/
Автор: Дмитревскій І.
Теги: исторія исторія среднихъ вѣковъ исторія христіанства православіе православное богослуженіе
Год: 1993
Текст
ИСТОРИЧЕСКОЕ,
ІІІГЧ ѴГІІЧ1СІІШ и ТАНИСТВЕННОЕ
ИЗЪЯСНЕНІЕ
БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГІИ.
ОСНОВАНО НА СВЯЩЕННОМЪ ПИСАНІИ, ПРАВИЛАХЪ
ВСЕЛЕНСКИХЪ И ПОМѢСТНЫХЪ СОБОРОВЪ, И НА ПИСАНІИ
СВ. ОТЦЕВЪ ЦЕРКВИ.
СОСТАВЛЕНО
ИВАНОМЪ ДМИТРЕВСКИМЪ.
Второе вновь пересмотрѣнное и исправленное, съ рисунками академика
Ѳ. Г. Солнцева. Съ приложеніемъ „Книги о храмѣ14 Симеона, Митрополита
Солунскаго.
Министер. Народи. Просв. одобрено для фундаментальныхъ библіотекъ
среднихъ учебныхъ заведеній 2і Іюля 1894 г. № 14375.
Издательский отдел Московскою Патриархата
1993
По благословению
Святейшего Патриарха Московскаго и всея Руси
АЛЕКСИЯII
Сей есть улѣва, с^оджй са невесе. Дціе кто снѣсть ота длѢбл
сего, жива в^дета во вѣки. /Іминь, аминь глаголю валла: аіре не
снѣсте плоти Оына Чѣловѣческаго, ни піете крове §го, живота
не пмате на севѣ. гЬдый /Иою плоть, и нілй /Ною кровь, имать
ііііівот'л вѣчный, и /ІЗ'л воскреіи^ его ва послѣдній день.
Іоан. 6, 50, 51, 53, 54.
Настоящее издание
осуществлено при содействии Первого Русскою независимою
банка
«Богъ, предивная творяй чудеса и великими воздаваяй
«дарованіями съ вѣрою къ Нему притекающимъ, да дастъ
«мзду (какъ) чтущимъ сію книгу, (такъ) и послуиіающимъ; и
«да сподобитъ ихъ блаіія части, со всѣми благоугодившими
«Ему отъ вѣка!» (Слова Софронія, святѣйшаго Патріарха
Іерусалимскаго, котораго память 11 марта).
Симъ святымъ желаніемъ и свою книгу запечатлѣлъ со-
ставитель Иванъ Ивановичъ Дмитревскій, мужъ благочести-
вый и ученый. Родился онъ 16 сент. 1754 года въ г. Михай-
ловѣ, Рязанской губерніи, обучался въ Рязанской семинаріи
и Московской академіи, послѣ учительства въ родной семина-
ріи и секретарства въ консисторіи въ 1788 году переведенъ
въ Спб. на должность переводчика при Св. Синодѣ, откуда
въ 1790 году отправленъ въ Тамбовскую консисторію секре-
таремъ, гдѣ и продолжалъ службу по 1800 годъ: а въ этомъ
году поступилъ на службу при Московскомъ университетѣ
и опредѣленъ тамъ учителемъ сперва Россійскаго Этимо-
логическаго. потомъ Латинскаго синтактическаго и Грече-
скаго Этимологическаго классовъ. Въ 1805 году пожалованъ
чиномъ Коллежскаго Ассессора и отъ службы уволился.
Умеръ въ Рязани семидесяти пяти лѣтъ отъ роду, 2-го апр.
1829 года. Особенно извѣстно и достойно извѣстности его
„Изъясненіе на Литургію», которое въ первый разъ издано
было въ Москвѣ 1804 г., и затѣмъ нѣсколько разъ; о дру-
гихъ его сочиненіяхъ см. въ «Обзорѣ Русской Духовной
Литературы» Филарета, Черниговскаго архіепископа.
ПРЕДИСЛОВІЕ,
СОДЕРЖАЩЕЕ
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЯ РАЗСУЖДЕНІЯ:
1) О необходимости жертвоприношенія; И) о преданіи
жертвъ законныхъ и упраздненіи ихъ; ПІ) объ установле-
ніи единой, вмѣсто всѣхъ ихъ, жертвы Іисуса Христа, при-
несенной на крестѣ кровавымъ образомъ, на нашихъ же
олтаряхъ безкровно приносимой въ Евхаристіи, или литур-
гіи, подъ видомъ хлѣба и вина; IV) о томъ, что жертва
эта будетъ продолжаться до скончанія вѣка, и V) о томъ,
что она имѣетъ всѣ части, всѣ принадлежности; и VI) объ-
емлетъ въ себѣ единой всѣ разновидности жертвъ древнихъ
и, наконецъ, VII) о томъ, что всѣ дѣйствія и обряды ея
имѣютъ въ себѣ смыслъ двоякій: Историческій и Таин-
ственный.
I.
О необходимости и древности жертвоприношенія.
§ 1.
Отъ познанія самого себя мы восходимъ къ познанію Бога.
Человѣкъ, познавая самого себя и представляя слабость
тѣлесныхъ и духовныхъ силъ своихъ, видя превратность
счастія и кратковременность своего существованія на землѣ,
необходимо долженъ признать зависимость бытія своего
отъ вѣчноиребывающаю самостоятельнаго Существа, всемо-
гущаго, премудраго и всеблагого, отъ Котораго какъ самъ
онъ, такъ и всѣ творенія міра сего получили жизнь, силою
Котораго живутъ, и Которое мы называемъ Богомъ ').
§ 2.
Обязанности человѣка въ отношеніи къ Богу.
Убѣдившись въ бытіи Бога, какъ Творца и Господа сво-
его, человѣкъ съ благоговѣйною покорностію долженъ при-
знавать Его верховное в.тдычсство надъ собою, святость
Его воли и свою виновность въ нарушеніи Его закона, на-
печатлѣннаго въ сердцѣ его, и чувствовать необходимость
примиренія съ прогнѣваннымъ Божествомъ; долженъ про-
Изъ всѣхъ многоразличныхъ на всѣхъ языкахъ и у всѣхъ народовъ
свѣта именованій Божества, ни одно столь величественно не изображаетъ Его
существа, какъ таинственное имя Іегова (Сый Сущій), т.-е. который былъ,
есть и будетъ.
10
славлять Бога за Его совершенства, благодаритъ за попе-
чительный Его промыслъ и проситъ у Него новыхъ ми-
лостей.
§ 3.
Двоякое ихъ исполненіе.
Всѣ сіи великія обязанности онъ долженъ исполнять
двоякимъ образомъ: внутренно или духовно, и внѣшно или
тѣлесно. Внутренно: потому что Духъ есть Богъ; и иже
кланяется Ему, духомъ и истиною достоитъ кланятися
(Іоан. 4, 24); сіе поклоненіе Божеству заключается во внут-
реннемъ благоговѣніи человѣка, восходящемъ изъ глубины
сердца къ Престолу Превѣчнаго. Но такъ какъ человѣкъ
состоитъ изъ двухъ существенныхъ въ его составѣ частей,
т.-е. изъ души и премудро устроеннаго тѣла, обязаннаго,
наравнѣ съ душою, служить Богу (1 Кор. 6, 20 Рим. 12, 1):
то и надлежитъ человѣку со внутреннимъ Богопочтеніемъ
соединять внѣшнее, тѣлесное. Для выраженія сердечныхъ,
благоговѣйныхъ чувствованій предъ Всевышнимъ Сущест-
вомъ, долженъ онъ употреблять и видимые знаки: между
ними жертвоприношеніе, какъ представленное Самимъ Бо-
гомъ въ Превѣчномъ Его совѣтѣ (Апок. 13, 8), къ преобра-
зованію Божественной жертвы, которую въ Себѣ Самомъ
принесъ Спаситель міра на крестѣ (Быт. 3, 15), и потому,
какъ таинственное и угодное Ему Священнодѣйствіе, зани-
маетъ первое мѣсто. Почему и видимъ, что съ самаго на-
чала міра первые прародители человѣческаго рода, движи-
мые нѣкіимъ тайнымъ Божественнымъ вразумленіемъ2), на-
чали чтить Бога всесожженіями жертвъ (Быт. 4, 3. 4. 8,
20. 21).
2) Ьвсевій Кесар. (въ доказательствахъ Еванг., кн. 1, гл. 10, говоритъ:
„Мысль (Хоуізм-б^ о жертвоприношеніяхъ не случайно, ни отъ человѣческаго
благоговѣнія получила начало, но внушена Божіимъ вразумленіемъ (хата Ѳеіаѵ
«гі^оіаѵ См. краткое руководство къ чтенію книгъ Ветх. и Нов.
Завѣта (ч. 1, § 2, число 6). Жертвоприношенія Самимъ Богомъ учрежденъ^
(прежде еще писаннаго закона).
II.
О преданіи жертвъ законныхъ и упраздненіи ихъ.
§ 4.
О преданіи жертвъ законныхъ и о ихъ разности.
Законъ, данный отъ Бога чрезъ Моѵсея, подтверждая
сію существеннѣйшую часть древняго Богослуженія, совер-
шенно необходимую для выраженія всѣхъ выше исчислен-
ныхъ отношеній человѣка къ Богу, предписалъ многіе виды
жертвъ, именно: 1) Всесожженія (Лев. гл. 1), которыя со-
стояли въ сожженіи всей приносимой вещи въ честь Вер-
ховнаго Существа и признаваніи Высочайшаго господства
Его надъ всѣми тварями. 2) Жертвы за грѣхи (—4, 10. 12),
которыя также сожигаемы были частію на алтарѣ приноше-
ній, частію же внѣ стана. Жертвы сіи означали, что люди,
приносившіе ихъ, заслуживали за свои грѣхи, по правосу-
дію Божію, также смерть и истребленіе, какъ истреблялись
животныя за грѣхи приносившихъ 3); потому Слово Божіе
возвѣщаетъ, что безъ кровопролитія не бываетъ оставленіе
(грѣховъ) (Евр. 3, 22). 3) Жертвы спасенія или мирныя
(Лев. гл. 3. 1 Цар. 16, 15. 13, 9), кои возносимы были
Господу въ знакъ благодаренія за полученныя отъ Него
благодѣянія, или для испрошенія новыхъ Его милостей.
§ 5.
Жертвы сами по себѣ не могли очищать • грѣховъ.
Хотя всѣ эти жертвы установлены по повелѣнію Божію,
однако онѣ сами по себѣ были недостаточны для достиже-
нія тѣхъ великихъ цѣлей, для которыхъ были приносимы
3) Камень вѣры: „о догматѣ Литург.“ стр. 784.
12
(Псал. 39, 7 — 9. Псал. 50, 18. Ис. 1, 11. 66, 4. Амос. 5.
21. 22. Мих. 6, 6 — 8). Да и можно ли помыслить, чтобъ
Богу, Духу чистѣйшему, безплотному, угодны были только
однѣ всесожженія: огонь, пожирающій тѣло и кости жи-
вотныхъ, и дымъ, восходящій отъ жертвенника? Возможно
ли помыслить, чтобы безконечная правда Божія только за
это простила человѣку его преступленія противъ Святой
воли? Невозможно, восклицаетъ Св. Апостолъ Павелъ, крови
юнчей и козлей отпущати грѣхи (Евр. 10, 4). Но поелику
Самъ Богъ, установляя Законныя Жертвы, благоволилъ
обѣщать приносящимъ огпггущеніе грѣховъ ихъ: оставите#
имъ грѣхъ (Лев. 4. 20. 27. 31. 35), то необходимо должно
предполагать, что въ Священнодѣйствіяхъ Левитскихъ за-
ключалась особенная Таинственная, сила, дѣйствовавшая
духовнымъ образомъ на души приносящихъ къ очищенію
совѣсти отъ мертвыхъ дгълъ.
§ 6.
Ветхозавѣтныя жертвы должны были получать силу отъ прообразуемой
ими жертвы Христовой.
Закланіе животныхъ въ жертву, по предвѣчному Божію
предустановленію, прообразовало заколеніе Божественнаго
Агнца (Іоан. 1, 36. Апок. 13, 8. Евр. 10, 1. Кол. 2, 17),
имѣвшаго омыть на крестѣ Кровію Своею грѣхи всего міра.
Сія высочайшая Жертва таинственно благоухала на всѣхъ
жертвенникахъ ветхозаконныхъ, со всѣми приносимыми Богу
всесожженіями и Своею безконечною силою содѣлывала прі-
ятными Ему прочіе дары и жертвы, приносимые съ вѣрою
въ грядущаго Искупителя (Гал. 3, 24. Рим. 10, 4).
Примѣчаніе. О вѣргъ ветхозаконныхъ въ прообразуемыя
жертвоприношеніями страданія Мессіи хотя нигдгъ ясно не
упоминается въ Священныхъ книгахъ Ветхаго Завѣта: однако
она у нихъ была, и ученіе о семъ великомъ Таинствѣ было
внушаемо іудеямъ по преданію, начавшемуся еще въ Раю,
съ самаго обѣтованія, первымъ прародителямъ благовѣство-
ваннаго о сѣмени, долженствовавшемъ стереть (сокрушить)
главу адскаго змія смертію Своею (Быт. 3, 14. 15), и про-
должавшемуся даже до времени Св. Іоанна Предтечи, ко-
торый народу Іудейскому перстомъ своимъ указалъ явив-
шагося Мессію въ лицѣ Іисуса Христа, называя Его Агн-
цемъ, вземлющимъ гргъхи всего міра (Іоан. 1, 29), заимствуя
именованіе сіе отъ прообразовавшихъ Его жертвъ древнихъ
13
(Исх. 12, 3. Лев. 16, 10. Сн. Исаіи 53. 6). Въ подтвер-
жденіе сего ученія можно представить здѣсь свидѣтельства
изъ Богословскихъ сочиненій двухъ знаменитыхъ нашей
Россійской Церкви Іерарховъ и Учителей. Въ книгѣ ((Ка-
мень вѣры» (стр. 408) читаемъ: «Нигдѣже въ Ветхомъ За-
вѣтѣ обрящеши, яко жертвы кровныя прообразоваху стра-
даніе и смерть Христову. Сію вѣру имѣяху Іудее съ самаго
преданія». Въ книжицѣ о неудобоносимомъ игѣ законномъ
читаемъ: «въ Ветхой Церкви было толковательное о обря-
дахъ ученіе» (гл. 15, стр. 111). «Когда Предтеча, показуя
Христа, глаголетъ: се Агнецъ Божій, взсмляіі грѣхи міра,
являетъ, что народъ вѣдалъ, яко козломъ, грѣхи вземлю-
гцимъ (Лев. 16, 21. 22), прообразованъ былъ Мессія; точію
показалъ Іоаннъ, яко Іисусъ есть, жертвами ветхими и
онымъ козломъ прообразованный» (гл. 17. стр. 135).
§ 7.
Причина отверженія ихъ.
Сей-то таинственный смыслъ долженствовалъ освящать
и оживлять всѣ обряды ветхозавѣтнаго служенія до при-
шествія обѣтованнаго Мессіи: и если въ приносящихъ не-
доставало вѣры во грядущаго Искупителя міра, то самыя
избранныя и благоговѣйнѣйшія жертвы ихъ не угодны
были Всевышнему (Ис. 1, 11. 13. 66. 3). Всесожженія
ваши, говоритъ Самъ Богъ устами Своего Пророка (Іерем.
6, 20), не суть пріятна, и жертвы ваша не усладиша. Мя.
Время, предшествовавшее явленію Спасителя въ міръ, ис-
полнено было невѣжества и нечестія. Фарисеи, учители на-
рода, приписывали всю святость и надежду спасенія един-
ственно своему происхожденію отъ Авраама (Мо. 3, 9.
Іоан. 8. 33. 2 Кор. 11, 22) и точному соблюденію внѣш-
нихъ обрядовъ закона (Мо. 23, 23. 28. Лк. 10, 29. 16, 15):
за это только почитали себя достойными наслѣдія всѣхъ
обѣтованіи Завѣта; и потому не захотѣли принять благо-
датнаго Божія опредѣленія (Рим. 3, 21—25) ко оправданію
человѣковъ вѣрою въ заслуги Искупителя, преобразуемаго
приношеніемъ жертвъ 4). Отвергнувъ Совѣтъ Божій (Лк. 7.
13), свою же правду (Рим. 10, 3) ищуще поставити, правдѣ
Божіей не повинушася. Саддукеи не вѣровали (Мѳ. 22, 23.
Дѣян. 23, 8) ни бытію духовъ, ни воскресенію мертвыхъ.
') См. выше §§ 3 и 6.
14
а слѣдовательно ни блаженству праведныхъ и осужденію
нечестивыхъ: однако, не взирая на столь вредное ихъ
ученіе, были принимаемы въ правители народа и произво-
димы въ самое Первосвященство. Иродіаны, льстецы нече-
стиваго Ирода, по мнѣнію многихъ Учителей Церкви5),
ослѣпленные наружнымъ величіемъ сего иноплеменника, по-
читали его за предвозвѣщеннаго Пророками царя, который
долженствовалъ быть Сыномъ Давидовымъ, избавителемъ и
славою Израиля и чаяніемъ всѣхъ языковъ (Быт. 49, 10). И
сію-то блаженную надежду Израилевой свободы, столько
славимой въ пророчествахъ Сіона, сей свѣтъ, долженство-
вавшій озарить людей истиннымъ Богопознаніемъ, возме-
чтали они видѣть въ похитителѣ Скиптродержавной власти
народа Божія, въ тираннѣ, смѣшавшемъ Іудейство съ язы-
чествомъ 6) и раболѣпно преданномъ идолопоклонническому
правительству.
5) Св. Епифанія (о ерес. кн. 1), бл. Іеронима (разгов. противъ Люцифе-
ріанъ), Тертулліана (прибавл. къ Предписан.). Такого же мнѣнія; Бароній
(Аипарат. чпсл. 5), Боссій (о сивилл.). Гроцій (толк. на Ев. Матѳ. гл. 22, Бос-
сюетъ (Всеобщ. Истор. част. 2 эпох. 10), Стоккъ (слов. Новаго Завѣта подъ
словомъ НроВ’ш^оі, стр. 453).
с) Каталогъ Библіи, подъ слов. Иродіаны.
III.
Объ установленіи единой, вмѣсто всѣхъ, жертвы
Іисуса Христа.
§ 8.
Жертвы должны были упраздниться послѣ страданій Іисуса Христа
на крестѣ.
Въ сіе-то время, посреди столь пагубныхъ заблужденій,
при такомъ упадкѣ вѣры и нравовъ, жертвамъ ветхоза-
вѣтнымъ должно было, по предсказанію Пророковъ (Псал.
3, 7 — 9. Дан. 9, 24—27. Мал. 1, 10, 11), престать и со-
всѣмъ упраздниться; а вмѣсто всѣхъ ихъ началось чистѣй-
шее жертвоприношеніе, которое одно только имѣло прино-
ситься Богу отъ востокъ Солнца до западъ. Это есть
Тѣло Іисуса Христа, Сына Божія, Который тогда же,
т.-е. при окончаніи Даніиловыхъ Седминъ, въ послѣднюю,
седмъдесятую, седъмину, во время, назначенное открове-
ніемъ сему Пророку7), съ жертвою Своею явился. Онъ,
входя въ міръ, для исполненія великаго Своего посольства,
рекъ къ превѣчному Отцу: жертвы и приношенія не восхо-
тѣлъ еси, тѣло же совершилъ Ми еси; тогда рѣхъ: Се иду,
еже сотворити волю Твою, Боже (Пс. 39, 7—9. Евр. 10.
5). «Не восхотѣлъ еси умилостивляемъ быть приношеніемъ
животныхъ, ниже приношеніемъ хлѣбовъ и ѳѵміама, но
жертвою безконечныя цѣны: сего ради смертное тѣло вос-
пріяти благоволилъ еси Мнѣ. Сего ради рѣхъ: се пріиду,
се гряду! да Самъ буду Священникъ и Жертва8), которую
и вознесъ, окончивъ подвигъ Святѣйшія жизни Своей на
Алтарѣ Крестномъ».
7) Дан. 9, 24—27.
8) См. толк,. Псалм. М. 1791 г., ч. I, л. 177 на об.
16
§ 9.
Плоды жертвоприношенія Христова.
Сія, безконечной цѣны, высочайшая, Божественная
жертва, однажды принесенная на крестѣ, исполнила всѣ
преобразованія кроволитныхъ жертвъ Аароновыхъ, омыла
грѣхи человѣческаго рода (1 Іоан. 1, 7. 2, 2), угасила
гнѣвъ Правды Божіей (Рим. 5, 9 — 11), удовлетворила за
вину, лежавшую на людяхъ, безконечно оскорбившихъ Ве-
личество Вседержителя, и, будучи вознесена въ самое небо
(Евр. 9, 24), отверзла туда путь всѣмъ вѣрующимъ, къ
наслѣдію вѣчнаго блаженства (—10, 19, 20).
«О чудо»! возопилъ нѣкоторый великій философъ и ве-
ликій мученикъ: «О непостижимая перемѣна и удивительная
премудрость Божія разума! Единъ пораженъ, а всѣ осво-
бождены; Богъ поражаетъ непорочнаго Своего Сына за по-
винныхъ человѣкъ, и прощаетъ виновнымъ человѣкамъ, за
любовь къ неновинному Своему Сыну. Праведный платитъ
то, чѣмъ не долженъ, и выкупаетъ грѣшниковъ изъ дол-
говъ ихъ; и что бы лучше сего могло покрыть грѣхи наши,
какъ Его праведность? Чѣмъ бы могло такъ загладиться
возмущеніе рабовъ, какъ послушаніемъ Сына? Нечестіе
многихъ закрыто Единымъ праведнымъ, и Праведность Еди-
наго оправдаетъ многихъ» 9).
') Св. Іуст. фил. посл. къ Діогнету.
IV.
Жертва Іисуса Христа въ Евхаристіи будетъ прино-
ситься до скончанія вѣка.
§ 10.
Іисусъ Христосъ долженствуетъ приносить безпрестанно Богу-Отцу
жертву.
Но какъ Іисусъ Христосъ, по силѣ живота неразру-
шаемаго, непреступное имѣетъ Священство (Евр. 7, 16.
24), и есть Первосвященникъ вѣчный: то, по долгу вѣчнаго
Своего Святительства, вѣчно будетъ приносить Богу жерт-
ву (Евр. 8, 13). Какую же Онъ приносить можетъ жертву?
Кровавую ли, какая принесена Имъ на Голгоѳѣ? Но Онъ
съ сею жертвою единожды только въ кончину вѣковъ, къ
совершенному истребленію грѣха, явился, и вознесъ ее на
небо, гдѣ сидитъ одесную Бога (—10, 12), и уже болѣе
повторять ее не будетъ (—9, 12. 24—26. 10, 12, 14), ибо
единымъ ея приношеніемъ совершилъ Онъ во вѣки освя-
щаемыхъ (10, 14): слѣдовательно теперь, на землѣ, въ
другомъ видѣ должна быть Его жертва, въ которой бы
Онъ всегда Себя приносилъ, какъ на Крестѣ.
§ И.
Жертва Іисуса Христа должна быть хлѣбъ и вино, претворенныя въ
Тѣло Его и Кровь.
Въ дѣлѣ Святительскаго Служенія Своего Христосъ
поставленъ Первосвященникомъ по чину Мелъхиседекову
(Евр. 7, 29), котораго Священство состояло въ приноше-
ніи хлѣба и вина', значитъ, сіи виды, какъ прообразован-
ные, по предвѣчному предустановленію, должны быть ве-
ществомъ жертвоприношенія Христова, но хлѣбу и вину
ИСТОРИЧ. ИЗЪЯСН. БОЖЕСТВ. ЛИТУРГІИ. 2
18
надобно претворяться въ Тѣло и Кровъ Его, чтобы сдѣ-
латься тою же единосущественною Жертвою, которая при-
несена Имъ на Голгооѣ.
§ 12.
Іисусъ Христосъ такъ и совершилъ на таинственной вечери.
Въ исполненіе сихъ Таинственныхъ Божіихъ Совѣтовъ,
Спаситель, въ послѣднюю съ учениками Вечерю, принявъ
въ руки хлѣбъ и чашу съ виномъ, освятилъ ихъ въ Бо-
жественное Тѣло Свое и Кровъ Свою, и какъ Самъ при-
несъ ихъ въ жертву Богу Отцу, такъ и служителямъ За-
вѣта въ Своемъ лицѣ (1 Кор. 3, 9. 4, 1. 2. Кор. 5, 20).
въ видимое продолженіе Святительства Своего на землѣ
(Евр. 13, 10), заповѣдалъ приносить до скончанія вѣка
(Мѳ. 28, 20. 1 Кор. 11, 26). Сію спасительную Его запо-
вѣдь Церковь исполняетъ во всегдашнемъ приношеніи без-
кровныя жертвы. Здѣсь Онъ Самъ Священникъ, Самъ и
Жертва о всемъ мірѣ. Что было на алтарѣ крестномъ,
тоже есть, и томуже поклоняемся мы на алтарѣ, т.-е.
Престолѣ Церковномъ 10 *). «Не приносимъ ли мы, спраши-
ваетъ Св. Златоустъ, жертвы каждый день? Приносимъ,
отвѣчаетъ самъ; но это одна жертва, а не многія. Какъ
одна, а не многія? Жертва Спасителя однажды принесена
(на Крестѣ) и взошла во Святая Снятыхъ, на небо. А сіе
есть образъ Ея, и мы всегда приносимъ (въ ней) единаго и
того же (Іисуса Христа)» *'). Св. Кипріанъ богомудрствуетъ,
что Священнодѣйствіе, нами совершаемое, есть самое стра-
даніе Спасителя нашего 12); Священники же не что иное,
какъ одни видимыя орудія Его Священнодѣйствія 13).
§ 13.
Причины, по которымъ Іисусъ Христосъ повелѣлъ пріобщаться Тѣла
Своего и Крови въ Евхаристіи.
Чтобъ спасительные плоды Жертвы Своея принести
вѣрующимъ въ Него, то-есть: 1) чтобъ даровать имъ со-
вершенное отпущеніе грѣховъ (Мѳ. 26, 28), и 2) угпвер-
10) См. ниже, въ Изъяснен. Литург. § 109.
п) Злат. Бесѣд. о предат. Іуды.
12) Кипр. Посл. 63 къ Цецил.
13) См. ниже, въ Изъясн. § 110.
19
дитъ вѣру ихъ несомнѣнною надеждою на воскресеніе изъ
мертвыхъ и на наслѣдіе вѣчной жизни (Іоан. 6, 28. 1 Кор.
15, 20. 22); 3) чтобъ въ жизни сей были они съ Нимъ
и другъ съ другомъ соединены во едино таинственное
Тѣло (Евр. 5, 30) 14), какъ члены единой Главы: Іисусъ
Христосъ повелѣлъ пріобщаться безсмертной сей трапезы
всѣмъ христіанамъ, и питать себя Таинствами Его стра-
даній, дондеже пріидетъ (1 Кор. 11. 26).
Остается еще разсмотрѣть, какимъ образомъ Боже-
ственная Жертва Евхаристіи одна заключаетъ въ себѣ
всѣ части, всѣ принадлежности жертвъ Ветхаго За-
вѣта, и какъ она всѣ разные виды ихъ вмѣщаетъ въ себѣ
одной.
14) См. ниже, § 133.
V.
Евхаристія заключаетъ въ себѣ всѣ части, всѣ при-
надлежности жертвъ древнихъ.
§ 14.
Принадлежности жертвъ древнихъ.
Ветхозаконныя жертвоприношенія имѣли четыре при-
надлежности, которыя составляли четыре Священнодѣй-
ствія, а именно: 1) избраніе жертвы и принятіе ея Свя-
щенниками; 2) приношеніе ея Богу; 3) закланіе ея, и 4)
сожженіе ея и яденіе, или причащеніе ей.
Первая принадлежность.
1) Жертву избирать и принимать должны были жрецы
не по собственному ихъ произволу, а такъ, какъ пове-
лѣлъ Богъ, опредѣлившій, что принимать въ жертву, и
чего не принимать (Лев. гл. 1 и 9). Священники Новаго
Завѣта, во время Проскомидіи, принимаютъ въ предложе-
ніе (то-есть алтарь) хлѣбъ и вино по избранію превѣчнаго
Бога Отца, Который возлюбленнаго Сына Своего поста-
вилъ Себѣ Священникомъ по чину Мельхиседекову, имѣв-
шему Священство въ приношеніи хлѣба и вина.
Вторая принадлежность.
2) Жертву приносили Богу законные Священники (Исх.
29, 24. Лев. 8, 27. 9, 17); чрезъ это она становилась
Святою. Дары Бота, Святая. Святыхъ (суть), говоритъ
Самъ Богъ къ Моѵсею (Лев. 21, 22. 6, 17). Служители
Завѣта Благодати въ Священнодѣйствіи безкровной жер-
твы приносятъ Богу хлѣбъ и вино 15), которыя призы-
15) См. ниже, въ Изъясн. §§ 104 и 105.
21
вашемъ и дѣйствіемъ Св. Духа освящаются и претво-
рятся въ самое Тѣло и Кровь Сына Божія 16), Святыхъ
Святѣйшаго.
Третья принадлежность.
3) Жрецы закалали животное для принесенія его въ
жертву, вслѣдствіе чего совершенно измѣнялось прежнее
состояніе онаго. Въ Евхаристіи хлѣбъ и вино, претворен-
ныя Духомъ Св. въ самое Тѣло и Кровь Христову 17),
приводятся въ крайнее истощаніе и въ состояніе самой
смерти 18), ибо въ нихъ не замѣчается чувственнымъ окомъ
ни жизненныхъ дѣйствій тѣла, ни вида человѣческой плоти:
они предлежатъ безъ голоса, безъ дыханія.
Четвертая принадлежность.
4) Когда приносили жертву, то всю ее сожигали на
жертвенникѣ Священнымъ огнемъ въ честь Божію (Лев.
гл. 1 и 9); но въ другихъ жертвоприношеніяхъ, нѣкото-
рыя части сожигались въ воню благоуханія Господу; все
же прочее, оставшееся, раздаваемо было въ употребленіе
жрецамъ и въ снѣдь тѣмъ, которые приносили ихъ и
были къ тому приглашаемы (Лев. 6, 15 и д. 7, 11 — 36.
Числ. 18, 9. Втор. 12, 7). Теперь жертва вся приносится
Богу въ воню благоуханія, вся подается въ снѣдь вѣрнымъ
цѣлою, безъ раздѣленія: раздробляемая и нераздѣляемая 19).
Хотя же она снѣдается всѣми, однакожъ никогда не
оскудѣваетъ и всегда повсемѣстно, вседѣйствующею си-
лою Благодати, данною Спасителемъ Таинству Евхаристіи,
умножаясь на трапезѣ 20), не престанетъ быть и будетъ
снѣдаема вѣрующими до скончанія вѣка (Мѳ. 28, 20.
1 Кор. 11, 26); всегда гъдомыг'і и никогдаже иждиваемый.
16) Тамъ же, въ Изъясн. §§ 106, ПО.
”) Тамъ же, § 109.
и) Тамъ же.
19) См. ниже въ Изъясн. § 131. прим.
20) Злат. Бес. о предат. Іуд., Амвр. о Таинствахъ, кн. 4, гл. 4.
VI.
Евхаристія содержитъ въ себѣ всѣ виды древнихъ
жертвоприношеній.
§ 15.
Исчисленіе жертвъ ветхозаконныхъ.
Сія Божественная Жертва заключаетъ въ себѣ всѣ
виды, все разнообразіе древнихъ жертвъ. «Въ Законѣ Вет-
хаго Завѣта были, бесѣдуетъ Св. Златоустъ 21 *), многіе виды
жертвъ: жертва о грѣхахъ, Жертва всесожженія, Жертва
хваленія и Жертва спасенія, и многія другія: но пришедшая
новая благодать въ единой Жертвѣ всѣ ихъ объемлетъ, и
установила одну истинную Жертву».
Евхаристія есть всесожженіе.
1) Она есть Всесожженіе, въ честь Божію возносимое
въ пренебесный Его Жертвенникъ, что и исповѣдуетъ Цер-
ковь въ своихъ моленіяхъ 32). Во Всесожженіяхъ древнихъ
вещественный огонь истреблялъ все, что возлагаемо было
на алтарь. Въ Евхаристіи таинственный огонь Духа Божія,
Котораго Церковь призываетъ теплѣйшими моленіями23),
нисшедъ невидимымъ образомъ на предлежащіе виды хлѣба
и вина, мгновенно претворяетъ ихъ въ Тѣло и Кровь
Іисуса Христа, Который приноситъ ихъ тогда Богу Отцу
въ Жертву для засвидѣтельствованія высочайшаго прослав-
ленія имени Божія, отъ лица всего міра (Іоан. 17, 7. 19)24).
Есть жертвоприношеніе умилостивляющее.
2) Она есть Жертвоприношеніе, умилостивляющее Бога,
за грѣхи наши. Кровь Іисуса Христа, Сына Божія, Свя-
21) Толков. на 95 Пс.
32) Въ Лит. на Ектеніи: „Яко да человѣколюбецъ Богъ напіъ, пріемѣ я
(дары) во Святый и пренебесный и мысленный Свой Жертвенникъ въ воню
благоуханія духовнаго, и прЛ См. ниже, въ Изъяснен. § 122.
23) См. ниже въ Изъясн. § 106.
24) См. ниже въ Изъясн. §110
23
щеннодѣйствуемая на алтаряхъ нашихъ, очищаетъ насъ
отъ всякаго грѣха (Іоан. 1,7). Потому Священникъ въ при-
ношеніи ея молится: «якоже быти причащающимся во
трезвѣніе души, во оставленіе гргьховъ 25); и: омый, Господи,
грѣхи поминавшихся здѣ, Кровію Твоею честною!».
Есть возношеніе благодаренія
3) Она есть возношеніе благодаренія: ибо во вррмя со-
вершенія ея, сообразно Священнодѣйствію Самаго Іисуса
Христа (Лук. 22, 19), изъявляемъ нашу благодарность
предъ Богомъ (отъ чего произошло и самое названіе Евха-
ристіи 26), исчисляя полученныя отъ Него благодѣянія 27)
и представляя Ему, въ признательность за нихъ, Священно-
дѣйствуемаго на Жертвенникѣ, Его Единороднаго Сына,
Котораго какъ даръ превосходнѣйшій 'неба и земли, дан-
ный намъ отъ Него по единой любви, съ дерзновеніемъ
мы можемъ представить Ему за всѣ Его къ намъ милости
и щедроты.
Есть жертва мира.
4) Она содержитъ въ высочайшей степени всѣ прино-
шенія мирныхъ жертвъ. Ибо заключаетъ въ себѣ истинную
жертву мира, Іисуса Христа Сына Божія, примирившаго
Кровію Креста Своего (Кол. 1, 20) съ небесными земная.
Чрезъ Него мы и просимъ, и получаемъ все благое отъ
Превѣчнаго Его Отца. Елика аще просите отъ Огнгщ во
имя Мое, дастъ вамъ, увѣряетъ Онъ Самъ насъ (Іоан. 16,
23). Посему Священнослужитель, предстоя сей мирной
Жертвѣ и возсылая моленіе о всемъ мірѣ, проситъ Бога
излитъ на всѣхъ великія и богатыя милости, щедротами
Единороднаго Сына Своего.
Заключеніе.
Такимъ-то образомъ, Божественное Священнодѣйствіе
Евхаристіи заключаетъ въ себѣ всѣ части, всѣ принад-
лежности, всѣ виды древнихъ жертвъ, сама притомъ бу-
дучи безконечно выше и совершеннѣе всѣхъ ихъ. 2 * *
2’) Ниже, въ Изъясн. § 106.
’6) Ниже, въ Предувѣдом. § 2.
Ниже, въ Изъясн. § 104.
ѴП.
Всѣ дѣйствія и обряды Евхаристіи, или Литургіи,
имѣютъ смыслъ двоякій: Историческій и Таин-
ственный.
§ 16.
Обряды Литургіи имѣютъ смыслъ Историческій и Таинственный.
Всѣ обряды и дѣйствія, составляющіе великое Богослу-
женіе Евхаристіи или Литургіи, имѣютъ двоякое значеніе:
историческое и таинственное
Что есть смыслъ Историческій обрядовъ?
1) Историческое значеніе они имѣютъ тогда, когда при-
нимаются какъ части и обстоятельства, необходимыя для
составленія цѣлости Священнодѣйствія 28 29); такъ, напримѣръ,
для Священнодѣйствія требуется, чтобъ Священникъ имѣлъ
на себѣ видимые знаки своего достоинства и былъ чрезъ
то отличенъ въ великомъ служеніи Бога, имѣлъ особенное
для этого одѣяніе, соотвѣтствующее славѣ Святилища Го-
сподня, и необходимое для возбужденія должнаго благого-
вѣнія къ невидимому величію таинствъ. Чтобъ его удоб-
нѣе видѣть предстоящимъ и слышать, надобно ему возвы-
шенное предъ царскими вратами мѣсто или Амвонъ для
проповѣдыванія Евангельскаго ученія, для діаконскихъ воз-
глашеній и пѣнія Псалмовъ 2У): для совершенія Священно-
дѣйствія надобно приготовленные въ Проскомидіи Лары
перенести съ Жертвенника на Престолъ, что бываетъ при
Великомъ Выходѣ и проч.
28) Николай Кавасила, митрополитъ Ѳессалонит., въ Толков. Литурт. гл. 1.
„Каждое (дѣйствіе) бываетъ (ва Лигургіи) для настоящей нужды".
29) См. ниже, Введ. § 61.
— 25 —
Что — Таинственный?
2) Таинственное, когда внѣшніе обряды принимаются и
разсматриваются какъ образы и знаменія предметовъ выс-
шихъ, духовныхъ, небесныхъ, и живописуютъ предъ нами
всю земную жизнь Спасителя 30).
Для чего придается обрядамъ Литургіи смыслъ Таинственный?
Если наружные обряды Литургіи, съ которыми, какъ и
съ молитвеннымъ крестообразнымъ возвышеніемъ рукъ Моѵ-
сеевыхъ (Исх. 17, 11, 12), на одолѣніе гордаго Амолика,
Богъ соединилъ особенную благодать Свою и силу (Цар.
16, 13. Лк. 13, 13. Дѣян. 8, 17), уже по самому истори-
ческому значенію ихъ величественны, важны и святы: то
для чего даны имъ, сверхъ того, еще Таинственныя зна-
менованія? Для того 31), «чтобъ не одними словами напо-
минать Таинства нашего спасенія, но представлять ихъ
сколько можно и нашему зрѣнію; чтобы смотрѣніе Христово,
во всемъ Священнодѣйствіи повторяющееся, посредствомъ
наружныхъ знаковъ сильнѣе дѣйствовало на души наши, и
пробуждало не одну только холодную мысль въ умѣ, но и
трогало чувство, а чрезъ то не давало возможности помы-
сламъ нашимъ уклониться отъ великаго Таинства. Испол-
ненные сихъ (таинственныхъ) размышленій, пріобщаясь
Святыхъ Таинствъ, мы присоединяемъ освященіе къ освя-
щенію, т.-е. освященіе Таинства причащенія къ освященію,
проистекающему отъ Богомыслія, и такимъ образомъ, отъ
славы въ славу преобразуясь, восходимъ отъ меньшей въ
наибольшую 32).
Примѣчаніе. О началѣ, важности и силѣ таинствен-
ныхъ знаменованій, изображаемыхъ обрядами Литургіи, цер-
ковные учители разсуждаютъ, что какъ Самъ Іисусъ Хри-
стосъ, установляя Евхаристію въ Свое воспоминаніе, благо-
волилъ подъ видимыми ея дѣйствіями заключить сокровен-
ныя Таинства Своихъ страданій 33); какъ и Литургія, по
Его завѣщанію, совершается въ возвѣщеніе Его смерти 34):
”) См. ниже, въ Предув. § 24 и 44.
31) Ник. Арх. Ѳессал. Кав. въ Толк. Лит. гл. 1—16.
32) Другія причины таинственныхъ знаменованій, данныхъ Обрядамъ Ли-
тургіи, см. ниже въ Предув. § 44, и Изъясн. § 10, 11, и § 46 прпмѣч.
33) См. ниже, въ Предувѣдомл. § 11, ст. 3 и 4.
’4) Тамъ же, ч. 8.
26
то и обряды, составляющіе цѣлость ея Священнодѣйствія,
должны быть, при первоначальномъ ихъ установленіи Цер-
ковію, облечены Таинственными знаменованіями Его стра-
даній, отъ которыхъ они заимствуютъ все свое достоин-
ство, благодать и силу освященія 35), а безъ таковаго от-
ношенія ихъ къ нимъ, будутъ они наружныя только дѣй-
ствія, не имѣющія внутренняго духа, который, по ученію
Самаго Спасителя, есть одинъ только животворенъ, ибо
плотъ пользуетъ ничтоже; духъ есть, иже оживляетъ
(Іоан. 6, 63). Но сіи знаменованія въ первенствующей
Церкви содержались въ одномъ преданіи устномъ, какъ и
самая Литургія 36), для сохраненія важности Таинъ, бого-
мудрствуетъ Св. Василій Вел. 37). Ибо на что даже и взи-
рать не надлежитъ непросвѣщеннымъ, о томъ какимъ обра-
зомъ приличествовало ученіе письменно объявлять? Св. Діо-
нисій Ареоп., приступая къ изложенію ихъ, всею ихъ Свя-
тынею, всѣмъ принадлежащимъ къ нимъ благоговѣніемъ,
убѣждаетъ «сохранятъ ихъ причастными и неприкосновен-
ными отъ неосвященныхъ» 38). А по таковому убѣжденію и
самое о нихъ изложеніе было скрываемо въ молчаніи всѣми
Писателями Церковными въ теченіе первыхъ вѣковъ; и
Таинственныя знаменованія церковныхъ обрядовъ начали
открывать явно въ писаніяхъ тогда, какъ вселенная напол-
нилась уже славы Господней, вѣдѣнія и страха Божія, въ
послѣдствіи времени, подобно тому, какъ и таинственный
смыслъ и догматы самаго Св. Писанія, не съ начала и
всѣмъ вдругъ обнаружены, но постепенно были открываемы
мужамъ Святымъ, просвѣщеніемъ Духа (Іоан. 2, 22. 13, 7.
Дѣян. 17, 11. Фил. 3, 15. См. Цер. Ист. отд. 1, стр. 26).
§ 17.
Обряды Литургіи отъ каждаго требуютъ нравоучительнаго къ себѣ
приложенія.
Такія размышленія, по намѣренію Св. Церкви, должны
занимать насъ во время Литургіи; каждый христіанинъ
долженъ внимательно углубляться въ нихъ и наставлять
себя во спасеніе, извлекая изъ всѣхъ ея дѣйствій, чтеній
”) См. ниже, въ Изъясн. § 46, примѣч.
”) См. ниже, Предувѣдомл. § 46.
”) О Духѣ Св. гл. 27.
”) Церк. Іерарх. кн. 1, гл. 1, ч. 1.
27
и молитвъ назидательныя примѣненія къ себѣ, возносящія
умъ его къ Богу, какъ учитъ Св. Епифаній о Священ-
номъ Писаніи 39): „Всѣ Божественныя словеса (тоже и
Богослужебные обряды Литургіи) требуютъ отъ читаю-
щихъ и слушающихъ оныя зрѣнія (историческаго разумѣ-
нія) и чувствованія (нравоучительнаго примѣненія 40) къ
самимъ себѣ), дабы увѣдатъ силу каждаго предмета: чтобъ
могли мы чувствовать внутрь себя дѣйствіе Духа Божія,
сообщаемое намъ чрезъ Обряды Литургіи, ея пѣсни и
молитвы.
Каной должно наблюдать порядокъ въ размышленіи объ обрядахъ?
Размышленіе наше должно начинаться съ историче-
скаго смысла Священнослужебныхъ дѣйствій Литургіи: какъ
потому, что онъ во всѣхъ ихъ представляется первый,
такъ и потому, что онъ- открываетъ причины и смыслъ
молитвъ, пѣсней, чтенія Писанія и прочихъ Обрядовъ,
вводитъ насъ въ составъ Литургіи, какъ въ священное
зданіе, и показываетъ обстоятельно ея значеніе, послѣдо-
вательность и связь между всѣми ея частями. Объ Обря-
дахъ Литургіи прилично и должно сказать тоже, что гово-
ритъ Св. и Богомудрый Діонисій Ареопагитъ 41) о Священ-
номъ Писаніи: «Слова Божіи никогда не лишаются пря-
маго и буквальнаго своего смысла и значенія. Хотя онѣ,
по разнообразнымъ дѣйствіямъ безконечнаго, но всегда
Единаго Промысла Божія, и могутъ быть примѣняемы къ
многообразнымъ обстоятельствамъ и потребностямъ всѣхъ
временъ, мѣстъ и народовъ, и потому благолѣпно мо-
гутъ быть изъясняемы, въ таинственномъ и нравственномъ
смыслѣ, сообразно съ потребностями извѣстнаго времени
и мѣста, но смыслъ ихъ внутренній (т.-е. прямой, истори-
ческій), непоколебимо утвержденный Церковію, пребываетъ
неподвижнымъ и единообразнымъ». И такъ пусть вѣрую-
щіе постараются узнать истину сего Богослуженія, во-пер-
выхъ, въ самомъ началѣ и основаніи онаго, т.-е. въ смыслѣ
историческомъ.
Потомъ, озаряя себя обильнѣйшимъ свѣтомъ Бого-
зрѣнія, возвышаясь мыслями отъ видимыхъ дѣйствій къ
созерцаніямъ духовнымъ и небеснымъ, пусть размышляютъ
") О Ересяхъ. Ерес. 61.
40) См. ниж. Введ. § 54 и Изъясн. § 136. Прим. и § 141 подъ черт. прии.
О Церк. Іерархіи, кн. 1, гл. 1.
28
о тѣхъ Святопокланяемыхъ Таинствахъ, къ коимъ руко-
водствуетъ, по ученію Церкви, наружность Священныхъ
Обрядовъ. Восходя отъ видимаго къ невидимому, отъ
чувственнаго къ таинственному, посредствомъ благоговѣй-
наго умозрѣнія при содѣйствіи Божіемъ, въ самыхъ види-
мыхъ обрядахъ могутъ, научиться и тому, какъ возносить
духъ свой къ Богу, освящать и преобразовывать Его отъ
славы въ славу, по словамъ Св. Апостола: „Мы же вси
откровеннымъ лицемъ славу Господню взирающе (славу
Таинствъ Его созерцая), въ той же образъ преобразуемся,
отъ славы въ славу (2 Кор. 3. 18).
§ 18.
Желаніе сочинителево къ читателямъ.—Таинственныя знаменованія на
Литургіи изображаютъ все смотрѣніе Іисуса Христа по порядкѣ дѣлъ
Его жизни.
Чтобы споспѣшествовать такой пользѣ вашей, Христіане!
слѣдующее Изъясненіе Литургіи изъ всей благочестивой
древности собрано и здѣсь представляется. Вы усмотрите
въ немъ весь Священный составъ Литургіи, во всѣхъ ча-
стяхъ ея объясненный въ Историческомъ и Таинственномъ
значеніи, съ приведеніемъ къ нимъ свидѣтельства Св. От-
цевъ; здѣсь показано начало каждой части, каждаго об-
ряда и дѣйствія, намѣреніе и цѣль въ установленіи ихъ,
а потомъ и таинственныя знаменованія, возводящія мысли
къ предметамъ горнимъ, или изображаются главныя и
важнѣйшія событія жизни Спасителя нашего въ ихъ по-
слѣдовательности, отъ начала до конца, съ самаго, т.-е.
Рождества и до восшествія Его къ Превѣчному Отцу на
небо, съ показаніемъ притомъ ихъ Аналогіи, или сходства
и согласія съ чудодѣйетвіями, описанными въ Евангельской
Исторіи. Пользуйтесь во спасеніе благоговѣйнымъ о нихъ
размышленіемъ, предуготовляя и предосвящая тѣмъ души
свои къ блаженному въ вѣчности созерцанію и наслажде-
нію Славою ихъ Первообразныхъ, не въ зерцалгъ уже и
гаданіяхъ, но лицемъ къ лицгу (1 Кор. 13. 12) 42).
Примгьчаніе. Въ толкованіяхъ учителей церковныхъ на
Литургію иногда даются многія и различныя значенія од-
ному и тому же обряду и дѣйствію ея, по произволу, безъ
наблюденія Историческаго порядка, въ дѣяніяхъ Христо-
42) См. ниже, въ Толк. Сим. Ѳессалонит. чис. 45.
— 29
выхъ, безъ соображенія ихъ съ самымъ ходомъ Литургіи;
но въ предлагаемомъ изъясненіи указаны только такія
Таинственныя знаменованія: 1) которыя подтверждаются
самыми молитвами и приглашеніями церковными, при со-
вершеніи Литургіи, и 2) которыя при томъ во всемъ со-
гласны съ составомъ Литургіи и ходомъ ея: такъ что она
въ точности становится сообразною съ порядкомъ и тече-
ніемъ дѣлъ Христовыхъ отъ начала Его жизни до Возне-
сенія Его на Небо, и такимъ образомъ составляетъ не-
прерывную и стройную Исторію всего Смотрѣнія Спасите-
лева 4:3).
43) См. ниже, въ Изъясн. §§ 11 и 12.
СВИДѢТЕЛЬСТВА
СВЯЩЕННАГО ПИСАНІЯ ВЕТХАГО И НОВАГО ЗАВѢТА
о святѣйшей Евхаристіи или Литургіи,
содержащія бывшія о ней отъ начала міра Преобразованія и Проро-
чества, показывающія ея Учредителя, Самаго Іисуса Христа, время,
мѣсто и образъ совершенія ея въ Апостольскомъ вѣкѣ; ея важность,
необходимость и пользу, отъ нея проистекающую, и проч.
Когда и для чего были Прообразованія и Пророчества о Евхаристіи.
Прообразованія и Пророчества Таинства Евхаристіи на-
чались вмѣстѣ съ бытіемъ человѣческаго рода, научая и
руководя людей всѣхъ вѣковъ къ вѣрѣ въ Искупителя,
дѣлая ихъ участниками Жертвы, принесенной Имъ на
Крестѣ. Для того Св. Апостолъ утверждаетъ, что всѣ
ветхозавѣтные ѣли одно и тоже брашно, т.-е. манну, про-
образовавшую Тѣло Христово, и пили одно и тоже пиво,
Кровь Христову, прообразованную истекшею изъ камене
водою. Піяху бо отъ духовнаго послѣдующаго камене:
камень же бѣ Христосъ (1 Кор. 10, 3, 4).
II.
Свидѣтельства Ветхаго Завѣта.
Быт. г, $і.
а Той твою блюсти вйдетл глав^, ты же блюсти б^дсши 6 го
ПАТ^.
Божественныя сіи предзнаменованія, Самимъ Богомъ
изреченныя въ Раю къ прародителямъ нашимъ по паденіи
ихъ, содержатъ первое благовѣстіе (-^ротоеоаууеХсоѵ) о ис-
31
купленіи человѣческаго рода, чрезъ жертвоприношеніе Іисуса
Христа на крестѣ, и совершаемое нынѣ въ Таинствѣ
Евхаристіи; ибо едина и таяжъ есть во обоихъ Таинст-
вахъ Жертва 44).
Д, А-
в И бьісіь по днер, й Авель принеее, й той Ф первород-
ныр бвеца своина, й Ф т^кіѵва йуа: й призрѣ Бга на
Авеля, й на дары $гф.
О всѣхъ древнихъ Жертвоприношеніяхъ вообще вѣдать
надлежитъ, что они были сѣнь грядущихъ благъ, тѣло же
(т. е. самая истина) Христосъ (Евр. 10, 1; Кол. 2, 17).
Они прообразовали собою Священнодѣйствіе Іисуса Христа
на Крестѣ, и въ Литургіи нынѣ совершаемое. Для того и
Авель множайшую жертву гіринесъ Богу, по вѣрѣ въ буду-
щаго Искупителя, за что и свидѣтельствованъ быстъ, бъѵтц
Праведникъ (Евр. 11, 4); но Праведникомъ безъ вѣры во
Христа никто быть не можетъ, по пророческому изрече-
нію: Праведникъ (мой) отъ вѣры живъ будетъ (Авв. 2, 4);
и Св. Павелъ, подтверждая это, говоритъ: безъ вѣры не-
возможно угодити Богу (Рим. 1, 17; Гал. 3, 11; Евр. 10,
38; 11, 6).
й, к, кд.
г И созда Ише жертвенника Гдеви: й взж Ф всѣр ско-
тфва чйсты^а, й Ф всѣр птица чйстыуа, и вознеее во
всесожженіе на жертвенника. И чібона Гдь воню благо-
^ані ж.
Св. Златоустъ говоритъ: «Вездѣ полагаетъ образъ Хри-
стовъ и будущая сѣннопишетъ. Аще овча бысть жремо.
образъ есть Спасителя; аще волъ, изображеніе Господне;
аще тельцы, аще юница, аще ино что изъ приноси-
мыхъ, аще голубь и юрлица: все отношеніе къ Спасителю
имѣло» 45).
д
ДІ, иі.
И (Иелуиседбка царь Салимскій йзнесе рѣвы й віно: вжше
же свАіценника Бга вышнлго.
“) См. выше въ пред. §§ 12 и 15 и ниже.
“) Бес 176. Том. 5, стр. 986. Изд. въ Этонѣ 1612 г.
32
Св. Кипріанъ въ послан. къ Цецилію: «Какъ древле
(въ книгѣ Бытія) Священникъ Мельхиседекъ, желая препо-
дать Аврааму законное благословеніе, предначерталъ образъ
жертвоприношенія Христова, установленный на хлѣбѣ и
винѣ: такъ и теперь Г’осподь, который есть исполненіе-
закона и Пророковъ, исполняя и дополняя истину предна-
чертаннаго образа, привелъ его въ совершеніе, показавъ,
что вознесъ хлѣбъ и чашу, растворенную виномъ». Другія
таинственныя причины хлѣба и вина см. ниже въ Изъ-
яснен. §§ 104 и 133 4С).
Псу. бі, ка.
с Бозва Лішѵссй всл старцы сышѵва ІГмевыр, й рече имя:
шёдше поймите сенѣ швча по сродствцімл вашымг, й по-
жрите пасуА’.
«Таинство Агнца, Его же пасху жрети заповѣда Богъ,
образъ бысть Христа, котораго кровію, по причинѣ нашея
въ Него вѣры, помазуютъ домы, т.-е. себя самихъ, вѣрую-
щіе въ Него 46 47)». Св. Златоустъ объ Агнцѣ пасхальномъ
говоритъ, что онъ «будущая прообразовалъ; ибо образъ
бысть оный агнецъ другаго Агнца духовнаго, и овча овчате;
оное бѣ сѣнь, сіе же истина» 48).
51, П, ДІ, €1.
5
ЗаѴтра бысть спадшей росѣ около полка, Й сё на лицѣ
пустыни лѵЕлко, гакш коріандру», Бѣло аки лёдг на земли.
Оузрѣвшс же то снове Ійлевы, рѣша др^гл ко др^: что
есть сіе; не бѣддуЪ’ бо, что клше. Речё же /Нитей кт.
нйлтт»: сей улѣьг, ёі'Оже дадё Гдь вамт» тети.
«Якоже мы, по крещеніи, ядимъ тѣло Владычне: такО
они (іудеи) манну, по прехожденіи моря» 49).
46) Тоже самое свидѣтельствуютъ св. Златоустъ и св. Дамаскинъ.
47) Св. Іуст. Фил. разг. съ Триф.
48) Бес. 80.
Бл. Ѳеоф. въ толк. на 1 Кор. 10, 3.
33
зі, е, з.
Й рече Гдь ка Лішѵсею: пойди пред людмй сйми, н пой-
ми са совою ш старена людскйуа, й жезла, ймже пре-
сѣкла есй море, возмй ва р^кѣ’ твою, й пойди. Аза же
стан$ тамш прежде пришествіе твоегш оу камене ва Хо-
рйвѣ: й оударишн ва камень: й йзьідета йз негш вода,
й да піюта людіс.
«Коснулся (Моѵсей) камню, и камень источилъ велію
воду. Касается Священникъ потира, преизливается вода въ
чашѣ, текущая въ жизнь вѣчную, и піетъ народъ Божій,
пріобрѣтшій благодать Божію» і0). «Якоже мы піемъ кровъ
Господню: тако они (іудеи) воду, истекшую изъ краесѣко-
маго камене^ о1).
кд, й.
й Се кровь завѣта, еготке завѣціа Гдь ка вама ш всѣуа
словесѣуа ейуа.
«Христу, исполняюіцу оное проображеніе, всяко нужда
бысть принести кровъ Свою въ жертву на тайнѣй вечери, и по-
истинѣ принесе * 51 52)».
КС, л.
И возлагати в^деши на трапезѣ улѣвы предложеніе предо
мною прйенш.
«Сей хлѣбъ, предложенные оные хлѣбы проображаху» 53).
Св. Исидоръ.
Уал. ка, кз, кз, л.
Т ДІшлйтвы мое [Гдеви] воздама вреда воёціимисе егш,
Шдёта оѵвбзіи й насытетсе, й восувалета Гда взыскаю-
цііи его: жива вѣ’д^та ердца йуа в вѣка вѣка.—Мдоша й
поклонйшасе вей т^чніи зелалй.
’°) Св. Амврос. Мед. о Таин. кн. 5. гл. 1.
51) Ѳеофил. въ вышеприведен. мѣстѣ.
52) Кам. Вѣры. О Свят. Евх. ч. 1. гл. 2.—См. Евр. 9, 9.
53) Св. Іоан. Дам. о Прав. Вѣрѣ. Кн. 4. гл. 13, чл. 11. — См. Св. ІІсид.
ІІенус. Кп. 1. посл. 123.
ИСТОРИЧ. ИЗЪЯСН. БОЖЕСТВ. ЛИТУРГІИ. 3
— 34 —
Подъ именемъ молитвъ должно разумѣти здѣсь обѣты
жертвоприношеній и даровъ; паче же установленіе Святѣй-
шія Евхаристіи» 53).
дТ
Ѵлл. кв, а, б, е.
Гдь пасета ма й ничтож ма лишнтх: Па .мѣстѣ влачнѣ,
тамш всели ма: на водѣ покойнѣ воспита лла.—Оуготб-
вала $сй предо мною трапезѣ сопротйва ст&каюфымг мнѣ:
©умастила еси $леол\а глав& мою, и чаша тбоа оѵпоа-
ваюціи л\а, гакш державна.
Бл. Ѳеодоритъ говоритъ: «Всякородное наслажденіе благъ,
пастырь сей даруетъ отъ Него пасомымъ» 54). «Пажити туч-
ныя не что иное суть, какъ развѣ познаніе Бога, Святѣйшая
Евхаристія, хлѣбъ Слова Божія» 55). «Слыши, какъ Давидъ
сказуетъ о духовной чашѣ сей, которая на предлежащей
стоитъ трапезѣ:—и чаша Твоя уггоевающи мя, яко державна.
Новый піянства образъ! Ибо укрѣпляетъ человѣка, и твер-
дость даетъ ему и силу; затѣмъ, что изъ духовнаго камене
оно истекло» 56). «Державствующее (укрѣпляющее), а не
разслабляющее упоеніе и таинственную пищу предлагаетъ
намъ Той, Иже пасетъ насъ» 57).
«Силу Таинства объясняетъ тебѣ блаженный Давидъ, го-
воря: уготовалъ еси предо мною трапезу сокративъ стужаю-
щимъ мнѣ (Псал. 22, 5). Сказанное же имъ имѣетъ такой
смыслъ: до пришествія Твоего демоны уготовляли человѣ-
камъ трапезу, оскверненную, нечистую, исполненную діа-
вольской силы; но по пришествіи Своемъ, Владыко, Ты уго-
товалъ еси предо мною трапезу. Когда человѣкъ говоритъ
Богу: угогповалъ еси предо мною трапезу, что иное означаетъ,
какъ не таинственную и духовную трапезу, какую уготовалъ
намъ Богъ соггротивъ, т. е. вопреки и противоположно де-
монамъ» 58)?
\|(ал. лг, 4.
бТ Вклейте й видите, гако влдгх Гдь.
53) См. Толк. Псалт., час. 1, лист. 81.
54) См. Толк. на сей псал.
55) Толк. псал., час. 1, лист. 82.
56) Св. Злат Бесѣд. на св. Пасху.
57) Бл. Ѳеодор. Толк. сихъ словъ.
58) Кир. Іерус. 4-е Тайн. Поуч.< гл. 7.
35
«Послѣ сего слышите Псалмопѣвца, который Божествен-
нымъ сладкопѣніемъ приглашаетъ васъ къ пріобщенію св.
Таинъ, и говоритъ: вкусите и видите, Яко благъ Господъ.
Не тѣлесной гортани предоставьте судъ, нѣтъ, не ей, но
неколеблющейся вѣрѣ. Ибо вкушающимъ повелѣвается вку-
сить не хлѣба и вина, но того, что изображаетъ собою тѣло
и кровь Христовы» 59).
Удл. л$,
гТ
Оупіютсж ш т$кд твоего», Й ПОТОКОЛДа СЛАДОСТИ ТВОСЛ
напойши ж;
Есть намъ чаша упоенія добрая, есть чаша упоенія, цѣло-
мудріе творящая. Кая же есть сія? Чаша духовная, чаша
спасительная, чаша пречистая, крови Владычней» 60).
Удл. й, к, ка.
Ді Оувлажй, Гди, влговолёніелла твойма Сіфна, й дд созн-
жд^тсж стѣны Іёрлйллскіж: Тогда влговолйши жертвѣ правды,
возношеніе й всесожегаелѵаж: тогда возлождта на шлтарь
твой телцы 61).
А^дл. рі, ст. д й с.
еТ Пдмжть сотворила есть чудеса свойуа: милостива й фёдра
Гдь. Пйф$ дадё вожфиллеж егш.
«Сія пища есть Манна, которую одождилъ Богъ съ не-
бесе Евреемъ. — Манна же была прообразованіемъ Таинства
Евхаристіи. Оно дано народу Христіанскому въ пищу ду-
ховную и въ память чудесъ, содѣланныхъ Христомъ на
земли, изъ коихъ главнѣйшее и превосходнѣйшее есть слав-
ное страданіе Его и смерть» 62).
59) Св. Кирил. Іерус., Слово тайноводс. 5-е, гл. 20.
60) Св. Злат. Бес. 84.
61) См. ниже въ Изъясн., § 79.
€2) Толк. Псалт., ч. 3, л. 75.
36
31
Удл. реі, ст. г й д.
Что возАама Гдсви и) всѣ^а, лже воздадс дли; ЧашУ
спасеніе пріимУ, й ймл Гднс призовъ 63).
Притч. глдв. 4, ст. а й в.
ПрсмУдрость созда ссвѣ дома, й оУтвердй столпшвх ссдмь:
Закла свож жертвенна*, й раствори ва чаши своей віно,
й оУготова свою трдпезУ.
«Духъ Св. чрезъ Соломона прознаменуетъ образъ Го-
сподня жертвоприношенія, закланную жертву, и хлѣбъ
и вино 64). По страданіи Своемъ и воскресеніи, Премуд-
рость,. Сила, Слово — Богъ, послалъ Апостоловъ къ безум-
нымъ, несмысленнымъ, т.-е. къ народамъ, невѣдущимъ Бога,
предложивъ трапезу, Св. жертвенникъ, и на немъ хлѣбъ
небесный и нетлѣнный, и всѣмъ причащающимся его жизнь
подающій, святое и всесвященное Свое тѣло и вино, ве-
селящее сердце и творящее бодрость въ каждомъ изъ
вкушающихъ отъ него, яко въ чашѣ растворивъ Свою
кровъ, призывая званныхъ и избранныхъ чрезъ Своихъ
Апостоловъ» 65).
Исаіи глан. з й з.
иі
Й послана вь'ість ко мнѣ едина иі Серафімова, й в рУцѣ
своей ймжше оугль горжціа, егоже клеірами взжта ш
олтарж: й прикоснУс* оустндма мойма, й рече: се при-
коснУс* сіе оустндма ткойма, й шймета везакшніл твож,
й грѣрі твож шчистита.
«Посланъ бысть единъ отъ Серафимовъ, и имѣяше
угль въ руцѣ, егоже взятъ клещами отъ олтаря: сіе зна-
читъ іерея содержащаго умный угль, Христа, десницею
руки своея на святомъ жертвенникѣ и освящающа и очи-
щающа пріемлющихъ и причащающихся» 66). «Приступаю-
щіе христолюбцы, пріемлемъ страшное оное причащеніе
63) См. выше, § 13. Псаломъ сей читается предъ причащеніемъ для про-
славленія сего Таинства.
64) Кипр. Посл. къ Цецил.
б5) Аѳан. Вел. въ Бес. на Ник. Соб. противъ Арія.
С6) Св. Германъ въ Тайнозрѣн. вещей церковн.
— 37
не яко отъ человѣка, или отъ священника, но яко отъ
самого Серафима, съ огненныя тоя лжицы, юже видалъ
Исаія: тако пріемлемъ плоть оную Святую! Якоже устами
нашими приникше къ ребру Господню и піюще изъ него:
тако пріемлемъ животворящую оную кровь» 67).
Глав. «.і, ст. -оі и ка.
Ви той день в^дсти жертвенника Гдеви, в зелалн бгѵпет-
стѣй, и столпа в прсдѣлѣр сгш Гдеви.— И познана в$-
дета Гдь Йгѵптанолли: и оувѣдАти 6гѵптанс Гда ва той
день, й сотворлти жертвы й дары, й швѣцмюта бвѣты
Гдеви, й воздаджта.
«Если возбранено было Іудеямъ алтарей Господу, кромѣ
Іерусалима, нигдѣ не воздвигать, то какъ же здѣсь про-
рокъ народу обѣщаетъ, что должно въ срединѣ Египта
воздвигнуту быть алтарю, посвященному Господу? Надле-
житъ признать со Святыми Отцами, что, развѣ только по
началѣ христіанскаго благочестія, законно и по силѣ Про-
рочества жертвенники Господу во Египтѣ поставлены.
Тогда во первыхъ чистымъ и совершеннымъ служеніемъ
господь тамъ, какъ и въ другихъ мѣстахъ вселенныя,
почитаемъ быть началъ (ст. 21). Не одинъ разъ Цари
Египетскіе дары и жертвы въ храмъ Іерусалимскій посы-
лали 68), но кто можетъ утверждать, чтобъ прежде Христа
или знаемъ поистинѣ Египтянамъ, или почитаемъ былъ
Господь пріятнымъ, и Его Величества достойнымъ Бого-
служеніемъ» 69)?
Глав, ке, ст. з й з.
к Й сотворити Гдь Саваш-о-2 всѣлли газыкоми: на горѣ ссй
йспіюти радость, йспіюти віно. Помажете а ллѵроми на
горѣ сей: прсдаждь сіа вса газыколли: той во совѣти
на вса газыкн.
67) Св. Ефремъ Сир. въ Словѣ о животвор. тайнахъ.
68) Іосифъ Флавій противъ Аппіона, кн. 2, о Евергетѣ. Древ. Іудейск., кн-
12 о Филадельфѣ.
69) Калм. Толк. на сіи слова> См. Кам. Вѣры. Стр. 797.
2—2245
— 38
«Симъ пророчествомъ ясно изображается обращеніе
язычниковъ къ вѣрѣ и пришествіе Мессіи, уготовляющаго
всѣмъ народамъ трапезу Божественную въ Евхаристіи» 70).
кд
Іерелѵ. глдв. лТ. ст. 31 и йі.
