
низринет неверных иерархов Церкви, он сам будет вы­
дающейся личностью, с чистой, святой душой. У него
будет сильная воля. Он придет из династии Романовых
по линии матери. Он будет Божиим избранником, по­
слушным Ему во всем. Он преобразит Сибирь. Но эта
Россия просуществует недолго. Вскоре будет то, о чем
говорит апостол Иоанн в Апокалипсисе».
Однажды зашла к Архиепископу простая и наивная
молодая женщина и, говоря с ним, воскликнула: «Ох, как
бы мне хотелось научиться совсем не грешить. Но выхо­
дит, что это просто невозможно. Оказывается, что если
увидишь что-нибудь нехорошее или услышишь, так это


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО
уже и твой грех». - «Нет, это не так. Не просто увидишь
или услышишь что-либо нехорошее, недоброе. Не в этом
дело. А если неправильно отнесешься к услышанному или
увиденному, осудишь или сам соблазнишься в мысли сво­
ей и как бы сам примешь участие в чужом грехе, то это
будет твой грех». - «Так это выходит, что надо закрыть
глаза и уши?» - «Да, это так! Но как и чем закрыть? Вот
по это му-то монахи как бы поступают в особую “школу”,
чтобы научиться бороться с услышанным, и с увиденным,
и со своими собственными мыслями, вкладываемыми
нам нашим врагом. Поэтому-то монашество и называет­
ся “наукой из наук”, самой трудной наукой. Наука эта со­
стоит в непрерывной, ежеминутной борьбе с грехом в
себе самом. Такая наука справедливо называется “неви­
димой бранью”, невидимой войной, или обороной. Но
далеко не все монахи спасаются, а только редкие, толь­
ко те, что старательно исполняют все указания святых
подвижников. А без этого если бы мы сели и под стек­
лянный колпак, то это нас не спасет, потому что грех
сидит в нас. Он посеян в нашем сердце врагом нашего
спасения, диаволом. Мы каждый вечер повторяем на мо­
литве: “яко семя тли во мне есть”. А спасаются очень про­
сто немудрые, неученые, простые как дети. Потому-то и
сказано в Благовестии, что если не будем как дети - спа­
стись невозможно. Поэтому дивный наш преподобный
Амвросий Оптинский любил повторять: “Где просто, там
ангелов со сто, а где мудрено - там ни одного”. Значит,
вся мудрость в том, чтобы научиться быть немудрыми
мудрецами и послушными Богу, как малые дети». - «А как
же можно воевать против самой себя, против своих грешных мыслей, ведь они мои?» - «Нет, они не Ваши, они не
наши. Они незаметно вкладываются в наш ум врагами
нашими, демонами. Мы по греховности нашей не заме­
чаем этого. А святые нам говорят об этом. Вот, святой
апостол нас научает: Облекитесь во всеоружия Божие, чтобы
вам можно было стать против козней диаволъских, потому что
наша брань не против крови и плоти, но против началъств,
против властей, против мироправителей тьмы века сего,

155


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
против духов злобы поднебесных. Д ля сего приимите всеору­
жие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все
преодолев, устоять (Еф. 6, 11-13). А что же это за всеору­
жие Божие? Это непрестанная молитва: непрестанно
молитесь, - говорит апостол Христов (1 Сол. 5, 17). Это­

му надо учиться и учиться, пока Господь не подаст Свою
благодать. А благодать дает Он только смиренному.
Дела нас не спасают, а только смиряют. А спасает нас
Божия благодать!»
Был в Варне некий русский полковник генерального
штаба Пелехин, снискавший себе некоторую извест­
ность. Эта известность его состояла в том, что в эмигра­
ции он переменил свою веру на более легкую, из право­
славного стал баптистом и даже начал считаться у них
пресвитером, не говоря уже о том, что, как и все баптис­
ты, считал себя уже спасенным. Человек он бывалый,
говорить умел, и с ним трудно было спорить о вере тому,
кто не посвящен в тонкости. Тем более что он носил мас­
ку елейности и этим приводил в замешательство тех пра­
вославных, которые не могут отличить истинное смире­
ние от его подделок. И вот этот Пелехин решил
прославить себя диспутом с архиепископом Феофаном.
Возможно, что он и знал, что в прошлом Архиепископ профессор и ректор Санкт-Петербургской Духовной ака­
демии. Он передал просьбу принять его, чтобы, как он
выразился, «поговорить о Правой вере». Владыка при­
ехал в Варну накануне Рождества Христова, и поэтому
все дни у него были заняты церковными службами, и
вследствие этого Владыка согласился принять Пелехина уже после праздника. В назначенный день и час Пеле­
хин явился. Пока он ожидал в ином помещении, Архи­
епископ предупредил своих келейников, чтобы они не
отходили от дверей комнаты, где он сам находился: «Раз­
говор будет коротким. Вы подождите в коридоре и будь­
те свидетелями, если потребуется».
Пелехину предложили войти. Входя в комнату, он
закрыл было за собою дверь, но Архиепископ открыл ее


ЖИЗН ЕОП ИСА НИЕ АР ХИЕ ПИСКО ПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО

настежь. По виду Пелехина можно было заключить, что
от этого он несколько растерялся. А кроме того, Влады­
ка не предложил ему сесть и сам оставался стоять. По­
скольку Архиепископ знал, кто перед ним и знал цель его
прихода, сразу начал говорить: «При всяком инакомыс­
лии, дабы избежать бесконечного спора, обычно люди
избирают третейский суд. И эти судьи решают, какая из
сторон в данном случае исповедует Правую веру. Вполне
понятно, что мы с Вами до недавнего прошлого исповедывали одну и ту же Православную веру. И теперь нам
надлежит избрать судей с общепризнанным авторитетом.
Такими судьями, бесспорно, являются для нас три все­
ленских святителя и учителя - Василий Великий, Григо­
рий Богослов и Иоанн Златоуст. Авторитет их для нас
непререкаем!»
Пелехин возразил: «Но ведь они же - люди? Такие
же, как и мы. И почему я обязан их считать непререкае­
мыми авторитетами?»
Архиепископ ответил: «Если Вы считаете себя таким
же, как христианские светила Василий Великий, Григо­
рий Богослов и Иоанн Златоуст, то говорить нам боль­
ше не о чем. Поэтому я прошу Вас покинуть комнату!»
Пелехин этого никак не ожидал. Он растерялся и
ушел молча. Очевидно, ему изменила обычная развяз­
ность и беззастенчивость баптистов. Потом он, навер­
ное, сам себе удивлялся: почему у Архиепископа он ока­
зался как бы связанным?
Владыка Феофан после этого сделал краткое поясне­
ние: «Если бы я ему отказал в разговоре, то он бы гово­
рил всем, что, мол, Архиепископ испугался. А так ему
нечего сказать. В душе-то он хорошо понимает, что при­
равнивать себя ко вселенским учителям Василию Вели­
кому, Григорию Богослову и Иоанну Златоусту, призна­
ваемым всей Вселенной, - величайшая дерзость и явная
прелесть духовная!»
В Варне Архиепископ служил очень часто. Еще чаще пред­
лагал слово увещания богомольцам в храме Святителя


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
Афанасия. Н о по слабости голоса он зачастую лишен был
возможности говорить слово лично. И тогда его пропо­
ведь читал во всеуслышание в храме отец Настоятель.
Нередко Владыка высылал свои проповеди из Софии к

большим праздникам. И тогда они прочитывались в его
отсутствие. Н о и отсутствуя, он оказывал духовное воз­
действие на молящихся.
В 1928 году в Великий Четверг Владыка совершал
Торжественную архиерейскую литургию в храме в Вар­
не. И вдруг в самом начале стало происходить что-то не­
понятное. Какие-то хаотические звуки наполнили весь
древний храм. Несколько десятков паникадил, подвешен­
ных на длинных цепях по всему храму, качнулись, звеня
хрустальными подвесками, в разные стороны. Этим со­
здалось неотразимое впечатление, будто падает потолок
храма. А храм - базиликальный, кораблеобразный, бо­
лее десяти метров высотою, двухъярусный. Двенадцать
высоких колонн, подпирающих потолок. ПолутораметХрам Святителя Афанасия в Варне


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО

ровые стены стали «живыми», они «заговорили» свои­
ми страшными, хриплыми голосами, скрежеща камнем
о камень... Колокола на колокольне сами собой зазвони­
ли, но издали какой-то рыдающий, дребезжащий звук.
Птицы закричали, животные
взвыли. Крайний испуг мо­
ментально перешел в ужас.
Это было известное Черпанское землетрясение на
юго-западе Болгарии в 1928
году.
Народ в храме дрогнул.
Раздался топот ног бегущих
из храма людей. Отец Насто­
ятель с волнением в голосе
обратился к служащему Архи­
ерею, Высокопреосвященно­
му Феофану: «Благословите,
Владыка, я успокою народ!»
Архиепископ Феофан, толь­
ко на миг подняв глаза от чте­
ния молитв, сказал Н астоя­
телю: «Стойте и молитесь!»
И сам погрузился в молитву.
Настоятель, видимо, подумал, что Архиерей его не
понял, он повторил: «Благословите, я скажу слово к на­
роду!» Архиепископ, прерывая свою молитву, ответил:
«Ничего говорить не надо. Стойте и молитесь!»
Паника, начавшаяся было среди богомольцев, геглась, потому что люди увидели, что в алтаре ни какой
паники нет, Архиерей и священство п р о д о л ж аю ! усерд­
но молиться. Это произвело на всех сильн< йш< вп еч а!
ление. В то время как весь город выбежал на площади и
улицы, Русская Церковь не прервала мо ш т в
Промысл Божий, на Его милость.
Эта история повторилась и через
ч
I
Субботу: землетрясение, испуг, м о л и тв а Владыки и успо­
коение.
тителя Афанасия в Варне


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
Эпицентр землетрясения был в самой Болгарии, при­
мерно в пятистах километрах от Варны. Он пришелся
как раз на город Черпан. В этот момент мужское населе­
ние города сидело на открытом воздухе под весенним
солнцем в ресторанчиках и кафе, вместо того чтобы быть
в храме Божием. От города остались одни развалины.
Человеческих жертв было много. Многие жители в бук­
вальном смысле бесследно исчезли. Земля, как говори­
ли очевидцы, была подобна муке в сите, когда женщина
просеивает ее: появляются только на миг щели и сразу
исчезают. Многократно образовывались огромные про­
пасти, которые в то же мгновение исчезали, погребая
тех, кто попал в эти щели.
Гнев Божий был явный. Он призывал христиан к по­
каянию...
Великий Четверг и Великая Суббота 1928 года долж­
ны надолго остаться в памяти христиан, живущих в Бол­
гарии, конечно тех из них, кто не потерял христианский
разум. И через сорок дней по Святой Пасхе архиепис­
коп Феофан упомянул об этом землетрясении в своем сло­
ве в день Вознесения Господня с призывом к покаянию.

Протест против еретического
толкования догмата Искупления
митрополитом Антонием (Храповицким)
и против решения Синода РПЦЗ, искажающего догмат
О своем несогласии по вопросам догматики с митро­
политом Антонием (Храповицким) архиепископ Феофан
ничего никому не говорил. Но однако видно было, что в
Синоде Русской Зарубежной Церкви что-то произошло,
и по этой причине Владыка перестал ездить на заседа­
ния Синода в Сремские Карловцы. И только через мно­
го лет после кончины архиепископа Феофана открылась
возможность познакомиться с частью его архива, и ста-


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО

ла понятна сущность догматического несогласия его с
митрополитом Антонием.
Владыка Антоний, по его же выражению, сделал по­
пытку «освободить богословскую науку, а равно и кати-

хизис школьный от инославных наслоений» (Догмат
Искупления. Ср. Карловцы, 1926, с. 1). Как будто бы бла­
гая цель. Но это «освобождение» касалось основного догмата веры Православной Церкви - догмата Искупления.
Весь трагизм был в том, что митрополит Антоний дал
свое собственное понимание этого догмата, невзирая на
то, что это понимание совершенно чуждо учению ( Свя­
тых Отцов Единой Святой Соборной и Ап< >сто 1ы кой
Церкви, хотя он и думал, что его учение «вполне со1 гасуется со Священным Писанием и Церковным Предани­
ем, а его кажущаяся новость заключается только гом,
что оно излагает учение Церкви языком гочны поня­
тий в согласовании смысла разбираемо! о догм
чими важнейшими истинами веры» (Догмат И а
с. 58-59).
Сремские Карловцы, Югославия, 1938


Д У ХО ВН ИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

До издания «Догмата Искупления» митрополит Ан­
тоний опубликовал в Югославии в 1924 году свой катихизис под названием «Опыт христианского православ­
ного катихизиса». В следующем году, 27 марта (9 апреля)
1925 года, Заграничный Синод выносит решение о заме­
не «Пространного катихизиса» митрополита Филарета
Московского «Опытом катихизиса» митрополита Анто­
ния (Храповицкого) в качестве учебника в русских шко­
лах за границей.
Архиепископ Феофан (Быстров) и епископ Серафим
(Соболев) опротестовали это решение Заграничного
Синода, подав заявление в Заграничный Архиерейский
Собор:
Заявление
в Русский Архиерейский Заграничный
Собор архиепископа Феофана Полтавскаго
и епископа Серафима Лубенскаго

162

Из присланных нам канцелярией Синода копий с двух
постановлений Синода от 9/22 апреля 1926 года явству­
ет, что Синод в одном своем постановлении не находит
оснований к отмене синодального определения 27 мар­
та/ 9 апреля 1925 г. о замене катихизиса митрополита
Филарета катихизисом митрополита Антония в качестве
учебника, а в другом постановляет принять к сведению и
исполнению мнение митрополита Антония о необходи­
мости отменить означенное постановление и предоста­
вить решить дело замены катихизиса полновластному
церковному органу в России.
Не говоря о взаимном противоречии означенных
двух постановлений, мы полагаем, что в этом деле осо­
бенно необходима полная ясность, ибо дело идет о
предметах вероучения. Мы считаем недопустимым ни
для Синода, ни даже для заграничного Архиерейского
Собора замену катихизиса митрополита Филарета ка­
тихизисом митрополита Антония на основании следу­
ющих соображений:


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО
1) Постановление Всероссийской Церковной власти
о принятии в руководство при преподавании катихизиса
митрополита Филарета не может быть ограничено влас­
тью меньшей и временной, каковой является Загранич­
ный Архиерейский Собор, вызванный к существованию
смутой в России.
2) Никакая крайность не понуждает к означенной за­
мене.
3) Так как принятие катихизиса и возведение его че­
рез то на положение чуть ли не символической книги Пра­
вославия заключает в себе суждение по догматическим
вопросам, в нем затронутых, то таковое возведение тре­
бует единодушного решения Собора Поместного, его
рассматривающего, а этого единодушия в данном слу­
чае не имеется даже среди того малаго Архиерейскаго
Собора, каковым является Собор Заграничный.
4) Мы считаем, что верным выражением учения Церк­
ви является учение, выраженное в творениях Святых От­
цов Церкви, а потому учение, не согласующееся со Свя­
тоотеческим Преданием, не может почитать себя за
точное выражение учения Православной Церкви. В сво­
их докладах мы доказываем, что учение митрополита
Антония, выраженное в катихизисе, не только не согла­
суется с учением Святых Отцов Церкви, но даже ему про­
тиворечит.
На основании вышеизложенного мы просим Собор
отменить постановление Синода об одобрении катихи­
зиса митрополита Антония, согласно одной из копий С и ­
нодальной канцелярии.
Если же Собор не отменит постановления Синода об
одобрении катихизиса митрополита Антония как учебни­
ка и сочтет себя вправе рассматривать этот вопрос по
существу, то мы просим заслушать наши доклады и за­
нести в протокол с напечатанием в Церковных Ведомос­
тях нашего протеста как против пересмотра безо всякой
надобности решения Всероссийской Церковной власти,
так и, по сущ еству, против одобрения учения веры,

163


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

выраженного в катихизисе митрополита Антония как уче­
ния, не согласующегося с учением Церкви, выраженным
в святоотеческих творениях.
К означенному протесту нас побуждает сознание от­
ветственности пред Церковью за хранение Православнаго учения в силу клятвы, данной при хиротонии, и глу­
бокое убеждение в своей правоте.
Далее архиепископ Феофан приводит два упомянутых
выше протокола Архиерейского Синода.

ПРОТОКОЛ № 1
9/22 апреля 1926 г. Архиерейский Синод Русской
Православной Церкви Заграницей с л у ш а л и : доклад
Председателя Архиерейскаго Синода Высокопреосвященнаго митрополита Антония, от 9/22 апреля сего года,
следующаго содержания:
«В своем предисловии к “Опыту христианскаго православнаго катихизиса” я писал: “ Издавая сей труд как
материал, я отнюдь не желал бы, чтобы он целиком за­
менял Филаретовский катихизис в школе, но ничего не
имею против того, чтобы тот или другой законоучитель
при истолковании догматов и заповедей воспользовал­
ся иногда моими мыслями и ссылками на Св. Писание и
Св. Предание и дополнил ими пробелы учебнаго катихи­
зиса по разным религиозным вопросам, коих народилось
со времени кончины его автора очень много. А в своей
объяснительной записке я прямо указываю на свой «Опыт
катихизиса» как на учебное руководство, которое может
представлять собою только остов тех бесед, сердечных
и содержательных, которыми преподаватель Закона Бо­
жия должен сопровождать изложение катихизиса.
Между тем Архиерейский Синод по мысли Высокопреосвященнаго митрополита Евлогия, на основании
одобрительных отзывов русских, греческих, румынских,
арабских, сербских и старообрядческаго иерархов и зак­
лючения Преосвященнаго епископа Гавриила, рассмот-


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО

ревшаго по поручению Синода сей катихизис, в заседа­
нии 27 марта/ 9 апреля 1925 года, в мое отсутствие, оп­
ределением своим, одобрив мой «Опыт катихизиса» в ка­
честве учебника для русских учебных заведений,
рекомендовал заменить в учебных заведениях Филаретовский катихизис означенным «Опытом христианскаго
православнаго катихизиса» как более кратким и удобным
для усвоения. Я не возражал тогда против сего. Но ввиду
того, что это определение вызвало в некоторых местах
недоумение и споры, я, принимая во внимание,
1) что означенное определение фактически является
фиктивным, так как в настоящее время катихизис из учеб­
ных заведений изъят и старания Архиерейскаго Собора
и Синода возстановить его преподавание остаются без­
результатны;
2) что замена учебника по такому важному предмету,
как катихизис, должна принадлежать прерогативе Все­
российской Церковной власти, а не части ее, как я писал
в своем предисловии, нахожу вполне целесообразным
исполнение Синодальнаго определения от 27 марта/
9 апреля 1925 года об одобрении моего катихизиса в
качестве учебника пока отменить и вопрос отложить до
рассмотрения его полновластным церковным органом
в России, оставив сей «Опыт катихизиса», в согласии с
мнением епископа Гавриила и решением Законоучительскаго Съезда в Праге, в качестве учебнаго пособия и пре­
доставив усмотрению законоучителей пользоваться им
как пособием.
СПРАВКА: По вторичном пересмотре вопроса об
одобрении катихизиса митрополита Антония в качестве
учебника протокольным постановлением Архиерейскаго
Синода от 9/22 сего апреля, постановлено: «На основа­
нии бывших суждений, по тщательном обсуждении воз­
ражений архиепископа Феофана и епископа Серафима
и отзыва епископа Гавриила, в связи с брошюрой мит­
рополита Антония «Догмат Искупления», Архиерейский Си­
нод Русской Православной Церкви Заграницей определяет:

165


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
не усматривая в катихизисе митрополита Антония указан­
ных Преосвященным архиепископом Феофаном и епис­
копом Серафимом разногласий с учением Церкви, не
находит оснований к отмене Синодальнаго определения
от 27 марта/ 9 апреля 1925 года.
ПОСТАНОВИЛИ: изложенное в докладе мнение мит­
рополита Антония принять к сведению и исполнению.
Подлинный за надлежащими подписями.
9/22 апреля 1926 г.
Сербия, Ср. Карловцы.
На первой странице настоящей копии над 16 стр.
сверху добавлено пропущенное «только».
Верно:
Управляющий Синодальной канцелярией (подпись).

ПРОТОКОЛ № 2
9/22 апреля 1926 года. Архиерейский Синод Русской
Православной Церкви Заграницей слушали: письменный
отзыв Синодального члена Преосвященного епископа
Гавриила о возражениях Преосвященных архиепископа
Феофана и епископа Серафима на некоторые места
«Опыта христианского православного катихизиса», со ­
ставленного Высокопреосвященным митрополитом Ан­
тонием, ходатайствующих об отмене Синодального оп­
ределения об одобрении сего «Опыта» в качестве
учебника для учебных заведений.
СПРАВКА: Управляющий русскими православными
церквами в Западной Европе Высокопреосвященный
митрополит Евлогий (Георгиевский) в письме от 24 ян­
варя/ 6 февраля 1925 года сообщил Высокопреосвящен­
ному митрополиту Антонию следующее мнение свое о
катихизисе его: «С содержанием его я знаком еще с мо­
настыря. Конечно, отход от схоластики и новое, а в сущ­
ности древнее, святоотеческое освещение православно­
го учения теперь более чем когда-либо ценны, и нужно


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО
бы его немедленно ввести как учебник в наши русские
заграничные учебные заведения. Это большой и прекрас­
ный подарок и для учащих, и для учащихся».
Заслушав означенное мнение митрополита Евлогия,
Архиерейский Синод Русской Православной Церкви З а ­
границей, в отсутствие Высокопреосвященнейшего мит­
рополита Антония, определением своим от 27 февраля/
12 марта 1925 года ПОСТАНОВИЛИ: вполне разделяя
мнение Высокопреосвященного митрополита Евлогия и
принципиально признавая необходимым рекомендовать
«Опыт православного катихизиса», составленный Вы со­
копреосвященным митрополитом Антонием, как учебник
для учебных заведений, Архиерейский Синод находит
целесообразным предварительно передать означенный
«Опыт катихизиса» на рассмотрение и отзыв Синодаль­
ному члену Преосвященному епископу Гавриилу, дабы
Архиерейскому Синоду в решении своем для большего
авторитета опираться на обоснованном отзыве.
Во исполнение сего определения Преосвященный
Гавриил представил свой отзыв в докладе от 23 марта,
при сем прилагаемом.
Высокопреосвященный митрополит Антоний получил
письма с одобрительным отзывом об изданном им катихизисе и с указанием, что катихизис этот составлен в духе
святоотеческого учения от греческих, румынских, русских
и старообрядческого иерархов. Причем Румынский мит­
рополит Пимен просит разрешить перевести этот труд
на румынский язык для румынских учебных заведений.
Тщательно обсудив изложенное, по личном ознаком ­
лении Синодальных членов с указанным «Опытом пра­
вославного катихизиса», Архиерейский Синод Русской
Православной Церкви Заграницей, в отсутствие Предсе­
дателя Архиерейского Синода Высокопреосвященного
митрополита Антония, определением своим от 27 мар­
та/ 9 апреля 1925 года постановили:
1) Одобрить составленный Высокопреосвященным
митрополитом Антонием «Опыт православного христиан­
ского катихизиса» для русских учебных заведений


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

заграницей как учебник, без объяснительной записки, ос­
тавив последнюю как руководство для учащих.
2) Рекомендовать заменить в учебных заведениях за­
границей Филаретовский катихизис означенным «Опы­
том православного христианского катихизиса» как более
кратким и удобным для усвоения.
На основании бывших суждений, по тщательном обсуж­
дении возражений архиепископа Феофана и епископа Се­
рафима и отзыва епископа Гавриила в связи с брошюрой
митрополита Антония «Догмат Искупления», Архиерейский
Синод Русской Православной Церкви Заграницей опреде­
ляет: не усматривая в катихизисе митрополита Антония ука­
занных Преосвященными архиепископом Феофаном и
епископом Серафимом разногласий с учением Церкви,
не находит оснований к отмене Синодального определе­
ния от 27 марта/ 9 апреля 1925 года.
Подлинный протокол за надлежащими подписями.
9/22 апреля 1926 г.
Сербия, Ср. Карловцы.
Верно:
Управляющий Синодальной канцелярией (подпись).

После вышеприведенных протоколов Синода Рус­
ской Православной Церкви Заграницей архиепископ
Феофан делает краткое заключение: «Митрополит Ан­
тоний в своем катихизисе говорит: “Зная заранее, что
каждый из нас возымеет Адамово своеволие, Бог при
рождении нашем облагает нас смертною и падшею при­
родой, то есть наделенной греховными склонностями,
от коих мы познаем свое ничтожество и смиряемся” (с.
38). Для того младенцам и нужно крещение, по словам
автора, хотя и не согрешили, что они “наделены падшею
греховною природою, являясь на свет, согласно предведению Божию, потомками падшего Адама”(с. 67).
Таким образом, по учению митрополита Антония
выходит, что Бог облагает и наделяет человеческую при-


Ж ИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО

роду греховными наклонностями, но не так учат об этом
святые Отцы и Учители Церкви.
“Адам по первом создании имел плоть безгрешную, говорит святой Афанасий Великий, - но через преступ­
ление соделал доступною греху и ниспал в нетление и
смерть” (“П ротив Аполлинария, о воплощении”, т. 3,
п. 7, с. 322).
“Кого Бог создал для нетления по образу Своего
присносущия, того сотворил Он по естеству безгреш ­
ным и по воле свободным. ...Завистью диавола вошла в
мир смерть (Прем. 2, 24), потому что диавол изобрел
мысль о преступлении. И, таким образом, от преслу­
шания заповеди Божией человек сделался доступным
враждебному в нем влиянию. И грех в естестве чело­
века воздействовал уже на всякое вожделение. Не са­
мое естество произвел в нем диавол. Да не будет сего!
Диавол - не создатель естества, как нечестиво имену­
ют его манихеи; но преступлением он произвел совра­
щение естества; и, таким образом, воцарилась смерть
над всеми людьми.
Сказано: Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разру­
шить дела диавола (1 Ин. 3, 8). Какие же дела диавола раз­
рушил Сын Божий? Поелику то естество, которое Бог со­
творил безгрешным, диавол совратил в преступление
заповеди Божией и в изобретение греха смерти, то Бог
Слово восстановил в Себе естество, недоступное диавольскому совращению и изобретению греха. И потому ска­
зал Господь: идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего
(Ин. 14, 30). (“Против Аполлинария, о воплощении”,
т. 3, п. 15, с. 332-333).
“Человек впал в греховные помыслы не потому, что
Бог создал эти пленяющие помыслы, но потому, что диа­
вол обольщением всеял их в разумное естество челове­
ка, соделавшееся преступлением и отринутое от Бога, так
что диавол в естестве человеческом поставил греховный
закон, и ради греховного дела царствует смерть. Посему-то явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
(1 Ин. 3 ,8 ). (“П ротив Аполлинария, о спасительном при­
ш ествии Христовом , т. 3, п. 6, с. 3 4 5 -3 4 6 )”.
Из приведенных рассуждений святого Афанасия вид­
но, что по учению С вяты х О тцов Ц еркви не Б о г обло­
жил или наделил человеческую природу греховными на­
клонностями, как учит об этом митрополит Антоний, а
диавол в естестве человеческом поставил греховны й за­
кон. М итрополит Антоний, таким образом, приписыва­
ет Богу то, что С вяты е О тцы и учители Ц еркви припи­
сывали диаволу!..»
О дноврем енн о с вы ш еприведенны м заявлением в
А р хи ерейски й С обор Русской П р аво славн ой Ц ер кви
Заграницей архиепископ Ф еоф ан и епископ Серафим
представили свои доклады, в которы х указывается, в чем
именно они усматриваю т в учении митрополита А нто­
ния противоречие учению С вяты х О тцов.
Главный доклад был п ред ставлен архи еп и скоп ом
Феофаном и имел название: «Об Искуплении (в понима­
нии митрополита Антония): 1. Гефсиманское моление.
2. Голгофская Ж ертва. 3. О гн еве Божием». Труд этот об­
нимает 62 страницы машинописи. Доклад же епископа
Серафима «О клятве» занимает всего 9 страниц. Н а нем
стоит дата рукою автора: «1925 г. 12 августа. Варна». На
докладе архиепископа Ф ео ф ан а, на титульном л и сте,
сделана его рукою пометка: «1926.ГУ.15». Это, видимо,
даты отправки докладов. Н есом н ен но, это то т самый
доклад Владыки, который был выслан митрополиту Ан­
тонию . Сделан он с исклю чительной осторож ностью и
мягкостью. Архиепископ Ф еоф ан старался до крайнего
минимума свести свое значение в этом докладе, не ища
для себя ничего. О н показал безбреж ный океан свято ­
отеческого учения не в пересказе, а цитатами. Этим са­
мым предложил митрополиту Антонию самому убедить­
ся, что его понимание догмата Искупления ош ибочно,
что С вяты е О тцы Ц еркви опровергаю т его. Архиепис­
коп Феофан неправославное понимание митрополита Анто­
ния мягко назвал «недоразумением» («Об Искуплении», с. 17).


Ж ИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО

Париж. Последние годы.
Свидетельство о предначертанной
судьбе России
В 1928 году владыка Феофан, думая о затворе, писал
одному из своих духовных чад: «Хотел бы я умолкнуть
для всех и навсегда, но пока еще не знаю на это воли Бо­
жией».
16 (29) апреля 1931 года он навсегда покинул госте­
приимную Болгарию, где прожил пять лет, и переехал
во Францию. В Париже он поселился в доме Пороховых
в пригороде Кламар на рю Паскаль, 2. Федор Василье­
вич и Лидия Николаевна Пороховы были известны ему
еще по Петербургу. Супруги были в свое время близки
ко Двору, к Императрице Марии Феодоровне, духовно
окормлялись у благодатного старца Гефсиманского ски­
та Троице-Сергиевой Лавры иеросхимонаха Варнавы.
Бездетное семейство Пороховых имело духовную тайну:
Лидия Николаевна была в тайном постриге монахиней
Марией.
Сохранилось одно свидетельство о благодатной жиз­
ни в Кламаре. Во время Пасхальной заутрени, совершав­
шейся в доме Пороховых, произошло нечто подобное
тому, что происходило не раз во время служений Святи­
теля и в Астрахани, и в Полтаве, и в Югославии, и в Бол­
гарии. «Мы до сих пор, - писал Федор Васильевич Поро*
хов, - под чудным, неземным впечатлением от святой
заутрени, которую совершал святитель Феофан. Воисти­
ну благодать Святого Духа соприсутствовала в продол­
жение всей службы! Даже наши хозяева-французы, атеи­
сты, сообщили нам свои восторги и сказали, что они в
ночных рубашках сидели все время под нашей комнатой,
где происходила служба; они в течение шести лет не были
в храме, а после этого пошли в костел.


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

Между прочим, они очень просили нас, не понимая
сути дела: нельзя ли, - говорили они, - опять такую же
службу “сделать”? Но разве дело в службе? Здесь была ве­
ликая милость Божия, что мы сподобились присутствия
явной благодати Духа Святого!»

172

Вскоре после переезда архиепископа Феофана в Па­
риж и поселения в доме Пороховых была обнаружена
слежка за ним. Дело в том, что у него были постоянные
выезды в воскресные и праздничные дни в церковь на
рю Одесса (теперь этой церкви давно уже нет). Выясни­
лось, что какие-то люди не только следили за ним, но и
создавали на пути ловушки. Таких, только замеченных,
попыток поймать Архиепископа было несколько, но все
расчеты злоумышленников, слава Богу, оказались тщет­
ными. Обо всем этом было заявлено префекту столич­
ной полиции Ж . Шиаппу, и он принял меры охраны. Но
на основании собранных материалов архиепископу Фео­
фану было предложено совсем прекратить выезды для
посещения богослужений, так как это давало возмож­
ность заранее знать, когда Архиепископ будет в церкви.
И Владыка начал соверш ать Литургии у себя на дому.

Д ом Пороховых в Клалшре, предместье Парижа,
в котором жил Владыка вместе с Пороховыми


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО
Владыка Архиепископ кратко сообщил в Болгарию, что
в Кламаре неспокойно. Н о получатели писем не могли по­
нять, что бы это могло значить. Объясняли себе это сооб­
щение шумной жизнью города - даже и тогда, когда от него
пришел неожиданный запрос о возможности вернуться

в Софию. И это желание было истолковано как простое
разочарование, а не как вызываемое большой опасностью.
Хотя и, независимо от этого понимания, у тех людей не
было возможности дать немедленно положительный ответ,
поскольку на квартиру в Болгарском Синоде нельзя было
рассчитывать и надо было искать иные возможности.
И только уже потом, когда Владыка сообщил, что неизвест­
ными был организован ночной налет на особняк, где он
жил, тогда только стало ясно, что значило «неспои >йно» и
почему был запрос о возвращении в Болгарию.
Во время того налета хозяин-француз, челонс к в<>енный, проявил мужество, сумев отбиться от налетчиков.
«Мой дом - это крепость, - сказал хозяин. - И если
до того дойдет, то будет применено и оружие »
В свое врем я лю ди о свед о м л ен и и г гово}
судя по всему, со гл асн о планам злоумьп

что,
ков,

173

Дом Пороховых в Кламаре, предместье П ариж а


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

в 1936 году архиепископ Феофан должен был быть похи­
щен в Париже, подобно генералу Кутепову (1931, январь)
и, позднее, - генералу Миллеру (1937, ноябрь). Но в от­
личие от их похищений, вызвавших бурю протестов не

174
Моун

только в русской среде, похищение архиепископа Фео­
фана должно было пройти, предположительно, почти
бесшумно.
И в самом деле, кто бы стал особенно беспокоиться
об исчезновении русского Архиепископа, замкнуто жи­
вущего? Ведь это в первую очередь касалось Русской
Православной Церкви Заграницей, в епископате кото­
рой он после своей критики нового учения митрополи­
та Антония (Храповицкого) более не состоял. И можно
не сомневаться, что Зарубежный Синод остался бы в сто­
роне, вполне безучастный к судьбе архиепископа Фео­
фана, сославшись на то, что он, по выезде из Болгарии,
совершенно прекратил всякое сношение с ним. И к тому
же, по весьма странному, не подтвержденному никаки­
ми доказательствами или фактами, мнению официаль­
ных кругов Зарубежной Церкви, архиепископ Феофан
будто бы «страдал умственным расстройством». Во вся­
ком случае, по отнош ению к Архиепископу иерархи


Ж И З Н Е О П И С А Н И Е А Р Х И Е П И С К О П А ФЕОФА НА ПОЛТАВСКОГО

Зарубежной Церкви сохраняли отношение как к чужо­
му: позже, после его смерти, - ни одной официальной
панихиды. Синод, в лучшем случае, предпочитал хранить
о нем полное молчание как о несуществующем.

У владыки Феофана, этого скромного, тихого и уеди­
ненно живущего подвижника, было много врагов: либе­
ралы и модернисты, католики и масоны, и, как это ни
прискорбно, враждовала с ним и своя лжебратия.
И нет ничего удивительного в том, что и по сей
день клевета и злохуление не оставляю т имени его.
Так, например, распускается слух людьми, как будто ве­
рующими и церковными, о том, что к концу своей жиз­
ни владыка Ф еофан сошел с ума. Потому что ни с
не имел общения, жил в пещере и наконец похо
неизвестно кем...
Но если архиепископ Феофан прекратил
окружающим миром и закончил жизнь в пещерах, в зат­
воре, то разве это упрек для христианина?!
это величайшая похвала. И святой Ап
в
древних подвижников, говорит: ...ски
козьих кожах, терпя недостатки, скорби,
торых весь мир не был достоин, ски

175

Дом в Моуне, где Владыка жил вместе с Пороховыми


ДУ ХО ВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

Регистрационный лист владыки Феофана в Лимерэ с отпечатками его пальцев


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО
и горам, по пещерам и ущельям земли (Евр. 11, 37-38). Мно­
гие из святых Христовых подвижников прошли этим
путем. Владыка Феофан всему предпочел этот узкий, тер­
нистый Христов путь и ушел из этой жизни через тес­
ные врата в Царство Небесное (см.: Мф. 7, 13-14).
Известно, что всех людей, стоящих выше мира сего,
мир поливает грязью, осыпает насмешками. Вместо того
чтобы подняться к той высоте, всячески силится унизить
их клеветою. Вот и владыка Феофан, иерарх и подвиж­
ник, настоящий сосуд духа Христова и благодати, стоял
выше жителей падшего мира. На нем сбывается в точно­
сти то, о чем говорит Писание, читаемое на паремиях в
Церкви: он пред нами - обличение помыслов наших. Тяжело
нам и смотреть на него, ибо жизнь его не похожа на жизнь
других, и отличны пути его: он <...> удаляется от путей на­
ших, как от нечистот, ублажает кончину праведных... (Прем.
2, 14-16).
Владыка Феофан всегда был и остался таким, каким
должен быть каждый Архиерей: смиренным, кротким,
но мужественным, прямым и бескомпромиссным побор­
ником исповедания Православия, «право правящим сло­
во Христовой истины».
Похищение владыки Феофана готовил провокатор,
генерал Николай Скоблин, бывший комендант корнилов­
ской дивизии, глава белой контрразведки, тайно рабо­
тавший в пользу красных. Он прогремел на весь мир сво­
им чудовищным предательством, похищениями генерала
Миллера и генерала Кутепова, вождей белой борьбы. И вот
он как глава контрразведки был официально запрошен
из Болгарии, в каком положении находится в Париже ар­
хиепископ Феофан. И он с наигранным недоумением
ответил: «Да что Вы? Вы - там и интересуетесь им? А мы здесь, и нас он совершенно не интересует... Пусть его
берегут, как чудотворную икону!..»
Из такого ответа следует сделать совершенно проти­
воположный вывод, что для Скоблина и «скоблиных»,
как красных агентов, архиепископ Феофан, по меньшей


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
м ере, находился в поле зр ен и я, если не в самом ц ен тр е
вним ания. И бо откуда С коблин знал, если А рхиепископ
их совсем не интересует, ч то его тщ ательн о охраняю т,
«берегут»? И почему у белого ген ер ал а это о б сто ятель­
ство вы зы вает плохо скры ваем ое раздраж ение?

178

К то м ож ет себе п редставить, в каком душ евном со­
стоян и и , в каком п редельн ом н ап р яж ен и и всех душев­
ны х и ф и зи ч ески х сил находился святитель Ф еоф ан, этот
духовный и сп оведни к и м ученик во Х ристе, ж ивя в П а­
риж е?
Злоум ы ш ленники охоти л и сь за ним, н о он никогда
н е вы ходил и не вы езж ал один. Его всегда сопровож дали
близкие. Злоум ы ш ленники пы тались создавать для маши­
ны , в к о то р о й бы л Владыка, уличны е п робки, заторы . Н и
вп еред ни назад хода не бы ло. Н о из м аш ины н и к то не
вы ходил... И видим о, главны е п о п ы тк и п о й м ать А рхи­
е п и ск о п а п р ед п р и н и м ал и сь во в р ем я его п рогулок на
пусты ре стары х, заброш ен н ы х казарм в р ай о н е церкви.
Н о воли Б ож и ей не бы ло на то , чтобы ар х и еп и ско п Ф ео­
ф ан был похищ ен.
Ж е л ая обрести безоп асн ое ж илищ е, Владыка вместе
с сем ейством П ор о х о в ы х п ер еезж ает в м ален ькое мес-

Пещеры в Лимерэ. Фото 1988 года.
В левой при Владыке была его келья и часовня,
в средней - церковь, в правой жила его келейница


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХ ИЕПИ СК ОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО
течко Моун, близ города Амбуаз на Луаре. Там они жили
по адресу: тупик де ла Фонтен, 1.
Федор Васильевич и Лидия Николаевна Пороховы,
покидая Россию, вынуждены были изменить фамилию
и использовать паспорта другой страны. На надгробии
их в городке Моун написано: Федор Валконен-Порохов
(1871-1936) и Лидия Валконен-Порохова, урожденная
Герингер (1877-1939). В их свидетельствах о смерти была
записана ненастоящая фамилия - Валконен, Герман и
Ольга.
По приезде в Моун, в том же апреле, скоропостижно
умер генерал и профессор Федор Васильевич Порохов,
живший в полной неизвестности миру. Спустя три года
отошла в вечность и Лидия Николаевна.
А еще через полгода и владыка Феофан преставился
ко Господу, но уже не в Моуне, а в Лимерэ.
По смерти Федора Васильевича и Лидии Николаев­
ны Пороховых архиепископ Феофан остался с их пле­
мянницей, Анастасией Васильевной Пороховой, доче­
рью убитого большевиками старш его родного брата
Федора Васильевича - Василия Васильевича. Материаль­
ное их положение было очень тяжелое, тем более что в
мире шла Вторая мировая война и Франция воевала с Гер­
манией с начала сентября 1939 года. Средств к жизни не
было.
Но Господь не оставил их своим Промыслом. Бывшая
помещица полтавская, знавшая Владыку еще по Полта­
ве и по Петербургу, Мария Васильевна Федченко, пред­
ложила архиепископу Феофану и Анастасии Васильевне
переехать к ней в Лимерэ, где она жила в своем неболь­
шом поместье. И они с 1 сентября 1939 года жили в Ли­
мерэ.
В ее усадьбе имелись несколько пещер, недаром ули­
ца когда-то носила характерное название - Лисьи Норы.
И одна из этих пещер и была приспособлена тогда под
церковь.
Между прочим, усадьба охранялась большой стаей
полицейских собак, способных вмиг разорвать в клочья


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
н епрош еного гостя. Хозяйка объясняла посторонним ,
что она, разводя и продавая этих собак, тем и живет. Н о
действительная причина была, очевидно, иная. Собаки
были единственной доступной защ итой архиепископа

Ф еоф ана от недругов. Днем собаки были на цепях, а но­
чью свободно бегали по участку. Участок был обнесен
высокой стальной сеткой. И примечательно: сразу пос­
ле кончины владыки Ф еоф ана все собаки были проданы.
М огила М ар и и Федченко


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО
Уголок этот славится своими знаменитыми замками,
но есть в нем и множество известняковых пещер, кото­
рые использовались раньше или как склад, или как мес­
то стойлового содержания скота. В этих пещерах сохра­
няется постоянная температура, и потому они пригодны
и для жилья. Собственность Марии Федченко составля­
ли три такие пещеры: первая пещера слева служила
кельей архиепископа Феофана, во второй Владыкой
была устроена маленькая церковь, а в третьей жила пле­
мянница Пороховых, Анастасия Васильевна. Справа от
ее пещеры - скромный домик Марии Федченко. Здесь и
жил Владыка отшельнической жизнью, прекратив обще­
ние с окружающим миром, подобно древним подвижни­
кам, о которых говорил святой Апостол: те, которых весь
мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пеще­
рам и ущельям земли (Евр. 11, 38).
Одна женщина, проживавшая в те годы в Лимерэ по
соседству с Владыкой, вспоминала: «Я видела владыку
Феофана, когда он жил в пещерах, принадлежавших ма­
дам Федченко. Там жила еще одна женщина (Анастасия
Васильевна). Все они были такими прекрасными людь­
ми. Я была маленькой девочкой, когда владыка Феофан
там жил. Жил он более чем скромно. Вокруг мадам Фед­
ченко всегда царила умилительная аристократическая
атмосфера, и это отличало ее до самой ее смерти в 1972
году. Она говорила на многих языках, кажется, на пяти.
Нельзя сказать, чтобы она сильно нуждалась, но ее фи­
нансовые дела были плохи. Она потеряла мужа в 1914
году в России. Еще я помню ее постоянную привязан­
ность к некоторым вещам. Хлеб, например, брала лишь
из одной пекарни, сыр - только из одного магазина...
Некоторые люди здесь, в Лимерэ, называли ее “стран­
ной женщиной в зеленой шляпе”. У нее была настоящая
аристократическая осанка, одевалась она в стиле начала
1900-х годов. Будучи образованной женщиной, легко мог­
ла бы давать уроки иностранных языков и зарабатывать
побольше денег, но не делала этого. Так или иначе, она
полагала, что ей не следует этим заниматьсяи.Жила очень
скромно в своем домике и помогала владыке Феофану».

181


ДУХОВНИК

182

царской семьи

Владыка Феофан получил от Господа много благодат­
ных даров: прозорливости, пророчества, исцеления бо­
лезней, чудотворения и дар смирения, дар непрестанной
сокрушенной молитвы. Благословляя, он ясно ощущал,
в каком состоянии духовном находится принимающий
благословение. По свидетельству упоминавшегося нами
Старца-пустынника, духовными советам и которого
пользовался владыка Феофан, у Владыки в последний пе­
риод его земной жизни, во Франции, бывали знамена­
тельные, благодатные явления Господа Иисуса Христа и
Его Пречистой и Преблагословенной Матери и Приснодевы Марии со святыми. Старец тот рассказывал: «В день
Введения во храм Божией Матери Сама Преблагословенная с Господом Иисусом Христом и святыми присутство­
вала при Богослужении митрополита Феофана. Был вос­
хищен туда и я, многогрешный, - этот избранник Божий
именовал архиепископа Феофана митрополитом. - По
окончании Литургии присутствовавшая со святыми Бо­
гоматерь возложила Свою руку на голову Владыки, а дру­
гую - на голову монахини Марии и сказала:
- Сии от рода Моего!»
Архиепископ Феофан отошел ко Господу, оставив нам
свидетельства о предначертанной Богом судьбе России.
Эти свидетельства записали архиепископ Аверкий (Таушев) и схимонах Епифаний (Чернов): «Времена тихие,
спокойные кончились. Впереди горе ждет людей и тяж­
кие страдания. Прежде всего будет мировая война, как и
сказано в Евангелии: ...восстанет народ на народ, и царство
на царство (Мф. 24, 7). За преумножение беззаконий, за
богоотступление, которое Господь нарек мерзость запус­
тения... стоящую на святом месте (Мф. 24, 15), иными сло­
вами, это - Церковь, за грехи, в первую очередь, еписко­
пата, а затем и священничества, как и начальствующих
лиц в государстве, - за все это Господь попускает... В Цер­
кви бедствия дойдут до того, что верными Богу останут­
ся только два, много - три иерарха.
Я не говорю от себя. А то, что я слышал от Богодухновенных старцев, то и передал... Господь помилует Рос­
сию ради малого остатка истинно верующих. В России,


Ж ИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО

говорили старцы, по воле народа будет восстановлена
Монархия, Самодержавная власть. Господь предызбрал
будущего Царя. Это будет человек пламенной веры, ге­
ниального ума и железной воли. Он прежде всего наве­

дет порядок в Церкви Православной, удалив всех неис­
тинных, еретичествующих и теплохладных архиереев.
И многие, очень многие, за малыми исключениями, по­
чти все будут устранены, а новые, истинные, непоколе­
бимые архиереи станут на их место. По женской линии
он будет из рода Романовых. Россия будет мощным госу­
дарством, но лишь на “малое время”... А дальше в п ц к
наступит пришествие антихриста, со всеми
VIи кон­
ца, описанного в Апокалипсисе...»
С этим чрезвычайным свидетельством
фан отошел ко Господу в своей пещере в городе Лимерэ
во время войны, в три часа ночи 6 /1 9 февраля 1940
да, причастившись Запасными Дарами.
ел,
жил, тихо и скромно. Никто из людей
умирал. Однако можно и должно с
гоним при жизни, так и отошел с
Епископ Аверкий (Таушев) перед Курской Коренной иконой,
многолетний ее хранитель. Нью-Йорк, 1955.
Схимонах Е
)


ДУХОВН ИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Ц ар ство Небес­
ное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гн ать и всячес­
ки неправедно злословить на Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо
велика ваш а награда на небесах (Мф. 5, 10-12).

