Автор: Гласснер Ж.-Ж.
Теги: всеобщая история древний и античный мир
ISBN: 978-5-9533-3403-7
Год: 2012
Текст
ГИДЫ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
Жан-Жак Гласснер
МЕСОПОТАМИЯ
От Шумера до Вавилона
Царское окружение
Космология
Медицина
Архитектура
ЖАН-ЖАК ГЛАССНЕР
МЕСОПОТАМИЯ
Москва
«Вече»
УДК 94(3)
ББК 63.3(0)31
Г52
Издание осуществлено при поддержке
Национального центра книги
Министерства культуры Франции
Ouvrage publié avec le concours du Ministère
français chargé de la culture — Centre National du Livre
Перевод с французского Л. С. Самуилова
Гласснер, Ж.
Г52 Месопотамия / Жан-Жак Гласснер. — М. :
Вече, 2012. — 448 с. : ил. — (Гиды цивилизаций).
ISBN 978-5-9533-3403-7
Олицетворение горделивой мощи, взрастившей дерз¬
ких строителей Вавилонской башни, бросивших вызов
Богу, страна прекрасных «висячих садов», одного из древ¬
них чудес света, — такова Месопотамия в преданиях, извест¬
ных еще в Древней Руси. Библия повествует о жестоком
«вавилонском пленении» евреев, о грозных пророчествах,
предвещавших гибель могучей державы на реках Тигр и Ев¬
фрат... Какой была в реальной жизни эта полузабытая куль¬
тура? Рассыпались в прах ее дворцы из необожженного
кирпича, пески пустыни скрыли остатки былой роскоши.
Но сохранились целые архивы глиняных табличек с кли¬
нописными знаками; они расшифрованы, и теперь можно
достоверно судить о том, как жили, молились, сражались,
как любили и как умирали ассирийцы и вавилоняне, элами¬
ты и таинственные, ни на кого не похожие шумеры. Надеж¬
ным, точным, откровенным проводником в мир «висячих
садов» и ассирийской магии, клинописных скрижалей и
гордых царей станет для вас эта книга известного француз¬
ского шумеролога Ж.-Ж. Гласснера, суммирующая труды
нескольких поколений историков и археологов.
УДК 94 (3)
ББК 63.3(0)31
Jean-Jacques Glassner, La Mésopotamie
© Les Belles Lettres, Paris, 2007
© Самуйлов Л.С.,
перевод на русский язык, 2011
© ООО «Издательский дом «Вече», 2012
ISBN 978-5-9533-3403-7 © ООО «Издательство «Вече», 2012
ПРЕДИСЛОВИЕ
Месопотамия. Это слово будто зовет в путеше¬
ствие. Библия и классические авторы раскрыли
нам тайну существования этой древней земли, ко¬
торая находилась, как видно из ее греческого на¬
звания (шезоБ — «середина» и ро1ашоз — «река»),
между реками, в данном случае — между Тигром и
Евфратом.
По правде сказать, слово это — чуждое для са¬
мих тех мест. Оно и встречается-то всего несколь¬
ко раз — в языке амореев Северной Сирии (XVIII в.
до н.э.) и в паре-тройке текстов более позднего
времени — для обозначения территорий, прости¬
рающихся между двумя этими библейскими ре¬
ками.
На самом же деле за одним этим термином
скрываются как минимум три — такие разные, но в
то же время похожие — культуры, которые читате¬
лю еще предстоит открыть для себя: культура Шу¬
мера (Южный Ирак), расцвет которой пришелся
на IV— начало II тысячелетия до н.э.; культура Ва¬
вилона, расположенного в самом центре этой ал¬
лювиальной равнины (ее лучшие годы пришлись
на II и I тысячелетия до н.э.); и, наконец, культу¬
ра Ассирии, которая находилась еще севернее, к
востоку от Тигра и до первых предгорий Загроса
(расцвет — те же II и I тысячелетия до н.э.). Культу¬
ры эти сильно отличаются друг от друга взглядом
на свое место в мире, даже несмотря на то, что
простейшие текстовые референции их зачастую
объединяют.
3
Гиды цивилизаций |
Из все той же Библии и произведений класси¬
ков нам известны названия нескольких чудесней¬
ших столиц: Ура в халдейском царстве, считаю¬
щемся родиной Авраама; Ниневии, надменной
столицы ассирийской империи, чью гибель пред¬
сказали пророки; наконец — Вавилона, города
продажной любви, с его башней, возведенной по
приказу тирана Нимрода, с его висячими садами,
приписываемыми одними царице Семирамиде и
считаемыми другими одним из семи чудес света.
А разве Библия не называет первобытный рай
Эдемом? Так вот, этот термин есть не что иное,
как древнее шумерское слово, обозначающее
обрабатываемую почву, сад.
За исключением приведенных выше свиде¬
тельств — а к ним можно добавить разве что еще
и те, которые оставили нам редкие путешествен¬
ники, посещавшие регион начиная с XII века
до н.э., — об этих цивилизациях, переживавших в
Античности свой расцвет, нам ничего или почти
ничего не было известно. Их следы были погре¬
бены под археологическими «теллями», искус¬
ственными возвышенностями, возникшими за
счет скопившихся за века отходов и архитек¬
турных развалин всех эпох, в той или иной сте¬
пени между собой перемешавшихся (а не за счет
песка, как часто полагают!), которыми буквально
испещрен бассейн двух этих рек.
Телль
т
Месопотамия
Бесконечные войны — как между государствами,
так и внутри них — привели эти ослабленные куль¬
туры к гибели и исчезновению. Заново для нас их
открыли археологи XIX в. Но масштабные работы
были предприняты лишь после того, как в 1802 г.
Георгу Фридриху Гротефенду удалось расшифро¬
вать трехъязычную — выполненную на древнепер¬
сидском, новоэламском и вавилонском языках —
клинописную надпись, содержавшую генеалогию
одного из персидских царей. Гротефенд правиль¬
но установил значение 11 древнеперсидских зна¬
ков (всего их в тексте было 39), что создало базу
для дальнейшей дешифровки клинообразного
письма. В 1836 г. Эжен Бюрнуф и Христиан Лассен
обнародуют полный перечень символов древней
персидской письменности. Тем не менее их труд
остается незамеченным. В 1843 г. Генри Роулинсо-
ну, британскому консулу в Персии, удается повто¬
рить — независимо от своих предшественников —
все их достижения, расшифровав открытую им же
самим длинную трехъязычную Бехистунскую цар¬
скую надпись, высеченную на скале и сообщавшую
о победах Дария. Восемь лет спустя он издает ее
вавилонскую версию. В те же годы Эдуарду Хинксу
удается доказать, что вавилонская клинопись яв¬
ляется письмом как слоговым, так и алфавитным.
Наконец, в 1857 г., Генри Фокс Тэлбот предлагает
Роулинсону, Хинксу и Ж. Опперу перевести — не¬
зависимо друг от друга — имеющийся у него вави¬
лонский текст. После того как переводы совпада¬
ют по главным позициям, вавилонская клинопись
оказывается расшифрованной!
Тем временем начинаются первые археологи¬
ческие раскопки, предпринимаемые, впрочем,
в большей степени для того, чтобы добыть как
можно больше диковин, в первых рядах которых
Роберт Колдевей на раскопках Вавилона. 1906 г.
фигурируют отныне известные глиняные таблич¬
ки с клинописным текстом, нежели для достиже¬
ния каких-либо научных целей. Начиная с 1842 г.
археологические экспедиции следуют одна за дру¬
гой. В Ассирии, единственном регионе, где можно
было обнаружить остатки монументальных соору¬
жений из камня, а не только из глины, как в дру¬
гих местностях, проходят раскопки в Куюнджике,
древней Ниневии (начаты Полем Эмилем Ботта и
продолжены Остином Генри Лэйардом, X. Расса-
мом и В.К. Лофтусом); в Хорсабаде, древней Дур-
Шаррукине (проводимые П.Э. Ботта и В. Плэй¬
сом); позже — в Нимруде, древнем Калахе. На юге,
в Вавилонии и Сузиане, где от поселений остались
лишь глиняные руины, системные исследования
будут предприняты лишь много лет спустя. Тем не
менее в 1877 г. Э. де Сарзеку удается обнаружить
в Телло (древнем Гирсу) неизвестные до тех пор
монументальные ансамбли, которые Ж. Оппер от¬
носит к шумерским.
ш
Месопотамия
Тем временем руины начинают говорить и при¬
открывают свои тайны: в 1887 г. Роберт Колдевей,
уже известный благодаря открытию метода свя¬
занных между собой параллельных и перпендику¬
лярных канав, впервые устанавливает археологи¬
ческие уровни.
С тех пор — за исключением периодов войн
или серьезных экономических кризисов — работы
в этих местах не утихают. Видимо, Месопотамии,
еще недавно представлявшей собой неразгадан¬
ные руины, все же суждено — и произойдет это
очень скоро — возвратиться из многовекового заб¬
вения. Времена эйфории, когда во вновь обнару¬
женных документах мы видели лишь подтвержде¬
ние библейских историй, остались далеко позади.
Сегодня уже можно подойти к изучению Месопо¬
тамии и всех ее составляющих с полной объектив¬
ностью и беспристрастием.
Эта книга является лишь кратким введением в
обширную тему. В ней вы найдете лишь самые не¬
оспоримые факты; события, о которых мы лучше
всего осведомлены; то, что является общим для
всей совокупности рассматриваемых территорий
и народов.
Она адресована не знакомому с этой темой че¬
ловеку, автор и видит ее предназначение в том,
чтобы дать читателю несколько ключей, необхо¬
димых для первого знакомства с Месопотамией.
Хотя, конечно, даже для тех, кто давно и плотно
занимается этим вопросом, древняя Месопотамия
хранит в себе еще много загадок. Наши знания о
ней целиком и полностью зависят от результатов
археологических раскопок, неравномерно распре¬
деленных в пространстве и времени и во многом
зависящих от случая. Мы узнаем что-то новое об
определенных исторических событиях и странах
7
Гиды цивилизаций
лишь тогда, когда они оказываются в буквальном
смысле извлеченными из-под земли. А ведь целые
пласты истории, целые страны покрыты мраком
неизвестности, оставаясь все еще неисследован¬
ными человеком. Это касается и Месопотамии,
хронологию которой — до дат, не подлежащих
оспариванию, — мы установить не можем.
В силу вышеперечисленных причин, в равной
степени, как и вследствие определенного форма¬
та издания, автор решил прибегнуть к рапсоди¬
ческой манере представления событий и фактов,
оставив за читателем — а в конце книги приведен
обобщенный список литературы по Месопота¬
мии — право продолжать изучение этой темы.
Кроме того, в открытой вами книге речь пой¬
дет о Месопотамии в узком смысле этого слова, и
только. Здесь вы не найдете глубоких рассуждений
о Сирии или Леванте, их государствах (таких, как
Эбла или Угарит), их народах (например, хурри-
тах), автор говорит о них лишь в связи с события¬
ми, имевшими непосредственное отношение к са¬
мой Месопотамии. То же касается и хеттов Малой
Азии, царства Урарту в Армении, эламитов Ирана
и Сузианы. Другие справочники, несомненно, за¬
полнят эти пробелы.
МЕСОПОТАМИЯ
I
ИСТОРИЯ
Хронологический аспект. История Месопотамии
уходит корнями в глубокую древность. Она начина¬
ется в XXXIV в. до н.э. с изобретения клинописи
и заканчивается в 539 г. до н.э., когда страну захва¬
тывают персы, а Вавилон теряет все свое былое по¬
литическое могущество. Последняя дата, однако,
важна лишь в политическом плане: несомненно,
Месопотамия лишается независимости и становит¬
ся провинцией ахеменидской персидской импе¬
рии, но это событие не приводит к гибели месопо¬
тамской культуры; писцы продолжают копировать
шумерские и аккадские тексты, транскрибируют их
на греческом языке вплоть до III в. до н.э.
Кочевые и оседлые народы. Оседлые народы обыч¬
но проживают в городах, которые строятся на про¬
тяжении всей истории Месопотамии. Но наряду с
городскими жителями, в этих краях существует и
другая группа населения — кочевники, разводящие
мелкий скот. В Древней Месопотамии практически
отсутствует великое кочевое племя погонщиков
верблюдов, которое появится на этих территори¬
ях лишь в последнем тысячелетии до н.э. Зато поч¬
ти родными могут считать эти места кочевники,
гоняющие стада овец на летние пастбища в горы.
Кстати, довольно часто, когда речь заходит о Месо¬
потамии, говорят о вклинившемся (в чужие зем¬
ли) номадизме — кочевых народах, занимающих
невозделываемые земли, которые находятся между
различными городами-государствами.
10
Карта
Древней
Месопотамии
Гиды цивилизаций |
Нередко целые группы оседлого населения,
изгнанные из мест проживания или непокорные,
присоединяются к кочевникам. И наоборот, пле¬
мена кочевников, которых привлекает городской
образ жизни, уходят жить в поселения. Даже чле¬
ны одного и того же племени могут «разрываться»
между этими двумя формами существования (та¬
кой случай зафиксирован в XVIII в. до н.э. в Верх¬
ней Месопотамии).
Короче говоря, кочевые и оседлые народы жи¬
вут в такой близости друг от друга, что на неболь¬
шой полоске земли между степью и сельскохозяй¬
ственными угодьями можно встретить как кочев¬
ника с отарой овец, так и пастуха, нанятого пасти
стадо какого-нибудь богатого землевладельца.
Смешение культур. Благодаря дошедшим до нас
разноязычным письменным памятникам мы мо¬
жет говорить о существовании в древней Месо¬
потамии самых различных народов, говорящих
к тому же на разных языках. Их нежелание сосед¬
ствовать с кем-то на одной территории приводит
в конце концов к тому, что одни народы смешива¬
ются с другими и т.д. Шумеры (шумерский — язык
агглютинирующего типа, который невозможно
отнести ни к одной из известных языковых групп)
и семиты, они же, по-видимому, аккадцы (аккад¬
ский язык относится к семитским; с конца III тыся¬
челетия до н.э. он становится более современным
и делится на два варианта: вавилонский язык — на
юге Месопотамии — и ассирийский — на севере),
сосуществуют на этих землях с IV тысячелетия
до н.э.
Нам известны еще несколько народов, чьи язы¬
ки можно отнести к семитским: эблаиты Северной
Сирии (середина III тысячелетия до н.э.); амореи
(конец III — начало II тысячелетия до н.э.), ара¬
мейцы и халдеи (конец II тысячелетия до н.э.).
12
I Месопотамия
Шумеры. Изображение на т.н. Штандарте из Ура.
Около 2500 г.
В то же время шумероговорящие слои населе¬
ния перенимают вавилонский язык; шумерский же
остается — вплоть до начала нашей эры—лишь про¬
водником этой культуры, каким в наши Средние
века и в современное время выступает латинский
язык. С III тысячелетия до н.э. Северную Сирию
обживают хурриты (хурритский — язык агглю¬
тинирующего типа, правда, не имеющий ничего
общего ни с шумерским, ни с каким-либо другим
из известных языков), которые, объединившись
в одно целое с несколькими индоиранскими на¬
родами, образуют могущественное государство —
Митанни. Их соседи, урарты, поселяются в Ар¬
мении (конец II — первая половина I тысячелетия
до н.э.). Ближе к XVII веку до н.э. Северную Сирию
и Вавилонию заполоняют и устраиваются там на
правах хозяев касситы, горцы, пришедшие с вос¬
тока (язык их нам практически не известен). Нако¬
нец, в Сузиане власть переходит от месопотамцев
к эламитам Ирана (их язык не похож ни на один
из дошедших до нас и представляет собой послед¬
ний образец местных языков агглютинирующего
типа), которых позже выдворят с этих террито¬
рий персы.
Гиды цивилизаций
Короче говоря, любой край, любая провинция
имеет свою собственную историю; любая народ¬
ность приносит с собой свои традиции, которые
незаметно смешиваются со многими другими. Ме¬
сопотамия, таким образом, является краем, где
происходит смешение культур; все существо¬
вавшие на этой земле культуры — смешанные.
Между объединением и разделением на части. Исто¬
рия Месопотамии не протекает равномерно. Ни
сама страна, как мы еще увидим, ни ее население,
как мы уже заметили, не располагают к этому. Тем
не менее, так как история эта пишется на протя¬
жении долгих веков, мы имеем возможность выде¬
лить три характерные ее черты:
— под воздействием противодействующих —
центробежных и центростремительных — фак¬
торов политическая власть познает периоды как
объединения (центр редко остается одним и тем
же), так и разделения на части. Феномен биполя¬
ризации, противостояния Вавилонии и Ассирии
принимает в этих условиях — благодаря своей дли¬
тельности и размаху — огромное значение;
— периодическое появление, обустройство на
местах и относительная ассимиляция чужеземных
народов. Многие по этому поводу часто — и абсо¬
лютно напрасно — воскрешают в памяти теорию
проникновения кочевых племен в среду обитания
оседлых народов. В действительности же все об¬
стоит намного сложнее: городское общество мо¬
жет порождать внутри себя маргинальные группы,
которые на какое-то время приспосабливаются к
кочевой жизни, а затем возвращаются на родную
землю на правах победителей. В этом плане сим¬
волическим выглядит жизненный путь царя Муки-
ша Идрими (см. Биографии, Идрими);
— месопотамские государства находятся в со¬
стоянии почти постоянной войны как между со-
14
, Месопотамия
бой, так и с соседними чужеземными народами,
в число которых входят — в разные эпохи — эла¬
миты иранского плато, хетты Анатолии, урарты
Армении, митаннийцы Сирии, не говоря уж о да¬
леком Египте.
В этой главе вашему вниманию предлагается
необходимая справочная информация по глав¬
ным периодам месопотамской истории и основ¬
ная хронология, покрывающая три тысячеле¬
тия. Краткие биографии главных творцов этой
истории вы найдете в конце книги.
ПРЕДПОСЫЛКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ
Между XII и VIII тысячелетиями до н.э. охотни-
ки-собиратели превращаются в земледельцев-жи-
вотноводов, проявляя удивительную способность
приспосабливаться к сложным и переменчивым
условиям. Из потребителя человек эволюцио¬
нирует в производителя. В середине VII тыся¬
челетия до н.э., с освоением земледелия и ското¬
водства, в Месопотамии начинается период, ко¬
торый принято считать неолитическим. Первая
его фаза характеризуется полным отсутствием
гончарных изделий. Вторая (с VI тысячелетия
до н.э.) отличается относительной однородно¬
стью образа жизни. В это время последовательно
возникают несколько значительных культурных
групп (их принято называть по названию мест¬
ности, где они были впервые открыты): культура
Хассуны (6500—6000 гг. до н.э.) с ее прямоуголь¬
ной кирпичной архитектурой, многосекционным
жилищем и огромными амбарами, где вся полу¬
ченная продукция хранится сообща; культура Са-
марры (6200—5700 гг. до н.э.) с овладением тех¬
никой орошения и использованием литого кир-
15
Раскопки в Тель-Халафе
пича; культура Халафа (VI тысячелетие до н.э.) и
ее состоящие из трех частей дома (по бокам кре¬
стообразной центральной комнаты располагают¬
ся перпендикулярные боковые нефы).
Все эти культуры развиваются в Северной Месопо¬
тамии. С появлением культуры Обейда (6500—3700),
распространившейся до берегов Средиземного
моря и Персидского залива, человек впервые за¬
нимает территории нижней Месопотамии. В архи¬
тектурном плане дома представляют собой все те
же состоящие из трех частей строения (по бокам
центрального помещения находятся латеральные
пристройки), но на смену большим амбарам преды¬
дущих эпох приходят многочисленные небольшие
складские помещения частного характера.
ип
I Месопотамия
Рождение городской культуры
Культура Урука (3700—3000) является продол¬
жением культуры Обейда. Архитектура по боль¬
шому счету остается прежней, но принимает
внушительные размеры. Появляются гигантские
сооружения с показным декором (нишами, кони¬
ческими мозаиками, выполненными из цветного
камня), в которых проживают социальные элиты.
Эти сооружения воздвигаются на акрополях или
высоких искусственных земляных насыпях в ме¬
стах поселений, которые отныне можно опреде¬
лять как городские.
С появлением городов развивается и совсем
новая организация труда: человек изобретает ко¬
лесо, гончарный круг, парус, плуг. В это же время
появляется и первая металлургия, а где-то между
3400—3300 гг. до н.э. шумерами будет изобретена
письменность.
ПЕРВЫЕ МОНАРХИИ
И ПЕРВЫЕ ПОПЫТКИ ОБЪЕДИНЕНИЯ
Шумерские и семитские государства
в III тысячелетии до н.э.
Об организации политической системы, свой¬
ственной культуре Урука конца IV тысячелетия
до н.э., практически ничего не известно. То не¬
многое, что мы о ней знаем, позволяет думать о
существовании небольших государств, которыми
управляют именитые граждане, заседающие в со¬
браниях.
В середине III тысячелетия до н.э. — с этого вре¬
мени документация принимает ясно выраженный
характер — территорию аллювиальной равнины
и соседних долин делят между собой примерно
17
Гиды цивилизаций |
пятнадцать государств. Речь идет о государствах
городского типа; их часто еще называют городами-
государствами (этот термин позаимствован из рим¬
ской истории). Точнее говоря, это политические
единицы, составленные из нескольких социальных
групп, признающих свою принадлежность к едино¬
му целому и проживающих в едином жизненном про¬
странстве, которое взято ими под свой контроль, и
где они осуществляют — монопольным образом —
свои общинные права. Есть основания полагать, что
их политические режимы (а все они — монархиче¬
ского типа) представляют собой либо наследствен¬
ные монархии, либо монархии выборные.
Некоторые даже относят эти государства к
городам-храмам, в которых правят цари-жрецы.
Такой тезис основан на наблюдении — безусловно,
справедливом, — что храмы в общей своей массе
преобладают над всеми остальными городскими
сооружениями. Из этого общепризнанного факта
делается несколько поспешное заключение, что
храмам обязательно принадлежат все городские
земли. Сегодня почти все научное сообщество от¬
казалось от такой точки зрения, как от лишенной
всякой документальной основы.
Заявляя свои монопольные права на опреде¬
ленные территории, любое месопотамское госу¬
дарство находится в состоянии почти постоянной
войны со своими соседями. Эти междоусобные
войны имеют своей целью главным образом изме¬
нение границ или жажду наживы, а не устранение
противника. Самой известной конфронтацией —
более чем вековой — является противостояние
двух соседних государств, Лагаша и Уммы. В еще
одном конфликте сталкиваются два других госу¬
дарства — Ур и Урук; спор заканчивается в XXIV в.
до н.э. объединением двух этих царств.
ЙГ1
I Месопотамия
Попытки объединения
Некоторые монархи пытаются нарушить такое
политическое равновесие. Достоверный факт: в
первой половине III тысячелетия до н.э. отдель¬
ные цари изъявляют желание создать политиче¬
ские институты за счет объединения нескольких
могущественных государств в коалицию. Однако
здесь речь может идти лишь о совместном управ¬
лении храмами на территории всего Шумера с
центром в храме бога Энлиля в Ниппуре.
Исключительными выглядят лишь следующие
случаи: царь Киша Месалим разрешает пару-
другую спорных ситуаций между соседними цар¬
ствами; царь Лагаша Эанатум завоевывает на
недолгое время несколько царств; царь Эншаку-
шана правит сразу в двух царствах — Уре и Уруке.
В остальном же политическое равновесие будет
нарушено не ранее 2300 г. до н.э., когда правитель
Уммы Лугальзагеси навяжет гегемонию всем сво¬
им соседям и заложит основы первого государ¬
ства, в подчинении которого должны со временем
оказаться все шумерские земли.
Царство Эбла в Северной Сирии
В 1974—1976 гг. в городе Эбла к югу от Алепа
были обнаружены архивы, относящиеся к XXIV в.
до н.э. и состоящие из по крайней мере 1727 це¬
лых глиняных табличек с надписями и немногим
менее 10 ООО важных фрагментов. К сожалению,
на основе сохранившейся в этих архивах информа¬
ции невозможно написать удовлетворяющую всем
требованиям историю этого государства. В XXIII в.
до н.э. царство Эбла терпит поражение в войне с
царством Аккада. Подняться из руин оно уже не
сможет.
I 19 1
Гиды цивилизаций
ПЕРВЫЕ ИМПЕРИИ
Древним месопотамцам не знаком термин «им¬
перия», обращаться к которому так любят совре¬
менные историки, использующие это слово как из
удобства, так и по привычке. В данном случае, оно
вмещает в себя сразу несколько понятий: полити¬
ческого объединения Месопотамии, разрастания
ее территорий и всеобъемлющей царской власти.
Империя Аккада была основана в XXIII в. до н.э.
Саргоном Древним (Саргоном Аккадским), ко¬
торому в результате уже казавшейся бесконечной
войны удалось победить своего основного сопер¬
ника, Лугальзагеси, стремившегося к контролю
Голова Саргопа Древнего из храма Иштар
в Ниневии. XXIII в. до н. э.
I 20 1
Месопотамия
над всей территорией Месопотамии. Саргон стал
первым монархом, объединившим под своей вла¬
стью все земли месопотамской равнины. Царство¬
вание Нарам-Сина, внука Саргона, приходится на
годы расцвета — который продлится около двух¬
сот лет — империи, названной так по имени своей
столицы, Аккада.
Когда речь заходит об Аккадской империи (хотя
идею центрального управления всеми месопотам¬
скими провинциями не всегда удавалось реализо¬
вать, свидетельством чему выступают постоянные
бесконечные войны аккадских царей), историки
предпочитают говорить об империализме в смыс¬
ле «демонстрации силы, которая даже в успешных
своих предприятиях находит новую подпитку и
ведет к своему же собственному концу».
Универсалистские намерения Нарам-Сина луч¬
ше всего выражает титул, которым он сам себя
наградил — «царь Аккада и царь четырех стран
(света)»; так он заявляет о своем стремлении к го¬
сподству на всей земле, рассматриваемой в виде
суммы пяти ее составляющих — центра и четырех
периферийных стран. Этот замысел проявляется
в централизующем стремлении и безрассудной де¬
ятельности царской власти; он конкретизируется
в виде образования крупной государственной соб¬
ственности — того, что принято называть имуще¬
ственной опорой правящего режима.
а) Централизующая сила: империя представ¬
ляет собой не что иное, как последовательное
присоединение бывших территорий завоеван¬
ных царств. Паутинообразные институционные
и административные структуры свидетельствуют
о том, что присоединенные государства сохраня¬
ют большую часть своих властных полномочий.
О централизации можно судить лишь по месту, ко¬
торое занимает в государстве его новая столица.
21
Гиды цивилизаций
Но и эта централизация сводится к одному чело¬
веку — царю, обладающему всей полнотой власти
и подменяющему собой правительство.
б) Концепция неконтролируемой верховной власти
заключается в том, что вся жизнедеятельность
империи зависит от состояния ее армии. Воен¬
ные походы месопотамцев и войны в далеких стра¬
нах представляют собой две грани одной и той же
объективной реальности — победы. Именно она,
одерживаемая вновь и вновь, обеспечивает по¬
стоянство существования империи. Но война не
является самоцелью. Одержав победу в войне, ак¬
кадские правители убивают тем самым сразу двух
зайцев: 1) силы противника разбиты, соответ¬
ственно, можно взять небольшую передышку без
опасения подвергнуться нападению; 2) с викто¬
риями приходят и военные трофеи. Война, таким
образом, является одной из правомерных форм
хозяйственной деятельности.
в) Имущественная опора режима: победители
получают в собственное распоряжение опреде¬
ленную часть недвижимого имущества побеж¬
денных. Владение землей находится в прямой за¬
висимости от одержанной в войне победы, так как
обладать землей могут только победители. Круп¬
ные государства, образовавшиеся за счет при¬
соединения чужих территорий, характеризуются
способностью производить все необходимое для
удовлетворения материальных нужд своих защит¬
ников; вся их деятельность направлена на реше¬
ние насущных потребностей правящих сословий
и фактическую реализацию их политических и во¬
енных проектов.
С позиций последующих поколений эпоха Ак¬
кадской империи рассматривается как самая яркая
и блистательная во всей месопотамской истории.
I 22 1
I Месопотамия
Падение Аккадской империи
Основанная Саргоном по¬
литическая система вызыва¬
ет небывалое соперничество
за царский престол, и часто
случается так, что вчерашний
победитель терпит пораже¬
ние. Внутренняя борьба за
власть и приводит империю
к гибели.
На стыке XXII и XXI вв.
до н.э. аккадские правители
утрачивают господство над
шумерским югом. Отныне они
контролируют лишь окрест¬
ности Аккада и долину Диялы.
К тому же наступают времена
эпигонов. Урук, Лагаш, Умма,
Ур, другие города провозгла¬
шают себя независимыми. В то
время как некоторые царьки УрНамму
заявляют претензии на на- как строитель храма.
следование имущества распав- XXI в. до н.э.
шейся империи (как, скажем,
правитель Урука Утухегаль), а
другие довольствуются правлением в небольших
провинциях (как Гудеа в Лагаше), на царском пре¬
столе Уммы довольно-таки скоро оказываются чу¬
жеземные правители гутийского происхождения
(гутии — народность, проживающая в горах За¬
гроса и занимающаяся разведением овец). Таким
расколом решают воспользоваться и эламиты,
которым удается провести несколько набегов на
Центральную и Южную Месопотамию. Правда,
вскоре царь Ура Ур-Намму берет ситуацию под
свой контроль.
Гиды цивилизаций ,
Империя Ура
Когда шумерский юг переходит на сторону
неприятеля, позиции древнеаккадской власти в
Центральной Месопотамии все еще продолжают
оставаться прочными. Вопрос о переходе власти
в другие руки встает после того, как Ур-Намму, а
затем и его сын, Шульги, стремительно реагиру¬
ют на сложившуюся ситуацию, образовывая им¬
перию Ура, которая просуществует около ста лет.
Эти цари опираются на власть местной бюрокра¬
тии, которая достигает столь значительных мас¬
штабов, что многие историки именно ее считают
главным отличительным признаком этого госу¬
дарства. Новое государство устанавливает свои
стабильные границы; оно изменяет свою поли¬
тическую, налоговую и военную системы. По
эту сторону обозначенных границ правители
навязывают населению свои правосудие, управ¬
ление, налогообложение, систему мер и весов,
календарь; короче говоря, свой порядок.
ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ В УРЕ И ВРЕМЕНА
НЕДОЛГОГО ПОЛИТИЧЕСКОГО РАВНОВЕСИЯ
Между 2004 г. до н.э. (дата взятия Ура эламита¬
ми) и 1595 г. до н.э. (дата завоевания Вавилона хет¬
тами) Месопотамия переживает как периоды объе¬
динения, так и годы разделения страны на части.
Наследие Ура
Ишби-Эрра, высокий сановник империи Ура
и один из главных творцов ее падения, образует в
Исине новую династию, которая какое-то время
выступает в качестве преемника царской дина¬
стии Ура. Цари Исина заимствуют у Ура систему
Месопотамия
управления и административное устройство. Ко¬
нец династии наступает в связи с беспомощным
состоянием всех государственных структур.
Непостоянное политическое равновесие
Цари Исина не могут помешать ни все больше¬
му проникновению в страну аморейского насе¬
ления (термин «аморейский» говорит лишь о гео¬
графическом происхождении этих народов, кото¬
рые приходят с северо-запада), ни образованию
соперничающих между собой царств. Одни из них
требуют свою часть наследства империи Ура, дру¬
гие, наоборот, стремятся уйти как можно дальше
от ушедшей в прошлое модели политической и
социальной жизни в империи. В то же время мно¬
гими небольшими царствами начинают править
аморейские династии, так как амореи проникают
на все уровни политической жизни. Главными го¬
сударствами становятся: на юге — царства Ларсы,
Лагаша, Урука и Вавилона; в долине Диялы — цар¬
ство Эшнунны; на севере — Ассирия; в долине Ев¬
фрата — царство Мари. Месопотамия становится
похожей на мозаику, состоящую из небольших
соперничающих друг с другом государств.
В конце XIX в. до н.э. и на протяжении первой
половины XVIII в. до н.э. намечается некое поли¬
тическое равновесие между тремя царствами: Але-
па (Северная Сирия), верхней Месопотамии (где
царю Самси-Адду удалось объединить под своим
правлением Ассирию и Мари) и, наконец, Ларсы
(главным образом, при царе Рим-Сине).
Не остается в стороне и Элам, чьи войска не¬
сколько раз — с переменным успехом — вторгают¬
ся в Месопотамию. Главная политическая сила
той эпохи находится все-таки вне пределов Месо-
25
Гиды цивилизаций
потамии, в Иране. Речь идет о царстве эламитов
со столицей в Аншане, правитель которого носит
титул суккалмах (слово заимствовано из институ¬
ционного словарного состава империи Ура).
Хаммурапи Вавилонский
Но истинным победителем всех войн явля¬
ется Хаммурапи Вавилонский. Ему, наследнику
престола некого малоизвестного царства, рас¬
положенного на берегах Евфрата, благодаря обо¬
стренному чувству дипломатии и выдающимся ка¬
чествам военачальника удается последовательно
устранить всех своих соперников и установить
на короткий промежуток времени контроль над
территорией всей Месопотамии. Самые важные
и наиболее известные его победы были добыты в
войнах против Ларсы и Мари. Хаммурапи оставил
будущим поколениям и свод законов, который на¬
зван его именем; в годы его правления бурно раз¬
вивались культура и литература. Но проводимый
им политический курс прекращается сразу же по¬
сле его смерти. По правде говоря, его преемнику
Самсу-илуне достаются лишь наметки этого само¬
го курса, и ему просто не хватает времени на то,
чтобы осуществить задуманное Хаммурапи. Юг
царства оказывается в руках неприятеля. Объеди¬
нения страны не происходит.
БОРЬБА ЗА ВЛАСТЬ
МЕЖДУ ВЕЛИКИМИ ДЕРЖАВАМИ
Мрачное время
В первые же годы XVI века до н.э. Вавилон под¬
вергается осаде и становится добычей хеттско-
го царя Мурсили I; теперь он является столицей
26
Месопотамия
Вавилонское царство при Хаммурапи
лишь бьющегося в агонии царства. Юг Месопота¬
мии находится во власти царя «Страны моря». По¬
сле ухода хеттов на троне, судя по всему, оставшем¬
ся свободным, оказывается касситский правитель.
Касситы — народ чужеземный. Они появляются
в Месопотамии в XVIII в. до н.э., предлагая свои
услуги правителям того времени в качестве наем¬
ных солдат и разнорабочих. Заканчивается все, од¬
нако, тем, что именно от касситов исходит основ¬
ная военная и политическая угроза для аллювиаль¬
ной долины. Сначала их взоры были обращены в
сторону Северной Сирии и средней части долины
Евфрата. Но затем основанная касситами новая
династия правит на всей территории Вавилонии
(до середины XII в. до н.э.), которую теперь при¬
нято называть не иначе как Кардуниаш.
Все в том же XVI в. до н.э. Ассирия, возможно,
становится провинцией-вассалом царства Митан-
ни или Ханигальбата (в ходу — оба этих термина),
которое включает в себя всю Северную Сирию и
€Р5
Гиды цивилизаций |
господствует еще как минимум над двумя царства¬
ми — Мукиша и Аррафы. Здесь у власти находятся
хурриты, с которыми смешались некоторые индо¬
арийские народы (дипломатический язык Митан-
ни — хурритский; столица царства, Вашуканни, до
сих пор не обнаружена).
Об истории этого царства известно мало. Его
цари воюют поочередно — и с переменным успе¬
хом — то с пришедшими из Анатолии войсками хет¬
тов, то с египетскими армиями (Египет стремится
расширить свои азиатские владения). К 1300 г.
до н.э. Митанни, зажатое в тиски гражданской во¬
йны, будет завоевано Ассирией и присоединено к
ее территориям.
Начиная с XV в. до н.э. на территории Месопо¬
тамии существуют два больших государства, никоим
образом не похожие на те, что образовывались в бо¬
лее ранние века за счет присоединения завоеванных
царств или объединения государств в одно целое.
Более того, новые государства созданы на долгие
годы. Речь вдет об Ассирии на севере, где стреми¬
тельными темпами растет чувство национального
самосознания, и Вавилонии на юге, объединившей¬
ся, наконец, вокруг своей столицы, Вавилона (и те¬
перь это единение становится правилом).
Ассирия и Вавилония: противостояние
Молодая Ассирия немедленно приступает к про¬
ведению экспансионистской политики в направ¬
лении Армении, Северной Сирии и Вавилонии.
В годы правления царя Тукульти-Нинурты I Вави¬
лон оказывается захваченным ассирийцами и под¬
лежит обложению, а ассирийский правитель при¬
меривает вторую корону. После смерти царя у Асси¬
рии возникают внутренние проблемы, и Вавилон
вновь обретает независимость. Но с запада в страну
28
I Месопотамия
входят арамейцы, перекрывая основные торговые
пути. В то же самое время новую захватническую по¬
литику по отношению к Вавилонии предпринима¬
ет и Элам: его царь Шутрук-Наххунте посвящает
все годы своего правления завоеванию Вавилонии.
Разорению подвергаются практически все города
страны; главные памятники ее славного прошлого,
начиная со стелы Нарам-Сина Аккадского и закан¬
чивая экземпляром свода законов Хаммурапи, увоз¬
ятся в Элам в качестве военных трофеев.
В конце XII в. до н.э. Тиглатпаласар I восста¬
навливает ассирийское господство, проведя оже¬
сточенную войну против арамейцев, которые ста¬
новятся все более агрессивными, и снова завоевав
Вавилон (правда, опять ненадолго).
Примерно в то же время к царствованию в
Вавилоне приходит, устранив касситских прави¬
телей, новая династия царей (родом из Исина).
Главный ее представитель Навуходоносор I кла¬
дет конец властолюбивым стремлениям эламитов,
но терпит поражение в войне с Ассирией.
АРАМЕЙСКАЯ ЭКСПАНСИЯ
До 1200 г. до н.э. арамейцы упоминаются в
письменных памятниках лишь спорадически. Ви¬
димо, это объясняется тем, что они еще не пред¬
ставляют собой однородную группу; общим для
разрозненных арамейских народов является лишь
язык, который относится к семье семитских язы¬
ков северо-запада. Среди множества мелких госу¬
дарств и небольших ближневосточных провин¬
ций они представляют собой маргинальные обще¬
ственные группы, в которых собраны выходцы
из самых различных социальных слоев. С 1200 г.
до н.э. они становятся главной движущей силой —
в политическом и культурном плане — истории
29
Гиды цивилизаций
Стела царя Заккура. Арамейский период
древнего Ближнего Востока. Начиная с XI в.
до н.э. арамейцы распределяются по всему велико¬
му множеству независимых политических образо¬
ваний самых разных размеров, главным образом
в Леванте, в верхнем течении Евфрата и в восточ¬
ном течении Тигра. В Леванте многочисленные
небольшие государства городского типа, часто на¬
зываемые городами-государствами, обычно объе¬
диняются вокруг какой-нибудь столицы, главным
образом города со славным прошлым. Самыми из¬
вестными государствами являются: Дамаск, Хамат,
Бит-Агуси и его столица Арпад, Бит-Адини и его
столица Тиль-Барсиб, Самаль, Бит-Бахиани и его
столица Гузана. На востоке, в нижнем течении Ти¬
гра, арамейцы формируют несколько племенных
групп: гамбулейцев, пукудейцев и итуйцев. С IX в.
30 1
I Месопотамия
до н.э. некоторые из этих групп перенимают фи¬
никийский алфавит для записи своего языка.
Ослабление соперничающих между собой боль¬
ших государств открывает перед маргинальными
слоями населения возможность объединяться
(в XII в. до н.э.) в небольшие царства и пополнять
ряды населения этих царств за счет разоривших¬
ся крестьян или обедневших кочевников. В таком
контексте стоит, видимо, говорить не о наше¬
ствии или вторжении этих слоев населения, а о
поступательном движении с целью захвата власти
населением, которое все чаще и чаще занимает
территории, покинутые местными жителями или
оставленные ослабленными властями. Именно в
Леванте арамейцы добьются самых крупных сво¬
их успехов и создадут самые могущественные свои
государства.
Ассирийское и вавилонское сопротивление
Ассирийцам удается, хотя и с превеликим тру¬
дом, заставить арамейцев повернуть в сторону
Вавилонии, которая оказывается не готовой ор¬
ганизовать сопротивление. Все богослужения на
время приостанавливаются, храмы подвергаются
разграблению (как, скажем, в Сиппаре). Таковой
ситуация остается вплоть до празднования ново¬
го года в Вавилоне, который тоже не удается от¬
метить как следует.
Нашествие арамейцев и идущая война с Ассири¬
ей настолько ослабляют вавилонскую монархию,
что она оказывается не в состоянии контролиро¬
вать все царство целиком, особенно его централь¬
ные и южные части. Но если одни вавилонские
города вынуждены подчиниться власти Ассирии,
то другие получают несколько большую независи-
31
Гиды цивилизаций ,
мость. Вместе с тем группы народов, происхожде¬
ние которых неизвестно, халдеи, обустраиваются
на значительной части территории Вавилонии,
образуя там различные небольшие государства —
Бит-Даккури, Бит-Якин и Бит-Амуккани. Во главе
этих новых государств встают представители бога¬
тых вавилонских семей, удалившиеся от царящего
в столице беспорядка.
ВЕЛИКИЕ ИМПЕРИИ I ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО Н.Э.
Новоассирийская империя
С момента своего возрождения ассирийское госу¬
дарство принимает арамейцев в число населяющих
империю народов. Красноречивым свидетельством
арамеизации страны является статуя, найденная в
Телль-Фекхерийе (относится к IX в. до н.э.): изобра¬
женное на ней важное лицо носит арамейское имя,
тогда как у его отца — тоже арамейское имя, но за¬
писанное по канонам ассирийского произношения;
кроме того, главный персонаж назван «царем» в
арамейской версии написания и «наместником» —
в ассирийской; речь, таким образом, идет об одном
из арамейских царьков, присягнувшим на верность
Ассирии и принятым в ее высшие органы управле¬
ния. Другим проявлением этой политики служит
арамеизация ассирийского языка (начиная с VIII в.
до н.э.), которая проходит параллельно с переходом
на алфавитное письмо на шкурах животных. В по¬
пытках сохранить ассирийский язык и клинописное
письмо на глиняных табличках цари вынуждены из¬
давать указы на двух языках и использовать два вида
их записи, но должного эффекта это не приносит.
Ассирийская империя построена на использо¬
вании ресурсов побежденных народов. Захвачен¬
ные страны становятся частью империи и превра¬
32
I Месопотамия
щаются в ее провинции; в Леванте существуют вы¬
нужденные ежегодно выплачивать дань Ассирии
государства-вассалы, за которыми тщательно при¬
сматривают ассирийские чиновники.
Огромное место в истории Ассирии, от само¬
го ее начала и до конца, от Ашшурнасирпала II до
Синахериба, во времена правления Тиглатпала-
сара III и Саргона II, как, впрочем, и всех прочих
царей, занимают войны: великие сражения стано¬
вятся настоящими катастрофами, уничтожая лю¬
дей и орудия труда, истощая экономические запа¬
сы государства за счет всё возрастающих военных
расходов. Идти на все эти расходы приходится,
ведь иначе не удастся ликвидировать потенциаль¬
ную угрозу со стороны наиболее могущественных
врагов. Главные из них: Урарту на севере, страстно
желающее взять под свой контроль великие торго¬
вые пути, ведущие к Средиземному морю; Элам на
востоке, продолжающий нападать на Вавилонию;
наконец, более удаленный, поддерживающий мя¬
тежи и восстания в ближневосточных провинци¬
ях, Египет, который в самом конце своего правле¬
ния захватит Асархаддон.
На протяжении всей своей истории Ассирия
оказывается — несмотря на многочисленные по¬
пытки — неспособной окончательно решить вави¬
лонскую проблему. Именно в Вавилоне начнется
развязанная Шамаш-шум-укином, воспылавшим
желанием сместить с трона своего брата Ашшурба-
нипала, гражданская война, которая сотрясет всю
империю до основания. Ассирия так и не сможет
от нее оправиться. Совсем скоро она прекратит
свое существование, став жертвой гражданской
войны, мятежа Вавилона и нападения со стороны
нового чужеземного противника — мидян.
33
90 0 90 180 км,
*/ Приблизительная граница Ассирии в XX в. до н.э.
Наибольшее распространение влияния Митанни в первой половин«
XVI в.до н. э.
• Приблизительная граница Ассирийской державы в ХШ в.до н. э.
Ассирия а конце IX в до м. э.
Крайние точки ассирийских походов 1Х~начала VIII вв. до н.э.
Ассирия в XX- VIIвв. до н.э.
3 45° 4 50°
«■•■им Приблизительная граница Ассирийской державы в середине VIIв.дон. э
Ашшур Самоуправляющиеся города
МОАВ Зависимые от Ассирии государства и племена в середине VII в. до н. э.
Цифрами на карте обозначены области: 1 Гургум, 2 Хатти. 3 Область дану»
кийцев, 4 Мусасир, б Парсуа.
Гиды цивилизаций |
Нововавилонская империя
Она возникает на месте ассирийской империи
и становится своеобразным ее продолжением.
Элам, потерпевший поражение в войне с армия¬
ми Ашшурбанипала, восстанавливает силы; мидян
привлекают другие горизонты; Урарту уничтоже¬
но; достойным противником представляется лишь
Египет. Тем не менее нововавилонские цари Набо-
паласар и Навуходоносор II направляют всю мощь
своих вооруженных сил против Сирии, где не пре¬
кращаются мятежи. В годы правления Набонида
проводятся религиозные реформы, в результате
которых главным в стране провозглашается культ
бога Сина; в то же время этот царь уделяет много
внимания торговле с другими странами, проходя¬
щей в основном через Персидский залив.
ЭПИЛОГ
В конце лета 539 г. до н.э. Вавилон оказывается во
власти Кира. Так заканчивается его политическая
независимость. Оставаясь провинцией ахеменид-
ской империи с 539 по 331 г. до н.э., Месопотамия
на два столетия обращается к мирной жизни. Так
как земли здесь больше располагают к развитию
земледелия и сельского хозяйства, то и сельские по¬
селения возникают гораздо в больших количествах,
нежели городские. Будучи центром империи при
Александре Великом, Месопотамия становится
одной из главных провинций империи в годы прав¬
ления Селевкидов (310 г. — середина II в. до н.э.).
С середины II в. до н.э. восточная часть Месопота¬
мии относится к парфянскому государству.
Однако месопотамская культура продолжает
существовать и дальше. Последний датированный
I 36 1
I Месопотамия
клинописный текст будет написан на заре нашей
эры. Но, насколько известно, вплоть до III в. н.э.
на территории Сирии и Месопотамии сохраняют¬
ся школы, где ученики не только изучают месопо¬
тамские языки, но и продолжают копировать кли¬
нописные тексты, а иногда — даже перекладывать
их на греческий алфавит. Хотя, конечно же, со
времен Александра Великого люди отказываются
от вавилонского языка в пользу языка арамейско¬
го, и лишь несколько династий писцов не дают ме¬
сопотамским языкам кануть в Лету.
ОСНОВНАЯ ХРОНОЛОГИЯ
[А®: в скобки заключены события, произошедшие
вне Месопотамии - в Иране или Леванте.]
Хронология Месопотамии подвергается много¬
численным сомнениям. Историками используют¬
ся несколько хронологических систем, в частно¬
сти, те, которые опираются на астрономические
цифры, обнаруженные в различных текстах. Все
эти системы отталкиваются от дат, приписывае¬
мых правлению Хаммурапи Вавилонского или
взятию Вавилона хеттами. Какими бы ни были эти
системы, нам, как минимум, известно, что все они
содержат ошибки. Свои системы расчетов — тоже,
кстати, широко используемые, особенно когда
речь заходит о древних эпохах, III тысячелетии
до н.э. и более ранних, — предлагают и археологи,
которые, в свою очередь, при установлении дат
применяют метод радиоуглеродного анализа. Он
позволяет вычислить лишь примерный порядок
цифр. Таким образом, с полной уверенностью мы
можем говорить лишь о событиях, произошедших
после 1200 г. до н.э.
37
Гиды цивилизаций |
ИСТОКИ
VII тысячелетие до н.э.: культуры Хассуны и Са-
марры в Северной Месопотамии; культура Обейда
в Южной Месопотамии.
VI тысячелетие до н.э.: культура Халафа в Се¬
верной Месопотамии.
V тысячелетие до н.э.: культура Обейда.
IV тысячелетие до н.э.: культура Урука.
XXXIV век до н.э.: изобретение письменности.
МЕСОПОТАМИЯ РАЗДРОБЛЕННАЯ: ЭПОХА
ТАК НАЗЫВАЕМОЙ «АРХАИЧЕСКОЙ ДИНАСТИИ»
XXVIII век до н.э.:
Мебарагеси, царь Киша:
древнейшее из извест¬
ных царских предписа¬
ний.
XXVI век до н.э.: Ме-
салим, царь Киша. Ме-
скаламду, царь Урука.
В этом городе некото¬
рые правители и прави¬
тельницы захоронены в
могилах, число которых
может превышать семь¬
десят. Ур-Нанше осно¬
вывает в Лагаше дина¬
стию, которая будет
править более века.
XXV—XXIV века до н.э.:
столетняя война между
Ритуальная скульптура Двумя царствами - Ла-
птицы из дворца гашем и Уммой. В Умме
в Тель-Халафе. правят: Уш, Энакале. Ур-
IIIтыс. до н.э. лумма, Ила. В Лагаше —
38 1
I Месопотамия
р
Эанатум, великий воин и великий завоеватель, и
Энметена. В Уре — Месанепада и его сын Аанепа-
да. В Уруке — Эншакушана, Лугалькинишедуду и
Лугальгипарси.
Конец XXIII века до н.э.: в Кише царствует Ур-
Забаба, в Лагаше — Ирикагина. В Уруке правит
Лугальзагеси, престолонаследник Уммы, который
отправляется завоевывать — одно за другим — со¬
седние царства.
ИМПЕРИЯ АККАДА
2285—2229 гг. до н.э.: правление Саргона Древ¬
него, основателя аккадской династии; впервые за
всю историю Месопотамии вся власть сосредото¬
чена в руках одного человека.
2202—2166 гг. до н.э.: царствование Нарам-Сина,
внука Саргона. С первых же дней своего правле¬
ния он сталкивается с мятежом, распространив¬
шимся по всем его государствам. Годы наивысше¬
го расцвета империи. Мир с Эламом. Разрушение
царства Эбла. Поход в Оман, армия которого раз¬
бита в ходе морского сражения.
2165—2140 гг. до н.э.: правит Шар-кали-шари,
сын Нарам-Сина. Ослабление империи. Шумер¬
ский юг объявляет себя независимым; наместник
царя в провинции Лагаш, писец Лугаль-ушумгаль
провозглашает себя царем Лагаша.
Конец XXII века до н.э. и начало XXI века
до н.э.: последние цари Аккада все еще контроли¬
руют Центральную Месопотамию и долину Диялы.
Территория Шумера разделена на несколько неза¬
висимых царств, среди правителей которых выде¬
ляются: Утухегаль, царь Урука; Гудеа, царь Лагаша;
царь Ура Ур-Намму. Военные походы эламитов в
Центральную и Южную Месопотамию (по край¬
ней мере, один из них — под предводительством
царя Кутик-Иншушинака).
39
Гиды цивилизаций ,
ИМПЕРИЯ УРА
2112—2095 гг. до н.э.: царствование Ур-Намму;
основание империи Ура.
Начало XXI века до н.э.: крах Аккадского госу¬
дарства или того, что от него осталось.
2094—2047 гг. до н.э.: правление Шульги; образо¬
вание империи. Войны против эламитов в Иране,
горцев Загроса, хурритов — у северных границ.
С 2035 г. до н.э.: все более и более массовый при¬
ход аморейских народов запада, преодолевших все
возведенные против них преграды, в частности,
систему оборонительных укреплений, построен¬
ную царем Шу-Сином (2037—2029 гг. до н.э.) и про¬
званную стеной амореев.
2028 —2004 гг. до н.э.: правление Ибби-Сина;
падение империи Ура вследствие прокатившейся
по стране волне возмущений (главным образом
мятежа под предводительством Ишби-Эрра, пред¬
ставителя одной из знатных фамилий, которому
удается вызвать в столице продовольственный
кризис) и нападения внешних врагов; город Ур,
столица царства, оказывается в руках эламитов.
ТАК НАЗЫВАЕМАЯ
ДРЕВНЕВАВИЛОНСКАЯ ЭПОХА
Оспариваемое наследство
а) Царство Исина
2017—1985 гг. до н.э.: Ишби-Эрра основывает
здесь новую династию, которая объявляет себя на¬
следницей империи Ура. Большую часть царство¬
вания проводит в борьбе с эламитами.
1974—1954 гг. до н.э.: мирное правление Иддин-
Дагана. Последний — и значительный — скачок в
развитии литературы на шумерском языке.
40
Месопотамия
1934—1924 гг. до н.э.: царствование Липит-
Иштара, последнего представителя династии, ав¬
тора свода законов, который станет образцом для
будущих поколений.
Главные соперники Исина:
б) Царство Эншупны или Вариума
Конец XXI века до н.э.: царство добивается не¬
зависимости с началом правления Ибби-Сина.
Начало XIX века до н.э.: правление Билаламы.
в) Царство Ларсы
Конец XXI века до н.э.: аморей по имени На-
планум основывает здесь новую династию еще
при жизни Ибби-Сина.
г) Царство Ашшура
Конец XXI века до н.э.: эта провинция империи
Ура выходит из-под подчинения Вавилону и стано¬
вится независимым царством.
Середина XX века до н.э.: некто Пузур-Ашшур
образует здесь новую династию. Самым известным
ее представителем является Илушума, проведший
военную кампанию в Вавилонии и открывший для
торговцев города рынки, доступа на которые ра¬
нее они не имели.
Разделенная на части Месопотамия
и политический триумф амореев
а) Царство Ларсы
К 1930 г. до н.э.: за годы правлений Гунгунума,
Абисарихи и Суму-Эля все более и более утверж¬
дается экономическое и военное могущество го¬
сударства. Эти правители развивают торговлю
и ирригацию, укрепляют обороноспособность
городов, проводят успешные военные кампании
против Исина и Элама.
1865—1843 гг. до н.э.: лучшие годы правления
династии (цари Нур-Адад и Син-идиннам).
41
Гиды цивилизаций |
1835 г. до н.э.: взятие Ларсы царем Казаллы, ма¬
ленькая победа одного соседа над другим.
1834 г. до н.э.: Кудурмабуг, правитель Ямутбала,
захватывает Ларсу и успешно проводит на царство¬
вание двух своих сыновей Варад-Сина и Рим-Сина.
1834—1823 гг. до н.э.: правление Варад-Сина.
1822—1763 гг. до н.э.: царствование Рим-Сина.
Два необыкновенно удачных правления, и воен¬
ные успехи следуют один за другим:
1810 г. до н.э.: победа Рим-Сина над коалицией
месопотамских государств.
1803 г. до н.э.: захват Рим-Сином Урука.
1794 г. до н.э.: Рим-Син овладевает Исином, но
атаковать Вавилон не решается.
б) Царство Исипа
1923—1794 гг. до н.э.: новые цари Исина уже
не имеют той власти и могущества, какими обла¬
дали их предшественники. После Ур-Нинурты и
Бур-Сина сфера правления царей ограничивается
лишь столицей и ближайшими окрестностями.
в) Царство Урука
К 1865 г. до н.э.: Син-кашидом, амореем по про¬
исхождению, основана новая династия. Она пра¬
вит примерно шестьдесят лет; главный политиче¬
ский итог царствования — союз с Вавилоном.
г) Царство Вавилона
1894 г. до н.э.: аморей Суму-абум делает Вавилон
столицей небольшого независимого государства.
1880—1845 гг. до н.э.: правление Сумула-Эля. Ва¬
вилон расширяется — за счет покорения Киша и
Марада.
д) Царство Эшнунны
К 1900 г. до н.э.: Эшнунна господствует на всей
территории долины Диялы, что позволяет избе¬
жать столь популярного стремления к делению
государств на части. Лишь город Туттуб становит¬
ся — правда, совсем ненадолго — независимым.
I 42 1
i Месопотамия
Фигурка молящегося царя из Ларсы. II тыс. до н.э.
Начиная с 1850 г. до н.э.: Эшнунной правят
довольно-таки смелые цари — Ибальпи-Эль, Ипик-
Адад, Нарам-Син, — ведущие властолюбивую по¬
литику как в отношении Месопотамии Северной,
так и Южной. Границы царства расширяются
вследствие завоевания долин рек Тигр и Дияла.
е) Царство Мари
К 1830 г. до н.э.: при аморее Яхдун-Лиме Мари
господствует в своем регионе.
К 1794 г. до н.э.: взятие Мари армией Самси-
Адду; Мари входит в царство Верхней Месопота¬
мии.
1776 г. до н.э.: Зимри-Лим, сын Яхдун-Лима, вы¬
дворяет сына Самси-Адду из Мари.
К 1766 г. до н.э.: совместная военная кампания
Элама и Эшнунны в Верхней Месопотамии.
1~43 I
Гиды цивилизаций j
ж) Ассирия
Около 1950—1750 гг. до н.э.: до нас не дошло
практически никаких сведений об истории Ас¬
сирии, за исключением того, что в первой трети
II тысячелетия до н.э., при правлении династии,
основанной Пузур-Ашшуром, ассирийские купцы
наладили неплохую торговлю в Каппадокии.
Около 1808 г. до н.э.: Самси-Адцу завладевает
Ашшуром.
Короткий период
политического равновесия между тремя
могущественными державами
К 1834—1776 гг. до н.э.: правление Самси-Адду,
аморейского престолонаследника из царского
дома Экаллатума, который, будучи вынужденным
спасаться бегством, становится царем Шехны, от¬
куда отправляется на завоевание родного города,
а затем — городов Мари и Ашшура. Он превращает
Шехну, переименованную в Шубат-Энлиль, в свою
новую столицу. Самси-Адду — основатель царства
Верхней Месопотамии. В лучшие годы его цар¬
ство включает в себя даже город Аккад.
1793 г. до н.э.: Рим-Син из Ларсы управляет
древним Шумером.
[Северная Сирия: Великое царство Алепа]
Царство Алепа господствует на всей террито¬
рии Северной Сирии, Верхней Месопотамией
управляет Самси-Адду, царь Ларсы правит почти
всей территорией Южной Месопотамии, но та¬
кой раздел сфер влияния не окажется долговеч¬
ным.
Месопотамия
Эфемерное объединение:
Хаммурапи Вавилонский
1792—1750 гг. до н.э.: царствование Хаммурапи.
1776 г. до н.э.: смерть Самси-Адду и раскол цар¬
ства Верхней Месопотамии.
Главные достижения Хаммурапи:
1764 г. до н.э.: победа над коалицией, включав¬
шей в себя главным образом Элам, Гутиум, Эшнун-
ну и Ассирию.
1763 г. до н.э.: взятие Ларсы.
1762 г. до н.э.: взятие Эшнунны.
1759 г. до н.э.: взятие Мари.
1758—1750 гг. до н.э.: победа над Ассирией.
Утверждение кодекса законов.
То, что было после Хаммурапи:
1749—1712 гг. до н.э.: на троне — Самсу-илуна.
Мятежи на юге.
1646—1626 гг. до н.э.: царствует Амми-садука.
Экономический кризис, отягченный войнами.
1595 г. до н.э.: взятие Вавилона хеттами.
КАССИТЫ В ВАВИЛОНИИ, хурриты
И ИНДОАРИЙЦЫ В СЕВЕРНОЙ СИРИИ,
ЗАРОЖДЕНИЕ АССИРИЙСКОГО НАЦИОНАЛИЗМА
Касситская Вавилония
[Установление хронологии для начала касситской
династии невозможно.]
К 1570 г. до н.э.: правление Агум-какриме.
XV—XIV века до н.э.: Куригальзу I основывает
новую столицу, Дур-Куригальзу. Апогей кассит-
ского господства. Союз с Египтом. Состояние по¬
стоянной войны между Вавилонией и Ассирией;
практически каждый военный конфликт заканчи¬
вается переделом границ.
Гиды цивилизаций ,
К 1380 г. до н.э.: правители хеттов и касситов,
Хаттусили и Кадашман-тургу, подписывают союз¬
ный договор, направленный прежде всего против
зарождающегося ассирийского империализма.
1375—1347 гг. до н.э.: царствование Бурнабуриа-
ша II; договоренность с Ассирией о совместной
борьбе с племенами сутейских кочевников, про¬
мышлявших грабежами.
К 1346 г. до н.э.: чтобы защитить страну от разо¬
рительных набегов кочевников, Кадашман-Харбе
возводит цепь укрепительных сооружений.
1345—1324 гг. до н.э.: правление Куригальзу II.
Война с Ассирией — итог неизвестен; победа в во¬
йне с Эламом.
1279—1265 гг. до н.э.: царствование Кадашман-
Энлиля II. Начало заката касситской династии.
Царь Элама, Унташ-напириша, вторгается в Се¬
верную Вавилонию, разграбив долину Диялы. Ва-
Хеттская клинописная табличка с текстом
дипломатического содержания. XIIIв. до н.э.
I Месопотамия
вилония оказывается между двух огней — армий
Ассирии и Элама.
1242—1235 гг. до н.э.: правление Каштилиаша IV.
После двух увенчавшихся успехом нападений на
его территории (первого — во время царствования
Каштилиаша IV, второго — сразу после его смерти)
касситской династии приходит конец.
1235 г. до н.э.: захват Вавилонии войсками пра¬
вителя Ассирии Тукульти-Нинурты I. Вавилон раз¬
граблен. Вавилония становится ассирийской про¬
винцией. Оккупация длится семь лет. Примерно в
эти же годы переходят к более решительным во¬
енным действиям и эламиты.
Около 1160 г. до н.э.: новое вторжение армий
царя Элама, Шилхак-Иншушинака, которое при¬
водит к разграблению всей Вавилонии. Вавилон и
Дур-Куригальзу захвачены. Наместником Шилхак-
Иншушинака в Вавилонии становится какой-то
эламит. Восстания на юге; в Исине — новая правя¬
щая династия.
ЦАРСТВО МИТАННИ В СЕВЕРНОЙ СИРИИ
Начало XV века до н.э.: основание царства Ми-
танни.
Середина XV века до н.э.: правление Идрими,
царя Мукиша, вассала Митанни.
XV—XIV века до н.э.: Аррафа, царство-вассал
Митанни.
К 1500 г. до н.э.: правление Саушсатара, при
котором Митанни становится главной политиче¬
ской силой в Леванте.
Середина XV века до н.э.: царство Митанни
ослаблено в результате военных кампаний фарао¬
на Тутмоса III.
Начало XIV века до н.э.: правление Тушратты;
начинается оно с отражения нападения хеттов, но
Гиды цивилизаций ,
повторная атака увенчивается успехом. Тушратта
уступает столицу, и его убивают.
Конец XIV века: гражданская война — Митанни,
над которым висела угроза оказаться захваченной
хеттами, терпит в конце концов поражение в вой¬
не с ассирийцами и становится частью Ассирии.
XV—XIII века до н.э.: царство Угарита.
XIV—XII века до н.э.: царство Амурру.
АССИРИЯ
а) Ассирия зависимая
1521—1498 гг. до н.э.: правление Пузур-Ашшура III.
Он возводит (кое-где — просто усиливает) пояс обо¬
ронительных укреплений своей столицы, Ашшура,
и подписывает мирный договор с Вавилонией.
К 1500 г. до н.э.: принято считать, что Ассирия
платит дань Митанни, но фактическим тому сви¬
детельством является лишь зафиксированный в
летописях случай привоза царем Митанни Сауш-
сатаром из Ашшура в Вашуканни дорогих ворот.
К 1400 г. до н.э.: Ас су, должно быть, находится
под вавилонским господством.
Начало XIV века: Ашшур-надин-ахе II налажива¬
ет дипломатические отношения с Египтом.
б) Ассирия независимая
1365—1330 гг. до н.э.: правление Ашшур-
убаллита I. Возрождение Ассирии. Словно вы¬
ставляя свои притязания напоказ, Ашшур-убаллит
называет себя Великим царем. Выдает свою дочь за¬
муж за правителя Вавилона Бурнабуриаша. Позже,
когда убьют его внука, Ашшур-убаллит введет в Ва¬
вилон войска и усадит на трон своего правнука.
1328—1243 гг. до н.э.: век войн между Ассирией
и Вавилонией.
1307—1275 гг. до н.э.: правление Адад-нарари III.
Начало ассирийской экспансии, которая продлит¬
I 48 1
I Месопотамия
ся около восьмидесяти лет. Монарх воюет в Вави¬
лонии и горах Загрос, но так и не сумеет добиться
победы.
1274—1245 гг. до н.э.: царствование Салманаса¬
ра I. При нем у Ассирии появляется новый враг —
Урарту (территория современной Армении).
Подавление восстания в Ханигальбате, как по-
ассирийски зовется Митанни.
1244—1208 гг. до н.э.: на троне — Тукульти-
Нинурта I. Апогей ассирийского господства.
1232 г. до н.э.: бесчисленные военные походы в
горы Загрос и Северную Сирию.
1208 г. до н.э.: проявляет враждебность царь Ва¬
вилона Каштилиаш IV. Тукульти-Нинурта захваты¬
вает Вавилонию, сам занимает вавилонский трон
и правит государством.
1208 г. до н.э.: Тукульти-Нинурта убит одним из
своих сыновей в результате заговора приближен¬
ных царя.
1207—1116 гг. до н.э.: Ассирия ослаблена вслед¬
ствие внутренних распрей.
АРАМЕЙСКАЯ ЭКСПАНСИЯ И СОПРОТИВЛЕНИЕ ЕЙ
СО СТОРОНЫ АССИРИИ И ВАВИЛОНИИ
Середина XII века до н.э.: падение касситской
династии Вавилонии; на смену ей приходит новая
правящая династия, происходящая из Исина.
1132—1115 гг. до н.э.: правление Ашшур-реша-
иши в Ассирии, первая конфронтация с арамей¬
цами.
1126—1105 гг. до н.э.: царствование Навуходо¬
носора I в Вавилоне. Он одерживает важную побе¬
ду над Эламом; война с Ассирией не так успешна.
Апогей второй династии Исина. Но царь не может
помешать продвижению арамейцев и сутиев вдоль
берегов Евфрата.
49
Гиды цивилизаций
V--- .7
Конец XI века до н.э. — конец X века до н.э.: ва¬
вилоняне не могут больше противостоять арамей¬
ской экспансии. Арамейцы грабят города царства
и приближаются к Вавилону. Появление халдеев.
1114—1076 гг. до н.э.: правление Тиглатпаласа-
ра I в Ассирии, продвижение арамейцев вглубь
территории государства продолжается. Война —
с переменным успехом — Ассирии с Вавилонией.
1074—1057 гг. до н.э.: царствование Ашур-бель-
кала в Ассирии. Он заключает перемирие с Вави¬
лонией, но с трудом сдерживает арамейцев, кото¬
рых ему все же удается заставить повернуть в сто¬
рону Вавилонии.
Конец XI века до н.э., начало X века до н.э.: Ас¬
сирия полностью окружена и осаждена арамей¬
скими войсками.
934—912 гг. до н.э.: в Ассирии правит Ашур-дан II.
Возобновление экспансионистской политики.
911 г. до н.э.: пробуждение Ассирии при новом
царе, Адад-нирари II. Он возвращает Ханигальбат,
открывает торговые пути к Сирии и Ирану.
К 900 г. до н.э.: Вавилония ослаблена и агонизи¬
рует. На ее территории основываются халдейские
царства, обживаются арамейские племена. Ассирия
вновь начинает представлять собой грозную силу.
НОВОАССИРИЙСКАЯ ИМПЕРИЯ
а) Образование империи
Конец X века до н.э. — начало IX века до н.э.:
возвращение утраченных ранее ассирийских тер¬
риторий. Вновь открыты караванные пути в Се¬
верную Сирию. Первые захваченные арамейские
государства.
890—884 гг. до н.э.: правление Тукульти-
Нинурты II; Ассирия вновь становится сильной
военной нацией. Царь добивается подчинения
I 50 1
, Месопотамия
Поход войск Салманасара III в Северную Сирию.
Рельеф ворот в Балавате. IX в. до н.э.
ему арамейских государств Северной Сирии и на¬
чинает новую военную кампанию, которая приво¬
дит его в Сиппар, в Вавилонию.
883—859 гг. до н.э.: правление Ашшурнасир-
пала II. Ассирия окружена сетью небольших
государств-вассалов. Конец арамейской угрозы.
876 г. до н.э.: царь Ассирии проводит военную
кампанию у берегов Средиземного моря. Капиту¬
ляция финикийских городов.
858—824 гг. до н.э.: царствование Салманаса¬
ра III. Одерживает несколько побед в битвах про¬
тив Урарту и его соседей. С Вавилонией поддержи¬
вает миролюбивые, по большому счету, отношения,
ограничившись лишь участием в одной невразуми¬
тельной войне за право наследования и увеличе¬
нием размеров дани, выплачиваемой халдейскими
царствами. Войны — с огромным числом убитых и
раненых — с великими арамейскими государствами
Сирии, в числе которых находится и Дамаск.
853 г. до н.э.: после первого успеха—взятия Тиль-
Барсиба, переименованного в Кар-Салманасар, —
I 51 1
Гиды цивилизаций ,
ввязывается в бой (в Каркаре) с мощной леван¬
тийской коалицией, собравшей на берегах Хадад-
Эзера войска Хамата, Израиля, Библоса, Арвада,
а также, помимо множества прочих, арабские и
аммонитские; в том числе: 3940 боевых колесниц,
1900 всадников, 1000 верблюдов и более 60 000 пе¬
хотинцев. Салманасар терпит в бою поражение и
вынужден отступить.
845 г. до н.э.: Салманасар вторично переправля¬
ется через Евфрат во главе 120 тысячной армии,
но сирийцы хорошо обороняются, и победу ему
одержать не удается.
841—838 гг. до н.э.: две новые попытки взять Да¬
маск заканчиваются провалом.
827—824 гг. до н.э.: конец царствования омра¬
чен массовым движением неповиновения, пода¬
вленным Шамши-Ададом V при поддержке царя
Вавилона.
823—811 гг. до н.э.: правление Шамши-Адада V.
814—813 гг. до н.э.: военная кампания Шамши-
Адада V против Вавилона. Отныне политическая
власть в Вавилонии перемещается к югу, в халдей¬
ские царства.
810—745 гг. до н.э.: царствование Адад-нирари III,
сына Семирамиды, а затем — трех его сыновей,
персонажей безвестных и безликих; командующий
войсками Шамши-илу, арамеец по происхождению
(настоящее имя — Бар-Гаа), пребывая в этой долж¬
ности на протяжении тридцати лет, фактически
обладает всей полнотой власти в империи.
б) Образование империи и завоевание Вавилонии.
744—727 гг. до н.э.: правление Тиглатпаласа-
ра III. Ему удается положить конец гражданской
войне. Тиглатпаласар — подлинный основополож¬
ник империи.
743 г. до н.э.: победа — у Самосаты — над Урарту
и основными сирийскими государствами.
52
і Месопотамия
738 г. до н.э.: капитуляция государств средизем¬
номорского побережья.
737—735 гг. до н.э.: военные кампании против
мидийцев и Урарту.
734—732 гг. до н.э.: новый поход к берегам Сре¬
диземного моря, в Израиле, Филистии и Транси¬
ордании. Захвачен и разграблен Дамаск.
728 г. до н.э.: завоевание Вавилона. Тиглатпала-
сар воцаряется на вавилонском троне под именем
Пулу.
727 г. до н.э.: он свергнут в результате дворцово¬
го переворота.
в) Расцвет империи в годы правления династии
Саргонидов.
721—705 гг. до н.э.: царствование Саргона II,
младшего сына Тиглатпаласара; он свергает с
трона своего брата Салманасара V и захватывает
власть.
721—710 гг. до н.э.: Меродак-баладан, халдей,
царь Вавилона.
720 г. до н.э.: Саргон контролирует Дамаск, Ха-
мат и Арпад, освобождает от египетского присут¬
ствия Газу, но терпит поражение у Дера, в битве
против Меродак-баладана и его союзника, элами¬
та Хумбан-никаша.
719—714 гг. до н.э.: победоносная военная кам¬
пания против Урарту.
717 г. до н.э.: Саргон вновь берет под свой кон¬
троль Кархемиш, стратегически важный город на
берегу Евфрата.
714 г. до н.э.: последний поход против Урарту
и маннейцев. Гегемонии государства Урарту при¬
ходит конец.
710 г. до н.э.: вновь захвачен Вавилон; Меродак-
баладан спасается бегством.
707 г. до н.э.: инаугурация новой столицы, Дур-
Шаррукина.
53
Гиды цивилизаций |
705 г. до н.э.: поход Саргона в Анатолию. Он
умирает при невыясненных обстоятельствах в
окруженном врагом лагере своей армии, ночью.
704—681 гг. до н.э.: царствование Синахериба,
сына Саргона. Смерть Саргона служит сигналом
к мятежам в Сирии и Вавилонии; сирийский тут
же подавлен; в Вавилоне Меродак-баладан на не¬
сколько месяцев возвращает себе трон, но затем
вновь его теряет.
700 г. до н.э.: новая попытка Меродак-баладана,
новый провал, новое бегство.
694 г. до н.э.: Синахериб, все еще разыскиваю¬
щий беглеца, идет с войной на поддержавший
Меродак-баладана Элам, разграбив по ходу всю
центральную Вавилонию. Вавилоняне выдают
царю Элама, Ашур-надин-шуми, сына Синахериба
и вице-царя Вавилона.
691 г. до н.э.: ассирийцы, вавилоняне и элами¬
ты выдвигаются к Халуле, где и происходит бит¬
ва. Ни одну из участвующих сторон не заботят
возможные потери, несмотря на то что коалиция
вавилонян и эламитов ослаблена. Синахериб на¬
ходится в лагере своей армии.
689 г. до н.э.: Синахериб захватывает Вавилон.
Город разграблен и разрушен, население депорти¬
ровано.
681 г. до н.э.: Синахериб погибает от руки одно¬
го из своих сыновей, Арад-Мулиссу, отстраненно¬
го от престолонаследования.
680—669 гг. до н.э.: правление Асархаддона.
Восстановление Вавилона.
676 г. до н.э.: города Тир и Сидон, пожелавшие
стать независимыми, примерно наказаны.
675—674 гг. до н.э.: продолжение нападения эла¬
митов; падение государства Урарту под натиском
пришедших с Кавказа скифов и киммерийцев,
которых Асархаддону удается — скорее диплома¬
54
Месопотамия
тическим, нежели силовым
путем — направить в сторо¬
ну Ассирии.
674 г. до н.э.: первый во¬
енный поход в Египет; взя¬
тие Мемфиса.
672 г. до н.э.: преждевре¬
менная смерть наследника
престола. Асархаддон назна¬
чает своим преемником на
ассирийском троне Ашшур-
банипала, своего третьего
сына; предполагается, что
второй его сын, Шамаш-шум-
укин, станет правителем Ва¬
вилона.
671—669 гг. до н.э.: завое¬
вание Египта.
670 г. до н.э.: волнения в
Ассирии и Вавилонии.
апп _ Победная стела царя
669 г. до н.э.: по дороге Т/7Г V
г Асархаддона. VII в. до н.э.
из Египта царь умирает.
668 г. до н.э.— примерно 630 г. до н.э.: правле¬
ние Ашшурбанипала. Вскоре вавилонский трон
займет его брат Шамаш-шум-укин.
666—662 гг. до н.э.: Египет, утраченный за по¬
следние два года, снова захвачен (до Фив); управле¬
ние им доверено различным царькам-вассалам. Во¬
енные действия против Элама приостановлены.
652—648 гг. до н.э.: мятеж Шамаш-шум-укина.
Вавилон захвачен; Шамаш-шум-укин погибает в
своем дворце, во время пожара. Правителем Вави¬
лона становится некто Кандалану.
646 г. до н.э.: продолжение войны с Эламом. Го¬
род Сузы захвачен и полностью разрушен.
630 г. до н.э.: неизвестно — то ли Ашшурбанипал
уходит на покой и поселяется в Харране, то ли он
Гиды цивилизаций ,
умирает. Управление государственными делами
возлагает на себя его сын, Ашшур-этель-илани.
г) Падение империи.
627 г. до н.э.: смерть Кандалану и — в том же
году — смерть Ашшур-этель-илани.
626 г. до н.э.: Син-шум-лишир, главнокомандую¬
щий ассирийской армией и предводитель евнухов,
и Син-шар-ишкун, еще один из сыновей Ашшурба-
нипала (последний — заручившись поддержкой ва¬
вилонян), вступают в борьбу за престол. В Вавило¬
нии власть оказывается в руках нового человека,
Набопаласара.
Между 621 и 616 гг. до н.э.: Набопаласар захва¬
тывает Вавилон. Он выдворяет из Вавилонии ас¬
сирийцев и заключает союз с мидийцами.
614 г. до н.э.: падение Ашшура.
612 г. до н.э.: осада и взятие Ниневии вавилоня¬
нами и мидийцами. Смерть Син-шар-ишкуна, по¬
следнего царя Ассирии.
611—609 гг. до н.э.: мобилизация ассирийских
войск под предводительством Ашшур-убаллита II,
объявившего себя «царем всей Ассирии», у города
Харрана. Ашшур-убаллита поддерживает египет¬
ская армия.
609 г. до н.э.: поражение Ашшур-убаллита II. Ас¬
сирия побеждена.
НОВОВАВИЛОНСКОЕ ЦАРСТВО
626—605 гг. до н.э.: правление Набопаласара; по¬
сле завоевания Ассирии он устремляет свой взгляд
на Сирию, откуда пытается выдворить египтян.
605 г. до н.э.: его сын, будущий царь Навуходо¬
носор II, овладевает городом Кархемиш, что сто¬
ит на берегах Евфрата. Сирия и Палестина поко¬
ряются, почти не оказывая сопротивления.
56
Осада Иерусалима Навуходоносором в 587 г. до н.э.
Художник О. Калме. 1710 г.
604—562 гг. до н.э.: царствование Навуходоно¬
сора II. Продолжает сирийскую политику своего
отца.
601 г. до н.э.: крупное сражение с египетской
армией; победитель не выявлен.
597 г. до н.э.: взятие Иерусалима и первое пере¬
селение евреев в Вавилонию.
587г. до н.э.: еще один захват Иерусалима, после
двухлетней осады города — для подавления восста¬
ния Седекии. Депортация населения в Вавилонию.
582 г. до н.э.: последнее переселение евреев в
Вавилонию.
561—556 гг. до н.э.: преемственность власти не¬
возможна; сыновья Навуходоносора не в состоя¬
нии удержать ее в своих руках, и их место на троне
занимает зять умершего царя, Нериглиссар.
555—539 г. до н.э.: правление Набонида, еще
одного представителя знати; почти сразу же но-
I 57 1
Гиды цивилизаций ,
вый царь покидает Вавилон и обустраивается в
Тайма, на Аравийском полуострове; управление
государством он доверяет своему сыну Бель-шар-
усуру, библейскому Валтасару.
