**'«** мы
нмшм жимшм j
в. В. СТЕПАНОВ
ВАВИЛОВ ДОЛ
СВЯТАЯ КОНТРРЕВОЛЮЦИЯ
ПО МАТЕРИАЛАМ СУДЕБНОГО ПРОЦЕССА
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
МОСКВА	1930	САМАРА
Омкрайлит № Я69___________А14 ГИЗ № 34263. Тираж 3000
Пенза. Типо-литография им. Воровского
»
ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ
Неуклонно и систематически преодолевая
большие трудности, пролетариат под руковод-
ством Коммунистической партии одержал боль-
шие победы по социалистическому преобразо-
ванию страны.
Выросла и значительно укрепилась промы-
шленность и тем самым создались условия для
более быстрого развития сельского хозяйства и
ускорения колхозного строительства.
За последний истекший год рост промыш-
ленности выразился в 23,7% выше намеченной
по плану цифры в 21,4%; в капиталистических
странах нормальный ежегодный рост промыш-
ленности выражается в 6—7%.
Производительность "труда в промышленно-
сти за истекший год повысилась на 14—15%.
Этот подъем промышленности идет на ос-
нове необычайного развития строительства но-
вых фабрик и заводов, переоборудования и рас-
ширения старых.
Капитальные затраты по промышленности
в истекшем 1928—29 г. составляли 2.008.000.000
рублей против 1.584.000.000 рублей в 1927—28
году.
3
По сельскому хозяйству площадь техниче-
ских культур повысилась в 1,5 раза против 1913
года, увеличилось на 2 млн. гол. колич. рогатого
скота.
В истекшем 1928—29 году посевные пло-
щади под зерновые культуры по Советскому Со-
юзу повысились на 5%, при чем в колхозах
этот рост выразился в 223,6 %, в совхозах—в 104,9
проц.
Приведенные цифры достаточно ярко сви-
детельствуют о размахах хозяйственного роста, о
правильной линии партии.
Эти цифры опровергают всякие утвержде-
ния правых о непреодолимых трудностях „уз-
ких мест", об упадке сельского хозяйства и т. п.
На основе этого хозяйственного роста со-
циализма в нашей стране укрепляется передо-
вая роль рабочего класса, укрепляется союз ра-
бочего класса с крестьянством на основе произ-
водственной смычки, укрепляется руководство
крестьянством со стороны рабочего класса, ук-
репляется руководящее' положение партии.
Однако, этот рост и подъем социалистиче-
ского строительства, связанный с наступлением
на кулака и нэпмана, вытеснением их с хозяй-
ственной жизни, неизбежно сопровождается
яростным сопротивлением капиталистических
элементов.
Кулак отстаивает свои эксплоататорские по-
зиции в деревне, использовывает всевозможные
средства борьбы против коллективизации, хле-
бозаготовок и др. мероприятий советской власти.
4
Нэпман и спекулянт-вредитель пытаются
срывать социалистическое (строительство. Они
пытаются использовать наши временные затруд-
нения, найти дорожку к массам крестьянства,
к отсталым группам рабочего класса, чтобы по-
литически и идеологически опереться на еще от-
сталые элементы города и деревни для проти-
водействия социалистическому строительству.
Веревочкой, по которой кулак и нэпман
пытаются найти связь с массами, является ре-
лигия.
Нынешнее оживление церковного движе-
ния, оживление сектантства является формой со-
противления систематическому наступлению ком-
мунизма по вытеснению капиталистических эле-
ментов и в народно-хозяйственной жизни.
Можно совершенно определенно прощу-
пать источники этого церковного оживления по
целому ряду имеющихся материалов.
С амвона церкви поп проповедует против
коллективизации, против землеустройства, про-
тив советской школы, против сдачи хлеба госу-
дарству и кооперации.
Поп и кулак организуют террористические
акты против представителей советской обще-
ственности, против активистов, бедняков, ба-
траков и комсомольцев.
По звону церковных колоколов созывают-
ся крестьяне выступать против мероприятий со- ,
ветской власти.
Мулла, раввин, сектантский проповедник,
поп, вместе с кулаком, противодействуют социа-
листическому наступлению пролетариата.
Однако, несмотря на оживление и попыт-
ки церковников приспособиться к новым усло-
виям жизни — у нас достаточно данных, сви-
детельствующих об изживании религиозности
массами рабочих и передовыми слоями кресть-
янства.
Господствующая православная церковь раз-
лагается, гниет на корню, раскалывается и те-
ряет свой былой авторитет.
Разлагается и мусульманство; попытки пе-
рекраситься в более современный цвет мало по-
могают.
В ряде случаев падает и сектантство. Ка-
ждое достижение социалистического строитель-
ства ослабляет позиции религии. Переход на
непрерывную неделю выбивает еще одну пози-
цию у церкви.
Однако, надо помнить, что еще значитель-
ная масса крестьян и крестьянок, определенные
группы рабочих и работниц не изжили своих
религиозных настроений, поэтому не только при-
ходится бороться с церковью, но и боевой цен-
тральной задачей является борьба с религиоз-
ностью масс, борьба за внедрение материали-
стического мировоззрения.
Поэтому и борьба с религиозным движени-
ем требует сложных и более гибких приемов,
чем у нас порой применяют.
Чтобы распознать врага, разоблачить перед
массами, раскрыть его истинное лицо, его вра-
6
ждебную сущность, надо правильно вскрыть его
классовую основу, его политическую установку,
методы его действий и формы маскировки и
приспособления.
Надо разоблачить перед массами истинную
сущность религиозного движения, как единст-
венно-легальной формы организаций, выража-
ющих стремления капиталистических элементов
города и деревни.
Массы должны понять, что под ризой по-
па, под маской религии скрывается классовый
враг, классовая, враждебная пролетариату, идео-
логия.	/
Совсем не случайным является то, что
вскрыл суд по делу Вавилова Дола. Невеже-
ство, жуткое изуверство, контр-революционная
деятельность скитских деятелей, убийство стару-
хи Нещадиной, есть звенья одной цепи цер-
ковного разложения и обмана масс.
Признавая за процессом огромное полити-
ческое значение, я, используя фактический ма-
териал судебного следствия, будучи обществен-
ным обвинителем по данному делу, выезжая на
место «действия вавиловцев» — Вавилов Дол —
пытаюсь изложить ход процесса, сохраняя наи-
большую точность в изложении.
Эта книжка рассчитана, в первую очередь,
на массового читателя рабочего и крестьянина,
которые еше раз увидят в неприглядном виде
деятелей религии, которые еще раз убедятся в
контр-революционной роли церкви и религии.
В. Степанов.
7
ПРОШЛОЕ И НАСТОЯЩЕЕ ВАВИЛОВА ДОЛА
В период социалистического строительства,
связанного неразрывно со все развертываю-
щимся наступлением на капиталистические эле-
менты города и деревни, в период напряжен-
ной борьбы за культурную революцию, за пол-
ное торжество материалистического мировоззре-
ния, проявляется контр-революционная, полити-
ческая роль всех религий, и всяческих религиоз-
ных организаций, оказывающих яростное сопро-
тивление силам революции, наступающим на ка-
питализм.
Все религии, какому бы «обновлению» и
подчистке они ни подвергались, представляют
собой системы идей, настроений и действий,
глубоко враждебных идеологии строящегося со-
циализма и поэтому всемерно использовыва-
ются классовыми врагами трудящихся в борьбе
против социалистического строительства и про-
тив советской власти.
Религиозные организации, поддерживаемые
материально не только капиталистическими
элементами СССР, но и заграничным капита-
лом, являются по существу политической аген-
турой и политическим аппаратом враждебных
8
Пролетариату классовых группировок внутри
нашей страны и международной буржуазии.
Попытки кулачества и непманов оказать
противодействие развитию социалистических
кооперативно-коллективистических форм хозяй-
ства вызвали оживление в лагере церковни-
ков и сектантов. Ряд примеров и по СССР и
по нашему краю подтверждают это положение.
Например, поп села Киржимонова, Талы-
зинского района, Мордовской области, совмест-
но с кулаками активно выступал против орга-
низации колхоза, за что приговорен к году
заключения. /
В с. Казенный Майдан, Козылкинского
района, Мордовской области, кулаки, совмест-
но с попом Жаворонковым, обрабатывали кре-
стьян, доказывая им невыгодность и никчем-
ность коллективизации. Распускали слухи о
войне на Кавказе, скорой гибели советской
власти и расправе над колхозниками. Стремясь
развалить колхоз, группировка в первую оче-
редь обрабатывала женщин, распуская слухи,
что по предсказанию библии в 1931 г. совет-
ская власть падет и всем колхозникам и ком-
мунистам будут вырезывать из спины ремни
и ставить печати на лбу. В результате женщи-
ны отказывались вступать в колхоз.
Поп Жаворонков открыто и в церкви, и в
особенности во время исповеди внушал: „зачем
записались в колхоз, если не успеешь обрабо-
тать землю, тебе помогут миряне (читай кула-
ки!)" или: „дети, нужно чаще ходить в цер-
9
robe, молиться богу, требовать в школе, чтобы
вас учили молитвам и закону божьему, иначе
вас накажет бог“«
Нет ни одного мероприятия, проводимого
советской властью, против которого не высту-
пали бы в том или другом районе служители
культа, прикрываясь цитатами из библии, ко-
рана и других, так называемых, «священных
книг".
В с. Кулдымове, Ст. Шайговского района,
после постановки в избе-читальне радио, поп
стал разъяснять, что радио говорит только по-
тому, .что антенна на церковной колокольне.
„Без церкви радио никак говорить не будет“.
Целый ряд примеров контрреволюционной,
вредительской деятельности служителей культа
в нашем Средневолжском крае, показывают,
что поповщина оказывает энергичное сопро-
тивление против строящегося социализма.
Советская власть сурово расправляется с
теми, кто, используя религию, как средство
борьбы против пролетариата, спекулирует на
народной темноте.
За последние годы было немало судебных
дел, где судились вредители, контрреволюци-
онеры и среди них не мало представителей
церкви.
Дело Вавилова Дола особенно ярко вы-
явило контрреволюционную сущность церкви,
изуверство скитских деятелей, пользующихся
темнотой масс для своих преступных целей.
10
Кто же они, эти преступники, дело которых
разбиралось целых двенадцать дней в конце
июля сего года.
Кулак Малов, миссионер Пряхин, священ-
ник прихода Журавлев, монах Дорофеев, „стар-
цы" Кондратий и „Степаний", „матушка" Евге-
ния и Дорофея—члены общины, свившей свое
гнездо в Вавиловом Долу; мирские захребетни-
ки, ловцы добычи в мутном море невежества;
а дальше—Прасковья Шубина—убийца старухи
Нещадиной, и ее соучастники—муж Л. Шубин,
Гниломедовы, Моисеев и пр., все это жертвы
обмана религиозности и невежества.
Привлеченные к делу многочисленные сви-
детели достаточно ярко нарисовали картину
преступлений религиозного обмана и экспло-
атации невежества отсталых элементе в деревни.
ЛЕГЕНДА О ВАВИЛОВОМ ДОЛЕ
Что из себя представляет тот Вавилов Дол,
о котором так много говорили на судебном
процессе?
Вавилов Дол, или как его еще называют
Авилкин овраг, надо искать не в пустыне да-
лекой. Недалеко, под боком Самары, в Больше-
Глушицком районе—здесь-то, в 4-х километрах
от Ивановки находится Вавилов Дол.
— „Дол, как дол... ничего особенного",
говорили те, кто приезжал смотреть на него из
города: „кустики в долу, кустики по краям"...
Все это так; но не так оно было раньше;
не кустики, а дремучая дубрава покрывала и
11
склоны оврага, и соседние увалы, шиханы на
много километров кругом. Таинственным каза-
лись потемки леса и жуткое чувство охватыва-
ло того, кто проникал в густую заросль оврага,
притаившегося, в тени могучего леса.
Много лет тому назад мало заселены были
просторы Большого и Малого Иргиза.
Далеко отстояли друг от друга поселки, ху-
тора. Малопроторенные проселки змейкой ви-
лись от хутора до хутора. Опасна была езда
проселками; бывало, что лютый зверь, или ли-
хой человек ставал поперек дороги проезжему.
О лесах же тех, что росли по долу, недобрые
вести далеко расходились.
И верно.
Взвила—разбойник, вот кто много лет вел
дозор проезжим и прохожим, и немало грехов
значилось за ним.
Без пощады грабил он на дорогах бедного
и богатого, проезжего и прохожего. Но пойма-
ли Вавилу царские солдаты, выкололи ему
глаза, чтобы не видел он ни дорог, ни проез-
жих людей. Привезли его в тот дол, что являл-
ся любимым местом Вавилы. Пошел Взвила
странником по монастырям и святым местам
грехи свои замаливать, а к концу жизни, себе
в покаяние, смиренным иноком воротился и
затворником стал жить в том долу, где столько
грехов за ним числилось.
