/
Автор: Медведева Ю.М.
Теги: мифология русская литература художественная литература поверья фантастические рассказы
ISBN: 5-268-01064
Год: 1990
Текст
---------------------Xte____________________
____________________________________________/IV-_
Библиотека
русской
фантастики
Библиотека
русской
фантастики
в 20 томах
. "Ж
том
7
Сказания
Москва
„Советская Россия"
1990
Pl
C42
Составление, послесловие и комментарии II раздела
Ю. М. Медведева
Составление иллюстративной части
Г. С. Беляковой
Художник
Г. И. Метченко
Редакционная
коллегия
А. В. ГУЛЫГА
С. И. ЖУРАВЛЕВ
А. П. КАЗАНЦЕВ
Л. М. ЛЕОНОВ
Ю. М. МЕДВЕДЕВ, отв. секретарь
В. Н. МИХАНОВСКИЙ
С. И. ПАВЛОВ
П. Л. ПРОСКУРИН
В. И. СЕВАСТЬЯНОВ
Сказания о чудесах: Т. 1. Русская фантастика
С42 XI —XVI вв. / Сост., послесл. и коммент II раздела
Ю. М. Медведева.—М.: Сов. Россия, 1990.—
528 с.,8 л. ил.— (Б-ка русской фантастики: В 20 т.).
В том вошли произведения древнерусской литературы XI —XVI вв. (пер-
вый раздел). Во втором разделе представлены отрывки из редких книг: М. Чул-
кова, И. Забелина, И. Сахарова и других писателей прошлого. Эти отрывки
воссоздают тысячелетние народные фантастические представления, мифологи-
ческие поверья.
Книга иллюстрирована работами древнерусских мастеров.
4702010101-263
С М-105(03)90
подп. 90
Pl
ISBN 5-268-01064 (т. 1)
ISBN 5-268-01070
© Издательство «Советская Россия», 1990 г.,
составление, послесловие, комментарии, оформление.
«Если 6 человек был бессмертен...»
Рекам, напояющим Вселенную, уподобил книги безвестный древ-
нерусский мыслитель. Взглянуть с высоты конца двадцатого столетия
на полноводную Реку Русской Фантастики — вот задача, стоящая перед
создателями многотомной библиотеки, чей первый выпуск читатель дер-
жит в руках. Истоки этой реки угадываются даже не в X —XI веке, у
начал традиции письменно^ а задолго до того, буквально за горами
времен. Ибо понятие о невероятном, чудесном, сверхъестественном ро-
дилось вместе с языком. Геро.и устной народной словесности чувствуют
себя в пространственно-временном континиуме, выражаясь по-современ-
ному, много вольготней, чем мы, дети атомно-электронного периода
всемирной истории. Они, герои, свободно повелевают стихиями, с по-
мощью чародейных заговоров одолевают хворобы, легко предуказуют
будущее. Таков прихотливый мир сказаний, преданий, поверий — всего
того, что, по выражению академика Д. С. Лихачева, приносило книгочею
древности не меньшую отраду, чем нам современная научная фанта-
стика в лучших ее образцах. А сюда, к образцам совершенства, смело
можно отнести и недавно возвращенные из насильственного забвения
произведения Андрея Платонова («Ювенильное море», «Чевенгур»,
«Котлован»), Евгения Замятина («Мы»), Александра Чаянова («Путе-
шествие моего брата Алексея в страну крестьянской утопии»), Вла-
димира Набокова («Защита Лужина»), Ивана Ефремова («Час Быка»),
Скажем сразу: множество подобных открытий ждет читателя «Библи-
отеки русской фантастики» — туманная завеса представлений общества
о своем прошлом только-только начинает рассеиваться.
Неотъемлемая часть фантастических грез о грядущем — утопия. В
исканиях Ермолая Еразма, Феодосия Косого, Квирина Кульмана, Евфи-
мия и других духовных подвижников уже предопределилось такое яв-
ление всемирной значимости, как «русская школа космизма». Одним из
ее основателей стал еще в пушкинские времена родоначальник отечест-
венной научной фантастики Владимир Федорович Одоевский, предска-
5
завший, кстати, выход России в космос. Работы Н. Ф. Федорова,
К. Э. Циолковского, В И Вернадского, А. Л. Чижевского обрисовали
программу гармоничного мироустроения, заботы о бесчисленных гря-
дущих поколениях «счастливого общественного устройства, подсказан-
ного гениями». Лучшие произведения «русских космистов» также вой-
дут в «Библиотеку»
Сверхъестественное, чудесное, невероятное — неотъемлемая часть
литературы. Однако будем помнить и завет седой старины: «Сильнее
всего в человеке правда и любовь; такой человек не побоится ничего;
правда и любовь спасаю. человека от смерти, а если человек воскрешает
мертвых и передвигает горы, но нет в нем ни любви, ни правды, то он —
ничто». Забвение этого завета восьмисотлетней давности чревато ду-
ховными изъянами, способными погубить род человеческий.
Что противопоставить механизму всеземного разрушения и зла? Как
утвердить идеалы Гармонии, Добротолюбия, Красоты, чем их поверить?
Несомненно, тут поможет прежде всего опыт творческих исканий луч-
ших умов прошлого. В Ф. Вельтман, тоже писатель-фантаст (между
прочим, еще в 1836 году измысливший «машину времени»), говорил:
«Воображение человека не создавало еще вещи несбыточной; что не
было, чего нет, то будет Обычаи, нравы и мнения людей описывают
параболу в пространстве времен, как кометы в пространстве Вселенной.
Если б человек был бессмертен, то в будущем он встретил прошедшее,
ему знакомое».
Пусть эти слова наших предков станут напутствием каждому, кто
размышляет о чуде бытия земного и небесного, прежде чем раскрыть
следующую страницу «Сказаний о чудесах».
Редколлегия,
§§
Преданья
старины
глубокой...
______________________________________________________________________MZ
___________________________________ZIV------------------------------------
Из «Повести
временных лет»
В год 6420 (912). <...>.
Не удивительно, что от волхвования сбывается чаро-
действо. Так было и в царствование Доментиана: тогда
был известен некий волхв именем Аполлоний Тианский,
который ходил и творил всюду бесовские чудеса — в го-
родах и селах. Однажды, когда из Рима пришел он в Ви-
зантию, его упросили живущие там сделать следующее:
он отогнал из города множество змей и скорпионов, что-
бы не было от них вреда людям, и ярость конскую обуз-
дал на сонмище бояр. Так и в Антиохию пришел, и упро-
шенный людьми теми — антиохиянинами, страдавшими от
скорпионов и комаров, сделал медного скорпиона, и за-
рыл его в землю, и поставил над ним небольшой мрамор-
ный столп, и повелел взять людям палки и ходить по го-
роду и выкликивать, потрясая теми палками: «Быть горо-
ду без комара!» И так исчезли из города скорпионы и
комары. И спросили его еще об угрожавших городу зем-
летрясениях, и, вздохнув, написал он на дощечке следу-
ющее: «Увы тебе, несчастный город, много тебя будет
трясти земля, и огнем будешь попален, оплачет тебя и
Оронтия на берегу». Об Аполлонии этом и великий Анас-
тасий Иерусалимский сказал: «Чудеса, произведенные
Аполлонием, даже и до сих пор на некоторых местах ис-
полняются: некоторые из них сотворены, чтобы отогнать
четвероногих животных и птиц, которые могли бы вре-
дить людям, другие же для удержания речных струй, вы-
рвавшихся из берегов, но иные и на погибель и в ущерб
людям, хотя и на обуздание их. Не только ведь при жиз-
ни его так делали бесы такие чудеса, но и по смерти, у
гроба его, творили чудеса его именем, чтобы обольщать
9
жалких людей, часто уловляемых на них дьяволом». Итак,
кто что скажет о творящих волшебство? Ведь вот, искусен
был на волшебное обольщение и никогда не считался
Аполлоний с тем, что в безумстве предался мудрому
ухищрению; а следовало бы ему сказать: «Словом только
творю я то, что хотел», и не совершать действий, ожидае-
мых он него. То все попущением Божиим и творением бе-
совским случается, — всеми подобными делами испытыва-
ется наша православная вера, что тверда она и пребывает
подле Господа и не увлекаема дьяволом, его призрачными
чудесами и сатанинскими делами, творимыми врагами ро-
да человеческого и слугами зла. (...).
В год 6573 (1065). <...>.
В те же времена было знаменье на западе, звезда вели-
кая, с лучами как бы кровавыми; с вечера всходила она на
небо после захода солнца, и так было семь дней. Знаме-
ние это было не к добру, после того были усобицы мно-
гие и нашествие поганых на Русскую землю, ибо эта звез-
да была как бы кровавая, предвещая крови пролитье. В те
же времена ребенок был брошен в Сетомль; этого ребен-
ка вытащили рыбаки в неводе, и рассматривали мы его до
вечера и опять бросили в воду. Был же он такой: на лице
у него были срамные части, а иного нельзя и сказать сра-
ма ради. Перед тем временем и солнце изменилось и не
стало светлым, но было как месяц, о таком солнце невеж-
ды говорят, что оно объедено. Знамения эти бывают не к
добру, мы потому так думаем, что именно так случилось
в древности, при Антиохе, в Иерусалиме: внезапно по
всему городу в течение сорока дней стали являться в воз-
духе всадники скачущие, с оружием, в золотых одеждах,
полки обеих сторон являлись, потрясая оружием: и это
предвещало нападение Антиоха, нашествие рати на Иеру-
салим. Потом при Нероне цесаре в том же Иерусалиме
над городом воссияла звезда в виде копья: это предвеща-
ло нашествие римского войска. И снова так было при
Юстиниане цесаре: звезда воссияла на западе, испускав-
шая лучи, и прозвали ее лампадой, и так блистала она
дней двадцать; после же того было звездотечение на небе
с вечера до утра, так что все думали, будто падают звез-
ды, и вновь солнце сияло без лучей: это предвещало кра-
молы, болезни людям, смерти. Снова, уже при Маврикии
цесаре, было так: жена родила ребенка без глаз и без рук,
а к бедрам у него рыбий хвост прирос; и пес родился
10
шестиногий; в Африке же двое детей родилось: один о
четырех ногах, а другой о двух головах. Потом же было
при царе Константине Иконоборце, сыне Леона, звездо-
течение на небе, звезды срывались на землю, так что ви-
девшие думали, что конец мира; тогда же воздухотече-
ние было сильное; в Сирии же было землетрясение ве-
ликое, так что земля разверзлась на три поприща и, див-
но, из земли вышел мул, говоривший человеческим голо-
сом и предсказывавший нашествие иноземцев, как и слу-
чилось потом: напали сарацины на Палестинскую землю.
Знамения ведь на небе, или в звездах, или в солнце, или в
птицах, или в чем ином не к добру бывают; но знамения
эти ко злу бывают: или войну предвещают, или голод,
или смерть. (...)
В год 6579 (1071). Воевали половцы у Ростовца и Нея-
тина. В тот же год выгнал Всеслав Святополка из Полоц-
ка. В тот же год победил Ярополк Всеслава у Голотичес-
ка. В те же времена пришел волхв, обольщенный бесом;
придя в Киев, он рассказывал людям, что на пятый год
Днепр потечет вспять и что земли начнут перемещаться,
что Греческая земля станет на место Русской, а Русская
на место Греческой, и прочие земли переместятся. Не-
вежды слушали его, верующие же смеялись, говоря ему:
«Бес тобою играет на погибель тебе». Что и сбылось с
ним: в одну из ночей пропал без вести. Бесы ведь, под-
стрекая людей, во зло их вводят, а потом насмехаются,
ввергнув их в погибель смертную, подучив их говорить;
как мы сейчас и расскажем об этом бесовском наущении
и деянии.
Однажды во время неурожая в Ростовской области
явились два волхва из Ярославля, говоря, что «мы знаем,
кто запасы держит». И отправились они по Волге и куда
ни придут в погост, тут и называли знатных жен, говоря,
что та жито прячет, а та — мед, а та — рыбу, а та — меха.
И приводили к ним сестер своих, матерей и жен своих.
Волхвы же, мороча людей, прорезали за плечами и выни-
мали оттуда либо жито, либо рыбу и убивали многих жен,
а имущество их забирали себе. И пришли на Белоозеро,
и было с ними людей триста. В это же время случилось
Яню, сыну Вышатину, собирая дань, прийти от князя Свя-
тослава; поведали ему белозерцы, что два кудесника уби-
ли уже много жен по Волге и по Шексне и пришли сюда.
Янь же, расспросив, чьи смерды, и узнав, что они смерды
его князя, послал к тем людям, которые были около вол-
11
хвов, и сказал им: <«Выдайте мне волхвов, потому что
смерды они мои и моего князя». Они же его не послушали.
Янь же пошел сам без оружия, и сказали ему отроки его:
«Не ходи без оружия, осрамят тебя». Он же велел взять
оружие отрокам и с двенадцатью отроками пошел к ним
к лесу. Они же исполнились против него. И вот, когда
Янь шел на них с топориком, выступили от них три мужа,
подошли к Яню, говоря ему: «Видишь, что идешь на
смерть, не ходи». Янь же приказал убить их и пошел к
оставшимся. Они же кинулись на Яня, и один из них про-
махнулся в Яня топором. Янь же, оборотив топор, ударил
того обухом и приказал отрокам рубить их. Они же бежа-
ли в лес и убили тут Янева попа. Янь же, войдя в город
к белозерцам, сказал им: «Если не схватите этих волхвов,
не уйду от вас весь год». Белозерцы же пошли, захватили
их и привели к Яню. И сказал им: «Чего ради погуби-
ли столько людей?» Те же сказали, что «они держат за-
пасы, и если истребим их, будет изобилие; если же хо-
чешь, мы перед тобою вынем жито, или рыбу, или что
другое». Янь же сказал: «Поистине ложь это; сотворил
Бог человека из земли, составлен он из костей и жил кро-
вяных, нет в нем больше ничего, никто ничего не знает,
один только Бог знает». Они же сказали: «Мы знаем, как
человек сотворен». Он же спросил: «Как?» Они же отвеча-
ли: «Бог мылся в бане и вспотел, отерся ветошкой и бро-
сил ее с небес на землю. И заспорил сатана с Богом, кому
из нее сотворить человека. И сотворил дьявол человека,
а Бог душу в него вложил. Вот почему, если умрет че-
ловек,—в землю идет тело, а душа к Богу». Сказал им
Янь: «Поистине прельстил вас бес; какому Богу веруе-
те?» Те же ответили: «Антихристу!» Он же сказал им:
«Где же он?» Они же сказали: «Сидит в бездне». Ска-
зал им Янь: «Какой это Бог, коли сидит в бездне? Это
бес, а Бог на небесах, восседает на престоле, славимый
ангелами, которые предстоят ему со страхом и не могут
на него взглянуть. Один из ангелов был свергнут — тот,
кого вы называете антихристом; низвергнут был он с не-
бес за высокомерие свое и теперь в бездне, как вы и го-
ворите; ожидает он, когда сойдет с неба Бог. Этого анти-
христа Бог свяжет узами и посадит в бездну, схватив его
вместе со слугами его и теми, кто в него верует. Вам же и
здесь принять муку от меня, а по смерти — там». Те же
сказали: «Говорят нам боги: не можешь нам сделать ниче-
го!» Он же сказал им: «Лгут вам боги». Они же ответили:
«Мы станем перед Святославом, а ты не можешь сотво-
12
рить ничего». Янь же повелел бить их и выдергивать им
бороды. Когда их били и выдирали расщепом бороды,
спросил их Янь: «Что же вам молвят боги?» Они же отве-
тили: «Стать нам перед Святославом». И повелел Янь вло-
жить рубли в уста им и привязать их к мачте лодки и
пустил их перед собою в ладье, а сам пошел за ними. Ос-
тановились на устье Шексны, и сказал им Янь: «Что же вам
теперь боги молвят?» Они же сказали: «Так нам боги мол-
вят: не быть нам живым от тебя». И сказал им Янь: «Вот
это-то они вам правду поведали». Волхвы же ответили:
«Но если нас пустишь, много тебе добра будет; если же
нас погубишь, много печали примешь и зла». Он же ска-
зал им: «Если вас пущу, то плохо мне будет от Бога, если
же вас погублю, то будет мне награда». И сказал Янь
гребцам: «У кого из вас кто из родни убит ими?» Они
же ответили: «У меня мать, у того сестра, у другого дочь».
Он же сказал им: «Мстите за своих». Они же, схватив, уби-
ли их и повесили на дубе: так отмщение получили они от
Бога по правде! Когда же Янь отправился домой, то на
другую же ночь медведь взлез, загрыз их и съел. И так по-
гибли они по наущению бесовскому, другим пророчест-
вуя, а своей гибели не предвидя. Если бы ведь знали, то
не пришли бы на место это, где им предстояло быть схва-
ченными; а когда были схвачены, то зачем говорили; «Не
умереть нам», в то время, когда Янь уже задумал убить
их? Но это и есть бесовское наущение: бесы ведь не зна-
ют мыслей человека, а только влагают помыслы в челове-
ка, тайны его не зная. Бог один знает помышления чело-
веческие. Бесы же не знают ничего, ибо немощны они и
скверны видом. Вот и еще расскажем о виде их и о на-
важдениях их. В то же время, в те же годы, случилось не-
коему новгородцу прийти в землю Чудскую, и пришел к
кудеснику, прося волхвования его. Тот же по обычаю
своему начал призывать бесов в дом свой. Новгородец же
сидел на пороге того дома, а кудесник лежал в оцепене-
нии, и вдруг ударил им бес. И, встав, сказал кудесник нов-
городцу; «Боги не смеют прийти — имеешь на себе нечто,
чего они боятся». Он же вспомнил, что на нем крест, и,
отойдя, положил его вне дома того. Кудесник же начал
вновь призывать бесов. Бесы же, подбрасывая его, пове-
дали то, ради чего пришел новгородец. Затем новгоро-
дец стал спрашивать кудесника: «Чего ради бесы боятся
того, чей крест на себе мы носим?» Он же сказал: «Это
знамение небесного Бога, которого наши боги боятся».
Новгородец же сказал: «А каковы боги ваши, где живут?»
13
Кудесник же сказал: «В безднах. Обличьем они черны,
крылаты, имеют хвосты; взбираются же и под небо послу-
шать ваших богов. Ваши ведь боги на небесах. Если кто
умрет из ваших людей, то его возносят на небо, если же кто
из наших умирает, его несут к нашим богам в бездну». Так
ведь и есть: грешники в аду пребывают, ожидая муки веч-
ной, а праведники в небесном жилище водворяются с анге-
лами.
Такова-то бесовская сила, и обличие их, и слабость.
Тем-то они и прельщают людей, что велят им рассказы-
вать видения, являющиеся им, нетвердым в вере, одним во
сне, а другим в мечтании, и так волхвуют научением
бесовским. Больше же всего через жен бесовские волхво-
вания бывают, ибо искони бес женщину прельстил, она
же мужчину, потому и в наши дни много волхвуют жен-
щины чародейством, и отравою, и иными бесовскими коз-
нями. Но и мужчины неверные бывают прельщаемы бе-
сами, как это было в прежние времена. При апостолах
ведь был Симон Волхв, который заставлял волшебством
собак говорить по-человечески и сам оборачивался то
старым, то молодым или кого-нибудь оборачивал в
иной образ, в мечтании. Так творили Ананий и Мамв-
рий: они волхвованием. чудеса творили, противобор-
ствуя Моисею, но вскоре уже ничего не могли сде-
лать равное ему; так и Куноп напускал наваждение
бесовское, будто по водам ходит, и иные наваждения
делал, бесом прельщаем, на погибель себе и дру-
гим.
Такой волхв объявился и при Глебе в Новгороде; го-
ворил людям, притворяясь богом, и многих обманул, чуть
не весь город, уверяя, будто наперед знает все, что про-
изойдет, и, хуля веру христианскую, уверял, что «перей-
ду по Волхову перед всем народом». И был мятеж в го-
роде, и все поверили ему и хотели погубить епископа.
Епископ же взял крест в руки и надел облачение, встал и
сказал: «Кто хочет верить волхву, пусть идет за ним, кто
же верует Богу, пусть ко кресту идет». И разделились
люди надвое: князь Глеб и дружина его пошли и стали
около епископа, а люди все пошли к волхву. И начался
мятеж великий между ними. Глеб же взял топор под
плащ, подошел к волхву и спросил: «Знаешь ли, что завт-
ра случится и что сегодня до вечера?» Тот ответил: «Знаю
все». И сказал Глеб: «А знаешь ли, что будет с тобою
сегодня?» — «Чудеса великие сотворю», — сказал. Глеб же,
вынув топор, разрубил волхва, и пал он мертв, и люди
14
разошлись. Так погиб он телом, а душою предался дья-
волу. (...)
В год 6599 (1091). (...)
В тот же год знамение было на солнце, как будто бы
должно было оно погибнуть и совсем мало его осталось,
как месяц стало, в час второй дня, месяца мая в 21-й день.
В тот же год, когда Всеволод охотился на зверей за Выш-
городом и были уже закинуты тенета и кличане кликнули,
упал превеликий змей с неба, ужаснулись все люди. В
это же время земля стукнула, так что многие слышали. В
тот же год волхв объявился в Ростове и вскоре погиб.
В год 6600 (1092). Предивное чудо явилось в Полоц-
ке в наваждении: ночью стоял топот, что-то стонало на
улице, рыскали бесы, как люди. Если кто выходил из до-
ма, чтобы посмотреть, тотчас невидимо уязвляем бывал
бесами язвою и оттого умирал, и никто не осмеливался
выходить из дома. Затем начали и днем являться на конях,
а не было их видно самих, но видны были коней их ко-
пыта; и уязвляли так они людей в Полоцке и в его об-
ласти. Потому люди и говорили, что это мертвецы бьют
полочан. Началось же это знамение с Друцка. В те же
времена было знамение в небе — точно круг посреди неба
превеликий. В тот же год засуха была, так что изгорала
земля, и многие леса возгорались сами и болота; и много
знамений было по местам (...)
----------------------------------------------MZ _
______________________________/К
Апокрифы
БЕСЕДА ТРЕХ СВЯТИТЕЛЕЙ
Григорий спросил: «Кто первым явился на земле?»
Василий ответил: «Первым явился Сатанаил и причтен
был к ангелам, а за гордость его назвали сатаной-дьяво-
лом, и он был низвержен ангелом на землю за четыре дня
до создания Адама».
Василий спросил: «Что есть высота небесная, широта
земная, глубина морская?» Иоанн ответил: «Отец, сын
и святой дух».
Василий спросил: «Где жил Бог сначала, когда не было
света?» Иоанн ответил: «На небесах есть три свода, и там
был агнцем Господь в трех сводах, а света тогда не было».
Григорий спросил: «Объясни мне троицу в этих трех
сводах». Иоанн ответил: «Отец, сын и святой дух;
один — свет, а все трое — огонь».
Василий спросил: «Из чего созданы ангелы?» Григо-
рий ответил: «Из духа Господня, из света и из огня».
Василий спросил: «Из чего сделано солнце?» Иоанн
ответил: «Из верхнего плаща Господня».
Григорий спросил: «Из чего сделана луна?» Ответил:
«Из аера, и из воздуха, и из престола Господня».
Иоанн спросил: «Из чего сделаны гром и молния?»
Василий ответил: «Голос Господен утвержден в огненной
колеснице, и приставлены ангелы грома».
Григорий спросил: «Сколько ветров бывает?» Иоанн
ответил: «Двенадцать ветров».
Соломон спросил: «Что такое четыре образа на зем-
ле?» Иоанн ответил: «Четыре евангелиста: на востоке
Матфей в человеческом образе, на западе Марк в образе
тельца, на севере Иоанн в образе орла, на юге Лука в об-
разе льва, все же крылаты».
16
Григорий спросил: «Из скольких частей был сотворен
Адам?»
Василий ответил: «Из восьми частей: 1) от земли взя-
то тело, 2) от камня — кости, 3) от Красного моря —
кровь, 4) от солнца — глаза, 5) от облаков — мысли, 6) от
дыхания — волосы, 7) от света — душа, 8) сам Господь
вдохнул в него душу и дал власть над всем видимым и
невидимым в водах и в горах, на земле и на небе». (...)
Василий спросил: «Сколько высоких гор, и морей, и
больших рек на свете?» Григорий ответил: «Гор высоких
двенадцать, а морей двадцать, а рек больших тридцать, а
из рая вытекают четыре реки: Тигр, Фисон, Евфрат и
Гейл».
Григорий спросил: «Сколько в мире крупных остро-
вов?» Василий ответил: «Семьдесят два острова, а на тех
островах живут семьдесят два разных народа».
Григорий спросил: «Сколько костей в человеке?» Иоанн
ответил: «Двести девяносто пять костей, и столько же
суставов». (...)
Василий спросил: «Какие два врага борются в мире
день и ночь?» Иоанн ответил: «Жизнь и смерть».
Григорий спросил: «Какая мать сосет своих детей?»
Иоанн ответил: «Море — реки».
Иоанн спросил: «Что значит блуждающий гроб, а в
нем поющий мертвец?» Василий ответил: «Кит плавал
по морю, а Иона в его чреве пел песнь Богу».
Григорий спросил: «Я видел змея, лежащего у дороги,
который хотел схватить за ногу коня, а конь припал на
заднюю ногу, ожидая спасения от Господа Бога своего.
Что это означает?» Иоанн ответил: «Конь — это правая
вера христианская, дорога — этот мир, а змей — антихрист,
а нога коня — последние дни нашего века».
Василий спросил: «Как вода покрыла море?» Григо-
рий ответил: «Вода — учение книжное, а морем называет-
ся мир».
Иоанн спросил: «Будут ли в лугах поставлены заго-
родки для овец?» Василий ответил:- «Лугом называется
рай, а загородки — райские места, а овцы — верные люди,
трудятся для Бога, а не для дьявола».
Василий спросил: «Когда человек разбогатеет, умно-
жится ли слава дома его?» Григорий ответил: «Иуда, взяв
плату, удавился, а вечное оставил; также и все нажи-
ваются неправдой, умирают от богатства своего, а все
останется».
17
Иные вопросы, в какой день и час создал
Господь первого Адама и прочее об этом
Что означает: стоит дерево в цвету, а под ним корыто,
а на дереве сидит голубь и, срывая цветы, кидает их в ко-
рыто, цветов не уменьшается, а корыто не наполняется?
Дерево — земля, а цветы — люди, корыта — могилы, а го-
лубь — смерть. (...)
Что означает: от двоих нельзя убежать, двоих нель-
зя догнать? От смерти невозможно убежать и от старос-
ти, а молодость и жизнь невозможно догнать.
Что значит: двое стоят, двое идут, двое расходятся?
Двое стоят — небо и земля, двое идут — солнце и луна,
двое расходятся — день и ночь.
Что такое: ни небо, ни земля, но живое и имеет внеш-
ний образ, на нем рождаются пернатые птицы, и из тех
птиц двое смотрят, трое созидают, одна повелевает? Име-
ет облик человека, а пернатые птицы — это глаза, руки,
язык; когда начнешь писать, глаза смотрят, руки сози-
дают, язык повелевает. (...)
Что всего быстрее и резвее у человека? Глаза и мысль
человеческая, в мгновение ока доходящая до небес. (...)
Что значит: горе тому городу, где царь юн и бояре
его рано пьют и едят? Город — человек, а царь юный —
непостоянный ум, а бояре его — помыслы/обдумывающие
земное и небесное там и здесь. (...)
Что значит: стоит белый щит, а на нем сидит сокол;
прилетела злая сова и обогнала сокола? Белый щит — это
свет, а на нем сидит сокол — это правда; а прилетела злая
сова — это кривда, и отогнала правду, а ложь — кривда
осталась.
Что сильнее всего в человеке? Сильнее всего в чело-
веке правда и любовь; такой человек не побоится ниче-
го; правда и любовь спасают человека от смерти, а если че-
ловек воскрешает мертвых и передвигает горы, но нет в нем
ни любви, ни правды, то он — ничто. (...)
Что значит: был некий город, и в нем жили царь с ца-
рицею и любимыми друзьями; и пришел в город высоко-
умный вельможа, и захватил город, а царя из города вы-
гнал; а когда его любимые друзья разбегутся, тогда в том
городе заплачет царица, одна, словно плененная голуби-
ца? Град этот — человек, а царь — ум, а царица — душа,
а друзья — мысли, а высокоумный вельможа — хмель.
Как велики планеты? Мудрецы нам сообщают, что лу-
на столь широка, что закрывает всю землю, кроме рек и
18
морей; а солнце вдвое больше луны, а планеты такие же,
как луна.
Отчего нам кажутся звезды маленькими? Высота —
земное творение, и как если бы солнце стояло так же вы-
соко, как и звезды, то нам бы таким же оно казалось, как
и звезды.
Теперь расскажи о луне. Луна меньше других планет
и проходит ближе всех к земле, оттого весь мир судят
по ней. (...)
Аминь.
СКАЗАНИЕ, КАК СОТВОРИЛ БОГ АДАМА
...Создать в Мадиамской земле человека, взяв земли
горсть, от восьми частей: 1) от земли — тело, 2) от кам-
ня — кости, 3) от моря — кровь, 4) от солнца — глаза,
5) от облака — мысли, 6) от света — свет, 7) от ветра —
дыхание, 8) от огня — теплоту. И стал Господь Бог гла-
за ему доставать от солнца, оставив Адама лежать одного
на земле; и пришел окаянный сатана к Адаму и вы-
мазал его калом, тиной и соплями. Вернулся к Адаму
Господь и хотел вложить в Адама глаза, но увидел его
всего вымазанного в нечистотах; и разгневался Гос-
подь на дьявола, и стал говорить ему: «Окаянный
дьявол, проклятый, разве ты не заслужил гибели? За-
чем напакостил ты этому человеку, вымазав его? Будь
ты проклят!» И дьявол исчез сквозь землю как молния
от лица Господнего. Господь же, сняв с Адама всю
грязь сатанинскую и смешав со Адамовыми слезами,
сотворил собаку и теслом очистил Адама, как зеркало,
от всех скверн. И, поставив собаку, повелел ей сте-
речь Адама, а сам Господь пошел в горний Иерусалим
за дыханием для Адама. И во второй раз явился са-
тана, и хотел напустить на Адама злую скверну, но
увидел собаку, лежащую у ног Адама, и очень испугался.
Собака стала зло лаять на дьявола, а окаянный сатана
взял палку и истыкал всего человека Адама и впустил в
него семьдесят недугов. Когда Иисус возвратился из гор-
него Иерусалима, он увидел Адама, истыканного палкой,
и стало ему его жалко, и сказал он сатане: «Проклятый
дьявол, что ты сделал с человеком, зачем эти недуги впус-
тил в него?» Тогда ответил дьявол, окаянный сатана,
Господу: «Если какая-нибудь болезнь подступит к этому
19
человеку, но минует его, то он до конца тебя не вспом-
нит; а если заболеет, перестрадает каким-нибудь недугом,
тогда всегда будет он и в страданиях призывать тебя на
помощь». И прогнал Господь дьявола, и дьявол исчез,
словно тьма от света, а все недуги вернулись к нему.
И послал Господь своего ангела, повелев ему взять
«аз» на востоке, «добро» на западе, «мыслете» на севере
и на юге. И оживил душу в человеке, и дал ему имя Адам.
А костей Бог создал в Адаме триста сорок пять, и стал
Адам царем над всеми землями, и птицами небесными,
и зверями земными, и рыбами морскими, и дал ему Бог
власть надо всем. И сказал Бог Адаму: «Тебе служат солн-
це, луна и звезды, и птицы небесные, и рыбы морские,
и птицы, и животные, и гады». Господь Бог на востоке
насадил рай и велел Адаму там жить, а жена Адаму еще
не была создана. И наслал Бог на Адама сон, и Адам ус-
нул, и Бог взял его левое ребро, а из ребра выпростал
руки, и ноги, и голову, и создал жену в шестой день; и
предсказал Господь Адаму свою смерть, и распятие, и вос-
кресение, и предвидел он вознесение за пять тысяч пять-
сот лет. И увидел Адам Господа распятого, Петра в Риме,
а Павла в Дамаске, обучающих народ и проповедующих
его воскресение, и как вознесся Господь.
Проснулся Адам в сильном волнении и страхе великом
из-за вещего сна. Увидел Господь Адама, ходящего по
раю, и сказал ему: «Адам, Адам, расскажи мне». Но Адам
сильно испугался, не смея рассказать Богу свой сон. И
сказал ему Господь Бог: «Адам, Адам!» Адам же ответил
ему: «Господи владыко, я видел, что тебя распяли на
кресте в Иерусалиме и что ученики твои — Петр в Ри-
ме и Павел в Дамаске — ходят и проповедуют твое
распятие и воскресение». И сказал ему Господь: «Мне
следует ради тебя, Адам, сойти на землю, и быть распя-
тым, и воскреснуть в третий день, а ты никому не расска-
зывай этот сон, покуда не увидишь меня, сидящего в раю
справа от отца, — и ты о том поскорби, Адам».
И был Адам в раю семь дней, чем предсказывал Гос-
подь Бог человеческую жизнь: десять лет — это ребенок,
двадцать лет — юноша, тридцать лет — зрелость, сорок
лет — средовечие, пятьдесят лет — седина, шестьдесят
лет — старость, семьдесят лет — смерть.
И создал Господь Бог своим умением всю тварь, м’оре,
и реки, и зверей, а те семь дней сообразны семи тыся-
чам лет, и поставил Господь Бог два светильника боль-
ших на тверди небесной, чтобы освещали землю, и раз-
20
делил день от ночи, в ознаменование дней и лет. И чтобы
было просветление на тверди небесной — большой све-
тильник, обозначающий начало дня, а другой — начало но-
чи. И звезды поместил Господь Бог на тверди небесной,
чтобы им светить над землей, владеть днем и ночью и раз-
делять день от ночи и света.
И был вечер, и было утро — день четвертый.
Устроил Господь Бог планеты, и зоревые облака, и ра-
дуги на облаках, которые пускают дожди, и громы, и мол-
нии, чтобы людям всей земли озарить плодовитые дере-
вья. И сказал Господь Бог: «Сотворю вовеки животворные
воды, птиц, обитающих по заводям и в небесных пре-
делах».
И как создал Господь Бог четырех громадных китов,
пустил от них всяких птиц и гадов по земле, а других
благословил съедать их и сказал: «Растите, размножай-
тесь, наполняйте землю и владейте ею».
А в семь дней совершается круг, а семь лет за все семь
тысяч лет, и восьмой тысяче нет конца, так как свет бес-
конечен.
В воскресенье, в день, называемый неделя, в тот день
воскрес Христос из мертвых, и в тот же день будет Гос-
подь на небесах судить весь мир, который не имеет кон-
ца, и воздаст каждому по делам его.
СКАЗАНИЕ ОТЦА НАШЕГО АГ АЛИЯ,
ЗАЧЕМ ОСТАВЛЯЮТ СВОИ СЕМЬИ, И ДОМА, И ЖЕН,
И ДЕТЕЙ И, ВЗЯВ КРЕСТ, СЛЕДУЮТ ЗА ГОСПОДОМ,
КАК ВЕЛИТ ЕВАНГЕЛИЕ
Господи, благослови, отче!
Отец наш Агапий с детства привык бояться Бога и
хранить его заповеди. Прожил он дома шестнадцать лет,
и ушел в монастырь, и провел там еще шестнадцать лет,
ежедневно и еженощно молясь Господу и говоря: «Гос-
поди, скажи мне, для чего оставляют дома и семьи свои
и следуют за тобою?» И так он молился. Была услышана
Богом его молитва в девятом часу утра. Сказал ему
голос: «Агапий, раб мой, внял я молитве твоей и вот
увожу тебя из монастыря и веду тебя по путям моим. Ког-
да выйдешь из монастыря, увидишь орла и, куда он по-
ведет тебя, следуй за ним».
Агапий же сказал: «Да будет имя Господа благосло-
21
венно отныне и вовеки». И, поднявшись, вышел из церк-
ви. Он собрал всех монахов и сказал им: «Братья, кого
вы хотите, чтобы я поставил игуменом вместо себя?»
Братья ответили: «А куда сам ты собираешься от нас?»
Агапий сказал им: «Господь Бог уводит меня от вас, и
я иду по пути Господнему. А вы кого хотите, чтобы я пос-
тавил старшим над вами?» Монахи же ответили: «Кого
тебе угодно, того и поставь игуменом». Агапий назначил
им игуменом самого старого монаха и, устроив так и по-
целовав их, ушел из монастыря. Сказал: «Мир вам, и Гос-
подь с вами». И когда он пошел по дороге, увидел, что
орел слетает к нему с небес, и Агапий преисполнился
святым духом. Орел же, слетев к нему, полетел перед,
ним, указывая путь. Агапий точно следовал по пути за
ним. И орел привел его к морскому заливу, а сам улетел
от него.
Агапий стоял на берегу, раздумывая, как бы ему пе-
ребраться через море, так как в морских заливах обитали
дикие звери, которые поедали людей. Агапий сильно ис-
пугался. И когда от него улетел орел, он не мог решить,
куда же ему идти. Стоя на берегу, он увидел, что плывет
корабль, очень обрадовался и подошел ближе к морю. Он
увидел на корабле мальчика и двух взрослых мужей. И
когда Агапий хотел поклониться им и сказать «Добрый
путь вам!», тогда отрок сказал Агапию: «Агапий, здоров
ли ты, что ты тут на берегу морском делаешь? Разве не
знаешь, что здесь водятся дикие звери и они могут съесть
тебя?» Агапий ответил ребенку: «Кто сказал тебе мое
имя? Откуда ты меня знаешь?» Отрок сказал: «Агапий, а
ты не узнаешь меня? Разве не я живу по соседству с тво-
им монастырем? Не мой ли отец тот, имя кого ты назвал,
и не мои ли братья послушничают у тебя в монастыре?»
И назвал отрок всех по именам. Агапий, воздев руки, по-
молился Господу, говоря: «Господи, прославляю тебя за
то, что послал мне встречу со своим сородичем в этом
пустынном и диком месте». Отрок спросил его: «Агапий,
куда держишь путь и куда хочешь идти?» И ответил Ага-
пий: «Не знаю я ни места, ни цели, куда идти, но путь
мой — Божий путь». Отрок сказал ему; «Агапий, ступай к
нам на корабль, и перевезем тебя, куда ты хочешь». Ага-
пий перебрался к ним на корабль и, посидев немного,
вскоре от усталости и долгой дороги захотел спать и ус-
нул. А когда уснул, отрок велел мужам взять его и пере-
нести через море. И там его положили и ушли все от
него.
22
Когда Агапий проснулся, он не увидел ни корабля,
ни отрока. И, встав, пришел он оттуда в совсем незна-
комое место. И увидел Агапий там различные деревья и
цветы разные цветущие, и разнообразные плоды, которых
никто никогда не видел. На деревьях тех сидели птицы
в разнообразных опереньях. Перья у одних были подоб-
ны золоту, у других — багряные, у третьих — красные, у
иных — синие и зеленые, и все они различными красотами
и пестротами украшены. А еще другие птицы белые как
снег. И голоса у всех птиц разные, и они щебетали, сидя
друг перед другом, и пели разные песни, одни — громким
голосом, другие — тихим, а третьи — тонким, иные — неж-
ным, ибо каждая птица пела согласно и в лад; песни же
их и все великолепие такое было, какого никто не слы-
хивал и не видывал на этом свете. Агапий послушал птиц,
и напитался плодов, и поспал после трудов. И сказал он
себе: «Для того и привел меня сюда Господь Бог мой,
чтобы найти мне здесь подходящее место, где насадить
сад. И я не уйду отсюда; здесь я и умру». И так ходил
он в поисках места, где бы ему насадить сад свой, и уви-
дел дорогу под плодовым деревом, и сел у дороги, говоря:
«По этому пути должен прийти человек, который скажет
мне, что это за место». Посидел он немного и увидел две-
надцать человек в белых одеждах, идущих к нему по до-
роге. Возрадовался он радостью великой. И когда те при-
близились к нему, он узрел Иисуса в великой славе. Ага-
пий встал и подошел к ним. Когда он хотел поклониться
им со словами: «Добрый путь вам!», великий муж сказал:
«Здоров ли ты, Агапий, и куда лежит путь твой?» И от-
ветил Агапий: «Путь мой — Господь Бог». И, немного
постояв, Агапий увидел вокруг себя много и лиц челове-
ческих, и птиц пернатых, и услышал пение и сияние ве-
ликое. Упав ниц, поклонился он Христу со словами: «Гос-
поди, кто же ты и кто эти двенадцать мужей? И почему
вижу я вокруг много человеческих лиц, и птиц пернатых,
и что это за место и сияние великое, где я нахожусь?»
И сказал великий муж: «О Агапий, почему ты осмели-
ваешься выспрашивать у меня? — но, однако, скажу тебе
все, чтобы не вводить тебя в заблуждение: я — голос, го-
воривший тебе в монастыре: «Иди путем моим», я — орел,
который полетом своим указывал тебе дорогу, я — отрок,
что перевез тебя через море. Я есмь Господь Бог, творец
неба и земли и всея видимыя и невидимыя. Эти двена-
дцать мужей — апостолы. Эти лица, что видишь вокруг,—
херувимы и серафимы. Сияние же, которое видишь, ос-
23
вещает сидящего на седьмом небе. Место же это — рай.
Плоды эти — пища апостолов и душ праведных. Птицы,
чье пение слышишь ты, — птицы небесные. Сияние их и
пение к небесам летят, к сидящему на престоле херувим-
ском». Сказал Агапий: «Господи, помилуй меня и не дай
мне покинуть этот сад, да окончу здесь жизнь свою». Гос-
подь же сказал ему: «Не для того я привел тебя сюда, но
если сказал: «Оставили все и пошли за тобой, что бы ни
ожидало нас», — то так и иди, и увидишь славу божию».
И ответил Агапий: «Господи, куда велишь мне идти?» И
сказал Господь: «Иди той дорогой, по которой мы приш-
ли к тебе, и придешь к стенам высотой от земли до не-
бес. Там найдешь маленькую тропку и иди по ней. Уви-
дишь крохотное оконце в стене. Постучи в него, и вый-
дет к тебе старик, который впустит внутрь и там тебе все
расскажет. И когда ты выйдешь за ограду, пойдешь снова
по тропинке и дойдешь до залива морского, где увидишь
небольшой корабль в море и двенадцать мужей в нем, и
ты взойди к ним, и вы приплывете в город, куда им надо.
И когда жители выйдут навстречу вам, среди них будет
бедно одетая и простоволосая женщина, и что она ни ве-
лит, сделай для нее». Поклонившись, Агапий отправился
по дороге, которую показал ему Господь. Пройдя боль-
шое расстояние, нашел стену, высотою до неба. И, подой-
дя, увидел тропинку, и, пройдя по тропинке, увидел окон-
це в стене, и, постучавшись, стал звать. И вышел к нему
человек и сказал: «Куда идешь?» Агапий же ответил:
«Путь мой — Божий путь». И сказал ему человек: «Чело-
век во плоти сюда еще не приходил до тебя и не придет
после». Агапий поведал ему все, что сказал Господь. И
как был уведен из монастыря, и как орел указывал ему до-
рогу полетом своим, и как был перевезен через море, и
как явились ему Господь и двенадцать апостолов в сия-
нии великом. «Оттуда и послал он меня сюда, и сказал:
«Иди этим путем и найдешь высокую ограду, ищи тро-
пинку и, идя по ней, найдешь оконце маленькое в стене.
Постучавшись, позови, и выйдет к тебе старик, который
введет тебя внутрь и скажет тебе все». Старец ответил:
«Да будет воля Господня», — и, взяв Агапия за руку, про-
вел за стену. Когда Агапий вошел внутрь, он увидел си-
яние в семь раз светлее света, так что глазам невозмож-
но было смотреть на него. И Агапий пал ниц на землю.
Взяв за руку, старец привел меня к кресту, что возвыша-
ется до небес и сверкает ярче солнца. |И поклонились пе-
ред крестом, и сотворили молитву. И так Агапий начал
24
привыкать к сиянию. И привел его старец к месту, где
стояла скамья и стол Господень, украшенный драгоцен-
ными каменьями. На столе лежал хлеб белее снега, а у
скамьи был источник белее молока и слаще меду. На сто-
ле лежали гроздьями множество ягод — и багряные, и
красные, и белые, и были там разные плоды и цветы, и ве-
щи никем не виданные. И сказал Агапий старцу: «Гос-
поди, скажи мне, что это я вижу?» И он ответил ему:
«О брат мой Агапий, почему ты говоришь мне «Господи»,
ведь евреи не назвали Бога нашего Богом, но сказали:
«льстец он и злодей». И, схватив, убили его и распяли
на кресте,— а ты говоришь мне «Господи», тому, кто ум-
рет и смешается с землею; но, однако, назовусь тебе,
чтоб ты не обманывался. Я — Илия Тезвитянин, которого
огненные кони в колеснице вознесли на небо, и Господь
благословил меня на небесах. И сошел он ко мне, и ос-
тавил меня здесь, и вот я живу тут до второго пришест-
вия Господня. Все, что видишь ты здесь, — это души чело-
веческие явились тебе в виде плодов, так как живой чело-
век не может увидеть душ человеческих. Этот источник
называется «Раем» и вытекает от райских деревьев,
свет этот — свет ангелов и праведных душ. Эти скамья и
стол — творение рук Господних. Хлеб — это хлеб небес-
ный праведных душ, и из этого источника пьют ангелы
и праведники. Ты видел и другие яства, их вкус невоз-
можно передать словами, нет им ничего подобного на этом
свете. О их сладости и запахе нельзя рассказать чело-
веческим языком. А простая еда здесь — как молоко и
мед». Он дал мне испить из источника. И ум мой прос-
ветлел, и, взяв за руку, он подвел меня к столу. Я увидел,
что хлеб цел, словно от него не отламывали ни кусочка.
А Илия рассказал мне все, но это не следует говорить
никому, потом он снова привел меня к кресту и сотво-
рил молитву вместе со мной. Он вывел меня через отвер-
стие в стене, и мы поклонились друг другу и поцелова-
лись. А Илия сказал мне: «Мир тебе, Агапий, иди путем
Божиим, и Господь Бог с тобою». И я, поклонившись ему,
пошел по дороге, которую указал мне Илия. Идя так мно-
го дней, я пришел к морю, окинул море взором и увидел
корабль, плывущий мне навстречу, а в нем двенадцать
мужей. И когда они приблизились ко мне, я сказал им:
«Добрый путь вам!» Они ответили: «Да внемлет тебе Бог
твой, добрый старец». Агапий попросил их: «Возьмите
меня с собою на корабль, и я поплыву с вами в тот город,
куда вы направляетесь». Они ответили ему; «Уже третье
25
лето мы блуждаем по морю и не знаем, куда плыть. Бра-
тия наша обессилена от голода и холода и от морских
бурь. И хоть мы пока живы, но уже много дней ни хле-
бом, ни водой не насыщались и не сегодня — завтра ум-
рем. Если же возьмем тебя с собою, то и ты с нами ум-
решь, а нам большой грех причинишь». Но Агапий поп-
росил их: «Возьмите меня с собою, Господь Бог заботится
о нас».
И сказали ему корабельщики: «Входи, раб божий, к
нам, если есть у тебя еда с собою, то хоть ты будешь спа-
сен». Агапий взошел к ним и увидел, как сильно они ис-
тощены, и он помолился о них, жалея их. Агапий взял с
собой в корабль ломоть хлеба, который дал ему в раю
Илия, разломил его на четыре части и, воздав хвалу бо-
гу, раздал их двенадцати мужам. Они съели хлеб и насы-
тились, а четвертая часть, которую Агапий оставил, снова
стала целым хлебом, словно от него никто не отламывал
ни куска. Корабельщики увидели милость божию и вос-
кликнули, обратясь к Агапию: «Раб божий, помилуй нас,
не уходи, с помощью этого ломтя хлеба мы будем пла-
вать по волнам морским». Агапий сказал: «Да будет воля
господня». И велел корабельщикам: »Поставьте паруса».
Они поставили. И задул ветер по воле Божией, и через
один только час пригнал их в свой город, из которого
уплыли они в океан и не знали, куда идти. Когда они
пристали к городу, навстречу им вышли его жители, вос-
клицая: «Выходите все, так как пришли те, чьих голосов
не слышали мы уже три года»,— и, подойдя, они целовали
их. А корабельщики сказали горожанам: «Вы могли еще
дольше не слышать голоса нашего, если бы не послал нам
Бог своего раба, благодаря которому мы приплыли в го-
род». И горожане прославили Бога, и из стен городских
вышла простоволосая, бедно одетая женщина. Подойдя,
поклонилась Агапию и с плачем сказала ему: «Раб божий,
Агапий, помилуй меня». Агапий спросил ее: «С чем ты
идешь ко мне?» Женщина возопила перед всем народом:
«Пойдем, раб божий, так как сын мой пятнадцатый день
лежит мертв. Господь Бог не дал мне его похоронить,
сказав: «Подожди три дня, пока не придет корабль, и в
нем двенадцать мужей, а с ними монах, имя его Агапий;
взяв его, приведи к себе, чтобы он воскресил твоего сы-
на». Агапий вспомнил, что говорил ему Иисус. И, под-
нявшись, отправился следом за женщиной, которая по-
вела его, а за ними двенадцать корабельщиков и все го-
рожане. Агапий вошел в дом, где на кровати лежал ее
26
сын. Сотворив молитву, он взял хлебный ломоть, который
дал ему Илия, и положил на лицо умершего. И отрок сел
на постели. Агапий, взяв его за руку, подвел к матери,
мать его прославила Бога, и все горожане сказали Агапию:
«Раб божий, не покидай нас, ведь есть у нас обычай, если
кто умрет, погребать того. А ты умеешь оживить снова
того, кто умер». И они не дали Агапию уйти из города.
Корабельщики не хотели расставаться с ним, говоря: «И
мы пойдем с тобой и по суху, и по воде, куда ты захо-
чешь пойти». Агапий пробыл в городе семь дней. Однаж-
ды ночью к нему явился ангел Господен, и вывел его из
города, и сказал ему: «Иди вдоль моря, пока не увидишь
место, тебе уготованное, где сядешь и напишешь, какие
видения показал тебе Господь и в каких Господних мес-
тах ты пребывал». Сказав это, ангел Господен отлетел от
него. Агапий шел вдоль моря много дней и увидел вы-
сокие стены и дверцу в них. И вошел в нее по ступень-
кам. И увидел он приготовленный дом, а в нем кровать
и постель на кровати. Войдя в дом, он помолился и, сев,
написал повесть сию. А когда окончил, волей Божией
пригнало к нему ветром корабль. Агапий вышел и отдал
это сказание корабельщикам со словами: «Отвезите его
патриарху в Иерусалиме, чтобы он раздал во все церкви
и чтобы все читали». Блаженный Агапий пробыл в том
доме сорок лет и окончил жизнь свою у ломтя хлеба, ко-
торый дал ему Илия. Он испустил дух, славя пресвятую
троицу, отца и сына и святого духа ныне, присно и во
веки веков. Аминь.
ИЗ «ХОЖДЕНИЯ БОГОРОДИЦЫ ПО МУКАМ»
(...) Богородица хотела увидеть, как мучаются души
человеческие, и сказала архистратигу Михаилу: «Поведай
мне обо всем, на земле сущем». И ответил ей Михаил:
«Что просишь, благодатная, я все тебе расскажу». И спро-
сила его святая Богородица: «Сколько мук, какими му-
чится род христианский?» И ответил ей архистратиг:
«Не назвать всех мук». Попросила его благодатная: «Рас-
скажи мне, какие они на небесах и на земле?»
Тогда архистратиг велел явиться ангелам с юга, и
разверзся ад, и увидела Богородица мучающихся в аду, и
было тут множество мужей и жен, и вопили они. И спро-
сила благодатная архистратига: «Кто это такие?» И отве-
27
тил архистратиг: «Это те, кто не веровали в отца и сына
и святого духа, забыли Бога и веровали в то, что сотво-
рил нам Бог для трудов наших, прозвав это богами: солн-
це и месяц, землю и воду, зверей и гадов; все это те люди
сделали из камней, — Траяна, Хорса, Велеса, Перуна в
богов превратили, и были одержимы злым бесом, и веро-
вали, и до сих пор во мраке злом находятся, потому здесь
так мучаются. (...)
Архистратиг спросил ее: «Куда хочешь теперь, благо-
датная, на юг или на север?» И ответила благодатная:
«Пойдем к югу». Тогда повернулись херувимы и серафи-
мы и четыреста ангелов, привели Богородицу на южную
сторону, где протекала огненная река, там было множест-
во мужей и жен, все погружены в реку — одни до поя-
са, другие до подмышек, третьи по шею, а иные с головой.
Увидев их, святая Богородица заплакала громким го-
лосом и спросила архистратига: «Кто это, по пояс в огонь
погруженные?» И сказал ей архистратиг: «Это те, кого
прокляли отцы и матери, за это здесь, проклятые, муча-
ются». Снова спросила Богородица: «А кто те, что до под-
мышек в огне?» И ответил ей архистратиг: «Это были
близкие кумовья, а меж собой враждовали, а другие блуд
творили, за это здесь и мучаются». И спросила пресвятая
Богородица: «А кто те, что по шею в огненном пламе-
ни?» И сказал ей архангел: «Это те, кто ел человеческое
мясо, за то здесь и мучаются так». И спросила святая
Богородица: «А кто те, что с головой ввержены в огонь?»
И ответил ей архистратиг: «Это те, госпожа, которые,
крест честной держа, ложно клялись силами честного
креста, а даже ангелы при взгляде на него трепещут и
со страхом поклоняются ему. Эти же люди, держа крест,
клянутся на нем, не зная, какая мука их ожидает, потому-
то так и мучаются».
И увидела святая Богородица мужа, висящего за ноги,
поедаемого червями, и спросила ангела: «Кто это? Какой
грех он совершил?» И сказал ей архистратиг: «Это че-
ловек, который получал прибыль за свое золото и сереб-
ро, за то он навеки мучается».
И увидела Богородица жену, подвешенную за зубы,
разные змеи выползали из ее рта и поедали ее. Видя это,
пресвятая спросила ангела: «Что это за женщина и в чем
грех ее?» И отвечал архистратиг, и сказал ей: «Эта жен-
щина, госпожа, ходила к своим близким и к соседям, слу-
шала, что про них говорят, и ссорилась с ними, распуская
сплетни. Из-за этого и мучается». И сказала святая Бо-
28
Городица: «Лучше бы такому человеку не родиться». Ми-
хаил сказал ей: «Еще не видела ты, святая Богородица,
великих мук». Святая сказала архистратигу: «Пойдем и
увидим все муки». И сказал Михаил: «Куда ты хочешь
идти, благодатная?» Святая ответила: «На север». И, по-
вернувшись, херувимы и серафимы и четыреста ангелов
вывели благодатную на север. Там расстилалось огненное
облако, а посреди него стояли раскаленные скамьи, и на
них лежало множество мужей и жен. Увидев это, святая
вздохнула и сказала архистратигу: «Кто это такие, в чем
согрешили?» Архистратиг сказал: «Это те, кто в святое
воскресенье не встают на заутреню, ленятся и лежат, как
мертвые, за это они мучаются». И сказала святая Богоро-
дица: «Но если кто не может встать, то какой грех сотво-
рили они?» И ответил Михаил: «Послушай, святая, если у
кого загорится дом с четырех сторон, и обойдет его огонь
кругом, и сгорит этот человек, так как встать не сможет,
то он не грешен». (...)
И увидела святая Богородица железное дерево, с же-
лезными ветвями и сучьями, а на вершине его были же-
лезные крюки, а на них множество мужей и жен, подве-
шенных за языки. Увидев это, святая заплакала и спро-
сила Михаила: «Кто это, в чем их грехи?» И сказал ар-
хистратиг: «Это клеветники и сводники, разлучившие
брата с братом и мужа с женой». И сказал Михаил: «Пос-
лушай, пресвятая, что я тебе скажу о них. Если кто-то хо-
тел креститься и покаяться в своих грехах, то эти клевет-
ники отговаривали их и не наставляли их к спасению. За
это они навек мучаются».
А в другом месте святая увидела мужа, подвешенного
за ноги и за руки с четырех сторон, за края ногтей его.
Он сильно исходил кровью, а язык его от огненного пла-
мени скрутился, и не мог он ни вздохнуть, ни сказать:
«Господи, помилуй меня». Глядя на него, пресвятая Бо-
городица сказала: «Господи, помилуй», — трижды — и
сотворила молитву. К ней подошел ангел, владеющий му-
ками, чтобы освободить этому человеку язык. И спросила
его святая: «Кто этот бедный человек, который так му-
чается?» И сказал ангел: «Это эконом и служитель церк-
ви, он не волю Божию творил, но продавал сосуды и цер-
ковную утварь и говорил: «Кто работает в церкви, тот от
церкви и питается», поэтому он и мучается здесь». И ска-
зала святая: «Что заслужил, то и получает». И ангел снова
связал ему язык. (...)
И увидела святая мужа и крылатого змея с тремя голо-
29
вами — одна голова была обращена к глазам мужа, а дру-
гая — к его губам. И сказал архистратиг: «Этот бедный
человек не может отдохнуть от змея». И добавил архист-
ратиг: «Он, госпожа, и святые книги, и Евангелие про-
читал, а сам не следовал им. Учил людей, а сам не волю
Божию творил, а жил в блуде и беззаконии». (...)
И сказал архистратиг: «Пойдем, пресвятая, я покажу
тебе, где мучается множество грешников». И святая уви-
дела реку огненную, и словно кровь текла в той реке, ко-
торая затопила всю землю, а посреди ее вод — многих
грешников. Увидев это, Богородица прослезилась и ска-
зала: «В чем их грехи?» Ответил архистратиг: «Это блуд-
ники и прелюбодеи, воры, тайно подслушивавшие, что го-
ворят близкие, это сводники и клеветники, и те, кто по-
жинали чужие нивы и срывали чужие плоды, те, кто пита-
лись чужими трудами, разлучали супругов, пьяницы, неми-
лосердные князья, епископы и патриархи, цари, не тво-
рившие волю Божию, сребролюбцы, наживающие деньги,
беззаконники». Услышав это, пречистая Богородица зап-
лакала и сказала: «О горе грешникам!» И добавила ар-
хистратигу: «Лучше таким грешникам и не рождать-
ся!» (...)
w
/IX
ИЗ «ШЕСТОДНЕВА«
ИОАННА ЭКЗАРХА БОЛГАРСКОГО
ПРОЛОГ
(...)
Творил Бог не так, как люди, возводящие здания или
строящие корабли, или медники, или золотых дел мастера,
или ткачи шерсти, или кожевники, или, скажем, худож-
ники. Те создают свои изделия, какие им нужно, по го-
товым образцам, запасаясь материалом и беря орудия
труда друг у друга. Богу же достаточно что-то помыслить,
чтобы то сотворить, чего прежде не бывало. Ибо Богу для
созидания ничего не нужно, а человеческие искусства
нуждаются друг в друге. Кормчему нужен кораблестрои-
тель, и дровосек, и кузнец, и смолокур; также и сеящему
что-либо нужны земля, растения, семена и вода для по-
лива; и кузнецу для работы нужен материал и тот, кто
построит кузницу. И свое орудие нужно для каждого де-
ла — какое кому больше годится. А творец великий ни в
орудии не нуждается, ни в материале, ни вообще в чем-
либо. Другим созидателям нужен материал и орудие, а
также время, труд, умение, старание, а Богу — только его
воля. Ибо все, что захотел Господь, то и сотворил — в мо-
ре и во всех безднах, как говорят чистые слова. Захотел же
он сотворить не столько, сколько мог бы, но столько,
сколько знал, что нужно. Мог бы легко он сотворить все-
ленных таких, что зовутся миром, и десяток тысяч, и два
десятка великих светил. Это и значит: творение много
легче хотения. Нам вот легче всего захотелось что-ни-
будь, а не сотворить, ибо мы не можем творить все, что
хотим. А Богу-творцу по силам все, чего бы он ни поже-
лал. Ибо Божие желание сопряжено с силой сотворения
того, что хочется. Из сотворенного же одно видим мы
и чувствуем, другое мыслим. Область мысленных созда-
ний — эфир и небо. Одно — земное, другое — небесное.
31
Как и надлежало, он и живые существа сотворил: одни
чувственные; а другие мысленные. Мысленным дал он для
житья небо й эфир, а земным землю и море. Некоторые
же из мысленных созданий совратились на зло и были
изгнаны из небесных жилищ; и он выделил им часть в
воздухе и на земле — не для того, чтобы они совершали
зло, какое умыслят на людей: препятствует им в этом
ангельское охранение и стража, — но чтобы по этой пере-
мене было понятно, какое зло влекут за собой гордыня и
обман. И сотворил он род чувственных, разделив его над-
вое, сделав одних осмысленными и словесными, а других
без смысла. И подчинил бессмысленные существа осмыс-
ленному роду. Однако же некоторые из бессловесных па-
кости творят и, сопротивляясь, восстают на своих власти-
телей. Но ведь и властители их то же делают: приняли
почесть владения смыслом и словом и восстают на твор-
ца своего. Потому-то и бессловесные эти восстают, что
они сами так поступают. Отсюда понятно, какое зло ко-
му бы то ни было нарушать свой чин и безбоязненно пре-
ступать установленные ему пределы. Надлежит знать, как
бездушные вещи соблюдают эти установленные пределы.
Так, море, мутимое бурями, воздымаясь на соседку
землю и обрушиваясь, стыдится песка и не любит прес-
тупать определенных границ; но как конь бегущий удер-
живается уздою, так и море, видя неписаный закон, пес-
ком начертанный, возвращается в свои пределы. И реки,
как устроены сначала, так и текут; и ключи бьют, и ко-
лодцы дают потребное мужам и женам. И все часы вре-
мени по порядку друг за другом проходят; по тому же
закону и дни, и ночи хранят тот чин и, будучи удлиня-
емы, не хвалятся, а сокращаемы, не тужат, но, друг от дру-
га приемля пору, вновь без споров отдают должное и
приемлют. И вот что показывает премудрость и силу
творца: ведь ни земля, тысячи лет возделываемая, и засе-
ваемая, и засаживаемая, и кормящая плоды, и толкаемая, и
копаемая, и дождем мочимая и снегом, и опаляемая, нис-
колько не оскудела, но приносит земледельцам изобиль-
ные плоды; ни море, откуда облака берут водную стихию,
и дожди рождают, и земле дают, не уменьшилось, не вы-
сохло нисколько, и так же не выросло, принимая бес-
численные реки, втекающие в него. И вот что скажу: а
откуда истоки рек истекают? Непонятно мне и такое яв-
ление: почему солнце не может с великой легкостью вы-
сушить все то, что мокро? Ведь не сушит оно ни тины,
ни водоемы, минует и наши тела. Реки кажутся меньше,
32
когда оно, оставив южные страны, переходит в северные
и производит лето. Потому и наводнения Нила, считают,
происходят не в то время, что у других рек, ибо он напо-
яет Египет в середине лета, в то время когда солнце хо-
дит по северному поясу и угнетает иные реки, а от этих
краев отдаляется. Хотя существуют и другие мнения
о том, чем это объясняется, но сейчас они тебе ни к
чему.
Дивлюсь я и тому, как не кончается, не оскудевает воз-
душное естество, когда столько людей, а кроме того, и
бессловесных тварей, дышит непрестанно, и столько лу-
чей солнечных, таких горячих, проходит сквозь него, а
ведь еще есть и луна, и звезды. Высшее из чудес чудо! Но,
смею сказать, не удивительное чудо. Ведь когда Бог тво-
рит что-либо, нам не удивляться подобает, но скорее хва-
лить и славить его. Ибо он с легкостью творит, что ему
требуется. В создания же те он вложил силу достаточ-
ную, чтобы они существовали столько лет, сколько он им
повелел. Потому-то и земля пребывает такой, какой изна-
чально сотворена, и море не убывает и не увеличивается,
и воздух, как изначально принял естество, так доселе его
и хранит, и солнце растопить не может небесные твер-
ди, и водная не разлилась твердь, бывшая прежде, но
пребывает твердь в той участи, какую дал ей творец. И
противоположное по природе — мокрое и сухое, а также
холодное и теплое — совокупил творец воедино ради
созидания и любви. Каждое же из творений видя: солн-
це, то по северной стороне, то по южной, то посреди
небес ходящее, луну, растущую и убывающую, звезды, в
сроки свои восходящие и заходящие, время жатвы и сева
указывающие и по водам плавающим бурю и тишь воз-
вещающие,— все это видя, господин мой, мы хвалим твор-
ца, все блага эти сотворившего, и через это видимое
восходим к невидимому.
Но не восшествие нам требуется, а вера, ибо благо-
даря ей мы можем увидеть его. Когда же увидим его, в
сроки свои приступающего и дождь земле дающего, а ее
растящую и травой покрываемую, и нивы волнующие-
ся, и зеленеющие дубравы, и порастающие лесом горы,
и зреющие плоды, то восхвалим Господа и скажем с бо-
жественным Давидом, воспоем с ним, говоря: «Возвели-
чились дела твои, Господи! Все премудростью сотворил
еси!» Когда слышим, как певчие птицы поют всякими
голосами прекрасные песни, соловьиные трели, голоса
дроздов и соек, иволг и дятлов, кузнечиков и цикад, лас-
2 Сказания о чудесах 33
точек и жаворонков, и иных птиц, а они бесчисленны,—
тогда мы умиляясь, славим творца.
Не как все другие творцы, что создают из готовой
материи; этот все вывел из небытия и дал бытие небыв-
шим. Легко ведь ему из небытия творить. Так он в древ-
ности мир сотворил, так, попросту сказать, и во всякий
день творит. И не из готовых тел творит он тела живым;
а из небытия творит души, но не всем живущим, а только
человеку. И делает птицами птиц, а плавающих плава-
ющими, и иных родов каждого — применительно к его
роду. Так же и земные плоды, сеянные и садимые, при-
носит людям. Прежде, чем начали пахать и засевать
землю, он прорастил все виды растений и создал прес-
мыкающихся и четвероногих, и водное естество родил та-
ким, каким повелено ему быть, и тех, что в воде живут,
и существа, что передвигаются по воздуху. А сами эти
землю, небо, воздух, воду, огонь не материи он повелел
произвести, но сам их, никогда не бывших, вывел из не-
бытия в бытие, сам творцом явившись этому великому
кораблю, то есть творению этому, сам же и правит снас-
тями корабля. (...)
СЛОВО ШЕСТОГО дня
Как смерд и нищий человек или странник, придя из-
далека к ограде княжеского дворца и увидав его, удив-
ляется и, подойдя к воротам, восхищается, расспрашивая,
и, внутрь войдя и видя с обеих сторон хоромы, украшен-
ные камнем и деревом резным, а затем во дворец войдя
и увидав высокие палаты и церкви, богато украшенные
камнем, деревом и живописью, а изнутри мрамором,
медью, серебром и золотом, не знает, чему их приравнять,
ибо не видел он в своей земле ничего, кроме жалких и
убогих хижин, и как безумный удивляется этому тут. А
если случится ему и князя увидеть сидящего в облачении,
осыпанном бисером, с гривной изукрашенной на шее и
обручами на руке, поясом красным препоясанного и с
мечом золотым, при поясе висящим, с двух сторон его
бояр, стоящих в золотых гривнах, поясах и браслетах, тог-
да если кто спросит его по возвращении в свою землю,
говоря: «Что ты там видел?», — скажет: «Не знаю, как
вам рассказать о том. Лишь своими глазами можно дос-
тойно подивиться той красоте». Так же и я не могу дос-
34
тойно сказать о том хорошем устроении и чине, но каж-
дый из вас сам, очами телесными видя и умом бестелес-
ным домышляя, больше и с лучшим знанием дела может
удивляться себе. Свои ведь очи никому не солгут, хотя
и те иной раз ошибаются. Однако же они извещают луч-
ше прочего. Увидав же небо, украшенное звездами, солн-
цем и месяцем, и землю — злаками и деревьями, и море,
рыбами всякими исполненное, бисером и разными чудеса-
ми, и переходя к человеку, как бы ума лишаюсь от удив-
ления и не могу понять, откуда в таком малом теле столь
высокая мысль, способная обойти всю землю и выше не-
бес взойти. К чему привязан тогда ум тот? Как, исходя
из тела, проходит он сферы одну за другой, проходит воз-
дух и минует облака, солнце, месяц, и все пояса, и звез-
ды, эфир, и все небеса, и в тот же час вновь оказывает-
ся в своем теле? На каких крыльях он взлетел? Каким пу-
тем прилетел? Не могу проследить. (...)
- _________________MZ
-----------------------------/IV--------------:--------------
Из «Повести о Варлааме и Иоасафе»
Книги, называемые Варлаам,
Повесть душеполезная, из восточной эфиопской страны,
называемой Индией, в святой град Иерусалим
принесенная Иоанном, монахом, мужем честным
и добродетельным, из монастыря святого Саввы
(...) Страна, называемая Индийской, лежит далеко от
Египта, велика и многонаселенна. (...) Правил в той стра-
не некий царь по имени Авенир, великий богатством и
могуществом. (...) Весьма привержен он был бесовской
прелести. (...). Родился у него прекрасный сын. (...). Иоаса-
фом назвал его царь. (...) В самый праздник рождения
отрока пришли к царю пятьдесят пять избранных мужей,
наученных халдейской мудрости звездочетства. (...) Один
из этих звездочетов, самый старый и мудрый, сказал: «Как
говорят мне движения звезд, о царь, преуспеяние ныне
родившегося сына твоего не в твоем царстве будет, но в
ином, в лучшем. Думаю я, что примет он гонимую тобою
христианскую веру». (...)
Царь, услышав об этом, впал в печаль вместо радости.
Выстроив в городе Домосе уединенный прекрасный дво-
рец, он поместил туда сына, как только тот вышел из дет-
ского возраста, и повелел, чтобы царевич не выходил
никуда, и приставил к нему воспитателями и слугами
молодых и самых красивых людей, запретив им рас-
сказывать ему о жизни, о горестях ее, чтобы не услы-
шал он ни одного слова о Христе, учении его и за-
коне. (...)
Был в то время некий монах, умудренный божествен-
ным учением, украшенный святой жизнью и красноречи-
ем. (...) Варлаам было имя тому старцу. Божественным
откровением дано было ему узнать о царском сыне. По-
кинув пустыню, (...) оделся он в мирскую одежду и, сев
на корабль, прибыл в Индийское царство, прикинулся
купцом и пришел в тот город, где жил во дворце царе-
вич. (...) Придя однажды, Варлаам сказал: «Я купец, (...)
36
есть у меня драгоценный камень, подобного которому
нет нигде; может он тем, кто слеп сердцем, даровать свет
мудрости, глухим открыть уши, немым дать голос». (...)
Сказал Иоасаф старцу: «Покажи мне драгоценный
камень, (...). Хочу услышать слово новое и доб-
рое». (...)
И Варлаам отвечал: «(...) Был некий царь великий
и славный, ехал он однажды на золотой колеснице и в
окружении стражи, как и подобает царям; встретились
ему два человека, одетые в рваные и грязные одежды, с
изможденными и бледными лицами. Знал царь их, исто-
щивших свою плоть телесным изнурением, трудом и по-
том поста. Как только увидел он их, сошел тотчас с
колесницы и, пав на землю, поклонился им; поднявшись,
обнял их с любовью и облобызал их. Вельможи его и
князья вознегодовали на это, полагая, что сделал он это
недостойно царского величия. Не смея обличить его пря-
мо, уговорили они брата его родного сказать царю, чтобы
тот не оскорблял величия и славы царского венца. Ког-
да брат сказал об этом царю, негодуя на неуместное
его унижение, дал ему ответ царь, которого брат не ура-
зумел.
А у того царя был обычай: когда он выносил кому-
либо смертный приговор, то посылал к дверям этого че-
ловека глашатая с трубой смерти возвестить приговор, и
по звуку трубы узнавали все, что тот осужден на смерть.
И когда настал вечер, послал царь трубу смерти трубить
у дверей дома брата его. Когда же услышал тот трубу
смерти, то отчаялся в своем спасении и всю ночь провел
в мыслях о себе. Когда настало утро, то, одевшись в
жалкие и траурные одежды, вместе с женой и детьми от-
правился он к царскому дворцу и встал у дверей, пла-
ча и рыдая.
Ввел его царь к себе, и, видя его рыдающим, сказал ему:
«О глупый и безумный, если ты так устрашился глаша-
тая единоутробного и равного тебе честью брата, перед
каковым не знаешь никакой своей вины, то как же мог
ты укорять меня за то, что я смиренно приветствовал
глашатаев Бога моего, громче трубы возвещающих мне
смерть и страшное предстание перед владыкой моим, пе-
ред которым сознаю в себе многие и тяжкие грехи. Та-
ким образом и задумал я поступить с тобой, чтобы ны-
не обличить твое неразумие, а также заодно с тобой со-
ветовавших укорить меня скоро открыто обличу». И так
вразумив брата своего, отпустил его в дом его.
37
И повелел царь сделать четыре ковчега из дерева, два
позолотить и вложить в них смердящие кости мертвецов,
забив золотыми гвоздями; два же других, обмазав смо-
лою и дегтем, наполнить драгоценными камнями, дорогим
жемчугом, умастив их всякими благовониями. Обвязав
ковчеги волосяными веревками, призвал царь вельмож,
осуждавших его за смиренное приветствие тех двух му-
жей, и поставил перед ними четыре ковчега, чтобы оце-
нили они достоинства позолоченных и осмоленных ковче-
гов. Они же оценили два позолоченных как достойные
самой высокой цены, ибо полагали, что в них вложены
царские венцы и пояса. О ковчегах же, обмазанных смо-
лой и дегтем, сказали, что они достойны малой и ничтож-
ной цены. Тогда царь сказал им: «Знал я, что так скажете,
ибо, поверхностное имея зрение, воспринимаете вы лишь
внешний образ; но не так следует поступать, а внутрен-
ним зрением подобает видеть сокрытое внутри — ценное
оно или не имеющее цены».
И велел царь открыть позолоченные ковчеги. Как толь-
ко раскрыли ковчеги, страшный смрад повеял оттуда и
безобразное открылось взорам. И сказал царь: «Это по-
добие тех, кто облечен в сверкающие и дорогие одежды и
горд своей славой и могуществом, внутри же полон мерт-
вых и смердящих костей и злых дел». Затем повелел от-
крыть ковчеги, покрытые смолою и дегтем. И когда их
раскрыли, все поразились прекрасным видом лежащего в
них, и благоухание исходило из них. И сказал царь вель-
можам: «Знаете ли, кому подобны эти ковчеги? Подоб-
ны они тем двоим смиренным и в жалкие одежды обле-
ченным; вы же, видя их наружный образ, поносили меня
за то, что я до земли поклонился перед лицом их.
Я же, разумными очами познав благородство их и кра-
соту душевную, почел за честь для себя прикоснуть-
ся к ним, считая их дороже царского венца и лучше
царской одежды». Так устыдил царь своих вельмож
и научил их не обманываться видимым, а внимать разум-
ному». (...)
Й сказал Иоасаф: «Я желал бы обрести путь, чтобы
хранить в чистоте заповеди божии и не уклоняться от
них». (...)
Варлаам же отвечал: «(...) Те, что связаны житейскими
делами, и заняты своими заботами и волнениями, и жи-
вут в наслаждениях (...) подобны человеку, убегающе-
му от разъяренного единорога: не в силах вынести зву-
ка рева его и рычания его страшного, человек быстро
38
мчался, чтобы не быть съеденным. А так как он бежал быст-
ро, то упал в глубокий ров. Падая, простер он руки и ух-
ватился за дерево, и, крепко держась, уперевшись ногами
на выступ, считал он себя уже в покое и безопасности.
Взглянув вниз, увидел он двух мышей, одну белую, а
другую черную, грызущих непрерывно корень дерева, за
которое он держался, и уже почти сгрызших корень до
конца. Взглянув в глубину рва, увидел он дракона, страш-
ного видом и дышащего огнем, свирепо глядящего, страш-
но разевающего пасть и готового проглотить его. Посмот-
рев же на выступ, в который уперся ногами, увидел он
четыре змеиных головы, выходящих из стены, о кото-
рую он опирался. Подняв глаза, увидел человек, что из
ветвей дерева понемногу капает мед. Забыв и думать об
окружающих его опасностях: о том, что снаружи едино-
рог, свирепо беснуясь, стремится растерзать его; внизу
злой дракон с разинутой пастью готов проглотить его;
дерево, за которое он держится, готово упасть, а ноги
стоят на скользком и непрочном основании,— забыв об
этих столь великих напастях, предался он наслаждению
этим горьким медом.
Это подобие тех людей, которые поддались обману
земной жизни. Эту истину о прельщающихся этим миром
изложу тебе, смысл этого подобия сейчас расскажу тебе.
Ибо единорог — это образ смерти, вечно преследующей
род Адама и наконец пожирающей его. Ров же — это
весь мир, полный всяких злых и смертоносных сетей. Де-
рево, непрерывно подгрызаемое двумя мышами,— это
путь, который совершаем, ибо пока каждый живет, погло-
щается и гибнет сменой часов дня и ночи, и усекновение
корня приближается. Четыре же змеиных головы — это
ничтожные и непрочные стихии, из которых составлено
человеческое тело; если они приходят в беспорядок и
расстройство, то разрушается телесный состав. А огнеды-
шащий и беспощадный дракон изображает страшное адо-
во чрево, готовое пожрать тех, кто предпочитает наслаж-
дения сегодняшней жизни благам будущей. Капля меда
изображает сладость удовольствий этого мира, которыми
он зло прельщает любящих его, и они перестают забо-
титься о спасении своем. (...)
Тогда Иоасаф сказал: «(...). Еще покажи мне образ
этого суетного мира и как мирно и безопасно пройти эту
жизнь».
Вняв ему, Варлаам сказал: «Выслушай пример и этой
притчи. Слышал я про некий великий город, жители ко-
39
торого издавна имели обычай выбирать царем какого-
нибудь чужестранца, не знакомого ни с законом того го-
рода, не знающего ничего об обычаях жителей, и стави-
ли они его у себя царем, и принимал он всю власть и
беспрепятственно выполнял свою волю до истечения од-
ного года. Тогда неожиданно в те самые дни, когда он
жил без печали, в непрестанной обильной роскоши и
думал, что царствование его будет вечно, они напада-
ли на него и, сорвав царские одежды, нагого водили
с позором по всему городу, изгоняли его и отправля-
ли его в изгнание далеко на некий большой пустын-
ный остров, на котором, не имея ни еды, ни одеж-
ды, горько страдал он, не надеясь уже на роскошь и
веселье, но в скорби не было ему ни чаяния, ни на-
дежды.
И вот по обычаю тех горожан был поставлен царем
некий человек, весьма разумный и заботящийся о том,
чтобы не быть ему таким же образом лишенным царства,
чтобы внезапно выпавшее ему богатство, как и у царст-
вовавших прежде него и безжалостно изгнанных, не сме-
нилось на печаль; и, опечалившись, возревновал он об
этом. Чтобы обезопасить себя, часто советовался он и ис-
тинно узнал от одного премудрого советника об обычае
тех горожан и о месте изгнания, как и подобало ему без
заблуждения знать. И когда он узнал, что ему на том
острове предстоит быть, когда он будет лишен царства,
открыл он свои сокровища, которые имел в своем распо-
ряжении невозбранно, и, взяв сколько нужно золота, се-
ребра и драгоценных камней, велел множество их отдать
верным своим рабам, послав их на тот остров, куда ему
предстояло отправиться.
По окончании года горожане подняли мятеж и, как и
прежних царей, послали его нагим в изгнание. Преж-
ние неразумные цари тяжко страдали от голода; этот
же, послав заранее богатые запасы, жил в изобилии, имея
нескончаемую роскошь, отбросив всякий страх перед те-
ми коварными горожанами, и радовался своему мудрому и
правильному решению.
Так вот, под городом разумей этот суетный мир. Го-
рожане — это власть и господство бесов, владетелей тьмы
этого мира, обольщающих нас покоем удовольствий и
внушающих нам, чтобы тленное и преходящее мы при-
нимали бы за вечно пребывающее с нами и считали бы,
что все пребывающие в сладости бессмертны. И вот нас,
живущих в заблуждении и никак не думающих об этом
40
великом и вечном, внезапно постигает погибель смертная.
Вот тогда-то злые и жестокие горожане тьмы, все свое
время пребывавшие с нами, взявши нас, нагими отведут
отсюда в страну вечного мрака, где нет света, не видно
жилья человеческого, нет советника доброго, открывшего
все истинное и научившего спасению мудрого царя,— под
советником этим понимай мое ничтожество, ибо пришел
к тебе, чтобы указать истинный путь, ведущий к вечным
и бесконечным благам. (...)»
у/
/А
Сказание
об Евстафии Плакиде
Описание жития и мучения святого Евстафия,
и жены его Феопистии, и детей их Агапия и Феописта
В дни правления Траяна, когда приносили жертвы
идолам, был некий стратилат по имени Плакида, человек
высокого и славного рода, имеющий более других золо-
та и всякого добра; он был язычником, но украшал себя
праведными делами, кормил голодных, поил жаждущих,
одевал нагих, помогал бедствующим, освобождал из тем-
ниц и вообще стремился помочь всем людям. Была у него
жена, тоже язычница, но, как и он, творила она добрые
дела. У них родились два сына, и они воспитали их в
тех же добрых обычаях. И так как этот муж прославился
не только добродетелями, но и храбростью и доблестью,
то все чужестранцы и варвары боялись одного только его
имени. Он был храбрый воин и искусный охотник и всег-
да развлекался охотой. Человеколюбец Бог, всегда и вез-
де призывающий к себе достойных себя, не посмотрел
на то, что он находится во тьме идолопоклонства, — ведь
сказано в Писании: «Человек, боящийся Бога, в любом
народе, приятен ему», — захотел спасти его следующим
образом: когда однажды Плакида отправился, как обыч-
но, на охоту со своими слугами, появилось стадо бегу-
щих оленей. Плакида расставил охотников и начал гон.
И увидел он оленя, самого крупного и самого красивого
во всем стаде, и отделился тот олень от стада. Плакида
тоже отделился с небольшой свитой от остальных и стал
с ними преследовать этого оленя. Пока они его преследо-
вали, все обессилели, и Плакида один продолжал гнаться
за оленем и вскоре оказался далеко от своей дружины.
Долго гнал он оленя, вдруг олень вскочил на высокую ска-
лу и стал на ней. Стратилат подъехал ближе, обдумывая,
каким бы ему образом поймать оленя, ведь слуг с ним не
42
было. Но Бог предопределяет различные пути для спасе-
ния людей: уловил он своим явлением ловца Плакиду —
не так, как Корнилия — Петром, а как Павла-гонителя.
Долго так стоял Плакида, смотрел и удивлялся, и пока-
зал Бог чудо так, как некогда Валааму, когда осел загово-
рил по-человечески. Над рогами оленя показался святой
крест, светящийся как солнце, и между рогами — образ
святого тела Христова. И дал Бог человеческий голос
оленю, который сказал ему: «О Плакида? Зачем ты меня
гонишь? Это ведь ради тебя пришел я, чтобы явиться те-
бе в образе этого животного. Я — Иисус Христос, кото-
рого ты почитаешь, не ведая. Твои добрые дела, что тво-
ришь ты нищим, дошли до меня, и из-за этого я пришел
явиться тебе в образе этого животного и уловить тебя,
так как несправедливо, чтобы любящий меня увяз в
дьявольской сети». Услышав это, стратилат, объятый стра-
хом, упал с коня; через некоторое время он встал и, же-
лая лучше увидеть, сказал: «Кто ты, голос, который я
слышу? Явись мне, говорящий, чтобы я уверовал в тебя!»
Сказал ему Господь: «Знай, Плакида, я, Иисус Христос,
сотворивший небо и землю из ничего; я, сотворивший
солнце, чтобы дать свет дню, и луну и звезды, чтобы дать
свет ночи; я, создавший человека из земли, ради спасе-
ния человека явился во плоти, претерпел распятие и по-
гребение и в третий день воскрес». Услышав это, Плакида
упал на землю и сказал: «Верую в тебя, Господи, верую,
что ты творец всего и животворец мертвых». И снова ска-
зал ему Господь: «Если веруешь в меня, иди в город, об-
ратись к христианскому священнику и проси у него кре-
щения». Плакида же сказал: «Господи? Велишь ли сказать
об этом моей жене и детям моим, чтобы и они уверова-
ли?» Сказал господь: «Расскажи им; крестившись, вы
очиститесь от ваших грехов. А потом приди сюда, я тебе
раскрою тайны спасения». Вернувшись домой, когда уже
был вечер, Плакида стал рассказывать жене своей о вели-
ких чудесах Христа, которые он видел. Когда он кончил,
жена воскликнула: «О Господи мой! Ты видел распятого,
которого чтут христиане? Он есть бог истинный, такими
знамениями спасающий верующих в него!» И еще она
воскликнула: «Помилуй меня, Господи Иисусе Христе, и
обоих моих младенцев!» И сказала она мужу: «И я прош-
лой ночью видела его во сне, и он сказал: «Завтра ты,
и муж твой, и дети придете ко мне и поймете, что я есть
Иисус Христос». Давай пойдем этой ночью и крестимся:
этим крещением мы станем ему свои». И сказал ей Плаки-
43
да: «То же самое сказал мне тот, который мне явился».
И когда наступила полночь, с обоими младенцами и не-
сколькими слугами пришли они к священнику. Оста-
вив слуг снаружи, они вошли к священнику и рассказали
ему обо всех видениях; объявили себя верующими в
Господа нашего Иисуса Христа и просили его свер-
шить над ними таинство крещения. Священник обрадо-
вался и прославил Господа Иисуса Христа, кото-
рый хочет спасти всякого человека и привести его
к истине, сотворил он над ними молитву, научил их
вере и крестил их во имя отца и сына и святого духа.
Плакиду он назвал Евстафием, а жену его Татья-
ну — Феопистией, сына — первенца — Агапием, а мень-
шого — Феопистом, и причастил их святого тела и крови
Господа нашего Иисуса Христа, и отпустил их, ска-
зав: «Бог да будет с вами и да даст вам царствие свое.
Я понял, что рука Господня над вами. Вы же, когда
будете в раю, помяните мою душу, Иоанна, прошу
вас!»
Наступило утро, и Евстафий, взяв с собой нескольких
всадников, поехал на гору. Около того места, где ему бы-
ло видение, он отослал слуг, сказав им: «Поищите лова».
И, немного подождав, упал ниц, восклицая: «Молюсь те-
бе, Господи Иисусе Христе! Знаю, что ты Христос, сын
бога живого, верую в отца и сына и святого духа; а теперь
я пришел и молюсь божеству твоему, чтобы ты открыл
мне то, о чем говорил тогда!» И сказал ему Господь:
«Блажен ты, Евстафий, ибо принял баню моей благодати;
теперь ты стряхнул с себя тленного человека и облекся
в нетленного. Ныне же проявится дело твоей веры. Пос-
кольку ты отошел от дьявола, он стремится устроить тебе
какое-нибудь бедствие; если перенесешь эти несчастья,
примешь венец победы. Ты вознесся богатством житейс-
ким, а теперь должен смириться богатством духовным; не
вздумай отступить, вспомнив свою прежнюю славу,— как
ты угодил земному царю, постарайся победить дьявола и
хранить веру: ты будешь вторым Иовом в несчастьях.
Опасайся, чтобы хула не вошла в твое сердце. Когда сми7
ришься, приду к тебе и устрою тебя в прежней славе».
И, сказав это, Господь взошел на небеса, и сказал Евста-
фию: «Хочешь ли, чтобы несчастье пришло к тебе сей-
час или в последние дни?» Сказал же Евстафий: «Молю
тебя, Господи, если никак нельзя избежать предначертан-
ного, пусть ныне придет бедствие. Но дай мне, Господи,
силу и сохрани от злого помышления, и пусть не смутят-
44
ся наши сердца!» Сказал ему Господь: «Борись и кре-
пись, Евстафий, с вами будет моя благодать».
Сойдя с горы, Евстафий вернулся домой и рассказал
все жене своей. И, преклонив колени, они молились Гос-
поду, говоря: «Господи, да будет воля твоя!» Когда
прошло немного дней, мор вошел в его дом, и умерли все
рабы. Когда все это случилось, Евстафий поПял, что это
та предсказанная напасть, и принял ее с благодарностью,
ободряя свою жену, чтобы она не пала духом. Но прош-
ло еще немного времени, и опять настал мор, от которо-
го пали все кони и скотина. И эту напасть он принял с
благодарностью. Тайно ушел он из своего дома с женой
и сыновьями. И воры, заметив их уход, ночью украли все
их имущество: забрав и золото, и серебро, и челядь, и все
богатство. В те дни царь устроил праздник, ибо одержал
победу над персидским войском; следовало присутство-
вать там и стратилату, ведь он был самым почетным в
синклите. Его искали и не нашли; и все сетовали, как вне-
запно погибло его богатство и он сам пропал; очень о нем
жалели царь и все, кто там был.
Жена сказала Плакиде: «Долго ли еще будем ждать
здесь, господин мой? Давай возьмем детей наших — ведь
они одни нам оставлены — и уйдем из этой земли, ведь
здесь мы — поношение всем, знающим нас». Ночью они
встали, взяв своих двух мальчиков, и отправились в Еги-
пет. Два дня они шли, и пришли к морю, и увидели ко-
рабль, стоящий в гавани, и зашли на него. Хозяином ко-
рабля был свирепый варвар; итак, они сели на корабль и
поплыли. Судовладелец увидел жену Евстафия, которая
была очень красива, и она ему полюбилась; а когда они
приплыли на другую сторону, владелец корабля потребо-
вал плату за переезд. И так как у них не было, чем запла-
тить, он забрал жену Евстафия вместо платы. А когда Ев-
стафий стал противиться этому и просить за нее, хозяин
корабля кивнул матросам, чтобы они бросили ее в море.
Понял это Евстафий и поневоле должен был оставить
свою жену; взяв обоих мальчиков своих, он сошел на бе-
рег, плача и говоря: «Горе мне и вам! Ваша мать отдана
мужу-иноплеменнику!» Так, плача, он дошел до какой-то
реки; река была многоводна, и он побоялся перенести
через нее обоих мальчиков сразу. Одного он взял на пле-
чи, чтобы с ним вместе переплыть реку, а другого оста-
вил на берегу; перебравшись, Евстафий посадил ребенка
на землю и вернулся, желая перенести и другого. Когда
он был на середине реки, он увидел, что лев схватил его
45
сына и убежал. Увидев это, он обратился к другому, имея
намерение и его перенести, и увидел, что и того мальчика
уносит волк. Увидев, что его детей утащили звери, он
горько плакал, рвал свои волосы и хотел утопиться в
реке, — но Бог этого не допустил, и он вышел из реки.
А между тем лев, переплыв реку выше, пошел в пусты-
ню, неся ребенка, Божьей волей невредимого. Пастухи
увидели, что лев несет живого ребенка, погнались за
львом с собаками. Лев испугался, бросил ребенка невре-
димого и убежал. А что касается другого мальчика, унесен-
ного волком, некие пахари увидели, что зверь несет жи-
вого ребенка, стали кричать ему вслед, тот бросил маль-
чика и убежал; эти пастухи и пахари были из одного се-
ла, они приняли мальчиков и воспитали их. Евстафий
этого не видел; он шел по дороге, плакал и так говорил:
«Горе мне! Когда-то дела мои процветали, а ныне я ли-
шился всего! Горе мне! Когда-то я был богат, а ныне я
будто в плену! Горе мне! Когда-то множество людей мне
служили, а теперь я остался один и даже детей своих
потерял! Но не оставь меня, Господи! Посмотри на мои
слезы! Вспомни, Господи, что ты сказал мне: примешь
напасть, как Иов, — но мне выпало больше, чем Иову.
Он хотя и лишился богатства, но сидел на своем гноище,
а я терплю муки в чужой стране; у него были друзья,
которые его утешали; мое же утешение, моих детей, от-
няли дикие звери в пустыне; он, хотя и лишенный ветвей,
утешался тем, что видел корень — жену свою; я же, окаян-
ный, отовсюду искоренен, и колеблет меня враждебная
буря, как тростник в пустыне. Но не отвергни меня, Госпо-
ди Иисусе Христе, твоего раба, который так много гово-
рит — от боли сердечной, а не по воле я это говорю, поло-
жи, Господи, охрану устам моим и огради двери уст моих,
не дай уклониться сердцу моему к словам лукавым, да не
буду отвержен от лица твоего». И говоря это с воздыхания-
ми и слезами, дошел он до некоего селения, называемого
Вадисон. Поселившись там, он стал работать, зарабатывая
себе пропитание. Прожив там много лет, он упросил жите-
лей того селения, чтобы они позволили ему сторожить
их посевы; получая плату за это, он прожил пятнадцать
лет.
Сыновья же его были воспитаны в другом селении;
они не знали, что они братья. А корабельщик-инопле-
менник привел жену Евстафия в свою землю; но Бог так
пожелал, чтобы этот иноплеменник умер, не коснувшись
ее: она стала свободна и так жила.
46
Иноплеменники же воевали с Римом и завоевали мно-
го областей. Об этом весьма печалился царь, и вспомнил
он Плакиду, который был доблестным и храбрым воином.
Вспомнил и весьма удивился внезапно случившемуся с
ним. Стал царь набирать воинов, готовясь к войне, и за-
беспокоился о Плакаде, спрашивая о нем у всех, жив ли
он или умер. Он приказал всем искать его, если он жив.
И послал по всему своему царству искать его, и сказал:
«Если кто найдет его и скажет мне о нем, воздам тому
честь великую и увеличу жалованье». Два воина — имена
их были Антиох и Акакий,— которые всегда служили
Плакиде, отправились искать его. Обойдя всю страну, они
пришли в селение, где жил, ничего не зная, Евстафий.
Увидев его, они не догадались расспросить его. Евстафий
же издали их узнал. И вспомнил он свою прежнюю
жизнь, и стал плакать и молиться, говоря: «Господи боже
милостивый, избавляющий от всякой скорби надеющихся
на тебя! Неожиданно вспомнил я все бывшее со мною
раньше — удостой меня увидеть твою рабу, а мою жену!
Видел я своих несчастных детей, которые стали пищей
для зверей из-за злых моих дел! Дай, Господи Боже истин-
ный Христе, хоть в день воскресения мне увидеть их!»
Когда он так молился, услышал он глас с небес, обращен-
ный к нему; «Мужайся, Евстафий! В свое время снова об-
ретешь свою прежнюю честь, и жену свою найдешь, и сы-
новей. А в день воскресения ты большее увидишь и по-
лучишь вечное блаженство, и имя твое будет прославлять-
ся из рода в род». Устрашенный, сидел Евстафий, слыша
это; когда он увидел, что воины приближаются к нему, он
сошел с того места, где сидел, и вышел им навстречу. Да-
же приблизившись к нему, они его не узнали и сказали
ему: «Радуйся, друг!» Он же им: «Мир вам, братья!» Они
сказали: «Скажи нам, не знаешь ли здесь некоего чужест-
ранца по имени Плакида с женой и двумя детьми? Если
покажешь его нам, дадим тебе много золота». Он же ска-
зал: «А зачем вы его ищете?» Они же сказали: «Он наш
друг, мы не видели его много лет, поэтому хотим его ви-
деть». Он сказал им: «Я не знаю здесь такого человека.
Но все же отдохните немного в моей хижине, я тоже
здесь чужестранец». Привел он их в свою хижину и по-
шел купить вина, чтобы напоить их, ведь было очень жар-
ко. Он сказал хозяину дома, в котором жил: «Эти люди —
мои знакомые, и поэтому они пришли ко мне. Дай мне
хлеба и вина, чтобы угостить их, я расплачусь с тобой
своей работой». И тот дал ему, что он просил. И когда
47
они пили и ели, и не мог Евстафий сдержаться, вспоминая
о своей прежней жизни, слезы наворачивались у него на
глаза. Он выходил из дома и плакал, потом умывал лицо
и возвращался, чтобы служить им. Они же, глядя на Ев-
стафия, начали понемногу узнавать его. Один из них по-
думал: «Как похож он на того, кого мы ищем». И сказал
другу своему: «Очень он похож на него. Но я знаю, что у
него на шее есть небольшой след от раны, полученной в
бою. Давай узнаем: если у него есть этот знак, значит,
он тот, кого мы ищем». Посмотрев внимательно, они уви-
дели этот рубец на шее, и тогда вскочили, обняли его,
и со слезами спросили, не он ли Плакида, бывший неког-
да стратилатом. Он же, прослезившись, сказал им: «Нет,
не я». Но когда они показали ему знак на шее и, кланяясь
ему, сказали: «Ты стратилат Плакида», и спросили его о
жене и сыновьях, и вспомнили много другого, тогда он
признался: «Да, это я». О своей жене и о детях он сказал,
что они умерли. Пока они так беседовали, все жители то-
го селения собрались, как на великое чудо. Воины, успо-
коив шум, стали рассказывать людям о его жизни и де-
яниях, о его храбрости и гордости. И, слышав об этом,
люди плакали, говоря: «Какой великий человек был у нас
наемником!» Тогда воины показали ему царское посла-
ние, и одели его в дорогие одежды, и, взяв с собой, от-
правились в путь. Все селение провожало их, и он, успо-
коив их, отправил по домам.
По пути он рассказал воинам, что видел Христа и что
наречено в крещении ему имя Евстафий, и все, что слу-
чилось, рассказал им. Через пятнадцать дней пришли они
к царю. И, придя к нему, рассказали, как они нашли Пла-
киду. Царь вышел навстречу ему, поцеловал его и, сильно
прослезившись, спросил его о причинах ухода. Евстафий
же по порядку рассказал царю и всем друзьям о своей
жене, оставшейся в море, и о сыновьях, съеденных зве-
рями. Все радовались, что он нашелся. Царь просил его
опоясаться мечом; он принял меч и стал, как прежде,
стратилатом.
Увидев же, что войска недостаточно для войны против
варваров, Евстафий велел собрать новобранцев; и были
разосланы царские грамоты во все города и селения Рим-
ской империи. Случилось же так, что в то селение, где
были воспитаны сыновья Евстафия, дошло царское пос-
лание. Жители селения отдали воинам этих двух юношей,
так как они были чужеземцами; оба они были рослые и
очень красивые. Когда все новобранцы были собраны и
48
приведены к стратилату и все распределены но отрядам, он
увидел этих двух юношей, которые были прекраснее всех,
и назначил их к себе на службу. Видя, как они красивы,
он велел им всегда быть вместе с ним за трапезой. И,
распределив воинов, пошел на войну; освободил мест-
ность, которую прежде завоевали варвары, победив, он
перешел реку, называемую Идаспая. Совершив переход,
он вошел в Верхнюю страну варваров и ее победил. За-
думал он, руководимый Божьей волей, напасть и на ту
страну, где жила жена Евстафия, избегнув того инопле-
менника. Когда тот умер, она ушла в другое селение,
построила себе хижину и стерегла сады тамошних жите-
лей. Когда стратилат пришел в то селение и захватил его,
он остался в нем со своим войском на три дня для отдыха.
И так случилось, что шатер стратилата был поставлен
около ее хижины возле сада, который охраняла жена его.
А юноши те жили в хижине той жены, не зная, что она —
их мать. Однажды в полдень они сидели и беседовали,
рассказывая о своем детстве: они мало что помнили. А
мать слушала. И сказал старший брат: «Я ничего не пом-
ню, кроме того, что мой отец был стратилат, а мать очень
красивая. У них было два сына — я и другой, младше меня,
русоволосый, очень красивый. Однажды они взяли нас и
ночью ушли из дома, сели на корабль вместе с нами. Я
не знаю, куда они хотели плыть. Когда мы вышли на
землю с корабля, матери с нами не было; я не знаю, ка-
ким образом она осталась в море. Отец взял нас на плечи
и пошел, плача. Пришли мы на какую-то реку, и он пе-
ренес младшего брата, а меня оставил на этом берегу.
Когда он хотел вернуться, чтобы перенести меня, пришел
лев и убежал, похитив меня; овечьи пастухи отняли меня у
льва и воспитали в том самом селении, где и тебя. Кроме
этого, я ничего не знаю». Услышав его рассказ, млад-
ший брат вскочил и, заплакав, сказал: «Такова сила Хрис-
това! Ты — мой брат! Я знаю то, о чем ты рассказал. Вос-
питавшие меня тоже сказали, что они отняли меня у вол-
ка». И они поцеловались. А мать, слушая это и поняв все,
что было рассказано до событий на корабле, очень раст-
рогалась, особенно же, когда она увидела, что они заклю-
чили друг друга в объятия; и заплакала, подумав, не ее ли
это сыновья, тем более услышав, что отец их был страти-
лат. На другой день эта женщина пришла к стратилату
и сказала: «Умоляю тебя, господин мой, я римлянка, и
здесь я в плену, — отведи меня на родину». Так говоря,
увидела она шрам, который был на ее муже. Узнав его,
49
она побоялась спрашивать. Потом, осмелившись, броси-
лась к нему в ноги, говоря так: «Умоляю тебя, господин
мой, не гневайся на свою рабу, выслушай меня терпели-
во. Расскажи мне о своей прежней жизни, потому что мне
кажется, что ты — стратилат Плакида, названный при
крещении Евстафием, которому Христос явился в виде
оленя, он уверовал в него и затем впал в бедствие; взяв
жену свою и двоих детей, Агапия и Феописта, захотел
отправиться в Египет; а когда мы плыли на корабле, су-
довладелец-варвар забрал меня и привел в эту землю. Но
Христос мне свидетель, что ни он, ни кто другой не осквер-
нили меня до сегодняшнего дня. Если действительно ты
тот, кого я узнала по приметам, скажи мне! Такова сила
Христова!» Услышав же все это, Евстафий тоже узнал ее.
Обрадовался он, заплакал и сказал ей: «Да, я тот, о ком ты
говоришь!» Он тотчас вскочил, и они расцеловались, сла-
вя Христа Бога, избавляющего своих рабов от многих
скорбей. Сказала Евстафию жена его: «Господин мой!
Наши дети здесь!» Он же сказал: «Их съели звери!» И
рассказал, как он погубил детей. Она же сказала: «Восх-
валим же Христа Господа, пусть он даст нам найти наших
детей, так же как дал нам найти друг друга!» Сказал ей Ев-
стафий: «Я же тебе сказал, их съели звери». Но поведала
ему жена: «Вчера, сидя в саду, я слышала, как два некие
юноши говорили между собой о своем детстве, и я узна-
ла, что это наши сыновья. Но и они не знали, что они
братья, и догадались об этом благодаря рассказу стар-
шего брата. Если ты до сегодняшнего дня этого не видел,
пойми теперь, как велика милость Христова! Послушай
их самих, они скажут тебе». Позвав юношей, стратилат
спросил их: «Кто вы такие и что с вами было?» Они рас-
сказали ему все, и он понял, что они — его сыновья. Об-
нял их Евстафий, расцеловал; так же и мать их целова-
ла со слезами, благодаря Бога за их чудесное обретение.
От второго до шестого часа стало известно это чудо все-
му войску, собрались воины, и все радовались их счаст-
ливой встрече более, чем победе над варварами. Великий
праздник устроил Евстафий в честь такого события, а на
другой день он хвалебными словами принес молитву Бо-
гу, прославив Христа за его великое человеколюбие. За-
воевав всю страну варваров, возвратились они с побе-
дой великою, захватив богатую добычу и особенно при-
ведя много пленников.
Случилось же так, что до возвращения Евстафия с вой-
ны умер царь Траян. Вместо него стал царь по имени Ад-
50
риан, язычник, самый свирепый из всех древних царей.
Когда Евстафий вернулся с победой, царь встретил его
по римскому обычаю. Узнав о совершенной Евстафием
победе, а также о том, что он нашел жену и сыновей, об-
радовался царь и отправился в храм, чтобы принести не-
честивые жертвы идолам. Когда же царь вошел в храм
Аполлона, Евстафий не последовал за ним в храм, а ос-
тался снаружи. Призвал его царь и сказал: «Почему ты не
приносишь жертвы богам, приехав с победой? А ведь тебе
надлежит не только ради победы, но и ради обретения
жены и сыновей совершить жертвоприношения». Сказал
же Евстафий царю: «Я Христу своему воссылал и буду
воссылать молитвы и моления, иного же Бога не знаю и
не чту, кроме того, который сотворил словом все». Тогда
велел царь лишить Евстафия всех почестей и стать ему
простым человеком, а также приказал привести жену его
и сыновей и их испытать. Но, видя их твердую веру,
повелел царь его с женой и детьми отправить в цирк на
съедение зверям. Выбежал лев и встал около блаженных,
поклонился им и отошел, стремясь выбраться с арены, и
ушел из цирка. Тогда царь, который видел это удивитель-
ное чудо, что зверь не прикоснулся к ним, повелел рас-
калить медного быка и бросить туда святых. Собрались
вокруг все христиане и многие язычники, желая видеть
тех, которых ввергали в раскаленную медь. Но когда они
приблизились, осужденные воздели руки к небу и помо-
лились так: «Господи, Боже сил, для всех невидимый, на-
ми же зримый! Поскольку ты соблаговолил к нам, послу-
шай нас, молящихся тебе! Наша молитва теперь кончи-
лась, ибо мы соединились. Ты удостоил нас участи святых
твоих: как три отрока в Вавилоне были брошены в огонь
и не отреклись от тебя, так нас ныне удостой скончаться
в этом огне — да будем мы приняты тобою как угодная
тебе жертва. Подай, Господи Боже, всякому, поминающе-
му нашу память, быть в твоем царствии небесном; ярость
же этого огня преврати в холод и сподоби нас в нем скон-
чаться. А еще, Господи, удостой нас того, чтобы тела наши
не разлучались, пусть их вместе положат!» Когда они так
помолились, раздался голос с небес, говорящий: «Пусть
будет так, как вы просите. И более этого будет вам дано,
потому что многие напасти перенесли вы и не были ими
побеждены; ныне же примите мир, получите венцы по-
бедные и почивайте во веки веков за ваши страдания».
И, услышав это, святые с радостью пошли в огонь. И ког-
да были они ввержены в огонь, огонь вдруг угас. Прос-
51
лавляя пресвятую троицу, предали они в мир души свои;
не прикоснулся к ним огонь, ни единого волоса не тро-
нул. Через три дня нечестивый царь пришел на то место,
велел открыть медного быка, чтобы увидеть, что случи-
лось с телами святых мучеников. Он увидел тела их нев-
редимыми, и показалось ему, что они живы. Их вынесли
и положили на землю; удивились все стоящие, что огонь
не коснулся даже волос их, тела же их светились ярче
снега. Испугался нечестивый царь и ушел. Люди же воск-
ликнули: «Воистину велик Бог христианский! Один ис-
тинный Бог — Иисус Христос, нет другого Бога, который
бы сохранял святых своих». Христиане же, украв тела
святых мучеников, тайно похоронили их в почитаемом
месте, а когда кончились гонения, построили там храм
честен и положили в нем тела святых мучеников, славя
Господа нашего Иисуса Христа, ему же слава, честь и
поклонение со безначальным его отцом и пресвятым ду-
хом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
у/______ -
======================== -----— -
Повесть
об Акире Премудром
Во времена Синагрипа, царя Адорской и Наливской
земли, был я, Акир, у него советником. И было возве-
щено мне от Бога: «У тебя сына не родится». Богатства
же имел я больше всех иных людей, взял жену себе и ус-
троил дом свой, и прожил шестьдесят лет, а не было у
меня сына. И воздвиг жертвенники, и возжег огонь, и воп-
росил: «Господи Боже мой! Если умру и не оставлю нас-
ледника, то скажут люди: «Акир праведником был и Богу
честно служил. А умрет, и не окажется ни сына, который
постоял бы у гроба его, ни дочери, чтобы его оплака-
ла, никого, кто бы имущество его принял и стал бы его
наследником». И теперь прошу тебя, Господи Боже мой,
даруй мне дитя мужского пола. Когда преставлюсь, пусть
он посыплет прахом очи мои». И внял Господь молитве
моей, и глас сошел ко мне с неба, и возвестил: «Акир!
Всякую просьбу твою исполню, а о сыне не проси меня.
Но вот племянник твой Анадан, его и возьми себе вместо
сына». И как услышал я глас Бога моего, то снова возо-
пил: «Господи Боже мой! Если бы был у меня сын, в день
смерти моей посыпал бы прахом очи мои. Если бы до дня
смерти своей ежедневно тратил бы он по пуду золота на
нужды свои, то и тогда не истощил бы богатства моего».
Но не ответил мне глас, и послушался я слов Бога, и взял
племянника своего Анадана вместо сына. Был он еще юн
тогда, и приказал растить его, и вскормил его медом и ви-
ном, и одел его в шелка и в парчу, а когда подрос он, на-
учил его всякой премудрости.
И царь мне сказал так: «О Акир, премудрый книжник
и советник мой! Когда состаришься ты и умрешь, кто же
станет советником моим?» И я так отвечал: «Царь мой,
53
живи вовеки! Есть у меня сын, мне самому подобен: умен
он, и всякой премудрости и наукам обучил я его». И отве-
чал мне царь: «Приведи ко мне сына своего, чтобы увидел
я его, и если сможет он угодить мне, тогда отпущу тебя в
дом твой, и в покое проведешь дни старости своей». Взял
я сына своего Анадана и привел его к царю. И увидел
его царь, и сказал мне в ответ: «Благословен будет день
этот, ибо представил ты, Акир, сына своего мне при жиз-
ни моей». И поклонился я царю: «Ты сам ведаешь, как слу-
жил я отцу твоему и тебе. А ныне подожди, пока возму-
жает отрок сей, и да будет милость твоя со мной во все
дни старости моей». И когда услышал царь эти слова мои,
пообещал мне, так говоря: «Никто иной не станет твоим
наследником».
И я, Акир, не переставал учить сына своего. Когда же,
словно хлебом и водой, насытил его наставлениями свои-
ми, то сказал ему так:
«О человек, слушай слова мои, господин мой Анадан!
Всякий совет со вниманием выслушай во всякий день жиз-
ни своей. Если услышишь что от царя или увидишь что в
дому его, то пусть истлеет это в сердце твоем и не по-
ведаешь об этом никому из людей. Если же проговоришь-
ся, то станут эти слова твои, как угли раскаленные, и обо-
жгут потом тебя, и тело твое изранено будет. Сын мой,
что услышал ты, о том не говори никому, а что увидел, то
скрой. Завязанного узла не развязывай, а распутанного
не завязывай. Сын мой, не прельщайся красотой женщины
и в сердце своем не возжелай ее. Если и все богатства
отдашь ей, и тогда никакого блага от нее не обретешь,
только еще больше согрешишь перед Богом. Чадо мое,
не будь черствым, как тверда кость человеческая, но будь
мягким, словно боб. Сын мой, склони очи свои долу, а
голоса не возвышай; если бы криком строили дома, то
осел бы ревом своим по два дома воздвигал бы на день.
Сын мой, лучше с умным камни носить, чем с глупым вино
пить. При умном не делай глупостей, а перед дураком не
раскрывай ума своего. Не будь сладок чрезмерно, не то
съедят тебя, но не будь и чрезмерно горек, чтобы не от-
шатнулся от тебя друг твой. Сын мой, если сапог на тво-
ей ноге, попирай терн и протаптывай путь сыновьям и
дочерям своим. Сын мой, богача сын змею съел, и ска-
зали о нем люди: «Чтобы исцелиться, съел он ее», а сын
бедняка съел змею, и сказали о нем люди: «Голоден был,
вот и съел». Сын мой, свою долю ешь, а чужого не за-
нимай. Если муж не слушает советов, с таким не отправ-
54
ляйся в путь и с обманщиком не садись пировать. Чадо,
если окажется в немилости тот, кто знатнее тебя, не
слишком радуйся и не говори о нем ничего друзьям сво-
им, да не припомнит он тебе слов этих, когда вновь вос-
станет, и не отомстит тебе. Сын мой, когда муж в честь
войдет, не завидуй ему, а когда обрушатся на него невз-
годы, то не радуйся. Сын мой, не приближайся к женщине
глупой, и болтливой, и гордячке и не возжелай красоты
женской: красота женщины в ее скромности. Сын мой,
если друг твой возненавидит тебя, и станет клясть тебя,
и швырять в тебя камнями, то ты все равно его хлебом-
солью встречай, и по делам вашим обоим вам воздастся в
день судный. Сын мой, глупого мужа ожидает унижение,
а праведника — почет. Сын мой, не воздерживайся от на-
казания сына своего, ибо побои сыну, словно дождь, оро-
шающий сад. Сын ведь от побоев, не умрет, а если ста-
нешь пренебрегать воспитанием его, то какое-нибудь горе
навлечет на тебя. Чадо мое, сына своего с детских лет
смиряй, если же не укротишь нрава его, то раньше вре-
мени он состарится. Сын мой, не покупай ни раба дерз-
кого, ни рабыни вороватой, чтобы они богатств твоих
не раскрали. Чадо, если кто-либо станет наговаривать на
друга твоего, не слушай его, а не то и о твоих грехах дру-
гим расскажет. Чадо, если кто-либо, повстречав тебя, об-
ратится к тебе, то отвечай ему подумав, ибо человек по-
спешит обронить слово, а после кается. Чадо, лживый че-
ловек поначалу всеми любим, а потом над ним же сме-
ются и укоряют его. Речь лгуна словно птичий щебет,
и только глупцы его слушают. Чадо, отца своего почи-
тай, ибо все богатство свое он тебе оставляет. Сын мой,
бойся, чтобы не прокляли тебя отец и мать, а не то и ты
от своих детей не узнаешь радости. Когда в гневе ты, не
говори грубого слова, иначе глупцом тебя назовут. Сын
мой, не ходи ночью без оружия, ибо кто знает, с кем ты
встретишься. Чадо, древо, отягченное плодами, склоняет-
ся, хоть и могучий ствол у него,— и в этом и есть красота
его; таким и ты будь, окруженный родней и друзьями. Как
лев страшен силой своей, так и мужа чтут из-за родни
его. Чей род скуден, у кого мало детей и близких, тот и
перед лицом врагов своих слаб, и подобен дереву, расту-
щему у дороги, которое обламывают все, кто ни пройдет
мимо. Сын мой, не говори: «Господин мой глуп, а я
умен». Послушай совета господина своего и милости его
удостоишься, а на свой ум не рассчитывай. Сколько мо-
жешь терпеть — терпи, а грубого слова не изрекай. Сын
55
мой, не будь болтлив, иначе согрешишь перед господином
своим. Чадо, если тебя послом пошлют, не мешкай, а не
то других пошлют за тобою следом. Сын мой, пусть не
скажет тебе господин твой: «Отойди от меня и пребудь
в печали», но пусть лучше скажет тебе: «Стань рядом со
мной и возрадуйся». Сын мой, в праздничный день не про-
ходи мимо церкви. Чадо, если в чьем-либо дому горе, то,
оставив их в беде, не иди на пир к другим, но прежде по-
сети тех, кто скорбит, а потом уже иди пировать и пом-
ни, что и тебе суждена смерть. Сын мой, не имея коня,
на чужого не садись, если сбросит он тебя, то посмеются
над тобой. Если ты не голоден, не наедайся, а не то прос-
лывешь обжорой. С тем, кто сильнее тебя, не ссорься, ты
же не знаешь, что замыслит он против тебя. Сын мой,
если дом твой слишком высок, пусть стены его будут по-
ниже, и в такой входи, а умом своим воспари ввысь. Сын
мой, гнев свой обуздай и за воздержанность свою удос-
тоишься благодати от бога. Сын мой, не бери от других
с большим весом и не отдавай с малым весом и не гово-
ри — «в этом прибыль мне», дурное это дело. Кто знает:
увидит это Бог, разгневается на тебя и разорит дом твой
как беззаконника. Чадо, Божьим именем не скрепляй лож-
ной клятвы, чтобы не сократились за это дни жизни тво-
ей. Сын мой, если испросил что-либо у Бога, не забывай
об этом, не будь к тому невнимателен, но помни и внимай
ему, и будешь благословлен им. Чадо, старшего сына лю-
би, а младшего от себя не оттолкни... Если тебе не дано
чего-либо от Бога, то как ни старайся — не получишь; и
бедный богатым может стать, а богач — обеднеть, и знат-
ный впасть в уничижение, а низкий родом — возвыситься.
Чадо, приди к скорбящему со словом утешения — это
дороже, чем груда золота. Сын мой, не оклевещи кого-
нибудь, позарившись на золото и серебро, против этого
и Бог и все люди. Сын мой, не пролей крови безвинного,
ибо Бог отомстит за это. Сын мой, воздержи язык свой
от хулы, а руки — от воровства: одинаково позорно, если
кто украдет золото или одеяния. Сын мой, сторонись
блудниц, а особенно — замужних женщин, чтобы не прог-
невил ты этим Бога. Сын мой, если кто послушает речь
умного человека, то, словно изнывая от жажды, напьется
студеной воды. Сын мой, если горе и печаль обрушатся на
тебя, не укоряй Бога, тщетны против него твои усилия,
а он услышит укоры твои и воздаст тебе должное. Сын
мой, будь судьей справедливым и до старости будешь в
почете. Сын мой, пусть слова твои приятны будут, и уста
56
открывай только для доброго слова. Чадо, умному мужу
что ни скажешь — примет это в сердце свое, а глупца,
хоть кнутом его бей, ничему не научишь. Сын мой, умного
мужа, посылая куда-либо, не обременяй советами, а если
глупого послал, сам иди за ним следом, а не то осрамит
он тебя. Сын мой, друга своего не искушай яствами и ви-
ном, иначе он и большего возжелает. Сын мой, если по-
зовут тебя на пир, то по первому зову не иди, а если сно-
ва позовут тебя, тогда знай, что тебя там почитают и дос-
тойно примут. Сын мой, не бери взяток, ибо взятка ослеп-
ляет очи судей. Пробовал я и горькое и кислое, но ничто
не может сравниться с бедностью. Сын мой, легче нести
соль или олово, чем отдать долг, тобой взятый. Сын мой,
поднимал я и камень и железо, и казалось мне это легче,
чем мужу, знающему законы, вести тяжбу с ближним сво-
им. Сын мой, если сидишь в кругу знакомых, не дай им
узнать о бедности твоей, а не то посмеются над тобой и
не прислушаются к словам твоим. Чадо, люби жену свою
всей душой, ибо она — мать детей твоих и услада жизни
твоей. Чадо, когда станешь воспитывать сына своего, то
всего более учи его воздержанию; как будет он воспитан,
так и жизнь свою проведет. Сын мой, если нет к тому по-
вода, не начинай ссоры в дому своем, а не то посмеются
над тобой соседи твои. Сын мой, лучше послушать пьяно-
го мудреца, чем трезвого дурака. Чадо, лучше слепой гла-
зами, чем слепой сердцем: незрячий, ходя по дороге, при-
выкнет и научится сам находить путь свой, а слепой сер-
дцем собьется с пути своего и заблудится. Сын мой, для
женщины лучше, чтобы ее сын умер, чем чужого кормить,
ибо если она ему добро сделает, он ей злом воздаст. Сын
мой, лучше верный раб, чем лживый свободный. Чадо,
лучше друг, живущий рядом с тобой, чем родственник,
живущий вдали. Сын мой, доброе имя и слава почетнее
для человека, чем красота лица его, ибо слава вечно жи-
вет, а лицо после смерти истлеет. Сын мой, лучше челове-
ку умереть в славе, чем жить в нужде. Сын мой, лучше
баранья нога в твоих руках, чем лопатка баранья в руках
чужих, лучше овца рядом, чем вол вдалеке. Лучше один
воробей, да в твоих руках, чем тысяча птиц, летящих под
облаками. Лучше посконные одежды, да твои, чем шелко-
вые, но которых у тебя нет. Сын мой, когда позовешь дру-
га своего на пир, то встречай его с веселым лицом, тогда
и он веселым возвратится к себе домой. Когда пируешь с
другом, не сиди с недовольным лицом, да не будет пир этот
тебе на посрамление и не назовут тебя неучтивым. Сын
57
мой, не расхваливай одного и не осуждай другого, не зная
сути дела, но, лишь обо всем разузнав, говори о них. Сын
мой, лучше в горячке лежать или в лихорадке, чем жить
со злой женой: не увидишь и света в доме своем, а того,
что на сердце у тебя, ей не открывай. Сын мой, если хо-
чешь кому-либо сказать слово, то не спеши, а поразмысли
в сердце своем и скажи то, что нужно, лучше ведь ногой
споткнуться, чем языком. Сын мой, когда будешь среди
друзей, не смейся: в смехе рождается глупость, а из глу-
пости — ссора, а из ссоры — свара и драка, а в драке —
смерть, а смерть — это тяжкий грех. Сын мой, если хо-
чешь слыть мудрым, то, напившись вина, не болтай лиш-
него, и тогда умным тебя назовут. Сын мой, если не бу-
дешь судить справедливо, то прослывешь лицемером и
дни твои сократятся. Сын мой, над глупцом не смейся,
но отойди от него, и над несчастным не смейся, ибо он
такой же человек. Сын мой, денег своих без свидетеля не
отдавай понапрасну, а не то потеряешь их. Сын мой,
если хочешь умного послушать, не подзывай глупца,
без надобности он тебе. Сын мой, старого друга от себя
не отгоняй, если он не провинился перед тобой, а не
то и новые друзья бросят тебя. Сын мой, сидя на
пиру, не думай дурного о друге своем, иначе не по-
чувствуешь вкуса яств на губах своих. Сын мой, гос-
подина своего почитай, знатных не унижай, а незнат-
ных не возноси, но что говорит тебе господин, то и
делай. Сын мой, не ходи в сад судьи и с глупой жен-
щиной не знайся и не советуйся с ней. Сын мой, лжи-
вое слово лишь на первый взгляд тяжело, словно олово,
а потом всплывает. Сын мой, испытай друга своего:
доверь ему тайну свою и, когда минет немалый срок, по-
ссорься с ним, и если он сохранит твою тайну, то возлюби
его всем сердцем, ибо это настоящий друг, если же раз-
болтает тайну твою, отвернись от него и не возвращайся
к нему. Чадо, лучше, если кто-либо у тебя украдет, чем
тебя назовут вором. Сын мой, если перед царем за друга
своего заступишься, уподобишься тому, кто из пасти льва
вырвал овцу. Сын мой, когда отправляешься в путь, не
рассчитывай на чужую еду, а свое имей, а если пойдешь,
своего не имея, все тебя укорят. Сын мой, если умрет
друг твой, который тебя невзлюбил, не радуйся: лучше,
если бы он остался жив и кару принял от Бога, а ты бы
простил его и помог бы ему; и за это получил бы ты бла-
годать от Бога. Сын мой, увидев старца, встань перед ним,
а если он и не поблагодарит тебя, то Бог тебя благосло-
58
вит. Сын мой, если зовешь друга на пир, с другим делом
не подступай к нему, а не то обманщиком тебя посчита-
ют. Сын мой, когда вода вверх потечет или птица хвос-
том вперед полетит, эфиоп или сарацин посветлеют и
желчь станет сладкой, как разбавленный мед, — тогда глу-
пец поумнеет. Сын мой, если к соседу позовут тебя, то,
войдя в дом его, не зевай по углам: это не делает тебе
чести. Сын мой, если Бог пошлет кому богатство, не за-
видуй ему, но еще больше, насколько можешь, почитай
его. Сын мой, когда входишь в дом, где случилось горе,
то не говори о еде и питье, а если сидишь на веселом пи-
ру, то не вспоминай о печальном. Сын мой, глаза челове-
ческие — словно озера: сколько ни бросай в них злата —
не насытятся, а умрет человек, и пылью сыт будет. Сын
мой, если ты богат, не мори себя голодом и жаждой: ум-
решь ты, все иному достанется, и начнет он жить припе-
ваючи, а ты — окажется — всуе трудился. Сын мой, если че-
ловек от бедности украдет, то прости его, ибо не он это
сделал, а бедность его к тому принудила- Сын мой, при-
дя на пир, долго не засиживайся, не то, не дождавшись,
когда ты сам соберешься уйти, прогонят тебя. Сын мой, к
другу своему не ходи слишком часто, не то перестанут
тебя уважать. Сын мой, когда ты нарядишься в новые
одежды и всем покажешься пригожим, другому нарядному
не завидуй; у кого одежда изящна, у того и слова должны
быть красивы. Сын мой, имеешь ли ты что-либо или не
имеешь, все равно не печалься: какая польза тебе от пе-
чали? Сын мой, если пес, бросив своего хозяина, пойдет
за тобой следом, то обернись, возьми камень и швырни в
него камнем, ибо, и тебя также оставив, за другим побе-
жит. Сын мой, если сосед тебя разлюбит, то ты еще боль-
ше его люби, чтобы, рассердившись на тебя, не сотворил
бы неожиданно какой-либо пакости. Сын мой, если нед-
руг твой захочет облагодетельствовать тебя, не
спеши ему довериться, а не то так, обманув тебя, всю
злобу свою на тебя обрушит. Сын мой, если человек гре-
шит из-за дурного нрава своего, то не говори, что его без-
винно наказывают, а не то и сам так же согрешишь. Сын
мой, пусть лучше тебя побьет умный, чем глупец умастит
тебя елеем, ибо если умный ударит тебя, то чувствует
себя так, словно сам себя бьет, и станет потом размыш-
лять, как бы тебя утешить, а глупец, потратив на тебя на-
персток елея, рассчитывает получить взамен груду золота.
Сын мой, за все, чему научил я, воздай мне сторицею,
соедини свою мудрость с моею».
59
И всему этому научил я, Акир, племянника своего
Анадана. Я, Акир, так сказал себе в сердце своем: «Сын
мой Анадан советы мои усвоит и будет вместо меня
предстоять царю». Не думал я, чтоб Анадан не внял сло-
вам моим. Я старался наставить его, а он помышлял о
смерти моей. И так говорил: «Отец мой стар и уже бли-
зок к смерти, уже умом оскудел». И стал Анадан без-
думно расточать богатства мои, и жестоко истязать рабов
моих, и рабынь, и любимцев моих на глазах у меня, и ко-
ней и ослов моих безжалостно мучить. Когда же увидел
я, что творит Анадан, вознегодовал, и опечалился, и по-
жалел богатства свои, и сказал: «Сын мой, не расточай
сокровищ моих, поистине в Писании говорится: что не
своим трудом заработано, того и не жалеют».
Пошел я и рассказал обо всем Синагрипу, царю свое-
му, и ответил мне царь так: «Пока жив ты, Акир, никто
другой не станет хозяином в доме твоем». Анадан же стал
подумывать о брате своем, которого я также воспиты-
вал в доме своем, и начал с той поры завидовать ему, го-
воря: «Что если Акир, отец мой, прогонит меня и тому
наследство оставит?» Когда догадался я, что он задумал,
то стал укорять его, говоря ему так: «Почему презрел ты
все наставления мои и богатства мои расточил?» Услы-
шав эти слова мои, сын мой Анадан пришел в ярость,
отправился в царский дворец и, выбрав удобное время, на-
писал две грамоты. Врагу нашему, царю персидскому, имя
которого Алон, так написал: «Царя Синагрипа мудрец и
советник, я, Акир, пишу: персидскому царю Алону ра-
доваться! В тот день, когда придет к тебе эта грамота,
изготовь войско свое. Я предам в твои руки Адорскую
землю. И овладеешь ею без боя». И другую грамоту
написал к египетскому царю Фараону, а в ней говорилось:
«Когда придет к тебе грамота моя, будь готов прийти на
поле Египетское месяца августа в двадцать пятый день,
и я введу тебя в Наливский город, и овладеешь им без
боя».
А в это время царь распустил воевод своих, и оставал-
ся тогда царь совсем один. И грамоты написал Анадай
моим почерком, и запечатал моим перстнем, и оставил их
у себя, выжидая часа, когда бы предъявить их царю. И
написал еще такую грамоту: «От царя Синагрипа к Аки-
ру, советнику моему. В тот день, когда придет к тебе
эта грамота, собери воинов моих, и воевод моих, и уряди
полки. И будь готов месяца августа в двадцать пятый день
явиться на поле Египетское. А когда я прибуду, построй
60
полки, словно готовишься к бою, так как находится у
меня посол Фараона и хочу я, чтобы он увидел войско
мое».
И отдал сын мой Анадан грамоту эту двум отрокам
и отослал ее ко мне как бы от имени царя. А сам Ана-
дан, сын мой, предстал перед царем и отдал те два пись-
ма царю, которые написал к враждебным нам царям, и
сказал: «Царь мой, живи вовеки! Вот грамота отца моего
Акира, но я не согласился с замыслом его и принес тебе его
грамоты, ибо я ем хлеб твой и не подобает мне злоумыш-
лять против тебя. Послушай, что скажу я, господин мой
царь! Ты отца моего Акира возвысил и возвеличил более
всех вельмож своих и вот посмотри, что задумал он про-
тив тебя и против царства твоего». И, сказав так, пере-
дал царю грамоты.
Как услышал все это царь, то огорчился безмерно и
воскликнул: «Господи Боже! Какое же зло причинил я
Акиру, если он такое злодеяние задумал против меня и
царства моего?» Отвечал ему Анадан: «Царь мой! А что
если он оклеветан? Но если в месяце августе придешь
ты на поле Египетское, то тогда и увидишь, правда ли все
это». И послушался царь сына моего. Пришел царь на
поле Египетское, и сын мой Анадан был с царем. Й когда
увидел я, что приближается царь, то построил полки,
словно готовясь к битве, как и было приказано мне в той
грамоте. И не подумал я, что сын мой Анадан подо мной
ров копает. Как только увидел царь меня с изготовивши-
мися полками, охватил его страх, и решил он, что все ска-
занное Анаданом — правда. Й сказал ему Анадан: «Гос-
подин мой, царь! Вот ты и увидел своими глазами, что
сделал отец мой Акир. И поспеши уйти отсюда, а я пой-
ду к отцу моему Акиру, и разрушу его злой замысел, и
распущу войско, и его самого, улестив, приведу к тебе, и
тогда осудишь его за все содеянное!»
Возвратился царь, а сын мой Анадан пришел ко мне и,
поцеловав меня, сказал: «Будь здоров, отец мой Акир!
Вот царь мой прислал меня к тебе и велел передать так:
«Будь благословен, Акир, ибо угодил мне сегодня и по-
казал войско мое, как я тебе повелел. И предстал я во
всей славе перед послами Фараоновыми. Ты же сам ко
мне приди». Й по этому повелению распустил я воинов
и с сыном своим Анаданом отправился к царю.
Увидев меня, сказал царь: «Ты ли это пришел, Акир,
советник мой и мудрец мой? Я тебя возвысил и просла-
вил, а ты войско поднял против меня». И, сказав так, от-
61
дал мне те послания. И увидел я, что почерк похож на
мой и запечатаны они моим перстнем. Когда же прочел
я их, то подкосились ноги мои и отяжелел язык мой. И
воззвал я к мудрости своей и не обрел ее, ибо охватил
меня великий ужас. И тогда сын мой Анадан, которого
я же представил царю, обратился ко мне со словами:
«Старец безумный! Почему же не отвечаешь царю? Вот
теперь по деяниям твоим и воздастся тебе!» И так сказал
мне сын мой Анадан: «Вот что приказал царь: руки твои
да будут связаны, ноги твои — окованы, и потом отсекут
голову твою от тела твоего и отнесут на сто локтей от
тела твоего и повергнут в прах». И, услышав волю царя,
упал я, и поклонился ему, и сказал: «Господин мой, царь!
Вовеки будь жив! Как можешь меня погубить, не выслу-
шав моего оправданья? Но видит Бог, что не виновен я
перед царем моим. Пусть же свершится суд твой, повели
лишь, чтобы казнили меня в доме моем и чтобы погребено
было тело мое».
И приказал царь передать меня в руки мужа, с кото-
рым издавна связывала нас любовь, и приставил воинов
своих, и отправил меня на казнь. Я же послал в дом свой,
чтобы предупредили жену мою: «Выйди мне навстречу и
возьми тысячу девиц из рабынь моих, не познавших мужа,
и одень их в шелка и в парчу, чтобы оплакали меня, ибо
осужден я царем на смерть. И прикажи, чтобы пригото-
вили пир для домочадцев моих, и пусть соберутся они
в доме моем, чтобы я, придя в дом свой, вкусил с ними
яств и испил вина и потом уже принял бы смерть». И сде-
лала все жена моя, как я ей приказал. И пришли мы, и
встретили нас, и вошел я в дом свой, и расставлены были
яства, и стали все пить и угощаться, и, перепившись, улег-
лись спать.
И тогда я, Акир, застонал из глубины сердца моего и,
обратившись к другу своему, которому царь поручил меня
казнить, сказал: «Взгляни на небо, побойся Бога, вспом-
ни в этот час, что многие годы связывала нас дружба,
вспомни, как царь, Синагрипов отец, велел мне тебя каз-
нить, и был осужден ты, но я спас тебя, установив твою не-
виновность, и сохранил тебе жизнь до той поры, пока не
вспомнил о тебе царь. А вот теперь прошу тебя, раз уж
предан я в твои руки, и ныне молю: не погуби меня, но
спаси, как и я тебя спас, сжалься надо мною, а царя не
бойся. Есть муж в моей темнице по имени Арпар, с виду
он похож на меня и обречен на смерть. Так сними с меня
одежды мои, и одень его в них, и изведи его из темницы,
62
и возвести друзьям своим, и когда будут приближаться
они, отсеки ему голову и отнеси ее на сто локтей, как
приказал тебе царь».
И когда он услышал эти слова мои, запала скорбь в ду-
шу его, и сказал мне: «Страшусь я суда царского, как мне
ослушаться его? Но за любовь твою ко мне сделаю так,
как ты сказал. Говорится в Писании: «Если любит друг
друга своего, то положит душу свою за него». И я теперь
спасу тебя. А если узнает царь, то погибну с тобой». И
сказав так, взял одежды мои, и одел в них Арпара, и вы-
вел его, и объявил друзьям своим: «Видите, я казню его».
И еще до того, как подошли они, отсек тому голову и от-
нес ее от тела на сто локтей. И не узнал никто, что это
был не я, а подумали, что моя то голова.
Разнеслась по всей земле Адорской и Наливской
весть, что казнен Акир-мудрец. И тогда друг мой и жена
моя приготовили мне убежище в земле: четыре локтя в
длину, четыре в ширину, четыре в глубину, и принесли
мне туда хлеб и воду. И пошел друг мой и возвестил Си-
нагрипу-царю, что казнен Акир по его повелению. И все
люди, услышав об этом, возрыдали, и жены их горевали,
и говорили все: «Акир премудрый, мудрец земли нашей,
казнен, а был он — стена городов наших, а теперь казнен,
словно преступник. Отныне нам такого больше не найти».
И тогда сказал царь сыну моему Анадану: «Иди в дом,
оплачь отца своего, а когда минут дни траура, возвра-
тишься и придешь ко мне». И пришел сын мой Анадан в
дом мой, но не стал печалиться и вовсе не вспоминал о
смерти моей, но, напротив, собрал музыкантов и пе-
сенников в доме моем и стал пировать с пышностью
и веселием. И рабов моих истязал — стал казнить их каз-
нями страшными и мучить лютыми муками. И этого ему
было мало, но и к жене моей стал приставать, требуя, что-
бы она отдалась ему. И я, Акир, лежал в тьме и могиль-
ном мраке, слышал, что творит сын мой Анадан в дому
моем, и вздыхал от сердечной муки, и не мог ничего по-
делать. Иссохло все тело мое от бед, которые я видел.
А потом друг мой пришел навестить меня. И влез он ко
мне, сел подле меня и стал утешать. И сказал я другу сво-
ему; «Когда выйдешь ты отсюда, то помолись за меня Бо-
гу». И сказал я так: «Свят ты, Господи, и справедлив и
истинен. И вспомни ныне о рабе своем и изведи из тем-
ницы этой, на тебя возложил надежду свою. Когда был я
в славе и чести, то быков упитанных и баранов жертво-
вал тебе, владыка. И вот теперь, словно мертвец, в земле
63
погребен и не вижу света твоего. Ныне, Господи Боже,
вспомни обо мне, выведи меня изо рва этого, услышь мо-
литву эту, с которой обращаюсь к тебе».
Когда же узнал египетский царь Фараон, что Акир
убит, то возрадовался радостью великою. И отправил Фа-
раон к царю Синагрипу грамоту, написав в ней так: «От
египетского царя Фараона Адорскому и Наливскому ца-
рю, радоваться! Хочу построить дом между небом и зем-
лей. Так пришли же ко мне искусного строителя, пусть
сделают и устроят все так, как мне угодно. И на другие
мудреные вопросы мои пусть ответит. Если мне приш-
лешь такого искусника, который все сможет сделать, что
ему ни скажу, то трехлетние доходы свои пришлю тебе.
Если же не найдешь такого мудрого мужа или не сможет
он ответить на мои вопросы, то пришлешь трехлетние до-
ходы своей земли». И когда прочли грамоту эту перед
царем Синагрипом, то созвал он мудрецов своей земли и
прочел перед ними грамоту, присланную Фараоном. И
сказал им царь: «Кто из вас пойдет в Египетскую зем-
лю к царю Фараону и сумеет достойно ему ответить?»
И отвечали ему мудрецы земли его: «Ты сам, царь, веда-
ешь: в дни царствования твоего и в дни отца твоего во
всех трудных делах помогал премудрый Акир. А сейчас
вот сын его Анадан, наученный им всей премудрости
книжной, пусть он и идет». Как услышал это Анадан, во-
зопил во весь голос: «Господин мой, царь! То, о чем Фа-
раон просит, одни боги смогут совершить, а как же смо-
гут люди?»
Услышав это, очень опечалился царь, и сошел с престо-
ла своего золотого, и оделся в грубые одежды, и начал
стенать в горе: «О, как же погубил тебя, Акир, премуд-
рый книжник земли моей, юнца послушав! В один час по-
губил тебя. А теперь не смогу найти равного тебе, кого
бы послать к Фараону. Где теперь найду тебя, о Акир!
И как это я, не раздумывая, погубил тебя!» Когда услы-
шал друг мой эти слова царевы, пал ниц, поклонился ца-
рю и сказал ему: «Кто не исполнит повеления господина
своего, тот повинен смерти. Нарушил я, царь, приказ
твой, и прикажи ныне, чтобы меня казнили: ибо ты пове-
лел мне погубить Акира, а я спас его, и он жив». И воск-
ликнул царь в ответ: «Говори же, говори, спаситель мой!
Если говоришь ты правду и представишь мне Акира жи-
вым, то одарю тебя — дам сто кентинариев злата, тыся-
чу — серебра, и пять одеяний, расшитых золотом, пода-
рю тебе». И друг мой в ответ сказал царю: «Поклянись
64
мне, царь, что не накажешь ничем его за ту провин-
ность, в которой обвинен он ныне! Если же еще в чем
перед тобой провинится, то тогда пусть сам и ответит за
дела свои». И поклялся ему царь, и в тот же час послал
за Акиром и повелел его привести.
И я, Акир, предстал пред очами царевыми, и пал ниц
перед царем. И отросли волосы на голове моей ниже
бедер моих, и борода моя ниспадала ниже груди. И тело
мое в земле иссохло. Ногти мои уподобились когтям орла.
Как увидел меня царь, восплакал плачем великим, и усты-
дился царь вида моего, ибо прежде очень чтил меня. И
потом обратился ко мне царь со словами: «О, Акир! Не
я виноват, но все сын твой Анадан — это он оклеветал
тебя». И я в ответ сказал царю: «Господин мой, царь! Раз
уже я вижу лицо твое, то уже не помню никакого горя»
И отвечал мне царь: «Иди сейчас в дом свой, и пробудь
там сорок дней, и тогда снова придешь ко мне».
И я, Акир, пошел в дом свой и пробыл там сорок дней
И изменило вид свой тело мое, и снова стал я таким, ка-
ким был прежде, и пришел к царю. И сказал мне царь.
«Слышал ли ты, Акир, что писал египетский царь нам,
в Адорскую и Наливскую землю, и что все люди, услышав
об этом, испугались и покинули дома свои?» И сказал я в
ответ: «Господин мой, царь! В дни царства твоего я так
поступал: если бывал в чем-либо повинен человек, то при-
ходил к тебе и оправдывал его. И когда услышали люди
о казни моей и о том, что нет больше такого их заступ-
ника, тогда все разбежались. А ныне повели, царь, пусть
возвестят людям, что Акир жив и снова предстоит царю,
и, услышав обо мне, все возвратятся. А о посла-
нии, которое написал тебе Фараон, не печалься, ибо я
пойду и отвечу ему, и трехлетний доход с земли его полу-
чу и принесу тебе». Как услышал все это царь, пришел в
радость великую, и созвал мудрецов земли своей, и под-
нес мне дары богатые, и друга моего, который избавил ме-
ня от смерти, посадил выше всех вельмож своих.
Тогда я, Акир, послал к домочадцам своим и наказал
им: «Найдите мне двух орлиц и вскормите их. И скажи-
те сокольничим моим, чтобы научили их взлетать вверх.
И изготовьте клетку, и отыщите среди домочадцев моих
умного мальчика, и посадите его в клетку, носимую ор-
лицами. И научите их взлетать с клеткой, а мальчика на-
учите кричать: «Несите известь и камни, уже строители
готовы». А к ногам орлиц привяжите веревку».
И сделали слуги мои все так, как я повелел. И после
3 Сказания о чудесах 65
этого возвратились жители Адорской и Наливской земли
в свои дома. Я сказал: «Теперь отправляй меня царь,
пойду я к египетскому царю Фараону». Послал меня царь,
и взял я с собой воинов своих, и когда пришел в страну
Фараона, то, еще не дойдя до его города, приказал при-
нести орлиц и увидел, что все сделано так, как я и хотел.
И вошел в город, и послал к Фараону, и сказал: «Возмес-
тите царю Фараону: «Писал ты некогда к Синагрипу-
царю, требуя: «Пошли ко мне мужа, который бы ответил
на всякое слово мое, о чем бы я ни спросил». И вот он
прислал меня». И приказал царь указать мне место, где я
могу остановиться. И приказал ввести меня к себе, и при-
ветствовал я царя. И обратился ко мне царь и спросил:
«Каково имя твое?» И не назвал ему имени своего, а ска-
зал: «Имя мое Обекам, я один из конюхов царских». Ког-
да услышал Фараон слова мои, то пришел в ярость и ска-
зал так: «Разве я хуже царя твоего, что он шлет ко мне
своих конюхов? Да с тобой мне и говорить-то не о чем».
И отпустил меня царь в пристанище мое, и сказал мне:
«Придешь завтра и тогда ответишь на вопрос мой. Если
же не отгадаешь загадок моих, тогда отдам тело твое пти-
цам небесным и зверям земным».
И наутро повелел мне царь предстать перед ним. Сам
он сел на своем престоле золотом, одевшись в одеяние
червленое, а вельмож своих одел в разноцветные одежды.
И когда предстал я перед ним, сказал мне царь: «Обе-
кам! Скажи мне сейчас: на что похож я и на что похожи
вельможи мои?» И отвечал я царю: «Ты, царь, подобен
солнцу, а вельмож своих уподобил лучам солнечным».
Услышал слова мои царь и, помолчав, сказал мне: «Обе-
кам! Поистине мудр царь твой, что прислал тебя, ибо от-
гадал ты». И другие загадки также предложил мне: то
уподоблял себя луне, а вельмож своих — звездам, то упо-
доблялся дереву, а вельможи его — цветущей траве. И
много подобных загадок предложил он мне, и я их отга-
дал.
И наконец сказал мне царь: «Обекам! Писал я царю
твоему, чтобы построил мне дворец между небом и зем-
лей». Тогда повелел я, и принесли мне обученных орлиц. И
на глазах у царя и всех приближенных его выпустил я ор-
лиц в поднебесье и мальчика с ними. Когда же взлетели ор-
лицы, то закричал мальчик, как его научили: «Вот строите-
ли готовы! Несите же камни и известь». 1Л тогда сказал я
царю: «Прикажи, царь, пусть принесут камни и известь,
чтобы не мешкали мастера!» Но возразил мне царь: «Кто
66
же может на такую высоту поднять?» А я ответил царю:
«Я мастеров отправил, а если ты камня и извести не по-
дашь им, то это не наша вина». И не смог мне царь ничего
ответить. А мальчик кричал: «Вот уже строители готовы,
так несите же камни, и плиты, и глину». Они же не мог-
ли поднять ни камней, ни плит, ни глины. И я, Акир,
взяв палку, стал их бить, и обратилась в бегство дружи-
на Фараонова и бояре его. И видя это, разгневался на
меня Фараон и сказал мне так: «Сам чародействуешь, а
людей моих, избиваешь без повода. Кто же может под-
нять туда камни и глину?» И сказал ему так: «Я не ча-
родействую, но ты сам поручил мне заняться таким небы-
валым делом. Если бы захотел царь Синагрип, то в один
день два дворца построил бы, и то ему не диво: что хо-
чет, то и сделает». И сказал мне Фараон: «Оставим де-
ло это с постройкой дворца». И добавил: «Иди в прис-
танище свое и приходи завтра рано утром».
И я пришел рано утром и вошел к Фараону, и сказал
он мне: «Акир, разреши мне такую задачу: когда кони
твоего повелителя ржут в Адорской и Наливской земле,
то наши кобылы жеребят рожают в нашей земле». И как
только услышал я эти слова, вышел от Фараона и велел
отрокам своим: «Поймав живого хорька, принесите мне».
И отроки, отправившись, поймали живого хорька и при-
несли мне. И приказал я им: «Бейте его, пока вся Египет-
ская земля того не услышит». И начали отроки мои изби-
вать его. Люди же, услышав об этом, сказали Фараону:
«Акир буйствует на наших глазах: оскорбляет наших богов,
перед нашими жертвенниками бесчинствует». Как услышал
об этом Фараон, призвал меня к себе и сказал мне: «Зачем
ты на наших глазах издеваешься над нашими богами?»
И ответил так Фараону: «Будь жив вечно! Но хорек этот
великое зло причинил, а не малое. Царь мой Синагрип По-
дарил мне петуха, и того ради подарил мне его, что боль-
но он петь горазд... Когда я захочу, в тот час и поет,
и просыпаюсь я, и иду пред очи своего повелителя. И
за все время я ни разу не опоздал. А в эту ночь твой хо-
рек добежал до Наливской и Адорской земли, отгрыз пе-
туху моему голову и вернулся сюда». И сказал мне Фара-
он: «Вижу, что состарился ты, Акир, и умом поглупел:
от Египта до Адорской земли тысяча и восемьдесят
верст, так как же хорек мог дойти туда за одну ночь, от-
грызть голову твоему петуху и вернуться назад в ту же
ночь?» И ответил я ему так: «А я так слышал, что когда
в Адорской земле кони ржут, то здесь твои кобылы же-
67
ребят рожают. Но ты же говоришь, что от Египта до
Адорской земли тысяча и восемьдесят верст». Услышал
Фараон слова мои и удивился.
И сказал мне Фараон так: «Отгадай такую мою загад-
ку. Есть одно бревно дубовое, а на том бревне двенадцать
сосен с тридцатью колесами, а на каждом колесе по две
мыши — одна черная, а другая белая». И ответил я ему
так: «То, о чем ты спрашиваешь меня в Наливской земле
и в Адорской даже конюхи знают». И так сказал ему:
«То, что называешь ты бревном, это год, а далее гово-
ришь, что двенадцать сосен на нем, так это двенадцать
месяцев в году. А что ты говоришь про тридцать колес,
то тридцать дней в месяце, что ты называешь двумя мы-
шами — одна черная, а другая белая — так это день и
ночь».
И так мне сказал Фараон: «Акир! Свей мне две верев-
ки из песка, длиною по пять локтей, а толщиной в палец».
И сказал я ему: «Прикажи ключникам своим, пусть вы-
несут мне такую же веревку из дома, тогда и я по ее об-
разцу сплету». И сказал мне Фараон: «Не слушаю я воз-
ражений твоих. Не совьешь мне такой веревки, тогда и не
отнесешь дани египетской своему царю». Потом я, Акир,
пораскинул умом своим, пошел в храм Фараонов и про-
вертел в стене его дырочку на солнечной стороне, так
чтобы палец в нее входил. И когда взошло солнце и по-
пали лучи его в дырочку, тогда я, Акир, взял горсть мяг-
кого песка и высыпал в отверстие. Закружился песок в
луче солнца, словно веревка. И тогда позвал я всех и ска-
зал Фараону: «Пошли отроков своих, чтобы унесли верев-
ку эту, а я другую тем временем совью». Как увидел это
Фараон, посмеявшись, сказал мне так: «Сегодня приходи
ко мне, Акир, всем ты взял перед Богом, и рад я, что уви-
дел тебя живого, что наставил ты меня своими мудрыми
словами». И потом устроил мне Фараон пир великий, и
дал мне трехлетнюю дань с Египта, и почтил меня, и от-
пустил меня к моему царю Синагрипу.