539 г. до н.э.: Набонид возвращается в Вавилон
в тот момент, когда Вавилония наводнена перса¬
ми. Они входят в Вавилон без боя — город им сда¬
ет наместник царя в Вавилоне, Губару. Вавилония
становится сатрапией Персидской империи.
Мифическая генеалогия Гильгамеша
Энлиль и его супруга Нинлиль
Нанна и ее супруг Нингаль
1 1
Уту
I
Инанна
Мескиаггашер, царь [X]
I I 1—I
Энмеркар, царь, и его супруга Инанна Уту (?)
Нинсун и ее супруг Лугальбанда, царь
I I I I I
Энме(н) -барагеси, Гильгамеш, Шульги, Инанна Уту
| царь царь царь
Ака, царь
I Месопотамия
Генеалогия Саргонидов
Тиглатпаласар III
Салманасар V Саргон II Син-аша-усур
и его супруга Аталия
(721—705 гг. до н.э.)
Синахериб и его супруга
Накиа/Закуту
(704—681 гг. до н.э.)
Ашшур-надин-шуми Арад-Мулиссу Асархаддон
царь Вавилона (680—669 гг. до н.э.)
(700—694 гг. до н.э.) и его супруга
Эшарра-хамат
Син-иддина-аппла Шамаш-шум-укин Ашшурбанипал
царь Вавилон (669 — прим.632 гг.
(669/8—648 гг. до н.э.) до н.э.)
Ашшур-этель-илани Син-шар-ишкун
(631—626 гг. до н.э.) (626—612 гг.
до н.э.)
(?)
Ашшур-убаллит II
(612—610 гг. до н.э.)
Гиды цивилизаций |
Династия Набопаласара
Набу-эпир-лаа
Набопаласар
(625—605 гг. до н.э.)
Бел-шум-ишкун
Навуходо- Набу-шум-лишир Набу-зер-ушабши
носор II
604—562 гг. до н.э.)
Нериглиссар
(559-556 гг.
до н.э.)
и его жена
Кашайа Амель-Мардук Мардук-
(561—560 гг. до н.э.) надин-ахи
Мардук-шум-усур Мушезиб-
Мардук
(555 г. до н.э.)
Лабаши-Мардук Инди
(556 г. до н.э.)
I Месопотамия
п
ТЕРРИТОРИЯ
И РОСТ ГОРОДОВ
Месопотамией называют всю общность земель
бассейна рек Тигр и Евфрат, включающую в себя две
трети того, что принято называть «Плодородным
полумесяцем». Территория неоднородная: аллю¬
виальная равнина и долины двух этих рек не пред¬
ставляют собой единого географического целого;
ее можно разделить на три обособленные области,
которые, в свою очередь, определенным образом
огибают более или менее протяженные оазисы, раз¬
деленные высохшими и каменистыми степями.
КРАТКИЙ ГЕОГРАФИЧЕСКИЙ ОБЗОР
На дальнем юге, на дне Персидского залива,
соленые морские воды соседствуют с пресными
водами лагуны. Это край болот и топей; в трост¬
никах водится много дичи и рыбы; правда, из-под
домов здесь часто выступают воды, что создает
людям много проблем.
Движемся к северу; аллювиальная долина ча¬
сто подвергается скачкообразным паводкам двух
проходящих через нее рек, русла которых к тому
же очень изменчивы; пейзаж здесь формируют
аллювии. Несмотря на то что дожди в этих краях
проходят редко, постоянные разливы рек и оро¬
шение делают землю чрезвычайно плодородной,
благодаря чему большинство населения занима¬
ется земледелием. Безусловно, чрезмерно частое
и интенсивное орошение земель приводит к раз¬
рушению почв, вызывая выход на поверхность
61
Гиды цивилизаций |
находившихся на глубине солей. Долина эта на
юго-востоке соединяется с Сузианой, словно яв¬
ляющейся неким ее продолжением.
Продолжаем наше движение к северу. Далее
идет Верхняя Месопотамия, другими словами, до¬
лины Евфрата и Тигра. Здесь реки текут более стро¬
го, пытаясь сделать врубки в плато пролегающей
между ними Джезире, опустошенной степи, куда
иногда, после периода дождей, приводят на выгон
стада. Когда долина Евфрата подвергается ороше¬
нию, там можно собрать богатый урожай. К северу
от долины Тигра, вдоль его притоков и в предго¬
рьях Загроса, простирается Ассирия, цепь оазисов,
где благодаря достаточному количеству дождей ши¬
рокое развитие получает сельское хозяйство.
Земля, где ничто не отбрасывает тени, Месо¬
потамия — это страна финиковых пальм и трост¬
ника. Самые разные ее части объединяет лишь
одно — почти полное отсутствие руды, камня и
строевого леса; их почва состоит из толстого слоя
глины, которая — за исключением нескольких ми¬
неральных месторождений на севере или трост¬
ника на юге — является единственным сырьем,
ПЛОДОРОДНЫЙ ПОЛУМЕСЯЦ
Плодородный Полумесяц
Ш2
I Месопотамия
из которого жители Месопотамии делают уни¬
кальный строительный материал, кирпич-сырец.
Возводимые месопотамцами сооружения обычно
располагаются там, где произошло вспучивание
грунта, вызванное аллювиальными отложениями
(см. Предисловие, телль).
Расположенная на пересечении важных до¬
рог, Месопотамия напоминает большой торго¬
вый бульвар. Беря начало за Персидским заливом,
проходя через Кувейт и Оман (древние Дилмун и
Маган), морские торговые пути простираются до
бассейна реки Инд (древняя Мелухха). На самой
же равнине, как, впрочем, и в долинах Тигра и
Евфрата, эти водные торговые пути дублируются
караванными, которые соединяют Северную Си¬
рию с возвышенностями Алепа, Кархемиша или
Катны. Оттуда уже другие дороги ведут к Малой
Азии, Палестине и Египту, Ливану и средиземно-
морскому побережью; оттуда — дальше — к Кипру,
Криту и островам Эгейского моря. А ведь есть еще
и другие — те, что проходят по долинам притоков
Тигра и выходят к иранскому шельфу.
УРБАНИЗАЦИЯ
Первое, что бросается в глаза при взгляде на Ме¬
сопотамию самого конца IV в. до н.э., — это высо¬
кая концентрация населения в отдельных райо¬
нах. Особенно примечательным выглядит случай
с городом Урук, что в Южной Месопотамии, даже
если он и уникален по своим параметрам. Итак,
размеры города следующие — три километра в
длину, чуть более двух — в ширину. Насколько из¬
вестно, он образован на базе двух, довольно-таки
быстро объединившихся между собой, небольших
соседних поселений. Общая площадь произведен-
Гиды цивилизаций ,
ных на этом месте археологических работ состав¬
ляет 550 га, что позволяет нам судить о том, как
выглядел Урук в начале III тысячелетия до н.э. Го¬
род окружен крепостной стеной протяженностью
в 9,5 км, оснащенной хорошо укрепленными вход¬
ными воротами (их на сегодняшний день археоло¬
ги раскопали лишь двое; кроме того, определено
местоположение подпорной стены), и 900 башня¬
ми — как прямоугольной, так и круглой формы, —
отстоящими одна от другой на 9 метров каждая.
Обращает на себя внимание тот факт, что всего
лишь один-единственный город разросся до таких
огромных размеров; все остальные поселения того
времени, как скрупулезно подсчитали исследовате¬
ли, обладали гораздо более скромной площадью.
Может быть, Урук был первым мегаполисом?
В Месопотамии еще будут возникать и другие такие
«сверхгорода» несколько тысячелетий спустя: Ни¬
невия, «ни на что не похожая», как говорил о ней
Фукидид; или Вавилон, «извращение», «отклоне¬
ние от нормы», как считал Геродот, не без опреде¬
ленной толики юмора полагавший, что неприятель
мог войти в Вавилон через любые из его ворот, а
жители центра города ничего бы об этом и не зна¬
ли. Аристотель же вообще заявлял, что даже через
три дня после завоевания Вавилона Александром
Великим жители одного из городских кварталов
оставались в полном неведении о случившемся.
Объем имеющейся у нас информации не дает
никакого удовлетворительного объяснения сло¬
жившейся ситуации. Некоторые говорят о по¬
ложительной демографической динамике, но
действительно ли население этих городов так вы¬
росло? Существует и другое предположение: сама
природа предоставила людям уже готовые для
проживания территории, которые нужно было
лишь обнести крепостными стенами и обустроить
64
I Месопотамия
Раскопки Урука
по своему усмотрению. Но сведений, которые по¬
зволили бы подтвердить первую гипотезу, слиш¬
ком мало; если же говорить об использовании
человеком того, что ему дано природой, то это
настолько сложный вопрос, что никакой к нему
подход не дает исчерпывающего ответа. С боль¬
шей уверенностью можно заявлять лишь о том,
что столь высокая концентрация самых разных
слоев населения на относительно ограниченном
пространстве должна была неизбежно породить
новые социальные отношения.
Шумерское слово уру или ири, производное от
семитского ир, и аккадский термин алу выражают
представление о «городе», столь сложной реаль-
Раскопки квартала, где проживала элита Урука
ности, что ее невозможно объяснить каким-то
одним, имеющим определенное значение, сло¬
вом. Письменные месопотамские памятники напо¬
минают, что города для людей построили — в древ¬
ние века — боги. Подобным же образом в конце
III тысячелетия до н.э. рассуждают и местные исто¬
рики, считавшие, что боги завещали людям поли¬
тический режим монархического типа, а города и
существуют для того, чтобы цари могли реализовы¬
вать там этот режим. По словам все тех же авторов,
даже в те времена, когда цари еще не правили стра¬
ной, их древние предки уже проживали в городах;
более того, то был их обычный образ жизни.
1661
I Месопотамия
Город как некое постоянное устройство обще¬
ства присутствует, таким образом, не только в
реальной, но и в воображаемой жизни месопо¬
тамцев. Закладка все новых и новых городов идет
на протяжении всей истории Месопотамии: Аккад,
Дур-Куригальзу, Кар-Тукульти-Нинурта, Калах, Дур-
Шаррукин — это лишь капля в огромном море тех,
что были возведены царями за долгие века.
Численность населения не поддается точной
оценке из-за крайней скудности имеющейся ин¬
формации.
города-столицы,
СВЯЗАННЫЕ МЕЖДУ СОБОЙ ГОРОДА
Города являются местом постоянного прожи¬
вания богов и царей; здесь хранятся все их сокро¬
вища и богатства; здесь живет их многочисленное
окружение. Фактически, как это можно увидеть на
примере царства Лагаша середины III тысячеле¬
тия до н.э., обычно месопотамские города суще¬
ствуют в связке с другими и не обязательно пред¬
ставляют собой изолированные поселения.
На вершине пантеона богов царства Лагаша
стоит божественная триада: бог Нингурсу и две
богини, Нанше и Баба, первая из которых — се¬
стра Нингурсу, вторая же — его супруга. Этим бо¬
жествам поклоняются в их храмах, которые нахо¬
дятся, соответственно, в городах Гирсу, Нимин и
Уруку. Город Лагаш, чьим именем и названо одно¬
именное царство, в эту триаду городов не входит;
а его божеством является богиня Гатумду, которая
считается «матерью» царства. В связи с этим мож¬
но задаться вопросом, так ли уж царь и является
представителем бога на земле? Ведь царство бога
отличается от царства территориального, грани-
Гиды цивилизаций ,
цы которого могут изменяться, а монарх связан це¬
лой паутиной отношений с множеством божеств,
храмов и городских центров. Короче говоря, цар¬
ство Лагаша живет в условиях постоянной конку¬
ренции между по крайней мере тремя городами,
их божествами и жителями.
ПЛАНИРОВКА ГОРОДОВ
Наши познания о градостроительстве ограни¬
чиваются отрывочной, почерпнутой то тут, то там
информацией, так как еще ни разу археологам не
удавалось обнаружить целиком сохранившийся
город. Обычно они довольствуются раскопками
наиболее характерных для той или иной эпохи
сооружений: храмов, дворцов или цитаделей, ино¬
гда — жилых кварталов, особенно важных частных
домов или развалин оборонительных сооруже¬
ний. Нередко провести полноценные раскопки
невозможно из-за больших размеров того или ино¬
го древнего поселения. В таких условиях получить
общее впечатление об интересующем вас городе
практически нереально.
Тем не менее то, что строительство и дальней¬
шее расширение абсолютно всех месопотамских
поселений проходит по определенному, заранее
намеченному плану есть факт, не вызывающий
никакого сомнения. Яркий тому пример — Абу-
Салабих (середина III тысячелетия до н.э.), раз¬
деленный на правильные, симметричные квар¬
талы. Однако чрезвычайно долгая история этих
городов — со всеми их разрушениями, модифи¬
кациями, неудавшимися проектами, восстанов¬
лениями и перестройками — делает раскопки за¬
труднительными, а прочтение их результатов, да
еще с учетом наложения археологических слоев,
I 68 1
Абу-Салабих. Восстановленный примерный план
застройки города
План Ура. Один из городских кварталов
начала II тыс. до н.э.
Гиды цивилизаций |
ненадежным и проблематичным, зачастую — гада¬
тельным.
Таким образом, мы не можем сказать наверня¬
ка, как именно происходила городская застройка,
даже если располагаем (как в некоторых случаях,
например, с Ниппуром) древним планом градо¬
строительства.
Дур-Шаррукин был возведен позже многих
других городов, люди в нем проживали в течение
относительно короткого периода времени, вслед¬
ствие чего план его застройки понять довольно
просто. Окружает город крепостная стена с семью
монументальными воротами, протяженностью в
16 283 локтя (это число должно соответствовать
численному значению имени построившего ее
царя, Саргона II). Сам город представляет собой
неточный квадрат со сторонами 1750 на 1680 ме¬
тров, но он никогда не становился объектом ши¬
рокомасштабных археологических исследований,
и мы о нем практически ничего не знаем. На дан¬
ный момент обнаружены всего два монументаль¬
ных ансамбля — в южной и северо-западной части
города. Первый рассматривается как арсенал, вто¬
рой, спрятавшийся за собственной крепостной
стеной, представляет собой цитадель, где распо¬
лагаются дома нескольких высших должностных
лиц государства (в том числе брата царя и главного
архитектора города) и несколько храмов. Неболь¬
шая эстакада ведет оттуда к хорошо укрепленному,
к тому же защищенному еще и городской крепост¬
ной стеной, акрополю, где возвышаются царский
дворец и еще несколько храмов. В южном углу еще
одна цитадель прикрывает ворота, через которые
проходит торговый путь к Ниневии.
Вскоре после возведения Дур-Шаррукина Сар-
гоном II его сын, царь Синахериб, покидает город,
I 70 1
I Месопотамия
Наложение археологических слоев в Эриду
поселившись в известной своим богатым истори¬
ческим прошлым Ниневии и вознамерившись
сделать из нее нечто особенное. Он прокладывает
там столбовую дорогу шириной в 30 метров; возво¬
дит дворцы с прилегающими к ним парками и са¬
дами. Для минимизации ущерба, наносимого горо¬
ду постоянными разливами рек, царь приказывает
ПП
Гиды цивилизаций |
вырыть с его наветренной стороны огромный кот¬
лован, куда и должна стекаться вода, и разбивает
там природный парк, где полно самых разных
птиц и диких животных. Окружает город толстая
крепостная стена (в сорок кирпичей шириной и в
сто — высотой).
Практически все месопотамские города защи¬
щены мощными оборонительными сооружения¬
ми. Одной из самых древних известных нам кре¬
постных стен считается та, что скрывает за собой
городок Хабуба-Кабира. По правде говоря, если и
существуют еще более древние, то их сложно рас¬
сматривать с позиции защитных укреплений воен¬
ного плана. Без конца перестраиваемые, эти кре¬
пости представляют сейчас собой обычные нагро¬
мождения кирпича-сырца и уже не несут на себе
отпечатков происходивших у их стен событий.
Оборонительные сооружения, возводимые ас¬
сирийцами, до сих пор считаются непревзойден¬
ными в плане ведения с них защитных действий.
При раскопках в Дур-Шаррукине обнаружена сте¬
на из кирпича-сырца толщиной в 24 метра, которая
имеет под собой каменный фундамент высотой в
1,10 м. По всему периметру стены, через каждые
27 метров, располагаются прямоугольные башни
(каждая в 13, 50 м высотой), выдающиеся на 4 ме¬
тра по куртине. В стене прорублены семь ворот (са¬
мой продуманной модели ворот с входящим углом
из всех, что используют с III тысячелетия до н.э.).
Все ворота имеют выступающий на 25 м вперед
фасад, формирующий нечто вроде закрывающего
двор бастиона. Во дворе, с двумя большими башня¬
ми по бокам, — сводчатый переход во всю толщину
крепостной стены; прежде чем неприятель достиг¬
нет городских ворот, ему придется столкнуться в
этом коридоре со стражниками.
72^
I Месопотамия
На приведенных в книге рисунках видно, что
крепостная стена снабжена бойницами; выступа¬
ющие верхушки башен, под которыми находятся
амбразуры, представляют собой орудийные плат¬
формы, окаймленные деревянным каркасом, за
которым укрываются защитники города.
ВАВИЛОН
а) История
Первое упоминание о Вавилоне мы находим в
одном из распорядительных документов XXII в.
до н.э.; он обозначен там в виде логограммы ТИН.
ТИР, которую, по всей видимости, следует читать
как Бабиль (термин, возможно, служащий для обо¬
значения «рощи», «купы деревьев»). Аморейский
род, из которого происходит Хаммурапи, посе¬
ляется в Вавилоне в XIX в. до н.э. Именно Хамму¬
рапи сделает город политической и религиозной
столицей всей аллювиальной долины. С тех пор
название города пишется как КА.ДИНГИРА, что
следует читать «Бабили», «врата богов» — эта про¬
стонародная или псевдонаучная этимология слова
будет использоваться целыми династиями писцов
на протяжении двух тысячелетий!
Рассказать о том, как выглядел город в древно¬
сти, представляется делом затруднительным, так
как древние археологические пласты или то, что
осталось от практически целиком разрушенного в
689 г. до н.э. ассирийцами города, находятся ниже
уровня грунтовых вод. Добавив к этому тот факт,
что течение Евфрата несколько раз изменяло свое
направление, мы оказываемся практически лише¬
ны возможности узнать что-либо об облике города
в древневавилонскую эпоху.
В VI в. до н.э., в годы наивысшего своего рас¬
света, общая площадь территории Вавилона со¬
ставляет около тысячи гектаров.
73
: Гиды цивилизаций {
б) Описание местности
Поражает то, с какой точностью и равномер¬
ностью — с точки зрения следования некому пла¬
ну — выстроен город. Неизвестно, правда, по ка¬
кой модели Вавилон строился; то ли он был ква¬
дратным городом, как говорил об этом в VII в.
до н.э. Асархаддон (нам известно немало круп¬
ных городов, возведенных по такой модели, на¬
пример, Борсиппа или Харадум — в Вавилонии,
Кар-Тукульти-Нинурта или Дур-Шаррукин — в Ас¬
сирии), то ли представлял собой круглый город
(как Мари).
Мари. Круглый в плане город
I Месопотамия
От того Вавилона, каким он был во времена
Хаммурапи, и уж тем более в предшествующую
эпоху, ничего не осталось. На первых порах го¬
род располагается лишь на левом берегу Евфрата,
но известно, что довольно скоро находящиеся на
другом берегу территории тоже заселяются людь¬
ми и обносятся высокими стенами. Поочередно
возводятся две стены; вторая, вероятно, строит¬
ся вместо первой или же для того, чтобы скрыть
за собой парочку удаленных от центра районов.
В восточной части города находятся сразу не¬
сколько храмов: Эсагил бога Мардука, Этурка-
0 20 т
Квадратные в плане города - Харадум и Дур-Шаррукин
План Вавилона во времена ХаммуРапи
Центр Вавилона в VI в. дон. э
і Месопотамия
лама бога Белет Бабили, храм Энитенду и храм
Эгишнугал, два храма бога Сина, храм Нинисины
и храм бога Анунитума; поэтому и считается, что
именно там был Старый город. В западном квар¬
тале располагаются по меньшей мере четыре хра¬
ма: храм Энамтила бога Энлиля, храм Эмезикил
бога Амурру, храм Эдикукалама бога Шамаша,
храм Энамхе бога Адада. Две части города соеди¬
няет — развалины позволяют предположить, что
еще с древних времен, — мост. С внешней сторо¬
ны крепостной стены простирается новый квар¬
тал. Сама же стена оснащена пятью воротами:
Главные ворота, Рыночные ворота, ворота Акуса,
Адада и Лугалирры.
В касситскую эпоху город обносится еще
одной — прямоугольной формы — крепостной сте¬
ной, Имгур-Энлиль, после чего делится на десять
кварталов, главными из которых являются: Щуа-
на, Кадингира (читай: Бабилу), Кумара, Кулаба,
Туба, Баб Лугалирра, ТЕ.Е и — в более понятной
стилистической тональности — «новый город».
В нововавилонскую эпоху перед мощной го¬
родской крепостной стеной выкапывается ров,
на краю которого строится еще одна, оснащенная
бастионами, стена с восемью или девятью широ¬
кими воротами (через них проходят дороги про¬
цессий). Таким образом, Вавилон оказывается
защищенным двойным рядом кирпичных стен;
укрепленных стоящими через каждые 15 или
20 метров высокими башнями. Внутренняя сте¬
на зовется по-прежнему — Имгур-Энлиль; внеш¬
няя — Нимитти-Энлиль. Сверх того, Старый город
(расположенный на восточном берегу Евфрата)
окружен еще одним рядом укреплений, который
проходит между двумя этими мощными стенами.
Таким образом, войскам неприятеля приходится
преодолевать в общей сложности четыре — считая
77
Гиды цивилизаций |
наружный вал — крепостные стены и несколько
водных преград.
Участок городской стены, находящийся над во¬
ротами Иштар, облицован кирпичом, покрытым
голубой глазурью, и украшен рельефами, на кото¬
рых отлиты быки и разнородные чудовища.
В каждом из кварталов имеются незастроен¬
ные участки. В любом из месопотамских городов
территория распределяется между землями,
отданными под строительство, площадями,
предназначенными для разбивки на них садов,
и глиняным карьером. Планирование ограничи-
I Месопотамия
вается определением того, где должны проходить
главные городские магистрали, и выделением
площадей под общественно важные проекты, как
то: храмы, сады, дворцы (вроде огромного двор¬
ца Навуходоносора И), возводимые в квартале
Кадингира. На разраниченных этими магистра¬
лями участках жилищное строительство прохо¬
дит по некой агглютинирующей модели. Город
разделен на части несколькими прямолинейными
магистралями, по всей вероятности, исходящими
из различных точек, находящихся в центральной
части города. Примером может служить раскопан¬
ная археологами знаменитая, аккуратно выложен¬
ная плитами, Дорога процессий, растянувшаяся
на 900 метров и ведущая к храму Мардука у ворот
Иштар, которая по пути встречается с другой
магистралью — та, в свою очередь, ведет к мосту
через Евфрат. Значительное количество храмов
(к основным, нами уже названным, можно доба¬
вить около пятидесяти других, рассеянных по все¬
му городу, не говоря уж о многочисленных храмо¬
вых приделах) и дворцов лучше всего показывают
Меркес - один из вавилонских кварталов
Вавилон. Вороша Иштар. Реконструкция
то место, которое занимает Вавилон как религиоз¬
ная и политическая столица Месопотамии.
К востоку от Дороги процессий, в местечке
Меркес, рядом с зиккурашом, археологи наткну¬
лись на квартал частных жилищ. Произведенные
в этом районе раскопки явили миру некое крупное
сооружение, где мог находиться своеобразный
торговый центр. И действительно, в месопотам¬
ских городах есть специальные кварталы: торго¬
вые площади и перекрестки, длинные улицы, где
проживают торговцы или люди определенной
профессии (аккадский термин суку, «улица» — не
что иное, как широко известное слово сук).
I 80 1
Месопотамия
САДЫ
В изнываемой от палящего солнца стране сад
остается тем проветриваемым и тенистым ме¬
стом, где всегда можно приятно провести время.
Стало быть, там всегда полно народу. Немыслимо
себе представить хотя бы один город, дворец или
храм, который не располагал бы собственным са¬
дом. В Месопотамии вы найдете множество самых
разнообразных садов: начиная с огромного запо¬
ведника, засаженного экзотическими деревьями и
заселенного целой резервацией редких животных,
и заканчивая небольшим огородом. Тут и сады для
удовольствия, со множеством деревьев, цветников
и расположенной в середине сада беседкой; фрук¬
товые и пальмовые сады, в которых иногда растут
единственные в своем роде деревья; наконец, ого¬
роженные сады, или «парадизы» (имитация иран¬
ских садов), — это сады благоухающие. В некото¬
рых поэмах упоминаются и сады любви.
Особенно любимы ассирийскими царями кон¬
ца II — конца I тысячелетия до н.э. сады для удо¬
вольствия, мода на которые пришла с Ближнего
Востока. Но если левантинцы живут, руководству¬
ясь принципом: «Человек хозяин природы», и все
растения в их садах обязательно подрезаны и под¬
стрижены, то вавилонские и ассирийские прави¬
тели позволяют деревьям, цветам и кустарникам
расти и развиваться самостоятельно, стремясь
сохранить в садах некое подобие живой природы.
Люди участвуют в растительной жизни лишь в ис¬
ключительных случаях, как, скажем, тогда, когда
нуждаются в уходе священные деревья ассирийских
садов. Все те же цари питают особую тягу и ко все¬
му экзотическому, пытаясь приучить к новому кли¬
мату самые разнообразные редкие и иноземные
Висячие и фруктовые сады
I Месопотамия
породы деревьев и растений. Кроме всего про¬
чего, такие попытки — особенно удачные — пре¬
возносят монархов в глазах собственного народа,
лишний раз напоминают об их возможностях и
богатстве.
В первом тысячелетии до н.э. в любом крупном
городе можно обнаружить сводчатые террасные
сады (в письменных ассирийских памятниках го¬
ворится о «возвышенных» или «приподнятых»
садах); это, по всей вероятности, и есть те самые
висячие сады, упоминания о которых встречают¬
ся у классиков. В Вавилоне они громоздятся друг
над другом в непосредственной близости от ворот
Иштар и дворцов; их крона выступает над город¬
скими стенами. Предположительно обводнение
самых верхних участков сада производится с по¬
мощью помещенных в цилиндры бесконечных
винтов, прародителей знаменитого архимедова
винта.
ВОДОСНАБЖЕНИЕ
Проблема водоснабжения встает насущным во¬
просом, но еще более серьезной она выглядит вви¬
ду крайне редкого выпадения осадков. Поэтому
города возводятся — и это условие обязательное —
либо на реках, либо в непосредственной близости
от какого-то достаточно крупного водоотвода или
канала. Так как воду приходится черпать, города
обычно строятся выше уровня ее течения. В целях
добычи воды в III тысячелетии до н.э. были изо¬
бретены подъемные устройства типа шадуф\ речь
идет о рычаге, к одному из концов которого кре¬
пится какая-нибудь герметичная емкость, а к дру¬
гому — противовес. Подобное устройство позво¬
ляет поднимать воду без особых видимых усилий.
Использование такого оборудования предполага-
Гиды цивилизаций |
ет возведение в низовьях рек плотин, позволяю¬
щих увеличить объемы забираемой воды.
Полученная таким образом вода должна быть
каким-то образом доставлена в пределы города.
Археологи по этому поводу хранят молчание, но в
нескольких письменных источниках говорится о
наличии в месопотамских городах водохранилищ,
водоемов и канавок. Подобный резервуар, к при¬
меру, обнаружен в Чогха-Занбиль, в Сузиане.
Забор воды из рек и других водных источников
возможен лишь в предгорных районах. Примеча¬
тельным в этом плане образом осуществляется во¬
доснабжение Ниневии при Синахерибе.
Основанное на систематических поисках мест
добычи и способов доставки воды, оно предпола¬
гает проведение большого объема работ по строи¬
тельству плотин, разработке каналов, водоемов и
бассейнов, а также возведению в Джерване боль¬
шого, длиной в 275 метров, акведука, сооружен¬
ного из полностью покрытых бетоном каменных
блоков.
Занимаясь поиском мест добычи воды на по¬
верхности земли, месопотамцы в равной степе-
I 84 1
I Месопотамия
Джервапский акведук и система водоснабжения Ниневии
О 5 10
Система слива сточных вод вТель-Асмаре
ни ищут и грунтовые воды. В городских дворцах,
храмах, как, впрочем, и отдельных домах, про¬
рубаются настоящие шахты, отделанные внутри
кирпичом-сырцом. Воду из них достают при помо¬
щи колеса, на которое намотана веревка с закре-
Гиды цивилизаций |
пленным на ее конце сосудом. Иногда поступают
следующим образом: под землей, параллельно ее
поверхности, к местам проникновения вод про¬
рываются туннели, которые часто тянутся десятки
километров, а иногда и больше. Примерно через
каждые тридцать метров строится вертикальный
колодец, куда бегущая по специальному каналу
вода сливается через желобок; там же она затем
хранится и подвергается очистке (см. Сельское
хозяйство, гл. IV).
СТОЧНЫЕ ВОДЫ
Проблема слива сточных вод часто решается за
счет придания такому-то участку земли небольшо¬
го уклона; достаточно бывает установить желоб
или водоотвод. Предположительно, существует
даже целая система водостоков, по которым сточ¬
ные воды поступают в водосборный колодец. С се¬
редины III тысячелетия до н.э. похожая система
подземных водопроводов появляется в царском
дворце в Тель-Асмаре (древняя Эшнунна).
III
ПОЛИТИЧЕСКОЕ
И СОЦИАЛЬНОЕ
УСТРОЙСТВО ОБЩЕСТВА
По ходу последней трети III тысячелетия до н.э.
состоявшие на службе у месопотамских монархов
историки и ученые, обязанности которых заклю¬
чаются в узаконивании властолюбивых стремле¬
86
Месопотамия
ний царей, представляют свою точку зрения на
собственное прошлое. Так, скорее всего, в годы
правления Нарам-Сина Аккадского начинает со¬
ставляться хроника, недвусмысленно дающая по¬
нять, что еще в древние времена боги завещали
людям политический режим монархического
типа, который устанавливает принцип единства
монархии; при этом ход истории рассматривается
как последовательность различных по продолжи¬
тельности царских циклов, когда власть перехо¬
дит от одного города к другому и каждый из них
поочередно является единственным хранителем
установленного порядка. Однако те же авторы до¬
пускают существование начальной стадии челове¬
чества, на которой монархи не обладали абсолют¬
ной властью, а в принятии решений так или иначе
участвовали все члены общества.
Современные историки обладают слишком ма¬
лым объемом информации для идентификации
самых древних месопотамских политических ре¬
жимов. Любое общество нуждается в механизме,
который устанавливает определенные нормы, за¬
ставляет соблюдать традиции и разрешает спор¬
ные ситуации. В конце IV и начале III тысячелетия
до н.э. государственными делами управляет собра¬
ние видных месопотамских деятелей той эпохи,
выделяющихся различными внешними признака¬
ми: головными уборами, одеждами, символами и
знаками отличия. Один из членов этого собрания
старается отличиться ношением огромного коли¬
чества оружия, другой везде таскает с собой орало;
председателя можно опознать по медному церемо¬
ниальному топорику. Но о принципах функциони¬
рования собрания нам абсолютно ничего не из¬
вестно. Существует ли в нем какая-либо иерархия?
Проходят ли, и если да, то как, выборы в собра-
\Ж2
Царь Шумера Ур-Нанше среди придворных и слуг. Деталь
вотивногорельефа. 2550-2500 г. до н.э.
ние? Возможна ли ситуация, при которой один
из его членов считается более достойным членом
общества, нежели другие? Тем не менее мы знаем,
что заместителями главы собрания являются «ко¬
мандор собрания» и «главный глашатай», то есть
командир некоей группы войск и должностное
лицо, следящее за исполнением правосудия.
Таким образом, мы видим, что власть не дей¬
ствует исключительно с позиции принуждения.
В основе ее методов лежит политика силы, при
которой некоторые обладающие определенным
влиянием личности оказываются в состоянии
влиять на принимаемые совместно решения. Кон¬
фликты возникают тогда, когда под угрозой оказы¬
вается политическое равновесие. В первой трети
III тысячелетия до н.э. любой знатный гражданин
выделяется среди себе подобных, если оказыва¬
ется в состоянии продемонстрировать больше,
чем другие, способностей и умений к проявлению
щедрости и благородства; если ему удается спло¬
тить вокруг себя все более разрастающиеся круги
родственников, друзей и сообщников. Одним сло¬
вом, ему лучше, чем кому-либо иному, удается
создать вокруг себя такую ситуацию, когда дру-
I Месопотамия
гие чувствуют себя в долгу перед ним; он умеет
получать и медлить с отдачей, более того, умеет
получать и не возвращать!
Тут-то мы и подходим к возникновению мо¬
нархии.
ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ
СОЦИАЛЬНЫЕ КЛАССЫ
Любое месопотамское общество обладает
чрезвычайно сложной организацией по причи¬
не многообразия существующего законодатель¬
ства. Уже один только богатый словарный запас,
определяющий социальные группы, свидетель¬
ствует об их количестве и разнообразии: лу, лугаль,
думу, гирсега, эрип, гуруги, шуб-лугаль, геме, лухупга, ир,
машкаэн, мушкенум, луси, лугула, луашуку, ниша, му-
нус, сагмунус, саг, сагнита, амату, намрак, аруа, вар-
дум, решум, нискум, ширкум, миктум и т.д. Было бы
неуместно предаваться здесь подробному анализу
всех этих терминов.
Наряду с прочими до нас дошедшими, свод за¬
конов Хаммурапи дает определенное синтетиче¬
ское представление об устройстве месопотамско¬
го общества, сводя все многообразие социальных
статутов к трем терминам, предполагающим объ¬
единять в себе все прочие: авилум (знатные граж¬
дане; поместная знать), мушкенум (средний класс и
бедняки) и вардум (зависимые люди; рабы).
ЗНАТНЫЕ ГРАЖДАНЕ
Авилум— слово аккадского происхождения, при¬
нятое для обозначения человека как члена опреде¬
ленного рода и в качестве противопоставления
его богам, животным, чудовищам и прочим раз-
89
Гиды цивилизаций |
нородным существам; точнее говоря, оно употре¬
бляется, когда заходит речь о человеке женатом,
имеющем детей и потомство, главе богатой семьи,
владельце собственного дома или участка земли.
Он имеет влияние на свою жену, детей и всех про¬
живающих под одной с ним крышей родственни¬
ков, распоряжается, как сам того пожелает, всеми
теми, кто на него работает и от него зависит, будь
то наемные работники, слуги или рабы. Он может
быть землевладельцем, торговцем, купцом или за¬
житочным ремесленником. Он держит в своих ру¬
ках все механизмы управления, как государством,
так и различными религиозными службами.
Членом класса авилум становятся сразу по рож¬
дении; впрочем, пам-думу, шумерский эквивалент
этого термина, основное значение которого «по¬
ложение сына», настаивает на неоспоримости
этого факта, тогда как аккадцы предпочитают тер¬
мину авилум выражение мар авилим, «сын авилума»,
выделяя, в свою очередь, слово «рождение». В до¬
шедших до нас источниках, относящихся к I тыся¬
челетию до н.э., выражение мар авилим заменено
на мар бани, «сын благородного происхождения».
Получается, авилум, как, впрочем, и пам-думу,
употребляется главным образом для обозначения
человека знатного рода, которого нельзя сделать
рабом без его на то согласия. Известен случай от¬
мены факта продажи человека в качестве раба его
матерью и тремя другими лицами, по-видимому,
членами его семьи или породненных семей, так
как в ходе последовавшего судебного процесса,
проданный мужчина доказал, что сам является
членом элиты общества, пам-думу города Ниппур.
Иногда слово авилум или выражение нам-думу пере¬
водятся как «гражданин», но в свете дошедших до
нас данных такой перевод не представляется удо¬
90
I Месопотамия
влетворительным, так как факт существования в
Месопотамии социального статута индивидуума,
которого можно было бы рассматривать как граж¬
данскую личность, не доказан.
ПОМЕСТНАЯ ЗНАТЬ
В недрах этой социальной элиты проявляется
разделение — в зависимости от эпохи более или
менее заметное — на знатных жителей городов и
поместную знать; переход из одной группы в дру¬
гую тоже остается возможным. Впрочем, здесь на¬
стоятельно необходимо различать тех, кто владе¬
ет собственным недвижимым имуществом, и тех,
кто управляет выделенными монархом участками
земли в своих собственных интересах до тех пор,
пока не впадет в немилость или опалу. Начиная
со времен империи Аккада высшие должностные
лица государства являются, в подавляющей своей
массе, пользователями более или менее значи¬
тельных наделов земли (в зависимости от своего
места в иерархической структуре общества); эти
участки, все вместе составляющие единое целое
царских угодий, закреплены за тем или иным са¬
новником, который, таким образом, становится
лишь ответственным хранителем. Одним словом,
среди земель монарха всегда есть и специально
предназначенные для чиновников определенно¬
го ранга. Таким образом, нередка ситуация, когда,
скажем, лицо, ответственное за составление зе¬
мельного кадастра, является держателем неболь¬
шого участка земли, входящего в состав несколько
более протяженного надела, которым управляет
какой-нибудь торговец, чей надел образует — на¬
ряду с другими — единое земельное целое, находя¬
щееся на хранении у кого-либо из членов царской
семьи.
91
*~иды цивилизсдци^ I
Со второй половины II тысячелетия до н.э. в
Вавилонии, как, впрочем, и в Ассирии, разграни¬
чение на городскую и поместную знать вырисовы¬
вается еще более ярко. Теперь именно поместная
знать окружает царя и его семью и проводит
государственную политику; именно из ее рядов
выбираются наместники монарха в провинци¬
ях. О том, как это проходит в Вавилонии, нам поч¬
ти ничего не известно.
В Ассирии же причиной тому становятся сами
сильно разросшиеся царские семьи, состоящие
из детей царя, его братьев, главной жены и свой¬
ственников, а также многочисленных потомков
по боковым линиям родства, где кто-либо из пред¬
ков исполнял когда-то правящие функции. Здесь, в
Ассирии, поместная знать формирует очень влия¬
тельную аристократию, которая поставляет из
своих рядов высших должностных лиц и военных
для царя и армии; именно она получает в свое рас¬
поряжение основную часть военных трофеев и за¬
воеванных территорий.
До середины VIII тысячелетия до н.э. царь выби¬
рает свою главную жену из этой элиты поместной
знати; таким образом, он оказывается связанным
тесными узами с входящими в нее семействами, ко¬
торые не зависят исключительно от его щедрости
и великодушия, но происходят от прославленных
предков. При правлении Салманасара III эта знать
обладает огромным влиянием, а ее верность монар¬
ху к тому же хорошо вознаграждается. Парадоксаль¬
но, но факт: великие завоевания лишь ослабляют
власть царя, а выгоду из них извлекает поместная
знать, так как следующие одно за другим присоеди¬
нения захваченных территорий лишь увеличивают
общую площадь провинций, вместе с чем растут и
возможности управляющих ими наместников.
I 92 1
Табличка с фигурами из Ура. 1900-1600 г. до н.э.
Начиная со второй половины У1П в. до н.э. зна¬
чительное расширение границ империи и необхо¬
димость использования растущего изо дня в день
управленческого аппарата приводят к тому, что
царям приходится прибегать к услугам все но¬
вых людей, которые вступают в соперничество
с представителями наследственной аристокра¬
тии. Любое назначение на какую-либо должность,
со всеми вытекающими отсюда барышами и пре¬
имуществами, зависит отныне исключительно
от царской милости и расположения. Таким об¬
разом, старая знать вынуждена, в свою очередь,
вступать в конкуренцию за обладание высокими
I 93 1
Гиды цивилизаций ,
должностными полномочиями, и общество полу¬
чает новую, созданную царем, аристократическую
прослойку. Все это способствует подрыву позиций
и авторитета старой знати, а ее наследственный
статус перестает быть таковым.
СРЕДНИЙ КЛАСС И БЕДНЯКИ
Для обозначения кого употреблялось слово муги-
кепум (термин, который шумеры используют в сво¬
ем языке под заимствованной формой машкаэн, ко¬
торая используется в дошедших до нас источниках
начиная с конца IV тысячелетия до н.э. и позволя¬
ет связать ее с корнем слова шукауну, «падать ниц»,
«бросаться к ногам кого-либо») в месопотамских
обществах, доподлинно не известно. В одном из
писем, относящихся к древневавилонской эпохе,
слово мугикенутум обозначает «бедное положе¬
ние» человека. Оно определяет слои населения,
главным образом бедные и эксплуатируемые, в част¬
ности, наемных работников, необязательно вообще
лишенных каких-либо средств к существованию, так
как в эту группу могут входить мелкие собственники,
простые испольщики, ремесленники и торговцы.
В новоассирийской империи слово мушкену употре¬
бляется для обозначения человека неимущего, при¬
крепленного к определенному участку земли, поку¬
паемого и продаваемого вместе с этим участком.
Точно так же, как можно родиться аеилум,
так при рождении становятся и мугикенум, что
подтверждает и выражение мар мушкепим — «сын
мушкепум».
В документации эпохи империи Ура вместо сло¬
ва машкаэн используется выражение нам-эрин. Тем
не менее все те же источники позволяют сделать
вывод, что происходит определенная смысловая
94
I Месопотамия
подмена. Эрин употребляется для обозначения
какого-либо гуруги, принудительно привлекающе¬
гося к выполнению определенных обязанностей,
будь то военная служба или любая другая тяжелая
работа, на протяжении заданного периода време¬
ни. Однако термин гуруги обозначает лишь молодо¬
го, трудоспособного, очевидно, неженатого муж¬
чины; то есть не распространяется на какую-то бо¬
лее определенную группу людей. Следовательно, и
нам-эрин можно соотнести с молодым населением
скромного социального положения.
Как бы то ни было, все те, кто подпадают под вы¬
шеприведенные определения, являются людьми,
состоящими на довольствии и работающими по
найму на крупных коллективных или частных го¬
сударственных землях, так как само понятие наем¬
ного труда было изобретено в Месопотамии по
ходу последней трети III тысячелетия до н.э. и
предполагает обязательное соблюдение двух усло¬
вий: покупатель должен уметь выбрать подходящий
момент и условия использования рабочей силы, ко¬
торую он нанимает; равно как и рассчитать время
выполнения работы, которую он готов оплатить.
В Ассирии I тысячелетия до н.э. трудящиеся
массы состоят в основном из мелкой ассирийской
знати, чьи интересы ущемлены «великими»; из
мелкого крестьянства, которое, сильно поредев за
годы войн, быстро слабеет; из тех ремесленников
и городских жителей, что пользуются лишь не¬
большим количеством льгот и освобождений от
повинностей; и, наконец, из великого множества
завоеванных народов.
Наемные работники предписываются к опреде¬
ленному участку земли; они являются основой для
комплектования рабочих отрядов, используемых
для выполнения тяжелых работ, и войск армии,
I 95 1
Гиды цивилизаций ,
так как все те, кто получает земельные наделы,
обязаны поставить царю необходимую квоту ра¬
бочих рук или вооруженных людей в требуемые
сроки. Со временем потребность монарха в таких
поставках уменьшится и обязанность поставлять
рабочую силу и солдат зачастую будет заменяться
денежными выплатами.
ПОДДАННЫЕ;
ОПРЕДЕЛЕНИЯ ПРИСЛУГИ И РАБОВ
Шумерское слово саг и аккадское слово решум, шу¬
мерское ир и аккадское вардум являются терминами,
особенно подходящими для выражения понятия экс¬
плуатации. Саг и решум употребляются в еще более
ограниченном значении — «раб». Других терминов
для обозначения этого понятия не существует.
Вардум (шумерское ир, иногда встречающееся в
формах *ирда, *урда или *урду, является заимствова¬
нием этого аккадского слова) говорит об основан¬
ных на неравенстве отношениях, которые могут
установиться между двумя людьми. Другими сло¬
вами, оно указывает на состояние подчинения,
возникающее между одним человеком — низко¬
го социального статуса — и другим, занимающим
более высокое общественное положение, то есть
на отношения, возникающие между монархом и
одним из его подданных, хозяином и его слугой,
богомольцем и его божеством, землевладельцем
и его рабом. Говоря метафорически, вардум выража¬
ет идею покорности, смирения. Когда речь заходит
о некой тяжелой обязанности, этот термин подраз¬
умевает потерю человеком своих свобод; в этом слу¬
чае мы имеем дело с особым использованием данно¬
го слова. Но если в правовых документах вардум упо¬
требляется в основном для обозначения человека,
стоящего в самом низу социальной лестницы, а точ¬
I 96 1
I Месопотамия
нее — раба, то в других источниках, скажем, своде за¬
конов Хаммурапи, этим термином обозначен любой
из подданных правящего монарха.
Довольно-таки часто месопотамские общества
изображаются в виде некой пирамидальной струк¬
туры, на высшем уровне которой находится правя¬
щий царь, а остальные ее члены, представленные в
качестве его «рабов», варду, распределены на таком
расстоянии от монарха, какое им позволяют зани¬
мать власть и богатство, которыми они располага¬
ют (естественно, чем дальше от монарха они ока¬
зываются, тем меньшими, соответственно, возмож¬
ностями обладают). В реальности же все обстоит
намного сложнее. Общественное устройство Месо¬
потамии постоянно меняется, и полномочия здесь
не исполняются одними лишь властными метода¬
ми. Безусловно, царь стоит на самом верху социаль¬
ной лестницы и повелевает всеми своими поддан¬
ными, но и все поступки и действия жителей Ме¬
сопотамии являются не чем иным, как результатом
их свободного и добровольного выбора. Те группы
людей, которые делят между собой политические
и управленческие функции, не представляют собой
какие-то герметичные образования; всегда возмож¬
ны переходы из одной социальной среды в другую.
Достаточно много важных антропонимов воз¬
никает в результате добавления к шумерским тер¬
минам лу, ур, ир и саг или к аккадским — авилум, ре¬
шум и вардум имени того или иного бога. Существу¬
ет определенная равнозначность между лу и ур,
значение которых — «человек», как, впрочем, и ак¬
кадского слова авилум; новые образования, таким
образом, можно интерпретировать как «человек»
того или иного бога, «молящийся» тому или ино¬
му божеству. Когда речь заходит о саг или решум,
нужно понимать, что говорится исключительно
Слуги, несущие царский трон. Рельеф из дворца Саргона II
в Дур-Шаррукине. Около 716-713 г. до н.э.
о рабах. Что касается слов ир и вардум, то их упо¬
требление представляется гораздо более сложным
для осмысления: авилум или ир/ вардум, сопрово¬
ждаемые каким-либо теонимом, передают разные
значения, обозначающие два типа отношений с
богами, для объяснения которых недостаточно
одного слова «молящийся»; второе из этих выра¬
жений настаивает на большей — нежели первое —
степени покорности человека перед его богом.
Приведем лишь один пример: ответственный
за поддержание порядка в провинции может счи¬
таться слугой, ир/вардум наместника царя в этой
провинции; в свою очередь, сам наместник явля¬
ется служителем, ир/вардум, царя. А вот в случае с
называющим себя ир/ вардум царя Аккада писцом
подмени Урда, которое может быть переведено
как «раб», можно задаться вопросом, какой именно
смысл придается слову ир/вардум). Возможно, этот
I 98 1
I Месопотамия
писец когда-то рабом и являлся. Впрочем, даже ави-
лум в своей абстрактной форме амилуту говорит о
статусе прислуги, а возможно, даже и раба!
Никто другой не умеет обращаться со всей со¬
вокупностью обозначающих социальные образо¬
вания терминов так совершенно и безупречно,
как писцы, подмечающие малейшие нюансы. Про¬
читай вы шумерские рассказы о Гильгамеше, а затем
более поздний одноименный аккадский эпос, сразу
бы почувствовали произошедшее в содержании сме¬
щение понятий. В первых рассказах Энкиду, спутник
Гильгамеша, царя Урука, назван его «слугой», ирд,
Гильгамеш же, в свою очередь, является его «хозяи¬
ном», лугаль; во втором — два главных героя стано¬
вятся «друзьями», ибру. Этот термин настаивает на
равенстве их социального положения. В другом ис¬
точнике, письме, найденном в городе Мари, мы об¬
наруживаем еще одно смещение понятий, переход
от слов, служащих для выражения долга или неких
обязательств к терминам, обозначающим родство.
В письме этом сказано, что царь Экаллатума Самси-
Адцу «имел привычку обращаться к царю Эшнунны
не иначе как его слуга (вурдутам), позднее же, когда
сам подчинил себе всю страну, а царь Эшнунны стал
испытывать определенные, в том числе денежные,
затруднения, называл его братом (ахутам).
Приведенный выше краткий обзор позволяет
заключить, что за одним и тем же правовым ста¬
тусом может скрываться самая разнообразная
действительность, как и тот факт, что один и
тот же человек может переходить на протяжении
всей своей жизни из одной социальной группы
в другую. Вот последний пример подобной изво¬
ротливости, которая определяет собой месопо¬
тамское общество. В городе Гирсу в XXXIV веке
до н.э. две женщины носят одно и то же имя, Пута,
99
Гиды цивилизаций |
говорящее о том, что и одна, и другая — подкиды¬
ши. Однако вышло так, что первая — замужем за
неким знатным горожанином и пользуется всеми
подобающими статусу ее супруга льготами, тогда
как вторая продана в рабство.
В I тысячелетии до н.э. ассирийское общество
подвергается большим изменениям. Оно состоит
из крестьян, рабов и очень могущественной ари¬
стократии, обеспечивающей — из своих рядов —
царя и армию необходимыми кадрами. Именно эта
новая знать и пользуется в основном добытыми в
войнах трофеями и присоединенными территори¬
ями; именно в ее рядах с недавних пор находят жен
цари. Однако же все жители империи, будь то выс¬
шие сановники или покоренные народы, являются
подданными, слугами или рабами царя; все служут
царю, дуллу та шарри, и вынуждены рассчитываться
с ним: натуральным налогом, то есть скотом и зер¬
новыми культурами, фиксированными денежными
взносами в казну или же личной службой — на тяже¬
лых общественных работах или в рядах армии.
РАБЫ
Принадлежности к классу рабов по рожде¬
нии месопотамцы не получают. Несмотря на то
что в анналах можно обнаружить упоминания о
«рожденных в доме» рабах, выражения мар вардим,
«сын раба» или «представитель класса рабов», не
существует. Новорожденный, из какой бы среды
он ни происходил, необязательно становится
рабом; как, впрочем, необязательно остается ра¬
бом на протяжении всей своей жизни.
Впрочем, существуют определенные процеду¬
ры порабощения. Их несколько. Итак, рабами ста¬
новятся:
I 100 1
I Месопотамия
Изображение пленников-рабов на стеле Саргона
— вследствие пленения в результате военных
действий. Пленные прислуживают царю в его
дворцах или могут быть преподнесены им в каче¬
стве подарка сверхъестественным силам, его окру¬
жению или солдатам. Определенные в военные
лагеря, они могут быть привлечены к каким-либо
полезным работам;
— по рождении, если оба родителя — рабы. Ак¬
кадское выражение мар вардим в данном случае не
употребляется, речь же идет о вилид битим («рож¬
денный от домашней прислуги»). Это выражение
напоминает другое, хорошо известное, вилид булим
(«приплод скота»); оно указывает на то, что рож¬
дение ребенка раба рассматривается в первую оче¬
редь с точки зрения выгоды владельца этого раба.
У родившегося у раба ребенка есть мать и хозяин;
отец же в дошедших до нас источниках упоминает¬
ся крайне редко;
— вследствие совершения какого-то преступле¬
ния. В данном случае, выносить ли подобный при¬
говор, решает суд.
I 101 1
Гиды цивилизаций ,
— любой член общинно-клановой группы мо¬
жет стать рабом по договору. Такое порабощение
возможно лишь с согласия либо самого этого че¬
ловека, либо лиц, обладающих над ним властью.
Развод (это касается только женщин), отказ от
своих детей родителями вследствие нищенского
существования или расторжение какого-либо кон¬
тракта также могут привести к порабощению.
Весьма распространенными являются случаи
порабощения за долги. Правда, при подобных
обстоятельствах сам термин вардим выглядит
неподходящим; по всей видимости, он использо¬
вался для описания ситуаций, имевших место вне
самой Месопотамии. В случаях, когда перемещен¬
ные лица оказываются заложенными за долги или
проданными за деньги, речь не идет об их порабо¬
щении, потому что оно может наступить лишь при
невыплате указанного долга в предписанные до¬
говором сроки. Кроме того, при всех обстоятель¬
ствах, отчужденной — до назначенной даты или на
определенный период времени — считается лишь
рабочая сила, но только не сам человек.
Но если принять, что раб — с юридической точ¬
ки зрения — приравнивается к недвижимому имуще¬
ству или земельному участку, то доведенный до по¬
рабощения местный житель представляет собой в
таком случае имущество особого рода, потому как за
ним признаются все свойственные любому человеку
признаки. Он может накопить денег и купить свобо¬
ду; предъявлять иски в суде; приобретать имущество,
в том числе и рабов; жениться на женщине, принад¬
лежащей к тому же социальному классу, что и он сам,
или же на женщине, занимающей совсем иное поло¬
жение в обществе; воспитывать своих детей.
Из приведенного выше можно, казалось бы, сде¬
лать вывод, что случаи порабощения встречаются
в Месопотамии не так уж и часто, более того, они
102
Месопотамия
минимальны. Тем не менее хватает примеров, сви¬
детельствующих и об обратном. Так, в XXII в. до н.э.
во дворце города Сузы на самых различных работах
трудятся 1034 человека, получающих ежемесячное
содержание. Кроме того, в этом же дворце использу¬
ется труд еще 386 человек, которым выдается гораз¬
до более урезанный паек, размеры которого едва по¬
зволяют им сводить концы с концами. В ведущихся
там бухгалтерских документах эти 386 человек упо¬
минаются после дойных животных, баранов и собак,
что позволяет предположить, что люди эти являют¬
ся рабами. Следующий век — на одной из находящих¬
ся в управлении государства территорий работают
несколько тысяч человек, которых с большой долей
вероятности можно отнести к военнопленным.
Безусловно, на протяжении разных периодов
времени такое положение вещей может заметно
меняться. В XXIV в. до н.э. завоеванные народы
принудительно привлекаются победителем к вы¬
полнению всевозможных работ и лишь затем ока¬
зываются восстановленными в своем прежнем
социальном статусе. Намного позднее, в ассирий¬
ской империи VII в. до н.э., все происходит с точ¬
ностью до наоборот — все население захваченных
территорий подвергается переселению и рассма¬
тривается в качестве военного трофея.
Собственно говоря, в Месопотамии, там,
где изобрели наемный труд, и рабство следует
рассматривать в более широких границах, учи¬
тывая использование и других типов рабочей
силы, не являвшихся подневольными.
НАСИЛЬСТВЕННОЕ ПЕРЕСЕЛЕНИЕ НАРОДОВ
Для более эффективного управления завоеван¬
ными народами в I тысячелетии до н.э. могуще¬
ственные империи того времени — ассирийская и
1 103 1
Депортация эламитов после взятия А шшурбанипалом города
Дин Шарри. Рельеф дворца Ашшурбанипала в Ниневии.
Фрагмент. VIIв. до н.э.
вавилонская — прибегают к политике их массово¬
го переселения. Тиглатпаласар III, а затем и дру¬
гие ассирийские цари возводят эту, слегка подза¬
бытую, практику в систему. Подавить любое на¬
циональное сопротивление путем смешивания
различных народов — вот к чему стремятся мо¬
нархи. Именно поэтому жители Сидона переби¬
раются в Ассирию, Самарии — в Северную Сирию,
к бассейну реки Хабур; жителей Хамата переме¬
щают к горам Загрос; 150 ООО арамейцев Южной
Вавилонии отправляются к северо-восточным ру¬
бежам; вавилонийцы заселяют Самарию, где со¬
ставляют компанию арабам; маннеи заполоняют
Дамаск. Переселенное население сохраняет свои
семьи, привычки, свое социальное положение,
но утрачивает связь с родиной. В Калахе полно
I Месопотамия
арамейцев и сирийцев; Дур-Шаррукин, по словам
самого Саргона, принимает выходцев из всех ча¬
стей света, разговаривающих на самых разных
языках.
Такие переселения могут носить выборочный
характер, в зависимости от насущных потреб¬
ностей тех или иных территорий. Заселенные
подобным образом районы обычно опустошены
и разорены прошедшими там войнами, поэтому
главный упор делается на увеличение площадей
обрабатываемых земель. Массовые переселения
зачастую заключаются в обычном обмене населе¬
нием; скажем, жителей Мидии переправляют в
Левант, а его обитатели, в свою очередь, следуют
в обратном направлении. Повсюду восстанавли¬
ваются разрушенные поселения, которые иногда
даже принимают новый, более красивый, облик и
расширяются, перед тем как принять новых жите¬
лей. Вот так вопрос государственной безопасности
находит экономическое продолжение. Собствен¬
но говоря, такая политика ассирийских царей сви¬
детельствует об их стремлении к объединению: с
переселенными обращаются как с ассирийскими
подданными — как в юридическом плане, так и в
плане социальном, — хотя они лишь побежденные
чужеземцы. С воцарением на троне Синахериба
начинает меняться и терминология государствен¬
ных регистрационных книг. Говорить об инте¬
грации чужеземных народов уже не приходится;
отныне они считаются частью военных трофеев.
Чужеземцы обязаны теперь прислуживать царю
во дворце; те же, кому не находится там места, от¬
даются в услужение знати. Бесспорно, мы имеем
дело с одной из форм рабства, несмотря даже на
отсутствие специального ассирийского термина
для его обозначения.
Гиды цивилизаций ,
ЧУЖЕЗЕМЦЫ
Чужеземцы, главным образом дезертиры, из¬
гнанные или объявленные вне закона, не зани¬
мают — за редким исключением — никакого ме¬
ста в обществе. В принципе какой-то протекцией
обладают только ходатаи. Что же касается торгов¬
цев и гонцов, то им приходится принимать много¬
численные меры предосторожности; в частности,
известно, что они никогда не путешествуют поо¬
диночке, а объединяются в караваны или конвои
и пользуются охранными услугами. Если говорить
об отдельных путешественниках, то сведений, как
водится, крайне мало, но обычно они тоже стара¬
ются присоединиться к одному из караванов.
Существует и еще один тип чужеземцев. Начи¬
ная с конца III тысячелетия до н.э. месопотамцы
пытаются вывести некую общую картину земного
шара и его обитателей. Видится она им следую¬
щим образом: центр земли заселен высокоциви¬
лизованными народами; ему противопоставляется
окружность, поделенная на четыре сектора, при¬
мерно соответствующих четырем странам света.
Там живут дикари, характеризуемые по следующим
негативным признакам, отличающим их от челове¬
ческих существ: они живут вне освоенного про¬
странства; наделены собачьим интеллектом и
обезьяноподобным обликом; языки их напоми¬
нают неясное бормотание; они не знают, как об¬
рабатывать землю, готовить пищу и вести себя
за столом; у них нет домов и городов, отсутству¬
ют захоронения; у них не существует запретов,
нет речи; они не проявляют никакого уважения
по отношению к богам (см. Пространство, гл. V).
Одним словом, чужеземец — кем бы он ни был —
это враг, как это подчеркивают и известные нам
I 106 1
I Месопотамия
термины, шумерский лукур или аккадский накрум,
которые можно истолковать только так и никак
иначе. Чужеземцам, уже по определению — опас¬
ным и проклятым, а потенциально еще и враждеб¬
ным — всегда оказывается такой прием, который,
как считают сами месопотамцы, поможет им луч¬
ше подготовиться к жизни в обществе. Конечно,
лучше всего пойти на них войной или просто
убить. Но можно попытаться принять их в свой
круг посредством существующих обрядов госте¬
приимства. Различные источники позволяют нам
попробовать воспроизвести ритуал приема чуже¬
земца жителями Месопотамии у себя в доме: чуже¬
земец называет себя и дарит подарки; переодетый
и надушенный хозяином дома, он приглашается
разделить трапезу. Во время трапезы произносит¬
ся тост и начинается поединок: или просто сло¬
весный, или же настоящая драка врукопашную, но
всегда с определенной целью: должны быть выяв¬
лены победитель и проигравший. Если побеждает
чужеземец — он считается принятым в общество, и
наоборот, если он уступает, его дальнейшая участь,
быть или не быть введенным в общество, зависит
от победителя, который может его убить, сделать
рабом или объявить другом. Таков сценарий, по
которому проходит прием в урукское общество
Энкиду в эпосе Гильгамеш.
ПОЛИТИЧЕСКОЕ
И АДМИНИСТРАТИВНОЕ УСТРОЙСТВО
ОТ ШУМЕРА ДО ВАВИЛОНА
Начиная с 2400 г. до н.э. из месопотамских тек¬
стов мы узнаем о существовании трех (возможно,
их было и больше) царских титулов — эн, энси и
I 107 1
Гиды цивилизаций ,
лугаль. Принято считать, что первый (эп) употре¬
бляется исключительно в Уруке, второй (эпси) — в
Лагаше, а третий (лугаль) — широко распростра¬
нен на большей части территории Месопотамии.
Расставить все точки над «и» помогают несколько
административных и юридических текстов, отно¬
сящихся к середине III тысячелетия до н.э.
Титул эп предназначен для обозначения умер¬
ших предков царей, которые являются объектом
какого-либо культа. Эпси подчеркивает специфич¬
ные отношения царя с богами, делая упор на то,
что царь действует в пользу и от имени бога, ис¬
тинного правителя, тогда как он сам (царь) явля¬
ется лишь наместником бога на земле. Лугаль ука¬
зывает на члена социальной элиты, наделенного
высшими властными полномочиями над опреде¬
ленной родственной или местечковой группой
людей, представителем которой он сам и являет¬
ся. Очевидно, рассматриваемые вместе, эти три
титула показывают всю полноту царской власти,
присущей Месопотамии III тысячелетия до н.э.,
тогда как взятый отдельно от остальных, любой из
этих титулов раскрывает понятие монархии лишь
частично. Таким образом, месопотамская мо¬
нархия как социальный институт определяется
отношениями, которые царь поддерживает со
своими предшественниками, богами и людьми.
Позднее царский титул будет обозначаться глав¬
ным образом шумерским термином лугаль и аккад¬
ским гиаррум. Письменные памятники III тысяче¬
летия до н.э. говорят о существовании — в зависи¬
мости от места и времени — двух типов монархии:
выборной и наследственной. Во главе мятежа,
возникшего в Шумере против Нарам-Сина, уна¬
следовавшего трон после отца и деда, стоит другой
царь, избранный. Двумя столетиями ранее царь
108
Месопотамия
Лагаша Энметена, являясь наследником престола,
был узаконен в своих правах выборным путем.
После образования империи Аккада и объеди¬
нения всей Месопотамии под ее властью монархия
рассматривается только с позиций установления
контакта между богами и людьми. Больше других
царей «отличается» Нарам-Син, который после
многочисленных военных побед объявляет себя
«божеством Аккада» и приказывает во всех царских
записях ставить перед его именем графический
детерминатив, наподобие тех, что предшествуют
именам богов. В действительности же титул «боже¬
ство» не возводит царя в разряд богов, этот титул
никогда не является апанажем ни одного из богов;
Царь Аккада Нарам-Син.
Фрагмент стелы. XXIII в. до н. э.
I 109 1
Гиды цивилизаций |
наоборот, он показывает, чем царь человеческий от¬
личается от царя божьего. Что касается употребле¬
ния детерминатива: это должно приблизить царя к
богам, не причисляя его к ним; это намек на не под¬
лежащие оспариванию идеальные формы переда¬
чи власти, при которых складывается впечатление,
что цари происходят от богов! Во времена эпохи
Ура будет предпринята попытка нового прочтения
царского титула, но его первоначальное значение
так и не будет изменено. Детерминатив перед име¬
нами царей просуществует до XVIII в. до н.э., чтобы
затем исчезнуть навсегда (см. Что есть бог, гл.VI).
Во второй половине II тысячелетия до н.э. в Ме¬
сопотамии существуют цари двух видов: те, кого
тексты называют шарру раби — «великий царь», и
остальные, определенные в текстах просто как
шарру — «царь». Первые являются белу — «повелите¬
лями», вторые — их арду— «слугами». И если внутри
своих государств вторые пользуются всеми приви¬
легиями и полномочиями, им положенными, то по
сравнению с первыми они являются лишь чинов¬
никами, винтиками административной системы.
Принцип законности основывается, таким об¬
разом, на том, что царская раса существует с древ¬
них времен. Власть обычно переходит от отца к
сыну, но на трон можно взойти и насильственным
путем. Примеров захвата власти в истории Месо¬
потамии хватает с избытком, даже если сделать
скидку на то, что один член правящей династии
свергает с престола другого.
Конечно, говорить, что мы знаем много о по¬
литическом устройстве всех месопотамских госу¬
дарств, не приходится. О первых монархиях, об¬
разованных в середине III тысячелетия, наверня¬
ка известно лишь то, что рядом с царем постоянно
находятся великий стольник и главный заклина¬
тель змей. Несколько веков спустя Саргон Аккад¬
110
Месопотамия
ский поставит во главе всех провинций молодой
империи своих наместников (это единственное
административное действие, о котором сообщает¬
ся в царских записях Саргона). Больше информа¬
ции мы начнем получать лишь с приходом эпохи
империи Ура (конец III тысячелетия до н.э.).
В недрах этой империи рождается админи¬
страция, которая очень тщательно подходит к
вопросу управления страной. Царь, стоящий во
главе государства, сохраняет все свои властные
полномочия. Будучи главой администрации, он
ведет войны и творит суд; он назначает наместни¬
ков, военачальников, высших должностных лиц
и судей; так называемое «обожествление» акти¬
визирует его способности защитника и восстано¬
вителя страны. Именно за эти способности царя
чествуют в храмах.
Ура Ур-Намму перед богом Наиной. XXII в. до н. э.
Гиды цивилизаций ,
Государственная канцелярия подчиняется при¬
казам суккалмах, своеобразного премьер-министра
или великого канцлера. Этот титул обычно пере¬
водят как «великий визирь», беря за основу ха¬
рактерные деспотичные режимы других времен,
хотя месопотамские монархии деспотичными не
являются. Но даже если предположить, что суккал¬
мах— главное должностное лицо государства, о вы¬
полняемых им функциях нам ничего не известно.
Из месопотамских текстов тех времен мы знаем
лишь о служебной карьере одного из суккалмах, ко¬
торый являлся одновременно и гражданским на¬
местником царя сразу в нескольких провинциях, и
военным наместником в восточных провинциях.
Каждой из провинций правят два человека:
эпси, гражданский наместник царя, и военный
комендант, шагии; обоих назначает Царь. Для на¬
блюдения за эффективностью работы всех госу¬
дарственных механизмов цари Ура прибегают к
услугам специальных уполномоченных, суккаль.
Их способности находят применение в самых раз¬
личных сферах; суккаль, можно сказать, являются
связующим звеном между всеми уровнями бюро¬
кратической пирамиды и центральной властью.
Наконец, в паре-другой текстов говорится о суще¬
ствовании некого собрания под руководством гальзу-
упкепа — «главы собрания». Однако у нас нет сведе¬
ний о том, кто заседает в этом собрании; каковы его
полномочия, права и обязанности; доводятся ли до
сведения царя принимаемые на нем решения.
Примерно с XIX в. до н.э., после прихода аморе-
ев, обычаи меняются и шумерские политические
образования уступают место другим. Текущими де¬
лами теперь занимаются шатамму, государствен¬
ные служащие с широким кругом обязанностей,
ранее к управлению страной не привлекавшиеся.
112
Месопотамия
Высшие должностные лица наделены широки¬
ми властными полномочиями и не привязаны к
определенному географическому району; они вы¬
полняют самые разнообразные функции, и, есте¬
ственно, часто возникают коллизии полномочий.
В конце концов, как это было в Мари, заключают¬
ся договора об образовании товариществ, царь
выступает гарантом и становится ближе к народу.
О политических и административных образо¬
ваниях великих империй первого тысячелетия
до н.э. известно гораздо больше.
В Ассирии цари, стремящиеся во что бы то ни
стало занять престол, составляют длиннющие ро¬
дословные и, естественно, при малейшей возмож¬
ности без раздумий идут на подлог, если уверены, что
это поможет им прийти к власти. Такая идеология —
с пребыванием в должности эпонима, ежегодным
назначением главных людей царства, именами ко¬
торых называется год, — обеспечивает государству
определенную стабильность, чего не хватает Вави¬
лонии. Там проявляется другая тенденция — пытать¬
ся удержать власть в руках представителей одной
династии. Здесь обоснованность нахождения у
власти целиком и полностью зависит от личности
самого правителя, его достоинств и способностей,
а также — и это представляется главным — от того,
как примет того или иного царя всемогущее духо¬
венство Мардука. Ежегодно, во время празднования
нового года, царь отрекается от престола, оставляя
все атрибуты своей власти перед статуей верховно¬
го бога; затем верховный жрец их ему торжественно
возвращает. Несмотря на весь символизм ситуации,
она показывает, сколь большую роль играет в жизни
государства жречество. В Ассирии же все обстоит с
точностью до наоборот — царь сам является верхов¬
ным жрецом национального бога, Ашшура.
Гиды цивилизаций
АССИРИЯ ВI ТЫСЯЧЕЛЕТИИ ДО Н.Э.
Царь
Автократ. Теоретически его власть абсолютна.
Тем не менее он вынужден принимать в расчет влия¬
тельную аристократическую элиту и изменения на¬
строений в обществе, особенно в больших городах.
Никто не сомневается в том, что царь находится
на престоле абсолютно законно, и это делает его
положение очень устойчивым. Он есть избран¬
ник богов, которые наделили властью его древних
предков — вот подтверждение обоснованности его
царствования. Примечатель¬
ный факт: даже при слабом
царе самые могущественные
военачальники и высшие са-
Царь Ассирии
Салманасар III.
IX в. до н. э.
ностные лица государства и
сам престолонаследник соби¬
раются во дворце. Оттуда все
направляются в храм Ашшура,
где и проходит основная часть
церемонии. Затем новоиспе¬
ченный царь въезжает в свой
дворец. Весь день монарх за¬
нимается тем, что принимает
новники и не помышляют о
том, чтобы занять его место. Те
времена, когда за царский трон
боролись все влиятельные се¬
мейства Ашшура, как это было
в XVIII в. до н.э., давно канули
вЛету.
Восходит новый царь на
престол после церемонии ко¬
ронации. Она проходит в три
этапа. Сначала высшие долж-
ТТм1
Месопотамия
у себя различных военачальников и представите¬
лей верхушки государственного аппарата, кото¬
рые сдают ему свои полномочия, после чего царь
вновь их ими наделяет.
Для любого ассирийца весь мир является достоя¬
нием одноименного национального бога, Ашшура;
царь — его главный жрец, шангу, и все жители стра¬
ны должны ему подчиняться под страхом смерти.
В этом национальном культе монарху отводится
главная роль как раз из-за его особенных отноше¬
ний с богом, который передает царю свои решения.
Церемония коронации подчеркивает эти привиле¬
гированные отношения самым замечательным об¬
разом. Боги облекают царя различными атрибутами
монаршьей власти в храме Ашшура в Асуре; каждый
из богов — по очереди — дает ему свои специфиче¬
ские указания. Затем царь шествует по улицам города
под крики толпы: «Бог Ашшур есть наш правитель.
Такой-то (имя царя) является его представителем».
Ничто не могло бы лучше передать эту, пожалуй,
главную, особенность ассирийской царской идеоло¬
гии: царь является слугой всех богов страны, особен¬
но — национального бога Ашшура.
Все подданные царя — от членов его семьи до
простого народа, государства-вассалы и даже те,
что просто просят у Ассирии защиты, должны
лично обязаться служить ему, приняв своеобраз¬
ную присягу, аде. Она подразумевает обязанность
защищать царя, сообщать ему о любой опасности
и прекратить все отношения с его врагами. Клят¬
венные обещания царям и их преемникам даются
на специальной торжественной церемонии, кото¬
рая проходит в какой-нибудь благоприятный день
и обязательно в присутствии статуй богов, высту¬
пающих гарантами не только соблюдения всех
формальностей данной процедуры, но и неизбеж-
Гиды цивилизаций |
ности наказаний, которые настигнут непокорных.
Под руинами царского дворца в Калахе археологи
обнаружили глиняные таблички (расколовшиеся
на десятки фрагментов во время разграбления
города мидянами) с написанным на них текстом
присяги на верность, которую в 672 г. до н.э. при¬
носили Асархаддону и наследнику престола Аш-
шурбанипалу мидянские правители.
Царь является верховным судьей. Он знает, что
для его народа —хорошо, а что —плохо, и не боится
всему этому плохому противостоять. Его против¬
ники испытывают страх перед вероятным наказа¬
нием, но знают и то, что оно будет справедливым.
Иногда царь может даже даровать провинившимся
прощение. Царское всемогущество показывает ме-
ламму — исходящая от монарха лучистая энергия,
которая делает его как необычайно красивым, так
и устрашающим. Лучше всего всесилие правите¬
ля проявляется, когда ему приходится защищать
установленный в Ассирии политический порядок.
Когда речь заходит о войне, ассирийские цари не¬
обычайно активизируются, так как их миссия как
раз и заключается в увеличении территорий госу¬
дарства силами армии. Ассирийская империя —
дело рук целых поколений великих солдат. Все
монархи предпринимают военные походы; стано¬
вятся во главе своих армий — сразу за эмблемами и
символами богов. Из общего стройного ряда вели¬
ких полководцев выпадает лишь Ашшурбанипал.
Достоверно известно, что он не принимал участия
в сражениях и походах своих армий; тем не менее
летописи говорят о нем как о главном координато¬
ре военных действий, отдававшем приказы своим
военачальникам.
Именно от царя зависит благополучие и про¬
цветание страны. Он благочестив с богами, спра¬
116
Месопотамия
ведлив с народом, громит врагов — словом, являет¬
ся гарантом плодоносности земель и стад и благо¬
состояния населения.
Оракулы, маги и гаруспики, отслеживающие все
сверхъестественные предзнаменования, сообщают
об этих приметах — как хороших, так и зловещих —
царю. Если жизни монарха что-либо угрожает, ему
подыскивают замену, кого-то, кто будет замещать
правителя на троне до устранения угрозы. После
того как опасность жизни царя минует, замещавше¬
го его человека умерщвляют вместе со свитой.
Престолонаследник
и вопрос наследования трона
В политической системе ассирийского государ¬
ства монарх занимает центральное место; поэтому
и проблема наследования власти встает особенно
остро. Смерть царя может явиться причиной вол¬
нений, мятежей или распрей между различными
династиями. Во избежание всего этого царь, как
правило, выбирает среди своих сыновей того, кто
займет его место на троне, престолонаследника,
который и получает соответствующее своему бу¬
дущему предназначению образование и воспита¬
ние. После того как выбор сделан, он должен быть
одобрен богами (их решение оглашают оракулы).
По всей видимости — но со стопроцентной уве¬
ренностью говорить об этом нельзя, — наследник
престола вынужден носить теперь другое имя,
тронное. Ничего нельзя сказать и о критериях, по
которым делается выбор: видимо, все же во главу
угла ставится принцип первородства, но непонят¬
но, сыном которой из многочисленных жен царя
является престолонаследник. К сожалению, ника¬
кой информацией на этот счет мы не обладаем.
Гиды цивилизаций |
Известны, по крайней мере, два случая, когда
царь не назначает своим преемником старшего
сына (оба раза выбор монарха оспаривается и
дает повод для волнений). Когда Синахериб объя¬
вил наследником престола младшего из своих сы¬
новей, братья последнего взбунтовались, и царь
погиб от руки своего старшего сына. Асархаддону,
который и был назначен престолонаследником,
удалось быстро подавить мятеж и казнить цареу¬
бийцу, что во многом объясняется бездействием
армии, ожидавшей ответа богов на вопрос о том,
кто является истинным монархом.
Позднее, после преждевременной смерти стар¬
шего сына, уже сам Асархаддон назначит наследни¬
ком ассирийского престола своего третьего сына,
Ашшурбанипала. Тем са¬
мым он закроет дорогу
к трону своему второму
сыну, Шамаш-шум-укину,
получившему чуть ранее
образование в Вавилонии.
Такой выбор монарха по¬
ложит начало самой про¬
должительной и жестокой
из всех гражданских войн,
что знала Ассирия. Эта
война и станет прелюдией
падения империи.
После того как ораку¬
лы объявят об одобрении
богами царского выбора,
назначенный престолонас¬
ледник должен быть пред¬
ставлен окружению монар-
Стела царя Асархаддона. ха. По этому случаю преем-
VII в. до н. э. ник облачается в атрибуты
I 118 1
I Месопотамия
будущей власти и въезжает в выделенную специаль¬
но для него часть дворца, где будет находиться его
резиденция, битридути— «дом преемственности».
Престолонаследник окружен собственными совет¬
никами, один из которых является его опекуном.
Обосновавшийся во дворце наследник престола
постепенно привлекается к управлению государ¬
ством. Кроме того, он обучается придворному эти¬
кету, искусству ведения военных действий и охоты;
изучает основы филологии и философии — ни у
кого не должно возникать сомнений в том, что мо¬
нарх человек образованный и эрудированный.
После смерти отца престолонаследник первым
делом обязан предать труп умершего земле. На не¬
сколько дней тело выставляется на всеобщее обо¬
зрение и оплакивается не только родственниками
покойного, но, по всей видимости, и всем наро¬
дом Ассирии. После несчетных омовений и нати¬
раний маслами тело кладут в каменный саркофаг,
который помещается в один из подземных залов
древнего дворца в Ашшуре. Погребение сопрово¬
ждается многочисленными жертвоприношения¬
ми, но сам саркофаг не украшается. Во время по¬
гребения в честь усопшего разжигается огромный
костер. Новоиспеченный царь несколько дней
проводит в доме плача; он одет в нечистые одеж¬
ды и воздерживается от приема пищи. После об¬
ряда очищения он, облаченный во все белое, по¬
является на публике и приступает к обязанностям
правителя государства.
Царская семья
Судьба остальных сыновей царя — как, впро¬
чем, и их точное количество — неизвестна. У Асар-
хаддона их, по всей видимости, было девятнад-
Гиды цивилизаций ,
цать. Как представляется, некоторые из них могут
занимать важные государственные посты, другие
назначаются на различные церковные должно¬
сти, третьи командуют какими-нибудь группами
войск. Дочери царей, вероятно, выдаются замуж
за наследников трона государств-вассалов или дру¬
гих стран. Те же из них, кому такая участь не выпа¬
дает, наделяются землей и сочетаются браком со
знатными ассирийцами.
О матримониальной политике ассирийских ца¬
рей известно совсем мало. Как правило, это — по¬
лигения. Известно, что, к примеру, в IX в. до н.э.
цари могли брать в жены лишь представительниц
знатных ассирийских фамилий. Позднее жены ца¬
рей — судя по их именам — происходят из западно¬
семитской среды; их социальный статус остается
тайной. Мать Асархаддона, арамейка Накиа, но¬
сит и ассирийское имя Закуту, что служит лишним
свидетельством многоязычности ассирийской
империи. Титул «царица», по всей вероятности,
закреплен за матерью наследника престола. Цари¬
ца располагает собственным земельным наделом,
которым управляет какая-нибудь знатная аристо¬
кратка. Живет царица во дворце, в специально
отведенных для нее комнатах. Рядом с ней всегда
находятся женщина-писец, кухарка и пекари. В не¬
которых месопотамских текстах упоминаются еще
и «содержанки», но о ком именно, сожительницах
царя или служанках, идет речь — неизвестно.
