Publishing house "Sreda"

Семенова Инна Юрьевна
аспирант
ФГБОУ ВО «Чувашский государственный
университет им. И.Н. Ульянова»
г. Чебоксары, Чувашская Республика
БРАК И СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ СЕМЬЯ В ТРУДАХ А.М. КОЛЛОНТАЙ
(ЖЕНСКИЙ ВОПРОС В МОЛОДОМ СОВЕТСКОМ ГОСУДАРСТВЕ)
Аннотация: в статье проанализированы идейные взгляды А.М. Коллонтай
на новые семейные отношения и построение социалистической семьи в постреволюционной России. По результатам исторического исследования сделан вывод, что воззрения на семью и внутрисемейные отношения главного коммунистического теоретика и пропагандиста Александры Михайловны Коллонтай
имели огромное значение в решении женского вопроса в Советской России.
Ключевые слова: социалистическая семья, женский вопрос в Советской
России, новые семейные отношения, новая семейная мораль, рабоче-крестьянская семья, граница свободы женщины в любви и браке.
После событий Октября 1917 г. советская власть начинает активную законодательную работу, касающуюся всех сфер жизнедеятельности советского общества. Сфера брака и семьи не являлась исключением; здесь принимаются базовые документы, определяющие новый уклад семейной жизни. Коммунистическая партия в качестве основополагающей цели провозгласила воспитание «нового человека», в связи с чем вполне оправданным начинается его формирование
с базовой ячейки общества – семьи. 18 декабря 1917 г. был принят Декрет ВЦИК
и СНК РСФСР «О гражданском браке, о детях и о ведении книг актов состояния» [1], отменивший многовековую церковную форму заключения брака (формально она оставалась, но впредь не порождала никаких правовых последствий)
и предусматривающий его оформление в органах ЗАГС; документ устанавливал
равенство прав супругов как в личной сфере, так и в имущественной; закреплял
новый брачный возраст (мужчины 18 лет, женщины 16 лет, но для жителей
1
Content is licensed under the Creative Commons Attribution 4.0 license (CC-BY 4.0)

Издательский дом «Среда»

Закавказья возраст был снижен для мужчин до 16 лет, для девушек до 13 лет);
появилась законодательная возможность установления отцовства через суд и
иные нововведения. В Декрете ВЦИК и СНК РСФСР «О расторжении брака» от
19 декабря 1917 г [2] была впервые закреплена законодательная возможность
прекращения брачного союза по обоюдному согласию в административном порядке через органы ЗАГС при сохранении судебного порядка; были введены
нормы о порядке взыскания содержания в отношении не только детей, но и нетрудоспособного супруга (с определением социальных и правовых ограничителей). В 1918 г. все законоположения в сфере брака и семьи были закреплены в
Кодексе законов об актах гражданского состояния, брачном, семейном и опекунском праве [3], который сочетал в себе ключевые нормы принятых декретов и
ввел новые. Гражданская форма заключения брака признавалась единственной,
устанавливались материальные условия вступления в брак, вводилось понятие
недействительности брака при определенных условиях; приравнивались в правах муж и жена, отменялось усыновление и т. д. [3]. Для того, чтобы указанные
законоположения воплощались в жизнь на огромной территории России с практически неграмотным и малограмотным населением, требовалось провести серьезную пропагандистскую работу, в которой первостепенная роль принадлежала
Александре Михайловне Коллонтай, имевшей огромный стаж политической работы и в первом большевистском правительстве находившейся на посту наркома
государственного призрения (первая женщина-министр, 1917–1918 гг.). Впоследствии она стала первой русской женщиной-послом в королевствах Швеция,
Норвегия, Мексиканских Соединенных Штатах, занимая данную должность более двадцати лет.
Научные изыскания А.М. Коллонтай были посвящены женскому вопросу в
молодом советском государстве. Примечательно, что указанной проблемой она
заинтересовалась еще до октябрьских событий 1917 года, обратив пристальное
внимание в своих научных публикациях на социальное положение работниц и
крестьянок, опираясь на классовый подход. «Социальные основы женского вопроса» (1909) [4], «Общество и материнство» (1916) [5] являлись изданиями
2

https://phsreda.com
Содержимое доступно по лицензии Creative Commons Attribution 4.0 license (CC-BY 4.0)

Publishing house "Sreda"

научного характера, в которых пропагандировалось равноправие мужчины и
женщины и привлекалось внимание к проблемам женщин-работниц. В данных
трудах был проведен серьезный аналитический анализ на основе статистических
и социологических данных современной буржуазной и пролетарской семьи; выделены причины женского неравноправия; предпринята попытка оценить особенности положения женщин различных социальных слоев, проводя сравнительный анализ с рядом европейских государств. Проведенные исследования позволили А.М. Коллонтай прийти к выводам, достаточно характерным для идей построения коммунистического будущего. Ее мысли о женском предназначении в
обществе не отрицали роли женщины в воспроизводстве потомства, но были основаны на общественном государственном воспитании детей через сеть детских
воспитательных учреждений (яслей, детсадов и иных), подчеркивая трудовую
занятость матери.
«Но как только период кормления прошел, для развития ребенка совершенно безразлично, ухаживает за ним мать или кто-нибудь другой» [4, с. 35].
Указанные воззрения хотя и были полемичны, но все же находили поддержку
среди трудящихся женщин. Женщины-крестьянки были более религиозны и поэтому осторожны в своих размышлениях; данные идеи им были чужды.
Первые труды А.М. Коллонтай-исследователя вертятся вокруг двух насущных вопросов. Ее интересовала проблема рабочей семьи и положение в ней женщины-матери; второй – вопрос о границах свободы женщины в любви и браке.
К примеру, в одном из разделов книги «Социальные основы женского вопроса» [4] Александра Михайловна изучает проституцию как социально-негативное явление, но с классовым уклоном пояснительного характера. В «Обществе и материнстве» она пишет о свободной любви в пролетарской семье, где
«вместо принудительной формы брачного сожительства – беспрепятственное
следование душевному влечению, свободному от узкожитейского расчета» [5, с. 41]. После победы Коммунистической партии научные изыскания
Коллонтай позволяют ей обозначить желаемую модель советской семьи в рамках
проводимой государственной политики в брачно-семейной сфере. Ей видится
3
Content is licensed under the Creative Commons Attribution 4.0 license (CC-BY 4.0)