И вернулся я к царю, и когда услышал он о моем при-
ходе, то вышел мне навстречу, и устроил великий празд-
ник, и посадил меня выше всех вельмож своих, и сказал
мне: «Акир! Все, что хочешь, то дам тебе. Проси же у
меня!» И сказал я ему так: «Царь мой, прошу я тебя, что-
бы сокровища свои, которыми хочешь ты наградить меня,
отдал ты Набугинаилу, другу моему: тот сохранил мне
жизнь. И дай мне сына моего Анадана, я ведь учил его
мудрости своей и поведал ему знания свои, а теперь ви-
68
жу, что забыл он слова мои прежние и всю мудрость»
И потом приказал царь, и привели его ко мне. И ска-
зал мне царь: «Вот племянник твой Анадан, отдается в ру-
ки твои, да что тебе по душе, то и сделай с ним, ибо ник-
то не посмеет отнять его из твоих рук».
И потом я, Акир, взял сына своего, и привел его в дом
свой, и возложил на него цепь железную девяти кенти-
нарей весом, и руки его вложил в колодки, и на шею ему
привязал деревянный обруч, и нанесли ему тысячу ударов
по спине и тысячу по животу. И посадил его под крыль-
цом своим, и дал ему хлеба и воды сколько потребно, и
поручил стеречь его отроку своему, по имени Анабугил.
И приказал ему так: «Если я, входя в дом или выходя из
него, скажу что-либо Анадану, то ты все это записывай».
А потом я начал говорить Анадану, сыну своему:
«Кто не слышит ушами своими, тот шеей своею пусть
слушает». И на это Анадан так мне ответил: «Так зачем
же племянника взял вместо сына?» Я ответил так: «Я по-
садил тебя на престоле почетном, а ты меня сверг на зем-
лю с моего престола. И лишь потом спасла меня неви-
новность моя от задуманного тобою зла. Был ты для меня,
сын, как змея, которая, увидев иглу, ужалила ее, и сказала
ей игла: «Ужалила меня, а я ведь тебя острее». Был ты
для меня, сын, словно коза, которая стала есть красную
траву, и сказала ей трава: «Зачем же поедаешь меня? Ког-
да ты умрешь, чем же станут руно твое красить?» Отве-
чала траве коза: «Потому-то я и ем тебя при жизни своей,
ибо когда я умру, то, выкапывая корни твои, начнут ок-
рашивать ими мою шерсть». Был ты для меня, сын, как
тот человек, который выстрелил в небо, и стрела та до
неба не долетела, и только согрешил перед богом. Был ты
для меня, сын, как тот, кто, увидев друга своего замер-
зающим, принес и вылил на него кувшин воды холодной.
Так знай же, если и будет свиной хвост длиною в семь
локтей, то и тогда не сможет сравняться с хвостом ко-
ня. Если и будет свиная щетина мягче бумаги, то все
равно не смогут из нее бояре одежды сшить. Сын мой,
так думал я, что ты займешь мое место, и дом мой насле-
дуешь, и богатство мое, и имущество мое сохранишь, но
Бог не захотел, чтобы свершилось твое злоумышление, и
не послушал злых намерений твоих. Подобен, сын мой,
ты тому хищному зверю, который встретил осла и сказал
ему так: «Здоров ли ты, пришедший сюда?» И ответил
ему осел: «Тому я желаю здравия, кто ноги мои не креп-
ко спутал, чтобы мне тебя больше и не увидеть». Сын
69
мои, лежал как-то силок на песке, и подошел к нему заяц
и сказал: «Что делаешь здесь?» И отвечал ему силок:
«Кланяюсь Богу». И сказал ему заяц: «А что держишь во
рту своем?» И отвечал силок ему: «Ломоть хлеба держу».
И потом приблизился заяц, хотел взять ломоть, и запу-
талась в силке нога его. И сказал заяц: «Если ломоть этот
такой коварный, то молитв твоих никогда не послушает
Бог». Сын мой, уподобился ты оленю, который, бодая
скалу, рог свой сломал. Сын мой, был ты у меня, словно
котел, прикованный золотыми кольцами, а дно его не из-
бавится от черноты. Сын мой, ты словно пахарь, кото-
рый вспахал поле и посеял на нем двенадцать мер. И ска-
зал пахарь полю своему: «Не добыл на тебе большего, а
что посеял, то и собрал». Был ты для меня, сын, словно
пес, который зашел в теплый дом погреться, а когда со-
грелся, стал на хозяина своего лаять. Уподобился ты, сын
мой, свинье, которая пошла с боярами мыться в баню, а
как дошла до лужи, то и улеглась в ней, и сказала боярам:
«Вы идите в баню мыться, а я здесь хочу помыться». Был
ты для меня, сын, как то дерево, которому сказали: «Хо-
чу тебя срубить». Оно же отвечало: «Если бы не было ме-
ня в руках твоих, то никогда бы ты не пришел ко мне».
Сын мой, был ты, словно птенец, который упал из гнезда
на землю, и подбежал к нему хорек, и сказал ему: «Если
бы не я» то худо было бы тебе». И ответил ему птенец:
«Если бы:не я, то что бы ты ел?» Был ты мне, сын, слов-
но вор, которому сказали: «Брось воровство свое». И от-
ветил им: «Если были бы у меня глаза из золота, а руки из
серебра, то и тогда не оставил бы своего промысла». Сын
мой, видел я, как приведут овцу из стада резать, и если
не настал егце срок убоя, то отпускают назал, чтобы уви-
дела она ягняток своих. Сын, не видел я жеребенка, кото-
рый бы погубил мать свою. Сын мой, всем, что есть на све-
те сладкого, тем я тебя кормил, а ты подстроил мне, что
я и хлеб свой ел в подземелье; и я поил тебя старым ви-
ном, а ты не давал мне и воды напиться вволю; и я умащи-
вал тебя дорогими маслами, а ты тело мое в подземелье
иссушил; я тебя вырастил, словно сосну, а ты жаждал уви-
деть гроб с костями моими. Сын мой, я видел в тебе кре-
пость свою и говорил сам себе: «Если враги придут, то
войду в нее и там обрету свою силу». А ты, увидев вра-
гов, бросил меня в руки их. Был ты, сын мой, словно крот,
который лег на солнце, и орел прилетел и схватил его».
И ответил мне сын мой Анадан, и сказал так: «Не дос-
тойно тебя, Акир, господин мой, далее говорить слова по-
70
добные, но пощади меня! Когда человек согрешит перед
Богом, то простит его Бог. И ты также меня прости: на-
воз после коней твоих буду убирать либо свиней твоих
пасти буду». И ответил ему так: «Был ты, сын мой, слов-
но дерево явор, росло оно над рекой, и ягода, что на нем
вызревала, вся падала в реку. И пришел к дереву хозяин
его и сказал: «Хочу тебя срубить». И ответило дерево:
«На следующий год вишни на мне вырастут». И так ска-
зал хозяин ему: «Своей ягоды не сохранив, можешь ли ты
чужую ягоду на себе вырастить?» Сын мой, говорили вол-
ку: «Что ты ходишь следом за овечьим стадом, а пыль от
него летит тебе в глаза?» Он же отвечал им так: «Пыль от
стада овечьего на здоровье главам моим». Сын мой, волчон-
ка отдали учиться чтению и сказали ему так: «Скажи —
«аз», «буки». Он же отвечал: «Ягнята, козлята». Сын, из
того, чему я тебя обучил, ты все и обратил против меня.
И Бог против такого, а кто добро творит, тому и благо бу-
дет, я прав останусь, а тебя, за твои злоумышления, по-
губит он. Ослиную голову положили на золотое блюдо, и
упала она на землю, в пыль. И сказали ей так: «Не ви-
дишь ты, где благо для тебя, если с почетного места па-
даешь в пыль». Сын мой, как говорится в притчах: «Кого
родил, того сыном звать, а кого за деньги приобрел, того
холопом зови». Бог, который вернул меня к жизни, тот и
будет между нами судьей».
И тогда надулся Анадан, словно кувшин, и лопнул.
Кто добро делает, тому и благо будет, а кто под дру-
гом своим яму копает, тот сам в нее и упадет.
________—===—^^ -
____Z44--------------------
Слово о полку Игореве
Слово о походе Игоревом, Игоря, сына Святославова,
внука Олегова
Не пристало ли нам, братья, начать старыми словами
печальные повести о походе Игоревом, Игоря Святосла-
вича? Пусть начнется же песнь эта по былям вашего вре-
мени, а не по замышлению Бояна!
Боян же вещий, если хотел кому песнь воспеть, то рас-
текался мыслию по древу, серым волком по земле, сизым
орлом под облаками. Помнил он, говорят, прежних вре-
мен усобицы. Тогда пускал десять соколов на стаю лебе-
дей, и какую лебедь настигали — та первой и пела песнь
старому Ярославу, храброму Мстиславу, что зарезал Реде-
дю пред полками касожскими, прекрасному Роману Свя-
тославичу. Боян же, братия, не десять соколов на стаю ле-
бедей напускал, но свои вещие персты на живые струны
воскладал, а они уже сами славу князьям рокотали.
Начнем же, братья, повесть эту от старого Владимира
до нынешнего Игоря, который скрепил ум волею своею и
поострил сердце свое мужеством, исполнившись ратного
духа, навел свои храбрые полки на землю Половецкую
за землю Русскую.
Тогда Игорь взглянул на светлое солнце и увидел, что
оно тьмою воинов его прикрыло. И сказал Игорь дру-
жине своей: «Братья и дружина! Лучше убитым быть, чем
плененным быть; так сядем, братья, на борзых коней да по-
смотрим на синий Дон». Страсть князю ум охватила, и же-
лание отведать Дон Великий заслонило ему предзнамено-
вание. «Хочу, сказал, копье преломить на границе поля
Половецкого, с вами, русичи, хочу либо голову сложить,
либо шлемом испить из Дона».
О Боян, соловей старого времени! Вот бы ты похо-
ды эти воспел, скача, соловей, по мысленному древу,
72
летая умом под облаками, свивая славу обоих половин
этого времени, рыща по тропе Трояна через поля на
горы.
Так бы пелась тогда песнь Игорю, того внуку: «Не
буря соколов занесла через поля широкие — стаи галок
несутся к Дону Великому». Или так бы запел ты, вещий
Боян, внук Велеса: «Кони ржут за Сулой — звенит слава
в Киеве. Трубы трубят в Нове-городе, стоят стяги в Пу-
тивле». Игорь ждет милого брата Всеволода. И сказал ему
Буй Тур Всеволод: «Один брат, один свет светлый — ты,
Игорь! Оба мы Святославичи! Седлай же, брат, своих бор-
зых коней, а мои-то готовы, уже оседланы у Курска. А
мои-то куряне опытные воины: под трубами повиты, под
шлемами взлелеяны, с конца копья вскормлены, пути им
ведомы, овраги им знаемы, луки у них натянуты, колчаны
отворены, сабли навострены; сами скачут, как серые волки
в поле, ища себе чести, а князю — славы».
Тогда вступил Игорь-князь в золотое стремя и поехал
по чистому полю. Солнце ему тьмою путь заграждало,
ночь стонами грозы птиц пробудила, свист звериный под-
нялся, встрепенулся Див, кличет на вершине дерева, ве-
лит послушать земле неведомой, Волге, и Поморию, и
Посулию, и Сурожу, и Корсуню, и тебе, Тмутороканс-
кий идол. А половцы непроторенными дорогами помча-
лись к Дону Великому. Кричат телеги в полуночи, слов-
но лебеди вспугнутые.
А Игорь к Дону войско ведет. Уже беду его подсте-
регают птицы по дубравам, волки грозу накликают по ов-
рагам, орлы клектом зверей на кости зовут, лисицы бре-
шут на червленые щиты.
О Русская земля! Уже ты за холмом!
Долго ночь меркнет. Заря свет зажгла, туман поля по-
крыл, щекот соловьиный уснул, говор галочий пробудился.
Русичи великие поля червлеными щитами перегородили,
ища себе чести, а князю — славы.
Спозаранок в пятницу потоптали они поганые полки
половецкие и, рассыпавшись стрелами по полю, помчали
красных девушек половецких, а с ними золото, и паво-
локи, и дорогие оксамиты. Покрывалами, и плащами, и
кожухами стали мосты мостить по болотам и топям, и до-
рогими нарядами половецкими. Червленый стяг, белая
хоругвь, червленый бунчук, серебряное древко — храброму
Святославичу!
Дремлет в поле Олегово храброе гнездо. Далеко зале-
тело! Не было оно в обиду порождено ни соколу, ни кре-
73
чету, ни тебе, черный ворон, поганый половец! Гзак бе-
жит серым волком, Кончак ему след указывает к Дону Ве-
ликому.
На другой день спозаранку кровавые зори свет предве-
щают, черные тучи с моря идут, хотят прикрыть четыре
солнца, а в них трепещут синие молнии. Быть грому ве-
ликому, идти дождю стрелами с Дону Великого! Тут
копьям преломиться, тут саблям побиться о шеломы поло-
вецкие, на реке на Каяле, у Дона Великого.
О Русская земля! Уже ты за холмом!
Вот ветры, внуки Стрибога, веют с моря стрелами на
храбрые полки Игоря. Земля гудит, реки мутно текут,
пыль поля прикрывает, стяги говорят: половцы идут от
Дона и от моря и со всех сторон русские полки обступи-
ли. Дети бесовы кликом поля перегородили, а храбрые
русичи перегородили червлеными щитами.
Яр Тур Всеволод! Бьешься ты впереди, прыщешь на
воинов стрелами, гремишь о шлемы мечами булатными.
Куда, Тур, поскачешь, своим золотым шлемом посвечи-
вая,— там лежат поганые головы половецкие. Расщеплены
шлемы аварские твоими саблями калеными, Яр Тур Все-
волод! Что тому раны, дорогие братья, кто забыл честь
и богатство, и города Чернигова отчий золотой престол, и
своей милой жены, прекрасной Глебовны, свычаи и обы-
чаи!
Были века Трояновы, минули годы Ярославовы, были и
войны Олеговы, Олега Святославича. Тот ведь Олег ме-
чом крамолу ковал и стрелы по земле сеял. Вступил в зо-
лотое стремя в городе Тмуторокани, а звон тут же слы-
шал давний великий Ярослав, а сын Всеволода Владимир
каждое утро уши закладывал в Чернигове. А Бориса Вя-
чеславича похвальба на смерть привела, и на Канине зе-
леный саван постлала за обиду Олега, храброго и моло-
дого князя. С такой же Каялы и Святополк полелеял отца
своего между венгерскими иноходцами, ко святой Софии к
Киеву. Тогда при Олеге Гориславиче засевалось и прорас-
тало усобицами, погибало достояние Дажь-Божьего внука,
в княжеских крамолах сокращались жизни людские. Тог-
да по Русской земле редко пахари покрикивали, но часто
вороны граяли, трупы между собой деля, а галки по-сво-
ему говорили. Хотят полететь на поживу! То было в те
рати и в те походы, а такой рати не слыхано! С раннего
утра до вечера, с вечера до света летят стрелы каленые,
74
гремят сабли о шлемы, трещат копья булатные в поле не-
знаемом среди земли Половецкой. Черна земля под копы-
тами костьми была посеяна, а кровью полита; горем
взошли они по Русской земле!
Что мне шумит, что мне звенит издалека рано до за-
ри? Игорь полки заворачивает: жаль ему милого брата
Всеволода. Бились день, бились другой, на третий день
к полудню пали стяги Игоревы! Тут разлучились братья
на берегу быстрой Каялы; тут кровавого вина недостало;
тут пир закончили храбрые русичи: сватов напоили, а са-
ми полегли за землю Русскую. Никнет трава от жалости,
а древо с тоской к земле приклонилось.
Уже ведь, братья, невеселое время настало, уже пусты-
ня войско прикрыла. Встала обида в войсках Дажь-Божь-
его внука, вступила девой на землю Троянову, восплеска-
ла лебедиными крылами на синем море у Дона, плеская
растревожила времена обилия. Борьба князей с погаными
кончилась, ибо сказал брат брату: «Это мое, и то мое же».
И стали князья про малое «это великое» молвить и сами
на себя крамолу ковать, а поганые со всех сторон при-
ходили с победами на землю Русскую.
О, далеко залетел сокол, птиц избивая, — к морю! А
Игорева храброго полка не воскресить! По нем кликнула
Карна, и Желя поскакала по Русской земле, размыкивая
огонь людям в пламенном роге. Жены русские восплака-
лись, приговаривая: «Уже нам своих милых лад ни в мыс-
ли помыслить, ни думою сдумать, ни глазами не повидать,
а золота и серебра и пуще того в руках не подержать!»
И застонал, братья, Киев от горя, а Чернигов от напастей.
Тоска разлилась по Русской земле, печаль обильная по-
текла среди земли Русской. А князья сами на себя кра-
молу ковали, а поганые сами, с победами нарыскивая на
Русскую землю, брали дань по белке от двора.
Так и те два храбрых Святославича, Игорь и Всеволод,
уже зло пробудили, которое перед тем усыпил было
отец их, Святослав грозный великий киевский, грозою
своею, усмирил своими сильными полками и булатными
мечами; пришел на землю Половецкую, притоптал хол-
мы и овраги, взмутил реки и озера, иссушил потоки и
болота. А поганого Кобяка из лукоморья, из железных ве-
ликих полков половецких, словно вихрем исторг, и пал
Кобяк в городе Киеве, в гриднице Святославовой. Тут
немцы и венецианцы, тут греки и моравы поют славу
Святославу, корят князя Игоря, что потопил богатство на
дне Каялы, реки половецкой, русское золото просыпав.
75
Тут Игорь-князь пересел из золотого седла в седло раб-
ское. Приуныли у городов забралы, и веселье поникло.
А Святослав смутный сон видел в Киеве на горах.
«Этой ночью с вечера одевали меня, говорил, черным са-
ваном на кровати тисовой, черпали мне синее вино, с го-
рем смешанное, сыпали мне крупный жемчуг из пустых
колчанов поганых толковин и нежили меня. Уже доски
без князька в моем тереме златоверхом. Всю ночь с ве-
чера серые вороны граяли у Плесньска на лугу, были в
дебри Кисаней и понеслись к синему морю».
И сказали бояре князю: «Уже, князь, горе ум полонило.
Вот слетели два сокола с отчего золотого престола до-
быть города Тмутороканя либо испить шлемом Дона. Уже
соколам крылья подсекли саблями поганых, а самих опу-
тали в путы железные. Темно ведь было в третий день:
два солнца померкли, оба багряные столпа погасли и в
море погрузились, и с ними оба молодых месяца, Олег
и Святослав, тьмою заволоклись. На реке на Каяле тьма
свет прикрыла: по Русской земле рассыпались половцы,
точно выводок пардусов, и великое ликование пробудили
в хиновах. Уже пала хула на хвалу; уже ударило насилие
по свободе; уже бросился Див на землю. Вот уже готские
красные девы запели на берегу синего моря, звеня
русским золотом, воспевают время Бусово, лелеют месть
за Шарукана. А мы уже, дружина, невеселы».
Тогда великий Святослав изронил золотое слово, со
слезами смешанное, и сказал: «О племянники мои, Игорь
и Всеволод! Рано начали вы Половецкой земле мечами
обиду творить, а себе славы искать. Но без чести вы одо-
лели, без чести кровь поганую пролили. Ваши храбрые
сердца из крепкого булата скованы и в отваге закалены.
Что же сотворили вы моей серебряной седине!
А уже не вижу власти сильного, и богатого, и обиль-
ного воинами брата моего Ярослава, с черниговскими боя-
рами, с могутами, и с татранами, и с шельбирами, и с топ-
чаками, и с ревугами, и с ольберами. Они ведь без щитов,
с засапожными ножами, кликом полки побеждают, зво-
ня в прадедовскую славу. Но сказали вы: «Помужествуем
сами: прошлую славу себе похитим, а будущую сами по-
делим». А разве дивно, братья, старому помолодеть? Если
сокол в мытех бывает, то высоко птиц взбивает, не даст
гнезда своего в обиду. Но вот злокнязья мне не подмога:
худо времена обернулись. Вот у Римова кричат по саб-
лями половецкими, а Владимир под ранами. Горе и тоска
сыну Глебову!»
76
Великий князь Всеволод! Не думаешь ли ты прилететь
издалека, отчий золотой престол поблюсти? Ты ведь мо-
жешь Волгу веслами расплескать, а Дон шлемами вычер-
пать. Если бы ты был здесь, то была бы раба по ногате,
а раб по резане. Ты ведь можешь посуху живыми шере-
ширами стрелять, удалыми сынами Глебовыми.
Ты, буйный Рюрик, и Давыд! Не ваши ли воины злаче-
ными шлемами в крови плавали? Не ваша ли храбрая дру-
жина рыкает, как туры, раненные саблями калеными, на
поле незнаемом? Вступите же, господа, в золотое стремя
за обиду нашего времени, за землю Русскую, за раны Иго-
ря, буйного Святославича!
Галицкий Осмомысл Ярослав! Высоко сидишь на сво-
ем златокованом престоле, подпер горы Венгерские сво-
ими железными полками, заступив королю путь, затворив
Дунаю ворота, меча бремена через облаки, суды рядя до
Дуная. Грозы твои по землям текут, отворяешь Киеву во-
рота, стреляешь с отцовского золотого престола салта-
нов за земляками. Стреляй же, господин, Кончака, пога-
ного раба, за землю Русскую, за раны Игоревы, буйного
Святославича!
А ты, буйный Роман, и Мстислав! Храбрая мысль вле-
чет ваш ум на подвиг. Высоко взмываешь на подвиг в от-
ваге, точно сокол на ветрах паря, стремясь птицу в сме-
лости одолеть. Ведь у ваших воинов железные паворзи
под шлемами латинскими. От них дрогнула земля, и мно-
гие страны — Хинова, Литва, Ятвяги, Деремела, и половцы
копья свои повергли и головы свои склонили под те мечи
булатные. Но уже, князь, Игорю померк солнца свет, а
дерево не к добру листву сронило: по Роси и по Суле
города поделили. А Игорева храброго полка не воскре-
сить! Дон тебя, князь, кличет и зовет князей на победу.
Ольговичи, храбрые князья, уже поспели на брань...
Ингварь и Всеволод и все три Мстиславича — не худо-
го гнезда соколы! Не по праву побед добыли себе вла-
дения! Где же ваши золотые шлемы и копья польские и
щиты? Загородите полю ворота своими острыми стрелами
за землю Русскую, за раны Игоревы, буйного Свято-
славича!
Уже Сула не течет серебряными струями к городу Пе-
реяславлю, и Двина болотом течет для тех грозных поло-
чан под кликом поганых. Один только Изяслав, сын Ва-
сильков, позвенел своими острыми мечами о шлемы ли-
товские, прибил славу деда своего Всеслава, а сам под
червлеными щитами на кровавой траве литовскими меча-
77
ми прибит со своим любимцем, а тот сказал: «Дружину
твою, князь, крылья птиц приодели, а звери кровь поли-
зали». Не было тут брата Брячислава, ни другого — Все-
волода. Так в одиночестве изронил жемчужную душу из
храброго тела через золотое ожерелье. Приуныли голоса,
поникло веселье, трубы трубят городенские.
Ярослав и все внуки Всеслава! Уже склоните стяги
свои, вложите в ножны мечи свои поврежденные, ибо
лишились вы славы дедов. Своими крамолами начали вы
наводить поганых на землю Русскую, на достояние Всес-
лава. Из-за усобиц ведь пошло насилие от земли Поло-
вецкой!
На седьмом веке Трояна кинул Всеслав жребий о де-
вице ему милой. Хитростью оперся на коней и скакнул к
городу Киеву, и коснулся древком золотого престола ки-
евского. Отскочил от них лютым зверем в полночь из
Белгорода, объятый синей мглой, урвал удачу в три по-
пытки: отворил Ворота Новгороду, расшиб славу Яросла-
ву, скакнул волком до Немиги с Дудуток.
На Немиге снопы стелют из голов, молотят цепами
булатными, на току жизнь кладут, веют душу от тела.
Немиги кровавые берега не добром были засеяны, засея-
ны костьми русских сынов.
Всеслав-князь людям суд правил, князьям города ря-
дил, а сам ночью волком рыскал: из Киева до петухов до-
рыскивал Тмуторокани, великому Хорсу волком путь пе-
рерыскивал. Ему в Полоцке позвонили к заутрени рано
у святой Софии в колокола, а он в Киеве звон тот слы-
шал. Хоть и вещая душа была у него в дерзком теле, но
часто от бед страдал. Ему вещий Боян еще давно припев-
ку, разумный, сказал: «Ни хитрому, ни умелому, ни птице
умелой суда Божьего не миновать!»
О, стонать Русской земле, вспоминая первые времена
и первых князей! Того старого Владимира нельзя было
пригвоздить к горам киевским; а ныне встали стяги Рю-
риковы, а другие — Давыдовы, но врозь их знамена раз-
веваются. Копья поют!
На Дунае Ярославнин голос слышится, кукушкой без-
вестной рано кукует. «Полечу, говорит, кукушкою по
Дунаю, омочу шелковый рукав в Каяле-реке, оботру кня-
зю кровавые его раны на могучем его теле».
Ярославна рано плачет в Путивле на забрале, приго-
варивая: «О ветер, ветрило! Зачем, господин, веешь ты
наперекор? Зачем мчишь хиновские стрелочки на своих
легких крыльицах на воинов моего лады? Разве мало тебе
78
было под облаками веять, лелея корабли на синем море?
Зачем, господин, мое веселье по ковылю развеял?»
Ярославна рано плачет на забрале Путивля-города,
приговаривая: «О Днепр Словутич! Ты пробил каменные;
горы сквозь землю Половецкую. Ты лелеял на себе Свя-
тославовы ладьи до стана Кобяка. Возлелей, господин,
моего ладу ко мне, чтобы не слала я к нему слез на мо-
ре рано».
Ярославна рано плачет в Путивле на забрале, приго-
варивая: «Светлое и тресветлое солнце! Всем ты тепло
и прекрасно, зачем же, владыко, простерло горячие свои
лучи на воинов лады7. В поле безводном жаждой им лу-
ки согнуло, горем им колчаны заткнуло».
Прыснуло море в полуночи, идут смерчи тучами. Иго-
рю-князю Бог путь указывает из земли Половецкой на
землю Русскую, к отчему золотому престолу. Погасли ве-
чером зори. Игорь спит и не спит: Игорь мыслью поля
мерит от великого Дона до малого Донца. В полночь
свистнул Овлур коня за рекой — велит Князю разуметь:
не быть князю Игорю! Кликнул, стукнула земля, зашу-
мела трава, задвигались вежи половецкие. А Игорь-князь
скакнул горностаем в тростники и белым гоголем на во-
ду, вскочил на борзого коня и соскочил с него серым
волком. И помчался к излучине Донца, и полетел соколом
под облаками, избивая гусей и лебедей к завтраку, и к
обеду, и к ужину. Коли Игорь соколом полетел, тогда
Овлур волком побежал, отряхая студеную росу: загнали
они своих борзых коней.
Донец сказал: «Князь Игорь! Не мало тебе величия,
а Кончаку нелюбия, а Русской земле веселия!» Игорь
сказал: «О Донец! Не мало тебе величия, лелеявшему
князя на волнах, стлавшему ему зеленую траву на своих
серебряных берегах, одевавшему его теплыми тумацами
под сенью зеленого дерева. Ты стерег его гоголем на во-
де, чайками на струях, чернядями на ветрах». Не такая,
сказал, река Стугна: скудную струю имея, поглотив чужие
ручьи и потоки, расширилась к устью и юношу князя
Ростислава заключила. На темном берегу Днепра плачет
мать Ростислава по юноше князе Ростиславе. Уныли цве-
ты от жалости, и дерево с тоской к земле приклонилось.
То не сороки застрекотали — по следу Игоря едут
Гзак с Кончаком. Тогда вороны не граяли, галки примолк-
ли, сороки не стрекотали, только полозы ползали. Дятлы
79
стуком путь к реке указывают, соловьи веселыми песнями
рассвет возвещают. Говорит Гзак Кончаку: «Если сокол к
гнезду летит, расстреляем соколенка своими злачеными
стрелами». Говорит Кончак Гзе: «Если сокол к гнезду ле-
тит, то опутаем мы соколенка красной девицей». И ска-
зал Гзак Кончаку: «Если опутаем его красной девицей, не
будет у нас ни соколенка, ни красной девицы, и станут
нас птицы бить в поле Половецком».
Сказали Боян и Ходына, Святославовы песнотворцы,
старого времени Ярославова, Олега-князя любимцы:
«Тяжко голове без плеч, беда и телу без головы»,— так
и Русской земле без Игоря.
Солнце светится на небе — Игорь-князь в Русской зем-
ле. Девицы поют на Дунае — вьются голоса через море
до Киева. Игорь едет по Боричеву ко святой Богородице
Пирогощей. Страны рады, города веселы.
Спев песнь старым князьям, потом молодым петь! Сла-
ва Игорю Святославичу, Буй Туру Всеволоду, Владимиру
Игоревичу! Здравы будьте, князья и дружина, борясь за
христиан против полков поганых! Князьям слава и дру-
жине!
Аминь.
—____________ . - MZ —............ ...........
Zi\
Из «Девгениева деяния»
О подвигах храбрых людей минувших лет,
о дерзкой храбрости и о доблести пре-
красного Девгения
ЖИЗНЬ ДЕВГЕНИЕВА
Преславный Девгений двенадцати лет отроду стал ме-
чом играть, а в тринадцать — копьем, а в четырнадцать лет
захотел всех зверей одолеть и начал изо дня в день упра-
шивать отца своего и дядей: «Пойдите со мной на охоту».
И сказал ему отец: «Еще молод ты, сын мой, не говори
об охоте, ибо боюсь тебя, юного, утомить». И отвечал
Девгений отцу своему: «Этим, отец, не пугай меня, так
как надеюсь я на Бога-творца, что будет мне охота не
труд, а великая утеха».
Услышал отец юноши эти слова, и собрал всех воинов
и весь город, и рад был поехать с ним на охоту. И мно-
гие из того города собрались поохотиться, так как слы-
шали об удали Девгения. И, выехав из города на охоту,
отец Девгения ловит зайцев и лисиц, с ним и дядья Девге-
ния охотятся, а он посмеялся над ними, и заехал в места
нехоженые, и соскочил с коня, точно молодой сокол, на-
деясь на Божью силу.
И бродили в камыше два медведя и медвежата с ними.
И почуяла медведица юношу, выскочила ему навстречу и
хотела его сожрать. А юноша, не научен еще, как зверей
бить, бросился быстро ей навстречу, обхватил ее и так
сдавил локтями, что все потроха ее вышли наружу, и она
тут же издохла в его руках. А другой медведь убежал
в камышовые заросли.
Тут окликнул Девгения дядя его: «Берегись, чадо, как
бы не бросился на тебя медведь!» Обрадовался Девгений
и, оставив палицу свою там, где стоял, словно быстрый
сокол, налетел на медведя. Повернул медведь ему на-
встречу, оскалил пасть свою, норовя его сожрать. Но юно-
ша стремглав подскочил, схватил его за голову и ото-
81
рвал голову, и тотчас издох медведь в его руках. А от рева
медвежьего и от крика юноши гул по лесу раскатился.
И Амир-царь крикнул сыну: «Девгений, сын мой, бере-
гись: бежит на тебя огромный лось, а тебе негде укрыть-
ся». Услышав это, Девгений бросился, точно лев, догнал
лося и, схватив за задние ноги, разорвал надвое.
«О чудо преславное, ниспосланное Богом! Кто этому
не дивится? Какую удаль проявил молодой отрок, догнав
лося быстрее, чем лев! От Бога дана ему сила над всеми.
А как победил медведя без оружия! О, чудо преславное!
Видим юношу четырнадцати лет: но не обычный это че-
ловек, а самим Богом создан». Так говорили между со-
бой, и внезапно свирепый зверь выскочил из болота, из того
же камыша. И увидели они юношу, и стали следить, как
бы не напал на него зверь. А Девгений в правой руке нес
голову лося и двух убитых медведей, а левой — разо-
дранного лося. И крикнул ему дядя: «Иди, чадо, сюда и
брось этих мертвых. Здесь иной зверь, живой, это не то
что лося разорвать надвое: это свирепый лев, с великой
осторожностью подходи к нему». Отвечал ему юноша:
«Господин мой, дядя! Надеюсь на творца, и на могучест-
во Божье, и на молитву родившей меня матери». И, отве-
тив такими словами дяде, подбежал Девгений, быстро
выхватил свой меч и пошел навстречу зверю. Зверь же,
увидев идущего к нему юношу, зарычал, и стал бить себя
хвостом по бокам, и, разинув пасть свою, прыгнул на юно-
шу. Но Девгений ударил его мечом по голове и рассек
на две половины.
И начал отец говорить дяде: «Видишь, каково могуще-
ство Божье: рассечен и лев, как перед этим лось». И быст-
ро подбежали к Девгению отец и дядья, и начали целовать
его в губы и в глаза, и целовать ему руки, и говорили
ему все: «Кто не подивится, господин, видя стать твою,
красоту твою и храбрость!» Был же юноша, как никто
другой, статен, волосы у него кудрявые, глаза большие.
Любо на него посмотреть: лицо у него, как снег и румя-
но, как маков цвет, брови же у него черные, а в плечах —
косая сажень. Видя же прекрасного юношу, радовался
отец и говорил ему: «Чадо мое милое, славный Девгений,
нестерпим зной полуденный. Всякий зверь прячется в ча-
ще. Пойдем же, чадо, к студеному ручью, омоешь лицо
свое потное и оденешь на себя другие одежды, а окровав-
ленные с себя снимешь, ибо от звериного пота, и мед-
вежьих потрохов, и крови лютого зверя обагрилось платье
твое. А я сам омою руки твои и ноги».
82
А в ручье том сияние было и светилась вода, как све-
ча. И не смел никто из храбрецов подойти к той воде,
ибо было там много чудесного: в той воде жил огромный
змей.
Придя к ручью, сели все вокруг Девгения и начали
омывать лицо его и руки. Он же сказал: «Моете руки
мои, а им еще суждено быть грязными». И не успел юно-
ша договорить, как к ручью прилетел огромный змей, точ-
но человек трехглавый, и хотел пожрать людей. Увидев
его, Девгений быстро схватил свой меч, и вышел навстре-
чу змею, и отсек три головы его, и стал мыть руки. И все
спутники удивились той удали, что проявил юноша в
борьбе с лютым зверем, и вознесли хвалу Богу: «О чу-
до великое! О владыка-вседержитель, создавший человека
и даровавший ему силу великую над всеми сильными и
безмерно храбрыми, показал человека, что сильнее их».
И начали юношу наперебой целовать, и сняли с него
одежды. Нижние же одежды одеты были для тепла, а
верхние были багряные и расшитые сухим золотом, а нап-
лечники украшены драгоценным жемчугом, а наколенни-
ки его из дорогих паволок, а сапоги его золотые и укра-
шены дорогим жемчугом и камнем магнитом. Шпоры его
были из витого золота и украшены изумрудами.
И велел юноша тотчас скакать к городу, чтобы не тре-
вожилась о нем мать. И вернулись все по домам своим, и
стали веселиться, и пребывали в радости великой. И боль-
ше всех радовалась мать Девгения, что родила сына тако-
го славного, звонкоголосного и красивого.
А конь у Девгения был бел, словно голубь, а в гриву
вплетены были драгоценные камни, и среди камней — зо-
лотые колокольчики. И от множества колокольчиков и
камней драгоценных раздавались всем на удивление чу-
десные звуки. Круп коня от летней пыли покрыт доро-
гим шелком, а уздечка окована золотом с камнем изум-
рудом и иными самоцветами. Конь же его быстроногий
и гарцует под ним славно, а юноша сидит на нем ловко и
смело. И, видя то, удивлялись все, как скачет под ним
конь, а он крепко сидит на нем, и разным оружием игра-
ет, и скачет без страха. (...)
Сказание
об Индийском царстве
Я Иоанн, царь и поп, над царями царь; под моей
властью три тысячи триста царей. Я поборник православ-
ной веры Христовой. Царство же мое таково: в одну сто-
рону нужно идти десять месяцев, а по другой дойти не-
возможно, потому что там небо с землею встречается. И
живут у меня в одной области немые люди, а в другой —
люди рогатые, а в иной земле — трехногие люди, а дру-
гие люди — девяти сажен, это великаны, а иные люди с
четырьмя руками, а иные — с шестью, и есть у меня земля,
где у людей половина тела песья, а половина человечья,
а у других моих людей очи и рот в груди. В иной же моей
земле у людей сверху большие рты, а другие мои люди
имеют скотьи ноги. Есть у меня люди — наполовину пти-
ца, наполовину человек, а у других людей головы со-
бачьи; родятся в моем царстве звери: слоны, дромадеры,
крокодилы и двугорбые верблюды. Крокодил — лютый
зверь: если он, разгневавшись на что-нибудь, помчится —
на дерево или на что-либо иное, — тотчас же оно сгорает
огнем. Есть в моей земле петухи, на которых люди ездят.
Есть у меня птица ног, она вьет себе гнездо на пятнадца-
ти дубах. Есть в моем царстве птица феникс; в новолунье
она свивает себе гнездо, приносит с неба огонь, сама сжи-
гает свое гнездо и сама здесь тоже сгорает, и в этом пеп-
ле зарождается червь, покрывается перьями и потом ста-
новится единственной, той же самой, птицей, другого
плода у этой птицы нет; а живет она пятьсот лет. Пос-
реди же моего царства течет из рая река Эдем, в той же
реке добывают драгоценные камни: гиацинт, сапфир, пам-
фир, изумруд, сардоникс и яшму, твердую и, как уголь,
сверкающую. Есть камень кармакаул; этот камень — гос-
84
подин всем драгоценным камням, ночью он светится, как
огонь горит. Есть у меня земля, а в ней трава, которую
зверь избегает, и нет в моей стране ни вора, ни разбой-
ника, ни завистливого человека, потому что земля моя
полна всякого богатства. И нет в моей земли ни ужа, ни
жабы, ни змеи, а если и появляются, сразу умирают. Есть
у меня земля, где родится перец; за ним все люди ходят.
Помимо же всего прочего, есть у нас песчаное море, оно
никогда не стоит на одном месте: откуда подует ветер,
оттуда идет вал; и находят те валы на берег за триста
верст. Этого моря не может перейти никакой человек —
ни на корабле, ни иным способом. Ни один человек не
знает, есть ли за тем морем люди или нет — и из этого
моря в нашу землю текут многие реки, в которых водится
вкусная рыба; в стороне от этого моря, в трех днях пути,
находятся высокие горы, с которых течет каменная река:
большие и малые камни валятся сами по себе три дня.
Идут же те камни в нашу землю, в то море песчаное, и
покрывают их валы этого моря. Вблизи от той реки, на
расстоянии одного дня пути, есть пустынные высокие го-
ры, вершины которых невозможно человеку увидеть, и с тех
гор течет под землею небольшая река; в определенное
время земля расступается над этой рекой, и если кто, уви-
дев это, быстро прыгнет — так, чтобы земля над ним не
сомкнулась, — в ту реку, схватит что попало и сразу же
вынесет, то камень оказывается драгоценным камнем, а
песок схватит — крупный жемчуг возьмет. Эта река течет
в большую реку; люди той земли ходят на устье реки и
собирают драгоценные камни и отборный жемчуг, а де-
тей своих они кормят сырыми рыбами; в ту реку ныря-
ют некоторые на три месяца, некоторые на четыре —
ищут камни драгоценные. В одном дне пути за той рекой
есть горы высокие и мощные, на которые человеку нельзя
смотреть. В этих горах по многим местам пылает огонь,
и в том огне живут черви, а без огня они не могут жить,
как рыбы без воды, и те черви точат из себя нити, как
шелк, а из нитей наши жены делают нам одежду, и
когда та одежда загрязнится, водою ее не моют: бросают
в огонь: и как только раскалится, вновь становится чис-
той. Есть у меня в иной стране звезда именем Лувияарь.
А если идем на войну, когда хотим кого-нибудь поко-
рить, предо мною идут и несут двадцать крестов и два-
дцать стягов. А кресты те и стяги большие сделаны из зо-
лота с драгоценными камнями и с крупными жемчужина-
ми, ночью же светятся, как и днем. Кресты эти и стяги
85
везут на двадцати шести колесницах, а у каждой колесницы
служат по сто тысяч конников и по сто тысяч пешего войс-
ка, не считая тех, кто за нами везет пищу. А когда идем
к назначенному месту на бой, другие люди несут передо
мною один деревянный крест с изображением распятия
Господня, чтобы мы вспоминали Господни страдания и
распятие. Рядом с крестом несут большое золотое блюдо,
а на нем — одна земля: на землю глядя, вспоминаем, что
из земли мы созданы и в землю же уйдем. А с другой сто-
роны несут другое золотое блюдо, на нем драгоценные
камни и отборный жемчуг: и те, кто видят их, прославля-
ют нашу державу. И идут предо мною три проповедника,
возглашая громким голосом. Один восклицает: «Вот —
царь царей, господин господ»; другой восклицает: «Си-
лою крестною, Божиею благодатью и помощью». А тре-
тий восклицает умильным голосом, что из земли мы со-
творены и в землю же уйдем. Впрочем, довольно об этом
говорить. О войске же не говорю, так как уже сказал.
Двор у меня вот каков: пять дней надо идти вокруг
двора моего: в нем много палат золотых, серебряных и
деревянных, изнутри украшенных, как небо звездами, и
покрытых золотом. В одной палате огонь не горит; если
внесут, сразу же погаснет. Есть у меня другая палата зо-
лотая на восьмидесяти столбах из чистого золота; а каж-
дый столб по три сажени в ширину и в восемьдесят са-
женей в высоту. В этой палате пятьдесят столбов чисто-
го золота, и на всех столбах по драгоценному камню. Ка-
мень сапфир цвета белого и камень топаз как огонь горит.
В той же палате есть два столба, на одном из которых ка-
мень, называемый троп, а на другом столбе камень, назы-
ваемый кармакаул, ночью же светит тот драгоценный ка-
мень, как день, а днем — как золото, а оба велики, как
корчаги. В той палате у меня огонь не горит: если внесут,
то быстро погаснет, только тот огонь горит, который
от дерева негниющего, имя дереву тому шлема. Миро из
этого дерева вливают в паникадила и зажигают; тот огонь
горит; и если тем миром помажется человек какого бы то
ни было возраста, старый или молодой, после того не ста-
рится и глаза его не болят. Та же палата выше всех палат.
Вверху тех палат устроены два золотых яблока, а в них
вковано по большому камню сапфиру — для того, чтобы
не оскудела наша храбрость. И четыре камня находятся
на столбах для того, чтобы чародейки не могли чар тво-
рить над нами. Есть у меня другая золотая палата на зо-
лотых столбах, столь высокая, сколь можно глазами обо-
86
зреть; два больших камня кармакаула ночью светят у меня
в той палате.
А обедают со мной за столом каждый день двенадцать
патриархов, десять царей, двенадцать митрополитов, со-
рок пять протопопов, триста попов, сто дьяконов, пятьдесят
певцов, девятьсот клиросников, триста шестьдесят пять игу-
менов, триста князей, а в соборной моей церкви служат
триста шестьдесят пять игуменов, пятьдесят попов и трид-
цать дьяконов, и все обедают со мною; а стольничают
у меня и чаши подают четырнадцать царей, сорок королей
и триста бояр; а поварней моей ведают два царя и два
короля, помимо бояр и, слуг. Одни цари и короли, побыв,
прочь едут, а иные приезжают.
А еще у меня лежат мощи апостола Фомы.
Есть у меня земля, а в ней люди, у которых очи во
лбу. Есть у меня палата золотая, а в ней — правдивое
зеркало; оно стоит на четырех золотых столбах. Кто
смотрит в зеркало, тот видит свои грехи, какие сотворил
с юности своей. Вблизи того зеркала есть другое зеркало,
стеклянное. Если мыслит кто-нибудь зло на своего госпо-
дина, то лицо его в том зеркале выглядит бледным, как
бы неживым. А кто хорошо думает о господине своем,
то лицо его в зеркале сияет как солнце. А во дворце моем
сто пятьдесят церквей; одни сотворены Богом, а другие
человеческими руками.
V/-------------------------
~-----------------------/К —
Физиолог
Слово и сказание о зверях и птицах
Физиолог о льве. Три свойства имеет лев. Когда
львица родит, то приносит мертвого и слепого детеныша,
сидит она и сторожит его до трех дней. Через три же дня
приходит лев, дунет ему в ноздри, и детеныш оживет.
То же и с верными народами. До крещения они мертвы,
а после крещения очищаются святым духом. (...)
Об антилопе. У антилопы два рога. Живет она
около реки-океана на краю земли. Когда же захочет пить,
то пьет из реки и упивается, упирается в землю и роет
ее рогами своими. И есть там дерево, называемое танис,
сильно напоминающее виноградную лозу широкими вет-
вями и густыми прутьями, — и, продираясь сквозь прутья,
антилопа запутывается в них, — тогда охотник ее ловит и
одолевает.
Так и человек. Вместо рогов бог дал ему оба Завета,
Ветхий и Новый. Рога — это сопротивление силе; как го-
ворит пророк Давид: «С тобою избодаем рогами врагов
наших». Река океанская — это богатство. Танис же — жи-
тейские наслаждения. Запутывается в них человек, кото-
рый не заботится о вере, и находит его дьявол и одоле-
вает его.
О слоне. Слон живет в горах. Слониха находит тра-
ву, называемую Мандрагорой, и поглощает ее. Так же и
слон, и сходится с нею. А когда слониха рожает, то вхо-
дит в реку до вымени и рожает в воде. Спит же слон стоя
около дерева. А если упадет, то вопит, и приходит боль-
шой слон, но не может поднять его; и затем приходят
другие двенадцать. Но и они поднять не могут. И тогда
завопят все двенадцать слонов. И приходит маленький
слон, и подставляет хобот свой, и поднимает его.
88
Таким образом, первый слон — это Ева, второй —
Адам. Трава — древо ослушания. И если вкусил, то со-
вершил преступление. А если, увы мне, то согрешил (...)
А что такое озеро? — Рождества рай. А что такое скло-
ненные деревья? — Оплот райский. И кто с топором, тот
дьявол. А что топор? — Это язык змеи. И когда упал, то был
изгнан. А кто большой слон? — Моисей. А кто две-
надцать слонов, которые не могли поднять его, и кто под-
нял его? — Христос, который вывел того Адама из ада.
Об олене. Олень живет пятьдесят лет. А затем ухо-
дит в долины и горные леса, и учует запах змеи, и где
найдет ее, трижды сменившую кожу, обнюхивает ее и от-
брасывает ее. И после этого идет и пьет воду. Если же
не пьет, то умирает. Если же выпьет, то живет другие
пятьдесят лет. Об этом говорит пророк: как стремится
олень к источникам водным, так и ты, человек, заключа-
ешь в себе три обновления: крещение, покаяние и нетле-
ние. А когда согрешишь, то устремись к церкви, и к жи-
вому книжному источнику, и к пророческому сказанию, и
испей живой воды, то есть святого причастия.
Об орле. Орел живет лет сто. И растет кончик клю-
ва его. И ослепнут глаза его, так что он не видит и не мо-
жет охотиться. Тогда он влезает в высоту, бросается на
утес, и отломится кончик клюва его; и искупается в золо-
том озере. А потом садится на солнцепек. Когда же он
согреется, с него сходит чешуя, и он опять становится
птенцом.
Так и ты, человек, если много нагрешишь, возвысься,
то есть обратись к вере, и оплакивай проявление греха,
и умойся слезами своими. Отогрейся в церкви и сбрось
с себя грехи.
О фениксе. Феникс самая красивая птица из всех,
и красивее павлина. У павлина в обличье ни золота, ни
серебра, а у феникса — иакинфы и многоценные кам-
ни. Голова его украшена венцом, а на ногах — сапоги, как
у царя. Обитает же феникс близ Индии, около Солнечно-
го города. Возлежит он лет пятьсот на кедрах ливанских
без еды. Питается же от святого духа. И по пятьсот лет
наполняет крылья свои благовониями. И бьет в било
иерей Солнечного города, и та птица идет к иерею и вхо-
дит в церковь. Иерей же садится на солее с птицей. И
превращается птица в пепел. А назавтра приходит иерей
и находит птицу в виде малого птенца. А через два дня
он находит ее зрелой, какой была раньше. И целует ее
иерей, а она опять уходит на свое место. (...)
89
О горлице. Горлица — птица-однолюб. Если погиб-
нет одна из четы, то другая улетает в пустыню, садится
на сухом дереве и оплакивает супруга своего. И уже не
сочетается больше ни с кем другим никогда.
Так и ты, человек, если разлучился с женой своей, то
не прилепись к другой.
О пеликане. Пеликан — чадолюбивая птица. Самка
проклевывает ребра птенцам своим. А самец прилетает
с кормом, раздирает клювом грудь свою и вытекшей
кровью оживляет птенца. Так и Господь наш. Его ребра
прокололи иудеи копьем. Выступили кровь и вода.
И оживил он вселенную, то есть умерших. Сего ра-
ди и говорит пророк, что уподобился пеликану в пус-
тыне.
О ласточке. Ласточкино гнездо в пустыне на рас-
путье. Когда ослепнет один из птенцов ее, она отправляет-
ся в пустыню, и приносит травы, и кладет их на очи его.
И он прозревает. Так и ты, человек, когда согрешишь, то
обратись к молитве и прими покаяние, и ради единосущной
троицы ты избавишься от того греха.
Об удоде. Удод свивает гнездо свое и выкармли-
вает птенцов своих. А затем птицы линяют и делаются на-
гими. Тогда выходит один из их птенцов и приносит пи-
щу родителям своим, пока они не оперятся и не взле-
тят оба.
Так и ты, человек. Когда состаришься, не отчаивай-
ся, но, идя в церковь, помолись и обретешь милость.
О дятле. Дятел — пестрая птица, живет она в горах,
садится на кедры и стучит своим клювом. А где найдет
мягкое дерево, там делает себе гнездо.
Так и дьявол борется с людьми. И когда в ком-то най-
дет слабость и пренебрежение к молитвам, то войдет в
него и угнездится. Если же в другом найдет крепость, то
бежит от него.
О лисице. Лисица, когда будет голодна, идет на
солнечное место, и ложится на солнцепеке, и сдержива-
ет свое дыхание. Увидев это, птицы, принимая ее за мерт-
вую, слетаются, чтобы клевать ее. Когда же они прибли-
зятся к ней, она вскакивает, хватает какую-нибудь из них
и съедает. Так и кормится.
О жене и муже. Жена на западе, а муж на востоке.
И вот они сходятся, и жена съедает голову своего мужа,
и зачнет, и родит двойню. А как родит, сразу тут съедает
своих детей. И тотчас умирает. И уходит муж на восток,
а жена на запад. Так и ты, человек. Когда настигнет тебя
90
житейская беда, устремись в церковь, прослезись и плачь.
И отступит от тебя неудача.
О Горгоне. У Горгоны обличие красивой женщины
и блудницы. Волосы же на ее голове — змеи. А взгляд
се — смерть. Играет она и все время смеется. Живет она
о горах на западе. И когда приходит ее брачная пора,
встанет она и начнет звать. Начиная от льва и прочих зве-
рей, от человека до домашних животных и птиц и змей,
зовет, говоря: «Идите ко мне?» Как только они услышат
се зов, то идут к ней. А увидев ее, умирают.
И знает она язык всех зверей. Каким же образом одо-
левает ее волхв: он своей мудростью по звездам узнает
день ее брачной поры. И идет на место ее, волхвуя из-
далеча. Она станет звать, начиная от льва и всех прочих
зверей.
Когда же дойдет до языка волхвов, он ей отзовется так:
«Выкопай на этом месте яму и вложи в нее свою голову,
чтобы я не видел ее и не умер. Тогда я приду и лягу с
тобой». И она сделает так.
Тогда волхв, придя, убьет ее, не глядя на нее и не видя
головы ее, поэтому и не умирает. И прячет голову в
сосуд. А если он увидит змею, или человека, или зверя,
то покажет им голову Горгоны, и тотчас они оцепенеют;
и Александр ведь имел эту голову и победил все народы.
И ты, человек, имей уважение к Господу и непременно
одолеешь вражьи силы. (...)
О ехидне. Ехидна от пояса и выше имеет челове-
ческий образ. А от пояса и ниже — образ крокодила. Идут
же и самец и самка на соитие. И когда распалится самка
и хочет сойтись с самцом, она идет к самцу, съедает ло-
но его. И зачинает, и тотчас умрет самец. А когда прибли-
зятся роды у самки, съедают чрево ее детеныши. И она
умирает. И потом выходят отцеубийцы и матереубий-
цы.
О водном коне. От пояса и выше имеет образ ко-
ня, а ниже пояса образ рыбы кита. Плавает же в море и
воевода над всеми рыбами. На окраинной же стороне
земли стоит золотая рыба и не сходит со своего места,
чтобы не попасть рыбакам на пути к водному коню.
А он как воевода над рыбами идет на окраину земли к той
золотой рыбе. Оближет ее, и затем ее облизывают все
рыбьи самцы. И уходят на свои места сначала самцы, а по-
том самки. И самцы мечут семя, а самки, идя за ними,
принимают его и становятся чреваты. И через семь дней
родят. Когда же они ходят на окраинные земли, то рыба-
91
ки ставят сети свои на .пути рыб. Пока .же. будут чреваты,
их не ловят.
Водный конь толкуется: Моисей начал пророчества.
Море же — весь мир, а рыбы — люди. Золотая рыба тол-
куется как вход правоверия. Идут же прежде пророки и
приобщаются к святому духу. Люди, приобщающиеся к уче-
нию пророчества, от них получают духовную благодать.
Рыбаки же — это бесы. Сеть же — это пагуба и льстивые
вожделения; если не следуют водному коню, то есть Мо-
исееву закону, тогда отдаляются и попадают в сети тех
рыбаков и погибают. А идущих за пророками не настиг-
нет ни сеть, ни невод.
Об аисте и о прочих птицах. Аист — добрая
птица. Когда настанет весна, соберутся все вместе с дру-
гими прочими птицами, с гусями и утками и со всякими
птичьими родами, из Египта, и Ливии, и из Сарацин. И
взлетают все, и прибудут в Лукию на реку, называемую
Ксанфон, и вступают там в бой с вбронами, воронами и
галками и сколько хищников есть.
Следует и тем знающим время находиться там всем.
Да пеликаново воинство, и журавлиное, и прочих водных
птиц и травоядных выстроится по берегу на одной сторо-
не реки. А вороново и всех прочих хищных птиц — на
другом берегу реки. Строятся же шесть месяцев и соберут-
ся на бой. Знают же и дни, в которые хотят биться. Да
слышен до небес шум, и течет кровь птиц, дерущихся в
бою, и выпадают перья без числа.
Оттого-то лукиане все имеют перины на постелях
своих. По окончании же боя того видят ворон раненых
и прочих хищных птиц множество, а также и аистов. И
пеликанов немало, и других птиц. Многие же из них в бою
том падают замертво.
Бой же их между собой и победа одной из сторон яв-
ляет собой знамение всем людям. Если аистово воинство
победит, то будет изобилие пшеницы и прочих всех зла-
ков. Если же вороново воинство победит, то будет мно-
жество овец, и коров, и других четвероногих.
Аисты же имеют и другое примечательное свойство.
Когда состарятся их родители и не могут уже летать,
тогда их дети, поддерживая с обеих сторон и под пазухи,
переносят их с места на место. Так и кормятся. А если
начнут слепнуть, то их дети влагают корм им в рот. И
таковы им награда и воздаяние.
Чудо Георгия о змие
ЧУДО СО ЗМЕЕМ, БЫВШЕЕ СО СВЯТЫМ
ВЕЛИКОМУЧЕНИКОМ ГЕОРГИЕМ
Благослови, отче!
Как изреку ужасную эту и преславную тайну? Что воз-
глашу и о чем подумаю? Как передам и поведаю удиви-
тельную эту и преславную молву? Ибо грешный я чело-
век, но надеюсь на милосердие святого и великого муче-
ника и страстотерпца Христова Георгия; возвещаю вам
чудо это, самое дивное из всех чудес его.
Был в древние времена город, под названием Гевал,
в стороне палестинской, и был он очень большой, и мно-
жество людей в нем жило; и все поклонялись идолам,
почитая их согласно преданиям и по царскому повеле-
нию, отвернулись они от Бога, и Бог отвернулся от них.
Около города этого было большое озеро, весьма пол-
новодное. По вере и по делам их воздал им Бог: появил-
ся огромный змей в этом озере и, выходя из озера того,
жителей города этого поедал. Некоторых свистом своим
умерщвлял, других же, удушив, утаскивал в озеро. И была
скорбь великая, и плач неутешный в городе том из-за этого
зверя.
Собрались однажды все жители этого города и по-
шли к царю своему, говоря: «Что будем делать — ведь
погибаем от этого змея?» Ответил им царь: «Все, что
сказали мне боги, то вам возвещаю, и давайте обдумаем
это: каждый из вас ежедневно сына своего иль дочь свою
пусть отдаст на съедение змею в черед свой, пока не на-
ступит и мой срок. Отдам и я единственную мою дочь». И
угоден был замысел этот всем жителям, и, отвечая, ска-
зали они царю: «Воистину, о царь, сердце твое в руках
богов; хвалу же им вознесем за то, что вложили в тебя
эту мысль». И, удалившись, поочередно исполнили царс-
93
кое повеление, начиная с верховных вождей и до самых
незнатных, ежедневно отдавая детей своих в пищу змею
на берегу озера, тот сына своего, другой же дочь свою,
рыдая и алча безмерно. Выходил змей, и уносил их, и
поедал.
Когда же все жители отдали своих детей, снова придя,
сказали царю: «Господин, все мы отдали своих детей од-
ного за другим, каждый из нас по очереди. Что повелишь
ты теперь?» И, отвечая, сказал царь: «Отдам и я един-
ственную мою дочь, а затем, что откроют мне бессмерт-
ные боги, так и решим». Призвав единственную свою
дочь, обрядил царь ее в багряницу и, поцеловав и горько
оплакав, повелел отвести на погибель к змею. И, отведя,
оставили ее у озера.
Святой же и великий мученик, страдалец за веру Хрис-
тову Георгий, чтимый небесным царем воин, который
жил и по смерти, сияя великими чудесами, по божьему
соизволенью желая спасти нас, гибнущих, и избавить
город наш от этой напасти, в тот же час оказался на
месте том в виде простого воина, идущего с боя и спеша-
щего в родные места. Увидев на берегу озера деву, ве-
ликий и славный мученик Георгий спросил ее, так гово-
ря: «Зачем здесь стоишь ты, дева?» Она же ответила
ему: «Отойди, господин мой, отсюда, скорее отойди, чтоб
не погибнуть жестоко». Отвечая, святой Георгий сказал
деве: «О чем говоришь ты, девица? Разбойники здесь
или что другое?» Девушка же сказала: «Змей страшный
здесь есть, гнездящийся в озере этом; теперь же тебя умо-
ляю, господин мой, уйди отсюда: я вижу приятный твой
вид, и младость, и блеск, и красоту лица твоего, и тебя умо-
ляю, отойди отсюда скорее, чтобы не погибнуть жесто-
ко». Спросил ее святой и великий мученик Георгий: «А
ты почему здесь сидишь, не уходишь?» Ответила девушка:
«Многое могла бы я тебе поведать и рассказать, говоря
о себе, но как бы змей не пришел и со мною тебя не
похитил». И сказал ей святой и великий мученик Георгий:
«Говори мне правду, девица, не бойся — не оставлю те-
бя». И отвечала ему девушка дрожа: «Видишь ли, госпо-
дин мой, как город этот велик, и очень красив, и проц-
ветает во всем: потому и не хочет отец мой уйти и оста-
вить город этот. Однако живет здесь змей, огромный и
страшный безмерно, в озере этом, и поедает много лю-
дей; и порешили жители вместе с царем, отцом моим, и
давали они ежедневно, каждый в черед свой, детей своих
змею на съеденье; дошел черед и до царя, отца моего, и
94
меня, хоть имел он одну единственную дочь, но не желая
нарушить повеление свое, повелел и меня отдать на съеде-
ние змею. И вот, господин мой, все я тебе рассказала;
уходи отсюда скорей, пока не явился тот змей и тебя не
похитил».
Услышав же это, великий мученик и страдалец за ве-
ру Христову Георгий деве сказал: «Не бойся, девица!..»
И тут же, на небо воззрев, помолился раб Божий, так
говоря: «Безначальный, живоносный, Бог мира всего, не
имеющий ни конца, ни начала, создавший времена и годы,
солнце в течение дней и луну в освещение ночи, вни-
мавший святым своим апостолам, передавший им дух свой
святой, выслушай и меня, недостойного раба твоего, и по-
кажи на мне прежние твои милости, и повергни лютого
этого зверя к ногам моим, пусть видят и пусть все пове-
рят, что ты лишь один — Бог, и, кроме тебя, другого не
знаем». И только сказал так святой и великий мученик
Георгий, раздался голос с небес, говорящий: «Георгий,
дерзай, не останется тщетным твой глас, > когда ты по-
просишь».
Внезапно девушка вскричала, говоря: «Беги, человек,
отсюда: вот ведь змей свища идет». И тут же, отпрянув
слегка, страдалец за веру Христову святой Георгий уви-
дел, как из взбурлившего озера явился огромный змей,
поднял голову свою, точно свод, и раскрыл пасть, будто
пропасть, и с ревом пошел на святого и на деву. Но тот-
час, знамение Христово начертав на земле, святой Геор-
гий сказал: «Во имя Иисуса Христа, сына Божия, поко-
рись, жестокий зверь, и ступай вслед за мною». И сразу
же силою Божьей и великого мученика и страдальца
за веру Христову Георгия подломились колени у страш-
ного змея. И сказал святой и великий мученик Георгий
девушке: «Сними пояс твой и поводья коня моего и свя-
жи ими голову змея, влеки его и иди в город». Она и
сделала то, что велел ей святой и великий мученик за
веру Христову Георгий. И шел вслед за нею страшный
тот змей, волочась по земле, как овца на закланье. Де-
вушка же вела его, радуясь и веселясь.
Царь же, отец ее, и мать ее в тот день рыдали и пла-
кали очень о деве этой. Но, внезапно увидев девицу, ве-
дущую змея, и чудотворца святого, великого мученика и
страстотерпца Георгия, идущего впереди, испугавшись
ужасно, пустились бежать. Святой же и великий мученик
за веру Христову и чудотворец Георгий воскликнул гром-
ким голосом, говоря: «Не бойтесь! Если веруете в Хрис-
95
та, в которого верую я, то увидите ныне спасенье свое».
Царь же, выйдя навстречу ему, сказал ему: «Как зовут те-
бя, мой господин?» Он же ответил: «Георгием зовут».
Тогда воскликнули люди все как один, говоря: «Тобою
веруем в единого Бога-вседержителя и в единого сына
его, Господа нашего Иисуса Христа, и в святой живо-
творный дух». Тогда святой и великий чудотворец Ге-
оргий, протянув руку, извлек меч свой и отрубил голову
лютому зверю. Увидев все это, царь и все жители тотчас
подошли и поклонились ему, Богу хвалу воздавая и угод-
нику его великому чудотворцу Георгию. И повелел царь
построить церковь во имя многославного и великого му-
ченика и страдальца за веру Христову Георгия и укра-
сил ту церковь золотом и серебром и дорогими камень-
ями. И повелел поминать его в месяц апрель в двадцать
третий день.
Святой и великий мученик за веру Христову Георгий,
увидев их веру, что всей душой уверовали они в Господа
нашего Иисуса Христа, сказал им: «Покажу вам и новое
чудо, знаменье и силу Господа Бога моего». И, когда была
завершена эта церковь и окончили ее мастера, послал им
свой щит и велел повесить его над святым алтарем.
Силой и действием духа святого и доныне висит в возду-
хе, недержимый никем, этот щит, во все времена и года
на веру неверным. Таковы удивительные и достослав-
ные чудеса преславного и великого чудотворца и му-
ченика за веру Христову Георгия. И не только эти таинст-
ва совершаются святым его именем, но также исцеления
многие Бог совершает по молитвам его всем, приходящим
с верой в церковь его святую: хромые ходят, слепые про-
зревают, глухие слышат, страдающие от нечистых духов
освобождаются, и большая радость бывает всегда от чу-
десных его деяний... (...)
Послание
Василия Новгородского
Феодору Тверскому
о рае
Послание архиепископа Новгородского
Василия к владыке Тверскому Феодору
Василий, милостью божией архиепископ Новгорода,
священному епископу Феодору Тверскому, брату во Гос-
поде; благодать и мир от Бога-отца, вседержителя, тебе и
твоему священству, и всему священному собору, игуменам
и попам, и детям твоим духовным.
Узнало смирение наше и весь святой священный собор
игумены и священнослужители, что учинилось у вас, в Тве-
ри, между вами, людьми Божиими, умышлением и советом
дьявольским и лихих людей, — распря, как слышали мы, о
честном рае, и провел я много дней в стремлении постиг-
нуть истину в познании божественного закона. И то, что
нашел я, то и пишу тебе, ибо должны мы, брат, по Божию
повелению друг к другу послания творить о понятых нами
божественных писаниях святых апостолов и божественных
святителей, подобно тому, как и сами те святые апостолы
беспрестанно послания творили друг к другу; так и нам по-
добает делать, ибо на их место поставлены мы. Кто на что
призван, тот пусть в этом и пребывает.
Слышал я, брат, что говоришь ты: «Рай, в котором был
Адам, погиб».
Но мы, брат, о гибели того рая не слыхали, и в Писа-
нии, где об этом святом рае пишется, о том не нашли, хотя
все ведь знаем из святого Писания, что насадил Бог рай
на востоке, в эдеме, и ввел в него человека, и заповедал
ему, сказав: «Если сохранишь заповедь мою — жив будешь,
если же преступишь — смертью да умрешь, и в ту землю
пойдешь, из которой ты сотворен». И человек преступил
заповедь Божию, и изгнан был из рая, и, горько заплакав,
возопил: «О рай святой, меня ради посаженный и Евы ради
затворенный! Умоли твоего творца и моего создателя, пусть
4 Сказания о чудесах
97
хоть когда-нибудь вновь насыщусь я красотой цветения
твоего!» Поэтому Спас человеку и говорил: «Не хочу я гу-
бить мое создание, но хочу спасти и в разумение истины
привести», и обещал ему, что вновь войдет он в рай.
А в Паремии называются четыре реки, которые текут
из рая, с востока, — Тигр, Нил, Фесон, Евфрат; Нил же —
во владениях Египта, в нем вылавливают и алойные дере-
ва; течет же он с высоких гор, которые возвысились от зем-
ли и до неба, и место это недоступно для людей, и на самом
верху его рахманы живут.
А вот, брат, в Прологе, в описании чудес святого архан-
гела Михаила, для всех засвидетельствовано, что, взяв пра-
ведного Еноха, посадил он его в честном раю. А вот и Илия
святой в раю живет, встретил его там Агапий святой и ку-
сок хлеба у него взял. И святой Макарий за двадцать поп-
рищ жил от святого рая. А Ефросим святой был в раю, и три
яблока принес из рая, и дал игумену своему Василию, от
них же много исцеления было.
И ныне, брат, ты думаешь, что существует только духов-
ный рай, а все духовное представляется лишь как виде-
ние. А то, что Христос сказал в Евангелии о втором при-
шествии, вы разве и это считаете существующим только
в воображении? Стоящим справа от него скажет Христос:
«Придите, получившие благословение отца моего, насле-
дуйте царство, уготованное вам еще до создания мира».
И стоящим слева от него скажет: «Отойдите от меня,
проклятые, в огонь вечный, приготовленный дьяволу и
слугам его». «Не вам, — сказал он,— приготовил муки эти,
но дьяволу и слугам его».
Об этих двух местах Иван Златоуст сказал: «Насадил
Бог рай на востоке, а на западе — муки приготовил, по-
добно тому как внутри царского дворца — радость и весе-
лие, а вне двора — темница».
А вот что священномученик Патрикий говорит: «Два
места приготовил Бог: одно — наполнено всем благим, а
другое — тьмы и огня преисполнено».
К тому же, брат, не дано Богом видеть людям свя-
той рай, а муки — и теперь находятся на западе. Многие
из детей моих духовных, новгородцев, видели это на Ды-
шащем море: червь неусыпающий, и скрежет зубовный, и
река кипящая Морг, и вода уходит там в преисподнюю
и вновь выходит наверх трижды за день. И если те все
места мучений не погибли, то как же могло святое это
место погибнуть, поведай мне, брат, — место, в котором и
пречистая Богородица находится и множество святых, ко-
98
торые после воскресения Господа явились многим людям
в Иерусалиме и вновь вошли в рай? Ведь сказано было
им: «Уже пламенное оружие не стережет ворот эдема,
ибо пришел Спас мой, призывая верных: «Войдите вновь
в рай».
И вот, брат, что в «Блаженных» поется: «Ради плода
древесного вывел Адама из рая дьявол, а Христос раз-
бойника крестом в рай ввел».
И когда приблизилось успение владычицы нашей Бо-
городицы, ангел цветущие финиковые ветви из рая при-
нес, знаменуя этим, где она теперь будет. А если рай
существует только в воображении, то зачем ангел ветвь
эту — видимую, а не воображаемую — принес? Апостолы
видели, и множество неверных иудеев ветвь эту видело.
Ни одно из дел Божиих не является тленным,
но все дела Божии нетленны, я самовидец этого, брат.
Когда Христос добровольно шел на страдания, то затво-
рил он своими руками городские ворота — они и до сего
времени стоят не отворены. А когда постился Христос у
реки Иордана, — я своими глазами видел скит его, — поса-
дил он сто фиников, и сохранились они и доныне, не
погибли, не сгнили.
Или, брат, ты станешь думать так: если Бог насадил
рай на востоке, то почему оказалось в Иерусалиме тело
Адама? Но разве ты не знаешь, брат, службы ангелов, как
они скоропослушливы, без произносимых вслух слов слу-
жат Богу, во мгновение ока всю землю облетят и небеса
насквозь пройдут? Может ведь Бог одним словом Адама
из рая в Иерусалим переместить; и херувиму велел
охранять ворота эдема, и после воскресения своего велел
Адаму в рай войти и множеству святых с ним. Слово Божие
быстро претворяется в дело.
А то место святого рая находил Мстислав-новгородец
и сын его Иаков. И всех их было три юмьц и одна из них
погибла после долгих скитаний, а две других еще долго
носило по морю ветром и принесло к высоким горам. И
увидели на горе той изображение деисуса, написанное ла-
зорем чудесным и сверх меры украшенное, как будто не
человеческими руками созданное, но Божиею благодатью.
И свет был в месте том самосветящийся, даже невозмож-
но человеку рассказать о нем. И долго оставались на мес-
те том, а солнце не видели, но свет был многообразно
светящийся, сияющий ярче солнца. А на горах тех слы-
шали они пение, ликованья и веселья исполненное. И ве-
лели они одному из товарищей своих взойти по щегле на
99
гору эту, чтобы увидеть, откуда свет и кто поет лику-
ющими голосами; и случилось так, что когда он взошел на
гору ту, то, тотчас всплеснув руками и засмеявшись, бро-
сился от товарищей своих на звук пения. Они же очень
удивились этому и другого послали, строго наказав ему,
чтобы, обернувшись к ним, он рассказал о том, что
происходит на горе. Но и этот так же поступил, не толь-
ко не вернулся к своим, но с великой радостью побежал
от них. Они же страха исполнились и стали размышлять,
говоря себе: «Если и смерть случится, но мы бы хотели
узнать о сиянии места этого». И послали третьего на гору,
привязав веревку к его ноге. И тот захотел так же посту-
пить: всплеснул радостно руками и побежал, забыв от ра-
дости про веревку на своей ноге. Они же сдернули его
веревкой, и тут же оказался он мертвым. Они же устреми-
лись оттуда прочь: нельзя им было дальше ни смотреть на
это — на эту светлость неизреченную, ни слушать веселья
и ликованья. А дети и внучата этих мореходов и теперь,
брат, живы-здоровы.
А что, брат, говоришь: «Рай духовный», то так, брат,
и есть духовный, и будет. Но и тот рай, что посажен,—
не погиб и ныне существует. В нем свет светит самосве-
тящийся, а твердь его недоступна людям, только до рай-
ских гор дойти они могут.
А духовный рай — это то, брат, когда вся земля огнем
обновлена будет, по апостольскому слову: «Ждем мы не-
бес новых и земли новой, когда истинный свет — Хрис-
тос — сойдет на землю».
Подумай, брат, каким светлым называется в Книге
Бытия горний свет, огражденный твердью, но еще удиви-
тельнее и светлее того истинный свет — Христос, а с ним
девять чинов светлых, служащих ему: первый чин — анге-
лы, второй чин — архангелы, третий — начала, четвер-
тый — власти, пятый — силы, шестой — престолы, седь-
мой — господства, восьмой — херувимы со многими очами,
девятый — серафимы шестикрылые. Когда Господь наш
явится в сиянии Божества своего на землю и силы не-
бесные двинутся вместе с ним, ангелы оставят дела свои
и явят светлость свою, сотворенную Богом, это и есть,
брат, духовный рай, — когда вся земля освещена будет
светом неизреченным, наполнится радостью и весельем,
как и апостол Павел сказал, когда вознесен был до треть-
его неба: «Око не видело, и ухо не слышало, и сердцем
человек не чувствовал того, что приготовил Бог любящим
его».
100
Об этом рае духовном Христос сказал: «Некоторые из
вас, здесь стоящих, не узнают смерти, пока не увидят
царство Божие, пришедшее во всей его силе». Вот, брат,
те, кто узрел царство Божие: Моисей и Илья, Петр,
Иаков, Иоанн на Фаворской горе; как увидели ученики
его, бросились ниц, на прах земной, не имея сил смот-
реть на сияние Божества его.
Невозможно ведь, брат, даже святым, когда они во
плоти существуют, видеть его, этот духовный рай, поэто-
му, увидев такое, святые и не могли устоять, ниц на зем-
лю упали.
И ты, брат Феодор, не испытывай сомнения в этом
утверждении: рай на востоке, созданный Адама ради, не
погиб. И ты сам уверуй в эти слова, брат, и весь священ-
ный собор этому научи и укрепи его в этом рассужде-
нии, как я показал тебе на основе божественного Писа-
ния в этом послании.
Мир и любовь тебе во имя всемогущего Бога, Господа
нашего Иисуса Христа, слава ему вовеки. Аминь.
----- = Ж - .... :
7i\ —————————————
Из «Судов Соломона»
СКАЗАНИЕ О ТОМ,
КАК БЫЛ ВЗЯТ КИТОВРАС СОЛОМОНОМ
Когда Соломон строил Святая Святых, то понадоби-
лось ему задать вопрос Китоврасу. Донесли ему, где тот
живет, сказали — в пустыне дальней. Тогда мудрый Соло-
мон задумал сковать железную цепь и железный обруч, а
на нем написал заклятие именем Божиим. И послал пер-
вого из своих бояр со слугами, и велел везти вино и мед,
и взяли с собой овечьи шкуры. Пришли к жилью Китов-
раса, к трем колодцам его, но не было его там. И по ука-
занию Соломона влили в те колодцы вино и мед, а сверху
накрыли колодец овечьими шкурами. В два колодца нали-
ли вино, а в третий мед. Сами же, спрятавшись, смотрели
из тайника,-когда придет он пить воду к колодцам. И ско-
ро пришел он, приник к воде, начал пить и сказал: «Вся-
кий, пьющий вино, мудрее не делается». Но расхотелось
ему пить воду, и он сказал: «Ты — вино, веселящее людям
сердце», — и выпил все три колодца. И захотел поспать нем-
ного, и разобрало его вино, и он уснул крепко. Боярин
же, подойдя, крепко сковал его по шее, по рукам и по
ногам. И, проснувшись, хотел он рвануться. А боярин ему
сказал: «Господин, Соломон имя Господне с заклятием
написал на веригах, которые теперь на тебе». Он же, уви-
дев их на себе, кротко пошел в Иерусалим к царю.
Нрав же его был такой. Не ходил он путем кривым,
но — только прямым. И когда пришли в Иерусалим, расчи-
щали перед ним путь и дома рушили, ибо не ходил он в
обход. И подошли к дому вдовы, и выбежав, вдова закри-
чала, умоляя Китовраса: «Господин, я вдова убогая. Не
обижай меня!» Он же изогнулся около угла, не соступясь
с пути, и сломал себе ребро. И сказал: «Мягкий язык
кость ломает». Когда же вели его через торг, то, слыша,
102
как один человек говорил: «Нет ли башмаков на семь
лет?»— Китоврас рассмеялся. И, увидев другого человека,
ворожащего, засмеялся. И, увидев свадьбу справляемую,
заплакал. Увидев же на пути человека, блуждающего без
дороги, он направил его на дорогу. И привели его во
двор царев.
В первый день не повели его к Соломону. И сказал
Китоврас: «Почему меня не зовет к себе царь?» Сказали
ему: «Перепил он вчера». Китоврас же взял камень и по-
ложил на другой камень. Соломону рассказали, как по-
ступил Китоврас. И сказал царь: «Велит мне пить питье
на питье». И на другой день не позвал его к себе царь. И
Китоврас спросил: «Почему не ведете меня к царю и поче-
му я не вижу лица его?» И сказали: «Недомогает царь,
оттого что вчера много ел». Тогда снял Китоврас камень
с камня.
На третий же день сказали: «Зовет тебя царь». Он
же измерил прут в четыре локтя, вошел к царю, покло-
нился и молча бросил прут перед царем. Царь же по муд-
рости своей разъяснил боярам своим, что означает прут,
и поведал: «Бог дал тебе во владение вселенную, а ты не
насытился, поймал и меня». И сказал ему Соломон: «Не
по прихоти своей привел я тебя, но чтобы спросить, как
строить Святую Святых. Привел тебя по повелению гос-
подню, так как не позволено мне тесать камни железом».
И сказал Китоврас: «Есть птица малая кокот по имени
Шамир. Детей же кокот оставляет в гнезде своем на горе
каменной в пустыне дальней». Соломон же послал бояри-
на своего со слугами своими, по указанию Китовраса,
ко гнезду. А Китоврас дал боярину прозрачное стекло и
наказал ему спрятаться у гнезда: «Когда вылетит кокот,
закрой стеклом этим гнездо». Боярин пошел к гнезду; а
в нем — птенцы маленькие, кокот же улетел за кормом,—
и он заложил стеклом устье гнезда. Немного подождали,
и кокот прилетел, захотел влезть в гнездо. Птенцы пищат
сквозь стекло, а он к ним не может попасть. Тогда он
взял то, что хранил на некоем месте, и принес к гнезду
и положил на стекле, хотя его рассадить. Тогда люди
крикнули, и он это выпустил. И, взяв, боярин принес это
к Соломону.
Потом спросил Соломон Китовраса: «Почему ты рас-
смеялся, когда человек спрашивал башмаки на семь
лет?» — «Видел по нему, — ответил Китоврас, — что не про-
живет и семи дней». Послал царь проверить, и оказалось
так. И спросил Соломон: «Почему ты рассмеялся, когда
103
человек ворожил?» Отвечал Китоврас: «Он рассказывал
людям о тайном, а сам не знал, что под ним — клад с зо-
лотом». И сказал Соломон: «Пойдите и проверьте». Про-
верили, и оказалось так. И спросил царь: «Почему плакал,
увидев свадьбу?» Китоврас ответил: «Опечалился, потому
что жених тот не проживет и тридцати дней». Проверил
царь, и оказалось так. И спросил царь: «Зачем пьяного чело-
века вывел на дорогу?» Ответил Китоврас: «Слышал я с не-
бес, что добродетелен тот человек и следует ему послу-
жить».
Пробыл Китоврас у Соломона до завершения Святая
Святых.
Однажды сказал Соломон Китоврасу: «Теперь я видел,
что ваша сила — как и человеческая, и не больше нашей
силы, но такая же». И сказал ему Китоврас: «Царь, если
хочешь увидеть, какая у меня сила, сними с меня цепи и
дай мне свой перстень с руки; тогда увидишь мою силу».
Соломон же снял с него железную цепь и дал ему пер-
стень. А тот проглотил перстень, простер крыло свое, раз-
махнулся, и ударил Соломона, и забросил его на край
земли обетованной. Узнали об этом мудрецы и книжники
и разыскали Соломона.
Всегда охватывал Соломона страх к Китоврасу по но-
чам. И царь соорудил ложе и повелел шестидесяти силь-
ным отрокам стоять кругом с мечами. Потому и говорит-
ся в Писаниях: «Ложе Соломона, шестьдесят юношей
храбрых из израильтян и из стран северных».
О КИТ ОВР АСЕ ИЗ ПАЛЕИ
Китоврас — быстрый зверь. Мудрый Соломон при по-
мощи хитрости поймал его. Стан у него человеческий,
а ноги коровьи. Басня говорит, что он жену в ухе носил.
Вот при помощи какой хитрости поймали его. Жена его
сказала юноше, любовнику своему, так: «Он обходит
днем и ночью много земель и приходит к некоему месту,
на котором два колодца. И он, разгорячившись, выпи-
вает оба те колодца». Соломон же велел налить в один из
них вина, а в другой меду. Китоврас же оба колодца,
прискакав, выпил. Тут его, пьяного, спящего, и поймали,
и сковали крепко, ибо сила в нем была большая. И приве-
ли его к царю Соломону. Царь спросил его: «Что кра-
сивее всего на этом свете?» Тот ответил: «Лучше всего
своя воля». И, рванувшись, все переломал и поскакал на
свою волю.
104
О ДВУГЛАВОМ МУЖЕ И ЕГО ДЕТЯХ
Китоврас же, уходя к своему народу, подарил Соломо-
ну человека с двумя головами. Прижился тот человек у Со-
ломона. Спрашивал его Соломон: «Ты из каких людей?
Ты человек или бес?» Человек отвечал: «Я — из людей,
живущих под землей». И спросил его царь: «Есть ли у
вас солнце и луна?» Тот сказал: «От вашего запада солн-
це восходит к нам, а на вашем востоке заходит. Так что
когда у вас день, тогда у нас ночь. А когда у вас ночь,
тогда у нас день». И дал ему царь жену. И родились у
него два сына: один с двумя головами, а другой с одной.
А у их отца было много добра. И умер их отец. Двухго-
ловый сказал брату: «Поделим имущество по головам».
А меньший брат сказал: «Нас двое. Поделим имение попо-
лам». И пошли на суд к царю. Одноголовый сказал царю:
«Нас два брата. Мы должны поделить имущество пополам».
Л тот, двухголовый, сказал царю: «У меня две головы, и я
хочу взять две доли». Царь же по мудрости своей пове-
лел подать уксус и сказал: «Разве эти две головы от раз-
ных тел? Полью-ка я уксуса на одну голову: если не ощутит
другая голова, две доли возьмешь на две головы. А если
ощутит другая голова льющийся уксус, значит, обе эти го-
ловы от одного тела. Тогда одну долю возьмешь». И когда
полился уксус на одну голову, другая заверещала. И сказал
царь: «Раз у тебя одно тело, одну долю возьмешь». Так
рассудил их царь Соломон.
Повесть
о путешествии
Иоанна Новгородского
на бесе в Иерусалим
Слово о великом Иоанне, архиепископе Великого Новго-
рода, как он в одну ночь прибыл из Новгорода в Иеру-
салим-град и вновь возвратился в Новгород той же ночью.
Благослови, отче
Недостойно умолчать о том, что сотворил Бог со свя-
тителем своим Иоанном. Нередко искушаются святые по-
пущением Божиим, чтобы более прославиться и просвя-
титься, словно злато в горниле. «Прославляющего меня,—
говорит Господь, — я прославлю», ибо дивен Бог святыми
своими и прославляет их. И еще сказал Христос: «Дал
я вам власть над духами нечистыми».
Однажды святой, по обыкновению, творил ночные мо-
литвы в своей опочивальне, где у святого стоял сосуд с
водой, из которого он умывался. И услыхал он, что в со-
суде том кто-то барахтается в воде. И, подойдя быстро,
святой уразумел, что это бесовские козни. И, сотворив
молитву, перекрестил сосуд, заключив в нем лукавого
беса. Бес же хотел попугать святого, но наскочил на твер-
дый алмаз, который не смог поколебать, и только сам
вселукавый сокрушился. И через некоторое время, не в
силах более терпеть, бес стал вопить: «О горе, тяжко мне!
Горю я, как в огне, и не могу более терпеть, скорее вы-
пусти меня, праведник Божий!» Святой же спросил: «Кто
ты такой и как сюда попал?» Ответил дьявол: «Я бес лу-
кавый и пришел смутить тебя, полагая, что ты, как обыч-
ный человек, устрашишься и перестанешь молиться.
Ты же меня, на горе, заключил в сосуде этом, где я слов-
но огнем нестерпимым палим. Горе мне, окаянному! За-
чем я пришел сюда, зачем прельстился, недоумеваю! Сейчас
же отпусти меня, раб Божий, и больше я никогда не
приду сюда». Непрерывно вопившему неприязненному
бесу святой сказал: «За дерзость твою повелеваю тебе:
сей же ночью отвези меня из Великого Новгорода в
Иерусалим-град и поставь меня у церкви, где находится
106
гроб Господень; из Иерусалима же сей же ночью — на-
зад, в келью мою, в которую ты дерзнул войти, и тогда
я тебя отпущу». Бес всячески обещал исполнить волю
святого. «Только, — говорил, — выпусти меня, раб Божий,
очень уж я страдаю!» Святой же, закляв беса, выпустил
его из сосуда и сказал: «Будь ты конем оседланным и
стань перед кельей моей, а я сяду на тебя и исполню же-
лание свое». Бес вышел темным дымом из сосуда и встал
конем перед кельей святого, как тот потребовал. Свя-
той же вышел из кельи своей и, вооружив себя крестом и
благословением, сел на него. И очутился Иоанн той же
ночью в Иерусалиме-граде близ церкви святой, где нахо-
дится гроб Господень и часть животворящего древа его
креста. Бесу же запретил сходить с того места. И бес сто-
ял там, не двигаясь с места, до тех пор, пока святой не
побывал в церкви святого Воскресения. Иоанн подошел к
дверям церковным и, став на колени, помолился, и откры-
лись сами собой двери церковные, и свечи и паникадила
сами собою зажглись у гроба Господнего. Святой же, бла-
годаря Бога и проливая слезы, поклонился гробу Господ-
нему и облобызал его, а также поклонился животворя-
щему кресту, всем святым местам и иконам, находящимся
в церкви. Когда же святой вышел из церкви, исполнив
желание свое, вновь двери церковные сами собой затво-
рились. И нашел святой беса, стоящего на том самом мес-
те, где он ему приказал оставаться в виде коня оседлан-
ного. Сел на него Иоанн и той же ночью очутился в Ве-
ликом Новгороде в келье своей. И когда бес уходил из
кельи святого, то сказал: «О Иван! Замучил ты меня, за-
ставив в одну ночь донести тебя из Великого Новгорода
в Иерусалим-град и в ту же ночь из Иерусалима-града в
Великий Новгород. И вот я, заклятием твоим, словно це-
пями крепкими связанный, все, бедный, претерпел. Ты же
не рассказывай никому о случившемся со мной. Ежели ты
расскажешь кому-нибудь, то наведу на тебя искушение:
будешь осужден ты, как блудник, и поруган, посадят тебя
на плот на реке Волхове». Так блудословил лукавый,
святой же сотворил крестное знамение, и бес исчез.
Однажды святой, по обычаю своему, предавался бла-
гочестивой беседе с честными игуменами, искусными свя-
щенниками и богобоязненными мужами, поучая и расска-
зывая о жизни святых для пользы душевной людям. Лю-
ди же с сладостью внимали словам святого: никогда не
ленился он поучать людей. Тогда же и поведал он, буд-
то о некоем муже, то, что случилось с ним. «Я,— гово-
107
рил,— знаю такого человека, который в одну ночь сумел
побывать из Новгорода Великого в Иерусалим-граде, по-
клониться там гробу Господню и той же ночью возвратить-
ся в Великий Новгород». Игумен и все люди тому удив-
лялись. И с того времени попущением Божиим начал бес
на святого напраслину возводить. Жители града того много
раз замечали блудницу, выходящую из кельи святого. И
стали люди судачить об этом. Многие же начальники гра-
да того, приходя в келью святого за благословением, ви-
дели там то монисто девичье лежащее, то туфли женс-
кие и одежду и видом тем оскорблялись, не зная, что и
сказать. Все это бес наваждением своим показывал им,
желая настроить людей против святого и возвести на него
напраслину, чтобы те изгнали его. Новгородцы же, со-
ветуясь с начальниками своими, говорили: «Не годится
таковому святителю-блуднику быть на апостольском прес-
толе. Идем и изгоним его!» О таких людях пророк Давид
сказал: «Немые заговорят устами обманными, возводя на
праведного беззаконную гордыню и уничижение, по-
скольку они козням бесовским поверили, так же как и ев-
рейскому сборищу».
Мы же возвратимся к прежнему рассказу. Когда люди
пришли к келье святого, то бес на глазах у всех выбежал
из кельи святого в образе отроковицы. Люди тут же за-
кричали и хотели схватить ее, но не смогли настигнуть
беса, погнавшись за ним. Святой же, услышав шум люд-
ской у кельи своей, вышел к народу и спросил: «Что
случилось, дети мои?» Они же рассказали о том, что ви-
дели, и, не внемля словам святого, осудили его как блуд-
ника. Они силой схватили его и, издеваясь над ним, не
знали, что ему сделать, но решили так: «Посадим его на
плот на реке Волхове, и пусть он плывет из города на-
шего вниз по реке». И вывели святого, и целомудренного,
и великого святителя Иоанна на Великий мост, что на
реке Волхове, и, спустив святого с моста, на плот поса-
дили. И сбылись козни лукавого дьявола. Обрадовался он,
но Божия благодать, вера святого и его молитва к Богу
одолели дьявола. Когда посажен был святитель Божий
Иван на плот на реке Волхове, то плот поплыл вверх по
течению реки, никем не подталкиваемый. На нем и си-
дел святой, а плот плыл против великой быстрины к мо-
настырю святого Георгия.
Иоанн же молился о новгородцах, говоря: «Господи,
не вмени этого им во грех, ибо не ведают сами, что тво-
рят!» Дьявол же, увидев это, посрамился и возрыдал. Лю-
108
ди же, видя такое чудо, разрывали на себе одежды и, воз-
вращаясь, говорили: «Согрешили мы, неправедно поступи-
ли, осудив пастыря. Теперь же мы видим, что все это про-
изошло по бесовскому наваждению!»
Быстро пошли они в великую церковь Премудрости
Божией и велели священному собору, священникам и
дьяконам, со крестами пойти вверх по берегу Волхова к
монастырю святого Георгия, чтобы умолять Иоанна вер-
нуться на свой престол. Священники быстро с благого-
вением взяли честные кресты и икону пресвятой владычи-
цы нашей Богородицы, как подобает, и пошли вверх по
берегу Волхова следом за святым, умоляя его возвратить-
ся на престол свой. Так же и все новгородцы, которые
прежде клевету на святого возводили, шли берегом Вол-
хова к монастырю святого Георгия и с кротостью мо-
лили Иоанна: «Возвратись, честной отец, великий свя-
титель Иоанн, на престол свой, не оставляй детей своих
сиротами, не поминай грехов наших, тех, что мы со-
творили по отношению к тебе!» Обогнав святого и несу-
щих честные кресты священников, люди остановились в
полверстах от монастыря святого Георгия и, склонив го-
ловы свои до земли, молили святого, проливая обильно
слезы: «Возвратись, честной отец, пастырь наш, на пре-
стол свой! Пусть грех наш навсегда на нас и останется,
согрешили мы пред тобой, поверив козням лукавого
дьявола, и потому так дерзнули поступить с тобой. Теперь
же мы, безответные, прощения просим, и ты, боголюби-
вый, прости и благослови нас!» И многое еще говорили,
умоляя святого.
Медленно плыл святой на том плоту против сильного
течения, словно некоей божественной силой несло его
благоговейно и торжественно, не обгоняя несущих чест-
ные кресты по берегу. Когда же священники с честными
крестами подошли к месту тому, где стоял народэ начали
тогда все вместе еще громче умолять со слезами святого,
чтобы возвратился он на престол свой. Святой, вняв моль-
бам их, словно по воздуху несом, подплыл к берегу, встал
с плота и сошел на берег. Люди, увидев это, возрадова-
лись, что умолили святого, и плакали о своем согрешении
к нему, и просили прощения. Он же, незлобивая душа,
всех их простил. Многие из них падали ему в ноги, дру-
гие прикладывались к ризам святого, а проще сказать,
друг друга теснили и толкали, желая видеть святого.
Иоанн же благословлял их, и так двинулся с крестным хо-
дом чудотворец архиерей божий Иван в монастырь свя-
109
того Георгия, со священным собором совершая молитвен-
ное пение. Множество народа шло за ними, восклицая:
«Господи, помилуй!»
Архимандрит же и иноки монастыря того не знали, что
архиерей Божий Иоанн идет в монастырь. В это время в
монастыре святого Георгия был некий юродивый, имев-
ший по Божьей благодати дар прозорливости. Тот скоро
прибежал к архимандриту монастыря того и, постучав в
дверь кельи его, сказал: «Выйди навстречу великому свя-
тителю Божию Иоанну архиепископу Великого Новго-
рода и Пскова, сей идет к нам в монастырь». Архиманд-
рит не поверил и послал скорее посмотреть. Посланные
же пошли и узнали от людей все, что случилось со свя-
тым, и, быстро возвратившись, рассказали архимандриту.
Архимандрит приказал тогда звонить в большой колокол.*
И собрались иноки той великой лавры и, взявши чудесные
кресты, вышли из монастыря встречать великого святи-
теля Божия Иоанна. Святой же, увидев их, каждого бла-
гословил и, прийдя в монастырь, вошел в церковь святого
великомученика и страстотерпца Христова и славного чу-
дотворца и победоносца Георгия с архимандритом монас-
тыря, со всем священным собором, иноками и множеством
народа. Там совершил молебен и затем с великой честью
возвратился на престол свой в Великий Новгород.
Все это он сам рассказал о себе священному собору и
другим людям: как хотел его бес постращать и как побы-
вал он за одну ночь в Иерусалиме-граде и вернулся в Ве-
ликий Новгород, и все, что случилось с ним по порядку
поведал, так как об этом выше было сказано. И, поу-
чая их, святой говорил: «Чада, всякое дело делайте ос-
новательно, дабы не прельстил вас дьявол, ибо часто ря-
дом с добродетелью живет злоба; будете вы виновны пе-
ред Божиим судом: страшно впасть в руки Бога живого!»
Но об этом лучше умолчать. Князья же и начальники
града того, посоветовавшись со всем народом, поставили
на месте том, куда приплыл святой, каменный крест, ко-
торый и доныне стоит, свидетельствуя о преславном чуде
святого в назидание всем жителям Великого Новгорода,
чтобы вновь не дерзали столь поспешно и необдуманно
осуждать и изгонять святителя. О святых своих Христос
сказал: «Блаженны изгнанные правды ради, ибо их есть
царство небесное! А те, кто святых изгонял несправедли-
во, какой ответ дадут?»
110
__
-----------------------------------ZIV------------------------------------
АЛЕКСАНДРИЯ
Из «Хронографической Александрии»
Книга об Александре, в ней же 103 главы
Рождение Александра
Кажется нам, что доблестным и храбрым был Алек-
сандр Македонский, раз во всем сопутствовала ему уда-
ча и всегда он стремился к славным делам. Ведь столько
лет провел он в войнах и сражениях с различными наро-
дами, что и те, кто хотел бы, не могут их точно пере-
числить. Так поведаем же о подвигах Александра, и о
славных деяниях души его и тела, и о счастье, сопут-
ствовавшем деяниям тем, и о мужестве, начав с рассказа
о его происхождении и о том, чьим он был сыном.
Многие заблуждаются, называя его сыном царя Филиппа,
это не так. Не Филиппа он сын, а Нектонава и Олимпиа-
ды, жены Филипповой. И не верно описывают рожде-
ние его от Филиппа.
Мудрецы же египетские, рассказывавшие о правлении
Нектонава, говорят, что утратил он достоинство царское,
занимаясь волхвованием. И все народы одолел с помощью
колдовства и жил в мире. Если же когда и шла на него
вражеская рать, то не собирал он воинов, не готовил ору-
дий бранных, не искал союзников в битвах, но, поставив
медную лохань, колдовал над ней. И наливал ее водой
родниковой, своими руками лепил из воска лодочки и че-
ловечков и пускал их в воду. И, облачившись в жреческие
одежды, брал в руки эбеновый жезл, и призывал, кол-
дуя, мнимых богов своих, и духов воздуха, и демонов
преисподней. И по колдовству его оживали восковые
человечки и тонули лодочки в медной лохани. И когда по-
гружались они, то на море погибали настоящие корабли
с воинами, шедшими на него, ибо был он весьма искусен
п колдовстве. И так мирно царствовал Нектонав.
Много времени прошло, и вот некие эксплораторы,
111
как их называют римляне, а по-гречески — лазутчики,
прибыли к Нектонаву и сообщили, что движутся на Еги-
пет полчища врагов — не исчислить мужей и храбрых вои-
нов. И, придя к Нектонаву, сказал воевода его: «Будь
здоров, царь! Оставь же мирную жизнь свою, готовься на
битву, ибо огромное вражеское войско движется на нас,
не один народ, а тысячи тысяч людей. Идут на нас
и индийцы, и нокимеи, оксудорки, иберы, и кавконы,
и пелапы, боспорцы, бастарны, азаны, халибы и все,
сколько есть великих народов, обитающих на Востоке,
бесчисленных храбрых воинов — все движутся на Египет.
И не надейся на премудрость свою, берегись!» Сказал
так воевода Нектонаву, но тот, посмеявшись немало,
отвечал ему: «Ты ли это говоришь, так мудро и исправно
несущий порученную тебе сторожевую службу? В ужасе
говоришь, а не так, как подобает воину: ибо не во мно-
жестве воинов сила, а в воинском умении. Ибо лев один
одолевает многих оленей, а единственный волк разгоняет
несколько пасущихся стад. Так иди же и с данными тебе
воинами исполняй свою службу. И по одному слову
моему погрузится в пучину бесчисленное множество рат-
ников». И, сказав так, отпустил Нектонав своего воеводу.
Сам же, встав, прошел в палату свою и, оставшись
один, принялся за обычное дело. Но, взглянув в медную
лохань, увидел, что боги египетские сами направляют
ладьи враждебных ему варваров и ведут их воинов.
Нектонав же, человек в колдовстве искусный и привык-
ший общаться со своими богами, узнал от них, что при-
шел конец египетскому царству. И, взяв с собой много
золота, остриг голову, бороду сбрил и, облик свой изме-
нив, бежал через Пелусий, откуда же, переплыв море,
прибыл в Пеллу македонскую. И поселился там где-то
под видом мудрого врача, гадая по звездам, как будто он
предсказатель египетский. А египтяне вопрошали богов
своих: куда же делся их царь,— ибо побежден был Египет
врагами. Обитающий в преисподней бог их, именем
Серапис, изрек предсказанье: «Царь ваш бежавший снова
вернется в Египет, но не старым, а юным, и разгромит
врагов ваших, персов». И вопрошали египтяне, что же
случится с ними, ибо не поняли сказанного, и написа-
ли данное им пророчество на основании статуи Некто-
нава.
А Нектонав прославился на всю Македонию, пред-
сказывая всем будущее, так что даже царица Олимпиа-
да, услышав о нем, посетила его как-то ночью, когда муж
112
се, Филипп, отправился на войну. И, узнав у него все,
что хотела, ушла. А несколько дней спустя послала за
Нектонавом и велела ему прийти к ней. Нектонав же, видя
се красоту, воспылал к ней страстью. Простер руку
свою, приветствуя: «Радуйся, македонская царица!» Она
же сказала: «Радуйся и ты, мудрый пророк, пройди сю-
да и садись». И продолжала: «Ты, господин, — египетский
мудрец; расспросив тебя, узнают всю правду. И я верю
тебе. Но каким же способом узнаешь ты истину?» Он же
отвечал: «О царица! Все объемлет искусство мое. Есть
составители гороскопов, толкователи знамений, толкова-
тели снов, предсказатели судьбы, гадатели по ягнятам,
астрологи, я же все это постиг». И, сказав это, страстно
взглянул на Олимпиаду. Она же спросила: «О пророк!
Почему замер ты, взглянув на меня?» Отвечал ей Некто-
нав: «Госпожа моя, вспомнил я возвещенное моими бога-
ми, что приведется мне увидеть царицу, и вот сейчас
сбылось это. Так спрашивай меня о чем хочешь». И, засу-
нув руку за пазуху, вынул дощечку, которую невозможно
описать словами: покрыта она золотом и слоновой
костью, а на ней изображены семь звезд и гороскоп,
солнце и луна. Солнце хрустальное, луна из стали, одна
звезда, называемая Юпитер, из драгоценного камня, а дру-
гая — Сатурн — из змеиного, Венера — из сапфира, Мер-
курий — изумрудный, гороскоп же из белого мрамора.
Поразилась Олимпиада многоцветной дощечке и, велев
отойти всем, подсела к Нектонаву и попросила его: «По-
гадай, пророк, о моей судьбе и судьбе Филиппа». Ибо
прошел слух, что Филипп, вернувшись с войны, хочет
прогнать ее и жениться на другой. Нектонав же сказал
ей: «Назови: когда ты родилась и когда — Филипп?»
И вот что сделал тогда Нектонав: сопоставил свой горо-
скоп с гороскопом Олимпиады и, обманывая ее, сказал:
«Не ложен этот слух, что дошел до тебя. Но, как про-
рок египетский, смогу я тебе помочь, и не будешь ты
изгнана Филиппом». Она же спросила: «Как ты сделаешь
это?» Он же отвечал: «Должна ты будешь сойтись с зем-
ным богом, и родить от него сына, и вскормить его,
и отомстит он Филиппу за все зло, тебе причиненное».
И спросила его Олимпиада: «С каким богом?» Он же от-
вечал: «С ливийским Амоном». И спросила Олимпиада:
«А каков тот бог с виду?» Отвечал Нектонав: «Ростом
средний, волосы золотые — локоны и борода, и на челе —
золоченые рога. Должна же ты встретить его как подоба-
ет царице. А сегодня во сне увидишь этого бога с собою».
113
И сказала ему Олимпиада: «Если увижу такой сон, то не
как волхву, но как богу тебе поклонюсь».
И, выйдя от царицы, собрал Нектонав травы, росшие
в местах пустынных, которые, как он знал, насылают сны,
и растолок их, и слепил из воска женскую фигуру, и на-
писал на ней имя Олимпиады. И сжег ту траву на све-
тильнике и призывал, заклиная, демонов, которые были
ему нужны, чтобы явилось видение Олимпиаде и увиде-
ла бы она во сне соединившегося с ней Амона,
который, поднявшись, сказал бы ей: «Женщина, зачала
в чреве своем отрока, который будет мстителем за
тебя».-
И, проснувшись, изумилась Олимпиада. И, тут же по-
слав за Нектонавом, сказала ему: «Видела я во сне того,
кого назвал ты богом Амоном.' Но прошу тебя, пророк,
сделай так, чтобы я еще раз сошлась с ним. И постарайся:
когда захочет сойтись со мною, то и я предстану, убран-
ная, как перед женихом». Он же сказал: «То, что видела
ты прежде, — был сон. Когда же он сам, как повелитель,
придет к тебе совершить должное, то, если будет воля
твоя, царица, отведи мне место, где лечь, чтобы смог я ему
помолиться о тебе». Она же предложила: «Вот тебе место
в спальне моей. И если получу от бога зачатие, то вели-
кие почести воздам тебе, словно царю, и будешь ты как
отец моему чаду». Нектонав же сказал ей: «А чтобы
знала ты, царица, что пришел бог, то будет тебе знаме-
ние: когда вечером, сидя на ложе своем, увидишь ползу-
щего к тебе змея, то повели всем оставить тебя одну.
И не гаси свечей на светильнике, который зажгу я ныне
в честь бога и, как увидишь, оставлю у тебя. Но ложись
на свой царский одр, готовься и, покрыв лицо свое,
жди, когда придет бог, которого ты видела во сне».
И с этими словами ушел Нектонав. А наутро Олимпиада
отвела ему ложе близ своей спальни.
Нектонав же, убив молодого барана, взял его рогатую
голову, позолотил на ней шерсть и рога, и одел ее себе на
голову, и, взяв эбеновый жезл, вошел в белоснежной
одежде в спальню, где лежала на постели Олимпиада,
накрывшись, но следя за ним краешком глаза. И, увидев
идущего, не испугалась, ибо ждала того, кого видела во
сне. Зажглись светильники, и скрыла Олимпиада лицо
свое. Нектонав же положил жезл, лег в постель ее и,
побыв с Олимпиадой, возгласил ей: «О женщина! Зачала
ты сына, который отомстит за тебя и станет царем и
властителем всей вселенной». И, взяв свой жезл, вышел
114
Нектонав из спальни и спрятал все, с помощью чего обма-
нул Олимпиаду.
Когда же наступило утро, Олимпиада, встав, прошла в
спальню, где находился Нектонав, и разбудила его. Он
же, проснувшись, сказал: «Радуйся, царица! Что скажешь
мне?» Она же сказала: «Удивляюсь, пророк, что тебе ни-
чего не известно! Придет ли еще ко мне этот бог, ибо
очень он мне полюбился?» И сказал ей Нектонав:
«Послушай, царица! Я же пророк божий. И если хочешь,
то оставь мне то же место, и буду находиться я здесь
незаметно и хранить его в чистоте, и начнет приходить
к тебе бог, когда только захочешь». Она на то отвечала:
«Пусть это место будет твоим». И велела дать ему ключи
от своей спальни. Он же все, что было с ним, положил
в тайном месте и приходил к ней, когда хотела того
Олимпиада, принимаем ею за бога Амона. И день ото
дня стал расти у нее живот, и сказала Олимпиада Некто-
наву: «Если вернется Филипп и увидит, что я беременна,
что скажу ему?» И ответил ей Нектонав: «Ничего не бой-
ся, госпожа. Поможет тебе бог Амон, явившись Филиппу
во сне и поведав ему обо всем, что было, и оправдает тебя
перед Филиппом». (...)
Вернувшись с войны и, видя, как печальна Олимпиада,
сказал ей Филипп: «Жена! Ведь все, что было с тобой, не
по твоей вине совершилось. Как известно мне, это — чу-
жой грех, и ты невиновна. Ибо цари всех сильнее, но сила
богов превыше силы царей. И ты полюбила не кого-ни-
будь из людей, не кого-нибудь из красивых лицом».
Сказал так Филипп, и повеселела Олимпиада. И стала
она благодарить пророка, возвестившего Филиппу обо
всем, что случилось.
Но некоторое время спустя царь Филипп, будучи с
Олимпиадой, сказал ей: «Обманула ты меня, жена: не от
бога зачала, а от кого-то другого. И попадешь ты в мои
руки!» Узнал об этом Нектонав, и когда в палате был
пышный пир, и все веселились с царем Филиппом,
празднуя его возвращение, и только сам Филипп был
грустен, потому что застал беременной жену свою Олим-
пиаду, вот тогда и обратился Нектонав в огромного дра-
кона, появился посреди палаты и засвистал так страшно,
что дом до основания затрясся. Увидев дракона, повскаки-
вали в ужасе пировавшие с царем. Но Олимпиада, узнав
жениха своего, простерла ему навстречу правую руку.
И поднялся дракон, и прополз сквозь толпу, и вполз на
колени к Олимпиаде и поцеловал ее. Так перед всеми
115
показал дракон свою любовь. А пока Филипп в страхе и
изумлении взирал на них, обратился дракон в орла, взле-
тел и исчез. Лишь тогда и поднялся крик. А Филипп, при-
дя в себя от страха, сказал: «Жена! Это знамение твоей
печали: видел я бога, помогающего тебе в беде. Но не
знаю, что это за бог: он явился нам в образе и Амона,
и Аполлона, и Асклепия». Олимпиада же отвечала ему:
«Явился мне тот, кто тогда сошелся со мной; это и есть
ливийский бог Амон». Филипп же, узнав об этом, стал
гордиться, что будет называться божественным потомство,
которое родится у его жены.
Несколько дней спустя сидел Филипп на своем цар-
ском месте, а вокруг бродило, кормясь, множество различ-
ных птиц. И внезапно взлетела птица на колени к царю
Филиппу и снесла яйцо. И скатилось оно с колен на зем-
лю и разбилось. Из яйца же выполз маленький змееныш
и несколько раз прополз вокруг яйца, снова пытаясь за-
браться туда, откуда вышел. И вложил голову в яйцо и
умер. Встревожился царь Филипп и призвал к себе некое-
го Антифона, толкователя знамений, и рассказал ему о
случившемся. И по божественному вдохновению возвес-
тил ему толкователь знамений: «Царь! Будет у тебя сын,
который обойдет весь мир, всех покоряя своей силой,
и, возвращаясь в царство свое, умрет молодым. Ибо
змея — символ царя, яйцо же, откуда выползла она, подоб-
но миру. Обойдет весь мир и, стремясь возвратиться
туда, откуда вышел, умрет, не достигнув того места».
Истолковал знамение Антифон и, получив награду, поки-
нул царя Филиппа.
И когда настало время родов Олимпиады, начала му-
читься она, сев на скамье, где рожают женщины. А быв-
ший подле нее Нектонав, рассчитав движение звезд не-
бесных, уговаривал ее, чтобы не спешила родить, и, под-
чинив волшебной силой земные стихии, узнал, что ждет
ее, и сказал: «Женщина! Крепись, совладай с природой
своей: если сейчас родишь, то родишь раба и пленника».
Снова металась женщина от боли и уже была не в силах
терпеть страдания, но Нектонав сказал: «Женщина, по-
терпи немного: если сейчас родишь, то родишь ничтож-
ного человека и нищего». И, утешая притчами и ласковы-
ми словами, наставлял он Олимпиаду. И волхвовал, не да-
вая ей родить. И, снова воззрев на движение звезд и на
состояние земных стихий и увидев, что над миром, по-
среди небосвода, разлилось какое-то сияние, словно
солнце было в зените, крикнул Олимпиаде: «Пора,
116
воззови к чаду своему!» И сам повелел ей, чтобы родила,
и сказал: «Вот теперь родишь царя и властителя мира».
Олимпиада же, громко вскрикнув, родила отрока счастли-
вой судьбы. И едва коснулся он земли, как загремели
могучие раскаты грома и заблистали молнии, так что весь
мир содрогнулся.
Когда же настало утро, увидел Филипп отрока, рож-
денного Олимпиадой, и сказал: «Не хотел я воспитывать
его, ибо не мой это сын, но так как вижу, что это бо-
жественное семя и рождения такого не бывало в мире, то
пусть будет воспитан он в память об умершем моем сыне
от первой жены. И пусть будет имя ему Александр».
И, сказав так, Филипп окружил отрока всяческой забо-
той и, возложив на него венец, водил его по всей Македо-
нии и по всем владениям своим. Когда же подрос
Александр, то оказалось, что не похож он ни на Филиппа,
ни на мать свою Олимпиаду, ни на отца своего, но по-
своему был красив. С виду был он как человек, но волосы
у него точно львиная грива, а глаза были разные:
правый глаз — черный, левый — серый. Зубы у него были
остры, как у змеи. Видом же напоминал льва, в движениях
быстр и лицом светел. Подрос он немного и начал учить-
ся. Кормилицей его была сестра Меланта, пестун и дядь-
ка его был Леонид, грамоте учил его Полиник,
музыке — Левкипп, землемерию — Менипп, мудрым ре-
чам — Анаксимен, философии — Аристотель, военному
делу — воевода. Александр всему этому научился и движе-
ния звезд постиг. (...)
Из «Сербской Александрии»
Повесть и сказание известное о
самодержце, царе великой Македонии,
и наставление храбрым
нынешнего времени.
Чудно послушать, если кто хочет
(...) И потом пошел на юг. Золота много и войска
взяв, к южным странам отправился, и там царства мно-
гие сильные победил, и, вселенную всю пройдя, дошел до
Океана-реки великой, что всю вселенную обтекает. И в
южных странах земли той нашел зверей человекообраз-
ных и много двуглавых змей, ноги имеющих, и с ними в
бой вступил великий, и их победил: звери, оружия
не имея, вскоре погибли. И до железной горы дошел, где
множество огромных жен на Александра восстало, и бой
великий он имел с ними. И в один час из его войска
сто человек поражено было, ибо все жены те крылаты и
ногти у них огромные, как серпы, тело же все в волосах,
и, прилетая, они глаза раздирали воинам. Услышав об
этом, Александр повелел тростник поджечь, и жены те,
так как их крылья в пламени сгорели, на землю падали.
Македоняне же, подбегая к ним, побивали их, и множест-
во, больше двадцати тысяч убили. (...)
И принесли Александру перстень египетской царицы,
из камня андракса, имеющий такое свойство: если кто,
тяжело заболев, на него посмотрит, то исцелится. Вынес-
ли ему образ госпожи Менеры, по которому узнано
было, что постигнет Трою. Вынесли ему одеяние Полик-
сении-госпожи, дочери короля Приемуша; с нею обручил-
ся Ацелеш, когда, от греков отступив, в Трою пришел.
Его убили братья ее обманом, на вечери в храме, убил же
его Аполлон трогодельский, Алекидуш. Одеяние то имело
такое действие: когда облачалась в него госпожа Полик-
сения, тогда четыре разных вида являла смотрящим на нее
от влияния разных камней; когда на зеленый камень она
глядела, то присоединялось зеленое к белому лицу, упо-
118
добляясь сияющей дуге небесной и золотому оперению
павлина; когда же на красный смотрела камень, то при-
соединялось красное к белости дивного вида ее; когда же
начинали блестеть разные камни, то все одеяние блесте-
ло. Это одеяние увидев, Александр подивился жене той,
выше всех жен и похвалил ее не только за дивное одея-
ние, но и за верность и любовь, которую она к Ацелешу
после смерти его проявила. Ибо когда Ацелеш умер, дру-
гому мужу не захотела стать женой, говоря: «Весь мир
недостоин его доблести и красоты; как его забуду и дру-
гому стану женой». И в рабство себя не захотела дать,
когда Трою разгромили греческие цари, но предпочла
умереть на могиле Ацелеша, чем идти в рабство в
Лагонийскую землю. Этим умным женам, что мужьям сво-
им честь и любовь сохраняют, двойная хвала — и от Бога
награда, и от людей честь, так как решили с мужьями
своими умереть, а не жить в позоре. Вынесли ему венец
этой же госпожи — кто на голову его наденет, то днем
невидим станет, ночью же как огонь светится. (...)
СКАЗАНИЕ ОБ УДИВИТЕЛЬНЫХ ЖИВОТНЫХ
И ЗВЕРОПОДОБНЫХ ЛЮДЯХ, И О ЖЕНАХ ДИКИХ,
И О МУРАВЬЯХ, И О ПТИЦАХ, И О ЛЮДЯХ ДИКИХ
Александр на восток пошел и там нашел много бес-
словесных скотов диких и зверей человекообразных.
И десять дней шел по той земле, и жен нашел диких,
высотой были в три сажени каждая, косматы, как свиньи,
и глаза их сияли, как звезды. И напали они на войско
Александрово, многих из войска убив, пока не подошло
второе войско; много тогда жен тех убили — бесчисленно.
И оттуда восемь дней шли, и дошли до некоей земли
песчаной, муравьи в той земле таковы были, что один из
них, схватив коня, в нору убегал. И тут Александр велел
носить солому и зажечь ее, и муравьи сгорели. И, отту-
да отправившись, до реки дошел, ширина ее была —
день хода, и мост через ту реку сделать велел, и сде-
лали его за шестьдесят дней; и все войско по нему перешло.
И тут, в земле той, людей нашел величиною в локоть;
они к Александру пришли и поклонились ему, много меда
принесли и фиников, и те люди птицами называются.
Александр же город создал в земле той, и царя над ними
поставил, и научил их человеческой жизни; землю их за
119
сто дней только прошел; меда же принесли так много
они, что войску на год хватило. И Питисовое царство
пройдя, на поле длинное и широкое пришел Александр,
и озеро было на поле том, и вода в нем сладкая и быст-
рая; на берегу же озера того стояла статуя человека, из
чистого золота сделанная, а поле полно было чело-
веческих костей. Александр на коне быстро подъехал к
статуе и такие слова греческие на столпе том обнаружил:
«Люди, если кто-либо из вас хочет на восток пойти,
пусть, до этого места дойдя, обратно возвратится, ибо
нельзя дальше идти. Я, Сонхос, всего света был царь
и края земли увидеть хотел, с войском моим на это поле
пришел, и напали на меня дикие народы, войско мое
большое разбили и меня на этом поле убили». Эти сло-
ва Александр прочел и, испугавшись, как бы македоняне
их не прочли, взяв золотую ткань, обернул ею статую
Сонхоса. И тут войско лагерем стало. Македоняне у него
спрашивали: «О чем сообщают письмена у золотой
статуи?» Он же и сказал: «О прекрасных землях впе-
реди они сообщают». И такими словами их успокоил.
Увидели людей диких в горах, гордых, страшных на
вид, две сажени ростом, с косматыми головами. Увидев
войско, они не убегали;* о них Александру сообщили.
Александр же, сев на коня, отправился их посмотреть
и, видя, что они с места на место переходят, коварно
на войско его поглядывая, сильно испугался и сказал:
«Это те люди, что некогда Сонхоса разбили». И сказав
это, велел войску вооружиться и забор высокий поста-
вить. Одну жену взяв, к диким людям пошел и к одному
из них жену послал. Жена, подойдя, рядом с ним села;
он же, схватив ее, начал есть. Жена же громким голо-
сом закричала; и воины Александра поспешили, чтобы
отнять ее, и человека дикого копьем ударили. Он, гром-
ко зарычав, жену отпустил. Услышав его голос, бес-
численное множество диких людей с дубинами и камнями
напало на войско Александра. Александров полк в ла-
герь отогнали, пока не подоспел Антиох со своим пол-
ком, и тогда снова погнал их по широкому полю. И на
коне в середину их въехал, и, одного из них схватив за
волосы, в лагерь привез. Было же десять лет детищу, и
был он выше всех обычных людей. Здесь Александр убил
их тысячу тысяч, Александровых же воинов две тысячи
тысяч пало. Такой у них был обычай: если кого-то из
них ранят, хватают его товарищи и съедают. (...)
120
СКАЗАНИЕ О ЦАРЕ ИРАКЛИИ
И СЕМИРАМИДЕ-ЦАРИЦЕ, И О СТОЛПАХ,
И О ЛЮДЯХ ДИКИХ И О ЛЮДЯХ ПСОГЛАВЫХ,
И О РАКАХ, И О ЛЮДЯХ НАГИХ, БЛАЖЕННЫХ
И пришли они в некую землю удивительную и пре-
красную, что полна была различных плодов. И тут нашли
два высоких столпа, сделанных из чистого золота, статуи
царя Ираклия и царицы Семирамиды были на них.
Придя к этим столпам, Александр плакал много и
сказал: «Дивные среди людей, Ираклий-царь и царица
Семирамида, хорошо в этих местах вы царствовали, хоро-
шо и умерли, память о вас и по смерти осталась». И в цар-
ство их придя, с войском своим там шесть дней про-
был; пустые дворцы Ираклиевы нашли, золотом, жемчу-
гом и камнями украшенные. И, в глубь пустыни пойдя,
через шесть дней людей чудных встретили, шесть рук у
каждого и шесть ног, и против Александра они выступи-
ли на бой, но сражаться с ним не могли. Александр
многих из них убил, многих живыми схватил и хотел их
во вселенную вывести; но не знали, что едят они, и они
все умерли. И, землю их за шесть дней пройдя, к псо-
главым людям пришли; у них все тело человеческое,
а голова песья; говорят же они так: то как люди, то как
псы лают. Александр много их убил и землю их за десять
дней прошел. И вышли они к некоему морю, и тут Алек-
сандр войску велел отдохнуть. И издох конь в войске,
хозяин же его отволок и бросил на берегу. И вылезший
рак морской коня утащил в море. И другие раки, выходя,
коней хватали и в море убегали. Услышав об этом,
Александр тростник велел зажечь, и тут множество раков
сгорело.
Оттуда в другое место пришли на берег того моря,
различных плодов там много было, и тут войску велел
отдохнуть Александр. В море он увидел остров и туда по-
пасть захотел. Корабль велел сделать и к острову соби-
рался отправиться. Филон же сказал ему: «Царь Алек-
сандр, не ходи первым на остров, не знаешь ведь, что
там, погибнешь; лучше я прежде тебя пойду, и ты туда
после меня пойдешь». Александр ему сказал: «А если ты
там погибнешь, любимый мой, близкий и верный друг
Филон,— кто меня утешит в печали по тебе, для меня го-
лова твоя всех на земле ценнее». Филон же ему сказал:
«Царь Александр, если Филон умрет, другого Филона
121
вместо него найдешь, если же ты умрешь, другого
Александра не найдет Филон». И, сказав это, Филон
взошел на корабль и поплыл к острову. С утра до ночи
плыл и, достигнув острова, людей там нашел, на гречес-
ком говорящих языке, мудры все и прекрасны были весь-
ма и наги. Й увидев их, Филон к Александру возвратил-
ся и все ему рассказал, что видел там.
И Александр, взойдя сам и тридцать человек с собою
на корабль взяв, к острову приплыл. Люди же этого
острова встретили его, поклонились ему и сказали:
«Александр, зачем пришел к нам, что взять хочешь у нас?
Ведь мы ничего не имеем, сам видишь, и плодами острова
этого питаемся». Александр же сказал им: «Ничего от вас
не требую, как на чудо пришел посмотреть на вас. Скажи-
те мне, как имя мое узнали?» Они же ему сказали:
«Имя твое много лет назад сообщил нам царь Ираклий.
А о приходе нашем сюда расскажем тебе. Ираклий-
царь с царицей Семирамидою, у эллинов царем был, в Тра-
кинской земле царствовал, которая у вас называется Ма-
кедонией. И когда нечестие многое ту землю постигло,
ложь, клятвопреступление и кровосмешение, царь Ирак-
лий, видя это нашествие народов на землю, сказал: «Для
многоумного мужа царские дворцы ничто, лучше в пусты-
не жить, ибо мудрый среди людей Соломон говорит:
«Лучше мужу от тяжелой болезни страдать, чем челове-
ческие беззакония терпеть». И, сказав это, Ираклий ты-
сячу кораблей построил, и, праведных и честных людей
земли своей собрав, с женами и детьми их, в корабли их
поместил, и сам с царицею своею от нечестия и беззако-
ний бежал, и, целый год по морю проплавав, земли до-
стиг, где ты столпы нашел и статую золотую видел. И тут
много лет царствовал Ираклий-царь сладко и добро с
царицей Семирамидой. Но оба легли и умерли. Нас же
в земле той безглавыми оставили, все корабли спалив,
чтобы мы в землю беззакония не вернулись. Мы же к
прежним злым нравам вернулись, и разгневался Бог на
нас за беззаконие наше, и предал нас нападению диких
людей; царство наше они разорили и многих из нас уби-
ли. Мы же, не зная, как во вселенную вернуться, и в
царстве своем не имея возможности жить из-за тех людей,
здесь поселились и питаемся плодами этого острова,
философией и книгами утешаемся. И нечего тебе у нас
взять, разве что мудрецов наших». Александр удивился их
жизни и сказал: «Поистине нет на земле ничего почтен-
нее, чем разум слова, ибо человек на земле достойнее
122
многих тысяч бесценных камней и жемчуга. Мудрый
Соломон пишет: «Муж мудрый — сокровище неисчерпае-
мое, мудрому мужу ничто не изменит, муж мудрый над
множеством людей властвует». И, сказав это, Александр
шесть философов с собой взял и с острова ушел. (...)
Александр со своим войском некоего малого острова
достиг, высокого весьма. И, взойдя на него, статую свою
из золота на столпе высоком поставил, держащую меч в
правой руке, которым указывала она на Македонские
острова. Оттуда пошел с войском своим и, пройдя шесть
дней, некоего места достиг. Гора высокая была тут, и к
той горе человек привязан был железными цепями: очень
высокий, тысяча саженей в высоту и двести саженей в
ширину. Видя его, Александр удивился, и не смели они к
нему подойти. И плакал тот человек — четыре дня голос
его еще слышали. И, к другой огромной горе придя, жену
огромную нашли, цепями привязанную, тысячу саженей
в длину и двести саженей в ширину; и змей большой о
ногу ее обвился, за уста держал ее, говорить не давая.
Пройдя восемь дней, озеро увидели, и много змей в нем
было, — это место мучений, где грешные люди мучиться
должны.
Здесь Александр, с войском своим лагерем став,
плоты велел делать, к Макаринскому острову собираясь
плыть, и, Филона с собой взяв, на остров приехал. Увиде-
ли на острове том деревья весьма высокие и красивые,
плодами украшенные, — одни из них зрели, другие цвели,
иные же перезрели, и множество плодов на земле лежало.
Птицы красивые на деревьях разные сладкие песни пели.
Под листвой же тех деревьев люди лежали, и сладкие
источники из-под корней тех деревьев текли. Войдя в
глубь острова, Александр встретил одного из этих людей
и сказал: «Мир тебе, брат». Он же Александру сказал:
«Всем радость да будет, Александр, суетного света царь».
Александр с ними говорить хотел, они же не хотели,
сказав Александру: «К старейшим нашим пойди, они при-
ведут тебя к Иованту. Он тебе все о душе твоей и о
смерти скажет, и о нашей жизни, и о вашей жизни, и обо
всем, что ты хочешь узнать». Когда же Александр шел
внутрь, множество людей тех встречали его и целовали и
все прорицали о походе его. Видя это, Александр удив-
лялся, думая, то это боги, а не люди. И, говоря ему
все это, они к Иованту, царю своему, его вели.
Иовант же лежал под неким деревом; прекрасная вода
недалеко текла; постель его и покров из листьев
123
деревьев тех были. Иовант, увидев Александра, головою
покачал и сказал: «Что к нам пришел ты, царь изменчиво-
го и суетного мира?» И, взяв его за руку, рядом с собою
посадил. Александр сел рядом. Иовант же, голову его ру-
ками обняв и ее сладко поцеловав, сказал: «Приветствую
тебя, всех глав глава, ведь когда всем миром и светом
овладеешь, государства своего и отечества больше не уви-
дишь; и когда все земное приобретешь, тогда ад унасле-
дуешь». Услышав это, Александр опечалился душою и
спросил Иованта: «Зачем это сказал мне?» Иовант ска-
зал ему: «Многоумному мужу не следует разъяснять».
Александр сказал ему: «Если велишь, принесем тебе, что
нужно, из того, что есть в нашей земле». Они же все сказа-
ли: «Дай нам бессмертие». Александр ответил: «Я сам смер-
тен, как вам бессмертие могу дать». И велел Филону
чистый хлеб принести и вино. Иовант же, увидя это,
ничего не взял, но сказал: «Не для нас эта пища, а для
вас; наша пища — от дерева этого и питье — вода». И мно-
го ему удивительного рассказал. Александр удивился и
со слезами сказал: «Поистине эти люди божественной
жизнью живут». Иованта же спросил: «Как вы здесь посе-
лились?» Он же ему ответил: «Адамовы внуки мы,
как и вы. Когда Адам отсюда ушел, мы здесь остались,
сыновья Сифа мы, сына Адамова, который вместо Авеля
дан был ему». Иовант спросил Александра: «Зачем вы
персидскую одежду носите и разнообразные яства еди-
те». И много с ним говорил обо всем. Александр
спросил: «Скажите мне, как вы рождаетесь, ибо женского
пола не вижу у вас». Иовант сказал ему: «Есть у нас
жены, но не здесь, а на другом острове. Однажды к ним
приходим и, с ними пробыв тридцать дней, возвращаем-
ся; когда же у кого-то родится дитя, больше не сочетает-
ся с женою. И когда младенцу три года будет, мужского
пола мы себе берем, а женский с женами остается». Алек-
сандр сказал ему: «Хотел бы я остров тот увидеть,
если вы позволите». — «Острова этого достигнешь,
но ничего там не увидишь, ибо, до него дойдя,
внутрь не смотри, потому что не останется человек жи-
вым, если внутрь посмотрит». Александр встал, и к
острову тому отправился, и нашел там сооружение из
меди, подобное городу, и, вокруг него обойдя, внутрь
посмотреть не смел, Богу это только можно, а людям —
никому.
Александр столп на острове том поставить велел,
и себя на нем в золоте изобразить, и надпись по-гречески
124
па нем сделал: «Александр, царь македонский, который
весь свет прошел, и острова этого достиг, и Макарин-
ский остров видел, и тут эллинских богов не нашел, пото-
му что эллинские боги повелением Бога Саваофа в глуби-
нах ада, в тартаре, в геенне мучатся с дьяволом. И если
кто другой на остров этот придет, на все пусть смотрит,
внутрь же не заглядывает, это только Богу возможно, для
людей же недоступно». И на Макаринский остров вернул-
ся. «Макарии» же по-сербски значит «блаженные». К Йо-
ванту придя, Александр спросил: «Скажи мне, много-
мудрый блаженный Иовант, что впереди?» Тот ему от-
ветил: «Река, в которой острова наши находятся, Океа-
ном называется, всю вселенную обтекает, и все реки в нее
впадают. На этой стороне ее — гора, которую ты видишь,
плодами разными украшенная, — это есть место, называе-
мое вами Эдемом, где Господь Бог Саваоф в начале вре-
мен создал рай на востоке. И тут Адама, праотца нашего,
поселил. Он же по зависти дьявола пал, заповедь Божию
преступив, и из рая изгнан был». Александр же спросил:
«Могу ли я рай увидеть?» Иовант сказал ему: «Не мо-
жет душа во плоти рай увидеть, ибо великой горой мед-
ной огражден он, в воротах же его шестикрылые херуви-
мы с пламенным оружием стоят. Иди, Александр, туда,
откуда ты пришел, следуй течению четырех рек, которые
из рая текут; во вселенную пойди, ничего, больше этого,
увидеть не можешь. Имена рекам этим — Геон, Фисон,
Тигр, Евфрат». Александр с острова пошел, и все его
любезно целовали. Александр же сказал им: «Если бы не
забота моя о македонянах, чтобы они в чужих землях
не пропали, здесь с вами остался бы я и во второе
пришествие Божие рядом с раем находился». Иовант
ему сказал: «Иди с миром, Александр, всей землею овла-
дев, сам в нее придешь».
И направился Александр направо от востока. И, прой-
дя оттуда с войском своим десять дней, Александр поля
некоего достиг, на котором был глубокий ров. И чтобы
через него перейти, мост железный сделал и по нему вой-
ско свое провел все, на мосту же надпись сделал по-гре-
чески, по-египетски и по-персидски: «Царь Александр
до края земли дошел и по этому мосту войско свое
перевел». И оттуда четыре дня пройдя, до темной земли
дошел.
И тут избранные македоняне на кобылах, имеющих
жеребят, в темноту вошли, а жеребят в лагере оставили.
И ночь одну ходили там, Антиоху же Александр лечить
125
войско велел. А сам сказал тем, кто туда пошел, чтобы
всякий человек взял бы что-нибудь — камень, или дерево,
или землю. И те, кто повеление исполнили, много золота
вынесли, а кто повеления не исполнил, те сильно рас-
каивались, потому что исполнившие повеление вынесли
драгоценные камни и жемчуг крупный и прочее.
И оттуда четыре дня шли они, и тогда встретились
Александру две птицы человекообразных, и они ему ска-
зали: «Царь Александр, зачем гнев на себя навлекаешь,
пребывая в этих землях? Иди не медля, ждет тебя
Индия вся и Пор великий: придя, господство его разру-
шишь. Вправо иди и более удивительное, чем прежде,
увидишь».
СКАЗАНИЕ ОБ ОЗЕРЕ, ОЖИВЛЯЮЩЕМ РЫБ,
И ОБ ИСПОЛИНАХ, И О СОЛНЕЧНОМ ГОРОДЕ,
И ОБ ОДНОНОГИХ ЛЮДЯХ
И когда Александр шел от темной земли шесть дней,
до озера некоего дошел, и тут они лагерем стали, и нача-
ли искать, что поесть. Повар же Александра хотел вымыть
в озере сушеных рыб — когда же их в воду опустил, ры-
бы ожили и в озеро уплыли. Александр, услышав об
этом, удивился и всему войску купаться велел, и, вместе с
конями своими искупавшись, все здоровы и крепки
были.
И пройдя от того места двенадцать дней, на другое
озеро пришел Александр, в котором вода была сладкой,
как сахар. По берегу его он ходил, собираясь искупаться.
И вдруг рыба из озера того выскочила; Александр, уви-
дев ее, побежал, рыба же преследовала его и бросилась
на берег. Александр схватил рыбу, разрезал и нашел в
чреве ее камень с гусиное яйцо, который светился как
солнце; Александр его вместо фонаря на копье посреди
войска ставил. В ту же ночь жены из того озера вышли
и около войска ходили, дивными, чудесными голосами
красиво и печально пели. Македоняне, услышав, дивились
этому шесть дней. И оттуда пришли в некое лесистое
место, и там люди на них напали — выше пояса люди,
а от пупа вниз — кони, исполинами они называются.
И много их было, на Александра напали, стрелы имея
при себе и луки. На стрелах же их не было железных
наконечников, но прикреплены к стрелам наконечники из
126
камня адаманта. Увидев их, Александр велел большой
ров выкопать, и тростником и травою его прикрыть,
и на бой их велел выманить; и они на бой пришли, о ло-
вушке, сделанной для них, не зная. Александр с войском
на них напал и многих убил, а много других в ров упа-
ло, десять тысяч их живыми схватил и во вселенную
привел; настолько они быстры были, что никто не мог от
них убежать, и такие они были стрелки, что никогда не
промахивались. Их Александр оружием снабдил, стрелы и
мечи научил их носить, и много они ему в битвах по-
могали. Когда же во вселенную их привел и холодный
ветер подул на них, все они умерли. Александр же, прой-
дя от того места сто дней, к пределам вселенной при-
близился.
И тут в Солнечный город пришел, и в храм Солнца
вошел, и нашел тут письмена, в которых о смерти его
было написано. И оттуда десять дней пройдя, встретил
людей с одной ногой, одеяния же у них были овечьи.
И много их схватили, и к Александру привели. Алек-
сандр же спросил их: «Кто вы такие?» И сказали они:
«Царь Александр, смилуйся над нами, отпусти нас, из-за
немощи своей поселились мы в этих пустынях». Алек-
сандр велел их отпустить. Они же, отойдя, на вершины
гор взошли и, по камням прыгая, начали над Александром
смеяться, говоря: «О глупый Александр, всех перехитрил
ты, а мы тебя перехитрили. Как же ты отпустил нас,
когда мясо наше лучше всех мяс, а кожа наша настолько
тверда, что ее железо не берет; и богатств у нас много —
крупному жемчугу и камням многоценным нет числа».
Александр посмеялся и сказал: «Поистине всякая сой-
ка от языка своего погибает». И, сказав это, войску свое-
му велел приготовиться к бою без оружия, и, на гору
с войском взойдя и окружив ее, две тысячи живыми
схватили и в лагерь их привели; и велел с них кожи
сдирать и эти кожи сушить. Мясо же их персам и
египтянам дал есть. В логовищах их много камней драго-
ценных нашел — без числа. И, пройдя шесть дней, к
индийским границам пришел. (...)
СКАЗАНИЕ О ЦАРЯХ И КНЯЗЬЯХ МНОГИХ,
И О ЖЕНАХ МАЗАНЬСКИХ,
И О МЕРСИЛОНСКОМ ЦАРЕ ЕВРЕМИТЕ,
ИМЕВШЕМ ПОД СВОЕЙ ВЛАСТЬЮ
НЕЧИСТЫЕ НАРОДЫ,
КОТОРЫХ АЛЕКСАНДР ЗАКЛЮЧИЛ,
И О ЦАРИЦЕ КАНДАКИИ УСЛЫШИТЕ
(...) Нечистые же народы, услышав это, испугались
и к северу побежали; Александр преследовал их до высо-
ких гор, которые Северными холмами называются, и, ви-
дя, что место подходящее, велел их там запереть, чтобы
они больше во вселенную не вышли. И тут став, помолил-
ся Богу и невидимым силам, сказав: «Всевышний Боже,
услышь меня, ибо нет для тебя невозможного, что ты ска-
зал, то и стало, ты велел — и создалось; ибо ты единый,
предвечный, безначальный, невидимый Бог, и твоим пове-
лением, и твоим именем сделал я все это, ты дал в руки
мои весь мир; молю всехвальное имя твое, просьбу мою
исполни и этим двум горам вели сойтись». И тотчас
две горы сошлись, на двенадцать локтей друг до друга
не дойдя. Увидев это, Александр прославил Бога, и
ворота медные сделал тут, и замазал их сунклитом.
Сунклит же имеет такое свойство — ни огонь его не бе-
рет, ни железо. За воротами же в три поприща терновник
посадил; и так заключил нечистые народы. И те ворота
Аспидскими называются. Вот какие народы заключил
Александр: готти, магогти, анагосии, агиси, азанихи, авен-
реси, фитии, анвы, фарзании, климеади, заинерииди,
теании, мартеани, хамони, агримарды, ануфиги, псогла-
вые, фердеи, алане, сфисони, кенианиснеи, салтари. Это
были нечистые народы, и их Александр заключил по при-
чине их нечистоты. И оттуда опять во вселенную возвра-
тился, многие города и острова покорив. (...)
(...) И так беседуя, они до некой большой пещеры
дошли. Кандавлус сказал Александру: «Любимый мой
брат Антиох, говорят, что в этой большой пещере все
эллинские боги находятся, после смерти своей в пещеру
эту попадают. И если хочешь узнать о смерти своей, то,
немного пройдя, сверни в сторону и в пещеру эту вой-
дешь». Александр же ему сказал: «Так вот какова любовь
твоя ко мне, брат Кандавлус, если велишь мне войти сю-
да?» Кандавлус прижал его к себе и, плача, сказал:
«О любимый брат мой Антиох, не сказал я тебе: «Войди
сюда». Но сказал тебе, кто живет в этой пещере».
128
Александр, немного пройдя, свернул в сторону и вошел в
пещеру. Когда же вошел он внутрь, встретились ему не-
кие зверообразные призраки. Он же имя Бога Саваофа
призвал, и все в прах превратилось. Нечто чудесное и
дивное в пещере той он увидел: много людей со связан-
ными сзади руками: Геракла увидел здесь, и Аполлона,
и Кроноса, и Гермеса, которых эллинскими богами счи-
тают. Александр видел, что связаны они цепями, и, подой-
дя к одному из них, о чудесных явлениях этих спро-
сил. Тот же ему сказал: «Иди, Александр, больше, чем
это, увидишь. Все они были эллинскими царями, как и
ты теперь, и за чрезмерную гордыню, так как они Богу
небесному себя уподобляли, Бог на них разгневался
и в пещеру эту велел их бросить; и души их здесь мучить-
ся будут до конца времен. Когда же кончится седьмой
век, в тартар огненный пойдут мучиться на бесконеч-
ные времена навсегда». Александр же его спросил: «Кто
такие эти зверообразные люди?» Тот ему ответил: «Это
те, которые жестоко, без милосердия, царствовали».
И Александр ему сказал: «Кажется мне, что где-то видел
тебя». Он же ответил: «Тогда, когда ты на диких людей
ходил». Александр спросил: «Как имя твое?» И тот ему
ответил: «Я Сонхос, царь индийский, что некогда весь
свет покорил, и гордынею вознесся, и на восток до края
земли дойти хотел, — но дикие люди напали на меня, раз-
били и убили меня. И пришли ангелы, связали меня и в
эту пещеру заключили. И здесь терплю муки за безумное
мое превозношение. Берегись и ты, Александр, чтобы не
вознесся и сюда не был приведен». (...)
5 Сказания о чудесах
Слово о Рахманах
Слово о Рахманах и весьма удивительной их жизни
Когда царь Александр дошел до внутренней Индии
и обошел землю, он достиг великой реки Океан и рах-
манского острова. Александр, увидев их чудесную и не-
доступную другим людям жизнь, их благочестивую служ-
бу Богу, творцу всего сущего, дивился таинственной пре-
мудрости этих людей. На месте же том поставил столп и
написал: «Я, великий царь Александр, дошел до этого
места».
А на том острове живут так называемые макровии,
то есть долгожители, ибо доживают многие из них ста
пятидесяти лет благодаря великой чистоте и добрым
свойствам дождей. И на том острове, по неизреченному
Божьему промыслу, никакие плоды никогда не оскудева-
ют во все времена года, ибо в одном месте цветет, в
другом растет, а в третьем собирают урожай. Тут же
произрастают огромные и труднодоступные индийские
орехи, с чрезвычайно приятным запахом, и встречается
камень магнит.
У рахман же народ благочестив, и живут они совер-
шенно без стяжания и, увидав жребий, посланный им
Божьей судьбой, обитают нагие у реки и всегда восхва-
ляют Бога. У них же нет ни четвероногих, ни земледе-
лия, ни железа, ни храмов, ни риз, ни огня, ни золота,
ни серебра, ни вина, ни едения мяса, ни соли, ни царя,
ни купли, ни продажи, ни распрей, ни драк, ни зависти,
ни вельмож, ни воровства, ни разбоя, ни игр, они не стре-
мятся к пресыщению, но насыщаются сладкой дождевой
влагой и свободны от всяких болезней и тления, доволь-
ствуются небольшим количеством плодов и сладкой
воды, и веруют искренно в Бога, и беспрестанно молятся.
130
А мужья живут с одной стороны Океана, жены же их
живут за рекой, именуемой Гала, которая течет в Океан
в сторону Индии. Приходят же мужья к своим женам
в месяце июле и августе, когда солнце движется к нам
и к востоку, ибо они направляются на сочетание с жена-
ми, когда полны влаги. Так же рассказывают и про реку
Нил, что она не в то время наводняется, как другие реки,
а в середине жатвы и напояет Египет, когда солнце на-
ходится в восточном поясе, а остальные реки все вместе
иссякают, Нил же находится вдалеке от них. Проведя со
своими женами сорок дней, эти люди вновь отправляются
обратно. Когда же жена родит двух детей, тогда уже
муж к ней не ходит, и она также ни с кем не сближает-
ся, блюдя великое воздержание. А если она окажется бес-
плодной и если муж к ней приходит в течение пяти
лет и пребывает с нею и она не родит, то уже более он
к ней не является. Вот почему страна их немноголюдна,
ибо мало у них наслаждений и соблюдается воздержание.
Таков образ жизни рахман.
Реку же ту считают малопроходимой, ибо в ней обита-
ет зверь, именуемый «зуботомителем». Так велик этот
зверь, в той реке живущий, что может проглотить целого
слона. А на сорок дней, когда приходят мужи те, по Божь-
ему повелению он убегает. Но и змеи тоже очень велики
в этих пустынных землях, около семидесяти локтей в дли-
ну, а толщины великой и страшной. А скорпионы попа-
даются длиной в локоть, а муравьи длиной в пядь — вот
почему эти пустынные страны непроходимы и не живет
в них никто из страха перед ядовитыми зверями.
Слоны же водятся в тех странах во множестве и, соби-
раясь в стада, пасутся сами.
Сказание
о дочери
Александра Македонского.
Из истории об Александре Македонском
Был царь Александр Великий выше всех царей. Сын
Филиппа-царя, он все царства покорил, и все народы по-
клонились ему. Только нагомудрецы не признали его да
еще амазонки. Ибо нагомудрецы зрят, как говорится,
видят Господа на небесах, сидящего на престоле, того
ради не покорились Александру-царю.
Была же у Александра единственная дочь, и много он о
ней заботился.
И вот, взяв зверей, с которыми он сокрушал все вой-
ска, вступил Александр в низины у вод, откуда выходили
раки и хватали воинов. Один же воин, взяв сушеную
рыбину, направился к воде, чтобы помыть ее, и нашел не-
большой родник и бросил ту рыбу; она же вдруг ожила
и, всплеснув, ушла в воду — ибо то был райский источ-
ник живой воды. И поспешил юноша к Александру, и
рассказал об этом царю. Александр же не поверил расска-
зу слуги о рыбе и тому, что так случилось. Но когда и
Александр положил сушеных рыб в ту же воду, они тот-
час же ожили.
Тогда взял Александр некий сосуд, наполнил во-
дой из источника, запечатал и передал верному слуге,
сказав ему: «Если кто распечатает сосуд, то я предам ги-
бели и тебя, и род твой». Ибо Александр, зная, сколь-
ко лет ему жить, решил, что, когда наступит час
его смерти, выпьет воды живой, возродится и уже не
умрет.
Дочь же Александра Панория, увидя, как юноша
усердно оберегает сосуд, сказала ему: «Поведай мне, что
в том сосуде?» И ответил ей он: «Не ведаю, госпожа
моя». Она же сказала: «Дай мне, хоть посмотрю его».
132
Юдрей же сказал: «Госпожа, строгий запрет дан мне
от отца твоего Александра». Она же многие дары ему
предлагала и многими муками угрожала, и очень домога-
лась, как бы узнать, что же в сосуде. И вновь говорит
Юдрею: «Ляг со мною и поведаешь». Соблазненный
ею, лег он с нею и поведал ей все. Когда же уснул
Юдрей, она заколола его и сбросила в корзину, и взяла
сосуд, и выпила из него воду, и стала невидима и бес-
смертна. Тогда Александр проклял ее, и так она живет до
сих пор.
\!/
Ж
Сказание
о Вавилонском царстве
Слово о Вавилоне, о трех отроках. Посольство царя
Левкия, нареченного в крещении Василием, который
посылал в Вавилон испросить знамения у святых
трех отроков — Анании, Азарии, Мисаила
Сначала он хотел послать трех человек, христиан
сирийского рода. Они же сказали: «Не подобает нам идти
туда, но пошли из Греции грека, из Обезии обежанина,
из Руси русского». И он отправил посланцами тех, кого
они хотели.
Когда они были за пятнадцать дней пути до Вавилона,
царь Василий сказал им: «Если здесь будет явлено знаме-
ние святых, то я не отрекусь от Иерусалима, но буду
приверженцем веры христианской и поборником против
врагов иноверных за род христианский».
И пошли три мужа, грек Гугрий, Яков-обежанин,
русин Лавер, и ехали до Вавилона три недели. А когда
пришли туда, не увидели града: все быльем поросло так,
что не видно было дворца. Пустили они коней и нашли
тропу, по которой ходили малые звери. В зарослях же
там была лишь часть травы, а две части гадов; но не было
у них страха. И они пошли тем путем и пришли к
змею.
Через змея была положена лестница из кипарисового
дерева, а на ней была надпись из трех частей: по-гречес-
ки, по-обежски и по-русски. Первая надпись по-гре-
чески: «Которого человека бог приведет к лестнице
этой...» Вторая надпись по-обежски: «Пусть перейдет
через змея без боязни...» Третья надпись по-русски:
«Пусть идет с лестницы через палаты до часовни».
И была та лестница из восемнадцати ступеней: такова
толщина того змея. Взошли они на верх ее, а там — другая
лестница, вниз, в город, и написано на ней то же.
А когда они проходили через палаты, то палаты были
полны гадов, но те не причинили им никакого вреда.
134
Когда же они подошли к церкви и вошли в нее, уста
их наполнились благоуханием, ибо в церкви было написа-
но много деяний святых. Поклонились они гробам свя-
тых трех отроков - Анании, Азарии и Мисаила — и сказа-
ли: «Пришли к вам по велению Божию и великого
богохранимого царя Василия просить от вас знамения».
И стоял на гробе Анании золотой кубок, украшенный
дорогими камнями и жемчугом, полный мирра и Ливана,
и стеклянная чаша, подобной которой и не видывали.
Они же пригубили из того кубка и возликовали. А вос-
став от сна, подумали было взять кубок с вином и нести
к царю. Но был им глас от гроба в девятый час
дня: «Не отсюда возьмете знамение, а идите в царев дом
и там получите знамение!» Они же пришли в великий
ужас. И был им глас вторично: «Не ужасайтесь, идите!»