Если мать престолонаследника проживает во
дворце достаточно долго, она именуется «царица-
мать» и пользуется большим почетом. В ее рас¬
поряжении находятся большие земельные тер¬
ритории, которые она разрабатывает по своему
усмотрению, и вооруженная охрана. Кое-кто из ее
прислуги подобран сыном царицы.
120
Месопотамия
Царица и царица-мать не выполняют никаких
официальных функций. Тем не менее, в случае
возникновения сложной политической ситуации,
вызванной внезапной кончиной царя, именно
царица-мать может сыграть главную роль в под¬
держании прежнего режима. Так, супруга Сина-
хериба, арамейка Накиа/Закуту, сумела оказать
решающее влияние на все интриги придворных и
навязать свою волю, причем — дважды; сначала —
когда ей удалось возвести на престол своего сына,
Асархаддона, затем — повторив ту же процедуру со
своим внуком, Ашшурбанипалом.
Окружение царя; двор
Царя окружают мудрецы и ученые, которые
выступают в качестве его советников. Они бес¬
престанно сообщают ему о всевозможных пред¬
знаменованиях и предвестиях и говорят, как нуж¬
но поступить в том или ином случае.
О главенствующей роли интеллектуальной при¬
дворной элиты можно судить хотя бы по оставлен¬
ным ею многочисленным записям того или иного
рода. Похоже, вокруг персоны царя образовался
узкий круг советников, в который входили шест¬
надцать человек: толкователь небесных и зем¬
ных примет, гаруспик, несколько магов, один из
которых дает консультации по поводу здоровья
царских детей, два врача, певчий и два астролога.
Здесь тоже иногда прослеживается своеобразная
преемственность, когда отец уступает свое место
советника монарха сыну. Короче говоря, люди эти
пользуются огромным уважением.
Было бы ошибкой полагать, что царем, неве¬
жественным и несведущим, манипулирует по сво¬
ему усмотрению группа ученых-интеллектуалов.
Отнюдь. Царь и сам в состоянии принять то или
121
Гиды цивилизаций ,
иное решение. Кроме того, эти специалисты часто
имеют различное мнение по одному и тому же во¬
просу и не упускают случая донести царю друг на
друга. Им есть к чему стремиться, ведь более успеш¬
ные получают всевозможные привилегии, подар¬
ки, положение в обществе, находят прибыльные
места для своих детей и других родственников.
Кроме этого небольшого круга мудрецов-совет-
ников, царь окружен еще и многочисленной и стро¬
го иерархизированной толпой придворных. Наибо¬
лее близки к царю те, кому приходится всегда нахо¬
диться рядом с ним по своей должности: меченосец,
возничий и т.д.; наряду с личной стражей они со¬
ставляют ближайшее окружение (а заодно — и охра¬
ну) монарха. Это — всецело преданные царю люди,
которых он часто выбирает для выполнения самых
трудных и деликатных поручений. Возможно, сюда
входят и та реши, что обычно — но абсолютно бездо¬
казательно — переводится как «евнух» (вполне веро¬
ятно, что речь идет об определенном круге придвор¬
ных, среди которых могут находиться и евнухи).
Высшие должностные лица государства, кото¬
рые находятся в окружении царя, как правило,
очень богаты — ведь близость к власти всегда обо¬
гащает. Они наделены большими земельными уго¬
дьями, освобождены от налогов и получают при¬
личное жалованье.
Но мало-помалу власть теряет свою силу. При¬
дворные развращены и продажны; их раздирают
местнические споры и напрасные суеверия, кото¬
рые сталкивают между собой престолонаследни¬
ков, жрецов и женщин царского гарема. Синахе-
риб положительно относится ко всему новому и
современному, Асархаддон же, обладая неугомон¬
ным и капризным характером, живет в вечном
страхе ожидания зловещих предзнаменований.
Он возвращает древний, на время забытый, обы¬
122
I Месопотамия
чай, когда царю подбирается — на время грозящей
ему опасности — замена (см. Царь, гл. III). Судя по
царской переписке, Асархаддон — очень больной
и чрезвычайно пекущийся о своем здоровье чело¬
век. Сменивший его на троне Ашшурбанипал без
лишней надобности дворец не покидает; войны
вместо царя ведут его военачальники; сам же он
лишь молится и отсылает указания. Одинокие,
тщеславные, последние ассирийские цари сталки¬
ваются с новой, непривычной для них, междуна¬
родной ситуацией, которая все больше и больше
осложняется, и контролировать которую они уже
не могут. Конец империи положит долгая и крово¬
пролитная гражданская война.
Правительство Ассирии
По традиции, взойдя на престол, царь выбира¬
ет из своего окружения несколько высоких при¬
дворных чиновников, которые помогают ему осу¬
ществлять управление империей, короче говоря,
ведут все дворцовые и государственные дела.
Эти знатные ассирийцы поочередно выполня¬
ют главные административные государственные
функции; такой порядок управления страной бо¬
лее известен как канон эпонимов. Согласно этому
правилу, каждый год главным должностным лицом
государства назначается новый высокий сановник,
именем которого текущий год и называется. Царь
становится эпонимом в начале своего правления.
После него эти функции осуществляют главно¬
командующий, туртапу, глашатай дворца, пагир
жалли, великий стольник, раб шаке, великий ка¬
мергер, абаракку, наместник царя в Ашшуре (та¬
кой порядок перехода должности всегда остается
незыблемым); затем этот пост занимают намест¬
ники царя в провинциях.
123
Ассирийский царь Саргон II и вельможа.
Из дворца Саргоиа IIв Дур-Шаррукиие. VIIIв. до н.э.
В годы правления Салманасара III представи¬
тели высшей знати обладают практически всей
полнотой власти в стране. Годы кризиса лишь
способствуют укреплению ассирийской знати.
С восшествием на престол Шамши-Адада V проис¬
ходит отказ от старинного обычая менять время
от времени придворных военных и чиновников,
многие занимают свои посты едва ли на протяже¬
нии всей жизни: так, военачальник Шамши-илу со¬
храняет свою должность при четырех сменявших
друг друга царях.
Изменение сложившейся таким образом ситуа¬
ции происходит во второй половине VIII в. до н.э.
I 124 1
Месопотамия
В связи с расширением империи и необходимостью
как присутствия все большего числа военачальни¬
ков на многочисленных фронтах, так и насаждения
наместников и административного аппарата в но¬
воиспеченных ассирийских провинциях, цари вы¬
нуждены привлекать к управлению государством
новых людей. Отныне любое назначение на долж¬
ность или зачисление на службу зависит лишь от
благосклонности монарха; представители старой
знати вынуждены сражаться за титулы наравне с
остальными кандидатами. Однако никакой адми¬
нистративной реформы не происходит.
Тиглатпаласару III и Саргону II удается усмирить
и подчинить себе обычно высокомерных и неужив¬
чивых представителей ассирийской знати. На выс¬
шем уровне власти канон эпонимов не претерпевает
изменений в иерархии, но полномочия теперь рас¬
пределяются между большим количеством людей,
и лишь некоторые из этих полномочий открывают
доступ к эпонимии (само правило эпонима будет
усовершенствовано при Ашшурбанипале). В раздво¬
ении некоторых функций (так, туршапу, главноко¬
мандующих армией, теперь двое — «левый» и «пра¬
вый») и в изменениях, которые претерпевает канон
эпонимов, можно увидеть симптомы некого недове¬
рия царя к верхушке ассирийского общества, хотя
подтверждения этого в документах того времени и
письменных памятниках обнаружить не удалось.
Наместники и управление провинциями
Империя поделена на провинции, к которым
относится и сердце государства, город Ашшур. На¬
зываются провинции по имени главного из своих
городов — Калах, Ниневия, Эрбиль, Самария, Да¬
маск и т.д. Исключение одно — провинция Ашшура
носит название «страна». В каждой из провинци-
Гиды цивилизаций |
альных столиц находится резиденция наместника
царя, где во время приездов или военных походов
останавливается и сам монарх. Все провинции
обязаны собирать налоги; часть из них идет на соб¬
ственные нужды провинций, другая — на общие
нужды государства. Может сложиться впечатление,
что все ассирийские провинции похожи друг на
друга, но оно — обманчиво; в некоторых случаях,
как, например, в Киликии, под властью наместника
находятся несколько царьков-вассалов.
В административном плане наместники наде¬
лены всей полнотой власти и вольны распоря¬
жаться ею по своему усмотрению. До VIII в. до н.э.
их функции переходят от отца к сыну как по праву
наследования; сами наместники получают все боль¬
ше и больше полномочий и ведут себя так, словно
почти никак не зависят от центральной власти.
Считается, что такая ситуация ведет к ослаблению
власти царя. В действительности же, хотя намест¬
ники и обладают неограниченными администра¬
тивными возможностями на местах, все они содей¬
ствуют поддержанию ассирийского господства во
вверенных им провинциях и защищают границы
империи; они никогда не восстают против правя¬
щего царя и не пытаются узурпировать власть.
Стоящие перед наместниками задачи очевид¬
ны: поддерживать порядок в провинциях при
помощи местных вооруженных формирований,
содержать в надлежащем состоянии дороги, обе¬
спечивать перемещение торговых караванов и
сбор податей, снабжать всем необходимым царя
и его свиту во время их проезда по территориям
провинций. Они также обязаны поставлять людей
для армии во время войны и производить набор
рекрутов для организации масштабных работ в
интересах государства.
126
Месопотамия
ворит о неком урезании
властных полномочий
наместников. Последние
продолжают обладать —
естественно, лишь во
вверенных им провинци¬
ях — всеми возможными
политическими, воен¬
ными, финансовыми и
судебными полномочия¬
ми, пусть даже ценой ли¬
шения права выступать в
качестве эпонима.
Во время раскопок в
Гузане археологами была
найдена часть архивов,
относящихся к правле-
нию Адад-нирари III. Эти Стела Адад-нирари
документы позволяют с надписью
I 127 1
При Тиглатпаласаре III система как центрально¬
го, так и провинциального управления претерпева¬
ет незначительные изменения. К моменту его воца¬
рения на престоле империя состоит из двадцати че¬
тырех провинций. Тиглатпаласар систематизирует
интеграцию завоеванных территорий, что приво¬
дит к появлению новых провинций, как правило,
менее протяженных по сравнению с уже существо¬
вавшими. При Саргонидах общее число провин¬
ций доходит до ста. Для обозначения наместника
царя в провинции вводится в обиход новый титул,
бель пихати, который постепенно заменяет собой
прежний, гиакпу. Строго говоря, вплоть до падения
империи оба этих титула сохраняют свое хожде¬
ние на территории Ассирии, и появление второго
из них, как представля¬
ется, абсолютно не го-
Гиды цивилизаций |
оценить всю эффективность местной администра¬
тивной системы. В этом регионе проживает глав¬
ным образом арамейское население, без особого
энтузиазма воспринявшее захват своих территорий
ассирийцами. Арамейцы вынуждены отрабатывать
барщину и выплачивать немалые подати под присмо¬
тром ассирийских солдат. Здесь, в Гузане, наместник
чувствует себя настоящим царем; он подчиняется
приказам лишь самого монарха и туршапу; его всегда
сопровождают двое помощников и множество граж¬
данских чиновников и военных; в других городах и
поселениях провинции наместник представлен сво¬
ими подчиненными.
Несколько городов, к примеру, Ашшур, Харран
и крупные вавилонские города, пользуются зна¬
чительными привилегиями и обладают опреде¬
ленной независимостью; они освобождены от вы¬
плат податей, не имеют налоговых обязательств и
избавлены от необходимости производить набор
рекрутов для армии или крупных работ.
Управление любым из городов возложено на
главу города, хазанну, в крупных городах хазапну
несколько; каждый из них отвечает за определен¬
ный территориальный район города. Помогает
хазанну в вопросах городского управления Совет
старейшин, а с начала VIII в. до н.э. — полноцен¬
ный городской совет.
В отношении приграничных территорий цари
часто идут на компромисс и оставляют власть в
руках прежних правящих династий при общем
подчинении этих земель Ассирии со всеми выте¬
кающими отсюда последствиями — податями, на¬
логами, рекрутированием и т.п. Иногда цари все
же ставят там своих наместников или придают в
помощь прежним местным правителям ассирий¬
ских чиновников и военных. Эти небольшие вас¬
сальные территории живут в постоянном страхе
128
Месопотамия
перед военным вторжением в случае возникнове¬
ния у царя сомнений в их верности.
Общественное мнение
Монархи очень внимательно прислушиваются
к общественному мнению, ведь они не могут не счи¬
таться с чаяниями и нуждами всего ассирийского на¬
рода, принесшего им клятву верности. На самом же
деле монархи внимательно следят лишь за тем, что
происходит в некоторых мегаполисах. Восстания,
прокатившиеся по крупнейшим ассирийским горо¬
дам в конце IX в. до н.э., заставили власть призаду¬
маться. Они показали, что даже когда цари держат,
казалось бы, под контролем весь государственный
управленческий аппарат, всегда найдутся — несмо¬
тря на хорошо работающую систему доносов — мо¬
гущественные группы людей (как правило, знатных
и богатых), которые сумеют оказать определенное
политическое влияние на сложившуюся в стране си¬
туацию. Поэтому цари вынуждены заботиться о том,
чтобы население страны — главным образом город¬
ское — платило не слишком разорительные налоги и
не выказывало недовольства своим правителем!
Большинство городов находится в провинциях;
правда, ни общее их количество, ни то, стало ли
их меньше после вхождения тех или иных терри¬
торий в состав империи, неизвестно. Отношения
между городами и царем выстраиваются через фи¬
гуру наместника. Но жители городов или группы
обладающих определенным авторитетом граждан
могут обращаться с вопросами и непосредствен¬
но к самому царю. Монархи очень внимательно
подходят к тому, чтобы удовлетворить все тре¬
бования горожан, предоставить им те или иные
привилегии и освободить от уплаты сборов. Ас¬
сирийцы имеют право посылать царю петиции; в
129
Гиды цивилизаций ,
таких случаях царь вступает в диалог с городским
населением на основании законов, признанных
обеими участвующими в споре сторонами. Такая
практика в порядке вещей, поскольку большие го¬
рода считаются одним из самых уязвимых мест им¬
перии. Происходит своеобразный взаимовыгод¬
ный обмен — царь всегда хорошо обходится со
своими подданными, те же отвечают ему верной
службой и работой на благо государство и — что
важнее — самого монарха. К примеру, Саргон II
щедро вознаградил жителей Дур-Шаррукина, сво¬
ей новой столицы, за неудобства, которые они ис¬
пытали при строительстве города.
Таким образом, несмотря на свое всемогущество
и не ограниченную ни одним законом или правилом
власть, царь все же вынужден поддерживать посто¬
янное общение с некоторыми из своих подданных.
Но нужно признать, что монархи идут на ком¬
промисс с народом лишь в случае возникновения
такой необходимости. Как тут не вспомнить о том,
какими словами встречают Ашшурбанипала жите¬
ли Вавилона: «О, бриллиант страны нашей! Раз уж
является Вавилон центром всего мира, то кто бы
сюда ни пришел, он есть человек свободный, и лю¬
бой отпрыск семьи вавилонской, какая бы ни была
семья, есть поэтому человек свободный. Даже со¬
бака, войди она в наш город, не может здесь быть
убита!» Такая встреча, однако, не помешала асси¬
рийскому монарху сжечь город дотла и истребить
мятежных приспешников своего брата.
ВАВИЛОНИЯ В VI В. ДО Н.Э.
Царь обладает некоей священной аурой, ко¬
торая позволяет ему общаться с богами. Под
его руководством проходят самые важные госу¬
I 130 1
I Месопотамия
дарственные и городские обряды, главным из ко¬
торых является ритуал встречи нового года; если
монарх не может лично присутствовать на одном
из них, он может быть представлен каким-нибудь
принадлежащим ему символическим предметом,
например, царской одеждой. Царь принимает
участие и в пиршествах богов; после того как те
пресытятся, он может отведать то, что осталось
несъеденным. Во время некоторых праздников у
монархов появляется лишний повод провести во¬
йска парадом, показать свою силу, продемонстри¬
ровать военные трофеи. Нужно ли говорить, что
вавилонские цари такой возможности никогда не
упускают!
Царь благословлен богами, наделен верховной
властью главным божеством пантеона; придвор¬
ные и чиновники приносят ему клятвы верности,
желают долгих лет жизни и побед в войнах. Он —
справедливый царь, который наказывает предате¬
лей. Он возводит храмы, снабжает их всем необ¬
ходимым, участвует в культе. Именно он, наконец,
издает указ о введении дополнительных месяцев.
У царей входит в привычку привлекать сво¬
их сыновей — тех, кто должен будет занять пре¬
стол после их смерти, — к управлению государ¬
ством. Набопаласар делится полномочиями с На¬
вуходоносором. Набонид наделяет всей полнотой
власти своего сына Бель-шар-усура, библейского
Валтасара, на те десять лет, которые проводит на
юге страны.
Царь окружен советниками, формирующими
вокруг его персоны некое подобие частного каби¬
нета. Высшим должностным лицом государства яв¬
ляется рабнухатимму — «великий хлебодар»; в дей¬
ствительности же это хранитель печати империи,
главнокомандующий. Рядом с монархом всегда
Гиды цивилизаций |
находятся несколько интендантов и чиновников
самого высокого ранга. Следом за ними в админи¬
стративной иерархии государства стоят руководи¬
тели управленческого аппарата провинций, горо¬
дов и храмов, в частности, «жрецы-управляющие»
городов и царские чиновники; далее идут «началь¬
ник торговцев» и «начальник моряков».
Империя поделена на провинции. Если по¬
пытаться как-то ранжировать наместников, то
наиболее значимой можно считать должность
наместника царя в так называемой Стране моря,
родине халдеев. Арамейскими и халдейскими пле¬
менами по-прежнему руководят туземные главари.
Некоторые небольшие сирийские и финикийские
государства становятся вассалами Вавилонии. На-
бонид ставит своего наместника даже в Дилмуне
(этот регион находится на северо-восточном по¬
бережье Аравийского полуострова, в глубине Пер¬
сидского залива). Но в данном случае речь, как
представляется, идет лишь о человеке, осущест¬
влявшем контроль над проходившими там торго¬
выми и коммерческими операциями, что служит
свидетельством проявляемого царем интереса к
торговле на полуострове.
ПРАВОСУДИЕ
ПРАВО
Законодательная деятельность месопотамцев
выражается в составлении кодексов и сборников
законов. Самый древний из дошедших до нас — ко¬
декс законов Ур-Намму; более поздние — Липит-
Иштара, Эшнунны и Хаммурапи. К этим кодексам
следует добавить сборники ассирийских и новова¬
вилонских законов.
132
Месопотамия
Наиболее законченным
из нам известных представ¬
ляется кодекс законов Хам-
мурапи, который включает
в себя 282 статьи. В нем
можно увидеть попытку
разработки юридических
категорий. Все это произ¬
ведение пропитано к тому
же глубоким политическим
смыслом: оно может быть
истолковано как стремле¬
ние царской власти поло¬
жить конец узам семейной
взаимозависимости и при¬
ступить к практике личной
ответственности, другими
словами, ввести систему го¬
сударственного права.
В формальном плане
эти тексты представлены
то в виде казуистического
изложения, то в виде аподиктического сообще¬
ния. В первом случае представление фактов про¬
исходит в условном наклонении согласно модели
«если... то...», а суждение является логическим
следствием изложенного. Во втором же случае в
качестве формы передачи материала выбрано по¬
велительное наклонение.
Эти кодексы законов рассматривают главным
образом то, что касается основных сфер социаль¬
ной жизни. Более или менее глубокому анализу под¬
вергаются следующие позиции: права индивидуума
(отдельно представлены права знатных месопотам¬
цев, членов домашних общин и рабов), основные
матримониальные законы, усыновление, право на¬
I 133 1
Кодекс царя Ур-Намму.
XXIв. до н.э.
Гиды цивилизаций ,
следования, имущественное право, контрактное
право, наконец, уголовное право, в том числе нане¬
сение вреда здоровью человека или посягательство
на жизнь, клевета, кража, изнасилование, кровос¬
мешение.
Прочие нормативные источники составляют
царские указы, указы, устанавливающие эконо¬
мический и социальный порядок (мишарум), ука¬
зы, направленные на восстановление в преж¬
нем статусе людей, лишившихся своих прав
(аидурарум).
Все эти кодексы законов и нормативные тексты
представляют собой лишь одну из составляющих
системы права. Другой ее составляющей являются
обычаи страны. Утвержденные царем законы при¬
меняются для разрешения конфликтных ситуа¬
ций лишь тогда, когда это невозможно сделать на
основе сложившихся в Месопотамии привычек и
обычаев. Таким образом, перед нами вырисовыва¬
ется портрет справедливого царя, каким и желает
выглядеть в глазах своих подданных и будущих по¬
колений любой монарх, ведь в качестве «доброго
пастыря» он обязан наделить свой народ правами
и сделать так, чтобы они неукоснительно соблю¬
дались.
СУДЕБНАЯ СИСТЕМА
Приведенные выше факты свидетельствуют о
том, что в Месопотамии правом творить суд обла¬
дают не только профессиональные судьи, кото¬
рых выпускает специализированная школа права,
функционирующая с некоторых пор в Ниппуре.
В текстах, относящихся к эпохе правления дина¬
стии Хаммурапи, упоминания о судьях встречаются
очень часто, тогда как в новоассирийских источни¬
134
I Месопотамия
ках о них вообще почти ничего не говорится. На
протяжении всех времен правосудие вершат ста¬
рейшины, отцы семей, хранители традиций. Су¬
дебными полномочиями наделены и состоящие на
государственной службе сановники, в частности,
наместники царя в провинциях, хотя в новоасси¬
рийской империи эти функции могут распреде¬
ляться и между многочисленными чиновниками и
должностными лицами самых разных званий.
В Ассирии начала II тысячелетия до н.э. все су¬
дебные дела, связанные с торговой деятельностью,
рассматриваются комиссиями, в которые входят
профессиональные юристы. Магистраты — как
квалифицированные, так и непрофессиональ¬
ные — не всегда подходят к выполнению своих
обязанностей честно и порядочно, а власти ни¬
чего с подобной ситуацией поделать не могут. Но
участникам судебного процесса предоставляется
право направлять — по ходу процесса — ходатай¬
ства царю, посылать ему прошения и жалобы или
же обращаться к монарху лично во время его по¬
ездок по стране. Тем не менее мы не сильно оши¬
бемся, предположив, что вмешательства царя в
исполнение судопроизводства происходят отно¬
сительно нечасто и лишь в тех случаях, когда дела
имеют явный политический окрас либо связаны с
вопросами управления государством, а также при
рассмотрении преступлений, повлекших за собой
смерть одного или нескольких человек.
Как представляется, постоянной палаты тре¬
тейского суда не существует. Суд вершат несколь¬
ко магистратов, собранных вместе для вынесения
решения по тому или иному делу. Место, где проис¬
ходит судилище, в силу отсутствия специального
помещения для заседания судебных собраний, как
правило, каждый раз оказывается новым; обычно
135
Глиняная табличка с записью законов Хаммурапи.
XVIII в. до н.э.
оно протекает у дверей какого-нибудь администра¬
тивного здания или храма.
Вспомогательный состав судопроизводства
включает в себя несколько человек, среди кото¬
рых находится место обвинителю, как это было
в древней Вавилонии и во времена новоассирий¬
ской империи, или судебным исполнителям — в
Нузи, — и даже группе свидетелей, чьи показания
помогают пролить свет на обстоятельства рассма¬
триваемого дела (в эпоху империи Ура). Кроме
того, мы не имеем никаких документальных свиде¬
тельств существования профессии адвоката, если
не считать редких упоминаний об участии в засе¬
даниях судебных поверенных (в Ассирии начала
II тысячелетия до н.э.).
I 136 1
I Месопотамия
Единой процедуры рассмотрения судебных дел
нет. По одним правонарушениям судебное реше¬
ние выносится лишь после подачи пострадавшим
искового заявления, другие, как, скажем, убий¬
ство, преследуются в бесспорном порядке. Предъ¬
являть иск в суде могут все жители Месопотамии, в
том числе женщины и рабы; но несовершеннолет¬
ние дети обязательно должны быть представлены
как минимум одним из родителей. Суд обычно
проходит в том городе, где проживают основные
участники процесса.
Еще до передачи дела в суд спорящие стороны
пытаются уладить конфликт мирным путем. Не
придя к соглашению, они выносят свои требо¬
вания на рассмотрение комиссии, состоящей из
представителей местной знати или судей и наде¬
ленной полномочиями выносить решение после
изучения всех обстоятельств данного дела. После
проверки всех фактов комиссия назначает то или
иное взыскание. Настал тот момент, когда участву¬
ющие в споре стороны должны предстать перед
судом лично. В том случае, если обвиняемый при¬
знается виновным, на него налагается фиксиро¬
ванный штраф; при согласии ответчика уплатить
истцу определенную комиссией денежную сумму
дело в суд не передается.
На суде должны быть представлены веществен¬
ные доказательства, а противоборствующие сто¬
роны обязаны принести клятву или подвергнуться
ордалии — «божьему суду». Для изобличения вины
подозреваемого дознаватели должны собрать во¬
едино все убеждающие в этом косвенные доказа¬
тельства. При недостатке улик предполагаемый
правонарушитель подвергается допросу; иногда
в отношении него даже применяется такая мера,
как предварительное заключение под стражу. Но
137
Гиды цивилизаций |
признание, выбитое из подозреваемого насиль¬
ственным путем, никогда не является достаточ¬
ным основанием для вынесения ему наказания;
для этого требуются свидетельские показания и
убедительные дополнительные доказательства
его вины.
К опросу свидетелей прибегают с целью под¬
тверждения правдивости какого-либо факта или дей¬
ствия. Судьи крайне недоверчиво относятся ко все¬
возможным письменным документам, что безуслов¬
но свидетельствует о частых случаях их искусной
подделки. Представленные в текстах факты должны
подтверждаться выступлением свидетелей на суде
или принесением ими присяги. Но и такая практи¬
ка часто оказывается бесполезной вследствие того,
что свидетели забывают условия соглашений, при
заключении которых они присутствовали! Во из¬
бежание получения ложных свидетельских показа¬
ний, которые и сами строго преследуются по закону,
судьи не довольствуются опросом одного свидетеля,
а заслушивают сразу нескольких.
Процедура принесения присяги, при которой
для подтверждения истинности своих слов участву¬
ющие в конфликте стороны призывают в свидете¬
ли основных национальных богов и царя, являет¬
ся общепринятой практикой и происходит перед
представленными на судебном заседании символа¬
ми богов и в присутствии жрецов. Предполагается,
что страх перед репрессалиями, которые неминуе¬
мо последуют со стороны богов в случае дачи ответ¬
чиком (истцом, свидетелями) ложных показаний,
заставит их говорить одну только правду.
Ордалия происходит на одной из рек (по
крайней мере, единственный известный нам ее ва¬
риант именно таков). Ей предшествуют различные
очистительные обряды и принесение присяги. До¬
I 138 1
I Месопотамия
стоверно известно о том, что месопотамцы прибе¬
гают к «божьему суду» начиная с XXIV в. до н.э. и
не отказываются от него даже в нововавилонскую
эпоху, в VI в. до н.э. Ордалия является официально
одобренным методом судебного производства; про¬
цедура ее проведения прописана в кодексах цар¬
ских законов. «Божий суд» практикуется в случае
совершения серьезного нарушения, главным обра¬
зом тогда, когда на карту поставлена человеческая
жизнь. Освященная богами река должна быстро и
эффективно отличить правду ото лжи: она неизбеж¬
но поглотит лгуна или его поборника, тогда как ска¬
завший правду выберется из ее кипучих вод целым
и невредимым. Участники конфликта могут быть
представлены в этом испытании кем-то третьим;
например, раб может быть брошен в воду вместо
своего хозяина, а отец — вместо несовершеннолет¬
него сына. Обычно ордалия проводится на одной
из рек с бурным течением, так как для того чтобы
выйти из воды, обвиняемый должен преодолеть
определенные трудности.
Судьи практически никогда не комментируют
свои решения. При вынесении резолюций маги¬
страты опираются на прописанные в контрактах
соглашения о неустойках и принятые в месопо¬
тамском обществе традиции; вменяемость и на¬
мерения подсудных тоже принимаются в расчет.
В большинстве случаев обвиняемые приговари¬
ваются к выплате денежных штрафов; под стражу
помещаются лишь те, кто не может или не хочет
эту выплату осуществлять. В исключительных слу¬
чаях виновные подвергаются телесным наказани¬
ям, усекновению частей тела или смертной казни.
Система вынесения двойных приговоров, в
частности, подачи апелляций, документально не
подтверждена.
139
Гиды цивилизаций ,
ФИНАНСЫ
Государство несет огромные расходы, поэто¬
му оно нуждается в постоянных поступлениях в
бюджет, которые складываются в основном за
счет доходов от всевозможных налогов. В раз¬
ные времена цари прибегают к самым разнообраз¬
ным процедурам, направленным на пополнение
государственной казны, начиная с разграбления
завоеванных территорий и заканчивая обложе¬
нием регулярной данью населения собственной
страны; подданные обязаны выплачивать различ¬
ные налоги и сборы, которые могут осуществлять¬
ся в том числе и натуральными продуктами.
КАДАСТР
Все земли облагаются определенным налогом;
если же они взяты в аренду, за них взимается еще
и арендная плата. Для определения фиксирован¬
ного налога и размера арендной платы, а также во
избежание споров между соседями государством
проводятся — начиная со второй половины III ты¬
сячелетия до н.э., а возможно, и с более ранних
пор — специальные процедуры, позволяющие
определить границы любого участка земли и при¬
ступить к составлению некого подобия кадастра.
Как правило, всякий участок земли закрепляется
за определенным владением или местностью, име¬
ющей свое название; к тому же устанавливаются
его границы с четырех сторон (после такой опе¬
рации земельный надел обычно принимает фор¬
му квадрата или прямоугольника). Резонно будет
предположить, таким образом, что месопотам¬
ские чиновники, ответственные за сбор налогов
в той или иной провинции, располагают если не
140
Вавилонская глиняная табличка^асписка об уплате налога.
XVIIв. до н.э.
настоящим регистром, описывающим все част¬
ные земли, то, по крайней мере, содержащими
примерное описание участков данными (напо¬
добие тех, что встречаются в начале контрак¬
тов по продаже земельного и недвижимого иму¬
щества). Приведем лишь два примера.
БАЛАВУРЕ
Система бала (см. Время, гл. V) — одно из са¬
мых оригинальных образований империи Ура.
Речь идет о натуральном налоге (в головах ско-
I 141 1
Гиды цивилизаций
та), который выплачивают некоторые крупные
землевладельцы, наместники провинций или ин¬
тенданты храмов. Этот налог используется для по¬
крытия огромных расходов, в частности, тех, что
идут на проведение культов. Во избежание еди¬
новременного поступления тысяч и тысяч голов
скота — а ведь животных необходимо еще и кор¬
мить до тех пор, пока они не поступят на кухни
многочисленных храмов, — власти настаивают на
том, чтобы облагаемые налогом граждане постав¬
ляли стада поочередно на протяжении всего года
(шумерское слово бала как раз и означает «круг»).
Таким образом, каждый налогоплательщик точно
знает, в каком месяце он должен предоставить в
распоряжение государства (читай, царя) то или
иное поголовье скота. Стада — в силу своей много¬
численности — отбывают к назначенным местам
порционно; ожидающие отправки животные по¬
мещаются в загоны и препоручаются пастухам и
откормщикам скота.
КАЗНАЧЕЙСТВО
НОВОАССИРИЙСКОЙ ИМПЕРИИ
Проводимая ассирийскими монархами поли¬
тика требует огромных капиталовложений. Одер¬
жав победу, царь получает гигантские репарации
и назначает регулярные выплаты. В этом плане
первым, кто возводит подобную политику в ранг
системы, становится Тиглатпаласар III; до него
цари довольствовались военными трофеями и
различными подарками от побежденных прави¬
телей. Приводимые в летописях цифры поража¬
ют своей величиной. Приведем лишь несколько
примеров. Так, израильский царь Менахем обязан
выплатить военную репарацию в размере пятиде¬
142
I Месопотамия
сяти сиклей серебра с каждого жителя его страны;
Адад-нирари III получает от царя Дамаска две ты¬
сячи триста талантов серебра, двадцать — золота,
три тысячи талантов меди и пять тысяч — железа.
Сумма выплат зависит от благосостояния за¬
воеванной страны и определяется ассирийской
службой разведки. Поэтому нет ничего удиви¬
тельного в том, что при Саргоне II в казне Калаха
находится 48 килограммов золота и 63 тонны се¬
ребра; при том же царе казна Дур-Шаррукина рас¬
полагает 200 тонн железа.
Провинциальные власти взимают налоги, как
правило, злаковыми культурами, соломой или го¬
ловами скота; поступления хранятся в местных
складских помещениях и идут на содержание гар¬
низонов или находящихся в походе царских ар¬
мий. Какая-то часть собранных средств уходит на
содержание храмов и проведение разнообразных
культов.
ВОЕННАЯ МОЩЬ
Развязать войну не так уж и легко. Ей предше¬
ствуют довольно-таки продолжительные цере¬
монии, во время которых царь и народ Ассирии
возносят покаянные молитвы богам и совершают
очистительные обряды. После этих прелимина-
рий в жертву богам приносятся несколько бара¬
нов, а затем царь обращается за советом к ораку¬
лам; если будущее видится им в дурном свете, объ¬
явления войны не следует. Короче говоря, любая
война будет носить победный характер лишь в
случае достижения полной гармонии с богами, а
также очищения страны, ее освобождения от сил
зла, так как тогда царь предстает защитником до¬
бра от хаоса.
Гиды цивилизаций |
В Ассирии война всегда считается правомер¬
ной реакцией на агрессию, проще сказать, ответ¬
ным действием на определенные знаки, которые
толкуются как враждебные и опасные для страны;
и хотя обоснование предстоящего конфликта мо¬
жет иногда казаться смехотворным, оно все равно
является идеологически оправданным. Война пре¬
подносится в виде некоего приказа богов и никог¬
да как военное нападение; она призвана защитить
постоянно находящийся под угрозой политиче¬
ский порядок Ассирии, а долг правителя — всег¬
да сохранять бдительность и вовремя изгонять
и уничтожать силы хаоса. Далее следуют обмены
дипломатическими курьерами. По завершении
военных действий царь торжественно отмечает
победу и совершает соответствующие ритуалы,
делает приношения богам и проходит парадом по
ассирийским городам, демонстрируя населению
закованных в цепи военнопленных или отрублен¬
ные головы врагов.
ВОЙСКА
Принцип набора личного состава войск среди
населения является неизменным для всех месо¬
потамских государств. ВIII тысячелетии до н.э. на
территории Шумера всякий гуруш подлежит при¬
зыву на военную службу и обязан на протяжении
определенного срока выполнять принудительные
задания в качестве эрин, для чего существуют вер¬
бовщики в армию, лу-эрин.сухсух — «те, кто выбира¬
ет эрин». В случае срочной необходимости, напри¬
мер, внезапного нападения противника, возможна
вербовка рабочих и служащих, как происходит в
XXIV в. до н.э. в Лагаше, где необходимо дать отпор
вторгшемуся в царство отряду эламитов.
1 144 1
Шумерская армия. Изображение на т. н. Штандарте из Ура.
Около 2500 г.
Крупные государства в равной степени прибе¬
гают и к набору личного состава войск за счет
населения своих вассалов и завоеванных тер¬
риторий. Такая практика является системной для
всей ассирийской империи. Армия претерпевает
определенные изменения лишь при Тиглатпаласа-
ре III. Отпадает необходимость в бесперспектив¬
ных набегах или повторявшихся из года в год до¬
рогостоящих операциях по наведению порядка,
направленных на выбивание дани, которой обло¬
жены побежденные народы. Захват завоеванных
территорий становится правилом. В то же время
продолжаются войны, осады городов иногда длят¬
ся годами. Численность личного состава увеличи¬
вается, и армия становится регулярной.
Последняя треть III тысячелетия до н.э. отме¬
чена первым — по имеющимся сведениям, произо¬
шло сие событие в царстве Аккада — приемом на
I 145 1
Гиды цивилизаций |
службу наемных солдат. Амореи, касситы, арамей¬
цы, позднее греки, индивидуально или организо¬
ванными группами предлагают свои услуги всем
восточным армиям.
Начиная с IX в. до н.э. ассирийские крестьяне и
провинциальные вспомогательные войска, понес¬
шие большие потери во время предыдущих войн,
постепенно заменяются армиями, состоящими из
быстро мобилизуемых наемников; львиная доля
личного состава этих военных подразделений по¬
ставляется государствами-вассалами. В распоряже¬
нии наместников в провинциях остаются формиро¬
вания, рекрутировавшиеся по жребию из крестьян,
которые выполняют отныне лишь роль своеобраз¬
ной местной службы правопорядка, держа под над¬
зором основные стратегические направления.
По мере увеличения числа завоеванных земель,
цари стремятся твердо закрепить там ассирийское
присутствие путем насаждения на них военных
поселений, как то происходит в Тиль-Барсибе или
стоящем на берегу Евфрата Кар-Ашуре, размещен¬
ная в котором группа войск призвана наблюдать за
перемещениями степных кочевников. Поселения
солдат-крестьян усиливают военный потенциал
Ассирии, которая — и это будет ошибкой — вскоре
от такой политики откажется.
ОРУЖИЕ И БОЕВАЯ ТЕХНИКА
Шумерский солдат — это тяжело оснащенный
пехотинец, вооруженный длинной пикой, кото¬
рую он держит двумя руками. На голове у него —
бронзовый шлем; туловище защищает длинный
панцирь из тканого волокна, обшитый продолго¬
ватыми бронзовыми пластинами; он укрывается
за большим четырехугольным щитом. Боевые ма-
146
I Месопотамия
Шумерские солдаты и пехотинцы времен Хаммурапи
Вавилонского
невры шумерские солдаты совершают, передвига¬
ясь сомкнутым строем, держа пику внизу, как это
проиллюстрировано на Стеле с коршунами, храня¬
щейся в музее Лувра.
Аккадские правители, наоборот, отдают пред¬
почтение легкой пехоте: от щита решено отка¬
заться, одежда заметно облегчена; наступательное
оружие представлено секирой, метательным ко¬
пьем и луком. Солдаты передвигаются в рассредо¬
точенном боевом порядке.
Но совсем скоро вооружение становится разно¬
образнее, и на арене военных действий появляют¬
ся специализированные группы войск. В середине
II тысячелетия до н.э. касситы и хурриты являют
миру свое новое изобретение — боевую колесницу,
которая тотчас же поступает на вооружение всех
месопотамских армий. Она становится главным
X *~иды цивилиздци^ I
средством, необходимым для достижения победы.
В Вавилонии все имеющиеся в наличии боевые
колесницы отданы под командование гиакрумаги
(термин новый, касситского происхождения, как,
впрочем, и названия частей самой колесницы).
Именно касситы привнесли в это транспортное
средство технические доработки, превратившие
тяжелую и трудно управляемую повозку в легкую
и быструю боевую машину. Раньше ее, защищен¬
ную фронтальным кожухом и установленную на
четыре цельных колеса, тянули за собой онагры;
применяемая для преследования бегущего с поля
боя врага, она не участвовала в самом сражении.
Теперь же, видоизмененная, колесница устанавли¬
вается на два колеса со спицами и запрягается ло¬
шадьми; ее — уже деревянный, покрытый бычьей
шкурой — корпус становится более легким. Такой
колесницей намного проще управлять, что делает
ее незаменимым тактическим орудием, например,
для разрыва передней линии фронта противника.
Отныне боевая колесница не имеет ничего об¬
щего с обычным транспортным средством, тяже¬
лой повозкой на четырех колесах, которую тянут
за собой мулы или быки. Упряжь ее состоит из двух
лошадей, третья удерживается в резерве. Экипаж
включает в себя трех человек: возницу, лучника и
щитоносца. Все трое — в шлемах, кольчуге и на¬
грудных латах; лошади покрыты попоной.
Производство колесниц становится одной
из важнейших экономических задач любой
страны. Поставка их является обязательной со¬
ставной частью ежегодного оброка, взимаемого
царями. Свои боевые колесницы правители, как
правило, помещают на временное хранение в ар¬
сеналы.
Лошадь, до того мало используемая, становится
наряду с колесницей в высшей степени престиж¬
I 148 1
I Месопотамия
ной материальной ценностью. В дипломатиче¬
ской переписке второй половины II тысячелетия
до н.э. среди обязательных формул вежливости и
комплиментов цари никогда не упускают возмож¬
ности упомянуть лошадей своего собеседника.
В Вавилонии начинает бурно развиваться живот¬
новодство.
Экипаж колесницы и персонал, обслуживаю¬
щий ее содержание, являются отныне основой лю¬
бой регулярной армии. Оставшуюся часть войск
правители набирают ближе к очередной военной
кампании, летом, когда закончены сельскохозяй¬
ственные работы. Всякий землевладелец, другими
словами, каждый член новой аристократии сража¬
ющихся на колеснице воинов, обязан поставить
определенное количество пехотинцев.
Одновременно со специализацией армии совер¬
шенствуется и становится все разнообразнее и ее
вооружение. В I тысячелетии до н.э. происходит
разделение армии на два крыла, что очень стара¬
тельно и при любых обстоятельствах отмечают
практически все источники, — армия на лагерной
стоянке и — другая — на поле боя. Колесницы боль¬
ше не являются ударным оружием пехоты. Они
становятся более тяжелыми. Начиная с правления
Ашшурбанипала они запряжены тремя лошадьми
и снабжены экипажем, состоящим уже из четырех
человек: возницы, лучника и — для их прикрытия —
двух носильщиков щитов; менее маневренные,
колесницы способствуют быстрому подводу не¬
больших групп лучников или пращников непосред¬
ственно к месту битвы. Колесницы укомплектова¬
ны пиками и копьями, на каждой из сторон кузова
закреплены по два скрещенных между собой колча¬
на. Новым, обладающим заметной мобильностью
наступательным оружием становится кавалерия.
149
Гиды цивилизаций |
Пехота состоит из лучников и копейщиков. Внеш¬
ний вид лучников изменился немного раньше; об¬
лаченные прежде в громоздкие и тяжелые кольчу¬
ги, теперь они носят более легкую одежду, рядом с
лучником всегда находится прикрывающий его щи¬
том воин. Копейщики вооружены копьем, мечом
и щитом, как правило, круглой формы. Впервые
появляются на поле боя саперы; их задача — под¬
готовить местность для как можно более удачного
маневрирования осадных установок.
Стенобитные и метательные орудия, как, впро¬
чем, и методы ведения осады, ничем не отличаются
от тех, что находятся на вооружении любой армии в
древние или Средние века: подкоп, подрыв, таран,
подвижные башни, переносные лестницы, огонь.
Они нужны для обрушения крепостной стены или
благополучного преодоления городских укрепле¬
ний. Наивысшей степени своего развития эти при¬
способления достигли в годы правления Саргони-
дов. Таран, что по-шумерски означает «деревянный
бык», представляет собой армированную балку,
один из концов которой, наиболее массивный, име¬
ет форму бычьей, а позднее, возможно, бараньей,
головы. Он подвешивается на цепях к деревянному
каркасу, установленному на четырехколесной повоз¬
ке; орудийный расчет скрыт за щитами из кожаной
брони. Подвижные, на шести колесах, башни пред¬
ставляют собой покрытый щитами из кожи остов;
осаждающие укрываются за ним, стремясь прибли¬
зиться к поясу укреплений неприятеля; лучники мо¬
гут отсюда метать стрелы, как правило, зажигатель¬
ные, в стан противника. Вместо переносных лест¬
ниц, используемых доя преодоления крепостной
стены, раньше применялись нагроможденные у сте¬
ны земляные насыпи, выполнявшие те же функции.
Но осаждаемые, как говорится в хрониках Асархад-
150
Месопотамия
Ассирийские стенобитные и метательные орудия
дона, выливали на эти насыпи горючие вещества,
которые затем поджигали!
Земляная насыпь, представляющая собой на¬
строенную атакующими у крепостной стены на¬
клонную террасу с целью уменьшения высоты
этой стены, а возможно, и ее преодоления, явля¬
ется столь классическим способом осады, что над
эффективностью ее использования корпели даже
лучшие математические умы того времени, пытав¬
шиеся вычислить — исходя из высоты стены, — ка-
I 151 1
Шумерская боевая колесница
Ассирийская колесница и всадник
кой объем земли нужно насыпать, чтобы овладеть
тем или иным городом.
В Ассирии тяжелая боевая техника складиру¬
ется в арсенале столицы; сначала это Ашшур, за¬
тем — Калах. Именно в Калахе Салманасар III при¬
казал построить огромное хранилище; оно будет
использоваться до конца империи.
Во время военных кампаний армия располага¬
ется лагерем, обычно круглой или четырехуголь¬
ной формы. Лагерь укреплен и разделен на четы¬
ре зоны крестообразными проходами. В центре
лагеря размещаются знаменщики. Интендантская
служба слабо развита, поэтому армия живет за
счет тех земель, на которых останавливается.
I 152 1
I Месопотамия
КОМАНДОВАНИЕ ВОЙСКАМИ
Ведет войну и командует армией царь. Од¬
нако в конце ассирийской империи, особенно в
годы правления Ашшурбанипала, во главе войска
может идти и кто-то другой, но приказы всему ко¬
мандному составу отдает только царь. Зачастую
его заменяет и представляет туртаиу — «высший
военачальник». Дайан-Ашшур, туртаиу Салмана¬
сара III, станет первым лицом в государстве. Ко¬
мандовать армией могут и другие представители
высшей знати, например, великий стольник или
шареш шарри.
ЛИЧНЫЙ СОСТАВ
Приводя данные о численности личного со¬
става войск, испытываешь смутные сомнения.
В Каркаре, например, Салманасару приходится
сразиться с сильной армией, насчитывающей
70 ООО человек, тогда как сам он несколькими года¬
ми позже сможет собрать войско в 120 ООО голов.
Несомненно, это чрезвычайно большие цифры.
Ашшурбанипал лишь раз говорит о численности
своей армии: 50 ООО человек. Покоренные терри¬
тории обязаны снабжать людьми и военной тех¬
никой армию своего завоевателя. Приведем лишь
один пример: известно, что Бит-Якин должен
предоставить в распоряжение Саргона II 150 бое¬
вых колесниц, 1500 конников, 20 000 лучников и
1000 копейщиков.
На первый взгляд, сомневаться в достовер¬
ности этих цифр не приходится. Дошедшие до
нас сведения комплексны и логичны: таким об¬
разом, нет причин полагать, что они умышленно
искажались. Как бы то ни было, если сравнивать с
населением всей Ассирии — примерно полмилли-
Гиды цивилизаций ,
она жителей, то цифры эти выглядят непомерно
высокими. Постоянное увеличение численности
личного состава войск приведет — в силу оторван¬
ности крестьян от основных занятий — к истоще¬
нию собственных территорий.
ФЛОТ
Месопотамцы — не морская нация. Морское
сражение, которое Нарам-Син Аккадский навязал
царю Магана, современного султаната Омана, в
XXII в. до н.э. — редчайшее событие. Даже качку
они переносят плохо: в одном из административ¬
ных документов XXI в. до н.э. указано, что солдаты,
вышедшие в море на некоем торговом судне, вер¬
нулись в порт больными! Много позднее, в 694 г.
до н.э., Синахериб попросил финикийцев, вели¬
колепных моряков, построить для него морской
флот, который затем пришлось доставлять — как
по морю, так и по суше — от средиземноморского
побережья до Персидского залива.
Впрочем, в I тысячелетии до н.э. и в самой Ас¬
сирии имеются транспортные средства, при по¬
мощи которых можно добраться до моря. Для пе¬
реправы через реки используются бурдюки — при
перевозке людей и корзины — для боевых машин.
IV
ЭКОНОМИКА
Современные ученые и исследователи распола¬
гают множеством документов (в большинстве своем
бухгалтерских), обнаруженных в различных регио¬
нах Месопотамии и относящихся к самым разным
154
I Месопотамия
временным периодам, которые позволяют получить
представление обо всем многообразии экономиче¬
ской жизни этой страны. Эти документы пролива¬
ют свет не только на управление всевозможными
государственными учреждениями, но и на частную
жизнь жрецов и влиятельных месопотамцев, а так¬
же на торговые спекуляции царей. О личной жизни
великих мира сего мы узнаем из нотариально заве¬
ренных актов по заключению брачных союзов, до¬
кументов по фактам продажи или наследованию зе¬
мель и недвижимого имущества; кроме того, до нас
дошло и несколько частных архивов.
Финансовая отчетность, продукт деятельности
внушительного числа чиновников, проводится в
соответствии со всеми правилами ведения бухгал¬
терских книг. Все виды документов характеризуют¬
ся специальными словами, поясняющими содержа¬
щуюся там информацию. Понять, о чем идет речь
в этих текстах, не всегда возможно, так как каждый
из них в отдельности представляет собой лишь
одно из звеньев большой цепи, и часто наши выво¬
ды основываются только на предположениях.
Проще всего в этом плане обстоит дело с рас¬
шифровкой записей кассовой наличности, посту¬
пления и расходования денежных средств, выпи¬
сок из счетов, а также списков обслуживающего
персонала, товаров и денег, которые констатируют
ежедневное состояние фондов и кладовых. Иногда
подлежащая регистрации информация записыва¬
ется в самые настоящие учетные книги, расчер¬
ченные на горизонтальные и вертикальные столб¬
цы. Самыми сложными в плане обработки данных
представляются выписки из счетов (как правило,
проводимые ежемесячно), которые призваны по¬
казывать состояние кассы или хранилища, к при¬
меру, в конце отчетного года. Эти расчетные балан-
Гиды цивилизаций |
сы составляются путем тщательного перечисления
в хронологическом порядке всех проведенных за
данный период времени операций.
Все эти архивы сортируются в зависимости от
временных показателей или сфер хозяйственной
деятельности и помещаются в снабженные специ¬
альными глиняными ярлыками «коробы для та¬
бличек», которые помещаются в хранилища.
За точность, законченность и методичность
ведения бухгалтерии отвечают писцы, на помощь
которым отряжена огромная армия чиновников,
что говорит о хорошо развитой в Месопотамии
бюрократической системе.
Огромный ущерб экономике страны наносят
частые войны. В качестве примера рассмотрим
древневавилонскую эпоху. Идущие на протяжении
двух веков войны, сопровождаемые разграблени¬
ем и разрушением городом и населенных пунктов,
приводят к практически полному опустошению
страны. Уменьшается площадь возделываемых зе¬
мель, по всей Месопотамии свирепствует голод,
жителей в городах становится все меньше и мень¬
ше. Правящие в это время цари вынуждены бро¬
сать всю имеющуюся в их распоряжении технику
и рабочую силу на орошение земель, чтобы заста¬
вить население не отказываться окончательно от
их обработки. Но обнищание народа идет такими
стремительными темпами, что подобная политика
видимых результатов не приносит. Цари вынужде¬
ны принимать меры по социальной защите насе¬
ления; освобождать своих подданных от уплаты
налогов и долговых обязательств. Некоторым
монархам даже приходится в срочном порядке
утверждать специальные постановления, направ¬
ленные на снижение налогового бремени жителей
страны; такая практика становится столь обычной,
156
I Месопотамия
что за годы царствования обращаться к ней прихо¬
дится всем без исключения месопотамским прави¬
телям. Отсрочки платежей влекут за собой опреде¬
ленные штрафные санкции, но они столь незначи¬
тельны, что о них можно бы было и не упоминать.
В то же время власти пытаются отреагировать на
сложившуюся ситуацию и другими способами. Так,
цари оплачивают оказываемые им услуги взаимоза¬
меняемым имуществом, обычно царскими землями,
илку, которые предоставляются в пользование любо¬
му, кто согласен служить монарху. Теоретически эти
земли считаются неотчуждаемыми, но в некоторых
случаях могут передаваться по наследству.
В Ассирии I тысячелетия до н.э. государство
проводит крайне интервенционистскую эконо¬
мическую политику. Правители прилагают все
возможные усилия для улучшения условий жизни
и развития сельского хозяйства; по сути дела, госу¬
дарство контролирует весь производственный про¬
цесс. О заинтересованности монархов в расшире¬
нии производства можно судить хотя бы по объемам
самых разных работ, проводимых царями в своих
столицах (например, в Калахе и Дур-Шаррукине);
в этом же контексте можно вспомнить и о гранди¬
озном строительстве, предпринятом Синахерибом
в Ниневии, которую он хочет превратить в самый
красивый город на земле. В провинции Харран, где
выращиваются главным образом зерновые культу¬
ры, появляются многочисленные виноградники;
виноградарством занимаются несколько независи¬
мых — как крупных, так и не очень — собственни¬
ков земли (на некоторых из участков произрастает
до 50 ООО кустов виноградной лозы) и множество
мелких землепользователей, которые, очевидно,
зависят от местных властей. Саргон II приказывает
поднять целину вокруг ДурТПаррукина и засадить
157
Гиды цивилизаций
ее оливковыми деревьями, ранее мало культиви¬
руемыми на ассирийских территориях. Синахериб
приводит в порядок аграрный ландшафт вокруг
Ниневии; он разбивает там бессчетное множество
садов и парков, где полным-полно фруктовых де¬
ревьев, виноградников и зерновых культур. По¬
требность в воде вырастает настолько, что царь
приказывает упорядочить течение Хосра, прорыть
несколько оросительных каналов и отвести воду из
Гомела, притока реки Большой Заб; для того чтобы
вода доходила до долины, Синахериб отдает указа¬
ние построить в Джерване акведук. Ассирийские
правители поощряют развитие новых видов дея¬
тельности, завозя в страну иноземные культуры,
такие, как, скажем, индийский хлопок, который
они начинают выращивать в царских садах, или
приступая к возделыванию находившихся до того
в запустении земель.
Кроме того, цари и представители высших
кругов общества сдают местным кустарям и ремес¬
ленникам заказ на производство дорогих товаров,
находящих себе применение во дворцах и храмах;
рекрутируют рабочую силу для прокладки новых
ирригационных маршрутов и развития экстен¬
сивного сельского хозяйства, строительства впе¬
чатляющих монументальных сооружений, и даже
целых городов. Монархи обзаводятся промыш¬
ленными товарами, поставляя их производителям
сырье и получая взамен уже готовую продукцию;
подобная практика называется игикару, а группы
используемых царями ремесленников именуются
кисру. Точно так же правители и высшие государ¬
ственные чины поступают и с ткачами, кожевни¬
ками, кузнецами, пастухами, садовниками, земле¬
дельцами и т.д. — именно так государство получает
большую часть необходимых ему товаров. Подоб¬
I 158 1
I Месопотамия
ная система действует не только в самой Ассирии,
но и в ее провинциях. Правда, где-то с VII в. до н.э.
сущность ишкару слегка меняется: границы импе¬
рии остаются стабильными; нужды, к примеру,
наместников царя в провинциях идут по нисходя¬
щей, и они стараются привлекать ремесленников
к участию уже в другой деятельности — торговле.
К самым важным государственным экономиче¬
ским проектам следует, безусловно, отнести соз¬
дание новых административных центров, пере¬
стройку древних поселений (таких, как Ниневия)
и строительство современных городов (Калах,
Дур-Шаррукин).
Большие размеры и сложное устройство импе¬
рии заставляют ассирийских монархов задуматься
о системе быстрых и эффективных коммуникаций;
так появляется обширная сеть дорог, соединяю¬
щих между собой все основные города страны; рас¬
ходы по их содержанию ложатся на наместников
царей в провинциях. На всех дорогах есть промежу¬
точные станции, где можно сменить лошадей или
быков, запастись продовольствием и сопутствую¬
щими товарами. Однако проезд по этим удобным
дорогам возможен лишь при наличии у путников
специальных разрешительных документов, поме¬
ченных печатью с изображением убивающего льва
царя (самая популярная картина с участием монар¬
ха) , — лишь очень немногим дозволяется въезжать
в царский дворец раньше самого правителя.
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
а) Орошение
Месопотамия — страна главным образом зем¬
ледельческая. Но, взглянув на карту осадков, вы
можете убедиться в том, что большая часть терри-
159
Карта осадков и изогиета 200: линия, характеризующая
область с количеством осадков 200 мм в год
тории страны находится ниже уровня изогиеты
200. Это говорит о том, что выпадаемых в Месо¬
потамии осадков недостаточно для полноцен¬
ного развития сельского хозяйства. Поэтому ме¬
сопотамцы вынуждены прибегать к обводнению
своих земель при помощи крупной и сложной си¬
стемы оросительных каналов.
Существуют два способа ирригации земель.
Первый из них — естественный. Орошение про¬
исходит весной, с паводком рек, вызванным тая¬
нием горных снегов. Но пришедшая с паводком
вода, даже слитая в специальные водохранилища,
I 160 1
I Месопотамия
довольно быстро заканчивается, а пребывавшие
на протяжении двух недель под водой поля все же
должны орошаться и как-то еще, если, конечно,
люди хотят сделать почву плодородной. Вот поче¬
му месопотамцы прибегают к еще одному способу
обводнения земель — искусственному. Но сначала
им приходится заниматься поиском водных ис¬
точников — как наземных, так и подземных.
Месопотамцы прорывают под открытым не¬
бом целую сеть ирригационных каналов, по ко¬
торым вода отводится от естественного течения
больших рек и доставляется к местам орошения
почв. По собственным словам монархов, строи¬
тельство и содержание в порядке каналов относят¬
ся к числу наиболее важных царских поручений, и,
судя даже по самым древним из дошедших до нас
документов, месопотамские правители чрезвы¬
чайно гордятся своими успехами на этом попри¬
ще и никогда не упускают случая ими похвастать.
В действительности же все работы по прокладке
каналов и уходу за ними ложатся на плечи провин¬
циальных властей и местных общинно-клановых
групп, которые занимаются этим без каких-либо
дополнительных указаний царя.
Каналы бывают нескольких видов. Напри¬
мер, широкие и глубокие, пару, они являются су¬
доходными, отводятся прямо от рек и даже носят
одно с ними имя. Но есть и такие, что становятся
все более и более узкими по мере удаления от во¬
дного источника, напоминая, скорее, небольшие
оросительные канавки или стоки. Они совсем не
глубокие и прорываются обычно недалеко от рус¬
ла какой-нибудь реки или вади.
Как правило, все каналы слегка приподняты
над полями, через которые они прокладываются,
и вода в них удерживается за счет проходящих
Гиды цивилизаций
Система каналов и водохранилищ
вдоль полей нагромождений земли — насыпей.
Для того чтобы спустить воду на поле, достаточно
открыть такую насыпь в определенном месте.
Кроме насыпных для задержки и прохода вод к
нуждающимся в орошении землям либо другим ка¬
налам месопотамцами также используются дамбы
и плотины. Для перехода с одного берега на дру¬
гой сооружаются мосты; известно, что царь Мари
Зимри-Лим приказал построить мост из камня.
Осуществлять надзор за функционированием
и содержанием каналов призван многочисленный
штат обслуживающего персонала, в который вхо¬
дят «инспекторы каналов», гугаллу, и «смотрители
шлюза», секеру (они занимаются распределением
воды главным образом для орошения земель). Ор¬
ганизация поливки земель и строгий за ней кон¬
троль возложены на представителей поместной
знати. Правда, иногда подобные обязанности мо¬
гут исполнять и специально присланные царем
чиновники, которые наделяются полномочиями
пускать воду в том или ином направлении, предо¬
ставлять (или же — нет) доступ к ней тому или ино¬
му земледельцу.
I 162 1
I Месопотамия
В военное время разрушение каналов стано¬
вится дополнительным способом ведения бое¬
вых действий и часто используется правителя¬
ми. До нас дошли десятки документов, в которых
ассирийские цари приказывают осушить земли
противника для того, чтобы поднявшиеся на по¬
верхность подпочвенные соли сделали почвы бес¬
плодными.
На поливку садов и домашние нужды идет вода,
добываемая из подземных глубин при помощи глу¬
боких колодцев.
В зависимости от того, для чего — выращи¬
вания злаковых культур, посадки пальмовых
деревьев или разбивания садов — предназна¬
чаются орошаемые земли, применяется та или
иная техника обводнения. На тех полях, где бу¬
дут произрастать злаки, необходимо сразу после
посева глубоко и неоднократно увлажнить землю;
иногда, чтобы вода глубже проникла в почву, по
полю проходят несколько быков и плуг. После
жатвы подобную процедуру следует повторить —
это подготовит землю к будущему севу. Земли, на
которых растут пальмы, обводняются обильно и
продолжительно, в особенности если речь идет о
молодых деревьях; у их корней делаются неболь¬
шие канавки, где поступившая туда вода и должна
застояться.
В некоторых провинциях, в частности в пред¬
горных районах, в целях орошения предпочти¬
тельнее использовать грунтовые воды. Для их
добычи прорываются специальные горизон¬
тальные туннели (см. Водоснабжение, гл. И), ко¬
торые называются канат - по-арабски или кахриз—
по-персидски. Речь идет о подземных каналах,
которые иногда растягиваются на внушительные
расстояния (известны и такие, чья длина достига-
163
Гиды цивилизаций |
ет почти ста километров), до тех пор, пока не до¬
стигнут источника воды. Через каждые тридцать
метров строятся узкие вертикальные колодцы; по
ним к занятым прокладкой туннеля рабочим по¬
ступает свежий воздух, через них же происходит
удаление земли во время работ и очищение канала
от мусора и грязи после начала его эксплуатации.
Распределять воду в необходимых количествах
и по справедливости помогает предваритель¬
но проводимое межевание земель, которое по¬
зволяет разграничить обрабатываемые участки
земли и определить, кому принадлежит тот или
иной земельный надел. В роли землеустроителя
выступает полномочный представитель царя или
какого-либо храма; в VI в. до н.э. эту должность
может купить любой состоятельный месопота¬
мец. Он определяет размеры не только обрабаты¬
ваемых площадей, но и собранного с них урожая.
Квадратная или прямоугольная форма поля замет¬
но облегчает работу землеустроителя. Равнинные
земли естественных границ не имеют; установить
их, по крайней мере, частично, позволяет сама
река, из которой осуществляется водозабор, или
канал, так как одна из бровок поля проходит со¬
всем близко от обеспечивающего его ирригацию
водного источника. Границы земельных участков
отмечаются колышками, сиккату; надзор за уста¬
новкой межевых знаков и соблюдением границ
осуществляет раб сиккату, «главный по колышкам»
(с конца IV тысячелетия эта должность называет¬
ся галкак, что можно интерпретировать практиче¬
ски так же).
б) Крупное земельное хозяйство
Месопотамцы выращивают в основном зла¬
ковые культуры; они культивируют ячмень, пше-
164
Сельскохозяйственные сцены.
Изображение на т.н. Штандарте из Ура. Около 2500 г.
ницу полбу и другие разновидности злаков; в Верх¬
ней Месопотамии можно обнаружить несколько
видов зернового хлеба. Разводят жители Месопо¬
тамии и горошек, разнообразные мучнистые рас¬
тения, которые употребляются в пищу наряду с
сухими овощами, а также кунжут, из которого про¬
изводят масло для повседневных нужд.
Для подготовки земель к посевной требует¬
ся выполнить несколько последовательных опе¬
раций. В первую очередь необходимо как можно
глубже распахать грунт. Эта работа производится
с помощью пахотного плуга, харбу, который тянет
за собой пара быков; затем земля обрабатывает¬
ся специальной бороной, машкакату. По окон¬
чании этих процедур поле обильно орошают и
оставляют в покое до осени, когда на нем — через
каждые 50 см — прокладываются борозды, гаиру
или абшеппу, которые и обсеменяются. Послед¬
ние две операции производятся одновременно с
помощью особого плуга, эпиппу, лемех которого
I 165 1
Гиды цивилизаций
оборудован воронкообразным приспособлением,
разбрасывающим зерна по свежевырытым коле¬
ям. По окончании посевных работ по полю вновь
проходит борона, которая закрывает борозды; а
так как все эти процедуры проистекают с сентя¬
бря по декабрь, остается лишь запастись терпе¬
нием и ждать будущего урожая, извлекая выгоду
из случайных зимних дождей или орошая землю
в удобное время. Таким образом, мы имеем дело с
двухгодичным севооборотом, распространенной
на территории Месопотамии практикой.
Урожай, как представляется, начинают собирать
в феврале или марте, в «месяце жатвы», варах эседи,
потому что именно так переводится название этого
календарного месяца, и заканчивают лишь в середи¬
не апреля. Жнецы, эсседу, работают серпами, пигал-
лу — погнутыми деревянными палками, к которым
крепятся куски кремня или какого-либо металла
(эти орудия труда приходится постоянно отдавать
на починку в мастерскую). Срезанные колосья соби¬
раются в ток, магикапу, или сворачиваются в снопы,
парпасу, которые тащат на себе используемые для ра¬
боты вьючные животные. После просеивания, зукку,
зерно остается лишь убрать в амбар.
Другой важной для экономики страны куль¬
турой является финиковая пальма, нимбар — по-
шумерски, гишиммару — по-аккадски. Определен¬
ные под развитие этой культуры земли называются
«фруктовыми садами», киру (мы бы сказали — паль¬
мовая роща).
Разведение пальмовых деревьев протекает в
три фазы и поручается «садовнику», пукаррибу.
Первая, в некотором роде предварительная, ста¬
дия заключается в установлении границ посадоч¬
ных площадей (за счет возведения небольшой
стенки) и подготовки земли, которая приобрета¬
I 166
Месопотамия
ет форму обыкновенного поля, разве что сильно
орошенного. Что касается самих деревьев, то про¬
исходит пересаживание их побегов, а не посев
семян. Посаженное подобным образом дерево
начинает плодоносить через четыре-шесть лет.
На шести гектарах можно посадить около тысячи
пальм. Вторая фаза — оплодотворение женских
соцветий пыльцой, изъятой из соцветий мужских;
так как пальма является двудомным деревом, в
ходе этой операции месопотамцы не полагаются
только лишь на ветер, который и должен, как пра¬
вило, обеспечивать соединение двух (мужского и
женского) элементов. Они прибегают к процедуре
искусственного опыления, которую называют «на¬
ложение», руккубу (термин заимствован из осеме¬
нения животных). Она проходит в период между
январем и мартом. И, наконец, заключительная
фаза, сбор урожая, протекает в октябре месяце.
Существует своеобразная иерархия фиников (в за¬
висимости от их вкусовых качеств); больше всего
ценятся финики из Дилмуна.
Широкое применение практически в каждой
месопотамской семье находит и кунжутное мас¬
ло. Не менее ценится и оливковое, но оно встре¬
чается не так часто, потому что завозится из Ле¬
ванта. И действительно, за исключением одной,
так и не получившей развития, попытки какого-то
ассирийского царя приучить оливковое дерево к
новому (то есть месопотамскому) климату, это де¬
рево в Месопотамии никогда не произрастало. Все
без исключения виды оливкового масла ввозятся в
страну из-за ее пределов.
Следует сказать несколько слов и об объемах по¬
лучаемых урожаев. На засевание шести гектаров
пахотных земель уходит от трехсот до шестисот
литров семян. С этих площадей можно собрать до
Гиды цивилизаций ,
девяти тысяч литров злаковых культур (это макси¬
мальная цифра). Одна финиковая пальма дает до
трехсот литров фиников; для обеспечения наивыс¬
шей урожайности месопотамцы прибегают к ме¬
тоду искусственного созревания фруктов после их
преждевременного сбора, шукупну. Стоит учесть,
что все вышеуказанные цифры приведены лишь в
качестве примера; конкретные объемы урожая во
многом зависят от времени и места его сбора.
Обрабатывающие эти земли люди обладают са¬
мым разным статусом: если пахари являются специа¬
листами, то жнецы — лишь поденщиками, нанятыми
для сборки урожая. Ответственные за разведение
финиковых пальм «садовники», нукаррибу, привлека¬
ют к работе специалистов по опылению пальмовых
деревьев, которые получают в качестве заработной
платы — как это и предусмотрено кодексом законов
Хаммурапи — треть собранного урожая.
в) Малое земельное хозяйство
К таковым относятся те хозяйства, где выра¬
щивают овощи, специи и пряности. Все работы
по разведению этих культур проходят в огородах,
но бокам которых растут высокие тополя, защи¬
щающие растения от сильных, сухих и жарких
ветров. Все те же тополя, к которым, пожалуй,
стоит добавить пальмовые и фруктовые деревья,
покровительственно прячут выращиваемые в ого¬
родах растения в своей спасительной тени. Без ак¬
климатизации в Месопотамии пальм и других об¬
ладающих густой листвой деревьев расцветание и
выживание слабых растений, нуждающихся в по¬
стоянной защите от солнечных лучей и ветра, не
представлялось бы возможным.
Специалист по выращиванию этих малых куль¬
тур называется уже известным нам термином ну-
168
і Месопотамия
каррибу— «садовник». По правде говоря, возникает
впечатление, что всякий пользователь пахотных
земель оставлял нетронутой какую-то часть своего
надела и размещал там небольшой огород, овощи с
которого шли не только на его стол, но и на прода¬
жу в городе или обмен с соседями. В юридических
текстах термины «поле, огород, дом» почти всегда
соседствуют друг с другом, словно для того, чтобы
засвидетельствовать наличие огорода в каждом
владении. Получилось так, что мы можем приве¬
сти весь перечень того, что росло в огороде царя
Меродак-баладана: чесночные растения (чеснок,
лук, лук-шарлот, лук-порей), пряности (шафран,
кориандр, душица, тимьян), приправы, специи (в
том числе два вида мяты), салаты (сурепка, салат-
латук, люцерна), овощи и растения, употребляе¬
мые в пищу (укроп, портулак, свекла, репа, редис,
тыквенные растения), лекарственные растения
(рута, сапонария и т.д.); многие из названий расте¬
ний понять просто невозможно — например, «зад
служанки», «рога оленя» или «птичьи лапки»!
Месопотамцы — большие любители пива. Ви¬
ноград практически никогда не выращивается в
Вавилонии; в Ассирии же и Северной Сирии под
виноградники отведены немалые площади. Царь
Лагаша Гудеа хвастается тем, что у него имеется
собственный виноградник; уже одно упоминание
об этом показывает, сколь редкой является эта
культура.
В текстах, относящихся к III тысячелетию
до н.э., мы находим упоминания о меде, но, возмож¬
но, речь в данных случаях идет просто о сладком
экссудате некоторых растений, тогда как другой,
обозначаемый тем же словом, компонент, который
поставляется в страну в глиняных кувшинах, воз¬
можно, является медом диких пчел. Доместикация
Гиды цивилизаций |
Употребление пива в Вавилоне
пчел происходит в Анатолии в середине II тысяче¬
летия до н.э. Если говорить о самой Месопотамии,
то лишь примерно в 800 году до н.э. наместник царя
в одной из провинций начинает разводить завезен¬
ных туда пчел. Мед употребляют в пишу, используют
при проведении религиозных обрядов и в качестве
лечебного средства. Пчелиный воск применяют в
медицине, в строительстве (в качестве защитного
покрытия) и при осуществлении магических ритуа¬
лов (из него делают различные фигурки).
г) Статус земель
На протяжении всего III тысячелетия до н.э.
в Месопотамии наблюдается постепенный отход
от экономики домашнего типа (подобное сужде¬
ние нам помогают вынести прежде всего много¬
численные письменные источники), при которой
оборот земель и другого имущества, заключенного
в плотные рамки сложных и социально значимых
отношений, протекает по схемам предоставления
и перераспределения; социальной основой такой
I Месопотамия
экономики является общинно-клановая группа
(ее члены совместно распоряжаются коллектив¬
ным имуществом и иерархизированы по возраст¬
ному критерию).
Государственные институционные учрежде¬
ния, храмы и, возможно, дворцы управляются
теми из сыновей царя, кому не предназначено
судьбой занять в будущем престол, и жрецами
(они выступают лишь в качестве хранителей и
узуфруктуариев, но никак не собственников вы¬
шеназванных образований). Как представляет¬
ся, эти земли — особенно храмовые — не подлежат
отчуждению и закреплены за различными богами
(такая практика широко распространена в самых
разнообразных обществах — можно вспомнить му¬
сульманский вакф).
На стыке IV и III тысячелетий до н.э. этим бо¬
гам приходится считаться с ростом количества
городов и возрастанием их роли в обществе. Про¬
славляющие всевозможных божеств культы требу¬
ют многочисленных материальных продуктов, ко¬
торые прежде должны быть произведены, провере¬
ны, приумножены и приспособлены к ритуальным
нуждам. В свою очередь, сами культы представляют
основу таких отношений, сложившихся между бога¬
ми (или выполняющими их функции социальными
единицами) и одной или несколькими категория¬
ми специалистов, при которых первые уступают
вторым все предназначающиеся для проведения
культов имущества и блага, что идет на пользу как
одним, так и другим. Следовательно, довольно-таки
часто вотчинные земли оказываются во владении
богов или храмов. Так, например, происходит в
XXIV в. до н.э. в Лагаше, царь которого Ирикагина
передает в дар богам несколько принадлежавших
его предшественникам владений.
171
Гиды цивилизаций
Подобное перераспределение земель неизбеж¬
но приводит к обратному движению собственно¬
сти. Некоторые высшие должностные лица, но в
первую очередь цари, получают возможность рас¬
поряжаться не только своим личным имуществом,
но и всевозможными благами, принадлежащими
различным институционным образованиям, в
частности, землями храмов. В XXIV в. до н.э. не¬
кий сановник из города Адаб использует по своему
усмотрению резервы двух храмов; в XXIII в. до н.э.
один из правителей Уммы раздает верным ему лю¬
дям церковные владения.
Лучше понять смысл подобной циркуляции зе¬
мель позволяет понятие «управление», главный кон¬
цепт всех месопотамских обществ того времени.
Несмотря на то что при существующей в Ме¬
сопотамии экономической системе имуществен¬
ные блага считаются товаром, а земли находятся в
частной собственности, социальная иерархия от¬
ражает неравенство распределения излишков про¬
дукции, и храмовые земли сохраняют свой особен¬
ный статус. На протяжении всей месопотамской
истории имуществом и доходами многочислен¬
ных храмов распоряжаются местные монархи.
В XIX в. до н.э. цари Урука, не найдя других ре¬
сурсов, вынуждены жить за счет богатств храмов
своей столицы. Позднее постоянно очищает хра¬
мовую казну Вавилона царь этого города Хаммура-
пи; не скупясь на всевозможные дароподношения
городским храмам, взамен монарх требует от них
уплаты выкупов за попавших в плен вавилонян и
предоставления ссуд под мизерные проценты.
Наиболее характерный образец функциони¬
рования месопотамской экономической системы
той эпохи представляет собой храм Инанны в
Ниппуре (XXI в. до н.э.), всем имуществом которо-
172
I Месопотамия
Глиняная табличка с планом полей, принадлежащих жителю
шумерского города Умма Абу-иним-ма-Ан. IIIтыс. до н.э.
го управляют несколько поколений членов одной
и той же семейной династии.
Продолжая разговор о крупных институцион¬
ных образованиях, к которым относятся владения
богов, царей и высших сановников, следует от¬
метить, что земли эти распределяются по трем
основным направлениям: те наделы, которые
призваны служить удовлетворению потребностей
«сеньора» или же какого-либо бога и его культа;
земли, за счет которых живет обслуживающий
этого владетеля (бога) персонал; пахотные терри¬
тории, отданные в распоряжение испольщиков.
Что касается храмов, то во все времена проис¬
ходит постепенное — и абсолютно бессовестное —
поглощение их собственности представителя-
I 173 1
Гиды цивилизаций ,
ми наделенной властью элиты месопотамского
общества, в руках которых сосредоточены все
основные (к тому же передаваемые по наследству)
управленческие должности.
Мелкие собственники работают на своих зем¬
лях сами. Для обработки крупных наделов — как
частных, так и институционных — используются
состоящие на довольствии и (или) наемные работ¬
ники, — речь в данном случае идет о той земле, ко¬
торая должна покрывать нужды ее владельца. Все
прочие земельные участки сдаются в пользование
арендаторам и испольщикам, за что последние от¬
дают арендодателю часть (от трети до половины)
собранного урожая.
Монархи жалуют часть своих земель государ¬
ственным чиновникам и функционерам, вводя,
таким образом, новый социальный порядок, при
котором должность и богатство находятся в пря¬
мой зависимости от степени приближенности
(или удаленности) к политической власти. На¬
деленные царской землей высшие должностные
лица не являются в подобных случаях ее собствен¬
никами; они лишь осуществляют управление нахо¬
дящимися в их пользовании территориями. Так,
скажем, в эпоху Аккада появляются врезанные
одно в другое крупные владения, целиком и пол¬
ностью состоящие из переданных в управление
какому-либо сановнику царских земель; в свою
очередь, этот сановник выделяет — из все тех же
монарших земель — небольшие наделы в пользова¬
ние различным мелким арендаторам и т.д.
В самом конце месопотамской истории в Вави¬
лонии, при Набониде, появляется абсолютно но¬
вая категория землепользователей, откупщики,
которые обеспечиваются всем необходимым для
работы на земле — пахотными полями, скотом, ин¬
174
I Месопотамия
струментом, рабочей силой, но, в свою очередь,
обязуются выплачивать арендную плату (ее разме¬
ры оговариваются заранее). Выгода, скажем, хра¬
мов при отдаче земель в подобную аренду очевид¬
на — они избавляют себя от забот об управлении
данными территориями и пополняют свою казну
фиксированными поступлениями от арендатора.
ЖИВОТНОВОДСТВО
Месопотамцы очень рано одомашнивают коз,
овец, рогатый скот и некоторых представителей
семейства лошадиных. Сама же лошадь будет
приручена намного позднее, примерно в начале
II тысячелетия до н.э. Верблюд появляется в Месо¬
потамии по ходу все того же II тысячелетия до н.э.
Среди представителей любой животной расы
встречаются различные породы и семейства. Ба¬
ран (уду — по-шумерски или иммеру — по-аккадски)
присутствует в Месопотамии практически во
всех своих проявлениях; есть здесь и козы (уд —
по-шумерски, эпзу — по-аккадски), быки (гу — по-
шумерски, алпу — по-аккадски), лошади. Приведем
лишь несколько разновидностей баранов: «баран
с густым хвостом» (их и сейчас можно встретить
в Передней Азии); несколько местных подвидов,
которые, вне всякого сомнения, появились в ре¬
зультате скрещивания пород, «аккадский баран»,
«амморейский баран», «ханаанский баран», «суба-
рейский баран», «баран из Ура», «горный баран».
Из лошадиных можно назвать онагра и осла,
появившихся здесь очень давно и представляю¬
щих собой самую многочисленную и самую уни¬
версально используемую группу животных, и ло¬
шадь, так называемого «горного осла» (верблюд
зовется «морским ослом»). Если говорить о ло-
175
Гиды цивилизаций |
шадях, то нет такой породы или масти, которую
вы не смогли бы отыскать в Месопотамии. Часто
встречаются и такие животные, которые появи¬
лись в результате скрещивания осла и лошади, са¬
мые разнообразные вариации мулов и лошаков.