Тдкш рече Гдь: не Фск&дѣета ш Двдд лл&жа, сѢдай нл
престолѣ долл^ Інлсвд: й ш жрсцсвх и ш Леѵітоова не по-
гйвнета ллйжа Ф лица ллоегФ, приносАй всссожжсніа й
дара, й творАй жертвы по вса дни.
«Сіе пророчество относится къ царству Іисуса Христа
надъ Церковію, яко наслѣдницею обѣтованій, которыя Іудѣ
и Израилю даны были (Римл. 4, 16. 9, 8. 9. Гал. 3, 22),
и которая на ихъ достоинства и именованія возведена, по
справедливѣйшему праву (ст. 18); и поелику Аароново
Священство отъ семинадесяти (и болѣе) вѣковъ, какъ въ
Іерусалимѣ, такъ и въ прочихъ странахъ свѣта, престало:
то въ сихъ обѣщаніяхъ разумѣется едино Іисуса Христа
Священство, которое есть вѣчно; и какъ отъ Него Самаго,
такъ и другими съ начала въ Церкви Каѳолической слу-
жителями Его было отправляемо; и которое даже до конца
вѣковъ пребывать имѣетъ 71)».
кв
Зд^др. глдв. 4, ст. зі.
Дцк что бллго егФ, й дціе что довро сгш, пшеницд юно-
шдлѵь, н віно влдго^уднно дѣвали (*).
Блажен. Іерон. въ Толк. на сіи слова—подъ пшеницей
и виномъ разумѣетъ Христа, въ Евхаристіи намъ пред-
лагаемаго. Пшеница и вино означаютъ святѣйшую тайну
Евхаристіи, истинную силу и крѣпость вѣрныхъ подвиж-
никовъ, которые подвержены безпрестаннымъ нападеніямъ.
Тоже самое вино подаетъ христіанскимъ дѣвамъ, т.-е.
немощнымъ душамъ, веселость и силы, возбуждая ихъ
Божественнымъ упоеніемъ презирать всѣ прелести міра и
плоти» 72).
70) Онъ-же, въ Толк. на сіи слова.
71) Онъ-же, въ Толк. на сіе мѣсто.
73) Каллистъ въ Толк. на сіе мѣсто. Блаж. Іеронимъ... (см. выше).
39
вг
жертвы не пріилъ Ф р»
гИллд^- гл. Д, СТ. 7 Й ДІ.
Нѣсть вола лоа ва вдса, глдгблетл Гдь Вседержитель, и
ка вдши^а. Зднё Ф востшка солн-
ца й до запада ила лое прославнсА во ілзыцѣуа, й на
всАкола лѣстѣ 4ѵлідла принбситсА йлени лоел$, й
жертва чиста.
«О приносимыхъ отъ васъ (Іудеевъ) тогда жертвахъ
глаголетъ Богъ чрезъ Малахію, единаго изъ дванадесяти
(пророковъ): нѣсть воля моя въ васъ и проч.; о приноси-
мыхъ же Ему на всякомъ мѣстѣ отъ насъ жертвахъ пред-
рекъ тогда, глаголя: и имя Его прославляемъ мы; вы же
оскверняете» 73). «Сія есть чистая и безкровная жертва,
гоже отъ востокъ солнца до западъ приносиму Себѣ Го-
сподь сказа» 74).
Б.
Свидѣтельства Новаго Завѣта.
.іИдт-Ѳч глава з, ст. аі.
а
Хлѣвл наша насущный ддждь нала днесь.
«Понеже Христосъ есть хлѣбъ нашъ, то сей хлѣбъ да
дастся намъ, всегда просимъ мы, сущій во Христѣ и Евха-
ристіи каждый день въ пищу спасенія себѣ пріемлющій» 75);
«Христосъ научилъ насъ въ Молитвѣ просить въ нынѣш-
немъ вѣкѣ хлѣбъ насущный, т.-е. будущій, котораго нача-
токъ имамы въ нынѣшней жизни, плоти Господней при-
чащающесяу> 76). «Чрезъ хлѣбъ насущный разумѣваемъ есть
Христосъ, хлѣбъ духовный. Ибо повелѣвается намъ про-
сити ничтоже плотское, но вся Божественная 77). Сей
хлѣбъ есть начатокъ будущаго хлѣба, иже есть насущ-
ный. Насущный бо (етаооаіос) являетъ или будущій, то
есть грядущаго вѣка, или къ соблюденію существа нашего
пріемлемый» 78).
73) Св. Іуст. Фил. въ разг, съ Триф.
м) Св. Іоан. Дам. о Прав. Вѣрѣ. Кн. 4, гл. 13. Чис. 11.
’5) Св. Кипр. въ Словѣ о Мол. Госп.
’•) Св. Аѳан. Вел. о воспріят. единства челов.
”) Кирил. Алек. Кн. 13 о Покаян.
’8) Св. Іоан. Дам. о Прав. Вѣрѣ. Кн. 4, гл. 13.
40
Глдв. кв. ст. к, г, й-д.
ОупОДОБИСА црствіе нвное члк^ царю, йже сотвори враки
сн^ своем^: И посла равы свол призвати званныж на
враки, гла: рцыте званныма: сё бвѣда мой оуготовауа,
юнцы мой й оупитаннаж йсколёна, и всж готшва, пріи-
дите на враки!
«Человѣку царю подобится Богъ; творитъ же бракъ
Сыну Своему, совокупляя и обручая его всякой душѣ,
благими дѣлами украшенной. Женихъ есть Христосъ, не-
вѣста же Церковь, и душа чистая. Юнцы и хлѣбы Ветхій
и Новый Завѣтъ; Ветхій означается чрезъ юнцы: живо-
закалаемыя бо жертвы приношаху; Новый же хлѣбами:
хлѣбы, бо нынѣ приносимъ на жертву» 79).
Установленіе Евхаристіи.
Глава кз. ст. кз-ки.
г ГЛд^ціыма же йлла, пріёма Ійса рѣка, и блгословйва
преломи, й далше оученикшма, н речё: пріимйте, гадите:
сіе есть тѣло моё. И пріёма чаш$, й увал^ воздава,
даде нма, глагблл: пійте ш нея. вей: сіа бо есть кровь
моя. новаго завѣта, ажс за многія, йзливаема во Оста-
вленіе грѣушва.
А
/Нарка глава ді. ст. кв-кд.
И гад^ірыма йма, пріема Ійса рѣва, й влгословйва пре-
ломи, й даде йма, й речё: пріимйте гадйте: сіе есть тѣ-
ло моё. И прійма чаш^, ^валК воздава, дадё йма: й
пиша О нел вей. И речё йма: сіа есть кровь моа, но-
ваго завѣта, за многи изливаема.
Л$кй глава ді. ст. зі.
Члвѣка нѣкій сотворй вечерю вёлію й зва многи.
«Человѣкомъ именуя человѣколюбиваго Своего Отца
(Бога); понеже отъ человѣколюбнаго смотрѣнія пріемлется
79) Бл. Ѳеофил. Толк. на сіи слова.
— 41
притча, имъ же содѣйствовавъ насъ, общники насъ сотво-
ривъ плоти Сына Своего, человѣкомъ Его именовавъ. Ве-
черю же велику нарече смотрѣніе Его сицевое, за величе-
ство Таинства спасенія ради нашего» 80).
Намѣреніе I. Христа при установленіи Евхаристіи.
з
Глава кв, ст. -ён к к.
И пріймх улѣвх, ралй воздавх преломи, й дадё ймх,
гла: сіе есть тѣло мое, еже за вы даемо: сіе творите
вх мое воспоминаніе. Такожде же й чаш$ по вечери, гла:
сіа чаша, новый завѣтх моею кровію, гаже за вы проли-
ваетсА.
Ішанна глав, з, ст. лв-?и.
Речё оуво ймх Ійса: аминь аминь тлю вамх, не ЛІшѵсёй
дадё вамх улѣвх сх нвсё: но Оца мой даётх вамх рѣвх
истинный сх нвсё: Хлѣвх во Бжій есть суодАЙ сх нвсё,
й да ай животх м'ір^. Рѣша оуво кх нем^: Гди! всегда
даждь намх улѣвх сёй. Речё же йл\х Ійсх: Дзх ёсмь улѣвх
животный: грАдый ко мнѣ не ймать взалкатисА: й вѣ-
р^Ай вх мл не ймать вжаждатисА никогдаже. Язх есмь
Хлѣвх животный. Оцы ваши гадоша маннѴ вх пустыни,
й оумроша: Сёй есть ^лѣвх с^одай сх нвсё: ацк кто
снѣсть ш рѣка сегш, жйвх в^детх во вѣки. И ^лѣва,
ёгшже а'з& дамх, плоть моа есть, юже азх дамх за
животх м'іра. ПрА^^сА же междй совою жйдове глюіре:
кдко можетх сёй намх дати плоть свою гасти; Рече же
имъ Ійсх: аминь аминь глю вамх, аще не снѣсте плоти
Сна члческагш, ні і піёте крове его, живота не ймате вл
севѣ. ГДдый мою плоть, й піай мою кровь, ймать жн-
вотъ вѣчный, й аза воскреійй его вх послѣдній день.
Плоть ВО МОА ИСТИННО ІСТЬ врашно, й кровь МОА истин-
но есть пиво. Йдый мою плоть, й піай мою кровь, во
80) Онъ-же, см. Толк. на сію притчу.
— 42
л\нѣ превываета, й аза ва нема. Йкоже посла л\а жи-
вый (Йца, й аза живУ С&ца ради: й адый л\а, й той
жива вУдета лленё ради. — Йдый улѣва сей, жива вУдета
во вѣки.
Бл. Ѳеофилактъ въ Толкованіи на сіи слова: «Явленно
здѣсь о таинственномъ причащеніи тѣла. Своего рече. Вни-
май же разумно, яко хлѣбъ въ Тайнахъ, отъ насъ ядо-
мый, не образъ есть Господни плоти, но самая плотъ
Господня... Здѣ навыкаемъ величества Тайны причащенія!
Ядый бо и піяй плотъ Господню и кровъ, въ Самомъ пре-
бываетъ Господѣ, и Богъ въ немъ 81). Единъ ломяще
хлѣбъ, иже есть врачевство безсмертія» («Апіісіоіит ѵі-
ѵепсіі іп Оео, рег }е8ит СЬгізіит"). Смотри ниже въ Изъяс-
неніи § 135 82).
Глав, •сч, ст. лд.
и Сдйна ш вшина копіелла ребра проводе, й абіе йзыде
кровь й вода.
«Изыде кровъ и вода: не просто, ни якоже случися,
изыдоша сіи два источника, но понеже изъ обоихъ Цер-
ковь составися. Вѣдятъ наученные Таинствамъ, водою
возраждаемые, кровію же и плотію питаемые. Отселѣ на-
чало пріемлютъ Таинства 83). Единъ отъ воиновъ копіемъ
разверзъ Ему ребра, и изъ ребръ Его истекла кровъ и
вода. Для чего вода? для чего кровъ*} Вода да очиститъ
(крещеніемъ), кровь да искупитъ (причащеніемъ)» 84).
ДѢаній глав, в, ст. лтв й ллв.
Б<*уУ же (вей вѣровавшій) терпжціе во оученіи Дпла, и
во ббфёиіи, ии ва прелоллленіи улѣва, й ва ллолйтвауа.—
По вса дни терпдфе единодушно ва цркви, й лоллацк
по долнѵліа хлѣва.
«Не слышалъ ли еси, како три тысящи оныя, общенія
наслаждающіяся всегда быша пребывающа во ученіи»?
81) Бл. Ѳеофил. въ Толк. на сіи слова.
82) Св. Игнат. Бог. въ Посл. къ Ефес., ч. 20
83) Св. Злат. Бес. 85 на св. Іоанна.
84) Св. Амврос. Мед. о Таин. кн. 5, гл. 1.
— 43
Здѣсь чрезъ общеніе Св. Златоустъ разумѣетъ Причащеніе
Святыхъ Таинъ 85).
і
а Коріню-Ан. глав, е, ст. з.
Иво Пас^а наша зл ны' пожрёна бысть Хртоса.
«Вопросилъ бы я ихъ съ удовольствіемъ, что есть
Пасха, что есть Четыредесятница? И что іудейская (Пасха),
что же наша? И чего ради оная единожды во весь годъ
бываетъ, сія же въ каждое собраніе (литургія) совер-
шается?.. Четыредесятница единожды въ лѣто бываетъ:
Пасха же трижды въ недѣлю, а иногда четырежды, или
паче, коликратно восхощемъ... Всегда Пасха есть; вѣете
таинники (вѣрные) глаголемое: и въ пятокъ и въ субботу,
и въ день Господскій (воскресный) и въ день мучениковъ
таяжъ жертва совершается» 86).
Глав. Т, ст. зі, зі, ка й кн.
аі Чаша влагословёніА, юже блгословласмх, не бвщёніе ли
крове Хртовы есть; ^лѣвх егоже лоліима, не общеніе ли
тѣла Хртова есть; Йкш едина рѣва, едино тѣло еслаы
ллнози: вей во ш единаго ^лѣва причащаеллсА.—Не ліожете
чаш^ Гдню пити и чаш$ вѣсовск^ю: не лаожете трапезѣ
Гднѣй причащатисд, и трапезѣ вѣебветѣй.
Глав, ді, ст. кг-к-Оч
ві Дза во пріА^а ш Гда, $же и предала вали, ако Гдь
Ійса в нощь, в нюже предана вываше, пріёма рѣва, И
Блгодарйва преломи, й рече: пріимйте ’гадите, сіе есть
тѣло моё, еже зл вы ломймое: сіе творите ва моё вос-
поминаніе. Такожде й чаш$ по вечери, гла: сіа чаша
новый злвѣта есть ва моёй крови: сіе творите, елижды
аще піете, ва мое воспоминаніе. блйжды во лціе гасте
рѣва сей, й чаш$ сію піете, смёрть Гдню возвѣщаете,
дондеже прійдета. Тѣмже йже аще гаста рѣва сей, или
85) Злат. Бес. 27 нй 1 Кор.
86) Злат. Бес. 52 на постящ. въ Пасху. На 1 Посл. Тим., Бес. 5.
44
п
п'ктй чдшй1 Гдню недостойнѣ, повйнена в^детг тѣл^ и
крови Гдни. Да йск^шдетх же члка севе, й тако Ф рѣка
да госта й Ф чаши да піётх: Мдьій во й піай недостбйнѣ,
сйда севѣ госта й піста, не разЛ’ждал тѣла Гднь.
бврсела гл. п, ст. Т.
Йлдаллы же олтарь, Ф негшже не йлі^та власти гости сл$-
жацііи сѣни.
«Того ради хощетъ (Богъ), дабы мы возносили даръ
ко алтарю выну безъ отпущенія». И выше въ той же
главѣ: «Іудеи же не возносятъ: не пріяша бо Слово, еже
возносится 87). Сей (Олтарь) древняго много честнѣе;
оный бо сего есть сѣнь. Оный пріемлетъ безсловесныя
жертвы, сей же словесную и Божественную» 88).
ді
Лпокдлѵуісд глав, в, ст. зі.
ПовѣждаюціемѴ дама гости Ф лллнны сокровенные.
Глав, ^і, ст. з й
Ра длилась й веселилась, й дадйлаа слав$ ёлл$: гако прійде
брака Лгнчій, й жена ёгш ©уготовила есть севё.—И гла-
гола лай: напиши, влжёни званніи на вечерю Брака Дгнча.
«Кто между вами одержитъ побѣду, тотъ напитаемъ
будетъ духовною Манною, небесною оною снѣдію, которую
Христосъ, пришедый въ міръ, даровалъ 1) откровеніемъ
истинъ ко спасенію принадлежащихъ, и Божіихъ о чело-
вѣкахъ совѣтовъ; 2) благодатію и дарами Духа Святаго;
наконецъ 3) причащеніемъ Тѣла Своего и Крови въ Евха-
ристіи и 4) обѣтованіемъ утѣшеній и радостей небесныхъ.
Всѣ сіи (блага) сокровенная оная Манна въ себѣ содер-
житъ. Ибо есть сокровенна отъ плотскихъ Іудеевъ; из-
вѣстна же единымъ только вѣрнымъ, подвизающимся въ без-
престанной борьбѣ съ плотію, міромъ, діаволомъ и за-
блужденіями» 89).
8’) Св. Ирин. Прот. ерес, кн. 4, гл. 18.
88) Бл. Ѳеодор., въ Толк. на сіи слова.
89) Калм. въ Толк. на сіе мѣсто.
ПРЕДУВѢДОМЛЕНІЕ.
ГЛАВА I.
О превосходствѣ Литургіи предъ прочими таинствами,
и о различныхъ ея именованіяхъ.
§ 1.
Евхаристія.
Между многоразличными благодѣяніями, которыми Спа-
ситель міра, во время пребыванія Своего на землѣ, обла-
годѣтельствовалъ человѣческій родъ, святѣйшее Таинство
Евхаристіи, Имъ установленное (т.-е. Божественная Литур-
гія), преимущественно занимаетъ первое мѣсто. «Божест-
венная Евхаристія есть: 1) величайшее чудо изъ всѣхъ,
кои содѣлала сила Божія; ибо превосходитъ всѣ предѣлы
естественнаго разума, и есть высшее дѣйствіе Божіей Пре-
мудрости; а потому 2) есть и высшее Таинство. Таинство
Таинствъ; 3) есть честнѣйшій даръ изъ всѣхъ даровъ благости
Божіей. Да и какой бы иной лучшій знакъ любви Своей могъ
намъ дать Спаситель міра, какъ претворить хлѣбъ и вино
въ Тѣло и Кровь Свою, и оныя даровать намъ въ снѣдь
и питіе, когда мы ни захочемъ, чтобъ быть Ему всегда, до
скончанія вѣка, неразлучнымъ съ нами? Сія любовь есть
такая, которую ни истолковать, ни измѣрить мы не мо-
жемъ» 90).
И по намѣренію своего Учредителя, и по величествен-
ному содержанію, и по чудному образу Священнодѣйство-
ванія, и по дѣйствію въ душахъ нашихъ, имъ производимому,
оно есть высочайшее дѣло любви и Премудрости Божіей;
оно приводитъ въ восторгъ и удивленіе не только мысли
смертныхъ, но и самые чистѣйшіе умы Ангельскіе.
90) Иліи Минят. Слово въ нед. Вербн. о свящ. прич. (Изд. 2, стр. 921 и д.).
46
Въ Евхаристіи пріемлемъ въ себя Самаго Христа и бываемъ причастны
Его Божества.
Въ прочихъ Таинствахъ вѣрующіе получаютъ благо-
датные дары Св. Духа, въ Таинствѣ причащенія они прі-
емлютъ въ себя Самаго Владыку и Господа всѣхъ благъ
духовныхъ, соединяются съ Нимъ вѣчнымъ союзомъ и дѣла-
ются причастными Его Божественнаго естества (2 Петр. 1,4).
«Въ образѣ хлѣба дается тебѣ Тѣло, говоритъ Св. Кириллъ
Іерусалимскій, и въ образѣ вина дается тебѣ Кровь: да прі-
общився Тѣла и Крови Христовы, стѣлесенъ и скровенъ Ему
будеши. Тако бо и Христоносцы бываемъ, раздѣляющуся
Тѣлу и Крове Его въ наши члены. Тако, по блаженному
(Апостолу) Петру, Божественнаго причастницы естества
бываемъ» 91).
Какое высокое достоинство для человѣка! какая честь!
какой залогъ любви Божественной! какое богатство благости!
Что мы чрезъ Крещеніе, Мѵропомазаніе и Евхаристію получаемъ?
Не довольно того, что Онъ омылъ грѣховныя наши не-
чистоты животворными струями крещенія, и призвалъ въ
Завѣтъ Сыноположенія, не довольно, что вооружилъ насъ
непобѣдимыми силами Духа Святаго, противу ополченій всѣхъ
видимыхъ и невидимыхъ враговъ, помазаніемъ мѵра: но еще
къ устроенію окончательнаго нашего блаженства питаетъ
насъ Тѣломъ Своимъ, поитъ Кровію Своею, и сею таинствен-
ною Трапезою производитъ въ душахъ нашихъ живое пред-
вкушеніе наслажденій будущей жизни.
Плоды, происходящіе отъ Евхаристіи.
Насытившись сей безсмертной пищи, страгины и огне-
дышущи являемся мы, по ученію Св. Златоуста 92), непріяз-
неннымъ силамъ, и дивны чиноначаліямъ Ангельскимъ. Ибо,
ежели они, по увѣренію Апостольскому (Петр. 1, 12), въ
сіи Таинства приникнути желаютъ, то не тѣмъ ли болѣе
воспламеняемые Святою ревностію любви Божественной, сто-
кратно блаженнымъ почитаютъ нашъ жребій, смотря на
насъ причащающихся Тѣла и Крови своего Господа!
91) Кирил. Іерус. Тайнов. поуч. 4 ч. 3.
92) Златоуст. Бесѣд. 46 на Іоанн. гл. 6; вънравоуч.: „Яко львы огнемъ ды-
іиущіе, отъ трапезы оныя отходимъ, страшны діаволу бываемъ44.
47
§ 2.
Именованія Евхаристіи.
За такіе сверхъестественные дары сіе Таинство возве-
личено многими превосходными наименованіями. Оно нари-
цается:
а) Пасха наша (1 Кор. 5, 7, 8): ибо Пасха ветхоза-
вѣтная была прообразованіемъ сего Таинства: «Вопросилъ
бы я ихъ со удовольствіемъ, говоритъ Св. Златоустъ, что есть
Пасха, что есть Четыредесятница? И что Іудейская (Пасха),
что же наша? И чего ради оная единожды во весь годъ бы-
ваетъ; сія же, въ каждое собраніе (Литургію) совершается?..
Четыредесятница единожды въ лѣто бываетъ; Пасха же
трижды въ недѣлю, а иногда четырежды, или паче, коли-
кратно восхощемъ»... «Всегда Пасха есть; вѣете таинники
(вѣрные) глаголемое: и въ Пятокъ и въ Субботу, и въ день
Господскій ('Воскресный) и въ день Мучениковъ та же со-
вершается жертва» 93).
Іудеи, въ празднованіе своей Пасхи, заклавъ агнца и ис-
пекши его, снѣдали съ опрѣснокомъ, въ воспоминаніе дѣлъ
Божіихъ, бывшихъ при изведеніи отцевъ ихъ изъ Египта
(Исх. 12, 3...); а мы, совершая сіе Таинство, въ воспомина-
ніе избавленія нашего, дарованнаго намъ Іисусомъ Христомъ,
Спасителемъ нашимъ отъ грѣха и смерти вѣчныя, причаща-
емся Тѣла Его, яко истиннаго нашего Агнца, огнемъ Духа
Божія на Алтарѣ церковномъ въ снѣдь безсмертную намъ
пріуготовленнаго и святою Кровію Своею очищающаго сердца
наши отъ совѣсти лукавыя (Евр. 9, 14; 10, 22).
«Сіе спасительное торжество мы должны праздновать не
въ опрѣснокахъ Іудейскихъ; но образомъ, приличнымъ зва-
нію христіанскому: въ безквасіи чистоты и истины, въ чи-
стотѣ жизни, удаленной отъ пороковъ». У насъ опрѣсноки
(безквасные хлѣбы) чистота жительства и жизнь, свобод-
ная (бтецк ау(л.еѵт]), удаленная отъ всякія злобы 94).
Р) Евхаристія (Еохарсатіа); ибо установлена она Іису-
сомъ Христомъ, въ благодарственное воспоминаніе Его любви
и безконечныхъ заслугъ къ роду человѣческому: «Возбла-
годарившу же Предстоятелю и возгласившимъ всѣмъ людямъ,
аминъ, называемые у насъ Діаконы подаютъ причаститися
93) Злат. Бесѣд. 52, на постящ. въ Пасху. Бесѣд. 5 на 1 Посл. Тимоѳ.
94) Злат. Бесѣд. 91 т. 5. Изд. 1612, въ Этонѣ, стр. 619.
— 48 —
хлѣба и вина и воды каждому изъ присутствующихъ, надъ
коими совершено благодареніе: а къ отсутствующимъ отно-
сятъ. И сіе у насъ называется Евхаристія» 95). «Что быв-
шему о насъ смотрѣнію есть равно? Еже бо бысть Ему
честнѣйшее всего, единородный Сынъ: Сего даде за насъ
враговъ, и не даде токмо, но и по даяніи трапезу намъ Его
предложивъ, вся насъ ради творя и дая и благодарныхъ
насъ о сихъ творя, — отъ образа жертвы ко всегдашнему
благодѣянія сего воспоминанію приводя насъ» 96).
Потому-то у Св. Апостола Павла (1 Кор. 10, 16) и на-
рицается:
у) Чаша благословенія (то ісот^рсоѵ ттр ёокоуіас): ибо,
принося хлѣбъ и чашу въ жертву Богу, мы хвалимъ и благо-
словляемъ Его за всѣ благодѣянія, оказанныя человѣческому
роду: «Чашу благословенія нарекъ: ибо сію мы въ рукахъ
держаще, тако Его воспѣваемъ, дивяся, ужасающеся неиз-
глаголаннаго дара, благословяще: яко и сію самую (кровь)
изліялъ» 97).
5) Пріобщеніе (хосѵоѵса); потому что чрезъ него мы при-
ходимъ въ общеніе со Христомъ, и другъ съ другомъ, какъ
члены единой Таинственной главы, вкушая всѣ едино Тѣло,
и пія одну Кровь Спасителя нашего (1 Кор. 10, 16, 17).
Причащеніе Божественныхъ Таинъ именуется общеніе-, по-
елику соедггненіе даруетъ намъ со Христомъ, и общниками
творитъ насъ царствія Его» 98 *). «Общеніе глаголется и по
истинѣ есть; понеже тѣмъ мы сообщаемся со Христомъ, и
бываемъ причастницы плоти и Божества Его; сообщаемся
же тѣмъ и соединяемся другъ другу. И тако, зане отъ еди-
наго хлѣба причащаемся, то вси едино тѣло Христово и
едина кровь Его, и другъ друга уды бываемъ, стѣлесны
Христу нарицающеся» ").
г) Трапеза (траісеса); ибо здѣсь предлагается намъ без-
смертная пища и безсмертное питіе, Тѣло и Кровь Спаси-
теля нашего; почему у святаго Ап. Павла и называется
трапеза Господня (1 Кор. 11, 12).
5) Ломленіе (Дѣян. 2, 42. 20, 7) или преломленіе хлѣба
(хкаосс тобартоо). Такъ называется оно: 1) отъ священно-
дѣйствія Христова, ибо Онъ на Таинственной вечери пре-
ломилъ (раздробилъ) хлѣбъ на части; 2) Церковь, подражая
9’) Св. Іуст. Фил. Апол. 1 гл. 65.
96) Злат. Бес. 25 на Ев. Мтѳ.
97) Злат. Бес. 24 на 1 Кор.
98) Исид. Пелус. Кн. 1, п. 223.
") Св. I. Дам. о. Прав. Вѣрѣ. Кн. 4, т. 13.
49
Его примѣру, въ воспоминаніе Спасительныхъ страданій раз-
дробляетъ въ причащеніе вѣрнымъ священный хлѣбъ. Сіе
именованіе Евхаристіи подтверждаетъ и Св. Ап Павелъ
(1 Кор. 10, 16. 11, 24).
тД Жертва ({кіа(а): потому что есть воспоминаніе жертвы,
на Крестѣ принесенной во очищеніе грѣховъ міра; и сія
жертва есть та же самая: «Что убо мы, на каждый день не
приносимъ ли? Приносимъ: но воспоминаніе токмо творимъ
смерти Его, и едина жертва есть сія, а не многія. Како
едина есть, а не многія? Ибо единожды принесеся. Оная
вознесена бысть во Святая Святыхъ (въ самое небо); сія
же есть образъ оныя: Тогожде бо всегда приносимъ 10°).
Она именуется словесною10т) и безкровною (Хоусхт) хас
аѵа((іахтос): 1) словесною потому, что въ ней приносится
Богу Его воплощенное Слово, Котораго Священнодѣйствіе
совершается здѣсь словами и таинственными молитвами, съ
мыслію смиренною и духомъ сокругиеннымъ, Богу возноси-
мыми, почему и называется жертвою духовною. «Іудеи же
не возносятъ (жертвы): не пріяша бо слово, еже возносится
Богу», говоритъ Св. Ириней 100 * 102): «Словеснымъ служеніемъ
нарицаетъ сію (Священникъ): поелику никаковаго содѣй-
ствія (своего) не вноситъ (не прилагаетъ), но, одни только
совершительные (таинственные} глаголы употребляя, воз-
ношеніе сіе приноситъ» 103).
2) Безкровною потому, что не бываетъ въ ней заколе-
нія животныхъ, по обычаю древняго закона, но приносится,
по установленію Іисуса Христа, хлѣбъ и вино, претворяе-
мые въ Тѣло Его и Кровь, таинственнымъ наитіемъ и дѣй-
ствіемъ Св. Духа. Для того Учители Церковные и самый
Престолъ нарицаютъ Алтаремъ безкровныхъ и словесныхъ
жертвъ 104).
&) Собраніе (обѵа^сс): потому, что къ совершенію сего
Таинства Христіане, сошедшись105 *) во Святый Храмъ Го-
сподній, причащаются всѣ единаго Тѣла. Примѣть, что
собраніемъ одну только Литургію нарицаетъ, въ ней же
100) Злат. Бес- о иредат. Іуды. См. § 109.
1<и) См. служеб. молитв. Проскомидіи въ литург. Василія В. „Господи Боже
нашъ. создавый насъ“ и проч.
’02) Св. Ирин, іір ерес. Кн. 4 гл-18. См. ТЬе*?аѵг. Ессіез. 8,л,ісегі, виЬ ѵосе
Ниоіа.
103) Ник. Кавасил. Толк литур. гл 51. —См. въ Изъясн. § 106.— См. въ
Изъясн. § 81 мол. Вас. Вел.
104) Евсев. Кесар. Еванг. Доказ. кн. 1.
105) Св. Іуст. Фил. Апол. 1, гл. 67. См. слова его ниже, въ § 23.
историч. изъясн божеств. литургіи. 4
50
Божественныхъ Таинствъ причащаются достойные. Ибо и
оное имя (то-есть, собраніе) пріемлетъ (Литургія) не для
того, яко собираетъ людей (какъ возмнить кто можетъ), но
по общенію съ единымъ (Богомъ) 106).
0 Священнодѣйствіе (сёрооруіа): ибо есть жертвоприно-
шеніе Тѣла и Крови Святѣйшаго Сына Божія, установлен-
ное ко освященію сыновъ человѣческихъ «Священнодѣй-
ствовать (серооруесѵ) есть приноситъ (Богу) безкровную
жертву» 107).
%) Вечеря Господня (Зестсѵоѵ хоріахбѵ) (1 Кор. 11, 20) 108):
потому что представляетъ и содержитъ въ себѣ ту таин-
ственную вечерю, которую Спаситель совершилъ въ Сіонѣ
съ учениками, предъ наступленіемъ Своихъ страданій. «СгЛ
самая Трапеза ничего менѣе оныя не имѣетъ. Сія самая
есть оная Вечеря» 109 * *).
)ч) Ааръ или Дары (Зшреа, ЗсЬроѵ): ибо за воспріятіе
нами видимымъ образомъ даровъ ио) сихъ, какъ принесен-
ныхъ въ пренебесный жертвенникъ и освященныхъ въ Тѣло
и Кровь Господню, ниспосылаются отъ Бога дарованія не-
видимыя и преестественныя "’).
р.) Напутіе (ёсрббіоѵ) и залогъ или обрученіе (аррсфюѵ)
живота вѣчнаго. Напутіемъ именуется потому, что Таин-
ства причащенія отходящимъ отъ сей жизни и къ Богу
поспѣшающимъ преподаются такъ, какъ все необходимое
на путь къ вѣчной жизни. «Аще кто отъ жизни отходитъ:
послѣдняго и нужнѣйшаго напутія да не лишится»112).
Ѳеодоръ Валсамонъ (въ Толковая, на сіе правило): «Сіе
правило есть общее. Ибо повелѣваетъ всякаго, подъ Епи-
тиміею находящагося, и Святынь (причащенія) лишеннаго,
удостоивать благаго напутія при послѣднихъ издыханіяхъ».
«Аще кто. не исполнивъ опредѣленнаго правилами времени
10В) Пахим. въ Изъясн. гл. 3 и 4. „Церк. ІерархЛ Св. Діон. Арео».
107) Зонар. Толк. на XII пр. Сардпк. Собора.
108) См. .ниже въ Изъясн. § ПО п 127.
109) Злат. Бес. 83 на Ев. Матѳ. См. Изъясн. § 127.
ио) Дарима нарпцаются Тайны Евхаристіи потому, что Богу возносятся
въ безкровную Жертву-, Жертвы же, посвящаемыя Богу людьми, именуются
Дарами (Матѳ. гл. 5, ст. 23 и 24). Такъ какъ эти жертвы въ ветхомъ завѣтѣ
сожигаемы были на алтарѣ Приношеніи Священнымъ огнемъ, какъ бывъ снѣдь
Самому Богу, то и называются Хлѣбомъ, Нишею Божіею.
п1) См. ниже въ § 108 и 122 прпм. 4. Подъ Даромъ небеснымъ (Евр. 6, 4)
Учители церкви разумѣютъ Евхаристію (См. Толковая. Калмет. на сіи слова),
потому Тайны Причащенія въ Служебникахъ и другихъ церковныхъ книгахъ
обыкновенно нарпцаются Св. Дарами.
112) 1 Всел. Соб. пр. 13.
51
(покаянія), будетъ отъ сея жизни разлучаться: таковаго
человѣколюбіе Отцевъ повелѣваетъ причастившаго Святынь,
а не лишена напутія, въ послѣднее и долговременное оное
отпущать разлученіе» пз).
Залогомъ и Обрученіемъ называется ш) потому, что Спа-
ситель, давъ намъ Тѣло Свое въ снѣдь, и Кровь въ питіе,
тѣмъ самымъ запечатлѣлъ любовь Свою къ церкви и далъ
ей, какъ женихъ невѣстѣ, перстень обрученія въ залогъ
надежды будущаго съ Нимъ совершеннаго соединенія на не-
бесахъ (Мѳ. 25, 1 —10. Апок. 19, 7, 10. Іоан. 6, 53, 54).
ѵ) Чаще же всего Евхаристія называется въ православ-
ной церкви Литургіею. * *
ПЛ) Св. Грнг. Нисск. Посл. къ Лпт. ир. 5.
іи) Св. Іоан. Дамаск. въ молпт. 5, предъ причаіцен.: „Владыко Господи
едине имѣяй власть44 и проч.
ГЛАВА II.
Что значитъ слово: Литургія.
§ 3.
Отъ чего происходитъ слово Литургія и что значитъ?
Литургія (кестооруіа) происходитъ отъ греческаго гла-
гола кестооруеш 115) и означаетъ по производству слова об-
щественное служеніе или службу, а) въ обширномъ и [3) въ
гпѣснгьйшемъ или собственномъ смыслѣ.
а) Въ обширномъ смыслѣ означаетъ всякое благочести-
вое дѣло; наприм., готовность къ подаянію милостыни на-
зываетъ св. Павелъ (2 Кор. 9, 12) служеніемъ (кесгооруса);
Эпафродитово послушаніе, оказанное ему вмѣсто Филиппи-
сіанъ въ отправленіи различныхъ нуждъ (Фил. 2, 30), на-
рицаетъ службою (кестоору(а); Св. Златоустъ называетъ
литургіею благочестивую жизнь всякаго христіанина. Такъ,
увѣщевая родителей къ благочестивому воспитанію дѣтей,
говоритъ: «Да возмогутъ они получить горнее гражданство
и тамъ да удостоятся совершати служеніе (кеѵсооруіаѵ)».
Какое служеніе?—Іисусъ Христосъ хощетъ учинить ихъ
царями и священниками (Апок. 1, 6; 5, 10). Они будутъ
служитъ Богу въ нерукотворенной Скиніи Его, и царство-
вать съ Нимъ и чрезъ Него во всю вѣчность. «Служатъ
Ему день и нощь въ Церкви Его,—и воцарятся во вѣки
вѣковъ» 116). Изнуреніе тѣла и обузданіе страстей, по вы-
раженію того же Св Златоуста, есть жергпва, приношеніе
и всесожженіе живому Богу. «Како будетъ Тѣло жертва?
115) Глаголъ Агстоор?ёш составляется изъ двухъ словъ: 1) Хеітос, сокращенно
Хеітос общенародный, публичный, торжественный (а это слово производится
отъ Хао; по аттич. нарѣчію Хеша, породъ, общество)', 2) еруоѵ, дѣло, должность,
всякая къ дѣйствію принадлежащая вещь. (См. Сіаѵіз 8іоскіі Хоѵі Тёзіатепіі,
Ьехісоп Сггаесшп Несіе ѵісі). Изъ этихъ двухъ словъ составлено слово Литургія,
которое имѣетъ различныя значенія.
П6) Злат. Бес. 3 на Анну Прор
53
Ничесоже злаго да блюдетъ око, и будетъ жертва; ниче-
соже студно да глаголетъ языкъ, и бысть приношеніе; ни-
чтоже беззаконно да творитъ рука, и бысть жертва и все-
сожженіе» 117)
Р) Въ тѣсномъ или собственномъ смыслѣ, значитъ во-
обще всякое дѣйствіе, касающееся до Священнослуженія.
Въ правилѣ 4 Антіохійскаго Собора читается: «Аще кто
епископъ отъ Собора изверженный, или пресвитеръ, или
діаконъ, отъ своего епископа (отлученный), дерзнетъ что
творити отъ службы (Хегсоорусас)» и проч. Здѣсь подъ име-
немъ службы разумѣется (по толкованію Зонара) не только
приношеніе безкровной жертвы, но и всякое дѣйствіе, при-
надлежащее Священническому чину; такъ и въ дѣяніяхъ
Собора Ефесскаго Утреня и Вечерня и прочія церковныя
моленія называются Литургіями: еотеріѵас хас есоДіѵаі
кестооруіас.
§ 4.
Что есть Литургія?
Преимущественно же Литургія означаетъ всенародное
Богослуженіе, соединенное съ приношеніемъ Тѣла и Крови
Христовой, т.-е. священную Евхаристію. Учители наши
опредѣлили совершать Божественную Литургію внутри свя-
щеннаго храма (алтаря), куда только одинъ Священникъ
входитъ; народъ же весь предстоитъ внѣ (его)І18). «Отъ
сего получили названіе свое всѣ извѣстныя Литургіи,
(какъ-то: Литургія Петра Апостола, Іакова, Андрея, Матѳея,
Марка, Варнавы, Климента, Діонисія Ареопагита, Василія,
Григорія Златоустаго и проч.). Всѣ онѣ заключаютъ въ
себѣ Чиноположенія о СвЯгценнодѣйствіи Тѣла и Крови
Господней. Въ этомъ смыслѣ и мы будемъ принимать слово
Литургія.
§ 5.
Что нужно къ уразумѣнію Литургіи?
Такъ какъ для основательнаго познанія всякаго пред-
мета требуется вѣдать о его установителѣ и о намѣреніи,
117) Злат. Бес. 20 на посл. Рим.
118) Ѳеоріанъ, греческ, императора Мануила Комнина посланникъ, въ раз-
говорѣ съ Католикосомъ, Патріарх. Арменіи. Ѳеодорит. въ послан. 146: „Сіе
возглашеніе {Благодать Господа нашего Іисуса Христа), во всѣхъ Церквахъ,
есть начало таинственной службы (кеітоорра;)“.
— 54 —
съ которымъ онъ уставленъ; о времени, въ которомъ это
случилось, и о прочихъ обстоятельствахъ: то, держась сего
правила, поступимъ и мы, и въ Изъясненіи Литургіи при-
ложимъ стараніе показать ея Божественнаго Учредителя, и
намѣреніе Его во установленіи, также время, мѣсто, раз-
личныя обстоятельства, и все, что къ разумѣнію сего ве-
ликаго Таинства касаться будетъ.
ГЛАВА III.
Когда, кѣмъ, какъ и для чего установлена Литургія.
§ 6.
Время установленія Литургіи.
Іисусъ Христосъ, единородный Сынъ превѣчнаго Бога
Отца, совершивъ Свое высокое посланничество на землѣ
и готовясь запечатлѣть его Своею Божественною Кровію и
ею положить основаніе Новаго Завѣта, при наступленіи
праздника Пасхи, въ первый день опрѣсночный (Исх 12,
15. Мѳ. 26, 17. Мрк. 14, 12. Лк. 22, 7, 15)119), т-е въ
великій Четверіъ. на вечери въ Сіонской горницѣ съ уче-
никами, благоизволилъ установить, вмѣсто Пасхальнаго
Агнца * І2°) и всѣхъ ветхозавѣтныхъ преобразовательныхъ
119) Первый день опрѣсночный былъ день, предшествовавшій Пятницѣ
праздника Пасхи, слѣдовательно великій Четверіъ. Въ этотъ день приготов-
ляли и убирали комнату въ Іерусалимѣ для отправленія вечери Пасхальной,
пекли опрѣсноки и проч.; поэтому и называли его первымъ или предваритель-
нымъ днемъ опрѣсночнымъ.
12°) Св. Злат. въ бесѣд. 80 объ Агнцѣ Пасхальномъ: „Онъ будущая прооб-
разовалъ; ибо образъ бысть оный агнецъ другаго Агнца духовнаго и овча ов-
чате; оное бѣ сѣнь, сія же истина11.
56
жертвъ, Таинство Новаго Завѣта, Святѣйшую Евхаристію,
которую и совершилъ слѣдующимъ образомъ.
§ 7.
Первоначальное совершеніе Евхаристіи.
Принявъ въ пречистыя руки Свои хлѣбъ (Мѳ. 26, 26
27, 28 Мрк. 14, 22—24. Лк. 22, 19, 20. 1 Кр. 23—25)
воздвигъ очи горѣ ‘-1), вознесъ хвалу и благодареніе небес-
ному Отцу; потомъ, разломивъ хлѣбъ на части, подалъ уче-
никамъ, и возгласилъ: ПРІИМЙТЕ, ИДИТЕ: СІЕ ЕСТЬ
ТѢЛО МОЕ, ЕЖЕ ЗА ВЫ ЛОМИМОЕ. Ученики, принявъ
изъ рукъ Его хлѣбъ, раздѣлили между собою и вкусили.
Потомъ, когда Божественная вечеря приближалась къ концу,
Спаситель, принявъ чашу съ виномъ, растворилъ его водою,
какъ утверждаетъ Апостольское преданіе 12^), и, возблаго-
даривъ Бога Отца, сказалъ ученикамъ: ПІЙТЕ ОТЪ НЕЯ
ВСИ: СІЯ ЕСТЬ КРОВЬ МОЯ НОВАГО ЗАВѢТА, ЯЖЕ
ЗА ВЫ И ЗА МНОГІЯ ИЗЛИВАЕМАЯ ВО ОСТАВЛЕНІЕ
ГРѢХОВЪ. И пиша отъ нея вси, свидѣтельствуетъ Св. Еван-
гелистъ Маркъ.
§ 8
Для чего установлена Евхаристія.
Пріобщивъ такимъ образомъ учениковъ Тѣла Своего и
Крови, Іисусъ Христосъ благоволилъ завѣщать, чтобы они,
121) Въ Литургіи Св. Апостолъ гл. 12 читается: „Воззрѣвъ къ Тебѣ Богу
Своему и Отцу“. Въ Литургіи Ап. Іакова: „Воззрѣвъ на небо, и показавъ Тебѣ
Богу и Отцу“. Въ Литургіи Марка: „Воззрѣвъ къ Своему Отцу, Богу же на
тему и Богу всяческихъ^.
122) Въ Литургіи Іакова брата Господня: „Пріемъ чашу, и растворивъ изъ
вина и воды и воззрѣвъ ва небо, и показавъ Тебѣ Богу Отцу11 и проч. Въ Ли-
тургіи Марка: „Подобно и чашу, по вечери, пріемъ и растворивъ изъ вина и
воды, воззрѣвъ на небо, къ Тебѣ Своему Отцу, Богу же вашему и Богу вся-
ческихъ11 и пр. 3 Каре, собора правил. 24 (въ Корм. 37). Въ таинствахъ Тѣла
и Крови Господней, ничто же болѣе да возносится, якоже Самъ Господь пре
далъ, т.-е. хлѣбъ и вино, водою растворенное". Шестаго Вселенск. Собор. прав.
32.* „Іаковъ, по плоти Христа Бога нашего братъ ему же первѣе Іерусалимскія
Церкви престолъ бысть ввѣренъ, и Василій, Кесарійскій Архіепископъ, его же
слава всю вселенную обтече, письменно намъ Таинственное священнодѣйствіе
предавши, тако совершать въ Божественной Литургіи, священную чашу изъ
воды и вина узаконили. См. ниже § 23.
57
въ воспоминаніе о Его къ намъ любви и благодѣяніяхъ 12 а)
и сами по Его примѣру тожъ Священнодѣйствіе совершали:
СІЕ ТВОРИТЕ ВЪ МОЕ ВОСПОМИНАНІЕ. Ученики, при-
нявъ сію спасительную заповѣдь, таинственную вечерю за-
ключили Божественною пѣснію: и воспѣвше изыдоша въ гору
Елеонскую (Мѳ. 26, 30) 123 124).
§ 9.
Въ Евхаристіи Христосъ принесъ въ жертву Тѣло Свое и Кровь.
Такимъ образомъ, Іисусъ Христосъ установилъ и совер-
шилъ первое отъ начала міра Священнодгъйствіе Евхари-
стіи: какъ великій Архіерей, по чину Мелхиседекову125 126).
принесъ Богу Отцу, подъ видами хлѣба и вина, Тѣло Свое
и Кровъ 12в), и предложилъ въ снѣдь ученикамъ, а въ лицѣ
ихъ и всѣмъ вѣрующимъ. «.Самъ Себе предпожре, идите,
вопія, Тѣло Мое; — Самъ Себе священнодѣйствуеши. пійте,
123) Св. Златоустъ въ 33 бесѣдѣ на Матѳея возвышенность и величіе люовр
Іисуса Христа къ человѣческому роду, выразившейся въ словѣ: въ воспомина-
ніе, изображаетъ такъ: „Какой отецъ своихъ дѣтей питалъ когда своимъ тѣ-
ломъ и кровію своею? Какой пастырь овецъ своихъ когда кормилъ своими
членами? Какой господинъ жизнь и кровь свою излилъ, чтобъ искупить рабовъ?
Сіе есть единаго токмо Христа толь избыточно любящаго человѣковъ, что даже
до сихъ крайностей достигнулъ“!
124) Объ этомъ пѣніи многіе Толкователи Священнаго Писанія думаютъ,
что оно было то же, какое Іудеи совершали вь праздникъ Пасхи, именно, пѣ-
ніе псалмовъ, начиная съ 113 до 117 включительно: ихъ раздѣляли на двѣ ча-
сти. Псаломъ 113 пѣли передъ началомъ Пасхи, прочіе же-по окончаніи всего
празднованія. См. Толк. Калмет. на сіе мѣсто.
125) Св. Златоустъ въ Бесѣд. 45 на слова: „егда взыде Господь въ Пре-
половеніе праздника4* и о Мельхиседекѣ: „Сей Мельхиседекъ, мужъ праведенъ
бысть, воистину образъ Бога носяй въ себѣ самомъ. Пророческимъ убо ду-
хомъ движимый, будущее отъ Христа приношеніе Богу принести нынѣ по-
мысливъ, хлѣбомъ и виномъ Бога восхвалилъ, подражая грядущему Христу, на
хлѣбѣ и винѣ, языковъ приношеніе всегда приносящему44. Св. Іоаннъ Дама-
скинъ въ книг. 4 о Вѣрѣ Православной, гл. 13 ч. 11: Хлѣбомъ и виномъ угости
Авраама, возвращающагося отъ сѣчи иноплеменническія Мельхиседекъ Свя-
щенникъ Бога вышняго. Оная трапеза сію Таинственную прообразована
Трапезу, якоже оный Священникъ истиннаго Архіерея, Христа, образъ и по-
добіе ношаше. Глаголетъ бо: Ты еси Іерей во вѣкъ, по чину Мельхиседекову.
См. и въ Толковая. Псалмовъ, на Псал. 109, ст. 4, стр. 67 и дал.
126) Правосл. исповѣд. част. 1, вопр. 47 въ отвѣтъ: „Зане (Христосъ) на
Крестѣ исполните Священство, Себе Самаго принесъ Богу и Отцу, во искуп-
леніе рода человѣческаго44.
58 —
вопія, Кровь Мою», воспѣваетъ Церковь127). «Неизреченнымъ
таинственнымъ, невидимымъ для людей образомъ самопро-
извольной Жертвы, Господь по своему смотрѣнію предва-
ряетъ насиліе (смерти), и какъ Священникъ и вмѣстѣ Аг-
нецъ Божій приноситъ за насъ приношеніе и Жертву—
Самого Себя. Когда же это было?—Тогда, когда Тѣло Свое
въ снѣдь, и Кровъ Свою въ питіе другамъ Своимъ (Апо-
столамъ) преподалъ», богомудрствуетъ Св. Григорій Ник-
скій 128).
§ 10.
О Таинственныхъ знаменованіяхъ всѣхъ дѣйствій Евхаристіи.
Чтобъ яснѣе уразумѣть исторію первоначальнаго совер-
шенія Евхаристіи, установленной Іисусомъ Христомъ, нужно
проникнуть, по руководству Св. Писанія и Богомудрыхъ
Учителей церкви, въ сокровенныя причины и таинственныя
знаменованія всѣхъ словъ, вещей и дѣйствій, по завѣту ея
Учредителя, къ ней относящихся.
Для чего Іисусъ Христосъ въ Евхаристіи употребилъ хлѣбъ и вино.
1) Вещество для совершенія сего Таинства Іисусъ Хри-
стосъ благоволилъ употребить хлѣбъ и вино, водою раство-
ренное, по предвѣчному предустановленію (Псал. 109, 4),
какъ Архіерей вѣчный, поставленный по чину Мельхиседека,
котораго Священство состояло въ приношеніи хлѣба и вина:
чрезъ сіи виды, какъ богомудрствуетъ Св. Кипріанъ 129)у
исполненъ предшествовавшій образъ жертвоприношенія Его
и истина предначертаннаго преобразованія въ совершеніе
приведена».
127) Ирмосъ и слѣдующій по немъ стихъ въ велик. четвертокъ на 3 пѣсни
творенія Св. Космы, Епископа Маіумскаго, котораго память празднуется Ок-
тября 12 дня. Смотр. и выше въ Свидѣт. Ветх. Завѣта подъ числ. 8, слова изъ
сочин. „Камень Вѣры44.
128) Слов. 1 о воскресеніи. См. Камень Вѣры о святѣйшей Евхаристіи л. 813.
129) Св. Кипріанъ въ послан. къ Цецилію: „Какъ древле (въ книгѣ Бытія)
Священникъ Мельхиседекъ, желая преподать Аврааму Законное благословеніе,
предначерталъ образъ жертвоприношенія Христова, установленный на хлѣбѣ
и винѣ, такъ и теперь Господь, Который есть исполненіе закона и пророковъ,
исполняя и дополняя истину предначертаннаго образа, привелъ его въ совер-
шеніе, показавъ, что вознесъ хлѣбъ и чашу, растворенную виномъ". Другія
таинственныя причины хлѣба и вина см. ниже въ Изъяснен. §§ 104 и 133.
59
О чемъ Іисусъ Христосъ воздавалъ хвалу и благодареніе Богу радъ
хлѣбомъ.
2) Спаситель, взявъ хлѣбъ и воззрѣвъ на небо, пока-
залъ ею Богу Отцу 13°), что пріемлетъ Онъ его въ составъ
Своего Священнодѣйствія, по предопредѣленію Его Смотрѣ-
нія (Псал. 109, 14), и, держа въ рукахъ Своихъ по обряду
Священства (Исх. 29, 23. 24. Лев 1, 3), воздалъ хвалу и
благодареніе Отцу небесному; благодарилъ же не только за
всѣ древнія отъ сложенія міра оказанныя роду человѣче-
скому благодѣянія, но наипаче за совершеніе дѣла спасенія,
для котораго Онъ и въ міръ сей посланъ. Въ этомъ увѣ-
ряютъ насъ древнія Литургіи, относящіяся къ преданію
Апостоловъ; ибо въ ихъ Литургіяхъ, согласно съ Евхари-
стіею, Спасителемъ при очахъ ихъ совершенною, въ молит-
вахъ исповѣдаются и прославляются всѣ Божіи благодѣянія,
вмѣстѣ съ искупленіемъ человѣческаго рода, и за нихъ при-
носится благодареніе Отцу небесному.
Для чего раздробилъ хлѣбъ на части.
3) Іисусъ Христосъ раздробилъ хлѣбъ на части не
только чтобы раздать его ученикамъ, но и чтобъ чрезъ
сіе раздробленіе въ хлѣбѣ томъ, какъ уже освященномъ въ
Тѣло Свое, изобразить лютѣйшія Свои страданія, подъ-
емлемыя Имъ за искупленіе міра; а потому Онъ и возгла-
силъ: СІЕ ЕСТЬ ТѢЛО МОЕ, ЗА ВЫ ЛОМИМОЕ (1 Кор.
11, 24) 13 х).
Почему наименовалъ и сотворилъ его Тѣломъ Своимъ и повелѣлъ
пріобщиться.
4) Онъ сказалъ о хлѣбѣ: сіе есть Тѣло Мое, потому
что дѣйствительно претворилъ хлѣбъ сей въ Самое Тѣло
Свое, которое и принесъ въ жертву (Пс. 39, 7—9 Евр.
10, 5—10) * 131 132) за весь міръ. Посему и повелѣлъ учени-
камъ Своимъ пріобщиться отъ Него, какъ жертвы благо-
даренія, пріуготовленной огнемъ любви Божественной на
алтарѣ вѣчныя правды всему міру въ снѣдь животворную
(Ін. 6, 33. 41): пріймите, ядите, сіе есть Тѣло Мое.
13°) См. въ Литургіяхъ Іакова и Василія Вел. и ниже въ Изъяснен. § 105
131) См. ниже въ Изъясн. §§ 102 и 109.
132) См. выше § 9 и ниже въ Изъяснен. §§ 102 и 109.
60
Для ч$го употребилъ Спаситель въ Евхаристію вино, и притомъ раство-
ренное водою, также для чего оное претворилъ въ Кровь Свою.
5) Послѣ вечери Спаситель, возблагодаривъ Бога, прі-
ялъ чашу съ виномъ (Лк. 22, 20). Сею чашею Онъ восхо-
тѣлъ утвердить Новый Завѣтъ, или договоръ человѣка съ
Богомъ, объ отпущеніи грѣховъ и о наслѣдіи вѣчной
жизни, за вѣру въ Его заслуги. Договоры утверждаемы
были у древнихъ кровію жертвъ (Быт. 15, 10. 18. Исх.
24, 6. 8); нѣкоторые народы и пили ее (Іезек. 39, 17 —
19. Прем. Сол. 12, 4. 5) 133); другіе же, а въ числѣ ихъ и
Евреи, вмѣсто крови употребляли красное вино (Втор. 32,
14. 38. Лев. 23. 18 и д. Числ. 5, 15. 15, 24. 28, 7. 9. 10.
24): такъ какъ оно имѣетъ одинаковый цвѣтъ съ кровію,
то и наречено кровію гроздовою (Быт. 49, 11. Втор. 32, 14.
38). По сей причинѣ и Спаситель въ запечатлѣніе Своего
Завѣта, употребилъ: 1) гроздное, т.-е. виноградное вино.
2) Растворилъ его водою, потому что кровъ завіъта (Исх.
24, 8), прообразовавшая спасительную Его Кровь (Евр. 12,
24), была растворяема водою (9, 19. Лев. 14, 5. 6), а еще
болѣе для того, чтобы подъ сими видами преподать въ
пріобщеніе кровь Свою и воду, которыя имѣли истечь изъ
реберъ Его на крестѣ (Іоан. 19, 34). Эти спасительные
источники, по ученію Св. Златоуста и Амвросія Медіо-
ланскаго, представляли два установленныя отъ Него Таин-
ства: Крещеніе и Евхаристію 134). 3) Освятивъ вино при-
несенными надъ нимъ Богу Отцу молитвами 135) въ Свою
кровь, повелѣлъ всѣмъ ученикамъ, вступавшимъ тогда
чрезъ Него въ Завѣтъ съ Богомъ, а въ лицѣ ихъ и всѣмъ
вѣрующимъ въ Таинство искупленія Его, пріобщиться отъ
сей спасительной чаши: пійте отъ нея еси, сія есть Кровъ
Моя, чтобы чрезъ то учинить ихъ участными плодовъ,
пріобрѣтенныхъ страданіями и смертію Его 136).
133) „Когда надлежало язычникамъ утверждать клятвою договоръ, то они
вкушали кровь не только животныхъ, но и человѣческую" и проч. (Церков.
Словар. ч. 2, стр. 59, изд. 2-е, подъ словомъ: кровопійца). „Язычники, по при-
несеніи жертвъ своихъ, собирались около идоловъ и въ честь кумирамъ пили
кровъ, оть жертвъ оставшуюся. (Тамъ же част. 3, стр. 85, подъ словомъ: снѣсти
душу). „Да погибнуть звѣри, имже снѣдь есть кровь* (Клим. Алекс, Педаг.
кн. 3; гл. 3). Подъ именемъ звѣрей разумѣетъ варварскія народы, кровъ упо-
треблявшіе въ пищу- См. Калмет. толк. на Матѳ., гл. 26. ст. 26.
134) См. выше въ Свидѣтельст. Ветх. Завѣт. подъ числ. 8.
135) См. ниже въ Изъяснен. § 102.
136) См. Предислов. § 13.
61
Для чего Кровь Свою назвалъ кровію Новаго Завѣта.
6) Кровь, которую въ Ветхомъ Завѣтѣ брали отъ за-
кланныхъ жертвъ для окропленія ею людей, называлась
кровію завѣта (Исх. 24, 8). Іисусъ Христосъ, освятивъ
чашу съ виномъ въ самую Свою Кровь, очищающую грѣхи
всего міра, назвалъ ее Кровію Новаго Завѣта: сія есть
Кровь Моя Новаго Завѣта 137).
Для чего о Крови рекъ: во оставленіе грѣховъ.
7) Жертвы, которыя клали на алтарь всесожженій, и
кровь ихъ, приносимы были для полученія оставленія грѣ-
ховъ, по вѣрѣ въ будущаго Искупителя: и оставится имъ
грѣхъ, говоритъ самъ Богъ къ Моисею (Лев. 4, 20.27.31.
35. 5, 6. 11. 13. 17. 19). Спаситель, вмѣсто всѣхъ древ-
нихъ жертвъ, прообразовавшихъ Его страданія, принеся
Тѣло Свое и Кровь въ жертву за грѣхи всего рода чело-
вѣческаго 138), сказалъ ученикамъ: «Сія есть Кровь Моя,
за вы и за многія изливаемая во оставленіе грѣховъ».
Евхаристія установлена въ воспоминаніе смерти Господней.
8) Вечеря Агнца Пасхальнаго установлена была въ
память и возвѣщеніе великихъ дѣлъ Божіихъ, совершен-
ныхъ при изведеніи сыновъ Израилевыхъ изъ Египта (Исх.
12, 14): Іисусъ Христосъ Евхаристію установилъ въ вос-
поминаніе подвиговъ, совершенныхъ Имъ при искупленіи
человѣческаго рода. Сіе творите, завѣщалъ Онъ, въ Мое
воспоминаніе; почему Святый Апостолъ Павелъ называетъ
Евхаристію возвгъщеніемъ смерти Господней; елижды бо,
говоритъ Онъ, аще ясте хлѣбъ сей, и чашу сію піете,
смерть Господню возвѣщаете (1 Кор. 11, 26). Смерть же
преимущественно, а не другія Свои чудеса воспоминать
137) Таинс венную Евхаристіи чашу наименовалъ Спаситель кровію За-
вѣта Новаго, во исполненіе Пророчества Іереміи: Совершу завѣтъ новъ (31,
31), и тѣмъ обветши древній завѣтъ съ народомъ Іудейскимъ, т.-е. упразд-
нилъ, уничтожилъ, по причинѣ ветхости (Евр. 8, 13), возстановивъ между Бо-
гомъ и человѣческимъ родомъ завѣтъ лучшій, иже на лучшая обѣтованія
взаконися (ст. 6).
138) См. выше, въ Предислов. § 8, и 9; Предувѣдомл. § 9.
62 —
заповѣдалъ Спаситель для того, что ею Онъ совершилъ
все Таинство нашего искупленія. «Что за причина, что
Господь заповѣдалъ творить воспоминаніе не о чудесахъ,
но о Своихъ страданіяхъ]—Та, что страданія Его тѣмъ
нужнѣе для человѣка, чѣмъ необходимѣе и дѣйствитель-
нѣе они при совершеніи нашего спасенія; ибо безъ нихъ,
безъ страданій, говорю, невозможно возстановленіе падшаго
человѣка. Чудеса имѣли только силу доказательства. Го-
сподь творилъ ихъ для того, чтобы увѣровали, что Онъ
есть истинный Спаситель 139). Св. Церковь установила со
временъ Апостольскихъ воспоминать воскресеніе и возне-
сеніе Іисуса Христа вмѣстѣ съ Его страданіями. (См. ниже
въ Изъясненіи § 104).
Евхаристія будетъ совершаться до скончанія вѣка.
9. Пасху праздновать заповѣдалъ Господь Іудеямъ во
всѣ роды вѣчно (Исх. 12, 14), пока долженъ былъ суще-
ствовать обрядовый, прообразовательный законъ. И Евха-
ристія, какъ Таинственная Пасха наша (1 Кор. 5, 7. 8),
совершаться будетъ до скончанія вѣка: смерть Господню
возвѣщаете, дондеже пріидетъ, говоритъ тамъ же Святый
Апостолъ (1 Кор. 11, 26).
Вотъ Таинственныя причины и знаменованія всѣхъ Свя-
щеннодѣйствій въ совершеніи Евхаристіи, Іисусомъ Христомъ
установленныхъ и нынѣ въ Божественной Литургіи повто-
ряемыхъ.
139) Ник. Кавас. Изъясн. лит. гл. I, 7.—Впрочемъ, Св. Церковь установила
со временъ Апостольскихъ воспоминать воскресеніе и вознесеніе Іисуса Христа
вмѣстѣ съ Его страданіями (см. ниже въ Изъясненіи § 104).
ГЛАВА IV.
Какъ совершалась Литургія во времена Апостольскія.
§ 12.
Апостолы совершали Евхаристію такимъ же образомъ, какъ и Христосъ
совершилъ.
Апостолы, принявъ заповѣдь отъ Божественнаго своего
Учителя совершать Таинство Евхаристіи въ Его воспоми-
наніе, вскорѣ по Его вознесеніи начали исполнять Святый
Завѣтъ. Порядокъ въ священномъ семъ дѣйствіи наблюдали
они тотъ же самый, въ какомъ совершилъ Евхаристію
Учитель ихъ и Господь. Св. Евангелистъ Лука описываетъ
его: бяху же (вси вѣрующій) терпяще во ученіи Апостолъ,
и во общеніи, и въ преломленіи хлѣба, и въ молитвахъ
(Дѣян. 21, 42). Изъ сего и другихъ мѣстъ Священнаго
Писанія, также и изъ древнихъ церковныхъ повѣствова-
телей видно, что такова была Апостольская Литургія.
§ 13.
Апостолы совершали при вечери и начинали бесѣдою или поученіемъ.
Собравшись всѣ въ одно мѣсто, преимущественно въ
Сіонскую горницу (Дѣян. 1, 13. 20, 7. 8), они, во-первыхъ,
начинали предлагать Спасительное ученіе ко всей братіи,
просвѣщая и утверждая ихъ въ Таинствахъ вѣры и пре-
подавая имъ правила къ благочестивой жизни во Христѣ.
§ И.
По окончаніи бесѣды возсылали молитвы.
Потомъ, когда Боговдохновенною бесѣдою сердца бра-
тіи были утѣшены, всѣ становились на молитву; пред-
стоятель Собора возсылалъ къ Богу прошенія съ неизгла-
64
голанными воздыханіями (Рим. 8, 26), которыя Духъ Свя-
тый возбуждалъ тогда въ его сердцѣ для людей непости-
жимымъ и неизглаголаннымъ образомъ. Потому молитвы
его были внезапны, т.-е. не прежде для сего Богослуженія
составлены, но въ то же самое время ему вдохновенны
свыше. «Различная всѣмъ крещающимся тогда Богъ даяше
дарованія, яже и духъ нарицахуся, со всѣми же сими бяше
и молитвы дарованіе, и того имѣяй о множествѣ всемъ
моляшеся. Сподобивыйся бо таковыя Благодати стоя со мно-
гимъ умиленіемъ, со многими воздыханіями, яже въ помыслѣ
предъ Богомъ припадаяй полезная всѣмъ проситъ» 14°).
§ 15.
Послѣ молитвъ начиналось приношеніе Даровъ въ жертву и освященіе ихъ
По окончаніи молитвъ, предложивъ по примѣру Іисуса
Христа хлѣбъ и чашу съ виномъ, водою раствореннымъ,
воспоминалъ Его любовь и благодѣянія, оказанныя Имъ во
искупленіи человѣческаго рода, Его страданіе, смерть,
воскресеніе, и самую Таинственную вечерю; за все сіе бла-
годаря небеснаго Отца, приносилъ Ему въ жертву предло-
женные виды хлѣба и вина; потомъ призывалъ на нихъ
Духа Святаго и просилъ освятитъ ихъ въ Тѣло и
Кровь Христову; все же собраніе вѣрныхъ, въ подтвер-
жденіе своего единодушія, возглашало: Аминъ (1 Кор.
14. 16).
§ 16.
По освященіи Даровъ причащались и оканчивали благодареніемъ.
Раздробивъ на части освященные Дары, причащались и
все священнодѣйствіе заключали усерднымъ благодарствен-
нымъ псалмопѣніемъ и молитвами. Всѣ сіи части Апо-
стольской Литургіи Св. Златоустъ описываетъ такъ * 141): «По-
мысли, что творили Апостолы, егда священныхъ вечерей
оныхъ причащалися? Не на молитвы ли обращалися и пѣс-
нопѣнія? Не на священныя ли бдѣнія? Не на продолжи-
тельное ли оное, и многаго любомудрія исполненное ученіе»?
14°) Злат. Толк. на сіе мѣсто. — Знаменіемъ Богодухновеннаго молитвен-
нымъ служитъ нынѣ Діаконъ, возносящій молитвы о людяхъ.
141) Бес. 27 на 1 Кор.
65
§ 17.
По окончаніи предлагаема была вечеря, именуемая Любы.
Послѣ сего, возлегали 142) на постланныхъ возглавіяхъ
въ самой молитвенной храминѣ и вкушали вечерю, кото-
рая называлась любовью (ауатст^) (Дѣян. 4, 32. 34. 35. 6,
2. Іуд. 12. 1 Кор. 11, 20. 21), и приготовлялись изъ да-
ровъ, приносимыхъ богатыми въ церковное хранилище въ
знакъ любви Христіанской и для пропитанія убогой братіи.
