Библейско-богословская коллекция
Серия «БИБЛЕИСТИКА»
Святоотеческое наследие
Блаженный
ФЕОДОРИТ КИРСКИЙ
ТОЛКОВАНИЕ НА
ПРОРОКА НАУМА
Опубликовано:
Феодорит Кирский, блаж. Творения.
Ч. 5. М., 1857, с. 1-20.
© Сканирование и создание электронного варианта:
Кафедра библеистики Московской православной
духовной академии (лѵлѵлѵ.ЬіЫе-тсІа.ги) и Региональный
фонд поддержки православного образования и
просвещения «Серафим» (\ѵ\ѵ\ѵлегарІііпъги). 2006.
Кафедра
библеистики МДА
Фонд
«Серафим»
Москва
2006
ТВОРЕНІЯ
БЛАЖЕННАГО ѲЕОДОРИТА,
ЕПИСКОПА КИРСКАГО.
-----гея-----
Часть пятая.
«м
МОСКВА.
Въ Типографіи В. Готье.
1857.

НА ПРОРОКА НАУМА.
содержаніе:.
Ниневитяне, убоявшись Божіей угрозы, пропо-
вѣданной имъ богомудрымъ Іоною, прибѣгли къ
усердному покаянію, и обрѣли себѣ спасеніе ; вмѣ-
сто угрожавшей имъ конечной гибели сподобились
Божія человѣколюбія. Но, по прошествіи немнога-
го времени, забыли о сей неизреченной милости,
возвратившись же къ прежнимъ порокамъ, совер-
шили тысячи новыхъ беззаконій, и осмѣлились
идти съ воинствомъ на Израиля. ѲелгаФелласаръ
и Саламанасаръ, поработивъ десять колѣнъ, отве-
ли ихъ въ плѣнъ ', а Сенпахиримъ, ополчившись
противъ Іудеи, иные города взялъ приступомъ ,
противъ же Іерусалима пославъ войско, подвигъ
языкъ на самаго Бога всяческихъ. Но невидимо
единымъ Ангеломъ многіе тысячи мгновенно были
преданы смерти ; и самъ царь ихъ, избѣжавъ сей
Ѳеод. Ч Г.	1
2
кары, и ставъ провозвѣстникомъ отъ Бога постиг-
шей казни (для сего и далъ ему Богъ спастись
здравымъ), въ царскихъ своихъ чертогахъ пріем-
летъ смертельный ударъ отъ рожденныхъ имъ: а
въ скоромъ послѣдствіи времени, по перенесеніи
царскаго престола въ Вавилонъ, весь родъ царей
спхъ угасъ ; городъ Ниневія разоренъ и преданъ
конечному запустѣнію. Сію гибель Ниневіи пред-
сказываетъ блаженный Пророкъ Наумъ, пріявъ
силу Божія Духа, и предвѣщаемымъ научаетъ, что
Владыка Богъ не оставляетъ ничего безъ своего о
томъ попеченія и промышленія, по по справедли-
вому Своему опредѣленію у каждаго требуетъ отче-
та во всемъ, что сдѣлано имъ въ жизни. Посему-
то нечествовавшаго Израиля предалъ Ассиріянамъ;
Ассиріянъ же, которые съ Израилемъ поступали
звѣрски и обходились жестоко, подвергъ также
многимъ наказаніямъ чрезъ другіе народы ; потому
что, не Божію служа изволенію, пошли они съ
воинствомъ на Израиля, но руководствуясь высо-
комѣріемъ и дерзостію и покушаясь на всѣхъ рас-
пространить свое владычество. Попустилъ же имъ
Богъ всяческихъ предпріятіе свое привести въ
исполненіе, наказуя чрезъ нихъ Израиля. Но что-
бы не думали они, будто бы преуспѣли въ этомъ
собственною своею сплою, послѣ того, какъ поко-
рили всѣ другіе города, у самыхъ оградъ іеруса-
лимскихъ многія тысячи предалъ смерти. Сіи пред-
реченія заключаетъ въ себь пророчество блажен-
наго Наума. Но время уже приступить къ истол-
кованію самыхъ реченій
3
ГЛАВА
(1)	. Пророчество	о Ниневіи: книга ви-
дѣнія Наума сына Елкесеева. Благодать Святаго
Духа, различно дѣйствуя въ чудныхъ Пророкахъ,
устрояла, что иные видѣли что-либо, какъ бого-
мудрый Исаія, Михей, Даніилъ, Іезекіиль, и Заха-
рія; а инымъ посредствомъ гласа сообщалось, что
угодно было Духу , и имъ представлялось, что
слышатъ Кого-то бесѣдующаго съ ними, другіе
пророчествовали по вдохновенію , и что угодно
было Духу, провѣщавалъ ихъ языкомъ. Ибо про-
рочественная благодать, внезапно объемля ихъ умъ,
и отлучая ихъ отъ всего человѣческаго, содѣлы-
вала способными стать орудіями и служителями
для изглаголанія пророческихъ словесъ. Сіе-то , а
именно восхищеніе ума, и преставленіе отъ всего
человѣческаго , Пророкъ назвалъ пророчествомъ
(Ату «//а). Умъ мой, говоритъ Пророкъ, восхищен-
ный Божіимъ Духомъ, провидѣлъ, что будетъ съ
Ниневіею.