И, встав, они пошли. Царева же палата была у часов-
ни. И когда они вошли в цареву палату, тут они увидели
ложе, а на нем — два венца: царя Навуходоносора и цари-
цы его. Они же, взяв их, увидели грамоту, написанную
греческим языком: «Эти венцы были сделаны, когда царь
Навуходоносор воздвиг золотого идола и поставил его на
Дирелмесском лугу». И были те венцы из сапфира, из-
марагда, крупного жемчуга и аравийского золота. «До сих
пор эти венцы были скрыты, а ныне молитвами трех
святых отроков должны быть возложены на богохра-
нимого царя Василия и на блаженную царицу Алек-
сандру».
А войдя во вторую палату, они увидели царские
одежды, порфиры, но едва прикоснулись к ним руками,
как все обратилось в прах. И стояли тут украшенные
золотом и серебром ларцы, и, открыв их, увидели они
золото, серебро и драгоценные камни. И взяли они двад-
цать великих камней, чтобы отнести к царю, а себе взяли
столько, сколько могли унести, а также взяли и кубок, та-
кой же, какой был на гробнице трех отроков.
Затем они вернулись к церкви и, войдя в нее, покло-
нились трем отрокам, но не было им гласа свыше. И ста-
ли они тужить, но отпили из кубка того и возликовали.
А утром на рассвете воскресного дня был им глас, изрек-
ший: «Умоем лица свои!» И они увидели церковный ку-
бок с водой, умыли лица свои и воздали хвалу Богу и
трем отрокам. Когда же они отпели заутреню и часы, был
им глас такой: «Знамение вы взяли, теперь, ведомые
Богом, пойдите своим путем к царю Василию». Они же
поклонились, испили по три чаши и пошли к змею.
135
И, приставив лестницу, перебрались через змея и пере-
несли все, что с собой взяли.
Сын же обежанин, именем Яков, запнулся, и с пят-
надцатой ступени полетел вниз, и разбудил змея. И под-
нялась на змее чешуя, как волны морские. Они же, под-
хватив друга своего, пошли сквозь заросли и к полудню
увидели коней и своих слуг. А когда они начали уклады-
вать на коней своих принесенное, свистнул змей. Они же
от страха пали замертво.
Свист змея достиг и того места, где стоял царь Васи-
лий, ожидая детей своих, — ибо нарек он их своими
детьми. От того свиста ослепли и пали замертво многие
из их братии, до трех тысяч, ибо царь подошел к Вавило-
ну на пятнадцать дней пути. И отступил он от того места
на шестнадцать дней пути и сказал: «Уже дети мои
мертвы». А затем сказал: «Еще подожду немного».
Те же, вставши, как ото сна, пошли, и настигли царя
за шестнадцать дней пути, и, прийдя, поклонились царю.
И рад был царь и все войско его. И они рассказали ему
все — каждый по очереди.
Патриарх же взял два венца и, прочитав грамоту, воз-
ложил их на царя Василия и на царицу Александрию,
родом из Армении. Царь же, взяв кубок, повелел напол-
нить его чистым золотом, а пять дорогих камней послал
в Иерусалим к патриарху. И обо всем, что они принесли
для себя, — о золоте, и серебре, и драгоценных камнях, и
крупном жемчуге,— посланцы поведали царю. Царь же не
взял себе ничего, но и еще дал им по три золотых монеты.
Отпустил их и сказал им: «Идите с миром к отцам
вашим и матерям и прославляйте Бога, и трех отроков,
и царя Улевуя, в крещении нареченного Василием». От-
туда царь пожелал было идти в Индию. Давид же, царь
критский, сказал: «Пойди на страны северные, на врагов
иноверных, за род христианский!»
О земном устроении
ГАЛЕНОВО НА ГИППОКРАТА
Мир из четырех веществ составился: из огня, из возду-
ха, из земли и из воды. Составлен был и малый мир,
то есть человек, из четырех стихий, а именно: из крови,
из мокроты, из красной желчи и из черной. Кровь на
вид красная, на вкус же сладкая, подобна она воздуху,
поскольку мокра и тепла. Флегма же, то есть мокрота, на
вид белая, а на вкус соленая, подобна она воде, поскольку
мокра и холодна. Красная желчь на вид желтая, а на вкус
горькая, подобна она огню, поскольку он сух и тепл. Чер-
ная желчь на вид черная, а на вкус кислая, подобна она
земле, поскольку суха и холодна.
Когда эти стихии умаляются, или умножаются, или на-
капливаются выше своей меры, или, изменившись и состу-
пив со своих мест, проникают в необычные места,
многообразно и многоразлично причиняют человеку
болезни.
Скажем же и о том, где и в каких местах они пребы-
вают. Мокроте определено быть под селезенкой; про-
сачивается же и исходит сквозь рот и ноздри. Кровь пре-
бывает около сердца за преградой, а оттуда разделяется и
проходит через вены и артерию, и когда умножится, про-
сачивается и исходит через нос; ибо иного пути не имеет
и не может иначе выйти. Красная желчь пребывает под
печенью в прикрепленном к печени пузыре, а просачива-
ется сквозь уши, и ведь сера, которую вычищаем из
ушей, — она и есть красная желчь. Черная же желчь — под
селезенкой, и она пребывает в приращенной внут-
ри мошоночке, а просачивается она сквозь глаза, ибо
то, что вымывается из глаз, происходит из черной
желчи.
137
Когда эти вышеназванные начала пребывают во взаим-
ном соответствии и равенстве, животное бывает здоровым.
У всякого человека вышеназванные стихии по-разному в
разном возрасте растут и множатся. У ребенка до четыр-
надцати лет особенно умножается кровь — как она умно-
жается весной, то есть в марте, апреле, мае, потому
что она тепла и мокра. У юноши до тридцати лет умно-
жается красная желчь — как она умножается летом, то
есть в июне, июле, августе, потому что оно тепло и сухо.
У совершенного же мужа до сорока пяти лет умножается
черная желчь — как она умножается осенью, то есть в
сентябре, октябре, ноябре, потому что она суха и холод-
на. В сердце же восьмидесяти лет умножается флег-
ма, то есть мокрота, — как она умножается зимой: в
декабре, январе, феврале,— потому что она холодна и
мокра.
У детей характер пылкий и податливый — под влия-
нием крови, и потому они то играют, то смеются, и когда
плачут, быстро утешаются. У юношей же характер пылкий
и страстный — под влиянием красной желчи, и потому
они самые быстрые и вспыльчивые. У совершенных же
мужей характер сухой и холодный — под влиянием чер-
ной желчи; потому они самые суровые и крепкие, и
когда гневаются, с трудом утешаются. У старцев же ха-
рактер холодный и податливый — под влиянием мокро-
ты, потому они печальны и дряхлы, медлительны и за-
бывчивы, и когда гневаются, пребывают неутеш-
ными.
Знай и то, что кровь делает душу милостивой и подат-
ливой; мокрота же, то есть флегма, медлительной и за-
бывчивой; красная желчь — быстрой и свирепой, а черная
желчь — честной и крепкой.
Распознаются поводы и причины болезней, во-первых,
по возрасту: если ребенок болеет, кровь виновна; если
юноша — красная желчь; если же старец — флегма при-
чиняет вред. Во-вторых, причины распознаются и
по временам года: если стоит весна, кровь повинна;
если лето, красная желчь повинна; если же осень,
черная желчь повинна; если же зима, мокрота по-
винна.
Чувств же у человека пять: зрение, обоняние, слух,
вкус и осязание. Зрение — от эфира, обоняние — от воз-
духа, вкус — от влаги, осязание же — от земли.
Вопрос: Сколько у души частей?
Ответ: Три: словесная, яростная и желающая.
138
Вопрос: Когда бывает здоровым человек и когда
изнемогает?
Ответ: Здоровым бывает, когда вышеназванные че-
тыре стихии сочетаются по силе и находятся в равнове-
сии, в полном равенстве и покое.
Вопрос: Что такое здоровье?
Ответ: Здоровье есть хорошее сочетание начал, из
которых составлено тело: теплого, холодного, сухого и
влажного.
Вопрос: Что такое врач?
Ответ: Врач есть слуга природы и помощник
в болезнях. А совершенный врач тот, кто спосо-
бен искусно видеть и действовать; превосходнейший
же — кто все делает правильно. Врачевание есть ис-
кусство: мера здравствующим, исцеление болею-
щим.
Человек имеет частей в теле пять: руки две, ноги две
и голову. Элементов же двенадцать: темя, уши, глаза,
ноздри, рот, груди, руки, тело, колени, ноги.
Имеет и год составные части: весну, лето, осень и
зиму. Весна начинается 24 числа марта месяца, длится
до 24 июня. Бывает же умножение крови; и подоба-
ет пускать кровь и делать очищение желудка слаби-
тельным; пища же — овощи теплые; избегать следу-
ет пресыщения рыбой, вина теплого и ужина позд-
него.
Лето начинается 24 июня, длится до 24 сентября.
Бывает же умножение черной желчи; и подобает давать
себе покой и не есть много; остерегаться всего острого;
пить следует воду холодную; ужинов поздних остерегать-
ся: есть немного холодной рыбы; очищения желудка и
пускания крови избегать.
24 сентября начинается осень — до 24 декабря. Подо-
бает избегать вкушения множества овощей, холодной
воды, большого количества вина и остерегаться утренних
заморозков, и не раздеваться, даже если будет жар-
ко; беречь себя от гнева и ярости и от пресыщения
всяческой снедью. Пускать же кровь и очищать ут-
робу от съеденного слабительным, когда умалится
луна.
24 же декабря начинается зима — и длится до 24 марта.
И умножается флегма, то есть мокрота. Есть подоба-
ет то, что содержит теплоту, а именно: горчицу, редь-
ку, лук, чеснок, лук-порей, перец, имбирь, гвоздику;
пить же горячую воду с медом и с виноградным сус-
139
лом вареным, что называется варево; остерегаться же
пресыщения пресными рыбами, овощей и позднего
ужина.
АЛЕКСАНДРОВО
Никто пусть не думает, что бездушно семя, ведь
одушевленным оно попадает в утробу, и растет, и мно-
жится: бездушное же не растет и не множится. Прежде
всего сердце созидается и образуется; и зародыш муж-
ского пола формируется за тридцать дней, а женского —
за тридцать два. Когда же ребенок полностью оформит-
ся частями тела, тогда с ростом членов и твердением
костей он берет себе кровь от плоти, и постепенно,
по мере того как костный мозг напивается, укрепляют-
ся кости и члены тела приходят во взаимное соответ-
ствие. Когда же и ногти на пальцах зародятся, тогда
начнет двигаться. Плод мужского пола на третьем месяце
двигаться начинает, женского же — на четвертом с поло-
виной. А когда ребенок начинает двигаться, тогда и мо-
локо появляется у матери. Молоко же бывает от пищи и
питья, и поднимается в груди, и, согреваясь, делается бе-
лым и сладким.
И если семя у обоих сильное, мужского пола бывает
ребенок; если же послабее, бывает женского пола. И если
семя мужа будет больше, ребенок будет похож на отца;
если же женское, будет похож на мать; если же у обо-
их одинаково, будет похож на обоих. И если утроба
окажется тесной, дитя будет маленьким и немощным, если
же пространной — будет крепким и полным. И если вы-
шеупомянутое семя в два ложа или в большее число впа-
дет, двойней или большим по числу окажутся дети. И ес-
ли с правой стороны впадет, ребенок мужского пола бу-
дет, а если с левой, женского пола. Растет же и пита-
ется ребенок кровью повсемесячной, проходящей из
утробы через пуповину. Две вены, от утробы восходящие
до самых грудей и возводящие кровь, что делается
белой в сосудах груди, служат для питания ребенка.
И если прежде рождения хочешь узнать, каким будет
рождение, посади имеющую в чреве на землю, с вытяну-
тыми ногами и через небольшое время позови ее прийти
к тебе; и если, вставая, правую ногу она поднимет пер-
вой, ребенок мужского пола родится; если же левую, жен-
ского пола будет.
140
И говорят, что семя, белым в утробу вшедшее, снача-
ла преобразуется в кровь, затем в плоть и в другие соста-
вы складывается и образуется. И третины, девятины и
четыредесятины потому справляются, что семя, в утробу
вшедшее, в третий день изменяется в кровь, и появляет-
ся сердце; в девятый же день сгущается в плоть, и состав-
ляются части тела; в сороковой же день полностью скла-
дывается облик. Подобное числу дней — и в месяцах;
ибо на третий месяц шевелится в утробе одушевленное
дитя мужского пола; женского же — на четвертый с поло-
виной; а на девятый месяц открывается оболочка и оно
старается выйти. Получается же ребенок мужского пола
под влиянием теплоты семени, женского — по причине ее
недостатка и холодности. Ибо когда загустение происхо-
дит быстро, получается мужским по полу дитя, а когда
медленно, женского пола бывает. Ведь медленно густею-
щее медленно и образуется. Совершенно же заканчивает-
ся сложение мужского пола детей в течение сорока дней;
женского же пола младенцы и по сорока днях оказывают-
ся недоформированной плотью.
Есть травки, от которых получается мужской пол и
женский: от одной получается мужской плод, а от другой
женский, если пить утром.
Скажем же и о кончине человека: в третий день он
изменяется и претерпевает перемены во внешнем виде;
в девятый же разрушается и разлагается весь, только со-
храняется сердце; в сороковой же и самое сердце раз-
рушается.
Потому-то и третины, девятины и сорочины творятся
умершим.
О ШИРОТЕ И ДОЛГОТЕ ЗЕМЛИ
У Земли расстояние от востока до запада — двадцать
пять десятков тысяч стадий, от севера же до юга —
двенадцать с половиной десятков тысяч. Так что вдвое
долгота больше широты.
О СТАДИЯХ И О ПОПРИЩАХ
Стадия содержит сто саженей, поприще же — семьсот
пятьдесят саженей. Равняется одно поприще семи с поло-
виной стадиям. Это мы от землемеров узнали.
141
Земля по-эллински называется «Хайя», по-гречески же
«Ги», а по-еврейски «Адаман». Потому-то от нее рожден-
ного «Адамом» зовут.
ОБ УСТРОЕНИИ ЗЕМЛИ
Земля по устроению ни четырехугольна, ни треуголь-
на, ни доскообразна, но устроена яйцевидной. И по
образу яйца, у которого внутри так называемый жел-
ток, а снаружи белок и скорлупа, — желток же находится
в середине, — такою и Землю представляй. Земля — это
желток в середине яйца, а небо и воздух — белок и
скорлупа яйца; как окружает скорлупа внутренность яйца,
так окружают и Землю небо и воздух; Земля же нахо-
дится в середине.
И насколько отстоит Земля от неба, видимого нами,
настолько оно отстоит от Земли со всех четырех сторон,
а именно на востоке, западе, севере и юге: отовсюду
окружена Земля небом — и сверху, и снизу, и с четырех
сторон. Наподобие того, как окружена внутренность яйца
его скорлупой, так и Земля окружена небом и пребывает
в середине, небо же обращается и движется непрестанно
под нею и над нею, как и видимо.
Земля висит в воздухе посреди небесной пустоты,
не прикасаясь нигде к небесному телу, и отстоит отовсю-
ду от небес, неприкосновенная. Насколько отстоит небо от
нас, настолько отстоит небо под Землей со всех сторон.
Земля не опирается ни на что иное, только на воздухе
висит.
Некоторые говорят, что на семи столпах стоит Земля,
но это неверно. Если бы на семи столпах висела, на что
опирались бы столпы? Они нам говорят: «А как же Соло-
мон говорит: «Премудрость создала себе дом
и утвердила столпов семь»? О каких же столпах он гово-
рит?» И мы в ответ говорим им, что столпами Соломон
называет семь веков, или семь звезд великих, или семь
дарований духовных. Об этих столпах говорит Со-
ломон.
Другие говорят, что над водами носима Земля, приводя
двух свидетелей, говорящих: «Утвердившему Землю на
водах». Оказываются и они неправы. Как я уже сказал,
четыре стихии составляют мир: огонь, воздух, вода и зем-
ля. Необходимо, чтобы эти четыре стихии были равно
сопряжены; тогда только составляют мир. А если, стало
142
быть, они равны и такими остаются, как же может вода
превосходить количеством иные три стихии, что необхо-
димо, чтобы она смогла носить Землю? Ясно, что не на
подах пребывает Земля.
Еще и другие авторы говорят: «На водах Землю по-
весивший». Мы им отвечаем, что не говорят авторы, что
Земля носима водами; но поскольку земля смешана с во-
дами и воды с землей и они не отлучаются друг от дру-
га, поэтому и сказали авторы: «На водах Землю повесив-
ший».
Земля держится не на водах, но только божественной
силой. Об этом ведь в «Иове» говорится: «Где был ты,
когда я полагал основания Земли? Скажи мне, если зна-
ешь». И прежде чем сказать, что водрузилась Земля на
водах, сказал «утвердил». Не стоит же она на водах, но,
испытывая Иова, Бог просто говорит, как это обычно.
И смотри, в предыдущих словах он говорит, что и на
столпах она стоит, ибо сказал: «Кто положил меры на
Земле? На чем столпы ее утверждены?» Слушай, прошу
тебя: если бы он «на водах» сказал, и мы говорили бы,
что на водах Земля держится; если бы, опять же, о
столпах сказал, а о водах не сказал, говорили бы, что на
столпах Земля стоит. Видим же, что и о водах гово-
рит, и о столпах. А это учит нас, что ни водами она не
носима, ни столпами, но только Божьей силой, — пото-
му что премудрость и силу Божию водой и столпами
он наименовал: премудрость — водами, а силу — стол-
пами.
Земля же ни на чем висит, только на воздухе, как
Иоанн Дамаскин говорит: «Водрузивший ни на чем Зем-
лю повелением своим». Удивляюсь я и говорящим, что
Земля держится на водах. Ведь видим своими глазами,
что упавший на поверхность воды какой-нибудь прах дол-
го не держится наверху, но опускается вниз, на самое дно
вод. Скорее воды держатся в недрах Земли. А если неко-
торые говорят многократно, что, по усмотрению Божию,
ни на чем Земля стоит, это и есть истинно.
А если еще скажут, что, поскольку вода уравнена
с Землей, по видимости же Земли больше, чем воды, зна-
чит, должно быть много воды под Землей, чтобы она урав-
нялась с Землей, и, значит, она должна носить Землю, мы
и еще ответим, что и это от невежества говорите. Ведь
Океанская река, обтекающая вокруг всю Землю, и занима-
ет места больше всей видимой нами Земли. Если счи-
тать с теми морскими водами, вода окажется равной Зем-
143
ле. Как магнит любит железо, а железо магнит, и когда
увидят друг друга, не отдаляются друг от друга, но
соединяются оба,— подобным образом и вода с су-
шей любят друг друга и не разлучаются, и так переме-
шаны.
Следует знать, что наподобие яйца, у которого жел-
ток в середине, а вокруг желтка — пленочка, поверх же
пленочки яичный белок, по белку же — опять другая пле-
ночка, а сверху ее — скорлупа, и одно окружено другим, —
так же надо представлять себе мир. Он как яйцо: тот
внутренний желток — это Земля, а вокруг Земли, как пле-
ночка, воздух; воздух же окружен небом, как и белок
окружает пленочка яйца; небо же окружает другое небо,
как и поверх яичного белка есть другая пленочка, и
таким образом одно небо заключает в себе другое,
другое — иное, и так до девятого неба. Смотри наконец:
подобно тому, как яичная пленочка, и другая пленочка,
что поверх белка, и скорлупа его вокруг окружают жел-
ток и нигде не отходят, но со всех сторон обходят
его кругом, так что посреди них помещается этот жел-
ток, так же и вокруг Земли есть воздух и небеса, и не
отходят они нигде, но отовсюду окружают Землю —
и сверху, и снизу, отовсюду. Земля же как какое-нибудь
перо носится в самой середине, ибо насколько отстоит
небо от верхней поверхности Земли, настолько же отсто-
ит оно от нижней поверхности, и на востоке, западе,
севере и юге. Отовсюду отстоит Земля от неба и не
соприкасается с ним.
О ТОМ,
НАСКОЛЬКО ОТСТОИТ НЕБО
ОТ ЗЕМЛИ
Отстоит небо от Земли на триста шестьдесят пять де-
сятков тысяч поприщ, каковое расстояние проходит чело-
век, согласно халдеям, за пятьсот лет. То же расстояние
отделяет небо от Земли и вокруг нее. Об этом сказали
астрономы и геометры.
О ЗЕМЛЕТРЯСЕНИИ
Нужно и о землетрясении знать. Подобает читаю-
щему трудолюбиво внимать, а мы скажем, что Земля
имеет воздушные жилы, в которые входят и выходят
144
ветры. В глубине, в сердцевине земли, эти жилы про-
странны и широки, а сверху, у земной поверхности, более
тесны. Так что, когда наполняются земные жилы ветра-
ми и стремятся выйти на волю ветры многие и силь-
ные, то из-за того, что внутри, в сердцевине Земли, они
находятся в широких жилах, а когда подходят к поверх-
ности Земли, находят у поверхности жилы узкие, они
оказываются не в состоянии выйти и, будучи понуждаемы,
понуждают и землю и тревожат ее в том месте, на
котором ветры окажутся, и потрясается та земля. И никто
пусть не говорит: может ли ветер поколебать землю? Но
ведь стихии крепче него, когда он многократно и дома
разрушает, и дубы вырывает, а затем веет со всей свобо-
дой. Если же по-прежнему кто-нибудь не верит, пусть по-
смотрит на человека: ведь и мы то же претерпеваем,
когда многократно переполняются наши головные жилы
ветром и тот стремится выйти: из-за того, что головные
жилы более узки у лица, ветер наш, будучи понуждаем,
выходя, потрясает нашу плоть. Однако не всю, но только
голову; и то же с землей: не всю потрясает, но только
там, где исходящие ветры подходят к поверхности. И как
если многократно и много воздуха выходит из голов на-
ших, большое бывает потрясение и так называемое чиха-
ние — то же разумей и о Земле; когда из ее внутренних
областей выходят сильные ветры, они производят боль-
шое землетрясение. И это не иначе.
Однажды только, во время распятия господня, было
естественное землетрясение, о котором Давид говорит:
«Призирает на землю, и она трясется». Это так.
О ЧЕТЫРЕХ СТИХИЯХ
Здесь рассказываем вам и о четырех стихиях и гово-
рим, что воздух — первая стихия среди других стихий,
вторая же — вода, третья — земля, а четвертая стихия —
огонь. Ибо воздух порождает воду, вода порождает зем-
лю, из земли же рождается огонь.
Огонь тепл и сух и влажен, вода же холодна и влажна,
а земля тепла и влажна. Земля и вода влекутся вниз,
как более тяжелые, а воздух и огонь тянутся вверх, как
более легкие.
145
О ЧЕТЫРЕХ МОРЯХ
Четыре моря есть в мире. Одно находится в стране
псоглавых, и разделяется у завершения земли той, и идет
между Египтом и Эдемом, и продолжается, и идет к Ин-
дии, и разделяет Индию на половины, и достигает даже
до Океанской реки, обходящей всю Землю, и на оконеч-
ности Индийской земли смешивается с этим Океаном.
Это море называется Красным по такой причине: земля
его красна, и вода его кажется красной, из-за этого оно
Красным и называется. Другие же его называют Красным,
потому что некий человек там жил по имени Крас-
ный, а от человеческого имени и море Красным на-
зывают.
О ЖЕМЧУГАХ
А в том Красном море жемчуга множество. И слушай,
как он появляется. В том море есть раковины, то есть
шивады, которые и пинами называются. Эти пины стоят у
самого берега Красного моря, каждая из них держа свои
створки открытыми, чтобы могло войти что-нибудь
съедобное в пищу ей. Когда она стоит, держа створки
открытыми, случаются там многократно частые и силь-
ные молнии, и так как, как я сказал, створки она дер-
жит открытыми, сила молнии попадает внутрь этой ши-
вады, а та, испугавшись, закрывает свои створки, и мол-
ния входит в зрачки ее глаз, и получается жемчуг.
Так появляются жемчужины.
Подобно тому как там жемчужины появляются —
так же было и у пречистой Марии, преочищенной от
всякой скверны; после того как сошла божествен-
ная молния с небес — сын и слово божие — и вошла в
пречистую Богородицу Марию, бесценная жемчужи-
на из нее родилась, о которой написано: «Бисер
от божественной молнии, Христа родившая». И пре-
мудр купец тот, кто отдает все, что имеет, и покупа-
ет самого Христа, истинный бисер. И довольно об
этом.
То Красное море глубоко и разделяет Египет и
Иерусалим; та глубина расступилась некогда перед
Моисеем. И это — первое море.
Второе же море — Александрийское, которое начина-
ется от верхних границ Александрийских; простирается
146
же до Киликии, и подходит даже к Сицилии, и там соеди-
няется с третьим морем.
Третье же море начинается от Византия, и простира-
ется вплоть до Аламании и Калабрии, и поворачивает,
и проходит посреди Гадаринской земли, и так, проходя,
соединяется и оно с Океаном в западной стороне. Это
третье море самое соленое из всех, поскольку Гадарин-
ские пределы солены; проходя посреди гор тех, оно
воспринимает большую соленость. На нем и Рим ле-
жит.
Четвертое же великое море — называемое Черным,
поскольку не имеет островов. Оно включает пространство
от Сиракуз к северу, и простирается к Иверии, Азии и
Алании, и, повернув, простирается к Византию, и соеди-
няется сквозь Византийский пролив с третьим морем.
Пролив Византийский быстротечен, ведь течет и стре-
мится море. Рыбы же тамошние вкуснее всех рыб.
Только эти четыре суть моря; другие же называются
озерами.
ОБ ОКЕАНСКОЙ РЕКЕ
Вокруг всей земли есть река, называемая Океан. Ис-
точник та река имеет в восточной стороне. И половина
источника отделяется и идет к северной стороне, полови-
на же — к южной, и окружает одна половина одну сторо-
ну земли, другая — другую, а затем, окружив всю зем-
лю, они вновь соединяются на западе. Вся суша помеща-
ется посреди него, и помимо него, то есть по другую
его сторону, другой земли нет. Сразу за севером, с
другой его стороны, — поворот Земли к нижней сторо-
не, спуск вниз, и там, говорят, нижняя сторона
Земли.
Источником той реки являются райские ворота. Туда
и шел Макарий Римский, но не смог дальше идти. Напи-
сано о нем, что он был примерно в двадцати поприщах от
рая в те дни. Потому что за океанским источником нахо-
дится рай, как о нем написано: «Насадил Бог рай на
востоке».
Подобает знать и то, что Океанская река большее
место занимает, нежели вся земля.
147
ОБ ОБЛАКАХ
По всей Земле, во внутренних пространствах Океана,
есть земля губковидная, или сфунгаровидная, слабая и
мягкая; и оттуда исходит дыхание земное, вроде пара
гнилого или тумана. Это дыхание восходит к высоте
воздушной; по мере же восхождения, сгущаясь и уплотня-
ясь, оно превращается в облако, каковое представляет
собой воздух, смешанный с водой. И так как вода тяже-
лее воздуха, вода отделяется и падает вниз на землю, а
воздух расходится повсюду. То же происходит и у нас во
время зимнее, когда наше дыхание выходит изо рта:
ведь вода, отделяясь, выпадает, как роса, на наших боро-
дах, а дыхание расходится в воздухе. То же и в обла-
ках: когда вода и воздух отделяются друг от друга, вода
нисходит к земле, и бывает дождь, воздух же разливает-
ся и растворяется. Но смотри и понимай: когда вода отде-
ляется и нисходит к земле, если тогда случится теплый
ветер, вода эта сходит дождем; если же во время схожде-
ния воды дохнет холодный ветер и встретится и столкнет-
ся с водой, вода эта твердеет и получается град. И если
на высоте произойдет это затвердение, выпадая, град этот
бывает округл, потому что растаивают покрывающие его
выступы по причине' далекого отстояния. Если же за-
тверждение случится внизу, перед выпаданием на землю,
он будет не округлым, но с выступами вокруг, потому
что, пока падал, не растаяли выступы, так как падал с не-
большой высоты.
Если опять же, когда в высоте находится большое
облако, в котором вода еще не отделилась от воздуха, но
вместе они пребывают, — если случится тогда холодный
воздух, и подует, и с этим полным облаком соприкоснет-
ся, оно тут же охлаждается, и получается снег и выпада-
ет на землю. И это истинно.
Наблюдай и здесь, внизу, подобное, бывающее на по-
лях: подобно тому как вверху облака бывают, здесь быва-
ет туман. И как если здесь будет теплый ветер, роса
выпадает из тумана, так и вверху: если будет теплый
ветер, к нам из облака выпадает дождь. И как здесь, если
выделится вода из тумана и повеет холодный ветер, по-
лучается лед, так и вверху, если, когда отделилась вода
от облака, подует холодный ветер, получается град. И как
здесь, если дохнет воздух холодный прежде, чем отделит-
ся вода от облака, бывает иней, так и вверху, если преж-
де отделения воды от облака подует холодный ветер, бы-
148
паст снег. Так и бывает. И как бывает облако, или снег,
или град, или дождь, — так бывает и здесь; только вместо
облака — туман, вместо града — лед, вместо снега — иней
и вместо дождя — роса. Это так.
О ГРОМАХ И МОЛНИЯХ
Громы же и молнии получаются так. Когда усилива-
ются ветры вверху и один из них дует в одну сторону,
а другой в другую, и один ветер порой одно облако
несет, другой другое, и когда они встретятся, столкнув-
шись друг с другом, испускают грохот с огнем. И подоб-
но как кремень, столкнувшись с железом, испускает
грохот с огнем, так и облака, друг с другом сталки-
ваясь, грохот испускают и огонь. Грохот есть гром, огонь
же — молния. Потому не иначе бывают громы и мол-
нии, но только когда есть облака; тогда и громы бы-
вают.
Возникают же громы сначала, а молнии потом. Мы же
сначала видим молнию, а потом слышим гром. Это про-
исходит оттого, что зрение человеческое более быстрое
чувство и сразу же, незамедлительно, видит то, что хо-
чет увидеть, не медлит. Слух же — медлительное чувство,
и медлит слышать громовый грохот, и слышит его после
молнии. Наблюдай, и то же увидишь на примере рубящих
деревья: если дровосек находится далеко от нас, мы ви-
дим, как топор ударяет дерево, стук же слышим не сразу,
но после того, как пройдет некоторое время, только тогда
слышим стук. Так же точно и молнию видим сразу, а гром
слышим погодя.
Эти молнии бывают от столкновения облаков, и они
безвредны, никому не вредят. Но если при столкновении
облаков так случится, что отпадет какая-то огненная часть
от небесного огня и, спадая, соединится с облачной
молнией, тогда эта молния сходит на землю и что встре-
тит — или человека, или скот, или дерево — сжигает
это.
О ДЕННИЦАХ
Про видимые к земле падающие звезды люди говорят,
что это настоящие звезды и что они падают. Другие гово-
рят, что это хитрый обман. Но это не звезды, не обман,
149
а огненные обломки от небесного огня, и они падают
вниз. И по мере того как опускаются вниз, они расплавля-
ются и затем растворяются в воздухе; потому-то на зем-
ле никто никогда их не видел упавшими, но всегда они
растворяются и рассыпаются в воздухе. А называются они
денницами. Звезды же никогда не падают, разве что во
второе пришествие Христово. Тогда ведь небеса совьют-
ся и звезды спадут. Подобным образом и духи лжи тогда
попадут в огонь вечный. Итак, как я сказал, это суть
пламенновидные обломки от небесного круга. И это
истинно.
Небо же едино по природе, а по числу девятерично.
И есть одно небо, соответствующее образу века сего,
каковое небо было прежде сотворения мира; другое же
небо — по образу того века, который будет после воскре-
сения, суда и воздаяния.
fc‘ --- ===Z4\---------------------------------------
Видение
Хутынского пономаря Тарасия
Моление преподобного отца Варлаама
о городе и о людях
В год 7013 (1505) было чудо удивительное и видение,
полное ужаса, в пречестной обители божественного Пре-
ображения Господа Бога и спасителя нашего Иисуса Хри-
ста и преподобного и богоносного отца нашего Варлаама.
Случилось однажды, по церковной надобности некоей,
пономарю по имени Тарасий, быть в церкви в полночь.
И вот видит он — в паникадилах и в светильниках все
свечи зажглись, а кадила сами разгорелись, и наполнилась
церковь неописуемым благоуханием фимиама и ладана.
И увидел пономарь собственными глазами, наяву, а не во
сне, как вышел из гробницы своей и встал в церкви свя-
того Спаса преподобный чудотворец Варлаам. И начал
преподобный Варлаам молиться Господу Богу нашему
Иисусу Христу, и пречистой его матери, пресвятой Бо-
городице, и всем святым, и так молился со слезами и с
глубокой скорбью целых три часа. Пономарь же пребывал
в страхе великом.
И подошел к пономарю Тарасию сам Варлаам-чудо-
творец и говорит ему: «Брат Тарасий, хочет Господь Бог
уничтожить Великий Новгород. Поднимись, брат, на са-
мый верх церкви и увидишь, какую пагубу хочет Господь
Бог наслать на Великий Новгород».
И пономарь Тарасий, вняв словам преподобного Вар-
лаама-чудотворца, поднялся на самый верх церкви и уви-
дел чудо страшное и ужаса преисполненное: высоко над
самым Великим Новгородом нависло озеро Ильмень, го-
товое потопить Великий Новгород. Пономарь же Тара-
сий, увидев это страшное видение, ужаснулся, и побежал
вниз с верха церкви святого Спаса, и, охваченный вели-
ким страхом, вошел в церковь. Тогда подошел к нему свя-
151
той Варлаам и спросил его, что видел он над городом.
И пономарь поведал святому Варлааму-чудотворцу, что
нависло над Великим Новгородом озеро Ильмень.
И сказал пономарю святой Варлаам: «Господь Бог хо-
чет потопить Новгород озером Ильменьем за то, что ум-
ножились грехи всего народа новгородского, за беззако-
ние и ложь новгородцев». После этого снова начал он с
глубокой скорбью и со слезами молиться Господу Богу и
пречистой Богородице и молился три часа. И велел по-
номарю Тарасию опять подняться на церковь святого Спа-
са и смотреть, что происходит над Великим Новгородом.
И во второй раз, по повелению чудотворца Варлаама,
поднялся пономарь Тарасий на верх церкви святого Спа-
са. И видит он, как множество ангелов стреляют огненны-
ми стрелами, и летят эти стрелы словно сильный дождь
из тучи, поражая всех жителей Новгорода — и мужчин,
и женщин, и детей их. И сколько было людей — мужчин,
и женщин, и детей,— перед каждым человеком — мужчи-
ной ли, или женщиной, перед отроком или перед отроко-
вицей, стоял ангел-хранитель, держа в руках книгу и чи-
тая в ней повеление Божие. И если человек оказывался в
книге этой записан в живых, то такого человека ангел-
хранитель кропил кистью из сосуда, думаю я, наполнен-
ного миром небесным, и тотчас этот человек исцелялся
от смертоносной язвы, нанесенной стрелами ангелов гроз-
ных, и становился здоровым. Если же видел ангел, что в
Книгу судеб Божиим повелением владыки Христа-Бога
предначертана человеку смерть, то тотчас, не окропив
его миром, отходил ангел-хранитель в печали от такого
человека, боясь ослушаться повеления своего владыки.
И так ангелы-хранители, стоящие перед каждым челове-
ком, глядели в книги и одних кропили кистями из сосу-
дов своих, а от других отходили, не окропив их. И Тара-
сий, охваченный ужасом и страхом великим, побежал
вниз с верха церкви святого Спаса и вошел в церковь.
И спросил его святой Варлаам-чудотворец, какое он
видел видение над Великим Новгородом. Пономарь же
начал рассказывать святому Варлааму, что видел он бес-
численное множество ангелов Божиих, стреляющих с не-
бес огненными стрелами во всех новгородцев.
Тогда начал преподобный Варлаам молиться Господу
Богу, и пречистой Богородице, и всем святым со слезами
и с великой скорбью. И сказал чудотворец Варлаам поно-
марю Тарасию: «Брат, за молитвы пречистой Богородицы
и ради молитв всех святых пощадил Господь Бог людей
152
своих, поэтому не погубил потопом города, но насылает
Господь Бог на людей мор — казнь за их грехи, но мило-
стивую: простит раскаявшихся. Ведь сам говорит Господь
в Евангелии: «По делам твоим буду тебя судить». И бу-
дет мор в течение трех лет». Так и было Божие посеще-
ние в те три года - мор.
И снова долго молился святой преподобный Варлаам,
и в третий раз послал пономаря на верх церкви: «Посмот-
ри, что делается над городом?» По повелению чудотвор-
ца Варлаама поднялся на церковь пономарь и увидел над
городом тучу огненную, и снова охватил его великий
ужас. И сошел с церкви пономарь и вошел в церковь свя-
того Спаса и видит — молится чудотворец Варлаам Богу.
И спросил преподобный Варлаам пономаря, что видел
он над городом. Тогда начал пономарь рассказывать свя-
тому преподобному Варлааму, что видел он над Великим
Новгородом тучу огненную. И сказал чудотворец Вар-
лаам пономарю: «Через три года после мора будет силь-
ный пожар в Великом Новгороде — вся Торговая сторона
сгорит и великое множество людей сгорит, потому что,
брат пономарь Тарасий, пречистая Богородица со всеми
святыми умолила сына своего и Бога нашего Иисуса
Христа и избавила город свой от потопа». И преподоб-
ный Варлаам, помолившись Господу Богу, и пречистой
Богородице, и всем святым, вернулся в гробницу свою.
И свечи и кадила сами собой погасли.
____________ MZ_______
--------------Z44------------
Из «Тайная Тайных»
Ворота первые. О науке физиогномике. Воскресенье
О белизне. Белизна чрезмерная в сочетании с гла-
зами голубыми и чрезмерно быстрыми — признак бес-
стыдства, коварства, и похотливости, и легкомыслия; по-
смотри на людей немецких, имеющих особенности эти,
насколько они дурны и бесстыдны. А потому остерегайся
всякого, у кого глаза голубые, а сам он слишком белый.
Если же у него к тому же широкий лоб, и жидкая борода,
и волосы на голове у него будут густыми, остерегайся его,
как скорпионов индийских, которые убивают взглядом
своим.
Также есть в глазах свои приметы — по ним ты не мо-
жешь ошибиться и узнаешь доброту и гнев каждого чело-
века, смотря на глаза его. Худшие глаза те, цвет которых
похож на голубизну бирюзы. У кого глаза большие и вы-
лезли из орбит — тот завистлив, и ленив, и бесстыден,
и лжив; а если к тому же они синие — этот еще хуже;
и не может быть, чтобы глаз его не был злым. У кого гла-
за средние, и неглубоко посажены, и сурмистые или чер-
ные — тот расторопный и разумный, дружелюбный.
У кого будут глаза будто осокой прорезаны — тот обман-
щик. У кого они будут похожи на глаза животных, и оста-
новятся как стрелы, и малоподвижные, и подслепова-
тые — тот глуп и груб по природе. У кого глаза быстро
бегают — тот лживый и хитрый обманщик; а если к тому
же они будут больными — тот выносливый и не щадит
жизни своей. У кого около глаз точки — тот скрытен и
знает много.
Александр, если увидишь человека, который смотрит
на тебя часто, а если ты взглянешь на него, засмущается,
и покраснеет, и застыдится, сделает вид, что он весел, и
154
накатятся ему на глаза слезы — знай, что он боится тебя.
Но даже при наличии в глазах его перечисленных добрых
признаков, если, когда ты смотришь на него, он на тебя
взглянет бесстыдно и без боязни — этот мало уважает те-
бя и завидует тебе, — не доверяй ему. Александр, остере-
гайся уродов, как ты остерегаешься неприятеля своего.
О волосах. Волосы жесткие — признак твердости
ума и сердца. Волосы мягкие указывают на мягкое серд-
це, и холодность ума, и малоумие. Множество волос на
плечах и на шее указывает на скотство, и такой человек
глуп; также обильные волосы напротив сердца и на живо-
те указывают на натуру животную и нелюбовь к правде,
а любовь ко лжи. Смуглость чрезмерная — признак глупо-
сти и великого и скорого гнева; а если и волосы чер-
ные — это признак разума и правдолюбия, одного из двух.
О бровях. Если волос их густой — это признак лени
и резкой речи. А если будет бровь, близкая к белому цве-
ту и тонкая — это указывает на гордость. У кого бровь
средняя и черная — тот расторопен и разумен.
О ноздрях. Ноздри тонкие — признак мягкосерде-
чия. Длинные ноздри до губ — признак кротости сердеч-
ной. Просто длинные — признак беспощадности. Разду-
тые ноздри — признак гнева и упрямства. Ноздри, тол-
стые посередине, — это верный признак твердости и не-
справедливости. А лучше всего — когда ноздри не сли-
шком длинные и толщины средней — такой человек ра-
зумен.
О лбе. Лоб гладкий, не видно вен на нем — признак
сварливости и суетливости. Лоб средний по ширине и
выпуклости, и вены на нем видны — такой человек вер-
ный, и любящий друзей, и расторопный, и разумный.
О рте. Рот широкий — признак твердости сердца и
пристрастия к еде. Губы толстые — признак гнева и глу-
пости. Средние же, красные весьма — признак справедли-
вости.
Зубы выпуклые и частые — признак твердости, и хит-
рости, и неверности. Зубы же прямые и редкие — признак
разума и верности.
О л и ц е. У кого лицо с очень мясистыми челюстями —
тот глуп, груб по природе. У кого лицо худое, желтое —
тот злой и обманщик, недоброжелателен. Длиннолицый
человек — бесстыдный. У кого выпуклые виски и вздув-
шиеся вены — тот гневлив.
Об ушах. У кого ухо большое — тот груб и тугодум.
Если ухо маленькое — глуп и любит чужое.
155
О голосе. У кого голос низкий — тот тверд сердцем.
У кого голос умеренный, по скорости и высоте,- тот
разумен. У кого голос быстрый, а что еще хуже — если он
к тому же высокий — тот бесстыден и плох. У кого голос
грубый и низкий — тот гневлив и злонравен. У кого голос
неясный и гадкий — тот ревнив и хитроват. А у кого го-
лос ровный — тот легкомыслен и горд; если изменяющий-
ся — тот тверд и драчлив. Кто спокоен на месте своем,
и речь его последовательна, говоря, двигает рукой своей
в подходящее время, — тот преисполнен разума и верен
в делах своих.
О шее. У кого шея длинная и тонкая — тот легкомыс-
ленный и мягкосердечный; а если к тому же у него будет
голова маленькая — этот еще хуже. Толстая шея — при-
знак обжоры или пьяницы и человека недалекого ума.
О животе и о груди. Живот большой — признак
глупости, такой человек обжора, мягкосердечный. Ма-
ленький же живот и узкая грудь — признак хорошего ума
и доброго совета.
О плечах и спине. Широкие плечи и широкая спи-
на указывают на твердость сердца и сообразительность.
Спина слабая и грубая указывает на злонравие, прямая
и хорошая — признак добрый. Приподнятые плечи указы-
вают на злосердечность и злопамятность.
Руки длинные, так что ладони достают до колена, ука-
зывают на щедрость, и учтивость, и добродушие; а у кого
они короткие — тот любитель ссор и мягкосердечен.
Ладонь длинная с пальцами длинными — признак вы-
сокого мастерства рукодельного и понимания царских
дел.
На бедрах и голенях много мяса — признак немощи
и слабости. Толщина голеней и лодыжек указывает на
твердость ног и жизненную силу.
Нога грубая и мясистая указывает на глупость и лжи-
вость, толстая пятка — признак твердости сердца. У кого
шаги широкие и тихие — тот благополучен в делах и сло-
вах своих, предвидит будущее и мягкосердечен.
Признаки хорошей натуры. Тело мягкое и
нежное, среднее между тонким и толстым, между длин-
ным и коротким; белый и румяный или смуглый; тонок
лицом; волосы средние между прямыми и завивающими-
ся, русые волосы; с ровной и правильной формой головы,
прямой шеей, с худыми плечами, не толст в животе и бед-
рах; голос его чистый, не сиплый, средний между низким
и высоким; ладони его прямые, пальцы его длинные, ско-
156
рее тонкие; слова его немногочисленны, но весьма вески;
он мало смеется, лишь в подходящее время; в природе его
преобладает желчь черная и красная; а взгляд его весел:
и не превозносится над тобой в вещах, не приличествую-
щих ему. Это поистине самый разумный из всех, кого со-
творил Бог. Такого или близкого к такому ищи, и будешь
благополучен. Ты уже знаешь, что государь больше нужен
людям, чем люди ему. Поэтому пойми эти отмеченные
признаки и углубись всем разумом своим преподобным
в науку эту, и не будет печали в делах твоих с помощью
Божьей.
Повесть
о Петре и Февронии
Повесть о житии святых новых чудотворцев муромских,
благоверного, и преподобного, и достохвального князя
Петра, нареченного во иночестве Давидом, и супруги его,
благоверной, и преподобной, и достохвальной княгини
Февронии, нареченной во иночестве Евфросинией.
Благослови, отче
<•••>
I
Есть в Русской земле город, называемый Муромом.
Как рассказывают, в нем самодержствовал благоверный
князь по имени Павел. Искони ненавидящий добро в ро-
де человеческом, дьявол вселился в неприязненного змея,
летающего к жене князя того на блуд. И являлся он ей
в своем естественном облике, а людям, приходящим к
князю, являлся князем, сидящим с женой своей. В таковом
наваждении протекло немало времени. Жена этого не
таила и рассказала обо всем князю, мужу своему. Змей
же неприязненный насилие творил над ней.
Князь думал и не мог придумать, что ему сделать со
змеем. И сказал он жене: «Я не могу придумать, что мне
сделать с неприязненным змеем. Не знаю я, как его
умертвить. Если будет он с тобой говорить, то исхитрись
и спроси его об этом: знает ли он, неприязненный, отче-
го ему умереть. Если узнаешь об этом и нам расскажешь,
то освободишься не только в нынешний век от злого его
дыхания, и шипения, и распутства, о чем стыдно и гово-
рить, но и в будущий век сделаешь своим нелицемерным
судьей милостивого Христа». Жена твердо приняла в
сердце слова мужа своего и решила: «Хорошо, так и бу-
дет».
Однажды пришел к ней неприязненный змей. Она же,
хорошо помня слова своего мужа, начала змею многие
льстивые слова говорить и в конце с почтением спросила
его, похвалив: «Многое на свете ты знаешь, а знаешь ли
ты о своей кончине, какова она будет и от чего?» Он же,
неприязненный прельститель, был сам обманут, прель-
щенный верною женой, и не побоялся ей свою тайну по-
ведать: «Смерть моя от Петрова плеча, от Агрикова ме-
158
ча». Жена, услышав ту речь, в сердце это твердо сохра-
нила, и когда неприязненный змей ушел от нее, она рас-
сказала князю, мужу своему, о том, что сказал ей змей.
Услышав это, князь не мог понять, что означают слова:
«Смерть от Петрова плеча, от Агрикова меча».
Был у него родной брат, по имени князь Петр. Однаж-
ды призвал он его к себе и поведал ему речи змея, что го-
ворил тот жене его. Князь же Петр, услышав от брата
своего, что змей назвал причиной смерти своей тезоиме-
нитого ему человека, не сомневаясь в своем мужестве,
стал думать, как ему убить змея. Но только одно сомне-
ние было у него: не знал он, где Агриков меч.
Имел Петр обыкновение ходить по церквам, уеди-
няясь. За городом была в женском монастыре церковь
Воздвижения честного и животворящего креста. Туда
пришел Петр один помолиться. Там явился ему отрок и
сказал: «Князь, хочешь я покажу тебе Агриков меч?»
Князь, хотя желание свое осуществить, сказал: «Покажи,
где он?» Отрок ответил: «Иди за мной». И показал ему
в алтарной стене в нише между двумя глиняными плитами
лежащий меч. Благоверный же князь Петр взял тот меч,
пошел и рассказал об этом брату своему. И с этого дня
стал выжидать подходящее время, чтобы убить змея.
Каждый день ходил он к брату своему и снохе своей
на поклон. Случилось ему прийти в хоромы к брату сво-
ему, а затем сей же час пошел к снохе своей в другой по-
кой и увидал сидящего у нее брата своего. Когда он от
нее вышел, то, встретив одного из слуг брата, спросил:
«Вышел я от брата моего к снохе моей, оставив брата в
своих хоромах. Нисколько не медлив, я быстро пришел в
покой снохи моей, и не знаю и удивляюсь, как брат мой
впред меня очутился в покое снохи моей?» Тот человек
ответил Петру: «Никуда, господин, после твоего ухода
брат твой не выходил из хором своих!» Петр понял тогда,
что это было пронырство лукавого змея. Он пришел к
брату и спросил: «Когда сюда пришел? Я ведь от тебя из
этих хором вышел, и, нигде не задерживаясь, пришел в
покой к жене твоей, и увидел тебя там с нею сидящим,
и удивился, как ты прежде меня там очутился. Пришел
снова к тебе, вновь нигде не задержавшись, ты же, не
знаю как, меня обогнал и раньше меня здесь очутился».
Павел же сказал: «Я, брат, никуда из хором этих после
твоего ухода не выходил и у жены своей не был». Князь
Петр на это сказал: «Вот оно, брат, пронырство лукавого
змея: он мне тобою является. Если я хотел бы его убить,
159
то не посмел бы, думая, что это мой брат. Теперь же ты,
брат, никуда отсюда не выходи. Я же туда пойду бороться
со змеем и с Божьей помощью постараюсь его лукавого
убить».
И, взяв Агриков меч, пришел в покой к снохе своей.
Там увидел он змея в облике брата своего и, твердо убе-
дившись, что это не брат его, а прельститель змей, ударил
его мечом. И явился змей в своем подлинном обличии,
и стал извиваться, и издох, обагрив блаженного князя
Петра кровью своею. Петр же от неприязненной той кро-
ви покрылся струпьями и язвами, и заболел он тяжкой
болезнью. И искал он в своем владении исцеления у мно-
гих врачей, и ни от одного не мог его получить.
И
Слышал Петр, что много есть врачевателей в Рязан-
ской земле, и приказал он себя туда повезти, ибо сам он
не мог сидеть на коне из-за великой своей болезни. При-
везли его в пределы Рязанской земли, и послал он санов-
ников своих искать врачей.
Один из предстоящих ему юношей уклонился в село
Ласково. И пришел он к воротам одного дома, и не уви-
дел там никого. Вошел он в дом, и там его никто не встре-
тил. Он вошел внутрь дома и увидел чудное виденье:
внутри сидела одна девица, ткала полотно, а перед ней
прыгал заяц.
И промолвила девица: «Не хорошо быть дому без
ушей и без очей!» Юноша же не понял тех слов и спросил
девицу: «Где находится мужчина, который здесь живет?»
Она же ответила: «Отец и мать мои пошли взаймы пла-
кать. Брат же мой ушел через ноги в глаза смерти смот-
реть».
Юноша тот не понял слов ее и удивлялся, видя и слы-
ша столь чудные вещи, и спросил он девицу: «Когда во-
шел я к тебе, то увидел тебя занятую делом и зайца перед
тобой скачущего, а потом услышал из уст твоих странные
слова, и не понял я, о чем ты говоришь. Сначала ты ска-
зала: «Не хорошо быть дому без ушей и без очей». Про
отца же своего и мать сказала, что пошли они взаймы
плакать, а о брате своем — что пошел он через ноги в гла-
за смерти смотреть. И ни единого слова твоего я не по-
нял». Она же ответила ему: «Ты этого не понимаешь?
Прийдя в дом сей и войдя в горницу мою, увидел ты меня
в будничной одежде. Если бы был в доме нашем пес, то
160
он, почуяв тебя, к дому подходящего, залаял бы на тебя:
это — уши дома. А если бы был в горнице моей ребенок,
то, увидев тебя, к дому подходящего, сказал бы мне:
это — очи дому. А когда сказала тебе про отца и про мать,
что отец мой и мать пошли взаймы плакать, то это значит,
что пошли они на похороны и там плачут. Когда же они
сами умрут, то другие станут плакать по ним — это и есть
заемный плач. Про брата же тебе сказала, потому что
отец мой и брат древолазцы-бортники, собирают в лесу с
деревьев мед. Теперь брат мой ушел на это дело, и когда
он влезет высоко на дерево и через ноги с высоты по-
смотрит вниз, то подумает, как бы ему не сорваться с вы-
соты. Если же кто сорвется, тот жизни лишится. Поэтому
и сказала я, что пошел он через ноги в глаза смерти смот-
реть».
Промолвил ей юноша: «Вижу, девица, что ты мудра.
Скажи мне имя свое». Она ответила: «Имя мое Февро-
ния». Тот юноша сказал ей: «Я служу муромскому князю
Петру. Князь мой тяжко болен, покрыт язвами. Покрыли
его струпы от крови неприязненного летающего змея,
которого он своею рукой убил. От своей болезни искал
он исцеления у многих врачей, и ни у одного не получил
его. За тем и сюда велел привезти себя, поскольку слы-
шал, что здесь много врачей. Но мы их не знаем, ни как
их зовут, ни домов их, ни где они живут, и потому рас-
спрашиваем о них». Она же ответила: «Тот, кто потребу-
ет князя твоего к себе, может вылечить его». Юноша ска-
зал: «Что ты говоришь? Кто может требовать князя моего
к себе! Кто его вылечит, тому князь мой даст большое
богатство. Но скажи мне имя того врача, кто он и где жи-
лище его». Дева же ответила: «Приведи князя своего сю-
да. Ежели будет он мягкосердечен и смиренен в ответах,
то станет здоровым!» Юноша быстро возвратился к князю
своему и рассказал ему обо всем подробно, что видел и
что слышал.
Благоверный же князь Петр сказал: «Везите меня к
той девице». И привезли его в дом тот, где жила девица.
И послал князь отроков своих, говоря: «Скажи мне, де-
вица, кто хочет меня вылечить? Пусть он вылечит меня
и возьмет богатства много». Она же, не боясь, ответила:
«Я хочу его вылечить, но богатства от него не тре-
бую. У меня к нему таково слово: если не стану его
женой, то нет смысла мне лечить его». И пришел чело-
век тот и поведал князю своему о том, что сказала де-
вица.
G Сказания о чудесах
161
Князь же Петр пренебрег словами ее, подумав: «Как
мне, князю, взять в жены дочь древолазца!» И, послав к
ней, сказал: «Передай ей: каково ее врачевание — пусть
лечит. Если вылечит, возьму ее себе в жены». Пришедшие
передали ей те слова. Она же, взяв небольшой сосуд, за-
черпнула хлебной закваски, подула на нее и сказала:
«Приготовьте князю вашему баню, и пусть он смажет
этим струпы и язвы на теле своем. А один струп пусть
оставит несмазанным. И будет он здоров!»
И принесли князю эту мазь. И приказал он пригото-
вить баню. Девицу же захотел проверить, так ли она муд-
ра, как слышал он от юноши своего. С одним из слуг сво-
их послал он ей пучок льну и сказал: «Эта девица хочет
быть моей женой благодаря своей мудрости. Если она
мудра, то пусть из этого льну сделает мне рубашку, шта-
ны и полотенце за то время, которое я буду находиться
в бане». Слуга принес ей пучок льну, подал ей и сказал
княжеские слова. Она же сказала слуге: «Влезь на печку
нашу, и сними с шестка поленце, и принеси его сюда».
Послушав ее, слуга принес поленце. Она же, отмерив его
пядью, сказала: «Отруби здесь это поленце». Слуга от-
рубил. Она сказала ему: «Возьми этот обрубок от полена,
и пойди дай его князю своему, и скажи ему от меня: в то
время, в какое я этот пучок льну расчешу, пусть князь
твой сделает из этой щепки ткацкий станок и все устрой-
ство, на котором я смогу соткать полотно». Слуга принес
князю обрубок от поленца и передал слова девицы.
Князь же ответил: «Иди и скажи девице, что невозможно
из столь малой деревяшки в столь короткий срок такое
устройство сделать!» Слуга, придя, передал ей княжескую
речь. Девица ответила: «А разве возможно взрослому
мужчине из одного пучка льну за то короткое время, пока
он будет находиться в бане, сделать сорочку, штаны и по-
лотенце?» Слуга ушел и все передал князю. Князь же по-
дивился ответу ее.
И через некоторое время пошел князь Петр в баню
мыться и по повелению девицы помазал язвы и струпы
свои мазью. А один струп оставил он, по повелению де-
вицы, непомазанным. Вышел он из бани и не- почувство-
вал своей болезни. Утром увидел свое тело здоровым и
чистым, остался только один струп, не помазанный им по
повелению девицы. И подивился он своему быстрому ис-
целению. Но не захотел он взять девицу себе в жены из-
за ее происхождения и послал ей подарки. Она же их не
приняла.
162
Князь Петр поехал в отчину свою, город Муром, здо-
ровым. Оставался на теле его только один струп, не пома-
занный по повелению девицы. И от этого струпа начали
снова струпы по телу его расходиться, с того самого мо-
мента, как поехал он в отчину свою. И вновь тело его, как
и прежде, покрылось многими струпами и язвами.
И вновь возвратился князь на исцеление к той девице.
И когда он подошел к дому ее, то со стыдом послал к
ней и просил вылечить его. Она же, нисколько на него не
сердясь, сказала: «Если князь будет моим мужем, то будет
исцелен». Он же дал ей твердое слово, что возьмет ее в
жены. Она же вновь, как и преждё, то же снадобье дала
ему и предписала. Он же, вскоре исцеление получив, взял
ее себе в жены. Вот по такой причине и стала Феврония
княгиней.
Пришли супруги в отчину свою, город Муром, и жили
там в благочестии, соблюдая все Божии заповеди.
III
Немного времени спустя прежде упомянутый князь
Павел отходит от жизни сей. Благоверный же князь Петр
после смерти брата своего становится единым самодерж-
цем града своего.
Княгиню же его Февронию бояре не любили по на-
ущению своих жен, поскольку не была она княгиней по
происхождению, Бог же прославлял ее за добродетель-
ную жизнь.
Однажды один из слуг пришел к благоверному князю
Петру и стал наговаривать на княгиню: «Из-за стола, го-
ворит, она бесчинно выходит. Прежде чем встать, она
собирает крошки в руку свою, словно голодная!» Благо-
верный же князь Петр, желая ее проверить, повелел ей
обедать с ним за одним столом. И когда обед закончился,
княгиня, по обыкновению, собрала хлебные крошки в ру-
ку свою. Князь Петр взял ее за руку, разжал ей пальцы
и увидал внутри благовонный ливан и фимиам. И с этого
дня прекратил ее проверять.
Но через некоторое время пришли к нему с яростью
бояре и стали говорить: «Все мы, князь, хотим верно слу-
жить тебе и самодержцем тебя иметь, но не хотим, чтобы
княгиня Феврония над женами нашими господствовала.
Если хочешь ты быть самодержцем, то избери себе дру-
гую княгиню, Феврония же, взяв себе достаточно богат-
ства, пусть идет, куда хочет!» Блаженный же Петр, как
163
обычно, без всякой ярости, со смирением ответил: «Ска-
жите обо всем Февронии и послушаем, что она
скажет».
Неистовые же бояре, исполнившись бесстыдства, за-
думали устроить пир. Что и сделали. И когда все развесе-
лились, раздались их бесстыжие голоса, словно псы лаю-
щие; желали они отнять у святой Божий дар, с которым
Бог обещал ей быть неразлучной и после смерти. И гово-
рили они ей: «Госпожа княгиня Феврония! Весь город и
бояре говорят тебе: отдай нам то, что мы у тебя просим!»
Она же им отвечала: «Возьмите то, что просите!» Они же
единодушно воскликнули: «Мы, госпожа, все хотим князя
Петра, пусть он нами правит. Тебя же жены наши не хо-
тят, не хотят, чтобы ты господствовала над ними. Взяв
достаточно себе богатства, иди, куда хочешь!» Отвечала
им она: «Обещала я вам дать то, что вы попросите. Я же
вам говорю, дайте и мне то, что я попрошу у вас». Они
же, злые, рады были и, не ведая, что будет, поклялись:
«Что ты скажешь, то безо всякого прекословия возьмешь».
Она же сказала: «Ничего иного, кроме супруга своего
Петра, не прошу я у вас!» На это они ответили: «Если
сам он захочет, то ничего тебе не скажем». Враг помутил
их мысли, и каждый из бояр в уме своем держал, что если
не будет князем Петр, то поставят себе другого само-
держцем, и каждый из них желал стать им.
Блаженный же князь Петр не возлюбил временного
самодержства, а держался Божиих заповедей и их путями
шел, как вещает блаженный Матфей в своем благовество-
вании: «Тот, кто отпустит жену свою из-за слова прелю-
бодейного и женится на другой, тот прелюбодеяние тво-
рит». Сей же блаженный князь по Евангелию поступил и,
чтобы Божии заповеди не нарушить, власть свою за ничто
посчитал.
Они же, злочестивые бояре, дали Петру и Февронии
суда на реке, — текла под городом тем река, называемая
Окой. Они и поплыли по реке в судах. Был на судне у
блаженной Февронии некий человек. На том же судне
была и его жена. Тот человек, искушаемый лукавым бе-
сом, посмотрел на святую с вожделением. Она же, разга-
дав злой помысел его, быстро обличила его и сказала:
«Зачерпни воды из реки с этой стороны судна». Он по-
черпнул. И велела ему она выпить. Он выпил. И снова
сказала ему: «Зачерпни воды с другой стороны судна».
Он почерпнул. И велела ему снова выпить. Он выпил.
Она же спросила: «Одинакова ли вода или одна слаще
164
другой?» Он же ответил: «Одинакова, госпожа, вода».
Тогда она ему сказала так: «И женское естество одинако-
во. Зачем же ты, свою жену оставив, думаешь о другой!»
Понял тот человек, что есть у нее прозрения дар, и более
не смел того помышлять.
С наступлением вечера остановились и расположи-
лись на берегу. Блаженный же князь Петр стал думать,
что дальше с ними будет, поскольку он добровольно са-
модержства лишился. Предивная же Феврония сказала
ему: «Не горюй, князь, милостивый Бог, творец и про-
мыслитель, не оставит нас в нищете!»
На берегу блаженному князю Петру готовили еду на
ужин. И повар его воткнул небольшие палки, на которые
повесил котлы. После ужина святая княгиня Феврония
пошла по берегу и увидела палки те, благословила их и
сказала: «Пусть станут наутро большими деревьями с вет-
вями и листвой». Что и случилось. Встав наутро, все уви-
дели, что те палки стали большими деревьями с ветвями
и листвой.
И когда хотели слуги грузить их имущество с берега
на суда, из города Мурома пришли вельможи и стали го-
ворить: «Господин князь! От всех вельмож и от всего го-
рода пришли мы к тебе, не оставь нас сиротами и возвра-
щайся на отчий престол. Многие вельможи погибли в го-
роде от меча. Каждый из них хотел править, и сами себя
губили. А оставшиеся в живых вместе со всем народом
молят тебя, говоря: господин князь, прогневили мы тебя
и раздражили, поскольку не хотели, чтобы княгиня Фев-
рония господствовала над нашими женами, ныне же мы,
со всеми домами своими, рабы ваши, и хотим вас, любим
и молим, не оставьте нас, рабов своих!»
Блаженный же князь Петр и блаженная княгиня Фе-
врония возвратились в город свой. И державствовали в го-
роде том, живя по всем заповедям Божиим без порока,
пребывая в непрестанных молитвах, и были они милости-
выми ко всем людям, под их властью находящимся, словно
чадолюбивые отец и мать. Всех они одинаково любили,
не терпели ни гордости, ни притеснений и богатств
тленных не берегли, но от Бога богатели. Были они горо-
ду своему истинными пастырями, а не наемниками. Пра-
вили городом своим истиной и кротостью, а не яростью.
Странников принимали, голодных насыщали, нагих одева-
ли, бедных от напастей избавляли.
165
IV
Когда подошло время их благочестивого преставления,
умоляли они Бога, чтобы им умереть в одно и то же вре-
мя. И завещали они положить их обоих в одном гробу.
И велели они сделать в одном камне два гроба, имеющих
между собою одну перегородку. Сами же они одновре-
менно облеклись в монашеские одежды. И назван был
блаженный князь Петр во иноческом чине Давидом, пре-
подобная же Феврония названа во иноческом чине Ефро-
синией.
В те времена преподобная и блаженная Феврония, на-
званная Ефросиньей, вышивала своими руками для храма
пречистой соборной церкви воздух, на котором были изо-
бражены лики святых. Преподобный же и блаженный
князь Петр, названный Давидом, прислал к ней, говоря:
«О сестра Ефросинья! Хочет уже душа моя отойти от те-
ла, но жду только тебя, чтобы вместе умереть». Она же
ответила: «Подожди, господин, когда дошью я воздух для
церкви святой». Он же вторично послал к ней, говоря:
«Немного подожду тебя». И в третий раз прислал он, го-
воря: «Хочу уже умереть и более не жду тебя». Она же
последние узоры воздуха того святого вышивала, одного
только святого риз не вышила; вышив же лицо, прекрати-
ла она работу, воткнула иглу свою в воздух и обернула
ее ниткой, которой шила. И послала она ко блаженному
Петру, названному Давидом, весть об одновременном пре-
ставлении. И, помолившись, предали они святые свои ду-
ши в руки Божии месяца июня в 25-й день.
После их смерти хотели люди положить блаженного
князя Петра внутри города у соборной церкви пречистой
Богородицы, Февронию же — вне города в женском мо-
настыре у церкви Воздвиженья честного креста, говоря,
что в монашеском образе нельзя положить святых в одном
гробе. И сделали им отдельные гробы, и положили в них
тела: святого Петра, названного Давидом, положили в от-
дельный гроб и поставили его в церкви святой Богороди-
цы в городе до утра, тело же святой Февронии, названной
Ефросиньей, положили в отдельный гроб и поставили вне
города в церкви Воздвижения честного и животворящего
креста. Общий же гроб, который они повелели сами себе
вытесать в одном камне, стоял пустой в том же храме со-
борной пречистой церкви, что внутри города. Утром, про-
снувшись, люди нашли их отдельные гробы, в которые их
положили, пустыми. Святые же их тела нашли внутри го-
166
рода в соборной церкви пречистой Богородицы в едином
гробу, который они сами себе велели сделать. Неразум-
ные люди, как при жизни их мятущиеся, так и после чест-
ного их преставления, опять переложили их тела в от-
дельные гробы и снова разнесли. И вновь наутро оказа-
лись святые в едином гробу. И после этого уже не смели
прикасаться к их святым телам и положили их в едином
гробу, в котором они сами велели, у соборной церкви
Рождества пресвятой Богородицы внутри города, что дал
Бог на просвещение и спасение городу тому, и те, кто с
верою приходят к раке их мощей, неоскудное исцеление
принимают.
Мы же, по силе нашей, сложим им хвалу. (...)
_____________ MZ________ - -
---------------Z44 —-----------
Повесть
о споре жизни
и смерти
Спор жизни со смертью
Некий человек, удалой воин, ездил по полю чистому,
по раздолью широкому. И пришла к нему смерть, и был
вид ее страшен, как у рыкающего льва, ужасен он для че-
ловеческой природы. Носит смерть с собой всякие ору-
дия: меч, ножи, пилы, рожны, серпы, топоры и другие
неведомые предметы, которыми по-разному вершит свои
злодеяния.
Увидав ее, смиренная моя душа сильно устрашилась.
И я спросил смерть: «Кто ты, лютый зверь? Очень уж
страшен облик твой: вид у тебя человеческий, а поведе-
ние звериное».
Ответила ему смерть: «Пришла к тебе, хочу тебя
взять».
Говорит тогда человек тот: «Да я не хоч}, а тебя не
боюсь».
Смерть же ему в ответ: «О человече, почему меня не
боишься? Цари и князья, и воеводы, и священнослужите-
ли меня боятся. Я славлюсь по всей земле, а ты меня не
страшишься».
Говорит ей человек тот: «Ведь я удалой воин, в ратном
деле многочисленные полки побеждают, а в одиночку
ни один человек не может со мной сразиться, ни выйти
против меня. А ты ко мне одна пришла и всяких орудий
с собою много носишь. Нет в тебе удали, только страшна:
облик твой пугает меня, и все во мне трепещет, когда
смотрю на тебя. Уходи от меня прочь, пока не пронзил
тебя мечом своим».
Тогда говорит ему смерть: «Я ни сильна, ни хороша,
ни пригожа, а вот сильных и пригожих забираю. Вот что
скажу я тебе, человече, послушай меня. От Адама и до
168
сегодняшнего дня сколь много было богатырей удалых,
а ведь никто не осмелился со мной сразиться, да и не
знаю никого, кто бы со мной сразиться мог. Да еще ска-
жу тебе, послушай меня: от Адама и до сегодняшнего
дня сколь много было людей, царей и князей, и священно-
служителей, женщин и девиц, — всех их я забрала. Самсон
сильный, не богатырь ли был, не сильнее ли тебя был?
Так говорил он: «Если бы было кольцо в землю вделано,
то я бы весь мир повернул». А я и его взяла. Александр,
царь македонский, удал и храбр был и всему подсолнеч-
ному миру царем и государем стал, а я и его взяла, как
одного из убогих. А царь Давид среди пророков пророк,
а я и его взяла. О человече, не мудрее ты царя Соломо-
на — царь Соломон разумным и мудрым был, да и тот со
мной не смел поспорить, а я и его взяла. Да знаешь ли ты,
человече, что я, смерть,— не взяточница, богатства не коп-
лю, а нарядных одежд не ношу, а земной славы не ищу,
потому что немилостива — с детства не приучилась мило-
вать: и я не милую, не делаю отсрочки ни на минуту, а
как приду, так и возьму».
И говорит человек тот: «Госпожа моя смерть, будь
благосклонна ко мне».
И говорит ему смерть: «Невозможно это, человече,
потому что ко всем моя благосклонность одинакова: ка-
кова к царю, такова и к князю, и к священнослужителю,
и к богатому, и к бедному. О человече, если бы я собира-
ла богатства, то столько набралось бы у меня богатства
всего мира, что и сказать нельзя! Потому так, человече,
что хожу я, аки тать в нощи, никого не предупреждаю,
ибо, человече, слышала, что говорит Господь в Евангелии:
«Остерегайтесь, ни один из вас не знает, когда тать при-
дет в дом его; если бы знал, крепко бы стерег и не дал
проникнуть в дом свой». Так и ты, человече, знай: бере-
гись смерти каждый час, пока я не пришла за тобой.
А теперь, человече, неоткуда ждать тебе помощи, потому
что, человече,—«В чем тебя застану, в том и сужу»,—
говорит Господь».
Сказал тогда человек тот: «Госпожа моя смерть! Раз-
реши мне, госпожа, пойти в город и покаяться».
Ответила ему смерть: «Нет, человече, не пущу тебя,
потому что многие люди так же говорят. Когда я прихожу
к ним, то они говорят: «Господи, отпусти меня, чтобы
покаяться», — и я отпущу, чтобы покаялся, и он, освобо-
дившись, поступает по-прежнему, а про меня забывает,
думает, что с ним ничего не случится. Уже, человече,
169
жизнь твоя пресекается, близок конец твой, а солнце твое
зашло».
Тогда человек этот начал рыдать, плакать взахлеб и
много жалобных слов произнес. И говорит он: «Госпожа
моя смерть! Разреши, госпожа, пойду и приготовлю со-
рочку и саван и все другое необходимое для погребения
тела моего».
Говорит ему смерть: «Нет, человече, не отпущу тебя».
И начал человек рыдать и стенать в сердечной тоске,
так говоря: «Ох, ох, ох! Смерть-злодейка, кто тебя может
избежать? Увы, увы мне, не готов я, о горе мне, грешно-
му, пришел за мной неумолимый злодей! По праву дано
ей имя смерть, о, немилосердная злодейка!»
Смерть же, подступив к нему, подсекла ему ноги косой
и, взяв серп, схватила его за шею, взяла маленький топор
и начала отсекать ноги, а потом и руки. И иными орудия-
ми стала дробить все части тела моего, одними одни, а
другими другие члены тела моего, и окоченели жилы мои,
и вырвала она двадцать ногтей моих. И отнялся язык, и
омертвело все тело мое, не мог никак пошевельнуться
от страха перед всеми орудиями, которыми терзала она
меня. Потом взяла она топор острый и отрубила голову
мою. После этого налила чего-то в чашу, а чего — не знаю
и не ведаю, и дала мне пить против моего желания. Так
ведь, братья, столь было горько и тошно в это время, что
и описать нельзя беду эту великую.
И исторгнула мою душу, и стремительно вылетела ду-
ша из меня, из тела моего, как птица из тенет. И тотчас
прекрасные юноши взяли душу мою на руки свои и дер-
жали ее, а я оглянулся назад и увидел тело мое, лежащее
бездушно и неподвижно, как если бы кто-нибудь снял с
себя одежду свою и бросил ее и стоял бы и смотрел на
нее, так и я видел тело свое очень гнусным, от которого,
как от трупа, исходил ужасный смрад. Так же как кто-ни-
будь испустил из себя нечистоты и, гнушаясь их, отбе-
жал прочь, так и мертвая человеческая плоть омерзитель-
на. Аминь.
Из «Измарагда»
слово СВЯТОГО НИФОНТА
О РУСАЛИЯХ
Однажды шел блаженный Нифонт в церковь святой
Богородицы на заутреню и увидел идущего мимо церкви
демона, князя бесам, и с ним двенадцать бесов. И они,
услышав церковное пение, пришли в ужас и в ярость и
стали поносить князя своего, говоря ему: «Видишь ли,
как славим Иисус рабами своими! Когда слышим мы пе-
ние это, лишь ужас охватывает нас. Горе нам, окаянным,
ибо сила и крепость наша погибла. Пока царь наш был
с нами, успешно одолевали мы христиан, но когда подня-
лись евреи против Христа и распяли его, с тех пор сокру-
шена сила наша. Иисус ведь, связав его, в огненной пре-
исподне повелел его заточить. С той поры сила царя на-
шего сокрушилась и надежда наша растоптана». Так бесы
укоряли князя своего. Он же сказал им: «О том ли вы
печалитесь, что славим Иисус в церкви Марииной? На-
прасно об этом скорбите. Очень скоро все переменится,
а нас многие станут славить мирскими песнями и пляска-
ми. И теперь подождите немного, увидите, что славить
начнут нас, а о Христе и не вспомнят».
И после обедни случилось так, что пошел человек,
приплясывая под звуки сопели, и за ним — множество
народа: одни пели и в ладоши били, а другие плясали.
И, увидев это, окаянные бесы обрадовались радостью ве-
ликой и начали прельщать кого на игры и на пляски, а
кого — на песни. А некий муж богатый смотрел из палат
своих, и подучил его бес — велел перед собой играть и
плясать. И, достав серебряную монету, дал ее музыканту.
Тот же положил ее в суму. А бесы, вытащив ее, послали
к отцу своему сатане в бездну. И сказали посланному
бесу: «Иди и скажи отцу нашему, связанному там Иису-
171
сом Назарянином: «Этот дар послал тебе Алазион-кцязь.
Будет он тебе в знак чести отец, мы — рабы твои и мно-
гих соблазнили христиан, врагов наших». И, сказав так,
вручили бесу серебро и медь, полученные музыкантом
за игру. И возгордились этим коварные бесы.
Дойдя до адского жилища, вошел туда посланный бес
и принес пагубные дары сатане. Тот же, взяв, очень об-
радовался и сказал: «Всегда получаю я жертву от покло-
няющихся идолам, но не могут они так меня порадовать,
как эти — принесенные от христиан». Так изрек сатана и
вернул посланному к нему бесу все, что тот принес ему,
и сказал: «Иди, и призывайте христиан к играм и к пляс-
кам и к иному, мною любимому». И поспешил бес к по-
славшим его, и поведал им слова сатаны, и серебро и медь
снова вложил в суму Оптиолу-музыканту. Бесы же отпра-
вились искушать и других людей.
Все это блаженный Нифонт видел очами сердца сво-
его, и сетовал о заблуждениях христиан, и многих настав-
лял, чтобы сторонились игр и не ходили смотреть на них.
Ибо как труба собирает воинов, так чтение книг ангелов
божьих собирает, а сопели и гусли собирают вокруг себя
бесстыдных бесов, а любящий сопели и гусли сатану сла-
вит, а кто чтит и одаривает музыкантов — тот беса ковар-
ного одаривает. Если кто не оставит деяний этих прокля-
тых, то осужден будет с иноверцами и с идолопоклонни-
ками. Богу нашему слава!
W__________________
----------------------Z4\ =======================
Из «Домостроя»
Книга, называемая Домостроем, которая содержит в себе
полезные сведения, поучения и наставления, всякому
христианину — и мужу, и жене, и детям, и слугам,
и служанкам
23. Как врачеваться христианам от болезни
и от всяких страданий
Если Бог нашлет на кого болезнь или какое страда-
ние, врачеваться ему Божьею милостью да слезами, да
молитвою, да постом, да милостынею нищим, да истовым
покаянием, да благодарностью и прощением, и милосер-
дием, и нелицеприятною любовью ко всякому, да и отцов
духовных поднять на моление Богу, и петь молитвы, и во-
ду святить с честных крестов, и со святых мощей, и с чу-
дотворных образов, и освящаться маслом, да и по святым
чудотворным местам по обету ходя, молиться со всею
чистою совестью, и тем исцеление самым разным неду-
гам от Бога получить, да и от всяких грехов уклоняться
и впредь никакого зла не творить; а наказы духовных от-
цов соблюдать и епитимьи править, и тем очиститься от
греха, и душевные и телесные болезни исцелить, и Бога
на милость направить. И каждому христианину исцелять
себя от самых разных недугов душевных и телесных, от
душетленных и болезненных страданий, жить по запове-
дям Господним, и по отеческому преданию, и по христи-
анскому закону, как и в начале книги этой написано, с
первой главы первые пятнадцать глав и все остальные
главы книги также, двадцать пять глав, вдуматься в них
и все соблюдать, — значит, и Богу он угодит, и душу спа-
сет, и грех обойдет, и здоровье получит душевное и те-
лесное, и станет наследником вечных благ. Кто же нагл,
и страха Божьего не имеет, и воли Божьей не творит, а за-
кона христианского и отеческого предания не соблюдает,
о церкви Божьей, и о церковном пении, и о келейном
правиле, и о молитве, и о восхвалении Бога не думает, ест
и пьет без удержу до объедения и до пьянства и в не-
урочное время, и правил общежития не соблюдает, вос-
173
кресенья и среды, и пятницы, и праздников, и Великого
поста, и Богородицына дня, без воздержанья блудит и в
неурочное время, нарушая природу и закон, или те, что
от жены блудят или совершают содомский грех и всякую
мерзость творят и всякие богоотвратные дела: блуд, рас-
путство, сквернословие и срамословие, песни бесовские,
игру на бубнах, трубах, сопелках, — все угодное бесам,
всякую непристойность, наглость, а к ним еще чародейст-
во и волхвование, и колдовство, звездочетье, чернокнижье,
чтение отреченных книг, альманахов, гадальных книг, ше-
стокрыла, веру в громовые стрелы и топорки, в усовье, и в
матку, в камни и кости волшебные и прочие всякие козни
бесовские. Если же кто чародейством, и зельем, и ко-
реньями, и травами до смерти или до колдовства окормит,
или бесовскими словами, и наваждением, и наговором на-
ведет на всякое зло или на прелюбодеяние, или если кто-
то клянется именем Божьим ложно или клевещет на дру-
га,— тут же прочти и двадцать четвертую главу. При всех
тех делах и обычаях и нравах рождается в людях гор-
дость, ненависть, злопамятство, гнев, вражда, обида, ложь,
воровство, проклятие, срамословие и сквернословие, и
чародейство, и волхвование, насмешка, кощунство, объеде-
ние, пьянство безмерное и чуть свет и запоздно, и всякие
злые дела, и всякий блуд, и всякое распутство. И благой
человеколюбец Бог, не терпя в людях таковых злых нра-
вов и обычаев и всяких неподобных дел, как чадолюбивый
отец в страданиях спасает и приводит к спасенью, настав-
ляя, и наказывает за многочисленные наши грехи, но ско-
рой смерти не предает, не желает смерти грешника, а
ожидает покаяния, чтобы мог исправиться и жить во бла-
женстве; если же не исправятся и не покаятся в злых де-
лах, наводит Бог по нашим грехам когда голод, когда мор,
а то и пожар, а то и потоп, а то и пленение и смерть от
язычников, а городам разорение, и Божьим церквам и
всякой святыне уничтожение, и всему имуществу расхи-
щение; иногда и по царскому гневу наступает разорение
имущества, и казнь самому без милости, и позорная
смерть, а от разбойников и воров покража, и от судей
мзда и грабеж; то бездождье, то бесконечные дожди и
неблагополучные лета, зима непригодная, и лютые моро-
зы, бесплодие земли и всякой живности — скотине, и
зверю, и птицам, и рыбам, и всяким хлебам скудость; ут-
рата родителей, и жены, и детей от тяжелых и быстрых
и внезапных смертей после тяжелых и горьких страданий
в недугах и злая кончина. Неужели во всех этих бедах,
174
нам угрожающих, мы не исправимся и не научимся и в
раскаяние и в сознание не придем, устрашась, видя такое
наказание праведного гнева Божия за многие наши грехи?
И снова Господь, наставляя нас и направляя к раскаянию,
точно долготерпеливого Иова искушая, посылает различ-
ные страдания: и болезни, и тяжкие недуги, духов лука-
вых мучение, огнивание тела, костям ломоту, отек и опу-
холь на все члены, обоим проходам запор и камень в поч-
ках, и глухоту, и слепоту, и немоту, боли в желудке и
страшную рвоту, и вниз на оба прохода кровь и гной, и
чахотку, и кашель, и боль в голове, и зубную боль, и по-
дагру, и чирьи, и слабость, и дрожь, и всякие прочие тяж-
кие недуги, — все наказание по Божьему гневу. И мы все
эти свои грехи презрели и не покаялись, и ничто нас не
может ни исправить, ни устрашить, ни научить; видя в
этом Божью кару себе и болезни тяжкие за то, что оста-
вили Бога, создавшего нас, и милости и прощения грехов
от него не требуя, какое же зло мы сотворили, что обра-
тились к нечистым бесам, от которых уже отреклись при
святом крещении, как и от дел их, и вот призываем к себе
чародеев и кудесников, и волхвов, и всяких колдунов и
знахарей с их корешками, от которых ждем душетленной
и временной помощи, и этим готовим себя дьяволу в адо-
ву пропасть мучиться в веки. О безумные люди! Увы нера-
зумию вашему, не осознаем мы своих грехов, за которые
Бог нас наказывает, и не раскаиваемся в них, не избегаем
пороков и всяких непотребных дел, не помышляем о веч-
ном, но мечтаем о тленном и временном. (...)
__________________________________yz____________ ,
— ----------------------------------------------Z44
Из «Казанской истории»
О бесе, соблазняющем видениями людей, живущих в
городе. Глава 32
Было при мне, когда жил я в Казани, и третье знаме-
ние. В некоем улусе стоял на высоком берегу реки Камы
опустевший городок, который русские называют бесов-
ским городищем. В нем обитал бес, с давних лет прель-
щая людей. Еще при старых болгарах здесь было мольби-
ще языческое. И сходилось сюда много людей со всей
Казанской земли: варвары и черемиса, мужчины и женщи-
ны, жертвоприношения творя бесу и прося совета у жив-
ших там волхвов. Таких людей бес как будто исцелял от
болезней, всех же, кто пренебрегал им и обходил сторо-
ной, не принося ему никакой жертвы, убивал — у плыв-
ших по реке перевертывал лодки и топил всех в реке. Гу-
бил он и некоторых христиан.
И никто не смел проехать мимо, не пожертвовав ему
чего-нибудь из своего имущества. Тем, кто его спрашивал,
он невидимо отвечал через своих жрецов, ибо приезжали
к нему жрецы и волхвы. Предсказывал он и долгую
жизнь, и смерть, и здоровье, и болезни, и убытки, и зем-
ли их завоевание и разорение, и всякую беду. И когда
уходили они на войну, то приносили жертвы ему, вопро-
шая его с помощью волхвов, с добычей или пустыми воз-
вратятся они домой. Бес же все предсказывал им, со-
блазняя их, а иногда и обманывал.
И послала царица самого казанского сеита узнать, мос-
ковский ли царь и великий князь одолеет Казань или ка-
занцы одолеют его. И девять дней лежали, припав к зем-
ле, бесовские иереи, молясь и не поднимаясь со своего
места, и ели только для того, чтобы не умереть с голода.
И на десятый день, в полдень, едва отозвался им бес, и
услышали все люди, находившиеся в мечети, его голос:
176
«Зачем досаждаете мне, ведь уже нет вам отныне надеж-
ды на меня, ни на помощь мою, ибо ухожу от вас в пу-
стынные и непроходимые места, изгнанный христовою
силой, так как приходит он сюда со славою и хочет во-
цариться в земле этой и просвятить ее святым креще-
нием».
И вскоре повалил густой черный дым из городка, из
мечети, и в изумлении увидели мы все, как вылетел с ним
вместе на воздух огненный змей, и полетел на запад, и
скрылся из глаз. И поняли все, что случившееся означает:
пришел конец их житию.
------------------------------------z;v-------------------------------------
ИЗ ЛЕЧЕБНИКОВ
И ТРАВНИКОВ
Лечебник из многих мудрецов
о различных лечебных средствах,
здоровью людей способствующих
О драгоценных камнях, ко многим делам пригодных^
и об их силе
Об алмазе
Алмаз-камень цветом подобен нашатырю, но внутри
темней хрусталя и поблескивает; прочностью же таков
тверд и крепок, что ни в огне не сгорит, ни какими ины-
ми силами не повредится. Но можно его размягчить та-
ким образом: положи его в козье мясо с кровью, но пре-
жде был бы тот козел напоен вином да петрушкой от-
кормлен. Величиной же тот камень не бывает крупнее
ореха лесного, а находят его в арабских странах да на
Кипре.
Камень алмаз, если воин носит его на голове или на
левой стороне при оружии, спасает и охраняет его от
противников и от распрей и от нападений нечистых ду-
хов.
Тот же алмаз, если кто его при себе носит, отгоняет
прегрешения и ночные видения. Этот камень смертель-
ную отраву выдаст: если отравитель к алмазу приблизит-
ся, то запотеет камень.
Нужно держать алмаз при себе людям, которые стра-
дают лунатизмом и которых ночью посещают призраки.
Если камнем алмазом коснуться бесноватого, тот от бо-
лезни своей поправится.
178
О черном яхонте
Кто носит при себе яхонт черный, снов ни страшных,
ни лихих не увидит. Если кто, на солнце глядя, глаза по-
портил, тем камнем потри глаза и снова прозрит. Если
тем камнем голову потереть по волосам, то, как магнитом
железо, мозг головной вытянет.
А того человека, что яхонт носит при себе на пер-
стне, укрепит сердце, и будет тот человек почтен
людьми.
О л ал е
Камень лал цветом бывает алым или чуть бледнее
яхонта черного.
Если кто лал при себе носит, отгоняет поветрие моро-
вое и чрезмерные похоти тела унимает, делает тело здо-
ровым при всяких болезнях, злые мысли отгоняет, между
же людьми распространяет дружелюбие и всякое умно-
жает счастье.
О лазоревом яхонте
Яхонт лазоревый тому, кто при себе его носит, тела
прибавляет и красоту лицу придает, лишний пот унимает
и смиряет телесные похоти и заставляет человека быть и
чистым и добрым, всякую нечисть с глаз и тревоги с чела
изгоняет и усмиряет болезни желудка.
Того, кто носит его в перстне, камень делает спокой-
ным и к людям честным, набожным, милостивым, душев-
ным; он и измены открывает, и отгоняет страхи, да
чирьи, что возникают во время морового поветрия, одним
прикосновением исцеляет.
Об изумруде
Камень изумруд цветом зелен, а привозят его из Бри-
тании, добывают же его в тех местах, где медную руду
копают.
Если истолченный изумруд в питье положим, то уй-
мет смертоносный яд и заживит укусы ядовитых гадов.
Истолченный изумруд весом с семь ячменных зерен, при-
179
нятый внутрь при питье, от отравы смертельной избавляет
человека.
Если на изумруд глядеть долго, тогда зрачок человека
укрепляется, и глаза от возможных недугов в здравии со-
храняет, и тому, кто носит его, веселье придает.
Тот же толченый камень, принятый с питьем, излечи-
вает прокаженных, но помогает также и печени и при
болезнях желудка.
О бирюзе
Бирюза, или ферюза, камень синеватый, смешанный
с некоторой белизной, да так, чтобы синего было больше,
чем белого.
А если человек с коня упадет, тот камень сохранит
его от убиения. Аристотель премудрый пишет о нем, что
стараются преумножать этот камень цари великие в своих
сокровищницах и похваляются им. Носящему этот камень
приносит он радость. Если кто носит его при себе, его ни-
когда не убьют, потому что никогда не видали тот ка-
мень на убитом человеке.
А когда разотрут его и выпьют, помогает он от отрав-
ления змеиного, да и от многих иных пакостей избавляет,
также выводит из почек болезнь и из пузыря.
О бечете
Камень бечет сердце возрадует, а кручину и непотреб-
ные мысли отгонит, разум и честь умножает, от грома
и врагов обороняет, и от губительного морового повет-
рия сохранит, беременным женщинам быстрые роды при-
носит.
Об аметисте
Камень аметист цветом вишневый, а добывается в Ин-
дии. Сила этого камня — пьянство отгонять, он отдаляет
лихие мысли, делает разум добрым и во всех делах пода-
ет нам помощь. Если кто с того камня изопьет, это даст
неплодным детей, а отраву погасит и воинов от врагов
сбережет и приведет к победе, да еще и в ловле диких
зверей и птиц помогает.
180
О топазе
Камень топаз называется по месту, откуда его приво-
зили сначала, а то место зовется Персия. Какой же ка-
мень лучше других — тот цветом что золото, а который
темен — тот не так хорош. Кто топаз при себе носит, тот
и гнев людской и телесные похоти смиряет. Мудрый
воитель пишет, что, если топаз положить в кипящую во-
ду, вода и кипеть не будет, тотчас перестанет, так что
сможешь его обратно вынуть голой рукой; и все это ис-
пытано неким мудрецом во французской земле, в городе
Париже.
Этот же камень помогает и тем, кто харкает кровью, и
от такой защищает болезни, которую называют волчан-
кой. Тот же камень, внутрь раны положенный, кровь уй-
мет и жжение раны телесной угасит.
О малариузе
Того, кто камень малариуз при себе носит, делает он
веселым, и между мужем и женой любовь усиливает, если
же повешен на шее, то отгонит лихие и страшные сны,
а болезни горла и во рту мокроты и гной исцеляет. Тот
камень в воду положи и такую воду давай пить при одыш-
ках — поможет, и внутренние болезни излечивает, и мла-
денца в утробе матери сохраняет, если же ту воду в глаза
запустить — поправятся.
О гранате, или винисе
Гранат, а по-русски виниса-камень, веселит человеку
сердце и отдаляет кручину. Если кто тот камень носит у
себя во рту, у того человека речь и смысл к судебным де-
лам направляются. И тот человек, кто камень этот при се-
бе носит, людям всегда приятен.
Об агате
Камень агат светло-черный, если его сожжешь и дашь
пить болящим, поможет он от падучей болезни, и духов
нечистых изгонит, и при болях в желудке поможет, и аппе-
титу придаст.
181
Положи тот камень в воду и дай помокнуть три дня,
а потом эту воду дай пить женщине во время родов, и
роды легкими станут. Ту же воду давай пить девушке для
изобличения ее распутства: только выпьет — нечисть в
ней не удержится, тотчас же выйдет вода та низом, а если
она непорочна — то не выйдет. Этот камень духам нечи-
стым сопротивляется и волхвам и отгоняет ужей, потому-
то орлы тот камень и кладут в свои гнезда, что тогда от
их гнезд ужи убегают.
О яшме
Камень яшма разным по цвету бывает, но из них са-
мый лучший и сильный светло-зеленый, да так, чтобы в
нем красноватые струи ходили через весь камень. Если
кто из такого камня крест на себе носит, то от потопа он
на воде спасет и дрожь лихорадки уймет... и сохранит от
соблазна.
О магните
Камень магнит добывают в Индии в горах возле мор-
ского берега, как железо... А кто, его, истолча, примет во
французском вине с сахаром, то густую кровь и мокроты
выведет он изнутри; кто его при себе носит, тот зычный
получит голос и радость.
Если муж этот камень носит при себе, бывает мил он
своей жене, если носит жена — то же доставляет он и ей.
Этот камень положи в изголовье жене; которая мужу вер-
на — та и сквозь сон мужа своего тотчас обнимет, а кото-
рая помимо мужа блудит — та с постели сразу слетит,
словно кто-то ее спихнул. И от этого камня приходят во
сне видения страшные и пугающие. Тот же камень изо-
три помельче и посыпь на угольный жар — и тогда пока-
жутся дивные дела и страшные, так что человеку невоз-
можно станет тут оставаться.
Травник
§ 1. Есть трава Ахтомос, ростом в стрелу, темна-ворона,
и цвет на ней с венцами. И та трава вельми добра от ще-
моты, а хлебать ее в молодом месяце в уксусе или в моло-
ке. Ежели у кого пупок рушится, яждь тоя травы — по-
может Бог.
§ 2. Есть трава Парамон, растет волосата что чер-
ные волосы, растет подле болота, кустиками, а на
верху что шапочки, желты. Полезна от нечистого ду-
ха, от черной болезни, и ту траву давай пить с моло-
ком.
§ 3. Есть трава Екумедис(?), растет на старых росчист-
ках, собою мохната, листочки мохнатые ж с одной сторо-
ны, ростом в пядь. А кто ее ест порану — и тот человек
отнюдь никакой болезни не узрит. (...)
§ 6. Есть трава Адамова глава, растет возле сильных
раменских болот, а растет кустиками по 8, по 6, по 9 и по
12, в листе ростом в пядь, цвет багров, кругленький, а
расцветает вельми хорошо — кувшинцы всяким видом.
И ту траву с крестом господним и говорить: отче
наш, помилуй мя, Боже. А кто Грамоте не умеет и сотво-
рить ему 300 молитв Иисусовых. И принеси ту траву в
дом свой, который человек порчен, и кто портил, дай
пить, и того обличит; или которая жена не родит, дай
пить. А кто хочет дьявола видеть или еретика, и тот ко-
рень возьми водой освяти и положи на престол и неза-
май 40 дней, и те дни пройдут, носи при себе — узриши
водяных и воздушных демонов. А воду хощеши держать
или мельницы ставить — держи при себе или пойми
взверх(?); хощеши воздвигнуть полату, храмину и землю
под себя подвести, и та трава есть царь во всех травах.
183
А когда кто ранен или сечен — приложи к ране, в три дня
заживет.
§ 7. Есть трава Плакун, а растет при озерах, высока в
стрелу, цвет багров, и та трава вельми добра; держи в
чистоте, давай скоту, который вертится, или которые ре-
бята не спят, клади в головы, а крест из нее вырезать —
носить при себе вельми добро. (...)
§ 10. Есть трава, растет в воде, концом против воды,
а как сорвешь и кинешь на воду, то поплывет против во-
ды. Та трава вельми добра носить при себе: всякого ере-
тика и сопротивника отгонит, а корень ее бел называется,
и к замкам добра. (...)
§ 12. Трава Дягиль кудрявый, без сердца; добра она от
еретиков. Ту траву кто ест, и тот человек никакой порчи
не боится; аще в пир пойдешь, грызи корень хотя однаж-
ды в день или в неделю — скорби свои избудешь; носи
дягиль на главе — люди любят. (...)
§ 15. Есть трава Нукокея(?), растет по березникам,
синя и пестра, листочки долгоньки, что язычки, а корень
надвое, един мужеск, другой женск. А коли муж жену не
любит, дай ему женск, — станет любить, а женск (корень)
смугол; а жена мужа не любит, дай ей мужеска, а мужеск
(корень) бел, — станет любить. (...)
§ 19. Трава Пострел растет при борах, а растет она в
марте, апреле и мае, в сих месяцах кустиками, и цвет вель-
ми хорош. Ту траву рвать в апреле 9-м, 22-м или 23-м чис-
ле, в то место положить индейское яйцо. Та трава вельми
добра носить при себе, и дьявол бежит от того человека.
Добра всякому человеку держать в дому своем, или кто
станет избу ставить — положи под первое угольно брев-
но — добро будет.
§ 20. Перенос трава, собою мала и темна, цвет ворон,
а как отцветет, то с стручками, в ней семечки. Та трава
добра от змей, и уж спит от нее, и всякая нечисть проти-
виться (ей) не может. А семя положив в рот, пойди в во-
ду — вода расступится. А корень его как есть человек.
<•••>
§ 23. Есть трава Попугай, растет по низким землям,
собой едва узнать можно от земли. Носи при себе, где хо-
щеши проси денег или хлеба, аще мужеска пола (у кого
просишь), положи по правую сторону пазухи, аще женска
полу — по левую. А ежели скоморохи играют, кинь им
под ноги, и они передерутся. (...)
§ 26. Трава Ряска, растет кустиками, синенька, стелет-
ся по земле. Та трава добра положить в головы жене, и
184
она скажет, что было с ней: добро или зло, а положить
надобно в сих числах: в 19, 20, 25. (...)
§ 30. Трава Осот, добра, кто ее знает: тот человек та-
лант обрятцет. А растет красна и светла, листочки круг-
леньки, что денежки, собой в пядь, а цвет розный. Растет
кустиками по сильным местам раменским. Ту траву дер-
жать торговым людям: носи при себе, где ни пойдешь,
много добра обрятцешь, и от людей честь будет, и вели-
кою славою тот человек вознесется. А корень ее светел,
как воск. (...)
§ 32. Есть трава Сава. Страшна бо та трава! Когда че-
ловек найдет на нее в поле или лесе, то умом смятется.
Ростом не велика, от земли чуть знать, на ней пестринки
на всей, а в корени черви и на верху. Добра ловить зве-
рей. Атце кто что украдет,— поворотится от него, только
положи на след; или кто ставит поставухи (силки, кап-
каны), и ты положи (той травы) подле дороги, — пути
ему так не будет. Ту траву рвати по вечеру. (...)
§ 33. Есть трава Богородская, растет при великих ре-
ках и припольниках, на добрых местах, собою мала, что
елочки, растет кустиками, цвет багров на каждой елочке.
Трава добра малым детям давать в молоке, помогает от
скорби. А корень носить добро у которой жены груди
болят — топи в молоке козьем, пей и грудь парь. Да и
скот добро окуривать с ладаном — всякого духа отгоняет.
<•••>
§ 40. Есть трава Рябина, растет на пахотных землях,
листочки что рябинкин цвет желт, кистями, корень бел.
Та трава угодна: цвет, у кого очи болят — парь в кислом
квасу с медом; а корень тоя травы, когда бывает повет-
рие, топи с медом — поможет. Корень же пей, кому уро-
ки1 бывают, или на скот, пей и носи при себе. А буде у
коров глумятся удесы, вложи корень в главу с воском —
поможет.
§ 41. Есть трава Полевой хмелъ, растет по полям, шиш-
ки желты. Та трава с мятою угодна, пить поутру рано,
то хмель не возьмет, сколько ни пей, а иногда мята угодна
к тому есть.
§ 42. Есть трава Царевы очи, ростом в иглу, собою
красна и листочки красны, и та трава угодна в дому своем,
и животу человеку пользует, и на суд возьми с собою —
не осужден будешь, или в путь идучи на который помысл
возьми с собою — вельми добра. Атце который человек
1 Изурочить— испортить, сглазить.
185
хощет в пир идти — не боится еретика, а кто хощет же-
ниться — держи при себе — ласковое житие будет. А рас-
тет она при борах, где родится клюква. (...)
§ 57. Есть трава Болотный былец, растет при всяких
реках, высока что крапива, цвет походит на бел, корень
черн, мохнат, красноват, дух тяжел. Добра та трава на
медведя ходить, борцам или повод ильщикам; да она добра
в молоке топить или в уксусе пить по утрам, то утвержда-
ется стомах и афедрон. (...)
§ 63. Есть трава Ефилия, растет в диких лесах и по-
лях, на ней что волосы тянутся. Та трава добра давать ко-
торый человек не растет или горбат, дай с плакуном пить
по девяти в трех месяцах. Да она же добра от пожогу или
обварится человек, парь ее и хлебай — поможет, только да
не смертно есть.
§ 64. Есть трава, растет по пригоркам, верхним концом
в землю гнется. Аще кто ту траву роет на Иванов день и
дает скотине, и тот скот того году от поветрия не умрет;
а кто в великий четверток, встав поутру до солнышка, оку-
рит в дому скот свой, того году тот человек ничем неру-
шим от зверя, от упаду. Добро есть ту траву всякому че-
ловеку, держати во рту своем.
Из книги M. Д. Чулкова
«Абевега русских суеверий»
Аграфенин день. Июня 23 дня празднует церковь па-
мять святой мученицы Агриппины, которая от простого
народа прозвана купальницею по следующей причине.
Древние славяне признавали идола Купало богом плодов
и праздновали ему 23 и 24 июня. Расклавши огонь, делали
пред оным различные игрища, и пляски, перескакивая че-
рез него и припевая часто имя Купалово, за что ожидали
в тот год изобилия плодов, что и между нынешними хри-
стианами во многих деревнях осталось; а потому Святая
Агриппина всеми простолюдинами и называется купаль-
ницею — от идола Купало. В число языческих святых мест
принадлежит и находящаяся по Рижской дороге в десяти
верстах от Санктпетербурга липа, которой ветви пере-
плелись с отраслями ближайших деревьев, так что при-
родную составляют беседку, в которой и государь импе-
ратор Петр Великий ради приятности ее не однократно
изволил иметь свое пребывание. На сем месте собирают-
ся ижорки на канон Иванова дня, то есть в Аграфенин
день, и препровождают с пением и воплем всю ночь
при великом огне; а напоследок сожигают бело-
го петуха, делая при том много скачки, пляски и про-
чего.
Адамова голова — так называется трава, ею окуривают
пленицы или силки, которыми ловят диких уток, но сие
окуривание должно быть в Великой Четверток, а иначе,
по мнению суеверов, окуривание сие будет не действи-
тельно, и силки не будут ловки.
Благовещение — утверждают суеверы, когда птица
проспит Благовещенскую заутреню или в сей день завьет
гнездо, то отнимаются у ней на несколько времени в на-
казание крылья, и она летать не может, но ходит по
земле.
189
Брови свербят — у кого засвербят брови, тот смотреть
будет на потных лошадей, то есть приехавшего к нему
издалека гостя, и ему кланяться или кланяться будет за
сделанное ему какое-нибудь благополучие.
Буг река славянами была обоготворяема, черпали из
нее воду с благоговением, со страхом и трепетом.
Булавка — булавки давать никому не должно, чтобы
не раздружиться или не поссориться; а когда необходимо
должно давать булавку, то надобно ею принимателя по-
колоть, тогда уже будет бесспорно.
Белбог — божество славян варяжских, имел кровавый
образ, покрытый множеством мух, его почитали они доб-
рым богом. Мухи означали его питателем тварей; жерт-
вовали ему весельем, играми и радостным пированием.
Бесовское городище — городок, стоявший на берегу
реки Камы, бывший болгарского еще владения, недалеко
от построенного после города Казани. Во оном городке
был храм некоторого идола, который идол, как уверяют,
многие чудеса производил и давал ответы, также исцелял
и от болезней; ежели кто проходил мимо его капища, не
принеся ему ничего в жертву, то оных умерщвлял, и
ладьи, идущие по рекам, опрокидывал и потоплял; оный
идол или бес перед взятием Казани исчез из капища сво-
его в виде дыма, прорек прежде о пленении казан-
цев.
Водяной дедушка — сии особые черти живут в воде,
а особливо в мутной и подле мельниц: они купающихся
без креста уносят в воду, а особливо малых ребят, и там,
как уверяют глупые, имеют великолепные и богато уб-
ранные палаты.
Волос, или Велес — славянский бог скотов, его считали
на второй степени по Перуну, имел храм в Киеве и по
многим другим городам.
Волосы — остригая волосы, суеверы берегут их, так же
как и ногти, в особом месте, и кладут с собою в гроб, ве-
ря, что на том свете в каждом их волоске потребуют от-
чета.
А ежели кто, завязывая волосы, оставит ненарочно
локон или прядь волос незавязанных, то верят, что оное
предвещает ему дорогу.
Волоты — сии страшилища были великаны и значили у
славян то же, что у греков Гиганты, им приносили
жертвы.
Волхв, или Волховец — сын князя Славена, создавшего
город Славянск. Древние наши писатели придавали ему
190
знание чародейства и силу волхвования. Новгородский
летописец объявляет об нем, что он на берегу реки, име-
нем Мутной, прозванной по нем Волховом, построил го-
родок и разбойничал по сей реке, превращаяся в кроко-
дила и производя многие чудесные действия силою сво-
его волхвования. Почему сочли его некоторые тогдашние
язычники богом; но наконец, повествует тот же летопи-
сец, задавили его черти. Почитатели его погребли оного
на берегу Волхова, отправили ему великолепную тризну,
а над могилой его по тогдашнему обычаю насыпали бу-
гор, который потом провалился, и ямины той и по днесь,
сказывают, видны еще остатки.
Воробей водяной. Сия птичка водится в Сибири и дру-
гих близких оному местах, она ныряет в нарочито глубо-
кие реки, для собирания на дне мелких водяных червяков,
и выходит оттуда сухая. Многие уверяют, что ежели жи-
ром сей птички, которого весьма немного набрать можно,
или кровью оной намазать хотя один раз человеческие
члены, то уже они вечно от мороза предохранены будут.
Суеверы воробьев вообще почитают проклятою птицею,
веря сами и других уверяя, что они в то время, когда Хри-
ста распинали, приносили паки к кресту те гвозди, кото-
рые ласточки, кравши у римлян, уносили, и за то в нака-
зание воробьи имеют на ногах оковы, которых люди ви-
деть не могут, для того никогда ногами не переступают,
а все прыгают, ибо в рассуждении тех оков переступать
не могут.
Ворожеи, колдуны, чернокнижники, чародеи, волхвы
и кудесники. Ворожеями называют тех, кто посредством
некоторых трав, кореньев и наговоров на вино, масло и
воду вылечивают разные болезни или оные насылают. За-
подлинно утверждают, что они знаются с дьяволами.
С ними заключают контракт и во всем от них помощи,
что касается до добра и худа, получают; когда же умира-
ют, то волшебную свою книжку отказывают кому-нибудь
из родни или из друзей своих; а если не откажут, то по
смерти своей ходят в полночь в саване в свой дом и тре-
буют той книжки; от которого посещения, наводящего
ужас всем домашним, инако избавиться не можно, как
выкопав такого мертвеца, положить паки во гроб ничком,
подрезать ему пяты и вколотить между плечами осиновый
кол, прочитав заклинательные молитвы, зарыть паки зем
лею. Также когда сии колдуны обучают своих учеников
такому чародейству, берут с собою образ, кладут его на
вемлю ниц ликом, велят на оной стать ученику и от него
191
отрицатися. Кто найдет такую черную книгу и станет чи-
тать, то немедленно предстанут множество дьяволов и
станут просить работы. Буде работы дать им он не при-
ищет, то его убивают. Обыкновенно оные ворожеи пор-
тят на свадьбе, либо гостей, либо жениха, или невесту.
Делают между мужем и женою несогласие, жениха в то
время не действующим, а у невесты скрывают тайное ес-
тество, которое иногда находят под горшком, лукошком,
решетом и проч. Присаживают килы, бросают порошок
на дорогу, и будто лошади жениховы и невестины стано-
вятся на дыбы и нейдут с места. Испорченные ими женщи-
ны кличут разными голосами животных, а особливо со-
бакою и кошкою, и выкликивают имена их испортивших-
ся, при чем плачут и себя бьют и терзают. Для отвраще-
ния таких опасностей, кои по большой части случаются
в деревнях, призывают других ворожей, и платят за то
деньги, и сии отговорщики порчей слывут у них доками.
<•••>
Ворон — когда прилетит ворон, и сядет на кровлю по-
коев, и будет кричать, то знаменует, что непременно в
том доме умереть кому-нибудь скоро должно.
Вор — когда что-нибудь в доме покрадено будет, а вор
неизвестен, то для отыскания вора употребляют следую-
щие средства: берут псалтырь учебную, ущемляют между
листами оной ключ и держат поднявши обеими указатель-
ными перстами, а другой читает из оной псалтыри пса-
лом: «Бог богову господь глагола, и призва землю от во-
стока солнца до запада». И уверяют, что если прямо на
вора загадано будет, то висячая псалтырь будто бы сама
начнет вертеться; к тому ж употребляют и решето, вешая
его так же. Еще берут ружье и, зарядив его пулею или
дробью и взведя курок, кладут на стол и велят всем своим
людям целовать его в дуло, веря точно, что когда станет
целовать вор, то курок сам спустится и ружье, выстрелив,
убьет его, яко виновного.
Воск — из дому своего воску выносить не должно; уве-
ряют, что пчеловодство от того бывает не прибыльно.
А как утверждают, что многие разбойники заговаривают
ружья, так что пуля его никогда разбойника вредить не
может, то когда оные пули будешь облепливать воском и
ими стрелять, то никакой разбойник или чародей загово-
рить оной не может и будет, конечно, убит.
Встреча — когда покойник, поп или монах, монахиня,
женщина, девица, свинья или лысая лошадь навстречу
попадутся первые, то в тот день успеха в делах ожидать
192
не должно; а когда кто встретится с полным, то есть пол-
ные ведра воды, или другое что, то значит успех в наме-
рении.
Ведьмы — уверяют простаки и обманщики, будто есть
такие люди, а особливо старухи, кои посредством некото-
рых мазей и кувырканий чрез двенадцать ножей оборачи-
ваются во всяких зверей и птиц, а особливо в волков, сви-
ней, сорок и копны сена; также и других людей оборачи-
вают и делают худое и доброе, по их произволу, своим
ближним; и сии обороченные люди называются оборотни.
Бывают же наиболее, как врут суеверы, упомянутые обо-
ротни в Малой России и в Киеве. В Москве сорок по той
причине нет, что святой Алексей, митрополит Москов-
ский, приметив одну ведьму под образом сороки, заклял
оных, чтоб в Москву никогда не влетали. Также когда не-
которых убитых медведиц обдирали, то вместо медвежье-
го мяса под кожею находили иногда бабу в сарафане.
Гадания — оные суть множественные и различные:
ученые люди выдавали сочинения свои гадательные на
несколько веков, столетние календари и временные гада-
тельные книжки, по течению планет, или кому как взду-
малось, гадают картами, костьми, бобами, тыковными се-
менами и прочим. Древние славяне употребляли гадатель-
ства: 1) метание вверх деревянных кружков, с одной сто-
роны белых, а с другой черных. Когда брошенные круж-
ки, упав, ложились белою стороною вверх, то знаменова-
ло сие доброе предвещание; а когда упадали белым вниз,
то худое; когда ж ложились один белым, а другой черным
вверх, то значило посредственное; 2) производилось ко-
нем святовидовым (см. Святовид)\ 3) выводилось из обо-
ротов и крика летающих птиц; 4) из крика животных и
из встречи оных; 5) из движения пламени и дыма; 6) по
течению воды, по пене и струям; 7) по располагаемом
прутикам и прочему, а по деревням нашим следующие
происходят:
1. Поют девушки так называемые подблюдные песни;
собравшись, ставят на стол красное деревянное блюдо,
покрывают его большим платком и кладут на платок ку-
сок хлеба и холодного угля, потом всякая загадывает на
перстне, на кольце, на наперстке, на запонке или на дру-
гой какой-нибудь малой вещи и, перекрестя блюдо той
вещью, кладет под платок всякая. Во-первых, поют песню
хлебу и по окончании ломают его и уголь на кусочки и,
разделяя по себе, завертывают в рукав рубашки, с которы-
ми и спят для долженствующей быть сонной грезы. На-
7 Скдвания о чудесах 193
конец, припевая к каждой песне: «Кому вынется, тому
сбудется»,— вынимают свои вещи, и по содержанию про-
петой для нее песни предугадывают свою участь, считая
то за неложное.
2. Сидя в пустой горнице, смотрятся в зеркало: девица
приходит в пустую комнату одна, принеся с собою два
прибора, зеркало и свечу, ставит все оное в порядке на
стол и, сев против зеркала, гадает: «Суженый, ряженый,
приди ко мне ужинать». Минут за пять перед его прихо-
дом начинает зеркало тускнуть, а девушка протирает его
нарочно для того изготовленным полотенцем; наконец,
придет некто и смотрится через ее плечо в зеркало;
и когда невеста рассмотрит все черты на его лице, тогда
закричит: «Чур сего места!» — то дьявол тот, который
принимал на себя образ ее жениха, исчезнет, и девица с
того времени жениха своего знать уже будет точно. Но
сие учинит робкая, а иная, не так боязливая, не будет еще
чурать, и жених, или принявший его на себя образ дья-
вол, перестав глядеться, сядет с нею за стол и, вынув из
кармана ножичек или перстень, или что другое, положит
на стол, тогда уже девушка зачурает, и сия положенная
вещь остается ей в добычу, и действительно бывает оная
похищена тогда у ее жениха, что многие уверяют.
3. Носят кожу коровью или коневыо к проруби и там
садятся на нее, очертясь кругом от проруби огарком, на-
рочно для того изготовленным. По времени выходят из
проруби водяные черти, взяв кожу, с тою особою, которая
сидит на оной загадавши, носят мгновенно в дальнее рас-
стояние, например: в дом будущего жениха и прочее. По
окончании же сей работы желают присвоить себе сидя-
щую на коже и с великим стремлением летят к проруби,
дабы погрузиться с нею в воду, где успевать должны вы-
говорить при самой проруби: «Чур сего места!», чем спас-
ти себя можно, а инако следует неминуемая погибель.
4. Льют олово или свинец, воск и золото в воду, зага-
дывая прежде, и какое изображение выльется, то и верят
крепко, что то в жизни с ними случится.
5. Слушают под окнами, загадав прежде, и какое слово
от бывших в избе услышат, то по тому и располагают
свою судьбину.
6. Выходят за ворота с первым куском во рту и спра-
шивают у мимо идущего об имени, веря, что тем именем
муж ее будущий называться будет.
_ 7. Полют снег1, и в которую сторону бросит оный, то
1 От слова «полоть».— Примеч. ред.
194
и слушает тамо, какая прежде собака залает: ежели тол-
стым голосом, то быть ей за старым мужем, а когда тон-
ким, то быть за молодым.
8. Берут в темноте из поленницы полено, и когда оное
гладко, то муж будет хороший, а ежели суковато и с тре-
щинами, то дурной и сердитый. Другие же верят, когда
полено суковато, то быть за богатым, а когда попадет ей
гладкое, то быть за бедным.
9. Снимают ночью кур с насести и, принеся в горницу,
дают клевать счетом пшеницу или другой какой зер-
нистый хлеб; а по тому и отгадывают будущую свою
участь.
10. Слушают, сидя у окна в горнице. В то время, когда
уже все лягут спать, то девица, загасив огонь, сядет к за-
творенному окошку, загадав: «Суженый, ряженый, проез-
жай мимо окна». Чрез несколько времени находящаяся
в страхе девица слышит мимо окна ее идущих, кричащих
и свистящих людей, что толкует она добрым знаком весе-
лой ее жизни, а когда проезжают или проходят тихо, то
значит бедное состояние жениха.
И. Вывешивают белое полотенце из окошка ночью, га-
дая: «Суженый, ряженый, приди и утрися». Ежели по вы-
вешении скоро полотенце оное будет намочено, то зна-
чит, что того ж года быть девице замужем; а ежели к ут-
ру, то еще не быть долго; а когда поутру снимешь сухо,
то не быть никогда.
12. Слушают у церкви, ходят ночью к церковным две-
рям или окнам и, загадав, слушают, и когда поют, послы-
шатся им надгробные песни, то разумеется девушке в тот
год умереть; а когда брачные, то быть замужем.
13. Делают из прутиков мостик и кладут его под по-
душку во время сна, загадывая: «Кто мой суженый, кто
мой ряженый, тот переведет меня чрез мост». Сие разу-
меется, что должно ей во сне то присниться.
14. Едят пересол в то время, как ложатся спать. Делают
какую-нибудь пищу, соля ее весьма круто, для того, чтобы
ночью иметь жажду; и ложатся загадавши: «Кто мой су-
женый, кто мой ряженый, тот пить мне подаст».
15. Слушают в бане, ходят ночью к бане, и, пришед,
отворят у оной двери, и, оборотившись задом в двери и
открыв задницу, наклоняются и гадают: «Тяни меня, ма-
ни меня куньим хвостом по голой заднице»,— и когда по-
чувствует, что прикоснулось к ней нечто мохнатое, то
значит жить богато; а когда что холодное, то бедно.
16. Ходят в сарай, где стоят свиные туши, от которых
195
слышится им голос, а по оному и определяют будущую
свою судьбину.
17. Бросают башмаки через ворота на улицу, и в ко-
торую сторону ляжет оный носком, в той стороне и быть
ей замужем; а когда к воротам, то в тот год еще не выда-
дут.
18. Ходят на перекресток с зеркалом и, имея за плеча-
ми месяц, смотрят в зеркало, загадав: «Суженый, ряже-
ный, покажися мне в зеркале»,— который так же прихо-
дит, как и в пустой избе.
19. Садятся на лошадь и завязывают ей глаза, и потом
дают волю лошади, в которую сторону сама она пойти
похочет, то и верят, что в той стороне и быть девице за-
мужем.
20. Сажают петуха и курицу под решето, связавши
их хвостами и которая из них повлечет за собой дру-
гую, то по тому и исполнятся загадавшей брачные об-
ряды.
21. Слушают у житницы: здесь слышится им пересыпка
хлеба, шум от жернов или работа на гумне, многолюдство
работников и прочее, а потому и узнают, жить ли богато
или убого.
22. Вывешивают ключи за окошко, и когда, пришед,
некто пошевелит оные, тогда девушка спрашивает его об
имени, и оный некто, то есть леший или другой дьявол,
ответствует то имя, которым называется ее будущий же-
них.
23. Кладут под голову гребень, загадывая: «Суженый,
ряженый, причеши мне голову»,— и уверяют, что во сне
приходит дьявол, во образе будущего ее жениха, и при-
чесывает ей волосы.
24. Аукают, выбегая из двора, и в которой стороне бу-
дет отзываться эхо, в ту сторону выдадут ее замуж, а при
том примечают, скоро или продолжительно, тонко или
толстоголосо.
25. Ложатся навзничь в снег и поутру ходят осматри-
вать: ежели оное вылеглое место гладко, то муж будет
смирный и спокойный, а ежели иссечено, то вздорный и
драчливый.
26. Кладут на стол три шапки и гадают так же, как и о
прочем сбытии будущей их судьбины.
27. Сучат нитки и пускают в воду, по извиванию коих
в воде располагают свое гадание к добру или худу.
28. Слушают под вереею, в том уповании, что от того
познают, какого ремесла будет ее муж, и уверяют, что
196
слышат: иногда скрипит перо, то быть за подъячим, ино-
гда хлопает, то быть за кучером, и прочее.
Гром — простые люди говорят, что когда гром гремит,
то Илья-пророк ездит по небу на огненной колеснице и
убивает стрелою прогневавшего Бога дьявола, который
тогда весьма укрывается и, обращаясь в разные виды, а
особливо во младенцов, просит у людей укрытия; но
ежели бы оный и за лик Божий спрятался, то и тот образ
не пощажен будет. Громовая стрела, убив дьявола, уходит
в землю и тамо три года пребывает; по прошествии того
времени обнаруживается, и ее находят, которая состоит
из кремня. В случае колотья окачивают ее водою, и оною
водою обливают больного. Уверяют пожилые простолю-
дины, что ежели кто часто или всегда ест гнилой хлеб, то
будто тот грому бояться не будет; услышав же первый раз
по зиме гром, умываются с серебра, чая получить белизну
и красоту тела, также и здоровье.
Дажбог, Дашуба или Дажба — славенский киевский
бог, почитали его богом-подателем благ и также еще бо-
гом богатства, имел храм в Киеве.
Дид, или Дидо — бог киевский, почитаем был богом
отвращения любовной страсти, так как брат его Лельо
возбуждением оной.
Догода — славянский зефир, которого признавали бо-
гом-производителем тихого и приятного ветра и ясной
погоды.
Дождь — ежели кто выехал в дорогу, а в то время пой-
дет дождь, то значит сие благополучную дорогу, да и во
всяком предприятии шествие дождя почитают за счастье.
Доки — так называются в деревнях те люди, которые
всякое чародейство или порчу отговорить, то есть отвра-
тить, могут, а сами чародейства производить не в силах.
Домовой, или дедушко домовой — верят, что во всяком
доме живет черт, под именем домового, он ходит в дом по
ночам во образе человека, и когда полюбит которую ско-
тину, то оную всячески откармливает, а буде не полюбит,
то скотина совсем похудеет и переведется, что называет-
ся — не ко двору. Говорят, что он тем лошадям, которых
любит, заплетает на гриве косы и подкладывает сено, за-
вивает также и мужикам в бородах косы, коих любит; но
коих не любит лошадей, у тех расплетает и почти всю
гриву выдергивает, также будто подбивает лошадей под
ясли, от чего лошадь поднимает в конюшне великой стук,
иногда же находят ее в великом поту или мыле. Когда
домовой покажется ночью без огня спящим людям, что
197
делает особливо во образе монаха, то смельчаки спраши-
вают, к добру или худу, и он ответствует, что будто и
сбывается. Ежели кого в доме не полюбит, то делает ему
всякие страхи и беспокойства, бросает в него всячиною,
однако не попадает, хлопает дверьми, наваливается на
спящих, так что ни коим членом двигнуться не возможно,
хотя память и есть, наконец, щиплет до синя, но боли на
том месте не бывает; когда ж хозяину умереть, то домо-
вой по всякую ночь воет. (...)
Дорога — в понедельник выезжать в дорогу не должно,
уверяют, что оная благополучна быть не может, также
добра не предвещает, когда перебежит через дорогу заяц
или другое животное. Когда кого провожаешь и хочешь,
чтоб опять скорее иметь с ним свидание, то при послед-
нем прощании, и возвратившись домой, должно скорее
назад оглянуться.
Дьявольское наваждение — под сим разумеют просто-
людины тех дьяволов, которые будто бы в младенстве
украдены были у людей и воспитаны нечистыми духами,
коих колдуны сажают в дом вместо кикимр.
Железница, или бешеная рыба — водится в великом
множестве в Волге; рыболовы и прочие простолюдины
уверяют, что ежели кто оную рыбу употребит в пищу, то
неотменно сойдет с ума, для чего попадающуюся ее в не-
вода многим количеством бросают опять в воду или отда-
ют за ничто мордве и чувашам, которые, употребляя ее в
пищу, с ума не сходят.
Жуки — простаки ловят весною жуков и примечают,
ежели у него на передних ногах больше зародышей, то
должно в то лето сеять ранее и тот сев будет лучше, еже-
ли на середних, то должно сеять в среднюю пору, ежели
же на задних, то поздний сев всех будет прибыточнее.
Замки — суеверные старухи кладут под порогом зам-
ки в то время, как жениха с невестой ведут из церкви, и
когда они перешагнут чрез незапертой замок, то тотчас
его поднимают и замыкают и ключ бросают в реку или
колодез, чтоб жили муж с женою согласно.
Заспать младенца — беспечные, а от того крепко спя-
щие или пьяные женщины часто сонные придавляют мла-
денцев, клав с собою на постель, что и называется — за-
спала. Кроме непростительного сего согрешения верят,
что душа оного младенца не наследит уже царствия не-
бесного; а сие смешное произвело еще невероятнейшее
суеверие. Рассуждают простаки, что такой женщине дол-
жно стоять в церкви одной три ночи, очертившись кругом
198
мелом, которое очернение должен учинить священник.
В первую ночь будут ходить мимо нее бесы и, нося ее
младенца, ей показывать. Во вторую ночь, нося мимо ее, бу-
дут ее давить, бить и щипать и говорить ей, чтобы она вы-
шла только из круга, то и отдадут они ей младенца; а как
скоро она из него выступит, то и будет добычею дьяволов.
В третью ночь мучат его несказанно, увещевая ее, чтоб
вышла она из круга, а когда не выйдет, то измучат его до
смерти. По вспетии же петухов они исчезают и оставляют
матери младенца мертвого, которого она показывает пос-
ле всем и учиняет ему должное погребенье.
Земля — все простолюдины верят, что земная твердь
основана на четырех превеликих китах, которые держат
на себе сию громаду, и один уже из сих китов умер, от
чего и последовали великие на землю перемены; а как
все оные перемрут, tq тогда последует преставление
света.
Зеркало — начало сей вещи суеверы производят от
следующей причины: некоторый монах, спасаясь в пусты-
не и читав в священном писании сии слова: «Просите и
дастся вам», — усумнился и, желая удостовериться, что все
ли получить может, чего захочет, пошел просить к неко-
торому царю дочери его себе в невесту. Царь, почудясь
сему требованию, сказал о том своей дочери, которая,
столь же удивившись, ответствовала отцу своему: как сие
дело чрезвычайное, то должно, чтоб монах, ежели хочет
получить меня в невесту, сделал также чрезвычайное, то
есть принес бы мне в подарок такую вещь, в которую бы
я всю себя видеть могла, а сие происходило еще тогда,
когда зеркало выдумано не было. Монах, сие услышав, по-
шел искать такой вещи. Ходя по лесам долгое время, во-
шел он в некоторую пустыньку, которая тогда никем не
была обитаема, посидя несколько время, услышал он тяж-
кий стон, а на вопрос его ответствовано ему: почтенный
монах, сжалься на мое страдание, ибо уже несколько лет
заключен я в сем рукомойнике обитавшим здесь монахом,
выпусти меня из сей темницы, и я тебе могу услужить,
всем тем, чего ты пожелаешь. Монах, имея к тому случай,
предложил ему о той вещи, которую дьявол доставить ему
и обещал; он снял с рукомойника крест и его выпустил.
Дьявол в скором времени принес к нему зеркало, кото-
рому монах, взяв в руки, чрезвычайно удивился, и отнес
оное к царю, однако от брачного супружества отказав-
шись, пошел умолять о своем согрешении, в том, что он
возымел сомнение против священного писания. И как
199
сия вещь доставлена монаху дьяволом, то для того рас-
кольники в зеркало никогда не глядятся и во всех их до-
мах ни единого не отыщешь, кроме как у светских рас-
кольников, ибо между оными есть и таковое разделение.
Зимцерла — богиня, владычествующая над началом
дня, то есть заря.
Змеи — сии пресмыкающиеся почитались у некоторых
славян домашними богами, им приносили в жертву моло-
ко, сыр, яйца и все то, что на стол поставлялось. Запреще-
но было всем делать сим животным вред, а в противном
случае жестоко наказывали, а иногда и жизни лишали
преступников сего закона. Уверяют, что сии гады входят
к человеку во внутренность. Ежели спящему на полу когда
грезилось, что он пил весьма студеную воду, если ему
тошнится по утрам, ежели мерещится, что у него в живо-
те ворочается или раздувается живот, то никто уже не
смеет сумневаться, что у него в желудке обитает змея.
Такого поят парным и наговоренным коровьим молоком,
смешанным с конопляным маслом столько, сколько желу-
док его вместить может, потом привязывают его за ноги
в жарко натопленной бане к потолку и держат до тех пор,
пока не вырвет из него, как говорят, черенки, с которою
рвотою, по уверению их, и змея выходит.
Змеи огненные — к некоторым женам и девицам лета-
ют ночью огненные змеи, то есть воздушные дьяволы,
и имеют с ними плотское совокупление, от чего те жен-
щины весьма худеют. Проезжающие в зимнее время
ночью поля видят падающие с неба звезды, кои также
почитают за оных же дьяволов, и крестятся, произнося
сии слова: «Аминь, аминь, рассыпся!»
Знич — священный неугасаемый огонь: по многим сла-
венским городам имел храмы, жертвовали ему частью из
полученных от неприятелей корыстей и пленными хри-
стианами; в тяжких болезнях имели к нему прибежище.
Корыстолюбивые жрецы обманывали народ, сказывая от-
веты болящим, о которых уверяли, что будто получили
их чрез вдохновение сего божества.
Золотая баба — богиня некоторых славян: храм ее стоял
при реке Обиго, в руках держала она младенца, коего на-
зывали ее внукою, подле ее истукана лежало множество
музыкальных орудиев, от которых повсеминутно проис-
ходил шум во храме. Она почиталась пророчицею и да-
вала ответы. Никто не осмеливался пройти мимо нее без
принесения какой-нибудь жертвы; а ежели ничего не
имел, то вырывал из платья своего волос, подносил ей
200
оный, кланяясь в землю, и тем ее чтился умилостивить.
Зевана, или Зевония — богиня славенская, оная почи-
талась богинею рощ и лесов, и ей молились о счастливых
звероловительствах.
Изнанка — ежели кого в лесу обойдет леший, как то
думают о том невежи, и от того дорогу человек потеряет,
то должно все имевшееся на себе платье скинуть и надеть
наизнанку, то от того сила обойдения лешего пропадает,
и человек паки дорогу отыскивает.
Изурочить — кто вдруг кому подивится, или скажет
он: «Слава Богу, здоровенек!» — и тот похудеет или за-
неможет, про такого говорят, что он изурочил и у него
слово худо; а ежели только поглядит — и человек от того
или скотина захворает, то говорят, глаз у него благ, ду-
рен, или изурочлив.
Калишки — делывались прежде из красной кожи без
каблуков, их надевали на умерших и так похороняли, ве-
ря, что без оных калишек мертвого погребать не должно.
Думать должно, что ныне уже оное перевелось, кроме
раскольников.
Кикимра — кикимры суть женщины, унесенные в мла-
денчестве чертями и посаженные на несколько лет колду-
нами к кому-нибудь в дом, которые бывают невидимы,
однако иные из них с хозяевами говорят, и обыкновенно
по ночам прядут, и хотя никакого вреда не делают, но на-
водят великий страх своим неугомонством. Говорят, что
и мужской пол таким образом сажают в домы, которые
унесены в младенчестве от матерей и воспитаны нечистьь
ми духами, и сии называются дьявольское наваждение.
Также сажают плотники в дом дьяволов или кикимр, ко-
гда им не заплатят за работу надлежащего; но оный дья-
вол не столь спокоен бывает, ломает все в доме, делает
шум и стук и наконец самого хозяина выживает из дому,
от чего избавляют доки, или те же плотники, получив
сполна за работу. Древние славяне кикимру почитали
ночным божеством и сонных мечтаний.
Клад — когда покажется в ночное время или в день од-
ному какое животное или теплющаяся свеча, то должно
по той вещи легохонько ударить и сказать: «Амень,
амень, рассыпся!» — которая и оборотится котлом или ку-
бышкой с деньгами, а сие называется клад; котлы обык-
новенно находят по явлению какого-нибудь животного на
поле, в лесу или в саду, и такая экспедиция бывает опас-
на и сопряжена со многим страхом; ибо в то время, как
вынимают котел, выбегают из лесу черти и кричат:
201
«Режь, бей, губи!» — при таком случае берут всегда в по-
мощь колдуна. Клады полагают такие суеверы и не объ-
являют оных и при самой своей смерти, кои верят, что и
на том свете пользоваться сим имением могут.
Кликуши — бывают кликушами вдохновенные или ис-
порченные женщины, кои, приходя в некоторое неистов-
ство, плетут всякий вздор и делают иногда пророчества,
они кричат голосами разных животных по временам и вы-
кликивают того имя, кто их испортил.
Колюка-трава — когда дымом сей травы окурить ружье,
то никакой колдун заговорить не может его.
Корс, или Корша — божество киевское: его признава-
ли богом болезней и всех припадков и жертвовали для
отвращения оных.
Кость-невидимка — должно отыскать черную кошку,
на которой бы ни единого волоса не было другого цвета,
и сварить оную, выбрать все кости, а потом, положа их
все перед зеркалом, съесть самому и класть каждую кость
к себе в рот, смотря в зеркало, когда же та кость попадет,
то сам себя в зеркале не увидишь, и с сею-то костью мо-
жешь уже ходить, куда хочешь, и делать, что изволишь,
будучи никем не видим.
Лада — славенская богиня браков, любви и веселья;
каждые сочетающиеся приносили ей жертву, надеясь по-
лучить от нее счастье в супружестве; имела она велико-
лепный храм в Киеве.
Леда — под сим именем, по сказанию Мавроубина,
почитали некоторые славяне бога войны, имя его произ-
ведено, кажется, из слова «лёд» или «леденеть».
Лелъо, сын Ладин — нежный бог любви и веселья, он
почитался у славян богом воспламенения любовной стра-
сти, а брат его Дид богом отвращения.
Летучая мышь — суеверы сушат оных и как для здо-
ровья, так и для счастья носят с собою, также кладут оных
мышей в кипяток и потом дают сию воду пить лежащим
в гноище и одержимым перемежающеюся горячкою де-
тям.
Леший — уверяют, что лешии суть мужеска и женска
пола огромной величины, когда ходят они между травою,
то становятся с ней равны, а когда бегают по лесам, срав-
ниваются с высотою оных; кричат ужасно, хлопают в ла-
дони и откликаются на голос, когда аукают; ходящих по
лесу людей обходят кругом, чем затмевают их память и
принуждают заблуждаться до ночи; а потом уносят в
свои жилища; вешаются они в лесах по деревьям; у по-
202
селян, работающих в лесу, просят пирога, а взявши, от-
ходят и кричат ужасно: «Шел да нашел!»; равномерно
уносят малых ребят в свои подземные жилища и там их
содержат, из коих иные чрез несколько лет освобожда-
ются посредством пения молебнов, ежели они только, бу-
дучи у леших в гостях, ничего не ели. Лешие все косма-
тые и великие охотники до женского пола; уносимые ими
ребята бывают по возвращении дики и насилу привыкают
говорить и с людьми обращаться, коих лешие сами выно-
сят на то место, где взяли. Ежели леший в лесу обойдет
и человек дорогу потеряет, то должно все имевшееся на
нем платье выворотить и вздеть наизнанку, то пропадает
обойдения сила, и человек, сыскав дорогу, лешего изба-
виться может. Сии страшилища почитались от древних
славян лесными богами. Вотяки называют лешего Алида и
уверяют, что он живет в лесу. У него одна только, да и та
наизворот, нога, один большой глаз и превеликая тить-
ка, которую втискивает он людям в рот и тем их задуши-
вает.
Мамонтовая или слоновая кость — жители по реке
Дону, находя слоновьи по берегам кости, верят и других
уверяют, что есть великий подземельный четвероногий
зверь, которого бытие открывается после его смерти, то
есть оные кости не слоновьи, но того зверя.
Марцана — славянская богиня, почиталась оная боги-
нею жатвы.
Муравейник — должно найти пару лягушек совокупив-
шихся, положа их в бурак и наделав на оном дырок, бр’о-
сить в муравейник и бежать от оного не оглядываясь, ибо
произойдет великий крик от демонов, которые будут про-
сить, чтоб оглянулся, и когда оглянешься, то будешь в до-
бычу дьяволам. Пришед чрез три дня, должно бурак вы-
нуть, в котором найдешь уже одни кости, между которы-
ми будет вилочка и крючочек. Сия вилка и крючок имеют
великую силу в чародействе: когда захочешь, чтоб жен-
щина тебя любила, то неприметно ее потяни крючком за
ее платье, тогда она по тебе иссохнет; а когда больше
для тебя она будет уже не надобна, то также неприметно
ей отпихни тою вилочкою, то она в одну минуту тебя за-
будет.
Ния, или Ниян — идола сего славяне признавали бо-
гом, или царем адским.
Обливание водою — в древние времена, то есть во вре-
мя идолослужения, славяне озерам, рекам и источникам
приносили жертвы для умножения плодов земных, а не-
203
редко и людей бросали в воду, в память чего и ныне мно-
гие суеверы в первый день Святой недели и в другие
праздники, когда кто проспит заутреню, обливают водою
или в реку, озеро или колодезь бросают.
Обморочить — сие называется то, что ежели кто пред-
ставит вещь иною, нежели она в самом деле есть: цыган-
ки, ходя по крестьянским домам, ворожат, и когда заме-
тят у которой крестьянки в коробке деньги, то оборачи-
вают их мертвыми мышами, или крестьянке так они ви-
дятся, от которых цыганка ее избавляет и, взяв деньги
под видом мышей, уходит.
Оборотни — оборачиваются в разных животных сами
ведьмы и оборачивают также на время и других людей по
злобе и в наказание.
Перун — начальнейший и первостатейный славенский
бог, его признавали производителем грома, молнии, дож-
дя, облаков и прочих всех небесных действий: стан его
был вырезан искусно из дерева, голову имел серебряную,
усы и уши золотые, ноги железные, в руках держал ка-
мень, украшенный рубинами и карбункулем, наподобие
пылающего Перуна, то есть стремящейся молнии, огонь
горел пред ним беспрестанно; храм его был в Киеве над
Бурычевым потоком на высоком холму, также и в Новго-
роде; в жертву приносили ему волов, а иногда и пленни-
ков. При сокрушении идолов киевский сего бога истукан
брошен был в Днепр и ниже порогов выкинут ветром на
берег, от чего и прозвалося то место до ныне Перунова
гора. Другой же или сей идол, когда тащим был в Днепр
и биен палками, испускал тяжкое вздыхание о своем со-
крушении, то и прозвали то место, по которому влачим
он был, Чертово беремище; брошенный болван поплыл
вниз, а идолопоклонники, не просвятившиеся еще святым
крещением, шли за ним по берегу, плакали и кричали:
«Выдибай, наш государь, боже, выдибай!» — то есть вы-
плыви или выдь из реки, и будто бы идол тот, послушая
гласа их, вышел на берег, от чего и прозвалось место то
Выдубичи, однако крестившиеся славяне бросили его
опять с камнем в воду. Таким же образом новгородский
Перун, когда тащили его в Волхов, закричал: «Горе мне,
впадшему в руки жестоких и коварных людей, которые
вчера почитали меня как бога, а теперь надо мною так ру-
гаются!»; потом, когда бросили его с моста в реку, то
плыл вверх и, выбросив на мост палку, вскричал: «Вот
что вам, новгородцы, в память мою оставляю!»; сие было
причиною, что чрез долгое время новгородцы имели
204
обыкновение по праздникам, вместо игры и увеселения,
в честь сему идолу биться палками.
Плакун-трава — оная трава заставляет плакать нечи-
стых духов, когда кто будет при себе иметь сию траву, то
все неприязненные духи ей покоряются. Она одна в со-
стоянии выгнать дедушек домовых, кикимр и прочих и
открыть приступ к заклятому кладу, который стерегут не-
чистые духи.
Позвизд, Похвист, или Вихрь — древние славяне при-
знавали его богом бурных ветров и всякого ненастья; ки-
евляне приносили ему жертву, как и прочим богам.
Полеля — славенский Гименей, сын Ладин, должность
и свойство оного означает самое его имя Полеля, то есть
следующий по леле, ибо брак всегда следует за любовью.
Он и его порода почитались наидревнейшими славенски-
ми божествами, из чего ясно означается сила и преимуще-
ство природы; несомненно, по достоинству своему имел
и он у себя немало божниц в славенских городах.
Полкан — славяне почитали его полубогом и приписы-
вали ему чрезъестественную силу и невоображаемую прыт-
кость в бегании: он имел сверху до половины тело и
сложение человеческое, а от пояса конёвье. Сие выдуман-
ное чудовище почитаемо было древними народами, но и
нынешние чукчи верят, что на отдаленных от них остро-
вах обитают люди, имеющие собачьи хвосты, а другие —
вороньи ноги.
Прикрыт большой, или больший прикрыт — трава: си-
биряки почитают траву сию высоко и уверяют, что оная
имеет силу против свадебных ворожей, и когда невеста
от венца привозится в дом женихов, то оную траву кладут
в такое место, где бы невеста нечаянно через нее пере-
шагнуть могла; и тогда, по их сказкам, никакие не берут
невесту уроки.
Прове, или Проно — славенский бог, кумир его стоял
на великом и кудрявом дубе, а около него на земле на-
ставлено было до тысячи или более идолов, о двух, о трех
и больше лицах. Перед Проно стоял жертвенник для при-
ношения жертвы.
Радегаст — божество славянское, идола сего представ-
ляли держащим на груди щит со изображенною в нем
воловьей головою, в левой руке держал копье, а на шлеме
имел петуха с распростертыми крыльями, и почитали его
защитником городов, а для того и приносили жертвы,
по окончании коих начинали жертвенный пир с музыкой
и плясанием.
205
Рощи — леса и рощи у славян в некоторых местах бы-
ли посвящены их богам; а иные и совсем обоготворялись;
не позволялось в них ловить ни птиц, ни зверей, ни также
рубить деревья, под страхом потеряния за то живота.
Русалки — дьяволы женского рода, живущие в горах,
в реках и болотах, они имеют весьма долгие волосы, и
уверяют простаки, что часто их видят бегающих по горам
и сидящих на берегах рек, где они чешут длинные свои
волосы, и когда только увидят они человека, то тотчас
бросаются в воду. Древние славяне почитали их богинями
вод и лесов, поклонялись им и приносили жертвы, по мне-
нию их, имеют они весьма долгие зеленые волосы.
Святовид, Световид и также Святович — бог солнца и
войны, почитался и имел храм на острове Руген, в сла-
вянском городе Архон; каждый год архонские жители,
как мужчины, так и женщины, приносили во храм подати
по пенязю. Истукан Святовидов был преогромной вели-
чины, сделан из дерева крепкого о четырех лицах напо-
добие фонаря, так что от всякой страны образ его видим
был, может быть, это значило четыре времени года; идол
сей был без бороды, с завитыми кудрями, по употребле-
нию славян ругенских в короткой одежде, в левой руке
имеющий лук, а в правой рог из металла; на бедре висел
у него превеликий меч в серебряных ножнах, в стороне
лежали седло и узда коня его величины чрезвычайной.
Сей кумир стоял посреди каплицы, стоявшей посредине
храма, завешен от всех сторон красными и великолепны-
ми занавесами; один только бородатый жрец, который
именем Святовидовым давал народу ответы в годовой
день праздника, входил в каплицу, удерживая дыхание*
а когда хотел отдохнуть, то выбегал к дверям каплицы и,
выставя голову, дышал, боясь осквернить божество дыха-
нием смертным. Сей священник наполнял кумиров рог ви-
ном, с долгими и торжественными обрядами, и так остав-
лял до другого года. Сему Святовиду посвящен был белый
конь, у коего из гривы и из хвоста не позволялось ни еди-
ного выдернуть волоса, ниже сесть на него, кроме жреца,
ибо архонцы верили, что Святовид ездил на нем побеж-
дать их неприятелей, во уверение того предлагали, что
когда оставляли лошадь сию в конюшне вычищенну и
привязанну к яслям, то находили оную часто наутро вспо-
тевшую и замаранную так, как будто бы кто ездил на ней
в дальний путь. От путешествия сего предвещали счастли-
вый и худой конец своим ратям; во время приношения
жертвы изъявляли Святовиду превеликое почитание; по
206
скончании жатвы собирался весь народ пред его капище,
для провождения великого праздника, для коего убивали
па жертву множество скота, и при том для знатного
идольского пирования за день перед праздником должен
был сам жрец прежде жертвоприношения и служения
чисто выместь в кумирнице. В следующий день праздне-
ства, пред собранием всего народа, перед дверьми храма,
взяв жрец из рук идольских рог с вином, которым он на-
полнен был за год перед тем, прорицал о плодородии го-
да, ибо ежели вина в роге немного убыло, то почиталось
оное признаком плодородия, а в противном случае плодо-
носна не надеялись. По сем выливал священник вино из
рога перед ногами Святовидовыми и наполнял потом
оный новым, пил за его здоровье и просил, чтобы людям
и отечеству подал изобилие, богатство и победу над не-
приятелями, выпив же из рога вино, наполнял его снова
и вставливал идолу в руку. А для бранного гадательства
втыкали стоймя перед храмом шесть копий, по два в ряд,
одно подле другого в равном расстоянии, и ко всякой
двойне привязывали копье поперек так высоко, как мож-
но коню без прыгания перешагнуть; потом жрец по про-
чтении долгих и торжественных молитв, взяв с великими
обрядами коня за узду, переводил его через три попереч-
ные копья, и ежели конь переступал все три правою но-
гою, без помешательства с левою, то почитали оное за
доброе предзнаменование предприемлемой войны; а еже-
ли он, переступая копья, мешался, то признавали за ху-
дое предвозвещение; по сему конскому шаганию начина-
лась война или отлагалась. По окончании жертвы приноси-
ли великий круглый пирог, сделанный из муста (или меда
и муки), в средине коего мог уместиться человек; вшед
во оный, жрец спрашивал громким голосом предстоящих
людей: видят ли его? Все ответствуют: нет. Тогда священ-
ник, обратясь к идолу, молил его, чтобы в предбудущий
год хотя мало его увидели. По сем благословлял народ
именем Святовидовым, увещевал его к прилежному жерт-
воприношению, за что в воздаяние обещавал победу на
врагов по морю и по суху. После сего препровождался
весь тот день в ядении и питии, и за стыд почитали, еже-
ли кто тогда не напивался до пьяна; иногда болвану сему
приносили в жертву и плененных христиан, коих, посадя
па коня, во всей их сбруе, привязывали лошадь ногами к
четырем сваям и, под приставленные с обеих сторон кост-
ры дров положив огонь, сожигали живых коня и всадника;
о сих несчастных сожженниках утверждал жрец, что Свя-
207
товид кровью их весьма услаждается. Из всех полученных
корыстей давалась Святовиду третья часть; кроме сего
определяли еще ему для почести, с его стороны на брань,
триста всадников, и оных всю добычу вручали его жрецу,
который полагал ее в Святовидово сокровище, откуда
не позволялось уже нималейшие вынять части. Наконец,
в 350 году Вагдемар, король датский, взяв Архон, разру-
шил все храмы; а Святовидов истукан приказал рассечь
на части и после сожечь; в некотором немецком басно-
словном словаре назван он Свантовитем, и при том объ-
является, что был он знатнейшим божеством у древних
жителей в Лаунице, имел четыре головы и покрыт был
латами.
Семаргл, или Симаергла — божество древних славян,
коему, так как и прочим, приносили они жертвы и имели
истуканы.
Сиба, Сива, или Сева — богиня славян варяжских, жив-
ших на острове Руген, изображали ее нагою, волосы ви-
сели назади до подколенок, в правой руке держала ябло-
ко, а в левой гроздь виноградную, признавали ее боги-
нею произрастений и приносили жертву.
Сильный бог — славяне так называемый истукан име-
новали еще и крепким богом, его представляли в виде че-
ловека, в правой руке держал он копейцо, в левой — се-
ребряный шар; а при ногах его лежали человеческая и
львиная головы.
Стриба — божество киевское, в сем городе имел он
храм и приносимые жертвы.
Студенец — так называлось священное озеро, бывшее
на острове Руген в густом лесу; оно изобиловало весьма
рыбою; однако никто не смел ни единой выловить, почи-
тая их святыми; а ежели кто преступал сию заповедь, то
весьма жестоко был наказан. Славяне почитали также
многие ключи, источники, озера, реки и колодязи святы-
ми, приносили водам их жертвы, ожидая плодородия. Для
здравия своего и святости рек по вскрытии купались во
оных, несмотря ни на какую холодную погоду, даже де-
лали то и во время жестокой зимы, от чего и ныне есть,
что в день Богоявления купаются в прорубях, несмотря
на жестокость мороза, а от того многие, простудившись,
умирают; но сие почитают необходимым те, кои в святки
на игрищах наряжались чертями или вздевали на себя, в
так называемых ими инстермедиях, хари.
Тригла, или Триглава — богиня славенская, истукан
ее имел три лица, и была она то же, что Зевана.
208
Тур — славяне признавали сего идола богом сладостра-
стия, который на всех веселых пиршествах и игрищах
имел не последнее место. В честь сего бога особый празд-
ник установлен был, который и ныне отправляется и на-
зывается семик, в который, при многом обжорстве и пи-
тье, часто бабами забывается благопристойность.
Услад, или Ослад — божество киевское, которого сла-
вяне признавали богом пирований и всяких роскошей.
Царь морской — славяне под сим именем признавали
бога, обладателя морями и находящимися во оных живот-
ными.