Много лет прошло с тех пор, а заветный
дол хранит пещеру и могилу того, кто дал имя
Вавилову Долу.
12
ДОСТОВЕРНАЯ ИСТОРИЯ О ВАВИЛОВОМ ДОЛЕ
Шли годы. Теснее заселялась степь. Клоч-
кастым и общипанным становился Дол, выру-
бались леса, занимались роднички, обнажались
ямы и водомоины: и только отшельник монах
сторожил тайну Дола. Простой чернец, монах
Анфим, лет 30 тому назад, поселился на том
месте. Откуда Анфим и кто он такой люди и
не знали, не знали и кто к нему приходил, и
к кому он сам заходил,—позднее монах с
Афона Дорофей поселился с ним. Расчет чер-
нецов был верен: о себе сказать,—люди боль-
ше видят, не поверят; слава Вавилова Дола
в их же карман лепты народные высылать
будет.	/
Расчетливые монахи распустили молву, что
не одна и не две пещеры скрывают старцев-
отшельников, но когда становится тихо в
природе, можно слышать в Долу подземный
звон и тогда выходят из пещер подвижники на
мир—природу взирать.
Исцеление недугов, покой и усладу сердцу,
несет-де за собою посещение святого Дола бо-
гомольцами.
И слух тот проникал в толщу народную,
растил славу Вавилову Долу, манил и звал не-
вежественных и темных.
Туда же устремлялись и те люди сильные,
кои средь нужды и простоты доверчивой мог-
ли снискать и славу имени своему, и стяжать
дары себе богатые.
13
И тонкой струйкой потянулись к Вавилову
Долу богомольцы, а позади их изредка шны
ряли туда и старцы,'и прозорливцы. Так чтс
было кому и принести лепту, было кому i
принять ее.
Так вот и выросла обитель в Вавиловой
Долу.
Под'едешь к Долу,—тут тебе на пригорка
церковка издали крестами поблескивает. Чере:
дорогу братский дом тесом крытый; кладова*
и сарай при нем; подальше двор заезжий: плет
невый сарай метров двадцать, соломой крытый
Поближе к склону дола келейка „прозорли
вицьГ—одним окошечком на дорогу, другим i
поле смотрится; внутри уют: кровать у печки
чистота, картины божественные по стенам. По
ниже в овраг банька для тела грешного. Спу
стишься в Дол—колодец в срубе (поменьше
метра в квадрате) полон мутной водички. Во
дичка святая. Пойдешь в вершину Дола—буго
рок под кустиком: могила св. Вавилы; еще по
выше дуб стоял с надписью: „могила св. Дку
лины“. У срыва направо яма—святая землица
видны отпечатки пальцев богомольцев, скоб1
лящих землицу себе в ладонку. Еще повышу
к вершине дола колодец мирской для всех.
МОНАСТЫРИ ДО РЕВОЛЮЦИИ
Много для прославления Вавилова Дол;
потрудился монах Мнфим.
Давно, лет 20—25 тому назад Мнфим по
чуял, что в Долу можно легко обманывать довер|
14	I
чивых крестьян. Решил он, что Дол—самое под-
ходящее место для монастыря.
К этому времени относятся и чудеса, и на-
чальное прославление, слава о Доле: тут были
и кустики, которые Анфим выдавал за пустын-
ников, тут были и святые целители, и многие
другие чудеса.
Стал по копеечке, да по рублику собирать
Анфим на построение монастыря.
Совсем было склеилось у Анфима дело с
монастырем. И губернатор разрешение дал на
сбор денег, да разобиделись духовные власти—
почему без нашего благословения? да что там
есть такого, чудесного? да почему прославлять
Вавилов Дол? /
Снарядили комиссию, а председателем ее
назначили настоятеля Спасо-Никольского мона-
стыря, толстейшего, добротного монаха.
Приехал он в Вавилов Дол и молвил:
— „А ну, покажите, что у Вас есть чудес-
ного? Мощи есть? Чудеса совершались?
И не мог ему Анфим ни мощей предста-
вить, ни чудеса показать. Показал только мо-
гилу Вавилы, да и ту с трудом отыскали.
Не разрешил и настоятель, и губернатор
строить монастыря. Рассвирепел Анфим,—дер-
зостей монаху наговорил: толстопузым обозвал,
кровососом.
Угодил Анфим за это в ссылку, да так мо-
настырь и не построил.
И без Вавиловского монастыря в России
было около тысячи монастырей.
15
В 1916/Году было:	|
Монастырей женских—419; монахинь и пен
слушниц—66.032.
Монастырей мужских—497; монахов и по-
слушников—17.730.
Черная рать исчислялась в 83.762 чернецов
и черниц.
Как тенетами опутывали монастыри Россию.
Как пауки высасывали монахи и монахини по-
следние копейки у крестьян.
Эти гнезда паразитизма, тунеядства еже-
годно принимали сотни тысячи богомольцев,
которые по обету, по желанию колесили Рос-
сию и бывали странниками чуть ли ни во всех
монастырях.
Монастыри имели огромнейшие доходы и
являлись крупнейшими помещиками в царской
России. В 1905 г. монастырям принадлежало
около 900.000 гектаров земли. На каждого мо-
наха и монахиню в среднем приходилось 45 гек-
таров, в то время как крестьянство задыхалось
от недостатка земли.
Особенно велики были земельные владе-
ния значительных монастырей:
Соловецкому монастырю принадлежало  ............ 71940	га.
Саровской пустыне............................  .	28600 „
Григорьевско-Бирюковскому....................... 28299	„
Конечно, монахи и монахини сами не обрабатывали все
эти земли. До раскрепощения крестьян, монастыри имели около
700.000 крепостных:
Троицко-Сергиевской Лавре принадлежали........ 106.501 душа
Киево-Печерской....................•.......... 55.901	„
Успенскому Трифонову монастырю................ 28.859	„
Л б
Монастыри, получая помощь от правитель-
ства, имели громаднейшие источники доходов,
которые приносили им торговля, подаяния бо-
гомольцев и тому подобное.
В 1871 году доходы Троице-Сергиевской
Лавры составляли 202.293 руб. В 1913 году—
724.000, а в 1917 уже 1.369.776 руб.
Наиболее доходными статьями были: про-
дажа свеч, молебны, продажа святой воды, до-
ходы от мощей и проч.
Плох был тот монастырь, который не имел
мощей. Почти все наиболее почитаемые святые,
были, в конечном итоге, „обретены" в мощах.
Из кого состояли святые мощи, видно из
следующей таблички:
Князей и царевичей.................13%
Дворян............................   2,8	„
Митрополитов, игуменов............45,1	„
Монахов, священников..............32,7	„
Поло/мных, юродивых . . ........... 3,9	„
Крестьян.......................... 0,3	„
Неизвестных........................ 2,2	„
Относительно многих святых церковные
источники указывают, что при жизни они были
грабителями, занимались разбоем, прославились
своей жестокостью и т. д. Так напр., „святой
князь Святослав Смоленский, отправившись в
1386 г. с ратью к г. Мстиславу, нещадно мучил
разными казнями всех, кто ни попадал на пути,
мучил жен и детей, иных во множестве запи-
рал в домах и сжигал, а младенцев сажал на
кол“.
Вот таким же святым по преданию был и
разбойник Взвила. В честь его-то и Дол полу-
17
ЧиЛ Название Вавилова (Авилкина) Дола. На
родная молва разнесла о нем слухи как о свя
том, а Анфим пытался в честь его построил
монастырь Вавилы.
Только Октябрьская революция ликвиди
ровала всякие попытки создать в Вавиловор
Доле монастырь. Но в течение 12 лет уже поел?
Октября в Долу существовал скит, который яв
лялся как бы маленьким монастырем.
МОНАСТЫРИ ПОСЛЕДНЕГО ДЕСЯТИЛЕТИЯ
Монастыри всегда являлись гнездами пара-
зитов, тунеядцев, которые с начала христиан-
ства на Руси кормились от щедрот темноты
народной.
Разоблачения „чудесных тайн" монастырей
за последние годы дали возможность массам
рабочих и крестьян убедиться в обмане.
Этому в значительной степени помогло
вскрытие мощей „святых чудотворцев" и разо-
блачение темных деяний монахов.
Вот что говорится в протоколах следствен-
ных комиссий, по вскрытии мощей (в состав
которых входили и представители духовенства).
„12 февраля 1919 года при вскрытии мо-
щей св. Евпросинии Суздальской, обнаружена
„матерчатая кукла с кусками костей".
„9 февраля 1919 г. вместо мощей князя
Константина и „чад его"—Михаила и Феодора,
и матери Ирины (город Муром), „четыре меш-
ка с костями, вата и тряпки, которым
придана форма груди. По вскрытии меш-
18
ка, в котором должна была находиться голова
Ирины, оказался череп с провалившейся сере-
диной, набитый, как и другие, ватой и тряп-
ками. На дне раки, под головами фи-
гур, с левой стороны найдена костя-
ная брошка с надписью „Шура“.
В мощах Тихона Задонского (Задонск)
найдены: „дамские чулки, ботинки и
перчатки".
Все прочие протоколы о содержании дра-
гоценных рак с мощами мало чем отличаются
от вышеприведенных.
Предметам^! благоговейного преклонения
верующих были—набор костей, труха и куклы.
Смело сдернутая с глаз верующих пелена
рукой советской власти обнажила обман и по-
рочность монашествующей братии. Монахи по-
ползли, как клопы с ободранных шпалер, по
городам союза, ища новых источников к жизни.
Они стали применяться к новым условиям со-
ветской жизни.
Многие монастырские общины превратились
в сельско-хозяйственные артели, коммуны.
Появился особый вид „странствующих мо-
настырей". .
В 1924 году некий иеромонах Иов (в мире
Афанасьев) приехал в село Великое и Вечное
(Майкопский округ Северо-Кавказского Края) с
группой в 30 монашек. Это был целый поход-
ный монастырь, кочевавший с одного места на
другое. Глава этого монастыря—Иов считался
чудотворцем и целителем. Местоэто(,;тЛуЯОе,
темное": и вплоть до 1926 года походный мо-
настырь жил здесь припеваючи, питаясь „даром
божьей пищи"—приношениями, натурой и день-
гами многочисленных прихожан.
Работа монастыря проявлялась в темной
агитации, знахарстве, богослужениях, ежеднев-
ной исповеди, причастии и т. д. Новая форма
эксплоатации темноты народа не спасла стран-
ствующий монастырь от кары закона.
Вавилов Дол с Масловым, отцом
Кондратием, Степаном, священниками
Пряхиным, Журавлевым, старицей Ев-
генией, агитаторами-целителями есть
также попытка возрождения мона-
ст ы р ей.
После революции значительная часть быв-
ших монастырей являлась гнездами контр-рево-
люциИ, укрывателями ценностей, притонами
разврата.
В Спасском монастыре Тамбовской губ. на-
пример, совсем недавно, „под видом послуш-
ников скрывалось много помещиков".
В Омске в женском монастыре нашли ро-
мановских кредиток на сумму 2 миллиона руб.
и золотых монет на 3 миллиона руб.
В Ключегорском монастыре Бузулукского
уезда (ныне района) нашли более 500 тонн
немолоченного хлеба, скрытого от реквизиции.
ВМензелинском монастыре в 1929г.
в подземелье было укрыто: около8000кг.
муки, 270 сундуков с различными ве-
щами, персидские ковры, 75 швейных
20
кашин, в ящиках найдено различное
Оружие.
Мензелинекий монастырь служил
местом разврата, куда собирались
Жившие люди": купчихи, помещицы
i ДР-
Но совершенно исключительный случай
1мел место в 1928 г. в быв. Раковском мона-
стыре Самарского округа.
В 70—80 километрах от Самары, в Красно-
рской волости, группа быв. монахинь во гла-
ie с матерью Поликсенией Долговой организо-
1ала „Трудовую сельско-хозяйственную общину*.
Эта община долгое время жила по церков-
юму уставу и занималась почти открыто анти-
оветской агитацией.
Монахини ежедневно, расходясь по кельям,
юзносили моления „об убиенном царе Нико-
iae и его семье*. Мало этого, среди окружаю-
цих монастырь сел распускались слухи о том,
1то цесаревич /Алексей и княжна Татьяна жи-
,ы и по сей день находятся в монастыре. Мо-
iax Пантелеймон (мордвин в возрасте 35 лет)
ыдавал себя за /Алексея, а монахиня /Анна на-
ывала себя наследницей Татьяной.
„При монастыре* подвизались и странники-
белители вроде Спиридона Волокитина, при
быске у которого обнаружены портреты Нико-
ая II, банки и склянки с лекарствами.
/Ягриппина Хомутова — „кликуша и бесно-
атая“, по наущению монастырской братии
благовестила* о пришествии антихриста, иеро-
21
монах Феодосий Фоменко занимался изгнани
„бесов* и развратом. Была также и своя :
творница мать Аграфена, лежавшая в гробу.