(2)	. Богъ ревнивъ, и мстяй Господь сопоста-
томъ Своимъ, и потребляли Самъ враги Своя.
Поелику, устремившись съ неистовствомъ на Іеру-
салимъ, произносили хульныя слова о Богѣ всяче-
скихъ ; то Пророкъ справедливо именуетъ ихъ со-
постатами и врагами, и угрожаетъ имъ гибелью.
Ревностію же назвалъ справедливый гнѣвъ. Ибо
такъ говоритъ Богъ въ законоположеніи: не со-
твори себѣ всякаго подобія, елика на небеси
1*
4
горѣ, и елика на земли низу, и елика въ водахъ
подъ землею (Исх. 20, 4.). Азъ бо есмь Господъ
Богъ тпвой, Богъ ревнитель, огнъ потребляли
(Втор. 4, 24.). Такъ и великій Илія говоритъ :
ревнуя поревновахъ по Господѣ Вседержителѣ,
Богь Израилевомъ (3 Цар. 19, 10.), то есть, не-
годую на нечествующихъ предъ Богомъ.
(3)	. Господъ долготерпѣливъ , и велика крѣ-
пость Его, и очищали не очиститъ. Не вдругъ
и не мгновенно налагаетъ наказанія, но сохраняя
великое долготерпѣніе. Свидѣтели сему вы, Нине-
витяне, прибѣгшіе къ покаянію и обрѣтшіе себѣ
спасеніе, но снова предавшіеся еще большимъ по-
рокамъ, и донынѣ не понесшіе за нихъ наказанія.
Но такъ долго переносящій беззаконія человѣческія
умѣетъ и наказанія налагать на некающихся. Ибр
сіе выразилъ Пророкъ, сказавъ: очищали не очи-
ститъ, то есть, чьи прегрѣшенія достойны нака-
занія, того не освободитъ отъ казни.
Господь, въ скончаніи и трусѣ путь Его. Вамъ
Богъ всяческихъ не окажетъ болѣе человѣколюбія,
но подвергнетъ гибели. Сіе сходно съ сказаннымъ
въ псалмѣ: вси путіе Господни милость и исти-
на (Псал. 21, Ю,); потому что истина требуетъ
не человѣколюбія только , но и справедливаго на-
казанія. Посему подъ словомъ: путь, п здѣсь и
тамъ, разумѣть должно дѣла.
И облацы прахъ ногъ Его. Весьма кстати Про-
рокъ къ пути присовокупилъ и прахъ: хочетъ же
симъ сказать, что нынѣ не окажетъ уже долго-
терпѣнія, но подвергнетъ гибели, отвсюду обло-
живъ ихъ тучею бѣдствій. И давая знать , какъ
5
удобно совершаетъ Богъ все , что угодно Ему ,
Пророкъ присовокупилъ:
(4)	. Запрещали, морю , и изсушали, е, и вся
рѣки опустошали,. Если соизволитъ въ ничто
обратить всю воду въ морѣ и рѣкахъ ; то во
мгновеніе можетъ сдѣлать это. И доказатель-
ствомъ сему Пророкъ представилъ то, что совер-
шилось уже.
Умалися Васанитида, и Кармилъ, и всл про-
цвѣтающая Ливану оскудѣша. Восхотѣвъ под-
вергнуть наказанію обитающихъ въ ВасапитидБ, на
Кармилѣ и Ливанѣ, предалъ ихъ вамъ ; а вы, опу-
стошивъ ихъ поля, разграбивъ города и порабо-
тивъ жителей, предали совершенному запустѣнію.
(5)	. Горы поіпрлсошасл отъ Него, и холми по-
колебашасл: и ужасеся земля отъ лица Его, все-
ленная и вси живущій на ней. Поелику иные по-
лагали, что Онъ есть Богъ Іудеевъ только, Про-
рокъ не безъ причины научаетъ, что Онъ единымъ
мановеніемъ сотрясаетъ горы и холмы, и всю зем-
лю съ обитающими на ней. Слова же: ужасеся
земля Акила перевелъ: оцѣпенѣла , а Симмахъ :
подвиглась.
(6)	. Отъ лица гнѣва Его кто постоитъ ? И
кто сопротивится во гнѣвѣ ярости Его? Ярость
Его растаеваетъ власти, и каменіе сотрошася
отъ Него. Если превозносящихся своею властію,
и думающихъ о себѣ, что въ нихъ крѣпость кам-
ней, безъ всякаго затрудненія сокрушаетъ и сти-
раетъ ; ктсГ въ состояніи противиться посылаемо-
му отъ Него наказанію ? Но какъ легко низлагаетъ
горделивыхъ, такъ
6
(7)	. Благъ Господь терпящимъ Его въ день
скорбтънія, и знаяй боящіяся Его. Показавъ, какъ
благорасположенъ къ переносящимъ налагаемыя на
нихъ наказанія и не произносящимъ ничего бого-
противнаго, снова ведетъ рѣчь о наказаніи нече-
стивыхъ.