Быстро удается одомашнить свиней и собак;
они представлены сразу несколькими разновидно¬
стями и породами. На птичьих дворах неспешно
прогуливаются гуси, утки и голуби; куры появятся
много позднее. Из Индии завезены павлины. Из
ручных животных следует прежде всего назвать
мангуста и кошку.
Животноводство является второй — после
земледелия — основной экономической деятель¬
ностью страны. Некоторые кочевые или полуко¬
чевые народности занимаются лишь этим видом
деятельности, уводя стада на двухлетний пере¬
гон в горы. Животноводство дает месопотамцам
большую часть продуктов и одежды; мясо, шкуры,
шерсть, молоко и все его производные. Животные,
выращенные и одомашненные в некоторых при¬
знанных центрах, пользуются доброй славой и ста¬
новятся объектами торговли с другими странами.
Массовым животноводством с удовольствием
занимаются владельцы большого поголовья скота,
которые препоручают заботу о своих стадах сооб¬
ществам профессиональных пастухов, заключая
с ними контракты. За определенное вознаграж¬
дение эти пастухи обязуются присматривать за
животными и обеспечить тот или иной приплод
скота. Им приходится вести стада на необрабаты¬
ваемые земли, то есть уходить как можно дальше
от городов и населенных пунктов, потому что най¬
ти нормальное пастбище возле мест проживания
людей с каждым годом становится все труднее и
труднее. Мелкому скоту разрешается, как пропи¬
176
Месопотамия
сано в кодексе законов Хаммурапи, пастись и на
землях, отведенных под выращивание злаковых
культур, правда, только после того, как с них со¬
берут урожай.
Среди пастухов существует разделение труда:
одни пасут баранов, другие — коров. Стада делят¬
ся на части и распределяются между несколькими
пастухами, у которых есть своя профессиональная
лестница: погонщики, старшие пастухи, помощни¬
ки пастуха (соответственно, сипа, удул и ре’у — по-
шумерски; утуллу, накиду и капарру— по-аккадски).
Согласно кодексу законов Хаммурапи, их годовое
жалованье составляет 2400 литров зерна. Это лиш-
Корова, кормящая теленка. Нимруд. VIIIв. до н.э.
I 177 1
Гиды цивилизаций ,
ний раз подтверждает тот факт, что пастухи под¬
ряжаются выполнять эту работу на протяжении
довольно-таки длительного времени, и свидетель¬
ствует о том, что пастушеская деятельность явля¬
ется самой настоящей профессией. Кроме того,
ежедневное вознаграждение в б литров зерна на¬
водит на мысль о том, что у пастухов имеются свои
помощники.
В случае потери скота вследствие набега, в ре¬
зультате нападения диких животных или какой-
либо болезни, и если вина пастуха будет доказана,
он должен компенсировать эту утрату хозяину ста¬
да — либо шкурами или молоком, либо деньгами.
Кроме того, на пастуха налагается штрафная пеня;
сумма неустойки зависит от породы животного и
упущенной прибыли владельца животного, то есть
недополученного приплода и мяса самого животно¬
го. Наложением и взиманием штрафов занимается
один из местных чиновников, который затем пере¬
дает полученную компенсацию хозяину скота.
Когда приходит время отправлять скот на убой,
животноводы, задавшись целью получить более
вкусное мясо, вынуждены прибегнуть к усиленному
откорму предназначенных к убою животных. В по¬
добных случаях забота о скоте становится обязанно¬
стью других профессионалов своего дела, «откорм-
щиков» (лу куругида— по-шумерски, гиа куруште— по-
аккадски). Они подмешивают в корм животных
различные добавки, злаки и, если верить Страбону,
финиковые косточки. Выращенных таким образом
представителей овечьей породы называют «бара¬
нами» или «валухами», крупнорогатый скот — «бы¬
ками, вскормленными на зерне» или «в загоне».
Подобным образом откармливаются и другие жи¬
вотные, чье мясо употребляется в пищу, например,
свиньи и домашняя птица.
178
Месопотамия
Еще одной специализацией животноводства
является дрессировка. Она применятся, как пра¬
вило, ко всему семейству лошадиных; некоторых
собак и соколов тренируют для охоты. Существует
даже несколько центров, специализирующихся на
выучке различных видов животных.
Большое внимание уделяется муштровке бы¬
ков, которые очень часто используются в каче¬
стве упряжных животных, вынужденных тащить
за собой телеги, возы, волокуши, плуги, бороны.
Нередко таких быков наделяют собственными
именами.
Лошадь
Первым представителем семейства лошади¬
ных в Месопотамии становится осел (акте — по-
шумерски, имеру — по-аккадски). Само это название
(по крайней мере, в шумерском языке) служит для
обозначения всех животных той же породы или
того же назначения: лошадь — это «горный осел»,
онагр — «осел пустыни», мул — «царский осел»,
верблюд — «морской осел».
Лошадь (апгиекура — по-шумерски, сису — по-
аккадски) начинает играть заметную роль в эконо¬
мической жизни страны лишь во II тысячелетии
до н.э. И если другие тягловые животные — осел,
мул и бык — используются лишь в качестве вьюч¬
ного скота, то обладание лошадью — удовольствие
не из дешевых; его может позволить себе лишь
высшая месопотамская знать, которая красуется
на лошадях во время парадов и на охоте; важным
инструментом ведения военных действий лоша¬
ди станут гораздо позже. Известно, что в XVIII в.
до н.э. стоимость одной лошади составляла при¬
мерно пять килограммов серебра, — за эти деньги
можно было купить пятьдесят рабов!
Гиды цивилизаций
Лошадей используют двумя способами. Прежде
всего — для езды верхом. Одним из наиболее древ¬
них эпитетов, обозначающих лошадь, является
аккадское слово питхаллу, этот термин превраща¬
ет ее преимущественно в верховое животное, так
как он переводится как «открывает промежность»
и обозначает не только саму лошадь, но и того, кто
ее оседлал. Соответственно, на лошадь надевают
сбрую, на ее круп прикрепляют седло (шкуру жи¬
вотного, подстилку или самое настоящее «пере¬
носное сидение»). Управляют лошадью с помощью
узды, снабженной удилами и вожжами. Насколько
нам известно, шоры в состав сбруи не входят; тем
не менее они, вне всякого сомнения, на лошадей
надеваются, потому что в одном из литературных
текстов говорится о том, что лошадь не видит до¬
роги, по которой скачет!
Кроме того, лошадям случается выступать в
роли тягловых животных, но лишь в качестве
упряжи для легкой парадной колесницы, и никог¬
да — для тяжелых транспортных телег. С середины
II тысячелетия до н.э. лошадей начинают исполь¬
зовать как реальный инструмент ведения военных
действий — их запрягают в быстрые боевые колес¬
ницы, которые в дальнейшем становятся одним
из самых грозных оружий месопотамских армий
(примерно те же функции лошадям приходит¬
ся выполнять и на охоте). Управление лошадью
осуществляется опять же при помощи поводьев,
но они становятся длиннее и доходят до каркаса
колесницы; кроме того, на шею животному наде¬
вается толстый кожаный хомут, который, однако,
заставляет лошадь задыхаться при быстром беге.
Несомненно, именно по этой причине месопотам¬
цы запрягают в колесницу сразу нескольких лоша¬
дей.
180
I Месопотамия
Отныне в Месопотамии усиленно разводят
лошадей. Владеть ими дозволено лишь царям
и высоким сановникам. Огромное количество
этих животных зачисляется на военную служ¬
бу. Воспроизведением лошадей приходится зани¬
маться в горах Загроса; на равнинных землях жи¬
вотные устают от изнывающей жары и обильной
пищи; существенные коррективы в их ряды вно¬
сят и постоянные войны.
Лошади играют столь важную роль в жизни цар¬
ского двора и военных войнах, что тот трепетный
уход, который им оказывается, и та тщательная
муштровка, которой эти животные подвергаются,
выглядят вполне справедливыми.
Новые хозяева страны, касситы и митаннцы,
приносят с собой современные, даже в какой-то
степени революционные, методы выездки лоша¬
дей. До нас дошли несколько пособий, написан¬
ных специально для дрессировщиков лошадей.
Автором самого известного из них является некто
Киккули. Пособие это написано на хеттском язы¬
ке и изобилует индоиранскими терминами техни¬
ческого характера. Кроме того, мы располагаем
несколькими фрагментами табличек с ветеринар-
Шумерский воин, распрягающий боевую царскую колесницу.
Изображение на т.н. Штандарте из Ура. Около 2500 г:
Гиды цивилизаций ,
ными советами и дневниками наблюдений ското¬
водов. В Ашшуре, при раскопках, был обнаружен
сборник правил подготовки лошадей, которым
предстояло стать упряжью боевых колесниц, и со¬
ветов по уходу за животными во время выездки.
ПРОМЫСЛЫ И РЕМЕСЛА
а) Место ремесленников в месопотамском обществе
Вплоть до конца III тысячелетия до н.э. адми¬
нистративные и экономические документы свиде¬
тельствуют о проведении государством экономиче¬
ской политики перераспределения, при которой
труд никак не оплачивается, а занятые в трудовой
деятельности люди получают лишь ежемесячный
пищевой рацион, который является одинаковым
для всех участников рабочего процесса и не зави¬
сит от объема выполненной работы. Что касает¬
ся деятельности кустарей и ремесленников, то их
трудовой процесс строится на тех же принципах,
на которые опирается и сельскохозяйственная от¬
расль: они обязаны строго следовать указаниям
смотрителей и начальников бригад.
Как представляется, в то далекое время ре¬
месленник является, прежде всего, либо зем¬
ледельцем, живущим внутри домашней общи¬
ны, все члены которой сообща эксплуатируют
переходящие от поколения к поколению зем¬
ли, либо мелким независимым собственником,
либо получающим пребенду арендатором или
служащим. Именно в работе на земле и заключа¬
ется его основной (как правило, и единственный)
источник дохода. В большинстве случаев ремес¬
ленники работают в рядах больших земледель¬
ческих хозяйств, которые заботятся о насущных
потребностях своих членов, снабжают их необхо¬
182
Месопотамия
димым сырьем и требуют от них — в зависимости
от времени года и необходимости — участия в тех
или иных полевых работах.
Ремесленники, таким образом, предстают
перед нами в образе обычных крестьян, прак¬
тически не работающих по своему основному
профилю; их профессиональным навыкам на¬
ходится лишь побочное применение. Все без
исключения источники сходятся в том, что ку¬
стари плотно вовлечены в процесс производства
сельскохозяйственной продукции и неразрывно
связаны с остальными членами той социальной
группы, которая занимается исключительно этой
сферой деятельности. Даже то, что технический
и научный прогресс являет миру все более и более
широкие специализации, на обучение которым
уходит все больше и больше времени (в одном из
диалогов, входящих в некий, относящийся к тем
временам, учебный текст, говорится о том, что
представители той или иной профессии говорят
на своем, только им понятном, языке; так, к при¬
меру, существует «язык золотых и серебряных дел
мастеров», «язык резчиков по камню»), не может
оторвать ремесленников от участия в земледель¬
ческом процессе, который дает им средства к су¬
ществованию.
В конце III тысячелетия до н.э., когда получают
широкое распространение наемный труд и свя¬
занная с ним валоризация труда, у городских ре¬
месленных сословий появляется отличная воз¬
можность развивать и совершенствовать свои
промыслы. Ремесленники проживают компак¬
тно, либо в специально выделенных им городских
кварталах (каждую из улиц занимают представите¬
ли одной и той же профессии), либо в отдельных
поселках городского типа. В плане заключения
Гиды цивилизаций ,
супружеских браков такие меры приводят к эндо¬
гамии.
Обратим наши взоры на Вавилонию I тысяче¬
летия до н.э. Ремесленники обустраиваются здесь
в крупных городах; они называют себя продолжа¬
телями традиций какого-нибудь древнего предка,
имя которого история, к сожалению, не сохрани¬
ла. Словом, мы находимся у истоков зарождения
ремесленных династий. Так появляются широкие
семейные группы, сообща управляющие родовы¬
ми имениями.
Из архивов, обнаруженных в городе Урук, мы
узнаем о том, что храм Инанны/Иштар прибегает
к услугам ремесленников, золотых и серебряных
дел мастеров, плотников и столяров, которые яв¬
ляются членами наиболее влиятельных городских
семейств. В нашем распоряжении имеется и некий
документ, в котором приводится список жрецов
все того же храма; в этот перечень наряду с дру¬
гими входят и столяры, резчики по камню, золо¬
тых и серебряных дел мастера, кузнецы, плотники
и даже мясники, — лишь пивоварам и кулинарам
не нашлось в нем места. Правда, документ этот
не административного, а учебного порядка; кро¬
ме того, представленные в тексте патронимы не
имеют ничего общего с известными и уважаемы¬
ми городскими ремесленными фамилиями; речь
идет о легендарных мудрецах, знаменитых жрецах
и ученых, которые жили в давно минувшие време¬
на. Долгое время истинность этого документа ста¬
вилась под сомнение, однако затем содержащаяся
в нем информация была подтверждена другим,
административным и достоверным, первоисточ¬
ником; действительно, некоторые представители
приведенных выше профессий были возведены в
ранг жреческих.
184
Ассирийский ремесленник. VII в. до н.э.
Объясняется сей факт довольно просто: эти
ремесленники играют чрезвычайно важную роль
в религиозной жизни Урука, так как работают над
созданием или восстановлением изображающих
богов статуй и предметов культа. Значимость их ра¬
боты, таким образом, огромна. Все свои манипуля¬
ции они производят в специально отведенном для
этого месте, считающемся вотчиной бога Энки/
Эа. Это ремонтная мастерская, но мастерская не
простая, в ней ремесленники не только занимают¬
ся починкой вверенных им предметов, но и обуча¬
ются чтению и письму. Стало быть, это не просто
рабочее помещение, но и место, где осуществляет-
I 185 1
Гиды цивилизаций
ся получение и передача знаний; этими знаниями
должна обладать лишь особая элита общества, ко¬
торая должна хранить их в тайне, иначе они поте¬
ряют всю приписываемую им магическую силу.
Все в том же Уруке был найден относящийся к
персидской эпохе текст, в котором сообщается,
что ремесленники — столяры, плотники и ювели¬
ры, — выполняющие в том или ином храме рабо¬
ты, связанные с проведением культа, должны по¬
клясться в том, что будут работать исключительно
в этом храме.
Вышеназванными профессиями список суще¬
ствовавших в ту пору промыслов, пожалуй, и огра¬
ничивается. Как мы уже убедились, ремесленники
работают на храмы, которые являются их если и
не принципалами, то уж, по крайней мере, един¬
ственными клиентами. Именно храмы поставля¬
ют этим мастерам необходимое для работы сырье;
в случае отсутствия нужного материала в самом
храме ремесленникам выдаются необходимые
средства для его покупки на рынке.
Царские дворцы тоже берут на себя расходы
по содержанию некоторых ремесленных про¬
мыслов, которыми занимаются их служащие, наем¬
ные работники или рабы. Так, в эпоху империи Ура
государство предпринимает попытку объединить и
организовать все производство на фабриках и в ма¬
стерских. Наиболее развитыми производственны¬
ми отраслями являются металлургия и ткачество.
На поток поставлено производство бронзы, желе¬
зо выплавляется в мизерных количествах, золото
отдано на откуп ювелирам. Весь процесс производ¬
ства металла, от плавки до окончательной обработ¬
ки, проходит в специализированных мастерских.
Рабочие — как свободные, так и подневольные —
трудятся в составе организованных бригад, выпол-
I 186 1
I Месопотамия
няющих указания старших мастеров или смотрите¬
лей. Работа — на всех своих стадиях — проходит под
строгим контролем: количество выданного металла
и весовые показатели изготовленных изделий скру¬
пулезно отмечаются и записываются. При работе с
ценными породами тщательно регистрируются все
совершаемые с металлом операции — во избежание
любых оплошностей или кражи.
б) Основные ремесла
1) Горшечники, мастера по керамике и стекольщики
Горшечник (бахар — по-шумерски, пахару — по-
аккадски) в качестве исходного материала исполь¬
зует глину или различные глиняные мергели, ко¬
торых в этих краях предостаточно.
После процесса очистки необработанной глины
он добавляет к получившейся густой массе призван¬
ные понизить ее пластичность обезжиривающие
средства, затем — солому и рубленую траву (на пер¬
вых порах), песок и обожженные черепки (позднее).
При обжиге ко всему этому можно присоединить и
некоторое количество минеральных элементов, ко¬
торые обеспечивают наилучшее окрашивание.
Существуют три способа обработки очищен¬
ной глины: формовка, прессование и обтачивание.
Каждый из этих методов необязательно применя¬
ется в отрыве от двух других; к примеру, какая-то
часть обточенного сосуда может быть спрессована
и т.п. Способ обтачивания глины (широко приме¬
няется примерно с 3400 г. до н.э.) — наряду с изо¬
бретением печи — является в то время одним из
важнейших достижений технического прогресса.
Предполагается, что процесс обтачивания прохо¬
дил при помощи так называемого «беличьего коле¬
са», но достоверной информацией на сей счет мы,
к сожалению, не располагаем.
187
Гиды цивилизаций |
После придания из¬
делию нужной формы
его следует высушить и
декорировать. Самый
элементарный способ
отделки заключается в
нанесении какого-нибудь
рисунка влажной рукой.
Но наиболее часто де¬
корирование сосуда гор-
1липяпая фляжка из Суз. шечником напоминает
II тыс. до н.э. работу резчика по кам¬
ню: за счет вырезаний
и выдалбливаний небольших кусочков глины он
украшает изделие геометрическим или раститель¬
ным орнаментом, цветами или сценками, взятыми
из повседневной жизни. Нужный рисунок можно и
отштамповать или отчеканить на лицевой поверх¬
ности горшка при помощи трафарета. Обрамление
может быть и цветным; краска наносится перед
обжигом — заключительной фазой процесса из¬
готовления изделия. Обжиг можно произвести на
обычном огне или разведя костер в вырытой яме,
но месопотамские горшечники, в большей своей
массе, осуществляют его в самой настоящей (топ¬
ка и помещение, где происходит обжиг, отделены
друг от друга) печи, что позволяет очень быстро до¬
биться высоких температур.
Горшечный промысел приобретает закон¬
ченные очертания к концу IV тысячелетия
до н.э. К более поздним его усовершенствованиям
можно отнести изготовление стеклянных масс и
изделий из эмали.
С развитием металлургии месопотамцы научи¬
лись покрывать глиняную посуду глазурью. На
данный момент самые древние из известных
I 188 1
Месопотамия
нам способов изготовления стеклянных масс
датируются первой половиной II тысячелетия
до н.э.; честь их изобретения принадлежит неко¬
му Гулькишару. Другие, более многочисленные,
методы применяются с I тысячелетия до н.э.; они
позволяют получать глянцевитые стеклообразные
сплавы самых разнообразных цветов и оттенков.
Любопытно, что во всех рецептах их производства
большое внимание уделяется качеству горючего,
но нет ни единого указания на то, при какой темпе¬
ратуре следует закреплять эти сплавы обжигом.
Искусство выдувания стекла было изобрете¬
но за несколько веков до нашей эры. Прозрач¬
ное стекло месопотамцам не знакомо, за исклю¬
чением, пожалуй, нескольких, проведенных в са¬
мом конце I тысячелетия до н.э., опытов, когда им
удается получить полупрозрачные или радужные
стеклянные массы при попытках выдержать в них
идеальное соотношение свинца и олова.
2) Ткачихи, валяльщицы, прачки
Начнем с того, что ткачество — занятие сугубо
женское. Название профессии ткача (ушбар — по-
шумерски, ишпару — по-аккадски) возникает еще в
старину для обозначения женщин, которых мож¬
но привлекать к работам всех видов.
Шерсть и лен являются наряду с глиной тем
первичным материалом, которым богата сама
Месопотамия. Хлопок появляется в стране лишь
по ходу I тысячелетия до н.э., когда царь Ассирии
Синахериб предпринимает попытку акклиматизи¬
ровать это растение, начиная выращивать его в
своих садах.
Шерсть дают овцы и козы. Овечья шерсть идет
на изготовление одежды и тканей для обивки ме¬
бели; козья — на выработку более грубых тканей,
вожжей и мешковины. Изо льна, широко приме¬
Гиды цивилизаций ,
няемого при проведении культа, производятся
плотные ткани и муслины.
Понятие «стрижка овец» выражается у месопо¬
тамцев двумя разными словами, из чего мы делаем
вывод, что существуют две отдельных процедуры
настрига шерсти. После стрижки шерсть тщатель¬
но вымывается, затем высушивается, расчесыва¬
ется и вытягивается. После этого волокно сдваи¬
вается, основа ткани навивается на прядильный
станок, как правило, горизонтальный. Далее сле¬
дует собственно тканье.
Веретено является символом женской дея¬
тельности, тогда как нож символизирует дея¬
тельность мужскую. Но в начале II тысячелетия
до н.э. в Месопотамии появляются странствую¬
щие ткачи, предлагающие свои услуги любому же¬
лающему. В I тысячелетии до н.э. одни ткачи спе¬
циализируются на тканье многоцветных тканей,
другие ткут лишь чистый лен.
Ткани могут подвергаться окраске. Для окра¬
шивания они помещаются в наполненные водой
чаны. Месопотамцам знаком метод извлечения
красящих веществ из корней марены. Из кошени-
ля и хермесового дуба они добывают ярко-красные
красители (эту технологию месопотамцы заим¬
ствуют в конце II тысячелетия до н.э. в Анатолии,
при царе Тиглатпаласаре I); из мурекса — багро¬
вые (первыми до этого додумались финикийцы).
Но основными поставщиками красящих веществ
являются различные растения: из граната можно
получить красный краситель, из вайды — синий,
из шафрана — желтый и оранжевый. Черный кра¬
ситель извлекают из минералов (древесного угля
или асфальта) и растений (чернильный орешек
или мирт).
190
, Месопотамия
Шумерское слово ашлаг и аккадский термин аш-
лакку служат для обозначения профессии прачки.
Как представляется, прачки делятся на тех, кто
вымачивает и отбеливает готовые ткани, и тех,
кто должен периодически приводить одежду в по¬
рядок. Моющие растворы производятся на основе
золы богатых щелочью растений; изготавливают
ли месопотамцы мыло, мы не знаем.
3) Плетельщики
Тростник, как и глина, материал местный;
он широко применяется во всех сферах жизни
месопотамского общества; в голодные времена
тростник даже употребляют в пищу. Шумерское
слово адгуб и аккадское аткуппу обозначают того,
кто с этим материалом работает — плетельщика.
Тростниковая циновка — обязательный элемент
повседневной жизни; ее стелют на пол, использу¬
ют для защиты фундаментов стен и при кровель¬
ных работах; она служит сеткой или матрацем для
различных предметов мебельной обстановки; в
нее заворачивают товары; ею покрывают днища
лодок. Согласно бытующей в Месопотамии тради¬
ции, земля появилась в виде плывущей по волнам
первичного океана тростниковой циновки, усы¬
панной кусочками глины; а сам бог Энлиль, вер¬
ховное божество шумерского пантеона, мог быть
богом ткачом и плетельщиком (в представлениях
месопотамцев эти два ремесла стоят очень близко
друг от друга).
Плетельщик изготавливает также и различные
корзины и коробы. Из тростника плетутся столи¬
ки для дароприношений, щиты (они затем обтя¬
гиваются шкурами) для ассирийских солдат. Из
тростника делают и палочки для письма, которы¬
ми пользуются месопотамские писцы.
Гиды цивилизаций |
4) Использование асфальта
На асфальте короткий список материалов,
которые можно добывать на территории самой
Месопотамии, заканчивается. Известно, что ме¬
сопотамские недра богаты углеводородами, место¬
рождения которых располагаются на очень удоб¬
ном для их разработки уровне. В одном из относя¬
щихся к гаданию текстов говорится: «Тот край, где
загорится обнаруженный асфальтовый источник,
разоренье ждет».
Жидкий асфальт в аккадском языке обознача¬
ется термином напту (производное от семитиче¬
ского корня нтп— «гореть, пылать), от которого
и происходит наше слово «нефть». Его еще назы¬
вают «горное масло» или «масло твердого асфаль¬
та», подчеркивая одновременно географическое
происхождение и основное свойство этого про¬
дукта. Нефть бывает белой и черной.
За исключением случаев использования жид¬
кого асфальта при различных лечебных смазыва¬
ниях и натираниях и при проведении магических
обрядов, его применение нам неизвестно. Напри¬
мер, мы не знаем, потребляют ли его месопотам¬
цы для освещения жилищ в темное время суток.
Твердый асфальт (эсир — по-шумерски, итту
и купру — по-аккадски; смысловое различие между
двумя последними терминами просматривается не
очень явно; возможно, купру обозначает продукт,
очищенный или смешанный с другими ингредиен¬
тами) добывается главным образом в городе Хит
(древний Туттул), стоящем на среднем течении
Евфрата.
Твердый асфальт служит клеящим средством,
а также выступает в качестве гидроизолирующе¬
го реагента при заделке швов судов и лодок — это
позволяет экспортировать его вплоть до Омана.
192
, Месопотамия
Существуют, конечно же, и другие способы его
применения: так, твердый асфальт представля¬
ется незаменимым материалом для производства
предметов, которые подвергаются — на заключи¬
тельном этапе — некоторому обрезанию или обте¬
сыванию, скажем, цилиндрических печатей или
небольших сосудов; он служит основой для моза¬
ик, выполненных из перламутровых раковин.
В соединении с другими элементами, которые
делают его более резистентным, например, пе¬
ском, гипсом или рубленой соломой, твердый ас¬
фальт широко применяется в строительстве, — из
его соединений с вышеназванными веществами по¬
лучаются качественные замазки, клеи и бетоны.
5) Металлурги и кузницы
Все минералы и металлы ввозятся в страну из-
за ее пределов. Металлы делятся на благородные
(они идут на изготовление ювелирных изделий)
и обычные. К последним относятся: медь, которая
появилась в Месопотамии очень давно; сначала ее
завозят с иранского плата, затем — с Оманского по¬
луострова, еще позднее — с Кипра; олово (импор¬
тируется из Афганистана, затем — из Испании и,
возможно, с Британских островов); из соединения
олова с медью месопотамцы получают бронзу; сви¬
нец, его добывают на тех же месторождениях, где
и серебро; соединение свинца с арсенитом, сурь¬
мой, цинком и оловом тоже приводит к появлению
бронзы; железо, которое с III тысячелетия до н.э.
известно месопотамцам под своей метеорической
формой. Залежи железа находятся в горах Таурус,
в Армении и на иранском плато; его массовая вы¬
работка и производство начинаются лишь во II ты¬
сячелетии до н.э., после изобретения кузнечных
цехов; примерно с 1200 г. до н.э. оно постепенно
вытесняет бронзу.
Гиды цивилизаций
Как и сами металлы,
технологии их выра¬
ботки тоже являются
заимствованными. Ме¬
сопотамцы проводят
различие между тем, кто
преобразовывает руду в
свободный от примеси
металл, шибира — по-шу¬
мерски (но сам этот тер¬
мин происходит от хур-
ритского гпабири — «тот,
кто отливает металл»)
или куркурру — по-аккад-
ски, и тем, кто придает
металлу нужную форму,
симуг — по-шумерски,
паппаху — по-аккадски.
Первый извлекает из
сырых дров древесный
уголь, который представляется лучшим, неже¬
ли сухое дерево, горючим, и позволяет добить¬
ся очень высоких температур, необходимых для
плавления металла. Как правило, такой работник
проживает в специализированном городке, вроде
Дур-куркурри. Второй, который, собственно го¬
воря, и является кузнецом, занимается своим ре¬
меслом повсюду. Именно он обрабатывает металл,
придает ему нужную форму и ремонтирует различ¬
ные металлические предметы.
Руду сначала дробят, затем — плавят; это по¬
зволяет извлечь из нее посторонние примеси.
Плавка осуществляется в двухъярусной или двух¬
ванной плавильной печи; одно из ее отделений
служит для подачи горючего и разведения огня,
в другое поступает предназначенная для плавле-
Серебряная ваза Энтемены,
посвященная Нингирсу,
ок. 2400 гг до н.э.
I 194
! Месопотамия
ния руда. Через патрубок в печь подается дутье,
за счет которого там достигается необходимая
концентрация кислорода и, соответственно, тем¬
пература.
Расплавленный таким образом металл под¬
вергается очистке. Его куют и дробят, затем пе¬
реплавляют (один или несколько раз) для того,
чтобы снова очистить. На этом этапе выработки
к металлу добавляют различные флюсы, в резуль¬
тате чего получаются нужные сплавы, главным об¬
разом бронза (ее получают, как мы уже говорили,
смешав медь и олово; содержание олова в бронзе
может колебаться от десяти до сорока процентов).
Получившиеся металлы отливаются в различные
формы: пластины, топоры, болванки.
Технология формовки бронзы или меди извест¬
на месопотамцам с начала II тысячелетия до н.э.
При выработке железа применяется кузнечный
метод. Полученная из руды крица отбивается мо¬
лотом при постоянно поддерживаемой высокой
температуре до тех пор, пока не будут удалены все
посторонние примеси.
6) Ювелиры, резчики по камню, граверы
Ювелир (кудим — по-шумерски, кутимму — по-
аккадски) является одним из тех немногих ремес¬
ленников, которые обрабатывают драгоценные
камни и металлы — золото, серебро и железо,
которое тоже очень ценится месопотамцами до
середины II тысячелетия до н.э.
Золото ввозится в страну из Индии и Египта; в
начале II тысячелетия до н.э. главным производи¬
телем серебра считается Каппадокия.
Аффинаж этих металлов представляется более
или менее совершенным; и все же они представ¬
лены в Месопотамии во всем многообразии своих
видов и качеств: красное золото, белое золото, чи-
I 195 1
Гиды цивилизаций
стое золото, белое серебро, очищенное серебро и
т.д. Довольно часто эти металлы становятся одним
из компонентов самых разнообразных сплавов:
например, существует сплав золота с серебром и
медью, серебра со свинцом и оловом; эксперимен¬
тируя подобным образом, месопотамцы получают
металлы желаемого цвета и прочности.
Обрабатываются драгоценные металлы самыми
разными способами; и следует заметить, что все
это многообразие технологий проявляется в Месо¬
потамии уже в III тысячелетии до н.э. Прессование
в простые формы или образцы применяется при
изготовлении подвесок или массивных предметов.
Золото и серебро, очень тягучие металлы, в резуль¬
тате ковки доводятся до пластинчатого или листо¬
вого состояния. Металлопластика и плакировка —
варианты ковки; методами работы с тонкой золо¬
той проволокой являются филигрань и зернение.
Знакомы месопотамцам и такие технологии,
как насечка и инкрустация.
Драгоценных, полудрагоценных, поделочных и
других камней в Месопотамии великое множество.
Перечислим лишь несколько материалов, исполь¬
зуемых для изготовления украшений: алебастр, кор-
неол, горный хрусталь, яшма, ляпис-лазурь, оникс,
серпентин, стеатит и т.д.; статуэтку богини Иштар
украшает рубин, привезенный из Бирмы.
Гравер и резчик по камню называются задим
и бургул — по-шумерски, затимму и паргуллу — по-
аккадски. При раскопках в Тель-Асмаре (древняя
Эшнунна) в одном из сосудов, относящемся при¬
мерно к 2200 г. до н.э., были обнаружены рабочие
инструменты представителей этих профессий:
резцы, пробойники, слесарные зубила, буры и т.д.
Эти ремесленники изготавливают, в частности,
цилиндрические печати; для более точного вос-
196
! Месопотамия
произведения рисунка они применяют клепаль¬
ную обжимку и другие инструменты, о которых
нам, к сожалению, ничего не известно.
7) Плотники, столяры, краснодеревщики
В Нижней Месопотамии произрастает очень
небольшое количество деревьев. К туземным по¬
родам относятся: акация, тополь, лимонное де¬
рево, ива, кизил, фиговое дерево, шелковица,
тамариск и финиковая пальма. Остальные раз¬
новидности деревьев ввезены в страну из-за ее
пределов: дуб, платан, можжевельник, эбеновое
дерево, кипарис, сосна и особенно кедр. Лес идет
не только на отопление жилищ; дерево широко и
разнообразно применяется во всех сферах жизни
месопотамского общества: из него сделаны пред¬
меты повседневного обихода, мебель, земледель¬
ческие и рабочие инструменты; оно используется
в строительстве, при изготовлении телег, колес-
Перевозка кедра. Рельеф из дворца Саргона II в Дур-Шаррукине.
Ок. 716-713 г. до н.э.
I 197 1
Гиды цивилизаций |
ниц и лодок. Благодаря свойствам своих волокон
повсеместно применяется пальмовое дерево. Ре¬
месленники, работающие с деревом, называются
нагар— по-шумерски, наггару — по-аккадски.
8) Кожевники и дубильщики
Обработкой кожи занимаются специалисты,
ашгаб — по-шумерски, ашкаппу — по-аккадски. По
примеру кузнецов, как, впрочем, и представите¬
лей других профессий, они объединяются в корпо¬
рацию, проживают и работают совместно в одном
из городских кварталов, иногда даже занимают
целые поселки. Месопотамцам знакомы дубление
(технология варьируется в соответствии с приня¬
тыми традициями) и крашение. Из кожи любого
домашнего животного специалисты производят
одежду, обувь, детали оборонительного боевого
снаряжения, емкости для хранения различных
веществ, покрытие дверей и ворот, основные эле¬
менты конской сбруи. При раскопках в Уре, на том
месте, где когда-то находилось царское кладбище,
была обнаружена мелкая беловатая пыль, кото¬
рую идентифицировали как след, оставленный
кожаным бандажом колеса колесницы (это самые
древние свидетельства существования кожаного
производства; они датируются первой половиной
III тысячелетия до н.э.).
9) Мукомолы, пекари, прессовщики масла и пивовары
В Месопотамии существует профессия мель¬
ника, арар — по-шумерски, арарру — по-аккадски.
Ступка и мельничный жернов обычно являют¬
ся главными инструментами домашней жизни;
выйдя замуж, женщина может забрать ступку с со¬
бой. В литературных памятниках, относящихся
ко II тысячелетию до н.э., упоминается двойной
мельничный жернов; он состоит из продолгова¬
того круглого камня с небольшой выпуклостью,
198
I Месопотамия
р
за которую этот камень можно держать, и второго
камня, который, как говорят источники, «ездит
верхом» на первом. Мельник, как правило, тру¬
дится на благо «домашней общины» или какого-
нибудь крупного государственного учреждения;
при выполнении своих обязанностей ему прихо¬
дится иметь дело с большими каменными диска¬
ми, которые могут достигать семидесяти сантиме¬
тров в диаметре.
Самая разнообразная выпечка — вот основа
питания месопотамцев. Хлеб, а именно — круглая
лепешка (хотя хлеб на кислом тесте тоже присут¬
ствует в туземном рационе), производится и вы¬
пекается главным образом дома. Тем не менее вы
всегда можете воспользоваться и услугами пекаря
(эпу — по-аккадски), который держит свою лавку.
Лепешки пекутся на каком-нибудь предвари¬
тельно разогретом круглом приспособлении; тол¬
стые лепешки накрываются сверху горячей зо¬
лой — благодаря этому лучше пропекается средняя
часть лепешки.
Месопотамцы широко используют расти¬
тельное масло. Оно применяется для освещения
жилищ, при уходе за телом, в фармации, при про¬
ведении религиозных обрядов и, конечно же, при
приемах пищи. Масло извлекают из многих рас¬
тений, самым популярным среди которых следует
все же признать кунжут. Процесс добычи масла
(этим делом занимаются специально обученные
люди, тейпу) проходит в две стадии: сначала кун¬
жут нагревают за счет небольшого давления или
добавления кипятка, затем его прессуют сильнее.
Вино месопотамцы пьют редко, их самым лю¬
бимым напитком является пиво. Наряду с вы¬
печкой пиво в Месопотамии считается основным
элементом цивилизации. В эпосе Гилъгамеш дикарь
199
Гиды цивилизаций ,
Энкиду становится полноправным членом челове¬
ческого общества лишь после застолья, во время
которого ему приходится отведать хлеба и пива.
Пиво, точнее, любой напиток брожения, про¬
изводят из злаков (пивовар зовется лупга — по-
шумерски, сирагиу — по-аккадски), главным об¬
разом из ячменя, который заливают водой и на¬
стаивают до брожения на жаре. Семя (ячменя или
другой злаковой культуры) должно быть слегка
проросшим, тогда его крахмал наверняка пре¬
вратится в мальтозу. Полученный солод дробят в
поднявшуюся на дрожжах воду, а жара постепенно
превращает все эти компоненты в конечный про¬
дукт — пиво. Со временем эта технология лишь
совершенствуется. Месопотамцы добавляют раз¬
личные специи, постоянно экспериментируют с
дрожжами, временем брожения, что позволяет
им получать пиво самого разного вкуса и качества.
Им известно бесчисленное количество сортов
пива. Существует и фильтрованное пиво, которое
хранится в надлежащим образом закупоренных
переносных кувшинах. В I тысячелетии до н.э. ме¬
сопотамцы изобретают технологию изготовления
пива из фиников.
ТОРГОВЛЯ
В Месопотамии ощущается явная нехватка
камней и строевого леса, драгоценных камней
и металлов, деревьев, пахучих растений и даже
специй. Помогают обзавестись всем необходи¬
мым торговые операции, проводимые деловыми
людьми (дамгар — по-шумерски, тамкарум — по-
аккадски).
На протяжении всей своей истории месопотам¬
цы либо воюют, либо торгуют. Саргон Аккадский
200
Месопотамия
хвастается тем, что сумел направить основной по¬
ток международной торговли к гавани своей но¬
вой столицы. По правде говоря, все проводимые —
практически ежегодно — в период правления
основанной им династии военные походы пред¬
ставляют собой не что иное, как самые настоящие
коммерческие предприятия; их цель — обеспечить
(под видом военных трофеев) Месопотамию необ¬
ходимым сырьем. Примеру династии Саргонидов
следуют и другие ассирийские монархи. Доходит
до того, что во II и I тысячелетиях до н.э. ассирий¬
ские армии возвращаются домой с увезенными в
качестве трофеев экзотическими животными и
растениями, которым суждено стать украшением
царских садов. В общем, все должно способство¬
вать прославлению царей.
Коммерческие операции осуществляются по
самым разным правилам и канонам, но, несмотря
на их многообразие, все сделки можно разделить
на две группы: местную торговлю, которая про¬
ходит на «рынках», махирум, и великую междуна¬
родную торговлю; под нее отведен специальный
«деловой квартал», карум.
Махирум призван обеспечить индивидуальные
потребности любого месопотамца — в головах
скота и самых разнообразных изделиях, вроде ке¬
рамики, выполненных из камня или металла пред¬
метов домашней утвари и мебели. Здесь же можно
приобрести и продовольственные товары.
Еще одной торговой точкой можно считать
трактир, заведует которым, как правило, жен¬
щина. Обычно он находится в экономически и со¬
циально значимом месте, кроме того, выгодно рас¬
положенном и топографически — где-то между горо¬
дом и деревней, на перепутье. В трактирах продают
главным образом напитки брожения, даже в кредит.
Гиды цивилизаций ,
Табличка-расписка в покупке животных
для жертвоприношения. III династия Ура
Трактир выполняет и важную политическую
функцию. Кодекс законов Хаммурапи предписы¬
вает — под угрозой смерти — всем владельцам по¬
добных заведений сообщать о тех, кто, будучи в
подпитии, нелестно высказывается о правящем
монархе или замышляет какой-либо заговор. Во
многом, видимо, и поэтому государство держит
трактиры под своим неусыпным контролем, в том
числе с помощью налогообложения.
Карум, как уже было сказано, является де¬
ловым кварталом, который обычно располага¬
ется на самом берегу реки и имеет собственную
большую гавань. Здесь есть причалы, куда подхо¬
дят лодки, дома торговцев и предпринимателей,
таможенные помещения, погрузочные площадки
I 202 1
! Месопотамия
и склады. Персонал гавани состоит из многочис¬
ленных смотрителей, грузчиков и, наконец, «на¬
чальника карум», который контролирует всю тор¬
говлю.
Все сделки с товарами народного потребле¬
ния, сырьем и изделиями проходят через руки
могущественной корпорации тамкару — дер¬
жателей капиталов, заимодавцев, банкиров
и коммерческих агентов. Каждый торговый
центр располагает собственным прейскурантом,
что свидетельствует об очень сложном устрой¬
стве рынка.
Месопотамия, где наблюдается постоянная
нехватка того или иного сырья или товара, вы¬
нуждена вести торговлю с другими странами; ее
монополизируют дельцы всех мастей. В древней¬
шие эпохи они являются не только держателями
капиталов, но и странствующими торговцами. Но
очень скоро эти предприниматели склоняются к
оседлому образу жизни и переходят на сугубо по¬
средническую деятельность, выступая в качестве
компаньонов и торговых представителей.
Достаточной информацией о правилах веде¬
ния международной или междугородной торгов¬
ли в III тысячелетии до н.э. мы не располагаем.
Нам известно лишь то, что один из вкладчиков
коммандитного товарищества снабжает торгов¬
ца «товаром», который подлежит обмену, а так¬
же различными предметами, идущими на оплату
определенных налогов и сборов, и «подарками»,
которые преподносятся местным правителям еще
до начала торговли.
Во времена империи Ура торговцы работают
на всевозможные государственные учреждения,
представляя их интересы. Впрочем, полномочия
Гиды цивилизаций ,
этих предпринимателей не мешают им занимать¬
ся в том числе и собственными делами.
В древневавилонскую эпоху великая торговля
проходит иод полным контролем деловых людей.
Зажиточные, организованные в профессиональ¬
ные цеха, они знают, как показать себя царям в
наилучшем свете. Хаммурапи уполномочивает их
начальника решать важные государственные зада¬
чи; под присмотром одного из наместников царя
тот должен контролировать все коммерческие
операции. Основной свой доход эти торговцы
извлекают из операций по покупке-продаже, но
они могут выступать и в качестве банкиров; они
округляют свои состояния, выполняя поручения
царей.
Тогда же, в начале II тысячелетия до н.э., в
Каппадокии возникают целые поселения асси¬
рийских торговцев. Благодаря оставленным ими
архивам, фрагменты которых и по сей день нахо¬
дят археологи в Канише, мы знаем об этих поселе¬
ниях относительно много.
Поселившиеся там торговцы имеют свой карум.
Главным органом является бит карим — «дом на на¬
бережной». Это центр ввоза-вывоза товаров, кото¬
рый располагает товарными складами, оказывает
банковские услуги и является местом взимания
налогов, где каждый торговец уплачивает дорож¬
ную пошлину и сбор за хранение товаров. В ком¬
петенцию бит карим входит и разрешение споров,
которые могут возникнуть между торговцами. По¬
добные карум функционируют во всех городах, где
ассирийские торговцы проводят свои сделки, но
все они подчиняются центральному карум в Кани¬
ше. В небольших населенных пунктах действуют
обычные конторы; их работа строится на тех же
принципах.
I 204 1
I Месопотамия
Карум Каниша, в свою очередь, подчиняется
другому образованию, которое находится в столи¬
це государства, городе Ашшур, — бит алим — «дом
главного города». Как представляется, мы окажем¬
ся недалеко от истины, предположив, что всеми
основными торговыми операциями заправляет
верхушка ассирийского чиновничества, а имен¬
но — царское окружение.
Коммерческая деятельность отличается разно¬
образием. Ассирийские торговцы берут под свой
контроль торговлю медью и держат монополию
на все инструменты и принадлежности, необходи¬
мые для ее производства. Словом, именно им идут
основные поступления от производства бронзы.
Даже после осуществления выплат в государствен¬
ную казну прибыль этих торговцев составляет при¬
мерно шестьдесят процентов. Как правило, весь
барыш отправляется — золотом или серебром — в
головное учреждение, в Ашшур.
В новоассирийской империи основными объ¬
ектами торговли становятся предметы роскоши
и металлы (железо, медь и олово). Тот факт, что
от налогов освобождаются порты и рынки, воз¬
никающие на перепутье торговых дорог, указыва¬
ет на существование частной торговли. Империя
разрастается, возникают все новые и новые не¬
большие городские центры, где располагаются
военные гарнизоны; эти центры становятся так¬
же и новыми местами торговли. Саргон II недвус¬
мысленно заявляет о своем желании наладить
торговые связи с Египтом. На средиземномор¬
ском побережье открываются два ассирийских
порта: Кар-Ашшур-аху-иддина — «порт Асархад-
дон» (недалеко от Сидона) и кару та шарри — «цар¬
ский порт» (на территории Арвада). Асархаддон,
Гиды цивилизаций
приступив к восстановлению Вавилона, всячески
способствует всяческим торговым связям населе¬
ния этого города. А заключенное между все тем
же Асархаддоном и царем Тира соглашение лишь
подчеркивает интерес, который испытывают ас¬
сирийцы к регулированию международной тор¬
говли.
В нововавилонскую эпоху на первый план выхо¬
дят торговые сообщества, объединяющие между
собой разрозненные группы предпринимателей,
их капиталов, и занимающиеся всеми возможны¬
ми видами коммерческих операций. Вавилон —
при Иддин-Мардуке — живет за счет сельскохозяй¬
ственной продукции, производимой крестьянами
Борсиппы. Храмы обзаводятся необходимыми им
циркулирующими на международных рынках про¬
дуктами при помощи тамкару, которые использу¬
ют фонды этих церковных заведений, в том числе
и в собственных интересах; исходя из того, что
храмы ссужают этим торговцам свои деньги под
двадцать процентов, прибыль последних этих вы
можете подсчитать сами.
Торговые операции осуществляются как на¬
земными, так и речными и морскими путями.
По суше товары перемещаются главным образом
в составе торговых караванов (Двести животных
перевозят из Каппадокии в Ашшур до двенадцати
тонн груза).
Морскую навигацию облюбовали финикий¬
цы. На реках и каналах используется такое про¬
стое средство, как надутые бурдюки (подобным
образом переправляются через реки ассирийские
воины). Несколько соединенных между собой бур¬
дюков могут служить основой своеобразных пло¬
тов. Кроме того, финикийцы передвигаются по
I206 1
I Месопотамия
Ассирийский корабль. Рельеф из дворца в Ниневии.
700-692 гг. до н.э.
воде на всевозможных сплетенных из тростника
и законопаченных асфальтом круглых лодках; ими
управляют при помощи весел или багра. Суще¬
ствуют и более внушительные — способные пере¬
возить до девятисот гектолитров груза — конструк¬
ции, которые тянут за собой идущие по берегу
мужчины и женщины. Крупные барки имеют, как
правило, два-три ряда гребцов. Под парусом ходят
редко. Управляют лодками с кормы; якорями, как
представляется, не пользуются.
С годами торговля становится разнообразнее
и совершеннее; сделки между деловыми людьми
и производителями товара все чаще и чаще про¬
ходят через посредников, располагающих значи¬
тельными денежными ресурсами. Организации,
представляющие банковские услуги, появляют¬
ся в Месопотамии еще в древние времена; пер¬
вые свидетельства их существования датируются
древневавилонской эпохой. В роли банкиров вы-
I207 1
Гиды цивилизаций |
ступают все те же тамкару, которые действуют в
основном в двух направлениях: ссужают капиталы
и стремятся к все большему снижению денежно¬
го потока. Банковские функции берут на себя и
храмы; контроль за такого рода операциями воз¬
ложен на иадиту, ставших жрицами девушек знат¬
ного происхождения, которые управляют сред¬
ствами этих святилищ. В поселениях ассирийских
торговцев в Каппадокии, как, впрочем, и в других
местах, широко используются векселя на предъя¬
вителя, прародители наших чеков.
Ссуду можно взять зерном или серебром —
именно эти два товара выступают в качестве пла¬
тежных средств того времени. Серебро ссужают
по двадцать процентов, тогда как зерно — по трид¬
цать три, что объясняется возможным обесцени¬
ванием последнего от момента выдачи ссуды до
уплаты долга. Существуют два вида «кредитов»: на
«неотложные нужды» граждан (как правило, сум¬
мы выдаваемых средств очень незначительны) и,
так сказать, «на развитие торговли» (капиталовло¬
жения, служащие обеспечением тех или иных тор¬
говых операций).
Примерно через тысячу лет в Месопотамии по¬
явятся уже самые настоящие банковские дома; нам
достоверно известно о существовании подобных в
Эгиби, где близкая к нововавилонским монархам
фамилия занимается покупкой-продажей земель,
товаров и рабов на протяжении шести своих по¬
колений, и в своего рода «банковской фирме» Му¬
рашу (в персидскую эпоху) эти люди выполняют
посреднические функции между пользователями
царских земель и имперской администрацией
Ахеменидов.
I 208 1
I Месопотамия
ЕДИНИЦЫ ИЗМЕРЕНИЯ
Тремя фундаментальными метрологически¬
ми единицами являются: локоть (единица дли¬
ны), ка (единица объема), мина (единица веса).
Совокупность этих единиц формирует систему,
основным элементом которой является локоть.
Соотносятся между собой эти единицы измере¬
ния очень просто: ка равняется 1/144 локтя куби¬
ческого, мина приравнивается к весу У240 локтя
кубического воды. Бур, единица площади, как
представляется, относится к другой, независи¬
мой, системе.
Существующая система является смешанной и
основывается на соединении чисел на базе шести
и десяти. Выражается эта система при помощи сле¬
дующих чисел: 1, 10, 60, 600, 3600. В зависимости
от места и времени данная система претерпевает
те или иные изменения.
Меры длины. Единица измерения — локоть
(приблизительно 49,5 см); основные дольные еди¬
ницы — палец (У локтя), пядь (У2), стопа (2/3);
кратные числа — канна (6), полукорда (60), корда
(120), лье (21 600).
Меры объема. Единица измерения — сила (шу¬
мерский термин) или ка (аккадский); равняется
приблизительно 0,84 литра. В качестве дольной
единицы выступает мера объема, равная 4/60 ка.
Основными кратными единицами являются: 2, 5,
10, 20, 30, 40, 50, 60, 120 и 300 (гур).
Меры веса. Единица измерения — мина
(505 граммов); ее дольные единицы — сикль (У60),
гран (У 180); кратное число —талант (60 мин). В силу
того, что до нас дошло довольно-таки много месо¬
потамских единиц веса, мы обладаем обширной ин¬
формацией об устройстве всей весовой системы и
Гиря весом в одну мину. Вавилон. 1300-800 г. до н.э.
ее локальных вариантах. Одной из наиболее древ¬
них единиц веса — она датируется периодом прав¬
ления царя Лагаша Ирикагины — считается «15 си¬
клей» (119,3 грамма); к наиболее тяжелым относят
бронзовые слитки из Дур-Шаррукина (60,303 кг)
и из Суз (121, 543 кг). Следует отметить, что на
практике — в отличие от нас — для определения
веса некоторых культур (к примеру, злаковых
и бобовых) месопотамцы используют единицы
объема.
Меры площади меняются с ходом времени.
В начале II тысячелетия до н.э. широко использу¬
ется такая единица как «грядка» (огородная), ко¬
торая равняется 35,2386 кв. м; сто грядок состав¬
ляют «арпан», ику; 6 ику — это «корда»; 3 корды
равняются одному бур или буру (63 510,48 кв. м).
В середине I тысячелетия до н.э. месопотамцы
измеряют площадь средним количеством зерна,
необходимым для засевания поля такой же пло¬
щади.
ДЕНЬГИ
Прежде всего необходимо уточнить, какой
именно смысл мы вкладываем в понятие «день¬
ги». Этим термином мы пользуемся для обозна-
I210 1
I Месопотамия
чения некого количества металла или зерна,
которые служат средством оплаты какого-то
товара или услуги, так как чеканная металли¬
ческая монета (а именно такой образ возникает
в нашем сознании, когда речь заходит о деньгах)
появляется в Месопотамии лишь с завоеванием
страны персами.
С III тысячелетия до н.э. месопотамцы рас¬
плачиваются за различные продовольственные и
прочие товары ячменем (мера веса — гур), медью
и серебром (меры веса — сикль и мина). Два этих
типа денег считаются равноценными. Цари же
при любых обстоятельствах отдают предпочтение
серебру.
В конце III и начале II тысячелетия до н.э. сере¬
бро — в качестве платежного средства — начинает
преобладать над медью; оно становится знаком и
эталоном стоимости и остается таковым до конца
истории древней Месопотамии (за исключением
касситской эпохи, когда его заменяет золото).
Зерно или металлы всегда взвешиваются. Даже
в эпоху Селевкидов, когда в обращение входят че¬
канные монеты, месопотамцы продолжают отда¬
вать предпочтение старым денежным средствам.
Процесс взвешивания — процедура сложная и дол¬
гая. Весы, как правило, переносные, достигают
очень высокой степени точности (они показывают
вес товара с точностью до одного-двух сантиграм¬
мов). Покупатели всегда с большим подозрением
относятся к показателям весов или манипуляциям
торговцев с каменными весовыми гирьками, вы¬
полненными в виде различных геометрических
предметов, животных или людей.
В эпоху империи Ура оплата производится в
том числе и слитками, на которых проставлена
211 1
Гиды цивилизаций |
печать их владельца, что является гарантией как
веса самого слитка, так и качества серебра.
Помимо зерна и металлов в качестве денежно¬
го средства могут выступать любые штампованные
предметы — серпы, топоры, бухты серебряной,
золотой или оловянной проволоки, серебряные
кольца. В использовании подобных предметов,
реальная стоимость которых сопровождается сто¬
имостью символической, можно усмотреть при¬
митивную форму денежных знаков.
МЕСОПОТАМЦЫ
V
ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ
Человек находится в самой середине космоса —
так пожелали создавшие его боги. На него, созна¬
тельного, осведомленного о желаниях богов, об¬
ладающего исключительным правом на познание
вещей, людей и их будущего, и возлагается задача
по сохранению вселенной. Соответственно, лю¬
дям необходимо найти в ней свое место. Однако
мир этот, способный к тому же со временем ме¬
няться, выстроен очень сложно, и месопотамцы
постоянно задаются вопросами о том, как устрое¬
но пространство и время.
ПРОСТРАНСТВО
О географических концепциях древних месо¬
потамцев мы знаем мало. Они считают, что геогра¬
фия принадлежит к топонимии и космографии.
Поскольку весь научный подход месопотамцев
сводится к составлению каталогов, они сосре¬
доточивают все свои географические знания
в списках названий стран, городов, храмов и
рек, короче говоря, в сухих перечнях наимено¬
ваний, составляемых по неким ассоциативным
принципам, которые мы так еще и не можем по¬
нять до конца. Такое положение дел сохраняется
на протяжении более десяти веков.
Месопотамцы ощущают потребность и в фи¬
гуральных картах. Самая древняя из известных
нам карт датируется XXII веком до н.э. Направ¬
ление на ней обозначено с помощью пометок на
полях, указывающих на запад и восток. И запад¬
ная, и восточная сторона карты окаймлена цепью
Месопотамия
гор, прорисованных согласно принятым традици¬
ям — в виде наложенных друг на друга полукругов.
Центр карты занимает долина, по которой проте¬
кает некая река, имеющая два ответвления; один
поток течет в северном направлении, второй — в
западном; заметно, что первый впадает в дельту
другой, более крупной, реки. Городки и поселки
обозначены кругами; судя по топонимии, на кар¬
те представлены окрестности современного Кир¬
кука. Обязательный для любой карты масштаб
определен соответствующей подписью: «354 ику
обрабатываемых земель, принадлежащих Азале»,
что составляет примерно 150 га.
Другая карта датируется серединой I тысячеле¬
тия до н.э.; сама она — нововавилонская, но вполне
может быть и копией более древнего документа.
На этой карте месопотамцы попытались изобра¬
зить мир таким, каким они его себе представ¬
ляли: круглая платформа — это Месопотамия, с
Евфратом, текущим с «гор», сверху вниз (то есть,
согласно ориентирам карты, с севера на юг), и
впадающим в «болота». На карте обозначены раз¬
ные территории и города, например, Ашшур и
Бит-Якин. В центре находится Вавилон, пуп Зем¬
ли. Представленные таким образом территории
окружены морем, которое месопотамцы называ¬
ют — из-за соленых вод — «горькой рекой». Море
изображено в виде кольца, на внешней поверх¬
ности которого, словно естественные наросты,
расположились семь островов, один из которых,
северный, описан как место, где никогда не встает
солнце. Словом, эта крошечная карта представ¬
ляет собой лишь один из способов перечисления
известных месопотамцам географических имен,
которые изображены на ней (очень, кстати, при¬
I 215 1
Гиды цивилизаций
близительно) согласно тому, как они соотносятся
друг с другом.
ПЯТЕРИЧНОЕ ДЕЛЕНИЕ ЗЕМЛИ
После оглушительной победы, одержанной
Нарам-Сином Аккадским над тремя мятежны¬
ми царями, выступившими против него единым
фронтом сразу же после его восшествия на пре¬
стол, государственная канцелярия, осознающая,
что титулы предыдущих правителей не могут в
должной степени отразить всемогущество и вели¬
чие этого монарха, вводит в его честь новый ти¬
тул — «царь четырех берегов (земли)». Нет ника¬
ких сомнений в том, что называя себя подобным
Вавилонская карта мира
I 216 1
і Месопотамия
образом, Нарам-Син обозначает свои претензии
на господство во всем мире, отождествляя гра¬
ницы своих государств с границами всей земли.
А если исходить из того, что полностью его титул
звучит как «царь Аккада и царь четырех берегов
(земли)», то напрашивается следующий вывод: ме¬
сопотамцы считают, что земля состоит из пяти
частей. Сама по себе эта концепция не претен¬
дует на большую оригинальность; она соответ¬
ствует тому делению земли — на центр и четыре
стороны света, — которое существует, к примеру,
в Индии и Иране и описывается в некоторых еги¬
петских документах. В титуле Нарам-Сина центр
символизирует столица империи, Аккад, царская
резиденция.
Подобное деление земли находит отражение и
в некоторых литературных источниках. Так, зна¬
менитое Проклятие Аккада предлагает свое опи¬
сание вселенной, которое можно представить в
виде пяти географических названий, расположив
их примерно следующим образом:
Субир Элам
А вот как представлена земля в эпосе, воспева¬
ющем триумфы легендарного царя Урука Энмер-
кара:
Шумер
Марду
Мелухха
Аккад
Шубур
Шумер
Марду
Хамази
Конечно, существуют и другие традиции, даю¬
щие иное объяснение того, как устроено про-
Гиды цивилизаций |
странство. В одном из мифов, посвященных богу
Энки, говорится о том, что всю поверхность зем¬
ного пространства делят между собой как мини¬
мум девять стран: Тукриш, Мелухха, Маган, Марха-
ши, Страна моря, Страна кочевых племен, Элам,
Ур и Дилмун. Как тут не вспомнить, что каждый
из уровней построенного Утнапишти, героем ва¬
вилонского Потопа, ковчега делится на девять
отсеков; несомненно, ковчег — это в тысячи раз
уменьшенный космос, а земля — один из его уров¬
ней (см. Мудрость, гл. VII).
В пользу пятеричного деления земли высказы¬
ваются и другие царские канцелярии; по подобию
Нарам-Сина называют себя правители Ура и Иси-
на. Цепочка обрывается на Хаммурапи Вавилон¬
ском, который носит титул «царя Вавилона, царя
четырех берегов (земли)». С появлением великих
империй II и I тысячелетий до н.э. царские титулы
становятся все более длинными и вычурными, но
представление о земле как о совокупности пяти
частей останется.
а) Центр
Центральная часть необязательно ограничи¬
вается пределами одного города, столицы какого-
либо государства. Она может делиться на провин¬
ции, включая в себя всю общность завоеванных
правящим монархом территорий, то есть состав¬
лять разнородное и сложное единое целое. Раз¬
ные языки, традиции и культуры, как, впрочем,
и ход истории, сделали центр неодинаковым, на¬
метили его контуры, подчеркнули отличительные
черты, разбили на части. Таким это пространство
стало из-за прерывистости хода течения челове¬
ческого времени. Все топонимы, используемые
218
I Месопотамия
месопотамскими правителями в своих титулах и
эпитетах, являются названиями старинных посе¬
лений, чарующих древних метрополий, священ¬
ных и высокочтимых мест, высокоцивилизован¬
ных стран или прародительских территорий, из
которых и произошли цари.
Именно на этих привилегированных особ и
была возложена богами задача по управлению
миром и обеспечению его порядка. Столицы го¬
сударств, царские резиденции, являются — наряду
с храмами — качественно отличными от всех про¬
чих местами, которые (и в этом они похожи на
горы) обеспечивают непрерывную связь между
различными уровнями вселенной. Эти их функ¬
ции подчеркивают иногда даже названия некото¬
рых святилищ: «храм, опора страны» или «храм,
соединяющий небо и землю».
Центр — это своего рода вымышленное про¬
странство, включающее в себя некое четвертое
измерение, следы которого никогда не сможет
обнаружить ни одна исследовательская кампания.
В прологе к небезызвестному кодексу законов Хам-
мурапи Вавилонский дает свое понимание центра
(то есть совокупности признающих власть царя
территорий). Если объединить все города, свя¬
тилища и божества, упомянутые Хаммурапи, по¬
лучится целый список, который можно разделить
на четыре части:
1) основные храмы, столица и главные боги
пантеона;
2) древние столицы (в число которых входит
Сиппар, допотопная метрополия) и их боги;
3) города, храмы и божества Шумера и Аккада;
4) чужеземные божества, города и святилища,
вошедшие в состав империи.
Гиды цивилизаций
Таблица № 1
Царство Хаммурапи в период расцвета
Божества
1. Энлиль
Мардук
2. Син
Шамаш и Ая
Шамаш
Анум и Иштар
Забаба и Иштар
3. Эрра
Туту
Нинурта Дилбат -
Нинту
или Мама Кеш
Иштар
Ад ад
4. Эа и Дамгалнум
Даган
Тишпак и Нинасу
Иштар
Иштар
Города
Ниппур
Эриду
Вавилон
Ур
Сиппар
Ларса
Урук
Исин
Киш
Кута
Борсиппа
Лагаш и Гирсу
Забалам
Бит-Каркара
Адаб
Машкан-Шапир
Малгум
Мари и Туттул
Эшнунна
Аккад
Ашшур
Ниневия
Храмы
Экур
Эабзу
Эсагила
Эгишнугал
Эбаббар
Эбаббар
Эана
Эгалмах
Эметеурсаг
и Хурсагкалама
Меслам
Эзида
Энину
Эудгалгал
Эмах
Меслам
Эмесмес
В конце III и начале II тысячелетий до н.э. для
обозначения центра повсеместно применяется
слово калам, которое указывает как на сами тер¬
ритории, так и на проживающее на них население.
В древневавилонскую эпоху шумерский термин
220
I Месопотамия
калам выходит из обращения, уступая место ново¬
му, на сей раз — аккадскому, слову кишшатум— «со¬
вокупность, общая сумма», которое становится
одним из терминов, входящих в состав длинного
царского титула.
Объяснение слову кишшатум дается в неком
географическом тексте, описывающем империю
Саргона Аккадского. Согласно этому источник у,
определение кишшатум зиждется на двух пунктах:
1) это все те страны и их жители, которые пла¬
тят в царскую казну налоги;
2) число стран может быть разным и зависит от
количества завоеванных монархом территорий и
его способности ими управлять. Если верить кар¬
те, империя Саргона включает в себя двадцать три
страны. Все земельные наделы имеют собствен¬
ное название и размеченные границы. Измерение
протяженности тех или иных территорий входит
в обязанности наместников царя в провинци¬
ях; совокупность же имперских земель занимает
«120 двойных лье от Водоема Евфрата до границы
Мелуххи и Магана, где Саргон, царь всех земель,
завоевавший все страны, покрытые небом, разме¬
тил границы и измерил длину».
Таким образом, кишшатум — это «совокуп¬
ность» стран и народов, признающих власть
царя. Вселенная зарождается в центре, чтобы за¬
тем растянуться по периферии; кишшатум тоже
находится в центре, столица же является пупом
земли (довольно часто ее называют «городом всех
стран»).
Существует целая серия лексикографических
текстов, дополняющих и подтверждающих подоб¬
ную картину мира, в которых кишшатум синтези¬
рует самые разные понятия (совокупность, число,
значительность или необъятность, богатство или
221
Гиды цивилизаций (
процветание, почитание или благочестие, объе¬
динение и осуществление).
б) Четыре берега
Выражение кибрат арбаи — «четыре берега» —-
соотносится с четырьмя точками системы ко¬
ординат. Оно применяется в отношении отдален¬
ных от центра регионов, диких краев, которые не
являются частью социализированного мира, неиз¬
вестных и загадочных стран, берущих свое начало
в «текучем, зачаточном состоянии» хаоса, степных
и горных территорий, заселенных не обитателя¬
ми организованного мира, а наоборот, лишь отда¬
ленно напоминающими людей существами, черты
характера и поступки которых разительно — и не
в лучшую, как мы уже успели выяснить, сторону —
отличаются от набора качеств и поведения людей
цивилизованных (см. Чужеземцы, гл. III).
Словом, эти отдаленные от центра страны насе¬
лены лишенными культуры племенами; это те тер¬
ритории, которые царь богов, Энлиль, «обрек на
разрушение». Это земля, где еще не ступала нога
человека. Цари любят вспоминать, что они стали
первыми, кому удалось там побывать. Это вселен¬
ная, достичь которой без божьей помощи очень
трудно, точнее сказать, практически невозможно,
ведь горы и степи представляются месопотамцам
своего рода отображением потустороннего мира.
Получается, что земля состоит из пяти ча¬
стей: четырех сторон света, загадочных терри¬
торий, простирающихся до последних рубежей
земли, и центра, совокупности стран, живущих
по одним законам.
Существует и другое, не менее фундаменталь¬
ное, представление, которое дополняет первое,
сегментарное, и ратует за концентрический поря-
222
I Месопотамия
док мира, противопоставляющий ту зону, где живут
социализированные народы, тем территориям,
где обитают дикари; при этом переход из одной
сферы в другую представляется теоретически воз¬
можным. В заслугу этому, второму, представлению
об устройстве вселенной можно поставить тот
факт, что оно вводит временное измерение, так
как, будучи мобильными, эти пространства не обя¬
заны существовать в одних и тех же, раз и навсег¬
да определенных, границах; они — подвижны. Со¬
ставляющие вместе земной диск, по отдельности
кишшатум и кибрат арбаи имеют склонность про¬
стираться за счет чужих территорий и поодиноч¬
ке занимать все земное пространство. А так как
порядок, навязанный творцом хаосу, не является
окончательным, любое разрушение равнозначно
регрессии, любая победа повторяет показатель¬
ный триумф демиурга. Вот почему царям важно
сделать так, чтобы кишшатум торжествовал по¬
беду.
Искать на заднем плане подобного взгляда
на мир какую-то позитивную очевидность — бес¬
полезно, да и не нужно. Древняя география не
является основанной на фактах наукой, даже не¬
смотря на то что некоторые города и пейзажи аб¬
солютно реальны. Это — мнимая география, плод
«схематическо-космографической» мысли.
ВРЕМЯ
Любое человеческое общество создает доми¬
нирующую эпоху, навязывающую этому обществу
свой порядок, свою логику и свой образ организа¬
ции и появляющуюся в результате синтеза разных
единичных эпох, иллюстрирующих те, самые раз¬
нообразные, сферы деятельности, которым эти
Ч1 о
Гиды цивилизаций ,
эпохи задают ритм, координируют и определяют.
В Месопотамии — это религиозное время, ритми¬
зованное следующими один за другим праздника¬
ми и обрядами; оно является циклическим, соот¬
ветствует времени космическому и прославляет
прошлое. Памятные или погребальные ритуалы
подчеркивают его обратимость (памятные обря¬
ды переносят прошлое в настоящее, а погребаль¬
ные — настоящее в прошлое).
Принято считать, что в традиционных обще¬
ствах время всегда является не чем иным, как
тождественным воспроизведением одного и того
же цикла, о котором рассказывается в мифе об
истоках вселенной, а сама история отождест¬
вляется с этим, без конца воспроизводимым, ми¬
фом. Как представляется, модель циклического
времени заимствована в ведической Индии, где
разработали доктрину космических циклов (так
называемых «уг^аэ»), в рамках которой история,
со всеми ее войнами, империями и династиями,
оказывается эфемерной, то есть постоянно исче¬
зающей.
В Месопотамии существуют две концепции
времени. Первая воспринимает время как струк¬
турное отношение между двумя точками и отдает
приоритет продолжительности; она выражается
шумерским словом бала. Другая большую ставку де¬
лает на саму продолжительность; она выражается
шумерским словом дару.
Принято считать, что бала (см. Бала в Уре,
гл. III) намекает на некую повторяемость времени.
Бала содержит в себе прежде всего понятие круго¬
образного — последовательного либо поперемен¬
ного — движения; этот термин обычно означает
попеременное исполнение обязанностей. Но он
224
Сосуд из Суз. Конец IV тыс. до н.э.
Табличка с изображением царя Шумера Ур-Нанше.
XXV в. до н.э.
Декоративная панель арфы
из Ура с изображением
мифологических
персонажей. XXV в. до н.э.
Голова быка. Навершие
арфы из Ура. XXV в. до н.э.
Статуэтка козла из Ура.
XXV в. до н.э.
Стела Нарам-Сина из Суз. Победа царя над лулубеями.
Около 2300 г. до н.э.
Голова аккадского правителя.
2250—2200 гг. до н.э.
Хаммурапи. XVIII в. до н.э.
Царь Хаммурапи перед
божеством. Стела с законами
Хаммурапи из Суз. XVIII в.
до н.э.
Бог Анзу перед богом Эа. Оттиск аккадской печати. Около
2300-2200 гг. до н.э.
Гильгамеш и Энкиду убивают чудовище Хумбабу.
Оттиск печати
Оттиск печати Ибни-Шаррума, писца царя Шаркали-
Шарри, сына Нарам-Сина. 2250 г. до н.э.
Лицевая сторона таблички с планом Ниппура. 2 тыс. до н.э.
Руины зиккурата в Ниппуре
Перевозка ливанского кедра кораблями. Рельеф из дворца
Саргона II в Дур-Шаррукине. 716—713 гг. до н.э. Лувр
Модель шумерского речного судна
Вавилонские гирьки для взвешивания драгоценных
металлов. 2000—1600 гг. до н.э.
Табличка-карта звездного
неба. Из библиотеки
Ашшурбанипала в Ниневии.
VII в. до н.э.
Вавилонская
метрологическая таблица
определения объемов.
2000-1700 гг. до н.э.
Вавилонская глиняная
табличка с изображением
теоремы Пифагора
Вавилонская математическая табличка. Около 1800 г. до н.э.
Реконструкция облика библиотеки в городе Эбла
Украшения знатной шумерской женщины
Шумерские золотые диадемы
Ворота богини Иштар в Вавилоне. VI в. до н.э.
Дракон бога Мардука. Фрагмент декора ворот Иштар
в Вавилоне. VI в. до н.э.
Культовый пьедестал из храма Иштар в Ашшуре.
Около 1243—1207 гг. до н.э.
Инвеститура Зимри-Лима. Фрагменты фрески из дворца
в Мари. Около 1775—1760 гг. до н.э.
Руины Ниневии
Охота на львов. Рельеф из дворца в Ниневии. VII в. до н.э.
Месопотамия
также указывает на определенную продолжитель¬
ность, период времени, на протяжении которо¬
го привлеченные к работе служащие исполняют
свои функции. Эта продолжительность может
быть самой разной — от одних суток до многих лет.
Таким образом, слово это обозначает некий вре¬
менной сегмент, завершенный промежуток време¬
ни, часть, вырезанную из континуума социального
времени. Этот сегмент характеризуется началом,
которое соответствует вступлению в должность,
продолжительностью (временем, затраченным
на исполнение обязанностей) и концом, означаю¬
щим прекращение деятельности. Следует принять
во внимание, что эта порция времени не является
линейной, так как в центре семантического поля,
определяемого термином бала, располагаются по¬
нятия «оборот» и «периодичности», отсылающие
нас к представлению о времени круговом и повто¬
ряющемся.
Тем не менее кругообразность необязательно
ведет к симметрии. Мы знаем, что продолжитель¬
ность бала в Уре не всегда является одинаковой.
Отсюда следует вывод — этот термин заключает в
себе и идею некого изменения.
Аккадское слово дару обозначает время, кото¬
рое начинается от какой-то отправной точки в
прошлом, но не знает предела в будущем. Точнее
говоря, оно указывает на какую-то длительность,
на время, протекающее в неком продолжитель¬
ном потоке от минувшего прошлого до неопреде¬
ленного будущего. Тем не менее будет ошибкой
считать, что речь в данном случае идет о каком-то
линейном времени, которое можно представить
при помощи некого вектора, части прямой ли¬
нии, имеющей исходную точку и направленной в
Гиды цивилизаций
прогрессивную перспективу. Такая категория как
«прогресс», «поступательное движение» абсолют¬
но отсутствует в Месопотамии, для которой в луч¬
шем случае подходит понятие «практической воз¬
можности». Кроме того, слово дару происходит от
семитического корня 0\У11, выражающего идею
«круга», «кругового движения» или «зарождения»
и вызывающего представление о чем-то круглом
или чем-то таком, что может двигаться по кругу.
В одном из месопотамских документов его смысл
объясняется так: «день за днем, месяц за месяцем,
год за годом»; каждая из определенных подобным
образом временных единиц имеет характерную
циклическую выраженность: сутки, в которых
день сменяет ночь; месяц и его лунный цикл; год
и сезонный цикл.
Но вот вопрос: как представить себе эти, вы¬
раженные посредством терминов бала и дару,
времена? Глагол бала, не имеющий — за исключе¬
нием омофонии — практически ничего общего с
существительным бала, можно объяснить, помимо
всего прочего, на примере козы, которая, будучи
преследуемой волками, запутывается в собствен¬
ных ногах и спотыкается, или такой метафорой —
человек бьется в судорогах, напоминая при этом
рептилию.
Представить временной цикл в виде замкнуто¬
го круга совсем не сложно. Но тут же встает такой,
безобидный внешне, вопрос — и что дальше? Как
разместить по отношению друг к другу в некой
продолжительности два временных «периода»,
например, дневные циклы; как они должны соот¬
носиться с месячными и годичными циклами; как,
в свою очередь, эти циклы должны соотноситься
между собой? Представляется, что все это можно
226 1
I Месопотамия
выразить с помощью синусоидальной схемы, ко¬
торая позволяет обозначить точки окончания пе¬
риодов сразу двумя способами — на вытянутой ли¬
нии и на окружности, которую можно изобразить
в виде синусоидальной фигуры, закручивающейся
вокруг вертикальной оси.
Рассмотрим одну историографическую месо¬
потамскую летопись, хронику первой монархии,
наиболее древняя версия которой восходит, ве¬
роятно, к правлению Нарам-Сина Аккадского.
Линейное изложение последовательных собы¬
тий и циклов позволяет читателю ознакомиться
с кратким экономическим обзором нескольких,
следующих одна за другой, эпох. Согласно этой
летописи, на смену временному циклу, носящему
имя «Урук 1», приходит цикл «Киш 1»; получает¬
ся — факт удивительный и, похоже, уникальный во
всей всемирной истории, — что царю Урука Думузи
удается сменить у власти правившего за 2 560 лет
до него царя Киша Энме(н) барагеси! Объяснить
столь видимое противоречие позволяет лишь
синусоидальная диаграмма, воссоздающая тот
циклический ход времени, который остается
для нас невидимым за всевозможными графи¬
ческими ограничениями.
Что касается времени, определяемого терми¬
ном дару (упор там, как вы помните, делается на
его длительность), то оно, в свою очередь, может
быть представлено в виде колебательного или ма¬
ятникового движения, что в жизненном плане —
как индивидуальном, так и коллективном — нахо¬
дит отражение в чередовании восходящих и нис¬
ходящих фаз.
Киш 1 основание Киша
Урук 1 основание Урука 1
старение Киша 1
С
конец Киша 1
старение Урука ]
Ур 1 основание Ура 1
С
с
конец Урука 1
старение Ура 1
основание Авана
конец Ура 1
старение Авана
основание Киша 2
конец Авана
старение Киша 2
основание Хамази
конец Киша 2
старение Хамази
Урук 2 основание Урука 2
конец Хамази
С старение Урука 2
основание Ура 2
конец Урука 2
старение Ура 2
Адаб основание Адаба
конец Ура 2
С старение Адаба
основание Мари
конец Адаба
старение Мари
Киш 3 основание Киша 3
конец Мари
С старение Киша 3
основание Акшака
конец Киша 3
старение Акшака
Киш 4 основание Киша 4
конец Акшака
С старение Киша 4
основание Урука 3
конец Киша 4
старение Урука 3
Аккад основание Алскада
конец Урука 3
С старение Аккада
основание Урука 4
конец Аккада
старение Уру!
Гутиум основание Гутиума
старение Урука 4
е 1ут
конец Урука 4
старение Гутиума
Урук 5 / основание Урук 5
; Гутиума
старение Урука 5
Ур 3 основание Ура 3
конец Урука 5
старение Ура 3
основание Исина
С
с
3
3
3
3
3
3
Синусоидальная
старени^Исина диаграмма времени
Месопотамия
КАЛЕНДАРЬ
В ходу — лунный календарь. По-аккадски сло¬
во месяц звучит как иарах (варах— по-шумерски);
этим словом обозначается и обожествленная луна.
Первым днем месяца считается тот, когда это не¬
бесное светило вновь появляется в первой своей
четверти. Подобное появление не только откры¬
вает новый месяц, но и означает конец месяца
предыдущего. Если это случается 29-го числа, то
предыдущий месяц состоит из 28 суток; если это
происходит 31-го числа, то предыдущий месяц на¬
считывает 30 суток. Такое, основанное на наблю¬
дении, деление называется эмпирическим.
Лишь в начале I тысячелетия до н.э. астроно¬
мы, учтя различные факторы видимости луны,
особенно ее отношения с солнцем, составляют
астрономические таблицы, которые позволяют
отмечать — без наблюдений — начала месяцев.
С III тысячелетия до н.э. календарные месяцы
получают названия — либо в честь проводимых в
то или иное время года работ, либо по названию
отмечаемых в эти месяцы праздников. Вплоть до
начала II тысячелетия до н.э. практически в каж¬
дом политическом центре — а их в древней Ме-
Энме(н) -барагеси,
: завоеватель Элама
_ _ Э гана наводит
порядок
во всех странах
Старение Киша, Конец Киша, старение Урука.
Основание Киша г „
основание Эаны Основание Ура
- - Мескиаггашер
умирает
Думузи побеждает +Энмеркар Л- Гильгамеп. побеждает Аку
; „ \ пптпипарт утк /
Энме(н) -барагеси:
царская власть переходит
из Киша в Урук
Пример хроники первой монархии
Гиды цивилизаций |
сопотамии было довольно-таки много — имеется
свой собственный календарь (соответственно, и
месяцы в каждом из календарей называются по-
разному). Нам известно несколько древних кален¬
дарей одной и той же эпохи, согласно которым
год может начинаться с разных месяцев.
Ставшая единой при царях династии Ура Ме¬
сопотамия с трудом принимает имперский ка¬
лендарь, которому не удается полностью за¬
менить древние календари того или иного
региона, еще очень долго не выходящие из
употребления.
Таблица № 2
Названия календарных месяцев в городах Ур, Умма,
Лагаш и Ниппур в XXI в. до н.э.
