Текст
CMC
/С -/A ’ r V. -
| Л'сЗГйРОв.е религия древ MUX
к м7 /9^ J
Культурно-бытовые очерки по «провой исторш
подъ ред. В. К. Никольскаго и прив.-доц Л В. Сидорова.
Сер«я Н. Русская Истор1я.
Е. Г. КНГЛРОВЪ.
Профессора карьковсхаго Университета.
Релипя тфевни^ъ славянъ.
1918.
Кн-ство ,,ПРНКТИЧЕСК1Я ЗННН1Я« MotKfa, Сивцевъ-Вражекъ; 6.
Отъ автора.
Нисколько лФ«тъ тому назадъ одинъ изъ круп-нЪйшихъ представителей русской науки писалъ о релипи древяихъ славянъ следующее: „ Не смотря на множество бол-fee или мен-fee значительныхъ трудовъ, посвященныхъ славянской миеолопи, можно безъ лреувеличежя сказать, что такой науки до сихъ поръ существуетъ4. Такой безпросв-Ьтный скептицизмъ нельзя не признать ошибочнымъ: онъ сложился подъ вл!ян!емъ традицюннаго отожествлен!# миеолопи съ-культомъ великихъ боговъ. Славянский Олимпъ бЪденъ Но релипя заключается не только въ поклонен!и могучимъ божествамъ. Релипя есть прежде всего чувство и проявлеже этого чувства въ извЪстныхъ внЪш-нихъ д!йств1яхъ, составляющихъ народные обряды. И вотъ эта-то народная обрядность, какъ сфера бол-fee стойкая и инертная, какъ область, поддающаяся бол-fee точному наблюдению, и должна стать основной задачею изслЪдователей славянской миеолопи.
Въ предлагаемой книжк-fe на первомъ план-fe выдвинута именно эта народная обрядность, какъ истинная носительница релипознаго творчества. Я убъ-жденъ, что изъ-подъ покрова народныхъ в!роважй и обрядовъ передъ нами всплывутъ, при свЪтЪ каучнаго изслЪдоважя, бол-fee ярк!я и бол-fee правдивый картины прошлаго славяно-русской релипи, нежели со стра-ницъ л-Ьтописей, поучежй и другихъ литературныхъ
памятниковъ, столь чаете сообщающихъ намъ сомни тельныя св!д!н1я.
Я подходилъ къ своему предмету не какъ слависты. но какъ историкъ релипи. Э'т'имъ объясняется довольно большое число аналогш и параллелей изъ другихъ родственныхъ релипй, особенно изъ релипй близкаго мн! античнаго клра.
Само собою разумеется, что ни въ текст!, ни въ прим!чашяхъ я нс могъ стремиться къ исчерпывающей полнот! матер!ала: рамки издана обусловливали и догматический характеры изложения; только въ при-м!чая1яхъ, зъ конц! книги, я позволялъ себ! иногда вводить читателя въ самую лаборатор!ю научной мысли.
Е. Кагзревъ.
I.
Низшая миеолспя (представлен'я ч о духахъ). «г
Древнейшей ступенью славянской релтти были, повн-дьмому, анимализма,, го-есть то сводов разное мцю^ззр'Ьтч.о первобы шало человек?. по которому вся природа оживлена, tte ji'bjifiga особой самостоятельной жизнью.1) Перво начально каждое отдельное явление, привлекшее- кь себ'Ь внимание человека, представляется. ему сверхъестссгвеппымь сущ» -ствомъ, требующими поклопены. ВпослЪдствш. си нодъе-момь культурпаго уровня народа, чкюв'Ькь иачипаегь поклон яться не самому прейжту или явленчо, по духу ими демону шн-Л'Ьдпяг'Н Эта существенная псрсмДЩа. въ нсрво-бытпоми М1росозерца1пи была неизбежным.., слВдствтемъ возни кмовши я у человТжа. идеи души. Придя пут'емъ сачоаиа-* лиза и паблюдентя пади н ^которыми фактами окружающей природы к и уб’Ъждсчшо въ сущсствоваН'И души, нервобыт ный челокЬкъ. предсталаятощтй eefi'fc всю природу по своему собственному образцу, признакть наличность такой же дупл'., какь и паша, во в<1>хь оду шсвлбшгыхъ и\нердуншвле1шы?;ь предки тахи, окружающих , его (анимизмт,). Эти души на начальной саун спи развит in предполагаются живущими въ одушев.тяомомъ ими предме^гЬ или явлен’и природы. ,ш:ма-яевтишш • д\ша березы, напр., твено связана, сь этими дерг-вомъ, и ея су щ(С1Вопаше всецкло завислтг.оть жизни дер’.за Такова. «НсколЪйа». священная .шла подлв Троицка, пзь
:) Тэрминъ .аниматизыъ’ впервые ппедложечъ былъ англ1йсаимъ иясл'Ьдочателенъ J/ареттомъ въ КОО году, для обозначен!? ступени рели-поэнаго разнится, предшествующей .анимизму* (т.-е. вЪр'Ь въ сущ^стао-кан!е душъ).
6 ?"-•
которой, при ударе. гонора, брызнула кровь и ослЪпила рубшлпихъ. Представленю о криви дерева- созда< чся, пови-лимому, подъ впечатлегпемъ смолы или сока, выгекающаг <• изъ ответа. Далглейш им ь шагсмъ является представ лете о томь, чти духъ камня, дерева или жнвогяаго можотъ покинуть свою обитель и переселиться вь другое мЗуСТо. Разь прирощыя души стали представляться живущими и вне одушевляемой ими среды, трансцендентными. могущими свободно двигаться и переселяться въ друпя оболочки, онй; должны были принять какой -либо определенный обликъ. ЗдЪс > возможны три формы зооморфная (звероподобная). антропоморфная (человекеподобная) и сметав пая. Къ зооморф-ншгь существами относится, напр., котлообразный духъ нивы, спаса ющФся, по славянскому пов'Ьрш, въ послЪдюй снс-тгъ ; съ егимъ вЬраван1емъ связань обрядь «завиваю я .бороды». (См ниже). Къ «шариломорфиымъ духамъ относятся русалки, южво-слпв'пи1м вилы и самовилы, тгЬипй, водяной и т. д. Къ :щ»мь принадлежать, напр., «мсмоенны», т. е 1жрпщтгы съ рНи^ымъ хвостом , или водяной по нрсд-етавлешямъ крестъянь Смоленской губ. Такь вся природа оказывается населенной множестюмь таипегвонпнхъ, вол-шебныхъ образок ь.
- Многочис. [онные ду хи низшей миеолопи ела вянь рае -надаются Па четыре группы: I) духи предметовь и явлений природы: русалки, лЪш!й, водяной п т. д.; 2) духи-по-кровитоли отдельных!, областей материальной культуры: скотоводства и землед'йлгя (житный Л'Ьдъ, поле.викъ и тому подобные образы); духи рищовые пли семейные (Домовой Родъ и Рожапипа. Чурь и т. д.); ови возникли на почвЬ представлен!я о щушахъ у> оншихъ и культа- дредковъ. На-KOflejVb, четвертупо группу составляготъ демоны болезней, котпмарныхъ еповъ, безум]я и т. д. Это—злобные духи, не связаннгм? съ опредпленной стихюй при^дн (напр., упыри, вилкодлакй, демоны, лихорадки, смерти и т и.) Впро-чемъ между отдельными классами трудно провести рЬзкую грань. Такь, въ н'Ькоторыхь миеическихъ образахъ черты цервой группы слились съ чертами духовъ злобныхъ. Таковы, ттаггр., русален, въ кежфыхв на[юдная вЬр<1 усматрн-
— 7 —
каыч душе женщипъ и д'йтой, ногибшихь прея^девреме1т-нож? мли неестественною смщ тыо, но который, ив то же время, гйсно -вязаны съ почиганюмъ воды.
1. Духи пре.ц.метсвъ и явлешй природы.
Русалки. Слово «русалка» долгое время производили одъ прилагательного «русъ» (русый) или отъ существительного <фуело». Вп настоящее время общепринятою является эти-молоття, установи! иная уже Миклогапчемъ, Томаштомъ и А. Н. Веселовскимъ, по мегЬ-нпо которыхъ имя «русалка» и назвал io народного праздника Русал] и заимсгвзвавы славянами изъ Оракш и Македоши и восход ятт къ сродно-гро тесному или визачт .Ьлбву Rhasalia.
Чао касается сущности прщставленгя о русалкахъ, то въ поел Ьднее время въ науь& во обладало чпЪше, согласно которому русалки вь своей основ'Ь- не что апсе, какь души умершихъ (А И. Весеяовсюй. Е. В. Аничковь). Недавно Д. К. Зелекинъ въ своемъ изстЬдован 1и о русалкахъ внесъ поправку къ ятому, принятому вънаук'К воззрЪшю; русалки, согласно его изыскан! ямъ, суть души не вс'Ьхъ умерших ь вообще, но лишь женщинъ и дЪтеи, погпбшихъ преждевре-менною или неестественною смертью. Однако, хотя хтониче-ск1й (т. е. свя-.анпый съ смертью) характеръ народпаго прсд-сгавленхя о русалкахъ не подложить с«!мнщйю, все же въ пихъ сохранились многочющепиыя черты, сближающля руса-ло1?ь ст, дутамп природы, въ ча ’тности —рЪкъ. Такпмъ обра-з->мь это—кшгщмтгяадi игны и, сзгЬпХаниый образъ.
Ио общерасг1рост))аненп. му народному воззрЪтвю, русалки /кивуть въ р^кахь., но воспою выхадя±ь на берега, качаются на вЬткахь деревьевъ, расчесываютъ свои длинные зеленые. вол<л-ы, ноють гг'Ьлз гги, ^йьПйнаЮтъ прохожпхъ и сгараьн<!я зтщеюла.гь ихъ до смерти. Иногда онЪ просятт. сеСЪ хол-ст, полотна шти какой-пабудь другой ткани на рубашку ; въ одной белорусской пЪсн'Ь поется:
Ча кривой «5ярёяи Русалка сядз'Ьла, J\v6aHeHKH правила.
— ©г—
Въ украинской нФспй также-поется:
( п Lina русалка на бьпй берез!.
Просила русалка в жилочо-къ нал!тки... ...Просила русалка в д!вичикъ сорочки: Дгвочки, сестрички.
ДаН re i4OHi сорочки...
Вт. таких ь случаяхь ими необходимо дать какую-нибудь матерю, хотя бы пришлое ь для этого оторвать кусокь отъ собютвеннаго платья. Некоторые крестьяне' ра-Зв'Нптвають вь дгЬсу по дцревьямъ и кусаамь куски ткани, предназначенной для руса.токъ. Я объясняю вей эта повйрья и обычаи тймъ народным ь воззрйшемь, согласно которому духи усоншихъ вообще любятъ куски одежды. особгшо концы, края длагья и т. д Въ древней Гр?п!н ihf\] ы животных ь иногда посвящались нимфамъ.
Особенно опасными сгановяк'я русалки достЬ Троицы. Ночью, при дсвйрпомь свйгь луны, руталки всплывают ь па поверх ни;-гь воды, или выходясь на бернь. бйгаюгъ и р'Ьзвятс-я. перекликаясь меж ту собою: опГ> то качаюгея ла jytiDMXb дсровьег.ь, то педотъ тоскливый и пени, то водить веселые хороводы. Oirh пугаюсь людей. подшучиваю гь падь рыбаками и мельниками. скручивают ь или спстывають рыбацкая ейги. пуртятъ жюри она н шлюзы. Опй могут» насылать на по.т.я сокрушительный бури, проливные дожди, гибельный 1радъ. У заслувшвхъ безъ молшвы жентщитъ онй ро-хщцаюгь пряжу, которую разматывают ь, качаясь «а сучка хь. Это знанье на др в ^П’хъ в'Ьтвяхъ стоптт», кагы/мий кажется, въ связи съ ире1сгав.топ!е5гь о темь, что русачки, по-шщимом.у, какъ дгКвы плодомоеной нр]г]"|ды, главным^» бб-разомт» жизненной ппаги, пок.р1Ънтелъс.твую’Ъ раепггельпо-с ги и посЬкамь: качансе- одшгь изь весьма рашространг-ц-иыхъ прюмонъ земледйл ьчеч mixт> заклинав !й ; педарлмт» рус-ск1л девушки «завивави ь вьпки» дт.-с. связывают ь вЬтвм двухъ сосгКдяихъ береэокъ). чтобы облегчать руса л кам ъ ка-чаше на шгхь Н'Ькютор.ы.р изсл'Мовачезнг неправильно с-чи-гаютъ качанье очистительпымь или от вращающим-ь злыя силы а.кто\гь. Что завиъдн10 вЪ'иков’ь носить характ^рт. npi^wa
земледЪльческлй ма-rin, явствусгъ. к-акь мтг£ кажется. ш следующей белорусской пЪсемки:
Пщгдземъ. дзъвочки.
Ви луга лужочкн Завитацъ веночки, Мы зауемъ вЪночки Па годы добрые. Па жлто чистое. На ячмень колесит ни, Па овееъ расисты и. На гречиху черную. На капусту б-Ьлую и т. д.
Лкюимыя деревья руеалокъ- лерёза, дубъ, клень. Есть крупное- различье ъь предетавлещяхъ малоросеевъ и велик ’ руссовъ о вяЪшнемъ облик'!» русалок- ь: въ южной Россш даже въ южио-вслтгкорусской области, какъ и у малороссовъ, бълоруссовъ, русалокъ ьредставляютъ себ-Ь прекра св ы ми, гра цк-зными и шаловливыми девушками. пою] ними вес гы г дФс-тш скопят птЬ(штельпнм-> голосом.]»; на ефверф РоссIи. ру-са [ни являются въ яароднемъ лредставлетпи безобразными, блиднолпными, злыми и мстительными женщинами съ зелеными глазами, съ рас грома] шыми зелеными волосами. съ большими, опяк.тылш грудями. Чтобы избавиться огь канадец] й ругало кь, нужно пачерплъ на зомт! креста и, обведя <чо кругомъ чертою, ьъ этом?ь кругу и стать. Въ одптй изъ пЪсенъ, иоюшихся на Духевъ день, д'Ьнуптки просять бабулину очертить ихъ вогипебнымь кругомь и обсыпать я рымъ овс имъ п хмелемъ:
\ ты, бабушка КунрЬпюупа,
Ты жъ ебчарпт нась залатымъ пажом ь, Ты жь абс'Ьй насъ ярымь аусомч».
Какь нзвЬетно, магичо -к1й кругь, по народному суеверию, предо храпя* т ъ отъ з.тыта духовь, причемъ направлений сл^вг па право ] [рогопя* тт> демоновъ, обратног движете за ключаетъ нхъ внутри круга
Наделйымъ средспюмъ дрютивъ козни русатокъ ечиыаог-ся полынь н Н1>кот1>рыя дртг1я травы. Наконепъ пр-Я'ивь
— 10 —
русалокъ существутотъ особый закляла,. со» таяния изъ к ь лаго ряда непивятннхъ с лови.
Таковы наиболУю типичный придставл-ьшя о русалках?!,, гостюдствующш въ русскомъ народному суев'Ьрш; не мо-жетъ быть сомита 1я въ гомъ, чло эти народны а представлены являются реоудътатомъ сл!яшя р'Ьчныхъ духовъ въ народной миеолопи съ .образомъ гнБыюй, злобной души безвременно погибшаго покойника Такъ, особенности влЬинтя'-о облика русалок ь ясно указываютъ на принадлежность ихь къ водянымъ духам ь; сн'Ь являются вфрньагь и правдивым ь । 1ражътемъ своей стихш. Ближайшимъ источником!» в!>-ры в-в руиалокъ. было, наверное, вЪяно зыолемое отражен ic девушки въ эеркалт ведь (вспомпим-ь поэтическую легенду о Нарцисс'^); восхитительный, .чарующая и въ то же время коварный русалки являются выряж^емъ того смТипаПттаго чувства., влекущаго и вмЬстЬ съ тйагь жуткаго, -которое ио пнтываегъ челов'Ькъ, всма^лигии-ь въ поверхность воды: ихъ распущенные по плочамъ д~" г ..оленьи волпьн нано-мтшаютъ кЬгви склонившейся налъ рг1ш.лй ивы пли j /стыч цЪпкТя водоросли или же наконец ь, сЬть сплетшихся вм fc-- ст^1 корней и :равъ на берегу р'Ьки; ихъ пЬшо отюлосокь легкаго, гармгничнаго рокота вэнгь. Ньпротивъ, ве'Г> ч» рты вражде^наго отнош-ешя русалокъ иъ людямъ. цхь оллзосп> къ нечистой сил-Ь, нЬкоюрые обряды, апотропеическаго (т. < отвращающа го) характера, возникла представлсн1я о разгневанной метательной душб. женпщтта и д*1>1е11. погибшихш преждевременною иии на<няьстввнною смертью; иодебные образы есть и въ греческой миеэлогш. Греческие «аоры» (-aoroi или biaioHianatoi), подобно русскимъ «за южнымь нлкойпи-‘камъ-:*), дояйтва-ють за гробюмъ свой срисъ жк-ши, паходяг-ся въ полнозгь распоряжсЩи у нечистой силы (Гекаты), уби-,вахты дЗУпсй и т. д
Пер 'йдемъ деверь кьрязсмотр'Ь-пю р^сальскт.хъ 'о ря ювь. Среди этпхь обрядовъ лзлбол'Ье шпере;‘ними представляь .т-ся: похороны русалки, прово.дн или изгнав’ю рус*лчлсъ, крб-щга!«> ихъ и т. д. Нужно замъгчгь, пнрочейт», что р^с&ль-
*) Гернннъ проф. Д. К. Зеленина.
— LI —
eavie юбряаы слились вь народаой жизни съ купальскими и •емицкими обрядами и игрищами.
Время совершения русальскихъ обрядовъ приурочивается ь ь «Семику» - -обыкновенно къ четвергу на седьмой нсдЪ-лЪ послЪ Пасхи; эготъ день у малороссов^ называють «ру~ салъчивъ великъ-день», т.-е. Пасха русалчкъ Вс мяогихъ мЬсгахъ Poccin вся недМя передъ Трочиынымь днемь Называется «русалкой».
Обрядъ «похоровъ русалки» заключается въ парод] и на хрис-панское погребете: сделанную изъ тряп.жь куклу на-ряжаюгь вь платье, кладут ь вь гробъ, убирают ь цветами и иесутъ въ торжественной прощеМи на берегъ р'Ьки. дДщуш-ки наряжаются—кто священниксмъ, кто дьяконом, ъ; дЬлаючъ кадило изъ яичной скорлупы, идугъ со ев'Ьчам.л изъ стеблей и ноютъ: «Господи помилуй». У р'Ьки прощаются съ чуф-чомь русалки и, закативши гробъ, привязнва ютъ кь ному камень и бросаюсь кь воду. Обычай хор нить русалку обь-ясняотся, какъ запоздавши! погребальный почести, которых), лишены были вь свое время «заложныя» покойницы, ;г.-е. жепщины и д^пи, умерпйя неестественною смсргьвт; эти пс-цочеети им'Ьютъ ц'Йлъю умиротворить и успокоить ихъ мят-у-нпяся души.
Обрядъ «провидовъ русачки» совершается следующими образемь: какая-нибудь дЪвушка. съ распущенными волосами и въ одной рубашк'Ь1. съ в^вкомь на голов!1», изобра-жаспэ руьалку: она Ъдеть верхсмъ на кочерг'Ь, съ помеломъ черезъ плечо; ее весело 'тровожають до лЬса или до ноля, за<-Ьяннаго рожью. гдЪ она и скрыъаегся отъ вровожающих ь. Послйдше же возвращаются назад1 ь, приговаривая. «Мы русалку проводили, можно будетъ везд'Т» смЪло х^.цить». Иногда роль русалки нспаьшюгь кукла или чучело, которое относясь Git деревню и разрываютт» да части.
Обрядъ «изгнал 1я руса^юкъ» отличается оть только .ччо 'щисаинаго обряда «прсводовъ» тМгз. что руъалокь выпроваживаю*] ъ изъ деревни не съ почетомъ, но съ крикомь . «гони Х?усалокъ», шумомъ и щелканьемъ кнд говь. Значите отихь обрядовъ ясно: это- цзгтанте нечистой, злоыЫлсй силы. В-ь иЪкоторыхъ м'Гстностяхт» Foecin русалку изображаем1» ч\-
12 —
4i .то коня, (.Д'Ьлаяное изь соломы; вь этомь конЬ усмалривя-*ють «символь добраго божества-». представителя какой-то вне шок священной силы, погорая должна прогнать русалок ь. Но съ зтпмъ объяснеп’н'мъ нельзя, какъ мнЯ кажется, согласиться : копь Ое что иное, ita къ звероподобный («зооморЦ: -1гы.ч») обрйзъ руса я» и; ручные духи и божества часто предел являют* я въ народной мнеологш въвидгЬ коня.
Къ русальскимь обрядами примкнули некоторые обычаи совершенно иного характера и происхождщпя, наир., оние-ан-ная С В Максимовшгь народная игра въ Тамбовской губер-гпи. Молодые крестьяне, нарядившись въ простыни, п>ска-ются въ до-оттку за девушками и молодыми жевщппами. стараясь ударить нхъ клуомь. Женщины спратпиваютъ.: «Ру-сакщки, какъ лень?» (лодразум. уродится). Ряженые указывают ь на длину кнута. а бабы восклйцають: Юхъ. умильный русалодки, какой хоропйй». Въ этой игрЬ я остатки первобытной Marin нлодарод1я, аналогичные римскому' пращнику «лулеркашямъ;:: въ Pjim'Jj жрецы (оуперкго:) также одЪтые особыми образом ь. с югали лроходивыихъ жея-гцпнт, ремнями, а иослЬди-я в'Ьрили. что эти удары приноси нь i bTai’oc [оввешс браку, п-злбитпе плодов в земпнхъ.
Очень раенространтпа в!>ра въ русалочъихъ дгЬтей. ца-тяхъ н ъЪчво плач \ щихъ. Вь Троицкую суббот у они бТ-гашть но ржайом.у полю и поюсь:
Ьухъ, бухъ.
Соломенный духи.
Менс малн породила.
Иекрепи л iy положила.
Еслй при звук^; ихъ пIscun приговорить: еКрещаю тебя. Ивант, да Марья, во имя Отца и Сына и Свлтатхт Духа», то д'Мдт русалки, пе доспигиия еще сем ил-Ьтнятю тюзраста, возносятся па небо, какъ-бы восц/щпявъ иаетсящее- крсщсп:1е. По Mii’bniio А. В Балова, обрядт, крещетпя русалокъ—вс чы иное, какъ известный обрятъ кретцетйя кукушки' эта птица—оддгнъ изъ еамнхъ распрьстрапенныхъ обраток ь чело-нЬчоской души.