Митрополит Евлогий прислал телеграмму, что не
приедет и что хоронить нужно как простого инока. На
отпевании в пещере и погребении были только четыре
православных человека. Покойный Иерарх был в пол­
ном архиерейском облачении, митре и с панагией на
Могила архиепископа Феофана


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО

персях - дар Императора Николая II в 1909 году при ру­
коположении архимандрита Ф еоф ан а во епископа
Санкт-Петербургской епархии.
Отпевал его и хоронил православный иеромонах
Варнава, его духовник, живший в селении недалеко. Ве­
ликий подвижник был похоронен более чем скромно.
Очевидно, для того, чтобы уподобиться не только по
жизни, но и по погребению мученикам во Христе и, мо­
жет быть, даже и Самому Господу нашему Иисусу Христу,
погребенному в нищете, но Воскресшему в Божествен­
ной славе.
Одинокая могила владыки Феофана находится на об­
щественном кладбище, на окраине Лимерэ, под номером
432, на пятой аллее налево. Могильное место было при­
обретено «на вечность» в 1944 году бывшей хозяйкой
усадьбы, где жил и скончался Владыка, Марией Василь­
евной Федченко. Надгробие покрыто гранитной плитой,
а другая, меньшая плита, стоит в изголовье. На ней над­
пись по-русски и, с несколькими ошибками, по-француз­
ски, икона Нерукотворенного Спаса и небольшой пра­
вославный крест.
Владыка Полтавский и Переяславский Феофан про­
жил на земле 66 лет и 38 дней.
Архиепископ Канадский Иоасаф (Скородумов) вспо­
минал: «После смерти моего удивительного наставника
я ужасно горевал... Мне было очень трудно, и я м ного
молился о нем... И тогда, в ночь сорокового дня после
его кончины, мне снился сон, что я стою возле вел и ко­
лепной церкви, из которой после службы вы хо д и ! м но­
го иерархов. Я узнал великих иерархов - святителей Ва­
силия Великого, Иоанна Златоуста, Григория Богос ю ва
и многих других; вдруг среди них я вижу - 1 зла и м Феофан! Я подбежал к нему: “Владыка, откуда Вы и
“Как видишь, мы только что соверш и ш совм е<
Литургию. Пойдем с нами”. Я пошел. Все


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
в просторном автомобиле или, может быть, лодке, кото­
рая начала плыть по воздуху. Мы проплывали мимо хол­
мов, лесов, аллей неописуемой красоты, замечательных
церквей и монастырей. Мой авва стал указывать мне
на эти жилища и откры­
вать их судьбу: “Это будет
спасено, а то, внизу ал­
л еи , п о ги б н е т ”. Б ы л о
страшно слушать все это!
А вокруг нас п рости ра­
лись прекрасные сады и
р а сп р о стр а н я л о сь чуд­
ное благоухание. Я смот­
рел с восторгом и все не
мог налюбоваться на эту
красоту. Долгое время нас
так “несли” по воздуху сре­
ди этого чудесного окру­
жения. Наконец, я не мог
больше сдерж иваться и
сп р оси л: “Но где мы?»
Владыка Феофан ответил
мне: “Разве ты не понима­
ешь? Мы в Раю !” С того
м ом ента я пребы ваю в
уверенности, что мой дорогой наставник оказался дос­
тойным вечного блаженства».
Некогда, еще до Первой мировой войны старица схи­
монахиня Евгения говорила владыке Феофану:
- Господь вручает Вам особую миссию!
Многие годы Владыка недоумевал, вспоминая сло­
ва те.
А ранее, еще до схимонахини Евгении, родной отец
владыки Феофана, иерей Димитрий, давая каждому чле­
ну семьи своей благословение, когда подошел к нему
младший сын, изрек внушенное ему Богом:
- А у тебя - особенный путь!
Е пископ всея К анады Иоасаф (Скородумов)


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО

И благодатный Старец-пустынник, о котором мы
вспоминали уже в самом предисловии к этому повество­
ванию, неоднократно говорил:
- Господь Бог ставит Владыку на великое служение!

Преосвященный Феофан


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
И видится нам теперь, что великое служение долж­
но совершиться владыкой Феофаном по смерти его. Вла­
дыка Феофан, будучи послушен Господу, призвавшему его
на это великое служение, оставил после себя труды по
главным современным недугам церковным.
Старец говорил: «Владыку гнали при жизни. Это надо
(ему) смирения ради. Но после смерти оценили его вы­
сокий ум, его ученые труды и поняли его смирение. Те­
перь чтут его в России как столпа Церкви. Да, будет про­
славлено имя его!..»
И еще говорил тот Старец: «Я предрекаю только то,
что велит Господь. Господь пошлет его в Россию... В Рос­
сии совершится то, чего никто не ожидает, - чудо Божие
превеликое!»
Будем с упованием ожидать исполнения этого дивно­
го предречения Господня, поспешествуемого трудами и
молитвами архиепископа Феофана Полтавского, Ново­
го Затворника.
Надеемся, что скоро будет то светлое время, когда Гос­
подь сподобит перенести могилу многострадального Свя­
тителя Христова в воскрешенную им Православную Рос­
сию и одновременно прославит имя его славою вечною.
Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу, ради
милости Твоей, ради истины Твоей (Пс. 113, 9).

Посмертное чудесное
предстательство
архиепископа Феофана

188

Утром 25 декабря 1989 года мне позвонили из Фран­
ции. В то время я жил в Голландии, в Амстердаме, и зво­
нок тот был от мамы моей близкой подруги-францужен­
ки, дружба с которой длилась тогда уже около двадцати
лет. Ж ила она в Амстердаме, но улетела теперь домой на


ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО

рождественские каникулы, чтобы провести их со своей
семьей. И вот утром 25 декабря - звонок от ее мамы. Го­
лос мамы был полон отчаяния, когда она сказала, что
Катрин стало очень плохо. Она спрашивала, могу ли я

приехать к ним во Францию. В тот ж е день, поздно вече­
ром, я выехал из Амстердама на машине и спустя при­
мерно девять часов прибыл на следующее утро в малень­
кий городок Бурбон Л ’Аршамбоу.
Катрин исповедовала католицизм, но в вере ее не
было ничего фальшивого, лицемерного, чистота ее веры
была вполне сродни православной. Она жила в искрен­
ней простоте. Она с интересом наблюдала мой путь об­
ращения в Православие, к оторое соверш илось 15 1988
году. Катрин горячо любила блаженного <ня гм к 1я I П я т ­
на (Максимовича), архиепископа Ф еофана П< >1тавского;
особое место в ее сердце занимал игумен Герман (Подмошенский), чьилекции, которые он читал в< >время ( в<>их приездов в Амстердам, ее глубоко грогали. К01 ца я
спросил ее однажды, не готова ли она крес гитьс я в Пр;
вославие, она ответила: «Я чту и люблю П равославную
веру, но здоровье мое не позволяет мне серы
ть

189

Катрин во время
последнего визита
по исцелении, за 10 месяцев до смерти


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

190

об этом. Креститься я хотела бы, приняв веру Православ­
ную всем своим сердцем, умом и душой, но крещение
лишь как внешний обряд - не для меня. Болезнь моя дер­
жит меня, не дает сосредоточиться на другом». Тем не
менее я продолжал рассказывать Катрин о вере Православ­
ной, и она по-прежнему слушала с большим интересом.
Жизнь Катрин драматически изменилась восемь лет
назад, когда врачи поставили диагноз: рак щитовидной
железы. После удаления щитовидной железы ей пропи­
сали препарат железа и объявили, что от рака она изле­
чилась. Однако всего лишь несколько месяцев спустя рак
был обнаружен у нее в легких и в печени. И жизнь ее,
начиная с этого момента, стала непрерывной борьбой с
болезнью. Ко времени, о котором идет речь, болезнь уже
развилась в мучительную форму рака костей. Катрин
ходила при помощи костыля.
Мне рассказали, когда я приехал, что двумя днями
раньше, в ночь на 25 декабря, Катрин с мамой была на
полуночной мессе в своем городке. Вернувшись домой,
они легли спать. Часа примерно в три ночи Катрин под­
нялась и прошла в ванную. Там она сильно кашляла, на­
столько сильно, что в крестце ее образовалась трещина
(восьмилетняя борьба с раком сильно ослабила ее орга­
низм, кости стали очень хрупкими). Катрин закричала
от боли, разбудив мать. Трещина в крестце увеличилась
от нового приступа кашля. Отец Катрин, врач по про­
фессии, был в те дни в Париже, и мать пришла в отчая­
ние. Выбежав среди ночи на улицу, она бросилась к сосе­
дям и просила их о помощ и. С осед сказал мне на
следующее утро, что никогда в жизни не хотел бы вновь
увидеть такие страдания: «Это было невыносимо. Нам
надо было положить ее на одеяло и держать его как мож­
но более туго натянутым, чтобы она лежала неподвиж­
но, пока мы несли ее по винтовой лестнице на нижний
этаж. Все это время она кричала от боли. Было совер­
шенно ужасно». Когда вернулся домой отец Катрин, док­
тор, лечивший ее, сказал, что она никогда уже более
не сможет ходить и что им надо готовиться к ее смерти.


Ж И З Н Е О П И С А Н И Е А Р Х И Е П И С К О П А ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО

Я оставался с Катрин и ее родными несколько дней.
Помню, когда был у нее, она лежала беспомощно в кро­
вати и не могла самостоятельно двигаться. Любое рез­
кое движение причиняло мучительную боль. Мне при­
шлось сказать ей, что мне необходимо вернуться на
несколько дней в Амстердам, но я обещал немедленно
приехать, если ее состояние изменится. Я сказал ей
тогда, что, несмотря на случившееся, я не верю, что
конец ее близок. Она ответила: «Я тоже не чувствую,
что приходит конец». Я обещал ей по дороге в Амстер­
дам заехать в Лимерэ и помолиться там на могиле ар­
хиепископа Феофана о ней. Она знала о Владыке из
моих рассказов, с тех пор как я начал работать над пе­
реводом его жизнеописания на английский язык. Я
спросил, есть ли у нее особая просьба, о чем бы я мог
просить Владыку. Ее ответ был таков: «Пожалуйста,
помолись, чтобы, сколько бы времени мне ни даровал
Господь - пусть это будет всего лишь один день, - я
могла бы вновь обрести возможность двигаться, воз­
можность ходить до самого своего конца». Повторяя
про себя ее молитву, я поцеловал ее, попрощался с ее
родными и выехал на машине в Лимерэ.
Когда подъезжал к Лимерэ, небо вдруг неожиданно
нахмурилось. Темные тучи сгустились сначала на гори­
зонте, а вскоре покрыли почти все небо. Когда я подо­
шел к кладбищу, было около пяти часов дня. Направился
к знакомой могиле. Оглядевшись и убедившись, что вок­
руг никого нет, я вдруг как-то непроизвольно, неожидан­
но для самого себя, сделал то, чего никогда раньше не
делал. Я прижался лицом к могильной плите и умоляд
владыку Феофана вступиться за Катрин. Я просил его мо­
литься о ее здоровье и, если будет на то воля Божия, о
возвращении ей способности двигаться. Прошло, навер­
ное, минут пять. Когда я поднялся, ветер начал жутко
завывать. Он дул с такой силой, что я с трудом мог дви­
гаться против него. Произнеся благодарственную мо­
литву архиепископу Феофану, я с трудом пошел к ма­
шине. И только оказался внутри ее, порыв ветра


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
сильным ударом захлопнул дверцу. В тот же самы й мо­
мент дождь с грохотом обрушился на землю, и молния
рассекла небо. М ое возвращ ение в Амстердам было не­
обы кновенно долгим.

Н а следующ ее утро я позвонил родителям К атрин, и
мне сообщ или, что ее увезли на санитарной маш ине в
госпиталь в К лерм он-Ф ерран для радиационного лече­
ния повреж денны х костей. Вр ачи подтвердили, что она
никогда не см ож ет ходить и что скоро умрет. П рош ла не­
деля. И вдруг - неож иданно - мне позвонила мама К ат­
рин и сообщила, что К атрин вернулась домой, что к ней
приходил ф изи отерапевт и предложил бесплатно зани­
маться с ней в свободное время, чтобы попы таться по­
мочь ей. Он делал ей массаж ног, много работал для вос­
становления ее сил.
В конце января я вновь приехал в Бурбон Л ’Аршамбоу и увидел, что п роизош ло н астоящ ее чудо. К атрин
сидела в кресле на колесах и могла ненадолго вставать
при помощ и косты лей, поддерж иваемая своим физиоКладбище в Лимерэ


Ж И З Н Е О П И С А Н И Е А Р Х И Е П И С К О П А ФЕОФАН А ПОЛТАВСКОГО

терапевтом. Ее домашний врач, придя навестить ее, был
поражен результатом. Он сказал ее родным и мне: «Это
невероятно! Если верить ее рентгеновским снимкам, это
совершенно невозможно. Если бы я не видел этого свои­

ми собственными глазами, я бы этому не поверил! Она
не только не должна была ходить, она должна была уме­
реть! Единственное, что я могу сказать: то, что она жива,
есть свидетельство милости Божией».
Два месяца спустя, в марте 1990 года, Катрин и ее
мама приезжали в Амстердам. В сентябре 1990 года она
смело отправилась на самолете в Соединенные Ш гаты,
чтобы в последний раз навестить мою семью. В каб{х
1990 года, спустя год после того страшного [учая, при­
несшего ей столько страданий, она прилетела обратно
во Францию и вместе со своею семьей
ство. Это оказалось ее последнее Рожд<
ни. Она умерла 19 июля 1991 года, после
с раком. Но ее молитва, вознесенная
тайству архиепископа Феофана, была услышана. Ей была
Катрин Пажо, со своей мамой Ж аклин


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
возвращена способность двигаться, и оставш иеся полто­
ра года она прож ила, пользуясь этим даром Бож иим, пе­
редвигаясь при помощ и лиш ь косты лей. О на сама, без
сопровож ден ия, могла ездить по А м стердаму на своей
машине. И этот дар она имела до самой смерти.
Ричард (Фома) Бэттс

Святитель Феофан, моли Бога о нас!

Святитель Феофан в последние годы земной жизни


ПРОПОВЕДИ,
произнесенные
в Болгарии


ПРОПОВЕДИ, ПРОИЗНЕСЕННЫЕ В БОЛГАРИИ

Слово в день Рождества
Пресвятая Богородицы
... Отныне будут ублажать Меня все роды
Лк. 1, 48

Когда лукавому искусителю удалось прельстить на­
ших прародителей в Раю и разрушить их райское блажен­
ство, тогда в лице наших прародителей все человечество
тотчас же подпало осуждению смерти. Смерть, прежде
возвещенная предохранительно, а теперь уполномочен­
ная самим Божественным правосудием на владычество
над человеческим родом, стала наступать на человека по
следам греха. Н о тогда же милосердный в самом право­
судии Бог приостановил ее, благоволил в умирающем уже
и погибающем человечестве посеять новое семя жизни
и спасения. Чудным образом в слове осуждения частью
скрыл Он, частью откры л тайну пом илования, когда
осужденному искусителю возвестил:... вражду положу меж­
ду тобою и между женою, и между семенем твоим и между семе­
нем ее; оно будет поражать тебя в голову (Быт. 3, 15). То есть:
ты, дух злобы, мечтаешь, что, прельстив жену как сла­
бейшую часть человечества и через нее увлекши в пре­
ступление и Адама, будешь иметь весь род человеческий
твоим всегдашним рабом. Нет! О т побежденных тобою
человеков восстанет против тебя вражда, противобор­
ство, брань. Она продолжится в их потомстве. Наконец,
Тот, Которы й до времени скрывается под таинственным

197


Д У Х О В Н И К ЦАРСКОЙ С Е М ЬИ

198

наименованием Семени Жены, Той твою сотрет главу,
победит тебя решительно, уничтожит твою власть, ко­
торая есть область греха и держава смерти, и, следова­
тельно, возвратит человечеству похищенную у него свя­
тость и жизнь, безопасную от смерти.
Итак, Божие определение о победоносном Семени
Жены, то есть о рождении Христа Спасителя от Девы,
провозглашено было Самим Богом еще в Раю. Но если
оно провозглашено было еще в первые дни мира, то по­
чему оно не исполнялось в продолжение столь многих
веков?
Не дерзаем приписать себе способность дать на это
полный ответ. Кто познал ум Господень ? (Рим. 11, 34). Од­
нако можем сказать не обинуясь, что не в Боге причина
медленности. Быстро течет слово Его (Пс. 147, 4). Он ска­
зал, - и сделалось; Он повелел, - и явилось (Пс. 32, 9)... У Веч­
ного всегда все готово, для Всемогущего всегда все воз­
можно. Тварь медлит по необходимости, потому что
движется в определенных кругах времени, которых не
может ускорить. В твари свободной не достает готовно­
сти для принятия действия Божия, когда в ее воле не
достает соответствия воле Божией. Особенно трудно
устроить сию готовность в твари падшей и разрушенной,
которую нужно восстановлять и пересозидать. Слово
Божие о Спасителе мира, как молния, блеснуло над че­
ловечеством в первые минуты греховного омрачения и
неоднократно просиявало в последующих откровениях.
Но мрак греховный продолжал тяготеть, и века и тыся­
челетия должны были пройти прежде, нежели действи­
тельно Слово стало плотню (Ин. 1, 14) и Бог явился во пло­
ти (1 Тим. 3, 16).
В это долгое время благословение, которым Бог Отец
благословил нас во Христе... в небесах, так как Он избрал
нас в Нем прежде создания мира (Еф. 1, 3-4), как молние­
носное облако, носилось над землею. Между тем как тай­
ное действие Провидения изыскивало в роде человече­
ском и уготовляло Благословенную в женах, которая


ПРОПОВЕДИ, П Р О И З Н Е С Е Н Н Ы Е В БОЛГАРИИ

могла бы Своею чистотою эту Божественную молнию
привлечь, принять, вместить, удержать без опасения
быть опаленною огнем Божества и, таким образом,
чрез Себя существенно усвоить всему человечеству бла­
гословение Христово. И, наконец, оно обрело сию
вожделенную Деву, и чрез Нее совершилась тайна Боговоплощения и тайна спасения рода человеческого.
Братия христиане! Находятся в настоящее время
даже из числа верующих такие, которые не видят ника­
кого смысла в ветхозаветной истории. И на этом основа­
нии отрицают самую Богодухновенность Ветхого Заве­
та. Можно сказать о них одно: поистине не ведают они,
что творят. О нет! Ветхий Завет имеет глубокий смысл.
От вечности в сокровенном совете Божием предрешено
было спасти род человеческий чрез Боговоплощение. Но
самое Боговоплощение не могло совершиться иначе, как
под условием, чтобы в роде человеческом обрелась Свя­
тая и Пречистая Дева, достойная послужить тайне Боговоплощения. Для сей именно цели Высочайшая Премуд­
рость Божия избирает еврейский народ, обособляет его
от других народов и многообразными испытаниями очи­
щает его. И хотя в большинстве своем Израиль, по слову
Апостола, чего искал, того не получил; избранные же получи­
ли, а прочие ожесточились (Рим. 11, 7), но Промысел Бо­
жий все же достиг Своей цели: среди избранных в зак­
лючение ветхозаветной истории обрелась, наконец, Та
вожделенная Дева, от Которой воплотился для нашего
спасения Единородный Сын Божий.
Пресвятая Дева есть высочайший цвет и плод Ветхо­
го Завета и смысл настоящего праздника: «Рождество
Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце правды Христос Бог наш,
и разрушив клятву, даде благословение, и упразднив
смерть, дарова нам живот вечный» (тропарь). Чистую
славно почтим, людие, Богородицу, огнь Божества приимшую во чреве неопально. Аминь.

199


ДУХ ОВН ИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

Слово в день Воздвижения Честнаго
и Животворящаго Креста Господня
Кресту Твоему поклоняемся, Владыко,
и Святое Воскресение Твое славим
Тропарь

200

Предлежащий пред нами видимый крест есть только
видимый образ невидимого Креста, понесенного Началь­
ником нашего спасения ради нашего спасения. И об этом
последнем будет у нас слово.
В общем смысле слова вся жизнь Спасителя была сим
таинственным крестом. И кто измерит всемирный сей
крест, понесенный Начальником нашего спасения? Кто
извесит его тяжесть? Кто исчислит разнообразное мно­
жество крестов, из которых он, как из капель море, со­
ставляется?
Не от Иерусалима только до Голгофы несен крест, с
помощью Симеона Киринейского. Несен он и от Гефсимании до Иерусалима, и до Гефсимании от самого Виф­
леема. Вся жизнь Господа была единый крест, и никто не
прикасался к бремени его, разве для отягчения его. Един
Он истоптал, как выражается слово пророческое, точи­
ло ярости Божией, один, и из народов никого не было с
Ним, помогающего Ему (см.: Ис. 63, 3).
Божественное соединяется с человеческим, вечное с временным, всесовершенное - с ограниченным, несозданное - со Своим созданием, самосущее - с ничтожным:
какой необозримый и непостижимый крест из сего уже
слагается! Богочеловек, Которого нисшествие на землю
прославляют небеса, является здесь в уничиженнейшем
возрасте человечества, в малейшем граде малейшего из
царств земных. Нет для Него ни дома, ни колыбели; кро­
ме убогих родителей, едва несколько пастырей занима­
ются Его рождением. Тридцать лет Владыка небес и Царь
славы сокрывается от неба и земли в глубоком повино­
вении двум смертным, которых удостоил наречь Свои-


П РО П О В Е Д И , П Р О И З Н Е С Е Н Н Ы Е В БОЛГАРИИ

ми родителями. Чего потом не претерпел Он от дня
вступления Своего в торжественное служение спасению
рода человеческого! Святый, грядущий освятить чело­
веков, вместе с ищущими очищения грешниками прием­
лет крещение от Предтечи. Праведный, подвергается
искушению от князя тьмы в пустыне. Целитель немощей
человеческих и Чудотворец, преследуется от фарисеев
и саддукеев. Во время скорбного подвига Гефсиманского не имеет Он утешения даже от ближайших учеников в
Своем предощущении тягчайшего Голгофского креста.
Что же сказать нам о сем последнем кресте, который
является вершиною и завершением всего крестного под­
вига Спасителя? Он столь болезнен, что солнце не мог­
ло взирать на него; и столь тяжек, что земля потряслась
под ним. Претерпеть в чистейшей непорочности все
мучения, внутренние и внешние, тягчайшие и поноснейшие, и претерпеть вместо награды за содеянные благо­
деяния; страдать Всевышнему от пребеззаконных, Твор­
цу от тварей; страдать за недостойных, неблагодарных,
за самих виновников страдания; страдать для славы Бо­
жией и быть оставлену Богом: какая неизмеримая безд­
на страданий!
Таков крест Христов целожизненный и Голгофский.
Чем же мы воздадим Начальнику нашего спасения за
сей великий, претерпенный Им за нас крест?
Претерпев Един все сие для нас, Он имеет совершен­
ное право требовать, чтобы и каждый из нас претерпел
все сие для Него. И Он действительно сего требует, хотя
и в мере, сообразной с нашею немощью. Кто хочет идти
за Мною, - говорит Он, - отвергнись себя, и возьми крест свой,
и следуй за Мною (Мк. 8, 34). Господь, как видите, требует
от Своего последователя, в знак истинного его последо­
вания за Ним, взять крест свой. Но что значит: «взять
крест свой»? Изречение о кресте последователя Хрис­
това предполагает крест Самого Спасителя и указует на
него. И как под именем креста Христова мы разумеем
страдания и смерть Его, то и под именем креста наше­
го должно разуметь всякую, по судьбам Божиим, нас

201


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
постигающую скорбь, лишения, уничижения, страдания и
многострадальную и бедственную смерть. Неужели, скажут,
на все сие должен обречь себя каждый христианин? З а­
поведь Господня не требует сего. Н е наш е дело предназ­
начать себе жребий. Н аш долг уметь принимать то т ж ре­
би й , к о то р ы й Господь нам н азн ач ае т. И Господь не
избирал и не умножал Себе страданий, а принял те и в
той мере, какие и в какой предоставила Ему премудрость,
правда и судьба О тца Его, а исполнили сыны человечес­
кие, не ведавш ие, что творили. К ольми паче нескромной
и потому ненадежной было бы дерзостью обрекать себя
на многое трудное для наш ей немощи, не могущей и ма­
лое и легкое понести без внеш ней помощи. Посему-то
Господь не го во ри т в заповеди Своему последователю ,
да умножит себе страдание, да распнет сам себя, но мень­
ше, снисходительнее: «да возьм ет крест свой». Э то зн а­
чит: не убегай скорбного посещ ения, не упорствуй про­
ти в него, когда оно суждено Богом; будь в готовн ости
принять его, когда оно еще не постигло тебя; послушно
и безр оп отн о прими его, когда оно действительно по­
стигло тебя. К ротко дай себя вести, как овча на заколение, по образу Агнца и П асты ря Х ри ста, если нужно по­
с т р а д а т ь за правду. Б е с п р е к о с л о в н о неси д р о в а для
собственного всесожж ения, как Исаак, если такова воля
О тца Н ебесного!
Неужели сие неизбежно? - спросит кто-нибудь.
Н еизбеж но: ибо что ж ивет в нас ныне? Если самолю­
бие препятствует признанию , обличим себя признани­
ем Апостола: не ж ивет во мне, т о есть в плоти моей, доброе
(Рим. 7, 18). В нас живет, со времени первого греха, ветхий Адам с его страстям и и похотями. Нам необходимо
совлечься ветхого и облечься в нового человека.
А это невозмож но, не говорю , без страдания, но даже
без смерти. Должно взять каждому из нас крест свой не
для того только, чтобы подвизаться в нош ении оного,
но чтобы, наконец, совсем распять плоть свою со страс­
тям и и похотями (Гал. 5, 24), умертвить уды наш а, сущие
на земли (см.: Кол. 3, 5), ум ереть таи н ствен н о, чтобы
воскреснуть во Х р и ста для н о вой ж изн и таи н ствен н о.


ПРОПОВЕДИ, П Р О И З Н Е С Е Н Н Ы Е В БОЛГАРИИ

Братия христиане! Не для того мы христиане, что­
бы забываться в шумных радостях мира сего и упиваться
из полной чаши мирских удовольствий; но для того, что­
бы по образу Христа подвизаться крестоносным подви­
гом. Как видимый, вещественный крест есть державное
знамение видимого Царства Христова, так крест таин­
ственный - печать и отличие истинных и избранных
рабов невидимого Царствия Божия.
...Кто не песет, креста своего и идет за Мною, - говорит
Великий Крестоносец и Начальник нашего спасения, не может быть Моим учеником (Лк. 14, 27). Аминь.

Слово в день Покрова
Пресвятая Богородицы
Возлюбленные о Господе братия!
В ныне прослушанном вами Апостольском чтении
святой апостол Павел повествует о себе, что он был од­
нажды восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых
человеку нельзя пересказать (2 Кор. 12, 4) - чтение в 19-ю
неделю по Пятидесятнице.
Не один апостол Павел удостоился такой чести.
Удостаивались ее и многие из других святых после апо­
стола Павла. Удостоился сей чести в числе их и святой Ан­
дрей, Христа ради юродивый, с именем которого нераз­
рывно связано установление празднования нын
празднуемого Покрова Пресвятой Богородицы.
Жил сей святой в X веке. Подвизался трудным под­
вигом юродства. Претерпевал многие скорби, лишения
и озлобления. В один из самых тяжких для себя дней,
когда он помышлял даже о смерти, внезапно он восхи­
щен был на небеса. Видел здесь многоразличные обители
святых и ангелов Божиих. Наслаждался их бла нством.
Удостоился сначала поклониться Честному и Животворя­
щему Кресту Господню, а потом и Самому Господу Иисусу


Д У Х О В Н И К Ц А Р С К О Й С Е МЬ И

204

Христу. Был благословлен Им и утешен. Но не видел толь­
ко Пречистой Богоматери. И когда недоумевал о сем, то
получил вразумление от Ангела: «Ты желаешь поклонить­
ся Царице Неба и земли, - сказал он ему. - Ее нет здесь. Она
на земле и утешает всех страждущих, скорбящих и озлоблен­
ных на ней. Ты увидишь Ее там».
Чудное восхищение св. Андрея кончилось. Он снова
оказался на земле и здесь, действительно, удостоился
видеть Богоматерь. В один из воскресных дней он был
при Богослужении во Влахернском храме. И когда воз­
вел очи свои горе, вдруг увидел необыкновенное зрели­
ще. Увидел Богоматерь с Предтечею и Иоанном Богосло­
вом, окруженную множеством святых и ангелов Божиих,
со слезами молящуюся пред Сыном Своим за весь род
человеческий и простирающую над ним в знамение не­
видимого благодатного покрова священное свое одея­
ние - «мафорий».
В память этого чудесного видения святому Андрею и
учрежден празднуемый ныне праздник Покрова Божи­
ей Матери.
Замечательно, что, хотя явление это было в Визан­
тии, во Влахернском храме Константинополя, праздник
этот празднуется только в России. Не празднуется он ни
в Византии, ни в других славянских странах. Этим рус­
ский народ выразил свою особенную веру и свою особен­
ную любовь к Богоматери и свою веру в благодатный
покров Ее над ним. И эта вера, и эта любовь русского
народа к Богоматери не остались бездейственными и
неоправданными. Нет ни одной более или менее значи­
тельной области в обширной Русской земле, где бы не
было чудотворной иконы Божией Матери. И множество
чудес совершается от этих чудотворных икон Ее. Но не
только через чудотворные иконы проявляет Свою бла­
годатную помощь русскому народу Богоматерь. Неред­
ко Она является и Сама непосредственно Своим избран­
ным святым. Так являлась Она и древним святым, так
является и новым святым. Величайшим из новых святых,
без сомнения, является прп. Серафим Саровский, под-


ПРОПОВЕДИ, ПРО И ЗН ЕС ЕН НЫ Е В БОЛГАРИИ

вижник и чудотворец. Двенадцать раз являлась Богома­
терь преподобному Серафиму в продолжение его жиз­
ни. Но особенно замечательным из них было последнее,
бывшее незадолго до кончины Преподобного. Чудесное
явление это последовало ранним утром в праздник Бла­
говещения. Свидетельницей его, кроме прп. Серафима,
была дивеевская инокиня Евдокия. По приказанию прп.
Серафима инокиня Евдокия пришла к нему накануне
праздника Благовещ ения вечером. Великий Старец
встретил ее словами: «Радость моя! Я тебя давно ожидал.
Какая нам с тобою готовится милость и благодать от
Божией Матери в настоящий праздник! Велик этот день
будет для нас! Хотя и недостойна ты, - говорил он ей, но я о тебе упросил Господа и Божию Матерь, чтобы ви­
деть тебе эту радость. Будем молиться». И они начали мо­
литься. Молились долго. Наконец великий Старец вос­
кликнул: «Не убойся, не устрашись. Благодать Божия к
нам является». Поднялся шум с неба, как бы от несуще­
гося сильного ветра. Послышалось пение. Дверь в келлию Старца открылась сама собой. Воссиял необычай­
ный свет, и благоухание наполнило келлию. Старец упал
на колена и, воздев руки к небу, воскликнул: «Се Преблагословенная, Пречистая Дева, Владычица Богородица
грядет к нам». И действительно, открылось шествие не­
божителей. Впереди шли два Ангела, держа один в пра­
вой, а другой в левой руке по ветви, украшенной цвета­
ми. За ними - святой Иоанн Предтеча и святой апостол
Иоанн Богослов в белых блестящих одеждах. Далее Сама Богоматерь и за Нею двенадцать святых дев. Когда
они вошли в келлию, то озарил ее свет светлее солнеч­
ного. Инокиня Евдокия при входе небожителей в келлию
от страха вне себя упала на землю и очнулась только тогда, когда Богоматерь спросила у Преподобного: «Кто это
у тебя?» Старец ответил: «Это та самая сестра, о кото­
рой я просил Тебя, Владычице, быть ей при явлении Тво­
ем». Тогда Богоматерь подошла к Евдокии и, взяв ее за
правую руку, сказала: «Встань, девица, и не бойся нас. Та­
кие же девы, как ты, пришли сюда со Мною».

205


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
Объятая великою радостью, Евдокия встала и спроси­
ла Старца: «Где мы? Кто это? Я думала, что я уже не живая».
Тогда Богоматерь повелела ей самой подойти ко всем явив­
шимся небожителям и спросить их, как их имена и какая
была их жизнь на земле. Сначала Евдокия подошла к Анге­
лам и спросила их: «Кто вы?» Они отвечали: «Мы - Ангелы
Божии». Потом с таким же вопросом она обратилась к
Иоанну Предтече и апостолу Иоанну Богослову, и они ска­
зали ей свое имя и свою жизнь. Затем Евдокия подошла к
святым девам. Это были великомученицы Варвара и Екате­
рина, первомученица Фекла и великомученица Марина,
великомученица Ирина и преподобная Евпраксия, велико­
мученицы Пелагия и Дорофея, преподобная Макрина и
мученица Иустина, великомученица Иулиания и мученица
Анисия. Все эти девы на вопросы Евдокии сказывали ей
свое имя, свою жизнь и подвиги мученичества за Христа и
в заключение прибавили: «Не так нам Бог даровал эту сла­
ву, а за страдания и за поношения. И ты пострадаешь».
Между тем Богоматерь продолжала беседовать с пре­
подобным Серафимом и что-то много говорила ему. Но
из этой беседы Евдокия могла расслышать лишь немно­
гое. И вот что она услышала: «Не оставь дев моих дивеевских», - говорила Богоматерь. Старец ответил: «О Вла­
дычице, я собираю их, но сам собою не могу ихуправить».
«Я тебе, любимче Мой, во всем помогу», - сказала Бого­
матерь. «Возложи на них послушание; если исполнят его,
то будут с тобою и близ Меня, а если потеряют мудрость,
то лишатся участи сих блаженных дев Моих; ни места,
ни венца такого не будет им. Кто обидит их, тот пора­
жен будет от Меня; кто послужит им ради Господа, тот
помилован будет пред Богом». Потом, обратясь к Евдо­
кии, Богоматерь сказала: «Вот, посмотри на сих дев Моих
и на венцы их: иные из них оставили земное царство и
богатство, возжелав Царства Вечного и Небесного, воз­
любили нищету самоизвольную, возлюбили Единого Гос­
пода и за то, видишь, какой славы и чести сподобились.
Как было прежде, так есть и ныне. Только прежние му­
ченицы страдали явно, а нынешние тайно, сердечными
скорбями, но мзда их будет такая же».


ПРОПОВЕДИ, ПРОИ ЗН ЕСЕН Н Ы Е В БОЛГАРИИ
Видение кончилось тем, что Богоматерь сказала пре­
подобному Серафиму: «Скоро, любимче Мой, будешь с
нами». И благословила его. Простились со Старцем и все
святые. А Евдокии было сказано: «Это видение дано тебе
ради молитв старцев Серафима, Марка, Назария и Пахомия».
Долго не могла прийти в себя после этого видения
Евдокия, а когда пришла в себя, то стала просить вели­
кого Старца, чтобы он научил ее, как жить и молиться.
И это для того, чтобы не быть лишенной Покрова Бого­
матери. Святой Старец ответил: «Помни и говори все­
гда в молитве: Господи, как мне будет умрети? как мне,
Господи, ответ дать за дела мои? Царица Небесная, по­
моги мне». Благословив затем сестру, Преподобный от­
пустил ее от себя, сказав: «Гряди, чадо, с миром».
Воистину, замечательно это явление Богоматери пре­
подобному Серафиму! Если святой Андрей удостоился ви­
деть Богоматерь горе на воздусе, то к преподобному Се­
рафиму Она Сама благоволила прийти в его келлию,
окруженная сонмом небожителей. Много поучительно­
го Она говорила ему и присутствовавшей при явлении
сестре. Но особенно примечательны сказанные Ей пос­
ледние слова: «Как было прежде, так есть и ныне. Толь­
ко прежние мученицы страдали явно, а нынешние тай­
но, сердечными скорбями, но мзда их будет такая же».
Слова эти были сказаны непосредственно об иночеству­
ющих девах, но в своей мере приложимы и ко всем хрис­
тианам последнего времени. Скорби есть преимуще­
ственный удел спасающихся последнего времени, п0?
предречению и древних Отцов. В Древнем Патерике со­
хранилось следующее сказание: «Святые Отцы (находив­
шиеся в Египте) скита пророчествовали о последнем по­
колении, говоря: “Что сделали мы?” И, отвечая, один из
них, великий по жизни, по имени Исхирион, сказал:
“Мы сотворили заповеди Бож ии”. Еще спросили
ледующие за нами сделают ли что-нибудь?” О оказал:
“Они достигнут половины нашего дела”. “А после них
что?” И сказал Исхирион: “Не будут иметь дел совсем


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
люди рода оного, придет же на них искушение, и ока­
завш иеся достойными в оном искушении окажутся
выше нас и отцев наших”» (Древний Патерик, гл. 18,
пар. 10).
Это древнее пророчество святых подвижников сбы­
вается на нас, братия. Нам дано, как говорит Апостол:
ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него
(Флп. 1, 29). Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и
оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем; если
отречемся, и Он отречется от нас (2 Тим. 2, 11-12). Аминь.

Слово в день Рождества
Господа нашего Иисуса Христа
Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе
Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть
равным Богу: но уничижил Себя Самого, приняв образ раба,
сделавшись подобным человекам и по виду став как человек.
Флп. 2, 5-7

О, как умалил Себя Сын Божий в Своем воплощении!
Иному владыке не много нужно умалить себя, чтобы по­
казаться в виде раба, но когда Господь великий и выш­
ний является в образе раба, то есть в состоянии полного
рабства и глубокого, какое свойственно рабству, уничи­
жения, тогда на столь чрезвычайное умаление Великого
поистине невозможно взирать без чувства умиления и
ужаса. Но не только явлением в образе раба, Он умалил
Себя и в самых обстоятельствах Своего земного рожде­
ния. Надлежало избрать народ, в котором бы Ему родить­
ся. И Он избрал из всех народов земли малейший, не
имеющий собственного правительства, многократно
порабощаемый, близкий к новому порабощению, неког­
да благословенный, но уже едва не отверженный. Над­
лежало избрать город. И Он избрал Вифлеем, так малый,
что и благоприятствующий Ему пророк не может скрыть
сего нарекания на него и не находит иного средства его


ПРОПОВЕДИ, П Р О И З Н Е С Е Н Н Ы Е В БОЛГАРИИ

возвеличить, как именем Рождающегося в нем Иисуса
(см.: Мих. 5, 2). Надлежало избрать и Матерь и, чтоб
до времени скрыть от неверующих тайну воплощения,
надлежало узами закона, но не плоти присоединить к
Ней и мнимого отца. И вот избраны, хотя потомки
Царские, чтобы совершились обетования и пророче­
ства, но уже один - древодел, а другая - бедная сирот­
ствующая Дева. И что еще? Если бы Господь родился в
малом собственном или наемном жилище Иосифа и
Мария положила бы Его в бедной колыбели, зрак раба,
Им восприемлемый, может быть, не все имел бы чер­
ты, какие его составлять могут. Ибо могло найтись раб­
ское жилище меньше И осифова и колыбель беднее
Марииной.
Что же изобретает бесконечно Великий, ищущий
бесконечного умаления?
Августовым повелением сделать перепись по всей земле
(Лк. 2, 1) приводит в движение народонаселение земли
Иудейской, дабы Иосифу нельзя было ни остаться в соб­
ственном жилище в Назарете, ни найти наемное в Виф­
лееме, когда наступило время родиться истинному Гос­
поду вселенной. И, таким образом, Умаливший Себя даже
до младенчества, уничижает Себя даже до скотских яс­
лей вместо младенческой колыбели. Но и сим не огра­
ничивается умаление Господа вселенной. Смотрите, как
принимает Его земля, для спасения которой от греха,
проклятия и смерти приходит Он.
Приходит Он на землю, чтобы спасти ее, но погибель­
ная земля не сретает, не прославляет, даже не видит сво­
его Спасителя. Даже Иудея, где ВЕДОМ БОГ (см.: Пс. 72,
1), и она не ведает, что Бог явился во плоти (1 Тим. 3, 16)
для спасения ее. А Иерусалим, град Божий (Пс. 86, 3)?
И он не в радости со Христом, пришедшим спасти мир,
но в смятении с Иродом, ищущим погубить Отроча.
Так не только умалил Себя, «во образе Божий Сын» и
«равный Богу и Бог сый», но еще приял новый вид ума­
ления от невежества и небрежения тех, из любви к кото­
рым Он умалил Себя.

209


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

Но что много говорить о безмерно великом умалении
безмерно великого Спасителя нашего?
Конечный ум не может следовать за Ним, как в Его
восхождении превыше всех небес, так и в Его нисхож­
дении до бездн нашего падшего естества.
Чем же мы воздадим Ему за столь великое Его смире­
ние, подъятое ради нас и нашего спасения?
Ничем иным, как соответствующим первообразному
смирению Господа своим собственным смирением. Мы
сами должны смириться и как бы облечься в ризу Боже­
ственного смирения. Мы из бездны небытия призваны
к бытию и не имеем ничего собственного, кроме греха,
и потому так естественно нам смирение! Бог творит из
ничего и наше спасение. И доколе мы ходим и думаем
быть чем-либо, до тех пор Он не начинает в нас Своего
дела, которое есть дело нашего спасения.
Братия христиане! Не зависящими от нас обстоя­
тельствами мы поставлены в условия жизни крайне для
нас унизительные. Лишены мы Отечества, живем в бед­
ности, а иногда и в нищете. В эти тяжелые мгновения
нашей жизни вспомним, что первым прошел путь край­
него уничижения Сам Начальник нашего спасения
Христос и Своим прохождением освятил этот путь.
С этого времени путь уничижения есть воистину Бо­
жественный путь. Будем же терпеливо шествовать по
нему вслед за Начальником нашего спасения. Ибо, по
слову Апостола, если мы если терпим, то в свое время
с Ним и царствовать будем (2 Тим. 2, 12). Аминь.

Слово в день Нового года

210

Для внимательного наблюдателя времен нет ника­
кого сомнения в том, что мы живем во времена, близ­
кие ко Второму пришествию Христа Спасителя на зем­
лю. П рим ечайте, как со дня на день умножаются


ПРОПОВЕДИ, П Р О И З Н Е С Е Н Н Ы Е В БОЛГАРИИ

знамения Его пришествия, Им Самим предуказанные
и предназначенные: туга языков, глады и пагубы, и тру­
сы по местам, множество соблазнов, предательство
друг друга, умножение беззакония, иссекновение люб­
ви. И не так давно мы были свидетелями событий, ког­
да восстал народ на народ, и царство на царство (Мф.
24, 7). И все сие, по слову Спасителя, есть начало болез­
ней (Мф. 24, 8), имеющих предш ествовать кончине
века сего. И то уже знамение, что многие дремлют, не
обращая внимания на поразительные знамения време­
ни! Ибо, по предреченным глаголам от святых проро­
ков и апостолов наших, придет же день Господень, как т а т ь
ночью (2 Пет. 3, 10). Что же, спросит кто-нибудь, неуже­
ли живем мы столь близко к кончине века сего, что
нам, русским людям, не будет уже радости увидеть Оте­
чество наше великим и сильным? Ответ на этот есте­
ственный вопрос мы можем найти в таинственной кни­
ге Апокалипсис, или Откровение, о последних судьбах
мира и человечества, при внимательном чтении неко­
торых страниц сей книги.
Я был в духе в день воскресный, - пишет о себе писатель
сей книги святой Иоанн Богослов, - и слышал позади себя
громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Аль­
фа и Омега, Первый и Последний (Апок. 1, 10). Взойди сюда, и
покажу тебе, чему надлежит быть после сего (Апок. 4,1). Сле­
дуя сему Божественному гласу, Тайновидец взошел на не­
беса, и пред ним открылось следующее величественное
и таинственное видение: увидел Он Господа Саваофа, си­
дящего на Престоле. Пред Престолом Его море стеклянное, подобное кристаллу. А окрест Престола восседают
на малых престолах двадцать четыре старца, облеченные
в белые одежды, имеющие на главах своих золотые вен­
цы. Сидящий на Престоле имел в деснице книгу, напи­
санную внутри и отвне, запечатанную семью печатями.
Неожиданно один из Ангелов провозгласил громким го­
лосом: Кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее?
(Ап. 5, 2). И никто ни на небе, ни на земле, ни под зем­
лею не мог ни раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее.

211


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
Я много плакал, - говорит о себе Тайновидец, - о том (Апок.

5, 4). Тогда один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев
от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может рас­
крыть сию книгу и снять семь печатей ее. И я взглянул, и
вот, посреди престола... стоял Агнец как бы закланный... И
Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле

(Апок. 5, 5-7) и стал снимать печати ее. П оследователь­
но снял О н первые четы ре печати, и по мере снятия
сих печатей начали постигать зем лю несчастия, сим­
волически изображ аемы е у Тайновидца в виде таин­
ственных всадников на конях белом , огненно-красном,
черном и бледном. П ервы й всадник вышел как п обе­
доносны й и чтобы победить. В тором у дано взять мир
с зем ли и чтобы лю ди убивали друг друга. Третьем у
поручено наказать человечество неравенством богат­
ства и бедности. А о четвертом говорится: и вот, конь
бледный, и на нем всадник, которому имя «смерть»; и ад следо­
вал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными

(Апок. 6, 8). А когда затем Агнец снял пятую печать, я уви­
дел, - говорит Тайновидец, - под жертвенником души убиен­
ных за слово Божие и за свидетельство об Агнце, которое они
имели. И возопили они громким голосом, говоря: “доколе, Вла­
дыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим
на земле за кровь нашу ? И даны были каждому из них одежды
белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое вре­
мя, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты,
как и они, дополнят число. ” (Апок. 6, 9-11).