(.(Общія трапезы творяху во дни уреченныя, и собранію
(Литургіи) совершившуся, по пріобщеніи Тайнъ, на общее
вси идяху учрежденіе, богатымъ убо приносящимъ снѣди,
нищимъ же и ничтоже имущимъ отъ нихъ призываемымъ,
и обще всѣмъ идущимъ» 14 3). .«Отъ сего закона и обыкно-
венія (имѣть вся общая. Дѣян. 4, 32), бысть дивный нѣ-
кій обычай въ церквахъ. Ибо всѣ вѣрные, по слушаніи
ученія послѣ молитвъ и пріобщенія Таинствъ, по оконча-
ніи собранія (Литургіи), не отходили скоро въ домы; но
богатые, принося изъ домовъ пищу, призывали (убогихъ) и
общія творили трапезы, общія учрежденія, общіе пиры въ
самой церкви» 144). Сіе братолюбивое учрежденіе или уго-
щеніе отправляемо было въ нѣкоторыхъ церквахъ, какъ-то
въ Коринѳской (1 Кор. 11, 21), прежде совершенія Евха-
ристіи, но такое обыкновеніе, по причинѣ нѣкоторыхъ
возникшихъ тогда злоупотребленій 145), скоро прекрати-
лось 146), и Соборами Св. Отцевъ, въ сохраненіе древняго
Апостольскаго преданія, опредѣлено, чтобы Тайны прича-
14 2) Восточные народы на вечеряхъ своихъ и на пирахъ или сидятъ на полу,
коврами устланномъ, поджавъ подъ себя ноги, или возлежатъ на подушкахъ;
а когда надобно пить, илп ѣсть, то опираются о столъ локтями. Такъ было и
прежде. Такія постели въ Евангеліи (Мар. 12, 39) называются возлежаніями.
См. Церковн. Словарь подъ словомъ возлежати, и ниже въ Изъяснен. § 142.
143) Злат. Вес. 27 на 1 Кор.
144) Онъ же. Бес. 22 па слова: „подобаетъ въ васъ и ересемъ бытии.
,45) См. ниже въ Изъяснен. § 142.
П6) Бл. Августинъ въ иослан. 118 къ Іаннуарію доказываетъ, что это
обыкновеніе прекратилъ самъ Ап. Павелъ: „изволися Духу Святому (говоритъ
онъ), дабы въ честь толикаго Таинства, во уста Христіанина первѣе взо-
шло Тѣло Господне, нежели простыя снѣди. Апостолъ говоритъ: тѣмъ же,
братіе моя, сходящеся ясти, другъ друга ждите. Аще ли кто алчетъ, въ дому да
ястъ; да не въ грѣхъ сходитеся: о прочихъ же, егда пріиду, устрою“. Изъ этого
надобно разумѣть, что пмъ учрежденъ весь церковный порядокъ совершенія
священнодѣйствія и трапезы.
ИСТОРИЧ. ИЗЪЯСН. БОЖЕСТВ. ЛИТУРГІИ. 5
66 —
щенія только отъ неядшихъ пріемлемы были и7); и запре-
щено совершать трапезу любви внутри Священныхъ Хра-
мовъ. Такъ, Соборъ Карѳагенскій (пр. 44) постановилъ:
«Таинства алтаря, развѣ только отъ постныхъ (не вку-
сившихъ еще ничего) человѣковъ, да не совершаются».
Въ толкованіи на сіе правило Аристинъ (см. въ Кормчей
Книгѣ 41) говоритъ: «Подобаетъ намъ церковнымъ обы-
чаемъ послѣдовати, алчнымъ сущимъ (рекше, не ядіиимъ)
Іереемъ предстати алтареви и принести Святая; хотящимъ
причаститися, такожде неядшимъ быти». Шестый Вселен-
скій Соборъ въ Труллѣ постановилъ (прав. 29): «Правило
Собора Карѳагенскаго глаголетъ, яко Таинства Святаго
алтаря, развѣ только отъ постныхъ человѣковъ, да не со-
вершаются, исключая единъ всего лѣта день, въ онь же Го-
сподня Вечеря совершается: но мы Апостольскимъ и отече-
скимъ послѣдующе преданіямъ, опредѣляемъ: не должно въ
Четыредесятницу, послѣднія (страстныя) седмицы четвер-
токъ, разрѣшити и всю Четыредесятницу безчествовати».
§ 18.
Апостолы, по причинѣ умноженія вѣрующихъ, ввели въ Литургію
обряды.
Такъ какъ число вѣрующихъ безпрестанно умножалось
и возрастало: то, по примѣру Самого Іисуса Христа, со-
вершившаго Евхаристію въ горницѣ веліей, постланной, и
заключившаго совершеніе ея пѣніемъ, прилично было и сіе
таинственное Богослуженіе украсить нѣкоторыми обрядами,
дабы чрезъ то сдѣлать его не только великолѣпнѣйшимъ,
но и возбудить вѣрующихъ къ большему благоговѣнію и
почтенію Таинствъ. Посему самими Апостолами для совер-
шенія Евхаристіи установлены обряды. Нѣкоторые изъ нихъ *
м’) Тертул. кн. 2, къ жен. „Не узнаетъ ли супругъ, что ты тайно, прежде
всякой пищи, вкушаешь? И ежели узнаетъ о хлѣбѣ, не убѣдится ли, что это
тотъ самый (хлѣбъ), о которомъ говорятъ1'? — Что-же тогда говорили и о ка-
комъ хлѣбѣ? Язычники клеветали на христіанъ первыхъ вѣковъ, будто бы
они, собираясь на свои богослужебныя пиршества, закаляли младенцевъ и,
кровію ихъ напояя хлѣбъ, причащались имъ, какъ Таинственнымъ и Святымъ.
Тотъ же Тертулліанъ въ Апологіи (или защищеніи христіанъ противъ языч-
никовъ), гл. 7, подтверждаетъ: „Называютъ насъ великими беззаконпиками за
1'аинство убіенія младенцевъ, за яденіе ихъ и кровосмѣшеніе послѣ пирше-
ства".—Это же опровергаетъ онъ и въ слѣдующей, осьмой главѣ своей Апологіи.
67
заимствованы изъ обрядовъ Моисеева закона 148), съ тою
цѣлію, чтобъ показать Евреямъ, что вѣра христіанская въ
своей сущности одна и та же съ ветхозавѣтною (Евр. 13, 3),
и тѣмъ самымъ удобнѣе ихъ обратить въ Христіанство.
Другіе обряды, необходимые для священнаго великолѣпія
дома Божія, составлены и преданы Церкви самими апо-
столами.
§ 19.
Исчисленіе обрядовъ, Апостолами введенныхъ.
Таковыхъ священныхъ обрядовъ древность Апостоль-
скаго вѣка передала намъ не малое число, именно: чтеніе
Священнаго Писанія обоихъ завѣтовъ (Дѣян. 15, 21. 17,
11 Колос. 4, 16) съ особливыми обрядами, предшествую-
щими и послѣдующими; пѣніе псалмовъ, не только Дави-
довыхъ, но и тѣхъ, которые составляли во славу Сына
Божія Богомудрѣйшіе изъ братій (1 Кор. 14, 26) 149), ска-
заніе открываемыхъ Духомъ Святымъ Таинствъ и Проро-
чествъ (1 Кор. 14, 26), молитвы о оглашенныхъ (или, пра-
148) До этой причинѣ (т.-е., что первенствующая Церковь удержала въ
своемъ Богослуженіи многіе іудейскіе обряды) язычники первыхъ вѣковъ по-
читали христіанъ за единовѣрцевъ съ жидами и умерщвляли вѣрующихъ за
іудейское, по ихъ мнѣнію, нечестіе и за презрѣніе къ языческимъ богамъ.
Діон. Кассій въ Римск. Истор. о Домитіанѣ; Светоній въ жизнп Клавдія гл.
26).—Хотя обряды ветхозавѣтнаго служенія и были уничтожены самими Апо-
столами, какъ прообразованія Таинствъ Новаго Завѣта, послѣ исполненія про-
знаменованнаго ими не имѣющія уже никакой силы (Гал. 4, 9, 10. Кол. 2,16.
17), однако нѣкоторые изъ нихъ, какъ дѣйствія для христіанскаго Богопочи-
танія и святости Евангельской жизни полезныя, допустили сами Св. Апо-
столы (Дѣян. 15, 29), а Св. Іоаннъ тайновидецъ всю славу Церкви, различныя
ея состоянія и перемѣны, какъ на землѣ подвизающейся, такъ и на небесахъ
царствующей, во откровеніи (Апокалипсисѣ) своемъ видѣлъ Духомъ Божіимъ
въ образахъ предметовъ, бывшихъ въ служеніи ветхозавѣтнаго храма и заклю-
чающихся въ пророческихъ прообразованіяхъ- сообразно сему Учители и Іе-
рархи послѣдующихъ вѣковъ установили въ Священнослуженіи многія чино-
положенія и обряды, подобные бывшимъ въ ветхозавѣтной службѣ, только не
въ первоначальномъ прообразовательпомъ ихъ значеніи (Евр. 9, 13, 14); они
освящены Таинственными знаменованіями и силою догматовъ Христіанской
вѣры. См. ниже §§ 24, 44, 59 и слѣд. см. Златоуст., бесѣд. 7 на Дѣян. Апост.
14в) Къ подтвержденію сего служитъ свидѣтельство и Тертулліана, Писа-
теля втораго вѣка, въ защищеніи {Апологіи) христіанъ противъ язычниковъ,
гл. 36, въ концѣ описанія вечери любви (а-р-^): „По умовеніи рукъ и возло-
женіи свѣтильниковъ, каждый вызывается на средину воспѣвать Бога, кто
какъ можетъ, словами Св. Писанія, или своими собственными4*. Тоже свидѣ-
тельствуетъ Евсевій въ Исторіи Церковной (кн. 5, гл. 28).
5*
— 68 —
вильнѣе, о оглашаемыхъ, ісері х7.тту/о'Э[іё'лоѵ), о бѣснуемыхъ
и кающихся и отлученіе ихъ, какъ недостойныхъ, отъ при-
сутствія при Священной Литургіи 150), молитвы вѣрныхъ,
святое лобзаніе другъ друга въ знаменіе искренняго во
Христѣ союза (1 Петр. 5, 14. Рим. 16, 16. 1 Кор. 15, 20) 151).
Возглашенія, возбуждающія ко вниманію предстоящихъ при
совершеніи Евхаристіи: горѣ имѣемъ сердгщ! имамы ко Го-
сггоду, и проч. 152); прошенія о всемъ мірѣ, о плодородіи
земли, о благораствореніи воздуха, о Пастыряхъ Церкви, о
Царяхъ, и о всѣхъ, иже во власти суть (1 Тим. 2, 1):
благословеніе народа сими словами: благодать Господа на-
шею Іисуса Христа и проч. (2 Кор. 13, 13) 153); воспоми-
наніе усопшихъ при Рвхаристіи и о нихъ моленіе 154); воз-
глашеніе Господней молитвы: Отче нашъ, и другіе обряды,
свято сохраняемые православною Церковью до нынѣ, спра-
ведливо почитаются установленіемъ самихъ Апостоловъ.
§ 20.
0 различномъ употребленіи церковныхъ обрядовъ. — Разность въ Литур-
гіяхъ откуда.
О всѣхъ же сихъ Апостольскихъ (равно и о прочихъ
церковныхъ) обрядахъ вообще надлежитъ замѣтить, что
они не во всѣхъ Церквахъ непремѣнно и неизмѣняемымъ
образомъ были совершаемы; но иные во Іерусалимской
только, иные въ Антіохійской, а другіе въ Коринѳской и
проч. употребляемы были разнообразно по соображенію
мѣстныхъ Епископовъ, которые, какъ составители Литургіи,
имѣли священное право поступать произвольно І55) не только
15°) Постан. Апост. кн. 8, гл. 6 — 9. О семъ упоминаетъ и Тертулліанъ
(противъ еретиковъ гл. 41), когда, укоряя еретиковъ, не наблюдающихъ въ пре-
подаяніи Таинствъ никакого различія между оглашаемыми и вѣрными, гово-
ритъ: „Кто оілаишемый, кто вѣрный, неизвѣстно’, равно слушаютъ, равно мо-
лятся; хотя бъ и язычники вошли (въ храмъ), они повергнутъ святое передъ
псами**.
151) Постан. Апостол., кн. 8, гл. 12. „И да цѣлуютъ клирики Епископа,
мужіе простолюдины простолюдинъ, жены женъ11.
152) Постан. Апостол., кн. 8, гл. 12. „И Архіерей: горѣ умъ! и вси: имамы ко
Господу!“
153) См. ниже въ Изъяснен. § 94.
154) Златоустъ въ бесѣдѣ 3 на послан. къ Филипписс. въ нравоуч. См. слова
его ниже въ Изъяснен. § 115.
155) Св. Кипріанъ въ изречен. на Соборѣ Карѳагенск., бывшемъ въ 258 г.:
„Каждый Епископъ власть ймать дѣлать (поступать) свободно, яже мыслитъ1*.
См. Пандект. Беверег. т. 1.
69
въ благоучрежденіи обрядовъ, но и вообще въ совершеніи
Литургіи, въ молитвахъ приношенія Даровъ, освященія ихъ
въ Тѣло и Кровь Христову и т. п. 156).
Отъ этого и произошла нѣкоторая разность въ Литур-
гіяхъ различныхъ учителей Церкви, съ сохраненіемъ, впро-
чемъ, существенныхъ частей Евхаристіи.
§ 21.
Свидѣтельство о различномъ употребленіи обрядовъ
Въ подтвержденіе разности древняго священнослуженія
и прочихъ обрядовъ есть свидѣтельство церковнаго писа-
теля Сократа въ его ИсторіиІ57 158), гдѣ онъ, показавъ въ
разныхъ Церквахъ разнообразіе Богослужебныхъ обрядовъ
и исчисливъ ихъ отъ временъ самыхъ Апостоловъ, заклю-
чаетъ: «причиною такой разности я почитаю начальниковъ
Церквей (Епископовъ); принявшіе же сіи (обряды) предали
потомкамъ, какъ законъ». Но какъ ни разнообразно было
священнослуженіе древнихъ, при всемъ томъ оно не пре-
пятствовало единству ихъ вѣры, которое поставляли они
въ единомысленномъ исповѣданіи догматовъ 1і8), содержа-
щихся въ Сѵмволѣ. Имъ то, какъ единственнымъ знакомъ.
Правовѣрія, они соединены были другъ съ другомъ, въ
мирѣ и любви христіанской пребывая во единомъ упованіи
спасенія Посему-то Св. Григорій Двоесловъ учитъ: «вз еди-
ной вѣрѣ ничею не вредитъ, Святой Церкви разнообразіе
обыкновеній» 159).
§ 22.
Изложивъ исторію совершенія Литургіи во времена Апо-
стольскія и ближайшія къ нимъ согласно свидѣтельствамъ
Священнаго Писанія и Древностей Церковныхъ, разсмотримъ
далѣе, какъ отправляема она была во второмъ и третьемъ
столѣтіи по Христѣ, до временъ Василія Великаго.
См. ниже, § 46.
157) Сократъ. Ист. Церк., кн. 5, гл. 22.
158) См. ниже въ Изъяснен., § 30, свидѣтельство Св. Ѳеофилак.
159) Св. Григорій Двоесловъ въ послан. 41 къ Леандру: Іп ипа ГМе піЫІ
оГГісіѣ Запсіае Ессіезіае Сопзиеіийо сііѵсгза'”. Сіе правило великаго Іерарха и
учителя Церкви съ особливымъ вниманіемъ замѣтить должны наши мнимые
старообрядцы, отлучающіе себя отъ Церкви по однимъ нѣкоторымъ обрядамъ
своимъ, не составлякщимъ сущности вѣры.
ГЛАВА V.
Какъ совершаема была Литургія во второмъ и третьемъ,
столѣтіяхъ.
§ 23.
Преемники Апостольскіе въ совершеніи Литургіи слѣдовали Апостоламъ.
Церковь Іисуса Христа до конца перваго вѣка управ-
ляема была самими Апостолами; по кончинѣ ихъ приняли
непосредственно власть сію ближайшіе ихъ послѣдователи и
ученики, которые вообще называются мужами Апостоль-
скими 1б°). Они неуклонно слѣдовали ученію и преданіямъ,
своихъ учителей. Святѣйшую Евхаристію, или Литургію, не
инымъ образомъ совершали, но такъ, какъ отъ нихъ при-
няли (1 Кор. 11, 23).
♦
Описаніе Литургіи втораго вѣка изъ Іустина Философа.
Древній учитель Христіанской Церкви Іустинъ Философъ
и Мученикъ, жившій вскорѣ послѣ Апостоловъ, описываетъ
Литургію такъ «въ день, называемый солнечнымъ, т.-е.
ѵ'°) Тертулл. о возраженіяхъ на притязая, еретик. (сіе ргаезсгірНопіЬпз Нае-
геіісогиш) гл. 32: „Хотя тѣ Церкви никого изъ Апостоловъ, или изъ Апо-
стольскихъ мужей, своимъ основателемъ не могутъ назвать: однако, будучи
согласны въ вѣрѣ, не менѣе считаются Апостольскими по единомыслію уче-
пія“. Мужи Апостольскіе суть тѣ Св. Апостоловъ ученики или послѣдова-
тели, которые къ нимъ были ближайшіе по подражанію Апостольской рев-
ности, особенно же тѣ, которыхъ Апостолы сами избрали себѣ въ преемники.
Такъ, преемниками были: Св. Петру во Антіохіи Еводій, послѣ него Игнатій
Богоносецъ; Іакову во Іерусалимѣ Симеонъ Клеопа; Іоанну въ Смирнѣ Поли-
карпъ; Павлу въ Ефесѣ Тимоѳеіі; въ Критѣ Титъ и проч. Тертулліанъ въ выше-
приведенномъ же мѣстѣ говоритъ: „Пусть покажутъ (еретики) начала церквей
своихъ; пусть исчислятъ по порядку Епископовъ своихъ съ самаго начала такъг
чтобъ первый Епископъ изъ Апостоловъ или Апостольскихъ мужей имѣлъ
кого своимъ начальникомъ и предшественникомъ церкви, ибо именно такъ ве-
дутъ исчисленіе своихъ Епископовъ; напримѣръ, въ Смирнской церкви Поли-
карпъ рукоположенъ Іоанномъ; въ Римской—Климентъ Петромъ.
71
воскресный, всѣ жители городовъ и селъ собираются вмѣстѣ,
читаютъ (посланія) Апостольскія или Пророковъ, сколько
время позволитъ. По окончаніи чтенія, предстоятель даетъ
наставленія и побуждаетъ къ добрымъ дѣламъ; послѣ этого
мы всѣ встаемъ и молимся; далѣе приносятъ хлѣбъ, вино
и воду; предстоятель произноситъ молитву и благодареніе,
какъ можно громче, народъ восклицаетъ: аминь. Тогда при-
сутствующіе пріобщаются Даровъ, надъ которыми прине-
сены молитвы, а отсутствующимъ Дары посылаются чрезъ
Діаконовъ» 16 г). Въ семъ краткомъ описаніи Литургіи ви-
денъ тотъ же самый порядокъ, тѣ же и дѣйствія, съ ка-
кими совершали оную Апостолы.
§ 24.
Преемники Апостольскіе или учители втораго и третьяго вѣка умножили
Литургію обрядами.
Съ теченіемъ времени мудрые начальники Церкви не
оставили украсить Литургію и новыми обрядами, могущими
назидать чадъ ея, дабы чрезъ сіе не только придать бо-
лѣе важности молитвеннымъ собраніямъ церковнымъ, но и
христіанскія истины, нужнѣйшія ко спасенію, представить
какъ бы предъ очи простого народа и внушить болѣе бла-
гоговѣнія къ нимъ. «Изъ сихъ служебныхъ обрядовъ нѣтъ
ни одного такого, который бы не имѣлъ духовной цѣли.
Всѣ они или утверждаютъ догматы вѣры, или напоминаютъ
о правилахъ нравственности. Онй служатъ къ объясненію
нашихъ догматовъ; они суть общенародное и чувственное
исповѣданіе вѣры; — они распространяютъ его, передаютъ
въ роды родовъ и предохраняютъ отъ всякой порчи. Они
для насъ суть вѣчно существующіе и всегда обновляющіеся
памятники истинъ, нами исповѣдуемыхъ. Они возносятъ
умы наши на высоту Божественнаго ученія, подкрѣпляютъ
благочестіе, воспламеняютъ усердіе. Каждый обрядъ напо-
минаетъ намъ о частныхъ нашихъ должностяхъ, побуж-
даетъ къ ихъ исполненію. Обнимите мыслію всѣ сіи священ-
ные обряды, вникните въ ихъ значеніе, изслѣдуйте ихъ
отношеніе, внутреннюю связь съ прочими частями Христіан-
ства,—и вы увидите, сколько они входятъ въ составъ вѣры,
какое занимаютъ мѣсто въ этомъ великомъ цѣломъ» І62).
16<) Апол. 1, гл. 27.
К2_) Пастыр. наставл. о превосходствѣ религіи.
72
§ 25.
Пѣніе противогласное, или антифонъ, установилъ Игнатій Богоносецъ.
Въ началѣ второго вѣка Св. Игнатій Богоносецъ, Епи-
скопъ Сирской Антіохіи и Мученикъ, первый установилъ въ
церкви возглашать Псалмы и другія пѣснопѣнія отъ двухъ
ликовъ противогласно или соотвѣтственно другъ другу (Діа
тгоѵ аѵгі'роѵшѵ), въ подражаніе Ангеламъ, такъ воспѣваю-
щимъ Святую Троицу
Исчисленіе древнихъ пѣсней.
Между же древнѣйшими пѣснями извѣстныя и употре-
бительнѣйшія суть: 1) славословіе великое и славословіе ма-
лое, т.-е., Слава въ Віяшнихъ Богу * 164), и Слава Отціу и Сыну
и Святому Духу; къ симъ словамъ, по мнѣнію нѣкото-
рыхъ 165), Никейскій первый Вселенскій Соборъ для отра-
женія Аріевой ереси присоединилъ утвержденіе исповѣданія
предвѣчнаго бытія Сына Божія, сіе заключеніе молитвъ: и
1'*3) Сократъ. Церк. Истор., кн. 6, гл. 8. Св. Игнатіи въ видѣніи созерцалъ,
что Ангелы воспѣваютъ Святую Троицу пѣсньми противоіласными № тшѵ
аѵтсрбѵшѵ и ввелъ такое же пѣніе въ Церкви Антіохійской, а оттуда
сіе преданіе распространилось и во всѣ церкви.
164) Постан. Апостол., кн. 8, гл. 13. Славословіе: Слава Отцу было у древ-
нихъ (какъ и нынѣ есть) общимъ заключеніемъ всѣхъ чтеній, пѣсней и молитвъ
церковныхъ (ниже, § 27), почему и называлось стихомъ отвѣтственнымъ іиш
припѣвнымъ (ол^уобіъЕѵо;).- Исидоръ, Испалійскій Епископъ (писатель шестаго
вѣка) въ книгѣ 1, гл. 8, о должностяхъ, говоритъ: „Отвѣтственныя возгла-
шенія изобрѣтены въ древнѣйшія времена и наречены симъ именемъ для того,
что единому поющу. ликъ согласуй отвѣтствуетъ1'. Нѣкоторые писатели ду-
маютъ, что эта пѣснь (Слава Отцу и Сыну) сочинена и предана Мелетіемъ
и Флавіаномъ, Патріархами Антіохійскими, въ 4 вѣкѣ, и послѣ 1-го Никей-
скаго Собора бывшими (см. Нов. Скрижаль, част. 2, стран. 497); но Филосторгій
въ Исторіи Церковной, кн. 3, гл. 13, показываетъ, что оно было въ употребле-
ніи прежде еще Флавіана. Къ нему на первомъ Вселенскомъ Соборѣ и сдѣ-
лано прибавленіе (и нынѣ и присно и проч.), а потому и должно быть оно
древнѣе помянутыхъ Патріарховъ. Въ вѣка, имъ предшествовавшіе, это сла-
вословіе читали и возглашали различнымъ образомъ (какъ Василій Вел. въ
книгѣ о Духѣ Св., гл. 1 и 29, свидѣтельствуетъ) иногда такъ: слава, Отцу
чрезъ Сына во Св. Духѣ\ иногда: слава Отцу съ Сыномъ и Св. Духомъ-, Фла-
віанъ же, собравъ великое множество монаховъ для испроверженія ложнаго
ученія Аріева, во утвержденіе единосущности и равенства лицъ во Св. Троицѣ,
воскликнулъ: слава Отцу и Сыну и Святому Духу и проч. Сіе исповѣданіе
его, какъ православное, принято всею Церковію и донынѣ сохраняется.
1Ь5) Древн. церков. Бингама, т. 6, кн. 14, § 1.
73
нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ аминъ; 2) Трисвятое или
стихъ Серафимскій: Святъ, Святъ, Святъ Господъ Саваоѳъ,
исполнъ небо и земля славы Твоея, благословенъ во вѣки,
аминъ!166); 3) Аллилуіа; сія пѣснь употребляется съ древ-
нихъ временъ въ церкви Введена она въ подражаніе не-
беснымъ жителямъ, возглашающимъ Богу, по тайнозрѣнію
Іоаннову, аллилуіа! (Апок. 19, 1) 167).
§ 26.
По какимъ причинамъ уставлены на Литургіи входъ малый и великій.
Входъ малый и великій установлены въ Литургіи по
слѣдующимъ причинамъ; въ первенствующей Церкви при
храмахъ обыкновенно сооружаемы были два притвора,
одинъ по правую, а другой по лѣвую сторону; они назы-
вались Пастофоріями (дахсо'рбр'а), т.-е., преградами 1<і8) или
притворами, по примѣру бывшихъ при ветхозавѣтномъ
храмѣ (Лев. 6, 16. Іезек. 42, 13. 1 Мак. 4, 57). Въ одномъ
хранились священные сосуды, одежды, гдѣ Священнослужи-
тели 169) облачались и разоблачались, свящ. книги, въ числѣ
коихъ и самое Евангеліе и прочія Богослужебныя вещи;
онъ назывался Сосудохранителъницею (^ХЕООсрокахсоѵ) и мѣ-
стомъ или палатою Діаконовъ, служебною па-
латою, поелику сосуды и прочая утварь церковная пору-
чаемы были на храненіе Діаконамъ 17<)). Другой опредѣленъ
былъ для принятія приношеній * 17 \). Сюда принимали хлѣбъ,
вино, елей, ладанъ и проч.; изъ приношеній избирали и
приготовляли Дары, опредѣленные къ священнодѣйствію.
хлѣбъ и вино. Эта часть храма называлась Предложеніемъ
(ігрбДеасс), въ подобіе бывшаго въ ветхозавѣтномъ храмѣ
предложенія хлѣбовъ (Исх. 25, 30). Когда Божественная
Литургія, начавшись пѣніемъ Антифоновъ и чтеніемъ Пи-
Івг) Постан. Апостол., кн 8, гл. 12.
1СТ) См. ниже въ Изъясн. § 63.
1Г’8) Постан. Апостол., кн. 2, гл. 57. См. ниже § 58.
1,і9) См. ниже въ Изъясн. § 146.
17°) Августинъ въ вопр. на Ветхій Завѣтъ, гл. 6: „Онп (Діаконы) и жерт-
венникъ носили, и сосуды его, и воду на руки Священнику возливали, какъ
видимъ во всѣхъ Церквахъ11.
1Т1) Св. Кипріанъ въ словахъ о дѣланіи и милостыни,—См. ниже, § 68,
Собор. 4, Карѳаген. прав. 93. „Приношенія во враждѣ сущихъ братій, ни во
святилище (алтарь), ни въ сокровищницу (іп дазорііуіасіо) да не пріемлются11.
74 —
саній 172), приближалась къ возглашенію Евангелія, тогда
Діаконы уходили въ Сосудохранительницу и, взявъ тамъ
Святое Евангеліе, приносили его къ братіи, почему это
принесеніе Евангелія и называлось (какъ и нынѣ назы-
вается) входомъ съ Евангеліемъ. По окончаніи же чтенія
Евангелія, когда наступало время освящать Дары, Діа-
коны 173) уходили въ Предложеніе и, взявъ оттуда избран-
ные и приготовленные для Евхаристіи хлѣбъ и вино, пере-
носили ихъ на Святую Трапезу; тамъ во время освященія
ихъ вѣяли надъ ними Рипидами 174); это пренесеніе назы-
вается нынѣ входомъ великимъ, потому что совершается съ
большимъ великолѣпіемъ 17°). Въ послѣдующія времена симъ
обоимъ входамъ даны Церковію знаменованія духовныя 176).
§ 27.
О поученіяхъ къ народу и обрядахъ, съ ними соединенныхъ.
Поученія, или бесѣды, предлагаемы были народу непо-
средственно послѣ чтенія Евангелія, на текстъ, избранный
по произволу изъ чтеннаго въ тотъ день Священнаго Пи-
санія и приличный времени (а иногда и безъ текста): это
бывало еще въ продолженіе Литургіи оглашенныхъ, чтобы
они могли научиться истинамъ вѣры. Въ видѣ привѣтствія
или предисловія, Епископъ или Пресвитеръ, хотѣвшій про-
повѣдывать, въ началѣ слова, обыкновенно возглашалъ къ
предстоящимъ: миръ всѣмъ, или: благодать Господа нашего
Іисуса Христа и проч.177); на что народъ отвѣчаетъ: и
духови твоему. Заключеніе бесѣды всегда содержало хвалу
Святыя Троицы, напримѣръ: «Богу же Отцу и Сыну, Го-
«споду нашему Іисусу Христу, со Духомъ Святымъ буди
«слава и держава во вѣки вѣковъ, аминь!» 178).
172) См. выше § 23 и 25 и ниже въ Изъясн. § 37.
173) Постан. Апост., кн. 8, гл. 12, „Совершимся симъ, Діаконы да прине-
сутъ Дары Епископу къ жертвеннику^.
174) Постан. Апост., кн. 8, гл. 12. См. ниже, § 90.
175) См. ниже въ Толкован. Симона Ѳессалон., 45 и 46.
176) См. ниже въ Изъясн. § 47 и 78.
177) Пост. Апостол., кн. 8, гл. 5.
*78) Діонисій Алекс. Васил. Вел. въ кн. о Духѣ Святомъ, гл. 29.
75
§ 28.
О молитвахъ объ оглашенныхъ и проч.
По окончаніи поученія начинались молитвы объ огла-
шенныхъ, о бѣснуемыхъ, о просвѣщаемыхъ, или ко креще-
нію готовящихся, и кающихся; по совершеніи этихъ мо-
литвъ, всѣ они, по гласу діаконскому: изыдите, оглаигенніи,
бѣснуеміи и гіроч., исходили вонъ изъ храма І79). Сими мо-
литвами оканчивалась Литургія оглашенныхъ; послѣ чего
начиналась Литургія вѣрныхъ.
§ 29.
Литургія вѣрныхъ начиналась молитвами, тайно совершаемыми.
Въ девятнадцатомъ правилѣ Лаодикійскаго Собора * 18°)
повелѣвается: «Потомъ (по выходѣ оглашенныхъ и проч.
изъ храма) вѣрныхъ молитвамъ быти тремъ; и первой убо
въ молчаніи (Зса аиогсѵ^). второй и третьей съ возглаше-
ніемъ совершатися; потомъ миру (цѣлованію) подавитися».
Изъ сего чиноположенія видно, что Литургія вѣрныхъ на-
чиналась молитвами, тайно совершаемыми, т.-е. такими,
которыя съ молчаніемъ каждый возсылалъ къ Богу 18 *) о
себѣ и о своихъ нуждахъ.
”9) См. выше § 19. См. Пост. Апост., кн. 8, гл. 6—8.
18°) Хотя Соборъ сей былъ въ четвертомъ столѣтіи, а именно, 361 года, но онъ
не вновь установилъ порядокъ молитвъ и чиноположенія, а только подтвер-
дилъ прежній. Въ немъ упоминается о бесѣдахъ Епископскихъ, молитвахъ за
оглашенныхъ, о молитвахъ вѣрныхъ и цѣлованіи другъ друга, чтб все еще
прежде въ церкви уже существовало (§ 19), а потому этотъ соборъ молитвы
тайныя не вновь ввелъ. То же самое должно разумѣть и о прочихъ свидѣ-
тельствахъ, здѣсь приведенныхъ изъ послѣдующихъ вѣковъ; наприм., Кирилла
Іерусалимскаго, который въ своихъ тайноводственныхъ поученіяхъ изъяснялъ
Чиноположеніе Литургіи, введенной Іаковомъ братомъ Божіимъ въ Іеруса-
лимскую Церковь. Опредѣленіе же Лаодикійскаго Собора на греческомъ языкѣ
слово въ слово читается такъ: „Послѣ бесѣдъ Епископскихъ, должно, во-первыхъ,
совершать особо молитву и о оглашенныхъ; когда же оглашенные выдутъ, на-
добно творить молитву о кающихся; когда же и они удалятся, то слѣдуютъ три
молитвы вѣрныхъ: одна творится въ молчаніи, вторая и третья громогласно и
проч. Объ этихъ трехъ молитвахъ упоминается въ Постановленіяхъ Апостоль-
скихъ (кн. 2, глава 59).
181) Св. Златоустъ въ бесѣдѣ о неявл. грѣх. Вас. Велик. въ послан. 204 къ
Неокесарійцамъ (см. слова ихъ ниже въ Изъмснен. § 73).
76 —
§ 30.
0 молитвахъ съ возглашеніемъ совершаемыхъ.
Потомъ Діаконъ повелѣвалъ всѣмъ, чтобъ вѣрующіе.
приклонивъ колѣна, прилежно молились, а съ ними и самые
отроки 18'2), отвѣтствуя единодушно на каждое его возгла-
шеніе и прошеніе, хбріе т.-е. Господи помилуй 182 183).
потомъ возсылаемо было моленіе о всемъ мірѣ и о всѣхъ
вѣрующихъ.
§ 31.
О цѣлованіи и умовеніи рукъ.
По окончаніи сихъ молитвъ, Епископъ со служителями,
а народъ другъ съ другомъ, мужи съ мужами, жены съ же-
нами, творили ціълованіе, и потомъ Священники руки свои
омывали водою 184).
§ 32.
О перенесеніи даровъ и о предшествующихъ къ Евхаристіи возбуж-
деніяхъ
Послѣ окончанія молитвъ и священнаго цѣлованія,
слѣдовало приношеніе Даровъ въ жертву. Тогда Діаконы
переносили отъ предложенія на престолъ 185) избранные
изъ народныхъ приношеній и приготовленные къ священ-
нодѣйствію хлѣбъ и вино', по предложеніи которыхъ на
Престолъ, Епископъ, знаменовавъ чело свое крестнымъ
знаменіемъ 186), возглашалъ къ народу обыкновенное свое
благословеніе, означая тѣмъ время, наступающее къ Евха-
182) Св. Златоустъ въ бесѣдѣ 72 на Матѳ. „Моленіе о насъ самихъ (возсы-
лаемое) отроковъ народа, Бога на милость преклоняющихъ, предпосылаетъ.
Отроки же о насъ (вопіютъ) и проч.
183) Пост. Апост., кн. 8, гл. 6. „На каждое изъ сихъ возглашеній—да гла-
голютъ людіе, и прежде всѣхъ отроки: Господи помилуй* (см. ниже въ Изъ-
яснен. § 26 и 33).
1й4) Св. Кприлл. Іерусалимскій въ словѣ тайноводствен. 5 (см. слова его
ниже въ Изъяснен. под. § 7).
183) См. выше § 26.
186) Пост. Апост. кн. 8, гл. 12 (см. ниже, въ Изъяснен., подъ § 145). Злато-
устъ въ доказательст., что Христосъ есть Богъ, гл. 9: „Какъ на столпѣ на челѣ
въ каждый день изображаемый обносятъ (Гресть). Сей на священной тра-
пезѣ, Сей въ рукоположеніяхъ Священниковъ, Сей паки съ Тѣломъ Христо-
вымъ на Таинственной вечери возсіяваетъ“.
77
ристіи: благодать Всемогущаго Бога и любы Господа на-
шего Іисуса Христа и причастіе Святаго Духа буди со
всѣми вами! На что всѣ предстоящіе единодушно отвѣ-
чали: и со духомъ твоимъ 1Ь7). Потомъ, возводя мысль ихъ
къ размышленію и прославленію Божіихъ благодѣяній,
Священнодѣйствователь взывалъ: горѣ сердца! а они от-
вѣтствовали: имамы ко Господу! 187 188 189).
§ 33.
Содержаніе молитвы Евхаристіи.
Послѣ того повелѣвалъ: благодаримъ Господа! Народъ
же возглашалъ: достойно и праведно! Тогда Епископъ на-
чинаетъ исчислять и прославлять Божіи благодѣянія, ока-
занныя роду человѣческому отъ самаго созданія, и благо-
дарить Его за нихъ, глаголя: о вегьхъ Тебгъ слава, Владыко
Вседержителю!—Дошедъ же до посланія Сына Божія въ
міръ, вспоминалъ Его жизнь, дѣла и крестную смерть,
погребеніе, восшествіе на небеса, второе и страшное при-
шествіе и самую Таинственную вечерю. Итакъ, воспоминая
всѣ Его благодѣянія и благодаря за оныя Небеснаго Отца,
предложенные хлѣбъ и вино возносилъ Ему въ жертву
благодаренія, съ усерднымъ моленіемъ прося на нихъ
ниспослать Духа Святаго 16Э), освятить и претворить хлѣбъ
въ Тѣло, вино же въ Кровъ Христову, чтобъ причащающіеся
отъ нея утвердились въ благочестіи, получили отпущеніе
грѣховъ и наслѣдовали жизнь вѣчную.
§ 34.
Моленіе о живыхъ и усопшихъ, о благораствореніи воздуховъ, о изо-
биліи плодовъ земныхъ и проч.
Вознесши жертву благодаренія и освятивъ предложен-
ные Дары въ Тѣло и Кровь Христову, Священнодѣйствую-
187) Пост. Апост. кн. 8, гл. 12. Златоуст. бесѣд. 36, на 1 Послан. къ Ко-
рине. (см. ниже въ Изъяснен. § 59).
188) Кириллъ Іерусалимскій въ словѣ тайновод. 5. „Потомъ возглашаетъ
Іерей: юрѣ сердца-, таже освѣщаете: имамы ко Господу, тому согласуюіцеся
чрезъ сицевое исповѣданіе11.
189) Въ Литургіи Іакова брата Господня: „Помилуй насъ, Боже, Вседер-
жителю! помилуй пасъ, Боже Спасителю нашъ! помилуй насъ, Боже по вели-
цѣй милости Твоей, п низпосли на насъ и на предлежащіе Дары сіи Духа
Твоею Всесвятаго и проч. См. Литургію Марка Евангелиста (см. слова его
ниже подъ § 49), Кириллъ Іерусалнм. въ словіі тайноводственномъ 5 (см. ниже
въ Изъяснен. подъ § 108).
78
щій далѣе творилъ воспоминаніе и приносилъ моленіе о
всѣхъ сословіяхъ вѣрующихъ, а именно: о Епископахъ,
Священникахъ, Діаконахъ и о всемъ священномъ причтѣ:
о усопшихъ, въ вѣрѣ скончавшихся; всѣхъ ихъ имена
читаемы были изъ таблицъ, называемыхъ Диптихи 19°),
т.-е. Синодики, или Помянники; потомъ возсылалъ проше-
нія о людяхъ, предстоящихъ при священнодѣйствіи; о
недугующихъ, плѣненныхъ, во изгнаніи сущихъ; о пла-
вающихъ и путешествующихъ; о врагахъ и гонителяхъ
Церкви; о еретикахъ и невѣрующихъ; о оглашенныхъ,
бѣснуемыхъ и кающихся; о благораствореніи воздуха и о
изобиліи плодовъ земныхъ; наконецъ и о неприсутствую-
щихъ по нѣкіимъ благословнымъ винамъ при совершеніи
Литургіи. Все же сіе моленіе заключалъ обыкновеннымъ
славословіемъ Святой Троицы; а народъ въ знакъ духов-
наго единенія съ нимъ восклицалъ: аминъ.
§ 35.
О чтеніи Господней молитвы, о моленіяхъ о Дарахъ принесенныхъ
и проч.
Потомъ возглашаемо было чтеніе молитвы Господней:
Отче нашъ. „По семъ молитву глаголемъ оную, юже Спа-
ситель предаде ученикомъ Своимъ, съ чистою совѣстію
Отцемъ нарицающе Бога и глаголюще: Отче нашъ и
проч. 1Э1). За симъ люди получали благословеніе Епископа
и къ моленію о Дарахъ, Богу принесенныхъ, были воз-
буждаемы такъ: миръ Божій со всѣми вами! Непосред-
ственно за симъ Діаконъ повелѣвалъ народу молиться,
чтобъ Дары освященные приняты были Господомъ въ
прснебссный жертвенникъ, въ воню благоуханія духовнаго:
«Молитву Господню вскорѣ по моленіи (по освященіи
Даровъ) глаголемъ, яко обыкновеніе у Апостоловъ бысть,
чтобъ при одной токмо сей молитвѣ жертву возношенія
(Евхаристіи) освящать» 190 191 192). Потому-то и слова молитвы:
хлѣбъ нашъ насущный даждь намъ днссъ, относили, по
таинственному ихъ смыслу, къ испрошенію Тѣла Хри-
стова (см. выше въ свидѣтельст. Новаго Завѣта, ч. 1, и
190) Діонисіи Ареопагитъ въ церковн. Іерарх. гл. 3 (см. слова его ниже въ
Изъяснен. подъ § 118).
191) Кирилл. Іерусалим. въ словѣ тайновод. 5.
192) Св. Григорій Двоесловъ (кн. 7, Послан. 64).
79
ниже § 41, слова Св. Кипріана). Далѣе Епископъ молит-
вою своею вручалъ всѣхъ людей Божію покровительству
и милости, прося Его освятить ихъ тѣла и души, да не-
осужденно сподобятся причащенія Таинствъ и наслѣдуютъ
жизнь вѣчную.
§ 36.
О возвышеніи Даровъ.
По окончаніи этой молитвы діаконъ восклицалъ: вонмемъ!
а Епископъ, поднимая Дары горѣ и показывая ихъ
народу: Святая Святымъ! предстоящіе же отвѣтствовали:
единъ Святъ, единъ Господъ, и проч.
§ 37.
О раздробленіи Даровъ и о причащеніи.
Послѣ этого начиналось раздробленіе Даровъ на части,
и всѣ присутствующіе безъ исключенія (подъ опасеніемъ
отлученія отъ Церкви 193 194), если бы кто изъ нихъ отрекся),
при пѣніи стиха: вкусите и видите, Яко благъ Господъ 195).
причащались Тѣла и Крови Христовой съ великимъ благо-
говѣніемъ; Тѣло принимали въ правую руку, Кровь же
пили изъ чаши, мужи и жены съ самой трапезы. «При-
ступая же, говоритъ Св. Кириллъ Іерусалимскій, не про-
стертыми дланьми приступай, ни разъятыми персты: но
шуйцу престолъ творивъ десницѣ, яко хотящей Царя
подъяти, и согнувъ длань, пріемли Тѣло Христово, про-
глаголя: аминъ». «Таже приступай и къ чаши Крове, не
протягая рукъ, но приникъ (хбтітсоѵ, наклонився) и въ
образъ поклоненія и почтенія, глаголя: аминъ» 196). Св.
Діонисій Александрійскій въ посланіи къ Василиду Еписк.
въ Прав. 2 говоритъ: «О женахъ, сущихъ въ теченіи
крови, должно ли имъ тако находящимся входити въ домъ
Божій, излишнимъ и вопрошати почитаю: ниже бо онѣ,
193) Ирин. кн. 4, гл. 34. См. ниже въ Изъясн. подъ § 16. Въ Литургіи Іа-
кова брата Божія. См. ниже въ Изъяснен. § 129 и 130).
194) Правила Апостол. 9. Прав. 2 Антіохійск. Соб. См. ниже въ Изъясн. §144.
1Эі) Кирил. Іерусалим. въ словѣ тайновод. 5. См. слова его въ Изъяснен.
йодъ § 144.
19в) Кир. Іерус. въ сл. тайнов. 5. чл. 21, 22. Св. Діонисій...
80
вѣрны суще и благоговѣйны, въ таковомъ состояніи дерз-
нути могутъ, мню, или ко святой трапезѣ приступити
или Тѣлу и Крови Христовой прикоснутися». Валсамонъ
въ Толков. на оное правило говоритъ: «Въ древности,
какъ видно, женщины входили въ олтарь и отъ св. тра-
пезы пріобщалися». Валсамонъ сими словами: жены вхо-
дили въ олтарь, повидимому, предполагаетъ, что въ треть-
емъ вѣкѣ, когда Св. Діонисій жилъ, олтарь былъ отдѣ-
ляемъ отъ церкви какъ нынѣ: но сего въ первыхъ вѣкахъ
не замѣчается до четвертаго столѣтія, въ которомъ олтарь
для того и начали отдѣлять отъ прочихъ частей церкви,
чтобъ простолюдины обоего пола не входили въ него. Это
послѣ подтверждено и Соборами Св. Отцевъ. (См. въ житіи
Св. Василія Велик. Чет. Мин. янв. 1 дня, л. 219 на обор.).
Не оставляемы были безъ причащенія и отсутствовавшіе
за важными причинами, какъ-то: болящіе, въ темницѣ за-
ключенные ради имени Христова, и прочіе; но всѣ полу-
чали Евхаристію чрезъ Діаконовъ 197).
§ 38.
О благодарственныхъ моленіяхъ по причащеніи; о преклоненіи главъ
и о концѣ Литургіи.
По причащеніи, Діаконъ возбуждалъ всѣхъ присут-
ствовавшихъ къ благодарственному моленію; отъ лица ихъ
Епископъ усердно благодарилъ Бога. Наконецъ, предстоя-
щіе преклоняли главы свои для принятія благословенія къ
исходу изъ церкви, и Священнодѣйствующій возглашалъ
надъ ними молитву, коею просилъ имъ отъ Бога мира,
благословенія и покровительства. Итакъ, по гласу діакон-
скому: изыдите съ миромъ, отходили они въ свои домы.
или на общія трапезы любви (ауаігас) 198).
§ 39.
О сходствѣ нашей Литургіи съ сею древнею.
Вотъ краткое начертаніе Литургіи съ ея обрядами, какъ
совершалась она во второмъ и третьемъ вѣкѣ до временъ
197) Іустинъ Философъ. Аполог. 1 ч. 67. См. слова его выше въ § 23.
198) См. выше § 17.
81
Василія Великаго. Изъ сего описанія видно, какое боль-
шое сходство нынѣ совершающейся у насъ Литургіи съ
древнею 199 * 201).
§ 40.
Остается еще сказать о времени, въ которое совершали
въ сихъ вѣкахъ Божественную Литургію, о мѣстѣ, въ ко-
торомъ совершали, о одеждѣ, о сосудахъ, употреблявшихся
при священнодѣйствіи.
§ 41.
Въ которые дни и часы древніе совершали Литургію-
День воскресный съ Апостольскихъ временъ (Дѣян. 20, 7.
1 Кор. 16, 2) всею Церковію опредѣленъ былъ для совер-
шенія Евхаристіи 20°) и назывался днемъ хлѣба 20 х); въ нѣ-
которыхъ же мѣстахъ вѣрные пріобщались въ среду, пят-
ницу и субботу, а въ нѣкоторыхъ и каждый день. Св. Ки-
пріанъ (въ словѣ о молитвѣ Господней), изъясняя слова:
хлѣбъ натъ насущный даждъ намъ днесь, говоритъ: «По-
неже Христосъ есть хлѣбъ нашъ; то сей хлѣбъ да дастся
намъ, всегда просимъ мы, сущіе во Христѣ и Евхаристію
каждый день въ пищу спасенія себѣ пріемлющій» 202). Св. Ва-
силій Великій въ посланіи къ Кесаріи пишетъ: «Пріобщатися
каждый день и воспринимать Тѣло Святое и Кровь Хри-
стову добро есть и полезно. Мы каждую седмицу четыре-
краты пріобщаемся въ недѣлю, въ среду, пятницу и субботу;
также и другіе дни. если память какого Святаго будетъ
совершаться 203). Часы для общаго собранія назначены
1д9) Предлагаемое изъясненіе почерпнуто какъ изъ древнихъ Святыхъ От-
цевъ, такъ наиболѣе изъ постановленій Апостольскихъ (діатасеістюѵ Ало;оХшѵ),
какъ древнѣйшей и важнѣйшей въ своемъ родѣ книги (8, 6—13). Хотя о Чи-
ноположеніяхъ Апостольскихъ шестый Вселенскій Соборъ въ Труллѣ Правил. 2
говоритъ, что въ нихъ находятся нѣкоторая чуждая благочестія, татебно
вверженная отъ иновѣрныхъ: но поелику присоединенныя изъ нихъ здѣсь
мѣста всѣ согласны съ православнымъ ученіемъ Церкви, и подтверждены еще
ясными свидѣтельствами древнихъ Святыхъ Отецъ, то по сему почитаются и
всякаіо принятія и уваженія достойными, даже и по мнѣнію иновѣрныхъ
писателей церкви. Смотри Іосифа Бингама, Древности Церковн. Томъ 5 и. 6.
•2оо) іуст фЙЛ апол. 1, гл. 5і § 23.
201) Злат. въ бесѣдѣ 5, о воскресеніи.
202) Св. Злат. въ бес. 3 на посл. къ Ефес. См. слова его ниже въ § 144.
203) Васил. Вел. посл. 90 къ Кесаріи, о причащеніи.
историч. изъясн. божеств. литургіи. 6
82
были не вездѣ одни и тѣ-же; иные совершали Литургію при
вечери, иные же прежде разсвѣта, по причинѣ жестокихъ
гоненій. «Таинство Евхаристіи, во время вечери заповѣдан-
ное отъ Господа, мы пріемлемъ въ собраніяхъ до разсвѣта
дневнаго», свидѣтельствуетъ Тертулліанъ 204).
§ 42.
Въ какихъ мѣстахъ древніе Христіане совершали Литургію. — Ночныя
молитвенныя собранія въ память чего удержаны Церковью.
По сей самой причинѣ не могли Христіане имѣть тогда
и публичныхъ, великолѣпныхъ молитвенныхъ храмовъ, но
принуждены были славословія свои отправлять въ убогихъ
домахъ 205), въ вертепахъ, темницахъ и въ усыпальницахъ,
катакомбахъ, то-есть, подземныхъ пещерахъ, при гробахъ
мученическихъ 206). Египетскій игемонъ, осуждая епископовъ
Христіанскихъ на изгнаніе, говоритъ такъ: «Отнюдь не
позволено будетъ ни вамъ, ни другимъ Христіанамъ имѣть
общія собранія и входить въ такъ называемыя катакомбы» 207).
«Во время общей скорби (гоненія), пишетъ Св. Діонисій
въ посланіи своемъ, всякое мѣсто, какъ-то: поле, пустыня,
корабль, гостинница, темница, были намъ хвалебнымъ хра-
момъ» 208). Лукіанъ Св., пресвитеръ и мученикъ, вверженный
въ темницу, послѣ многихъ страданій за Христа, прибли-
жаясь къ кончинѣ, священнодѣйствіе Евхаристіи совершилъ
тамъ, за неимѣніемъ стола, на своихъ персяхъ, возлежа
хребтомъ на чрепицахъ, а чрезъ сіе дѣлался живому Богу
одушевленнымъ престоломъ, обагреннымъ кровію мучениче-
ства, самъ пріобщился Таинъ и пріобщилъ другихъ, быв-
шихъ съ нимъ въ темницѣ 209 *). Сіи-то мѣста для первен-
504) Тертулл. о Вѣнцѣ воин. гл. 3.
205) Св. Исидоръ Пелусіотъ (кп. 2, послан. 246) такъ описываетъ храмы
древнихъ Христіанъ: „во времена Апостольскія, когда Церковь изобиловала
дарованіями духовными и кипѣла святостію жизни, храмы не были богаты;
въ наши же вѣка храмы очень украшены, но церковь оглашается пиршествен-
ными пѣснями. Если бы это отъ меня зависѣло, я желалъ бы лучше жить въ
тѣ времена, когда храмы не были такъ украшаемы, какъ нынѣ, но когда цер-
ковь была увѣнчана Божественными дарами14.
20Ѳ) См. ниже въ Изъяснен. § 15, Свидѣтельства,
20Т) Церк. Ист. Евсевія кн. 7, гл. 11.
208) Тамъ же гл. 22.
209) Филосторг. Церк. Ист. кн. 2, гл. 13. См. о семъ пространнѣе въ житіи
Св. Лукіана, Октября 16 дня, л. 197 на обор.
83
ствующихъ Христіанъ были вмѣсто священныхъ храмовъ,
куда собравшись всѣ единодушно и зажегши свѣчи и лам-
пады, совершали Божественную Литургію. Память о нощ-
ныхъ ихъ молитвенныхъ собраніяхъ Церковь хранитъ и до
нынѣ во всенощныхъ молитвахъ (Прем. Сол. 16, 28) и воз-
жигая въ храмахъ не только при нощныхъ собраніяхъ (какъ
они), но и при дневномъ свѣтѣ, свѣчи и масло, съ особли-
вымъ таинственнымъ значеніемъ 21°).
§ 43.
Объ одеждахъ священныхъ.
Что касается до священныхъ одеждъ, въ которыя обла-
чались Епископъ и Клирики для совершенія Таинствъ, то
древность не оставила намъ подробнаго ихъ описанія. Не-
сомнѣнно одно то, что какъ сами Апостолы, такъ и преем-
ники ихъ и слѣдовавшіе за ними Пастыри Церкви, для свя-
щеннослуженія имѣли особенныя одежды 211), отличныя отъ
обыкновенныхъ, равно какъ и особенные сосуды, потребные
для совершенія Евхаристіи, т.-е. дискосы, потиры и проч.
Въ житіи Св. Лаврентія 212 *) приведены слова его мучителя,
который съ негодованіемъ и завистію, жалуясь на христіанъ,
говоритъ, что «христіане, какъ слышалъ онъ, приносятъ
жертву изъ золотыхъ чашъ и въ нощныхъ своихъ собраніяхъ
поставляютъ свѣчи въ золотыхъ подсвѣчникахъ». Св. Григо-
рій Двоесловъ, по свидѣтельству жизнеописателя его Іоанна
Діакона 21а), имѣлъ у себя священную одежду Евангелиста
Іоанна Богослова, о которомъ (т.-е. о Св. Апостолѣ Іоаннѣ)
и древній писатель, Поликарпъ Епископъ Ефесскій, свидѣ-
тельствуетъ, что онъ былъ Священникъ Христа и носилъ
увясло, т.-е. золотую повязку 214 215), или дщицу, которою
украшалось чело Іудейскихъ Перво священниковъ 216). Тоже
утверждаетъ Св. Епифаній 2'6) объ Іаковѣ, братѣ Господ-
немъ; и въ Дѣяніяхъ Константинопольскаго Собора, быв-
31°) См. ниже § 92.
2И) Пост. Апост. кн. 8, гл. 12.
212) Пруден. пѣснь 2 о Лаврентіи Мучен.
из) Іоаннъ Діаконъ въ житіи Григорія Двоеслова кн. 3, гл. 59.
214) См. ниже § 72.
215) Церк. Ист. Евсев. кн. 5, гл. 24. „Іоаннъ, на персяхъ Господнихъ возлегій,
который былъ Священникъ, увясло (нетаХоѵ) носивый, и мученикъ и учитель14.
216) Прот. ерес. 29, ч. 4. „Сей Іаковъ и увясло на главѣ носилъ.
6*
84
шаго противъ Фотія Патріарха 217), упоминается, что Ѳеодо-
сій, Патріархъ Іерусалимскій, прислалъ въ даръ къ Игнатію,
Патріарху Константинопольскому, одежды Іакова, брата Бо-
жія, въ которыхъ онъ священнодѣйствовалъ. Никифоръ
Каллистъ, церковный историкъ, основываясь на древнихъ
преданіяхъ, повѣствуетъ, что Св. Лазарю, котораго Спаси-
тель воскресилъ изъ мертвыхъ, сама Божія Матерь сдѣлала
омофоръ Своими руками 218); да и на самыхъ древнѣйшихъ
изображеніяхъ первенствующей Церкви Учители и Мужи
Апостольскіе: Діонисій Ареопагитъ, Игнатій Богоносецъ и
другіе, представлены въ омофорахъ. Нѣкоторые писатели
Церкви утверждаютъ, что и фелонь, оставленный Павломъ
въ Троадѣ, употребляемъ былъ имъ во священнодѣйствіи
(2 Тим. 4, 13) 219).
§ 44.
Для чего дано таинственное знаменованіе вещамъ церковнымъ.
Изъ священныхъ облаченій, употребляемыхъ въ настоя-
щее время, иныя введены во время Константина Великаго,
который изъ благоговѣнія къ Іерусалимской церкви даро-
валъ златотканную одежду бывшему въ то время Патріарху
Макарію * 21 22 * * * * 27°), иныя же послѣ, Св. Златоустомъ и другими
предстоятелями Церкви 22Д. Такъ какъ св. таинства вѣры
всегда возбуждали въ истинныхъ Христіанахъ глубочайшее
благоговѣніе: то учители Церкви всѣмъ предметамъ, необ-
ходимымъ для устройства и украшенія храма для совер-
217) Сопсіі. Сопзѣ сопіга Рііоііиш. Асі. 1.
„Мы послали вожделѣнной и почтенной твоей главѣ Священноначальни-
ческую одежду Святаго Іакова брата Божія: Подиръ, Нарамникъ (етгоіх'.;) или
Омофоръ, п Митру“.
21Ц См. въ Тріоди постной Синаксарь въ Субботу Ваій.
21э) Бона Кардин. о вещахъ Литургіи кн. 1, гл. 24, числ. 1: „Сюда при-
надлежитъ Фелонъ, Павломъ оставленный въ Троадѣ, который былъ одеждою
священническою11.
22°) Ѳеодорнт. кн. 2, гл. 27. „Императоръ Константинъ изъ благоговѣнія
къ Іерусалимской Церкви далъ священную одежду Епископу Макарію, дабы
онъ облекался ею для совершенія Божественнаго крещенія. Она соткана была
изъ златыхъ нитей“. — Хотя съ точностію опредѣлить нельзя, какой видъ
имѣла эта одежда, однако вѣроятно это былъ Полиставрій пли Мноіокрест-
никъ, дарованный Епископамъ первенствующихъ городовъ, который потому въ
продолженіе многихъ вѣковъ и составлялъ облаченіе однихъ Митрополитовъ
и Патріарховъ.
27 См. ниже § 69—80.
85
шенія Богослуженія, давали высшее таинственное значеніе,
чтобы они живѣе напечатлѣвали въ душахъ вѣрующихъ
исторію и нравоученіе Христіанства 222); посему и одежды,
установленныя для отправленія священнослуженія, всѣ
имѣютъ таинственный смыслъ.
222) См. выше § 24. — Св. Діонис. Ареопаг. въ Церковной Іерархіи гл. 2
числ. 1: „Чувственные обряды Таинствъ суть начертанія умныхъ, и къ нимъ
руководствуютъ и путь показуютъЛ — Св. Макарій Вел. сл. 60 Любви гл. 29,
„Видимыя священнодѣйствія, образы и сѣни Таинственныхъ вещей, мни
быти44. — Евхаристія пли Литургія, какъ уставлена Спасателемъ въ Его вос-
поминаніе (§ 8 и 11. Числ. 7); то и содержитъ въ себѣ точное начертаніе
жизни Его и дѣлъ (см. ниже въ Изъяснен. § 12). Ея части и обряды, по
ученію Церкви, иные представляютъ Его рожденіе, иные изобразуютъ стра-
даніе, иные воскресеніе и вознесеніе, а иные другія таинства вѣры гадатель-
ствуютъ: „Чрезъ все совершеніе Литургіи представляется плотское Спасите-
лево смотрѣніе (огдоѵорла), и все тайноводствіе (р.оіауюуіа) есть какъ бы нѣ-
которое тѣло, или составъ Исторіи Христовой44, говоритъ Николай Кавасила,
Архіепископъ Ѳессалонитскій (Толк. Литург. гл. 1 и 16. Для того и нарицается
она смотрѣніемъ и тайноводствомъ, яко тайноводствуеть (а^ауа^е?) и воспе-
ряетъ мысли наши чрезъ наружные обряды и дѣйствія къ знаменованіямъ
Таинственнымъ и духовнымъ, въ устроеніи (оіхоѵорл'а) нашего спасенія со-
дѣяннымъ Іисусомъ Христомъ.
ГЛАВА VI.
По какому случаю Василій Великій и Св. Златоустъ
составили свои Литургіи.
§ 45.
О началѣ Литургіи Василія и Златоустаго.
Св. Амфилохій, Епископъ Ликаонской Иконіи 22Д, и Св.
Проклъ, Константинопольскій Патріархъ 223 224), полагаютъ двѣ
причины установленія Литургіи Василія Великаго и Св. Зла-
тоуста. По сказанію Амфилохія, Василій просилъ «Бога
дать ему силу духа и разума совершать Литургію своими
словами. По шестидневной пламенной его молитвѣ, Спаси-
тель явился ему чудеснымъ образомъ, и исполнилъ его мо-
литву. Вскорѣ потомъ Василій, будучи проникнутъ востор-
гомъ и Божественнымъ трепетомъ, началъ возглашать: да
исполнятся уста моя хваленія; и: вонми. Господи Іисусе
Христе Боже нашъ, отъ Святаго жилища Твоего, и прочія
молитвы Литургіи» 225). Св. Проклъ говоритъ слѣдующее:
«Апостолы и послѣ нихъ Учители церкви совершали Бо-
жественную службу весьма пространно; Христіане же, охла-
дѣвъ во благочестіи въ послѣдующія времена, перестали
приходить къ слушанію Литургіи, по причинѣ ея продол-
жительности. Св. Василій, снисходя сей слабости человѣче-
ской, сократилъ ее; а послѣ него еще болѣе Св. Златоустъ».
§ 46.
Молитвы во время приношенія Тѣла и Крови Господней
съ Апостольскихъ временъ первоначально 226) предоставлены
были непосредственному вдохновенію Св. Духа и Богопро-
223) Св. Амфил. въ житіи Василія В.
224) Св. Проклъ въ Тракт. о преданіи Литургіи.
225) чет Мин. Жцт. Св. Василія Вел. Января 1 дня, л. 218 на об.
22,;) См. выше § 14 и 20.
89
свѣщенному разуму 227) Епископовъ, и прочихъ Учителей
Церкви; пока это дарованіе Божественное продолжалось 228),
совершеніе Священнодѣйствія зависѣло отъ него 229).
Въ послѣдующіе вѣка, когда сіе сверхъ естественное дѣй-
ствіе Духа Божія перестало осѣнять вѣрующихъ 230), спо-
собъ совершенія Евхаристіи, установленный Апостолами, пе-
реходилъ отъ одного къ другому, по устному только пре-
данію, а не письменно; объ этомъ Св. Великій Василій сви-
дѣтельствуетъ такъ 231): «Слова призыванія въ премѣненіи
(ітсі аѵаЗё^егос, во священіи) хлѣба причащенія и чаши
благословенія молитвы священнодѣйствія Евхаристіи), кто
изъ Святыхъ 232) письменно намъ «оставилъ»? Никто. Тоже
22Т) (в. Игнатій Богоносецъ въ послан. къ Смирняпамъ: „Нелѣть есть
безъ Епископа ни крестити, ни предложенія творити, ни жертвы проскоми-
сати, ниже церковныхъ пировъ совершатп; но еже аще оному возмнптся, по
благоволенію Божію".
228) Св. Іустинъ Философъ въ разговорѣ съ Трифономъ, Пост. Апостол,
кн. 8, гл. 1. Св. Ириней ки. 2 гл. 56 и 57; Оригенъ кн. 1, противъ Цельса,—
и Евсевій Кесарійск. на псал. 56, свидѣтельствуютъ, что дарованія Духа Св.
между вѣрующими во времена ихъ, т.-е. во второмъ и третьемъ, до начала
четвертаго вѣка, еще продолжались.
229) См. выше § 14.
23°) Св. Златоустъ (жившій въ концѣ IV в.) въ бесѣд. 14 на послан. къ
Римлян. гл. 8 ст. 26 говоритъ, что дарованія Духа уже перестали нисходить
на людей. „Неявственно есть реченное, по причинѣ того, что многія тогда
бывшія чудеса престали нынѣ". (См. выше § 14). — Божественное-жъ даро-
ваніе вдохновенія прекратилось потому, что вѣрные, вникая въ писанія обо-
ихъ Завѣтовъ, въ познаніи Таинствъ вѣры сдѣлались довольно уже свѣдущими
въ Церкви и явились мужи, къ наученію другихъ всему тому способные и
ревностные. (Дѣян. 17, 11. Римл. 15, 14). Слѣдовательно, непосредственное
изліяніе Духа, для откровенія тѣхъ же Таитсивъ, которыя уже начертаны въ
Писаніяхъ, было излишнее (Іоапн. 3. 16; 6. 47; Марк. 16, 16). См. Историч.
разсужд. о Чинахъ Грекоросс. Церкви, стр. 7.
231) Василій Вел. въ кн. о Духѣ Святомъ гл. 27.
232) Подъ этимъ словомъ св. Василій Вел. разумѣетъ самыхъ Боговдохно-
венныхъ писателей Новаго Завѣта. Никто изъ нихъ въ книгахъ Священнаго
Писанія не изложилъ порядка совершенія Литургіи и ея молитвъ подробно и
явственно, а приняла Церковь образъ ея священнодѣйствія отъ Апостоловъ и
ихъ преемниковъ по одному преданію неписанному, втайнѣ сохраненному; объ
этомъ такъ онъ говоритъ въ книгѣ о Духѣ Св. гл. 27: „Мы не довольствуемся
тѣми словами (въ совершеніи Евхаристіи), которыя Апостолъ и Евангеліе упо-
минаютъ; но иныя прежде, а иныя послѣ произносимъ, яко великую къ Тайнѣ
силу въ себѣ заключающія, отъ ненаписаннаго ученія ихъ пріявши, по умол-
чанному и тайному преданію. Ибо, на что даже и взирать не надлежитъ не-
крещеннымъ: о томъ какимъ образомъ приличествовало ученіе письменно объ-
являти“? Изъ сего свидѣтельства съ вѣроятностію можно заключить, что Ли-
тургіи Апостольскія: Іакова, брата Божія, Петра, Марка и проч., писанію пре-
даны въ послѣдующихъ уже вѣкахъ, а не отъ самихъ Апостоловъ написаны, и
потому находятся въ нихъ такія прибавленія, которыя установлены въ Церкви
90
самое говоритъ бл. Іеронимъ и о Символѣ вѣры—что онъ,
«будучи преданъ отъ Апостоловъ, не былъ писанъ на бу-
магѣ и черниломъ, но на скрижаляхъ сердца плотяныхъ» 23у).
Такимъ образомъ, Литургія, переходя изъ вѣка въ вѣкъ,
отъ народу къ народу, изъ Церкви въ Церковь, получила
различныя виды, и, оставаясь въ сущности неизмѣнною,
различалась словами, выраженіями и обрядами 233 234). Въ каж-
дой Церкви употребляемы были свои молитвы, возгласы и
т. п.; въ каждой Церкви что-нибудь то прибавлялось, то
убавлялось, по усмотрѣнію предстоятелей 235). Это обыкнове-
ніе дошло до временъ Василія Великаго и Св. Златоуста. Сіи
Богомудрые учители и священноначальники для Церквей, под-
лежащихъ ихъ правленію, по праву древнему, составили 236 237)
свои молитвы для священнослуженія, наблюдая только,
чтобы выдержаны были въ нихъ преданные Апостолами со-
держаніе и способъ изложенія 2У7), и, какъ свидѣтельствуетъ
Св. Проклъ, сократили его для пользы Христіанъ, по своему
благоусмотрѣнію. Сверхъ того, для большаго великолѣпія
и желая придать болѣе важности великому Таинству, тѣже
по прошествіи многихъ послѣ Апостоловъ столѣтіи, напрпм., Пѣсни: Едино-
родный Сыпе; Святый Боже; Иже Херувими; чтеніе Символа и проч.—Хотя
же въ правилѣ 32 Собора въ Труллѣ (см. слова его выше) — о Литургіи Іа-
кова брата Господня упоминается, что она предана отъ него письменно; но
Соборъ сей разумѣлъ ее такою, какою она была въ его времена (т.-е. въ концѣ
VII вѣка); а въ это время Лит. А и. Іакова дѣйствительно уже въ церквахъ
Іерусалимскихъ предана была ппсьмени, и совершалась въ нихъ со всѣми при-
бавленіями послѣдующихъ вѣковъ, которыя и нынѣ въ ней читаются. Въ этомъ
видѣ Литургію нельзя приписывать самому Ап. Іакову.