Издательский дом «Среда»

равенство в правах мужа и жены как на работе, так и в быту; отсутствие домашнего хозяйства как семейной основы (функция его ведения возлагается на специалистов по уборке и приготовлению пищи, то есть жене не следует более заниматься стряпней в свои свободные от трудовых будней часы; еду будут готовить
общественные столовые и центральные кухни; стирать и гладить белье семьи будут не женщины-работницы, а центральные гладильные; в связи с чем с женских
плеч упадет весь домашний труд). Воспитанием детей, как отмечалось ранее,
займутся государственные ясли и детсады. Итогом, по мнению А.М. Коллонтай
и ее сторонников, является то, что «традиционная семья перестает быть нужной,
во-первых, государству, поскольку домашнее хозяйство ему не выгодно, оно отвлекает работников от производительного труда; во-вторых, членам семьи, потому что одну из основных задач семьи – воспитание детей – берет на себя общество, развивая чувство коллективизма как главное для «нового человека».
Мысли А.М. Коллонтай о свободной любви без отягощения семейной жизни соответствуют с бытовавшими в тот период взглядами в коммунистической среде.
В более поздних трудах в 1918–1919 гг. («Семья и коммунистическое государство» (1918) [6], «Новая мораль и рабочий класс» (1918) [7]) А.М. Коллонтай
рассуждает о том, что «брак нужен только в форме товарищеского союза двух
любящих и доверяющих друг другу людей, поскольку тяга к созданию семьи не
может отмереть одномоментно» [6, с. 72]. В своем труде «Новая мораль и рабочий класс» идеолог новых семейных отношений пытается выработать новый кодекс сексуальной морали, который можно назвать кодексом «свободной любви»
на основе коренного переустройства социально-экономических отношений на
началах коммунизма [7, с. 25]. Носительницей такого кодекса, по мнению Александры Михайловны, не скрывающей своего восхищения и одобрения данным
типажом, можно считать холостую женщину, которая «материально независима,
обладает самоценным внутренним миром, внешне и внутренне самостоятельна,
требует уважения к своему «я»; не выносит деспотизма даже со стороны любимого мужчины» [4, с. 82]. Именно быть такой должны стремиться все женщины
социалистического общества.
4

https://phsreda.com
Содержимое доступно по лицензии Creative Commons Attribution 4.0 license (CC-BY 4.0)

Publishing house "Sreda"

Анализируя взгляды А.М. Коллонтай на семью и внутрисемейные отношения, хочется отметить их противоречивость – в постреволюционной России они
не находили повсеместного должного понимания и поддержки. На Руси издревле
существовал патриархальный тип семейной жизни; население, в основном крестьянское, с опаской воспринимало и в основном не понимало «новые семейные
отношения», чуждые обычному пониманию большинства семей крестьян и рабочей бедноты. Ряд семейных нововведений и идей вообще воспринимались
сельским населением со страхом и огромным осуждением. Но в городах взгляды
видной общественной деятельницы широко обсуждались и поддерживались; и в
первые годы советской власти приобрели широкую известность и даже популярность (здесь сыграли свою немаловажную роль ячейки общества Союза воинствующих безбожников, пропагандирующие в том числе антирелигиозные идеи
в сфере брака и семьи и положения в ней женщины-работницы).
Дальнейшие воззрения А.М. Коллонтай на брак и семью уже реализовывались в художественных произведениях («Любовь пчел трудовых», «Василиса
Малыгина», «Любовь трех поколений» и др.). С 1923 г. бывшая революционерка
приступила к дипломатической службе и более к вопросам женского равноправия, новой модели семьи, взаимоотношения полов, свободной любви не возвращалась. Однако взгляды Александры Михайловны имели серьезное влияние на
формирование рабоче-крестьянских семей и проводимую государственную политику в отношении семьи; ее идеи раскрепощенности женщин, не желающих
связывать себя узами брака, находили практическое применение.
Список литературы
1. Собрание узаконений РСФСР. – 1917. – №11. – Ст. 160.
2. Собрание узаконений РСФСР. – 1917. – №10. – Ст. 152.
3. Собрание узаконений РСФСР. – 1918. – №76–77. – Ст. 818.
4. Коллонтай А.М. Социальные основы женского вопроса. – СПб., 1909.
5. Коллонтай А.М. Общество и материнство. – СПб., 1916.
6. Коллонтай А.М. Семья и коммунистическое государство. – СПб., 1918.
7. Коллонтай А.М. Новая мораль и рабочий класс. – СПб., 1918.
5
Content is licensed under the Creative Commons Attribution 4.0 license (CC-BY 4.0)