Чернобог или Чернбог — все вообще славяне призна-
вали сего за бога, обитающего в аду; приносили ему кро-
вавую жертву, печальное моленье и делали страшные за-
клятия, дабы отвратить от себя его ярость или свирепость.
Чур — славяне признавали сего бога хранителем ме-
жей, полей и пашень, и оный больше всех прочих богов
имел власти над чертями.
Я гая баба — под сим именем почитали славяне адскую
богиню, изображая ее страшилищем, сидящим в железной
ступе и имеющей в руках железный пест; ей приносили
кровавую жертву, думая, что она питает ею двух своих
внучек, коих ей присвояли, и услаждается при том и сама
пролиянием крови. (...)
Из книги И. Е. Забелина
«История русской жизни
с древнейших времен»
Чтобы яснее видеть, как язычник разумел вообще при-
роду и как он относился ко всем ее дарам и образам, мы
воспользуемся сказаниями древних чародеев о собирании
разных премудрых трав и цветов. Эти сказания записаны
уже в поздние времена, но они вполне сохраняют в себе,
так сказать, языческий тип этого дела.
Подобно тому как могучий дуб, могучий камень, гроз-
ный овраг, таинственное болото и т. п. представляли со-
бою в глазах язычника какие-то самобытные существа,
особые живые типы природы, так и полевой или лесной
цветок или травка, полная особенных лечебных свойств,
в языческом созерцании необходимо являлись тоже обра-
зами и типами живого и таинственного Естества. Уже
один образ цвета-света или особой краски и пестроты
красок на каждом цветке возводил языческую мысль к
неразведанным тайнам природы и тем самым открывал
ей богатую почву для воссоздания всяческих тайн собст-
венного измышления. Здесь чувство поэзии или чувство
природы, это религиозное чувство язычника, приобретало
самое обширное поприще для творческих олицетворений.
Язычнику каждый цветок казался живым существом. Жи-
выми чертами он описывает и его наружность, употреб-
ляя даже выражения, рисующие живое лицо.
«Есть трава Хленовник, а растет подле реки, а собою
смугла, а ростом в стрелу, кустиками, а дух вельми тя-
жек.— Есть трава Узик, собою листочки долги, что стрель-
ные железца, а кинулись по сторонам, а верхушечка мох-
ната, ростом в пядь и выше.— Есть трава Царские очи,
а собою вельми мала и только в иглу, желта, яко злато,
цвет багров, а как посмотришь против солнца — кажутся
210
всякие узоры; а листьев на ней нет, а растет кустиками.—
Трава Улик, а сама она красно-вишневая, глава у ней кув-
шинцами, а рот цветет, то аки желтый шелк, а листвие
лапками... Трава Былие, а растет она на горах под дубьем,
образ ее человеческою тварью, а у корени имеет два яйца,
едино сухо, а другое сыро.— Есть трава Иван, собою рас-
тет в стрелу, на ней два цвета, один синь, другой кра-
сен»...
Употребляя это выражение: собою трава смугла, синя,
мала и т. п.,— языческое верование бессознательно вы-
сказывает, что его представления о растительном царстве
в этом случае управляются одною общею идеей язычест-
ва, претворявшего каждый образ природы в существо жи-
вотное.
Эти представления идут далее. Некоторые цветы и
травы обладают животною способностью самовольно пе-
реходить с места на место или внезапно исчезать, пере-
менять свой вид и даже подавать голос.
«Очень премудро вырастает цветок Петров Крест —
кому кажется, а иному нет. Растет он по лугам при буграх
и горах, на новых местах. Цвет у него желт, отцветет —
будут стручки, а в них семя; лист что гороховый, крестом;
корень долог, на самом конце подобно просфире и крест.
Трава премудрая. Если ее найдешь нечаянно, то верхушку
заломи, а ее очерти и оставь, а потом в другое уреченное
время, на Иванов или на Петров день, вырой. Если не за-
ломишь ее, то она перейдет в иное место, на полверсты,
а старое место пусто оставит...»
«Трава Царь, или Царям Царь, всем травам и древам
глава, видом ни трава, ни древо; постасием много походит
на древо березу; цветет около Петрова дня, а издали ка-
жет, будто огонь горит. Не всякому ищущему кажется,
а кто ее нечаянно найдет, хотя и заметит, но в другой
раз уже найти не может, скроется».
«Трава Лев растет невелика, а видом как лев кажется.
В день ее не увидишь, а сияет она по ночам. На ней два
цвета, один желтый, а другой как свеча горит. Около ее
поблизку травы нет никакой, а которая трава и есть, и та
приложилась к ней».
«Трава Ревяка по утренним и вечерним зорям стонет
и ревет, а кинешь ее на воду, дугой против воды пойдет.
И сорванная, она ревет. Трава Зимарг очень бела, сорви
ее и брось на воду, то она против воды поплывет. Трава
Киноворот, хотя какая буря, она кланяется на восток все-
ми стволами вдруг, хотя и ветру нет».
211
«Трава Кликун кличет гласом по зорям по дважды:
«ух! ух!» Близ себя человека не допускает и сама с себя
долой скидает, не дает человеку взять... А находить ее, на
коем месте она стоит, тут круг около ее на сажень и боль-
ше, а она поклонилась, стоит в середине. А корень той
травы, яко человек: глава, руки, ноги и всё по подобию
человека. А силу она имеет, к чему хочешь, к тому и
годна».
Очевидно, что, обладая даже и животными силами,
травы, как живые существа, должны были иметь каждая
свой нрав и обычай, свой характер, смотря по существу
или свойству ее чарующих сил. Каждая трава поэтому
требовала особого обхождения с нею при случае ее сры-
вания или выкапывания ее корня. Здесь оживотворение
растительного царства раскрывалось еще выразительнее
и нагляднее.
Надо было знать не только день, но и самую минуту,
когда трава расцветала. По большой части травы собира-
лись во время Купалья, в ночь на Иванов день; но некото-
рые рвали и на Петров день, а также в апреле и в мае, и
на Успеньев день. Трава Белояр цвела только в полночь
на Успенье Богородицы и отцветала одним часом. Трава
Авбет цвела и на Успеньев день и на Иванов день, между
обедни и заутрени. Ночные травы цвели огнем. Таковы
были Черная папарать, Царецарь, Лев, Грабулька, Голубь
и др. Иной цвет как огонь горит или пылает, иной — как
многий огонь или молния бегает. Такое цветенье необхо-
димо было сторожить с особым вниманием. И вообще
собирать цвет и копать корень следовало не просто, а с
известным обрядом, с известным приговором или загово-
ром и с употреблением различных вещей и предметов,
необходимых, так сказать, для почести той или другой
травы.
Иные травы требовалось рвать, очертя место вокруг
нее золотом и серебром, что называлось пронимать
сквозь серебро или злато. Это делалось так: клали на зем-
лю около травы с четырех сторон серебро (в монете),
сколько кому было можно, или раскидывали вокруг се-
ребряную или золотую гривну (цепочку). Так пронимали
Адамову Голову малую, Архалин, Одолен, Папарать Бес-
сердешную, Метлику.
Траву Рострел, которая иначе называлась Вербою Свя-
тою, следовало копать в Иванов день воскресный, то есть
когда этот день приходит в воскресенье, рано до солнеч-
ного восхода, и самому быть в великой чистоте. Три дня
212
перед тем необходимо быть чистым, не во гневе и ко вся-
кому требующему податливым. Копать надо было без де-
рева и без железа, одними руками, держа золото или се-
ребро в монете или волоченое, которым шьют, и, копаю-
чи, говорить псалом 50. Окопав, вынуть растение с корнем
тремя перстами правой руки и одним большим перстом
левой. Вынувши, надо перекрестить свое лицо корнем и
травою трижды и трижды траву перекрестить и говорить
заговор, потом обвить корень шелком и обернуть шелко-
вым скорлатным (красным) лоскутом или золотым акса-
митным, или бархатным, атласным, камчатным, но непре-
менно шелковым.
Чтобы взять траву Полотая нива, надобно кинуть ей
золотую или серебряную деньгу, «а чтоб железного у те-
бя ничего не было; а как будешь рвать ее, и ты пади на
колено да читай молитвы, да, стоя на колене, хватать тра-
ву, обвертеть ее в тафту, в червчатую или белую».
Траву Петров Крест рвали на Петров день, поутру
или под вечер непременно с хлебом. Трава Раст цвела
почти из-под снега раннею весною. Ее рвали 25 апреля,
причем в то место, где росла, следовало положить вели-
коденское яйцо.
«Трава Разрыв, иначе Муравеиц и Муравей, растет по
старым селищам и в тайных и темных лугах и местах. Из
земли сия трава не вырастает, но в земле пребывает. Если
на ту траву скованная лошадь найдет — железа спадут; ес-
ли подкованная наступит — подков вырвет из копыта; а
коса набежит, то вывернется или изломится; а узел, от
нее всякий развязывается. А рвать ее так: если где соха
вывернулась или лошадь расковалась, то по зорям высти-
лай на том месте сукно, или кафтан, или епанчу, или что-
нибудь, лишь бы чистое, — и она выдет насквозь, и ты
возьми шелком лишь наднеси, и она к шелку пристанет
и прильнет. А класть ее в скляницу или в воск, и скляци-
цу залепляй воском, а окромя ни в чем не удержишь, уй-
дет и пропадет. Или шубу вверх мездрами наслать, и она
на них упадет, то ее возмешь, а бери шелком щипаным;
а если на землю упадет, то пропадет и не сыщешь».
«Трава Сириндарх-Хёрус растет прекрасна со всякими
цветы, аки древо кудревато. Если найдешь, должно при-
знаменить (заметить) место, потом купить всяких на-
питков в малые сосуды и, не дошед травы, положить три
земных поклона; не дошед еще за две сажени, еще поло-
жить три поклона, а пришед, опять поклониться трижды
и поставить питье под траву и говорить: «Ача Мариам
213
(ave Maria?)» 5 раз; и ветви все оной травы во все пития
вникнут, и сронит она, трава, с себя только три цветы,
и те цветы возьми и тако ж кланяйся, как пойдешь прочь;
и цвет носи в чистом воску при себе и везде честен бу-
деши, а носи в чистоте».
Несмотря на то что в этих сказаниях присутствуют
христианские имена или вообще черты, рисующие хри-
стианские понятия, они все-таки по своей основе при-
надлежат глубокой древности и наглядно изображают
тот круг идей и представлений, в котором вращалось язы-
чество с первобытных времен. Наслоение нового в этой
глубокой старине всегда обнаруживается само собою.
Переменяются имена, слова, но никогда не переменяется
их живой и живущий смысл; приходят иноземные имена
и сказания, но тотчас претворяются в плоть и кровь своей
народности.
В этом поклонении травам и цветам сохранилась толь-
ко малая часть всеобщего языческого поклонения приро-
де и сохранилась случайно, по той причине, что травы,
в сущности, были лечебными средствами, удовлетворяли
потребностям повседневной жизни, а потому и были до-
несены к нам, хотя и не вполне, но с обстановкою языче-
ских верований. А эта обстановка и дает нам хотя при-
близительное понятие о том, как могли происходить чест-
вования богов высоких и великих. Видимо, что хлеб, яйцо,
серебро и злато, в деньгах или в тканях, серебряная или
золотая гривна, с которыми необходимо было рвать траву
или цветок, в сущности, были умилостивительными жерт-
вами или теми надобностями, без которых не было воз-
можно обхождения с божеством. Припомним, что и перед
Перуном и Волосом древние язычники покладали во вре-
мя клятвы золото, серебро, обручи, гривны, несомненно
с тою же целью, что так, а не иначе следовало приходить
к божеству.
Приведенные записи составлялись для потребностей
жизни вещественных. Они описывают практические, де-
ловые способы и средства добывать себе полезное из цар-
ства растений. Но описанные здесь дела языческого со-
зерцания, по своему существу, нисколько не отличаются
от тех слов или песен, из которых образуется эпическая
поэзия народа и созидается так называемый мифологи-
ческий эпос.
Царство трав и цветов привлекало и возвышало язы-
ческую мысль наиболее всего совершенством формы,
устроенной премудро, хотя и нерукодельно. Уже это одно
214
возводило образ цветка в особое божество, или в особую
сущность божества. Совершенство и премудрость формы
не только удивляли и изумляли язычника, но и заставляли
его веровать, что премудрая форма должна заключать в
себе и премудрую силу, а потому чем больше эта форма
напоминала какой-либо животный или загадочный образ,
или какое-либо положение, служившее признаком живой
воли и как бы живого смысла, тем больше язычник на ней
и останавливал свою пытливость. Достаточно было подме-
тить, что иная трава (Папарать-бессердешная) растет ли-
цом на восток и к тому же не имеет сердца (сердцевины),
чтобы тут же прийти к заключению, что помощь этой
травы очень велика. «Носи ее с собою, где поедешь или
пойдешь, на того человека никто сердит не бывает, хотя
и великий недруг, и тот зла не мыслит».
Эту траву, как упомянуто, выкапывали на Иванов день
сквозь серебро, положивши его около травы с четырех
сторон, причем произносился следующий заговор: «Гос-
поди благослови сею доброю травою, еже не имеет серд-
ца своего в себе, и так бы не имели недруги мои на меня,
раба Божия, сердца. И как люди радостны бывают о
сребре, и так бы радостны (были) всяк человек ко мне
сердцем. Сердце чисто созижди в них, Боже, и дух прав
ко мне». Из этого образца можем видеть, каким путем
языческая мысль в своих наблюдениях над предметами и
свойствами естества воспроизводила свои мифы.
Круг всех подобных сказаний и преданий, которых в
народной памяти сохраняется достаточно не только о
травах, но и о многих других предметах языческого есте-
ствознания, заключал в себе главным образом деяния или
творчество познающей мысли, пытавшейся проникнуть
в тайны Естества и потому спешившей каждое и мелкое
сведение в ряду своих пытаний претворять в законченные
откровения самой Природы. Здесь сосредоточивалось
языческое Ведание, Ведовство, Знахарство, Знатная Пре-
мудрость, или, по-древнему, Вещъство.
Главную силу этого Вещьства, или Ведовства, состав-
ляло не собственное знание, а тем менее изучение при-
родных вещей в смысле простого исследования хотя бы
одной их полезности в быту человека, нет — языческое
Ведовство укоренялось в одной руководящей мысли, что
познание Природы приобретается не иначе как только
посредством ее же вещих откровений, что эти самые от-
кровения и составляют человеческое знание, которое по-
этому в полной точности и с полною глубиною смысла
215
выражалось в свойственном ему наименовании Вещъства.
Это знание по преимуществу только вещает и меньше
всего дает истину в ее простом виде, как это делает те-
перешняя наука.
Всякий опыт и добытое сведение в кругу языческих
наблюдений Естества открывались вещим смыслом, то
есть были вдохновенными откровениями. Вот почему
язычник вполне логически и очень последовательно вза-
мен или вместо действительного опыта поставлял одно
только вдохновенное или простое пытливое сказание сво-
ей мысли. А это самое сказание или повествование мысли
и составляло зародыш самого мифа. Из таких-то сказаний
или из таких зародышей мифа воссоздавалось языческое
Знание, Вещьство, Ведовство. Это была совокупность от-
кровений мысли, не знавшей пределов для своих стремле-
ний пробиться к тайнам Естества. И как ни наивны по-
детски, как ни фантастичны такие действия мыслей языч-
ника, но и в них с особенною ясностью выступает благо-
роднейшее свойство человеческой природы, это — неуто-
лимая жажда познания. И в детском лепете языческого
мышления постоянно и неизменно слышится тот же ве-
щий голос: я хочу все знать, все видеть, везде существо-
вать.
В числе многих вещих трав были и такие, которые дол-
жны были удовлетворять этим запросам язычника во всей
полноте.
«Трава Бел Таленц, настаивать ее и пить с прочими
такими же травами или же и одну, — узнаешь всякие тра-
вы и на что надобны; если куда пойдешь, то травы и вся-
кие вещи с тобой говорить будут и скажутся, на что на-
добны; при том же и прочих животных, гадов и зверей
гласи спознаешь, что они говорят между собой, и все пре-
мудрое знать будешь».
«Траву Муравеиц кто при себе держит — птичье раз-
глагольствие знать будет. Трава Бал очень добра, кто
хощет быти мудр и знати всякие языки всяких зверей,
птиц, гадов и прочих, — топить тое траву и пить и на себе
носить, тот доподлинно будет мудр и весьма хитр и вся-
кие языки знать будет, что кто кричит. Да и травы все
знать будет, которая трава на что надобна и к чему и как,
или лес шумит для какого случаю; и о водах, и о рыбах,
и обо всем совершенно узнаешь и не ложно».
«Трава Перенос — добро ее семя, положь в рот да по-
ди в воду, вода расступится, хошь спи в воде или что хошь
делай, не затопит. Трава Железа добра, когда хочешь себя
216
претворить птицеи или зверем, то с нею переметнуться.
Или (хочешь) не видим быть, положи в рот за правую
щеку и поди куда хошь, никто не увидит, хошь што ни де-
лай».
В особом почитании у язычников находился Чеснок.
Мы увидим, что за трапезою в Колядский праздник рож-
дения Света-Огня головку чесноку клали на стол перед
каждым участником празднования, для отогнания всех
болезней. «И чесновиток богом же творят, — говорит
древнее обличительное слово, — егда будет у кого пир
(особенно на свадьбах), тогда кладут в ведра и в чаши и
пьют, веселяся о своих идолах». В этом случае чеснок
употреблялся как необходимая принадлежность в таинст-
вах поклонения Дионису-Вакху, нашему Я руну. Можно
полагать, что самое имя чеснок, чесновит лук, чесновиток,
чесновитец носит в себе мифическое значение. Корень
этого слова сродни персидскому ^ashn — жар. Припом-
ним, что у сербов пресный пшеничный хлеб, изготовляе-
мый к колядской же трапезе с запеченною в нем сереб-
ряною или золотою монетою, называется чесницею. По-
клонение чесноку, по всему вероятию, возникло за осо-
бые его горячие свойства и сильный острый запах. Это
было мифическое зелье в собственном смысле. Уже Геро-
дот отметил, что скифы Алазоны, жившие между Бугом
и Днепром как земледельцы, употребляли в пищу лук и
чеснок. Мифический чеснок надо было вырастить особым
образом, посадивши его в землю в сыром освященном
яйце. Он расцветал все-таки в самую полночь около Ива-
нова или Петрова дня. Обладавший этим растением мог
творить чудеса главным образом с нечистою силою и вся-
кими чародеями, мог даже, как на коне, ездить на ведьме,
хотя бы и в иное государство. Видимо, что понятие о чес-
ноке сливалось с понятием о мифическом очищении от
всякого очарования и демонской порчи. Между прочим
о его чудесах рассказывается следующее:
«В тот день, когда девки пойдут на батчины венки за-
вивать, а ты его с собой возьми и поди за ними назерком
(не упуская из вида); и когда они венки повьют и на себя
повздевают, и ты венок свей, а чеснок ввей в него и на-
день на себя и ходи за ними надаль; тогда с ними увидишь
диавола в образе дородного молодца в веселии с ними и
радости; а как девки пойдут домой, а ты не ходи, останься
на их месте; а тот мнимый молодец пойдет провожать их
и паки воротится и станет один веселиться, где оне ве-
селились. Тогда ты подойди к нему и говори о гульбах
217
и забавах, як с человеком, и между разговоры надень ско-
ро на него тот венок, и он будет от того венка связан и
непоколебим никуда, и что хошь, то делай над ним; и ес-
ли хочешь богатства или чину или славы, то даст он же
тебе наперед и скажет: что хочешь от меня, а венок сой-
ми, и я дам тебе. Тогда обяжи его клятвой и отпусти, то
он исполнит...»
Входил ли язычник в размышления о том, что все это
сверхъестественно, что все это чудеса? Нет, он еще не
мог возноситься до таких отвлечений. Понятия о сверхъес-
тественном являются в то время, когда достаточно разви-
то представление о естественном, для чего требуется уже
ум философский, испытанный многим размышлением,
богатый силою разбора и критики. Язычник не обладал
таким умом. Он, наоборот, до крайности был богат силою
олицетворения, силою фантазии, беспрестанно созидав-
шей живые образы и типы. Творчество своей мысли он
почитал за самую действительность и потому нисколько
не думал, что его вдохновенные олицетворения в чем-ли-
бо противоречат естественному порядку вещей. Он знал
одно, что природа есть жизнь, что жизнь есть тайна, за-
гадка, которую постигать и узнавать возможно было толь-
ко посредством откровений самой же природы, а источ-
ник этих откровений находился не где-либо в другом мес-
те, а в нем самом, в глубине того чувства природы, кото-
рое одно и лежало в основе всех его верований. (...)
. XJZ_______________________________
........... ~ ' Z4\----------------------------------
Из книги
А. А. Коринфского
«Народная Русь»
НЕБЕСНЫЙ МИР
«С той стороны, с-под восточный, выставала туча тем-
ная, грозная; из той из тучи темныя, грозныя выпадала
Книга Голубиная. Ко славному кресту животворящему,
ко этой Книге Голубиныя соезжалось сорок царей и царе-
вичей, собиралось сорок королей и королевичей, много
бояр со боярами. Из них было пять царей набольших: был
Исай царь, Василей царь, Володумир царь Володумиро-
вич, был премудрой царь Давыд Евсеевич...» Такова за-
певка к старшему (мировому) стиху духовному, сложив-
шемуся в стародавние годы в сердце народной Руси и —
в десятках разносказов — распеваемому начиная от сту-
деного архангельского поморья и кончая степями южно-
русскими. На этом стихе зиждятся устои вековечной
народной премудрости, отвечающей пытливому духу
могучего народа, сложившего свой сказ о миросозида-
нии.
Упали с неба, вышла из тучи Книга Голубиная — «Бо-
жественная книга Евангельская»... Дивятся все собравшие-
ся «ко кресту животворящему», диву дались все «сорок
царев все царевичей, сорок князьев все князевичей, сорок
попов, сорок дьяконов, много народу, людей мелких, хри-
стиан православныих. Никто (из них) ко книге не присту-
пится, никто к Божьей не пришатнется...» Много ли, ма-
ло ли времени прошло-минуло — в стихе сказа нет... Но
вот — расступились собравшиеся, «приходил ко книге
псремудрой царь, перемудрой царь Давыд Евсеевич, до
Божьей до книги он доступается, перед ним книга разги-
бается, все Божественное писание объявляется»... Увидел
ито Володумир царь, в котором не трудно узнать Влади-
мира Красно-Солнышко, князя стольнокиевского, — под-
219
ступает он к мудрейшему из собравшихся, держит свою
речь к нему:
«А ты гой еси, царь Давыд Евсеевич!
Ты прочти Книгу Голубиную,
Разскажи, сударь, нам про белый свет-
Отчего у нас зачался белый свет.
Отчего зачалось солнце красное,
Отчего зачался млад-светёл месяц,
Отчего зачалася бела заря,
Отчего зачались звезды частыя,
Отчего зачались ветры буйные,
Отчего зачался мир-народ Божий,
Отчего зачались кости крепкия,
Отчего взяты телеса наши?»
На этих девяти предложенных царь-Володумиром во-
просах — как на девяти китах — стоят-держатся все осно-
вы мира. Но не смутился царь Давыд Евсеевич, — на то
он и был не только мудрый, а даже «премудрый», — не
задумавшись, ответил спрашивающему на каждое его сло-
во вопросное. «А ты гой еси, Володумир царь, Володумир
царь Володумирович!» — возговорил он. — «Ино эта книга
не малая, высока книга сороку сажень, на руках дер-
жать — не сдержать будет, а письма в книге не прочесть
будет, а читать книгу ее некому. А сама книга разпечата-
лась, слова Божии прочиталися. Я скажу, братцы, да по
памяти, я по памяти, как по грамоте. У нас белый свет
взят от Господа. Солнце красное от лица Божия, млад-
светёл месяц от грудей его, зори белыя от очей Божиих,
звезды частыя — от риз Его, ветры буйные от Свята-Духа,
мир-народ Божий от Адамия, кости крепкия взяты от ка-
мени, телеса наши от сырой земли...» В приведенном отве-
те явственно слышится отголосок народного божествле-
ния видимой природы. И теперь она еще живет и дышит
каждым проявлением своего существования, обступая
призраками древнеязыческих — злых и добрых, темных и
светлых — божеств пахаря-хлебороба, думающего далеко
не об одном только хлебе насущном. А в дохристианскую
пору — что ни шаг, то и могущественный дух восставал
перед устремленным в глубь жизни суеверным взором
отдаленнейших пращуров народной Руси наших дней.
Небо является теперь, в представлении народа, престо-
лом Божиим, а земля — подножием ног Его. В седые же
времена, затонувшие в затуманенной бездне далеких ве-
ков, и Небо-Сварог, и Мать-Сыра Земля представляли
собою великих богов, с бытием которых неразрывными
220
узами было связано все существование миров небесного
и земного и от воли которых зависели жизнь и смерть,
счастье и горе человека — этой ничтожной песчинки ми-
роздания, возомнившей себя царем природы.
Небо славяно-русских народных сказаний о богах —
светлый прабог, отец и полновластный владыка вселен-
ной; земля — праматерь. В этом — их великая связь, от ко-
торой, как лучи — от солнца, расходятся во все стороны
света белого причины всех других явлений бытия и небы-
тия. Как видимый всем дивный, сверкающий звездами ша-
тер небесный охватывает-прикрывает своей ризою все
пределы земные, — так и древний прабог народа русского
обнимал и прикрывал собой все существующее в подне-
бесном мире. Светила небесные — солнце, месяц и все
тьмы тём неисчислимой россыпи звездной — считались
его детьми, созданными им от своей плоти и крови. Солн-
це, согревающее все живое лучами, солнце, приобщаю-
щее темную землю к свету небесному, пресветлое солн-
це — это светило светил — звалось в языческой Руси
Даждь-богом, сыном Небу — Сварогу приходилось. «И пос-
ле (Сварога) царствова сын его именем Солнце, его
же наричают Дажьбог... Солнце-царь, сын Сварогов,
еже есть Дажьбог, бе бо муж силен»...—говорится об
этом в Ипатьевской летописи. Обожествляя пресветлое
солнце, народ русский величает его самыми ласковыми,
самыми очестливыми именами. Оно является в его выра-
ботанном тысячелетиями мировоззрении добрым и много-
милостивым, праведным и нелицеприятным заботником
обо всем мире живых. Ниспосылая тепло и свет, осыпая
мир щедрыми дарами своего непостижимого для смерт-
ных могущества, оплодотворяя не только землю, но и нед-
ра земные, оно является в то же самое время и грозным
судьею-карателем всякой темной силы-нечисти и всех ее,
пресмыкающихся по земле, слуг, нечестивых приспешни-
ков кривды. Может солнце счастливить своими благодея-
ниями, но в его непобедимой власти — и обездолить за-
сухой, неурожаем и моровыми поветриями, от которых
не отчитаться никакими причетами, которых не заклясть
никакими заговорами-заклятьями — кроме обращенных
из глубины стихийного сердца народного все к нему
же — к пресветлому, всеправедному, всемогущему солнцу
красному (прекрасному).
Нет для солнца ни богатых, ни бедных — всем одина-
ково разливает-раздает оно свои дары и кары: проходят
перед его светлыми очами — по народному, пережившему
221
века, слову — только праведные и нечестивые. Нет для
суеверного русского люда клятвы верней — страшнее
клятвенного упоминания имени этого прекрасного свети-
ла. «Красна-солнышка не взвидать!» — осеняясь крестным
знамением, произносит клянущийся пахарь, и крепко
правдою слово его. «Ото всех уйдешь кривыми путями-
дорогами, только не от очей солнечных!», «Никто не най-
дет кривду, а солнышко красное выведет и ее на свежую
воду!», «Человек целый век правды ищет, да не находит,
а стоит выйти на небо солнышку — только глянет, и прав-
да — перед ним!» — говорит русский народ.
Исследователем воззрений славян на природу — в пер-
вом томе его замечательного труда, положительно открыв-
шего глаза изучению отечественного народоведения и
народопонимания, — записан любопытный простодуш-
ный сказ о каре Божией за непочтительность к солнцу.
Это было давно, — гласит он, — у Бога еще не было солн-
ца на небе, и люди жили в потемках. Но вот, когда Бог
выпустил из-за пазухи солнце, дались все диву, смотрят
на солнышко и ума не приложат... А пуще — бабы! Повы-
несли они решота, давай набирать света, чтобы внести в
хаты да там посветить; хаты еще без окон строились.
Поднимут решето к солнцу, оно будто и наберется света
полным-полно, через край льется, а только что в хату —
и нет ничего! А Божье солнышко все выше да выше поды-
мается, уж припекать стало. Вздурели бабы, сильно при-
томились за работой, хоть света и не добыли, а тут еще
сверху жжет — и вышло такое окаянство; начали на солн-
це плевать. Бог прогневался и превратил нечестивых в
камень...
Воображение предков народа-пахаря, обожествляя жи-
вотворное светило дня, отвело ему и особое жилище, куда
оно удалялось на отдых после дневных трудов. Это жи-
лище было, однако, не на западе, открывающем солнцу
объятия перед наступлением ночи — этой темной стихии
древнего Чернобога, а на востоке, в волшебном царстве
Белбога, олицетворявшего собою стихию света-дня. Там,
по народному сказанию, стоял дивный дворец солнца,
весь построенный из чистого золота, каменьями-самоцве-
тами разукрашенный. Вокруг дворца рос густой сад,
все яблони с золотыми яблоками; распевали в этом саду
жар-птицы. Посредине дворца высился алмазный, покры-
тый пурпуром, престол, на котором и отдыхало красное
солнышко, скрывавшееся от темневшей земли. Каждым
утром садилось оно в свою лучезарную колесницу и вы-
222
езжало — светоносное — на белых, огнедышащих конях на
свой небесный, проложенный тысячелетиями, путь, неся
миру благотворный свет и светлую радость. На Иванов
день, когда оно, достигнув высшей точки стояния, пово-
рачивает с лета на зиму, выезд солнца совершался с осо-
бой торжественностью: в колесницу впрягались не белые
кони, а серебряный, золотой да бриллиантовый.
У словаков, западных родичей русского народа, суще-
ствует следующая сказка, изображающая в лицах смену
времен года — борьбою двух враждебных стихий: весен-
него освободителя солнца и его зимнего похитчика,—
причем первый представляется воплощением всего свет-
лого-доброго, а последний — прообразом темного зла.
Здесь понятия о боге-солнце и боге-громовнике сливались
воедино, и борьба стихий проявлялась в гулком грохоте
летней грозы. Выходили, по словам сказки, на небесный
простор два богатыря-соперника, бросались друг на друга
с мечами-кладенцами... Длилась борьба, раздавался звон
сшибавшихся друг с другом мечей, но не гнулась победа
ни на ту, ни на эту сторону. Тогда кидали враги на небес-
ную путину свое оружие. «Обернемся лучше колесами да
и покатимся с небесной горы! — предложил богатырь-
весна своему ворогу: — Чье колесо будет разбито — тот и
побежден будет!» Согласился богатырь-зима... Полетели-
покатились с гор-горы оба соперника колесами яркими.
И вот — налетело, ударилось колесо-весна об колесо-зи-
му,— налетело, раздробило его. Но не сдался противник,
не сдался — из колеса добрым молодцем перекинулся,—
стоит, а сам насмехается: «Не взяла-де твоя сила! Не раз-
дробил ты меня, а только пальцы на ногах придавил!..
Обернемся-ка, брат, лучше в огонь-полымя, я — в белое,
ты — в красное! Чье пламя осилит, тот над другим и верх
взял!» И вот — обернулись враги-соперники в два пламе-
ни, и принялись они друг друга палить — жгут-палят, оси-
лить один другого не могут... Шел-проходил той дорогой
прохожий — старый нищий с длинной седой бородой.
Взмолилось к убогому белое пламя: «Старик! Принеси
воды, залей красное пламя! Я тебе грош дам!» — «Не носи
ему, принеси мне, я тебе червонец подарю,—только за-
лей ты белое!» — перебило врага красное пламя. Черво-
нец — не грошу медному чета: а залил старик пламя по-
хитчика весеннего солнца... На том и сказке — конец.
С этой сказкою стоит в несомненной связи соблюдаю-
щийся до сих пор на Руси обычай — скатывания горящего
колеса с горы в ночь под Иванов день (с 23 на 24 июня).
223
Немало пословиц, поговорок и различных присловий при-
урочено народной молвою крылатою к светилу светил не-
бесных, пригревающему землю-кормилицу. Представляет
его народ,—даже и отрешившись от всяких призраков
языческого суеверия, — живым, одушевленным, все живя-
щим и все одушевляющим. Как и человек — ходит оно,
садится и встает; как и человек — оно веселится-радуется
(«играет») и слезится-плачет (дождь сквозь солнце), оту-
манивается грусть-тоскою, закрываясь тучами. Зимой, в
морозную пору, станет ему невмоготу студено, — наденет
оно рукавицы да наушники, — знай себе идет путем-доро-
гою, с «пасолнцами», ложными солнцами, по бокам... «Не
пугай, зима, весна придет! Не страши, непогода, солнышко
ведет ведрышко!» — говорит народ-краснослов, а сам при-
говаривает: «Взойдет красно-солнце — прощай, светел-
месяц!», «Взойдет солнышко и над нашими воротами —
нечего ночью грозиться!», «Что мне золото — светило бы
солнышко!», «Без милова не прожить, без солнышка —
не пробыть!» Хотя, по народному слову, солнышко и све-
тит-сияет «на благие и злые», но из тех же уст вылетели
на светлорусский простор речения: «На весь мир и сол-
нышку не угреть!», «И красное солнышко на всех не уго-
ждает!» и т. п.
Являясь олицетворением правды-истины, солнце пред-
ставляется стихийной народной душе обличителем крив-
ды. «У того совесть не чиста, кто не взглянет прямо в гла-
за солнышку!», «Вор на солнце не взглянет, а взглянул —
так и глаза вытекут!», «На солнышко, что на смерть, во
все глаза недобрый человек не взглянет!» — замечает по-
сельщина-деревенщина, тороватая на присловья-поговор-
ки всякие. При каких только случаях не вспоминается
русскому человеку красное солнышко! Если, к примеру
сказать, начинают упрекать кого-нибудь в отсутствии
щедрости, — «Не солнышко: всех не обогреешь!» — отго-
варивается он. — «И на солнце не круглый год тепло жи-
вет!», «И солнышко зимой не греет!» Когда же добрые
люди подсмеиваются над чьей-либо излишней осторожно-
стью,—у того срывается в отповедь: «И сокол выше
солнца не летает!» Скажите-ка краснослову, не боящему-
ся тягаться с неравными ему по положению людьми, что-
бы он остерегался суда, — он, того и гляди, ответит, что-
де: «Дальше солнца не сошлют!»... «Солнышка в мешок не
поймаешь!» — махнет рукой мужик-простота, которому
кто-нибудь станет давать совет приняться за неподходя-
щее к его крестьянскому обиходу дело. «Солнышко —
224
золото, да не про нас!», «Солнышко с золотом рядом са-
дится, ловишь его — в карман наложить норовишь, а все,
братец ты мой, ни гроша в мешке не шевелится!» — под-
смеивается сам над собою бобыль-бездомник, горькая го-
ловушка.
Не один десяток связанных с солнцем примет, в старо-
давнюю пору подмеченных зорким глазом крестьянствую-
щего на Святой Руси пахаря, ходит у нас в народе. «Когда
солнышко закатилось, новой ковриги не починай: нищета
одолеет!» — говорит выученный вековечной нуждою хо-
зяйственный опыт. Но это — еще не примета, а вернее —
тоже присловье. А вот и самые настоящие приметы: друг
дружку погоняют, одна перед одной торопятся свою речь
вести, на времена года, на месяца да на дни, что на подо-
рожный костыль, опираючись. «Если на Василия теплого
(28 февраля) солнце в кругах — жди, православный люд,
большого урожая!» — гласит одна из них. «На Спиридо-
на-солноворота (12 декабря) медведь в берлоге повора-
чивается на другой бок»,—перебивает ее другая, допол-
няя самое себя: «После солноворота прибудет дня хоть
на воробьиный скок!», «Отколе ветер на солновороте,
оттоле будет дышать до Сорока Мучеников (9 марта)!»
На смену этим готовы идти и третья — «Не давай денег,
как зайдет солнце!», и четвертая — «Как солнышко зай-
дет, не заводи ни с кем спора!»... Да и не перечесть всех,
не пересказать, не переслушать. Простонародные русские
загадки немало говорят о красном солнышке. «Сито, вито,
кругловито,— гласит одна из них (тульская),— кто ни
взглянет, всяк заплачет!» — «Не стукнет, не брякнет, ко
всякому подойдет!», «Что милее на свете?» — спрашивают
о нем новгородские загадчики. «Летом греет, зимой холо-
дит!» — вторят вологжане-землекопы и прибавляют к это-
му: «Что всегда ходит, а с места не сходит?» В Самарской
губернии гуляют по людям такие загадки: «Красно Яб-
лочко на синей тарелочке катается!» да «Что на свете все-
го резвее?»; в Рязанской — «Что никогда не стоит?», «Что
скорее всех по земле ходит?», «Что без огня горит?», «Что
за красная девушка с неба в оконце глядит?»; в Симбир-
ской — «Вертится вертушечка, золотая коклюшечка; ни-
кто ее не достанет: ни царь, ни царица, ни красная деви-
ца!» Про солнечные лучи на архангельском поморье сло-
жили такую загадку: «На улице станушки, в избе рукава!»
Близ Самарской луки на старой Волге — «Барыня на дво-
ре, рукава в избе!», «Белая кошка лезет в окошко!»,
«Из ворот в ворота лежит щука золота!»; в новгородской
В Сказания о чудесах 225
округе — «Из окна в окно — золото бревно («веретено» —
по иному, тихвинскому, разносказу)!», на курском рубе-
же — «Серое суконце тянется в оконце!», у псковичей —
«Пресное молоко на пол льют — ни ножом, ни зубами со-
скоблить нельзя!», у ярославцев — «Секу, секу, не высеку;
рублю, рублю, не вырублю (или «мету, мету, не выме-
ту!»)», «Чего ни в избе не запрешь, ни в сундук не схоро-
нишь?» и т. д. О солнечном восходе от олончан, соседей
чуди белоглазой, слывущих за ведунов-знахарей да за па-
мятливых сказателей, пошли по народной Руси гулять
такие две загадки: «Летит птичка-говорок через барский
дворок, сам себе говорит: без огня село горит!» и «Встану
на горку, на маковку, увижу Миколку на заполке!»
С представлением о солнце объединяется у всех на-
родов понятие о двух его сестрах — утренней заре (стар-
шей) и вечерней (младшей). У древних славян существо-
вала одна солнцева сестра — богиня Дева-Зоря, будившая
поутру красно-солнышко или встречавшая его перед от-
правлением в путь-дорогу, а ввечеру укладывавшая его
спать или провожавшая домой в его волшебное царство,
к золотому дворцу. «Заря-зоряница, солнцева сестрица,
красная девица!» — величает ее в своих заговорах народ-
ная Русь, наделяя ее чудодейной силою: разгонять тьму,
убивать нечисть и оплодотворять семена злаков, создан-
ных на потребу человеческую. Так, еще до сих пор суще-
ствует в захолустных уголках неоглядно-необъятной ро-
дины народа-пахаря обычай выставлять на семь утренних
зорь приготовленное для посева зерно. На зорьке спры-
скивают кючевой водою больных — для излечения от тяж-
ких недугов. По цвету зорь гадают не только о погоде, но
и о судьбе: и в том, и в другом случае слишком яркий
(багряный, кровавый) цвет не предвещает добра. К вечер-
ней заре обращаются в заговорах на унятие крови. «На
море-океяне,— начинается один из них, подслушанный
в разных концах неоглядной родины русских сказаний,—
сидит красная девица, заря-зоряница, швея-мастерица.
Держит швея иглу булатную, вдевает нитку рудожелтую,
зашивает раны кровавые. Нитка оборвись, кровь — запе-
кись!»
«Зарей-красавицею» величает народная Русь каждую
из солнцевых сестер, но тут же сама себя оговаривает
цветистым — что зорька майская — присловьем: «Вешний
цвет духовитей осеннего, утренняя зорька краше вечер-
ней!» В народном воображении заря является олицетворе-
нием счастья-радости. «И на нашей улице будет праздник,
226
и над нашей крышею займется заря!», «Ждет, не дождется
горюша горькая ясной зорьки, счастливых деньков!» «Дол-
го ль до зореньки, — тосковал соловушек. Близко ль до
счастьица,—плакала девица!» — можно услышать крыла-
тую молвь деревенскую. Всю жизнь проводит пахарь-на-
род в труде; в поте лица своего он — по завету Божию —
свой черствый хлеб ест. Тысячелетнее дитя природы, кон-
чает он работу на вечерней заре, подымается с жесткого
ложа к новому труду — только успеет зажечь пожаром
восток утренняя заря-зоряница, красная девица. Одна
заря его в дом вгонит, другая на поле выгонит. И так ве-
дется у него изо дня в день, из года в год, из века в век.
«Пых, пых по горам — не спи по зарям!» — приговаривает
седая простонародная мудрость. «Зарю проспать — гроша
(«рубля»— по позднейшему разносказу) не достать!» —
добавляет она. — «Заря работу родит, работа — деньгу рас-
тит!», «День денежку берет, заря денежку кует!», «Заря
и мужика золотом осыплет!», «До утренней зари не гляди
в окно; вспыхнет заря — вставать пора!»
Связано с понятием о заре немало всяких примет на
Руси. Тому, кто хочет копать колодезь, умудренные дол-
голетними наблюдениями добрые люди дают совет — вы-
ходить из хаты по утренним зорькам до семи раз и при-
сматриваться зорким глазом: где первый пар (туман) ло-
жится. «Выдь на семь зорь, увидишь семь белых озер,—
на котором хочешь, на том и колодец роешь!» — гласит
мудрое слово. Числу семь придается в русском народе
особое таинственное значение. Оно вообще пользуется в
памятниках живой народной речи большим почетом.
Так — можно встретить во многом множестве сказаний
не только семь зорь, но и семь ветров, семь холмов, семь
русалок, семь небес, семь вещих дев, семь гремячих клю-
чей, семь замков-печатей, семь засовов, семь башен, срмь
переходов и т. д.
Об утренней заре, загорающейся над грудью Мате-
ри-Сырой Земли после первого весеннего дождя, до-
шла до наших дней такая присказка, цветами слова изу-
крашенная: «Заря-зоряница, красна-девица, по лесу ходи-
ла, ключи потеряла, месяц видел, солнце скрало!»... «По
заре зарянской катился шар вертлянский, никому его ни
обойти, ни объехать!» — говорит живая великорусская
речь про солнце. С древнеязыческим почитанием богини
Зори имеет несомненную связь повсеместно соблюдаю-
щийся на Руси обряд оплакивания зари невестою. Заря то
и дело поминается в обрядовых свадебных песнях («Не
227
бела-заря, в окошечке заря взошла, не светел-то месяц,
дорожку месяц просветил...» и многое другое). Захолуст-
ными деревнями-селами ходит по людям сохранившееся
чуть не от стародавних времен язычества поверье о том,
что если обнести только что родившегося ребенка семь
раз вокруг бани, то будут бежать от него всякие болести.
«Заря-зарина («орина» — по иному разносказу),— причи-
тается при этом,—заря-скорина, возьми с раба Божия,
младенца (имярек) зыки и рыки дневные и ночные!»
Растению зоря (любисток, гулявица, сильный цвет)
придается суеверными людьми сила приворотного
зелья.
Не только солнце со своими красавицами-сестрами, но
и месяц, и звезды были обоготворяемы славянином-языч-
ником. И о них дошло до наших дней многое множество
преданий, сказаний, поверий и присловий. Месяц пред-
ставлялся воображению древнего народного суеверия то
супругом солнца, то его супругою (когда именовался лу-
ною). Понятие об этом неоднократно изменялось, шест-
вуя по бесконечной путине веков. По одним сказаниям,
солнце является богиней (царицею) небесных пределов
и — при повороте с зимы на лето — наряжаясь в цветной
праздничный сарафан и кокошник с каменьем самоцвет-
ным, выезжает из своих золотых палат навстречу супру-
гу-месяцу. Пляшет солнышко, играет лучами от радости —
в предчувствии желанной встречи, заливает всю ширь и
даль поднебесную золотыми волнами счастья. С первыми
заморозками, — молвит предание, — солнце разлучается со
светлым супругом месяцем вплоть до самого возвращения
на белый свет весны: муж в одну сторону, жена — в дру-
гую. Не подает ни тот, ни другая о себе весточки во всю
зиму-зимскую. Встретится Весна-Красна с Зимой-Мора-
ною — тут и им первое свиданье после долгой разлуки
живет. Собирателем сказаний русского народа Сахаровым
записано поверье о том, что принимаются встретившиеся
супруги рассказывать друг другу о своем житье-бытье в
разлуке, все — без утайки — говорят на радостях. Не диво,
что эти россказни, размолвкой, и на ссору наведут. Пой-
дет такая перепалка-перебранка, что даже земля затряс-
тись может с перепуга. Горденек месяц, — говорят расска-
зывающие об этом, — от него и ссора зачинается. Добрая
встреча солнца с месяцем — и дни будут ясные, худая —
на худую погоду наведет, на туманы да на изморозь пла-
кучую. Весною, при первой грозе, по старинному сказа-
нию, совершается брак солнца с месяцем, каждогодно
228
после их разлуки обновляясь грозным торжеством при-
роды.
Звезды частые — бесчисленное потомство ясноликой,
обожествленной стародавнею стариной, любвеобильной
светоносной четы, солнцевы да месяцевы любимые детки.
«Ясне солнце — то господыня,
Ясен месяц — то господарь,
Ясни зирки (звезды) — то ёго дитки...» —
поется в южнорусской песне-колядке. Тамбовские девуш-
ки еще и теперь распевают старинную песню о перевоз-
чике. «Перевозчик, добрый молодец! Перевези меня на
свою сторону!» — молит-просит девица удалого перевоз-
чика. «Я перевезу тебя, за себя возьму!» — отвечает он.
«Ты спросил бы меня, чьего я роду, чьего племени?» —
отговаривается красавица:
«Я роду (-то) ни большого, ни малаго:
Мила матушка — красна солнушка,
А батюшка — светел-месяц,
Братцы у меня — часты звездушки,
А сестрицы — белы зорюшки!»
«Солнце — князь, луна — княгиня», — гласит народная
поговорка. По этой последней — луна (месяц) является
солнцевой супругою, — с чем совершенно сходятся язы-
ческие сказания о светозарной жене Даждьбога.
Творческому воображению пахаря наших дней небо
представляется светлым теремом Божиим — со звездами
вместо окон. Из этих окон смотрят на белый свет святые
ангелы Господни. Нет счета-числа воинству небесному:
сколько людей в мире — столько и ангелов. У каждой жи-
вой души — свой ангел-хранитель. Народится человек, и
ангела нового посылает Бог стеречь-беречь его от греха
напрасного-наносного, от ухищрений нечистой силы
диавольской. Прорубит ангел новое окошечко из Божьего
терема, сядет у него да и смотрит, глаз не спускаючй с
доверенного его попечению сына земли. «Смотрит ангел,
а сам каждое дело земное в книгу небесную записывает.
А людям-то кажется, что это все звезды сверкают!» —
гласит народное слово. Умер человек, захлопывается став-
нями окно, падает и его звезда с выси небесной на грудь
земную. Кто увидит такую звезду да успеет сказать свое
пожелание — сбудется, не минуется. В русских простона-
родных сказках и солнце, и месяц смотрят в небесные ок-
на. Да и не в одних сказках, айв прибаутках разных, и в
причетах. «Солнышко-ведрышко, выгляни в окошечко!
Твои детки плачут, пить-есть просят!» — кличут солнцу
229
во время ненастья, затягивающегося не на день, не на два,
а Бог весть на сколько дней. «Месяц ты, месяц, золотые
твои рожки! Выглянь в оконце, подуй на опару!» — при-
читают бабы-хозяйки, приготовляя блинную опару для
поминок и становясь при этом непременно «супротив
месяца». Кто часто смотрит на звездную россыпь — у то-
го, по старинной примете, глаза будут зоркие. В заговорах
можно встретить свидетельство об этом. «Господи Бо-
же, благослови принять от синя моря силы, от сырой зем-
ли — резвоты, от частых звезд — зрения, от буйна ветра —
храбрости!» — молит один из них, каждым своим словом
проникая в суеверную душу охваченного объятиями при-
роды с колыбели до гробовой доски верного ей пахаря.
Светлый спутник земли, месяц, слывущий по иным
местам народной Руси за «казачье солнышко», обожест-
влявшийся в седую старь времен, и теперь еще напомина-
ет деревенскому хлеборобу о пережитках поклонения
ему. «Месяц, месяц молодой! Табе рог золотой, табе на
увеличенье, а мне на доброе здоровье!» — причитают смо-
ленские (Краснинского уезда) крестьянки, становясь пе-
ред «молодиком» — молодым месяцем. От рождения мо-
лодого месяца до полнолуния, по народному поверью,
счастливые дни. А как пойдет-пойдет месяц на ущерб —
выплывет и всякое несчастье на белый свет. Если кому
посчастливится увидеть с правой стороны от себя наро-
дившийся месяц, да спохватится увидевший показать ме-
сяцу хоть копейку медную (не говоря уже о серебряной
или золотой монете!) — перевода у того деньгам не будет,
«ничего не видя разбогатеет». Слева покажется — надо
поклониться месяцу в пояс, чтобы защитил он от хворобы
всякой раба Божия... Всякую работу советуют добрые
люди зачинать тогда, когда растет-подрастает светел ме-
сяц. И скотину-животину лучше колоть в полнолунье,
по уверению скотоводов да мясников, придерживающих-
ся обычаев старины: ущербает месяц — и скот худеет,
с тела спадает. На ущерб месяца даже сеять хлеб нехорошо:
зерно выйдет тощее. Засеянное в новолунье, поле дает
густой-частый хлеб, созревающий на диво скоро; в пол-
нолунье посеешь — тихо станет расти хлеб, да зато умо-
лотист будет. Хочет хозяйка, чтобы бел-волокнист уро-
дился лен,—сей его, баба, на молодой месяц! А надо ей
собрать побольше семени льняного,—жди полнолунья!..
Не начинают строить знающие всякое слово и словцо лю-
ди и новой хаты на лунном ущербе, ни леса не рубят, ни
печей не кладут; все это ждет своего череда вплоть до но-
230
вого месяца. Только тогда, — говорят старики,—и можно
поручиться за доброе житье-бытье в новом доме. Захочет
молодой мужик выделиться из большой семьи, свое хо-
зяйство повести наособицу,—тоже, кто поосторожнее,
поджидают новолунья счастливого, — чтобы множилась
«собина» на новом месте, а не шел старый достаток на
убыль...
Против такого почитания светил ночи восставали рус-
ские строгие блюстители церковных уставов еще в
XVII веке. Вот, например, любопытный отрывок из одно-
го такого поучения: «Мнози неразумние человецы, опас-
ливым своим разумом веруют в небесное двизание, рекше
во звезды и в месяц, и разчитают гаданием, потребных
ради и миролюбивых дел, рожение месяцу, рекше — мо-
лодцу; иние-ж усмотряют полнаго месяца, и в то время
потребнаи своя сотворяют; иние-жь изжидают ветхаго ме-
сяца... И мнози неразумнии человецы уверяют себе тщет-
ною прелестью, понеже бо овии дворы строят в нароже-
ние месяца; инии же храмины созидати начинают в на-
полнение месяца; инии же в тажь времена женитвы и по-
сягания учреждают. И мнози баснословием своим по то-
му ж месячному гаданию и земная семена насаждают и
многия плоды земные устрояют...»
Звезды — тоже, что и месяц, оказывают, по уверению
умудренных жизненным опытом домохозяев, влияние на
урожай. Вот некоторые из приурочиваемых к ним примет.
Ясная звездная россыпь в ночь под Рождество — изобиль-
ного урожая ягод да грибов поджидают девки красные.
Ярки звезды во все святочные ночи — так и урожай хле-
бов будет добрый, и пчела — Божья работница — роиться
хорошо станет, и гречиху-дикушу сеять можно без опаски
перед градом, и овцы ягниться примутся дружнее дружно-
го. Яркая игра звезд перед яровым севом — к богатой яро-
вине. Во многих простонародных поговорках звезды зо-
вутся небесным стадом; а пастухом у них — месяц рога-
тый. «Месяц, месяц, серебряные твои рожки, золотые
твои ножки! Паси-береги овец моих, как пасешь-бере-
жешь ярок небесных — звезды частые!» — можно и теперь
еще услышать во многих поволжских деревнях перед пер-
вым выгоном овец на пастбище весеннее, на траву-мураву
па зеленую.
Среди пословиц и всяких иных памятников народного
слова, собранных незабвенным в летописях русского на-
родоведения В. И. Далем, встречается много относящего-
ся к светилам темной ночи... Месяц, по народному пред-
231
ставлению, не то — что солнце, согревающее целый мир,
растящее хлеб в поле и всякий плод земной; он — «све-
тит, да не греет, только напрасно у Бога хлебушко ест...»
Потому-то и приговаривает пахарь в лунную ночь: «Как
месяц ни свети, а все не солнышко!», «Грело б красное
солнышко, а месяц — как себе знает!», «Светило бы солн-
це, а месяц — даром!»...
Мастер наш русский народ применять подсказанные
ему стародавнею стариной поговорки ко всяким случай-
ностям своей несложной, нехитрой, — но и при этом да-
леко не всем стоящим в стороне от нее понятной — жиз-
ни. «Как молодой месяц покажется да и спрячется!» —
говорят, например, о редком госте хлебосольные хозяева.
«Пропал, как молодой месяц!» — приговаривают другие.
«Светил бы мне месяц, а по частым звездам — колом
бью!» — добавляют они к сказанному, если им ответят,
что у них — и так гостей много, всех-де и не переуго-
щать!.. «Всю ночь собака пролаяла на месяц, а месяц того
и не знает!» — не в бровь, а прямо в самый глаз, попадает
любящим сплетни-пересуды присловье, подслушанное на
старой Волге (в Симбирской губернии). Чресчур приве-
редливые красавицы, слишком разборчивые невесты полу-
чают на свою долю особый, не очень-то приходящийся
им по нраву, прибауток: «Еще какого жениха захотела —
во лбу месяц, а в затылке ясны звезды»?
Простонародные приметы, на которые за последнее
время обращают внимание и ученые погодоведы, дают
немало советов сельским хозяевам. Когда, — гласят они,—
месяц народится на полдень (вниз) рогами, то — если
это зимнее время — будет до самого ущерба его стоять
тепло, а если время летнее — жара. Смотрят у молодого
месяца на полночь (вверх) рога — быть зимой холоду, а
летом — ветрам. Кверху подняты рога, да нижний-то по-
круче,— так первая половина месяца будет либо морозная
(зимой); либо (летом) ей ветер покоя не даст. А если ниж-
ний рог пологий — переносит мужик примету на вторую
половину месяца. Крутые месяцевы рога заставляют ожи-
дать вёдра, пологие — ненастья, непогожего. Задернут ме-
сяц тусклою дымкой — размокропогодится на дворе; а
если смотрит он во все глаза на православных — и на мо-
кром месте сухо будет. В синеве месяц — к дождю, в крас-
не — к ветру, с ушами — к морозу. Если перед новолуни-
ем выдадутся ненастные деньки,—«молодой месяц обмы-
вается!» — говорит деревня. В Пермской губернии приме-
чают, что, если праздник Крещения Господня придется
232
под полный месяц, то сплошь да рядом бывают по весне
большие полые воды. Воронежцы заприметили, что если
«обглядится» новый месяц в трое суток, так до ущерба
вёдро будет без перемены, а если с новолунья три дня
дождем небо плачется — не установится красной погоды
вплоть до самого конца месяца.
Любит русский народ загадки загадывать. «Загану-ка я
загадку, перекину через грядку!» — приговаривает он,
уверенный в том, что от загадки до разгадки — семь верст
правды. «Синенька шубенка покрыла весь мир!» — зага-
дывает он о небе. Месяц представляется ему то «синень-
ким жеребчиком», глядящим через прясло (Калужская
губ.), или «белоголовой коровой», смотрящей в подворот-
ню (Псковская губ.), то медведем, то «лысым мерином с
белыми глазами» (Симбирская губ.). В симбирских же де-
ревнях повторяют о нем такую загадку: «С вечера сивый
жеребец в подворотню глядит, в полночь жеребец через
кровлю бежит!»; в самарских — загадывают и так: «Ма-
ленький, курбатенький — всему миру свет!», «За новым за
двором стоит чашка с творогом!»; в новгородских — «Идет
лесом — не треснет, идет полем — не плеснет!» и т. д.
«Над бабушкиной избушкой — хлеба краюшка; хочет есть
старуха, тянется-потянется, а все не достать!» — загадыва-
ет народ о месяце. «Кругло, а не месяц; зелено, а не дуб-
рава; с хвостом, а не мышь?» — сыплет он вопросами, что
из мешка трясет, а о разгадке спросят, репа — скажет...
По старинному поверью, в конце каждого земного месяца
Бог свой небесный месяц ножом режет на звезды. «Отто-
го-то все их и больше на небе!» — догадывается народная
молвь. Ходит предание, что на луне Каин — в наказанье
за первую пролитую на земле кровь — веки вечные убива-
ет Авеля. Смотрят деревенские простецы на месяц, а мыс-
ли-то у них сами собою так и перелетают к этому преда-
нию. Есть, говорят, и такой догадливый люд, что все сби-
вается на том, кто именно кого убил: Каин — Авеля или
Авель — Каина. Впрочем, это уже относится тоже к мало-
вероятным преданиям не только сметливой, но и смешли-
вой старины-матушки.
Звездное небо представляется глазам зоркого пахаря
«грамоткой», написанной по синему бархату. «Не про-
честь этой грамотки, — говорит он, — ни попам, ни дьякам,
ни умным мужикам». А между тем, для последних-то, ока-
зывается, эта грамотка является не совсем тайной — неда-
ром они с поразительной для оторванного от природы
горожанина точностью угадывают по расположению звезд
233
время ночи. Ночное звездное небо — такие же безоши-
бочно верные часы для деревенского путника, что и крик-
ливый вестник полночи петух — на дворе.
Не все звезды для русского хлебороба одинаковы.
Знает он, что «звезда от звезды разнствует во славе», а
потому и различает если не все, то хотя некоторые из
жемчужин россыпи звездной. Так, знает он «Вечерни-
цу» — первую вспыхивающую вечером звезду, назовет и
«Денницу» — позднее всех своих сестер погасающую на
небе, только-только не встречающуюся с утреннею ран-
ней зорькою.
На деревенской Руси, среди старожилов, всегда бы-
ли — и теперь есть — свои самобытные звездочеты, знаю-
щие не только звезды «блудячую» (планету) да «хвоста-
тую» (комету), появляющуюся, по их словам, не то к вой-
не, не то к голоду, или к моровому поветрию, либо к ка-
кому-нибудь другому народному бедствию, а различаю-
щие почти всякое светило в звездном царстве, раскинув-
шемся по синему небу. Так, например, говорят они, — есть
на свете «Чигирь-звезда». Это — не что иное, как Венера
науки о звездах. Чигирь-звезда предсказывает человеку
счастье и несчастье. В начале XIX столетия ходил на Руси
в списках следующий сказ старинных звездочетов об этой
звезде: «Сия бо звезда едина именем Чигирь есть меж
всеми звездами, десять мест во всяком месяце имеет, а по
трижды приходит на всякое место коегождо месяца. Сие
бо есть великая мудрость. Аще кто добре горазд и разуме-
ет месячному нарождению, той видит и кий круг ведает
сия звезда Чигирь. Аще ехати, или идти куда, или селить-
ся,— смотри, на которую сторону та звезда стоит: аще
она станет противу, и ты противу ея не езди никуды. Во
дни первый, одиннадцатый и двадцать первый состоит
Чигирь на востоце, и ты храмины не ставь, на дворе главы
своей не голи. Во дни вторый, дванадесятый и двадцать
вторый стоит Чигирь меж востоком и полуднем, и... рож-
денное будет курча и безплодно. Во дни третий, трина-
дцатый и двадцать третий стоит Чигирь на полдни, и ты в
те дни в полдни не купайся, в баню не ходи: изойдешь ли-
хом или учинится переполох». Большая Медведица слы-
вет в народной астрономии за «Сажар» (или «Стожар»)
звезду. По этому созвездию советуется охотникам выхо-
дить смело на всякого дикого зверя, кроме одного только
медведя. Плеяды, по народному определению,—«Утиное
Гнездо»; Пояс Ориона — «Кичаги»; Арктический Пояс —
«Железное Колесо»; Млечный Путь — «Становище». Три
234
звезды, находящиеся подле Млечного Пути, зовутся «Де-
вичьими Зорями». Падающие звезды, при виде которых
старые богобоязненные люди причитают свое «Аминь,
аминь! Рассыпься!», а молодые произносят заветные же-
лания,— зовутся «Маньяком».
О «Девичьих Зорях» дошло до наших дней старинное
сказание. Жили-были, — гласит оно, — на белом свете три
сестры («родством и дородством — сестра в сестру»). Жи-
ли они в одном доме, без отца-матери: «сами правили
домом, сами пахали, сами хлеб продавали». Проторяли к
сестрам дорожку свахи-сваты, да было им всем диво-див-
ное: «Придут к воротам — ворота сами растворяются;
пойдут к избе — двери сами отойдут настежь; взойдут в
избу — в избе нет ни живого, ни мертвого, как после мо-
ра. Постоят, постоят, так и пойдут ни с чем. Выйдут на
улицу, посмотрят на окна, а у окон сидят три сестры вме-
сте, прядут одну кудель...» Стали все за это считать трех
сестер ведьмами; и надумали бабы-свахи сжить девок со
свету. Чего-чего только они ни придумывали, лишь бы за-
губить их! Поджигали даже то городьбу у них, то избу:
и огонь не берет... По знахарям-ведунам хаживали: и те
ума не приложат, что с тремя сестрами сделать! Увидали-
подглядели однажды ночью зоркие бабьи глаза, что летит
поднебесьем Огненный Змей прямо к дому ненавистных
им трех сестер: «полетал-полетал, да и прочь полетел:
и Змей их не берет!» Но вот — мало ли, много ли време-
ни прошло: умерли сестры, все сразу. Узнали об этом сва-
хи-бабы, пошли поглядеть на покойниц, — пошли, а самих
страх берет: послали наперед себя мужиков. Пошли, осе-
нясь крестным знамением, мужики, подошли к городь-
бе,—«городьба расступилась на четыре стороны», подо-
шли к избе, — «изба рассыпалась в мелкие щепки». Сказа-
ние заканчивается словами: «Тут-то мужики догадалась,
что те три сестры были прокляты на роду. Да и после
смерти им худое житье: досталось век гореть зорями. Вот
их уже немножко осталось: только три пятнышка»...
По девичьей примете, звезды падают не только к вет-
ру, как говорят старые люди, а и к девичьей судьбе: в ка-
кую сторону о Святках звезда упадет, когда на нее смот-
рит загадывающая девушка, — в той стороне и «суженый»
(жених) ее живет.
Немало говорят о звездах и сельские поговорки, каж-
дая из которых не мимо молвится. «Не считай звезды, а
гляди под ноги: ничего не найдешь, так хоть не упа-
дешь!» — замечают рассеянному человеку — верхогляду,
235
приговаривая: «Жить живи, да решетом звезд в воде не
лови!», «Часты звезды, ярки звезды, да рассыпчаты; слад-
ки речи, звонки речи, да обманчивы!» и т. д. Простона-
родные загадки говорят о звездах в таких словах, как, на-
пример: «Рассыпался горох — на тысячи дорог!», «Полно
корыто огурцов намыто!», «Вся дорожка осыпана горош-
ком!», «Поле (небо) не меряно, овцы (звезды) не счита-
ны, пастух (месяц) рогатый!»
Нельзя назвать особенно точными «астрономические»
наблюдения, веками слагавшиеся в народной Руси; но все
они, каждая пословица, каждое поверье о небесном мире,
говорят о том, что не одним только хлебом насущным
жив наш народ-пахарь,—хотя дума об этом нелегко до-
стающемся всякому трудящемуся человеку даре Божием
и не отходит от хлебороба до гробовой доски.
Z4\
Из книги A. H. Афанасьева
«Поэтические воззрения
славян на природу»
ПРЕДАНИЯ О СОТВОРЕНИИ МИРА
И ЧЕЛОВЕКА
Предание о сотворении мира, живущее в устах русско-
го народа, обставлено такими подробностями, которые,
несомненно, принадлежат глубочайшей древности. В кни-
ге Терещенко предание это записано в такой форме:
а) «В начале света благоволил Бог выдвинуть землю. Он
позвал черта, велел ему нырнуть в бездну водяную, чтобы
достать оттуда горсть земли и принесть ему. Ладно, ду-
мает сатана, я сам сделаю такую же землю! Он нырнул,
достал в руку земли и набил ею свой рот. Принес Богу
и отдает, а сам не произносит ни слова... Господь куда ни
бросит землю — она вдруг является такая ровная-ровная,
что на одном конце станешь — то на другом все видно,
что делается на земле. Сатана смотрит... хотел что-то ска-
зать и поперхнулся. Бог спросил, чего он хочет? Черт за-
кашлялся и побежал от испугу. Тогда гром и молния по-
ражали бегущего сатану, и он где приляжет — там выдви-
нутся пригорки и горки, где кашлянет — там вырастет
гора, где привскачет — там высунется поднебесная гора.
И, так бегая по всей земле, он изрыл ее: наделал пригор-
ков, горок, гор и превысоких гор». Такое творение земли
народ на своем эпическом языке называет сеянием: «Взял
Бог песчиночку и насеял всю землю с травами, лесами
и всякими угодьями».(...)
В Галиции рассказывают, что в начале веков было
только небо да море; по морю плавал Бог в лодке и встре-
тил большую, густую пену, в которой лежал черт. «Кто
ты?» — спросил его Господь. «Возьми меня к себе в лодку,
тогда скажу».— «Ну, ступай!» — сказал Господь и вслед
за тем послышался ответ: «Я черт!» Молча поплыли они
дальше. Черт начал говорить: «Хорошо, если б была твер-
237
дая земля и было бы где отдохнуть нам».—«Будет! —
отвечал Бог. — Опустись на дно морское, набери там во
имя мое горсть песку и принеси; я из него сделаю зем-
лю». Черт опустился, набрал песку в обе горсти и при-
молвил: «Беру тебя во имя мое!» Но когда вышел на по-
верхность воды — в горстях не осталось ни зернышка.
Он погрузился снова, набрал песку во имя Божее, и когда
воротился — песку у него осталось только за ногтями.
Бог взял этот песок, посыпал по воде и сотворил землю
ни больше ни меньше, как сколько нужно было, чтобы им
обоим улечься. Они легли рядом — Бог к востоку, а черт
к западу. Когда черту показалось, что Бог заснул, не-
чистый стал толкать его, чтобы он упал в море и потонул;
но земля тотчас же далеко расширилась к востоку. Увидя
это, дьявол начал толкать Бога к западу, а потом к югу
и к северу: во все эти стороны земля раздавалась широко
и далеко. Потом Бог встал и пошел на небо, а черт по
пятам за ним, услышал, что ангелы славили Бога в песнях,
и захотел создать себе столько же подчиненных духов;
для этого обмыл свое лицо и руки водою, брызнул ею
назад от себя — и сотворил столько чертей, что ангелам
не доставало уже места на небесах. Бог приказал Илье-
громовнику напустить на них гром и молнию. Илья гре-
мел и стрелял молниями, сорок дней и ночей лил дождь,
и вместе с великим дождем попадали с неба и все черти;
еще до сего дня многие из них блуждают по поднебесью
светлыми огоньками и только теперь достигают до земли.
Предание заонежан: «По досюльскому (т. е. старо-
светному) окиян-морю плавало два гоголя: первый бел
гоголь, а другой черен гоголь. И тыми двумя гоголями
плавали сам Господь Вседержитель и сатана. По божию
повелению, по Богородицыну благословению, сатана выз-
дынул со дна синего моря горсть земли. Из тоя горсти
Господь сотворил ровные места и путистые поля, а сатана
понаделал непроходимых пропастей, щильев (ущелий)
и высоких гор. И ударил Господь молотком и создал свое
воинство, и пошла между ними великая война. Поначалу
одолевала было рать сатаны, но под конец взяла верх
сила небесная. И сверзил Михайла-архангел с небеси са-
танино воинство, и попадало оно на землю в разные мес-
та, отчего и появились водяные, лешие и домовые». (...)
Подобное же предание находим в апокрифической
литературе, именно в статье, озаглавленной: «Свиток бо-
жественных книг». Хотя статья эта известна нам в позд-
нейших и отчасти попорченных списках, но без сомне-
238
ния — происхождение ее весьма древнее; в ней заметны
следы богомильского учения и некоторые передаваемые
ею подробности встречаются в рукописях XV и XVI сто-
летий. До сотворения мира, сказано в «Свитке», сидел
Господь Саваоф в трех каморах на воздусех, и был свет
от лица его семьдесят-седьмерицею светлее света сего,
ризы его были белее снегу, светозарнее солнца. Не было
тогда ни неба, ни земли, ни моря, ни облаков, ни звезд,
ни зари, не было ни дней, ни ночей. И рече Господь: буди
небо хрустальное и буди заря, и облаки, и звезды! И вет-
ры дунул из недр своих, и рай насадил на востоце, и сам
Господь возсел на востоце в лепоте славы своей, а гром —
глас Господень, в колеснице огненной утвержден, а мол-
ния — слово Господне, из уст Божиих исходит. Потом
создал Господь Тивериадское море, безбрежное, «и сниде
на море по воздуху... и виде на море гоголя плавающа,
а той есть рекомый сатана — заплелся в тине морской.
И рече Господь Сатанаилу, аки не ведая его: «Ты кто
еси за человек?» И рече ему сатана: «Аз есмь бог».—
«А мене како нарещи?» Отвечав же сатана: «Ты бог богом
и господь господ ем». Аще бы сатана не рек Господу так,
тут же бы сокрушил его Господь на море Тивериадском.
И рече Господь Сатанаилу: «Понырни в море и вынеси
мне песку и кремень». И взяв Господь песку и камень, и
разсея (песок) по морю и глаголя: «Буди земля толста
и пространна!» Затем взял Господь камень, преломил на-
двое, и из одной половины от ударов Божьего жезла вы-
летели духи чистые; из другой же половины набил сатана
бесчисленную силу бесовскую. Но Михаил-архангел низ-
верг его со всеми бесами с высокого неба. Созданная
Богом земля была утверждена на тридцати трех китах.
Эти любопытные сказания, взаимно пополняющие
друг друга, раскрывают перед нами один из древнейших
мифов. На великий подвиг создания мира выступают две
стихийные силы: светлая и темная — бог и дьявол. Не-
смотря на очевидное стремление народной фантазии воз-
вести стародавний миф к позднейшим христианским воз-
зрениям, вся обстановка предания указывает, что здесь
идет речь о боге-громовнике (Перуне) и демоне мрач-
ных туч. Первому дается в руки молот, ударяя которым
он творит свое могучее воинство, то есть грозовых, мол-
ниеносных духов; раскаты грома объясняются поездом
его колесницы по небесным пространствам. Удар молота
в другой вариации заменяется ударом жезла в камень:
этот камень — облачная скала, а жезл, ударяющий в него
239
и вызывающий толпы ратников, — метафора молний, то
же что Торов молот или Перунова палица. В лице про-
тивника этого божества узнаем мы мифического змея,
который в народных сказаниях обыкновенно смешивается
с сатаною. В шуме весенней грозы происходила их страш-
ная битва: представление, которое для массы суеверного
народа слилось с библейским преданием о низверженных
с неба ангелах; по Божьему повелению, Михаил-архангел
и пророк Илья, заступившие в христианскую эпоху место
позабытого Перуна, разят дьявола громом и молнией.
Сатане приписано создание гор, что прямо указывает в
нем горного демона (змея Горыныча), представителя туч,
издревле уподоблявшихся горам и скалам; харкая и вы-
плевывая, он творит облачные горы и дождевые хляби, в
которых позднее, при затемнении смысла старинных ме-
тафор, признали обыкновенные земные возвышенности и
болота. Надвигаясь на небо, темные тучи, эти демонские
горы, вырастают с необычайною быстротою и росли бы
все больше и больше, если б не были закляты апостолом
Петром, то есть если б не остановило их громовое слово
Перуна. Подобно богу-громовнику, и враждебный ему са-
тана создает себе сподвижников, вызывая их сильными
ударами в камень, то есть высекая убийственные молнии
из камня-тучи. Низвергнутые божественною силою, эти
грозовые бесы упадают с неба светлыми огоньками, вмес-
те с проливным дождем. Всесветное, безбрежное море,
где встречаются мифические соперники, есть беспредель-
ное небо, воздушный океан. И бог, и дьявол носятся по
этому небесному морю, сидя в ладье, то есть в облаке,
или плавают по нем в виде двух гоголей, белого и чер-
ного: эпитеты, стоящие в связи с дуилистическим веро-
ванием в начала света и тьмы, добра и зла — Белбога
и Чернобога. Оба божества участвуют в творческой дея-
тельности природы: темное, как представитель помрачаю-
щих небо и замыкающих дожди облачных демонов, и
светлое, как громитель туч, низводящий на землю дожде-
вые потоки и просветляющий солнце. С особенно стро-
гою последовательностью развивает эту борьбу богов
светлого и темного религия персов. Ормузд, верховный
источник света, всемогущим своим словом (Гоновер),
то есть громом1, творит ангелов — ферверов и вселенную
1 Как только слово это перестанет раздаваться на небе — вселен-
ная тотчас погибнет; сравни с германским верованием, что, если бы не
молот Тора,— злобные великаны давно бы овладели миром.
240
со всеми ее благами; а злой Ариман, источник тьмы,
противопоставляет ему своих нечистых духов — девов
и стремится овладеть небом, но будучи низвергнут —
падает в подземные пропасти; в образе змеи он прони-
кает всюду и портит создания Ормузда, влагая в них за-
родыши зла и болезней; самый огонь он оскверняет
дымом.
Быстрый полет туч, молний и ветров заставил фанта-
зию олицетворять эти явления легкокрылыми птицами;
этот поэтический образ встречается в большей части на-
родных сказаний, изображающих картину весенней грозы.
Плавая по воздушному океану, облака и тучи представля-
лись водяными птицами — белыми и черными гоголями.
Карпатская колядка о сотворении мира вместо гоголей
выводит двух голубей — птиц, которым приписывается
низведение с небес огня (молний), дождя и божествен-
ного дыхания, то есть ветра (...) На воздушном океане
стоят два дуба, то есть деревья-тучи, соответствующие
мировой ясени «Эдды»; на этих Перуновых деревьях вос-
седают молниеносные птицы, и они-то создают мир: зем-
лю из мелкого песка, а небесные светила из синего или
золотого камня. Если мы припомним, что солнце, луна
и звезды назывались метафорически драгоценными ка-
меньями и что эпитеты «золотой» и «синий» служили для
обозначения блеска небесных светил и огня, то понятно
будет, почему светила эти творятся из синего или золо-
того камня. Ниже объяснен нами космогонический миф
скандинавов и указано, что в основе его лежит мысль о
весеннем обновлении природы, о создании мировой
жизни из того омертвения (небытия), в какое погружает
ее губительное влияние зимы. Та же мысль кроется и в
славянских преданиях. При начале весны пробужденный
Перун, выезжает на огненной колеснице, во всем своем
грозном величии, на великое дело творчества; разит
громовыми стрелами толпы демонов и, рассыпая плодо-
творное семя дождя, засевает землю разными злаками,
или — что то же — творит «посредством сеяния» зеленею-
щую и цветущую землю1. Вместе с этим он выводит из-за
густых туч и туманов небесные светила и, следовательно,
как бы создает их из тех самоцветных каменьев, которые
до сего времени были сокрыты демонами зимы и мрака на
дне воздушного, облачного океана; выводя яркое, веш-
1 Множество деревьев и злаков получили свои названия по имени
громовника (Индры, Тора, Перуна).
241
нее солнце, он творит белый свет, то есть по основному,
теснейшему смыслу этого выражения — дает миру ясные
дни, а по смыслу производному, более широкому —
устрояет вселенную. Солнечные лучи топят льды и снега,
претворяя их мертвые массы в шумные, многоводные по-
токи, и только тогда зачинается земная жизнь со всей ее
роскошью и разнообразием, когда выступит наконец зем-
ля из-под вод весеннего разлива и будет обвеяна южными
ветрами. Отсюда возник миф, общий всем индоевропей-
ским народам, что земля рождается из воды и выплывает
из ее пучин силою божественного дуновения. По хору-
танскому верованию, земля волею божией вышла из мор-
ской бездны, в которой до начала мира была погружена
вместе с солнцем, месяцем, звездами, молнией и ветрами;
первая показалась из воды высокая гора Триглав (по мне-
нию словаков, это были Татры); самая жизнь на земле
зародилась с той минуты, когда внутри ее загорелся
огонь, то есть когда лучи весеннего солнца согрели
мерзлую землю и пробудили в ней силу плодородия.
У карпатских русинов существует верование, что вселен-
ную созидали царь-огонь и царица-вода, то есть молния
и дождь, небесный огонь солнца и живая вода весенних
разливов; а сербская песня представляет молнию — си-
лою, господствующею над всем миром и все в нем устроя-
ющею: она делит мир и раздает дары — Богу небесную
высь, св. Петру летний зной, Иоанну-Крестителю зимний
холод, Николаю-угоднику воды, Илье-пророку громовые
стрелы. Замечательно, что слово творить указывает на
воду, как на существенный элемент творчества; датское
tvore — разводить, размешивать что-либо сухое с влаж-
ным, исландское thvari — тесто, русское творилка — кваш-
ня, раствор — смесь жидкости с чем-нибудь сухим или
одной жидкости с другою, творог (кроме общепринятого
значения) употребляется в смысле мягкой грязи.
Народное предание относит создание мира к первому
весеннему месяцу — марту, название которого говорит
о времени, посвященному Марсу — богу-громовнику, по-
бедителю демонических ратей. Во всех мифологиях бо-
жество весенних гроз, как оплодотворитель земли и по-
датель урожаев, наделяется творческою силою; от его ды-
хания произошли ветры, от его глаголов — громы, от
слез — дожди, от густых волос — облака и тучи. Финская
космогония развивает ту же идею, что и космогония
скандинавов и славян. Изначала обитала в воздушной
области дева Илъматр — буквально дочь воздуха (облач-
242
ная дева); однажды спустилась она с эфирных высот на
море, и вот поднялась буря, море взволновалось, Ильматр
зачала в утробе своей сына от ветра и носилась по мор-
ской поверхности ровно семьсот лет (семь зимних меся-
цев); наконец чудному ребенку надоело заключение, и
он сам проложил себе дорогу из чрева матери; это был
Вейнемейнен — бог, обладающий даром могучих чародей-
ных песен. Подобно светлому богу русского народного
предания, он плавает по волнам первобытного моря и
пением своим, то есть громовым словом и звуками завы-
вающей бури, творит острова, мысы, заливы и подводные
камни. Затем прилетает орлица, соответствующая голубям
карпатской колядки, садится на колена Вейнемейнена
и несет яйца, из которых потом созданы были солнце,
луна и звезды. Орел — олицетворение грозовой бури;
из-за разбитых молниями и рассеянных ветрами туч он
выводит круговидные светила, которые на метафориче-
ском языке уподоблялись золотым яйцам, снесенным ми-
фической птицею.
Создание первого человека миф ставит в теснейшую
связь с преданиями о происхождении огня. Как на земле
огонь добывался через трение одного полена, вставленно-
го в отверстие другого, так и на небе бог-громовик свер-
лит гигантское дерево-тучу своей острой палицей, и от
этого сверления она чреватеет и рождает малютку-
молнию. Древнему человеку, который в громовой палице
узнавал детородный член бога-оплодотворителя земной
природы, естественно было это представление о проис-
хождении огня и молнии сблизить с актом соития и за-
рождения младенца, тем более что самая жизнь, одушев-
ляющая человека (его душа), понималась как возженное
пламя. Священные песни Вед в добытом трением огне
видят плод супружеского соединения двух обрубков де-
рева, из которых один представляет воспринимающую
жену, а другой — воздействующего мужа; масло же, кото-
рым их умащали, называют плотским семенем. Отсюда
возникли мифические сказания: во-первых, что душа
новорожденного нисходит на землю в молнии, и во-вто-
рых, что первая чета людей создана богами из дерева.
Тайну создания и рождения человека предки наши объяс-
няли себе тою же творческою силою громовника, кото-
рою вызван к бытию и весь видимый мир; он послал
молнию устроить на земле первый очаг, возжечь на нем
пламя и основать домохозяйство и жертвенный обряд;
в то же время создан был и первый человек, первый домо-
243
владыка и жрец, в образе которого сочетались представле-
ния пылающего на очаге огня и родоначальника племени;
впоследствии, когда установлен был семейный союз,
бог-громовержец всякий раз, при нарождении младенца,
низводил с неба молнию и возжигал в нем пламя жизни.
В этих верованиях, хотя и бессознательно, сказалось жи-
вое чувство родства человека со всею природою. По сви-
детельству Вед, первобытный, в молнии рожденный чело-
век был праотец Яма, с чем согласуется греческий миф
о Прометее, который низвел на землю небесный огонь
и, вдохнувши его в человеческий образ, сформованный
из глины, сделался творцом людского рода. (...)
Миф о происхождении рода человеческого из камней
в одной из наших старинных рукописей (XV или XVI в.)
соединяется с верованием славян в Род, имя которого
в памятниках постоянно ставится рядом с роженицами,
вещими предсказательницами судьбы новорожденного
и помощницами в родах. Вот это любопытное свидетель-
ство: «Вседържитель, иже един бесмертен и непогибаю-
щих творец, дуну бо ему (человеку) на лице дух жизни,
и бысть человек в душю живу: то ти не Род, седя на
вздусе, мечет на землю груды — ив том рожаются дети...
Всем бо есть творец Бог, а не Род». Род, мечущий с
неба груды-камни, напоминает общеарийское представ-
ление о боге-громовнике, который разбивает облачные
скалы, бросая в них молниеносным молотом. (...) Как
представителю творческих, плодородящих сил природы,
Перуну должно было присвояться прозвание Рода; во
время весенних гроз, ударяя своим каменным молотом,
дробя и разбрасывая скалы-тучи, он призывал к жизни
облачных великанов, окамененных холодным дыханием
зимы; говоря мифическим языком: он оживлял камни
и творил из них исполинское племя. Таким образом, ве-
ликаны были его порождением, первым плодом его твор-
ческой деятельности. В древнейших текстах славянского
перевода священного писания слово плод служит для обо-
значения исполина, гиганта; так, в паремийнике XII сто-
летия, болгарского письма, читаем: «плоди же (исполи-
ны) бяху по земли». Усматривая в грозе брачный союз
неба с землею, перенося мифические сказания о скалах-
тучах на обыкновенные горы и называя эти последние
костями земли1, младенческие народы пришли к заключе-
1 По скандинавскому сказанию, горы и скалы созданы из костей
и зубов великана Имира.
244
нию, что первозданный человек-великан (urmensch) был
порожден Землею, общею матерью и кормилицею смерт-
ных. Так, германцы утверждали, что Tuisko (Tvisko,
Tivisko), от которого произошел первый человек Манн
(Mannus), был сыном Неба (Tiv) и Земли; от той же
божественной четы громоносного Неба (Divus) и все пи-
тающей Земли (Apia) вели свой род и племена скифские.
Наряду с этими преданиями следует поставить свидетель-
ство Несторовой летописи о создании человека, записан-
ное со слов современного волхва: «Бог мывъся в мовници
и вспотивъся, отерься ветъхом (вариант: ветким) и верже
с небеси на землю; и распреся сотона с Богом, кому в
нем створити человека? И створи дьявол человека, а Бог
душю в не (во-нь) вложи; тем же аще умрет человек —
в землю идет тело, а душа к Богу».
На Украине до сих пор рассказывают, что при начале
веков Бог, пробудившись от сна, пошел по белому свету
и когда достиг земли, то от чрезмерной усталости вы-
ступил на нем пот; и вот упала на землю капля божест-
венного пота, оживотворилась и образовала из себя пер-
вого человека. Потому-то люди осуждены работать и
снискивать свое пропитание «в поте лица». Снежные
облака, облегающие небо в зимнюю половину года, под
влиянием вешнего тепла претворяются в дождевые, или,
выражаясь метафорически: бог облачного неба, бог-гро-
мовник, пробуждаясь от зимнего сна, потеет и начинает
купаться в дождевых потоках. Одна из купальских песен
рисует такую картину: стояла верба, на вербе горели
свечи (т. е. стояло дерево-туча, а на нем горели молнии);
С той вербы капля упала —
Озеро стало:
В озере сам Бог купався
С дитками-судитками.
Из божественного пота, то есть из паров и туманов, какие
подымаются от земли вследствие весеннего таянья, обра-
зуются грозовые тучи, или — что то же — нарождаются
великаны. Согласно с сейчас приведенными свидетельст-
вами, принадлежащими славянам, скандинавский миф го-
ворит, что первый муж и первая жена и все племя вели-
канов-гримтурсов произошли от плодоносного пота Ими-
ра. Таянье снегов и следующее за тем половодье древние
поэты изображали всемирным потопом, в котором очи-
щается грешная (опустошенная рукою Зимы, неплодная)
земля; а дождевые ливни — банею, в которой на сильном
245
грозовом пламени кипятится живая вода; в этой воде
омываются небесные боги и, омывшись, обретают ту свет-
лую красоту и те благодатные силы, с какими являются
они в летнюю пору. Вот почему создание человеческого
рода связывается со сказаниями о потопе и совершается
в то время, когда Бог потеет и купается в «мовнице».
Так как облака представлялись Божьею одеждою, покры-
валом, плащом, то вержение с неба ветхого рубища (т. е.
разорванной громовыми ударами тучи) вполне соответст-
вует бросанию камней воссоздающим на воздухе Родом.
Подобно тому, как Прометей, слепивши из глины тело
человеческое, должен был похитить для его одушевления
небесный огонь, так в нашем летописном предании соз-
данный сатаною человек ожил только тогда, когда Бог
вдохнул в него душу; очевидно, что сатана играет здесь
ту же роль, какую в античном мифе Прометей: этому по-
следнему греки придавали титанический, демонский ха-
рактер, и сказание об оковах, в которые заключили его
боги, в средние века было перенесено на сатану и анти-
христа.
Эти мифические представления, принадлежащие неза-
памятной старине, не могли не запечатлеться в народных
названиях. Germani древние писатели производят от ger-
minare — вырастать из семени (говоря о травах и расте-
ниях); слово leut (народ, люд), древненемецкое liut.
Я. Гримм сближает с liotan [liud, liodan] — расти, давать
отростки; сравни populus — народ и populus (немецкое
pappel) — тополь. Размножение семьи, рода исстари срав-
нивалось с ростками, пускаемыми из себя деревом, вслед-
ствие чего ствол (пень, корень) служит в эпической поэ-
зии символом отца или предка, а ветви — символом их
детей и потомков. (...)
В народных песнях весьма обыкновенно сравнение
детей с ветвями и верхушкою дерева; наоборот пасынок
употребляется в областных наречиях для обозначения
меньшого из двух сросшихся деревьев; в Воронежской
губернии пасынком называют боковой отросток на кочне
капусты; сербское младица — молодая жена — и поросль,
ветка. В немецких песнях говорится, что в Саксонии де-
вицы растут на деревьях; на вопрос детей: откуда взялся
у них новый братец или сестрица? — в прирейнской стра-
не мать отвечает: из древесного дупла; а русские мамки
и няньки на тот же вопрос отвечают, что ребенок снят
с дерева. Параллель, проводимая в языке и народных по-
верьях между ветвистым деревом и многочадною семьею
246
или целым родом, с особенною наглядностью заявила
себя в обычае обозначать происхождение знатных людей
и степени их родства через так называемое родословное
древо. Старинные немецкие саги рассказывают о матери,
которой снилось, что из ее сердца или чрева выросло
большое, тенистое дерево с прекрасными плодами; этот
сон служил предзнаменованием, что она в скором време-
ни родит сына — родоначальника обширного и славного
племени. Таким образом, сын представлялся как бы от-
ростком, исходящим из недр матери, и чтобы усыновить
чужое дитя, надо было совершить символический обряд —
посадить его к себе на колени. (...). Народные русские
сказки говорят о рождении дитяти из обрубка дерева:
бездетные родители — старик и старуха берут чурбан,
кладут его в колыбель, начинают качать и причитывать
над ним, как над ребенком, и заветное их желание испол-
няется — из обрубка дерева рождается мальчик, которому
поэтому дается имя Лутоня, Тельпушок; по другим ва-
риантам, он рождается из полена, положенного на печь.
Мальчик этот отличается необыкновенною хитростью
и принадлежит к одному разряду с карликами, в которых
древний миф олицетворял грозовых духов и домовых пе-
натов. Сказки о его похождениях весьма интересны и со-
ставляют общее достояние индоевропейских народов.
Рожденный из обрубка дерева, мальчик катается по реке
или озеру в серебряном челноке, рассекает волны золо-
тым веслом и ловит рыбу. Увидала его злая ведьма-змея
(драконида), изловила и собирается пожрать: она прика-
зывает своей дочери зажарить его к обеду, но мальчик
притворяется, что не знает, как ему лечь на лопату, и
просит поучить себя; не подозревая обмана, ведьмина
дочка ложится на лопату; хитрец быстро сажает ее в го-
рячую печь, а сам влезает на высокий дуб (или явор).
Является раздраженная ведьма, начинает грызть дерево,
по ломает только зубы об его твердый ствол; тогда бежит
она к кузнецу, и тот кует ей железные зубы; принимает-
ся ведьма грызть дерево железными зубами — и вот оно
трещит, шатается. На счастье малютки летит стадо гусей
и лебедей, к которым он обращается с просьбою: «Гуси
мои, лебедята! возьмите меня на крылята, понесите меня
к отцу — к матери». И птицы берут его на крылья и уно-
сят далеко от злой ведьмы, или вместо того они дают ему
по перу из своих крыльев — и мальчик тотчас же превра-
щается в гуся и улетает. При создании этой сказки фан-
тазия воспользовалась разнообразными поэтическими
247
представлениями громоносной тучи и начертала живопис-
ную картину летней грозы: малютка-молния — бог Агни,
рожденный из недр дерева-тучи точно так же, как земной
огонь рождается из обыкновенного дерева, — плавает по
небесному морю в ладье-облаке; эпитеты «золотой» и
«серебряный», какие приданы веслу и челноку, указы-
вают на блеск, разливаемый новорожденным героем.
Злая, прожорливая ведьма-змея есть демоническое олице-
творение мрачной тучи: едва успеет сверкнуть молния,
как уже поглощенная пропадает в ее утробе; потому на-
родные поверья приписывают ей пожирание детей. Куз-
нец, который кует ей железные зубы, принадлежит к тем
мифическим лицам, которые куют богу-громовнику мол-
ниеносные стрелы. Ведьму он наделяет железными зу-
бами — метафора острых, страшно кусающихся молний;
он же вытягивает ей язык (другая метафора, однозначи-
тельная с зубом), бьет по нему молотом и кует ведьме
голос, то есть вызывает из нее громовые звуки. Эта куз-
нечная работа, вытягивание змеиного языка и удары То-
ровым молотом составляют обычные образы, к которым
прибегает народный эпос при описании грозовых туч.
Кому не приходилось любоваться, как во время сильной
грозы часто сверкающая молния то появится, обливая
все ослепительным блеском, то исчезнет, не оставляя ни
малейшего следа? Такое беспрерывное, почти неуловимое
для глаз появление и исчезание молнии предки наши,
созерцавшие в явлениях природы живые существа, объяс-
няли себе тем, что нечистая сила мрака —злобная ведьма
преследует светлого бога небесного огня, который убега-
ет и прячется от ее раскрытой пасти и оскаленных зубов.
Он скрывается на вершине высокого дуба (в туче), и
когда ведьма валяет это Перу ново дерево — облекается
в «пернатую сорочку» и улетает легкокрылою птицею:
метафора быстрого полета молнии. В другой сказке ге-
рой, рожденный из древесного обрубка, согласно с пред-
ставлением молнии несокрушимым оружием Перуна,
является сильномогучим богатырем, перед которым блед-
неют и кажутся ничтожными самые великаны Горыня,
Дугиня и Соска; он побеждает бабу-ягу — демоническое
существо, совершенно тождественное с змеей-ведьмою.
В некоторых вариантах означенной сказки роль этого бо-
гатыря играет мальчик-с-пальчик, то есть карлик-молния.
У всех индоевропейских народов существует обширный
разряд эпических сказаний, в которых изображается
борьба могучего богатыря с змеями (драконами), или
248
прямее — бога-громовержца с демонами-тучами. Это
обыкновенно меньшой из трех сказочных братьев. В вели-
корусской сказке о трех змеиных царствах он назван
Ивашко Запечный; то же прозвание дано в венгерской
сказке младшему брату, который постоянно сидел у печ-
ки. В южной России третий брат, победитель змеев, из-
вестен под именем Ивана Пдпялова (...).
Очевидно, этот герой, являющийся в преданиях раз-
личных народов (...), есть лицо, тождественное с маль-
чиком, который нарождается из полена, положенного на
печь. Бог-громовник пребывал на земле в священном пла-
мени, разводимом на домашних очагах; почему фантазия
и присваивает его сказочным представителям прозвания,
указывающие на печь и пепел. Рожденный из дерева,
огонь истребляет его, превращает в уголья и золу и сам
покоится в пепле, как в мягкой постеле. Позднее, поза-
быв первоначальную основу мифа, народ связал с озна-
ченными именами объяснения, на которые наводили его,
с одной стороны, религиозное поклонение огню, а с дру-
гой — наклонность видеть в замарашке, покрытом сажею,
существо нелюбимое в семье, невинно страдающее и пре-
следуемое злою мачехою. В таком страдальческом поло-
жении изображал миф светлых богов в холодные месяцы
года, когда над всем миром властвует скупая мачеха
Зима, и подвиги, совершаемые в сказках героем-замараш-
кою, имеют целью разрушить владычество зимы и возвра-
тить ясные дни лета. Сидеть вблизи очага, оберегателя
семейного счастья и покоя, — знак, что человек отдает
себя под покровительство и охранение родных пенатов,
знак особенной привязанности к домашнему крову, се-
мейной жизни и ее кротким добродетелям, наконец,
знак полного подчинения прародительским уставам и
принятия на себя хозяйственных забот и трудов. Под за-
маранною от дыма и пепла одеждою должны таиться
чувства набожности, любви, кротости, готовность пере-
носить незаслуженные притеснения, распорядительность
и трудолюбие; всеми этими качествами и наделены ска-
зочные герои и героини — Попяловы и Пепелюги. Но
огонь/ пылающий на домашнем очаге, или воплощение
его — ded-домовой, чтился как основатель и владыка рода.
По мнению шведов, домовой обитает в растущем около
дома дереве, от которого никто не решится отломить ни
сучка, ни ветки; в противном случае ломается семейное
счастье. В разных местах Германии рассказывают, что до-
мовые духи живут между дровами, приготовленными для
249
отопления избы1. По польским же и чешским преданиям,
родоначальником славянского племени был Попель —
личность мифическая, в которой мы узнаем сказочного
героя, происшедшего от древесного обрубка.
Заметим, что богатыри, герои занимают в народных
сказаниях срединное место между богами и людьми, как
посредствующее между теми и другими поколение; о
многих героях саги утверждают, что они народились от
любовного сочетания богов и богинь со смертными1 2 и
что от этих героев ведут свое начало славные королев-
ские роды, которые таким образом по восходящей линии
состоят в родстве с небесными владыками. По свидетель-
ству Геродота, скифы верили, что боги, герои, все люди
вообще и племена скифские в особенности происходили
от верховного божества Неба (Дива — Зевса). (...)
Творческие силы неба столько же зависят от посылае-
мых им дождей, как и от лучей весеннего солнца, дарую-
щего ясные и теплые дни; в небесных богах, представите-
лях этих творческих сил, древнейшие мифы соединяют
воедино черты, принадлежащие весеннему солнцу, с чер-
тами громовника (припомним Аполлона, Фрейра, воинст-
венную деву Зарю). Поэтому рядом с вышеуказанными
преданиями встречаем другие — о происхождении рода
человеческого от солнца. По скифскому преданию, Небо
родило бога-Солнце, у которого было три сына: Щит,
Стрела и Коло (колесо — воз и соха); эти три брата и по-
читались родоначальниками скифов — воинов, кочевников
и пахарей. Согласно с этим, «Слово о полку Игореве»
называет русичей внуками Дажъбога (солнца): «погиба-
шеть жизнь Даждьбожа внука», «встала обида в силах
Дажьбожа внука». Мы видели, что понятие о божествен-
ном предопределении (судьбе — Роде) старинный памят-
ник связывает с богом-громовником, который, бросая с
неба камни, творил из них людей; то же понятие соеди-
няется и с солнцем, которому чехи дают название Деда-
всеведа. Имя деда присваивается славянами не только
солнцу, но и божеству весенних гроз. В народных обря-
1 Выше указано, что устроение браков и семейного счастья зависит
от домашнего божества. Гадая о замужестве, девица идет к поленнице и
берет первое, какое попадется под руку, полено: если оно гладкое —
то муж будет добрый, если суковатое — то сердитый, а если голое
(без коры) — то бедный...
2 Слово богатырь по самому значению своему указывает на вои-
теля, близкого к богам.
250
довых песнях доныне повторяется воззвание: «Ой, Дид-
Ладо!» Ладо соответствует немецкому Фрейру; песни,
сопровождаемые означенным воззванием, возглашаются
при встрече весны (на Семик и Троицу), и в одной из них
воспевается приготовление пива, то есть того опьяняю-
щего, бессмертного напитка, который заваривают небес-
ные духи во время весенней грозы. У западных славян
было в обычае при начале весны, прогоняя Морену
(Смерть, Зиму), носить дедка и петь в честь его обрядо-
вые песни; о нем рассказывали, что дедко всю зиму сидит
в заключении в хлебных амбарах и поедает сделанные за-
пасы, то есть в зимний период времени он лишается
своей производительной силы, успокаивается от своих
обычных трудов и питает род людской старым хлебом.
С наступлением весны он выходит из заключения и начи-
нает засевать землю и растить хлеба. У болгар существу-
ет поверье, что Дедо-Господь ходил некогда по земле
в образе старца и поучал людей пахать и возделывать
поля. Украинские поговорки: «Пищить, как дидько в
градовш хмари», «Жене, як дидько витры» — свидетель-
ствуют о связи дедка с тучами и ветрами. Домовой, как
представитель того же небесного пламени, низведенного
на домашний очаг, известен на Руси под именем деда.
<•••>
Мифические представления о первозданных людях —
дубе и ясени, о родстве души человеческой со стихийны-
ми существами, о лесных духах и девах, жизнь которых
неразрывно связана с известными растениями,— повели
к созданию разнообразных сказаний, повествующих о
превращении человека и переходе души его в дерево или
цветок. Вера в возможность подобных метаморфоз, на-
следованная от глубочайшей старины, была скреплена
тем воззрением, какое имел древний человек на самого
себя. Рождение дитяти и его медленное, постепенйое
возрастание сравнивал он с прозябанием дерева; отдель-
ные части тела представлялись ему подобием тех отроет
ков и ветвей, какие дает из себя древесный ствол. Такое
воззрение засвидетельствовано историей языка. Семя
служит общим названием и для зерна, из которого вы-
растает всякий злак и всякое дерево, и для оплодотворяю-
щего начала в животных и человеке. Беременность упо-
добляется всходу посеянного зерна; так в народной бы-
лине говорит жена богатырю Дунаю:
У меня с тобой есть во чреве чадо посеяно,
Принесу тебе я сына любимого...
251
Дай мне младенца поотродить,
Свои хоть семена на свет спустить.
В других песнях богатыри наказывают своей дружине
избивать вражеское царство, рубить и старого и малого,
не оставить ни единого человека на семена. «Семячко»
употребляется в областных говорах как ласкательное на-
звание дитяти. О беременной женщине выражаются на
Руси иносказательно: «покушала горошку», а в сербской
песне, которую поют после родов, страдания родильницы
изображаются следствием того, что она наелась бобов.
Рождение младенца уподобляется принесенному злаком
или деревом плоду: понести плод — забеременеть, бес-
плодная жена — та, которая не рожает. Встреча с бере-
менной женщиной сулит пахарю урожай. По древнегер-
манским законам такая женщина могла безнаказанно
входить в чужой сад и вкушать плоды; верили, что то мо-
лодое дерево, с которого первые плоды сорваны беремен-
ной женщиною, непременно будет урожайно1. Наоборот,
лужичане советуют будущей матери съесть первый плод
с дерева, чтобы счастливо выносить и родить ребенка.
Названия ноги, руки, пальцев и ногтей в санскрите объ-
ясняются уподоблением человека растению. Ногами чело-
век касается земли и тем самым напоминает дерево, при-
крепленное корнями к матери — сырой земле (...) Если
ноги сравнивались с корнями, то самое туловище пред-
ставлялось стволом, а руки казались отростками (...). Но-
готь вырастает на пальце, как лист на ветке, и потому на-
зывается: Kara-ruja (rui — расти) — растущий на ру-
ке (...). Рамень, раменье —лес, поросль, ражен-
ный- боровый, лесной происходят от одного корня со
словом рамо, р аме на — плечи; шкура в некоторых
областных наречиях означает древесную кору; волоса
народный эпос отождествляет с травою, а траву и цветы
называет волосами земли.
Сравнивая зарождение ребенка со всходом посеянного
зерна, поэтическая фантазия внесла это представление
в народные сказки. Так русский богатырь Покатигорошек
и хорутанский Петр Бреборич родились от зерен, съеден-
ных матерями того и другого. Осиротелая мать, у которой
змей унес дочь и убил двух сыновей, идет на реку и ви-
дит: катится по дороге горошинка и упадает в воду.
1 Когда ведут на двор купленную корову, то по русскому поверью,
встречать ее должна беременная женщина; делается это с целью, чтобы
корова приносила хороших телят и давала много молока.
252
«Божий дар!» — думает она, достала горошинку и съела;
от того зерна понесла она плод и родила сына, будущего
победителя страшных змеев. Валахская сказка выводит
героем королевича Флориана, или, выражаясь русским
эпическим языком, Цвет-королевича. Некоторый король
заключил свою дочь-красавицу в крепком замке, желая
предохранить ее от всяких обольщений. Королевне испол-
нилось шестнадцать лет, и красота ее была так всесильна,
что когда она гуляла по саду, то цветы склоняли перед
ней свои пестрые головки, птички замолкали в кустах и
рыбы выглядывали из воды. Раз, когда королевна была
в саду, подошла к ней незнакомая цыганка и подарила
пучок прекрасных пахучих цветов. Красавица принесла
цветы в свой терем и поставила в воду; вода сделалась
пурпуровой, и на ней показались золотые и серебряные
звездочки — точно такие, как душистая пыль, покрываю-
щая лепестки цветов. Королевна выпила эту воду — и тот-
час сделалась беременна и родила могучего сына, который
также поражает змеев, как наш Покатигорошек.
Рек и в объятии сильныя Зевс заключает супругу;
Быстро под ними земля возрастила цветущие травы:
Лотос росистый, сафран и цветы гиакинфы густые
Гибкие, кои богов от земли высоко подымали;
Там опочили они, и одел почивающих облак
Пышный, златый, из которого светлая капала влага.
Новогреческая сказка говорит о деве, рожденной в
виде зернушка; из этого зерна выросло лавровое дерево,
в котором и пребывала чудная дева, напоминающая собою
дриад; по временам она выходила из своего родного дере-
ва и снова возвращалась в него. Лавр был посвящен Апол-
лону. По свидетельству древнего мифа, Аполлон пресле-
довал Дафну, и она, не желая отдаться его любви, пре-
вратилась в лавр: ноги пустили корни, тело облеклось ко-
рою, руки преобразились в ветви, а волоса в зелень. Со-
ответственно тому нимфа Lotis, которую хотел изнаси-
ловать Приап, убегая его объятий, превратилась в расте-
ние Aquatica lotos, то есть облачная дева (лесунка), пре-
следуемая во время весеннй грозы сладострастным гро-
мовником, изменяет в быстром беге свой человеческий
образ и является небесным деревом.
Между нашими поселянами существует следующий
рассказ о происхождении гречихи: была у короля дочь
красоты неописанной, по имени Крупеничка; сделали
набег на русскую землю злые татары, полонили Крупе-
ничку, увезли далеко от родины и предали тяжелой рабо-
253
те. Освободила ее из неволи вещая старушка; она превра-
тила девицу в гречневое зернушко, принесла его на Русь
и бросила на родную землю; зерно обернулось королев-
ною, а из шелухи его выросла греча. По другому рассказу,
старушка, принеся гречневое зерно на Русь, схоронила
его в землю; семя дало росток и породило былинку о
семидесяти семи зернах; повеяли буйные ветры и разнес-
ли эти зерна на семьдесят семь полей; с той поры и рас-
плодилась гречиха по Святой Руси. В этом предании
(первоначально оно могло относиться вообще ко всякому
яровому хлебу) заключается миф о прекрасной богине
весеннего плодородия, которую захватывают демониче-
ские полчища и держат в тяжкой неволе во все время
зимы; с возвратом весны она освобождается от их власти,
прилетает из дальних стран грозовым облаком и, рассы-
паясь на землю благодатным семенем дождя, возрождает-
ся в густой зелени яровых хлебов.
Одна из наиболее распространенных русских сказок
повествует о том, как сестра убила из зависти брата и за-
копала его в землю; на том месте выросла тростинка
(или калина} \ ехали мимо чумаки, срезали тростинку и
сделали дудочку, которая — как только поднесли к гу-
бам — сама собой заиграла (...). Так было изобличено
преступление. Сюжет этот варьируется весьма разнооб-
разно: иногда брат убивает брата, и на могиле убитого
вырастает бузина; иногда мачеха — падчерицу, и выраста-
ет калина; иногда две сестры — третью, зарывают ее в мо-
гилу и накрывают сверху елкой, а на елке вырастает цве-
ток, который поет о совершенном злодеянии; в народной
песне подобное же предание связывается с ракитовым
кустом. Сказка о чудесно изобличенном убийстве встре-
чается почти у всех индоевропейских народов. (...)
Эти сказания стоят в тесной связи с мифом о чудес-
ных музыкальных инструментах, на которых играют боги
и духи во время грозы и бури. В славянских сказках боль-
шею частью поведают о совершенном преступлении не
кости невинно убитого, а дерево, трость, камыш или цве-
ток, вырастающие из его зарытого трупа, как бы из бро-
шенного в землю семени. (...)
В сказку о Снежевиночке занесено любопытное пре-
дание о переходе души в камышовую тростинку и розо-
вый цветок. Подружки убили Снежевиночку и зарыли
под сосенкой; на ее могиле вырастает камыш, из которого
прохожие бурлаки делают дудочку. Дудочка досталась в
руки осиротевших отца и матери; они разломили ее —
254
и оттуда выскочила их дочка. По другому варианту, из
дудочки выпадает розовый цветок, а цветок уже превра-
щается в девочку. Сходно с этим, в малорусской сказке
на могиле Маруси, умершей от злого упыря, вырастает
чудесный цветок; молодой боярский сын пересаживает
его в горшок и привозит домой. Ночью цветок начинает
двигаться, упадает со своего стебля наземь и превращает-
ся в красную девицу. В этой сказке скрывается миф о
красавице облачной деве (богине Ладе — Огненной Ма-
рии), из которой упырь — демонический дух грозы выса-
сывает кровь (дождь), и она погибает, то есть повергается
в зимнее омертвение; но потом (с приходом весны) вос-
кресает в виде прекрасного цветка, то есть молнии. Пог
добно Перунову цвету папоротника, цветок этот переле-
тает с места на место, и, по свидетельству одного из ва-
риантов сказки, даже расцветает под Иванову ночь.
То же означает и розовый цветок, в который превращает-
ся Снежевиночка; что под этим именем разумеется облач-
ная красавица, это доказывается ее стихийным происхож-
дением: «вышел старик на улицу, сжал комочек снегу и
положил на печку — и стала девочка Снежевиночка»; так
из тающих снегов, пригретых лучами весеннего солнца,
подымаются пары и образуют грозовые облака. Погибель
сказочной девы от упыря равносильна потоплению ее
в дождевых потоках. Малороссийская песня вспоминает
о превращении утонувшей девицы в плакучую березу.
Утопая, говорит девица брату:
Не рубай, братику, билой березоньки,
Не коси, братику, шовковой травы,
Не зривай, братику, чорного тёрну,
Билая березонька -то я молоденъка,
Шовковая травка — то моя руса коса,
Чоршй тёрн — то мои чорни очи.
Южнорусская поэзия особенно богата преданиями о
превращениях в цветы и деревья и раскрывает перед ис-
следователем чудный фантастический мир, исполненный
художественных образов и неподдельного чувства. Сейчас
приведенная песня имеет несколько вариантов, предла-
гающих не менее интересные сближения. Косы девичьи
расстилаются по лугам шелковой травою, карие или чер-
ные очи превращаются в терновые ягоды, кровь разли-
вается водою, слезы блестят на траве и листьях росою —
все на основании старинных метафор, уподобивших во-
лоса — траве, кровь — воде, слезы — росе, очи — терновым
ягодам; о глазах красавицы малоруссы доныне выражают-
255
ся: «Очи як терночок». Девичья краса превращается в
калину, так как красный цвет ягоды калины, на основа-
нии древнейшего, коренного значения слова «красота»,
принят был символом этого эстетического понятия1.
В песенных сборниках всех европейских народов
можно указать на многие свидетельства, что на могилах
юноши и девицы, умерших от несчастной любви, вырас-
тали лилия, боярышник и другие цветы и деревья, а на
могилах злых, завистливых людей — крапива, волчец и
разные вредные зелья. Души усопших представлялись
нашим предкам существами стихийными; вместе со
смертью человека душа его сопричислялась к эльфам и
получала ту же способность превращений, какою обла-
дают эти последние: могла, следовательно, вырастать
облачным деревом и цвести пламенным цветом. Трога-
тельно содержание песни, известной в Малой и Белой
России, о том, как невзлюбила мать своей молодой не-
вестки, сына потчевала зеленым вином, а невестку отра-
вою; пил добрый молодец — жене подносил, пила моло-
дица — мужу подносила; все пополам делили, и умерли
оба в один час. Схоронила мать сына перед церковью,
а невестку позади церкви. На могиле доброго молодца
вырос зеленый явор, на могиле жены его — белая береза
(или тополь) (...).
По великорусским вариантам, на могиле доброго мо-
лодца вырастала золотая верба, на могиле его суженой —
кипарис:
Корешок с корешком сросталися,
Прут с прутом совивается,
Листок с листком солипается. (...)
Превращение сказочных героев и героинь в звериные,
пернатые и растительные образы народные поверья при-
писывают колдунам, ведьмам и нечистым духам. Так, не-
мецкие сказки упоминают о превращении ведьмою людей
в деревья и цветы; а русская сказка говорит о прекрасной
царевне, превращенной чертом в березу: когда явился
избавитель и начал отчитывать красавицу — в первую
ночь она выступила из древесной коры по груди, во вто-
1 Так, в одном варианте читаем: плыли брат с сестрою через море;
брат переплыл, сестра потонула; утопая, она наказывала: не пей, братец,
с этого моря воды, не лови в озере рыбы, не коси по лугам травы,
не ломай калины, не рви в саду яблочка; вода в море — то кровь
моя, рыба — мое тело, трава — коса, яблоко — личико, калина — краса
моя! (...)
256
рую ночь — по пояс, а в третью совсем освободилась от
злого очарования. Это свидетельствует о связи приве-
денных нами песен со сказками о «заклятых» царевичах
и царевнах; в основе тех и других скрывается миф о злой
демонической силе (ведьме-мачехе), которая разрывает
любовный союз бога-громовника с облачною девою и тво-
рит из них оборотней. Любопытны литовские предания
о вербе и ели. В древние времена жила в Литве Блинда —
жена, одаренная изумительным плодородием; она рожда-
ла детей с необычайной легкостью и не только из чрева,
но даже из рук, ног, головы и других частей тела. Земля,
самая плодовитая из матерей, позавидовала ей, и когда
Блинда шла однажды лугом — ноги ее вдруг погрузились
в болотистую топь и земля так крепко охватила их, что
бедная женщина не могла двинуться с места и тут же
обратилась в вербу. Этому дереву приписывается благо-
датное влияние на чадородие жен: по словам Нарбута,
крестьянки приходили к вербе и воссылали к ней мольбы
о даровании им детей. Известно, что верба легко разво-
дится не только от корня, но и от срубленных и вбитых
в землю кольев; вот почему славяно-литовское племя
сочетало с вербою мифическое представление о плодо-
носном дереве-туче; в это дерево и превращается облач-
ная жена. Егле (ель), по рассказам литовцев, была неког-
да чудной красавицей; посватался за нее уж (Ж ал тис)
и в случае отказа угрожал людям засухою, наводнением,
голодом и мором. Решились отдать ее, привезли к озеру,
а оттуда выходит не страшный гад, а прекрасный юно-
ша — водяной бог (змей, владыка дождевых источников).
Пять лет живут они счастливо; но вот братья красавицы
улучили минуту, вызвали из воды ужа и рассекли его на
части — и предалась Егле сильной, неутешной горести
(смерть змея-тучи, гибнущего под ударами грозы, вызыва-
ет печальные стоны ветров и обильные слезы дождя).
Боги сжалились над нею и превратили несчастную в ель,
дочь ее в осину, а сыновей в дуб и ясень.
О цветке «Иван-да-Марья», известном на Украине под
именем «брат с сестрою», народная песня сообщает сле-
дующее предание: поехал добрый молодец на чужую сто-
рону, женился и стал расспрашивать молодую жену о
роде и племени, и узнает в ней свою родную сестру.
Тогда говорит сестра брату:
«Ходим, брате, до бору,
Станем зильем-травою:
Ой, ты станешь жевтый цвит,
9 Сказания о чудесах
257
А я стану сишй цвит
Хто цвиточка увирве,
Сестру з братом зпомяне!»
Название «Иван-да-Марья» указывает на связь этого цвет-
ка с древнейшим мифом о Перуновом цвете и с преда-
ниями о боге-громовнике и деве-громовнице, которых в
христианскую эпоху заступили Иоанн Креститель и Дева
Мария. О васильке существует рассказ, что некогда это
был молодой и красивый юноша, которого заманила ру-
салка на Троицын день в поле, защекотала и превратила
в цветок. Юношу звали Василь, и имя это (по мнению на-
рода) перешло и на сам цветок. (...)
О крапиве на Руси рассказывают, что в нее преврати-
лась злая сестра; это — обломок того поэтического сказа-
ния, которое передает нам сербская песня: у Павла была
любимая сестра Олёнушка; молодая Павлова жена заре-
зала сперва вороного коня, потом сизого сокола, наконец,
собственного ребенка, и все оговаривала Олёнушку. Па-
вел взял сестру за белые руки, вывел в поле, привязал
к конским хвостам и погнал коней по широкому раз-
долью: где кровь землю оросила — там выросли цветы па-
хучие смилье и босилье (василек), где сама упала — там
церковь создалась. Спустя малое время разболелась моло-
дица Павлова; лежала она девять лет, сквозь костей трава
прорастала, в той траве так и кишат лютые змеи и пьют
ее очи. Просит она, чтоб повели ее к золовкиной церкви;
повели ее, но напрасно — не обрела она тут прощения
и стала молить мужа, чтоб привязал ее к лошадиным хвос-
там. Павел исполнил ее просьбу и погнал коней по полю:
где кровь пролилася — там выросла крапива с терновни-
ком, где сама упала — там озеро стало. По учению рас-
кольников, очевидно возникшему под влиянием древне-
языческих воззрений, хмель и табак произросли на моги-
ле знаменитой блудницы: хмель из ее головы, а табак
из чрева1. Рассказывают еще, что у царя Ирода была не-
честивая дочь, которая повязалась с псом; Ирод приказал
заколоть их, после чего от половых органов пса родился
картофель, а от блудницы — табак. Иродиада — облачная
1 Мнение это занесено и в рукописные поучительные сочинения
старообрядцев. (...) Картофель называют чертовыми яблоками и в неко-
торых деревнях считают за грех употреблять его в пищу. По другим
рассказам, картофель народился от табачных семян или от дьяволь-
ской слюны — в то время когда нечистый плюнул с досады, что не уда-
лось ему соблазнить Христа. Принесенный в избу картофель подымает
в Heii неистовую пляску (...)
258
жена, пес — зооморфическое представление демона гро-
зовой бури. Малорусская легенда изображает души усоп-
ших в виде растущих на дереве яблок. Был гайдамак,
долго грабил он народ, убивал и старого и малого, а после
одумался и тридцать лет провел в покаянии — и вот вы-
росла яблоня, а на ней все серебряные яблоки да два зо-
лотых. Приехал священник, стал его исповедовать и пос-
ле исповеди велел трясти яблоню; серебряные яблоки
осыпались, а золотые удержались на дереве. «Оце ж твои
два грихи висять (сказал священник), що ти отця и матир
убив!» Все убийства были прощены разбойнику, а эти два
остались неразрешенными. Легенда о гайдамаке известна
и в Белоруссии, Польше и Литве; но по тамошним редак-
циям покаяние грешника не остается неуслышанным.
Когда разбойник стал исповедоваться в совершенных им
убийствах, яблоки одно за другим срывались с дерева,
превращались в голубей и уносились на небо. С искусст-
вом гениального художника воспользовался Дант этим
древнейшим верованием о переходе душ в царство расти-
тельное; самоубийцы изображены и в «Божественной ко-
медии» как дикий, непроходимый лес из согнутых и скор-
ченных деревьев; когда поэт сломил с одного дерева вет-
ку, оно облилось кровью и простонало: «За что ломаешь?
Зачем умножаешь муку? Или не ведаешь никакой жалос-
ти!» Как существа стихийные, пребывающие в царстве
светлого неба и грозовых туч, эльфы-души нисходили на
землю в ясных лучах солнца и в благодатном семени
дождя и творили земное плодородие; поэтому все расте-
ния и злаки рассматривались, как их искусная работа или
как самые эльфы, облекшиеся в зеленые одежды.
Из книги И. П. Сахарова
«Сказания
русского народа»
ПРЕДСКАЗАНИЯ И СКАЗАНИЯ
О РУССКОМ ЧЕРНОКНИЖИИ
Народные предания
Тайные сказания русского народа всегда существовали
в одной семейной жизни и никогда не были мнением
общественным, мнением всех сословий народа. Века и со-
бытия, изменявшие Русскую землю, обновляли людей
вместе с их понятием; но в этих обновлениях не могли
участвовать все народные сословия. Люди, близкие к пре-
столу, люди, участвовавшие в служении церкви, люди,
исполнявшие общественные должности по городам,—
более всех обновлялись; люди промышленные участвова-
ли в обновлении исполнением только нужд, примыкали к
людям с обновленными понятиями, но никогда не выхо-
дили из границ семейной жизни; люди сельские всегда и
постоянно находились в семейной жизни. Взгляните на их
занятия в XIX веке. Они одни и те же, какие были в X,
XII и XVIII веках: там и здесь земледелие, там и здесь
сельская промышленность, там и здесь поверия. Люди,
обновлявшие свою жизнь, оставляли понятия и поверия,
противные образу их действования; люди, оставшиеся в
неизменной жизни, никогда не изменяли ни своих поня-
тий, ни своих поверий. Вот от чего в рассказах поселян
мы доселе слышим были о старой русской семейной
жизни.
Предания русского народа вмещают в себе все подроб-
ности тайных сказаний, передаваемых из рода в род.
Наши письменные памятники намекают о них тогда, когда
нужда заставляла указать народу на вредные следствия.
Представляем здесь словесные предания русского народа
о тайных сказаниях чернокнижия, известного доселе на-
шим простолюдинам.
Словесные предания русского народа говорят, что
260
люди, посвятившие себя тайным сказаниям чернокнижия,
отрекались от Бога, родных и добра. Так понимали этих
людей предки, так теперь думают современники нашей
сельской жизни. В старину олицетворителей тайных
сказаний оглашали разными названиями. Одних величали:
кудесниками, чародеями, ведунами, колдунами; других на-
зывали: волхвами, ворожеями, знахарями, доками. Но
все эти люди известны были под общим именем черно-
книжников. Мы не можем теперь обозначить этого отли-
чия, как не можем сказать: в чем заключалось черно-
книжие наших предков? Вероятно, что умственное обра-
зование, сообщаясь всем сословиям, изгладило из народ-
ной памяти различие этих олицетворений. Но народ досе-
ле еще хранит в памяти предание о чернокнижии, доселе
еще думает о возможности его бытия.
Говоря о чернокнижниках, наши поселяне уверяют
что они научаются лихому делу от чертей и всю свою
жизнь состоят в их зависимости. Заключая с духом усло-
вие на жизнь и душу, они получают от них Черную кни-
гу, исписанную заговорами, чарами, обаяниями. Всякий
чернокнижник, умирая, обязан передать эту книгу или
родственникам, или друзьям. Во многих селениях есть по-
верья, не оспариваемые ни веками, ни людьми, поверия,
что умершие чернокнижники приходят в полночь, одетые
в белые саваны, в дома своих родственников. Это бывает
только с теми, которые забывают передавать при смерти
Черную книгу. Старики рассказывают еще, что полночные
посетители шарят по всем местам, садятся за стол и
съедают все им предлагаемое. Другие же, напротив, уве-
ряют, будто они, приходя к дому, стучат в двери и окна,
истребляют всякий домашний скот и, при пении послед-
них петухов, исчезают. Родственники, выведенные из тер-
пения, выкапывают чернокнижников, кладут их во гроб
ничком, подрезывают пятки, засыпают землею, где в это
время дока шепчет заговоры, а родственники вбивают
осиновый кол между плечами. Старики рассказывают, что
когда-то один удалый молодец вздумал почитать остав-
шуюся книгу после чародея. Во время чтения явились
к нему черти с требованием работы. Сначала он им пред-
лагал работы легкие, потом трудные; но черти все яв-
лялись за новыми требованиями. Истомленный выдум-
ками для отыскания работ, он не находил уже более
для них занятия. Неотвязчивые черти задушили удалого
молодца. С тех пор, говорят, никто не смеет прибли-
жаться к Черной книге. По уверению народа, одни
261
только колдуны знают, чем занимать чертей. Они
посылают их: вить веревки из воды и песку, перего-
нять тучи из одной земли в другую, срывать горы,
засыпать моря и дразнить слонов, поддерживающих
землю.
Народ никогда не любил чернокнижников, как врагов
семейной жизни. Чародей бывает ли на свадьбе — он
портит или жениха, или невесту, или гостей. Видит ли
кудесник дружную жизнь в семействе — он портит мужа с
женою, отца с сыном, мать с дочерью. Поссорится ли
знахарь с поселянкою — он присаживает ей на нос килу.
Обойдут ли колдуна приглашением на свадьбу — он бро-
сает порчу на дорогу, где проезжает поезд, и тогда свадь-
ба сбивается с толку. Испортит ли ведун женщину —
она лает собакою, мяучит кошкою, и когда положат на
нее запертый замок, она выкликает своих недоброжела-
телей.
Старушки говорят, что порчи, произведенные черно-
книжниками, бывают временные и вечные. Временные
порчи отговариваются в деревнях доками, вечные же
остаются до конца жизни. Молва народная гласит, что
чародеи могут испортить человека за тысячу и более
верст, выпуская из-за пазухи змею или ужа, которые за-
лезают в чрево, и тогда кликуша чувствует, что порча
подкатывается под сердце и лежит, как пирог. Черно-
книжник, несмотря на свою злость к людям, никогда и
никого сам собою не портит. Все это делается по просьбе
людей враждующих, по неотвязчивости молодежи, же-
лающей навести сухоту на красу девичью и на молоде-
чество. Любовь, выражаемая в селах сухотой, слывет на-
пущением. В этом случае простолюдин, заметивши кра-
соту девичью с сухотою, говорит: «это неспроста —
здесь замешалась чертовщина». От этого вошло в посло-
вицу в сельском быту говорить при взгляде на непросып-
ного пьяницу, записного игрока: «это напущено». Кроме
этого, чернокнижникам приписывают обморочанье, узоро-
чанье, обаяние.
Обморочить, слово, столь часто повторяемое
в русских избах, выражает собою полное могущество
чернокнижника. Ясно простодушие поселянина: обморо-
чанье есть обман. Чародей, пленившись какою-нибудь
вещью, уверяет хозяина, что в ней водится нечистая сила.
Как не поверить чародею, знающему всю поддонную,
видящему в землю на семь пядей! Простодушный со стра-
хом вручает вещь, а чародей навсегда остается полным
262
ее владетелем. И это значит обморочить. Так точно цы
гане успевают уверять поселянок, что в их коробах,
наполненных деньгами и вещами, завелись мертвые мыши.
В таком случае, избавляя от мышей, они избавляют их от
денег и вещей. И это значит тоже — обморочить. В на-
родном рассказе сохранилось еще выражение, составлен-
ное из этого слова. Когда простолюдина уверяют о
предмете против его понятия, он говорит: «Что ты меня
морочишь?»
Узорочанье есть снадобье, приготовляемое для
порчи чародеями, слова, выговариваемые кудесниками.
Наши поселяне так верят в узорочанье, что никакими до-
казательствами не можно их переуверить. Дадут ли стару-
хе снадобья от лихорадки — она думает, что узорочанье
истребляет ее болезнь. Привесят ли ей записку к ладан-
ке — она уверена, что узорочанье спасает ее от всякого
колдовства.
Обаяние есть чудесная сила, истекающая из кудес-
ника, приводящая в недвижимость, в страх и трепет
всякого человека. Воры обаянием усыпляют хозяев, зажи-
мают рты собакам, смиряют свиней, утоляют ярость
змей, усмиряют лошадей. В этом как-то нечаянно сошлись
наши поселяне с магнетизмом Месмера. Желательно
знать: обаяние ли прежде существовало или магнетизм
Месмера?
Рассказы бывалых людей о существовании Черной
книги исполнены странных нелепостей. В их заповедан-
ных рассказах мы слышим, что Черная книга хранилась
на дне морском, под горячим камнем Алатырем. Какой-то
злой чернокнижник, заключенный в медном городе,
получил завет от старой ведьмы отыскать книгу. Когда
был разрушен медный город, чернокнижник, освободясь
из плена, опустился в море и достал Черную книгу.
С тех пор эта книга гуляет по белому свету. Было когда-
то время, в которое Черную книгу заклали в стены Суха-
ревой башни. Доселе еще не было ни одного черно-
книжника, который бы мог достать Черную книгу из стен
Сухаревой башни. Говорят, что она связана страшным
проклятьем на десять тысяч лет.
Говоря о Черной книге, наши поселяне уверяют, что
в ней содержатся чертовские наваждения, писанные
волшебными знаками. Но наши предки XVI столетия
знали подробнее нас, современников. Они к Черной кни-
ге причисляли: Рафли, Шестокрыл, Воронограй,
Остромий, Зодей, Альманах, Звездочетьи,
263
Аристотелевы врата. Мы ничего не можем сказать
об этих книгах, потому что ничего о них не знаем.
Вот образчики народных преданий из русского черно-
книжия. Рассматривая их, каждый может убедиться, что
они всегда существовали под покровительством невежест-
ва. Скрываемые в семейной жизни, как заповедные тайны,
сказания переживали века и людей и, осеняемые чудес-
ным вымыслом, успели обольстить простодушные сердца.
Древние русские сказания
Старые записи грамотных людей, дошедшие до
наших времен, уверяют нас в давности тайных сказаний
русского чернокнижия. Они, как вековые памятники, ука-
зывают нам на времена и обстоятельства, среди которых
являлись люди с предрассудками и заблуждениями.
Прочитаем эти записи. (...)
В посланиях русских архипастырей находим ясные до-
казательства о распространении в простом народе тайных
сказаний. Приводим некоторые указания:
Митрополит Фотий в послании своем к новгородскому
архиепископу Иоанну, в 1410 году, писал: «Учите, чтобы
басней не слушали, лихих баб не приимали, ни узлов, ни
примолвления, и где таковыя лихие бабы находятся, учите
их, чтобы престали».
Новгородский архиепископ Геннадий в послании сво-
ем к Нифонту, епископу суздальскому, говорил: «Уже
ныне наругаются христианству: вяжут кресты на вороны
и на вороны... ворон летает, а крест на нем вязан, древян...
а на вороне крест медян. Да привели ко мне попа, да
дьякона, а они крестьянину дали крест тельник: древо
плакун, да на кресте вырезан ворон... а христианин тот
с тех мест начал сохнуть, да не много болел, да умер».
В грамоте Мисаила, митрополита Белгородского и
Обоянского, писанной в 1673 году, к Никодиму, архиман-
дриту Курского Знаменского монастыря, сказано: «Да в
городех же и уездах мужескаго и женскаго полу бывают
чародеи и волхвованием своим и чародейством многих
людей прельщают. Многие люди тех волхвов и чародеев
в дом к себе, к малым детям и к больным младенцам при-
зывают, а они всякое волхвование чинят и от правоверия
православных христиан отлучают».
В Стоглаве, составленном Московским Собором
1551 года, написано: «Нецыи не прямо тяжутся, и покле-
пав крест целуют, на поли бьются, и кровь проливают,
264
и в те поры Волхвы и Чародейники от бесовских науче-
ний пособие им творят, кудесы бьют, и во Аристотелевы
врата и в Рафли смотрят, и по звездам и по ланитам
глядают и смотрят дней и часов... и на те чарования на-
деясь, поклебца и ябедник не мирятся, и крест целуют,
и на поли бьются, и поклепав убивает... Злыя ереси,
кто знает их и держится... Рафли, Шестокрыл, Вороно-
грай, Остромий, Зодей, Альманах, Звездочетьи, Аристо-
тель, Аристотелевы врата и иные коби бесовские... тех
всех еретических книг у себя бы не держали и не чли...
В первый понедельник Петрова поста в рощи ходят и в
наливках бесовские потехи деят... В Великий Четверг по
рану солому палят и кличут мертвых; некоторые же не-
вегласи попы в В(еликий) Ч(етверг) соль пред престол
кладут и до четверга по великим дням там держат, и ту
отдают на врачевание людям и скотом... По селом и
волостем ходят лживые пророки, мужики и жонки, и дев-
ки и старыя бабы, наги и босы, и волосы отростив и
распустя, трясутся и убиваются, а сказывают, что им яв-
ляются С(вятая) Пятница и С(вятая) Анастасия, и запо-
ведают в среду и пяток ручного дела не делати, и женам
не прясти, и платья не мыти, и камения не разжигати».
В 1552 году, в наказе, данном Берсеневу и Тютину за
точным исполнением правил Московского Собора
1551 года, сказано: «к Волхвом бы и к Чародеем и к
Звездочетцом волхвовати не ходили, и у поль бы (при
судебных поединках) Чародеи не были».
В Псковской летописи, под годом 1570 о докторе
Елисее Бомелии, записано: «прислаша Немцы к Иоанну
Немчина, лютого Волхва, нарицаемаго Елисея, и бысть
ему любим в приближении и положи на Царя страхова-
ние... и конечне был отвел Царя от веры; на Русских
людей возложил Царю свирепство, а к Немцам на любовь
преложи: понеже безбожнии узнали своими гаданьи, Что
было им до конца разоренным быти; того ради таковаго
злого еретика и прислаша к нему: понеже Русские люди
прелестьни и падки на волхвование».
В книге Учение и хитрость ратного строе-
ния пехотных людей, изданной в Москве 1647 года,
сказано: «а на сказанныя идольския меры и на ведомство
не надеяться, и от оружия, и от проколотия, и от стрель-
бы не заговариваться, которое все от диавола есть».
Царь Иоанн IV Васильевич, лишась первой своей суп-
руги Анастасии, верил, что она померла от чародейства.
Так он об этом говорил литовскому посланнику Воропаю
265
в 1572 году; так об этом писал он и к Курбскому:
«А с женою меня вы по что разлучили?» Курбский в сво-
ей истории Князя Великого Московского пишет: «Тогда
царевич жена умре: они (клеветники) же реша аки бы
очаровали ее мужи. Царь же, буйства исполнився, абие им
веру ял». Клеветники Сильвестра и Адашева говорили
царю: «Аще припустиши к себе на очи, очаруют тебя и
детей твоих... Худые люди и ничего негодные Чаровницы
тебя Государя... держали перед тем, аки в оковах... а то
творили они своими чаровствы, аки очи твои закрываю-
ще». В 1572 году царь Иоанн IV Васильевич, испрашивая
на Соборе разрешение на четвертый брак, говорил, что
его первую супругу Анастасию извели злые люди чаро-
действом, вторую отравили, третью испортили злою от-
равою.
Князь Курбский, говоря о князе Василии Иоанновиче,
записал: «Василий с законопреступною женою, юною су-
щею, сам стар будучи, искал чаровник презлых отовсюду,
да помогут ему к плодотворению... О чаровниках же
оных так печашеся, посылающе по них тамо и овамо, аж
до Корелы (еже есть Филя: сидит на великих горах, под-
ле Студеного моря), и оттуда провожаюху их к нему...
Яже дерзают непреподобне приводити себе на помощь и
к деткам своим мужей презлых, чаровников и баб, смыва-
лей и шептуней, и иными различными чары чарующих,
общующе со диаволом и призывающе его на помощь».
Рассказывая о Казанской осаде 1552 года, он вписал:
«Вкратце еще вспомянути достоит, как Татары на войско
Христианское чары творили и великую плювею наводи-
ли: как скоро по облежании града, когда солнце начнет
восходить, взыдут на град, всем нам зрящим, ово преста-
ревшие их мужи, ово бабы, и начнут вопеяти сатанинские
словеса, машуще одеждами своими на войско наше и
вертящеся не благочинно. Тогда абие восстанет ветер и
сочинятся облака, аще бы и день ясен зело начинался, и
будет такой дождь, и сухие места в блато обратятся и
мокроты исполнятся; и сие точно было над войском, а по
сторонам нести, но точно по естеству аре случашееся».
Говоря о московском пожаре, царь вспоминал Курб-
скому: «Наши изменники бояре наустиша скудожайших
умов народа, что будто матери нашей мати, княгиня
Анна Глинская, с своими детьми и с людьми сердца чело-
веческая выимали и таковым чародейством Москву попа-
лили».
Царедворцы донесли на боярина Артамона Сергеевича
266
Матвеева царю Федору Алексеевичу, что он с доктором
Стефаном читает Черную книгу и что Николай Спофа-
рий обучает его и сына чернокнижию. Доносчиками бы-
ли: карла Захарко и лекарь Берло. Об этом Матвеев
писал в своей челобитной 1677 года к царю; «Как будто я
у себя в домишке, в палате, с Степаном Доктором чли
Черную книгу, и в то де время будто пришло к нам
в палату нечистых духов множество, и говорили нам, мне,
холопу твоему, и доктору Степану, те нечистые духи в
слух, что есть у вас в избе третий человек... А та де
Черная книга в полдесть, а толщиною в пальца три; а
учил де будто по той книге меня, холопа твоего, и сы-
нишку моего, Андрюшку, Николай Спофарий». Впослед-
ствии открылось, что боярин Матвеев читал лечебник,
принятый доносчиками за Черную книгу. В царство-
вание Михаила Федоровича, говорит боярин Матвеев, на
боярина Илью Даниловича Милославского было подкину-
то письмо, в котором сказано, что он у себя имеет пер-
стень волшебный думного дьяка Ивана Граматина. При
царе Алексее Михайловиче боярин Семен Лукьянович
Стрешнев был обвинен в волшебстве и сослан на заточе-
ние в Вологду.
Источники русских преданий
Мы терпеливо выслушали словесные предания, мы
внимательно прочитали старые записи грамотных людей,
и во всем этом мы изведали, что думают теперь наши
современники, что говорили наши предки о тайных
сказаниях русского чернокнижия. Теперь, убедившись
во всем этом, как в бывалом, мы невольно спрашиваем
самих себя: неужели это есть порождение дум русского
народа? Неужели все это создавалось в русской земле?
Будем откровенны к самим себе, будем сознательны
пред современным просвещением для разрешения столь
важного вопроса: русский народ никогда не создавал дум
для тайных созданий; он только перенес их из всеобщего
мирового чернокнижия в свою семейную жизнь. Никогда
на русской земле не создавались тайные сказания; она,
как часть вселенной, вмещала в себе только людей, усво-
ивших себе мировые мышления. В этой идее убеждает
нас внимательное исследование всеобщего мирового
чернокнижия. Для достоверности сего предположения мы
присовокупляем исторические факты, объясняющие пе-
267
рехождение тайных мировых сказании в русское черно-
книжие. Здесь открывается очевидное сходство.
Всеобщее мировое чернокнижие принадлежит первым
векам мироздания, людям древней жизни. Основные
идеи для творения тайных сказаний выговорил впервые
древний мир, а его идеи усвоились всему человечеству.
Древний мир сосредоточивался весь на Восток. Там на-1
роды, создавая идеи для мифов, думы для тайных сказа-
ний, рассказы о бывалом для поверий, олицетворяли их
видениями. В этих видениях существовал быт религиоз-
ный, политический, гражданский. Семейная жизнь наро-
дов осуществлялась этими бытами. Мир древний прошел,
народов, составлявших его бытие, мы не видим; но пред
нами остались их мифы, их поверия, их сказания. Мир
новый своего ничего не создал; он, как усыновленный
наследник, как властелин отеческого имущества, вступил
в распоряжение наследственным достоянием, пересоздал
предметы, существовавшие не в духе его жизни, отверг
понятия, противные его мышлению, но принял основные
мысли, восхищавшие его воображение, льстившие его
слабости.
Мифы, перешедшие в новый мир, образовали демоно-
логию, столько разнообразную, столько разновидную,
сколько разноплеменны были народы, сколько разно-
видны их олицетворения. Не днями, не годами, но веками
усвоивались мифы древней жизни грядущим поколениям.
Каждый народ принимал из них только то, что могло
жить в его верованиях; каждый народ, в свою очередь,
прибавлял к ним чего недоставало для его верования. Из
этих-то усвоений и дополнений составились — мифоло-
гия и символика. Мифология древних людей осе-
нялась предметами божественными, предметами, олицет-
воренными по воле каждого человека. Символика отпе-
чатлевалась знамениями, которых народ не постигал,
которых народ страшился. Предметы, выражаемые в сим-
волике непостижимостью и боязнью, заключали в себе
понятия о природе. Из дум древнего мира составилось
чернокнижие в отдельных видах кудесничества, чародей-
ства, знахарства, ворожбы. Во всех этих сказаниях мы чи-
таем опыты людей, изучавших природу для добрых и
худых дел.
Рассказы о бывалом образовали поверия, неистощимые
до последней возможности, удивительные до непонятного
ослепления. В народных повериях мы узнаем семейную
жизнь со всеми обрядами.
268
Тайные сказания древнего мира осуществлялись людь-
ми, ознаменованными бесчисленными названиями. Эти
люди, как образователи, свои установляемые таинства об-
лекали чудесным вымыслом, находили покровителей и
распространяли последователей. Письмена санскритские
уверяют нас, что Индия есть отчизна тайных сказаний,
первородный идеал всех последующих изменений. Из-
бранные люди Египта и Персии, посещая Индию, изучали
там тайные сказания и, возвращаясь на свою родину,
высказывали их своим сородичам. Греция подслушала
все эти сказания и передала Риму и за ним грядущим по-
колениям.
Осматривая тайные сказания сих стран, мы встречаем
в каждой из них своих образователей, свои прори-
цалища, свои чернокнижия, свои гадания.
Образователи тайных сказаний в древнем мире суще-
ствовали отдельными кастами, имевшими разные назва-
ния. Таковы были: астрологи, авгуры, прогностики, миста-
гоги, сортилеги, гаруспеки, пифониссы.
Астрологи, облекаемые названиями халдеев, мате-
матиков, волхвов, почитаются старейшинами в образова-
нии чернокнижия. Наблюдая течение планет и созвездий,
они предсказывали разные события в государствах и до-
машнему быту. Ефемериды — творение астрологов — вме-
щали в себе описания известных перемен в небесных
светилах. Незадолго было поверие, что Зороастр Пер-
сидский первый начертал чернокнижие; но теперь оно,
с открытием санскритских письмен, уничтожается.
В русскую землю перешли астрологи при начале ее
общественного быта и расплодили свои понятия в семей-
ной жизни так глубоко, что и теперь в селениях сущест-
вуют темные намеки о влиянии планет на судьбу челове-
ка. В 1584 году летописцы записали для нас, как народ
видел в Москве комету с крестообразным небесным
знамением, между церквами Иоанна Великого и Благове-
щения. Царь Иоанн IV Васильевич, смотря на эту комету,
сказал: «Вот знамение моей смерти!» После сих слов он
велел собрать астрологов по России и Лапландии. Они,
собранные тогда в Москву числом до 60, предрекли из
явления сей кометы царскую смерть.
Эта запись и сказания Курбского о совещании царя
Иоанна Васильевича с волхвами открывают нам, что аст-
рологи приходили к нашим предкам из Лапландии и что
они своими предсказаниями внушали народу боязнь при
появлении комет, доселе еще продолжающуюся. Заметим
269
здесь, что и русская народная символика есть порождение
астрологов.
А в гур ы, птицеволшебствующие, предсказывали
будущее из явлений молнии и грома, из крика и полета
птиц, из клевания курами зерен. Крики ворона, вороны,
совы, петуха были предвестниками бедствий; полет орла,
коршуна решал походы; клевание зерен курами управляло
военными успехами. Авгурология перешла в русскую зем-
лю со многими видоизменениями. Еще и теперь поселяне
боятся ворона и вороны, страшатся пения курицы; еще и
доселе в святочных гаданиях сохраняется клевание зерен
курицами.
Прогностики рассеяны были во всей Г реции,
особенно в Элиде. Эпименид Критский, Аварис Скифский,
Эмпедокл Агригентский там были лучшими прогностика-
ми. Эти люди извлекали гадания из обыкновенных явле-
ний природы. Счастье или несчастье семейной жизни
объяснялось снами, воззрением животных, звоном в ушах,
судорожным движением ресниц. Молитвы и очищения
прогностиков содержались в книгах Орфея и Музея.
Учение прогностиков внедрилось в русскую семейную
жизнь издревле и продолжается доселе. Простолюдин,
объясняя приметы по учению прогностиков, и не помыш-
ляет, что он верный их последователь.
Мистагоги, начальники Элевзинских таинств, изъяс-
няли афинянам таинственные учения в святилище Цере-
ры, при явлении страшных призраков.
Видения и призраки русского селянина носят на себе
отпечаток учения мистагогов. Люди бывалые, рассказывая
о призраках, всегда упоминают вместе о каком-нибудь
таинственном сказании.
Сортилеги — люди, гадавшие о событиях по жреби-
ям, составляли особенную касту жрецов в Риме. Гадания
сортилегов совершались в урнах. Так, они наполняли
урну водою, клали в нее дощечки, исписанные знаками,
и потом, вынимая их, изъясняли значение. Иногда застав-
ляли вынимать лоскутки бумаг, исписанные отборными
стихами.
Гадание сортилегов доселе производится в русской
земле. Поселянин по жребию решает спорные семейные
дела; в деревнях, на мирской сходке, по жребию выби-
рают в рекруты; так в городах решали по жребию жени-
хов для девушек. Старожилы еще запомнят, как москвичи
хаживали с жребиями в церковь Николы Голстунского.
Гаруспексы, гадавшие по жертвам, основывали
270
свои предсказания на внутренностях животных, особенно
печени, отгадывали по пламени и дыму.
Учение гаруспексов мало известно русским чародеям;
впрочем, уважение кудесников к печени, внимание знаха-
рей к дыму заставляет подозревать* что и оно когда-то бы-
ло в русской земле.
Пифониссы — фессалийские волшебницы, образуя
из себя особенную касту в Фессалии, завораживали
угрызение скорпионов, производили бурю, привлекали
луну на землю, останавливали солнце, оживляли умерших
и низводили живых в гроб. Всему этому верили во всей
Греции.
Русское кудесничество и чародейство составилось из
преданий фессалийских волшебниц. Наши сельские кол-
дуньи представляют из себя живой сколок с этих вол-
шебниц.
Прорицалища древнего мира изрекали людям бу-
дущее, предсказывали в делах успехи и неудачи. Таковы
были: прорицалища Аммона и Амфиарая, оракулы Дель-
фийский и Додонский, Трофониева пещера.
Прорицалище Юпитера Аммона находилось
в Ливийских степях. Там его капище, окруженное со всех
сторон песчаными степями, орошалось прозрачными вода-
ми источника солнца. Кумир, вылитый из меди, украшен-
ный драгоценными каменьями, выносили в рощу, где он
отвечал вопрошающим не словами, а знаками. Владыче-
ство Аммона продолжалось над страстями людей многие
веки, но во время Страбона оно ослабевало, а при Плу-
тархе ему уже никто не верил.
Мы не в состоянии решить трудного вопроса: прори-
цалище Аммона имело ли влияние на русскую семейную
жизнь? Кажется, с несомненною вероятностью можно
предполагать, что оно, лишившись значения в верованиях
древней жизни, исчезло тогда, когда еще не начиналась
русская общественная жизнь.
Прорицалище Амфиарая находилось на гра-
ницах Виотии и Аттики. Там Амфиарай являлся во сне и
отвечал на вопросы.
Кто не заметит, что влияние Амфиарая достигло и
русской земли? Явление во сне суженого-ряженого, ука-
зывающего простодушной девушке на ее судьбу, носит на
себе отпечаток верования виотиан.
Оракул Дельфийский, учрежденный в честь
Аполлона Пифийского, находился в виотийском городе
Дельфах, в средоточии земли, как говаривали греческие
271
историки. В Дельфах был храм с истуканом, сделанный
из лавровых ветвей, Кастальский источник, золотой тре-
ножник, поддерживаемый железным драконом. Пифия,
возводимая жрецами на треножник, окуриваемая одуряю-
щими растениями, в бешенстве произносила слова веща-
тельные. Оракул Дельфийский существовал двадцать ве-
ков и упал тогда, когда христианская религия открыла
народам небесные истины.
Мы ничего не можем сказать решительного о влиянии
Дельфийского оракула на семейную жизнь русского на-
рода.
Додонский оракул находился в эпирском городе
Додоне, при подошве горы Томари. Там, среди священ-
ной рощи, возвышался храм; там был пророческий дуб;
там находился источник минеральных вод. Три жрицы
возвещали решение Додонского оракула. Сидя близ про-
роческого дуба, они вслушивались в шум листьев, потря-
саемых ветром, выводили из сего ответы для гадающих;
или приходили к источнику прислушиваться к звукам,
производимым журчанием воды, и по ним разгадывали.
Понятие русского народа о шуме древесных листьев,
о журчании воды доселе сохраняется в семейных преда-
ниях с особенным уважением; но есть ли это влияние
Додонского оракула — решить трудно.
Трофиниева пещера находилась близ Ливадии.
В храме, построенном среди рощи, стоял истукан, изобра-
жавший Эскулапа. В мрачной пещере, наполненной зверя-
ми и гадами, оглашаемой воплем и стоном мужей и жен,
сидели жрецы для ответов приходящим.
Нам неизвестно, было ли какое влияние на русскую
землю из поверий Трофониевых пещер.
Чернокнижия древнего мира сохранялись в письмен-
ных памятниках. Народ, благоговея к ним, не смел читать
ни одного тайного сказания. Это право предоставлено
было жрецам и людям избранным, соображавшимся с ни-
ми для решения судьбы и дел. Таковы были: черная
магия, Сивиллины книги, книги Орфея и Музея, кабали-
стика.
Сказания о черной магии столь древни, что
нет никакой возможности открыть их первоначальное
происхождение. Мы встречаем магиков в начале всех
историй, и влияние их продолжалось до распространения
умственного образования. Говорят, что она существовала
от начала мира и сохранена при потопе Хамом в камне.
Сын Хамов, известный под названиями — у одних Миз-
272
раима, у других Зороастра, у третьих Гермеса, — по пре-
данию своего отца, нашел после потопа скрытую книгу
его отцом. Книги этой теперь более не существует: она
когда-то была истреблена небесным огнем. Верование в
бытие черной магии существовало на Востоке в тайных
сказаниях. Сосредоточие магиков находилось в Египте.