Долгое время эта .братия* безнаказан
обманывала крестьян, занимаясь подрывной j
ботой и вредительством.
Только недавно гнездо это было ликви;
ровано. Ныне в помещении Раковского mof
стыря размещен Мордовский педтехникум.
Дело Вавилова Дола очень похоже на ,j
яния Раковского монастыря*.
Есть данные предполагать, что между сь
том и монастырем существовала связь.
Теперь, когда монастыри ликвидировань
дела вавиловцев в деталях выявлены советск
судом — необходимо, чтобы картины жизни оС
тели и ее влияние на окружающую среду с
ли достоянием широких масс населения, что!
негодование, протест и осуждение охватило i
родную толщу, чтобы невозможным стали
дальнейшем подобные вещи.
ЧУДЕСА ВАВИЛОВА ДОЛА
Как и куда исчез монах Анфим, один
основателей скита (монастыря вВавиловомХ
лу), хорошо не знают (говорят, что в 1918 гс
его расстреляли), но только последние дес$
лет его в скиту не было.
Постоянными жильцами там были Мзлое
Дорофеев — хозяйственники и наставники; Е
гения •— „мать-игуменья*, „прозорливица*,
Галкин пекарь и кашевар.
22
Гостями частыми, апостолами и провозвест-
никами чудес и славы обители -были старцы
<ондратий и Степан. Часто бывала в обители
4 Дорофея — „целительница".
। Службы править по праздникам приезжали
священники села Ивановского — Журавлев и
Ьряхин; по торжественным дням приглашались
еще со стороны по несколько попов.
По будням же Маловым велись беседы, на-
ставления; Дорофеем читался акафист в пещер-
ке и часовенке; мать Евгения от пьянства и
проч, болезней лечила, а Дорофея бесов изго-
няла.
И каждый из паломников получал елей, свя-
тую водичку пили и даже купались; места за-
творников смотрели; землей с могилки Вавилы
(запасались; некоторые же из них и звон под-
ъемный слышать „сподоблялись", и старцев-пе-
щерников вдали увидеть „удостаивались".
Зимой общинникам потуже жить приходи-
лось; зато весна и лето отбою нет от странни-
ков.
Слепая вера ослепленных людей мирилась
с греховностью членов общины. Паломники пи-
ли елей и мылись водою, не опасаясь зара-
зы; а тою же водою мылись и те, у кого тра-
хома глаза губила, и те, что от сифилиса гнили.
Особо показно и торжественно в скиту бы-
ло по праздникам престольным.
Вот как рассказывает об этом Прасковья
Шубина, та самая Шубина из Горно-Шишкано-
ва, что убила старуху Макриду Нещадину.
23
— „Степан (Турапин) после моления у нас
в Шишканове, где я кричала, плакала, наказы»
вал мне — поезжай, мол, в Вавилов, исцелись.
Спросила я у мужа лошадь (а время было
горячее — пашня), муж заругал. Все же я пое-
хала и детей малых прихватила.
Приезжаю — народу в Вавилове множ ест-
во. Попов человек десять, а то и больше. Два
хора певчих. С утра до вечера богослужения,
молебны.
Там я опять встретила Степана. Он вызвал-
ся проводить меня по святым местам, как сте-
мнеет. Так и было. Сам он акафист в пещере
читал, а после улегся ночевать с одной бабой
из с. Украинки. И утром я его видала с той-же
женщиной: лежали, целовались. Тут я понимать
стала, что Степан жулик и что зря • я отдала
ему платок да два рубля денег.
На другой день, как раз на Николу, наро-
ду собралось еще больше. Давка была, люди
кричат, стонут, под шумок с телег одежу вору-
ют; лошадей уводили, не только что.
Побыла тот день. Приехала домой. Что ви-
дала — не все мужу сказала. Привезла из Ва-
вилова святой воды; пахла она чем-то, но я са-
ма пила и детей поила.
После того кое-как опамятовалась и жила
как полагается до прихода к нам в Шишкано-
во старца Кондратия".
Своим рассказом Шубина приоткрыла зана-
весочку на потайные дела обители. Но всю по-
доплеку чудес Вавилова раскрыл не кто иной,
24
как сам Дорофеев, монах с /Афона, что двадцать
дет прожил в Долу.
— „В бога верю. — говорил Дорофеев, —
насчет чудес и мощей „сумлеваюсь". Я сам ко-
пал Вавилову могилу, — ни костей, ни мощей.
Землю, правда, с могилы растаскивают, подсы-
пать приходилось. Так на то они и бабы. Они
верят... Ну, и пущай... Нам что: доходу больше.
/А что звон подземный... Так разве хитро
устроить... Вот *тоже о пещерниках... Пущали
слух мы: гуляют, мол, на заре вечерней. Пока-
жешь в сумерки на увал версты за две. /А там,
и впрямь, кустики маячут — ни дать, ни взять
согнутые старички. Известно, у страха глаза ве-
лики — тут странницы сейчас в плач: „свят,
свят, свят“ и на колени, и жертву по силе сво-
ей в лисьи поднорки на взлобке напихают за-
творничкам в жертву.
Придешь это ночью — обшаровку по но-
рам и сделаешь.
Или опять прозорливцы, целительницы на-
ши... женщины как женщины... /А что леченья
предсказания — вранье одно. И то сказать —
всяк по своему хлеб свой зарабатывает, пить и
есть надо.
Да что про чудеса и рассказывать:
обман все это. Жулики. Ивесь-то Вави-
лов Дол — лавочка, одно слово'*.
/А вот и другой свидетель' чудес Вавилова
Дола — Гребенкин из д. Чернявы.
— „Вавилов Дол я знаю с малолетства, —
говорит он, — сам я был там в 1910 году, был
25
вместе с Кудрявцевым, который на много стар-
ше меня.
Мы слышали рассказы про Дол, что там
бывает подземный звон, что в колодце икона
и колокол являются и что, святой водой из это-
го колодца купают. „Айда, проверим", — гово-
рит Кудрявцев (а сам он ни во что не верит).
Пошли. Пришли мы туда вечером, уже темно.
За часовней, недалеко от колодца там есть срыв,
а в нем нора. Около стоял монах. Было много
народа, все больше женщины. Они проходили,
в очередь мимо монаха, и он им из норы „священ-
ный" огонь показывал. Огонь видели не все.
Кудрявцев два раза проходил в очередь — ни-
чего не видал. Тогда забрался он на обрыв,
встал в толпе и заглядывает в нору. Вдруг од-
ной женщине показался огонь. Она как вскрик-
нет. Кудрявцев бросился к норе, схватил этот
огонь... То была гнилушка-
— Эй, народ, айдате за мной... вот священ-
ный огонь, — закричал Кудрявцев.
Тут на него все набросились, шум поднял-
ся, безбожником его ругали. А монах скрылся".
Так. просто было с чудесами.
Много их было в Вавиловом Долу, но не
в действительности, а больше по ра-зговорам,
по слухам, фабрикованных, надуманных чудес.
Заново придумывать чудеса* не приходи-
лось. У Анфима и Ивана, монахов Афонского
монастыря, был большой запас рецептиков по
26
изготовлению чудес. Ведь они пришли в Вави-
лов Дол с того самого /Афона, который на весь
мир славится своим шарлатанством...
С /Афона рассылались в мешечках частицы
с „самого настоящего креста'1, на котором был
распят Иисус, в крестиках рассылали частицы
мощей (тела) Иисуса, а в бутылочках воду ре-
ки Иордана, в которой крестился Иоанн --учи-
тель Иисуса.
Оттуда-же монахи рассылали обращение к
верующим в Россию, устанавливая таксу за чи-
нопоминовение: моление вечно ежедневно за
одно имя — 30 руб., вечно по субботам и
праздникам — 20 рублей, вечно ежемесячно —
10 руб., годовое — 7 рублей, сорокоуст — три
рубля.
Обращение было рассчитано: на доверие
клиентов — «еще покорнейше просим Вас, бо-
голюбивые братия, не сочтите за труд, благо-
волите пригласить близких и знакомых Ваших,
чающих наследовать блаженство милостивых,
может быть и они по христианскому милосер-
дию не откажут пожертвовать что-либо от сво-
его усердия, во благое вспомоществование пу-
стынной обители нашей».
/А дальше идет обычное перечисление
в чем нуждается обитель: в облачении, чаше,
свечах восковых и т. д.
Конечно, теперь труднее обмануть народ
афонскому монаху. Теперь не всякий поверит,
что частицы креста господня можно рассылать
в миллионах пакетов (для этого потребуются
27
тысячи крестов). Но тем не менее, легко обма-
нывали предприимчивые старцы крестьян, и сте-
кались к ним щедро подаяния.
Изощрялись старцы всячески, чтобы уди-
вить крестьян чудесами.
Незадолго до войны Анфим купил в горо-
де электрические карманные фонарики, разве-
сил их ночью в лесу Дола. В течение несколь-
ких недель молились богомольцы на эти
„святые огни".
Старец Иван Дорофеев говорит на суде:
— „Конечно, я не верил в эти огни, по-
тому что у меня и сейчас где-то валяется этот
фонарик".
Или еще чудо.
Решили старцы в святом колодце показать
святого Иисуса и Николу чудотворца.
Пристроили в углы колодца по одной ико-
не металической, да так искусно, что иконы и
не видно.
В полдень, когда солнце попадает в ко-
лодец, лучи его падают на икону, и в гладкой
спокойной глубине колодца, в воде озаренные
лучем солнца отражаются лик Спасителя и
Николы чудотворца. Длится это чудо всего
несколько минут, но поражает оно богомоль-
цев до того, что многие плакали, молились.
Или еще чудо. Придут богомольцы в скит
и слышат под землей звон колокольный. У ко-
го уши покрепче, тот явственно отличает боль-
шой колокол от малого. А „чудо" просто дела-
лось. Заберется Анфим или другой монах в
28
подземелье, оденет на себя сковороды и начнет
в них бить, как в барабан. И выходит подзем-
ный звон .божественный.
Стоит ли удивляться, что благодаря таким
мошенническим проделкам, издевательству рос-
ла слава о „святых колодцах", о целебных
свойствах воды.
Недаром в Николин день в Дол стекались
тысячи богомольцев, которые не только пили
воду, купались, но и увозили ее домой четверт-
ными, бидонами. В отдаленных от Вавилова
Дола селах и деревнях „святая вода" продава-
лась флаконами и бутылками за плату.
Чающие исцеления от святой воды здесь
же, у колодца, обливались святой водой из
ведра, а некоторые даже купались в грязной
воде, что выливалась из колодцев или сочилась
из оврага.
Многие вместо исцеления от святой воды
получали какую-нибудь заразную болезнь.
Вот заключение медицинской комиссии,
осмотревшей колодцы и исследовавшей „святую
воду".
„Освещение загрязненных колодцев, поль-
зование ими приходящими за „святой водой"
большими группами богомольцев способствует
распространению эпидемических и социальных
заболеваний (сифилис, трахома, дизентерия и
др. болезни)".
Как и во всяком монастыре, и в скиту
Вавиловом были свои мощи, вернее, могила
29
великомученика Вавилы, богомольцы верили,
что в этой могиле лежит Взвила.
Нет сомнения, что рано или поздно а этой
могиле обнаружили бы или „тело Вавилы", или
кости его. Правда, отец Иван (Дорофеев), ста-
рожил Вавилова Дола, хотел проверить—есть
ли в могиле тело „святого Вавилы". Однажды
ночью взял он заступ и основательно вскопал
могилу, но, конечно, ничего не наше’л.
А между тем, в лощине, заросшей мелким
кустарником, в русле маленькой речонки, в
густых зарослЯх ивняка, среди кочек, приютил-
ся небольшой холмик.
Незнакомый с местностью человек никак
бы не мог заподозрить, что этот холмик—Ва-
вилова могила.
Ни креста, ни иных знаков отличия не
видно. Только со слов Ивана Дорофеева
следственная комиссия, выезжавшая в Ва-
вилов Дол, могла определить местонахождение
могилы.
Вавиловская братия распускала слухи о
том, что земля с могилы обладает чудотворной
силой. Что даже неизлечимые больные исце-
ляются от прикосновения к ней, или от ноше-
ния ладонки с землицей.
В дни особо почитаемых праздников бого-
мольцы опустошали могилу до того, что вместо
бугорка на месте оставалась зияющая пустотой
яма.
И странное дело... На следующий день мо-
гильный холм принимал прежнее состояние.
30
Видимо, под покровом ночи старцы с помощью
заступов восстанавливали могилу.
Всяческих обманов, примечательностей бы-
ло не мало в Вавиловом долу.
В дни больших праздников старцы Иван
/Цалов, агитатор Степан м. были проводниками
для богомольцев, поочередно показывая: ко-
лодцы, пещеры, могилу, церковь и проч, при-
мечательности, прославляющие Вавилов Дол.