Ур
Умма
Лагаш
Ниппур
1.
Машдуку
Шегурку
Ганмаш
Баразагар
2.
Шешдаку
Сиггишишубагар
Гудубисарсар
Гусису
3.
Убилу
Шекарагала
Эзен-Лиси
Сига
4.
Кисиг-Ниназу
МУРУБ
Шунумун
Шунумун
5.
Эзен-Ниназу
РИ
Мунуку
НЕ.НЕ.гара
6.
Акити
Шунумун
Эзен-Думузи
Кин-Инанна
7.
Эзен-Шульги
Минеш
Эзен-Шульги
Дуку
8.
Шу’эша
Э’ити-6
Эзен-Баба
Апиндуа
9.
Эзенмах
Лиси
Мушуду
Гангане
10. Эзенана
Эзен-Шульги
Амара’аси
Абе
11. Эзенмекигал
Папу’е
Шегурку
Зиза
12. Шегурку
Думузи
Ше’ила
Шегурку
Тремя веками позже Месопотамия, объединен¬
ная Хаммурапи, окончательно и единодушно при¬
нимает один календарь — города Ниппура:
I 230 1
I Месопотамия
Таблица №3
Вавилонский календарь
Шумерские названия
Аккадские названия
Соотношение
1.
БАР.ЗАГ.ГАР
Нисан
с нашим
календарем
март/апрель
2.
(праздник)
ГУ.СИ.СА
(смысл неизвестен)
Айиар (цветение)
апрель/май
3.
(прирост скота)
ШИГ.ГА (кирпичи)
Сиван (созревание)
май/июнь
4.
ШУ.НУМУН.НА
Думузи
июнь/июль
5.
(время посева)
НЕ.НЕ.ГАР (жара)
Аб (смысл неизвестен)
июль/август
6.
кин.нинни
Элул (очищение?)
август/сентябрь
7.
(праздник Инанны)
ДУЛ.КУ (праздник)
Тешрит (начало года)
сентябрь/
8.
АПИН.ДУ.А (пахота)
Арахшамма
октябрь
9.
(травы?)
ГАН.ГАН.НА
октябрь/ноябрь
Кислим
ноябрь /декабрь
10.
АБ.БА.Е (выход из моря)
Тебет
декабрь/январь
11.
ЗИЗ.АМ (полба)
Шабат
январь/февраль
12.
ШЕ.ГУР.КУ (жатва)
Аддар (темнота?)
февраль/март
Год начинается в день весеннего равноден¬
ствия; праздник нового года (реги шатти) отмеча¬
ется в начале месяца Нисана. Правда, некоторые
источники говорят и о том, что в III тысячелетии
до н.э. год мог начинаться в период зимнего солн¬
цестояния; другие наводят на мысль, что в какие-
то эпохи новый год отмечается во время осеннего
равноденствия: соответствующий осеннему равно¬
денствию месяц называется Тешрит, что означает
«начало (года)».
Объединение месяцев в сезоны не является си¬
стематическим. Тем не менее лето, «период жары»
(эмеги — по-шумерски, уммашум — по-аккадски)
Гиды цивилизаций
противопоставляется зиме, «периоду холода» (эн-
тем— по-шумерски, куссу — по-аккадски).
Двенадцать лунных месяцев покрывают лишь
348 из 360 суток в год. Разница, таким образом, со¬
ставляет как минимум 5 и 1А суток, а зачастую — с
солнечным циклом — более десяти. Во избежание
значительного отставания официального года
от года солнечного, месопотамцы прибегают
к интеркаляции (вставке) — время от време¬
ни — целого месяца, который повторяет месяц
предыдущий. Этот вставной месяц добавляется
абсолютно произвольно, по желанию органов
центральной власти, которые могут решить до¬
бавить месяц (или часть его), когда им этого за¬
хочется. Именно так Хаммурапи сообщает одному
из своих наместников о своем решении добавить
несколько дней к предыдущему месяцу. Исключе¬
ние составляет лишь Ассирия XII в. до н.э., прави¬
тели которой вообще не прибегают к подобной
процедуре. Аккадский термин дирру(м), который
используется для обозначения «дополнительного
месяца», происходит от корня БШИЯ («вертеться
вокруг себя»), наводящего на мысль о личинке, за¬
ворачивающейся в свой кокон.
Лишь незадолго до эпохи Селевкидов месо¬
потамцы придумывают систему летосчисления,
которая позволяет исчислять годы и основать
универсальную хронологию, что, правда, про¬
тиворечит заявлениям Птолемея, по словам кото¬
рого серьезные и регулярные астрономические
наблюдения восходят к годам правления вавилон¬
ского царя Набонассара (748—734 гг. до н.э.), став¬
шего вроде бы основоположником исторического
летосчисления, начавшегося в полдень 26 февраля
747 г. до н.э. До этого ассирийцы и вавилонийцы
датируют годы по-разному. В Вавилонии каждый
232 1
Месопотамия
год получает свое собственное имя, которое долж¬
но вызывать в памяти какое-то значимое событие,
случившееся на протяжении предыдущего года и,
как правило, имевшее непосредственное отноше¬
ние к персоне царя. За неимением таковых, годы
нумеруются в соответствии с годами правления
того или иного монарха — первому полному году
правления присваивается цифра «один». В Асси¬
рии каждый год назначается новый магистрат-
эпоним, именем которого и называется тот год, в
течение которого этот чиновник и исполняет свои
обязанности магистрата; его называют лимму.
Что касается концепции летосчисления, то для
его правильного ведения необходимо распола¬
гать очень точным астрономическим календарем
и регулярно добавлять дополнительные месяцы.
Вавилонийцы открывают два метода, с помощью
которых им удается точно высчитывать и преду¬
сматривать, когда следует добавить месяц в кален¬
дарь. В основе первого лежит цикл (получивший
название «сарос», что представляется неверным),
равный ста двадцати трем лунациям и определяю¬
щий период в восемнадцать лет; второй базиру¬
ется на цикле Метона, который равен двумстам
тридцати пяти лунным месяцам и предусматрива¬
ет вставку семи дополнительных месяцев за девят¬
надцать лет.
Безусловно, во второй половине VIII в. до н.э. в
Месопотамии наблюдается значительный всплеск
интереса к астрономическим исследованиям.
В 747 г. до н.э. месопотамцы становятся свидете¬
лями впечатляющего выстраивания планет. В том
же году стартует широкомасштабное предприятие,
целью которого является установление системати¬
ческих отношений на основе наблюдений лунных
затмений; некоторые отношения уже тогда позво-
233
Гиды цивилизаций |
ляют распределить эти затмения по сериям протя¬
женностью в девятнадцать лет каждая. На двух до¬
шедших до нас глиняных табличках, относящихся
к более позднему времени, мы находим специфиче¬
ские списки годичных циклов различных вавилон¬
ских царей, устанавливающие интервалы в восем¬
надцать — первый — и девятнадцать лет — второй.
И если первый список очень длинный и заключает
в себе период с 747 по 99 г. до н.э. (последний год
примечателен тем, что именно на его протяжении
месопотамцы дважды наблюдают лунное затмение,
11 апреля и 5 октября), то второй прерывается уже
в 732 г. до н.э.; самые древние из содержащихся в
нем данных были подсчитаны апостериори, и неко¬
торые из них оказались ложными!
Но развитие математической астрономии не
позволяет в середине VIII в. до н.э. упорядочить
автоматическое повторение интеркаляции ме¬
сяцев. В те годы существует несколько подходов к
решению проблемы, связанной с необходимостью
добавления дополнительного месяца: например,
подсчет относительной продолжительности дня
и ночи в состоящих из двенадцати двойных часов
сутках (упоминание об этом методе мы находим в
одном из относящихся к середине VII в. до н.э. ис¬
точников), или наблюдение за соединениями Луны
с Плеядами; по поводу этих соединений месопотам¬
цы выдвигают противоречивые тезисы. Предписа¬
ния царя Набонида, сопроводительные записки
высших сановников, состоящих на службе у ахеме-
нидских царей Кира и Камбиза, свидетельствуют о
существовании специальных указов, устанавливаю¬
щих интеркаляцию дополнительного месяца.
К регулярному добавлению месяцев месопотам¬
цы приходят лишь с началом использования цик¬
ла Метона, в ахеменидскую эпоху, с 498, 481 или
234
I Месопотамия
360 гг. до н.э. — мнения специалистов на этот счет
расходятся. КО, 3,6, 11, 14и 17-му годам цикла до¬
бавляется еще один месяц Аддар, к 9-му — месяц
Элул.
ИЗМЕРЕНИЕ ВРЕМЕНИ
Для измерения времени месопотамцы поль¬
зуются клепсидрой, ДИБ.ДИБ (аккадская форма
этого термина — шипшиппу или дибдиббу). При¬
веденные выше слова обозначают сам аппарат, а
музиббу, «тот, что заставляет течь», — горловину
прибора, через которую вытекает вода. Клепси¬
дра, наполненный водой сосуд цилиндрической
или призматической формы, устроена так, что
жидкость изливается через узкое отверстие ре¬
зервуара очень и очень медленно. Внутреннее
градуирование позволяет измерять время; за одни
сидерические сутки из подобного сосуда вытекает
тридцать литров воды.
Геродот приписывает месопотамцам и изобре¬
тение гномона, прибора, позволяющего определить
время суток и года по направлению и дайне тени, па¬
дающей от ствола дерева или элемента какой-нибудь
архитектурной конструкции (самую короткую полу¬
денную тень дерево отбрасывает в период летнего
солнцестояния, самую длинную — во время солнце¬
стояния зимнего). Но ни одного упоминания о гно¬
моне (как, впрочем, и о солнечных часах) в месопо¬
тамских текстах нам отыскать не удалось.
С помощью этих инструментов месопотамцам
удается разработать календари, в основе которых
лежит движение звезд. Так возникают определен¬
ные временные интервалы — дни, месяцы и годы.
В восхваляющем Мардука Прославлении этот царь
богов создает и приводит в движение созвездия,
235
Гиды цивилизаций ,
вводя понятие года, состоящего из двенадцати
месяцев, каждый из которых, в свою очередь, де¬
лится на три декады; самой маленькой временной
единицей становятся сутки, делящиеся на две ча¬
сти — день и ночь.
Сутки начинаются вечером, с заходом солнца.
Ночь расчленена на три части или шесть двойных
часов (таким же образом делится и день), длитель¬
ность которых зависит от времени года. Наконец,
двойной час разбивается на четырехминутные
промежутки, которые, в свою очередь, делятся на
четырехсекундные временные отрезки.
Календарный месяц соответствует месяцу лун¬
ному, даже несмотря на то что он обычно округля¬
ется до тридцати суток.
Состоящий из двенадцати лунных месяцев ка¬
лендарный год начинается весной (правда, быва¬
ют случаи, когда его исчисление ведется со дня
летнего солнцестояния или осеннего равноден-
Аккадско-ассирийский календарь. 1800 г. до н.э.
I236 1
Месопотамия
ствия). Внутри одного календарного года месо¬
потамцы выделяют еще один временной проме¬
жуток — шесть месяцев, которые проходят между
днями осеннего и весеннего равноденствия.
На Каппадокии времен древнеассирийского
государства следует остановиться отдельно: здесь
календарный год состоит из семидесяти двух вре¬
менных единиц, каждая из которых включает в
себя пять суток; общая продолжительность кален¬
дарного года составляет, таким образом, триста
шестьдесят суток, практически целый солнечный
год. Это позволяет нам сделать вывод, что в дан¬
ном — отдельном — случае лунный год в расчет не
принимается.
О делении на семь суток — неделю (себуту), — ко¬
торое основано на фазах луны, нам практически
ничего не известно.
ПЕРЕХОДНЫЕ ОБРЯДЫ И ЭТАПЫ ЖИЗНИ
В жизни любого человека — как считают ме¬
сопотамцы, верящие в то, что их судьбу опре¬
деляют могущественные сверхъестественные
силы, — выделяются четыре этапа, не пройти
которые он просто не имеет права (отступника
ждет порицание, изгнание из общества, мира
живых и мертвых, жалкое, ничтожное суще¬
ствование при жизни и беспокойное — после
смерти): рождение, вступление во взрослую
жизнь, женитьба и смерть.
а) Рождение
Этот жизненный этап можно рассматривать с
нескольких точек зрения. Для ребенка это — ис¬
пытание, вхождение в мир людей. Для его ро¬
дителей, главным образом отца — рождение
наследника, особенно если это мальчик. Основ-
237
Гиды цивилизаций
ное предназначение женщины — родить мужу
ребенка и поменять свой статус супруги на бо¬
лее социально значимый — матери.
На протяжении всего периода беременности
окружение женщины принимает мыслимые и не¬
мыслимые меры предосторожности, которые
призваны защитить будущую мать от угрожающих
ей опасностей. Родам предшествует соответствую¬
щий им и проводимый специально для «делающей
свою работу женщины» обряд, который должен
благоприятствовать разрешению роженицы от
бремени. Каждый из этапов этого ритуала со¬
провождается чтением определенных молитв, в
число которых входят: обра¬
щения к богу-луне и некото¬
рым приближенным к нему
мифическим персонажам; вос¬
поминания — как правило, кос¬
венные — о моменте зачатия;
Фигурка женщины
из храма Иштпар.
2 тыс. до н.э.
роды, хиалу — по-аккадски, то
есть «вытекать», «спустить» —
намек на вытекание амниоти¬
ческой жидкости — или шаламу
(так говорят об удачно приня-
повествования о путешествии
ребенка по возмущенному оке¬
ану, столь глубокому, что «дна
его не достичь лучу солнца»;
восхваления роженицы, срав¬
ниваемой с груженным ценны¬
ми товарами судном.
Можно выделить три основ¬
ных момента обряда: натира¬
ние женщины всевозможны¬
ми маслами, что должно пока¬
зать ее «нечистое» состояние;
I 238 1
I Месопотамия
тых повитухами родах); появление ребенка (месо¬
потамцы используют глагол «падать») — мальчику
символически вручают нож или кинжал, девоч¬
ке — веретено. Во время родов роженице беспре¬
станно массируют — сверху вниз — живот; иногда,
чтобы роды прошли быстро, ей дают принять то
или иное снадобье. Родившая женщина, считав¬
шаяся «нечистой» на протяжении всего срока бе¬
ременности, остается таковой еще как минимум
месяц, возможно, и дольше — если она произвела
на свет девочку.
Во многих источниках говорится о том, что
женщина рожает присев на корточки, наклонив¬
шись вперед и облокотившись на кирпичи (самые
разнообразные мифы называют их «родовыми
кирпичами»).
По свидетельствам некоторых медиков и путе¬
шественников, подобным образом рожают ирак¬
ские женщины в XX в. и иранские — в XIX в.
Последняя из производимых с ребенком ма¬
нипуляций — отрезание пуповины; оно произво¬
дится тонкой тростниковой полоской (в одном из
текстов говорится об использовании серебряного
ножа). Именно с этого момента — как подчеркива¬
ет эпос Гилъгамеш — жизнь ребенка начинает свое
течение по заданному богами руслу; присутству¬
ющими произносятся заклинания, призванные
оградить новорожденного от всевозможных бо¬
лезней и неприятностей.
Сразу же после отрезания пуповины, как говорит¬
ся в одном из шумерских текстов, женщина-повитуха
поднимает ребенка за ноги и держит головой вниз
до тех пор, пока не раздастся его крик. Затем его
омывают водой — именно во время этой процедуры
младенца впервые демонстрируют отцу (как пред¬
ставляется, тогда-то ребенок и получает свое имя).
239
Гиды цивилизаций ,
Многочисленные меры предосторожности, пред¬
принимаемые родными и близкими новорожден¬
ного, объясняются их страхами перед Ламашту,
женщиной-демоном, пожирательницей детей. По¬
добные страхи находят свое отражение в ономасти¬
ке — нередки имена, которые можно дешифровать
примерно так: «мой бог был ко мне милосерден»,
«Син услышал мою молитву». Имя царя Синахери-
ба, которое означает «Син заменил брата», содер¬
жит в себе явный намек на детскую смертность.
Операций по иссечению крайней плоти месо¬
потамцы не проводят.
Если ребенок долго плачет, его пытаются
успокоить с помощью убаюкивающих песен. Сви¬
детельств о рождении не существует, но в более
поздние века появляются извещения, которые
выдаются родителям ребенка сразу же после его
рождения. В этих извещениях указывается день
(а, по возможности, даже час и минута), месяц и
год рождения. В действительности же подобные
документы используются лишь при составлении
гороскопа новорожденного.
От момента рождения до двух-трех лет ребен¬
ка зовут не иначе как шерру или ла 3/, проще гово¬
ря — сехру или сухаршу, «малыш» или «малышка».
Достигнувшего двух-трех лет ребенка отнимают
от груди. Теперь он — пирсу (до пяти-шести лет); с
шести до десяти лет его зовут тару или тариту\ по¬
сле этого возраста он достигает половой зрелости
и, соответственно, становится талмиду.
б) О посвящении во взрослую жизнь мы знаем ни¬
чтожно мало. Дешифровать первоисточники, в
которых рассказывается об этом обряде, очень
сложно, поэтому приведем лишь те немногие фак¬
ты, которые нам известны. Так, в Исине начала
240
I Месопотамия
II тысячелетия до н.э., во время празднования но¬
вого года, бряцающие оружием юноши под зву¬
ки оркестра, приветствующего богиню Инанну,
проходят парадом перед царской четой, которая
направляет ход церемонии. Молодые люди раз¬
биваются на пары и проводят показательные бои.
По краям их колонны шествуют «настоящий муж¬
чина» и «первая дама»; рядом, в сопровождении
какой-то пожилой женщины, идут девушки, а так¬
же: некий загадочный персонаж, очень похожий
на бердаша, размахивающий ножом кургара (см.
Роль человека: царь, жрец, проводник культа, гл.
VI) и еще один субъект, который «марает кинжал в
крови» и разбрызгивает ее направо и налево.
Молодые люди принимают участие в этом жи¬
вописном действе в качестве новичков, кургара же
(возможно, их даже несколько) выступает в нем
как служитель культа.
в) Женитьба
Женитьба — штука серьезная. Это не просто
действие, закладывающее основы семейной жиз¬
ни, это — добровольный договор, заключаемый
между двумя социальными группами, которые
посредством этого договора открыто проявляют
обязательства, взятые ими по отношению друг к
другу. Женитьба формирует одобренные обще¬
ством отношения, в которых главную роль игра¬
ют правила проживания и родственных связей,
потому как заключаемый союз имеет своей це¬
лью произведение на свет потомства, главным
образом наследника мужского рода.
Из вышесказанного следует, что для того что¬
бы брак получился удачным, недостаточно одного
лишь его заключения — будь то насильственным
путем или же по согласию сторон.
241
Гиды цивилизаций
Ни в шумерском, ни в аккадском языке нет
специального слова, которое бы обозначало же¬
нитьбу; для ее определения принято объединять
два абстрактных термина (например, в аккадском
языке это — агиушу и мушуту— «статус жены и статус
мужа»), либо же можно просто сказать, что муж¬
чина «берет в супруги» (дам туку — по-шумерски,
ашатум ахазу — по-аккадски) такую-то женщину.
Таким образом, становится очевидным, что же¬
нитьба — это вступление мужчины во владение
женщиной.
Как правило, о браках договариваются семьи
будущих супругов — еще в то время, когда те пре¬
бывают в нежном возрасте. Пожалуй, мы не оши¬
бемся, предположив, что совместное проживание
и интимные отношения супругов начинаются го¬
раздо позже заключения самого брака — ведь де¬
вушкам запрещается покидать отчий дом до того,
как их признают способными к деторождению
(юноши достигают брачного возраста в десять
лет). Следовательно, месопотамцам знакомы ин¬
хоативные браки. В подобного рода случаях все
начинается с того, что отец будущего мужа (или же
представитель последнего) выбирает ему супругу
и выплачивает семье избранницы определенную
сумму (серебром или натуральными продуктами),
ними ^уса — по-шумерски, терхатум — по-аккадски,
что является своего рода залогом будущей женить¬
бы, получением права взять эту девушку в жены.
Внесение терхатум является факультативным
и зависит от того, где все дело происходит и к
какой социальной группе относятся заинтере¬
сованные лица. По правде говоря, это простая
формальность, необходимая для организации
настоящей свадьбы, договор, риксатум или риксу
(оба этих имени существительных происходят
242
I Месопотамия
от одного и того же кор¬
ня — РКС, что означает
«соединять»: свадебный
контракт связывает лю¬
дей). По заключении
контракта определенная
женщина принадлежит
определенному мужчине;
в случае измены ее ждет
непременная смерть. Это
устное соглашение; оно
заключается в произне¬
сении торжественных
слов. В нововавилонскую
эпоху будущий муж объяв¬
ляет своей будущей жене:
«Будь мне женой, я буду
тебе мужем!» В те вре¬
мена сватающийся об¬
ращается с подобными Шумерская мужская
словами к той, что пред- фигурка. IIтыс. до н.э.
назначена ему судьбой, в доме своего будущего те¬
стя. Позднее формула претерпевает изменения:
«Конечно же она — моя жена» (на сей раз жених
обращается уже не к невесте, а к ее отцу).
Несомненно, существуют и письменные согла¬
шения, но это, как представляется, единичные
случаи предосторожности, касающиеся либо осо¬
бенного статуса одной из договаривающихся сто¬
рон (например, предоставления свободы рабыне),
либо какого-то необычного условия контракта,
связанного с выполнением определенных требо¬
ваний.
Таким образом, введение жены в дом мужа ста¬
новится финальной фазой процесса женитьбы,
которая может длиться годами. Разрозненные
I 243 1
Гиды цивилизаций |
фрагменты некоторых обрядов, а также сводная
таблица подробных расходов, которые пришлось
понести одной древневавилонской семье Ура по
случаю выдачи замуж одной из дочерей, позволя¬
ют составить представление — пусть даже прибли¬
зительное — обо всех тех церемониях, публичных
выступлениях и ритуалах, что сопутствуют празд¬
нованию свадьбы.
Каждый из ее эпизодов сопровождается всеоб¬
щими увеселениями и пиршествами, на которых
обязательно выступают музыканты, жонглеры,
танцовщицы и танцоры. Если исключить искупи¬
тельные дароприношения, производимые в самых
разных храмах и прочие подобные действия, то
по ходу этих празднеств можно выделить четыре
наиболее значимых момента, определяющих со¬
бой новый брачный союз.
Начинается все с того, что жених оказывает
своей суженой всевозможные знаки внимания;
она же, в свою очередь, напрямую или через свое¬
го отца передает будущему супругу какой-нибудь
подарок, кигишум (главным образом драгоценные
камни и что-то из одежды).
Это продолжается до тех пор, пока семья же¬
ниха не приносит библум, состоящий из блюд и на¬
питков (иногда его дополняют какими-то вещами,
которые невеста должна сохранить). Доставлен¬
ный на подносе библум съедается, как правило, в
тот же день. Согласно заведенному обычаю, отец
невесты возвращает поднос — уже со своими куша¬
ньями — будущим родственникам. К библум могут
прилагаться и другие подарки.
Некоторые источники наводят на мысль, что
именно в этот полный торжественности момент
юноша может попросить у отца девушки руки его
дочери, если это не было сделано прежде.
244
, Месопотамия
После выполнения всех необходимых обрядов,
позволивших молодым обрести другой статус —
мужа и жены — и вступить в новую жизнь, ритм це¬
ремоний ускоряется, и свадьба принимает более
актуальный оборот. Первой богослужение, цель
которого получить у богов разрешение на уход
сына из взрастившей его семьи, совершает мать
жениха. Чуть позднее то же самое происходит в
доме родителей невесты; там же проходят цере¬
монии омовения, умащения и другие, объектом
которых становится тело девушки: его тщательно
моют свободной от примесей водой, чтобы сте¬
реть все следы грязи, затем сам жених натирает
его кедровым маслом или другими эссенциями.
В тот же день происходит жертвенное возлияние,
киррум, сопровождаемое соответствующими ри¬
туалами. Натирания и подачи хуруппате во время
пиршества вполне достаточно для того, чтобы
союз молодых мог считаться нерушимым, по край¬
ней мере, в Ассирии конца II тысячелетия до н.э.
Брачная ночь проходит в доме родителей де¬
вушки. Будущий супруг, в своих лучших нарядах
и украшениях, появляется там во главе когорты
сюсапипу, всех тех, кто, согласно существующему
обычаю, сопровождает жениха и невесту до их
брачного ложа. Пребывание молодого супруга и
его свиты в семье жены может продолжаться не¬
сколько месяцев; на все это время содержание
гостей становится обязанностью тестя, которому
приходится кормить и поить всех присутствую¬
щих.
Наконец наступает день, когда девушка поки¬
дает отчий дом и переезжает жить в дом родите¬
лей мужа (вирилокальное проживание — привыч¬
ное для месопотамцев дело). Отныне она обязана
скрывать свое лицо за накидкой (подобный обы-
245
Гиды цивилизаций ,
чай появляется в Месопотамии в III тысячелетии
до н.э.).
Именно в день ухода из отчего дома женщина
получает свое приданое, шериктум или ширку.
Таким образом, как мы видим, свадьба явля¬
ется хорошим поводом для обмена различными
подарками, экономически полезными вещами
и ценностями, символически необходимыми
обрядами и пиршествами. Добавив к этим про¬
цедурам соглашение, заключаемое — задолго до
свадьбы — родственниками будущих супругов,
мы получаем все то, после чего брак вступает в
свои права.
г) Смерть
Боги создали людей смертными. После того
как Гильгамеш не смог обрести бессмертие, че¬
ловечество поняло, что не может выйти за пре¬
делы своих возможностей. Поставленные перед
фактом неизбежности смерти, месопотамцы вы¬
рабатывают целый комплекс жизненных правил,
призванных эту смерть хотя бы отсрочить (если
верить жителям Месопотамии, то погребальные
обряды были созданы богиней Инанной). Они счи¬
тают, что после смерти человек все равно продол¬
жает жить, пусть даже в качестве призрака: смерть
воспринимается месопотамцами не как внезапное
прекращение жизни, а как переход к новой форме
существования, пусть и менее завидной по сравне¬
нию с предыдущей. Конечно, смерть — это биоло¬
гическая реальность, и разлагающийся труп умер¬
шего (вещь нейтральная) — лучшее тому подтверж¬
дение; так, Энкиду сравнивает свое собственное
тело со старой, изъеденной червями, одеждой. Но
в качестве социо-культурного объекта — а именно
этот аспект представляется наиболее важным —
246
Месопотамия
тело умершего становится позитивной основой,
превращенной в ритуал деятельности.
Скончавшиеся предки, перечень которых мо¬
жет быть очень длинным и восходить к отцам-
основателям фамилии, все вместе формируют
этпем кимгпи, своего рода «маны». Пережившие их
родственники обязаны заботиться об умерших,
которые, в свою очередь, способны ходатайство¬
вать за своих потомков перед богами, так как суще¬
ствует поверье, что любой, кто попадает в «страну,
откуда нет возврата», может тем не менее вмеши¬
ваться в ход жизни мира людей.
Главная цель погребальных обрядов — почти¬
тельным обхождением с умершими достичь успо¬
коения их душ и обеспечить их переход в иной
мир. Вот как все происходит:
— сначала проводятся очистительные обря¬
ды (омовение тела и т.п.); члены семьи умершего
должны носить по нему траур, «оплакивать» его;
— далее проходят ритуалы расставания: погре¬
бение является обязательным условием доставки
умершего в царство мертвых, иначе он будет вы¬
нужден скитаться среди людей. Царь Лагаша Эн-
метена (XXIV в. до н.э.) ставит себе в заслугу захо¬
ронение трупов вражеских солдат, оставленных на
поле боя. Хоронят умершего в соответствующей
его прижизненному социальному статусу могиле.
Около 2600 г. до н.э. царей и цариц Ура хоронят в
величественных подземных гробницах, где компа¬
нию им составляет множество других умерших —
как мужчин, так и женщин (в одной из гробниц об¬
наружено порядка семидесяти пяти трупов), — что
является единичным для Месопотамии случаем
(если не брать во внимание шумерский рассказ о
смерти Гильгамеша, рядом с которым были погре¬
бены его жены, сожительницы и слуги (см. Архи¬
тектура, гл. VIII).
Гиды цивилизаций
Могила всегда находится под землей, слов¬
но для того, чтобы облегчить умершему дорогу в
преисподнюю. Еще в древние времена у месопо¬
тамцев входит в привычку хоронить мертвых на
кладбище, но кое-где сохраняется старый обы¬
чай — погребать умерших в земле под их собствен¬
ным домом. Вместе с трупом в могилу помещаются
пища и ценные вещи — так месопотамцы пытают¬
ся снискать себе благодарность усопшего.
Некоторые привилегированные лица (неиз¬
вестно, правда, — за какие заслуги), скажем, царь
Ура Шульги и царь Исина Ишби-Эрра, после не¬
долгого пребывания в подземном царстве под¬
нимаются на небо и познают своего рода боже¬
ственный апофеоз;
— вслед за ними идут траурные обряды, ознаме¬
нованные, как правило, плачем и стенаниями;
— завершают цикл поминальные ритуалы: отны¬
не умерший приобретает новый статус; преподне¬
ся дары — по примеру Ур-Намму — местным богам,
он присоединяется к своим предкам. Впредь вме¬
сто погребальных обрядов производятся перио¬
дические подношения, цель которых — накормить
умершего и обеспечить его «возвращение» в каче¬
стве предка-покровителя. Ибо даже после погре¬
бения усопшего его оставшиеся в живых сороди¬
чи обязаны о нем заботиться, принося ему пищу и
чистую воду. Приходя на могилу, они вспоминают
об умершем, «произнося его имя» (вроде как бесе¬
дуют с ним), и всякий раз, когда представляется
такая возможность, празднуют киспум. Речь идет
о пиршестве (семитический корень КБР означает
«дробить, разделять пищу»), своеобразном соли¬
дарном обеде, собирающем вокруг душ умерших
всех оставшихся в живых членов семьи. Древне¬
вавилонские цари — в Вавилоне и Мари — вводят
обычай: устраивать подобные пиршества в честь
248
, Месопотамия
всех своих предков, представителей более ранних
правящих династий и всех тех, кто умер, состоя у
них на службе.
Подобное «возвращение» довершает победу
жизни над смертью, так как в конечном счете по¬
гребение есть не что иное, как обряд перехода
из одной жизни в другую. Ту же мысль выражает
на одной из глиняных табличек (III тысячелетие
до н.э.) и некий анонимный нотариус, с порази¬
тельной краткостью сообщающий о том, что не¬
кая вдова (еще при жизни) получила — в качестве
Царские могилы в Уре
Гиды цивилизаций ,
погребальных подношений — все украшения свое¬
го умершего мужа, с условием, что они будут при
ней в тот день, когда, «почив, она заживет в моги¬
ле рядом со своим супругом».
Мертвые живут в подземном мире, организо¬
ванном по подобию земного поселения; он распо¬
лагается за увеличенной в семь раз (по сравнению
с обычной) крепостной стеной. Царством мерт¬
вых управляет царь (или царица), окруженный со¬
ветниками и слугами. Это мир, из которого не воз¬
вращаются (хотя для определенных знатных особ
и делается исключение, которое, впрочем, лишь
подтверждает правило).
Умершие ведут там весьма неполноценную
жизнь. Они лишь духи, лишенные сил и энергии;
проще говоря, они становятся тенью самих себя
и носят одежду из перьев и крыльев. Тем не менее
различные источники описывают подземное цар¬
ство по-разному: одни настаивают на том, что со¬
циальная иерархия продолжает превалировать и в
этом мире (обнаруженные в некоторых гробницах
царские жезлы наводят на мысль, что кое-какие со¬
циальные функции или должности сохраняют свою
значимость и после смерти), другие, например, не
лишенный чувства юмора эпос Гилъгамеш, предлага¬
ют более интимистическое его описание.
VI
РЕЛИГИИ
Слово «религия» может трактоваться по-раз-
ному. Историки определяют его широко и очень
туманно: взаимосвязанная система вероиспо¬
веданий и обрядов, которая характеризуется со-
250
I Месопотамия
вокупностью самых разнообразных интересов и
находится на стыке социального мира и его ото¬
бражения.
Имеющиеся в нашем распоряжении источни¬
ки представляют собой главным образом письмен¬
ные документы. Очень рано, с первых дней пись¬
менности, мир умозрительного мышления, в осно¬
ве которого лежат графические знаки, проникает
в область религиозных представлений и вступает
с ними в соперничество; это-то и порождает пись¬
менную теологию.
Таким образом, речь в данной главе пойдет о
религиозной мысли, письменных теологиях и
мифологиях, пантеонах и культах.
сущность БОГОВ
Месопотамская вселенная похожа на некий
волшебный мир, где все — в той или иной степе¬
ни — является священным. Лучше понять эту кон¬
цепцию святости нам помогут два шумерских тер¬
мина — дипгир и ме (лишь у первого из них есть ак¬
кадский эквивалент — илум). Диигирозначает «бог».
Это специфическое название, определяющее при¬
роду всех божеств. На письме имени любого бога
(за несколькими исключениями) предшествует
знак ДИНГИР, выступающий в данном случае не
в качестве титула, а всего лишь в роли графиче¬
ского детерминатива. ДИНГИР есть не что иное,
как знак АН, позволяющий отобразить на письме
либо слово «небо», либо имя бога Ана. Возможно,
этот знак призван показывать связь богов с небом,
на котором они проживают, или с персоной Ана,
являющегося верховным божеством? К сожале¬
нию, ничего конкретного по этому поводу мы ска¬
зать не можем.
Гиды цивилизаций
Ключевую концепцию шумерской мысли пере¬
дает слово ме, под которым понимается некая мно¬
жественность.
Шумеры рассматривают ме как абсолютную ре¬
альность; среди прочих предков Ана теологи выде¬
ляют фигуры Энмешары и Нинмешары, соответ¬
ственно — «Владетеля всех ме» и «Владетельницы
всех ме». Другие теологи считают, что обязаны
своим происхождением богу Энлилю, их породив¬
шему, и богине Нинлиль, их выносившей.
Существует несколько богов, располагающих ме
и способных наделить ими любого, — ведь для того
чтобы у того или иного божества, царя, народа,
края, города или храма появились ме, необходимо,
чтобы один из богов эти ме им вручил. Такими бо¬
гами являются: Ан, бог неба, и Энлиль, царь богов
всешумерского пантеона, позднее — пришедшие
им на смену Мардук, властитель Вавилона, и Аш-
шур, национальное ассирийское божество. Кроме
того, Ан наделяет ме бога-создателя — Энки/Эа,
являющегося, ко всему прочему, покровителем
письменных знаний и мудрости, который отныне
и сам может даровать ме кому угодно. Ме не явля¬
ются чем-то эксклюзивным; так, Нунгаль, второ¬
степенная богиня, получает не только ме неба и
земли из рук Ана и Энлиля, но и ме своей матери
Эрешкигаль, повелительницы преисподней; Ни-
саба, богиня хлебов и письменности, помогает
Ану распределять ме неба. Урукская легенда гла¬
сит, что Инанна, верховная богиня, получает ме
от бога Анна, в Эриду считают, что ме ей уступает
бог Энки, а в Ниппуре уверены, что ме переходят к
Инанне от Энлиля и его супруги Нинлиль.
Получив ме, боги и богини манипулируют ими
по своему усмотрению: обуздывают, словно верхо¬
вых животных, совершенствуют их и ими повеле-
I 252 1
Боги Месопотамии
Гиды цивилизаций |
вают. Ме можно изменять, распылять, разрушать,
терять, от них можно отказываться, как делает это
Инанна перед нисхождением в преисподнюю; кро¬
ме того, их можно восстанавливать и усиливать.
В свою очередь, ме получают на хранение и те
монархи, в чьих руках находится власть на земле.
Царей наделяют ж^боги; как правило, это Ан, Эн-
лиль, Мардук, Инанна и Суэн, бог-луна города Ура.
Люди, как и боги, способны восстанавливать ме —
своими благими поступками.
Ме принято рассматривать как божественные
повеления, решения, накладываемые как на богов,
так и на простых смертных, архетипы и модели
всего того, что реально существует. Ме встречают¬
ся повсюду; они присущи не только самим богам,
но и храмам, конститутивным частям космоса (в
том числе загробному миру), времени, топони¬
мам, самым различным предметам, учреждениям,
чертам и свойствам характера, жрецам и царям,
наконец, самой жизни. Эту универсальность выра¬
жает термин мепипама— «мелюбого состояния».
Как на то указывает выражение менамлугала, «ме
царской власти», которое подразумевает все то,
что делает монарха монархом, ме свидетельству¬
ет о внутренних качествах самого человека. Точ¬
нее говоря, этот термин означает возможность
воздействовать на людей и предметы. Итак, ме
есть не что иное, как совокупность демиурги-
ческих сил и энергий, которыми наделены все
составные части космоса и все человеческие
существа, их проявлений и отображений (см.
Мудрость, гл. VII).
Нашего внимания заслуживают и два других,
добавочных, понятия, занимающих определяю¬
щие места в религиозной мысли; они выражаются
шумерскими терминами мелом и ни и аккадскими
254
I Месопотамия
словами меламму и пулухту соответственно. Пер¬
вое из этих понятий означает действенное сияние,
исходящее от того или иного божества (подобным
образом сверкают драгоценности или украшения);
это сияние прямо пропорционально могуществен¬
ности самого божества, его энергии и жизненной
силе, которые выражаются в виде яркого свече¬
ния. Как и все, что прикасается к священному,
это сияние сколь чарующе, столь и невыносимо.
Оно противопоставляется хаосу, беспорядку, свой¬
ственному тьме и безмолвию, так как антонимами
слова «блеск» являются такие понятия как «спяч¬
ка», «застой» и «тишина»; одновременно с этим
мелам предстает знаком и средством господства
и власти. В качестве источника и символа власти
мелам/меламму может быть даровано героям и ца¬
рям, статуям богов, святилищам, эмблемам культа.
Мелам может быть приравнено и к ме; это слово
может означать «мев качестве сияния».
Термин ни/пулухту — «вера» — характеризует
манеру поведения человека, существа смертного и
преисполненного — по своей природе — глубокого
почтения к богу. Одним словом, ни/пулухту гово¬
рит о том, что в любом человеке живет вера в
бога; сюда же можно добавить набожность, то
есть такую систему ценностей, которая предпи¬
сывает уважение к богам и предкам и смирение.
Основной принцип месопотамской религии —
подчинение человеческих интересов интересам
божественным. Принцип этот называется намтар
у шумеров, гиимту — у аккадцев, что следует по¬
нимать так: у каждого человека — своя судьба.
Впрочем, полный фатализм подобная концеп¬
ция исключает.
Приведенные выше факты позволяют сделать
следующий вывод: священным в Месопотамии
255
Гиды цивилизаций ,
считается все, что так или иначе связано с боже¬
ственной сферой, будь то какое-либо место, вре¬
мя, предмет или живое существо. Любой, кто по¬
желает приблизиться к святому, должен быть чист
телесно — сакральность противится любой грязи.
ЧТО ЕСТЬ БОГ?
Месопотамским божествам незнакома транс¬
цендентность. Они являются воплощением мо¬
гущественных сил, принципов порядка, спо¬
собов действия. Религиозная мысль не задается
вопросами об их личных или безличных аспектах.
Безусловно, среди той неясной, на первый взгляд,
массы, которая определяется шумерским терми¬
ном дипгир или аккадским словом шум, нет места
силам расплывчатым или анонимным, наоборот,
дипгир/илум означает четко очерченные фигуры,
каждая из которых имеет свое собственное имя,
объединяющее в себе все присущие тому или
иному божеству эпитеты и функции, положение,
атрибуты — все то, что позволяет ему в должной
мере проявить свои эмоциональные или интел¬
лектуальные способности. Тем не менее всех этих
черт явно недостаточно для того, чтобы говорить
о них как об онтологических единицах в том смыс¬
ле, какой мы вкладываем в понятие «личность».
Дингир/илум используется для обозначения
достаточно широкой категории существ, пред¬
метов их культа, символов, оружия. Все то, что
имеет какое-либо отношение к богу, является свя¬
щенным и таковым признается: трон, арфа, стела
и т.д. Месопотамцы делают подношения святому
тростнику, святому ладану, святому котлу, святому
багру (для управления лодкой) богини Ниндары,
святой статуе, священному бубну, священному под-
256 1
і Месопотамия
Статуя Мардука
пятнику. В одном из текстов арфа, ложе и трон
бога Энлиля возводятся в ранг его воплощений.
Антропоморфизм, как представляется, явля¬
ется общепринятым правилом. Культовая статуя
появляется лишь в поздние эпохи; в более ранние
времена то или иное божество бывает представле¬
но в храме какой-либо эмблемой. Хотя, если судить
по некоторым образцам древнемесопотамской
глиптики и барельефа, уже в то время существуют
антропоморфные божественные изображения;
правда, то — не сами боги, а лишь их отображения.
Вопрос вот в чем: в каких гомологических отно¬
шениях состоит то или иное божество со своим
Гиды цивилизаций ,
телом, символом и антропоморфным отображе¬
нием? С того момента, как появляется статуя, изо¬
бражающая какое-либо божество, бог, как считают
месопотамцы, поселяется в ней, однако же никог¬
да с ней не отождествляется. Антропоморфное
отображение имеет свои границы; если основные
космические и астральные фигуры отображаются
именно таким образом, то подземных богов месо¬
потамцы изображают в виде териоморфных су¬
ществ и гибридов; так появляются двойственные
фигуры богов-змей, богов-лодок, людей-птиц, ор¬
лов с львиными головами или змей-драконов.
Пример: богиня Инанна/Иштар
Из всех месопотамских богов лучше всего нам
известна Инанна/Иштар, «повелительница неба»,
как следует из ее имени, богиня-покровительница
Урука. В одном из мифов приводится самая насто¬
ящая этиология ее могущества. Возжелав просла¬
вить свой пол, она отправляется к своему отцу Энки,
в его город Эриду. В честь Инанны/Иштар накрыва¬
ются столы, и во время пиршества — по заведенному
обычаю — имеет место соперничество, своего рода
вызов: кто кого перепьет. Упившись в стельку, Энки
дарует своей гостье ме. Продолжение рассказа, по¬
вествующее главным образом о тщетных попытках
Энки эти ме вернуть, наводит-таки на мысль, что его
поступок не был таким уж спонтанным.
Внушительный перечень ме (их было ровно
сто десять), приведенный в мифе, отобража¬
ет полученное богиней могущество во всех его
проявлениях. Эти ме относятся к самым разным
жизненным сферам: политическим и религиозным
институтам, манерам поведения и мышления, со¬
циальной деятельности, храмовым служащим и
предметам культа, наконец, музыкальным инстру¬
ментам. Но божественность Инанны/Иштар выхо-
I258 1
Месопотамия
дит далеко за пределы сфер действия ме. Многочис¬
ленные мифы и гимны позволяют сложить четкое
и определенное мнение не только об устанавливае¬
мом Инанной/Иштар политическом и социальном
порядке, но и о самой богине и ее сущности.
Прежде всего, Инанна/Иштар — божество
женского пола. В мире богов — и по ее собствен¬
ному признанию — она является женщиной, мунус.
В мифах подробно описывается, как она востор¬
гается своей красотой и принадлежностью к жен¬
скому роду. Эта черта характера Инанны/Иштар
наилучшим образом передает ее личность. Месо¬
потамцы изображают ее полновластной хозяйкой
своего тела, свободной от любой мужской опеки и
начисто лишенной всего того, что ассоциируется
с материнством.
И лишь во вторую очередь Инанна/Иштар яв¬
ляется верховной богиней, наделенной властью,
пасторатом и соответствующими атрибутами: тро¬
ном, венцом, скипетром и мантией. Она — «влады¬
чица всех стран», по подобию Энлиля, «царя всех
стран». А так как универсальное господство есть в
высшей степени мужское качество, получается, что
Инанна/Иштар осуществляет свои властные функ¬
ции неким абсолютно специфическим образом.
Если же говорить об эпитетах, которыми на¬
граждается богиня, и адресованных ей восхвале¬
ниях, то определенное удивление вызывает логи¬
ческая схема, заключающаяся в использовании
месопотамцами в качестве примеров пар противо¬
поставлений и даже противоречий. Инанна/Иш¬
тар может сделать прямым то, что было кривым,
и кривым то, что было прямым. Белое она превра¬
щает в черное, а черное — в белое; она может по¬
менять местами верх и низ, вершину горы и впади¬
ну ложбины, превратить мрак в свет и т.д. Короче
259
Изображение Иштар из Эшнунны. Начало IIтыс. до н.э.
говоря, Инанна/Иштар предстает перед нами в
качестве привилегированного производителя все¬
возможных инверсий. По поводу персоны самой
богини и ее пола ведутся многочисленные теоло¬
гические дебаты, основная мысль которых как раз
и сводится к тому, что в полагаемом мужским мире
женский пол является инверсным отображением
нормы.
Первая фигура инверсии и первые проявления
власти Инанны/Иштар относятся к тому времени,
когда она описывается как невинная девушка, ки-
сикил, но в то же время и как открытая женщина,
мупус (кисикгш, в отличие от мунус, говорит об от-
I 260 1
I Месопотамия ф!?
сутствии сексуальных отношений). Компетенции
богини проявляются сразу в двух центральных сфе¬
рах индивидуальной и социальной жизни — любви
и войне. Качества «повелительницы сражений»,
мастера боевых искусств, позволяют Инанне/Иш-
тар с необычайной ловкостью обращаться с такими
специфическими видами оружия как нож и кинжал,
лук и стрелы, а таланты юной девушки дают ей воз¬
можность не пролить ни капли собственной крови
там, где чужая течет рекой. В качестве богини люб¬
ви Инанна/Иштар направляет любовные утехи.
Но на этом ее полномочия не заканчиваются:
богиня участвует и в празднованиях многочис¬
ленных и не менее важных социальных обрядов и
переходных ритуалов (см. Переходные обряды и
этапы жизни, гл. V). Вот лишь некоторые из них:
— обряд посвящения во взрослую жизнь. Этот
ритуал проходит под общим руководством курга-
ры, слуги богини (см. Роль человека: царь, жрец,
проводник культа), созданного богом Энки из ско¬
пившейся под его ногтями грязи и отправленного
в подземный мир для того, чтобы вернуть его оби¬
тателей к жизни. Вооруженный столь любимыми
богиней кинжалом и ножом (кстати, полученны¬
ми от нее в дар), кургара возглавляет шествие гор¬
до бряцающих тем или иным образцом холодного
оружия сагурсаг, проходящих обряд посвящения
юношей, левая часть туловища каждого из кото¬
рых покрыта мужскими одеждами, правая — жен¬
скими, а голова украшена разноцветным убором;
— празднование Нового года. Одна из способ¬
ностей Инанны/Иштар заключается в умении за¬
жигать и тушить огонь; этим в принципе богиня
на празднике и занимается. Ритуальное тушение
огня символизирует конец предыдущего мира, за¬
жжение — рождение мира нового;
261
Гиды цивилизаций |
— свадьба. Инанна/Иштар следит за тем, что¬
бы первая брачная ночь прошла в уютной и ин¬
тимной обстановке;
— погребение. В одном из мифов рассказыва¬
ется о том, как именно Инанна/Иштар проводит
погребальные ритуалы и подношения усопшим.
Как свидетельствует некое заклинание середины
III тысячелетия до н.э., богиня выполняет функ¬
ции «хранительницы табличек записей текущих
дел» в мире мертвых. Именно в исполнение этой
функции Инанна/Иштар читает надгробное сло¬
во умершему царю Ура Ур-Намму.
Кроме того, учредив погребальные обряды,
Инанна превращает участвующих в этих ритуалах
обитателей степи в цивилизованных существ, так
как культ мертвых присущ лишь цивилизованному
миру; в данном случае она выступает в качестве
посредника, обеспечивающего не только переход
из одного пространства в другое, из мира живых
в царство мертвых, но и превращение не приоб¬
щенных к чужой культуре существ в членов чело¬
веческого сообщества. Как представляется, имен¬
но женское тело становится тем местом, где про¬
исходит медиация между внешним и внутренним
мирами, диким и цивилизованным, социальным и
любым другим статусом.
Все те черты, которые характеризуют богиню
Инанну/Иштар, говорят не только о ее власти, но
и о ее порочности. Она парадоксальна и крайне
несдержанна по отношению как к общепринято¬
му мужскому верховенству, так и к самим богам, с
которыми Инанна/Иштар ведет себя так, как не
ведет себя никто другой, постоянно их провоци¬
руя и задирая.
На некоторые вопросы ответ так и не удалось
найти. За то ли Инанна/Иштар считается богиней
войны, что обладает свойством брать на себя от¬
262
I Месопотамия
ветственность за любую жестокость, прежде всего
за пролитую в сражениях кровь? Какие отношения
она, не имеющая ничего общего с фигурой богини-
матери, поддерживает с растительным миром?
Возможно, показательными в плане узнавания
неких скрытых сторон могущества Инанны/Иштар
можно считать последствия того неприятного слу¬
чая, что произошел с богиней в саду Шукалетуды.
Над задремавшей богиней надругался местный са¬
довник, в отместку за что Инанна/Иштар преврати¬
ла протекающие там чистые и живительные воды в
кровавые потоки. Таким образом, сексуальные отно¬
шения приводят не к благоприятным, как следовало
бы ожидать, а к опустошительным последствиям —
цветущий некогда край превращается в пустыню.
Некоторые теологи высказывают предположе¬
ние, что существуют две Инанны/Иштар: первая,
будучи дочерью Энки, живет в подземном мире, вто¬
рая, дочь Суэна, обитает на небесах. По правде гово¬
ря, в шумерской политеистической системе двойное
отцовство не выглядит неустранимым противоре¬
чием; кроме того, все противоречивые или загадоч¬
ные черты характера Инанны/Иштар могут быть
результатом ее привилегированных отношений с
планетой Венерой, вечерней и утренней звездой.
В заключение следует отметить, что нарисо¬
ванный месопотамцами образ Инанны/Иштар
присутствует повсюду — в храмах, общественных
местах и пивных заведениях, и это — образ свобод¬
ной и идеальной женщины, ни в чем не уступаю¬
щей мужчине.
Псевдообожествление царей
Всем, казалось бы, отличаются бессмертные
боги от людей; и у тех, и у других — свое жизненное
предназначение. Тем не менее именам некоторых
263
Гиды цивилизаций [
героев эпосов или легендарных персонажей, та¬
ких как Лугальбанда, Зиусудра или Гильгамеш,
предшествует божественный детерминатив, а
другие, не менее легендарные, фигуры, вроде Эта¬
ны или Адапы, и вовсе водят с богами дружбу. Не
остается в стороне и аккадская канцелярия —
так перед именем царя Нарам-Сина тоже появ¬
ляется божественный детерминатив, а после
имени —титул илум/дингир—«бог» (см. Несколько
примеров, гл. III). Примеру Нарам-Сина следуют и
другие монархи: его собственный сын Шар-калли-
шарри, правители Ура и Исина, несколько престо¬
лонаследников из Ашшура и Эшнунны, даже не¬
кий эламитский царь. Подобный обычай канет в
Лету лишь с правителями первой вавилонской ди¬
настии, в числе которых будет и небезызвестный
Хаммурапи, величавший себя «богом царей», Эн-
лилем, повелителем богов, продолжая оставаться
«царем богов».
В действительности же следует разграничивать
две различные, хотя и очень схожие, ситуации. Го¬
воря о псевдообожествлении некоторых царей,
сразу же следует отметить двойственность их по¬
ложения: использование божественных детерми¬
нативов вроде бы приближает земных правителей
к богам, тогда как употребление титула илум/дин-
гир имеет обратный эффект, поскольку ни один из
богов никогда не носил подобного титула, всегда
оставаясь «царем» своего города или же своей
страны. Короче говоря, уже одно лишь использо¬
вание титула илум/дингир устанавливает различие
между богом и земным правителем. В самом деле,
получая от богов могущество, титулы и атрибуты
власти, цари не перестают оставаться простыми
смертными. Для того чтобы показать то огромное
могущество, что исходит от Нарам-Сина, спаси-
264 1
Месопотамия
теля и поборника космического порядка, писцы
царской канцелярии придумывают слово илум/
дипгир, которое покидает божественную сферу и
входит в вокабуляр человеческих институций; той
же дорогой следует и рогатая тиара, эмблема бо¬
гов, которая становится отныне символом власти
на земле. Что касается детерминатива, то его упо¬
требление распространяется не только на богов,
но и на умерших и легендарных персонажей, как,
впрочем, и на весь мир самых различных предме¬
тов и конструкций.
Безусловно, во времена империи Ура цари, как
и боги, получают — еще при жизни — всевозмож¬
ные подношения во время лунных праздников;
более того, даров удостаиваются не только правя¬
щие монархи, но и маны умерших царей и боже¬
ственных предков, вроде Лугальбанды и Нинсун.
Постоянные подношения получают и божествен¬
ные статуи, причем не только в храмах, но, по
всей видимости, и в частных домах.
Объяснить эту парадоксальную ситуацию мы
сможем, если вспомним, что в Месопотамии III ты¬
сячелетия до н.э. существует своего рода обычай
Царь Ура, предстоящий перед лунным богом Сином.
Оттиск печати. Около 2400 г. до н. э.
Гиды цивилизаций
преподносить подарки великим мира сего, который
выражается теми же словами, что и дароподноше-
ния богам и умершим людям, — «оставить в руке».
Двойственность данного выражения идет оттого,
что в социальном пространстве существует — как
полагают сами месопотамцы — некая сфера, до¬
ступ в которую получают некоторые выдающие¬
ся личности, еще при жизни знающие (впрочем,
это ни для кого не является секретом) о том, что
им суждено последовать дорогами предков и
стать, таким образом, ближе к богам.
Вопреки видимости никакого обожествления
правящего царя не происходит. Как говорит фра¬
зеология официальных предписаний, царь про¬
исходит от богов или возвышен ими, но тем не
менее он остается в человеческой сфере и испол¬
няет свои властные функции лишь в мире людей.
Поэтому употребление перед именем монарха бо¬
жественного детерминатива представляется сугу¬
бо метонимическим; он намекает на некую идеаль¬
ную форму передачи власти, которая подразуме¬
вает, что цари происходят от богов. Кроме того,
этот детерминатив является лишь графическим
знаком, продуктом знаний, который должен при¬
близить царя к божественной сфере. Он позво¬
ляет подчеркнуть контуры иерархизированной
целостности социального порядка, донося в то же
время до мира новое письменное сообщение.
ПОЛИТЕИЗМ
Месопотамия — политеистический край, изо¬
билующий всевозможными божествами, в суще¬
ствовании и происхождении которых никто не
сомневается. Мы уже имели честь познакомиться
с богиней Инанной/Иштар. Представляем других
266
I Месопотамия
р
богов, занимающих первые позиции в общем пан¬
теоне:
— верховным божеством является Ан. Его имя
есть не что иное, как шумерское название неба и
верхней части космоса. Прародитель всех богов,
творец всего растительного, источник дождя и
инициатор календаря. Собрание богов наделило
его высшей властью. Стало быть, именно Ан разда¬
ет полномочия в мире людей. Его супруга — земля,
Ки или Ураш. В Уруке, главном месте его культа,
его женой — после своего возвышения — становит¬
ся богиня Инанна;
— Энлиль — «повелитель ветра», создатель зем¬
ли, «царь всех стран» — по определению является
верховным богом, воплощающим в жизнь реше¬
ния, принятые общим собранием богов. Кроме
того, именно он создает мотыгу, облегчив тем са¬
мым людям работу на земле. В аккадоговорящем
мире он, напротив, может вызывать разрушитель¬
ные ненастья (например, потоп), что, безусловно,
свидетельствует о двойственности ветра, который
бывает то тихим, то неистовым.
Если исходить из графических составных ча¬
стей его имени (Эн+лиль), этот бог является тка¬
чом или плетельщиком. Знак лилъ— «дыхание, при¬
дыхание» — может читаться и как кид — «тростни¬
ковая циновка», или э— «дом, место проживания
однородной социальной группы»; поэтому что ме¬
шает Энлилю, которого месопотамцы почитают
как бога, отделившего Небо от Земли, быть спе¬
циалистом по тканью и изготовлению плетеных
изделий, ведь в обоих этих ремеслах прежде, чем
что-то переплести, это «что-то» следует отделить?
Плюс ко всему Энлиль — это божество, устанавли¬
вающее посредством института брака социальные
отношения. Известно, что, воспевая материнские
267
Гиды цивилизаций |
узы и брачный союз, шумеры развивают такую ме¬
тафору: мать царя Ура Шульги и его супруга срав¬
ниваются с навоями тканей, соответственно, то
место на прялке, где нити пересекаются, и есть
сам Шульги, мужчина, сын и муж. В некоторых шу¬
мерских источниках словом Лиль — «дуновение» —
назван и легендарный Лугальбанда, отец Гильгаме-
ша, сын богини Ураш и супруг богини Нинсун.
Основное место культа Энлиля — Ниппур, где
ему поклоняются как повелителю Шумера, хотя
он и не является верховным богом этого города.
На самом деле Энлиль вполне может быть боже¬
ством семитического происхождения (молящим¬
ся ему семитам он знаком под именем Иллилу),
которого шумеры вводят в свой пантеон как Эн¬
лиля. Таким образом, мы имеем дело с божеством
смешанного типа: одни его считают «Богом» (имя
Иллилу, как представляется, есть редупликация
семитического корня ил — «бог»), другие — «пове¬
лителем ветра»;
— Энки — «хозяин земли», демиург, воплощение
чистых, способствующих плодородию вод. Про¬
ницательный, умеющий приспосабливаться к тем
или иным условиям, обладающий здравомыслием
и практическим складом ума, он является богом
мудрости. Будучи хитрым и рассудительным, зная
толк в строительстве, Энки предстает начинате¬
лем различных профессий и ремесел. Главное ме¬
сто культа этого божества — Эриду. Аккадцы знают
его как Эа — «жизнь»;
— Нинхурсаг — «хозяйка горы», совершенное
воплощение образа богини-матери. Основное ме¬
сто культа — город Кеш.
Месопотамские божества существуют в обще¬
стве — это свойственно любой политеистической
системе, — где у каждого имеется собственный
I 268 1
I Месопотамия
итаииаиьиишлл
Бог Эа в своем водяном жилище (справа) и Шамаги, стоящий
на зиккурате. Рисунок на цилиндрической печати из Ура
круг обязанностей, привилегий, знаний и власт¬
ных полномочий; то есть деятельность любого из
богов ограничивается полномочиями и компетен¬
циями других, и эти полномочия и компетенции
уважаются и признаются всеми членами данного
сообщества. Пытаясь найти ответ на вопросы ор¬
ганизации и классификации более или менее мо¬
гущественных божеств, месопотамское религиоз¬
ное учение исходит из сложного набора иерархий,
равновесий, оппозиций и взаимодополнений.
Впрочем, божественное могущество необяза¬
тельно проявляется в каком-то одном месте, оно
может быть представлено и в нескольких городах
одновременно. Общего культа Инанны/Иштар не
существует; известно, что главным местом ее культа
является Урук; но по всей стране люди поклоняют¬
ся всевозможным индивидуализированным вопло-
I 269 1
Гиды цивилизаций |
щениям этой богини, которые, так или иначе, от¬
личаются друг от друга, но тем не менее обладают
могуществом в той же степени, что и сама Инанна/
Иштар: в Адабе, Акшаке, Бад-тибире, Исине, Нип-
пуре, Шуруппаке, Уре, Забаламе, Муре — это культ
богини Инанны, в Ниппуре — богини Заннару; в
Лагаше, древнем Дингир-Ибгале — «богиня Игба-
ла» становится «Инанной из Игбала», которая жи¬
вет в храме Эана. Случается, что некоторые боги
выполняют одни и те же функции; Инанна, Забаба,
Нинурта или Нингирсу являются богами войны,
поэтому месопотамцы могут обращаться к любо¬
му из этих божеств, даже — к нескольким из них
одновременно. К сожалению, объем дошедшей до
нас информации не позволяет судить о том, в чем
именно состоят их отличительные особенности.
Шумер
Прежде чем говорить «шумерский», следует
определиться, о какой именно территории и исто¬
рической эпохе пойдет речь. Шумером традици¬
онно принято считать южную часть Ирака, но мы
будем относить к этому понятию и другие, в зна¬
чительной степени сходные с собственно Шуме¬
ром, регионы, например, долину Диялы: скажем,
овальный храм в Хафадже имеет ту же архитектур¬
ную структуру, что и святилища, обнаруженные в
сердце Шумера, в Эль Хиба, древнем Лагаше, или
в Эль-Обейде (см. Архитектура, гл. VIII).
Шумерское присутствие на этих территориях,
установившееся сразу же после изобретения пись¬
менности, длится до XIX в. до н.э., даты, после ко¬
торой шумерский язык перестает быть живым. Но
наряду с шумероговорящим населением на этих
землях проживают и семитоговорящие народы (их
270
I Месопотамия
количество и пропорции варьируются в зависимо¬
сти от областей проживания); поэтому в шумерских
пантеонах присутствуют и боги с ярко выраженны¬
ми семитскими именами — Ил-мати, Элум и т.п.
После XX в. до н.э., в то время как одни культы
исчезают навсегда, а другие, напротив, набирают
силу или переживают второе рождение (к приме¬
ру, культ бога Ана в Уруке в эллинистическую эпо¬
ху), шумерский язык продолжает существовать в
семитоговорящем мире — и не выйдет из обихода
на протяжении следующих полутора тысяч лет — в
качестве проводника культуры. Именно этой эпо¬
хой датируется большинство тех написанных на
шумерском языке источников, которые донесли
до нас религиозные представления шумеров.
Мы рассмотрим ситуацию, сложившуюся в
Южной Месопотамии в III тысячелетии до н.э.
В политическом плане этот край раздроблен на
множество частей, даже несмотря на то что все
сознают необходимость объединения в единое
целое, поэтому пантеонов — а соответственно,
и теологий с мифологиями — здесь столько же,
сколько и городов. Другими словами, мы имеем
дело с очень гибким политеизмом, способным
приспосабливаться к требованиям самых различ¬
ных сообществ, но оказавшимся не в силах выра¬
ботать единую религиозную модель для всех жи¬
телей Южной Месопотамии, которые делятся не
на шумеров и нешумеров, а на тех, кто признает
и практикует тот или иной культ, и тех, кто его не
признает и не практикует.
Большинство богов объединены в строго
иерархизированные и структурированные пан¬
теоны, не имеющие ничего общего с неорганизо¬
ванными кучками божеств. Как говорится в мифе
о боге Энки и мировом порядке, каждый состав¬
ной элемент космоса, природы и общества был
271
Гиды цивилизаций
закреплен демиургом за тем или иным божеством:
Энбилулу отвечает за Тигр и Евфрат; Нанше — за
море, лагуну, рыбалку и охоту; Искур — за дождь
и падающие звезды; Энкимду — за возделывание
земель; Ашнан — за зерновые культуры; Кула — за
изготовление кирпича; Мушдамма — за строитель¬
ные работы; Шакан — за пастбища; Думузи — за
овчарни; Утту — за обработку волокон; Нисаба — за
письменность; Лахар — за приплод мелкого скота;
Сириш — за изготовление пива. Подобное распре¬
деление обязанностей позволяет четко сформули¬
ровать основополагающий принцип шумерского
политеизма: боги и богини пантеона являются
ипостасями рассеянной в космосе демиургиче-
ской энергии; каждому богу выделяется опреде¬
ленная территория, в пределах которой он и ис¬
полняет свои функции и полномочия.
В Месопотамии профилирующими являются
политеистические структуры; как следствие, в
стране возникает множество пантеонов, имею¬
щих собственные строгие правила, в которых
прописывается даже то, как именно следует де¬
лать подношения. Так, в одном из списков приво¬
дятся имена двадцати восьми богов, которые «ели
рыбу», что свидетельствует о неком установлен¬
ном порядке.
Понять, на каких основаниях шумерские бо¬
жества объединяются в те или иные группы, по¬
зволяет структурный анализ пантеонов, который
открывает нашему взору следующую картину: как
правило, боги объединяются в пары (по принци¬
пу разнополой принадлежности: бог и его супруга)
и триады (космическая триада: Ан (небо), Энлиль
(земля), Энки (подземный мир); астральная триа¬
да: Уту (солнце), Нанна (луна), Инанна (планета
Венера). В Шумере сосуществуют главным обра-
272
і Месопотамия
зом два типа объединений богов: местные пан¬
теоны и синкретические пантеоны.
Каждый из шумерских богов страстно желает
получить в свое распоряжение какой-нибудь го¬
род, став единственным покровителем которо¬
го он будет окружен теми же почестями, какими
бывают окружены лишь верховные божества син¬
кретических пантеонов. Случаи, когда один и тот
же бог возглавляет сразу несколько местных пан¬
теонов, крайне редки: Энки является богом Эриду,
Нанна покровительствует Уру, Нинхурсаг — боги¬
ня Кеша, Искур — бог Каркары и т.д. Безусловно,
кто-то может возразить, что Инанна правит сразу
двумя городами — Уруком и Кишем, а Уту покро¬
вительствует Ларсе и Сиппару. Отвечаем: Урук и
Ларса являются шумерскими городами, а Киш и
Сиппар — аккадскими; кроме того, не стоит путать
Инанну и Иштар, Уту и Шамаша. Еще более ред¬
ким представляется случай, когда одним и тем же
городом правят сразу два божества, как это проис-
Бог Солнца Уту-Шамаш, Великая богиня Иштар,
божество пресной воды Эа-Энки, божество Ушму-Ишмуд.
Оттиск печати. IIIтыс. до н.э.
Гиды цивилизаций ,
ходит, например, в Уруке, во главе которого сто¬
ят Ан и Инанна; но эта ситуация проистекает из
того, что сам город Урук возникает в результате
слияния двух поселений — Кулаба и Эаны, а соот¬
ветственно — и их богов-покровителей.
Любой город представляет собой микрокосм, где
правящее божество выстраивает свой — местный —
пантеон, во главе которого он сам и находится.
Любое божество живет вместе с остальными
членами его семьи и имеет более или менее мно¬
гочисленную свиту. Возьмем, к примеру, Нингир-
су, бога Гирсу, как следует из его имени. Игалима,
один из его сыновей, является распорядителем
ритуалов; Шулыиагана, старший сын, заправляет
хозяйством; Лугалькурдуб следит за оружием; Лу-
гальсиса — советник; Шуган-шегбар — камерарий;
Киндаси обязан содержать в порядке ложе и отве¬
чает за омовения; Энсигнун — своего рода распо¬
рядитель; Энлулим занимается стадами и следит
за приплодом скота; Ушумгаль-калама и Лугаль-
игихуш — музыканты; Гишбаре отвечает за ка¬
дастр; Лама-энкуд-гуэдена несет ответственность
за своевременные поставки рыбы и тростника;
Димгаль-абзу — герольд; наконец, Лугаль-эннун-
урукуга и Агаус-даггана являются стражниками.
Довольно-таки часто во главе местных пантео¬
нов встают божественные триады, состоящие из
бога, его супруги и ее сестры. Так, например, про¬
исходит в Ниппуре, где наряду с Нинуртой, богом-
покровителем города, у власти находятся его су¬
пруга Нин-Нибру, воплощение богини медицины,
и его сестра Унгаль-Нибру или Заннару, воплоще¬
ние богини Инанны. Похожая ситуация складыва¬
ется и в пантеоне царства Лагаша, которым управ¬
ляет следующая триада: бог Нингирсу, его супруга
Баба (покровительница медицины) и его сестра
Нанше, верховная богиня. Одновременное при-
274
, Месопотамия
сутствие в подобных образованиях двух верхов¬
ных божеств указывает, по всей видимости, на то,
что организация пантеонов происходит порой в
условиях соперничества между несколькими могу¬
щественными богами, претендующими на господ¬
ство в пределах одной и той же территории.
Подобные триады могут быть представлены
самыми разнообразными составами, особенно в
том случае, если центральным персонажем явля¬
ется не бог, а богиня: скажем, городом (не путать
с царством!) Лагашем руководит такая триада:
Гатумду — Дингир-Багара — Дингир-Ибгаль; боги¬
ня Гатумду, выступающая в данном случае в роли
главного городского божества, позднее будет упо¬
доблена Бабе, Нингирсу и Инанне.
Продолжая разговор о Лагаше, заметим, что до
правления Гудеа, то есть до XXI в. до н.э., ни один
из источников не позволяет связать имя богини
Бабы с этим городом, поэтому нельзя не признать,
что та божественная триада, которая стоит во главе
царства Лагаша, игнорирует одноименный город,
который является, по крайней мере, номинально,
столицей царства. Фактически мы имеем следую¬
щее: хотя цари и выступают в качестве зеркальных
отображений богов, царство бога (определяемое
центром его культа) не всегда точно соответствует
территориальному царству, правитель которого к
тому же может находиться в тех или иных отноше¬
ниях и с множеством прочих богов.
Подобные божественные триады напоминают
трех главных персонажей целого цикла земель¬
ных мифов — Думузи, его супругу Инанну и его се¬
стру Гештинану. Тема бога, который умирает для
того, чтобы воскреснуть, является центральным
сюжетом аграрной мифологии, которая пытается
как-то объяснить ежегодный ритм растительной
жизни, при котором шестимесячные периоды
275
Гиды цивилизаций
роста растений сменяются шестимесячными пе¬
риодами засухи. Месопотамцы полагают, что бог
каждый год спускается в подземное царство, и
на время его пребывания там растения впадают
в спячку; когда же — то есть полгода спустя — бог
возвращается из преисподней, все растительное
вновь оживает. Правда, не совсем понятно, по¬
чему богами-покровителями растительной жиз¬
ни шумеры считают именно Думузи и его супругу
Инанну (у аккадцев это, соответственно, Таммуз и
Иштар); что же касается Гештинаны, то она-то как
раз является подлинной богиней полей.
Родственные отношения всегда находятся в
центре шумерской системы ценностей, поэтому
в том, что именно Гештинана знакомит Инанну со
своим братом — и ее будущим супругом — Думузи,
нет ничего удивительного (похожим образом, то
есть благодаря своей сестре Аруру, Энлиль знако¬
мится с Суд). Именно Гештинана будет оплакивать
своего пропавшего брата, именно она будет заме¬
нять его через каждые полгода в царстве мертвых
(оплакивает своего умершего брата, Лиля, и другая
богиня — Эгиме). Все это очень похоже на шумер¬
ское общество III тысячелетия до н.э., с его боль¬
шими семьями и сложными стратегиями брачных
союзов, где сестра является символом запретной
сексуальности для своего брата; в идеале все сестры
должны быть выданы замуж, но реальность такова,
что рядом с братом то и дело живут его сестры,
либо давшие обет пожизненного целибата, либо
ставшие вдовами и не имеющие детей, что нередко
приводит и к кровосмесительным связям.
Кроме того, в Шумере существуют синкре¬
тические пантеоны, придуманные мудрецами и
теологами высокого ранга, которые значительно
отличаются от пантеонов местных. Строятся по-
I276 1
, Месопотамия
добные пантеоны на основе формальных и семан¬
тических критериев:
— формальные критерии бывают графическими
и фонетическими; первые отталкиваются от сход¬
ства, вызванного рекуррентным наличием общего
графического знака; вторые основываются на ана¬
логии, идущей от общего звука или созвучия;
— семантические критерии принимают во вни¬
мание все концепции и категории мысли; теоло¬
гия достигает объединения воедино всевозмож¬
ных чужеземных божеств, со всеми их противоре¬
чиями и сходствами.
В начале II тысячелетия до н.э. существует тен¬
денция идентифицировать богов, обладающих
схожими качественными характеристиками, но
имеющих различное происхождение; так, супруга
Энлиля проходит в списках под именами Нинлиль,
Нинтума и Суд; супруга Нинурты — под именами
Нин-Нибру, Нинтула, Нинурусага, Ниннигина,
Ниннузалли; бог Энки значится в этих перечнях
как: Дараабзу, Дарадим, Дарабанда, Дарануна, Ну-
диммуд, Лугаль-абзу и т.д.
Обратимся все же к источникам, относящимся
к III тысячелетию до н.э. Первая строка некого
божественного списка XXVI в. до н.э., обнаружен¬
ного в одной из библиотек Абу-Салабиха, выгля¬
дит следующим образом: Ан, Энлиль, Нинлиль,
Энки, Нанна, Инанна; другой относящийся к той
же эпохе список, найденный в библиотеке в Фаре
(древний Шуруппак), начинается так: Ан, Энлиль,
Инанна, Энки, Нанна, Уту. В одном из предписа¬
ний царя Лагаша Эанатума (XXIV в. до н.э.) при¬
водятся следующие имена: Энлиль, Нинхурсаг,
Энки, Суэн, Уту и Нинки. Наконец, верхушку пан¬
теона Лагаша во времена Гудеа (XXI в. до н.э.) со¬
ставляют следующие боги: Ан, Энлиль, Нинхурсаг,
277
Гиды цивилизаций ,
Энки, Суэн и Нингирсу. Этот беглый обзор пока¬
зывает, сколь сильно расходятся точки зрения тех
или иных теологов на то, как выглядит верхняя
ступень власти мира богов.
Как мы уже знаем, теологи предпочитают раз¬
бивать божественный мир на пары и триады. Пер¬
вой триадой, упомянутой в письменных источни¬
ках, была такая: Ан, Энлиль, Энки. В нее входят
представители всех трех уровней вселенной. Цен¬
тральной фигурой, несомненно, является Энлиль.
Власть Ана относится к более ранним временам и
считается далекой; а, скажем, царь Эанатум вооб¬
ще не вспоминает о таком боге. Энки же вообще не
обладает высшей и универсальной властью, в луч¬
шем случае он напоминает мелкого собственника,
занимающегося обустройством своего хозяйства.
Что касается главной триады, то ее композиция
всегда остается неизменной, а вот присутствующие
в ней богини постоянно тасуются. В списке, най¬
денном в Абу-Салабихе, упоминаются две богини —
Нинлиль, супруга Энлиля, и Инанна; в документе
из Фары значится одна Инанна, занимающая место
Нинлиль; в обоих текстах из Лагаша рядом с Энли-
лем стоит имя богини Нинхурсаг; Эанатум добавля¬
ет к Энлилю и Нинхурсаг другую богиню — Нинки.
Нинхурсаг, супруга Энлиля согласно некото¬
рым теологиям, является воплощением фигуры
богини-матери; Инанна — верховная богиня, фор¬
мирующая с Энки могущественную, взаимодопол¬
няемую пару, но никогда не упоминавшаяся в ка¬
честве его супруги; о богине Нинки нам вообще
ничего не известно, но, как представляется, они
с Нинлиль являются женами Энки и Энлиля со¬
ответственно. Таким образом, перед нами — три
абсолютно непохожие друг на друга женские фи¬
гуры, три могущественные богини, чьи таланты
применяются в самых разных сферах.
I278 1
і Месопотамия
Фрагмент стены храма Инанны из Урека. Около1500 г. до н.э.
Наряду с вышеперечисленными богами следу¬
ет упомянуть Нанну/Суэна и Уту. Нанна/Суэн, се¬
митский бог Син, обладает космической функцией
освещать ночь, измерять время, и культурной функ¬
цией — приносить плодородие. Уту, его сын, явля¬
ется богом правоты и справедливости; впрочем, он
присутствует не во всех теологиях: в пантеоне Гудеа
его место занимает Нингирсу. Инанна, Нанна и Уту
составляют новую астральную триаду (их светилами
являются Венера, луна и солнце соответственно).
В Шумере есть не только боги, но и всевоз¬
можные сверхъестественные существа: демо¬
ны и гибриды. Демоны воплощают в себе те не¬
счастья и болезни, которые могут настичь людей.
Они, как правило, находятся на службе у какого-
нибудь бога, желания которого и исполняют.
В мифе о нисхождении Инанны в преисподнюю
такими демонами являются гала, перед которы¬
ми стоит задача отыскать Думузи и препроводить
Гиды цивилизаций
его в мир мертвых. Гибридные существа, как и
демоны, подчиняются некому богу: Лахама — «во¬
лосатый» — служит Энки, Укадуха, воплощение
дневного шума, — Искуру. Гибридные существа
представляют беспорядок и то, что невозмож¬
но предвидеть, но могут выступать и в качестве
апотропаических фигур.
Вавилон
Подъем Вавилона при Хаммурапи влечет за со¬
бой и восхождение бога-покровителя города, Мар-
дука, который занимает первое место в пантеоне.
Сложно сказать, когда именно Мардук становится
верховным божеством. Сам Хаммурапи с большим
почтением относится к богам шумерского пантео¬
на, поэтому воспевающая Мардука литература на¬
чинает появляться лишь в годы правления одного
из его преемников, Аби-эшуха, в начале XVII в.
до н.э. Новый хозяин официального пантеона об¬
ладает многими характерными чертами Энлиля
и Энки, что — в случае с последним их этих двух
богов — представляется очень важным, так как
ученые и эрудиты Вавилона переняли вообще всю
теологию Эриду. Что же касается попыток специ¬
алистов идентифицировать бога, изображенного
на вершине стелы, на которой выбит текст кодек¬
са законов Хаммурапи, то они склоняются к тому,
что это либо Мардук, либо Шамаш.
Как бы то ни было, даже несмотря на то что из¬
менившиеся религиозные концепции приводят
к необходимости упорядочения официального
пантеона, старые шумерские божества продолжа¬
ют пользоваться народной симпатией, и их клир
остается таким же могущественным, каким и был.
Особого упоминания заслуживает появление чу¬
жеземного божества Амурру, бога-эпонима аморе-
I 280 1
I Месопотамия
ев, которое оказалось столь же коротким, сколь и
молниеносным.
Позднее, в касситскую эпоху, концепция бо¬
жества меняется, становясь концепцией некого
далекого существа, поступки и реакции которого
оказываются недоступными для человеческого по¬
нимания. Вавилоняне по-прежнему изъявляют по¬
корность по отношению к богам, но к покорности
этой примешивается изрядная доля скептицизма.
Одновременно с этим официальная религия
презентует народу новых богов. И хотя касситские
цари относятся к вавилонским богам с огромным
почтением (одному из них даже удается вернуть в
город некогда увезенные хеттами статуи Мардука и
его супруги Сарпаниту), они вводят в пантеон па¬
рочку своих божеств, Шукамуну и Шум алию, богов-
покровителей династии, которые занимают места
рядом с Нуской — огнем, и Белет-экалли — «хозяй¬
кой дворца». Во главе пантеона по-прежнему нахо¬
дятся три бога — Анну, Энлиль и Эа, соответствую¬
щий аккадскому Энки. К Энлилю касситские цари
Вавилона испытывают особое благоговение.
В период правления второй династии Исина
верховным божеством официального пантеона
вновь становится Мардук. Именно в эту эпоху со¬
ставляется состоящее из семи песен Прославление
Мардука, которое начинается воспоминаниями о
примитивном мире, а заканчивается апофеозом
всех пятнадцати имен Мардука, одержавшего три¬
умфальную победу над силами зла (см. Основные
литературные произведения, гл. VII). Мардуку уда¬
ется хитростью заполучить силу большинства ва¬
вилонских богов, но говорить о неком генотеизме
и синкретическом культе мы не можем в силу того,
что очень мало знаем о вавилонском политеизме
в целом. Тем не менее синкретические элементы
фигуры Мардука не отметить нельзя.