212

Таково таинственное видение Тайновидца. Какое же
научение мы можем извлечь из него для себя?
Можно не сомневаться, братия, в том, что мы живем
во времена апокалипсические и переживаем события
апокалипсические. В частности, сличение прежних и
переживаемых нами бедствий с соответствующими из­
речениями евангельскими и апокалипсическими дает
основание думать, что ныне сняты Агнцем уже четыре
печати с книги, которую содержит в деснице Своей Си-


ПРОПОВЕДИ, ПРОИЗНЕСЕННЫЕ В БОЛГАРИИ

дящий на Престоле, виденный Тайновидцем. Не сотни,
не тьмы, а тьмы тем братьев наших в великой войне и в
последовавших за нею ужасах смуты и безначалия поло­
жили души свои за Слово Божие и за свидетельство об
Агнце. Вот эти-то многочисленные сонмы убиенных за
Слово Божие и за свидетельство об Агнце вопиют ныне
к Престолу Божию и взывают к правде Божией об от­
мщении за содеянные сынами века сего преступления.
И смотрите, какой ответ дает им на это усердное их мо­
ление Премудрость Божия. Она просит их успокоиться
на малое время, пока и сотрудники их, и братия их, кото­
рые будут убиты, как и они, дополнят число увенчанных
мученическим венцом. Отсюда следует, что после всех
ужасов войны и безначалия в мире все-таки дано будет
успокоиться миру, хоть и на малое время. Но мир не мо­
жет успокоиться без восстановленной и успокоенной
России. Россия же не может восстановиться, доколе не
будет низвергнута в ней власть тьмы и доколе не будет
утверждена в ней власть законная и по праву чело­
веческому, и по праву Божественного помазания. Следо­
вательно, Россия, несомненно, восстановится, восстано­
вится в ней и законная власть. Но это успокоение дано
будет и русским людям, и прочим сынам века сего для
того, чтобы готовились они к великой борьбе с антихри­
стианством, во время которой и будет восполнено пре­
допределенное от времен вечных число мучеников, име­
ющих пострадать за Слово Божие и за свидетельство об
Агнце.
Близок мир к нам, братия, но близок и конец мира
сего. Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть
еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святой да
освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, что­
бы воздать каждому по делам его (Апок. 22, 11-12).
Блаженны мы, если можем со своей стороны и серд­
цем, и устами от глубины души воззвать в ответ на это:
Ей, гряди, Господи Иисусе! (Апок. 22, 20). Аминь.
Произнесено 1 января 1929 г.
в Варне, Болгария


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

Слово в Великий Пяток
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего
Единородного, дабы всякий верующий в Него,
не погиб, но имел жизнь вечную.
Ин. 3,16

В общем смысле слова вся жизнь Христа Спасителя,
снисшедшего на землю нас ради человек и нашего ради
спасения, была крестом, и крестом весьма тяжким для
Него, хотя и спасительным для нас. Кто измерит всемир­
ный и целожизненный крест, понесенный Начальником
нашего спасения? Кто извесит его тяжесть? Кто исчис­
лит множество разнообразных крестов, из которых он,
как из капель море, составляется? Не от Иерусалима толь­
ко до Голгофы несен крест сей с помощью Симона Киринейского. Несен он и от Гефсимании до Иерусалима, и
до Гефсимании от самого Вифлеема. Вся жизнь Началь­
ника нашего спасения была единый крест, и никто не
прикасался к бремени его, разве для отягчения его. Един
Он истоптал, как выражается Пророк, точило ярости
Божией, и от язык не было мужа с Ним (см.: Ис. 63, 3).
Долго носил Иисус крест Свой, как бы не чувствуя его
тяжести, но, наконец, тяжесть сего креста сокрушает и
Его в самом преддверии к Голгофе, в вертограде Гефсиманском. Уже не скрывает Он здесь тяжести креста Сво­
его, сокрушающего душу Его: душа Моя скорбит смертель­
но, - говорит Божественный Страдалец ученикам Своим
(Мф. 26, 38). И молитвенное собеседование с Единосущ­
ным Отцем не освобождает Его, а удерживает под тяжес­
тью страданий: Отче Мой! если возможно, да минует Меня
чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты (Мф. 26, 39). Но­
сящий всяческая глаголом силы Своея имеет теперь Сам
нужду в укреплении от Ангела (см.: Лк. 22, 43). Наше сло­
во изнемогает, слушатели, чтобы провождать еще ве­
ликого Страдальца от Гефсимании до Иерусалима и
Голгофы, от внутреннего креста до внеш него. Но


ПРОПОВЕДИ, П Р О И З Н Е С Е Н Н Ы Е В БОЛГАРИИ

совершаемые ныне Церковью тайнодействия уже преднаписывали сей путь и сей последний крест. Он столь
болезнен, что солнце не могло взирать на него, и столь
тяжел, что земля потряслась под ним. Претерпел в чис­
тейшей непорочности все мучения внутренние и вне­
шние, тягчайшие и поноснейшие, и претерпел вместо
награды за содеянные благодеяния страдания Всесвятому от пребеззаконных, Творцу от тварей, страдать от не­
достойных, неблагодарных, за самих виновников стра­
дания, страдать для славы Божией и быть оставлену
Богом - какая неизмеримая бездна страдания! Боже наш,
Боже наш, векую оставил еси Возлюбленнаго Твоего! Ей,
Господи! Ты оставил Его вмале, дабы навеки не оставить
нас, Тебе оставивших. Отныне Он воцаряется (см.: Пс.
96, 1), облекается в лепоту, препоясуется силою и утвер­
ждает вселенную, да не подвижется. Вознесшись от зем­
ли крестом, Он простирает его на землю и вся привлека­
ет к Себе на небо (см.: Ин. 12, 32).
Чем воздадим мы Тебе, Всеблагий Начальник наше­
го спасения, за вся, яже соделал еси нам?
Братия, Христос пострадал за пас, оставив нам пример,
дабы мы шли по следам Его( 1 Пет. 2, 21). Мы согрешили, а
Он пострадал за нас, ради нашего спасения, дабы и мы
страдали за свои собственные грехи и чрез сие соделались общниками спасительных страданий Его. Есть муд­
рецы, которые думают, что вся наша жизнь должна зак­
лючаться в непрестанных развлечениях и удовольствиях.
Кто они суть, как не враги Креста Христова, которые же­
лают упразднить Крест Христов (см.: 1 Кор. 1, 17)?
Если Один Христос есть и жизнь вечная, и путь к сей
жизни (см.: Ин. 14, 6), то как могут они достигнуть жиз­
ни Христовой, не шествуя путем Его?
Можно ли членам Церкви, сего тела Христова, быть
в покое и беспечности, когда Глава сего Тела, Сам Хрис­
тос, и в язве, и в озлоблении? Можно ли членам забы­
ваться в шумных радостях, когда Глава объята болезня­
ми смертными? Можно ли им упиваться из полной чаши

215


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

мирских удовольствий, когда Она жаждет и вкушает оцет?
Можно ли жить миру и плоти, когда Она предает дух Свой
Богу?
О, человек, влекомый благодатью Господа твоего на
небо, но погрязающий плотию в мире! Не отрицайся
участвовать в страданиях Христовых на земле, да в свое
время возрадуешься и восторжествуешь с Ним на небе!
(см.: 1 Пет. 4, 13). Аминь.
Произнесено 20 апреля
1929 г. в Варне

Слово на Вознесение Господне
и по поводу землетрясения,
бывшего в Болгарии весной 1928 года

216

Когда Иисус Христос возносился на небо и Апосто­
лы, хотя уже и предупрежденные о Его восхождении ко
Отцу Своему, стояли с устремленными вслед Ему взора­
ми, в изумлении от дивного события и в сетовании о раз­
лучении с Божественным Учителем, тогда успокоить их
посланы были Ангелы.
Что же делают сии небожители? Какое употребляют
врачевство для уврачевания Апостолов от печали?
Как крепкое врачевство употребляют они для сей цели
мысль о будущем явлении скрывшегося от апостольских
взоров Господа: Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, - гово­
рят они Апостолам, - придет таким же образом, как вы видели
Его восходящим на небо (Деян. 1, 11). И как верно помогло
Апостолам сие духовное ангельское врачевство! Тогда они
возвратились, - повествует Дееписатель (Деян. 1,12) об Апос­
толах, - по вознесении Господнем в Иерусалим с великоюрадо­
стью (Лк. 24, 52). Посему-то впоследствии и сами Апосто­
лы, когда нужно было им укрепить слабых или облегчить
страждущих христиан, всегда напоминали им о будущем
славном пришествии Христа Спасителя, радостном для
истинных и страшном для мнимых христиан.


ПРОПОВЕДИ, ПРО И ЗН ЕС ЕН Н Ы Е В БОЛГАРИИ

Можно сказать, что мысль об ожидаемом явлении
Христовом была в первоначальном христианстве всеоб­
щим основанием, которым поддерживалось все здание
христианства, и всеобщею силою, которою одушевля­
лось все тело его. Но так было, к сожалению, не всегда.
Всякий раз, как ослабевал в последующие века истин­
ный дух первоначального христианства, меркла в созна­
нии христиан и мысль о будущем славном пришествии
Христовом. И человечество под влиянием сего пагубно­
го помрачения духовного смысла, забывая заповедь Спа­
сителя: бодрствуйте (Мк. 13, 37), ожидая блаженного упова­
ния и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса
Христа (Тит. 2,13), погружалось в глубокий духовный сон.
Забывая о горнем, небесном, начинало оно жить лишь
земным (см.: Кол. 3, 2). Не скоро придет господин мой, - го­
ворит злой раб, - и начнет бить товарищей своих и есть и
пить с пьяницами (Мф. 24, 48-49). Жених замедлил (Мф.
25, 5), - думают юродивые девы и спят беспечно, между
тем как последние капли елея догорают в лампадах их.
«Замедлил Судия», - кричат ругатели Божественного
Промысла: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор,
как стали умирать отцы, от начала творения, все остается
так же (2 Пет. 3, 4) и в надежде на сие коснение или, луч­
ше сказать, в отчаянии, начинают ходить по своим похо­
тям: Станем есть и пить, ибо завтра умрем! (1 Кор. 15, 32).
Что же делает в сих случаях вечно Бодрствующий
Святый? (см.: Дан. 4, 10).
Не вечно Духу моему быть пренебрегаемым (Быт. 6, 3), говорит Он в Божественном совете Своем. И там, где
бессильна, не по недостатку Божественной силы, а по
отсутствию восприемлемости людей, любовь Божия,
начинает вразумлять их глаголами гнева Божия.
Так некогда возглаголал гневом Своим Господь с не­
бес, когда водами всемирного потопа потопил все гре­
ховное человечество и омыл землю от человеческих без­
законий. Так возглаголал Он, когда огнем небесным
попалил греховные города Содом и Гоморру. Так было и
на Голгофе. Когда греховное человечество не поняло,

217


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

218

Кого оно распинало, заговорила сама природа. О т шес­
того же часа тьма была по всей земле до часа девятого (Мф.
27, 45). И вот, завеса в храмераздралась надвое, сверху донизу;
и земля потряслась; и камни расселись; и гтобы отверзлись; и
многие тела усопших святых воскресли (Мф. 27, 51-52).
Так и ныне глаголет Господь вам, о братие, очевидно
потому, что и вы стали глухи к гласу Божественной люб­
ви, вследствие того, что стали забывать о небе и думаете
лишь о земном. Коснит Господь приити, думаете и Вы в
глубинах сердец Ваших.
Нет, лукавые рабы и рабыни, не медлит Господь испол­
нением обетования, как некоторые почитают то медлением;
но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все
пришли к покаянию (2 Пет. 3, 9). И кто знает, не наполни­
лась ли уже мера Его долготерпения? Примечайте, хрис­
тиане, как со дня на день умножаются знамения Его при­
шествия, Им Самим предуказанные: туга языков, глады
и пагубы, и трусы по местам, множество соблазнов, пре­
дательство друг друга, умножение беззакония, иссякновение любви (см.: Мф. 24, 3-33 и Лк. 21, 11-36). Не были
ли и мы свидетелями единственной в своем роде вели­
кой всемирной брани, когда не в переносном, а в под­
линном смысле слова восстал, по слову Спасителя, народ
на народ, и царство на царство (Мф. 24, 7)? И то уже есть
знамение близкого пришествия Судии Небесного, что
так многие дремлют, не обращая внимания на порази­
тельные знамения времени, ибо по преждереченным
глаголам от святых Пророков и Апостолов, придет же день
Господень, как т а т ь ночью (2 Пет. 3, 10). Ибо, когда будут
говорить:«мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их
пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве,
и не избегнут (1 Сол. 5, 3).
Хотим ли мы того или не хотим, но будет некогда
время, когда услышим мы сей великий и страшный глас,
который с высот небесных возгласит: вот, жених идет
(Мф. 25, 6). Се приближается Судия, се является Царь,
се Бог всяческих грядет судити живых и мертвых! Тогда
от гласа сего содрогнутся основания земли, и силы


ПРОПОВЕДИ, ПРО И ЗН ЕСЕН Н Ы Е В БОЛГАРИИ
небесные подвигнутся (см.: Мф. 24, 29). Соберутся лики
Ангелов, Архангелов, Херувимы и Серафимы, и все многоочитые с крепостью и силою возгласят: свят, свят, свят
Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет (Апок.
4, 8)! И всякая тварь на небе и на земле, и под землею с
трепетом возопиет: Благословен грядый во имя Господ­
не! И подобно страшной молнии воссияет и явится для
суда над вселенной Великий и Славный Бог наш!
Святые по знамениям времен узнают это время. И кто
имеет ум обращенным на дела житейские и любит зем­
ное, тому не может быть сие ясно, по слову преп.одобного Ефрема Сирина (Слово на Пришествие Господне). По­
чему тако вы х и н аказы вает Господь нарочиты м и
знамениями гнева Своего. И вас ныне, о христолюбцы,
“Призираяй на землю и Творяй ю трястися” (Пс. 103, 32), чрез приключившееся с вами землетрясение, пробужда­
ет от сна греховного к духовному бодрствованию и ожи­
данию страшного и славного Его Второго пришествия.
Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших
(Евр. 3, 7-8).
Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око (Апок. 1,7).
Блажен, кто может от всего сердца сказать: Ей, гряди, Гос­
поди Иисусе! (Ап. 22, 20). Аминь.

Слово в день Пятидесятницы
Пятидесятницу празднуим, и Духа пришествия
и предложение обещания, и надежди исполненйе,
и таинство елико, яко велико же и честно
Стихира

На сошествие Святого Духа мы должны смотреть не
только как на чудо, прославившее Апостольскую Цер­
ковь, но и как на событие, существенно соедщенВмре с
делом нашего спасения. И настоящее торжест
есть
простое воспоминание прошедшего, но продолжение апо­
стольского приготовления к приятию Духа, непрестанно


ДУ ХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

дышащего, идеже хощет. Мы молитвенно призываем Уте­
шителя Духа Истины, да приидет и вселится в нас, как
некогда снизшел и почил на святых Апостолах. Но что­
бы молитва наша была услышана, нам надобно знать, о
чем же нам следует просить. Не осмелимся здесь гово­
рить о Духе Святом как о Третьем Лице Святой Троицы,
исходящем от Отца и почивающем в Сыне. Только Сам
Дух Божий, испытующий глубины Божии (1 Кор. 2, 10),
знает тайны Своего бытия и открывает Свои тайны дос­
тойным сего. Дух, посылаемый Сыном от Отца (см.: Ин.
15, 26) в спасительных дарах и действиях на душу чело­
века, - вот предмет, единственно доступный для разуме­
ния нам, едва имея начаток Духа (Рим. 8, 23). Действие
Духа Святого на душу человека таинственно и непостижи­
мо, но оно действительно и ощутимо для тех, кто внимает
себе. Оно подобно ветру, примечаемому в тех движени­
ях, которые он производит, но не в тех, которые Его со­
ставляют. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не
знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со вся­
ким, рожденным отДуха (Ин. 3, 8).
Какие же суть примечательнейшие перемены, кото­
рые могут означить путь Духа Божия в душе человече­
ской?
Бывают минуты, в которые и преданный миру и пло­
ти человек пробуждается от очарования, в каком они
держат его. Видит он ясно, что прошедшая жизнь его есть
цепь заблуждений, слабостей, преступлений, измен Богу,
что дела его естественно суть семя будущих казней и что
самые добродетели его не устоят пред взором Вечного
Судии. Видя все это, осуждает сам себя, трепещет всем
существом своим и, будучи отчаян в самом себе, через
это отчаяние влечется к упованию на Бога. Это располо­
жение к покаянию - что есть иное, как не то «дыхание
бурно», которое предвещает сошествие Святого Духа
(см.: Деян. 2, 2)? Что, как не тот страх Господень, среди
которого мы во чреве приимем, как выражается Пророк,
Духа спасения Божия (см.: Ис. 26, 18)? Блажен, кто с по­
корностью дает влечь себя сему стремлению Духа Божия!


П Р О П ОВ ЕД И, П Р О И З Н Е С Е Н Н Ы Е В БОЛГАРИИ

Оно поведет его тесным путем (см.: Мф. 7, 14) самоот­
вержения, заставит его самого исторгать то, что прежде
посеял, и разрушать то, что созидал, научит его страдать
и радоваться в страданиях (см.: Кол. 1, 24), распять плоть
со страстями и похотями (Гал. 5, 24), чтобы совершенно
предать дух в руце Божии. Мало-помалу бурное дыхание
превращается в те кроткие неизглаголанные воздыхания,
которыми Сам Дух о нас свидетельствует (см.: Рим. 8, 26),
в тот живой глас, коим вопиет Он в сердцах наших: Авва,
Отче (Гал. 4, 6), и тогда человек исполняет Христову
заповедь о непрестанной молитве (см.: Лк. 18, 1), что
при одних собственных силах было бы невозможно, и
при его склонности к рассеянию, и по неведению пред­
метов и образа истинной молитвы. С упражнением же в
непрестанной молитве неразлучно соединяется духовное
уединение, в котором христианин, войдя в клеть свою и
затворив двери (см.: Мф. 6, 6), пребывает в ожидании
обещанного от Отца (Деян. 1,4). Он не вдается в развле­
чения, в коих миролюбцы, связанные суетными благо­
приличиями, редко возвращаются к себе, но пленяет
разум в послушание Христу (2 Кор. 10, 5) и все свои жела­
ния или устремляет горе, где живот его сокрыт со Хрис­
том в Боге (Кол. 3,3), или упокаивает внутрь себя, где бла­
годать должна открыть наконец Царствие Божие (см.:
Лк. 17, 21). Если человек твердо решится всегда удержи­
вать себя в этом состоянии внутренней молитвы, самособранности и самоотчуждения, то скоро пустыня души
его жаждущая расцветет как нарцисс (Ис. 35, 1). И сквозь
тлеющий покров ветхого человека постепенно будет просиявать в нем новый человек, созданный по Богу в прав­
де и в преподобии истины (см.: Кол. 3, 9). И Дух свято­
сти дышать будет во всех его способностях и действиях.
Благодать превращает в бесценное сокровище все, к
чему ни коснется в человеке, ей преданном. В уме его сия­
ет дух премудрости духовной. Его волей движет дух свобо­
ды, чуждой порабощению страстям. В глубине сердца его
почивает дух мира, который превыше всякого ума (Флп. 4, 7).
И что много говорить?!

221


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

Несравнимо ни с чем счастие быть сосудом, жилищем
и орудием Духа Божия! Подлинно это есть блаженство
на земле небесное! Это есть таинство, в котором сокры­
вается все, чего ищет дух человеческий и о чем вся тварь
совоздыхает и соболезнует (см.: Рим. 8, 22).
Но, Господи! кто поверил слышанному от нас, и кому от­
крылась мышца Господня ?(Ис. 53,1). Мир не приемлет сего
таинства. Божественный дар Духа кажется ему редким
явлением. Есть и между христианами люди, которым
дары Святого Духа кажутся столь странными, что если
не смеют совсем отвергнуть их, по крайней мере отно­
сят их к другим лицам и древним временам. И сами не
помышляя о духовном возрождении, довольствуются или
праздною надеждою на заслуги Ходатая Иисуса, или даже
собственною честностью.
Нерадостное это предзнаменование!
Если люди не примечают действий Святого Духа, то
или имеют очи и не видят, или в самом деле вопрос: Но
Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лк. 18,
8) - приближается к разрешению и самый мир находит­
ся при последнем издыхании. Вселенная знает, что слу­
чилось с нею тогда, когда изрек Бог: не вечно Духу моему
быть пренебрегаемым человеками сими, потому что они плоть
(Быт. 6, 3). Тогда не только беззаконный род человечес­
кий, но и тварь, повинувшаяся суете невольно, потребилась мстительными волнами водного потопа. Еще подоб­
ное прещ ен ие - и наступит огн ен н ы й п отоп суда
последнего.
Но доколе Бог сохраняет бытие наше, христиане, и
благоденствие Церкви Своей, до тех пор мы не можем
сомневаться, что Дух Божий в ней пребывает. Так же, как
при создании мира Он носился над водою (Быт. 1,2), но­
сится Он и ныне, при продолжающемся воссоздании че­
ловека над бездною расстроенного естества нашего, и
животворящим осенением оплодотворяет его к благодати
ному возрождению.
Предадим же себя Его всесильному действию, при­
ведем к Нему наши мысли и желания от смешения мира


ПРОПОВЕДИ, П РО И ЗН ЕСЕН Н Ы Е В БОЛГАРИИ

и плоти, воззовем из глубины отпадения нашего, да снидет на нас и Своею благодатию, ходатайством Искупите­
ля нашего, нам приобретенного, очистит, просветит,
обновит, освятит и спасет Благий души наша! Аминь.
Произнесено 10 июня 1929 г.
в Варне

Слово в день Пятидесятницы
В праздник Святой Троицы о чем приличнее гово­
рить, как не о Самой Троице. Но учение о Святой Трои­
це есть вершина христианского богословия. Посему не
дерзаю я излагать сие учение своими собственными сло­
вами, а изложу его словами святых и богоносных бого­
словов и Отцов Церкви: Афанасия Великого, Григория
Богослова и Василия Великого. Мои - только уста, а их слова и мысли. Они предлагают Божественную трапезу,
а я только служитель их Божественного пиршества.
Что же вещают нам с высоты новозаветного Синая
сии громогласные и боговещанные трубы вселенского
богословия?
Бог всегда был, есть и будет, или, лучше сказать, все­
гда ЕСТЬ. Ибо слова: «был» и «будет» означают делание
нашего времени и свойственны естеству преходящему, а
СЫИ - всегда. И сим именем именует Он Сам Себя, бесе­
дуя с Моисеем на горе. Я есмъ Сущий (Исх. 3, 14), - говег
рит Он ему о Себе. Ибо сосредоточивает в Себе Самом
всецелое бытие, которое не начиналось и не прекратит­
ся. Он есть море сущности беспредельное и бесконечное,
простирающееся за пределы всякого представления о
времени и естестве. Есть Свет невещественный, столько
же осиявающий владычественное в нас, то есть у Цаш,
если оно очищено, сколько быстрота молнии
гда оза­
ряет небо, осиявает чувственный взор наш. Постигает­
ся только одним чувственным умом, и то весьма неясно.

223


ДУХОВН ИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

224

Един есть Бог наш, но не одинок. Существует Он Единый
в трех Озарениях, или Ипостасях: как Безначальное, На­
чало и Сущее с Началом. Имя Безначальному - Отец,
Началу - Сын, Сущему с Началом - Дух Святой. Но хотя
и Три в Нем Озарения, или Ипостаси, но Бог Один. Ибо
естество в Трех Едино, и в Самой Святой Троице суще­
ствует некоторое священное единоначалие. К Единому
Безначальному Отцу, как к Своему Началу, возводятся Два
Другие: Начало - Сын и Сущее с Началом - Дух Святой.
Они и не сливаются с Ним, и не разделяются от Него.
Но Божество в Разделенных неделимо, как в трех солн­
цах, которые заключены одно в другом, одно растворе­
ние света. Посему, когда имеем в мысли Божество и пер­
вую причину, или единоначалие, то есть Отца, тогда
представляемое нами Одно. А когда имеем в мыслях Трех,
в Которых Божество, Сущих от первой Причины, тогда
поклоняемых Три. У нас Единица в Троице поклоняемая,
и Троица во Единице возглавляемая, Вся достопоклоняемая, Вся Царственная, Единопрестольная, Сама толь­
ко ведущая о Себе, какой порядок имеет Сама в Себе, а
для нас - равно досточтимая, достойная равного слу­
жения.
Сего достаточно для верующих. До сего простирает­
ся в людях ведение. Здесь предел того, что Херувимы
закрывают крилами. А кто домогается и хочет исследо­
вать паче сего, тот противится сказавшему: не выставляй
себя слишком мудрым (Еккл. 7, 16).
Но не вдруг открывает нам эту высочайшую тайну
богословия о Себе Господь всяческих. Домостроитель на­
шего спасения, подобно глазу человека, выросшего в
теле, вводит нас в великий свет истины после постепен­
ного к нему приобучения, потому что щадит немощь
нашу. Прежде чем дать нам возможность видеть самое
Солнце, приобучает Он сперва в воде смотреть на Солн­
це, чтобы, приступив вдруг к видению чистого света, мы
не омрачились.
Надлежало, чтобы Троичный Свет озарял просвет­
ленных нас постепенными прибавлениями в открове-


ПР ОПО ВЕ ДИ, П Р О И З Н Е С Е Н Н Ы Е В БОЛГАРИИ
нии, или, как говорит Давид, восхождениями (см.: Пс.
83, 6), или поступлениями от славы в славу. Небезопасно
было прежде, нежели исповедано Божество Отца, ясно
проповедовать Сына и, прежде нежели признан Сын (вы­
ражусь несколько смело), обременять нас проповедью о
Духе Святом. Посему Ветхий Завет ясно проповедует
Отца и не с такой ясностью - Сына. Новый открывает
Сына и дает указание о Божестве Духа. Ныне же пребы­
вает с нами Дух, даруя нам яснейшее о Нем познание.
После того как, погрузившийся в твари, не могши
сносить неизданного Света, человек скрылся от Бога
(см.: Быт. 3, 8), и Бог скрылся от человека, дабы не ис­
требить преступника святым Своим присутствием. Но
Он не совершенно оставил его. Напротив того, Единый
Триипостасный, по неизреченной благости, вновь при­
близился к осужденному человеку в постепенных откро­
вениях, да благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь
Бога Отца, и общение Святаго Духа (2 Кор. 13, 13) восста­
вит и паки превознесет падшего.
Явился Отец в обетованиях любви и милосердия и уст­
рашенного могущим правосудием грешника провождал к
ходатайству Сына. Явился Сын под покровом человечества
и, в Себе Самом победив грех и умертвив смерть, отверз
благодати Святого Духа дверь к сынам гнева. Явился, нако­
нец, Дух Святой в знамениях огненных языков и проникнул в Апостолах естество человеческое, дабы усвоить ему
благоволение Отца и заслуги Сына и соделать, да будем
причастны Божественного естества (см.: 2 Пет. 1, 4). В тот
самый день, в который дан некогда на Синае ветхий закон
рабства в боязнь смерти, в тот самый день исшел ныне от
Сына новый закон Духа жизни, свободы, сыноположения
(см.: Рим. 8, 15-21).
Не на одних Апостолов и не для них одних сошел
Святой Дух, но через Апостолов и на всех, и для всех нас.
Сошествие Святого Духа не есть только чудо, прославив­
шее Апостольскую Церковь, но и событие, существенно
сопряженное с делом нашего спасения. Настоящее тор­
ж ество не есть простое воспоминание прошедшего,

225


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
но и продолж ение его. Е сть как бы п родолж аю щ ееся
снисхождение на нас С вятого Духа, непрестанно дыш а­
щего, ид еже хощет.
Как некогда при первом создании мира Отец творил
все чрез Сына Святым Духом (см.: Пс. 32, 6), так ныне при
новом воссоздании бытия все новотворит и воссоздает Он
чрез Сына же и Святым Духом. И тогда и ныне представ­
ляй Трех, повелеваю щ его Господа, созидаю щее Слово и
утверждающего Духа. Отец предначинает, Сын творит, Дух
соверш ает и в бытие, и в пакибытие. Дух Божий есть есте­
ство, окончательно совершающее Божии дела.
Велико Имя Святыя Троицы! Ею создан и на Ней ут­
верждается как на своем основании весь мир, и чувствен­
ный, и духовный. Сим Именем и создан и воссоздан и ты, о
христианин! Им запечатлен ты в Таинстве Крещения. Оно,
как Божественная молния, ниспадшая с небес, сокрывает­
ся в глубинах твоего сердца, дабы освятить и разжечь твое
очерневшее от греха естество. Внемли себе: горит ли в глу­
бинах твоего сердца сей Божественный огонь, заключен­
ный в Божественном имени Святыя Троицы или, забвенный тобою, он уже угас от нерадения твоего? Если сей огонь
угас, паки возжги его непрестанным призыванием имени
Святыя Троицы, непрестанно возглашая сердцем, а если
можно, то и устами, сию малую по количеству слов, но не
малую по заключаю щейся в ней силе молитву великого
молитвенника Святыя Троицы: «Упование мое Отец, при­
бежище мое Сын, покров мой Дух Святый, Троице Святая,
слава Тебе!» Или сию общеупотребительную молитву: «Пре­
святая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша;
Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исце­
ли немощи наша, имене Твоего ради». Или, наконец, сию
краткую всеобдержную молитву: «Господи Иисусе Христе,
Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго!» Ибо хотя молитва
непосредственно и обращена ко ВторомуЛицу Святой Тро­
ицы, однако в ней заключается сокровенное указание и на
Таинство Святой Троицы, поелику Сын есть Сын Отца, а
помилование нас, человеков, соверш ается благодатию
Святого Духа. Аминь.


П Р О П О В Е Д И , П Р О И З Н Е С Е Н Н Ы Е В Б ОЛГ АР ИИ

Слово в Неделю 4-ю
по Пятидесятнице
Когда ж е настал вечер, к Нему привели многих бесноватых,
и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных
Мф. 8,16

Такие слова присоединяет евангелист Матфей к сво­
ему повествованию в ныне читаемом Евангелии об исце­
лении расслабленного слуги капернаумского сотника.
При чтении сих слов может кто-нибудь спросить: а суще­
ствуют ли «бесноватые» в настоящее время, и если суще­
ствуют, то возможно ли их исцеление?
На этот вопрос недоумевающим мы ответим не отвлеченными рассуждениями, а изложением того, что
действительно произошло в наши не столь отдаленные
времена и чему современниками и свидетелями мы сами
были.
В 1909 году по всему Петербургу разнесся слух о том,
что шестнадцатилетний юноша, Павел Ильин, одержи­
мый каким-то необъяснимым для науки недугом, приве­
зен был к Литургии в Иоанновский монастырь на Карповке. И здесь произошло с ним следующее. Во время
Херувимской песни он вырвался из рук пятнадцати силь­
ных мужчин, державших его, и затем по воздуху пронес­
ся над народом к западным вратам храма, и у входа в храм
упал без чувств. Бесчувственного его взяли и принесли к
гробнице отца Иоанна Кронштадтского. Здесь больной
на краткое время очнулся, а затем крепко заснул. Во вре­
мя сна явился ему отец Иоанн, дал ему наставления, ис­
поведал его и велел ему ехать в Валаамский монастырь.
Что именно происходило во сне, больной, проснувшись,
не хотел говорить. И если бы не отрывочные фразы, ска­
занные вслух во время сна: «Отец Иоанн, прости, помо­
лись, исполню», - то возможно, что все это скрЁжлось бы,
но когда он услышал от окружающих эти слова и понял,
что они знают о происшедшем, то все открыл.

227


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

228

Вот что произошло с ним. Он увидел отца Иоанна
сидящим в кресле у своей гробницы. При этом отец
Иоанн сказал: «Ты видишь меня в таком виде, в каком
меня никто не видел. Служи по мне панихиды, как то уста­
новлено Церковью. Но великому Богу угодно меня просла­
вить. Придет время, и мне служить будут молебны».
После этих слов отец Иоанн дунул на больного, бла­
гословил его и добавил: «В свое время я скажу тебе, что
нужно будет делать тебе для полного исцеления». И, ска­
завши это, скрылся. Что же слышали в это время окру­
жавшие больного? Они видели, как он грыз зубами мра­
морную гробницу отца Иоанна и диким голосом кричал:
«Выхожу, выхожу, о великий угодник и пророк Иоанн,
но не совсем». Конечно, кричал это не он сам, а обитав­
ший в нем демон. После этого Павел уже не так страдал
от своей болезни, но еще не совсем выздоровел.
В этом же 1909 году он из Петербурга переехал в Вы­
борг; с благословения архиепископа Финляндского запи­
сался в послушники Валаамского монастыря и поселил­
ся в архиерейском доме в городе Сердоболе (имение
Хюмпеля). Он исполнял здесь послушание на огороде и
прислуживал в качестве чтеца при церкви. Там жил он
до октября месяца 1911 года. 19 октября того года, в день
памяти преподобного Иоанна Рыльского и день ангела
отца Иоанна Кронш тадтского, Господь благословил
явить новую милость Свою болящему Павлу чрез отца
Иоанна, во исполнение обещания, данного ему послед­
ним при гробнице.
С ним произошло следующее. Вечером в этот день,
после всенощного бдения, брат Павел читал акафист Бо­
жией Матери и во время чтения акафиста пришел в со­
стояние восхищения. Его духовному взору открылось
дивное видение. Первоначально во славе явился отец
Иоанн с преподобным Иоанном Рыльским, затем Павел
Фивейский и Афанасий Афонский и множество других
преподобных Отцов. Все они приветствовали друг друга
радостными возгласами: «Радуйся, Иоанне! Радуйся, Пав­
ле! Радуйся, Афанасие!»... Наконец за ними явилась


П Р О П О ВЕ Д И , П Р О И З Н Е С Е Н Н Ы Е В БОЛГАРИИ

Сама Богоматерь в неописуемой славе, при явлении Ко­
торой хор преподобных Отцов торжественно воспел:
«Избранной Воеводе победительная».
После этого отец Иоанн подошел к Павлу и сказал:
«А теперь выйди из тела и душой последуй за нами».
Весьма трудно было исполнить это повеление Павлу,
но он исполнил его и последовал за преподобными
Павлом Фивейским, Иоанном Рыльским и Иоанном
Кронштадтским. «Они мне показывали, - говорил Па­
вел, - первоначально райские обители и наслаждения,
предназначенные для добродетельных, а затем муче­
ния грешников.
Как слава и блаженство праведников, так и мучения
грешников не поддаются описанию человеческим язы­
ком. Когда было все показано, отец Иоанн стал настав­
лять меня, как жить, и для получения окончательного
исцеления повелел мне вновь войти в свое тело и отпра­
виться в Оптину пустынь к отцу Варсонофию, оптинскому старцу, в сопровождении иеродиакона Валаамского
монастыря Варсонофия». Старец уже был предупрежден
о приезде больного с провожатым, принял больного
Павла и докончил все, что было поручено ему исполнить
от отца Иоанна Кронштадтского. Он исповедал его и
причастил, после чего и последовало окончательное ис­
целение больного.
До 1912 года исцеленный Павел, уже совершенно здо­
ровый, жил в Сердоболе, в имении Хюмпеля, а затем
призван был к отбыванию воинской повинности. В 1914
году участвовал в Великой войне. Жив ли он в настоя­
щее время или погиб во время этой войны и последовав­
шей за ней революции, остается неизвестным. Но он
через иеромонаха Валаамского монастыря Варсонофия,
некогда сопровождавшего его в Оптину пустынь, пере­
слал мне свои записки для обнародования их через де­
сять лет после его исцеления. Из этих, написанных им
собственноручно, записок видно как то, какою болел он
болезнью, так и то, по какой причине болел он этой
болезнью.

229


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
Из этих записок видно, что Павел во время пребыва­
ния своего в Москве, перед своим отправлением в Пе­
тербург, впал в тяжелую нужду. Нигде он не мог найти
места для себя, и все близкие и знакомые отказались от
него. Тяжелая нужда довела его до отчаяния; неоднократ­
но приходила ему мысль о самоубийстве.
В одну из таких минут внезапно явился ему таинствен­
ный старец и сказал: «Я помогу тебе, если ты собствен­
ною кровью письменно удостоверишь, что будешь верен
мне и здесь, на земле, и по смерти твоей!»
«Кто же ты такой, чтобы мне верить в тебя и тебе
довериться?» - спросил Павел. «Я тот самый, которого
не любит и ненавидит ваша Церковь», - ответил явив­
шийся. - «Хорошо, я буду верен тебе!» - заявил ослеп­
ленный отчаянием Павел и дал требуемую подписку. «Ну
а теперь ты должен сбросить со своей шеи лишнюю обу­
зу», - сказал таинственный старец и указал при этом на
крест. Юноша снял и крест и таким образом отрекся от
Христа и предал душу свою диаволу. И за это отречение
его от Христа вселился в него диавол, и с тех пор он стал
одержим духом беснования.
О т этого-то духа беснования и исцелил его отец
Иоанн Кронштадтский, частью непосредственно, а от­
части через посредничество оптинского старца Варсонофия.
Из всего изложенного с достаточною очевидностью
вытекает следующее заключение. Бесноватые, или одер­
жимые нечистыми духами, существуют и в настоящее
время, как некогда они существовали в древние време­
на. Духу беснования предаются люди за нечестивую
жизнь и особенно за грехи богоотречения и богохуль­
ства. Но существуют и в настоящее время, как некогда
существовали в древнее время, и праведники, угодившие
Богу, которые имеют силу и власть изгонять злых духов
от одержимых ими.
Величайшим из таких чудотворцев последнего вре­
мени является отец Иоанн Кронштадтский, столетие со
дня рождения которого будет праздноваться в настоящем


ПРОПОВЕДИ, П Р О И З Н ЕС Е Н Н Ы Е В БОЛГАРИИ

году. Он настолько угодил Господу своею святой жизнью,
что уже ныне числится в райских обителях в лике пре­
подобных, наряду с Антонием Великим, Павлом Фивейским, Иоанном Рыльским. Великому Богу, как он сам ска­
зал, в скором времени угодно будет прославить его на
земле, как прославил Он его уже на небесах. И, таким
образом, в скором времени мы будем иметь нового мо­
литвенника и ходатая за нас на небесах. А глубокопоучи­
тельное повествование об отроке Павле, помимо своего
непосредственного значения, имеет и глубокий симво­
лический смысл. Этот бесноватый отрок прообразует
собою нашу несчастную и многострадальную Россию.
И она, несчастная, как этот отрок Павел, предана духу
беснования за свои грехи и за свое нечестие. Предана не
по причине оставления ее Богом, а по причине особен­
ной любви Его к ней. Ибо Господь, кого любит, того наказы­
вает; бьет же всякого сына, которого принимает (Евр. 12, 6),
да спасется духъ его (см.: 1 Кор. 5, 5). Аминь.
Произнесено 8/21 июля 1929 года в Варне

Слово в Неделю 6-ю по Пятидесятнице
Народ же, видев это, удивился и проелозил Бога,
давшего такую власть человекам
Мф. 9, 8

Евангелие в повествовании о исцелении расслаблен­
ного предлагает нашему вниманию не только самое событие исцеления, но и различные суждения о нем лю­
дей, которые были свидетелями исцеления. Принесли
ко Иисусу расслабленного, положенного на одре. И ког­
да Он, видя веру принесших, сказал расслабленному: дер­
зай, чадо! прощаются тебе грехи твои (Мф. 9, 2), - некото­
рые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует
(Мф. 9, 3).
Вот оно, суждение о чуде!

231


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

232

А когда народ увидел чудо исцеления расслабленно­
го, то, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую
власть человекам (Мф. 9, 8).
Вот другое суждение о чуде!
Он богохульствует- чье это суждение? Книжников, лю­
дей, которых по-нынешнему надлежало бы назвать об­
разованными, просвещенными, учеными.
Какая неожиданность! Простой народ, хотя еще и не
познает Бога в лице Иисуса, однако в Его чудесных дей­
ствиях признает силу Божию и прославляет Бога. А люди
образованные при виде тех же самых действий обвиня­
ют Иисуса в богохулении.
Отчего это происходит?
О ттого, что народ, хотя и непросвещ енны й, ис­
кренно следовал внушению здравого смысла и доброй
совести, а просвещ енных ослепила гордость. Они не
старались из существа дел Божиих почерпнуть истин­
ное познание, но хотели своему мнимому знанию под­
чинить дела Бож ии. Они воображ али, будто Бог не
должен и не может действовать иначе, как по законам,
какие заблагорассудит Ему приписать мудрость иудей­
ских книжников.
Думаете ли, братия, что этот несчастный пример не
минет отношения к нам и нам не нужно извлекать из него
для себя никакого назидания?
Если думаете так, то несправедливо.
Кто не любит света? Кто позавидует мраку?
Но что говорит Истина?
Был Свет истинный, Который просвещает (Ин. 1,9).
Следовательно, есть и ложный свет, который блещет по­
верхностно, а не просвещает внутренно. Итак, не может
ли случиться и с нами, как случилось некогда в Иудее,
что прельщенные светом, блещущим поверхностно, не
узнают и не примут света, просвещающего внутренно?
Не могут ли встретиться и ныне люди, которые не назы­
ваются - правда, и, вероятно, не пожелали бы назвать­
ся - книжниками, но которые над какою-нибудь темною
книгою в тумане воображения увидав призрак истины,


ПРОПОВЕДИ, ПРОИЗНЕСЕННЫЕ В БОЛГАРИИ

вследствие того почитают себя способными произносить
суд над таинствами веры, над мудростью Церкви, над
делами Провидения Божия в роде человеческом? Что по­
добные опасения не излишни, удостоверяет нас апос­
тольское слово. Не к иудейским книжникам, а к христи­
анским мудрователям, следовательно и к нам, простирает
Апостол увещание: По данной мне благодати, всякому из вас
говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но ду­
майте с благоговейно-разумной осторожностью, не вы­
ходя из пределов смиренномудрия, какое каждому Бог уде­
лил (Рим. 12, 3).
Что подобные опасения не излишни, свидетель­
ствует и современная печальная действительность.
Ведь не так давно от нас жило поколение «книжников»,
которые не только утратили веру в Бога, во Христа и в
Церковь, но и старались доказать научно, что могут
«вполне обойтись без них». Они призывали проклятие
на все славное прошлое России, мечтали о всеобщем
разгроме ее и думали на развалинах прошлого создать
новое лучшее будущее. Мечты их, к сожалению, сбы­
лись. На смену слабовольных мечтателей явились силь­
ные, одержимые духом беснования, разрушители. Они
действительно разрушили старое, но на развалинах его
создали не Царствие Божие, а царство антихриста, в
котором русские люди не блаженствуют, а жестоко
мучаются под тяжким гнетом насилия, голода и нуж­
ды. И хочется по примеру Спасителя нашего сказать и
этим «книжникам» и их ученикам-разрушителям, с гне­
вом, скорбя об ожесточении сердец их (Мк. 3, 5): Горе вам,
книжники и фарисеи, лицемеры (Мф. 23, 13), Вы творите
дела отца вашего (Ин. 8, 41), Ваш отец диавол; и вы хоти­
те исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца
от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины!
(Ин. 8, 44).
Страшны эти «книжники», но только для людей ма­
лодушных. Но есть иной род «книжников», не менее опас­
ный, чем первый, для всех малоопытных и нетвердых в
вере христиан. Они не знаю т ни Бога, ни Х риста,

233


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

234

ни Церкви и не задаются целью разрушить христианство,
но только, как выражаются они, «обновить», «углубить»,
«очистить» его от случайных исторических наслоений
и покровов. Они проповедуют новое, не церковное, а
свое христианство, не христианство Христа, Божией
Силы и Божией Премудрости (см.: 1 Кор. 1, 24), а хрис­
тианство какой-то «женственной премудрости», которой
не знала история Православной Церкви.
Что сказать об этих «книжниках»?
Это волки в одеждах овчих (см.: Мф. 7, 15). Они выш­
ли от нас, ко... не наши (1 Ин. 2, 19), хотя бы в уста свои
они влагали Божественные глаголы. Точно так же про­
явил себя первоначально тот, кто искони сделался изоб­
ретателем клевет, - диавол, который, когда говорил с
Е вой , преж де скры л себя под личиною , а потом
обольстил ее. За ним и вместе с ним скрывают свой на­
стоящий вид и все изобретатели лжеучений. Хотя они и
читают Священное Писание, но нимало не обращают
внимания на то, в каком виде и смысле преданы они свя­
тыми мужами и Отцами Церкви. Не так прияла, не так
предала Божия Церковь, как учат они. Не церковное это
учение! Основания нашей веры - определения Еванге­
лия, проповедь Апостолов, свидетельство Пророков,
учения Отцов, постановления Вселенских Соборов. Мы
должны быть учениками их, а они должны быть нашими
учителями, и только с ними необходимо должны мы со­
гласоваться. Ибо только они имеют верное и всякого при­
ятия достойное учение. Не от Отцов же заимствованное
и ныне только изобретенное может ли быть чем иным, а
не тем, о чем предсказал блаженный Павел: в последние
времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольсти­
телям (1 Тим. 4, 1).
Христе Свете Истинный! Просвещай нас Твоим светом,
вразумляй нас Твоим словом, руководи Твоею премудрос­
тью; дух смиренномудрия даруй нам, да низлагает он в нас
всякое возношение, взимающееся на разум Божий (см.: 2
Кор. 10, 4-5), да познаем, как недостаточна и ненадежна
мудрость мира, которая все легко судит и осуждает, но ни-


ПРОПОВЕДИ, ПРОИЗНЕСЕННЫ Е В БОЛГАРИИ
кого спасти н е может. Тебе да исповедуем, Тебе да последу­
ем, Твоим спасительным делам да дивимся, Тебе да прослав­
ляем, Христе, Бож ия Сила и Б ож ия Премудрость!
Произнесено 22 июля 1929 г. в Варне

Слою в Неделю 8-ю по Пятидесятнице
и на память Святых Отцов
VI Вселенского Собора
Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам
слово Божие, и, взиря на кончину их жизни, подражайте вере их
Евр. 13, 7

В н асто ящ и й день, б р а ти я , Ц ер ко в ью п раздн уется
пам ять С вяты х О тц о в п ервы х ш ести В селенских С обо­
ров. П о сему случаю думаю п редлож и ть вам слово о значе­
н и и С вяты х О тц ов и учителей Ц ер кви для нас, х р и сти ­
ан. В чем заклю чается их вели чие и чем обуславливается
их о со б о е зн а ч е н и е для нас? В от в о п р о с, на к о то р ы й
п редлеж ит дать нам ответ.
Ц ерковь, брати я, есть дом Бога живаго, столп и утвер­
ждение истины (1 Тим. 3, 15). И сти н а хр и сти ан ства хра­
н ится в н ей в С вящ енном П и сан и и и С вящ енном П реда­
н и и ; н о о н а н у ж д ается в п р а в и л ь н о м и с т о л к о в а н и и .
З н ач ен и е С вяты х О тц ов и заклю чается в том , ч то он и
являю тся н аи более п равосп особн ы м и хр ан и тел ям и и ис­
толкователям и сей и сти н ы по свято сти своей ж и зн и , по;
глубокому зн ан и ю слова Б о ж и я и по обилию обитавш ей
в них благодати С вятого Духа. «Для исследования и ис­
ти н н о го уразум ения сказан н ого в П и сан и и , - го в о р и т
с в я т и т е л ь А ф а н а с и й В ел и к и й , - п о т р е б н ы х о р о ш а я
ж и знь, ч и стая душа и х р и сто п о д р аж ател ьн ая д о б р о д е­
тель, чтобы ум, преуспев в этом, бы л в со сто ян и и дости ­
гать ж елаем ое и п р и о б р етать он ое, в какой только м ере
естеству человеческом у возм ож н о п о зн ан и е о Б о ж и ем
слове. И б о б ез ч и с т о го ума и без п о д р аж а н и я ж и зн и


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

236

святых никто не возможет уразуметь словеса святых. К то
пожелает видеть солнечный свет, тот, без сомнения, про­
трет и ясным сделает глаз свой, доведя себя почти до
одинаковой чистоты с тем, что ж елает видеть, чтобы
таким образом глаз сам стал светом и увидел солнечный
свет. Так и желающему постигнуть мысль богословов дол­
жно предочистить и убелить душу жизнью и уподобле­
нием в делах своих приблизиться к ним, чтобы, ведя оди­
наковый с ними образ жизни, уразумевать и откровенное
им Богом » («С л о в о о воплощении Бога Слова»).
«К онечно, нужна чистота в жизни для того, чтобы и
для преуспеяния в нравственной жизни распознаваемо
бы ло прикровенное в П исании», - говорит святитель Ва­
силий Великий. Н о кроме чистоты жизни, нужно и про­
долж ительное занятие Писанием, чтобы важность и та­
инственность Божия слова через непрестанное поучение
напечатлелась в душе. А что в продолжение целой жиз­
ни требуется упражнение в Божием слове, показывает
жизнь М оисея, которы й в первое сорокалетие изучал
египетскую мудрость, а второе сорокалетие, под видом
пастушеской жизни удалившись в пустыню, упражнялся
в созерцании Сущего и, таким образом уже после вторич­
ного сорокалетия удостоившись Божия явления, против
воли призван человеколюбием Божиим к попечению о
людях. И после того не оставался постоянно в деятель­
ной жизни, но часто возвращался к жизни созерцатель­
ной. Таков же бы л и Илия; он бегал людской молвы и
лю бил пребывать в пустынях. Посему если святые со всем
постоянством владычественного в их душе трудились в
изыскании истины, то не безрассудно ли желают восполь­
зоваться плодами бесчисленных трудов без всякого уси­
лия? И бо заметь: после коликократных уединений, безмолвий и трудов удостоился И лия видеть Бога!» (Толк,
на Книгу пророка Исаии, т. 11, с. 12-13).
«Н икто не может войти в Богословие, - говорит свя­
той Никита Стифат, - и сказать подобающее о Боге, как
только Духом Святым. Божественное Писание постигает­
ся духовно, и сокрытые в нем сокровища только духовным


ПРОПОВЕДИ, ПРОИЗНЕСЕННЫЕ В БОЛГАРИИ

открываются Духом Святым. Душевный же человек откро­
вения их приять не может (см.: 1 Кор. 2,13-14). Богом при­
суждено, чтобы из рода в род не прекращалось уготование
Духом Святым пророков Его и друзей для благоустроения
Церкви Его. Ибо, если змий древний не перестает изры­
гать яд греха в уши людей на пагубу душ, то Создавший на­
едине сердца наши не воздвигнет ли убога, посылая в по­
мощь наследию Своему меч духовный, иже есть глагол
Божий. Достойно убо те, кои отвергаются себя, начиная
смирением востекать на высоту ведения, и дастся им свы­
ше силою Божиею слово премудрости, яко благовествующим спасение Церкви Его» (см.: Пс. 67, 12).
«Да ведают все христиане, - говорит Симеон Новый
Богослов, - что Христос есть неложнейший истинный
Бог, и воистину, по обетованию Своему, является любя­
щим Его и исполняющим заповеди Его, и вместе с явле­
нием Своим дарует им Духа Святого, и вновь чрез Духа
Святого пребывает с ними и Отец и Сын. Такие мужидухоносцы, когда говорят, не сами от себя говорят, но от
Святого Духа» (Слово 63, пар. 6).
Некогда самому святому Симеону Новому Богослову
явился таинственно Дух Святой, и спрошенный, как он
Его видел и в каком образе, Святой Отец сказал: простым
и безвидным, однакоже как свет. «И когда я увидел то,
чего никогда не видел, удивился сначала и сам в себе рас­
суждал, что бы это было такое. Тогда он таинственно, но
внятным голосом сказал мне: Я так нисхожу на всех Про­
роков, и Апостолов, и на нынешних избранников Божи­
их и святых, ибо Я есть Святой Дух Божий» (Деятель­
ные и богословские главы, гл. 184).
Итак, через Святых Отцов Церкви глаголал Сам Дух
Святой, по неложному свидетельству Его Самого, и этим
обуславливается великое значение их для нас, христиан.
А каким сокровищем для всех любителей истинного
христианского ведения являются они, пусть об этом рас­
скажет нам искренняя и откровенная исповедь одного
из знаменитейш их наших подвижников - святителя
Игнатия, великого проповедника покаяния.