Даже и теперь, когда церковь и все по-
стройки уже снесены, когда от святой обители
остались только два грязных колодца, кресть-
яне окружающих дол деревень и даже Самар-
ского округа, рассказывают о том, что пустын-
ники, как муравьи разрушенного гнезда, спу-
стились в подземные пещеры и там продолжа-
ют уединенно, как схимники, отрекшиеся от
мира, прославлять бога.
Немало совершали старцы обманов вне
Вавилова Дола, но о них мы расскажем
позже.
ПРЕСТУПНЫЕ ДЕЯНИЯ „ВЛВИЛОВЦЕВ"
Ознакомившись с прошлым и настоящим
Вавилова Дола, узнав о тех чудесах, которыми
морочили голову в течение нескольких десят-
ков лет сотням крестьян, мы перейдем к не-
посредственным виновникам преступлений.
Омерзительные „дела" и „делишки" Степания,
Кондратия, Ивана, Евгении позволяют нам
выявить полностью картину жизни Вавилова
Дола.
31
ОТЕЦ ДОРОФЕИ—ХРАНИТЕЛЬ ЗАВЕТОВ
ВАВИЛОВА ДОЛА
Небольшого роста, крепкий, благообразный
старик. Волосы острижены под скобку, одет в
полупальто, большие галоши (подаяние бого-
мольцев); говорит пространно, рассказывает обо
всем с большой охотой.
В молодости монах на Афоне: не понра-
вилось, вернулся обратно в Россию. До рево-
люции церковный староста; имел судимость за
растрату церковных денег. Об этом рассказы-
вает с большой неохотой.
В Вавиловом Долу с 1909 года живет поч-
ти без перерыва (уходил в голодные годы в
Саратовскую губернию). Он хорошо знаком с
монахом Анфимом; вместе с ним подготовляли
Вавилов Дол к прославлению.
В его обязанность входило руководство
всей хозяйственной частью скита, прием стран-
ников и богомольцев, изыскание средств и
продуктов.
Жизнь для отца Ивана в скиту была
полной чашей. Ни в чем не нуждался: пил, ел
вдосталь, часто и деньги перепадали, видимо,
не мало.
В 1926 году ездил в Саратов лечиться.
Иван Дорофеев хотя в бога и верил, но чу-
деса отрицал и о ските отзывался так: „лавоч-
ка это“ . . .
В свободное время стишки пописывал про-
тив попов и в частности против Пряхина и
Журавлева. Говорил он про них: „продают они
32
душу свою за панихиды, да молебны, за руб-
ли, да за полтинники. Не место в России тол-
стопузым" . . .
Нескладно у него выходило, не в рифму,
но метко. В скиту он был хранителем всех
„святынь". Под его наблюдением была церковь,
часовня, колодцы. Он-то и был проводником по
всем святым местам богомольцев.
В свободное время, на паях вместе с Ма-
ловым, службу церковную совершал. Верно: не
дано было им право службы полностью справ-
лять, ибо не церковного они сана, да по ма-
лограмотности своей не иеромонахи, но по си-
ле и способностям своим богу моления вкупе
с прихожанами возносили.
Почетом Иван Осипович в округе поль-
зовался большим, хотя по скромности своей об
этом умалял. Крестьяне-богомольцы души в
нем не чаяли, а потому понятно, что слава о
нем дошла до Пугачева.
Об этом свидетельствует прошение, подан-
ное епископу Пугачевскому о возведении До-
рофеева в сан священника. В этом прошении
(подано оно в июле 1925 года) написано
было:	*
„Проживающий в Авилкином овраге быв-
ший монах Афонской горы Иван Осипович До-
рофеев хотя и отправляет ежедневную церков-
ную службу, кроме божественной литургии, а
также выполняет все правила Афонской горы,
но не как священник, а как мирянин, в виду
чего мы просим Вас, преосвященный Владыко,
33
обратить на это Ваше благослонноё внимание
и дать архипасторское благословение на бывш.
монаха Дорофеева и допустить его к отправле-
нию священно-служителя при пустынной церк-
ви Дола Вавилкина, как бывшего монаха и
вполне достойного этого назначения".
Нам неизвестен ответ владыки, но почему
то дело о возведении в сан священника отца
Ивана затянулось. Но и без сана отец Иван
был доволен своей судьбой и исправно справ-
лял по своему чину службы и прославлял Ва-
вилов Лол.
Вина отца Ивана в том, что он, видя об-
ман, зная хорошо о проповедях Малова, Пря-
хина и др. не только не пресекал их, а содей-
ствовал и тем самым способствовал гнусным
делам вавиловцев.
Хлебопек и хлебодар Галкин в прошлом
скитался по монастырям. В скит пришел, узнав
где-то около Хвалынска о чудесах обители.
Перед судом, не таясь, он рассказывал всю
правду о своей жизни в скиту. Был на правах
рабочего-батрака, который с утра до темной
ночи кормил богомольцев, или прислуживал
паразитам — Малову, Дорофееву, Евгении и
другим.
За свой тяжелый труд получал питание
бесплатно, да подачки от богомольцев.
И тем не менее жил в скиту, не жалуясь
на свою судьбу.
34
„МАТУШКИ-ПРОЗОРЛИВИЦЫ" ЕВГЕНИЯ И
ДОРОФЕЯ
Обе они жили в той же округе (Ивантеев-
ском районе), где так много подобралось разных
„святых" вещей. Деревня Бардиновка, что в
15-ти км. от Ивантеевки—там в своей келейке
проживала игуменья Евгения; мать Дорофея—
в поселке Гадаримском. Название этого поселка
напоминает город Гадару и гадаринского бесно-
ватого, из которого, по словам евангелиста,
вышло целых семь бесов. Разница, как видно,
в том, что ныне не бесы входят в гадаримских
жителей, напротив—жительница поселка- Доро-
фея сама бесов изгоняла. Так меняются времена.
Обе „старицы" жили как все мирские мо-
нашки „чернички" (так зовет простой народ):
молились, по церквам ходили, к знакомым за-
глядывали; приходили и к ним „писание" по-
слушать, совет получить.
Как птицы небесные—не сеяли, не жали,
а сыты бывали.
Преклонный возраст, строгость суждений,
властность в голосе, решимость действий и су-
ровая обстановка жизни—все это создало почет,
уважение и внимание. Комнатушка в —2
метра (меньше голодной нормы), в переднем
углу много икон; перед ними церковный аналой
с церковными книгами в кожаных переплетах.
Стол. В столе, в ящике ладан, свечи, черниль-
ный порошок. Отдельно на окне панорама-ящик
с божественными картинами.
35
Так описывается следователем „квартирка“
матери Дорофеи у крестьянина Чернова из
Б.-Черниговки, куда она приходила пожить, по-
говеть, помолиться.
— „По-моему она не всегда в своем ра-
зуме"— говорил Чернов—„кукол понаделала,
колокольчиков для перезвона понавешала, слу-
жбу справляет".
Келья игуменьи (старицы) Евгении мало
чем отличалась от только что описанной ком-
натки „матери" Дорофеи.
Года четыре-пять тому назад с разрешения
священника Журавлева перекочевали они в
Вавилов Дол.
И келейку их туда перевезли их поклон-
ники. Когда нужно чайку, молочка и прочей
снеди—привозили.
Здесь вот в долу и стала развертываться их
работа. Матушка-игуменья просфоры пекла,
а на досуге народ лечила от пьянства, курения;
покаянных принимала.
Мать Дорофея—та на изгнании бесов „по-
наторела", исцеляла бесноватых.
Устами апостолов — старцев Кондратия и
Степания и тысячами уст богомольцев слава
о них на сотни верст кругом расходилась. Приво-
дились случаи исцеления: такой-то, де, перестал
пить, а этот курить бросил. Когда же больной
умирал или здоровый в скиту заболевал, так
тут и об'яснение неопровержимое: недостоин
восприятия благодати, грехи не пускают.
Проверяй, если сможешь!
36
И слава целительниц, прозорливиц от того
не снижалась: шел народ лечиться и совет по-
лучить и, по обещанию, покаяться. Л как ле-
чили, вразумляли нечистивых прозорливицы,
рассказывал Говоров из д. Черново и Галкин,
пекарь и хлебодар Вавилова Дола.
— „Приемы обеих стариц были круты: „ста-
ла я каяться матушке Евгении"—говорит одна
богомолица,—„а она давай меня палкой, что
есть силы охаживать,—долго синяки несходили“.
F\ вот рассказ Галкина об исцелении Марии
Кукушкиной: „Приехала как-то из поселка Дмит-
риевского, в числе прочих богомольцев, молодая
женщина, по имени Мария. На другой день эта
женщина стала какой-то ненормальной: стала
ходить по лесу, на головную боль жаловаться.
На 3-ю ночь пошла молиться в часовню, откуда
возвратилась утром и стала рассказывать, что
ночью к ней два „апостола" приходили. После
этого, в доме-молельне, она начала прыгать,
хватать старушек и кричать.
Малов позвал Дорофею исцелить больную
Марию. Явившаяся Дорофея стала лить Марии,
лежавшей на полу, в рот елей с водой; перед
тем Дорофея и я связали Марии руки и ноги,
чтобы та не противилась и не убежала. После
елея Дорофея подняла юбку Марии и стала
колотить со всей силой по животу, пригова-
ривая: „изыди, нечистивый". Так и не стало
лучше Марии. На утро приехал отец На лошади,
связали ее и увезли домой. Сейчас Мария на-
ходится на излечении в психиатрической боль-
нице".	'
Вот какими средствами лечили в Вавило-
вом Долу. Не лечили, а калечили больных.
И несмотря на это, сотни людей шли к До-
рофее и Евгении получить облегчение и исце-
ление.
Про ту же Дорофею говорит и учительница
д. Шигры—Семенова (деревня в 4-х км. от дола)—
„зашла я по пути в Вавилов, мать Дорофею
посмотреть. Не успела я в келью войти, как
закричит Дорофея, замахала руками, судорогой
всю поводит—„уходи, грешница, уходи". А когда
я продолжала наблюдать, бросилась на меня
с отборной матершиной (это мать-то святая!).
Пришлось отступить".
Мать Евгения на суде всю вину в избиении
больных и изгнании „бесов" свалила на Доро-
фею и созналась, что она только однажды била
женщину палкой, но об'яснила это избиение
„вспыльчивостью своего характера".
А лечила она больных раздачей пирогов,
палок, трав, якобы обладавших целебной силой.
„Святые палки" заготовлялись не только
Евгенией, но, в виду большого спроса, к заго-
товкам были привлечены две ее прислуги.
Мать Евгения в округе слыла не только
„исцелительницей", но и особенно славилась
своей прозорливостью.
В качестве „прозорливицы" мать Евгения
закрепила за собой славу следующим образом.
По показанию свидетеля Беликова, Евгения
с помощью своей сообщницы Сизовой, прини-
мала приводимых к ней больных, причем уз на-
38
вала предварительно ol Сизовой (или Другой
сообщницы) необходимые сведения о характере
недомогания больного, его жизни, затем уже
принимала больного.
Как бы ничего не зная, Евгения „откры-
вала“ больному ранее полученные сведения,
пророчествовала и тем создавала в богомольцах
убеждения, что она действительно обладает осо-
бым даром прозорливицы.
Евгения жила в Вавиловом Долу, как в раю.
Ей прислуживали постоянно две „черницы".
Около ее кельи имелся небольшой погребок,
где в изобилии находилась всяческая снедь.
В подаяниях отказа ей никогда не было. При-
носили деньги, хлеб, валенки и все, что нужно
для безбедного житья.
Видимо, не мало денег скопила Евгения,
живя в Долу, ибо сородичи на ее средства по-
строили большой дом.
ПОХОЖДЕНИЯ „СВЯТОГО ПРОПОВЕДНИКА"
СТЕПАНА ТУРАПИНА
Не лучше, не чище Кондратия и другой
старец Степан Турапин—Степаний.
Скуп на речи о своем прошлом Степаний.
Речистый в проповедях, на суде держите? зам-
кнуто. Виновным себя ни в чем 4 не признает
и только когда очная ставка с свидетелями ули-
чает Степания в преступлениях, начинает посте-
пенно сознаваться в своих преступлениях:
На суде—полуоборванный, черноволосый,
тип цыгана, угрюм. В жизни, на свободе, осо-
39
бенно в скиту—волосы маслом смазаны, одет
в „спинжак" (дарили ему их не мало), говорит
так складно, что от его проповедей женщины
плакали навзрыд, а у крестьян слезы на глазах
появлялись. В прошлом Степаний портной. Из
родных одна тетка и сейчас еще жива. Я в
общем прошлое туманно.
Достоверно, что дядя его конокрад, жил
в Б.-Черниговке (ныне умер).
Я так сам Степан Ягапович Турапин, чело-
век без определенных занятий,—говорится в его
удостоверении.
Но занятия, видно, у старца были: при
аресте у него отобрана книжка „Служба с ака-
фистами", две пустых бутылки из-под водки,
два адреса попов.