Гиды цивилизаций |
Звезда Мардука больше не погаснет. Тем не
менее, начиная со второй трети I тысячелетия
до н.э., происходит постепенное вытеснение Мар¬
дука с главенствующих позиций его сыном Набу,
главным божеством Борсиппы и богом мудрости.
Более того, с VI в. до н.э. кое-где возрождаются
старые, давно забытые культы, к примеру, культ
Ану в Уруке.
Ашшур
Возглавляет ассирийский пантеон националь¬
ный бог — Ашшур. Наряду с ним большой попу¬
лярностью пользуется и другое божество — Ша-
маш. И тот, и другой воплощают в себе — каждый
по-своему — основные черты ассирийского народа-
воина — храбрость и мужество.
В конце II тысячелетия до н.э. ассирийцы вво¬
дят (не сильно поправ при этом традиции) в свой
пантеон Мардука и Набу, но место Мардука на
праздновании Нового года по-прежнему занимает
Ашшур. Глубокое вавилонское влияние стано¬
вится определяющим фактором развития асси¬
рийской религии. С Ашшурнасирпалом II в Калах
входит и бог Набу; Ададнирари III возводит в его
честь храм в Ниневии; ономастика раскрывает
успех его культа. Совершая военные походы в Ва¬
вилонию, ассирийские цари никогда не упускают
возможности засвидетельствовать им свое почте¬
ние в храмах Вавилона, Борсиппы и Куты, кото¬
рые становятся святыми местами. Шамши-Адад
ставит Мардука на второе место в официальном
пантеоне. Принятие вавилонских богов приводит
не только к увеличению ассирийского пантеона —
оно меняет и ментальность ассирийского народа.
Вместе с Набу в Ассирии поселяются наука и му¬
282
Месопотамия
дрость. Царь, повелитель войны, становится по¬
кровителем искусства и культуры.
Строго говоря, вавилонское влияние на асси¬
рийскую словесность восходит еще к эпохе прав¬
ления Тукульти-Нинурты I, привезшего в Ассирию
собрания вавилонских текстов. Лучший тому при¬
мер — эпос, прославляющий самого Тукульти-Ни-
нурту и написанный ассирийцами на прекрасном
вавилонском языке.
С VII в. до н.э. в Ассирии проявляется и хал¬
дейское влияние; повествования того времени
проникнуты глубокой верой в предзнаменования.
Тексты договоров о вассальной зависимости пере¬
дают мировоззрение всякого рода восторженных
мечтателей, вдохновенных фантазеров и прочих
поэтов. Судя по всему, подобный феномен не сво¬
дится к одному лишь царю и его окружению — про¬
роческое и гадательное движение победоносно
шествует по всей стране.
Неоассирийский рельеф, изображающий крылатого лучника -
символа бога Агигиура
I 283 1
Гиды цивилизаций |
Боги подчиненных народов возводятся в ранг
подчиненных божествам ассирийским и должны
признавать верховенство последних. Тем не ме¬
нее ассирийцы никогда не навязывают побежден¬
ным народам ассирийских божеств; наоборот, они
признают полномочия чужеземных богов и от¬
носятся к ним с почтением. На основе подобного
отношения рождается твердое убеждение в том,
что местные боги являются высшими богами,
которые-то и правят сообществами молящихся
им людей, и любая победа может быть одержана
лишь с их согласия. Сдача того или иного города
противнику объясняется лишь одним — бог отвер¬
нулся от его жителей. Именно этим объясняется, к
примеру, падение Вавилона. Оставление города бо¬
гом ассоциируется с похищением статуи божества.
Соответственно, возврат статуи символизирует на¬
чало новой эры мира и процветания. Но желание
вернуться должны проявить сами боги; по этому
поводу проводятся консультации с оракулами.
КОСМОЛОГИИ
Месопотамцы размышляют о природе все¬
ленной, ее происхождении, организации, месте
в ней человека (см. Мудрость, гл. VII). Решения
проблем, с которыми им довелось столкнуться,
жители Месопотамии приводят в мифах. В основе
их размышлений лежит космогонический анализ,
через который мир становится познаваемым. Но
божественное вмешательство в обустройство кос¬
моса приводит к необходимости выработки некой
теогонии, которая, в свою очередь, нуждается в на¬
чалах какой-нибудь антропогонии, так как именно
на людей возлагается задача по обеспечению выжи¬
вания богов и бесперебойного хода вселенной.
284
Месопотамия
а) Космогонии
Существует несколько космогонических ле¬
генд — в зависимости от того, где они возникают, и
оттого, какой именно бог, Энлиль, Мардук, Энки/
Эа или Ан, предстает в них главным действующим
лицом. Есть и такие легенды, которые считают
причастными к сотворению мира сразу каких-либо
двоих, троих (речь в таком случае идет о триаде),
даже всех четверых вышеупомянутых богов.
Месопотамцы допускают, что мир появляет¬
ся из какой-то первичной материи. Называются
те или иные пары (разнополые) богов, которые
могли жить в первоначальном мире и являться
предками Анна и Энлиля. Энлиля порождает пер¬
вая божественная пара, Энки и Нинки, «Земля-
Отец» и «Земля-Мать»; что касается последующих
пар, то они зачастую зовутся «родом Энки» или
«матерями-отцами». Одним словом, Энлиль явля-
Глиняная табличка из Эриду. Миф о творении. XVIIIв. до н.э.
Шумер
Гиды цивилизаций |
ется сыном Земли, которая и выступает в качестве
первичной материи.
Теологи Ниппура полагают, что первыми суще¬
ствами были Ан и Ки или Ан и Ураш, то есть Небо
и Земля, тесно переплетенные друг с другом, а
возможно, и вовсе ничем друг от друга не отличав¬
шиеся (допускается постулировать союз равного с
равным, по подобию пары Энки-Нинки; в одном
из текстов начала II тысячелетия до н.э. упомина¬
ется пара Ан-Антум (мужское и женское небо), где
в Антуме угадывается Земля.
Ученые Эриду считают, что первичная материя
состоит из чистых вод богини Наммы, награжден¬
ной эпитетом «мать, которая порождает Небо и
Землю». Энки/Эа приходится ей сыном, вообще
же Намма дает жизнь всем богам. Если верить Про¬
славлению Мардука, первоначальный мир происхо¬
дит от двух существ: Тиамат — горьких вод океана,
и Апсу — чистых вод, которые смешиваются друг
с другом.
В определенную эпоху различные легенды объ¬
единяются в один рассказ, единственной первич¬
ной материей становится богиня Намма; в самом
начале Мифа об Энки и Нипмах приводятся — одна
за другой — легенды Ниппура и Эриду.
Еще в одном божественном тексте зачаточная
вселенная предстает в виде города, «некогда су¬
ществовавшего поселения», в нем рождается Ан
(Небо), который становится властителем этого
города и сочетается с Ураш космическим священ¬
ным браком.
Настоящее начало мира отождествляется с из¬
меняющим первичную материю действием, кото¬
рое производится неким божеством. Подобная
процедура следует трем моделям: первая соответ¬
ствует техническому представлению, основанно¬
286
, Месопотамия
му главным образом на сооружении и моделирова¬
нии; в основе второй лежит произведение на свет,
половое размножение (мир появляется в результа¬
те порождающего действия богов); третья строит¬
ся на тезисе творческой силы божьего слова.
Первая процедура показывает бога (в данном
случае — Энки/Эа) за работой: он высчитывает
размеры земли, все размечает и т.п., словом, ве¬
дет себя как заправский строитель или каменщик.
Энки/Эа делит вселенную на сектора, что должно
обеспечить ее равновесие и нормальное функцио¬
нирование. Позднее Мардук создает землю, спле¬
тя тростниковую циновку, которую он посыпает
глиной и отправляет плыть по волнам первичного
океана (эта циновка — фундамент будущего косми¬
ческого храма).
Третья процедура детально описывается в Про¬
славлении Мардука, где различные предметы появля¬
ются сразу после того, как бог их называет. Еще до
Прославления, в последних строчках мифа об Энки
и Нинхурсаг описывается, как богиня пытается из¬
лечить супруга от восьми болезней, которыми он
страдает; для каждой из этих болезней она создает
специальных богинь-врачевательниц. Болит у Энки
голова? Она создает Нинсикилу, в имени которой
фигурирует слово сипи — «волосы». Болит нос? Она
создает Нинкириуту (кири— «нос»). Болит бок? Она
создает Нинти (гпи— «бок»). О призвании каждой
из богинь можно судить по ее имени; например,
Нинти означает «повелительница бока», но также
«повелительница жизни» («бок» и «жизнь» — слова-
омофоны); короче говоря, излечив бок Энки, Нин¬
ти возвращает его к жизни. Месопотамцы верят
в тождественность между словом и тем, что оно
обозначает; реальность увязывается ими с терми¬
ном, которым эта реальность выражается; суще-
287
Гиды цивилизаций ,
ство или предмет возникают лишь после того, как
будут названы. Слово не просто называет реальные
вещи, оно их учреждает; то же самое слово, кото¬
рое порождает мир, называя его, этот мир оживля¬
ет и приводит в движение.
Вторая процедура пользуется симпатиями спе¬
циалистов по мифологии. Плод примитивного
брачного союза, Энлиль (в некоторых источниках
компанию ему составляет Нинлиль), ведет латент¬
ную и эмбриональную жизнь, будучи не в состоя¬
нии покинуть чрево матери; существование его
является, таким образом, лишь потенциальным.
Он отделяет Небо от Земли, чтобы извлечь из нее
(Земли) семя, то есть чтобы хоть как-то высвобо¬
диться и приступить к нормальному существова¬
нию. Жест Энлиля является определяющим, так
как он делит надвое первичную материю, что яв¬
ляется необходимым условием будущего морфоге¬
неза и установления мирового порядка.
Позднее, в Вавилоне, в Прославлении Мардука,
уже Мардук разрывает на две равные части тело
Тиамат, делая из первой небо, а из второй — землю,
которая является симметричной копией неба.
Как бы то ни было, с этого момента космический
порядок считается установленным. В одних мифах
рассказывается о том, как боги делят три уровня все¬
ленной между собой: Ан занимает небо, Энлиль—зем¬
лю, а подземный мир даруется богине Эрешкигаль;
в других говорится о создании Энлилем временной
единицы (соответствующей одним суткам), которую
он делит на две равные части — день и ночь.
Любой демиург, словно бык во время гона,
вонзает свой половой орган в землю для того,
чтобы ее оплодотворить. Так, в одной из легенд
Энлиль совокупляется с Горой, не слезая с нее ни
днем ни ночью, давая тем самым рождение сезонам
288 1
, Месопотамия
Битва Мардука с Тиамат. Сюжет из мифа о творении Энума
Элит.Оттиск вавилонской печати. Около 1800 г. до н.э.
года. В Мифе об Энки и Нинхурсаг уже Энки пытает¬
ся превратить лагуну в цветущий край, для чего
он погружает свой пенис в Землю, пробивая оро¬
сительные каналы, вода в которых уподобляется
его сперме. В результате таких отношений Энки с
Землей появляются растения; но Энки поочередно
оплодотворяет и всех своих дочерей. Если уж речь
зашла об Энки, то следует отметить, что существует
несколько вариантов развития подобного сюжета:
в Мифе об Энки и устройстве мира он проводит искус¬
ственное оплодотворение, мастурбируя в Тигр и
Евфрат; в Мифе об Энки и Ниимах богиня произво¬
дит человека без помощи спермы мужа.
Короче, все мифы представляют собой лишь
различные варианты одной и той же темы —
I 289 1
Гиды цивилизаций ,
оплодотворения некого существа женского
пола семенной жидкостью, смешанной с водой.
б) Теогонии
Теологический характер космогонии проявля¬
ется вполне. Демиург есть бог. Как правило, он
не прибегает к чьей-либо помощи; те мифы, где
действуют пары или триады творцов, говорят об
одном и том же боге, представленном под двумя
(тремя) разными именами. Что касается того,
кто — Энлиль или Энки — является демиургом, то
они очень похожи, несмотря даже на то что имеют
и множество отличий. Ни один, ни другой не от¬
делимы от того физического элемента, выраже¬
нием которого они и являются; воздух и вода —
вот элементы, порождающие бога-творца.
Эти демиурги — каждый по-своему — организу¬
ют космос, устанавливая порядок в своих государ¬
ствах, следя за тем, чтобы они правильно функци¬
онировали и процветали. Энлиль отделяет Небо
от Земли для того, чтобы получить пространство,
где он сможет властвовать сам. На его фоне Энки
выглядит мелким собственником, занимающимся
обустройством своих наделов, делающим из чело¬
века своеобразного садовника и беспокоящимся о
благосостоянии своих подчиненных. Ведь мифы,
рассказывающие о происхождение вселенной,
повествуют в первую очередь о верховной вла¬
сти; политика представлена в каждом из них, в
любом мифе присутствует персона идеального мо¬
нарха, коим всегда является демиург.
Согласно Прославлению Мардука (см. Основные
литературные произведения, гл. VII), вначале боги
составляют единое целое с первичной материей, и
первые поколения богов зарождаются как раз в теле
Тиамат. Уже позднее можно будет различать «богов-
I 290 1
Месопотамия
отцов», то есть поколение прародителей, и «богов-
братьев», формирующих, в свою очередь, последую¬
щие поколения. Первые вехи всемирной истории
отождествляются с конфликтом поколений богов.
Тиамат, первичный элемент, занимает среди них
особое место. Она является существом, которому
никогда не удастся достичь зрелости: при жизни она
есть существо «примитивное» и бескультурное, лулу
умерев, она становится кубу, недоношенным эмбри¬
оном. Ее смерть заключается в преобразовании ее
тела, из которого и будет создана вселенная.
в) Антропогонии
Для того чтобы боги оставались довольными,
следует использовать те ресурсы вселенной, кото¬
рые рассматриваются ими как полезные, что не¬
возможно без создания человека.
Все месопотамские тексты согласны с тем, что
человек создан для службы богам. Это с железной
логикой объясняет и шумерский рассказ об изо¬
бретении мотыги Энлилем: прежде чем создать че¬
ловека, бог изобретает инструмент, который при¬
годится людям в той тяжелой работе, что ожидает
их в будущем. В другом шумерском повествовании
говорится о том, что первые боги ходят голыми,
щиплют траву и лакают воду подобно животным;
лишь с созданием человека они становятся циви¬
лизованными: получается, что лишь с появлени¬
ем людей рождаются и сами боги! Содержание
еще одного рассказа, великого аккадского мифа об
истоках мироздания, вкратце можно передать так:
после отделения Неба от Земли дети, появившие¬
ся на свет в результате брачных союзов первых бо¬
гов, вынуждены заниматься сельским хозяйством.
Устав от тяжелого труда, они возмущаются подоб¬
ным положением вещей и добиваются-таки свое-
Гиды цивилизаций |
го: Энки/Эа получает задание создать человека,
своего рода замену богам-труженикам.
г) Миф о потопе
Энлиль — известный смутьян, и, безусловно,
именно эта черта его характера способствует тому,
что он постоянно создает опустошительные нена¬
стья. Тема потопа (в данном случае приписываемо¬
го именно Энлилю) не является сугубо шумерской;
в самом конце XX или самом начале XIX в. до н.э.
теологи Исина соотносят с мифологическим вре¬
менем, то есть с истоками мироздания, метеоро¬
логический феномен амару — «потоп», считая это
явление всемирным; примерно через сто лет об¬
ращают внимание на это событие и историки, ко-
Клинописная табличка из библиотеки Агигиурбапапала
в Ниневии с частью эпоса о Гилъгамегие и потопе
I 292 1
Месопотамия
торые вводят потоп во всемирную историческую
композицию, придавая ему характер повторяюще¬
гося природного катаклизма. Миф о потопе — это
аккадская легенда, повествующая, по сути дела, о
втором сотворении мира, разрушенного волей Эн-
лиля. Миф этот рождается на основе сразу несколь¬
ких сказаний. В одном из них говорится о том, что
Энлиль, разгневавшись на человечество, насылает
на вверенный ему город разрушения. В другой ле¬
генде рассказывается о допотопных царях, пра¬
вивших на протяжении долгих лет в тех или иных
месопотамских городах (здесь же приводятся спи¬
ски как самих монархов, так и городов, в которых
они царствовали). Наконец, в еще одном мифе все
внимание сосредоточено на богах, спать которым
мешают галдящие люди. Аккадский термин осу буру —
«шум, крик, гам», встречающийся во всех текстах,
где говорится об отдыхе богов и их бездеятельно¬
сти, метафорическим образом свидетельствует и о
творческой активности изобретательного челове¬
чества, независимости людей от обладающих неу¬
живчивым характером богов и их неподчинении
поступающим свыше приказам. Согласно аккадско¬
му мифу об Атрахасисе, именно уставший от того
постоянного «шума», который создает деятельное
человечество, Энлиль, ниспослав на людей болез¬
ни и засуху, производит потоп, который должен
успокоить, наконец, людей и дать богам долгождан¬
ный отдых. Много лет спустя в мифе о боге войны
по имени Эрра происходит определенное семанти¬
ческое смещение понятий: получается, что шумное
человечество становится опасным для богов в силу
своей многочисленности. Еще позднее, в ассирий¬
ской версии эпоса Гилъгамеш, миф обогащается за
счет цветистой фразеологии, а сам потоп плотно
увязывается с мыслью о соединении небесных вод
с земными.
I 293 1
Гиды цивилизаций |
РОЛЬ ЧЕЛОВЕКА:
ЦАРЬ, ЖРЕЦ, ПРОВОДНИК КУЛЬТА
Раз уж нашлась группа богов, сотворивших
космос, нужно сделать так, чтобы он длился веч¬
но. Именно такая задача возлагается на челове¬
чество, которое исполняет ее главным образом
за счет проявления набожности. Месопотам¬
ские боги выступают в данном случае в качестве
медиаторов, позволяя людям проводить с их (бо¬
гов) изображениями самые разные манипуляции.
Но для того чтобы эти манипуляции были эффек¬
тивными, необходимо отобрать людей, которые
будут ими постоянно заниматься. Естественно, не
остается в стороне и царь.
Между властью и храмами существуют нераз¬
рывные узы: храмы входят в саму структуру вла¬
сти. Будучи главой человеческого сообщества,
родственником или другом богов, избранным
ими, царь выступает в роли посредника, столь не¬
обходимого для установления отношений между
людьми и богами. Он посвящает себя исполнению
определенного числа ритуалов, закрепленных
лично за его персоной: берет на себя инициати¬
ву по возведению храмов, ведет войну, возможно,
даже принимает какое-то участие в церемониях
священных браков между богами, хотя уверенно
заявлять об этом, пожалуй, не приходится.
Принято считать, что в недрах так называе¬
мых исторических цивилизаций зарождается тип
царя-жреца, и что именно так и происходит в Ме¬
сопотамии.
Тезис города-храма и его царя-жреца, сформу¬
лированный в годы затишья между двумя миро¬
выми войнами, можно резюмировать следующим
образом: храмы располагаются в сердце города;
294 1
, Месопотамия
будучи изначально единственными владельцами
земель, святилища при любых обстоятельствах
сохраняют в своем пользовании большую их
часть. Их главенствующее положение усугубля¬
ется еще и тем, что храмы располагают почти
всей наличествующей рабочей силой. Заведо¬
вание имуществом храмов возлагается на управ¬
ляющего или смотрителя, но ответственность
за общее управление несет жрец, сайга; царь, в
свою очередь, является жрецом и управляющим
храма верховного божества, но по ходу истории
его позиция претерпевает определенные из¬
менения. В какой-то исторический момент во
главе храма главного бога встает специальный
жрец, наделенный культовыми функциями; в
то же время «вписывание» царских дворцов в
городскую структуру, как представляется, свиде¬
тельствует о желании монархов освободиться от
храма. История города-храма, таким образом,
напоминает историю постепенного разрыва от¬
ношений между властью религиозной и властью
политической.
Поддержанная вначале подавляющим большин¬
ством специалистов, подобная модель не нашла в
дальнейшем никакого подтверждения. Возмож¬
но, действительно имела место некая попытка
теократии, которая была чьей-то реакцией на
стремления определенных монархов создать
большие централизованные государства.
Словом, несмотря на то что религиозный ха¬
рактер монархии не вызывает сомнений, лишь в
первой половине III тысячелетия до н.э. цари дей¬
ствительно исполняют те или иные функции жре¬
цов. Поступок Месалима, царя древнего Киша, ко¬
торый проводит в храме Инанны в Адабе пышную
Гиды цивилизаций |
церемонию, сопровождающуюся преподнесением
этой богине огромных ваз, полных яств и напит¬
ков, никоим образом не противоречит сказанному
чуть выше, так как сия церемония свидетельству¬
ет лишь о вполне естественном почитании царем
Месалимом богини Инанны.
Как бы то ни было, пытаться полностью отде¬
лить политику от религии в обществе, где фигура
царя проявляет себя столь ярко, все-таки не стоит.
Но отношения царей и жрецов определенно сле¬
дует рассматривать в другом ракурсе. Замечено,
что и те, и другие являются продуктами одной и
той же социальной элиты, целостность и сплочен¬
ность которой поддерживаются за счет постоян¬
ных обменов подношениями и подарками. Тем не
менее в месопотамской истории случается всякое;
скажем, в Вавилоне царь и великий жрец бога Мар-
дука — две абсолютно разные, никак не связанные
друг с другом фигуры, и наоборот, в Ассирии царь
выполняет функции великого жреца националь¬
ного бога (см. От Шумера до Вавилона, гл. III).
Помимо царя связь с богами поддерживают и
некоторые специализированные общественные
группы, которые можно обозначить словом «ду¬
ховенство». Хотя, следует признать, термин этот
очень неточно отражает сложившуюся в Месопо¬
тамии тех лет реальность: как правило, закре¬
пленные за теми или иными святилищами, ме¬
сопотамские «специалисты» по связям с богами
не объединены между собой в какие-либо опре¬
деленные иерархические структуры; даже вы¬
полняя одни и те же социальные функции, они
формируют очень разнородный корпус. Всех их
следует разделить на три части: служителей куль¬
та, исполнителей административных функций и
тех, кто находится на положении прислуги.
296 1
I Месопотамия
Эти служители не только исполняют свои пря¬
мые обязанности в святилищах, жилищах богов,
которые присутствуют там под видом изображаю¬
щих их культовых статуй, но и решают сложные
экономические задачи, администрируя принадле¬
жащие храмам земли и занимаясь всевозможными
ремесленными делами.
Культовые и административные функции мож¬
но поделить на те, исполнить которые может один
человек, и те, что требуют участия целой группы
служителей храма, выполняющих указания того
или иного руководителя. Имеющиеся в нашем рас¬
поряжении источники не позволяют установить
какую-то строгую их иерархию. Более того, во всех
месопотамских городах и даже храмах существуют
свои, отличные от других мест, должности и зва¬
ния, что влечет за собой большое количество из¬
менений иерархического порядка. Тем не менее
примерную иерархию верхних эшелонов служите-
Рельеф с изображением вавилонских жрецов
Гиды цивилизаций
лей храмов нам все же удалось составить. Так, обла¬
датель самой высокой культовой должности носит
титул эн (это великий жрец, если речь идет о служе¬
нии какой-либо богине, и великая жрица — если это
бог). Самыми высокими руководящими управлен¬
ческими должностями считаются санга или шабра.
Широко распространенная практика совмещения
должностей делает ситуацию совсем запутанной.
К примеру, в Ниппуре XXI в. до н.э. нуэш или эриб
бити — «входящий в храм», то есть жрец низшего
ранга, исполняет функцию шабра в храме Инанны;
что, на первый взгляд, является просто порази¬
тельным фактом, но подобное несоответствие объ¬
ясняется очень просто — в ниппурском пантеоне
Энлиль стоит на гораздо более высокой позиции,
нежели Инанна.
Довольно-таки часто мы не можем определить
сферу полномочий того или иного служителя хра¬
ма; именно так, например, обстоит дело с ниндин-
гир или шешгал. Те же должности, о которых нам
хоть что-то известно, крайне специализированы.
Ишибили ишиппу — это жрец, проводящий закли¬
нания, очистительные обряды и церемонии жерт¬
венного возлияния; гуду отвечает за натирания и
наделен некоторыми административными полно¬
мочиями; санга должен каждый день открывать
рот представляющей то или иное божество статуи;
энкум ответственен за все те ритуалы, где, так или
иначе, используется вода; обязанности абриг— это
ежедневное запирание ворот и смазывание задви¬
жек и засовов маслом; забардаб отвечает за пищу,
которая божеству подается, за посуду, на которой
эта пища размещается, и за бронзовый кубок, из
которого божество пьет; агригезен является орга¬
низатором праздников; луагуба — «человек святой
воды»; все прочие обязаны заботиться о различ-
298
I Месопотамия
ных медных инструментах и приспособлениях,
священной трубе или самой статуе божества.
Деятельность определенных категорий служа¬
щих храмов тесно связана со всем тем, что имеет
какое-либо отношение к письму, и требует доста¬
точно глубоких знаний.
Далее в нашей иерархии располагаются певцы
(гала — по-шумерски, калу— по-аккадски), после ко¬
торых следуют обладатели целого ряда незначи¬
тельных должностей. К служащим самого низкого
ранга относятся метельщики, пивовары, повара и
причетники, наконец, грузчики, коих при храмах
великое множество.
Прорицатели — энси, энмели и другие бару — не
считаются служащими храмов (см. Специальные
знания, гл. VII).
Этот список был бы неполным без целой толпы
актеров, танцоров, заклинателей змей или принад¬
лежащих храму рабов, которые принимают уча¬
стие в определенных праздниках; особого внима¬
ния заслуживает кургара (см. Переходные обряды и
этапы жизни, гл. V; Что есть бог, гл. VII): трансве¬
стит, возможно, гомосексуалист, с женоподобным
обликом, он тем не менее бесстрашен в сражениях,
выполняет тяжелую работу и обладает талантами
знахаря. Кургара участвует в некоторых церемони¬
ях в качестве организатора танцев; в ряде случаев
его властные полномочия простираются гораздо
шире. Внешне кургара очень напоминает бердаша.
Если говорить о статусе служащих храмов,
то следует отметить, что многие должности пе¬
редаются по наследству. Некоторые из них пред¬
назначаются в первую очередь членам правящих
царских семей. По сути, все должности можно
разделить на две категории — те, что переходят
непосредственно от отца к сыну и исполняются на
299
Ассирийские писцы
протяжении всей жизни, и те (они тоже являются
передаваемыми), которые могут быть предметом
сделки или пребенды, а иногда даже продаются.
Подобная пребенда может длиться от одного дня
до нескольких месяцев.
Желающие получить жреческую должность
должны быть не только честны, неподкупны и
физически совершенны, но и безупречно чисты
в культовом плане; первые качества свойственны
собственно человеку, чистота же религиозная до¬
стигается посредством специальных ритуалов. Но
как совместить несовместимое — специфические
физические и моральные качества с принятием
принципа наследования функций? Следует отме¬
тить, что концепции передачи наследования ин¬
тегрированы в единое целое, куда также входят
I300 1
I Месопотамия
внешние и внутренние качества претендента на
должность, его религиозные убеждения, а так¬
же правила, лежащие в основе брачных союзов
и родственных связей.
В Шумере высших религиозных сановников на¬
значают посредством некой гадательной процеду¬
ры, которая проходит в присутствии царя. Эта га¬
дательная процедура выступает в данном случае
в роли своеобразной узаконивающей инстанции.
Поочередное исполнение обязанностей (см. Систе¬
ма бала в Уре, гл. III; Время, гл. V), использование
гадания в качестве узаконивающей инстанции при
назначении на определенные религиозные долж¬
ности — все это призвано поддерживать баланс
между составляющими элиту общества группами,
которые плетут постоянные интриги друг против
друга и ведут такое непримиримое соперничество
на всех этажах власти, что его вполне можно срав¬
нить с реальными военными действиями.
Будучи божествами имманентными, проще го¬
воря, являясь неотъемлемой частью мира, кото¬
рый они создали для собственного удовольствия
и благосостояния, месопотамские боги нужда¬
ются в первую очередь в удовлетворении своих
специфических нужд: они должны быть помеще¬
ны в роскошные дворцы, умыты, накормлены
(трапезничают боги до четырех раз за день; самые
разнообразные блюда сопровождаются огромным
выбором напитков; посуда и кубки выполнены из
самых дорогих и редких материалов и украшены
драгоценными камнями), искупаны, надушены,
наряжены (месопотамцы занимаются туалетом бо¬
гов ежедневно, дополняя их дорогие одежды не ме¬
нее дорогими украшениями), наконец, выведены
на свежий воздух и приведены в хорошее распо¬
ложение духа. Вы только представьте себе такую
картину: бессмертные боги познают муки голода!
I 301 1
Гиды цивилизаций [
Театром этого ежедневного церемониала (о том,
как он проходит, нам почти ничего не известно)
выступает храм (см. Архитектура, гл. VIII).
В заключение, скажем пару слов о священном
культе. Он представляет собой богослужение, со¬
вершаемое подданными царя в надежде на то, что
боги услышат их молитвы и отгонят зло, постоян¬
но угрожающее людям: всевозможные болезни,
тяжелые испытания, беды и неприятности.
ПРАЗДНИКИ
Помимо ежедневного культа проводится еже¬
месячная и ежегодная литургия. И в шумерском,
и в аккадском лексиконе можно обнаружить не¬
сколько слов, которые применяются для обозна¬
чения различных типов торжественных богослу¬
жений; главным образом это эзеп, еэеш и сискур — в
шумерском, исиппу — в аккадском. Эти термины
обозначают разные праздники, которые невоз¬
можно спутать, даже если не знать, чем одни из
них отличаются от других. Праздник эшеш отлича¬
ется от праздника сискур даже порядком даропри-
ношений, но какого-то общего правила из этого
факта вывести не удалось.
Праздники бывают постоянными (они прово¬
дятся каждый месяц и каждый год) и непостоян¬
ными. Даты проведения постоянных праздников
зафиксированы в календаре исходя из движения
луны. Богослужения совершаются 1-го, 7-го и 15-го
числа каждого месяца; в эпоху империи Ура на эти
лунные праздники приходится культ правящего
царя и всех умерших монархов. Но существуют и
другие, не поставленные в зависимость от лунного
календаря, постоянные праздники: так, 3-го и 4-го
числа каждого месяца в Ниппуре проходит бан¬
ный ритуал в честь богини Нинтинуги.
302
Месопотамия
Что касается непостоянных праздников, то они,
по определению, проводятся в самое разное время:
это празднования, организуемые в честь введения
в должность эн того или иного жреца или жрицы,
отмечания царских побед или основания храмов (в
последнем случае они назначаются на определен¬
ные специфические дни месяца или года).
Случается, что божество тоже перемещается
с одного места на другое (для этого организуется
целая процессия); иногда это принимает форму
самого настоящего путешествия на колеснице или
лодке, сидя в которой бог наносит визиты вежли¬
вости в один город за другим.
Хотя при составлении культового календаря
месопотамцы и руководствуются главным образом
лунным циклом, сезонный цикл тоже играет не¬
маловажную роль; а вот земельные культы и празд¬
ники проводятся в честь тех божеств, которые, как
считается, делают землю плодородной; к таковым,
в частности, относится Думузи/Таммуз, персоне
которого посвящено множество рассказов.
Многие культы имеют место в период, раз¬
деляющий дни весеннего и осеннего равноден¬
ствий. Именно в это время, к примеру, проходят —
дважды в год — празднования акити (шумерское
название) или акиту (аккадское); этот праздник
впервые начали отмечать в Уре, где он проводил¬
ся в честь бога Нанны, покровительствовавшего
городу. Праздник отмечался в Уре и тогда, когда в
городе верховенствовали уже другие боги, но он
перестал отмечаться дважды в год и начал прово¬
диться лишь в первый день нового года, который
стартует в период весеннего равноденствия.
Этот праздник отмечается и в Вавилоне I тыся¬
челетия до н.э., где ему придается особенное зна¬
чение. Празднования проходят на протяжении
одиннадцати дней и сопровождаются проведением
I 303 1
Гиды цивилизаций |
всевозможных ритуалов и чтением бесчисленных
молитв. Четвертый день празднований знамену¬
ется тремя знаковыми событиями. Днем царь по¬
сещает храм одной из ипостасей бога Набу, где ему
вручается жезл (церемония напоминает древнюю
инвеституру). Вечером того же дня жрец шешгаллу
декламирует Прославление Мардука. Ближе к ночи
царь отправляется в Эсагилу, где все тот же шешгал¬
лу забирает у него атрибуты власти, награждает мо¬
нарха крепкой пощечиной и, взяв зауши, подводит
правителя к богу и заставляет преклонить колени.
Царь обращается к богу со следующей речью: «Я не
сделал ошибок, о, царь всех земель, я не был невни¬
мательным по отношению к твоему божеству. Я не
допустил разрушения Вавилона, я не отдавал при¬
каза разделить его на части. Я не осквернил Эсаги¬
лу, я не забыл обряды. Я забочусь о Вавилоне, я не
разрушал его стен». Затем, ответив царю и вновь
наделив его атрибутами власти, шешгаллу отвешива¬
ет ему вторую пощечину. От того, как отреагирует
царь на эту пощечину, зависит то, что ждет страну
в будущем: «Если текут царские слезы, значит, Мар-
дук пребывает в добром расположении; если царь
не заплачет, это означает лишь то, что Мардук гне¬
вится; враг придет и разрушит город».
VII
ОБРАЗОВАННОСТЬ
И ЗНАНИЯ
Роль «главного строителя» знаний принадле¬
жит аналогии. Устанавливаемые при ее помощи
связи основываются на склонности месопотамцев
к постижению семиологических соответствий
I304 1
, Месопотамия
однородных предметов. Спекуляции на эту тему
начинаются с появлением самого мира. Некото¬
рые теологи допускают факт существования двух
первичных существ, тесно связанных друг с дру¬
гом (см. Космологии, гл. VI). Столкнувшись друг с
другом, они становятся единым целым. Мир обви¬
вается вокруг себя самого — так Земля становится
точной копией Неба. Все схожие образы, найден¬
ные месопотамцами на протяжении трех долгих
тысячелетий, появились на свет в результате это¬
го первоначального «сгибания», и каждый из них
находит отражение в своем двойнике, в то же вре¬
мя ему противодействуя. Именно на этой разнице,
этом незначительном порой расхождении, отде¬
ляющем реальность от ее отображения, но в то же
время позволяющем сохранить специфичность и
того, и другого, и основывается аналогия.
ИЗОБРЕТЕНИЕ ПИСЬМЕННОСТИ
Письменность, изобретенную шумерами в Ме¬
сопотамии, определенно можно рассматривать
в качестве одной из наиболее значительных гра¬
фических систем, когда-либо созданных человече¬
ством. Между XXXIV в. до н.э. и первыми веками
нашей эры на территориях, пролегающих от бере¬
гов Средиземного моря до Иранского плато, от бе¬
регов моря Черного до Аравийского полуострова,
она является основой десяти разных языков, одни
из которых не принадлежат ни к одной из извест¬
ных лингвистических групп и никак не связаны
между собой, а другие относятся к семитским, или
индоевропейским.
Если говорить о происхождении шумерской
письменности, то следует отметить, что еще недав¬
но у специалистов существовало две точки зрения:
Гиды цивилизаций ,
одни считали, что она базируется на пиктографи¬
ческих принципах построения, другие полагали,
что в ее основе лежат счисляемые формы. Первые
заявляли о том, что в начальной своей стадии эта
письменность не поддерживала никаких отноше¬
ний с языком и — как и аристотелева семиология —
нуждалась лишь в двух средствах для своей реали¬
зации — подражании и условности. Их оппоненты
не сомневались в том, что ее генезис состоял в
счисляемых методах. Общим для защитников как
первого, так и второго тезиса было то, что ни те,
ни другие не имели возможности ознакомиться с
теми шумерскими источниками, которые относят¬
ся ко времени изобретения письменности, так как
источники эти стали достоянием общества лишь
недавно. Как бы то ни было, сейчас мы можем с
полной уверенностью заявить, что древние знаки
не связаны ни с одной герметичной автохтонией,
и что они являются самыми ранними образцами
клинописи. А теперь перейдем к описанию знаков
и научным методикам, приведшим к их возникно¬
вению.
Шумеры изобрели клинопись для того, что¬
бы иметь возможность передавать все слова
своего языка при помощи письменных знаков.
Прежде всего, им пришлось позаботиться о
создании всей гаммы предметов и инструмен¬
тов, необходимых для письма как процесса:
клинопись никогда бы не возникла без глиняной
таблички, которая выступила в роли носителя ин¬
формации, и инструмента, которым можно было
бы эту информацию записывать, — тростниковой
палочки. Именно встреча глиняной таблички со
скошенной тростниковой палочкой лежит у исто¬
ков «клинообразного» вида знаков. Кроме того,
необходимо присутствие специалиста, писца.
306
, Месопотамия
И все же основой шу¬
мерской письменно¬
сти является именно
система знаков. Но,
как вы понимаете, ни¬
чего не появляется на
ровном месте. Для воз¬
никновения письмен¬
ности должны были
существовать какие-то
предпосылки. И такие
предпосылки у шуме¬
ров имелись. О них-то и
пойдет речь далее.
Первым делом шуме¬
ры изобретают семио¬
тику. Они рисуют знаки,
лишь очень небольшая
часть которых обозна- ^гурка жреца. IIтыс.до и.э.
чает конкретные предметы; в большинстве своем
они никак не связаны с окружающей действитель¬
ностью. Но шумерские мудрецы не довольствуют¬
ся созданием обычных, примитивных знаков; они
манипулируют ими, обыгрывают их позиции, их
зеркальные отображения, составляют различные
комбинации знаков, что-то к ним добавляют и по¬
лучают в конечном счете «производные» знаки.
Подобная формальная работа проходит вне от¬
рыва от семантики знаков, так как основная задача
состоит в точной и понятной передаче их смысла.
Для этого шумеры изобретают своеобразную гер¬
меневтику. Они используют знаки-пиктограммы,
позволяющие тотчас же, а главное — безошибочно,
распознать слово-референт, и дейктограммы, ука¬
зательные элементы, которые придают визуальную
форму тому, что нельзя изобразить отчетливо и ясно.
I307 1
Гиды цивилизаций [
примеры первоначальных знаков:
— знак-пиктограмма, КУ, рыба
ъ
— дейктограмма, УД, день
примеры производных знаков:
— противопоставление:
ДА, правая сторона с=^"
ГУБ, левая сторона
— нанесение насечек: АБ, отец
о(] УНУ, город
<4
— объединение двух знаков:
УД, день £> + ду, идти
Г^={| = Э, выходить^,
— вписание одного знака в другой:
АБ, отец С*С] х уКУ, рыба = НАНШЕ, богиня Нанше ^
— вписание фонетического знака в матрицу:
БАД, крепостная стена с£5о БАД х ееЭН = ЭЗЕН, праздник
ф
Примеры первоначальных и производных знаков
Кроме того, не забывают шумеры и о слоговых зна¬
ках (смысл слова передается при помощи несколь¬
ких графических изображений, а не за счет одного
простого знака) и морфофонограммах, состоящих
из двух изображений, первое из которых выполняет
более или менее символическую функцию, а второе
, Месопотамия
имеет фонетическое значение и призвано переда¬
вать произношение всего целого (таким образом,
все заканчивается проведением ассоциации между
знаком-матрицей, который ничего не обозначает
лексически, и фонетическим знаком).
На начальной стадии ни произвольность, ни
сходство не являются той связью, что объединя¬
ет графический знак с его словом-референтом;
таковой предстает аналогия. Шумерам прихо¬
дится изобретать науку аналогии, в пределах
которой смысл знаков основывается на моти¬
вированном и допустимом сходстве. Попробуем
объяснить, что стоит за этими словами. Рассмо¬
трим знак ШИТА+ГИШ+НАМ. Знак ГИШ являет¬
ся семантическим детерминативом, сопровождаю¬
щим все термины, обозначающие деревья или из¬
готовленные из дерева предметы. ГИШ+ШИТА,
что читается как тишдаи, обозначают какое-либо
оружие. НАМ (читается как УМУШ) обозначает
члена какого-то собрания; весь знак, который,
по всей вероятности, читается как умуш-тишдан,
обозначает члена какого-то собрания, имеющего
при себе некое оружие. Таким образом, структур¬
ные подразделения знака передают его значение в
виде описательного комментария.
В конечном счете шумеры создают смешанную
систему письменности. В ней объединено все то,
что является характерным для логограмматиче¬
ской (каждый знак имеет несколько семантиче¬
ских значений и обозначает не одно, а несколько
слов языка; то есть он является полисемантичным)
Знак ШИТА+ГИШ+НАМ
Гиды цивилизаций
±т
и фонетической (использование
слогового письма позволяет созда¬
вать все больше и больше знаков)
Графическое систем. Добавим, что один из наи-
изображение более употребительных приемов
аккадского слогового письма заключается в на-
слова машканум писании слова при помощи знака
(молотильный слова-омофона — это так называе-
ТТКУК)
мый «ребус». Используя слоговое
письмо, шумеры записывают и иноязычные слова.
Как мы уже убедились, разработка письменно¬
сти не является случайной; наоборот, в ней мож¬
но усмотреть осознанное желание создать некую
стройную систему. Это изобретение предполагает
напряженную концептуальную деятельность, кото¬
рая является условием своего же существования.
Что сподвигло шумеров на создание письмен¬
ности? Сама ее концепция указывает на то, что шу¬
меры стремятся увеличить свои знания; разработ¬
ке знаков предшествует их обоснование; вместе с
этим люди лучше узнают действительность, приро¬
ду и культуру. Письменность изменяет отношение
человека к миру. С самого рождения письма появ¬
ляются, например, различные тематические спи¬
ски, что свидетельствует о желании человека клас¬
сифицировать не только знаки, но и окружающую
его действительность со всеми ее элементами. До¬
статочно будет привести лишь один пример: слова
маги — «половина», и маги — «козел», являются омо¬
фонами, поэтому шумеры решают передавать на
письме и то, и другое слово одним знаком — МАШ,
графическое написание которого похоже на две
перекрестные линии. Кроме того, если знак МАШ
вписать в знак-матрицу ЛАГАБ, получится новый
знак, УДУ, которым принято обозначать барана,
по-шумерски тоже уду. Повторение одних и тех же
I 310 1
Месопотамия
ч-
МАШ
любая коза, молодая коза
-іш
МАШ. гуну
козел
40
МАШ+ШИР («яичко»)
козел
-Ф-®
ЛАГАБ+МАШ = уду
баран
Ж
ЛАГАБ.гуру + аппендикс
коза
ДДці
ЛАГАБхМАШ.гуну
?
&>
УДУ + ШИР
баран
УДУ + ШИР.гуну
племенной баран
УДУ. гуну
овца
УДУ+ аппендикс, обозн.
густой хвост = гуккал
баран с густым хвостом
Ф?
ГУККАЛ + ШИР.гуну
племенной баран
с густым хвостом
УДУ + аппендикс = уд
домашняя коза
©
ЛАГАБ х ЛАГАБ = шила
ягненок
(8^
ШИЛА + ШИР
ягненок (муж.)
ШИЛА + ШАЛ = Кир
овечка
Знаки, используемые для обозначения овечьей и козьей пород
способов словопроизводства, от МАШ до ЛАГАБ,
позволяет создать концептуально однородную
группу знаков, отождествляемую с той или иной
действительностью, в данном случае — животны¬
ми овечьей и козьей пород.
Классификация мира является одним из спо¬
собов как-то на него воздействовать. Возникает
вопрос: возможно ли, что письменность была изо-
Гиды цивилизаций
**- ц-г | щ.£ т
•“Г V 77 ££>- *
5^1^
Алфавитная клинопись. Город Угарит. IIтыс. до н.э.
Образцы текстов IIIи I тысячелетий до н.э.
бретена для того, чтобы сообщать миру пророче¬
ства? Может быть, при помощи системы знаков
шумеры пытаются передать то, что делают в мире
боги и что остается невидимым для людей. Подоб¬
ная гипотеза заслуживает внимания.
Ну и, конечно же, как и любое орудие и любая
технология, со временем письменность претерпе¬
вает изменения, а форма знаков меняется.
ПИСЬМЕННОСТЬ ИЛИ УСТНАЯ РЕЧЬ:
ДВА ИСТОЧНИКА ВЛАСТИ
В III в. до н.э. шумеры сочиняют рассказ, пове¬
ствующий о том, как была изобретена письменность.
Во время интеллектуального поединка, в котором
сходятся непримиримые противники, правитель
Аратты и легендарный царь Урука Энмеркар, по¬
следний — не прибегая к помощи богов — изобретает
письменность и средство передачи информации —
I 312 1
| Месопотамия ур?
глиняную табличку. Так как цель состязания — лю¬
быми способами добиться подчинения соперника,
Энмеркар рисует на глиняной поверхности один-
единственный знак, который, будучи полисеман¬
тичным, может пониматься по-разному. Знак этот
передает словосочетание «гвоздь вбит», которое
относится к хорошо известной в древней Месопота¬
мии судебно-магической практике, связанной с пере¬
дачей права собственности, и означает следущее: по
заключении сделки следует вбить глиняный гвоздь в
какое-либо основание. Жест этот преисполнен глу¬
бокого смысла; он говорит не только о завершении
сделки, но и о невозможности ее обжалования.
Некоторые документы свидетельствуют о том,
что тот же гвоздь, что вбивается в какое-либо
основание, затем может быть вбит в нос или в рот
любому, кто попытается оспорить законность за¬
ключенного соглашения.
Гвоздь, вбитый в стену
Гиды цивилизаций ,
Но вернемся к нашему противостоянию. Взяв
в руки табличку, правитель Аратты видит выраже¬
ние «гвоздь вбит» и понимает, что применительно
к данной ситуации это означает лишь одно: глиня¬
ная табличка — это территория его государства, и
гвоздь вбит не только в нее, но и в сердце его цар¬
ства, и нет никакой возможности избежать отчуж¬
дения земель. Правителю Аратты остается лишь
признать свое поражение.
Эта история лишь подтверждает тот факт, что
изобретенная человечеством письменность об¬
ладает большой эффективностью. Известно,
что месопотамцы верят в созидательную силу слов
(см. Космологии, гл. VI). Они считают также, что
слова разговорной речи являются дарами богов,
которые могут как угодно ими манипулировать и
их изменять. Но теперь, когда слова языка заклю¬
чены в отображающие их знаки, люди тоже по¬
лучают возможность ими манипулировать. Более
того, тот факт, что людям удалось создать переда¬
ющие слова на письме знаки, дает им право мани¬
пулировать и всевозможными предметами: раз уж
письменность может нарушить порядок слов, по¬
чему бы ей не нарушить и порядок вещей. Короче,
письменность с первых же дней своего суще¬
ствования выступает в качестве некой транс¬
грессии. Отныне в Месопотамии существуют
две модели власти: та, что идет от богов и осно¬
вывается на устной речи, и та, что принадлежит
человеку и базируется на письменности. Точнее
говоря, хотя месопотамцы и почитают невиди¬
мые силы и не могут им приказывать, человек тем
не менее получает в свое распоряжение средство,
при помощи которого он может влиять на поступ¬
ки богов.
I 314 1
Месопотамия
МУДРОСТЬ
Изобретенная шумерами письменность не оста¬
навливается на передаче устных высказываний
при помощи банальных знаков. На деле письмен¬
ная практика очень быстро становится свободной
от устной речи; возникает совсем новый язык,
значительно расширяющий возможности смыс¬
ловых манипуляций, язык, выступающий в каче¬
стве медиатора между знаниями и их носителями,
между носителями и теми, кого они обучают. Появ¬
ляется новый государственный институт — школа,
открывающая месопотамцам доступ ко все новым
и новым знаниям, возможность упорядочить мир
согласно оригинальным критериям графического
и лингвистического порядка.
Как следствие, они начинают размышлять о
природе вселенной, ее происхождении, органи¬
зации и месте в ней человека, (см. Космологии,
гл. VI). Политеисты по натуре, месопотамцы не
могут сформулировать результаты своих размыш¬
лений в ясных философских выражениях, пере¬
давая их главным образом посредством мифов.
Мифы — это истории, главными действующи¬
ми лицами которых являются боги и в которых
обычно рассказывается о создании чего-либо; это
интеллектуальное средство, выражающее как в
символической, так и конкретной форме концеп¬
туальную систему, позволяющую осмыслить поли¬
тику, общество, окружающую природу и космос, и
признающее — за счет своей возможности обозна¬
чать и приводить в порядок — действительными
все существующие образования и обычаи. Тем не
менее мифы заменяют собой всю объяснительную
систему, и именно в их логике, в использовании и
организации выводимых в мифах божественных
представлений кроется философская мысль.
Гиды цивилизаций |
Понятие «мудрость» передает аккадское слово не-
меку. Судя по многочисленным сферам деятельности
бога Энки/Эа — «повелителя пемеку», и его неисчер¬
паемым умственным способностям, слово пемеку го¬
ворит об остроте ума, позволяющей ухватить са¬
мую суть проблемы и при любых обстоятельствах
отыскать наилучший способ ее решения.
Мудрость — дочь открытия и ведет к истине.
Исключительная связь мудреца с богами проявля¬
ется именно в виде той способности к разоблаче¬
нию, которой он наделен и которая приходит к
нему в виде сновидений. Идея разоблачения ассо¬
циируется с некими поисками, вроде тех, что при¬
водят Гильгамеша «туда, откуда восходит солнце»;
она также может принимать облик совершаемого
во сне мистического путешествия, наподобие
нисхождения в преисподнюю одного из ассирий¬
ских престолонаследников.
Проявленная мудрость не может быть прирав¬
нена к философскому познанию. Тем не менее су¬
ществуют свидетельства, указывающие на иную
направленность месопотамской мысли. В одном
из относящихся к I тысячелетию до н.э. докумен¬
тов дается лестный портрет какого-то монарха, ко¬
торый «проник в планы мироздания»; выражение
это — единственное в своем роде, оно акцентирует
внимание на восприятии человеком тех направ¬
ляющих идей, которыми руководствовались боги
при создании космического порядка; в нем можно
увидеть недвусмысленный намек на философский
дух. Кроме того, месопотамцы с удовольствием уча¬
ствуют в академических дебатах, во время которых
два человека или две олицетворенных антитезных
реальности пытаются доказать свое превосходство
друг над другом. Итак, месопотамская философия
берет свое начало от диалектического мышления,
которое, как правило, выражается в форме диалога.
316
I Месопотамия
Такие дебаты, описанные в Вавилонской теодицее,
автор которой, Саггил-кинам-уббиб, жил в конце
II тысячелетия до н.э., по своей форме (каждый из
собеседников повторяет слова другого, прежде чем
их поправить или оспорить) и содержанию (пере¬
ход от частного к общему) граничат с теми точкой
зрения и последовательностью, что свойственны
философской мысли.
а) Авторы и составители произведений
Носителем знаний в Месопотамии является «му¬
дрец», хранитель «мудрости», такого познания ве¬
щей, которое открывает дорогу к истине. Шумеры
называют таких людей абгал или уммеа, аккадцы — ап-
каплу или уммиану, так можно сказать о любом обла¬
дающем специальными знаниями человеке — писце,
землемере, мастере или ремесленнике.
Во все времена мудрецы остаются главными фи¬
гурами месопотамского общества; будучи вхожими
к царям, они освещают путь правителей своими со¬
ветами. В большинстве своем — это герои легенд и
мифов; существует множество рассказов, повеству¬
ющих о семи допотопных мудрецах, особенно — о
первом из них, Уане, или Оаннесе, как его называет
Берос, человеке-рыбе, который преподал людям азы
культуры. Но есть среди них и реальные историче¬
ские персонажи, к примеру, Аба-энлиль-дари, более
известный под своим арамейским именем Ахикар.
Как правило, месопотамские произведения ано¬
нимны; в лучшем случае нам известны имена перепис¬
чиков. Заполнить эту лакуну не могут даже несколько
дошедших до нас имен выдающихся эрудитов, таких
как: Саггил-кинам-уббиб, написавший Вавилонскую
теодицею, Кабти-или-Мардук, полагаемый автором
мифа о боге Эрре, или Шамаш-мубаллит, сын Варад-
Сина, сочинивший, судя по всему, один из мифов,
посвященных восхвалению богини Инанны. Безу-
317
Гиды цивилизаций ,
словно, мы располагаем
целым списком антич¬
ных авторов, но содер¬
жание этого документа
понять очень сложно,
так как в нем вперемеш¬
ку представлены имена
богов, героев легенд и
исторических деятелей,
например, бог Энки/Эа,
мудрец Уан-Адапа (он же
Оаннес), пресловутый Энмеркар, царьУрука. Поми¬
мо вышеназванных персонажей в этом списке фигу¬
рируют: Син-леке-уннинни, вроде бы являющийся
автором эпоса Гильгамеш и современником этого
легендарного царя, Лу-Нанна, который, как полага¬
ют, жил в Уре во времена царя Шульги и сочинил ле¬
генду об Этане, другие мудрецы и ученые, ассоции¬
руемые с теми или иными эпохами месопотамской
истории — Саггил-кинам-уббиб, творивший в XI в.
до н.э. при вавилонском царе Адад-аппла-иддине;
Аба-Энлиль-дари, живший в годы правления асси¬
рийского монарха Асархаддона (VII в. до н.э.).
Тем не менее стопроцентно доказанным мож¬
но считать авторство одного лишь Саггил-кинам-
уббиба: написанная им в форме поэмы, она состо¬
ит из двадцати шести строф, каждая из которых
начинается с одного и того же слога и сопрово¬
ждается следудующими словами: «Я, Саггил-кинам-
уббиб, заклинатель, благодарю богов и царя».
С определенной долей уверенности мы можем
назвать и еще одного автора, жившего в гораздо бо¬
лее раннюю эпоху (XXIII в. до н.э.) — как ни стран¬
но, это женщина по имени Энхедуана, реальный
исторический персонаж, дочь Саргона Аккадского
и великая жрица верховного божества Ура, бога
I318 1
Месопотамия
Нанны. Предполагается, что именно Энхедуана на¬
писала гимны, прославляющие богиню Инанну (по¬
вествование в них ведется от первого лица). Кроме
того, за ней признается авторство и еще несколь¬
ких произведений, в число которых входят храмо¬
вые гимны, — даже несмотря на то что в колофоне
одной из работ она указана лишь как «составитель».
Наконец, ее имя фигурирует в колофоне некой мо¬
литвы, которая, к сожалению, сохранилась лишь
фрагментарно. Тем не менее нельзя отрицать веро¬
ятность и того, что Энхедуана упоминается во всех
этих текстах лишь как великая жрица верховного
бога Ура, а не в качестве их автора.
Честно говоря, само слово «составитель» мо¬
жет быть выбрано предметом серьезной дискус¬
сии. Кабти-или-Мардук говорит о себе как о «со¬
ставителе произведения», упоминая о том, что
бог Ишум «поведал ему» рассказ ночью (видимо,
во время сновидения), а уже утром он сам перенес
содержание сна на глиняную табличку, ничего не
опустив и не добавив.
Так может быть, месопотамцы считают на¬
стоящими авторами литературных произведений
богов и полагают, что люди лишь воспроизводят
божественные мысли? Как тут не вспомнить, что,
по мнению жителей Месопотамии, любое знание
появляется лишь в результате некого открытия.
Впрочем, читая, скажем, шумерские поэмы,
описывающие подвиги некого легендарного пер¬
сонажа по имени Лугальбанда, нельзя не признать,
что их автор — поэт высочайшего класса; его стиль
качественно отличается от того, коим написаны
шумерские же рассказы о Гильгамеше, которые
можно отнести скорее к народной, расцвеченной
изречениями и поговорками, литературе. Пусть
авторы и остаются анонимными, они все же явля¬
ются настоящими творцами.
Гиды цивилизаций ,
Доступ к письму как науке ведет к тому, что,
получив образование (в виде письменного язы¬
ка, который существенно отличается от устной
речи), авторы произведений именно за счет об¬
ладания этим языком получают свое своеобра¬
зие и престиж, становясь членами той же соци¬
альной группы, в которую входят и писцы.
Между тем, существуют ли в Месопотамии эли¬
ты, которые не зависят ни от одного из политиче¬
ских классов и опираются лишь на свои индивиду¬
альные качества и интеллектуальные способности?
Очевидно, что на всем протяжении месопотамской
истории вся совокупность литературной продук¬
ции находится под полным контролем настоящих
династий писцов, которых со временем становится
все меньше и меньше (некоторые из подобных ди¬
настий претендуют — особенно в эллинистическую
эпоху — на то, что в профессиональном плане их
род восходит к какому-нибудь очень далекому, жив¬
шему еще во времена кааситов, то есть в середине
II тысячелетия до н.э., предку, который был одним
из первых месопотамских писцов). Эти династии за¬
нимают очень значимое место в обществе, так как
именно они несут ответственность за передачу лите¬
ратурных источников начиная с середины II тыся¬
челетия до н.э. и заканчивая эпохой Селевкидов.
Авторы и/или составители великих литератур¬
ных произведений являются, как правило, про¬
фессиональными заклинателями, прорицателями
или магами. Таким образом, можно заключить,
что в месопотамском обществе существуют ин¬
теллектуальные элиты, оплотом которых и яв¬
ляются авторы литературных трудов; эти эли¬
ты состоят из разнородных социальных групп,
состоящих в сложных межгрупповых отноше¬
ниях, каждый из членов которых является об¬
ладателем некого социального знания.
320 1
| Месопотамия
Огромную роль в процессе составления, копиро¬
вания и передачи литературных и научных трудов
играют цари и храмы. Между интеллектуальными,
полититческими и религиозными сферами не су¬
ществует никаких непреодолимых барьеров. Хра¬
мы часто пользуются услугами образованных групп
населения; например, Эсагила, святилище Мардука
в Вавилоне, вознаграждает труд астрономов, зани¬
мающихся ежедневными наблюдениями за небес¬
ными светилами и составляющих регулярные пись¬
менные отчеты. Некоторые из династий писцов, к
примеру, семейство Арада-Эа из Вавилона, состоят
на царской службе, другие получают вознагражде¬
ние, выполняя поручения храмов. А разве можно
забыть тот факт, что в 703 г. до н.э. некий провинци¬
альный сановник, член одной из династий писцов,
возглавил мятеж и взошел на вавилонский трон под
именем Мардук-закир-шуми II?
б) Библиотеки
В Месопотамии имеются библиотеки. Так, в
библиотеке храма Набу, что в городе Калах, содер¬
жатся исторические произведения, в частности,
летописи ассирийских царей, религиозные и ме¬
дицинские тексты. В Ашшуре можно обнаружить
частные библиотеки; в новоассирийском местеч¬
ке Султан-тепе (древняя Гузана) находится библи¬
отека, принадлежащая некому Курди-Нергалу, ко¬
торый исполняет обязанности жреца бога Сина.
Позднее библиотеки появляются в Вавилоне и
Уруке; к примеру, частная библиотека писца Анну-
белшуну, сына Нидинту-Ану, который называет
себя потомком заклинателя Синлекеуннинни.
Прежде всего, давайте определим для себя, какой
смысл мы вкладываем в слово «библиотека». Это
некое образование, основная цель которого — со¬
брание в одном месте письменных источников,
321
Гиды цивилизаций ,
несущих в себе следы человеческой мысли. Эти
труды могут быть объединены воедино согласно
каким-то — как правило, самым разнообразным —
принципам, но интеллектуальный выбор бывает
обусловлен главным образом той концепцией зна¬
ний и памяти, что свойственна определенной исто¬
рической эпохе. Библиотеки открыты для специ¬
фических групп людей, зачастую — неоднородных;
в них можно как читать, так и переписывать тексты
и их фрагменты, расклассифицированные по опре¬
деленным критериям и внесенные в каталоги, что
призвано облегчить их обнаружение.
Возьмем, к примеру, город Ур. Археологи об¬
наружили там два собрания литературных произ¬
ведений (они датируются XVIII в. до н.э.), оба — в
частных домах. В первой коллекции, наряду с лек¬
сическими, грамматическими, математическими,
кадастровыми и обучающими текстами, а также
содержащими видимые ошибки копиями царских
предписаний (над ними, по всей видимости, рабо¬
тали ученики писцов), то есть теми документами,
которые свидетельствуют об активно проходив¬
шем в этом доме процессе обучения, хранится
группа произведений литературного характера,
копии которых выполнены очень качественно.
Речь идет об уже известных нам гимнах и мифах,
иногда — их фрагментах, а также нескольких досе¬
ле незнакомых нам работах, точнее — о собрании
шумерских гимнов, посвященных восхвалению
правившего в то время в Ларсе царя Рим-Сина,
двух экземплярах (на шумерском языке) одного
и того же, прославляющего некую богиню и все
того же Рим-Сина, гимна, и, наконец, каком-то,
написанном на аккадском языке, диалоге. Как
представляется, все вышеперечисленные произ¬
ведения были собраны воедино непосредствен¬
ным хозяином этого дома, неким Ку-Нингалом,
I 322 1
! Месопотамия
являвшимся не только жрецом-очистителем бога
Энки/Эа, но и старшим преподавателем «домаш¬
ней» школы (затем его функции перешли к его же
сыновьям). Совокупность этих документов явля¬
ется характерной для библитеки, расположенной
в частном доме, в котором к тому же ведется про¬
цесс обучения; эти тексты отображают интеллек¬
туальную историю Ку-Нингала и его семьи, один
из членов которой вполне мог являться автором
некоторых из собранных в доме произведений.
Второе собрание литературных и научных тру¬
дов, которое представляется нам гораздо более
ценным, было обнаружено в другом жилом доме
Ура. Темы найденных там работ поражают своим
разнообразием: мифологические тексты, диалоги,
эпосы, гимны и молитвы, плачи, сборники посло¬
виц и поговорок, копии царских предписаний, ма¬
тематические и научные тексты. Существует общий
перечень произведений, в котором все 67 представ¬
ленных в доме работ методично расклассифициро¬
ваны по разным группам, что является главной от¬
личительной чертой любой библиотеки.
Из Ура XVIII в. до н.э. перенесемся в Ашшур
VII в. до н.э. Здесь был обнаружен список работ, в
котором перечислялись те научные произведения,
после ознакомления с которыми любой маг мог
считать себя настоящим знатоком своего ремесла;
он принадлежал некому Кисир-Набу, сыну Шамаш-
ибни, заклинателя храма Эшарры в Ашшуре. Гли¬
няная табличка была найдена в его доме, точнее, в
доме, где проживала его семья, многие из членов
которой были писцами или волшебниками. Всего
там была обнаружена 631 работа, в большинстве
своем — тексты литературные и научные; список,
о котором шла речь чуть выше, входит в их число,
но его нельзя считать библиотечным каталогом, так
как в нем перечислена лишь часть представленных в
I 323 1
Гиды цивилизаций ,
библиотеке произведений. Эта библиотека дает нам
хорошую возможность представить, чем занимались
обитатели данного дома, в котором к тому же нахо¬
дилось несметное множество статуэток, призван¬
ных отвращать зло. Некоторые из копий, обнару¬
женных в данной библиотеке, содержат указания на
те места, где они были сделаны; одни происходят из
Вавилонии, точнее, из таких городов как Урук, Вави¬
лон, Борсиппа, Ниппур; другие имеют ассирийское
происхождение — они были привезены из Ашшура
или Ниневии (иногда приводится даже конкретный
адрес — дворец Хаммурапи (Вавилон), дворец Асар-
хаддона (Ниневия), храм Гула (Ашшур) и т.д. Гораз¬
до реже называются имена владельцев оригиналов:
Бабу-балассу-икби, Ашшур-шаранни, Мудаммик-Адад
и т.д. В первой части каталога приведены названия
произведений, собранных когда-то неким Эсагил-
кин-апли, вавилонским мудрецом, жившим в IX в.
до н.э., у которого, по всей видимости, была своя
собственная библиотека, услугами которой пользо¬
вались и его ученики. Каталог постепенно дописы¬
вался и включал в себя не только литературу, посвя¬
щенную теме изгнания злых духов, но и названия
тех сборников произведений, ознакомиться с кото¬
рыми следовало бы любому заклинателю.
К сожалению, формат книги не позволяет нам
познакомить вас со всеми месопотамскими библио¬
теками, следы которых удалось обнаружить. Среди
многих прочих следует упомянуть о библиотеке
Баал-малика, «писца и вещуна всех богов Эмара»,
обнаруженной в одном из святилищ, и библиотеке
храма Набу в Вавилоне. Одна из наиболее поздних
и недавно найденных принадлежит храму Шамаша
в Сиппаре; она датируется персидской эпохой. Три
стены небольшой (4,4 м — дайна, 2,7 м — ширина)
комнаты, в которой располагалась библиотека,
были оборудованы по меньшей мере сорока четырь¬
324
, Месопотамия
мя нишами глубиной 70 см каждая. В некоторых из
этих ниш и размещались порядка восьмисот глиня¬
ных табличек, составлявших библиотечный фонд.
И — напоследок — несколько слов о царской би¬
блиотеке, собранной Ашшурбанипалом во дворцах
Ниневии. Она была обнаружена в XIX в., и остатки
ее хранятся сейчас в Британском музее, куда пере¬
кочевало более 30 ООО табличек и их фрагментов.
Предполагается, что общий фонд этой библиотеки
составлял около 5000 произведений. По правде го¬
воря, весь этот фонд следовало бы разделить над¬
вое — часть литературных памятников находилась
в юго-западном дворце, где располагалась резиден¬
ция Синахериба, деда
Ашшурбанипала (сам он
проживал там в самом
начале своего правле¬
ния), другая — в север¬
ном дворце, построен¬
ном по приказу Ашшур¬
банипала.
О внутренней орга¬
низации этой библио¬
теки и классифициро¬
вании произведений
нам ничего не известно.
Зато мы знаем, каким
образом пополнялись
библиотечные фонды.
Часть их была доставле¬
на в Ниневию из Кала-
ха, другой ассирийской
столицы, из библиотеки
писца Набу-зукуп-кена, фрагмент цилиндра
члена одной из очень об- Саргона II с клинописным
разованных семей. Дру- текстом из библиотеки
гие источники поступа- Ашшурбанипала в Ниневии
Гиды цивилизаций
Рабочее место писца, г. Эбла.
1 - место писца, 2 - кувшин
для хранения свежей глины,
3 - ниши, где хранятся
таблички
ли из библиотек храмов
Ашшура и библиотеки
одного из братьев царя,
Ашшур-мукин-палеа.
После неудавшегося
мятежа Шамаш-пгум-уки-
на и нового завоевания
Вавилона Ашшурбани-
пал приказал перевез¬
ти в Ниневию и неко¬
торые вавилонские и
вавилонские библио¬
теки, конфискованные
или просто ему пода¬
ренные. Мы располага¬
ем перечнем глиняных
табличек, реквизированных в двадцати трех част¬
ных или институционных вавилонских библиоте¬
ках; несмотря на то что он дошел до нас в очень
плохом состоянии, не составило труда подсчи¬
тать, что Ашшурбанипал увез из Вавилонии около
2300 произведений, что составляет почти полови¬
ну всего предполагаемого фонда обнаруженной в
Ниневии библиотеки!
Не многое известно нам и о работавших в би¬
блиотеках писцах. Речь идет о признанных масте¬
рах своего дела, которых царская администрация
сочла возможным взять к себе на службу. Они рас¬
пределяются по пяти специализированным груп¬
пам: писцы и астрологи; гаруспики, прорицатели
и авгуры; заклинатели и маги; врачи; плакальщи¬
ки. Каждый из них считает себя знатоком сразу
нескольких дисциплин. В одной из памятных за¬
писок говорится об одновременном нахождении
на царской службе семи астрологов, трех авгуров,
девяти заклинателей, пяти прорицателей, девяти
врачей, шести плакальщиков, трех египетских ма¬
^ Месопотамия
гов и трех египетских писцов. Все они отнесены к
разряду «мудрецов».
О крайне религиозной и метафизической на¬
правленности месопотамской мудрости свидетель¬
ствуют пять основных ее специализаций: астро¬
логия, пророчество, магия, медицина, эзотеризм
(в первоначальном смысле этого слова). Все они
несут в себе обособленные знания, предназначен¬
ные для избранных. Этот список можно дополнить
математикой, астрономией и филологией, но эти
три дисциплины следует рассматривать, скорее
всего, в религиозном аспекте. Библиотека Аш-
шурбанипала располагает очень незначительным
количеством литературных произведений; в ней в
основном собраны научные труды по заклинанию
злых духов, приметам (астрология, предсказатель-
ство, тератология, онейроманция, предсказания,
взятые из повседневной жизни) и медицине. В ка¬
талогах или перечнях эти работы перечисляются,
как правило, в том же порядке (первой идет астро¬
логия). Следует уточнить наконец, что многие из
них представлены лишь в виде отрывков. Таким
образом, работа библиотекарей заключается в ко¬
пировании текстов, их переводе (если они напи¬
саны на вавилонском языке) и передаче в понят¬
ной и стандартной форме; помещенные на краях
табличек комментарии призваны объяснять непо¬
нятные выражения, редкие слова или необычные
их написания.
Все регистры знаний, собранные в царской би¬
блиотеке, так или иначе связаны с персоной царя.
Цель библиотеки заключается не в объединении в
одном месте всей мировой литературы, на каком
бы языке она ни была написана. Ее цель — собрать
воедино все знания, которые помогут монарху
выбрать правильную манеру поведения в той или
327
Гиды цивилизаций
Полки, на которых располагались рассортированные
по разрядам таблички, найденные в г. Эбла. III тыс. до н.э.
иной ситуации, защитят от ошибок и заблужде¬
ний, болезней, бед и смерти.
в) Средства передачи произведений
Книг в Месопотамии нет. Как правило, в
роли носителя письменного текста выступает
глиняная табличка, дуб — по-шумерски, туппу —
по-аккадски. Скоропортящиеся материалы, в
частности, кожа, не используются; папирус тоже
не упоминается ни в одном из источников. Извест¬
но, однако, что месопотамцы пишут и на деревян¬
ных табличках, покрытых тонким слоем воска.
Собранные воедино, несколько подобных табли¬
чек образуют полиптих, предок нашей книги.
Существуют полиптихи из слоновой кости: в Дур-
Шаррукине было обнаружено большое пособие
по астрологии, текст которого был размещен на
шестнадцати табличках из слоновой кости (объем
произведения примерно 7500 строк).
Как правило, произведение, текст которого не
может быть размещен на одной табличке, разбива-
I 328 1
, Месопотамия
Полиптих,обнаруженный в Дур-Шаррукине
ется на более или менее равные порции для даль¬
нейшего его написания на нескольких табличках.
В I тысячелетии до н.э. в нижней части каждой
таблички помещается колофон, содержащий все
необходимые выходные данные: название произ¬
ведения, номер таблички, количество размещен¬
ных на ней строк, первую строку — целиком — сле¬
дующей таблички, различные примечания, касаю¬
щиеся работы переписчика, его имя и имя того,
для кого он и выполняет эту работу (зачастую это
какой-то царь или бог). К примеру, текст эпоса Гиль-
гамеш занимает двенадцать глиняных табличек.
г) Организация знаний
Мы располагаем большим количеством науч¬
ных трудов, трактатов и списков слов, имеющих
отношение к основным изучаемым дисциплинам,
таким как гадание, теология, астрология, матема¬
тика, медицина или право (см. Специальные зна¬
ния, гл. VII; Право, гл. III). Эти работы можно рас¬
ценивать как первые методы обучения и интеллек¬
туальной игры; они представляют собой попытку
I 329 1
Гиды цивилизаций
расположить все имеющиеся знания в абсолютно
спекулятивной перспективе.
Списки представляют собой более или менее
длинные перечисления знаков и слов; здесь же — в
неком подобии азбуки — приводится произноше¬
ние слов и — в словаре — их значение. В словаре
все термины расположены согласно различным
принципам: лингвистическим, тематическим,
иногда — акрографическим. Некоторые словари
являются двуязычными.
Трактаты есть не что иное, как бесконечные
ряды сложных сентенций, каждая из которых име¬
ет протазис и аподозис, при этом протазис излага¬
ет тот или иной аспект изучаемого предмета в фор¬
ме главного предложения. Подобный способ вы¬
ражения, с характерной формулой «если... то...»,
которая акцентирует внимание на безусловных
отношениях между двумя элементами изречения,
делает из знания логически очень последователь¬
ную гипотетико-дедуктивную систему. Изречения
следуют друг за другом в определенном порядке, в
чем нам видится еще одна сторона месопотамской
рациональности. Следует отметить, что месопо¬
тамцы никогда не выражают свои мысли при по¬
мощи синтетических формул.
Среди всех логически возможных схем предпо¬
чтение отдается двойственной организации реф¬
лекторного поля при помощи пар противополож¬
ных или взаимодополняющих изречений. Эта схема
вызывает в памяти состязания в красноречии, при
которых сталкиваются слова-противопоставления:
пастух и пахарь, лето и зима, птица и рыба. Подоб¬
ные состязания выглядят не иначе, как попытки
анализировать и определять, противопоставляя
вещи и живых существ друг другу. Кроме этой, би¬
нарной, концептуализации существует и другая —
троичная, выражающаяся при помощи трех изре¬
330
Месопотамия
чений (между двумя крайностями находится нечто
среднее), по подобию которых делятся на триады
главные боги пантеона (высшая шумерская триа¬
да — Ан, Энлиль и Энки; семитская астральная триа¬
да — Шамаш, Син, Иштар и т.д.).
Несколько прояснив ситуацию с логическими
процедурами, перейдем к главному. Вселенная, в
представлении месопотамцев, проникнута слож¬
ной и плотной сетью симпатий и антипатий, при¬
ближающей или удаляющей самые разные пред¬
меты и существа. Относящиеся к разным уровням
космоса существа и элементы сообщаются друг с
другом; у богов есть на небе их «точные копии»,
их «астральные отображения»; герой являет¬
ся «диким быком» на небе и «львом» — на земле.
Поэтому, когда слово «кровь» используется для
обозначения вина или сока некоторых деревьев,
в частности, кедра; когда Синахериб, говоря о
Ниневии, заявляет, что «план города ему подска¬
зали расположенные на небесном своде звезды»;
когда Асархаддон высекает на камне «астральное
отображение своего собственного имени»; когда
Ашшурбанипал называет «дворец наследования»
«альтернативным тому дворцу, что находится в
Ниневии», не следует рассматривать эти слова как
простые фигуры стиля — они являются подтверж¬
дением того, что общие черты, сходства по анало¬
гии или подобию сближают те различные элемен¬
ты, о которых говорилось выше, друг с другом.
Короче говоря, люди, животные и природные
силы соответствуют друг другу согласно главному
принципу сходства, который гласит: подобное воз¬
действует на подобное. Сходство начинается в сфере
близости в пространстве, но очень быстро избавля¬
ется от этой исходной зависимости. Система гомо¬
логий берет, в конце концов, себе в помощники це¬
лую группу несоответствий, содержащую отличные
I 331 1
Гиды цивилизаций |
друг от друга предметы. Впрочем, существуют некие
темные силы, угражающие порядку и симметрии
вселенной, «злые силы разрушения симметрии».
Словом, с помощью собственной динамичной силы
аналогия создает мышление, простирая его до са¬
мых далеких границ такой вселенной, где все отра¬
жается во всем. Автор Прославления Мардука считает,
что динамика, вызванная сходством, зарождается с
созданием мира, когда бог Мардук разрывает тело
Тиамат на две равные части, первая из которых, зем¬
ля, является полной копией второй — неба.
Аналогия тесно связана с самой природой
речи, и та поразительная ловкость, с которой ме¬
сопотамцы изыскивают в своих языках нескончае¬
мые ресурсы для обозначения связи между слова¬
ми и предметами, поражает воображение. И эти,
основанные на аналогии, отношения не просто
закрепляются словами, а ими аргументируются.
Тождественность между словом и обозначаемым
предметом влечет за собой их подобие. Реальность
определяется выражающим ее термином; любое
существо или вещь начинают существовать, лишь
будучи названными. Стоит богу-создателю назвать
что-либо по имени, и указанная вещь получает
жизнь. Слово не довольствуется одной лишь кон¬
статацией фактов, оно их устанавливает; то же са¬
мое слово, что создает мир, называя его, оживляет
его и приводит в движение. Таким образом, месо¬
потамцы во многом полагаются на умозрительные
построения, которые они выражают при помощи
слов. Система подобных построений строится на
нескольких основных принципах:
— знак и значение тесно сочетаются друг с дру¬
гом, так как именно знак порождает значение.
Другими словами, система базируется на клино¬
писных знаках — со всеми возможными способами
их прочтения и смысла; а так как письмо поли¬
332
! Месопотамия
семично, один и тот же знак ведет нас от одного
предмета к другому, от одной мысли к другой. Кро¬
ме того, говоря о фундаментальной биполярности
месопотамской культуры и письменности, следует
уточнить, что каждый знак имеет как минимум
два прочтения — шумерское и аккадское, поэтому
устные спекуляции формируются за счет шумеро¬
аккадских лексикографических равенств;
— множественность интерпретаций возника¬
ет, как правило, в результате «изготовления» того
или иного термина на основе нескольких близких
по смыслу шумерских слов и их вероятных аккад¬
ских эквивалентов;
— основанное на простом фонетическом сход¬
стве или самых неожиданных семантических ас¬
социациях, объяснение знака может быть очень
сложным и зачастую свидетельствует о поразитель¬
ной эрудиции месопотамцев. Любое обозначение
тотчас же вызывает в памяти множество других,
которые могут содержаться в данном термине. На¬
пример, знак РЕ является начальным слогом слова
реу — «пастух»; так вот, месопотамцы допускают ра¬
венство между РЕ и сену — «мелкий скот», за кото¬
рым и приходится следить реу.
Месопотамцы, так ловко обращающиеся со
словами и письменными знаками, столь же умело
манипулируют с числами и долями. Царь Асархад-
дон, взявшись написать новую историю Вавило¬
на, сообщает о том, как Мардук наказал жителей
города за их преступления. На Табличках судеб\ на
которых, как полагают, боги пишут то, что ждет
человечество и мир в будущем, Мардук предсказал
городу уничтожение на ближайшие семьдесят лет,
а затем — из сострадания — изменил порядок чи¬
сел, сделав так, чтоб жизнь вернулась в Вавилон
уже через одиннадцать лет. Представить себе по¬
добную перестановку чисел практически невоз-
Гиды цивилизаций ,
можно, если не знать, что семьдесят в клинописи
обозначается как «1<«, а одиннадцать — как «<1».
Все подобные операции производятся не бес¬
причинно; на их основании выстраивается вся
месопотамская интеллектуальная продукция. Ис¬
пользуемые методы похожи на те, что раввинская
номенклатура назовет потарикои и гематрия, но
месопотамцы обращаются со словами и числами
столь виртуозно, что потарикои и гематрия выгля¬
дят не более чем детскими играми.
д) С чего все начиналось
Опираясь в основном на мифы, месопотамцы
пытаются нарисовать крайне запутанную и драма¬
тическую картину происхождения мира (см. Кос¬
мологии, гл. VI). Хотя жители Месопотамии и не
могут сказать, каким был порядок вещей до сотво¬
рения мира, тем не менее они не считают, что все
произошло из небытия; наоборот, признают суще¬
ствование какой-то первичной материи — земли,
воды или времени. Как правило, такой материей
считается вода.
Лучше понять мысли месопотамцев на этот счет
нам поможет один антропологический набросок.