237


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
«Еще когда я учился, - говорит он, - не до веселий,
не до развлечений было мне! Мир не представлял мне
ничего приманчивого. Мой ум был весь погружен в на­
уки и вместе горел желанием узнать, где кроется истин­
ная вера, где кроется истинное учение о ней, чуждое заб­
луждений и догматических, и нравственных. Между тем
предстали взорам моим уже грани знаний человеческих
в высших, окончательных науках. Пришедши к граням
этим, я спрашивал у наук: “Что вы даете в собственность
человеку? Человек вечен, и собственность его должна
быть вечна. Покажите мне эту вечную собственность, это
богатство вечное, которое я мог бы взять с собою за пре­
делы гроба! Доселе я вижу только знание, оканчивающе­
еся землею, не могущее существовать по разлучении души
с телом!” Науки молчали.
За удовлетворительным ответом, за ответом суще­
ственно нужным, жизненным, обращаюсь к вере. Но где
ты скрываешься, вера истинная и святая? Я не мог при­
знать тебя в фанатизме, который не был запечатлен Еван­
гельской кротостью; он дышал разгорячением и превоз­
ношением! Я не мог признать тебя в учении своевольном,
отделяющемся от Церкви, составляющем свою новую
систему, суетно и кичливо провозглашающую обретение
новой, истинной веры христианской через осмнадцать
столетий по воплощении Бога Слова! О, в каком тяжком
недоумении пребывала душа моя! Как она томилась ужас­
но! Какие на нее восставали волны сомнений, рождав­
шиеся от недоверчивости к себе, от недоверчивости ко
всему, что шумело, вопияло вокруг меня от незнания,
неведения истины!
И начал я часто, со слезами умолять Бога, чтобы Он не
предал меня в жертву заблуждения, чтобы указал мне пра­
вый путь, по которому я мог бы направить к Нему невиди­
мое шествие умом и сердцем. И се чудо! Внезапно предста­
ет мне мысль: сердце к ней, как в объятия друга. Эта мысль
внушала изучать веру в источниках - в писаниях Святых
Отцев! “Их святость, - говорила она мне, - ручается за их
верность: их избери себе в руководители”. Повинуюсь.


ПРОПОВЕДИ, ПРО ИЗН ЕСЕН НЫ Е В БОЛГАРИИ

Нахожу способ получить сочинения святых угодников Бо­
жиих, с жаждою начинаю читать их, глубоко исследовать.
Прочитав одних, берусь за других, читаю, перечитываю,
изучаю. Что прежде всего поразило меня в писаниях От­
цов Православной Церкви? Это их согласие чудное, вели­
чественное. Осмнадцать веков в устах их свидетельствуют
единогласно “единое” учение Божественное!
Когда в осеннюю ясную ночь гляжу я на чистое небо,
усеянное бесчисленными звездами столь различных раз­
меров, испускающими единый свет, тогда говорю себе:
таковы писания Отцов! Когда в летний день гляжу на
обширное море, покрытое множеством различных судов
с их распущенными парусами, подобными белым лебе­
диным крыльям, судов, бегущих под одним ветром, к од­
ной цели, к одной пристани, тогда говорю себе: таковы
писания Отцов! Когда слышу стройный многочисленный
хор, в котором различные голоса в созвучной гармонии
поют единую Божественную песнь, тогда говорю себе:
таковы писания Отцов!
Какое, между прочим, учение нахожу в них? Нахожу
учение, повторенное всеми Отцами, учение, что един­
ственный путь ко спасению - последование неуклонное
наставлениям Святых Отцов. “Видел ли ты, - говорят
они, - кого прельщенного лжеучением, погибшего от не­
правильного избрания подвигов, - знай: он последовал
себе, своему разуму, своим мнениям, а не учению Отцов,
из которого составляется догматическое и нравственное
Предание Церкви”.
Мысль эта послана Богом, от Которого всякое даЯг
ние благо, от Которого и мысль благая - начало всякого
блага. Мысль эта была для меня первым пристанищем в
стране истины. Здесь душа моя нашла отдохновение от
волнения и ветров. Мысль благая и спасительная! Эта
мысль соделалась краеугольным камнем для созидания
души моей! Мысль - дар бесценный всеблагого Бога» хотя­
щего всем человекам спастись и прийти в сознание истины!
Эта мысль соделалась моею звездою-путеводительницею!
Она начала постоянно освещать для меня многотрудный


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

и многоскорбный, тесный, невидимый путь ума и серд­
ца к Богу” (т. I, с. 554-579).
Да будет, братия, эта благая мысль путеводною и ва­
шею звездою во дни вашего земного странствования по
волнам житейского моря! Аминь.
Произнесено в 1928 г. в Варне

Слою в день Рождества
святого Иоанна Предтечи

Если мир вас ненавидит, знайте,
что Меня прежде вас возненавидел
Ин. 15, 18

Не только жизнь празднуемого ныне святого Иоан­
на Предтечи, но и вся история христианства самым убе­
дительным образом доказывает справедливость этих
слов нашего Спасителя. Как только появилось христи­
анство в мире, оно было встречено ненавистью мира сначала иудейского, а потом и языческого.
Верность свою Христу первые христиане запечатле­
ли кровью многочисленных мучеников. На почве, обиль­
но обагренной кровью мучеников, воздвигнуто было ве­
личественное здание первого христианства. Потом мир
иудейский и языческий был побежден, но не уничтожен.
Он продолжал существовать и в недрах самого христи­
анства, хотя и в преображенном виде. Если хотите убе­
диться в справедливости сказанного, посмотрите в ле­
тописи христианства. Кто так часто среди христианства
возбуждал вражды, раздоры, смятения, преследования
нередко лучших из христиан, силился угашать светиль­
ники веры? Кто наполнил христианство мучениками,
пострадавшими от людей, которых также называли хри­
стианами? Кто жизнь Афанасия Великого превратил в
странничества изгнанника? Кто не оставлял спокойно­
го дня в жизни Василия Великого и Григория Богосло­
ва? Кто заточил Златоуста? Кто был причиной того, что


ПРОПОВЕДИ, ПРОИЗНЕСЕННЫЕ В БОЛГАРИИ
многие святые убегали от христианских городов и на­
ходили себя в больш ей безопасности в пустыне между
зверями? Н е мир ли, хотя и побежденный в свое время
силою веры Христовой (см.: 1 Ин. 5, 4), но не уничто­
женный и еще продолжавший жить в недрах самого хри­
стианства и ненавидеть тех, которы е дей стви тельн о
Христовы суть, а не именем только или, по крайней мере,
деятельно старающиеся быть таковыми.
И чем ближе поспешает к своему концу течение ми­
ровой жизни, тем с больш ей силой проявляется нена­
висть мира к истинным последователям Христовым. На
заре новой истории не эта ли ненависть мира ко Христу
и к истинному христианству залила кровью почти все
страны Запада, в которых во имя мнимой и призрачной
свободы гражданской подавлялась истинная свобода хри­
стианская? А в самое последнее время не эта ли ненависть
мира ко Христу и к христианам разрушила единственное
в своем роде христианское государство - Русское - и за­
лила кровью обширные равнины земли Русской? И не мы
ли, изгнанники рассеяния, являемся жертвами этой не­
нависти мира к нашей Родине?
Н о хотя мы и сделались жертвами ненависти мира
сего, не будем самообольщаться. Н е будем думать, что уже
по одному тому мы сами совершенно чужды духа этого
мира и его ненависти ко всему христианскому! Если не
проявляется он в грубом виде чистого антихристианства,
то не существует ли в б о лее тонком, преображ енном
виде? Наблюдение над жизнью мира, к сожалению, по­
казывает, что в этом виде мир действительно существу­
ет и среди нас. В самом деле.
Если бы кто из нас, по своему положению в обществе
находящийся на виду мира, совершенно предавшись вле­
чению христианского духа, решился отвергнуть всякие
зрелища, увеселения, развлечения, расточать имения
только на бедных, прилепляться исключительно к хра­
му Божию, не станет ли мир сего своего беглеца пресле­
довать уязвляющими взорами? Н е направит ли на него
стрелы своего остроумия? Н е найдутся ли люди, которые
усомнятся даже в здравомыслии такого человека только


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

потому, что он не применяется к миру и его нездоровым
понятиям и неправым правилам? Не трудно христиан­
скому благоразумию осудить искусство, награжденное
некогда в лице Иродиады усеченною главою проповед­
ника покаяния и целомудрия и уже по одному этому вос­
поминанию неприятное для размышляющего христиа­
нина. Почему же на поприще этого искусства так часто
идут христиане и христианки? Не к осуждению, а к изви­
нению многих из них можем полагать, что это делается
ими не столько по любви к этому искусству, сколько по
опасению, чтобы мир не наказал их презрением за пре­
зрение к законам мира.
Христианин! Не бойся ненависти мира к тебе, в чем
бы она ни проявлялась. Стрелы мира, направленные про­
тив тебя, суть подлинно, по выражению Псалмопевца,
стрелы младенец (Пс. 63, 8). Эти стрелы могут уязвить
только немощствующего в вере и никогда не могут нане­
сти вреда твердому христианину, облеченному в ум Хри­
стов. Бойся другого! Бойся сделаться рабом мира! Бойся
того, как бы, страшась быть отверженным миром, не дой­
ти тебе до того, что будешь отвержен Богом. Ибо по сло­
вам Спасителя, никто не может служить двум господам (Мф.
6, 24). И дружба с миром, - по слову Апостола, - есть враж­
да против Бога (Иак. 4, 4). Аминь.
П роизн есено 24 июня 1923 г. в Варне

Слою в день святых первоверховных
апостолов Петра и Павла

Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие
Деян. 14, 22

Вот что и словом, и делом в продолжении всей своей
земной жизни непрестанно проповедовали святые апос­
толы и ныне проповедуют нам. Апостолы не говорят:
многими познаниями подобает внити в Царствие. Вид-


ПРОПОВЕДИ, П Р О И ЗН ЕСЕН Н Ы Е В БОЛГАРИИ
но, многие познания полезны, но не совсем необходи­
мы для достижения Ц арствия Божия. В самом деле, мы­
тарь достиг оправдания, а следовательно и близкой на­
дежды Ц арствия Бож ия, не многими познаниями, но
многим см и р ен и ем , не вы соки м и со зер ц ан и ям и , но
очень простою молитвою: Боже! будь милостив ко мне греш­
нику! (Лк. 18, 13). Н е говорят: многим временем подоба­
ет внити в Ц арствие Бож ие. Видно, продолжительность
времени не есть необходимое условие приближения к
Царствию Небесному. В самом деле, разбойник на крес­
те в несколько часов, а мож ет быть, в несколько минут
соверш ил путь от врат адовых до дверей Рая. Н е гово­
рят: многими трудами и подвигами подобает внити в
Ц арствие Бож ие, хотя, по слову Самого Иисуса Христа,
Ц арствие Н ебесное силою берется (Мф. 11, 12). Видно, ус­
пех усилий, которыми приобретается Ц арствие Н ебес­
ное, не всегда определяется тягостию трудов и числом
подвигов. П ерстень сына Ц арствия дан блудному сыну
скорее, нежели он окончил труд договорить покаянную
речь оскорбленному отцу. Он едва успел изобразить свое
недостоинство: отче! я согрешил против неба и пред тобою и
уже недостоин называться сыном твоим (Лк. 15, 21 ), а не
успел еще принести просьбы, как ему было даровано бо­
лее, нежели он смел ж елать и надеяться.
Н е многими познаниями, не многим временем, не
многими трудами, но, говорят апостолы , многими скорбыми надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14, 22).
Что это учение относится не к первенствующим только,
преследуемым от иудеев и язы чников христианам, но
есть всеобщ ее и обязательное для всех христиан, в этом
не трудно удостовериться из наставлений Самого Иису­
са Христа. Кто хочет идти за Мною, - говорит Он, - отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мк. 8, 34).
Как ни смягчайте значение этих слов Господних, во вся­
ком случае, ими предрекаются последователю Христову
многие скорби. Если ты возьмеш ь крест и пойдешь за
Христом, то куца ты придешь? Очевидно, туда, куда шел, взяв
крест, Он Сам, следовательно, на Голгофу, на страдания,

243


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

244

на распятие. Святой апостол Петр учит: Итак, как Христос
пострадал за пас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью
(1 Пет. 4, 1). Подлинно, мысль о страдании Христовом за
нас одна может быть достаточна для того, чтобы прими­
рить нас со всякою скорбью и страданием ради Христа и
Его Царствия. Если Христос, не сотворивший греха, пост­
радал, можно ли нам, грешникам, роптать на страдания?
Если Христос пострадал за нас, какая была бы неблагодар­
ность не хотеть принять скорбь ради Его и Его заповеди?
Если должно было, сообразно с премудростью, праведною
и благою судьбою Божиею, пострадать Христу и войти в сла­
ву Свою (Лк. 24, 26), и это нужно было ради нас, как не пове­
рить, что и нам подобает, сообразно с примером нашего
Подвигоположника, многими скорбями внити в Царствие
Божие? Н о если кому недостаточно просто верить, а нуж­
но притом удостовериться и рассуждением в потребности
скорбей для нашего спасения, то и этот способ наставле­
ния имеем мы также в словах святого апостала Павла: стра­
дающий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти
время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией
(1 Пет. 4,1-2). Удивительно это рассуждение Апостола. Оно
подает случай к вопросу: неужели человек не может пере­
стать грешить, не пострадав плотию, тогда как он имеет
свободу избирать лучшее и сверх того имеет помощь к доб­
ру в благодати Божией? Дело, о котором говорит нам Апо­
стол, братия христиане, он, конечно, лучше нас знает и как
богопросвещенный Апостол, и как опытный подвижник,
который уже немало шел путем страданий, когда указывал
сей путь христианам. И, конечно, его Божественное про­
свещение и его страдальческие опыты показали ему при­
чину, по которой христианин должен поставлять себя в го­
товности к страданиям: ибо страдающий плотию перестает
грешить.
В самом деле, грех, который человеком допущен, про­
бил себе дорогу в его сердце и в его существо. Если он уси­
лиями свободной воли при помощи благодати изгоняет его,
по пробитой дороге он силится возвратиться. П о следам
прежних греховных впечатлений вновь идут страстные


ПРОПОВЕДИ, ПРОИЗНЕСЕННЫЕ В БОЛГАРИИ

и греховные движения, возбуждаемые воспоминаниями и
присутствием искушающих предметов и привычкою.
Что же надо делать, дабы решительно освободить себя
от греха?
Не только изгнать его, но и пробитую им дорогу за­
градить, разрушить, истребить. Надобно глубоко взрыть
землю сердца, чтобы уничтожить следы греховного услаж­
дения, чтобы истребить глубоко проникшие тонкие корни
греха. Надобно с огнем пройти по стезям внутренних
чувств, чтобы очистить их от остатков греховных впечат­
лений. Следовательно, надобны скорби и страдания, дабы
страдающий плотию перестает грешить.
Много скорбей у праведного (Пс. 33, 20), - говорит Псал­
мопевец. Лигиени, скорбяще, озлоблени (Евр. 11, 37) - сими
чертами описал Апостол ветхозаветных подвижников
веры, не заботясь называть их по имени. Так находил он
черты сии общими и обыкновенными! Если бы надлежа­
ло изобразить ж изнь и новозаветны х подвиж ников
веры - апостолов, мучеников, преподобных, опять годи­
лись бы те же черты: лигиени, скорбяще, озлоблени. Не сими
ли же чертами ознаменован образ и вашей жизни, первоверховнии апостоли Петре и Павле?
...Хвалимся и скорбями (Рим. 5 ,3 ) ,- говорит о себе Апо­
стол. От нас, может быть, еще рано сего требовать. Ис­
полняется ли в нас хотя другое, меньшее слово апостоль­
ское: в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны (Рим.
12, 12)? Скорби, которыми по судьбам Божиим посеща­
емся, приемлем ли с терпением, и когда изнемогает тер­
пение, подкрепляем ли его молитвою?
При всех обстоятельствах нашей жизни одно должно
быть несомненным для нас: кто не подвергает себя добро­
вольно очистительной работе внутренней, скорби покая­
ния и самоукорения, внешних скорбей не приемлет с тер­
пением и смирением, тот еще не на пути, которы й
указывает Священное Писание к Царствию Божию: Многи­
ми скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян.
14, 22). Аминь.
Произнесено 29 июня 1929 г. в Варне


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

Слово в день святых первоверховных
апостолов Петра и Павла

И Я говорю тебе: ты - Петр (камень), и на сем камне
Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее.
Мф. 16, 18

В сих словах Божественного основателя Церкви заклю­
чается краткое, но весьма глубокое учение о непоколеби­
мости Церкви Христовой до скончания века. Нам необхо­
димо рассмотреть, в чем состоит сия непоколебимость
Церкви, на чем она основывается и каким образом можем
сделаться причастниками мы, отдельные ее члены.
На вопрос: каким образом Церковь Христова непо­
колебима и неразрушима, когда некоторые Церкви оче­
видно поколебались и разрушились? - Православная Во­
сточная Кафолическая Ц ерковь отвечает: Ц ерковь
Христова непоколебима в своем вселенском единстве. Не
то это означает, что никакая часть, большая или мень­
шая, не могла отпасть от сего единства, но то, что, не­
смотря на отпадение иногда некоторых частей, всегда
остается единая, Святая, Соборная и Апостольская Цер­
ковь, сохраняющая чистое исповедание веры и учение
жизни, неповрежденное Священное Писание и Священ­
ное Предание и непрерывное преемство Священнона­
чалия и Таинств.
Обуславливается сия непоколебимость Вселенской
Церкви тем, что основана она по благоволению Отца
Небесного чрез Святого Духа Самим Иисусом Христом,
Который является и подлинным основанием и главою
Церкви. А сия последняя есть тело Его, оживляемое Ду­
хом Святым. Апостол Павел пишет: никто не может поло­
жить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус
Христос (1 Кор. 3 , 11). В сих словах Апостол не только
признает Иисуса Христа первоначальником и незыбле­
мым основателем Церкви, но и отрицает возможность
другого подобного основания. Посему апостол Павел,


П РО П О В Е Д И , П Р О И З Н Е С Е Н Н Ы Е В БОЛГАРИИ

к которому первоначально были обращены Спасителем
слова об основании Церкви, не может быть первоначаль­
ным основанием Церкви. Он может и должен быть при­
знан лишь вторичным основанием ее, на Христе утвер­
жденном и во Христе только непоколебимом. Да и в сем
последнем смысле он является таковым не единично, а
наряду с другими апостолами, сушу краеугольну Самому
Иисусу Христу, хотя и первым. Так учит о сем святой апо­
стол Павел, и истинность его понимания подтверждает
тайновидец Иоанн Богослов. Сей последний, описывая
представившееся ему в духовном видении величествен­
ное здание небесного града Церкви Вселенской, свиде­
тельствует, что стена сего града имеет оснований дванадесять и на них имен дванадесять апостолов (Апок. 21,
14), а не одного апостола Петра. Итак, первым и глав­
ным основанием Церкви является Сам Христос Спаси­
тель, и этим обуславливается ее непоколебимость.
Отсюда, наконец, становится ясным и то, каким об­
разом соделываемся причастниками непоколебимости
Церкви мы, отдельные ее члены.
Церковь непоколебима во Христе потому, что Хрис­
тос есть не просто человек, а Богочеловек. В нем чело­
вечество ипостасно соединено и, так сказать, помазано
Божеством и через сие соединение соделалось непоко­
лебимым; ибо само по себе непоколебимо только Боже­
ство. Посему и нам, если хотим сделаться причастника­
ми сей Божественной непоколебимости Основателя
Церкви, необходимо с Ним благодатно соединиться.
А сие возможно лишь чрез полное в вере и жизни послух
шание Матери нашей Церкви, которая, по слову Апос­
тола, есть дом Бога живаго, столп и утверждение истины
(1 Тим. 3, 15). «Апостолы, - говорит святитель Ириней
Лионский, - в Церковь, как в сокровищницу, вполне вло­
жили все, что относится к истине, так что всякий жела­
ющий берет из нее питие жизни» (Святитель Ириней
Лионский. Против ересей. Кн. 3, гл. 4, пар. 1). И все в ней
истинно: заключено ли оно в Писании или хранится в виде
ненаписанного Предания. «Из догматов и проповеданий,


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

248

соблю ден н ы х в Ц е р к в и , - го в о р и т св яти тел ь В асилий
В еликий, - и н ы е им еем в учении, и злож ен н ом в П и са­
нии , а другие, дош едш ие до нас о т апостольского П реда­
ния, п ри яли мы в тай не. Н о те и другие им ею т одинако­
вую си л у д л я б л а г о ч е с т и я . И н и к т о н е о с п а р и в а е т
последних, если х отя несколько сведущ он в ц ер ко вн ы х
п остан овлен и ях.
Ибо, если бы вздумали мы отвергать неизлож енны е в
П исании обы чаи как не имеющие больш ой силы, то н епри­
метным для себя образом исказили бы самое главное в Еван­
гелии, лучше ж е сказать, обратили бы проповедь в пустое
имя» (Святитель Василий Великий. Книга о Святом Духе,
ко святому А мфилохию, епископу Иконийскому. Гл. 27).
Н а верн ости апостольскому П редан и ю , писанному и
неписанном у, у твер ж д ается и ст и н н о с т ь и В сел ен ски х
С оборов. «Мы н еп ри косн о вен н о сохран яем все ц ер ко в­
ны е п редания, - свидетельствую т О тц ы VII В селенского
С обора в д еян и ях сего С обора. - М ы следуем древнем у
закон оп олож ен и ю К аф ол и ч еско й Ц еркви . М ы сохран я­
ем о п редел ен и я О тцов. П рибавляю щ их что-либо к уче­
нию К аф ол и ч еской Ц еркви или убавляю щ их о т него мы
предаем анаф ем е. К то униж ает какое-либо п редан ие ц ер ­
ковное, п и сан н ое л и то или н еп и сан н ое, тому анаф ема»
(Д еян и я В селенских С оборов. Т. 7, с. 284, 293-294).
О днаж ды состоявш и еся о п р ед ел ен и я Ц ер кви п о р е­
ш ен н ы м уже д о гм а ти ч ес к и м в о п р о са м в о с п р е щ а л о сь
подвергать втори чн ом у рассм отрен и ю и п еререш ени ю .
«Умоляю вашу святость, - писал О тцам III В селенского
С обора К ар ф аген ски й епископ К ап реол, - умоляю , ч то ­
бы вы, п ри содей ствии С вятого Духа, К о то р ы й , как я не
сомневаю сь, будет в сердцах ваш их п р и всех ваш их дей­
ствиях, силою древнего Предания п ораж али н овы е и доселе
неслы ханны е учения, не касаясь тех, ко то р ы е уже п реж ­
де отвергла Ц ерковь, дабы под предлогом в то р и чн о го ис­
следования не возобновлять того, ч то уже преж де о тв ер ­
гн у то . И б о , е с л и к т о с т а н е т п о д в е р г а т ь н о в о м у
исследованию предм еты уже реш енн ы е, о том по спра­
ведл и вости д о л ж н о сказать, ч то о н не и н о е ч то дела-


ПРОПОВЕДИ, ПРОИЗН ЕСЕН Н Ы Е В БОЛГАРИИ

ет, как сам сомневается в той вере, которая доселе
имела силу». «Таково мнение всех нас; мы все говорим
то же!» - в ответ на сие заявление Карфагенского епис­
копа воскликнули Отцы III Вселенского Собора (Дея­
ния Вселенских Соборов. Т. 1, с. 230).
Так учит нас Кафолическая Церковь. Слышим ли мы
голос ее и слушаемся ли его? Отвечу на сие словами свя­
тителя Григория Богослова: «...процветали и прекрасно
текли некогда наши дела. Тогда во дворы Божии не име­
ло доступа это излишнее сладкоречивое и ухищренное
(как видим ныне) богословствование. Напротив того,
сказать или услышать о Боге что-нибудь новое и удовлет­
воряющее одному любопытству значило то же, что иг­
рать в камни и скоростью их перекидывания обманывать
зрение или забавлять зрителей разнообразными и жено­
подобными движениями тела. Простота и благородство
слова почитались благочестием. Но после того как фи­
лософия и охота к словопрениям, подобно какой-то тяж­
кой и злокачественной болезни, вторглись в наши церк­
ви, пустословие стали почитать ученостью и, как в книге
Деяний говорится об афинянах, мы ни в чем охотнее не
проводили время, как в том, чтобы говорить или слушать чтонибудь новое (Деян. 17, 21). С сего времени какой Иере­
мия, один умеющий составить плач, равномерный стра­
даниям, оплачет наш позор и омрачение!» (Святитель
Григорий Богослов. Слово 21. Гл. 2, с. 15). Дерзновенно
перерассматриваются давно определенные Церковью
учения и не менее дерзновенно провозглашаются совер­
шенно новые! У нас «всякий богослов, хотя и тысячи пя­
тен лежат у него на душе» (Святитель Василий Великий.
Книга о Святом Духе. Т. 3, с. 287). Забывают наши новые
богословы, что «никто не может войти в богословие и
сказать подобающее о Боге, как только Духом Святым»
(Преподобный Никита Стифат. Третья сотница. Пар. 85).
«Ибо Божественное Писание постигается духовно, и со­
крытые в нем сокровища только духовным о рывают­
ся Духом Святым. Душевный же человек откровений
приять не может (см.: 1 Кор. 2,13-14)». (Там же, пар. 78).


Д У Х ОВ НИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

Вот почему и нет мира у нас. Все расстроилось у нас
и еще более приходит в расстройство. И печалюсь сему,
но и радуюсь. Печалюсь потому, что нет мира у нас. Но и
радуюсь, что он будет! «Величайшее благо есть мир. Он
прекрасен и делом, и именем. Он Божий (см.: Флп. 4, 7);
Бог есть его Бог (см.: 2 Кор. 13, 11), и Сам Бог им имену­
ется (см.: Еф. 2,14)» (Святитель Григорий Богослов. Сло­
во 23, т. 2, с. 186). «Однако не всяким миром надобно до­
рожить. Ибо есть прекрасное разногласие и самое
пагубное единомыслие. Но должно любить (только) доб­
рый мир, имеющий добрую цель и соединяющий с Бо­
гом. Когда же идет дело о явном нечестии, тогда должно
скорее идти на огонь и меч, не смотреть на требования
времени и властителей (дерзну сказать, не только мирс­
ких, но и духовных) и вообще на все, нежели приобщать­
ся лукавого кваса и прилагаться к зараженным. Всего
страшнее - бояться чего-либо более, нежели Бога, и по
сей боязни служителю истины стать предателем учения
веры и истины!» (Там же. Слово 6, т. 1, с. 192-193).
Почему же уверен я, что и добрый мир, наконец, у
нас будет? «Богом присуждено, братия, чтобы из рода в
род не прекращалось уставление Духом Святым проро­
ков Его и друзей для благоустроения Церкви Его. Ибо,
если змий древний не перестает изрыгать яд греха в уши
людей на пагубу душ, то создавый на едине сердца наши (Пс.
32,15) не воздвигнет ли убога (см.: Пс. 112, 7), посылая в
помощь наследию Своему меч духовный, иже есть гла­
гол Божий (см.: Еф. 6, 17)?» (Преподобный Никита Стифат. Третья сотница. Пар. 34). Ей, воздвигнет!
Яко чада послушания, с усердием и любовью будем,
братия, принимать от уст Матери нашей Православной
Церкви чистое учение веры и жизни, истинное благодат­
ное освящение и верное руководство к жизни вечной.
И будем бегать всякого рода лжеучителей, этих «аравий­
ских, как выражается Святитель Афанасий Великий, волков» (Святитель Афанасий Великий. Беседы на Еван­
гелие от Матфея. Мф. 7, 15-16, т. 4, с. 437-438). Аминь.

250

Произнесено 29 июня 1928 г. в Варне


ПРОПОВЕДИ, ПРОИЗНЕСЕННЫЕ В БОЛГАРИИ

Слово в день Преображения Господня
Взошел Он на гору помолиться. И когда молился, вид л и ц а Его
изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею

Лк. 9, 28-29

Еще задолго до создания мира во времени, в предвеч­
ном совете Божественном было предвидено грехопаде­
ние рода человеческого. А потому вместе с Сотворени­
ем мира и человека было предопределено и спасение
человека посредством искупительных страданий Бого­
человека. Когда же наступила предопределенная полно­
та времен, Сын Божий действительно и воплотился, и
пострадал за род человеческий. Но чтобы эти страдания
не только были совершены, но и должным образом вос­
приняты, сначала учениками, а затем и всем человече­
ством, Спаситель во время земной Своей жизни посте­
пенно приготовлял Своих избранных учеников, а через
них и все человечество, к должному восприятию сих стра­
даний. Для сего Он многократно молился о Своих стра­
даниях Своему Отцу Небесному и для сего многократно
беседует о них со Своими учениками. Для сего и ныне
восходит он на гору Фаворскую. Восходит для того, что­
бы помолиться и во время молитвы явить ученикам сла­
ву Свою, да егда узрят Его распинаема, уразумеют, что
страдание Его есть страдание вольное, и Сам Он хотя и
страждет по человечеству, но по Божественной приро­
де Своей есть Отчее сияние.
И смотрите, как сильна и действенна Его молитва!
Он молится о Своих страданиях, и во время молит­
вы Его человечество озаряется славой Его Божества.
И это есть естественное последствие Его молитвы. Дух
молитвы, сливаясь с Духом Божиим, исполняет светом
душу Иисуса. Преизбыток сего света, не удерживаясь в
душе, проливается на тело и просиявает в лице. Не вме­
щаясь и здесь, осиявает и преображает самую одежду.
Р асш иряясь ещ е далее, об ъем л ет души ап о сто л о в

251


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

252

и отражается в восклицании Петровом: Господи! хорошо
нам здесь быть (Мф. 17, 4). Преходит в область невидимо­
го мира, привлекает оттуда Моисея и Илию, достигает
самых недр Отца Небесного и подвигает любовь Его к
торжественному свидетельству о Возлюбленном: Сей есть
Сын Мой Возлюбленный (Мф. 17, 5).
О чудо молитвы, единым действием объемлющей
небо и землю и Самое Божество! Подлинно величествен­
ный пример, о братия, представляет нам сия молитва
Богочеловека, пример, призывающий нас к тому, чтобы
мы последовали ему и сделали его постоянным правилом
своей жизни. Да не подумает никто от вас, что сей при­
мер до нас не относится, как дело Богочеловека. Он от­
носится и до нас. Ибо в нас, хотя и не в той степени, од­
нако, должно совершиться то же, что и во Христе. Ибо в
вас должны быть те же чувствования, - учит Апостол, - ка­
кие и во Христе Иисусе (Флп. 2, 5).
Спаситель Богочеловек имел нужду в молитве. Неуже­
ли ты, человек, не имеешь нужды в ней? Если рассматри­
вать себя как тварь, как создание Божие, что значишь
ты вне Божия сотворения и хранения? Ничто. Как твое
ничтожество не имеет никакого права на бытие, так и
твое бытие не имеет никакого права на блаженство. Толь­
ко по благости Божией ты существуешь, и только по ми­
лосердию Божию можешь быть ты блажен. Но сего мало.
Ты не просто сын первозданного Адама, ты сын Адама
согрешившего и за это осужденного Божественным Пра­
восудием. Ты один из потомков его, которые все рожда­
ются в грехах, по слову праведного Иова: Кто родится
чистым от нечистого1?Ни один. Если дни ему определены (Иов.
14, 4-5). А потому ты имеешь нужду не в милости Божи­
ей, как Его создание, но в помиловании Его, как греш­
ное создание Его.
«Знаю это, - скажешь ты, - да не могу принудить себя
к молитве, так как не имею необходимого для сего на­
строения». Правду говоришь ты, человек, но только из
своей правды делаешь неправильный вывод. Подлинно,
есть в природе человеческой странная двойственность


ПРОПОВЕДИ, П Р О И З Н Е С Е Н Н Ы Е В БОЛГАРИИ
и противоречие направлений. С одной стороны, чувство
нужды в Божественном и желание общения с Богом. А с
другой - какая-то тайная неохота заниматься Божествен­
ным и наклонность убегать от собеседования с Богом.
И не трудно понять, отчего это так. Первое из сих направ­
лений принадлежит природе первозданной, а последнее природе, поврежденной грехом. Это есть продолжение
доныне того движения, которое сказалось в прародителях
по первом нарушении ими заповеди Божией. И услышали
голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрыл­
ся Адам и жена его от лица Господа Бога (Быт. 3, 8). Если ты,
подобно прародителям твоим, хочешь бежать от Господа,
беги. Но знай, что за это бегство от Господа будешь изгнан
огненным Херувимом из чертога райского блаженства. А
если хочешь блаженствовать с Господом, не убегай от Него,
а напротив - прибегай к Нему, поборая в себе греховное
отчуждение от Него.
«Я молюсь, - скажешь ты, - но молитва моя бездей­
ственна и бесплодна». Действительно, бывает и такою
молитва наша, но не по существу своему, а по немощи
нашей. Молитва твоя бывает бездейственна и бесплод­
на потому, что ты или молишься не о том, о чем следует
молиться, или молишься не так, как следует. «Будь мудр
в твоей молитве, - говорит святой Исаак Сирин, - не про­
си в ней ничего тленного и суетного, помня заповедь Спа­
сителя: Ищите ж е прежде Царства Божия и правды Его, и
это все (то есть все потребности для временной жизни)
приложится вам (Мф. 6, 33)». А если желаешь молиться
о земном, проси себе того, что считаешь себе нужным и
полезным. Но исполнение и неисполнение твоего про­
шения предоставляй воле Божией в вере и уповании на
всемогущество, премудрость и благость воли Божией.
Этот превосходный образ моления даровал нам Тот, Кто
молился в саду Гефсиманском, да мимоидет определен­
ная Ему чаша. Впрочем не Моя воля, - заключил Он молит­
ву свою ко Отцу, - но Твоя да будет (Лк. 22, 42).
Не употребляй в молитве твоей премудрых выраже­
ний. Небесному Отцу простой и неухищренный лепет


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
детей благоугоднее красноречий мудрых века сего. И з­
бегай в молитве многословия, памятуя, что одно слово
мытаря умилостивило Бога и одно изречение, исполнен­
ное веры, спасло разбойника на кресте, и блудный сын
одним словом умилостивил отца своего. Н е будь дерзно­
вен в молитве, хотя бы ты стяжал чистоту. Напротив,
приступай к Богу с глубочайшим смиренномудрием. Хотя
бы ты взошел на вершину лестницы добродетелей, одна­
ко и тогда молись как грешник. И бо все мы грешники,
хотя и в различной степени.
М олись с верою, ибо вера воскриляет молитву, а без
веры молитва не может возлететь на небо. Наконец, дол­
го пребывая в молитве и не видя плода от нее, не гово­
ри: я ничего не приобрел. И бо самое пребывание в мо­
литве есть уже приобретение; и какое благо выше сего,
чтобы прилепляться к Господу и пребывать непрестан­
но в соединении с Ним? (см.: Лествица. Слово 28).
Если ты будешь молиться, не отринет тебя Господь.
М олись сначала как можешь, молитвой несовершенной,
и Господь подаст тебе молитву совершенную. А сия пос­
ледняя не только вознесет тебя на Фавор, но и на самое
небо! Аминь.
Произнесено 6 августа 1928 г. в Варне

Слово в день Преображения Господня

254

В настоящий день мы празднуем событие П реобра­
жения Господня. Н о чтобы наше празднование сего со­
бытия бы ло разумным, нам необходимо не только празд­
новать, но и понимать смысл сего события. Необходимо
это всегда, а особен н о в настоящее время. Христиане
последних времен настолько перестали понимать смысл
сего праздника, что стали исключать его из числа своих
праздников. Н еизменно без всяких колебаний праздну-


ПРОПОВЕДИ, ПРОИ ЗНЕ СЕН НЫ Е В БОЛГАРИИ

ет его до последнего времени лишь одна Православная
Церковь.
Каков же догматический смысл сего праздника, на
котором обосновывается церковное празднование его?
Ясный ответ на это дает евангелист Лука. По словам
этого Евангелиста, избрав двенадцать учеников, Христос
послал их проповедовать Царствие Божие (см.: Лк. 9,1-2).
И Сам Он неоднократно беседовал и с народом, и с учени­
ками о Царствии Божием (Лк. 9, 11). Одну из таких бесед с
учениками Он заключил словами: Говорюже вам истинно: есть
некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже
увидят Царствие Божие (Лк. 9, 27). И после сих слов, дней
через восемь, замечает Евангелист, взяв Петра, Иоанна и
Иакова, взошел Он на гору помолиться, и во время молитвы Его на этой горе совершилось дивное событие Преоб­
ражения: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сдела­
лись белыми, как свет (Мф. 17, 2).
Из сказанного видно, что, по ясному свидетельству
евангелиста Луки, событие Преображения на горе Фа­
ворской по внутреннему своему значению есть не что
иное, как ОТКРОВЕНИЕ ЦАРСТВИЯ БОЖИЯ на земле.
Люди всех времен и народов, верующие в Бога, верили
и верят и в Царствие Божие, и все желают пришествия
Его. Даже Апостолы до сошествия на них Святого Духа в
день Пятидесятницы думали, что оно заключается в вос­
становлении Царства Израильского (см.: Деян. 1, 6), а
обыкновенные иудеи представляют Его как царство чис­
то земное, в котором они будут наслаждаться благами не
духовными, а земными. Чудом Своего Преображения
Христос Спаситель разрушает это неправильное поня­
тие иудеев о природе Царствия Божия и самым делом
показывает, что оно заключается в общении с Богом и
созерцании Божественной славы, в созерцании Боже­
ственного света, являющегося источником Божествен­
ного блаженства для человека. Отсюда понятно, чро так
понимаемое событие Преображения имеет значение не
для одних апостолов только, но и для всех христиан. Не апо­
столам только, но и всем христианам заповедует Спаситель:


Д У Х О В Н И К ЦАР С К ОЙ С Е М Ь И

Ищите... Царства Божия (Мф. 6,33). А потому не одним апо­
столам, но и всем нам нужно знать, в чем оно состоит, что­
бы нам искать его и молиться о наступлении его. Событие
Преображения Господня говорит и нам, как некогда апос­
толам, что Царствие Божие - не в земных благах и не в зем­
ном счастии, а в благах небесных и в духовном общении с
Богом. Предначинательно оно осуществляется уже на зем­
ле, но в полной мере осуществляется лишь в будущем веке.
«Знаете ли, - спрашивает один из таинников Царствия
Божия, которому особенно много было открыто Самим
Христом Спасителем чрез Духа Святого о тайнах Царствия
Божия, преподобный Симеон Новый Богослов, - знаете
ли, какого Царствия велит искать нам Христос и о каком
заповедуется молиться нам?» И отвечает на этот вопрос так:
«Как Творец и Устроитель всяческих, Господь Бог, по пра­
ву всемогущества, царствует над всеми созданиями и небес­
ными, и земными, и преисподними. Но благодатию Он
хощет царствовать над разумными созданиями правдою,
ведением и истиною. И вот сего-то Царствия искать велит
нам Господь, то есть искать, да царствует над нами благо
датно Бог. И когда Он так воцарится в нас, тогда мы будем
подобны херувимам на небе, имея на раменах душ своих
Бога» (Преподобный Симеон Новый Богослов. Слово 52).
«Я есмь воскресение и живот, - сказал однажды сему Свя­
тому Сам Христос. - Я ЕСМЬ ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ, сокры­
тое внутри вас. Как бываю я видим теперь в настоящей жиз­
ни, так и в будущей жизни воссияю в них. Я есмь солнце,
мысленно зримое, и каждочасно восхожу, как солнце чув­
ственное восходит утром, являя Себя достойным, как преж­
де являл Себя пророкам. Вместе со Мною Отец и Утеши­
тель Всесвятый Дух» (П реподобный Симеон Новый
Богослов. Слово 89).
Блажен, кто еще в настоящем веке сподобился благо­
датно ощутить в себе присутствие Христа Спасителя. Он
несомненно удостоится узреть Его лицем к лицу в будущем
веке. В будущем веке Христос будет видим всеми святыми,
и Сам Христос будет видеть все бесчисленные мириады
святых, ни с кого не сводя очей Своих, так что каждому из
них будет казаться, что Он на него взирает, с ним беседует


ПРОПОВЕДИ, П Р О И З Н Е С Е Н Н Ы Е В БОЛГАРИИ

и его приветствует. И никто не будет опечален тем, что
Христос не обратил на него внимания и презрел его (см.:
Там же, слово 52). И это лицезрение лидем к Лицу Христа
Спасителя будет для созерцающих Его источником неиз­
реченного блаженства, ибо от Пречистого Лица Его буцет
исходить Божественный свет, который неизреченным об­
разом проницая все существо человека, будет веселить его.
И этот свет будет ВСЕМ для человека: «и пищею, и пити­
ем, и одеянием, и всяким видом радования» (Там же, слово
52). Озаренные этим светом, тогда и сами праведники восси­
яют, как солнце, в Царстве Отца их (Мф. 13, 43).
Вот какую правду Царствия Божия приоткрывает нам
событие Преображения Господня! И вот то основание,
на каком праздник этот признается Церковью одним из
великих.
«Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавый
учеником Твоим славу Твою, якоже можаху: да возсияет
и нам грешным свет Твой присносущный, молитвами
Богородицы, Светодавче, слава Тебе» (Тропарь Преоб­
ражению Господню). Аминь.
Произнесено 6 августа 1929 г. в Варне

Слово на Успение Пресвятой Богородицы
Что призрел Он на смирение Рабы Своей,
ибо отныне будут ублажать Меня все роды
Лк. 1,48

Все прекрасно и величественно в жизни Богомате­
ри. И в частности, прекрасно величествен священно без­
молвный характер сокровенной Ее жизни в Боге.
В священном безмолвии храма возросла и была вос­
питана Пресвятая Дева в дни Своего детства. Таким же
безмолвием запечатлена и вся последующая Ее жизнь до
самого Успения. Ни высочайшая радость, ни глубочай­
шая скорбь, ничто в мире не могло изменить этой глав­
ной черты Ее духа за все это время.


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

258

В глубокой тайне совершается таинство воплощения
от Нее Бога Слова. И этой тайны Пресвятая Дева не от­
крывает даже праведному старцу Иосифу. Она подверга­
ет Себя этим великим испытаниям со стороны Иосифа.
Но доколе Самому Господу не благоугодно было открыть
этой тайны Иосифу, Пресвятая Дева пребывает в глубо­
ком молчании. Рождается Слово, Ангелы славословят,
пастыри проповедуют. Матери ли Слова безмолвствовать
и не выразить Своей радости словом? Но Она безмолв­
ствует и не расточает слов, а только соблюдает слышан­
ное в сердце Своем (см.: Лк. 2, 19).
Симеон пронзает душу Ее грозным пророчеством.
Сам Иисус еще в юных летах оставляет Матерь и как бы
отрекается от Нее, возвещая, что Ему в тех, яже Отца
Его, достоин быти (см.: Лк. 2, 49). Матерь Слова не пре­
кословит, но безмолвствует и лишь соблюдает все слова
сии в сердце Своем (Лк. 2, 51).
Наконец, стоит Она при Кресте (см.: Ин. 19, 25) воз­
любленного Сына Своего, и предреченное Симеоном
оружие действительно проходит душу Ее. Даже чужие не
могли оставаться равнодушными к страданиям Сына Ее.
Еще когда Он нес Крест Свой на Голгофу, женщины пла­
кали и рыдали о Нем. А по распятии на Голгофе весь на­
род, сгиедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращал­
ся, бия себя в грудь (Лк. 23, 4 8 ). П о естествен н ы м
соображениям, чего надлежало бы ожидать от Матери
Распятого, стоящей при Кресте Его? Рыданий, жалоб,
воплей, терзаний? Ничего такого и тому подобного мы
не видим и не слышим. Самовидец не пересказывает нам
даже ни одного слова Ее. Она страдала, без сомнения,
как никто никогда не страдал на земле, кроме Самого
Распятого. Но бездна Ее страданий не обуревала и не
потопляла Ее. Она Сама утопала в неизмеримой бездне
Ее терпения, смирения, веры, надежды и безусловной
преданности судьбам Божиим.
О, дивное молчание, красноречивейшее всяких слов
человеческих!


ПРОПОВЕДИ, ПРОИЗНЕСЕННЫЕ В БОЛГАРИИ
Взирай, христианская душа, на сей священный образ
духовного молчания, представленный тебе Евангелием
в лице Богоматери и, сколько можешь, подражай ему.
Встречаешь ли непонятное в вере? - Н е спеши лю бопы т­
ствовать или прекословить, но в молчании внимай гла­
голу веры, пока Сам Господь не откроет тебе тайны не­
понятного. Примечаешь ли в словах или делах ближ него
твоего нечто странное и, как тебе кажется, неправиль­
ное? - Н е торопись обличать и судить его, но облекись в
спасительное для тебя и для него молчание, предостав­
ляя праведный суд Господу, ведающему сокровенное (см.:
1 Кор. 4,5). Подвергается ли какое-нибудь твое дело веры
или любви превратным суждениям или нареканиям? - Н е
провозглашай для сего твоей добродетели, чтобы, сохра­
няя славу ее, не утратить чистоты ее. Н е оправдывай себя
прекословием пред человеками, но открой ко Господу
молитвою путь твой, и Он совершит, и выведет, как свет,
правду твою и справедливость твою, как полдень (Пс. 36, 5 6). П остигает ли тебя, наконец, бедствие и скорбь напол­
няет душу твою? - Н е умножай воплей и стонов, во мно­
жестве которы х, по больш ей части, слыш ны бывают
отголоски упорства и непокорности судьбам Вышнего.
Н о возложи упование на Господа, мужайся, и да укрепля­
ется сердце твое (Пс. 26, 14).
Вообще же, ни в каком случае не расточай безрассуд­
но слова, словесная тварь Слова творческого! Если сло­
вом Бог сотворил все, а человек сотворен по образу Бо­
жию, т о какие в ели ч еств ен н ы е д ела н ад леж ало бы
производить слову человека! В самом деле, оно некогда;
исцеляло болящ их, воскрешало мертвых, низводило с
неба огонь, останавливало солнце и луну. А ныне, по воп­
лощ ении Бога Слова, оно творит еще больш ие чудеса,
претворяя в Таинствах растленных грехом человеков в
тварь новую, чистую и святую!
Н о у больш ей части человечества и в обыкновенной
жизни нашей слово давно утратило силу творчарсу1б, ибо
перестало быть орудием Бога Слова, а соделалось ору­
жием празднословия.