233) Іеронимъ въ Посланіи 61, къ Паликах. гл. 9.
234) Св. Епифаніи вь посланіи къ Іоанну, Епископу Іерусалимскому, го-
ворить: „Когда совершаемъ молитву, по обряду Таинствъ: то, какъ о всѣхъ,
такъ и о тебѣ такожде глаголемъ: сохрани его проповѣдующа истину; или еще
такъ: Ты, Господи, сотвори и сохрани, да проповѣдуетъ онъ слово истины,
смотря потому, какъ требуетъ это связь и теченіе рѣчи14. Это показываетъ,
чго тогда при совершеніи Евхаристіи Епископы произносили молитвы, слѣдуя
своему одушевленію, собственными словами.
23Э См. выше § 20
23(>) Св. Григоріи Богословъ въ похвальномъ словѣ Василію Впликому сви-
дѣтельствуетъ, что Св. Василій, еще будучи Пресвитеромъ, по повелѣнію Ев-
севія, Епископа Кессарійскаго, сочинилъ Чиноположенія молитвъ и ввелъ укра-
шенія алтаря (ео/иг; хаі охоорла; МНОГІЯ НЯХОДЯТСЯ доказа-
тельства, говоритъ Григорій Богословъ, его (Василія) попеченія и предстатель-
ства о Церкви, яко то: дерзновеніе къ Начальникамъ, законоположенія о Ино-
кахъ. писанная и неписанная, расположенія и учрежденія молитвъ, благо-
украшенія алтаря, и прочая симъ подобная41.
237) Св. Василій Вел. многія изреченія, молитвы и дѣйствія перенесъ въ
свою Литургію изъ Литургіи Ап Іакова, брата Божія, и Евангелиста Марка.
91
отцы Церкви ввели въ нее и сами нѣкоторые обряды 2:5$).
Такъ какъ они славою своихъ добродѣтелей и удивитель-
нымъ ученіемъ наполнили всю вселенную (какъ о Великомъ
Василіи свидѣтельствуетъ 2;19) Святый Соборъ въ Труллѣ):
то Церковь вмѣстѣ съ ихъ писаніями приняла ихъ и Ли-
тургіи, какъ драгоцѣнный залогъ Богослуженія, и начала
по нимъ совершать священнодѣйствіе. Уже въ VI вѣкѣ, по
свидѣтельству церковнаго писателя Петра Діакона 238 239 240), весь
почти Востокъ совершалъ Литургію Василія Великаго.
Съ того времени православно-каѳолическая восточная
Церковь донынѣ совершаетъ и будетъ совершать ее и до
скончанія вѣка.
§ 47.
О прибавленіяхъ въ Литургіи сдѣланныхъ послѣ временъ Василія Вели-
каго и св. Златоустаго.
Впрочемъ Литургіи Василія Великаго и Св. Златоуста
ими самими составлены не совсѣмъ въ такомъ видѣ, въ
какомъ нынѣ у насъ находятся: въ нѣкоторыхъ мѣстахъ
порядокъ ихъ измѣненъ 241); нѣкоторыя молитвы, пѣсни и
обряды, по святымъ потребностямъ Церкви, вновь прибав-
лены и внесены Учителями послѣдующихъ вѣковъ.
238) Св. Григорій Богословъ въ вышепомянут. словѣ разсказываетъ, что
Царь Валентъ, будучи зараженъ Аріанствомъ, но притворясь, будто желаетъ
соединенія съ православными, вшелъ въ церковь Василія и, смотря на укра-
шенія олтаря и чинъ Церковный, изумился, и говорилъ, что въ своихъ аріан-
скихъ церквахъ ничего подобнаго не видалъ: „Какъ скоро вшелъ онъ (Царь
Валентъ) внутрь Святилища, и слухъ его, якоже громомъ, огласился Псалмо-
пѣніемъ, и когда узрѣлъ пучину народа и всякое благоукрашеніе, сущее какъ
во Олтарѣ, такъ и близь онаго, Ангельское паче нежели человѣческое; когда
глаголю, узрѣлъ сія, и ни къ какому примѣру не возмогши приложити види-
мая, пострадалъ нѣчто человѣческое. Мракомъ бо исполняется взоръ и душа
его отъ удивленія^. См. въ житіи Василія Великаго въ Четій - Минеи, Ян-
варя 1-го дня.
239) Прав. 32 Собора въ Труллѣ. См. выше § 7.
24°) Петръ Діаконъ книг. о вонлощен. и благодат. Іисуса Христа гл. 3.
„Василій Кесарійскій, въ молитвѣ Св. Олтаря (Литургіи), которую весь почти
Востокъ совершаетъ, между прочимъ, даждь, глаголетъ, Господи! силу“ и проч.
211) См. ниже въ Изъяснен. § 21, § 36 и 37.
ГЛАВА VII.
О Литургіи Преждеосвященныхъ (Даровъ).
§ 48.
По какой причинѣ уставлена Литургія Преждеосвященныхъ.
Отъ древнихъ временъ православные Христіане, съ особ-
ливымъ благоговѣніемъ почитая святую четыредесятницу,
не священнодѣйствовали въ ней совершенной Литургіи,
но только совершали Преждеосвященную. Соборъ Лаодикій-
скій сдѣлалъ объ этомъ слѣдующее постановленіе 242).
«Не должно въ четыредесятницу приносити хлѣбъ (т.-е.
свяіценнодіъйсшвоватъ), кромѣ Субботы и Недѣли, т.-е. Вос-
кресенья». Въ дѣяніяхъ же Собора, бывшаго въ Труллѣ 243),
повелѣвается: «во всѣхъ святыя четыредесятницы дняхъ,
кромѣ Субботы и Недѣли и святаго дня Благовѣщенія, да
будетъ Литургія Преждеосвященныхъ». Какая же причина
была бы сему древнему чиноположенію? Блаженный Симе-
онъ, Митрополитъ Ѳессалонитскій, въ книгѣ о членахъ
вѣры 211), почерпнувъ о семъ мысли изъ Ѳеодора Валса-
мона, Антіохійскаго Патріарха, мудраго истолкователя
древнихъ церковныхъ преданій 245), разсуждаетъ такъ:
Преждеосвященная Литургія издревле существуетъ отъ
преемниковъ Апостольскихъ, какъ и молитвы ея свидѣтель-
ствуютъ 24,і); и мы воистину вѣруемъ, что она предана
242) Прав. 48 Лаодикійскаго Собора.
24 3) Прав. 52 Собора въ Труллѣ.
244) Симеонъ Ѳессал. въ кн. о члеп. вѣры вопросъ 53.
245) Валсам. въ Толков. на 52 прав. Собора въ Труллѣ. Постные дни
учреждены для плача и умиленія, во очищеніе грѣховъ каждаго; приноситъ
же Богу жертву значитъ — торжествовать-, а всякое торжество есть весе-
ліе. Како убо можетъ кто и плакать и купно радоватися? Сего ради опредѣ-
лили Отцы, не быти жертвѣ чрезъ всю четыредесятницу, кромѣ субботы и
дня Благовѣщенія14.
24,;) Молитвы о огіашепныхъ, возсылаемыя въ Литургіи Преждеосвящен-
ныхъ, и удаленіе ихъ отъ присутствія при ней: „елнцы оглашенніп, изыдите!4*—
показываютъ древность ея установленія, Ибо моленія сіи и отлученіе огла-
шенныхъ отъ совершенія Евхаристіи установлены еще во времена Апостоль-
скія (§ 19). Древность сей Литургіи доказываетъ также и показаніе отъ Свя-
щенника народу возженной свѣчи при возглашеніи; „свѣтъ Христовъ просвѣ-
93
Церкви Апостолами. Въ началѣ она установлена по суще-
ству самаго поста, требующаго отъ насъ плача и сокру-
шенія о грѣхахъ, а не празднованія.
§ 49.
Итакъ, Преждеосвященная Литургія ведетъ свое начало
отъ самыхъ Апостоловъ и ихъ преемниковъ; причина же
установленія въ Церкви есть постъ. Ибо древніе Христіане
проводили постные дни въ воздержаніи, въ умиленіи и еле-
таетъ всѣхъ“! Въ первенствующей Церкви, во дни четыредесятницы обыкно-
венно готовились ко крещенію пли просвѣщенію оглашенные, которые и на-
зываемы уже были просвѣщаемыми Тогда Церковь повседневно
возносила о нихъ особливыя молитвы, которыя и донынѣ, возглашаются на
94
захъ; но когда совершалась Литургія, то вѣрующіе, при-
сутствуя при безсмертной сей трапезѣ, торжественно ли-
ковали и, по окончаніи Евхаристіи 247), на трапезѣ любви
предавались какъ душевному веселію, такъ и тѣлесному
утѣшенію, разрѣшая постъ; время же великой четыредесят-
ницы, какъ время покаянія и умиленія, не могло совмѣщать
такого ликованія. Между тѣмъ ревностное усердіе древнихъ
Христіанъ ко Христу не могло допустить, чтобъ долгое
время лишаться причащенія Тѣла и Крови своего Господа;
потому Богомудрые Начальники Церкви изобрѣли способъ,
по которому вѣрующіе могли быть общниками трапезы
Господней безъ нарушенія поста. Они во дни недѣльные
приносили во священнодѣйствіи многіе хлѣбы 248 249) и вино,
освятивъ ихъ въ Тѣло и Кровь Господню, и причастивъ
Себя и другихъ присутствовавшихъ въ храмѣ, оставшееся
отъ нихъ сохраняли 24!)) для слѣдующихъ постныхъ дней
Литургіи Преждеосвященныхъ; а отъ средопостной среды до Великой субботы
еще усугубляемы были, какъ и нынѣ; въ вечеръ же субботы, по Апостоль-
скому Чиноположенію, были крещаемы. (См. ниже въ Изъяснен. § 133). Итакъ,
чтобы, какъ говоритъ бл. Августинъ (бесѣд. 96 на Ев. Іоанна), „воспалить въ
сіе время ихъ предуготовленія горячайшее въ душахъ ихъ желаніе ко Св.
просвѣщенію14, Священникъ, при другихъ многихъ дѣйствіяхъ, чрезъ послѣд-
ніе двадцать дней четыредесятницы (т.-е. отъ средопостной среды до Великой
субботы) происходившихъ къ ихъ наставленію, нредочищенію и освященію
(каковыми были: оглашенія, заклинанія, возложенія рукъ, дуновенія на лице,
знаменованія крестомъ и проч.), осѣнялъ ихъ и свѣтомъ возженной свѣчи,
означая чрезъ сіе осіяніе чувственнаго свѣта приближающійся къ нимъ свѣтъ
умный, свѣтъ истинный, иже просвѣщаетъ всякаго человѣка, грядущаго въ
міръ44, въ прознаменованіе котораго и при самомъ крещеніи были вручаемы
имъ свѣчи горящія. (См. Требн. Греческ., пзд. Гоаромъ въ примѣч. 45 на Ли-
тургію Преждеосвященныхъ. Древност. Церковн. Бингама кн. 10, гл. 2, § 8
стр. 22 и дал., и кн. 12, гл. 4; § 4, т. IV, стр. 386 и слѣд.
24;) См. выше § 17.
248) Въ Литургіи Евангелиста Марка читается: „Ниспосли отъ высоты Свя-
тыя Твоея на насъ и на хлѣбы сія, и на чаши сія, Духа Твоего Святаю, да
тая освятитъ и совершитъ44 и проч.
249) Постан. Апостол, кн. 8, гл. 13: „И егда вси (мужи) и всѣ (жены) при-
частятся, вземше Діакони оставшая, да внесутъ въ притворы14. См; ниже въ
Изъяснен. § 138. Въ древней Церкви оставшіеся Св. Дары сохраняемы были
различнымъ образомъ: иногда въ сосу д охранительницахъ церковныхъ (см. Пост.
Апост.), иногда Пресвитеры для пріобщенія больныхъ въ домахъ своихъ дер-
жали (Евсевія Церк. Истор. кн. 6, гл. 44); иногда же хранили подъ сѣнью въ
висящемъ надъ Престоломъ срсброковаиномъ голубѣ, какъ это видно изъ жизне-
описанія Василія Великаго (Января 1 дня).—Послѣ поставлено хранить ихъ
на самомъ Престолѣ въ Киворіи или Кивотѣ, т.-е. Дарохрапительномъ ков-
чегѣ. Это и нынѣ соблюдается. См. въ Извѣстіи учительномъ, при концѣ Слу-
жебника печатаемомъ, подъ статьею: како хранити Божественныя Тайны
больныхъ ради.
95
въ эти же дни, по принесеніи Господу вечернихъ молитвъ 2л0),
причащались Преждеосвященныхъ Даровъ, иногда порознь,
т.-е. особо Тѣла и особо Крови, — какъ это видно изъ са-
мой пѣсни, возглашаемой на сей Литургіи, призывающей
вѣрныхъ ко причащенію Св. Таинъ, каждаго вида особо
(«хлѣбъ небесный и чашу жизни вкусите»): иногда же Тѣла
Христова, напоеннаго Кровію Его 25‘), какъ и нынѣ Церковь
наша содержитъ, и тѣмъ удовлетворяя благочестивому сво-
ему усердію, не только не нарушали поста, но сообщали
ему еще болѣе святости и благоговѣнія. «Не торжествен-
нѣе ли будетъ постъ твой, говоритъ Тертулліанъ 2'"’2), ежели
станешь предъ жертвенникомъ Господнимъ? Пріявъ Тѣло
Господне сохраненное, ты и постишься и пріобщаешься
Святыхъ Даровъ».
§ 50.
Кто изложилъ службу Преждеосвященныхъ, нынѣ совершаемую.
Въ преданіяхъ церковныхъ нѣтъ подробнаго описанія,
какимъ образомъ и съ какими моленіями древніе христіане
совершали причащеніе Преждеосвященныхъ Даровъ. Никто
изъ Св. Отцевъ и другихъ историковъ не изложилъ пись-
менно порядка и способа службы сей до Св. Григорія
Двоеслова,—вѣроятно потому, что она по обыкновенію
первыхъ вѣковъ совершаема была только по преданію
устному и также, по усмотрѣнію Священнодѣйствователей.
какъ и Литургія * 251 252 253). Но Св. Григорій Двоесловъ, назван-
ный Великимъ, будучи на Востокѣ еще посланникомъ отъ
25°) Св. Амврос. въ словѣ 8 на Псал. 118: „Увѣщеваетъ (тебя къ посту)
также и жертва вечерняя, чтобъ ты никогда не забывалъ Христа; да и за-
быть не возможепіи (когда на одръ твой взыдешь) Того Господа, къ Кото-
рому на западѣ дня проливалъ молитву, Который алчущаго тебя снѣдію Сво-
его Тѣла насытилъ.
251) Обыкновеніе напоятъ Тѣло Христовою Кровію Его существуетъ съ
самыхъ древнихъ временъ Христіанства. Оно началось въ странахъ Египта,
(въ IV вѣкѣ), какъ видно изъ посланія Папы Юлія къ Египетскимъ еписко-
памъ; оттуда перешло во всю восточную Церковь. Это установлено было, ка-
жется, для того, чтобъ Тайны могли быть сохраняемы долгое время, безъ вся-
каго поврежденія ихъ; — ихъ тогда хранили въ Церквахъ для Преждеосвящен-
ныхъ Литургій и для больныхъ; но пустынножители, находившіеся въ отда-
ленныхъ мѣстахъ отъ церквей, и даже міряне имѣли въ домахъ своихъ для
всегдашняго пріобщенія (Тертулліанъ о молитвѣ, гл. 14, и Св. Василій Вел.
въ послан. 90 къ Кесарію о причащеніи).
252) Въ словѣ о молитвѣ, гл. 14.
253) См. выше § 20 и 46.
96
Римскаго Престола, по существовавшему тогда между Вос-
точною съ Западною Церковію взаимному союзу и едино-
мыслію въ вѣрѣ, изложилъ письменно (какъ содержитъ пре-
даніе Церкви нашей) “ ’Ц. Чиноположеніе службы и причаіце-
ія Преждеосвященныхъ Даровъ. По его изложенію, Прежде- -
вященная Литургія заключаетъ въ себѣ: 1) послѣдованіе
лолитвъ п обрядовъ вечернихъ', поелику и древними прича-
щеніе сіе было совершаемо при вечери; 2) молитвы на *
251) Вг> Служебникѣ на отпуск. Литургіи Преждеосвященной.—Въ Про-
югѣ мѣсяца Марта, 12 дня, въ житіи Св. Григорія Двоеслова, Папы Рим-
•каго, напечатано: „Глаголютъ же, яко Литургія поется въ Ргім.іянѣлъ“ (т.-е.
’ Грековъ, коіорые называли себя Ршраіои;, Римлянами, по причинѣ перене-
:енія Римской столицы въ Царь-Градъ, называемый Новымъ Римомъ), яже и
іоселѣ ими держится.
совершенной Литургіи возносимыя, кромѣ молитвъ освяще-
нія Даровъ 255 *), и 3) нѣкоторыя молитвы, ектеніи и пѣсни,
согласныя съ ними, онъ приложилъ отъ себя, какъ-то: мо-
литвы и ектеніи объ оглашенныхъ и просвѣщаемыхъ, или
ко крещенію готовящихся, о вѣрныхъ, молитву заамвонную
и проч., съ моленіями, приличными посту и причащенію
Даровъ Преждеосвященныхъ. Хотя онъ послѣ своимъ уче-
ніемъ и великими дѣлами 25(і), во время своего правленія
Римскимъ Престоломъ, славенъ былъ во всей Церкви, на
Востокѣ и на Западѣ, однако сіе чиноположеніе его безъ
Соборнаго опредѣленія 257) не могло быть принято во все-
общее употребленіе: потому шестый Вселенскій Соборъ въ
Труллѣ эту Литургію опредѣлилъ совершать по всѣмъ
Церквамъ 258). И наша Восточная Всероссійская Церковь
совершаетъ ее донынѣ во дни четыредесятницы, вспоми-
ная притомъ торжественно на ней и самое имя Св. Двое-
слова, какъ причтеннаго Церковію къ Собору святопочи-
таемыхъ Іерарховъ.
255) См. выше § 49.
’56) Разговоръ о всеобщей Пстор. Боссюэт. подъ 590 годомъ по Р. X.
257) Лаодикійскаго Собора прав. 18: „Таяжде служба молитвъ и на девя-
томъ часѣ, и на вечерняхъ быти долженствуете'1. Толковая, въ Кормчей Книгѣ
ч. 1, л. 76 положенное: „кромѣ уставленныхъ молитвъ и правильныхъ и по-
велѣнныхъ книгъ Святыми Апостолы и преподобными Отцы, не подобаетъ
инѣхъ молитвъ, ни псалмовъ чужихъ глаголати п пѣти; но токмо уставленныя
молитвы присно всегда совершити11 и проч. Правило оь. „Не подобаетъ чу-
жихъ псалмовъ глаголати въ Церкви11. См. еще о семъ и правило 103 помѣст-
наго Карѳагенскаго Собора.
258) См. выше § 48.
ИСТОРИЧ, ИЗЪЯСН. ВОЖКСГВ. ЛІПУРГІИ.
ВВЕДЕНІЕ
въ
БОЖЕСТВЕННУЮ ЛИТУРГІЮ.
ГЛАВА I.
О надлежащемъ приготовленіи вѣрныхъ къ Литургіи.
§ 51.
Литургія требуетъ нашего пріуготовленія.
Священное писаніе повелѣваетъ намъ вступленіемъ на
молитву приготовить свою душу: Прежде даже не помоли-
тися, уютови себе (Сирах. 18, 23). Но изъ всѣхъ молитвъ,
какія только можетъ человѣкъ возсылать къ Богу, превос-
ходнѣйшая и благоугоднѣйшая Богу есть молитва Евха-
ристіи 259), въ которой Іисусъ Христосъ, представляется
присутствующимъ на нашемъ жертвенникѣ и приносящимъ
Богу Отцу Тѣло Свое и Кровь за весь міръ. «Аще любовь
«(говоритъ одинъ церковный учитель) еюже Святіи отъ на-
«чала міра по прежнему горѣли, и даже до кончины вѣка
«воспламенятися имутъ; аще заслуги всѣхъ и хваленія Богу,
«ими совершенныя, совокупятся; аще страданія Мучени-
«ковъ, добродѣтели Исповѣдниковъ, Патріарховъ, Проро-
«ковъ, Пустынниковъ, болѣзни и труды Апостоловъ; нако-
259) По такому величію н превосходству Евхаристіи, или Литургіи, Св. Діо-
нисіи Ареопагитъ въ Церковной Іерарх., гл. 3, называетъ ее текетшѵ теХатгп со-
вершеній совершеніемъ, или Таинствомъ Таинствъ, т.-е. преимущественнѣй-
шимъ Таинствомъ', поколику 1) всѣ прочія Таинства получаютъ печать своего
совершенства единственно отъ нея; 2) нѣтъ на землѣ другого совершеннѣй-
шаго способа, которымъ бы вѣрующіе могли войти въ тѣснѣйшій союзъ со
Христомъ Спасителемъ, „какъ причащеніе Тѣла Его и Крови въ Святѣйшей
Евхаристіи11.
99
«нецъ, аще всѣхъ соединятся благопокоренія, Богу оказан-
«ныя (хотя ему и пріятнѣйшія), прошедшія, настоящія, бу-
дущія: но не столь совершенную хвалу и честь Ему со-
ставятъ. сколько и едина Литургія, совершаемая Священ-
никомъ, хотябъ и смиреннѣйшимъ и бѣднѣйшимъ»! Пре-
восходство Литургіи предъ всѣми прочими видами Богослу-
женія состоитъ именно въ томъ, что въ ней, какъ сказано
выше, Самъ Христосъ есть Верховный Священникъ, что
Онъ приноситъ Самого Себя въ жертву и тѣмъ прослав-
ляетъ Превѣчнаго Отца безконечно совершеннымъ и вели-
чественнымъ служеніемъ. Отсюда происходитъ то ея высо-
кое достоинство, что не только на землѣ, но и на небе-
сахъ нѣтъ ничего ея святѣе 2(і0), а слѣдовательно, нѣтъ
ничего другого на землѣ, что бы требовало большаго при-
готовленія, какъ слушаніе Божественной Литургіи.
§ 52.
Первое приготовленіе: жизнь благочестивая.
Первое и лучшее приготовленіе къ Литургіи есть бла-
гочестивая жизнь, соотвѣтствующая званію Христіанина и
завѣту Св, Апостола, — жизнь шъломудренная... праведная
и благочестивая * 261). Древніе Святые Отцы часто повто-
ряли: «Такъ веди жизнь свою, Христіанинъ, чтобъ могъ
ты каждый день пріобгцаться достойно трапезѣ Господ-
ней» 2С2)!
Второе приготовленіе: усердное хожденіе въ храмъ.
Второе приготовленіе состоитъ въ усердномъ хожденіи
въ храмъ Господень, съ желаніемъ получить отъ жертвен-
2С0) См. ниже въ Изъяснен. подъ § 111, слова св. Амвросія Медіол.
261) Св. Апостолъ Павелъ всѣ должности Христіанскаго званія изобразилъ
въ сихъ изреченіяхъ (Тит 2, 12Ѣ „Да отверішеся нечестія и мірскихъ похо-
тей, цѣломудренно (воздержно, въ разсужденіи самихъ себя, удаляясь всѣхъ
сладострастныхъ вожделѣній плоти и міра), праведно (справедливо, безвредно,
въ отношеніи къ ближнимъ) и благочестиво (исполняя всѣ предписываемыя
вѣрою обязанности къ Богу) поживемъ въ нынѣ гинемъ вѣцѣ“.
, 2Г>2) Св. Амвросій кн. 5, о Таинств. гл. 4. „Если каждодневный есть хлѣбъ
(причащенія): то чего ради по прошествіи года его пріемлешь? Принимай вся-
кій день, что всякій день тебя пользуетъ. Такъ живи, чтобъ всегда достоинъ
ты былъ принимать". И еще тамъ же въ гл. 6: „Если коликократно изливается
кровь, во оставленіе грѣховъ изливается: то долженствую всегда ее принимать,
дабы всегда мнѣ грѣхи отпущалися; всегда я согрѣшаю, всегда имѣть должені,
врачество14.
7*
— 100 —
ника изліяніе всѣхъ благъ. Древніе Израильтяне (Псал,
121, 1) съ неизъяснимою радостію спѣшили въ храмъ-
свой ветхозавѣтный, котораго алтарь потому только и до-
стоинъ былъ почтенія, что прообразовалъ нашъ Божествен-
ный жертвенникъ 2СЗ). Какъ же Христіанамъ съ священ-
нымъ восторгомъ не спѣшить въ новозавѣтный храмъ Бо-
жій 264), въ которомъ дѣйствительно присутствуетъ Богъ
ихъ Искупитель? Чѣмъ усерднѣе Христіане ко храму Бо-
жію, тѣмъ чаще бываютъ участниками тѣхъ безсмертныхъ
плодовъ, которые Спаситель пріобрѣлъ намъ Своею смер-
тію и воскресеніемъ. Въ какомъ бы мы ни были смущеніи
и замѣшательствѣ отъ напастей міра, — сюда, въ храмъ
Господень должны прибѣгать; здѣсь искать себѣ утѣшенія
и отрады; здѣсь вопль свой возносить во уши Господа Са-
ваоѳа, взывая къ Нему съ Пророкомъ, отъ среды бѣдствен-
ныхъ треволненій міра сего: Еда приложу призрѣти ми къ
храму Святому Твоему (Іон. 2, 5)!
§ 53.
Третье приготовленіе: сокрушеніе о грѣхахъ.
Третье приготовленіе составляетъ сокрушеніе о грѣхахъ
нашихъ и чистосердечное сознаніе въ томъ, что мы не-
достойны явиться предъ лицемъ сидящаго на Херувимѣхъ.
При вступленіи въ храмъ Господень, мы должны быть про-
никнуты чувствомъ своихъ слабостей и душевныхъ болѣз-
ней, и съ смиреніемъ стоять предъ престоломъ Божіимъ,
подобно мытарю, который, вшедши въ Церковь, не смѣлъ
возвесть и очей своихъ на небо (Лк. 18, 13). Ежели Богъ
о скиніи Ветхозаконной изрекъ (Лев. 26, 2): отъ святыхъ
Моихъ убойтесЯ, то какое благоговѣніе должны намъ вну-
шать наши храмы, въ которыхъ приносится святѣйшая
жертва, Кровь Бога, принявшаго образъ человѣческій!
Страшно нѣкогда возопилъ Ангелъ въ откровеніи Іоанна
2СЛ) См. ниже § 59.
2,;‘) Св. Максимъ Исповѣдникъ въ Церковп. Тайноводст. гл. 24: „Всякій
Христіанинъ приходить долженъ въ Святую Божію Церковь, и никогда не
отлучаться огь совершаемыя въ ней Святыя Литургіи; во время священнодѣй-
ствія которой наипаче, особливымъ образомъ присутствующая невидимо Духа
Св. благодать всѣхъ обрѣтающихся (присутствующихъ во храмѣ) претворяетъ
и преобразуетъ, и, истинно рещп, Божественными подѣлываетъ, по мѣрѣ (усер-
дію, благоговѣинству) каждаго, умъ воскриляя, чрезъ совершаемыя дѣйствія
ко означеннымъ Таинствамъ".
— 101 —
(Апок. 22, 15): внѣ пси,—прочь отсюда псы 2С5),—и чаро-
дѣи и любодѣи, и всякъ гпворяй и любяй лжу/ Сей страш-
ный вопль угрожаетъ небесной карой всѣмъ, недостойно
дерзающимъ вступать въ Храмъ Божій, который изобра-
жаетъ собою градъ Святый Іерусалимъ новъ, сходящъ отъ
Бога съ небесе (Апок. 21, 2), куда ничто не входитъ сквер-
ное или нечистое. Поэтому, каждый изъ вѣрныхъ, до вступ-
ленія въ святилище Бога Вседержителя, долженъ испы-
тать совѣсть свою, и, ежели чувствуетъ ея угрызеніе, дол-
женъ очистить душу свою раскаяніемъ и въ самомъ себѣ
примириться съ Богомъ 2С6), чтобы не услышать грознаго
изреченія отъ Царя Царей: «жако виіелъ еси сѣмо, не имый
одгъянія бранна (Мѳ. 22, 12)»? Какъ ты вошелъ въ селе-
ніе Моей славы безъ благоговѣнія, безъ кротости и чи-
стоты душевной, приличной столь Святому Моему дому, въ
которомъ ты долженъ предстать съ вѣрою, благоговѣніемъ
и страхомъ и вмѣстѣ съ Серафимами поклоняться Моему
Непорочному Агнцу, на престолѣ здѣсь Священнодѣйствуе-
мому и на небесахъ во славѣ Царствующему со Мною
(Апок. 5. 6...).
§ 54.
Четвертое приготовленіе: желаніе принести себя въ жертву
сокрушеніемъ сердца.
Четвертое пріуготовленіе къ пріобрѣтенію освященія
отъ Святой жертвы есть готовность принести себя самого
со Іисусомъ Христомъ на жертву. «Необходимо нужно, бе-
сѣдуетъ Св. Григорій Двоесловъ 267), когда приносимъ жертву
Богу, и себя самихъ въ сокрушеніи сердца пожрети Го-
споду. Ибо мы, совершая Таинства Спасителевыхъ стра-
даній, должны сообразоваться тому, что творимъ; и тогда-
то воистину будетъ отъ насъ жертва благопріятна Богу,
когда самихъ себя учинимъ жертвою.—Нѣтъ лучшаго при-
ношенія сего, ежели кто въ Литургію, во время причащенія,
съ приношеніемъ Тѣла и Крови, приноситъ себя самого съ
чистымъ сердцемъ» 208).
2С5) Псами называетъ грѣшниковъ, оскверняющихъ себя плотскими нечи-
стотами и, несмотря на отвратительность пороковъ, постоянно предающихся
имъ (2 Петр. 2, 22).
2Г,(;) См. ниже въ пзъяснен. § 71.
2Г,?) Св. Григорій Двоесл. Разговоръ кн. 4, гл. 85.
2 )8) О подражай. Іисусу Христу кн. 4, гл. 7, ч. 4.
— 102 —
Вѣрующіе должны усердно молить Господа, чтобъ, какъ
всесожженія очищалъ и истреблялъ огнь, нѣкогда сходив-
шій съ небесъ (Лев. 9, 24. 3 Цар. 18, 38. сн. 2 Парал.),
такъ и здѣсь огнь Духа Божія, таинственно нисшедъ,
истребилъ въ нихъ все земное, плотское, нечистое; чтобы
Божественнымъ огнемъ очищались не только души ихъ, но
и тѣла, которыя должны быть приносимы въ жерпівгу живу,
свЯту, блаюуюдну Богови (Рим. 12, 1), чтобъ могли они
со Св. Павломъ благодушно исповѣдать: «Имѣя Великаго
Архіереа, Іисуса Христа. Сына Божія, поставленнаго надъ
домомъ Божіимъ (надъ Церковію вѣрующихъ), приступимъ
къ олтарю Господню съ искреннимъ и благоговѣйнымъ
сердцемъ, съ исполненною дерзновенія вѣрою получить обѣ-
тованія Завѣта, съ душами, очищенными, омытыми таин-
ственнымъ кропленіемъ Крови Христовой, — теплыми сле-
зами покаянія и умиленія отъ совѣсти лукавыя, храня въ
тѣлахъ своихъ непорочность и чистоту, которую мы полу-
чили чрезъ спасительныя воды крещенія» (Евр. 10, 21. 22).
Но хотя мы и не будемъ находиться въ такомъ святомъ
настроеніи духа, однако не должны отчаиваться въ мило-
сердіи Божіемъ, но съ упованіемъ припадать къ Алтарю,
и просить всѣхъ благъ отъ возлежащей на немъ Великой
Жертвы. «Архіерей, Котораго мы имѣемъ, возвѣщаетъ
Св Павелъ, можетъ сострадать намъ во всѣхъ нашихъ не-
мощахъ. Онъ испыталъ такъ, какъ и мы, всѣ роды иску-
шеній, кромѣ единаго грѣха. Итакъ, приступимъ со дерзно-
веніемъ къ Престолу благодати, да пріимемъ отъ Него ми-
лость, и благодать обрящемъ во благовременную помощь»
(Евр. 4, 15. 16).
ГЛАВА II.
О приготовленіи Священника къ совершенію Литургіи.
§ 55.
Священникъ: 1) долженъ быть просвѣщенъ знаніемъ и разумѣніемъ
таинствъ и обрядовъ.
Священникъ, желающій достойно приступить къ соверше-
нію Литургіи, сверхъ исчисленныхъ приготовленій, общихъ
всѣмъ Христіанамъ, особенно по своей должности обязанъ
наблюдать еще слѣдующія:
1) Долженъ быть предварительно просвѣщенъ знаніемъ
совершаемыхъ имъ Таинствъ, и разумѣніемъ священныхъ
обрядовъ въ Историческомъ и Таинственномъ ихъ смыслѣ.
Ибо можетъ ли онъ имѣть вниманіе, страхъ и благого-
вѣніе, достойное великаго Таинства; можетъ ли приходить
духомъ въ умиленіе,—если не понимаетъ ни того, что го-
воритъ, ни того, что дѣлаетъ въ своемъ служеніи? «Свя-
щенники (предписываетъ одинъ древній помѣстный Соборъ)
всѣ слова и молитвы, въ совершеніи Литургіи торжественно
возглашаемыя, да вѣдятъ изъяснять неразумѣющимъ; также
и самыя Таинства въ Литургіи и другихъ священнодѣй-
ствіяхъ церковныхъ видимо совершаемыя, что духовно
знаменуютъ, да тщатся навыкнуть; да не како въ самыхъ
моленіяхъ, къ Богу возсылаемыхъ, о людскихъ невѣжест-
віяхъ, и во исправленіи своего служенія будутъ аки нѣмы
и несмыслящи, когда не уразумѣютъ силы своихъ глаго-
ловъ и Таинствъ, или же другіе, чрезъ строеніе ихъ, къ
вѣчному спасенію предуготовляются».
2) Долженъ быть православенъ.
2) Священникъ долженъ имѣть мысли православныя и
твердую вѣру. Ибо невѣріе и неправильное толкованіе дог-
матовъ исповѣданія закрываютъ душу для дѣйствій благо-
дати. Потому и Таинства, еретическими руками совершае-
мыя, не бываютъ дѣйствительны. «Крещеніе еретическое
(которое не бываетъ по заповѣди самого Спасителя (Мѳ. 28,
19), т. е., не во имя всѣхъ лицъ Святыя Троицы), не есть
крещеніе» 269).
2<?9) Алексій Аристинъ въ Толк. на прав. 73 Карѳ. Соб.
— 104 —
3) Долженъ быть исповѣданъ.
3) Долженъ очистить совѣсть свою исповѣдію предъ
духовникомъ, если чувствуетъ въ чемъ-либо ея зазрѣніе, и
соблюдать сердце сколько возможно чистымъ отъ худыхъ
помысловъ, воздерживаться отъ пищи и питья съ самаго
вечера, бодрствовать всю ночь, приготовляя душу свою къ
достойному принятію Господа. «Войди въ Церковь (бесѣ-
дуетъ Св. Златоустъ), посмотри: бѣдные съ полночи до
самаго дня пребываютъ въ молитвѣ! и соединяютъ день съ
нощію въ одно всенощное бдѣніе» 2;0).
4) Долженъ все послѣдованіе службы деннонощной исправить.
4) Долженъ прочитать, или внимательно выслушать, по-
слѣдованіе службы дсннонощноіі, т.-е. вечерни, утрени и
проч. и тѣмъ предосвятить, пріуготовиться къ достой-
2 °) Св. Златоустъ въ бесѣдѣ 4 па Прор. Исаію
— 105 —
нѣйшему совершенію Таинства, воспламенить въ сердцѣ
своемъ желаніе и ревность къ принятію Святыхъ Святѣйшаго.
Потому что, чѣмъ пламеннѣе предшествуетъ желаніе, тѣмъ
благоуспѣшнѣе слѣдуетъ за нимъ дѣйствіе, говоритъ блажен-
ный Августивъ 271). Святый Карпъ, ученикъ Ап. Павла, до
тѣхъ поръ молился, приготовляясь къ совершенію Таинствъ,
пока не являлось какое-нибудь священное видѣніе 272).
5) Долженъ имѣть всѣ вещи, необходимыя для священнодѣйствія
5) Имѣть въ совершенной исправности всѣ необходимыя
въ священнодѣйствіяхъ вещи, и во-первыхъ Храмъ Божій 273 274),
священныя одежды 27і), потребные сосуды, также свѣчи,
ладонъ и проч. 275): безъ нихъ служащій смертно согрѣ-
шаетъ, безъ нихъ Таинство не совершится, какъ учитъ
православная Церковь 27°).
§ 56.
Священникъ, служащій со грѣхомъ, вѣчно осуждается
Ежели Священникъ не исповѣдался и, имѣя на совѣсти
тяжкій грѣхъ, дерзнетъ приступить къ священнодѣйствію
Литургіи: то, хотя и совершитъ Таинство (потому что имѣетъ
на себѣ печать Священства; а притомъ, какъ всѣ Таинства
совершаются благодатію Пресвятаго Духа 277), и силою
вседѣйствующей Крови, изліянной изъ ребръ Спасителя, то
и не возбранитъ недостоинство Священника 278) дѣйствію
благодати): однако такой священнослужитель, прилагая
грѣхъ ко грѣху, предаетъ себя вѣчному осужденію. Ежели,
по Апостольскому ученію (1 Кор. 11, 27), ядый и ніяй не-
достойнѣ, судъ себѣ ястъ и піеты, то тѣмъ болѣе жесто-
271) Бл. Августинъ въ посл. 121 (по инымъ 130) къ Пробѣ.
272) Діонисій Ареопагитъ въ посл. 8 къ Димофплу: „Когда я нѣкогда при-
шелъ въ Критъ. — свящепнып Карпъ мпѣ страннопріимство учинилъ. Есть ли
кто иный мужъ по чистотѣ ума кь Богозрѣпію способнѣйшій? Ибо никогда
къ Святымъ священнодѣйствіямъ не приступалъ, если не первѣе въ предуго-
товляющихъ молитвахъ явится ему священное и благознаменательное видѣніе14.
27 3) См. ниже гл. 3.
274) Ниже, гл. 4.
275) Ниже, гл. 5.
27С’) См. въ извѣстіи учительномъ, при концѣ Служебника.
277) Св. Злат. въ бесѣдѣ о предательст. Іуд. См. слова его ниже въ § 110.
278) Св. Исидоръ Пелус. въ кн. 3, послан. 340: „Ничѣмъ не вредптся пріем-
ляй Тѣло Христово, хотя бы подавающій и недостойнымъ быть казался; ниже
пресвятыя Тайны оскверняются, хотя бы Іерей всѣхъ человѣковъ студодѣя-
ніями превзошелъ41. См. и ниже въ Изъясн. § 116.
— 106 —
чайшему суду и осужденію подвергается тотъ, кто осмѣлится
священнодѣйствовать, не будучи достоинъ этого великаго
служенія.
§ 57.
Священники, и не служа, должны совершать послѣдованіе службы
деннонощной. — Для чего седмь кратъ въ нощеденствіи долженъ
молиться Священникъ?
Священникъ долженъ прочитать или выслушать все по-
слѣдованіе молитвъ, назначенныхъ Церковію; впрочемъ
Священники со времени принятія благодати рукоположенія,
служа и не служа, должны всякій день совершать все по-
слѣдованіе молитвословія, имъ предписаннаго, до конца
своей жизни. Въ постановленіяхъ Апостольскихъ о молитвен-
ныхъ послѣдованіяхъ предписывается такъ 279): «Молитвы
совершайте въ наутріи, въ часъ третій, шестый и девятый,
въ навечеріи и куроглашеніи», т.-е. въ полунощи; наутріе
же содержитъ въ себѣ и часъ первый. Всѣ сіи послѣдова-
нія составляютъ семикратное моленіе Священника. Но для
чего же семъ разъ въ нощеденствіи долженъ онъ молиться?
Священникъ на землѣ прообразуетъ 28°) многоочитыхъ Херуви-
мовъ (коихъ видѣлъ Св. Іоаннъ въ Откровеніи (Апок. 4, 8)
окрестъ престола славы Господней стоящихъ, и которые
возглашаютъ день и ночь: Святъ, святъ, святъ Господъ,
Вседержитель!) и потому долженъ безпрестанно славить
Бога трисвятымъ ихъ пѣніемъ. Но, по слабости природы
человѣческой, Церковь опредѣлила седмерицею днемъ хвалитъ
Господа о судьбахъ правды Его (Пс. 118, 164) 281), и
священникамъ особенно вмѣнила въ непремѣнную обязан-
ность каждый день семь разъ воспѣвать величіе Бога Все-
держителя.
Кн. 8, гл. 34.
2Ч°) См. ниже въ Изъяснен. § 49.
2М) Слово: седмерицею хотя полагается иногда въ смыслѣ неопредѣлен-
наго числа, означая частое и многократное повтореніе одной и той же вещи,
какъ видно изъ нѣкоторыхъ мѣстъ Священнаго Писанія. (Притч. 24, 16; Мѳ.
18, 21, 22): но седмикратное возсыланіе молитвъ въ продолженіи всего ноще-
денствія, въ силу псаломскихъ изреченій (седмерицею днемъ хвалилъ Тя), какъ
число таинственное и самимъ Богомъ освященное, благочестивыми было на-
блюдаемо буквально, какъ въ Ветхомъ Завѣтѣ (Пс. 54, 18; 118, 62; Даніил.
гл. 6, 10), такь и въ Новомъ, самими Апостолами (Дѣян. 3, 1; 16, 25); ихъ
примѣру послѣдовала и Церковь въ седмичисленномъ установленіи повседнев-
ныхъ моленій; самая же Литургія, какъ Таинство Таинствъ, особеннаго между
ними числа не составляетъ; всѣ они суть пріуготовленія къ ней; а она есть
ихъ единственный предметъ и Божественная Печать совершенства. (Нов.
Скрпж Ч. 1, гл. 13 § 5).
ГЛАВА III.
О храмѣ и о частяхъ его.
§ 58.
Что есть храмъ и какія имѣетъ части?
Храмъ или Церковь 282) есть зданіе, посвященное имени
и служенію истиннаго Бога. Онъ въ первые три вѣка по
Р. X., по постановленію Апостольскому 283), сооружаемъ
былъ такъ: «Храмъ да будетъ на подобіе корабля продолго-
вато устроенъ, на востокъ обращенъ, отъ обѣихъ странъ
къ востоку притворы (т.-е. предложеніе 284) и сосудохрани-
тельницу) да имать». Но со времени обращенія Констан-
тина Великаго, храмы начали строить различнымъ образомъ;
они были круглые, крестообразные, осмиугольные 285) и проч.
Тогда и стали раздѣлять его, и нынѣ раздѣляютъ, на три
части: Алтарь, Церковь (настоящую) и притворъ, обыкно-
венно называемый трапезою.
§ 59.
Откуда взято сооруженіе храмовъ съ раздѣленіемъ на Алтарь, Церковь
и трапезу.
Въ образецъ для построенія такого храма взято ветхо-
законное Іерусалимское Святилище. Къ этому руководство-
282) Храмъ и Церковь, хотя собственно имѣюіъ знаменованія различныя;
ибо храмъ означаетъ зданіе или строеніе, сооруженное изъ древъ или состав-
ленное изъ камней. Церковь же есть собраніе или сонмъ вѣрныхъ', но Цер-
ковію называется и самое такое зданіе, какъ-то: „Вниде Іисусъ въ Церковь
Божію, т.-е. въ Храмъ, Святилище (Матѳ. 21, 12); и пришедшему Ему вь
Церковь (23); обрѣтъ въ Церкви продающія (Іоанн. 2, 14): разорите Церковь
сію и проч. (Ст. 19 и 20). На этомъ основаніи оба сіи именованія, по ихъ
отношенію къ означенію одного и того же предмета, и соединяются здѣсь.
283) Пост. Апост., кн. 2, гл. 57.
284) См. выше § 29 и чертежъ древнихъ храмовъ, о которомъ ниже будетъ
упомянуто подъ § 61.
285) Бинг. Древн. Церк., кн. 8, гл. 3.
— 108 —
вало самое Священное Писаніе Новаго Завѣта, которое
обыкновенно различныя Тайны Христіанскаго благочестія
изображаетъ и сравниваетъ съ обрядами Іудейскими, по
причинѣ содержащейся въ обоихъ Завѣтахъ единой благодати
(Дѣян. 15, 11). Такъ благодатное обновленіе наше во Христѣ,
по словамъ Писанія, прообразовалось обрѣзаніемъ ветхоза-
коннымъ (Кол. 2, 11); заколеніе Іисуса Христа на крестѣ
и Таинство Евхаристіи — Пасхою Іудейскою (1 Кор. 5, 7);
престолъ, на которомъ совершается священнодѣйствіе Тѣла
и Крови Господней, нарицаетъ жертвенникомъ и алтаремъ
(Евр. 13, 10); служители Новаго Завѣта, такъ какъ и всѣ
вѣрующіе во Христа, сравниваются со священниками за-
конными (1 Петр. 2, 9). Чтобъ сіе сравненіе и сходство
Таинствъ обоего Завѣта представить яснѣе, Учители Церкви
внесли нѣкоторые священные ветхозавѣтные обряды 286)
въ служеніе новой благодати, приняли на себя и именова-
28;) См. выше, § 18.
— 109 —
ніе Лрхіереевъ 287), Священниковъ и Левитовъ 288), какъ вг
Пророчествахъ имъ предсказанныя (1 Цар. 1, 35, Иса
60, 17. 66, 21. Іер. 33, 18), съ ихъ священными одеждами
потому и храмы начали сооружать по подобію Іудейскаго
Святилища, тѣмъ болѣе, что и Святилище, и Алтарь и самое
Очистилище были преобразованіемъ храмовъ и трапезъ
Новаго Завѣта.
-’ч;) Св. Григоріи Богословъ вь слоиІ; 19 надгробн. огцу своему: „всѣхъ Ар-
хіереевъ, нхь же нареченъ былъ оси Огцемъ”.
Собора Карѳагенскаго правило 3: „Подобаетъ преподобнымъ Еппскопамт
и Іереямъ Божіимъ п Левпіамь (Діаконамь) воздержнымъ быти во всѣхь1
Сіе правило такъ читается въ оригинальномъ текстѣ Африканской церкви.
— 110 —
Алтарь что представляетъ?
1. Алтарь представляетъ собою Святая Святыхъ, кото-
рый Учители Церкви такъ и называютъ 289). Въ него мо-
гутъ входить только одни духовныя лица (такъ какъ и во
Святая Святыхъ имѣлъ входъ одинъ только Архіерей). Въ
первенствующей Церкви и Священники входили въ него не
во всякое время Царскими Вратами, и притомъ не просто,
но со славою, или для возношенія кажденія ѳѵміамомъ въ
опредѣленное время, какъ и нынѣ бываетъ на великихъ
вечерняхъ входъ съ кадиломъ; или для внесенія Св. Еванге-
лія, когда его надобно было читать 29°); это нынѣ назы-
вается входъ съ Еваніеліемъ.
Сверхъ сего, означаетъ алтарь и самое выспреннее
небо, гдѣ Богъ обитаетъ въ неприступной славѣ царствія
Своего; поелику и Святая Святыхъ были подобіемъ неба;
о чемъ упоминаетъ Св. Павелъ въ посланіи къ Евреямъ
(8, 5. 9, 24), и Іосифъ Флавій объ этомъ такъ говоритъ:
«Третія часть (скиніи), неприступная самимъ Священникамъ,
означала небо, Богу посвященное» 291).
Церковь самая, или настоящая, что означаетъ?
2. Церковь есть символъ первой завѣсы, за которую
Священники выну входили для совершенія службы (Евр. 9, 6).
Эта часть ветхозавѣтнаго храма представляла видимый
міръ 292), а именно: багряный цвѣтъ завѣсъ означалъ море;
червленый—огонь: синева - воздухъ, виссонъ—землю: седми-
Евсев., Церк. Истор., кн. 10, гл. 4. „Послѣ же всѣхъ. Свитыхъ Святое,
Престолъ, въ срединѣ поставилъ".' См. п ниже въ Толкован. Симеона Ѳессало-
нптекаго, ч. 13.
См. выше въ Предувѣдоми. § 26.
2:і1) Іуд. Древн.. кн. 3, гл. 6, ч. 4.
2;'2) Іос. Флав., Древн. Іуд., кн. 3, гл. 7, ч. 7. „Моисей Скинію раздѣливъ
на три части, и двѣ изъ оныхъ опредѣливъ для Священниковъ, какъ такое
мѣсто, ио которому всѣмъ дозволено ходить, означаетъ чрезъ оныя землю и
море (поелику всѣмъ путь отверстъ чрезъ сіи стихіи); чрезъ дванадесять по-
лагаемыхъ на трапезѣ хлѣбовъ, представляетъ число находящихся въ году мѣ-
сяцевъ; чрезъ свѣтильникъ раздѣляющійся на седмдесятъ частей, показываетъ
толикое жъ число знаковъ, планетами обтекаемыхъ; а чрезъ седмь имѣющихся
на немъ свѣтилъ представляетъ теченіе седмн планетъ. Вытканныя изъ че-
тырехъ цвѣтовъ завѣсы образуютъ свойства стихій: виссонъ означаетъ землю,—
багряница же — море, синета представляетъ воздухъ, а червлень — огнь зна-
менуетъ".
— 111 —
свѣщный свѣтильникъ—седмь планетъ небесныхъ; двѣнад-
цать хлѣбовъ предложенія—двѣнадцать знаковъ зодіака и
проч. И въ новозавѣтной Церкви этой части ея Учители
Церкви усвоили то-же значеніе 2УЗ).
Трапеза есть вмѣсто чего?
3. Трапеза соотвѣтствуетъ притвору или преддверію
храма Соломонова; въ притворѣ народъ, стоя, молился
(Лк. 1, 10) ‘-94). Въ древней Христіанской Церкви эта
часть храма назначена была для оглашенныхъ и тѣхъ каю-
щихся, которые назывались послушающими 295). Сюда также
допускаемы были для слушанія слова Божія и Епископскихъ
поученій іудеи, еретики и язычники 29в). Всѣ сіи части
Божественнаго храма имѣютъ еще, сверхъ сихъ, другія
знаменованія Таинствъ Новаго Завѣта, которыя описываетъ
Симеонъ Ѳессалон. въ своемъ толкованіи Литургіи.
2:'Д См. ниже, въ Толкованіи Литургіи Симеона Ѳессалон., ч. 11.
21и) Въ Греческихъ Свяіценнослужебныхъ книгахъ сіе мѣсто Храма (т.-е.
Трапеза или Притворъ) называется словомъ КяріБД которое означаетъ Раіат,
Еегиіат, ту круглую дощечку, съ продолговатою рукояткою, какою прежде въ
училищахъ наказывали. Такъ опо названо потому, что оглашенные, кающіеся
и проч., которымъ назначено было стоятъ тамъ, находились подъ строгимъ на-
казаніемъ Церкви, какъ дурныя, непослушныя или лѣнивыя дѣти ея. (См. Но-
вый Словотолкователь подъ словомъ Ха/.ІгД и Еегніа). Нынѣ въ немъ отправ-
ляются во время всенощныхъ Литіи и другія церковныя послѣдованія. Въ об-
щежительныхъ монастыряхъ здѣсь ставятъ для братіи вседневныя послѣ Ли-
тургіи трапезы. Сюда дозволяется приносить также п мірянамъ свою пищу,
плоды и проч. для благословенія (Пеитикостар., л. 14 на об.).
2:'5) Пост. Апост., кн. 8, гл. 5. См. ниже, въ Изъясн. § 23. Послушающими
назывались такіе явно кающіеся грѣшники, которые допускаемы были въ при-
творъ или трапезу церковную, имѣли дозволеніе стоять при чтеніи Священ-
наго Писанія и слушали предлагаемыя къ народу поученія; но при начинаніи
молитвъ должны были выходить вонъ, по гласу Діакона: „да никто отъ по-
слу шающпхъи. Они находились во второй степени покаянія; лѣта имъ были
опредѣляемы различныя, смотря по важности проступковъ и по образу при-
носимаго ими въ томъ раскаянія (см. Кормч. Кн. 1, Никейскаго Собора пр
11 и 12.—Вас. Вел. посл. .къ Амф. прав. 56 и 57). Внѣ Притвора, т.-е. на Па-
перти, предъ дверьми входными, стояли кающіеся первой степени, называемые
плачущимися, Просхлаіоѵтг;; они всѣхъ входившихъ въ Церковь просили со сле-
зами помолиться за нихъ Богу объ отпущеніи грѣховъ ихъ. Иногда передъ
тѣми, которые шли въ храмъ, или выходили изъ храма, они повергались на
землю к говорили: „попирайте мя, яко соль обуявшую’* (Мѳ. 5, 13; Сократъ.
Церк. Ист., кн. 3, гл. 13).
2"') Собора 4 Карѳагенскаго пр. 84. См. слова его ниже въ Изъясненіи
§ 23).
— 112 —
§ 60.
Красныя, или Царскія, врата почему такъ называются?
Двери, которыя ведутъ изъ трапезы въ настоящую
церковь, называются вратами красными, по примѣру быв-
шихъ въ Соломоновѣ храмѣ (Дѣян. 3, 2). Они именуются
и вратами царскими 297 298 *), потому что чрезъ нихъ входитъ
священнодѣйствователь въ селеніе небеснаго Царя. Въ
этихъ вратахъ древніе православные государи слагали съ
себя короны, оставляли оруженосцевъ и тѣлохранителей,
да и самое оружіе съ себя снимали, почитая неприличнымъ
предстать предъ лице безсмертнаго Царя Царей въ вели-
колѣпіи Царскомъ, или имѣть хранителей и оружіе, нахо-
дясь подъ кровомъ Начальника міра.
§ 61.
0 амвонѣ, что онъ значитъ, когда уставленъ и для чего?
Посреди Церкви, противу священныхъ дверей Алтаря,
находится Амвонъ. Это названіе происходитъ отъ Грече-
скаго глагола аѵсфасѵіо, восхожу, и значитъ восходъ, или
возвышенное мѣсто. Онъ былъ въ Церкви еще .въ самыя
древнія времена. О немъ упоминается въ Постановленіяхъ
Апостольскихъ 2ЯЗ) и въ посланіяхъ Св. Кипріана 2").
2 ') См. Злат., бесѣд. па Свят. Пятидесятницу: „Предъ симъ нечестивые
гоніпели быпіа цари: а нынѣ до небесъ возносятъ благочестіе; и восходя на
прагъ церковный, отлагаютъ вѣнцы, и крестъ Христовъ изображаютъ на сво-
ихъ челахъ; внѣ оружія, здѣсь же Тайны; внѣ щиты, а здѣсь Священнодѣй-
ство14. Указъ Ѳеодосія Императора, напечатанный при концѣ Ефес. Собора.
„Мы хотя и всегда узаконенными царствія оружіями окружаемы бываемъ, и
безъ оруженосцевъ и тѣлохранителей намъ быть не приличествуетъ: но имѣя
вступить въ храмъ Божій, оружія внѣ его оставляемъ, и самую діадиму, зна-
меніе величества Царскаго, съ себя слагаемъ44. Левъ Граммат. въ жизни Ми-
хаила царя: „Императоръ, віиедъ въ царскія (красныя) двери, не сложилъ съ
себя короны, какъ обыкновеніе есть Царямъ, но въ ней прошелъ даже до
святыхъ вратъ (Олтаря)14. (См. Кормч., част. 1, л. 251 на об.).
298) Посл. Апост., кн. 8, гл. 5. Діаконъ на высокое мѣсто (амвонъ) воз-
шедь да возгласитъ: „да никто отъ послушающихъ; да никто отъ невѣрныхъ44.
2у;’) Св. Кипріанъ въ посл. 33 (а по инымъ 38), поставляя Аврелія испо-
вѣдника чтецомъ, говоритъ: „Да начнетъ (Аврелій) съ должности чтеца. Ибо
нѣтъ ничего болѣе приличнаго тому г іасу, который Господа славнымъ испо-
вѣданіемъ проповѣдалъ, какъ: 1) гремѣть прославленіемъ Божественныхъ чте-
ній; 2) послѣ словъ высокихъ, которыя произреклн свидѣтельство Христово,
читать Евангеліе Христово, отъ котораго мученики бываютъ; 3) съ позорища
мученическаго на каѳедру (амвонъ) взыти (асі риіріішп роЛсаіаЛат ѵепіге)44.
— 113 —
Онъ сдѣланъ для того, чтобы чтеніе слова Божія, пѣніе
Псалмовъ 30°) и возіласы Діаконовъ были слышны для
предстоящаго народа. Вокругъ него, по обѣимъ странамъ,
южной и сѣверной, стояли молящіеся; а у западныхъ две-
рей мѣста занимать дозволено было кающимся, которые
назывались припадающими (бтотсі'ктоѵте;), потому что, выходя
изъ Церкви, они благословленіе принимали отъ Епископрвъ,
повергаясь на землю. Они, при наступленіи возношенія,
или священнодѣйствія Евхаристіи, должны были выходить
вонъ изъ храма вмѣстѣ съ оглашенными 30 0; послѣ нихъ
на томъ же мѣстѣ становились кающіеся четвертой степени,
которыхъ называли стоящими, съ вѣрными (аоѵс<;ар.еѵос) * 301 302 303).
Амвонъ ставили почти подъ самою главою Церкви 8О3).
На немъ читали диптихи, или поминанники 304 305), во время
Литургіи; съ него нѣкоторые отцы Церкви проповѣдывали
слово Божіе 805), какъ, напр., Св. Златоустъ.
§ 62.
Алтарь для чего возвышается и отдѣляется преградами? —Государямъ
входъ въ Алтарь не возбраненъ для чего?
Алтарь, какъ святѣйшая часть всего храма, возвышается
на нѣсколько ступеней передъ другими частями, чтобы всѣ
3"°) Лаодикійск. Соб. пр. 15: „Не подобаетъ, кромѣ опредѣленныхъ (хаѵо-
Ѵ17.а™) пѣвцовъ, на амвонъ ВОСХОДЯЩИХЪ, И ИЗЪ КНИГЪ («КО изъ кожи,
т.-е- кожаныхъ книгъ) поющихъ, другимъ нѣкіимъ пѣти въ Церквахъ‘‘.
301) Зонаръ, въ Толк. на 11-е пр. 1-го Ник. Собора: „(Правило сіе) поведѣ-
ваетъ три лѣта послушати, т.-е. внѣ церкви стоять въ Притворѣ (трапезѣ), и
Божественныхъ послушати Писаній; седмь лѣтъ припадати, сирѣчь: внутрь
Церкви хотя входить, но стоять на западной части (странѣ) Амвона; и исхо-
дить со оглашеннымиТоже подтверждаетъ и Валсамонь въ Толковая, на
это же правило.
302) Собора Анкирскаго прав. 8 повелѣваетъ: „Дважды или трижды по-
жершіе (идоламъ) по насилію, четыре лѣта да припадаютъ, два же лѣта безъ
приношенія ттроосрора;) да пріобщаются (молитвамъ вѣрныхъ) и въ сед-
мое совершенно да пріяты будутъ11. Перваго Никейскаго Собора правило 11.
„Два лѣта безъ приношенія (х^рі; яроасрорас) да пріобщаются людемъ въ мо-
литвахъ4. (Это правило см. пространнѣе въ Кормчей часть 1, л. 36 на об. и 37).
Эти кающіеся отличались отъ вѣрныхъ тѣмъ, что хотя имъ позволялось стоять
въ Церкви и слушать Литургію до конца ея, но ни приношеній отъ нихъ не
принимали, ни ко причащенію Св. Таинъ они допускаемы не были.
303) Это видно изъ чертежа древнихъ храмовъ, напечатаннаго въ книгѣ о
служеніяхъ и чиноположеніи Церкви.
3^) Въ Дѣяніяхъ Собора Константинопольскаго, бывшаго въ 536 году, при
Минѣ Патріархѣ, народъ во время Литургіи неоднократно возглашалъ: „дип-
тихи на амвонъ!4 т.-е., чтобъ диптихи, или иоминанники, принесли на амвонъ
для пропитанія во услышаніе всѣхъ.
305) См. ниже, § 63.
ИСТОРИЧ. ИЗЪЯСН. БО/КЕСГВ. ЛИТУРГІИ. 8
— 114 —
стекающіеся во храмъ съ благоговѣніемъ могли видѣть его,
какъ Тронъ и Судилище (рт^а) Вѣчнаго Царя ЗО6), Судіи
живыхъ и мертвыхъ. Въ знакъ особеннаго уваженія къ
нему, его отдѣляютъ преградами. Объ отдѣленіи Алтаря
отъ храма ранѣе начала четвертаго вѣка ни у кого не
упоминается. Евсевій, Епископъ Кесарійскій 307), первый
говоритъ объ этомъ въ описаніи храма, великолѣпно по-
строеннаго въ Тирѣ Епископомъ Павлиномъ, который на-
зываетъ ихъ деревянными 308) сіътъми (таі? атгб
мѣсто ихъ нынѣ занимаетъ Иконостасъ. Алтарь, какъ Свя-
тая Святыхъ, назначенъ собственно для однихъ Свящец-
нослужителей 309); мірянамъ входить въ него Соборами Свя-
тыхъ Отцевъ запрещено :И0), исключая только Царскую
Особу, которой для принесенія Господу даровъ въ жертву,
и для причащенія у Престола вмѣстѣ со Священниками
Тѣла и Крови Господней, входъ въ Алтарь оставили не-
возбраннымъ 811), потому что Царь есть помазанникъ Божій.
30') Олтарь или правильнѣе Алтарь (поелику сіе имя производится изъ
словъ: А11а ага), въ греческихъ священнослужебпыхъ книгахъ называется ре-
ченіемъ когорое означаетъ: 1) возвышенное на нѣсколько степеней мѣсто,
какъ-то: жертвенникъ или алтарь, учительскую каѳедру, престолъ царскій и
проч.; 2) судилище, гдѣ засѣдаютъ судіи, осуждающіе пли оправдающіе суди-
мыхъ (Іоанн. 19, 13): эти знаменованія-приличны и св. алтарю; почему онъ и
наименованъ здѣсь трономъ и судилищемъ Царя Царей. (См. простран. въ
Нов Скр., ч. 1, гл. 3, § 1 и 2).
’07) Евсев. въ Церк. Истор., кр. 10. гл. 4: „дабы сіи {святая святыхъ, т.-е.
олтарь) простолюдинамъ были не входны, то оградилъ сѣтьми изъ древа, искус-
ственнѣйшимъ художествомъ сдѣланными, такъ что удивительное представляли
зрѣлище смотрящимъ на нпхъ“. Такое прегражденіе Олтаря уставлено было
не въ одно время по всѣмъ Церквамъ Востока; но въ нѣкоторыхъ мѣстахъ
сіе обыкновеніе входило въ послѣдовавшихъ потомъ лѣтахъ, по разсмотрѣнію
Епископовъ. Ибо въ Церкви Кесарійской, какъ упоминается въ житіи Василія
Вел. (Минеи Чет., Генваря 1 дня, л. 219 па об), отдѣленіе олтаря преградами
учинено во время его уже священноначальства.
ЗП8) Нынѣ съ образца сего, кажется, въ нѣкоторыхъ церквахъ царскія
двери, въ память древняго онаго благолѣпія, дѣлаются насквозь прорѣзныя, а
иногда рѣшетчатыя, на подобіе древнихъ оныхъ сѣтей.
30!)) Правил. 19 Лаодикійск. Собора: „единымъ освященнымъ входити должно
во олтарь и пріобщатпся“.
310) Правило 69 Собора въ Труллѣ, см. ниже въ Изъясн. § 78; того же Со-
бора прав. 44: „не подобаетъ женѣ входити въ олтарь.
311) См. ниже, въ изъясн. § 78.
— 115 —
§ 63.
На степеняхъ Алтаря Епископы что отправляли?
На ступеняхъ Алтаря древніе Христіанскіе Епископы
1) проповѣдывали слово Божіе 312 * *); 2) пріобщали Святыхъ
Даровъ, когда Соборами уже было опредѣлено не допускать
мірянъ въ Алтарь.
§ 64.
Врата Алтаря называются Царскими почему?
Большія середнія двери въ Св. Алтарѣ называются
Царскими и Святыми вратами, какъ по тому, что чрезъ
нихъ Священнослужители входятъ во Святая Святыхъ къ
Престолу Царя Небеснаго, такъ и потому, что ими Самъ
Царь Царствующихъ и Господь Господствующихъ исхо-
дитъ дашися въ снѣдь вѣрнымъ подъ видами святынь Евха-
ристіи 813ѣ Потому ихъ всегда и украшали рѣзьбою, изо-
браженіями Святыхъ, сребромъ и златомъ; иногда же со-
оружается надъ ними великолѣпная сѣнь или балдахинъ
на вызолоченныхъ столбахъ. Вмѣсто этихъ вратъ въ древ-
нихъ храмахъ употреблялись завѣсы :!И), на подобіе вну-
тренней завѣсы Соломонова храма, для того, чтобы никому
не видно было, какъ совершаются страшныя тайны. Огла-
шенные, еретики, язычники не были этого достойны, а въ
вѣрующихъ такая таинственность возбуждаетъ еще боль-
312) Сократъ. Церк. Истор., кн. 6, гл. 5. „Епископъ (т.-е. Св. Златоустъ), когда
Евтропій лежалъ подъ Престоломъ, ужасомъ пораженный, ставши на Амвонъ,
гдѣ обыкновенно и прежде бесѣдовалъ, для удобнѣйшаго слышанія всѣмъ, про-
изнесъ на него обличительное слово4'. Изъ сего Сократова свидѣтельства видно
(примѣчаетъ ученый его Исторіи издатель Валезій), что древніе Епископы не
имѣли обыкновенія—поученія свои предлагать къ народу съ Амвона. Ибо сіе
Сократъ замѣчаетъ въ Златоустѣ какъ нѣчто отмѣнное; Епископы же на сте-
пеняхъ олтаря проповѣдывали.
зп) По этой причинѣ въ нѣкоторыхь церквахъ ставится надъ царскими
вратами образъ Тайныя вечери.
зи) Въ Литургіи Ап. Іакова находится молитва завѣсы.- Св. Епифаній въ
посл. къ Іоанну Іерусалимскому: „когда пришелъ я въ весь, нарицаемую Анав-
лаѳа, и проходя увидалъ тамъ горящую свѣчу, спросилъ: какое бы то было это
мѣсто? И какъ узналъ, что церковь, взошелъ для молитвы; тамъ нашелъ я за-
вѣсу, висящую во вратахъ той церкви44, и проч. Евагрій, въ Истор. Церковн.,
кн. 6, гл. 2, говоритъ: „Хозрой, Персидскій царь, даровалъ Антіохійской Церкви
къ дверямь завѣсу, украшенную золотомъ41.
8*
—116 —
шее благоговѣніе 315 *). Святый Кириллъ Александрійскій объ
этихъ завѣсахъ говоритъ: «Да научатся тѣ, имъ же ввѣ-
рены суть Спасителя Тайны, человѣка незрѣлаго (въ вѣрѣ)
отнюдь не допускать внутрь священныхъ завѣсъ» 31(і), т.-е.