Русалки, жиьупйя вь иеточншгахъ. называкиюя криница ми. Въ нихь усматриваютъ ие русалокъ, но богинь плоде-
— 13 —
роды, ЧТО. ВПр-ОЧГМЪ. НС 1ф.Т1ЪВ0р^ЧИТЬ нредставлеппо о-jjy-салкахъ. Въ древней Гррцтн нимфы шяю чниковъ назывались кгетпаОьз. Самое слово «криница» означать въ руескомъ. НОЛЬСКОЛГЬ Н СЛаВСТТСЕ*-МЪ ЯЗЫКаХ-Ь «ИСТЛЧЛНКЪ, ьолодоцъ» и, но Mirbiiiiio многизсъ учсныхъ, заимствовано ыъ .гррческаго •языка- krone клкчъ, родпикъ.
Натпимь русалкамь соогвътствують у сербовь вылы у болгаръ—самовилы, самодивы, юды, у чсховъ vodni раину, у лужичанъ—wodiip jungfry, у словаковъ vodopancuky и г.д. Зтлмолог1я имени «ыла» въ точности по установлена. Афа-насьевъ производили» его ->ть глагола свить» и усматриваю въ внла.хъ облачи ыхъ д$шъ, производящихъ изптпшош/яся молв’п. Инос- TOjiKocaHie предложено А. Нитсбний: съ одно,г с тороны,.' оиъ сътжаеть слово- «вила» съ глаголим ь «вить»- — 1 чать, пресл'Ьдовать и пр., такъ какъ эти ледеснын д'Ьвы го--пять облака, а, съ другой сторлпя, ука-чяваегь па сходство имени «вила» съ дрг’вне-и.тал’йекиьеь дазватпемь лвспыхъ и древесных ь нимфъ *). Самовилы играють большую роль ы болгарской народной пеэзш, причемъ какъ показал ь недавно болгарской ученый Б1 Ангеловт., иь шЬспяхъ сам,-вилы рисуются красивыми} жиз-перау^сттгыми и добрыми- дГ>-вушками а вь сказкахъ он К над^итгея огр идите тыгы ми качествами.
Вилы упоминаются въ памятпикахь древне-русской ли Герат у ры. Но вридъ-лн это древпе-русс к,1 й обрить. Народная фаттта-йя рисусть самовнлъ красивыми, iрацтозтями, вбч.п Л1ШМИ дЬвуШКаМИ, СГ. очами и длинными золо-
тистыми кудрями, разсыпавпшмися по п.течамъ. Онт живуть въ вод’Ь, вь тЬсахь, па горахъ, въ облакахь: любимнмъ ихъ uaHMJiAMb являются irh ни и пляска. Онъ вс гупають вь бракь со смертными, стаповягея; «no«cecrpin»raMn», т.-q,- названными сестрами героевъ, обладают!» даромъ приринапгя, исцвляю'гь больныхj и ранопыхъ и дзя-ъ могучи' воскресить умерптагъ
Самъ ГТотеоня, повидимому, склоняется ьа сторону кося Ьдняго объяснентя. Накоиецъ, А. Н Весеговсктй пред погагае r-ъ, что слав, вила —-сложное миеическое имя, въ ко^оромъ рижское Vio'a слилось съ предполагаемой формой в-Ьг.а, родств. литсеск. veles «духи предкозъ" и греч. Elysion Qpedion) „обитель душъ усопшихъ".
— 14 —
Самовилы Аздя гь в^рхочъ на дикомъ злеиВ, производить оу ри, поснлаютъ засуху^ похищають тЬтой, жестоко менять людямъ за оскорблен!#.
Относительно значон!я образа самовилъ существую! ь три теории: Афанасьева. видЪлъ вь нихъ водяныя существа, олицетвори Hie лсбеоныхь облаковь, А. Н. Весел, век! й усматривать въ самовилахъ души умершихъ, а болгарешй изслЪ-дователь Благой Анггловъ выставпль тоорпо, которую можно назвать гримирительной, и съ которой, какъ. мнгЬ ка я. ется, пелг зя не согласиться: но его мнение, самовилы бы ли первоначально природными духами, девами небесныхь и зелпгыхъ водъ, во вцосл'Ьдствш это иредставлеше слилось сь образомъ мятущейся (иуши усопших ь, особенно в скрещены хъ младенцевъ и утопленниць. Таким ь см'Ьшешемь различлыхъ по происхиждснно образовъ объясняется, но Mirbniio Б. Ангелова , двойственность характера самовилъ кь народной в±рЬ,- присутст Bie въ нихъ совершепи о нротиво-полпжныхъ качествъ они рисуются народному воображению то злыми, мстителы1ыми и коварными демонами (особенно съ болгарскихъ сказкахь), то добрыми и ласковыми существами (въ болгарскихъ народныхъ ц'Ьгняхь); последнее представлешо Б. Ангеловъ считаотъ древн^йш имъ
Берегини. Одна изь вславокъ вь «Слов'Ь о томъ, како первое погани кланялися идоламъ» пртшисыва»-гь возточ-внмъ слаъянэмъ вЬру бермынь. Въ еловй, носящсмь сходное заглавТе, tno обинпачепномъ имепемъ Ioanna Златоуста, сворится:: и начата жрети... улирсмъ и бери сын имъ... и дал^е: и р'Ькамъ и истоьпикамъ, и борешнямъ. Что пред-ставляютъ собою эта мифическ!я существа, неизвестно. Обыкновенно икъ отождествляъ^тъ съ русалками.
Водяной. На днЪ рЬкъ и ссорь, особенно bib омутахъ и Ш'Дь ме.аънидой живеть, но народпымъ прсдстаглетямъ, водяной,-^старый, косматый дйдъ съ бородой но колено Онъ производить бури, топить .подой и RopaCira, любить лучить шутки надъ мельниками, рыбаками и пчеловодами. Русалки представляются его дочерьми. Водяной находится вь непримиримой вразкД'Ь съ домовыми. Любснмтн'-, ’гро въ н’й-которыхъ м’Истахъ и до нашить дней сохранился обычай при
— 15 —
носить жертву водяному, топя лошадь: ~.<воть твой, дедушка,—хюворать крестьяне при этомъ,—гостинсцъ на новоселье—люби да жалуй нашу семью». Вь рйднихъ случаяхъ эти водяные духи рисуются въ народной фантазш зооморфными, т.-о. имеющими звериный образъ: такъ, вь вологод-скихъ ръкахъ водяной, по убйждшшо креегьянь, принимаешь иногда оиразъ громадной рыбы; вь Смоленский губер-иш водяного представ.шютъ ссбй въ о5разй человека съ лапами вм/йсто рукъ, съ ногами на головЬ и съ хвостомъ назади; олощцкге водяные им'Ъють гусиным ноги и т. д.
ЛЪинй. <4то— владыка лйснсно царства. То равный по р? tcny самыми высокйМъ дерсвьямь, то свободно укрывающейся подъ маленькими листов комь, снь является олицстворешем ь растительности вообще и, въ частности,дремучаго згЬса. На иредставлешяхъ о гТяпсмъ отразилось жуткое чувс-сво, навивал мое мрачными лйсными трущобами, съ ихъ таинственными, пугающими звуками. ЛЪпйй—коварное существо: онъ любшъ сбивагь человека съ пути, огкликаетея эхомъ, зазы-ваеть путпиковъ въ трущобы и исчезаетъ сь громкими хохо-томъ. Влрочемъ, оть проказъ лйшаго можно избавиться, во-первыхъ, молитвой и крестнымь знамен! лить, во-вторыхъ, на-цввпти платье па-изйапку, въ третьихъ, закричавши: «Овечья морда.- с bi чья шерсть»; но 4-го октяб ря, въ день, когда лй-luic б’Ьсятся. вей способы борьбы съ ними безеильиы. Л'Ъппй представляется ьь образЪ старика, обросшаю волосами, съ Длинной зеленой или б'Ьлой бородой; въ этомъ прсдставлеши, посомнЬшю отразился видь мшистыхъ дсревьевъ съ лишаями и наростами, украшающими стволы на подобие висячей бороды (миоологичоек1й залонь вл1ЯН1я среды на. обликъ ду-ховъ, згпвущихъ въ ней). Но лйmill можеть принимать и видь животнаго. Жйй аго можно сравнить съ гр?лес кпмъ Ианомъ, сатирами и спленами и. съ птал йскими Фавномъ и Сильва иомъ. Bc-fe лйсные зв’Ьри и птицы находятся у него въ вол-помь подчиненш. По народнымь представлен] ямъ, л-йпйй является мстигелкмъ за различные г рЬхи человека- ЛФ-шимг» пртшисыъается страсть къ женщинами, которыхъ они нсрЬд ко похюцаютъ. Лйллй или «л^совикь», сцарь л'Ьссой» и т д. служить олицетворешемъ всего лъса': но въ пародЬ со-
— 16 —
храп ле гея еще смутное проделав тенге о сонме лЪсл.ыхъ ду-ховъ (лЪсовики. боровики, моховики), которые ВГ'Ь СПИЛИЪ въ сдиномъ образ!» главна г _ владыки лГса.
Въ БабЪ-ЯгЬ, которую .тинило) и обычно считаюсь , i олицогвороше зимы, грозовой тучи* и т. д., можно скорее усматривать коллективный образь, въ к-,геронт» слились отдельные духи .л'Ьса. Это— лесная хозяйка, напоминающая собою «лЪснук» жепщипу» Гермин!н и стщидппавскпхт» страпъ.
2. Духи разлкчныхъ сторонъ и ступеней матс-р5альной культуры.
Духи, связанные съ хлЪбопашествомъ и земледЪлтемъ. Вь соответствии съ укладомъ жизни восточныхъ славян ъ, зани всего живого. Ту- сокровенную силу, которая проявляется вь ростЬ хлеба. въ жчзпи волпующеойся зеленой нивы восточные славяне олицетворяли въ образ!'» Иолеып а, Жиг наг д!зда, Полудинпы. украинской Зе.дтзиой Сабы, сп.тящей вь кукурузе и и?, под. духовь. ВсГмЬ этимъ суще>сгва^гъ пар >д-ное воображение час то придает ь мор |щче чб й харагсгорь,
рисуя ихъ ьъ облике козла, быка пли другикъ животныхь. Вь связи съ этпмъ вГровашемт» стоить д.} ?внШ обрядъ «завига-1ия бороды" какому-то козлообрази \гу существу, жавуш.уму ВТ» нив!!
Обрядъ завивав in бороды янспоча гея вл» томъ, что поле не дожинаюгъ до койца. но оставляюгъ исежатнмь иеб’-ль-шой кус.окъ пи вы, называя его «бород Ji».; вей садятся во-кругъ несжатftj’o клочка и завтракают ь. 13 ь нйкоторых ь м’бе г стях'ь «завиваютг бороду» Волосу или Пльь, При эго.хгъ поются сооч вгЬтс гвутотцт я йМсдш, па при м Гр ь:
Сядзиць казё.гь на мяж’!;, Дзир.уипца бара дз£: А чья ;1;ъ ло барана А уся мёдгщъ ушта..
А уся шеукам!» увнга? и i. д.
Но мнъшю Вильгельма Мянгардга, -впервые . ноплвие,-inaj’o изучешр лЬсныхв и полевыхъ культов в ня унолгнй па
— 17 —
у,чную. почву, обрядъ «зажванья бороды» и связь и слЬднят о снопа пли клика несжатаго- хл&ба съ козломъ объясняется расв.ро' транстгпь к ь у всТхъ евро л нйскихт . народовъ в^р^ва-шемъ. во которому духъ нивы или хл'Ьба, имЬющгй звЪрьпо-1Обшл-я черты, спадается отъ жмецовъ вь дожиночный снопы или въ клокъ хлЬ'ба, оставлемиаго ичсжатымъ.
Къ оппсанныиъ выше обряда^гь нужно прибавить полуза бы;1ЫЙ обрядъ чествоваптя снова-ъчешшника: иосл^щпй ежа-1 ый ейол'ь паряжа ють въ сарафа нъ и кокошпкк ь, укратиаюгъ ожерелье мъ иди бусали и либо, водять вокругь него хороводы, либо съ вАснями песутъ «бабу» во дворь хозяина пелят гд'Ь одна, изъ жеяпцшгь съ особыми припевами с'Ъчеть снопъ в’Ьпикомъ, а *х( юяпнъ утощаугъ дрнвесшихъ; ототь обрядъ бичевал 1я снопа ихтКстъ аграрно-магическое значенте, сэдЬй-.твуя, по убежденно первой ытнаго чзлов’Ъка грядущему урожаю полей.
Народ ь в&рить ч&рйе въ существовадпе «полудницъ» крвсивыхъ высокихь девушек ь,. одЬтыхъ во все б'Ьлое, 'лн-. .ткъиковъ», малены.кхъ, уреддиныхъ чс'лов’Ь'чковъ, обладаю щихъ снособноегью говорить и т. д. Любимое их-ъ в]темя—полдень, вь < >тл loiic оть прочей [нечисти, пробуждающейся ночью: эти иолевыо духи также жнвутъ въ хггЬГкЬ, нередко они во-ражаюгъ людей во время убоуикп хл’Ь.ба силкотннмъ уда-ромъ Эго р' днитъ полудянцъ съ духами четвертой категорш.
Ана. [огичныя нр'едст'авгетпя мы находись у многмхъ на-родовъ Ь’вр/иы, а также въ другихъ частях'ь св^та. Такъ.-въ Герма-Hin, -Фр^нщи, Скандинавскпхъ страпахъ и т. д. цХг )Пахолгпгъ чаюя налменовантя растптельнаго духи , ркры-вал^щагося вь пссл’Ьдисагь cnon-t (п'Ьм. хл"&бный. овся-люн, ржаной козел'ь, ржавая свинья, .фрашр бара.нъ нт. д.).-который свидЬтельсгвуюгь о зв'Ьроподобпомъ характерт но-левыхъ духевъ въ народномъ предсгавлетн. Вь Д.тпш, какъ и въ РоесЁи. сущиетвуетъ обычаи связывагь счопъ
особенно широкимъ и высокимъ; кресп.япе падЬются вызвать тачлм'Ь образомъ урожай въ следующем!-, году. Во Фрадщ!и ръ Верхней Бретани нослтдщсму снопу придають человГзгсскуго форму и относят'ь шт па двзрт> хозяину.
лкг
115321
—•---------- t. ;
— IS —
На почвТ- старинной оемл-одЪльчссклг ма.гш ы-шпкли многочислен ныс русскК обряды, совершающееся въ различные моменты сельско-хсвяйственнаго- календаря, но яв^щгвдюсн въ основ h ссворт-сп по тождественными: вс! и-ии сводится къ изгнал!» или уничтожен!» человеческой фигуры, воплощаю щей въ себ! демона расти гелытаго плодород!я или же изображающей какое-нибудь время года или праздничный цикла,, къ оплакивая!»: логиошаго олицетворен! я и радости но ново ду его возрсяьдешя. Обрядовая фигура (соломенное чучело или живое существо),—умирающая и оживающая вновь, носить вь России па (вач!е Ярила Купала, Кос-трубонька, Ко-стромн. Тапи, Марены и т. д.
Но яги обряды распространены нс только у славянъ. Скоро], до умнралощемъ и воскрес аюнтемъ богЪ встр!Чае<г<-я г1, релшчяхъ почти всТ>хь пародовъ земного шара: па Вос-тек.ъ, въ Египг!. Ciipiu, Фивик1н, Малой Аз!п, Ме-сопо-там! и г чЬ раздаются рыдал in падь схертпшмъ одромъ Осириса' Адониса, Дчтиса, «Липа, Эсмуна, Оа-мму ?а и т. д.; вь Гре-ц-и, гд! плачусь надъ Д1оняоимь. 1 тацинтомъ, Нарциссомъ’, Перссфоной, Харилоп; въ Нндш, гдЬ' сЖуютъ о Сив! и Парвати. Въ современной ЕвропЬ сюда относятся отчасти дтогребеше Карнавала, Фапптща. Пфпнгстля. Мая, Смерн. русалокъ Ч Т- д.
Что же означаетъ эта роковая, неотвратимая. в'Ьчпо но-вторяющаяся смерть и возрзжденто юнаго бога, какой сокровенный смыслъ -jaifTcH вь .этой скорби и мртгштатпяхъ его вЪрнмхъ поклонникевъ? На «это-тъ вопрос-]> дагсь нами от-в!ть стройная и правдоподобная теэр-’я сов.рсл1онпаго анг.пй-с-аго учепаго Фрсзева: во всЛхъ этихъ обрядахъ эпь усма-триваогь отголоски порвоб-ыгнаго- рсдиг!озно-зсмлед'Ьльч-еска-го акта.—убзентя растителънаго духа, вопдощеинаго вь чс-.юв'Ьчеекомь образъ, самшш почитая ел гвпт н о, прежде ч!мь онь усп^пъ обезеилить, СЪ ТОЙ Ц'Ь-ЛЫО. чтобы ЭТОГЪ ДУХЪ могъ переселиться въ другую, юную и евъжую оболочку. Но подроби!© обо вс'Ьхь эт^хъ обрядахъ я буду лм!ть случай говорить вт, отд’Ъл! о народныхъ праздниках г, славлтгь.
— 19 —
3. Духи родовой релипи
Души придковь почитались висгичнымп славянами подъ «мснемъ «родителей», навья и, быть можегъ, Рода и Рожа-ьицъ. Въ честь поелйдиихъ совершались особый жортвинрр-ношешя. особый втсрыл трапезы, еъйдавнпяся въ модитреп-номъ настроен!’!, или просто отставлявш!ягя въ сторону. Эти трапезы, согтоявпия изъ хлйбч, сыра и меда, очень ему сдали и бознокоилп древне-русскихъ проповйдниковъ, вызывая ихъ пегодовапге. Повицимому, этогъ Родъ, которыми, по свидЬгёльству Дашила-Заточлика, въ старину путали дйтей, ео временемь npcBparifeW въ домового. О. Шрадеръ, сопоставляя Рожаницъ сь греческими Илие!ями и римскими Парками (on pario—«рождаю») видитъ въ нйхъ on олосокъ чу ж даго индо-евро л °йсксму духу матриархата (т.-е. преоб-1адап1я въ семьгЬ правъ матери). Е В. Анпчковъ считает ь ихъ феями, являющимися при рожден!и младр-нцевъ. Об!> поелйдтя гипотезы представляются, однако, столь же мало обоснованными, какъ и преддоложстло В. О. Ключевскаго, ко •горы и выраженю «Родъ в Роженицы» переводить: кдйдъ съ бабушками», видя здЪсь елйды битого мнпгожгн-’гва.
Домовой. ПсвЪрья о- домовомъ очень [распространены среди русскаго простонародья.. Это—мохнатый. обросши! мягкою шерстью старикъ, именующШся дйдомъ или дедушкой, хозяиномъ, доброхотомъ и т. д Настоящее имя его («домовой») не произносить вслухъ, въ чемь можно видйгь остаток.!, «табу», запрещешя, палагавшагоея па имя умрршаго или предка. Оыъ охраняетъ димъ и хозяйство, л ре досгоре га етъ людей отъ грядущпхъ несчаспй, старается обезпечить благосостояние той ->емьи. съ которою дйлить жилищ*1: жп-ветъ опъ невидимо за печкой, подъ Йорогбйъ у дверей, въ чулапахъ и т. д. Домовой -бельшен'т .проказникъ: онъ то стучить пп ночамт> въ.подполъй. ио возится за печкой, то громыхаегь въ цсставцахъ посудой, то щекочетъ сонпыхъ или-подобно греческом демону Эф!аль1у, наваливается на нихъ косматою грудью. При переходй въ новую избу стараются персмашпъ съ собою стара го домового. Ипо-1да переносягъ золу или уголья изъ старей in-чки зъ новую,
— 20 —
оь приглашен]емъ:^Милости просимъ. дЪд шка, *.ь намч па новое жилы» До сихъ п>ръ bj- многихъ обЛгасгяхь Ров-<ш ^хранился обычай кормдйшд долгового: наир., ЙУло-руссы иолагаютъ, что па поминальную трапезу нри\ лить изт» ъл'Ьтн жчвущй! тамь домов й. Есть < вщсЬтел^тв у. чт домовой не любить зеркала. Объясняю я это слъдующнм. обраяомь. Вь народной вЬр4> о сражен ье человека въ . ер-wrf> отождествляется съ душой человека; въ нзвЛи-гные моменты его зав'й'шиваюгъ, чибы оградить душу отъ опасности, огь нечистой силы; впослЬдствш это-гъ обычаи было, истолкованъ въ томъ смыслъ, что д1новой не любить зегка ш. Хревнпсть въры вь доль вето засяшд'Ггель'Ствоваяа ушомм-нанн>м-ъ «о проклят чь б'Гсб хоролгожител'Ь» вь Слов вг в. Насилья о постЬ. (XIV ввка). Не подлсялпъ сэлгн’Ъшю, 4i домовой эбразъ души пргдкчвъ, умершпхъ владЬльцсвь ;i-j-ма: недаромь домовой 'борачшзаетог х тоническими жш.чг-яыми, р.-е. ямЬющими связь съ душами мертвых ь. V миоыхч пародовъ сохранились ел'Ьды jcbpu въ зм’Ью, какъ воп.то-щен1е домового или души предка - чехи вТ>рягъ, чт вь каждой изб'Ь ж iRei b «гадъ-нляюдарик ь», ьъ Гермам in таыя <мЬи носятъ 'назвалие «отца дома»; Тактя же представлипя встречаются вь ЛитвЪ, въ ( илез!н, въ Га Гицнг. въ довременной Грещп и т. д.
Лосешвшнс-ь на дворъ, домовой получаетч» пазван1е дарового, устраиваясь въ банъ или на гумтгЬ, онъ стапсвя тоя банпнколгь и овннникомъ; но эти духи отличаются ужт шоб-ннмъ и своенравных! ь характеромъ. Такъ. домовой дво-рогю" му часть по ночамъ лошадей, подобно греч(ч-.комА демппу Тараксилну и птал»йскнмь фавнамь.