(8)	. И въ потопть пути скончаніе сотворитъ:
восіпающія и враги Его пожеиетъ тма. Дерза-
ющихъ противъ Господа предастъ Онъ конечной
гибели и непреходящей тмѣ ; потому что пото-
помъ и скончаніемъ Пророкъ назвалъ конечную
гибель. Потомъ излагаетъ рѣчь въ видѣ во-
проса:
(9)	Что помышляете на Господа ? Какова сила
Его, по вашему мнЬнію ?
Скончаніе Самъ сотворитъ, не отмститъ дваж-
ды купно въ скорби ; то есть, рѣшительному под-
вергнетъ васъ наказанію, и не будетъ нужды по-
вторять ударъ. *
(10)	. Понеже до основанія своего олядешьютъ,
и аки блющъ оплетающійся снгьдены будутъ, и
аки трость сухоты полна. Какъ сухую солому
удобно истребляетъ огонь , и трава, растущая
подлѣ оградъ, особенно же сплетающаяся съ ко-
лючими растѣніямп, и имъ не даетъ цвѣсти, и
сама со временемъ вянетъ, такъ вы, разрушавшіе
царства другихъ, будете и царства лишены, и пре-
даны гибели. II показывая справедливость наказа-
нія, Пророкъ присовокупилъ:
(11)	. Изъ тебе изыдетъ помыслъ на Господа
злый, совтъщавающій сопротивиая. Потерпишь же
1
это за безумныя порожденія ума твоего, о которыхъ
извѣщаютъ насъ и четвертая книга царствъ и бо-
гомудрый Исаія. Ибо въ книгахъ тѣхъ Сеннахи-
римъ изображается изрыгнувшимъ такую хулу на
Бога всяческихъ: рцыте Езекіи: сія глаголетъ
царь великій, царь ассирійскъ (Ис. 36, 4.): да не
прельщаетъ Богъ твой тебе, на Него же уповалъ
ты (37, Ю.), яко избавитъ Богъ Іерусалима отъ
руки моея (36, 20.), и прочее сему подобное. На
сію-то гордыню его указуя, сказалъ Богъ чрезъ
Пророка: посѣщу на умъ великій, на царя асси-
рійска (Иса. 10, 12.). Такъ обнаруживаетъ горде-
ливость его помысловъ.
(12)	. Сія глаголетъ Господь: обладали, водами
многими, и сице разступятся. Множествомъ водъ
Пророкъ называетъ множество Вавилонянъ, опол-
чившихся противъ Ниневіи, которые, подобно во-
дамъ раздѣлившись на отряды , приступили къ
осадѣ города. Послѣ этого, говоритъ Пророкъ,
И слухъ твой не услышится ктому. Преданъ
будешь совершенному забвенію.
(13)	. И нынѣ сокрушу жезлъ его отъ тебе, и
узы твоя расторгну. Отниму у тебя власть, ка-
кую далъ тебѣ прежде: и сокрушу твое владыче-
ство, расторгнувъ узы его. Ибо жезломъ назы-
ваетъ Богъ власть: и сіе даетъ ясно намъ видѣть
чрезъ Пророка Исаію: горе Ассиріемъ, жезлъ яро-
сти Моея, и гнѣвъ Мой есть въ руку ихъ (Иса.
10, 5.).
(14)	. И заповѣсть о тебѣ Господь; потому что
по Моему мановенію потерпишь это.
Не разсѣется отъ имене твоего ктому. На-
8
именованіе твое не будетъ болъе придаваемо под-
даннымъ ; потому что въ обычаѣ подначальныхъ
называть именемъ властвующихъ ; такъ отъ Вави-
лона Вавилоняне, отъ Перса Кира Персы, — а въ
послѣдствіи отъ Македонянъ Македоняне, и нынѣ
отъ Рима Римляне.
Отъ дому бога твоего потреблю изваянная и
сліянная положу гробъ твой, яко нечестенъ еси.
Въ погибели твоей участвовать съ тобою будутъ
и рукотворенные боги твои, которыхъ скроешь ты
въ землю, и зароешь какъ въ нѣкіе гробы, чтобы
не содѣлались добычею враговъ.
(15)	. Се скоры на горахъ ноги благовѣствую-
щаго, и возвѣщающаго миръ. Когда совершится
это съ тобою; многіе потекутъ къ живущимъ въ
Іудеи, неся благовѣстія мира.