Фараоны, окруженные магиками, производили разные
ложные чудеса. Из Египта перенес магию в Грецию Ор-
фей, изменивший тайные сказания в оргию и саббатство.
В семейной жизни русского народа черная магия известна
под именем чернокнижия. Напрасно мы будем вопрошать
века и людей о переселении тайных сказаний в наше
отечество. Темные намеки наших поселян о бытии черно-
книжия состоят в том, что она писана непонятными
письменами, что когда-то была закладена в Сухареву баш-
ню. В современной нашей жизни мы едва встречаем лю-
дей, беседующих о предметах, заключающихся в черно-
книжии; но предки наши говорили об этом яснее; они да-
же знали многие названия этим сказаниям. Так они исчис-
лены в Стоглаве.
Книги Сивилл хранились в руках женщин —
сивилл, имевших дар прорицать и открывать волю богов.
В древнем мире всех сивилл считалось 12. Исчисляем их:
I. Сивилла Персидская, называвшаяся Самбе-
тою, невесткою Ноевою, пророчествовала двусмыслен-
ными стихами из своей книги.
II. Сивилла Ливийская, путешествовавшая в Са-
мосе и Дельфах и, как говорят, упрекавшая людей в идо-
лослужении.
III. Сивилла Дельфийская, находившаяся в хра-
ме Дельфийском, по сказанию Диодора, первая получила
имя Сивиллы. Ученые говорят, что Гомер извлек из ее
прорицаний некоторые мысли.
IV. Сивилла Эретрейская предсказывала паде-
ние Трои, и, по уверению Евсевия и св. Августина, ей
были известны книги Моисея.
V. Сивилла Киммерийская.
VI. Сивилла Самосская.
VII. Сивилла Кумекая, по имени Деифоба, зна-
менитейшая из всех, имела свое пребывание в Куме.
Говорят, что ее отец был Аполлоний, а мать Главка.
Эта Сивилла продала часть своих книг Тарквинию Гордо-
му. В Риме книги сохранялись в храме Юпитера Капито-
лийского, под землею, в каменной урне. Квиндецемвиры,
жрецы, справлялись с ними в сомнительных случаях
273
государства. Во время сожжения Капитолия сгорели и Си-
виллины книги. После этого отправляемы были послы по
разным местам для собрания Сивиллиных изречений, ко-
торые Август положил у подножия Аполлона Палатин-
ского.
VIII. Сивилла Геллеспонтская предсказывала
во время Солона и Креза.
IX. Сивилла Фригийская путешествовала со
своими предсказаниями в Анкифе и Галатии.
X. Сивилла Тибюринская, или Альбюнейская,
была обожаема в Тибу ре.
XI. Сивилла Эпирская.
XII. Сивилла Египетская.
В русском чернокнижии не находим никакого понятия
о Книгах Сивилл. Разве только то принять во внимание,
что нашими колдуньями должны быть непременно стару-
хи безобразные и страшные. Зато дошли до нас западные
сказания о Сивиллах.
Книги Орфея и Музея содержали в себе заго-
воры, очищения, приговоры для усыпления змеи. Орфей,
изобретатель саббатства, учредитель оргий и других
празднеств Бахуса, по сказанию Цирцея, заимствовал
таинственные познания в Египте. Лукиан и Аполлодор
уверяют, что книги Орфея состояли из гимнов.
Русское кудесничество, содержащее в себе заговоры
на всевозможные случаи, показывает какое-то сходство
с гимнами Орфея. Заметим, что заговоры наших кудес-
ников воспевают об одной только семейной жизни.
Кабалистика — знание, созданное евреями для
открытия таинственного смысла,— состояла в искусстве
разлагать слова и в способе производить сими словами
чудеса, произнося их чудесным образом.
Есть намеки в чернокнижии о присвоении кабалисти-
ческого знания знахарями. Так, мы видим в руках знахаря
непонятные слова от лихорадок, от укушения бешеных
собак. Откуда явилась наша тарабарская грамота?
Г а д а н и я древнего мира, рассеянные по всем местам,
образовали из себя 12 отдельных таинств. Влияние каждо-
го из них на семейную жизнь доселе еще отражается.
Приступим к описанию гаданий.
Антропомантия содержала в себе таинственное
прорицание будущего по внутренним частям тела челове-
ческого. Римские императоры Гелиогабал и Иулиан зани-
мались сим гаданием.
Русский народ никогда не касается до внутренних час-
274
теи тела человеческого, но он судит только умершего по
наружному цвету и положению тела. Человек, умерший в
судорогах и спазмах, клал неизгладимый порок на буду-
щую участь своего семейства.
Аеромантия объясняла будущие события из состоя-
ния воздуха и разных его явлений.
В русской символике аеромантия отражается ясно.
В народе еще существует понятие о падении звезд: доселе
еще говорят, что каждая падающая звезда есть верный
признак смерти какого-нибудь человека. В наших селе-
ниях вечернею порой старики рассказывают о бывалом
падении облаков на землю — в виде киселя, о падении
камней воздушных. Не на этом ли мнении основано
уважение поселян к камню Баш и Башиха, находящемуся
в Тульской губернии, в Одоевском уезде.
Гидромантия основывалась на предсказании
будущего по движению и цвету воды.
В русском чернокнижии это гадание существует во
всей своей силе. Наговорить на воду, для открытия похи-
тителя вещей, вменяется в необходимость всякому зна-
харю.
Г о нт и я совершалась призыванием духов и вызыва-
нием тени умерших из гробов.
Русское чародейство содержит в себе обряды вызы-
вания духов, и народ верит, что каждый народный чаро-
дей может вызвать тень умершего.
Дактиломантия. Гадание, производившееся по-
средством кольца для узнания врагов. Кольцо, повешен-
ное на нитке, раскачивалось над круглым столом, коего
края исписаны были буквами. Буква, на которой останав-
ливалось кольцо, служила ответом.
Дактиломантия перешла и в русское чернокнижие,
только с изменением. Наши чародеи берут какое-то змеи-
ное кольцо, вешают его на женском волосе и дожидаются,
куда его будет качать ветер; куда кольцо будет более
делать наклонения, там живет колдун, очаровавший стра-
дальца, о котором загадывают.
Капномантия. Гадание, извлекаемое из жертвен-
ного дыма, объяснялось жрецами народу при начатии
дел.
В русской символике это гадание осталось со многими
изменениями. Наши поселяне по дыму узнают погоду и
дымом истребляют многие болезни рогатого скота.
Катоптромантия. Гадание, производимое зерка-
лом, разрешало окончание болезни.
275
В русском чернокнижии зеркалогадание употребляется
для многих случаев. Наши поселяне и горожане гадают
в зеркале о суженом, о жизни и смерти отсутствующего.
Керомантия — гадание воском; составляло доброе
и худое предзнаменование.
В русских святочных гаданиях девушки льют воск в во-
ду для узнания своей судьбы.
Клеромантия. Гадание, основанное на метании
шариков, решало дела и называлось по жребию.
Гадание по жребию так усвоилось в русской семейной
жизни, что народ всегда прибегает к нему в спорном деле.
Леканомантия. Гадание, производившееся над во-
дою, решало участь людей. Гадатель клал в сосуд, наполнен-
ный водою, драгоценные камни, тоненькие золотые и се-
ребряные дощечки с изображением знаков и читал заго-
воры. Из воды выходил тихий звук, подобный шипению
змеи. Этот звук решал вопрос.
В русском чернокнижии сохранились многие обряды
гадания над водою. Так, наши знахари, кидая в воду уголь,
замечают: кипит ли вода?
Ливаномантия. Гадание, извлекаемое из курения
благовонных смол, заключало в себе решение на благо-
приятные и худые ожидания.
В русских суеверных повериях смолы заменились
ладаном, и народ прибегает к этому гаданию в болезнях.
Метеоромантия. Гадание производилось объяс-
нением воздушных явлений, особенно грома и молнии.
Следы метеоромантии сохранились в русской символ
лике с присовокуплением разных сказаний. Так, девица
или женщина, услышавши весною в первый раз гром,
бежит к воде для умывания, предполагая, что умывание
в это время водою может придать лучший цвет ее лицу.
Так, поселянин, из многократного появления в летнее
время грома, предполагает, что его домашний скот мо-
жет безопасно бродить по лесам, не будучи изъязвлен
змеями.
Миомантия — гадание, предсказывающее будущее;
основывалось на крике и прожорстве мышей и крыс.
Было время, когда Рим трепетал от крика сих жи-
вотных.
В русских селениях появление мышей всегда угрожает
бедствием. Платье поселянина, изгрызанное мышами,
предвещает ему беду неминучую. При начале весны
мыши, бегающие по полям, наводят тоску на крестьянина
о неурожае.
276
Некромантия производилась очарованием трупов
для вызывания духов.
В русском чернокнижии существует только одно
поверье об этом гадании. Наши чародеи, несмотря на
свою дерзость, не смеют прикасаться к трупам умерших
людей.
Онихомантия составляла гадание по ногтям.
Гадатели натирали ногти мальчикам деревянным маслом
и сажею и заставляли держать их перед солнцем. По-
явившиеся изображения решали гадание.
Наши поселяне до сих пор замечают обновы — белые
пятнышки, являющиеся в средине и на краях ногтей,
судят по цвету ногтей о жизни, здоровье и болезни
человека.
Ооскопия. Разгадывали изображения на яйце, по
желанию беременных женщин, для узнания, что родят?
В русской семейной жизни это гадание доселе сущест-
вует. Беременная женщина вынимает из-под наседки
яйцо, разбивает, смотрит, какого пола зародыш, того же
должно быть и будущее дитя.
Психомантия — гадание, основанное на призыва-
нии теней умерших людей; составляло одно таинство с
некромантией.
Тератоскопия составляла особенный род гаданий
из объяснения необыкновенных явлений в природе.
Это гадание вошло с изменениями в русскую символи-
ку. Так, животные, родившиеся о трех ногах, животные
двуглавые наводили ужас на душу простолюдина и были
истребляемы, как порождение нечистой силы.
Тефраномантия - гадание золою, разрешало
вопросы жертвоприносителей.
Зола в русском чернокнижии имеет почетное преиму-
щество пред прочими веществами. Чародей всегда имеет
при себе золу из семи печей и посыпает ею след чело-
веческий, когда совершает чары. Так, разгневанный посе-
лянин бросает на двор своего соседа горстями золу, с на-
мерением истребить все растущее на его земле.
Энонтромантия совершалась гаданием в зеркале.
Фессалийские чародеи заставляли приходящих читать от-
веты, писанные на зеркале кровью, отражавшиеся на
другом теле.
В русских святочных гаданиях энонтромантия осталась
в измененном виде.
Вот очевидные доказательства о переселении тайных
сказаний древнего мира в русскую землю и о составлении
277
русского чернокнижия. Мы смело можем сказать, что на
нашей родной земле ни один русский человек не был
изобретателем тайных сказаний. Люди бывалые из наших
предков в чужих странах и чужеземщина, приходившая
на нашу родину, рассказывали в семейных беседах о
существовании чернокнижия в чужих землях. Эти расска-
зы, западая в сердца простодушные, переходили из рода в
род и клеймились суеверием наших предков. Такое
мнение, принимаемое нами за положительное основание,
найдет свое подтверждение в самом описании черно-
книжия.
Несмотря на то, в русской жизни понятие о тайных
сказаниях представляется совершенно в другом виде, не-
жели как мы встречаем у других народов. Это так и долж-
но быть. Общественное образование русского народа, со-
вершаясь независимо от влияния других народов, по
своим собственным законам, выражалось в умственной
жизни двумя отдельными знаменованиями: понятиями
общественными и семейными.
Русские общественные понятия всегда суще-
ствовали на краеугольном основании христианского
православия. Иерархи, как пастыри церкви и учителя
народа, князья и цари, как священные властелины и блю-
стители народного благоденствия, — были представите-
лями общественных понятий. Находясь в руках столь важ-
ных лиц, понятия эти всегда были целы и невредимы,
как была цела и невредима русская жизнь. От этого са-
мого в нашем отечестве никогда не было переворотов в
общественных понятиях, внесенных соседними народами.
Все совершалось постепенно, в течение многих веков,
людьми, являвшимися из среды своих соотечественников.
Славянин, сближаясь на север с скандинавом, был только
покорен его мечу, но не слову; платил ему дань своими
избытками, но не хвалебными песнями; дал ему приют
на своей земле, но не принял от него письмен. Славянин,
уклоняясь на восток, сблизился с греком; принял от него
веру, приютил греческих пришельцев, учился у него,
чего недоставало для его умственной жизни; но никогда
не говорил его языком, никогда не менял своих понятий
общественных на его понятия; он остался в полном смыс-
ле славянином. Никогда не ходил он на запад. Люди
фряжские сами приходили в его жилище, сами призывали
его в участники. Равнодушный к западу, он чуждался и
слов, и дел фряжских. Об юге он забыл почти с того са-
мого времени, как судьба бросила его из Индии на землю
278
северной Европы, где он назвал себя славянином. Во
всех переворотах соседних стран он не был участником.
В этом-то самом заключалась ненарушимость русского об-
щественного понятия.
Русские семейные понятия существовали на
своих отдельных основаниях и, порождавшиеся в семей-
ствах, никогда не сливались с общественными понятия-
ми. В них не было единства; они были столько различны,
сколько тогда были различны границы русской земли.
На этих заповеданных чертах все изменялось от стечения
чужеземных мнений. Облекаясь русским словом в госте-
приимных семействах, эти мнения переносились от одно-
го селения к другому. Пришельцы и люди бывалые были
передавателями чужеземных мнений.
Пришельцами в русской старой жизни называ-
лись все чужеземцы, люди нерусской крови, люди не-
русской веры. Никогда добрая воля не загоняла пришель-
ца на русскую землю: нужда и корысть влекли его к
нашим предкам. Хлебосольство русское давало приют
всякому пришельцу. Старейшины семейств, угощая заез-
жего человека, любили слушать его рассказы об отдален-
ных странах. Эти-то рассказы, передаваясь от отца к сы-
ну, усвоивались в русской жизни, когда они снисходили
слабостям. Мы, люди XIX века, не можем теперь иссле-
довать, что нравилось нашему предку, жившему в X и
XII столетиях, из рассказов чужеземных. Но, принимая
в соображение тогдашнее умственное образование, до-
шедшие до нас письменные памятники и рассказы о быва-
лом из древней жизни, мы смело можем сказать, что
наши предки любили более чудесное, поражавшее их во-
ображение, любили более великое, поражавшее их ум,
любили более ужасное, оцепенявшее их чувства. При
всем том пришелец был всегда чужим для русского в об-
щественной жизни и только одни простодушные прини-
мали участие в его словах и делах.
Людьми бывалыми на Руси почитались соро-
дичи наших предков, люди, бывавшие в чужих землях,
люди, пересмотревшие все заморские дивы, люди, услаж-
давшие своими беседами и старика, и юношу. Рассказы
бывалого человека записывались в кельях отшельников и
читались в семейных беседах. Таковы были наши палом-
ники и ходебщики. Они — наставники в делах, врачи в
болезнях, советники в семейных назначениях — более все-
го имели влияние на введение чужеземного в семейные
понятия, нежели участие пришельца. Зато люди бывалые
279
никогда не выходили из круга семейного, никогда не бы-
ли участниками в обновлениях общественной жизни.
Принимая в соображение эти два источника чужезем-
ных внесений, мы понимаем, как трудно было чужезем-
ному мышлению войти в состав общественного понятия,
как трудно было ему усвоиться с русскою общественною
жизнью. Но, несмотря на столько веков, современное
просвещение резкою чертою отличает все чужеземные
понятия, заимствованные нашими предками. Глядя с этой
точки на тайные сказания других народов, мы убедились,
что они перешли в русскую землю со многими изменения-
ми, с изменениями, возможными для русской семейной
жизни. На этих-то изменениях мы будем следить остатки
русского чернокнижия и данными подробностями пове-
рять идеи, допущенные нами при всеобщем взгляде на
мировое чернокнижие.
Русское чернокнижие, сообразно народным семейным
понятиям, мы разделяем на четыре сказания, совершенно
разнообразные по излагаемым в них предметам. В первом
сказании помещается кудесничество, во втором опи-
сывается чародейство, в третьем предлагается зна-
харство, в четвертом представляется ворожба.
Русское кудесничество мы представляем так, как оно
обращается в устах народных, без перемены понятий и
слов. Соблюдая это, мы сохраним, так сказать, словес-
ность простолюдинов, неизменный глагол многих веков,
глас людей, отдаленных и понятиями и поверьями от
нашей жизни. Если, с одной стороны, все кудеснические
заговоры есть совершенный вздор, созданный для оболь-
щения народа, то, с другой, мы замечаем в них дух поэ-
зии, жившей в песнях и сказках, услаждавших некогда
наших предков в дни скорбные. Здесь сохранилась наша
родная, русская поэзия; здесь блюдутся наши поэмы и бы-
ли; здесь читаем жизнь наших предков.
Все представляемые здесь заговоры подслушаны мною
в семейных разговорах поселян Тульской губернии, вы-
писаны из тетрадки, писанной польскими буквами и при-
надлежавшей некогда веневскому деду; некоторые полу-
чены от саратовского помещика, сбиравшего их, по моей
просьбе, из рассказов волжских рыбаков; а другие были
присланы ко мне из Тихвина, от г. Парихина.
Вслушиваясь в заговоры, невольно спрашиваем себя:
кто был творцом этой поэзии? Неужели мы будем сомне-
ваться, что этими напевами оглашалась наша родина, ко-
гда в их звуках слышен русский дух, когда в них говорит
280
русское сердце о старине родной, о радости домашней,
о беде семейной, о любви девичьей красы, о зазнобе
молодеческой? Здесь все предметы взяты из жизни семей-
ной, чуждой общественных отношений, удаленной в хи-
жины и поля, сокровенной от взора испытующих людей.
Следовательно, здесь человек только пел сам с собою.
Замечательно, что здесь нет ни одного чужеземного сло-
ва, ни одного выражения: все говорит русским языком
и о русской жизни. Мы также не смеем допустить здесь
сомнения, что эта поэзия не была до последней степени
подражательною; но со всем тем в ней есть и самобытное;
она воспевала по вдохновению русского сердца заповедан-
ные тайны. Это мы готовы подтвердить наблюдениями.
Народная поэзия всех веков и всех народов воспевала
семейную жизнь. Русский народ, пленяясь предметами,
очаровавшими его уединенную жизнь, воспел в своих
думах и тайные сказания. В таком направлении он неза-
метно сходился с другими народами. (...)
Русское чародейство описывает чары, совершае-
мые в селениях. Прилагая, по возможности, объяснения
этим затейливым вымыслам, мы уверены, что простодуш-
ные люди поймут свое ослепление, хотя для них оболь-
стительное. С этою целью избраны здесь только те, кото-
рые более всех памятны. Люди, хотя несколько вникав-
шие в народное суеверное понятие, люди, знающие
доверенность поселян к чудесному, оправдают цель,
избранную нами.
Русское знахарство излагает отъявленные обма-
ны знахарей, но которые, по непонятному стечению
обстоятельств, принимаются в простом народе за спаси-
тельные действия. Мы часто слышим в рассказах бывалых
людей, как в старину знахари ввергали целые селения
в бедствия. С истинным желанием добра простодушным
людям излагаем здесь обманы знахарей, бродящих из
одного селения в другое и живущих на счет ближнего.
Русская ворожба представляет народные гадания,
распространяемые записными гадательницами по городам
и селениям. Многие из них приносят оскорбления семей-
ной жизни по своим последствиям; другие же, напро-
тив,— как святочные гадания — составляют увеселитель-
ные занятия. Здесь приводятся те и другие — с целью
разоблачить таинственные ожидания простого народа.
Может быть, время и обстоятельства изгладят эти остат-
ки суеверий, перешедших к нашим предкам из чужих
стран. Но пока настанет это благодетельное время, пока
281
явятся счастливые обстоятельства — пускай простодуш-
ные наперед ознакомятся с ничтожеством сельских
гаданий.
Во всех народных сказаниях мы часто сохраняли мно-
гие слова, подслушанные в сельских разговорах, имеющие
совершенно другое значение в современной нашей жизни.
Мы даже сохранили названия разных гаданий, хотя не-
которые из них с первого взгляда, кажется, состоят из
повторений одного и того же. Не думаем, чтобы нас в
этом обвиняли: сами предметы говорят о такой необ-
ходимости. Кроме сего, почитаем обязанностью предуве-
домить почтенных соотечественников, что в наших ска-
заниях не все то помещено, что известно в селениях.
Так, одного мы не могли вместить здесь по внутреннему
нашему убеждению, как оскорбительного для современ-
ного просвещения; другое представлялось противным на-
шей жизни и нашим отношениям. Русская сельская жизнь
нестощима в своих рассказах: надобно много людей и
много времени, чтобы вполне представить ее домашний
быт.
СКАЗАНИЯ О КУДЕСНИЧЕСТВЕ
1. Заговор от недугов красной девицы
в болезни полюбовного молодца
Ложилась спать я, раба такая-та, в темную вечернюю
зорю, темным-темно; вставала я, такая-та, в красную
утреннюю зорю, светлым-светло; умывалась свежею во-
дою; утиралась белым платком. Пошла я из дверей во
двери, из ворот в вороты, и шла путем-дорогою, сухим-
сухопутьем, ко Окиан-морю, на свят остров; от Окиан-
моря узрела и усмотрела, глядючи на восток краснаго
солнышка, во чисто поле, а в чистом поле узрела и усмот-
рела: стоит семибашенный дом, а в том семибашенном до-
ме сидит красная девица, а сидит она на золотом стуле,
сидит, уговаривает недуги, на коленях держит серебряное
блюдечко, а на блюдечке лежат булатные ножички.
Взошла я, раба такая-та, в семибашенный дом, смирным-
смирнехонько, головой поклонилась, сердцем покорилась
и заговорила:
К тебе я пришла, красная девица, с покорищем об
рабе таком-то; возьми ты, красная девица, с серебряного
блюдечка булатные ножички в правую руку, обрежь ты у
282
раба, такого-то, белую мякоть, ощипи кругом его и обери:
скорби, недуги, уроки, призороки, затяни кровавыя ра-
ны чистою и вечною своею пеленою. Защити его от вся-
каго человека: от бабы-ведуньи, от девки простоволосыя,
от мужика-одноженца, от двоеженца и от троеженца, от
черноволосаго, рыжеволосаго. Возьми ты, красная девица,
в правую руку двенадцать ключей и замкни двенадцать
замков, и опусти эти замки в Окиан-море, под Алатырь
камень. А в воде белая рыбица ходит, и она б те ключи
подхватила и проглотила; а рыбаку белыя рыбицы не
поимывать, а ключев из рыбицы не вынимывать, а замков
не отпирывать. Не дужился бы недуг у раба такого-то, по
сей день, по сей час. Как вечерняя и утренняя заря
станет потухать, так бы у моего друга милаго всем бы не-
дугам потухать, и чтобы недуг не дужился по сей час,
по мое крепкое слово, по его век.
Заговариваю я, раба такая-та, своего полюбовнаго мо-
лодца — такого-то — от мужика колдуна, от ворона карку-
на, от бабы колдуньи, от старца и старицы, от посхимни-
ка и посхимницы. Отсылаю я от своего друга милаго всех
по лесу ходить, игольник брать, по его век, и пока он
жив, никто бы его не обзорочил и не обпризорочил.
2. Заговор красной девицы о сбережении
в дороге полюбовного молодца
Ложилась спать я, раба такая-та, в темную вечернюю
зорю, поздным-поздно; вставала я в красную утреннюю
зорю, раным-рано; умывалась ключевою водою из загор-
наго студенца; утиралась белым платом, родительским.
Пошла я из дверей в двери, из ворот в ворота, и вышла
в чистое поле. В чистом поле охорошилась, на все четыре
стороны поклонилась, на горючь камень Алатырь стано-
вилась, крепким словом заговорилась, чистыми звездами
обтыкалась, темным облаком покрывалась.
Заговариваю я, раба такая-та, своего полюбовнаго
молодца — такого-то — о сбереженьи в дороге: крепко-на-
крепко, на век, на всю жизнь.
Кто из лугу всю траву выщипит и выест, из моря всю
воду выпьет и не взалкает, и тот бы мое слово не пре-
возмог, мой заговор не расторг. Кто из злых людей его
обзорочит, и обпризорочит, и околдует, и испортит, у них
бы тогда из лба глаза выворотило в затылок; а моему по-
любовному молодцу — такому-то — путь и дороженька,
доброе здоровье на разлуке моей.
283
3. Заговор от тоски родимой матушки
в разлуке с милым дитяткою
Разрыдалась я родная, раба такая-та, в высоком тереме
родительском, с красной утренней зори, во чисто поле
глядючи, на закат ненагляднаго дитятки своего яснаго
солнышка — такого-то. Досидела я до поздней вечерней
зори, до сырой росы, в тоске, в беде. Не взмилилось мне
крушить себя, а придумалось заговорить тоску лютую,
гробовую. Пошла я во чисто поле, взяла чашу брачную,
вынула свечу обручальную, достала плат венчальный, по-
черпнула воды из загорнаго студенца. Стала я среди леса
дремучаго, очертилась чертою призорочною и возговори-
ла зычным голосом:
Заговариваю я своего ненагляднаго дитятку такого-то,
над чашею брачною, над свежею водою, над платом вен-
чальным, над свечою обручальною. Умываю я своего ди-
тятку во чистое личико, утираю платом венчальным его
уста сахарныя, очи ясныя, чело думное, ланиты красныя,
освечаю свечою обручальною его становий кафтан, его
шапку соболиную, его подпоясь узорчатую, его коты ши-
тые, его кудри русые, его лицо молодецкое, его поступь
борзую. Будь ты, мое дитятко ненаглядное, светлее сол-
нышка яснаго, милее вешняго дня, светлее ключевой
воды, белее яраго воска, крепче камня горючаго Алатыря.
Отвожу я от тебя: черта страшнаго, отгоняю вихоря бур-
наго, отдаляю от лешаго одноглазаго, от чужого домово-
го, от злого водяного, от ведьмы киевской, от злой сестры
ее муромской, от моргуньи-русалки, от треклятой бабы-
яги, от летучаго змея огненного, отмахиваю от ворона ве-
щаго, от вороны-каркуньи, заслоняю от Кащея-Ядуна, от
хитраго чернокнижника, от заговорнаго кудесника, от
яраго волхва, от слепого знахаря, от старухи-ведуньи.
А будь ты, мое дитятко, моим словом крепким — в нощи
и в полунощи, в часу и в получасьи, в пути и дороженьке,
во сне и на яву — укрыт от силы вражьей, от горя, от
беды, сохранен на воде от потопленья, укрыт в огне от
сгоранья. А придет час твой смертный, и ты вспомни,
мое дитятко, про нашу любовь ласковую, про наш хлеб-
соль роскошный, обернись на родину славную, ударь ей
челом седмерижды семь, распростись с родными и кров-
ными, припади к сырой земле и засни сном сладким,
непробудным.
А будь мое слово: сильнее воды, выше горы, тяжелее
золота, крепче горючаго камня Алатыря, могучае бога-
284
тыря. А кто вздумает моего дитятку обморочить и узоро-
чить, и тому скрыться за горы Араратския, в бездны
преисподния, в смолу кипучую, в жар палючий. А будут
его чары — ему не в чары, морочанье его не в морочанье,
узорчанье его не в узорчанье.
4. Заговор охотника на постановных клетях для зайцев
Встаю я, раб такой-то, засветло, умываюсь ни бело,
ни черно, утираюсь ни сухо, ни мокро. Иду я из дверей
в двери, из ворот в вороты, в чисто поле, к лесу дре-
мучему, а из леса дремучаго бегут ко мне навстречу
двадцать сатанаилов, двадцать дьявоилов, двадцать леших,
двадцать полканов — все пешие, все конные, все черные,
все белые, все высокие, все низкие, все страшные, все
робкие: стали предо мною те сатанаилы, те дьявоилы,
те лешие, те полканы, стали на мою услугу и подмогу.
Подите вы, сатанаилы, дьявоилы, лешие и полканы —
в такой-то — остров, пригоните русаков и беляков на мои
клевы поставные: сумеречные, вечерние, ночные, утрен-
ние и полуденные. Пригоните, остановите и в моих кле-
тях примкните.
5. Заговор на путь-дороженьку
Еду я из поля в поле, в зеленые луга, в дольныя места,
по утренним и вечерним зорям; умываюсь медяною ро-
сою, утираюсь солнцем, облекаюсь облаками, опоясы-
ваюсь чистыми звездами. Еду я во чистом поле, а во чис-
том поле ростет одолень-трава. Одолень-трава! Не.я тебя
поливал, не я тебя породил; породила тебя мать сыра-
земля, поливали тебя девки простоволосыя, бабы-само-
крутки. Одолень-трава! Одолей ты злых людей: лихо бы
на нас не думали, скверного не мыслили. Отгони ты
чародея, ябедника. Одолень-трава! Одолей мне горы вы-
сокия, долы низкие, озера синия, берега крутые, леса
темные, пеньки и колоды. Иду я с тобою, одолень-трава,
к Окиан-морю, к реке Иордану, а в Окиан-море, в реке
Иордан лежит бел-горючь камень Алатырь. Как он крепко
лежит предо мною, так бы у злых людей язык не пово-
ротился, руки не подымались, а лежать бы им крепко, как
лежит бел-горючь камень Алатырь. Спрячу я тебя, одо-
лень-трава, у ретиваго сердца, во всем пути и во всей
дороженьке.
285
6. Заговор на укрощение гнева родимой матушки
На велик день я родился, тыном железным оградился и
пошел я к своей родимой матушке. Загневилась моя роди-
мая родушка, ломала мои кости, щипала мое тело, топтала
меня в ногах, пила мою кровь. Солнце ясное, звезды
светлыя, небо чистое, море тихое, поля желтыя — все
вы стоите тихо и смирно; так была бы тиха и смирна моя
родная матушка по все дни, по все часы, в нощи и полуно-
щи. Как пчела поноску носит, так бы родимая матушка
плодила добрыя словеса за меня, своего родного сына.
Как воск тает и горит от лица огня, так бы горело и таяло
сердце моей родимой матушки. Как лебедь по лебедке
тоскует, так бы моя родимая матушка тосковала по мне,
своем родном сыне. Как студенец льет по все дни воду,
так бы текло сердце родимой матушки ко мне, своему
родному сыну. Как дверь к косяку притворяется, так бы
мои словеса к родимой матушки притворялись, по все
дни, по все часы, во дни и нощи, в полдень и полночь.
7. Заговор на укрощение злобных сердец
Сажусь в сани крытыя бобрами, и соболями, и куница-
ми. Как лисицы и куницы, бобры и соболи честны и вели-
чавы между панами и попами, между миром и селом,
так мой нарожденный сын был бы честен и величав меж-
ду панами и попами, между миром и селом. Еду на гадине,
уж погоняет, а сам дюж, у панов и судьев полон двор сви-
ней, и я тех свиней переем. Суд судом, век веком! Сею
мак. Разыдутся все судьи, а те сидят, что меня едят. Меня
не съедят; у меня медвежий рот, волчьи губы, свиные зу-
бы. Суд судом, век веком! Кто мой мак будет подбирать,
тот на меня будет суд давать. Спрячу я свой мак в желез-
ную кадь, а брошу кадь в Окиан-море. Окиан-море не
высыхает, кади моей никто не вынимает, и маку моего ни-
кто не подбирает. Суд судом, век веком! Замыкаю зубы и
губы злым сердцем, а ключи бросаю в Окиан-море, в свою
железную кадь. Когда море высохнет, когда мак из кади
поедят, тогда мне не бывать. Суд судом, век веком!
8. Заговор на посажение пчел в улей
Пчелы роятся, пчелы плодятся, пчелы смирятся. Стану
я на восток, против дольней стороны, и слышу шум и гул
пчел. Беру я пчелу роя, окарая, сажаю в улей. Не я тебя
286
сажаю, сажают тебя белые звезды, рогоногий месяц,
красное солнышко, сажают тебя и укорачивают. Ты, пче-
ла, ройся у такого-то, на округ садись. Замыкаю я тебе,
матка, все пути-дороги ключом, замком; а бросаю свои
ключи в Окиан-море, под зеленый куст; а в зеленом кус-
те сидит матка, всем маткам старшая, сидит и держит
семьдесят семь жал, а жалит непокорных пчел. А будет
вы, пчелы, моим словам не покоритесь, сошлю я вас
в Окиан-море, под зеленый куст, где сидит матка, всем
маткам старшая, и будет за ваше непокорище жалить
вас матка в семьдесят семь жал. Слово мое крепко!
9. Заговор на утихание крови
Два брата камень секут, две сестры в окошко глядят,
две свекрови в воротах стоят. Ты, свекор, воротись, а ты,
кровь, утолись; ты, сестра, отворотись^ а ты, кровь,
уймись; ты, брат, смирись, а ты, кровь, запрись. Брат
бежит, сестра кричит, свекор ворчит. А будь мое слово
крепко на утихание крови у раба такого-то, по сей час, по
сию минуту!
10. Заговор от укушения змеи
Змия Македоница! зачем ты, всем змиям старшая и
большая, делаешь такие изъяны, кусаешь добрых людей.
Собери ты своих теток и дядей, сестер и братьев, всех
родных и чужих, вынь свое жало из греховнаго тела,
у раба такого-то; а если ты не вынешь своего жала, то
нашлю на тебя грозную тучу, каменьем побьет, молнией
пожжет. От грозной тучи нигде ты не укроешься: ни
под землею, ни под межою, ни в поле, ни под колодою,
ни в траве, ни в сырых борах, ни в темных лесах, ни
в оврагах, ни в ямах, ни в дубах, ни в норах. Сниму я с тё-
бя двенадцать шкур с разными шкурами, сожгу самою те-
бя, развею по чистому полю. Слово мое не пройдет
ни в век, ни во век!
11. Заговор от ужаления козюльки
На море на Окиане, на острове на Буяне стоит дуб ни
наг, ни одет, под тем дубом стоит липовый куст, под тем
липовым кустом лежит златой камень, на том камне ле-
жит руно черное, на том руне лежит инорокая змея
Гарафена. Ты, змея Гарафена, возьми свое жало из раба
287
такого-то, отбери от него недуги. А коли ты не возьмешь
свое жало, не отберешь недугов, ино я выну два ножа
булатные, отрежу я у змеи Гарафены жало, положу в три
сундука железные, запру в два замка немецкие. Ключ
небесный, земный замок! С этого часу, с полудня, с полу-
часу, да будет бездыханна всякая козюлька, и ужаления ее
в неужаления. А вы, змии и змиицы, ужи и ужицы, медяни-
цы и сараницы — бегите почь от раба такого-то по сей век,
по сей час. Слово мое крепко!
12. Заговор на отгнание черных муриев
За морем синим, за морем Хвалынским, посреди
Окиан-моря лежит остров Буян; на том острове Буяне
стоит дуб, под тем дубом живут седьмерицею семь стар-
цов, ни скованных, ни связанных. Приходил к ним старец,
приводил к ним тьму тем черных муриев. Возьмите вы,
старцы, по три железных рожна, колите, рубите черных
мурьев на семьдесят семь частей.
За морем синим, за морем Хвалынским, посреди
Окиан-моря лежит остров Буян; на том острове Буяне
стоит дом, а в том доме стоят кади железныя, а в тех
кадях лежат тенета шелковыя. Вы, старцы, ни скованные,
ни связанные, соберите черных мурьев в кади желез-
ныя, в тенета шелковыя, от раба такого-то.
За морем синим, за морем Хвалынским, посреди
Окиан-моря лежит остров Буян; на том острове Буяне си-
дит птица Гагана, с железным носом, с медными когтями.
Ты, птица Гагана, сядь у дома, где стоят кади железныя,
а в кадях лежат черные мурьи, в шелковых тенетах; сиди
дружно и крепко, никого не подпускай, всех отгоняй,
всех кусай. Заговариваю я сим заговором раба такого-то,
от черных мурьев, по сей день, по сей час, по его век.
А будь мой заговор долог и крепок. Кто его нарушит,
того черные мурьи съедят. Слово мое крепко!
13. Заговор от червей
Татарин, татарин, злодейской породы, урод из всех
уродов! Зачем ты, татарин, сеешь червей у моей лошади
из такого-то места? Если не выведешь, то вырву тебя с
корнем, заброшу за синюю даль; ты засохнешь, как по-
рошинка. Вспомнишь ты свою ошибку, да будет поздно.
288
14. Заговор от зубной скорби
Заря-зарница, красная девица, полуношница, в поле
заяц, в море камень, на дне лимарь. Покрой ты, зарница,
мои зубы скорбны своею фатою от проклятого лимаря;
за твоим покровом уцелеют мои зубы. Враг лимарь, откач-
нись от меня; а если ты будешь грызть мои белые зу-
бы, сокрою тебя в бездны преисподния. Слово мое
крепко!
15. Заговор от зубной скорби
Месяц, ты месяц, серебряные рожки, златые твои нож-
ки. Сойди ты, месяц, сними мою зубную скорбь, унеси
боль под облака. Моя скорбь ни мала, ни тяжка, а твоя си-
ла могуча. Мне скорби не перенесть, а твоей силе пере-
несть. Вот зуб, вот два, вот три: все твои; возьми мою
скорбь. Месяц, ты месяц, сокрой от меня зубную
скорбь!
16. Заговор от зубной скорби
Иду я ни улицею, ни дорогою, а по пустым переулкам,
по оврагам, по каналам. Навстречу мне заяц. Заяц, ты
заяц: где твои зубы? Отдай мне свои, возьми мои. Иду я
ни путем, ни дорогою, а темным лесом, сырым бором.
Навстречу мне серый волк. Волк, ты серый волк: где
твои зубы? Вот тебе мои зубы, отдай мне свои. Иду я ни
землею, ни водою, а чистым полем, цветным лугом.
Навстречу мне старая баба. Старая ты баба: где твои зу-
бы? Возьми ты волчьи зубы, отдай мне свои выпалые. За-
говариваю я зубы крепко-накрепко у раба такого-то, по
сей день, по сей час, на век веком!
17. Заговор от зубной скорби
Марфа, Мария и Пелагея, три сестры Лазаревы, поди-
те к своему брату Лазарю, спросите у своего брата Лаза-
ря: не болят ли у тебя зубы? Не ломят ли у тебя кости?
Нет, сестрицы! Не болят у меня зубы, не ломят у меня
кости. Заговариваю я раба такого-то, чтобы у него не бо-
лели кости, не ломили зубы, по сей час, по сей день, по
всю жизнь. Чуда водяной! Возьми зуб ломовой у раба та-
кого-то. Не болят у раба такого-то зубы; болят зубы у
кошки, у собаки, у лисицы, у волка, у зайца, у крота,
10 Сказания о чудесах 2В9
у быка, у коровы, у свиньи, у лошади, у козла, у барана,
у овцы, по все дни, по все часы, по всю их жизнь, злым
мученьем и сокрушеньем.
18. Заговор от пищалей и стрел
За дольними горами есть Окиан-море железное, на том
море есть столб медный, на том столбе медном есть
пастух чугунный, а стоит столб от земли до неба, от вос-
тока до запада, завещает и заповедывает тот пастух своим
детям: железу, укладу, булату красному и синему, стали,
меди, проволоке, свинцу, олову, сребру, золоту, каменьям,
пищалям и стрелам, борцам и кулачным бойцам, большой
завет:
Подите вы: железо, каменья и свинец, в свою мать зем-
лю от раба такого-то, а дерево к берегу, а перья в птицу,
а птица в небо, а клей в рыбу, а рыба в море, сокройтесь
от раба такого-то. А велит он: ножу, топору, рогатине,
кинжалу, пищалям, стрелам, борцам, кулачным бойцам
быть тихим и смирным. А велит он: не давать выстре-
ливать на меня всякому ратоборцу из пищали, а велит
схватить у луков тетивы и бросить стрелы в землю. А бу-
дет мое тело крепче камня, тверже булату, платье и кол-
пак крепче панциря и кольчуги. Замыкаю свои слове-
са замками, бросаю ключи под бел-горючь камень Ала-
тырь. А как у замков смычи крепки, так мои словеса
метки.
19. Заговор от ратных орудий
Летел орел из-за Хвалынского моря, разбросал кремни
и кремницы по крутым берегам, кинул Громову стрелу во
сыру землю. И как отродилась от кремня и кремницы
искра, от громовой стрелы полымя, и как выходила гроз-
ная туча, и как проливал сильный дождь, что им покори-
лась и поклонилась селитра-порох, смирным-смирнехонь-
ко. Как дождь воды не пробил, так бы меня, такого-то,
и моего коня искры и пули не пробивали, тело мое было
бы крепче белаго камня. И как от воды камни отпрядыва-
ют и пузыри вскакивают, так бы от ратных орудий пря-
дали мимо меня стрелы и порох-селитра. Слово мое
крепко!
290
20. Заговор от пуль свинцовых, медных, каменных
В высоком терему, в понизовском, за рекою Волгою,
стоит красная девица, стоит, покрашается, добрым людям
похваляется, ратным делом красуется. Во правой руке
держит пули свинцовыя, в левой медныя, а в ногах камен-
ныя. Ты, красная девица, отбери ружья: турецкия, татар-
ския, немецкия, черкасския, русския, мордовския, всяких
языков и супостатов; заколоти ты своею невидимою си-
лою ружья вражия. Будут ли стрелять из ружья, и их
пули были бы не в пули; а пошли бы эти пули во сыру
землю, во чисто поле. А был бы я на войне цел и невре-
дим, и мой конь был бы цел и невредим; а была бы моя
одежда крепче панциря. Замыкаю свои приговорныя сло-
веса замком и ключ кидаю в Окиан-море, под горючь
камень Алатырь. И как морю не высыхать, камня не ви-
дать, ключей не доставать, так меня пулям не убивать,
до моего живота, по конец века.
21. Заговор на железо, уклад, сталь, медь
Мать-сыра земля, ты мать всякому железу, а ты, же-
лезо, поди во свою матерь-землю, а ты, древо, поди во
свою матерь-древо, а вы, перья, подите во свою матерь-
птицу, а птица полети в небо, а клей побеги в рыбу, а ты,
рыба, поплыви в море, а мне бы, рабу такому-то, было
бы просторно по всей земле. Железо, уклад, сталь, медь,
на меня не ходите, воротитеся ушьми и боками. Как
мятелица не может прямо лететь и ко всякому древу близ-
ко приставать, так бы всем вам ни мочно, ни прямо, ни
тяжело падать на меня и моего коня и приставать ко
мне и моему коню. Как у мельницы жернова вертятся, так
железо, уклад, сталь и медь вертелись бы кругом меня, а
в меня не попадали. А тело бы мое было от вас не окро-
вавлено, душа не осквернена. А будет мой приговор
крепок и долог!
22. Заговор на карты
Тридцать шесть карт, сестры и братья, кумы и кумовья,
сваты и сватьи, дяди и тетки, отцы и матери, дочери
и падчерицы, сыновья и пасынки, свекрови и золовки, те-
сти и тещи, зятья и свояки, золовки и невестки, все вы
черные, все вы белые, все красные, скажите мне всю
сущую правду: что я думаю? что буду думать? Скажите,
291
не утайте, по всей справедливости, как вы говорили
дочерям Иродовым, на брачном пиру, во почетном столу.
А будет не скажете вы сущей правды, не взыщете моей
беды, ино вам не жить более на белом свете; а размечу я
вас по чистому полю, по зеленым дубровам, по крутым
берегам, по синим морям. А будет вы скажете сущую
правду, ино вам будет житы привольное, раздольное.
Заговариваю я, раба такая-то, на карты на выведыва-
ние своей думы, на спознание дел чужих. Слово мое
крепко!
23. Заговор от осы
Оса, мать всем осам, ты мне не мать. Осятки-детки,
всем детям детки, вы мне не дети. Беру я закручен-траву,
сушу на сыром бору, жгу в зеленом лугу. Осятки, лети-
те на дым; оса, беги в сырой бор. Слово замок, ключ
язык!
24. Заговор от запоя
Ты, небо, слышишь, ты, небо, видишь, что я хочу де-
лать над телом раба такого-то. Тело Маерена, печень тезе.
Звезды вы ясные, сойдите в чашу брачную; а в моей ча-
ше вода из загорнаго студенца. Месяц ты красный, сойди
в мою клеть; а в моей клети ни дна, ни покрышки. Сол-
нышко ты привольное, взойди на мой двор; а на моем дво-
ре ни людей, ни зверей. Звезды, уймите раба такого-
то от вина; месяц, отврати раба такого-то от вина; сол-
нышко, усмири раба такого-то от вина. Слово мое
крепко!
25. Заговор на остановление руды
Ехал человек стар, конь под ним карь, по ристаням,
по дорогам, по притонным местам. Ты, мать-руда жиль-
ная, жильная, телесная, остановись, назад воротись.
Стар человек тебя запирает, на покой согревает. Как ко-
ню его воды не стало, так бы тебя, руда-мать, не бывало.
Слово мое крепко!
26. Заговор на остановление руды
На море на Окиане, на острове на Буяне стоит дуб
ни наг, ни дет. Под дубом сидят тридевять три де-
292
вицы, колят камку иглами булатными. Вы, девицы
красныя: гнется ли ваш булат? Нет! Наш булат не гнется.
Ты, руда, уймись; остановись, прекратись. Слово мое
крепко!
27. Заговор на остановление руды
Летит ворон без крыл, без ног, садится ворон к рабу
такому-то на главу и на плечо. Ворон сидит, посиживает,
рану потачивает. Ты, ворон, рану не клюй, ты, руда, из
раны не беги. Идет старец, всем ставец, несет печать.
Ты, старец, остановись, ты, ворон, не каркай, ты, руда,
не капни. Крови не хаживать, телу не баливать. Пух зем-
ля, одна семья. Будь по-моему!
28. Заговор от лихорадки
На горах Афонских стоит дуб мокрецкой, под тем
дубом сидят тринадесять старцев с старцем Пафнутием.
Идут к ним двенадесять девиц простоволосых, просто-
поясых. И рече старец Пафнутий, с тремянадесять стар-
цами: кто сейчас к нам идет? И рече ему двенадесят
девицы: есмь мы царя Ирода дочери, идем на весь мир
кости знобить, тело мучить. И рече старец Пафнутий
своим старцам: зломите по три прута, тем станем их бити
по три зори утренних, по три зори вечерних. Взмолились
двенадесят дев к тринадесять старцам со старцем Паф-
нутием. И не почто же бысть их мольба. И начаша их
старцы бити, глаголя: Ой вы еси двенадесят девицы!
Будьте вы трясуницы, водяницы, расслабленныя, и живи-
те на воде студенице, в мир не ходите, кости не зно-
бите, тела не мучьте. Побежали двенадесят девиц к во-
де студенице, трясуницами, водяницами, расслаблен-
ными.
Заговариваю я раба такого-то, от иссушения лихорад-
ки. Будьте вы прокляты, двенадесят девиц в тар-тарары!
отойдите от раба такого-то, в леса темные, на древа
сухие.
29. Заговор ратного человека, идущего на войну
Еду на гору высокую, далекую, по облакам, по водам,
а на горе высокой стоит терем боярской, а в тереме
боярском сидит зазноба, красная девица. Ты, девица, за-
зноба молодеческая, иду за тебя во рать на супостатов
293
моих, врагов-злодеев. Вынь ты, девица, отеческий меч-кла-
денец; достань ты, девица, панцирь дедовской; отомкни
ты, девица, шлем богатырской; отопри ты, девица, коня
ворона. Мне, меч-кладенец, будь другом, мне, панцирь
дедовский, будь родным братом, мне, шлем богатырской,
будь венцом обручальным, мне, конь вороной, будь уда-
лым молодцом. Вы ди ты, девица, в чистое поле, а в чистом
поле стоит рать могучая, а в рати оружий нет сметы.
Закрой ты, девица, меня своей фатой: от силы вражьей, от
пищали, от стрел, от борца, от кулачного бойца, от рато-
борца, от дерева русскаго и заморскаго: от дуба, от
вязу, от клену, от ясени, от ели, от рябины, от полена
длиннаго не длиннаго четвертиннаго, от липы, от жи-
молости, от ивы, от сосны, от яблони, от курослепу,
от орешины, от можжевельнику, от сена, от соломы, от
кости, от железа, от уклада, от стали, от меди крас-
ной, зеленой, проволоки, от серебра, от золота, от пти-
чьяго пера, от неверных людей: нагайских, немецких,
мордвы, татар, башкирцев, калмыков, гулянцов, бухар-
цов, кобытей, вовулов, бумирцов, турченинов, якутов,
лунасов, черемисов, вотяков, либанов, китайских
людей.
Вы, дерева, от меня раба такого-то, воротитесь; вы,
железо, и медь, и сталь, и золото, отлетайте; вы, лю-
ди неверные, отбегайте. А буде я ворочусь поживу и по-
здорову, ино буду, красна-девица, тобою похваляти-
ся, своею молодеческою поступью выказыватеся. Твоя
фата крепка, как камень горючь Алатырь; моя моло-
деческая поступь сильна, как вода мельничная. Дух ду-
хом, всех пинком, нет никого, я один, поживу, поздо-
рову.
30. Заговор ратного человека, идущего на войну
Выкатило красное солнышко из-за моря Хвалынского,
восходил месяц из-под синя неба, собирались облака
издалека, собирались сизы птицы во град каменный, а в
том граде каменном породила меня мать родная, раба
такого-то, а рожая, приговаривала: будь ты, мое дитятко,
цел-невредим: от пушек, пищалей, стрел, борцов, кулач-
ных бойцев; бойцам тебя не требовать, ратным оружием
не побивать, рогатиною и копьем не колоть, топором и
бердышем не сечь, обухом тебя бить не убить, ножом не
уязвить, старожилым людям в обман не вводить, молодым
парням ничем не вредить; а быть тебе перед ними со-
294
колом, а им дроздами; а будь твое тело крепче камня,
рубаха крепче железа, грудь крепче камня Алатыря; а
будь ты: в доме добрым отцом, в поле молодцом, в рати
удальцом, в миру на любованье, в девичьем терему на
покрашенье, на брачном пиру без малого ухищренья,
с отцом с матерью во миру, с женою в ладу, с детьми
в согласии.
Заговариваю я свой заговор матерним заповеданием; а
быть ему во всем, как там указано, вовеки ненарушимо.
Рать могуча, мое сердце ретиво, мой заговор всему пре-
возмог.
31. Заговор ратного человека, идущего на войну
Выхожу я в чистое поле, сажусь на зеленый луг, в зеле-
ном лугу есть зелья могучия, а в них сила видима-невиди-
мая. Срываю три былинки белыя, черныя, красныя. Крас-
ную былинку метать буду за Окиан-море, на остров на
Буян, под меч-кладенец; черную былинку покачу под чер-
ного ворона, того ворона, что свил гнездо на семи дубах,
а в гнезде лежит уздечка бранная, с коня богатырскаго;
белую былинку заткну за пояс узорчатый, а в поясе
узорчатом завит, зашит колчан с каленой стрелой, с де-
довской, татарской. Красная былинка притащит мне меч-
кладенец, черная былинка достанет уздечку бранную,
белая былинка откроет колчан с каленой стрелой. С тем
мечом отобью силу чужеземную, с той уздечкою обратаю
коня яраго, с тем колчаном с каленой стрелой разобью
врага-супостата.
Заговариваю я ратного человека такого-то на войну
сим заговором. Мой заговор крепок, как камень Ала-
тырь.
32. Заговор ратного человека, идущего на войну
Под морем под Хвалынским стоит медный дом, а в том
медном доме закован змей огненный, а под змеем огнен-
ным лежит семипудовый ключ от княжева терема, Воло-
димерова, а в княжом тереме, Володимеровом, сокрыта
сбруя богатырская, богатырей новгородских, соратников
молодеческих.
По Волге широкой, по крутым берегам плывет ле-
бедь княжая, со двора княжева. Поймаю я ту лебедь,
поймаю, схватаю. Ты, лебедь, полети к морю Хвалынско-
му, заклюй змея огненнаго, достань ключ семипудовой,
295
что ключ от княжева терема, Володимерова. Не моим
крыльям долетать до моря Хвалынскаго, не моей мочи
расклевать змея огненнаго, не моим ногам дотащить ключ
семипудовый. Есть на море на Окиане, на острове на
Буяне ворон, всем воронам старший брат; он долетит до
моря Хвалынскаго, заклюет змея огненнаго, притащит
ключ семипудовый; а ворон посажен злою ведьмою
киевскою.
В лесу стоячем, в сыром бору стоит избушка, ни ши-
тая, ни крытая, а в избушке живет злая ведьма киевская.
Пойду ль я в избушку к злой ведьме киевской. Ты, злая
ведьма киевская, вели своему ворону слетать под море
Хвалынское, в медный дом, заклевать змея огненнаго, дос-
тать семипудовый ключ. Заупрямилась, закорачилась злая
ведьма киевская о своем вороне. Не моей старости бро-
дить до моря-Окиана, до острова до буяна, до черного
ворона. Прикажи ты моим словом заповедным до-
стать ворону тот семипудовый ключ. Разбил ворон мед-
ный дом, заклевал змея огненнаго, достал семипудовый
ключ.
Отпираю я тем ключом княжий терем, Володимеров,
достаю сбрую богатырскую, богатырей новгородских, со-
ратников молодеческих. В той сбруе не убьет меня ни
пищаль, ни стрелы, ни бойцы, ни борцы, ни татарская,
ни казанская рать.
Заговариваю я раба такого-то, ратнаго человека, иду-
щего на войну, сим моим крепким заговором. Чур слову
конец, моему делу венец!
33. Заговор ратного человека, идущего на войну
На море на Окиане, на острове на Буяне сидит доб-
рый молодец, в неволе заточен. К тебе я прихожу, добрый
молодец, с покорищем. Выдают меня родные братья в
княжную рать, одинокаго, неженатаго, а в княжеской рати
мне подобру не жить. Заговори меня своим молодеческим
словом. Рад бы стоять в поле за тебя, горькаго сиротину,
да крепка моя неволя, да горька моя истома. Заговариваю
я тебя, раба такого-то, идти на войну во всем по тому, как
заповедывал мне родной отец. А будешь ты ратным че-
ловеком, ино будь сбережен: от топора, от бердыша, от
пищали, от татарской пики, от красного булата, от борца,
единоборца, от бойца, врага-супостата, от всей поганой
татарской силы, от казанской рати, от литовских богаты-
рей, от черных Божьих людей, от бабьих зазор, от хитрой
296
немочи, от всех недугов. И будет тебе: топор не в топор,
бердыш не в бердыш, пищаль не в пищаль, татарская
пика не в пику, поганая татарская сила не в силу, казан-
ская рать не в рать, черные Божьи люди не в люди, бабьи
зазоры не в зазоры, хитрая немочь не в немочь, литов-
ские богатыри не в богатыри, недуги не в недуги. Кру-
чусь, верчусь от топоров, бердышей, пищалей, пик, бой-
цов, борцов, татарской силы, казанской рати, черных
Божьих людей. Отмахнусь по сей век, по сей час, по
сей день.
34. Заговор ратного человека, идущего на войну
Встану я рано, утренней зарей, умоюсь холодной ро-
сой, утрусь сырой землей, завалюсь за каменной стеной,
кремлевской. Ты, стена кремлевская, бей врагов-супоста-
тов, дюжих татар, злых татарчонков; а я был бы из-за тебя
цел, невредим. Лягу я поздно, вечерней зарей, на сырой
росе, во стану ратном; а в стану ратном есть могучи бо-
гатыри, княжьей породы, из дальних стран, с ратной рус-
ской земли. Вы, богатыри могучи, перебейте татар, поло-
ните всю татарскую землю; а я был бы из-за вас цел,
невредим. Иду я в кровавую рать татарскую, бью врагов
и супостатов; а был бы я цел, невредим. Вы, раны тя-
желые, не болите, вы, удары бойцов, меня не губите,
вы, пищали, меня не десятерите; а был бы я цел, не-
вредим.
Заговариваю я раба такого-то, ратного человека, иду-
щаго на войну, сим моим крепким заговором. Чур, слову
конец, моему делу венец!
35. Заговор ратного человека, идущего на войну
Завяжу я, раб такой-то, по пяти узлов всякому стрель-
цу немирному, неверному на пищалях, луках и всяком
ратному оружии. Вы, узлы, заградите стрельцам все пути
и дороги, замкните все пищали, опутайте все луки, повя-
жите все ратные оружия. И стрельцы бы из пищалей
меня не били, стрелы бы их до меня не долетали, все
ратныя оружия меня не побивали. В моих узлах сила
могуча, сила могуча змеиная сокрыта, от змея двенадцати-
главаго, того змея страшнаго, что пролетел за Окиан-
море, со острова Буяна, с меднаго дома, того змея, что
убит двенадцатью богатырями под двенадцатью муром-
297
скими дубами. В моих узлах зашиты злою мачехою змеи-
ные головы.
Заговариваю я раба такого-то, ратного человека, иду-
щего на войну моим крепким заговором, крепко-на-
крепко.
36. Заговор молодца на любовь красной девицы
На море на Окиане, на острове на Буяне лежит доска,
на той доске лежит тоска. Бьется тоска, убивается тоска,
с доски в воду, из воды в полымя, из полымя выбегал
сатанина, кричит: павушка романея, беги поскорее, дуй
рабе такой-то, в губы и в зубы, в ее кости и пакости, в ее
тело белое, в ее сердце ретивое, в ее печень черную, что-
бы раба такая-то тосковала всякий час, всякую минуту,
по полудням, по полуночам, ела бы не заела, пила бы не
запила, спала бы не заспала, а все бы тосковала, чтоб я
ей был лучше чужого молодца, лучше родного отца, луч-
ше родной матери, лучше роду-племени. Замыкаю свой
заговор семьюдесятью семью замками, семьюдесятью
семью цепями, бросаю ключи в Окиан-море, под бел-
горючь камень Алатырь. Кто мудренее меня взыщет-
ся, кто перетаскает из моря весь песок, тот отгонит
тоску.
37. Заговор от пореза
На море на Окиане, на острове на Буяне лежит бел-
горючь камень Алатырь, на том камне Алатыре си-
дит красная девица, швея-мастерица, держит иглу булат-
ную, вдевает нитку шелковую, рукожелтую, зашива-
ет раны кровавыя. Заговариваю я раба такого-то от
порезу. Булат, прочь отстань, а ты, кровь, течь пере-
стань.
38. Заговор от недугов
Заговариваю я у раба такого-то двенадцать скорб-
ных недугов: от трясавицы, от колючки, от свербежа, от
стрельбы, от огневицы, от ломоты, от колотья, от дерга-
ния, от моргания, от слепоты, от глухоты, от черной
немочи. Ты, злая трясавица, уймись, а не то прокляну в
тар-тарары; ты, неугомонная колючка, остановись, а не то
сошлю тебя в преисподняя земли; ты, свербеж, прекра-
тись, а не то утоплю тебя в горячей воде; ты, стрельба,
298
остановись, а не то засмолю тебя в смоле кипучей; ты,
огневица, охладись, а не то заморожу тебя крещенскими
морозами; ты, ломотье, сожмись, а не то сокрушу тебя
о камень; ты, колотье, притупись, а не то распилю тебя
на мелкие частички; ты, дерганье, воротись, а не то запру-
жу тобою плотину на мельнице; ты, морганье, окрутись,
а не то в печи банной засушу; ты, слепота, скорчись,
а не то утоплю тебя в дегтю; ты, глухота, исчезни, а не
то засмолю в бочку и по морю пущу; ты, черная немочь,
отвяжись, а не то заставлю воду толочь.
Все вы, недуги, откачнитесь, отвяжитесь, удалитесь
от раба такого-то, по сей час, по сей день, по его жизнь,
моим крепким словом.
39. Заговор на покраденную вещь
На море на Окиане, на острове на Буяне, стоит желез-
ный сундук, а в железном сундуке лежат ножи булатные.
Подите вы, ножи булатные, к такому и сякому вору,
рубите его тело, колите его сердце, чтобы он, вор, воро-
тил покражу такого-то, чтобы он не утаил ни синя по-
роха, а выдал бы все сполна. Будь ты, вор, проклят моим
сильным заговором в землю преисподнюю, за горы Ара-
ратские, в смолу кипучую, в золу горючую, в тину болот-
ную, в плотину мельничную, в дом бездонный, в кувшин
банный; будь прибит к притолке осиновым колом, насу-
шен суше травы, заморожен пуще льда, окривей, охромей,
ошалей, одеревяней, одурей, обезручей, оголодай, отощай,
валяйся в грязи, с людьми не смыкайся и не своею
смертью умри.
40. Заговор оборотня
На море на Окиане, на острове на Буяне, на полой
поляне светит месяц на осинов пень, в зелен лес, в широ-
кий дол. Около пня ходит волк мохнатый, на зубах у него
весь скот рогатый; а в лес волк не заходит, а в дол волк
не забродит. Месяц, месяц — золотые рожки! Расплавь пу-
ли, притупи ножи, измочаль дубины, напусти страх на
зверя, человека и гады, чтобы они серого волка не брали
и теплой бы с него шкуры не драли. Слово мое крепко,
крепче сна и силы богатырской.
299
41. Заговор для любви
Исполнена есть земля дивности. Как на море на
Окиане, на острове на Буяне есть бел-горючь камень
Алатырь, на том камне устроена огнепалимая баня, в той
бане лежит разжигаемая доска, на той доске тридцать три
тоски. Мечутся тоски, кидаются тоски и бросаются тоски
из стены в стену, из угла в угол, от пола до потолка,
оттуда через все пути и дороги и перепутья, воздухом и
аером. Мечитесь, тоски, киньтесь, тоски, и бросьтесь, тос-
ки, в буйную ее голову, в тыл, в лик, в ясные очи, в сахар-
ные уста, в ретивое сердце, в ее ум и разум, в волю и
хотение, во все ее тело белое и во всю кровь горячую, и
во все ее кости, и во все составы: в 70 составов, полусо-
ставов и под составов. И во все ее жилы: в 70 жил, полу-
жил и поджилков, чтобы она тосковала, горевала, плакала
бы и рыдала по всяк день, по всяк час, по всякое время,
нигде б пробыть не могла, как рыба без воды. Кидалась
бы, бросалась бы из окошка в окошко, из дверей в двери,
из ворот в ворота, на все пути, и дороги, и перепутья
с трепетом, тужением, с плачем и рыданием, зело спешно
шла бы и бежала, и пробыть без него ни единыя минуты
не могла. Думала б об нем не задумала, спала б не заспала,
ела бы не заела, пила б не запила и не боялась бы ниче-
го; чтоб он ей казался милее свету белаго, милее солнца
пресветлаго, милее луны прекрасныя, милее всех и даже
милее сну своего, по всякое время: на молоду, под полн,
на перекрое и на исходе месяца. Сие слово есть утверж-
дение и укрепление, им же утверждается, и укрепляется,
и замыкается. Аще ли кто от человек, кроме меня, по-
кусится отмыкать страх сей, то буди яко червь в свище
ореховом. И ничем, ни аером, ни воздухом, ни бурею,
ни водою, дело сие не отмыкается.
42. Заговор родимой матушки в наносной тоске
своей дитятки
На море на Окиане, на острове на Буяне, на полой
поляне, под дубом мокрецким сидит девица красная, а
сама-то тоскуется, а сама-то кручинится в тоске неве-
домой, во грусти недознаемой, в кручине недосказанной.
Идут семь старцев со старцем, незваных, непрошеных.
Гой ты еси, девица красная, с утра до вечера кручинная!
Ты что, почто сидишь на полой поляне, на острове на
Буяне, на море на Окиане? И рече девица семи старцам
300
со старцем: нашла беда среди околицы, залегла в ретивое
сердце, щемит, болит головушка, не мил и свет ясный,
постыла вся родушка. Взопиша семь старцев со стар-
цем, грозным-грозно, учали ломать тоску, бросать тоску
за околицу. Кидма кидалась тоска от востока до за-
пада; от реки до моря, от дороги до перепутья, от села
до погоста, и нигде тоску не укрыли; кинулась тос-
ка на остров на Буян, на море на Окиан, под дуб мок-
рецкой.
Заговариваю я, родная матушка такая-то, свою нена-
глядную дитятку такую-то от наносной тоски по сей
день, по сей час, по сию минуту. Слово мое никто не
превозможет ни аером, ни духом.
43. Заговор красной девицы от тоски
От востока до запада, от севера до юга, от реки до мо-
ря, от пути до перепутья пролегала путь-дороженька,
всем дорогам старшая и большая; по той дорожке шли
дочери Иродовы, несли в руках пруты ивовые, а шли
они в мир кости сушить, тело знобить, недугами му-
чить.
От востока до запада, от севера до юга, от реки до
моря, на путях и перепутьях вырастала травушка со
муравушкой; на той травушке со муравушкой сидели
тоска со кручиной, а сидели они да подумывали: как
бы людей крушить, сердца щемить, света не возлю-
бить?
От востока до запада, от севера до юга, от реки до
моря, среди белокаменной Москвы стоит терем боярский;
в том тереме боярском сидит в тоске красная девица
по незнаемой беде.
Вы, дощери Иродовы, не ходите по пути и дороженьке
на мир кости знобить, тело сушить, людей мучить, а
идите вы на травушку со муравушкой, что на ту травушку,
где сидит тоска со кручиной, и велите вы тоске со кручи-
ной, чтобы они изгнали из ретива сердца красной деви-
цы, у рабы такой-то, наносную тоску, а не покорится
вам тоска с кручиной, ино вы учините бить во пруты
ивовые. Заговариваю сим моим заговором крепко-
накрепко. А кто мой заговор возодолеет, и ему прова-
литься сквозь тар-тарары.
301
44. Заговор полюбовного молодца
на любовь красной девицы
За морем за Хвалынским, во медном городе, во желез-
ном тереме сидит добрый молодец, заточен в неволе,
закован в семьдесят семь дверей, а двери заперты семью-
десятью семью замками, семьюдесятью крюками. Никто
доброго молодца из неволи не освободит, никто доброго
молодца досыта не накормит, допьяна не напоит. Прихо-
дила к нему родная матушка такая-то в слезах горючих,
поила молодца сытой медовой, кормила молодца бело-
снежной крупой, а, кормивши молодца, сама приговари-
вала: не скакать бы молодцу по чистому полю, не искать
бы молодцу чужой добычи, не свыкаться бы молодцу с
буйными ветрами, не радоваться бы молодцу на рать
могучую, не пускать бы молодцу каленую стрелу по под-
небесью, не стрелять бы в белых лебедей, что лебедей
княжьих, не доставать бы молодцу меч-кладенец врага-
супостата, а жить бы молодцу в терему родительском, с
отцом с матерью, с родным племенем. Уж как возговорит
добрый молодец: не чистое поле меня загубило, не буй-
ные ветры занесли на чужую добычу, не каленой стрелой
доставал я белых лебедей, не мечом-кладенцом хотел я
достать врагов-супостатов, а сгубила молодца воля моло-
децкая, во княжеском терему над девицей красной та-
кой-то.
Заговариваю я, родная матушка такая-то, полюбовна-
го молодца такого-то на любовь красной девицы такой-
то. Вы, ветры буйные, распорите ее белу грудь, откройте
ее ретивое сердце, навейте тоску с кручиной, чтобы она
тосковала и горевала; чтобы он ей был милее своего ли-
ца, светлее ясного дня, краше роду-племени, приветливее
отца с матерью; чтобы ей он казался во сне и наяву,
в день и полдень, в ночь и полночь; чтобы он ей был
в пригожество красное, в любовь залучную; чтобы она
плакала и рыдала по нему и без него бы радости не ви-
дала, утех не находила. Кто камень Алатырь изгложет, тот
мой заговор превозможет. Моему слову конец на любовь
красной девицы такой-то.
45. Заговор на воду
В черной избе, за дубовым столом, стоит трясавица на
полице. Ты, трясавица, не вертись, а ты, притолка, не
свихнись. Вертелось бы, свихнулось зелено вино в чаше;
302
и вертело бы вино, и свихнуло бы вино все притаманное,
неведомое, да что не слыхано, да что не сказано в таком-
то дому, на такую-то беду. А буде ты, трясавица, завер-
тишься, а буде ты, притолка, свихнешься, ино будет вам
от меня лютово неволье да злово томленье, а на иново
вам будет все подобру, поздорову, как бывало доселе.
Слово мое крепко!
46. Заговор островника на зеленую дуброву
Хожу я, раб такой-то, кругом острова такого-то, по
крутым оврагам, буеракам, смотрю я через все леса: дуб,
березу, осину, липу, клен, ель, жимолость, орешину, по
всем сучьям и ветвям, по всем листьям и цветам. А было
бы в моей дубраве поживу, поздорову, подобру. А в мою
бы зеленую дубраву не заходил ни зверь, ни гад, ни
лих человек, ни ведьма, ни леший, ни домовой, ни водя-
ной, ни вихрь. А был бы я большой наболыпой; а бы-
ло бы все у меня в послушании, а был бы я цел и не-
вредим.
47. Заговор от лихого человека
Иду я по чистому полю, навстречу бегут семь духов
с полудухами, все черные, все злые, все нелюдимые. Иди-
те вы, духи с полудухами, к лихим людям, держите их
на привязи, чтоб я от них был цел и невредим во пути
и дороге, во дому и лесу, в чужих и родных, во земле и
на воде, во обеде и на пиру, в свадьбе и на беде. Мой
заговор долог, мои слова крепки. Кто мое слово испро-
вержет, ино быть во всем наиново, по-худу, по-недобру,
как вопреди сказано.
48. Заговор красной девицы
от недугов полюбовного молодца
Иду я, девица такая-то, из ворот в чисто поле,
в Окиан-море, становлюсь я, девица такая-то, на бел-го-
рючь камень Алатырь, опоясываюсь белой пеленой,
заговариваю своего полюбовнаго молодца такого-то от
злых недугов с принедугами, полунедугами. Вы, злые
недуги, не недужьте раба такого-то. Отсылаю я вас в
Окиан-море, в бездны преисподние, в котлы кипучие,
в жар палючий, в серу горючую, по сей день, по сей час,
по мое крепкое слово. А был бы мой полюбовный моло-
303
дец бел и хорош; а милее бы его не было во всем свете;
а приветнее бы его не было и в тереме княжеском; а за-
лучнее бы его не было во всей околице; а любил бы он
меня от роду до веку, по всю мою жизнь. Слово мое
крепко.
49. Заговор охотника на уток, гусей, тетеревей
На море на Окиане, на острове на Буяне, на зеле-
ной осоке сидит птица, всем птицам старшая и боль-
шая, а держит она грамоту неписаную, и велит она
всем птицам слетаться на такие-то озера и болота,
и велит всем птицам сидеть от утра до вечера, от
утренней до вечерней зори, от ночи до полуночи. Заго-
вариваю я, раб такой-то, уток, гусей, тетеревей, вся-
кую птицу ведомую и неведомую сидеть несходно по
мой приход, по мое крепкое слово, вовеки ненару-
шимо.
50. Заговор на любовь
На море на Окиане есть бел-горючь камень Алатырь,
никем неведомой; под тем камнем сокрыта сила могуча, и
силы нет конца. Выпускаю я силу могу чу на такую-то
красную девицу; сажаю я силу могучу во все составы, по-
лусоставы, во все кости и полукости, во все жилы и
полужилы, в ее очи ясны, в ее щеки румяны, в ее белу
грудь, в ее ретиво сердце, в утробу, в ее руки и ноги.
Будь ты, сила могуча, в такой-то красной девице не-
исходно; а жги ты, сила могуча, ее кровь горючую, ее
сердце кипучее на любовь к такому-то, полюбовному мо-
лодцу. А была бы красная девица такая-то во всем по-
слушна полюбовному молодцу такому-то по всю его
жизнь. Ничем бы красная девица не могла отговориться:
ни заговором, ни приговором, и не мог бы ни стар че-
ловек, ни млад отговорить ее своим словом. Слово мое
крепко, как бел-горючь камень Алатырь. Кто из моря
всю воду выпьет, кто из поля всю траву выщипит,
и тому мой заговор не превозмочь, силу могучу не
увлечь.
51. Заговор от черной немочи
Летит птица за моря, бежит зверь за леса, бежит
дерево в дерево, мать земля в свою мать землю, железо в
304
свою мать руду, так бы черная немочь бежала в свою
мать тартарары, во тьму кромешную, а бежала б назад не
ворочаючи, а был бы такой-то человек жив и здоров.
А буде ты, черная немочь, моим речам покорища не
дашь, велю тебя птице за моря унесть, зверю в лес зата-
щить, мать земле в свою мать во сыру землю заложить,
железу в свою мать-руду заковать, и будет тебе горе
великое, а таков-то человек жив и здоров. Замыкаю свои
словеса словом великим, им же замыкаются все недуги
с полунедугами, все болести с полуболестями, все хво-
робы с полухворобами, все корчи с полукорчами; а за-
мыкаю я мое слово великое на такого-то человека от
черной немочи, по сей день, по сей час, по всю его
жизнь.
52. Заговор от бешеной собаки
На море на Окиане, на острове на Буяне стоит дом,
а в том доме сидит старица, а держит она жало. Ты,
старица, возьми свое жало и приди к рабу такому-то;
вынь из раба такого-то жало смертное. Заговариваю раны
болючия на руках, на ногах, на голове, во лбу и в затыл-
ке, на бровях и подбородке. Будьте во веки веков на
собаке черной, серой, красной, седой, рыжей, белой, си-
дите и вовеки не сходите.
53. Заговор от родимца
На море на Окиане, посредь моря Белаго стоит мед-
ный столб, от земли до неба, от востока до запада, а в том
медном столбе закладена медная медяница от болестей и
хворостей. Посылаю я раба такого-то в тот медный столб,
что на море на Окиане, и заповедаю ему моим словом
заповеданным закласть родимец, в тот медный столб.
А был бы с того заповедания такой-то цел и невре-
дим, и от родимца избавлен, по сей час, по всю
жизнь.
54. Заговор молодушки от лютой беды
Выхожу я в новы сени дубовыя, на широк двор забор-
чатый, гляжу я по всем по дорогам и перепутьям, вижу я
от земли до неба звезды ясныя. Вы, дороженьки и пе-
репутьицы, задержите моего мужа такого-то; вы, звезды
ясныя, затемните свой светло-яркий свет, чтобы без ваше-
305
го светушки не было ни ходу, ни проходу. Насылаю
я на свекра лютаго тоску со кручиною, сон со дремотою,
забытье со беспамятью; а был бы он и глух и нем по мою
лютую беду. Насылаю я на свекровь зазойливую пе-
чать со бедою, сон со дремотою; а была бы она слепа и
нема по мою лютую беду.
55. Заговор красной девицы от призороков
Посреди Окиан-моря выходила туча грозная с буйны-
ми ветрами, что ветрами северными, подымалась метель со
снегами, нагонялись волны на высок терем, налетали ор-
лы черны на широк дол, выходила красная девица к за-
торному студенцу, в тоске, в кручине, садилась красная
девица вокруг студенца, а сама говорила таковы речи:
Гой ты, туча грозная, тоску с печалью от красной деви-
цы, рабы такой-то, на Окиан-море, застели ей путь и до-
роженьку метелью со снегами, прикрой призраки бело-
серыми волнами, приставь в сторожи черных орлов. Умы-
ваю я красную девицу такую-то из загорного студенца
ключевой водой; стираю я с красной девицы такой-то
все узороки с призраками; отмахиваю я от красной деви-
цы такой-то зловещих воронов с воронихами, с воронча-
тами; отгоняю я от красной девицы такой-то ее заклято-
го врага, что того врага, что заронил призраки в ее тело
белое, в ее сердце ретивое, что того врага, что затмил
очи ясны, что того врага, что порудил красоту девичью,
что того врага, что сгубил семью почетную, что отнял
дочь от матери, что сокрушил отца безвременьем до-
черним.
Заговариваю мои заповедныя словеса сим моим креп-
ким заговором на отгнание призраков от рабы такой-то,
по сей день, по ее жизнь. А будет заговор ничем не по-
рушим: ни водою, ни землею, ни огнем, ни аером, ни
словом, ни духом; а быть ему во всем потому, как уряже-
но мною. А буде кто покусится порушить мой заговор,
ино ему провалиться в бездны преисподния, в яму уголь-
ную, а красной девице такой-то быть подобру, поздо-
рову.
56. Заговор от колотья и болестей
Заговариваю у рабе такой-то колотья и болести сим
моим крепким заговором; и заповедаю вам, колотье и бо-
лести, таскаться по миру от востока до запада, от озера до
306
болота, от горы до дола, от моря до моря, от избы до те-
рема, от леса до перелесья, от стара до мала человека,
от зверя до гада, от города до пригородов, от села до
погоста, от деревни до стана, от звезды до месяца; а к
востоку до запада не доходить, а в озере с болотом
утонуть, а с дола на гору не влезть, от моря до моря
не перебродить, а в лесу с перелесьем зацепиться, а от
старца до мала человека быть побиту, и от зверя до гада
быть заедену, от города до пригородов быть изгнану, от
села до погоста быть поодаль, от деревни до стана быть
за каналом, от звезды до месяца не досячь. Мои словеса
велики, мой заговор крепок. Кто же от человека пору-
шит мои словеса, кто задумает расторгнуть мой заговор,
и тому не бывать, а быть во всем по-моему.
57. Заговор на изгнание с островника
зверей и гадов
Хожу я по залесью утренней росой, собираю я травы
зельныя, варю травы зельныя в медяной росе, поливаю
травами зельными с водою по всем кустам, по всем полям,
по всем межам. Вы, звери лютые, выходите, вы, гады,
выбегайте, вы, недобрые люди, отбегайте. В моем остров-
нике зверям не живать, гадам не бывать, недобрым людям
не захаживать, а быть бы мне большим набольшим; а зве-
ри бы в моем островнике меня слушались, а гады бы с
моего островника прочь отбегали бы. Мое крепкое слово
да будет всему превозмог. Как могучи травы зельныя, так
бы могучей того был мой заговор под молоду, под исход,
под перекрой, по восход и по закат солнца; под пояс Са-
жара и Кучекроя, под Замежуя, под Отвори ворота,
под Наскоча, под Золенца, под звезды ясныя и темныя со
всеми звездами и полузвездами.
58. Заговор на поход
Стану я раб такой-то, благословясь, пойду, перекрес-
тясь, из избы дверьми, из двора воротами, выйду я в чис-
тое поле, стану на восток лицом, на запад хребтом. А к и-
р ы и О р ы, и како идут цари, царицы, короли, короли-
цы, князи, княгини, все православные роды, и не думают
зла и лиха, так же и на меня, раба такого-то, не думали бы
зла и лиха как цари, царицы, короли, королицы, князи,
княгини, и все вельможи, и все православные роды воз-
радуются и возвеселятся, так же меня, раба такого-то, уви-
307
дели бы цари, царицы, короли, королицы, князи, княгини
и все православные роды христианские возвеселились;
и как не видит мати отлученного дитя многие лета, а уви-
дит — возвеселится и возрадуется зело весело и радостно,
также меня, раба такого-то увидев, возрадовались бы и
возвеселились цари, царицы, короли, королицы, князи,
княгини, все вельможи и все православные роды христи-
анские. Как не можно небесные колесницы превратить,
так же вы меня и моих слов не могли б превратить, во
веки веков.
59. Заговор от скорой доспешки
Сяду я, благословясь, пойду, перекрестясь, из дверей
в двери, из ворот в ворота, в чистое поле; в чистом поле
три дороги. Я пойду в правую дорогу, в правую дорогу
к Колоню со восточную сторону, к Окиан-морю.
В Окиан-море есть Алатырь камень, на том камне стоит
человек; он стреляет по чисту полю, а убивает всякие бо-
ли. Прошу я, раб такой-то, не стрелять по чисту полю,
а стрелять раба такого-то, от скорой болезни, от доспеш-
ки, от осудища, от чернаго волоса, от белаго волоса,
от русаго волоса, от темнаго волоса и от всякого нечиста-
го взгляда. Пойду, зайду я, раб такой-то, в дом к красной
девице; у ней топится свеча восковая, за темьяном, за
ладоном, за кутьей. Попрошу я у красной девицы здо-
ровья от доспешки, от вешней, полувешней, от летней,
полулетней, от осенней, полуосенней, от зимней, полу-
зимней, от земляной доспешки, водяной доспешки, ветря-
ной доспешки, от стречника и поречника.
60. Заговор на отстуду между мужем и женой
Стану я, не благословясь, пойду, не перекрестясь, не
дверьми, не воротами, а дымным окном да подвальным
бревном, положу шапку под пяту, под пяту, не на сыру
землю, не на сыру землю да в черный чобот; а в том чобо-
ту побегу я в темный лес, на большое озеро, в том озере
плывет челнище, в том челнище сидит черт с чертищей;
швырну я с-под пяты шапку в чертища. Что ты, чертище,
сидишь в челнище, со своей чертищей? Сидишь ты, чер-
тище, прочь лицом от своей чертищи; поди ты, чертище,
к людям в пепелище, посели, чертище, свою чертищу
такому-то в избище, а в той избище, не как ты, чертище,
со своей чертищей живут людища мирно, любовно, друг
308
друга любят, чужих ненавидят. Ты, чертище, вели черти-
ще, чтоб она, чертища, распустила волосища; как жила
она с тобой в челнище, так жил бы такой-то со своей
женой в избище. Чтоб он ее ненавидел. Не походя, не
поступя, разлилась бы его ненависть по всему сердцу, а
у ней по телу неугожество, не могла бы ему ни в чем
угодить и опротивела бы ему своей красотой, омерзела бы
ему всем телом. Как легко мне будет отступить от тебя,
как легко достать шапку из озерища; тебе, чертищу, хра-
нить шапку в озерище, от рыбы, от рыбака, от зло-
го колдуна. Чтобы не могли ее ни рыбы съесть, ни
рыбак достать, ни злой колдун отколдовать, на мир
и на лад. И вместо рукописи кровной отдаю тебе я
слюну.
61. Заговор на удачную ловлю зверей
Встану я, раб такой-то, благословясь и перекрестясь,
чистой водой умоюсь, шитым браным полотеничком
утрусь, пойду из избы в двери, из дверей в сени, из
сеней на крылечко, с крылечка по лестнице в чистое
поле, в твердые заводы, в восточную сторону, в темные
леса, под ясную зорю, под красное солнце, под светлый
месяц, под'частыя звезды! Ясной зорей оденусь, красным
солнцем опояшусь, частыми звездами опотычусь; пойду я,
раб такой-то, со своим железным кляпцом в темные
леса, в восточную сторону, в чистое поле, а в том чистом
поле лежит *бел-горюч камень; стану я, раб такой-то,
к востоку лицом, к западу хребтом, на все четыре стороны
поклонюсь. Пособите и помогите вы мне, рабу такому-то,
за охотою ходити, белых и серых зайцев ловити; куниц, и
лисиц, и серых волков, дорогих зверей рысей загоняти
и залучати, чтобы бежали по своей ступи и по своей
тропе, безопасно, на сторону не отмятывались и взад не
ворочались. И сохраните меня, раба такого-то, с моим
железным кляпцом от урока и призора, от стрешника и
поперешника, от колдуна, и от ведуна, и от поветра, от
двоезубых и троезубых, от двоеженных и троеженных,
от кривых и слепых, от русоволосых, и беловолосых,
и черноволосых, и от пустоволосых, от девки и от парня,
чтобы им меня не испорчивать. Поставьте около меня три
тына — тын железный, а другой медный, третий булат-
ный; замки замкнитесь, отнеситесь, ключи и замки; чтобы
эти ключи лежали там безопасно, как к ели хвоя, так к
кляпцам железо! А мне, рабу такому-то, скок крепок
309
и жесток! В синем море синий камень, в черном море
черный камень, в белом море белый камень. Сей мой
заговор.
62. Заговор на тоску доброму молодцу по красной девице
Стану я, раба такая-та, благословясь, пойду, перекрес-
тясь, из избы в двери, из двора в ворота, выйду в чистое
поле, в подводосточную сторону, в подводосточной сто-
роне стоит изба, среди избы лежит доска, под доской тос-
ка. Плачет тоска, рыдает тоска, белаго света дожидает-
ся! Белый свет красно солнышко дожидается, радуется и
веселится! Так меня, рабу такую-то, дожидался, радовался
и веселился, не мог бы без меня ни жить, ни быть, ни
пить, ни есть; ни на утренней зоре, ни на вечерней;
как рыба без воды, как младенец без матери, без мате-
ринского молока, без материнского чрева не может жить,
так бы раб такой-то без рабы такой-то не мог бы жить, ни
быть, ни пить, ни есть, ни на утренней заре, ни на вечер-
ней, ни в обыдень, ни в полдень, ни при частых звездах,
ни при буйных ветрах, ни в день при солнце, ни в ночь
при месяце. Впивайся, тоска, въедайся, тоска, в грудь, в
сердце, во весь живот рабу такому-то, разрастись и разро-
дись по всем жилам, по всем костям ноетой и сухотой по
рабе такой-то.
63. Заговор от грыжи
Стану я, раб такой-то, благословясь, пойду, пере-
крестясь, из дверей в двери, из ворот в ворота, в чисто
поле, в подводосточную сторону, к морю к Окиану, в
море-Окиане лежит Алатырь камень, на том камне Ала-
тыре стоит дом. Попрошу я, раб такой-то, здоровья, об
такой-то болезни, об наличном мясе, от грызоты, от боле-
ты, от ломоты. Бежит река огненная, чрез огненную реку
калиновой мост, по тому калинову мосту идет стар матер
человек; несет в руках золотое блюдечко, серебряно
перышко, мажет у рабе такой-то семьдесят жил, семьде-
сят костей, семьдесят суставов; сбавляет с раба та-
кого-то семьдесят болезней. Не боли, и не ломи, и не
отрыгай, и не откидывай, ни на конце, ни на ветке ни-
когда.
310
64. Заговор на остуду между молодцом и девицей
Как мать быстра река Волга течет, как пески со пес-
ками споласкиваются, как кусты со кустами свиваются,
так бы раб такой-то не водился с рабой такой-то, нц в
плоть, ни в любовь, ни в юность, ни в ярость; как в тем-
ной темнице и в клевнице есть нежить простоволоса, и
долговолоса, и глаза выпучивши; так бы раба такая-та
казалась рабу такому-то простоволосой и долговолосой, и
глаза выпучивши; как у кошки с собакой, у собаки с
россомахой, так бы у раба такого-то с рабой такой-то не
было согласья ни днем, ни ночью, ни утром, ни в полдень,
ни в пабедок. Слово мое крепко.
СКАЗАНИЯ О ЧАРОДЕЙСТВЕ
1. Чары на ветер
Чары на ветер известны были в русском черно-
книжии еще в XVI столетии. Курбский, участник славы
царя Иоанна IV Васильевича, описывая казанскую битву,
говорит, что казанские татары, желая очаровать русскую
рать, навевали ветры со своей стены. Люди, не знакомые
с русскою семейною жизнью, до сих пор обвиняют
Курбского за это известие. Чтобы увериться — действи-
тельно ли существуют чары на ветер, стоит только заго-
ворить с первым русским селянином, и сотни примеров
будут пред глазами. В селах говорят, что какой-то пчель-
ник научил чародеев такому ремеслу, когда отроившиеся
пчелы улетали к соседям; но, рассматривая применения
чаров на ветер к разным случаям, видно, что они были
занесены к нам с чужой стороны. Кажется, без всякого
сомнения, можно предполагать, что чары на ветер изобре-
тены казанскими чародеями.
Чары на ветер составляют жестокую месть в оскорбле-
нии. Желая отомстить своему врагу, поселяне отправ-
ляются к чародею, рассказывают свою обиду, просят его
почаровать на ветер. Чародей, получивши подарки: ви-
но, деньги, холстину, спрашивает: «В какой стороне жи-
вет твой супостат?» — «Вот в этой-то сторонке, — говорит
обиженный,—живет мой супостат!» Выходят вместе на
дорогу и оба смотрят: есть ли туда попутный ветер? Если
есть ветер, тогда приступают к совершению обряда.
Обиженный поселянин берет с дороги снег или пыль,
311
смотря по времени года, и отдает с поклоном чародею.
Этот, принявши пыль, бросает на ветер, приговаривая
проклятье:
«Кулла, Кулла! Ослепи такого-то, черныя, вороныя,
голубыя, кария, белыя, красныя очи. Раздуй его утробу
толще угольной ямы, засуши его тело тоньше луговой тра-
вы. Умори его скорее змеи медяницы!»
Проговоривши проклятие, чародей глубоко задумыва-
ется, потом рассказывает: вид, приметы, место — куда
долетели его чары; уверяет, как корчило этого человека,
как он лишался зрения, как раздувался своею утро-
бою, как начал чахнуть, как теперь томится недугом
смертным.
Поселяне убеждены, что если их враг попадется под
проклятие чародея, то он непременно будет жертвою
чарования. Но как этого на самом деле не бывает, то
всегда утешают себя тем, что на эти чары попался по-
сторонний человек, сходный лицом и всеми приметами
с его врагом. Вероятно, что извинения высказываются
наперед самими чародеями, в оправдание своего обмана.
Доверенность и настроенное воображение к чудесам со-
ставляют основу всякого чарования. Знавши простоту по-
селян, их доверенность ко всему чудесному, мы не долж-
ны удивляться, что они позволяют себя обманывать
чародеям. Мне известны многие усилия, предпринимае-
мые для истребления сего обмана, но, к сожалению, уве-
личившие еще более уверенность простодушных в дей-
ствительности этих чар. Кажется, что все это происходит
от того, что благодетельные помещики не знают: как во-
оружиться против этого зла? Справедливое удовлетво-
рение обиды, внимание к бедствию — могут навсегда
истребить верование в чары на ветер. Русский поселянин
тих и спокоен, добр от природы, понятлив до последней
возможности. Случись с ним бедствие, он лиша-
ется этих наследственных доблестей и тогда-то преда-
ется с полною доверенностью в распоряжение обман-
щиков.
2. Чары на след
Чары на след употребляются едва ли не во всех
селениях. Верование поселян так к ним безгранично, что
никто не может их разуверить. Человек, подвергшийся
этому чарованию, почитается от всех погибшим, недо-
ступным ко всякому исцелению. Трудно решить: когда за-
312
брело на русскую землю это чарование? Что оно не
русское создание, в этом нет сомнения. Люди, занимаю-
щиеся этим ремеслом, суть: цыгане, литовцы, татары,
молдоване, сельские русские коновалы, бродящие по рус-
ским селениям с предложением услуг, всегда остающихся
внаклад простодушным поселянам. Спрашивай быва-
ло г о — русское поверие — составляет причину всех сель-
ских бедствий. Расспрашивая бывалого о чужеземных
диковинках, поселяне всегда стараются выпытывать,
всеми возможными средствами, об отвращении бедствий.
И здесь-то бывалый, как опытный обманщик, научает
глупостям всякого рода.
Чары на след есть не что другое, как обыкновенная
болезнь, известная в медицине под именем старческо-
го увядания — Marasmus. Человек сохнет, теряет
с каждою минутою жизненные отправления, лишается
умственных способностей и, в истощении постепенном,
медленном, умирает. Поселяне, не понимающие свойства
болезней, приписывают это болезненное состояние ча-
рам на след.
В селениях чары на след употребляются: в любовных
интригах, в размолвке соседей, в явной, непримиримой
вражде. В первых двух случаях будто они нагоняют толь-
ко вечную тоску, отвращение от занятий и неизбежную
смерть; в последнем же случае, кроме тоски, иссушают
человека до последней возможности и доводят нередко
до самоубийства. Вот основное верование поселян в чаро-
вание.
Поселяне, предпринимающие совершать чары на след,
стараются подметить след проходящего человека, своего
непримиримого врага. Заметивши след, они закрывают
его, чтобы посторонние не истребили. Чародеи считают
те только лучшими следы, которые были напечатлены: ца
песке, пыли, грязи, росе, снеге, и в особенности те, на
которых есть волосы животных и людей. Это условие,
кажется, выдумано, по необходимости, для оправдания
обмана. Призванный чародей так искусно отделяет след,
что он представляет как бы слепок со ступни. Для этого
они употребляют широкий ножик, как говорят они же,
окровавленный вихрем. Над снятым слепком читают тай-
но заговоры. Когда обиженный требует только нанесения
тоски, тогда чародеи прячут след или под матицу, или
под князек; когда же обиженный требует смертельного
отомщения, тогда он, в глухую полночь, сжигает след в
бане.
313
Зло, совершенное чародеями над подвергшимся этому
чарованию, может быть и уничтожено. Заметивши тоску,
поселяне призывают или доку или ведуна, или зна-
харя и просят его, с подарками, избавить больного от
недуга. Дока, решившийся помогать, прежде всего осмат-
ривает матицу, потом князек, пересчитывает волосы. По-
селяне слепо верят, что докам известно, сколько у каж-
дого человека есть волос, и что вылезающие волосы
всегда падают под след. Если они найдут след и заметят
в нем волосы, тогда обещают избавление. Когда же обе-
щание не сбывается, тогда уверяют, что замеченные
ими в следе волосы, вероятно, принадлежали другому.
Это условие есть приготовленное оправдание для неуда-
чи. Дока выносит найденный след на улицу и бросает
на дорогу, по направлению ветра. Этим самым сгоняется
тоска. Когда дока не отыщет следа, тогда предлагает
больному сжечь белье под Благовещение, уверяя, что
только это средство избавит его от недуга.
Всякий благомыслящий человек, конечно, будет сожа-
леть о заблуждении поселян и, без сомнения, пожелает
истребления этого поверия. Что чары на след есть обман,
в этом нет сомнения. Кто, кроме помещиков и приход-
ских священников, может истребить это зло? На них ос-
новывается надежда в исполнении общего желания!
3. Чары для калек
Чары для калек должны обращать особенное
внимание помещиков по своему злоупотреблению в се-
мейной жизни. Простолюдин решительно верит, что ка-
леки, люди, обезображенные разными болезнями, суть
несчастливцы, очарованные доками, ведунами. Можно ли
придумать нелепее сего заблуждения? Русский поселянин,
при взгляде на калек, сожалеет об них, но вместе с тем
и страшится, предполагая в их теле присутствие нечис-
той силы. Нельзя обвинять поселянина за это послед-
нее предположение: достоверные известия об изуродо-
вании людей могут приводить всякого в содрогание. Дав-
но ли исчезли в современной нашей городской жизни
толпы слепых, подводы с изуродованными людьми? До
сих пор еще скитаются они по селениям, до сих пор еще
проказы их существуют. Не говоря о явном изуродовании
людей, совершаемом слепыми и калеками, для благовид-
ного собирания милостыни, чары для калек действительно
находятся в русском чернокнижии. Чтобы уверить себя,
314
что они занесены в нашу родину с чужой стороны, рас-
смотрим совершение самого обряда. Это только одно мо-
жет доказать, что русский поселянин не был их изо-
бретателем.
Чародеи, для совершения своего обряда, берут землю
с свежей могилы, вынимают золу из семи печей, соби-
рают соль из семи изб. Все это смешивают вместе, или
зашивают в онучи или в чулки, или кладут в лапти вместо
подстилки. Без всякого сомнения, что участником та-
кого обряда должен быть кто-нибудь из семейных или
близких людей. Тот, кому обречено это снадобье, ли-
шается употребления ноги. В этом заключается соверше-
ние чаров для калек.
Объяснить это чародейство можно очень просто.
Земля, взятая со свежей могилы, всегда заключает в се-
бе или частицы селитреные, или известковые, но в
смешении с золою и солью образует такой химический
состав, который легко может поглощать в себя испарения
и сообщать их другим телам. Такой состав, сообщенный
с ногою, весьма скоро поглощает ножную испарину и, бу-
дучи растворим ею, овлаживает, так сказать, своею сы-
ростью соприкосновенные части. Если при этом обратим
внимание на способность человеческой организации вса-
сывать влажность, то легко уверимся, что состав чародеев
для калек основан на всасывании испарений и что вслед-
ствие этого неизбежно должен образоваться искусст-
венный ревматизм. Простолюдин, не понимая зако-
нов природы, но веруя в ревматизмы, всегда будет уве-
рять, что то делают злостные мертвецы, ненавидящие жи-
вущих людей за то, что они, будто бы наперекор судьбы,
остаются взамен их наслаждаться мирскими удовольст-
виями.
Военные врачи, в мирное время, должны обращать
особенное внимание на ревматизмы. Солдаты, желая
избавиться от службы, добровольно подвергаются чарам
для калек.
Невозможно допустить, чтобы русский поселянин,
чуждый химических сведений, мог быть изобретателем ис-
кусственного ревматизма — или чаров для калек. Если
есть из русских занимающиеся этим промыслом, то ве-
роятно, что они исполняют это по преданию, без всякого
понятия о законах химического соединения, без знаний
о действии веществ на человеческое тело. После чего
мы смело можем сказать: чары для калек есть изобрете-
ние чужеземное, занесенное в русскую землю. Доселе
315
еще остаются темные понятия о кликушах, которых
всегда выдают за беснующихся. Но и это есть болезнь:
искусственная истерика. Кровогонительные сред-
ства, нарушая отправление женских органов, возвышая
раздражение нервной системы, образуют такое искусст-
венное состояние нервного электричества, что
врачи никак не могут подвести болезни этого рода под
обыкновенные законы происхождения болезней. За-
метим еще важное обстоятельство: многие из поселян
обладают особенным знанием действия веществ на чело-
веческий организм, знанием, недоступным для врачей.
Это-тр знание, облеченное разными таинствами, обряда-
ми, обманами, всегда употребляется ими во зло. От сего
произошло образование многих искусственных болезней.
4. Чары на лошадь
Чары на лошадь, сопровождаемые глупым веро-
ванием в мщение мертвецов, нашли для себя приют в
сельской жизни. За достоверное можно принять, что
основателями сего чародейства были цыгане, люди, посвя-
тившие всю свою жизнь на обманы, особенно при прода-
же лошадей. Кучера, покровители этого обмана, делаются
вместе и исполнителями чаров на лошадь.
Чтобы совершить над лошадьми чары, поселяне, по
совету чародеев, вытаскивают из гробов гвозди, бросают
их в конюшни, и там, где это будет сделано, лошади ли-
шаются ног.
В этом чародействе еще более видно ослепление чер-
ни. Гвоздь, хотя бы он был взят прямо из кузницы,
легко может вонзиться в ногу животного и тем лишить
его употребления ноги. Обманщики прикрыли это зло та-
инственным поверием, основанным на мщении мертвецов.
Пастухи, из ненависти к владельцам домашних живот-
ных, вбивают в ноги лошадей, коров, овец деревянные
гвозди, сделанные из осколков гробовых досок. От этой
жестокой операции невинное животное хромает, получает
раны и умирает. Обманщик, уверивший простолюдина
поверием, что покойник, приходя ночью вытаскивать
гвоздь, ломает ноги животным, доставляет все способы
для зла. Отклоняя от себя постыдное действие, простолю-
дин воображает, что причиною сделанного зла бывают
посторонние люди.
Конечно, никто не будет считать этот поступок за ча-
родейство, но он существует в сельской жизни и столько
316
причиняет вреда, как и самая опустошительная болезнь.
Поселянин, сам собою, не решается на эти чары без
содействия чародея.
5« Чары на подтек
Чары на подтек принадлежат более к домашним
бедствиям, нежели к чудесам, неизъяснимым ни законами
природы, ни понимаемым рассудком. В селах есть пове-
рие, что таким чарованием обладают мельники.
Мельник русский для своего заведения бывает вместе
и механиком и гидравликом. Плотина для мельничного
пруда есть верх его искусства, предмет зависти соседей и
вместе укоризна для соперников по ремеслу. Люди не-
навистные придумали разрушать плотины, устаиваемые в
течение многих лет. Чародеи явились со своими услугами
и образовали чары на подтек, содержимые в большой
тайне. Призванные злобным мельником, они бросают в
пруд змеиное молоко. Поселянин верит, что это так, как
уверяет его знахарь своего дела. Но змеиное молоко
чародея есть —живая ртуть. Кроме змеиного молока,
чародеи советуют бросать в осминном мешке золу по зо-
рям вечерним и утренним, уверяя, что зола выгоняет из
пруда водяного дедушку. Чернь слепо верит и в зори и в
водяного.
Могут ли чародеи разрушить этими средствами плоти-
ну, решить невозможно; но что — это зло, в этом нет со-
мнения. Облекая его мифами и чудесным рассказом о
выходе водяного из воды — обманщики обольстили про-
стодушные сердца поселян, часто недоступные к состра-
данию.
6. Чары над змеею
Чары над змеею изобретены любовными необ-
ходимостями. Простодушным кажется всегда возможным
преклонить человеческое сердце к любви неволею. Не
довольствуясь одними заговорами, они прибегали к ча-
рованию, и знахари явились пред ними с чарами. Восток
древней жизни, изобретатель чарований, распространил
любовные чары по всему свету. Невежество людей приня-
ло с восторгом обольщение старой жизни, украшенное
восторженными рассказами, роскошною жизнью. Русская
земля получила все любовные чарования от греков, с пер-
вых дней сношения с этим народом.
317
Главное основание чаров над змеею заключается в
суеверном веровании в нечистую силу. Обманщики
успели внушить народу, что сопротивление против нечис-
той силы есть явная вражда, всегда сопровождаемая че-
ловеческими несчастиями. Не понимая, что источники
всех семейных несчастий заключаются в собственной
порочной жизни, люди приписали их духам. Простодуш-
ная девушка, уверенная коварною старухою, что она об-
ворожена, что чары совершены над нею для любви тако-
го-то, верит беспрекословно и предается в руки обманщи-
ков. Неудивительно, что от этого верования ничтожные
затеи знахарей соделались доступными для семейной
жизни.
Чародеи, призванные для совершения чаров над
змеею, вручают деревянную рогульку, могущую, по их
уверению, укрощать змей, и отсылают в лес искать змею.
Когда нападут на это животное, должно рогулькою
придавить его к земле. В это время надобно стараться
продеть сквозь змеиные глаза иголку с ниткою и го-
ворить:
«Змея, змея! как тебе жалко своих глаз, так чтобы
раба такая-то любила меня и жалела».
Потом, когда бывает вместе с любимым предметом,
должно продеть этою иглою с ниткою платье так, что-
бы этого никто не заметил. В противном же случае, чары
остаются ничтожными. Когда это будет приведено в ис-
полнение, тогда начинается любовь и продолжается дото-
ле, пока будет находиться нитка в платье.
Кроме этого, влюбленный должен взять с собою змею,
вытопить из нее сало и сделать свечу, которую носить с
собою. Если он будет замечать охлаждение в любви, то-
гда должно зажечь свечу, и любовь снова возгорится. Ко-
гда же вся сгорит свеча — тогда любовь на веки просты-
вает.
Чары над змеею совершаются во многих русских
селениях, хранятся с большою тайною и покупаются до-
рогою ценою.
7. Чары над лягушкою
Чары над лягушкою принадлежат к любовным
чарованиям и занесены в русскую землю с Востока. При-
воротить сердце девушки казалось нашим предкам делом
сверхъестественным, выходящим из круга семейной жиз-
ни, недоступным для их разумения. При таких ограничен-
318
ных понятиях легко было обманщикам усвоить себе
власть над простодушными сердцами.
Влюбленный, желая обладать красой девичьей,
всегда прибегает к знахарю за советами — пособить
своей тоске. Знахарь приказывает ему выходить
утренними зарями к озерам и ловить лягушек парных.
Если он успеет схватить парных лягушек, то должен
положить их в продырявленный кувшин и бежать, не
оглядываясь, до первой муравьиной кочки и там его
зарыть. После этого он должен бежать, также не огляды-
ваясь, до своего дома. Если он обернется или будет при-
слушиваться к шуму, визгу, крику,—то нечистая сила мо-
жет его сокрушить. Народ думает, что нечистая сила по-
неволе должна сообщать чарование костям парных лягу-
шек, но если неопытный будет оглядываться, то она
жестоко мстит за невольное отторжение силы чародей-
ства. Поселяне говорят, что очень редко случается, чтобы
кто-либо устоял против искушений и сберег такую запо-
ведь. Притом часто случается, что посторонние люди, на-
учаемые нечистою силою, крадут кости парных лягушек.
Влюбленный идет на третий день к муравьиной кочке,
раскапывает и находит вилку и крючок. Эти орудия
делают чудеса в любви. Если хочешь кого заставить по-
неволе любить себя, то стоит только зацепить девушку
этим крючком — и желание увенчано. Если же девушка
становится в тягость, то стоит только оттолкнуть вил-
кою — и она на всю жизнь остается равнодушною к
самой горячей любви.
Для благомыслящего человека чары над лягушкою есть
совершенный вздор; но поселянин не только безусловно
верит этому, но и с большою готовностью обращается к
ним. Очевидно, что это само по себе безвредно, но оно
гибельно для деятельности сельской. Часто простолюдин
по целым годам бывает занят этою одною мыслею, заби-
вая свои обязанности.
8. Чары над голубиным сердцем
Чары над голубиным сердцем равно уте-
шают и молодых и старых. Молодые люди верят, что го-
лубиное сердце есть верная дорога к любви, старые же
полагают, что с таким сердцем можно привлечь к себе
расположение от всех людей и на всю жизнь. Рассмат-
ривая благоговейное уважение наших поселян к голубям,
невозможно было бы и думать, что из них составляется
319
чарование. Греки и римляне прибегали в своих надобно-
стях к голубям. Не есть ли это чужеземный подарок
нашим поселянам? Альберт в своем сочинении о таин-
ствах — сказал: Si tecum habueris cor columnis, omnes te
ament. Следовательно, это поверие занесено на русскую
землю с Запада.
Русские поселяне, для совершения чар над голубиным
сердцем, выбирают голубей белых, преимущественно го-
лубя и голубку. Разрезая внутренности, они вынимают
сердца, обмывают в воде и потом засушивают в печи.
Эти сердца, высушенные и завязанные в холстину, посе-
ляне и поселянки носят близ своего сердца. В этом за-
ключается весь обряд чарования. В деревнях он почитает-
ся непроницаемою тайною и переходит от отца к сыну.
Те, которые не решаются сами совершить обряд, из ува-
жения к голубям, подкупают людей бывалых — цыган, ко-
новалов и старушек лечеек.
Голубиное сердце, принимаемое за чародейство, вхо-
дит в состав лечения. Старушки лечейки толкут голуби-
ное сухое сердце, дают пить по утренним и вечерним за-
рям, детям, страждущим злыми недугами — корчами. По-
селяне верят, что от этого уничтожаются злые недуги.
Злобные старики и отвратительные старухи, из нена-
висти к супружеской любви молодых людей, похищают
очарованные голубиные сердца, сжигают в бане, с наме-
рением расторгнуть мужа и жену. Но дальновидные по-
селянки придумали и против этого зла средство: они,
в свою очередь, крадут рубашки этих людей, жгут их, а
пепел кладут под порог, на попирание всем проходящим
людям.
9. Чары над змеями и лягушками
В русских селениях почитают за достоверное — воз-
можность переселения змей и лягушек не только во дво-
ры, дома, житницы, но и в живых людей. Казалось, что
это мнение, как вздорное, не заслуживает и упоминания;
но, как оно действительно существует и притом в пре-
вратном виде, и как есть самое величайшее зло в сельской
жизни, то здесь упоминается из одной необходимости,
в предосторожности простодушным поселянам.
Чары над змеями и лягушками составляют самое от-
чаянное чарование в русском чернокнижии. Разгневанный
поселянин, ожесточенный до последней возможности,
лишенный всех средств к отомщению, прибегает с прось-
320
бою к чародею: совершить чары над змеями и лягушками.
Это значит, что чародей должен напустить змей и лягу-
шек во двор его врага. Уговорившись за дорогую цену, ча-
родей исправляет просьбу селянина.
Чародеи совершают этот обряд следующим образом*,
берут змей и лягушек, засушивают в печи, потом толкут
в мелкий порошок и хранят в сухом месте. Когда бывает
кому нужно напустить этих животных, они завязывают
порошок в холстину и кладут в навоз. По прошествии
известного им времени вынимают холстину, в которой,
по их уверению, из каждой пылинки образуется новое
животное. Таких-то, едва образовавшихся животных ча-
родеи разбрасывают по дворам, где они размножаются
до последней возможности.
К несчастию человечества, есть такие жестокие люди,
которые решаются поить этим порошком своих врагов.
Против сего зла поселяне употребляют свежую малину и
землянику. Несчастные страдальцы кладут вкруг себя
ягоды этих растений, и животные, гнездящиеся в них,
будто выползают.
Обнародывая это зло с истинным желанием его унич-
тожения, мы уверены, что сострадательные сердца обра-
тят все свое старание к его искоренению. Этого требует
от всех человечество.
10. Чародейский травник
Верование поселян в травы бывает чрезвычайно раз-
нообразное. Кроме благодетельного их влияния, уничто-
жающего болезненные состояния человеческого тела, они
допускают, что в травах скрывается нечистая сила, ведо-
мая только чародеям. Пересчитаем лишь замечатель-
ные травы из чародейского травника.
1) Трава колюка
Трава колюка сбирается чародеями в Петровки, во
время вечерней росы, засушивается, хранится в коровьих
пузырях и раздается по особенному расположению птичь-
им охотникам. Поселяне думают, что ружье, окуренное
этою травою, метко стреляет и ни одна птица не ускольз-
нет от его выстрела и что такое ружье нельзя уже загово-
рить кудеснику никаким заговором.
2) Адамова голова
Трава адамова голова находится в большом
11 Сказания о чудесах 32)
уважении у поселян. Чародеи сбирают ее в Иванов день
и хранят скрытно до Великого Четверга. По народному
понятию, чародейская сила адамовой головы простирается
только на диких уток. Охотники, получившие эту траву
из рук записного чародея, окуривают все снаряды, упот-
ребляемые ими при ловле уток, — в Великий Четверток.
3) Трава прикрыт
Трава прикрыт собирается чародеями в великоден-
ский мясоед, от 15 августа до 1 октября. Люди, сведущие
в чарованиях, употребляют эту траву против свадебных
наговоров. Когда невесту привезут из церкви в женихов
дом, тогда знахарь забегает вперед, кладет траву при-
крыт под порог. Невеста, предупрежденная наперед род-
ными о действии знахаря, при входе в дом должна пере-
прыгнуть через порог. Если же она наступит на эту траву,
тогда все наговоры обрушиваются над невестиною голо-
вою; в противном же случае жестокое их действие об-
наруживается над людьми, желавшими несчастшт ново-
брачной чете.
4) Сон-трава
Сон-трава собирается чародеями в мае месяце,
при желто-голубом цветении, с разными наговорами и
обрядами. Поселяне полагают, что она обладает пророче-
скою силою — предсказывать сонным добро и зло. Со-
бранная чародеем с утреннею росою, опущенная в хо-
лодную воду, она вынимается при полнолунии и начинает
шевелиться. В это время поселянки кладут сон-траву под
подушку и засыпают со страхом и надеждами. Если быть
счастию, тогда в сонных видениях представляется моло-
дая девушка или молодой мужчина; если же быть беде,
тогда является смерть.
5) Кочедыжник
Кочедыжник, или папоротник, срывается под
Иванов день, с особенными обрядами и заговорами.
Сила чародейская, по народному понятию, заключается в
цвете кочедыжника; он цветет только в ночь под Иванов
день и охраняется нечистою силою. Поселяне подробно
описывают цветение кочедыжника. Повторим их рассказ:
В глухую полночь из куста широколистного папорот-
ника показывается цветочная почка. Она то движется
вперед и взад, то заколышется, как речная волна, то
запрыгает, как живая птичка. Все это происходит от
322
того, что нечистая сила старается скрыть от людского взо^
ра дорогой цвет. Потом, ежеминутно увеличиваясь и
вырастая вверх, цветет, как горячий уголь. Наконец,
ровно в 12 часов, с треском развертывается цвет, как
зарница, и своим пламенем освещает около себя и вдали,
В этот самый миг является нечистая сила и срывает цвет.
Решившийся сорвать цвет кочедыжника должен ранее
прийти в лес, отыскать куст, очертить кругом черту и
дожидаться расцвета. Он должен быть тверд и непоколе-
бим против нечистой силы. Если он оглянется на зов,
то нечистая сила свертывает голову, или задушивает, или
одурачивает на всю жизнь. Доселе еще в деревнях нет
примера, чтобы кто-нибудь мог сорвать цвет кочедыжни-
ка, кроме чародеев. Цвет кочедыжника имеет силу: вла-
деть нечистыми духами, повелевать землею и водою,
отыскивать клады, делать невидимкою. Вся эта сила будет
принадлежать тому, кто соделается обладателем этого цве-
та. При отыскании земляных богатств кладокопатели
бросают цвет кочедыжника вверх. Если где есть клад,
этот цвет будет носиться над ним, как звезда, и прямо
упадет на землю.
6) Трава тирлич
Трава тирлич собирается под Иванов день на
Лысой горе, близ Днепра, под Киевом. Поселяне дума-
ют, что эта трава обладает силою превращения и достает-
ся только в удел одним ведьмам. Из тирлича выжимается
сок, которым натирают оборотни свои подмышки при со-
вершении чар. Ведьмы, духи-оборотни проницательные,
знавши свойство этой травы, стараются истребить ее;
Кудесники и чародеи дорожат тирличем, как сокровищем.
7) Разрыв-трава
Разрыв-трава имеет два названия: прыгун,
скакун. Эго растение столь редко, что люди, только по-
свящаемые в таинство чернокнижия, могут находить его.
Поселяне думают, что тот, кто имеет цвет кочедыжника и
у кого есть корень плакуна, того всегда можно поздравить
с обладанием этой драгоценной травой.
Чародеи приписывают этой траве разные свойства:
разрывать железо, сталь, золото, серебро, медь на мелкие
кусочки.
В народных преданиях доселе есть поверие о кладах,
скрываемых по разным местам. В старину, говорят ста-
рики, разбойники зарывали награбленное имущество в
323
землю на известное число лет, запирали железными
дверьми с огромными замками, а ключи бросали в воду.
Сила человеческая недостаточна бывает для разрушения
этих дверей и замков, потому что нечистая сила, которой
поручено стеречь клад, защищает его своею спиною. Кто
же может бороться с нечистою силою? Русский поселя-
нин бежит от такой борьбы. Кладокопатели издерживают
большие суммы на получение разрыв-травы.
8) Трава плакун
Трава плакун пользуется во всех деревнях и
селах уважением и страхом. Чародеи создали об ней осо-
бенный миф, противный религии, и обставили обрядами,
достойными сожаления.
Чародеи, сбирая плакун-траву в Иванов день утреннею
зарею, без всяких железных орудий выкапывают ее
корень. Простолюдины полагают, что это растение об-
ладает удивительною силою: приводить в страх нечистых
духов, смирять их и приводить в покорность. Этою силою
обладают только корень и цветы. Знахари употребляют
корень плакуна для изгнания домовых, ведьм и нечистой
силы, стерегущих клады.
С горестью упоминаем о суевериях наших поселян над
этою травою. Может быть, наши слова дойдут до сердец
благодетельных помещиков и, может быть, принесут
пользу истреблением народного зла в верование этой тра-
ве. Наши суеверы до того простерли свою дерзость, что
раскрытие их проказ невольно приводит в негодование.
Выкопавши траву плакун с корнем, являются в церковь,
стараются с сею травою стоять в алтаре, держа в руке
корень, обращенный на восток. В это время они произ-
носят заговор:
«Плакун, плакун! Плакал ты долго и много, а вы-
плакал мало. Не катись твои слезы по чисту полю, не
разносись твой вой по синю морю. Будь ты страшен
злым бесам, полубесам, старым ведьмам киевским. А не
дадут тебе покорища, утопи их в слезах; а убегут от
твоего покорища, замкни в ямы преисподния. Будь мое
слово при тебе крепко и твердо. Век веком!»
Для них бывает недовольно этих вздорных слов;
они вздумали еще одним обрядом придать особен-
ную силу этой траве, о котором невозможно и упоми-
нать.
Чародейский травник, занесенный в русскую землю из
Белоруссии и Польши, говорит о многих обрядах над тра-
324
вою плакуном, обрядах, противных христианской рели
гии. У записных знахарей травники сохраняются
письменные, польскими буквами. Не умея их читать, они
точь-в-точь произносят их, не упуская даже ни одной
буквы. Этот новый источник сельского заблуждения, ве
роятно, зашел в наше отечество во время самозванцев
Кто бы не пожелал, чтобы эти травники были уничтоже
ны или, по крайней мере, чтобы простолюдины уверились
в их ничтожности?
9) Трава нечуй-ветер
Трава нечуй-ветер, по сказанию чародеев, рас
тет зимою по берегам и озерам. Простолюдины думают
что тот, кто обладает этою травою, всегда может: оста-
новить ветер на воде, избавить себя и судно от потопле-
ния, наконец, ловить рыбу без неводов. День для соби-
рания травы нечуй-ветер назначается у поселян 1 января,
под Васильев вечер, в глухую полночь. Они думают, что
в это время нечистая сила, прогуливаясь по озерам и ре-
кам, бросает траву нечуй-ветер для уничтожения бури.
При всем том, люди зрячие не могут находить это расте-
ние; одни только слепые от рождения чувствуют присут-
ствие его. Когда они наступают на эту траву, тогда их
в слепые глаза кто-то колет иглами. Если они успеют
поднять и схватить не руками, а ртом, тогда они обладают
ее силою.
Рассматривая возможность получения этой травы од-
ними только слепыми, мы смело можем сказать, что
изобретатели этого чарования суть слепцы, бродящие по
деревням, кочующие всю жизнь на счет ближнего. Дове-
ренность к словам слепых людей и жалкое состояние
привлекали на их сторону сердца простодушных посе-
лян. Вот где возникло верование в траву нечуй-ветер,
принимаемое всеми поселянами за непреложную
истину.
11. Заклинательные песни над духами
Говорят, что заклинательные песни зашли в русскую
землю из Белоруссии, Польши, Остзейских губерний и
Швеции. Основательных доказательств на это нет, а рас-
сказам не верят. Без сомнения, можно полагать, что они
представляют собою только остаток древней восточной
жизни, переходивший во все народы и здесь доживший
до наших времен. Пересказываю одну песню:
325
С....А. .. ,Т. .. . О...Р.
А....Р.......Е...П......О.
Т....Е.......Н...Е......Т.
О....П.......Е...Р......А.
Р....О.......Т...А......С.
Что значит эта песня, до сих пор еще никто удовлет
ворительного не сказал. Наши поселяне знают только ее
слова, но не понимают ее значения. Говорят, чтобы
узнать истинный смысл ее, должно переставить все
слова по способу, известному одним заклинателям духов.
Замечательно, что эта песня имеет такой склад в словах,
что можно читать: сверху, снизу, с правой и левой сторон,
и все будет одно и то же.
Заклинательная песня над духами вошла в русскую
демонологию, и наши ведьмы испытывают ее силу в
обряде посвятительном. К удивлению нашего времени,
есть еще люди, верующие в эти бредни и страшащиеся
их действия.
Антоний Дюбур в сочинении своем: «Dictionnaire
des menages repertoire de toutes les connaissances us
uelles» (Paris, 1836. -T. I.—C. 13) говорит: «Sator are-
po tenet opera rotas, Le laboureur Arepo conduit aves la
charrue.
Sator
Arepo
Tenet
Opera
Rotas
De quelque cote qu’on lise, on retrouve constamment
es memes mots».
В одном сборнике Румянцевского музеума, писанном
в XVII веке, на стр. 65 находится изображение этих слов,
названное:
«Сия печаль премудраго царя Соломона, протолкова-
ся от мудраго некоего ритора. Толк же ея сице располо-
жися, яже зде, ниже сего предложися. Зри опасно,
увеждь известно». В средине страницы изображен круг,
в кругу четвероугольник, разделенный на шесть квадра-
326
тов, в каждом квадрате помещено по одной букве, напи-
санной красными чернилами. На обороте страницы в
25 стихах приложено объяснение.
12. Чародейская песня ведьм
Чародейская песня ведьм поется, говорят опытные
в демонологии, при полете ведьм на шабаш к Лысой горе
Русские ведьмы верят, безусловно, в этот вздор и ста
раются в нем уверять поселян. В русской демонологии
она имеет следующую форму
А.
А. Б.
А. Б. Р.
А. Б. Р. А.
А. Б. Р. А. К.
А. Б. Р. А. К. А.
А. Б. Р. А. К. А. Д.
А. Б. Р. А. К. А. Д. А.
А. Б. Р. А. К. А. Д. А. Б.
А. Б. Р. А. К. А. Д. А. Б. Р.
А. Б. Р. А. К. А. Д. А. Б. Р. А.
А. Б. Р. А. К. А. Д. А. Б. Р.
А. Б. Р. А. К. А. Д. А. Б.
А. Б. Р. А. К. А. Д. А.
А. Б. Р. А. К. А. Д.
А. Б. Р. А. К. А.
А. Б. Р. А. К.
А. Б. Р. А.
А. Б. Р.
А. Б.
А.
Чародеи уверяют, что будто бы при каждом звуке вы
летает по одному духу из ада. Наши поселяне верят и
этому вздорному сказанию.
Слово «абракадабра» давно известно в Европе и Азии
327
Еврейские магики вместо абракадабра принимали слово
авракалан. Одни производили его от имени сирийско-
го идола, другие от персидского Авраксакс, означающего
бога солнца, митру. Некоторые составляли из этого чис-
ла 1, 2, 100, 1, 60, 1, 200, которые, вместе сложенные,
составляют сумму 365, или число дней солнечного года.
Кабалисты и магики полагали, что в слове «абракадабра»
скрывается сила исцеления от лихорадки, если произ-
носить его известным таинственным образом. Врач
XI столетия, К (винт) Серен Саммоник, говорил: что-
бы «абракадабра» имела свою силу, она должна
быть написана в виде треугольника прямого или рас-
сеченного. Наши чародеи форму слова «абракадабра»
имеют в виде или двух прямых треугольников, или в
виде четырех равных треугольников, сложенных
вместе.
13. Песня ведьм на Лысой горе
В заповедных сказаниях поселян есть поверие, что ка-
кой-то казак, забравшись на Лысую гору, подслушал
песню ведьм; но шабашное сборище, узнавши об откры-
тии, утопило казака в реке. С тех пор она гуляет по бе-
лому свету и передается чародеями одним только ведьмам.
Нет почти никакой возможности постигнуть смысл этих
слов. Это какая-то смесь разнородных звуков языка,
никому не известного и, может быть, никогда не бы-
валого.
Кумара
Них, них, запалам, бада.
Эшохомо, лаваса, шиббода.
Кумара
А.а.а.— О.О.О.— и.и.и, — э.э.э.— у.у .у.— е.е.е.
Ла, ла, соб, ли, ли, соб, лу, лу, соб!
Жунжан
Вихада, ксара, гуятун, гуятун.
Лиффа, пррадда, гуятун, гуятун.
Наппалим, вашиба, бухтара.
Мазитан, руахан, гуятун.
Жунжан
Яндра, кулайнеми, яндра,
Ян др а.
328
14. Шабашная песня ведьм
Шабашная песня ведьм, говорят поселяне, открыта од-
ною молодою девушкою, обращенною из ведьм в прежнее
состояние.
Гутц!
Алегремост!
Астарот, бегемот!
Аксафат, сабатан!
Тенемос!
Гутц!
Маяла, на, да, кагала!
Сагана!
Веда, шуга, ла, на, да, шуга!
Сагана!
Гулла, гуала, на, да, лаффа!
Сагана!
Шиха, эхан, рова!
Чух, чух!
Крыда, эхан, сцоха!
Чух, чух, чух!
Гутц!
15. Песня ведьм на роковом шабаше
Вот еще странное смешение звуков, сходное с выго-
вором цыган. Пользуясь этою песнею, наши старухи-кол-
дуньи думают, что обладают несметным богатством, что
эта песня в состоянии сейчас обогатить того, кто только
может пропеть ее. Замечательно, что эти старухи всегда
бывают совершенно нищими, хотя находятся в состоянии
петь по сто раз на день.
Ши калу, Ликалу!
Ш а гадам, магадам, викадам.
Небазгин, доюлазгин, фиказгин.
Бейхамаиш, гейлулашанн, эламаин.
Ликалу!
Шию, шию, дан,— ба, ба, бан, ю.
Шию, шию, нетоли,— ба, ба, згин, ю.
Шию, шию, бала, ли, ба, ба, дам ю.
О вилла, вилла, дам, юхала!
Гираба, наюра, юхала!
Карабша, гултай, юхала!
Захива, ванилши, схабатай, янаха.
3 ах и в а, гиряй, гиряй, добила, янаха.
Захива, вилхомай, вилхомай, янаха.
Мяу! згин, згин!
Гааш! згин, згин?
У-у-у! згин, згин!
329
Бя — бая! — згин, згин!
Кво-кво! згин, згин!
Бду, бду! згин, згин!
Карра! згин, згин!
Тили, тили! згин, згин?
Хив, чип! згин, згин!
Жу, жу! згин, згин!
Згин, згин, згин!
16. Чародейская песня русалок
Поселяне, приписывая русалкам обаятельную силу над
молодыми людьми, скрывают за тайну чародейскую
песню русалок, приводящую в усыпление. Звук слов
этой песни совершенно непонятен, не говоря уже о
значении. До сих пор еще люди, знающие всю подно-
готную, не умеют пользоваться этою песнею.
Шивда, винза, каланда, миногама!
Ийда, ийда, я кутал им а, батама!
Нуффаша, зинзама, охуто, ми!
Копоцо, копоцам, копоцама!
Ябудала, викгаза, мейда!
Ио, иа, о-ио, иа, цок! ио, иа, паццо! ио, иа, пипаццо!
Зоокатама, зоосцома, никам, никам, шолда!
Пац, пац, пац, пац, пац, пац, пац!
Пинцо, пинцо, пинцо, дынза!
Шоно, пинцо, пинцо, дынза!
Шоно, чиходам, викгаза, мейда!
Боцопо, хондыремо, боцопо, галемо!
Руахадо, рындо, рындо, галемо!
Ио, иа, о! ио, иа, цолк! ио, иа, цолк! ио, иа, цолк!
Ниппуда, боалтамон, гитловека, шолда!
Коффудамо, шираффо, сцохалемо, шолда!
Шоно, шоно, шоно!
Пинцо, пинцо, пинцо!
17, Чародейская песня солнцевых дев
Чародейская песня солнцевых дев, по
сказанию чародеев, поется при брачной жизни огненного
змея с девушкою. Смешение русских слов со звуками со-
вершенно неизвестными заставляет думать, что она пере-
делана русскими на свой лад.
«Во всем доме — гилло магал — сидела солнцева дева.
Не терем златой — шингафа — искала дева; не богатырь
могуч из Ноугорода подлетал; подлетал огненный
змей.—Лиф лиф зауцапа калапуда.—А броня не медяна,
не злата; а ширинки на нем не жемчужены; а шлем на
330
нем не из красного уклада; а калена стрела не из дедов-
ского ларца.— Пицапо фукадалимо короиталима кана-
фо. — Полкан, Полкан! разбей ты огненнаго змея; ты
соблюди девичью красу солнцевой девы.— Вихадима гил-
ло могал дираф.— Из-за Хвалынскаго моря летел огнен-
ный змей по синему небу, во дальнюю деревушку, во те-
рем к деве. Могуч богатырь.— Шиялла шибулда кочилла
барайчихо дойцофо кирайха дина. — Во малиновом саду
камка волжская, а на камке дева мертвая, со живой водой,
со лютой свекровью, со злым свекром. Убит огненный
змей, разсыпаны перья по Хвалынскому морю, по сырому
бору Муромскому, по медяной росе, по утренней за-
ре.— Яниха шойдега бираха вилдо. — А наехал злой тата-
рин, и узял во полон солнцеву деву, во золотую орду, к
лютому Мамаю, к нехристу бусурманскому, ко проклято-
му бархадею. — Уахама широфо».
СКАЗАНИЯ О ЗНАХАРСТВЕ
1. Пчельное дело
Пчельное дело в селениях почитается самым таин-
ственным, важным и, сверх того, не для всех доступным
занятием. Люди зажиточные, хозяйственные, имеющие до
ста и более ульев, всегда, по народной молве, состоят
в дружественной связи с нечистою силою. Мнения по-
селян о пчельном деле столь разнообразны, что одни
избирают для него покровителями св. угодников, другие
обрекают водяному дедушке. Пчельники, приверженцы
этого последнего мнения, называются в селениях веду-
нами, дедами, знахарями. Каждый из них имеет
свои собственные понятия, приобретаемые по преданию
от других, и каждый, в свою очередь, совершает над
пчелами свои проказы.
Ведуны думают, что пчелы первоначально образова-
лись в болотах, под рукою водяного дедушки. Матка,
как первород этих пчел, была выкуплена злым чародеем
за тридцать голов знахарских и передана в улей одного
ведуна, по повелению нечистой силы. Этот ведун, из не-
нависти к людям, научил матку жалить людей, а матка
обучила своему ремеслу всех пчел. Когда пчельник-ведун
устраивает где-нибудь пасеку, тогда, для хозяйственного
благоденствия и медового обилия, обрекает водяному де-
душке самый лучший улей. Между ведунами до сих пор
331
еще не решено: оставлять ли этот обреченный улей на
пасеке или бросать его в трясинное место в болото?
Если которые оставляют обреченный улей на пасеке, то
дед охраняет только заведение; если же потопят в болоте
этот улей, то он не только доставляет все возможные
средства к размножению пчел, но еще заставляет пчел
летать на чужую пасеку для похищения меда.
Знахари полагают, что все пчелы первоначально
отроились от лошади, заезженной водяным дедушкою и
брошенной в болото. Когда рыболовы опустили невода
в это болото, то, вместо рыбы, вытащили улей с пчелами.
От этого улья развелись пчелы по всему свету. Жаленье
пчел началось с того времени, они полагают, как один
из этих раболовов хотел украсть матку. Когда уже пре-
ступник открылся в своем похищении, то знахари, для ис-
целения опухоли и боли, решили между собою, что по-
хититель должен съесть матку. За это открытие от ужале-
ния пчел водяной дедушка передал навсегда пчел в руки
знахарей. Получив в свое покровительство пчел, они
изобрели разные способы для охранения их. Пересчита-
ем их:
Для размножения пчел знахари советуют поселянам:
когда ударят к утрени на Велик день, быть на колокольне
и, после первого удара, отломить кусок меди от колоко-
ла. Этот кусок меди приносят на пасеку и кладут в сердо-
вой улей.
Варят растения дурман с тысячелистником, брызгают
плетень, деревья, строения, с целью истребить соседних
пчел и отучить своих от полета на чужой двор.
Во время роения пчел заблаговременно приготовляют
улья, окуренные еловою курушкою, вытертые жгучей кра-
пивою, украшенные разными приносками, получаемы-
ми от проходящих бывалых людей, ставят в ряды, на юг,
восток, запад — так, чтобы пчелы прямо вылетали на вос-
ток. Расположение ульев пчельники считают важным де-
лом, и потому, когда желают кому показать свое заведе-
ние, изменяют его. Это делается большею частью из по-
дозрения и недоверчивости. Подозрение основывается на
том, что могут устроить подобным образом такое же за-
ведение; а от этого опасаются упадка на цены. Опасность
зиждется на странном мнении, будто бы пчельник-
знахарь может дать приказание своим пчелам вытаскать
мед.
Для усыпления чужих пчел знахари сбирают маковые
головки и варят их в козьем молоке. Это молоко, всосан-
332
ное налетною пчелою, может приучать чужих пчел к пе-
реселению.
Деды-пчельники в селениях почитаются несведущими
в сношениях с нечистою силою: это просто караульщи-
ки. Но простолюдин уважает и боится оскорбить деда-
пчельника; он знает, что оскорбление всегда ведет к раз-
рушению хозяйства. Замечательная черта деда-пчельника
заключается в предпочтении водить пчел по лесам.
2. Сбрызгивание
Сбрызгивание принадлежит к важному роду лече-
ния знахарей. Наши простолюдины так в него верят, что,
по их понятию, сбрызгиванием можно исцелить самый
опасный недуг. Чтобы получить этот дар, поселяне при-
бегают к знахарям с просьбою: передать им наговоры над
водою. Откровенность знахарей приобретается хлебом,
овсом, домашними животными. Передача наговоров со-
провождается смешными обрядами. Приведем их здесь.
Поселянин, желающий получить право от знахаря на
сбрызгивание, должен три вечера париться в бане, три
дня говеть, три дня ходить по улице с открытою головою,
а последние три дня посещать знахаря. В пустой избе
знахарь ставит миску с водою, по углам кладет соль. По-
селянин, пришедший к нему за передачею, должен лизать
языком раскладенные по углам соль, золу, уголь и, при
каждом глотке, прихлебывать из миски воду. В это время
знахарь читает про себя наговоры. На третий день вру-
чается поселянину громовая стрела и передаются словес-
но наговоры. Вот один из наговоров:
«Соль солена, зола горька, уголь черен. Нашепчите,
наговорите мою воду в миске для такого-то дела. Ты,
соль, услади, ты, зола, огорчи, ты, уголь, очерни. Моя
соль крепка, моя зола горька, мой уголь черен. Кто
выпьет мою воду, отпадут все недуги; кто съест мою соль,
от того откачнутся все болести; кто полижет мою золу,
от того отбегнут лихие болести; кто сотрет зубами
уголь, от того отлетят узороки со всеми призороками».
Поселянин, наученный сбрызгиванию, принимается
лечить все болезни. Когда старушка придет к нему с
просьбою пособить от недуга ее внучке, он прежде всего
торгуется, потом берет кнут, как принадлежность знаха-
ря, и идет в дом больной. При входе его все встают с
почтением, сажают его в передний угол, и начинается
угощение. Молчаливость на вопросы, закаченные глаза
333
под лоб, махание кнутом, голова подпертая локтем — суть
верные ручательства в его звании. В полном разгуле, он
просит показать больную и, какая бы то ни была с нею
болезнь, решает одним названием: недуг. Это слово по-
нятно поселянам. Требует в ковш воды, читает про себя
наговоры, потом сбрызгивает больную, и тем оканчивает-
ся все дело. Уходя, он дает приказание на пороге, при-
слонясь к притолке, пить остальную воду по зарям.
Болезни, лечимые знахарями, суть следующие: лихо-
манки — лихорадки, лихие болести — судороги,
родимец, колотье, потрясиха — ревматизм тель-
ный, зазноба молодеческая, тоска наносная,
ушиб и ха — падучая болезнь, черная немочь,
узор о к и, пр и зорок и. Все эти болезни именуются у
знахарей, как выше сказано, одним именем: недуг.
3. Переполог
Переполот, по значению знахарей, есть от гад
всякого испуга, совершенного добром и злом. Наши
поселяне думают, что испуг всегда случается от людской
ненависти; но не зная, кто бывает причиною испуга, при-
бегают к знахарям. Знахарь непременно должен одолеть
ненавистника, хотя бы он был за тридесять земель, в
тридесятом царстве. На то он и знахарь. Да ему ли в
трудном положении оставаться? Все знахари говорят
условно, высказывают иносказательно одни приметы и
всегда стараются показать на у был а го. При том,
прежде нежели произнесут отгад, выспрашивают напе-
ред у приходящего о всех домашних обстоятельст-
вах. Из этих рассказов они извлекают для себя все
нужное.
Знахарь, призванный в дом для совершения переполо-
та, требует: миску воды, олова и богоявленскую свечу,
а когда испуганные бывают еще женатыми, и обручаль-
ную свечу, если эта особа не будет овдовевшая. Над
обручальною свечою растапливает олово, выливает его в
воду. Как скоро начнут отделяться из воды пары, он го-
ворит окружающим: «Смотрите — вот бежит нечистая си-
ла!» Простодушные поселяне, не знающие законов физи-
ческих, слепо верят в рассказы знахаря. После того
начинается отгад. Показывая на фигуру остывшего олова,
при тусклой свече, говорит: «Вот кто испугал нашего
больного!» Потом подводит больного смотреть на при-
меты. Призванный на смотр должен непременно согла-
334
ситься с рассказом знахаря, хотя бы он ровно ничего не
видал и не примечал. После этого подходят смотреть,
по одному, все домашние, с подтверждением слов о рас-
сказе знахаря. Поселяне стараются отыскивать по этим
приметам ненавистника. Если они его отыщут, то испуг
с больного спадет, как вода с гуся; в противном же случае
больной должен страдать во всю свою жизнь таким
недугом.
Переполог, кроме явного обмана знахарей, оставляет
ужасные последствия. Семейства, отыскивая ненавистно-
го, заводят раздоры непримиримые, вражду вечную и
мстительную. Одно уже семейное несчастие заставляет
желать истребления переполога по селам.
4. Соняшница
Соняшница, как врачевание, составляет в руках
знахарей важное лекарство в брюшных болезнях. В дей-
ствительности соняшницы поселяне твердо уверены, не-
смотря на мучения, претерпеваемые от нее больными.
Призванный знахарь к совершению соняшницы требу-
ет: миску, в которую бы вошло три штофа воды, пеньку и
кружку. Миску с водою ставит больной на живот; пень-
ку зажигает. Как скоро загорится пенька, он обматыва-
ет ею больную. Часто случается, что больная после того
остается обожженною в разных местах. Раны, получен-
ные от обжога, знахари приписывают выхождению бо-
лезни из тела. Пеньку после сего кладет в кружку, а
кружку ставит в миску. В это время начинаются нагово-
ры, между тем как больная вопит от болезни, а окружаю-
щие считают вопль страдалицы удалением нечистой силы
из больной. Прочитавши наговоры, знахарь дает больной
пить воду и удаляется.
Выздоровеет ли больная или нет, знахарю все равно;
он получит плату, наградит уверением и скроется. Вся бе-
да лежит на больной. Если она не выздоравливает, зна-
харь говорит, что на нее напущен после соняшницы но-
вый недуг. Его опять приглашают; он снова приступает к
обряду и снова получает деньги.
5. Открытие колдуна
Суеверные поселяне полагают, что колдун есть суще-
ство, отрекшееся от людей, Бога и сроднившееся с нечи-
стою силою на пагубу людей. Но как колдуны скрыва-
335
ют свое искусство и только вредят тайно, то простолю-
дины решились открыть своих губителей. Знахари пред-
ложили средства для узнания.
Поселянин, подозревая своего соседа в колдовстве,
приходит к знахарю за советами. Большая часть людей,
впадающих в это подозрение, бывают семейные, имеющие
больных дочерей и сыновей. Знахарь, договорившись за
большую цену, советует ему дожидаться 25 марта. В ро-
ковой день он должен, после утрени, сесть на лошадь,
какую не жаль, лицом к хвосту, ездить по селению,
не оборачиваясь назад. Когда выедет за околицу, то
должен смотреть на трубы. В это время нечистая сила
проветривает колдунов, висящих на воздухе вниз головой.
Если поселянин обратится назад, то нечистая сила разры-
вает лошадь на части, а он сам остается или вечно сумас-
шедшим, или умирает от страха. Но как последнее усло-
вие слишком тяготит воображение суеверного, то он не
решается на такую поездку и просит поездить за себя
знахаря. Знахарь долго отговаривается, потом торгуется
за поездку и, получивши подарки, обещается открыть зло-
го колдуна. Жребий открытия всегда падает на того, кого
подозревает поселянин, хотя знахарь никогда и не думал
ездить по селу за открытием колдуна.
Открытие колдуна почитается верхом искусства зна-
харя, и поселяне, рассказывая о его могуществе, говорят:
«Он так силен, что узнает все мысли и выскажет все дела
твои, отцовы, дедовы». К счастию человечества, что наши
знахари — люди безграмотные, закоренелые в предрассуд-
ках, люди, помешанные на своем могуществе, столько ни-
чтожном и обманчивом для них и всех других.
6. Стень
Простолюдин, не понимая законов происхождения бо-
лезней, законов, основанных на точном познании приро-
ды и человека, почитает все болезни, сопровождаемые
ужасными страданиями и продолжительностью, жертвою
злых людей, завистливых к его благосостоянию. Изну-
рительная сухотка детей — Tabes, детская
чахлость — Atrophia infantum называются в селах —
стены Не прибегая с доверенностью к врачебным сред-
ствам, более надежным, они находят утешение в тайнах,
им непонятных, в чудесном веровании, вовсе для них не-
постижимом, и от них ожидают избавления от бед семей-
ных, от горестей сердечных, близких его простой и крот-
336
кой душе. Бродящие обманщики, успевшие овладеть
воображением наших поселян, жестоко играют сельским
простодушием и не только мучат людей, им верящих, но
варварски их терзают. Надобно видеть каждому это жал-
кое состояние, чтобы оценить вполне семейные бедствия,
проистекающие от разных толков знахарей, кудесников,
ведунов, ворожей, чародеев. Напрасно в городах думают,
что поселяне не лечатся, что одним сердечным соболез-
нованием услаждают болезни домашних. Бродячий зна-
харь укажет им средство, уверит в его полезности, и оно
переходит из рода в род, как зло потомственное. Сред-
ства, предложенного ему за тайну от знахаря, он не
разбирает: вредно ли оно? полезно ли оно? Для его огра-
ниченного познания довольно, что есть возможность
излечения.
В селах дитя, страдающее стенью, почитается уже не
жильцом земным, когда благоразумный отец прибегает
только с теплою мольбою к Царю царей о помиловании.
Растерзанное сердце матерей страдальческим томлени-
ем, воображение, напитанное ложными чудесами, застав-
ляет целые семейства искать отрады в суеверии, умолять
об исцелении знахарей. Призванный знахарь, как дока,
как знающий всю подноготную, берется за врачевание.
Больное дитя, по его совету, несут в лес, ищут раздвоен-
ного дерева, кладут его в этот промежуток на трое или
менее суток, сорочку вешают на дерево, потом вынимают
его и ходят трижды девять кругом дерева. После этого
приносят домой, купают в воде, собранной из девяти рек
или колодцев, обсыпают золою, собранною из семи пе-
чей, кладут на печь. Если дитя после сего засыпает, то
это верный признак исцеления, а если оно кричит, то
должно умереть. Часто случается, что дитя умирает в ле-
су, оставленное обнаженным на открытом воздухе, или
испускает дыхание под обливанием холодной водою.
Совет знахаря — это явное убийство — почитается в де-
ревнях благодеянием.
7. С глазу
Восток древней жизни, отживая свое бытие, передал
народам вместе с мифами и разные заблуждения. Народ-
ное поверие: будто взгляд человека лихого, злобного,
хитрого сообщает болезни, будто в глазах этих людей
заключается яд, перешло в русскую землю с Востока, по
преданию, от других народов. На Руси это поверие на-
337
звано: с глазу. Наши простолюдины не имеют еще по-
нятия о глазном месмеризме.
В деревнях всякое первоначальное образование болез-
ни почитается порождением с глаза. Нет недуга,
который бы не происходил от этого зла. Знахари выдума-
ли против всего средства, употребляемые в сельской и
городской жизни, и их средства по большей части при-
водятся в действие пожилыми людьми, старухами, сле-
дующим образом.
Берут: воды непитой, не отведанной никем, вынимают
из печи три уголька, достают четверговой соли. Все это
кладут в стакан, дуют над ним три раза, потом плюют три
раза в сторону. После сего нечаянно сбрызгивают боль-
ного три раза, дают три раза хлебнуть, вытирают грудь
против сердца; заставляют рубашкою обтирать лицо, а
остальную воду выливают под притолоку. Некоторые
к такому составу прибавляют клочок мху, вынутый из
угла, другие читают над водою молитвы. Этим оканчи-
вается лечение с глазу.
8. Хлебная завязка
Хлебная завязка почитается грозящим бедстви-
ем хозяину той поляны, где она будет замечена. Народ
думает, что это сделано злыми людьми на сокрушение
всего семейства и родни.
Для отвращения бедствий от хлебной завязки знаха-
ри велят хозяевам полей брать из хлева то место, где
почивают свиньи, положить на телегу, запречь неезжен-
ную лошадь и скакать к полю во весь скок. Если поклажа
упадет с телеги, то это недобрый признак. Приехавши в
поле, надобно накрыть хлебную завязку сею поклажею,
не касаясь рукою. Прикосновение рукою предвещает ху-
дой сбыт будущего хлеба. Потом должно ехать домой, не
оглядываясь назад, а иначе нечистая сила свернет на
сторону голову. После этого запрягают езжалую лошадь,
кладут лошадиный навоз и едут к полю. Такою поклажею
обсыпают кругом всю завязку.
Знахари, заставляя совершать такой обряд, уверяют
поселян, что от этого все беды, замышляемые злыми
людьми, обращаются на их головы. Часто случается, что
поселяне, из ненависти к своему соседу, подкупают зна-
харя сделать завязку. В таком случае он пользуется от
обеих сторон.
338
9. Зубы лечить
Верование в симпатии так усилилось в сельской
и городской жизни, что все особенное подчиняют этому
значению. Симпатия, по народному понятию, есть таин-
ственная сила, могущая невидимо совершать дела по воле
людей. К числу симпатических средств народ принял, от
знахарей, лечение зубов прикосновением пальца. Обман-
щики, прикрывая себя симпатиями, обмазывают палец
наркотическими мазями, известными им одним, а просто-
душные верят их рассказам, хотя и не видят пользы.
Лечение зубов прикосновением пальца будто зависит
от таинственного обряда. Знахари ловят для сего зверка
крота и умерщвляют его указательным пальцем правой
руки, без всякого орудия, приговаривая шепотом сле-
дующий наговор:
«Кротик, ты кротик! Я пальцем своим из тебя всю
кровь испускаю, и им больные зубы излечаю».
Когда призывают знахарей лечить зубы, они этот ука-
зательный палец кладут на больные зубы и читают ше-
потом приведенный наговор. После сего заставляют по-
лоскать рот поутру и ввечеру кислым уксусом. Конечно,
что здесь действуют наркотические вещества в соедине-
нии с уксусом притуплением возвысившейся раздражи-
тельности, а не палец, умертвивший крота.
10. Куриная слепота
Болезнь, поражающая поселян, работающих перед
огнем, или на солнце, или перед водою, названа знахаря-
ми куриною слепотою. Для обольщения поселян они
создали поверие, будто куриная слепота есть напущение
злых людей, что она соскабливается ножом, которым
зарезывают старых куриц, и что эту слепоту злодеи
пускают по ветру, кому хотят отомстить. Такое заблуж-
дение легко объяснить: органическо-динамические явле-
ния природы, непонятные простолюдинам, производят
ночную слепоту — hemeralopiam, болезнь, переиме-
нованную знахарями в куриную.
Люди, страждующие куриною слепотою, по совету
знахарей, выходят в лавку, нагибаются над дегтярною ка-
душкою и говорят шепотом наговор:
«Деготь, деготь! Возьми от меня куриную слепоту, а
мне дай светлые глазушки».
Народ думает, что деготь доводится сродни куриной
339
слепоте и только из жалости берет он в свое призрение
бродягу-слепоту. После сего больной должен идти на пе-
рекресток, сесть на дорогу и искать что-нибудь. Если его
кто из проходящих будет спрашивать, то он должен ска-
зать: «Что найду, то тебе отдам». Потом утирает рукою
глаза и махает в проходящего. От исполнения этого
обряда исчезает куриная слепота.
11. Мороз
В деревнях думают, что неурожаи льна, овса и конопли
происходят от мороза. Мороз же олицетворяют сле-
дующим поверием.
В русской народной символике принято за основание,
что мороз происходит от выхождения злых духов. Зимою,
когда установятся большие морозы, злым духам стано-
вится тесное жилье. В это время они вылетают на белый
свет, бегают по полям и дуют себе в кулак. От такой про-
гулки мороз сдавливает снегом жито, от пяток духов от-
дается треск и от подутия в кулак или ветер с метелью,
или иней садится на дерева. Для отвращения сего зла
знахари выдумали проклятие на мороз, с совершением
обряда.
Под Велик день поселяне, наученные знахарями,
приступают к заклятию мороза. Старик семейства берет
ложку овсяного киселя, взлезает с ним на печь, просовы-
вает голову в волковое окно и там говорит:
Мороз, мороз! приходи кисель есть.
Мороз, мороз! не бей наш овес.
Лен да канапи в землю вколоти.
Окончив эти слова, он оборачивается в избу, и стар-
шая из женщин в доме окачивает его водою, в то самое
время, когда он слезает с печи. Старушки уверяют, что
проклятие, высказанное стариком на лен и конопли, за-
мирает на его устах от воды. Мороз же, удовольствован-
ный киселем, не убивает ни льна, ни конопли, ни овса.
12. Неразменный рубль
Обманщики, живущие на счет ближнего, в деревнях
понимаются с другой стороны. Народ думает, что они
получают все с избытком, не трудясь, от нечистой силы,
которая вручает им на траты неразменный рубль.