во Св. Алтарь.
§ 65.
Престолъ что означаетъ?
Внутри Святаго Алтаря по срединѣ стоитъ, иногда на
возвышенномъ подножіи, Священная, Страшная и Таин-
ственная, по ученію Святаго Златоуста 317), Трапеза. Это
Престолъ, украшенный, сообразно съ высокимъ и святымъ
его знаменованіемъ, благолѣпными верхними и нижними
одеждами, т.-е. срачицею и индитіею, имѣющими таинствен-
ныя знаменованія 318); на немъ совершается великая и без-
кровная жертва нашего спасенія. Онъ имѣетъ значеніе, силу
и дѣйствіе Очистилища Скиніи Свидѣнія 319): на томъ кроп-
леніе прообразовательной крови Агнчей умилостивляло
Бога къ человѣческимъ неправдамъ (Исх. 25, 17. 22. Лев.
16, 14. 16); а здѣсь кропленіемъ крови Іисуса Христа, свя-
щеннодѣйствуемой на немъ, очищаются грѣхи всего міра
(Рим. 3, 25. 1. Іоан. 1, 7. 2, 2), и Богъ Отецъ, умилостив-
ленный ею, воспріемлетъ человѣка въ завѣтъ благодати и
щедротъ (Захар. 12, 10). Сверхъ сего таинственнаго зна-
315) См. ниже, въ Изъяснен. $ 79.
зіе) Св. Кириллъ Александр. въ Толкованіи на Іоан., 2, ст. 24. См. ниже
въ Толковая. Симеона Ѳессалон., и. 49.
31?) Св. Златоустъ въ бесѣдѣ 1 на Быт. при концѣ: „Да сподобити мя достиг-
нути и дня Господня, и со дерзновеніемъ ко страшной и духовной Трапезѣ при-
ступитп“ и проч. И въ бесѣдѣ 27, въ нравоученіи: „Аще сіе исполнимъ, возмо-
жемъ съ чистою совѣстію и ко святѣй и страшнѣй сен приступити Трапезѣ"
и проч. Въ бесѣдѣ 21 на слова: подобаетъ въ васъ и ересемъ быти. „Таже къ
таинственнѣй Трапезѣ обращаетъ слово, хотя болѣе ихъ устрашити".
318) О таинственныхъ знаменованіяхъ св. Престола и его одеждѣ см. ниже,
въ Толкованіи Симеона Ѳессалонитск. (ч. 13 и 14). Когда же и отъ кого устав-
лено возлагать на престолъ одежды, изъ преданія Церкви не видно. Св. Зла-
тоустъ въ своихъ бесѣдахъ упоминаетъ, что въ его время Трапеза была омы-
ваема и утираема губами (огсоур;) (см. ниже, въ § 89), а потому и не могла
она имѣть тогда на себѣ облаченій. Императоръ Іустиніанъ въ построенномъ
имъ въ Царьградѣ храмѣ св. Софіи устроилъ Трапезу многоцѣнную съ непод-
ражаемымъ искусствомъ, почему она не могла быть покрываема; иначе ве-
только все ея великолѣпіе, но и самыя на ней изображенныя письмена были бъ
закрыты и невидны. ,
31!І) См. ниже, въ Из і яснен. подъ § 129 примѣчаніе, и въ Толкован. Симеона
Ѳессалон. (гл. 13).
— 117 —
менованія, Престолъ при священнодѣйствіи Литургіи слу-
житъ еще напоминаніемъ о томъ Священномъ мѣстѣ, на
которомъ Іисусъ Христосъ совершилъ съ Учениками въ
Сіонѣ Таинственную вечерю 320). Ибо и здѣсь Самъ Онъ
присутствуетъ, Самъ совершаетъ тоже Священнодѣйствіе 32 *)
и преподаетъ намъ чрезъ Священника въ причащеніе Тѣло
Свое и Кровь, вопія такъ, какъ и къ Ученикамъ Своимъ:
пріимите, ядите; и: нійте отъ нея еси!
§ 66.
Изъ какихъ вещей Престолы у древнихъ сооружаемы были?
Въ первые три вѣка Престолы сооружаемы были изъ
дерева 322 323), но со временъ Константина Великаго, когда
стали созидать храмы великолѣпнѣе, Престолы дѣлали изъ
серебра, золота, преимущественно же изъ камней 32 3). За-
мѣчательно о семъ свидѣтельство Св. Григорія Нисскаго
въ словѣ на Крещеніе Господне: Жертвенникъ (Престолъ)
сей Святый, ему же предстоимъ, камень есть по существу
обыкновенный, ничѣмъ неразличествуяй отъ другихъ, наши
стѣны составляющихъ, и полы украшающихъ истесанныхъ
дщицъ: но понеже освятися въ служеніе Божіе, и благо-
словеніе воспріялъ,—есть Трапеза Святая, Жертвенникъ
непорочный, никако же всѣмъ прикосновенный, но единымъ
Іереемъ, да и изъ сихъ благоговѣйнымъ».
320) Свят. Патр. Германъ въ Тайнозрѣн. вещей церковныхъ „Святая Тра-
пеза есть вмѣсто трапезы на Таинственной вечери, на ней же (Спаситель) сѣдя
посредѣ Апостоловъ Своихъ, и пріемъ хлѣбъ и випо, реклъ ученикамъ Своимъ
и Апостоламъ: Дріимгіте, ядите; и: нійте отъ мея!
321) См. ниже, въ Изъяснен. § 110
322) Св. Аѳанас. Вел. въ послан. ко уединенножіівущимъ (пустынножите-
лямъ), описывая свирѣпость и наглость аріанъ, въ заграбленіи одной право-
славной церкви, жалуется такъ: „похитивъ сѣдалища и Престолъ (мѣсто Епи-
скопа) и Трапезу, ибо древяная бысть, и завѣсы церковныя; прочее же, что
извести не могли, сожженію предали".
323) Георгій Кедринъ въ лѣтописи о Іустиніанѣ на 32 годъ его царствованія:
„Тогда содѣлалъ (императоръ Іустиніанъ) и св. Трапезу, искусствомъ неподра-
жаемымъ. Она составлена была изъ злата, сребра, каменія всеразличнаго, изъ
древа и металла, п всего прочаго, что ни приноситъ земля и море и весь міръ".
Сей памятникъ благочестія Іустиніана и неподражаемаго искусства художни-
ковъ, по взятіи Цареграда въ началѣ 13 столѣтія во время четвертаго кресто-
ваго похода, былъ похищенъ венеціанцами и французами; но когда они везли
его въ Италію, поднялась буря, корабль разбился противъ города Иракліи и жерт-
венникъ погрузился въ море. (См, въ путешествіи Григоровича къ мѣстамъ свя-
тымъ на стран. 494; и во Всеобщемъ Памятникѣ достопримѣчательныхъ проис-
шествій, Апрѣля 12 числа).
— 118 —
Сѣнь надъ Престоломъ для чего распростирается и что значитъ?
Иногда надъ Св. Престоломъ, на столбахъ, бываетъ
сѣнь или балдахинъ, въ подобіе великолѣпія Троновъ зем-
ныхъ Царей. Такъ, еще Константинъ Великій въ Іеруса-
лимской Церкви поставилъ сѣнь на двѣнадцати столбахъ,
драгоцѣнно украшенныхъ, изображая чрезъ нихъ двѣнад-
цать Апостоловъ 321) во время пребыванія на земли Іисуса
Христа, предстоящихъ всегда лицу своего Учителя и Го-
спода. Такъ какъ Св. Алтарь сверхъ того означаетъ и
небо 82°), то Учители Церкви чрезъ сію сѣнь таинственно
разумѣютъ и самую нерукотворенную Скинію (Апок. 21,3) 32г>)
небесную, гдѣ вѣчное Существо во всемъ свѣтѣ немерцаю-
щей славы открывается лицемъ къ лицу соборамъ духовъ
праведныхъ совершенныхъ (Евр. 21. 23).
§ 67.
По каковой причинѣ начали полагать подъ Престоломъ Святыя мощи?
Подъ Престоломъ, по древнему обыкновенію, полагаются
святыя мощи мучениковъ 82 7). Въ первыя времена Церкви
Христіане, будучи гонимы и потому не имѣя общественныхъ
молитвенныхъ храмовъ, благочестивыя свои собранія наибо-
лѣе отправляли при гробахъ мученическихъ 828), надъ ко-
торыми сооружали, въ честь страданія ихъ, молитвенницы,
гдѣ самые Гробы ихъ служили иногда вмѣсто Престоловъ 324 * * * 328
324» Евсевій въ Жизни Константина Вел., кн, 3, гл. 38: „отъ страны сихъ
(церковныхъ врать) сдѣлано всего полукру нсія оглавленіе, до самаго свода храма
распростертое. Оно вокругъ обставлено было двѣнадцатью столбами, равно-
численно Апостоламъ Спасителя; верхи ихъ украшены сдѣланными изъ сребра
чашами, которыя императоръ, какъ изящнѣйшее Богу возложеніе, особенно по-
свягилтЛ Подобную сѣнь устроилъ Іустиніанъ, которую Георгій Кодинъ, въ
книгѣ о строеніи церкви св. Софіи, описываетъ такъ: „Іустиніанъ соорудилъ изъ
одного серебра сѣнь (х^юріоѵ) и столпы, ее поддерживающіе, и оные вызолотилъ:
а поверхъ ея на дугахъ поставилъ шаръ, а на немъ крестъ, лигые изъ цѣль-
наго зодота“.
зг) См. выше, § 59, ч. 1.
32с) См. ниже, въ Толковая. Симеона Ѳессалон., 13.
32;) См. Чинъ освященія храма.
328; См. выше, § 42. Св. Василій Вел. въ послан. 46, къ Аркадію Епи-
скопу. „Мы крайне обрадовались, что вы, попеченіе, приличное Христіанину,
воспріявъ, воздвигли храмъ, въ славу имени Христова. Мы, когда возможемъ
найти мощи мучениковъ, то желаемъ вспомоществовать вашему раченію14.
— 119 —
для совершенія безкровной жертвы 329). А чтобы мучени-
ческія тѣла полагаемы были подъ Престоломъ, основаніемъ
сему послужило откровеніе Іоанна Богослова: онъ видѣлъ
души, за Христа и за свидѣтельство Его избіенныхъ, подъ
Алтаремъ (6, 9). Если же души свидѣтелей 33°) Христо-
выхъ (Мучениковъ) покоятся подъ Алтаремъ на небесахъ,
то Церковь признала приличнымъ и тѣламъ ихъ, какъ
жертвамъ принесеннымъ Богу, покоиться подъ Престо-
ломъ 330- Блаженный Августинъ разсуждаетъ объ этомъ
такъ: «прилично хранить мощи мучениковъ тамъ, гдѣ без-
престанно повторяется воспоминаніе о смерти Спасителя».
Въ другомъ мѣстѣ: «гдѣ лучше покоиться (Святымъ мо-
щамъ), какъ не подъ Алтаремъ, на которомъ приносится
Богу жертва, совершаемая Самимъ Богомъ, какъ Священ-
нодѣйствователемъ»?
§ 68.
Почему жертвенникъ поставленъ въ Алтарь и что значитъ?
По лѣвую сторону Святой Трапезы, или Престола, ста-
вится предложеніе или жертвенникъ, на которомъ полагаются
и предосвящаются во время Проскомидіи приготовляемые
дары, хлѣбъ и вино. По толкованію Германа Патріарха,
онъ означаетъ вертепъ, въ которомъ родился Спаситель,
равно Голгоѳу. Потому что на немъ во время совершенія
Проскомидіи надъ приготовляемыми къ освященію дарами
бываетъ воспоминаніе и Рождества Христова, и Его стра-
даній 3:і2).
32;Ч См. въ Минеи Четьи, въ житіи мучен У ара, Октяб. 19, 206, и въ жи-
тіи Еванг. Луки, Окт. 18, л. 203 на об. и Ноября 30 дня, л. 442 на об, также
и у Іеронима, противъ Впгилянція. и у Августина, О градѣ Божіемъ, кн. 8,
гл. 2.7 (но инымъ 22) о образѣ чести, каковую Христіане воздаютъ муче-
никамъ.
33°) Св. мученики называются свидѣтелями (царторе;) потому, что объ ис-
тинѣ Евангелія свидѣтельствовали предъ невѣрными и мучителями, а нако-
нецъ свидѣтельство свое запечатлѣли кровію и смертію; да и самые храмы,
надъ гробами ихъ созидаемые, въ древности именовались ілартѵріа — мучени-
чествами, или молитвенницами мученическими (Евсевій, въ житіи Констан-
тина Вел. кн. 3, 48 и 4, 40; Сократъ, въ Церк. Истор., кн. 4, 18 и 23; кн. 6,
глава 6
331) См. ниже, въ Изъяснен. § 106 п 133.
332) См. ниже, Изъясн. § 3 и дал.
— 120 —
Почему жертвенникъ называется Предложеніемъ?
Въ первенствующей Церкви предложеніе находилось не
внутри Алтаря, но внѣ, въ особливой храминѣ съ лѣвой
стороны его, куда народъ приносилъ въ жертву хлѣбъ,
вино, елей для лампадъ и проч. :!:і:і). Названіе это также
заимствовано изъ ветхаго завѣта. Въ храмѣ Соломона, внѣ
завѣсы Скиніи свидѣнія, стоялъ золотой столъ, на кото-
ромъ въ жертву Богу, по Его повелѣнію, каждую субботу,
по числу колѣнъ Израилевыхъ, полагали двѣнадцать хлѣ-
бовъ, называвшихся хлѣбами предложенія (Исх. 25, 30).
Святый Кипріанъ мѣсто предложенія называетъ корбономъ
(т.-е. корваномъ, или хранилищемъ приношенія,—Мѳ. 27, 6)
въ словѣ о подаяніи милостыни: «Богата и изобильна еси
(говоритъ онъ, обличая одну госпожу), и вѣруеши, что
празднуешь день Господскій; но о корбонѣ (церковномъ,
сокровищномъ хранилищѣ) нерадиши? и въ день Господскій
безъ жертвоприношенія грядеши? часть отъ жертвы при-
несенныя убогимъ вземлеши»?
Въ Алтарѣ заПрестоломъ къ восточной сторонѣ устрояется,
особенно въ первопрестольныхъ храмахъ, Горнее мѣсто Всѣ
сіи части храма Божія составляютъ существенную его при-
надлежность и донынѣ.
з;”) Си выше -6-
ГЛАВА. IV.
О священныхъ одеждахъ.
§ 69.
О необходимости одеждъ священныхъ и о названіяхъ ихъ.
Хотя святыя одежды не составляютъ части Богослуже-
нія, однако, «отнюдь не достоитъ намъ входить во Святая
Святыхъ (Алтарь), и отправлять тамъ Богослуженіе въ
одеждахъ общихъ и просто употребляемыхъ», говоритъ
Бл. Іеронимъ 334). Онѣ суть чувственные знаки невидимаго
величія Таинствъ: въ священнодѣйствователяхъ показываютъ
благоговѣніе къ Святой Церкви; въ мірянахъ возбуждаютъ,
или поддерживаютъ его, и возводятъ душу къ созерцанію
предметовъ таинственныхъ и духовныхъ. Онѣ суть слѣ-
дующія: Стихарь, Епитрахиль, Поясъ, Поручи, Фелонь,
Орарь, Набедренникъ, Омофоръ, Митра и Саккосъ 335). Нѣ-
которыя изъ нихъ заимствованы изъ облаченія ветхозавѣт-
ныхъ Архіреевъ, которое состояло изъ Подира, Пояса, Ки-
дара или Митры, и Ефуда, съ Словомъ Суднымъ. Сіи одежды
служители Новаго Завѣта представляютъ слѣдующими:
§ 70.
Стихарь.
Стихарь Архіерейскій, или Подризникъ, дѣлается на по-
добіе Ааронова Подира, по свидѣтельству Патріарха Гер-
мана 336). У древнихъ стихарь былъ всегда цвѣта бѣлаго
331) Іеронимъ въ Толк. на Іезекіиля. Прор. Т. 5, пзд. 1525 года въ Ба-
зелѣ, кн. 13, стр. 668.
335) Есть еіце другія принадлежности облаченія, какъ-то: фелонь малая
клирическая, мантія архіерейская и монашеская, крестъ и Панагія, одежды ма-
лаго и великаго Ангельскаго образа и проч , но онѣ не принадлежатъ собственно
къ потребностямъ священнодѣйствія.
ззс) Германъ Патріархъ въ Тайнозрѣн. вещей церковныхъ: „подризникъ
священническій есть по образу Ааронова Подира, сирѣчь, топ одежды, кото-
рая есть священное облаченіе даже до ногъ, драгоцѣннѣйшее14.
— 122 —
въ знакъ непорочности жизни и духовной радости 337).
Св. Іоаннъ видѣлъ въ откровеніи (Апок. 7, 9 — 17), что
блаженные небожители, торжествующіе предъ Престоломъ
Божіимъ и предъ Агнцемъ, были въ бѣлыхъ одеждахъ. А
такъ какъ непорочность жизни и духовная радость пре-
имущественно свойственны лицамъ духовнымъ (Рим. 14, 17.
Гал. 5, 22): то опредѣлено, чтобы всѣ священнодѣйствую-
щіе носили одежду бѣлаго цвѣта въ честь и славу святыни
служенія Богу (Мѳ. 22, 1 —14). Потому-то, при облаченіи
въ нее, произносятся слѣдующія слова: «возрадуется душа
моя о Господѣ!» и проч.
§ 71.
Для чего употребляется въ священнослуженіи Поясъ?
Поясъ дѣлается на подобіе священнаго препоясанія
Ааронова (Исх. 28 , 2) 338). Такъ какъ Іерархія Церковная
образована соотвѣтственно 339 * *) Іерархіи небесной, то поясъ
священнослужебный соотвѣтствуетъ золотымъ поясамъ Ан-
геловъ, по персямъ препоясанныхъ (Апок. 1, 13. 15, 6) 34°).
Поелику же подпоясавшись удоб-
нѣе заниматься дѣломъ и совершать
священнодѣйствіе, то онъ служитъ
символомъ силы и готовности идти въ
трудный путь спасенія. Тоже самое
знаменованіе даетъ ему и Церковь, какъ показываютъ
псаломскія слова 34 7), съ произношеніемъ которыхъ пре-
поясу ется священникъ: онъ прославляетъ Господа, который
даруетъ ему крѣпость и силу къ прохожденію своего
служенія съ чистою совѣстію, творитъ его способнымъ съ
быстротою лани убѣгать отъ насилія пороковъ и водво-
ряетъ его въ мѣстахъ высокихъ, недоступныхъ міру и рас-
тлѣннымъ обычаямъ вѣка, каковое мѣсто и есть храмъ
Господень, какъ селеніе Святѣйшаго святыхъ.
337) Св. Германъ Патріархъ говоритъ: „стихарь, будучи бѣлъ, сіяніе Боже-
ства являетъ н Іереево свѣтлое (чистое, безпорочное) житіе“. (См. ниже въ
То.іков. литург. Спмеон. Ѳессалон. ч. 23 .
338) См. Іосиф. Флав. Іудейск. Древност. кн. 3, гл. 8, ч. 2.
)з;)) См. ниже, въ Изъяснен. § 49 и 73.
См. Св. Андрея Кессарійск. Толк. Апокал. на гл. 15, ст. 5. „Исходятъ
Апгели препоясаны по персямъ поясы златыми, въ знаменованіе силы своего
существа, чистоты и чести и въ служеніяхъ безпрепятственности къ быстро-
паренію".
3") „Благословенъ Богъ препоясуяй мя Силою11.
— 123 —
72.
Митра, или Архіерейская шапка, представляетъ кидаръ
ветхозавѣтнаго Архіерея 342) и слу-
житъ знаменіемъ славы Господней и
власти, данной отъ Него служителямъ
Своего Святилища (Исх. 28, 36, 40.
Прем. Сол. 18, 24). Святый Іоаннъ
Богословъ и Іаковъ Братъ Божій но-
сили 343) на главахъ своихъ увясло,
т.-е. нѣкоторый родъ златой повязки
на подобіе вѣнца, какъ Священники
Іисуса Христа 344).
§ 73
Омофоръ есть образомъ Ефуда.
Омофоръ (Нарамникъ) соотвѣтствуетъ Ефуду 345) или
Нагруднику, сверху котораго находилось слово судное
(Исх. 28, 15—30, гл. 36) 346). На семъ послѣднемъ были
цъ два ряда двѣнадцать драгоцѣнныхъ камней съ изобра-
женными на нихъ двѣнадцатью именами сыновъ Израиле-
выхъ. Вмѣсто камней на Омофорѣ изображаются кресты,
какъ многоцѣнное знаменіе всего христіанскаго племени.
Ефудъ, такъ какъ и Подиръ, дѣлалъ Первосвящен-
342) Симеонъ Ѳессалон. въ Толкован. Литург. ч. 31.
343) См. выше, § 43.
34і) Хотя начало этого іерархическаго украшенія очевидно, однако оно въ
Греческой церкви невсегда и не вездѣ употреблялось (см. ниже, въ Толкован.
Симеона Ѳессалонитск ч. 30), а потому и въ Русской до св. Филиппа Митро-
полита, на главахъ Святительскихъ его не было, и Московскіе чудотворцы:
Петръ, Алексій и Іона на самыхъ древнихъ иконахъ изображены хотя во всемъ
святительскомъ облаченіи, но не въ митрахъ, а въ бѣлыхъ клобукахъ Патріархи
Россійскіе, усвоивъ митры какъ своему, такъ и всему іераршескому сану и
Архимандритамъ нѣкоторыхъ знаменитыхъ обителей, сверхъ митръ, носили
какъ самп, такъ и первенствующихъ Іерархій Митрополиты: Кіевскій, Новго-
родскій и Казанскій, драгоцѣнные кресты (См. Россійск. Іерар. ч. 1, стр 328
и дал.).
345) Св. Патріархъ Германъ въ Тайнозрѣн. вещей церков „Омофоръ есть
собственно Архіерейское (облаченіе) по образу Аароновой одежды, юже но-
шаху закопніи Архіерее, платами долгими на лѣвое рамо возлагавшіе, во озна-
ченіе ига заповѣдей Христовыхъ“.
346) Какое употребленіе и таинственную силу имѣло Слово Судное въ древ-
ней Іудейской церкви, см. о томъ въ каталогѣ, напечатанномъ мри концѣ Биб-
ліи, подъ словомъ „Логіонъ“.
— 124 —
ника ходатаемъ и жрецомъ всего міра (Прем. Сол.
18, 24-) 317); равно и священнослужитель Новаго Завѣта,
возложивъ Омофоръ на свои рамена, есть не только мо-
литвенникъ, ходатай у Бога 347 348) о всемъ мірѣ, который
Передняя сторона.
Задняя сторона.
изображаетъ онъ таинственно своимъ Омофоромъ, какъ
знакомъ заблудшей овцы 349), но и образъ Самого Іисуса
347) Іосифъ Флавіи (Древн. Іуд. кн. 3 гл. 7, ч. 7) знаменованія одеждъ пер-
восвященника описываетъ такъ: „Первосвященникова риза, изъ полотна сдѣ-
ланная, представляетъ образъ земли; синета же, коею она вышита, воздуш-
ное небо. Эпомидъ, (нарамникъ), украшенный цвѣтами, представляетъ образъ
вселенныя; діагрудппкъ повѣшенъ посредѣ эпомида,—во образъ земли, стоящія
посреди міра. Поясъ, коимъ вокругъ опоясуются, знаменуетъ Окіанъ, всю землю
окружающій. Два Сардонпка, употребляющіеся вмѣсто застежекъ у ризы пер-
восвященпиковой, представляютъ солнце и луну; чрезъ двѣнадесять же камней
можно разумѣть или двѣнадесять мѣсяцевъ, или толикоежъ число небесныхъ
знаковъ, которыхъ кругъ именуютъ Греки зодіакомъ.
348) Пост. Ап. кн. 2, гл. 25. „Вы есте сущимъ въ васъ простолюдинамъ про-
роки, начальники, вожди, цари посредники (ходатаи) Бога и Его вѣрныхъ14.
34Д Св. Исидоръ Пелусіот. кн. 1, послан. 136: „Омофоръ Епископа, изъ
волны, а не изъ лена сотканный, означаетъ то духовное овча заблуждшее, ко-
торое Господь обрѣтши, на свои рамена воспріялъ. Ибо Епископъ во образѣ
сый Христа, исполняетъ дѣло Его, и показуетъ всѣмъ самою одеждою, яко
онъ подражатель есть благаго и великаго Пастыря, воспріявшаго на себя не-
мощи стада. Св. Германъ Патріархъ въ Тапнозрѣн. вещей Церкв.: „Омофоръ,
имже облагается Епископъ, знаменуетъ заблуждшее овча, которое Господь
обрѣтши, воспріялъ на рамена свои, и незаблуждающимъ сопричислилъ44 (см.
ниже, въ Толкованіи Симеона, стр. 24 примѣч.). Имѣетъ же и кресты сего ради:
— 125 —
Христа 35°), ходатая Бога и человѣка, который, воспріявъ
на свои рамена начатокъ человѣческаго естества, вшелъ
съ нимъ, какъ великій Архіерей, въ нерукотворенная Святая
Святыхъ, предъ самое лице Божіе; и омывъ Своею кровію
человѣческій родъ, привелъ его съ пути погибели въ домъ
Отца Небеснаго. Потому и слова, при возложеніи Омофора350 351)
на рамена возглашаемыя Діакономъ, прямо относятся къ
лицу Іисуса Христа, преобразуемаго таинственно въ лицѣ
Архіерея: «не/ рамо, Христе, заблуждшее взявъ естество»
и проч.
§ 74.
Одежды что означаютъ въ священнослуженіяхъ?
Прочія священныя облаченія употребляются для озна-
ченія разности чиновъ и должностей священнослужитель-
скихъ, ихъ достоинства и благодати, имъ данной. Они суть
слѣдующія: Орарь, Епитрахиль, Поручи, Набедренникъ, Фе-
лонь и Саккосъ.
§ 75.
Орарь что есть и для чего уставленъ?
Орарь въ началѣ былъ тонкое бѣлое узкое и продол-
говатое полотно, возлагаемое на лѣвое рамо; имъ Діаконъ
показывалъ Священникамъ, совершавшимъ богослуженіе, и
всѣмъ присутствовавшимъ въ храмѣ порядокъ службы 352).
1) яко и Христосъ на раменахъ Своихъ понесъ крестъ Свой; 2) яко хотящіе
во Христѣ жити на рамена пріемлютъ крестъ свой, т.-е., злостраданіе. Ибо
крестъ есть знаменіе злостраданія11.
350) Симеонъ Ѳессалон. въ Толкованіи Литург. и. 22.
351) Омофоръ на рамена возлагается такимъ образомъ, что одна его поло-
вина, или одинъ конецъ, простирается спереди до полу, а другой перебрасы-
вается чрезъ лѣвое плечо назадъ, и опускается по спинѣ до низу, со изобра-
женнымъ на немъ крестомъ, по Толков. Св. Германа Патріарха, какъ выше-
означено, потому что самъ Іисусъ Христосъ, исходя на приношеніе Себя въ
жертву (Іоан. 19, 17), понесъ на хребтѣ крестъ Свой, на которомъ, яко па-
стырь добрый, положилъ и душу Свою за овцы.
352) Ѳеодоръ Валсамонъ, Антіохійскій Патріархъ, въ Толкован. на правило
22 Лаодикійск. Собора: „Орарь носить должно однимъ только Діаконамъ. Ибо
сіи, предстоя священнодѣйствующимъ и наблюдая таинства святыхъ молитвъ
и пресвитерскія возглашенія, подаютъ знакъ Ораремъ на амвонѣ находящимся
міаконамъ, когда долженствуетъ быть возгласъ, т.-е. время ектеніи ли, проше-
ній объ оглашенныхъ и прочихъ; и нареченъ орарь отъ глагола —стреѵу
и наблюдаю“.
— 126 —
Употребленіе его заимствовано Церковію изъ обыкновеній
ветхозавѣтныхъ сонмищъ. Когда въ Синагогахъ Іудейскихъ,
при чтеніи Закона и Пророковъ, надобно было возглашать
людямъ, Аминъ: тогда съ возвышеннаго мѣста
давали знакъ убрусомъ или Ораремъ 353 354 355). Съ
Ига этою цѣлію Орарь перенесенъ и въ Церковь
ЖЫі Христіанскую. И такъ какъ распоряженіе
чинопослѣдованіемъ службы и обязанностями
Яда предстоящихъ во храмѣ усвоено должности
Ярі діаконской: то и Орарь принадлежитъ къ
Я1® числу одеждъ и украшеній 35Ц собственно
іИ діаконскихъ. У насъ Діаконы, при всѣхъ сво-
Яі Щѣ ихъ возлашеніяхъ, поднимаютъ его, держа
Оі |Й| тремя перстами, и показываютъ народу, какъ
вВ/ як, знакъ, предшествующій дѣйствіямъ церков-
нымъ, чѣмъ и народъ возбуждаютъ ко вни-
манію.
Орарь въ древности былъ употребляемъ безъ всякаго
украшенія, и въ нѣкоторыхъ Церквахъ 35&) даже было за-
прещено обкладывать его золотомъ или цвѣтами: но въ
послѣдствіи времени Церковь, уступая благочестивой рев-
ности Христіанъ, отмѣнила это запрещеніе.
Таинственное означеніе Ораря.
Св. Златоустъ приписываетъ сему діаконскому облаче-
нію знаменованіе Ангельскихъ крилъ, такъ какъ и сами Діа-
коны представляютъ въ Церкви образъ сихъ служебныхъ
духовъ. Посему, на древнихъ Ораряхъ діаконскихъ изобра-
жаемы были слова, коими Ангелы непрестанно на небесахъ
воспѣваютъ Вседержителя: «Ауіос, Аусос, Аусос», Святъ,
Святъ, Святъ 35(і). «Вспомните служителей Божественнаго
353) Талмудъ Іерусалимскій кн. Іома гл. 3.—Свицер. въ Сокровищ. церков.
слово „о)рар'оѵ“, Калмет. въ Толкован. на 1 Кор. 14, 16.
354) Зонар. въ Толкован. на 22 правило Лаоднкійск. Собор. „Каждому Свя
щенному чину опредѣлены какъ одежда, собственная ему, такъ и служеніе.
Служителямъ убо, т.-е. Иподіаконамъ, не дозволяется носить ораря, ибо онъ
собственно принадлежитъ Діакона мъ“. (См. Кормч. ч. 1, л. 77, на об. Толко-
ван. на оное правило).
355) Собора Толедск. 4, бывшаго въ Испаніи 633 года, правило 39: „Орарь
долженъ носить Левитъ (Діаконъ) на лѣвомъ рамѣ, для того, что молитъ, т.-е
провозглашаетъ; правую же страну долженъ имѣть свободну, чтобъ безпрепят-
ственъ могъ быть ко исправленію Священническаго служенія. Итакъ, да блю-
дутся отнынѣ Левиты употреблять два ораря-, но только одинъ, да п тотъ
чистый (бѣлый), ни цвѣтами, ни златомъ не украшенный14.
356) См. ниже, въ Толкован. Спмеон. Ѳессалон. (ч. 19 и 24).
— 127 —
священнодѣйствія (Діаконовъ), говоритъ Св. Златоустъ 35 7),
подражающихъ криламъ Ангельскимъ тонкими своими лен-
тіями, на лѣвыхъ рамахъ возлежащими, и Церковь повсюду
обтекающихъ и вопіющихъ: да никгпо отъ оглашенныхъ»/
§ 76.
Епитрахиль изъ чего составлена и для чего Священниками употребляется?
Епигпрахилъ есть Священническая одежда, простираю-
щаяся отъ шеи до земли. Она составляется изъ Діакон-
скаго Ораря, сложеннаго вдвое 357 358) (края котораго соеди-
нялись пуговицами, какъ видно на древнихъ
Епитрахиляхъ), и возлагается Священнику спе-
реди на оба плеча, какъ Подъяремнику Еван-
гельскаго служенія; возлагаетъ же Священникъ
это собственно діаконское облаченіе на себя
потому, что онъ прежде и самъ былъ по-
чтенъ 359 360 *) саномъ діаконства, что отъ него не
отнимается, да и потому, что онъ отправляетъ
должность Діакона, въ его отсутствіе: измѣненъ
же Орарь для того, чтобъ означить преимуще-
ство іерейскаго сана 36°) предъ діаконскимъ.
Епитрахиль значитъ, по объясненію учителей
Церкви, изліяніе благодати Духа Святаго, дан-
ной Іереямъ къ совершенію Таинствъ, что са-
мое подтверждаютъ слова, произносимыя при
возложеніи ея на выю 36*): благословенъ Богъ,
изливаяй благодать Свою на Священники Своя/ и
проч.
357) Бесѣд. о Блудномъ сынѣ.
358) Симеонъ Ѳессалон. въ книг. о Таинствахъ въ рукополож. Пресвитера;
„Потомъ и „орарь отъ лѣваю рама переноситъ (Архіерей), задній (конецъ ею)
прелагая на передъ, и яко подъяремника, хиротонисуемаго (Пресвитера)
творя44—и ниже: „Вземлетъ (Архіерей) отъ лѣваго рама созади (и) па десное
возлагаетъ (орарь) такъ, чтобъ обѣ части (оба концы его) были на переди44.
359) См. ниже, въ Толк. Симеон. Ѳессалон. (ч. 22).
360) Симеонъ Ѳессалон. въ вышеприведен. мѣстѣ о рукоположеи. Пресвитера:
„Зрѣти (примѣчать) долженствуетъ (Пресвитеръ) и чрезъ знакъ сей (Епи-
трахиль), каковую пріялъ благодать; и яко первый имѣлъ долгъ во единомъ
діаконства дѣлѣ; нынѣ же Тайнамъ, Священству всему въ вящшій тому яремъ,
и всему совершенію долженъ быти служитель и попечитель. Того ради и тво-
рицею опоясуется, яко къ большому призванъ строенію11.
36’) Спм. Ѳессал. въ Толк. Литург. (ч. 25).
— 128 —
§ 77.
Что значитъ Фелонь?
Священническій Фелонь представляетъ Апостольскую
или и Самого Спасителя нашего верхнюю одежду, которая
у Евреевъ была обыкновеннымъ, сверху плечъ возлагаемымъ
плащемъ 862), и которую Святый Павелъ симъ именемъ
Передняя сторона.
Задняя сторона-
•раікбѵіоѵ (2 Тим. 4, 13) 362 * * * * * 368) называетъ 364). Покрой его
былъ слѣдующій: кусокъ 365) сукна, или полотна широкаго,
362) Фелонь есть слово Критское, означающее родъ одежды. Исихій въ
своемъ словарѣ о сей одеждѣ такъ пишетъ: „Одежды, окружающія хребетъ,
Критяне называютъ Фелонемъ“. Критяне жъ жили и въ самой Палестинѣ, у бе-
реговъ моря. (Іезек. 25, 16 Софон. 2, 5, См. Каталогъ при концѣ Библіи,.подъ
словомъ Критяне).
зсз) Св. Златоустъ въ Толкован. на сіи слова: „Фелонь здѣсь ризу нари-
цаетъ.—Фелоня ищетъ, яко да не требуетъ отъ инаго взятіе. Зриши бо его о
семъ творяща многое тщаніе, и глаголюща нѣгдѣ, едва сущимъ отъ Ефеса бе-
сѣдованіе: вѣете, яко потребамъ моимъ, и сушимъ со [мною, послужиста
руцѣ сія\
ЗС1) См. выше, § 43.
ЗС5) Буксторф. въ Синагог. Іудейск. гл. 4, изъ котораго Калмет. въ разсу-
жденіи о одеждахъ Евреевъ предъ Толкован. на Іерем. т. 6, стр. 29. „Плащъ
(РаПішп) былъ кусокъ сукна, или полотна, имѣющій по бокамъ четыре за-
стежки. Онъ былъ двойной, одна часть его висѣла на-переди груди, а другая
— 129 —
продолговатаго отрѣзанный четвероу гольный, притомъ безъ
рукавовъ и безъ всякаго шитья. Воскрилія его, или края,
украшаемы были ряснами или ометами (т.-е. широкими
кружевами, или сѣткою, такъ какъ и на нынѣшнихъ Фе-
лоняхъ бываетъ по краямъ окладка изъ матеріи другаго
цвѣта); по краямъ же рясновъ облагаемы были тресны,
синій шнуръ по повелѣнію Господню (Числъ 15, 38. 29.
Втор. 22. 12), въ знакъ всегдашняго памятованія о законѣ.
Возлагали его на плеча различнымъ образомъ: иногда по-
врывали имъ оба плеча, связавъ верхніе углы его на одной
сторонѣ персей, какъ видно на изображеніяхъ древнихъ
Святыхъ; иногда же одно только плечо, а другое остав-
лялось непокрытымъ, иногда иначе. У Іудеевъ эта одежда
была обыкновенною и общеупотребительною. Ее, по народ-
ному обычаю, носили 1. Христосъ и Апостолы, происходив-
шіе изъ рода Іудеевъ. Христіанскіе учители послѣдующихъ
временъ, изъ благоговѣнія къ Спасителю и Его Апосто-
ламъ, въ память ея положили имѣть подобную одежду для
совершенія Таинствъ, и внесли ее въ число одеждъ Священ-
ныхъ; она и донынѣ въ Восточной Церкви (хотя съ нѣ-
которою перемѣною прежней формы) между Священни-
ческими облаченіями первое занимаетъ мѣсто. Въ древности
ее употребляли не только Священники, но и Архіереи.
Архіепископы, Митрополиты и Патріархи, до
введенія ими Саккосовъ :!,!7). Только у Патріарховъ
и Митрополитовъ онъ былъ испещрена, Крестами
иногда изъ треуіольникоіт:!'14). составленными такъ:
ви
ив
позади плечегі: иногда и обѣ части его клали на плеча, схватывая ихъ застеж-
кой, или завязками. Во время дождя, солнечнаго зноя, печали, молитвъ и проч.
покрывались имъ съ головою44.
См. ниже, въ Толк. Симеон. Ѳессалон. (ч. 28).
36Т) Зонар. въ Толк. на прав. 17. Халкидон. Собора: „Экзархами именова-
лись и другіе (Епископы), а именно: Кесаріи Каппадокійскія, Ефеса, Ѳессало-
ники (Солуня) и Коринна; которымь для сего и преимущество дано, какъ по-
вѣствуютъ, носитъ вь своихъ (правленію ихъ подлежащихъ) Церквахъ Поли-
ставріи/. Этожъ правило Собора Халкидонскаго между прочимъ предписы-
ваете „Аще кто обпдпмь будетъ отъ своего Митрополита, предъ Экзархомъ
области (оюгл^зш;) пли предъ престоломъ Константинопольскимъ да судится44.
Въ семъ правилѣ, по мнѣнію многихъ, подъ именемъ Экзарховъ разумѣются
Патріархіи областей или цѣлыхъ округовъ (Экзархатовъ) Ираклійскаго. Ефес-
скаго, Ѳессалонитскаго и прочихъ; до подчиненія ихъ Константинопольскому
престолу, они имкли такую же власть и такія же преимущества, какъ и
Патріархи (См. у Сейнера въ Церковн. Сокровищѣ подъ словомъ „зЬр/о;44 и
Винг., Древност. Церковн. кн. 2, 2, § 2. Также Псторич. разсужд. о чинахъ
Грекоросс. Церкви, 1805 г.
3(’5) Ѳеодоръ Валсамонъ вь Разсужденіи о кнпгохранителЬ: „Мнтокрест-
9
ИСТОРИЧ. ИЗЪЯСН. БОЖЕСТВ. ЛИТУРГІИ.
— 130 —
почему и назывался Полиставріемъ (Покосаор'.оѵ). т.-е. много-
крестнымъ или многокрестникомъ 3<59).
Поручей употребленіе и значеніе. — Смыслъ словъ: „Десница Твоя.
Господи, прославися въ крѣпости11: и: „Руцѣ Твои сотвористѣ мя11 и
прочее
Поргучгі употребляются для удобнѣйшаго священнодѣй-
ствія. Они служатъ знакомъ готовности бороться со врагомъ
человѣческой души. Посему чрезъ произносимыя, при надѣ-
ваніи ихъ, выраженія Священнослужитель славитъ всемогуще-
ство и крѣпость десницы Господней, какъ древле чудодѣйство-
а&шль вавшей въ одолѣніи сопротивныхъ (Исх. 15,
16), такъ и нынѣ, въ Таинствѣ Евхаристіи.
||Я прелагающей хлѣбъ и вино въ Тѣло и Кровь
Христову прося Бога, чтобъ его, яко
созданіе рукъ Своихъ, вразумилъ и про-
свѣтилъ свѣтомъ Своей благодати поступать по заповѣдямъ
Его и священнодѣйствовать достойно, съ бодрымъ духомъ.
Поручи, по толкованію Симеона Ѳессалонитскаго, означаютъ
тѣ узы. коими Спаситель отъ Іудеевъ по рукамъ былъ свя-
занъ * 371 372), когда его вели къ Пилату въ Преторъ.
& 79.
Набедренникъ для означенія чего установленъ?
Набедренникъ (ёкгрѵагюѵ), который называется еще
Палицею, есть собственно украшеніе и знакъ Архіерейской
должности и власти :!72). Установленъ онъ (какъ видно изъ
ныя Фелони честнаго креста всемірную славу и силу знаменуютъ; треугольники
же на нихъ — краеугольный камень, Христа44. (См. ниже, въ Толковаи. Симеон.
Ѳессалон. ч. 28).
ЗС9) См. ниже § 8.
37°) См. ниже, въ Толков. Симеон. Ѳессалон. ч. 27.
371) Тамъ же
372) Ѳеодоръ Валсамонъ въ 28 отвѣтѣ къ Марку Александр. Патріарху: По-
ручей и набедренниковъ священнѣйшее облаченіе однимъ Архіереямъ усвойся
(кесрікот’р.Г(-аі); ибо они образъ носятъ Господа и Бога и Спаса нашего Іисуса
Христа44.
— 131 —
словъ: «препояши мечъ твой по бедрѣ твоей»)
къ означенію духовнаго меча, т.-е. слова Бо-
жія, которымъ Архіерей долженъ вооружаться
противъ ересей и невѣрія, и отсѣкать испор-
ченные члены Церкви. Потому набедренникъ
привязывается какъ мечъ духовный. Онъ
дается и другимъ особамъ духовнымъ. Архи-
мандритамъ, Игуменамъ, Протоіереямъ и Свя-
щенникамъ, какъ отличіе за Христіанскую
ревность, силу благочестія, бодрость и смѣ-
лость въ борьбѣ со всѣми врагами святаго
ученія.
§ 80.
Кѣмъ установленъ и съ какимъ намѣреніемъ Саккосъ?
Саккосъ, по свидѣтельству нѣкоторыхъ историковъ
Церкви 37 * 373), прежде былъ одѣяніемъ благочестивыхъ Гре-
ческихъ Царей, которые изъ уваженія къ Церкви дали его
Цареградскимъ Патріархамъ, и онъ нѣкоторое время слу-
жилъ отличительнымъ украшеніемъ ихъ однихъ, какъ
Начальниковъ Вселенскихъ 374); потому въ прежнія времена
оно было такъ уважаемо, что самые Патріархи 375 376) облача-
лись для священнодѣйствія въ него только три раза въ
годъ. Русскіе Патріархи, по примѣру ветхозавѣтныхъ перво-
священниковъ 37(і). носили пришитый на немъ спереди драго-
цѣнно украшенный принерсникъ 377), подобно Слову Судному
(Исх. 28, 15), и звонцы 378), т.-е. золотые колокольчики.
37і) См. Словарь Церк. Ч. 3, стр. 35.
374) Ѳеодоръ Валсамонъ въ 28 отвѣтѣ Марку Александр. Патріарху: „Патріар-
хамъ дарованныя во облаченіяхъ отличія: Саккосъ и Мною крестникъ; сими бо
украшатися преимущественно потіцалпся они, яко управляющіе Вселенныя
концами.
;;‘5) Димитрій Хоматинъ, Архіепископъ Болгарскій (жившій въ 13 столѣтіи;
въ отвѣтѣ: „Саккосъ свое употребленіе имѣетъ въ однихъ только трехъ всего
лѣта знаменитыхъ Господскихъ праздникахъ, т.-е. въ великую недѣлю Пасли.
въ Пятидесятницу и на Рождество Христово".
376) См. выше, $ 73.
377) См. въ Соборномъ Дѣяніи, набившемъ въ Москвѣ Соборѣ, 7183 (1675)
года, напечатанномъ въ Чиновникѣ Патріар. при Патріархѣ Іоакимѣ.
378) Звонцы сіи имѣютъ таинственное знаменованіе: они напоминають, что
Священноначальникъ долженъ непрестанно гласить во уши Церкви Слово
Божіе, возвѣщать и проповѣдывать безбоязненно истину Евангелія (См. въ
Повои Скрижали ч. 2. 6, § 10).
9*
132 —
висящіе кругомъ него, по краямъ ометовъ, въ воспомина-
ніе Аароновыхъ вхожденій во Святилище предъ Господа
и его исхожденій (Исх. 28, 33 — 35. Сир. 45, 11); потомъ
это облаченіе перешло со временемъ и къ прочимъ Архіере-
ямъ, по соизволенію Государей :!79); другіе же писатели,
безъ всякаго впрочемъ основанія, введеніе Саккоса приписы-
ваютъ Іоанну Златоустому 88°). Названіе его производятъ
отъ еврейскаго слова Саккъ, которое значитъ вретище,
рубище, власяницу, мѣтокъ. Такъ у древнихъ называлась
одежда, означавшая состояніе печали, смиренія и покаянія
(Іерем. 48, 37. Іон. 3, 5); по сему въ первенствующей
Церкви кающіеся всегда носили такую одежду УЯ1). Съ
;?І') Государь Императоръ Петръ Первый съ 1702 года началъ жаловать
Саккосами Архіепископовъ и Епископовъ, а потомъ указалъ и всѣхъ Архіе-
реевъ облачать, при посвященіи, въ Саккосы, вмѣсто Фелони (См. въ Истор.
Россійск. Іерархіи ч. 1, стр. 352;.
>>ч°) Лексиконъ .Іатинск. Гофмана, въ словѣ ^асспз: „Саккосъ у Грековъ на-
зывается одежда Патріарховъ или Еипскоповь, которой изобрѣтателемъ вообще
почитается Іоаннъ Златоустъ, для того и изображается онъ въ такомъ обла-
ченіи. Въ Саккосъ облачались и Константинопольскіе императоры (Кодин. о
Должност. 6, ч. 35). Когда Царь носитъ корону, то другого одѣянія не имѣетъ,
какъ только Саккосъ и Діадиму. — Очевидно, что Саккосъ есть знакъ покаянія,
смиренія и покоренія*.
351) Евсевіи въ Церковн. Пстор., кп, 5, гл. 2. „Какъ только поутру воста-
валъ (Наталіи Исповѣдиикь) и, надѣвъ Саккосъ (вретище) и перстью посыпавъ
себя, со многимъ тщаніемъ и слезами припадалъ къ Зефпрпну Епископу44. Св.
— 133 —
этимъ намѣреніемъ, какъ и древніе благочестивые Государи,
для выраженія смиренія своего предъ лицомъ Царя Царей :і82),
въ нее облекались, и принята она была въ число одеждъ
священныхъ, чтобъ служить знакомъ покаянія и смиренія.
Потому учители Церкви даютъ ей знаменованіе хламиды
или препряды, т.-е, той червленой ризы, въ которую об-
леченъ былъ (Іоан. 19, 2) Спаситель, когда воины били
Его и предавали поруганіямъ: дабы Архіерей, нося это
облаченіе и пріемля лобзаніе на ланитѣ своей отъ сослу-
жащихъ, помнилъ, что I. Христосъ былъ учителемъ вели-
чайшаго смиренія, и, памятуя это, низлагалъ бы всякое
превозношеніе въ себѣ, — по ученію Симеона Ѳессалонит-
скаго * 382 383).
Амвросій къ падшей дѣвицѣ, гл. 8. „Все тѣло пренебреженіемъ да изнурится
прахомъ посыпано п вретищемъ покрытой Св. Капріянъ о падшихъ: „Молить
и просить должно (Господа) прилежнѣе: день изждивать въ плачѣ, ночи пре-
провождать въ бдѣніяхъ и слезахъ, все время плачевными наполнять рыданіями,
повергнувшись на землю, къ персти прилѣпляться, во вретищѣ и нечистотахъ
валяться14. Тертулл. о покаяніи, гл. 9: „Повелѣваетъ (покаяніе) и о самой одеждѣ:
лежать во вретищѣ и пепелѣ, тѣло очернять гноемъ*.
382) См. выше § 60.
388) См. ниже въ его Толков. Лптург., ч. 28 и 57.
5-2245
ГЛАВА V.
О священныхъ сосудахъ и вещахъ, потребныхъ для
священнослуженія.
§ 81.
Число священныхъ сосудовъ.
Священные сосуды и вещи, потребныя къ совершенію
Литургіи, суть слѣдующіе: дискосъ, потиръ, звѣздица, по-
кровы, антиминсъ, копіе, іуда, лжицы, рипида, кадило съ
ѳиміамомъ или ладономъ и свѣчи.
§ 82.
Дискосъ и Потиръ когда установлены и для чего? Изъ чего прежде
дѣлали дискосы и потиры.
Дискосъ и Потиръ, какъ самые необходимые сосуды для
Евхаристіи, введены еще со временъ самыхъ Апостоловъ 384).
зрачности, такъ
древней Церкви
Дискосъ для лучшаго освященія и раз-
дробленія Тѣла Христова; Потиръ для
священнодѣйствованія Крови. Въ первые
вѣка Христіанства сіи священные сосуды
дѣлали иногда изъ дерева, иногда изъ
стекла, иногда изъ серебра и золота * 385 *);
но стеклянные, какъ по чистотѣ и про-
и по дешевизнѣ, были употребительнѣе въ
386). Иногда на Потирѣ изображаемъ былъ
*84) См. вь Литург. Апостол, гл. 12—въ Литург. Іакова Брата Божія—въ
Литург, Еванг. Марка и проч.
385) См. выше § 43.
38в) Еппфан. въ книг. о ересяхъ (ерес. 34) повѣствуетъ, что были у нихъ
три Потира изъ бѣлаго стекла и проч. Іерояим. въ послан. 4 къ Рустику:
„нѣтъ его (Екзуперія Епископа) достаточнѣе, который въ кошницѣ, изъ хвра-
стіевъ сплетенной, носитъ тѣло Господне, а кровь въ стеклѣ\ т.-е. стеклянномъ
сосудѣ.
— 135 —
Спаситель въ видѣ Пастыря, съ возложенною на рамена
овцою, какъ свидѣтельствуетъ Тертулліанъ 387). Это сим-
волическое изображеніе напоминало Священникамъ о па-
стырской ихъ должности, прочимъ же Христіанамъ о Бо-
жіемъ милосердіи къ человѣческому роду, за котораго Па-
стырь добрый изліялъ Свою Кровь и душу положилъ
(Іоан. 10, 11).
Таинственное значеніе Дискосовъ и Потировъ.
По толкованію учителей Церкви, Дискосъ означаетъ
1) ясли Богочеловѣка; 2) тотъ одръ 388), на которомъ по-
коилось пречистое Тѣло Его, снятое со креста. Это толко-
ваніе основывается на томъ, что въ полагаемыхъ на немъ
дарахъ воспоминаются, изображаются и священнодѣй-
ствуются таинства рожденія Іисуса Христа 389) и Его по-
гребенія 390). Потиръ означаетъ Таинственную чашу, въ
которой премудрость Божія (Притч. 9, 1. 3) 391), превѣч-
ный Сынъ Отца вѣковъ, растворивъ, вмѣсто вина, живо-
творящую Кровь Свою и предложивъ на Святой Трапезѣ,
такъ всѣхъ къ ней призываетъ: пійти отъ нея еси!
§ 83.
Звѣздица изъ чего состоитъ, кѣмъ и для чего установлена? что значитъ?
Звѣздица состоитъ изъ двухъ малыхъ луковъ, кресто-
образно другъ съ другомъ соединенныхъ.
Она, по мнѣнію 392) нѣкоторыхъ, введена
въ употребленіе Св. Іоанномъ Златоустомъ
для того, чтобъ показывала средину Дис-
коса, гдѣ долженъ возлежать Святый хлѣбъ,
и дабы покровы не касались Святаго Агнца
’87) Тертулл. въ кн. о цѣломудріи гл. 10. „Еда како заступитъ Пастырь
Егоже изображавши на чашѣ44, т.-е. Потирѣ?
388) Св. Германъ Патріархъ въ Тайнозрѣніи вещей Церковныхъ; „Дискосъ
есть одръ, на которомъ тѣло Господне отъ Священника и Діакона пріуготов-
ляется, которые суть Іосифъ и Никодимъ". И ниже: „Дискосъ есть вмѣсто
рукъ Іосифа и Никодима, погребшихъ Христа; Потиръ есть по образу чаши,
въ ней же Премудрость и Сынъ Божій растворилъ свою кровь, и предложилъ
на Св. своей трапезѣ, глаголя всѣмъ: пійте отъ нея еси, вмѣсто вина раство-
реннаго, во оставленіе грѣховъ и въ жизнь вѣчную14!
389) См. ниже, въ Изъяснен. § 11 и 12.
Я90) См. тамъ же § 80.
зв1) См. выше § 65.
392) См. въ Требникѣ Греч. Гоара, прим. 50 на Литург. Златоуста.
— 136 —
и не смѣшивали частицъ. Звѣздицею же называется по-
тому, что изображаетъ ту звѣзду, которую волхвы, во
время Рождества Іисуса Христа, видѣли на Востокѣ; и
пршиедши звѣзда, ста вверху, идѣже 6ѣ отроча (Мѳ. 2, 9),
говоритъ Священникъ, возлагая оную во время Проскомидіи
надъ дарами, образующими тогда новорожденнаго Спаси-
теля, по ученію Церкви) У9У).
§ 84.
Покровы для чего установлены?
Покровы первоначально установлены Церковію для того,
чтобы дары, приготовлен-
ные въ предложеніе, за-
крывать отъ насѣкомыхъ,
коихъ въ странахъ вос-
точныхъ, жаркихъ, вели-
кое множество. Во время
же освященія Таинствъ,
изъ той же предосторож-
ности, поставляли Діако-
новъ по обѣимъ сторонамъ
Престола съ Рипидами 394 395),
которыми они вѣяли надъ
дарами.
§ 85.
О покровѣ называемомъ Воздухъ.
Между покровами одинъ больше другихъ. Онъ еще въ
Іерусалимскихъ церквахъ былъ названъ :і95) Воздухомъ и
Возвышеніемъ (аѵасрора) потому, что во время чтенія Сим-
”’) См. ниже, въ Изъяснен. § 11, 12, 14.
М4) Пост. Апост., кн. 8, 2. См. ниже § 90.
395) Тѵпикъ Саввы Освящен., гл. 30: „Вземлетъ (снимаетъ) Священникъ
покровы со Святыхъ (Даровъ) и покрываетъ ихъ возношеніемъ (<Ьа<рора), т.-е.,
воздухомъ; тако бо обычай имѣютъ нарицати оныя въ частяхъ (странахъ или
предѣлахъ) Іерусалимскихъ11. Тупикъ сей первоначально сочиненъ былъ для
Лавры Св. Саввы Освященнаго; но, по частому нападенію варварскихъ наро-
довъ на Палестину, былъ онъ утраченъ. Св. Іоаннъ Дамаскинъ, вступивъ въ
Лавру сію для постническихъ подвиговъ, сей потерянный уставъ отыскалъ и
въ прежній привелъ порядокъ, который извѣстенъ и донынѣ, подъ именемъ
Тгпика Іерусалимскаго. Симеонъ Ѳессалонитскій, въ отвѣтѣ 54, на вопросы
Гавріила Митрополита Пентапольскаго говоритъ: „Іерусалимскій уставъ Бо-
— 137 —
вола его колеблютъ и имъ вѣютъ надъ дарами, что про-
изводитъ легкое движеніе въ воздухѣ. Онъ осѣняетъ и
покрываетъ оба сосуда (т.-е. Дискосъ и Потиръ), и тѣмъ
охраняетъ ихъ 396 397), о чемъ Священникъ во время Проско-
мидіи, при возложеніи его надъ дарами, молится: покрый
насъ,—отжени отъ насъ и проч. 897).
Таинственное его знаменованіе.
Таинственно: 1) по Святому Герману Патріарху 398),
означаетъ онъ камень, взваленный на гробъ Христовъ 399);
Воздухомъ же называется потому, что тѣнью, которую онъ
наводитъ, означается мракъ этой ночи, въ которую Іуда
предалъ Іисуса Христа, и страданія Спасителя въ архіерей-
скомъ дворѣ. 2) Симеонъ Ѳессалонитскій разумѣетъ подъ
нимъ нагого и мертваго Христа, несомаго къ мирному по-
гребенію 40°), и потому изображается на покровѣ иногда
снятіе со креста и положеніе во гробъ 401), а при возло-
женіи его надъ дарами, по великомъ входѣ, произносится
надгробный стихъ: Благообразный Іосифъ и проч. 402).
жественнѣйшаго Саввы, а по немъ Богослова, Дамаскина списателями имать—
Ибо когда уставъ Божественнаго Саввы отъ нахожденія языковъ погибе: вели-
кій Іоаннъ тотъ уставъ, по древнему чину, Жаковъ бысть отъ начала, составилъ
п писанію передалъ".
39(?) См. ниже, въ Изъяснен., § 91, въ прпмѣч.
397) См. тамъ же, § 17.
398) Св. Германъ Патріархъ въ Тайнозрѣн. вещей Церковн.: „Покровъ
или воздухъ есть и глаголется вмѣсто камня, имже заградилъ Іосифъ гробъ,
его же запечатлѣ кустодія". „Заключеніе Царскихъ вратъ и сверху ихъ распро-
стертіе завѣсы, какъ въ Монастыряхъ обыкновеніе имѣютъ, и покровеніе
Божественныхъ (Даровъ) рекомымъ воздухомъ, нощь оную, якоже мню, являетъ,
въ нюже произыде предательство отъ ученика, и къ Каіафѣ отведеніе (Іисуса),
и предъ Анною представленіе, и лжесвидѣтельства, такожде и поруганія и за-
ушенія, и прочая вся тогда случившаяся. Ибо чего бы ради инаго покровъ
сей нареченъ былъ воздухомъ, развѣ, дабы чрезъ сокрытый имъ земный воз-
духъ представить мракъ реченной нощи, въ которую и Петрь великій, внѣ
дверей стоя, по прошенію знаемаго Архіерею ученика, внутрь бысть двора
гдѣ и рабыня его узрѣвшая и стоящіе при огнѣ изобличали, и прочее все то
съ нимъ воспослѣдовало, что къ паденію въ отверженіе его понудило? и проч “
3") См. ниже, въ Изъяснен. § 80.
40°) См. въ Толков. его, ч. 45.
401) Симеон. Ѳессалон. въ книгѣ о Таинств. гл. 96: „Воздухъ полагаетъ
Іерей покадивъ, иже и твердь, въ ней же звѣзда, и Синдонъ знаменуетъ;—-и
надгробный (камень) глаголется:—того ради \\ страсти на немъ подписываются".
402) См. ниже, въ Изъяснен. § 80.
— 138 —
§ 86.
Что есть Антиминсъ, и для чего онъ въ храмахъ полагается?
Антиминсъ есть освященный убрусъ или платъ, распро-
стираемый подъ священнодѣйствуемыми дарами во время
совершенія Литургіи. Онъ назначенъ замѣнять освященный
Архіереемъ Престолъ: ибо храмы, по древнему преданію
Церкви 403), должны быть освящаемы отъ самихъ Архіе-
реевъ. Но какъ таковая обязанность, по множеству соору-
жаемыхъ храмовъ, могла бы причинять Епископамъ да и
самымъ храмостроителямъ затрудненіе, то Архіерей даетъ
ѵ^КАН
ІОАННА
$<й Интнмйнсл.сіі есть чумі^лСкАіікііпи
нл приношеніе ЕЦкроБііыл жертвы въ Божсс
ткенной Инт^гіи. Оскатиса БлдгоддтГюПрс-
скАГГАтоД^д.сегоріди поелоддетсА бластьСбацинно.
дійгтгіокдти ім не'ла комдмі
При держдкі Бллгочестйкіишдго Сдмодержлен/мшлг«|С^и^
Всайкаго Гойда^а ИмпердторА ,ѵ. .... ....
Есед РОССІИ, ПО СААГОСАОВСНІЮ СЕАТЙЙШАГО ПоАЕЫТСЛАі
СТвУюціаго Сѵнода. Свдфемнод^йсткокАНх Прсос
...............________82______БоГОСЛДСА€М0А\2 Г^АдѢ
А#ТА АШ............МЦА.___________ ДНА
благословеніе освящать ихъ и Іереямъ; а чтобъ сила его
освященія была во всякомъ храмѣ, самъ освящаетъ Анти-
минсы, т.-е. полотна, съ изображеніемъ положенія во іробъ
Іисуса Христа. Ѳеодоръ Валсамонъ, Антіохійскій Патріархъ,
въ толкованіи на правило 31 Собора въ Труллѣ, говоритъ:
«Антиминсы уготовляются отъ сущаго въ области Архіе-
рея, для времени освященія Церквей, дабы оные полагаемы
были на святыхъ трапезахъ въ храмахъ, чтобъ чрезъ то
4,,:і) Евсевій въ Церк. Ист. книг. 10. 3: „Всѣмъ намъ (Епископамъ) жела-
тельное и вожделѣнное соторжествовало зрѣлище (т.-е.): празднованія обнов-
леній по градамъ п новозданныхъ молитвенныхъ храмовъ освященія, Еписко-
повъ же воедино собранія14.
— 139 —
извѣстно было, что священнодѣйствіе совершается въ храмѣ
по дозволенію Епископа». Антиминсъ и значитъ вмѣсто-
прсстольникъ. Гдѣ же Престолъ бываетъ освященъ полнымъ
Архіерейскимъ освященіемъ, тамъ уже Антиминсъ можетъ
совсѣмъ не быть 404). Впрочемъ впослѣдствіи Православная
Церковь опредѣлила, чтобы и въ храмахъ, освященныхъ
Архіереемъ, были Антиминсы.
Употребленіе Антиминсовъ первоначально было слѣд-
ствіемъ необходимости: еретики и язычники часто напа-
дали на Христіанъ, опустощали и грабили ихъ храмы. По-
этому вѣрующіе, чтобы удобнѣе скрывать святыню и пе-
реносить ее съ одного мѣста на другое, вмѣсто Престоловъ,
употребляли освященные убрусы.
Такъ какъ въ древнія времена Христіанства строили
храмы на могилахъ мучениковъ, то, въ подражаніе этому,
опредѣлено влагать и въ Антиминсы частицы мощей, безъ
которыхъ, по правиламъ седьмого Вселенскаго Собора,
нельзя освящать ни церкви, ни Антиминса.
Таинственное значеніе Антиминса, и почему изображается на немъ поло-
женіе Іисуса Христа во гробъ?
Антиминсъ означаетъ, по объясненію Св. Исидора Пи-
лусіота, плащаницу, которою обвито было тѣло Іисуса
Христа во гробѣ. Это значеніе дается Антиминсу потому,
что сверхъ него полагается на Дискосѣ священнодѣйствуе-
мое Тѣло Христово: «Чистая плащаница» (аоѵ&оѵ), говоритъ
Св. Исидоръ 405), «подъ Святыми дарами для служенія рас-
простираемая, есть служеніе Іосифа отъ Аримаѳея. Якоже
бо онъ Тѣло Господне обвивъ гробу предалъ, имже весь
404) Въ Требн. Греческ. и нашемъ Москов., печатанномъ при Никонѣ Пат-
ріархѣ, въ чинѣ освященія храма, 8, 6; „до исполненія седмп дней на каж-
дый, въ таковомъ (новоосвяшенномъ) храмѣ совершается Литургія, подлежащимъ
Антиминсамъ на распространеніе Св. трапезы* (Сіе разумѣется объ освящае-
мыхъ обыкновенно отъ Архіерея, при освященіи храма, Антиминсахъ для
другихъ новыхъ церквей). „Послѣ же седмаго (дня) Антиминсы вземлются, и по
семъ священнодѣйствіе и безъ Антиминсовъ бываетъ на немъ занеже быти
ему освящену*. Однако въ дѣяніи Собора, бывшаго послѣ того въ Москвѣ при
Патріархѣ Іоакимѣ (въ 1675 году) повелѣно и на освящаемыхъ самимъ Архіе-
реемъ Престолахъ, для устраненія сомнѣній и видимой достовѣрности объ
освященіи храма, полагать Антиминсы, но только безъ святыхъ мощей, что
и нынѣ наблюдается; „Идѣже церковь святится самимъ Архіереемъ, тамъ по-
лагати Антиминсій безъ мощей святыхъ. Понеже мощи тогда въ самомъ
освященіи храма полагаетъ самъ Архіерей подъ Св. трапезою въ среднемъ
столпѣ, яко обычай есть*.
4О5) Исидоръ Пелусіот., кн. 1, послан. 123.
— 140 —
родъ нашъ воскресеніе получилъ, тако мы, на плащаницѣ
хлѣбъ предложенія освящающи, Тѣло Христово несумнѣнно
обрѣтаемъ, тоежде намъ источающее нетлѣніе, которое
Спаситель Іисусъ, будучи отъ Іосифа погребенъ, но потомъ
отъ мертвыхъ возставъ, даровалъ».
На Антиминсѣ изображается положеніе Іисуса Христа
во гробъ, потому что Антиминсъ заступаетъ мѣсто самаго
Престола, который означаетъ Гробъ Христовъ 40,і).
§ 87.
Лжица для чего уставлена?—Отъ кого и когда введена въ Церковь?
Лжица есть священная ложка, съ ручкою, на концѣ
крестообразною, употребляемая для причащенія. Изобрѣ-
тена она Церковію, какъ 1) для искорененія нѣко-
Іторыхъ злоупотребленій * 407), такъ 2) и изъ предо-
сторожности, чтобы не проливать Таинъ. Но когда
и кѣмъ этотъ сосудъ уставленъ, рѣшительно изъ
Исторіи не видно. Нѣкоторые 4О8) приписываютъ это
Св. Златоусту; но въ 101 правилѣ Вселенскаго Со-
бора, бывшаго въ Труллѣ, въ концѣ уже ѴП-го
вѣка, строжайше повелѣвается Священникамъ да-
вать простолюдинамъ обоего пола Тѣло Христово
въ руки, да и самъ Святый Златоустъ во многихъ бесѣ-
дахъ 409) подтверждаетъ тоже.
"06) См. ниже, въ Изъяснен. § 20 и 80.
407) Примѣръ сего читается въ житіи преподобныя Ѳеоктисты, въ Четьи
Минеи, Ноября 9 дня.
^°8) Никиф. въ Церков. Исторіи, кн. 13, 7.
і09) Св. Златоустъ въ бесѣдѣ 3 на послан. ко Ефес.: „Рцы мнѣ, восхощешп
ли руками неумовенными къ жертвѣ приступить? Не мню азъ; но пожелавши
паче отнюдь не приступити, нежели съ нечистыми руками. И такъ, если въ
маломъ ты столь благоговѣенъ: душу ли пмѣяй нечисту приступавши, и прика-
сатпися дерзавши? Но на время только руками содержится; въ оную же (т.-е. душу)
всецѣлый разрѣшается"—въ бесѣдѣ 21 на 1 Кориѳ. „Самаго тебѣ показую Го-
спода (въ Таинствахъ); и не точію зриши Его, но и касаешися\ и не точію
касаешися, но и ясп, пріемъ, въ домъ отходишп". Въ бесѣдѣ 27, на тоже
послан.: „Сія твориши, трапезы насладився Христовой; въ день оный, въ онь
же прикоснутися языкомъ плоти Его сподобился еси. Всякъ убо (да не будутъ
таковая) очисти свою десницу, языкъ, устнѣ, яже быша преддверіемъ вхо-
жденію Христову".