Празднуй Іудо праздники твоя, воздаждь Богу
обгъты твоя, зане не приложатъ ктому еже
проити во обетшаніе: скончася и извержеся. А
вы, говоритъ Пророкъ, услышавъ о низложеніи
враговъ, совершите узаконенныя Богомъ торже-
ства, и принесите обычныя жертвы; потому что
конечную потерпѣлъ гибель многократно ополчав-
шійся на васъ, и не предприметъ уже болѣе на-
мѣренія истреблять и разорять васъ.
9
ГЛАВА Ъ.
(1). Взыде вдыхали въ лице твое, отъемляй
отъ оскорбленія. Виновникъ же сего для тебя
Богъ, который мановеніемъ Своимъ, какъ бы нѣ-
кіимъ дуновеніемъ, ихъ сокрушилъ, а тебя осво-
бодилъ отъ пхъ владычества. Ибо, какъ въ Адама
вдунувъ дыханіе жизни, сдѣлалъ его въ душу
живу (Быт. 2, 7.): такъ и тебѣ дуновеніемъ жизни
даруетъ спасеніе. Сіе по воскресеніи и Владыка
Христосъ далъ священнымъ Апостоламъ. Поелику
Адамъ погубилъ пріятое имъ съ Божественнымъ
дуновеніемъ, то есть, что было въ немъ по обра-
зу Божію ; то посему самому Владыка Христосъ,
возобновивъ сей образъ, паки далъ оный священ-
нымъ Апостоламъ, а чрезъ нихъ и всѣмъ вѣрую-
щимъ. Ибо дуну на нихъ и рекъ: пріимите Духъ
Святъ (Іоан. 20 , 22.). Посему, поелику ветхоза-
вѣтное было образомъ новозавѣтнаго, то подъ со-
крушеннымъ царствомъ Ассиріянъ разумѣемъ му-
чительство діавола, прекращенное Владыкою Хри-
стомъ, а подъ Іудою, который посмѣвается надъ
царемъ ассирійскимъ и празднуетъ, ликующую о
спасеніи вселенную, какъ пріявшую въ Владыч-
немъ дуновеніи духовную благодать, и избавленную
отъ горькаго мучительства демоновъ. По возвра-
тимся къ смыслу историческому.
Усмотри путъ, укрѣпи чресла, возмужай крѣ-
постію зѣло: (2). Понеже отврати Господъ уко-
ризну [аковлю', якоже укоризну Израилеву. Не
10
царю Ассиріянину говоритъ это Богъ, какъ дума-
ли иные, но продолжаетъ еще рѣчь къ Іудѣ, и
повелѣваетъ ему смотрѣть на пути, ожидать вѣ-
стниковъ , выслушивать приносимыя ими благія
вѣсти, и вмѣсто прежней боязни воспріять муже-
ство. Ибо сіе выразилъ словами: укрѣпи чресла,
то есть, отложи прежнюю боязнь. Такъ блажен-
ный Илія стягне чресла своя, и тече предъ коле-
сницею Ахаава (3 Цар. 18, 46.). Такъ Іову гово-
ритъ Богъ: препояши яко мужъ чресла твоя (Іов.
38, 3.). И божественный Павелъ совѣтуетъ пре-
поясать чресла истиною (Ефес. 6, 14.). Посему
здѣсь повелѣваетъ Богъ Іудѣ быть благонадеж-
нымъ: понеже отврати Господъ укоризну Іаков-
лю, якоже укоризну Израилеву. Должно же знать
что Іакову имя Іакова дано родителями, имя же
Израиля—Богомъ, а то и другое имя пріялъ на-
родъ, происшедшій отъ Іакова. Посему говоритъ
Богъ: за бѣдствія, какія потерпѣлъ ты , Іаковъ,
отъ Ассиріянъ, Я накажу ихъ ради добродѣтели
праотца, по которой придалъ Я ему и именованіе
Израиля.
Зане отрясающій отрясоша я, и лозы ихъ ра-
стлити. (3). Оружія силы ихъ отъ человѣкъ.
Какъ отрясающіе лозы винограда губятъ весь
плодъ: такъ сдѣлавшіе па нихъ нашествіе враги,
и владычество ихъ сокрушили, п всѣ оружія у
нихъ отняли, а избѣжавшихъ смерти принудили
рабствовать. И показывая, что потерпятъ это не
по немощи, но по приговору, Богомъ на нихъ про-
изнесенному, Пророкъ присовокупилъ:
Мужи силныя играющыя во огни. Ибо столько
11
имѣли смѣлости, что отваживались идти въ самый
огонь.
Брозды колесницъ ихъ въ день уготованія ихъ,
и конницы возмятутся на путехъ, (4). Смятут-
ся колесницы, и сплетутся на стогнахъ. Ни ма-
лой пользы не принесутъ вамъ ни множество уго-
тованныхъ колесницъ, ни сила конницы ; потому
что все это при смятеніи, произведенномъ наше-
ствіемъ враговъ, сдѣлается безполезнымъ, одно съ
другимъ сплетаясь на путяхъ, и — одно другимъ
будучи попираемо.