Прельщаясь такою разгульною жизнью, простодушные
340
прибегают к знахарям для приобретения рубля. Кажется,
что и наши поселяне, в свою очередь, ищут философско-
го камня.
Искатель неразменного рубля идет на базар, не говоря
ни с кем и не оглядываясь назад, и покупает там гусака,
с первого запроса, без всякого торга. Принесши его
домой, он так сдавливает ему шею, что гусак задыхается,
кладет неочищенного в печь и жарит до полуночи.
В 12 часов ночи вынимает из печи и идет с ним на раз-
вилину дорожную. Там он должен говорить: «Купите у
меня гусака, дайте за него рубль серебряный». В это вре-
мя нечистая сила является в виде покупателей, с предло-
жением разной цены. Искатель должен быть тверд, а
иначе его задавит нечистая сила. Когда же является
покупатель за серебряный рубль, то он должен ему про-
давать. Получивший желаемый рубль должен идти прямо
домой, не оглядываясь, и ни с кем не говорить. В это
время нечистая сила, желая возвратить рубль, кричит за
ним вслед: «Ты обманул нас! твой гусак мертвый! За-
чем же оторвал ему голову, уверяя, что он живой?» Иска-
тель не должен слушать таких рассказов; он обязан
скорее бежать от нечистой силы. Если он обернется или
будет говорить с нею, то рубль исчезнет из его рук, а
он сам очутится в болоте по горло. Когда же возвратится
целым в дом, тогда этот рубль будет его продовольство-
вать всю жизнь. Знахари советуют таким обладателям
никогда не брать сдачи при покупке вещей; а иначе
рубль погибнет. Когда они покупают, то будто нечистая
сила взлезает в купца и дает сдачи, хотя бы не следовало
ничего. Только этот рубль никогда не заживается долго:
рано или поздно нечистая сила обольстит обладателя, и
тогда вместо рубля открывается черепок глиняный. В дру-
гой же раз неразменный рубль не дается в руки.
Здесь знахари совершают явный обман над поселяна-
ми. Часто этот неразменный рубль уводит со двора ло-
шадь или корову к дворам обманщиков: знахари без
этого подарка не открывают способа приобретения.
13. Кость-невидимка
Кость-невидимка соделывает своего хозяина
всюду невидимым, хотя бы за ним смотрели во сто глаз.
Кому не нравится быть невидимым? Чего бы ревнивый
муж в городе пожалел для отыскания такой кости? Чего
бы не дал влюбленный и охотник до всяких свиданий
341
с любезным предметом за кость-невидимку? Это или
что-нибудь другое заставило наших поселян отыскивать
невидимку. Без чудес и здесь не обошлось! Знахари соста-
вили обряды, наговоры, видения.
Кость-невидимка, по рассказу знахарей, заключается в
черной кошке. Искатели сего тайного открытия крадут
кошек в соседних деревнях и избирают из них такую,
в которой бы не было ни одного белого волоска: вся
шерсть должна быть черная. В этом поселяне наши очень
затрудняются. Другому во всю жизнь не придется отыс-
кать одношерстной кошки, а если и придется, то знахарь
уже найдет худые приметы. В таком случае он берет к се-
бе кошку, обещает выщипать белую шерсть и держать до
тех пор, пока вырастет новая. Само собою разумеется,
что это все делается из подарков, что та ж кошка воз-
вращается обратно и что хоть сто раз вари — в кошке
не отыщется кости-невидимки. Искатель всегда остается
виноватым, а знахарь правым. Кошка, признанная знаха-
рем за одношерстную, варится в чугунном котле, по по-
луночам, до тех пор, пока истают все кости, кроме
одной. Оставшаяся кость есть невидимка. Но как варение
продолжается многие ночи, то искатели теряют терпение,
а особенно если знахарь вздумает представить из себя
нечистую силу. Между тем есть и такие, которые с боль-
шим терпением просиживают ночей по двадцати, но
кости-невидимки не остается. В таком случае остается ви-
новным искатель; он или бранил в это время нечистую
силу, или опоздал прийти одною минутою, или не доси-
дел сколько-нибудь, или вздремнул, или вспомнил о семье
своей, или не так прочитал наговоры, или вздумал утаить
что-нибудь от знахаря, или, торгуясь с знахарем, пожа-
лел барана, овцу, гуся. За все это нечистая сила крадет
у искателя, как недостойного, кость-невидимку. В другой
раз невозможно выварить из одношерстной кошки такой
кости. Кому на роду написано достать, тот и с первого
разу достанет; а кому нет, тот хоть сто кошек вывари,
все не будет ничего, говорят знахари.
Искатели всегда остаются в разорении от кости-неви-
димки и с надеждою, укрепляемою знахарем, приступают
к другим исканиям. С этою уверенностью они проводят
целую жизнь, оставляя все прежние хозяйственные за-
нятия.
342
14. Свадебная поруха
Нигде торжество знахарей так не прославляется, как
в сельских свадьбах. Благополучная семейная жизнь, веч-
ные раздоры, болезни первых годов, домашние беды —
все зависит от знахарей. Поселянин, затевая свадьбу, осо-
бенно зажиточный, идет к знахарю с большими подар-
ками, поклонами, с просьбами — защитить его молодых
от свадебной порухи. Здесь-то знахарь высказывает все
свое могущество; здесь-то робкий поселянин, устрашен-
ный до последней возможности, делает несчетные по-
сулы за спасение своего семейства. Знахарь в сельской
свадьбе есть первый гость: его зовут на пирушку прежде
всех; ему принадлежит первая чарка зеленого вина;
ему пекут пирог; ему отсылают первые подарки; его все
боятся; при нем все покойны. Удивительно ли, что после
этого все свадебные проказы знахарей обольщают вооб-
ражение поселян, когда ему присвоены такие преимуще-
ства в сельской жизни.
Свадебная поруха состоит в соблюдении многих об-
рядов для будущего благополучия «князя и княгини».
Так величают в деревне новобрачных. Знахарь осматри-
вает все углы, притолоки, пороги, читает наговоры, поит
наговорною водою, дует на скатерти, вертит кругом стол,
обметает потолок, оскабливает вереи, кладет ключ под
порог, выгоняет черных собак со двора, осматривает мет-
лы, сжигает голики, окуривает баню, пересчитывает пли-
ты в печи, сбрызгивает кушанья, вяжет снопы спальные,
ездит в лес за бунзою и вручает свату ветку девятизерно-
вого стручка. Эта ветка есть верх искусства. Если ее бу-
дут держать за пазухой попеременно то сват, то сваха,
то все умыслы врагов обратятся ни во что. Если поедет
поезд, забьют лошади от злобного наговора, то стоит
только махнуть этою веткою, и все будет спокойно.
Случись беда на пирушке, развяжись кушак у молодого,
отвались что-нибудь от кики молодой, оторвись супонь
у лошади, все исправит эта одна ветка. На третий день
знахарь берет свата с собою в баню, и здесь происходит
расчет в посулах. Если получит все уговорное, тогда эту
ветку сжигают. Этим оканчивается обряд свадебной по-
рухи.
343
15. Выведывание жены
Знахари присвоили себе право выведывать семейные
тайны. К числу важных открытий принадлежит выведы-
вание жены. Кажется, можно утвердительно сказать,
что от этого происходит особенная приверженность сель-
ских женщин к знахарям. Привожу здесь два способа
выведывания, замечательные только по особенной хит-
рости знахаря.
Старухи-свекрови всегда бывают нерасположены к не-
весткам, а особенно если находятся в семье старые,
незамужние девицы. Внушая всегда сыновьям о строгом
содержании жен, они прибегают за откровенными сове-
тами к знахарям: попытать жену в верности. Для этого
употребляют траву к а ну пер, имеющую свойство усып-
лять женщин под вечер, по сказанию знахарей. Свекровь
тотчас открывает какой-нибудь недуг в своей невестке.
Не послушаться свекрови, отвергать присутствие недуга
есть смертельная обида в сельской жизни. Вечером варят
канупер, недужную кладут на печь. Свекровь с зажжен-
ною лучиною пробует свою невестку по пятке — спит
ли она? Муж обязан молчать. Если спит, то свекровь
начинает шептать на ухо, выспрашивая на разные способы
былое и небылое. Муж таких расспросов не обязан слу-
шать. После этого идут ночью к знахарю, и свекровь,
в услышание мужа, рассказывает, что отвечала ей сонная
жена. Знахарь, задобренный наперед от свекрови, расска-
зывает по воде приметы обольстителя. С этого времени
начинается семейная разладица.
В старину русские бояре содержали обширную двор-
ню, среди которой всегда затевались раздоры, занимавшие
собою большую часть жизни дворовых людей. Частые от-
лучки мужей, по барскому приказу, наводили подозрения
на жен. Таскаясь по дорогам, они выведывали от бывалых
людей разные способы к открытию верности своих жен.
Бывалые люди всегда советуют: мыться в бане, потом спо-
теть на полку и после обтереть все тело полотенцем.
Когда же приедет домой, то потное полотенце положить
тайно от жены под подушку. Едва жена засыпает, уже
муж слышит, как она, сонная, рассказывает про свою
жизнь. Воображение, наперед настроенное, порождает та-
кие подозрения, о которых женщина никогда и не вооб-
ражает. Утром муж идет к знахарю для расспросов о при-
метах обольстителя. К счастью своему, догадливые жены
наперед проведывают знахарей с поклонами и подарками.
Знахарь решает по большинству подарков.
344
16. Разменный колпак
В деревнях есть тайное поверие, что злые духи на-
учают людей чернокнижию. Эту страшную тайну посе-
ляне узнают из вечерних рассказов знахарей, верят ей и
передают потомству. В сельских рассказах всегда приво-
дятся примеры, случившиеся с разными людьми при
научении чернокнижию. Здесь приводим для любопыт-
ства один сельский рассказ, записанный слово в слово.
«В нашей деревне жил один удалой малый. Собой не
велик, а прыти в нем было возов на десять. Уж коли
вздумает, бывало, потешиться, то вся деревня стоном сто-
нет. Живал не трудясь, а хлебец белый едал; зато одежда
на нем была больно немудра. Он был всем с руки. Пропа-
дет ли корова, лошадка, все идут к нему. Просватают ли
кого, он первый гость. Загрустует ли кто, посылают к не-
му на утеху. Одна беда с ним была: попался в некрутчи-
ну. Да и тут откашлялся. Наш мир больно на него зубы
грыз. Делать в огласку никто не посмел; оттого-то он и
жил припеваючи. На святках он пропал без вести. Тут-то
заговорили старики. Один из них знал, как он спознался
с нечистою силою. Дело, вишь, как было.
В деревне зимовали солдаты. Он был и им под руку.
Солдаты, видишь, научили его, как спознаться с нечистою
силою. Повели его на остров, а лесник шел за ними
издали, невдомек им. Ходили, ходили по лесу и напали
на козюльку. Долго шептали на ней, окаянные; потом со-
рвали ей голову. Лесник-то был не промах: залез на дуб
да и давай посматривать на них. Вот, как сорвали голову
да набили в нее гороху, давай зарывать в землю, давай
класть приметы. Лесник давай себе запримечать. Прошла
зима. Вырос горох. Наш малый похаживает себе в лес да
любуется себе горохом. А лесник все за ним примечает.
Вот зацвел горох. Удалой наш пришел полюбоваться.
Как заметил цвет, и ну кривляться кругом. Кривлялся,
кривлялся да и давай вырывать горох с корнем. Как вы-
дернул, ну свивать кольцо из травы. Вот он, видишь,
себе и пошел в стадо. Лесник выскочил из дупла да и себе
свил кольцо. Вот как удалой пришел в стадо, прищурил
левый глаз, а правым ну смотреть в кольцо. Лесник себе
то же делает. Вишь, как саранча подлетела к удалому
нечистая сила. Все были в шапках, а один в красном
колпаке. Все подобран молодец к молодцу. Лесник было
и струсил, да спасибо, у него в голове закачено было.
Подбежал в красном колпаке и долго спорил с удалым.
345
Чуть было дело не дошло до драки. В красном колпаке
заплясал себе трепака. Удалой тут-то вскочил на цыпоч-
ки, подкрался, тяп да ляп, и сорвал красный колпак.
Как взмолился он, как начал просить свой колпак. Удалой
ни гугу. Стоит, да и только. Вот и давай твердить о посу-
лах. Удалой запросил Черную книжку, что заперта на
Сухаревой башне. Долго отнекивался он от мены, однако
поскакал за лес. Удалой похаживает себе да любуется
колпаком. Видно, жаль стало, а променять его больно
нужно. Вот идет весь избитый. Видишь, нечистая-то сила
долго не впускала его на башню, а он пробрался сквозь
щелочку; хоть изодрал себе морду, да зато достал. Видно,
без колпака тошное жилье. Давай колпак, а тот давай
себе требовать книжку. Маяли, маяли друг друга, да и
разменялись. Нечистая сила скрылась с колпаком раз-
менным; а наш удалой зажил с Черною книжкою. С тех-
то пор он овладел нечистою силою, хитрил по-своему
над православными да и пропал без вести. Лесник-то
было себе задумал, ан не тут-то было: ничего не выждал;
только у него во дворе вся скотина перевелась».
17. Ведьмино селение
В деревнях верят какому-то особенному предчувствию,
по которому поселяне будто бы узнают о пребывании
среди их ведьмы. Люди, сведущие в приметах, люди,
умеющие все растолковать, придумали признаки, указы-
вающие прямо не на людей, а на землю. По этим при-
знакам владетель земли или сам имеет сообщение с
духами, или его жена есть ведьма. Такие признаки, по
уверению знахарей, суть следующие:
В летнее время поселяне, выходя на работу, часто за-
мечают на лугах или зеленые, или желтые круги. Уви-
девши это, они прежде всего узнают, чье это поле? Много
ли изломалось на нем кос? Потом распускают молву, что
круги появились недавно, а прежде их не бывало; что сам
хозяин, если он старик, поверстался в колдуны на этих
кругах; что старшая женщина в семействе его покумилась
с ведьмами; что ведьмы сбираются сюда каждую ночь
плясать. Но как мужчины всегда скоро избавляются от
нареканий, то вся вина падает на женщин. Следствием
такого подозрения бывают вообще отчуждение, нена-
висть, мщение, худые толки, пересуды. Такая новость для
знахарей есть золотой клад. Людей, прибегающих к ним
за советами, они предостерегают от бед, их ожидающих,
346
уверяя, что они сами видели, как их новая ведьма хочет
известь всю деревню. Распуская такие слухи, знахари
каждый вечер принимают посетителей с поклонами, с по-
дарками и просьбою защитить их от ведьмы. Знахарь, со-
бравши со всей деревни приносы, идет в поле, скапывает
круги с землею, и тем дело оканчивается.
Сожалея об этом заблуждении поселян, мы смело
их уверяем, что эти круги суть обыкновенные явления
в природе и происходят по определенным физическим
законам. Земля, на которой в летнее время появляются
зеленые круги, имеет подземные источники. От отделе-
ния влажности земля всегда покрывается зеленою травою,
совершенно отличною от близких мест. Утром, еще до
восхода солнечного, пары, отделяясь от влажной земли,
сгущаются, оставляют после себя на траве круги; но при
восходе солнечном, когда лучи изрежают атмосферу, они
исчезают. Это-то действие природы знахари выставляют
за пляску ведьм. Желтые круги, также появляющиеся ле-
том в утреннее время, происходят от так называемой
медяной росы. Эта роса, признаваемая за ядовитую, скоп-
ляется на древесных листьях в виде клейкой и смолистой
материи и по своей тяжести, стекая, образует около себя
круг, сообразный высоте. Все поселяне знают, что в
природе существует медяная роса, но никогда не обра-
щают внимания, как она стекает с дерев на землю; иначе
они, вероятно, не решились бы оскорблять своего ближ-
него.
18. Собачья старость
Собачья старость будто нападает в деревнях на де-
тей-одногодок, пред прорезыванием зубов, по большей час-
ти летом. Старушки-лечейки, заметивши больное дитя,
объявляют, что дитя, не доживя веку, умрет, что к нему
прикочнулась злая болесть — собачья старость. Несчаст-
ные родители верят этому вздору и просят лечейку
избавить от болести. К назначенному дню отыскивают
маленькую собачку, однолетку, белошерстную; топят к
ночи печь жарко-на-жарко и с пением первых
петухов приступают к делу. Лечейка связывает собаке но-
ги и кладет в топленую печь, потом принимает из полы
от матери больное дитя и кладет рядом с собакою. После
этого начинает парить дитя и собаку. Родители уверены,
что чем больше дитя кричит, тем скорее с него сходит
болесть. Парение кончилось. Дитя передается матери так-
347
же на полу, полубольное, полуизмученное и нередко
умирающее. Собаку всегда стараются в эту же ночь
утопить.
СКАЗАНИЯ О ВОРОЖБЕ
1. Гадание на картах
Ворожба на картах так усилилась в городской жизни,
что сделалась особенною принадлежностью людей, посвя-
тивших такому занятию всю свою жизнь. В селах ворожба
сего рода известна более в разговорах, нежели на самом
деле. Там занимаются ею более дворовые люди, заезжие
из городов, по привычке; но поселяне не верят этой во-
рожбе. Здесь нет чудесного, увлекательного для их вооб-
ражения; здесь нет олицетворения, могущего потрясти их
дух; здесь рассказы не проникают их грубую жизнь таки-
ми утонченными страстями, как это бывает в городской
жизни. Следовательно, ворожба на картах родилась в го-
родах.
Приступая к открытию гадания на картах, мы не
намерены входить в объяснение разных способов, упот-
ребляемых гадателями. Это суть предметы условные, все-
гда изменяемые по воле людей и разнообразные до
бесконечности. Мы только скажем здесь о главном харак-
тере гадания на картах.
Гадание на картах присвоили себе женщины, запис-
ные гадальщицы, люди, имеющие связь со всеми дворовы-
ми людьми, с торговками, посещающими многие дома, с
разносчиками, обхаживающими ежедневно большую часть
города. Сосредоточиваясь всегда в этой сфере, они еже-
дневно сбирают от них сведения о домашней жизни
городских людей. Толпа людей, посещающих дома га-
дальщиц, всегда бывает известна ворожеям. Соображаясь
с получаемыми сведениями, они наперед знают: кто и за-
чем пришел? что должно сказать каждому? Все посетите-
ли верят им на слово, не требуя никаких доказательств.
Зато все ответы ворожеек бывают двусмысленны. Глав-
ные основания гадания на картах сосредоточиваются на
следующих наблюдениях:
1. Люди, посещающие ворожеек, по большей части,
бывают влюбленные, люди, имеющие в виду надежду и
отчаяние. Таким людям ворожейки, смотря по щедрости,
всегда предсказывают отгад благоприятный.> Люди, от-
348
чаянные в своей любви, разгоряченные, несвязные в
разговорах, сами говорят о себе ворожейкам в худую
сторону.
2. Второй разряд людей, посещающих ворожеек, со-
стоит из мужчин и женщин, лишенных собственности
разным образом. Как не узнать этих людей! Томность, го-
ресть, отчаянье, минутная надежда, выражаемая улыб-
кою при добром для них рассказе, нетерпеливость, бес-
прерывные разговоры об одних себе, удаление от людей
веселых, отчуждение от любопытных предметов всегда
указывают ворожейкам: зачем явились к ним люди,
носящие на себе отпечаток своих несчастий!
3. Третий разряд людей состоит из особ, желающих
знать: каким образом улучшить свои домашние обстоя-
тельства? Одежда, не предвещающая большого достат-
ка; разговоры о трудностях домашней жизни; расспро-
сы о должностях легких, покойных, выгодных; разные
предприятия, невольно высказываемые; радость и отчая-
ние, беспрерывно сменяемые при раскидывании карт,—
вот верные указатели для ворожеек.
На этих-то признаках и на собираемых сведениях со-
вершается гадание на картах. Удачное открытие ворожей-
ки всюду разносится и притом всегда в увеличенном
виде; неудача же скрывается от стыда и слабости. Стра-
сти везде берут перевес, но в картах еще более видно
их владычество. Люди, обманутые ворожейками несколь-
ко раз, не картам приписывают свои неудачи, но всегда
посторонним обстоятельствам, и при первом слухе о но-
вой, чудесной ворожейке толпами бегут в покои обман-
щицы и верят в карты.
Доверие к картам, проистекая от страстей и худого на-
правления духа, может быть только истреблено одним
истинным, верным образованием ума и удалением страс-
тей. Все предприятия для этого будут тщетны, если люди
будут чуждаться умственного образования.
2. Гадание на кофе
Гадание на кофе образовалось в городах и из
них еще не перешло в селения. Доверие к такому роду
ворожбы гораздо сильнее, нежели к картам; оттого-то
люди как-то неохотно приступают к гаданию на кофе;
одно отчаяние, редко крайность отваживают на это.
Поверие, что гадание на кофе всегда сбывается, откло-
няет многих от такой ворожбы.
349
Главные основания ворожбы на кофе также основаны
на знании семейных дел и страстей. Кофейницы, как
записные ворожейки, должны быть женщины пожилых
лет, говорливые, расторопные и часто пьяные, по русско-
му народному поверию, пьющие от ума.
Кофейницы свою ворожбу производят открыто, одною
густотою вареного кофе. Принимая к себе посетителей,
они эту густоту кладут в чайную чашку, накрывают
чайным блюдечком; потом опрокидывают чашку вверх для
того, чтобы кофейная густота пристала к стенкам чашки.
Засим снимают блюдечко, чашку ставят поодаль на столе,
на блюдечко наливают воды; взявши чашку за дно,
опускают на блюдечко, погружая троекратно, при произ-
ношении слов: верность, дружба и согласие. Пос-
ле этого поднимают чашечку и начинается гадание, сооб-
разно теням и знакам, отражающимся на кофейной
густоте. Тени и знаки, как приметы условные, изъяс-
няются следующим образом:
Тень человека имеет два значения: влюбленным
предсказывает свидание, лишенным имущества — вечную
пропажу.
Тени зданий всегда предсказывают: богатым счаст-
ливые предвещания, бедным худые ожидания, щедрым
нечаянное обогащение.
Тени земель и растений предсказывают: веч-
ные раздоры, худые замыслы, разрыв любовных связей,
неудачи в делах, худые обороты, тоску, грусть.
Тени животных предсказывают: опасность от
злых людей, неблагоприятную дорогу, огорчительные
письма, известия о расстройстве имений, опасность за
друзей и влюбленных.
3. Гадание на псалтыре
Гадание на псалтыре принадлежит вместе и
сельской, и городской жизни. Люди боятся гаданий этого
рода, страшась их сбывчивости; но при всем том ворожба
эта производится явно, с совершением каких-то молитв.
Записных гадателей на псалтыре редко встречаем.
Этим занимаются по большей части домашние люди, сво-
его рода старушки, знающие всю подноготную. Присту-
пая к ворожбе, они берут ключ, пишут записочки, тре-
буют псалтырь. Записочки вкладывают в псалтырь, ключ
винтовым концом вкладывают также в псалтырь, а круго-
вой конец связывают веревочкой с псалтырем. Потом за-
350
ставляют постороннего человека держать на указательном
пальце ключ с псалтырем. После этого ворожея читает
тайно какой-то псалом. Если в это время завертится псал-
тырь на пальце, то означает хороший признак, и гадание
бывает удовлетворительное. Если псалтырь не вертится,
то это худой признак, гадание, не обещающее хорошего.
Основание этой ворожбы заключается в соблюдении
равновесия. Малейшая неосторожность служит в пользу
обманщиков. Такой род гадания производится еще дру-
гим образом: открывают по произволу псалтырь и за-
ставляют приходящих читать. После каждого чтения
начинается толкование. Всякий благоразумный человек
может наперед представить, какое бывает толкование. Об-
манщики, соображаясь с обстоятельствами, приискивают
такие псалмы, какие ближе к обстоятельствам жизни
приходящего человека.
Сей способ гадания перешел к нам с Запада. Шмидт
в своей истории о германцах, упоминая о соборе еписко-
па Бургарда, приводит вопросные пункты о гадании на
псалтыре. Следовательно, это гадание не принадлежит
собственно русской жизни, но оно переделано на свой
лад, по подобию других гаданий.
4. Гадание на решете
Гадание на решете существует более в дерев-
нях, нежели в городах. Доступное всем возрастам и со-
стояниям, оно принимается с большою доверенностью
при пропаже домашних вещей и животных. Дворовые лю-
ди в селениях почитаются самыми искусными в гадании
на решете. Замечательно здесь особенное исключение:
сельских девушек отлучают от решета; его непременно
должна совершать замужняя женщина.
Основное положение гадания на решете состоит в со-
блюдении равновесия. Чем боле попыток делается, тем
решето скорее теряет равновесие. Ворожейки, для увели-
чения обмана, прежде сеют этим решетом снег, потом
вытрясают его при лунном свете. Такое решето, по рас-
сказам поселян, имеет более действия.
Способ гадания на решете совершается двояким обра-
зом. Берут решето, утверждают его на указательном
пальце, вытягивают руку в сторону и потом начинают
причитывать имена тех людей, на кого падает подозре-
ние. Если при чьем имени посетитель и ворожея заметят,
что решето повернулось, тот почитается вором.
351
Второй способ гадания совершается несколько иначе.
На верху решета привязывают ножницы. Приглашают в
свидетели двух посторонних человек. Эти свидетели ста-
вят концы ножниц на своих средних пальцах. В это время
ворожейка начинает причитывать: «Белый украл? Черный
украл? Рыжий украл? Седой украл? Светло-русый украл?
Темно-русый украл?» При каждом вопросе замечают: не
завертелось ли решето? Если решето завертелось при
вопросе: белый украл? — то похититель есть белый че-
ловек. После чего начинается толкование, что этот
белый имеет такие-то приметы. Само собою разуме-
ется, что описание примет делается со слов приходя-
щих или производится сообразно обстоятельствам и
времени.
5. Гадание на яйцах
Гадание на яйцах принадлежит в сельской жизни
одним девицам; но в городах оно имеет разные приноров-
ления. Таким производством почти всегда занимаются
бродящие старухи, а из домашних — няньки. Толкования
старух и нянек принимаются за сущую правду.
Приступая к гаданию, старухи берут теплую воду в
стакан и распускают в нем яичный белок. При выпуска-
нии белка отражаются различные фигуры. По этим-то
фигурам начинается гадание.
Фигура, отражающая церковь, предвещает:
девушке — скорую свадьбу, пожилой — смерть.
Фигура, отражающая корабль с парусами,
предвещает: замужней женщине — скорое прибытие му-
жа, девушке — отдачу замуж на чужую сторону, молодому
мужчине — отдаленное путешествие.
Если белок вдруг опустится на дно стакана, то это
угрожает опасным бедствием, смертью, пожаром, вечною
незамужнею жизнью.
Объяснение сего гадания основывается на простом
химическом законе, на соединении двух разнородных ве-
ществ. Люди, не слыхавшие об этом законе, верят без-
условно в толкование ворожеек.
6. Гадание на иглах
Гадание на иглах так обыкновенно в кругу де-
вичьей жизни, что если какая девушка не попросит об
этом ворожейку, то всегда поносится от своих подруг.
352
Кто знаком с сельским воспитанием, кто знает, с какими
предрассудками воспитываются эти девицы, тот легко
поймет происхождение гадания на иглах.
Сельские девушки, решаясь гадать на иглах, просят или
ворожеек, или нянек; сами же гадать не должны: правда
не сбывается. Ворожейки берут две иглы, натирают салом,
опускают их в стакан с водою. Если иглы потонут, то
это худой признак; если они сошлись вместе, то это
предвещает скорое вступление в замужество; если они
разошлись одна против другой, то это означает, что есть
препятствия к свадьбе со стороны недоброжелателей,
если они разошлись в разные стороны, то это предска-
зывает вечную незамужнюю жизнь. Всякое явление со-
провождается намеками на известных женихов, и при
каждом разе выпытывают от девушек семейные тайны и
передают их женихам.
7. Гадание на воске
Гадание на воске употребляется сельскими
и городскими девушками во время святочных вечеров,
по совету нянек и ворожеек. Желая узнать своего суже-
ного в глаза, отчаянные девушки это гадание совершают
в бане, в полуночные часы. Явление наяву суженого
совершается по милости услужливых нянюшек. Растороп-
ный суженый, подкупая няньку, с вечера переселяется
в баню и дожидается прихода суженой. Когда же суже-
ная хочет гадать, он предстает ей, вручает кольцо и
скрывается. Девушка от испуга ахает, падает в обмо-
рок, а после подсылаются свахи, жених является на
смотрины, и дело слаживается без дальних хлопот
Гадание на воске, производимое в присутствии мно-
гих в доме, совершается следующим образом: растаплива-
ют воск и вливают его в стакан с холодною водою. В это
время опытные няньки начинают делать предсказания по
отражающимся фигурам. Знакомым и тароватым девуш-
кам предсказывают все хорошее, благоприятное; напро-
тив того, бедным незнатным отгадывают все худое, оскор-
бительное. Часто между девушками заводятся интриги.
Из ненависти к своей подруге подкупают ворожейку, ко-
торая высказывает нелепости разного рода. От этого ино-
гда происходят вечные семейные раздоры.
12 Сказания о чудесам
353
8. Гадание на свинце
Гадание на свинце принадлежит к святочным
тайнам, производится в городах и селах, под рукою ня-
нек. В этом гадании участвуют только девицы, переиспы-
тавшие все прочие роды гаданий. Общее народное заме-
чание для этого гадания есть: скрытность от отца и мате-
ри, а с тем вместе и уединенность для занятия.
Ворожеи растапливают свинец, вливают его в холод-
ную воду и делают свои наблюдательные замечания. На
какую сторону будут отделяться пары, на той стороне
быть девице замужем. Если свинец будет представлять
церковь, то это означает скорую свадьбу; если будет
показывать гроб, то это предвещает скорую смерть.
9. Гадание в зеркале
Самое действительное гадание в зеркале совер-
шается на дворе при лунном сиянии, во время святочных
вечеров. Впрочем, по необходимости, совершается и в до-
ме, и притом во всякое время. Лучшим временем для
этого гадания признается полночь, при тусклом комнат-
ном свете, при всеобщем молчании.
Гадание в зеркале не принадлежит к кругу изобрете-
ний русских ворожеек; оно перешло в наше отечество
из других земель. Суеверные греки, получившие это
завещание от древней восточной жизни, осуществляли его
своими таинствами, приноравливали к разным обстоятель-
ствам и потом, вместе с просвещением, передали его раз-
ным народам. Как чудесный вымысел, как обольститель-
ное обаяние, оно пережило века, нравилось всем народам,
изменялось по прихоти каждой ворожеи. Наконец дове-
лось участвовать в нем и русской жизни.
Наши ворожеи, сбираясь гадать в зеркале, избирают
уединенную комнату, берут два зеркала, одно большое,
другое поменьше. Ровно в 12 часов ночи начинается
гадание. Большое зеркало ставят на столе, против него
маленькое; гадающая садится перед зеркалом, обставлен-
ным свечами. Все окружающие наблюдают глубокое мол-
чание, сидя в стороне; одна только гадающая смотрит
в зеркало. В это время в большом зеркале начинают
показываться одно за другим 12 зеркал. Как скоро будут
наведены зеркала, то в последнем из них отражается
загадываемый предмет. Но как явление не всегда показы-
вается, то начинают другие наводить. Верный признак
354
наведения есть тусклость зеркала, которое протирают
полотенцем. Наши ворожеи думают, что суженый, вы-
званный поневоле этим гаданием, приходит в гадатель-
ную комнату и смотрит в зеркало через плечо своей
суженой. Суженая, бодрая и смелая, всегда рассматривает
все черты лица, платье и другие его приметы. Когда она
кончит свой обзор, тогда кричит: «Чур сего места!»
При этом чурании привидение вдруг исчезает. Старушки
уверяют, что если суженая не зачурает привидение, тогда
оно садится за стол, вынимает из кармана что-нибудь,
кладет на стол. Догадливые гадательницы в роковой миг
начинают чурать; привидение исчезает, а оставленная на
столе вещь остается в ее пользу. Последствия оправдыва-
ют ожидание ворожеек: оставленная вещь будто всегда
похищается у жениха в то самое время, когда его суже-
ная наводит зеркала. Самое важное обстоятельство в
этом гадании есть слова: «Суженой, ряженой! Покажись
мне в зеркале» и мысль об нем до появления двенадцато-
го зеркала.
Почти всеобщая уверенность в действительность сего
гадания заслуживает сожаления о заблуждении людей,
доступных этому верованию. Установка зеркал, отражаю-
щих мелькающие тени присутствующих людей при га-
дании, сообразно законам оптики; разгорячаемое вообра-
жение, устремляемое на известный предмет; вера в дей-
ствительность сего гадания, подтверждаемая рассказами
старух; воспитание, неочищенное от предрассудков,—
служат основными началами этой ворожбы. Истинное об-
разование ума, непреложная вера в Бога, усилия людей
благомыслящих, может быть, со временем избавят наших
соотечественников от явного заблуждения.
10. Гадание курицею
Гадание черною курицею принадлежит векам
всеобщего европейского суеверия, когда слова людей ви-
новных не имели верности в суде, когда пустые испыта-
ния винили правого, оправдывали виновного, когда дерз-
кий преступник, одаренный физическою силою, с мечом в
руке защищал свою правоту. Когда это гадание зашло в
русскую землю — доказать невозможно. Наши ворожеи
употребляют его для открытия похитителей.
В семействе, где случилось похищение, всегда подозре-
вают многих, особенно в деревнях. Там правых и винова-
тых сбирают вечером в одну избу, тушат огонь и впуска-
355
ют курицу, осыпанную сажею. Курица, обходя правых,
прикасается к ним, но, подходя к вору, будто кричит,
бежит прочь и не подпускает его к себе. В этом случае
все правые, по необходимости окрашиваются сажею;
один только похититель не удостоивается этой почести.
Потом вносят огонь и смотрят: кто окрашен сажею и кто
нет? Если есть человек, свободный от этого, то он при-
знается виноватым.
Этот способ, открывающий похитителя в деревнях,
всем известен. Виновный, зная следствия, неужели не за-
хочет оправдать себя? Он, способный на все роды хище-
ния, неужели будет равнодушен к курице, неужели
побоится ее прикосновения, особенно поселянин, грубый
и бесстрашный? Мне известен случай, где производилось
открытие похитителя таким гаданием. У одного крестья-
нина были сведены лошади. Подозрение пало на живуще-
го работника. Прибегли к гаданию курицею. Все собран-
ные были окрашены сажею; один только четырехлетний
мальчик был пощажен курицею. Истинный похититель-
работник был избавлен от подозрения, а мальчика вся де-
ревня признавала виновным дотоле, пока открылось, через
восемь месяцев, что работник был похитителем. Между
тем явное открытие не могло облагоразумить поселян в
ослеплении своего поступка. Так сильно действуют пред-
рассудки над грубыми поселянами, и так могут быть
иногда вредны их поверия.
11. Водогадание
Водогадание в русской семейной жизни присвоили
себе ворожейки, женщины, распоряжающиеся всеми до-
машними сплетнями. Суеверные люди, допускающие все-
возможные вздоры, находят утешение в беседах с воро-
жейками, сами поддерживают их ремесло. Записные во-
рожейки, выдавая водогадание как дейстительное сред-
ство для отгадывания семейных тайн, всегда говорят,
что они научены этому от страшного колдуна и могут вер-
но все отгадывать на воде, что бы им ни предлагали.
В звание водогадательницы всегда вступают женщины, ни
к чему не способные, по большей части вольноотпущен-
ные, солдатки и особенный класс «кумушек», известных
на Руси своею расторопностью в свадебных и похорон-
ных делах. В деревнях говорят, что это ремесло на
роду не приходит, а только передается. За переда-
чею женщины прибегают к знахарю или старой кол-
356
дунье. Знахарь требует посулов: штоф вина, скатерть, две
рубашки, кушак и полотенце. Это все заранее приносит-
ся, потому что требование знахаря известно всему селе-
нию. Знахарь становит будущую водогадательницу к за-
гнетке, накрывает лицо полотенцем, ставит на стол миску
с водою, садится на лавке и дует на воду; потом снимает
полотенце с водогадательницы. Наговоренная вода выли-
вается под верею, а в миску вливается вино. Знахарь, на-
крывший миску скатертью, приказывает, чтобы она яви-
лась «в самую утреннюю зорю». Водогадательница яв-
ляется не с пустыми руками, а с двумя штофами вина.
Здесь уже знахарь научает водогадательницу всем премуд-
ростям.
Русские водогадательницы всегда .избирают один день
в неделю: четверг, а другие предпочитают понедельник.
Вероятно, что это предпочтение ведется по преданию,
безо всякого отчета. Русские люди водогадание распрост-
раняют на многие виды, но его, по большей части, упот-
ребляют для открытия похитителей в наших степных
селениях.
Там, где случилось похищение, собирают подозри-
тельных людей, призывают грамотного, пишут имя каждо-
го на особенных лоскутках, ставят на стол огромную
чашку с водою. Ворожея берет записки и бросает по
одной в воду. Чья именная бумажка выпрыгнет из воды,
тот признается виноватым. Большая часть поселян не
доверяет вполне этому гаданию; другие считают его тогда
только действительным, когда производят на студенце,
ознаменованном каким-нибудь важным событием.
Неосновательность такого гадания представляется так
очевидною, что самое поверхностное знание физических
законов объясняет его. Если бумажка будет брошена уг-
лом в воду, то удобно может скользить по поверхности,
точно так же, как скользит камень, брошенный в реку
углом.
12. Гадание на бобах
Гадание на бобах принадлежит записным го-
родским гадательницам. В селах занимаются этим более
дворовые люди, а особенно ключницы, няньки и эконом-
ки, по воле или неволе барской. Олицетворяя
бобы частями человеческого тела, они разрешают вопро-
сы, предлагаемые боярами, боярынями и боярчатами,
всегда в благую пользу. Городские же гадательницы со-
357
обряжаются в этом случае с собранными сведениями и
лицами, к ним приходящими. Замечательно, что в гадании
на бобах ворожеи всегда отвечают одними мнениями.
Постоянство гадания заставляет думать, что все ответы,
излагаемые ими, изучаются по преданию.
Ворожейки для этого гадания берут сорок один
боб и разделяют их, без счету на три части. Берут
первую часть в одну руку, а другою начинают отсчитывать
по четыре бобинки, откладывая их в сторону, до тех пор,
пока в руке будет оставаться три, две или один боб.
Этот остаток кладут в первую линию, подле первой
части. Потом берут третью часть, отсчитывают так же,
остаток кладут в первую линию, подле третьей части.
После того составляют вторую линию из бобов, от-
лагаемых в сторону, так же в три порядка. Третья ли-
ния составляется без счету в три порядка, из бобов,
оставшихся от первой и второй линии. Таким образом,
устроивши три линии, в каждой по три порядка, присту-
пают к отгаду на бобах.
Второй порядок в первой линии ворожеи называют
головою, третий в этой же линии рукою, второй
порядок во второй линии сердцем, третий порядок
в третьей линии ногою на походе.
Г олова предвещает: мысли, веселости, быстроту,
состояние ученое; рука предзнаменует: богатство, бед-
ность; сердце говорит: печаль или радость; ноги на
походе означают: приезд и отправку в путешествие,
получение, посылку, исполнение желания.
Равное число бобов в порядках означает препятствие
к исполнению всех желаний. Ворожеи в этом случае го-
ворят: «Голова печальна, сердце грустно, рука пуста, ноги
в остановке». Неровное число бобов - нечет в порядке
предвещает все доброе, хорошее, благоприятное. Во-
рожеи тогда говорят: «Голова весела, сердце радостно,
рука полна, ноги на походе».
В этом заключается все таинство гадания на бобах; во-
рожеи так разнообразят его, что посетители всегда
изменяют свои намерения. То говорят, что ваши желания
в этот день не могут быть разгаданы от возмущения духа,
то желания высказываются не от всего сердца, то они
не по мысли. Все это они разгадыванием подтверждают,
и оканчивается тем^ что только могут сказать ворожеи.
358
13. Святочные гадания
Никогда русская семейная жизнь не живет в таком
раздолье, как на святках. Здесь все возрасты принимают
участие в веселости, особенно женский пол. Молодые
люди среди игр и веселий выбирают для себя суженых;
старики рассказывают про старину; старушки подтверж-
дают разными опытами достоверность гаданий. И все это
совершается вечерами, в полном собрании многих се-
мейств. Женщины-позы ватки обходят дома с пригла-
шением, где есть девушки, в семейство зажиточное,
где лелеется ненаглядное дитятко, краса девичья, зазноба
молодеческая.
Вся важность святочных вечеров'заключается в гада-
ниях, передаваемых из рода в род. Отыскивать первона-
чальное появление этих гаданий нет никакой возможно-
сти. Предания наших предков, письменные и словесные,
ничего не говорят об этом. Было бы очень несправедливо,
если бы мы приписали их существование временам не-
христианским русского народа, как доселе делают с пред-
метами, не вполне объяснимыми. Мы останемся при одном
мнении, что святочные гадания усвоивались русской
жизни в продолжение многих веков, при постоянном или
временном сношении наших предков с соседними наро-
дами. Если бы была возможность тщательно проследовать
отдельные поверия по пограничным местам в разных ве-
ках, потом следить их распространение по внутренним
городам, тогда бы мы могли с точностью означить: из
какой страны, из какого города, от какого народа пере-
шли к нам суеверные поверия, где они были приняты,
где нет, где исчезли, где и доселе существуют. Мысль
едва исполнимая, едва возможная в своем осуществлении;
но, как вероятная, она проистекает из действительного
бытия мифов древней восточной жизни, столь редко пере-
живавших свои периоды, столь явно переходивших от
одного народа к другому. Мы знаем быт великорусов,
мы постигаем быт малорусов, мы верим в отдельное
существование быта белорусов; но можем ли мы смело
сказать, что они отделены один от другого? Их разнооб-
разные проявления заставляют думать, будто они никогда
не сливались один с другим, будто никогда жизнь вели-
корусская не селилась на полях малорусских, если бы
история не указывала нам на постепенные возрасты того
и другого, если бы не говорили нам дела, что каждый из
них осуществлял свою данную мысль при содействии дру-
359
того. Отчего мифы, поверья, семейные сказания Белорус-
сии отличаются от мифов, поверьев, семейных сказаний
Великоруссии? Отчего малорус верит в поверие, едва изве-
стное великорусу и о котором совершенно не знает
белорус? В чем заключается основная причина переселе-
ния мифов от одного народа к другому? Отчего проис-
ходит их усвоение той или другой общественной жизнью?
Подробное обозрение общественной и семейной жизни
решительно оправдывает предположение о переходе пове-
рий в русскую жизнь в продолжение многих веков и от
многих народов.
Святочные гадания, совершаемые доселе в
русской семейной жизни, производятся вечерами, с 25 де-
кабря по 5 января, и притом в разное время. Так, одни
совершаются вечером, другие в полночь, а третьи приго-
товляются ко сну.
Вечерние гадания обыкновенно начинаются с той ми-
нуты, как скоро освещают огнем комнаты. Исчисляем
здесь некоторые из них.
Собравшись все вместе, в один дом, девицы выходят
на улицу: здесь каждая из них должна спрашивать об
имени первого встретившегося ей человека. Они верят,
что таким именем будет называться их суженый. Это самое
окликание производится под новый год; девушки тогда
выходят на перекресток с пирогом.
Ходят слушать под окна чужих домов и, внимая раз-
говору веселому или скучному, предрекают себе такую
же жизнь в замужестве.
Ходят в темноте в дровяной сарай, берут полено из
поленницы и потом в покоях смотрят: если оно глад-
кое, то муж будет хороший; а если кому попадется суко-
ватое, особенно с трещинами, то он будет дурной и сер-
дитый.
Выводят из конюшни лошадей через оглоблю. Если
которая зацепит оглоблю ногами, то муж будет серди-
тый; если же перескочит чрез нее, то муж будет тихий и
смирный.
Подходят к амбарам: если услышат пересыпку хлеба,
то уверяют себя, что их замужняя жизнь будет доста-
точная.
Слушают под церковным замком: если подслушают
пение «со святыми упокой», то это предвещает смерть;
если услышат что-нибудь свадебное, то означает, что в
том же году выйдут замуж.
Снимают с насести кур и приносят в ту горницу, где
J60
заранее приготовлено в трех местах: вода, хлеб, кольца
золотые, серебряные, медные. Если чья курица будет пить
воду, то муж будет пьяница; если будет есть хлеб, то
муж будет бедняк; если возьмет кольцо золотое, то муж
будет богач; если серебряное, то муж будет ни богат, ни
беден; если же сдвинет с места медное, то будет нищий.
Пересчитывают в лестницах балясы, говоря: «вдовец,
молодец», и, доходя до последней, смотрят: на каком сло-
ве остановились, такой будет и муж.
Выходят к забору и говорят: «Залай, залай, собаченька,
залай, серенький волчок». В которой стороне услышит
девушка лай, в той стороне будет жить замужем. Если лай
раздается близ дома, то это показывает, что отдадут
замуж не в дальнюю сторону; если же лай будет тихий,
едва слышный, то будет выдана замуж на чужую сторону.
Бросают башмаки чрез ворота на улицу, потом выхо-
дят сами на улицу и смотрят: в которую сторону он об-
ращен носком, там и быть замужем. Худой признак для
девушки, когда ее башмак лежит обращенный к домашним
воротам: в этот год не быть ей замужем.
Ходят смотрят в окна соседей во время ужина. Если
заметят сидящих за столом с головами, то предвещают
себе, что будущие родные все будут живы; если же видят
без голов, то думают, что они скоро все вымрут.
После подблюдных песней выносят воду на двор, и
каждая из девушек, отливая несколько этой воды под
верею, берет в горсть снегу. Приходя в покой, смотрят:
какого цвета снег, таков будет и суженый.
Полуночные гадания всегда начинаются после ужина, с
12 часов ночи. В них участвуют взрослые девицы, в присут-
ствии опытных старушек. Исчисляем эти гадания.
Гадающие девушки садятся у окон, выговаривая каж-
дая: «Суженый, ряженый! поезжай мимо окна». Если ко-
торая услышит поезд с криком, со свистом, то предре-
кает себе жизнь веселую и хорошую; а когда поезд бу-
дет тихий, то предрекает себе замужнюю жизнь в бед-
ности.
Вывешивают за окно ключи, щетку. Кто из проходя-
щих их пошевелит, спрашивают его: «Как звать?» Ду-
мают, что этим именем будет называться суженый.
Берут скорлупы грецких орехов, режут восковые свечи
на маленькие кусочки, вставляют в скорлупы, пускают
плавать в чашку, наполненную водою. Потом каждая из
девушек зажигает свечки своей скорлупы. Здесь замеча-
ют: которая потонет, та умрет незамужнею; у которой
361
скорее сгорят свечки, та прежде всех выйдет замуж; а у
которой будет гореть долее всех, той не бывать замужем.
Отчаянная девушка накрывает в пустой комнате стол
скатертью, кладет прибор, кроме ножа и вилки, и говорит:
«Суженый, ряженый! приди ко мне поужинать». Все ок-
ружающие выходят в ближние покои, а она, оставшись од-
на, запирает двери, окна, садится за стол с ожиданием
суженого. Признаки приближения суженого суть сле-
дующие: ветер жужжит под окнами, со свистом; удары
в окна, в дверь; смрадный запах. Потом является су-
женый. Девушка должна сидеть на своем месте, молчать
на все вопросы, замечать черты лица и платье. Суженый
садится за стол, начинает говорить. Девушка вместо
ответа спрашивает: «Как звать?» Суженый сказывает имя,
вынимает что-нибудь из кармана. В этот миг девушка
должна говорить: «Чур моего места! чур моей загадки!»
Суженый исчезает, оставляя на столе вещь, им принесен-
ную. Если она сробеет и не зачурает, то суженый произ-
водит разные проказы.
Девушки выходят на двор, берут скатерть за края,
старушка всыпает снег. Раскачивая скатерть, приговари-
вают: «Полю, полю бел снег среди поля. Залай, залай,
собаченька; дознай, дознай, суженый!» В это время каж-
дая девушка прислушивается, как лают собаки. Хриплый
лай означает суженого старика, звонкий — молодого, тол-
стый — вдовца.
Делают с вечера из воску стадо лебедей по числу де-
виц. Лебедку окрашивают румянами, а лебедь остается
белым. Гадальщицы выбирают для себя лебедя с лебед-
кою, опускают в чашку с водою и накрывают платком.
Пред тем временем, как ложиться спать, смотрят, как пла-
вает лебедь с лебедкою? Если плавают вместе, то за-
мужняя жизнь будет согласная; если разошлись порознь,
то будет вражда.
Самые отчаянные и пожилые девушки выходят в лун-
ную ночь на реку послушать в прорубь. Нянюшки стелят
воловью шкуру. Девушки садятся слушать и смотреть в
воду. Которая выйдет в этот год замуж, та увидит своего
суженого в воде, точно в таком наряде, в каком он придет
на сговор; которой же сидеть в девках, та только услы-
шит один стук из воды.
Наливают с вечера в рюмку воды, опускают кольцо и
выставляют на мороз. Пред сном нянюшки приносят
рюмку и смотрят: сколько бугорков, столько родится сын-
ков, а сколько ямок, столько дочек.
362
Нянюшки с вечера обсевают золой башмаки и прячут
под кровати, будто скрытно от девушек, между тем как
каждая наперед договаривается об этом. Девушки вста-
ют и смотрят: на чьих башмаках будет больше золы, тем
предрекается большое богатство.
Берут вечером, впотьмах, с кудели пряжу, начесывают
на гребень и спускают за окно. Пред сном смотрят: какие
волосы на гребне, такие будут и у суженого.
Гадания на сон совершаются девушками по указанию
старушек и, для большей действительности, людьми
посторонними.
Сбирают из прутиков мостик, кладут под подушку.
Девушка, ложась спать, говорит: «Кто мой суженый, кто
мой ряженый, тот переведет меня чрез мост». Суженый
является во сне и переводит за руку чрез мост.
Кладут под подушку гребенку, говоря: «Суженый, ря-
женый! причеши мне голову». Суженый является во
сне и чешет голову.
Берут наперсток соли, наперсток воды, смешивают и
едят. Ложась спать, девушка говорит: «Кто мой суженый,
кто мой ряженый, тот пить мне подаст». Суженый являет-
ся во сне и подает пить.
Кладут под подушку четырех королей и говорят:
«Кто мой суженый, кто мой ряженый, тот приснись мне
во сне». Суженый снится во сне, в виде какого-нибудь ко-
роля.
14. Снотолкования
Нет женщины, нет девушки в наших городах и селе-
ниях, которая бы не верила снам. В старину бывало со
всяким сном хаживали женщины к ворожейкам. И тогда
русские сны можно было назвать по справедливости чуд-
ными снами. Все, что ни увидят во сне, все сбывалось
наяву. И как таким снам не верить! Ныне уже совсем не
то. Увидят ли что во сне, сейчас наводят справку с мос-
ковским оракулом, чудным оракулом. В нем объяснены
все сновидения. Не оттого-то наши современные сны
никогда не сбываются?
Наши старушки различали сны по времени их появле-
ния. У них сны бывали: вечерние, полуночные, ут-
ренние. Вечерний сон не имел никакой важности;
ему мало верили, об нем даже не ворожили. Сон полу-
ночный почитался важным, об нем-то заботились более
всего; он-то и привлекал женщин к ворожейкам. Сон
363
утренний был особенною принадлежностью молодых,
мужа с женою, на первом году их бракосочетания.
Этим сном только забавлялись старики, когда молодая
начнет, бывало, рассказывать своим родным. Сон девушки
уважался только во время святочных ночей.
Разгадыванием русских снов промышляли кумушки,
старые няньки, соседки-старухи, живущие в одиночестве,
и особенный класс людей — лечейки, женщины, бродя-
щие с узелками трав по улицам в селах и городах, а по
субботам исправляющие звание акушерок в банях. Сны
разгадывались всегда по образу жизни людей и подаркам.
Богатым всегда снились сны хорошие, а бедные что ни
увидят, все оканчивалось бедою. Мы приводим здесь го-
родские сны, записанные слово в слово с объяснениями
ворожеек.
Сон молодой, богатой русской женщины.
«Вот как теперь, вижу гору высокую. Гора та не то что
наши горы земляные; не то что мой Парамон Филимоныч
делал для Миши прошлою зимою; гора была вся хрусталь-
ная; на горе стоял терем. Да какой же терем-то? Весь
золотой, весь горит, как солнышко, весь полон людей.
Вот и думаю: идти ли мне в терем? Пойду же, когда
так придумалось. Иду по дорожке, а гора растет выше, те-
рем выше того. Билась, билась, а все стою на одном
месте. Придумала снова, как делу быть. Не пойду, когда
так! Сказала и сделала. Вдруг вижу — и что же? С горы
идет мой Парамон Филимоныч. Я было его и не узнала.
Да и как было узнать? Видишь, он был молодец молод-
цом; кафтан на нем золотой парчи, шапка черного бобра,
кудри русые развевались по плечам ключевой волной.
А идет-то он не по сырой земле, а по ковру узорчату.
Как подошел ко мне, да и раскланялся, да и взял за
руку. Я-де тебя давно жду, молвил он. Как пошли мы,
гора стала опускаться, терем стал растворяться, весь на-
род поклоняться. Тут-то я проснулась».
Разгадывание сна мододой, богатой жен-
щине. «Ах, ты моя дорогая голубушка! Да какой же сон
твой славный. Видно, кому счастье на роду написано,
тому и наяву и во сне сладкое житье. Гора-то твоя хру-
стальная, то богачество твоего Парамона Филимоныча.
Коли ты вздумаешь, взгадаешь сосчитать его, то вырастет
выше нашей поповой горы. Что терем-то золотой, то торг
Парамона Филимоныча. А что твой Парамон Филимо-
ныч — молодец мододцом, во кафтане золотой парчи, то
утеха твоя, то молодости твоей прикраса. Что золот-
364
терем растворяется, что народ поклоняется, то богачество
расширяется, то дороги товары сбываются. А все-то сон
твой, любовь да согласие с Парамоном Филимонычем».
Сон старой, богатой женщины. «Живу будто
я, как было прежде, со своим Агафоном Карпычем, на
первом году, в любви, в согласии. Дом наш полным-полон;
семья-то все красная и почетная. Гостей-то, гостей-то,
что и Боже упаси! В каких нарядах уж не было! Были
молодые молодушки, были пожилые в мою пору, были и
старые старушки. Ни одной-то не было красной девушки.
Уж мой ли Агафон Карпыч не сидит, не ходит, а все гос-
тей подчует; уж и я ли молода за столом не сижу, а все
гостей подчую. Вдруг на дворе стемнуло, и в покоях то-
же. Не вижу гостей и своего Агафона Карпыча. Осталась
одна-одинехочка. Тошным-тошно стало мне в одиноче-
стве. Вдруг солнышко засветило на дворе. Гляжу — уж в
зеленом саду, вокруг меня калина с малиной да розовый
куст. Тут я и проснулась. Ко добру ли, к радости мой сон,
ума не приложу».
Разгадывание сна старой богатой женщи-
не. «К добру и к радости твой дорогой сон, золотая моя
голубушка. А видела-то ты все старое житье, когда здрав-
ствовал твой Агафон Карпыч. Что семья-то красная, то
твоя почетная родня. Что молодые молодушки, твои за-
мужние дочки; что пожилые, в твою пору, то родимые се-
стрицы твои; что старые старушки, то твои сватьюшки;
что не было ни одной красной девушки, то ты одна во
дому. А что на дворе затемнилось и в покоях тоже, то
твое вдовство, золотая моя голубушка. Уж как солнышко
взошло, то на радость тебе, в твоем одиночестве. А зелен
твой сад, то красная семья, то радость твоя. Калина
с малиной, то твой сын с невесткой, то утеха твоя.
Уж как розовый куст, то все внучки твои, то прилука твоя.
Хорош твой сон, и не всем на роду написано таково
счастье. Много радостей было в твоей жизни, а еще
больше будет их. Береги свой куст, покой калину с мали-
ной. Счастье твое при тебе».
Из книги Г. Попова
«Русская
народно-бытовая медицина»
СУЕВЕРНЫЕ СРЕДСТВА ЛЕЧЕНИЯ
Настоящей главой мы всецело вступаем в ту область
суеверий народа, где часто трудно искать хотя бы каких-
нибудь проблесков знаний разумного опыта и где все по-
коится лишь на слепой вере в то, что преемственно пере-
дано от дедов и отцов и начало чего теряется в отдален-
нейшей глубине веков.
Среди самых нелепых суеверий привлекательным све-
том и возвышающей душу поэзией блещут лишь верова-
ния или, вернее, остатки их, которые относятся к земле,
воде, деревьям и растениям. Каким-то чудом уцелев среди
целой сети неблагоприятных исторических условий жиз-
ни народа, обломки этих верований, рисуя идеалы про-
шедшего, невольно внушают мысль о том, что развитие
народа, когда-то давно, во многом было гораздо выше,
чем теперь.
Цикл суеверных средств и способов лечения в доста-
точной степени был обрисован нами в отделе «знахар-
ство», но то был своего рода культ, имевший своих жре-
цов-знахарей. Знахарь, как лицо, обладающее, в глазах
крестьянина, большими и специальными знаниями, вы-
ступает на сцену, как и врач, только тогда, когда предва-
рительно испытаны и испробованы свои, домашние сред-
ства лечения. Вот эти средства, вошедшие в обычный
обиход жизни крестьянина, в своем роде его домашняя
медицина, и составляют предмет содержания настоящего
отдела.
Домашняя медицина народа резко разнится от такой
же медицины наших привилегированных и культурных
классов. В то время, как у последних ее составляют,
в громадном большинстве случаев, рациональные сред-
ства — хинин, касторовое масло, горчичники, компрессы
и пр., домашняя медицина крестьянина в значительной
своей части состоит из суеверных средств.
366
Первое место среди них занимают суеверные профи-
лактические средства. Средства эти, по большей части,
очень просты и несложны. Чтобы пользоваться хорошим
здоровьем и не заболеть, достаточно иногда только обу-
вать ежедневно правую ногу вперед левой, в предупреж-
дение «летучего огня» — не плевать в огонь, во избежание
зубной боли — держать, по утрам, во рту какой-нибудь
сучок из дерева, а чтобы предупредить чрезмерную пот-
ливость ног — никогда не надевать чужой обуви (...).
Так же просто иногда предупредить лихорадку: для этого
не надо смотреть с улицы через окно в дом, а то лихо-
радка может «поймать»: через стекло-то она на тебя и
смотрит^...). При ушибе, чтобы не разболеться, очень хо-
рошо иногда бывает сказать: «Батюшка, свято место, не
ты на меня нашло, а я на тебя, прости меня, Христа ра-
ди!» (...). Чтобы избегнуть сглаза, женщине и девушке
полезно применить такой прием: погладив рукой себя по
заду, потереть потом той же рукой по лицу, говоря:
«Какая ты у меня неглазливая, такая бы и я неглазливая
была» (...). Против «уроков» хорошим профилактическим
средством считается вода, если ее трижды «перенять»
с каменки в бане. Для этой цели, взятая в ковш вода вы-
ливается на каменку и, снизу, снова подхватывается в
ковш. Этой водой окачиваются и пьют ее. При этом го-
ворят; «Как на каменке, на матушке, подсыхает и подго-
рает, так на рабе Божьем (таком-то) подсыхай и под-
горай» (...).
Во многих местах большой* славой от порчи, в особен-
ности при повальных болезнях, когда она бывает пущена
по ветру, пользуются лук, соль, чеснок и редька. Осно-
вания, по которым им приписываются столь чудесные
свойства, те, что соль и редька имеют способность вы-
едать все слова, написанные на бумаге, а запаха луку и
чесноку будто бы не любит вся нечистая сила. Носятся
чеснок и лук, в таких случаях, обыкновенно на
кресте(...). Вологжане Грязовецкого уезда к чесноку при-
соединяют еще репейный корень, а Тотемского — про-
дырявленную медную монету. С такими же профилакти-
ческими целями навязывают на крест росной ладан, ку-
порос, киноварь и змеиную кожу: киноварь хорошо пре-
дупреждает сифилис1, а змеиная кожа — лихорадку (...)
1 Хотя употребление киновари при сифилисе имеет рациональное
основание, но обычай носить ее, в предупреждение сифилиса, на
кресте, очевидно, заключает в себе суеверный характер.
367
В тех же видах носят на шее и ладанки, зашивая в них
наговорные травы, а чаще всего сон пресвятой Богоро-
дицы, вера в который, как в хорошее предупредительное
средство от лихорадки, является очень распространен-
ной (...). Хорошим средством, предупреждающим лихо-
радку, является также зашивание в ладанку высушенной
и истолченной головы змеи или засушенной головы ля-
гушки (...). Своего рода чудесным талисманом, застрахо-
вывающим от болезни и напастей, считается Мамонтова
кость, крест с покойника или воткнутая куда-нибудь бу-
лавка или иголка, полученные от «еретиков»... Но самый
надежный талисман — это «сорочка». Кто родится в со-
рочке и носит ее на кресте, к тому не в состоянии «при-
ступить» никакая болезнь. Если она и «нападает» на таких
людей, то не иначе, как застигнув их врасплох, в то время,
как они снимают крест и ладанку с сорочкой, например,
в бане. Счастливы также — обладатель «родинки» или те,
у кого тело покрыто волосами: болезнь «нападает» на
них очень редко (...).
В арсенале предупредительных мер и средств имеется
немало других, которые специально предохраняют только
от известных и определенных болезней. Прокалывание
ушей у маленьких детей предупреждает грыжу и золо-
туху, а ношение в левом ухе серьги — вернейшее предо-
хранительное средство против грыжи у мужчин (...). Про-
тив развития желтухи нет ничего лучше, как носить на
себе янтарь: «С ним можно упастись от всякой жел-
тухи» (...). Но едва ли не самым сильным магическим сред-
ством является сырое куриное яйцо: если носить его
40 недель за пазухой, то оно наверняка предупреждает
выкидыш и преждевременные роды (...).
Иногда, в видах предупреждения тех или других бо-
лезней, принимается ряд чисто внешних мер. При эпиде-
мии оспы в тех домах, где еще не было заболеваний, при-
меняется очень решительная и энергичная мера — навеши-
ваются замки на дверные скобки: для болезни, значит,
вход заперт. Подобная же мера применяется, в видах
ограничения заболеваний в семье, при появлении в доме
больного горячкою: в косяке входной двери в избу бура-
вом просверливается отверстие и сейчас же забивается
клинышком. Такую же гарантию против заболевания го-
рячкою представляет и следующая устрашающая мера:
класть топор в загнетку на шестке печи, куда сгребаются
уголья (...). В некоторых случаях такой суеверной про-
филактики, несомненно, видны следы язычества. Таков,
368
например, обычай, в предупреждение заболевания горяч-
кой, ходить в лес, относить «оброк» лесовому и просить
его, чтобы он «укрыл от огневицы» (...). В других подоб-
ных же мерах проявляется настоящая детскость. К числу
таких младенческих приемов относится обычай «пря-
таться» от некоторых болезней и стремление обмануть
их. С этой целью от лихорадки уходят в истопленную
баню, где залезают на полок и проделывают ложный по-
роксизм или притворяются умершими (...). Последний
прием практикуется и в предупреждение холеры. Не-
обыкновенная наивность проглядывает также в убежде-
нии, что во время венчания, когда священник будет во-
дить вокруг аналоя, необходимо три раза сказать: «Вен-
чай, венчай, только болезни мои не завенчивай; а то,
говорят мужики, завенчает если поп какую болезнь, ни-
какие доктора не вылечат» (...).
Профилактическую меру, носящую общественный
характер, составляет так называемое «опахивание». Суть
его заключается в проведении магической черты, за кото-
рую не должна распространяться и переступать эпиде-
мическая болезнь. Эта черта проводится сохой или косу-
лей, в которую впрягаются молодые девушки или вдовы.
Иногда таким образом в начале эпидемии изолируются
отдельные дома, где уже появилась болезнь, или же очер-
чивается целое селение, чтобы не пустить болезнь из
соседних деревень. При этом, если болезнь уже появи-
лась в селении, больные дома оставляются за чертой и
ставятся как бы вне магического круга (...).
Опахивание совершается всегда с известным церемо-
ниалом. Иногда косулю, в направлении против солнца,
везут 12 девиц (...), иногда же делают это только две
женщины (...) или же вдовы и старые девы (...). Участ-
ницы церемониала должны быть в белых рубахах, с рас-
пущенными волосами, без платков и поясов, а изредка
они раздеваются и донага (...). Замечательно, что в этом
последнем случае, хотя этот церемониал чисто женский,
в нем принимают иногда участие и мужчины. Опахивание
производится обыкновенно одной сохой, иногда в соеди-
нении с бороной и совершается в большом секрете, ночью
или рано утром, на заре, в глубоком молчании или же
с песнями, сложенными на этот случай. Иногда, с целью
как можно дальше прогнать заразную болезнь, участницы
церемонии размахивают по воздуху ухватами, кочергами,
метлами и т. п. бабьими инструментами (...).
«Когда в последнюю холерную эпидемию, — описывает
369
такой церемониал один из наших калужских сотрудни-
ков, — пронеслась весть, что холера «идет», крестьяне
собрались всей деревней и начали советоваться, как огра-
дить себя от болезни. Нашлись люди, которые указали
на опахивание как на средство, практиковавшееся в ста-
родавние времена. Средство это было принято всем об-
ществом.
В полночь собрались бабы и девки, в одних рубаш-
ках, не подпоясанные, простоволосые и босые. Выбор
производить опахивание пал на самую старшую вдову.
На нее надели сошной хомут и впрягли в соху. Другую
вдову, более молодую, впрягли в борону. Все готово. Од-
на из баб объясняет присутствующим, что как только, во
время опахивания, они завидят холеру, должны бросать
все — и соху, и борону, бежать навстречу холере, ловить
ее и бить. Кто только ни встретится — это холера. Если
встретится поп, то и попа не щадить, потому что холера
часто превращается в него, чтобы лучше избежать гибели.
После наставлений вдова трогается с места и крикливым,
раздирающим голосом затягивает песню:
Мы идем, мы везем
И соху, и борону,
Мы и пашем, и бороним,
Тебе, холере, бороду своротим.
Сеем мы не в рожу землю
И не родим семена.
Песню поют все присутствующие, без перерыва, во
все время опахивания, повторяя его три раза и делая на
всех перекрестках, по пути, на земле кресты» (...).
Иногда церемония опахивания принимает явно рели-
гиозный характер. В таких случаях одна из женщин идет
впереди процессии с восковой свечой, а иногда делаются
попытки достать для этой цели подсвечник из церкви.
Распеваемые при этом стихи принимают также религиоз-
ный оттенок.
«Мы не ангелы, не архангелы,
Мы апостолы, с неба посланы
Чудо видели, чудо слышали» (...)
Среди суеверных профилактических, а отчасти и ле-
чебных средств до сих пор еще не утратил своего значе-
ния огонь, составлявший предмет поклонения наших
предков.
Как остаток веры в его целебные и очищающие свой-
ства интересна мера, предпринимаемая в некоторых мес-
370
тах против распространения заболевания горячкой. При
появлении в доме горячечного больного среди пола, на
заслонке, зажигается из лучинок огонь, через который
переходят все здоровые (...). В случае обширной эпи-
демии в селении принимается общественная мера: соби-
раются все жители на улицу и, по способу первобытных
людей, трением бревна о бревно, вытирают «святой
огонь» и через разведенный небольшой костер переходят
все здоровые, а потом переносят и больных (...). Еще
недавно день этот, когда происходило вытирание «свя-
того огня», в некоторых местах Череповецкого уезда
включался в число праздников и назывался «заповедание».
Процедура получения огня происходила при торжествен-
ной обстановке. В назначенный день крестьяне собира-
лись на улицу или на деревенскую площадь, приносили
два сухих бревна, одно клали на землю, а к другому
приделывали по концам ручки, как у пилы, и терли по
первому, как пилят дрова. Когда одни уставали, их заме-
няли другие. Бабы сидели по домам и терпеливо ожидали
святого огня, чтобы затоплять печи, так как получать его
каким-либо другим способом — спичками или выдуваньем
горячих углей, сохранявшихся в загнетке, строго было за-
прещено и ослушникам грозило суровое наказание. После
долгих стараний, иногда спустя часов 8—10, огонь добы-
вался. Из добытого огня раскладывался «нажег», и через
него шагали и прыгали, а больных и младенцев перено-
сили на руках. По ритуалу, существующему и до сих пор
в некоторых местах Варнавинского уезда (Костромской
губернии), в этом процессе вытирания святого огня вдов-
цы не могут участвовать.
Огонь этот носит также название древесного, дере-
вянного или живого огня и для частного употребления,
при лечении какой-нибудь болезни, получается трением
двух поленьев (...). Различается еще дубовый и осиновый
огонь. Первого сорта огонь употребляется знахарями при
лечении людей, а второй при лечении скота (...). Таким
деревянным огнем выгоняют иногда из дому горячку,
разводя его перед окнами, и через этот же огонь проводят
выздоровевшего от горячки, чтобы окончательно очистить
его от болезни (...).
Такими свойствами обладает не только сам живой
огонь, но и пар от воды, которая на нем кипятится. Таким
паром (...) лечат от порчи, лихорадки, горячки и некото-
рых других болезней. Подобие живого огня имеет и
огонь, высекаемый из кремня. Огнем этим лечится пре-
371
имущественно «летучка», или «летучий огонь» — герпе-
тические и другие сыпи на лице. Секрет при этом заклю-
чается в том, чтобы высекаемая искра попала непременно
в фокус каждой отдельной высыпи (...}. Несколько иначе
производится лечение «летучки» огнем в Пензенском
уезде. Во время утренней и вечерней зари мать или род-
ственница больного берет 12 лучинок и связывает их в
один пучок. Зажегши, подносит их к лицу больного и
брызжет на. него через огонь водой, со словами: «Секи,
секи, огонь, летучку, перенеси ее с раба Божия на лу-
чинку». Это «присекание» летучки должно совершаться
12 зорь, 6 утренних и 6 вечерних, при том в совершен-
ной тайне. Иногда при лечении огника, вместо огня,
достаточно применять лишь помело, которым разметы-
вают в печи жар, пред сажанием хлебов. Горячее помело
прикладывают к больному месту и три раза произносят:
«Огонь, огонь, возьми свой огник» (...). В некоторых
случаях при помощи огня лечится и рожа: она «выжи-
гается». Для этого берут горсть замашки, выщипывают
несколько волокон и, с произнесением особого рода за-
говора, зажигают над местом, пораженным рожей
Как выражение уничтожающих свойств огня в некото-
рых местах сохранился обычай сжигать одежду с боль-
ного1 и бросать в топящуюся печь лепные изображения
из глины той части тела, к которой относится заболе-
вание (...).
Другая стихия древних — вода, в самых разнообразных
ее видах, находит обширное применение, главным обра-
зом, как врачебное средство при многих, уже развив-
шихся заболеваниях.
Большими целительными свойствами обладает дожде-
вая вода. Она оказывает хорошее действие при головной
боли, при глазных болезнях и при бородавках, причем
особенно полезными считаются капельки первого дождя,
оставшиеся на огороде (...). По убеждению некоторых,
собранная дождевая вода, употребляемая в виде обмы-
ваний, в состоянии предотвратить даже беремен-
ность (...). Вообще, умывание во время первой весенней
грозы оказывает прекрасное действие: умывшийся в тече-
ние года не будет хворать никакой болезнью (...).
Иногда способ применения дождевой воды носит не-
сколько сложный характер и комбинируется с другими
средствами. В Городищенском уезде (Пензенской губер-
1 Рациональная мера, имеющая в данном случае суеверное основание.
372
нии) страдающие куриной слепотой уходят на утренней
заре умываться весенними дождями и затем, нагнувшись
над дегтярною кадкою, произносят следующие слова:
«Деготь, деготь, возьми от меня куриную слепоту, а мне
дай светлые глазушки».
Столь же целебной при глазных болезнях считается
и роса. Больной глазами идет утром на луг, собирает
с травы росу и этой росой промывает глаза, причем всего
лучше действует роса, собранная до восхода солнца или
при восходе, на Иванов день. В Варнавинском уезде
(Костромской губернии) в ночь на Ивана-Купалу смачи-
вают росою скатерть, воду выжимают в бутылку и мажут
этой водой глаза. В Пошехонском уезде (Ярославской
губернии) больной «ломотой» должен шесть раз сходить
на луг, в утренние зори, и каждый раз кататься на спине,
три раза переворачиваясь и приговаривая: «Зорька, зорька
росистая, возьми, унеси от меня ломоту и корчу, унеси
в поднебесье, от века и до века». В Череповецком уезде
(Новгородской губернии) при хронических сыпях умы-
ваются и обтираются утренней росой на улице, приго-
варивая: «Если с ветру пришла, иди на ветер, а с людей
пристала — иди на людей». Маленьких детей при этом,
как бы пугая болезнь, секут прутом по ягодицам.
Такими же целебными свойствами, как дождевая вода
и роса, обладает град, а иногда и снег. Град — хорошее
средство от зубной боли. Его можно есть или, оттаяв,
употреблять в виде полосканья (...). Воду, полученную
от таяния града, применяют и при глазных болезнях (...).
Снег «полют» на Крещенье, ссыпают в бутылки и полу-
ченную таким образом воду употребляют от всяких бо-
лезней (...).
Речная и колодезная вода также приобретает в некото-
рых случаях целительные свойства.
В Череповецком уезде (Новгородской губернии)
очень полезной при куриной слепоте считается вода, взя-
тая с того места, где река берет свое начало. В Елатом-
ском уезде (Тамбовской губернии) признается целитель-
ной вода тех мест, где она не мерзнет по зимам, а в Соль-
вычегодском (Вологодской губернии) при испуге и го-
ловной боли — вода, взятая из трех колодцев или трех
прорубей зимой, зачерпываемая в полдень или полночь.
Принимать несколько ложек воды прямо из реки, нато-
щак, начиная в первый раз с одной, признается хорошим
средством при многих болезнях (...). Особенно целебное
значение приобретает вода при укушении змеи. Змея,
373
укусив человека, ползет сейчас же к воде. Если укушен-
ный успеет напиться воды раньше, чем змея, то вполне
гарантирован от последствий укушения (...). Но особенно
целебными свойствами наделяется ключевая и родниковая
вода. В некоторых местах она пользуется таким почетом,
что считается святой и иногда почитается наравне с кре-
щенской (...). «Святые ключи» существуют в очень мно-
гих местностях. По преданию, некоторые из них «откры-
лись» во время перехода через эти места святых, которые
тут отдыхали и пожелали напиться. Обыкновенно такие
ключи находятся где-нибудь в леску, окружены елями и
соснами, а иногда обсажены кустиками вербы. На ветвях
деревьев, вблизи их, можно нередко заметить навешанные
тряпочки и ленточки, пояски и крестики, а на дне ключа
мелкие серебряные монеты: это — дань от больных клю-
чу, за его целительную силу. Некоторые из этих ключей
обладают удивительными свойствами. Таков, например,
ключ вблизи Лозско-азатского озера (Белозерский уезд
Новгородской губернии). После окачивания водой из этого
ключа больной или скоро выздоравливает, или так же
скоро умирает. Пользование водой из этого необыкно-
венного ключа обставляется соблюдением известного
рода условий.
«Когда идешь на ключ за водой, — советует одна ста-
руха крестьянка, — не надо ни с кем говорить. Кто на-
встречу попадет, ничего не надо спрашивать и не сказы-
вать. Сойдешь на ключ, помолишься на все четыре сто-
роны и задумаешь: на живое или на мертвое?1. Как на
живое — водыча стоит, как стеклышко, светлая; как на
мертвое — ключи забьют, завыскакивают оттуда с песком.
Когда черпают воду, говорят: «Чарь водяной, чарь земля-
ной, чарица водяная, чарица земляная, дай мне водычи
на доброе здоровье»,— и зачерпывают воды в ведерко».
Большой славой и известностью пользуется и «живой»
родник недалеко от г. Троицка (Пензенской губернии).
О происхождении его существует такая легенда. Одной
богомолке во сне три раза являлась Божия Матерь и ве-
лела в указанном месте рыть землю и отыскать там ее
икону. Но богомолка долго не исполняла приказания,
пока не захворала. Во время болезни ей опять было виде-
ние, чтобы она всенародно покаялась и после того, как
выздоровеет, исполнила возложенное на нее поручение.
Богомолка так и сделала. Выздоровев, она отправилась
i
К выздоровлению или к смерти?
374
в указанное место и начала рыть. Рыть же надо было
только в полдень и полночь. Рыла она одна три недели и,
наконец, нашла образ Божьей Матери, который и стоит
теперь в часовенке около родника. Приходящие зажигают
свечу перед иконой, молятся и купаются, а также пьют
и берут воду с собою. Иногда более усердные обмазы-
ваются илом со дна этого родника и лежат в грязи часа
полтора-два, смывая эту грязь потом родниковой же
водой1. Подобным же почитанием пользуется вода многих
«святых колодцев» и целебных озер (...). Иногда вода
приобретает целебные свойства только в некоторые из-
вестные дни. Таков день Ивана-Купалы: от купанья в этот
день проходит будто бы решительно всякая болезнь,
только купаться надо между утреней и обедней. В неко-
торых местах обычай такого купанья настолько распро-
странен, что существует даже убеждение: кто в Иван-
Купалу не станет купаться, тот, наверно, колдун (...).
Смелый обычай крещенского купанья ради «здоровья»
в проруби, после освящения воды, общераспространен
и общеизвестен. Более редко целебные свойства воды
связываются с Великим, или чистым, Четвергом. Некото-
рые орловцы в этот день, чтобы избавиться от чесотки,
три раза окунаются в реке, до свету, без свидетелей, и
приговаривают: «Чистый Четверг, очисти мое тело от бо-
лезни, а ты, быстрая речка, неси мою болезнь в синее
море». У вологжан (...), «чтобы не взяла какая-нибудь
болезнь», существует обычай умываться в этот день водой,
в которую была опущена серебряная монета, а у неко-
торых костромичей (...) — при той или другой болезни
умываться прямо из лужи.
Во всех этих случаях совершенно отсутствует пред-
ставление о воде, как элементе физическом, и выступают
лишь воззрения всецело суеверного и отчасти религиоз-
ного характера. Многое заставляет думать, что эти суе-
верия, относящиеся к воде, столь многочисленные и в
наше время, представляют из себя не что иное, как оста-
ток когда-то распространенного культа почитания и по-
клонения воде. И теперь еще в некоторых местах вода
считается самой чистейшей стихией, с ней связыва-
ется представление как об очищающей и целительной
силе, и считается грехом извергать в нее мочу или
кал (...).
Интересен обычай, сохранившийся в некоторых местах
1 По исследованиям, вода обнаружила большое содержание железа.
375
Тверской и Ярославской губерний, испрашивать «про-
щение» у воды.
Больной или, вместо его, знахарь приходит на место,
где, по мнению больного, была оскорблена вода, пускает в
нее кусок хлеба и с первым поклоном говорит: «На море,
на Окиане, на острове, на Буяне гулял добрый молодец
да соскучился, пришел он к тебе, матушка вода, с повис-
лою головой да с повинною (при этом делается второй
поклон). Прости меня, матушка вода, простите меня и вы,
водяные деды и прадеды, отцы и матери и ваши малые
детушки, чем я кого прогневил». Потом дважды, отступая
по одному шагу назад, повторяет тот же поклон и с тою
же присказкой. Необходимым условием при этом счи-
тается, чтобы испрашивающий прощение, идя к воде и
обратно, не говорил ни с кем ни слова, не оборачивался
назад и отправлялся в путь, не крестясь.
В отделе «Знахарство» мы отчасти уже познакомились
с нашептываниями, заговорами и теми суеверными мани-
пуляциями знахарей, благодаря которым самая обыкно-
венная вода приобретает целительные свойства. Таких
приемов немало и в чисто домашнем обиходе крестья-
нина. Иногда целебные свойства сообщаются воде тем,
что этой водой обмывают косяки у дверей и окон, давая
ее потом пить и спрыскивая больных «испугом» и про-
студой (...). Иногда более действительным считается
спустить воду не с косяка, а с дверного прибора, «клям-
ки». Такой водой мать умывает ребенка, больного «от
глаза», утирает правым краем ворота своей рубахи, при
этом облизывает его лоб три раза и плюет (...). В дру-
гих случаях приобретает значение вода, спущенная
с 9 веретен, 12 перекаленных в печи камешков, извест-
ного числа колосьев и т. п. (...). При озыке и уроках
больные окачиваются в некоторых местах непременно
водой, слитой с так называемых камешков-брякунков,
а от тоски душевной окачивают воду с громовой стрелы
и чертова пальца и эту воду пьют (...). Придаются не-
обыкновенные свойства и воде, взятой из 7 различных ко-
лодезей. Хорошее действие такой воды при цинге уси-
ливается тем, что ею предварительно омывается заслонка
из печи, на нее ставится больной и обливается той же
водой (...). В высшей степени интересным является факт,
сообщаемый нам из Сычевского уезда Смоленской губер-
нии (с. Тесово) и показывающий, что суеверные приемы
составляют не одну только традицию, но что процесс
суеверного творчества народа совершается и в наше вре-
*76
мя. При лечении от лихорадки вода здесь спускается три
раза «с бляшки от еврейского богомолья, что бывает на
косяках у дверей»1, и дается больному пить «три зари».
Подобно воде, в некоторых случаях целебным значе-
нием пользуется и земля. Вера в ее целительные свойства,
по-видимому, также является остатком когда-то существо-
вавшего культа почитания земли. В Тотемском уезде
(Вологодской губернии) и теперь еще «мать — земля-сыра,
кормилица» почитается не только как кормилица. В день
Успения пресвятой Богородицы, когда, по мнению на-
рода, земля бывает именинница, по ней грех ходить бо-
сиком. В Грязовецком уезде (Вологодской губернии)
сохраняется обычай брать с собою горсть земли «родной»
при отправлении в дальний путь. Родная земля считается
не только целительной, но она служит и как талисман,
охраняющий на чужой стороне от разных несчастий.
В Яренском уезде (Вологодской губернии) держатся та-
кого убеждения: «Если возьмешь с собою родную землю
и высыплешь там, где будешь жить, тебе поздоровится,
не будешь болеть и скучать по родине». Взятую с собой
землю, по приезде в дальний город, нужно сейчас же
высыпать и, ступая по ней, приговаривать: «Я по своей
земле хожу». В некоторых местах Череповецкого уезда
больного, страдающего колотьем в боках, заставляют при-
помнить, где на него «сели усовьи», и считают полезным
сходить на то место «проститься и поклониться». Здесь
уже виден суеверный обряд прощания с землей или мес-
том, «причинившим болезнь». В Васильсурском уезде
(Нижегородской губернии) проститься ходят с тем мес-
том, где кто-либо надорвался или где случился паралич,
известный под названием «притки». Ходят на это место
подряд три зари, три раза кланяются в землю и каждый
раз приговаривают: «Свято место, прости меня, Христа
ради». Обратно идут домой, не оглядываясь назад. В Ниж-
неломовском уезде (Пензенской губернии) обряд этот,
носящий название «прощение притки», сохраняется во
всей своей первобытной и целостной нетронутости.
В полночь больной или больная (если больные сами не
могут идти, то вместо сына должен идти отец, а вместо
дочери — мать) идут со старухой, знающей способ совер-
шения этого обряда, на то место, где, по их мнению, при-
ключилась болезнь. Помолившись дома Богу, выходят за
ворота и кладут на все четыре стороны по три земных
1 Изображение 10 заповедей.
377
поклона. Продолжая путь, на всех перекрестках делают
то же. Приблизившись к известному месту, творят та-
кие же поклоны и, падая на землю, целуют ее, пригова-
ривая: «Мать — сыра-земля, прости ты меня, раба Божия
(такого-то), окаянного, что ступил я на тебя нечистою
ногою и тем оскорбил тебя. Прости, прости меня, мать —
сыра-земля, аминь, аминь, аминь». Затем опять кладут три
поклона в землю и трижды целуют ее. Такое прошение
должно повторяться три ночи кряду. После каждого про-
шения возвращаются домой с поклонами, с какими шли
вперед. Подобный же обряд практикуется в другом уезде
той же Пензенской губернии, Керенском. При «испуге»
у ребенка знахарка 12 зорь, 6 утренних и 6 вечерних, хо-
дит с ним на погреб. Держа ребенка на руках и обра-
щаясь утром на восход, а вечером на заход, она там мо-
лится, трижды читает молитву «Богородице-Дево» и каж-
дый раз прикладывает ребенка к земле лбом. Взяв земли
с этого места, знахарка говорит: «Прости, место святое,
прости, мать — сыра-земля, прости, час святой, раба Бо-
жия (имя)». Посыпав младенца крестообразно землей,
она продолжает: «Где подумал, там забыл, где нашел, там
потерял. Во имя Отца и Сына, и Святого Духа, и ныне,
и присно, и во веки веков. Аминь».
Непосредственное применение земли с лечебными це-
лями носит исключительно суеверный характер. Иногда
она употребляется при укушении змеи. К ране в таких
случаях прикладывается сырая земля, но при этом необхо-
димо, чтобы она была одного цвета с укусившей змеей:
если змея черная, то и прикладывать к ране нужно землю
черную, если змея серая, и землю надо привязывать се-
рую, если же змея укусит пятку, то всякое лечение бес-
полезно: человек все равно умрет (...)
В других случаях лечат землей оспу. Земля при этом
берется с свиного логова, натирается ею рубашка и наде-
вается на больного (...). В Балашовском уезде (Сара-
товской губернии) землей, взятой с потолка, на погребу,
лечат «расперец» (нарыв между пальцами). Но наиболь-
шим употреблением пользуется могильная земля, в осо-
бенности при «могильной косточке» и, отчасти, при зуб-
ной боли, лихорадке и горячке.
При лечении «могильной косточки» земля непременно
берется с могилы тезки и втирается в больное место,
а при зубной боли кладется на больной зуб (...)
При лихорадке земля берется с могилы так, чтобы
никто не видал, зашивается в ладонку и вешается на шею
378
больному (...). При горячке земля, взятая из-под могиль-
ной плиты или камня, опускается в воду и дается пить
больному со словами: «Мать — земля-сыра, родимая, от
тебя берем и тебе отдаем: отними болезнь от раба та-
кого-то» (...).
Необыкновенные свойства земли в более определен-
ной форме сообщаются всему тому, что создается ее жи-
вительными силами и на ней произрастает: деревьям и
растениям.
Очень интересный обряд, имеющий в своем основании
эту творческую идею земли, совершается в Городищен-
ском уезде (Пензенской губернии) над ребятами, кото-
рые долго не ходят. Такого ребенка выносят, до зари,
в поле и садят на землю, спиною к севцу. Тот, осенив
себя крестным знамением, бросает первую горсть семян
в землю, вторую в ребенка, третью опять в землю и опять
в ребенка и т. д. Это делается для того, чтобы «исполни-
лась над ребенком Троица Святая, подающая ногам его
силу ходить».
Вера в таинственно-чудесные и исцеляющие свойства
растений и деревьев носит смешанный религиозно-язы-
ческий характер. Священно Божие дерево, которое сам
Бог насадил в раю прежде всех дерев, священна верба,
которой нельзя топить печей, и священны те деревья, ко-
торые выросли на месте когда-то бывшей церкви и кото-
рые могут идти на постройку только новой церкви или
часовни. Такого дерева никто и никогда не срубит: все
равно, залезть в церковь и там вырубить бревно — гово-
рят о такой порубке крестьяне. Если же кто срубит, у
того или из детей кто умрет, или его самого кто-нибудь
убьет. Иногда срубить всякое старое дерево считается
грехом, и срубивший его или сходит с ума, сламывает
себе руки или ноги, а нередко и умирает1 (...). Такой же
неприкосновенностью пользуются деревья на кладбищах
и в священных и заповедных рощах. Кто срубит хоть одно
1 В некоторых местах верят в существование так называемого
«буйного дерева». Такие деревья попадаются в сосновых и еловых лесах
и обладают необыкновенно разрушительной силой. Найти их могут
только знахари. Будучи срублено и вместе с другими попадая на
постройку избы, оно может сделать то, что дом, без всякой причины,
рушится и давит обломками хозяев. Даже щепочка от такого дерева,
положенная под мельницу или плотину, разрушает эти сооружения.
Молния чаще всего ударяет в эти буйные деревья, и всякий знающий
человек никогда не сядет во время грозы под сосну или ель, а всегда под
березу.
379
такое дерево или только осквернит его чем-нибудь, того
неизбежно постигает какое-нибудь несчастье: он ослеп-
нет, захворает или умрет. В таких рощах нельзя веселить-
ся, играть и водить хороводы. Нередко при них устраи-
ваются часовни. Одна из таких рощ, Белаевская, суще-
ствует в Макарьевском уезде (Костромской губернии).
Предание говорит, что в ней была раньше церковь и что
роща эта святая. С Пасхи до Вознесенья, ночью на каж-
дый праздник, происходят в этой роще богомолья, на
которые собираются преимущественно женщины и поют
стихи и канон Пасхе. Многие, приписывая целебные
свойства самой земле, на которой растет роща, кладут
за пазуху этой земли бесноватым и кликушам, и она вы-
гоняет из них «вселившихся бесей». В наше время, с ис-
треблением лесов, таких рощ остается уже мало и сохра-
няются они больше в северных и северо-восточных губер-
ниях России, в центральных же губерниях почти исклю-
чительно являются предметом почитания и веры в их це-
лебные свойства лишь отдельные деревья. Под такие де-
ревья кладут больных, поят их отваром цвета и листьев
с этого дерева, окатывают с них водой детей, грызут при
зубной боли и т. п. Об одном таком дереве пишут нам
из г. Троицка (Пензенской губернии). Это три липы, рас-
тущие из одного корня, остатки еще не так давно быв-
шего здесь громадного липового леса. Дерево это в славе
не у одних только троицких крестьян, но и у всех окруж-
ных жителей, верст на 20 — 30. О происхождении его су-
ществует такое предание. Давно, еще в ту пору, когда
Троицк был острогом, а кругом стояли леса, жила в Троиц-
ке «проста-свята-девка», часто уходившая в соседний лес
помолиться. Однажды, с целью изнасилования, напал на
нее один парень и убил, в чем после чистосердечно
признался. Похоронена она была в том самом месте, где
найден был ее труп. И вот, спустя несколько времени,
из колена убитой выросли три липы, обладающие чудо-
действенной силой и излечивающие от всяких недугов.
Деревья эти так и называются — «исколено». Существует
убеждение, что если начать рубить их, то при первом
ударе топором покажется кровь, и даже передают такой
случай: один поп с становым задумали срубить это дерево
и согнали народ с топорами. Несмотря на все увещания
и даже угрозы станового, никто из крестьян не решался
исполнить этого требования. Тогда он и поп начали его
рубить сами. Но только что ударили, брызнула прямо в
глаза им кровь и ослепила. Прозрели они только тогда,
380
когда сознали свою вину и съездили к дереву по-
прощаться.
В чудесные свойства этого дерева крестьяне верят так
сильно, что разубедить их нет никакой возможности и
попытки к этому могут быть приняты чуть не за бого-
хульство. Наш троицкий сотрудник произвел такой опыт:
сломал несколько сучьев этой липы и бросил их, с целью
узнать, будут по ним ездить или нет. Через три дня он
убедился, что сучья не тронуты, а вправо, в объезд, был
проложен новый след. Кроме силы исцелять болезни,
этому дереву приписываются и другие необыкновенные
свойства. Если к этому дереву хоть раз в год будет
ходить на поклон девушка, то ее не коснется никакая
порча, и хотя и будут любить парни, но они же будут
охранять ее целомудрие. Поэтому каждая мать считает
своею обязанностью ездить вместе с новорожденной доч-
кой на поклон к «исколену». Впрочем, по замечанию
сотрудника, в настоящее время чаще приписывается это-
му дереву только чудодейственная способность предо-
хранять девушку от беременности. Когда сотрудник взду-
мал было по этому поводу высказать свое сомнение, то
одна крестьянка ему возразила: «У меня была внучка,
и уж такая непутевая девка была, пятнадцати лет с пар-
нями знаться начала и играла с ними повсячески, других
таких, пожалуй, и не знаю,—а что же ты думаешь? ни
разу не родила в девках-то. На девятнадцатом году ее
замуж выдали, и как выдали, в тот же год родила: вот
какое дело-то. А оттого все Бог хранил, — заключила ста-
руха,— что я кажинный год к «исколену» прощать во-
дила. И другую девку знаю, будто и смирненька была,
а в девках-то двоих родила, а оттого, что к «исколену» не
ходила, опосля-то и спохватилась — пойдем, говорит, ба-
бушка, попрощай меня, да уж поздно было: ходила, да без
толку».
Обычай «пронимания» больных чрез распиленные и
расщепленные деревья до сих пор сохраняется в очень
многих местах. В Пошехонском уезде (Ярославской гу-
бернии) лечение подобного рода, существовавшее издрев-
ле, занесено даже в церковные летописи и в житии свя-
того мученика Адриана описано довольно подробно. Вот
что читаем мы в этом житии: «Тамо растяше древо,
зовомое рябина, обычай же имяху, во всяки годы, мнози
из близь сущих весей и градов людие, в бывающий день
пятничный, пред праздником св. пророка Илии, прихо-
дить в оное место к реченному древу рябине. Прихож-
381
даху же и священницы из ближайших селей и прино-
шаху образ святыя мученицы Параскевы, нареченныя
Пятницы, молебная пения совершающе. Людие же, для
получения здравия, сквозь оное древо пронимают дети
своя, иние же совершеннаго возраста и сами пролазаху
и получаху исцеление»1.
Для пронимания, особенно детей, чаще всего служит
молодой дубок, но иногда употребляются и другие де-
ревья — береза, осина и т. п. Из некоторых мест нам
сообщают даже об особого рода «пронимальных соснах»,
чрез дупло которых пролезают больные. Кроме такого,
существуют и другие способы получать от деревьев ис-
целение. В роще около Леушинского женского монастыря
(Череповецкого уезда Новгородской губернии) есть две
старые корявые сосны, обладающие способностью изле-
чивать зубную боль: для этого стоит только погрызть
дерево больными зубами. Вера в чудодейственную силу
этих сосен так укоренилась среди окрестных жителей,
что здесь каждый праздник можно видеть по несколько
человек, усердно грызущих деревья. В некоторых мес-
тах (...) страдающим зубами и больным лихорадкой ре-
комендуется опираться ногами об осиновое дерево или
осиновое полено. Хорошо также при зубной боли оты-
скать в лесу старый дуб, близ которого вытекали бы клю-
чи, содрать с его ветки кору и, вымочив ее в роднике,
носить в ладанке (...). Чудесным свойством обладает и
кипарисное дерево: оно оберегает человека от всякой за-
разы (...).
Хотя вера в целебные свойства растений основывает-
ся, главным образом, на их физиологическом действии,
подмеченном народом, но первоначальный источник этой
веры, бесспорно, также суеверный. Растениям a priori
приписывались необыкновенные и чудесные свойства
действовать не только на натуру человека, но и влиять на
чисто внешние обстоятельства его жизни, и, без сомне-
ния, то был тот экспериментальный путь, которым шел
народ в определении целебных свойств растений и их
действия при различных болезнях.
Особый взгляд народа на растения, стоящий вне их
лекарственных свойств и аналогичный его воззрениям на
деревья, землю, огонь и воду, как бы время ни изменило
этого взгляда, нередко сказывается и теперь.
1 Житие и страдания святого преподномученика Адриана, игумена,
Пошехонского чудотворца.— Ярославль, 1877.
382
Некоторые крестьяне считают большим грехом косить
траву до Петрова дня и убеждены, что скосивший ее до
этого срока бывает наказан Богом какой-нибудь болезнью
и ему «никакое лекарствие травное не поможет». Бого-
род скую траву, собираемую для лечебных целей, некото-
рые знахарки рвут не иначе, как со словами: «Тебе,
травонька, на исхождение, а мне, рабе Божией, во исце-
ление»1. В немалом числе мест сохраняется старинный
обычай в вечер дня Аграфены-купальницы (23 июня)
и утром, в день И вана-Ку палы (24 июня), не пивши и не
евши, отправляться в поля, луга и леса и искать там «со-
рок трав».
Вера в чудодейственные травы и цветы, расцветающие
только в ночь на Ивана-Купалу, или, как его иногда зовут,
на «Ивана-травника», распространена почти повсюду и во
многих местах сильна до сих пор. Кроме общеизвест-
ного папоротника, который в эту ночь цветет огненным,
а иногда даже «невидимым» цветом, особенно замеча-
тельна разрыв-трава, помогающая от лихого «глаза» и от
порчи. Эту траву «не берет» никакая коса, и владелец
ее застрахован на всю жизнь от всяких болезней (...).
Если он, сделав разрез, вростит ее в руку, то будет не-
победим в драке и приобретет такое обаяние, что ему
даже «поклонится начальник и не обидит» (...). Также
чудесна Адамова голова, цветок которой нужно поло-
жить в церковь, под престол, и дать пролежать там
40 дней. Цветок этот обладает самыми разнообразными
и универсальными свойствами: «Кто хочет высоко
лезть — бери эту траву, и с ней никакого ужаса нет и
земля кажется близка; давай эту траву беременной жен-
щине — и она легко родит» и т. п. Необыкновенными
свойствами обладают также травы: лиходейная и черто-
гон, или чертополох. Лиходейная трава, если ее пить и
вешать в доме, предохраняет от глазу и порчи, а чертогон,
или чертополох, имеет способность выгонять чертей, да-
вать успокоение сильно плачущим о покойниках и предо-
1 В некоторых местах Воронежской губернии перед сбором лекар-
ственных трав читается следующая молитва: «Во имя Отца и Сына, и
Святаго Духа, аминь. Благослови, Господи, Мать Божия, Пресвятая
Дева, Богородица, и Святой Отец, праведный Абрам. Я пришел к вам
испросить у вас дозволить мне трав сорвать на всякую пользу и от
всякой болезни всем православным христианам. Святой отец, пра-
ведный Абрам, все поле орал, Симон-Зилот садил, Илья поливал, Гос
подь помогал, небо отец, а земля мать. Благослови, Господи, эту траву
рвать на всякую пользу всем православным христианам».
383
хранять от беспокойства со стороны их, живущих в
доме (...). Аналогичное с последним действие имеет
и трава плакун (...). Такими же необыкновенными свой-
ствами обладают и многие другие растения. Большой сла-
вой от порчи пользуется трава Петров крест, причем
самый крест находится будто бы в корне, под землей,
на глубине двух аршин. Трава Мария-Магдалина помогает
от тоски, Анютины глазки от глаза, Иван-да-Марья и
донник — от порчи, разбой-трава — от застоя крови, бого-
родская трава — от порчи колдуна и от домового, когда
он ночью наваливается на спящего, просвирки или про-
скудки, если настоем их моются девки, способствуют
росту волос и титек. В Грязовецком уезде (Вологодской
губернии) растет особенная полынь-трава, имеющая спо-
собность «вышибать» плод и действительная только в то
время, когда она начинает цвести и на ней бывает «медя-
ная роса». Для вышибания плода траву эту нужно есть.
По силе трава бывает разная: одна действует на один
месяц, другая на полгода и на год, а то есть и такая по-
лынь, что женщина вовсе не будет рожать до смерти1.
Подобная же трава, имеющая способность предотвра-
щать чирьи, есть в Саранском уезде (Вятской губернии).
Трава эта — вороний глаз — растет в лесу, на верху у ней
черная ягода, которая бывает только одна. Если прогло-
тить одну такую нежеваную ягоду, то чирьев не будет
целый год, если две — не будет их два года и т. д. Суе-
верный мотив употребления многих растений всего боль-
ше обнаруживается в том факте, что иногда известная
трава, в зависимости от ее сверхъестественных свойств,
считается полезной от множества болезней, напротив,
в других случаях одна и та же болезнь требует совмест-
ного употребления непременно многих трав. Трава дивий
сил помогает от многих и самых разнообразных болезней
потому, что в ней «девять сил». То же — сороконедуж-
ник: стоит только узнать способы его употребления —
и он «какую угодно болезнь как рукой снимет»1 2. Напро-
тив, лихорадка требует совсем другого лечения: так как
лихорадок 12 сестер, то для лекарства нужно взять
1 В некоторых других местах (...) существует фантастическое убеж-
дение, что трава эта, предотвращающая беременность и изгоняющая
плод, не имеет вовсе корней.
2 Подобной славой пользовался шалфей в средневековой западно-
европейской медицине. Известно двустишие, относящееся к его чудес-
ным свойствам: «С чего бы умирать человеку, когда шалфей растет
в саду?»
384
листьев и ветвей непременно с 12 различных расте-
ний (...).
Все рассмотренные средства составляют только одну
небольшую часть домашней терапии крестьянина. Кроме
их, существует масса других приемов и средств, почти
всегда имеющих для своего употребления те или другие
идейные основания.
Суеверная идея, обнаружившаяся в процессе опахи-
вания, что болезнь может быть ограничена кругом или
чертой, нашла себе применение и в чисто домашней
обстановке. Проведением такого магического круга ле-
чатся иногда нарывы и «непроступы». Круг очерчивается
углем и получает размеры, соответственно желанию боль-
ного ограничить болезнь теми или другими преде-
лами (...). Подобным же образом (...) лечат «круги».
В Череповецком уезде очерчивание лишаев углем, чтобы
они не распространялись по телу, производится на ве-
черней заре, с молитвенными приговорами, а самый уголь,
после выполнения своей роли, бросается на землю. При
поясничной ломоте круг очерчивается иногда топором на
пороге избы, а веред обводится и перекрещивается
острием ножа(...).
Как ни заманчива идея ограничить болезнь, идея уни-
чтожить ее совсем должна быть еще более привлека-
тельной. Символически достигается это иногда таким об-
разом: у больного выстригают несколько волос, остри-
гают ногти, просверливают в осине дыру и, положив туда
ногти и волосы, заколачивают камешком (...). Такой же
символически уничтожающий прием применяется при ле-
чении «стрельбы» в ушах. Подув предварительно в боль-
ное ухо, вкладывают в него небольшой камушек и остав-
ляют на целую неделю. Вынув, бросают в огонь и затем
кидают в речку, выбирая преимущественно те места, где
сливаются три ручья. Очень решительный, уничтожаю-
щий прием проделывают некоторые орловские знахари,
имея дело с грыжей. Они выламывают из пола, среди
избы, доску и забивают осиновый кол, со словами: «Как
Иуда в землю вошел, схоронился, так и ты, грыжа, про-
пади и спрячься в середку». Идея уничтожения болезни
обнаруживается и в суеверном обычае, практикующемся
в некоторых местах и в настоящее время, зарывать в зем-
лю, при эпидемических болезнях, различных живот-
ных — собак, кошек и ягнят (...). Интересен суеверный
способ хоронить эпилепсию. Во время припадка у боль
ного отрезывают клок рубашки и, как только случится
13 Сказания о чудесах
385
покойник» кладут этот клок ему в гроб... Проделывается
это 12 раз, и болезнь проходит. Иногда, в случаях при-
менения такого уничтожающего метода» совершается на-
стоящее аутодафе. В 1897 году во время обширной эпи-
демии тифа, в Новоникольской волости (Грязевцевского
уезда) поселяне жестоко избили местную знахарку, запо-
дозренную в распространении болезни, отрезали у ней
косу и торжественно сожгли эту косу на костре.
Для уничтожения болезни можно применить и другой
нехитрый способ: выгнать болезнь. Таким образом, нахле-
стывая по стенам вицами, выгоняют из дома в Вельском
уезде горячку, а в Сольвычегодском, когда больной го-
рячкой начнет бредить» зажигают несколько прутиков
вересу и, сдернувши с больного одеяло, стегают его вере-
сом по ногам. Делается это врасплох и повторяется не-
сколько раз. В Череповецком уезде «лунатиков» выводят
по утренним зорям на улицу и усердно стегают веником.
Здесь» кроме желания выгнать, обнаруживается уже
стремление напугать болезнь (...). При падучей, чтобы
напугать болезнь, больного, во время припадка, очерчи-
вают на полу кругом и нещадно бьют травою чертополо-
хом (...). Та же болезнь лечится «напугом» и таким обра-
зом, что кто-нибудь из посторонних тихонько подкрады-
вается к больному и спрыскивает его холодной водой.
Такие же проделки совершаются над роженицами при
тяжелых родах и над больными при пароксизмах пере-
межающейся лихорадки (...).
Способы отпугивания болезней в различных местах
варьируются весьма различным образом, и между ними
особенно любопытны те, которые производятся «при-
кусыванием». В Никольском уезде (Вологодской губер-
нии) при «ногтовидице» три раза кусают больной палец»
произнося слова: «Не тебя я, палец, кусаю, а злую лихую
ногтовидицу, чтобы не было ее никогда». В Городищен-
ском уезде (Пензенской губернии) к больному «с ло-
мом» в руках или ногах подводят мальчика или девочку,
последышей в семье, и дают им слегка кусать больную
ногу или руку, за локоть или за колено. После каждого
укуса ребенок должен плюнуть. Таким же образом в
Кадниковском уезде (Вологодской губернии) закусывает-
ся грыжа у ребенка. Закусывание здесь производится
через тряпицу, которая потом бросается со словами: «Не
тело и не пуп кусаю, а кусаю злую и лихую грыжу, вы-
живаю, выгоняю из тела и укрепляю раба Божьего на-
веки». В Сарапульском уезде (Вятской губернии) при
386
этом произносятся более простые слова: «Грызу грызу
пупище, отгрызу грызище», а в Николаевском уезде
(Вологодской губернии) — такого рода приговор: «Не ты,
грыжа, грызи нас, а мы тебя грызем и кусаем». Иногда
грыжа закусывается, так сказать, символически. Знахарь
отыскивает щепку с сучком и, вместо грыжи, начинает
грызть ее, больной же, как при утине, спрашивает, что
он делает? В ответ, что тот грызет грыжу, больной должен
поощрительно сказать: «Грызи, грызи, чтобы ее век не
было»... Хорошо также, если грыжу закусит мышь. Для
этого ее садят на грыжу, стараясь раздразнить. С той же
целью садят иногда на грыжу и белого червяка или
жука (...).
Наряду со всеми такими средствами большим рас-
пространением, как суеверный способ лечения, пользует-
ся передача болезни.
Кроме знахарских приемов бросания на дорогу каких-
нибудь заговоренных предметов — яйца, полена, копейки
денег, ногтей или волос с больного, камешков с печи, на
которой он лежит, и прочего, — есть чисто домашние спо-
собы передавать болезни. В Ростово-Борисоглебском уез-
де (Ярославской губернии) при насморке обмазывают
слизистым выделением носа дверную скобу: кто первый
ухватится, тот заболеет, а больной выздоровеет. С такою
же целью в Пошехонском уезде обтирают тело больного
тряпицею, полотенцем, рубашкою и т. п. и кидают эти
вещи на дорогу: кто поднимет, на того и перейдет бо-
лезнь. Руководствуясь такими соображениями, при хрони-
ческих сыпях некоторые орловцы и череповцы белье ре-
бенка перевязывают поясом, относят на перекресток и
оставляют там, будучи вполне уверены, что кто поднимет,
на того и «хвороба наносится». В Медынском уезде, что-
бы сбросить с себя лихую болезнь, кидают на перекрес-
ток свой тельник1, платок или пояс, а в Масальском
(Калужской губернии) значение этого приема усиливают
тем, что ходят купаться на межи, где есть межевые ямы
с водою, и оставляют снятую с себя одежду там. В Меле-
новском уезде (Владимирской губернии) кладут больного
на сено и потом его подкидывают на двор того человека,
которому хотят передать болезнь. Иногда, с целью пере-
дачи болезни, дуют на спящего, дают пить воду из корца,
из которого только что пил больной, и иногда, при струпах
и коростах, срывают струп, запекают в лепешку и дают
1 Шейный крест.
387
съесть тому, кому хотят передать эту болезнь В дру-
гих случаях такую передачу можно совершить еще проще.
При «навьей кости», например, увидев двух людей, еду-
щих на одной лошади верхом, следует только сказать:
«Двое вас, двое нас, возьмите «навью кость» у нас». При
этом нужно плюнуть вслед и сделать символический жест,
как бы бросая в след что-то
С неменьшим успехом передаются болезни и живот-
ным. Некоторые из пошехонцев считают за грех только
что описанным способом передавать насморк людям и
предпочитают «навешивать его на хвост кошкам», сма-
зывая соплями и рассчитывая, что таким образом насморк
перейдет на кошку. Куриная слепота, вследствие некото-
рого сродства ее с курами, передается последним. Для
этого ходят вечером под куриный «нашест» и обливаются
холодной водой или едят там вареную коровью пе-
чень (...). Ходят под куросест иногда и при женских бо-
лезнях, если она случается «с глазу». Чтобы снять бо-
лезнь, бабы обмываются здесь принесенной для этой цели
водой. С большой уверенностью передается «письяк» и
«сучьи сиськи» собаке. Берут кусок хлеба, приклады-
вают к больному месту и бросают хлеб собаке со сло-
вами: «Возьми свой хлеб» (...). С неменьшим успехом
в Обоянском уезде (Курской губернии) переводится с
ребенка на собаку «полуночник». Для этого, когда са-
жают хлеб в печь, от каждой ковриги берут по кусочку
теста, всего 9 кусков, катают шарики и бросают черной
одношерстной собаке и говорят: «От кшенного (креще-
ного), пороженного, молитвенного (имя младенца),
аминь». Собака от этого издыхает, а ребенок остается
жить. Подобным же образом удается перевести с ребенка
на животных «сущец», сухотку или «собачью старость»:
на окно, под решето, сажается кошка, над решетом ку-
пается ребенок, и хвороба переходит на кошку. В Грязо-
вецком уезде метод «переводки» болезни упрощается до
того, что там при некоторых сыпях смазывают себя сме-
таной и дают слизывать болезнь собаке.
Из рыб, при передаче болезней, большую роль играет
щука: на нее переводится желтуха. Для этого садят в ло-
хань с водой одну или нескольких живых щук. Больной
наклоняется к лохани, пристально смотрит на щуку и при
этом часто сплевывает в лохань. Щуки глотают слюну,
а желтуха переходит на них: сначала у щук делаются жел-
тыми глаза, а потом они и сами начинают желтеть (...).
Из неодушевленных предметов иногда имеют способ-
388
ность «снимать болезнь» простые подпорки, стоящие око-
ло заборов и домов. Для этого при поясничной боли
больному следует только потереться об них обнаженной
поясницей. В тех случаях, когда эта боль носит название
«опор», на нее хорошее действие, очевидно, по созвучию,
оказывает дверной запор. Больному надо встать раньше
всех, взять этот запор и, потирая им больную поясницу,
приговаривать: «Запор ты, запор, возьми с меня
опор» (...).
Может снять эту болезнь и овин. Для этого следует
больному потереться обнаженной спиной о стену овина
и трижды проговорить: «Овин, овин, сними с меня утин»
Иногда при этом нужно искать непременно такой овин,
чтобы он был перенесен на третье место. Такое же зна-
чение в Вязниковском уезде (Владимирской губернии)
приобретают всякие другие постройки, перенесенные с
одного места на другое. Потирая о них ушибленное
место, следует произносить: «Хоромина поставлена, по-
ставь меня по-старому».
К белям у женщин какое-то скрытое отношение имеет
береза. Женщины при болях по утренним и вечерним
зорям идут к какой-нибудь березе, плещут на нее и на
себя воду и приговаривают: «Возьми, береза, свое, а отдай
мое». При таких же болях женщины отмывают рубашку
ночью и воду относят выливать на перекрестки, чтобы
никто не видал. Иногда при болях процесс омывания
совершается женщинами там же, на перекрестках, а
остатки принесенной из дома воды выливаются ими на
правую и левую сторону (...).
В числе общих суеверных приемов есть такие, в осно-
ве которых заключается та или другая аналогия между
воображаемой причиной болезни и применяемым сред-
ством. Эта аналогия часто весьма отдаленна и нередко
лишена совершенно всякого здравого смысла. Колотье
в груди и спине «прикалывают» крестом, а при «усовьях»
или колотье в боках «поят с иголок». Набрав их, сколько
возможно больше, опускают в чашку, наливают воды,
поят ею больного и натирают бока. Подобным же обра-
зом лечат острые боли в желудке: ставят на живот боль-
ному чашку воды и опускают в нее иголки. Существует
даже такой способ лечения колотья в боку: колют бок
осколком или щепкой от подпорки, которой подперта
стена (...).
Однородность названий, внешнее сходство действия,
соответствие места и т. п. — все это дает повод крестья-
389
нину искать и находить, казалось бы, самые непримени-
мые средства. Считая очень полезным при золотухе зо-
лото, он приобретает будто бы золотые кресты или
серьги, носит с собой хотя бы золотую нитку из ризы
священника, ест с хлебом или пьет в воде «сусальное»
золото и т. п. При паховой грыже он прокалывает и
вставляет серьгу в то ухо, с какой стороны появляется
грыжа, при пупочной, на основании проблематического
сходства, вставляет в пуп изюминку, а при кровотечении
из пуповины применяет однородное по цвету с кровью
средство — сырую тертую свеклу. На том же законе по-
добное основывается применение известного деревен-
ского средства при укушенных ранах: употребление
внутрь пепла от шерсти укусившей собаки или приклады-
вание этой шерсти к ране.
Весьма интересен способ, который применяется иног-
да при недержании мочи: больные подпоясываются той
веревкой, которая обвивает и удерживает на палке печное
помело (...). Не менее любопытен другой способ, при
посредстве которого женщины достигают того, что у них
«подсыхает» молоко в грудях: для этого молоко «состре-
кивается» на горячую печь (...). Русский мужик не смот-
рит просто иногда даже на такое явление, как заноза.
Лучшим средством для ее излечения он считает сок ле-
беды1, а чтобы заноза не попала в тело вторично, по-
лагает необходимым, вытащив, ее съесть. В Спасском
уезде (Казанской губернии) для излечения занозы упо-
требляется «змеиная выползина», которой обкладывается
то место, куда попала заноза: как змея свободно вы-
ползает из своей шкуры, так заноза вылезет из тела.
Змеиный выползок помогает и при тяжелых родах, если
поить с него водой роженицу. Здесь играет роль сообра-
жение: как змея выползает свободно из шкуры, так легко
родится и ребенок (...). Суеверная терапия нашла ка-
кую-то таинственную связь даже между эпилепсией и
вьюном: проглотить при падучей живого вьюна считается
хорошим средством1 2. Такое же стремление отыскать не-
существующее отношение к болезни проявляется и в не-
которых других суеверных приемах. Таков, например,
обычай лазить при глухоте на колокольню, становиться
1 Вероятно, потому, что лебеда имеет острую и колючую оболочку.
2 Быть может, повод к употреблению этого средства дала та анало-
гия, которая в глазах крестьян может существовать между движениями
вьюна и судорогами при падучей.
390
под колокола и целовать их или поить долго не говоря-
щего ребенка водой, которой был окачен колокольчик.
Таков же прием — пользоваться как лечебным средством
покойником. В этом последнем случае при головной боли
берут руку покойника и обводят ею три раза вокруг го-
ловы, произнося: «Как твоя рука замерла, так пусть за-
мрет моя голова»1. Такой же характер имеет практикую-
щийся в некоторых местах способ лечения от «лома в
костях». Больной идет в лес и ищет старую кость от «па-
дины», которая бы вросла уже в землю. Взяв кость, боль-
ной стучит ею по больному месту и приговаривает: «Как
эта падина ничего не чует, так пусть и моя нога ничуть не
болит». Иногда для этой цели нужна земля или трава,
взятая с могилы «тезки» или человека, умершего от той
же болезни, которой страдает больной (...). Но едва ли
не дальше всех по такому пути невозможных аналогий
идут некоторые новгородцы (...). По их наблюдениям,
кора крушины, соскобленная сверху, вниз, действует как
слабительное, а снятая снизу вверх — как рвотное.
До сих пор мы рассматривали общие суеверные
приемы и средства, в которых проглядывает та или другая
общая руководящая идея. Несмотря на всю свою фантас-
тичность и часто даже нелепость, как это было уже нами
замечено в отделе «Знахарство», идея эта почти всегда
стоит в последовательной и логической зависимости от
воззрения народа на заболеваемость.
В настоящее время — пред нами методика лечения суе-
верными средствами некоторых отдельных болезней,
своего рода частная терапия народа. Здесь мы сгруппиро-
вали приемы и средства более сложные, которые не ис-
черпываются какой-либо одной идеей, такие, где эта идея
выражена более мелочным и отдельным образом, и, на-
конец, те, для которых было бы трудно подыскать какое
бы то ни было объяснение.
Особенной многочисленностью и разнообразием, а
иногда и особенной сложностью, отличаются приемы
и средства при перемежающейся лихорадке. Больного
иногда сажают в «дым», когда затопят первый раз в году
овин, обмывают холодной водой и приговаривают: «Как
с гуся вода — так и с тебя худоба и хворь, и боль» (...)
В других случаях окачивают его водой, в лесу, через бе-
резку, завязывая над головой два сучка березы и
произнося: «Покинешь — отпущу, не покинешь — сама
1 Рукой мертвеца трут, при болях, даже животы у больных (...)
391
сгинешь» (...). Иногда дают больному лихорадкой воду,
наговоренную на углях, соли и глине. В первый день
лечения дается одна ложка, во 2-й — две, в 3-й — три
и т. д., до 12 дней. При этом больной, каждый день, на
деревянной палочке делает соответственное количество
зарубок и, по окончании курса лечения, бросает эту
палку в реку (...). При той же болезни берется с бож-
ницы освященная верба, делается на ней столько над-
резов, сколько было с больным пароксизмов, и бросается
в натопленную печь. Когда верба сгорит, нужно взгля-
нуть на оставшийся пепел и положить три земных по-
клона: после этого лихорадка должна «пропасть». Осо-
бенной сложностью отличается лечение упорных случаев
лихорадки, когда она не поддается обычным приемам ле
чения. В стене или дверях, на высоте роста больного,
просверливается отверстие, выстригается у больного клок
волос, обрезываются ногти, все это вкладывается в при-
готовленное отверстие и заколачивается основным ко-
лышком, а сам больной укладывается на осиновые чур-
баны и нахлестывается осиновыми же прутьями (...).
Иногда при лихорадке употребляется и такой способ
лечения: ставят под куриную нашесть мялку, на которой
мнут лен, рано, до зари, кладут на нее больного, мнут
мялкой спину и обливают водой. В других случаях прак-
тикуют прием, носящий как бы умилоствительный харак-
тер: берут с 12 различных деревьев кору, замешивают
с мукой и пекут 12 пирожков. Пирожки бросают на пере-
крестки дорог и при этом произносят: «Двенадцать сес-
тер, берите все по пирожку и не ходите к боль-
ному» (...).
Метод лечения лихорадки «перепугом» очень распро-
странен и до сих пор практикуется довольно часто. Сред-
ством испугать лихорадку, кроме крика, брани, стука, не-
чаянного обливания водой и т. п., считается иногда кош-
ка, которую неожиданно бросают на больного в начале
пароксизма (...). Но еще более распространен при лихо-
радке обычай класть за пазуху и навешивать на шею или
на крест больного различные, имеющие эмблематическое
значение предметы. Иногда кладется за пазуху больного
сушеная, совсем особенного сорта рыба, пойманная
ночью. Обыкновенно рыба спит по течению реки: это
«добрая рыба», другая же спит против течения: это рыба
злая, и в ней живет дьявол. Вот эта-то рыба за пазухой и
отгоняет лихорадку (...). Таким же значением пользуются
и носятся при лихорадке змеиный выползень, летучая
392
мышь, лягушка, кошачье место, птичье гнездо или ве-
ревка, на которой была удавлена собака или кошка, «заря»,
запаха которой будто бы не любит лихорадка, или су-
шеный таракан (...). Вместо таракана иногда фигурирует
паук. Он заключается в ореховую скорлупу, обшивается
тряпкой и вешается на шею больного: в скорлупе он
начнет вить паутину и этой паутиной опутает лихо-
радку (...). Изобретательность народа по части суеверных
выдумок положительно безгранична, и в тех случаях, ког-
да является неудобство для больного носить на себе ка-
кие-либо предметы, народ выходит из этого затруднения
тем, что помещает их возле больного. Таким образом,
тайно от больного кладут ему в ноги топор, а под подуш-
ку нож, череп медвежьей или лошадиной головы, грязную
женскую рубаху в регулах, мыло, которым мыли белье
и т. п. предметы (...). В некоторых случаях при лихорадке
употребляются в высшей степени странные приемы: боль-
ной окачивается холодной водой через оглоблю, про-
таскивается через хомут, а на голову ему надеваются
штаны, поится водой, в которой была выкупана черная
кошка и пр. Одним из средств против лихорадки счи-
тается также вошь, закатанная в шарик хлеба, который
съедается больным (...). Иногда больные лихорадкой са-
дятся на ухват или «на рога» и бегают взад и вперед по
деревне, а в других случаях им надевают на шею хомут,
заставляют бежать по улице и кричат вслед: «Тпру, тпру,
сдержу нет жеребцу!..» (...). Некоторые больные лечатся
более интимным образом: выходят по утренним зорям
на луг и катаются нагишом по росистой траве в течение
12 зорь (...).
Довольно обширна также суеверная терапия борода-
вок. Общераспространенный прием их лечения заклю-
чается в том, что на нитке завязывают, по числу борода-
вок, узлы и зарывают ее в землю, навоз или кладут
под пятку двери: бородавки пропадут, как только нитка
сгниет. Также пропадут бородавки, если потереть их чис-
тыми яблоками, без крапинок, и зарыть яблоки в землю.
Иногда для этой цели берется солома, столько соломинок,
сколько бородавок; больной перерубает солому и тоже
зарывает в землю. Можно свести их и так: взять горсть
конопли, потереть ею бородавки и бросить коноплю в
огонь или птицам. В тех случаях, когда хотят передать
бородавки другим, вырезывают на палке, по числу боро-
давок, рубчики и бросают на улице или на перекрестках
дорог: кто поднимет, на того перейдут бородавки. Иногда
393
бросаются на перекрестках, по числу бородавок, жгутики
из лент, ленты с соответственным числом надрезов или
срезанная и завязанная в тряпку бородавка. Передаются
бородавки и другими способами. Для этого незаметно
потираются больной рукой о руку здорового человека,
трут бородавки мочалкой в чужом доме, крошками хлеба,
упавшими со стола, и овсяным блином: кто этот блин
съест, к тому и перейдут бородавки. Хорошо также будто
бы сходят бородавки, если мочить их водой, которой
обмывается стол в хате, или дождевой водой, собранной
с «завора»1. Не менее действительным считается и следую-
щее средство: берется нитка, чернится сажей, навязы-
вается на рога корове и потом обвязывается вокруг боро-
давки: она исчезает через неделю (...). В Сарапульском
уезде (Вятской губернии) в сене ищут травинку, скошен-
ную вместе с землей и корнем, и этим корешком трут
бородавки: как трава с корнем скошена, так и бородавка
с корнем выпадет. Прибегают иногда и к помощи ме-
сяца. Увидев в первый раз народившийся месяц, трут
бородавки землей, взятой из-под пятки правой ноги и,
обращаясь к месяцу, говорят: «Месяц, месяц, как ты чист,
так, дай Бог, и мне чистым быть» (...).
Среди суеверных средств против зубной боли некото-
рые представляют простое видоизменение тех, которые
уже известны нам и имеют применение и при других бо-
лезнях. Таковы — могильная земля или щепочка от мо-
гильного креста, положенные на зуб, они мгновенно «сни-
мают» зубную боль. Таков также способ пользоваться,
в качестве лечебного средства, рукой мертвеца. Здесь,
с небольшой модификацией, повторяется та же, что и при
головной боли, формула: «У тебя кости онемели, онеми
и у меня зуб». Хорошо и здесь, как при лихорадке,
сходить на погост, найти человечью косточку, обвести ею
три раза кругом больного зуба и отнести назад, положив
так, как лежала. В случае невозможности достать такую
кость, можно воспользоваться челюстью с зубами околе-
лой свиньи или собаки, водя по больной щеке челюстью
и приговаривая: «Замри, замри, мой зуб больной, как эти
зубы».
Но некоторые из средств имеют специальное приме-
нение только при зубной боли. Таков способ — браться
зубами за притолоку и говорить: «Крепка, крепка при-
толока, будут и мои зубы крепки». Произносить это
Ворота, которыми запираются поля, засеянные хлебом.
394
нужно три раза и каждый раз плюнуть. Лечебный спо-
соб — держать во рту сучок или щепку от порога и класть
на больной зуб щепку, сколотую с дерева молнией,—
применяется только при зубной боли. Есть и другие спе-
циальные средства против зубной боли, иногда довольно
оригинальные. В Юхновском уезде (Смоленской губер-
нии) больной зубами обводит уквачем с дегтем 12 раз
вокруг больной щеки и бросает уквач за соседскую из-
городь; зубы начинают болеть у соседа, а у него пере-
стают. В Череповецком уезде ищут в лесу шишку сосно-
вую или еловую, вставленную в расщелину дятлом, берут
ее зубуми, не дотрагиваясь руками, и перебрасывают
через голову. Если шишка будет переброшена удачно и
не упадет перед носом, то зубы заживут. В Васильсурском
уезде (Нижегородской губернии) больной, на исходе ме-
сяца, тайком, идет вечером к рябине, кланяется 3 раза до
земли и говорит: «Рябина, рябина, возьми мою зубную
болезнь, а я тебя до веку за это не буду есть», — опять
кланяется ей три раза, целует ее ствол и три раза дотраги-
вается до него зубами. Такое лечение оканчивается дома:
придя, больной ложится на печку вниз лицом и лежит так
до свету.
Иногда целебные свойства приобретает простой се-
ребряный гривенник. Он кладется на зуб и если по-
чернеет, зубы больше болеть не будут. Так же хорошо
лечится зубная боль нашептыванием над чашкой с водой:
тогда черви из больных зубов будто бы так и посыпятся
в воду, и зубная боль моментально пройдет...
Рекомендуется при зубной боли и испытанное русское
средство от всевозможных болезней — водка:
Болят зубы,
Открой губы,
Хорошенько протри
И снаружи, и внутри.
Возьми примочки
От винной бочки,
Чашечкой во рту сполосни,
А бутылочку во внутрь хлесни.
Луковицу припаси
И ею с хлебом закуси,
Теплой шубою укройся
И на печку заберись
Общераспространенное средство против куриной сле-
поты — это бычья, телячья и, в особенности, куриная
печень. Способы ее употребления: есть, сидеть, держа
395
глаза над паром горячей печени, и смазывать их сырой
печенью. Другой, не менее распространенный способ ле-
чения этой болезни — передача ее курам. Помимо загово-
ров и окачивания вечером водой под куриной нашестью,
такая передача достигается иногда совершенно особен-
ным и экстраординарным приемом: забраться на куриное
седало и запеть петухом (...). Практикуются при этой
болезни и некоторые специальные средства. Оказывает-
ся, хорошо сидеть, наклонясь над разрытой муравьи-
ной кочкой 3 вечерних и 3 утренних зари. Хорошо так-
же согнуться над лагуном с дегтем, прося, чтобы де-
готь отозвал куриную слепоту, или глядеть на солнце,
ухватясь за мочку уха мизинцем и большим пальцем. Хо-
рошо будто бы помогает и такой способ: измерить су-
ровой ниткой «страстную» свечу, нитку сжечь и пепел
размешать в воде и выпить (...). Более простые и доволь-
но общепринятые средства против куриной слепоты —
это нюхать табак и есть печеные картошки с шелухой.
Очень широк и почти однороден прием лечения яч-
меня — кукишем. Способ этот — поднести ячменю кукиш
и трижды произнести: «Глазной кукиш, на тебе шиш»,
или — «Ячмень, ячмень, на тебе кукиш, что хочешь, то и
купишь: купи топорок, руби себя поперек».
Это показывание кукиша производится иногда самим
больным, или, неожиданно, ему тычет кукишем в ячмень
кто-нибудь посторонний (...). Другой способ лечения яч-
меня состоит в прикладывании к нему горячего блина или
мягкого хлеба с солью. Обыкновенно, пожевав и при-
ложив его к распухшему веку, этот хлеб бросают потом
собаке. При других способах лечения ячменя его смачи-
вают сахарной водой, перевязывают безымянный палец
на руке, противоположной больному глазу, или наливают
в тарелку чистой воды или масла и глядят до тех пор,
пока не покажутся на глазах слезы.
Изгнание волоса, составляющее специальность неко-
торых знахарей, совершается иногда и домашними сред-
ствами. Для этого плещут на рану воду через небольшой
березовый веничек или сливают ее через пучок ржаных
колосьев или травы. В других случаях это изгнание дости-
гается употреблением обыкновенного или же приготов-
ленного из золы жимолости щелока, в котором держат
больную руку или ногу. Иногда больная конечность дер-
жится только над паром от воды, в которую погружаются
12 накаленных в печи камешков. Применяется и другой,
более сложный и несколько таинственный способ. Боль-
396
ной отправляется в натопленную баню, затворяет крепко
двери, завешивает тщательно окно и выдувает огонь. При-
ложив к ране кусочек яйца, он начинает пристально
смотреть на рану: тогда выходят из нее черви, «не толще
волоса с головы, а длиной до 1/2 аршина». Если больной
смотрит на выходящих червей и не удивляется, то они
все выйдут, а если будет удивляться или испугается —
не пойдут из раны. Иногда, взамен яйца, волос гонится
на шелковую нитку, которая смачивается щелоком и при-
кладывается к больному месту (...).
Сглаз, порча и испуг, кроме заговоров, «перепугов»,
воды, спущенной с иконы, четырех углов стола и про-
пущенной через скобку двери, лечатся и многими суе-
верными средствами. Изуроченных нередко сбрызгивают
веником водой из лохани или водой, в которую лили по
«страстной» свече растопленное олово и свинец, испор-
ченных посыпают четверговой солью и кормят их пету-
шиными потрохами, испуганных поят землей из следа
испугавшего их лица или пеплом от выстриженного и
спаленного клочка его волос и т. п. Среди многих и самых
причудливых способов лечения порчи, когда она выра-
жается в форме падучей, есть очень интересный, при-
меняемый в некоторых местах Новгородской губернии.
По этому способу, следует потихоньку измерить рост
больного и отметить на стене избы, вколотивши неболь-
шой клинчик: будто бы припадки проходят, если больной
«хоть на волос» перерастет эту заметку.
Цикл суеверных средств разнообразен до нескончае-
мости и, кроме перечисленных, охватывает всевозможные
болезни. По-видимому, нет ни одной болезни, против
которой у крестьянина не было бы в запасе того или
другого суеверного средства. Если во многих из них мож-
но уловить некоторый, хотя бы только отдаленный логи-
ческий смысл, другие, по-видимому, лишены всякого
смысла, и для них трудно найти какое-нибудь даже суе-
верное основание. Употребление этих средств, бесспорно,
поддерживается слепой верой и традицией, но самый
источник их происхождения в высшей степени темен и
загадочен.
Больные хроническими сыпями иногда трут себя си-
том, а беременные женщины, если у них распухают ноги,
летом, на солнце, чешут их стеклом. Вода из-под точила
и хлебные зерна, размельченные молотом,—хорошие
средства против золотухи, а сушеные и истертые в поро-
шок листья, пристающие к телу в бане, во время тре-
397
панья веником, — не менее хорошее средство против рво-
ты. От сухоты недурно помогает настой из 12 яблоневых
почек, а при недомогании — наговоренные уголья, если их
есть с хлебом. Хорошие средства от падучей: сжечь, для
питья с водой, кукушку, зайца и лосиное копыто, прини-
мать толченое гнездо осы и есть головы свиней и сквор-
цов. Средства от бессонницы: класть под подушку траву,
которая растет на соломенных крышах, умываться против
горячей печки и смотреть перед сном на дегтярку с дег-
тем или умываться водой, открывши заслонку в печи и
всунув туда голову. От пьянства помогает: зажать мерт-
вецу, в левую руку, монету и купить на нее пьянице
водки, или же в шкалик с водкой пустить живого щу-
ренка и дать пьянице выпить. При тяжелых родах можно
доставить большое облегчение роженице, положив ей под
пятки картофельный корень, а остановить кровотечение
из носа можно, положив под язык корень «зари». При
повторных носовых кровотечениях есть средство — своя
же, ранее вытекшая кровь, если ее засушить на сковороде
и принимать в виде порошка. При кровотечениях у жен-
щин не менее действительно другое средство — серебря-
ные ключи от часов: больной надо лечь и положить ключ
у сердца1. Средством, хорошо останавливающим крово-
течение, является иногда простая ветка сухого дерева,
если только воткнуть ее в землю верхушкой вниз. Осо-
бенно трудно поддаются объяснению некоторые приемы,
применяемые при заболеваниях детей. В тех случаях, когда
ребенок чахнет, его в некоторых местах Костромской и
Смоленской губерний продают: обыкновенно, дав лишнюю
копейку нищему, мать передает ему ребенка через окно,
а тот вносит его обратно в избу через дверь. В Ростово-
Борисоглебском и Пошехонском уездах (Ярославской
губернии) ребенка, больного «тихоньким», просовывают
через ступеньки сквозной лестницы и произносят зага-
дочные слова: «Тихонький, тихонький, не ломайся над
ребенком, а ломайся над лестницей». В Череповецком
уезде (с. Мороцкое) при «полуношнице» приносят ре-
бенка в нежилое помещение, стучат его пятками в стену
и при этом говорят: «Во имя Отца и Сына, и Святаго
Духа, полуношница, полуИошница, не декуйся1 2 над мла-
денцем, а декуйся над пустой хороминой, аминь». В дру-
1 Очевидно, средство позднейшего происхождения, так как карман-
ные часы стали распространяться в деревне очень недавно.
2 Дековаться — издеваться, глумиться.
398
гих случаях болезни ребенка почему-то считают лучше
обращаться к сору, говоря: «Сор-песор, исцели его бо-
лезнь», или же к порогу: «Кутинька-кутя1,— просит тогда
мать, — приди к мому сыну, прогони его болезнь, болезнь
лютую, не исцельную» (...). В некоторых местах Вятской
губернии, при родимчике проделывается такой сложный
прием: закрывают ребенка покрывалом с квашни или под-
венечной скатертью, садятся ужинать и кладут под на-
стольник краюшку хлеба. Оставшиеся после ужина крош-
ки и краюшку завертывают в скатерть и кладут на ночь
под подушку ребенку, сдергивают с него рубашку и за-
капывают под полом, в переднем углу, в землю. Эффект
получается будто бы поразительный: ребенка сейчас же
«перестает ломать». Не менее сложен и также мало-
понятен прием, которым лечат детей «от младенческого»
в Орловском уезде. Расстилают на столе, мехом вверх,
овчиную шубу, на нее кладут навзничь ребенка и суро-
вой ниткой измеряют его рост, отрезывая из шубы, у ног
и головы ребенка, по клочку шерсти. Такое же измерение
производят от одной руки до другой и опять выстригают
по клочку шерсти. Потом обматывают шерсть суровой
ниткой, идут к речке, становятся к ней спиной, бросают
сверток левою рукою через правое плечо и, плюнув три
раза, идут домой и ни с кем не говорят. В Алатырском
уезде (Симбирской губернии) при большом животе у
ребенка его кладут на мяльцы, которыми мнут лен, на-
жимают живот подъемным бруском: это называется «мять
гнетицу». Столь же самобытный прием, при некоторых
болезнях у детей, применяется в Тихвинском уезде (Нов-
городской губернии); там толкут в ступе пестом снятую
с больного ребенка рубашку. Если ребенок долго не хо-
дит, его ставят на пол и рубят кругом его пол топором
или, ведя под руки, перерубают каждый его шаг. При
«костенике»1 2 у детей мать трет у них во рту своими воло-
сами, а при «щетинке» щепотку белой муки смешивает
со своим молоком и катышками образующегося теста
трет по спине ребенка: волосинки будто бы пристают
к телу, и ребенок получает облегчение
Трудно было бы перечислить и еще труднее собрать
все суеверия народа, относящиеся к медицине. То, что
попало на эти страницы, есть только небольшая доля того,
что существует в действительности. Но и это немногое
1 В кути — у дверей.
2 Различные заболевания полости рта.
399
настолько велико, что своей громадой в состоянии пода-
вить и утомить читателя.
При обозрении всех этих средств является изуми-
тельным то количество предметов из обстановки и быта
крестьянина, которым придает он суеверное значение.
Самые суеверия, связанные с ними, поражают своей
необыкновенной живучестью, часто почти первобытной
нетронутостью, богатством воображения и фантазии, ко-
торые обнаруживаются в том поразительном разнообра-^
зии и той вековой беспомощности народа, которая ска-
зывается во всех их.
Большинство этих средств, имея только одно положи-
тельное достоинство, что в системе их довольно строго
выдержан основной принцип медицины — «пе noceas»,
вредно, однако же, тем, что вера народа в эти средства
часто лишает его другой, более разумной помощи. Но
едва ли не вреднее другая сторона этих суеверий, та, что
все они опутывают и сковывают живую мысль народа,
парализуют его наблюдение и являются одним из глав-
ных источников его пассивности.
Характерен в этих воззрениях и идеалистический
взгляд народа на природу, которая, в его представлении,
является не врагом, а как бы слугой и другом человека.
ЛЕЧЕБНЫЕ ЗАГОВОРЫ
Молитвы, читаемые бабушками при первом мытье,
в бане, новорожденного младенца
1. Встану я, раба Божия, благословясь, пойду я, пере-
крестясь, из избы в двери, из дверей в ворота, из ворот
в чисто поле. В чистом поле — сине море, в синем
море — синий камень. На синем камне сидит пресвята
мать Богородица. Она спахивает и смахивает с лесу ко-
поть, с моря морскую пену, от берега до берега, от вос-
току до западу. Я, раба Божья, ей поклонюсь и покорюсь:
«Пресвятая ты мать Божья, Богородица, не спахивай,
не смахивай с лесу копоти, с моря морской пены; спа-
хивай и смахивай с раба Божья, младенца (имя), все
страсти, все уроки, все опризоры, все оговоры, отцевы
думы и материны, сестрины и бабушкины: из буйны
головы, белова лица, из ясных очей и черных бровей,
из ретивого сердца, из Краснова мяса, из белового сала,
из пятидесяти локоть, из нокот, из подпятных жил».
400
2. «Благослови, Господи, пар да веник, во имя Отца и
Сына, и Святого Духа. Аминь. Парится, умывается раб
Божий, Федор, на корысть, на радость, на Божью милость,
на благодать Христову. Баушка Соломонида истинна
Христа во второй бане паруше. Истинной Христос не
страхал, не пугался и не полохался, так и ты, раб Божий,
младенец Федор, не пугайся, не страхай и не полохайся
злому, лихому тени в глаза, а завидящему — гвоздь в
сердце. Во Имя Отца и Сына, и Святога Духа. Аминь (...).
3. Стану я, раба Божия, благословясь, и пойду, пере-
крестясь, из дверей в двери, из ворот в ворота, пойду в
чистое поле, в восточную сторону, под темное оболочко,
под красное солнце, под светлой мисец, под частыя звез-
ды. Пойду на Окиан-море, на Окиан-море стоит столб,
в этом столбе ключи и замки. Пойду я в Божию церковь,
на Божьей церкви стоит престол, на престоле сидят три
Божьи Матери: Прасковья, Настасья и Варвара. Я им по-
корюся и помолюся: утишите, усмирите у раба Божьева,
младенца Федора, тишины, уроки, призоры и переполохи,
и утишите, и усмирите у раба Божьева, Федора, уроки,
призоры, тишины, переполохи. Подьте же вы, тишины,
уроки, призоры, злые корчи и переполохи, всякие скорби,
болезни, на темные леса, на зеленую дуброву — там
питера и идера, и мягки постели, у меня, раба Божьева,
младенца Федора, нет ни питера, ни идера, ни мягки
постели — из буйной головы, из ясных очей, из русых
бровей, из печени и легкова, из косточек-жилочек, из
суставчиков в поесенушку, из поесенушки в подколеноч-
ки, из подколеночек в пяточки, из пяточек во сыру
землю (...).
4. Парю я, раба Божия, младенца (имя) от скорбутныя
ломоты, от щепоты, от денныя и от ночныя, от полуден-
ныя, от полуночныя, от девки косматки, от бабы просто-
волосыя. Освободи, Господи, от отцевыя думы и от мате-
ринския. Аминь, аминь, аминь (...).
Заговор над новорожденным от похищения
его злым духом
5. На море-Окиане, на острове Буяне, подле реки
Иордана, стоит Никитий, на злых духов победитель, и
Иоанн Креститель. Воду из реки святой черпают, повиту-
хам раздавают и приказывают им, приговаривают: «Об-
рызнити и напойте этой водой родильницу и младенчика
некрещеннаго, но крещеной порожденнаго, от лихого
401
брата, врага-супостата, от лесовиков, от водяников, от
домовиков, от луговиков, от полуношников, от полуден-
ников, от часовиков, от получасовиков» от злого духа кры-
латого, рогатого, лохматого, летучего, ползучего, ходя-
чего. Заклинаем вас, враги лютые, не смейте вы подсту-
пать к рабе (имя) и ею порожденному дитю, хотя не-
крещенному, но крещеной порожденному. Если же вы,
демоны, подступите к рабе (имя) и ею порожденному
дитю, то Иван Хряститель попросит Господа Бога Спаси-
теля, всему миру Вседержителя, чтобы Он наслал на вас
окаянных Илью-пророка, с громом, молнией, с стрелами
огненными. Илья-пророк вас громом убьет, молнией сож-
жет, сквозь землю, сквозь пепел пробьет, на веки вечные
вас в треисподне запрёт, с земли вас сживет. Аминь,
аминь, аминь».
После прочтения заговора повитуха дает роженице
напиться наговоренной ею воды, а младенца этой водой
обмывает {...).
Заговор от порчи молодых на свадьбе
6. Ишел Христос через тридевять небес,
На том Христос опирался,
На четыре стороны крещался.
Окрести мои телеса и словеса,
Неси мои телеса и словеса от зори на небо,
Под булатный камень,
Под булатным камнем,
Там колдуны и колдуницы,
Виритники и виритницы.
Кто Гаврилу или Домну испортит,
Тот синее море выпьет,
Желты пески пожрет,
У нашем сенате,
У Иисусовой молитве, у угольном жаре.
Заговор произносится над водой. Заговоренной водой
мочат голову, обтирают тело и поят жениха и не-
весту {...).
От лихого глаза
22. Царь Давид, царь Константин, царица Елена —
сокращали они небо и землю; сократите наши дела от
встречнаго и поперечнаго. И размывала белые коренья,
и раскачала белые каменья водица-царица, красная деви-
402
ца. Святой архистратиг Михаил, сохрани и помилуй, Цари-
ца Небесная, Божья Матерь, сохрани и помилуй (...).
23. Есть на свете сингирия, посенгирия, сподсенгирия.
Выходит Иван Богослов и реки пускал; пустил тридцать
три реки, и потекут реки в Китай-реку. Китай-река —
мать всем рекам. Китай-река гуляет, белые каменья вы-
мывает, серые коренья выкидывает, белые коренья под-
кидывает. На той реке, Китае, умываются от всяких су-
роц, от встречных, поперечных, от глаза сераго, белаго,
чернаго и всякаго пола человеческаго.
Летела стрелица с Божьей колесницы, дьяволов по-
бивала и никому не спускала. Есть на свете змей-Гарадей,
кует морскую глубину, небесную вышину, крайний зуб,
хребетную кость (...).
От уроков
27. Встану я, раб Божий (имя знахарки или знахаря),
благословясь, перекрестясь, умоюсь ключевой водою и
пойду на крутую гору. На крутой горе стоит дуб, на этом
дубе три птицы медныя, носы золоченыя, бьют и тепут1
этот дуб денно и ношно. Вот я тут, раб Божий (имя), за-
молюсь и покорюсь: не бейте, не тепите этого дуба,
а сбейте и степите с раба Божия (имя больного) все
уроки и опризоры, и злые-лихие оговоры. Будьте мои
слова говоренных, в дело повороченныя, задния слова
назад, передния наперед, крепче укладу и булату. Пере-
неси, куда хошь, за огороды, за перегороды, за реки,
за уречиша1 2, ничего не взять ни встречающему3 4, ни огово-
ряющему .
Слова заговора произносятся над чашкой чистой воды
трижды подряд. Наговоренною водою умывают и поят
больного (...).
От лихого человека
30. Избави меня, раба Божия (имя), от одноженца,
двоеженца, от одноглазаго, двоеглазаго, троеглазаго, от
однозубаго, двоезубаго, троезубаго, от одноволосаго,
двоеволосаго, троеволосаго, от своих глаз, от своей думы,
1 Колотят, долбят.
z Маленькие речки.
5 Встречному, лихому человеку.
4 Человеку, сказавшему худое, «урочное» слово.
403
от встречнаго, от скоротечнаго, от поперечнаго, от вся-
каго человека лихого: от молодых, от холостых, от кри-
вых, от слепых, от старых, от пустоволосых, от девки-
волосатки и от своих глаз, и от своей думы. Во имя Иису-
са Христа, аминь. Во имя Пресвятыя Богородицы, аминь.
Во имя Креста Животворящего, аминь. Во имя Отца и
Сына, и Святаго Духа. Аминь, аминь, аминь (...).
От порчи
31. Господи, благослови на сегодняшний белый день.
Возьму рабу Божию (имя) в свои белыя руки и заговорю
ее, рабу Божию. Выходи ты, вся нечистая сила, из рабы
Божией, нет тебе дела до рабы Божией. Дам я рабе Бо-
жией ключевой воды и шелковой травы. Уйди ты, вся не-
чистая сила, от вороны-каркуньи, от сороки-щебетуньи, от
собаки-лауньи и выйди ты из рабы Божией, из нутра, из
костей, из суставов, из нутра ея, из ребер ея, из всех
членов и из жилов. Выходи на ключи, болота, где птицы
не бывают и сокол не летает. Если же ты пойдешь
в чистое поле, где сокол бывает, где птицы перелетают,
ты войдешь в скот, в птицу перелетную и пойдешь по
ветрам, по вихрям. Ветры, вихори, отнесите от рабы Бо-
жией, изо всех ее членов и суставов, и снесите в черныя
грязи и поразите ее в грязи топучей, ветром чтобы не
вынесло и вихрем чтобы не выдуло: исчезнет и погибнет
нечистая сила (...).
От вихря
33. Ветры и вихри налетные, наносные, набродные, не-
заведомые, полдневые, лесовые, болотные, луговые, по-
шлю я вас во чисты поля, во сини моря, во гнилы болота.
Не я вас высылаю, высылает вас матушка, Пресвятая
Богородица (...).
Заговоры при недомогании ребенка
37. Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа. Как мать —
сыра-земля не боится ни стуку, ни бряку, так не боялся
бы малый младенец (имя) ни щипоты, ни ломоты, ни забо-
ты, ни утренние, ни вечерние, ни от волхва, ни от волх-
вуньи, ни от колдуна, ни от колдуньи, ни от двоеженца
и троеженца, ни от двоеволоса, ни от троеволоса, ни от
двоезуба, ни от троезуба, ни от сивова, ни от синева,
404
ни от чернаго, ни от черемнаго, ни от стараго, ни от
большого, ни от малаго. Будьте мои слова крепки, лепки,
долговеки и памятны, крепче крепкаго камня, вострее
вострыя сабли и жарче жаркаго огня. И кой меня учитель
учил и коих слов не доучил, все будьте в статье, ключом
заперты, ключ в море, замок на небеси. Во веки,
аминь
38. Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа. Пойду я,
раб Божий (имя и отчество заговорщика), из дверей в
двери, из ворот в ворота, выйду и выступлю под восточ-
ную сторону, в восточной стороне есть Окиан-море,
в Окиане-море щука-белуха, златоперая, сереброперая,
глаза медные, щеки булатные, зубы железные, пожирает
и поедает в Окиане-море белую пену. Я и попрошу:
щука-белуха, не тронь в Окиане-море белую пену, а по-
едай и пожирай с раба Божия (имя и отчество) пороки,
и уроки, и злые наветы от волхва, от волхвуньи, от колдуна,
и от колдуньи, и от всякаго человека. Во веки, аминь (...).
58. На море, на Окиане, на острове Буяне, лежит бел-
горючь камень. На бел-горючь камне лежит с черну бо-
рону руно, у руна бордый волк, у борда волка серый
заяц, у сера зайца сера утка, у серой утки чемерины яйца,
в чемерином яйце — чемерина смерть. Летел ворон через
море, летел да упал, из русаго из (имя), из черев чемер
пропал. От чернаго глазу, от худого глазу.