Тут, вот, он весь сказался неграмотный ста-
рец „Степаний", как в зеркале: и акафист по-
читать может, попеть псалмы разные (слепые
вець поют), притчу завернуть или проповедь
сказать может. Бутылочки тоже страстишку об-
личают. Степаний был ходячим вавиловским
„агитпропом", проповедником, агитатором за
Вавилов Дол.
В его обязанность входило всеми силами
и средствами стягивать в скит богомольцев.
Нужно отдать должное Степанию—с рабо-
той он справлялся образцово.
О Вавилове и чудесах знали не только Са-
марский и Пугачевский округа, слава о нем
перекинулась в Уральск, Илецк и другие города.
40
Формы и методы деятельности Стенания бы-
ли разнообразны. Но обычно он приходил в
деревню или поселок к вечеру. Приходил тайком
в избу одного из своих почитателей и там со-
бирал крестьян на моления.
Больше всего любил Степаний вести беседу
с женщинами; мужиков побаивался: однажды
ему за баб бока помяли.
Довольно часто Степаний заявлялся в де-
ревню пьяный. Летом 1928 года в селе Украинке
к крестьянке Девяткиной пришел пьяный Сте-
паний, просил денег, и говорил: „нельзя ли с
тобою поспать ".
— „Осенью 28 года зашли ко мне оба стар-
ца Степан и Кондратий"—рассказывает Искрин
из Б.-Черниговки.—„Кондратий скоро ушел ку-
да-то, а Степаний до позднего пел с женщинами
стихи разные, куда-то уходил с ними. Так всю
ночь проканителился. Другой раз был по весне
1929 года. Пришел в 7 часов утра; купил вина,
напился пьяный, плясал в горнице, не стыдясь
наготы своей. После спал у порога “.
Предвестником событий в Горно-Шишка-
нове (убийство Нёщадиной) был Степан. Вот
как об этом рассказывают свидетели и что от-
мечает в своем приговоре суд.
В начале февраля 28 года подсудимый Ту-
рапин, прославляя по деревням „чудеса" Вави-
лова Дола, зашел на побывку в Горно-Шиш-
кановский поселок.
Осведомившись о том, нет ли в поселке
партийных, и получив успокоительные сведения,
41
Степан устроил моление с женщинами, расска-
зывая непонятные притчи, звал на поклонение
в Вавилов Дол, опрыскал водой молящихся и
умело использовал религиозные предрассудки
жителей поселка.
Одной из крестьянок поселка, Шубиной,
Степан предложил рассказать о ее жизни с
мужем и, узнав, что их жизнь идет не плохо,
ответил ей: „кто-то из них пересаливает по-
хлебку".
Не об'ясняя загадочный смысл слов, Степан
дал Шубиной с'есть кусочек хлеба и луковицу,
а также воды с известной примесью. С Шуби-
ной сделалось дурно, и она пила после этого
в течение трех дней переданную Степаном воду.
Во время моления Степан занимался анти-
советскими проповедями, говорил притчи.
— „Настали антихристовы времена; скоро
ожидайте неурожая—„попахали, посеяли, а уби-
рать не успеете". Создав этим предсказанием
соответствующую обстановку, Степан поведал
в заключение, что через пять месяцев в поселке
произойдет большое несчастье—„Двое из вас
уйдут"...
-Жители поселка, запуганные мрачными
предсказаниями, стали думать, что это неми-
нуемо означает чью-либо смерть в указанный
срок.
Некоторые из жителей поселка стали рас-
сматривать эти предсказания как близкую кон-
чину мира и раздавать имущество ближним.
Закончив свою вредительскую работу в по-
42
селке, Степан ПрйчиТал акафист, проверил до-
кументы у собравшихся, собрал'деньги за „кон-
ский волос“ для старцев-пещерников (рубашки
схимников) и заявив, что „они увидят его в
следующий раз при сошествии христа—уехал**.
ЖИТИЕ „СВЯТОГО** СТАРЦА КОНДРАТИЯ
МОЛОДЫХ
Перед судом невысокого роста, юркий, грязно
одетый старец Кондратий. Ему 59 лет; всклоко-
ченная борода, закрывающая лицо, шапка гус-
тых, с проседью, волос; бегающие, колющие
острием своим глаза.
На суде все время ссылается на „контузию
головы**, свою болезнь и жестами, движением
рук, глаз старается получить поддержку со сто-
роны врачебной экспертизы. Упорно не приз-
нается в своей вине: „врут все, клевещут на
меня по злобе своей**,—отвечает он на показа-
ния свидетелей. Уличенный свидетельскими по-
казаниями и материалами следствия, отец Кон-
дратий к концу следствия постепенно начинает
рассказывать правду о своих похождениях.
— „Из Ореховки я“—говорит Кондратий—
„Бузулукского уезда, отец—мужик, крестьянин.
Лет до 18 жил дома, работал. Грамоте не обу-
чен, а писанию и проповеди научился у мона-
хов и странников, они у нас в частом бывании
находились**.
„Парнем лет 18-ти стал я ходить с ними
по монастырям и святым местам**.
Старец Кондратий (или как его звали в
округе—отец Кондратий) отчетливо помнит свою
43
скитальческую монастырскую жизнь, в особен-
ности пребывание в Спасско-Никольском мо-
настыре.
Видимо, до войны жил он в нем довольно
долго, ибо помнит как для ублажения настоя-
теля и катания монастырской братии, монахи
и странники рыли огромнейший пруд и обса-
живали его бесчисленным количеством геор-
гинов.
Во время странствования по монастырям
многому научился у монахов отец Кондратий,
При царе в солдатах по охоте семь лет
служил во Владивостоке. А там опять стал кор-
миться ,.божьим словом".
В революцию месяцев шесть пробыл у бе-
лых в войсках. А когда пришли красные, за-
брали Кондратия в тюрьму; недель шесть сидел;
потом выпустили по амнистии.
Хорошо жилось Кондратию у белых, сам
командир Иван Федорович за панибрата с ним
был.
Не плохо ему было и при советской власти.
В голодные годы проживал в доме инва-
лидов на казенном содержании. Когда же на-
ступили более урожайные годы, вновь откоче-
вал Кондратий в скиты и монастыри. Пища и
одежда не понравились ли, режим ли не по
душе пришелся, или свободным жить захоте-
лось, а только ,,отряс прах от ног своих" Кон-
дратий и ушел.
С тех пор и начал промышлять он ,.словом
божьим",создаватьсебеславу апостола-странника,
44
— „Сам в свою святость не верю;
народ же и особенно бабы называют
меня „святым",—рассказывает Кондратий.
— „Проживаю больше в округе Б.-Глушицы
(там меня все знают), хожу по поселкам, да
хуторам, моления делаю, бесов изгоняю, лечу.
Есть у меня крест медный, силу он против
бесов имеет: на моленьях часто женщины по
слабости плачут, бьются, кричат.
Возьмешь крест, освятишь им воду в чане
или ведре, покропишь их. . . сейчас смирятся,
замолчат.
И тут же во время моленья ноги
и лапти мне целуют, „спасителем" на-
з ы в а ют".
„На моленьях проповеди, притчи расска-
зываю, чтобы очистились, потому по писанию
выходит недолго до кончины мира: антихрист
появился, по всему видать".
„А очиститься как? С тела надо начинать
и в нутро надо для души что-нибудь дать"\.
„Потому и мыться в баню с собой баб
водил".
„Мыли меня, и воду с меня грязную соби-
рали, блюли и пили, как святую".
„В бане (и иных местах) лечил „болести":
крестом и камушком обводил больные места".
,,С молоду блудил я много, с бабами часто
в бане мылся, ну, а теперь стар стал, немощь
появилась—щупаю только бабу за разные.места
—тем и довольствуюсь.
Бабы верят моей святости и близости, to
45
Мной желают, сами спать со. мной ложатся, да
и не по одной, а по нескольку сразу".
Один такой случай описывает свидетель-
ница Девяткина, крестьянка Б.-Глушицы:
—	„Отца Кондратия знаю хорошо, он про-
живал в нашем селе часто.
Однажды он остановился в нашем доме.
Вечером было моленье. После моленья мы,
четыре женщины, положили отца Кондратия
вместе с собой спать, в середину. Нам всем
хотелось исцелиться от него.	♦
Муж мой был дома и он разрешил мне
лечь с ним.- Ночью во время сна Кондратий
вздрогнул и сказал: „враги воют", а утром
встряхнулся и сказал: „голубь прилетел".
После ухода Кондратия муж мой сидел за
чтением евангелия. Вдруг он закричал. После
оказалось, что он сошел с ума и до сего вре-
мени ненормальный".
„Отца Кондратия у нас считают за святого:
женщины рвали с него одежду и клали за па-
зуху. Так и в этот раз от изорванной майки ’
на нем мне ничего не досталось".
Для него я сшила новую „куфью" (голов-
ной убор).
О влиянии старца Кондратия на женщин
говорит и Гребенкин из д. Чернава.
—	,,В 1926 году я был на ярмарке в селе
Ивановке и видел там Кондратия; Кондратий
обливал баб водой из колодца и заставлял их
приговаривать: „отец Кондратий, лей на нас
святую воду".
46
Он бил их вениками, водил с собой в баню
и они там его мыли“.
— ,,Бывает и с девиатами-подростками лет
14—15 ложусь— откровенничает Кондратий—
родители этому не препятствуют. „Скажешь: по-
лечить, мол, надо, чтобы бес вышел“. На самом
же деле ложился „блуда ради": поцеловать,
пощупать тело молодое охота".
Вот как описывают свидетели разврат Кон-
дратия Молодых.
— „Дело было в Шишканове. Закончив
моление, Кондратий предложил остаться с ним
двум облюбованным девочкам (Марковой и
Гниломедовой), заявив, что они „бесноватые"
и он займется их исцелением.
Уложив их спать, Кондратий проводил ру-
кой по их лицам, целовал ту и другую, ощу-
пывал Маркову за грудь, щупал и Гниломедову
за разные места, проводил своим языком по их
губам. Всю ночь Кондратий ворочался с боку
на бок и не мог уснуть". Почти* также вел он
себя и при второй ночевке с девочками. Нельзя
описать всю мерзость развратного растления
малолетних девочек, все способы воздействия,
применяемые отцом Кондратием. Со слезами
на глазах в суде давали свои показания жертвы
Кондратия—Маркова, Гниломедова и др. Даже
доверчивые родители их, разрешавшие своим
детям провести ночь с Кондратием, на суде с
омерзением и возмущением слушали о продел-
ках и гнусностях „святого", и только теперь
поняли, как велик был обман „святоши" и как
47
велика вина их, родителей, перед своими
детьми.
— „Я притворялся святым для того,
чтобы мне больше давали. Сам я в свои
целебные свойства и чудеса не верю“.
Так заявил Кондратий на суде.
Спал ореол святости с „отца Кондратия",
обнажилось истинное развратное лицо паразита
от ,,господа бога".
Вся жизнь, все действия Кондратия были
построены на разврате, на стремлении получить
с крестьян как можно больше денег, подаяний,
чтобы их пропить или передать своим ближним.
— ,.Когда я хожу по селам, то мне дают
кур, овец и пшеницу, которые я переправлял
в село Орловку Парыхный, Пелагее и Нгафье.
У них и сейчас есть моих 5 овец, 30 кур, 2 сун-
дука с рубашками и 50 рублей денег".
Значительную, часть денег святой старец
пропивал. Его многие видели пьяным, хулига-
нящим в селах. Недаром Тихон, епископ Пуга-
чевский, принужден был особым посланием
„отлучить пьяницу и развратника Молодых от
православной церкви".
Но, несмотря на это, слава Кондратия про-
должала расти, в особенности среди неграмот-
ного населения таких поселков, как Горнр-Ши-
шканово.
Здесь он и Степаний остановились у Шу-
биных, к ним приходили они запросто.
Вот как описывает эти посещения один из
свидетелей:
48
— „В июне 1928 года пришел в поселок
Кондратий. Шубины созвали народ на моление.
Крестьянин Илья Апполонский (ученик Кондра-
тия) начал читать молитвы и акафисты. Когда
он читал, то женщины, присутствовавшие на
молении, начали кричать и бесноваться. Кон-
дратий, видя это, снял с себя крест, опустил
его в воду и этой водой стал брызгать бесно-
ватых и поить их. Женщины падали к
ногам Кондратия, называли его спа-
сителем и целовали ноги. Даже муж-
чины, присутствовавшие на молении
целовали грязные ноги Кондратия.
Кондратий призывал их каяться, причащаться,
ибо осталось недолго жить. Моление про-
должалось всю ночь и закончилось только
утром
Ну, а после? Остаток утра—спал Кондратий
с девочками, днем мылся в бане с Шубиной и
другими женщинами.