Видъ ихъ яко свтьщы огненны, и яко молнія
протекающая. Хотя въ прежнія времена имѣли вы
мужественное сердце, въ глазахъ своихъ выражали
отважность, и какъ свѣщами и молніями какими
приводили въ страхъ подданныхъ ; но при нападе-
ніи враговъ вмѣсто мужества овладѣетъ вами бо-
язнь. Сіе Пророкъ выразилъ въ присовокупляемыхъ
словахъ; ибо говоритъ:
(5)	. Помянутся старѣйшины ихъ, и побѣгнутъ
въ день , и изнемогутъ въ пути своемъ , и по-
тщатся на забрала, и уготовятъ предняя страж-
бы Своя. Высоко думавшіе древле о своемъ влады-
чествѣ употребятъ всѣ средства, чтобы бѣжать,
и не успѣвъ въ этомъ, снова взойдутъ на укрѣп-
ленія, и позаботятся объ охраненіи города ; одна-
ко же при всемъ этомъ и городскіе ворота бу-
' дутъ отверсты, и царскіе чертоги заняты врагами,
и сокровища въ нихъ расхищены. Ибо сіе выра-
зилъ Пророкъ, сказавъ:
(6)	. И имѣніе открыся, то есть , что прежде
12
хранилось въ скрытности и замкнуто было многи-
ми запорами, то стало для всѣхъ открытымъ.
(7)	. Сія же восхождаше. Пророкъ разумѣетъ
Ниневію ; потому что о ней предсказываетъ.
И рабыни ея ведяхуся, яко голубицы воркующе
въ сердцахъ своихъ. Подвластные Ниневіи города
и селенія будутъ раздѣлять съ нею плѣнъ, возды-
хая сердцемъ, и подражая голосу голубицъ.
(8)	. И Ниневіа, аки куптълъ водная, воды ея: и
тіи біъжаще не стати, и не бѣ взирающаго. При
такомъ множествѣ населявшихъ этотъ городъ, что
удоблялся купѣли, наполненной водою и излива-
ющей изъ себя избытокъ , всѣ одно имѣли въ
виду—бѣжать, не осмѣливаясь даже и оглянуться
назадъ. Потомъ описываетъ Пророкъ прежнія не-
правды Ниневитяпъ.
(9)	. Расхищаху сребро, расхищаху злато, и не
бяше конца иміънія ея. Что собираемо было худо,
то предано будетъ другимъ. Ибо
Отяготишася паче всіъхъ сосудовъ вожделіън-
ныя ея. На сокровиіца ихъ нападетъ множество
враговъ. Говоритъ же Пророкъ о будущемъ, какъ
о совершившемся, по тому образу выраженія, ка-
кой особенно свойственъ Писанію.
(10)	. Истрясеніе, и вострясеніе, и воскипгьніе, и
сердца сокрушеніе, и разслабленіе колгьнъ, и бо-
лтъзни по всѣмъ чресломъ, и лице всіъхъ, аки опа-
леніе котла. Что бываетъ обыкновенно при земле-
трясеніяхъ, когда составъ земный содрагается п
колеблется, тоже, говоритъ Пророкъ, будетъ и
при нападеніи враговъ ; потому что, когда сердца
поражены будутъ страхомъ , и составы колѣнъ
13
ослабнутъ, будутъ всѣ страдать , подобно ражда-
ницей женѣ, лица отъ сгущенія крови примутъ
свинцовый цвѣтъ и уподобятся той сторонъ котла,
которая всегда обращена къ огню.
(10). Гдтъ есть виталище львовъ , и пажить
сущая львичищемъ? И виталищемъ львовъ назы-
ваетъ Пророкъ Ниневію, львами — царей, лъви-
чищами — сыновъ ихъ , а пажитію — подвла-
стные имъ города; говоритъ же: почему вы, по-
добно львамъ жившіе древле въ Ниневіи, небоязнен-
но на всѣхъ нападавшіе, и добывавшіе пищу льви-
чищамъ, теперь, по нашествіи на васъ враговъ,
ничего такого не дѣлаете ? И удерживая тотъ же
образъ рѣчи, продолжаетъ:
Камо иЭе левъ, еже влтъзти ? Развѣ былъ ты
въ отсутствіи , противъ кого-нибудь подвигнувъ
воинство, когда напало полчище сопротивныхъ ?
Но сего не было ; ибо говоритъ Пророкъ:
Тамо скимны львовъ, и не бяше устрашающа-
го. Не только самъ ты былъ тогда дома, но были
и всѣ военачальники, которые никого прежде не
боялись, но сокрушали иныя царства, собирали
съ нихъ дань, и добывали пищу дѣтямъ. Сіе вы-
разилъ Пророкъ въ томъ, что присовокупилъ:
(12). Левъ восхити довольная львичищамъ сво-
имъ, и удави львицамъ своимъ: и наполни ловит-
вы гнпздо свое, и виталище свое похищенія. У
сихъ звѣрей въ обычаѣ удушать пойманныхъ ими
' животныхъ, и приносить въ пищу ДѢТЯМЪ своимъ.