4. Демоничесюя существа, связанный съ болезнями., сумасшествтемъ, кошмарными снами и т. под
B'Upa пъ сущсство]!ан1с злосгн££хъ демонических ь с-\-.щаствъ пресдьдующлхъ человека и вызываю1п,ьхь г трах., и итвратцон]е, возникла, главпымъ обраэгомъ, на почвЪ1 м;« ед-. ставтеп1я первобытна го чел'-в.'Ька. о д.ушГ> уморшаго. М р г];. --
— 21 — ’
цн ив. 1ЯЮТСЯ вь пародией ввръ кровожадными. жесткими н неумолимыми существами. Особенно. опасными считались .дупш людей. погибпыхъ неестественней или лреяедевремья-' пой смертью. т.-е. такъ называ мтл «залежные» покойники, нннсниые. нь свМ время погреба.'Гьныхъ почестей Таковы .нап| ., самоубийцы, казненные преступники. ер.дики проклятые. родитслями, малольтны дъти и т. д. Къ -числу этнхь ' тобпыхъ. опасиъгхъ существа. относятся упыри (вампиры), вол кодла кп, кикимора. з.тыдан, демоны бо.тйзней и т. д
Упыри или вампиры. Согласно общеславянскому предстаь-<т явленно, упыри-покойники, отличаюшдеся краснымь лицомь и неразлагающееся, ш-тому что они пи н^чамъ псгают-ь изъ I-рибовъ п. сосутъ кровь сняшихъ причиняя этимъ смерть. Избавиться сть упырей возможно, по обще}iacii роотран*иному 1= 6jj панно, если откопать ихъ трупы и пробить нхъ < синевы хь кодом-ъ; иногда же необходимо прнб’Ьгауть къ бол feu радикальному средству, сжечь трупъ вампира. Некоторые уянри обладаюгъ даром ъ прорицания н даже предсмизыватэтзъ людямъ будущее. Въ лЬкиторнхъ чветностлхъ Росс in на-родь раз ли чает ъ двв1 породы вамниронь: .кивыхъ и мерг-ьыхъ. Живой вампирь -добрый гстпй села1, его notpi витель и защи'гнпкь: онл> ведссг, борьбу съ мертвыми вампирадп од-ущичи вь деревню эпидем по. ВЪ-ра въ упомина-
Р1.я вь Д]Юыге-руА съ-ихъ христ цнекихъ поучентях-ъ. въ лйго-писм (въ Лаврентьевскомъ синекЬ).
Hi-TMOit я на то. что вЬра кь ваминровъ встречается нс-ксн.чЪс ено въ Ebpojcb > даже въ друитхь чаодяхъ евъта, т.таеттпп'скою ctj аною врры вь упырей нужпо признать Рос-ciK и вообще славянок!ч земля (оеобешю. БгЮгорусс1ю, Украй-in и область южчыхъ славяпъ). Недавно п тъекчй ученый ( г. Ваеылевскчй пытался доказать, что польскому народу чуждг вЪра въ вампиревъ, сосущихъ чеикжЬч-* скую кровь; нодякп знаютъ лишь упырел. которые, но мнйнзю Расылев-скаг.-, не являются тоукдесгвеннымп сч> вампирами; унЬгри пт - высасывають кровь у людей, а еюотв^>тствуютъ скорЬс pvc-_ кичъ ирпвпд'Ьшямъ «выходцамъ сь того св'йта') и т д.
Пропс.хол^деаве сл>.Нл ва«пи])'Ъ-упырп неизвъстн^: иные скл ины (‘читать его турецкими: зтанротинъ. други* пола-
— 22 —
ijjoTb. что трудно с<>шОжа.ть* я къ его славянскомъ проис-хожден'и; слово «упырь» ображвываюзъ отъ «упирать», «утш-раться», «впиваться крыльями, ногами». Некоторые ученые вилять кплыбсль ъЬровав’й въ упырей въ Турцш, не кг виду тоге, что схс.дныя преде.тав.теН1я т^трЪчаютсм у мпн-гнхъ др^гихъ нароцовъ напр., еъ древнемъ Египта, въ современной Г] сцен .и друг., правы гыгЬе всего было бы искать причину возиитшпвентя этихъ повЪр^й вь ОС'ценностяхь Mi] эсозерцанья первобыгнаго человека и въ такихъ явивши кь, какъ гаъпюцнпащя и иллюля, летарпя, а также вь случаях! извлечен»я изъ могилы подей, заживо погребен-ныхъ или мергвецовъ съ окр вавдонвымъ лицсмъ и т. д.
Волкодлаки. Этпмъ имсяюмъ называются люди-061'
ротни, преврапщюписся по желанно въ вслковъ. Въ славян ских’ь языкахъ эта оборотни обозначаются терминами, образованными изъ двухъ словъ ^волкъ» п «дтака»— шерсть, кожа’ церк.-сл в^гькодлакъ, велпкор. ро.дкодлакъ, малор. вов-кулакъ б’Ьлор. вавкалакъ, болгар, върколажъ. серб, ву-котлакъ (у Пушкина и гр. А, Толстого- искаженное «вурду-лакъ-'. Французы называтотъ такого обсрзтпя loup-garou, 11 илыищы lupo mannaro,, португальцы lob.shemt-s, irbM'njbi Werwolf, англичане werewolf и т. д. Пос-л-Ьдтя названш, кань п грет, lykanthropos («волкочеловъкъ») представляют!, собою типъ 'именного сложешя и обозначаютъ существо, являющееся вь одно и то же гремя челов’Ькомъ и волком ь Сказаи1Я о людяхъ, приншгаьшихт, по жиланю впдъ волкаь встречаются уже вь античной литоратурЪ: эта способность приливы валась нсврамъ (одному изъ скмескихъ племснъ) и ясителлмъ Аркадш. Любопытно, что мцогю историки считають но-вревъ, отчасти именно опираясь на входе!во геродотлвекой лстюпды j рр- вращентяхъ левровт» вь ролковъ съ ц -лавянскпщ i верованиями въ волкодлаковъ, предками славянъ. Какъ бы го ни было, вера въ волкодтаковъ восходит ь кт > индоез кроной е.кой эпохЬ, на что указнвають аналоптчшля представления штдусовъ («тигрсчелов'Ькъ >), германцевъ и т. д. Вера въ эти дсмоничсск1Я сздпества пользовавшаяся Ширркимъ рас-простраНЕ шемъ въ средию веш. до сихъ порь цродслжаетъ жить въ наредпомъ суеверья Европы, встречаясь нередко и
на шшндсеврштейской иочьй. Сказашя и iu вТ-рья, ('кязапныя7 vb ттЬрото ьъ вол кодла ковъ, заиисатш. въ пеобъял иомъ количс icrrB'fe- и относятся къ самьсмъ раэнхх иТразнымъ Акйетйб^ьчч», пародами и эпоха’мь. Же пая превратиться вь волка, чародйй. долям нь спяль съ своя одежду и остаться совершешго на гнмъ, или же назреешь на себя рубаху или поясь изъ вол чьей шкуры; чтобы вернуть себЬ прежнш человЬческш обликь, тк бходимо воздержаться отъ вкушен! я сырого мяса или надЪть на себя челсвЬчссьу ю одежду. II памятники древней русской литературы, и народное творчество зяають в Ьру вт rc тцйоддаковъ въ Слов'Ь о полку Пгирсв'Ь о княгЪ Все? '\jEaBi3 По.тецкомъ говорится, что от» «въпочь влъкомъ ръгс каше».
Въ чемъ же кроются причины в>.яп1кновсн1я цародпоК вЪри въ волкодлакгвъ? Вь прежнее врется господствовала, «психопатологическая» reopi-я, выводившая вйру въ волгз»-длаковъ изъ галлюцшшцШ душевно больны хъ. которые иногда., считая себя пр ивращепнымл въ волкевъ веютъ, бр -саются на люден и животтшхъ, кусаются и вообще вь свиемт • поведен in нодражаютъ этими звВрямь, что, конечно, производить сильное впечатлите па воображс trie свидетелей. Психопатологической Teopin дерягится въ настоящее время Отто-ГПюлль, усмагр1гвающШ Во ликаитропти соетоятпе, ьызы-вающее галлюцпнащн и ил. поз in и поддерживаемое образаъп, памяти и пародий! градищп. Но пр^гнвъ этой теорш можно возуазпгь. что больной должепъ бы ть в'Ьрить въ возможность подебныхъ нревраишчпп пли. по цътйней м'Ьр'К слышать о нпхъ, прежде чЪмъ считать самого Себя пр. вращея-нымъ гь эти животное.
Герць усма -ривалъ въ этомъ вЬ’р-.-ваяш неясное в«»сдоми-iianio о кровавыхъ обря (ахъ отдалештаго прошлаго, о ч(*лог вфиескихь-жсртвахь bi> ,ч<ч;ть божества зимы и смерти, прод-ставлявнiai-ося вь образ'Ы всяка. Жрецы этого бога носили волчьи шкуры и ум'кти п])евра1цагься въ этихъ зв’Ьрей.
Вел1»коргс отрицает ь су щеетвовашс связи между пародпоп вЬрой въ волкодлаков ь и душевно п боткзпыо—.ли кап грошей, п< явившейся, по его »тнвп!ю, лишь вь бол'Ье- пск^днюю эпоху. Скаяашя о лвздяхъ-воль'ахь. извЬстльтя веймъ нар--
— 24 —
дамъ Евр иы и Востока, грасирострап-ились. согласно его предположен] ю, изъ двухь центр эвъ: изъ греческой Аркад]и и изъ области невровъ, сЬ'верныхъ сог.йдеи скиоовъ; отъ аркадявъ они перешли къ италикам ъ, ль Нсвр нь кь сйвер пымъ народами Евройы; Нсточникомъ аркадекаго повйрья были челов Дческ1я жертвы, бывшая обычными въ культ b Зевса Ликеискагч: жреца, вкушавшаго отъ жергвы сравнивали съ волкомы: отсюда- представленie о людяхъ-волкахъ. Источники скиесъаго пэвърья заключался, ио мныйю Вель-кера, вь якобы существовавшомъ у невривъ ртггуальномъ псу родйнанп» въ волчьи шкуры во время праздниковь: при т.-мъ религ]озномъ экстаз Г, который обычно охватыьаегъ да-. родиня массы во время подобныхт празднее гвъ. люди, ие*ю-ряднвтшеся волками, легю могли вообразить себя действительно превращенными въ этики твйрей. Нс и зга теорлЯ иг о сличается правдоподобностью: если вйра вь ъолкодлаков ь моглт возникнуть самост. ятепьно въ двухъ разлпчиыхъ мгЬ-сгахъ, то столь же легко- она могла ноя виты-,я и въ пятидесяти другихъ М'йстпосгяхь. и в обще пре дш ложей io о ж-хаи нчеикомъ переход в пов-fepin я образовъ ось одного парода къ другому потеряло вь насттящее время девшие ученыхъ
Къ взгляда.мъ Ге] ца и Велькера примы пасть совремегегплй из-лЬдоваге.гь греческ >й рглигш 0. Группе: исходя, подобно. Герцу, изъ сушсствоватп чвллвЬческпхъ жертвъ въ Арка дш онъ, какь и Вглькеуъ, усмагриваегь пст<1чтп1къ тгп-тересующаго паев псв-Ьрья вь образнемг выражению нрилгЬ-итвшемся къ жретщлгъ: запяттганные тяжелым ь грбхомь ociiBC]ченпые человйчес 1:ою крош-ю, эти жрецы были обрекаемы па ирод лжигелып-е .ггнатпе. 1сакъ бы становились ме-1 афорн чес ки «вплками>.
С-воеебразн) ю комонты u,iю nciixonaioJioi ической и ре-Дниозйой Tenpin ироисх,жден]я р/Ьры вь вогпеодааковь претставля-еть собою гипотеза В. Ротпсра. Онъ старается прими) псь об К эти пр’отпвополояагыя точки зрЬнтя и. у-.матрцвая мсточшакъ повщья вь душевной болЪзнп, стре-мгпч я доказать, что въ осдивЪ ея леялть щюдсгавлет я о пп’робн’мъ Mipn; больные штягь себя умершими; а во.ткъ
25 —
и собака -обышш*? слу гпик-н мертвецов ь, покойник! >въ, под-и литых ь богхжь.
Впервые Рода высказая’Ъ. мысль о домь что тъ iiJifiBT» вЕрованЫ въ волкодлаковъ Яежпгъ представлен ir о дулгЕ, принимающей видь разти-пшхъ животных ь вь .часг-ьоып взлка и с<=бак.и; вэлкедлакн являются въ нарднимъ • уевЕрш не превращеннымъ въ волка челсвЕкомь, но волкоюр азной душой, вышедшей наружу изъ тблесной оболочки ч-сугов-Ека
Каролина Стюарт ъ продгь лага' । ь, что перк.бытлын ,че-‘н.ювЕкъ ,част$ надЕватъ зв'Еримую шкуру пл я защиты оть холода, для привлечены добычи, нр«и грабежохъ’и я д.; отсюда: взгля-гь ла. волка, калек период Етаго врага.
По Вундту, вь основе предсгавлентй о в* >кодла пакь .ю-;к=лъ кошмарные н радотгошгьге имъ страшные сны ощгож-1пнчп1гтя другими элементами.
МнЕ кажется. что вЕра въ волкоддаковъ — гл жное миалкготаческое образование, въ ochob'E котората лежать ца-илюдетпя первобытнаг чоловЕка надъ физическими призма-1 тми вырождены и.ш укл.попы огъ нъ|’1мальнаго типа чело-в’Ечес-гва., сю бепно надъ такими, каковы; ненормальн ая волосатость .ища п т)>ла. неестественная окраска кожи, значительнее’- количество ро,£нмых-ъ пятент», ’пеправильнг-сти мимики. Къ этому мч’лппрнлгкпуть случаи гипноза, одичатпя. людстЕд-слва, изступлены, припадки иомЕшательетва и т. п., а также ибразы вссполйшзнш, наблюден!я падь фактами превращены вт. царств Е животных ь: iij ев]»ащс1пя личинки въ бабочку дива-ш бо1тт]Ы11 матерia.ib для заключеятя ио аналогии.
Кикимора относится къ числу напболъе блТлны’съ нс-1и-ийхь и псзакончонпыхъ Н’>разовь народной миеолопи: это не . еобешю оласшдй духъ, днемъ сидялцй невидимкой -возлЕ печи! а поч1.ю «ыхсдящч! шалить и проказить; особенно любить на. проказитъ съ ворегеномъ, прялкой, начатой пряжей. Въ некоторых!. мТ-стахь Великоросс!и мЕагопребываншмд. йя-ьнморы' счи-|'астся курятвикь, гдЕ сна вредить цурамъ Но протпвт- этого есть средства: г ужни повЕсить подъ шест’омъ
- 26 —
лоскутья кумача нля горлышко отъ разбчтаго глнняиаги- умывальника, а еще Лучите отыскать особый камень съ природной сквозной дырой, который носить назвтню «куричьято бога» Этоть камень прикрЪпляют!, къ палЪсту. — Иногда, впрочемъ, кикиморгЬ лрюшсываются и добры.я качества: рна покровители1 гвуеть прилеж-ннмъ и ум'йптмъ хозяйкам ь Происхтждеше слова «кикимора» ле установлено; несомненно, однако, что- слово это слагается изъ двухъ частей, изъ которыхъ первая, межетъ быть, представляете собою звуко-псдражаню («кипеть яшкдь бЬлая»). Вторая часть нред-ставляэтъ собою самостоятельное олово «мора» вь укракн-скомъ, болгарском!,, еербскомъ, польскомъ означает!» :<до-мовой», «кошм? ръ».
Злыдни—украсне ктя дометт тес кт я существа, вбчно нре-стЬдуюнця челонЬка и посытаюнця ему" несчастье Олнцсттл-ряюгея злыдни либо ъь обрадтй невидимыхъ сягарнкЛнъ-шг-щихъ, либо вт, вндТ> маленькихъ дТлей.
Демоны болЪзней. У веЬхъ парсдовъ земного шарм встречается в-Ъра въ дсмоннчесшй характеръ бол'Ьзиед: бт-д’Ьльные недуги олицетворяются въ народной фантаст! и становятся самсс-тоятельными демонами. Такъ на ейверй Р тести олончашпгь ночитаггь «Оспицу-матушку», «Марър Ивановну желанную». Въ случае появленья болЬзни въ дереви'Ь кь больному припсеяп» дары, съЬегшое и жч таюгь здравтя болезни. Прннссенжк* гъйдается приноси] ими и больтшмт.. а ЗсГгЬмъ больного Есдутъ въ баню "выпаривать желанизгю гег.тъю». Въ Болгарш в'йрять въ демоновъ болезней (OonBui-гяцн) и цришгсять ,имъ у митести вительпня жертвы. Чума житера, лихорадка представляются въ облик'Ь женщин в. У украинцсвь «гостець»—злой духъ, живущ!й вь ксстяхй» че-лив'Ька и мричяпяющШ ревм.ттизмъ. Ратшнмт> образумь раз-ЛПЧНЫ|Я душевный болгйзни и систоятпя олицг гворяются въ об-раз'й демоновъ: страстная зависть причиняется Пристрит<-мт. недовольство' жизнью, тоска вслъдствю несчастной .любви также прштиеывается влтчшю особаго демона нт. д.
Вей эти таип.ственшл.я, сворхъестествъетшчя существа^ созданный народным п воображсн1емъ, объединялись подъ об.-
27 —
щцмъ наоднкэдь бве_въ, кет>ры.мъ стало пользоваться н хртепанское дтх овенсдв* для передачи греческого термина (laimonia.
Съ пришшемъ хркячаиегва вь старинну ю мноолопю виссона была новая могучая фигура. Чортъ или Дьяволъ (Сагана), подчинившая себ'К вс'Ьхъ 6^!р.овъ н демсаговт пе^’во-бшнгй релипи.
II.
Выснпя божествас
Наши .in Герату рныя данный о бсжества.хъ ела вянь <шй-чафтся крайней скудостью л неясностью, а въ народном памяти эти божества нс оставили почти никакихъ тлелось. Дргвн'Ьй шее свидетельство .о славянский мнеолопп принад-лежптъ внзанпйск.му пи» а полю yj в. Пргжсшю, по еловаМь котораго славяне считали бога, нронзводящаго молдпю, един-сгвеппыыъ владыкою вселенной Повпдимому здесь пм'ВйТ'-ч въ виду Перунъ, культъ кагора ги, какъ показываю! ь ;йойфй-нпя изел ЬдопаМя, сущеатвовалт» не тальки въ древней Руси, но п у южтгыхъ славянъ. Сравнительное язъпеозтпте усла-навливаелть рс детве славянская ч> имени Перунъ съ лито некими,• - ЕашшеКимп, древне-прусскими, а гатфке съ древне- идя пкки мн. греческими, древне-нсландскпшг, лагидскими сливами и предполагает!.., что въ основ L вс-'Ьхъ этлх-ъ словъ лежать три варианта корня: per (Перунъ, срв. нратн-бить. разить), perg (др. ннд. Parjanya) н perg (балз/йендя слова съ звукомь .к). Перу нт. быль богомь молили, на что п указывали, самое слово «перунъ», обочгачающее мо.ш1ю. Въ KieetJ въ Koimib X в!>ка гущес свева лъ, по сфовамъ Ипатьевской л'Ьтодиси, идолъ Перуна гзъ дерева, съ серебряной головой и золотыми усами Плсл’Ь принял я xpiici-iaiHC-HM Взгаддмиръ вслЪль привязать Перуна Къ хвосту лошади;!1 броситьвъ Днйпръ. J полабегихь ела вян ь «поруновп. день» означали четвергь (иор(нодъ н в-медкаг. : «Donncrstag» день бога Донара, срв. латинское 1о-vis Dies, день Юпитера, откуда по-фрапдупски «Jeudi»). Сом-Mfl LniH въ ибще. лавяпскомъ характер^ культа Перуна врядь ли основательны. Вполн'Ь возможно, однако, что тгйкгугарое юпямю па культъ Перуна у русскихъ оказало обравь нор-
— 29 —
всжскагп бога. T ра. Вь х р нет ia некую эпоху Пер,у ль-- громов-цикъ уступить M’bciu св Иль-t Пророку, на котораго нере-негтиы были свойства бога грозы и мотни, подобно тому какъ въ Грец-u мЬсто культа. Зевса, иогылающаго- дождь, называл "ся ннлЬ горой съ. Пл in. Его сшпценнымъ деревомъ быль дубъ, обычное мЬстсшребыванй- бога грезы и молши въ лн-д< (европонсЕпхъ миеслог:яхъ.
Упомшгаюлся въ древнеру иск ихъ иамятилкахь и .ip.rie. богл Сварогъ. , [ажьбогъ, Хорст, Стрибэп», Волосъ п г. д.
Сварчгъ былъ, в-Ьриятво, оллцетвор чпелгь Йеба. Нйр; *чемъ. акад. Ягичт предт лагает ъ, ..что б )жестна Сва-рога не сущее г-вяло- вовсе: чакъ какъ въ лйтоппеи, въ пероводЪ одного мЪгта изъ хроники Малаты, Сварогъ сопоставляется съ 1ефеетсмъ. этимъ божегтвеннымъ кузнецомъ греческой миеолог1п. то Ягнчъ высказывать догадку, .что лЪт'-пис.щъ перевели грр-ческое имя носр^да.г*в мл> Cnajnra (отъ глагола: «сварить*-. — ковать).
Дажьб. гъ въ лГ.тсниси совершенно отбждсс гвяяеп ъ ет> icXwiiHHiMb. Въ «Сло-вЪ о полку ИгоревЪ» русс-hie называлогия внука.мч Дажьбога. Эта идея пт спех< ждеН1я людей отъ солнца. довольн распространена вь народных-ь вЬрован4яхъ, какъ видно пзъ •лвдующей датской песенки:
Солнышко, солнышко,
' Взгляни въ кпшечко.
Твои дЪткн плачутъ, Птпъ. •'Й&тгу нроеялп..
Сущеетвуютъ ,двЬ этимолотчи этого имени; одна ycMti? чрнвасгъ въ первой части его повелительное HatvaoHenie (даждь) огь глагола «дати», другая возводить ее къ корню: «dagh», указывающему па жаръ солнца. F. В. Аничкэвъ по-лагаеть что Дажьбогъ былъ божествомъ одного тгзъ подчн-непныхъ Владлдпфу еланяно,-руескихъ плгменъ. а иле что Черпшойс^ой Руси.