— 141 —
Таинственное знаменованіе Лжицы.
Святый Патріархъ Германъ и Св. Ефремъ Сиринъ
таинственно подразумѣваютъ 410), что клещи, коими Сера-
фимъ, взявъ угль изъ жертвенника Господня, прикоснулся
къ устамъ Исаіи Пророка и очистилъ его, означаетъ Лжицу,
подающую намъ святой огонь, очищающій душу и тѣло
вѣрующаго.
8 88.
Копіе для чего изобрѣтено и что значитъ?
Копіе есть священный ножъ, устроенный на подобіе
копья, для приготовленія и раздробленія святаго
хлѣба и для выниманія частицъ о Святыхъ, о живыхъ 1
и усопшихъ 41 ’). Оно принято Церковію въ упо-
требленіе еще до временъ Св. Германа Патріарха, I
который даетъ ему знаменованіе того копія, коимъ /|
прободены ребра Спасителя на крестѣ 412 413). Въ вос- ;і
поминаніе сего Копіемъ прободается Аінецъ на Про- ѵ
скомидіи, и произносятся слова: единъ отъ воинъ Йр
копіемъ ребра ему прободе и проч. 41:>). ѵ
410) Св. Германъ въ Тайнозрѣн. вещей Церковныхъ: „Посланъ бысть единъ
отъ Серафимовъ, и имѣяше угль въ рунѣ, его же взятъ клешами отъ Алтаря;
сіе значитъ Іерея, содержащаго умный угль, Христа лжицею руки своея (тт)
хгерб;) на святомъ жертвенникѣ и освящающа и очищающа пріемлю-
щихъ и причащающихся". „ЛсцЗ»;* происходитъ отъ глагола беру,
взимаю, принимаю (такъ какъ и еврейское слово Мелкахаимъ, отъ глагола
Лакахъ, сзялъ, принялъ, воспріялъ), и значитъ взимальницу, пріемницу, пли все
то, чѣмъ что берется: а потому какъ „Лярі;и, такъ и Мелкохаилъ переводятся:
1) клеши (Исаія 6, 6); 2) лжица или ложка, какъ въ Литургіяхъ, и у Св. Гер-
мана въ вышеприведенныхъ словахъ; 3) длань или ладонь съ перстами руки,
которыми что беремъ или пріемлемъ, такъ какъ въ древней Христіанской
Церкви Священникъ часть Господня Тѣла, взявъ съ Дискоса перстами, пода-
валъ на длань руки, сжатую въ горсть, каждому, пріобщитися хотящему (§ 37);
да и о самомъ Спасителѣ въ Евангеліи повѣствуется, что онъ на Таинствен-
ной вечери пріемъ хлѣбъ, тбч яртоѵ, т.-е. перстами рукъ Своихъ взявъ
хлѣбъ отъ трапезы и раздробивъ его, подалъ ученикамъ (Матѳ. 26, 26). Слова
Св. Ефрема Сирина см. ниже въ Изъяснен. § 136.
~ш) См. ниже, въ Изъяснен. § 9 и 13.
412) Св. Германъ, въ вышеприведенн. мѣстѣ: „Копіе есть вмѣсто того копія
имже прободены ребра Господни11.
413) См. ниже, въ Изъясненіи § 9.
— 142 —
§ 89.
Губа накое употребленіе имѣетъ?
Губа (Грецкая, аісоуу&с), назначается для отиранія
священныхъ сосудовъ, для собранія частицъ, полагаемыхъ
на Дискосѣ, и для ниспущенія въ Потиръ къ напоенію
Кровію Господнею, какъ святаго хлѣба, такъ и частицъ.
Объ употребленіи губы Св. Златоустъ 414) говоритъ такъ:
«Не видиши ли служителей нашихъ, губою трапезу омы-
вающихъ и домъ очищающихъ, и тако блюды (Дискосы)
полагающихъ? — Якоже іубою омываемъ Церковь, да въ
чистѣй Церкви вся предложатся, да ни едина же будетъ
скверна».
§ 90.
Рипиды для чего изобрѣтены?
Рипиды (съ греческаго языка РигіЗсоѵ, вѣеръ или опа-
хало, на продолговатой ручкѣ), въ первенствующей Церкви
дѣлались изъ павлиньихъ перьевъ, или изъ тонкихъ перга-
ментныхъ кожицъ, или изъ полотна. Кромѣ первоначаль-
наго, вещественнаго назначенія при священнодѣйствіи, они
прообразуютъ и духовное, а именно: Херувимовъ шестокры-
лыхъ, чтобы чрезъ то видимымъ образомъ напоминать при-
сутствіе этихъ небесныхъ духовъ при совершеніи Таинствъ.
§ 91.
Что есть Кадило?
Кадило или Кадильница есть сосудъ, въ которомъ на
горячіе уголья съ молитвою и благословеніемъ кладутъ
ѳиміамъ или ладонъ, курятъ имъ и освящаютъ какъ сами
себя Священнослужители, такъ и весь народъ. Въ честь
Божеству всегда курили ѳиміамъ съ самыхъ древнихъ вре-
менъ. Святая Христіанская Церковь находитъ также при-
4’4) Св. Златоустъ въ Толков. на посл. къ Ефес. бес. 3.
— 143 —
личнымъ приносить Богу въ жертву благоуханныя куренія.
Это повелѣвается и Апостольскими правилами.
Кадило. Рипида.
Таинственное знаменованіе куренія ѳиміама.
Куреніе ѳиміама съ древнихъ временъ служитъ зна-
комъ благоуханія усердныхъ молитвъ. Это знаменованіе
приписывается ему въ Псалмахъ Давидовыхъ и въ Откро-
веніи Іоанна Богослова (Пс. 140, 2. Апок. 5. 8. 8, 3).
Сверхъ сего представляетъ оно, по ученію Церкви 415).
благодать Святаго Духа, таинственно услаждающую наши
души; «Благоуханный дымъ» (кадила), говоритъ Св. Патріархъ
Германъ 416), «являетъ предшествующее Духа Святаго бла-
говоніе; кадильница бо толкуется благоуханнѣйшее веселіе».
Тоже подтверждается и въ молитвѣ кадила: «Кадило Тебѣ
приносимъ, Христе Боже нашъ!» и проч. Посему кажденіе
особенно часто совершается во время Литургіи и въ Бого-
служеніе великихъ праздниковъ, для того, чтобы, обоняя
безпрестанно сіе священное благоуханіе, мы живѣе ощу-
щали въ сердцахъ своихъ сладостное торжество благодат-
ныхъ дѣйствій Духа Божія и наслаждались вонего благоуха-
нія духовнаго, содѣлали бы самихъ себя живымъ благоуха-
ніемъ Богу (2 Кор. 2, 15) 417), вознося Ему въ жертву
молящееся сердце вмѣстѣ съ кадильнымъ ѳиміамомъ.
415) Си. ниже, въ Толкован. Симеон. Ѳесалон. ч. 18, 36 и 39.
4|6) Св. Патр. Германъ, въ Тайнозрѣніи вещей Церковныхъ.
4П) Св. Патріархъ Герм. въ Тайнозрѣн. вещей Церковн.: „Кажденіе есть
чистая молитва благихъ дѣлъ, изъ нихже благовоніе происходитъ; якоже гла-
голетъ Апостолъ: Христово благоуханіе есмы“.
— 144 —
§ 92.
О употребленіи свѣчей и лампадъ въ Церкви.
Свѣчи и лампады съ елеемъ употребляются въ хра-
махъ отъ глубокой древности. Въ ветхозавѣтной Скиніи
многіе свѣтильники были зажигаемы съ вечера предъ Го-
сподомъ (Исх. 30, 8); горница молитвенная, въ которой
Св. Апостолъ Павелъ съ учениками бесѣдовалъ до зари,
была освѣщена многими свѣчами (Дѣян. 20. 8). Во время
Наркиса Епископа, въ концѣ втораго вѣка, Богъ сотво-
рилъ чудо въ Іерусалимской Церкви: при недостаткѣ елея
во время праздника Пасхи сей Святый Епископъ, не имѣя
чѣмъ возжечь лампадъ во храмѣ, для совершенія свѣтонос-
наго того торжества, приказалъ почерпнуть воды изъ ко-
лодезя и налить водою свѣтильники, и они такъ ясно го-
рѣли, какъ будто были наполнены самымъ лучшимъ ма-
сломъ 418); употреблять освѣщеніе при Богослуженіи въ
первенствующей Церкви было необходимо потому, что оно
совершалось очень часто въ подземельяхъ, въ темныхъ
мѣстахъ и ночью. Днемъ же стали зажигать въ храмѣ
лампады и свѣчи частію по привычкѣ, частію по слѣдую-
щимъ причинамъ.
41ь) Евсев. Истор. Церков., кн. 6, гл. 7.
— 145 —
Гдѣ и по какой причинѣ началось употребленіе свѣчей при дневномъ
свѣтѣ, и съ какими знаменованіями.
Христіанская вѣра, возникшая изъ нѣдръ Іудейской,
удержала многіе Еврейскіе обряды, между ними и этотъ.
У Іудеевъ передъ книгою закона Моисеева горѣла неуга-
симая лампада, въ знаменіе того, что законъ Божій, по
Псаломнику, есть свѣтильникъ человѣку въ жизни его. А
какъ это значеніе преимущественно принадлежитъ Еванге-
лію, которое есть ясное истолкованіе закона Моисеева: то
учители Христіанскіе приняли за правило предъ Еванге-
ліемъ 419) зажигать и носить свѣчи и лампады: 1) во озна-
ченіе свѣта Евангельскаго, просвѣщающаго всякаго чело-
вгька, грядущаго въ міръ; 2) въ знакъ своего уваженія и
усердія къ Святымъ догматамъ ученія Христова. Семѵ
обыкновенію Восточной Церкви, какъ Матери Церквей 42°),
послѣдовали и другія Христіанскія страны. Впослѣдствіи
стали ставить свѣчи и зажигать лампады и предъ другими
священными предметами, предъ гробами мучениковъ, предъ
иконами святыхъ и проч., въ ознаменованіе своего благо-
говѣнія къ святынѣ.
*19) Іеронимъ въ посланіи противъ Вигилянція говоритъ: „Во всѣхъ Церк-
вахъ Востока, когда чтется Евангеліе, возжигаются свѣчи и при солнечномъ
сіяніи, воистину не для прогнанія мрака, но въ знакъ радости, дабы подъ
образомъ чувственнаго свѣта показать свѣтъ оный, о коемъ во Псалтирѣ чи-
таемъ: Свѣтильникъ ногама моима законъ твой. Иные же сіе творятъ въ
честь мучениковъ".
420) Ѳеодорита Истор. Церков. кн. 5, гл. 9; въ Синодальномъ посланіи вто-
раго Вселенскаго Собора Константинопольскаго къ Дамасу, Папѣ Римскому:
„Извѣствуемъ, яко Матери всѣхъ Церквей, во Іерусалимѣхъ (Церкви) сущей
Епископомъ есть благоговѣйнѣйшій и боголюбезнѣйшій Кириллъ".
ИСТОРИЧ. ИЗЪЯСН. БОЖЕСТВ. ЛИТУРГІИ. 10
ИЗЪЯСНЕНІЕ
БОЖЕСТВЕННЫЯ ЛИТУРГІИ.
О РАЗДѢЛЕНІИ ЛИТУРГІИ НА ЧАСТИ.
§ 1.
Сколько частей имѣетъ Литургія и когда онѣ установлены.
Божественная Литургія раздѣляется на три главныя части:
первая называется Проскомидіею и совершается въпредложеніи
или на Жертвенникѣ, надъ принесенными въ Церковь къ
совершенію Евхаристіи дарами; вторая—Литургіею огла-
шенныхъ, которую въ древности позволено было слушать
оглашеннымъ, кающимся и прочимъ вмѣстѣ съ вѣрными; а
потому и называется она еще общими молитвами *);
третія — Литургіею вѣрныхъ, при совершеніи которой
<) См- въ книгѣ о служеніяхъ п чнноположен. Церкви, л. 23. — Общими
молитвами эту часть Литургіи называетъ и Св. Василій Великій, въ Молитвѣ
третьяго Антифона на Литургіи: „Иже общія сія и согласныя даровавый намъ
молитвы14. См. ниже, § 39. Общими молитвами эту часть Литургіи еще можно
назвать и потому, что моленія, на ней возносимыя, т.-е. Ектеніи мирныя,
(ниже § 27), сугубыя (§ 67), также и прощенія (§ 81), совершаются на всѣхъ
послѣдованіяхъ церковныхъ, т.-е., Вечерни, Утрени и на Литургіи, однѣ и тѣ же.
— 149 —
имѣютъ право предстоять одни только вѣрующіе; прочіе
же, т.-е. оглашенные, кающіеся (кромѣ стоящихъ 2) съ
вѣрными), и другіе, при началѣ ея, въ первенствующей
Церкви вонъ были высылаемы изъ храма. Такое раздѣле-
ніе Литургіи на части установлено въ самыя первыя вре-
мена Христіанства, когда въ Церкви начались приношенія
даровъ народныя 3) и оглашенныя 4).
2) См. выше, въ Предувѣдомлен. § 61 и 64.
3) См. выше, § 26.
4) Тамъ же § 19.
ЧАСТЬ I.
О Проскомидіи.
§ 2.
Слово Проскомидія откуда производится и что значитъ?
Проскомидія (Проахорхдтз) есть первая часть Литургіи,
означающая, по производству слова, приношеніе.
1. Древніе Христіане, да и самые Государи 5), храня
повелѣніе Господне (Исх. 23, 15. Втор. 16, 16. Сир. 35, 4),
да неявишися предъ Господомъ Богомъ твоимъ тощъ (т.-е.
безъ всякаго приношенія), въ день воскресный 6) и въ
торжества великихъ праздниковъ, также въ дни, посвящен-
ные памяти Святыхъ 7) и поминовенію усопшихъ 8 * *), имѣли
5) Св. Григорій Богословъ, въ словѣ 20, въ похвалу Василія Великаго.
Э Іустинъ Филос. въ Аполог. 1: „въ день солнечный (воскресный) богатые
и хотящіе, по произволенію своему каждый, что хоіцетъ, даетъ; и собранное
у Предстоятеля полагается, а онъ помогаетъ сиротамъ и вдовицамъ, и за бо-
лѣзнію или по какой другой причинѣ оскудѣвшимъ, и во узахъ сущимъ и
прпшельствующимъ страннымъ, и просто рещи, о всѣхъ сущихъ въ нуждѣ
Попечитель бываетъ". Св. Кипріанъ въ словѣ о молитвѣ и милостынѣ. (См.
выше въ Предув. § 68).
7) Тертулліанъ о Вѣнцѣ мучен. гл, 3: „Приношеніе о усопшихъ во дни ново-
рожденія (мученической кончины) творимъ въ годичный день11 * *. Св. Кипріанъ
въ послан. 37 (по нѣкотор. въ 12). См. ниже въ § 26. Августинъ противъ
Фавста, кн. 20, гл, 21: „Христіанскій народъ памяти мучениковъ прославляетъ
благочестивымъ празднованіемъ, какъ для возбужденія подражанія, такъ и
дабы съ заслугами ихъ соединиться, и молитвами ихъ снискать благонадежную
помощь14.
8) Тертулл. о единобрач., гл. 10. „О душѣ его (мужа) молится (жена) и
отрады просптъ ему, и въ первомъ воскресеніи сообщества, и возноситъ
(жертвы) въ годичные дни его упокоенія*. Св. Кипріанъ въ послан. 37, Клиру:
Жертвы за нихъ, якоже помните, возносимъ, коликократно страданія му-
чениковъ и дни годичнымъ воспоминаніемъ прославляемъ". Августинъ о нра-
вахъ Церкви, гл. 34, см. слова его же ниже въ § 142.
— 151 —
обыкновеніе приносить 9) изъ домовъ своихъ предъ Ли-
тургіею въ предложеніе хлѣбы и вино, какъ опредѣленные
къ Священнодѣйствію виды, прося Священнослужителей о
воспоминаніи. Священникъ совершалъ надъ этими дарами
моленіе, прося Господа благословить и принять ихъ въ
жертву, помянуть во царствіи Своемъ какъ приносителей,
такъ и тѣхъ, за кого принесены были дары. Въ это время
Діаконы читали имена тѣхъ и другихъ 10). Потомъ, избравъ
изъ нихъ лучшій для причащенія братіи хлѣбъ (а иногда,
по многочисленности причащающагося народа, два п) и
болѣе), и вливъ вина въ чашу, назначалъ и приготовлялъ,
съ приличными молитвами, ко Священнодѣйствію; оставшіяся
же Просфоры, или приносы, употребляемы были на содер-
жаніе Клира 12), на пропитаніе нищихъ 13), вдовицъ и си-
ротъ, для коихъ всѣхъ, по совершеніи Евхаристіи, была
общая трапеза любви.
Просфора для чего называется Агнцемъ?
2. Такое приношеніе даровъ съ давнихъ временъ пре-
кратилось. Но Церковь сохранила память этого древняго
обыкновенія; она опредѣлила отъ себя нѣкоторое число
Просфоръ и количество вина; одну Просфору и вино, во
время совершенія Проскомидіи, приноситъ Богу въ жертву
9) Приноситъ—отъ этого глагола происходитъ слово Проско-
мидія (тгрозхоу іб•/]), которая значитъ то самое время, въ которое приносимы
были въ предложеніе древними Христіанами хлѣбы и вино, и Священниками
принимаемы и благословляемы. Дѣлать такія приношенія учители Церкви счи-
тали для христіанъ столько нужнымъ долгомъ, что вмѣняли въ стыдъ пріоб-
щаться кому-либо отъ чужихъ даровъ. (Августинъ въ словѣ о времени. См.
выше въ § 68, слово Св. Кипріана).
1П; Пост. Апостольск., кн. 4, гл 3, „Рцы же имъ (Свящепнослужш елямъ):
и кто есть давый, да и по имени о немъ помолятся11.
и) См. выше, въ Предувѣдомлен. § 49.
12^) Ѳеофила Александр. правило 7 (въ Кормя. 8) „Приносимыя просфоры
на жертву во Св. Алтарь, по употребленіи (изъ нихъ) на Св. Дары прочія остав-
шіяся причетницы да раздѣлятъ-, оглашенніи же да не вкусятъ отъ нихъ, но
токмо вѣрніи*. Толкованіе Валсамона: если что отъ приносимыхъ вѣрными
въ жертву останется: то, по употребленіи (изъ нихъ) на Божественныя Тайны,
прочимъ (говоритъ) клирикамъ надлежитъ быти раздѣленнымъ; да отъ нихъ
снѣдятся и испіются; такожде и отъ вѣрныхъ простолюдиновъ-, оглашеннымъ
же нпчтоже изъ нихъ да дастся. Ибо принесены оныя были къ жертвеннику
п изъ нихъ части взяты въ Божественные Дары, и оныя освящены: то како
несовершеннѣйшимъ (въ вѣрѣ) даны будутъ къ употребленію? Въ жертву же
приносимая суть: хлѣбъ и вино и проч. См. ниже, § 142.
13) Злат. въ бесѣд. 27 на 1 Коринѳ. 11,17. См. слова его выше въ Предув. § 17-
— 152 —
благодаренія, въ воспоминаніе страданій Іисуса Христа,
какъ Агнца, закланнаго на крестѣ во очищеніе грѣховъ
всего міра (1 Іоан. 1, 29. 1 Іоан. 1, 7); для того и назы-
вается она Агнцемъ. Изъ другихъ Просфоръ берутся ма-
лыя частицы; одна изъ нихъ приносится въ честь и па-
мять Преблагословенныя Дѣвы, прочія же въ память Про-
роковъ, Апостоловъ, Мучениковъ и всѣхъ Богу угодившихъ,
также объ отпущеніи грѣховъ всѣмъ вѣрнымъ, живымъ и
усопшимъ въ вѣрѣ и надеждѣ воскресенія.
ГЛАВА I.
О началѣ Проскомидіи и цѣлованіи иконъ.
§ 3.
Начало Проскомидіи.
Проскомидія, по чиноположенію Восточной Церкви, со-
вершается слѣдующимъ образомъ: Священникъ и Діаконъ,
ставъ благоговѣйно предъ дверьми Царскими, поклоняются
трикратно предъ Алтаремъ 14) и произносятъ: Благосло-
венъ Богъ, Царю Небесный; Трисвятое и проч., присово-
купляя къ тому исполненные покаянія и умиленія сіи стихи:
«Помилуй насъ, Господи, помилуй насъ, на Тя бо упова-
ХОМЪУі и проч.
§ 4.
Цѣлованіе Иконъ.
Послѣ этого въ испрошеніе помощи и показаніе своего
православія 15) цѣлуютъ съ поклоненіемъ иконы Спасителя,
<4) См. выше, въ Предувѣд., § 59 ч. 1 и § 62.
15) Греческая Церковь, а съ ней и Русская, видимымъ знакомъ своего
— 154 —
Богородицы и Святыхъ, прося отъ лицъ, на нихъ изобра-
женныхъ, прощенія грѣховъ своихъ, ходатайства и заступ-
ленія у Престола Божія Ибо, по богомудрому ученію ве-
ликихъ Свѣтильниковъ * 16), честь и поклоненіе иконы на
первообразное восходитъ (т.-е. относится къ тому лицу,
которое на ней начертано; «и мы, преклонялся предъ обра-
зомъ, поклоняемся тому, кого посредствомъ иконы воспо-
минаемъ'» І7). Древніе Христіане благоговѣйно чтили не
только изображенія священныя, но и предъ самыми дверьми
храма, какъ селеніемъ живаго Бога, особенно же предъ
Св. Алтаремъ, повергались на землю, цѣловали его пороги
и другія части Церкви. «Приступая ко Св Жертвеннику,
со страхомъ и радостію его цѣлуемъ», говоритъ Св. Аѳа-
насій Великій 18). «Императоръ Ѳеодосій», свидѣтельствуютъ
бл. Ѳеодоритъ 19) и Кассіодоръ 20) Историкъ, «хотя ступить
чрезъ порогъ (церковный), не стоящъ къ Господу молился,
ниже колѣна преклонивъ, но весь повергнувшись на землю,
произносилъ Давидскій гласъ сей: Прильпе земли душа моя:
живи мя по словеси Твоему (Пс. 118, 25)».
о.
О молитвѣ*. Господи, ниспосли руну Твою, и о поклоненіи на обѣ
стороны.
Послѣ цѣлованія иконъ Священникъ и Діаконъ прекло-
няютъ главы 21) предъ Господомъ и просятъ Его ниспо-
Православія поставляетъ между прочимъ почитаніе Св. Иконъ. Для того въ
первое Воскресеніе великаго поста, совершая торжественно воспоминаніе воз-
становленій почитанія иконъ, утвержденнаго седьмымъ Вселенскимъ Соборомъ,
называетъ это празднованіе Недѣлею Православія.
16) Св. Василій Великій въ книгѣ о Духѣ Св. гл. 18: „Честь образа на пер-
вообразное переходитъ*. См. и въ Тріоди Постной Недѣли 1-й поста на Сти-
ховнѣ, Слава: изъ нечестія во благочестіе*, п въ Канонѣ, Творенія Ѳеофана,
пѣсни 8-й стихъ: На первообразное явѣ образа.
17) Св. Григорія Двоеслова книга 7 послан. 53
18) Св. Аѳанас. Велик. въ бесѣдѣ противъ надѣющихся на человѣковъ (т. 2,
стр. 304 изд. Парижск. 1627 года). Сей древній благочестивый обычай наблю-
даютъ донынѣ Священнослужители и самый Архіерей, при вступленіи
своемъ во Св. Алтарь, при входѣ съ Евангеліемъ, цѣлуя благоговѣйно его
врата, со священными на нихъ изображеніями.
19) Церк. Истор. кн. 5 гл. 18.
20) Истор. Тричаст. кн. 9 гл. 30. Св. Златоустъ въ бесѣдѣ 30 на 2Коринѳяп.:
„Не видите ли, колики храма сего предверія цѣлуютъ, иные поклонившись,
иные же рукою держащеся и ко устамъ руку приносящей (Это древнее
обыкновеніе восточныхъ народовъ, означающее ихъ почтеніе къ вещамъ свя-
щеннымъ).
21) См. ниже, въ Изъяснен. § 126.
— 155 —
слать имъ отъ горняго жилища Своего помощь и силу, къ не-
осужденному совершенію священнодѣйствія, произнося слова
Св. Златоуста: Господи, ниспосли руку Твою съ высоты
Святаго жилища Твоего и проч. Потомъ, обратившись, кла-
няются предстоящимъ на обѣ стороны. Симъ поклоненіемъ
испрашиваютъ отъ присутствующихъ, а въ лицѣ ихъ и отъ
всѣхъ людей: 1) прощенія въ содѣянныхъ обидахъ и оскорб-
леніяхъ; такъ какъ безъ примиренія съ ближними Спаси-
тель отнюдь не позволяетъ приступить къ Алтарю съ жерт-
вою; 2) молитвъ о себѣ къ Богу, чтобы могли совершить
достойно безкровную жертву; этому научаетъ Св. Іаковъ,
Братъ Божій: исповѣдагипе, говоритъ онъ, другъ другу со-
грѣшенія, и молитеся другъ за друга (5, 16) 22).
22) Для сихъ же, кажется, наиболѣе причинъ и всѣ Христіане, вшедши
въ храмъ и сотворивъ нѣсколько поклоновъ ко Святому Алтарю и иконамъ,
кланяются потомъ предстоящимъ, обращаясь на всѣ страны; хотя такое покло-
неніе можетъ служить и знакомъ привѣтствія любви и мира, предписывае-
мыхъ Христіанамъ въ словѣ Божіемъ (1 Петр. 5, 14. Рим. 16, 16. Филин. 4,
21): но сіе свидѣтельство любви вездѣ и во всякое время прилично, а оное
только при возношеніи молитвъ.
ГЛАВА И.
О вхожденіи въ Алтарь и облаченіи Іерея и Діакона.
§ 6.
Объ обрядахъ при вступленіи въ Алтарь наблюдаемыхъ.
Далѣе, Священникъ и Діаконъ со страхомъ и благого-
вѣніемъ входятъ во святый Алтарь, какъ во Святая Свя-
тыхъ, для поклоненія Его Святынѣ, каковыя чувствованія
возбуждаетъ въ сердцахъ ихъ и произносимый при томъ
случаѣ Псаломъ: вниду въ домъ Твой, поклонюся ко храму
Святому Твоему во страсѣ Твоемъ и проч., и, приступивъ
къ Престолу, лобызаютъ возлежащее среди его Евангеліе,
знаменующее Самого Господа 23), сѣдящаго на престолѣ
Своемъ, цѣлуютъ также и край Святой трапезы 24), чтя ее
какъ сѣдалище живаго Бога, очистившаго грѣхи міра 25)
(потому при семъ и молятся про себя: Боже, очисти мя и
проч.); и, сотворивъ къ востоку 2С) три поклона, въ почи-
таніе единаго въ трехъ лицахъ славимаго Бога, облекаются
23) См. ниже, въ Толковая. Симеопа ч. 15.
21) Таковое цѣлованіе Св. Евангелія и Престола Священнослужители тво-
рятъ на Литургіи многократно, а особливо предъ начинаніемъ, новыхъ, важ-
ныхъ ея дѣйствій, наприм. предъ входомъ малымъ и великимъ, предъ восхо-
жденіемъ на горнее мѣсто и проч. не только 1) въ знакъ благоговѣйнаго ихъ по-
читанія (§ 4), но и 2) во испрошеніе отъ Господа благодатнаго соизволенія и
силы. къ предначинаемому пми священнодѣйствію.
25) См. выше, въ Предувѣд. § 65.
2С) Самое древнее обыкновеніе Христіанъ поклоняться и совершать мо-
литвы, оборотясь лицемъ къ востоку. О семъ упоминаютъ Постановленія Апо-
стольскія, Іустинъ Философъ, Климентъ Александрійскій, Василій Великій,
Григорій Нисскій, Златоустъ и проч. Причины сего обряда, между многими
другими, суть слѣдующія: 1) Іисусъ Христосъ именуется въ Св. Писаніи Вос-
токъ (Зак. 3, 8, 6, 12; Іер. 23, 5), Свѣтъ (Пса. 9, 2; 42, 6; 49, 6; 60, 1, 19, 20,
Іоан. 1, 4, 9, 1 Іоан. 1, 5); Солнце правды (Мал. 4, 2). На востокѣ насажденъ
былъ Рай, изъ котораго мы изгнаны; посему, взыскуя потеряннаго рая и желая
возвращенія его, взираемъ на востокъ въ моленіяхъ нашихъ. Св. Іоаннъ Да-
маскинъ (кн. 4, гл. 12 о вѣрѣ православной; соединяя всѣ причины поклоненія
на востокъ, приведенныя въ писаніяхъ выше помянутыхъ Учителей, вмѣстѣ
излагаетъ оныя такъ; 1) Понеже Богъ есть Свѣтъ умный, и Солнце правды и
— 157 —
въ священныя одежды 2‘). Покрой и цвѣтъ и таинственныя
знаменованія одеждъ имѣютъ духовное назначеніе, о чемъ
одинъ изъ древнихъ церковныхъ учителей такъ говоритъ:
«цвѣтъ одеждъ Священнослужительскихъ долженъ подо-
биться видѣнію неба; дабы чрезъ то они уразумѣли, что
долженствуютъ болѣе размышлять о небесныхъ, нежели о
земныхъ».
Востокъ именуется: то достойно ему востокъ въ поклоненіи освятити; 2) еще
глаголетъ писаніе: насади Богъ Рай во Едемѣ на востоцѣхъ, и положи тамо
человѣка, его же созда, и преступившаго заповѣдь, изгна его, отъ запада. Сея
ради вины, древняго отечества взыскующе, и къ нему взирающе, Богу покло-
няемся; 3) но и скинія Моѵсеева, на востокъ имѣяше Завѣсу и Очистилище?
и 4) колѣно Іудово, яко честнѣйшее, отъ востокъ ополчашеся; и 5) въ преслав-
номъ храмѣ Соломоновѣ врата Господня отъ востока поставлены бяху; паче
же 6) и Господь распинаемый на западъ зряше; тако убо п мы поклоняемся,
къ нему взирающе; и 7) подъемлемый съ востока возношашеся, и сице Ему
Апостоли поклонишеся; и 8) паки сице пріидетъ: Того убо ожидающе на вос-
токъ кланяемся". Для сихъ причинъ и храмы созидаются на востокъ Алта-
ремъ. (См. выше въ Предувѣд. § э8).
27) Древніе Священнослужители облачались въ Священныя одежды не внутри
— 158 —
Для чего Архіерей до входа съ Евангеліемъ въ Алтарь не вступаетъ?
Если же служитъ Литургію Архіерей, то онъ, прило-
жившись къ Св. иконамъ, въ Алтарь для облаченія не вхо-
дитъ, а удаляется къ западнымъ дверямъ Церкви; тамъ на
своемъ Амвонѣ (а иногда и безъ него) облачается, слу-
шаетъ часы и прочія, по чиноположенію, совершаетъ дѣй-
ствія, въ тихомъ моленіи пребывая до входа съ Еванге-
ліемъ: 1) это служитъ выраженіемъ того, что Спаситель
долгое время жилъ посреди народа, въ неизвѣстности, вдали
отъ Престола славы; 2) Алтарь представляетъ вѣчная Свя-
тая Святыхъ — небо. Іисусъ Христосъ первый вошелъ въ
нихъ и открылъ путь праведникамъ. Поэтому и Архіерей
дожидается, чтобы и ему самъ Спаситель, въ образѣ Еван-
гелія, открылъ входъ въ горнюю часть храма.
ГЛАВА III.
Объ умовеніи рукъ и значеніи его.
§ 7.
Для чего Священнослужители творятъ умовеніе рукъ?
Священникъ и Діаконъ, облачась и вшедъ въ предложе-
ніе, умываютъ свои руки. Это творятъ они въ исполненіе
заповѣди Господней. Богъ повелѣлъ Моисею поставить въ
ветхозавѣтной скиніи Умывальницу, въ которой всѣ прихо-
дящіе служить жертвеннику Его должны были умывать не
только свои руки, но и ноги, когда надобно было имъ вхо-
дить въ Скинію свидѣнія (Исх. 30, 18. 19. 20 и 21. 40,
30. 31. 32). Слѣдуя сему, Священнослужители Новаго За-
вѣта умываютъ руки, для показанія чистоты своихъ душъ * 28)
и совѣсти, съ которою приступаютъ они ко Священнодѣй-
ствію; при этомъ произносятъ: умыю въ неповинныхъ руцѣ
мои и проч. Древніе Священнослужители умовеніе рукъ тво-
рили предъ самымъ перенесеніемъ Даровъ изъ Предложенія
на Престолъ къ священнодѣйствію 29 30); нынѣ Архіерей, во
время Херувимской пѣсни, умываетъ свои руки предъ ве-
ликимъ входомъ 80).
Алтаря (какъ нынѣ), но въ особой, для того устроенной комнатѣ, называвшейся
Сосудохранительницею (2хЕоосрсХахсо\), а нынѣ Ризницею.
28) Св. Кириллъ Іерусалим. въ словѣ Тайновод. 5, ч. 2. „Видѣсте Діакона,
подающа у мытися Іерею и окружающимъ Жертвенникъ Божій Пресвитерамъ:
но всячески не ради тѣлесныя скверны подаяше, не буди се!-но умовеніе
знаменуетъ, яко должно вамъ чистымъ быти отъ всѣхъ грѣховъ и беззаконій14.
29) Пост. Апост. кн. 8, гл. 11. „Единъ же Иподіаконъ да подаетъ умовеніе
рукъ Іереямъ, знаменіе чистоты душъ. Богу возложенныхъ.—Гл. 12. Совер*
шившимся симъ, Діаконы да принесутъ» дары Епископу къ жерівенникуи.
30) См. ниже, въ Толкован. Симеона Ѳессалонитск. ч. 44.
— 160 —
§ 8.
Древніе Христіане, при вхожденіи въ храмъ, умывали руки.
Въ древности умовеніе рукъ было святымъ обрядомъ
не однихъ Священнослужителей предъ Литургіею, но и
всѣхъ Христіанъ, почитавшихъ это первымъ, необходимымъ
приготовленіемъ къ молитвѣ и всякому благочестивому за-
нятію. Для сего при дверяхъ Церкви поставляли купель
или умывальницу (Хоот^р), наполненную водою, въ которой
всѣ, входящіе во храмъ, должны были умывать руки въ
знакъ того, что они должны поклоняться Богу въ непороч-
ности и чистотѣ совѣсти. Св. Златоустъ о семъ такъ бе-
сѣдуетъ: «Двѣ суть купели (умывальницы) предъ дверьми
церковными: одна съ водою, въ которой умывавши руки;
другая же—руки нищихъ, въ которыхъ очищавши твою
душу» 31).
31) Св. Златоустъ. Бесѣда 108, том. 6, изд. Греческ. въ Этонѣ 1612 года.
ГЛАВА IV.
О пріуготовленіи хлѣба или просфоры, именуемой
Агнцемъ, и о вливаніи вина съ водою, или раство-
ренія, въ Потиръ.
§ 9.
Какимъ образомъ хлѣбъ приготовляется къ Священнодѣйствію?
Приступивъ къ Жертвеннику, Священникъ, для приго-
товленія Даровъ, предварительно произноситъ въ воспомина-
ніе страданій Іисуса Христа Тропарь3'2) великаю пятка, въ ко-
торомъ благодарно исповѣдуетъ страданіе Спасителя и плоды
ихъ для человѣческаго рода. Искупилъ ны еси отъ клятвы
законныя честною Твоею кровію... Спасе нашъ, слава Тебѣ/
Потомъ приступаетъ къ приготовленію вещества, по-
требнаго для совершенія Таинства, по установленію Самого
Іисуса Христа; именно, беретъ въ одну руку просфору, т.-е.
кругловидный 32 33), квасный 34), пшеничный хлѣбъ, нарочито
32) Тропарь (троттарюѵ) есть пѣснь, содержащая силу и прославленіе совер-
шаемаго Церковію въ тотъ же день послѣдованія службы Господскаго или
Богородичнаго Праздника, или памяти Святаго. Названіе сіе производится отъ
греческаго глагола (тре-о) обращаю’, почему тро-арюѵ будетъ значить пѣснь
обращаемую, или стихъ примѣняемый, уподобляемый. Ибо Тропари пѣніемъ
своимъ, или напѣвом ь, всегда обращаются, уподобляются, сообразуются пред-
назначенному предъ ними гласу, или Подобну, или Ирмосу въ Канонахъ (Зо-
нара въ Толкованіи Воскресныхъ каноновъ Св. Іоанна Дамаскина).
33) Св. Епифаній въ Анкорат. ч. 51: „Видимъ, яко онъ (хлѣбъ или про-
сфора) есть кру'іловиденъ и чувствія не имѣющъ, что надлежитъ до силы“. Про-
сфора иногда дѣлается изъ двухъ круг-лыхъ половинокъ, нижней и верхней, въ
ознаменованіе того, что Іисусъ Христосъ, въ своемъ ѵпостасномъ соединеніи
имѣя два естества, Божественное и человѣческое (см. Нов. Скрижаль, ч. 1,
гл. 1, § 4), чрезъ посредство сей Просфоры, въ таинственномъ Священнодѣй-
ствіи Евхаристіи, приносится Превѣчному Отцу въ жертву о небесныхъ и зем-
ныхъ (Ефее. 1, 10, Колос. 1, 20; см. ниже § 112—116). На Просфорѣ, какь
крестной Жертвѣ, возносимой въ Пренебесны п Жертвенникъ, постановлено
Церковію напечатлѣвать крестъ съ Именемъ Іисуса Христа и словомъ НІКА
(побѣждай), заимствованнымъ изъ явленія Креста на небеси Благовѣрному
Царю Константину Великому съ этими словами. (См. въ житіи его, мая 21 ч.7
и въ житіи Св. Кирилла Іерусалимск., Марта 18-го дня, и Св. Григорія Бого-
слова—Слово на Іуліана обличительное второе).
34) Первенствующая Церковь употребляла въ Священнодѣйствіи Хлѣбъ
ИСТОРИЧ. ИЗЪЯСН. БОЖЕСТВ. ЛИТУРГІИ.
11
— 162 —
приготовленный для Священнодѣйствія, а въ другую копіе,
и знаменуя имъ крестообразно Просфору сверхъ печати,
произноситъ трикратно: Въ воспоминаніе Господа и Бога
и Спаса Нашею Іисуса Христа. Слова сіи показываютъ,
что этотъ хлѣбъ назначается къ приношенію въ жертву
Господу, въ воспоминаніе Страданій и Смерти нашего Спа-
сителя Затѣмъ онъ рѣжетъ ее копіемъ со всѣхъ четырехъ
сторонъ близъ печати, и каждый разъ, пронзая просфору
копіемъ, произноситъ слова, напоминающія Страданія Спа-
сителя. Отрѣзывая Святый хлѣбъ съ правой стороны, го-
воритъ: Яко овча на заколеніе ведеся; съ лѣвой: И яко
Аінецъ непороченъ, предъ стригущимъ ею безгласенъ: тако
не отверзаетъ устъ своихъ. Сими подобіями Священникъ
изображаетъ Его кротость и вольное долготерпѣніе стра-
даній. Съ верхней стороны креста: во смиреніи Его (по
крайнему образа Своего истощенію) Судъ Ею взятся (при-
нявъ неправедное осужденіе смерти восхищенъ бысть на
пропятіе) 35). Съ нижней стороны креста: Родъ же 36) Ею
и проч. Онъ, яко мужъ болѣзней,, яко человѣкъ въ язвѣ сый
(Исх. 53 , 3) 37), хотя и былъ удрученъ столь позорными
квасный. Это, кромѣ многихъ другихъ доводовъ, Восточною Церковію пред-
ставляемыхъ противу Западной, совершающей Евхаристію на Опрѣснокахъ,
подтверждаетъ самое обыкновеніе тогдашнихъ временъ. Хлѣбъ къ совершенію
Литургіи всегда былъ избираемъ изъ народныхъ приношеній, которыя были
обыкновенно общеупотребительныя, т.-е. квасный; опрѣсноки же и у самыхъ
Іудеевъ употребляемы были только въ дни праздника Пасхи, по предписанію
закона (Исх. 12, 8. Числ. 9, 11. Втор. 16, 3—7).
35) Такое разумѣніе сихъ словъ, сообразно и Еврейскому тексту сего Про-
рочества: „Отъ скорби (страданія, озлобленія, тѣсноты) и отъ суда восхищенъ
(бысть на пропятіе), т.-е.: узами обремененный переданъ будетъ узилищной
Стражѣ воиновъ, и принявъ осужденіе смерти, восхищенъ (веденъ) будеіъ
на мучительную казнь“. Ясное событіе сего видимъ въ Евангельской Исторіи
Страданія Спасителева. (Матѳ. гл. 26 и 27. Марк. гл. 14 и 15. Луки гл. 22 и
23. Іоан. гл. 18 и 19. Калмет. Толков. на Дѣян. 8, 32).
36) Калметъ въ Толковая, на сіи слова: „Въ какомъ смыслѣ имя рода ни
пріимешь, Рожденіе Христово изъяснимо быть не можетъ: хоія разумѣть
будешь вѣчное и несказанное изъ нѣдръ Отца рожденіе, или воплощеніе, или
непостижимое Божества съ человѣчествомъ соединеніе, или изъ утробы дѣви-
ческой человѣческое рождество, или бывшую Его на земли жизнь и вся со-
дѣянная имъ. Ибо именованіе рожденія пріемлется иногда за вѣкъ, жизнь,
потомство (Быт. 10, 1; 7, 9, 12. Исход. 12, 14; 16, 31). Наконецъ, Рожденіе
Христово къ новому жизни состоянію (т.-е.) къ чудному Его Воскресенію,
которому наименованіе Новаго рожденія приличествуетъ (Дѣян. 13, 33), и
жизнь совершенно Божественную, которую онъ на небесахъ провождаетъ, кто
можетъ исповѣсть14?
37) Слова Еврейскаго текста: Ишъ маховотъ, мужъ болѣзней, ЬХХ Толков-
никами и въ нашей Библіи переведены: „аѵУрщпо; еѵ шѵ—человѣкъ въ
— 163 —
страданіями за грѣхи человѣческаго рода, чтобъ омыть ихъ
кровію Своею, однакожъ само существенное великаго лица
Его достоинство, т.-е. предвѣчное изъ нѣдръ Отца рожде-
ніе (Мих. о, 2) и въ кончину вѣковъ отъ Матери Дѣвы
безсѣменное рождество, богомужныя Его чудодѣйствія и
силы, воскресеніе изъ мертвыхъ и житіе въ славѣ Отца,
нынѣ на небесахъ, препровождаемое кто исповѣсть? чей
умъ можетъ изслѣдовать, постигнуть и изъяснить?
Для чего бываетъ крестообразное раздробленіе изъятаго Агнца?
Такимъ образомъ, отдѣливъ мякоть, или средину Прос-
форы отъ ея боковъ четвероуголъно 38), извлекаетъ потомъ
ее съ печатію изъ внутренности ея, говоря: Яко вземлется
отъ земли животъ Его, и полагаетъ на Дискосѣ, крестомъ
обращая внизъ, горѣ же мякотью изъятаго Агнца, который
тогда же и разрѣзываетъ крестообразно. Симъ крестообраз-
нымъ раздробленіемъ: 1) Святый хлѣбъ предосвящается и
пріуготовляется къ раздробленію предъ причащеніемъ по
возглашеніи словъ: Святая Святымъ; 2) заколеніе, или
смерть Іисуса Христа, на Крестѣ совершившееся. Потому
и глаголетъ при семъ дѣйствіи Священникъ слова: жрется
Агнецъ Божій, за мірскій животъ и спасеніе.
Что значитъ прободеніе Его и вліяніе растворенія въ Потиръ?
Чтобъ всѣ страданія Христовы на Крестѣ прознамено-
вать хлѣбомъ симъ, Священникъ, обративъ Агнецъ печатію
вверхъ, прободаетъ его копіемъ съ правой стороны, и тѣмъ
означаетъ прободеніе ребръ Спасителевыхъ на Крестѣ, изъ
нихъ же изыде кровь и вода, которыя и образуются здѣсь
чрезъ соединеніе вина и воды, вливаемыхъ въ сіе время въ
Потиръ; посему и произносятся слова: единъ отъ воинъ
копіемъ ребра ему прободе, гг абіе изыде кровь и вода.
язвѣ сый, и означаютъ Мессію, страждущаго въ лицѣ Іисуса Христа, кото-
рый за беззаконія всѣхъ людей отдаетъ жизнь свою за грѣхи пхъ, и исцѣляетъ
ихъ свопми язвами4'.
38) Для чего Св. Агнецъ изсѣкается изъ Просфоры четвероуіольно? Симеонъ
Ѳессалонитскій въ книгѣ о Таинствахъ (гл. 37), разсуждаетъ: „Четверочастенъ
же (четвероуголенъ) хлѣбъ (Агнецъ), а не круглъ и безквасенъ; понеже 1)Богъ
(Сынъ) всего человѣка совершенна изъ души и четырехъ стихій (элементовъ)
воспріялъ; 2) яко четверочастенъ есть весь міръ, котораго 3) всѣ четыре концы
воплотившееся Слово освятило, и 4) что сего (вида) образъ (т.-е., четыреапо-
ронній) Его изображаетъ Крестъ, на немже пригвоздися, на немъ и умре,
насъ и весь міръ исправилъ1'.
11*
— 164 —
Должность Діакона при Проскомидіи.
При всѣхъ сихъ таинственныхъ Священнодѣйствіяхъ
Діаконъ, предстоя въ сослужебномъ наблюденіи (держа въ
рукѣ Орарь свой), и взирая съ благоговѣніемъ на совер
шаемыя Священникомъ Таинства, предъ начинаніемъ каж-
даго изъ нихъ, возбуждаетъ его, не только 1) къ изрѣзанію
Св. Агнца изъ просфоры, съ каждой ея стороны, какъ-то:
возьми, Владыко, пожри, Владыко, прободи, Владыко, и проч.,
но и 2) къ благоговѣйному возношенію мыслей къ Богу,
сообразно начертываемымъ Таинствамъ въ Символахъ стра-
даній Христовыхъ, и повторяетъ многократно: Господу по-
молимся!
§ Ю.
Причины таковаго приготовленія Святаго Агнца.
Такое приготовленіе Святаго хлѣба установлено: 1) для
вышеозначенной причины, т.-е. чтобъ чрезъ изсѣченіе изъ
внутренности просфоры Св. Агнца ознаменовать отдѣленіе
Іисуса Христа въ жертву Богу Отцу отъ всего человѣче-
скаго естества 39), чрезъ спасительныя Его о насъ страда-
нія, которыхъ священными начертаніями потому и самый
Агнецъ изъ просфоры изрѣзываемъ бываетъ: (.(Изсѣченіе, а
не всецѣлый хлѣбъ возлагается, во изображеніе страданія
Христова», говоритъ Константинопольскій Патріархъ Іере-
мія 4о); 2) для того, чтобы отъ него были нѣкоторые останки,
которые, какъ освященные, даются вмѣсто Святыхъ Таинъ
не причастившимся при Литургіи Христіанамъ; почему и
названы они Антидоромъ, т.-е. хлѣбомъ, раздаваемымъ вмѣ-
сто Божественныхъ Даровъ 41); 3) поелику обряды Литур-
гіи установлены съ тою цѣлію, чтобы въ нихъ, по завѣ-
щанію Самого Спасителя (сіе творите въ Мое воспоминаніе)
видимо представить Исторію земной Его жизни въ послѣ-
89) Нпкол. Кавас. въ изъяснен. Литург., гл. 8, говоритъ: „Хлѣба сѣченіе
творитъ (Священникъ), чтобъ изъяти (извлечь) Даръ (Агнецъ), отлученіе Го-
спода въ путь ко Отцу смертію изображаетъ.—Якоже сей хлѣбъ, для возложе-
нія Богу и Священнодѣйствія, отдѣленъ отъ того же вещества: тако и Господь
отлученъ отъ человѣкъ, ихже пріобщися существу, по человѣколюбію, и яко
овча на заколеніе ведеся', и таковымъ образомъ взятся (истребленъ) отъ земли
животъ Еіо“.
40) Іеремія, Константинопольскій Патріархъ, въ отвѣтѣ 1, въ гл. 13, о упо-
требленіи Святыхъ Тайнъ11.
41) См. ниже въ Изъясн. гл. 15 о Антидорѣ § 113 и слѣд.
— 165 —
довательномъ порядкѣ: то въ дѣйствіяхъ Проскомидіи, какъ
первоначальныхъ обрядахъ, Учители Церкви указываютъ
такія знаменованія і2), которыя изображаютъ первыя на-
чала жизни Спасителя.
§ 11.
Таинственный смыслъ Проскомидическихъ дѣйствій.
Св. Патріархъ Германъ 42 43), въ приготовленіи Св. хлѣба,
таинственно созерцаетъ Зачатіе Іисуса Христа и Его
Рожденіе. Какъ въ утробѣ Дѣвы тѣло Сына Божія, дѣй-
ствіемъ Святаго Духа, составилось изъ непорочныхъ ея
кровей, такъ и здѣсь изъ Просфоры вынутая внутренность
въ Евхаристіи претворяется въ тѣло Іисуса Христа наи-
тіемъ того же Святаго Духа. Такимъ образомъ Просфора
значитъ, у сего тайнозрительнаго толкователя, дѣвствен-
ное Чрево Богоотроковицы Маріи; водруженія копія, для
изрѣзанія изъ ней Агнца, зачатіе; извлеченіе печати изъ
внутренности ея, рожденіе Іисуса Христа; съ печатію жъ
изъятая изъ ней внутренность—самое тѣло Христово,
Священникъ—Духа Святаго, осѣняющаго Дѣву Своимъ наи-
тіемъ, Діаконъ — Архангела Гавріила, служителя несказан-
наго Таинства воплощенія.
§ 12.
Почему единымъ дѣйствіемъ, совершаемымъ въ Евхаристіи, представ-
ляются два, три или болѣе Таинства —Обряды Литургіи представляютъ
собой весь составъ Исторіи Христовой, отъ начала и до конца ея.
Не должно почитать несовмѣстнымъ, что Учители Церкви
соединяютъ въ проскомидіи символы двухъ Таинствъ— ро-
жденія и страданія. Сочетаніе нѣсколькихъ духовныхъ зна-
ченій въ одномъ 44) священномъ дѣйствіи: 1) полезно для
42) Си. выше, въ Предисл. § 16 и во Введеніи § 44.
43) Св. Германъ Патріархъ въ Тайнозрѣніп вещей Церковныхъ: „Просфора,
изъ нея же Господне изсѣкается тѣло, пріемлется во образъ Приснодѣвы и Бо-
городицы, яже по благоволенію Отца, хотѣнію же Сына Его и Слова, и наи-
тіемъ Божественнаго Духа, Единаго Святыя Троицы, Сына Божія воспріявши,
совершенна Бога и совершенна человѣка роди. Тако и Господне Тѣло (Аінецъ)-
аки изъ нѣкоей утробы и плоти дѣвическаго тѣлеси, изъ цѣлаго, глаголю, хлѣба,
или Просфоры, изсѣкается желѣзомъ нѣкіимъ, его же и копіемъ именуютъ; и
тако свое ѵпостасно изъ среды ея извлекается,—Діаконъ по-
добится Ангелу, Дѣвѣ провозгласившему: радуйся11!
44) Св. Германъ Патріархъ въ Тайнозрѣніи вещей церковныхъ: „Едино
нынѣ воображаемое (дѣйствіе), два и три тогда бывшія (таинства) совер-
шаетъ и возносится (ко онымъ)".
6-2245
—166 —
вѣрующихъ тѣмъ, что мысленному взору вдругъ представ-
ляетъ нѣсколько предметовъ и въ одномъ живомъ изо-
браженіи глубже напечатлѣваетъ ихъ въ душѣ. 2) Съ
другой стороны—рожденіе есть уже начало смерти. 3) Сверхъ
того, Спаситель вошелъ въ міръ, какъ въ темницу, какъ
въ юдоль горестей и страданія. Онъ родился въ бѣдности:
ясли были его колыбелью; злодѣяніе искало Его, губя ты-
сячи жертвъ, и готово было на новыя убійства, чтобы
только пролить кровь младенца. Плодотворно для души
нашей тѣмъ, что кратчайшее Таинство Литургіи въ сово-
купности воспоминаемыхъ событій представляетъ полное,
величественное начертаніе всего смотрѣнія Спасителя на-
шего и всѣхъ нами исповѣдуемыхъ догматовъ; что при-
сутствующіе при совершеніи ея, взирая на наружныя ея
дѣйствія, въ умѣ своемъ возобновляютъ память всѣхъ
таинствъ вѣры и тѣмъ болѣе освящаютъ себя 45 46). «Освя-
щаемся еще всѣми совершаемыми во Священнодѣйствіи и
симъ образомъ: поелику въ нихъ созерцаемъ Христа изо-
бразуемаго и Его бывшія о насъ дѣла и страданія. Ибо
чрезъ Псалмы, чрезъ чтенія и чрезъ всѣ Священническія
дѣйствія во всей Литургіи, Спасителево означается смотрѣ-
ніе (оіхоѵорла); котораго первыя событія первыми и пред-
ставляются Священнодѣйствія обрядами; вторыя—вторыми;
а послѣднія—по нихъ совершаемыми; и есть все тайновод-
ство какъ бы одно нѣкое начертаніе единаго тѣла Спа-
сителевой жизни, всѣ ея части отъ начала даже до конца,
по чину и взаимному соотношенію къ другимъ, видѣнію
представляющее; дабы созерцаніе Его, предъ очами нашими
обращающееся, души освятило; и тако достойны будемъ
воспріятія священныхъ Даровъ. И якоже тогда оно все-
ленную воскресило: тако всегда разсуждаемое, лучшею и
Божественнѣйшею взирающихъ на него душу содѣловаетъ
и вящшихъ дарованій духовныхъ сподобляетъ». 4) Іисусъ
Христосъ, въ самомъ зачатіи и рожденіи, имѣлъ ясныя про-
явленія своего страданія и самой смерти (Филип. 2, 7, 8) 4С),
45) Никол. Кавасил.овъ изъясн. .Іитург. гл. 1.
46) Древніе Святые ЛЭтцы (Ириней книг. 3, гл. 10.—Кипріанъ въ словѣ о
звѣздѣ и о Волхвахъ;—Василій Вел. въ бесѣдѣ о человѣческомъ рожденіи Хри-
стовомъ;—Григорій Лисскій въ бесѣдѣ на Рождест. Христ.—Амвросій о вѣрѣ
книг. 1, гл. 2) Смѵрну (масть благовонную), принесенную отъ волхвовъ ново-
рожденному Христу (Матѳ. 2, 11), разумѣютъ прознаменованіемъ Его погре-
бенія, котораго образомъ п самъ Спаситель изліянное Маріею на тѣло свое
мѵро предпоставилъ (Матѳ. 26, 12). А потому и Никодимъ иа погребеніе Его
принесъ смѣшеніе смирнено (Іоан. 19, 39).
— 167 —
съ первой минуты (Марк. 1, 45. 1 Іоан. 4, 10) воплощенія,
зачатія во утробѣ Матери отъ Духа Святаго, и былъ благо-
пріятнымъ даромъ Богу 47), печатію Вѣчнаго Совѣта за-
печатлѣннымъ къ пожренію на Алтарѣ Крестномъ (Апок.
13, 8) 48).
47) Нико . Кавас. См. выше его слова.
48) Никол. Кавас. въ Толков. Литур. гл. 11. „Все то, что изречено и содѣяно
надъ хлѣбомъ (въ Проскомидіи), имиже смерть Господня прознаменуема бысть
есть токмо начертаніе и образъ; хлѣбъ же пребываетъ еще хлѣбомъ, сіе е^ино
пріемый, яко быти Даромъ Богу, и сего ради образъ носитъ Господня тѣла въ
первомъ возрастѣ (младенчества): понеже и оное (т.-е. тѣло Господне) отъ на-
чала бысть Даромъ для того бывшія тогда надъ нимъ още новорожденнымъ
во яслѣхъ возлежащемъ чудодѣйствія Священникъ надъ хлѣбомъ произноситъ
и показываетъ. Ибо возлагая надъ Него такъ называемую Звѣздицу, глаголетъ:
и приіиедти звѣзда ста верху, идѣже бѣ Отроча*.
ГЛАВА V.
Объ извлеченіи и возложеніи частицъ въ честь Пребла-
гословенныя Дѣвы и Святыхъ, въ память живыхъ и
умершихъ.
§ 13.
О частицѣ Богородичной и о положеніи ея одесную Агнца.
Приготовивъ все, необходимое къ Священнодѣйствію,
Священникъ изъ второй просфоры вынимаетъ частъ, въ
честь и память Преблагословенныя Лѣвы, и полагаетъ на
Дискосѣ одесную Св. Агнца; потому что Матерь Божія на
небесахъ одесную Бога, т.-е. въ особенной славѣ Его Ве-
личія, по словамъ Пророческимъ, произносимымъ при семъ:
предати Царица одесную Тебе. И какъ Много можетъ мо-
леніе Матернее ко благосердію Владыки 49), по ученію
Церкви: то при возложеніи Ея части на Дискосъ, священ-
никъ и проситъ Господа, ради Ея ходатайства и молитвъ,
воспріять Жертву сію въ пренебесный жертвенникъ 50).
О частицахъ девятичныхъ.
Потомъ вынимаются изъ третьей просфоры девять
частицъ о Святыхъ-. Пророкахъ, Апостолахъ, Іерархахъ,
Мученикахъ и Мученицахъ, преподобныхъ Отцахъ и Мате-
ряхъ и всѣхъ праведныхъ, воспоминаются имена нѣкото-
рыхъ изъ нихъ, особенно знаменитыхъ въ Церкви, и по-
лагаются на лѣвой странѣ Святаго хлѣба девЯточисленно,
въ три ряда, по образу девяти чиновъ Іерархіи небесной 51),
Богоучрежденной въ три тричисленныя статій (т.-е. раздѣлен-
ной на три лика, и каждый ликъ на три чина): потому что
49) Тропарь на шестомъ часѣ: яко не имамы дерзновенія. Смотри и ниже
§ 37, на стр. 40 и § 145, стр. 207
50) Смотри ниже § 16. ‘
51) Св. Діонисій Ареопаг. въ Небесн. Іерархіи гл. 6, § 2. „Всѣхъ небес-
ныхъ существъ, Богословія изъяснительными именами нарекла девять-, а Бо-
жественный нашъ Священнослужитель (Св. Апостолъ Павелъ) раздѣлилъ ихъ
на три тройственныя статьи^.
— 169 —
и самые Соборы Святыхъ предъ Агнчимъ Престоломъ сопричи-
слены къ ликамъ Ангельскихъ силъ и составляютъ съ ними одну
торжествующую на небесахъ Церковь (Апок. 4, 5, 19). По воз-
ложеніи же всѣхъ сихъ частицъ, Священникъ умоляетъ
Бога, ради молитвъ и предстательства поминаемыхъ здѣсь
Святыхъ, даровать намъ свои щедроты: Ихъ же молитвами
посѣти насъ, Боже!
О частицахъ за живыхъ и мертвыхъ.
Наконецъ, изъ особыхъ просфоръ приносятся частицы
за живыхъ и умершихъ, 6 памяти и оставленіи грѣховъ
ихъ 52 53); послѣ же возлагаетъ Священникъ и о себѣ самомъ
частицу, произнося моленіе словами Св. Василія Великаго:
Помяни Господи и мое недостоинство 83), и проч. И такъ,
Святый Агнецъ, возлежа на Дискосѣ среди всѣхъ изъятыхъ
частицъ, какъ Царь славы и таинственная Глава Церкви,
на небеси торжествующей, и на земли подъ знаменіемъ
Креста Его подвизающейся, является окруженнымъ всѣмъ
воинствомъ небесныхъ и земныхъ духовныхъ силъ.
§ 14.
Частицы о живыхъ и умершихъ, приносимыя въ Тѣло Господне, не освя-
щаются, а представляютъ только тѣхъ самыхъ, о коихъ приносятся, и
ниспосылаютъ имъ благодать и освященіе.
Не должно думать, чтобъ частицы, приносимыя о жи-
выхъ и умершихъ, были очистительною жертвою нашихъ
грѣховъ; онѣ, какъ исповѣдуетъ и твердо содержитъ наша
православная Церковь, не освягцаются въ Тгъло Господне 54);
при извлеченіи ихъ не бываетъ воспоминаніе Христовыхъ
страданій; при возношеніи Святаго Агнца горѣ, во время
52) Когда совершаетъ Литургію Архіереи, то хотя по чиноположенію Іерар-
хическаго Священнослуженія, не вступая до входа съ Евангеліемъ во Св.
Алтарь, не отправляетъ Проскомидіи, какъ предварительнаго приготовленія Да-
ровъ, предоставляя совершеніе ея другимъ Священнослужителямъ, подобно какъ и
при Соборномъ ихъ служеніи пріуготовленіе ея поручается всегда одномупзънихъ
Священнику (смотри въ Служебникѣ, при концѣ Проскомидіи): однакожъ по-
елику возношеніе Даровъ и возложеніе частицъ о живыхъ и усопшихъ пре-
имущественно принадлежитъ ему (Евр. 5, 1. 8,3), то Архіерей читаетъ молитву
предложенія (Боже, Боже нашъ! небесный хлѣбъ и проч.), во время великой
Ектеніи п творитъ жертвоприношеніе частицъ, неуиустительно самъ, во время
Херувимской пѣсни, предъ самымъ перенесеніемъ Даровъ на Св. Пре’столъ
(Чиновникъ Архіер. Священнослуж. листъ 31, на оборотѣ и далѣе. См. и ниже
въ § 78).
53) Изъясненіе сихъ словъ см. ниже, § 116.
54) Симеона Ѳессалонит. Толков. Литург. 62.
— 170 —
возглашенія Святая Святымъ, онѣ не подъемлются для
таинственнаго воздвиженія на крестъ съ плотію Спасите-
левою 55); а потому и въ пріобщеніе давать ихъ Церковію
запрещается 56).
Но для чего же онѣ приносятся? Для того, чтобы по-
средствомъ ихъ тѣ лица, о которыхъ онѣ возносятся, по-
лучили благодать, освященіе и отпущеніе грѣховъ отъ при-
носимой на Престолѣ всемірной очистительной жертвы.
Частица, возлежа близъ пречистаго Тѣла Господня, бу-
дучи внесена въ Потиръ, напоена Божественною Кровью,
вся исполняется святыни и дарованій духовныхъ и ниспо
сылаетъ ихъ тому, о имени кого возносится 57).
§ 15.
Когда и кѣмъ установлено въ Литургіи приношеніе
частицъ о Святыхъ, о живыхъ и умершихъ, въ древностяхъ
Церковныхъ яснаго свидѣтельства не видно: однако про-
исхожденіе ихъ можно относить къ самой глубокой древности.
Первенствующіе Христіане имѣли въ великомъ уваженіи
скончавшихся во благочестіи изъ своихъ собратій, а особливо
мученическимъ подвигомъ (Евр. 13, 7), такъ что страдаль-
ческія тѣла ихъ предавали съ благоговѣніемъ честному
погребенію (Дѣян. 8, 2) 58), гробы ихъ ггосѣгцали съ любо-
вію и усердіемъ 59) и учреждали при нихъ, особенно въ
день страданія ихъ, торжественныя празднованія 60). Здѣсь
55) См. ниже, § 130, на концѣ.
56) См. въ Служебникѣ о раздробленіи Св. Агнца.
57) См. ниже, въ § 135, и въ Толков. Симеона ч. 63 и 64. Для столь вели
кихъ Даровъ, получаемыхъ отъ приношенія частицъ, установлено Церковію
ежедневно совершать раннія обѣдни, на которыхъ совершается воспоминаніе
преимущественно объ усопшихъ православныхъ съ молитвою и приношеніемъ
частицъ.
58) Св. Діонисій Ареопагитъ въ Церковной Іерархіи гл. 7. „Ближніе усоп-
шаго, по Божественному родству и единовѣрію, прославляютъ его блаженнымъ,
каковъ онъ и въ самомъ дѣлѣ есть, яко къ побѣдоносному вожделѣнному концу
достигшаго. Потомъ взявъ усопшаго, переносятъ къ Священноначальнику, для
подаянія усопшему священныхъ вѣнцовъ. Наконецъ, божественный Священ-
ноначальникъ, приступивъ, совершаетъ надъ нимъ Священную молитву, и по
молитвѣ самъ Священноначальникъ цѣлуетъ усопшаго, и по немъ всѣ сущіе.
По совершеніи всѣми цѣлованія, Священникъ возливаетъ елей на усопшаго, и
за всѣхъ сотворивъ молитву, полагаетъ въ честнымъ мѣстѣ его тѣло, со иными
купночинными Святыхъ тѣлесами44.
59) Тертулліанъ о единобрач. гл. 10. См. слова его выше, § 2.
60) Евсев. Истор Церков. кн. 4, гл. 15. Посланіе Смирнской Церкви о
страданіи Св. Поликарпа: „Гдѣ (т.-е. при гробѣ Св. Поликарпа) колико воз-
можно собравшимся намъ, да подастъ Господь въ веселіи и радости совершить
— 171 —
читали повѣствованія о мученіяхъ ихъ С1), проповѣдывали
Слово Божіе, побуждали другъ друга подражать ихъ вѣрѣ
и мужеству, наконецъ совершали при гробахъ ихъ или
надъ самыми гробами * 62), которые и служили имъ вмѣсто
Престоловъ, Евхаристію, воспоминали съ благодарностію
Богу торжественно имена ихъ, приносили въ память ихъ
жертвы 63), т.-е. хлѣбы, или по множеству именъ ихъ однѣ
частицы 64), вынутыя изъ хлѣбовъ, чтобы, такъ сказать,
лично сдѣлать ихъ присущими при священнодѣйствіи; изъ
остатковъ отъ сихъ приношеній составлялись для всей
братіи трапезы любви «ауатсас» или ауюр.ѵеіасас, т.-е. Свя-
тыя воспоминанія 65). «Дни ихъ, т.-е. Мучениковъ (предпи-
сываетъ Святый Кипріанъ 66 *) Пресвитерамъ и Діаконамъ),
въ которые отходятъ, замѣчайте; дабы воспоминанія ихъ
между памятъми Мучениковъ праздновать мы йогли, и да
совершаются здѣсь отъ насъ возношенія и жертвы о нихъ».
день тождественный его мученія тоб |ларт\»ріоо аотои аераѵ уеѵгЗкюѵ) ВЪ память
подвизавшимся, будущимъ же къ возбужденію на подвигъ и пріуготовленіе44. День
страданія мученическаго именуется древними Святыми Отцами днемъ рожденія
(теѵе&люѵ), потому что они въ тотъ день, оставивъ многотрудную и болѣзнен-
ную жизнь, взошли въ новую, безсмертную (въ радость, т.-е., вѣчнаго упо-
коенія) и совершивъ (какъ говоритъ Св. Кипріанъ въ послан. 37) „путь до-
бродѣтели и вѣры, достигли въ объятія,п лобзанія (сподобились) Господня". А
потому не въ сѣтованіи и плачѣ, но въ радости и благодареніи Богу прово-
ждали вѣрные таковые дни. Златоустъ въ Бесѣдѣ 26 на 2 послан. Кор. „Ра-
бовъ Христовыхъ и гробы свѣтлы, царственнѣйшій достигшіе градъ, и дни
ясны, праздникъ творящіе вселсннѣй— Гробы рабовъ Распятаго свѣтлѣйшіе
суть Царскихъ дворовъ (чертоговъ) не величествомъ и удобреніемъ зданій то-
чію, хотя одолѣваютъ (превосходятъ) и симъ; но, что много вящшее есть
тщаніемъ сходящихся. Ибо самъ багряницею облеченный обходитъ, раки ихъ
лобызая, стоитъ моляся Святымъ, да заступятъ его предъ Богомъ". Василій
Великій въ словѣ о Гордіи мученикѣ: „Нынѣ первѣе люди, аки изъ пчельниковъ
нѣкіихъ, изъ града истекши, въ честное сіе и прекрасное мученическое по-
прище всенародно собрались" и проч.