И Ассиріяне, сокрушая цѣлыя царства другихъ
народовъ, собирали съ нихъ дани. За сіе то без-
законіе Я накажуг тебя, говоритъ Богъ.
14
(13). Се Азъ на тя, глаголетъ Господь Все-
держитель, и пожгу дымомъ множество твое, и
львы твоя паяетъ оружіе: и потреблю отъ зем-
ли ловитву твою, и не услышатся ктому дтьла
твоя. Поелику Пророкъ выше въ переносномъ
смыслъ упомянулъ о львахъ и львичищахъ, о ло-
витвѣ и пажити ; то сообразно съ симъ и истреб-
леніе Ассиріянъ предвозвѣщаетъ иносказательно. И
поелику ловцы, когда звѣри скрываются въ какихъ
нибудь пещерахъ и не хотятъ показаться наружу,
поднося дымъ ко входамъ въ пещеры, принужда-
ютъ ихъ выходить, и выходящаго звѣря прини-
маютъ на копья; то соотвѣтственно съ симъ ска-
залъ Богъ, что все множество предастъ дыму, и
львовъ — мечу ; означаетъ же симъ сожженіе го-
рода и убіеніе царей, послѣ чего и ловитва кон-
чилась.
ГЛАВА 3.
Потомъ Пророкъ вмѣстѣ и изображаетъ лукав-
ство Ниневіи, говоря, что это городъ (1). весь
лживый, полнъ неправды, и описываетъ постиг-
шія ее бѣдствія, уподобляя землетрясенію стукъ
колесницъ, ржаніе коней, смятеніе всадниковъ, и
приводитъ въ ужасъ перечисленіемъ оружій, гово-
ря, что брони и мечи блистаютъ , какъ молнія.
Предсказываетъ же и множество падшихъ и истреб-
леніе народовъ, собравшихся на помощь; говоритъ,
что немного будетъ здѣсь спасшихся. Ибо сіе вы-
разилъ, сказавъ:
15
(3)	. И изнемогутъ въ народахъ своихъ отъ мно-
жества блуженія. Изъ множества останутся не-
многіе за идольскую прелесть и великое непотреб-
ство. Ибо то п другое Пророкъ называетъ здѣсь
блуженіемъ, и яснѣе видно сіе изъ присовокуп-
ляемаго.
(4)	. Блудница добра и пріятна, началница вол-
хвованій. Живя въ нечестіи и беззаконіи, казалась
ты славною и знаменитою для тѣхъ, кто не умѣетъ
право судить о сущности вещей, и оставивъ Твор-
ца и Спасителя, Который покаявшуюся тебя спо-
добилъ великаго человѣколюбія, предалась волхво-
ванію и все дѣлала волшебствомъ.
- Продающая языки въ блуженіи своемъ, и пле-
мена въ чародпяніихъ своихъ. Не довольствуясь
собственнымъ своимъ нечестіемъ, и подданныхъ
принуждала быть однихъ мнѣній съ тобою. По-
сему-то
(5)	. Азъ, Господь всяческихъ, открыю задняя
твоя къ лицу твоему, и покажу языкомъ срамо-
ту твою, и царствамъ безчестіе твое: (6). И
возвергу на тя огнушеніе по нечистотамъ тво-
имъ. Сіе: открыю задняя твоя къ лицу твоему,
сказано въ смыслѣ переносномъ и взято съ ра-
бовъ, подвергаемыхъ великому поруганію и биче-
ванію. Говоритъ же Богъ: наказаніемъ обнаружу
беззаконіе твое для всѣхъ, и царей и народовъ, и
послужишь примѣромъ къ пользѣ другихъ. Ибо
присовокуплено и сіе:
И положу тя въ притчу: (1). И будетъ всякъ
видяй тя снидетъ съ тебе, и речетъ: окаянная
Ниневіа, кто постенетъ по ней ? Откуду взыщу
16
утѣшеніе ей 1 Такому запустѣнію предамъ тебя,
что негодовавшіе прежде на твое владычество пре-
клонятся на милость (сіе выражено словами: сни-
детъ съ тебе), и задумаются, какъ достойно опла-
кать это запустѣніе.