То жо самое солнечное божество обозначается, повпдиме-му, именемь Херсъ. Почтя съ ув-Ьронпестью можно сказагь.-что слсео !тзо—иранскаге дроисхождетпя. Н. КарЪсвъ пидЪлъ зд^сь ппдоевропейек! й корень. Л>-жр произг.однлт> имя Хор.еъ-
30
от ь греческаго «cln-ysos» въ бмысЛ'Й «позолоченный иди. и.». Но обй эти догадки ноправдоподоЧгы. Е. В. Анпчконъ усма-гриваетъ въ XopcIi божество торковъ. обита вшихъ около Тмутаракани.
Схгрибогъ былъ Сожествомъ вйтра, б.урн, вихря, вьюги. Въ «СловТ, и ножу ПгорсвТ»» о демъ зюворитсч: «ос вРгри. Стрн-божи внуки, в'Ьютъ сь моря стрелами на храбрые полки Игорев^». Пи мн'Ьшто А Л. Пого-ына. въ имени Сгрибогь нельзя усматривать глагольную основу сътри, какъ пол аваль Д. К. Зелсшпгъ; правильною сен оставить первую часть этого имени съ древде-ворхне-н'Ьмоцк. slril (ттиво-нТ>м. ^ireit борьба распря); Стрпбогь—богь брани, Вийны.
Загадочный мпеол'Ч'нчеекгй образъ нрсдетавляеть собою В< ясеъ или Велось. Въ Л'Ььдшси on: г упоминается рядомъ сь Перу ном ь и получи от г, эпитсть скогьяго бога. В г. «Словй о полку Игоров'Ь» вйщоТ Б-япъ па швае гея Велрсовымъ тягу комъ. А. А. Потгбня видЬлъ вь этомъ имени основу. А. С. По-годинъ предп слагал тъ, что форма Велось заимствована у лшсырвъ. Ненаучный характерь носить догадка Г. М. Ба-] аца, везводящаго Велеса къ семитическому Ваалу, богу .расиудства и блуда скотильпагб. ВпослЬдствш, уже въ хри-стланскую эпоху, этогь богъ Волосъ слился съ св. Власкчгъ
Осталъныя дровио-русскгя божества, уиомитгаюпцяся ш> нашихь памялникахъ, пргдатанпдаисяещеболЪеподозрнгэль ними. Такова Мокошь, въ которой усматривали богиню—покровительницу .овцеводства, прядетпя пгоргти. вообще женских ь работъ. А Л. Псгодинъ считасгъ имя эго' заимствовал-нымъ у ерак1 йцовъ, Е. В. Атшчковъ—у фшпеовъ. Бспши Лады, какъ и бога Симаргла,*) невидимому. никогда но существовало. О СимарглгЬ было высказано много догадокъ, по на одна изъ нихъ пе является убедительной. А Л. Погодпггъ ду-'Масть, что Симарглъ попалъ въ число боговъ но недораьумФг шю:—это- по-гречески налвашс надгробной плнгы въ честь корсупскаго князя, убитаго варягами.
Въ «Слов'Ь о полку Игорев^ ьгн находим ь упомшташе о какимъ то .Трояп'Ь (т] -опа :Тр г>яна, вЪка Тро дни, земля Трояня). Имя это встречается и въ другихъ ргсскихъ памгппигдкхч.,
*) Иначе яСиморогл‘ь“. Ред.
— 31 —
HetaMirfhHHO всходить къ римскому императору Траяну Римс Ki я ра-звал игл въ Придудгайскихъ сгранахъ, присисывае-мня императору Траяну.; остаются обиталищами демоновъ, г акь и вс'Ь, впрочемъ, развалины. Одному изъ этихь демоновъ и дали имя имп-яратора.. Эготъ кутьтъ былъ отчаии за-ife-гснъ и вь Pocciio*).
•
Въ своей «хршгикЪ славяпъ« Грльмольдъ (1172)со9.5щаегь, что верховнымъ богвмъ славянь быль Святивмгь па островЪ Рюгспь. ГельМмЛьдъ приводить сказашс, по которому культ ь Святовита ьыросъ изъ введепнаге здТль при Людовик^ II въ IX B’tKli почигашя хрЬспапскаго святого Вита. Это обьяспс-шс сложилось, новидимому, въ сред'Ь монахинь; но всТ> ио-пызъч разгадать имя Святсвига и до счх-ь п^ръ оказываются тщетными. НЪкоторыя ло-дробпосги относительно храма и изображены Святовмта иахидимъ мы у Саксона Грамма иь ка. Въ ссредин'Ь города Арконы, па остривй Рюген'Ь, находилась п.пщадь, гд'Ь возвышался очень красивый деревянный храмъ, вь которомъ хранится изображена. бога. Это былъ ог-ромный истукапъ, провес ходят! f г своей величиною человФ-ч^с-кую фигуру, ст четырьмя шеями и четырьмя головами Вь правой рукЪ он'ь держать рогъ. Ежегодно жрецъ наполни.™ его виномь и по количеству напитка предсказывали размеры урожая будущаго года.. Происходило такъ. ПослЪ уборки хгГ.ба вс^ жители острова собирались у храма для участия въ торжествеялоАтъ дпршоств’Ь. Жрець наканунъ празднества тщатч'льпо подмогаль храмъ. въ который опь одинъ имЬлъ лишь доступа-, стараясь по возмояшости дольше сдерживать дыхапи*; рсяк!й разь, какъ ему падь было передохнуть, онъ бЪжать кь выходу, чтобы нс осквернить боже<’.тва чсловЬч^кимъ дыхан!емт.. На сл'Ьдующш день, когда населетпе собиралось у дверей святилища, жрець браль рогъ изъ рукъ идола и смигрктъ. уба/иыось ли количество Лхидкости въ сосуд’Ъ-: убыль признавалась предзнамепова-
Чго касае-тси до упоминания „Словтмъ о полку ИгорейК41 имени Трояна, то, го MH^Htro С К. Шамбинаго, правильнее чтение Боянъ. (См Шамбинаго. Слово о полку Игорав^, иэд. Универсальн. библиотеки № 572j. Это обстоятельство гЬластъ сомнительной и мысль о культЬ духа Траяна. Ред.
-32 —
шемъ иву р ожам. Пс юмъ онъ вымивалъ къ ногами л дола ста рое вино п ,яало«няль рогъ свЬжпмъ, идннмъ тлиткомь вьши-шь его и, снова наполпивъ соседь, вкладавалт, его въ правую р.укх- идола ЯагЬмъ ставили передъ ндоломт, огромный круглый ннр.огъ, сдвланнын на меду; жрецъ с1аноьился лоза цн пир с га и спрашивали народъ видно ли его; на род ъ от-вВчалъ: «видно», а жрецъ высказывать ноже чате. чтобы па слЪдующь! гсдъ его не видно было вовсе (причемъ имеюсь въ виду сбнл!е будущей жатвы). В в заключеше жрецъ крив Ьнявовадъ паству отъ имени идолаТ увещевать ее быть, верной божеству и обещать ей вь награду лоб’Ьду на су in k и на мор к Остальная часть дни посвящалась вирнЩСтйу. па которомъ воз держан ie признавалось грЪхомь, а неумкргн-ностъ возводилась въ добродктъпь. Свтгэвнту посвящень былъ особый б к тын конь; жрецъ одшгь лишь нм'клъ право садиться на неги, этотъ конь служил ь также и для гадэНлй.
СаКсинь Грамма гнкь подробно разсказываетъ.' какъ свя-тилищг Святсвита было разрушено датчанами и идопъ его уничгсжепъ. Падете статуи сопровождалось страшными in* -мимъ; божество («бЬсъ») скрылось изъ храма въ оораз'Р. тсм-наго ж пвотнаго'. Арконпамъ приказало бы то иаб^юсвть не[юн-кп на новорженпато .идола, чтобы выт-ащппэ.его изъ 1Х)р)да, не сами епи побоялись прикоснуться къ изображентю и поручили (двлапъ это пл^Ьиникамъ и ннозсчцамь; вомеромъ повара разрубили статую на куски, чтобы ря-згести ммч огспь
Н II Ка] Ьевъ усматривает!, въ Снят вит ь еолнсчн* е бо-кесгво. Крекъ—божество в'Ъчра. Есть ncnoBanic прсдноля-гать, что Свято вить представлялся нЬкбгда въ образТ, могу чаге коня, въ'которомъ кародйая мысль обычно уемятри-ваеть одну изь млогихъ обителой раетителытап духа. rv -й па нивы и плодородтл.
Рядсмъ съ Святоьитамъ упоминаются нашими источниками и друг’ю боги, имена когсрыхъ оканчиваются нр «внш,-какъ, наир.. Персвшъ. PyrieBi’Tb. Гер< buj ь.
В1ографы он. Оттона Вамбер'гскагО' сообщають намт, н екоторым свЪд'Вшя о культЬ бога Триглава вь г. Ilhrainirfc
Къ стр, 3$. Альтарь Святовита въ Аркон“Ь на островЪ Рюген4 (по К. В. Болсуновскому).
(Щ-ппгЮ гдв juах >ди.шсь «то еВ/Ывлища. Ем> та^зЛе быль лоенягцмгь особый конь, предназначавшейся для гадалйй ; f i о идолъ был ь о трехъ головахъ, А II. Глщпичниловь лред-HOjia/’aeib, что здЬсь мы имъедгь ц'Ьло съ затеян бшсмь хри-< Tia.HCKuii Троицы.
Еще болгЬс захадочными представляются имела Радигасга (Адамъ ВремеЕгсллн), Пщци’и (у Гельм о льда), Прилегала (окру гклос -шслаюс apxieu. \делъгб1Та Мяг 1,06.^ ргскаго) бо-гияп Сивы или Живы пт д
III.
Праздничные народные обряды.
Праздничные или ка-лсНтдарныг обряды мредс «авляюгь собою сгт-атии дренпихъ празднеств ь въ честь разлив ныхь мйеи-чсскихь сущ'сгвъ языческой релпгмг, празднееевъ, срязан-ныхъ съ жизнью окружающей природы, сь круговороюмъ года. Въ землед’кльческомъ быту дреннихъ ела вянь солнце, какъ сила, досылающая снМъ, ъпло и являющаяся нс-точпикомъ жизни, имЪло громадное значевпе. Вотъ почему вгф, народные праздники вращаются вокругъ четырехъ <*>-новдыхъ моменговь голнечиаго годя: двухъ солнцсстоянШ ц двухъ равноденствий. Впсе.тЬдстътп. послг1> принятая хри-с палета, старые языческте праздники npiypovxFrn быш къ новнмь церковнымь: съ другой стороны, вь народной обрядности выступають чисть аграрные, или згм.тодЪльческн’. ялсмепаы и остатки культа предков ь. Въ сложившемся та-кпмъ образом ъ народномъ календаре можно различать четыре цикла (круга) праздников!,, сообразно чепяромъ вромонамь го-да: 1) праздника &ётняго солнцеворота, совпадатощй! съ Нвановымт. днсмт> (24-го jkjhh). 2) праздникъ зившяго солнцеворота, приходпвпгШся въ императорскую эпоху римской испорти на 25 декабря («День рсжден1я in побйдимаго солнца»), тс-перъ—-па 9 декабри и пр’рурочешшй къ Гождеству, 3) BecoHHifr праздаичпый циклъ. цен трал ьвычъ иулктомь ко!ораго пи шется весринео рявноденствю. и 4) празднпкъ конца жатвы, совпадающгй съ осеинчмь равподспств1омъ. >)ти четыре праздпипныхъ цикла мы находимь въ лародпомъ ка-юидар'Ь почти всЪхъ нндо-европейекихь ллемепъ и даже въ нЪкоторыхъ страяахъ Востока. Нужно, однако, заметить. что дренп1е славяне, какъ и другтя племена, врядъ-1и ебла-
— 37 —
дали достаточными аттьономичсскими до^нашими для точна го одред'Ьлсшя для солнц, ворота; поэтому. мшено говори гь лишь о грубыхъ, общгахъ наблюдениях ь падь ритмом ь солнца; предки наши различали, вЬреягно, лишь колеЗашя въ длинЪ дня въ различный времена года. ±1с метгбе важными были MfiMCHi ы убоя скота и соленья я копчешл мяса на зиму (начало зимы) Шжоторме народные праздники дри та-к.»?1ь д'влсгпи кален даря остаются какъ бы въ еторжЬ' огъ ое-новеыхъ момент*-въ, занимая промежуточное положение между двумя циклами. Таковы, напримгръ. па ига Мавляница, западне-европейски! карпава/ь. и т. д. въ которых!» одни усматривают!» продолжайте Рождеч’твс-нс^их * Святокъ. Промежуточное м'Ьсто между весеылпмъ’ и лЬтн-ггь циклами иатти-маетъ группа. лраздниковъ, сохранившихъ у славяиь и гре-ковъ языческое назван ie-РусалLit. Сахауовь и А Н. Пы-пияъ лхч? относили къ числу л’Ьтнихь нраздняковъ. дру-rie—лртурочиваютъ ихъ къ весештгмд циклу, а некоторые т ндягъ ,-пкь с.мътшчне весеннихь и .тйтьгпхъ обрядовъ.
Коляда. Слово «Колядам обозначаетъ Рож.дрегвепск1о (вятки «тт. 24-го декабря по в-с января, въ час юности—сочельники, а также .обычай хождешн. по домамъ п в.еличал!Я зажи-гочпыхъ хозяевъ, п'Ье-пи, ктгеърыя поются црмутомь, подарки за шг ь, свинью, убиваемую па Рождество и т. д. Оно происходить, к’агь теперь п^пммаете-я единогласно, «.hhi латин-скаго сл'ова «н!№Л«!нды>х (ealendae)
Вс‘Сь циклъ рождгственевтсь П'Ьс-онъ п игрь, известный нодъ нагзцаннагь \\'Кол:ядн», слагается изъ елгйдуюшихъ обрядов ь.
1) Зажигал’ю гинеи, ^азЫдбйте косгровъ, eojKJKeuic бревна (у сербом-, «бадйякъ»); аналогичные обычаи отмгЬч^ьг у термаяскихъ и романск,Пхъ народов.ь: во Ф| ajсц1и- (souche de Ktje]), бъ Италии (сарро. zacco d.i Natale) и въ Германит (Christklotz). 2) Обряды,- имЬ'ющсе лтношеы’се кь зем-лсд'Ьл1ю и урожаю; сюда: ошисятея иосыиате зерномъ. х<^жден’е сь плугомъ. псешланто соломы и енпя, внесение въ й$бу нсобчолочепчаго снопа ржи или пшеницы, поМ'ЬщасМги'о подъ образами, прятате хозяина; за пироги, ипеценировка разговора съ духомъ дерева и г. д. 8) Обрядовое употреблен if
— 38 —
хйгЬба или каши. 4) Обрядовое заьлашс свиньи. 5) Святочнис-ряженье и хождете съ козой, медвЬдемъ и т. д. 6) Гадав гя подарки, колядованье и другая игры и р-азвлечешя. 7) Очистительные оиряды.
Bcrfc ant обряды, связанныесъ праздникомъ коляды, давгто-уже привлекли къ ссб’Ь внимаше учешяхъ и вызвали п'Ь.пын рядь гипогезъ о смысла и прзисхожденш дайна го лравдне-гва. Усматривали во вс'Ьхь могивахъ колядскихь иЬсенъ л связанннхъ съ ними обрядахъ небесную и градовую символику. Вт, ласг-ящее время это воз?рЬп1е наукой отвергнута Что касается л'Ьтопиепыхъ евидъУсль тать о «б'ЬсТ» Коляд'Ь», то они основаны, конечно, на весьма осьггномы въ народной миеолarm ол лцетвореши i граядника.
А. И. Весел овсюй даль обширное и весьма ценное изслЪ дованлС о румынских!., славянекяхъ и гречсскихь коляд-кахъ. Внутреннее содержание колядокъ опт» разлагаетъ на с.гЬдующю элемент: 1) язычсскгй элементъ; 2) хриспанекте мотивы; 3) бытовым черты и 4) баладные, эпически) мотивы. Исхощгамь пунктомь своего иэе.тЬдовапся Веселевший дЪ-лаетъ 62-й капснъ Трулльскаго Собора, осуждающи! языческая празднества, а именно: «такъ называемым Каланды, такт» называемым Вс гы и такъ называемым Вру маши и празднество, совершаемое въ первый день марта мЬсяца». Охаракт.--ризовавъ эти греко-римские праздники, Веселовсшй переходить къ разсмогрЪшю ела вян^ ки къ рождеса вине шхъ обря -довъ п п'Ьсенъ и, указывая на поразтельное ме-
жд\ ними, отмечает-ь вь русской святочной обрядности элемент, заимствованные, по его лт'Ьнло, мзь языческаго, гре-ко-римскаго Mipa Обрядовое употреблсте въ пищу свиньи соотв'Ьтствуег’ъ, по убЪждешю А. II. Весело вс каго, ^ертпо-ириношенгю свиньи въ римскомъ обиходЪ праздника Сатур-нал!й. Элементы гаданхй и до;келан1й, ряжешя и иодач^къ онь также возводить (черезъ посредство скомороховъ) кь греко-римскому’ источнику. Великорусскаго Авсеггя онь сопо-птавляетъ съ римскимъ Сатурпомъ и т. д.
Другой изсл’Ёдовагель, песвятившгй этому вопросу спе-щальпое изслъдогли1е, А. Потебня, останавливается главными образомъ на темахъ и п'Ьсенныхъ мотивахъ колядокь
-сопоставляя ихъ свь аналогичными мотивами вь народной по-эзш другихъ плсмснъ и сравнительно мало касаясь значенья религьюмыхъ обрядовъ.
Н. И. Коробка подробна. останавливается па свитом--ной обрядности и, горячо протестуя против ь предположенья А. Н. Вссслоьскаго о заимствованна лашихь рождсывспскихъ и hoboi одпихъ обычасвь из ь гри-ко-рпмскаго м!ра, старается доказать самостоятельное ихъ пронсхождеше: «кликанье плугу;;, обсыпаше зорномъ, пряыыпе хозяина за пироги не-извйсгпы внзагif 1 Некой обрядности и являются туземными обычаями,- лив [Ь вы ослЪдств1и при икнувш ими къ празднику Коляды. Но и обрядовое персряживашс, и хождонМ съ плугомъ, съ козий, медвЬдсмъ и ч. д. распространены среди мпогихъ европейски кь народить и нмгли возникну 1ъ па славянской почв*1> совершенно самостоятельно. Въ частости роль козы, коля ИЛИ тура въ евлточномъ обрядЬ ряженья объясняется, по MH'buiro Н. Коробки, «тот“мическимъ» значешемъ этихь животных ь. коза и медвЪдь рассматривались, какъ отдаленные предки, родоначальники и покровители племени.
Вонросъ о зиачег.и праздника Святокь разрешается ооыкновеино вь течь смыслЪ, что въ нсмь усматриванггь чествована возриждакнцагос-я солпдд-, воейэдящее къ антич-иымъ ираздцикам’ь: СатурналГй (17 23 декабря), (dies natahs Solis invictj), «дня рожденья солнца», т.-е. бога Миери (25 декабря» и Каландамъ (1 января], какъ показали новДйьтя ияктВдовеппя Первое упоминание о празднованья Рождосгва Христова (25-го декабря) от-носигся къ 354 или ЗЗб году. На самомъ д£лЬ? ототь нразд-никъ, какъ и многге npyrie, предсгавляеть собою слишкомъ сложное явлете. огд’Кяъпые элементы еги слишкомъ р-Ьзкю -отличаются другъ оть друга, чтобы возможно было выводить его изъ одио1ч> источника. Вь томъ комп хексЬ обрядовъ, ко-то}уы<) мы обозначаешь словомт. Коляда, и который въ своей первой осыовЪ восходить, черезъ посредство греко-римскаго праздника, къ лгалазьйскому религ! озному циьлу, необходим различать: 1) прйопл первобытной земледельческой матти; 2) остатки ригуальнаго вкушенья ткта священвяго живот-нал..; з) обрядъ прощанья с:ь опред'Кшенннмъ дикломь. длж
— 40 —
времепемь года; 4) с.гЬды культа предковъ; 5) обряды и jrhcnn старшгнаго военпаго или охотничьяго быта; 6) любовные и брачные мотивы; и г. д. Обратимся къ рг^сАютр игдгЬльвыхъ грутшъ обрядивъ. входящих в вь соетал>ъ п>-дяде наг о ритуала.
1.1 Магическте обряды. Прюмы симпатической Maj in покоятся на прптщипФсходными дЪйствгя ми вызываются сходным явления; приемы эти сводятся къ символическому -изображение жара. солнца, р&сцв'Ю’а природы лф^жая клЪба. идо доъъ, скота и т. д.
i южныхъ славядъ супцмтвуггь обычаи жечь пень->ад-ннкъ. Одни (Ь’атшгардтъ) видя гь и въ ожпгальч :>& i пяка символику, мат’ическор вое произведена ибнщшЯпя растите гыгаго м!ра пробужцаювцаиюя ьмЬстЪ съ воз-вращенк-мъ солнца. Наиротпвъ, друг!" (Miles) усматрн-вають туть г/ксгодпое_ торжественное возжигание ёЛя-щенцаги огня очага, цен»ра см. иной. жизни и м.Ъ-стопребывааьч нредковъ. Однако, здЬсь исрьдь нами. лпвя-димому, заклннатпе солнца вь форм!» етлриинаго способа он -илсП)я (сжш’анкмь иЬлаго, нсрасколотагъ ствола.). Зелтъ:-д'Ьльчостлй момент ь выступ асть. наир.. ы> и осы пан» и зер-номъ, хож.двн1и по хатнзп. <. ь илуго-мь и символичеекомь Вое-произведенш процесса пахантя. ВсЬ зтп д'Ьйетшч нр>слЪду-тотъ опред'Км'ЮгуЮ цЪлв—утюличтт» 1[|'оишоднтс\тьныя сидя прир-да Та же идея лезкптт» въ оёцов'Ь обычая покрявагь C.'hlJOMJ. итщ соломой столь въ сочельникь, нпрочемъ Ооь-ясняюгь' этить обычай я христианским-ь 1ф1щШавл<Щ1йй{Ь о божес.тветйюмъ М ладеьп.'Ь .тожавшемъ нъ .яслях ь *)- Ноато цозддЬл пгес Народно' иотолкивывчн lc ; н^рвоиа та тыю же д^п-цый обычай бы.гь дрюмомь енмволцческой маг»и встречало-тцимся пвъевад. 'Кпгмь ртуаДЬ, и въ обыча’Ь п]'Я1'аь1я хозЙфШ за пирогами. Д’Ьти спрантвагсть. «а дежь нашь бап.ко?»— «А хыба вы мене бачыте?» «Ий. afc Сатмо, тагу».—«Дай жо, Боже,—говори гь отець,- щибъ завше ш*. бачыш», т.-г чтобы всегда было такое изобилие хлвба. какъ въ эгикь ве-
“) Какъ известно, это представленie возводится учеными къ куг».ту А~о-нкга. почитавшегося лвЩ-ф-Ь.