— „Прасковья с разрешения мужа—рас-
сказывает Кондратий—истопила мне баню и
сама пришла ко мне в баню. Шубина мыла
мне штаны, а в это время я ее щупал за раз-
ные части тела. Уйдя из бани, я узнал, что с
Шубиной случился припадок; муж и другие
хотели привести ее домой, но она никого не
подпускала. Я сказал, что без меня никто ее
не выведет. Я вошел к ней в баню, потрогал
ее . . . .за половой орган и она успоко-
илась" ....
Шубина под влиянием Кондратия объяви-
49
ла себя святой. Свой медный крест она исполь-
зовала для изгнания бесов, говоря: „сила отца
Кондратия перешла ко мне, и я теперь бью
бесов".
Ее стали слушаться и она стала ходить и
всех благословлять крестом, совершая моления.
Насколько были слепы почитатели Конд-
ратия и насколько велик его цинизм и издева-
тельство над ними видно из того, что однажды
пришел в село, где черви ели капусту. Веро-
вавшие в его святость попросили -помочь—
уничтожить этих червей.
У отца Кондратия не было под руками
„святой воды" и он освятил капусту. . .
своеймочей.
— „Многие просили окропить огороды, но
у меня не хватало мочи" . . . —так нагло по-
вествует отец Кондратий.
Прославляя Горно-Шишкановский поселок,
Кондратий объявил грязную лужу „святым
озером“ и совместно с священником Кориным,
по уговору с ним, обставил это очень торжест-
венно.
И опять просто, цинично повествует об этом
Кондратий суду:
— „Я объявил это озеро святым,-
т. к. в нем очень много бесов.
Делал это для того, чтобы там от-
крылось святое место и на этом дать
заработать попу Корину и себе".
Деяния Кондратия Молодых являются ча-
стицей преступных похождений сподвижников
50
Вавилова Дола и наглядно показывают отвра-
тительный образ вавиловских „старцев".
Пользуясь религиозными предрассудками
наиболее отсталых слоев крестьянства, Моло-
дых и Турапин, под флагом „духовного очище-
ния0, развращали темных невежественных
крестьянок, доводили их до психического рас-
стройства и совершения тягчайших преступле-
ний, брали последнюю копейку, сеяли контр-
революционную смуту, борясь против роста со-
циалистического хозяйства в деревне.
Издеваясь над темнотой религиозной части
крестьянства, Кондратий растлевал сознание
крестьянок (использовав детей), устраивал ра-
дения голыми женщинами в банях, предсказы-
вал „кончину мира", принимал щедрые прино-
шения.
Запуганные действиями старца, одурманен-
ные крестьяне молча сносили эти дикие пре-
ступления и не предавали его в руки советской
власти. Нужно еще и то измерить, что все эти
преступные действия совершались тайком, чтоб
они не стали известны советской обществен-
ности села, чтобы комсомольцы, сознательные
активисты-крестьяне не знали о них. Поэтому
старцы избегали действовать в тех селах, где
были партийные и комсомольские ячейки, где
был сколоченный бедняцко-середняцкий актив.
Под покровом тайны и обмана творились
темные и преступные дела, пока железной
рукой советской власти они не были разобла-
чены.
51
Отец Кондратий все свои преступления со-
вершал вполне сознательно. Никаких физичес-
ких и психических недостатков медицинским
наблюдением не было обнаружено.
На оборот, врачи пришли к выводу что
Кондратий Молодых: „личность опреде-
ленно паразитическая и нуждается в
изоляции от. общества".
Всякие ссылки на возможность принадлеж-
ности Кондратия Молодых к секте хлыстов и
совершение всех его преступлений на почве
религиозного фанатизма или изуверства оказа-
лись необоснованными.
Правда, район, где работали дельцы из
Вавилова Дола, еще исстарии славился нали-
чием большого количества сектантов; в селе
Каменке и сейчас мы найдем представителей
секты хлыстов, например, Василия Прохорова,
в прошлом кулака-торговца, организатора хлы-
стовства.
Несомненно одно—Кондратий и его спо-
движники (особенно Турапин), хорошо зная
методы и формы сектантской работы, исполь-
зовали наиболее приемлемые и в своей дея-
тельности.
Моления, проповеди, мытье в бане хотя и
напоминали хлыстовские „корабли" (сборища),
радения, но они отличались тем, что прово-
дились открыто, по правилам православной
церкви.
Хлысты появились впервые в 1645 году от
беглого солдата Данилы Филипповича. Он объ-
52
явил себя „богом Саваофом". Библию, как кни-
гу вредную, он утопил в Волге. Позже в раз-
ных концах России появились проповедники,
проповедницы, выдававшие себя за „христов"
(крестьянин—кулак Суслов, Прокопий, Пупкин
и др.).
Постепенно изменяя свои обряды, названия
хлысты выросли в многочисленную секту.
Основное учение хлыстов—учение о пере-
воплощении.
По верованию хлыстов, „бог саваоф" в
любой момент может воплотиться в хлыста или
хлыстовку.
Во время „радения" такому хлысту возда-
ются божеские почести.
Хлысты вместо православных богослуже-
ний устраивают, так называемые, „радения".
Мы не будем описывать радений, отметим
только, что после моления все мужчины и
женщины ложатся вместе, не разбирая степе-
ни родства и начинается массовый разврат.
Самарские хлысты на поступки и престу-
пления Кондратия имели только косвенное
влияние.
ИСПОВЕДЬ УБИЙЦЫ
Ничего нет страшного в облике убийцы
Прасковьи Шубиной.
Самая обыкновенная неграмотная женщина
33 лет, мать троих малых детей.
У ней не было никаких причин к ссоре с
покойной старухой Нещадиной.
53
А случилось дело Так!
— «Хуторок Горно-Шишкановский неболь-
шой,—говорила на допросе Шубина:—всего 21
двор, больших грамотников нет. Все, как я же,
неграмотные, или как муж малограмотные, да
немного таких.
В церковь редко приходилось ездить, а
слово божье послушать желательно. Потому,
если кто приходил к нам с проповедью, монахи,
или старцы — народу послушать собиралось
много.
Зимой 1928 года, в феврале, заходит к нам
в Шишканово старец Степаний (Турапин). На-
значили у Концовых моление.
Народу набилось—полна изба. Степаний
поучал притчами; рассказывал об антихристе, о
скором светопредставлении. Каяться да очи-
щаться призывал.
На сердце жалостно становилось. Многие
плакали. У меня также голова закружилась и,
говорят, припадок был: кричала, билась я. А на-
до сказать, что еще с приходу в разговоре до
моления Степаний спрашивал меня, с кем я
живу.—С мужем, говорю.
— А кто у вас похлебку пересаливает?
Озадачил он меня вопросом этим. После,
на другой день, я спрашивала у него—к чему
его слова. И расплакалась. Он дал мне луко-
вицу и кусочек хлебца: велел съесть, дал еще
воды в пузырьке. Тут со мной опять припадок
сделался. С тех пор мне как-то не по себе было
и голова часто болела.
54
Степаний на следующий день ушел, а ухо-
дя, наказал мне побывать в Вавилове.
На раздумье наводили и другие разные
слова Степания: на молении он говорил, что
вот „попахали вы, посеяли, а убрать не успеете“.
И еще сказал, что через пять месяцев двое из
вас домой уйдут.
Все это мы понимали, что быть не добру,
а худу.
Степания я еще раз видала в Вавиловом
Долу на вешнего Николу. Ну, да уж об этом я
рассказывала и. повторять не буду.
Летом прошлого года (13/VI) приходит к
нам старец Кондратий. «Голуби завели»—гово-
рит он. Вечером у нас собрались на моление.
Старец так же, как и Степаний, говорил о конце
мира, об антихристе, о тщете земных благ . . .
„Кайтесь и причащайтесь", говорит, „ибо по пи-
санию не долго осталось жить".
Как и всегда, многие женщины плакали,
кричали, а он кропил их водой из-под креста.
Вечером Кондратий наказал мне На утро
истопить баню и помыть его. Все это я и сде-
лала. И тут вот в бане, не знаю, что со мной
приключилось: я кричала, никого к себе не под-
пускала и опамятовалась только тогда, когда
в баню опять возвратился старец и меня успо-
коил.
После того я об'явила своим, что сила бить
бесов перешла ко мне и я своим крестом бла-
гословляла всех. Меня слушались. Старец тоже
55
подтвердил, что я святая, т. к. в меня вошла
благодать.
Есть у нашего поселка пруд. Когда старец
ушел, я в этом пруду выкупала своего ребенка,
сама искупалась и стали пруд звать святым.
Л еще раньше, с утра, я послала Нечая в Ук-
раину привезти попа причастить поселок.
Дожидаючись священника, по моему при-
казу, стали к нашему двору сносить иконы,
скатерти, полотенца. Тут мы молились. Н если
кто из женщин кричал, обкладывали иконами....
Многие лежали на земле лицом к небу.
Когда приехал о. Корин, он нам велел всем
встать. Священник Корин освятил воду в пруде,
служил по заказу молебны, причащал, потом
уехал. К вечеру пришел старец Кондратий и у
нас было моленье; утром он ушел.
В этот же день я назначила у себя моленье,
а перед тем мы с мужем раздавали „именье".
На моленье из д. Демьяновки пришла ста-
руха Макрида Нещадина, пришла помолиться,
покаяться."
Что мне вступило в голову—уж я и не знаю,
но только я на нее закричала, обозвала кол-
дуньей и говорила, что из нее надо изгнать
сатану, схватила четырехнедельного младенца
снохи (Гниломедовой) и била им по лицу Мак-
риды и велела ей глотать слюну младенца и на
коленях ползти к порогу. На улице, у крыльца,
я сшибла Нещадину с ног и снова била ее по
лицу младенцем. Мужу своему велела стать но-
гой на руку старухи, сама встала на другую и
56
Приказала Дарье Гниломедовой с родовыми кро-
вями очиститься в рот старухи, сама же била
ее крестом, чтобы глотала. Тут я крестом сильно
рассекла лоб старухи: текла кровь. Потом я раз-
делась и села на старуху, велела раздеться и
своим детям, взять прутья и бить Макриду, вы-
гонять бесов; крест свой отдала Моисееву и
приказала крестом бить старуху.
Член сельсовета, Ефим Сологубов, усовеще-
вал нас—бросить бить. Но я закричала на него,
что не он в ответе, а мы, что не старуху
мы убиваем, а сатану.
— Никогда этого раньше со мной не было.
Что случилось со мной — не знаю. Страшно
вспомнить самой. Виновата во всем. Судите как
надо".
Так закончила свою горькую повесть Шу-
бина.
ТО, ЧЕГО НЕ СКАЗАЛА ШУБИНА
— „Старуха (Нещадина) сказала моей жене,
что она хочет покаяться,—так начал муж Шу-
биной.
— „Пусть кается не за углом, а перед ико-
ной—говорит жена—и поставила £е на колени.
Потом взяла у снохи Дарьи младенца, раздела
его, отдала пеленку и рубашку старухе и при-
казала ей ползти до второго порога и дальше
на улицу, там ей велела лечь, а сама подносила
ко рту Нещадиной ребенка и приговаривала:
„пей слюни, глотай слюни, глотай бесов". И Не-
щадина высасывала слюни с кровью.
57
Тут принесли ведро с водой, и жена обмыла
ребенка.
После того она велела Дарье опорожниться
мочею в рот старухи, а я с женой стояли на
руках Макриды.
Потом жена взяла четырехлетнюю девочку
Гниломедовой и стала бить лицом ребенка по
лицу старухи, а ее заставляла лизать кровь,
а когда старуха сопротивлялась, то жена била
ее крестом по лицу и раз даже рассекла лоб
ей. Девочку эту жена раздела и она, сама го-
лая, стала ударять по, голове Макриду, топтать
ногами, трепать за косы.
После жена раздела детей наших и заста-
вляла их бить старуху прутьями. И они били ее
¥ долго по всем частям тела. Л потом моя жена
сняла с себя всю одежду и так голой легла на
старуху.
В это время пришел старший хутора Соло-
губов с Маркиным и Моисеевым.
Сологубов пробовал унять жену, но она
ответила, что „я убила“, я и отвечать буду.
Тогда они пошли обратно, а жена голая,
с крестом, пошла за ними и грозила, что за-
душит ребенка Маркина. Моисеев и Маркин
вернулись.
Жена помазала деревянным маслом руки
и голову Моисеева, дала ему в руки крест свой
и велела ногой встать на руку старухи. Сама же
села верхом на лицо старухи так, что ее поло-
вые органы касались рта старухи, а я стал за-
ставлять старуху высасывать бесов; когда же
58
она противилась, Моисеев бил ее по подбородку
крестом. Я тоже бил старуху крестом.
После этого мы оставили старуху в покое
и ушли во двор. Старуха еще была жива.
В это время народ стал расходиться".
’ ЕЩЕ ДОБАВЛЕНИЕ, НО УЖЕ БЕСПРИСТРАСТ-
НОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ ВРАЧЕБНОГО ОСМОТРА
— „Смерть Нещадиной наступила от оста-
новки сердечной деятельности и дыхания, в ре-
зультате колоссальнейшего истязания, о чем
свидетельствует наличие большого количества
кровоподтеков, ссадин в. области лица, живота
и конечностей.