(8). Устроити струну, уготовити часть Аммо-
ну, живущая въ рѣкахъ: вода окрестъ ея, ей же
начало море, и вода забрала ея. Сіе повелѣваетъ
Богъ Египту, потерпѣвшему отъ Ассиріянъ бѣдствія
и скорби. И сіе дознали мы отъ другихъ Проро-
ковъ, предвозвѣщавшихъ Израильтянамъ, что, пре-
давшись бѣгству въ Египетъ, не найдутъ спасенія,
но захваченные тамъ врагами преданы будутъ
смерти. И какъ въ сказанномъ прежде повелѣва-
лось Іудѣ праздновать, потому что царство Нине-
витянъ сокрушено ; такъ и здѣсь повелѣвается
ликовствовать Египту. Частію же Аммона назы-
ваетъ его, какъ думаю, потому что посвященъ
былъ демону Аммону. Ибо Аммонъ знаменитъ былъ
въ древности, посему и изъ Еллады отправлялись
туда многіе ради прорицаній. И объ Александрѣ,
первомъ царѣ македонскомъ, описывавшіе дѣла его
говорятъ, что ходилъ къ Аммону, и услышалъ
тамъ прорицанія. Посему, такъ какъ обольщеніе
это было въ силѣ, отъ этого демона зависѣлъ
преимущественно Египетъ, и Пророкъ, именуетъ
его частію Аммона, повелѣваетъ же ему ликов-
ствовать, потому что Ниневія подверглась гибели;
а рѣками окрестъ ея называетъ окопы. Потомъ
перечисляетъ помощниковъ, Еѳіоповъ, Лпвіяпъ и
Ливіянъ западныхъ, называемыхъ нынѣ Афрами:
ибо ихъ-то назвалъ Фудомъ. Однако же, имѣя
17
столько споборниковъ, будучи окружена моремъ и
рѣками, Ниневія, говоритъ Пророкъ, не преминетъ
испытать бѣдствія.
(10)	. Но вв преселеиіе пойдетъ плѣнница, и
младенцы ея разбіютъ въ началѣхъ путей ея, и
о всѣхъ славныхъ ея вергутъ жребія, и вся вое-
воды ея свяжутся путы. Такъ поступилъ съ
Египтомъ Навуходоносоръ, и въ послѣдствіи Кам-
бизъ, сынъ Кировъ, сокрушивъ царство Египет-
ское, принудилъ оставаться подъ его владыче-
ствомъ, а по прошествіи многихъ родовъ Алек-
сандръ покорилъ Египетъ царству Македонско-
му. Пророкъ, предсказавъ сіе объ Египтѣ, опять
обращаетъ рѣчь къ Ниневіи.
(II)	. И ты упіешися, и будеши презрѣна, и
ты сама себѣ взыщеши помощи отъ врагъ тво-
ихъ. Какъ упоенію какому предана будешь бѣд-
ствію, и устремляясь туда и сюда, станешь искать
какого-либо избавленія отъ обдержащихъ золъ, но
не найдешь. А подобно тебѣ и укрѣпленные города
твои преданы будутъ врагамъ. Сіе Пророкъ пред-
ставилъ подъ слѣдующимъ образомъ.
(12)	. Вся твердѣли твоя яко смоквичіе стра-
жу имущее: аще поколеблются, и впадутъ во
уста ядущаго. Подобно смоковницамъ, колебле-
мымъ вѣтромъ, съ которыхъ легко опадаютъ и
незрѣлыя смоквы, будешь ты лишена жителей ;
мужественные твои воины, объятые страхомъ, ни-
чѣмъ не будутъ отличаться отъ женъ; но безъ
усилія отворятся врата твои, когда- огонь истре-
битъ вереи, и какъ потокъ вторгнутся въ нихъ
сопротивные.
Ѳеод. Ч. У.
18
(14). Воду одержанія восхцпги себть сама, про-
должаетъ Пророкъ, и какъ бы въ посмѣяніе при-
совокупляетъ: и утверди твердили своя, восполь-
зуйся своего сплою, имѣя у себя ограды и окопы
внѣ оградъ.
Влизи въ бреніе, и поперися въ плевахъ, утвер-
ди паче плиноа: (15). Тамо полетъ тя огнь, по-
требитъ тя мечъ, поядятъ тя аки прузи, и
отягчаеши аки мшица. (16) Умножила еси купли
твоя паче звиздъ небесныхъ. Не полагайся на сіи
твердыни ; потому что никакой не окажутъ тебѣ
помощи: но подобно бренію, которое для дѣланія
изъ него плинѳъ топчутъ вмѣстѣ съ плевами, и
ты будешь попираема наступившими на тебя вра-
гами: городъ сожгутъ, а васъ жителей поражать
будутъ всякаго рода стрѣлами , какъ саранчу и
мшицу въ копецъ истребятъ всѣхъ васъ; богат-
ство же, которое собрали вы отвсюду, и которое
также не легко исчислить, какъ и звѣзды небес-
ныя, возмутъ непріязненные.
Мшицы устремишасл, и возлеттьша: (16). Воз-
скочи аки пругъ смисникъ твой, аки акрида вос-
ходящая на ограду въ день студеный: солнце
взыде, и отлети, и не позиасл мисто ея. Какъ
саранча и мшица и подобныя имъ животныя ,
пока лежитъ роса, сидятъ на кустамъ, не имѣя
силъ летѣть ; а какъ скоро падетъ на нихъ сол-
нечный лучь, поднимаются, разшпряютъ крылья,
и переносятся на другое мѣсто: такъ и пришед-
шіе на помощь къ тебѣ, увидя нашествіе враговъ,
позаботятся о спасеніи самихъ себя, и предавшись
19
бѣгству, оставятъ тебя одну. Потомъ съ состра-
даніемъ говоритъ Пророкъ:
Лютѣ имъ. (18). Воздремашася пасту си твои,
царь ассирійскъ успи силныя твоя, воздвигоша-
ся люди твоя на горы, и не бяше пріемлющаго.