— 41
чъръ. Сходный ооычай существуехь въ Герцсч'овинВ. По »-ви-д&тельсгву Саксена Грамматика, у балпйских.з славяпь, вь .Аркон’Ь. по окрнчаши ящтвы, крець совершать такой же точно обрядъ : приготовляли hpyiJLblii, .медовый пирогъ, величиной съ человека; жр-ёцъ ставшгь пирогь меягду собою и народомь и спрашнвалл», -видятъ ли его. Когда жители. ветрена Руяна. отвечали, что видать, жрецъ выеказывалъ доже-лате. чтобы годъ быль такъ плодороденъ, чтоеы. его За ии-рогомъ совс'Ьмъ не было видно. Сюда w следуеть ответа ма-jopyec-Ktii обычай заклинашя дерева. Пакануль РоЖдес1ва кто-нибудь садится на дерево, не приносящей плода, а другой дйла-ть видь, что хочетъ рубит, дерево тоиороиъ. «Н. рубай метр', уду вже родиты» ги-ворить сицявцй за дерево мъ чслов'Угкь вмЬсто духа дерева. «Ни, врубаю, чом,\сь нс родыла», и фразы эти повторяются ю трехъ разъ, загЪмъ гро-зивппй срубить дерево, гоовритъ-«Гляды жъ», и удаляется, a сю Утопий ia щревсмъ псревя зываоТь постыднее сило-мог б другихъ ua-родовъ Европы въ первый день Свягокъ дщ но ударяюсь палкой. У Щръ веткой. является весьма, .обнчъымт магпчечжкмъ прй’момъ г>безлс.чги’л иолямь и де1 ревыГм'ъ урожая, каю» прекрасно доказадъ МаЩнардт'ь.
2 Другую группу колядских ь обрядовь состанляютъ остатки обрядоваго вкушешя тй.яа священ па го животнаго, во-nnoupiiojuaiv въ себ-й жизненную силу; эю вкушен}е лм1>ло нйлью наиболее ишимное единен io сь ’божеством?^ прюбще-н1с его плоти, и крови. Въ этомъ—смыС'.Дъ съйдантя свшп>ина РождоственсЕихъ Святкахъ. Ученые считают в вкушоте свинины Bet Рождесгвъ осгагкомъ жертвонрипошен} я. Но другие полагаЛ’Тъ. что это -отголосюкъ у бойня! о дня, времени убоя животвыхъ. [фиходивпгагося па начато зимы; свинья, оз кормившаяся къ празднику вь лЬсу па жслудяхъ. была едии-с’ыкннылп. уб- йнымъ животнымчэ даняатю времени года, для западной Hip опы. PyccKie изелйдоватли (Лфанасьсвъ, О. Ммллзръ, Потебня, Н. Сумцовь) вплйди въ обрядовой свшгьъ символ ] солнца повпдоъгь къ енмволизацт солнца въ обрадз'Ь ешшьи якобы нослужилп длинны i и бтрым щетины mvro жив ттнагО’. < обиженны я с?ь сслночпыми лучами. Но на са-момъ дЬ'тИ. ткланте < виньи или п.орбсонкз, ечнтающзг^я
— 42 -
какь-сы о’Чцимь достьяшемъ села, является оста-iком.ь таинства. приобщен! я къ божеству ттрирлднаго плодородья, обра зомъ коего является кабапъ: недаром ь у иЬкоторыхь сла-еянскихъ племен ь остатки обрядоваго кушанья (пороафнка и рождеетвепска го х гбба) дають -1л г-ь скиту и брясаютъ въ сливнякъ. ХлЪбъ л куьш, это необходимая нрипа сложность Святокъ въ Pqcci'h и другихъ странахъ, играстъ роль жертвоприношен1Я, знаменую] ца го единение съ духами пред-к.овъ. Во мпо1ихь мЬс снос 1 якъ Росччи существустъ обычай приготовлять къ пр&здндку Рождества И£Гр пш«нпчнаго ТВ-ста изображешч различных^ животпыхь (отсюда, быть мо-жегъ и низвашг «караван»); от и животы я считались нЬкогда обителями духов в растительна го плодородия. Обрядовое печенье -невидимому. зам’Ьна реатьиыхъ жертвенныкъ живот-ннхъ
Обрядъ пере ряж и ваш я к.юой также имЬетъ зг млед-Ьль-ческое гшачеше ряженый двоятся здЬгь воплощ-ешемъ жит-наго и вообще растительпа! о дух-.. Объ ртрмЪ свидетельству-етъ следующая п-Ъсня. которую псяоть во время хождения сь «козойэ (парень вь вывор<‘ченнохп. тулупТ-, съ рогами на го-лов'Ь' и маской на лицг1.):
ДзФ, (гдЮ коза ходяидь. там г, жито родзиць, ДзЪ коза хвостомь. тахгь жию куггомь, Дз1> коза ногою, тамъ жита кйиЪю, ДзЪ коза рогомъ, тамь жить стогомъ...
3. Эти обряды примкнули К1> пр<ъзднова1пю проводовъ оп-ред'Ьпчпгатю цикла или времени года, гагкимт является, напр.. «Маланка> олицегворртпе посл^дн-яго дня прошлого года празднество это справляется 31-го декабря, въ детть, посвя-щешгы'й памяти Св. Мслаьач. «Эти проводы ослижиоись впо-сл-Йдсатал различными бытовыми элементами (срв. излюбленный типы ряжч пыхъ. напр., еврея, солдата, цыгана и т. д ) пляской, нЬпюмъ. гуля111яма, играми и другими развлече-Н1ями. протиьъ которыхъ такъ воистабть русский церковный votfojib XVI вЬка, Сгогла.въ
Кь чиелд- сейточныхъ обычаевъ огносятся, дал be ноля-доналш и рождес-твенск! е подарки, обычно возводимые къ рнмскимъ новогодним! подаркамъ, кхчья. т-е ячменная ка-
— 43 —
iu.il съ медом!,, знаменующая собою едишлпе сь душами пред-ковъ. различный игры, забазн и развлечппя.
Мнопя изъ этихъ забавь некогда имйли глубокое «начете. Такова, наир., < ваточная игра въ кузнеца, сущность которой за/ лючаегся въ с.тгМующемь. Въ избу входизъ «куз-н<щъ:: съ нъекольк.тмп на] ними. замаскированными стариками. За ними иесутъ высокую скамью съ широкимъ, спускающимся До земли полночь, за кото рым ь спрятано человек ь пять-шесть ребятишекь. Кузнец/, хвастается, что умЪеть « /арнхь на молодыхъ передавшись». Ряжоны-о ползутъ Т/ОДЬ пологъ, кузнвцъ бьегь молотомъ ПО СК.аМЪ'Ь и изъ-годъ полота выскакивать мальчик ь. Я усматриваю зд'Ьсь магическое изображсте замены изжившагося духа растительности стараго года новым ь. юннмъ, что вь ре.шгш встречается довольно часто.
Особую группу, паконсцъ, состава ятъ люстрадюшмэ (т. о. очистительные) обряды: уборка комнагь вередь Святками. owoBcfiie и 1. д. Рождественская елка поздйяго проис-хождешя и заимствована, изъ Германы.1).
Овсень. Въ н !’>которыхъ мЪсгиосгях-ъ Росс in вмЪсго К'ляды въ пЬспяхъ воспевается О/геиь (Авсонь, У сень. 1ау-сепъ). Вцроччмъ. овеспевыя цйегги поются большею частью нодъ Новый Годь) в Васильевы вечерь) или въ самый день Наваг* Года. ПТ,н1е сопровождаете! обенпаяюмъ зе!> н->мъ (oRcoMb иногда ро.Еью и т д.). У латышей существа >-валъ кул’^тъ 3 синя считгтвшагося покровителсмъ коней, ро-татаго скота и ичелъй латыптсъчя нар--дныя пКени сбли-жак*гъ его сь св. Гсорпсмь. Самое сюво Овсень (Усень и т. д.) весьма загадо^шо.
Обозревая предложенный нъ на>к.Ь гипотезы о знячети
*) Виргиния истор!я распространена рождественской елки является нынЪ Bnonnt установленной (восходить не только къ грен, eiresione украшенная оссбымъ образомъ вЬтвь маслины, нокъ еще бол-fee древней snex-fa—какь зт ннаыю дерева въ честь килиюйскаг i бога С-андсна въ Малой Аз1и): внутреншй смыслъ ея теменъ. По одному мн^жю здЪсь «оединились два элемента, старинный римсюй обычай украшать дома лаврами и зеленью въ январск/я календы и народное повЪрье, что въ каждый сочельникъ яблоня и другая деревья цвЪли и приносили плоды. Маннгардтъ сопоставляетъ рождественскую елку съ майскимъ деревцомъ. какъ. воплощенземъ растительнагс духа.
— 44 —
Овсеня, мы несолшълно придемь къ выводу, чю ян одна изъ иихъ нг можетъ сличаться удсвлетворитгльною, Ру ис к. Овсень, вероятно, стоить вь связи съ сювомь «пвесьг>,. ст.-слав. овьсъ: Овсень является. такими» ойраг.омъ, назвав] ем ь овеялoi'o духа, олицетворяли iaroc-я. въ обраеЬ козла. Это лод-тверждаете-я мнот о’хислевгнлгм! овсов злыми лТ»сяямм, иапрп-м'Ьр ь
0й Овсень, oil Овсень!
—Чего козелъ хочегь?
Долотичка шцетъ.
—На что сну долотнчко?
Косу долбити и т. д....
или
Ахъ, бяшка, баращка.
'1ы козья бородка, Вссевпля шерстка...
. или
Ахь башка, ш бяшка, ты къзья бородка, Кудрявят шерстка,• пуховая глинка.
Люш. июли’
Ты педаль намь, бяшка, ня пЬчш j кусочен» Вс малый, иг больпцй, съ jcop.oBi.ii носочлкъ.
Люди, люди’
Замечательно, что лашшекзй «Усинь» также представляется божествомь pat'ти гетьлоети и паодород]л: среди ctx5-рпгннхъ пасторомт» Р Дуни нгоиъ пЪсг-нъ обт> Vein ей лы иаходимь слКдующш
Я за.}кЬла.гь Усишо петуха
Съ девятью хохлами,
Чюбы росла, рожь, росъ ячмень.
Чтобы круглы были донга-и1’».
Ооргаъ Огюеня езязывя-г пси въ вар дпомъ щм'дставлггпн съ свиньей -другим!» 'быч.пымь. всилягр'пк мъ раг гитель паг-о духа. Вь одной изъ нЬеень ювоуягпея объ ОвсепЪ:
На чем» ему гйхаиг?
И а. ’ сивенькой гвип к К.
Ч'Ьмь цогоняти?
Живьсмч» в ироск'Н; - -мъ.
— 45 —
Масляница самый веселый и. {жзгульный праздникь пашихъ крсстьянъ. Вь это время русскШ нар^дъ, по выраженью С. В. Максимова-, какъ бы разгибаете свою исполин -скую спиду и старается въ випЧ и несельи потопить (ес/В Заботы И ТЯГОТЫ фуДОВОЙ иудничпой ЖИЗЙИ. ОСНОВНЫМИ ЬЛС-мешамп масляничнаго ритуала являются: ©брядав иогнашя или сожжегйя Масляшщы въ пидй дерева, украшеннаго лептами, и.си вь обрадЬ соломещвой куклы, украл нгпШ обычаи привязывай 1я колодки кь парнямь и дйвушкамъ и оплакивай in Колотая,— дерева заку ran наго вь пеленки на Йр-дабю новорожденнаго младенца; блины, перермживатйе, калачные бои гада н in и т. д. Въ это*гь нагромождеши разни-родныхъ обрядонь, соогвЬтсг-вующихь западно-европ. Карнавалу, одни являются остатками заклинав! я солнца (круговым катанья, колесо, укрепленное на выеокомъ тест^;: друГш указываюсь на ку п»тъ предковь (блины, какъ пими-налъное кутанье)-; третьи, занесенные ьъ нами» скоморохами, восходя! ь кт» греко-j имсиому сакральному циклу (кулачные боя я дру]йя разв.т renin, гзкъ огражсшс воецныхь гот-скихъ игръ при визампйскомь дворй). Т’ъ сторопЪ стоить 1 руина обрядо’<ъ, лнамепующлхъ пр<ща111е съ онр д'Ьисн-нымъ цик н-мъ года. Малорос лйская колодка выросла, по Mitsui ю нроф. И. С1умцова, пзъ дроги иго орудия наказан in и пытки; оно состояло изъ брусьсвъ. вь которые вставлялись руки и цы п п рес-гу пицклвъ. Что касается обычая нере-ряживан!я, то отпоснтельно ejro нроисхолгдсн1я, какъ изпй-етно, существуеть нисколько rcopiii щ>еждс думали, что • п(‘]>ера1Живап1е возникло изъ предаю я о пюмъ, какь некогда боги ходили переодЬ1ыми по землЪ; впослЪдст-Biir изслгЬ-доваюли стали усматривать зд'йсь бытовыи терты, отголос/си атЪссиъ и игръ гдаринпыхт» ск-омоуи^хонъ, згли бродячихь по т’Ьшниковь: въ дастоящ(М1 время обычай р*яяичпя разсма-триваотея, ка) ь оез’атокь первобытнаго тотемизма (г. е. особей формы культа жив(тныхъ); на праздникахъ вь честь зиомпрфпаго бога члены данной религюзной. общины наряжаю гея въ шнуры и масло! свящоннаго жив тнаго, съ ц'Ьлью уподобиться ВН Bi Л Нему обрЯЗУ 1ЮГ‘Ма, П|НОбЩИ=ГЬСЯ его бо-жественной п.юш и к.рови.
— 46 —
Обряды изгнашя, (ижжензя или потоплен} я живого человека или куклы. изобраясз ющихъ маслгшзщу и г. под., есть магический акть уничтоженья старой обители растите тьнаго духа, дающзй возможность этому духу переселиться въ новую, юную оболочку (иодробнее см. ниже въ отделе о купальской обрядности). Широк1й раггулъ и эротизм'ь этого праздника является слабыми поблекшимъ отголоскомъ первобытной магической эротики, къ которой прибегать некультурный челсв'Ькь, чтобы побудить землю къ плодородию.
Въ маслянишыхь блинах ь некоторые ученые усматривали символъ солнца: но если кулыъ сеянца и оказать томят с на форму этого обрядового кушанья, то обычаи вью авлешя блиноьъ на воздухъ (за окно и т. мод.) и разбрасыванья ихъ птицамь свидетельству -егь уже о тесной связи блнповъ сь культомь прьдковъ птица — с-дпнъ изъ обычныхъ образьвъ души покойника, любящей угощеще *)-
Обратимся теперь къ обзору в<юс1шихь ираздниковъ. Весе ниш обряды, начинающ1ося зъ встръчи или «заклизташя весны». охвагываютъ большой срокъ оть Святой модели до Никольских!- хороводовъ. По эти обряды группируются во-круп» трехъ праздниковъ: Красной горки, Радуницы и На-в;я дня, которые приходятся въ воскресенье, поседел ыпшь и вторникъ па Ооминой неделе. Праздники встречи весны сопроьождаотоя особыми песнями такъ называемыми «веснянками», который поются съ конца марта месяца. Основные мотивы ихъ—замы казне тг.мы заклинаше гюсны, поже-лашя урежая. Въ БЬлоруссш въ течете Святой недели моются волочебные песни, изъ коихь я назову песню о ласточкой предвйынзщ'Ь весны, напоминающей chelidonisma др. Грещи. Къ веснОз пртурочзгваеТся и помипаше п--кюйци кевъ. Но предположен по акад. А И. Соболевскаго, вь дл-мопго шикую пору жертва «павьямъ», т. е предкакь, производилась въ четвергь на сграстпгой недтугЬ. При этомъ дтя продковъ топилась баня. Помцнаще покойпийювъ вь Вэ-
*) Самое слово »бличъ“ произошло изъ первоначальной форм^Ь ,м,пинъ* вслЪдств!е диссимиляции: въ магэрусскомъ нар1?.ч1и и другихъ славянских-!» яэыкахъ эвукъ „м" сохранился („млинъ“ родственно съ гиолоть‘).
— 47 —
лиый 41-твгрк ь знаетъ ii Стоглавь. Въ M^ppocciM до сикь лоръ этол ъ день еще называет-я «Павший великдень». На Радуяпту, или на Навш день, и городское и сельское, простонародье с-шергаасгъ обрядъ помцнокь. Вымывшись въ баьЪ, крестьяне сходятся ла кладбища, привосятъ съ собою пищу и литье, располагаются па могилах ь родителей я родственншсовъ. Сначала духовенство служить лит) и и панихиды, а потом в у пнхъ начинается пированье, поются веселый п^лни, часто дЗзло ле обходите я безь дракъ.
Слово «радуница» вся ручается въ Троицкой летописи лодъ 1372 г., вь Шевскои лътопнеи поть 1493 г., въ Сто-главЪ. Микл* пл ичъ и Срсч невский проп язодя! ь это слово отъ «радь», «радоваться», объясняя его весилымъ харакге-ромъ праздника (предки радуются приншп'шгямь). Дать сближалъ это слово съ существ, «родитель» пли глаго-ломъ «раД'Ьгь».
На: manic праздника «На rill день», встречающееся вь Начальной лЬтописи ПОДЪ 1092 годомь, стоить въ связи сь древне-русск -навь, навье»—мергвецъ, трупъ; вь настоящее время «павы: приводы»- помпiraniе усопшихъ на. кладии-щахъ во вторникт, на Сёминой ; въ южц. губертплхъ—въ тготп-Д41Ы11Ч.1 па Осмипой "навья косточка»—мертвая косточка. Изъ другихъ вессннлхъ праздппковъ лужпо упомянуть о дн*Ь св. Георг1я, называема! о въ народа Юрюмъ (23 апреля), СЪ которым Ь сВЯЗаНТэ рядъ ОбрЯДОЕЬ, ПМ1ЯоГПИХЪ ОТНОТП’НЙ-къ зсмледЬл1ю и скотово (сгву. и о хороводахъ на Николин ь день (9 мая).
Отпою изь самыхь интереспыхь лгрь ль Росс in -является :d-Jopocapb-> или «Володар!.». 1'лавиыП л.кль зд-Ьсь заключасгся въ пронуоканш черезъ «ворога» и задерживай!и одпой изъ Д'Ьвушокь: «ворога» образуются благодаря тому, что двое мграющихъ поднимаюсь руки кверху. При прохождеи1и черезъ во)юта возяикаотъ спорт,. )ащищаюпце в орота счра-Гшиваю'гь: «Что вы намь дадите?» и слышатт, въ ответь, что чадугь ребевкч («мизынное дитя»). Некоторые ученые искали для этой игры миАологическаго толкования. Такъ, И. Ко-сгомаровъ нредп шиаль, что- ребенокъ означалъ симго.»я-ческое изображеше наступающаго «омчрд'Ьльческ-аго гоээ,-
— 48 —
счнгакчдаг'и з съ вес-ны. А. А. Потебня доказыва.гь. что щ и-хпдь чср'зто сорога и т. д. являв гея любоганымъ сачводоМг» и означасгъ сватовство-. Но первоначальною сценой была зд’Ьсь, по ого мн'Ьтто, не земля, а иебо; солнце и другтя светила восходят и заходит чьрезъ небесным во]юта, ко горня отшграетъ и валткастъ заря. Опо усматрива-ть вь этой шр'Ь брачную символик) : брань приносить ^Ътей: этими и объясняется роль ребенка вь даппой хоровод но-об’ря довой jrbcsrfc.
Къ дЪтскимъ весстшим.ъ ш-рамь отлиентея гакь наз. «за-кликапге жатпронковъ» . 9 марта: для дгЬтой пекутъ жаворонков ь. съ которыми д’Ьти б'Ьгатоть по деревн'й гурьбой и заоикаютъ жаворонковь и висну.--типичный случай уп->-трсбюгпя обря?1оваго печенья, какъ щйема символической маг-зи.
Такова, вь самыхь общихъ чертах ь. русская весенняя обрядность. Изв’Ьстпый ученый А. С. Фамипцытгъ, попы-1алея восстановить яежащпг въ оспов’й этой обрядности. з»иеъ. А влеченный изв'Ветнымъ гречнкгмъ арматпемъ о Дгмстрй и дочери ея КсрК-Пс]>с(фо1гЬ( Фа.мснцыпъ, на ходили в въ славянской миеологли сл'Ьды стариилаго прсдатпя о похн-щвп1и или гибели богини весны, о горТ» и иоп-екахъ ея матери, объ о5р^Ктен1и и впзр<>жд('п1п Веспы. Фамгнцынь пользуется anaioriHMH изъ русской купальской об|иялпоспт, но. кал ь мы увпдимъ впослЪдоттми. купальская п!и-лч объясняются соисршг'нпо иегнмь способомъ. И ВООбиЦ1 попытка Фя.мип-пнна ле увенчалась усп'Ьхомъ
На Вс.зпт.еенье (и мая) вь нЪкоторыхъ мЬстпоегяхъ Рос-фи покутъ такъ над. «лесенки» съ семью перекладинками въ not и ом ина Hie, какъ ньпгЬ объясняю гъ. тдархождешя Спн-епте in па небо. Эти л Ьиошлт перТ.дко бросаюгъ вгь рожь: такпмъ об!'азомъ предъ памп явный пр(емъ зе.мл»?д'Ьг.гьчт-ской магы: .тЬг гнида спос обству етъ подпя-ттю вйерхъ. росту ржи.
В*ь четворгъ на седьмой педъ.тв по дгй Пасхи сп^лляеп-л Сомикь»; опъ посвящонь помиповспхю усопптилъ: вечером ь деревенская молодежь предастся п'Ъенямъ и веселью. 1k* врт^мя сомпцктпсъ хорпводовъ '<зав0ЕиЮТЬ>: ^укратпаютъ лея-
- 49 —
та ми- березку, ходить вокругъ пея хоровод^мь, л.ютугъ венки бросають ихъ въ воду для гаданья; о будущей евадьбт, —счас.1 ливомь или не^аетлиисяйъ браке. Близъ Углича практиковался недавно слЪ!д_.обычай: Ндятъ яичницу.бросая часть ся черозъ голову вь рожь, -т>бн лоЦйдняя лучше уродилах ь (брсгашс предмеговъ черезъ голову наладь объясняется тЬмъ. что, по предсталлетю некульту] снат > человека., духи обычно находятся за спиной человека: зате.мъ катаются ио ржаному нолю. Аналогичные обычаи засвидй-н-льств пианы и для други хъ местностей. Иногда, вь старину, бабы, кате ли священникоъъ весною по полю. Проф. Д. Ь.