Сломанные ребра, цианоз легких, прику-
шенный язык говорят о явлениях удушения при
насилиях над гражданкой Нещадиной.
Имеющиеся кровоподтеки разной величины,
резаная рана в области левой надбровной ду-
ги, ссадины в большом количестве разной фор-
мы и величины приводят к мысли, что гра-
жданке Нещадиной наносились тяжелые смер-
тельные ушибы различными орудиями1'.
Таковы выводы врачебного осмотра.
Ужас охватывает, когда читаешь про это
нелепое убийство, про религиозное помешатель-
ство целой толпы.
Проповеди святых и старцев об антихристе
и близкой кончине мира со столь же кошмар-
ными последствиями имеют многочисленные
примеры и в прошлом. О наступлении царства
антихристова говорилось староверами во вре-
59
мена Петра Великого и тогда же были случаи
самосожжения десятков сектантов в их таинст-
венных скитах. 	>
Гораздо позднее, а именно, в 1897 г., в пе-
риод всероссийской переписи, как результат
такой же агитации о кончине мира, погибло
28 человек, добровольно замуравленных в по-
гребе в Тираспольском уезде.
Нечто подобное, но с менее тяжкими, по-
следствиями имело место в г. Самаре в шести-
десятых годах прошлого столетия, когда, в связи
с ожидавшимся затмением солнца, некоторые
сектанты под влиянием проповедей начетчидов
и старцев, в гробах и саванах расположились
ожидать конец мира в районе Коптевого оврага.
Нагайки посланных за ними казаков - на-
помнили им, что еще жив мир и власть царская.
Убийство Нещадиной—ближайший- к нам
по времени пример религиозного дурмана, веры
в небесные силы, в измышления и фантазии.
Прасковья Шубина и все соучастники истя-
заний и убийства Нещадиной есть только слепое
орудие религии, результат тех проповедей,
того дурмана, что исходил из обители
и претворялся в изуверств о ослеплен-
ной верою толпы.
УРОКИ ВАВИЛОВА ДОЛА
Небольшая группа вавиловцев, главных ор-
ганизаторов и руководителей обители (Малов,
Пряхин и Журавлев) долгое время держала в
60
трепете, повиновении крестьян, свято чтивших
Вавилов Дол.
Теперь, когда вавиловцы разоблачены, когда
виновники обмана и преступлений наказаны—
нужно подвести итоги совершенных деяний и
сделать практические выводы.
Чему учит процесс вавиловцев?
СВЯТАЯ КОНТРРЕВОЛЮЦИЯ
Есть одна старинная поговорка—„Все до-
роги ведут в Рим", так и в делах старцев и их
последователей, чтобы ни случилось на стороне
—корни надо искать в святой обители: пропо-
ведуют Степан и Кондратий об антихристе и
конце света, об этом же рассказывает Малов
и Пряхин в обители; избивают крестом и хво-
ростиной старуху Нещадину—такой же прием
изгонять бесов имела Дорофея и Евгения; сошел
с'ума муж у Девяткиной в Глушице,—свели с‘ума
и Марию Кукушкину в самом Долу.
Разница в том, что дела в обители вели
люди поумнее, пограмотнее и выходило все по-
тоньше, похитрее.
Соберутся богомольцы в Вавилов Дол. Слу-
жбы покончены, места святые обойдены;—уся-
дутся на травке кучками... Тут и пойдут душе-
спасательные беседы Федора Александровича
Малова. Мужик он степенный, положительный;
хозяйство на селе у него крепкое и уважением
среди односельчан сыздавна пользовался.
Правда, с приходом советской власти по-
ровняли его маленько с прочими, землицу лиш-
нюю поотобрали, налоги наложили...
61
Мужика Малова не даром попечителем оби-
тели избрали. Жил он в ските, хозяйством
заправлял, на пропитание изыскивал, а имею-
щееся бесконтрольно расходовал.
Так вот и поведет речи Федор Александро-
вич с паломниками о том, как надо жить и что
нас ожидает.
Любил он говорить о конце мира, когда
„восстанет народ на народ и дети на родите-
лей; и будут и глады и трусы (землетрясения)
по местам. А прежде возложай руки на вас (ве-
рующих) и будут гнать вас". Рекой льется речь
Малова и все от писания.
А когда перейдет на антихриста, тут и та-
кие подробности знает, что ив писании не
отыщешь.
— „Заточен был антихрист на 1.000 бо-
жьих лет“ — говорил Ф. А., — теперь года эти
к концу пришли и становится царство анти-
христово, ибо хотя и сказано „сущие бо власти
от бога учинены суть'4, но как же это власть
советская от бога, когда она и бога не приз-
нает. Антихристова эта власть, от сатаны44.
Вот и выходит: куда ни кинь — конец све-
ту приходит. Бывали у него с мужичками и хо-
зяйственные разговоры: насчет хлебозаготовок
колхозов и пр.
— „Разорение все это, лодырям потворст-
во; недород придет — все погибнем. Хозяйство
надо держать покрепче и надеяться на бога да
на себя44.
62
Далёко по вечерам затягивалась беседа с
богомольцами.
Я на утро в церковке богослужение и про-
поведи уже не Малов, а сам.Пряхин, миссио-
нер, говорит. В писании он, что щука в воде,
и так красно убеждает и по писанию все пра-
вильно выходит.
Высокого роста, статный, пересыпающий
свою речь евангельскими текстами, упорно от-
личающий свою вину, отрицающий чудеса и
знакомство с Евгенией — таков на суде свящ.
Пряхин.
Имел низшее образование, окончив двух-
годичные миссионерские курсы — он опытен в
своих делах, речист настолько, что от его про-
поведей богомольцы рыдали.
Пряхин матерый тихоновец. Он не мог при-
мириться с обновленцами, которые признали,
что „вся власть от бога“.
Он крепко помнил первое тихоновское по-
слание о „грозных словах обличения извергов
рода человеческого*' — большевиков и в соот-
ветствии с этим посланием проводил свою „свя-
щенническую" работу.
Пряхин, Журавлев, Малов, — все они зна-
ли, что задолго до примирения с советской вла-
стью Тихон назвал борьбу рабочего класса с
отечественной и мировой контрреволюцией „де-
лом сатанинским", за которое ждет, со слов его
послания, огонь „гиенский" в жизни будущей—
загробной и страшное потомство в жизни на-
стоящей—земной.
63
И в его проповедях слышались те же пес-
ни, что Кондратия и Степана: о греховности ми-
ра, о нужде в покаянии, о том, как и когда на-
ступит конец мира.
,,Преклоним колена наши перед господом и
сокрушенно вознесем молитвы наши о грехах
наших" — говорит отец Пряхин в конце про-
поведи. И послушная, как один, опускается ниц,
преклоняется Долу толпа народная. И охи, и
стоны, и слезы...
„Встаньте и ободритесь, ибо дух господен
сниде на вас и грехи ваши прощены". Так пе-
редавал об этом свидетель Куликов.
Под потоками красноречия и влиянием об-
становки насыщается толпа религиозными на-
строениями: растет чувство неприязни ко всем
мероприятиям советской власти...
В конечном выводе проповеди отца Пря-
хина острием своим направлялись против со-
ветской власти...
• Более осторожно, но в том же духе рабо-
тал и другой приходский священник — Жура-
влев.
Вся вредительская деятельность Малова,
Пряхина и К-° проходила при участии Иванте-
евского церковного совета, в составе которого
были крестьяне Сметанкин, Шустов, Бирюков и
другие, выступавшие против мероприятий со-
ветской власти (сдавали хлеб частнику, высту-
пали против кампаний, не присутствовали на
общих собраниях и пр.). Церковный совет, се-
кретарем которого был священник Журавлев,
64
зная о деятельности Вавилова Дола, об обма-
нах, будучи неоднократно вызываем в Пугачев,
где ему исполком предлагал прекратить этот
обман и изуверство, однако никаких мер не
принимал.
Зная, что Вавилов Дол доходное место для
церковного совета, а также и для духовенства,
вся „святая компания“ назначила Малова по-
печителем и сама в полном составе выезжала
в скит для „счета денег", сбора продуктовой мо-
ления.
Некоторые, например, Колесихин, пользо-
вались благами Вавилова Дола, а это было тем
более легко, что добыча не поддавалась учету.
Эта связь между всеми членами общины
бросается в глаза каждому со стороны; связь
закреплялась и общей кладовой, и кружкою,
которая, будучи немой, красноречиво говорит
что выгода и доход — вот что главное в
работе сподвижников „святой обители". Но эту
связь в работе между всеми, ни Пряхин,
ни Журавлев, на допросе не признали: ни
о чудесах, ни о лечении Евгении и Дорофеи, ни
о проповедях Малова знать они не знают, ве-
дать-не ведают.
А жить в скиту-живали и на пирогах у
Евгении бывали.
Таково ядро вавиловской контрреволюции.
ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ РАБОТА В
ИВАНТЕЕВСКОМ РАЙОНЕ
— „Проповеди перед религиозно-настроен-
ными и в большинстве неграмотными лицами
65
о скором наступлении конца мира, пришествии
антихриста, создавая определенное настроение
угнетения и чувства страха, вели к развитию
болезненных психических состояний у людей,
верующих в распространяемые нелепые слухи и
измышления о святости пещер, колодцев, под-
земных звонов и т. д., при чем, внесение в
распространяемые слухи конкретных указаний
на действительный приход, так называемого ан-
тихриста, в виде советской власти и большеви-
ков, явно устанавливало контрреволюционный
характер религии".
Так гласит заключение экспертной комис-
сии.
Если рабочий класс в городе постепенно
освобождается от религиозных предрассудков,
отказывается от религиозных обрядов, требует
перестройки церквей под клубы и культурно-
просветительные учреждения, то среди отсталой
части крестьянства до настоящего момента еще
сильна зависимость от религии и церкви.
В Ивантеевском районе и в частно-
сти, в Ивановском и Черновском сель-
ских районах, политическая и куль-
турно-просветительная работа была
поставлена совершенно неудовлетво-
рительно.
Об этом свидетельствуют следующие дан-
ные, имеющиеся в материалах судебного след-
ствия.
Во всем Ивантеевском районё отмечается
низкий уровень грамотности крестьянства. Об-
66
идее количество неграмотных 6380 человек или
28% населения района. В 1929-30 г. контроль-
ная цифра охвата неграмотных 29% или 1923
человека. (71 % останется в течение несколь-
ких лет неграмотными). В селе Ивановке не-
грамотных 408 человек, в Черновке—180 чело-
век, Щиграх—95 и Горно-Шишканове—139 че-
ловек.
Ленин в статье «Политическая агитация и
классовая точка зрения» писал: „И чем боль-
ше будет распространяться просвещение в на-
роде, тем больше религиозные предрассудки бу-
дут вытесняться социалистическим сознанием,
тем ближе будет день победы пролетариата, из-
бавляющий все угнетенные классы от их пора-
бощения в современном обществе“.
Эту ленинскую установку руководящие ор-
ганизации Ивантеевского района не выполнили.
Не лучше обстоит дело и с продвижением
литературы в массы.
В с. Ивановке на 2500 едоков и Черновке
на 3200—выписывается 80 экземпляров газет
(Ивановка), 19 (Черновка) и 8 (Щигры). Газе-
та „Безбожник" выписывается всего
в 2-х экземплярах.
В районной избе-читальне всего 1500 книг,
а в селе Ивановке 615 экземпл., из них: 180—
сельско-хозяйственных книг, обще-политических
—130, естественно-научных—90, разных—215.
В поселке Щигры имеется всего только
99 книг.
67
Совершенно ясно, что количество книг не
в состоянии удовлетворить потребность деревни.
Отсутствие антирелигиозной литературы не
давало возможности широко развернуть безбож-
ную работу. Массовая работа отставала от те-
кущей жизни и не способствовала пропаганде
в массах решений партии и правительства.
Вот данные Ивантеевского райполитпро-
света за время с 1 августа 1928 г. по 1 мая
1929 г. о работе' всех изб-читален и красных,
уголков в районе.
1.	Громких читок 324, присутствовало 10252
челов.
2.	Бесед на разн. темы 117, присутствовало
1500 челов.
3.	Лекции (политич.) 3, присутствовало 300
челов.
4.	Художественных постанов.—73, присут-
ствовало 17756 челов.
Интересны данные о возрастном посеще-
нии лекций и постановок.
Мальчиков................ 6048.
Дезочек...............    1455.
Юношей .................. 9243.
Девушек.............•.... 3406.
Мужчин....................8119.
Женщин...................•	. 1537,
Массовая и художественная работа захва-
тывала недостаточно взрослое население и осо-
бенно женщин.
Добровольные организации: ячей-
ки МОПР, Безбожника, Осоавиахима и
др. числились только на бумаге.