гл) Правило 46 Собора Карѳаген.'„Страсти (страданія) Святыхъ мученикъ
въ памяти ихъ достойно есть почитати (прочитывать)^.
62) Августинъ въ словѣ 11 глав. 127, въ прибавленіи къ 5 тому. См. слова
его выше, въ Предувѣдомлен. § 67.
*3) См. выше § 2.
64) См. въ книгѣ О служен. и чинополож. Церк. л. 27
65) Камень Вѣры, о благотворен. преставлыпимся ч. 1, гл. 2, стр. 633: „Сія
правила" (т.-е. Собора Лаодикійскаго прав. 28. Собора Карѳаген. прав. 42. Со-
бора 6-го Вселенск. прав. 74), толкуетъ Патріархъ Антіохійскій какъ Ѳеодоръ
Валсамонъ, и пированія оная глаголетъ быти духовное учрежденіе, еже бла-
гочестивіи Христіане въ блаженное умершихъ воспоминаніе (Гречески
или инѣмъ именемъ ауапт]) служителемъ церковнымъ и нищимъ, въ храмѣ цер-
ковномъ, рскше въ Притворѣ, древле предлагаху".
6Г>) Св Кипріанъ въ послан. 37.
— 172 —
Установивъ поминовеніе усопшихъ, Церковь опредѣлила
творить за нихъ подобное-жъ возложеніе хлѣбовъ или ча-
стицъ, и чрезъ то просить имъ отпущенія грѣховъ, именемъ
всемірной, предлежащей на Престолѣ, очистительной жертвы.
Бл. Августинъ въ книгѣ къ Лаврентію говоритъ 67):
«Когда жертвы на Алтарѣ или въ другихъ какихъ мило-
стыняхъ объ усопшихъ приносятся, то за весьма добрыхъ
бываютъ благодареніемъ (Богу), о не весьма злыхъ служатъ
очищеніемъ (грѣховъ); за весьма же злыхъ хотя никакой
не приносятъ пользы мертвымъ, но составляютъ утѣшеніе
для живыхъ; польза же жертвъ состоитъ или въ совершен-
номъ очищеніи грѣховъ, или въ облегченіи осужденія».
Въ подтвержденіе древности приношенія частицъ приво-
дятъ нѣкоторые изъ Учителей церковныхъ слѣдующія слова
Св. Діонисія Ареопагита и Св. Епифанія Кипрскаго: «По
возложеніи на Божественный Жертвенникъ покланяемыхъ
Даровъ (говоритъ св. Діонисій)68), чрезъ нихъ же Христосъ
знаменуется и въ пріобщеніе подается, предстоитъ ему
непосредственно списаніе (сословіе) Святыхъ, означающее
ихъ неразлучное съ нимъ сочетаніе премирнаго и священ-
наго единства». «Праведныхъ и грѣшныхъ (исчисляетъ св.
Епифаній) 69) творимъ память; о грѣшныхъ молимъ, прося
имъ милости отъ Бога; о праведныхъ же, Отцахъ, Патріар-
хахъ, Пророкахъ, Апостолахъ, Евангелистахъ, Мучени-
кахъ, Исповѣдникахъ, Епископахъ, Отшельникахъ и о
всякомъ чинѣ (воспоминаемъ для того), да Господа Іисуса
Христа отлучимъ отъ чина человѣческаго, за честь ему
сказуемую отъ насъ». Въ сихъ свидѣтельствахъ что иное
(заключаютъ нѣкоторые изъ новѣйшихъ церковныхъ 70)
писателей) знаменуютъ слова: предстоитъ ему списаніе или
сословіе Святыхъ, какъ не частицы, о памяти ихъ при-
несенныя и Святому Агнцу на Дискосѣ совозлежащія?
Также что значитъ сіе Епифанія Святаго изреченіе: отлу-
читъ Христа отъ чина человѣковъ, какъ не жертву, име-
немъ Іисуса Христа принесенную, отъ частицъ Святыхъ
отдѣлить и положить особо, дабы видимымъ симъ располо-
женіемъ честь боголѣпную Ему оказать»?
вг) Гл. 110.
сз) Церк. Іерарх. гл. 3, § 9. при концѣ.
69) О Ересяхъ гл. 53.
70) Требн. Греческ. издан. Гоара въ иримѣч. 48 на Литургію Златоуста.
ГЛАВА VI.
О возношеніи кадила.
§ 16.
Возношеніе кадила.
По окончаніи возложенія частицъ, Священникъ, взявъ
кадильницу, возлагаетъ на горящіе угли ѳиміамъ или ла-
донъ, благословляетъ его благоуханное куреніе, посвящаетъ
его Богу, какъ благоуханіе духовное, прося Его принять
въ пренебесный жертвенникъ 71), и ниспослать благодать
Пресвятаго Духа: кадило Тебѣ приносимъ 72) Христе Боже
нашъ и проч.
§ 17.
Для чего покрываются Дискосъ и Потиръ Покровами, и что значатъ
глаголемыя при семъ отъ Священника слова?
Симъ освященнымъ куреніемъ кадитъ звгъздицу и покровы;
ставитъ звѣздицу на Дискосѣ выше Даровъ: 1) какъ для
71) Часто въ Литургіи повторяется прошеніе: „да воспріяты будутъ Госпо-
домъ наши приношенія (т.-е. кадило, дары и проч.) въ пренебесный жерт-
венникѣ. Это изреченіе взято изъ Откровенія Іоаннова (Апок. 8, 3). Онъ ви-
дѣлъ на небесахъ златый Алтарь, или жертвенникъ, на который возлагаемы
были ѳиміамы, т.-е. молитвы святыхъ (5, 8); дымъ ихъ возносился къ Богу.
На сей Алтарь и наши всѣ молитвы и приношенія возлагаются, какъ учитъ
древній Святый Епископъ и мученикъ Ириней, жившій вскорѣ послѣ Апосто-
ловъ (кн. 4 о Ересяхъ гл. 34). „Есть, говоритъ онъ, Алтарь на небесахъ,
туда молитвы наши и приношенія управляются". Сей Алтарь или жертвен-
никъ небесный, по объясненію учителей церковныхъ, есть Самъ Іисусъ Хри-
стосъ, на небесахъ одесную Бога Отца сѣдяіцій; ибо чрезъ Него мы прино-
симъ Богу дары и жертвы. Онъ, яко Архіерей приношеній нашихъ, пріемля
ихъ отъ рукъ нашихъ, представляетъ предъ лице Отца небеснаго, и силою
Своихъ заслугъ и ходатайства (Рим. 8, 34. Евр. 7, 25), преклоняетъ Его воз-
зрѣть милостиво на вѣру нашу. Св. Златоустъ (бесѣда 11 на послан. къ Евр.
въ нравоученіи) о семъ жертвенникѣ такъ витійствуетъ: „Горѣ имамы Святи-
лище, горѣ Іерея, горѣ жертву. Таковыя убо да возносимъ жертвы, кои мо-
гутъ возноситься на ономъ жертвенникѣ".
72) Сія молитва: „Кадило Тебѣ приносимъ...", читается въ Литургіи Еван-
гелиста Марка, почти тѣми же словами.
— 174 —
поддержанія надъ ними покрова, чтобъ не могъ коснуться
Св. Агнца 73) и частицъ; такъ и 2) во изображеніе той
звѣзды, которая возсіяла надъ новорожденнымъ въ Виѳлеемѣ
Спасителемъ міра; потому и говоритъ Священникъ: и при-
гиедши звѣзда, ста верху, идѣже 6ѣ отроча 74). Послѣ сего
покрываетъ Дискосъ и Потиръ покровами: 1) изъ предосто-
рожности 75); 2) въ ознаменованіе того, что сила и всемо-
гущество Іисуса Христа, съ первыхъ лѣтъ Его жизни 76)
до времени торжественнаго отъ небесъ свидѣтельства о
Немъ Бога Отца (Мѳ. 3, 17), были сокрыты подъ ризою
плоти 77), но съ воскресеніемъ изъ мертвыхъ таинственное
Его посланничество открылось цѣлому свѣту, и Священникъ
съ полною вѣрою, достойною Христіанина, славословитъ
Его, какъ Господа славы, проповѣдуетъ Его величіе, какъ
въ Царствѣ природы 78), такъ и въ Царствѣ благодати и
Славы (Господъ воцарися, въ лѣпоту облечеся), возвѣщаетъ
могущество Его, небо и землю славою наполнившее (покрый
небеса добродѣтель Твоя, Христе! и проч.); а потому мо-
литъ Его, какъ всесильнаго Владыку, покрыть насъ кро-
вомъ крилъ Своихъ отъ нападенія враговъ, даровать Церкви
миръ, милость и спасеніе всѣмъ: покрый насъ кровомъ крилу
Твоею и проч.
§ 18.
О кажденіи Даровъ предложенныхъ, и о его знаменованіяхъ.
Приготовивъ такимъ образомъ и совершивъ предложеніе,
Іерей потомъ кадитъ три раза Святые Дары: 1) для предо-
73) См. выше, въ Предувѣдом. § 83.
74) См. выше, §§ 11 и 12.
73) См. выше, въ Предувѣдом. § 84.
7С) Николай Кавасила въ Толков. Литургіи гл. 11. „Покрываетъ (Свя-
щенникъ) Дары, т.-е. хлѣбъ и чашу, честными покровами и кадитъ отовсюду.
Ибо хотя и сокрывалась тогда сила воплощеннаго Бога, даже до времени чу-
десъ и свидѣтельства отъ неба (Матѳ. 3, 17): но вѣдавшіе о Немъ и позна-
вали Его, и яко Богу поклонялись*. (См. ниже, Толк. Симеона ‘Ѳессал. 47).
77) См. выше. § 13.
78) Царство Іисуса Христа есть Тройственное: первое состоитъ во все-
сильномъ Ею Промыслѣ, по которому Онъ, какъ Творецъ и Владыка, хранитъ
всѣ созданія на небесахъ и на землѣ: о Немъ живемъ, движемся и есмы (Дѣян.
17, 28); и сіе Его Царство называется Царствомъ Могущества ((ге^пит ро-
гепііае) и Смотрѣнія. Второе составляетъ Благодатное Ею присутствіе съ
вѣрующими, которыхъ чрезъ посредство Евангелія призываетъ, освящаетъ
Таинствами, Дарами Духа Св. наполняетъ и приготовляетъ къ вѣчной жизни
(Матѳ. 13, 38. Рим. 8, 14—17). Третіе заключается въ славѣ торжествующей
на небесахъ Церкви, которую составляютъ одни избранные, съ Нимъ цар-
ствующіе въ блаженствѣ (Евр. 12, 22, 23).
— 175 —
священія ихъ; 2) въ знаменованіе ароматъ, возліянныхъ на
Тѣло Христово Іосифомъ и Никодимомъ при Его погребе-
ніи 79) (Іоан. 19, 40); 3) въ воспоминаніе о Ларахъ, смирнѣ
и Ливанѣ, волхвами новорожденному Царю Христу прине-
сенныхъ 80). Кадя же предложеніе, Іерей благодаритъ и
славитъ Бога за Таинство воплощенія, страданія и искуп-
ленія: благословенъ Богъ, сице блаюволивый, слава Тебѣ!
Діаконъ соединяетъ съ нимъ свои моленія, и возглашаетъ
трикратно: всегда, нынѣ и присно, и во вѣки вѣковъ 81)
аминъ.
79) Св. Германъ Патріархъ въ Тайнозрѣн. вещей Церков. „Ѳиміамъ {каж-
деніе) есть вмѣсто ароматовъ, принесенныхъ къ погребенію Господа; онъ же
есть и смирна и ливанъ волхвовъ".
80) См. выше, § 9—19 и Введенія § 82.
81) См. ниже, § 35.
ГЛАВА VII.
А. О возношеніи предложенныхъ Даровъ и отпускѣ
Проскомидіи; б) о кажденіи Алтаря и всего храма.
§ 19.
Порядокъ возношенія Даровъ, и содержаніе Молитвы предложенія.
А) Возношеніе приготовленныхъ Даровъ въ жертву со-
вершается слѣдующимъ образомъ: Діаконъ возвѣщаетъ о
новонаступающемъ семъ дѣйствіи, и возбуждая себя и при-
сутствующихъ къ моленію, глаголетъ: о предложенныхъ
честныхъ Дарѣхъ Господу помолимся! Священникъ же, съ
благоговѣніемъ молясь и кадя предложенные Дары, читаетъ
молитву Іакова Брата Божія, которою призывая Бога Отца
(Боже, Боже нашъ!), давшаго всему міру въ пищу небес-
ный хлѣбъ, Самаго Единороднаго Своего Сына, Господа
Іисуса Христа (Іоан. 6, 32), отъ котораго мы приняли
благословеніе и освященіе (Дѣян. 3, 26. Ефес. 1, 3) (благо-
словяща и освягцающа. насъ), проситъ Его благословитъ
предложенные Дары 82) и принять ихъ въ пренебесный
82) Благословить „ЕоХодгЬ", т.-е. ниспослать на нихъ свое благословеніе,
даровать имъ благодатныя силы ко освященію и укрѣпленію пріемлющихъ въ
снѣдь; по сей причинѣ, всѣ народныя приношенія, какъ освященныя сею мо-
литвою, совершаемою надъ ними, въ первенствующей Церкви назывались бла
— 177 —
Жертвенникъ; помянутъ какъ приносителей * 83), такъ и
тѣхъ, въ память кого принесены они въ храмъ къ Свя-
щеннодѣйствію.
Изъясненіе словъ: „Помяни, Господи".
Молясь и прося Бога помянуть кого-либо 84), Священ-
никъ поручаетъ его любви Божіей, благоволенію и попечи-
тельному Его промыслу. Сила словъ (помяни, Господи) изо-
бражена явственно въ сихъ Святыхъ желаніяхъ Псалмо-
пѣвца: Помяни насъ, Господи, во благоволеніи людей Твоихъ,
посѣти насъ спасеніемъ Твоимъ, видѣти во благости из-
бранныя Твоя, возвеселитися въ веселы языка Твоего, хва-
литися съ достояніемъ Твоимъ. Въ сихъ прошеніяхъ изо-
бразилъ Духъ Святый всѣ блага, составляющія блаженство
человѣка, какія онъ можетъ просить и ожидать отъ Бога-
Промыслителя 85). Потому Священнику, при воспоминаніи
именъ православныхъ, полезно часто повторять тѣ Бого-
вдохновенные глаголы.
Примѣчаніе. Наконецъ, бываетъ отпускъ, или оконча-
ніе сего Священнодѣйствія.
§ 20.
Для чего кадятъ Алтарь и Церковь?
По совершеніи Проскомидіи, кадится крестообразно
Алтарь и Храмъ весь: 1) ко очищенію собравшихся къ слу-
шанію Литургіи отъ нечистотъ міра (Лев. 16, 12. 13. 16)
Церкви и Христіанъ; 2) для прогнанія духовъ тьмы, особливо
гословеніями (ЕоХо^іас, Пост. Апостол, кн. 8, гл. 31), которые потому запре-
щено было давать въ пищу оглашеннымъ. „ЕоХо^гіе"—слово глубокое и много-
знаменательное. Оно не вполнѣ выражается глаголомъ благословить. „’Еа",
значитъ хорошо; „Аб?©;14—умъ, мысль и рѣчь. Но мысль и слово Творца есть
вмѣстѣ и исполненіе, осуществленіе ихъ, или, лучше, эта тройственность есть
для Творца одно безпредѣльное могущество, слѣдовательно „'Ео^еіѵ" значить
осѣнить благодатнымъ духомъ, благодатнымъ словомъ и благодатнымъ дѣй-
ствіемъ.
83) См. выше, въ Предувѣд. § 26, и въ Изъясн. § 2.
84) Воспоминаніе именъ, совершаемое въ Проскомидіи, разнится отъ того,
которое бываетъ по освященіи Даровъ; ибо тогда приносится о нихъ совер-
шенная жертва, т.-е. самое Тѣло и Кровь Іисуса Христа (см. ниже, § 114,
примѣч.).
85) Въ Толков. Псалмовъ на Псаломъ 105, сіи слова изъясняются такъ: „Св.
Пророкъ кратко касается (здѣсь) предопредѣленія, оправданія и прославленія,
яже суть начало, средина и конецъ блаженства человѣческаго44 и проч.
ИСТОРИЧ. ИЗЪЯСН. БОЖЕСТВ. ЛИТУРГІИ. 12
— 178 —
при возсыланіи молитвъ старающихся суетными помыслами
возмутить наше богомысліе (Мѳ. 13, 19. Лк. 8, 12. 22, 31.
Іоан. 13, 2. 1 Петр. 5, 8. 2, 11) 86). Такъ какъ куреніе
ѳиміама есть знаменіе благоуханія усердныхъ къ Богу мо-
литвъ 87): то не только въ ветхозавѣтномъ храмѣ, по учре-
жденію Самаго Бога (Исх. 30, 1 —8), при совершеніи молитвъ,
когда Священники входили во Святая, возжигаемъ былъ
ѳиміамъ на кадильномъ Алтарѣ, но и въ первенствующей
Церкви, молитвенныя собранія, особливо же Божественная
Литургія, были начинаемы возношеніемъ кадила 88), каковое
древнее благоучрежденіе соблюдается свято; и для того,
какъ здѣсь Священнослужители, приступая къ начатію Ли-
тургіи, такъ и Архіерей, при вступленіи своемъ, по входѣ
Евангелія во Св. Алтарь 89), первоначально возносятъ Богу
куреніе ѳиміама, благоухая сими таинственными вонями Св.
Престолъ, Священныя Иконы, весь Храмъ и самихъ пред-
стоящихъ, означая вмѣстѣ купно чрезъ то и время, насту-
пающее къ приношенію молитвъ, и возбуждая тѣмъ къ
усердному возсыланію оныхъ; а потому и въ то время, когда
начинается кажденіе, открываютъ и завѣсу, для того, чтобы
возбужденные священнымъ благоуханіемъ къ молитвѣ, пред-
стоящіе въ храмѣ еще большимъ благоговѣніемъ исполни-
лись при видѣ Святаго Престола 90).
86) Папа Иннокент. о Таинств. Литург. кн. 2, гл. 17: „прежде начала
Литургіи, кадится Алтарь, какъ для очищенія Церкви и вѣрныхъ, такъ и для
отогнанія бѣсовъ, ихъ же священный дымъ и его крестообразное хожденіе
отъ Алтаря изгоняетъ. Св. Димитрій, Ростовскій Чудотворецъ (въ словѣ на
день Архистрат. Михаила ч. 3), упоминаетъ о мнѣніи нѣкоторыхъ толковате-
лей Св. Писанія, что Господь Богъ, смиряя демонскую гордыню, покорилъ его
не только рабамъ Своимъ, даровавъ имъ власть наступати на всю силу вражію
(Лук. 10, 19), но даже и нѣкоторымъ вегиамъ бездушнымъ, какъ-то: травамъ,
кореніямъ, цвѣтамъ, листьямъ, такъ какъ и дыму рыбьяго сердца (Товит. 6, 5),
бряцанію гуслей Давидовыхъ (1 Цар. 16, 23) и проч. Сюда должно отнести и
Главотяжи и Убрусцы Св. Ап. Павла (Дѣян. 19, 12).
87) См. выше, въ Предувѣд. § 91.
88) Въ Литургіи Ап. Іакова, Брата Божія, находится молитва кадила, при
самомъ ея началѣ. Св. Діонисій Ареопагитъ въ Церковн. Іерарх. гл. 3; см.
слова его ниже, § 37.
8Э) См. ниже, § 47.
90) Во время служенія іерейскаго, по отъятіи завѣсы, Царскія врата хотя
оставляются еще затворенными до входа съ Евангеліемъ', но они почти во
всѣхъ Церквахъ дѣлались прорѣзными, а въ первыхъ трехъ вѣкахъ о нихъ со-
всѣмъ не упоминается.
— 179 —
Тропарь: „Во гробѣ плотски" для чего читается при кажденіи Престола,
и что таинственно значитъ Престолъ?
Священникъ или Діаконъ, кадя окрестъ Святую Тра-
пезу, говоритъ таинственный тропарь: во гробѣ плотски,
во адѣ же съ дуги ею, яко Богъ, и проч. 91). Священный стихъ
сей 92) читается при кажденіи Трапезы потому, что Пре-
столъ означаетъ и Гробъ Господень, и горній Престолъ Цар-
ствія Его съ Отцемъ и Духомъ.
91) Изъясненіе сего стиха см. ниже, § 80.
92) См. ниже, § 80, и въ Толковая. Литургіи Симеона Ѳессал. ч. 13 и 45.
12*
ГЛАВА VIII.
О приступленіи 93) Священника и Діакона къ Престолу,
и о пріуготовленіи ихъ къ начатію Литургіи.
§ 21.
О призываніи Духа Святаго къ начатію Литургіи. — Для чего стихъ:
„Слава въ вышнихъ Богу“ читается предъ началомъ Литургіи?
Священникъ съ Діакономъ для начинанія Священнодѣй-
ствія приступаютъ къ Престолу. Прежде же вступленія въ
сіе великое служеніе, ставъ предъ Святою Трапезою, мо-
лятся, по постановленію Апостольскому (Тим. 2, 8) 94) съ
возношеніемъ рукъ горѣ, призывая на себя Святаго Духа,
къ достойному исправленію предлежащаго имъ строенія
93) Приступленіе Священника къ Св. Престолу передъ началомъ Литур-
гіи оглашенныхъ и отъятіе отъ Царскихъ вратъ завѣсы установлено во времена
позднѣйшія, когда перестали быть оглашенные и кающіеся явно. Въ первен-
ствующей Церкви сія часть Литургіи отправляема была не на Престолѣ, и не
внутри, но внѣ Св. Алтаря, который во время совершенія ея оставался за-
крытымъ завѣсами, иногда до входа съ Евангеліемъ, а иногда до выхода огла-
шенныхъ изъ Церкви.
94) См. ниже, § 106.
— 181 —
(Царю небесный, утѣшителю и проч.)-, ибо Духъ Святый
есть учитель и Наставникъ молитвы: даяй молитву моля-
щемуся (1 Цар. 2, 9) 95), о чесомъ бо помолимся, якоже
подобаетъ, не вѣмы: но Самъ Духъ ходатайствуетъ о насъ
воздыханіи неизглаголанными (Рим. 8, 26). Потомъ Священ-
нослужители съ полнымъ дерзновеніемъ приступая къ Пре-
столу Благодати (Евр. 4, 16), обращаются къ исповѣданію
имени Его; радостнымъ пѣснопѣніемъ Ангельскихъ силъ
возсылаютъ (Лк. 2, 14) славу Богу 96 97) (Слава въ вышнихъ
Богу!), благоволившему примирить земное съ небеснымъ
(Кол. 1, 20) посредствомъ непостижимаго Таинства Вопло-
щенія, которое торжественно воспѣли Ангелы сею пѣснію
при самомъ явленіи въ Міръ Воплощеннаго Сына Божія, и
къ воспоминанію котораго приступаютъ теперь Священно-
служители 9‘); молятъ Его Боговдохновенными словами: от-
верстъ уста ихъ (Псал. 50, 17), т.-е. даровать имъ силы
и языкъ, Духомъ Св. движимый (Господи! устнѣ мои от-
верзеши), подобно тому, какъ Св. Павелъ молитъ: «да дастся
мнѣ слово во отверзеніе устъ, со дерзновеніемъ сказати
Тайну благовѣствованія» (Ефес. 6, 19).
§ 22.
Смыслъ словъ: „Время сотворити Господеви“ и проч.—О испрошеніи
Діаконскомъ благословенія отъ Священника
Такимъ образомъ приготовивъ и расположивъ себя къ
Священнослуженію, Діаконъ наклоняетъ свою главу передъ
Священникомъ, въ знакъ послушанія, и говоритъ: Время
сотворити Господеви. Симъ приглашеніемъ изъявляетъ Свя-
щеннику, что время начать Священнодѣйствіе, установлен-
ное Іисусомъ Христомъ въ воспоминаніе Его смерти и въ
знаменіе приношенія высочайшей славы и усерднаго благо-
даренія Существу Верховному. Потомъ, постигая все вели-
95) См. ниже, § 138.
96) Сіе славословіе, въ первенствующей Церкви и во времена Св. Злато-
уста (Бесѣд. 9 на послан. къ Колос.), воспѣваемо было на Литургіи вѣрныхъ,
послѣ возглашенія: Святая Святымъ, предъ самымъ причащеніемъ Таинъ.
Пост. Апостол, кн. 8, гл. 13): „Діаконъ да глаголетъ: Вонмемъ! и Епископъ
да возгласитъ людемъ таКо: Святая Святымъ, и людіе да отвѣщакнъ: Единъ
Святъ, Единъ Господь, Единъ Іисусъ Христосъ, во славу Бога Отца; благосло-
венъ во вѣки, аминь; <Слава въ вышнихъ Богу и на земли миръ, въ человѣцѣхъ
благоволеніе!* и проч.
97) См. выше, § 9.
— 182 —
чіе Таинства, къ которому и сами Ангелы со страхомъ при-
никнути желаютъ (1 Петр. 1, 12), Діаконъ проситъ отъ
Священника благословенія и молитвъ 98 * 100), и воспоминанія о
себѣ при Божественномъ возношеніи, называетъ Владыкою "),
какъ Начальника и Правителя Церкви: помолися о мнѣ,
Владыко! помяни мЯ, Владыко Святый! Священникъ же,
воодушевляя его, благословляетъ и молится о немъ: да ис-
правитъ Господь стопы его, т.-е. да благопоспѣшитъ ему въ
предстоящемъ Священнодѣйствіи силою Своея благодати, и
да помянетъ его во царствіи Своемъ 10°). Послѣ сего Діа-
конъ выходитъ предъ Царскія двери и начинаетъ Боже-
ственную Литургію.
98) Всѣ вышеупомянутые въ главѣ сей молитвы въ служеніе Архіерея со-
вершаемы бываютъ имъ среди Церкви на Амвонѣ, къ которому, при оконча-
ніи часовъ, выходятъ изъ Алтаря Священнодѣйствующіе съ нимъ Пресвитеры
и прочіе духовные чины, а по совершеніи молитвы первый изъ нихъ опять въ
Алтарь уходитъ, для возглашенія начала Литургіи: Благословенно Царство
прочіе же Священники, при концѣ каждаго Антифона, или Изобразитель-
ныхъ Псалмовъ, для возношенія молитвъ Антифоновъ гг возгласовъ ихъ, при
Св. Престолѣ, а послѣ и для препровожденія Евангелія со славою въ ма-
ломъ входѣ, по два возвращаются туда же. Всѣмъ симъ дѣйствіямъ даются
отъ Учителей Церкви и таинственныя знаменованія, соотвѣтствующія собы-
тіямъ въ жизни Спасителя.
") Въ Греческомъ текстѣ Литургіи стоитъ реченіе „Деспота44, означающее
вообще всякое лицо, которое повелѣваетъ и управляетъ другими. А потому въ
Св. Писаніи придается оно каждому Господину и Начальнику Семейства,
управляющему домашними, или своими рабами (1 Петр. 2, 18; 1 Тим. 6, 1;
Тит. 2, 9); въ высочайшемъ и преимущественномъ знаменованіи присвояется
и Самому Богу, Господствующему надъ всѣми твореніями верховно, безпре-
дѣльно, вѣчно и ни отъ кого независимо (Дѣян. 4, 24; Іуд. ст. 4; Лук. 2, 29).
Въ томъ же знаменованіи и силѣ, приписывается Богочеловѣку Христу,
имѣющему всякую власть на небесахъ и на землѣ (2 Петр. 2, 1; Апок. 6, 10;
Матѳ. 28, 18). А какъ Священникъ и Архіерей поставлены въ своемъ званіи,
по учрежденію Самаго Іисуса Христа, Начальниками Его Церкви съ властію
отъ Него имъ данною (Іоан. 21, 16. 17. Дѣян. 20, 7. 28; Матѳ. 16, 19), но-
сятъ въ себѣ образъ Его, облечены Его силою къ совершенію Таинствъ (ниже
въ Толкован. Симеона Ѳессалон. ч. 20): то также называются Владыками
(еі; полка еттд, Деспота).
100) Изъясненіе словъ: „Да помянетъ Господь Богъ во Царствіи Своемъ44,
см. выше, § 19 и ниже, § 79.
ЧАСТЬ II.
О Литургіи оглашенныхъ, или общихъ молитвахъ.
§ 23.
Литургія оглашенныхъ (какія имѣетъ части?)
Литургія оглашенныхъ въ древней Христіанской Церкви
заключала въ себѣ части Богослуженія, которыя предше-
ствовали молитвамъ вѣрныхъ, а именно: псалмопѣнія, чте-
ніе писаній Ветхаго и Новаго Завѣта, пастырскія поученія
къ народу и молитвы о оглашенныхъ, кающихся и бѣснуе-
мыхъ. При всѣхъ сихъ дѣйствіяхъ церковныхъ позволено
было присутствовать оглашеннымъ и кающимся, также
іудеямъ, еретикамъ и язычникамъ при чтеніи Писаній и при
поученіяхъ Епископскихъ, къ познанію Вѣры Христіанской;
только о великихъ ея Таинствахъ предъ ними ясно 10 ’) го-
ворить не дерзали. Четвертый Карѳагенскій Соборъ 101 102)
повелѣваетъ: «Епископъ никому да не возбранитъ внити въ
Церковь слушать Слово Божіе, ни Язычнику, ни еретику,
ни Іудею, даже до молитвъ оглашенныхъ». Стояли же они
передъ дверьми Храма 103), въ трапезѣ, а въ самую Цер-
ковь, къ вѣрнымъ, допускаемы не были, по предписанію
Лаодикійскаго Собора 104); Святый Алтарь, въ ихъ присут-
ствіи, никогда отверзаемъ не былъ; потому что и Христіане
съ особеннымъ благоговѣніемъ и трепетомъ взирали въ это
святилище. «Когда видиши отъемлемыя завѣсы, во вратахъ
(Алтаря) висящія», бесѣдуетъ Святый Златоустъ, «тогда по-
мышляй, что разверзаются горнія Небеса, и снисходятъ
Ангелы» 105).
101) Св. Кирил. Іерусалимск. въ слов. огласител. 6, ч. 16: „Ничтоже гла-
големъ ясно о Таинствахъ предъ оглагиеннымщ но многая многажды вѣщаемъ
лрикровенно44. Бл. Ѳеодоритъ въ Вопрос. 15, на книгу Числъ: „Неясно разгла-
гольствуемъ о Божественныхъ Тайнахъ предъ непросвѣщенными-, а по изше-
ствіи ихъ, явственно учимъ просвѣщенныхъ14 (вѣрныхъ),
10’) Собора 4 Карѳагенск. правило 84.
103) См. выше, въ Предувѣдом. § 59, ч. 3.
104) Лаодикійскаго Собора правило 6; „Еретикомъ Святилище не входной
105) Златоустъ въ бесѣдѣ 3 на послан. къ Евреямъ.
ГЛАВА I.
А) 0 началѣ Божественной Литургіи, и Б) 0 великой
Ектеніи.
§ 24.
Для чего Литургія начинается возглашеніемъ Діаконскимъ?
А) Литургія Василія Великаго и Святаго Златоуста на-
чинается такъ: Діаконъ, ставъ передъ Святыми дверьми
Алтаря на Амвонѣ, возглашаетъ: Благослови, Владыко! Симъ
возбуждаетъ Священника благословлять, т.-е. хвалить и
— 185 —
славитъ Бога. Выше сказано (а), что Діаконъ долженъ пред-
шествовать возглашеніями своими каждому священному дѣй-
ствію, увѣдомляя какъ Священнослужителей, такъ и весь
предстоящій народъ, что они дѣлать должны; и не бываетъ
въ Церкви ни единаго дѣйствія, къ которому бы гласъ
діаконскій не предуготовлялъ и не возбуждалъ присутствую-
щихъ. Почему Діаконъ и нарицается у церковныхъ учите-
лей (б) проповѣдникомъ или провозгласителемъ а
по служенію, отправляемому имъ въ Церкви, и для различія
отъ народныхъ провозглашателей (герольдовъ), именуется
Священнопровозвѣстникомъ (в).
§ 25.
На это воззваніе Діакона Іерей, предстоя трапезѣ внутрь
Алтаря, отвѣчаетъ, славя присносущное Царство (г) Святой
Троицы, и дѣлая крестъ среди Престола Евангеліемъ, воз-
буждаетъ къ ея славословію и всѣхъ предстоящихъ, такимъ
своимъ возгласомъ: Благословенно Царство Отца и Сына и
Святаго Духа и проч.
Для чего начинается Литургія возгласомъ: „Благословенно Царство Отца
и Сына“, а не „Благословенъ Богъ“?
Святый Патріархъ Германъ спрашиваетъ: «при начина-
ніи всякой молитвы и священнослуженія, Священникъ сла-
витъ Бога (Благословенъ Богър, и сіе славословіе первое
занимаетъ мѣсто во всѣхъ къ Богу возсылаемыхъ моле-
ніяхъ; для чего-жъ здѣсь восхваляетъ Бога Іерей не во
(а) Смотри выше въ Предувѣдомлен. § 75.
(б) Златоустъ въ бесѣдѣ 17 па послан. ко Евр. „Стоитъ и нынѣ у насъ Про-
повѣдникъ т.-е., Діаконъ), егда убо глаголетъ: Святая Святымъ!" и проч.
(в) Синесій въ послан 67. „Когда въ молчаніе привелъ ихъ Священнопро-
возглаептель (ізрохідр^, т.-е. Діаконъ); то вопль ихъ на плачь преложился".
(г) Это слово, Царство, въ книгахъ Св. Писанія различныя имѣетъ значе-
нія: но въ семъ возгласѣ означаетъ оно Смотрѣніе искупленія, совершеннаго
Іисусомъ Христомъ, кровію креста Своею (Колосс. гл. 1, ст. 13 и 14), которымъ
онъ съ Отцемъ и Духомъ благодатно царствуетъ въ церкви Своей (Апокалппс.
гл. 11, ст. 15—17). Таковое объясненіе сего возгласа подтверждаетъ п Св.
Патріархъ Германъ да и самое совершеніе Литурііи установлено для воспо-
минанія сего жъ Таинства. Потому Священникъ, при самомъ ея началѣ, про-
износя сей возгласъ, дѣлаетъ крестъ напрестольнымъ Евангеліемъ, не только
въ соблюденіе общаго христіанскаго обыкновенія начинать всякое дѣло пере-
крестясь-, но 2) особенно означая тѣмъ, что предначинаемое имъ Священно-
служеніе будетъ онъ возсылать къ Богу, въ трехъ лицахъ покланяемому, по
завѣщанію Самаго Сына Божія, въ благодарное воспоминаніе Спасительной Его
жизни, дѣлъ и крестной смерти, сею священною книгою благовѣствуемыхъ.
— 186 —
единицѣ, но въ Троицѣ покланяемаго»? На что отвѣчаетъ
самъ же сей Учитель: «Понеже человѣки чрезъ воплощеніе
Сына Божія научились во-первыхъ, что въ Богѣ три лица
суть; воплощенія же точнѣйшее изображеніе есть сіе слу-
женіе: для того при самомъ въ него вступленіи предсіяетъ
и предвозглашается Таинство Святыя Троицы» (д).
§ 26.
Слово Аминь что значитъ?
Іерейское славословіе заключаетъ хоръ возгласомъ: Аминъ.
Это—еврейское слово и значитъ: истинно, да будетъ такъ
(і'еѵосто). Оно служитъ къ подтвержденію чего-либо сказан-
наго. А потому Іеронимъ (е) весьма выразительно называетъ
его печатію молитвъ; Блаженный же Ѳеодоритъ утвер-
ждаетъ: «Простолюдинъ, послѣ возгласныхъ молитвъ, от-
вѣтствуя Аминъ, бываетъ участникомъ награды моленій, ни
чѣмъ не менѣе того, кто оныя въ собраніи (Церкви) произ-
носитъ» (ж). Употребленіе его перенесено изъ ветхозавѣт-
ной Церкви (з) въ Христіанскую, при самомъ ея началѣ (и).
Въ первенствующей Церкви возглашалъ весь народъ.
Въ первенствующей Церкви на возглашенія Іерейскія и
Діаконскія отвѣчалъ единогласно весь предстоящій народъ
(і),—о чемъ Святый Кипріанъ въ словѣ о молитвѣ Господ-
ней говоритъ: «Того ради и Священникъ предуготовляетъ
мысли братіи, глаголя: Горѣ сердца! дабы, когда отвѣт-
ствуютъ людіе: имамы ко Господу, увѣщаны были, что не
иное что тогда помышлять они должны, какъ только о Го-
сподѣ». Тоже подтверждаетъ и Святый Златоустъ (к):
«схождахуся древле вси, и нояху обще; сіе творимъ и нынѣ“.
Но какъ таковое пѣніе народа не могло быть стройно: то
Лаодикійскій помѣстный Соборъ, для лучшаго согласія и
благочиннаго пѣснопѣнія похвалъ Божіихъ, опредѣлилъ
(д) Св. Германъ Патріархъ въ Тайнозр. вещей Церковныхъ.
(е) Іеронимъ въ Толковая, на Марк. гл. 6—10.
(жі Ѳеодоритъ въ Толковая, на 2 Кориѳн. гл. 1 ст. 20.
(з) Второзакон. гл. 27, ст 15 и слѣдующіе.
(и) 1 Коринѳ. гл. 14, ст. 16
(і) См. выше въ Предувѣд. § 30; а какое пѣніе было у древнихъ Христіанъ,
о томъ см. историческое разсужденіе о древнемъ Христіанскомъ Богослужебномъ
пѣніи, напечатанное при Святѣйшемъ Синодѣ 1804 года.
(к) Въ бесѣдѣ 36 на 1 Коринѳ.
— 187 —
возглашать ихъ однимъ только избраннымъ изъ народа, и
въ число церковнаго причта вписаннымъ пѣвцамъ, знаю-
щимъ нотное пѣніе (л). Эти Клирики, какъ заступившіе
мѣсто народа, въ послѣдованіяхъ Священносл\жебныхъ (м),
и у отцевъ Церкви (н), называются иногда людіе.
§ 27.
Діаконъ показываетъ, о чемъ надобно молиться.
Б) Потомъ Діаконъ возбуждаетъ предстоящихъ къ еди-
нодушному моленію и говоритъ, о чемъ имъ надлежитъ мо-
литься, возглашая великую Ектенію (а): Миромъ Господу
помолимся!
Великая Ектенія, что содержитъ, кѣмъ составлена?
Эта великая Ектенія въ Греческихъ Священнослужеб-
ныхъ послѣдованіяхъ называется еще «І'оѵатѵст;
великое соединеніе, потому что въ ней соединяются и исчи-
сляются многія и различныя моленія о всей Церкви вообще,
и порознь о всѣхъ ея членахъ, и о потребностяхъ. По та-
кому своему содержанію она въ Литургіи Іакова, Брата
Божія (б) и называется «хаДоксхт] аоѵаігттр), повсемѣстнымъ,
всеобщимъ соединеніемъ. Она изложена пространнымъ обра-
зомъ въ чиноположеніяхъ Апостольскихъ (в), также въ Ли-
(л) Прав. 15. См. выше -въ Иредув. § 61, подъ чертою.
(м) Ирмологій въ послѣд. Литург. лист. 130 и далѣе.
(и) Смотри ниже въ Толков. Симеона чис. 48, 51, 55.
(а) Ектенія названіе свое производитъ отъ Греческаго слова „Ехтехт;;", при-
лежный, протяжный, напряженный, безпрестанно-продолжающійся, и со-
ставляетъ моленіе прилежное, напряженное, протяжное, безпрестанное, ве-
ликое (Ео'/іі Ехтемѵ]? [леуаХі;); въ которомъ многія молитвенныя возглашенія со-
вокупляются вмѣстѣ; отъ чего и называется она въ І’реческихъ чинопослѣдо-
ваніяхъ „Хоѵалтт] |леуаІ7]“, великое совокупленіе или составленіе молебное, для
различія отъ Ектеніи малой (Ехтеѵт;; р-іхра), часто повторяемой на всѣхъ цер-
ковныхъ службахъ, въ которой одно только начало и конецъ сея Ектеніи воз-
носимы бываютъ. И сіи обѣ Ектеніи, великая и малая, по многократно-повто-
ряемому въ нихъ рѣченію Миромъ (’Е'/Еірі]ѵ<]), въ Греческихъ Литургіаріяхъ,
т.-е. Служебникахъ, называются во множественномъ числѣ „Еіргріха", т.-е,
Мирная; вмѣсто котораго слова въ нашихъ Россійскихъ Служебникахъ поста-
влено реченіе Ектенія; йаиримѣръ: листъ 97 на оборотѣ: „Священнику глаго-
лющу молитву тайно во Олтари, въ то время Діаконъ глаголетъ внѣ Олтаря
Ектенію", въ Греческомъ текстѣ „Ею^сла"— мирная. Смотри въ Библіотекѣ
Отцевъ томъ 2, стр. 43.
(б) См. въ Бйбліот. Отцевъ, въ Литург. Іакова на стр. 8.
(в) Заповѣд. или чиноположен. Апостол, кн 8, гл. 10.
— 188 —
тургіяхъ Іакова, Брата Божія, Апостола Петра, Евангелиста
Марка и проч. (г); да и въ сочиненіяхъ многихъ учителей
первыхъ вѣковъ упоминаются подобныя-жъ возглашенія
молитвенныя. Итакъ великая Ектенія должна быть древнѣе
временъ Василія Великаго и Святаго Златоуста; Учитель
вселенной во многихъ мѣстахъ своихъ бесѣдъ всею силою
подтверждаетъ, что возглашенія, діакономъ возносимыя на
Литургіи, внушены самимъ Духомъ Святымъ, тогда, когда
(д) еще вѣрующимъ подаваемы были различныя дарованія
Духа, въ числѣ которыхъ былъ и Даръ молитвы.
28.
Изъясненіе великой Ектеніи: „Миромъ Господу
помолимся14.
Изъясненіе перваго возглашенія: „Миромъ Господу помолимся*'.
Первое возглашеніе повелѣваетъ предстоящимъ молиться
1) миромъ или въ мирѣ (еѵ еірт^ѵѵ)), т.-е. въ тишинѣ и спо-
койствіи духа, съ чистою совѣстію, свободною отъ дурныхъ
страстей и земныхъ заботъ; 2) съ миромъ, т.-е. съ едино-
душіемъ и взаимною другъ къ другу любовію. Миръ и со-
гласіе со всѣми нужны при возсыланіи молитвъ столько, что
Спаситель безъ примиренія запрещаетъ приступать къ Ал-
тарю (а); потому въ древней Христіанской Церкви не при-
нимали и даровъ отъ сущихъ во враждѣ, по опредѣленію
Карѳагенскаго (б) Собора.
(г) Смотри въ той же Библіот. Отцевъ, томъ 2, Литургіи: Іакова, Марка,
Петра.
(д) Къ Римл, гл 8, ст. 26.—Св. Златоустъ въ бесѣдѣ на сіи слова; смотри
выше въ Предувѣд. § 14, и ниже § 67, подъ чертою. Василій Велик. въ кн. о
Духѣ Св. гл. 27, свидѣтельствуетъ: „изъ сохраненныхъ въ Церкви Догматовъ
и проповѣданій (хтіроуцатюѵ) нѣкоторыя изъ ученія письменно объявленныя
имѣемъ, а нѣкоторыя отъ Апостольскаго преданія намъ преподанныя втайнѣ
мы пріялпи.—Подъ словомъ проповѣдываніе Св. Василій, какъ въ семъ мѣстѣ,
такъ и въ посланіи 152 къ другу, разумѣетъ молитвенныя въ церковныхъ
собраніяхъ возглашенія къ народу, или Ектеніи, возносимыя отъ Діакона, на-
чало которыхъ, какъ онъ здѣсь, такъ и Св. Златоустъ (смотри выше въ Пре-
дувѣдомлен. § 14), производятъ отъ самыхъ временъ Апостольскихъ.
(а) Матѳ. 5, ст. 23, 24. См. ниже въ § 85.
(б) Правило 93 Карѳагенскаго 4-го Собора: смотри слова его выше въ
Предувѣдомлен. подъ § 26. Николай Архіеписк. Ѳессалонитскій Кавас. въ Толков.
Литургіи, гл. 12, оба выше приведенные смысла перваго возглашенія Ектеній
соединяя вмѣстѣ, такъ изъясняетъ: „Священникъ глаголетъ: Миромъ Господу
— 189 —
§ 29.
Смыслъ словъ: „О свышнемъ мирѣ“.—Что есть спасеніе душъ нашихъ?
Второе возглашеніе: О свышнемъ мирѣ и о спасеніи душъ
нашихъ. Свышній миръ есть тотъ миръ, который Святый
Павелъ призываетъ на вѣрующихъ: (в) и миръ Божій, пре-
восходяй всякъ умъ и проч. Объ этомъ мирѣ Божіемъ Свя-
тый Исидоръ Пилусіотъ (г) молится: «Миръ даруй намъ,
т.-е. соединеніе неразлучное съ Тобою, да умиротворена
бывше Духомъ Святымъ, нераздѣльни пребудемъ вѣчно
отъ любви Твоея». Этотъ миръ есть источникъ всѣхъ благъ.
«Если кто причастенъ будетъ мира подаваемаго отъ Бога,
(говоритъ (д) Св. Кириллъ Александрійскій), тотъ нѣстъ
требуяй никоего же блага». По тому при самомъ началѣ
въ молитвѣ испрашивается онъ Церковію отъ Господа, а
съ нимъ и первѣйшее наше благо, кончина вѣры нашей,
т.-е. вѣчное спасеніе душамъ (е), или, какъ Св. Апостолъ
говоритъ (ж): «наслѣдіе нетлѣнно, нескверно, неувядаемо,
соблюденно (угогпованное) на небесѣхъ насъ ради».
§ 30.
Исчисленіе прошеній великія Ектеніи.
Окончивъ прошеніе о соединеніи съ Богомъ и спасеніи
душъ, Христіане потомъ молятся, по руководству Діакона,
о мирѣ (тишинѣ и благоденствіи) всей вселенной; о благо-
помолимся! Миромъ не только общимъ другъ съ другомъ, когда взаимно другъ
на друга не злобствуемъ: но и къ намъ самимъ, когда сердце наше не зазираетъ
намъ (1 Іоан. 3, ст. 21). Мятущемуся бо уму Богу соединитеся отнюдь не
возможно. Аще бо или гнѣвъ смущаетъ человѣка, и злопомнѣніе миръ изъ
души изгнало: таковыхъ, ниже прощенія грѣховъ отъ молитвы, много паче ниже
другую каковую не получитъ Благодать. Аще ли кто ради грѣховъ другихъ (т.-е.,
ради причиненныхъ другимъ оскорбленій), въ совѣсти своей пронзается и сердце
имѣетъ оглаголуемое, и таковымъ смущеніемъ мятется: тотъ всего лишается
къ Богу дерзновенія, по реченному (выше); и егда молится, то безъ дерзновенія,
т.-е. безъ вѣры, таковый молится; безъ вѣры же моляйся, всуе молится и ни
въ какую пользу14.
(в) Филиппис. гл. 4, ст. 7.
(г) Иеидор. Пилусіот. въ кн. 1. Посланій.
(д) Кириллъ Александр. въ Дѣян. Ефес. Собора, стр. 238.
(е) Петров послан. гл. 1, ст. 9.
(ж) Тамъ же ст. 4.—Этими словами Св. Апостолъ изображаетъ будущую
вѣчноблаженную жизнь, которая есть существенный предметъ и кончина вѣры
нашей и всего упованія.
— 190 —
состояніи Церквей вѣрующихъ, и соединеніи ('единствѣ}
всѣхъ въ вѣрѣ (з); дабы вѣрующіе и мудрствовали, и по-
ступали всѣ согласно, по ученію вѣры, тоже мудрствуя
(и), и тѣмъ же правиломъ жительствуя); и чрезъ такое
единодушіе составляли бы общество, единымъ духомъ любви
и мира оживотворяемое (і); о Храмѣ, въ которомъ они со-
браны, и о всѣхъ стекающихся въ него, какъ въ селеніе
безсмертнаго Царя, съ вѣрою и благоговѣніемъ на славо-
словіе имени Его; о Начальникахъ Церкви, Епископахъ, со
всѣмъ освященнымъ Соборомъ, т.-е. Пресвитерахъ, Діаконахъ,
о всемъ церковнослужебномъ причтѣ, и о всѣхъ людяхъ
православныхъ (или, какъ въ Литургіи было возглашаемо
(к), о всякой душѣ Христіанстѣй); далѣе дѣлаются исчисле-
нія людей по состояніямъ, и возносятся молитвы, во-пер-
выхъ, о Благочестивѣйшемъ Государѣ и о всемъ Царствую-
щемъ Домѣ; потомъ о всей ихъ Палатѣ (м), т.-е., какъ о
служащихъ при Царскомъ Дворѣ, такъ и о всѣхъ, постав-
ленныхъ въ различныхъ чиноначаліяхъ и достоинствахъ,
или, по Апостольскому выраженію (н), о всѣхъ, иже во вла-
сти суть: о своемъ городѣ или селѣ, всякомъ градѣ и странѣ,
и о живущихъ въ нихъ со исповѣданіемъ православныя
вѣры; о благораствореніи воздуха; объ изобиліи плодовъ
земныхъ и временахъ мирныхъ; о плавающихъ, путешествую-
щихъ, недугующихъ (о), страждущихъ, о плѣненныхъ и объ
избавленіи ихъ (п).
(з) Сіе изреченіе взято изъ Послан. къ Ефес. 4, ст. 13, которое Св. Ѳео-
филактъ изъясняетъ такъ: „Дондеже достигнемъ въ соединеніе вѣры, си есть,
донелѣже окажемся вси едину вѣру имуше, ни въ Догматахъ разнствующе,
ни по жизни въ сущихъ, раздѣленія имуще между собою".
(и) Филппппс. гл. 3, ст. 16.
(і) 1 Коринѳ. 12, ст. 13.—къ Ефес. 4, ст. 3.
(к) Чиноположен. Апостольск. книг. 8, гл. 10; тожъ читается и въ Мо-
литвѣ на Литіи: Спаси, Боже, люди Твоя и проч.
(м) О Палатѣ. „ПаХатюѵ“ значитъ 1) Палаты, дворецъ Царскій', 2) При-
дворную и Гражданскую службы. Ибо древніе Императоры Греческой и Рим-
ской Имперіи всѣ службы Государственныя раздѣляли на три рода: на друже-
носную, т.-е. Военную, Придворную и Гражданскую. Придворная и Граждан-
ская означаемы иногда были однимъ названіемъ Палатныхъ (ПаХапѵоі). См.
въ Сокровищѣ Церков. Свицера подъ словомъ „ПаХатЬо;".
(н) 1 къ Тимоѳ. гл. 2, ст. 2.
(о) Въ Литур. Апост. (Чинопол. кн. 8, въ гл. 10, возглашен. о вѣрныхъ)
подъ именемъ страждущихъ исчисляются сіи страдальцы: „О сущихъ въ
рудокопаніяхъ и изгнаніяхъ, и темницахъ и узахъ ради имени Господня, помо-
лимся! о труждающихся, въ горестнѣй работѣ, помолимся"!
(п) Всѣ сіи моленія пространно въ Литургіи Апостол, гл. 10—13.
— 191 —
§ 31.
Изъясненіе словъ: „О избавиться намъ“. и заключенія всей Ентеніи: „За-
ступи, спаси, помилуй", и проч.
Исчисливъ молитвы, Діаконъ обращается къ предстоя-
щимъ и возбуждаетъ ихъ къ моленію о себѣ самихъ, возглашая:
О избавитися намъ отъ всякія скорби, гнѣва и нужды Го-
споду помолимся. Эти слова взяты изъ книги Софоніи Про-
рока (р), гдѣ сказано: силенъ день гнѣва, день той, день
скорби и нужды (с) и .проч. Пророкъ сими изреченіями
предсказалъ Іудеямъ грозящее имъ отъ Господа за нечестіе
разореніе ихъ города; Церковь же, дабы не подпасть такой
же строгости суда Его, преклоняетъ Его на милость, а по-
тому Діаконъ, при заключеніи всей Ектеніи, взываетъ къ
Богу: Заступи, спаси, помилуй и сохрани насъ, Боже, Твоею
благодатію! Словомъ заступи (т) — проситъ о благодати
предваряющей, т.-е. такомъ дѣйствіи Духа Святаго, которое
поддерживало бы и спасало насъ во всѣхъ опасностяхъ
нашей жизни и обстояніяхъ; словами: спаси и помилуй —
проситъ о благодати, укрѣпляющей въ немощахъ нашихъ
(т), и споспѣшествующей намъ въ дѣлахъ, угодныхъ Богу.
Словомъ: сохрани—молитъ о благодати соблюдающей и про-
славляюгцей, которая бы, сохранивъ насъ въ жизни сей не-
порочными, ввела въ вѣчное Царство славы Господней (у).
§ 32.
О воспоминаніи Святыхъ и преданіи себя Богу.
Склонивъ вѣрующихъ къ молитвамъ о другихъ и са-
михъ себѣ, Діаконъ наконецъ возбуждаетъ ихъ обратиться
(р) Софой, гл. 1, ст. 15.
(с) значитъ: поддержи, подкрѣпи, помоги, зашити. Лук- гл. 1,
ст. 54. Дѣян. гл. 20, ст. 35. Такое отеческое Божіе покровительство выра-
жается во Второзаконіи 32, ст. 11 (глаголомъ „’аѵгйау.ряѵоо44 имѣющимъ равно-
сильное значеніе глаголу которому соотвѣтствуетъ и Еврейскій
глаголъ на§сЬаа.
(т) Римлян. 8, ст. 26.
(у) Николай Булгаръ въ Толкованіи Литургіи на сіи слова, стр. 69, 70:
„Слово: заступи, надлежитъ къ Благодати призывающей; спаси, къ Благодати
предваряющей; сохрани, къ Благодати послѣдующей: заступи, къ Благодати
предваряющей; спаси, къ дѣйствующей; сохрани, къ прославляющей. Ихже
призывавши и предварявши; тѣмъ помози, заступи; ихже укрѣплявши и
оправдавши, тѣхъ спасгѵ, имже возслѣдствуеши и прославлявши, тѣхъ не
отрини, но сохрани".
— 192 —
мыслью къ преблагословенноц Дѣвѣ и всѣмъ Святымъ, пре-
дать Богу себя самихъ и другъ друга, счастье земное и
блаженство небесное и всю жизнь свою (а). Потому въ пер-
венствующей Церкви, послѣ возглашенія («Христу Богу пре-
дадимъ») Священникъ или Архіерей читали приличныя тому
молитвы (б), которыя и назывались преданіями (ісара-Ѳ-еоесс).
Сіе возглашеніе основано на ученіи Апостола Петра. Онъ
завѣщаетъ вѣрнымъ препоручатъ души свои покровитель-
ству и попеченію всеблагаго Промысла (в): «Яко вѣрну
Зиждителю да предадутъ души своя во благотвореніи (еѵ
ауоДотопа), т.-е. чрезъ добрыя дѣла. Смйритеся убо подъ
крѣпкую руку Божію, всю печаль вашу возвергше Нань;
яко Той печется о васъ» (г). И нынѣ Церковь при окон-
чаніи каждой Ектеніи заключаетъ свои моленія предавшемъ
ихъ Богу: Тебѣ, Господи! будучи одушевлена несомнѣнною
вѣрою объ исполненіи ихъ, по обѣтованію Самаго Спаси-
теля (д): «вся елика аще молящеся просите, вѣруйте, яко
пріемлете: и будетъ вамъ». Ибо молитва, оживляемая крѣп-
кою вѣрою, есть таинственный ключъ къ сердцу Его, от
верзающій намъ всѣ сокровища Его Щедротъ (е).
(а) Николай Кавасила въ Толкован. Литург. гл. 14. „Повелѣваетъ самихъ
себя Богу предать. Не всѣмъ можно предавать себя самихъ Богу. Не довольно
бо рещи сіе только; но надлежитъ и Бога имѣти къ тому расположенна. Сіе
же всячески требуетъ дерзновенія; а дерзновеніе содѣлываетъ чистая совѣсть,
когда сердце наше намъ не зазираетъ; когда печемся о Его (благоугожденіи),
когда, пекущися о Его (дѣлахъ), свои пренебрегаемъ (нужды). Тогда бо и сами
по истинѣ отстаемъ отъ попеченія о своихъ нуждахъ, и Богу предаемъ оныя
благонадежно, твердо себя увѣряя, яко пріиметъ залогъ нашъ и сохранитъ.
Поелику же вещь сія толикаго требуетъ любомудрія и тщанія, сего ради при-
зывая въ помощь Пресвятую Матерь Божію и все сословіе Святыхъ, тако
творимъ предаяніе. Не самаго же себе кійждо единаго, но и другъ друга пре-
даемъ. Не своего бо точію искати подобаетъ, во и другимъ (полезнаго), по
закону любвп“.
(б>-Ѳмг"въ Чинопол. Апостол, кн. 8, гл. 6, ,10, 13 и 14 въ Литург. Іакова,
въ Кормч. Кн. ч. 1. Собора Карѳаген. прав. ЮЗ и ниже § 34. Свид. Никол.
Арх. Ѳессалон.
(в) 1 Петров, послан. гл. 4, ст. 19
(г) 1 Петр. посл. &, ст. 6, 7.
(д) Марк. гл. 11, ст. 24.
(е) Лѣтопись Св. Димитр. Рост на концѣ стран. 337: „Молящійся теплѣ
и умомъ своимъ молитвеннымъ объемлющъ Бога превозмогаетъ Господа своегот
преклоняя гнѣвъ Его на милость, и ярость на милосердіе, и пріемля отъ Нега
просимое^.
— 193 —
Какъ могущественна сила молитвы! Для чего на концѣ Ектеніи воспо-
минается Матерь Божія и Святые?
Воспоминается же Пресвятая Дѣва и весь Соборъ Пра-
ведныхъ какъ въ сей, такъ и въ другихъ Ектеніяхъ для
того, чтобъ молитвы наши, соединясь съ ихъ молитвами,
©святились чрезъ это таинственное соединеніе и вознес-
лись къ Престолу Божію, вмѣстѣ съ пѣснопѣніями ликовъ
Ангельскихъ. «Воспоминать Святыхъ значитъ призывать
ихъ и молиться имъ; (и они) намъ всѣхъ себя самихъ по-
даютъ и въ помощь ко всему, что есть полезное намъ» (ж).
Малое твое приношеніе, какое желаешь ты принесть Богу,
потщися отдать въ Богоугоднѣйшія и всякаго принятія
достойнѣйшія руцѣ Приснодѣвы Маріи, для принесенія его
къ Нему, если не хощсшь быть отринутъ» (и). Съ симъ,
кажется, намѣреніемъ Церковь всѣ свои молитвы и славо-
словія заключаетъ Богородичными стихами, т.-е. моленіями,
возносимыми къ Божіей Матери.
§ 33.
Изъясненіе молитвы: „Господи помилуй!"
На каждое возглашеніе Діакона на великой Ектеніи,
клиръ отвѣчаетъ, отъ лица всей Церкви: Господи, помилуй! (і).
Это есть всеобщій вопль человѣчества, сознавшаго всю
глубину своихъ преступленій и умоляющаго Вѣчнаго Судію
о прогценіи; помилуй, не предавай осужденію и казни. Та же
милость Господня есть источникъ и всѣхъ тѣхъ благъ, ко-
торыхъ можемъ просить и ожидать отъ Промыслителя.
«Когда Христіане соединяютъ свои гласы на возсыланіе
сего вопля къ Богу (говоритъ одинъ Церковный Учитель):
тогда должны въ сердцѣ сокрушенномъ напечатлѣвать чув-
ствованія такія: Господи! мы не можемъ никогда рещи Тебѣ:
помилуй насъ, по причинѣ множества грѣховъ, коими не
милость Твою, а единый праведный Твой гнѣвъ заслужили:
но воодушевляетъ насъ къ тому неизреченное Твое мило-
сердіе, которое Ты обѣщалъ дать всѣмъ призывающимъ
(ж) Николай Каваснла въ Изъясы. Лит. гл. 34 и 48, при концѣ.
(и) Бернгардъ въ Словѣ на Рожд. Богородицы при концѣ. См. ниже § 145,
подъ черт. примѣч.
(і) См. Златоустъ въ Бесѣдѣ 18 на 2 послан. къ Коринѳ. смотри и выше
Предувѣдом. § 30.
ИСТОРИЧ» ИЗЪЯСН. БОЖЕСТВ. ЛИТУРГІИ. 13
— 194 —
Тя во истинѣ, котораго и мы ожидаемъ отъ Твоея благо-
дати, изъясняя предъ Тобою наши нужды и прошенія. Мы
Тебя молимъ гласомъ Святыхъ Твоихъ Пророковъ (к), воп-
лемъ слѣпцовъ Іерихонскихъ, просимъ съ неотступностію
Хананеи, со смиреніемъ десяти прокаженныхъ и со усер-
діемъ всѣхъ тѣхъ, коихъ Ты удостоилъ Своего выслушанія
въ ихъ моленіяхъ, и прошенія исполнилъ, когда они къ
Тебѣ взывали: «іеЬоѵаЬ сЬаппепи, Кбрсг екёѵроѵ
Господи помилуй»}
§ 34.
Изъясненіе содержанія возгласа: „яко подобаетъ Тебѣ“ и проч.
По совершеніи всѣхъ моленій великой Ектеніи, Священ-
никъ изнутри Алтаря возглашаетъ славословіе Тріѵпостас-
ному Божеству: яко подобаетъ Тебѣ всякая слава, честь и по-
клоненіе Отцу и Сыну и проч. Объ этихъ словахъ Николай,
Архіепископъ Ѳессалонитскій, въ Толкованіи Литургіи (л)
такъ разсуждаетъ: «Когда Діаконъ прошенія великія Екте-
ніи возглашаетъ, и священніи людіе молятся: тогда Іерей,
стоя внутрь Алтаря, молитву творитъ тайно (м) въ себѣ
о предстоящихъ людяхъ и о Святомъ Храмѣ: да изліяны
будутъ на нихъ отъ Господа богатыя милости и щедроты;
чему и прилагаетъ причину, для нея же онъ сія проситъ,
и Богъ подати имать праведно: Сія прошу отъ Тебе, гла-
голетъ Священникъ, для Твоея славы; ибо таковое человѣ-
колюбіе оказывать намъ недостойнымъ есть дѣло подобаю-
щее Твоей славѣ. Славитися же Тебѣ тако подобаетъ, по
оному блаженнаго Давида слову: не намъ, Господи, не намъ,
но имени Твоему даждь славу! Рекшу же тако Священнику,
и славословіе сіе совершившу, вѣрніи вси приглашаютъ:
Аминъ! и когда сей гласъ воскликнутъ: то всѣ его слова
себѣ присвояютъ» (н).
(к) Псал. 26, ст. 7. Исаіи гл. 33, ст. 2. Вару гл. 3, ст. 2.
(л) Николай Кавасила въ Толков. Лптур. гл. 15.
(м) Сіе тайное моленіе Священника должно состоять не въ особой, пись-
менно предписанной молитвѣ, а въ соединеніи его мыслей и усердія съ возно-
симыми тогда отъ Діакона возглашеніями великія Ектеніи. Особой же молитвы
для сей Ектеніи въ семъ мѣстѣ Литургіи ни Василія Вел., ни Златоустаго не
имѣется; это потому, что сія Ектенія перенесена сюда изъ Молитвъ вѣрныхъ,
по Евангеліи возносимыхъ^ послѣ временъ Василія и Златоустаго, гдѣ находятся и
приличныя симъ Молитвы, да и самый возросъ: яко подобаетъ Тебѣ всякая слава.
(и) Смотри°выше § 26.
— 195 —
§ 35.
Для чего возгласы Іерейскіе оканчиваются славословіемъ Св. Троицы и
съ означеніемъ вѣчности?
Всѣ возгласы Іерея оканчиваются славословіемъ Святыя
Троицы и притомъ съ означеніемъ вѣчности: всегда, нынѣ
и присно и проч., потому. 1) что по намѣренію Творца всѣ
существа созданы служить въ славу и похвалу Божію (а);
такой образъ моленія употребляли мужи Святые отъ самой
глубокой древности (б); и самъ Іисусъ Христосъ показалъ
примѣръ этого въ молитвѣ Своей къ Отцу Небесному: Отче
наиіъ/ 2) Потому, что торжественное отправленіе Евхари-
стіи установлено для принесенія Верховному Существу, въ
трехъ лицахъ покланяемому, высочайшаго прославленія и
усерднаго благодаренія отъ вѣрующихъ (в), съ исповѣда-
ніемъ Присносугція Св. Троицы, яко гіреимущественнаго
свойства (г) Божества, по которому оно отѣ безначальной
вѣчности, самодержавно царствуя, въ безпредѣльномъ вели-
чіи Своихъ совершенствъ блаженствуетъ и прославляемо
будетъ всегда, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ (д).
(а) Притчей гл. 16, ст. 4; Ефес. гл. 1, ст. 12.
(б) Смотри многихъ Псалмовъ послѣдніе стихи, содержащіе ( лавословія.
также Іова гл. 1, ст. 21, и Молитву Езекіи Іудейск. Царя на концѣ и проч.
(в) Смотри выше § 22 и 25.—Николай Кавасила въ Толков. Литург. гл. 23.
„Церковь повсюду попеченіе прилагаетъ и о Славословіи Бога; и сей глаголъ
и прежде, и послѣ взываетъ; сіе во всѣхъ употребляетъ молитвахъ, моленіяхъ,
таинствахъ, поученіяхъ, во всякомъ священнослуженіи14.
(г) Осіи гл. 12, ст. 6; „Господь Богъ Вседержитель, будетъ память Его;
по Еврейскому тексту: „Іегова, (есть) Богъ Саваоѳъ: Іегова, (сіе, т.-е., вѣчно
пребывающее Имя Его, есть) гісЬгд, Мѵ^ілбаоѵоѵ, памятникъ Его“.
(д) Эти слова на первомъ Вселенскомъ Соборѣ прибавлены (какъ озна-
чено въ предувѣдомлен. § 25) къ пѣсни: Слава Отцу и Сыну и Св. Духу, для
утвержденія единства и присносущія Сына Божія со Отцемъ и Духомъ Свя-
тымъ, противъ заблужденія Аріева, и они заключаютъ въ себѣ знаменованія
вѣчно пребывающаго Имени Божія Іегова, Сый, Бѣ и Грядый (§ 97). Слово
всегда (Греческ.: „каѵтоте14, составленное изъ словъ „тгаѵи—все, „тоте“—тогда}
имѣетъ указаніе на все, тогда бывшее, или какъ въ Псалмѣ 92, ст. 2, превѣч-
ное Божіе владычество изображается; оттолѣ, въ Еврейск. теаг, атгд тотз),
т.-е., отъ вѣка, въ безначальной вѣчности самобытно присносуществующее
Тріѵпостасное Божество, которое и теперь, нынѣ (№ѵ), надъ всѣмъ Царствуетъ,
дѣйствіями Своего Смотрѣнія; Прггсно (аеі) простирается на все грядущее,
безконечное преемство: и во вѣки вѣковъ] какъ и Боговдохновенный Пророкъ
Моисей (Исход. 15, стихъ 18) въ Пѣсни своей прославляетъ: Господь царствуяй
(въ Еврейск. воцарится) вѣки и на вѣкъ и еше: въ Еврейск. ІеЬоІаш ѵаЬей
т.-е., чрезъ всю вѣчность будетъ онъ хвалимъ, благословимъ и поклоняемъ
присно: во вѣки вѣковъ.