Смешить л.» сверит, сообщении, сдйпщптомъ въ заседанв! Псторико-филологичес-каго общества при Харьковск. Vhh-Mcp -inrrt 19 мая 1917 г. объясннзы прёйеднй обряди, какъ паси.пА падъ землей, предполагая, что язычегкте жрщы их полнили этогт» обряди добровольно. Малга рдть ду-малъ что катал ицшея по плвй изображать собою духа ра-ститсльноели, сообщающая свою силу и производит!-лъпость з«млгЪ. По Фразеру, это остатки культовать соче-ашя мужчина* л жхнщпнъ на ноли. обезпечивающаго плодород] р земли. '-)тс обьясттщйе кажется мне наиболее правдоподобно.
Окоте Троицына или Духова для у насъ справлялись «Русал 1и». иочвятщпныо чел-твоваззю д шъ предковъ. Памятпнкъ XVI вЬьа. «Стсглавч,/> такъ изображает!» подобпыя п^ милове-п1я: «въ Троицкую субботу пр селамъ и по погосгамъ сходо.т-ся мужи и жены на ж’альликахъ (кладбищахъ) и плачется по гробам ь съ великимгь крпчан1омъ. и, егдгг пачпуть пгоа-ги скоморохи, гудцы и л регудники опи-же отт> плача проста вша начну гъ скакачи и плЩ-атг и въ доленп (Ладопп) бита и пФсни еахаиппсктя п-Ъги». 21 мая (день свв. Кенстантинд и Кланы) отм'йченъ рядсмъ нарюднюи. обычаевь. связайпыхъ съ посевами льна. При погФве баба разлетается допата, «чтобы ледъ глядя на. ея наг-ту. сжалился падь нею и получше уродился бы». Въ основе зтоге npiewa лежитъ старинная вера ВЪ оплодотворяющую 6т Г.ГГОПЯЮЩД ю) силу натпты. пре-нмущсствепйо женской
Купальшпе обряды. Среди мн оточи с.тбннычь нращнич-ПЫХТ1 обрядовъ русскано парода едва ли не самой выдающееся
— 50 —
мЕсто занимают ь такъ называемые купадьск1е обряды и игры, исполняемые нь ночь на 24-е пеня. Древность мхь доказывается тЕмъ, что лЕтописЙ и акш у п.шипають оит. ИзанЕ КупалЕ ст» половины ХШ вЕка.
Основным элементы купальской обрядности сводятся кь слЕдующему:
1. Возжсшс огнен и прыганье черезь костры. Вь ВЕло-pyccin во время заката солнца мальчики въ полЕ зажн-гаютъ колъ, обвязав!» его кострою отъ конопли; дга этоть фей&мъ сбЕгаюгея крестьяне, уст^эмваитгь костры, и пры гаютъ черезъ нихь. а для плясокъ и пЕ'-епъ выбираюго ца-ря и царицу. На УкрайнЕ дЕвушки и л арии скачут i> вокрхгъ косгровъ; въ Г’;лиц]и зажигают ь костры па. вершинах!» горъ и тянцуютъ вокругъ нихь, сюда же сгоияюгъ скогъ, украшенный вЕпками и колокольчиками. Куна.чь-скте огв и предохраняют!» скогъ отъ болЕзней. Во многих!-» мЕстахь съ прыганьемъ черезь костры связано гадашс иарслъ съ дЕвушк.ой, взявшись за руки, перепрыгивают!» червзъ огонь ; если во врогя прыжка руки ихъ не разнимуtcjя, то очи поженятся и будутъ счастливы. Вообще, огонь ,иь купальской обрядности издавна запималъ видное мЕсго. Въ нЕкоторыхъ мЕсгахъ удержался старичный обряд ь добывания живо]'о огня для возжонтя кос’гровъ. цосредогрйбмъ гре-н1я двухъ кус ков ь сухоте дерева/ Вт» челобпгнс'й старн,а-1 ригоргя—иконописца, подашюй вь 1651 году царю АлЛке/йи.» Михайловшу, между прэчимъ, говорится: «Тако же и о Рож-де-ствЪ 1оанна Предтечи всю нощь бйсятся, бочки деггянлыя зажш'аю'гъ и съ горь катаютъ и вЬпики зажтгшыо скомуть».
Другими особенностями купальской (юрядшл-т-и являглея 2 купанье, 3. хороводт» вжругъ ро-ткнутой въ земль» вйгви, 4. ряжс1пг, маски, 5. качалie и ска.кяп1е. 6. плетете в^нкэвь и Ороса.нге пхь вь воду. На Купалу обычно нлг-гутъ вЬики, которыми парии и дЬвушки.украшатотъ гологил, мри' этимт П0Ю1Ъ пФя-нп и п ля гнуть Ппдъ ВС черт» иду гт. къ pf-кА съ песней, закапчивающейся следующими образомъ :
Вы кумушки голубушки. Подружки мои, Пойдемте въ зеленъ садъ гулять,
- 51 —
Вь зелоиомъ с ад.у
В'Ьпки завивать.
Завивпш вгЬнкп, За Дунай рЪку бросать, ВсЬ вЬпки и-авсрхъ воды, А мой потону лъ.
ВкЬ МузК'ьЯ домой принпи, А мой Не пршпслъ.
Девушки бр> с&югь вйщьи въ воду, наблюдай за; ними ••у-й .ьъцокъ уплызйьеть, та дивушка замужъ выйдегь; чей н'Кнокъ псгонетъ, та умре.ть въ этомъ году; чей в'Ьнокп; нристапеть къ берегу, у той будетъ мужъ Йлой иди пьяница.
7. Обрядь кумовства, или. крещен ie кукушки. Къ описан-лому, выше обряду meivina вЬик^-ВЪ и гадашя примыкать обычай «крсщешя кукушки». Па чучело кукушки, сделанное изъ корня pacienifts «Кукушкины слезы» (виды траьзгпи/тыхъ I^'Tohim). irlniiaiOTb пьтг.гнй креетнкъ. Желаю гтце кумятся между с(б\ ю. цЪлуяеъ черезь в^нки я меняясь крестами, нричемъ НиЮ'гь «кукушку» перекликая ъ: «Ладе, ку куртка ряба, да кому жъ ты. Кумж
н. Сожжете, потоплеше или похороны особой куклы шиьшаем-'П Ку налой, Костромой, Яриломь. Костру бопькомь п т. д'. Въ юг^-занаддой России необходимую прпнадлежносаъ ьу нальскпхт» )брядовъ еоетавлясть чучело, носящее назва-н!е хМарсны». Д'Ьвушки подкемгПочъ это чучело и лесугъ ею itij назначенное М'Ьсто. гдЬ рбтмйоть папку съ чучеломъ къ всмпо. бсручся за руки, становятся вь круягокъ и поютъ н'Ьспн. Потечь появляются парни, стараютчя отнять *Марсну и при ятомъ разрываюгь ее па куски, которые разбрасываю?, но полю или бросаютъ въ волу. Ино]*да Марину изображаеть дереву обвешанное грядками или лентами. По народгюму lOB'bpiio.. тотъ, кому достанется хоть небольшой кусокь лох-могъевъ чуя ела, будет ь счастливь въ течете ц'Ьлаго года.
Црп потоплен 1и чучела д-Ьвушк.п пргшитыаютъ: «Ут*нту.на Мзреночка, утонула, Га наверх ь шс иька зр1нулал.
Вт» Малорое-’ти сходный ха]>актеръ носить народная игра ЛКострубоньке»: заключаатг'Я опа. въ томъ. ччо носрмрн'Ь
— 52 —
хоровода ходить дйвушка и спрашивает ъ у подру жекъ: «чи не ба чили вы мого Костру белька?», и 'въ отвйгь ей говорить: «питлобь въ пиле браты». Она пска-зываетъ видь, что плачеть, а хороводь поддержива!тъ се песней: «бидна жъ моя головонька, пещалтлыва годьшочко, а тцожъ бо .я на-робыл-а. що Коструба не злюбыла; прнщы, прШды, Костру бочку, стану съ тобой до штюбочку». Въ копцЪ коццовъ ока сываегся, что Кос-гру о он ько умерь; тогда пачипають еще силыт’Ьс его оплакивать. ЗагЬмъ слвдусть воскресите умер-шаго: Кос грубенько вгьакивалъ и начинать ловить д'Ьву-шгкъ; тогда, при вееобщомъ ли кован] и, хорь весен? поегъ:
Ожпвъ, оживъ нашъ Кострубънько, Оживи, ожив» наши голубонько.
Въ В< .[iiKnpcccin игр;!; въ Кострубонька соогв'йггтвуот . обрйдд, погребешя Костромы, который совершается следующим s образомъ. Кыпэсягь изъ избы скамейку, на нее кла<-дутъ корыто и начинать делать пъ корыгЬ бабу: на бах надьваютъ рубашку сарафанъ,-косынку па голов и проч.. Когда баба готова, корыто подыми юй-ь и несутъ къ вод!? зд±сь платье’съ Костромы спимаютъ, а самое чучело бро> саютъ вь, воду. Иногда Юн-грому изображала девушка, которую ьу пали въ во д1>.
Аналогичными образомь совершается праздники Ярилн * куклу его псеь въ торжественной процессы старикь, а Bv-кругъ шли женщины и оплакивали Ярилу, какь умершаго, печально причитая: «померь оиъ, померь. Як1й же тигли бувъ хорошей... Не вегане вицъ бтльше. О якь же намл. разставатыся съ тобою, що за жизш> коли нема тебе. Прп-:1Год1шп1нсъ хоть па часот1икь, но вицъ не' встав и не вегане».
Итакъ, въ основ'Ь это-го купал го каго обряда ле-жатъ слФ>-^4ующте моменты: 1) шссияс съ чучеломъ, изображающимъ муже,кое (Купало, К^струбонько, Ярило) или женское (Марена, KocipoMa) существо; 2) срывавie съ чучела, одежды и борьба изъ-за ея лиску гьевъ; 3) потопле Hie, сожжение или по-7 ороны куклы и опл^кивате ея; 4) облачеше срубленпагс для этой цЪли деревца вь платье Ку клы, украшенш его лен гами- и шестЕле № нимъ въ деревню
В.щресъ о прохождощп и смысл!? купальегихъ обрядов ь
jh иг} ь iu£ir> -«tmnvfjec-CBa.Lb. изслЬд ваяолей |х--липч, кото-ры* отыскивали въ праздник!» купалтд те остатки «конечна-го кулыа, то отра-жеще индо-европейскаго миеа о дохищеши В/‘снд подзомиымь богпмъ, то, наконец!», с.гйды ютериьмь гг.-r. безпер ядочнагэ половою обгцсшя), побратимства я вд-м ‘вства. На сам'.мъ дЪ.гЬ купальская обрядность слишком!» ЛС-ЖНОе -ЯВ,ТСН1С. чтобы можно было объяснять ее С Ь точки ip bin я какого-либо одного культовою цикла
КудальскЁс огни и Ивановск1е костры, сохрайнвийеся д.. с-ихъ порт- въ ЕвроггЬ, скашвнзс» заж.ж°ннаго колоса съ ю-р.ы и гону подобные обряды могугь разг-матриваться. какп, гстатки обрядовъ з екли на шя солнца; г рыганье через ь к?стры нмЬ. [ъ, впрочемь, и другой смыслъ: огню дрнписываегся очигтикльпая сила *).
Купанье также пмАъ-гь цй.тью очигцеш-е и освобожденв» ,ъ враждебной силы, ось болЬзни, смерти и т. д. О пего гЬстно распространенном!' в'Ьровалш въ очистительную» т илу воды едва ли нужно говорить
Качалйе, екакзше—магическШ акгь. способствуюЕщп и цьзму производительных ь силъ природы; прыганье—маги-ческйт •иргемъ, ’С-поссоствующей росту х.тМа какь и пляска. 11одирасыванi е «редмеги-въ вверхъ
Хчров< дъ вокругь вы'квутой вь землю че^геной вйткн нмЬль вначаггЬ ритуальный характеръ: пляска, есть еднтгь изъ видовт» зсмлед'Вльчсской Marin. Кулп»тсвое ряже-nie, ма( ъи -одинд» 'изъ с6ыъеыхъ сп^собовъ обмануть з.шхъ д^ховъ. ‘>д/»латг» себя неузнаваемыми Въ плстетпи вРнк. >въ нькотерьи-учгпые уотагриваюгт» симвинъ сезпгца. Нп. .къ обычаю бро-
aiiia вйнковь въ рЪку или источнике», распрострггН^шюму н V других ь паре де в е» Европы, применимо. Е<ат<!ъ мн!» кажется. то объясненie, которое высказано бы.го недавно относительно еходдЕыхъ алгячныхъ обычаевь, a HMCHHo-r-opocanif' нънкхжъ въ р'Ьку осте» магичоскгй актъ, направленный на под-ня Tie изибп.пя и плсд'|род1я водъ. Обычай кумовства па Пва-
i) Акад. ХарскЕй. не отрицая очнетительнаго и селчечнаго знычешя огня, полагзетъ, что разве,чеше косгровт въ ночь поди Ивана Кулал^ объясняется, прежде всего, необходимостью при ночноыъ пгршеств% приготовления пищи на огнЪ и ссвКщенЕя. ч - >
— 54 —
новь день нзвЬелвый мпогимъ народам ь Европы. бб^няг>?ст~-< а, по мнЬтпю А. Н. Веселовскаго, тТшъ, что купальски! праздник ь первсвгчальж знаменовался бракаЖ и .принять-мп. н-'выхъ члеиовъ въ родъ, въ о-бщетпо предковъ; это прюбгпу nie къ роду скреплялось не только половою связью. но и символическими, фиктивными узами, какъ кумовство1, ппбратим-ство. Напрогивъ, Е. В Анкчковъ склонить видвгь вь кумов-ств-Ь и йобратп'мств^ отзвуки ътаришгаго военнаго быта; переда выступлсшомъ въ похода казалось сстсственпимь заключить побратимство' со сво-пмъ тов.тринщмь по оружие. По быть можстъ, правильнее всего было бы вслТ-'тъ за Манппард-томъ п Фрэзеромъ усматривать въ любовномъ характер!» и.с-РОДННХЪ -праздниЧЛНХЪ обрЯДОВЪ ПрСМЫ ЗеМЛедТЙЬЧРСмФ. Marin, символизируют^ производительность духа р*пти.толь-ности; женщины изображали сибой. соответствующую восщ- ;-нимаютцей и выращивающей "илт Земли.
Доказательствомъ того, тгго во всемь этомъ циртй о >ря-довъ (кумовство, крещенде) сделанной из л корпя растэшг «кукушки» и т. д.) мы тсТйздъ дфло съ пережитками земте-дгЬ!льческой Marin (ибезнсчиваютей плодородзе), служит ь, па мой взг.тядъ, ярктоныраженная любовная роль ртг’тотгя кушкиш- слезы» въ пародпомъ cveB'bpiH. По eaMbiMi- йшр-нглмъ п загадочльымь актомъ кула.'л1>ской сбрядпостл является. бсзеперпо, обрядь умерщвлетпя миеичсскаш супиг-тпн. тюлу чающего пазваше Купалн, Костру бон ька, Кос громы и т. д. Проясню киослоги усма-.-рива-л и зд-^е-ь о-пицетворсто умм-рэнья <5сгз> солнца, а съ Нимь и всей природы. ВгселОтк^цй йолагалъ, -что похоронный элементь, какъ и лю1к»впый игчесшй, -ведусь св^е маШло ияь общинне-родового лр ид-ника, снаменовавшаг еся браками и цринятчемъ нтвыхн чле-вйил» въ родъ, въ общ-енте предков ь. Другге уч^чгые ты< тавйлп георпо, согласно кпто}юй дгнвмси обрядовое уб1йство' ’тучсла или -изображен?я чслсв’Ька есть отргквешс действительна! о умерщвления ноецосебтшх ь къ груду стариковь, им1Л>щагп j на первобытиыхъ сгупоняхъ человеческой культур|Ы Но такъ какъ этотъ ритуать ситован й по погибничъ дух^ или брт& гидр^часлъ}; у всЪхъ народовт> Европы и дренч?тг'о Востока, то правильное лолнматгм этихъ обрядовъ 'воамп^гно
толыш при всосТе^нн^мь изучении огрмнаго огнолящагося сюда матер!ала. Къ радаи-от} Ьтюсго мы сейчас ь! и обратимся.
Въ ЕпштЬ' разъ въ г< дъ во время Саисскихъ мнстсрш, б. .изъ могилы Осириса, ночью изображались страданья бога, а, в/ исутств вавякн народь скорбФлъ и билт» себя вь грудь. Жрецы ж громкими рыдашямл представляли торадашя Осириса и поиски Исидой ^сгерза йнмхъ членовь ея супруга и гн оплакивали Осириса, раздарил ссбЬ руки и плечи.
Жалобы Исиды полны глубокой страсти: «Приди въ свои домъ придя въ свой домъ», —гакъ плачется сестра и супруга Осириса: «приди, и осмотри на меня, сестру твою, любимую тобгй, но ты не прпбл11Я?аешьс;я ко мнй Я ищу тебя, чтобы узрЬть тебя. РазвР я устану любоваться тобзю?» и т. д. Вгл'йдь за тФмь праздновалось воскресеше Осириса.
осирисъ какъ по-казалъ главнымъ образомъ Фрэзерь,-бы 1ъ .духом ь ра» тительигсли, одним ь изъ многочисленных^ » мледьлъческихъ божес-твъ, который играютъ такую значительную роль во всЬхъ религияхь дрени стп В., одной народней сказ кФ Осирисъ получа^тъ эпи сеть «души хлФба»; На' барельефахъ въ Дендера ь Филэ бот#ь изебражг-нъ лакь-бы прорастают им'ь изъ т Р ia его поднимают -я 28 внеокихъ новых ъ колот ьевь, и т. д.
Вь Финиши, въ БиблосФ. сходнымь ^бразомъ оплакивали cMopi'i Адониса . женщины съ распущенными волосами, съ громкими воплями хоронили деревянное изображен!© бога. Вт ьревней I'pcu,}!! кулыъ Адониса, о Китс]^омъ евпдфдальетву-и гъ уже Сафо и Ксенефанъ, нашеть себФ широкое распри-сгриноЕЛ? Оеокригь вь enc^tt XV' цциллти рисуетъ лалсь художествен ну ю картину того иышнаго торжества въ честь Адониса, которое уст раява.тосъ пнутри царского дворца въ Алек-едтгдрш. Сущность праздаика заключалась въ прославлсши Адониса и ei о супруги Афродиты и въ торжедавенномъ потоп-л(дпи фигуры Адониса въ м, рф; опустивъ ее въ морсгая волны,. женщины предавались плачу. ЙррФйшю исследователи уемагриваютъ въ этомь ритуалф» земелдЪчьчесшй празд-няьъ. а въ еаоюмгь Адошй Ь—божество растительного плодо-родья. Главную роль лгра.гъ здФсъ плачь Отъ Сафо До июль д< гГась плачь по Адонису:
— об —
«Mho въ перси. .взрыдав ь.
Д'Ь'вы по немъ.
Рвите хнтт.шч
Умг pi. Ад, тпеъ...»
> Перев. Вячеслава ИиановаГ
Но ос денно богата е'Ьтованиши и причиташямн ладч умирающих ь гешемъ, дух мъ рае-тительчос-ти и хлМа’, религиозная литература Мсждуръчья. Въ сгумср1йскихъ и вавилсп-скнхъ длачахь по Думузи или Таммузу, огдасящихе и къ №-pic-ду 3500-2000 г.г. до Р. Хр., очень ярко выража-гсл-связь Таммуза сь рас пт-льны мь йфомъ и жизненной. сил >й природа. Приведу Н’Ьскзлько примЪровъ:
Какъ долге* еще пхявлнме зелени будетъ пстаниьч» н-НЫМЪ.
Кань д.лго еще быть удержану распускаайю лис гьевь»... •Этд сФтоваше есть жалоба о тгавф,. что да растет^ бол Б«< «Это c'feFuna.Hie есть жалоба о зерл’Ь. что да растить ini
К.'-ЛсГЬ,.,.
,J4t > i BTOBaine vtflfflS жал-ба о полть на. кбтор >мь не при * израстаетъ да хлЬба, ни Гелерт.