68
Даже в районном центре, Ивантеевке, ячей-
ка безбожников насчитывает несколько человек.
В общем в Ивантеевском районе при на-
личии небольшого количества коммунистов
(78 чел.) и комсомольцев (120) не чувствовалось
партийно-общественного влияния на население,
что давало возможность вавиловцам и прочим
проходимцам безнаказанно проводить свою вре-
дительскую работу.
Мероприятия партии, коллективизация кре-
стьянского хозяйства, хлебозаготовительная кам-
пания, кооперирование населения значительно
отставали в районах, тяготеющих к Вавилову
Долу.
В то время как по Журавлихинскому сель-
совету выполнено 65% годового хлебозагото-
вительного плана, по Ивановскому и Чернов-
скому с/с. выполнено всего лишь 30 и 37 %;
по самообложению выполнено от 86 до 90%
(в других с/с. от 99 до 101%).
Кооперирование населения, участие насе-
ления в машинных товариществах в Журавли-
хинском, Гоявском с/с. от 90 до 100%, в Ива-
новском, Черновском—нет ни одного коопера-
тивного об'единения, даже простейшей формы.
Зато в этих районах в селах имеется по
одной, а иногда и по 2 церкви. В Ивановку,
например, крестьяне пригласили даже второго
священника (Пряхина), в Черновку—дьякона.
В Вавилов Дол на праздники стекалось
более 4000 богомольцев; собиралась обильная
69
жатва —только одними деньгами не менее
1000 руб.
Черный агитпроп широко развернул свою
работу; служба, проповеди, паломничество в
Вавилов Дол и т. д. были обычным, каждо-
дневным явлением.
Успеху работы способствовала общая отста-
лость населения, попустительство общественно-
политических организаций.
Нет ничего удивительного, что вавиловцы
безнаказанно обманывали население в течение
целого ряда лет.
УРОКИ ВАВИЛОВА ДОЛА И НАШИ ЗАДАЧИ
Перед нами факты вчерашнего дня: ряд.
преступлений, в основе которых лежит религия.
Описанные события дают нам осязательный apz
гумент для выявления вреда духовного пора-
бощения народа.
Первый и основной урок из процесса—
слабость нашей антирелигиозной про-
паганды вообще и в частности в райо-
не, где работали вавиловцы.
Мы должны постоянно помнить слова Ле-
нина: „Мы должны бороться с религией. Это
азбука всего материализма и, следовательно,
марксизма. Но марксизм не есть материализм,
остановившийся на азбуке. Марксизм идет
дальше. Он говорит: надо уметь бороться
с религией, а для этого надо материа-
листически об'яснить источник веры
и религии у м асе".
70
Мы же на словах об‘являем религии борьбу,
а на деле не умеем еще практически присту-
пить к боевой антирелигиозной работе, между
тем целый ряд партийных постановлений (ХП и
Х1П партс'езды) и, наконец, программа нашей
партии четко говорят о борьбе с религией:
„Партия стремится к полному разрушению связи
между эксплоататорскими классами и органи-
зацией религиозной пропаганды, содействуя
фактическому освобождению трудящихся от ре-
лигиозных предрассудков и организуя самую
широкую научно-просветительную и антирели-
гиозную пропаганду".
Количество ячеек союза безбожников и
членов их, борющихся активно против религии,
ничтожно мало в нашем. крае, а в районах,
где произошли преступления, безбожники на-
считывались единицами.
Боевая задача—увеличить количе-
ство активных, воинствующих безбож-
ников и тогда парализовать попытки
спекуляции на религиозной темноте
будет значительно легче.
От безбожников и передовых крестьян-куль-
турникоВ мы вправе потребовать, чтобы они
в борьбе с богами и попами ни под каким
видом не отрывались от жизни и не ограни-
чивались одной лишь словесной борьбой.
Безбожную работу в деревне необходимо
развернуть на основе действительного участия
в строительстве совхозов, колхозов, кооперации,
энергично содействовать индустриализации
71
страны, машинизации сельского хозяйства, ак-
тивно проводить политические и хозяйственные
кампании: хлебозаготовки, посевы и т. д. Вокруг
этих задач, вокруг задач материалистической
пропаганды, необходимо организовать отпор
религии, религиозным организациям, кулацкому
противодействию.
Вытесняя остатки капитализма, перестраивая
жизнь на началах социализма, внедряя мате-
риалистическое мировоззрение, поднимая куль-
турный уровень крестьянства, ликвидируя не-
грамотность, продвигая книгу в гущу масс,—мы
выбиваем позиции у церкви и религии.
В Ивантеевском районе эта работа была
поставлена неудовлетворительно.
Ликвидировать эти недочеты: бить по ре-
лигии, по суевериям, по „прозорливости" Ев-
гений, Степаниев, Кондратиев.
Нужно более внимательно разбираться в
содержании речей попов, изучать опыт религи-
озных организаций, неослабно наблюдать за
деятельностью церковных советов, сектантских
организаций и во время парализовать наступ-
ление поповщины. Нужно более решительно
бороться со всякими попытками церковников
обойти наши законы, наши декреты.
На эту работу должны быть в первую оче-
редь мобилизованы врачи, учителя, агрономы
и весь деревенский актив. А что они делали
в районе? Учительница Семенова, зная Евгению,
не удосужилась провести антирелигиозную бе-
седу: врачи, обследовавшие Вавилов Дол, ог-
72
раничились составлением акта; безбожники,
вроде Говорова, „изредка“ посещали скит.
Развернутым фронтом против невежества
и темноты!
За культурную, грамотную, освобожденную
от религии, чудес и поповщины, социалисти-
ческую переделку деревни.
Таковы в основном главные, первооче-
редные задачи антирелигиозной работы в де-
ревне.
Целых- двенадцать дней протекал разбор
дела Вавилова Дола.
Невежество, порочность деятелей Вавилова
Дола, нелепое истязание и убийство старухи
Нещадиной, контрреволюционная работа скит-
ских гнездовиков—все это всколыхнуло обще-
ственность.
На процессе перебывала масса организо-
ванного и неорганизованного населения, выно-
сившего из зала суда чувство глубокого возму-
щения и негодования работой паразитов—про-
ходимцев и сознательных заправил обители.
Но суд, как представитель закона, в своем
решении не может руководствоваться одним
чувством: объективно рассматривал он все до-
воды прокуратуры, общественных обвинителей,
защитников и показания свидетелей.
И вот его решение.
ПРИГОВОР
1.	Малова Федора Александровича, До-
рофеева Ивана Осиповича, Журавлева
73
Ивана Павловича, Пряхина Анисима Алек-
сеевича, Молодых Кондратия Федоровича,
Турапина Степана Агаповича—всех шестерых
подвергнуть высшей мере социальной защиты
—расстрелу с конфискацией всего принад-
лежащего им имущества.
2.	Афанасьеву Евгению Матвеевну—под-
вергнуть лишению свободы, со строгой изоля-
цией сроком на восемь лет, с конфискацией
всего принадлежащего ей имущества, пораже-
нием прав по ст. 31 У. К. сроком на пять лет
и с запрещением проживать по отбытии при-
говора в пределах всей европейской части
РСФСР.
3.	Галкина Ивана Степановича—подверг-
нуть лишению свободы без строгой изоляции
и без поражения прав сроком на три года с
запрещением проживать в пределах Средне-
волжской области и Нижневолжского края’на
тот же срок.
4.	Белова Серафима Васильевича—под-
вергнуть принудительным работам сроком на.
один год с высылкой и запрещением прожи-
вать в пределах Средневолжской области и
Нижневолжского края, сроком на пять лет.
5.	Корина Александра Агаповича—под-
вергнуть принудительным работам сроком на
один год, с высылкой из пределов области и
запрещением проживать по всей европейской
части РСФСР сроком на пять лет.
6.	Сметанкина Ивана Трофимовича —
подвергнуть лишению свободы сроком на три
74
года со строгой изоляцией и с конфискацией
одной лошади.
7.	Шубину Прасковью Трофимовну—под-
вергнуть лишению свободы без строгой изо-
ляции и без поражения прав сроком на восемь,
лет.
8.	Шубина Василия /Александровича —
подвергнуть лишению свободы без строгой
изоляции и без поражения прав сроком на
пять лет.
9.	Гниломедову Дарью Петровну—под-
вергнуть лишению свободы без строгой изо-
ляции и без поражения прав сроком на ч е-
т ы р е года.
10.	Демихова Петра Васильевича—под-
вергнуть лишению свободы без строгой изо-
ляции и без поражения прав сроком на три
года.
И. Моисеева /Александра Матвеевича—
подвергнуть лишению свободы без строгой
изоляции и без поражения прав сроком на
два года.
Всем осужденным к лишению свободы и
принудительным работам зачесть предваритель-
ное заключение.
Принимая во внимание, что степень опас-
ности осужденного Галкина не требует его
обязательной изоляции от общества, суд нахо-
дит возможным вынесенный ему приговор
считать условным с испытательным сроком
натри года.
75
В отношении осужденной Шу б и н о й Пра-
сковьи, учитывая особые обстоятельства и
условия совершенного ею тяжкого преступле-
ния, имея в виду, что в момент совершения
этого преступления Шубина находилась в со-
стоянии пониженной вменяемости, что престу-
пление совершено ею благодаря темноте и ре-
лигиозным предрассудкам, умело использован-
хым „старцем" Кондратием, суд находит необ-
нодимым по всем этим соображениям, в порядке
ст. 326-й Уголовно-процессуального кодекса вой-
ти с ходатайством перед президиумом ВЦИК'а
о полном освобождении Шубиной от назна-
ченной ей судом меры социальной защиты.
Учитывая беременность подсудимой Шуби-
ной ив соответствии с возбуждаемым перед
ВЦИК'ом ходатайством,—меру пресечения ей
заменить на подписку о невыезде и из?под
стражи ее освободить.
Приговор окончательный, но может быть
кассирован в Верховный суд РСФСР в трех-
дневный срок с момента вручения его в копии
осужденным.
Областной суд на основании добытых ма-
териалов призывает трудящихся города и де-
ревни, не отрешившихся еще от религиозного
дурмана, вдуматься в итоги настоящего про-
цесса и вместе с сознательными передовыми
Vf>a6o4HMH сбросить с себя религиозный дурман,
у** к Суд включает в свой приговор, подлежа-
щий доведению до сведения всех трудящихся
Средней Волги, следующие слова Владимира
Ильича Ленина.
— „Современный сознательный рабочий,
воспитанный крупной фабричной промышлен-
ностью, сбрасывает с себя с презрением рели-
гиозные предрассудки, предоставляя небо в
распоряжение попов и буржуазных ханжей,
завоевывает себе лучшую жизнь здесь на
земле.
Современный пролетариат становится на
сторону социализма, который привлекает науку
к борьбе с религиозным дурманом и освобож-
дает рабочего от веры в загробную жизь тем,
что сплачивает его для настоящей борьбы за
лучшую земную жизнь".
77
ОГЛАВЛЕНИЕ
Стр.
Вместо предисловия............................. 3
Прошлое и настоящее Вавилова Дола..............• 8
Дегенда о Вавиловой Доле........................11
Достоверная история о Вавиловой Доле............13
Монастыри до революции . •...............•	.	. . 14
Монастыри последнего десятилетия................13
Чудеса Вавилова Дола ...........................22
Преступные деяния „вавиловцев1*. . .	.	;........31
Отец Дорофей—хранитель заветов Вавилова Дола .... 32
Матушки прозорливицы—Евгения и Дорофея..........35
Похождения „святого** проповедника Степания Турапина 39
Житие „святого" старца Кондратия Молодых........43
Исповедь убийцы..........................    ...	53
То, чего не сказала Шубина......................57
Еще добавление, но уже беспристрастное заключение
врачебного осмотра ............................ 59
Уроки Вавилова Дола.............................60
„Святая** контрреволюция....................... 61
Общественно-политическая работа	в Ивантеевском районе 65
Уроки Вавилова Дола и наши задачи...............70
Приговор .......................................73
СРЕДНЕВОЛЖСКОЕ КРАЕВОЕ ОТДЕЛЕНИЕ ГОСНЗДДТА РСФСР.
ШМ-НОЧТОИ ШИЗАМ
4
ВЫСЫЛАЕТ ЛЮБУЮ КНИГУ из имеющихся на
____________________________книжном рынке, на-
ложенным платежом в 3-хдневный срок с момента
получения
заказа.
ретению
ПРИНИМАЕТ на се^я все п°ручения п°приоб-
литературы для колхо-
зов, совхозов, изб-читален, школ и библиотек.
ДАЕТ БЕСПЛАТНО ОТВЕТЫ на все запросы и
---------------------------- справки по вопро-
сам приобретения литературы, о распроданных,
печатающихся изданиях, о рекомендованных кни-
гах и т. д.
А
шин । имт шт 
Заказы направлять по адресу:
САМАРА—ГОСИЗДАТ
lan-iimi шпг !им;

80000005 187842