ДУХОВН ИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

Братия христиане! Соверш енное безмолвие есть,
конечно, достояние совершенных. Но, однако, есть род
безмолвия, не только доступный, но и обязательный для
всякого христианина, желающего облечься в небесную
красоту.
Умолкни, о человек, для осуждения, для клеветы, для
празднословия и вообще для суеты человеческой; и соделай слово твое орудием словесного служения Богу и
правде Его. И ты встанешь на путь истинного безмолвия,
который приведет тебя, наконец, к самой вершине свя­
щенного безмолвия, где нет никакого человеческого
празднословия, а есть лишь одно непрестанное славо­
словие Единого Бога всяческих. Аминь.
Произнесено 15 августа 1928 г. в Варне


ПИСЬМА
архиепископа Феофана
Полтавского и Переяславского
духовным чадам


ПИСЬМА АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ДУХОВНЫМ ЧАДАМ

Ответ на просьбу
о принятии в духовное руководство

Д орогой брат о Христе!
Я не то, что Вы о б о мне думаете, и не думаю о себе,
чего не подобает думать. Н о в свое время и я переж ил
то, что Вы переживаете. И я понимаю Ваше внутрен­
нее состояние и настроение. П оэтом у я с готовностью
рад послуж ить Вам, чем могу. И б о памятую написан­
ное в книге П ритчей: При недостатке попечения падает
народ, а при многих советниках благоденствует (П ри тч. 11,
14). Так учили и Святые Отцы. Этому же научает и соб­
ственный опы т каждого подвизающегося. В настоящ ее
время ж изнь христианская стала о со б ен н о трудной,
ибо козни врага чрезвы чайно ум нож ились и утон чи ­
лись. П оэтом у в настоящ ее время требуется и сугубая
тщ ательность и осторож н ость для всякого подвизаю­
щегося о Господе.
Господь да избавит Вас от смущения, беспокойства
и уныния и да утеш ит Вас Своей н ебесной радостью,
которую в свое время получим, если будем законно под­
визаться!
П ом олитесь за меня, дауправит Господь и мои стопы
на путь правды и мира!
Ваш искренний благо
тель,
арх. Феофан.
1927. VIII. 7.
София


Д У Х ОВ НИК ЦАРСКОЙ СЕМЬ И

О разных путях ко спасению
и о сущности монашеской жизни

264

Дорогой брат о Христе!
Благодарю Вас за добрые чувства ко мне. Настроение,
которое Вы в настоящее время переживаете, в свое вре­
мя и я пережил, когда учился в Академии. Что же скажу
Вам об этом? Если обратимся к житиям святых, то уви­
дим, что они шли к одной цели самыми разнообразны­
ми путями. Одни спасались в миру, другие в пустыне.
Одни были чужды всякого образования, другие были
прекрасно образованы. Поэтому не будем смущаться тем,
что живем в миру и не чуждаемся образования. Но будем
только стараться о том, чтобы везде и при всяких усло­
виях жить по воле Божией.
«Говорят, слышал я, - говорит прп. Никита Стифат, будто невозмож но навыкнуть добродетели без ухода
вдаль и убежания в пустыню, и удивлялся, как вздумалось
им неопределимое определять местом. Ибо если навык
в добродетели есть восстановление сил души в первобытное благородство и сочетание воедино главнейших доб­
родетелей для свойственного ей по естеству действования; а это не совне привходит в нас, как нечто вводное, а
прирождено нам от сотворения, и через это входим мы
в Царствие Небесное, которое внутрь нас есть, по слову
Господа, - то пустынь излишня, когда мы и без нее вхо­
дим в Царствие через покаяние и всякое хранение запо­
ведей, что возможно на всяком месте владычества Бо­
жия, как поет божественный Давид: Благослови, душе моя,
Господа на всяком месте владычества Его (Нс. 102, 22)». (Пер­
вая сотница, п. 72; Добротолюбие, т. V, с. 109). - Поэтому
возможно быть монахом и в миру, по словам того же прп.
Никиты Стифата.
«Быть монахом не то есть, чтоб быть вне людей и мира,
но то, чтоб, отрекшись от себя, быть вне пожеланий пло-


ПИСЬМА АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ДУХОВНЫМ ЧАДАМ

ти и уйти в пустыню страстей (то есть в бесстрастие).
Если великому оному (Авве Арсению) и сказано: бегай
людей, и спасешься, то сказано в этом именно смысле.
Ибо видим, что он и после того, как убежал из мира, вод­
ворялся среди людей, проходил по населенным местам
и живал с учениками. Но при этом старательно соблю­
дая внутреннее бегство при чувственном общении, никакому
вреду не подвергался он от сопребывания съ людьми. Это же и
другий некто из великих (прп. Макарий) воззвал, выхо­
дя из собрания: бегайте, братие, и указал на уста, когда
спросили его, от чего бегать» (Первая сотница, п. 76; Добротолюбие, т. V, с. 111).
«Во всяком образе жизни преблаженна жизнь, во всех
делах и деяниях ведомая для Бога и по Богу», - говорит
св. Симеон Новый Богослов (Главы, п. 100; Добротолюбие, т. V, с. 37).
Таким образом, с принципиальной точки зрения, по
учению Святых Отцов, не нужно смущаться, если по ус­
ловиям своей жизни мы вынуждены спасаться, даже в мо­
нашеском чине, в миру. Но как практически осуществить
это, напишу особо.
Искренно преданный Вам,
арх. Феофан.
Ш 7 . VIII. 14.
София

О разных путях в монашеской жизни
и об изучении богословских наук

Дорогой о Христе брат!
Я написал Вам на основании Святых Отцов, что и в
миру можно не только спасаться, но и быть монахом. Ко­
нечно, многие желающие спасаться уходят в монастырь.
Но ученые иноки имеют послушание от высшей церков­
ной власти спасаться в миру. И не только церковная


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

власть так установила, но и старцы благословляют этот
путь. Помню по себе, как я стремился, по окончании
курса в Академии, уйти в монастырь. Но все великие
прозорливые старцы, у которых я был (Алексий, Вар­
нава и Исидор), в то время не благословляли меня это
сделать. Они сказали, что нет на это воли Божией, а
что в свое время я в монастыре буду, если пожелаю.
И Вам, друг, можно сказать, что сейчас Вам нельзя ухо­
дить в монастырь. В монастыре Вы не найдете для себя
здесь того, что ищете. Не найдете надлежащего руко­
водства, а подвергнитесь большим искушениям. В мо­
настыре заставят Вас производить тяжелые физичес­
кие работы, что при Вашем слабом здоровье будет для
Вас не под силу. Вместо этого, смотрите на занятия
богословскими науками как на послушание. Это послу­
шание будет не бесполезно для Вас. Оно избавит Вас
от многих искушений, а, будучи разумно направляемо,
подготовит основу и для духовной жизни. Вам предста­
вится возможность изучить Священное Писание и Свя­
тых Отцов. В заграничных монастырях сделать это не­
возможно. Там библиотек или нет, или они очень
плохи. Да и времени для келейных занятий очень мало.
Но, разумеется, и при занятиях богословскими наука­
ми нужно известное руководство - и научное, и духов­
ное. Знаю, что условия жизни в студенческом общежи­
тии тяжелы для Вас. Но как-нибудь и эту сторону дела
можно, в конце концов, смягчить. Господь дал Вам спо­
собности, и если Вы усердно, в меру своих способнос­
тей, будете заниматься богословскими науками, то в
этом будет только правильное употребление способно­
стей. Конечно, помыслы тщеславия нужно отсекать,
но само по себе напряжение способностей с желани­
ем хорошо усвоить предмет не есть тщеславие. Нужно
опасаться и другой крайности - расслабления духа,
которое бывает от лукавого.
Арх. Феофан.

1927. VIII. 15.

266

София


ПИСЬМА АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ДУХОВНЫМ ЧАДАМ

О принятии монашества, о духовном
руководстве и о посте в болезни

Досточтимый о Господе брат!
Только что возвратился с Собора в Софию и спешу
ответить на Ваше письмо от 19 августа.
«Год тому назад, - пишете Вы, - у меня было очень
сильное желание принять пострижение в нашей церкви
и жить в притворе, исполняя обязанности сторожа и пса­
ломщика... Теперь мне кажется, что так не следовало бы
поступить...» Совершенно верно Вы думаете в настоящее
время. И пострижение, и первое время после постриже­
ния нужно проводить в обстановке, отрешенной от мир­
ских переживаний, и в частности - в местности, отда­
лен н ой от роди телей . Таков обы чай, узаконенны й
практикой св. подвижников и имеющий глубокий смысл.
А смысл этот заключается в том, что иноку нужно осво­
бодиться от всяких родственных влияний на духовную
жизнь, а жить только под руководством своих духовных
руководителей. Это не значит, чтобы нужно было совер­
шенно забыть своих родителей: молиться о них нужно
всегда и проявлять почитание и благожелательность,
разумеется, за исключением тех случаев, когда они будут
препятствовать спасению.
«Я читаю сейчас Авву Дорофея, - далее пишете Вы и
спрашиваете. - Все ли, что он пишет, могу я прилагать
к себе, к своему поведению или же нет?» Отвечаю: нуж­
но все делать, особенно на первых порах, с благослове­
ния и совета своего духовного руководителя. Это не по­
тому, чтобы написанное не было истинно, а потому, что
начинающим оно может быть не совершенно правиль­
но понято. Написанное у Аввы Дорофея написано очень
просто, но духовный смысл написанного им не прост,
а очень глубок.
«Смущает меня, - заявляете Вы, - немало
ющее:
мое слабое здоровье заставляет меня лечиться йуеиленно


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

питаться, а Отцы Церкви требуют воздержания». Все
нужно делать с рассуждением. Отцы Церкви учат не толь­
ко воздержанию, но и необходимому попечению о теле,
чтобы оно не ослабело и не сделалось бы препятствием
к подвигу.
«Что поститься не можешь в болезни, - говорит св.
Варсонуфий Великий, - не скорби. Бог ни от кого не тре­
бует трудов сверх силы. К тому же, что такое пост, как не
наказание тела для того, чтобы усмирить здоровье тела
и сделать его немощным для страстей, по слову Апосто­
ла: когда я немощен, тогда силен (2 Кор. 12,10). А более сего
наказание - болезнь, и вменяется вместо поста, и ценит­
ся даже более его. Кто переносит ее с терпением, благо­
даря Бога, тот уже через терпение получает плод спасе­
ния своего. Вместо того, чтобы ослаблять силу тела
постом, оно бывает уже ослаблено болезнью. Благодари
же Бога, что ты освободился от труда поститься. Если и
десять раз в день будешь есть, не печалься; ты не будешь
осужден за то, так как поступаешь так не в поблажку себе»
(Добротолюбие, т. II; Наставления прп. Варсонуфия Ве­
ликого, п. 43).
Ваша немощь - моя немощь. Я почти всю жизнь бо­
лею, а особенно в последнее время. Золотые слова прп.
Варсонуфия Великого много меня утешают. Да утешат
они и Вас, дорогой друг!
Арх. Феофан.
1927. VIII. 31. София

О причинах раскола в нашей
Заграничной Церкви
Многоуважаемый о. Архимандрит!
Отвечаю Вам на Ваши вопросы. Преосвящ енный
Вениамин пишет Вам о разделении церковном: «Наша
позиция в Париже “Тихоновская”, между двумя крайни-


ПИСЬМА АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ДУХОВНЫМ ЧАДАМ

ми течениями, церковная по преимуществу». На это нуж­
но сказать следующее. Преосвященный Вениамин не был
на Соборе и говорит априори для оправдания своей по­
зиции. Митрополит Евлогий был только на одном, чис­
то формальном заседании Собора и тоже говорит «от
себя» для оправдания себя. Действительные причины
разделения глубже, чем это кажется на первый взгляд.
Из них главные две. Они признают Советскую власть за
«богоустановленную», а мы - за власть антихриста. Мы
признаем ИМКА масонской организацией, на основании
подавляющих документальных данных. Они считают эту
организацию христианской. Они называют себя «тихоновцами», мы - кафоликами, православными. Они при­
знают величайшим для себя авторитетом Патриарха Ти­
хона и потому принимают даже его ошибки. Мы тоже
благоговейно чтим Патриарха Тихона, но не принима­
ем его ошибок. Для нас выше всего кафолическая исти­
на, как она выражается Вселенскими Соборами и в тво­
рениях Святых Отцов Церкви. По нашему убеждению,
нужно вести деятельную борьбу с врагами Церкви и Бо­
жиими. По их мнению, нужно большевиков побеждать
любовью. По их логике, и диавола нужно побеждать лю­
бовью! Смысл соборных постановлений они извращают!
Собор постановил, например, чтобы русские христиан­
ские студенческие кружки назывались «православными»!
Им это кажется обидным стеснением! Они боятся име­
ни «Православия»!
Судите сами, где истина!
27 августа по ст. стилю будет важное заседание Сино­
да по делу церковного раскола. По телеграмме митр.
Антония еду в Карловцы на заседание Синода я и Преосв. Серафим. Там встретимся с архиепископом Влади­
миром и еп. Вениамином. Будем иметь серьезные разго­
воры!
Дал бы Господь всю церковную смуту привести к сла­
ве Божией!
Арх. Феофан.

1926.УШ.21. София

269


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

О церковном расколе, имеющем целью
«реформировать Православие»

Д осточтимы й о. Архимандрит!
Дела наши церковные таковы. - М итрополит Евлогий
не смиряется. Окружающие его толкают его на раскол. Мы
все могли бы уступить ему, но не можем вручить в руки его
судьбы Православия. Он опутан сетями ИМКА. А ИМКА
действует разлагающим образом на студенческие кружки.
П рофессор Бердяев в журнале «Путь» № 5 открыто заяв­
ляет, что раскол в Церкви и неизбежен и необходим. Один
только православный иерарх митрополит Евлогий «возвы­
сился до сознания необходимости реформировать П раво­
славие» и в этом смысле является «орудием Промысла Бо­
жия» в наши времена! По-прежнему прикрываю тся они
именем и заветами П атриарха Тихона! Пользуются тем, что
его нет в живых, и он не может возвысить своего голоса
против затей новых «реформаторов православия»! Н о пока
разры ва не произошло формально. Окончательное сужде­
ние о действиях митр. Евлогия будет на заседании Синода
13-го января.
Арх. Феофан. 1926.ХП. 26. София
Болгарский Синод высказался проти в ИМКА. Заме­
чательно, что и среди болгарских студентов-богословов
зам ечается течение против ИМКА. Один из них на днях
был у меня, удивительно прекрасный молодой человек,
предупредил меня и говорил мне об этом.

0 безуспешных попытках
восстановить единство в нашей Церкви

270

Д осточтимы й о. Архимандрит!
Сердечно благодарю Вас за п ри ветстви е празднич­
ное. Вы спраш иваете меня о новостях. П риехал из Па-


ПИСЬМА АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ДУХОВНЫМ ЧАДАМ
рижа архиепископ Анастасий. Его вызывал туда митропо­
лит Евлогий. Были переговоры о мире, но кончились не­
удачей. С митроп. Евлогием, по словам архиепископа Ана­
ст а си я , ещ е м ож н о и м еть дело. Н о он в е с ь в руках
окружения, которое явно стремится к расколу. «Неоправослависты» свили в Париже прочное гнездо. Они чувству­
ют себя побежденными, но не хотят сознаться в этом. Кро­
ме и зв е ст н о го п и сьм а м и тр о п о л и та С ер ги я ко всем
заграничным иерархам, пришло еще особое письмо мит­
рополиту Евлогию от него же. В этом письме митрополит
Сергий осуждает действия митрополита Евлогия и одоб­
ряет существование и действия Заграничного Собора и
Синода. Русские «обновленцы» признают митрополита Ев­
логия своим единомышленником, а нас ругают. Большеви­
ки потребовали от митрополита Сергия анафемствовать
нас, но последний не согласился и за это посажен в тюрьму.
В России на нас смотрят как на «оплот Православия».
Ч итали ли В ы п оследн ее п ослан и е наш его С ино­
да? Оно составлено мною. Н а м естах всюду, по словам
Е.И. Махароблидзе, оно «производит прекрасное впечат­
ление». В от и все пока новости.

Арх. Феофан. 1927.1У.17. София

О сочинениях еп. Игнатия (Брянчанинова)
и об отношении к постигающим искушениям
Д осточтимы й о. Архимандрит!
О чень рад, что Вы приобрели сочинения епископа
И гнатия (Брянчанинова). Они особенно пригодны по
своему содержанию для современного ученого монаше­
ства. В них гармонично сочетаю тся исконно древний
характер подвижничества с условиями и особенностями
современной жизни. Они требуют потому глубокого и
ия.
Вы пишете, что нападают на Вас приступы унын и ож ес­
точения. Монаху невозможно ж ит ь без скорбей и
угиений.


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

«Действие Божией благодати, - говорит прп. Мака­
рий Великий, - открывается в человеке, и приемлет он
дарование Духа Святого, какого сподоблена бывает душа
верная только после долговременного борения, после
опытов великого терпения и великодушия, после иску­
шений и испытаний, когда свободное произволение ис­
пытано будет всякими скорбями» (Беседа IX, пар. 7).
«Искушение, - говорит св. Исаак Сирианин, - полез­
но всякому человеку. Ибо, если полезно было искушение
Павлу, то да всякие уста заградятся и повинен будет весь
мир Богови (см.: Рим. 3, 18). Подвижники бывают иску­
шаемы, чтобы присовокупить им к богатству своему; рас­
слабленные, чтобы охранять им себя от вредного; погру­
женные в сон, чтобы приуготовиться им к пробуждению;
далеко отстоящие, чтобы приблизиться им к Богу. Вся­
кий необученный сын приемлет богатство из дома отца
своего не в помощь себе. Поэтому-то Бог сперва искуша­
ет и томит, а потом показует дарование» (Слово 37-е).
Следует только терпеливо переносить эти искушения и
скорби с помощью Божиею, о даровании которой нам и
нужно прилежно молиться. Конечно, бывает трудно это
терпеть, когда окружающая обстановка не благоприят­
ствует настроению. Но ведь Л от спасался, даже живя
среди содомлян и гоморрян.
Книгу явлений и предсказаний прп. Нила Мироточиво­
го я читал еще в России. В ней, на мой взгляд, много замеча­
тельного, и многое сбывается. Думаю, что, во всяком случае,
верна в ней основная мысль о близкой кончине мира.
Арх. Феофан. 1928.ХП.8.София

О Декларации митр. Сергия (Страгородского)
и о поведении готовящегося к монашеству
Досточтимый о Господе брат!
Большую тревогу, говорите Вы, в нашей церков­
ной семье и вообще в среде нашей русской колонии


ПИСЬМА АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ДУХОВНЫМ ЧАДАМ
вызвал ультиматум митрополита Сергия (Страгородского). В чем тут дело и как нам быть?
Признавать послание митрополита Сергия обяза­
тельным для себя никоим образом невозможно. Только
что окончившийся Собор епископов отверг это посла­
ние. Так и нужно поступать на основании учения Святых
Отцов о том, что нужно признавать законной властью,
которой христиане должны повиноваться. Св. Исидор
Пелусиот, указав наперед Богоустановленный повсюду в
жизни словесных и бессловесных существ порядок под­
чинения одних другим, заключает отсюда:
«Поэтому вправе мы сказать, что самое дело, разумею
власть, то есть начальство и власть Царская, установле­
ны Богом. Но если какой злодей-беззаконник восхитит
сию власть, то не утверждаем, что поставлен он Богом,
но говорим, что попущено ему изблевать сие лукавство,
как фараону, и в таком случае нести крайнее наказание
или уцеломудрить тех, для кого нужна жестокость, как
царь вавилонский уцеломудрил иудеев» (Творения, ч. И,
письмо 6-е).
Болыыевисткая власть, по существу своему, есть ан­
тихристианская, и признавать ее Богоустановленной ни­
коим образом нельзя.
Относительно пребывания Вашего на свадьбе скажу,
что Вам нужно избегать подобного рода собраний. Ваш
путь особый, и на других смотреть не нужно. Они идут
своим путем. Впредь отказывайтесь, ссылаясь на болезнь
или на то, что Вы не имеете разрешения на это от своего
духовного отца. Однако не говорите о том, что я напи­
сал Вам по этому случаю В.А. Х-ву, чтобы не смутить и не
обидеть его. Он - человек хороший и церковный, но это
не обязывает Вас во всем слушаться его. И это Вы делай­
те без всякого смущения. Если же во всем будете слушать­
ся его, то дело не обойдется без смущения и в совести, и
со стороны, как это с Вами уже и случилось.
Ар:с. Феофан.
1927.УШ.31 -1Х.1. София

273


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

Наставления для стремящегося
к монашеской жизни

274

Как мне поступать в тех случаях, - спрашиваете Вы, когда представляется, а иногда просто-таки навязывает^
ся случай с кем-либо познакомиться? Дело в том, что оби­
лие знакомств меня очень уж смущает, и в особенности
тяжело поддерживать знакомства с людьми маловерую­
щими, неверующими и нецерковными. А таких зна­
комств, - говорите Вы, - у меня порядочно. - Если Вы
готовитесь к иноческому житию, то к знакомствам Вам
нужно относиться с большою осторожностью. От зна­
комств, которые не приносят Вам никакой пользы, а тем
более, если они приносят вред, - нужно воздерживать­
ся. Можно их или постепенно сокращать, или решитель­
но разом прекратить, как это Вам покажется целесооб­
разнее. При этом истинной причины прекращения этих
знакомств не нужно открывать, а или ссылаться на бо­
лезнь, или на необходимость заниматься. Ходить же на
такие собрания и читать там про себя Иисусову молитву
для Вас неполезно. И сами Вы не получите пользы от
этого, и поведение Ваше другим покажется странным.
Что же касается церковных людей, то, конечно, с ними
можно поддерживать знакомство. Но и в этом случае нуж­
но соблюдать меру. Не нужно слишком уж сближаться с
кем-либо, хорошо не зная его. И особенно не нужно быть
через меру откровенным духовно. На почве чрезмерной
близости возникать могут различного рода недоразуме­
ния, недовольства и подозрения, а чрезмерная духовная
откровенность может быть неправильно понята и истол­
кована. И в таких случаях дружба может стать источ­
ником взаимных друг на друга огорчений. «Облака, говорит св. Исаак Сирианин, - закрывают солнце, а мно­
гоглаголание помрачает душу, которая начала просве­
щаться молитвенным созерцанием. - Если и полезные
речи, когда нет им меры, производят омрачение, то коль-


ПИСЬМА АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ДУХОВНЫМ ЧАДАМ

ми паче - речи суетные? Душа унижается от множества
продолжительных бесед, хотя бы ограждала себя и стра­
хом Божиим. - Свидание с людьми мирскими в душе, от­
рекшейся от них для Божия дела, производит смущение.
Вредна бывает непрестанная беседа и с духовными бра­
тиями, а на людей мирских вредно посмотреть только и
издали» (Слово 85-е).
От театра и кинематографа Вам следует отказаться.
Книги можно Вам читать и не духовные, но с разумною
целью. Гулять в парке лучше тогда, когда там не бывает
разодетой публики и музыки. Наконец, отвечу Вам на
вопрос, что значат в чине пострижения слова: «Виждь,
яко ты от предложения хощеши обручения великаго и ангельскаго образа». В греческом тексте здесь стоит сло­
во, которое обозначает: свободное произволение, или реше­
ние. Совершающий пострижение здесь спрашивает: по
собственному ли произволению решается принять пострижение в иночество приводимый к пострижению?
Арх. Феофан

Нужно ли для принятия монашества
родительское благословение?
Досточтимый друг!
«Смутило меня, - пишете Вы, - то, почему Феофан
Затворник пишет своей духовной дочери, что для отре­
чения от мира “родительское благословение - первое
условие”. Его надо выждать. А как же прп. Феодосий Пе­
черский убегал от своей матери? И вообще, посколь­
ку надо считаться с волей родительской при принятии
монашества?» - Этот вопрос решается не отвлеченно, а
в зависимости от настроения родителей. Если они духов­
ны и не препятствуют вступлению в иночество, то нуж­
но получить от них благословение на иноческую жизнь.
Так испросил благословение на иноческую жизнь от сво­
ей матери прп. Серафим и получил его от нее. А если


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

родители не духовны и даже препятствуют вести жизнь
духовную, то нужно поступать так, как поступил в таком
случае прп. Феодосий Печерский.
По поводу моих слов, что «не следует и с церковны­
ми людьми сближаться настолько, чтобы быть чрез меру
откровенным духовно», Вы спрашиваете: это справедли­
во относительно всех, исключая своего духовного руко­
водителя, или и по отношению и к духовному руководи­
телю нужно соблюдать известную меру откровенности?
Осторожность эту нужно соблюдать относительно всех,
исключая своего духовного руководителя. Ему все мож­
но и должно открывать.
Древний христианский обычай заповедует носить на
шее крест. Можно носить и небольшие изображения
Спасителя и святых Божиих сверх креста. Чем носить
ладанку с переписанным на листке 90-м псалмом, лучше
носить на устах и в сердце этот псалом, когда будет в том
нужда. Но носить в ладанке «Сон Богородицы» - это на­
стоящее суеверие. «Сон Богородицы» - это апокрифи­
ческое произведение нецерковного характера.
1927.1Х.15.
София

О теософии и о борьбе с искушениями

276

Дорогой друг!
Увлечение Ф. Ск. теософией основывается на незна­
комстве его с сущностью теософского учения. Лодыженский в своей «Трилогии» подвергает основательному ана­
лизу это учение и приходит к выводу, что по существу
своему теософия есть отрицание христианства. Христос
Спаситель не признается в теософии единосущным Отцу,
а единосущным, как и все люди, миру. Таким образом, в
этом пункте теософия повторяет осужденное Церковью
несторианское учение. Но этим дело не ограничивает-


ПИСЬМА АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ДУХОВНЫМ ЧАДАМ

ся. Теософия идет и далее: она отрицает бытие личного
Бога. Хорошее разоблачение теософии дает сам бывший
некогда теософом Кудрявцев в своей брошюре «Что та­
кое теософия?» В этой брошюре Кудрявцев доказывает,
что теософия есть чистейшее антихристианство. Молит­
вы и храмы есть и у язычников, следовательно, сами по
себе они не доказывают истинности теософии. Истин­
ность известной религии доказывается только присут­
ствием в ней благодати Божией, а благодать Божия име­
ется только в христианстве. В теософии не только нет
благодати Божией, но действует «прелесть бесовская».
Не всякая радость есть радость Божия, есть радость, и в
«прелести бесовской» происходящая. Она-то и вводит
неопытных в заблуждение.
Что касается искушений Ваших, то от них прежде
всего не нужно приходить в смущение и уныние. Все под­
вижники шли путем борьбы с искушениями.
«Уничтожь искушения, - говорит Авва Зосима, - и
помыслы, и не будет ни одного святого» (Авва Зосима.
Собеседование, пар. 5; Добротолюбие, т. III, с. 120).
Дело не в том, чтобы не испытывать искушений, а в
том, чтобы побеждать их. «Да не ужасаемся, - говорит
прп. Иоанн Лествичник,- видя, что мы в начале подвига
больше обуреваемся страстьми, нежели когда мы жили в
миру (как миряне); потому что сперва необходимо воз­
никнуть всем причинам болезней, а потом уже воспосле­
довать здравию. Может быть, сии звери и прежде гденибудь скрывались в нас, но мы их в себе не примечали»
(Лествица. Слово 26-е, пар. 183).
В частности, это нужно сказать и об искушениях, про­
исходящих от плоти. «Не верь во всю жизнь твою сему
бренному телу и не надейся на него, пока не предстанешь
Христу» (Слово 15-е, пар. 17). «Когда диавол хочет свя­
зать два лица союзом постыдной любви, тогда испыты­
вает ту и другую сторону и потом уже начинает возжи­
гать огонь страсти» (Слово 15-е, пар. 45).
«Не думай низложить беса блуда возражениями и до­
казательствами; ибо он имеет многие убедительные


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
оправдания, как воюющий против нас с помощью наше­
го естества» (Слово 15-е, пар. 24). «Представь Господу не­
мощь своего естества, сознавая во всем свое бессилие, и неощутительным образом получишь дарование цело­
мудрия» (Слово 15-е, пар. 26).
Во время нападения страстей бесчестных нужно, по
наставлению прп. Варсонуфия Великого, молиться: «Гос­
поди! избави меня от грехов моих и от страстей бесчест­
ных» (Руководство к духовной жизни, пар. 246) или:
«Господи Иисусе Христе, избави меня от страстей по­
стыдных!» (пар. 252). - И обуреваемому от сих страстей
нужно прежде всего удаляться от предметов соблазна и
вообще любить безмолвие и уединение.
1928.1.3. София

Просьба о благословении
на принятие иночества
Досточтимый друг!
Отвечаю на главный Ваш вопрос. Если имеете жела­
ние принять иноческий сан и если есть на это согласие и
благословение Ваших родителей, то, конечно, и я не
имею ничего против Вашего желания. Но считаю своим
долгом дать Вам совет: предварительно тщательно испы­
тать себя: можете ли Вы проводить иноческое житие в
условиях настоящей Вашей жизни? Лучше все предусмотреть раньше, чем терпеть огорчения от непредвиденных
неожиданностей. Не возражая Вам по существу, я толь­
ко предостерегаю от поспешности. Но в конечном ито­
ге этот вопрос придется решать не мне, а Вашему епар­
хиальному архиерею.
На первых порах иноческой жизни особенно необ­
ходимо опытное, мудрое руководство. В качестве ру­
ководителя, если такового не имеется на месте, я мог
бы указать Вам на афонского иеросхимонаха, хорошо


ПИСЬМА АРХИ ЕП И СКО П А ФЕОФАНА ДУХОВНЫМ ЧАДАМ

известного Вам о. Лота. Советую Вам иметь доверие к
этому руководителю: иначе помыслы Вас могут запутать.
И от этого может быть большой вред духовный.
Ар:с. Феофан.
1931.У.З. Кламар

О монастырской жизни и о совершении
богослужения в наше время
Отцы говорят: все нужно делать с рассуждением. Де­
лаемое без рассуждения даже и добро не бывает в пользу.
Вы можете, если хотите, поехать и в Р-ий монастырь, но
не для пострижения, а для испытания себя: можете ли
Вы понести иноческую жизнь в том виде, в каком она
осуществляется там. Если Вы свяжете себя обетом ино­
ческого послушания, и вдруг жизнь там не понравится,
это будет великим ущербом для Вашей духовной жизни.
Вы говорите, что Вам не нравится способ соверше­
ния богослужений во всех в-ских храмах. Все это зави­
сит от того, что священнослужители настоящего века
разучились молиться: разумею внутреннюю молитву, а ограничиваются лишь совершением внешнего богослу­
жебного чина. И потому недостаток внутреннего одушев­
ления стараются заменить чисто внешним одушевлени­
ем со всеми вы текаю щ ими отсю да последствиям и.
Недостаток внутренней молитвы чувствуется не только
в новом, но и в старом восточном пении. Если там он
выражается в концертном характере пения, то здесь - в
чисто внешнем исполнении древних напевов, вследствие
чего пение становится крайне заунывно-бездушным. И в
том и в другом случае бывает крайне тяжело молиться.
Что же, - спросите, - делать в таких случаях? Н е обра­
щая всего внимания на внешний чин богослужения, ста­
раться нужно установить в это время параллельную внеш­
нему чину богослуж ения внутренню ю собственную


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

молитву. А если бывает совершенно неразборчиво чте­
ние или пение, то можно совершать в это время и совер­
шенно самостоятельную внутреннюю молитву. Лучше
всего совершать в это время молитву Именем Господа
Иисуса Христа. Она и кратка, и всеобъемлюща, и не пре­
пятствует следить за внешним чином богослужения.
Архиепископ Феофан.

1930.Х1.20. София

О модернизме в современной Православной
Церкви и о книге священника Павла
Флоренского «Столп и утверждение истины»

280

Досточтимый друг!
Вы сообщаете мне об обстоятельствах чтения Ваше­
го реферата по Русской Церковной Истории (о Креще­
нии Руси). Если что-нибудь будет смущать Вас, расскажи­
те обо всем профессору Н.Н. Глубоковскому. Он человек
авторитетный для всех профессоров, особенно в вопро­
сах, касающихся своей специальности и России. Но как
горько то, что русский ученый в лице Голубинского дает
нашим недоброжелателям оружие против нас же самих!
Теперь мы и пожинаем плоды разрушительной деятель­
ности такого рода наших профессоров!
25-го апреля был у меня с визитом Преосвященный
Андрей. Разговорились о текущих церковных событиях
и о церковном модернизме. И здесь обнаружилось нео­
жиданное обстоятельство! Когда я заявил, что считаю
родоначальником современного модернизма русского
священника о. Павла Флоренского, известного автора
книги «Столп и утверждение истины», он совершенно
неожиданно для меня выступил с горячей защитой свя­
щенника Флоренского и этой его книги! Даже более
того - он заявил, что считает себя учеником Флоренско­
го и другом его и в жизни своей не видал такого священ-


ПИСЬМА АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ДУХОВНЫМ ЧАДАМ
ника! Я сказал ему, что советую ему хорошенько изучить
книгу свящ. Флоренского и что я остаюсь при своем мне­
нии. Он ушел несколько смущенный. Теперь для меня по­
нятно все, что до сих пор не было понятно. Очевидно, и
способ служения своего он заимствовал от свящ. Флорен­
ского. Ну, вот Вам и трагедия: ревностный борец за чисто­
ту Православия оказывается пламенным защитником ро­
доначальника современного модернизма! Если здесь нет
чего-либо «человеческого», то, мне думается, он просто «не
понял» книги Флоренского! И хочется сказать: изведи, Гос­
поди, на делание церковное основательных, вполне знаю­
щих свое дело - защитников Истины Православия!
Написать опровержение на книгу о. Флоренского в
одном письме было бы невозможно. Основная концеп­
ция этой книги сложная. Для опровержения ее необхо­
димо было бы предпринять экскурсы в разнообразные
сферы познания: не только в область догматики, но и
философии, и филологии и церковной археологии. Что
прот. Булгаков в учении о Софии исходит из Флорен­
ского, в этом он сам сознается в своей книге «Свет неве­
черний». Разумеется, это не означает, что он повторяет
последнего, но если бы потребовалось свидетельство
«внешнее», могу сослаться на авторитет проф. Лосского
и еще более на авторитет самого Флоренского. По све­
дениям из России, напечатанным в свое время в «Сту­
денческом Вестнике», свящ. Флоренский от студентовбогословов на экзам енах по его предмету требовал
обязательного знания двух книг: своей - «Столп и утвер­
ждение истины» и Булгакова - «Свет невечерний». Это
означает, что он смотрит на обе эти книги как на взаим­
но родственные. Но кто изучал вопрос этот, тот не мо­
жет этим ограничиться. Он знает, что и сам Флоренский
не оригинален. Его «софиология» выросла из «софиологии» Владимира Соловьева, а самая «софиология» В. Со­
ловьева коренится и основывается на «софиологии» не­
мецких мистиков, то есть не церковной.
Архиепископ Феофан.

1930.ХП.6. София


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

Учение протоиерея
Сергия Булгакова о Софии
Досточтимый друг!
Вы просите изложить сущность учения протоиерея
о. Сергия Булгакова, профессора Богословского Инсти­
тута в Париже, о Софии и указать, в чем оно противно
Православию.
Все это становится ясным, если знать самое проис­
хождение этого учения.
Протоиерей С. Булгаков основывается на книге о.
Флоренского «Столп и утверждение истины». Флорен­
ский же заимствует идею Софии у Владимира С. Соловь­
ева. А Соловьев - у средневековых мистиков.
У Владимира С. Соловьева София - это женственное
начало Бога, Его «другое». Флоренский пытается дока­
зать, что София, как женственное начало Бога, есть осо­
бое существо. Это учение он старается найти у св. Афа­
насия Великого и в русской иконографии. Протоиерей
Булгаков принимает на веру основные выводы Флорен­
ского, но отчасти видоизменяет это учение, а отчасти
дает ему новое обоснование. Именно у Булгакова это уче­
ние имеет два варианта: а) первоначально - это особая
ипостась, хотя и не единосущная Св. Троице (в книге
«Свет невечерний»), б) позднее - не ипостась, а «ипостасность». В этом последнем виде она - энергия Боже­
ства, проходящая из сущности Божией чрез Ипостаси
Божества к миру и находящая для себя высочайшее «тварное единение» в Богоматери. Следовательно, по этому
варианту, София не особое существо, но Богоматерь.
По церковному же учению, которое особенно ясно
раскрыто у св. Афанасия Великого, София Премудрость
Божия есть Господь Иисус Христос.
Вот, в самых общих чертах, сущность учения о Со­
фии протоиерея С. Булгакова!


ПИСЬМА АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ДУХОВНЫМ ЧАДАМ
Всякое философское учение изложить в кратких чер­
тах очень трудно, поэтому трудно изложить в кратких
чертах и учение «софианцев» о Софии. Это учение их
становится ясным только в связи со всей их философ­
ской системой. Изложить же последнюю в кратких чер­
тах тоже невозможно. Можно сказать только: философия
их есть философия «пантеизма», то есть смягченного
«пантеизма». Родоначальником этого «пантеизма» в Рос­
сии является Владимир Соловьев.
Архиепископ Феофан.

1930.УШ.5. София

Религиозно-нравственное состояние
православных стран
Досточтимый о Господе о. Иеромонах!
Вы жалуетесь на то, что происходит у Вас в Вашей
церковной жизни. - Не знаю в подробностях Ваших дел.
Но думаю, что не лучше, если не хуже, обстоит дело в
религиозно-нравственном отношении и в других право­
славных странах. По крайней мере, с уверенностью могу
это сказать и о России подъяремной и о России загра­
ничной. Относительно положения дел церковных там я
располагаю огромными материалами: всего около 700
страниц. Не менее важными и огромными материалами
располагаю и о жизни церковной здесь. Общий вывод
из всех этих материалов получается ужасный. Но, разу­
меется, есть среди общей тьмы и «останок благодатный»,
которым и держится еще вера православная и там и здесь.
«Наше время походит на последнее. Соль обуевает. - В
высших пастырях Церкви осталось слабое, темное, сбив­
чивое, неправильное понимание по букве, убивающей ду­
ховную жизнь в христианском обществе, уничтожающей
христианство, которое есть дело, а не буква. Тяжело видеть,
кому вверены в руки овцы Христовы, кому предоставлено

283


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

их руководство и спасение. Но это - попущение Божие. Су­
щие во Иудее да бежат в горы!» Такими словами некогда
характеризовали положение современных им церков­
ных дел великие русские святители - митрополит Фила­
рет Московский и епископ Игнатий (Брянчанинов) лет
шестьдесят тому назад. Не с большим ли правом мы мо­
жем повторить эти их грозные слова в настоящее вре­
мя?!
А что касается общей политической обстановки, то
над Европой повис грозный призрак новой войны. И нем­
цы, и французы усердно готовятся к этой войне: Чехосло­
вакия в первую очередь подвергнется этой угрозе!!!
Архиепископ Феофан.
1931.ХП.9. Кламар

Необходимо всем, любящим Истину,
наблюдать знамения времен

284

Досточтимый друг!
Обращаете ли Вы внимание на то, что сейчас дела­
ется в мире? М инистры всех государств мира только
одно и делают в настоящее время, что говорят о мире
всего мира. М инистры Ф ранции и дружественных с
нею держав, кроме того, очень настойчиво говорят о
гарантиях безопасности, как о самом существенном ус­
ловии этого «мира». Невольно приходят на память сло­
ва апостола Павла из Послания к Солунянам: день Госпо­
день так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить:
«мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба (то
есть людей, любви к истине не имеющих - 2 Сол. 5, 10)
подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не
избегнут (1 Сол. 5, 2-3).
Нужно всем, любящим истину, не только наблюдать
знамения времен, но и делать соответствующие выводы
из этих наблюдений.


ПИСЬМА АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ДУХОВНЫМ ЧАДАМ
Относительно церковной жизни в речах Спасителя ука­
зано для нас, как на одно из самых поразительных явлений
последних времен, на то, что тогда звезды спадут с неба (Мф.
24, 29). П о объяснению Самого Спасителя, «звезды» - это
суть Ангелы... церквей, то есть епископы (Апок. 1, 20). Паде­
ние епископов религиозно-нравственное является, таким
образом, одним из самых характерных признаков послед­
них времен. О собенно ужасно падение епископов, когда
они отпадают от догматов веры или, как выражается Апос­
тол, когда они хотят превратить благовествование Хрис­
тово (см.: Гал. 1, 7). Таковым повелевает Апостол изречь
«анафема»: к т о благовествует вам не то, ч то вы приняли, да
будет анафема (Гал. 1, 9). И медлить здесь не нужно, про­
должает он: Еретика, после первого и второго вразумления,
отвращайся, зная, ч т о таковой развратился и грешит, будучи
самоосужден (Тит. 3,10-11). Иначе, то есть за равнодушие к
отступлению от истины, тебя может постигнуть суд Божий:
Но, как т ы тепл, а не горяч и не холоден, т о извергну тебя из
уст Моих (Апок. 3, 16).
Тучи на м и ровом гори зон те сгущаются. П риближ а­
ется суд Божий над народами и лицемерными хри сти а­
нами, начиная с еретических и теплохладных иерархов.
Архиепископ Феофан.
1936.1У.31

О человеческой кончине
М ногоуважаемая М. А-на!
Я нисколько не огорчаю сь на замедление Ваш его о т­
вета. Вполне понимаю , что обстоятельства Ваш ей ж из­
ни не всегда позволяю т Вам делать так, как Вам хотелось
бы. А в данном случае присоединилось к общим услови­
ям Ваш ей ж изни ещ е такое чрезвы ч ай н ое обстоятель­
ство, как см ерть близкого родственника. С последним об­
стоятельством стоят в связи некоторы е Ваш и воп росы
и недоумения, на к о то р ы е я и п о стар аю сь, как могу,


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

ответить. Что покойный перед смертью испытывал не­
которые страдания, это не обозначает того, что или
таинства были бездейственны, или скончался он ли­
шенный милости Божией. В «Древнем Патерике» по­
вествуется, что предсмертными страданиями иногда
Господь очищает даже души праведников от греховных
немощей. Тем более это можно сказать о людях обык­
новенных. Равно и безболезненная кончина не всегда
свидетельствует о праведности почивш его. Вообщ е
судьбы Божии - бездна многа, и не всегда мы можем
постигнуть их; но просто должны верить в любовь и
правду Божию и молиться о почившем. Что касается
того, что Вам не пришлось быть при кончине больной,
которой Вы услуживали, и от этого произошло неко­
торое огорчение со стороны родных ее, то разбирать­
ся в этом не нужно. Вы поступили, как подсказала Вам
совесть Ваша, и думаю, что больше было бы огорче­
ние Вам со стороны Ваших родных, если бы Вы посту­
пили иначе. За еврейку молиться можно только в том
случае, если она была по вере православной. В против­
ном случае молиться о ней не следует.
Приветствую Вас с приближающимся праздником
Рождества Христова. Желаю Вам встретить и провести
его в мире и христианской радости. Спаситель благо­
волил родиться в условиях крайней бедности и уничи­
жения. Во дни нашего изгнанничества и уничижения
да будет эта мысль «рождественской звездой» для нас,
вносящей в нашу тяжелую жизнь свет радости небесной!
Арх. Феофан.

София. 1928.ХП.11

О евреях и о воспитании детей
Многоуважаемая М. А-на!
Постараюсь ответить на Ваши вопросы, как могу.
Бывают и среди евреев хорошие люди. Но и хорошие,


ПИСЬМА АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ДУХОВНЫМ ЧАДАМ

и дурные из них - все враги Христовы: одни сознатель­
но, а другие бессознательно. Поэтому молиться о них,
как о христианах, нельзя. Но можно молиться о про­
свещении их светом евангельской благодати и о даро­
вании достойным из них физического благополучия.
Житейское общение можно иметь с ними, но осторож­
но. По 11-му правилу VI Вселенского Собора христиа­
нам нельзя лечиться у евреев и брать у них подарки.
Что касается воспитания детей, то нужно при вос­
питании их избегать крайностей: и не раздражать их
излишней суровостью, и не распускать излишней доб­
ротой. Любовь должна проявляться в отношении к ним
в доброте, когда они того заслуживают, и в строгости,
когда доброта на них не действует. Только нужно все­
гда иметь в виду, что строгость не есть раздражитель­
ность. Раздражительность есть проявление оскорблен­
ного самолюбия, строгость же направляется против
порочных наклонностей дитяти.
Наконец, спрашиваете Вы: что будет с умершими
младенцами еврейскими и вообще с евреями? Нам не
открыто это, и потому достаточно нам только веро­
вать, что будет с ними так, как этого требует Боже­
ственная Любовь и Божественная Правда. Когда о воп­
росах подобного рода размышлял прп. Антоний
Великий, ему не было открыто ничего по существу этих
вопросов, а только сказано было свыше: «Антоний!
Себе внимай!» - то есть позаботься о своем собствен­
ном спасении, а спасение остальных людей предоставь
Промыслу Божию, который неполезно тебе знать в на­
стоящей жизни. Этим откровением нужно ограничиваться и нам в пределах нашей земной жизни.
Желаю Вам всякого благополучия от Господа. Ваш
искренний благожелатель,
&рх. Феофан.
София. 1929.III.5

287


ДУХО В Н И К ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

О борьбе со страстями
и о бесстрастии

Многоуважаемая М. А-на!
Пока человек не достигнет бесстрастия, он пребыва­
ет в страстях. Но только страсти у одних людей проявля­
ются в сильной степени, а у других бездействуют. Но без­
действие страстей не есть бесстрастие. Страсти в таком
случае только пребывают в сокровенном состоянии.
Когда же человек вступает в борьбу с ними, он заявляет
о своем существовании. Совершенное бесстрастие есть
достояние совершенных.
«Святых много, - говорит св. Симеон Новый Бого­
слов, - а бесстрастных (совершенных бесстрастием)
немного, и в среде тех и других имеет место великое
различие» (Сл. 84-е, пар. 1; т. II, с. 398).
«Совершенная чистота превосходит дар творения
чудес», - говорит Авва Нестерой (Творения Иоанна
Кассиана, 15-е собеседование, пар. 10).
А каков правильный способ борьбы со страстьми,
об этом говорит св. Иоанн Лествичник: «Кто хочет бо­
роться с плотию и победить ее своими силами, тот
тщетно подвизается; ибо если Господь не разорит дома
плотской похоти и не созиждет дома душевного, то
всуе бдит и постится думающий разорить его» (Лествица, сл. 15-е, пар. 25).
Что же нужно делать?
«Представь Господу немощь твоего естества, созна­
вая во всем свое бессилие, и неощутительным образом
получишь дарование целомудрия» (Сл. 15-е, пар. 25).
Это говорится, конечно, подвизающимся, а не не­
радивым и беспечным. М.Р. О-ая спраш ивает меня:
«Когда она причащалась, священник не произнес слов:
причащается раба Божия Мария; действительно ли
причащение?» Конечно, действительно. Особого пись-


ПИСЬМА АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ДУХОВНЫМ ЧАДАМ

ма ей об этом я не буду писать. Будьте добры передать
ей мой ответ.
Ар:с. Феофан.
1928.Х1.15. София

О хранении внутреннего Богомыслия
и памяти о Боге
Многоуважаемая М. А-на!
Если внешние дела не позволяют соблюдать внешние
благочестивые навыки, то нужно сосредоточить свое
внимание на внутреннем.
«Больше всего хранимого храни сердце твое (Притч. 4, 23),
чтобы никак не терять мысли о Боге и памятование о
чудесах Его не осквернять представлениями суетного, но
святую мысль о Боге постоянным и чистым памятовани­
ем в душах наших всюду носить с собою, как неизглади­
мую печать. Ибо таким образом приобретается нами
любовь к Богу, которая и возбуждает к исполнению запо­
ведей Господних, и вместе опять ими сама соблюдается,
делаясь продолжительною и неколебимою» (Св. Василий
Великий, Правила пространные, пар 5; т. V, с. 107). Ког­
да же мы забываем о Боге, тогда являются и страсти, и
помыслы.
«Авва Феона сказал: потому что удаляемся умом сво­
им от созерцания Бога, пленяемся мы от плотских стра­
стей» (Древний Патерик, гл. XI, пар. 35).
Что же нужно делать?
Нужно понуждать себя к памятованию о Боге. «При­
нуждать себя во всем благом - есть путь Божий» (Древ­
ний Патерик, гл. X X I, пар. 20). «Принуждающий себя
ради Бога подобен человеку-исповеднику» (Древний
Патерик, гл. X X I, пар. 38).
Арх. Феофан.
1928.Х.21. София

2 8 9


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

О борьбе со страстями
Многоуважаемая М. А-на!
До тех пор, пока мы не достигнем пристани бесстра­
стия, необходимо нам вести борьбу со страстями и по­
мыслами. Бывают в этой борьбе и победы, и падения. Но
борьбу необходимо вести до конца жизни. Успешной
борьба бывает лишь тогда, когда она ведется правильно.
А правильной она бывает тогда, когда мы надеемся побе­
дить свои страсти и помыслы не своей силой, а силой
Божественной. Для этого и необходимо нам постоянно
призывать себе на помощь Господа через непрестанное
призывание имени Божия. «В добродетели две доли от
Бога, - говорит св. Григорий Богослов, - а одна от меня»
(т. ГУ, с. 209). «Бей супостатов именем Иисусовым, ибо
нет сильнейшего оружия ни на небе, ни на земле» (Лествица, сл. 21, пар. 7), - говорит св. Иоанн Лествичник.
«Память Иисусова да соединится с дыханием твоим» (сл.
27, пар. 61). Следовательно, когда мы или забываем при­
зывать Господа в помощь себе, или слишком надеемся на
свои силы, тогда благодать Божия отступает от нас, и мы
падаем. Что нужно делать, чтобы избежать сего, отсюда
само собой следует. Когда свой дом не в порядке, не нужно
заботиться о чужом, предоставляя устроение его Господу.
Арх. Феофан.