И изъ сего явно, что божественное Писаніе и
царя вавилонскаго называетъ ассирійскимъ. Такъ
именуютъ его и писатели внѣшніе. Пророкъ ска-
залъ, что цари Ниневіи воздремали и уснули, а
сномъ именуетъ смерть. Такъ говоритъ и блажен-
ный Давидъ: опіе запрещенія Твоего, Боже Іаковль,
воздремаша всѣдшіи на кони (Псал. 75, 7.). Но
сказалъ также Пророкъ, что цари сіи усыплены
царемъ ассирійскимъ: царь ассирійски успи сил-
ныя твоя. По умерщвленіи же царей воздвигоша-
ся людіе твои на горы, предавайся бѣгству, и
не бяше пріемлющаго, то есть, человѣка, кото-
рый былъ бы въ силахъ сопротивляться. Потомъ
въ означеніе неисцѣльности бѣдствій Пророкъ го-
воритъ:
(19). Нѣсть цѣльбы сокрушенію твоему. И
какъ слова: сокрушеніе и цѣльба употребилъ въ
смыслѣ переносномъ, въ такомъ же смыслѣ при-
совокупилъ:
Разгорѣся язва твоя. Неисцѣльнымъ вы преда-
ны бѣдствіямъ.
Вси слышащій вѣсть твою восплещутъ ру-
ками о тебѣ: понеже на кого не найде злоба
твоя всегда ? Припоминая бѣдствія , какія тер-
пѣли отъ тебя, обрадуются, что и ты терпишь
тоже, и будутъ рукоплескать.
2*
20
Посему, зная правдивость Судіи , убоимся суди-
лища, чтобы избѣжать произносимаго тамъ при-
говора на беззаконныхъ, и сподобиться вѣчныхъ
благъ, по благодати и человѣколюбію Господа на-
шего Іисуса Христа. Съ Нимъ слава Отцу, со
Святымъ Духомъ, нынѣ и всегда, и во вѣки вѣ-
ковъ ! Аминь.
КАФЕДРА БИБЛЕИСТИКИ
МОСКОВСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ
ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ
\ѵ\ѵ\ѵ.ЬіЬ1е-іпі1а.гіі
Кафедра библеистики — учебное и научное подразделе-
ние Московской православной духовной академии
(Дѵѵѵѵѵ.трсіа.гіі). обеспечивающее преподавание более 20
дисциплин. Заведующий кафедрой — доцент протоиерей
Леонид Грилихес. Основное научное направление кафедры
— разработка углубленного курса святоотеческой экзегети-
ки с привлечением широкого контекста всех современных
библейских исследований.
Проект по созданию электронных книг
Проект осуществляется совместно с Региональным фон-
дом поддержки православного образования и просвещения
«Серафим». В подготовке книг принимают участие студен-
ты кафедры. Куратор проекта — преподаватель священник
Димитрий Юревич. Электронные книги распространяются
на компакт-дисках в формате рсІГ и размещаются на сайте в
формате ф’ѵи.
На сайте кафедры
\ѵ\ѵ\ѵ.ЬіЫе-іпі1а.гіі
✓	электронные книги для свободной загрузки
✓	информация о кафедре, ее преподавателях, новостях,
учебном процессе
✓	информация об издаваемых кафедрой новых книгах
✓	методические материалы по библеистике
✓	пособия и источники для изучения Священного Писания
РЕГИОНАЛЬНЫЙ ФОНД
ПОДДЕРЖКИ ПРАВОСЛАВНОГО
ОБРАЗОВАНИЯ И
ПРОСВЕЩЕНИЯ
«СЕРАФИМ»
\ѵ\ѵ\ѵлегар1ніп.гіі
Фонд является независимой филантропиче-
ской организацией, предоставляющей финанси-
рованію широкому кругу православных образова-
тельных проектов высших учебных заведений
Русской Православной Церкви.
Деятельность Фонда не ограничивается помо-
щью в развитии материально-технической базы
духовных учебных заведений. Главная задача —
многоуровневое финансирование научно-иссле-
довательской деятельности, воссоздание целост-
ной и животворной академической среды в пра-
вославных образовательных центрах.
Проект по созданию электронных книг являет-
ся одним из ряда проектов, осуществляемых Фон-
дом совместно с Кафедрой библеистики Мо-
сковской православной духовной академии.
На сайте Фонда
\ѵ\ѵ\ѵлегар1іііп.гіі
✓	информация о деятельности Фонда
✓	информация о проектах, осуществляемых
Фондом
✓	контактная информация для связи с
представителями Фонда
✓	возможность заказа он-лайн книг и компакт-
дисков, подготовленных к изданию при участии
Фонда