Заговор читается также три раза. Прочитавши оба за-
говора, знахарка приказывает дать больному напиться
квасу и вытереть им все тело (...).
От волоса
111. Выходите, волоса, на девятью девять колоса, муж-
чинские, девичьи, молодичьи, собачьи, кошачьи, коровьи,
лошадиные, свининые, медвединые, волчьи, лисичьи,
заячьи, овечьи и других зверей невидимых, но имею-
щих волоса — серые, черные, белые, рыжие, русые, длин-
ные, короткие, из раба Божия (имя), крещенаго, порож-
деннаго, по сей час, по сию минуту, от худого глазу, от
лихого глазу, от подшуту и от нечистаго духу. Аминь (...).
405
От укугиения змеи
114. На реке Смородине — калиновый мост, на том
мосту стоит дуб-Мильян, а в том дубе змеиный гроб,
а в том гробу змеиный зуб и яд. Змея домовая, змея
полевая, змея гноевая, змея межевая, змея курчевая,
змея лесовая, змея подколодная, змея водяная, змея поле-
тучая, змея шкуропея, унимай своих слуг, вынимай свои
зубы и яды с белых костей, с черных бровей, с ясных
очей, с жил, с поджил, с ногтей, с подногтей, с буйной
головы, с горячей крови, с ретивого сердца (имя), а не
вынешь — убьет тебя Михаил Архангел каленой стрелою,
я — словесами, Пресвятой Богородицы с помощью .
Три раза сказать, с каждым разом на три шага от-
ступать назад и плевать в левую сторону (...).
115. Мать Пресвятая Богородица. Дева Пречистая. По-
шла мать, Пресвятая Богородица, Дева причистая, в чистое
поле. В чистом поле стоит дуб-кряк, под тем дубом-кря-
ком лежит перина, на той перине Катерина. Змея, змея
Катерина, много ль детей народила, в поле, под межами,
в лесу, под кручами, в воде, под песками. Вынь свое жало
с (имя), а не вынешь свое жало, пойду я к Иисусу Христу,
Господу Богу, к Илье Святому попрошу я Иисуса Христа,
Господа Бога, Илью Святого — нашлет на тебя тучи гроз-
ные, мечи острые, весь твой род и племя выжжет и вы-
палит, и корень выведет. Во имя Отца и Сына.
Повторить три раза (...).
116. На море-Окиане, на большом Буяне стоит дуб, ста-
ра-дуб, под этим дубом, стара-дубом лежит камень, Бело-
роб, на этом камне, Белоробе сидит змей-Скороспей. Ты,
змей-Скороспей, у тебя много детей: тридевять уденен-
ков, тридевять козюленков, тридевять золотых мединцов
и тридевять треярных шадушов, и тридевять переярных
козюль, и тридевять переярных шадышей, и тридевять
переярных ужаков, и тридевять переярных медынцев,
и тридевять переярных желтобрюхов, и тридевять огне-
вых змеев, и тридевять переярных полозов. И гаркнет
змей-Скороспей; собирайтесь, змеи все — и лесовыя, и по-
левыя, луговыя, рубежовыя, можевыя и водяныя, и болот-
ныя, и дворовыя, и подколодныя, выньте свое жало из
красного мяса. Если вынете свое жало, то вас сырая земля
примет и ясное солнце обогреет. А если не вынете свое
1 Этот и следующий заговоры применяются и при укушении живот-
ных.
406
жало, то вас сырая земля не примет и ясное солнце не
обогреет. Не я вас породила, не я вас на свет пустила,
а вас на свет пустила Пресвятая Богородица, которая
Иисуса Христа породила.
К словам заговора знахарь прибавляет: «А которое
слово забыл, тому слову аминь» (...).
117. На море-Окиане, на острове Буяне
Стоял дуб, в этом дубе свито гнездо»
В том гнезде живет змея-царица.
Уж ты, змея-царица,
На что ты распустила свою майность
По пням, по колодам,
По лугам, по болотам,
По стежкам, по дорожкам,
Луговых, лесовых,
Полевых, межевых,
Дворовых, тынных,
Подтынных, колодных»
Подколодных, навозных?
Вынь жало змеиное,
Козюлиное, из раба (имя).
Ежели не вынешь, то я тебе голову ссеку.
Заговариваю не я,
Заговаривает царь Давид и мать Елена.
Помяни, Господи, царя Давида и всю кротость
его.
Заговор произносится над водой, которую знахарь
дает выпить больному (...)
-----------------------------------
-----------------------------------Z44------------------------------------
Из книги В. И. Даля
«О повериях, суевериях
и предрассудках
русского народа»
ПРИМЕТЫ
В древней рукописной книге «Иконопись», может
быть, частью переведенной с греческого или позаимство-
ванной у греков, вставлены тут и там, между описаниями
постановки, положения и одежды, любопытные заметки
о тайнах живописи, вроде следующих:
«Подзолотой пробел краски творит на яйцо, а яйцо бы
свежее было, желток с белком вместе сбить гораздо, да
тут закинуть соли, ино краска некорчитца, на зубу креп-
ка. И первое разбить, процедить сквозь плат».
«Вначале тереть мягко с олифою вохры, в которой
примешать шестую часть сурику. И истерши вложить
в сосуд медной и варить на огне и прибавить малу часть
скипидару, чтоб раза 3 или 4 вскипало кверху, потом
пропусти сквозь трепицы, чтобы не было сору, а как бу-
дет варитца, то хотя прибавить смолы еловой чистой про-
пускной».
«Трава на реке на берегу растет прямо в воду. Цвет у
нее желт, и цвет от нее отщипать да ссушить. Да камеди
положить и ентарю прибавить да стереть все вместо и
месить на пресном молоке. Пиши, что хошь, будет зо-
лото».
«Взять яйцо свежее от курицы молодушки, и выпусти
из него белок чистой, и положи в желток ртути, и за-
печатать серою еловою, и положить под курицу, кото-
рая б по три цыпленка высиживала, и, выпаря, взять
яйцо из-под курицы, и смешать спичкою чистою, и будет
яко золото, и пиши на чем хочешь, пером или кистью».
Обратимся теперь ко второму разряду поверий, изо-
бретенных первоначально для того, чтобы застращать
человека, заставить малого и глупого, окольным путем,
408
делать то, чего напрямик добиться от него было бы не-
сравненно труднее. Эти поверья каждый мальчишка за-
тверживает с тятей и мамой, повинуется им безответно
и следует им безотчетно. Например: не сорить, не ронять
ни одной крошки хлеба, иначе будет голод и неурожай;
другими словами: хлеб дорог, береги его и уважай его,
как нужнейший нам Божий дар. Если кто за обедом, не
доев своего ломтя хлеба, возьмется за другой или отломит
кусок от другого, то кто-нибудь из близких голодает или
будет терпеть нужду. Это как поверье глупо; но как пра-
вило житейское хорошо и полезно. Не макать хлеба в
сольницу, потому что крошки туда падают, и соль, вещь
покупная у мужика, засорится; не класть испеченный,
особенно горячий хлеб на горбушку, потому что она тог-
да легко отстает и хлеб в промежутке этом легко плесне-
веет; кто ест хлеб с плесенью, будет хорошо плавать;
другими словами: не прихотничайте, дети, ешьте сподряд
хлеб, каков ни есть. Скорлупу от выеденных яиц должно
давить на мелкие части, иначе, если она попадет на воду,
то русалки построят себе из нее кораблик и будут пла-
вать, на зло и смех крещеным людям; а если скорлупа
останется на дворе и в ней накопится дождевая вода да
сорока напьется, то у того, кто выкинул скорлупу, будет
лихорадка. Сущность дела, вероятно, та, что скорлупа,
выкинутая целиком, поваживает собак таскать яйца и
даже учит кур и уток наклевывать и выпивать их. Кто,
не разбирая постов, ест скоромное, у того будет рябая
невеста; почитая большим грехом не соблюдать постов,
старики выдумали острастку эту для легкомысленных ре-
бят. Маленьким ребятишкам говорят также в пост, что
молочко улетело на березку, и указывают на первого
веселенького воробья. Муха во щи залетела — счастье,
придумано, конечно, для успокоения брюзгливых и при-
хотливых. Есть и читать в одно и то же время не годит-
ся: память проглотишь; и врачи наши дают то же на-
ставление, подкрепляя его только более дельными дово-
дами. Свистать в комнатах почитается или грехом, или
дурным предзнаменованием; вероятно, потому, что в жи-
лом покое, где люди есть, не всякому приятен свист шалу-
на, который этим многим досаждает; чтобы застращать
его, говорят, что от этого дом пустеет. Поверье моряков,
что в тихую погоду можно насвистывать ветер, который
от свиста мало-помалу свежеет, должно отнести к тому,
что в безветрие от скуки и нетерпения морякам нечего
делать и надо чем-нибудь позабавиться. Порожней колы-
409
бели не качать, а то дитя жить не будет; этим унимают
старших баловней, от которых и без того в тесной избе
некуда деваться. Новорожденную должно купать в белом
белье, чтобы бела была и нежна. Это не дурно приду-
мано для того, чтобы заставить неопрятную мать или
мамку не мыть ребенка в грязном белье, от которого и
вода вся делается грязною; хотя многие этого не пони-
мают. Через порог не здороваться — поссоришься либо
дети немые будут. Невежливость здорованья через порог,
не дав гостю войти, противна русскому хлебосольству;
почему и придумали острастку. Не хорошо возвращать-
ся, идучи от людей из дому, когда уже совсем собрался,
оделся, простился и ушел, потому что это по-пустому
тревожит хозяев; а если что забудешь и воротишься, то,
значит, скоро опять свидеться. Не заставляй пришивать
пуговицы на себе или зашивать платье, которое надето;
пришьют тебе память. Это явно выдумка хозяек наших,
которым весьма неловко чинить платье на нетерпеливом
супруге, если он не хочет раздеться и еще торопит. Кто
свищет в ключ, занятие не для всех слушателей прият-
ное, тот просвищет память, позабудет, где что положил.
Кто, сидя, от безделья ногами болтает, тот черта качает;
этим просто отучают от дурной привычки. Ребенка до
шести недель никому не показывать, то есть не раскры-
вать и не выносить; ребенка до году не стричь, и притом
стричь в Великий Четверток, раз в год! И многие врачи
советуют то же, полагая, что стричь ребенка должно
только на весну, а не когда попало. Беременной не велят
заготовлять белья для младенца, а то он жить не будет1.
Это значит: так как ей работать и шить тяжело, то ей
обязаны помогать другие, а кто помогает обшивать не-
весту, тот помолодеет, — и это придумано с добрым рас-
четом. Кто, выстригшись, кинет куда-нибудь волоса, у
того голова будет болеть; должно собрать их в кучу,
свертеть и заткнуть под стреху или в тын, подальше: это,
при неопрятности крестьян наших, не дурное правило;
иначе, может быть, по всей избе и по двору валялись бы
кучи обстриженных волос. Впрочем, о поверьях, каса-
тельно соотношений разных частиц, взятых от плоти
нашей, к живому телу и об основанных на этом чарах,—
1 Общее и повсеместное поверье, что встречный предмет, особенно
неприятный, имеет влияние на роды беременной женщины и даже на на-
ружность ребенка, существует также в России и притом во всех сос-
ловиях.
410
было говорено выше. Коли домовой завьет у лошади по
своему гриву, то не трогать ее, а то он рассердится и
испортит лошадь: правда, космы в гриве — это болезнь,
род колтуна, и если их остричь, то лошадь всегда почти
захворает. Порядочным людям грешно купаться после
Ильина дня (20 июля); а после Ивана постного (29 ав-
густа) грешно уже всякому, даже и сорванцу; потому что
в конце июля вода дрогнет, как говорится, и зацветает; а в
конце августа она холодна и ребятишки, набегавшись
наперед, легко простужаются. Яблоки грешно есть до
Спаса, а орехи прежде Воздвиженья; это основано на
том, что до сих сроков яблоки и орехи редко вызревают
и что ребятишек трудно удержать от незрелого, нездоро-
вого лакомства, если не настращать их и не уверить, что
это грешно. Слово грешно, в народном предании, отвечает
известному табу островитян Южного океана и заключает
в себе понятие о строгом запрещении, не входя в смысл,
значение и причины его. Если кто бьет домашних своих
лучиной, как иногда привыкли делать злые старухи, тот
сам иссохнет как лучина; не дурно, если бы все этому
свято верили. Кто в большой праздник проспит заутреню,
того купают, бросают с размаху в воду или обливают —
обычай старинный, запрещенный даже особым указом
1721 года апреля 17-го. Вдова не должна быть в церкви,
когда венчают; потому что в такое время вдова напоми-
нает молодым неприятное и тем нарушает общее веселье.
Ключей не класть куда попало на стол, иначе выдет ссора
в доме, а класть их всегда на определенное место, в сто-
роне. Это поверье удивительно полезно и справедливо:
как только хозяйка станет раскидывать ключи по столам
куда попало, то непременно вслед затем станет искать
их, обвинять и подозревать других, и выйдет брань и
ссора. Перебираясь на новое жилье, в старом не покидать
сору, тряпья, черепков и проч. Во-первых, это-де подаст
повод обвинять вас в колдовстве, а во-вторых, и вас
можно над этим изурочить. В сущности же, полезное
поверье это велит всякому, выбираясь из дому, выметать
хоть сколько-нибудь жилье, где доведется вслед затем
жить другому. Корова с подойником продается, а лошадь
с недоуздком: это должна быть выдумка дешевых поку-
пателей и хозяйственных скопидомок, и дело вошло в
обычай; продавцу, взяв деньги, можно придать к скотине
такую безделку, притом и необходимую при самой по-
купке, а покупателю все годится, как Осипу Хлестакова.
Не должно спрашивать хозяйку, сколько у нее дойных
411
коров, сколько кур несется, сколько наседок; это значит,
кажется: не заботься о чужом хозяйстве. С кладбища,
с похорон, ни к кому не заезжать; привезешь смерть в
дом; или же, возвратившись, приложить ладони трижды к
печи: это не есть поверье простолюдина, а изобретение
наших старушек, которые боятся смерти и не любят об
ней вспоминать. Покойника должно как можно скорее
снять с постели и положить на стол; душа его мучится
за каждое перышко в перине и подушке; это крайне дур-
ное, бесчеловечное поверье, которое причиною тому, что
у нас весьма нередко человека еще заживо стаскивают
с постели и тормошат на все лады, также придумано до-
сужливыми вещуньями, коим везде и до всего дело и
которые не могут дождаться часу, где до них дойдет
очередь распоряжаться. В некоторых местах бессмыслен-
ная и наглая услужливость их доходит до того, что они
стаскивают умирающего с одра смерти и торопятся
обмыть и одеть его, покуда он еще не остыл, может быть,
покуда он еще дышит. Первоначально все обычаи, относя-
щиеся к этой торопливости, возникли, вероятно, от же-
лания кончить как можно скорее печальные обряды и
дать осиротевшим покой; но это употребили во зло са-
мым непростительным, бесчеловечным образом. Поверье,
что у грешника ангелы душу сквозь ребра вынимают,
чтобы она только не досталась сатане, принадлежит к
числу вымыслов поэтических и также к числу суеверных
острасток^ подробный рассказ о том, как это делается,
может быть, удержит иного от дурного поступка.
Если гости уйдут домой, после обеда или ужина, преж-
де, чем скатерть снята со стола, то женихи откажутся от
хозяйских невест; у нас говорят, вместо этого, просто:
невежливо бежать от стола, как от корыта, и это выходит
на то же. Какое-то естественное приличие требует по-
сидеть, поблагодарить хозяйку, дать ей время управиться
немного с хозяйством и не принимать такого вида, будто
пришел с тем только, чтоб накушаться и уйти. Разбить по-
суду, стекло во время какого-нибудь пира или праздне-
ства, свадьбы, крестин и пр. — хорошая примета. Без сом-
нения, это хорошее поверье сочинено для того, чтобы
разбитая рюмка или стакан не нарушили спокойствия и
удовольствия хозяйки, а с тем вместе не лишили бы гос-
тей веселого расположения. Кто змею убьет, тому про-
щается 40 грехов. Это поощрение, конечно, изобретено
бабами, которые боятся змей. Кто 40 покойников прово-
дит, тому отпускается три тяжкие греха; выдумка охотниц
412
до кутейных пирушек. Не годится прощаться и уходить,
если у хозяйки не допита чашка чаю, и точно, не годится,
можно обождать, покуда она ее допьет. Бабе грешно ре-
зать или колоть птицу, а четвероногое животное и подав-
но; это должен делать мужчина. В этих поверьях обы-
чай, приличие, взаимные правила житейской вежливости
соединяются в суеверии; оно заставляет народ испол-
нять то, что другими способами трудно было бы завести.
В последнем по мере мы видим отговорку или оправда-
ние женщин, коих чувство противится нанесению смерт-
ного удара или у коих рука не поднимается на утку или
курицу.
Обратимся к третьему разряду поверьев, к таким, кои
в сущности своей основаны на опыте, на замечаниях,
но которые при всем том к каждому частному случаю при-
менены быть не могут, потому что в них есть только об-
щий смысл. Сюда относятся замечания о погоде, об уро-
жае, или так называемый календарь земледельца. Зима без
трех подзим ков не живет; через 6 недель после первого
снега с морозом становится зима; в день Благовещения
и Светлого Христова Воскресения бывает одинаковая
погода; в день Алексея Божьего человека, 17 марта,
разверзаются все подземные источники; в день Преполо-
вения и в день Казанской Богоматери, 22 октября, всегда
идет дождь; в день Илии-пророка всегда бывает гром —
а к этому уже досужие толкователи прибавляют: а если
не будет грома, то в этот год кого-нибудь убьет грозою
или зажжет дом. Реки вскрываются, когда дня бывает
14 часов, это поверье со средней Волги, и там оно под-
ходит довольно близко к истине. Если беляк-заяц рано
белеет и когда зайцы с осени жирны, когда хомяк таскает
рано большие запасы,—то будет внезапная и холодная
зима. Если пчелы рано закупориваются, то будет ранняя
и строгая зима, и наоборот: когда они заводят в другой
раз детку, то будет продолжительная и темная осень.
Не знаю, до какой степени все эти приметы верны, но
нельзя утверждать, чтобы у животных не было какого-то,
для нас вовсе непонятного, предчувствия относительно
погоды. Известно, например, всякому, что скотина глухо
мычит перед дождем и бурей, дышит и роет землю;
собака скучает и ест траву; петухи кричат взапуски с ля-
гушками; воробьи и утки купаются в пыли, на сухой зем-
ле; галки с криком вздымаются высоко, роями; ласточ-
ка ширяет низко; на море морская свинка играет, бурная
птица является внезапно и скользит по волнам; на этом
413
и основаны живые барометры; зеленая лягушка, пиявица,
рыба вьюн предвещают довольно верно погоду, если дер-
жать их в склянке с водою. Нередко человек предчувст-
вует ведро и ненастье: мозоли болят, пальцы горят,
ломота появляется в раненых или ушибенных членах и
проч. Есть люди, кои безотчетно, по какому-то темному,
но верному чувству, угадывают близость кошки, как бы
она ни спряталась. Если солнце красно заходит, то на
другой день будет ветрено; если па-солнца является, то
это на мороз. Перед ненастьем табак льнет к крыше
табакерки, как замечают табачники; перед ведром крыш-
ка ослабевает. Горничные наши знают, что после дождя
и перед ветром подушки и перины делаются, как они го-
ворят, легче, выше вздуваются. Таким образом, рассматри-
вая собственно поверья, основанные на правильных за-
мечаниях, но не всегда верно применяемые, мы невольно
опять возвратились к поверьям сочувственным или симпа-
тическим, как мы и вперед оговорились, сказав, что все
принятые нами разряды незаметно друг в друга пере-
ходят. Если лучина трещит, когда горит, и мечет искры,
то будет ненастье. Это довольно верно; значит, лучина от-
сырела более обыкновенного и воздух вообще сыр. Если
кошка спит, подвернув голову под брюхо, то это зимой на
мороз, а летом к ненастью. Сюда же принадлежат поверья
и приметы относительно ожидаемого урожая, и между
ними есть такие, кои достойны всякого внимания; на-
пример: крестьянин замечает, как колос зацветает: снизу,
с середины или сверху; чем ниже, тем дешевле будет
хлеб, а чем выше, тем дороже. Другими словами: здоро-
вый и обильный колос всегда должен зацветать снизу;
тогда можно надеяться урожая, если град не побьет и
червь не поест, и тогда хлеб будет дешев; а чем выше
колос зацветает, тем менее он даст, потому что плевелки
ниже цвета всегда бывают пусты и не дают зерна, и, стало
быть, тем дороже будет хлеб. Зимняя опока на деревьях
обещает, как говорят, хороший урожай на хлеб; урожай
на орехи обещает обильную жатву хлеба на грядущий
год, по крайней мере замечено, что сильный урожай на
орехи и на хлеб никогда не бывает вместе; что кроме
того никогда не бывает большого урожая на орехи два
года сряду; стало быть, при обилии в орехах их на сле-
дующий год не будет, а, вероятно, будет урожай на хлеб.
Когда рябина сильно цветет, то будет, говорят, урожай на
овес; много ягод на рябине предвещает строгую зиму,
может быть, если предположить, что природа заготовляет
414
на этот случай корм для птицы. Посему и заготовляют
тогда рябинный квас, слабительный и прохладительный,
предсказывая на зиму воспалительные болезни, нераз-
лучные со строгою зимою. Если день Богоявления (ян-
варя 6) теплый, то хлеб будет темный, то есть густой;
если ночь звездистая, то будет много ягод; а если, во
время посева, у жуков под брюхом много яичек (вшей),
то будет урожай; если они на передних лапках, то должно
сеять ранее, если на средних, то позднее, а если на зад-
них, то еще позже. Последние приметы, вероятно, одна
только шутка. На средокрестной неделе великого поста
пост преломляется пополам, пекут кресты, а ребятишек
покрывают решетом или кадкой и бьют сверху палкой,
чтоб слышали и помнили, как пост переломился пополам.
Судя по ценам в день Ксении-полузимницы или полу-
хлебницы (января 24) заключают об урожае и о ценах на
хлеб во весь предстоящий год. С этого дня остается
ждать нового хлеба столько же времени, сколько ели ста-
рый. Февраль — широкие дороги — 4 марта Герасима Гре-
чевника. В день 40 мучеников, 9 марта, прилетают сороки
и жаворонки, почему и пекут 40 жаворонков. Марта
17-го, Алексея Божьего человека: Алексея с гор потоки,
с гор вода, а рыба со стану, то есть рыба трогается с зи-
мовья и трется под берегами. Марта 19-го, Хрисанфа и
Дарьи; Дарьи, желтые проруби, замарай проруби; марта
25-го, Благовещение, если мороз, то будет много огур-
цов. Апреля 1-го, Марии Египетской, зажги снега или за-
играй-овражки. Апреля 3-го ап. Иродиона: уставь или
заставь соху, пора пахать под овес; когда заквакают ля-
гушки, то пора сеять овес; когда появятся крылатые му-
равьи, сеют хлеб. Овес сеять хоть в воду, да впору;
а рожь, обожди часок, да посей в песок. В Великий Чет-
верток мороз, так и под кустом овес; а озимь в засеку
не кладут, то есть не верь всходам с осени. Снегу
много, хлеба много, говорит народ. Апреля 16-го, Ирины
разрой берега. Апреля 25-го, Великомученика Георгия,
выгоняют скотину. Если дождь, то этот год скот хорошо
пойдет. Георгий везет корму в тороках, а Никола (9 мая)
возом. Мая 5-го, Ирины-рассадницы: сеют капусту. Это
же время считается ветряным и потому удобным для
палов, для выжигания полей, потому что пал, для безо-
пасности, всегда пускается по ветру туда, где неопасно.
Мая 13-го, муч. Гликерии, Лукерья-комарница, появляют-
ся комары. Мая 14-го, Исидора, садят огурцы. Мая 18-го,
семи дев: сеют первый лен. Мая 21-го, Константина и
415
Елены: ранний лен и поздняя пшеница. Мая 29-го, Феодо-
сии-волосяницы: рожь колосится. Мая 31-го, Еремия по-
весь сетево: то есть кончай посев. Июня 13-го, Акулины-
гречушницы: сеют гречу. 1 июля, Казанская Богоматери,
лучший день для сбора касмахи или червца, который
будто собирается изо всей окружности под один куст;
кто найдет его, найдет много вдруг. Июня 20-го, пророка
Ильи: если дождь, то будет мало пожаров; всегда бывает
гром и где-нибудь убивает человека. В иных местах гово-
рят еще, что в этот день дана воля всем гадам и лютым
зверям, а потому и нельзя выгонять скотину в поле. Иные
верят также, что в день Рождества Христова скотину не
должно выпускать из хлевов. В Стефанов день поят ло-
шадей через серебро. Августа 1-го, происхождение
св. Древ: первый Спас; можно есть яблоки. Августа 13-го,
Флора и Лавра, кончай посев ржи. Августа 23-го, св. Луп-
па, морозом овес лупит; первые утренники. Без воды зима
не станет; дожди, потом следуют подзимки, а там морозы,
которые разделяются на Никольские, рождественские,
крещенские, афанасьевские, сретенские и, наконец, мар-
товские заморозки. Оттепели должны быть: михайлов-
ские, 3 ноября; введенские, 21 ноября и проч. Августа
29-го, Иоанна Предтечи: не варят щей, потому что кочан
капусты напоминает усеченную голову. Сентября 1-го,
бабье лето, начало женским сельским работам; сентября
14-го, Воздвиженье, кафтан с шубой сдвинулся. Октября
22-го, Параскении-льняницы, пора мять лен. Ноября 26-го,
Егорий с мостом, а Никола с гвоздем, декабря 6-го.
О зимнем пути говорят: либо недели не доедешь до Бла-
говещенья, либо неделю переедешь. Первый прочный,
постоянный снег выпадает ночью, а денной сходит; это
довольно верно. 12 декабря солнце поворотилось на лето,
а зима на мороз. Если в день Рождества Христова много
инею, опоки на деревьях, то будет урожай на хлеб. В день
Наума, 1 декабря, в Малороссии отдают детей в школу,
полагая, что они тогда более ума наберутся.
В южной Руси частью те же, частью и другие поверья
о погоде, урожае и проч., и в особенности замечается
игра слов или созвучий, подающих повод к поверью; на-
пример, 23 июня, Иоанна Предтечи, смешивают с Крести-
телем и с Купалою языческим и называют день Ивана-
Купалы; Пантелеймона (27 июня) называют Палей и
боятся в этот день грозы; празднуют, мая 11-го, обновле-
ние Царяграда, иначе хлеб выбьет градом; июня 24-го,
Бориса и Глеба, называют барыш день и празднуют его
416
для получения во весь год барышей; если июля 19-го,
в день Макрины, ясно, то осень будет сухая, а если мокро,
так ненастная. 26 января, Ксении — полухлебницы или
полузимницы, замечают цены на хлеб: если поднялись,
будет дорог, если нет, то наоборот. Февраля 9-го, в день
Сретения Господня, лето встречается с зимою; коли снег
метет через дорогу, то будет поздняя весна, а коли не
метет, то ранняя, и проч*
К сему же и частью к предыдущему разряду принад-
лежат и следующие поверья, не относящиеся до календа-
ря земледельца: если выкинет из трубы, то должно опус-
тить в нее живого гуся: распустив в испуге крылья, гусь,
при этом падении, может иногда погасить пламя. Из-
вестные пятнышки на лице, в роде веснушек, появляю-
щиеся временно у женщин, называются метежами, и гово-
рят, что внезапное появление их есть верный признак
беременности. В этом поверье есть истина, но она отнюдь
не безусловна. Телятину есть считают грехом; вероятно,
это произошло от хозяйских расчетов: во-первых, дере-
венские коровы перестают доиться без телят; во-вторых
же, не расчет съесть теленка, из которого через 2, 3 года
выйдет полнорослая скотина. Кроме того, почитают гре-
хом есть голубей, как священную птицу; не едят зайцев
и всех вообще слепорожденных животных и однокопыт-
чатых, то есть с нераздвоенными копытами, вероятно,
на основании Ветхого Завета. Угря не едят, не признавая
его рыбой; а как, по пословице, в поле и жук мясо, то
разрешают есть угря, когда в семи городах нельзя будет
найти рыбы. Сома не едят, потому что сом чертов конь;
рыба эта жирна, невкусна и нездорова, кроме плеса, кото-
рый идет в пирог. Раков не везде едят; уральские казаки
называют их водяными сверчками и выкидывают из се-
тей. Зато во многих местах простолюдины не брезгают
грачами, галками и воронами, но сорок нигде не едят;
а по уверению бывалых людей, в некоторых местах Рос-
сии запекают в пироги полевых мышей, под названием
житничков. Очень умно, если это делается; но я нигде
толком не мог о том доспроситься.
Ямщик, если вы нанимаете его на протяжных, ни за что
не повезет барыню с кошкой, уверяя, что от кошки ло-
шади худеют; от табаку, напротив, по уверению извоз-
чиков, лошади добреют, и потому табак для них кладь же-
ланная. Извозчики, с коими рядились для отвоза из Ромна
шерсти и табаку, за провоз последнего делали малень-
кую уступку. Если верить другому поверью, что чепрак
15 Сказания о чудесах
417
из барсовой кожи вреден для лошади, то можно допустить
также однородное влияние кошки; я говорю только, что
подобное дело сбыточно, хотя и не совсем вероятно. Так,
например, известное влияние кошки же на змею весьма
замечательно: змея не боится самой злой собаки, напро-
тив, самая злая и смелая собака сильно пугается змей;
но лишь только подойдет к ней кошка, как змея мгно-
венно свертывается в клубок и, схоронив голову, лежит,
не смея дохнуть, не бежит, не защищается, и кошка
смело ее грызет. Индюшки также заклевывают змей, пре-
следуя их с остервенением; овцы пожирают ядовитых
тарантулов, от укушения коих другие животные умирают,
по крайней мере долго хворают.
Суеверье, будто у скопы ядовитые когти, вероятно,
вышло просто из того, что скопа довольно странная пти-
ца,соединяющая в себе свойства хищных и водяных птиц;
она питается рыбой, хватая ее не клювом, а когтями.
Выше говорили мы об остатках язычества; христиан-
ство вытеснило их из области веры, и они нашли приют
в поверьях или суеверьях.
Нельзя не отнести сюда всех суеверных обрядов, со-
единенных у простолюдинов с обрядами веры; их много;
все пересчитать трудно. Обращаются, например, в извест-
ных случаях с молитвою исключительно к тому или дру-
гому святому угоднику, полагая, что тогда молитва будет
лучше услышана: молятся от слепоты — Казанской Бого-
матери; от глазных болей — Мине Египтянину, Лаврен-
тию Архидиакону, Логину-сотнику; от болезней во-
обще — Богородице Всех Скорбящих; от головной
боли — Иоанну Предтече; от зубной боли — св. Антипию;
от лихорадки — св. Марою, также Фотинии или Василию
Новому; от грыжи — Артемию; от бесчадия — Роману-
чудотворцу, также св. Ипатию; от трудных родов — Бого-
родице Феодоровской или св. Екатерине; если муж воз-
ненавидит жену — св. Гурию, Самону и Авиве; о согласии
супругов — св. Евангелистам; о здравии младенцев —
Богородице Тихвинской, Симеону Богоприимцу; от ро-
димца — св. Никите; от оспы — Конону Саврийскому;
о просвещении разума на грамоту — Козме и Демиану;
на иконное писание — Иоанну Богослову; о сохранении
от смерти без покаяния, — св. Палсию; об изгнании лу-
кавых духов — св. Нифонту или Марофу; о сохранении
целомудрия — Мартимиану, Иоанну многострадальному,
Моисею Угрину, Финаиде; от запоя — Вонифатию, также
Моисею Мурину; от грозы — Богородице Неопалимой
418
Купины, также Никите Новгородскому; о ветреной
погоде — св. Ильи; от потопа и беды на войне и на
море — св. Николаю Чудотворцу; от скотского падежа —
св. Медосту, также Власию; от конского падежа —
св. Флору и Лавру; о сохранении скота от зверя — св.
Георгию, он же защитник девиц и покровитель сельских
работ; об овцах — св. Мамонту или св. Анастасии;
о свиньях — св. Василию Великому; о пчелах — св. Зосиме
и Савватию; о курах — св. Козме и Демиану или св. Сер-
гию; о гусях — св. мученику Никите; о рыболовстве — св.
Апостолу Петру; о добром сне и грезах — девяти мучени-
кам; от вора и обидчика — Иоанну Воину; о обретении
покражи и бежавших рабах — Федору Тирону; о укроще-
нии гнева человека — пророку Давиду; от очарования —
св. Киприану и Устинии, и проч.
Многие из принадлежащих сюда поверьев до того
тесно связаны с народною поэзией, что настоящий их
источник не всегда может быть указан, особенно при
малых сведениях наших о дохристианском русском мире,
в существе своем также поэтическом. Сюда принадлежат
обычаи, поверья и обряды в различные праздники, столь
подробно описанные г. Снегиревым. Например, игры и
обряд на Ивана-Купалу, колядованье на Рождество,
щедрованье на Новый год, семик и проч. Сюда же при-
надлежит поверье, что в пятницу грешно работать, а наши
субботники, или русские жиды, шабашат в субботу;
также обычай опахивать в полночь деревню, впрягая де-
вок в соху, чтобы избавиться от мора, от скотского па-
дежа. Бабы и девки едут, верхом на помелах и лопатах,
и убивают до смерти первую попавшуюся навстречу жи-
вую тварь; эти неистовые вакханалии, шабаш ведьм, где
в прежние времена нередко случались убийства, для из-
бавления околодка от чумы. Вместо того заливают также
в одну ночь во всей деревне огонь, а там разносят по
всем дворам древесный или живой огонь, добытый тре-
нием; для него устраивают род деревянного точила, кото-
рое после хранят в тайном месте. Этим же огнем под-
жигают разложенное в разных местах курево. Это сред-
ство известно по всей южной и восточной границе Рос-
сии, начиная с Черного моря до Китая. Есть еще иное
средство от падежа на скот: должно согнать с вечера
внезапно весь скот на один двор и обставить его строго
караулом. С рассветом хозяева должны сами разбирать
скотину, каждый свою, выпуская ее осторожно по одной
из ограды; останется одна корова лишняя, ничья: это-то
419
и есть* самая моровая, или коровья смерть, и ее должно
взвалить на поленницу и сжечь живьем. Эти поверья пог
степенно переходят к поэтическим вымыслам, в коих вид-
на игра воображения, или дух времени, или просто ино-.
сказание и народная поэзия, принимаемая ныне нередко
в прямом, насущном смысле за наличную монету. На-
пример: в Благовещенье птица гнезда не вьет; если же
она завьет гнездо или проспит заутреню, то у нее на
время отымаются крылья и она делается пешею. К по-
следнему поверью, вероятно, подали повод подлини, пти-
ца, у коей правильные перья вылиняли и которую тогда
можно ловить руками. В день 40 мучеников, 9 марта,
когда пекут жаворонков, уверяя, что они непременно в
этот день прилетают, говорят также, что сорока положила
уже 40 палочек в гнездо свое. В южной России ласточка
есть представительница чистоты христианской; воробей
же, напротив, представитель жидовства. К поверью, что
птица в Благовещенье не вьет гнезда, присовокупляют:
кроме окаянного воробья, который не знает праздника.
В день Благовещенья и в Светлое Воскресенье, между
заутреней и ранней обедней, солнышко от радости
играет, в чем не трудно убедить кого угодно, заставив
его смотреть прямо на солнце, оно заиграет в глазах.
В Петров день, 29 июня, солнце играет радугой на вос-
ходе, то выказывается, то опять прячется; в ночь Иоанна
Крестителя, на 6 января, вода в проруби играет и плещет.
Если курица снесет яйцо в Благовещенье и его подселить
наседке, то непременно выйдет урод. Во все время между
Рождеством и масленой, где целый ряд праздников, греш-
но прясть. Если девка или бабка шьет, работает в заго-
венье или по праздникам, то у нее будут заусеницы и
ногтоед. Кто в ночь родительской субботы, после трех-
дневного поста, придет с молитвой на погрет, тот увидит
там тени тех, кому суждено умереть в течение года. По-
верье это принадлежит южной России и Украине. Есть
много преданий о том, что испытали и видели на том
свете обмиравшие и очнувшиеся впоследствии люди:
страшные, для суеверов, рассказы эти обыкновенно
оканчиваются тем, что трех слов нельзя сказать, нельзя
выговорить; это было им запрещено, и язык отымается
при всякой к тому попытке; а в этих-де трех словах и
заключается все главное и существенное. На Украине
каждый человек, отговев, покупает вязанку бубликов (Ба-
ранков) и делит ее со всеми приятелями, чтобы увидеть-
ся с ними на том свете. При первом ударе колокола, во
420
время благовеста, мужик не перекрестится; за вторым
перекрестится, за третьим поклонится. Коли звезда па-
дает, то это ангел за душой усопшего полетел; а если
успеешь, не дав угаснуть этой искорке, пожелать чего-
нибудь, то оно исполнится; ангелы на этом перелете ни-
кому ни в чем не отказывают. Остригши ногти, собирать
обрезки в одно место; на том свете придется по крутой
горе лезть и ногти пригодятся. Это поверье принадлежит
раскольникам. Для той же причины не велят бить кошек;
они тогда снабдят из дружбы своими когтями. Когда
убирают под венец невесту, то почетная, счастливая су-
пруга должна ей вдеть серьги; тогда молодая будет счаст-
лива. Исстари водилось, что брат невестин или другой
мальчик должен в продолжение девишника укладывать
жениховы подарки на дому у жениха, который привозит
их невесте; мальчик же должен обуть невесту под венец,
подвязать ей подвязку и продать жениху косу ее; моло-
дая, в знак покорности, разувает молодого, у которого
в сапогах плеть и деньги; ударив жену слегка, он ее на-
граждает. У крестьян новобрачных укладывают не в жи-
лой избе, а в пустой клети или другом месте; стелют
постель из снопов, и кладут именно 21 сноп; дарят мла-
денца на зубок, дарят и родильницу, подкладывая тайком
деньги под подушку. Во время венца кто первый из ново-
брачных ступит на подножие, тот будет властвовать;
у кого свеча длиннее остается или у чьих дружек, тот
долее проживет; если венец, для облегчения, не надевают
на голову невесты, то народ считает такой брак недейст-
вительным, незаконным и предсказывает беду; если же
над головою уронят венец, то и подавно. Молодых иногда
осыпают деньгами, хмелем и хлебом; впрочем, большая
часть сих и множество других, сюда относящихся, обы-
чаев не принадлежат собственно к поверьям, а именно к
обычаям и к числу празднеств. В иных местах кладут под
порог замок в то время, когда молодые идут к венцу, и лишь
только они перешагнут порог, как вещие старухи берут за-
мок, запирают его и хранят, а ключ закидывают в реку; от
этого молодые будут жить хорошо. Если баба заспит мла-
денца, то он, по народному поверью, делается оборотнем
или по крайней мере не будет принят в число правед-
ников. Кроме того, мать должна идти на покаяние и
стоять 3 ночи в церкви, очертившись кругом; в первую
ночь бесы будут только дразнить и казать ей младенца;
во вторую будут его мучить и приглашать ее, чтобы она
вышла из круга и взяла его; в третью замучат его в глазах
421
матери до смерти, а сами исчезают с первыми петухами,
покинув труп. Мать должна вынести все это; если же
она перешагнет заветный круг, то сама сгинет. В старину
родители иногда скрывали крестное имя дитяти, его назы-
вая вовсе иным, в уверенности, что человека нельзя ис-
портить, изурочить, не зная имени его. Есть изредка
также обычай, особенно когда дети не долговечны, чтобы
вслед за народившимся младенцем выйти на улицу, дать
ребенку имя первого встречного человека и даже звать
этого человека в кумовья. В прощеный день (воскре-
сенье, перед чистым понедельником) дарят друг друга ку-
личом или огромным пряником (фигура), с солдатиками
или надолбами по краям и с чашкой посредине; такой же
пряник везут молодые, на другой день брака, к родителям,
которые им кладут деньги или подарки на пряник. Если
смочит поезд свадебный, то это счастье, как и вообще
дождь означает благодать, обилие. Усопших младенцев
непременно подпоясывать: во-первых, для того, чтобы их
на том свете по первому взгляду можно было распознать
от татарчат и жиденят; во-вторых, чтобы малюткам, гуляя
по вертоградам небесным, можно было собирать за пазуху
виноград. Если ребенок умирает, то подать его нищенке
христа-ради в окно; коли та, ничего не зная, примет его,
помолится и посадит под избой, то будет жив. Затмения,
как известно, предзнаменуют, в глазах народа, бедствия,
чему верили невежды почти во все времена и во всех
землях. Явления эти весьма приноравливались к событиям
настоящим, будущим или прошедшим и по необычайности
своей всегда поражали умы народа и настраивали их на
ожидание чудес или бедствий.
У раскольников есть много странных поверьев, неред-
ко порождения довольно дикого, необузданного вообра-
жения, кои иногда основаны на безграмотной игре слов:
кто пьет чай, отчаивается от Бога; кто пьет кофе, на-
лагает ков на Христа; хмель и табак произросли на мо-
гиле знаменитой блудницы — хмель из головы, а табак из
чрева. На этом основании, вероятно, хмель считается у
них благороднее табака, и многие раскольники не чуж-
даются его, тогда как табаку все они не терпят, называя
его смертельным грехом. Раскольники в особенности на-
стоятельно требуют, чтобы остриженные ногти класть
с ними вместе в гроб, и даже носят обрезки эти в перст-
нях. Земля, по народному поверью, лежит на трех рыбах,
китах, или даже на четырех; но один из них умер, отчего
и последовали потоп и другие перевороты; когда же пере-
422
мрут они все, то последует преставление света. Между
тем, когда киты эти, отлежав бока, начинают оправлять-
ся да повертываться, то бывает трус, землетрясение.
Иные, напротив того, утверждают, что свет стоит на трех
слонах. Прежде нас жили на свете волоты, великаны,
а после нас будут пыжики, то есть карлы. Народное по-
верье волотам назначает место жительства в вологодской
стороне; вероятно, этому подало повод одно только сход-
ство звуков. Народ ожидает преставления света непре-
менно в одну из великих суббот, перед Троицей. Если по
торной дороге подымается столбовой вихорь, то это чер-
това свадьба, ведьма с сатаной венчается или, по крайней
мере, возится; а потому, если кинуть в вихорь этот нож,
то он будет в крови. Чума летает уткой, а голова и хвост
у нее змеиные. Не садиться по 13 человек за стол и не
подавать другому соли; эти два поверья, как всякому из-
вестно, напоминают измену Иуды. Не дарить ни ножа, ни
ножниц, не принимать булавки, разве уколоть слегка по-
дателя или отдать грош, то есть купить вещи эти. Взяв от
соседа прививку плодовую или отводок, также должно
положить около дерева копеечку, чтобы ветка хорошо
принялась. Молодых супругов сажают на мохнатую шубу,
в ознаменование привольной жизни; велят также стричь
ребенка на шубе: богат будет; когда ребенок впервые
пойдет, то черкнуть ножом по земле между ног, что и
называется перерезать путы. Если у ребенка долго зубы
не режутся, то проколоть черному петуху гребешок,
костяным или деревянным гребнем, и кровью помазать
десны. Это поверье, принадлежа отчасти к разряду симпа-
тических средств, конечно, придумано для того, чтобы
успокоить встревоженную мать при таких обстоятель-
ствах, где человеческая помощь невозможна. Советуют
также надевать ребенку ожерелье из рачьих жерновинок,
носить фиалковый корень и проч. Пожар от грозы зали-
вать парным молоком от черной коровы. Коли черная
корова с вечера впереди стада идет на село, то день будет
ненастный, коли белая, ясный. Коли корова перестанет
доиться, то кто-нибудь из счастливых в семье, обыкно-
венно девушка или ребенок, должны выкупить ее у хо-
зяйки или у коровницы за грош; корова называется с то-
го времени собственностью покупателя и будет опять
доиться. Коли корова доится с кровью, что, между про-
чим, случается-де от того, когда под брюхом у нее про-
летит невзначай ласточка, то подоить ее сквозь обру-
чальное колечко хозяйки; ласточка же пролетает под
423
коровой в наказание за то, когда кто разорит у нее гнез-
до. Чтобы предупредить порчу свадьбы от недоброго ку-
десника, который-де не только сделает, что кони не пой-
дут со двора, но, пожалуй, оборотит и гостей и молодых
в волков, все гости и проезжане опоясываются, сверх
рубахи, вязаным, а не плетеным, пояском, в котором тьма
узелков. Колдун ничего не может сделать, не развязав
сперва всех узелков или не сняв с человека такой поясок.
Крестьяне рассказывают, что такие оборотни, то есть вол-
ки, бывшие когда-то свадебными гостями, попадаются;
если подобного зверя убьешь, то на нем, к крайнему
удивлению всех крещеных людей, найдешь под шкурой
красную рубаху, но только без опояски! Так дорого
молено поплатиться иногда за небольшую оплошность!
Есть поверье, что ворон купает детенышей своих в Вели-
кий Четверток и приносит для этого воду в гнездо свое
в выеденном яйце. Ворон, ворона, грач, сыч, сова, филин,
пугач, иногда также сорока и кукушка, — почитаются зло-
вещими птицами, и притом не только у нас, но почти по-
всюду. Если ворон и филин кричат, сидя на кровле, то
в доме быть покойнику. Ночные птицы получили прозва-
ние зловещих, конечно, за дикий, неприятный крик, ко-
торый, среди глухой ночи, иногда чрезвычайно неприя-
тен; так, например, пугач, большой лесной филин, за-
вывает точно как человек, зовущий отчаянно на помощь,
а иногда Как ребенок; иногда хохочет, стонет или ржет.
Нет сомнения, что пугачу надобно принять на свой счет
большую часть того, что рассказывают о лешем. Суеверы
носят при себе когти филина, чтобы отвратить от себя
зло. Ворон, ворона, сорока, грач, вероятно, попали в этот
разряд, как полухищные, жадные к падали и до нестерпи-
мости крикливые, вещуньи. Иногда загадывают, сколько
лет кому жить, и считают, сколько раз кукушка кукук-
нет. Отчего вообще птица, залетевшая нечаянно в покои,
особенно воробей, предзнаменует бедствие, смерть в доме
и проч., этого объяснить не умеем; но птичка, залетевшая
в чистом поле прямо в руки, а равно и гнездо, свитое
где-нибудь в доме, бывает, как думают, к добру. Не велят
бранить пойманного сома, хотя это для рыбаков не на-
ходка, стращая тем, что водяной черт за такую брань
отомстит. Ласточку, голубя, пигалицу и синичку, по
мнению народа, бить грешно, за это бывает падеж на
скот. Есть еще поверье, что если собаки ночью воют или
когда они роют норы, то будет в доме покойник. Много
раз уверяли тут и там люди, что собаки, лошади или
424
другая домашняя скотина предчувствовали, предугады-
вали смерть хозяина и что животные показывали это воем,
мычаньем, ржаньем, ночным топотом, необычайною пуг-
ливостью, страхом и проч. Там, где подобное предчув-
ствие относится до внезапной, насильственной смерти,
оно во всяком случае необъяснимо, а потому уже слиш-
ком невероятно; но нельзя оспаривать возможности того,
чтобы какое-либо животное не могло чувствовать, не
знаю каким чутьем или чувством, невидимой для нас
перемены, происшедшей с таким человеком, который по
состоянию своего здоровья не может прожить более из-
вестного и весьма короткого срока, который обречен уже
тленью, носит в себе ничем не утолимый зародыш смерти,
и поэтому самому, может быть, в испарине своей, или
Бог весть как и где, представляет для некоторого рода
животных нечто особенное и неприятное. Я не утвер-
ждаю всего этого; я только не отвергаю такую возмож-
ность. Опытные врачи, фельдшера, сиделки и хожалки
видят иногда по первому взгляду на больного, что его
спасти нельзя; иные утверждают даже, что слышут это
чутьем, по испарине; почему же другое существо или
животное не может видеть или слышать то же самое,
но только еще гораздо ранее, может быть, накануне, или
даже несколькими днями прежде нас? Как объяснить себе
чутье, которое безошибочно указывает собаке, что на та-
ком-то месте пробежал заяц, причем собака еще знает, до
какой степени след этот свеж, и что всего мудренее,
в какую сторону заяц пробежал, взад или вперед?
Есть чисто шуточные поверья, или, лучше сказать,
просто шутки, в кои, однако же, иные свято верят; напри-
мер, когда стоят жестокие морозы, то должно с вечера
насчитать 12 лысых, поименно, назвав последним самого
лысого, у которого голова как ладонь, от бровей до за-
тылка: на нем мороз лопнет. Когда в бане моют барчонка,
то приговаривают: «Шла баба из-за моря, несла кузов
здоровья; тому, сему кусочек, тебе весь кузовочек»;
а когда окачивают водой: «С гоголя (гуся) вода, с тебя
худоба»; «Вода б книзу, а сам бы ты кверху»; «Сороке б
тонёть, а тебе бы толстеть» и проч. Девиц умывают с се-
ребра, чтоб была девушка бела и богата; это называется
умыться водой, в которую, при первой весенней грозе,
брошена серебряная ложка. Чтоб быть белой и чистой,
девушки моются также первым снегом, с кровли бани.
425
Если все девочки родятся, то в этот год войны не будет;
если ребенок наперед станет говорить «папа», а также
если младенец родился с косичкой, то вслед за ним ро-
дится сын; а если заговорит «мама», то дочь. Сидеть
между двух сестер или братьев значит вскоре жениться
или замуж выйти. Правый глаз чешется — к смеху, ле-
вый — к плачу. Правая ладонь чешется — отдавать день-
ги; левая — получать; локоть чешется — на новом месте
спать; переносье чешется — о мертвом слышать; кто ще-
котлив, тот и ревнив; за первым вешним громом выбежать
умыться дождевой водой, с золотым кольцом на пальце,
или ухватиться за карман, в котором деньги, что делают
также, увидав молодой месяц, и сказать: при деньгах! —
богат будешь. Если зеркало поднять над головой, так,
чтоб в нем отразился молодой месяц, то увидишь столь-
ко лун, сколько луне дней. Эта шутка основана на том,
что при таком косвенном отражении месяц в зеркале
точно двоит и, пожалуй, иногда семерит. Если волосок
из ресниц вывалится, положить его за пазуху, будет пода-
рок. У кого редкие зубы, не будет долго жить. Если,
забывшись, ляжешь спать в одном чулке, то придет тот,
кого ждешь. Если булавку на полу увидишь к себе го-
ловкой, то это хорошо, а к себе острием, худо. Если
брови свербят, будешь глядеть на потных лошадей, то
есть принимать гостя; выщербленные деньги обещают
прибыль, и поэтому их должно хранить в кошельке. Когда
у детей падают зубы, то велять стать тылом к печи, за-
кинуть зуб через себя и сказать: «Мышка, мышка! На
тебе костяной зуб, а мне дай железный»; или: «на тебе
репяной зуб, а мне костяной». Смешное и глупое поверье,
что икота есть беседа души с небом, вероятно, также
было сначала неуместной шуткой; кому икается легко,
того добром поминают, а при тяжелой икоте, за глаза
бранят. Когда лошадь дорогой распряжется, то что-нибудь
дома нездорово либо жена изменила, если сам хозяин
в дороге. Если мышь попортит часть свежего товара, то
купцы утешаются тем, что товар от этого скоро и хорошо
с рук пойдет. Если кто в беседе скрестит незаметно ноги,
нога на ногу, то от этого последует всеобщее молча-
ние. Если кто плюнет себе на платье, то это означает,
что скоро будет обнова. В новый год должно надеть об-
новку: тогда их много будет в течение года. Другие
толкуют, что плюнуть на себя — значит терпеть напрас-
лину. Кто ущемит платье в дверях, выходя из дому, тому
скоро в этот же дом возвратиться. Если из вязанки дров
426
вывалится полено, то будут гости. Кто поперхнется в
разговоре, тот хотел соврать; кто поперхнется первым
глотком, к тому спешит обеденный гость. Обнову пред-
вещает и то, когда собака, став перед кем, потянется.
Если уши горят, то заглазно над тобой издеваются; если
в ушах звенит, то загадывают что-нибудь и спрашивают:
«В котором ухе?», когда отгадают, то загаданное сбу-
дется. Если в беседе чихнешь, то это подкрепляет истину
того, что говорится. Кроме того иные говорят, что чих-
нуть в воскресенье, значит, в гостях будешь; в понедель-
ник — прибыль будет; во вторник — должники надоедят;
в среду — станут хвалить; в четверг — будешь сердиться;
в пяток — письма или нечаянная встреча; в субботу —
о покойнике слышать. Если у женщины, при одеваньи
юбки, подол случайно загнется, то предсказывают ей
роды. Если каша или пирог-баба подымется из горшка
и наклонится в печь, то к добру; если же из печи, то
к худу. Если кузнечик кует в доме, то иные уверяют,
что он выживает из дому. Счастливый сын походит на
мать, а счастливая дочь на отца. Самовар играет, гостей
зазывает, кто мимо пойдет, зайдет. Невзначай свечу
погасить — нежданный гость. Булавочка из наряда моло-
дой хранится подругами и обещает счастье, а девушке
скорое замужество. Свеча грибком нагорела — будет
письмо, и с той стороны, куда нависла. Если шутка эта не
в связи с поверьями о ведьме, то она просто придумана
для потехи; но я знал помещиц, кои читали Сю и Занда,
а строго придерживались помела и кочерги. Кто не весел,
с утра брюзжит — встал левой ногой с постели. Кто утрет
лицо первым яичком рябенькой курицы, у того не будет
веснушек. Руки горят — бить будешь; руки стынут — кто-
нибудь тебя злословит; если мужчина белоручка, то не-
весте его не быть красавицей; нагорела свеча — долго-
носая невеста; кошка умывается, сорока у порога скачет,
самовар поет, полено дров из беремени повалится, не-
чаянно свечу погасить — все это значит: будут неждан-
ные гости. Теплая или холодная лапа у кошки означает
добрых или недобрых гостей. Чулок или рубашку наи-
знанку надеть, потерять подвязку, остегнуться пуговкой —
пьян или бит будешь. Не строить нового дома под ста-
рость, не шить обновы, в особенности белья, иначе вскоре
умрешь; эти поверья, может быть, частью придуманы на-
следниками, чтоб удержать стариков от безрассудного
мотовства, а может быть, возникли и оттого, что, зате-
вая житейское, старику и старушке поневоле приходит в
427
голову близкий конец их, а это, для многих, воспоми-
нание неприятное. Кроме того, весьма нередко случается,
что, затеяв под старость обшиваться и строиться, чело-
век умирает, не покончив дела, и это в таких случаях
служит подтверждением суеверью. Я знал в Москве ста-
рушку, богатую вельможу прошлого века; она уже лет
20 не шила на себя белья, ни за что не соглашалась к
этому, считала всякого, кто ей о том говорит, смертным
врагом своим и ходила в таком белье, на котором, кроме
подновляемых по временам заплаток, не оставалось ровно
ничего.
zK — Ж zt\
xts Приложение 1
И w
Новейший
снотолкователь
О снах вообще
Сны и видения служат, может быть, для наставления и просвещения
слабых смертных. История всех веков и всех стран представляет мно-
жество примеров той пользы, которую получили люди от сновидений,
и так совершенно не верить им значит не иметь ни малейшего понятия
о естественном ходе вещей в природе. Гиппократ говорит: «Когда тело
спит, дух бодрствует и переносится в те места, куда бы могло идти
само тело, и там он познает и видит те предметы, которые стало бы
рассматривать тело, если бы оно не спало».
Есть четыре разные сорта снов, которые имеют свое название по
их свойствам: первый есть собственно сон, вторый видение, третий
мечта и четвертый привидение.
Сном называется то, когда под известными сокрытыми видами яв-
ляется подобие истины; каковы, например: сон, растолкованный Иоси-
фом фараону, видевшему во сне седьмь коров жирных и седьмь сухо-
щавых; сон наследника Партинаксова, Септима строгого, который ви-
дел, что будто остановил неукротимую лошадь, свергшую с себя его
предшественника; сон царицы Гекубы, которой виделось, во время ее
беременности славным Парисом, будто она родила горящий факел, ко-
торый сожигает Трою; сон Астиага, царя Мидийского, которому при-
снилось, что будто его дочь разрешилась от бремени корнем виноград-
ного дерева, и в самом деле он вскоре сделался дедом славного Кира;
македонской царице приснилось во время ее беременности Александ-
ром Великим, что будто к ее груди приложили печать, на которой был
изображен лев; Амилькар видел во сне, что на другой день будет он
ужинать в осажденном городе, и в самом деле он был в него введен
пленником.
Видение есть то, когда мы не во сне, но наяву видим то, что нам
снилось прежде, или когда какое-либо бестелесное существо открывает
нам происшествие, имеющее с нами случиться в будущее время; так,
например: волхвы, избегнувшие поисков Ирода, имели видение; таково
431
видение Иаковом лестницы, прообразовавшей ему славу его колена;
таково видение юным Иосифом снопов и звезд, которые прообразовали
его возвышение над его братьями; таковы видения хлебодаря и вино*
черпца, сидевших в тюрьме вместе с Иосифом, объяснившим их виде-
ния; Константин Великий также имел видение, по которому он и сделал
себе священное знамя, осенявшее все славные подвиги его; Веспасиан,
пробудясь, узнал того врача, которого представило ему видение как
долженствовавшим вырвать зуб Нерону.
Мечта есть неизгладимое впечатление чего-либо на нашу память;
это дитя пылкого воображения; как в зеркале отражаются предметы,
так мечтания отражаются, и часто о чем много думаешь, то видишь и во
сне; например: если человек чего слишком опасается, то ему снится,
что это случилось с ним; жмот часто видит во сне балы и пирушки, а
скряга — деньги.
Привидение, названное греками фантом, есть ночное видение,
которое чаще всего представляется слабым умам стариков и детей.
Из сих четырех сортов снов два первые имеют вид вероятия, но
два последние совершенно ложны.
Здесь кстати заметить, что всякий сон, которого хорошенько не
упомнишь, не стоит никакого внимания, и что те, которые помнишь
точно, приснились уже на рассвете или, по крайней мере, после полу-
ночи; ибо до того времени все чувства и силы телесные заняты пище-
варением.
Дальше надлежит знать, что сны разделяются на истинные и преоб-
разовательные, или иносказательные. Первые так и случаются, как снят-
ся; а последние только прообразуют то, что должно случиться; напри-
мер: видеть во сне ангела означает великое счастие, благоденствие и
успех во всех делах; видеть змею значит врагов, неблагодарность и
злоключение, также обман. Сие последние сбываются часто уже через
несколько дней после того, как приснились, а потому, рассуждая о снах,
должно знать их различие и время, в которое они приснились, а не про-
сто судить по сонникам, которые доселе изданы и не заключают в себя
ничего достойного внимания; ибо они все составлены без всякого раз-
мышления и соображения.
Почитаю также нужным здесь упомянуть, что сны, достойные внима-
ния и могущие быть растолкованными, могут видеть только люди трез-
вого поведения; ибо излишество в питье и ядении уничтожает все пря-
мые отношения настоящего к будущему. И так непременно должно
обращать внимание на то состояние, в каком видел сон, и паче всего
должно всегда иметь столько твердости духа и благоразумия, чтобы не
огорчаться, если приснится что неблагоприятное.
Теперь скажем несколько о различии снов, происходящем от раз-
личия темпераментов или сложения человеческого.
Все флегматики, как люди холодного и влажного (сырого) сло-
жения, чаще всего видят сны о вещах водянистых и тяжелых, о море,
432
озерах, реках, болотах, рыбах, купаньи, умываньи и о разных других
вещах и предметах, до воды касающихся.
Холерики, то есть люди натуры горячей и сухой, видят сны, от-
носящиеся к огню, войне, разным воздушным явлениям, металлам и
тому подобному, и почти всегда имеют своим предметом или жаркие
споры, сильную любовь или другое какое возвышенное чувство души
пылкой.
Сангвиник, или человек многокровный, натуры горячей и мок
ротной, чаще всего видит во сне вещи забавные и веселые, пирушки,
разные забавы и тому подобное.
Меланхолик, человек свойства холодного и сухого, наипаче
видит сны страшные и неприятные, как-то: бедность, болезни, похоро-
ны, тюремное заключение, лишение имущества, потерю чего-нибудь ему
любезного и тому подобное.
Сны, заслуживающие наибольшее вероятие, бывают зимою и летом,
а более сомнительные — весною и осенью, ибо в последние два время
года переменный воздух и непостоянная погода имеют большое влияние
на расположение человеческого духа.
Как искусство толковать сны известно только весьма немногим и
как для достижения совершенства в сем искусстве потребно слишком
много времени, то я и решился издать сию книгу сколько для некоторой
пользы, столько или еще и больше для удовольствия благоразумных
и рассудительных читателей.
Я предлагаю здесь на суд просвещенной публике мои двадцатилет-
ние труды, в которых я руководствовался превосходными творениями
философа Еврипида, ученого Албумазара, Ансельма Юлия, Артемидора,
Платона, Варлаама, Тота, Иоанна Кенигсбергера и других славных му-
жей.
Чтобы совершенно справедливо судить о снах, не должно выпу^
скать из виду следующую за сим таблицу лунных дней.
Порядок расположения описанных мною предметов по алфавиту
показался мне самым удобным, и потому я употребил его.
ТАБЛИЦА
лунных дней для лучшего и вернейшего толкования
снов и видений
В первый день луны сны бывают счастливы
Во второй виденный сон не исполнится
В третий сон несправедлив.
В четвертый сон счастлив и исполнится
В пятый сон ложен и никогда не исполнится
В шестой должно остерегаться и в тайне хранить все виденное-
В седьмой берегись, сон исполнится
16 Сказания о чудесах
433
В восьмой твой сон справедлив, ожидай исполнения.
В девятый скоро исполнится.
В десятый сон исполнится для твоего счастья.
В одиннадцатый исполнится через четыре дня.
В двенадцатый запомни свой сон.
В тринадцатый сон несбыточен.
В четырнадцатый исполнится через неделю.
В пятнадцатый остерегайся рассказывать свой сон
В шестнадцатый сбудется к полному удовольствию.
В семнадцатый исполнится в тот же день.
В восемнадцатый не скоро ожидай исполнения.
В девятнадцатый сон исполнится, ежели через три дня повторится.
В двадцатый свершится, коли заутро будет дурная погода.
В двадцать первый сон ложен.
В двадцать второй не пытайся разгадывать сон.
В двадцать третий запомни свой сон.
В двадцать четвертый сон счастлив.
В двадцать пятый сны истолковываются наоборот.
В двадцать шестой сон решительно несправедлив.
В двадцать седьмой исполнится, коли снился дотоле дважды либо
многажды.
В двадцать восьмой сны бывают обманчивы.
В двадцать девятый будь уверен, что сон исполнится в скором вре-
мени.
В тридцатый будь осторожен, сон исполнится в то же утро.
НОВЕЙШИЙ И САМЫЙ ВЕРНЫЙ
СНОТОЛКОВАТЕЛЬ
А
Ад, виденный во сне со всеми мучениями и огнем, означает видев-
шему его, чтобы он переменил свое дурное поведение, раскаялся и об-
ратился к Богу с чистосердечным покаянием; из ада уйти предвещает
богатому несчастие и печаль, а бедному — утешение и облегчение в его
судьбе.
Авторов во сне видеть значит веселую и занимательную беседу;
с ними говорить или о чем спориться предвещает неудачу в начатом
деле или совершенную остановку оного.
Агнца во сне видеть значит спокойствие и тишину; в поле пасуще-
гося предзнаменует внезапный страх, испуг; покупать его — утешение
в горести; продавать его — новые хлопоты; нести его на голове — не-
ожиданные вести; убить его — мучение и огорчение.
434
Азбуку видеть безграмотному значит горе и непредвиденные хло-
поты, а ученому — счастие и успех в его предприятиях; читать азбуку
знающему ее — знак дурной, а незнающему — благоприятный; писать
азбуку — неудовольствие тому и другому.
Актера или актрису — смотри комедия, театр.
Алмаз найти великое счастие, особенно женщине; потерять его
предвещает видевшему сей сон потерю чего-либо, ему весьма любез-
ного и драгоценного, также совершенную остановку в его пред-
приятиях.
Алтарь — смотри жертвенник.
Алсетист найти предвещает удовольствие; потерять его значит
пропустить благоприятный случай к чему-нибудь выгодному.
Ангела во сне видеть знак величайшего счастия и радости; боль-
ному сей сон предвещает излечение.
Аппетит иметь великий во сне предвещает удаление от родных и
друзей.
Аптекаря видеть во сне предвещает обман или невыгодный торг.
Арбуз во сне есть здоровому предвещает неисполнение его на-
дежд и печаль; а больному — скорое освобождение от болезни.
Арлекина видеть во сне — знак минутной горести, плутовства
и обмана; иметь на себе одежду арлекина предвещает неудовольствие,
насмешки и оскорбления.
Армия, во сне виденная, предзнаменует пожар.
Арсенал, во сне виденный, значит, что видевший его услышит
что-либо о военных действиях.
Артишоки значат тайную горесть; их есть предвещает с кем-либо
ссору.
Арфу или другой подобный музыкальный инструмент во сне ви-
деть предзнаменует много толку по-пустому; играть на ней — удоволь-
ствие и радость; разрубить или изломать ее — ссору с другом или поте-
рю чего-нибудь важного.
Астролога видеть и с ним говорить предзнаменует, что видев-
ший сей сон будет в тот день кем-нибудь обманут.
Аудиенцию иметь у государя знак добрый, знаменует честь
и возвышение; у министра или какого вельможи оную иметь значит
иногда траур, а иногда болезнь.
Афишки во сне разносить значит слышать ложные слухи; их чи-
тать предвещает сплетни и клевету; сочинять их — тщетный труд, а ино-
гда бесчестие.
Б
Бабу, коею бьют сваи, видеть во сне значит препятствие в начатом
деле.
Бабу птицу видеть во сне — смотри пеликан.
435
Бабки во сне видеть значит разные слухи; в них играть — у до-
вольствие и радость.
Бабочку во сне видеть — знак непостоянства; поймать ее знак
нарушения вверенной тайны.
Бабушка — смотри предки.
Багор, виденный во сне, значит злоключение.
Базилик растение садить или в руки брать предвещает небольшую
болезнь.
Бал предвещает удовольствие; быть на балу и принимать в нем
участие — приятные вести, радость, счастие и поправление состояния.
Балансера видеть во сне танцующим — предзнаменует смерть
или родного, или друга.
Балкон видеть у своего дома значит честь и успешное окончание
начатого дела.
Балземин растение значит горесть и слезы.
Банка всякая пустая предвещает препятствие в делах; а чем-либо
наполненная — противное первому.
Баня: приготовлять ее во сне — слухи о военных действиях; ви-
деть баню пустую — горесть и печаль; раздеться, не входя в баню —
неудовольствие, скоро забываемое; войти в слишком жаркую или в
слишком холодную баню значит иметь домашние неприятности, более
или менее огорчительные.
Барабан значит неважную потерю; барабанный бой — пустые и
ложные слухи.
Баранину есть значит торжество над неприятелем.
Барана поймать во сне предвещает преодоление всяких препятст-
вий.
Басню читать во сне самому — удовольствие и радость; слушать,
как другой читает,— скуку, горесть и легкую болезнь.
Баталия, виденная во сне, значит преследование и горестные
вести.
Бахуса во сне видеть значит ссору и также предвещает неурожай
винограду.
Бахрома, виденная во сне, предзнаменует хлопоты.
Башмаки и всякая другая обувь, виденная во сне, есть знак доб-
рый; шить их — богатому предвещает убыль и бедность, а всякому ре-
месленнику — радость и большой барыш; потерять башмаки — знак
приобретения имения.
Башню во сне видеть — знак возвышения, а находящемуся в госу-
дарственной службе — награду, повышение чина или благоволение на-
чальства.
Бегать во сне — знак счастливого предзнаменования, благополу-
чие; бегать в страхе — надежное убежище; бегать быстро, скоро —
неожиданное счастие; бежать за своим неприятелем — знак победы и
выгоды; бегать нагому — ухищрения родных; видеть во сне людей, бе-
436
гающих друг за другом. — ссоры и брань; если же бегающие дети, то
это вообще предвещает хорошую погоду и радость; если бегающие
вооруженные палками или другими орудиями, то знаменует близкую
войну, раздор и разрыв дружеских связей; если больному приснится,
что он бегает, то это дурной знак, предвещающий ему или увеличение
его болезни, или самую смерть; если беременной женщине привидится,
что она бегает, то значит, что она счастливо разрешится от бремени.
Бедность великая, если приснится богатому, то это знак, что он
должен помогать неимущим; а если бедному она приснится, то ничего
не значит, ибо это его настоящее состояние.
Бедного видеть во сне, просящего милостины, есть напоминовение
нам наших обязанностей, то есть: человеколюбия, сострадания и хри-
стианского милосердия.
Безволосым видеть себя во сне значит потерять кого-либо из
родных или хороших друзей.
Беззубым себя видеть — знак потери имения и утрата чего-ни-
будь драгоценного.
Безмен, виденный во сне, предзнаменует видевшему о чем-нибудь
важном.
Безобразным себя видеть во сне предвещает видевшему печаль,
скорбь, а иногда и болезнь.
Безумным сделаться во сне предзнаменует худое окончание на-
чатого дела; больному знаменует скорое освобождение от болезни;
а человеку огорченному — нечаянное утешение в горести.
Безухим видеть себя во сне предзнаменует ложные слухи и сплет-
ни, на которые не должно обращать внимания.
Белое на себя что-нибудь надевать — знак очень хороший и пред-
вещает освобождение от ложного обвинения, оправдание оклеветанной
невинности, непорочность и чистоту нравов.
Белых зверей видеть — свидание с друзьями или с предметом
своей любви.
Белых птиц видеть предвещает радостные вести.
Бельмо видеть во сне у себя на глазу знак дурной; если видел на
правом глазу, то будешь обманут мужчиною, а ежели на левом, то
женщиною.
Берег во сне видеть бедному предзнаменует поправление его со-
стояния, больному — излечение, а тяжущемуся — счастливое окончание
его дела; вообще же берег означает спокойствие и счастие.
Березу видеть во сне — смотри дерево.
Беременную женщину видеть во сне — знак весьма добрый и
знаменует умножение богатства, почестей и славы.
Беременным себя во сне видеть бедному предвещает поправле-
ние его состояния и приобретение богатства; а богатому напротив —
потерю всей или некоторой части собственности, печаль, заботу и раз-
ные неприятности; женатому сей сон предзнаменует смерть жены или,
437
по крайней мере, болезнь ее; а холостому значит, что он в непродол-
жительном времени возьмет себе богатую и добродетельную жену.
Библиотеку во сне видеть предвещает приобретение новых по-
знаний и беседу с учеными людьми.
Бить во сне своих подчиненных означает их послушание.
Бить во сне жену свою есть знак, что она неверна; бить лю-
дей, неподвластных значит потерпеть от чего-нибудь убыток и
вообще предвещает что-либо неприятное; бить самому себя значит до-
рогу.
Биту быть во сне от другого — знак хороший и предвещает приоб-
ретение важных выгод от чего-нибудь.
Бледным себя во сне видеть предвещает видевшему сей сон, что
он в тот день ни в чем не будет иметь успеха.
Блины во сне видеть предзнаменуют прибыль и удовольствие;
их есть — знак дурной и значит убыток; продавать их значит причинить
кому-нибудь большое неудовольствие; покупать их предзнаменует при-
обретение новых хороших друзей.
Блох и клопов во сне видеть предвещает скуку и неудовольст-
вие; искать их — знак домашних беспокойств и хлопот; их есть во
сне — великую горесть и с кем-нибудь ссору.
Блюдо лизать во сне значит не иметь успеха у знатных и бога-
тых людей; блюдо во сне разбить значит лишиться милости и покрови-
тельства прежнего благодетеля своего.
Бобра во сне поймать — знак приобретения нового знакомства с
людьми, достойными уважения.
Бобы во сне видеть значит иметь с кем-либо раздор и брань.
Богатым себя видеть во сне бедному значит приобретение богат-
ства; а богатому — утрату, а иногда болезнь.
Богатство приобретать во сне кражею значит быть кем-нибудь
обманутым; приобретать его торговлею предзнаменует почести и ува-
жение достойных людей; приобретать его дракою и силою значит бес-
честие.
Бой кулачный видеть во сне значит иметь со своими непри-
ятелями ссору и брань.
Болото видеть во сне — знак бедности и предстоящих великих
трудов; в болоте увязнуть значит попасться в обман; болотинною до-
рогою идти предзнаменует препятствие во всех делах.
Болтун или болтунья, виденные во сне, значат происшествие, ко-
торое выведет из терпения и причинит много неудовольствия видевше-
му сей сон.
Больницу видеть во сне и в нее ходить предвещает бедность и
оскудение.
Больным быть во сне здоровым предвещает болезнь; а больно-
му — исцеление от оной; впрочем, сей сон вообще предзнаменует оста-
новку всяких дел.
438
Больного во сне видеть и его посещать предвещает радость и
приятное известие и утешение в несчастии.
Бороду иметь во сне длинную и густую имеет весьма добрый знак
и предвещает совершенный успех во всех предприятиях; черная борода
знаменует печаль и слезы; рыжая — обман и ухищрения; бороду брить
или вырывать — потерю имения, лишение почестей или смерть родных
и друзей; с трудом брить бороду и не дочиста значит трудное и неудо-
боисполнимое дело и предприятие тщетное, вырвать бороду другому
знаменует великую печаль и оскудение тому, у кого ее вырывают; девице
во сне видеть у себя бороду предвещает скорое и выгодное замужество;
замужней женщине видеть себя с бородою предзнаменует смерть мужа;
беременной женщине этот сон предвещает, что она родит сына; бороду
стричь ножницами другому значит видевшему сон убыток и печаль,
а тому, кому он стриг,— прибыль и радость; бороду мыть во сне великое
огорчение и несчастие, которое, однако ж, скоро минуется; бороду че-
сать во сне знаменует окончание всяких ссор и распрей; бороду седую
видеть — знак великой чести; бородою обрасти предзнаменует важную
выгоду и успех в предприятии.
Борона, виденная во сне, предвещает исполнение всех надежд.
Бороться во сне — знак дурной и предвещает ссору и брань.
Босым видеть себя во сне предзнаменует бедность, нужду, а ино-
гда болезнь.
Бочка, виденная во сне, предвещает пирушку.
Браниться с кем-либо во сне — знак не всегда дурной, ибо, кроме
неудовольствия, часто предвещает такой сон примирение с неприяте-
лем.
Братьев и сестер во сне видеть — знак прибыли и радости;
с ними говорить — досаду; видеть их мертвыми есть знак долголетия.
Бревно, виденное во сне на дороге, значит препятствие в пред-
приятии.
Бритву или ножик видеть во сне — знак ссоры, насилия и ос-
корбления.
Бриться — смотри борода.
Брови и ресницы видеть у себя длиннее обыкновенного — знак
оскудения и бесчестия богатым, бедным и мастеровым — знак радости
и счастия; брови густые и черные значит общее уважение, успех в люб-
ви, приобретение богатства; брови и ресницы выпавшие знаменуют
бесчестие, горесть, измену любимого предмета, совершенное разорение.
Брюхо тощее или прорванное иметь значит избавление от непри-
ятных хлопот; видеть его большим против обыкновенного — знак при-
умножения имения и приобретения славы; брюхо раздувшееся, но пу-
стое значит бедность и несчастие, брюхо больное иметь предвещает
домашние неприятности и заботу.
Буйвола видеть во сне — знак погонки от начальства или от стар-
ших; если же кто увидит во сне, что буйвол или бык его прободал, то
439
таковый должен беречься, чтобы ему не отказали от занимаемой дол-
жности.
Букет из разных цветов, во сне виденный, предвещает минутную
радость и непрочное счастие.
Булавку видеть во сне — знак небольшой ссоры.
Бумага чистая есть знак невинности, исписанная — сплетни и кле-
вету знаменует; печатанная — оправдание от обвинения и учинения
наговоров; изрисованная — обман и ложь.
Бумагу хлопчатую иметь в руках — знак новых приобретений.
Бурю видеть во сне — знак ссоры; быть убитым бурею предве-
щает недоверчивость к нашим словам; видеть бурю, убивающую дру-
гого,— знак обиды и важной потери.
Бутылку во сне видеть предвещает хорошую попойку, пустая
бутылка — знак большого шума по-пустому; бутылка, чем-либо напол-
ненная, знаменует видевшему ее, что он вскоре будет пьян.
Быка видеть — смотри буйвол.
Быть на охоте во сне и травить крупных зверей значит преодо-
ление сильных неприятелей и совершенное низложение их; а травить
мелких зверей значит совсем противное прежнему
В
Вазу видеть во сне пустую, но целую — много толку по-пустому;
вазу с цветами — веселая беседа; вазу разбитую — пропавший труд,
ничем не награжденный.
Вал земляной — препятствие в делах.
Варение во сне варить из мелких ягод значит горесть и слезы,
из крупных фрукт — хлопоты и забота; есть его— прибыль.
Варом замарать руки — открытие плутовства и обмана.
Василек —знак непрочной радости; рвать эти цветы знаменует
некоторую перемену.
Вдовство, виденное во сне, есть знак довольства и радости; а за-
ключенным предвещает освобождение.
Великана видеть во сне и всякого уродливого животного есть
знак торжества над врагами и совершенный успех в предприятии.
Венец или венок из цветов видеть во сне — знак хороший и пред-
вещает великое удовольствие видевшему сей сон; видевшему такой ве-
нок у себя на голове обещает он успех в предприятии. Венок из роз
мужчине обещает неудачу в предприятии, а женщине — нечаянную
смерть; венок из желтой фиалки знаменует болезнь и великое несча-
стие во всем; венок из пальмы или мирты холостым и незамужним пред-
вещает брак, а женатым и замужним обещает здоровых детей, знаменуя
при том: пальмовый — сына, а миртовый — дочь; вообще надлежит
заметить, что сие венки всем благоприятны и предвещают всякое сча-
стие, какого в сем мире желать должно; лавровые и дубовые венки зна-
440
менуют почести уважения, возвышения и приобретения славы; венец
золотой холостым и незамужним обещает брак, женатым и замужним —
смерть видевшему его; вообще сей сон для бедных людей неблагоприя-
тен; богатым угрожает болезнею; венец из серебра ни для кого не бы-
вает хорош, больным всегда предвещает смерть, а здоровым обещает
болезнь и слезы; венок железный или стальной предвещает хлопоты,
труд и заботу; венок из плюща предвещает приобретение нового знаком-
ства и дружбы, он вообще есть знак согласия, примирения и взаимного
расположения; венок из виноградных лоз торгующим винами предве-
щает выгодный сбыт своего товара, приобретение барыша; словом, все
хорошее; но прочим людям сей сон неблагоприятен; предвещает им
болезнь от пьянства и вообще всякое несчастие; венок из писчей бумаги
предвещает невыгодную тяжбу, ссору и ябедничество; венок из фольги,
поддельных цветов, слюды, мишуры и тому подобного знаменует обман,
неудовольствие и ложных друзей.
Веник, виденный во сне, предвещает слугам и служанкам от их гос-
под брань и побои, а господам — с кем-нибудь ссору; веником из комна-
ты выметать сор иногда значит счастливый успех в предприятии, а ино-
гда приобретение богатства; веником выметать сор на улицу есть знак
нарушения какой-либо тайны, а иногда знак смерти кого-либо из домаш-
них; веником месть погреб, подвал, конюшню или сарай предвещает
неудачу в делах.
Верблюд, виденный во сне, есть знак богатства и терпения; на
нем сидеть — знак медленности.
Верблюжье мясо есть предвещает долговременную и тяжкую
болезнь.
Веревка — знак замешательства, усталости.
Вертеп и подземелье предвещают путешествие водою.
Веселость, виденная во сне, предвещает огорчение наяву.
Веселые люди, во сне виденные, предвещают нам веселую и
счастливую жизнь; а злые и скучные люди знаменуют, напротив, пе-
чальную и бедственную жизнь.
Веснушки у себя на лице видеть предвещает тому, кто в самом
деле не имеет веснушек, счастие и выгоды; а тому, у кого есть веснуш-
ки,— слезы и новые заботы.
Весы, виденные во сне, предвещают тяжбу перед судом.
Ветвь с зелеными листьями держать в руках — знак счастливого
окончания чужого дела; ветвь без листьев значит вмешаться в чужое
дело не на радость себе; ветвь сорвать с зеленого дерева есть знак вели-
кого урожая плодов, приобретение выгод от земли и дерев; сорвать
ветвь с засохлого дерева есть знак бедности и вообще неурожая плодов
и земных овощей.
Ветка с ягодами, если они спелые, то сей сон обещает успех в
предприятии и всякое счастие; если ж ягоды не зрелы, то это знак не-
счастия и болезни.
441
Ветер тихий и приятный предвещает счастливое окончание наших
дел; а ветер порывистый и сильный знаменует расстройство в состоянии
и препятствие в делах.
Ветряную мельницу видеть во сне, стоящую спокойно, означа-
ет опровержение ложных слухов и клевет; а сильно действующую —
предвещает новые сплетни и несправедливую молву.
Вилка, виденная во сне, знаменует убийство.
Вино во сне видеть — знак пролития крови; пить его чистое знаме-
нует приращение силы и умножения; пить смешанное с водою значит
неизбежную болезнь; белое вино пить — знак удовольствия, радости
и приятного времени провождения в веселом обществе; пить вино мут-
ное значит печаль и досадное известие, а иногда богатство; напиться
до пьяну сладкого вина предвещает новое знакомство и дружбу с важ-
ною особою; напиться до пьяну воды — знак ложной славы, упрямства
и смешного хвастовства; вином мыться — знак потери и убытка.
Виноград видеть во сне предвещает плач и слезы; виноград есть
спелый предвещает великую пирушку; есть зеленый виноград — не-
большое неудовольствие, последуемое великою выгодою; есть сухой
виноград предзнаменует потерю, заботы и огорчение; топтать виноград
ногами — знак победы над врагами; есть красный или черный виноград
значит слышать упреки; есть белый виноград — знак невинности и ве-
ликой пользы; виноград собирать — великое огорчение и слезы.
Виселицу во сне видеть — знак бесчестия, посрамления и недоб-
рожелательства.
Вишня: их есть — знак удовольствия и здоровья; если они сладки,
то значит приятные новости; если ж они горьки, то значат слезы.
Внучат или потомков своих во сне видеть — знак утешения, радо-
сти и великого удовольствия.
Воду видеть во сне чистую предвещает благополучие; а мутная
знаменует печаль и горесть; вода вообще значит: изобилие и богатство;
вода теплая означает болезнь; вода холодная значит здоровье; пить
теплую воду — знак опасности и преследования от врагов раздражен-
ных; пить воду холодную означает душевное спокойствие и преданных
друзей; вода освященная означает чистоту и непорочность, также и здо-
ровье; вода кипящая знаменует смерть после тяжкой болезни; упасть
в воду — знак гонения от неприятелей; видеть во сне воду у себя над
головою означает барыш; ходить по воде — знак торжества и успехов
предприятия; видеть воду, выходящую из такого места или такого пред-
мета, из которого она не может выходить, означает тщетный труд, за-
боты и огорчения; черпать воду — знак полезного приобретения; видеть
пересыхающую воду знаменует перемену посады и самых обстоятельств
видевшего сей сон; перепрыгнуть через воду значит совершение какого-
либо трудного дела; нести воду в разбитой посуде или в другом каком
предмете, где она не может держаться,— знак вреда и убытка, причинен-
ного тайными неприятелями, этот сон также знаменует воровство, учи-
442
ценное нашими домашними; если видел во сне, что вода держалась в
разбитой посуде, то это знаменует, что ты своим благоразумием отвра-
тишь угрожавшие тебе несчастия; если ж вода вытечет из крепкой по-
суды, то это знаменует неизбежную потерю чего-нибудь или смерть
кого из родных; пролить воду в комнате — знак великой печали и за-
бот; видеть воду стоячую и чистую означает препятствие в предприя-
тии; стоячую, но мутную видеть — знак неожиданного богатства.
Водку пить во сне — знак непрочного удовольствия.
Воевать во сне предвещает препятствие во всех делах наших.
Военные доспехи и оружия видеть во сне предвещает без-
опасность.
Вожжи видеть во сне новые означает успех в деле, а старые и рва-
ные знаменуют печаль и расстройство дел.
Воздух чистый и свежий видеть во сне предвещает дружбу и все-
общее уважение, примирение с неприятелем, открытие или отыскание
потерянной или похищенной вещи, победа над завистниками, выигрыш
тяжбы, счастливое путешествие; одним словом, сей сон имеет самое
доброе и благоприятное значение. Воздух нечистый, туманный, мрач-
ный значит огорчение, болезнь, препятствия, короче сказать, имеет со-
вершенно противное значение прежнему сну. Воздух тихий и благо-
ухающий предвещает: спокойную жизнь, чистые нравы, честные и при-
ятные общества, успех в делах и счастливое совершение путешествия.
Воина видеть во сне вооруженным — знак безопасности и тишины;
если он с нами ласков, то это означает приобретение новых друзей;
если же он груб и сердит, то это означает ссору с друзьями или род-
ными.
Войну видеть во сне предвещает гонение, а иногда пожар.
Воина видеть во сне, собравшегося идти в поход, больным и ста-
рым людям предвещает смерть, а прочим — хлопоты, заботу и печаль.
Войско видеть во сне знаменует усталость; если оно идет на те-
бя — то знаменует горесть, уныние и скуку; если оно делает маневры
и экзерциции — то предвещает исполнение всех твоих надежд.
Вола во сне видеть — смотри буйвол и бык.
Волка во сне видеть — знак ссоры с человеком сильным, скупым
и бессовестным; быть им укушенным — знак притеснения от сего чело-
века и зло, им нам причиненное; убить волка — знак торжества над
сильным неприятелем; поймать волка предвещает примирение с прияте-
лями; с волками драться значит ссору и брань с кем-нибудь; на волке
верхом ехать знаменует торжество над ухищрениями сильного неприя-
теля; волчье мясо есть значит преодоление неприятеля; волчье стадо
видеть во сне предвещает убыток; впрочем, надо заметить, что число
волков, виденных во сне, всегда равняется числу несчастных годов, ко-
торые нам еще провести должно.
Волосы черные короткие и курчавые значат горесть и несчастие;
волосы гладко причесанные предвещают дружбу и окончание бедствий;
443
волосы всклокоченные предвещают скуку, горесть, оскорбление и ссору;
волосы, небрежно упадающие на плечи, знаменуют смерть родного или
друга; не мочь во сне отличить своих волос от чужих — знак тяжбы
и продолжительных трудов; иметь во сне волосы столь длинные, как
женские, знаменует малодушие, робость и обман от женского пола;
видеть свои волосы длиннее и чернее обыкновенного значит умножение
почестей и богатства; видеть во сне, что волосы рассыпаются,— пред-
вещает разорение и бедность; видеть во сне, что волосы побелели, зна-
чит совершенное истощение сил, упадок имения, а иногда болезнь;
видеть женщину совсем без волос предвещает голод, бедность и бо-
лезнь; видеть мужчину без волос — знак изобилия, богатства и здоровья;
волосы чесать во сне — знак развязки запутанного дела; волосы в косу
плесть предвещает, что запутаешь какое-либо дело и за долги попадешь в
тюрьму; стричь волосы другому предвещает прибыль тому, кому стригут
волоса; волосы стричь самому себе предвещает неожиданную печаль и
досаду, а иногда несчастие, бедность и даже болезнь; волосы мазать
салом знаменует оскорбление от других; мазать же их помадою или ка-
кими духами мочить предвещает почести и уважение от других; видеть
волосы вылезающими из головы — сон весьма дурной и означает остав-
ление! нас в беде и несчастии нашими родными и друзьями; видеть воло-
сы, растущими на руках, ногах, груди и лице, предвещает неожиданное
счастие, умножение богатства и поправление состояния.
Волхва или волшебника во сне видеть означает обман, лукавство
и хитрость.
Воробья во сне поймать означает приобретение нового знакомст-
ва; ловить его и не поймать значит стараться приобрести чью-нибудь
любовь и не успеть в том; воробья застрелить значит достигнуть своей
цели в чем-нибудь; воробья щипать означает поймать простачка и его
обирать; воробья упустить значит не уметь пользоваться своим счастием.
Воровать во сне разные вещи значит безопасность и успех в на-
чатом деле; быть пойманным в воровстве значит, что нам воспрепятст-
вуют в нашем предприятии, и также означает измену нами любимого
предмета; воровать во сне платье, деньги и съестные припасы предвеща-
ет нам недостаток в сих предметах; лишиться сих предметов через во-
ровство предвещает смерть нас самих или близкого родственника наше-
го или хорошего приятеля.
Видеть воров, тайно вошедших в наш дом,— знак хорошего со-
стояния наших дел.
Ворожеев во сне видеть — смотри волхв или волшебник.
Ворон, во сне виденный, предвещает несчастие и немилость и так-
же предвещает он мужу неверность жены, а жене неверность мужа;
летящий ворон на человека предвещает ему смерть; ворон каркающий
обещает дурную погоду, неприятные вести и горесть.
Ворону во сне видеть сидящую значит скорое окончание старых
дел: вооана или ворону убить знак торжества над неприятелем: ворону
444
поймать значит избегнуть какого-нибудь несчастия; воронье мясо есть
предвещает голод и бедность.
Ворота обвалившиеся во сне видеть предвещает видевшему
сей сон взятие его под стражу и посажение в тюрьму; видеть ворота
горящие предвещает смерть кому-нибудь из домашних и редко смерть
того, кому приснится.
Воск, во сне виденный, есть знак дурной, здоровому предвещает
болезнь, а больному — смерть.
Восходить вверх во сне знаменует умножение богатства и
почестей.
Врагов своих во сне видеть и с ними говорить — знак спаситель-
ной недоверчивости; их победить предвещает выигрыш тяжбы; с ними
играть и шутить — выгодное окончание дела и примирение с неприяте-
лями; быть пойману врагами знаменует замешательство и остановку в
делах; поймать самому своего неприятеля — знак точного опровержения
всех его ухищрений.
Врача во сне видеть предвещает утешение в горести; посещение
врача знаменует выгоды и прибыль; самому врачом во сне быть предве-
щает неожиданную радость.
Всадник, во сне виденный, предвещает успех в деле; видеть его
слезшего со своей лошади, предвещает потерю чего-нибудь; а видеть са-
дящегося на лошадь — находку.
Встреча во сне с мужчиною предвещает успех в предприятии;
а с женщиною, напротив,— остановку и препятствие; встретить во сне
человека уже умершего есть знак болезни, а иногда и самой смерти.
Вшей во сне видеть — знак хороший и предвещает богатство; очи-
щать их с себя и вычесывать значит избавиться от какой-нибудь печали
или хлопот.
Вывеску богатую видеть во сне предвещает окончание важного
дела, ложную дружбу, тщетную надежду на кого-нибудь, и вообще этот
сон не слишком благоприятен; видеть вывеску старую и некрасивую
есть знак неблагоприятных вестей.
Выговор получить от друга предвещает небольшую размолвку с
ним; а от неприятеля — знак примирения с ним.
Выгон домашнего скота на паству знаменует видевшему сей сон,
что он услышит о себе людские разговоры.
Выдавать замуж свою дочь или девушку родную есть знак смер-
ти кого-нибудь из близких родных; а выдавать постороннюю девицу
предвещает видевшему сей сон исполнение его желаний и счастливый
успех в предприятии.
Выстрел пушечный или ружейный слышать во сне предвещает
получение писем, слышание новостей, а иногда совершенное разорение.
Вьюгу во сне видеть — знак больших хлопот, ссоры с сильным
неприятелем и запутанности дел.
Вяз видеть во сне — смотри дерево.
445
г
Гавань или пристань во сне видеть есть знак радости, выгоды и
приятных известий; сверх того она означает друзей и благодетелей, у
которых мы всегда можем найти помощи.
Газеты и журналы, во сне виденные, значат обман, ложь и насмеш-
ки; их читать значит быть кем-нибудь обманутым.
Галки, виденные во сне, означают дурную погоду и худых непри-
ятелей.
Гвоздики цветы рвать во сне предвещает видевшему сей сон
рождение живого младенца в его родне.
Гвозди железные видеть во сне — знак достижения до желае-
мой цели; гвозди вколачивать в стены холостому предвещает женитьбу
и счастливую жизнь, а женатому — умножение его семейства и богат-
ства.
Глазами во сне быстро смотреть, значит благополучие; глазами
худо видеть значит недостаток в деньгах или какой-нибудь убыток;
одного глаза или обоих лишиться значит болезнь и смерть детей; глаза
больные иметь значит проступок, в котором скоро раскается; также
предвещает смерть родителей, детей и друзей; видеть глаза косые в
самом деле косым ничего не обещает, а прочим предвещает остановку
в их делах, расстройство состояния и оставление друзьями; много глаз
иметь во сне предзнаменует счастие и успех во всяком предприятии;
видеть глаза не на своем месте — знак дурной и предвещает слепоту
видящему сей сон.
Глина; виденная во сне, предвещает смерть всякому, кто по своему
ремеслу с нею не обращается.
Глисты во сне видеть значит открыть наших неприятелей.
Глупца видеть во сне есть знак скучной и неприятной беседы.
Глупым сделаться во сне предвещает потерю кого-нибудь из дру-
зей или родных.
Глядеться в зеркало во сне предвещает нам обман и лесть;
сей сон знаменует также измену, коварство и изпещрение ложных ве-
стей.
Гнездо птичье во сне видеть — знак хороший; найти его с пти-
цами значит прибыль, а пустое — окончание дел; гнездо змеиное, кроко-
дилово и другого зловредного насекомого предвещает великое беспо-
койство.
Говядину во сне есть — знак неблагоприятный и предвещает
остановку в делах, убыток и болезнь.
Голову во сне видеть без тела — заключенному предвещает осво-
бождение, а прочим — брань с сильным врагом; голову седую видеть
есть знак радости и приобретения уважения; мыть свою голову есть
знак разлуки с родными и друзьями; мыть чужую голову знак разрыва
дружеской связи с тем человеком.
446
Голову отрубить кому-нибудь — предвещает успех в предприятии
и победу над врагами; отрубить голову человеку вооруженному значит
вступить в службу к какой-нибудь важной особе и быть ей полезным;
отрезать голову цыпленку или другой птице — предвещает радость и
неожиданное удовольствие; видеть во сне у себя отрезанную голову —
заключенному предвещает освобождение, больному выздоровление,
огорченному утешение, обремененному долгами уплату оных, возвы-
шающемуся в достоинствах успешное продолжение в том, озабоченному
и опечаленному радость и успокоение, бедному поправление состояния;
видеть голову, отрубленную законною особою, есть знак участия в ее
удовольствиях, успех и возвышение; видеть у себя отрезанную голову
младенцем или дитятею — предвещает больному смерть, а здоровому
возвышение и почести; видеть отрезанную у себя голову разбойником —
предвещает смерть детей, родителей, родных или друзей, мужа или же-
ны, лишение наследства и также расстройство имения; видеть у себя
отрезанную голову по приговору судебному — предвещает избавление
от скуки и всякого неприятного дела; впрочем, однако ж, сей сон весь-
ма несчастлив банкирам, маклерам и купцам; видеть у себя голову, по-
добную арапской — предвещает дальнее путешествие; видеть у себя во
сне голову меньше и иначе образованную, нежели обыкновенна, есть
знак малоумия, рабства и бесчестия; мыть голову во сне предзнаменует
несчастие; видеть у себя во сне голову больше обыкновенной — пред-
вещает возвышение чинов, выигрыш тяжбы и преодоление неприятелей,
а купцам сей сон вообще знаменует большую прибыль и весьма выгод-
ный торг; больным же предвещает усиление болезни; иметь во сне рас-
пухшую голову есть знак богатства и прибыли; видеть у себя во сне
волчью голову или другого дикого зверя — предвещает совершенный
успех в предприятиях, победу над врагами и уважение от сограждан;
чувствовать во сне боль в голове есть знак потери кредита или доверен-
ности; иметь во сне две головы — холостым и незамужним предвещает
брак, а прочим посещение приятного общества; держаться во сне ру-
ками за голову — семейным людям предвещает смерть кого-нибудь из их
семейства, а одиноким людям такой сон знаменует счастие и успех в
предприятиях; голову плешивую иметь во сне есть знак дурной и по
большой части предвещает бедность.
Голубей во сне видеть предвещает честь и удовольствие в семей-
ственной жизни; голубку поймать — холостому жениться, а женатому
рождение дочери; голубя поймать — девице замужество, а замужней
рождение сына; голубя убить предвещает оскорбление кого-нибудь из
друзей.
Голым себя во сне видеть есть знак болезни, бедности, оскорбле-
ния и труда; бегать голым знаменует лукавых родных и недостойных
друзей; видеть себя голым в бане есть знак радости, удовольствия; ви-
деть голым своего друга или слугу предвещает с ними ссору; видеть
незнакомого человека голым предвещает нечаянный испуг.
447
Гору во сне видеть знаменует препятствие в делах; всходить на
гору — тщетный труд и усилие по-пустому и трудное предприятие, так-
же неблагоприятные путешествия; сходить с горы — есть знак мало-
важного успеха в ничтожном предприятии.
Горб видеть у себя женатым предвещает рождение детей, а хо-
лостым — умножение богатства.
Горло распухшее видеть во сне предвещает болезнь, горло пере-
резать кому-нибудь значит, что видевший сей сон кого-нибудь невольно
огорчит; иметь перерезанное горло и не умереть предвещает исполне-
ние надежд и успех в предприятии.
Город многолюдный и изобильный видеть во сне знаменует бла-
гополучие и успех во всех делах; город, поврежденный землетрясением,
предвещает бедность, голод и опустошение; город горящий предвещает
болезнь, голод, войну и моровую язву.
Горох предвещает слезы; горох хорошо сваренный есть во сне
означает увеличивание почестей, громкую славу и все хорошее; есть
горох сырой предзнаменует ссору с соседом или другом.
Горчицу видеть во сне в зернах есть знак дурной и предвещает
брань и слезы; горчицу есть значит печаль.
Горшок разбитый видеть предзнаменует болезнь слуги; горшок
крепкий видеть означает поправление домашних дел; горшок разбить
значит лишишься слуги через смерть его.
Гостей во сне принимать значит навлечь на себя ненависть кого-
нибудь.
Государя во сне видеть есть самый благоприятный сон для всяко-
го класса людей и предвещает находящимся на государственной
службе возвышение в чинах, приобретение уважения от своих сограж-
дан и вообще все хорошее.
Грабли во сне видеть есть знак препятствия в делах.
Град, во сне виденный, означает смущение и печаль, а иногда от-
крытие важной тайны.
Гранатное дерево предвещает ссору, брань и войну.
Гребнем чесаться означает приобретение нового знакомства,
успех в любви и выигрыш тяжбы.
Грибы, во сне виденные, предвещают долгую жизнь.
Гроб, во сне виденный, знаменует перемену состояния, в гро-
бу спать больному предвещает смерть, а здоровому — препятствие в
делах.
Грозу видеть во сне знаменует слухи об войне; быть убитым гро-
зою предвещает обман от ложных друзей.
Гром во сне слышать предвещает препятствие в предприятиях,
также значит иногда печаль и новые вести.
Грудь здоровому иметь во сне означает здоровье и радость; иметь
грудь, покрытую волосами, мужу значит выгоду и прибыль, а жене —
смерть мужа; грудь израненную иметь знаменует любовную страсть и
448
печальное известие; грудь полную и крепкую иметь предвещает долгую
жизнь и приобретение богатства на старости лет.
Груши видеть или есть спелые означает сладостное удовольствие;
сырые и дикие знаменуют печаль и огорчение.
Грязь, виденная во сне, предвещает несчастия; быть забрызганным
грязью означает бедность и поношение; по грязи ходить знаменует бо-
лезнь.
Губы иметь во сне алые означает, что ваши друзья и родные здоро-
вы; иметь больные губы — знаменует болезнь детей или родственников;
губы распухшие иметь предвещает несчастие любезной нам особы.
Гусли во сне видеть и на них играть предвещает счастливое окон-
чание наших дней, радость и приятную беседу.
Гусей иметь во сне есть знак приобретения почестей и уважения;
гусиное гаганье слышать предвещает ложные слухи и сплетни; гуся пой-
мать или заколоть — предвещает ссору с женой или с любимым пред-
метом.
д
Дверь изломать — знаменует заключение в тюрьму; двери горящие
или изрубленные видеть во сне предвещает смерть кому-нибудь из до-
машних, а иногда и тому, кто сей сон видел.
Дворец во сне видеть — знак почестей и возвышения.
Девушку видеть во сне есть знак радости; девушек многих вместе
видеть предвещает увеличение богатства; с девушкою играть во сне
знаменует веселое общество и приятную беседу.
Деньги во сне считать означает значительную прибыль; просто
видеть деньги — знак досады; деньги серебряные мелкие означают хло-
потные дела; деньги золотые знаменуют успех в предприятии; деньги
медные предвещают печаль и смущение; деньги получать от кого-ни-
будь знаменует хлопоты и труды; деньги найти предвещает богатство
в будущее время; а деньги потерять есть знак горести и слез.
Дерева зеленые или в цвете видеть предвещает забвение горести
прошедшей, радость и нечаянное удовольствие; деревья, поваленные,
горящие или разбитые молнией, означают скуку, горесть, печаль и от-
чаяние; деревья без цвета знаменуют хлопоты по делам; сухие пред-
знаменуют нечаянную потерю чего-нибудь и в зло употребленную до-
веренность; деревья в полном цвете означают великую радость и благо-
получие; деревья, покрытые плодами, означают богатство; рубить дере-
во есть знак жестокой болезни или важной потери; влезть на высокое
дерево означает могущество и почести, также приятное известие;
упасть с дерева знаменует видавшему сей сон, что он лишится милости
какой-либо важной особы; собирать плоды с деревьев предвещает по-
лучение наследства; видеть себя превращенным в дерево предзнаменует
болезнь: дерево переломить есть знак какой-нибудь потери.
449
Дитяти с кормилицей видеть во сне предвещает продолжитель-
ную опасную болезнь; но если такой сон приснится беременной жен-
щине, то означает, что она родит дочь, которая будет недолговечна,
или что она скоро лишится своего мужа; дитятю воскового видеть во
сне есть знак важной дружбы, видеть многих детей, бегающих по дому,
предвещает не имеющему детей хлопоты по делам, а имеющему детей
сей сон напоминает, чтобы он больше заботился о воспитании их; сей
сон предвещает удовольствие, радость и благополучие.
Дичину ловить означает приобретение имения; дичину есть пред-
знаменует выгоду и пользу от наших неприятелей.
Дождить — есть знак прибыли.
Дождь тихий без бури, ветра и грозы обещает выгоду и прибыль
земледельцу; помешательство, убыток и потерю купцу, художнику и
ремесленнику; сильный дождь с градом, вихрем, громом и бурею пред-
вещает огорчение, скуку, неудовольствие, убыток богатым, а совершен-
ный успех в делах бедным.
Доктора во сне видеть есть знак радости; впрочем, смотри слово
врач.
Долги, виденные во сне, если их требуют с больного, то это пред-
вещает ему величайшую опасность; если же он их заплатит, то это озна-
чает ему неизбежную смерть.
Должник, если видеть его умершим, то это предвещает потерю
или убыток.
Дом строить во сне означает радость и утешение в горести, же-
нитьбу и приобретение богатства; видеть дом, колеблемый землетрясе-
нием, предвещает опасность и потерю имения или невыгодную тяжбу
тому, кому тот дом принадлежит или кто в нем живет; дом свой разва-
лившимся видеть значит ссору с соседями или смерть хозяина; дом свой
убрать есть знак рождения сына и прибыли; дом свой горящим видеть
и необрушившимся — богатым предвещает повышение в чинах, а бед-
ным — приобретение богатства; но видеть его обрушившимся предвеща-
ет великое несчастье.
Домашних во сне целовать есть знак хороший, обещающий при-
ятное известие.
Дорогою идти прямою и удобною есть знак радости, благополу-
чия и успеха; дорогою скользкою и трудною идти предвещает убыток,
неудовольствие и огорчение; дорогою узкою и тесною идти означает
печаль и страх; но, пройдя какою бы то ни было, выйти наконец на ров-
ное и чистое место есть весьма благоприятный сон, который знаменует
все хорошее, чего только в сей жизни ожидать можно.
Дорожных видеть во сне означает новую заботу.
До ску тесать значит ссору с кем-нибудь; доску переломить пред-
вещает прервание дружбы с кем-нибудь; доску сломанную склеить озна-
чает заключить мировую с неприятелем.
Дочь свою видеть умирающую означает принуждение судом за-
450
платить все свои долги; дочь видеть у себя родившуюся предвещает
убыток и расстройство состояния.
Дракона во сне видеть предзнаменует приобретение богатства,
получение сокровища и посещения знатных особ и людей должност-
ных.
Драться во сне с дикими зверями богатому человеку предвещает
болезнь и досаду, а бедному — богатство и всякое благополучие.
Дрова колоть во сне знаменует преодоление врагов.
Дрожжи выпить во сне предвещает видевшему сей сон, что он бу-
дет в тот день пьян.
Духовную во сне писать предвещает долгую жизнь.
Д о м во сне видеть есть знак ложной славы.
Дыню во сне есть — смотри арбуз.
Дьявола во сне видеть есть знак дурной, знаменующий человеку,
чтоб он покаялся и не умер в грехах; видеть дьявола с ногами, когтями
и хвостом предвещает мучение и отчаяние, победить его означает со-
вершенную погибель; разговаривать дружно с дьяволом знаменует изме-
ну, отчаяние, потерю имущества или самой жизни; быть унесену дья-
волом есть знак величайших несчастий; быть преследуемым дьяволом
и бежать от него с ужасом предвещает гонение от знатной особы, по-
зыв к суду и вообще неприязнь сильного врага; дьявола бить и низло-
жить во сне предвещает торжество над врагами, славу и отомщение
сильному; видеть многих дьяволов вместе есть дурной признак для боль-
ного, а другим людям предвещает скуку, горесть, сильный гнев и бо-
лезнь.
Е
Егеря видеть с ружьем и собакой предвещает прибыль и успех в
предприятии.
Еж, во сне виденный, предвещает лукавого человека и хитрого не-
приятеля.
Ель, во сне виденная, мореходцам знаменует счастливый успех
в предприятии, а другим людям означает леность и праздность.
Епанчу во сне видеть предвещает встречу с неприятным челове-
ком; широкая и новая епанча знаменует досаду, печаль и скуку; епанча
старая и рваная означает нечаянную выгоду и непредвиденную прибыль.
Ж
Жабу или другого гада видеть во сне означает вступить в связь с
людьми коварными, хитрыми и легковерными.
Жаворонка слышать поющего есть знак благополучия, многих
жаворонков видеть означает скорое возвышение в чинах и достоинст-
вах.
Жажду иметь и не мочь ее утолить предзнаменует великую го-
451
ресть, чувствовать жажду и утолить ее чистою свежею водою знаменует
богатство и удовольствие; но утолить жажду водою мутною и испор-
ченною предзнаменует огорчение, а иногда легкую болезнь.
Жареное мясо есть означает убыток или потерю чего-нибудь;
жареную рыбу есть предвещает прибыль или находку.
Жатву видеть в необыкновенное время означает, что начатое дело
не кончится прежде наступления времени настоящей жатвы; но видеть
жатву в надлежащее время не знаменует ничего.
Железо ковать значит ссору или брань иметь с кем-нибудь; же-
лезо раскалить предвещает пролитие крови; железные крупные вещи
означают безопасность; а мелкие — заботу и гонение; железом торго-
вать — знак убытка и несчастия.
Желток яичный знаменует выгоду и успех.
Желудок иметь пустой значит освободиться от какого-нибудь
трудного дела; иметь желудок толще и полнее обыкновенного — знак
приращения богатства и приобретения славы; иметь желудок распух-
ший, но пустой предвещает бедность и несчастье; иметь желудок голод-
ный значит ревность, старания и взыскивания средств для поправления
дурных обстоятельств; чувствовать боль в желудке предвещает домаш-
ние хлопоты, заботы и неприятность.
Жемчуг, виденный во сне, предвещает бедность и горесть; до-
ставать его из моря означает голод и дороговизну; низать его на нитку
предвещает скуку и уединение; найти жемчуг предвещает слезы и огор-
чение; потерять жемчуг предвещает — окончание какого-либо неприят-
ного дела.
Жену или женщину видеть во сне означает болезнь, видеть мно-
гих женщин предзнаменует угрызение совести; слышать женский голос
предвещает перемену места; видеть женщину-брюнетку предвещает
опасную болезнь; если она имеет длинные и красивые волосы, то это
значит выгоду, честь и громкую славу; видеть женщину-блондинку боль-
ному предвещает смерть, а здоровому — опровержение какой-либо кле-
веты и приобретение неожиданной выгоды; видеть женщину белую ли-
цом заключенному предвещает освобождение, больному — излечение, а
здоровому — неожиданную выгоду; женщину видеть черную лицом или
смуглую предвещает легкую болезнь в продолжение нескольких дней;
беременную видеть знаменует известие; видеть женщину красивую ли-
цом для мужчины есть знак радости, удовольствия и здоровья; а для
женщины — знак ревности, ссоры, сплетней и пересудов; видеть жен-
щину незнакомую предвещает неожиданное известие; видеть женщину
косую значит вредную ложь.
Жеребенка во сне видеть есть знак остановки в начатом деле.
Жернов во сне видеть предвещает прибыль и барыш от хлеба.
Жертвенник во сне строить предвещает великую радость и так-
же вступление кого-нибудь из родных в духовный сан; жертву прино-
сить есть знак великой благодати и благоденствия.
452
Желуди во сне видеть предвещает бедность, голод и дороговизну.
Живописца рисующего видеть знаменует обман и ложную
дружбу.
Живот — смотри желудок.
Жилы во сне видеть есть знак горести.
Житницу строить холостому предвещает женитьбу, а женатому —
умножение богатства; житницу ломать женатому предвещает смерть
жены, а холостому — убыток и разорение.
Жука во сне видеть или кузнечика, сверчка и стрекозу означает
скучных говорунов, дурных музыкантов, убыток от жатвы и дурной
исход болезни.
Журавля во сне видеть предвещает благополучную дорогу; ви-
деть их попарно означает женитьбу, многочисленное и хорошо воспи-
танное потомство; видеть журавля на воздухе означает приближение
неприятелей или воров; если ж такой сон приснится зимою, то предве-
щает сильную оттепель.
Журнал — смотри газеты.
Журчание воды слышать есть знак молвы, пустых слухов.
3
Заблудиться в лесу предвещает несчастье и препятствие в
предприятии. (...)
Забор во сне строить предвещает покровительство и защиту от
важных особ; ломать забор есть сон дурной и угрожает разорением.
Зайца во сне видеть есть знак слабости; убить зайца означает
обман и потерю; есть зайца — знак здоровья; белый заяц знаменует
дружбу и успех, а серый — огорчение.
Заколоть самому себя значит вмешаться в неприятные дела и
хлопоты; быть заколоту от другого означает препятствие в начатом
деле.
Замок видеть великолепный предвещает трудную болезнь.
Замужество предвещает неожиданное удовольствие; выйти за-
муж предвещает счастливую жизнь.
Западню видеть и в нее попасться значит вмешаться в чужое дело
и, по пословице, иметь в чужом пиру похмелье.
Записку читать значит слышать о себе молву.
Заразу видеть во сне предвещает благополучие и урожай хлеба;
быть ею заражену знаменует расстройство состояния и неминуемую
бедность.
Зарю видеть утреннюю предвещает будущее благополучие; а ви-
деть зарю вечернюю предзнаменует болезнь.
Засуху видеть предвещает ссору с родными или друзьями.
Звон колокольный слышать означает пустые и ложные слухи.
3 б р у ю конскую видеть предвещает нечаянную поездку.
453
Звезды ясные и яркие видеть во сне знаменует успех во всяком
предприятии; звезды тусклые и темные означают неудачу в предприятии
и огорчение; звезды падающие видеть предвещает смерть родных или
Друзей.
Зверей диких видеть значит иметь разговор с неприятелем; зверей
ручных кротких видеть знаменует свидание с другом; зверей диких
ловить — поссориться с кем-нибудь; зверей домашних ловить значит
вступить с кем-нибудь в дружеские или любовные связи.
Землю видеть черную означает горесть, уныние и задумчивость;
видеть ее покрытую травою означает нечаянную радость и прибыль;
землю рыть, вспахивать или боронить предвещает великую прибыль,
плодородие и, словом, успех во всех делах.
Зеркало, виданное во сне, означает измену; смотреться в зеркало
больному знаменует смерть, а здоровому — болезнь.
Змея, во сне виденная, означает неприятелей хитрых и людей не-
благодарных, также обольщения и лукавства; видеть змею, ползающую
из стороны в сторону, знаменует зависть, болезнь, заточение в тюрьму
и другие несчастия; убить змею значит восторжествовать над врагами
хитрыми и завистливыми.
Знамя во сне видеть распущенное — знак торжества над неприя-
телем, великой радости и покровительства от знатной особы.
Золото видеть во сне означает напрасно потерянное время;
найти его знаменует прибыль и выгоды; потерять золото — убыток и
смерть кого-нибудь из родных.
Зрение иметь острое во сне предвещает счастие и успех во всех
предприятиях; иметь зрение мутное означает бедность и препятствие
в делах; лишиться зрения предвещает смерть родителям, детям или
ближайшим родственникам.
Зубы в сногадательной науке означают родных и лучших дру-
зей. Передние означают детей или родных в ближайшем колене;
верхние означают мужчин, а нижние — женщин; глазной зуб с правой
стороны знаменует отца, а с левой — мать; большие зубы коренные
означают ближайших родственников или хороших друзей; видеть у себя
зубы красивые, крепче и белее обыкновенных, означает радость,
здоровье, благополучие, дружбу и приятное известие от родных;
видеть зубы у себя неровные, одни длиннее других означает семейст-
венную ссору и тяжбу за наследство; чистить зубы значит давать
деньги родным; видеть у себя растущий новый зуб значит умноже-
ние семейства через рождение младенца; иметь зуб гнилой или иначе
попорченной означает смерть кого-либо из родных или друзей;
видеть во сне, что зубы трясутся, предвещает болезнь или огорчение
от родных или друзей.
454
и
Иглы видеть во сне значит сплетни и пересуды.
Играть в азартную игру со своим неприятелем значит доста-
вить врагам случай над собою торжествовать; выигрывать в эту игру
значит рассориться с другом; не выигрывать в эту игру предвещает
облегчение в горести; игры невинные предзнаменуют радость, здо-
ровье, удовольствие, благополучие, соединение семейства; играть
на бильярде предвещает раздор и несогласие между домашними.
Играть на каком-нибудь музыкальном инструменте предзнаме-
нует радость и удовольствие; слышать игру музыки значит приятные
вести. Игрушки детские, во сне виденные, знаменуют ничтожные
предприятия и маловажные дела.
Иероглифы видеть значит вмешаться в запутанное дело.
Изба, хижина, крестьянский шалаш означают трудную
работу.
Икры у ног полные и мягкие означают болезнь, досаду и пре-
пятствие в делах; икры же жесткие и худые значит твердость, по-
стоянство и силу.
Имение свое раздавать больному предвещает смерть, а здорово-
му — хлопоты по делам.
Имя свое слышать произносимым во сне предзнаменует смерть
или неудовольствие; иллюминацию видеть есть знак бедности и не-
достатка.
И н б и р ь есть предзнаменует глазную болезнь.
Иней, виденный во сне в надлежащее время, не предвещает
ничего, а в необыкновенное время знаменует неожиданную прибыль
и нечаянную радость.
Инструменты музыкальные видеть и на них играть предвещает
смерть кого-либо из родных, вообще означают похороны; если же
видеть инструменты и на них играть в концерте в кругу многих арти-
стов, то это знаменует утешение в горести, излечение болезни;
играть самому или слышать других играющих на духовых инстру-
ментах означает смущение, ссору, невыгодное окончание тяжбы.
Инструменты ремесленные видеть значит иметь какое-либо
дело с теми ремесленниками, которые употребляют виденные нами
инструменты.
Искры видеть — все то же, что звезды.
Исповедаться во сне знаменует видевшему сей сон, чтобы
он переменил свой образ жизни и сколько возможно старался испра-
виться.
Историю во сне читать значит слышать о каком-нибудь важном
и замечательном происшествии.
Источник или ключ чистой воды видеть предвещает изобилие,
а больному — здоровье; если же вода мутная и нечистая, то имеет
455
значение совершенно противное первому; видеть источник в своем доме
означает выгоду и прибыль.
К
Кабак во сне видеть и в нем пьянствовать предвещает болезнь
и преимущественно головную.
Кабана во сне видеть значит сильного и жестокого неприятеля;
преследовать кабана и его поймать знаменует преодоление неприятеля;
убить кабана знаменует совершенное торжество над врагом; получить
от кого-нибудь кабанью голову предзнаменует торжество над сильным
неприятелем; давать кому-нибудь кабанью голову означает унижение и
огорчение.
Кадило во сне видеть есть знак дружелюбия и благодарности;
кадить в церкви иногда предвещает великое благополучие, иногда
больному означает смерть, а здоровому — слух о покойнике.
Кадку во сне видеть пустую означает убыток, наполненную
чем-нибудь есть знак изобилия, прибыли и барыша.
Казнь чью-нибудь видеть во сне означает лишение чести, сво-
боды и имения.
Кал человеческий видеть предвещает несчастье и помешатель-
ство в предприятии; быть во сне замаранным калом от другого чело-
века предзнаменует приобретение великой прибыли от того челове-
ка; замараться самому своим калом значит быть самому причиною своего
несчастья, впасть в тяжкую болезнь; калом животных замараться вообще
означает прибыль.
Каланчу строить значит тщетное предприятие и несбыточные
дела.
Каменистою дорогою идти означает труд и мучение; камень
с земли подымать предвещает неудачу в делах; камнем бросать в дру-
гих значит говорить о других дурно; видеть, что в нас кидают кам-
нями, знаменует, что про нас говорят дурно; драгоценный камень
потерять из чего-нибудь значит лишиться чрез смерть кого-либо из род-
ных или из друзей; камни драгоценные покупать предвещает честь, ува-
жение и приобретение славы.
Канат видеть во сне знаменует остановку в предприятии, а
иногда предвещает отыскание потерянной вещи.
Кандалы видеть во сне есть знак самый дурной, ибо он зна-
менует болезнь, остановку в делах и заключение в тюрьму; холостым
означает женитьбу.
Капусту есть во сне предвещает скуку и горесть; цветную ка-
пусту есть предзнаменует приобретение почестей без всякой прибыли.
Карандашом писать означает непрочную надежду.
Карету видеть предвещает хлопоты по делам; в карете ездить
означает возвышение в чинах и достоинствах.
456
Карлика или карлицу видеть знаменует ссору с неприятелем
слабым и смешным.
Картами играть — смотри в статьях игра, играть.
Картины видеть — знак обмана, лести и ухищрения; картины
рисовать предвещает успех в предприятии; картины продавать
есть знак ложной дружбы; картины покупать значит подружиться с
человеком коварным и злым.
Кашель означает нескромность.
Кашу есть бедному предвещает поправление состояния, а богато-
му — расстройство имения.
Кваканье лягушек слышать значит слышать разговоры глупцов
и несносных вралей.
Квашню видеть пустую означает бедность; наполненную чем
нибудъ знаменует приобретение богатства.
Кедровые шишки собирать означает добрых детей.
Кинжал означает получение известия от отсутствующих; зако
лотъ им кого-нибудь предвещает торжество над неприятелем; быть им
заколоту означает получить известие о чьей-нибудь смерти.
Кипарисное дерево предвещает смерть видевшему сей сон.
Кирасы на себя надевать значит беречься неприятелей.
Кирпичи видеть знаменует слезы; их делать знаменует огорчить
кого-нибудь.
Кита во сне видеть предвещает великое несчастье.
Клад найти означает небольшое несчастье.
Кладбище, виденное во сне, предвещает будущее благополучие.
Клопы, виденные во сне, имеют одинаковое значение с блохами.
Клетки делать значит приобретение богатства через нанесение
другому вреда; клетки ломать несчастным означает нечаянную помощь,
а другим — разрушение их предприятий.
Ключ — смотри источник.
Ключи от замка потерять значит лишиться чрез смерть родите-
лей друзей или покровителей; ключ найти предвещает прибыль, при-
обретение дружбы, а девице вступление в замужество.
Книги сочинять значит потеря времени и денег; читать весе-
лые книги есть знак радости и удовольствия; читать книги важные
и высокие по предмету знаменует добродетель и мудрость; пере,
писывать хорошие книги означает приобретение полезных познаний.
Ковать железо — смотри железо.
Кожу черную видеть во сне предвещает измену приятелей;
кожу красную видеть знаменует пирушку у кого на свадьбе; кожею
торговать предвещает успех во всяком предприятии.
Козел и коза, виденные во сне, предзнаменуют ссору, брань
и даже драку; видеть их целое стадо предвещает получение наследства.
Колено берется всегда за трудную работу человека; быть pat
нену в колено значит беспокойство и помешательство в тех делах,
457
которыми преимущественно занимается человек, видевший сей сон;
колена распухшие видеть предвещает огорчение, болезнь, труд, убыток,
вред, препятствие или замедление в предприятиях; видеть колена
усталые значит болезнь; стоять на коленях означает благочестие,
смирение, труд и помешательство в делах; ползать на коленях по недо-
статку ног означает потерю имения, несчастья и болезнь служителей;
видеть колени иссохшие или обрезанные и не мочь оттого ходить
предвещает бедность по неимению работы; видеть больные колени
вдруг излеченными означает перемену бедности в богатство, горести в
радость.
Колодец видеть во сне обещает приумножение имения; черпать
воду из колодца, если она чистая и прозрачная, то предвещает выгод-
ный брак, а если мутная, то знаменует несчастливый брак или бо-
лезнь; давать эту воду пить другим, если она чистая, то знаменует,
что мы будем способствовать к увеличению их состояния, если ж вода
мутная, то означает, что мы будем способствовать к расстройству их
состояния; пить воду и получить от нее отрыжку означает потерю
имения, смерть мужа, жены или детей; падение в пруд предвещает
обиду, оскорбление от ложных друзей; видеть колодец в таком месте,
где его прежде не было, значит устроение нового полезного заведения,
а если видевший сей сон женат, то он предвещает ему рождение по-
корных и добродетельных детей; больному сей сон предвещает об-
ретение здоровья.
Колокол видеть означает силу и могущество; видеть его без
языка значит бессилие и слабость; слышать звон колоколов означает
ссору, прельщение и раздор; звонить в колокола значит иметь с кем-
нибудь перебранку.
Колокольню строить есть знак силы, возвышения и могуще-
ства; ломать колокольню предвещает потерю чести, доброго имени, а
служащему лишения места.
Колотье чувствовать знаменует домашнее беспокойство.
Колпак иметь на голове предвещает скорое оставление на-
стоящего места.
Кольцо или перстень видеть во сне предвещает холостому же-
нитьбу, приобретение дружбы или нового знакомства; иметь кольца
золотые на пальцах предзнаменует возвышение в достоинствах, ум-
ножение почестей и приобретение власти; получить кольцо в пода-
рок значит безопасность; дарить кольцо предвещает потерю; поте-
рять обручальное кольцо знаменует смерть того из супругов, чье
кольцо потеряно.
Коляска — смотри карета.
Комедию видеть разыгрываемую значит счастливое окончание
предприятия.
Комету видеть предзнаменует ссору, раздор, войну, моровую
язву и голод.
458
Конюшню во сне видеть и в ней быть означает гостеприимст-
во и ласковый прием.
Корабль, виденный во сне, означает радость; быть на корабле
значит путешествие; небольшой корабль означает болезнь; корабль,
идущий на всех парусах, знаменует приятное известие. Смотри лод-
ка, судно.
Кораблекрушение видеть означает великое несчастье, но заклю-
ченному и томящемуся в неволе предвещает освобождение, а больно-
му — смерть.
Корзина означает преумножение семейства рождением младенца.
Корку хлебную глодать означает тяжелую работу и трудные
дела.
Кормилицу видеть означает труд и огорчение; видеть ее кор-
мящую младенца предвещает продолжительную и трудную болезнь,
а беременной женщине сей сон предвещает, что она родит девочку,
которая будет недолговечна.
Корову во сне видеть предвещает прибыль; коров доить зна-
чит иметь пользу от начатого дела; корову продавать значит потерпеть
убыток в делах своих.
Король — смотри государь.
Корона золотая на главе означает благосклонность государя
или покровительство сильного вельможи, также уважение сограждан,
подарки, тяжбу и выгодное предприятие.
Коршун предвещает продолжительную болезнь, часто очень опас-
ную и смертельную; застрелить коршуна значит спокойствие и благо-
приятный случай.
Корыто холостому предвещает женитьбу, а женатому — рождение
дочери.
Коса, виденная во сне, предвещает больному смерть, а здорово-
му — неожиданное несчастье.
Кости мертвых знаменуют великий труд и смертную опасность;
собирать их означает неминуемое разорение.
Кот и кошка означают ложных друзей, также измену со сторо-
ны родных; бить их или убить до смерти значит заключение или
смертную казнь преступниками законов; кошку сидящую или лежащую
видеть предзнаменует несовершенный успех в предприятии; видеть
кошку озлобленную и кидающуюся на человека значит быть обкраден-
ным от воров хитрых и лукавых.
Кошель пустой означает бедность, а наполненный чем-нибудь
знаменует изобилие.
Кошелек пустой означает достаток, изобилие и удовольствие;
кошелек наполненный знаменует горесть, труд, бедность и скупость.
Крапивою обжечься предвещает неудачу в предприятии.
Красавицу видеть и с нею говорить предвещает дурную пого-
ду, непрочность преходящих благ и минутное удовольствие.
459
Красное платье иметь на себе предзнаменует горесть и слезы.
Красть — смотри воровать.
Крепость — непредвиденное сопротивление и препятствие в
делах.
Крест, виденный во сне, знаменует благосостояние, счастье
и торжество над всеми бедствиями; креслу молиться обещает получе-
ние подарков; крест нести на себе предвещает горесть и злополучие;
крест найти есть знак торжества; потерять его знаменует распутную
жизнь, за которую в свое время последует достойное наказание.
Крестины видеть предвещает счастье и благополучие.
Кровать видеть во сне предвещает дорогу, лежать на кровати
означает великую опасность; красиво убранная кровать знаменует
свадьбу.
Кровля, виденная во сне, знаменует возвышение; кровлю крыть
на своем доме означает поправление расстроенных дел; кровлю валяю-
щуюся на своем доме видеть больному знаменует смерть, а здоровому —
уничтожение всех его предприятий.
Кровь текущую свою видеть предвещает головную боль, мигрень
и чахотку; видеть кровь, текущую у другого, значит небольшую прибыль
для него; видеть крови много чистой означает богатство и выгоду;
кровь себе пускать во сне означает убыток и слабость; кровью плевать
есть знак болезни или стыда; в крови замаранное платье носить
предвещает свидание с родными.
Крокодил, виденный во сне, означает несчастье и гонение от
врагов скрытных.
Кролик — смотри заяц.
Крот знаменует великий, но тщетный труд.
Крылья иметь и летать заключенному предвещает освобожде-
ние, больному — исцеление, а здоровому — приобретение богатства и
возвышение в достоинствах и чинах.
Кубарь пущать значит иметь домашнюю размолвку.
Кукла детская есть знак невинной забавы и минутного удо-
вольствия.
Кукушка, виденная во сне, предвещает здоровье и удовольст-
вие; слушать ее пение означает веселую беседу и приятные разго-
воры.
Кульки видеть во сне пустые предвещает изобилие и довольство,
а наполненные — заботу и хлопоты.
Купаться в чистой воде значит успех в предприятии и здо-
ровье, а в мутной — знаменует смерть кого-либо из родных и друзей.
Курицу поющую видеть есть знак горести и скуки; курицу-
несушку видеть означает прибыль и барыш; курицу-наседку и с цыпля-
тами вместе видеть — такой сон предвещает потерю и убыток; слышать
ее клохтанье есть знак радости и удовольствия.
Куропатки, виденные во сне, означают обхождение с женщина-
460
ми лукавыми, хитрыми и неблагодарными, которые своим распутством
только вовлекают нас в порочную жизнь.
Курьера торопящегося видеть есть знак благоприятный, обещаю-
щий нам приятные вести и богатство.
Кустарники всякого рода предвещают препятствие в наших де-
лах; прятаться в кустарниках означает неизбежную погибель.
Кухня, виденная во сне со всеми принадлежностями, означает
счастливое состояние всех домашних; стряпать в кухне есть знак жен-
ской болтовни и сплетней; видеть кухню горящую предвещает смерть
повару или кухарке, или кого из слуг.
Л
Лабиринт означает открытие какой-нибудь тайны.
Лавку купеческую видеть горящею или развалившеюся озна-
чает потерю богатства и расстройство в имении.
Лавровое дерево видеть знаменует благополучие и удоволь-
ствие; собирать лавровые листья есть знак победы над неприятелем
или приобретение наследства.
Лагерь видеть значит слышать о войне; быть в лагере означает
открытое гонение со стороны неприятелей.
Ладан курящийся видеть значит слышать о покойнике.
Ладонь голая знаменует бедность и недостаток, а ладонь, покры-
тая волосами, означает изобилие, достаток.
Лай собачий слышать означает много шуму по-пустому.
Лакеев видеть толпящихся означает тайных врагов; видеть их
стоящих за каретою означает гордость и высокомерие.
Лампаду горящую видеть означает любовную страсть и труд;
лампаду потухшую видеть значит удаление от дел.
Ландыш цветок означает невинность.
Ларчик, наполненный чем-нибудь, есть знак изобилия, а пустой —
знак бедности.
Ласточку зверька видеть предзнаменует ссору, а иногда озна-
чает злую и порочную женщину; больным сей сон предвещает смерть.
Ласточка птица означает мудрость супруга или невесты*,
видеть ее гнездо предвещает счастье и благословение тому дому, у ко-
торого оно приделано; видеть ее влетевшую в дом значит получить изве-
стие от родных или друзей.
Латы — смотри кирасы.
Лебедь означает богатство и силу; лебедь черный предвещает
ссору с домашними; слышать лебедя поющего означает неотменную
смерть.
Лев, виденный во сне, означает свидание с государем или важ-
ною особою; льва прикованного видеть значит заключение в темни-
цу или изгнание из отечества; есть львиное мясо предзнаменует богат-
461
ство, честь, силу и царские милости; ехать на льве верхом значит
удостоиться царского благоволения или вступить в дружбу с важным
вельможею; сражаться со львом значит вступить в ссору с сильным
неприятелем; убить льва предзнаменует совершенное торжество над не-
приятелем; найти львиную добычу или часть собственного тела его
бедному человеку предвещает поправление состояния, а богатому — не-
чаянное умножение его сокровища; львицу видеть со львенками озна-
чает семейное счастье.
Лед зимою ничего не означает, а в необыкновенное время знаме-
нует перемену погоды.
Лежать на постели предзнаменует дорогу, лежать вместе с без-
образным человеком предвещает болезнь и досаду.
Лекарь — смотри доктор.
Лекарство принимать с трудом и неприятностью означает ссору
с кем-нибудь из людей приближенных; принимать его охотно означает
беспечность; давать его другому предвещает неожиданную выгоду;
извергать лекарство верхним проходом значит слышать о банкротстве,
а нижним означает успешный ход дел.
Ленты видеть во сне предвещает дорогу, также довольство и
благополучие.
Лен видеть во сне означает приобретение выгоды сверх всякого
ожидания; его сеять значит получение чести; летать во сне означает
близкое разорение и остановку во всех намерениях; а летать без крыль-
ев знаменует совершенный успех в предприятии.
Лес густой непроходимый знаменует трудную работу; ходить по
лесу бедному предвещает прибыль, а богатому — стыд и вред; вырубать
лес значит торжествовать над своими неприятелями.
Лестницу во сне видеть предвещает возвышение и приобретение
уважения; восходить на нее предзнаменует громкую славу; сходить
с нее значит мучение и труд; сверх того сей сон предвещает дорогу.
Лилию видеть во сне означает невинность; слышать ее запах
в необыкновенное время означает тщетную надежду; видеть летом цве-
тущую лилию означает счастливую невинность.
Лимон есть значит получать неприятность в чужом деле.
Лира — смотри инструменты музыкальные.
Лисицу видеть предвещает внезапное нападение воров; сражать-
ся с лисицею значит иметь дело с хитрым и коварным человеком; видеть
лисицу ручную значит неосновательную любовь лукавых слуг, употреб-
ляющих во зло слабость своих господ; впрочем, лисицы в значении
своем имеют много очень сходного с волками.
Листья опадающие видеть предзнаменует опасную болезнь.
Лихорадку чувствовать значит иметь чрезмерные и безрассудные
желания.
Лицо видеть свежее, румяное и веселое предвещает полезные
услуги от добрых людей; видеть лицо сухощавое и бледное знаменует
462
скуку, бедность и дороговизну; лица мыть водою означает раскаяние и
угрызение совести; лицо белить и румянить предвещает стыд и посмея-
ние от людей; лицо закрывать означает несчастную совесть.
Лоб иметь большой и открытый означает великий ум и благора-
зумие; на лбу видеть рану знаменует открытие тайны; иметь лоб сталь-
ной, бронзовый, мраморный, или железный, или другой какой означает
непримиримую вражду, зависть и злобу; но ежели видевший сей сон
занимается торговлею, то оный предвещает ему великий барыш и вы-
году.
Лобзать — смотри целовать.
Лодка: плавать в ней по воде знаменует радость, благополучие,
успех в предприятиях, если во время плаванья погода тиха и вода
спокойна; если же погода бурная и вода волнуется, то сон имеет
противное прежнему значение; лодку опрокинутою видеть означает
ложные слухи.
Ложе — смотри кровать.
Лошадь по большей части имеет значение благоприятное; ездить
на лошади знаменует совершенный успех в деле; ловить лошадь означает
ложное приобретение; лошадь вороная означает жену богатую, но злую,
также убыток и вред в имении; лошадь белая знаменует жену красивую
лицом и добродетельную, также умножение богатства; видеть лошадь с
норовом значит замешательство и препятствие; лошадь ковать значит
труд и тяжкую работу; лошадь бегающую на свободе видеть предвещает
наступление счастливого времени и исполнение всех наших желаний;
ехать верхом на лошади в обществе других ездоков означает счастье и
прибыль, а в обществе дам предзнаменует несчастие и измену; видеть на
своей лошади едущего постороннего человека предвещает открытие
супружеской неверности; видеть лошадь с длинным и густым хвостом
предвещает вспомоществование друзей во всяком предприятии, счастие
и успех в намерениях и выгодный брак; лошадь смирную видеть и на
ней ездить означает веселье и благополучие; лошадь покупать пред-
вещает новые вести; лошадей видеть в упряже означает хорошее состоя-
ние дел.
Луга видеть и по ним гулять имеющим недвижимое имение такой
сон предвещает всякое благополучие, а неимеющим знаменует замеша-
тельство в их делах.
Лук растение есть во сне — предвещает открытие тайны, по боль-
шей части для нас неприятной, и очень часто означает ссору с низ-
шими себя.
Лук оружие есть знак раздора и вражды; из лука стрелять ино-
гда означает утешение, но чаще обиду и оскорбление; лук изломать —
больному предвещает смерть, а здоровому — потерю чего-нибудь.
Луну видеть во всем ее блеске означает счастливую любовь,
здоровье жены и приобретение богатства; новую луну видеть предзна-
менует дорогу; ущерб луны заметить значит смерть начальника или како-
463
го-нибудь вельможи; луну темную видеть предзнаменует смерть или бо-
лезнь жены, матери, сестры, дочери, потерю денег, погибель на доро-
ге, болезнь головную или глазную; луну темную видеть проясняющуюся
женщине предвещает прибыль, а мужчине — повышение чина и уваже-
ния; видеть полную луну женщинам предвещает добрую славу и обще-
ственное уважение; ворам и душегубцам предзнаменует достойные их
наказания, больным — смерть, а мореплавателям — кораблекрушение;
видеть луну ослепительной белизны девице и вдове предвещает ско-
рое замужество, а женщине — рождение прекрасной дочки; холостому
знаменует добродетельную невесту, а женатому — рождение сына; золо-
тых дел мастерам, ювелирам, банкирам и купцам счастливое производ-
ство обыкновенных занятий их; видеть две луны значит несомненное
^значительное приращение богатства.
Любовника или любовницу видеть во сне знаменует не-
приятное воспоминание о прошедшем, также означает стыд и бес-
честие.
Людей много видеть есть знак страха; люди молодые гораздо
благоприятнее, нежели старые.
Ляд вей иметь в ранах значит лишиться детей или потерпеть
явный убыток в своем имении; иметь лядвеи большие и толще обык-
новенных означает радость, здоровье и многочисленное потомство.
М
Мавзолей или великолепную гробницу видеть знаменует выгод-
ные дела и успех в предприятии; строить его предвещает женитьбу,
брак и рождение детей; если он разваливается, то это предвещает бо-
лезнь; упасть в гробницу значит бедность и огорчение.
Мак цветок видеть предвещает смерть.
Маркитанта или маркитантку видеть знаменует последнее
убежище в бедности.
Мартышку или обезьяну видеть во сне значит иметь свидание
с человеком незнакомым или приезжим; она также означает неприяте-
лей лукавых, но слабых.
Маскарад видеть значит обман и хитрость; участвовать в маска-
раде знаменует успех в предприятии.
Масло есть есть знак будущей зависти между родными; сбивать
масло предзнаменует совершенное спокойствие в семействе; масло
пролить — неизбежная потеря; маслом облиться — знак выгоды; масло
собирать предвещает великую выгоду
Мать видеть знаменует великое благополучие и прибыль; с нею
говорить есть знак приятных новостей; с нею вместе жить предзнамену-
ет великое счастье и совершенный успех в делах; мать свою видеть
умершею предвещает несчастье и убыток.
Мгла или туман есть знак болезни и горести; идти несмотря на
464
туман означает после многих трудов совершенный успех в предприятии.
Мебель видеть есть знак богатства и прибыли.
Мед есть означает успех в делах и счастливое совершение дороги.
Медведь, виденный во сне, означает богатого, сильного, смелого
и жестокого, но неискусного неприятеля; попасться в лапы к медведю зна-
чит гонение и преследование неприятеля, от которого против всякого
ожидания счастливо избавишься.
Медную посуду видеть значит иметь верных слуг и служанок.
Мелом писать означает тщетный труд и хлопоты по-пустому.
Мельника видеть знаменует изобилие и дешевизну съестных при-
пасов.
Мельницу в действии видеть предзнаменует беспокойную жизнь
и ложные слухи.
Мертвого человека видеть обещает спокойствие и совершен-
ное счастье; мертвого целовать знаменует долгую жизнь; дарить его
какою-либо вещью есть знак потери и убытка; видеть его лежащего
в гробу предвещает болезнь; видеть умершим человека, который жив
и здоров, значит скуку, печаль и проигрыш тяжбы; видеть умершим в
другой раз человека, который уже давно умер, предвещает смерть кому-
нибудь из родных или из друзей; говорить с мертвым есть предвеща-
ние переменить свое поведение и исправиться; быть мертвым самому
знаменует благосклонность знатного вельможи, богатство и долгую
жизнь; быть погребенным заживо, по толкованию некоторых писателей,
предзнаменует скоропостижную смерть, а по другим означает только
перемену состояния; мертвого ожившим видеть предвещает замеша-
тельство в делах, вред и убыток.
Мести пол — смотри выметать.
Месяц — смотри луна.
Метель видеть предвещает большие хлопоты.
Меха видеть предзнаменует успех в предприятиях и счастливое
окончание дела.
Меч ясный и чистый видеть знаменует здоровье и телесную силу,
а заржавленный, попорченный означает болезнь и слабость; мечом кого-
нибудь ранить знаменует ссору с тем человеком.
Мигрень предвещает неудачу в делах.
Милост и ну раздавать есть знак прибыли; но получать милостину
предвещает печаль и огорчение.
Миндаль и всякие орехи есть или видеть дерево, приносящее
сии плоды, значит замешательство в делах и труд, впоследствии воз-
награжденный счастливым успехом, собирать такие плоды предвещает
слезы о чем-нибудь.
Мир видеть весь означает печаль и слезы.
Младенца видеть означает тщетное предприятие, великий труд
и заботу, также знаменует детские глупые затеи; младенца слышать
плачущего есть знак раскаяния в соделанной глупости.
17 Сказания о чудесах
465
Могилу видеть — смотри гробница.
Можжевельник видеть, разбросанный по улице, есть знак слу-
хов о покойнике.
Молиться Богу предвещает пользу и успех во всех предприя-
тиях.
Молнию видеть вдали предзнаменует веселье и радость; молнию
видеть, упавшую близ нас, предзнаменует заточение, ссылку или
изгнание из отечества; если она упала на голову или на наш дом, то
предвещает погибель.
Молоко видеть или пить во сне предвещает заключение дружбы
с женщинами; пролить молоко значит убыток, а женатым — смерть
жены или детей.
Монастырь видеть предвещает видевшему сей сон, чтобы он по-
каялся в своих грехах и переменил свое поведение.
Монах — смотри пустынник.
Монеты делать на монетном дворе знаменует прибыль и счаст-
ливую будущность; делать фальшивые монеты есть знак стыда и бес-
честия: видеть золотую монету означает огорчение, серебряную —
знаменует умеренность, а медную — знак великого счастья.
Монумент воздвигать значит иметь успех в делах; монумент
видеть предзнаменует разговор с знатною особою, а иногда и с самим
государем.
Мор предзнаменует счастье и благополучие, также означает умно-
жение богатства.
Море видеть чистое и спокойное предзнаменует радость и бла-
гополучное устройство своих дел; мутное и слегка волнующееся
предвещает успех в наших желаниях и намерениях; море совершенно
спокойное означает остановку в делах и особенно в торговых; море,
сильно волнующееся, предвещает потерю, горесть и неудачу в пред-
приятиях.
Морковь есть предзнаменует болезнь.
Мороз сильный видеть зимой не означает ничего, а в другое
годовое время предвещает дороговизну съестных припасов.
Мостовую видеть есть знак дурного приема в чужих людях.
Мостом идти означает труд; видеть красный или разрушившийся
мост знаменует великий страх; упасть с моста предзнаменует не-
чаянную потерю чего-нибудь.
Мочиться на кого-нибудь предвещает ссору с тем человеком;
мочой быть обрызгану больному предзнаменует выздоровление, а здо-
ровому — болезнь.
Мрамор видеть предзнаменует простуду.
Музыку слышать — смотри инструменты музыкальные.
Муку видеть означает смерть в соседстве; муку жечь означает
внезапное разорение.
Муравьев видеть есть знак покушения на какое-либо дело;
466
муравьев ничего не делающих видеть есть знак совершенного разоре-
ния; муравьев работающих видеть предзнаменует успех в делах, плодо-
родие, дешевизну на все съестные припасы и вообще имеет знаме-
нование благоприятное.
Мух видеть предзнаменует гонение от людей злых и досаду.
Мыло видеть значит поправление состояния и вспоможение от
друзей или богатых родных.
Мыться — смотри статью о воде.
Мышь видеть означает хитрую насмешку от порочной женщины;
мышь летучая не предвещает ничего хорошего и вообще означает
неприятелей скрытных.
Мясо всякое виденное сырое означает радость и удовольствие;
мясо вареное есть означает пользу и барыш, сопряженный с некоторым
трудом; мясо сырое есть предвещает ущерб в имении, а иногда смерть
кого-нибудь из домашних; мясо попортившееся есть предзнаменует
огорчение и досаду.
Мячиком играть означает умножение богатства; мячик катать взад
и вперед знаменует хлопоты по-пустому.
Н
Набережную видеть означает предусмотрительность, осторож-
ность и избежание всякой опасности.
Навещать кого предзнаменует несправедливую ссору; наве-
гуаему быть другими предзнаменует слезы.
Наводнение видеть означает совершенное разорение и важные
приключения.
Навоз, сложенный в кучу, означает прибыль и барыш, а мастеро-
вому — выгодную работу; навозом замараться знаменует счастливый
успех в предприятии; быть замарану навозом от кого-нибудь предзнаме-
нует ссору с тем человеком.
Нагой — смотри голый.
Наковальню видеть предзнаменует ссору.
Наложницу свою бить предзнаменует поправление нравствен-
ности.
Наперсток видеть предзнаменует тщетное искание работы, также
означает ложную молву и пустые слухи.
Напитки разные умеренно пить означает утешение в горе, вспо-
можение в несчастии и покровительство знатного вельможи; но упот-
реблять такие напитки с излишеством предзнаменует стыд, бесчестие,
злоключение и болезнь.
Народу много видеть есть знак беспокойства.
Нарост видеть у себя на какой-нибудь части тела женатому
предзнаменует рождение детей, а холостому — выгодную женитьбу.
Нарывы видеть у себя на ногах означает заботу, огорчение,
467
заботу и труд без выгоды; на руках и локтях — скуку, печаль, потерю
времени и имения; на спине — предзнаменует торжество над неприяте-
лями и завистниками; а также означает общее презрение; впрочем,
общее значение нарывов и опухолей есть для всякого благоприятно,
ибо они по большей части означают приумножение богатства.
Наседку видеть — смотри статью курица.
Наследство получить предзнаменует разорение, бедность и
горесть.
Насморк иметь имеет одинаковое значение с кашлем.
Насыпь у себя делать на дворе есть знак умножения богатства,
а иногда означает перемену жилища.
Наукам учиться невежде предзнаменует счастье и успех в
делах, а ученому предвещает неудовольствие и досаду.
Находку иметь во сне предвещает исполнение наших желаний.
Небо видеть чистое и светлое дорожным предвещает счастливый
путь, больным — выздоровление, потерявшим от искания — потерянное,
ищущим места — исполнения их желания, задумавшим жениться —
выгодный брак; небо мрачное и покрытое облаками означает болезни
и неудачу во всяком предприятии; небо горящее предвещает гонение
от сильной особы, также знаменует недостаток и голод; небо, усеянное
звездами, означает открытие тайны и покровительство знатной особы.
Невольника или невольницу в оковах видеть предзнаменует
покорство страстям и порокам и достойное за то наказание.
Неправду говорить или лгать предвещает печаль и слезы.
Неприятеля видеть — смотри статью враг.
Нечистоту видеть — смотри кал и навоз.
Нить или нитку видеть означает скрытность и тайные поступки;
нитки распутывать значит открыть тайну; нитки запутать значит необ-
ходимость содержать в тайне свои поступки; нитки мотать предзнаме-
нует скуку и досаду.
Нищего видеть предзнаменует домашнюю неприятность; стоять
с нищим, просящим милостыню, значит великодушие, благотворитель-
ность и человеколюбие; смотри статью милостыня.
Ноги целовать другому означает раскаяние, оскорбительное
признание и перемену состояния; видеть ноги, укушенные змеею или
другим ядовитым животным, означает печаль и скуку; мыть ноги в тазу
или лохани означает жадность; чувствовать, что кто-нибудь щекотит
подошву нашей йоги, предзнаменует разорение от льстецов и коварных
людей; видеть, что нам утирают ноги благоухающими травами, значит
уважение и любовь от подчиненных; мыть самому свои ноги пред-
знаменует скуку, огорчение, семейственную неприятность и грудную
болезнь; ноги отрезанные у себя видеть предзнаменует трудность и
убыток; иметь ноги легкие и способные для танцевания означает ра-
дость, удовольствие, дружбу и всеобщее благорасположение; видеть у
себя ноги горящие есть знак величайшего несчастья; видеть у себя
468
ноги больные предзнаменует облегчение в трудах и счастливый путь;
видеть ноги опухшие знаменует потерю, вред и убыток, также пред-
вещает болезнь и смерть друзей или слуг; видеть у себя три или четыре
ноги значит заболеть ногами, а купцу предзнаменует совершенный
успех в его делах, и особенно если он торгует на море; видеть ноги,
оплывшие или наполнившиеся кровью, предзнаменует богатство и счаст-
ливую жизнь не только видевшему сей сон, но также его родным и
слугам; видеть ноги, изломанные и вывихнутые, означает потерю, убы-
ток, остановку или помешательство в путешествии и болезнь служи-
телей; видеть у себя деревянную ногу предвещает перемену состояния
хорошего в дурное.