По-аккадски живой человек называется авилу/ аве-
лу\ умерший — етемму/ ветемму. Вавилонские мыс¬
лители отмечают — в этих двух терминах — рекку-
рентное присутствие одного и того же слога — ВЕ,
который сочетается как со словом илу — «бог», так
и со словом тему — «разум». Короче говоря, в чело¬
веке присутствует не только разумное начало, но и
божественное. Задумав создать человека, боги при¬
несли в жертву одного из себе подобных; его звали
ВЕ, а выбран он был потому, что имел тему. Его
кровь, знак жизни, помогла увлажнить и сделать по¬
датливой глину, из которой и был сотворен авилу.
Вот они, сущность и предназначение человека:
334
I Месопотамия
он сделан из глины и крови, наделен разумом,
обязан обслуживать богов, наконец, он смертен.
е) Как устроен мир
Сферической формы космос (некоторые по¬
лагают, что он напоминает куб) состоит из трех,
наложенных друг на друга, уровней: верхнего цар¬
ства, нижнего царства и расположенной посереди¬
не земли, где и живут люди. Каждая из этих частей
космоса делится, в свою очередь, на несколько по¬
дуровней. Кое-кто полагает, что верхнее царство
включает в себя три неба, расположенных друг над
другом, нижнее из них разделено еще на три части.
Весь верхний мир — это жидкая масса, обтянутая
кожей. Правда, другие авторы считают, что небо
состоит из двух ярусов, каждый из которых сделан
из какого-то особого камня. Нижний мир является
точной копией верхнего царства, хотя не очень-
то понятно, как его можно разделить на три столь
большие части. Находящаяся между двумя этими
мирами земля представляется месопотамцам проч¬
ным, круглой или квадратной формы, помостом,
плавающим по водам и окруженным высокими го¬
рами, удерживающими на себе верхнюю треть кос¬
моса (см. Пятеричное деление земли, гл. V).
Вселенная приведена в движение могуще¬
ственной энергией, которую шумеры называ¬
ют ме (см. Ключевые понятия, гл. VI). Аккадцам, в
языке которых нет эквивалентного понятия, при¬
шлось очень сильно постараться для того, чтобы
передать его смысл; прежде, чем аккадским мудре¬
цам удалось подобрать более или менее подходя¬
щий перевод, им пришлось обозначать это слово
целой совокупностью терминов: верхнее царство,
нижнее царство, властелин, ярость, тишина, быть
протянутым, достоинство, кружить, мать, собра¬
ние, тайна, говорить, язык, бессилие.
335
Гиды цивилизаций ,
Однако демиургу не удалось установить совер¬
шенный порядок во всей вселенной; существуют
островки, где все еще господствуют могуществен¬
ные силы хаоса, одно присутствие которых несет
в себе серьезную опасность для всего космоса. Это
степи и горы с растущими у их подножий лесами,
территории загадочные и опасные, царство тьмы
и безмолвия. Правда, эти леса и горы имеют двой¬
ственную ценность, ведь из камней и деревьев воз¬
водятся жилища богов и царей, изготавливаются
украшения, символы их величия. Эти могуществен¬
ные силы хаоса находят свое воплощение в суще¬
ствах странных и грозных: варварах, суетящихся у
границ обобществленного мира; умерших, чей ны¬
нешний образ жизни прямо противоположен тому,
что был у них на земле, и которые всегда могут по¬
кинуть преисподнюю для того, чтобы подняться в
мир людей и всех там уничтожить; наконец, демо¬
нах, в первых рядах которых находятся примитив¬
ные чудовища, побежденные во время сотворения
вселенной, но выжившие во мраке адского мира, из
которого они могут в любую минуту восстать, при¬
неся с собой болезни, эпидемии и смерти.
Таким образом, мир тянут в разные стороны две
противоборствующие силы, каждая из которых
жаждет упрочить свои позиции за счет ослабления
позиций другой. И основной целью этих конфлик¬
тующих сторон является срединная часть космоса,
земля, на которой живут люди; поэтому человек,
находящийся в эпицентре конфликта, играет в за¬
щите космического порядка главную роль.
Находясь в центре вселенной, человек несет в
себе множество аналогий. Более того, он наделен
привилегией познания всего окружающего, а, сле¬
довательно, и будущего людей. Наконец, он — это
заложено в его имени — происходит от богов и де¬
монов, будучи авилу— «человеком», етемму— «при¬
336
^ Месопотамия
зраком», и илу — «богом». Эту антропоцентриче¬
скую концепцию подтверждают многочисленные
макеты печени, на которых гадают месопотамцы
во II тысячелетии до н.э. Так, в одном из источ¬
ников говорится: «Если мне удастся взять много
трофеев и войти в город в полном здравии, то
предзнаменование (каким его показывает макет)
сбудется». Не является ли это неопровержимым
доказательством того, что природа и общество
тесно связаны между собой и что универсальный
порядок — вплоть до печени барана — зависит в ко¬
нечном счете от того, как поведет себя человек.
Действительно, космический порядок, раз уж
он был установлен, должен кем-то поддерживать¬
ся; для этого-то боги и создали человека.
ж) Судьба
А разве это не говорит о том, что человек не яв¬
ляется полноправным хозяином своей судьбы. Ме¬
сопотамцы верят в судьбу. Как и греческое слово
мойра, шумерское иамтар и аккадское шимту озна¬
чают прежде всего «участь», «то, что предназначе¬
но судьбой». Другими словами, принято считать,
что любой человек, будь то царь или обычный зем¬
лепашец, не располагает «временем без лимита»,
а имеет в своем распоряжении лишь «часть» этого
времени. Смерть — единственное, чего не удастся
избежать никому: «Отцам нашим было сказано
следовать дорогой смерти; во все времена должны
они были достичь адского потока»; тем не менее
высшие силы не позаботились заранее о том, что¬
бы уточнить, кому сколько времени отмерено: «в
руках богов наши смерти и жизни, но когда насту¬
пит день смерти, они не сказали»!
Но это не означает, что иамтар/шимту говорит
о всех жизненных событиях как об окончательно
и бесповоротно назначенных некими высшими си¬
Гиды цивилизаций ,
лами. Если не считать того, что человеку суждено
умереть, на протяжении всей своей жизни он рас¬
полагает относительной свободой. По этому пово¬
ду месопотамцы разработали теорию преднаме¬
ренного действия: свобода предполагает, что то,
что будет невозможно после принятия решения,
возможно до того, как выбор будет сделан; так, На-
рамсин Аккадский, отказавшись принять решение
богов, подсказанное ему оракулами, возможно,
поменял ход истории и приблизил падение своей
империи. Вообще же месопотамцы считают — на¬
чиная с конца III тысячелетия до н.э. и на протя¬
жении всей оставшейся истории месопотамского
общества, — что существует некая связь между по¬
ступками людей и богов; человеческие поступки
являются своего рода побудительными толчками
к ответным действиям богов. Действие вполне
отвечает логике, свойственной месопотамскому
образу мышления, которая провозглашает прин¬
цип наказания за неисполнение желаний богов.
Короче говоря, несмотря на то что боги всемогу¬
щи, будущее человека зависит от него самого, и
поступки богов продиктованы прежде всего дей¬
ствиями самих людей. Просто человек должен на¬
учиться извлекать уроки из собственной истории,
чтобы не повторить в будущем ошибок прошлого,
так как мир людей все же не является чужим для
богов, которые не могут равнодушно взирать на
любые человеческие поступки. Боги занимают от¬
веденное им место в космической вселенной и ре¬
агируют лишь на ту агрессию, жертвами которой
сами становятся; так, к примеру, поступает бог
Эрра, «наславший на людей бедствия из-за их про¬
ступка», а именно — по причине «пренебрежения»
человечества по отношению к нему.
Подобные агрессии исходят главным обазом от
плохих — безбожных и не держащих данного сло-
I 338 1
, Месопотамия
ва — царей, таких, как Салманасар V, который, по
словам Саргона И, «не проявил уважения к Царю
всей Вселенной», обложив свой народ неподъем¬
ными налогами, в ответ на что «бог богов Энлиль,
чье сердце вскипело от гнева, положил конец его
правлению».
В конце II и на протяжении I тысячелетия до н.э.
этот вопрос приобретает своеобразные очертания.
Возникает мнение — и оно укореняется в люд¬
ском сознании все глубже и глубже, — что суще¬
ствует некое несоответствие между личными до¬
стоинствами людей и тем, как обходятся с ними
боги. В Вавилонской теодицее (см. Основные литера¬
турные произведения, гл. VII) Саггил-кинам-уббиб
ставит этот вопрос кардинально: разве человек, с
самого раннего детства столкнувшийся со всевоз¬
можными жизненными трудностями, виноват во
всех тех бедах и неприятностях, что на него сва¬
лились? Тем же вопросом — возможно, не в столь
резких выражениях — задаются авторы и других
произведений, к примеру, поэмы Страдающий пра¬
ведник и Диалога с пессимистом. Эту же проблему пы¬
тается разрешить и автор эпической поэмы об Эрре.
В этом необыкновенном тексте, отрывки которого
можно обнаружить на апотропаических амулетах,
висящих на воротах домов, описывается ситуа¬
ция, сложившаяся в Вавилоне после того, как пре¬
бывавший в плохом настроении Мардук покидает
город, и тот переходит во власть Эрра, бога чумы
и мира мертвых, в результате чего на Вавилон об¬
рушиваются гражданская война, убийства, болезни
и мятежи. На заднем плане повествования можно
признать — насколько мы, конечно, можем судить
об этом с наших позиций — отголоски событий,
происходивших в городе в X в. до н.э.
Ответ на поставленный вопрос остается преж¬
ним: человеческий разум неспособен проникнуть в
339 1
Гиды цивилизаций |
загадочные планы и мысли богов. Но, с другой сто¬
роны, незаслуженные несчастья и несправедливо
полученное благополучие тоже являются времен¬
ными; и на протяжении всей человеческой жизни
черные полосы неизбежно чередуются с белыми, о
чем недвусмысленно говорится в Теодицее. «Так было
и будет всегда: от богатства до бедности один шаг».
Существует, правда, и еще одна точка зрения:
ответственность за любую ситуацию следует возло¬
жить на некие другие, еще более могущественные,
чем сами боги, силы. Несомненно, боги являются
хранителями «табличек судьбы», на которых фик¬
сируется все то, что ждет как их самих, так и людей,
но это не дает им абсолютного контроля над всем.
Возможно, и сами боги подчиняются кому-то более
могущественному, например, силам универсально¬
го порядка, который сразу же после его установле¬
ния богами-творцами вышел из-под их контроля.
ОБУЧЕНИЕ И ПЕРЕДАЧА ПРОИЗВЕДЕНИЙ
а) Обучение писцов обычно проходит в част¬
ных домах, в которых проживают сами писцы
или образованные жрецы, но о том, как оно орга¬
низовано, мы осведомлены плохо. Зачастую про¬
фессия писца передается от отца к сыну. Самые
известные школы писцов находятся в важных цен¬
трах или религиозных метрополиях; например,
в Ниппуре обучают шумерскому языку и праву, в
Исине — медицине, Берос и Плиний неплохо от¬
зываются о школе Сиппара.
О процессе обучения мы знаем больше — глав¬
ным образом благодаря дошедшей до нас литера¬
туре учебного характера, сочинений, написанных
в форме диалогов. Во главе школы стоит старший
преподаватель, к которому иногда обращаются
340
Месопотамия
«батюшка» или «папаша». Ему
помогают продвинувшиеся в
обучении ученики, задача кото¬
рых — вдалбливать элементар¬
ные понятия в головы новичков.
За дисциплину и материальное
обеспечение школы отвечает
смотритель. Многочисленным
предметам школьной програм¬
мы учеников обучают самые
разные преподаватели, среди
которых есть, скажем, препода¬
ватель словесности — он ведет
курс шумерского языка. Ученик
зовется «сыном дома табличек».
Известны случаи, когда писца¬
ми становились женщины.
Обучение — ежедневное,
правда, в каждом из месяцев
есть свои выходные и празд- Рельеф,
ничные дни. Процесс обуче- изображающий
ния является прогрессивным писца, держащего
палочку для письма и
и протекает в несколько эта- ^
Г глиняную табличку
пов: научившись обращению
с тростниковой палочкой для письма и формовке
глиняных табличек, ученик постигает азы чтения
и письма, переписывает букварь, затем вокабуляр-
ные списки, включающие в себя названия городов,
стран, рек и профессий. Следующий этап — зна¬
комство с полисемией письменных знаков; следом
идет обучение всевозможным грамматическим
формам и шумерскому языку. Лишь прошедший все
эти ступени обучения ученик допускается к работе
с литературными текстами, которая тоже протека¬
ет поступательно — от копирования небольших от¬
рывков до переписывания целых произведений.
I 3-41 1
Гиды цивилизаций ,
Некоторые из учеников оканчивают школу лишь
с тем минимальным объемом знаний, который по¬
зволяет им получить должность обычного писца
в одном из государственных учреждений. Другие
проходят более долгое обучение и оканчивают эдуб-
ба, примерно то же, что наши университеты.
До нас дошло множество глиняных табличек,
на которых начинающие ученики тренировались
в написании знаков. Таблички эти — прямоуголь¬
ной формы, иногда — очень плотные; лицевая
поверхность разделена на две части; слева калли¬
графическим почерком выводит знаки препода¬
ватель, справа — копия ученика, часто много раз
перечеркнутая или разрыхленная. Одна и та же
глиняная табличка могла использоваться много
раз и даже несколькими учениками; написанное
на слегка увлажненной глиняной поверхности та¬
блички задание можно было стереть пальцем или
расширенным концом тростниковой палочки для
письма; получается, что одна и та же табличка мог¬
ла использоваться столько раз, сколько это позво¬
ляла ее толщина.
Другие — пластинчатые — глиняные таблички
представляют собой обычные шары, расплющен¬
ные с одной стороны и выпуклые — с другой. Вы¬
полнив задание, ученик переформировывает по¬
добный шар и лепит новую табличку. Заметно, что
некоторые тексты писались под диктовку, потому
что они содержат такие ошибки, которые мы на¬
зываем «слуховыми».
б) Распространение произведений
В древней Месопотамии произведения цирку¬
лируют и передаются точно так же, как и в любом
другом месте. Однако о способах их распростране¬
ния нам известно немного. Передавались ли они
устным путем, мы, к сожалению, уже не узнаем; что
342
1 Месопотамия
касается дощедших до нас письменных памятни¬
ков, то они существуют в единичных количествах.
Эти произведения могут быть отображены са¬
мым различным образом: они содержатся на пред¬
назначенных для обучения учеников относитель¬
но небольших пластинчатых, продолговатых или
квадратных глиняных табличках (на них записаны
лишь короткие отрывки сочинений); на таблич¬
ках, лицевая поверхность которых представляет
одну (иногда — две) колонку, куда вписываются ку¬
ски произведений (подобным образом выглядит
большинство из дошедших до нас источников);
табличках, поверхность которых разделена на две
три колонки (на них содержатся полные копии
произведений); призмах, каждая из которых име¬
ет от четырех до восьми граней (это позволяет
воспроизвести целый текст посредством одного
столбца). Необходимо уточнить: мало того, что
месопотамские произведения представлены
в виде разрозненных отрывков — даже эти от¬
рывки сохранились лишь фрагментами, а целая
табличка — вообще большая редкость.
Таким образом, имеющиеся в нашем распоря¬
жении литературные и научные месопотамские
источники есть — за редким исключением — не
что иное, как восстановленные, приведенные в за¬
конченный вид путем кропотливой редакторской
работы, тексты, которые в подобном виде в самой
Месопотамии никогда не существовали. Как бы то
ни было, на сегодняшний день лучшего способа
хоть как-то передать содержание античной месо¬
потамской литературы не существует.
Рассмотрим две, уже знакомые нам, библиоте¬
ки, обнаруженные в Уре. В одной из них был най¬
ден образец некого технического текста (что-то
вроде пособия по земледелию), записанного на
одной, разделенной на две колонки, глиняной та-
Гиды цивилизаций ,
бличке. Изложен текст очень хорошо и понятно,
но в палеографическом плане он содержит такие
индивидуальные особенности, которых ученым не
удалось обнаружить ни в одном из других текстов
данной библиотеки. Отсюда следует вывод — буду¬
чи скопированным, данный текст оказался при¬
несенным в эту библиотеку из какого-то другого
места (см. Мудрость, гл. VII).
Вторая из известных нам библиотек Ура: нас
интересует деятельность некого Дамик-илишу,
работавшего здесь как минимум над двумя произ¬
ведениями. Первая его работа, Плач по Шумеру и
Уру, дошла до нас в виде двух табличек, одна из ко¬
торых снабжена колофоном с именем автора: «та¬
бличка длиной в 60 строк; Дамик-илишу, 12-й день
месяца Тебета». Вторая табличка, содержащая в
себе продолжение вышеуказанного текста, начи¬
нается с тех же слов, коими заканчивается первая
табличка; правда, ввиду того, что низ таблички от¬
бит, отсутствует и подпись автора. Тем не менее
формальные характеристики представления тек¬
ста свидетельствуют о том, что и эта часть произ¬
ведения вышла из-под пера (точнее — из-под трост¬
никовой палочки) того же автора, Дамик-илишу.
Есть в этой библиотеке и такое произведение —
Спор между Лахаром и Ашнаном. Полный текст это¬
го Спора помещается на трех глиняных табличках,
две из которых написаны, как говорят колофоны,
все тем же Дамик-илишу (даже несмотря на то что
колофон третьей таблички отсутствует, нет ника¬
кого сомнения, что и над ней работал все тот же
автор). Судя по колофонам, переписчик присту¬
пил к работе 14-го Тебета и завершил ее 24-го чис¬
ла этого же месяца.
Итак, что мы имеем: некий Дамик-илишу, ра¬
ботая в одной из библиотек Ура на протяжении
344
Месопотамия
всего месяца Тебета, переписывает несколько тек¬
стов одновременно.
Кто он такой? В урских источниках древневави¬
лонской эпохи упоминаний об этом персонаже оты¬
скать не удалось. В найденных в том же доме эконо¬
мических и правовых документах он не фигурирует.
Можно предположить, что он — не владелец, а обыч¬
ный пользователь данной библиотеки, пришедший
сюда поработать. То есть месопотамцы посещают
библиотеки не только для того, чтобы ознакомиться
с тем или иным произведением, но также и для того,
чтобы переписать их с целью дальнейшего рас¬
пространения. А там, где наблюдается движение
людей, происходит циркуляция и глиняных та¬
бличек. Как тут не вспомнить, что одна из табличек
из библиотеки Ашшурбанипала в Ниневии, которая
датируется VII в. до н.э., была обнаружена в некой
частной библиотеке города Урука, которую археоло¬
ги относят к концу IV тысячелетия до н.э.
СПЕЦИАЛЬНЫЕ ЗНАНИЯ
Многие знания из числа тех, коими обладают
люди умственного труда, относятся к категории
«секретных», «защищенных» или «обособлен¬
ных»; эксклюзивными правами на них обладают
специалисты. В одном из судебных документов го¬
ворится о том, как некто, обнародовавший подобно¬
го рода знания, навлек на себя царское наказание.
Такая секретность объясняется тем, что, по
мнению месопотамцев, все происходит от богов,
в том числе — и книги знаний. Лишь боги могут
быть их хранителями, и именно они передают их
людям. Эти полученные от богов знания ни при
каких обстоятельствах не должны становиться до¬
стоянием всех членов человеческого общества.
Здесь необходимо присутствие некого посредника,
I 345 1
Гиды цивилизаций ,
медиатора, способного понять божественные по¬
слания. Этот медиатор — обязательно молящийся
одному из богов — выступает в роли носителя пере¬
данных знаний. И если уж ему была доверена какая-
то тайна, он обязуется хранить ее вечно, выдавая
лишь лицам, заслуживающим особого доверия.
ЛЕКСИКОГРАФИЯ
Изобретя письменность, месопотамцы —
в том же порыве — сочиняют труды, предна¬
значение которых заключается в объяснении
слов и предметов. Они создают общую классифи¬
кацию слов всех существующих в стране языков
и письменных знаков и составляют, кроме всего
прочего, внушительную компиляцию, позволяю¬
щую тематично рассортировать все природные и
культурные явления. Подобная работа начинается
с первых же дней изобретения письменности, в
конце IV тысячелетия до н.э., и продолжается до
начала нашей эры, когда тексты уже адаптируют
греческий алфавит. Каноническая версия этого
труда, названного Урахубуллу («готовый» — о чем и
говорится в первых же строках произведения), со¬
стоит из двадцати четырех глав:
1) правовые формулы; 2) деревья и их состав¬
ные части; 3) изделия из дерева; 4) орудия и инстру¬
менты, изготовленные из дерева; 5) инструменты
и орудия, какая-то часть которых изготовлена из
дерева; 6) оружие и различные предметы; 7) музы¬
кальные инструменты и предметы из дерева; 8) раз¬
новидности тростника и предметы, изготовленные
из тростника; 9) украшения и домашняя утварь, из¬
готовленные из тростника; 10) глиняные сосуды
и другие предметы из глины; 11) кожа, минералы,
металлы и прочее; 12) бронза, драгоценные метал-
346
i Месопотамия
лы и камни; 13) домашние животные; 14) дикие
животные; 15) мясные изделия; 16) камни; 17) рас¬
тения и травы; 18) рыбы и птицы; 19) шерстяные
и тканые изделия; 20) топонимы; 21) названия го¬
родов; 22) названия стран, рек, морей и небесных
светил; 23) твердая и жидкая пища, пиво; 24) жиры,
приправы, овощи, фрукты, молочные продукты,
асфальт.
Есть и другие тематические списки, в которых
приводятся все существующие титулы, профессии
и ремесла, названия болезней, синонимы; имеется
даже целая лекарственная книга.
Кроме подобных перечней, месопотамцы со¬
ставляют акрографические списки, в которые сло¬
ва заносятся в соответствии с начальным графиче¬
ским знаком. В основе еще одного, занимающего
как минимум тридцать две глиняные таблички пе¬
речня, лежит двойной принцип — семантической
или формальной близости (последняя позволяет
объединять в одну группу слова, близкие по внеш¬
ним признакам).
СЧИСЛЕНИЕ, ГЕОМЕТРИЯ, АСТРОНОМИЯ
Счетоводство развивается очень рано. Еще
до изобретения письменности, в IV тысячелетии
до н.э., месопотамцы закладывают основы первых
систем счисления, начав использовать для уче¬
та количества товара счетные глиняные бляшки
(calculi), которые складываются в глиняные буллы-
конверты (ни те, ни другие так никогда и не вый¬
дут из обращения).
Существующая система счисления представляет
собой некий симбиоз десятичной и шестидесяти¬
ричной систем. В Шумере, начиная с IV тысячеле¬
тия до н.э., она имеет такой вид: 1, 10, 60, 60 х 10 =
600, 3600, 3600 х 10 = 36 000. Аккадцы вводят числа
347
Гиды цивилизаций
< '^ 100 и 1000. В повседнев-
ф т ф ф ной практике применя-
Л ются сразу несколько
^ « р\ с со систем: °дна ~ да* пРед-
ооо 4 ... метов, другая — для пло-
пап щадей, третья — для жид-
базе позиционного счисления: так, скажем, знак III,
в обычной системе счета читающийся как 3, в на¬
учной системе принимает совсем другое значение:
602 + 60 + 1 = 3661. Лишь в эпоху Селевкидов, да и то
только в астрономических текстах, в Месопотамии
появляется отдельный знак для обозначения нуля.
Понятие обратной величины лежит в основе
всей системы счисления. В самом деле, в шестиде¬
сятиричной системе !/3, обратная величина числа
три, равняется 20, то есть 60/3; !/4, обратная вели¬
чина числа четыре, составляет60/ = 15. В поисках
наиболее эффективной системы деления, месо¬
потамцы производят все возможные действия с
делителем, отыскивая в таблицах его обратные
величины; они умножают делимое на найденное
число и получают необходимый результат.
Месопотамцы умеют решать уравнения первой
степени с одним, двумя или тремя неизвестными
и уравнения второй степени. Предлагаемые к ре¬
костей.
Существование си¬
стемы научного счисле¬
ния подтверждается дву¬
мя типами документов:
числовыми таблицами
умножения, обратных
величин и квадратных
корней, а также сборни¬
ками задач.
Камни для счета и
булла-конверт. IVтыс. до н.э.
Она выстраивается на
I 348 1
, Месопотамия
шению задачи выглядят очень конкретными. Они
имеют отношение к полям, погребам, городам,
крепостным стенам, рвам, грудам кирпичей, сло¬
вом, к самым различным площадям и объемам.
Обычно задачи следуют сериями; на одной таблич¬
ке можно разместить более двадцати задач схоже¬
го типа, каждая из которых является вариантом
других. К решению можно прийти не иначе, как
путем арифметических вычислений. Но табли¬
цы самых разных умножений, обратных величин,
квадратных и кубических корней применяются
широко и повсюду.
Условия геометрических задач, на первый
взгляд, всегда касающихся каких-то конкретных
вещей и не включающих в себя никаких теорем,
ставятся тем не менее в неопределенных выраже¬
ниях. Знакомы месопотамцы и с тем геометри¬
ческим соотношением, которое мы знаем как
теорему Пифагора; основные свойства окружно¬
сти им тоже известны.
Астрономия — на первых порах — тесно свя¬
зана с астрологией. И действительно, можно ска¬
зать, что звезды выполняют двойную функцию —
указывают на последовательность времен и сооб¬
щают людям их будущее. Звезды воспринимаются
месопотамцами как отражения богов и являются
одной из тех привилегированных связей, что объ¬
единяют царство богов и мир людей. Таким обра¬
зом, изучение их движения и особенностей пред¬
ставляется жизненно необходимым.
Наблюдая за звездным небом, месопотамцы
демонстрируют поразительную проницатель¬
ность: без использования каких-либо опти¬
ческих приборов им удается определить все
фазы планеты Венера. Все свои — просто-таки
бесчисленные — наблюдения они самым тщатель¬
ным образом регистрируют на табличках, неко-
349
Гиды цивилизаций ,
торые из которых дошли до нас в практически
первозданном виде.
Наблюдения луны, которая является отраже¬
нием бога Сина, позволяют определить продол¬
жительность лунного месяца и начать считать
началом года день осеннего равноденствия, ког¬
да луна прекращает снижаться на эклиптику, что¬
бы начать новое восхождение зимой. Месопотам¬
цы исследуют фазы луны, ее покрытия, сияние,
различные ореолы, определяют ее размеры.
Наблюдения солнца позволяют определить
началом года день весеннего равноденствия.
Месопотамские астрономы отмечают созвездия,
в которых солнце встает, дни, когда оно присут¬
ствует на небе наравне с луной и другими свети¬
лами, определяют его форму на восходе и закате,
изменения его сияния и цвета, рассматривают его
зодиакалное свечение и лучи, которые исходят от
солнца при его закате и восходе. Очень большое
внимание месопотамцы уделяют изучению сол¬
нечных и лунных затмений.
Расхождение в продолжительности лунных ме¬
сяцев и солнечного года (см, Календарь, гл.У) при¬
водит к необходимости интеркаляции более или
менее полных дополнительных месяцев.
Остальные небесные тела месопотамцы де¬
лят на две категории: неподвижные звезды, ко¬
торые перемещаются вместе с самим небосводом,
и блуждающие небесные светила. К последним
относятся не только известные на то время плане¬
ты (Меркурий, Сатурн, Венера, Марс и Юпитер),
но и более стремительно перемещающиеся по не¬
босводу феномены — кометы, метеоры и падаю¬
щие звезды.
Самой наблюдаемой из планет является Ве¬
нера; месопотамцы поражены ее фазами и ярким
350
Месопотамия
сиянием, которое проявляется то ночью, то перед
самым восходом солнца. В Венере они видят отра¬
жение богини Иштар. Планета Юпитер — светило
Мардука, Марс — отражение бога Гирра, покрови¬
теля огня, Сатурн — Нинурты, бога войны, нако¬
нец, Меркурий является отражением сына Марду¬
ка Набу, бога мудрости.
О существовании эклиптики, куда перемеща¬
ются солнце, луна и планеты, знают еще древние
месопотамцы, которые делят эклиптику на три
параллельные зоны (пути богов Энки/Эа, Анну и
Энлиля) и на двенадцать неравных частей, двенад¬
цать знаков Зодиака, которым они дают следую¬
щие имена:
Таблица № 4
Знаки Зодиака
ХУН.ГА
агру
Поденщик
Овен
МУЛ.МУЛ
мулмуллу
Плеяды
Телец
МАШ.ТАБ.БА
туаме
Близнецы
Близнецы
НАГАР
нагару
Плотник
Рак
УР.ГУ.ЛА
ургуллу
Лев
Лев
АБСИН
абсинну
Борозда
Дева
РИН
зибаниту
Весы
Весы
ГИР.ТАБ
аграбу
Скорпион
Скорпион
ПА. БИЛ
-
Стрелец
Стрелец
МАШ
урису
Козленок
Козерог
Они распределяют небесные светила по созвез¬
диям, некоторые из которых и сейчас имеют те же
названия, например, «Большая Медведица». Ме¬
сопотамцы отмечают отношения этих созвездий
с блуждающими небесными телами (на их гелиа¬
кическом восходе) и умеют выделять прецессии
равноденствий.
Гиды цивилизаций ,
МЕДИЦИНА
Месопотамцам хорошо известны три меди¬
цинские специальности: фармация, которая ле¬
чит при помощи лекарств; хирургия, прибегаю¬
щая к инструментальному вмешательству; закли¬
нание, то есть лечение колдовскими чарами. Как
мы видим, о больных заботятся не только врачи,
асу, но и колдуны, заклинатели и даже брадобреи —
то, кому придется заниматься пациентом, зависит
от симптомов недуга.
Основные медицинские познания были объ¬
единены в научный труд по диагнозам и прогно¬
зам, состоявший — по меньшей мере — из сорока
табличек или глав. По сути, эта работа является
своего рода исследованием по аналитической
симптоматологии, где тщательнейшим образом
перечисляются всевозможные состояния больно¬
го человеческого организма и приводятся методы
их лечения. Несколько глав этого трактата посвя¬
щены рассмотрению протекания некоторых бо¬
лезней по фазам. Последние таблички содержат
в себе информацию, относящуюся к женским бо-
Сцепа врачевания. Рисунок цилиндрической печати.
I тис. до н. э.
, Месопотамия
лезням, беременности, менструациям и болезням
грудных детей. При желании в данном труде мож¬
но увидеть попытку исследовательского метода: в
нем говорится об измерении температуры и пуль¬
са больного в разное время суток, изучении цвета
и консистенции мочи и внешних осложнений, со¬
путствующих заболеваниям внутренних органов,
пальпации врачом больного.
Определив болезнь, врач прописывает ее ле¬
чение. Методы лечения самых разнообразных
болезней записаны месопотамцами на несметном
множестве глиняных табличек, где каждый из пун¬
ктов построен примерно по одной и той же схеме:
симптомы, общий диагноз, назначение лекарства,
последующее лечение. Иногда к лекарственному
препарату прилагается инструкция по примене¬
нию, в которой указывается, является он безвред¬
ным или же сильнодействующим, можно ли его
использовать женщинам, было ли данное сред¬
ство уже опробовано. Из только что сказанного
можно сделать вывод, что месопотамские врачи
испытывают определенный интерес ко всевоз¬
можного рода экспериментам.
Известны самые разнообразные способы лече¬
ния: припарки, повязки, фумигации, инъекции,
инсуфляции, клизмы; отмечены случаи примене¬
ния суппозитариев, сделанных из мягчительных и
стягивающих материалов и пропитанных маслом
или медом.
Наружные приёмы включают в себя обтирания
мазями и массажи. Очень любима месопотамцами
гидротерапия — с ее ваннами, душами и обмыва¬
ниями. Лекарства для внутреннего употребления
обычно производятся на основе сладких микстур,
формулы которых зачастую выглядят очень слож¬
ными. Некоторые медикаменты вводятся в желу¬
док в виде пилюль или шариков. Подобного рода
Гиды цивилизаций |
лечение часто сопровождается применением до¬
полнительных лекарств. Известно месопотамцам и
такое понятие, как инфицированное заражение.
Месопотамская фармакопея выстраивается на
базе лекарственных трав, к которым можно до¬
бавить несколько минеральных и органических
веществ. Идентифицировать все приводимые в
текстах целебные вещества и эссенции не пред¬
ставляется возможным. Так, один из источников
перечисляет лекарственные вещества согласно
местам, занимаемым ими на полках (некоторые из
них хранятся в запечатанных флаконах).
Фармацевтические формулы редко когда быва¬
ют простыми. Имеющиеся в наличии лекарствен¬
ные травы и минералы перемешиваются с различ¬
ными эксципиентами, медом, жирными или пере¬
бродившими молочными продуктами, которые
способствуют абсорбции веществ.
Наряду с этими компонентами в ход иногда идут
и органы животных: печень скорпиона, голова мухи
или кожа хамелеона; а также — кости, ракушки, рога,
вороньи когти, экскременты животных, моча и
менструальная кровь, даже «маленькие совокупляю¬
щиеся зверьки» (в данном случае речь, скорее всего,
идет о метафорически названном растении).
О хирургии мы знаем мало. В одном из текстов
говорится о надрезе в третьем или четвертом меж-
реберном пространстве, что наводит на мысль о
пункции печеночного амёбиаза; в других — о поме¬
щенных на прежнее место сломанных костях. Упо¬
минания о случаях перелома костей встречаются
главным образом в кодексах законов; в тех главах,
где заходит речь о калечении — в качестве нака¬
зания, — производимом специалистом. Возмож¬
но, практикуют месопотамцы и кесарево сечение
(если мы согласны с тем, что слово «извлечение,
вытаскивание» означает именно это).
354
Месопотамия
МАГИЯ
Магия, агиипутуили ремесло ашипу, основыва¬
ется на вере месопотамцев в то, что определен¬
ные поступки и манера поведения могут оказать
незамедлительно эффективное и благоприят¬
ное воздействие на того, кто хочет избавиться от
страданий, болезней, лишений, вырождения в ре¬
зультате быстро распространяющейся эпидемии,
немилости царя, облысения или детских криков,
которые, как считается, приносят несчастье.
В Месопотамии, как представляется, магия со¬
стоит на службе религизных организаций, кото¬
рые широко используют способности колдунов
и чародеев при проведении различных обрядов.
Она основывается на особой концепции проис¬
хождения всех бед, согласно которой для того,
чтобы от них избавиться (или хотя их сократить),
следует отогнать от себя потусторонние силы:
призраков умерших, ведьм, демонов.
Магические процедуры заключаются в произ¬
несении определенных выражений и выполнении
ритуалов, которые считаются действенными. Все
волшебство исходит от самих обрядов и заклина¬
ний, среди которых есть, например, такие: если
женщина родила недоношенного и нежизнеспо¬
собного ребенка, его — во избежание несчастий —
следует бросить в воду; избавиться от надоедливого
человека можно, закопав в землю его изображение;
демонам нужно приказать убираться подальше.
Магические обряды состоят в произведении
определенных жестов и поступков, которые долж¬
ны нейтрализовать все беды и неприятности. Как
правило, это процедуры замещения: человек, кото¬
рому угрожает опасность, или же, наоборот, его враг
представлен какой-то, замещающей его, фигуркой,
Гиды цивилизаций |
которая и принимает на себя все зло. Подобным об¬
разом поступают в смутные времена ассирийские
цари, которые подыскивают себе замену, человека,
который занимает их место до тех пор, пока угроза
не минует (см. Царь, гл. III). Такие процедуры могут
быть совсем простыми: врачу, направляющемуся к
больному, чтобы избежать заражения, достаточно
найти где-нибудь у себя под ногами глиняный чере¬
пок и воткнуть его глубоко в землю.
Наряду с магическими обрядами используют¬
ся — как дополнительное средство — мольбы и
просьбы об изгнании злых духов, заклинания, об¬
ращения к тем или иным богам (иногда это могут
быть даже короткие повествовательные рассказы,
вроде мифов или легенд).
Большое значение имеет и выбор того или
иного обряда, каждый из которых имеет свою
специфику. Этой теме в Месопотамии посвящено
множество текстов, из которых до нас дошли, к
большому сожалению, лишь единицы. Некоторые
сборники текстов могут быть невероятно объем¬
ными. Например, тот, что содержит заклинания
против бед, предсказанных прорицателями, со¬
стоит из ста тридцати пяти глиняных табличек;
другой сборник, включающий в себя заклинания
против колдовских чар, разместился на шестиде¬
сяти трех табличках.
ГАДАНИЕ
Месопотамцы верят в пророчества (баруту —
по-аккадски, соответственно, прорицатель —
бару), которые существуют в этой стране во всех
своих проявлениях, к коим в первую очередь
относятся гепатоскопия (гадание по печени) и
астрология, но также — среди многих прочих —
гадание по поведению животных, по снам и
356
Вавилонская глиняная модель овечьей печени,
использовавшейся для предсказаний
изучение случаев, фактов, жестов и поступков,
подсмотренных в повседневной жизни. Гада¬
ние основывается на таком знании реальности,
при котором практика постоянно смешивается с
теорией; оно исходит из опыта, но в то же время,
рассматривая совпадения, установленные между
социальными фактами и естественными конфи¬
гурациями, как неизбежные соотношения, оно
переосмысливает известные ему события, руко¬
водствуясь теми принципами, которые управляют
его собственными познавательными процессами.
В начале II тысячелетия до н.э. — но, вероят¬
но, и ранее — месопотамцы записывают суждения
оракулов на глиняных макетах печени; при этом
сам макет отражает предзнаменование. На неко-
I357 1
Гиды цивилизаций ,
торых из макетов суждения оракулов и приметы
записаны в форме несовершенного вида: «Если
страна Амурру слабеет, то случается (= предзнаме¬
нование, изображенное на макете) вот это». Такая
формула подачи информации свидетельствует, как
считают прорицатели, о неразрывной связи при¬
роды и культуры, так как предсказание ситуации
исходит от оракула. Проще говоря, она говорит о
том, что мысль вещуна удаляется от осязательного
знания и пытается утвердиться в некую систему.
Вот они — истоки рациональности.
ВI тысячелетии до н.э. гадание претерпевает
значительные изменения, и появляется новая
форма рациональности. Общее количество суще¬
ствующих примет и предзнаменований достигает
столь огромного числа, что для того чтобы овла¬
деть ими во всем многообразии, месопотамские
прорицатели вынуждены попытаться объединить
их воедино. Так на свет появляется большой син¬
тезирующий труд, вобравший в себя все или поч¬
ти все известные на то время приметы, которые
оказываются разбитыми на группы и подгруппы
согласно более или менее ясным общим правилам.
Работа снабжается комментариями и справочны¬
ми материалами, помогающими понять значение
той или иной приметы и выражающими — при
помощи кратких пояснений или схем — основные
тенденции, на которых отныне строится система
предзнаменований.
В это же время, примерно в XVIII или XVII в.
до н.э., прорицатели начинают писать трактаты,
адаптируя форму казуистического изложения с
его формулой «если... то» (см. Право, гл. III; Му¬
дрость, гл.VII). Одновременно с этим они старают¬
ся последовательно выделить среди всех тех, что
одновременно встречаются в повседневной жиз¬
ни, особые предсказательные образы, которые
358
I Месопотамия уг
затем подробно описывают, анализируя их вид,
количество и расположение, изучая, наконец, их
второстепенные признаки (изъяны, углубления,
утолщения). Каждый отдельно взятый образ пред¬
сказатели связывают с тем или иным специфиче¬
ским событием человеческой жизни. Со временем
эти трактаты перерастают в огромные труды: ка¬
нонический трактат предсказаний разбит на де¬
сять глав и занимает около ста глиняных табличек;
астрологический трактат размещается на более
чем ста табличках.
Имеющие свое собственное название, выделен¬
ные в зависимости от вида или их составляющих,
а также местоположения, классифицированные в
соответствии с их свойствами, противопоставлен¬
ные (одни другим) — выборочно — сообразно той
ценности, которую они представляют, предска¬
зания и приметы сообщают людям их будущее,
историческое и социальное.
Другая характерная особенность письменных
предсказаний заключается в употреблении гла¬
гольных времен. Гаруспики и астрологи сообща¬
ют свои суждения в форме совершенного или не¬
совершенного вида; тогда как предзнаменования
и приметы, наоборот, практически всегда пода¬
ются в виде регтатг£ Между употреблением этих
разных времен проходит очень строгая граница.
Регтатг[— это особое время, которое аккадцы ис¬
пользуют для обозначения научно изученной и
доказанной информации. В смысловом плане оно
обозначает какое-то состояние в прошлом или
будущем времени (в настоящем оно не определя¬
ется) и передает активный или страдательный за¬
лог. Его употребление означает введение некой
постоянной и длительной формы высказывания;
его можно рассматривать как утверждение — вне
времени — истины как таковой; оно означает за-
359
Гиды цивилизаций ,
рождение настоящей описательной науки, воз¬
водящей единичные случаи в ранг значитель¬
ных исторических событий, которые могут
стать предметом научного анализа.
Однако анонсируемое оракулами будущее не
является безусловным — это будущее предположи¬
тельное, «предсказательное». То, о чем говорится
в предсказании, необязательно происходит с тем
человеком, чьи интересы в этом предсказании за¬
трагиваются; просто он предупреждается о том,
что его ждет, и должен к этому подготовиться.
Содержание предсказания, как и любой другой
сентенции, подразумевающей возможность раз¬
личных суждений о ней, может быть изменено.
Для этого существуют специальные процедуры
нейтрализации неблагоприятных предсказаний.
Возьмем, к примеру, месопотамскую Книгу снови¬
дений. Один из ее вариантов состоит из двенадца¬
ти табличек; на табличках со II по IX содержится
собственно содержание Книги; таблички I, X и XI,
которые располагаются по обе стороны основно¬
го текста, предлагают большой выбор заклинаний,
которые должны быть произнесены читателем во
избежание тех бед и несчастий, что пророчат дур¬
ные сны. Выходит, божьи планы можно нарушить!
Получается, несмотря на всесилие богов, человек
может сам вершить свою судьбу, потому что он
способен предвидеть поступки богов, как только
познает свой человеческий stimulus.
ОСНОВНЫЕ ЛИТЕРАТУРНЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ
Эпос Гильгамеш
Самый известный литературный труд древ¬
них месопотамцев. В основе этого изложенного
на аккадском языке (сначала — в древнеассирий-
I 360 1
Гилъгамеш и Энкиду. Оттиск ассирийской печати.
У1П-У11 вв. до н.э.
скую эпоху, позднее — в касситский период месо¬
потамской истории и, наконец, во времена ново¬
ассирийской империи) произведения лежит цикл
шумерских легенд и рассказов, воспевающих геро¬
ические подвиги легендарного царя Урука Гильга-
меша; его сражения и войны, испытания, которым
он подвергается, смерть, избежать которой он не
сумеет. Мы располагаем пятью частично восста¬
новленными шумерскими поэмами, в число кото¬
рых входят: Гилъгамеш и страна живых, Гилъгамеш и
небесный бык; Гилъгамеш и царь Киша Ака\ Гилъгамеш,,
Энкиду и подземное царство', Смерть Гилъгамеша. Что
касается аккадского эпоса, то наиболее полная его
версия занимает двенадцать табличек.
Аккадский рассказ — это прежде всего история
дружбы, возникающей между Гильгамешем, глав¬
ным героем эпоса, и персонажем Энкиду. Жители
Гиды цивилизаций ,
города Урука устают от чересчур властного и жест¬
кого стиля правления их царя, и боги, услышав
мольбы людей, создают дикаря Энкиду (подобие
Гильгамеша), который вступает в противостояние
с царем, а затем становится его другом и спутни¬
ком, что позволяет урукцам вздохнуть полной
грудью. Новоиспеченные друзья отправляются в
путешествие, во время которого им приходится
сразиться с ужасным великаном Хувавой (Хум-
бабой), хранителем кедровой чащи. Но ни в чем
не знающий чувства меры Гильгамеш оскорбляет
богов, и, ему в наказание, те насылают смерть на
его товарища. Осознав всю непрочность жизни,
Гильгамеш решает узнать секрет бессмертия, но
все его направленные на это усилия оказываются
напрасными. В последнем, двенадцатом сказании
эпоса, повествуется о неизбежно ожидающем всех
мире мертвых.
Прославление Мардука
Этот миф дает наиболее четкий ответ о космо¬
логических, теологических и антропологических
представлениях месопотамцев. Произведение со¬
стоит из семи песен и посвящено теологическому
триумфу Мардука, главного бога Вавилона.
Из изначального хаоса, из ориентированной
по вертикальной оси (по ней противопоставлены
друг другу верхний и нижний миры), насыщенной
влагой материи, из субстрата, в недрах которо¬
го густо перемешались пресные и соленые воды,
Апсу и Тиамат, мужское и женское начала, рожда¬
ются, одно за другим, поколения неугомонных бо¬
гов, внося беспокойство в изначально неподвиж¬
ную, спокойную и темную вселенную.
362 1
I Месопотамия
Процесс создания проходит в данном случае
по примеру процесса зачатия. Женское тело здесь
рассматривается как место, где происходят опре¬
деленные изменения. С другой стороны, говоря о
богах как о творцах вселенной, автор упоминает
в конце космологического повествования о посте¬
пенной, из поколения в поколение, диссоциации
богов с той изначальной материей, из которой
они родились.
Сложившаяся ситуация приводит к конфликту,
заканчивающемуся кровопролитием: Апсу погиба¬
ет, а Тиамат становится во главе могущественных
сил хаоса. Ни один из сильно испуганных моло¬
дых богов не решается выступить против нее; бро¬
сить вызов Тиамат готов только Мардук, но с од¬
ним лишь условием — боги признают своим царем.
Победив Тиамат, он, новый властелин вселенной,
упорядочивает космос. Данный миф закладывает
основы мирового политического порядка, и поря¬
док этот — монархического типа.
Мардук приступает к созданию мира: словно
сушеную рыбу, он разрывает на две части тело
Тиамат. Каждая из двух частей является зеркаль¬
ным отображением другой, — при желании в этом
можно рассмотреть первую попытку проведения
аналогий.
Дальнейшее повествование раскрывает пред¬
варительный набросок другой модели творения
мира: реальность определяется одним лишь обо¬
значающим ее термином; отныне для того чтобы
какая-то вещь появилась, богу следует лишь произ¬
нести ее название.
Создание пространства, времени и, наконец,
человека — вот три основополагающих момента
творения демиурга.
363
Гиды цивилизаций |
В верхней части субстрата Мардук создает боль¬
шое жилое пространство, которое он называет
«обителью всеобщности», — это небо, украшенная
звездами и созвездиями резиденция богов.
На небе могут жить все боги, но главным об¬
разом боги космические, олицетворяющие раз¬
личные части все еще не законченного космоса.
Верхняя часть вселенной является зеркальным
отображением Апсу, нижнего мира, а находящий¬
ся в срединной части космоса и в самом центре
вселенной Вавилон создается по образцу небесно¬
го дворца.
Упорядочив пространство, творец придает
движение звездам и созвездиям, что позволяет
оживить космос; затем создает время и задает век¬
тор движения миру.
Наконец, Мардук поручает своему отцу, богу
Энки/Эа, сотворить из глины и божьей крови
человека, двойственное существо, жизнь которо¬
го ограничена в пространстве и времени. Чело¬
век является смертным, но — во имя постоянства
мира — способным к размножению; ведь люди
должны обеспечить отправление культов, без ко¬
торых боги не смогут жить.
Вавилонская теодицея
Эта одиннадцатистрофная поэма (а нам даже
известно имя ее автора; это некто Саггил-кинам-
уббиб) представляет собой диалог между двумя
эрудитами; она написана в традиционной для
древней Месопотамии литературной форме ака¬
демических дебатов, очень уважаемой шумерами
и аккадцами. Как по форме (прежде чем привести
собственные аргументы, каждый из собеседников
I 364 1
[ Месопотамия
резюмирует сказанное оппонентом), так и по со¬
держанию (спорящие стараются переходить от
частного к общему) эта поэма является одним из
наиболее совершенных философских произведе¬
ний того времени.
Ведущие спор ученые рассуждают о божествен¬
ной справедливости и вмешательстве богов в
жизнь простых смертных. Первый эрудит высту¬
пает с позиций пессимиста, возмущенного явным
ниспровержением моральных ценностей. Говоря
о свалившихся на его голову нищете, бедности и
всевозможных принижениях, он приходит к вы¬
воду, что в этом, нижнем, мире праведники вынуж¬
дены страдать и терпеть притеснения, в то время
как нехорошие люди пользуются всеми жизненны¬
ми благами. Его же собеседник, напротив, высту¬
пает в защиту существующей религии и морали,
призывая оппонента чтить и уважать богов, так
как именно в людском невежестве и заключается,
по его мнению, главная причина всех невзгод че¬
ловеческих.
Страдающий праведник
Несмотря на то что весь текст посвящен вос¬
хвалению бога Мардука, нравственное кредо его
автора можно определить как глубоко пессими¬
стическое. Страдающий праведник — это история
забытого богом знатного и очень набожного чело¬
века, на которого сваливаются все возможные не¬
счастья. Он теряет доверие царя и уважение окру¬
жающих, становится нищим и тяжело заболевает.
Но затем главный герой видит три разных сна, из
которых делает вывод, что бог снова дарует ему
свое расположение; к страдальцу возращается его
Гиды цивилизаций ,
здоровье, богатство и прежние почести. У этой
поэмы — счастливый конец, тем не менее мораль
ее такова: человек является лишь беспомощным
орудием в руках далекого бога, от которого мож¬
но ожидать чего угодно; и ничто — ни правота, ни
волшебство — не может помочь людям в их про¬
тивлении воле божьей.
Хроника Эсагилы
Эта вавилонская хроника, изложенная в виде
письма одного царя другому, повествует о событи¬
ях, происходивших в III тысячелетии до н.э. В ней
рассказывается о сменяющих друг друга царях и
династиях, причем падения монархов объясняют¬
ся отсутствием культов или божественным вмеша¬
тельством.
На примере немного наивных народных обра¬
зов автор передает главный тезис месопотамской
национальной мысли, в основе которого лежит
представление о цикличности всех исторических
процессов: каждый из циклов начинается с вос¬
хождением на престол нового монарха и заканчи¬
вается катастрофой, вызванной неспособностью
царя править страной, соблюдая гармонию со
сверхъестественными силами. Стоит царю рас¬
сердить богов, как его правление тут же закан¬
чивается, династия его угасает, и новый монарх
основывает новую правящую фамилию.
Нисхождение богини Ипггар в подземное царство
Эта легенда известна нам благодаря ее шу¬
мерским и аккадским версиям (последние увиде¬
ли свет почти через тысячу лет после первых).
366
I Месопотамия
В этом натуралистическом мифе месопотамцы
пытаются объяснить причины происходящих че¬
рез каждые полгода появлений и исчезновений в
их мире бога Думузи и его сестры Гештинанны,
оживляющих процесс роста растений. Объясне¬
ние находится в повседневной жизни: разве семя
не находится шесть месяцев под землей, прежде
чем прорастет?
Миф этот, однако, был социализирован и по¬
литизирован: в исчезновении Думузи, ради ко¬
торого его сестра Гештинанна жертвует собой,
виновной признана богиня Инанна/Иштар, су¬
пруга Думузи.
VIII
искусство
Единственными местными строительными
материалами (если не считать Ассирии и ее каме¬
ноломен) являются глина и тростник. Всем из¬
вестно, что глиняные сооружения крайне хрупкие
и со временем разрушаются. В том числе и этим
объясняется тот факт, что до нас дошло так мало
месопотамских архитектурных сооружений, а те,
которые мы имеем возможность лицезреть, нахо¬
дятся в удручающем состоянии.
Из других видов искусства — забудем на секунду
о скульптуре времен Аккада и барельефах новоас¬
сирийских дворцов — лишь глиптика избежала
однообразия. Из живописных произведений — во
многом по все тем же приведенным выше причи¬
нам — сейчас практически ничего не осталось.
Гиды цивилизаций ,
АРХИТЕКТУРА
а) Строительные материалы
Из глинистых почв сначала добывается лишь
бесформенный песчанистый известняк. Появив¬
шиеся позже кирпичи месопотамцы лепят руками;
это кирпичи круглой формы и слегка «выгибаю¬
щиеся горбом» — у них плоское днище и выпуклый
верх. Еще позднее они принимают форму четыре¬
хугольных призм с неровными краями. Формовой
кирпич или, если быть более точным, утрамбован¬
ный руками до необходимой формы, появляется
в конце V тысячелетия до н.э. С середины IV до
начала ш тысячелетия до н.э. в строительстве ис¬
пользуются кирпичи сразу двух размеров: полкир¬
пича и целый квадратный кирпич; их чередование
обеспечивает более надежную спайку, особенно
для скрепления угловых соединений.
Эволюция квадратного кирпича на некото¬
рое время прерывается в начале III тысячелетия
до н.э., когда входит в моду новый, так называе¬
мый «плоско-выпуклый» тип кирпича: верхняя его
поверхность — четко выпуклой формы и помечена
сделанными пальцами углублениями или бороз¬
дой, проведенной ребром ладони. Тем не менее
во времена Аккада происходит окончательный
возврат к кирпичам квадратной формы.
Применение кирпича, практически всегда сы¬
рого, придает сооружениям характерные фор¬
мы — они представляют собой огромные глыбы, с
мощными стенами и редкими и узкими световыми
проемами. Орнаментация составляет одно целое
с самим строением, а колонны с витым узором
врезаются в его стену. Использование подобных
зданий ограничивается множеством условий: по¬
368
I Месопотамия
стройка должна не осыпаться и хорошо перено¬
сить внешние толчки и давление после того, как
она будет перекрыта сводом; возможны эрозия
и просачивание вод, поэтому необходимо уста¬
новить водостоки и дренажные канавы, уложить
тростниковый пропласток, залить швы кирпич¬
ной кладки асфальтом и скрепить анкером. Случа¬
ется, что кирпич идет и на закладку фундамента,
мощение основания здания, а стены поднимаются
за счет промятой глиняной массы.
На дальнем юге, в глубокой древности, жили¬
ща строились при помощи связанного в пучки
тростника; на эти вязанки устанавливался дугоо¬
бразный остов строения, который, в свою оче¬
редь, перетягивался циновками, сплетенными
из все того же тростника. В наши дни такие дома
можно увидеть у арабов, проживающих в болоти¬
стой местности.
Другими строительными материалами являют¬
ся: строевой лес, применяемый для изготовления
несущих конструкций здания, покрытия кровли
или оттяжки стен (особенно ценится кедр), и ка¬
мень, который используется редко (особый слу¬
чай — Ассирия, где есть залежи гипсового извест¬
няка).
б) Технологии
Фундамент: обычно состоит из нескольких
кирпичных кладок (используется как сырой кир¬
пич, так и обожженный), реже — из камня. Также
в основании могут лежать настоящие плиты, ино¬
гда — возвышающиеся на террасе. В Уруке в IV
тысячелетии до н.э. некоторые строения устанав¬
ливаются на многослойные платформы, где пласт
глины следует за пластом тростника и трав.
Сооружения из тростника, древние и современные
Стены: кирпичная кладка видоизменяется на
протяжении веков; укладка «плоско-выпуклого»
кирпича представляется более сложной — кирпи¬
чи кладутся горизонтально, и плоское днище верх¬
него кирпича оказывается на выпуклой поверхно¬
сти кирпича нижнего. Можно также укладывать
кирпичи «в елочку», но тогда практически после
каждой кладки «в елочку» следует слой обычной
кладки. Для угловых соединений и проемов всег¬
да применяется сплошная горизонтальная кир¬
пичная кладка. От такого метода укладки месопо-
I 370 1
I Месопотамия
тамцы отказываются в середине III тысячелетия
до н.э.; с этих пор для строительства использу¬
ются только плоские кирпичи, а стены отныне
укладываются равномерными слоями со швами
«вразбежку». Кирпичи — как обожженные, так и
саманы — заливаются известковым или глинистым
раствором. Слои тростника, расположенные меж¬
ду несколькими кирпичными кладками, теперь
используются для строительства монументальных
сооружений — зиккуратов. Наконец, защита внеш¬
ней поверхности стен достигается за счет их об¬
мазки землей или известью.
Кирпичи также идут на украшение стен. Обы¬
чай гравировать или штемпелевать какой-нибудь
текст на фасаде из обожженного кирпича полу¬
чает широкое распространение с конца III тыся¬
челетия до н.э. Внешняя кирпичная стена здания
иногда покрывается эмалью. У нее двойное пред¬
назначение: обеспечивать прочность строения и
демонстрировать орнаментацию.
В равной степени в процессе художественного
оформления участвует и мозаика. В IV и III тыся¬
челетиях до н.э. цветные глиняные конические
мозаики украшают выполненные в виде стволов
пальмовых деревьев колонны, располагающиеся
по обе стороны входных ворот.
Некоторые части сооружений всегда выпол¬
нены из камня: пороги, подпятники или ступени.
Также из камня сооружено несколько больших
конструкций, вроде вавилонского моста с опо¬
рами из обожженного кирпича, залитыми ас¬
фальтом и облицованными запломбированными
каменными плитами, или акведука в Джерване.
Вообще же камень используют для декорирова¬
ния главным образом ортостатов, вертикальных
371
Гиды цивилизаций |
опор, придающих жесткую форму основаниям
стен.
Столбы и колонны: за исключением тех случа¬
ев, когда они выступают в качестве опоры, прак¬
тически не выполняют никакой конструктивной
функции и служат лишь украшением фасада.
Кровля. Наиболее распространенный вари¬
ант — плоская крыша, опирающаяся на перекры¬
тые циновками или хворостом поперечные бал¬
ки, которые несут на себе хорошо утрамбованный
слой земли. Использование кирпича вынуждает
зодчих прибегать к строительству продолговатых
помещений, где самый большой пролет балки до¬
стигает 8 метров в ширину.
Некоторые помещения имеют полусфериче¬
ские своды или высокие купола. Над входом в цар¬
ские подземные гробницы в Уре тоже сооружен
выступающий свод (см. Обряды перехода из одно¬
го состояния в другое и этапы жизни, гл. V). Уме¬
ют месопотамцы выкладывать и цельные арки — с
полным или слегка приподнятым сводом; подоб¬
ные конструкции выстраиваются за счет прогрес¬
сивно идущих вертикальных частей, которые с
самого начала кладки следуют одна за другой с не¬
большим уклоном, обеспечивающим плотное при¬
легание клинчатых кирпичей.
в) Диахронический обзор
Архитектура становится монументальной в
эпохи Телль-Халафа и Эль-Обейда. Наиболее ти¬
пичной конструкцией эпохи Телль-Халафа явля¬
ется круглое в плане сооружение, называемое
шолос (по аналогии с гробницами Крита); архео¬
логам удалось обнаружить лишь фундаменты
подобных построек, выполненные из больших
каменных блоков (судя по всему, верхние части
I372 1
Месопотамия
этих зданий возводились из промятой глиняной
массы). Внутренний диаметр круглой комнаты
мог достигать шести метров, толщина стен — бо¬
лее метра. Иногда к этим круглым помещениям
примыкал узкий прямоугольный коридор, с пра¬
вой стороны которого могли находиться боко¬
вые комнаты. Назначение подобных сооружений
нам неизвестно.
Архитектура эпох Обейда и Урука характери¬
зуется главным образом двумя типами строений.
Первый тип — трехстороннее здание; по бокам
крестообразной центральной комнаты располага¬
ются — более или менее симметрично — вспомо¬
гательные помещения. Второй — тоже трехсто¬
роннее сооружение, почти квадратное в плане;
но в данном случае небольшие боковые комна¬
ты находятся по обе стороны от просторного
центрального зала прямоугольной формы. И те, и
другие постройки являются жилыми строениями,
а не храмами; при раскопках в них была обнару¬
жена самая разнообразная домашняя утварь, что
позволяет нам говорить об их предназначении с
полной уверенностью.
Примерно в это же время месопотамцы начи¬
нают применять при строительстве зданий тот
элемент декорирования, который становится за¬
тем главной отличительной чертой их архитекту¬
ры: в длинных кирпичных стенах появляются —
как правило, через регулярные промежутки — про¬
стые или сложные выступы, за счет чего в стенах
даже иногда образуются глубокие ниши (как пред¬
ставляется, архитекторы стремятся немного раз¬
нообразить внешний вид строений).
Подлинный прорыв в развитии монументаль¬
ной архитектуры происходит в эпоху Урука. В са-
Гиды цивилизаций ,
мом Уруке археологами раскопаны построенные
на искусственных террасах здания, размеры ко¬
торых впечатляют — к примеру, длина одного из
них — семьдесят шесть метров, ширина — трид¬
цать. Хотя примерно к тому же времени — словно
по контрасту — можно отнести и обнаруженную в
Эриду крохотную часовню (квадратную в плане),
суживающаяся задняя стена которой образует не¬
большую нишу.
С середины III тысячелетия до н.э. религиозная
архитектура, до этого времени не имевшая ника¬
ких отличительных особенностей, приобретает
новые, только ей свойственные черты (из относя¬
щихся к более ранним эпохам строений лишь одно,
раскопанное в районе Урука, было идентифициро-
1 374 1
I Месопотамия
Овальный храм в Хафадже
вано в качестве храма). Замкнутый двор становится
дополнительной частью святилища; не имеющие
напрямую ничего общего с культом подсобные по¬
мещения также составляют единое целое с храмом,
окруженным небольшой стеной простых геометри¬
ческих форм — овальной (как в Хафадже или Лага-
ше), квадратной (как в Телль-Аграбе).
Главные корпуса возводимых в Северной Месо¬
потамии царских дворцов выстраиваются вокруг
внутренних двориков. Плотно примыкающие
друг к другу строения образуют своего рода агло¬
мераты, состоящие из нескольких, окружающих
центральный двор, жилищ, каждая из частей ко¬
торых органично развивается сообразно своему
предназначению.
Золотой век архитектуры Древнего Востока
приходится на конец III тысячелетия до н.э.
I375 1
Гиды цивилизаций |
Наиболее показательным строением этой эпо¬
хи является зиккурат, представляющий собой
своеобразную многоярусную башню, на самом
верху которой находится храм. В Уре подобное
сооружение было воздвигнуто в годы царство¬
вания Ур-Намму. Это трехъярусная постройка,
размеры основания которой 62 х 32 м. Три рас¬
положенные с северо-восточной стороны зда¬
ния лестницы ведут к платформе, с которой по
одной-единственной лестнице можно подняться
в верхнюю часть строения. Сердце храма, зик¬
курат, возвышается посреди широкого двора;
он — наряду с еще тремя постройками — входит в
состав единого, отделенного небольшой стеной,
архитектурного ансамбля.
С началом возведения зиккурат архитектурная
конструкция храма становится принципиально от¬
личной от существовавших ранее. При возведении
столь громадных сооружений из кирпича-сырца
архитекторы сталкиваются с множеством про¬
блем — необходимо учитывать давление, оседание
здания; решать вопросы, связанные и инфильтра-
ционными и сточными водами. Та тщательность,
с которой месопотамцы подходят к реализации
своих строительных проектов — а это выражается
в использовании тростниковых циновок, балок,
формирующих цепные оттяжки внутри постро¬
ек, обилии дренажных водостоков и кровельных
желобов — свидетельствует о понимании ими всех
этих проблем.
Выйдя в начале II тысячелетия до н.э. на по¬
добный уровень, месопотамская архитектура
держится на подобных принципах и способах
строительства несколько веков. Тем не менее во
второй половине II тысячелетия до н.э. в стране
7 I376 1
Зиккурат в Уре
воздвигаются такие сооружения, которых в древ¬
ней Месопотамии встретить было просто-таки
невозможно. Возводимые здания поражают вну¬
шительными размерами. Достаточно взглянуть
на план дворца города Дур-Куригальзу — ничего
столь же грандиозного месопотамцы никогда не
строили! Расположенный рядом с дворцом зикку¬
рат (его высота составляет 57 метров), и сегодня
производит сильное впечатление. Касситы во¬
обще были знатными строителями. Наиболее ха¬
рактерным сооружением их эпохи является храм
богини Инанны, построенный касситским царем
Караиндашем в Уруке. План здания, с его целлой
и вестибюлем, свидетельствует о храме in antis.
Строение окружено стеной из формового кирпи¬
ча; ее выступы образуют ниши, которые занимают
фигурки различных богинь и богов; из находящих¬
ся в их руках сосудов ручейками вытекает вода.
Их одеяния свидетельствуют о том, что это боги
гор; богини носят одежду с тонкими складками;
свободную от фигурок поверхность стены укра¬
шает повторяющийся геометрический орнамент.
С помощью подобного — новаторского — рельефа
I377 1
Гиды цивилизаций ,
касситам удается добиться органического оформ¬
ления архитектурных композиций.
Примерно в то же время ассирийский царь
Тукульти-Нинурта задумывает построить в Аш-
игуре новый дворец, при возведении которого
используются строительные материалы, приве¬
зенные в качестве военных трофеев из многочис¬
ленных походов, но, даже не дождавшись окон¬
чания строительства, решает воздвигнуть новую
столицу, которую называет в свою честь — Кар-
Тукульти-Нинурта. Вскоре после этого, при царях
Ашшур-реша-иши и Тиглатпаласаре I, возводится
довольно-таки любопытное строение — двойной
храм, посвященный богам Анну и Ададу (между
двумя зиккуратами располагаются две очень вы¬
тянутые целлы). Перед всем этим архитектурным
ансамблем находится двор, защищенный стеной
с монументальными воротами с зигзагообразным
проходом за ними.
ВI тысячелетии до н.э. властители руководству¬
ются все тем же принципом — могущественный
монарх должен обладать роскошной резиденцией.
Тукульти-Нинурта и Ашшурнасирпал выстраивают
План и украшения фасада храма царя Караиндаша
I 378 1
I Месопотамия
для себя новые столицы — Кар-Тукульти-Нинурта
и Калах соответственно. Но не только цари закла¬
дывают фундамент новых городов. Влиятельный
сановник и дважды эпоним, Бель-Харран-бель-усур
воздвигает чуть западнее Ниневии названный его
же именем город, строит там храм и выбивает для
его жителей привилегии и льготы.
Салманасар III обустраивается в Калахе; здесь
он возводит новый арсенал и царскую резиден¬
цию, огромный трапециевидный архитектурный
комплекс, разместившийся на тридцати гектарах.
Три больших двора отведены под проведение па¬
радов армий; через два из них можно выйти к то¬
варным складам и мастерским, из третьего откры¬
вается проход к жилищам высшего военного на¬
чальства и солдат. Царский дворец с его тронным
залом находится в южной части этого ансамбля.
Еще один город, Дур-Шаррукин, возникает в
Месопотамии при другом ассирийском монар¬
хе — Саргоне II. Здесь дворец находится не за
крепостной стеной, а нагромождается на нее,
даже частично выступает наружу. Дворец выстро¬
ен вокруг нескольких, более или менее больших
дворов. Широкий тронный зал с одной из своих
сторон соединяется с другим, очень похожим на
главный; с другой, меньшей, стороны открывает¬
ся выход на лестничную клетку. Таким образом,
народ может попасть в зал только через большие
двери, тогда как сам царь либо из соседней ком¬
наты, либо — пройдя по лестнице. Трон стоит на
возвышении, у меньшей стены. Попасть во дво¬
рец можно через крытую галерею, в основании
четырех колонн которой сидят бронзовые ЛЬВЫ.
Рядом со дворцом располагается зиккурат, бога¬
то декорированный эмалированным кирпичом,
Гиды цивилизаций
и святилища богов Сина, Нергала, Шамаша, Ада-
да, Нинурты и Эа. Этот архитектурный ансамбль
построен на огромной террасе, перед которой
находятся дворцы высокопоставленных царских
чиновников и храм Набу.
Между тем архитектура соседних с Месопота¬
мией стран развивается по своим, независимым,
канонам. Так, по всей видимости, биш-хилапи, соо¬
ружение, принципы возведения которого ассирий¬
цы, по их словам, переняли у хеттов, впервые было
построено в Анатолии. Это строение с широкими,
но недлинными залами; войти в здание можно че¬
рез крытую, с колоннами, галерею. Подобная ар¬
хитектоника свойственна сирийским постройкам
с XVIII в. до н.э. Один такой бит-хилапи построил в
Дур-Шаррукине Синахериб. Но, как представляет¬
ся, то была обычная царская прихоть.
Синахериб оставляет Дур-Шаррукин и пере¬
носит столицу в Ниневию. В этом городе он и его
преемники, Асархаддон и Ашшурбанипал, возво¬
дят величественные дворцы.
С восшествием на трон Навуходоносора II
столицей страны вновь — спустя многие века —
Бит-хилани в Дур-Шаррукине
I 380 1
’ЩГЬ&М' р Ог*
Ж
'1&г »<*•«£
{*$0гпт*0*,*•«>*#> *#& Ь.7
гт < *ю*т « щп-гзкщп-г
<М9*3?М4ЯГШ *згт 1»туь*А0«мтт)ъ-.
* &**ш*т*я*-шть*Р тегщ »п-&
ЯИМйРГЧКаГ'Г'Гмгткг Ш0г* щ
■г* ^
Зиккурат в Вавилоне -
нам известно лишь его описание на глиняной табличке
Центральная часть Вавилона
Проекты восстановления дворцов в Дур-Шаррукине и Ниневии
Гиды цивилизаций ,
становится Вавилон. Древнего города больше
нет, и царь получает в свое распоряжение прак¬
тически нетронутые земли, на которых и строит
новые дворцы и храмы (последних в Вавилоне —
как минимум пятьдесят три). Главным святили¬
щем является Эсагиль, храм Мардука. Он распо¬
ложен в центре города, у реки; к югу от Эсагиля
находится нижний храм (он стоит не на террасе);
к северу — зиккурат, Этеменанки (позднее его —
с верхним храмом — отреставрирует Набопала-
сар). Как и в Дур-Шаррукине, дворец нагромож¬
дается на крепостную стену. В северной части
города (точнее, даже за его пределами) Навухо¬
доносор приказывает возвести еще один дворец,
для защиты которого приходится пристроить к
городской крепостной стене еще одну, с выходом
в город. В принципе нововавилонские дворцы от¬
личаются от своих предшественников III тысяче¬
летия до н.э. только гораздо более внушительны¬
ми размерами.
СКУЛЬПТУРА, ЖИВОПИСЬ
И ДЕКОРАТИВНОЕ ИСКУССТВО
Уже в III тысячелетии до н.э. месопотамцам
известны все технологии и методы изготовления
скульптур.
В древние времена качество скульптур далеко
не всегда одинаково хорошо и зависит главным
образом от того, где проходил обучение изгото¬
вивший их мастер. Статуэтки, появившиеся на
свет в долине Диялы, крайне примитивны — ци¬
линдрической формы туловище, выпученные
глаза. Школы Мари и Лагаша не боятся экспери¬
ментировать. Самым известным из дошедших до
I 384 1
, Месопотамия
нас памятников является так называемая Стела с
коршунами, описывающая победные войны царя
Лагаша Эанатума. Повествование сопровождает¬
ся иллюстрациями на барельефе; следующие одна
за другой сцены битв размещены на регистрах. На
одном из них изображен бог Нингирсу (верховное
божество Лагаша), поймавший в свои сети бесчис¬
ленное количество вражеских солдат; один из них
пытается просунуть голову наружу сквозь клетку
сети, но получает удар кулаком в лицо. На другой
стороне того же регистра мы видим царя Эанату¬
ма, идущего во главе небольшого, но хорошо воо¬
руженного отряда. Поле боя усеяно трупами, кото¬
рых пожирают коршуны. Другой регистр: едущий
на боевой колеснице царь добивает копьем про¬
тивника, представленного изображением одной
лишь головы.
Эпоха Аккада запомнится как один из самых
блестящих периодов в истории месопотамских
пластических искусств. При Нарам-Сине скуль¬
птура почти полностью освобождается от влия¬
ния древних эпох. Голова Нарам-Сина — наиболее
совершенный пример
того времени. Монарх
изображен со всеми
свойственными знат¬
ным персонам преды¬
дущих эпох атрибута¬
ми — лобной повязкой,
длинной — завитой и на¬
помаженной — бородой,
заплетенными в тонкие
косички, завязанными
в шиньон на затылке и
перехваченными трой- Голова Нарам-Сина
Гиды цивилизаций
ной лентой волосами. До нас дошла лишь голова
статуи, поэтому как выглядел Нарам-Син в целом,
мы сказать не можем.
Автор Сиппарской стелы, прославляющей все
того же царя, отказывается от размещения компо¬
зиции на следующих друг за другом регистрах; три¬
умф царя отображает одна большая иллюстрация.
Голову царя, который почти вдвое выше и мощнее
всех других представленных на стеле персонажей,
украшает рогатая тиара; на правах победителя он
взбирается на какую-то гору по телам своих вра¬
гов.
После падения Аккадской империи резной
репертуар становится поразительно бедным.
Из общего ряда тусклых работ выделяются, по¬
жалуй, лишь статуи, изображающие царя Гудеа.
Вырезанные из диорита с совершенным мастер¬
ством и изяществом, эти статуи предельно точно
передают безмятежность и силу духа монарха; они
«очищены от всего того, что в человеке случайно».
Остальная резная продукция поражает крайней
невыразительностью линий; главным ее назначе¬
нием, как представляется, является обеспечение
культа.
Художественные произведения нововавилон¬
ской эпохи отличают избитость темы и скудость
содержания. Их доминантные черты — зауряд¬
ный академизм и полное отсутствие творческой
мысли. Лучшей иллюстрацией к вышесказанному
может послужить рельеф, украшающий стелу,
на которой содержится текст кодекса законов
Хаммурапи: царь преклоняется перед восседаю¬
щим на троне богом, на голове которого — учет¬
веренная рогатая тиара, а в руках — магический
круг и жезл, символы власти. Разнообразием и
386
Месопотамия
Сиппарская стела
непосредственностью выделяются из общего
числа скульптурных изделий разве что фигурки и
рельефы из обожженной глины, избравшие сво¬
им мотивом всевозможные сценки из повседнев¬
ной жизни.
Круглые скульптуры и барельефы второй по¬
ловины II тысячелетия до н.э. дошли до нас лишь
фрагментарно, поэтому дать им какую-то оцен¬
ку очень непросто. Возьмем, к примеру, Алтарь
Тукульти-Нипурты. Царь — изображенный как в
полный рост, так и стоящим на коленях — молит-
Гиды цивилизаций ,
ся перед изоморфным подиумом, украшенным
неким загадочным символом (это, по всей види¬
мости, кинжал бога Набу). На цоколе, должно
быть, стояла статуэтка какого-то божества, веро¬
ятно, бога Нуски, который упоминается в сопро¬
вождающем барельеф тексте. Другими, зачастую
более наивными, образцами резного искусства
являются кудурру, яйцеобразные стелы средних
размеров, которые помещаются на хранение в
святилища или передаются царями в дар (о чем
делается соответствующая запись в учетных
реестрах) высокого ранга служителям. Остав¬
шуюся свободной — после написания сопрово¬
дительного текста — каменную поверхность этих
стел украшают разнообразные божественные
символы. Довольно-таки часто на стелах изобра¬
жаются (или упоминаются) как сам царь, так и
одаряемые им сановники. Как и в более ранние
эпохи, наиболее выразительные скульптурные
произведения этого времени вырезаются из обо¬
жженной глины.
Новоассирийские цари украшают свои двор¬
цы главным образом барельефами, произведе¬
ниями сугубо придворного характера, целиком
и полностью сориентированными на прослав¬
ление царствующего монарха (за исключением
барельефов, изображающих крылатых гениев,
в присутствии которых проходят различные об-
Крылатые быки с человеческими головами
на входе в тронный зал в Дур-Шаррукине
Скульптор за работой
ряды). По бокам дворцовых ворот размещаются
монументальные гении, которые должны отпуги¬
вать силы зла и производить впечатление на всех
входящих (как правило, им придают форму чело¬
векообразных крылатых быков). Вся настенная
поверхность дворцов заполняется барельефами,
безустанно повествующими о царских подвигах.
К так называемой «иллюстрированной прозе»
относятся бесчисленные ортостаты, которые
отображают ритуальные, военные и охотничьи
сцены. Любой отдельно взятый ортостат иллю¬
стрирует одну-единственную сцену. Вот несколь¬
ко обобщенный набор картин, используемых ме¬
сопотамцами в своем творчестве: армия в походе,
осада города, военный лагерь, транспортировка
чего-то тяжелого, капитуляция противника, охо¬
та на льва (судя по количеству прославляющих
его охотничьи достижения барельефов, в данном
случае пальма первенства принадлежит Ашшур-
банипалу). Все сценки полны реализма; флора и
I389 1
Царь па колеснице
фауна, одежда и элементы обмундирования пред¬
ставленных персонажей прописаны детально и
четко.
Абсолютно все скульптурные работы, даже те,
где монарх изображен отдыхающим в тени садо¬
вых деревьев, непременно восхваляют царя. Сте¬
лы, обелиски, статуи другого предназначения не
имеют. Бронзовые ворота дворца Салманасара III
в Балавате испещрены рассказами о его победах.
Весь иконографический репертуар сопровождает¬
ся подробными подписями и комментариями.
Месопотамцы — большие любители разноц¬
ветных украшений; их дворцы и храмы также де¬
корируются самой разнообразной полихромной
живописью. Не столь долговечная, как другие
произведения искусства, живопись дошла в го¬
раздо меньших количествах и худшем состоянии.
Найденный в одном из раскопанных археологами
храмов Укайры фрагмент глиняной таблички (ко¬
нец IV тысячелетия до н.э.) доводит до нас пару
I390 1
, Месопотамия
правил месопотамской живописи того времени:
силуэты диких животных прорисовываются не
очень тонкими черными линиями; раскрашива¬
ются хищники позднее (слои краски следует на¬
носить равномерно); темные пятна следует по¬
сыпать шерстью. Нанесение контуров будущего
рисунка, однородная окраска, отсутствие темных
мест — вот основополагающие характеристики
месопотамской живописи с IV по конец I тысяче¬
летия до н.э.
Наиболее значительным из известных нам
живописных ансамблей по праву считается
тот, который украшает стены дворца города
Мари (нововавилонская эпоха). Стенные ро¬
списи (основные сюжеты — культ, подвиги царя,
сбор фиников) схематичны по композиции, но
отличаются сравнительным богатством красок.
Фигуративная живопись представлена лишь в па¬
рочке залов и одном дворе несколькими картина¬
ми. Одна из них описывает некую религиозную
церемонию, в которой участвует богиня Иштар;
в качестве ее стражи выступают какие-то мифи¬
ческие животные. Время не пощадило полотно;
несмотря на это, нельзя не отметить богатую
палитру художника: здесь присутствует вся гам¬
ма охрового (от бежевого до желтого и темно¬
красного), серо-зеленого и синего цветов. Глав¬
ный сюжет другой большой композиции — жерт¬
воприношение.
Позднее, во второй половине II тысячелетия
до н.э. (в Дур-Куригальзу) и в I тысячелетии до н.э.
(в Тиль-Барсибе и Дур-Шаррукине), цари продол¬
жают покрывать стены дворцов фресками. Обна¬
руженные при раскопках Кар-Тукульти-Нинурты
фрагменты позволяют восстановить несколько
391 1
I Месопотамия
панно, темами которых являются гербовая симво¬
лика, животные или чудовища, расположившиеся
по бокам некого стилизованного дерева. В Дур-
Куригальзу найдены композиции, сюжеты кото¬
рых можно обозначить так — «войска на марше» и
«цветы». На фресках дворца города Нузи изобра¬
жены пальметты, головы быков и человеческие
лица в обрамлении архитектурных мотивов. Как
и барельефы, дворцовые картины рассказывают
о царских подвигах. Иногда для того, чтобы выде¬
лить те или иные детали барельефов или статуй,
месопотамцы покрывают их краской (ее следы за¬
метны даже в наше время).