1928.У1П.17. Варна

О внутренней борьбе с помыслами
и о значении смирения
Вы пишете, что ведете внутреннюю борьбу с помыс­
лами и, понуждая себя к внутренней молитве, чувствуе­
те трудность сего подвига и свою неспособность к нему.


ПИСЬМА АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ДУХОВНЫМ ЧАДАМ

И то и другое показывает, что Вы стоите на правильном
пути. И внутренняя брань, и трудность внутреннего под­
вига приводят человека к познанию своей немощи, а
познание своей немощи - к смирению. А как необходи­
мо смирение в деле нашего спасения, об этом хорошо
говорит св. Симеон Новый Богослов: «Две есть жертвы,
которые приемлет Бог и Отец Господа нашего Иисуса
Христа и за которые милует и всякого человека в отдель­
ности, и весь мир в совокупности, из коих одна есть Сам
Господь наш Иисус Христос и Бог воплотившийся, а дру­
гая - сокрушенное и смиренное сердце каждого, верую­
щего в Него» (Слово 31-е, пар.5; т. I, с. 271-272). «Не тре­
буется, чтобы человек взамен за душу свою дал что-либо
другое, кроме познания себя, что он - ничто. Только при
этом способен он будет принесть Богу сердце сокрушен­
ное и смиренное, единственную жертву, которую всяко­
му благочестивому человеку прилично приносить Богу.
Этой одной жертвы Бог не уничижит, зная, что человек
ничего не имеет собственного, что мог бы принесть
Богу» (Слово 31-е, пар. 4; т. I, с. 270).
Вы спрашиваете: «Когда стою на молитве, читать ли мо­
литву Иисусову по счету или нет, и если да, то по скольку?»
Для начинающих лучше читать по счету и, чтобы не
торопиться, нужно назначить малый счет. Счет можете
определить сами, в следующих пределах: не меньше трид­
цати и не более ста, в качестве прибавления или к утрен­
ней молитве, или к вечерней, или к обеим вместе, как
обстоятельства позволяют. После счет можно увеличить.
Читать «Добротолюбие», том первый, можете впол­
не спокойно.
Когда будут приезжать монахи с Афона, можете к ним
приходить для духовной беседы, но если будут у Вас оп­
ределенные вопросы, на которые Вы желаете получить
от них ответы.
Архиепископ Феофан.

1929.29.1Х. София.
Русское Посольство


Д У Х О В Н И К ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

Брак и девство

Вы спрашиваете: «Почему у меня всегда такое впечат­
ление, что девушка или женщина из церковных, конеч­
но, выходя замуж, отдаляется от Господа? Еще ни разу я
не видела жены или матери, у которой все Божеское не
стояло бы на втором месте. И в этом смысле все с выхо­
дом замуж портятся».
Отвечаю на это. Нужно установить сначала правиль­
ный принципиальный взгляд на брак, а потом рассмат­
ривать вопрос с практической точки зрения. Принципи­
ально н есп раведли вы оба край н и х взгляда: и тот,
который считает брак злом, и тот, который совершенно
уравнивает со стороны внутреннего достоинства брак и
девство. Первая крайность замечается во многих мисти­
ческих сектах, вторая составляет общепринятое мнение
на протестантском Западе, откуда успела проникнуть и в
православную литературу. По последнему взгляду, и брач­
ный образ жизни, и девственный просто определяются
индивидуальными особенностями человека, и в девствен­
ном образе жизни нет ничего особенного и возвышаю­
щего сравнительно с брачным состоянием. В свое время
обстоятельно опроверг этот взгляд блж. Иероним в со­
чинении «Две книги против Иовиниана» (Творения блж.
Иеронима, ч. 4-я. Издание второе. Киев, 1903 г., с. 122293). А положительное учение Церкви прекрасно выра­
зил прп. Серафим в своем изречении: «Брак - добро, а
девство - добро добра лучшее!» Истинный христианский
брак есть освященное благодатию Божиею единение душ
брачущихся. Оно дает им счастие и служит основанием
христианской семьи, этой «домашней церкви». Так это в
принципе; но, к сожалению, большею частью бывает это
в настоящее время не так. Общий упадок христианской
жизни отражается и на браке. Люди последнего време­
ни вообще забыли о благодати Божией как основании
христианской жизни и в Таинстве брака. Об этой благо-


ПИСЬМА АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ДУХОВНЫМ ЧАДАМ

дати нужно всегда помнить, ее возгревать и в духе ее
жить. Тогда любовь мужчины к женщине и женщины к
мужчине будет чистой, глубокой и будет источником сча­
стия для них. Ведь и эта любовь - Богом благословенный
дар. Только люди не умеют по-надлежащему пользовать­
ся этим даром! И это по той простой причине, что забы­
вают о благодати Божией! - «Первое в духовной жизни, говорит прп. Макарий Великий, - есть любовь к Богу, а
второе - любовь к ближнему. Когда приложен первый и
великий труд, тогда второе, как меньшее, с легчайшим
трудом следует за первым. А без первого и второе не мо­
жет быть чисто. Ибо кто не любит Бога от всей души и
от всего сердца, тот приложит ли правильно и без лести
попечение о любви к братьям?» (Послание, Творения,
Москва, 1854 г., стр. 446). Сказанное о любви вообще от­
носится и к любви брачной. Из всех видов любви зем­
ной это самый сильный и по тому самому в Священном
Писании является образом идеальной любви человече­
ской души к Богу. «Песнь песней, - говорит блж. Иеро­
ним, - это - брачная песнь духовного супружества» - то
есть единения человеческой души с Богом (87-е письмо
к Лете, Твор., ч. 3-я, изд. 2-е. Киев. 1903 г., стр. 14). - Од­
нако с блаженством девственников ничто не может срав­
ниться ни на небе, ни на земле.
Арх. Феофан.

1929.ГУ.З. София

О самособранности и жизни в обществе
и о говений
Вы спрашиваете: как совместить стремление к само­
собранности с заботою о спасении ближнего? На это
отвечу словами св. Григория Богослова. Нужно избрать
нечто среднее между совершенным уединением и жиз­
нью в обществе. То есть: нужно быть и самособранным;


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

но когда представится необходимость и случай, заботить­
ся о спасении ближнего. Нужно только знать свою меру.
Последний вопрос Ваш: как поступать, когда говение не
принесло никакой пользы? Я не понимаю. Иное дело
польза, иное дело - ощущение этой пользы. Можно не
чувствовать пользы говения; но это не значит, что ее нет.
Впрочем, если совесть в чем-нибудь обличает, нужно поговеть второй раз. Прошу принять от меня приветствие
с наступающим праздником Рождества Христова.
Архиепископ Феофан.

1929.ХП.11. С оф ия

Усталость при молитве
и смысл епитимии

294

«Что мне делать, - спрашиваете Вы, - чтобы край­
няя усталость не влияла на сосредоточенность молит­
вы?» У Вас не написано, о какой молитве Вы спрашивае­
те: частной или общественной? Поэтому буду отвечать
двойственно. Когда усталость начинает действовать во
время служения церковного, нужно читать про себя мо­
литву Иисусову. Она будет содействовать сосредоточен­
ности молитвенной. Если же усталость нападет на Вас
во время молитвы домашней, нужно немного понудить
себя на молитву. Если от этого понуждения усталость
исчезнет, то это искушение от лукавого. А если не прой­
дет, молитву можно сократить, и лучше немного помо­
литься, но разумно и с чувством.
«О. В. на исповеди сказал между прочим, чтобы, за­
метив себя в каком-либо грехе или невнимании, я поло­
жила по нескольку поклонов. Об этом я и раньше хотела
спросить и теперь прошу Ваших указаний». Это делать
полезно, но при правильном понимании существа дела.
А оно заключается в том, что епитимии не суть наказа­
ния, в юридическом смысле этого слова, за проступок,


ПИСЬМА АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ДУХОВНЫМ ЧАДАМ

а духовное врачевство, имеющее целью избавить челове­
ка, пользующегося им, от известного недуга. Количество
поклонов должно зависеть от вида проступка или греха.
Архиепископ Феофан.

1929.Х1.21. София

Что такое искушение?
О двух изданиях Триоди
Вы спрашиваете: что такое «искушение» и как пони­
мать это выражение? Буквально это выражение обозна­
чает «опытное переживание» чего-нибудь. Искушения
бывают двоякого рода: физические и нравственные или,
по терминологии св. Исаака Сирианина, телесные и ду­
шевные. Телесные искушения - это скорби, а душевные искушения на зло. Первые полезны, последние пагубны.
«Не отказывайся от скорбей, - говорит св. Исаак, - по­
тому что ими входишь в познание истины; и не устрашай­
ся искушений, потому что через них обретаешь досточестное. Молись, чтобы не впадать в искушения душевные,
а к искушениям телесным приуготовляйся со всею кре­
постью своею. Ибо вне их не возможешь приблизиться
к Богу; потому что среди них уготован Божественный
покой. Кто бежит от искушений, тот бежит от доброде­
тели. Разумею же искушения не пожеланий (злых), но
скорбей» (Слово 5, Москва, 1854, с. 35).
Читать ли каноны по Триоди постной старой или по
исправленной - это безразлично, раз та и другая изданы
с одобрения Церковной Власти. Поэтому споры из-за
предпочтения той или другой Триоди не имеют ника­
кого смысла. Каждый да действует по собственном у
убеждению и с полной свободой, которой да не осуж­
дает другой.
1929. Ш. 15.


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

О детских забавах
и развлечениях вообще
Вы спрашиваете: что приемлемо из обыкновенных
детских забав, и как устроить, чтобы дети, лишаясь их,
не чувствовали обиды? Ответить мне прямо на это труд­
но. Я не знаю, в чем заключаются в настоящее время
«обыкновенные детские забавы». Времена меняются,
меняются и забавы. Здесь нужно руководиться непосред­
ственным чутьем и усмотрением. Но лишать их невин­
ных забав и развлечений было бы ненужною жестокос­
тью. Всему свое время. Даже и взрослые имеют свои
утешения. Не чужды своих утешений даже и иночеству­
ющие. А детскому возрасту свойственно веселиться и
радоваться. У св. Григория Богослова даже о взрослых
имеется замечательное наблюдение: радостное настро­
ение является одним из признаков целомудрия. Угрю­
мость же и уныние зависят по большей части от наруше­
ния гармонии целомудрия! Ч тобы не было уныния,
нужно очистить свою душу покаянием и соединиться со
Христом чрез Таинство Причащения, Который есть ра­
дость наша!
Архиепископ Феофан.
1930.1.12. София

Отношение наше к врагам Божиим
и русского народа

296

Отвечаю на Ваши вопросы. Первый вопрос касается
Вашей внутренней жизни: “можно ли иметь отрицатель­
ное чувство по отношению к врагам русского народа и
Православной Церкви или нужно подавлять в себе это
чувство, повторяя слова Божии: Мне отмщение, Я воздам


ПИСЬМА АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ДУХОВНЫМ ЧАДАМ

(Рим. 12, 19)?» Иметь отрицательное чувство к врагам
Божиим и к врагам русского народа естественно. И на­
против, не иметь этого чувства не естественно. Но толь­
ко это чувство должно быть правильным. А правильным
оно будет тогда, когда оно имеет принципиальный, а не
личный характер, то есть когда мы будем «ненавидеть»
врагов Божиих и врагов русского народа не за их лич­
ные обиды нам, а за их враждебное отношение к Богу и
к Церкви и за их бесчеловечное отношение к русским
людям. Поэтому нужно и бороться с этими врагами.
А если не будем бороться, то за свою теплохладность бу­
дем наказаны Господом. Он Свое отмщение воздаст тог­
да не только им, но и нам.
Что касается смутного состояния Вашей души, то не
нужно разбираться в причинах его, когда они сами со­
бою не ясны. А нужно просто направить свое внимание
на занятие внутренней молитвой или на Богомыслие.
Если же душа не склонна заняться этим, нужно подгото­
вить ее к этим занятиям или назидательным чтением, или
посещением служб церковных.
Арх. Феофан.

1930.11.6. София

Как часто следует причащаться
Святых Христовых Таин?
Вы спрашиваете: как подготовить сына к первому
причащению Св. Таин и можно ли Вам с ним причастить­
ся 25-го марта и еще в Великий Четверток? На первый
вопрос отвечаю: объясните ему все самыми простыми
словами, и он поймет все. Дети любят простоту, а всякие
скучные рассуждения им тягостны. Что касается Вас лич­
но, то Вы можете с ним причаститься 25-го марта, равно
и в Великий Четверток. Вообще же относительно при­
чащения Св. Таин лучше всего руководствоваться Вам


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

наставлениями прп. Серафима Саровского, данными им
дивеевским сестрам: причащаться Св. Таин прп. Сера­
фим заповедал сестрам во все четыре поста, в двунадеся­
тые праздники и даже в другие большие праздники, во­
обще - «чем чаще, тем лучше» (Ж итие, составленное
Левитским, с. 356). Разумеется, с должным приготовле­
нием, а без последнего следует воздержаться от прича­
щения Св. Таин.
Ухаживать за больными доброе дело; и в будничные
дни не нужно смущаться, что в таких случаях не прихо­
дится быть в церкви. Но в воскресные и праздничные
дни нужно стараться быть в церкви, за исключением
таких случаев, когда болезнь имеет тяжелый характер.
Арх. Феофан.

1930.III.8. С оф ия

О том, в какую церковь ходить,
и о «невидимой брани»
Приветствую Вас со Светлым Праздником Воскресе­
ния Христова! Ж елаю Вам встретить и провести этот
Великий Праздник в радости христианской. Пишу Вам
уже из Варны, куда приехал к Страстной седмице. Здесь
думаю провести не только Пасху, но и лето. Письмо Ваше
с поздравлением со днем Ангела мною своевременно
было получено. Но я не писал Вам, потому что неожи­
данно заболел гриппом в довольно сильной степени, так
что пришлось лежать в постели.
Вы спрашиваете: куда Вам лучше ходить, в общую
русскую церковь или в гимназическую? Раз Вы нужны в
гимназической церкви, лучше ходить туда. Смущаться
краткостью служб не нужно. Дело не в длинноте и не в
краткости, а в самом молитвенном настроении, а оно
возможно и при кратких службах, если они совершаются без суеты и сосредоточенно. В торжественных служ-


ПИСЬМА АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ДУХОВНЫМ ЧАДАМ

бах труднее уберечься от рассеянности; домашние и ти­
хие более способствуют сосредоточенности.
Что страсти борют временами, не нужно смущаться
этим. «Невидимая брань» должна продолжаться у нас всю
жизнь. И не в самой брани беда, а в том, если мы ослабе­
ваем в ней. Если этого нет, дело духовной жизни в поряд­
ке. Мир, бывающий у Вас во брани, свидетель тому. Толь­
ко нужно опасаться, чтобы не было у нас другого мира,
когда не бывает никакой брани. Этот мир - небезопас­
ный. Он означает то, что враг, прекратив открытую
брань, хочет строить против нас невидимые тонкие коз­
ни! В таких случаях нужно усугубить свою обычную бди­
тельность и трезвение! Но отнюдь не расслабевать!
Искренно уважающий Вас,
арх. Феофан.
1930.1У.4. Варна

Как относиться
к смущающим обстоятельствам
Вы спрашиваете меня, как поступать в отношении к
смущающим обстоятельствам: избегать их или побороть
смущение, не избегая смущающих обстоятельств? Для
правильного решения этого вопроса нужно точно уста­
новить предварительно, что нужно разуметь под «смуще­
нием». Нужно различать просто неприятное чувство от
чего-либо от «смущения» в собственном смысле слова.
Неприятное чувство бывает и пред добрыми делами; оно
происходит или от «врага», или от собственного нашего
греховного «естества». Это чувство надо побороть, и доб­
рое дело совершать. А «смущение» в собственном смыс­
ле слова есть чувство, что известное доброе дело только
кажется нам добрым, а в сущности не есть таковое. И
от этого «мнимого доброго дела» нужно отстраняться.
Психологически «неприятное» чувство от «смущения»

299


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

различается тем, что «неприятное чувство» просто не­
приятно, а в «смущении» есть какая-то сладость, соеди­
ненная с «беспокойством».
Затем Вы предлагаете вопрос: как согласить то, что
известное лицо совершает службу с умилением и слеза­
ми, а в житейском обращении бывает самым обыкновен­
ным? Это обстоятельство указывает на несовершенство
означенного лица. Совершен или право живет тот, у кого
жизнь согласуется с молитвой. Молитва тогда стоит на
прочном основании. А у кого этого согласия нет, у того
молитва не прочна. Не говорю уже о слезах. Не все сле­
зы истинны, и не все, даже истинные, имеют одинако­
вую ценность перед Богом. Об этом можно подробно
читать хотя бы в «Лествице» прп. Иоанна Лествичника.
Бывают слезы даже греховные. Главное внимание нуж­
но обращать на духовную сокровенную жизнь и хранить
внутренний мир, избегая всего, что нарушает или смуща­
ет этот мир.
Искренно уважающий Вас,
арх. Феофан.
1930.1У.27. Варна.
Церковь Св. Афанасия

Различие между естественно-доброй жизнью
и жизнью христианской
Вы спрашиваете: какое различие между естественно­
доброй жизнью и жизнью христианской? Различие очень
большое. Христианин живет благодатной жизнью, а ес­
тественно-добрый человек - безблагодатен. А какое зна­
чение имеет это обстоятельство, видно из того, что спа­
сает нас благодать Божия, а не добрые дела. Добрые дела,
и то совершаемые ради Христа и по духу заповедей Его,
делают нас только способными к восприятию благодати
Божией. Без благодати Божией, как бы добр человек ни


ПИ СЬ МА А Р Х И Е П И С К О П А ФЕОФАНА ДУХОВНЫМ ЧАДАМ

был, не может спастись. Много добрых дел совершал
Корнилий сотник, но ему открыто было, что он может
спастись только тогда, когда снизойдет на него Св. Дух
чрез апостола Петра. Очень просто и глубоко эта мысль
развита в известной беседе прп. Серафима с Мотовило­
вым «О стяжании благодати Св. Духа». Да в сущности,
без благодати Божией не может быть истинно добрых
дел. Поврежденное грехом наше естество может совер­
шать только и несовершенные добрые дела. В частности,
это нужно сказать и о слезах. Пока человек несовершен,
и слезы его несовершенны. Слезы бывают различные.
Иногда происходят от естественной чувствительности,
иногда от огорчения, а иногда от злобы. Это не христи­
анские слезы. Истинные слезы бывают только тогда, ког­
да они происходят или от оплакивания своих грехов, или
от благодарности Господу за Его благодеяния и милости.
Чтобы жить благодатную жизнь, нужно избегать всего
развлекающего и хранить мир душевный. Поэтому же­
лающему жить благодатной жизнью полезнее жить уеди­
ненной жизнью, чем увлекаться деятельностью.
Арх. Феофан.
1930.У.6. Варна

О мире душевном и о Восьмом
Вселенском Соборе
Вы спрашиваете о мире душевном: приходит ли он
совне или зависит от усилий самого человека и является
своего рода искусством жить мирно? Нужно различать
мир собственно душевный и мир духовный благодатный.
Благодатный мир есть дар Св. Духа, а мир душевный за­
висит от нас самих. В чем заключается в последнем слу­
чае умение или искусство жить мирно? На это ответ дает
Спаситель: Придите ко Мне... и научитесь от Меня, ибо Я
кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим

301


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

(Мф. 11, 28-29). Мир душевный дает смирение, а путь к
смирению среди неприятностей есть, по учению Св. Отцов, самоукорение и самоосуждение. «Я смущаюсь недо­
статками моих ближних, - сказал один брат прп. Пиме­
ну Великому, - что мне делать?» На это Великий Пимен
сказал: «Ч то это такое?» - указав на бревно. «Б ревно», ответил брат. «А это что?» «А это сучок», - ответил брат.
«Положи в сердце твоем, - сказал св. Пимен, - что грехи
брата твоего - это сучок, а грехи твои - бревно, и успоко­
ишься».
Так мудро ответил св. Старец, очевидно имея в виду
слова Спасителя в Мф. 7, 3-5.
О Восьмом Вселенском Соборе я пока ничего не знаю.
Могу сказать только словами св. Феодора Студита: «Не вся­
кое собрание епископов есть собор, а только собрание епис­
копов, стоящих в Истине». Истинно Вселенский С обор за­
висит не от количества собравшихся на него епископов, а
от того, будет ли он мудрствовать или учить православно.
Если же отступит от истины, он не будет вселенским, хотя
бы и назвал себя именем вселенского. Знаменитый «раз­
бойничий собор» был в свое время многочисленнее мно­
гих Вселенских С оборов и тем не менее не был признан
вселенским, а получил название «разбойничьего собор а»!..
Архиепископ Феофан.
1930.У1.11. Варна

Р.8. М ое здоровье понемногу улучшается. Улучшение
задерж иваю т тол ьк о разл и ч н ого рода н еп р и я тн ости .
А.Ф.

Могут ли скорби не нарушать душевного мира
и об исповеди

302

Вы спрашиваете: могут ли скорби посетить человека
и не нарушить мир душевный? Ч тобы точнее ответить
на этот вопрос, нужно различать: собствен н о душевный


ПИС Ь МА А Р Х И Е П И С К О П А ФЕОФАНА ДУХОВНЫМ ЧАДАМ

мир и мир духовный, благодатный. Скорби всегда более
или менее нарушают мир душевный, но духовно-благо­
датного мира они не могут нарушить никогда. Поэтому
о стяжании этого мира и необходимо нам заботиться в
продолжение всей нашей земной жизни.
Затем Вы спрашиваете: можно ли священнику на ис­
поведи покаяться, что имеешь что-либо против него?
Когда речь идет об обыкновенных священниках, не нуж­
но этого делать. От этого получится один только вред, и
никакой пользы. Достаточно покаяться в общей форме,
не указывая личностей.
Архиепископ Феофан.

1930.У1.25. Варна

В общение с Господом мы можем войти
только чрез исполнение заповедей Божиих
Вы подробно описываете состояние Вашей духовной
жизни. На это подробное описание я отвечу Вам в крат­
ких словах, но выражу точно сущность дела, как она изоб­
ражается у Св. Отцов. В общение с Господом мы можем
войти только чрез исполнение заповедей Божиих. Этот
путь и есть только истинный. Помимо этого пути невоз­
можно подлинное общение с Господом, а только мечта­
тельное, прелестное, которое и составляет сущность так
называемого мистицизма. Но путь делания заповедей
Божиих есть путь постоянного подвига. Естество наше
ветхо и повреждено и потому косно к деланию запове­
дей Божиих. Поэтому отличительной и существенной
чертой православного подвижничества является посто­
янное самопринуждение к исполнению заповедей Божи­
их. Чрез исполнение заповедей Божиих мы таким обра­
зом опытно познаем немощь нашего естества. Но этим
опытным познанием мы не должны ограничиваться,

303


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

иначе можем впасть в уныние и отчаяние. Мы должны,
убеждаясь в немощи нашего естества, молиться о благо­
датной помощи нам от Господа, о восполнении нашего
естества благодатию Божиею. Для этого и дается нам
опы тное познание нашей немощи, а не для уныния.
С этой точки зрения понятно и все переживаемое Вами.
Вы проходите опытную школу познания немощи своего
естества. И Вам остается только правильно пользовать­
ся плодами этого учения. По мере истинного самопринуждения к деланию заповедей Божиих у Вас будет рож­
даться познание немощности своего естества, а из этого
познания и по мере его будет в свою очередь рождаться
одна из основных христианских добродетелей - смирение.
Благодать Божия дается только смирению, а не за тру­
ды, хотя самое смирение и порождается трудами. Таков
общий закон истинного подвижничества. Но для каждо­
го данного случая необходимо правильное рассуждение,
в чем заключается воля Божия и как ее исполнить. Нуж­
но во что бы то ни стало исполнить волю Божию; но при
этом ни на минуту не забывать, что Бог наш есть Бог и
святой, и любвеобильный. Конкретно это означает то,
что действительное зло нужно при всяких обстоятель­
ствах решительно отметать, но к немощам человеческим
относиться снисходительно, памятуя и свои немощи!
Представьте себе каждый раз, что бы сделал Господь
Спаситель в этом случае, и думаю, что найдете для се­
бя правильный выход из затруднительного положения!
Арх. Феофан.
1930.УП.19. Варна

Буря искушений и якорь самоукорения

В «Древнем Патерике» сохранилось следующее ска­
зание об авве Пимене Великом. Пришел к нему брат и
жалуется: «Одолевают меня искушения и не знаю, что


ПИСЬМА АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ДУХОВНЫМ ЧАДАМ
мне делать». Св. О тец ответил на это притчей. «Плыву­
щие по водам, - сказал он, - делают так. Когда ветер бла­
гоприятствует, натягивают паруса, и тогда ладья их идет
быстро. А когда ветер спадает, берутся за весла и, хотя
не без труда, идут вперед. Но случается, что поднимает­
ся буря: тогда они убирают и паруса, и весла и становят­
ся на якорь, пока не минует непогода. Так бывает и с под­
вижниками. Когда вспомощ ествует им благодать Св.
Духа, они совершают труды подвижничества с легкостью.
Когда благодать Св. Духа сокращается, они подвизаются, но с трудом. А когда наступает буря искушений, тогда
становятся на якорь “самоукорения” и с терпением ожи­
дают улучшения благодатной для их подвигов атмосфе­
ры. В чем же состоит “самоукорение”? В непрестанной
молитве: “Боже, милостив буди мне грешному! Господи,
помоги мне! Господи, спаси меня имиже веси судьбами!”»
Так поступайте и Вы!
Искренно уважающий Вас,
арх. Феофан.
1930.1Х.14. Варна

Как относиться
к недобросовестным служащим?
Вы спрашиваете меня, как Вам относиться к недобро­
совестной прислуге, которая начинает шантажировать
Вас. Мое мнение таково, что, по слову Апостола, всяко­
го брата, бесчинно ведущего себя, нужно удаляться. Иное
дело - помочь нуждающемуся, иное - дать себя добро­
вольно шантажировать. Для предупреждения таких слу­
чаев в будущем нужно внимательно следить, с кем мы
имеем дело, и останавливать зло в корне. А для распуты­
вания уже наступившей путаницы лучше вам лично от­
страниться от дела и передать ликвидацию его в руки
Вашего мужа. Недаром сказано: будьте мудры, как змии,

305


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

и просты, как голуби (Мф. 10, 16). «Одна простота без муд­
рости, - говорит св. Кирилл Александрийский, - превра­
щается в глупость». Рассуждение должно идти впереди
всех добродетелей; иначе наша деятельность будет сле­
па и вместо пользы будет приносить вред. Припоминаю
случай из жизни о. Иоанна Кронштадтского, подобный
Вашему. Один из псаломщиков, служивших с ним, однаж­
ды стал поносить его за то, что он «мало помогает» ему...
«А еще святой!» - крикнул он на него. Случайно подслу­
шал этот разговор другой псаломщик и закричал на пер­
вого: «Как ты, негодяй, смеешь кричать на своего насто­
ятеля!» О. Иоанн, смущенно молчавший до сих пор,
после этих слов своего защитника воспрянул духом и сам
вскрикнул: «Да, да! Как ты смеешь так разговаривать со
своим настоятелем!» И этим весь инцидент ликвидиро­
вался. Мне кажется, что не мешало бы «припугать» и
Вашу «истеричку», и, может быть, «истерия» ее от тако­
го простого средства улетучится скоро!.. Что касается
«проклятий» ее, то они как неосновательные падут на ее
голову!.. Пусть поэтому лучше воздержится от них! Во­
обще же при сношении с людьми нужно или молчать, или
говорить правду. «Равное зло, - говаривал мне в свое вре­
мя известный старец гефсиманский Исидор, - говорить
неправду и умалчивать правду» - разумеется, когда обсто­
ятельства требуют того или другого.
Архиепископ Феофан.
1930.1Х.24. Варна

Огорчение не есть злоба
и как относиться к недостаткам людей

306

Вы спрашиваете, можете ли Вы сказать от сердца на
исповеди, что не имеете злобы ни на кого, после всего
происшедшего с Вашей прислугой? На это отвечаю. Нуж­
но различать чувство огорчения и чувство злобы. Ис-


ПИСЬМА АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ДУХОВНЫМ ЧАДАМ

пытывать чувство огорчения на душе - не значит иметь
на кого-либо злобу. Уже из того видно, что Вы не имеете
чувства злобы, что желаете помочь Вашей прислуге. Де­
лать это можно, но с рассуждением, то есть: или делать
тайно, или через посредство кого-нибудь. Иначе Ваше
желание прийти на помощь будет ею истолковано за чув­
ство слабости и страха. И опять начнутся неприятнос­
ти. «Мы удаляемся от людей, - говорит св. Исаак Сирианин, - не потому, что не любим их; но по причине их
недостатков. Совершенным все возможно; но мы долж­
ны держать себя в чине несовершенных». Проще гово­
ря, мы избегаем не людей, а их недостатки, а следова­
тельно, и людей по причине их недостатков!
Архиепископ Феофан.

1930.Х1.11. София

Плач о грехах и обличение совести
Различие между «плачем о грехах» и «обличением
совести» следующее: совесть «обличает» нас в грехах не­
зависимо от нашей свободы; она составляет принадлеж­
ность нашей природы. Плачь же о грехах зависит от на­
шей свободы. Мы можем оплакивать свои грехи, но
можем и не обращать внимания на обличение своей со­
вести. Обличение совести есть, таким образом, нечто
предшествующее плачу; а плач - нечто последующее за
обличением. На исповеди нужно каяться во всем, в чем
обличает совесть. Если же духовник снисходительнее
относится ко грехам, чем сам кающийся, то этим не нуж­
но смущаться. Он может смотреть надело «отвлеченно»,
а кающийся все переживает «лично», и что с отвлечен­
ной точки зрения представляется неважным, то в поряд­
ке личного переживания может иметь важное значение.
Каждый прав по-своему в таких случаях, если нет только
легкомыслия со стороны духовника и мнительности со
стороны кающегося.

307


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

Что касается Вашего мужа, находящего много «уста­
релостей» в Церкви, то спорить с ним не нужно, а при
случае сказать следующее: «Многое кажется нам непонято
ным только потому, что мы опытно не переживали того,
что переживали Св. Отцы Церкви и подвижники. По ме­
ре расширения нашего религиозного опыта многое не­
понятное для нас теперь впоследствии само по себе ста­
нет понятным!»
Арх. Феофан.
1930.Х1.26. София

Нельзя смешивать «умиление»
с «сердечным сокрушением»
Совет «стяжи умиление при молитве» требует объяс­
нения. Нельзя смешивать «умиление» с обыкновенным со­
стоянием «молитвенного сокрушения». «Умиление», по
учению Св. Отцов, дается только лицам, стоящим на гра­
нице бесстрастия после долгого подвига, и есть один из
высочайших даров. Тогда как «молитвенное сокрушение»
возможно для каждого. Неопытный молитвенник, если не
разъяснить ему точно того, может самое обыкновенное
«сердечное сокрушение» счесть за высокий благодатный
дар «умиления» и таким образом впасть в прелесть!
Архиепископ Феофан.
1930.ХП.6. София

О «перевоплощении» и как проводить пост

308

Книги сестры Ф аины «Девять дней в загробном
мире» я не читал. Но, судя по тому, что Вы о ней пишете,
к ней нужно относиться осторожно и даже отрицатель­
но. Перевоплощение душ осуждено нашей Церковью и,


ПИСЬМА АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ДУХОВНЫМ ЧАДАМ

раз оно упоминается в книге, книга не заслуживает дове­
рия. Нужно помнить слова Апостола: Но если бы даже мы
или Ангел с неба стал благовествоватъ вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема (Гал. 1,8).
«Как проводить время Великого поста?» - спрашива­
ете Вы. Общий строй и дух этого времени прекрасно вы­
ражен в Богослужении и в Типиконе. Нужно только про­
никнуться этим настроением, а внешние предписания
исполнять по мере сил - и все будет исполнено. Главное нужно по преимуществу в это время жить в Боге и для
этого отстраняться по возможности земных забот, нуж­
но иметь в виду, что жизнь в Боге имеет две стороны.
Начинается она переживанием своей греховности, про­
должается стремлением очиститься от этой грехов­
ности, а кончается чувством блаженного общения с Бо­
гом. П ервую седмицу В еликого п оста бол ее всего
приличествует посвятить переживанию своей греховно­
сти. Чувство блаженного общения с Богом естественно
является у нас в дни Св. Пасхи. И мера этого чувства обус­
лавливается мерою первого переживания. Все остальное
время Великого поста является временем постепенно­
го восхождения от первого переживания к последнему.
Арх. Феофан.
1931.1.21. София

О новом церковном календаре, о посещении
духовных бесед и о церковных изданиях
Если Сербская Церковь примет новый календарь, то
мы не примем его. Новый календарь церковный может
ввести только Вселенский Собор, как и ныне у нас упот­
ребляющийся введен Первым Вселенским Собором. Вся­
кое иное введение, как самочинное, не может быть при­
знано каноническим.
Что касается собраний, бывающих у о. П.Б., то Вы може­
те посетить их и, если почувствуете от этих собраний

309


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

пользу для себя, можете и впредь посещать их, а если
ничего такого не почувствуете, нет нужды посещать их.
Лучше книгу хорошую дома прочитать. О деятельности
иеромонаха о. Иоанна (Шаховского) я не имею никаких
точных сведений. Знаю только, что он занимается изда­
тельством книжек и листков религиозно-нравственного
содержания. Приводит меня несколько в недоумение
выбор содержания этих книжек. Например, издал он
выдержки из Исаака Сирианина под цветистым заглави­
ем «Пламень вещей». По суждению старцев, св. Исаак
Сирианин не может быть рекомендован для первоначаль­
ного чтения мирян.
Архиепископ Феофан.

1931.1.25. София

О благодарности Богу, о жертвах
в пользу бедных и о недостатках характера
Искренно благодарю Вас за поздравление с празд­
никами Рождества Христова и Богоявления. Взаимно
приветствую Вас. Очень рад, что материальные обсто­
ятельства Ваши изменились к лучшему. За это нужно
благодарить Господа. Благодарить Его нужно в молит­
вах своих и частных, и церковных. А если средства по­
зволяют, то и лептой в пользу бедных русских без­
работн ы х. П ри этом не нужно смущ аться малым
размером лепты. Море составляется из капель, и из
копеек составляются тысячи. Две лепты бедной вдо­
вицы Господу были угоднее щедрых пожертвований
богачей, как это известно из Евангелия. Недостатки в
характере проистекают из немощи нашей природы,
поврежденной грехом. Они могут быть уврачеваны
лишь силою благодати Божией, ко взысканию которой
всемерно и нужно нам стремиться. Отчаянию здесь не
должно быть места, но равно и беспечное равнодушие


ПИСЬМА А Р Х И Е П И С К О П А ФЕОФАНА ДУХОВНЫМ ЧАДАМ

неуместно. Потребно постоянное самоукорение и непре­
станная сердечная молитва ко Господу, Который Один
может искоренить все наши немощи и недостатки!
Арх. Феофан .

1931.ХП.26.
2, гие РазсаЕ С1атаЛ

О чтении Святых Отцов

Вы спрашиваете меня: «Еп. Игнатий говорит: непре­
менно нужно чтение (Св. Отцов), соответствующее об­
разу жизни». Как понимать это место? Нужно ли огра­
ничиваться чтением Св. О тцов, произнесш их свои
поучения вообще для всего христианства, или можно
читать и других, например, рассуждающих об общежи­
тельной жизни в монастырях? Ответ на это даю такой.
Нужно различать чтение просто осведомительное и чте­
ние, при котором читаемое становится руководством для
духовной жизни. Читать вообще нужно все. Но в руко­
водство для духовной жизни нужно избрать чтение, со­
ответствующее образу жизни нашей. Ближайшими руко­
водителями для христиан, жительствующ их в миру,
должны являться т.н. вселенские Отцы и Учители Церк­
ви: Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Зла­
тоуст, а из русских - свт. Тихон Задонский. Но можно из­
влекать себе руководящие правила жизни и из творений
других Св. Отцов и Учителей Церкви. Только делать это
нужно с рассуждением. А именно: все, что говорится у
них вообще о духовной жизни, то считать для себя обя­
зательным. Наставлений же их частного характера мы
не должны почитать для себя вполне и всегда обязатель­
ными, если они обуславливаются обстоятельствами чис­
то местного и временного характера. Например, тво­
р ен и я прп. М акария Е гип етского, поскольку они
раскры ваю т сущность духовной жизни христианской

311


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
«вообще», могут иметь руководительное значение для всяко­
го христианина. Тогда как, н ап р о ти в , тв о р е н и я И саака
С ири ан и н а, как им ею щ ие в виду духовную ж и знь отш ель­
ника, такого зн ач ен и я для всякого х р и сти ан и н а не мо­
гут иметь. Э то ж е м ож но отч асти сказать и о тв о р е н и ях
св. С им еона Богослова. С ледовательно, в данном случае
собствен но нужно го в о р и ть не столько о том , кого нуж­
н о читать, сколько о том, как кого нужно читать. Ч и таю ­
щ ий с рассуж дением м ож ет все чи тать, а кто не и м еет
рассуж дения, т о т долж ен и ли ч и тать под руководством
кого-либо из им ею щ их рассуж дение, или, в случае отсут­
ствия такового, на п ервое врем я о гр ан и ч и ться ч тен и ем
вселенских О тц ов и У чителей Ц еркви . Закончу свои рас­
суж ден и я сло вам и с в я т и т е л я М о ск о вск о го Ф и лар ета:
«Для чего осиял Господь небо ц ер к о в н о е толи ким мно­
ж еством п рославлен н ы х святы х, подобно как н ебо сти ­
х и й н о е м нож еством звезд, для чего и наче, если не для
того, чтобы каж ды й из нас удобно мог, по своей п о тр еб ­
ности, п ри н и м ать о т н их свет и управление своего пути
н а небо? П редл еж и т ли кому подвиг о х р ан ен и я св. веры
о т неправославия? Д а ищ ет таковой себе о бразц ы руко­
водства в ж и зн и и слове таких наставников, как В еликие
А ф ан аси й и В аси л и й , Г ри го р и й Б о го сл о в и Златоуст.
И збрал ли кто себе путь ж и зн и уедин енн ы й и особен н о
п освящ енн ы й Богу и м оли тве? Д а п р о х о д и т м ы сл ен н о ,
п о к н и гам и п р е д а н и я м , д у х о в н ы е п у с т ы н н о ж и т е л ь ­
ств а и о б щ е ж и те л ь ств а и да н ази р а ет, х о тя и зд алека,
следы та к и х в е л и к и х в своем р о д е п о д в и ж н и к о в , како ­
вы А н то н и й , М ак ар и й , П ах о м и й , Е ф р ем и м н о ги е из
в е к а в век с то п ам и х п о сл е д о в ав ш и е . П о с т а в л я е т ли
ко го п р о в и д е н и е Б о ж и е в и сп ы т а н и е в е р ы л и ш е н и я ­
м и и бедстви ям и ? Д а у тв ер ж д ает себ я та к о в ы й п р и м е ­
р о м И о в а, к о т о р ы й и в л и ш е н и я х , и в с тр ад а н и я х не
п р ес та в ал б л аго сл о в л я ть им я Господне. О за б о ч е н ли
кто, как бы ж и т ь д о с т о й н о в е р ы в б о гатств е и оби ли и ?
Д а в зи р а е т н а ж и зн ь А враам а, к р о т к о го и уступ чи во­
го, б л аго д ете л ь н о го и зб а в и т е л я бедствую щ их, с т р а н ­
н ол ю бц а, с тр а н н о п р и я в ш е г о А н гел о в и Б ога. Е сли кто


ПИС Ь МА А Р Х И Е П И С К О П А ФЕОФАНА ДУ Х ОВ НЫМ ЧАДАМ

и глубоко н и зр и н у л ся в д ел а с т р а с т е й и п о р о к о в , п о к а ­
жут и ему надеж ду и сп особ в о зн и к н о в е н и я и з п р о п а с ­
т и с п а с ш и й с я н а к р е с т е р а з б о й н и к , п о д о б н ы й ему
М о и с е й М урин , М ар и я Е г и п е т с к а я и м н о ги е д р у ги е
п о сл е п о ги б ел и с п а с ен н ы е, п о сл е глубокого р а зв р а щ е ­
н и я святы е!» (С л ово в д ен ь п р п . С ер ги я ).
Арх. Феофан.

1927.Х1.1. София

Порядок мыслей в молитве
В слове еп. И гн ати я о м олитве, п иш ете Вы, сказано,
ч то Ангел откры л некоему иноку п о р яд о к м ы слей в мо­
ли тве. П р и ч ем н ач и н аться о н а долж на со славословия и
благодарения. З атем п ер е й ти к и споведанию грехов и,
наконец, м ож но с великим см и рен и ем п редлож и ть Гос­
поду п рош ен и я о наш их нуждах душ евных и телесны х.
Э то п о р яд о к м ол и твы Б о го о тк р о в е н н ы й , и нуж но, по
м ер е в о зм о ж н о сти , п р о в о д и ть его в ж и зн ь. Н е нуж но
слиш ком полагаться на свое самочувствие во врем я мо­
ли твы , н о самую молитву п р о в ер я т ь п о Слову Б ож и ю и
по писани ям Св. О тцов. Д ля того мы, между п р о ч и м го­
в о р и т св. В асилий В еликий и авва И саи я, и изучаем С ло­
во Б о ж и е , ч т о б ы п о С лову Б о ж и ю р а с п о л а г а т ь свою
ж изнь, а следовательно, и молитву как одно из вы соч ай ­
ш их п роявл ен и й хри сти ан ской ж и зни . Если ж е н е будем
делать этого, то в наш е благочестие н езам етн о п р о к р а­
дется «нечто человеческое». Так возн икаю т на это й п о­
чве все благочестивы е суеверия. И сти н н о ж е благочес­
т и в ы м н уж н о п р и з н а в а т ь л и ш ь т о , ч т о с о гл а с н о со
С ловом Бож и и м и п исани ям и Св. О тц ов, ч ер ез ко то р ы х
глаголал нам Сам Дух С вятой. С огласно с этим , каждую
молитву нужно н ач и н ать с краткого славословия и бла­
годарен и я и только п осле этого приступать к исповеда-


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

поводу находим у св. Филофея Синайского: «И в мыс­
ленных подвижнических трудах есть свой некоторый
Божественный чин и порядок действования. С утра
нужно мужественно и неотступно стоять у двери серд­
ца с крепкою памятью о Боге и непрестанно в душе
Иисус-Христосовою молитвою. После вкушения пищи
должно томить себя памятованием и размышлением о
смерти» (О трезвении, пар. 2).
Наконец, по поводу испытанной Вами радости во
время скорбей, которая потом пресеклась, Вы спраши­
ваете: что здесь нужно исправить? Скажу словами св.
Исаака Сирианина: «Нашел ты мед, - ешь, сколько тебе по­
требно, чтобы не пресытиться им и не изблевать его (Притч.
25, 16). Естество души удобоподвижно, и, легко иног­
да восторгаясь, вожделевает она восходить высоко и
дознавать, что превыше ее естества, нередко при чте­
нии Писания и воззрении на вещи постигает нечто.
Когда же будет попущено и сравнит она себя с постиг­
нутым ею, тогда оказывается, что она в мере смотре­
ния своего ниже и меньше того, до чего простерлось
видение ее, а потому в помышлениях своих облека­
ется в страх и трепет, а в боязни, как бы устыдившись,
что отважилась коснуться высших ее духовных пред­
метов, спешит снова возвратиться в ничтожество свое.
По причине страха, внушаемого предметами, находит
на нее какая-то боязнь, а рассудок помавает уму души
обучаться молчанию и не быть бесстыдным, чтобы не
погибнуть и не искать превосходящего ее, не допыты­
ваться того, что выше ее» (Сл. 56).
Поэтому на вопрос: что нужно здесь исправить? отвечу словами того же Св. Отца: «На понятия и дви­
жения свои повесь завесу целомудрия и смирения, по­
тому что смиренным дается откровение тайн» (Сл. 56).
Делиться крупицами от скудной трапезы своей с дру­
гими, если алчут, можно.
Арх. Феофан.

314

1927.Х1.2.
София


ПИ СЬ МА А Р Х И Е П И С К О П А ФЕОФАНА ДУХОВНЫМ ЧАДАМ

О количестве
и качестве в молитве
Вы спрашиваете о молитве: если обязанности Ваше­
го служения не позволяют Вам уделять много времени
на молитву, то можно ли Вам, согласно наставлению еп.
Игнатия, количество молитвы заменять качеством, так
как по совести проходимое служение приготовляет че­
ловека к усердной молитве?
На это отвечу словами Св. Отцов, что в молитве име­
ет значение не столько количество, сколько качество.
«Прекрасно и количество в молитвенных псалмопениях, - говорит прп. Никита Стифат, - когда им руководит
терпение и внимание; но собственно качество оживля­
ет душу и бывает причиной плода (от молитвы). Каче­
ство же псалмопения и молитвы (доброе) состоит в том,
чтобы молиться в духе умом, а умом молится кто, когда,
поя и молясь, он умом обозревает то, что содержится в
Божественном Писании, и приемлет восхождения разу­
мений в сердце своем из боголепных мыслей, коими мыс­
ленно в воздухе света восхищаемая душа светло осиявается, еще паче очищается, вся восторгается к небесам и
созерцает красоты уготованных святым благ, вожделени­
ем коих, возгораясь, тотчас являет плод молитвы источением из очей источника слез от действия светотворного Духа, доставляющих душе вкушение столь сладкое, что
сподобившийся его нередко забывает совсем о телесной
пище. Это и есть плод молитвы, от качества псалмопе­
ния рождающийся в душах добре молящихся» (Вторая
сотница, пар. 70).
Но чтобы в молитве преобладало качество над ко­
личеством, необходимо всю жизнь свою и все обязан­
ности свои освящать мыслию о Боге и делать все ради
Бога. Хорошо эту мысль выражает свт. Василий Вели­
кий: «Выну хвала Его воустехъмоихъ” (Пс. 33, 2). Пророк
обещает, по-видимому, нечто невозможное. Как может


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

316

хвала Божия быть непрестанно в устах человека? Когда
разговаривает он в обыкновенной и житейской беседе,
в устах его нет Божией хвалы. Когда спит, хранит он
совершенное молчание. Когда ест и пьет, как уста его
произнесут хвалу? На сие отвечаем, что у внутреннего
человека есть некоторые духовные уста, и посредством
их питается он, приемля слово жизни, которое есть
хлеб, сшедший с небесе (см.: Ин. 6, 56). О сих-то устах и
Пророк говорит: открываю уста мои и вздыхаю (Пс. 118,
131). Сии-то уста и Господь советует иметь расширен­
ными для обильного принятия брашен истины. Ибо ска­
зано: открой уста твои, и Я наполню их (Пс. 80, 11). Посе­
му мысль о Боге, однажды запечатленная и как бы
печатью утвержденная во владычественной силе души,
может быть названа хвалою Божиею, которая выну пре­
бывает в душе, и тщательный, по увещанию Апостола,
может делать все во славу Божию, так что всякое дей­
ствие, всякое слово, всякое умственное упражнение
получает силу хвалы: ибо аще яст, аще ли пиет правед­
ник, вся во славу Божию творит (см.: 1 Кор. 10, 31).
У такого и во время сна сердце бодрствует, как сказано
в Песни песней: Я сплю, а сердце мое бодрствует (Песн.
5, 2)» (Беседа на пс. 33-й). Из сказанного видно, что на­
ставление еп. Игнатия не только приложимо и в Вашем
положении, но оно обязательно для всякого христиа­
нина, ведущего деятельную жизнь. Христианину нужно
не отвергать свою жизнь, а преображать ее. Когда на
стихийном небе взойдет солнце, преображается вся
природа. Подобно сему, когда водружается в сердце на­
шем мысль о Боге, она, как солнце, начинает освещать
и преображать всю нашу жизнь. И такая жизнь не толь­
ко не препятствует молитве, но вводит нас в молитву, и
при такой жизни даже самая краткая молитва бывает
пламенной.
Арх. Феофан.
192 7. XI. 2.
София


ПИС Ь МА А Р Х И Е П И С К О П А ФЕОФАНА Д УХОВ НЫМ ЧАДАМ

О беспорядках
в церковном сестричестве

Вы пишете о беспорядках, какие наблюдаются у вас
в церкви при исполнении обязанностей сестричества.
Ничего нового в сообщаемом Вами для меня нет. Мое
мнение по этому поводу такое. Всюду, где возникают
беспорядки, они должны быть исправляемы законной
властью. Так должно бы быть и у вас. Но у вас власти
ваши или бездейственны, или сами находятся в беспо­
рядке. При таких обстоятельствах не приходится на­
деяться на устранение беспорядков, по крайней мере,
в ближайшем будущем, а вероятно, и в дальнейшем бу­
дущем. Что же делать при таких обстоятельствах? Или
терпеливо нести свой крест, или сложить с себя обя­
занности сестры. Раздражается настоятель, раздража­
ются богомольцы, не обходится без раздражений и
между самими сестрами. Не лучше ли устраниться от
того, что дает повод к взаимным друг на друга раздра­
жениям? ...Будем искать того, что служит к миру и ко вза­
имному назиданию (Рим. 14, 19). Каждый из нас должен
угождать ближнему, во благо, к назиданию (Рим. 15, 2). Все
мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно,
но не все назидает. Никто не ищи своего, но каждый пользы
другого (1 Кор. 10, 23-24). Не подавайте соблазна ни Иуде­
ям, ни Еллинам, ни церкви Божией, так, как и я угождаю
всем во всем, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы
они спаслись (1 Кор. 10, 32-33). Таково мое мнение. Вы

же изберите, что найдете лучшим. Больше сказанного
я ничего не могу сказать.
Арх. Феофан.