•+г> есть жалоба о прудр, что не пр^пзводпю
болве рыбъ»... н т. i
Надь -кушегй, изображаыш'й фрш iitevaro бога плана ти и скоро Ьли, подобно тоАгу какъ скорбели при pyOirf’ ООЙ11-Ы. свянктшаго дерева Аттиса.. Тон» же самый o6j-a;i умирающагс dSOirano божества, можно усматривать вь хрлче-кс-мт» Пицтп-Ь н Иарцисск, Дкчтис'Ь, Персефонъ. гь igxna-етп.ой греческой д ввочк-Б Харилъ и ъ д. Въ О1;пое'Ь этой згбч-но псвторяющойса скорби по умираю] дем в и слова. воз1м)ж-рп«>-1Цемся б< г'Ь ть^жигь одппъл Т'ЛЬ же крутъ идей;и дъйгтый убюню л norp&6enift фигуры или куклы. вопл/?ща1о1!Н‘й иг <-ебЬ рдсгмтельнее божестве, прежде чЪмъ оно усч1>0гь еб^ снлЗйъ, дабы •этстъ природный Духъ могь переселить*я .та Фугую ооную и свЬжую оболочку. Смерть бога пеобхпдима иэ дакже необходимо, чтобы онъ умерла въ полномь ргцвв-гЬ |вилъ, чтобы великрй духъ распггельпоста и прмрсды йг ий-куД'Ьлъ, но, перейдя въ другую обитель, воз|юдтшея <с?т ковою рллой. Таково обдаснетпе ятого цикла ;обрядшгь. пред
— 57 —
kvkchhuv 1вдмш1ычъ ангтйскимъ учеяымъ Фрезеромъ и невольно подкупающее своею стройностью и правдоподобностью. Съ точки зр'Ьшя этой теории, многге обряди русского одре да, ’-азавнпеея прежде загадочными и ненов чтннми, npi-ибрЬтдють HfoBMii смыслъ и зпаченп. Такъ, срубленное деревцо, украшаемое платьсАГь лотопляемаго изображетя Ку-НД.Ш. К-уСгромы и т. под, представлялось, какъ я думаю, новыми .тк.плотешемъ растительнаго духа £ав.рыванм на куски чучела й его одежды символизирует!» един*иго съ бо-ясествгмъ, воспринять1 тдкимъ путемъ части жизненней си-лы убитого. Разбрасывание по полю остатковь растерзанна-го (чучела, мм'Ьетъ ц'Ьлью сообщение волю плодородья (срв. заст>ивав!е доля остатками жертвенныхъ поросять въ Грещи). Въ нЪкогорыхъ ру еальокихъ обрядахъ съ конемъ чучело лоща ди, есть, на мой взгляд ь, нвеёаййшое воплощен if ра1-питетыгаго духа. виосл'Ьдствш сМ'Щй^вшеесй съ русалкой, а дедвйлкнваньо колокольчика, шумъ грешотокъ и надъ-вате вывороченных ь тулуп онь весьма обычные апотропеич-«к!е (предсхрдшиоппе »иъ нечистой силы) акты. Д- Зеленгагь нюпранилью &равтгвасгъ похороны Костромы, Кострубопьк г Яриш и т. д. съ проводами русалок д и съ поиибт'лми «залож-зихъл ,Д|. КиЙНИКОВЪ, ВИДЯ СМЫСЛЪ ЕСФкКЪ отахт» сбрядовъ вт. желапш удалить нечистую силу изь селетй. Пр« таксма. ибъяснсапн становится непопятнымъ общ!й грустный харак-т<еръ п хсрснъ Костромы. Костру бон ька. Ярила, скорбь ней пвангя по их!» смерти и радость по поводу ихъ воск pt с<?нгя ЯЬтъ .СОМПЙПЙ!, ЧТП НБ Г.губОКОЙ ДрМШОСТИ ВОПЛОЩСЦ] СМЪ рД-сгнтельпаго духа, слунлктъ челеьЬкъ или живетпею. галюрэв-убивали, it мясо кстораго вкупгали, чтобы воспринять чайш его бсжсаттюпв ой 'Силы. Но первобьы ггы й челов'Ькъ немедлен-ию прпяимаетъ М'вуы къ Boentpeceniio духа, который .ветуиа--етт* вт повый пор1одтэ жизни с.о всею силой и Э№р|ГЙ Й юности.
’редставлен1я о душЪ, погребальные обычаи, культъ предковъ.
Наука не знаотъ гш одного народа, какъ бы низко онъ ни стоять въ смысл Ь культурнаго развитая. у которого (по было бы вфры вь существова nic души. Двойственность души и ткта—одно лзъ первых!. наблюдонш. сдЪлаппыхъ челов1ь комъ ла зарТ, ого сознательной жизни. Какою жо прететав-лялъ себъ дровтпй сланянипь форму, шгУшшШ виду души?
Къ наиб и л Ье распространи иным ь нродставлешямъ о внъшнемь видЬ, образЪ души нужно отнести сп'Ьдующгя
.а) ДHxanii!, дымъ, нарт», облако. Первобытный ч^ловЬкъ наблюдал олень. и для него- ясно, чю дыханю живить человека, 1гго съ посл'Ьдннмь вздохомъ прел ращаетея к ЖИЗНЬ ИидарОМЪ у ВС^ХЪ ПОЧТИ культурных!. нарздовь велручается огождеетвлеюс души съ дыхантемъ. и даже слона, означаю]гр яг зги два понятая, происходить on. одной» корня. Бь др.-русскпхъ памятниках ь о душ!. говорится: тки дышець палъ». Вь Олонецкой губ. доселк еще разлл • иа души съ ;гйломъ представляется въ видй отд^лентя какого-®* шара»: «Вдарить онъ его говорятъ -тамь—а у Ht1-10 и ндръ ВОНЬ".
в) Животныя, особенно птицы и нас В ко мы я. а также з м 1s и. 0<татки стариннаго предч аВлетпя о дупт'Ь, кал?п животномъ, сохранились нь русскихъ похорон птяхь вриди-лашяхг». '-въ которыхъ плакаль^ШЫ обращаются къ ТГо-кейппку:
<JIl явно о-в рйды, надежда г ел-, щу шна.
сХоть съ чиста поля яшюь лспыш. соколомъ.
<Со темиымь лНсомь доись емзымъ голубемъ, Хоть съ глубокимь озеромъ серой утушкой, .
<Хьть .съ погоста прилети да черной галочкой».,
Чди:
ЛТокажпсь, upj ди • надежу а-головущка,
Хоть съ-подъ'кустышка, приди да серымь ааюшкояь, Изъ-подъ камыш ка дВ1»сь да горностаюшкомъ».
с) ГеловЬчеекая фигура въ минГатюре Вь зрач къ видно ма юпькое атражеше человека; пому rn^iift Мрачна в ь мом.пгъ смерти влететь за собою исчезновсше этой фигурки. Отсюда проиехождснГе налзшшт «зрачек-ь». сопт-R’bTx гну кнцаго лаытнск. pupi.Ha (собственно «куколка»), нем «чел* ет.чеьъ», «]>ебснскъ», испанок, /девочка глаза»—про-изпхлнтся: «алшья дель охи» и т. д. Исрежпткомъ старинною представлен 1,ч ‘о душе, какъ человеческой фигурке, является следующее место изъ духовного «чиха. -О Йеднолгь .Irf.iap'B»:
«В !зьмите душу вы (ангелы) Лазареву.
Несите ее вы подь правую руку, «П.д.одьто ее вы во светломъ рай»
<0 Пламя. Мпог1я слаъяпскЬг племена видать въ блуж-дающнхъ огняхъ души нелрщценыхъ младенщ-въ; вспомшпгь такгкс у крайне кую сказку о куме Рмсрти.
е) 3 вфзды (cpHir. стихотворете К. Бальмонта «Къ зве.1.-Шь», где. между прочичъ, говорится: с<Да буду я межъ васъ уЖя стгюда. Звездой межъ зввздт., н^дъ сонмами uf>-кжь»). ГК-рсжитки старипнаго вредегавлсп1Я о душе, какъ звездь, мы в:т];ечасмь въ народны хъ ввровагияхь. по ко-1 >рымъ .рождснГо человека отмечается появлешемъ ла небе особой принадлежащей лично ем\ звезде!, а смерть его—па-дешемъ этой звезды; вотъ почему, крестьяне, видя надую-щую звезду, Г'.взрятъ,—что кто-нибудь умерь «чья-то душа покатилась».
Но вь какомъ-бы образе’ первобытный че.ювЪкъ нс пред-с.г'ан.1Я.ть к.ч1бе дупгу, загробная жизнь последней рисуется ег< фапгаз!сй въ техь же краскахъ, что и жизнь земная. По-(юселивтпись въ иней мГръ, душа нуждается не толтжо вь пи-.щг я ][П1'Ь’Ь. н - и вь семье, и‘лугахъ, живоялыхъ, прг-дметахъ
-» 60 ~
льмашнягл обихода и т. д. Погребальные оиычнн вообще п>-в<.ря. мсгугъ быть раад'Ьлены на'дв'Ь группы один нмвють ц’Ьлью оградить ‘н тавшихся въ живыхъ сть’покойники. какi. злоро, мстигельнаго существа, друпе, паоб-»роть стремят <‘-я л 'ставить усопшему возможно больше благъ облегчить ем\ жизнь на тюмъ свЪгТ».
Къ обычаямъ первой группы огне/ ятея, прежде Вснгщ различные сп ссбы уничгожешя трута: калЪчотпе его. глн-вазпе к.-ла въ грудь, еожжетне. •
Въ древней P-.cchj содаружены въ славянскихв м- гн-.|.а.хт признаки двухъ раз.тшчныхъ способов^, трслосожжг-ni-я’ 1) тьло почагается вь одежд'!;, еъ ирумаемъ и yi рашг-пьямн. на к. лте] ъ, а потомъ уже па этомъ «кострищ^» 1га*-ы-паотся ку-[ апь: 2) т Ко сжигается вь оп)^е;сЬЛ(ЧШ. м ь ч’Ъсть <) пепелъ и останки вещей кладутся въ погребальную у рву которая и хранится пли же зарывается въ землю. Это труин-с>?жжешъ необходимо, вмт»сгй& съ чешскпмъ ученшгь Нндчт-ie. щязна' ь иск нйымъ погребалыпямt- обычасмъ слав нъ ства. Рядомъ съ нимъ сущсслвсвалъ. одпйко, н обьггай но.-г]сбепья вь землЪ, чго и дхлс п водъ предположит!», что оба '•п?се1а издавна бытовали на Русл, прпчемъ въ одним» ро-„щхъ удержалось в• гребете, въ другим» трупсеожжеше Но-в-Ыгиня даяния говорять скорье за то, что первый обычай’ бязанъ свс-имъ происхождетцемь иноземному eaiHiiitt.
Kj зм'Ь разтпчныхъ спсо’бовъ уничюженгя трупа, къ н р-вэй катег<.] П1 могробальлыхъ лбыч'асвт отаосягея.еще мт«»Г’»>-чисмепныт друпя мТ.р'Ы. принимаемый 1юрв.*бнгшймь че.т> вък'.мъ д.чя сбезгпасен1я себя отъ души умернтаго. Такь, напр.. трунъ хоронять ночью, причем!» вынигятъ его ,нч черезъ обычный двери, а въ окне пли черезъ царочп<» iijKvro-манноё отверейе въ потолк.11 или стЪй'Ь. По сказапно лЪт..писи, запгсаив зму 15 тюля 1105 г. по случаю с морги св. Влд Щ мира, «ночью же межю кл'Ьтми прсимявше помоеп»»- чтоб1£ вкнести тЪло князя. Иногда несуть трунъ ногами вшч^дь/ чтобы с-нъ не вид'Ьль дороги сзади, завязываютъ ему лицо или глаза плагкомъ, чтобы ум-ршИ! но нашеть обратной до-роги домой п пе вернулся за жнвымп. Но рядомъ сь .чтим*, существует!, и другая категория погребаттныхъ обнчаетл,
— 61
нал] авдюгннхъ къ тему, чтобы доставить дупгЪ’ покойника какъ можно больше удобеавъ за гробом ь Сюда слйдуегь от-нести стрем юане облегчить покойнику достиженье загроб-ших царства Съ этою п-Ьлью въ могилу, умгршаго ггакж^ „ладуть разивчны.е предметы, но уже съ гбмъ, чтобы опт мог«ъ ем’Ьло пристушль къ своему путешествию въ загробный лръ Вь завычгж стп отъ представлешя, господствующа го у{ Д-адтнаго народа о м*Ьс-тонахождон1и страны очцовъ, находятся и объекты, которыми снабжают*» покойника. Ерл» ему необходимо переплывать на. свое мъ пути водное прооран» тво. тЬло сжягають пли хоронять въ лальЪ, опускалтъ въ могилу монету для уплаты за прсвозъ через ь р£ку; и т. д Оба упо-мянутыхъ только taro обычая существовали и у древппхь {jV-c-гкихъ; кром!» евид±тсльетва мусульмаискаго путешественни-ка Ибнь Фадзана (922 г.), у казал) я на обычай погребен-я вь ггодкЬ мы иахеднлгь въ лЬгсатисномъ разсказЪ о мести Ольги древляиамъ. котс-рыхъ она повелЪяа заживо похори-н.мь вмДчлФ съ 1адьей въ ямЪ, въ привод евп?й преф. Д. Н Анучпнимъ миншгюр'Ъ Силыюстр-?вгкаго; списка сказа н*я о
и ГлРбЪ (Х?'Т в.), на кс-ы-рбй т Ъло князя изображено иодт> ищ зкинугой вверхъ дномъ лодкой. Археологпческ’ш 1ДШШ г также ш твержтдютъ существовавie такого способа погребенья на Русн. А Котлярсюктй полаталь, что древне-pyccKiil бычьи погребен]я вь ладь'Ь восходить къ праг*ла-WK'Kjt уцсх'Ь, ц тгт. сама родина славятп, паходиршаяся у моря. споеобствовала. возннкнов1*н1ю у нихъ продета в л ешя о> воднемъ прострапетв'й, огдЪ-тяющрап» загробное царство :гь зд^шняг о ли] а. На эту мысль иав‘ дияо А. Кот.тяртвска го и гтароелгшян^кое назвалie ст]ка.ны тЗягой—павъ,-вь ко-, -гир..мт> опъ видНлъ указато на лодку, плавайте (лаТ. navis). Напрехгивъ, чешсктй пстсрикъ культуры Л. Нирсрле дума-егъ, что раземат|Я1Ваемып нами обтяпан не иеьч.шгый pyccKih.-но скандш(алскаго происхожденья; что касается бытовавшад’о yi славян’^ предотавлешя о перепрагЛ дупгь черезъ водное пространство, то оно возникло подъ вл1шпемт> античной култ*-гуры, шедшей лъ Чернаго моря, той же самой культуры, которая принесла съ собою къ славянамъ коаяду, русалокъ и [ртсалш.
— 62 —
Xpyi'HMT. xapaKToptifiMb для славянь спесобомь иогребе-шя является шгребеше на сапяхъ. Правда. изъ нм’йющагее я • .у насъ въ распоряжсти матертала можно лишь заключить, что вь Росши покойников.?-» перевозили ми, сапяхъ (даже и топь), по можно предположить, что некогда’ ихъ. опускали, въ могилу вмЪс1тЬ съ чКтвжь. Д Н. Анучин, ь и О. Вольовъ с:кл"ЕП1Н считать его исЕотего^лаъянс.кимъ, уна^Пщовзннгшь изъ дндо-европейсксй эпохи, но Л. Нидерле потагаеть что вели обычай перевозки покойшнювъ на саНдхь и хоть бьиь исконным?» у славянъ, то относительно сама го погребены На ганяхъ возможно предположить, что оно было заимствовало v финнов?» Навопецъ, къ этой качег-opiи обычаевъ относится существовавши! въ хрсшгей Росе «и обрядь дойреЛчйя на кс] rib
Нс заботами объ обезпгчелпн душ Г» усопшаго благополдч-паго пут»шеотв1я въ загробный ьнръ до ограт-ичиваютея др:>-явлетпя культа мсртвыхъ. Ообую, чрезвычайно важную сгс-' ролу этого культа сосна вляоть стремлсгпо доставить душЪ безбедное- существовав, io среди покойников-ь «яатомъсвЪтЪ>» Считая загробную жизнь лишь продолженгемт» земпой, не культурный челсв^къ желасть обставигь умершйгг вгЛмт. необходимым?» для него въ загробномь существо]инш: ст сюда повсюду paenpoci районный обычай класть въ могилу все гмущеетво покойника: пищу, и питье, посуду, одежду. коней, слуп> и женъ уме]штаго. Обычай этот?» быт-валъ « въ древней Руси, какъ .яветвуеть нз1, полпаго драматизма рази паза Ибнъ Фадлана, снид^тельетвъ мусуиьмапскпхъ, ви-зантлй.кихъ и другихъ писателей и изъ первжичковъ этого обряда въ народной пиэз1и. Таьь, въ былинТ о ПотокН-боп TTjip’f» говорится, что когда онъ
Состарился и лзресгавнлея.
Тшда ноша церковные Его, Потока, похоронили, А его молодую жену Авдотью ЛиходЬевщ Съ пимъ Hie живую за рыли во сыру землю
Аналогичные обычаи существовали и $ другихъ ндре-
1 1 : : т. '!i <. .i'M
предаыемъ тЪУа зем.тй не оканчиваются сшу обязан-нести оставшихся въ живыхъ по онгошешю къ умсргаимъ. Какъ только похороны окончились, усолini й ста ггивитс-я’ объ-еьтомь цстт-'япнаго, иногда весьма сложнало культа.
Первое агЬсто въ этъмъ ку.тьтЪ ланзмагэть ритуальным пиршества въ честь покойник.ъъ, т. лаз. ломипкн, они справляются бъ определенные с-рокп (ла третей, девятый, сороковой день со ди я смерти, ДжЬ год иццпну ея и 'г. д.) и ,jia ton ре I'bwiLHuMf. мЗютЪ, обыкнотелво на могшгТ» усопшяго мая кома На -эти iq-азднсства приглашаются души умерптихъ: •акъ. у бКюрусссвъ поется
«С-вя-ые дзяды, зовемъ вагъ.
Святые дзяды. чдлице до насъ 1осьнь тутъ усе, in го 1k гъ дау, Шт о л ли ваги» схлярбвау (т.-о. прих'ртогйиид, Чимъ только хага богата.
Святые '[зяды, просимы васъ, Хидзице. ляцице до васъ ’»
Зат-Бмь начинается. пиршество. Отъ каждаго- блюда: «м-.тЪляютт, по ложкъ или куску въ особый СОСУДЪ для душъ; наливъ въ о-такань вина, стараются снлеспутг, нсмнего па отолъ, приговаривая.-. :<это для васъ, дзяды'» У индусовъ подобнымъ же образом ь лрш’лашаютъ огцовъ пршытъ уча-с1 io вь пиршествЪ. Въ античной Грсмци всеобврй весенюй н]«аздникь въ чее-гь д\ шъ умершихъ тгазнвалс-я алесстсры мн. У д^лаго ряда других о народовт, въ частности на Каг казъ ^тм’Ьчены так] я иомлналт^пыя пиршества, сопревать-дающьяся кормлен!змъ покойниковъ. Но нскульгурнтяй ч.е-.ЮВ'Ьк.Ъ боится СЛНППСОМЪ ДО lira 1’0 присутствуя духовъ ycoj)-шихъ. По окончании уюшснля, ихъ старая лгся выпроводить обратно: оставаясь средн живущихъ, души могутъ причинять вредъ. бол'Ьзш*, даже самую смерть.
У бгЬлоруссовъ прэщаются следующим ь обраломъ съ не-видимымл ГОСГЯ ми *
«Свя-пш дзяды. вы сюды ц.риляц'Ьлн.
Пили И 'Ьли,
Ляциту жъ цяперь до сябе’
Скажите. чаге ящо вамъ гроба?
А л'ЗЙСй (лучше)—ляпите д® неба.
Акнпгъ. акшпъ!»
То же самсе наблюдаемъ мы въ Индж, въ Грецш (гд'Ь itoi умершихъ -.тпускадись во-своясп возгласомъ «Сту пайсе в къ души, анеестерш кончились'») п въ другихъ странах ъ.
Такс вы были, вь самыхъ общихъ чсртахъ. предсгавлинь. древнихч» славянъ о душ!» и загробной жизни, погребальный рчтуалъ и культт» предковъ, это второе несомненное наетЬ-дю старинной, доис-т(флческой pemriw нцдоевронейстаго лра-иарсда. Первым ь бы’5с, ка.къ мы виде ли, почитание верховна! п бога неба и атмсОферныхъ явяешй, Перуна, аакже вок ходящаго (подобно айдг-йск^му Нарджачьъ и г д.) кт. эпи x'fc пндоевропейекаг единства.
Прим&чашя.
Къстр. 5слл. Odnjie труды и статьи по славянской м и о о л о г 1 и. F шссическчя сочиненья 0. И. Буслаева („История, очерки русск. пародн. словесности и искусства" 1—П, Спб. 1861) и A. IT. 'кфяпасьсва („Поэтлчесюя во.зврфщя славянъ па при-р<|ду“ !—ПТ, М. 1865—8 — 9), несмотря пр, всю устарелость взгля-юьъ. сохраияютъ и до сихъ поръ с,вое значёте благодаря богатству содержащагося въ иихъ материала. Нельзя сказать того же о работахъ Д. Шеппинга,, Д Щепкина, Л. Фамнппыиа, М. Е. Соколова и друг; особенно неудачными являются ихъ этимологии. Изъ болЪс новыхт» трудовъ общаго характера заслуживают!, внимания: 1) L. Leger, La myfhologie siave, Paris 1901 (есть русскш перево гъ —довольно плохой — въ Филология. Записках ь за 1907 г.): автор г, опирается иск почительно па литературные источники, оставляя въ сторон^ весь археологический матер^алъ (могилы) и вс/1, данный богатого славлнсчаго фольклора; сомневается въ подлинности ..Слова о волку Игорев h“, 2) IL Michal, Nakres slovanskeho bfijeslovi, Praha 1891: чрезвычайно ценный компендш славянской мпнолоттп (срв. его же Bajeslovi slovanske 1907). 3) A. Bruckner. Vierzenia religijne etc. въ Encyklop. Polsxa IV, 2, 5, Krakow 1912, стр. 149—187 (на парный плачь выдвинуты дольсше мпоологм-чесгйё образы), 4- Е. В Аничковь, Язычество и дреьняя Русь П. 1914: несмотря па спорность догадокъ и построений, замечательный арудъ; основная идея—боги Владимира были не общерусскими, во местными, племенными божествами; князь группирует!.. ихъ вопрусь своего родною Перуна езъ побуждений политические» характера, въ цЪллхъ объединения Руси, 5) С. В Мяксимовъ, Нечистая, певкдомая и крестная сила, П 1903 (богатый матертлъ по русскимъ народными вкровашяиъ и обычаямъ, но бьзъ всякой научной обработки), 6) F. Krauss, Slavische Volk-forschungen. Leipz., 1908 (народная Bispa и обрядность южныхч
— 66
славяиъ;, 6) Н. Ф. Сумцовъ, Культурн. переживания, К, 1сб)О (богатый матер!апъ, главн.ымъ образомъ, по украинскими, повФ»-ргямъ и обычаямъ; обильныя библ!ографическ1я указаиш, 8) L. 6. Карскш, БЪлоруссы III П. 191G (яркая и достаточно полная картина др. русской миеолопи). КромЬ того, 9) Kiek, Einlcituntr in die slaviscbe Literatnrgeschichte, 18S72: книга не блегцетъ смелостью мысли и новизною взгляд овъ; использованы почти вс:к источники и приведена огромная литература вопроса, почему книга составляет ь незамЬнамое справочно** aocotfie, 10) М. Гру-шевскш, Кгсвская Русь I, IL 1911, стр. 388—419; его же История УкршшРуси I, 1904я, 279—300, 528—532 (из ложен гё стоить на высот'Ь современная научпаго движения), 11) J. Janko, О praveku Slovanskem, Praha 1912, гл. VI, стр. 195—240 (краткий популярный очеркъ. 12) П. Владимгровъ, Ввод, въ лсторно русск. счовосностп, 1896, гл. 2—3 (полезный очеркък 13) Л. II. Пы-пинъ, Пгторг'я русск. литер. III, гл, 24—25, 14) IT. Милюковъ, Релипя славян**, (въ КнигЬ для чтенг'я по ис торги средни хь в1-ковъ подъ ред. II. Виноградова, вып 1).