Многие пытаются объяснить малореалистич¬
ные цвета некоторых картин (например, ассирий¬
ские лошади выкрашены в светло-желтый и даже
в зеленый цвет) воздействием времени. На самом
же деле, как представляется, виной тому лишь
оригинальность художника, ведь в прочих случаях
цвета изображаемых предметов и существ очень
близки к реальным (вспомним хотя бы парящую в
небе синюю птицу, которая изображена в верхней
части большой живописной композиции, обнару¬
женной во дворце города Мари).
Известна месопотамцам и мозаика, способ
декорирования, заключающийся в инкрустации
основы при помощи небольших кусочков какой-
либо материи (разноцветных камешков, эмали,
дерева и т.д.) для создания фигуративных или гео¬
метрических узоров. Инкрустируя асфальтовые
основы л апис-лазурью, кусочками ракушек или
слоновой кости, месопотамские мастера создают
настоящие картины, изображающие сцены по¬
вседневной жизни. Особенно часто мозаикой
украшают всевозможные ларчики, наборы для
игр или музыкальные инструменты.
393
Гиды цивилизаций |
Редко встречавшаяся в древней Месопотамии
слоновая кость становится крайне популярной в
I тысячелетии до н.э. Ассирийские цари взимают
ее под видом дани или ввозят из Сирии и Фини¬
кии. Это касается клыков не только слонов, но
и бегемотов. Инкрустированная золотом или гла¬
зурью слоновая кость используется для украшения
внутренних помещений жилищ. Довольно часто
ее красят в тот или иной цвет.
ГЛИПТИКА
За относительно короткий промежуток вре¬
мени, примерно в середине IV тысячелетия
до н.э., месопотамцы изобретают две разные
семиологические системы: клинописное пись¬
мо и целую иконографическую коллекцию ци¬
линдрических печатей. Месопотамские цилин¬
дрические печати отличаются от используемых
в соседних странах плоских печатей тем, что в
первом случае резчик располагает гораздо боль¬
шей поверхностью для работы, потому что в его
распоряжении находится вся цилиндрическая
«одежда», которую он может украсить многочис¬
ленными гравированными сюжетами. Найдя под¬
ходящий кусок камня, резчик придает ему цилин¬
дрическую форму, обрезая и полируя его края.
Затем он просверливает в цилиндре дыру и поме¬
щает в нее валик, который мог бы разматываться
и сматываться обратно при помощи стержня. На
подготовленной таким образом поверхности с
помощью техники сверления бутеролью (быстро
вращающимся инструментом с шариком на конце)
можно выгравировать практически любой узор,
I394 1
I Месопотамия
при этом оттиски печатей получаются выпуклы¬
ми, объемными, хорошо осязаемыми.
В конце эпохи Урука декоративный репертуар
выглядит крайне ограниченным: люди (знатные
особы, военачальники, охотники, служители куль¬
та, стоящие на коленях и со связанными руками
пленники); мифические существа (возможно, в их
число входили и боги); реально существующие жи¬
вотные, домашние или дикие; вымышленные жи¬
вотные, амбигуэнтные существа; растения, про¬
мышленные товары (предметы мебели, одежда,
гончарные изделия, инструменты или оружие);
изображения архитектурных сооружений. Эти
образы, часто смешанные друг с другом, состав¬
ляют самые разнообразные композиции: фризы,
шествия, геральдические темы, религиозные, во¬
енные, охотничьи сцены, эпизоды повседневной
жизни.
В эпоху Аккада (около 2300—2100 гг. до н.э.),
после длительного периода засилья батальных
сцен, глиптика производит сильно индивидуа¬
лизированные отображения. Именно тогда-то
это искусство и достигает своей зрелости. На
смену фризам приходят очень реалистичные
сцены, выполненные на невысоком рельефе. Те¬
матика полностью обновляется. Иконографиче¬
ский репертуар обогащается за счет эпизодов,
взятых из бесчисленных месопотамских легенд
и мифов, большая часть которых нам абсолютно
незнакома.
Однако смена тематики приводит к тому, что
глиптика практически полностью теряет свою
оригинальность. В конце III и на протяжении пер¬
вых веков II тысячелетия до н.э. ее тематический
набор состоит всего из нескольких, постоянно по-
395
Гиды цивилизаций
Образцы цилиндрических печатей времен Аккадской империи
вторяющихся (иногда — в слегка видоизмененных
вариантах) сюжетов. Самая распространенная,
неустанно воспроизводимая сцена — представ¬
ление верующего его богу (главный бог сидит на
подиуме, а какое-то второстепенное божество вво¬
дит верующего в зал, держа его за руку).
Во второй половине II тысячелетия до н.э. глип¬
тика претерпевает глубокие изменения; в Вавило¬
нии изображения больше не украшаются фигура¬
ми людей и животных — их заменяют различные
надписи; на гравированных рисунках можно уви¬
деть всего лишь одного бога или богопоклонника,
а оставшаяся свободной поверхность буквально
испещряется всевозможными надписями, как пра¬
вило, молитвами. Ассирийская глиптика оказы¬
вается под влиянием митаннийского искусства:
го же обилие животных, разнородных существ
Месопотамия
или божеств; за единственной разницей — асси¬
рийские сцены выглядят более упорядоченными.
В I тысячелетии до н.э. ассирийские печати пере¬
нимают слегка помпезный стиль современной
им скульптуры и демонстрируют широчайший
и самый разнообразный тематический реперту¬
ар, чем-то напоминающий продукцию аккадской
эпохи.
Цилиндрические печати имеют двойное пред¬
назначение — не только идентифицировать их
владельца и узаконивать сделку, но и запечатывать
(второй аспект этой двойной функции является
неизбежным следствием первого). Печать пред¬
ставляет собой своего рода подпись; она привле¬
кает внимание к ее владельцу или держателю и
избавляет его от анонимности. Использование пе¬
чати позволяет — всегда и везде — получить отпе¬
чаток, целиком и полностью идентичный матри¬
це. Подделать подобный отпечаток можно, лишь
изготовив такую же печать! Получается, задача
резчиков по камню состоит не только — и не столь¬
ко — в умении изображать эпизоды повседневной
жизни, героические поступки, мифологические
сцены, флору и фауну, сколько в их правильном
подборе. Обрамление печати — сложный язык,
позволяющий получить информацию о личности,
положении или социальном статусе ее держателя
или владельца, об учреждении, в котором он слу¬
жит, о полномочиях, которыми он наделен, о его
религиозных, политических или экономических
пристрастиях. Добавление к подобной иконогра¬
фии письменного текста, недвусмысленно свиде¬
тельствующего об имени или должности хозяина
печати, должно снимать все вопросы по поводу
его личности. Печать может использоваться са-
Гиды цивилизаций ,
мим индивидуумом, его сыновьями и потомками
на протяжении многих десятилетий. Существуют
и династические печати.
МУЗЫКА И ТАНЦЫ
Все важные моменты индивидуальной или
коллективной жизни месопотамцев непремен¬
но сопровождаются музыкой и танцами. Иногда
в месопотамских гимнах встречаются литургиче¬
ские примечания, где говорится о том, в каком
ритме и каким образом нужно их исполнять; до
нас дошло даже несколько музыкальных партитур.
Благодаря находкам археологов мы располагаем
достоверной информацией по этой теме.
Наиболее примечательные предметы были
обнаружены в некрополе Ура: остатки несколь¬
ких инструментов с деревянными, золотыми и се¬
ребряными струнами, а также двойная серебряная
флейта с четырьмя отверстиями и медные ким¬
валы. Существует два типа струнных инструмен¬
тов: арфа и лира. Арфа имеет одиннадцать струн
различной длины, зафиксированных с помощью
Арфа из Ура и ее мозаичное обрамление
I 398 1
Месопотамия
золотых шпилек на вертикальной подпорке, ко¬
торую может украшать небольшая голова быка,
выполненная из золота и ляпис-лазури. У лиры же
число струн — вертикальных, одинаковой длины —
может варьироваться от восьми до одиннадцати;
они закреплены на противоположных концах де¬
ревянной или металлической рамы.
Найденные все в тех же гробницах Ура ре¬
льефные изображения служат дополнительным
источником информации, которым мы, безуслов¬
но, пренебречь не можем. Так, на мозаике, укра¬
шающей арфу, изображены различные живот¬
ные, занятые той или иной, свойственной лишь
человеку, деятельностью: осел, сидящий на за¬
дних конечностях, играет на лире с восемью вер¬
тикальными струнами, корпус которой выполнен
в виде лежащего быка. Рядом с лирой танцует
медведь, а сидящий в его ногах маленький шакал
размахивает систром и бьет в бубен. Оркестры,
подобные этому, часто изображаются на месопо¬
тамских рельефах, иногда — вместе со сценами
какого-нибудь пиршества. Так, скажем, на другой
мозаике мы видим арфиста, аккомпанирующего
певцам, которые еще и отбивают такт мелодии
при помощи кимвалов, коими выступают изогну¬
тые палочки. На тех же инструментах — арфе с
неодинаковыми по длине струнами, переносной
лире, цитре с горизонтальными струнами, ким¬
валах и бубне — месопотамцы играют и во II и I
тысячелетиях до н.э. На одном из рельефов из
дворца Ашшурбанипала в Ниневии изображены
четыре бородача-музыканта, в длинных платьях,
играющих на всех этих инструментах. Кроме вы¬
шеперечисленных музыкальных инструментов
большой популярностью у месопотамцев ПОЛЬ-
Гиды цивилизаций |
зуется лютня с длинной шейкой и грушевидным
корпусом, который при игре находится у музы¬
канта под мышкой.
Если с инструментами все более или менее ясно,
то про самих музыкантов известно крайне мало.
В древних месопотамских текстах встречаются тер¬
мины нарум (аккадское слово) и пар (шумерское), но
для обозначения кого — инструменталиста или/и
певца — они употребляются — неизвестно.
Танцы или хороводные песни — прерогати¬
ва главным образом женщин. Во дворце города
Мари, например, сразу две вокальные группы при¬
званы выступать в качестве хора и некого подобия
кордебалета; одна состоит из девушек и молодых
женщин, другая — из девочек.
IX
досуг
Очевидно, что у жителей такой страны как
Месопотамия свободного времени бывает
очень мало. Тем не менее месопотамцы регуляр¬
но занимаются и живо интересуются всем тем, что
можно отнести к «рекреационной деятельности»,
которая необязательно бывает как-то связана с вы¬
полнением неких религиозных обрядов или с дру¬
гими делами. Развлечения в той или иной степе¬
ни присутствуют в жизни любого месопотамца,
и хотя они почти всегда мысленно ассоцииру¬
ются с какой-либо религиозной деятельностью,
все равно являются отвлекающим от забот фак¬
тором, даже несмотря на то что проходят вне
отрыва от повседневной жизни.
400 1
I Месопотамия
ИГРЫ И СПОРТ
Дети во всем мире играют в одни и те же игры;
месопотамские — не исключение. При археологи¬
ческих раскопках были обнаружены костяные и
деревянные фигурки, которые являлись детскими
игрушками: различные погремушки, куклы, изо¬
бражавшие людей или животных (некоторые из
них стояли на подставках с колесами), а также ми¬
ниатюрные тележки и колесницы. Существует до¬
стоверная информация о том, что месопотамские
дети играли со скакалкой и обручем, в салки и в
игру, отдаленно напоминающую бейсбол, крикет
или русскую лапту.
Расскажем лишь о двух наиболее распростра¬
ненных играх. В первой из них игровая площадка
состоит из двух, разделенных на любое количе¬
ство клеток, квадратов и еще одной серии клеток,
которые на сей раз лежат на одной прямой. Такое
игровое поле чертится на кирпичах или камнях
и может даже быть украшено какой-то мозаикой.
Для игры необходимы фишки и игральные ко¬
сти; сама она чем-то напоминает современные
шашки. Для второй игры необходима небольшая
площадка круглой формы (обычно она делается
из подошвы старой обуви), только вместо клеток
на ней прорезываются — в определенном поряд¬
ке — дырочки. Глиняные или каменные игральные
кубики, волчки с пронумерованными делениями,
битки, изготовленные из костей животных, могут
быть использованы и для других игр. Для увеселе¬
ния месопотамцев проводятся различные развле¬
кательные представления. В них принимают уча¬
стие специально обученные люди; то могут быть
как певцы, музыканты, аэды и менестрели (не сто¬
ит забывать, что мифы, легенды и эпосы поются
401
Схватка борцов
публично), так и акробаты, жонглеры и фокусни¬
ки, упоминание об участии которых в празднова¬
ниях по случаю какого-то праздника мы находим
в одном из обнаруженных во дворце города Мари
текстов.
Из тех занятий, которые мы привыкли счи¬
тать спортивными, месопотамцы предпочи¬
тают такие, в которых необходимо продемон¬
стрировать свою силу и которые, скорее, по¬
хожи на охоту или войну. До нас дошли фигурки,
изображающие всевозможных силачей, борцов и
боксеров; упоминания о подобных состязаниях
встречаются и в древних текстах. В мифе о свадь¬
бе бога Мардука рассказывается о проводимых у
городских ворот, во время народных гуляний, са¬
мых различных состязаниях и конкурсах.
Еще в одном из текстов речь идет о стрельбе
из лука. Известно, что в I тысячелетии до н.э. в
I 402 1
Месопотамия
Месопотамии можно было встретить дрессиро¬
ванных обезьян.
ОХОТА
И РЫБНАЯ ЛОВЛЯ
Ассирийские рельефы свидетельствуют о том,
что в этих местах получают широкое распростра¬
нение самые различные виды охоты: псовая охо¬
та, охота из засады, конная, охота на колесницах,
соколиная, охота с пикой, охота с холодным ору¬
жием или с луком. Охотятся месопотамцы везде —
в горах, степях, болотах и лагунах — и на любую
дичь: львов, буйволов, кабанов, диких лошадей,
газелей, слонов и всевозможных птиц.
Ассирийские цари никогда не упускают воз¬
можности похвастаться своими охотничьими
подвигами. Охотиться на льва, царя животных,
могут только они, цари людей. Охота является
своеобразным дополнением к войне. Добившись
успехов в каждом из этих начинаний, ассирийский
царь показывает свою власть как над людьми, так
и над окружающей средой; то есть свою способ¬
ность господствовать над всем миром. Так, Ти-
глатпаласар I сообщает о том, что во время одно¬
го из своих военных походов в Северную Сирию
он убил десять крупных слонов, отловил четырех
живыми, самолично умертвил сто двадцать львов
с помощью одной лишь пики и еще около восьми¬
сот — с боевой колесницы. А вспомните всемирно
известный барельеф из дворца Ашшурбанипала,
изображающий охоту на львов: царь пронзает ко¬
пьем животных, которых его солдаты только что
выпустили из клеток!
Охота на льва. Царская ассирийская печать,
барельефы ассирийских дворцов
I 404 1
Месопотамия
В одной из гробниц, обнаруженных в городе
Эриду (захоронение относится к IV тысячелетию
до н.э.), археологи нашли рядом с останками умер¬
шего царя кости его охотничьей собаки, которую
похоронили вместе с хозяином.
Рыбу месопотамцы ловят голыми руками,
сетью, вершей или на привязанный к нити рыбо¬
ловный крючок. Пресноводные рыбы водятся не
только в озерах, прудах и больших реках, но и в
оросительных каналах. Существуют в Месопота¬
мии и живорыбные садки, где рыбу разводят. Вне
вод Персидского залива рыболовство практикует¬
ся в Средиземном море, где рыба — в основном это
тунец — намного крупнее. Рыба является важным
элементом питания любой месопотамской семьи.
Обычно ее едят свежей, но иногда и сушеной или
соленой.
ОБЕДЫ И ПИРШЕСТВА
Подобные животным, дикари (см. Чужеземцы,
гл. III) объедают листья и утоляют жажду из рек и
ручьев. Человек же, живущий в обществе, готовит,
а затем и ест лишь те блюда, которые он сам и при¬
думал в соответствии с нормами поведения, про¬
диктованными его культурой. Процесс приема
пищи превращается для него в своеобразный
ритуал.
а) Питание
Основа любого приема пищи — хлеб и пиво;
они к тому же являются теми важнейшими эле¬
ментами, которые могут сплотить месопотамский
народ. Обычно месопотамцы кушают два раза в
день — утром и вечером. Каждый из этих приемов
пищи может быть продублирован еще одним,
I 405 1
Гиды цивилизаций
«вторым завтраком (ужином)», который должен
дополнить «главный завтрак (ужин)».
б) Совместный прием пищи
Хозяин дома никогда не вкушает в одиноче¬
стве (а на столе находятся главным образом те
продукты, что выросли на его собственных зем¬
лях). Прием пищи для него — не только (и не
столько) возможность утолить свой голод. Он
чувствует себя обязанным разделить трапезу с дру¬
гими, предложить им еду. Для месопотамцев уста¬
новление и поддержание социальных отношений
проходит именно через такие совместные приемы
пищи.
Прежде всего любой хозяин обязан пригла¬
сить к столу своих близких, в первую очередь —
супругу, и всю прислугу. Подобным же образом
проходят приемы пищи — правда, это уже совсем
иной социальный уровень — и в царских дворцах.
Саргон Аккадский хвастал, что ежедневно соби¬
рает вокруг себя за столом 5400 человек! Состо¬
ящие на службе у царя люди, а также постоянно
находящиеся во дворце чиновники и военные
получают к тому же и дополнительное денежное
содержание.
в) Прием пищи богами
Богам и богиням необходимо каждодневно
предлагать питье и пищу. Прием пищи богами
отличается от приема пищи обычным человеком
или царем: бог в этой церемонии представлен
своим изображением или отображением. Перед
праздничным приемом пищи изображение бога
подвергается процедуре открытия и омовения
рта. После того как боги хорошенько подкрепят-
406
, Месопотамия
ся, убранная с их столов пища возвращается к жре¬
цам и служащим храмов.
г) Общительность и дружелюбность
Совместные приемы пищи являются сви¬
детельством установления взаимоотношений
между людьми разного социального положения
и отношений людей с богами. Общность инте¬
ресов становится еще более заметной во время
пиршеств: сам факт совместного поедания пищи
связывает сотрапезников узами родства и дружбы.
Если соседи по столу едят из одной тарелки или
пьют из одного кубка, можете быть уверены —
между ними установилось полное и единодушное
согласие.
Возможностей попировать у месопотамцев хва¬
тает. Кроме своих собственных пиршеств, это еще
торжественное открытие дворца или храма; поли¬
тические собрания и соглашения; прием чужезем¬
ного гостя; свадьбы; ежемесячное поминовение
усопших; уступка земель или другого недвижимого
имущества.
д) Порядок распределения кушаний
Любая трапеза состоит из нескольких блюд,
подаваемых поочередно. Мы обладаем обшир¬
ной информацией о месопотамской кухне; из¬
вестны даже рецепты приготовления нескольких
блюд. Основной пищей является разнообразная
выпечка; к наиболее уважаемым месопотамцами
продуктам можно отнести также зеленый горо¬
шек, финики, фисташки и, конечно же, ячменное
или пшеничное пиво, которое подавалось к лю¬
бому столу и служило своеобразной «приправой»
к еде. Письменные памятники гораздо реже — по
Гиды цивилизаций
сравнению с растительной пищеи — рассказывают
о мясной составляющей трапез, что, безусловно,
позволяет сделать вывод о гораздо меньшем при¬
сутствии мясных блюд в меню месопотамцев. Не
стоит, правда, забывать о практически постоян¬
ном присутствии в их рационе рыбы.
Подаваемые блюда должны — в большей или
меньшей степени — характеризовать состояние
и социальное положение того, кому они предна¬
значены. Поэтому меню того или иного гостя —
богатого или бедного, ребенка, нищенствующего,
больного, мужчины или женщины — иногда суще¬
ственно отличается от других.
Из этого тем не менее никоим образом не вы¬
текает представление о том, что люди, стоящие на
Пиршество
I Месопотамия
нижних ступенях социальной лестницы, вынуж¬
дены довольствоваться одними лишь отварами из
овощей и злаков. Мясо доступно любым группам
населения, вне зависимости от их достатка. Дру¬
гое дело, что степень богатства и общественное
положение влияют на то, сколь часто то или иное
блюдо присутствует в твоем рационе. Сравнитель¬
ный качественный обзор блюд, предложенных
царем Ассирии Ашшурнасирпалом II своим сотра¬
пезникам — а таковых за десять дней празднова¬
ний набралось как минимум 69 574 человека — по
поводу инаугурации Калаха показывает, что кор¬
мили собравшихся неодинаково; одновременно
разносились сразу несколько меню — несомненно,
каждый из присутствующих получал те блюда, ко¬
торых заслуживал согласно занимаемому им месту
в административной (политической) иерархии
или социальному положению.
е) Правила поведения за столом
Сама по себе трапеза является действом куль¬
турным и в то же время связующим. Правила по¬
ведения за столом складываются в некий свод
законов, все постулаты которого несут в себе
определенную информацию для окружающих и
который согласуется со всей системой принятых
в данном обществе норм поведения. Хорошие ма¬
неры и соответствующие ситуации столовые при¬
надлежности являются средствами медиации, вы¬
полняя роль своеобразного изолятора. Они дела¬
ют более комфортным пребывание в доме гостей,
но в то же время ни на минуту не дают им забыть,
кто в этом доме хозяин.
Само собой разумеется, в любом более или
менее приличном доме есть столовая комната.
Оказавшись в чужом доме, все гости обнимаются
409
Гиды цивилизаций
друг с другом и заводят беседу. Хозяин дома лично
приветствует каждого, переодевает в предназна¬
ченные для гостей одежды и душит своими духа¬
ми. Перед тем как пройти к столу, все моют руки.
Пищу обычно принимают сидя на каком-нибудь
стуле, но некоторые обеспеченные месопотамцы
предпочитают трапезничать полулежа на мягкой
скамье. Если в пиршестве принимает участие
царь, он первым усаживается за стол, и именно
с него начинается раздача блюд. На некоторых
из пиршеств — чему имеются письменные свиде¬
тельства — гостей делят на тех, «кто имеет право
занимать отдельное место», и тех, «кто сидит на
корточках». Такое разграничение показывает, как
строго в месопотамском обществе соблюдаются
социальные иерархии. Кушанья обычно подаются
на подносах, установленных на передвижные тум¬
бы. Сотрапезникам не приходится тесниться за
одним столом; они располагаются за небольшими
столиками, которые расставляются по залу в необ¬
ходимом для размещения всех гостей количестве.
Пиршества сопровождаются песнями и танцами.
Закончив трапезу, присутствующие удаляются из-
за стола в установленном порядке.
х
ЧАСТНАЯ ЖИЗНЬ
Конечно же, месопотамец занимается не толь¬
ко религиозными или профессиональными дела¬
ми — у каждого существует и своя личная жизнь.
Круг семьи, в котором эта жизнь и протекает,
не имеет жестких границ — они простираются от
I410 1
| Месопотамия
супружеских отношений, объединяющих мужчину
с женой и детьми, до самых различных типов груп¬
пового домашнего проживания. Во многом манеру
и форму совместного проживания диктуют требо¬
вания того или иного времени.
В историческом аспекте — в нашем случае аспек¬
те формирования больших территориальных госу¬
дарств — можно отметить, что религиозные сооб¬
щества и ремесленные товарищества преоблада¬
ют над родственными группами, которые больше
не выполняют своих главных функций: придавать
человеку определенный социальный статус и ока¬
зывать ему необходимую поддержку.
В действительности же, судя по имеющейся у
нас информации о правах человека и узах соли¬
дарной ответственности, дающих семье возмож¬
ность распоряжаться судьбой одного из ее членов,
все обстоит иначе.
Как одну из попыток разрушить такие частные
суды и разорвать круг солидарной семейной от¬
ветственности можно рассматривать правовую
систему древневавилонской эпохи, и в особенно¬
сти — кодекс законов Хаммурапи Вавилонского.
ДОМАШНИЕ ОБЩИНЫ
Месопотамское общество двух первых третей
III тысячелетия до н.э. и, несомненно, более ран¬
нее характеризуется наличием важных родствен¬
ных или местечковых групп, которые совместно
управляют занимаемой ими территорией; принад¬
лежность к группе открывает доступ к находящей¬
ся в ее пользовании земле. Кланы эти состоят из
родственников самой разной степени родства и
численности. Наличие доминантной линии род¬
411
Гиды цивилизаций ,
ства и существенная разница сумм свобод, предо¬
ставляемых разным членам одного и того же кла¬
на, позволяют считать эти группы неравноправ¬
ными.
Также необходимо разделять шумеров и аккад¬
цев, так как обычаи одних разительно отличаются
от привычек других. Там, где говорят на аккадском,
благополучие человека зависит главным образом
от его родственников по мужской линии; женщи¬
ны не выполняют никаких значимых функций. На
шумерских землях, где некоторые женщины могут
занимать важное место в своей домашней общи¬
не, такие родственные группы выглядят менее не¬
равноправными; определенная документация той
эпохи позволяет даже сделать вывод, что шумеры
больше опираются на добрососедские отноше¬
ния, нежели на те, что основаны на родственных
связях.
ДОМ И НУКЛЕАРНАЯ СЕМЬЯ
а) Жилище
Дом является настоящим центром домашней
жизни. Он представляет собой закрытую со всех
сторон глыбу. Замкнутое пространство, посре¬
ди которого находится центральный двор, а по
бокам — комнаты, сообщается с внешним миром
посредством одной-единственной, входной, две¬
ри. Окна отсутствуют; воздух и свет обеспечивает
большой двор. Вот как выглядит, к примеру, один
из домов Ура в древневавилонскую эпоху: пере¬
ступив порог, оказываемся в вестибюле; здесь,
рядом с желобком, стоит кувшин — прежде, чем
пройти дальше, следует совершить омовение; по¬
среди вымощенного известковым камнем двора
412
Дом и маслосклад в Уре
Гиды цивилизаций |
разбит небольшой бассейн, где скапливается до¬
ждевая вода. Самая большая комната предназнача¬
ется для приема гостей. Сохранившиеся на уровне
пола начальные ступени лестницы говорят о том,
что дом был как минимум двухэтажным. Деревян¬
ная галерея, в качестве опоры которой выступают
столбы, проходит по всему периметру дома; из нее
можно попасть в любую комнату.
О том, какой мебелью обставляют свои дома
месопотамцы, нам практически ничего не из¬
вестно. Судя по всему, кровати и диваны исполь¬
зуются как днем, так и ночью. Деревянные стулья,
столы и кофры — вот, должно быть, и вся обста¬
новка.
б) Мужчина
Он — хозяин во всем; является главой семьи;
имеет власть над женой; командует своими род¬
ственниками и всеми, кто от него зависит. Уму¬
дренный житейским опытом, женатый, обеспе¬
ченный и с детьми — вот эталон месопотамско¬
го мужчины.
Он излучает авторитет. Он — безусловный во¬
жак, умеющий навязать свою волю, увековечить
культ предков и проследить за тем, чтобы мест¬
ные боги ни в чем не нуждались. Прислушавшись к
зову сердца, он может наказать или простить жене
и детям ошибки, проступки и оплошности, кото¬
рые принесли вред ему лично. Впрочем, общество
накладывает на него ряд ограничений. Ни при ка¬
ких обстоятельствах он не может умертвить свою
жену; ему категорически запрещается разводить¬
ся с женой, если она серьезно болеет; кроме того,
отец не может лишить своих детей наследства без
веских на то причин. Правда, ассирийские мужчи-
414
I Месопотамия
ны второй половины II тысячелетия до н.э. полу¬
чают практически абсолютную власть над своими
супругами. Так, ассирийцам разрешается приме¬
нять в отношении жен насилие, бить их, сечь роз¬
гами, тягать за волосы, короче говоря, поступать с
ними по своему собственному усмотрению. В том
случае, если жена изменит мужу, и это будет дока¬
зано, тот может, если пожелает, даже убить ее.
в) Женщина
Среди той обрывочной информации, которой
мы сейчас располагаем, можно выделить один
факт (относящийся к III тысячелетию до н.э.),
как представляется, точно иллюстрирующий едва
ли не универсальный принцип доминирования
мужского пола над женским: жены, участвующие
в какой-либо торговой операции, происходящей
внутри одной родственной группы, имеют те же
права, что и маленькие дети; лишь матери-вдовы
имеют те же полномочия, что и главные продав¬
цы — мужчины. Более того — другие, той же эпо¬
хи, — источники не ставят знака равенства между
мужчиной — главой семьи и вдовой, которая тоже
является главой семьи! Несправедливый характер
межполовых отношений очевиден.
На протяжении всей своей жизни женщина вы¬
нуждена считаться с желаниями окружающих ее
мужчин: отца, свекра, мужа, сыновей. Она всегда
вроде как кому-то принадлежит; подобное подчи¬
нение происходит потому, что она живет в доме
этого мужчины, свобода ее передвижений ограни¬
чена, и женщина не решается удалиться от дома из
страха быть наказанной.
В то же время статус супруги делает из женщи¬
ны «хозяйку дома», открывает перед ней опреде¬
ленные горизонты и освобождает от постоянного
415
Гиды цивилизаций ,
заточения внутри ее гинекея, где она отвечает за
ведение всего домашнего хозяйства. Как тут не
вспомнить об обосновавшихся в Каппадокии ас¬
сирийских женщинах-торговках? У нее есть соб¬
ственное имущество, доставшееся от родителей
и мужа, даже несмотря на то что распоряжается
всем этим имуществом — до конца дней своих —
именно ее супруг. К тому же муж может оставить
жене какие-то средства, которые обеспечат ей без¬
бедное существование после его смерти; также он
может отдать ей на хранение украшения и доро¬
гие вещи.
Лучше всего права женщины защищает уксуло-
рикальное послесвадебное проживание. Мужчи¬
на, у которого нет сына, но есть замужняя дочь,
может ввести в свой дом — на правах наследова¬
ния — зятя; правда, в таком случае он должен его
усыновить, иначе дети, появившиеся в результате
этого союза, будут принадлежать к другой фамиль¬
ной линии.
Предназначение женщины — выносить, родить
и вскормить детей. Единственными известными в
то время методами контрацепции являются «кам¬
ни, чтобы не зачать» и содомия. Аборты строго
осуждаются. Став матерью, женщина получает
дополнительные прерогативы: муж уже не имеет
права с ней развестись, а она сама может запре¬
тить ему приводить в дом какую-то другую жен¬
щину.
Смерть супруга не означает погашения бра¬
ка для вдовы, за исключением тех случаев, когда
у нее нет детей и свекра, или если она уйдет, за¬
хватив лишь свое приданое. Таким образом, жен¬
щина обладает определенной свободой и может
выбирать мужа, руководствуясь «зовом сердца».
416
Месопотамия
Сожительство с одним и тем же мужчиной на про¬
тяжении двух непрерывных лет приравнивается к
браку. В противном случае вдова просто считается
женщиной, которая лишилась мужа, и полностью
зависит от своих сыновей и свекра.
г) Развод
Теоретически правом расторгнуть брак обла¬
дает только мужчина. Как и свадьба, развод со¬
провождается определенными ритуальными дей¬
ствиями, например, срезанием бахромы с одежды
супруги. Женщина получает право потребовать
развод лишь в том случае, если ей удастся предо¬
ставить доказательства того, что она была добро¬
порядочной и верной женой.
д) Дети
Вероятно, ребенок получает свое имя сразу
же после рождения. Не будучи названным, он не
может получить божественную защиту и рискует
оказаться во власти творящих зло демонов, так
как еще не является членом общества. Впрочем,
известны случаи, когда месопотамцы дают имена
детям, уже находящимся в грудном возрасте.
Младенец находится на попечении у матери
до того момента, когда его уже можно отнять от
ее груди (примерно до трех лет). С этого возрас¬
та он перестает считаться ребенком и передается
отцу, который и занимается его дальнейшим вос¬
питанием. Отныне пути мальчиков и девочек рас¬
ходятся.
Девочки воспитываются в полном соответ¬
ствии со своим предназначением — замужеством
и материнством. К сожалению, мы не располага¬
ем информацией о том, как проходит воспитание
мальчиков, которые являются надеждой семьи.
Гиды цивилизаций ,
е) Передача имущества
Одна из главных задач любой семьи — забота
о детях и мертвых. Таким образом, патримони¬
альное имущество имеет очень большое значение;
вместе с теми, кто им распоряжается, их предками
и богами, оно формирует единое, считающееся
неотделимым, целое, что ставит всю семью прак¬
тически в безвыходное положение. Наследники
получают в удел не только материальные блага, но
и богов, манны, места культа и сопутствующие ему
товары, короче говоря, весь образ жизни.
Смерть главы семьи ставит под угрозу суще¬
ствование всех членов этой семейной группы,
так как последняя вполне может развалиться. Боги
и предки рискуют оказаться лишенными культа, а
раздел наследства между детьми приводит к его
распылению.
Наследниками имущества умершего являются
его сыновья. Но ситуация эта не так проста, как
выглядит. В обществе, где моногамия не относит¬
ся к тем правилам, которые следует неукоснитель¬
но соблюдать, и где один мужчина может иметь
детей от нескольких жен (читай, сожительниц)
самого разного социального положения, правом
наследования обладают лишь дети, рожденные
в результате признанного законным союза. Что
касается остальных, то отец всегда имеет возмож¬
ность их усыновить. Не считая исключительных
случаев, закон не видит разницы между наследни¬
ками законными и узаконенными.
Дочери умершего могут претендовать на его
имущество лишь при одном условии — у их отца
не было сыновей, а сами эти девушки не замужем.
Во всех остальных случаях они получают (в каче¬
стве своеобразной компенсации) приданое, когда
выходят замуж.
418
I Месопотамия
Основной повсеместно принятый принцип
наследования — преимущество старшего сына
(тем не менее в Вавилоне времен Хаммурапи на¬
следство делится поровну между всеми сыновья¬
ми умершего). Подобный раздел имущества про¬
исходит с молчаливого согласия богов, которые
представлены статуэтками и предметами культа.
Остальные сыновья, судя по всему, получают рав¬
ные доли.
Зачастую та боязнь, которую члены одной
родственной группы испытывают перед неблаго¬
приятными последствиями раздела патримони¬
ального имущества, приводит к тому, что один из
наследников выкупает доли других, сохраняя тем
самым нераздельность владения.
ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ПОЛАМИ
Месопотамский брак нередко называют «уме¬
ренной моногамией», так как в этой стране — под
видом сожительства или разнообразных союзов —
существует и многоженство. В Вавилонии эпохи
Хаммурапи мужчине разрешается иметь одновре¬
менно двух жен — «главную» и «вторую». Нузий-
ское общество (XIV в. до н.э.) — полигамное (это —
методом «от противного» — доказывают некото¬
рые пункты письменных контрактов, которые
запрещают бигамию). Проживающим колонией в
Каппадокии ассирийским торговцам запрещается
заключать второй брак «в стране» (то есть в самой
Каппадокии), но разрешается иметь сожительни¬
цу «в городе», то есть в Ашшуре.
Один мужчина может взять в жены двух се¬
стер. Матримониальный договор предполагает в
таком случае, что младшая сестра становится слу¬
жанкой старшей. В том случае, если мужчина же-
419
Гиды цивилизаций |
нится на иадитум, жрице высокого ранга, которой
формально запрещено иметь детей, она может
«обеспечить» своему мужу потомство, предоста¬
вив ему возможность жениться на одной из млад¬
ших своих сестер или пожаловав ему какую-нибудь
рабыню. Если ни одно из названных выше условий
по каким-то причинам не может быть выполнено,
мужчина имеет право взять в качестве второй
жены жрицу низшего ранга.
Одним словом, любое общество имеет свой
взгляд на отношения между полами. Месопота¬
мия берет за правило свободу мужчины в том,
что касается его гетеросексуального поведе¬
ния. Адюльтером у месопотамцев считаются от¬
ношения с замужней женщиной, исключительные
права на которую принадлежат другому мужчине.
Иметь любые другие отношения — не возбраня¬
ется, не говоря уже о рабынях, связь с которыми
не влечет за собой никаких последствий, так как
рожденные в результате подобного общения дети
не могут претендовать на наследство отца! Месо¬
потамец может иметь сексуальные отношения с
женщинами определенного социального статуса
(музыкантшами, певицами, повитухами, кормили¬
цами), не имеющими детей вдовами, короче гово¬
ря, со всеми теми, кого некоторые источники на¬
зывают «сожительницами». Сюда же можно отне¬
сти и прислугу различных кабачков; социальный
статус этих особ крайне шаток — многие из них
занимаются проституцией.
О правилах и требованиях, на основе кото¬
рых строится жизнь месопотамской семьи, нам
ничего не известно. Возможно, существует пре¬
ференциальный брак? В Шумере дядя и дедушка
по отцовской линии поддерживают с племянни¬
ком и внуком привилегированные отношения. Не¬
I 420 1
Месопотамия
которые древневавилонские источники, наобо¬
рот, говорят о том, что такого рода отношения
существуют между дядей по материнской линии
и племянником; тогда как аморейские тексты на¬
стаивают — по подобию шумерских — на опреде¬
ляющей роли дяди со стороны отца.
Кровосмешение в Месопотамии считается
преступлением. Медицинские тексты упоминают
о некоторых случаях инцеста (сексуальных отно¬
шениях сына и матери, иногда приемной матери),
который осуждается и порицается в законодатель¬
ных документах. Наказание за кровосмесительную
связь может быть самым разным — от изгнания из
общества до смертной казни (иногда — путем со¬
жжения на костре). Вот фрагмент одного из отно¬
сящихся к гаданию текстов новоассирийской эпо¬
хи: «...юноша, состоящий в связи со своей мате¬
рью; юноша, состоящий в связи со своей сестрой;
юноша, имеющий связь со своей бабушкой; мужчи¬
на, имеющий связь со своей дочерью; бык, покры¬
вающий ослицу; волк, покрывающий суку; кобель,
покрывающий свинью...» Эта, не лишенная осуж¬
дения, проводящая аналогии между человечески¬
ми и животными отношениями, запись входит в
число сорока семи «странных» и зловещих пред¬
знаменований, которые «случатся неожиданно и
приведут царство Аккадское к краху его».
уход ЗА ТЕЛОМ
Существует поверие, что месопотамцы моют¬
ся реже всех других народов Древнего Востока!
Лучше всего это мнение опровергают установлен¬
ные факты. Месопотамцы уделяют личной гигие¬
не огромное внимание; так, скажем, они всегда
тщательно моют руки перед едой. (Неспроста, ви-
Гиды цивилизаций ,
димо, существует у них и специальное божество,
Надин-ме-кати, «тот кто приносит воду для мытья
рук».) Гемерологи высчитывают дни, когда не сле¬
дует мыть ноги, очищаться или посещать термы,
битме («дом воды»). Особое внимание жители Ме¬
сопотамии уделяют своим волосам, которые они
промывают большим количеством воды, смазыва¬
ют благовонными маслами и лишь затем расчесы¬
вают. В медицинских текстах тех лет говорится и
о бальнеотерапии.
Купание — залог хорошего самочувствия. Имен¬
но такой вывод можно сделать, прочитав неболь¬
шой отрывок из эпоса Гилъгамеги, в котором звучит
следующий совет: танцевать день и ночь, веселить¬
ся, носить чистую одежду, мыть голову и купаться.
Купание может проходить как в проточных водах,
так и в специально отведенном для этого месте,
ванной комнате, бит рамаки/римки. (Археологи
обнаружили несколько таких помещений. Все они
имели собственную систему слива сточных вод, а
уплотненный за счет толстого слоя асфальта пол
был облицован плитками.)
Водными процедурами месопотамцы не огра¬
ничиваются, довольно часто они натираются
всевозможными маслами. Цари и их окружение
предпочитают всем прочим благовонное кедро¬
вое масло.
ОДЕЖДА И УКРАШЕНИЯ
Одежда бывает двух типов. Первый: человек
заворачивается в прямоугольный отрез некой хол¬
щовой ткани. То может быть прямая нижняя юбка,
оставляющая свободными и обнаженными плечи
и руки, либо асимметричная накидка, полностью
закрывающая левую сторону и оставляющая сво-
I 422 1
I Месопотамия
Образцы одежды
бодной правую. Называется эта одежда заимство¬
ванным греческим словом кауиакес. Второй: более
или менее длинная туника, стянутая на талии ши¬
роким поясом. Юбка подворачивается справа и
свисает вниз бахромой. Поверх туники цари часто
надевают короткую накидку. Начиная с конца II ты¬
сячелетия туника с поясом становится обыденной
одеждой вавилонских и ассирийских правителей.
Со второй половины того же тысячелетия в оби¬
ход входит прямая накидка с открытым передом.
Одежда отличается не только по материалу, из ко¬
торого она пошита, но и по расцветке. В особом
почете у месопотамцев — одеяния красного цвета
или отделанные разноцветной окантовкой.
Женская одежда не сильно отличается от муж¬
ской по форме. Рубашка без рукава — такая же,
как у мужчин, но более длинная — до колен и даже
I 423 1
Деталь вышивки на платье Ашшурнасирпала II
ниже (иногда сбоку делается разрез). Верхняя
часть рубашки шьется в обтяжку, чтобы поддержи¬
вать грудь. Подобная форма одежды является для
женщин обязательной. Она дополняется другими
элементами. Месопотамкам известны юбки, кото¬
рые шьются из горизонтальных полотнищ; верх¬
нее заворачивается в пояс-жгут.
Месопотамцы носят и нижнее белье; у мужчин
это широкий пояс; у женщин — нечто вроде труси¬
ков.
Одеяния богов усыпаны драгоценными камня¬
ми и инкрустированы золотом.
Цари и их окружение носят завитые парики.
Есть свои парики и у божеств (точнее — их изобра¬
жений).
I 424 1
Месопотамия
Основным проявлением органически прису¬
щих человеку свойств месопотамцы считают за¬
пах. Если происходит какое-то печальное собы¬
тие, душиться духами не следует — такой совет дает
один из отрывков эпоса Гилъгамеги. Таким образом,
духи являются признаком не только чистоты, но и
утонченности.
Нам известно несколько растений и деревьев,
на основе которых месопотамцы производят свои
духи и масла. Вот лишь наиболее распространен¬
ные: кедр, кипарис, мирра, оливковое дерево,
можжевельник, кассия. При производстве духов и
масел месопотамцы прибегают к процессу настаи¬
вания (экстракции эссенции из растений, сначала
при помощи прогретой до нужного градуса воды,
затем уже — масла).
Косметика играет как минимум не меньшую
роль, нежели различные мази. Как женщины,
так и мужчины для подводки контуров глаз и век
используют коль (гухлу — в аккадском). Этот тер¬
мин, употреблявшийся для обозначения косме¬
тических средств, позднее стал использоваться в
смысле «тонкий порошок», «текучий спирт», а в
наших языках известен как «алкоголь». Магиче¬
ское значение и эстетическая ценность глаза при¬
водят месопотамцев к тому, что при помощи коль
они стараются увеличить свои глаза, подчеркнуть
их яркость и выразительность. (Такая процедура
является — например, во время свадьбы — одним
из самых важных моментов обряда перехода из
одного состояния в другое).
БИОГРАФИИ
Аба-Энлиль-Дари
Более известен под своим арамейским име¬
нем Ахикар. Жил в годы правления Синахериба
и Асархаддона. Автор назидательных текстов на
арамейском языке.
Адца-Гуппи
Вавилонийка, жрица бога луны Сина Харран-
ского. Мать Набонида, последнего вавилонского
царя. Родилась в двадцатый год правления Ашшур-
банипала. Имела большое влияние на окружение
царей Набопаласара и Навуходоносора II. Умерла
на десятом году царствования своего сына, при¬
мерно в 547 г. до н.э., в возрасте 102 лет.
Асархаддон
Царь Ассирии, сын и преемник Синахериба
(680—669 гг. до н.э.). Произведенный на свет ара¬
мейской супругой Синахериба Накиа/Закуту, был
младшим из сыновей царя, что не помешало Си-
нахерибу назначить его своим преемником. После
убийства отца одним из его братьев, прежде чем
взойти на трон, был вынужден обратиться в бег¬
ство. Самые заметные события его правления: за¬
воевание Египта и восстановление Вавилона, от¬
данного на разграбление его отцом.
Атрахасис
Месопотамцы знали нескольких героев, вы¬
живших после потопа. В шумерских текстах — это
Зиусудра, в аккадских — Атрахасис или Утнапишти.
Месопотамия
Это герой-просветитель, которому по окончании
потопа удается примирить небо с землей, совер¬
шив жертвоприношение богам.
Ашшурбанипал
Царь Ассирии, сын и преемник Асархаддона
(668 — примерно 630 г. до н.э.). Получив право стать
ассирийским царем вследствие смерти старшего
брата, он заменяет другого своего брата, Шамаш-
шум-укина, также превосходящего его по возрасту,
которому выпала участь стать правителем Вавило¬
на. Будучи человеком образованным, выполняет
функции жреца. Отправляется на новое завоева¬
ние Египта, власть над которым утрачена после
смерти его отца, и доходит до Фив. В войне же с
Эламом, одним из главных союзников его брата,
Ашшурбанипал одерживает победу у реки Улай
над войском Темп-Хумбан-Индушинаха, чья голо¬
ва выставляется затем на всеобщее обозрение в
королевском саду в Ниневии. Позднее будет раз¬
граблен и еще один город — Сузы.
Ашшурбанипал — единственный ассирийский
царь, никогда не бравший на себя командования
собственным войском. Этот правитель, огромное
влияние на которого имели астрологи, доволь¬
ствовался тем, что пользовался всеми благами
мира, не выходя из царского дворца.
Ашшурнасирпал II
Царь Ассирии (883—859 гг. до н.э.), которому
удалось вернуть ассирийское могущество. Провел
четырнадцать военных походов, вновь открыв¬
ших ему выход к Средиземному морю. Безжалост¬
но пресекал любые попытки мятежей или непо¬
виновения. Основал города Аль-Ашшурнасирпал,
Дур-Ашшур и Калах — новую столицу империи.
Гиды цивилизаций ,
Ашшур-убаллит I
Ассирийский царь (около 1365—1245 гг. до н.э.).
Сумел добиться права быть принятым в неболь¬
шой круг великих суверенов своей эпохи — наряду с
фараоном Египта, царем хеттов и касситским пра¬
вителем Вавилона. Выдал одну из своих дочерей,
Мубаллитат-Шеруа, замуж за царя касситов Кара-
индаша. Когда же был убит их сын, Карахардаш,
вторгся в Вавилон, казнил узурпатора Назибугаша
и посадил на вавилонский трон Куригальзу И.
Ашшур-убаллит II
Последний ассирийский царь; правил после па¬
дения Ниневии (около 611—610 гг. до н.э.); сделал
своей столицей Харран.
Бель-Харран-бель-усур
Ассириец знатного происхождения (VIII в.
до н.э.). Занимал место глашатая при нескольких
царях. Управлял Гузаной. На одной из стел он упо¬
мянут выше царя, что служит доказательством
того безграничного авторитета, коим он обладал.
Также известен как основатель нового города, ко¬
торый он назвал в свою честь — Дур-Бель-Харран-
бель-усур.
Бель-шар-усур/Валтасар
Престолонаследник Вавилона, сын Набонида,
библейский Валтасар. В то время как его отец вы¬
бирает местом своего проживания город Тайма,
Бель-шар-усур наделен всеми властными полномо¬
чиями в Вавилоне. Что с ним стало после взятия
Вавилона Киром — неизвестно.
Берос
Вавилонский ученый и жрец Мардука; настоя¬
щее имя — Бель-ре-ушу (первая половина III в.
428 1
I Месопотамия
до н.э.). Около 280 г. до н.э. написал Вавилоиику,
историю Месопотамии, предназначенную для
прочтения греками и македонцами. Этот труд, из¬
вестный нам лишь по некоторым более поздним
ссылкам, состоял из трех томов; первый содержал
в себе описания географического положения и
зарождения цивилизации; во второй входили све¬
дения о правителях, начиная с царей, правивших
еще до потопа, и заканчивая эпохой царствования
Набонассара (VIII в. до н.э.); последний рассказы¬
вал о захвате территории Месопотамии ассирий¬
цами; венчали произведение завоевания Алексан¬
дра Великого. Свой труд Берос посвятил царю Се-
левкидов Антиоху I.
Гильгамеш
Легендарный царь Урука, а также герой не¬
скольких песен или легенд, написанных на шу¬
мерском языке, и одноименного эпоса — на аккад¬
ском.
Гудеа
Царь Лагаша (XXI в. до н.э.). Сумел сохранить
независимость царства в условиях всеобъемлю¬
щего могущества Ура. Известен тем, что оставил
будущим поколениям статую, изображавшую его
самого, а также благодаря дошедшему до нас на
табличках длинному, изложенному на шумерском
языке, царскому повелению, в котором подробно
перечислялись церемонии и ритуалы, сопутствую¬
щие возведению храма.
Зимри-Лим
Царь Мари (около 1775—1761 гг. до н.э.). Воз¬
можно, сын Яхдун-Лима. После смерти Самси-Адду
возвращается из изгнания и занимает трон своих
Гиды цивилизаций ,
предков. Найденные в его дворце дипломатиче¬
ские архивы проливают свет на всю международ¬
ную политику XVIII в. до н.э. Свергнут Хаммурапи
Вавилонским.
Идрими
Младший сын царя Алепа Илим-илимма (се¬
редина XV в. до н.э.). Народные волнения, воз¬
никшие, по всей видимости, не без поддержки
царя Митанни, вынуждают его вместе с братьями
бежать в Эмар, где проживает семья его матери.
Какое-то время ему даже приходится скитаться по
пустыням. На территории Канаана Идрими встре¬
чает людей из Алепа и Мукиша, которые, признав
в нем царя, принимают его в свою компанию. В те¬
чение семи лет он живет в кругу маргиналов, ко¬
торые предлагают свои услуги любому, кто может
их хорошо оплатить, затем отплывает на одном из
кораблей и, причалив к берегу Мукиша, становит¬
ся правителем этого города-государства. Но вер¬
нуться в Алеп Идрими уже не может.
Ирикагина
Царь Лагаша (XXIV в. до н.э.). Автор самых
древних из дошедших до нас реформ общества и
налоговой системы. Терпит поражение в войне
с Лугальзагеси, царем Уммы, соседнего государ¬
ства.
Ишби-Эрра
Аморрей по происхождению, был наместником
царя в Мари (конец XXI в. до н.э.). В годы правле¬
ния Ибби-Сина берет под свой контроль Ниппур
и Исин, морит голодом жителей столицы. После
падения империи выбирает местом своей рези-
430
і Месопотамия
денции Исин и основывает там новую династию
(начало XX в. до н.э.).
Кабти-или-Мардук
Вавилонский ученый, современник царя Набу-
аппла-иддина (IX в. до н.э.). Автор мифологиче¬
ской поэмы об Эрре.
Куригальзу I
Касситский царь Вавилона (начало XVI в.
до н.э.). Установил дружественные отношения с
Египтом, отдал одну из своих дочерей в жены фа¬
раону Аменофису III. Его миролюбивая политика
приносит определенные плоды. Переносит столи¬
цу из Вавилона в новый город, который называет
в свою честь — Дур-Куригальзу.
Куригальзу II
Касситский царь Вавилона (1332—1308 гг.
до н.э.). Посажен на трон своим отчимом, царем
Ассирии Ашшур-убаллитом I. Одержал важные
победы над Эламом и Ассирией. Герой одного из
эпосов.
Лугальзагеси
Царь Уммы, а затем — Урука (XXIV—XXIII вв.
до н.э.). Завладев Лагашем, свергает с его трона
Ирикагину и пытается установить власть над всей
Месопотамией. Терпит сокрушительное пораже¬
ние в бою с армией Саргона Аккадского. Взятый в
плен, выставляется на всеобщее обозрение во вре¬
мя триумфального шествия своего противника.
Меродак-баладан II
Правитель халдейского города Бит-Якин, воз¬
можно, потомок одного из царей Вавилона. Страст-
Гиды цивилизаций ,
но стремится к престолу. Несколько его попыток
увенчаются успехом. Впервые становится царем в
722 г. до н.э., воспользовавшись прокатившимися
по всей Ассирии мятежами. Продержится на тро¬
не до 710 г. до н.э., когда его свергнет с престола
Саргон II, который — в 709 г. до н.э. — будет близок
к разграблению столицы Меродак-баладана, Дур-
Якина. После смерти Саргона вновь воцаряется
на вавилонском троне, с которого его почти тот¬
час же смещает Синахериб. Меродак-баладан вы¬
нужден искать укрытие в болотистой местности
на юге Вавилонии. Организованное Синахерибом
преследование результатов не приносит. В конце
концов, Меродак-баладан бежит в Элам, увозя с со¬
бой останки своих предков.
Набонид
Узурпатор, последний царь Вавилона (555—
539 гг. до н.э.). Занимая высокий пост при дворе
царя, Набонид наряду со своим сыном Бель-шар-
усуром стоял во главе заговора, результатом ко¬
торого стало свержение его предшественника и
воцарение самого Набонида. Его правление на¬
чинается в полном соответствии с традициями — с
восстановления бесчисленного количества хра¬
мов, отстраиваемых по принятым еще в древности
канонам. Отсюда и возникает его образ так назы¬
ваемого царя-строителя, каковым Набонида часто
называют. К моменту своего восхождения на трон
он достиг, должно быть, довольно преклонно¬
го возраста; видимо, лишь этим объясняется тот
факт, что сын Набонида сразу же и очень рьяно
стал участвовать в управлении государством. На
пятом году своего царствования Набонид отбыва¬
ет в Аравию и поселяется в Тайма, оазисе, богом-
покровителем которого считают Сина. Чем вы¬
432
Месопотамия
зван этот отъезд — торговыми делами, изгнанием
или влечением к местному богу — неизвестно. Воз¬
можно, причиной тому стала некая конфликтная
ситуация, возникшая между Набонидом и жреца¬
ми Мардука. Как бы то ни было, вернувшись в сто¬
лицу, он вновь берет в свои руки все нити управ¬
ления государством. Но времени на подготовку
обороны Вавилона ему не хватает — через долину
Диялы на равнину входят персы. Наместник царя
в столице, Губару, предает своего господина и сда¬
ет город врагу без боя. Став пленником, Набонид
вынужден жить в изгнании.
Набопаласар
Наследник халдейского трона, основатель
нововавилонской империи (626—605 гг. до н.э.).
В начале карьеры занимает высокий пост при дво¬
ре правителя Ассирии. Провозгласив себя царем
Страны моря, он практически сразу же ввязыва¬
ется в продолжительную освободительную войну
с Вавилонией и одерживает победу в боях с асси¬
рийскими армиями и лучшими проассирийски
настроенными военными частями. Достигнув же¬
лаемых целей, Набопаласар, при поддержке взя¬
тых им в союзники мидян, нападает уже на саму
Ассирию и способствует захвату Ниневии. Вскоре
Набопаласар привлекает к управлению делами
государства своего сына, будущего царя Навуходо¬
носора II, поручая тому вести военные походы в
Сирии и Палестине.
Навуходоносор I
Царь Вавилона (1126—1105 гг. до н.э.). Вернул
Вавилону, занятому ассирийцами (а затем и элами¬
тами), былое величие. Но если эламитов ему все же
удалось изгнать из Вавилонии, то в случае с асси-
Гиды цивилизаций |
рийцами подобного успеха Навуходоносор I не до¬
бился. Покровительствовал развитию искусства и
культуры. Вполне вероятно, что именно в годы его
правления была составлено Прославление Мардука.
Навуходоносор II
Халдейский престолонаследник; царь Вавило¬
на (605—562 гг. до н.э.). При нем нововавилонская
империя переживала годы своего наивысшего рас¬
цвета. Воевал в Сирии. Изменил в лучшую сторо¬
ну внешний облик Вавилона. Известен также тем,
что переселил евреев из Иерусалима в Вавилонию
и Сузиану.
Нарам-Син Аккадский
Внук Саргона Аккадского, царь Аккада (2202—
2166 гг. до н.э.). В годы его правления империя
переживала лучшие свои времена. После смерти
его отца, в тот момент, когда Нарам-Син уже дол¬
жен был унаследовать трон, все его государства
восстали против него, вынудив искать убежище за
стенами столицы. Оттуда Нарам-Син переходит
в мощную контратаку, одержав победы в девяти
сражениях в течение всего лишь двенадцати ме¬
сяцев. Его царствование ознаменовалось военны¬
ми успехами, особенно в войне против Элама (в
конце концов Нарам-Син заключил с ним мирный
договор), а также против царства Эбла, столица
которого была захвачена и разрушена до основа¬
ния. Совершил военный поход в Оман (древний
Маган), войска которого были разбиты в ходе
морского сражения.
Накиа/Закуту
Арамейка по происхождению, жена Синахери-
ба, мать Асархаддона и бабушка Ашшурбанипала.
434
I Месопотамия
Именно ей обязаны своим восхождением на трон
сын и внук.
Рим-Син
Царь Ларсы (1822—1763 гг. до н.э.). Начало его
правления ознаменовано восстановлением хра¬
мов. По ходу третьего года царствования вышел
из коалиции месопотамских государств. В 1796 г.
до н.э. захватил Исин, столицу соперничающего
государства. Но пока Рим-Син раздумывал, стоит
ли присоединяться к новой коалиции месопотам¬
ских царств, обращенной против Элама, Хамму-
рапи Вавилонский направил свои войска на Лар-
су. Рим-Син был пленен вместе с сыном в 1764 г.
до н.э. В годы его правления государство держало
все торговые операции под своим контролем.
Самси-Адцу
Аморрейский престолонаследник (1834—
1776 гг. до н.э.). Член правящей семьи Экаллату-
ма, он вынужден был оставить родные края и ис¬
кать прибежище в Вавилоне, где и приобщился к
шумеро-аккадской культуре. Позднее, став царем
Шехны, отвоевывает родной город, а затем от¬
правляется на покорение Ашшура и Мари. Став
правителем — сначала Экаллатума, а затем — и
Ашшура, — поселяется в Шехне, провозглашает ее
столицей царства Верхней Месопотамии и дает ей
новое имя — Шубат-Энлиль. Часто наезжает в Ак¬
кад, любимый город древних ассирийских монар¬
хов (Самси-Адцу во всем старается им подражать),
к так любимым прежними царями титулам («царь
Аккада», «властелин Вселенной») он добавляет
свой эпитет — «тот, кто объединил земли, лежа¬
щие между Тигром и Евфратом».
Гиды цивилизаций ,
Саргон II
Царь Ассирии (721—705 гг. до н.э.). Скорее все¬
го — узурпатор, как видно по его тронному имени,
Шарру-кепу, что означает «истинен царь». Возмож¬
но, приходится младшим сыном Тиглатпаласа-
ру III. Восстановил привилегии и освобождения
от налогов для некоторых ассирийских городов, в
частности Ашшура. Великий воитель. Завладев Га¬
зой, обложил податью фараона Осоркона IV. В са¬
мой Вавилонии, потерпев неудачу в начале своего
правления, восстановил — в 710 г. до н.э. — асси¬
рийское господство, выдворив из Вавилона хал¬
дейского престолонаследника Меродака-баладана.
Его триумфальное шествие продолжилось и на се¬
вер, к государству Урарту, сильно ослабленному по¬
сле нашествия вторгшихся с Кавказа захватчиков.
По советам своих астрологов, накануне лунного
затмения 24 октября 714 г. до н.э., штурмом взял
город Мусасир. Ближе к концу своего правления
перенес царский дворец в новую столицу — Дур-
Шаррукин. Умер в Киликии, в окруженном про¬
тивником лагере ассирийской армии, ночью.
Саргон Аккадский
Основатель империи Аккада; происходил, по
всей видимости, из одного из самых знатных ро¬
дов Киша (2295—2229 гг. до н.э.). Был первым из
царей, кому удалось взять под свой контроль всю
Месопотамию. Большую часть своего правления
посвятил войне со своим соперником, царем Уру-
ка Лугальзагеси, и закреплению своих побед. По¬
ставил наместников в завоеванных провинциях и
провел еще несколько войн, в частности против
Элама. Легенда и историография повествуют о
Саргоне с того самого момента, когда он, ново¬
рожденный, плыл по реке в тростниковой корзи¬
436
I Месопотамия
не и был подобран неким садовником, обучившим
его своему ремеслу, и до тех пор, пока его не вы¬
делила среди прочих богиня Иштар, и Саргон не
взошел на трон.
Семирамида
Ассирийская царица, падчерица Салманаса¬
ра III, жена Шамши-Адада V и мать Адад-нирари
III (конец IX в. до н.э.). Геродот говорит о Семи¬
рамиде как о правительнице Вавилона и припи¬
сывает ей возведение висячих садов. Тем не менее
сама Семирамида никогда не правила; однако су¬
ществует письменное свидетельство того, что она
сопровождала своего супруга во время одного из
военных походов.
Синахериб
Царь Ассирии, сын Саргона II (704—681 гг.
до н.э.). За исключением военных походов в иу¬
дейское царство, все его правление связано с
Вавилонией. В самом начале царствования Сина-
херибу приходится подавлять инициированный
Меродак-баладаном II мятеж в одной из провин¬
ций. Разобравшись с самозванцем и его прибли¬
женными, он усаживает на трон Вавилона марио¬
неточного правителя — некого Бель-ибни. Затем,
поняв бесперспективность подобной затеи, Си¬
нахериб возводит на вавилонский престол соб¬
ственного сына, Ашур-надин-шуми, преследует
вавилонские и халдейские войска вплоть до болот
Южной Месопотамии и начинает военный поход
в Элам. Но, пока Синахериб триумфально шеству¬
ет в южном направлении, с севера в Вавилонию
входят эламиты, которые захватывают Сиппар
и пленяют Ашур-надина-шуми. На вавилонский
трон восходит некто Нергал-ушезиб; Синахериб
Гиды цивилизаций ,
тут же его свергает. Царем Вавилона становится
Мушезиб-Мардук, сын Меродак-баладана. В 690 г.
до н.э. войска ассирийского царя окружают город
и после пятнадцатимесячной осады сравнивают
его с землей. Вавилон полностью разрушен, жите¬
ли города депортированы. В 681 г. Синахериб по¬
гибает от руки одного из своих сыновей.
Тиглатпаласар I
Царь Ассирии (1114—1076 гг. до н.э.). Выступил
инициатором важных изменений в стиле царских
повелений, введя в моду жанр летописи, который
существует и по сей день. Великий воин. Довел
ассирийцев до Средиземного моря и озера Ван.
Вел войны с Вавилонией, в ходе которых захва¬
тил Сиппар, Дур-Куригальзу и Вавилон. Провел
реформу судебной системы, при нем широко раз¬
вивались искусство и культура.
Тиглатпаласар III
Царь Ассирии (744—727 гг. до н.э.). Скорее все¬
го, был узурпатором. Ему принадлежит заслуга воз¬
никновения сильной новоассирийской империи.
Великий воин; реформировал армию, сделав ее
более дееспособной. Провел успешные военные
походы в Урарту и союзную ему Северную Сирию.
Продвинувшись еще дальше к югу, разбил коа¬
лиционные арабские войска, во главе которых
стоял царь Дамаска, но самим Дамаском овладеть
так и не сумел. В 729 г. до н.э. ввел свою армию в
Вавилонию, захватил Вавилон и провозгласил
себя царем под именем Пулу.
Тукульти-Нинурта I
Царь Ассирии (1244—1208 гг. до н.э.). В годы
его правления Ассирия пережила один из самых
славных периодов в своей истории. Правил госу-
I 438 1
I Месопотамия
дарством из Вавилона в течение по меньшей мере
тридцати двух лет. В эти годы культурное влияние
Вавилона на Ассирию было особенно заметно. Дал
Ассирии новую столицу — Кар-Тукульти-Нинурта.
Погиб в царском дворце во время мятежа.
Ур-Намму
Царь Ура (2113—2096 гг. до н.э.). Основатель
империи Ура. Выдворил эламитов из Шумера,
взял под свой контроль соседние территории, эф¬
фективно управлял государством. Автор одного из
кодексов законов.
Хаммурапи
Царь Вавилона (1792—1750 гг. до н.э.). При его
правлении первая городская династия познала
годы своего высшего расцвета. На некоторое вре¬
мя — правда, совсем непродолжительное — стано¬
вился правителем всей Месопотамии. Автор самого
известного кодекса законов, когда-либо действовав¬
ших на территории Месопотамии. В новоассирий¬
скую эпоху законы Хаммурапи использовались для
копирования в школах обучения писцов.
Шамаш-шум-укин
Ассирийский престолонаследник, сын Асар-
хаддона и старший брат Ашшурбанипала. Царь
Вавилона (667—648 гг. до н.э.). Возмущенный тем,
что на ассирийский трон вступает его младший
брат, инициирует заговор против Ашшурбанипа¬
ла. В 652 г. до н.э. начинается гражданская война;
власть оказывается то в руках одного из братьев,
то — другого. В 648 г. до н.э. война заканчивается
взятием Вавилона. Шамаш-шум-укин умирает во
время пожара во дворце. Этой смерти обязана сво¬
им рождением легенда о Сарданапале (иллюстра¬
цией ей служит известная картина Делакруа).
439
Гиды цивилизаций
Шамши-илу
Знатный ассириец арамейского происхожде¬
ния; под своим арамейским именем Бар-Гаа правил
небольшим независимым царством. Став предан¬
ным слугой Ассирии, выполнял функции главного
наместника при четырех сменявших друг друга ца¬
рях, начиная с Адад-нирари III и заканчивая Ашур-
нирари V, то есть в 796—745 гг. до н.э. Также управ¬
лял и провинцией Харран. Его военные подвиги
были известны во всех уголках империи. Провоз¬
гласил полную независимость своего фьефа, Гуза-
ны (сейчас — Тиль-Барсиб), где сохранились пись¬
менные свидетельства его побед.
Шульги
Правитель Ура (2094—2047 гг. до н.э.). Держал
под своим контролем империю, основанную его
отцом, Ур-Намму. Установил прочные границы го¬
сударства и боролся с проникновением на терри¬
торию Ура чужеземцев, в основном хурритов. Его
царствование отмечено развитием литературы и
успехами в социальной сфере.
Эанатум
Царь Лагаша (XXIV в. до н.э.). Также известен
под именем Лумма. Проводил захватническую по¬
литику, заключавшуюся в нападениях на Киш, Ур,
Мари, Элам и Субарту. До этого одержал победу в
продолжительной войне с царством Уммы, своим
соседом.
Энхедиана
Дочь Саргона Аккадского, жрица бога Луны в
Уре (XXII в. до н.э.). Известна как автор несколь¬
ких гимнов.
I 440 1
I Месопотамия
Энмеркар
Легендарный царь Урука. Герой эпического
цикла, в котором повествуется о его противостоя¬
нии — скорее не вооруженном, а с применением
ума и магии — с правителем Аратты, вымышленно¬
го города. Изобрел письменность, считается авто¬
ром нескольких произведений. Тем не менее одна
историографическая легенда гласит, что Нарам-
Син Аккадский горько сожалел о том, что Энмер¬
кар не оставил будущим поколениям правителей
никакого письменного руководства по управле¬
нию государством.
Яхд ун-Лим
Царь Мари (конец XIX в. до н.э.). До нас дошли
письменные памятники, повествующие о его ра¬
ботах по обводнению города и военных походах,
в частности, против семитских племен запада Ме¬
сопотамии. Убит отцом царя Самси-Адду.
Гиды цивилизаций ,
КРАТКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ*
Авдиев В.И. История Древнего Востока. Л.: Гос-
политиздат, 1953 (3-е издание: М.: Высшая школа,
1970).
Белицкий, Мариан. Шумеры: забытый мир. М.:
Вече, 2000.
Бертман, Стивен. Месопотамия. Энциклопеди¬
ческий справочник. М.: Вече, 2007.
Волков И.М. Законы вавилонского царя Хамму-
рапи. М., 1914.
Вулли, Леонард. Ур халдеев. М.: Наука, 1961.
Гуляев В.И. Шумер, Вавилон, Ассирия. 5000 лет
истории. М.: Алетейа, 2004.
Емельянов В.В. Древний Шумер: очерки культу¬
ры. СПб.: Азбука-классика; Петербургское восто¬
коведение, 2003.
КаневаИ.Т. Шумерский язык. СПб.: Петербург¬
ское востоковедение, 2006.
Крамер, Сэмюэль. Шумеры. М.: Центрполиграф,
2002.
Нейгебауэр, Отто. Точные науки в древности.
М.: Наука, 1968 (книга неоднократно переиздава¬
лась).
От начала начал: Антология шумерской поэзии.
СПб.: Петербургское востоковедение, 1997.
Чайлд, Вир Гордон. Древнейший Восток в свете
новых раскопок. М.: Издательство иностранной
литературы, 1956.
Эпос о Гильгамеше. СПб.: Наука (серия «Лите¬
ратурные памятники»), 1961 (репринтное изда¬
ние 2006).
* Взамен труднодоступных работ на французском
языке предлагаем перечень наиболее фундаментальных
книг о Месопотамии, оригинальных и переводных, выхо¬
дивших на русском языке. — Ред.
I 442 1
СОДЕРЖАНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ 3
МЕСОПОТАМИЯ
I. ИСТОРИЯ 10
ПРЕДПОСЫЛКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ 15
ПЕРВЫЕ МОНАРХИИ
И ПЕРВЫЕ ПОПЫТКИ ОБЪЕДИНЕНИЯ 17
ПЕРВЫЕ ИМПЕРИИ 20
ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ В УРЕ
И ВРЕМЕНА НЕДОЛГОГО
ПОЛИТИЧЕСКОГО РАВНОВЕСИЯ 24
БОРЬБА ЗА ВЛАСТЬ МЕЖДУ ВЕЛИКИМИ
ДЕРЖАВАМИ 26
АРАМЕЙСКАЯ ЭКСПАНСИЯ 29
ВЕЛИКИЕ ИМПЕРИИ
I ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО Н.Э 32
ЭПИЛОГ 36
ОСНОВНАЯ ХРОНОЛОГИЯ 37
И. ТЕРРИТОРИЯ И РОСТ ГОРОДОВ 61
КРАТКИЙ ГЕОГРАФИЧЕСКИЙ ОБЗОР 61
УРБАНИЗАЦИЯ 63
ГОРОДА-СТОЛИЦЫ, СВЯЗАННЫЕ
МЕЖДУ СОБОЙ ГОРОДА 67
ПЛАНИРОВКА ГОРОДОВ 68
ВАВИЛОН 73
САДЫ 81
ВОДОСНАБЖЕНИЕ 83
СТОЧНЫЕ ВОДЫ 86
Гиды цивилизаций
III. ПОЛИТИЧЕСКОЕ И СОЦИАЛЬНОЕ
УСТРОЙСТВО ОБЩЕСТВА 86
ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ 89
СОЦИАЛЬНЫЕ КЛАССЫ 89
ЗНАТНЫЕ ГРАЖДАНЕ 89
ПОМЕСТНАЯ ЗНАТЬ 91
СРЕДНИЙ КЛАСС И БЕДНЯКИ 94
ПОДДАННЫЕ; ОПРЕДЕЛЕНИЯ ПРИСЛУГИ
И РАБОВ 96
РАБЫ 100
НАСИЛЬСТВЕННОЕ ПЕРЕСЕЛЕНИЕ
НАРОДОВ 103
ЧУЖЕЗЕМЦЫ 106
ПОЛИТИЧЕСКОЕ
И АДМИНИСТРАТИВНОЕ УСТРОЙСТВО 107
ОТ ШУМЕРА ДО ВАВИЛОНА 107
АССИРИЯ В I ТЫСЯЧЕЛЕТИИ ДО Н.Э 114
ВАВИЛОНИЯ В VI В. ДО Н.Э 130
ПРАВОСУДИЕ 132
ПРАВО 132
СУДЕБНАЯ СИСТЕМА 134
ФИНАНСЫ 140
КАДАСТР 140
БАЛАВУРЕ 141
КАЗНАЧЕЙСТВО
НОВОАССИРИЙСКОЙ ИМПЕРИИ 142
ВОЕННАЯ МОЩЬ 143
ВОЙСКА 144
ОРУЖИЕ И БОЕВАЯ ТЕХНИКА 146
КОМАНДОВАНИЕ ВОЙСКАМИ 153
ЛИЧНЫЙ СОСТАВ 153
ФЛОТ 154
IV. ЭКОНОМИКА 154
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО 159
444
i Месопотамия уУ
ЖИВОТНОВОДСТВО 175
ПРОМЫСЛЫ И РЕМЕСЛА 182
ТОРГОВЛЯ 200
ЕДИНИЦЫ ИЗМЕРЕНИЯ 209
ДЕНЬГИ 210
МЕСОПОТАМЦЫ
V. ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ 214
ПРОСТРАНСТВО 214
ПЯТЕРИЧНОЕ ДЕЛЕНИЕ ЗЕМЛИ 216
ВРЕМЯ 223
КАЛЕНДАРЬ 229
ИЗМЕРЕНИЕ ВРЕМЕНИ 235
ПЕРЕХОДНЫЕ ОБРЯДЫ И ЭТАПЫ ЖИЗНИ 237
VI. РЕЛИГИИ 250
СУЩНОСТЬ БОГОВ 251
ЧТО ЕСТЬ БОГ? 256
ПОЛИТЕИЗМ 266
КОСМОЛОГИИ 284
РОЛЬ ЧЕЛОВЕКА: ЦАРЬ, ЖРЕЦ,
ПРОВОДНИК КУЛЬТА 294
ПРАЗДНИКИ 302
VII. ОБРАЗОВАННОСТЬ И ЗНАНИЯ 304
ИЗОБРЕТЕНИЕ ПИСЬМЕННОСТИ 305
ПИСЬМЕННОСТЬ ИЛИ УСТНАЯ РЕЧЬ:
ДВА ИСТОЧНИКА ВЛАСТИ 312
МУДРОСТЬ 315
ОБУЧЕНИЕ И ПЕРЕДАЧА ПРОИЗВЕДЕНИЙ 340
СПЕЦИАЛЬНЫЕ ЗНАНИЯ 345
ЛЕКСИКОГРАФИЯ 346
СЧИСЛЕНИЕ, ГЕОМЕТРИЯ, АСТРОНОМИЯ 347
Гиды цивилизаций
МЕДИЦИНА 352
МАГИЯ 355
ГАДАНИЕ 356
ОСНОВНЫЕ ЛИТЕРАТУРНЫЕ
ПРОИЗВЕДЕНИЯ 360
VIII. ИСКУССТВО 367
АРХИТЕКТУРА 368
СКУЛЬПТУРА, ЖИВОПИСЬ
И ДЕКОРАТИВНОЕ ИСКУССТВО 384
ГЛИПТИКА 394
МУЗЫКА И ТАНЦЫ 398
IX. ДОСУГ 400
ИГРЫ И СПОРТ 401
ОХОТА И РЫБНАЯ ЛОВЛЯ.... 403
ОБЕДЫ И ПИРШЕСТВА 405
X. ЧАСТНАЯ ЖИЗНЬ 410
ДОМАШНИЕ ОБЩИНЫ 411
ДОМ И НУКЛЕАРНАЯ СЕМЬЯ 412
ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ПОЛАМИ 419
УХОД ЗА ТЕЛОМ 421
ОДЕЖДА И УКРАШЕНИЯ. 422
БИОГРАФИИ 426
КРАТКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ 442
Научно-популярное издание
Гиды цивилизаций
Гласснер Жан-Жак
МЕСОПОТАМИЯ
Выпускающий редактор Н.М. Смирнов
Редактор Е. С. Лазарев
Корректор Б. С. Тумян
Верстка И. В. Резникова
Дизайн обложки Е.А. Бессонова
ООО «Издательство «Вече»
Почтовый адрес для направления корреспонденции:
129337, Москва, а/я 63.
Юридический адрес и адрес местонахождения:
127566, Москва, Алтуфьевское шоссе, 48, корпус 1.
E-mail: veche@veche.ru
http://www.veche.ru
Подписано в печать 12.01.2012. Формат 84 х 108 */s2.
Гарнитура «NewBaskervilleC». Печать офсетная.
Бумага офсетная. Печ. л. 14. Тираж 2000 экз. Заказ 1189/12.
Отпечатано в соответствии с предоставленными материалами
в ЗАО «ИПК Парето-Принт», г. Тверь,
www.pareto-print.ru
ИЗДАТЕЛЬСТВО «ВЕЧЕ»
ООО «ВЕСТЬ» является основным поставщиком
книжной продукции издательства «ВЕЧЕ»
Почтовый адрес для направления корреспонденции:
129337, Москва, а/я 63.
Юридический адрес и адрес местонахождения:
127566, Москва, Алтуфьевское шоссе, 48, корпус 1.
Тел.: (499) 940-48-71, (499) 940-48-72.
Интернет: www.veche.ru
Электронная почта (E-mail): veche@veche.ru
По вопросу размещения рекламы в книгах
обращаться в рекламный отдел издательства «ВЕЧЕ».
Тел.: (499) 940-48-70.
E-mail: reklama@veche.ru
ВНИМАНИЮ ОПТОВЫХ ПОКУПАТЕЛЕЙ!
Книги издательства «ВЕЧЕ» вы можете приобрести также
в наших филиалах и у официальных дилеров по адресам:
В Москве:
Компания «Лабиринт»
115419, г. Москва,
2-й Рощинский проезд, д. 8, стр. 4.
Тел.: (495) 780-00-98, 231-46-79
www.labirint-shop.ru
В Киеве:
ООО «Издательство «Арий»
г. Киев, пр. 50-летия Октября, д. 26, а/я 84.
Тел.: (380 44) 537-29-20,(380 44) 407-22-75.
E-mail: ariy@optima.com.ua
Всегда в ассортименте новинки издательства «ВЕЧЕ»
в московских книжных магазинах:
ТД «Библио-Глобус», ТД «Москва», ТД «Молодая гвардия»,
«Московский Дом книги», «Новый книжный».
ГИДЫ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
Жан-Жак Гласснер
МЕСОПОТАМИЯ
Олицетворение горделивой мощи,
взрастившей дерзких строителей Вавилонской
башни, бросивших вызов Богу, страна
прекрасных «висячих садов», одного
из древних чудес света, - такова Месопотамия
в преданиях, известных еще в Древней Руси.
Библия повествует о жестоком «вавилонском
пленении» евреев, о грозных пророчествах,
предвещавших гибель могучей державы на
реках Тигр и Евфрат... Какой была в реальной
жизни эта полузабытая культура? Рассыпались
в прах ее дворцы, пески пустыни скрыли
и остатки былой роскоши. Но сохранились
целые архивы глиняных табличек с
клинописными знаками; они расшифрованы,
и теперь можно достоверно судить о том, как
жили, молились, сражались, как любили и как
умирали ассирийцы и вавилоняне, эламиты
и таинственные, ни на кого не похожие
шумеры. Надежным, точным, откровенным
проводником в мир «висячих садов»
и ассирийской магии, клинописных скрижалей
и гордых царей станет для вас эта книга
известного французского шумеролога
Ж.-Ж. Гласснера, суммирующая труды
нескольких поколений историков и археологов.
ISBN 978-5-9533-3403-7
9 785953 334037
БЄЧЄ