1927.ХП.18.
София

317


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

О допущении
к причащению англикан
В одном из писем Вы спрашивали меня: можно ли
допускать к причащению Св. Таин англикан без присое­
динения к Православию? Нет, нельзя. У них много есть
протестантского. В частности, они не верят в пресуще­
ствление Св. Таин. Какое же может быть после этого
общение с ними в Св. Причащении? Патриарх X в дан­
ном случае погрешил против правил Св. Отцов и Вселен­
ских Соборов. Приветствую Вас и всех Ваших с прибли­
жающимся праздником Св. Пасхи.
Господь мира и любви да будет со всеми Вами!
1928.III.14. София

Что значит «все мы в прелести»?
Вы пишете: «При чтении еп. Игнатия (Брянчанино­
ва) возникли у меня следующие вопросы: на странице 230
сказано, что все мы в прелести; почему же, говоря “чело­
век в прелести”, этому приписывается особый смысл, и
как относиться к такому человеку?» Чтобы понять выра­
жение «все мы в прелести», необходимо принять во вни­
мание следующее. Главным подвигом своей жизни древ­
ние подвижники почитали «покаяние и плач о грехах
своих». Об этом имеется много изречений их. Из много­
го приведу немногое для подтверждения сказанного.
«Брат сказал авве Сисою: “Усматриваю, что память
Божия (умная молитва) постоянно пребывает во мне”.
Старец сказал: “Это не велико, что ум твой постоянно
направлен к Богу; велико то, когда кто увидит себя худ­
шим всякой твари”» (Игнатий Брянчанинов, Отечник,

318 пар-4)-


ПИСЬ МА А Р Х И Е П И С К О П А ФЕОФАНА ДУХОВНЫМ ЧАДАМ

«Брат спросил авву Пимена: “Что делать мне с греха­
ми моими?” Старец сказал: “Желающий избавиться от
грехов избавляется от них плачем, и желающий не впа­
дать вновь в грехи плачем избегает от впадения в них.
Это - путь покаяния, преданный нам Писанием и Отца­
ми, которые сказали: плачьте! другого пути, кроме пла­
ча, нет”» (Отечник, пар. 25).
«Плач - сугуб: делает и хранит» (Отечник, пар. 26).
«Все житие монаха - плач» (Отечник, пар. 27).
«Когда скончался авва Арсений Великий, св. Пимен,
при вести о этой кончине, прослезившись, сказал: бла­
жен авва Арсений! потому что ты плакал о себе в жизни
сей! Невозможно не плакать или здесь произвольно, или
невольно в адских муках» (Отечник, пар. 29).
И чем выше человек по святости, тем глубже у него
сознание своей греховности. И наоборот, чем обыкно­
веннее человек, тем слабее у него сознание своей грехов­
ности, а у большинства оно и совершенно отсутствует.
Поэтому-то большинство людей и не понимает подвига
покаяния и не чувствует потребности в этом подвиге.
И поскольку оно не понимает подвига покаяния и не чув­
ствует потребности в покаянии, постольку о них можно
сказать, что все люди этого рода находятся в прелести.
И о всех нас, поскольку мы слабо чувствуем и видим свою
греховность, можно сказать, что мы, в меру слабости
сознания своей греховности, находимся в прелести!
Древние говорили: «Как тень от тела нашего после­
дует за нами повсюду, так повсюду мы должны иметь с
собою плач и сокрушение духа» (Отечник, изречения
неизвестных старцев, пар. 10). И «неугодна та молитва
пред Богом, в которой мы не чувствуем себя грешными
пред Ним».
А можем ли мы похвалиться такой молитвой?
И пока не можем, до тех пор должны сознавать, что
молитва наша несовершенна пред Богом! Такова духов­
ная прелесть в общем смысле слова, которою страждет
все человечество, а в том числе и мы!


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

Замечательно, что сектанты и все неглубокие хрис­
тиане совсем лишены этого чувства греховности. Явный
признак, что все они находятся в прелести!
Арх. Феофан.
1927.Х1.23. София

В чем состоит «собственно прелесть»?

320

Я разъяснил в прошлом письме, что нужно разуметь
под прелестью вообще. Теперь остается разъяснить, в
чем состоит собственно так называемая прелесть в от­
личие от прелести вообще. Хорошо об этой прелести
говорит св. Исаак Сирианин. «Деятельность крестная
двоякая; по двоякости естества и она разделяется на две
части. Одна, состоя в претерпении плотских скорбей,
производимых действованием раздражительной части
души, и есть, и называется деятельность. А другая заклю­
чается в тонком делании ума и в Божественном размыш­
лении, а также и в пребывании на молитве и так далее;
она совершается вожделевательной частью души и назы­
вается созерцанием. И одна, то есть деятельность, очи­
щает, по силе ревности, страстную часть души, а вторая действенность душевной любви, то есть естественное
вожделение, которое просветляет умную часть души.
Всякого человека, который прежде совершенного обу­
чения в первой части переходит к сей второй, привлека­
емый ее слабостью, не говоря уже своей леностью, по­
стигает гнев за то, что не умертвил прежде уды свои, яже
на земли (см.: Кол. 3,5), то есть не уврачевал немощи по­
мыслов терпеливым упражнением в делании крестного
поношения, но дерзнул в уме своем возмечтать о славе
крестной» (Слово 55).
Из приведенных слов св. Исаака Сирианина видно,
что собственно так называемая прелесть состоит в том,
что человек начинает порываться жить выше своей
меры. Еще не очистившись от страстей, стремится


ПИСЬМА АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ДУХОВНЫМ ЧАДАМ

к жизни созерцательной, мечтает о духовно-благодатных
наслаждениях. В этом случае человека постигает гнев Бо­
жий, который состоит в том, что от человека за высокоумие отступает благодать Божия, и он подпадает под влия­
ние лукавого. Тот действительно начинает увеселять его
тщеславие высокими созерцаниями и услаждениями. Н о
созерцания эти и услаждения не о т Бога, а от лукавого.
В таком состоянии пишутся все богословские сочинения,
желающие сказать новое слово, отличное от словес свято­
отеческих. И этого рода суть все услаждения, которыми ус­
лаждаются нечистые и высокоумные души, мечтающие о
себе выше меры.
В кратких словах, отличие «всеобщ ей прелести» от
прелести в собственном смысле, на основании сказанно­
го, м ож ет бы ть вы раж ено так. П релесть всеобщ ая есть
забвение и нечувствие своей греховности. П релесть соб­
ственно так назы ваем ая есть приписывание себе правед­
ности, в действительности не существующей. А если ка­
ж е т с я человеку, ч т о и м е е т он п р а в е д н о с т ь , т о э т а
праведность не бож ественная, а бесовская, чуждая бла­
годати Бож ией и смирения. В этом смысле и нужно по­
ни м ать и звестн о е и зр еч ен и е аввы П и м ен а Великого:
«Ч еловека согреш аю щ его и каю щ егося предпочитаю че­
л о веку не с о гр еш аю щ ем у и не каю щ ем уся. П е р в ы й
им еет мысль благую, признавая себя греш ным, а второй
им еет мысль ложную и душепагубную, призн авая себя
праведным» (И гнатий Еп., О течник, пар. 75).
Арх. Феофан.
1927.Х1.24. София

О молитве внешней и внутренней
Д авно Вы спраш ивали, как бороться с чувством об­
рядности, вследствие которого является рассеянность в
молитве, если обрядность, по различным причинам, изме­
няется. Н апример, служит новый священник. Бороться

321


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

против этой излишней привязанности к обрядности нуж­
но положительным путем, стараясь обращать главное
внимание на внутреннюю молитву. Внешняя молитва без
внутренней имеет мало цены. Тогда как внутренняя мо­
литва может быть и без внешней. В развитии навыка к
внутренней молитве заключается вся сущность христи­
анского подвижничества. Об этой молитве подробно
говорится в «Добротолюбии». С этой точки зрения, удоб­
но решать и другие Ваши вопросы. Если действует внут­
ренняя молитва, то нет большой беды в том, если, по
независящим от Вас обстоятельствам, не придется быть в
церкви при Богослужении. Разумеется, если это бывает по
уважительным причинам. Затем, при внутренней молитве
жизнь духовная бывает сокровенной и мало заметной для
других. И меньше бывает повод для недоразумений с близ­
кими по местожительству, но не близкими по духу лицами.
Старайтесь развить в себе способность и навык к этой
внутренней молитве, тогда и жизнь Ваша будет более лег­
кой. Меньше будет всякого рода столкновений с окружаю­
щими лицами из-за различного рода обрядовых мелочей...
Никогда так не чувствуется внутренняя сущность хри­
стианской жизни, как во время Пасхи. Постарайтесь за­
печатлеть это настроение в своем сердце и подольше его
от всяких внешних впечатлений берегите: тогда сама
собою будет в сердце Вашем развиваться сокровенная в
Боге жизнь духовная!
Ар:с. Феофан.

1928.11.15. София

О правильном ведении духовной брани
Ж изнь наша есть непрестанная духовная брань.
И потому нужно удивляться не тому, когда эта брань есть,
а скорее тому, когда ее нет. Но чтобы быть победителем
в этой брани, нужно правильно вести ее. А чтобы правиль-


П ИС Ь МА А Р Х И Е П И С К О П А ФЕОФАНА ДУХОВ НЫМ ЧАДАМ

но вести ее, должно поучаться в писаниях Св. Отцов. Но и
самое чтение Св. Отцов должно быть правильным, а не бес­
порядочным. «Старайтесь, - скажу Вам словами Преосвящ.
Игнатия (Брянчанинова), - читать книги Св. Отцов, соот­
ветствующие Вашему образу жизни, чтоб Вам можно было
не только любоваться и наслаждаться чтением отеческих
писаний, но чтоб можно было прилагать их к самому делу.
Христианин, живущий посреди мира, должен читать сочи­
нения великих святителей, писавших для народа, научаю­
щих добродетелям христианским, идущим для тех, которые
проводят жизнь среди занятий вещественных.
Другое чтение для иноков общежительных... И еще
другое чтение для безмолвников и отшельников! Изуче­
ние добродетелей, не соответствующих образу жизни,
производит мечтательность, приводит человека в лож­
ное состояние» (Творения, т. IV, с. 511-512).
Какие же это творения разумеются у Преосвящ. Игна­
тия? Творения св. Иоанна Златоуста, святителя Тихона За­
донского и им подобные. С этой точки зрения нельзя при­
знать правильным правило Вашей жизни, выраженное в
словах: «Я уже никак не могу стараться о выполнении трех
обетов монашества». Вам нужно стараться не о том, чтобы
вести жизнь монашескую, а о том, чтобы вести жизнь хри­
стианскую, духовную в ее общих проявлениях, а не в фор­
ме монашества. Тогда у Вас и будет более правильный строй
жизни и более спокойное настроение.
Архиепископ Феофан.

1928.У.10. Варна

Что такое «мир» и что значит
«отречься от мира»?
Мое последнее письмо к Вам понято было Вами не
совсем правильно. Слово «мир» употребляется в подвиж­
нической литературе в двояком смысле. В более общем


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

смысле «мир» - это жизнь не в монастыре, а в общих ус­
ловиях мирской жизни. В более же частном смысле, по
определению св. Исаака Сирианина, мир есть «собира­
тельное имя страстей». Отречься от мира в последнем
смысле слова можно и живя в мире в первом смысле сло­
ва. «Говорят, слышал я, - говорит прп. Никита Стифат, будто невозможно навыкнуть добродетели без ухода в
даль и убежания в пустыню, и удивлялся, как вздумалось
им неопределимое определять местом. Ибо если навык
в добродетели есть восстановление сил души в первобытное благородство и сочетание воедино главнейших доб­
родетелей для свойственного ей по естеству действования; а это не совне приходит в нас, как нечто вводное, а
прирождено нам от сотворения, и через это входим мы
в Царствие Небесное, которое внутрь нас есть, по слову
Господа; то пустынь излишня, когда мы и без нее входим
в Царствие через покаяние и всякое хранение заповедей,
что возможно на всяком месте владычества Божия, как
поет Божественный Давид: благослови, душе моя, Господа на
всяком месте владычества Его (см.: Пс. Г02, 22)» (Первая
сотница, пар. 72; Добротолюбие, т. V, с. Г09). В этом смыс­
ле слова можно быть монахом и живя в миру. «Быть мо­
нахом, - говорит тот же Никита Стифат, - не то есть,
чтоб быть вне людей и мира, но то, чтоб, отрекшись от
себя, быть вне пожеланий плоти и уйти в пустыню страс­
тей (т. е. бесстрастие)» (Первая сотница, пар. 76; Доброт., т. V, с. 11 Г). «Во всяком образе жизни преблаженна
жизнь, во всех делах и деяниях ведомая для Бога и по
Богу», - говорит св. Симеон Новый Богослов (Главы, пар.
100; Доброт., т. V, с. 32).
Тайный постриг при жизни мужа и без согласия его
принимать нельзя. Если Богу угодно, в свое время же­
лание Ваше исполнится. А пока просто живите внут­
реннею жизнью в тех условиях жизни, в какие Вы по­
ставлены.
Арх. Феофан.

324

1928.У.23.
Варна


ПИСЬМА АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ДУХОВНЫМ ЧАДАМ

О воздержании, о тайном постриге
и об общении с людьми
Это верно, что нужно всегда плоть свою ограничивать.
Н о и в ограничении ее должна быть своя мера. «Воздержа­
ние чрева, - говорит св. Василий Великий, - есть самое луч­
шее, когда измеряется в каждом телесною силою. Ибо иным
и злострадание в высшей степени казалось неприскорбным
и более представлялось отдохновением, нежели трудом, по
твердости и непреклонности их телесного состава и силы.
Но что сносно ддя таких людей, то для других бывало при­
чиною опасностей. Ибо у одних тел с другими иной найдет
столько же различия, сколько у меди и железа с деревами,
растущими кустарником. Посему должно избирать воздер­
жание по мере силы, какая есть в человеке. Добродетели, со­
вершаемые одною душою, равно все и всем приписывают­
ся. Воздержание же для каждого должно быть определяемо
по его телесной силе, чтобы не останавливаться на том, что
ниже силы, какая есть в человеке, и не простираться до того,
что выше силы» (Подвижнические уставы, гл. IV).
Поэтому, если чувствуется слабость плоти, нужно ее поддер­
живать и не выходить из своей меры. Если не представляется
возможности быть на Всенощной, можно помолиться и дома.
Тайный постриг при жизни мужа и даже при его согла­
сии, по моему мнению, неудобен.
С людьми, близкими по духу, можно иметь общение,
если оно не расстраивает строя духовного. Когда они спра­
шивают что-нибудь о духовной жизни, можно им говорить,
но не от себя, а от Святых О тцов и подвижников. Ч рез это
избежим тщеславия.
Я рад, что о. Киприан преуспевает. Н о от души желаю
ему, чтоб возвышение административное не отвлекло его
от преуспеяния в смиренномудрии. Н ет ничего пагубнее для
жизни духовной, как если человек отпадет о т смирения.
Призываю на Вас благословение Божие.
Ваш искренний богомолец,
арх. Феофан. 1928.VII.6. Варна


Д У Х О В Н И К ЦА Р СК О Й С Е М ЬИ

Обуревание помыслов и страстей.
Для лиц начальствующих
особенно необходимо смирение

326

Не нужно смущаться тем, что бывает временами обуре­
вание помыслов и страстей. Так и должно быть в духовной
брани. Сначала нападают враги, потом бывает борьба и,
наконец, - победа. Но пред борьбой появляются враги.
«Да не ужасаемся, - говорит св. Иоанн Лествичник, видя, что мы в начале подвига более обуреваемся страстьми, нежели когда мы жили в мире; потому что сперва необ­
ходимо возникнуть всем причинам болезней, а потом уже
воспоследовать здравию. Может быть, сии звери и прежде
где-нибудь скрывались в нас, но мы их в себе не примеча­
ли» (Лествица, сл. 26, пар. 183).
«Необходимо, чтобы море сие поколебалось, возмути­
лось и рассвирепело, дабы посредством сего волнения из­
вергнуть на землю хворост, сено и все гнилое, что только
реки страстей внесли в него. Рассмотрим внимательно, и
мы найдем, что после бури на море бывает глубокая тиши­
на» (Сл. 4, пар 59).
«Страстные! будем прилежно и неотступно молиться
Господу; ибо все бесстрастные из страстного состояния до­
стигли бесстрастия!» (Сл. 28, пар. 27).
Я очень благодарен Вам за посылку, которую я получил.
Впредь, однако, прошу Вас не утруждать себя своими по­
дарками, когда обстоятельства Ваши тяжелы. Другое дело,
когда будете в благополучии обстоятельств.
Что касается прочтения о. архимандриту Киприану
строк письма, касающихся его, то если они не смутили его,
то беды нет в том, что они были ему прочитаны. Строки
эти излились из глубины моего сердца сами собою. «Началь­
ствование сделалось для некоторого из Ангелов причиною
высокомудрия, хотя оно и не для того ему было вверено»
(Лествица, сл. 25, пар. 58). «Иное душевное устроение у человека, сидящаго на престоле; и иное у сидящаго на гноиЩе>> (Сл. 25, пар. 59).


П И С Ь М А А Р Х И Е П И С К О П А ФЕ О ФА НА Д У Х О В Н Ы М ЧАДАМ

«Святое смиренномудрие говорит: кто имеет любовь
ко мне... тот никого не будет осуждать, не пожелает на­
чальствовать, не будет выказывать свою премудрость. По
совокуплении же со мною для него уже закон не лежит
(1 Тим. 1, 9)» (Сл. 25, пар. 24).
Но кто принял начальствование как послушание, то, как
сын послушания, - будет идти стезею смирения, если и вперед
будет пребывать в послушании и отгонять рукою смирения
воздаваемые ему похвалы, ибо «естество человеческое не
может принимать похвалу безвредно» (Сл. 25, пар. 43).
На этом пути поскользнулись многие из духовно­
начальствующих в настоящее время!
Архиепископ Феофан.
1928.УП.29. Варна

О правильном духовном руководстве
и о творениях епископа Игнатия
(Брянчанинова)
Вы пишете: «Говела в Хоповском монастыре, была на
исповеди у хоповского священника; на исповеди стара­
лась называть только свои грехи и, когда о. Алексий при­
нялся пересматривать мою жизнь, сказала ему, что тут
все уже решено и что я имею на все Ваше руководство.
Плохо я это сделала или нет?» - спрашиваете Вы. Нет,
не плохо, - отвечаю. О. Алексий - хороший священник;
но не думаю, чтобы мог в тонкостях духовной жизни разобраться. По словам же прп. Иоанна Кассиана, египет­
ские старцы учили: хорошо не утаивать своих помыслов
но открывать их старцам духовным и рассудительным, а
не таким, которые состарились от одного только време­
ни. Ибо многие, смотря на старческий возраст (или ду­
ховный сан) и открывая свои помышления, вместо увра­
чевания, по неопытности выслушивающего, впадали в
отчаяние (Древний Патерик, гл. V, пар. 4).

327


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

328

Насколько я знаю, относительно «белых» священни­
ков можно сказать, что они не понимают «борьбы помыс­
лов» и, вместо пользы, могут причинить вред своими советами.
Затем Вы спрашиваете: можно ли давать Вам советы
своей родственнице, живущей в монастыре? Можно, ког­
да она сама спрашивает или готова выслушать совет с
Вашей стороны. Вы дали ей хороший совет ознакомить­
ся с творениями Преосвященнейшего Игнатия (Брянча­
нинова). Творения его должны быть настольной книгой
каждого современного монаха, особенно интеллигент­
ного. Критическое замечание манатейной монахини
можно принять только в том смысле, в каком некогда
говорила блаженная Синклитикия: живя в общежитии,
мы должны предпочитать послушание подвижничеству,
ибо последнее научает высокомерию, а первое показы­
вает смиренномудрие (Древний Патерик, гл. XIV, пар.
16). Но если она вообще отрицает необходимость под­
вижничества в какой бы то ни было степени на первых
порах монашеской жизни, то заблуждается.
Спросили авву Агафона: что важнее - телесный
труд или хранение сердца? Старец отвечал: человек по­
добен дереву, труд телесный - листья, а хранение сер­
дца - плод. Поелику же, по Писанию, всякое дерево, не
приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Мф. 3,
10), то очевидно, что все попечение мы должны иметь
о плоде, то есть должны иметь хранение ума. Впрочем,
для нас нужно и лиственное прикровение и украшение,
то есть труд телесный (Патерик, гл. X, пар. 13). И ис­
тинное послушание может быть только, если оно бы­
вает соединено с молитвой! Истинный «послушник
есть тот, - говорит св. Иоанн Лествичник, - кто телом
предстоит людям, а умом ударяет в небеса молитвою»
(Лествица, сл. 4, пар. 102).
Конечно, здесь разумеется молитва не церковная, а
внутренняя, и, следовательно, признается необходи­
мость внутреннего подвижничества и для послушника.
Архиепископ Феофан


ПИСЬ МА А Р Х И Е П И С К О П А ФЕОФАНА ДУ Х ОВ НЫМ ЧАДАМ

Воля Божия и воля человеческая
Что касается Ваших личных дел, то я согласен, что
осуществлять в жизни убеждения гораздо труднее, чем
говорить о них. В умении осуществлять убеждения в жиз­
ни и состоит все искусство духовной жизни. Предел вся­
кого послушания есть воля Божия. Где воля человечес­
кая станет в противоречие с волей Божией, следует
отдавать решительное предпочтение воле Божией. Н о
не всегда легко бывает определить и то, какова в данном
случае воля Божия. В таких случаях нужно молиться о
вразумлении свыше и, как скажет совесть, так и посту­
пить.
Призываю на Вас благословение Божие.
Искренно уважающий Вас,
арх. Феофан.
1927.1Х.17. София

Отношение к заблуждениям ближних
Отвечаю на Ваши вопросы. «Н а пустые и праздные
разговоры, - говорите Вы, - я стараюсь не обращать вни­
мания, но часто со мной разговаривают по религиозным
и церковным вопросам, и я не знаю, что в таком случае
делать».
Вижу отступников, и сокрушаюсь, ибо они не хранят сло­
ва Твоего, - говорит Псалмопевец (Пс. 118, 158). Толкуя
эти слова, святитель Феофан Затворник пишет: «К то
любит Бога, тот любит и братий своих. Кто любит доб­
рую нравственность, тот не может равнодушно смотреть,
не скорбеть и не сокрушаться сердцем, окруженный
людьми, которые, забыв Бога, бесстрашно попирают за­
кон Его святой. Пророк свидетельствует о себе, что он,
взирая на это, истаял, как истаевает свеча, снедаемая

329


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

330

силою огня. Такова истинная любовь к Богу! Не себя толь­
ко она держит на путях, угодных Ему, но ревнует, чтоб и
все братия держались тех же путей. П ророк ничего не
говорит о том, что делал он или что следовало бы делать
тому, кто любит словеса Божии, когда видит, что их знать
не хотят, и, обращаясь к Богу, свидетельствовал только
пред Ним, как мучительно для него повсюдное несоблю­
дение словес Божиих, ясных, определенно выражающих
то именно, чего от кого требует Бог. Не есть ли и в са­
мом деле это наилучший способ выражения ревности о
доброй в людях нравственности? Ж иви сам, как долж­
но, ни в чем себе не поблажая и, видя других не храня­
щих словеса Божии, снедайся скорбию о том и вопий к
Богу, как это больно для тебя, умоляя Его чрез это самое
вступиться за слово Свое и отрезвить безумствующих.
Учи и вразумляй жизнию; вразумлять же словом предос­
тавь тем, кому дано слово, а вразумлять делом - тем, кому
дана власть на это, молясь притом теплою молитвою,
чтобы Бог Сам вступил на защиту дела Своего. Это не
будет равнодушие, хотя и можно прикрывать его таким
образом действования, а дело благоразумия. Можно на­
чать действовать, но, вместо поправления дела, только
больше расстроить его. Молись лучше, да изведет Господь
делателей. Но если в общности уместен такой образ дей­
ствования, то тех, коим дано слово, и тех, коим дана
власть, ничем нельзя извинить, если первые не возвы­
шают гласа своего, взошедши на кровы, а вторые без ума
носят меч, данный им на остепенение и устрашение злых.
Власть эта не в руках только правительства, но и у отца
(и матери) над детьми, у старших над младшими, у на­
ставников над учениками. Равно как и слово не у одних
пастырей, но и у всякого, разумеющего дело и подви­
гаемого смиренно высказывать вразумляющую истину
устно или письменно». Сообразно с приведенным разъяс­
нением Святителя-Затворника и действуйте. Разъясняй­
те истину, когда Вас спрашивают. А когда не спрашивают,
можете и молчать, а можете и кратко свидетельствовать
истину, смотря по обстоятельствам, когда бывает поле-


П И С Ь М А А Р Х И Е П И С К О П А ФЕ О ФА Н А Д У Х О В Н Ы М ЧАДАМ

зен один способ поведения и когда другой. Из сказанно­
го видно, как нужно поступать Вам и с сыном. Иногда
нужно любовью действовать на него, а иногда и со строгостию, но умеряемой любовью. Или, как говорят Св.
Отцы, нужно иногда «безгневно гневаться», то есть гне­
ваться на порок, но не налицо, совершающее проступок.
Это подобно тому, что врач, делающий операцию боль­
ному, хотя и причиняет ему боль, но делает это в целях
исцеления его от болезни. И Господь ведь временами, кого
любит, того наказывает (Евр. 12, 6).
Арх. Феофан.
1927.Х.2. Варна

О духовном расслаблении.
Об отношении к награде
Вы жалуетесь на то, что временами нападает на Вас рас­
слабление духовное, и тогда жизнь благодатная становит­
ся для Вас чем-то неудободостигаемым, уделом лишь пра­
ведных людей. Живущие духовною жизнию знают это
состояние. Св. Марк Подвижник говорит, что причинами
этого ослабления духовной жизни бывают три состояния:
неведение, забвение и нерадение. На пути жизни духовной
словно удары какие поражают по временам душевные силы,
но они отказываются действовать по требованиям духа.
Когда поражено бывает чувство, тогда появляется состоя­
ние нечувствия; когда поражен бывает ум, тогда он и слепотствует или забывается; когда поражена бывает воля,
тогда человек впадает в состояние разленения и неподвиж­
ности на дела, по требованию духа.
С чего начинается ослабление духовной жизни, бы­
вает неодинаково, но больше от забвения. От забвения нечувствие; от того и другого - разленение или нераде­
ние. Но надо иметь в мысли, что все это бывает с людьми,
стоящими на добром пути, говорит святитель Феофан


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
Затворник. У живущих по страстям эти три состояния
постоянно существуют, но не замечаются ими. Те же, ко­
торые живут духовною жизнию, замечают свои измене­
ния на худшее, жалеют о том и молятся; следовательно,
они не из числа работающих страстям. Они вышли из
того рабства и попали в эти недобрые состояния случай­
но. Вина, конечно, в них, но редко кто может сказать, от
чего именно они находят. Господь же милостив, и кто,
заметив такую худобу в себе, прибегает к Нему с сокру­
шением, к тому Он являет скоро Свое благоволение и
восстанавливает внутреннее его в свойственном ему чине
(Еп. Феофан, 118 псалом, с. 79-80). Из сказанного вид­
но, что вовсе не худо, что Вы замечаете находящее на
Вас временами духовное расслабление. Значит, Вы живете
духовною жизнию, и только временами нападает на Вас это
расслабление. И не нужно доискиваться точно причины
этого расслабления, если не подсказывает Вам ее Ваша соб­
ственная совесть. Нужно только иметь в себе убеждение,
что вина изменения к худшему лежит в Вас, хотя Вам и не­
известна. И нужно только в том сознании и этом чувстве
молиться Господу о прощении неизвестной вины и о нис­
послании духовной помощи на предстоящее духовное де­
лание. И если будем молиться с верою, получим просимое!
Вы спрашиваете: «Я получила в награду утвержден­
ную Уставом икону Пресвятой Богородицы для ношения;
можно ли ее мне носить или не надо?»
Если Уставом положено носить, носить можно, а в
торжественные дни и необходимо.
Забыл в прошлом письме написать Вам об уроках, ко­
торые Вы прежде имели как дополнительный заработок.
Иметь эти уроки вполне можно, если они найдутся для Вас.
Призываю на Вас благословение Божие и молюсь
о Вас!
Арх. Феофан.

1927. X. 15. Варна
Р.8. В Варне живу хорошо. Но на днях переезжаю в
Софию. Заниматься в Варне трудно за недостатком не­
обходимых книг.


ПИСЬМА АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ДУХОВНЫМ ЧАДАМ

О чувстве своей греховности.
О воспитании детей монашествующими
Вы пишете в ответ на мое письмо, что у Вас нет на­
стоящего чувства греховности, а есть только сознание
своей греховности. Что же делать для пробуждения чув­
ства греховности? Нужно, по мере сил, добросовестно
принуждать себя к жизни по уставам Церкви во дни Ве­
ликого поста, и тогда, рано или поздно, это чувство по­
явится. В этом и заключается смысл всего уклада и всех
чиноположений церковных, установленных Церковью
во дни Великого поста.
Затем Вы спрашиваете: можно ли рясофорной мона­
хине заняться, с благословения игумении, воспитанием
двух девочек-сирот? Чтобы иметь правильную исходную
точку зрения при решении этого вопроса, нужно знать,
что монашеские уставы различают два главных вида мо­
нашеской жизни: общежительный и отшельнический.
Общежительным монахам уставом св. Василия Велико­
го разрешается заниматься воспитанием детей: в муж­
ских монастырях - мальчиков, в женских - девочек.
А если это так, то полагаю, что, с благословения игуме­
нии, и рясофорная монахиня может потому заняться вос­
питанием сирот-девочек. Игумения знает, кому и какое
можно дать послушание.
Арх. Феофан.
1931.1.3. София

О хранении пасхальной радости
Я еще не уехал во Францию, но уезжаю в среду, 16/29
апреля. Поэтому имею возможность ответить на Ваше
последнее письмо.

333


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

«Каким образом можно сохранять ту радость, какая
получается в праздник Св. Пасхи?» - спрашиваете Вы.
Нужно вообще быть самособранным и не рассеянным,
не подавать со своей стороны никакого повода к оскорб­
лению этой радости. Но все-таки в конце концов пребы­
вание в этой радости в нас зависит не от нас, а от Винов­
ника этой радости - Самого Господа. Он возносит нас,
Он и смиряет нас, когда и как находит это необходимым
и полезным для нас. Возносит нас, когда мы бываем сми­
ренны, а смиряет* когда мы возносимся.
Архиепископ Феофан.
1931.1У.15. София

О благодатных действиях
Пресвятой Троицы
Многоуважаемый о. Протоиерей!
Вы спрашиваете: «Как понимать действия в нас бла­
годати Божией по отношению нас Св. Духа; то ли значит
это, что одновременно, по нераздельности Лиц, действу­
ет в нас и Отец, и Сын? Но мы без смущения говорим о
действии в нас Св. Духа, а о действиях Отца и Сына затруждаемся утверждать».
Отвечаю. Необходимо различать при ответе на этот
вопрос две точки зрения: богословскую, когда речь идет
о жизни Божества в Самом Себе, и икономическую, ког­
да речь идет об откровении Его человечеству.
С чисто богословской точки зрения, по определению
св. Григория Паламы, выражающему букву и дух свято­
отеческого учения, благодать Божия не сущность, но есть
энергия Божия и, как принадлежность существа Божия,
есть единая и общая для всех Ипостасей Св. Троицы:
Отца и Сына и Святого Духа.
В этом смысле она одинаково может быть названа и
называется благодатию и Отца, и Сына, и Святого Духа.


П И С Ь М А А Р Х И Е П И С К О П А Ф Е О Ф А Н А Д У Х О В Н Ы М ЧАДАМ

Но в икономическом откровении Святыя Троицы на­
блюдается такой порядок: Отец открывается миру чрез
Сына во Святом Духе. «Одно начало существ, создающее
чрез Сына и совершающее в Духе», - говорит св. Василий
Великий (Св. Василий Великий. О Св. Духе, к Амфилохию,
гл. XVI). При этом «Божеский Дух всегда и окончательно
совершает все происходящее от Бога чрез Сына, как в но­
вой твари, о которой говорится: агиекто воХристе, нова тварь
(2 Кор. 5, 17), как и в той, которая древле была в начале;
потому сказано: Словом Господа сотворены небеса, и духом уст
Его - все воинство их (Пс. 32, 6)» (Св. Василий Великий. Про­
тив Евномия, о Св. Духе, кн. V).
Так нисходит к человеку Св. Троица.
Соответственно с этим совершается и восхождение
человека к Богу, только обратным порядком, т. е. Святым
Духом чрез Сына к Отцу. «Познается и открывается Пре­
святая Троица, - говорит св. Симеон Новый Богослов, благодатию Святаго Духа, по благоволению Отца, чрез
Сына» (Слово ЬХ1, т. 2, с. 98).
Оба эти порядка обозначает св. Василий Великий в
словах: «Путь Боговедения - от единого Духа, чрез Еди­
нородного Сына, к единому Отцу. И обратно: естествен­
ная благодать и естественная святыня, и царское досто­
инство от Отца, чрез Единородного Сына, простирается
на Духа» (К Амфилохию, гл. XVIII).
Из сказанного становится понятным как то, почему
Благодать Божия есть единая и общая Отцу и Сыну и
Святому Духу, так и то, почему, несмотря на эту общность
ее Трем Ипостасям Святой Троицы, она в богословском
словоупотреблении называется по преимуществу благо­
датию Святого Духа. Не иначе как чрез Сына во Святом
Духе открывается нам Бог Отец и не иначе как силою.
Святого Духа чрез Сына мы восходим ко Отцу. Дух Свя
тый есть То, чрез Что открывается нам и познается нами
Единородный Сын и Бог Отец. «Сын есть образ невиди­
мого Отца (см.: Кол. 1, 15), а Дух есть образ Свша (см.:
Рим. 8, 29)», - говорит Афанасий Великий (Слово*к Серапиону четвертое, пар. 3). Совершенно согласно с ним
учит и св. Василий Великий (П ротив Евношия, гл. V).

335


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

Вывод из этого учения делает св. Симеон Новый
Богослов: «Видевший Сына видел (потому самому)
Отца, и видевший Духа Святаго видел Сына» (Слово
1.11, пар. 1). Только удостоившиеся Божественного оза­
рения могут это ясно ощутить на опыте, мы же долж­
ны принимать все на веру. Но к облегчению нашей
веры могут служить основанные на опыте следующие
слова великого созерцателя и богослова - Симеона
Нового Богослова: «Апостол говорит Господь же Дух есть
(2 Кор. 3, 17) - и опять: Также и Дух подкрепляет нас в
немощах наших (Рим. 8, 26), вопия: Авва, Отче! (Рим. 8,
15). Дух взывает: Авва, Отче! не потому, что Дух есть
Сын, - да мимоидет от нас такая хула! Но потому, что
Сын Божий видится и созерцается (нами) Духом Свя­
тым и что ни Сын никому не открывается без Духа, ни
Дух без Сына; но вместе с Духом открывается Сын и
Сам чрез Духа взывает: Авва, Отче! (Мк. 14, 36)» (Сло­
во Ы1, пар. 1; т. 1, с. 480). «Я говорю с тобою, - сказал
однажды таинственно явившийся св. Симеону Сын
Божий, - как Друг с другом, чрез Духа Святаго, Ко­
торый вместе со Мною говорит тебе» (Слово ХС1; т. 2,
с. 499).
Архиепископ Феофан.
1928.Х1.13. София

Четыре письма
архиепископа Феофана Е.Ю. Концевич
I
Многоуважаемая Елена Юрьевна!
Получил Ваше письмо. Искренно благодарю за све­
дения Ваши, сообщения о С.А. Нилусе. Очень рад, что
он жив и здоров и Господь не оставляет его среди труд-


П И С Ь М А А Р Х И Е П И С К О П А Ф Е О Ф А Н А Д УХ О В Н Ы М ЧАДАМ

ных и спорных обстоятельств современной жизни. Пи­
сать ему что-либо я опасаюсь. По несомненным данным,
за моей перепиской следит советская агентура, поэтому
в Россию я не пишу никаких писем. О. схиархимандрита
Иоасафа из Густанского монастыря я знаю. О бывшем ему
пред кончиной видении я очень желал бы знать. Но я
думаю, что нет нужды пересылать описывающего это
видение в подлиннике письма. Достаточно в Вашем пись­
ме передать сущность видения. Письмо ведь может зате­
ряться. Когда будете писать С.А. Нилусу, передайте ему
от меня приветствие, не называя моего имени полнос­
тью, а передавая приветствие от В.Ф. Полтавского.
Вы спрашиваете меня о ближайшем будущем и о пос­
ледних временах. Я не сам от себя говорю, а сообщаю
откровения старцев. А они передавали мне следующее.
Пришествие антихриста приближается и очень близко.
Время, отделяющее нас от него, нужно считать годами
и, в крайнем случае, несколькими десятилетиями. Но до
пришествия антихриста Россия должна еще восстано­
виться, конечно, на краткое время. И в России должен
быть Царь, предызбранный Самим Господом. Он будет
человеком пламенной веры, великого ума и железной
воли. Так о нем открыто.
Будем ожидать исполнения открытого. Судя по мно­
гим признакам, оно приближается, если только по гре­
хам нашим Господь Бог не отменит и не изменит обещан­
ного. По свидетельству Слова Божия, и это бывает.
Желаю Вам здравствовать. Призываю на Вас благо­
словение Божие.
Ваш искренний богомолец и покорный слуга,
архиепископ Феофан.

Р.8. Если будете писать, то прошу писать по адресу:
8егЫе, 8 ге т Каг1оус1, РаСпагсЫе, АгсЬеуецие ТЬеорЬапе.
А.Ф.

1925.У.23.
УеПзе^поУ!


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

II
Многоуважаемая Елена Юрьевна!
Получил Ваше письмо по приезде в Карловцы из Ерцегнови. Приношу Вам глубокую благодарность за при­
сланное Вами описание видения о. схиархимандрита
Иоасафа. Оно очень поучительно и умилительно. Будем
с верою ожидать лучшего будущего, которое, надеюсь,
принесет нам действительно великую радость.
Я глубоко сочувствую Вашему духовному одиночеству.
Вполне понимаю, как Вам тяжело жить. И от души желал
бы, чем могу, быть полезным Вам. Не унывайте, Господь с
Вами. С Вами и прп. Серафим. Он да утешает Вас всегда!
Историей из-за доллара не смущайте себя. Вы не упо­
мянули о нем ни словом в письме. И я не знал, что с ним
делать. Подумал, что Вы просто позабыли отклеить его
от письма и нечаянно прислали его ко мне. Поэтому и
решил отправить его к Вам обратно с письмом, не гово­
ря о нем ни слова. Дело естественное, и укорять Вам себя
из-за него не следует. По отношению к Вашему отцу Вы
совершаете подвиг христианской любви, многоценный
пред очами Божиими. Он будет не бесплоден, если не для
него, то для Вас!
Будьте здравы и не унывайте.
Господь с Вами. С Вами и все угодники Божии, чти­
мые Вами! Бог даст, доживем и мы до счастливых дней.
Отнимет тогда Господь от очей наших всякую слезу. Если
и будут у нас слезы, то слезы умиления и радости!
Архиепископ Феофан.

1925.У1.13.
Сербия. Сремские Карловцы

III

338

Многоуважаемая Елена Юрьевна!
С великим сожалением узнал я из Вашего письма об
аресте С.А. Нилуса и его супруги. Мне так хотелось, что-


ПИСЬМА АРХИЕПИСКОПА ФЕОФАНА ДУХОВНЫМ ЧАДАМ
бы он как-нибудь вы ехал за границу. З д есь он, с прису­
щим ему талан том , м ог бы м н огое нап и сать в пользу и
защ иту С в. П р а в о сл а в н о й Ц е р к в и п ер ед н евер ую щ ей
Е вр оп ой . Будем м оли ть Господа о его спасении.
Я о ч ен ь рад, ч то В ы установили, х о тя и зао ч н о , ду­
ховную св я зь с О.А. и Т.А. Бурман. М не к аж ется, ч то зна­
к о м ст в о В аш е, о со б е н н о с Т.А. Бурм ан, будет п о л е зн о
Вам . О н а и м еет о ч ен ь чуткую и добрую душу, и В ы с нею
м о ж ете б ы ть отк р овен н ой . А оди н окой Вам в н астоящ ее
вр ем я ж и ть трудно. О.А. и Т.А. Бурман думают уезж ать
и з С ербии. Трудно там найти зар аб оток. Е.Е. М итроф а­
н ова зо в е т их в П ар и ж , а они соб и р аю тся п ер есел и ться
в Б олгар и ю . З д е сь обещ аю т у стр ои ть их н ек о то р ы е из
м ои х зн аком ы х русских лю дей.
Н е знаю , как В ы ж и ве те в н астоящ ее врем я. Н о наде­
ю сь, что не уны ваете. П о многим н есом н ен н ы м данны м,
врем я сп асен и я Р о сси и при бли ж ается. Грядущая р ад ость
с и збы тком п о к р о ет все наши н астоящ и е печали и скор ­
би. А в п оследн ее скор бн ое вр ем я все верую щ ие и вер ­
ны е Господу будут ж и ть под особ ен н ы м п окр овом Б о ж и ­
ей благодати, которая защ итит и сп асет их о т в се х козн ей
ан ти хр и ста!
Будьте здравы и храним ы Господом. М олю Господа о
Ваш ем благополучии и спасении.
Архиепископ Феофан.

1925.Х1.2. София.
Русское посольство

IV
М ногоуваж аем ая Елена Ю р ьевн а!
Д авн о я не получал о т В ас никаких и звести й ни о В ас,
ни о Ваш ем дяде, С.А. Н илусе. П осл ед н ее п и сьм о полу­
чил я о т В ас в ок тяб р е м есяц е 1925 года. В нем В ы со о б ­
щ али м н е, ч то В а ш е го дядю , С.А. Н илуса, а р е ст о в а л и
и препроводи ли в Москву. О тч асти б олезн ь м оя, а о тч ас­
ти ц ер ковн ы е дела не дали мне во зм о ж н о сти сп и саться
с В ам и п о этом у случаю . В н а с т о я щ е е вр е м я я в н о в ь

339


Д У Х О В Н И К ЦАРСКОЙ С Е М Ь И

вспомнил о Вас, и явилась у меня потребность написать
Вам письмо. Будьте добры, сообщите мне, какова судьба
Вашего дяди. Что произошло с ним после ареста? Как Вы
сами живете и чувствуете себя? Так ли трудно жить Вам в
настоящее время, как и прежде, или немного улучшилось
Ваше положение? Я был бы очень рад, если бы Вы напи­
сали мне обо всем этом, насколько позволяют Вам обсто­
ятельства Вашей жизни.
Искренно Вас уважающий и о Вас памятующий,
архиепископ Феофан.

1926.У11.10.
Р.8. Писать мне в настоящее время можно по адресу:
АгсЬеуецие ТЬеорЬапе
гие Рагазкеуа, N0 . 21 (СЬег Мг. АЪЪо1Ь),
\Уагпа, Ви1^апе


П РИ Л О Ж Е Н И Е I

ПРИЛОЖЕНИЕ I
Труд архиепископа Феофана
«Об Искуплении» по поводу нового учения
митрополита Антония (Храповицкого)
I

Гефсиманское моление
Свой труд Высокопреосвященный Феофан начал с
цитаты, определяющей требование, предъявляемое к
такому сочинению, как «Опыт христианского православ­
ного катихизиса» митрополита Антония:
«Цель символических сочинений, под каким бы назва­
нием они ни были известны - символов, вероопределений, вероизложений, исповеданий и прочее, состоит в
том, чтобы дать понять вероучение известной Церкви - в
том виде, в котором оно действительно исповедуется об­
ществом или лицом, от имени которого представляется.
Определенность, самая изысканная точность, про­
стирающаяся нередко до щепетильности, до расстанов­
ки слов и знаков препинания, является необходимою
принадлежностью задавшихся подобною целью: при ма­
лейшей погрешности против точности она не будет дос­
тигнута» (Проф. И.Е. Троицкий, «Христианскоечтение».
1869 год, май, с. 720-721).