Полезнымъ пособ!емъ для ознакомлешя съ первой с то чня-ками может ъ служить „Христоматгя по славянскимъ древностями, “ . Шфовашя" А. И Яцимирскаю (Ростивъ на Д., 1916). Подробный библ io графически св’ЬдЪгля въ обозрТлпи трудовъ по славянонТз-дкнпо, изд. 2 ымъ Отд. Акап,. Наукъ; у Б. Грмпченка, Литература украинок, фолклора, Черниг. 1901; у II. Сумцова, Ыалгоики з життя укрыньск. пар. слова, Харьк. 1910, гл. \Ц и VIII.
Изъ ж. у риал о въ слЬдуетъ упомянуть Эгногр. Обозр. М 1899 слл., Живая Старина П. 1890 слл., Етногр. ЯбгрнЖ'. WrsJa 1887—1906; Lvd (изд. во Львовк), Cesky Lid, Narodopisny Sbornik Сборн. па народи, умотвор. \rchiv fiir slavischn Philoln-gic и друг.
Къстр. 7слл. О русалкахъ и русалгялъ см.Д. К. ->е-лепинъ, Очерки русской миоолог’я, 1, П. 1916, стр. 111—2с5 (здЪсь и вся предшествующая литература); кродгЬ того ом. В. М. Су бот л чъ (бЪлградсьбй пгихгатръ) въ Трудатъ 1-го Съезда серб-скнхъ врачей и естествоиспытателей 1904, стр. 690—755 и 1« johdes, Benvrkungen zu den alt. k.einasiat. bprachen und Mylhen. Strassb. 191.3 (объ отражешяхъ античныхъ ^розалги"),
Къ стр. 13—14. О самовилахъ Г*л. Ангеловъ, Само
— 67
вититЬ bi б±лгар<,кага народная поения (Изе на семинара но слав. фнлолошя при универе, въ София, III, 1911, стр. 1 — 66)
Къ стр. 15—16. О лЪсиыхъ п полевыхъ демонахъ вообще см. W. Mannhardt, 'Wald und Feldkulte Г—Il 19^4—5 и Frazer, The Golden Bough3. V — Spirits of (lie Corn and the Wild, London 1914.
Къстр21—22. О домовомъ см. St. Schneider, Bug dome wy (въ ясурнал-fc Lud, X\ [, 1910).
Къ стр. 21—22. Литердтура объ упырях ъ или вампи-рахъ весьма обширна: см., главн. обр., Hock,Dio \ ampyrsagen, Bcrl. 1900; A. Epaulard, Vampirisme, Paris 1901, W Fischer. Abergl. aller Zeiten etc. Sluttg. 1907; A. Jeilinek Zur Vampyrsage (Zeitschr. des Vereins fur AolksLunde 1904, 322 слл. St. Viasy-lewski, W spiawie wampirysmu, Lud ХШ, 1907,291 слл. Русскую биб;пограф1ю см. у Н Суыцова, Колдуны, в'Ьдьмы и упыри (Сборн. Харзк. Легор.-фил. Общ. III, 1891) и 10. Яворскато, Памяти, гал.-русек. пар. слов. I, К. 1915, стр. 267 сл.
Къ стр. 22 слл. Литература о в б л к о д л а к я х ъ и л и к а н тропки указана въ моей книгЪ: Кульзъ фетишей, растет й и животныхъ въ др Грещи, стр. 219 прп.мЬч. См. гл? ан. обр. В. Клинчеръ, Животное въ античномъ и соврем. сусв4рш К. 1911, стр 2*8—22?': 232—235.
Къ стр. 26 Объ этимолот in имени „кикимор а“. Самое имя „мора** родственно тревн верхне-нЪм. и лревн исландок шага (отсюда фр. < a-jchc-mar) причемъ cauche изъ са1 саге „давить4 * и англ, nightmare; оно не заимствовано изъ германскихь яаыковъ, какъ ио-лагаетъ Гиргь (Hart), или изъ гречсскаго языка (шота), какъ думаетъ Фасмерь, но является ичдосвропейскзмъ наслЬд1емъ. Замечу еще, что Шрадеръ сближаетъ это слово съ греч. Мойра (богиня судьбы;.
Кь стр 26. Этимолопя слова „б'Ьсъ“ спорна. Зъ настоящее время въ наук-fe господствуеть объяснение, предложенное датскими лнигвизтомъ Псдерссномъ, по микшю котираго прислав. Форма возникла изъ бол’ке древней, родственной лит baisiis — „ужасный, мерзккЙ“, — baisioti — ,,камазывать“ и ла-типск. foedus „скверный”, „гадюй”, „противный*1. Напротивъ Г. А. Ильипсшй, Русек. Филол ВЬстникъ 1911, 212—217 нроте-стуетъ протпвъ этимолопи Педерсена, такт, какъ опа не объ-
(д.Я
яеняетъ сохранегпя звуки s ьъ славянских!/ ; чивахъ, и производить слав. б'Ьсъ отъ корня bos •— „бурно или слремителыю двигаться".
Кь сгр. 2С>. О духахъ вь украинской миоолопи см. В. 1‘нанок, Етнограф. Зб5рник XV, 1902; XXXIII 1912.
Къ сгр. 27. О’ слав янски хъ б о же ст вахт» вообще см. А. Кирпи-шиковъ, Жури. А1ип Пар. Про<в- 18S5, ют. 9, стр. 47—65; О. Е.’Корпи., Владимировы боги, (•бори’ Харьк. Истор,-фил. Общ. Х\ III; А. .. Погод! тъ, .Лингвист, и истор зам. о богах?» Вла гимира Вол. въ Сборы. въ чг.ть А. И. Соболевскаго.
Къ стр. 27 сл. О Перун" см. 1орд. Иванов?», Культъ Перуна у южныхь елавянь. ПзвЬспя 2-го Отд. Акад. Паукъ VIII, 4 (19031, cip. 140—1V'4. St. Ко .niecM., Perun und Thor. Arch, fiir slaw Philologio Will, стр. 462—520. Литература объ BTHMoipriH имени Перуна приведена въ моей рецензии па книгу II. Гальковскаго (Вогосл. В1»ст. 1916, май).
Къ стр. 28 Q. ОварогЪ — Janie, Aieh. f. slav. Phil. IN cup 412—427.
Къ стр. 29. О СтрибогГ. — В. Иетръ, Изборникъ KioBCKiii 1901.
Къ сгр. 29. О ВалесЬ - Tobolka, Boh Veins (см. болгарски! пер., сдЬланный съ чешскаю А II. Стоиловымъ ьъ Болгарок. СбирхЬ VIII, 533-7).
Объ отношен! и Волоса къ св. Влас1ю см. А. Ч Соболовскш, Русск. Фплол. Ы»стн. XVI; В. М Ляпу новь, Arch, t. slav. Pl-lol. IX.
Къ стр. 29—3U. Повал литература о ЧраяпЪ проведена в в моей реценз!н на книгу Н, Хальковскаго (Ьогос юв. ВЬстника 1916, май).
К'г стр. 30—31. () святовитЬ см. А. Парчев,-к1й. Swanty V, it (Rocznik Towarzyst wa Erzyjaciol nank ’oznfi nskiego, tom XXV J I. 1901; Ред.
Къ стр. 32 слл. Вь наукЬ неодискратио делались попытки собрать всЪ существу Ю1е,1я поверья и обычаи славянских?» народе въ п распределить ихъ въ календари о мъ порядк'й. См., наир., трудъ Снегирева, Ilanus’a, Зубрицкаго, Дикареиа, А. Ермолова, С. Максимова, А. Кориноскаго, А. МакаЙ&пко, Gloger а (Кок рок hi etc. Warzaw.i. 1900. втор. изд. 190S) и т. д. ( рв.
— Г,9 —
Sartoii, Sitfe und Branch III • Zeiten und Fede des Jahres 1914 (богагЬйпня библ1О1 рафичесгчя указанья).
Късгр. 35 сл. О святочной обрядности j славянъ— А. II. Веселовсый, Раэыскашя въ обл. русск. дух. стиха VI—\ = Сбора. 2-го Отд. XXXII, 1.883: А Поте дня. Обзоръпо-эгич. мотивов г. колядокъ и щедровокь, Русск. Фнл. ВЬстн. 1884 и ‘••л.: II. I Кьробкт: Къ изучен^ мал?русскихъ колядокъ, Изб. 2-го Отд. 1902, кп, 3, 235 -276; Б М. Яцимирсгай, ,,Ма-ланка“, какъ видъ святочнаго обря/,оваг( ряжешя (Этногр. Обозр. 1914, 1—2). О происхождеши праздника Тождества Христова вообще см. II. Cseucr, Das Wcibnachtsfest, Bonn 1911 (2-ое изд-J; A. Tile, Gesch. cl. deutsch. Weihnacht, Loipz. 1893: его же Jule. and Christina;, London 1899; A. Meyer, Das Weihnachtsfest 1913 (3-ос изд.) C. \. Miles, Christmas in Ritual and Tradition 1913 <2-oe изд.); IL F. I'oilberg, Jul. K6bcnha\n 190.4—5.
Кь стр. 36. Что касается проиехожден!я латинскаго calendar, то »*го производить нын'Ь отъ глаг ся1;5ге — „со-зырать*' fa не отъ caleo — „разгорячат ься’1, ,,горЪть“, кагст, принимали прежде^: жрецы созывалинародъ, возвещая праздникъ кагкдаго 1-го числа мЬсяца, особенно 1-го января, ерв частую эпиграчшческую форму kalandae. Впрочемъ, Duhring, Arch. f. latein. Lexikographie XV, 1907, 222, толкуетъ это слово, какъ „новолуше", слбств. „спрятавшая* я“ подрав, луна, сравнивая ci, лаг. celd. ciligo, occulo, dam.
Къ стр. 39 О релштозныхъ обрядах ь, ииФющихъ значьnie проводов1» или погребен] я прошедшаго периода времени ^изжившагося духа растительности п плодо-род1‘я) см. 11. В Уничковъ, Вес. обр. п1спя^ 1.289 слл. Впервые на эти обряды сбратплъ вкимап!’* II. L’sener въ своей стать!; Italischo Mytlien (Rheinisdies Museum fur ’hilologie XXX, 1875, 194 слл.)
Кь стр. 40. Объ О e i*. онгЬ см. E. В. Аничковъ. Весен, обряд. п1>сня I, 312 слл.; А. В. Морковь, Что таксе Овернь9 .)тно1раф. Обозр. 1.XI11, 1905 ; И. М Эндзелипъ, Weld reiz par I hsinti въ латышек, журнал’!» RaMtu I\rahjinns XIV 1908 134—138.
— 70 —
Къ стр. 42. О Маслениц* и Карнавал* — Всеволодъ Милл ерь, Русская маслякица и западно-еврочейск1й карлавал-ь, М. 1881; С. Clemen, Dor Ursprung des Karnevals, Archiv far Religionswissenschaff XVII, 1914, 139 слл. Слово ,,Карнавал ь“ обычно производить огъ лат. carrus патаКв („корабельная те-лЬ1а“). Но нов'Ышпе изсл*дователи этого вопроса Merlo въ журнал* Worter und Sachon 1912, 92 слл., С. Clemen (цит. сич.) и дру1. высказываются противъ этой эгимологш: Meilo выводить интересующее насъ слови изъ лат. carne levare, Меуег-l/iibke — изъ came \ale.
Къстр. 43слл. О весеннихъ праздникахъ вообще — Е. В. Аничковъ, Весенняя обрядовая пЬсня на запад* и у славянъ, I—II II 1903 — 05.
Къ стр. 43. Па Красную Горку въ н*которыхъ .м*стно-стяхь Poccin ночью производится бабами опахиванье се.. (Максимовъ, 122); апотропеическш акта и в.м*ст* съ т*мъ пр!емъ земледельческой магш: подъ плугомъ уже древте хреки и римляне подразумевали фаллъ, оплодотворяющш землю (Dieterich, Mutter Erdc). Объ обряд* опехиватя вообще слл. К. Weinhold, \bhandl Preuss. Akad. d. Miss. 1896, 27 слл: E. H. Meyer, Zeitschr. des Vereins f. Volkskunde, XIV, 1904, Mannhaidt, Maid-und Feldkulte I 553 слл.; срв. 586 слл.; E. В. Аничковъ, Boo, обр. п*сня I, 26b слл.; Б Л. Ботаевск.й, Зсмлед. релипя Абинъ, И. 1916, 178—191.
Къ стр. 44. О проис-хождеши слова „радуница**. Мурко полашсп, что ijRlfodOnia':, греческое слово, приняло парусе й почв* славянскш суффикьъ — „ица“: первое а возникло всл*т-ств1е народной этимолопи, а ьъ южнс-великирусской и белорусской ддалектическихъ ipynuaxi», можсть быть, и подъ вля-шемъ аканья (М Мурко, статг.я вт> жури. Worter und Sachen, 11, 1910, 153).
Къ стр. 46. О народнимъ воззрЕшп. согласно кЙтбрбму духи находятся за спиною человека- или сь л*вой стороны см. Eilrem. Opferritus, Kristiania 1915, 316; срв. 293—294
Къ стр. 46. О катаи:и по нив'Ь — Mannhardt, Wald und Feldk. 1, 484 сл.: Frazer, golden Bough3 I, 2. стр. 1.02 слл-Ki> стр. 46. О магической сил* наготы — Heckenbacli. Do nuditate sacra 1911, 35 слл. 51 слл. 56 слл.
— 71
Къс-jp. 46 слл. О купальской обряди ости: \ II. Всселовскш, Гетеризмъ, побратимство и кумовство въ купальской обрядности. Жури. Мин. Нар. Проев. 1894, февраль. А. II Соболевски!, Купало, Сборп. 2-го Отд. Акад. Паукъ, LXXKV1I1, 1910, п° 3, 258—266. См. также статьи „Купало** и „Ярило** въ старомъ изд. Эиникл. Словаря Брокгауза и Ефрона (бпблюграфхя !).
Кт. стр. 47. О л л л с Ki, какъ пр!емь земдедФльческой мадчи см. Е. Felule, Wafientanze вь журналЕ Badische Ileimat, 1914, n° 2. 161 —-180 и приведенную тамъ, особенно стр. 164 примйч. 1, литературу.
Къ стр. 48. О бросаши в in ко въ въ pi к у, какъ uai ическомъ актъ, сдосэбствующемъ плодородию водъ — KOchiiug, De coronarum apud antiques vi atque usu, Giessac 1914, p 83—84
Къ стр, 48. Объ o6pa4i „крещен!я кукушки" — P. E Кедрина, Этиогр. Обозр. 1912, 1—2, стр. 101—139 Е. Н. Елеонская. там ь же стр 146 слл.; Д. К.Зеленинъ, Очерки . . . 269 слл.
Къ стр 48. Имя „Костру бонько“ означаешь „косматый1’. „мохнатый1. Я объясняю происхождение этого имени козло-образиымъ видомъ полевыхъ демоновъ: не даромъ греческ!е и римские духи растительности (Пань, Фавнъ, Сильвапъ) также d называются „взклокоченнымъ", „взьерошзннами" lasioi. horrid!, horrendi).
Кь стр. 52 сл bo.uic подробный cei/inin обо всемъ этомъ l юкругЕ кидей н обрядовъ можно найти въ III части внаменитаго труда Frazer’s: The Golden Bough (3-е изд.), озаглавленной The Dying God, London 1914. Срв. также Bruckner, Der sterbende und aufcrsiehcnde Got.flieiiand (есть pyccKifi переводъ) и II Арссньевъ, Плачь по умпракицемъ 6ori, Этногр. Обозр. 1912. кп. 1 —2.
Къ стр. 55 слл. Почти исчеркмвающш списокъ трудовъ по вопросу о погребальиыхъ о б ы ч а и х ъ и к у л ь т i п р е д-ковъ приведенъ въ моей замЕткЕ о кчигЬ о. Соболева. Загробный wipb по др.-русск. гррдстаБлен^ямъ (next щена въ Зап. Харьк. 'нмвор. за 1913 г.). ЗдЕсь указываются липп» ьаж-Hifimin сочиненья: Д. Н. Ацучинп.. СанЖ кони и ладья, какъ принадлежности погреб, обряда (въ Х1\ т. Московскихъ „Ирен-
постой Трудовъ Археологического (»бщества‘‘); А. Котлярсв-екш, <> погреб, обычаяхъ язычн. славянъ 1868 (— Сочи-нен1я III, 1891)i X. 11. Ящуржиискш, Остатки ялыч. обредовъ въ малоруиск погр-б., KieBcii. Стар. 18(Ю. В. Гнатюкъ Похороны звнчаг й обрсды, Егногра-^чм. Зб1рник XXXI—XXXII. П. Парашиевовъ, Погреба лнитк обичаи у българитЪ, Изв. на семинара по слав, филол. при университет, въ София 11, 1906—07: Th. A D’kofl, Le traineau dans les rites funeral res de J’lJkraine, Bov. trad. popuL XL 1896. 209—229; AL Murko, Das Grab als Tisch bi журнале Wortor mid Sachen II 1910; L. Niederle, Zivot >tarycl) Sltnanii I, Praha 1912, 224—375.
Изображение алтаря Святовита, взято изъ книги: (Jbi/ad6n Potfanskich n;i Ziemiafih slowiau. Кквъ, 1913, табл. 1.
Содержаше.
СI р
Нету влет с....................................... 3
I. Низшая мшюлопя (духи).......................... 5
II. Высппя божества...............................28
III. Праздничные народные обряды..................36
IV. Представлвв1я о душ’Ь, погребальные обряды и культъ нредковъ-........................................ 58
ПримЬчашя.........................................65
k-C-a-j PCyeS?
I Ев* Ж--------------
I ,---- ив г. '
I КНИГОИЗДАТЕЛЬСТВО „Практичесюя Знаьпя“.
МОСКВА, Сжицевъ-Вражект», 6 Тьлеф. 5-42-85 Тел а др. Hosnairir
Отд’Ьленге: ПЕ/РОГРАДЪ, ул. МСуковсквго, б, кв 16. Телсф. 1 06-63
1 " -- -------—= = —; — j -jy
Издашя, необходимый для народныхъ библиотек?», школь, иодагоговъ, воспитателен, к служащ!я необходимым» руководствами для самообразования. '
I.
Общедшупныв иурсы по дошкольному воспитанию.
Лекцш, читан, при Московскомъ Городск. Нгродн {Универси-тетЬ имени А. Л. Шанявскаго, значительно дополненный и переработанный авторами. Множество рисупковъ и фотогр. снимковь-
Издаше выходитъ въ 15 выпускахъ большого формата (въ 12—13 книга хъ).
Каждая книга представляетъ собою вло-шгЬ закончен ц’Ьлое ПОДПИСНАЯ ЦЪНА ИЗДАН1Я 32 рубля безъ пересылки
Допускается разсрочка: при подпискЪ 15 руб. и по 1 руб жалож. платеж, на каждый выпускъ.
п.
Съ 1-го декабря 1917 года выходитъ въ Москзй сер»л жаучнопопулярныхъ книгъ подъ общим!» назвашемъ.
НАУК* И ТЕХНИКА
подь общей редакцией прив. доц Московскаго Университета Н. Н. АНДРЕЕВА и при ближайшемъ участии слЪцующихъ лицъ: Проф. В. К. Лебединск&го, прив.-доц. А. И. Бачивскаго, прив.-доц А. В. Ряковскьго, прив -доц В И. Пришлецовы, и мног. друг.
Издаше будетъ состоять изъ 30-ти книгъ (выпусковъ) большого формата, убсристог, ло четкой и cchoi печати'
Книги будуть выходить промежутками приблизительно въ 1 — 3 недЪли.
Книги этой серш («Наука и Техника») имЪютъ цкнью х:оз-ичкомить широк!е слои населения съ основами, новейшими результатами и въ особенности—съ техническими примйнешями науки о неживой прнрод’Ь Согласно такой ц-Ьли, книги будуть написаны доступнымъ простымъ языкомъ, почти безъ примЪнешя м ате матиче с кихъ формулъ, и обильно снабжены рисунками, чертежами и таблицами.
Каждая книга состьвитъ вполн'Ь законченное ц’Ьлое, такъ что вс’Ь 30 кпигъ будутъ представлять собою своего рода научно-популярную хрестомат!ю, необходимость которой такъ чувствуется въ нашей педагогической литератур^.
Подп. ц’ЬнанаЗОвып 75р. безъпересылки,съ пересылкой—84р.
Рассрочка: при подпнсюЬ 25 р.-4-пересылки 3 р.; ° *
«ыпускъ дЪлается наложен плат, за 10 выпусковъ (NaNp- ' на 25 р. 4- пересылки 3 р.; на 16-й выпускъ — нале остальные 10 выпусковъ въ разм’&рЪ 25 р. -4- пере-.
При уплети всей суммы впередъ. перес датольегвы (все н^дашс /5 р.).
Культурно-бытовые очерки по мшовон noropin
{подробности на 2-й стр обложки).
Вышли изъ печати
Ceoi 1 А № 1. - М. Я. Феноменовъ Путешеств!е въ Московию въ XVII s^kf. Съ иллюстрашями Ц. 1 р. 75.к.
„ „ Nfi 2 -3 — П р.-доц Н. А. Щербаковъ и В С.
Щербакова. Скифы (изъ прошлаго Poccin). Съ иллюстр. Ц. 2 р. 85 к.
Серы /к Ж 4.—Проф. Е. Г. Кагаровъ РелигГя древнихъ слаъянъ. Ц. 2 о Ь5 к.
Сер1я Б. .№? 1. — Пр.-доц. А. А. Захаровъ. ЭгейскЕ» и1ръ. Со множ, иллюстр. Ц 1 р 75 к.
< „ М 2. — И. Н Бороздинъ Античная культура на
югЬ Россш. Со мног иллюстр. Ц. 1 р. 75 к.
и ~ № 3-4. — Пр.-доц. А А. Сидоровъ Что такое средше в'Ька. Со мног. рис- и иллюстр. Н 2 р-
Печатаются в BChopt выйдугъ въ сгътъ:
Cepia А. № 6. — А. В. Чельцовъ. Протопопъ Аввакумъ (апостолъ раскола).
Cepia Б. № 5.—Пр.-доц. А. А Захарозъ. Гомеръ.
Готовятся сл!дующ1Я рукописи.
—ИГ.1-—-TTLir——ow l'
Ц&ва 2 р. 69 к.