Ногти длиннее обыкновенных видеть знаменует великую прибыль;
короче обыкновенных есть знак потери и неудовольствия, обрезы-
вать их себе предвещает бесчестие, вред и семейственную ссору;
ногти вырывать знаменует стечение всех неприятностей, угрожает
болезнью и даже самою смертью.
Нож видеть во сне есть знак обмана и лжи; получить удар ножом
означает оскорбление и насилие; ножей много видеть в куче лежащих
знаменует обиду и ссору; ножи видеть крестообразно лежащие пред-
вещает войну и убийство; нож от кого брать означает предосторож-
ность от неприятелей; нож кому давать значит искать погибели своего
неприятеля.
Ножницы имеют одинаковое значение с ножом.
Нос залегший иметь предзнаменует притеснение от сильнейше-
го, неверность и измену со стороны домашних друзей или знакомых;
нос иметь больше обыкновенного означает умножение богатства,
власти и заключение дружбы с вельможею; совсем не иметь носа
означает противное вышесказанному; потерять нос значит вести распут-
ную жизнь; иметь два носа означает раздор и драку.
Нюхать что-нибудь во сне означает прибыль и перемену со-
стояния.
О
Обедать одному значит бедность или скупость; обедать в боль-
шом обществе знаменует расточительность и роскошь.
Обедню слушать предвещает внутреннее удовольствие и труд, ко-
торый в свое время будет достойно вознагражден.
Обезьяна — смотри мартышка.
Облако упадшее видеть означает великое удивление; видеть его
над собою предзнаменует честь и возвышение.
Обманывать кого-нибудь предвещает стыд и поношение.
Обнимать родных или друзей значит измену, обнимать незна-
комого предвещает дорогу.
Обоз видеть большой предзнаменует хлопоты и досаду.
469
Обои рисовать означает удовольствие без выгоды; обои видеть
значит обман и во зло употребленную доверенность; обои горящие ви-
деть предзнаменует ущерб в имении, а иногда смерть хозяина дома.
Образ видеть во сне есть знак великой радости и благопо-
лучия.
Обувь красивая означает честь и выгоду, происходящую от усер-
дия подчиненных; обувь дурную видеть знаменует стыд и болезнь.
Овес сеять значит поссорить друзей между собой; собирать его
предвещает успех в предприятии; рассыпать его означает ссору с
кем-нибудь.
Овин строить холостому предзнаменует женитьбу, а женатому
обещает приумножение богатства.
Овода видеть знаменует гнев; убить его значит восторжество
вать над неприятелем.
Овощи рвать или собирать предзнаменует слезы; сладкие овощи
есть значит радость и удовольствие; а горькие и кислые предвещают
ссору, несогласие и раздор.
Овцу во сне видеть в поле предзнаменует исполнение желания;
овец дерущихся видеть означает труд, усталость и мучение; овец стричь
означает получение наследства.
Огонь видеть есть знак гнева и опасности; огонь умеренный
видеть у себя в камине или печи означает совершенное здоровье
тела и души, также знаменует изобилие, пирушку с друзьями; сон
противный сему, означает гнев, ссору, расточение имущества и в
некоторых случаях получение неприятных известий; видеть огонь,
угасший сам по себе, знаменует болезнь, недостаток в деньгах и
потерю места; огонь, зажженный без труда, означает добрых детей,
которые принесут честь своим родителям; видеть свечу, зажегшуюся
саму собою, имеет то же знаменование; если женщине приснится, что
свеча сама собой загорелась в ее руках, то это значит, что она будет
беременна и благополучно родит дитя, которое будет счастливо во
всю жизнь; огонь разводить и не мочь его поддержать означает стыд
и вред, а больному предвещает смерть; трогать огонь и не чувствовать
боли означает успех в предприятии, несмотря на все усилия завистни-
ков; видеть себя горящим в сильном огне предвещает болезнь и пре-
имущественно горячку; видеть другого горящим в огне предвещает
смерть тому, кого видел горящим; видеть кровать свою, объятую
огнем, предзнаменует смерть тому, кто обыкновенно спит на той крова-
ти; раздувать огонь богатым предзнаменует неожиданную неприятность,
а бедным — прибыль.
Огонь Антонов, болезнь, есть знак дурной; иметь им зараженную
какую-нибудь часть тела означает смерть кого-либо из родных или
друзей.
Огород видеть и по нему ходить предзнаменует великий труд и хло-
поты по домашним делам.
470
Огурцы видеть — смотри арбуз.
Одежда — смотри платье.
Одр видеть — смотри ложе.
Одр погребальный видеть предвещает дорогу и счастливое
окончание всех дел.
Ожерелье видеть есть знак чести и уважения.
Озеро и в нем плавать предзнаменует великую опасность; упасть
в озеро — смотри упасть в море.
Озноб чувствовать предзнаменует болезнь или ущерб в имении.
Окно отворенное видеть есть знак дурного состояния семействен-
ных дел; окно затворенное видеть означает хорошее состояние дел;
вылезать в окно предзнаменует банкротство; упасть в окно предзнаме-
нует невыгодную тяжбу.
Оковы видеть — смотри кандалы.
Окорок соленый видеть предвещает награду за труды; есть окорок
предзнаменует умножение семейства или богатства.
Оленя видеть предвещает хлопоты и дела, также выгоду; убить
его предзнаменует получение наследства от старого родни или тор-
жество над неприятелем слабым и трусливым; оленя быстро бегущего
видеть есть знак замедления окончания начатого нами дела; за
оленем гоняться знаменует тщетное искание счастья; оленя поймать
означает успех в предприятии.
Оливки, виденные на дереве, заключенному предвещают ос-
вобождение, больному — выздоровление, а прочим — заключение
нового союза дружбы или любви; оливки, на земле лежащие, знамену-
ют труд и работу без всякой выгоды; оливки собирать знаменует
прибыль.
Оливковое дерево в некоторых случаях означает смерть больно-
му, но, впрочем, в значении своем по большой части сходно с лавро-
вым деревом.
Опухоль вообще предвещает прибыль и умножение богатства.
Органы видеть и на них играть предзнаменует смерть кого-либо
из родных; слышать на них игру другого означает прибыль и полу-
чение наследства.
Орехи собирать значит слезы, впрочем,имеет одинаковое значение
с миндалем.
Оржаной хлеб есть богатому предзнаменует убыток и неудачу
в предприятиях, а бедному ничего не предвещает.
Орла видеть, летающего в воздухе, означает счастливое испол-
нение всех намерений; видеть орла, летящего прямо на нас, есть знак
почестей и уважения; летать, сидя на орле, по воздуху, предвещает
неизбежную погибель; видеть орла мертвого богатому предвещает
разорение, а бедному — счастье и поправление состояния; орла кор-
мить предвещает приятное известие.
Оружие воинское видеть предзнаменует беспокойство, печаль и
471
огорчения, а военным людям сей сон предвещает выступление в поход
или в лагерь.
Освещение большое видеть — смотри иллюминацию.
Осел, виденный во сне, означает человека глупого и скучного,
это также означает служителей верных и ревностных; осла, сидящего
на задних лапах, видеть означает труд и тяжелую работу; осла бе-
гущего видеть предзнаменует несчастье и досаду; слышать крик осла
означает великую усталость и убыток; на осле ехать верхом означает
остановку в наших предприятиях.
Осоку траву видеть — знак препятствия в делах; осоку срывать
значит иметь огорчение от родных или друзей.
Остров видеть и на нем сидеть означает скуку и уединение.
Острог видеть во сне — смотри тюрьму.
Отца видеть своего означает великую радость и удовольствие;
видеть его мертвым предзнаменует расстройство в семейственных
делах.
Отруби есть предвещает великую бедность и неурожай; отруби
рассыпать на землю предвещает ссору и брань с родными; отруби под-
бирать знаменует примирение.
Охотою забавляться и выезжать в поле с собаками означает
тщетное искание счастья; с охоты возвращаться с затравленными
зверями означает несомненную выгоду.
Оцарапать самому себя значит быть самому причиною своего не-
счастья; быть оцарапану кошкою предзнаменует болезнь и огорчение
от ложных неприятелей; оцарапаться терновником предзнаменует
расстройство имения и потерю места.
Очаг видеть означает богатство и довольство; умеренный огонь,
разведенный на очаге, знаменует изобилие; а сильный огонь, на очаге
виденный, предвещает перемену жизни; очаг развалившийся видеть
угрожает скоропостижною смертью.
Очки видеть есть знак немилости и меланхолии.
П
Павилика трава означает тесную и искреннюю дружбу, а иногда
запутанные дела.
Павлин или пава, виденные во сне, знаменуют приобретение
богатства и славы; видеть павлина, распускающего свой хвост, озна-
чает богатство, жену красавицу, мужа возвышенного в чинах и достоин-
ствах, благоволение государя и дружбу вельможи.
Палец обжечь во сне есть знак зависти; пальцы обрезанные
видеть предвещает смерть друзей или слуг; иметь на руке боле пяти
пальцев знаменует новые связи, дружество, счастье, прибыль и на-
следство.
Палку иметь в руке иногда предвещает дорогу, а иногда не-
472
приятные вести; опираться на палку предвещает болезнь; бить палкою
незнакомого человека означает прибыль.
Панцырь иметь на себе — смотри латы.
Парик одевать на голову значит запутаться в делах; парик по-
терять означает смерть благодетеля или покровителя.
Паруса корабельные видеть означает верное убежище.
Парши иметь на теле предзнаменует умножение богатства и
славы.
Пасмурную погоду видеть есть знак остановки в предприятиях,
а иногда знаменует болезнь.
Пастуха видеть предзнаменует устройство своего состояния и
приведение в порядок своих дел.
Паука видеть знаменует тяжбу; убить его означает потерю
денег или какой драгоценной вещи; паутину снимать в своем доме
означает перемену жилища.
Пахать землю — смотри статью земля.
Певца или певицу слышать поющих означает слезы.
Пеликана видеть — смотри баба птица.
Пение птиц слышать есть знак любви, радости и удовольствия.
Пепел видеть означает огорчение.
Перепела видеть знаменует неприятное известие; поймать его
значит с кем-нибудь поссориться; перепела упустить значит примирить-
ся с неприятелем; перепела убить значит восторжествовать над неприя-
телем.
Перепрыгнуть через ров или яму значит преодолеть препят-
ствие в предприятии.
Перец видеть означает неприятное происшествие.
Перину видеть имеет одинаковое значение с кроватью.
Перья белые знаменуют богатство и удовольствие, а черные —
слезы и остановку в делах.
Пес — смотри собака.
Песок есть знак сомнения и неизвестности.
Петуха видеть во сне означает мужество; петуха поющего ви-
деть означает радость и благополучие; петуха, несущего яйца, видеть
знаменует прибыль без славы; петухов дерущихся видеть означает
брань, ссору и раздор.
Петь самому предзнаменует горесть и слезы.
Печать крепкую видеть означает благополучие; а изломанную
знаменует расстройство в делах.
Печь или печку видеть — смотри очаг.
Пещеру видеть означает дорогу или путешествие по морю.
Пиво пить знаменует неудовольствие, а иногда болезнь.
Пилу видеть — знак успеха в делах.
Пировать во сне есть знак дороги; пироги или пирожное делать
означает радость и прибыль; пироги покупать богатому предвещает
болезнь, а бедному — поправление состояния. 47«
Писать означает труд и хлопоты.
Письмо писать к другу или получить от него означает прият-
ное известие; письмо потерять значит поссориться с кем-нибудь;
письмо читать предвещает счастье и благополучие.
Пить — смотри статьи: вино, вода, масло, напитки и
пиво.
Пиявица, виденная во сне, означает жадность и коварство.
Плавать в море, реке, пруде или озере есть знак удовольствия,
радости и сладострастия.
Плакать во сне предвещает радость и утешение наяву.
Платок носовой потерять значит претерпеть от кого-нибудь по-
бои или получить стыд и бесчестие.
Платье видеть обыкновенное не имеет никакого особенного зна-
чения; платье богатое видеть на себе богатому обещает честь и воз-
вышение в чинах, бедному — несчастье, а больному — смерть; платье
замаранное или изорванное видеть на себе — знак печали и несчастья;
платье новое иметь на себе предвещает радость, прибыль и успех
в делах; видеть свои платья в огне означает скуку, клевету, оскорбле-
ние, потерю тяжбы и ссору с друзьями; видеть на себе платье светлого
и яркого цвета предвещает возвышение в достоинствах, увеличение
славы и умножение богатства; платье потерять значит лишиться чести;
платье женское иметь на себе мужчине означает обман, а женщине
иметь на себе мужское платье знаменует соблазн.
Плевать — смотри мочиться.
Плечи иметь крепкие и возвышенные больше обыкновенного
заключенному предвещает скуку, горесть и наказание, а прочим знаме-
нует силу телесную и благополучие; плечи распухшие иметь предвеща-
ет болезнь, а женщинам, ведущим распутную жизнь, обещают приобре-
тение имения.
Плешивым себя видеть — смотри статью голова.
Плоды всякие собирать: гнилые или поврежденные значит
неприятное приключение и смерть детей; их есть предзнаменует обман
от женщины; плоды хорошие и вкусные есть или видеть значит удо-
вольствие и успех в делах любовных.
Плясать с удовольствием означает успех во всех предприятиях;
видеть, как пляшут другие, предзнаменует болезнь; смотри статью
ноги.
Плясунов, комедиантов и других фигляров видеть означает об-
ман и плутовство.
Победу во сне одержать знаменует слезы.
Побои получить от кого-нибудь весьма различно в значении
своем; побои от начальства предвещают выговор за упущение по долж-
ности или по службе; побои от подчиненных означают неприятные
известия; смотри статью бить.
Поварню видеть — смотри кухня.
474
Повивальную бабку видеть предзнаменует будущее счастье и
открытие тайны.
Повод, узда, подпруга, дуга, чрезседельник, хомут и седло —
суть знаки весьма хорошие для всех людей вообще и предвещают вся-
кому исполнение его желаний и намерений; а потому изорвать или
потерять повод есть знак весьма дурной.
Покойника во сне видеть предзнаменует перемену погоды.
Погреб винный видеть означает тайные и скрытые плутни;
в нем бражничать означает стыд и посрамление от ложных друзей.
Погребенье во сне видеть означает избавление от всякого зла,
также успех в предприятии.
Погребенье видеть родственника, друга или знатного вельмо-
жи означает счастье, богатство, получение наследства и выгодную
женитьбу.
Погребену быть заживо во сне предзнаменует злосчастье во
все продолжение остальной жизни.
Похороны видеть человека неизвестного и нам незнакомого
знаменует злословие, клевету и ложные вести.
Подагру иметь во сне в руках молодым людям предзнаменует
грудную боль и личную опасность; а старикам предвещает болезнь,
а иногда самую смерть; иметь во сне подагру в ногах знаменует болезнь
служителей и служанок.
Подарки делать другим предзнаменует разорение и расстройство
состояния; получать подарки означает выгоду и прибыль в доме.
Подаяние чинить — смотри милостыню.
Подкову найти предзнаменует подарок или покупку лошади.
Подсвечник со свечою видеть холостому предвещает женитьбу,
женатому — рождение детей, а больному знаменует смерть.
Подушки видеть — смотри кровать.
Поединок или дуэль видеть предвещает ссору с домашними
или друзьями; драться самому на дуэли есть знак весьма дурной, ибо
означает стыд, посрамление и бесчестие.
Пожар, виденный во сне, предвещает потерю и убыток; видеть
один или несколько горящих домов, огнем чистым и ярким, но не
сильным, означает перемену состояния, а иногда только перемену
квартиры; но огонь порывистый и с сильным дымом предзнаменует
опасную болезнь, остановку в предприятиях, а иногда скоропостиж-
ную смерть.
Поле, покрытое хлебом или овощами, видеть означает великое
богатство, приобретенное без всякого труда; ходить по ровному и
гладкому полю значит счастливую и благополучную жизнь; а по
полю не ровному и бугристому ходить предзнаменует несчастье и оста-
новку в делах.
Полотенцем утирать лицо или руки означает дорогу.
Полотно видеть также означает дорогу, а холостому предвеща-
475
ет женитьбу; полотно резать в куски означает несчастье, разрыв
дружбы или любви; полотно ткать предвещает счастливую и благопо-
лучную жизнь.
Полоть негодную траву из огорода значит торжество над не-
приятелями и преодоление препятствий в наших делах; а вырывать
траву хорошую знаменует совсем противное прежнему.
Полынь есть во сне или пить настой полынный предвещает
болезнь.
Помело — смотри статьи веник, метла и мести.
Попугай означает открытие тайны.
Поросенка видеть во сне означает человека праздного, скупо-
го, от которого нельзя ничего получить при жизни, но многого можно
надеяться после смерти.
Порфиру видеть во сне есть знак великой чести, уважения и
славы.
Портрет свой видеть значит слышать о себе суждение посторон-
них людей.
Постель видеть — смотри кровать.
Постоялый двор видеть предвещает хлопоты и заботу по делам.
Посуду столовую видеть, как-то: тарелки, блюда и прочее —
означает течение нашей жизни, которая, судя по достоинству виден-
ной посуды, бывает счастлива или несчастлива; посуду видеть стек-
лянную, как-то: рюмки, стаканы и прочее — означает положение на-
ших дел.
Поседевшим себя видеть — смотри статью голова.
Потерять что-нибудь больным предвещает смерть, а прочим
какое-нибудь неприятное приключение.
Потолок, обрушившийся на себя, видеть — значит подпасть под
немилость начальства и получить выговор за что-нибудь; потолок
новый делать значит приобрести благосклонность важного вельможи.
Потоп видеть — смотри наводнение.
Поцелуй получить от незнакомого человека значит находку; по-
целуй получить от женщины незнакомой предвещает обман и оболь-
щение.
Почтальона видеть есть знак получения вестей.
Прачку видеть во сне предзнаменует исправление запущен-
ных дел.
Прививать деревья во сне женатым предвещает рождение детей,
а холостым — женитьбу.
Привидение, приснившееся во сне, если оно не безобразно и
одето в белое платье, то означает утешение и радость; если ж одето
в черное платье и страшно, то знаменует тщетное покушение и обман.
Пристань видеть — смотри гавань.
Пролить во сне что-нибудь означает ссору с кем-нибудь из
домашних.
476
Прорубь во сне видеть есть знак великой опасности.
Проселочной дорогой во сне идти значит дурное поведение.
Прощаться с кем-нибудь и особенно с домашними означает раз-
луку с ними.
Пруд видеть с чистою и ясною водою знаменует дружбу или на-
граждение; видеть с водою мутною есть знак труда и обмана; видеть
в нем плавающую живую крупную рыбу предзнаменует изобилие и бо-
гатство; а видеть в нем мертвую рыбу предвещает банкротство, по-
кражу и плутовство; видеть пруд и в нем мелкую рыбу или снетки
означает хлопоты и суеты по домашним делам.
Прыгать во сне значит хлопотать по пустякам.
Прясть во сне длинные нитки означает дорогу; прясть нитки
короткие знаменует болезнь; рвать или резать пряжу предвещает
смерть.
Птиц ловить значит удовольствие и прибыль; убивать их знаменует
вред и убыток; стрелять в них значит тщетное нападение от неприя-
телей; птиц многих вместе видеть означает пустую болтовню или
тяжбу; птиц дерущихся видеть предзнаменует ссору или скорую миро-
вую; видеть птиц, летящих прямо к нам, предвещает потерю; слышать их
поющих знаменует великую радость и удовольствие; слышать их
говорящих предзнаменует счастливый успех в делах; видеть себя
превращенным в птицу означает преумножение богатства; видеть ноч-
ных птиц, каковы: филин, сова, летучая мышь и другие — имеет весьма
дурное знаменование и предвещает остановку во всех делах наших;
видеть хищных птиц, каковы: сокол, ястреб, орел, коршун и другие —
богатым предзнаменует умножение богатства, а бедным еще большую
бедность.
Пуп или пупок видеть предзнаменует дурное известие о состоя-
нии родителей или детей, а иногда и самую смерть их.
Пух видеть означает глупое предприятие.
Пчел видеть поселянину знаменует прибыль и барыш, а жителям
городским — беспокойство и хлопоты по делам; пчел ловить значит
торжество над неприятелем; убивать их означает вред и убыток.
Пшеницу собирать предвещает горесть и слезы.
Пьяным быть во сне означает умножение богатства, а больному —
выздоровление; не пив горячих напитков, быть пьяну есть знак дурной
и означает поступок бесчестный; быть пьяным, чувствовать тошноту
или боль в голове предзнаменует воровство и домашнее расстройство;
смотри статью вино.
Р
Работать правою рукою предзнаменует успех и счастье; а рабо-
тать левою рукою означает неудачу в делах.
Равнину обширную и приятную видеть предвещает радость и ус-
пех в предприятии.
477
Радость во сне предзнаменует печаль наяву.
Радуга, виденная на восточной стороне, означает: довольство,
богатство, восстановление расстроенного здоровья; радуга с западной
стороны есть добрый знак для богатого и дурной для бедного; видеть
радугу подле себя или прямо над головой знаменует перемену состоя-
ния, болезнь, а иногда смерть; также означает расстройство родствен-
ных и дружеских связей.
Раждать сына (если такой сон приснится женщине, которая на
самом деле не беременна) — то означает совершенный успех во всех
предприятиях; если такой сон привидится девице, то предзнаменует
ей радость, пиршество, танцы и другие забавы и удовольствия; если
такой сон приснится мужчине, то предвещает ему прибыль, выигрыш
и богатство.
Разбойникам попасться в руки предвещает смерть родных или
детей, а также потерю имения; быть убитому от разбойников означа-
ет лишение наследства.
Развалины видеть значит счастье, успех в делах и торжество
над неприятелями.
Рай видеть есть знак величайшего благополучия и предвещает
счастье всему семейству.
Рака видеть есть знак раздора, печали и досады; также означает
сей сон медленность в исполнении ваших намерений.
Раковину пустую предвещает потерю времени и лишение
доверенности; а раковину полную видеть предзнаменует удачу в делах.
Рану перевязывать предзнаменует услуги, за которые заплатят
неблагодарностью; рану получить от волка или другого хищного зверя
означает несчастье от ложных друзей; рану залеченную видеть значит
помрачение славы и чести.
Рвы видеть по дороге или в поле дорожным означает остановку
в их пути, а другим предвещает безопасность и успех в их делах.
Ребят во сне видеть — смотри дети.
Река широкая и быстрая в течении означает опасность и поги-
бель; но тихая и спокойная есть вообще знак благоприятный. В осо-
бенности же хорош он для судей, тяжущихся и путешественников;
река мутная имеет совсем противное знаменование и угрожает ви-
девшему сей сон немилостью сильного вельможи; река чистая, входя-
щая в нашу комнату, означает посещение от знатной и притом доброде-
тельной особы; но река мутная, входящая в нашу комнату и портящая
мебель, знаменует насилие и притеснение от врагов явных; видеть реку,
выходящую из нашей комнаты, угрожает нам бесчестием, болезнью,
а иногда и самою смертью; ходить по реке, как по суше, предвещает
возвышение; видеть реку, ручей или источник пересохший означает
разорение.
Репейник, во сне виденный, означает горесть и слезы.
Решето видеть во сне значит хлопоты по пустякам.
478
Рисовать есть знак дружбы прочной и приятной.
Рога видеть у другого на голове знаменует несчастье видевше-
му сей сон; иметь самому рога значит власть, силу и торжество над
неприятелем; рога бычачьи или другого свирепого животного видеть
знаменует: гнев, гордость, дерзость, наказание и бесчинство.
Родник — смотри ключ, источник.
Роды видеть означает радость и благополучие; если роды были
нескольких младенцев, то знаменует совершенный успех во всех делах и
великое счастье; если роды тяжелы или несчастливы, то значит неудачу
в намерениях.
Розы цветущие видеть в своем доме предвещает здоровому
счастье и радость, а больному — смерть; видеть во сне розы в необыкно-
венное время имеет совершенно противное прежнему значение; видеть
розы алые знаменует великую радость и приятное известие.
Ромашка женщинам предвещает болезнь, а мужчинам — досаду и
неудовольствие.
Рот иметь закрытый и не мочь его открыть предвещает смерть;
иметь рот больной означает общественное презрение и неверность
служителей; иметь рот гораздо больший против обыкновенного пред-
знаменует умножение богатства, возвышение в чинах и достоинствах.
Рощу видеть и в ней гулять одному означает уединение и ску-
ку; а гулять в ней со множеством народа предвещает веселое обще-
ство и удовольствие.
Рубашку или рубаху белую надевать на себя предзнаменует
великое счастье в будущее время; снимать ее с себя есть знак обманутой
надежды; иметь на себе изорванную означает благополучие и приобре-
тение имения.
Ружье — смотри воинское оружие.
Рука отрубленная, сожженная или отсохшая, виденная во сне,
предзнаменует смерть самого лучшего и преданного слуги; но тому,
кто не имеет слуг, предвещает таковой сон великое и неотвратимое
несчастие, а ремесленнику неимение работы и, следовательно, бед-
ность; если такой сон привидится замужней женщине, то знаменует
ей смерть ее мужа или старшего из детей; иметь руку, покрытую
шерстью, предвещает заточение; мыть руки означает труд и беспо-
койство; смотреть себе на руки предвещает болезнь; иметь руки
распухшие знаменует прибыль и выгоду, особенно служителям; иметь
руки белые и гораздо красивее обыкновенных предзнаменует счаст-
ливое и выгодное окончание важных дел, любовь подчиненных и друж-
бу равных; иметь руки или пальцы короче обыкновенных есть знак
неверных служителей и во зло употребленной доверенности; иметь
руки белые и полные богатому обещает заключение дружеских связей,
приятное общество и успех в любовных делах, а бедному предзна-
менует скудость и горесть; иметь много рук означает счастье, си-
лу и приращение богатства; но разбойникам, ворам и всякого рода
479
бездельникам сей сон предзнаменует открытие их преступлений и
строгое за них наказание. Впрочем, смотри статьи подагра, огонь
и вода.
Рукавицы или перчатки надевать на руки есть знак чести.
Румяниться во сне непотребным женщинам и всем мужчинам
угрожает осмеянием и поношением, а женщинам честного поведения
предвещает уважение от всех людей.
Ручей — смотри источник, ключ.
Рыба разного цвета и величины знаменует больному усиление
его болезни, а здоровому — ссору, оскорбление и мучение; рыбу, умер-
шую в воде, видеть есть знак обманутой надежды; рыбу ловить крупную
предзнаменует радость и прибыль; а ловить мелкую рыбу означает
горесть и разорение — смотри статью пруд; рыбу есть предзнаменует
счастье и богатство) рыбу сырую есть предвещает убыток и потерю
времени; рыбу кормить означает торжество над хитрым неприятелем.
Рыболов птица означает хитрого и лукавого неприятеля.
Рынок или площадь многолюдную видеть купцу предвещает
счастливой успех в его торговых делах и оборотах, а прочим людям
предзнаменует веселое и приятное общество.
Рябину есть во сне предзнаменует огорчение и слезы.
Рябчик — смотри куропатка.
С
Саблю видеть во сне предвещает, так же как и шпагу, сильную
распрю; получить в подарок есть знак великой чести.
Сад видеть означает радость и удовольствие; в саду гулять или его
обрабатывать знаменует будущее благополучие.
Садить в саду или в огороде овощи, цветы или деревья пред-
вещает великую прибыль и также рождение детей.
Салат есть во сне означает неудачу в делах.
Салфетка — смотри полотенце.
Сани, виденные зимою, не имеют никакого особенного знамено-
вания, но летом означает медленность в наших предприятиях.
Сапоги новые иметь на ногах предзнаменует радость, прибыль
и успех в делах, а рваные сапоги предвещают бедность и боль в ногах.
Саранчу видеть предзнаменует бесплодие, дороговизну и вообще
убыток.
Сахар есть предвещает получение приятных новостей.
Свадьбу играть означает лишение верного друга, а иногда
помешательство в делах, больному же знаменует сей сон смерть.
Свечу сальную видеть, если она горит, то предзнаменует успех
в делах, больному обещает получение здоровья, а холостому — скорую
женитьбу; если она потушенная, то означает болезнь, горесть и уны-
ние; делать самому свечи сальные есть знак радости и удовольствия.
480
Восковую свечу зажигать самому означает рождение детей; гасить
таковые свечи знаменует смерть детей.
Свиней видеть — смотри поросенок.
Священника видеть во сне здоровым предвещает благополучие
и счастие, больному — смерть, а преступникам — открытие их преступ-
лений.
Седые волосы — смотри голова.
Сено, имеющее приятный запах, видеть предвещает важное и
приятное для нас происшествие, но не имеющее никакого запаха или
дурной — предзнаменует пропажу какой-либо вещи.
Сердиться во сне означает радость наяву.
Сердце иметь больное и изнывающее предвещает опасную бо-
лезнь; сердце уязвленное иметь старым предвещает неприятное из-
вестие, а молодым — заключение любовного союза; не иметь сердца
или потерять его означает нечаянную смерть, а иногда торжество над
неприятелями.
Серу видеть есть знак чистоты и непорочности, а обвиненному
предзнаменует оправдание.
Сети, виденные во сне, означают перемену погоды.
Сеять семена означает богатство, радость и здоровье.
Серебряную посуду видеть означает скорбь и несчастье; тор-
говать ею предвещает поправление состояния; смотри статью деньги.
Серну видеть во сне — смотри олень.
Серп видеть предзнаменует вред и несчастье.
Серьги видеть во сне есть знак тщеславия и суетности.
Сказки слышать знаменует ложные слухи.
Скалы видеть есть знак труда и работы; с трудом восходить на
них означает поздний успех в делах; сходить с них таким же образом
предзнаменует потерю родных или друзей; скалу развалившуюся ви-
деть знаменует торжество над неприятелями и их ухищрениями.
Скворца видеть имеет одинаковое значение с попугаем.
С к и п т р видеть один есть знак радости и благополучия, а многие —
предзнаменуют бедность и несчастье.
Скрипку видеть есть знак веселого общества и удачи в любов-
ных делах; играть на скрипке в концерте означает утешение; а играть
на ней в уединенном месте предвещает похороны.
Сливы есть предзнаменует болезнь.
С л и в к и — смотри молоко.
Слона видеть угрожает опасностью, а иногда и самою смертью;
ездить на слоне предвещает умножение богатства, получение чинов
и приобретение славы; слона кормить или поить предвещает услугу
важной особе, которая достойно вознаградит за то.
Слугу видеть — смотри лакей.
Смеяться во сне значит плакать наяву.
Снег и лед видеть зимою ничего не предзнаменует; но во
481
всякое другое годовое время такой сон поселянину предзнаменует
хорошую и обильную жатву; купцу и гражданским чиновникам пред-
вещает остановку в их делах; военным людям сей сон обещает победу
над неприятелем. Собирать его означает тяжбу; есть его знаменует
минутное удовольствие.
Снопы с колосьями видеть предзнаменует богатство и прибыль;
снопы вязать значит запутывать дела свои.
Собака означает верного друга; с собакою играть означает
верного друга; играть со многими собаками значит скупость; белая
собака предвещает благополучие, а черная собака — измену друга; со-
бака бешеная есть знак величайшей опасности; собаку злую видеть
означает постыдную любовь; видеть драку собаки с кошкой означает
ссору с ложным другом; видеть свою собственную собаку означает
друга верного, неустрашимого и преданного нам; видеть собаку, деру-
щую платье на нас, знаменует клевету и плутовские ухищрения чело-
века низкого и подлого, который старается причинить нам вред;
если собака кусается, то это означает горесть, происходящую от не-
приятелей; видеть собаку со многими головами, подобную мифоло-
гическому Церберу, знаменует преступление и достойное за него
наказание; видеть собак многих дерущихся заставляет опасаться дей-
ствия клеветы и зависти; видеть собаку лающую есть знак злословия;
видеть многих собак, сбежавшихся в кучу, предвещает войну.
С о в а — смотри птицы.
Солдат видеть во сне означает открытие тайны, больному гла-
зами сей сон предвещает исцеление, а заключенному предзнаменует
освобождение.
Солнце восходящее видеть знаменует приятные новости и благо-
получие; солнце заходящее видеть означает ложные слухи или потерю
чего-нибудь; если ж женщине приснился такой сон, то предзнаменует
ей рождение сына; видеть солнце мрачное, красное или покрытое обла-
ками есть знак препятствия в делах, также означает болезнь детей,
личную опасность и глазную боль;-однако ж сей сон благоприятен для
людей, которые имеют неприятелей, и для тех, которые имеют причину
скрываться; видеть солнечные лучи вокруг своей головы знаменует
великую славу и честь; преступникам сей сон предвещает прощение
и помилование за чистосердечное признание; видеть солнечные лучи,
проникающие во внутренность наших комнат, предвещает болезнь; но
если они освещают все предметы, находящиеся в нашей комнате, то
это предзнаменует прибыль, выигрыш, честь и благополучие; женатому
иногда рождение сына, который будет блистать своим умом и доброде-
телями; войти в дом, где светит солнце, предзнаменует приобретение
великого богатства; видеть солнце, упадшее на дом, предвещает пожар.
Солнечное затмение видеть предзнаменует великий убыток;
а лунное затмение означает небольшую потерю.
Соловья видеть имеет одинаковое значение с ласточкою.
482
Солому раскиданную видеть знаменует бедность и печаль; соло-
му, связанную в пучки, означает радость и удовольствие.
Соль во сне видеть есть знак мудрости; соль есть означает
болезнь; соль просыпать предвещает ссору.
Сороку видеть имеет одинаковое значение с попугаем.
Соседа или соседку видеть означает болезнь менее или более
опасную.
Спину видеть свою есть знак несчастья и горестной старости;
спину переломленную, уязвленную или болячками покрытую иметь
значит домашнее неудовольствие и ссору между родными.
Сражаться и побеждать есть знак хороший и предвещает
успех во всяком деле; но быть побежденному есть знак дурной и
означает неудачу во всех предприятиях.
Сражение видеть предвещает преследование от врага силь-
ного.
Ссылка; сосланным кого в нее видеть есть знак оскорбления
и слез; самому быть сослану в нее предзнаменует совершенный
успех в деле, несмотря на ухищрения неприятелей и завистни-
ков.
Стакан — смотри стекло.
Старика или старуху видеть вообще предвещает счастье; но
старик в особенности значит мудрость, а старуха — лишнее болтов-
ство.
Статую видеть есть знак скуки и печали; статуям поклоняться
означает глупость в высшей степени.
Стекло, виденное во сне, означает обман и опасность; стекло
разбить значит отклонить от себя угрожающую нам опасность или об-
ман; получить стакан воды предвещает скорый брак или рождение де-
тей; разбить стакан или другую стеклянную или хрустальную посуду,
если вода из сей посуды не пролилась, то предвещает смерть матери
и спасение дитяти; а если вода прольется, то предзнаменует смерть
дитяти и спасение матери.
Стена, виденная во сне прямо пред нашим лицом, означает труд
и препятствие в делах; влезть на высокую стену знаменует преодо-
ление всяких препятствий; сидеть на высокой стене знаменует верх
благополучия нашего; видеть стену, окруженную водою со всех сто-
рон .есть знак немилости; перепрыгнуть через стену означает радость
и удовольствие.
Степь имеет значение совсем противное равнине.
Стол видеть есть знак радости; накрывать на стол предзнаменует
изобилие; стол изломанный означает болезнь жены, а иногда и ее
смерть, холостому же предвещает расстройство в его домашних
обстоятельствах.
Стрелы видеть есть знак отвращения от дела и склонность к
праздности.
483
Стрелять из лука значит утешение; стрелять из ружья есть
знак ложной выгоды, а иногда означает скуку и гнев.
Стук слышать во сне предвещает новые вести.
Стул видеть есть знак чести; на нем сидеть предвещает отличие
по службе, а купцу знаменует убыток.
Суд видеть во сне предвещает нужду и печаль.
Судей видеть предзнаменует тщетную трату и напрасную заботу;
если же человек, видевший сон, находится под судом или имеет тяжбу,
то это предвещает ему проволочку его дела; пред судом явиться во
сне предвещает открытие какой-нибудь тайны.
Сундук пустой видеть означает бедность; сундук, наполненный
чем-нибудь, предвещает изобилие и богатство.
Сына своего видеть и с ним говорить знаменует вред и убыток.
Сырники и сыр видеть предвещает препятствие и обман; их
есть предзнаменует выгоду и прибыль.
Т
Табак нюхать есть знак минутного удовольствия; табак нюха-
тельный рассыпать предвещает досаду, а иногда ссору с кем-нибудь
из родных; табак курить означает тщетные хлопоты по делам нич-
тожным.
Танцевать во сне — смотри статью плясать.
Театральное представление видеть вообще означает ми-
нутное удовольствие и непрочную радость; балет, виденный в театре,
предвещает радость, удовольствие, а иногда получение наследства;
видеть представление комедии означает счастливое окончание начатого
дела; видеть большую оперу знаменует беспорядок и расстройство
в делах; видеть представление комической оперы означает соблазн,
развращение и лишние хлопоты по пустякам; видеть представление
драмы предзнаменует неожиданную радость и нечаянное получение
приятных известий; видеть представление трагедии означает огорчение,
потерю имения, друзей или родных.
Телегу видеть во сне богатому предвещает убыток и разо-
рение, а бедному — поправление его состояния; в телеге ехать бедному
ничего не знаменует, а богатому означает смерть.
Темницу видеть означает остановку в делах; в темницу быть
посажену знаменует благополучие; жить в ней постоянно знаме-
нует утешение в горести; быть выпущену из темницы предвещает
смерть.
Темнота есть знак неизвестности и сомнения; в темноте блуж-
дать предзнаменует скуку и огорчение.
Тень свою видеть знаменует ложное счастие и невыполнимое же-
лание.
Терновник видеть значит злых соседей; быть превращену в
484
терновник означает великое мучение; уколоться о терновник значит
лишиться места, должности или имения.
Тетеревей ловить предвещает женитьбу.
Тигр, виденный во сне, знаменует неприятеля злого, коварного,
непримиримого; повергнуть его на землю означает успех в делах;
убить его есть знак благоприятный, обещающий великое богатство.
Тину видеть во сне означает неудовольствие; увязнуть в тине
предзнаменует опасную болезнь, стыд и поношение.
Тонуть самому по себе означает прибыль; тонуть по оплош-
ности или хитрости другого означает потерю, убыток и разорение;
видеть, как тонет кто другой, означает радость или торжество.
Торговать во сне чем-нибудь вообще предвещает прибыль и
богатство.
Траву видеть зеленую предзнаменует радость, исполнение же-
ланий и надежд, а больному предвещает выздоровление; траву увяд-
шую видеть предвещает болезнь; траву скошенную видеть больному
знаменует смерть, а здоровому — неудачу в его делах.
Трагедия — смотри театр.
Трактир видеть означает успокоение, жить в нем значит от-
дохновение, нарушаемое каким-то внутренним беспокойством.
Траур видеть предзнаменует заботу о каком-либо не важном деле;
носить траур означает радость и счастие.
Трон видеть означает счастье и возвышение в чинах и достоин-
ствах.
Трясение земли чувствовать угрожает опасностью как нам самим,
так и нашему имению; если видевший сон находится в службе, то
оный предвещает выговор от начальства за его упущение; если во
время землетрясения попортится или разрушится какое-нибудь здание,
то это предвещает смерть какой-либо важной особы.
Туман, подымающийся к небу, видеть предзнаменует радость,
удовольствие и счастье; туман, падающий на землю, видеть предзна-
менует огорчение, печаль и скуку.
Тюрьма — смотр и темница.
У
Убивать во сне человека незнакомого означает безопасность;
убивать во сне своего отца или мать знаменует величайшее несчастие
со всех наших предприятиях; убивать животных предвещает торжество
над неприятелями.
Уборы приличные полу видеть, покупать или надевать значит
богатство; а потерять или разорвать такой убор есть знак вреда и
убытка.
Уголья есть во сне означает вред; видеть уголья раскаленные
значит преследование от неприятелей, стыд и поношение; видеть
уголья погасшие означает смерть или опасную болезнь.
485
Угорь пойманный живой знаменует клевету и злословие; а
мертвый значит страдание и горесть.
Угощать во сне друзей означает лень и нерадение во всех де-
лах; угощать людей незнакомых означает расточительность и не-
брежение о своем состоянии.
Удочку видеть и ловить ею рыбу означает обман и во зло упо-
требленную доверенность.
Узлы видеть значит замешательство; узлы завязывать означает
запутать другого в своих делах; узлы развязывать знаменует поправле-
ние наших или чужих дел.
Уксус красный видеть означает личное оскорбление; уксус белый
значит обиду, нанесенную другому; уксус пить означает неудоволь-
ствие, досаду и раздор между домашними; уксус испортившийся пить
предвещает болезнь.
Улицу видеть предвещает дорогу, а иногда ласковый прием
в чужих людях.
Ульи видеть — смотри пчелы.
Урина — смотри моча.
Урод, виденный во сне, означает неудачу в делах.
Устрицу видеть — смотри угорь.
Утварь церковную видеть есть знак великого благополучия и
милости Божией.
Утку видеть, если она домашняя, то обещает прибыль, а если
дикая, то предвещает убыток, вред.
Уши иметь, заткнутые во сне, богатому и вельможе предвещает
упрямство, жестокость и во зло употребленную власть; если ж он бедный
человек, то сей сон означает его дурную нравственность и скверное
поведение, которое должно ему переменить; если ж такой сон приви-
дится женщине, то знаменует ее расточительность; иметь ухо раненое
или разрезанное означает измену друга, который во зло употребит нашу
доверенность, также знаменует открытие тайны; иметь более двух ушей
есть знак друзей и верных служителей; лишиться во сне ушей пред-
вещает ссору с друзьями; иметь уши длиннее обыкновенных есть знак
болезни.
Ф
Фабрику видеть во сне и по ней ходить означает многолюд-
ство и хлопоты по делам.
Факел зажженный видеть — смотри огонь и свеча; факел
горящий иметь в руках есть знак будущего благополучия.
Феникс видеть во сне знаменует необыкновенное происше-
ствие, а также ложные вести.
Фиалки рвать есть знак радости и удовольствия.
Филина видеть во сне предвещает пожар или другое какое
несчастие.
486
Фимиам — смотри ладан.
Финики есть означает гнев и ярость, также упрямство и свое-
нравие.
Флейту видеть и на ней играть предзнаменует замешательство,
ссору и потерю тяжбы.
Флот видеть военный предвещает разорение и убыток.
Фонтан видеть больному предзнаменует здоровье, а прочим
людям — честь и богатство.
X
Халат надевать на себя значит впутаться в хлопотливые дела,
которые, однако ж, впоследствии времени принесут значительную вы-
году.
Хворост видеть означает наших неприятелей.
Хижина — смотри изба.
Хирагра — смотри подагра.
Хищных зверей видеть и с ними драться означает сильных не-
приятелей и их ухищрение.
Хлеб белый есть богатому ничего не предвещает, а бедному зна-
менует поправление состояния; хлеб черный есть, напротив, бедному
ничего не означает, а богатому бедность и оскудение; есть хлеб го-
рячий означает неожиданное обвинение; хлеб покупать всякому знаме-
нует прибыль и счастие; хлеб продавать значит хорошее состояние
домашних обстоятельств.
Хлопчатую бумагу видеть означает запутанные дела.
Холодную воду пить означает здоровье.
Холстина — смотри полотно.
Хоронить мертвое тело — смотри погребение.
Хромым сделаться во сне означает смерть кого-либо из служи-
телей.
Хрусталь — смотри стекло.
ц
Цапля — смотри журавль.
Царь — смотри государь.
Цветы рвать означает великое счастье; цветы видеть, держать
в руках или нюхать в необыкновенное время значит горесть, досаду,
а иногда болезнь; в надлежащее же время означает сей сон утеше-
ние, удовольствие и радость; цветы полевые собирать и нюхать зна-
менует горесть, потерю, слабость тела и ума; вообще о цветах надо
заметить, что белые означают невинность, чистосердечие и добрые
нравы; желтые знаменуют трудность и препятствие небольшое; а
красные почти всегда значат болезнь, а иногда даже и самую смерть.
487
Цепь видеть есть знак задумчивости; цепь оборвать женатому
означает ссору с женою, а заключенному предвещает освобождение;
цепь золотую или другую дорогой цены надевать на себя холостому
предвещает женитьбу, а женатому — рождение детей.
Церковь созидать знаменует счастие и благополучие в выс-
шей степени; входить в церковь значит благотворительность и честное
поведение; молиться в церкви Богу означает утешение и радость; раз-
говаривать в церкви знаменует учинение преступления и достойное
за то наказание; сидеть или лежать в церкви означает перемену рода
жизни.
Циркуль держать в руках означает неудачу в предприятии.
Цифры видеть во сне означает скуку и досаду; единица знаме-
нует общество; два означают сплетни; три значит разговор о деле;
четыре означает тщетный труд; пять знаменует сильный спор; шесть
и больше значит обман и ложь.
Ч
Чародея видеть — смотри волшебник.
Часовня имеет одинаковое значение с церковью.
Часового или караульного видеть есть знак недоверчивости и
сомнения.
Часы видеть напоминает о приличном употреблении времени;
если приснится во сне, что часы бегут вперед, то это означает смерть;
а если видеть,что они отстают, то знаменует долгую жизнь.
Человека, имеющего приятную наружность, женщине предве-
щает радость, удовольствие и здоровость, а мужчине такой сон знаме-
нует досаду и тщетное старание о каком-нибудь деле.
Чепец видеть — смотри колпак.
Червонец — смотри деньги золотые.
Червей видеть есть знак прибыли и барыша.
Черепаха означает медленность в исполнении наших намере-
ний.
Чернила видеть предвещает хлопоты по делам, а иногда при-
мирение с неприятелем; но пролить чернила непременно знаменует
ссору.
Чесаться — смотри статью голова.
Чеснок — смотри статью лук.
Чечевица означает горесть и слезы.
Чёрт — смотри дьявол.
Чирей — смотри опухоль, нарыв.
Читать во сне романы, театральные и другие легкие сочине-
ния означает утешение и радость; читать духовное сочинение зна-
менует счастие и как телесное, так и духовное здоровье.
Чихать во сне означает здоровье.
488
Члены человеческого тела имеют следующее значение: голова
знаменует начальство, родителей и учителей; глаза, губы, груди и пе-
чень означают детей; уши, плечи и колени знаменуют братьев и сес-
тер; щеки, сердце и легкое означают супругов; зубы знаменуют всех
домашних; руки и ноги значат наших служителей и подчиненных;
кровь и почки означают родственников; пуп, или пупок, знаменует ро-
дителей; и так все, что при виде о сих членах тела должно относить
к тем людям, которые под ними разумеются.
Чулки шелковые надевать означает бедность; нитяные и бу-
мажные значат посредственное состояние, а шерстяные знаменуют ра-
дость и изобилие; снимать их значит печаль и бедность; иметь на себе
изорванные чулки означает несчастие, бедность и смерть кого-либо из
домашних.
Чума — смотри моровая язва.
Чумичка, или разливная ложка, есть знак расточительности и
излишней роскоши.
Ш
Шалаш — смотри изба или хижина.
Шапка цветная означает радость и удовольствие; шапка черная
знаменует печаль и слезы; шапку потерять с головы означает болезнь
родителей или начальников; шапку новую купить есть знак благоволе-
ния сильного вельможи.
Шашки видеть и в них играть с знакомым человеком означает
ссору с сим человеком, которая тем же кончится, чем кончилась игра
в шашки; но играть с человеком незнакомым означает тщетный труд
и убыток.
Шелк видеть знаменует богатство и возвышение чинов; шелками
торговать значит радость и прибыль.
Шерсть прясть означает убыток, а иногда болезнь.
Шея вообще означает честь, богатство и наследство; иметь шею
длиннее и толще обыкновенной значит возвышение в чинах и достоин-
ствах и приобретение богатства и славы; но иметь шею короче обыкно-
венной знаменует противное вышесказанному; иметь шею свернутую на
сторону означает стыд, убыток и несчастие.
Шишак, или шлем, богатый видеть предвещает приобретение
богатства, а бедным, напротив, знаменует скудость.
Школа и школьники, виденные во сне, иногда означают труд
и заботу, а иногда хитрость и плутские уловки; видеть совершенно-
летнему, что он учится в школе, предзнаменует открытие тайны.
Шляпу трехугольную надевать предвещает честь и уважение.
Шпагу носить знаменует честь и уважение; шпагу обнажить
и ею драться предзнаменует лишение чести и наказание за пре-
ступление.
489
Штандарт — смотри знамя.
Штаны видеть значит поссориться с кем-нибудь; надевать на себя
штаны рваные предвещает потерю чего-нибудь нужного; штаны новые
надевать знаменует прибыль и неожиданную находку.
Шубу надевать на себя зимою ничего не означает, а летом такой
сон знаменует печаль, горесть и несчастие.
Шутить во сне значит горевать наяву.
щ
Щав ель видеть во сне есть знак неблагоприятной и предвещает
неудачу в делах; щавель собирать значит уплачивать долги.
Щегленка видеть предзнаменует путешествие.
Ще к и полные и румяные видеть означает умножение богатства,
успех в делах и торжество над неприятелями; а щеки впадшие и блед-
ные иметь предзнаменует уныние, горесть и остановку в предприя-
тиях.
Щ е т ь видеть знаменует остановку и помешательство в наших
делах.
Щеткою чистить платье значит прервание дружеских связей с че-
ловеком хитрым и лукавым.
Щипцы видеть предвещает притеснение от неприятелей.
Щуку во сне есть предзнаменует болезнь.
Ю
Юбку видеть во сне холостому предвещает женитьбу, а жена-
тому — ссору с женою; мужчине надевать на себя юбку значит, что
он будет кем-нибудь оклеветан.
Я
Яблоки есть сладкие и спелые означает радость, удовольствие
и забаву; но если они сыры и кислы, то сей сон значит ссору, до-
саду и соблазн.
Ягненка видеть — смотри овцы.
Ягоды видеть есть знак слез, их есть сушеные или вареные в са-
харе означает прибыль; но есть ягоды сырые предвещает вред и бо-
лезнь.
Я д видеть во сне знаменует опасную болезнь, смерть и моровую
язву.
Ядовитые звери или насекомые, виденные во сне, означают лю-
дей злых и коварных.
Язык иметь распухший означает страсть к болтовству, неуменье
хранить тайны и говорливость, всем надоедающую; язык в ранах пред-
490
вещает болезнь жене или близкой родственнице; язык какого-нибудь
животного есть предзнаменует нам прославление нашею ученостью.
Яйца видеть есть знак прибыли и пользы; раздавить яйца
означает ссору с кем-нибудь из домашних, досаду и неудовольствие;
яйцами раздавленными замараться означает преследование от неприя-
телей; яйца белые собирать означает прибыль; яйца есть умеренно
знаменует спокойствие и довольство; есть их без всякой меры пред-
вещает вред и болезнь.
Якорь означает несомненное исполнение наших предприятий
и надежд.
Янтарь во сне есть предзнаменует желчную лихорадку;
янтарей видеть много предвещает слезы.
Ярмарки видеть означает хлопоты по делам и закупку домашних
вещей и принадлежностей.
Ястреб — смотри хищные птицы.
Яшму видеть означает веселое общество и приятную пирушку.
«ИСПОЛНЕНА ЕСТЬ ЗЕМЛЯ ДИВНОСТИ...»
Не только рекою со многими притоками можно представить рус-
скую фантастику, не менее органичен образ дерева, древа. Корни его
уходят в древность незапамятную, во времена доклассовых, дообщинпых
отношений. Далекий наш пращур уже задумывался не только над хле-
бом насущным, но и над вопросами космогонии. В старинном стихе
о Голубиной (Глубинной) книге, один из вариантов которого при-
веден и в нашем сборнике А. Коринфским, прямо ставятся вопросы:
От чего зачался наш белый свет,
От чего зачалося сонце праведно,
От чего зачался светел месяц,
От чего зачалася заря утрення,
От чего зачалася темна ночь,
От чего зачалися часты звезды.
Под стать этим вопросам и богатырство героев эпических сказа-
ний: они облачаются небесами, подпоясываются зорями, застегиваются
звездами!
Истинным кладезем фантастики стала волшебная сказка. Ее герои
одолевают просторы на ковре-самолете, заглядывают в чудесное говоря-
щее зеркальце — как бы прообраз современного телевидения, оживляют
умерших водою целящей и живой, восседают в алмазном вертящемся
дворце, из окон коего вся Вселенная видна. Не менее чудесны их
взаимоотношения с, казалось бы, неумолимым Хроносом — Временем.
Для одних сказочных персонажей оно растягивается, как тетива лука,
для других сжимается, как шкура змеи на огне, или вовсе перестает
существовать.
Многоразличные чудеса — подспорье главному герою сказки в его
поисках некоего тридевятого царства, где явлено дивное согласие при;
роды и человека, где отсутствует всякое зло.
Откуда же взялись эти волшебные самосиянные картины? Еще
в прошлом веке Александр Афанасьев кропотливо разъяснил, что сказ-
ки — суть обломки древнейшего поэтического слова — эпоса. «Поверья
и предания, встречаемые в них,— писал он,— говорят о старинном
доисторическом быте славянских племен; олицетворенные стихии, ве-
щие птицы и звери, чары и обряды, таинсвенные загадки, сны и при-
меты — все это послужило мотивами, из которых развился сказочный
492
эпос, столь пленительный своею младенческою наивностью, теплою
любовью к природе и обаятельною силою чудесною».
В глубокой древности поэтическое чувство господствовало над
мыслью. Олицетворяя стихии, предки отнюдь не помышляли о красотах
стиля, неожиданных уподоблениях и прочих поэтических прикрасах.
Судьбою язычника и впрямь верховодили грозные божества — Дажь
бог, Ярило, Троян, Перун, Хоре, Велес и множество других. Бытие
язычника от рождения до смерти зависело от Царя-Огня, Воды-Царицы,
Матери — Сырой Земли. В быт язычника то и дело вторгались домо-
вые, водяные, оборотни, русалки, лешие, кикиморы, овинники — целый
сонм то добрых, то злокозненных существ, заклейменных впоследствии
прозвищем «нечистой силы». Колдуны, чародеи, кликуши, ведьмы от-
гоняли и насылали болезни, усмиряли стихии, заботились, чтобы души
упокоенных блаженствовали на небесах.
Да, уже в незапамятные времена в пышной кроне древа русской
фантастики вольготно обустроились десятки высших и низших божеств
«со чады и домочадцы». И красовалось оное древо вровень с дере-
вами фантастики древнегреческой, древнекитайской или древнеиндус-
ской. Но если величайшее счастье наших собратьев по мировой куль-
туре состоит в том, что они запечатлели свои чародейные видения на
письме, то мы, славяне, оказались этого счастья лишены. Отсутствие
несколько тысячелетий письменной традиции — величайшее наше не-
счастье. Можно только предполагать, какие истлели «деревянные би-
блиотеки» — собрания дощечек, табличек, манускриптов, исполненных
славянскими «чертами и резами», о коих упоминает летописание (меж-
ду прочим, такой способ письма бытовал в Болгарии еще столетие
назад!). Можно только оплакивать гибель тех «еретических» языческих
сочинений (уже на пергаменте и бумаге), что сожигались — возами! —
даже в XVII веке1. Однако истлевшего, сожженного, запамятованного
одними вздохами и слезами не вернешь. А те крохи, что чудом сохрани-
лись до наших дней, мы, к стыду и ужасу потомства, плохо бережем.
Но об этом речь еще впереди.
Итак, дописьменная русская словесность в основе своей была
фантастической, иррациональной. Но вот тысячу лет тому назад будто
бы живительный луч исторгся из бездн космических и пал на наше
Древо, где проклюнулся росток, затем ветвь, которой суждено будет
стать вторым стволом,— это родилась литература письменная. Родилась
она в недрах православия и сразу же, естественно, начала впитывать
идеи, сюжеты, коллизии других литератур, прежде всего византийской.
1 См., к примеру, книгу Н. Гальковского «Борьба христианства
с остатками язычества в Древней Руси» (Т. 1 — 2.— Харьков; М., 1913 —
1916).
493
Возникло летописание, стали переводиться жития святых, толкования
темных мест Библии, назидания, сборники притч, афоризмов и т. д. Ка-
залось бы, с самого начала Слово должно было подчиниться требова-
ниям религиозного аскетизма, суровости обрядов, так сказать, канону.
В чем-то оно подчинилось, а в чем-то и нет: тому доказательство хотя
бы наш сборник «Сказания о чудесах» — первая попытка представить
русскую фантастику от древнейших времен до конца XVI века, то есть
до Петровской эпохи с ее уже светской литературой.
Три причины послужили тому, что в недрах древнерусской сло-
весности залегает самородный пласт фантастики:
— уже помянутый языческий фольклор;
— склонность славянских переводчиков и компиляторов знакомить
читателя с тайнами, загадками, парадоксами всего света, прежде всего
с тайнами Востока;
— «чудеса во имя веры», коими расцвечивались даже ортодоксаль-
ные памятники православной литературы.
Все это легко угадываемо в одном из первых древнерусских
письменных произведений — «Повести временных лет», открывающей
раздел «Преданья старины глубокой». Несколько приводимых отрыв-
ков из «Повести» — это и перечисление роковых знамений из жизни
других народов, и трагическая сцена с волхвами-язычниками, и доселе
волнующее ученых и писателей-фантастов «предивное чудо» в Полоцке:
действительно, почему умирали люди, невидимо уязвляемые какими-то
бесами? Что за незримые всадники рыскали на лошадях по городу, так
что заметны были лишь следы копыт?
Замечательно оценил работу наших древних переводчиков-компиля-
торов Иван Сахаров: «Мы, люди XIX века, не можем теперь исследо-
вать, что нравилось нашему предку, жившему в X и XII столетиях,
из рассказов чужеземных. Но, принимая в соображение тогдашнее
умственное образование, дошедшие до нас письменные памятники и
рассказы о бывалом из древней жизни, мы смело можем сказать, что
наши предки любили более чудесное, поражавшее их воображение.
Любили более великое, поражавшее их ум, любили более ужасное,
оцепенявшее их чувства». Главным поставщиком этого сплава: чудес-
ное — великое — ужасное — была, естественно, Византия (недаром
добрая половина текстов первого раздела «Сказаний о чудесах» —
переводы с греческого). Византийское влияние определялось не столько
«чудесами во имя веры» (см. «Повесть о Варлааме и Иоасафе», «Сказа-
ние о Евстафии Плакиде», «Девгениево деяние», «Чудо Георгия о
змие», «Измарагд»), сколько космогоническими построениями. Кто
сотворил Вселенную? Откуда взялись первые люди? Был ли Адам
создан по образу и подобию Божьему, или тело его — от земли, от
камня — кости, от моря — кровь, от солнца — глаза, от облака —
мысли, от света — свет, от ветра — дыхание, от огня — теплота? Це-
лый рой подобных вопросов родился, по-видимому, вместе с началом
494
рода человеческого. В основе их лежит желание каждого из смертных
встать вровень с Богом, сравняться с ним в драгоценном даре — одною
только мыслью творить все сущее, получить возможность окинуть
единым взором мироздание. «Беседа трех святителей», «Сказание, как
сотворил Бог Адама», «Шестоднев», «О земном устроении» — высо-
чайшие образчики и мировой философской мысли, и фантастики,
и всечеловеческой нравственности. «Что сильнее всего в человеке?
Сильнее всего в человеке правда и любовь; такой человек не побоится
ничего; правда и любовь спасает человека от смерти, а если человек
воскрешает мертвых и передвигает горы, но нет в нем ни любви, ни
правды, то он — ничто» — этот завет преподан человечеству на все вре-
мена, но истинный смысл его только теперь начинаем понимать мы,
дети хиросимо-чернобыльского ада. Отравляющие сушу и воду ядами,
а ноосферу планеты — миазмами лжи, жестокосердия, корыстолюбия,
взаимной ненависти, доносительства, плодящие детей-уродов, раз-
махивающие термоядерными дубинами пещерные дикари,— чем мы от-
личаемся от тех грешников, коих лицезреет Богородица в апокрифе
«Хождение Богородицы по мукам»! Апокриф сей — одна из первых в
мировой литературе антиутопий, связанных с путешествием во вре-
мени — в тустороннее вечное обиталище падших душ. Впоследствии
Фома Аквинский в своем сочинении «Сумма теологии» подробнейше
распишет устройство загробного мира: здесь-де огонь чистилища,
здесь — место воскресения тел, здесь — местопребывание праотцев
и т. д. В художественной форме эти воззрения воплотились в гениаль-
ной «Божественной комедии», а на Руси — в антиутопиях («Повесть
о Варлааме и Иоасафе», «Видение хутынского пономаря Тарасия»,
«Повесть о споре жизни и смерти») и утопиях на тему рая («Сказание
отца нашего Агапия», «Послание Василия Новгородского Феодору
Тверскому о рае», «Александрия», «Сказание о рахманах»). Особенно
интересен апокриф «Сказание отца нашего Агапия», во всем как бы
противостоящий «Хождению Богородицы по мукам». Художественный
прием, используемый безвестным автором, сделал бы честь любому
современному фантасту, будь то Рей Брэдбери или Станислав Лем:
вспомним, что Агапий не просто шествует в райский сад, но и одно-
временно свершает путь духовный. Встречающиеся ему на этом
«сдвоенном» пути корабельщики и мужи в светлых одеждах оказы-
ваются двенадцатью апостолами, гроздья винограда — душами челове-
ческими, а сам Господь Бог, «творец неба и земли и всея видимыя и
невидимыя», чудесно превращается то в орла, то в отрока, то даже
в голос.
И еще один поражающий воображение прием древнерусской ли-
тературы пока что не получил должного развития у фантастов —
уподобление отдельных частей тела человеческого стихиям природы.
«Не пей, братец, с этого моря воды, не лови в озере рыбы, не коси
по лугам травы, не ломай калины, не рви в саду яблочка,— умоляет
495
брата погибающая сестра (см. «Предания о сотворении мира и чело-
века» А. Афанасьева),— вода в море — то кровь моя, рыба — мое тело,
трава — коса, яблоко — личико, калина — краса моя».
Переизбыток чудесного — вот смысл, суть, родовой знак русской
фантастики времен «Сказаний о чудесах». Перечитаем ли «Слово о
полку Игореве» (XII в.), поизумляемся ли «Александрии» (XIII и
XV вв.), поразмышляем ли над «Измарагдом» (XVI в.) — везде загадки,
тайны, фантомы, обращающиеся в явь, и явь, распадающаяся на при-
зраки. Многокрасочность, многоголосье, где различимы краски, звуки,
формы всех мировых культур — то ассирийской, через Армению («По-
весть об Акире»), то иудейской, через Грецию («Суды Соломона»),
то арабской («Тайная Тайных»). Заглядывая краешком глаза в ино-
странные фантастические сочинения, Русь упорно, век за веком,
листок за листком выводила уставом, полууставом, скорописью свои
волшебные сказания, поверия, легенды. И даже заемное обретало на
нашей почве черты сокровенные, сугубо национальные. Работа шла
тяжело, народ изнемогал от ордынского ига, от непомерной тяжести
чуть ли не ежегодно оборонять родную землю, куда за лихой добычей
устремлялись разного пошиба Налёты Налётовичи и Вороны Воро-
новичи. Но дело шло, и каждый третий в державе владел грамотой,
а значит, осваивал письменную культуру во всем ее многообразии,
включая начало фантастическое. Осваивал — и помогал осваивать дру-
гим. Не там ли, за холмами времен, ключ к загадочному русскому
характеру, не распознанному иными нашими зарубежными соседями и
по сей день?
Все эти. волшебные видения, предзнаменования, чары, пророчества
не сгинут без .следа, они отдадутся эхом в творениях Гоголя, Достоев-
ского, Тургенева, Лескова, Булгакова, запульсируют в откровениях
«школы русского космизма», основатель коей, Владимир Одоевский,
скажет однажды: «Не один я в мире, и не безответен я пред моими
собратьями — кто бы они ни были: друг, товарищ, любимая женщина,
соплеменник, человек с другого полушария. То, что я творю,— волею
или неволею приемлется ими; не умирает сотворенное мною, но
живет в других жизнию бесконечною». Последователи Одоевского —
Сухово-Кобылин, Федоров, Циолковский, Рерих, Вернадский, Ефре-
мов,— взглянут с высот космических уже не только на свою державу
или планету — на всю систему солнечную, на всю Галактику — гла-
зами творца ее, зиждителя, созидателя. Фантастические домыслы из
народных сказаний — из той же «Беседы трех святителей» — через
тысячу лет лягут в основание целой философской системы. И кто
знает, может, именно это «космическое добротолюбие» спасет заблуд-
шее человечество, чей беспощадный коллективный портрет нарисован
еще в XII веке в виде спасающегося от зверя беглеца, который висит
над ущельем и наслаждается мимолетным удовольствием: «Подняв гла-
за, увидел человек, что из ветвей дерева понемногу капает мед. Забыв
496
и думать об окружающих его опасностях: о том, что снаружи единорог,
свирепо беснуясь, стремится растерзать его; внизу злой дракон с ра-
зинутой пастью готов проглотить его; дерево, за которое он держится,
готово упасть, а ноги стоят на скользком и непрочном основании,—
забыв об этих столь великих напастях, предался он наслаждению этим
горьким медом» («Повесть о Варлааме и Иоасафе»). В поисках спа-
сения от самоистребления человечество лишь недавно заговорило
всерьез о необходимости международного согласия, о коллективной
разумной воле. А между прочим, единственный выход указан русским
книжником еще в XV столетии — и опять-таки в сочинении сугубо
фантастическом — в «Сказании о Вавилонском царстве». Припомним:
русский, грек и «обежанин» (выходец с Кавказа) только совместно
смогли прочесть надпись на трех языках, ту, что указывала путь к спа-
сению и им самим, и их народам.
Переизбыток чудесного... Наверное, читатель «Сказаний о чуде-
сах» не раз ловил себя на мысли: как это современно! Как перекли-
кается с наимоднейшими сюжетами нынешних фантастов! Дабы внести
некоторую ясность в проблему традиций и новаторства, автор этих
строк выписал из «Сказаний о чудесах» самые приметные идеи. О таких
феноменах, как сотворение материального мира одною лишь мыслью
или перемещение во времени, уже помянуто выше. К этому добавим:
— оборотничество, то есть преображение человека в других су-
ществ;
— избавление от болезней с помощью волшебных трав, каменьев,
снадобий и т. д.;
— вечная молодость, то есть практическое бессмертие;
— возможность стать (и быть) невидимым;
— мгновенное перемещение в пространстве;
— общение живых с умершими;
— разгадывание вещих снов;
— возможность мысленного общения;
— распознавание чужих намерений и мыслей;
— понимание языка живой разумной природы — зверей, птиц, рыб,
растений, ручьев, камней и т. д.
Таков вертоград многоцветный фантастических грез наших отчич и
дедич, таковы «преданья старины глубокой», и мы, дети ракетно-
электронно-синтетического века, мало что можем добавить в эту копил-
ку чудес. Слава Богу, что хотя и с запозданием, но догадались ее при-
открыть...
Какова же судьба изустной языческой словесности? Иначе как
трагедией эту судьбу не назовешь. Христианство не только не поняло
языческую народную культуру, но приложило все силы, чтобы ее от-
торгнуть, уничтожить навсегда. «Преданья старины глубокой» были
объявлены мерзопакостными заблуждениями. Цепь запретов против
18 Сказания о чудесах
497
волхвования, чародейства, знахарства волочилась до конца позапрошлого
столетия, а что это были за запреты — достаточно перечитать хотя бы
«Домострой» или «Стоглав». Чего стоит хотя бы одно из подобных
канонических установлений, цитируемое в «Поучении Даниила, митро-
полита всея Руси»: «Кто предает себя колдунам или так называемым
колдуньим сотникам, или иным, подобным таковым, чтобы от них узнать
о том, что они откроют, по прежним установлениям о них святых от-
цов, да будет повинен епитимии на шесть лет». Под таковой же при-
говор,— уже от себя добавляет этот образованнейший писатель
XVI века,— подобает подвести и водящих медведей и прочих подоб-
ных животных на забаву и вред неискушенным, и предсказывающих
по звездам, смущая разными прельстительными словами, случаи приобре-
тения и рождения, и так называемых облакопрогонников, и чародеев,
и наузников, и волхвов». Еще в XVII веке ведьм и колдунов запытывали
насмерть, а их книги «богомерзкие» сожигали. Рукописные, конечно же,
книги, ибо Русь поздно приобщилась к книгопечатанию. В предисловии
к своему знаменитому двухтомному исследованию «Памятники отре-
ченной русской литературы» (1863) Н. Тихонравов писал: «Древнею
Россиею в различные времена считались ложными и отреченными сле-
дующие произведения: (...) 67). О всей твари чтение: кур стоит в мори,
300 ангелов солнце воротят. (...) 75). Лживые молитвы о недузех.
(...) 81). Чаровник: в них же суть 12 главизн стихи опрометных лиц
звериных и птичиих, еже есть сие: тело свое мертво хранит; летает
орлом, ястребом, вороном, дятлом, совою, рыщут рысию, лютым зверем,
зверем диким, волком, медведем, летают змием. 82). Громник. 83). Мол-
нияник. 84). Месяц окружится. (...) 87). Мысленик. 88). Сносудец.
89). Волховник, волхвующе всякими коби, птицами и зверьми, еже есть:
хрим трещит; ухозвон; окомиг; огнь бучит; пес воет; мышей писк; мышь
порты погрызет, жаба воркочет, кошка в окне; изгорит нечто; огнь
пищит; искра из огня; кошка мявкает; падет человек; свеща угаснет;
копь ржет, вол на вол; пчела, рыбы, трава шумит, древо к древу, лист
шумит, волк воет; гость прийдет. 90). Птичник различных птиц: воро-
нограй, куроклик, сорока пощекочет, дятел. 91). Трепетник: мышца по-
дрожит, лопаточник, волхвования различныя... (...) 93). Сонник. 94). О ча-
сех злых и добрых. (...). 96). Звездочтец, 12 звезд. (...) 98). Рафли. (...)
Аристотелевы Врата».
Где теперь подавляющее большинство этих сочинений, что ведомо
нам о них? Сгорело, уничтожилось целое волшебное царство — язы-
ческие воззрения на природу,— и мы, стоя среди все еще дымящихся
развалин, силимся угадать, что здесь красовалось ранее...
Должно быть, подобное чувство испытывали и те русские люди,
которые — уже в новые времена — попытались заглянуть в прошлое
славянства. Заглянули — ужаснулись бездне потерянного — и принялись
лихорадочно наверстывать упущенное. Работа по воссозданию свято-
отеческих поверий и преданий почти целиком пала на век девятнадца-
498
тый, однако начали ее несколько ранее сразу трое подвижников слова.
Михайло Ломоносов попытался систематизировать русскую мифологию
в «Древней российской истории» (1766), вышедшей уже после смерти ее
автора. Затем Михаил Чулков издает «Краткий мифологический лекси-
кон» (1767), где впервые представлены русские, а по существу, обще-
славянские божества. А спустя еще год появляется «Описание древнего
славенского языческого баснословия» Михаила Попова.
Для нашего сборника выбрана «Абевега русских суеверий, идоло-
поклоннических жертвоприношений, свадебных простонародных обря-
дов, колдовства, шеманства и проч.» — таково полное название вто-
рого издания «Словаря русских суеверий» (1782). В поисках само-
бытных истоков отечественной культуры автор «Абевеги» скрупулезно
осмыслил свидетельства, щедро рассыпанные в «Синопсисе» Иоганна
Гизеля (1714) и в «Книге историографии» Мавро Орбини (1722).
Вообще Чулков плодовит был необычайно. Достаточно назвать та-
кие его труды, как «Историческое описание российской коммерции
при всех портах и границах» в 21 томе, «Сельский лечебник, или Сло-
варь врачевания болезней, бывающих в роде человеческом, в роде
скотском и птиц домашних» в 5 частях или «Словарь юридический,
или Свод российских узаконений, временных учреждений суда и
расправы» в 5 книгах. Но истинное признание современников и потом-
ков заслужило «Собрание разных песен» в 4 частях, где впервые пе-
чатались песни — исторические, свадебные, лирические, шутливые — без
изменений и поправок стиля. Таков был этот наш энциклопедист, мало
в чем уступавший Ломоносову — писатель, актер, этнограф, придворный
лакей, историк, квартирмейстер, врач. Склонен был он заглянуть и в
будущее: составил проект вечного мира на Земле, сочинил утопию
(«Пересмешник», часть V). Насколько занимательна утопия двухсот-
летней давности — современный читатель сможет судить по третьему
тому «Библиотеки русской фантастики».
Виднейший историк и археолог XIX века Иван Егорович Забелин
прославлен прежде всего сочинениями «Домашний быт русских царей
в XVI —XVII вв.» (1862) и «Домашний быт русских цариц в XVI —
XVII вв.» (1869). Однако в следующем десятилетии он издал работу
не менее основательную — двухтомную «Историю русской жизни с
древнейших времен». То было лишь начало задуманного академиком
многотомного исследования истории самобытных духовных сил народа.
К сожалению, повествование удалось довести только до эпохи водво-
рения христианства на Руси. Приводимый отрывок из «Истории рус-
ской жизни» касается воззрений язычника на царство трав и цветов.
Пронизывая мощным духовным взором толщу тысячелетий, вводя в
словесную ткань архаизмы, Забелин проникает в самую суть языческого
Ведания, Ведовства, Знахарства, Знатной Премудрости, или, по-древ-
нему, Вещьства: «Это была совокупность откровений, мысли, не знавшей
пределов для своих стремлений пробиться к тайнам Естества,— пи-
499
шет он.— И как ни наивны по-детски, как ни фантастичны такие
действия мыслей язычника, но и в них с особенною ясностью вы-
ступает благороднейшее свойство человеческой природы, это — не-
утомимая жажда познания. И в детском лепете языческого мышления
постоянно и неизменно слышится тот же вещий голос: я хочу все
знать, все видеть, везде существовать».
Манера размышлений да и стиль письма Аполлона Коринфского
чем-то напоминает Забелина. Расцвет творчества Коринфского пришел-
ся на водораздел XIX и XX веков, когда наряду со стихотворными
сборниками («Гимн красоте», «Бывальщины. Картины Поволжья и Се-
верный лес», «Волга. Сказания, картины и думы») он выпустил две
книги поэтической прозы на тему истории славянства: «Народная Русь.
Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского на-
рода» (1901) и «В мире сказаний. Очерки народных взглядов и по-
верий» (1905). Глава «Небесный мир» из «Народной Руси», на наш
взгляд, уникальна: как никому другому, автору удалось воспеть все небес-
ные чудеса, словно созерцаемые (опять вспомним Забелина?) глазами
язычника.
А. Коринфский не зря в «Народной Руси» провозглашает здравицу
в честь «замечательного труда, положительно открывшего глаза изуче-
нию отечественного народоведения и народопонимания». В начале на-
шего века любой студент понимал, что речь идет о «Поэтических воз-
зрениях славян на природу» (1865—1869), трехтомном исследовании
А. Н. Афанасьева. А подзаголовок был такой: «Опыт сравнительного
изучения славянских преданий и верований, в связи с мифическими
сказаниями других родственных народов». Целая энциклопедия дико-
винного, чудодейственного, насчитывающая свыше двух с половиною
тысяч страниц! А весь список трудов этого великого созидателя, не
прожившего и полвека, насчитывает около 150 наименований — вклю-
чая и самое обширное в мире собрание сказок (подробнее см.: Афа-
насьев А. Н. Древо жизни.— М., 1982). Именно Афанасьев одним из
первых открыл в России завесу времен, дотоле почти никем в России
не знаемых. «Предания о сотворении мира и человека» — безусловно,
одна из интереснейших глав «Поэтических воззрений». Как и другие
представители школы сравнительной мифологии (Ф. И. Буслаев,
А. А. Потебня, О. Ф. Миллер, А. Н. Пыпин, А. Н. Веселовский), ска-
зочник и фольклорист, может, слишком увлекался «метеорологической»
теорией, но зато еще более — «обаятельной силой чудесного». И спра-
ведливо отмечалось современником в «Вестнике Европы», что именно
Афанасьеву удалось облечь древние, величавые образы космогонии
бесконечно отдаленного от нас прошлого — в новую форму.
Знал каждый студент в начале века и «Сказания русского народа
о семейной жизни своих предков» Ивана Петровича Сахарова. Да
одни ли студенты? Всю вторую половину прошлого столетия и стар,
и млад в России не могли оторваться от этих сказаний о кудесни-
500
честве, чародействе, знахарстве, ворожбе. Книгу зачитывали до дыр,
по своему воздействию на народное сознание «Сказания» сравнивали
только с воздействием «Истории государства Российского» Карамзина.
Даже четвертое издание 1880 года не насытило рынок, других пере-
изданий, увы, не последовало. В чем же секрет такой необыкновенной
популярности? Только ли в том, что Сахаров неосторожно (и заметим —
безосновательно!) окрестил все древнерусские фантастические поверья
«народным чернокнижием»? Секрет в том, что семя пало на благо-
родную почву: даже образованные люди прошлого века еще верили,
притом всерьез, и в колдовство, и в любодейные присушки и отсушки,
и в заговаривание ружей, и... О простолюдинах и говорить нечего.
Тот же Афанасьев, например, свидетельствовал: ему было 14 лет,
когда случилось полное солнечное затмение. Повсеместно люди
опускались на колени, пытались укрыться в ямах, оврагах, лесах, бежали
с воплями куда глаза глядят. Иные возвещали конец света и призывали
сограждан к последнему земному покаянию. «В той же Воронежской
губернии (да и в других местах, как явствует из «Народно-бытовой
медицины») с незапамятной старины лучшим средством против массо-
вого падежа скота считалось опахиванье (этот обряд наблюдал и Иван
Бунин). Для опахиванья выбирали девять девушек, трех вдов и одну
беременную молодайку. Девушки, в белых сорочках и с распущенными
волосами, впрягались в соху, тянули борозду вокруг деревни. Другие
участницы полночного действа засевали борозду песком. Если на пути
попадалась кошка или собака, животное немедленно убивали. Сопро-
вождающая женщин толпа плясала, вертелась, кривлялась, била в тазы,
чугунки, хлопала кнутами. Доносились выкрики: «Бей, секи, руби Ко-
ровью Смерть! Згинь, пропади, Черная Немочь! Запашу, заколю, за-
гребу, засеку, замету!..» Не от созерцания ли подобных действ возни-
кало и у Афанасьева, и у Сахарова желание проследить истоки суе-
верий, диковинных обычаев...
Два десятка книг сочинил Сахаров, и каждая — как камень само-
цветный: «Путешествие русских людей в чужие земли» (1837), «Песни
русского народа» (1838—1839), «Русские народные сказки» (1841),
«Записки русских людей» (1841), «Записки о русских гербах» (1856).
Этнограф, археолог, библиограф, он произвел, по свидетельству
И. И. Срезневского, необыкновенное впечатление на все образованное
общество, вызвав в нем «сильное уважение к русской народности».
И еще одну сокровенную страницу нашего прошлого раскрыл
Сахаров — издал «Исследования о русском иконописании» и «Исследо-
вания о русском церковном пении». Однако об этих книгах мало кто
теперь знает. Действительно, как говаривал Пушкин, мы ленивы и не
любопытны.
Вряд ли осведомлен современный наш читатель и о книге Владимира
Ивановича Даля «О повериях, суевериях и предрассудках русского
народа». Хвала прогрессу, «Словарь живого великорусского языка» вре-
501
мя от времени переиздается (хотя и уменьшенным форматом, так что
приходится ломать глаза’), а вот представленная в «Сказаниях о чудесах»
книга радетеля старины — величайший раритет. Даже в бывшей Румян-
цевской библиотеке (ныне Государственная библиотека имени Ленина)
«О повериях, суевериях и предрассудках русского народа» выдается
только лишь в отделе редких книг — как и «Абевега» Чулкова...
История создания «Русской народно-бытовой медицины» Г. Попова
изложена кратко на обороте ее титула. Там сказано:
«Многолетними трудами князя В. Н. Тенишева, по его мысли и
по выработанной им программе, собран обширный и ценный этно-
графический материал, имеющий задачей всестороннее исследование
жизни и быта крестьян великорусских губерний. Материал этот до-
ставлялся сельскими священниками, учителями, учительницами, земле-
дельцами, земскими начальниками, фельдшерами и, отчасти, самими
крестьянами. Число таких сотрудников и корреспондентов, имеющих’
самое близкое отношение к народной жизни, достигало по 25 губер-
ниям до 350. Содержанием материала явились, главнейшим образом,
личные наблюдения сотрудников и отчасти местные печатные мате-
риалы. Настоящая работа представляет посильную попытку со стороны
автора разобраться в той части этого бытового материала, которая
связана с вопросами бытовой медицины».
За этими строками стоит еще одна грандиозная личность — со-
цилог и этнограф Вячеслав Николаевич Тенишев. Меценат, основатель
Тенишевского реального училища в Петербурге. Создатель «Этногра-
фического бюро». Вместе с женою, художницей Марией Клавдиевной,
автор книги. «Быт великорусских крестьян-земледельцев» открыл музей
«Русская старцна» в Смоленске (после революции ликвидированный),
а неподалеку от Смоленска, в Талашкине, Центр возрождаемых
крестьянских и художественных ремесел. В Талашкине работали ху-
дожники Врубель, Рерих, Малютин, Трубецкой, так что любой крестьян-
ский отрок мог приобщиться к их высокому мастерству (Центр
уничтожили в те же вихреносные годы, когда под песенку «Вставай
против нечисти, люд трудовой! Мы тюрьмы и церкви сровняем с зем-
лей!» сожигались книги и иконы «царских сатрапов»)...
Однако вернемся к сочинению доктора медицины Попова. Здесь
на четырехстах страницах представлен весь фантастический мир народ-
ных представлений о хворобах — сверхъестественные причины недугов,
знахарство, суеверные средства исцеления, лечебные заговоры, клику-
шество, ясновидение, пророчества. По фантастичности замысла и ис-
полнения «Русская народно-бытовая медицина» может быть уподоблена
вышедшей в том же 1903 году «Нечистой, неведомой и крестной силе»
С. В. Максимова — и оба шедевра обязаны своим появлением на свет
«Этнографическому бюро» прямого потомка мурзы Тениша Кугушева,
пожалованного поместьями в Мещере в году 1528 по рождеству Хрис-
тову.
502
И наконец, о «Приложении», где впервые за полтораста с лишним
лет перепечатывается «Новейший снотолкователь, составленный по
руководству иностранных и в сногадательной науке искусных мужей,
каковы: Платон, Птоломей, Алтбумазар, Алия, Варлаам, Артемидор
и Иоанн Кенигсбергер. Расположенный азбучным порядком. Со многими
картинками». Это тоже народная фантастика. Автор, пожелавший
остаться неизвестным, проделал гигантскую работу, сводя воедино
разные источники «сногадательной науки». Сонниками зачитывались —
опять-таки стар и млад! — несколько столетий. Последний раз сно-
толкователи издавались у нас в 1918 году, в Москве, в типографии
Бельцова на Чистых прудах и в знаменитом издательстве И. Д. Сы-
тина.
Семь авторов сведены во втором разделе «Сказаний о чудесах»,
семь удивительных книг. Помимо общей фантастической (в широком
понимании) направленности — что еще их объединяет? Объединяет,
сколь ни прискорбно, то, что книги эти ни разу не переиздавались при
Советской власти (ежели не считать куцего, немыслимо укорочен-
ного издания «Поэтических воззрений славян на природу», с вели-
чайшими трудностями и препонами подготовленного автором этих
строк и вышедшего в издательстве «Современник» в 1982 г.)*. Удив-
ляться тут нечему. Россия пока что — единственная держава, где нет
Института Русского Фольклора, Института Русского Народа, где не
возрождена Российская Академия Наук. Если начать перечисление всех
книг, которые следует немедля возвратить нашему многоскорбно-
му народу — от таких жемчужин, как «Язычество и Древняя
Русь» Е. В. Аничкова (1914). «Очерки русской мифологии» Д. К. Зе-
ленина (1916) до «Мифов славянского язычества» Д. О. Шеппинга
(1849) и «Истории славянской филологии» И. В. Ягича (1910),—
если начать такое перечисление, понадобится фолиант под
стать «Сказанию о чудесах». И все же лед трогается, народ из-
бавляется от черной немочи забвения, от летаргического сна без-
верия.
В одном из древнейших фантастических заклятий перечисляются
злобные духи, подлежащие усмирению святым словом: «Вострепещи,
убойся, устрашися, сокрушися, бежи, ниспадый с небес и с тобою вся
лукавыя духи: дух нечистоты, дух лукавства, дух нощный и дневный,
полуденный же и вечерний, дух полунощный, дух привиденный, дух
срещательный, или водный, или в дубравех, или в трости, или в стрем-
нинах, или во двопутиях или трепутиях, в езерах или реках, в домех,
во дворех и в банех преходят и вреждайяй, и объемляй ум человечий».
♦Этот том был уже в производстве, когда в издательстве «Худо-
жественная литература» вышла, наконец, книга И. П. Сахарова «Ска-
зания русского народа».
503
Не сразу, не в одночасье сгинут сонмы монстров, пытавшихся за-
сушить, искоренить Древо Русской Фантастики. И все же Возрожде-
ние — грядет!
Поклонимся праху Афанасьева, Снегирева, Забелина, Сахарова,
Коринфского, Чулкова, Попова, праху Тенишевых, упокоенных во
Франции,— всем нашим предкам, свято верившим, что «исполнена
есть земля дивности».
Юрий Медведев
Комментарии
Произведения раздела «Преданья старины глубокой» публикуются
в переводах на современный русский язык по хронологическому прин-
ципу. Исключение сделано для «Александрии», где для удобства воспри-
ятия сведены тексты XIII и XV вв. В разделе «Там лес и дол видений
полны» произведения печатаются согласно логике развития темы сбор-
ника «Сказания о чудесах». Тексты здесь и в «Приложении» приводят-
ся по прижизненным авторским публикациям.
Преданья старины глубокой
ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ
«Повесть временных лет» — летопись, рассказывающая о проис-
хождении Русской земли, о первых русских князьях и о событиях
X — начала XII в. Долгое время ученые полагали, что «Летопись Не-
стора», как называли тогда «Повесть временных лет»,— древнейший
памятник русского летописания, и лишь значительно позднее, в конце
XIX в., в результате исследований академика А. А. Шахматова, было
установлено, что русское летописание возникло еще в XI в. и что «По-
вести временных лет» предшествовали другие, не дошедшие до наших
времен летописные своды: Древнейший свод (конца 30-х гг. IX в.),
Свод Никона (70-х гг. XI в.), Начальный свод (1093—1095), отразив-
шийся в Новгородской первой летописи. Сама же «Повесть временных
лет» была написана Нестором, монахом Киево-Печерского монастыря,
около 1113 г.
В основу «Повести временных лет» Нестор положил Начальный
свод, но значительно переработал его и дополнил.
Текст публикуется по изданию: Памятники литературы Древней
Руси. XI — начало XII века.— М., 1978.— С. 55, 179, 189—195, 225 — 227.
(В дальнейшем это многотомное издание обозначается ПЛДР.)
С. 9. В год 6420 (912)...— Летосчисление в Древней Руси велось от
505
«сотворения мира»; для перевода на современное летосчисление тре-
буется отнять от древнерусской даты 5507 или 5508 лет.
Так было и в царствование Доментиана: тогда был известен
...Аполлоний Тианский... — Аполлонии Тианский, греческий философ
пифагорейской школы и «чародей», живший во времена римского им-
ператора Домициана (81—96).
...в Антиохию...— Антиохия, город на берегу реки Оронт, в северной
части современной Сирии.
...великий Анастасий...— Анастасий Синаит, византийский богослов,
патриарх Антиохии в 561 — 563 гг.
С. 10. В те же времена было знаменье на западе, звезда великая...—
Описано появление кометы Галлея (она была наиболее близка к Земле
27 марта 1066 г.).
Перед тем временем и солнце изменилось... — Упоминается затмение
солнца 19 апреля 1064 г.
Антиох — Антиох IV Эпифан, царь государства Селевкидов (175 —
163 гг. до н. э.); в 168 г. он разграбил Иерусалимский храм.
Нерон — римский император (54 — 68), во время его правления
началась Иудейская война (66 — 73), завершившаяся взятием и разру-
шением Иерусалима римлянами.
Юстиниан — византийский император (527 — 565).
Маврикий — византийский император (582 — 602). Чтение «в Афри-
ке» в летописи ошибочно; следует — «во Фракии».
С. И. ...при царе Константине Иконоборце... — при византийском
императоре Константине Капрониме (741—755), он, как и отец его
Леон III Исавр, поддерживал движение иконоборцев, отвергающих
почитание икон.
...в Ростовской области... — Ростов упомянут здесь как центр удела.
Волхвы из Ярославля отправились вверх по Волге и далее по Шексне, до
озера Белого, где их встретил Янь Вышатич.
Волхвы же, мороча людей, прорезали за плечами...— Об этом ри-
туальном действе волхвов может дать представление этнографический
материал: съестные припасы, предназначенные для жертвоприноше-
ния, кладутся в мешочки, которые прикрепляются к тесьме и свешива-
ются за спину. Волхв (или исполняющий его функции) подходит сзади
и срезает мешочки.
С. 14. ...Симон Волхв... — философ-гностик I в. н. э., персонаж апо-
крифических легенд, в которых рассказывалось о его спорах с апосто-
лами Петром и Павлом; при этом Симон творил различные чудеса.
...Ананий и Мамврий...— египетские волхвы; они упоминаются в
апокрифических сказаниях о Моисее.
...при Глебе...— Глеб Святославич до 1064 г. княжил в Тмутаракани,
с 1068 или 1069 г.— новгородский князь.
506
Апокрифы
Особое место в литературе Киевской Руси занимают апокрифы.
Будучи переводными по происхождению памятниками, они прочно во-
шли в состав древнерусской литературы наряду с каноническими тек-
стами по ветхозаветной и новозаветной истории и обрели на славян-
ской почве свой круг читателей и свою рукописную традицию. Эта
традиция тянется от XI в. вплоть до конца XIX в., тесно соприкасаясь
с традицией устного народного творчества, где древнейшие переводные
апокрифы жили в виде легенд и духовных стихов.
«Апокриф» по-гречески означает «тайный, сокровенный», и на на-
чальном этапе своего развития апокрифические тексты, содержащие
конкретные подробности о жизни библейских и евангельских персо-
нажей, не известные по другим источникам, предназначались только
посвященным. Апокрифические сочинения возникали в эпоху распро-
странения христианского вероучения и, по-видимому, одновременно
с теми памятниками письменности, которые в IV в. официально были
включены в канон книг Священного писания. В связи с этим событием
название «апокриф» приобрело другое значение — «ложный, отречен-
ный». Апокрифы стали вноситься в специальные списки отреченных
книг — индексы.
БЕСЕДА ТРЕХ СВЯТИТЕЛЕЙ
Апокрифическое сочинение, известное в переводе на славянский
язык уже в XI в., так как его знает Изборник 1073 г. Вопросно-ответная
форма способствовала подвижности текста «Беседы», который вызывал
неизменный интерес древнерусских книжников, менялся в объеме, по-
следовательности вопросов и переписывался вплоть до XIX в.
Три святителя — это три византийских писателя IV в., чьи сочине-
ния нравственно-дидактического характера и торжественные «слова»
и поучения пользовались в Древней Руси большим авторитетом —
Иоанн Златоуст, Василий Великий и Григорий Богослов.
СКАЗАНИЕ, КАК СОТВОРИЛ БОГ АДАМА
Один из древнейших апокрифов, появившийся уже в раннем перио-
де развития древнерусской литературы. Многими исследователями он
связывается с болгарской ересью «богомилов», названной так по имени
ее представителя, болгарского попа Иеремии Богомила, и отразившейся
на религиозной жизни Руси. В апокрифе выражен подчеркнуто дуали-
стический взгляд на мир и на происхождение человека. В его создании,
согласно богомильской ереси, участвовали две равные силы — Бог и
дьявол. Таким образом, человек несет в себе духовное (от Бога) и ма-
териальное (от дьявола) начала.
507
СКАЗАНИЕ ОТЦА НАШЕГО АГАПИЯ
Этот апокриф интересен тем, что сохранил одно из древнейших на
Руси представлений о рае. Его русский перевод с греческого известен
в списке XII в., в составе Успенского сборника. Более краткий текст
этого «Сказания» с XIII в. вошел в русские Прологи.
ИЗ «ХОЖДЕНИЯ БОГОРОДИЦЫ ПО МУКАМ»
Известное «Хождение Богородицы по мукам», о котором упоминает
Иван Карамазов в романе Достоевского, сохранилось в большом коли-
честве списков русских, из которых древнейший относится к XII в.
«Хождение» нашло отзвук в народном творчестве, в частности в духов-
ных стихах, где архангел Михаил выступает в роли перевозчика греш-
ных душ через огненную реку, отделяющую земной мир от потусто-
роннего.
Потусторонний мир в «Хождении» — особое пространство, опре-
деляемое странами света, по которому проходит со своим провожатым
Богородица. Древнерусский перевод «Хождения» интересен еще и тем,
что среди грешников в аду названы язычники, обожествлявшие при
жизни силы природы и верившие в своих богов Трояна, Хорса, Велеса
и Перуна.
Тексты апокрифов печатаются по изданию: ПЛДР. XI век.—
С. 137-175.
ИЗ «ШЕСТОДНЕВА» ИОАННА ЭКЗАРХА БОЛГАРСКОГО
Иоанн экзарх Болгарский — болгарский писатель и переводчик
конца IX — начала X в.
«Шестоднев» представляет собой перевод-компиляцию «Шестодне-
ва» Василия Великого, Севериана Гевальского и произведений Иоанна
Златоуста, Аристотеля и др., дополненный самим переводчиком-
компилятором.
«Шестоднев» — рассказ о мире, природе, растениях, животных и
человеке, построенный как комментарий к библейскому рассказу
Книги Бытия о сотворении мира. Шесть частей — «слов» произведения
соответствуют шести дням акта творения.
Текст печатается по изданию: ПЛДР. XII век.— С. 185—195.
ИЗ «ПОВЕСТИ О ВАРЛААМЕ И ИОАСАФЕ»
Повесть о пустыннике Варлааме и царевиче индийском Иоасафе
является одним из самых распространенных произведений в мировой
литературе средневековья. Существует более 140 версий этой повести
более чем на 30 языках. В славянские литературы «Повесть о Варлааме
и Иоасафе» пришла в переводах с греческого языка. Греческая версия
508
повести появилась в начале XI в. па Афоне и является в свою очередь
переработкой версии грузинской. Древнерусский перевод «Повести»
относится к периоду Киевской Руси; по-видимому, он был сделан во
второй половине XI или в самом начале XII в.
По богатству перипетий сюжета, по богатству притч и диалогов
«Повесть о Варлааме и Иоасафе» занимает одно из первых мест во
всей литературе средневековья.
Текст печатается по изданию: ПАДР. XII век.— С. 197—211.
СКАЗАНИЕ ОБ ЕВСТАФИИ ПЛАКИДЕ
«Сказание об Евстафии Плакиде» — одно из широко распростра-
ненных в древнерусской литературе житий-мартириев.
Этот жанр был заимствован из Византии, где и сложились его ос-
новные особенности, определившиеся генетической связью его с позд-
ним греческим романом.
Византийский же роман, который ведет свое происхождение из
античности,— это очень распространенный в эллинистическую эпоху
беллетристический жанр, отличающийся следующими характерными
чертами: на первом плане личная судьба героев, любовная линия со
сложными сюжетными переплетениями (странствования, разлуки, не-
ожиданные встречи, борьба с соперниками, похищения и т. п.); всеми
событиями управляет верховная власть Судьбы или Рока; все происхо-
дящее предопределено (о предопределенности герои часто узнают из
примет, предсказаний, вещих снов); все приходит к счастливому
концу.
Эти черты византийского романа оказались перенесенными на дру-
гой, первоначально небеллетристический жанр — житие и мученичество,
и таким образом создались очень своеобразные памятники, сочетающие
в себе особенности и агиографии, и беллетристики...
Эти памятники были очень популярны. «Житие Евстафия Пла-
киды» — один из самых распространенных. «Житие» было переведено в
Киевскую эпоху и широко переписывалось древнерусскими книжника^
ми в течение нескольких веков. Оно было включено также в «Великие
Четьи-Минеи» митрополита Макария XVI в.— это двенадцатитомная
рукописная книга, в которой собраны русские и переводные жития,
расположенные в календарном порядке.
Текст печатается по изданию: ПАДР. XII век.— С. 227 — 245.
С. 42. В дни правления Траяна...— Траян Марк Ульпий (53—117),
римский император, правил с 98 г.
...был некий стратилат...— Стратилат — военачальник высокого ранга.
С. 43. ...уловил он... не так, как Корнилия — Петром, а как Павла-
гонителя.— Эта сложная по конструкции фраза является творчеством
славянского переводчика. В сравнении использованы два новозаветных
сюжета — обращение в христианство апостолом Петром Корнилия
509
Сотника (Деяния, X) и обращение апостола Павла (Деяния, IX).
В первом случае Корнилий стал христианином благодаря апостолу
Петру, а во втором случае обращение в христианство совершилось не
через человека, а непосредственным божественным явлением — Павел
услышал глас с небес.
...как некогда Валааму, когда осел заговорил... — Имеется в виду
ослица пророка Валаама, которая, как рассказывает библейская Книга
Чисел, остановилась, увидев перед собой ангела, и, когда Валаам три-
жды ударил ее, чтобы заставить двинуться, заговорила человеческим го-
лосом.
С. 44. ...ты будешь вторым Иовом в несчастьях.— Иов, согласно Биб-
лии (Книга Иова), благочестивый и добродетельный человек, перенес-
ший испытания своей веры всеми несчастьями (он потерял богатство,
умерли дети, он был поражен страшной болезнью и лежал «на гноище»
за городскими воротами и др.), но проявивший долготерпение: остался
непоколебимым в вере и не возроптал, за что и был вознагражден бо-
гом — ему вернулось былое богатство, семья, почетная жизнь, и он так-
же получил награду на небесах.
С. 45. ...ведь on был самым почетным в синклите.— Синклит — се-
нат. Вероятно, здесь имеется в виду не сенат, а собрание в театре, где
происходило празднование выдающихся государственных событий и где
стратилату полагалось одно из почетных мест.
С. 49. ...перешел реку, называемую Идаспая.— Река Идасп, приток
Инда.
...вошел в Верхнюю страну варваров...— Верхняя Варвария — мест-
ность в Месопотамии.
С. 50. ...царь по имени Адриан...— Адриан Публий Элий (Тб-
138), римский император, правивший со 117 г.
С. 51. ...как три отрока в Вавилоне были брошены в огонь...—
Согласно библейскому рассказу (Книга Даниила, гл. 3), три отрока, Аза-
рия, Анания и Мисаил, отказавшиеся по приказу царя Навуходоносора
поклониться идолу, были брошены в раскаленную печь, но остались
невредимы.
ПОВЕСТЬ ОБ АКИРЕ ПРЕМУДРОМ
«Повесть об Акихаре» — прототип славянской повести об Акире —
возникла, как полагают, в VII в. до н. э. в Ассирии. Сюжет повести был
широко распространен на Востоке, сохранились сирийский, арабский
и армянский ее варианты. На славянскую почву повесть попала еще в
Киевской Руси.
Текст печатается по изданию: ПЛДР. XII век.— С. 247 — 281.
С. 53. Во времена Синагрипа, царя Адорской и Наливской земли...—
Возможно, имеется в виду Синаххериб (704—681 до н. э.), царь Ассирии
и Ниневии.
510
СЛОВО О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ
«Слово» было открыто в начале 90-х гг. XVIII в. в составе рукопис-
ного сборника конца XV или XVI в., приобретенного известным кол-
лекционером древнерусских рукописей А. И. Мусиным-Пушкиным в
Ярославле. С этой рукописи был сделан список «Слова» для Екатери-
ны II, а в 1800 г. появилось и издание «Слова»... В московском пожаре
1812 г. погиб дом А. И. Мусина-Пушкина со всем его ценнейшим со-
бранием рукописей, в числе которых были и другие уникальные, на-
пример знаменитая Троицкая летопись конца XIV в. Как и во всякой
древнерусской рукописи, отстоящей от своего оригинала на несколько
веков, в погибшей рукописи было много темных, неясных мест. Некото-
рые неясности внесены и самими издателями, которые, несмотря на всю
свою осторожность, не имели, по условиям своего времени, достаточно
ясного представления о древнерусском языке, иногда путали князей и
события. Поэтому филологи упорно трудятся в течение полутора ве-
ков над разъяснением темных мест «Слова» и восстановлением испор-
ченных мест.
«Слово» написано в конце XII в.— вскоре после похода Игоря
Святославича Новгород-Северского на половцев 1185 г.
Текст печатается по изданию: Изборник.— М., 1969.— С. 197 — 213’.
С. 73. ...рыща по тропе Трояна...— По-видимому, Троян здесь язы-
ческий бог (бог Троян упоминается в памятниках древнерусской пись-
менности). Если это так, то в «Слове о полку Игореве» выражение
«рища в тропу Трояню» означает «носясь по божественным путям»;
«были вечи Трояни» означает «были века язычества»; «на землю Троя-
ню» означает «на Русскую землю» (именно в этом же смысле русский
народ называется ниже в «Слове» «Даждь-Божьим внуком»); «на седь-
мом веце Трояни» означает «на последнем веке язычества».
...внук Велеса...— Волос (Велес) — «скотий бог»; кумиры Волоса
стояли в Киеве (на Подоле) и в Новгороде.
...встрепенулся Див...— Слово «див» не получило общепризнанного
объяснения. Большинство исследователей считает «дива» мифическим
существом (чем-то вроде лешего или мифической птицы).
С. 74. ...ветры, внуки Стрибога...— Стрибог — один из языческих
русских богов. По-видимому, бог ветра.
..Даждъ-Божъего внука... — Даждь-Бог — один из русских языческих
богов. Под внуком Даждь-Бога имеются в виду русские.
С. 75. ...кликнула Карна, и Желя поскакала...— По-видимому, Кар-
на — олицетворение кары и скорби (от древнерусского слова «кара»,
«карание», «карьба»). Жля — то же, что и «желя», плач по убитым.
’ Ввиду того, что обширные примечания к «Слову» воспроизведены
во многих доступных изданиях, мы ограничиваемся лишь пояснением
смысла образов фантастических. (Примеч. сост.)
511
С. 78. ...великому Хорсу...— Хоре — славянский языческий бог, по-
видимому, бог Солнца.
ИЗ «ДЕВГЕНИЕВА ДЕЯНИЯ»
«Девгениево деяние» — принятое в науке название древнерусской
повести, являющейся переводом византийского эпического сказания
(или поэмы) о Дигенисе Акрите. «Акритами» именовались воины, ох-
ранявшие границы Византийской империи; здесь прозвище «Акрит»
олицетворяет доблесть и смелость героя.
Перевод «Деяния» был осуществлен, вероятно, в XI—XII вв.,
однако памятник сохранился лишь в трех поздних списках.
Текст печатается по изданию: ПЛДР. XII век.— С. 43 — 47.
СКАЗАНИЕ ОБ ИНДИЙСКОМ ЦАРСТВЕ
Греческое литературное произведение (XII в.) «Послание» мифи-
ческого индийского царя-христианина Иоанна византийскому импе-
ратору Мануилу попало на Русь в XII или в XIV в. На русской почве,
видоизменяясь и переплетаясь с другими произведениями, оно зажило
собственной жизнью.
Текст печатается по изданию: ПЛДР. XIII век. — С. 467 — 473.
ФИЗИОЛОГ
Средневековый сборник сведений о свойствах животных, реальных
и легендарных, о камнях и деревьях. Каждая статья «Физиолога» наря-
ду с описанием птиц, зверей и их повадок содержит толкование симво-
лико-аллегорического и назидательного характера. Возникновение «Фи-
зиолога» относится к раннехристианской поре (II —III вв.) и связано
с греческой эллинистической традицией (у античных писателей были
почерпнуты сведения и легенды).
Славянские переводы «Физиолога», возникшие на болгарской почве
к XII в., сохранились только в русских списках XV—XVI вв.
Текст печатается по изданию: ПЛДР. XIII век.— С. 475 — 485.
С. 88. Мандрагора — многолетняя трава, растущая в Средиземно-
морье.
С. 89. Христос, который вывел того Адама из ада. — Ссылка на биб-
лейский сюжет о грехопадении Адама и Евы в раю и на апокрифическое
сказание о выведении Христом Адама и Евы из ада.
...близ Индии, около Солнечного города. — Имеется в виду афри-
канская Индия и Гелиополь в Египте.
С. 91. О Горгоне. — Статья представляет собой пересказ античного
мифа о Медузе Горгоне.
С. 92. ...в Лукию на реку... Ксанфон... — Лукия — Ликия, в Малой
Азии, с главным городом Ксанф, на реке Ксанфон.
512
ЧУДО ГЕОРГИЯ О ЗМИЕ
Повесть, основана на широко известном многим народам эпическом
сказании о герое-змееборце; это сказание оказало большое влияние
на развитие многих жанров народного творчества, в том числе и русско-
го (былины, сказки, духовные стихи), отразилось в изобразительном
искусстве и сделало популярным в народной среде имя Георгия Побе-
доносца. Древняя повесть представляет собою отдельный легендарный
эпизод из биографии этого мученика. Первоначальный перевод был
сделан с греческого языка в XI в., а уже в конце XII или в начале
XIII в. возникла русская переработка текста.
Текст печатается по изданию: ПЛДР. XIII век.— С. 522 — 527.
ПОСЛАНИЕ ВАСИЛИЯ НОВГОРОДСКОГО
ФЕОДОРУ ТВЕРСКОМУ О РАЕ
Послание Василия тверскому епископу Феодору Доброму было
написано, по-видимому, в 1347 г. (этим годом оно помечено в новго-
родских летописях).
В споре Василия и Феодора произошло столкновение мистического
и рационального представлений о сущности вещей; признание Феодо-
ром существования только «мысленного», «духовного» рая и отрицание
рая земного, материального, было не вполне ортодоксальным и при-
ближалось к еретическому учению о «разуме духовном». Позиция Ва-
силия, защищавшего идею существования земного рая, была основана
на легендарно-апокрифических представлениях и приближалась к наив-
но-«реалистическому» мировоззрению народных масс.
Текст печатается по изданию: ПЛДР. XIV — середина XV века.—
С. 43 — 49.
С. 98. ...в Паремии называются четыре реки... — Паремия — выборки
текста из книг Ветхого завета, помещаемые в отдельные сборники
(паремийники). Известие о реках, текущих из рая, и их названия
восходят к книге Бытия, где Нил именуется Геоном.
...в Прологе, в описании чудес...— так называлась книга, содержа-
щая сокращенные жития святых, поучения, сказания о праздниках,
расположенных по дням года.
...на Дышащем море...— так назывались в средневековой Руси
северные моря — Белое море и Северный Ледовитый океан, куда нов-
городцам приходилось плавать на промысел морского зверя.
С. 99. ...почему оказалось в Иерусалиме тело Адама? — По преда-
нию, голова Адама была зарыта на горе Голгофе, где впоследствии было
совершено распятие Христа.
Юма — большая лодка.
...изображение деисуса, написанное лазорем чудесным...— Деисус
(по-гречески «моление», «прощение») — название центральной компо-
513
зиции иконостаса в православной церкви... Лазорь — особая, очень до-
рогая краска ярко-голубого цвета.
Щегла — длинное бревно с глубокими зарубками, используется как
лестница, сходни.
С. 100. ...Моисей... на Фаворской горе...— Василий упоминает здесь
несколько рассказов легендарной Священной истории о явлении
Божества ветхозаветным пророкам Моисею и Илье и апостолам
Петру, Иакову и Иоанну на Фаворской горе (так называемое Преоб-
ражение).
ИЗ «СУДОВ СОЛОМОНА»
«Суды Соломона» — апокрифические рассказы о мудрости и про-
ницательности библейского царя Соломона — имеют своим источником
древнюю иудейскую литературу, но уже в древности, по крайней мере
некоторые из них, были известны и в греческом переводе. С какого
языка, когда и где был сделан их славянский перевод, равно как и
время, когда они впервые стали известны на Руси, не установлено.
В русской письменности они до нас дошли в составе Палеи — книги,
излагающей и полемически (в противоиудейском духе) толкующей
библейскую историю. Древнейшие списки Палеи, так называемой
Толковой, восходят к концу XIV в.
Текст печатается по изданию: ПЛДР. XIV — середина XV века.—
С. 69-75.
С. 102. Святая Святых — внутренняя часть Иерусалимского храма,
построенного царем Соломоном; здесь речь идет о самом храме.
ПОВЕСТЬ О ПУТЕШЕСТВИИ ИОАННА НОВГОРОДСКОГО
НА БЕСЕ В ИЕРУСАЛИМ
Текст печатается по изданию: Древнерусские предания (XI —
XVI вв.).— М.: Сов. Россия, 1982.- С. 288-293.
«Повесть» создана в XV в., входила в состав жития Иоанна Нов-
городского.
С. 106. Иоанн Новгородский — Илья, во иночестве Иоанн, был
новгородским архиепископом с 1163 по 1186 г., в XV в. почитался святым
покровителем Новгорода.
С. 108. Великий мост — мост через Волхов, соединявший торговую
и Софийскую сторону Новгорода.
...к монастырю святого Георгия.— Юрьев монастырь на берегу Вол-
хова, в километре от истока реки из озера Ильмень. Монастырь основан
Ярославом Мудрым в 30-е гг. XI в., каменный собор построен в
1119-1130 гг.
С. 109. ...в великую церковь Премудрости Божией...— Имеется в виду
514
Софийский собор — символ Новгородской боярской республики; по-
строен в 1045 — 1050 гг. Владимиром Ярославичем.
АЛЕКСАНДРИЯ
ИЗ «ХРОНОГРАФИЧЕСКОЙ АЛЕКСАНДРИИ»
Позднеэллинистический роман о жизни и подвигах Александра
Македонского (356 — 323 до н. э.) «Александрия» был создан во
II —III вв. н. э. на основе легенд и преданий о великом полковод-
це. В XII —XIII вв. «Александрия» была переведена на Руси и вошла
в состав обширного древнерусского хронографического свода —
«Летописца Еллинского и Римского». Эта редакция «Александрии»
называется «хронографической».
Текст печатается по изданию: Изборник.— С. 237 — 249.
ИЗ «СЕРБСКОЙ АЛЕКСАНДРИИ»
«Сербской Александрией» принято называть литературное произ-
ведение, которое является одной из поздних версий «Александрии
Псевдокаллисфена». Возникшая, по всей вероятности, как и все
главные версии «Александрии Псевдокаллисфена», на греческом языке,
она не позднее XIV в. была переведена южными славянами. На Руси
«Сербская Александрия» появилась в XV в.
Текст печатается по изданию: ПЛДР. Вторая половина XV века.—
С. 55, 59, 99-115, 131-139.
С. 118. ...Менеры — Минервы (Афины); по-видимому, имеется в виду
троянский палладий (древнее деревянное изображение Афины). В серб-
ских списках в этом месте более понятный текст: «Вынесли ему
изображение госпожи Минервы, глядя на которую дочь троянского
короля, госпожа Кассандра, предсказала все, что случилось с Троей».
Ацелеш — Ахилл;
Аполлон трогоделъский — Аполлон дельфийский.
С. 121. ...о царе Ираклии и Семирамиде-царице...— Царь Ираклий
(Геракл) и царица Семирамида, ниневийская (ассирийская) царица.
С. 122. Тракинская земля — Фракийская земля.
СЛОВО О РАХМАНАХ
Публикуемое «Слово о рахманах» представляет собой своеобраз-
ный памятник утопической мысли Древней Руси. В своем настоящем
виде оно сохранилось в единственном списке — в сборнике кирилло-
белозерского книгописца конца XV в. Однако большая часть текста
«Слова» не оригинальна — она восходит к рассказу о рахманах, со-
держащемуся в Хронике Георгия Амартола, в свою очередь заимствован-
ному из сочинения Палладия, также переведенного в Древней Руси
515
и включенного в состав так называемой «Хронографическом Алек-
сандрии».
Текст печатается по изданию: ПЛДР. Вторая половина XV века.—
С. 175-177.
СКАЗАНИЕ О ДОЧЕРИ АЛЕКСАНДРА МАКЕДОНСКОГО
Рассказ о дочери Александра Македонского, похитившей «живую
воду», переписан в 60-х гг. XV в. монахом Кирилло-Белозерского
монастыря Ефросимом. Сохранение в славянском варианте непере-
веденных греческих слов указывает на греческий оригинал «Ска-
зания».
Текст печатается по изданию: ПЛДР. Вторая половина XV века.—
С. 179-181.
С. 132. ...зверей, с которыми он сокрушал все войска...— В «Серб-
ской Александрии» говорится о львах, обученных для боя, и боевых
слонах, применяемых в войске индийского царя Пора.
СКАЗАНИЕ О ВАВИЛОНСКОМ ЦАРСТВЕ
«Сказание о Вавилонском царстве» («Слово о Вавилоне») — древ-
нейшее произведение из цикла легендарных сказаний о Вавилонском
царстве, очень популярного на Руси и сохранявшегося в течение пяти
столетий в рукописных копиях XI —XX вв., а также в устной передаче,
в виде легенды о Федоре Бармине, устных рассказов и сказок («Вави-
лонское царство», «О Борме-Ярыжке» и других).
В основу сказания о Вавилоне-граде, как установлено еще акаде-
миком А. Н. Веселовским, положена устная легенда о византийском
императоре Льве VI Премудром (Философе, 886 — 911), известная па
Руси уже в начале XIII в. в записи новгородского путешественника
Антония (в миру Добрыни Ядрейковича); Антоний слышал ее в Кон-
стантинополе в Софийском соборе, где находился портрет императора.
Опираясь на данные этих рассказов, русский автор создает свою вер-
сию легенды о посольстве некоего греческого «царя Левкия» —
Василия в Вавилон.
Текст печатается по изданию: ПЛДР. Вторая половина XV века.—
С. 183-187.
С. 134. Слово о Вавилоне, о трех отроках.— Вавилон в данном па-
мятнике, изображенный как царство змей, является символом враждеб-
ных языческих сил, а три вавилонских отрока символизируют вечное,
неистребимое христианское начало.
516
О ЗЕМНОМ УСТРОЕНИИ
Усиление интереса к природе мира и человека характерно для
эпохи русского Предвозрождения (XIV — середина XV в.). В ряду
явлений, свидетельствующих нам об этом, находится предлагаемая
здесь вниманию читателя подборка статей на естественнонаучные
темы. Они переведены с греческого, а на Русь попали, по-видимому,
от южных славян, может быть с Афона.
Текст печатается по изданию: ПЛДР. Вторая половина XV века.—
С. 193-215.
С. 141. Стадий, или стадион, — древнегреческая мера длины, около
185 м. Сажень — мера длины, равна 152 см. Поприще — древняя мера
длины, восходящая к римской миле, равной 1480 м. Русское поприще
равно приблизительно 1066 м.
С. 146. ...глубина расступилась некогда перед Моисеем. — Согласно
библейской книге «Исход», преследуемые египтянами евреи во главе
с Моисеем спаслись от погони, пройдя по дну отогнанных сильным
восточным ветром вод Красного моря; ветер дул, когда Моисей держал
руку свою простертой на море.
ВИДЕНИЕ ХУТЫНСКОГО ПОНОМАРЯ ТАРАСИЯ
Одно из «чудес», входящих в распространенную редакцию «Жития
Варлаама Хутынского». В основе «чудес» этой редакции «Жития» лежат
устные легенды, бытовавшие в Новгороде и связанные с личностью по-
пулярного новгородского святого. Возникали они как рассказы о досто-
примечательных событиях и уже позже включались в «Житие». За
рассказом о видении пономаря Тарасия, которое якобы произошло
в 1505 г., стоят реальные события новгородской истории. В 1506 —
1508 гг. в Новгороде свирепствовала моровая язва. В том же 1508 г.
в Новгороде произошел пожар, про который летописец пишет, что та-
кого страшного пожара еще никогда не бывало. Оба события, хронологи-
чески следовавшие одно за другим, объединились в сознании новго-
родцев в единое бедствие и послужили основой легенды о видении по-
номаря Тарасия.
Текст печатается по изданию: ПЛДР. Конец XV — первая полови-
на XVI века.- С. 417-421.
С. 152. ...наполненного миром небесным... — Миро — благовонное
масло.
ИЗ «ТАЙНАЯ ТАЙНЫХ»
«Тайная Тайных» — древнерусский вариант памятника, пользовав-
шегося исключительной популярностью во всей средневековой Евро-
пе и известного там под заглавием «Secretum Secretorum». Сочинение
517
это восходит к арабскому оригиналу VIII —IX вв. и представляет
собой собрание житейских наставлений по различным вопросам —
от политики до алхимии, которые будто бы были преподаны Аристоте-
лем его ученику Александру Македонскому...
Точной датировке перевод не поддается. По мнению большинства
ученых, он сделан либо в конце XV, либо в начале XVI в.; во всяком
случае к середине XVI в. он уже существовал. По мнению некото-
рых исследователей, именно «Тайная Тайных» называется в «Сто-
главе» «Аристотелевыми вратами» и упоминается в числе еретических
книг.
Текст печатается по изданию: ПЛДР. Конец XV — первая половина
XVI века.- С. 585-591.
С. 154. У кого глаза... сурмистые...— Сернистое соединение сурьмы
использовалось как краситель.
ПОВЕСТЬ О ПЕТРЕ И ФЕВРОНИИ
«Повесть» написана в середине XVI в. Ермолаем Еразмом.
Текст печатается по изданию: Древнерусские предания (XI —
XVI вв.).- С. 331-344.
С. 158. ...князя Петра...— Предполагают, что историческим прото-
типом Петра был князь муромский Давид Юрьевич, умер в 1228 г.,
был женат на Февронии, во иночестве Ефросинье.
С. 158. ...от Агрикова меча.— Агрик — сказочный богатырь, вла-
девший чудесным копьем из громовой стрелы и мечом-кладенцом.
С. 166. Воздух — покрывало для жертвенной чаши (потире) в хри-
стианском культе.
ПОВЕСТЬ О СПОРЕ ЖИЗНИ И СМЕРТИ
В европейских странах в период позднего средневековья полу-
чила широкое распространение тема спора человека со смертью. Так
называемые «Пляски смерти» и диалоги человека со смертью нашли
отражение в творчестве и писателей и художников, а также в народ-
ной сатире, в представлениях народных театров. Непосредственно
с Запада эта тема была заимствована русской литературой. Первым
произведением такого рода, попавшим на Русь, явилось «Двоесловие
живота и смерти, сиречь стязание животу с смертью». Это был до-
словный перевод немецкого стихотворного диалога, изданного в
1482—1492 гг. в Любеке печатником Бартоломеем Готаном и приве-
зенного им в 1494 г. в Новгород. Перевод был сделан, возможно,
при участии того же Б. Готана, при дворе архиепископа Геннадия.
Вскоре после своего появления перевод начал перерабатываться и
приобрел более понятное для русского читателя название «Прение
живота со смертью». В середине XVI в. создается четвертая («рас-
518
пространенная») редакция «Прения», в которой уже трудно усмотреть
черты немецкого оригинала. Эта редакция и публикуется в настоящем
издании.
Текст печатается по изданию: ПЛДР. Середина XVI века.—
С. 49-53.
ИЗ «ИЗМАРАГДА»
«Измарагдами» («смарагд» — по-гречески «изумруд») в древнерус-
ской книжности именовался сборник устойчивого состава, включавший
либо 88 глав (первая редакция «Измарагда»), либо 165 (вторая редак-
ция). «Измарагд» предназначался для домашнего чтения и ставил
своей целью наставлять в основных правилах морали и христианских
добродетелях.
В основу публикации положен список «Измарагда» XVI в.
Текст печатается по изданию: ПЛДР. Середина XVI века.—
С. 57-59.
С. 171. Слово... Нифонта...— Эта глава является извлечением из
византийского жития Нифонта Констанцкого, переведенного на Руси
не позднее начала XII в.
...о русалиях...— Русалия — языческий праздник весны и, шире,
всякое народное празднество и гулянье, которые церковь связывала
с языческими обычаями и осуждала. В данном случае древнерусский
книжник обозначил этим словом бытовую сценку на улице визан-
тийского города, изображенную в житии.
ИЗ «ДОМОСТРОЯ»
Один из важнейших памятников древнерусской светской литерату-
ры, «Домострой» был создан как синтез нескольких жанров в эпоху
становления русской государственности, в первой половине царство-
вания Ивана IV Грозного.
Авторство окончательного текста «Домостроя» связывается с
именем вполне определенного человека, известного сподвижника
Ивана IV, его духовного наставника, — Сильвестра.
Текст печатается по изданию: ПЛДР. Середина XVI века. —С. 97—101.
ИЗ «КАЗАНСКОЙ ИСТОРИИ»
«Казанская история» — беллетризованный рассказ о трехсотлет-
ней истории русско-ордынских отношений со времени нашествия на
Русь хана Батыя (1237 г.) и образования Золотой Орды (нач. 40-х гг.
XIII в.) до завоевания Иваном Грозным в 1552 г. Казанского ханства —
«осколка» Золотой Орды, образовавшегося на территории Волжско-
Камской Болгарии в середине XV в.
519
Неизвестный автор «Казанской истории», согласно данным, содер-
жащимся в тексте произведения, русский по происхождению, двадцать
лет (с 1532 по 1551 г.) прожил в Казани как пленник, принявший му-
сульманство, и лишь во время взятия Казани вышел из города и
поступил на службу к Ивану Грозному.
Текст печатается по изданию: ПЛДР. Середина XVI века.—
С. 401.
С. 176. ...стоял... опустевший городок... бесовским городищем.—
Так называемое «Чертово городище» некогда находилось недалеко от
современного города Елабуги.
ИЗ ЛЕЧЕБНИКОВ И ТРАВНИКОВ
Под таким названием в древней рукописной книжности известны
сборники разного состава и происхождения, по их содержанию и це-
левому назначению условно объединяемые в общий жанр древнерусской
литературы. Сведения о травах и снадобьях, о заговорах при лече-
нии, о болезнях и недугах собирались в далеком прошлом в запрещен-
ных церковью «зельниках» (или «зелейниках» — от слова зелье, т. е.
настойка на травах), но сборники эти переписывались тайком,
распространялись с риском прослыть колдуном или ведьмой. По
существу, это тот же жанр устного народного творчества, потому что
передавать секреты устным путем казалось безопасней, и рецепты стали
записывать только в конце XVI века, когда появились на Руси и пере-
водные лечебники.
ЛЕЧЕБНИК
Текст печатается по изданию: ПЛДР. Конец XVI — начало XVII ве-
ка.- М., 1987.- С. 517-523.
С. 180. О бечете.— Драгоценный камень типа рубина.
ТРАВНИК
Текст печатается по изданию: Флоринский В. М. Русские про-
стонародные травники и лечебники.— Казань, 1879.— С. 3—15.
С. 185. Уроки — в данном случае: порча, сглаз.
...глумятся удесы...— то есть воспаляется вымя.
С. 186. ...утверждается стомах и афедрон — то есть улучшается пи-
щеварение.
520
Там лес и дол видений полны
ИЗ КНИГИ М. Д. ЧУЛКОВА «АБЕВЕГА РУССКИХ СУЕВЕРИЙ»
Текст печатается с некоторыми сокращениями по анонимному
изданию: Абевега русских суеверий.— М., 1786.
С. 187. ...собираются ижорки...— крестьянки села Ижоры Царско-
сельского уезда.
Великой Четверток — последний четверг недели накануне Пасхи.
С. 191. ...берут с собою образ...— то есть икону.
С. 196. Верея — в данном случае: столб, на который навешаны
ворота.
С. 199. Пустынька — здесь: уединенная обитель, одинокое жилье.
С. 203. Вотяки — устаревшее название удмуртов.
С. 205. Гименей — в греческой мифологии божество брака.
...следующий по леле...— от слова «лелеять» — нежить, ласкать.
С. 206. ...храм на острове Руген...— Описание обычаев в славянском
храме на острове Рюген в Балтийском море автор заимствовал у датско-
го летописца Саксона Грамматика (1140 — около 1208), прославившего-
ся обширными «Деяниями данов». Обряды в Арконском храме, в частно-
сти, описаны Карамзиным в «Истории государства Российского» и
Афанасьевым в «Поэтических воззрениях славян на природу».
Пенязъ — деньга, монета.
С. 207. Муст — виноградное, плодовое или ягодное сусло, сок.
С. 208. ...вздевали на себя... хари — то есть обряжались в маски.
ИЗ КНИГИ И. Е. ЗАБЕЛИНА
«ИСТОРИЯ РУССКОЙ ЖИЗНИ С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН»
Текст печатается по изданию: Забелин Иван. История русской
жизни с древнейших времен.— Спб., 1876.— Т. 1.— С. 274 — 283.
С. 211. Просвира — круглый хлебец, употребляемый для христиан-
ских обрядов.
...постасием много походит на древо...— Постасие (искаж., ипос-
тась) — лицо, облик, обличье.
С. 213. ...говорить псалом 50.— Псалмы — часть Ветхого завета,
собранные в Псалтирь. Всего этих священных песен в Псалтире — 150.
...в тафту... червчатую...— то есть в ярко-малиновую шелковую
ткань.
Великоденское яйцо — пасхальное яйцо.
Епанча широкий плащ без рукавов, бурка.
С. 217. ...уже Геродот отметил...— Древнегреческий историк Геро-
дот (между 490 и 480 — около 425 до н. э.) дал первое системати-
ческое описание жизни скифских племен.
521
ИЗ КНИГИ А. А. КОРИНФСКОГО «НАРОДНАЯ РУСЬ»
Текст печатается по изданию: Коринфский А. А. Народная
Русь.- М„ 1901.- С. 32-50.
С. 221. ...тмы тем... россыпи звездной...— неисчислимое множество.
С. 222. Исследователем воззрений славян на природу — в первом
томе...— Имеется в виду А. Н. Афанасьев.
С. 225. Лука — изгиб, излучина, поворот реки.
С. 226. Чудь белоглазая — в данном случае речь идет о чудском,
финском племени (совр. карелы).
ИЗ КНИГИ А. Н. АФАНАСЬЕВА
«ПОЭТИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ СЛАВЯН НА ПРИРОДУ»
Текст печатается по изданию: Афанасьев А. Поэтические воз-
зрения славян на природу.— М., 1869.— Т. II.— С. 458 — 508.
С. 237. В книге Терещенко...— Имеется в виду обширный труд
А. В. Терещенко «Быт русского народа». (Вып. 1—8.— М., 1847—1848).
С. 241. «Эдда» — древнескандинавский эпос. Подразделяется на
«Старшую Эдду» (сборник сказаний о богатырях и героях) и «Млад-
шую Эдду» (учебник мифологии и риторики).
С. 242. ...по хорутанскому верованию...— Хорутане — нынешние
словенцы.
С. 243. Веды — четыре древнейшие священные книги индусов.
С. 244. ...в паремийнике XII столетия...— Паремийник — книга,
содержащая нравоучительные назидания из Ветхого завета.
Имир — в скандинавском эпосе великан, из тела которого создан
мир.
С. 245. Я. Гримм (1785—1863) один из основоположников
мифологической школы в фольклористике, автор «Немецкой мифоло-
гии», «Немецких правовых древностей».
С. 256. ...и начал отчитывать красавицу...— то есть исцелять чтением
Евангелий или заклинательных молитв.
...по словам Нарбута...— Теодор Нарбут (1784—1864) — историк
Литвы, состоявший военным инженером на русской службе. Переска-
зываемое в тексте предание описано в обширном труде Нарбута
«Черты литовского народа» (Вильна, 1835—1841).
С. 258. ...у царя Ирода...— Ирод I Великий (около 73 — 4 до н. э.) —
царь Иудеи. Будучи крайне мнительным, он уничтожил многих из
своего окружения. В христианской мифологии с именем Ирода свя-
зывают так называемое «избиение младенцев» и — шире — всякое бес-
смысленное злодейство.
522
ИЗ КНИГИ И. П. САХАРОВА
«СКАЗАНИЯ РУССКОГО НАРОДА»
Текст печатается по изданию: Сахаров И. П. Сказания русского
народа.— Спб., 1885.— С. 1 — 151.
С. 263. ..магнетизм Месмера. — «Магнетизм», или «животный магне-
тизм», был объявлен австрийским врачом Ф. Месмером (1733 — 1815)
психической субстанцией, характеризующей все живые существа и спо-
собной к взаимопроникновению. Долгое время последователи Месмера
пытались использовать «животный магнетизм» для лечения душевных
недугов.
С. 264. «Стоглав» — сборник постановлений и деяний Собора
1551 года, одного из важнейших Соборов Московского государства.
В XVIII в. назывался «Сто глав ни ком», поскольку разделен на
100 глав. Отсюда название и самого Собора.
С. 266. Клеветники Сильвестра и Адашева...— то есть противники
сподвижников Ивана Грозного — священника Сильвестра (? —1566),
автора особой редакции «Домостроя», и А. Ф. Адашева (?—1561),
инициатора реформ по укреплению централизованной власти.
С. 267. Полдестъ — половина дести, меры или счета писчей бума-
ги; десть — 24 листа.
С. 269. Ефемериды — творение астрологов...— Эфемериды — сбор-
ники таблиц с указанием местоположения небесных светил в зависимо-
сти от времени суток.
С. 270. Эпименид Критский — жрец, прорицатель, живший в VII в.
до н. э. Родился на острове Крит, потом жил в Кноссе. Автор особого
космогонического учения. По преданию, Эпименид юношею заснул
в зачарованной пещере и проснулся лишь через 57 лет.
Эмпедокл Агригентский — древнегреческий философ, поэт, врач,
последователь Пифагора. Жил и творил на Сицилии в V в. до н. э.
Орфей — в греческой мифологии чудесный певец, очаровывавший
богов и людей, укрощавший дикую природу.
С. 271 Страбон (64 до н. э.— 23 н. э.) — древнегреческий исто-
рик, автор «Географии» в 17 книгах.
Плутарх (45—127) — древнегреческий историк, автор «Сравни-
тельных жизнеописаний» выдающихся греков и римлян (50 биографий).
С. 273. ...по сказанию Диодора...— Диодор Сицилийский (90—21 до
н. э.) — древнегреческий историк, автор «Исторической библиотеки»
в 40 книгах.
...по уверению Евсевия и св. Августина...— Евсевий Эмесский —
астроном, математик, церковный деятель, живший в IV в.; Августин
Блаженный Аврелий (354 — 430) — философ, историк, церковный
деятель.
Тарквиний Гордый — римский император, правивший от 534 до
509 г. до н. э., жестокий властитель, при котором Рим достиг блеска и
могущества.
С. 274. ...которые Август положил...— Август Октавиан (63 до н. э.—
14 н. э.) — римский император.
Лукиан (120—190) — древнегреческий писатель-сатирик.
Аполлодор — древнеримский архитектор и инженер 1-й полови-
ны II в.
...римские императоры Гелиогабал и Иулиан...— Гелиогабал правил
с 218 по 222 г.; Юлиан Отступник — с 361 по 363 г
С. 288. Мурий — здесь: муравей, мураш.
Порошинка — крупинка.
С. 313. Матица — балка поперек всей избы, держащая потолок.
Князёк — здесь: верхнее бревно под коньком кровли.
С. 317. ...в осминном мешке — то есть в восьмипудовом мешке.
С. 320. ...Альберт в своем сочинении о таинствах...— Имеется в виду
сочинение средневекового схоластика Альберта Великого «De seczetis
mulierum» («Тайное женолюбие»).
Перевод: «Все тебя любят, если сердцем ты расположен к голу-
бям» (лат.)
С. 325. ...во время самозванцев...— в так называемое Смутное
время на Руси (начало XVII в.).
Остзейские губернии — то есть прибалтийские.
С. 326. Перевод названия сочинения А. Дюбура: «Свод супружеских
тайн, домоводства и полезных советов».
Перевод: «Сеятель Арепо старательно направляет колеса. Пахарь
Арепо умело ведет плуг»... «В какую сторону ни прочтешь, везде слова
одинаковы» (фр.).
С. 328. Квинт Саммоник Серен — друг римского императора Алек-
сандра Севера (правил с 222 по 235 г.). Автор собрания стихотворных
рецептов.
С. 332. ...окуренные еловою курушкою...— то есть еловою смолой.
С. 334. Богоявленская свеча — свеча, возжигаемая на празднике
Крещения Господня.
С. 338. Четверговая соль — соль, пережженная в Великий Четверг
с квасною гущею; с нею едят на Пасху яйца.
С. 345. ...попался в некрутчину...— то есть попал в рекруты.
С. 351. ...Шмидт в своей истории о германцах...— Имеется в виду
«Древнейшая история германцев», многотомный труд Михаила-Игнатия
Шмидта, выпущенный в Ульме в 1778—1785 гг.
С. 361. Балясы — точеные столбики под перила, ограду.
ИЗ КНИГИ Г. ПОПОВА
«РУССКАЯ НАРОДНО-БЫТОВАЯ МЕДИЦИНА»
Текст печатается по изданию: Попов Г Русская народно-бытовая
медицина.— Спб., 1903.— С. 187 — 244.
С. 372. Герпетическая сыпь — пузырьковый лишай.
524
Замашка — один из видов конопли.
С. 376. Озык — сглаз, порча, болезнь с наговора злого знахаря.
С. 382. Apriori (лат.) — независимо от опыта.
С. 385. Вёред — чирей, болячка, нарыв.
С. 386. Вица — хворостина, прут, хлыст.
Верес — вереск, подбрусничник, воробьиная гречуха.
С. 400. Ne noceas (лат.) — не повреди.
ИЗ КНИГИ В. И. ДАЛЯ
«О ПОВЕРИЯХ, СУЕВЕРИЯХ И ПРЕДРАССУДКАХ РУССКОГО
НАРОДА»
Текст печатается по изданию: Даль В. О повериях, суевериях
и предрассудках русского народа.— Спб.; М., 1880.— С. 89—120.
С. 411. ...Как Осипу Хлестакова. — Осип — слуга Хлестакова в
комедии «Ревизор» Н. В. Гоголя.
С. 419. Снегирев Иван Михайлович (1793—1868) — археолог, этно-
граф, фольклорист, автор замечательных исследований «Русские в
своих пословицах» (Кн. 1 — 4.— М., 1831 — 1834), «Русские простонарод-
ные праздники и суеверные обряды» (Вып. 1—4.—М., 1837—1839) и
«Русские народные пословицы и притчи» (М., 1848).
С. 422. ...налагает ков... — Ков, или ковы,— вредный замысел, заговор,
злоумышление.
С. 427. ...кои читали Сю и Занда...— Сю Эжен (1804—1857) —
французский писатель, автор романов «Парижские тайны» и «Вечный
жид»; Санд Жорж (наст, имя Аврора Дюпен) (1804 — 1876) — француз-
ская писательница, автор романов «Индиана», «Орас», «Консуэло».
ПРИЛОЖЕНИЕ
НОВЕЙШИЙ СНОТОЛКОВАТЕЛЬ
Текст печатается по анонимному изданию: Новейший снотолкова-
тель.- М., 1829.- С. 1-254.
С. 431. Гиппократ (460 — 370 до н. э.) — древнегреческий врач,
реформатор античной медицины.
...сон, растолкованный Иосифом фараону...— эпизод из Ветхого
завета (Бытие 41:1—36).
...сон наследника Пертинаксова, Септима...— Пертинакс Публий —
римский император, правивший в 193 г.; его сменил Септимий Север
(193 — 211). Следуя обычаю, Септимий прибавил к своему имени имя по-
койного императора.
Гекуба, Парис — герои «Илиады» Гомера.
...сон Астиага... сделался дедом ...Кира...— Астиаг, последний
царь Мидии, был в 558 г. до н. э. свергнут с престола Киром II Великим,
первым царем государства Ахеменидов.
525
С. 431. Амилькар — Гамилькар Барка — карфагенский полководец,
живший в III в. до и. э., отец Ганнибала.
...волхвы, избегнувшие поисков Ирода...— Согласно Евангелию от
Матфея, приехавшие поклониться младенцу Христу волхвы получили во
сне откровение не возвращаться к царю Ироду.
С. 432. ...видение Иаковом лестницы... — Согласно преданию, Иаков
по пути в Месопотамию видел во сне лестницу, верх которой касался
неба, и ангелы Божии поднимались и спускались по ней.
...видение... Иосифом снопов и звезд... — эпизод из Ветхого завета
(Бытие 37:5 - 20).
Константин Великий (285 — 337) — римский император, правивший
с 306 г. Основал новую столицу Константинополь на месте г. Византии.
Веспасиан (9 — 79) — римский император, правивший с 69 г. после
низвержения Нерона.
С. 433. ...Еврипида... Албумазара... Варлаама, Тота... — здесь реальные
личности смешаны с легендарными.
С. 436. Балансер — канатоходец.
Бахус — латинская форма имени Вакх (одного из имен Диониса, бо-
га виноградарства).
С. 440. Бумага хлопчатая — хлопчатобумажная материя.
С. 450. Дорожных видеть... — то есть путников.
С. 457. Колено берется... — то есть толкуется, растолковываетя.
С. 464. Аядвеи — бедра, ляжки.
С. 476. Порфира — багряница, верхняя торжественная одежда госу-
дарей, плащ багряного шелка, отороченный горностаем.
С. 482. Цербер — в греческой мифологии трехглавый пес со змеи-
ным хвостом, стерегущий вход в подземное царство.
С. 485. Уборы приличные полу видеть... — то есть одежду, наряд.
С. 490. Щеть — щетина.
СОДЕРЖАНИЕ
«Если б человек был бессмертен...»...................... . 5
ПРЕДАНЬЯ СТАРИНЫ ГЛУБОКОЙ...
Из «Повести временных лет». Подготовка текста и комментарии О. В. Творогова,
перевод Д. С. Лихачева ....................... 9
Апокрифы. Подготовка текста, перевод и комментарии М. В. Рождественской
Беседа трех святителей .......................................... 16
Сказание, как сотворил Бог Адама...........................................19
Сказание отца нашего Агапия................................................21
Из «Хождения Богородицы по мукам»..........................................27
Из «Шестоднева» Иоанна экзарха Болгарского. Подготовка текста, перевод и коммен-
тарии Г. М. Прохорова .........................................31
Из «Повести о Варлааме и Иоасафе». Подготовка текста, перевод и комментарии
И. Н. Лебедевой ........................ 36
Сказание об Евстафии Плакиде. Подготовка текста, перевод и комментарии
О. П. Лихачевой ... 42
Повесть об Акире Премудром. Подготовка текста, перевод и комментарии О. В. Тво-
рогова.........................................................53
Слово о полку Игореве. Подготовка текста, перевод и комментарии Д. С. Лихачева . 72
Из «Девгениева деяния». Подготовка текста, перевод и комментарии О. В. Творогова 81
Сказание об Индийском царстве. Подготовка текста, перевод и комментарии
Г. М. Прохорова . . ...................... 84
Физиолог. Подготовка текста, перевод и комментарии О. А. Белобровой ...... 88
Чудо Георгия о змие. Подготовка текста, перевод и комментарии В. В. Колесова . . 93
Послание Василия Новгородского Феодору Тверскому о рае. Подготовка текста, пере-
вод и комментарии Л. А. Дмитриева............................................ 97
Из «Судов Соломона». Подготовка текста, перевод и комментарии Г. М. Колесова . 102
Повесть о путешествии Иоанна Новгородского на бесе в Иерусалим. Подготовка
текста, перевод и комментарии В. В. Кускова.................................. 106
Александрия
Из «Хронографической Александрии». Подготовка текста, перевод и ком-
ментарии О. В. Творогова .... .......................111
Из «Сербской Александрии». Подготовка текста, перевод и комментарии
Е. И. Ванеевой ....................................... 118
Слово о рахманах. Подготовка текста, перевод и комментарии Я. С. Лурье . . . 130
Сказание о дочери Александра Македонского. Подготовка текста, перевод и коммен-
тарии М. Д. Каган-Тарковской............................................... 132
Сказание о Вавилонском царстве. Подготовка текста, перевод и комментарии
Н. Ф. Дробленковой ..................................... 134
О земном устроении. Подготовка текста, перевод и комментарии Г. М. Прохорова . 137
Видение хутынского пономаря Тарасия. Подготовка текста, перевод и комментарии
Л. А. Дмитриева ... .......................... 151
Из «Тайная Тайных». Подготовка текста, перевод и комментарии Д. М. Буланина . 154
Повесть о Петре и Февронии. Подготовка текста, перевод и комментарии
В. В. Кускова . ... . 158
Повесть о споре жизни и смерти. Подготовка текста, перевод и комментарии
Л. А. Дмитриева . . ....... 168
Из «Измарагда». Подготовка текста, перевод и комментарии О. В. Творогова 171
Из «Домостроя». Подготовка текста, перевод и комментарии В. В. Колесова . 173
Из «Казанской истории». Подготовка текста, перевод и комментарии Т. Ф. Волковой 176
527
Из лечебников и травников
Лечебник. Подготовка текста, перевод и комментарии В. В. Колесова..178
Травник. Подготовка текста и комментарии Ю. М. Медведева......... . 183
ТАМ ЛЕС И ДОЛ ВИДЕНИЙ ПОЛНЫ ...
(Подготовка текста и комментарии Ю. М. Медведева)
Из книги М. Д. Чулкова «Абевега русских суеверий»................. 189
Из книги И. Е. Забелина «История русской жизни с древнейших времен » ... 210
Из книги А. А. Коринфского «Народная Русь».........................219
Из книги А. Н. Афанасьева «Поэтические воззрения славян на природу» . . . 237
Из книги И. П. Сахарова «Сказания русского народа»....... . . 260
Из книги Г. Попова «Русская народно-бытовая медицина».... ... 366
Из книги В. И. Даля «О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа» . . 408
ПРИЛОЖЕНИЕ
Новейший снотолкователь . ................. ... 431
Ю. Медведев. «Исполнена есть земля дивности...» • . 492
Комментарии.................................................... . 505
Библиотека русской фантастики
Том 1
СКАЗАНИЯ О ЧУДЕСАХ
Редактор
Л. В. СИДОРОВА
Художественный редактор
Л. Е. БЕЗРУЧЕНКОВ
Технический редактор
Л. А. ФИРСОВА
Корректоры
Л.М. ЛОГУНОВА, А. 3. ЛАЗУТКИНА,
И.М. БАКНАЛОВА, Л. В. ДОРОФЕЕВА,
С. В. МИРОНОВСКАЯ, Л. В. КОНКИНА
ИБ № 5747
Сдано в набор 16.01.90. Подп. в печать 03.09.90. Формат 84х108*/зг* Бумага
типографская № 1. На вкл. — мастерматт. Печать высокая. Гарнитура банни-
ковская. Усл. п. л. 28,56 (в т. ч. вкл.— 0,84). Усл. кр.-отт. 31,50. Уч.-изд. л. 31,20
(в т. ч. вкл.— 0,74). Тираж 300 000 экз. Заказ № 88. Цена 8 р. Изд. инд. ЛХ-271
Ордена «Знак Почета» издательство «Советская Россия» Госкомиздата РСФСР.
103012, Москва, проезд Сапунова, 13/15.
Калининский ордена Трудового Красного Знамени полиграфкомбинат детской
литературы им. 50-летия СССР Госкомиздата РСФСР. 170040, г. Тверь, проспект
50-летия Октября, 46.
£
Огненное восхождение Илъи-пророка XVI в.
Государственный Исторический музей. Москва
Феофан Грек. Преображение (икона из Спасо-Преображенского
собора в Переяславле). Государственная Третьяковская галерея.
Москва
Рождество Христово. Первая половина XV в.
Государственная Третьяковская галерея, Москва
Покровец «Се агнец» XV в.
Из собрания Государственного Русского музея.
Мастерская Дионисия. Деталь иконы «Сошествие во ад».
Государственная Третьяковская галерея, Москва
Богоматерь, возносящаяся в рай. Деталь иконы «Успение Богоматери».
Из собрания Музея имени Андрея Рублева
Wrt
Спас Недреманное Око. Москва. Середина XVI в.
Государственные музеи Московского Кремля
«Чудо лесное, пойманное весною», 1721 г.
(из собрания «Лубок»). Музей изобразительных искусств им. [>
А. С. Пушкина, Москва, ГР-395-18
______ „_.JBMHMH
О At(HO( . ПОЙМАНО меною Г1
фИП/рА СЭНАГО -МИДА KOTOpOt 6вр(ЛИ ВГИШПАН1И '
(АЛДАТЬ! HAQXOT’fc ХОДСЧИ И &Н.1МЪ ЧК>
долга подарили они винщрод книц1и которой (ГО
ПОСАДИЛЪ НАТАКОИ ГАЛИОТЪ О фЛОТА КОТОРОЙ (р(ВрО
НАГр^ИПНЪ Ь ГНШПАНИЮ И НСДАБНО ПрИВМЛБ бнЬДТ^ДА
I влгополУчно. йене ЧЮДО ПОСЫЛЛСТСЛ ННФ ЧрГгАЛнП
ЬМАДрИТХ KOTOPOMV ВМЬ НАРОДА ЙУ1ВЛА1Т(А м
го/одд (оломоны НП0К4Л4 «го гии1ПАН(К!и король окр»
(ТИТк Йприметь БКАТ0ЛИЧ((К7К» &«tpV: pkljfikA ГОДУЙ
I1HKI
»4Tl'
HHJVOY
15 OJ
feftisaTs
imimiwvou H Axou HUJMKYH
wthoiH mu nwi vkvxw ын
two еш ШУИ
Hadh>u кХюи Ml 1ЛХЛГОНЙ¥ЫЯ1
rvjMJnr чж»о/> MUIW1 тон V
WfifTiWhu WftXo/OM YWH1
' оиигошп » him)оlvл У>* *ч</еи7Ц
fffij ‘fCtr 9.1» ' VHV ft •|XHHHfhflV«u Hl um»’iT(lt‘ tXHtiltfj idling
................*!’ tjjvim поймой* Hxti imvoi и <u
Гили СИЯЮ OWXVU 1OMIHIW WVM IVtl
I 5JJOM АГМЙ WOWVrt ИОННИШ IWOVW Will
ыл/адтмвлмлЛГМЛи tHi"
I twin К ТАОХОЛЙ/ HJOH 1.1
bfMHIWf WWVMtfH MVA^O-
мод «lihvtin «чжн ttbtf n
ioi/k кипой MOJd/lU wv
>ЛЛ Wl WA VMJrOJWi _______________________________
IKVM WJ.M04 4HIKO KAVOYH VMYUOHIoVOlj
04.И IWnV ОННОНМ1ЧЯО1Н IlhKItVMV ojhM
mm wi ншУн ntovn жмжыь имшпй
..........................WfOK PWHIHYW KWHJWftV Wo/oa aOiht
о^од» »нтотоаол|6ЪиИАЛ|Ггн W*k VMAYVJ ШУЛИ woxbu IWOMVH OJ
mjwovd- НН1Й1 KLAV >J>U MJOHtfe movojfl QYoih >04)0W
Никифор Савин. Отечество. Конец XV — начало XVII в.
Государственная Третьяковская галерея, Москва
Чудо Георгия о змие. Середина XVI в.
Государственный Русский музей. Ленинград
Чудо о Флоре и Лавре. XVII в.
Музей изобразительного и прикладного искусства, Смоленск
«Знамение небесное, стоящее над градом Шлёнским в 1736 году».
Государственный Русский музей, Ленинград
Сотворение Адама и Евы. Грехопадение. 1650—1700
Икона из Соловецкого монастыря
«Видение пономаря Тарасия». Новгород. Конец XVII — начало XVIII в.
Государственная Третьяковская галерея
люди диша HdjuffiiMA адсМ йлекс<|Т|Д|>ол« лыкедонскигьх
(Ь 4ЛК(4ИД»> ЛММДвН(КИ своими гроды ГШ
гд* ы гяно^и полнил востох* и*»
ОВВ П00/0МДИШС <ИЦ«ВЫ/1 дивы/к 4ИДСИ вгоня
«тУ/ноачм мзЛ9МЛ4Ш( *Н9Ги/* тдмо «ивГфИ
М twpwHu/k нужи(них* люд«* У,1Н*ВШ(
«Люди дивые, найденные царем Александром Македонским».
Вторая четверть XIX в. Государственный Русский музей.
Ленинград
Библиотека
г русской