341


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

342

Выписав эту цитату, архиепископ Феофан задает тут же
себе вопрос: «Удовлетворяет ли этим требованиям вновь
составленный катихизис митрополита Антония? По наше­
му мнению, решительно нет. Он не только не отличается
точностью, но в некоторых вопросах даже отступает от дог­
матического учения Православной Церкви. Это мы преж­
де всего и главным образом утверждаем относительно дог­
матического учения об Искуплении, к рассмотрению
которого и перейдем» («Об Искуплении», с. 1).
Далее, на странице второй, Архиепископ пишет:
«Учение Высокопреосвященного митрополита Антония
об Искуплении отличается от общепринятого церковно­
го учения двумя особенностями:
а) верховное значение в искупительном подвиге Хри­
ста Спасителя переносится у него с Голгофы в Гефсиманию;
б) самый искупительный подвиг Христа Спасителя
понимается им не в смысле Искупительной Ж ертвы за
род человеческий, а в смысле подвига сострадательной
любви за него».
И сразу после этого архиепископ Феофан излагает
учение митрополита Антония его собственными сло­
вами: «Должно опровергнуть ходячее представление
о Гефсиманской молитве, как будто бы внушенной Хри­
сту страхом предстоящих телесных страданий и смер­
ти. Это было бы крайне недостойно Господа, Которо­
го рабы потом шли на мучения, радуясь и ликуя среди
терзаний их телес, а смерти за Христа жаждали как
величайш его блага. Спаситель же знал, что дух Его
разлучится с телом менее чем на двое суток, и уже по­
тому не мог Он взирать на телесную смерть как на чтото ужасное. Мы уверены, что тяжкие муки Спасителя
в Гефсимании приходили от созерцания греховной
жизни и греховной настроенности всех человеческих
поколений, начиная с его тогдашних врагов и преда­
телей, и что слова Господни: да минует Меня чаша сия
(Мф. 26, 39) - относятся не к предстоящему распятию
и смерти, а именно к этому, соверш енно было подавив-


ПРИЛОЖЕНИЕ I
шему Его н а с т р о е н и ю глубокой с к о р б и за сто л ь л ю б и ­
м ы й И м гр е ш н ы й ч ел о в е ч е с к и й род» (С о б р а н и е с о ч и ­
н е н и й . Т. IV. К и е в , 1918, с. 4 5 -4 6 ; « Д огм ат И ск у п л е­
н ия». С р ем ски е К ар л о в ц ы . 1926, с. 3 2 -3 3 ).
А рхиепископ Ф еоф ан стави т вопрос: «С праведливо
л и наш автор вер х о вн о е зн ач ен и е в искупительном под­
виге С паси теля п ер е н о с и т с Голгофы в Гефсиманию и
п рави льн о ли по существу он п он и м ает подвиг Гефсиманского м олени я С пасителя?
М и т р о п о л и т А н то н и й утверж дает, ч то п р о и з н е с е н ­
н ы е С п аси тел ем во в р е м я Г еф си м анского м о л е н и я сло­
ва: да минует Меня чаша сия (М ф. 26, 39) - о т н о с я т с я не
к п ред стоящ ем у Ему р а с п я ти ю и с м е р ти , а к тем т я ж е ­
л ы м мукам С п а с и тел я, к о т о р ы е О н п ер е ж и в ал в Гефс и м ан и и и к о т о р ы е п р о и с х о д и л и у Н его о т с о зе р ц а н и я
гр е х о в н о й ж и зн и ч е л о в е ч е с тв а и о т с о стр а д а н и я п о с­
леднему. Д о к а зы в а е т он свое м н ен и е ссы лкою н а и зв е ­
с тн ы е слова а п о с то л а П авл а и з П о с л а н и я к Е вр еям , в
к о т о р ы х он го в о р и т, ч то С п а с и тел ь в Г еф си м анском
саду с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моле­
ния Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое
благоговение (Е вр. 5, 7). Если бы С п аси тел ь, - г о в о р и т
а в т о р , - м о л и л ся об и зб а в л е н и и о т р а с п я т и я и с м е р ­
ти , то А п остол н е сказал бы , ч то О н бы л услы ш ан, так
как р а с п я т и е и с м е р т ь О н все ж е п р е т е р п е л . А есл и
А п остол го в о р и т, ч то О н бы л услы ш ан, то зн ач и т, ч то
О н м о л и л ся н е об и зб ав л е н и и о т р а с п я т и я и с м е р ти , а
о чем -то другом, а и м е н н о об и зб ав л е н и и о т в н у тр ен ­
н и х с тр ад а н и й , ко и м и О н уже страд ал в Г еф сим анском
саду за гр ех и р о д а ч ел о в е ч е с ко го .
Н о с п риведенн ы м толкован и ем м и тр о п о л и та А нто­
н и я согласиться нельзя. Почему-то он Гефсиманскую мо­
литву С пасителя о гр ан и ч и в ает словам и да минует Меня
чаша сия (М ф. 26, 39) и опускает вторую половину это й
м олитвы : впрочем не как Я хочу, но как Ты (М ф. 26, 39).
А между тем из полного текста молитвы Спасителя видно,
ч то О н м олился не п р о сто об и збавлен и и о т р асп яти я


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

344

и смерти, а условно, если будет на то воля Бож ия.
И воле Божией было благоугодно, чтобы Спаситель ис­
пил чашу голгофских страданий за грехи рода человече­
ского. Спаситель был услышан; но в чем же услышан, если
страдание и смерть все же были, несмотря на молитву?
Он был избавлен от страха смерти по человечеству. Так
понимали и толковали настоящ ее место все Святые
Отцы и Учители Церкви!» («Об Искуплении», с. 8-9).
И далее Архиепископ переходит к доказательствам,
цитируя Святых Отцов. И начинает он со святого Афа­
насия Великого: «Когда (Спаситель) говорит: Отче Мой!
если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я
хочу, но как Ты (Мф. 26, 39); и дух бодр, плоть же немощна
(Мф. 26, 41), - тогда показывает две воли: человеческую,
свойственную плоти, и Божескую, свойственную Богу; че­
ловеческая, по немощи плоти, отрекается от страдания,
а Божеская Его воля готова на него. И как Петр, услы­
шав о страдании, убоялся и сказал: будь милостив к Себе,
Господи! да не будет этого с Тобою! Господь же, укоряя его,
говорит: отойди от Меня, сатана! ты мне соблазн! потому
что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое (Мф.
16, 22-23); так разумеется и здесь. В подобии человечес­
ком быв, Он отрекается от страдания как человек; но как
Бог, непричастный страданию по Божеской сущности, с
готовностью приял страдание и смерть» («О явлении во
плоти Бога Слова и против ариан», Т. 3, п. 21, с. 273. Сер­
гиев Посад, 1903).
За этими словами архиепископ Феофан приводит
место иное из святого Афанасия Александрийского, Ве­
ликого. Затем следуют: святой Григорий Нисский, свя­
той Иоанн Златоуст (две цитаты), святой Кирилл Алек­
сандрийский (три цитаты), святой Ефрем Сирин («Об
Искуплении», с. 10-16). И наконец, Архиепископ приво­
дит выписку из «Точного изложения православной веры»
святого Иоанна Дамаскина «как классическое, в котором
со всею наглядностью и ясностью решается вопрос о су­
ществовании и взаимоотношении двух воль во Христе»
(там же, с. 16). Вот что пишет святой Иоанн Дамаскин:


ПРИЛОЖЕНИЕ I

«Пред спасительным Своим страданием Он (Спаситель)
говорит: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия»
(Мф. 26, 39); но, очевидно, Он должен пить чашу как че­
ловек, а не как Бог. Посему, как человек, хочет, чтобы
миновала Его чаша. Это были слова естественной бояз­
ни. Впрочем не Моя воля, то Твоя да будет (Лк. 22, 42); не
Моя, поколику Я имею иную от Твоей сущность, но Твоя,
то есть Моя и Твоя, поколику Я Тебе единосущен.
Он естественно имел хотение и как Бог, и как чело­
век; впрочем, человеческая воля следовала и подчиня­
лась (Божеской) Его воле, не действуя по собственному
расположению, но желая только того, чего хотела Боже­
ская Его воля. Когда же Божеская воля попускала, тогда
человеческая воля естественно подвергалась тому, что
свойственно ей. Так, когда она отрицалась от смерти, а
Божеская Его воля соизволяла на сие и попускала, тогда
естественно отрицалась от смерти и находилась в боре­
нии и страхе. Когда же Божеская Его воля восхотела,
чтобы человеческая Его воля избрала смерть, тогда стра­
дания Его соделались произвольными, потому что Он
добровольно предал Себя на смерть не только как Бог,
но и как человек» («Точное изложение православной
веры», кн. 3, гл. 18).
Приведя эти слова святого Иоанна Дамаскина, архи­
епископ Феофан пишет: «Изо всего сказанного видно,
что по общему учению святоотеческому Гефсиманское
моление Христа Спасителя не было искупительным под­
вигом страдающей любви Христовой за грехи рода че­
ловеческого, а было подвигом борения Христа Спасите­
ля от страха грядущих Голгофских страданий.
Митрополит Антоний находит такое понимание Гефсиманского подвига Спасителя недостойным личности
Спасителя... Но что это возражение в значительной сте­
пени основывается на недоразумении, в этом мы убедим­
ся, если познакомимся со святоотеческим учением Отак
называемых естественных и безупречных страстях чело­
веческой природы. Естественные и безупречные Христос

345


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

346

Спаситель, по учению Святых Отцов, принял на Себя все
и только не принял греха и страстей греховных» («Об
Искуплении», с. 17).
«Мы исповедуем, - говорит святой Иоанн Дамаскин, - что Христос воспринял все естественные и безуп­
речные страсти человека. Ибо Он воспринял всего че­
ловека и все, свойственное человеку, кроме греха, потому
что грех не естествен и не Творцом всеян в нас, но воз­
никает из последующего посева диавола в нашей свобод­
ной воле с нашего согласия и не владычествует над нами
насильственно. Естественные же и безупречные страс­
ти суть не находящиеся в нашей власти - те, кои превзош­
ли в человеческую жизнь вследствие осуждения и пре­
ступления, каковы голод, жажда, утомление, труд, слезы,
тление, уклонение от смерти, боязнь, предсмертная мука,
от коей пот, капли крови, помощь ангелов ради слабос­
ти природы и подобное, что по природе присуще всем
людям... «(«Точное изложение православной веры»,
кн. 3, гл. 20).
В частности, относительно боязни святой Иоанн
Дамаскин говорит: «Слово “боязнь” имеет двоякий
смысл. Есть боязнь естественная, когда душа не хочет раз­
лучаться с телом по естественному сочувствию и срод­
ству, какие Творец вложил в душу с самого начала, из-за
коих душа естественно страшится, мучится и отвраща­
ется от смерти. Определение этой боязни такое: есте­
ственная боязнь есть усилие отстоять свое бытие по от­
вращению к смерти. Ибо, если Творцом все приведено
из небытия в бытие, то естественно все стремится к бы­
тию, а не к небытию...
Есть еще боязнь, происходящая от помрачения
помыслов, неверия и неведения часа смертного, когда,
например, мы устрашаемся ночью, если произойдет
какой-нибудь шум. Такая боязнь - вопреки природе, и,
определяя ее, мы говорим: неестественная боязнь есть
содрогание от неожиданности. Такой робости Господь в
Себе не допускал...» («Точное изложение Православной
веры», кн. 36 гл. 23).


ПРИЛОЖЕНИЕ I
И архиепископ Феофан делает обобщающий вывод
из всего сказанного: «Все излож енное нами учение Свя­
тых Отцов Церкви по вопросу о Гефсиманском молении
может быть сведено к следующим положениям:
1) Все Святые Отцы Церкви видели в Гефсиманском
молении Христа Спасителя не искупительный подвиг,
который они полагают в Голгофских страданиях Спаси­
теля, а подвиг предыскупительного борения.
2) Сущность этого подвига они поставляли не в со­
страдательной лю бви Спасителя о грехах человеческо­
го рода, а в проявлении немощи человеческой природы
Его, выразившейся в страхе пред грядущими Голгофскими страданиями.
3) П роявление этой немощи человеческого естества
Спасителя не представляет ничего недостойного святей­
шей личности Его, так как оно произош ло по свободно­
му изволению Божественной воли Его и имело домостро­
ительное значение.
4) Д ом остроительное значение этого подвига Спаси­
теля заключается в том, что им свидетельствовалось, что
Спаситель воспринял на Себя не мнимую, а действитель­
ную человеческую природу со всеми ее безгреш ными
немощами и одну из главнейших этих немощей челове­
ческих препобедил в Своей ли чн ости ». («О б Искупле­
нии», с. 1-21).

II
Голгофская Жертва
«Вторая особенность учения митрополита Антония
о догмате Искупления заключается в том, что искупи­
тельный подвиг Христа Спасителя понимается им не в
смысле искупительной жертвы за род человеческий, а
в смысле сострадательной любви за него. Перейдем к рас­
смотрению этого пункта его учения.


Д У Х О В Н ИК ЦАР СКОЙ С Е МЬ И

348

Общепринятое в нашей богословской литературе
учение по этому вопросу может быть выражено следую­
щими словами великого нашего богослова, святителя
Феофана Затворника: “Мы пали чрез грехопадение пра­
родителей и попали в неисходную пагубу. Спасение наше
должно состоять в избавлении нас от сей пагубы. Пагуба
наша состоит в двоякого рода зле: во-первых, в прогневании Бога нарушением воли Его, в потере Его благово­
ления мы подвергнули себя клятве законной; во-вторых,
в повреждении и расстройстве своего естества грехом,
или в потере истинной жизни и вкушении смерти. По­
чему для спасения нашего были потребны: во-первых,
умилостивление Бога, снятие с нас клятвы законной и
возвращение нам Божия благоволения; во-вторых, оживотворение нас, умерщвленных грехом, или дарование
нам новой жизни. И то и другое необходимо для нашего
спасения: и снятие клятвы, и обновление нашего есте­
ства. Если не умилостивленным к нам пребудет Бог, мы
не можем получить от Него никакой милости, если не
получим милости, благодати не сподобимся; если благо­
дати не сподобимся, новой жизни возыметь не возможем.
А если бы мы и получили каким-либо образом прощение
и помилование, но остались не обновленными, никакой
оттого не получили бы пользы; потому что без обновле­
ния мы непрестанно пребывали бы в греховном настро­
ении и непрестанно источали бы из себя грехи, а чрез
грехи снова подвергались бы осуждению и немилости
или все оставались бы в том же пагубном состоянии.
И то и другое совершено искупительною Жертвою
за нас Христа Спасителя. Крестною Своею смертию Он
принес умилостивительную Жертву за род наш, снял с
нас вину греха и примирил нас с Богом. А Своею правед­
ною жизнью, в которой Он совершеннейшим образом и
во всей полноте осуществил волю Божию, Он явил нам в
Себе неистощимый источник правды и освящения для
всего рода человеческого». (Святитель Феофан Затвор­
ник. «Начертание христианского нравоучения». М.,
1891, с. 9-26).
Архиепископ Феофан пишет далее:


ПРИЛОЖЕНИЕ I
«П роти в этого, принятого в наших догматиках и в
“Катихизисе” митрополита М осковского Филарета, уче­
ния об Искуплении митрополит Антоний делает возра­
жения и заменяет его своим учением. Д ля учения о Голгоф ских страданиях и смерти Х риста Спасителя как
умилостивительной Ж ертве за грехи всего рода челове­
ческого не имеется оснований ни в Ветхом, ни в Новом
Завете, ни у Святых Отцов и Учителей Церкви. Решитель­
ным противником этого учения является Григорий Бо­
гослов, а явным защитником его собственного учения о
сострадательной лю бви как о сущности искупительного
подвига Христа Спасителя, - Симеон Новый Богослов. В частности, ветхозаветные жертвы, на которые главным
образом опирается учение о Голгофской смерти Христа
Спасителя как искупительной Ж ертве, по мнению мит­
рополита Антония, совсем не имеют того священно-прообразовательного, по отношению к великой Голгофской
Ж ертве, смысла, какой обы чно приписывается им.
Рассмотрим возражения нашего автора.
М и т р о п о ли т А н тон и й думает, что ветхозаветны е
жертвы не имели никакого таинственного преобразова­
тельн ого значения по отнош ению к новозаветной Гол­
гофской Ж ертве, а были простым приношением верую­
щих ( “Догмат Искупления” , с. 45-50/55-56/). Н о не так
смотрели на ветхозаветные жертвы Святые Отцы и Учи­
тели Церкви.
П о словам свт. Григория Богослова, жертвы эти были,
с одной стороны, уступкою младенствующему Израилю,
дабы он не увлекался языческими жертвами; но, с другой
стороны, в этих жертвах ветхозаветный закон предпи­
сывал будущее Ж ертвопринош ение на Голгофе («Т в ор е­
ния», т. 1, с. 179-180. Москва, 1889). В особенности такое
таинственно-прообразовательное значение имел ветхо­
заветный пасхальный агнец («Т вор ен и я», т. 4. с. 132-142).
“Все, что произош ло во времена ветхозаветного богопочитания, - говорит свт. Иоанн Златоуст, - в конце кон­
цов возводится к Спасителю, будет ли то пророчество, или
священство, или царское достоинство, или храм* или жерт­
венный алтарь, или завеса, или ковчег, или очйстилище,

349


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

или манна, или жезл, или стамна, или что иное - все име­
ет отношение к Нему. Бог издревле позволил сынам пудо­
вым совершать жертвенное Ему служение не потому, что
Он удовлетворялся жертвами, но потому, что желал от­
влечь иудеев от языческих суеверий... Делая уступку про­
изволению иудеев, Он, как мудрый и великий, самым
дозволением жертвоприношений предуготовлял образ
будущих вещей, чтобы жертва, сама по себе и бесполез­
ная, однако, оказалась полезною как таковой образ...
Этими жертвоприношениями Он (Бог) выражает образ
Христов и оттеняет будущие события. Будет ли то при­
носимая жертва овца, она - образ Спасителя; будет ли то
вол, он - образ Господа; будет ли телец или телица, или
что-либо иное из того, что обыкновенно приносится в
жертву, будет ли то голубь и горлица, все имело отноше­
ние к Спасителю... А чтобы не впасть в некоторое мно­
гословие, я советую тебе обратиться к истолкованию
того, что выше сказано, к Павлу, который не дозволяет
тебе ничего мыслить безотносительно ко Христу, но все
относить к Нему” (Творения, т. 3, с. 898-900)».
Нет никакой возможности приводить все цитаты, ко­
торые указывает архиепископ Феофан к опровержению по­
нимания митрополита Антония (Храповицкого). Мы вы­
нуждены ограничиться самым кратким перечислением
цитированных святителей. Свт. Афанасий Великий, свт. Ки­
рилл Александрийский, свт. Григорий Богослов - восемь
цитат, свт. Афанасий Александрийский - две цитаты, свт.
Григорий Нисский - три, свт. Иоанн Златоуст - восемь,
свт. Кирилл Александрийский, свт. Василий Великий - че­
тыре, прп. Иоанн Дамаскин - две цитаты. Учение это было
подтверждено целым Собором Константинопольской Цер­
кви в 1156 году (с 26.1 по 12.5). И снова это учение было
подтверждено Собором в 1166 году.
«Из представленной исторической справки видно,
что Собор 1156 года считает бесспорным то положение,
что Голгофская смерть Христа Спасителя есть умилос­
тивительная за род человеческий Ж ертва, и занимался
он решением только вопроса, кому принесена была эта
Ж ертва. И решил он этот вопрос в том смысле, что Жерт-


ПРИЛОЖЕНИЕ I

ва эта была принесена Христом Спасителем Пресвятой
Троице. При этом Сам Христос Спаситель одновремен­
но был и Жертвою, и Архиереем, приносящим Жертву,
по человеческому Своему естеству, и Богом, приемлю­
щим Жертву, вместе со Отцем и Святым Духом. Такою
же Жертвою, по связи с Голгофскою Жертвою, являет­
ся, по постановлению названного Собора, и евхаристи­
ческая Ж ертва. Мыслящих инаково Собор подвергает
анафеме!» («Об Искуплении», с. 38).
«Митрополит Антоний ссылается на свт. Григория
Богослова как на противника учения о Голгофской смер­
ти Христа Спасителя в смысле Ж ертвы в принятом смыс­
ле слова. Но с этим его мнением никак согласиться
нельзя». Ж елающие могут найти подлинные слова св.
Григория: т. 4, слово 45 «На Святую Пасху», с. 142 (или
т. 1, с. 675-676, как и т. 5, с. 42, т. 2 «О вочеловечении.
Против Аполлинария», с. 131-132).
«В защиту своего понимания искупительного подвига
Христа Спасителя как подвига сострадательной любви о
грехах человеческого рода митрополит Антоний ссылается на Симеона Нового Богослова, именно на то место из
его молитвы ко св. Причащению, где он говорит о милос­
ти «сострастия», чрез которую верующие и причащающи­
еся становятся общниками Божественного света и естества.
Но и эту ссылку нельзя признать основательной. Сохранив­
шиеся до настоящего времени слова Симеона Нового Бо­
гослова не оставляют никакого сомнения в том, как пони­
мал этот Святой Отец сущность искупительного подвига
Христа Спасителя...» («Об Искуплении», с. 40).
Далее Архиепископ приводит выдержки из св. Симе­
она Нового Богослова: слово 1, п. 1-2; слово 1, п. 3; сло­
во 11, п. 3; слово 38, п. 3. После этого архиепископ Фео­
фан приводит свт. Иоанна Златоуста - две выдержки,
прп. Иоанна Дамаскина - две выдержки, свт. Афанасия
Александрийского - пять цитат и свт. Кирилла Алексан­
дрийского - пять цитат.
«Из всего сказанного до сих пор по вопросу о крестной
смерти Христа Спасителя на Голгофе можно сделать, - го­
ворит архиепископ Феофан, - следующие выводы:

351


Д У Х О В Н И К ЦАРСКОЙ С Е М Ь И

1) Крестная смерть Христа Спасителя на Голгофе, по
учению Святых Отцов Церкви, несомненно есть искупи­
тельная и умилостивительная Ж ертва за грехи рода че­
ловеческого.
2) Хотя обычно говорится, что приносит эту Ж ерт­
ву Единородный Сын Божий Своему Отцу; но это нужно
понимать так, что приносит Сын как Архиерей, то есть
по человеческому естеству, а принимает Отец нераздель­
но с Сыном и Святым Духом, по единству и нераздельно­
сти их Божественного Существа. Иными словами, Ж ерт­
ва приносится П ресвятой Троице, причем Сын
одновременно является и приносящим, и приемлющим
эту Жертву.
3) Ж ертва эта принесена была не потому, что Отец
ее «требовал или имел нужду в ней» для удовлетворения
Своего гнева или правосудия, но «по домостроитель­
ству», то есть для спасения рода человеческого.
4) Сущность этой Ж ертвы заключалась в том, что
Спаситель взял на Себя грехи всего человечества и по­
терпел за них наказание, которому подлежало человече­
ство за эти грехи.
5) Следствием этой искупительной Жертвы за нас
было примирение человечества с Богом, проявившееся
в излиянии Святого Духа на нас, чрез которое мы соделались способными вступить в общение с Богом и полу­
чили возможность, таким образом, соделаться участни­
ками вечной жизни».

III
О гневе Божием

352

«Против изложенного церковного учения Святых
Отцов и Учителей Христовой Церкви о крестной смер­
ти Христа Спасителя митрополит Антоний делает одно
возражение, которое нельзя оставить без рассмотрения.


ПРИЛОЖЕНИЕ I

Он говорит, что этим учением предполагается недо­
стойное Божественного Существа понятое о Боге как
о Боге “гневающемся” на грешное человечество и тре­
бующем для удовлетворения этого гнева Своего соот­
ветствующей для Себя Ж ертвы. По-видимому, он впол­
не согласен в этом отнош ении с мнением японских
язычников, которы е относительно этого учения вы­
сказывают такое мнение нашим миссионерам: “Вы про­
поведуете самую неразумную веру, будто Бог прогне­
вался на всех людей за одну глупость Евы, потом казнил
Своего, ни в чем не повинного, Сына и успокоился!”
(“Догмат Искупления”, с. 4).
Чтобы оценить по достоинству это возражение, не­
обходимо восстановить в истинном виде православное
учение о Божественных свойствах вообще и о нравствен­
ных в частности.
Существо Божие, по учению слова Божия и Святых
Отцов Церкви, непостижимо для нас. “Он не есть что-либо
из вещей существующих, - говорит св. Иоанн Дамаскин о
Боге, - не потому, чтобы вовсе не существовал, но потому,
что - превыше всего существующего. Одно в Нем пости­
жимо - Его беспредельность и непостижимость” (“Точное
изложение Православной веры”, кн. 1, гл. 4).
Но будучи непостижимым по существу, Он познает­
ся нами (отчасти - 1 Кор. 13, 9) в Своих Божественных
Свойствах, поскольку последние открываются нам в со­
ответствующих Божественных откровениях и действи­
ях. Причем в самых Своих Божественных откровениях
Он открывается не в полной мере Своего Божественно­
го величия, но отчасти, в меру вместимости нашего по­
знания, и притом с великою постепенностью и приспо­
собительно к мерам человеческой ограниченности и
греховной человеческой немощности.
“Что Бог допускает беседу с человеком, - говорит св.
Григорий Нисский, - причиною того мы полагаем че­
ловеколюбие. Но как малое по природе не может возвы­
ситься над своею мерою и достигнуть превосходящей при­
роды Вышнего, посему Он, низводя человеколюбивую


Д У Х О В Н И К ЦАР СКОЙ С Е МЬ И

силу до нашей слабости, сколько нам возможно принять,
уделяет Свою благодать и что нам на пользу... Поэтому в
различных богоявлениях людям она и принимает чело­
веческий вид, и по-человечески говорит, и облекается в
гнев и милость и подобные (человеческие) страсти, что­
бы чрез все свойственное нам руководима была младен­
ческая наша жизнь, наставлениями Провидения будучи
приводима в связь с Божескою природою...” (“Против Евномия”, т. 6, кн. 2, с. 427-429. М., 1864).
“В Божественном Писании Дух Святый беседует с нами
нашими же словами” (“Против Евномия”, т. 6, с. 361).
“Одни и те же выражения употребляются о Боге и
о человеке, - говорит свт. Иоанн Златоуст, - но иначе
должно понимать одни, иначе - другие. Не следует по­
нимать в одинаковом смысле все, что говорится о нас
и о Боге, хотя и говорится одинаково; но должно при­
писывать Богу некоторое особенное преимущество
такое, какое свойственно Богу; иначе произойдет мно­
го нелепого” (Беседа 26. Первое послание к Коринфя­
нам, п. 2.3).
“Соизмеряя с своим понятием, и Божие назвали мы
именами, взятыми с себя самих”, - говорит св. Григорий
Богослов (т. 3, слово 31, с. 100).
“Приписывая Богу гнев, Писание не страсть усвояет
Ему, но означает этим выражением наказующее действие
Его и имеет в виду тронуть людей грубых”, - говорит свт.
Иоанн Златоуст (т. 5, с. 192).
“Он наказывает, - говорит свт. Григорий Богослов, а мы сделали из сего - гневается; потому что у нас наказа­
ние бывает по гневу” (т. 3, слово 31, с. 100).
“Под гневом и яростию (разумеется), - говорит св.
Иоанн Дамаскин, - Его ненависть и отвращение ко злу,
так как и мы то, что не согласно с нашею волею, ненави­
дим и на то гневаемся” (“Точное изложение православ­
ной веры”, кн. 1, гл. 11).
“Все сделал Господь ради Себя, - говорит Соломон
(Притч. 16, 4), то есть ради благости Своей Он обильно


ПРИЛОЖЕНИЕ I

изливает всякие блага на достойных и недостойных, рассуждает авва Херемон у св. Иоанна Кассиана; поели­
ку не может быть ни огорчен обидами, ни раздражен без­
закониями людей как вечно совершенная и по природе
Своей неизменяемая Благость” (Иоанн Кассиан, Собе­
седование 11, п. 6). “Если таким образом понимать свой­
ства гнева Божия, - говорит архиепископ Феофан, - как
понимают его только что указанные Отцы и Учители
Церкви, то очевидно, в нем не будет ничего недостойно­
го христианского понятия о Боге как о Боге любви; но в
сущности гнев Божий, при таком понимании, является
одним из проявлений той же любви Божественной, толь­
ко в ее отношении к нравственному злу в разумных тва­
рях вообще и в человеке в частности” (“Об Искуплении”,
с. 58-59).
“Это-то особенно прошу вас твердо знать, что Бог
одинаково благ и когда оказывает честь и благотворит,
и когда наказывает и карает, - говорит свт. Иоанн Зла­
тоуст. - Если Бог тогда только благ, когда оказывает
честь, и не благ, когда наказывает, то Он благ только
вполовину; но это не так, нет. В людях, конечно, быва­
ет это, когда они наказывают в гневе и страсти; но Бог,
будучи бесстрастен, благотворит ли, наказывает ли, одинаково благ” (т. 2, с. 98)».
Итак, архиепископ Феофан приходит к следующим
выводам:
«1) Возражение против учения Святой Церкви о
крестной смерти Христа Спасителя как о Жертве, будто
бы оно предполагает понятие о Боге, недостойное Его
истинного величия, именно как о Боге гневающемся за
оскорбление Своего достоинства, основывается на не­
правильном понимании так называемых нравственных
свойств Божиих, в частности - Правды Божией.
2) Истинной причиной Голгофской Жертвы за гре­
хи рода человеческого является любовь Божия к роду
человеческому. “Спрашиваешь о причине, по которой
Бог родился среди человеков (и принес Себя за них

355


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
в Жертву)? Если особый признак естества Божия есть че­
ловеколюбие, то имеешь ответ на предложенный тобою
вопрос, имеешь причину явления Божия среди челове­
ков. Немоществовавшее наше естество возымело нужду
во врачующем; человек, подвергшийся падению, возы­
мел нужду в подъемлющем; уклонившийся от причастия
блага, возымел нужду в возводящем к благу” (свт. Григо­
рий Нисский. Огласительное слово, т. 4, п. 15, с. 43-44)».
На этом кончается трехчастный труд архиепископа
Феофана по изложению святоотеческого учения «Об
Искуплении: 1. Гефсиманское моление; 2. Голгофская
Жертва; 3. О гневе Божием». Вот вывод, сделанный ар­
хиепископом Феофаном, бывшим ректором Санкт-Пе­
тербургской Духовной академии: «Мы считаем, что вер­
ным выражением учения Ц еркви является учение,
выраженное в творениях Святых Отцов Церкви, пото­
му учение, не согласующееся со святоотеческим Преда­
нием, не может почитать себя за точное выражение уче­
ния Пр авославной Ц еркви... Учение митрополита
Антония не только не согласуется с учением Святых От­
цов Церкви, но даже ему противоречит».


П Р И Л О Ж Е Н И Е II

ПРИЛОЖЕНИЕ II
Краткие канонические суждения
о летосчислении
Вопрос: Что такое старый и новый стиль летосчис­
ления?
Ответ: Старый стиль есть исконный, первоначаль­
ный, древний христианский. Он унаследован от времен
апостольских по Священному Преданию древнейшей
Церкви и положен в основу как христианского летосчис­
ления Первым Вселенским Собором (325 г.), так и опре­
деления празднования Святой Пасхи со всеми завися­
щими от нее праздниками и постами. П опытка же
Римо-Католической Церкви в XVI веке, при папе Григо­
рии, ввести новый, «научный» стиль привела к созданию
лишь псевдонаучного и противоканонического стиля.
Ибо вопрос о стиле научно неразрешим. Итак, старый
стиль - символ единения христиан во всем мире, а но­
вый стиль - символ бунта, революции и разъединения
христиан.
Доказательства: «Предания установлены для нас Пи­
санием или без Писания; также и преданные догматы
имеют одинаковую силу с письменными» (Книга Правил.
Алфавит).


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

«Храним не нововводно все, писанием или без писа­
ния, установленный для нас церковныя предания» (Дог­
матическое определение VII Вселенского Собора).
«Мню, яко Апостольское есть и сие: да держимся
неписаных преданий» (Василий Великий, пр. 91 и 92;
см.: 1 Кор. 11, 2; 2 Фес. 2, 15, 3, 6).
Также и священные каноны сами решительно объявля­
ют себя: «твердыми и нерушимыми» (VI Вс. Соб., пр. 2),
«несокрушимыми и непоколеблемыми» (VII Вс. Соб.,
пр. 1) и «непреложно свидетельствуют к уважительному со­
блюдению их, особенно для пастырей» (IV Вс. Соб., пр. 1).
Нестроения в Церкви не могут быть устранены чрез
посягательство на эти каноны. Знаменитый митрополит
Петр Могила заявил, что не только Патриарх, но и сшед­
ший с неба Ангел не заставит его поступить вопреки цер­
ковным канонам. Так мыслит и действует иерарх, быв­
ший лучшим украшением Православной Церкви.
«Церковь, по требованию коренных оснований ея
возникновения и неточного начала ея существенных
норм, не вправе изменять свои постановления, раз она
остается Церковью. Если Церковь, по ей исходному на­
чалу, не есть дело рук человеческих, а есть учреждение
Высшей Воли, то нам не предоставлено право изменять
основные нормы ея жизни и устройства, как это ясно и
выражено во 2-м правиле VI Вселенского Собора» (Жур­
нал заседаний Российского Предсоборного Присутствия
1906 г. «Церковные Ведомости» № 21, 1906).
Вопрос: Как должно относиться к тому и другому сти­
лю по священным правилам?
Ответ: Первый должно всячески хранить, а от вто­

рого твердо уклоняться.
Доказательства: «Аще предприимем отвергать непи­

358

саные обычаи, аки не великую имеющие силу, то непре­
менно повредим и Евангелию в главных предметах» (Василий Великий, пр. 91).


ПРИЛОЖЕНИЕ II

«Не должны быть вводимы новости, вопреки пи­
саниям и церковным преданиям» (Книга Правил. Ал­
фавит).
«Да бывают в Церкви вся принятая от Божественных
Писаний и Апостольских Преданий» (Гангр. Соб., пр. 21,
и I Всел. Соб., пр. 2).
Вопрос: Введение нового стиля имеет ли важное или
маловажное значение?
О твет: Очень важное, особенно же в связи с пасхалиею, и есть крайнее бесчиние и раскол церковный,
отчуждающий от общения и единства со всею Церко­
вью Христовою; лишающий благодати Святого Духа;
колеблющий догмат о единстве Церкви и, подобно
Арию, раздирающий нешвенный хитон Христов, то
есть повсеместно разделяющий православных, лишая
их единомыслия; разрываю щ ий связь с церковным
Священным Преданием и подпадающий под соборное
осуждение за презрение Предания, - по вышереченному догматическому определению VII Вселенского
Собора.
Доказательства: «Еретиками называли древние оттор­
гшихся, и в самой вере отчуждившихся; раскольниками разделившихся в мнениях о некоторых предметах цер­
ковных; хотя начало отступления произошло чрез рас­
кол, но отступившие от Церкви уже не имели на себе
благодати Святаго Духа, и отторженные, соделавшись
мирянами, не имели власти ни крестить, ни рукопола­
гать, и не могли преподать другим благодати Святаго
Духа, от которой сами отпали» (Василий Вел., прав. 1).
Вопрос: Как должно Православным, по правилам, от­
носиться к новостильникам-раскольникам?
Ответ: С ними у них не должно быть никакого молит­
венного общения и прежде - церковного осуждения их.

35<


ДУХОВНИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
Доказательства: «Не подобает молитися с еретиком
или отщепенцем» (Лаод. Соб. пр. 39. Толкование к сему
в Греч. Кормчей, с. 252): «Определяет сие правило, что­
бы мы не молились ни с еретиками, погрешающими в
вере, ни с раскольниками, православными в вере, но от­
делившимися от Кафолической Церкви за некоторыя
предания» (Сравни: 45-е и 46-е правила Святых Апосто­
лов; 6-е, 9-е, 32-е и 37-е правило Лаодикийского Собора и
Тимофея, епископа Александрийского, правило 9).
Вопрос: Какое наказание следует, по правилам церков­
ным, на молящихся с новостильниками-раскольниками?
Ответ: Одинаковое с ними осуждение.
Доказательства: «Если кто с отлученным от общения
церковнаго помолится, хотя бы то было на дому, таковый да будет отлучен» (Апостолов правило 10).
«За молитву с отлученными подвергаются или отлу­
чению, или извержению, или анафеме как сами молящи­
еся, так и те, с которыми они молятся» (Толк, на 9-е
пр. Карфагенского Собора в Греческой Кормчей, с. 252).
Вопрос: Имеет ли силу епитимия пастырей-новостильников над неподчиняющимися им и отделяющимися от
них в молитвах православных?
Ответ: Не имеет никакой силы.

360

Доказательства: Вторая половина 15-го правила Двукрат­
ного Собора, сказанное там о еретиках-пастырях, прило­
жимо и к новостильникам-раскольникам. Толкование 29
(98) правил Карфагенского Собора, Синтагма Матфея Властаря в русском переводе, под буквой А, гл. 17, гласит: «без
опасности может пренебречь епитимией».
Толкование на 31-е прав. Апостолов в Греческой
Кормчей, с. 19, гласит: «те, которые отделяются от епис­
копа, прежде соборного исследования, за то, что он все-


П Р И Л О Ж Е Н И Е II
народно проповедует какое-либо злословие и ересь, та­
ковые не только не подлежат вышеуказанной в 31-м
Апост. и 15-м Двукратного Собора правилах епитимии,
но и достойны чести, подобающей православным».
Вопрос: Не высказывалось ли пастырями Православ­
ной Церкви, на основании вышепоименованных правил
церковных, особых суждений о стиле?
Ответ: Высказывались многократно - по поводу вве­
дения нового римского календаря - и в частных собра­
ниях, и соборно.
Доказательством сего служит нижеследующее. Преж­
де всего, современник римской календарной реформы,
Вселенский Патриарх Иеремия II, немедленно в 1582 г.
осудил со своим Синодом новое римское летосчисление
как несогласное с Преданием Церкви. В следующем же
году (1583), при участии Патриархов: Александрийско­
го Сильвестра и Иерусалимского Софрония VI, созвал
церковный Собор. Собор этот признал григорианский
календарь несогласным с правилами Вселенской Церк­
ви и с постановлениями I Вселенского Собора о порядке
исчисления дня Святой Пасхи.
Трудами сего Собора явились: соборный том, изоб­
личающий неправоту и неприемлемость для Православ­
ной Церкви римского календаря, и каноническое собор­
ное постановление - Сигиллион от 20 ноября 1583 года.
В этом Сигиллионе все три упомянутые Патриарха со
своими Синодами призывают православных твердо и не­
уклонно, даже до пролития своей крови, держаться пра­
вославного месяцеслова и юлианской пасхалии, угрожая
нарушителям сего анафемою, отлучением от Церкви
Христовой и собрания верных.
О таковом решении Константинопольского Собора
было сообщено вселенским посланием всем Восточным
Церквам, Митрополиту Московскому Дионисию, Церкви
Ионийских островов, знаменитому поборнику Православия


Д У Х О В Н И К ЦАР СКОЙ С Е М Ь И

в Западной Европе князю Константину Острожскому,
венецианскому дожу Н. Доконте и папе Григорию XIII главному виновнику церковной смуты и соблазна.
В то время Александрийский Патриарх Сильвестр
(1566-1590) в окружном послании православным хрис­
тианам Западной Европы говорит: «Последуя Отцам и
Вождям нашим восточным и западным, по справедливо­
сти предпочтем древнее новому, ибо суждено однажды
Церковию Православною никакого вообще новшества
не принимати и ни от чего древнего не отступати».
В течение последующих трех веков: XVII, XVIII и
XIX - целый ряд Вселенских Патриархов решительно
высказывались против григорианского календаря и, оце­
нивая его в духе соборного постановления Патриарха
Иеремии II, увещевали православным избегать его.
Так, нижеследующие Патриархи:
Кирилл I, занимавший Вселенский престол шесть
раз и приявший от иезуитов в 1639 году страдальчес­
кую кончину; Парфений I, в 1639-1644 г.г.; Калиник II:
1688-1693, 1694-1702; Паисий II: 1726-1733; Кирилл
V: 1748-1757; Агафангел: 1826-1830; Григорий VI: 18351840, 1867-1871; и Анфим VI: 1845-1848, 1855 - пори­
цали римское счисление, как враждебное Православ­
ному Востоку, расц ен и вая это н овш ество в духе
Патриарха Иеремии II.
Так, например, Патриарх Калиник II совместно с Ан­
тиохийским Патриархом Афанасием (1686-1728) разъ­
ясняли антиохийской пастве, что празднование Пасхи
одновременно с латинянами есть отречение от установ­
ления Православной Церкви о постах, и применение ус­
тавов Церкви римской есть измена Православию и от­
ступление от святоотеческих заветов, гибельное для чад
Православной Церкви. Поэтому всякий истинный хрис­
тианин должен быть тверд в установлениях Православ­
ной Церкви и обязан праздновать Пасху и соединенные
с нею праздничные дни и церковные времена примени­
тельно к практике Православного Востока, а не инославного Запада, чуждого нам по вере.


П Р И Л О Ж Е Н И Е II

Подобно сему и еще с большим запрещением было
окружное послание Патриарха Кирилла V, в 1756 году, в
котором говорится, что тот, кто следует неботаиннику
Павлу, рекшему в своем Послании к Галатам: Но если бы
даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что
мы благовествовали вам, да будет анафема (Гал. 1 , 8 ) , - тако­
вые: иерей ли, мирянин ли, то да будет отлучен от Бога,
проклят и по смерти да не растлеется и пребудет в веч­
ных муках... Да наследуют таковые проказу Гиезия и удав­
ление Иуды, да будет на земле, как Каин, иже стеня и трясыйся и гнев Божий да будет на главе их и участь их будет
с предателем Иудою и с богоборцами Иудеями... Ангел
Божий да преследует их мечем во вся дни жизни их и да
подлежат они всем проклятиям Патриархов и Соборов,
под вечным отлучением и в муках огня вечного. Аминь.
Да будет!
В 1827 году Патриарх Агафангел отклонил пред­
ложение русских ученых о реф орме церковного ка­
лендаря.
В 1848 году Патриарх Анфим VI, совместно с прочи­
ми Восточными Патриархами: Александрийским Иерофеем, Антиохийским Мефодием и Иерусалимским Ки­
риллом, в окружном послании Единыя Кафолическия
Церкви, обращенном ко всем православным христианам,
свидетельствует:
«У нас ни Патриархи, ни Соборы никогда не могли
ввести что-нибудь новое, потому что хранитель благоче­
стия у нас есть само тело Церкви, то есть самый народ,
который всегда желает сохранить веру свою неизменною
и согласною с верою отцев своих... Да держим исповеда­
ние, которое приняли от таковых Мужей, Святых Отцев,
да отвращаемся всякого новшества, как внушения диаВольского... на что если бы кто-либо дерзнул или делом,
или советом, или помышлением, - таковый отрекся уже
от веры Христовой, уже добровольно подвергся вечной
анафеме за хулу на Духа Святаго, якобы не совершенно
глаголавшего в Священном Писании и во Вселенских
Соборах»


ДУ Х ОВ НИК ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

364

Итак, все новшествующие: еретики ли то или расколь­
ники, добровольно облекошася в клятву, яко в ризу (Пс. 108,
18), хотя бы то были Папы, хотя бы Патриархи, хотя бы
клирики, хотя бы миряне, аще бы и Ангел с небесе - АНА­
ФЕМА ему!»
В соответствии с этим, на протяжении трех минув­
ших веков, со времени римской реформы календаря,
многие главы Церквей, как Патриархи, отвергали рефор­
му календаря (в Палестине, Сирии, Египте, архиеписко­
пы Кипра и т.д .), охраняя свои паствы путем посланий и
грамот, разъясняли им истинное значение григориан­
ского календаря, оттеняя его связь с целым рядом нова­
торских измышлений папства.
В 1902-1904 годах представители Православных Ав­
токефальных Церквей: Константинопольской, Иеруса­
лимской, Греческой, Российской, Сербской, Болгарской,
Румынской и Черногорской - официально высказались
по вопросу о реформе церковного календаря. Результат
оценки вопроса - в пользу отрицания календарной ре­
формы как по мотивам вероисповедным, так и из опасе­
ния церковной смуты, могущей поколебать авторитет
Церкви.
Всероссийский Церковный Собор 1917-1918 годов
рассматривал вопрос о приспособлении к церковной
жизни нового календаря и о новом, возможно, наилуч­
шем православном церковном календаре. По тщательном
рассмотрении и исследовании сего вопроса, по сообра­
жениям церковно-каноническим, научно-астрономичес­
ким и техническим Собор этот категорически обосно­
вал пагубность всякого сближения с григорианским
стилем, отдавая высокое предпочтение юлианскому. В ре­
зультате сего Собор решил удержать старый стиль цер­
ковного счисления. В 1923 году Российская Православ­
ная Церковь снова подтвердила решение своего Собора
1917-1918 годов и отказалась принять в церковно-богослужебную практику григорианский календарь, невзирая
на властное принуждение пленившей ее богоборческой
власти большевиков. К этому побудили ее не только ре-


П Р И Л О Ж Е Н И Е II
ш ен и е П а тр и а р х а Т и хон а со С вящ енны м С инодом , но
такж е и воля всего православн ого н арода России, кате­
гори ч ески отвергш его новы й стиль, в чем и м енн о и ска­
залось деян и е всей Ц еркви , во всей п олн оте ея состава,
как об этом свидетельствую т святи тел и В остока в упомя­
нутом вы ш е п ослан и и 1848 года.
И так, РП Ц , сам ая м н огоч и сл ен н ая изо всех П р аво ­
славны х Ц ерквей , заклю чаю щ ая в себе п о чти 90 п р о ц ен ­
то в всех православны х хри сти ан во всем мире, реш и тель­
но отвергла н овы й стиль.
И , наконец, зем н ое наследие Ц ар и ц ы Н ебесной , Свя­
тая Гора А ф он, как тв ер д ы й оп л о т и и сти н н ы й светоч
П равосл ави я, н ев зи р а я н а н ео д н о к р атн ы е п о п ы тки со
сторон ы ц ер ко вн о й и граж данской власти склон и ть их
к переходу на гр и го р и ан ски й календарь, в л и ц е лучш их
своих п р ед стави тел ей отвергл а это п р о ти в о ц ер к о в н о е
н овш ество и н еп околеби м о о х р ан я ет заведенн ы й Б ого­
носны м и О тц ам и п орядок п раздн о ван и я С вятой П асхи
и всего православн ого месяцеслова-календаря.
1926 г.


СОДЕРЖАНИЕ

366

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХИЕПИСКОПА
ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО..............................................5
Предисловие к первому изданию
Архиепископ Феофан Полтавский защитник Православия......................................................... 7
Предисловие ко второму изданию.................................... 10
Предисловие к настоящему изданию................................ 11
Введение. Д етство................................................................. 13
Ранние годы Святителя........................................................15
Студенческие годы. Профессор В.В. Болотов.
Профессоры А.П. Лопухин и Н.Н. Глубоковский.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский.....................18
Пастырь и учитель. Духовник Царской Семьи...............31
Искушения. «Диспут» с В.В. Розановым...........................40
Валаам. Старец Алексий. Об исповеди............................. 46
Старцы. Старцы Варнава
и Исидор Гефсиманские....................................................53
С.В. Труфанов (отец Илиодор).......................................... 57
Григорий Евфимович Распутин......................................... 62
Саров. Предсказания
блаженной Паши Саровской.............................................. 72
На Симферопольской
и Астраханской кафедрах....................................................75
На Полтавской кафедре...................................................... 82
Помазанник Божий - Государь
Император Николай И.
Грех русского н арод а......................................................... 95
Искушения от обновленцев
и от украинских самостийников.................................. 102


Нашествие варваров.
Жребий изгнанничества. Югославия....................... 105
Случай со священником ........................................... 114
София, Болгария. Противостояние
уклонениям от чистоты Православия...................... 117
Страхования владыки Ф еоф ана............................. 122
Случай исцеления ..................................................... 136
Бедственное положение
Церкви после революции.......................................... 137
Критика софианства ................................................ 144
София, Варна. Старец митрополит Симеон.
Предсказание о будущем России. Наставления.
Встреча с отступником-баптистом.
Черпанское землетрясение....................................... 150
Протест против еретического толкования
догмата Искупления митрополитом
Антонием (Храповицким) и против решения
Синода РПЦЗ, искажающего догмат........................ 160
Париж. Последние годы. Свидетельство
о предначертанной судьбе России............................ 171
Посмертное чудесное предстательство
архиепископа Феофана..................................................188
ПРОПОВЕДИ,
ПРОИЗНЕСЕННЫЕ В БОЛГАРИИ ......................... 195
ПИСЬМА АРХИЕПИСКОПА
ФЕОФАНА ПОЛТАВСКОГО
И ПЕРЕЯСЛАВСКОГО
ДУХОВНЫМ ЧАДАМ ................................................ 261
ПРИЛОЖЕНИЕ I
Труд архиепископа Феофана «Об Искуплении»
по поводу нового учения митрополита
Антония (Храповицкого)............................................. 341
ПРИЛОЖЕНИЕ II
Краткие канонические суждения
о летосчислении........................................................... 357

367


Ричард (Фома) Бэттс, Вячеслав Марченко

ДУХОВНИК царской семьи
Архиепископ Феофан Полтавский,
Новый Затворник
(1873-

1940)

ИЗДАНИЕ ДАНИЛОВА СТАВРОПИГИАЛЬНОГО
МУЖСКОГО МОНАСТЫРЯ г. МОСКВЫ

Директор Издательства —Сергей ДУБИНКИН
Главный редактор Издательства —Владимир МАЛЯГИН
Редактор —Владимир МАЛЯГИН
Главный художник Издательства —Александр ГРИГОРЬЕВ
Макет —Ольга ГРИШИНА
Компьютерный дизайн —Дмитрий КЛЫГИН
Компьютерная верстка —Ольга КУЛАГИНА
Корректоры —Ирина АЛФЕРОВА, Елена СВИНЦОВА

Лицензия ЛР № 030571 от 20 октября 1998 г.
Подписано в печать 24.06.2010. Формат 70х Ю0'/16.
Печ. л. 23,0. Тираж 10 000 экз.
Заказ № 1514

Издательство «ДАНИЛОВСКИЙ БЛАГОВЕСТНИК»
115191, Москва, ул. Даниловский Вал, 20

Отпечатано в ОАО «Типография «НОВОСТИ»
105005, Москва, ул. Фр. Энгельса, 46