— 196 —
§ 36.
Въ первенствующей Церкви моленія сіи совершаемы были съ колѣно-
преклоненіемъ, и притомъ во время Литургіи вѣрныхъ.
Сіи и другія въ Литургіи возсылаемыя моленія въ пер-
венствующей Церкви совершаемы были, по выходѣ огла-
шенныхъ, съ колѣнопреклоненіемъ, и составляли всеобщую
молитву вѣрныхъ (е), какъ видно изъ Литургіи Апостоль-
ской (ж), и изъ писаній древнихъ Учителей церковныхъ (и).
А потому со всею вѣроятностію можно заключить, что опре-
дѣлено эту ектенію возглашать (въ началѣ .Литургіи), послѣ
временъ Златоустаго, когда уже не бывало оглашенныхъ
въ Церкви; ибо: 1) древняя Литургія оглашенныхъ начина-
лась не моленіемъ, но Псалмопѣніемъ (і); 2) самъ Святый
Златоустъ (к) ясно говоритъ, что возглашенія, которыя
исчислены, возсылаемы были предъ вѣрными, т.-е. во время
Литургіи вирныхъ, а не при оглашенныхъ. Слѣдовательно
ггорядогхЪ нынѣ совершаемой Литургіи, по измѣнившимся
обстоятельствамъ Церкви, не совсѣмъ тотъ, котораго дер-
жались въ древней Церкви (л). Нынѣ, между стоящими при
(е) Смотри ниже § 73.
(ж) Чиноположен. Апостол, кн. 8, гл. 9. „Елицы вѣрніи, преклонимъ ко-
лѣна; помолимся Богу Христомъ Его всии. Въ послѣднемъ возглашеніи сеяжъ
Ектеніи: „Спаси и возстави насъ, Боже, милостію Твоею: возстанемъ"'. И сіе
послѣднее возглашеніе для молящихся было знакомъ къ возстановленію себя
отъ колѣнопреклоненія, какъ и нынѣ есть въ нѣкоторыхъ моленіяхъ Церков-
ныхъ; для того и прилагается въ нихъ изреченіе: Возстави насъ, Боже!
(смотри въ молитвахъ вечер. пятьдесятницы и въ чинѣ освящен. Храма). Въ-
прочихъ же моленіяхъ, которыя совершаются безъ колѣнопреклоненія, глаголъ:
возстави, оставляется.
(и) Іустина Филос. Вопросъ 115: „Колѣнопреклоненіе наше въ шести дняхъ.
(недѣльныхъ) есть знаменіемъ нашего во ггѣхи паденія. А чтобы въ день Го-
сподскій не приклонити колѣна, есть знакъ воскресенія, пмже благодатію Хри-
стовою и отъ грѣховъ и отъ умерщвленной въ нихъ смерти свободихомся. И
таковое обыкновеніе отъ временъ Апостольскихъ начало воспріяло, какъ гово-
ритъ блаженный Ириней, Мученикъ и Епископь Лугдунскій, въ словѣ о Пасхѣ,
въ немже воспомянулъ и о Пятьдесятницѣ, въ которую не преклоняемъ колѣна,
яко равносильную дню Господню, по вышереченной о немъ винѣ (причинѣ)".
(і) Смотри ниже § 37.
(к) Св. Златоустъ въ бесѣдѣ 2, на 2 послан. къКорпнѳ. въ нравоуч. „предъ,
вѣрными .о Епископахъ, о Пресвитерахъ, о Царяхъ, о Властителяхъ, о землѣ,
о воздухѣ, о вселеннѣй всей повелѣвается намъ приступити къ человѣколюбцу
Богу".
(л) См. выше Предувѣд. §§ 25—38.
— 197 —
Литургіи нѣтъ уже ни невѣрныхъ, ни Іудеевъ, съ которыми
запрещается молиться вмѣстѣ (м). Нынѣшняя Литургія, какъ
торжественное Богослуженіе однихъ вѣрующихъ, начинается
общимъ моленіемъ всей Церкви, при возсыланіи котораго
не только открывается Завѣса въ Царскихъ дверяхъ (н);
но во время служенія -Архіерейскаго и самыя врата Царскія
бываютъ отворены (о).
(м) Св. Апостол, правила: 10, 45, 65; Лаодпкійск. Собора правил. 35; Ан-
тіохіи Сирскія прав. 2.
(н) Смотри выше § 20, страи. 34 и подъ чертою прпмѣч. (г).
(о) Смотри ниже § 74.
7-2245
ГЛАВА II.
А) объ Антифонахъ; В) 0 пѣсни: „единородный Сыне“;
Г) о Псалмахъ, читаемыхъ вмѣсто Антифоновъ, и о
Блаженствахъ.
§ 37.
Что значатъ Антифоны, и какое ихъ содержаніе и раздѣленіе?
А) По окончаніи великой Ектеніи, начинаются Антифоны
(противогласники), содержащіе хвалы смотрѣнію воплощен-
наго Единороднаго Сына Божія, освящающіе предстоящихъ
и призывающіе благодать Святаго Духа на нихъ. «Ибо не
токмо», говоритъ (а) Святый Златоустъ, «чрезъ предлежащія
Тайны, но и чрезъ возглашаемыя пѣсни Духъ снисходитъ».
Для чего Антифонамъ прилагаются припѣвы новой Благодати?
Въ Христіанскую Церковь Антифоны введены Св. Игна-
тіемъ (б) Богоносцемъ, по подобію хвалебныхъ пѣснопѣній,
которыя въ ветхозавѣтномъ храмѣ возглашали левиты,
раздѣлившись на два хора: но Св. Игнатій къ сему руко-
водствуемъ былъ еще и особеннымъ откровеніемъ) небеснымъ.
Съ его временъ и понынѣ они безпрестанно употребляются
въ моленіи и при самомъ совершеніи Литургіи. Антифоны
суть стихи, выбранные изъ Псалмовъ, раздѣляемые на три
части, по числу ѵпостасей Св. Троицы (в), и возглашаемые
поперемѣнно обоими хорами. Этотъ образъ взаимно-отвѣт-
ственнаго пѣнія въ церковно-служебныхъ книгахъ назы-
вается еще и стихологіею, или стихословіемъ (г). Одни изъ
Антифоновъ повседневные; начало перваго изъ нихъ: Благо
(а) Св. Златоустъ въ Бесѣдѣ 3, на послан. къ Ефес.
(б) Предувѣдомлен. гл. 4, § 25.
(в) Смотри ниже въ Толков. Симеон. числ. 33.
(г) Смотри Церковный словарь, подъ реченіемъ Стихологія.
— 199 —
есть исповѣдатися Господеви и пѣти и проч.; другіе поются
во дни Господскихъ и Богородичныхъ Праздниковъ и со-
держатъ въ себѣ изъясненіе силы и таинства совершаемаго
торжества, какъ, напримѣръ, Рождества Іисуса Христа, Бого-
явденія, Св. Пасхи и проч. Для того и присоединяются
къ нимъ припѣвы, соотвѣтственные тѣмъ праздникамъ: т.-е.:
Спаси насъ, Сыне Божій, воскресый изъ мертвыхъ; или: Рож-
дейся отъ Лѣвы; или: во Іорданѣ крестивыйся; или: Мо-
литвами Богородицы; или: Молитвами Святыхъ Твоихъ и
проч., чтобы чрезъ такія пѣснопѣнія соединитъ во едины
Таинства исповѣданія нашею Ветхій и Новый завѣты и
составить одну Каѳолическую (д) Церковь вѣрующихъ во
Христа и исповѣдающихъ Его смотрѣніе взаимными благо-
хваленіями (е).
Подобнымъ пѣніемъ Псалмовъ начинались и молитвен-
ныя собранія древнихъ Христіанъ, особенно же Божест-
венная Литургія. Это свидѣтельствуетъ Святый Діонисій
Ареопагитъ (ж); «Іерархъ, хотяй совершать священную мо-
литву (Евхаристію) въ Божественномъ Жертвенникѣ, начавъ
кадити оттолѣ, обходитъ все пространство Священнаго
Храма; возвратився же паки (обратно) въ Божественный
Жертвенникъ, начинаетъ священное Псалмопѣніе, сприпѣ-
ваюшу ему всему Церковному украшенію (Причту) псалом-
ское священнословіе». Тоже подтверждаетъ и Блаженный
Іеронимъ: «по девятомъ часѣ стекаются въ собраніе общее:
тогда начинаютъ гремѣть псалмы, чтутся по обыкновенію
Писанія и проч. (з).
§ 38.
Кѣмъ сочиненъ и для чего поется въ Литургіи стихъ: „Единородный
Сыне“?
В) При концѣ втораго Антифона поется хорами стихъ:
Единородньш Сыне и Слове Божій. Сочинитель сей пѣсни
(по свидѣтельству (и) Георгія Кедрина) есть благочестивѣй-
(д) Смотри ниже подъ § 141, примѣчанія (б).
(е) Смотри ниже въ Толков Симеона Ѳессалон. число 33.
(ж) Св. Діонисій Ареопагитъ въ церковн. Іерарх. гл. 3, число 2, о Таин-
ствѣ собранія или общенія (Коіѵоѵ» а;).
(з) Іеронимъ въ послан. 22 ко Евстох гл. 15.
(и) Георг. Кедр. въ пстср. Церковн. о Іустпніанѣ Императорѣ. „Во второе
лѣто Іустиніанъ съ самыхъ основаній возобновилъ великую Божію Церковь, и
устроилъ ее благолѣпнѣйшею и величайшею прежнія, предавъ пѣти въ ней и
сей стихъ, отъ него сочиненный: Единородный Сыне и Слове Божій* и ироч.
— 200 —
шій Императоръ Іустиніанъ, который, воздвигнувъ въ Кон-
стантинополѣ великолѣпный Софійскій Храмъ (-о Да Ѳгоб),
установилъ, чтобъ Тропарь сей былъ воспѣваемъ во время
Литургіи къ лицу Единороднаго Сына Божія, непреложно (і).
т.-е. безъ измѣненія присносущнаго Величія), воплотивша-
гося отъ Приснодѣвы Богородицы. Это направлено было
противъ ереси Нестора, который злочестиво училъ, что
Матерь Божію надобно называть не Богородицею, но Христо-
родицею, будто бы отъ ней родился человѣкъ, а не Бого-
человѣкъ. Эта ересь и начальникъ ея на 3-мъ Вселенскомъ
Соборѣ преданы проклятію (к). Но для чего жъ въ этомъ
мѣстѣ Литургіи, а не прежде, ни послѣ, опредѣлено пѣть
сей стихъ? Антифоны, по ученію Церкви (л), выражаютъ
Пророчества, бывшія о воплощеніи Іисуса Христа; потому
въ дни великихъ Праздниковъ (м) и выбираются особенно
стихи, содержащіе силу празднуемаго Таинства; въ сей же
пѣсни проповѣдуется уже совершившееся воплощеніе Сына
Божія.
Изъясненіе пѣсни: .,Единородный СынеС
Сія пѣснь содержитъ въ себѣ высочайшее ученіе о пред-
вѣчномъ рожденіи Сына Божія, и Его смотрптіи, содѣян-
номъ Имъ во плоти, которое Антифонами проповѣдуется.
Единородный Сынеи Слово Божій: второе лицо Св. Троицы
именуется Сыномъ Божіимъ Единороднымъ; потому что Онъ
рожденъ прежде всѣхъ вѣковъ отъ превѣчнаго Отца, изъ
нѣдръ Божества, единъ изъ единаго, единственно и едино-
образно (н), во всей полнотѣ безконечныхъ Его совер-
шенствъ: и потому Онъ есть сіяніе славы и образъ ѵпостаси
(і) Непреложно ('атре-тш;): это слово прибавлено для отраженія ереси
докетовъ (мнительныхъ или привидѣнниковъ)'. каковы (кромѣ другихъ мно-
гихъ, древнихъ еретиковъ) были Евтихт» и Діоскоръ. Они утверждали, что
воплощеніе Іисуса Христа и соединеніе въ Немъ естества человѣческаго съ
Божественнымъ было только кажущееся, призракъ, а не дѣйствительно совер-
шившееся. Халкидонскій Вселенскій 4 Соборъ, предавъ проклятію эту страш-
ную ересь, православно исповѣдалъ, что Божій Сынъ, принявъ на Себя чело-
вѣчество, пребылъ въ обоихъ существахъ совершеннымъ Богомъ и совершен-
нымъ человѣкомъ непреложно п несліянно, о чемъ смотри въ Кормч. Книгѣ
сказаніе о седми Вселенск. Соборахъ, часть 1, листъ 9
(к) Смотри въ Кормч. Кн. часть 1, листъ 7 на оборотѣ и 8.
(л) Смотри ниже, вь § 47, и въ Толкованіи Литур. Симеон. Ѳессалонит.
подъ числомъ 33.
(м) Смотри выше § 37.
(н) Св. Григор. Богословъ въ словѣ 36, о сынѣ, стр. 147. Россійск. издан.
1798 года.
— 201 —
Его (о). Онъ нарицается словомъ (п); это выражаетъ не-
постижимый образъ безстрастнаго Его рожденія. «Какъ
слово мое отъ души моей рождается: такъ и Сынъ отъ
Отца родился», говоритъ Св. Златоустъ (р). «Сіе Слово
есть внутренній глаголъ Божій и предвѣчная всегда въ
нѣдрахъ безначальнаго Отца: присущая мысль, которою
сотворены всѣ вещи (с). Слово, которое рождаетъ Онъ
предвѣчно, въ Самомъ Себѣ, которое есть совершенный
отпечатокъ истины» (т).
Безсмертенъ Сый н изволивый и проч. Онъ, будучи по
существу безсмертенъ, Сый со Отцемъ, и не исходя изъ
Его нѣдръ, по предвѣчному Совѣту Тріѵпостаснаго Бо-
жества, благоволилъ, чтобъ спасти людей, принять на себя
плоть человѣческую отъ чистыхъ кровей непорочныя и
Святыя Дѣвы Маріи, которую, какъ Матерь Ѵпостасно
Бога Слова, должно чтить и величать Ь'оіородицею, а не
Христородицею. Она, зачавъ плотію Бога во чревѣ, безъ
сѣмени мужеска, и въ зачатіи Его и рожденіи пребыла и
всегда есть нетлѣнна въ чистотѣ Своего дѣвства. «Чиста
прежде рождества и въ рождествѣ, и по рождествѣ во-
истину», ублажаетъ Церковь (у).
Непреложно вочеловіъчивынся: Сынъ Божій, неизмѣняе-
мый въ Самомъ Себѣ, благоволивъ воплотиться и принять
образъ человѣка, хотя тѣмъ и присвоилъ Себѣ естество
чуждое, но чрезъ то не измѣнился въ Божественной своей
сущности и не утратилъ ничего изъ ней. Божество пре-
бываетъ въ Немъ непоколебимо, и не унижается человѣ-
(о) Къ евреямъ гл. 1, ст. 3.
(п) Іоаннъ гл. 1, стихъ 1.
(р) Св. Златоустъ въ бесѣдѣ 18, томъ 5, пзд. 1612 года въ Эгонѣ.
(с) Псаломъ 32, ст. 6, и Псал. 148, ст. 5; Іоан. гл. , ст. 3 Колос. гл. 1,
ст. 16.—-Сынъ Божій, кромѣ вышеозначенныхъ причинъ, называется Словомъ
еще потому 1) что въ Немъ познаемъ волю Отца превѣчнаго (Іоан. гл. 4, ст.
34; гл. 5, ст. 30; гл. 6, ст. 38), которую открылъ Онъ, бывъ во плоти (Іоан. гл.
1, ст. 18), какъ Пророкъ (Второзакон. гл. 18, ст. 18), и Ангелъ Завііта (Малах.
гл. 3, ст. 1); 2) потому, что обѣтованіе посланія Его на землю Мессіею пред-
речено было живымъ словомъ, или гласомъ, Прародителямъ нашимъ послѣ па-
денія ихъ (Быт. гл. 3, ст. 15), и 3) потому, что съ того времени до самаго
воплощенія Онъ во образѣ человѣка бесѣдовалъ съ Ветхозавѣтными Патріар-
хами и Пророками, въ таинственныхъ видѣніяхъ и откровеніяхъ; потому что
начало Его человѣчества находилось въ людяхъ отъ самыхъ первыхъ Праро-
дителей (Быт. гл. 3, ст. 149, смотри записки на кн. бытія Митропол. Филарета
стр. 288).
(т) Боссюетъ, разговоръ 2, ст. 6, О всеобщ. пстор.
(у) Дѣвственность Божіей Матери Церковь изображаетъ на Иконахъ
ея тремя звѣздамгг на челѣ и на обоихъ раменахъ. Сочпнен. Св. Дмитрія Ростов.
часть 1 въ вопрос. и отвѣт. о Вѣрѣ стр. 66.
— 202 —
чествомъ: «Не измѣнилъ то, чѣмъ бысть; не преложенъ
есть: но чѣмъ не бысть, воспріялъ», богомудр-
ствуетъ Св. Григорій Богословъ (ф).
Распныйся же, Христе Боже, смертію смерть но правый.
Хотя Онъ былъ распятъ на Крестѣ, но смертіею Своею
умертвилъ вѣчную, духовную смерть, тяготѣвшую надъ
всѣми людьми. Ибо родъ человѣческій, за преступленіе
закона, осужденъ былъ на вѣчное отлученіе отъ славы
Божіей (вси согрѣшити, и лишени суть славы Божіей)-, или,
что тоже, подвергся вѣчной смерти: но Спаситель, изліян-
ною на Крестѣ Кровію Своею омывъ грѣхи всего міра,
свободилъ насъ отъ осужденія, исходатайствовавъ оправда-
ніе и наслѣдіе вѣчной жизни: разругиилъ смерть, возсіявъ
намъ, по слову Апостола (х), жизнь и нетлѣніе.
Единый Сый Св. Троицы, епрославляемый Отцу и Св.
Духу. Сынъ Божій, второе равносущное и сопрестольное
лице Св. Троицы, соцарствуетъ и прославляется вмѣстѣ со
Отцемъ и Св. Духомъ, какъ самъ Онъ въ молитвѣ Своей
къ превѣчному Отцу исповѣдуетъ: Прослави Мя, Ты Отче,
у Тебе Самаго славою, юже имѣхъ у Тебе прежде міръ не
бысть; яко возлюбилъ Мя еси прежде сложенія міра (а).
Спаси насъ. Симъ прошеніемъ заключается стихъ, ко-
торый весь относится къ лицу Сына Божія и, Его про-
славляя, молитъ о спасеніи нашемъ: Единородный Сыне,
спаси насъ!
§ 39.
О молитвахъ Антифоновъ, и какое ихъ содержаніе?
Во время псалмопѣнія Антифоновъ, Священникъ, стоя
внутрь Алтаря, произноситъ про себя молитвы Антифо-
новъ, которыми проситъ Царствующаго въ славѣ вседер-
жавнаго, всеблагаго и человѣколюбиваго (б) Владыку воз-
зрѣть милостиво на Св. Храмъ и на предстоящихъ въ
немъ людей, ниспослать на нихъ свою благодать и сохра-
нить исполненіе Церкви (б); принять моленія ихъ и обратить
ихъ на пользу молящимся, даруя имъ познаніе истины * (б)
(ф) Св Грпгор. Богосл. слово 39.
(х) 2 Тимоѳ. гл. 1, ст. 10 (ц) Іоан. гл. 17, ст. 5, 24.
(а) Въ Молитвѣ перваго Антифона читается: „Его же держава (могущество,
власть) безприкладна (аѵеіха^о;, ни какимъ подобіемъ не изобразпма, безсрав-
ннтельна, безподобна^, и слава непостижима; Егоже милость безмѣрна, и че-
ловѣколюбіе неизреченно14.
(б) Изъясн. сихъ словъ смотри ниже подъ § 141, прпм. подъ черт. (б).
— 203 —
Слова Своего, къ полученію вѣчной жизни. Эти молитвы
составлены и введены въ Церковь Василіемъ Великимъ (в),
отъ котораго принялъ Святый Златоустъ и помѣстилъ въ
своей Литургіи.
§ 40.
0 Ектеніяхъ малыхъ, для чего онѣ такъ часто употребляются?
По окончаніи каждаго Антифона бываетъ, въ подра-
жаніе древнимъ, малая Ектенія, или краткое моленіе, за-
ключающее въ себѣ одно «начало и конецъ великой Екте-
ніи, чтобы чрезъ сіи малыя Ектеніи чаще могли предстоя-
щіе соединяться съ Господомъ, и не разлѣнились бы отъ
долговременнаго продолженія одного каковаго либо дѣй-
ствія», какъ разсуждаетъ преподобный Кассіаяъ (г); тоже
говоритъ и Святый Златоустъ (д): «Понеже въ долговре-
менномъ поученіи обыкновенно душа какъ бы засыпаетъ:
то паки возбуждаетъ оную Діаконъ и глаголетъ: паки при-
лежнѣе помолимся»! А Священникъ каждую такую Екте-
нію заключаетъ возгласомъ.
§ 41.
0 возгласахъ Іерейскихъ и о содержаніи ихъ.
Всѣ молитвы Литургіи (исключая только одну Заамвон-
ную), произноситъ Священникъ тайно, съ единымъ Богомъ
бесѣдуя; но заключенія ихъ возглашаетъ въ слухъ, чтобы
всѣ предстоящіе въ храмѣ вмѣстѣ съ нимъ возносили души
свои горѣ, что они и выражаютъ возгласомъ: Аминь. Эти
заключенія содержатъ въ себѣ причины, почему молимъ
Бога приношенія наши исполнить. Такому способу моле-
нія научилъ Іисусъ Христосъ въ молитвѣ своей: Отче
нашъ; она заключается славословіемъ, относящимся къ
Богу Отцу: Яко Твое есть Царство и Сила и Слава. По-
сему, когда молитвою проповѣдуется слава Его, всемогуще-
ство, Держава или Царство, возгласъ бываетъ: Яко подо-
баетъ Тебѣ всякая слава, честь и поклоненіе, или: Яко да
подъ державою Твоею всегда хранима; когда испрашивается
освященіе вѣрнымъ, то говорится: Яко Ты есгі освященіе
(в) См. въ Требникѣ Греческ., изд. Гоаромъ, прим. 106 на Лптург. Златоуст.
(г) Преподоб. Кассіанъвъ кн. 2, устан. 10, о древнихъ Егппетск. киновіяхъ,
(д) Златоустъ въ бесѣдѣ на 2 Корннѳ послан.
— 204 —
наше; когда благодать и щедроты Его призываются: Яко
милостивъ и человѣколюбецъ Богъ еси. Когда же объ упо-
коеніи и блаженствѣ усопшихъ молится, то говоритъ Яко
Ты еси г/покоеніе дг/шъ нашихъ (а).
§ 42.
0 Псалмахъ 103 и 145, на Литургіи читаемыхъ, и о Блаженныхъ.
Г) Въ воскресные и другіе дни, когда Уставъ, по ка-
кому-либо въ тотъ день отправляемому въ Церкви послѣ-
дованію службы, полагаетъ на Литургіи Блаженны, вмѣсто
повседневныхъ Антифоновъ читаются (а въ иныхъ мѣстахъ
поются стихословно (б) по клиросамъ, на подобіе Анти-
фоновъ), Изобразительные (в) Псалмы: Благослови, душс
моя, Господа, и: Хвали, душс моя, Господа, (г) и Блаженны.
(или, правильнѣе, Блаженства, Махарщр,а), съ пѣснями Ка-
нона. Содержаніе Псалмовъ есть- усерднѣйшее благодареніе
Богу за всѣ благодѣянія, какъ въ искупленіи чрезъ Едино-
роднаго Его Сына, такъ и за изливаемыя отъ Него каждую
минуту въ очевидныхъ дѣйствіяхъ благодати на насъ (д)
благодѣянія и щедроты; въ Литургіи же сіи благодарствен-
ные, а не другіе псалмы читаются потому, что и вся Ли-
тургія состоитъ въ возсыланіи и приношеніи благодаренія
Верховному Существу.
Блаженны—это стихи, взятые изъ Проповѣди Іисуса
Христа, произнесенной на горѣ къ ученикамъ въ началѣ
Его служенія (е).
Каждый изъ этихъ стиховъ, кромѣ послѣдняго, состав-
ляющаго продолженіе, начинается словомъ Блажени (Ма-
харю'.); отъ чего и произошло названіе ихъ. Они состав-
ляютъ на Литургіи третій Антифонъ, читаются въ честь
(а) Нпкол. Кавасила въ Толкован. Лптур. гл. 15.
(б) Смотри выше, § 37, стр. 56.
(в) Изобразительные (гоша) содержатъ въ себѣ послѣдованіе службы, нѣ-
сколько похожей на совершенную Литургію', по сему и называются иногда
Обѣдницею и составляютъ первую ея часть. Симеонъ7въ кн. о Таинств., гл. 329,
говоритъ: „Послѣдованіе изобразительныхъ имѣетъ подобіе или нѣкій образъ
Священныя Литургіи44.
(г) Псал. 102 и 145.
(д) Симеонъ Ѳессалон. въ кн. о Таинствахъ, гл. 329. (Па Литургіи) „два
псалма съ начала поются, имѣющіе славословіе къ Богу и Его благодѣянія,
намъ оказанныя, воспоминающе, особливо же чрезъ воспоминаніе Слова яв-
ленныя41.
(е) Матѳея гл. 5, ст. 3—12; Луки гл. 6, ст. 20—23.
— 205 —
Святыхъ того дня, а потому и соединяются съ пѣснями
изъ Канона. Въ нихъ содержатся девять главныхъ Еван-
гельскихъ добродѣтелей, которыя возводятъ человѣковъ къ
совершенству духовной жизни, и за соблюденіе которыхъ
Спаситель обѣщалъ подъ различными наименованіями зем-
ныхъ и небесныхъ благъ наслѣдіе вѣчноблаженнаго Цар-
ствія, котораго прежде всѣхъ новоблаіодатныхъ Святыхъ
сподобился благоразумный разбойникъ, въ чувствѣ живой
и крѣпкой вѣры исповѣдавшій Спасителя на Крестѣ Ца-
ремъ и Господомъ (ж). Потому и начинаются они моленіемъ
Спасителю о дарованіи намъ Блаженства: во Царствіи
Твоемъ помяни насъ, Господи! Исчисляемыя же въ Бла-
женствахъ добродѣтели суть: 1) нищета духовная, или
признаніе своей предъ Богомъ скудости въ добрыхъ дѣ-
лахъ: 2) рыданіе и слезы о грѣхахъ; 3) кротость, т.-е.
смиренномудріе и непамятозлобіе; 4) алканіе и жажда
правды, т.-е. желаніе получить отъ Бога отпущеніе грѣ-
ховъ, и стать предъ очами Его оправданнымъ; 5) милосер-
діе, или человѣколюбивое состраданіе къ бѣднымъ и не-
счастнымъ: 6) чистота сердечная, которая состоитъ въ
обузданіи и умерщвленіи дурныхъ помысловъ и страстей:
зависти, гордости, презрѣнія къ бѣднымъ и проч.: 7) ми-
ролюбіе или стараніе водворять миръ, согласіе или прими-
реніе между ѣраждующими: 8) великодушное терпѣніе не-
счастій за правду: 9) поношеніе и изгнаніе за имя Христово (и).
Всѣ эти святыя свойства, освящающія душу, вытекаютъ,
какъ лучи изъ солнца, изъ чистѣйшаго свѣта великой за-
повѣди: Люби Бога и ближняго. Итакъ, эта любовь, водво-
ряющая Царствіе Божіе на землѣ, дѣлаетъ людей достой-
ными Царствія небеснаго.
8 43.
Для чего съ Блаженными чтутся пѣсни 3-я и 6-я?
Между Слаженными читаются 3-я и 6-я пѣсни канона,
которыя обыкновенно содержатъ хвалы добродѣтелей про-
(ж) Луки гл. 23, ст, 42 и 43. Святый Златоустъ въ бесѣдѣ 7 (т. 5, издан-
1612 года въ Этонѣѣ многократно утверждая о вхожденіи разбойника въ Раи
прежде самыхъ, еще Апостоловъ, прилагаетъ: ,,На Крестѣ, по изреченіи осуж-
денія, получилъ спасеніе. Виждь поспѣшеніе! съ Креста на небо-, отъ осуж-
денія во спасеніе!“ Св. Іоаннъ Постникъ, въ словѣ о дѣвствѣ-. „Разбойникъ
увѣровавъ, во мгновеніе спаі-еся, и неиждиваемое сокровище Царствія пріоб-
рѣти.
(и) Толкованіе блаженствъ Евангельскихъ смотри во многихъ на Россій-
скомъ языкі. изданныхъ катихизическихъ книгахъ.
— 206 —
славляемаго въ тотъ день Святаго. Это установлено на
томъ основаніи, что Литургія, по чиноположенію Церкви
(і), во дни обыкновенные совершается между третьимъ и
шестымъ часомъ дня, и притомъ послѣ отправленія мо-
литвъ третьяго и шестаго часа. Это время дня особенно
освящено совершившимися въ нихъ Таинствами Смотрѣнія:
третій—снисшествіемъ Св, Духа на Апостоловъ, шестый—
распятіемъ Спасителя на Крестѣ (к).
(і) Смотри въ Извѣстіи учительномъ о времени служенія,
(к) См. ниже, § 106 и послѣдующіе.
ГЛАВА Ш.
О Входѣ съ Евангеліемъ: а) о молитвѣ входной; в) о
возглашеніи: „Премудрость,прости' ; г)о входномъ; д) о
пѣніи стиха: „Пріидите поклонимся", и е) о кажденіи
Архіерейскомъ по вступленіи въ Св. Алтарь.
§ 44.
При окончаніи третьяго Антифона бываетъ Входъ съ
Еванісліемъ. Этотъ входъ въ первенствующей Церкви уста-
новленъ для принесенія изъ сосудохранительницы въ обще-
ство собравшейся братіи Евангелія, при наступленіи вре-
мени къ чтенію его (а). Таинство, какое изображаетъ онъ,
по ученію Церкви, открываетъ Св. Патріархъ Германъ (б).
Здѣсь излагаются краткія замѣчанія о молитвѣ Входной,
о возглашеніи Діаконскомъ: Премудрость, прости! и о
пѣсни стйха: Пріидите поклонимся. О причинахъ же, по-
чему предносятся предъ Евангеліемъ свѣтильники, также и
о томъ, для чего Священникъ и Архіерей, входя въ Цар-
(а) См. выше, въ Предувѣдомлен. $ 26.
(б) ( м. ниже, § 47.
— 208 —
скія врата со входомъ Евангелія, цѣлуютъ ихъ, показано
выше (в).
§ 45.
Отъ кого и съ какимъ намѣреніемъ сочинена молитва Входа?
А) Молитва Входа: Господи Гоже нашъ, уставивый на
небесѣхъ чины и воинства Ангелъ, изложена и введена
Василіемъ Великимъ, когда уже Алтарь былъ отдѣленъ отъ
храма преградами (г), съ такимъ намѣреніемъ, чтобъ Входъ
сей во Святый Алтарь сдѣлать преобразованіемъ Входа во
Святая Святыхъ и въ самое небо (д). И какъ на небесахъ
предстоятъ Престолу Божію чины и воинства Архангеловъ
и Ангелцвъ, воспѣвающихъ непрестанно славу Его: такъ и
Священникъ или Архіерей, желая войти во Святый Алтарь,
какъ во Святая Святыхъ и въ таинственное небо, для при-
несенія Господу Силъ жертвы хваленія и исповѣданія, мо-
лится, чтобы вмѣстѣ съ Ангелами славословить Его бла-
гость, и вскорѣ потомъ начинаетъ славить Бога Трисвятымъ
нхъ пѣніемъ: Святый Гоже! и проч.
Смыслъ словъ: благословенъ входъ Святыхъ Твоихъ.
Эти же таинства подтверждаютъ и произносимыя Свя-
щенникомъ слова: Благословенъ входъ Святыхъ Своихъ.
Сими изреченіями проситъ Священнослужитель Бога, дабы
входъ его во Святая Святыхъ, т.-е. во Святый Алтарь,
былъ благословенъ Имъ, т.-е. благопоспѣшенъ къ возсыланію
молитвъ и славословію.
§ 46.
Историческое и нравственное изъясненіе словъ: „Премудрость, прости!44—
Для чего слово: „премудрость'4, принято и обращено въ возглашеніе?
В) Словами, возглашаемыми Діакономъ: Лремудрость
прости! въ первенствующей Церкви (е) давали знать, чтобы
(в) См. выше въ Предувѣдомл. § 92 и въ Изъяснен. § 4, подъ черт. прим.
(г) См выше въ Предувѣдомл. § 62.
(д) См. выше въ Предувѣдомл. § 59, чис. 1, и ниже въ Толкованіи Сим.
Ѳессалонитск, чис. 11.
(е) Сіе возглашеніе: „Премудрость прости!“ находится въ Л итургіяхъ: Іакова
Врата Божія, Петра, Марка и проч., изъ которыхъ Василій и Златоустъ пере-
несли въ свои Литургіи. Смотри въ БибліотекЬ Отцевъ, т. 2, съ начала и далѣе,
пздан. Парижск. 1624 г.
— 209 —
Христіане, сидѣвшіе въ храмѣ, встали съ мѣстъ своихъ и
вникали прилежно въ премудрость (а), которую имъ тогда
объясняли или изреченіями, или чрезъ символическія цер-
ковныя дѣйствія. Нынѣ, хотя во время совершенія Литур-
гіи не дозволяется Христіанамъ сидѣть; но слова сіи: пре-
мудрость прости! употребляются, и имѣютъ знаменованіе
важнѣйшее. Одинъ учитель Греческой Церкви (б) разсуж-
даетъ объ этомъ такъ: слова; премудрость, прости! впе-
ряютъ въ насъ увѣщаніе, чтобы мы, созерцая и слушая
дѣйствуемыя въ литургіи вещи, понимали въ нихъ и разу-
мѣли сокровенную Божію премудрость и предстояли бы
прости, т.тВ. прямо стоя, съ подвигомъ прилежнымъ; ибо
къ Богу и къ Его страшнымъ таинствамъ приступить хо-
чемъ. Почему не съ нерадѣніемъ, но со всякимъ тщаніемъ
и благоговѣніемъ, все, что или зрѣть, или глаголать, или
слышать, когда удостоены бываемъ, творить долженствуемъ.
Сего же нашего тщанія и благоговѣнія первымъ знаме-
ніемъ есть прямое и бодрое тѣла нашего расположеніе.
Того ради, чтобъ сіе показать намъ предъ Богомъ, не воз-
сѣвшими или преклонившимися на что - либо ' должны мы
пребывать во время Божественной службы, но прямо стоя-
щими и внимающими таинствамъ Божіей премудрости. Но
для чего слово: премудрость, а не другое какое возгла-
шается, сказано выше (в)? Такъ какъ Литургія, по установ-
ленію Самого Спасителя, должна изображать смотрѣніе,
содѣянное имъ въ искупленіи человѣческаго рода, которое
Св.- Павелъ (г) называетъ многоразличною премудростію
Божіею-, то Церковь, проповѣдуя чтеніями, пѣснями, молит-
вами. прознаменуя дѣйствіями и обрядами богослужебными
Таинства спасенія, приняла самое ихъ Апостольское на-
званіе: премудрость, и превратила въ восклицаніе, предвозвѣ-
щающее о ихъ наступленіи, чтобы чрезъ сей извѣститель-
ный гласъ присутствующихъ возбудить къ прилежнѣйшему
вниманію и размышленію о нихъ, соотвѣтствующему ихъ
Священнодѣйствію. «Какая есть премудрость (вопрошаетъ
оный же учитель)?—Приличествующія таинствамъ размы-
шленія, съ каковыми подобаетъ зрѣти и слышати совер-
(а) Въ Литургіи Марка Евангелиста, кромѣ сихъ словъ: „премудрость,
прости!" возглашаемо еще было отъ Діаконовъ: „Востаните на молитву! прости!—
на молитву!—сѣдящіе востанпте!" Въ Библіотекѣ Отцевъ, томъ 2, стр. 27 и далѣе.
См. и ниже въ § 98.
(б) Николай Кавасила въ Толков. Литургіи, гл. 21.
(в) См. выше въ Предувѣдомл. §§ 24 и 44.
(г) Ефесеямъ, гл. 3. ст. 10
ИСТОРИЧ. ИЗЪЯСН. БОЖЕСТВ. ЛИТУРГІИ.
14
— 210 —
шаемая и глаголемая. Сія-то есть премудрость Христіанъ,
и таковую силу имѣетъ на Литургіи многократно отъ Свя-
щенника возглашаемое къ вѣрнымъ слово: премудрость;
напоминаніе (то-есть) о таковыхъ размышленіяхъ» (а).
О входномъ, когда оно положено бываетъ въ послѣдованіи службы.
Г) Въ дни великихъ праздниковъ Господскихъ, а именно:
Рождества Христова, Богоявленія, Срѣтенія, Св. Пасхи,
Вознесенія, Пятидесятницы, Преображенія и Воздвиженія
креста, по возглашеніи: премудрость, прости! присоеди-
няется входное, то-есть, возглашеніе, произносимое во время
входа въ Алтарь со Святымъ Евангеліемъ. Оно составляетъ:
1) заключеніе воспѣваемыхъ въ тотъ день Антифоновъ: а
потому и заимствовано бываетъ изъ тѣхъ же самыхъ
Псалмовъ, которые тогда поются въ числѣ Антифоновъ;
2) Торжественное привѣтствіе, отъ Церкви возносимое
Сыну Божію, прообразуемому предносимымъ тогда Еванге-
ліемъ, совершившему въ тотъ день прославляемое таинство
Его смотрѣнія, которое непосредственно, по входѣ въ
Алтарь, и воспѣвается въ тропаряхъ. Поэтому въ словахъ
входа заключается объясненіе силы праздника. Напримѣръ,
на Рождество Христово изъ псалма 109, который соста-
вляетъ тогда третій Антифонъ, словами: изъ чрева прежде
денніщы родихъ Тя и проч., Церковь привѣтствуетъ Сына
Божія, отъ лица безначальнаго Его Родителя, изрекшаго
ихъ къ Нему въ предвѣчномъ Его рожденіи изъ нѣдръ
Своего Божества, поставляя Его, по непреложному Своему
совѣту, Первосвященникомъ во вѣкъ по чину Мелхиседе-
кову (б). На Богоявленіе словами: Благословенъ грядый во
имя Господне и проч. (в) Церковь, привѣтствуя Сына Бо-
жія, проповѣдуетъ явленіе Его, бывшее въ тотъ день на
Іорданѣ (г). На святую Пасху изъ псалма 67: Да воскрес-
нетъ Богъ, который тогда поется на третьемъ Антифонѣ,
восклицаніемъ: Въ Церквахъ благословите Бога Господа,
отъ источникъ Израилевыхъ! всѣ вѣрные возбуждаются (д)
къ радостному хваленію Бога, Спасителя своего, въ тотъ
(а) Николай Кавасила въ Толкован. Литургіи, гл. 21.
(б) См. ниже, подъ § 60 примѣч. на Прокименъ.
(в) Изъясненіе сего привѣтствія см. ниже § 100.
(г) Св. Германъ Патріархъ въ Тайнозрѣніи вещей церковныхъ: „мню убо-
показаніе и явленіе на Іорданѣ Христа и Бога нашего, гадательствуетъ входъ
Архіереа" (въ Олтарь со Евангеліемъ).
(д) Сіе изреченіе: отъ Помочникъ Израилевыхъ, хотя буквальнымъ смыс-
— 211 —
день воскресшаго изъ мертвыхъ, и Своимъ воскресеніемъ
посрамившаго смерть и князя тмы. Это побѣдоносное тор-
жество Спасителя воспѣвается во всемъ этомъ псалмѣ.
Потому первые стихи его и употребляются Церковію въ
пѣсняхъ священныхъ во все время празднованія Пасхи (а).
Такимъ же образомъ надобно понимать и прочія возгла-
шенія входа, положенныя въ другіе праздники, примѣняя
ихъ къ прославляемымъ въ тѣ дни таинствамъ нашего ис-
повѣданія.
§ 47.
О стихѣ: „Пріидите поклонимся*'.
Д) Въ семъ входѣ Діаконъ несетъ впереди священное
Евангеліе, подъ которымъ здѣсь Учители Церкви (б) разу-
мѣютъ первое въ міръ пришествіе Іисуса Христа, пред-
сказанное пророческими предреченіями, которыя и выра-
ломъ означаетъ потомковъ Патріарха Іакова (см. въ Толйов. Псалмовъ Ирин.
Архіеписк. Псковскаго); но въ таинственномъ разумѣ (по которому здѣсь и
приводится Псаломъ сей) относится знаменованіемъ: 1) къ вѣрующими во Хри-
ста-, 2) къ Его ученію и 3) къ самому священному писцміго, изъ котораго, яко
источника спасенія (Исаіи гл. 12, ст. 3 и далѣе), повелѣвается почерпать хвалы
и пѣснопѣнія къ прославленію Божіихъ величій. Евсевій въ доказательствѣ
Евангельск. кн. 9 чпел.: „Источники Израилевы суть слова, Израилю предан-
ныя. Первымъ бо имъ ввѣрена быша словеса Божія-, изъ нихъ же и мы черп-
люще, напаяти долженствуемъ Церкви Христовы
(а) По таковому таинственному сего Псалма смыслу первыя его слова:
Да воскреснетъ Богъ и расточатся' врази Ею! въ первенствующей Церкви,
по свидѣтельству св. Аѳанасія Вел. (томъ 2, въ вопросѣ къ Антіоху), толь мо-
гущественное надъ бѣснуемыми оказывали дѣйствіе, что нечистые духи (по
собственному ихъ заклинателямъ признанію),, произношенія ихъ терпѣть не
могли гі вонъ исходили изъ человѣкъ. (См. Церковн. словарь, подъ словомъ:
воскреснути Богу). Силу сего Псалма доказываетъ и достопамятное повѣство-
ваніе Тертулліана (о зрѣлищахъ, 26): „Одна Христіанка, пишетъ онъ, пошедъ
на зрѣлище, возвратилась оттуда бѣснующеюся. Духа (нечистаго) стали выго-
нять заклинаніями (вѣроятно этимъ псалмомъ, какъ общимъ основаніемъ всѣхъ
заклинаній), и спросили: какъ онъ смѣлъ войти въ Христіанку. Тогда діаволъ
отвѣчалъ: я нашелъ ее въ моемъ жилищѣ, іп тео іпѵепі. Такія чудодѣйствен-
ныя событія древности доказываютъ и то, что Таинственныя и Духовныя разу-
мѣнія обрядовъ, пѣсней и молитвъ церковныхъ, какъ содержащія тайны на-
нашего искупленія, имѣютъ могущественнѣйшую силу къ освященію и назиданію
нашему.
(б) Св. Патріархъ Германъ въ Тайнозрѣніи вещей церковн. „Входъ Еван-
гелія изъявляетъ пришествіе Сына Божія, исхожденіе въ міръ сей, якоже
глаголетъ Апостолъ: егда вводитъ, т.-е. Богъ Отецъ, Первороднаго и Единород-
наго Своего во вселенную, глаголетъ: и да поклонятся Ему вси Ангели Его“!
11*
— 212 —
жаются Антифонами (а). Потому православные Христіане,
увидѣвъ, когда несутъ его изъ сѣверныхъ дверей Алтаря,
съ благоговѣніемъ поклоняются (б) ему, какъ Самому Хри-
сту, и когда Діаконъ, возвышая Евангеліе горѣ, и показы-
вая его, возгласитъ: «премудрость, прости!» они, возбуждая
другъ друга, воспѣваютъ пѣснь, составленную изъ псалом-
скихъ восклицаній (в): пріидите, поклонимся и припадемъ
ко Христу и проч. Если служитъ Архіерей, то, сперва
молясь про себя, онъ, при видѣ Евангелія, встаетъ съ
своей каѳедры, начинаетъ прежде всѣхъ громогласно хва-
лить Бога и призывать къ тому и всѣхъ предстоящихъ въ
храмѣ, и осѣняетъ ихъ свѣчами. Наши благочестивые
предки (свидѣтельствуетъ Греческій писатель, Николай Бул-
гаръ), при пѣніи сего стиха, всѣ повер тлись на землю,
даже и сами боговѣнчанные Всероссійскіе Государи (г).
О кажденіи Архіерейскомъ и его привѣтствованіи.
Е) Когда совершаетъ Литургію Архіерей: то, по вступ
леніи въ Алтарь со входомъ Евангелія, прежде начинанія
Священнослуженія, возноситъ Богу куреніе ѳиміама (д),
съ такими таинственными знаками: въ правую руку бе-
ретъ онъ кадильницу съ горящими углями, изображаю-
щими, по ученію Церкви (е), Сугубо-естественный угль,
(а) См. выше, § 38, стр. 59.
(б) Св. Евангелію поклонялись еще въ первые вѣка Церкви. Священному-
ченикъ Петръ, Архіепископъ Александрійскій, въ своемъ разсужденіи о пасхѣ
свидѣтельствуетъ: „самое собственноручное (св. Іоанна Богослова) Евангеліе
даже донынѣ соблюдается благодатію Божіею въ святѣйшей Церкви Ефесской
и отъ вѣрныхъ тамо поклоненіемъ чествуемо бываетъ (ттрс/ог.оѵзітаі). Нагшон.
Еѵап^еі. СЬетпіНо-Ьузего (Іегііагсііан. Т. III, р. 1927.
(в) Псал. 94, ст. 6 и Псал. 105, стр. 47.
(г) Булгаръ въ Изъясненіи Литургіи: „Христіане великія Мосховіп (Москвы)
якоже и самъ царь, егда поется въ церкви: Пріидите поклонимся, падаютъ
вси ницъ на землю"'. Сіе Толкованіе первымъ тисненіемъ напечатано въ Ве-
неціи 1678 года на Греческомъ языкѣ.
(д) Историческія причины возношенія кадила и свѣчей, смотри выше вь
Введеніи § 92 и Изъяснен. § 20.
(е) Въ Литургіи Іакова Брата Божія въ молитвѣ кадила, при началѣ вхож-
денія, читается: „Владыко Господи, Іисусе Хрпсте, Божіи Слове, волею Себя
Самаго въ жертву непорочну на крестѣ Богу и Отцу принесый, сугубо-есте-
ственный уіле (о аѵНра;), клещею пророческихъ устень коснувыйся,. и
грѣхи его отъявын (Исаіи глава 6, ст. 7); коснися и нашихъ грѣшныхъ чув-
ствій, и очисти ны отъ всякія скверны" и проч. И потому св. Патріархъ Гер-
манъ (въ Тайнозрѣн. вещей церковн.) чрезъ угль кадильницы разумѣетъ че-
ловѣческую плоть Христову, а чрезъ огнь, въ нихъ горящій, Ею Божество'.
„кадильница показуетъ человѣчество Христово; оънь-^Божество1'1'.
— 213 —
Іисуса Христа, Бога-Сына съ плотію человѣческаго состава
соединившагося ѵпостасно и принесшаго себя въ жертву
жаромъ Божественной любви на крестномъ Алтарѣ (а). Въ
лѣвой же рукѣ несетъ предъ собою Дикирій или двух-
свѣчный свѣтильникъ: 1) въ знакъ уваженія къ начинае-
мому священнодѣйствію: 2) въ знаменованіе того, что онъ
есть служитель Тайнъ Бога воплощеннаго, въ двухъ есте-
ствахъ поклоняемаго, просвѣщающаго весь міръ. Ему пред-
шествуетъ Протодіаконъ, какъ безотлучный сопредстоя-
тель (б), съ Трикиріемъ, въ знакъ служенія въ честь и
славу Св. Троицы: Архіерей кадитъ Св. Трапезу со всѣхъ
сторонъ, Священныя Иконы и весь предстоящій народъ,
въ лицѣ котораго тогда же Клирики, желая ему отъ всей
Церкви богоугоднаго совершенія священнодѣйствія, при-
вѣтствуютъ его пѣніемъ многолѣтія: «Ек чг&ХХа Аза-
тсога» (в). За такое Благожеланіе Церкви, окончивъ каж-
деніе, Архіерей благодаритъ народъ и возбуждаетъ пред-
стоящихъ къ благоговѣйному слушанію Литургіи, благослов-
ляетъ ихъ изъ Царскихъ вратъ Алтаря, осѣняя кресто-
образно обѣими руками на всѣ стороны и взаимно при-
вѣтствуя чрезъ своего Протодіакона какъ ихъ. такъ и всѣ
сословія вѣрныхъ.
(а; Ефес., гл. 5, ст. 2; см. ниже, § 122 иримѣч. и ниже въ Толк. Симеона
Ѳессалонитскаго подъ числомъ 36.
(б) Чиноиолож. Апостол., кн. 2, гл. 57, называется 6 -рогсш; тш Архіергі,
т.-е. предстоящимъ Архіерею.
(в) С.тово-въ-слово это значитъ; на многія лѣта, владыка. Эти и дрція
Греческія выраженія перешли къ намъ изъ Византіи. Въ первые вѣка Хри-
стіанства въ Россіи ихъ было еще болѣе; даже простой народъ привѣтствовалъ
своихъ князей восклицаніемъ: Кар:е Господи помилуй.
ГЛАВА IV.
О пѣсни Трисвятаго (*).
§ 48.
О возглашеніяхъ, предшествующихъ начатію пѣсни Трисвятаго.
При окончаніи всѣхъ по входѣ возглашаемыхъ, въ честъ
и прославленіе настоящаго дня, тропарей и кондаковъ (а),
принадлежащихъ къ возслѣдованію службы (б), изъ кото-
рыхъ послѣдній кондакъ, въ служеніе Архіерея, поется въ
Алтарѣ, Діаконъ (давая знакъ (в) и Ораремъ), возбуж-
(*) Трисвятое на Литургіи бываетъ двоякое, и поется двукратно', въ пер-
вый разъ на Литургіи оглашенныхъ, по входѣ въ Алтарь съ Евангеліемъ: Свя-
тый Боже, Святый крѣпкій и проч.; во вторый, на Литургіи вѣрныхъ, въ
канонѣ Евхаристіи—которое называется пѣснію Серафимскою, Побѣдною', а
у Святаго Златоуста называется Таинственнымъ пѣснопѣніемъ свягиенія (Мо-
таи Офазиои у.еХо? И Мекюйіа рдкг/Л}, КНИГИ 1, ГЛ. 3, О СОблаЗНИВШИХСЯ) ОНОЖЪ
отъ св. Германа Патріарха (въ Тайнозрѣн. вещей Церковн.) называется Три-
святое. отъ трикратно повторяемаго слова: Святъ, Святъ, Святъ Господг> Са-
ваоѳъ. Почему и священіемъ (а-раау-о?) называетъ его св. Златоустъ. См. ниже-
гл. 8, членъ 2.
(а) Кондакъ (Коѵгахюѵ) происходитъ отъ слова „Коѵто;", краткій, сокра-
щенный, малый, и означаетъ краткій стихъ или малую пѣснь, содержащую
силу и значеніе совершаемаго праздника, или похвалу памяти, отправляемой
въ тотъ день какого-либо святаго. Первый творецъ кондаковъ есть св. Ро-
манъ, воспѣвшій первый кондакъ на амвонѣ въ утреннкпб Рождества Христоваг
Дѣва днесь Пресугиественнаго рождаетъ. — Смотри въ житіи его Октября
1 дня. Во время служенія Архіерейскаго, послѣдній кондакъ на Литургіи
поется въ Алтарѣ самимъ Архіереемъ съ Священнослужителями, какъ окон-
чательный всего послѣдованія изобразительныхъ; а потому всегда (кромѣ Го-
сподскихъ праздниковъ) и бываетъ,, онъ Богородичный; послѣ .этого Архіерей
торжественно начинаетъ самую Литургію возгласомъ: Яко Святъ еси, Боже нагиъі
(б) Почему Тропари и Кондаки послѣ Антифоновъ поются или читаются,.
Николай, Архіепископъ Ѳессалонитскіп, въ Толкованіи Литургіи, гл. 20, раз-
суждаетъ: „какъ чрезъ Евангеліе (во входѣ предносимое) знаменуется Хри-
стосъ (§ 44), то по показаніи Евангелія престаютъ уже Пророческіе гласи
(Антифоны), воспѣваемъ же Новаго Завѣта пѣснопѣнія, и или Всесвятую
Божію Матерь, или цныхъ святыхъ восхваляемъ, или Самого Христа поемъ".
(в) См. выше въ Предувѣдомл. § 75.
— 215 —
даетъ Священника къ начатію новаго моленія, къ возгла-
шенію Трисвятой пѣсни и тихо произноситъ: благослови,
владыко, время Трисвятаго! Священникъ тотчасъ начинаетъ
исповѣданіемъ Святыни Господней: Яко Святъ еси, Ложе
нашъ и проч. Діаконъ произноситъ напередъ благожела-
тельное моленіе (а) о здравіи и долгоденствіи Православ-
ныхъ и благочестивыхъ Христіанъ Боговдохновенными сло-
вами: Господи, спаси благочестивыя/ потомъ возглашаетъ
къ стоящимъ внѣ Алтаря клирикамъ: и во вѣки вгьковъ!
Симъ не только означаетъ наступившее имъ время къ на-
чатію пѣсни ТрисвЯтаго, но и молится, чтобы трисвятое
пѣніе возсылаемо было немолчно Богу вѣрующими (б).
§ 49.
Для чего, вскорѣ по вступленіи въ Алтарь Архіерея, (в) поется стихъ:
„Святый Боже“?
«Какъ только въ Алтарь внидутъ священники, вскорѣ
Священный Пѣвецъ, стоя на возвышенномъ мѣстѣ, возгла-
(а) „Господи', спаси благочестивыя! “—какое намѣреніе содержитъ?
Сіе моленіе: Господи! спаси благочестивыя', содержитъ и привѣтствіе
какъ собравшимся къ слушанію Литургію Христіанамъ, такъ и всѣмъ право-
славнымъ. Потому во время Архіерейскаго служенія, послѣ сего возглашенія,
бываетъ многолѣтіе Святѣйшему Сѵноду, Государю со всею Высочайшею Фа-
миліею, Синклиту, Воинству и всѣмъ Христіанамъ. Это привѣтствіе въ Чи-
новникѣ Архіерейскаго священнослуженія на страницѣ 33 называется великою
похвалою. Оно въ сіе время Литургіи возглашается: 1) потому, что Литургія,
какъ всемірное моленіе и жертва мира, возносится о здравіи и спасеніи всѣхъ
ихъ; 2) потому что уже наступаетъ важнѣйшая часть славословія Божія, а
именно, пѣніе Трисвятаю\ слѣдовательно надобно напоминать молящимся,
чтобы они всѣ мысли и чувства свои устремили къ таинственной святынѣ Бо-
гослуженія, передъ ними, съ ними и для нихъ совершаемаго.
(б) Псаломъ 19, ст. 10. Въ древнихъ Греческихъ спискахъ Литургіи Васи-
лія и Златоуста сего возгласа не находится. Когда и кѣмъ внесенъ онъ сюда,
въ древностяхъ церковныхъ не видно. Смотри въ Библіот. Отц., т. 2, стр. 69.
(в) Когда п для чего уставлено пѣть: „Елицы во Христа крестистеся“ и проч.?
Въ праздники: Рождества Христова, Богоявленія, — въ субботы: Ла-
зареву и Великую, и во всю Свѣтлую седмицу, также и въ день ІІятидесят-
ницъг вмѣсто Трисвятаго поется: Плицы во Христа крестистеся и проч.;
потому что въ эти дни, или предъ наступленіемъ ихъ, въ первенствующей Церкви
крестили оглашенныхъ. Церковь, напоминая имъ принятое ими таинство, и воз-
буждая ихъ къ непорочному храненію какъ данныхъ въ крещеніи обѣтовъ,
такъ и полученныхъ вь завѣтѣ благодати даровъ (Галат. 4, ст. 6 и 7), привѣт-
ствуетъ ихъ радостно Боговдохновенпыми изреченіями (Галат., гл. 3, ст. 27).
— 216 —
шаетъ: Святый Боже, Святый крѣпкій. Святый безсмерт-
ный»! говоритъ древній церковный писатель Іовій (а). Изъ
сего свидѣтельства видно, что древніе Священнослужители,
при совершеніи Литургіи, прежде входа съ Евангеліемъ во
Святый Алтарь не вступали (б); по вступленіи же въ него,
ставъ кругомъ Престола, въ подражаніе Серафимскимъ (в)
воинствамъ начинали воспѣвать Бога симъ Трисвятымъ ихъ
пѣніемъ, что и понынѣ Православною Церковію соблю-
дается во время Архіерейскаго служенія (г).
§ 50.
0 употребленіи пѣсни Трисвятаго.
Чаще всѣхъ другихъ въ Церкви Христіанской слышится
сія Божественная пѣснь. Она занимаетъ первое мѣсто какъ
А Епископъ, во время своего служенія, при семъ ихъ привѣтствіи, возсылаетъ
о нихъ къ Богу приличную новопросвѣщенному ихъ состоянію молитву: При-
зри, Боже, съ небеси и проч. Симеонъ Ѳессалон. въ кн. о Таинств., гл. 62, го-
воритъ: „Церковь прежде чрезъ Архіереевъ въ соборныхъ храмахъ творила
крещенія приходящихъ (приступающихъ къ вѣрѣ) въ праздники тѣ, когда поемъ
на Божественной Литургіи: Елины во Христа крестистеся\ наипаче же въ
великую субботу". См. и ниже, въ § 138.
(а) Іовіи, въ кн. 6, о воплощеніи Слова, гл. 25. См. у Фотія въ Библіотекѣ,
кн. 222, стр. 610.
(б) См. выше, § 45.
(в) Св. Германъ Патріархъ въ Тапнозрѣн. вещей церковн.: „Пресвитеры
суть, въ подражаніе Серафимскихъ силъ, одеждами одѣяны вмѣсто крилъ, двумя
же крилами устенъ, пѣснь воспѣвающій угль, Христа, на Олтарѣ (Престолѣ;
носящій явно (подаваютіе) лжицею руки".
(г) Архіерей служеніе Литургіи когда, гдѣ и чѣмъ начинаетъ?
По древнему чиноположенію, какъ показано выше, въ § 7, Архіереи,
прежде входа съ Евангеліемъ, въ Алтарь не вступаетъ. (Симеонъ Ѳессало-
нит. въ Толкованіи Литургіи, подъ числ. 35, свидѣтельствуетъ, что и въ его
времена, въ самое служеніе Архіерейское, Царскія врата, до входа съ Еван-
геліемъ, пребывали затворены; а отверзались уже при самомъ его вступле-
ніи въ Алтарь съ пѣніемъ стиха: „Пріидите, поклонимся44). Почему какъ об-
лачается онъ внѣ Алтаря, такъ и чтеніе часовъ слушаетъ предъ затворенными
Царскими вратами; да и никаковаго служенія возілаено до приступленія своего
къ Престолу не творитъ: „даже до сего времени, т.-е. до входа со Евангеліемъ,
говоритъ Святый Патріархъ Германъ въ Тайнозрѣніи, хотя и бысть (присут-
ствуяй) Архіерей; но не всѣмъ явенъ и знаемъ, ниже посредѣ (Алтаря) стояп
и преестественная и страшная совершаяй“. По вступленіи же въ Алтарь, какъ
во Святая Святыхъ и таинственное небо, съ Боголѣпною процессіею входа со
Евангеліемъ, окончивъ кажденіе и воспрпвѣтствовавъ Церковь (§ 47 и 48), на-
чинаетъ священнослуженіе Литургіи возглашеніемъ Трисвятаю, стоя предъ
самымъ Престоломъ, и равное съ Серафимами славословіе Тріѵпостасному Бо-
жеству возсылая.
— 217 —
во всѣхъ моленіяхъ общенародныхъ, такъ и наединѣ воз-
сылаемыхъ православными. Мы произносимъ ее, вставая съ
одра и отходя ко сну, идя въ Храмъ, совершая и другія
Богоугодныя дѣла. Часто благочестивые Греки (а), даже въ
предсмертныя минуты, уже нѣмѣющимъ языкомъ лепетали:
'Ацос о Ѳеб<;, аусос сотюрс-с, блрос аНауатос,
то-есть: Святый Боже, Святый крѣпкій, Святый безсмерт-
ный, помилуй насъ.
§ 51.
Отъ кого сія пѣснь принята?
Святая Церковь приняла Трисвятую пѣснь въ свое упо-
требленіе изъ откровенія небеснаго. Объ этомъ Святый
Іоаннъ Дамаскинъ въ книгѣ (б) о вѣрѣ Православной по-
вѣствуетъ: «молящимся нѣкогда, въ Константинѣ Градѣ,
людямъ, во время нѣкоего отъ Бога посланнаго прещенія,
при Архіепископѣ Проклѣ, случися внезапу восхищену быти
горѣ отрочати изъ среды народа, и тамо научитися отъ
Ангельскаго ученія сей Трисвятой пѣсни: Святый Боже,
Святый крѣпкій, Святый безсмертный; вскорѣ потомъ воз-
вратився оттуда отрокъ, и чему наученъ бысть тамо, повѣ-
далъ; и тогда все множество народа оную же пѣснь воз-
гласило. Симъ образомъ преста прещеніе». Съ того времени
установлено пѣть сіе Ангельское славословіе по повелѣнію
благочестивѣйшей Царевны (впослѣдствіи Императрицы)
Пульхеріи и брата ея Ѳеодосія (в).
(а) Авторъ жизнеописанія Нила младшаго, сына преподобнаго Нила Пост-
ника (котораго память Церковь воспоминаетъ Ноября 12 дня), разсказываетъ,
что онъ, лежа на смертномъ одрѣ, при послѣднемъ уже издыханіи, преппнаю-
щимся языкомъ понуждалъ себя безпрестанно повторять: „Святый Боже, Свя-
тый крѣпкій, Святый безсмертный, помилуй насъ“! См. Греч. Требникъ, изданіе
Гоара, въ примѣч. 80 на Лит. Златоустаго.
(б) Св. Іоаннъ Дамаскинъ, въ кн. 3 о вѣрѣ православн., гл. 10.
(в) Кедринъ, въ Хронолог. на лѣта Пульхеріи Императрицы: „Царь (Им-
ператоръ) Ѳеодосіи и блаженная Пульхерія, весьма удивившись чудеси, пове-
лѣли тако воспѣвать по всей вселеннѣй Божественную сію пѣснь“ (Святый
Боже). Сія пѣснь воспѣвается въ житіи Василія Великаго, Четьи Минеи, Ген-
варя 1 дня; а изъ сего можно заключать, что она извѣстна была въ церкви
прежде еще откровенія о ней. Но сіе ни мало не опровергаетъ небеснаго ея
преданія. Ибо если она и была прежде Св. Прокла, но въ столь рѣдкомъ
употребленіи, что, кромѣ житія Василіева, во всей древности первыхъ четы-
рехъ вѣковъ едва ли гдѣ еще находится воспоминаніе о ней; со времени же
Прокла, начала быть употребляема безпрестанно, во всѣхъ славословіяхъ и
молитвахъ церковныхъ, какъ пѣснопѣніе, небеснымъ видѣніемъ и послѣдствіемъ
чудотворнымъ подтвержденное.
— ‘218 —
§ 52.
Изъ какихъ мѣстъ взята пѣснь Трисвятая?
Пѣснь сія, по свидѣтельству тогожъ Святаго Дамаскина
(а), составлена изъ двухъ мѣстъ Священнаго Писанія: 1) изъ
славословія Серафимовъ: Святъ, Святъ, Святъ Господъ
Саваоѳъ: 2) Псалма 41 изъ сихъ словъ: Возжада душа моя
къ Богу, крѣпкому, живому, или безсмертному. Послѣднія-жъ
два слова, т.-е. помилуй насъ, присоединены Церковію, какъ
обыкновенное заключеніе всѣхъ прошеній и общій молит-
венный всенародный вопль къ дѣйствительнѣйшему испроше-
нію милости Господней сею Ангельскою пѣснію (б).
Изъясненіе пѣсни Трисвятаго.
Древній церковный учитель Іовій (в) сохранилъ слѣдую-
щее толкованіе сей пѣсни, преданное отъ одного еврея,
принявшаго христіанство: Святъ именуется Господь, «да
означится тѣмъ Его совершенство, величество и отличность
отъ истукановъ, кои суть все земля и пепелъ, дѣла рукъ
человѣческихъ, и по всему презрѣнія и омерзѣнія достойны;
краткій нарицается: поелику Богъ нашъ есть Богъ боговъ
и Господь господей (г), Богъ великій и крѣпкій и страш-
ный. идолы же нѣмы и безсильны; безсмертный, наконецъ,
глаголется: ибо тѣ духа, дѣйствія и всякой жизни лишены,
но Онъ въ Самомъ Себѣ имѣетъ приснотекущій источникъ
жизни и безсмертія, и даяй всѣмъ животъ, и дыханіе, и вся (д).
(а) Въ посланіи о Трисвятомъ.
(б) Николаи Кавасила въ Толкованіи Литургіи, гл. 20: „сія пѣснь принята
хотя отъ Ангеловъ, но взята изъ книги священныхъ Пророческихъ псалмовъ;
собрана же отъ Христовой церкви и посвящена Троицѣ. Ибо слово: святый,
которое трпкраты вопіемъ, есть Ангельское; слова же: Боже крѣпкій и без-
смертный суть Блаженнаго Давида, въ которыхъ говоритъ: возжада дума моя
къ Боіу, крѣпкому, живому. Но принять и присоединить къ нимъ сіи, а при-
томъ прибавить моленіе (глаголю же о томъ: помилуй насъ), есть Церкви знаю-
щихъ Троицу единаго Бога; да явлено будетъ какъ согласіе Ветхаго съ Но-
вымъ Завѣтомъ, такъ и что Ангеловъ и человѣковъ едина есть Церковь, и
ликъ единъ, явленіемъ Христа, Иже есть и пренебесный и земный. См. и ниже
вь Толков. Лпт. Симеона Ѳессалон. подъ числ. 37.
(в) См. у Фотія въ вышеознач. мѣстѣ, § 49 подъ черт.
(г) Второзакон. гл. 10, ст. 17.
(д) Дѣян. гл. 17, ст. 25.
— 219 —
§ 53.
Для чего сія пѣснь часто повторяется въ церковныхъ молитвахъ, на
Литургіи же только седмь разъ поется, а не болѣе?
Часто повторяется между церковными молитвами сіе
лавословіе Божественное, потому что и Серафимы предч
Престоломъ Бога Вседержителя непрестанно возглашаютъ
двяпіъ, Святъ, Святъ! Но на Литургіи оно поется
оазъ, четырежды на клиросѣ и трижды Священнослужите
внутрь Алтаря (а), потому что семеричное число, какъ с-
(а) Когда священнодѣйствуетъ Архіерей, іо трикратное пѣсни сей воз-
мапіепіе совершаетъ онъ со священнослужителями Алтаря слѣдующимъ обр?-
— 220 —
вершенное, съ начала міра Самимъ Богомъ избрано и освя-
щено къ изображенію многихъ Его Таинствъ и дѣйствій:
въ седьмыи день почилъ Господь отъ всѣхъ дѣлъ (а), освя-
тилъ его въ служеніе Свое (б), и поставилъ образомъ вѣч-
наго успокоенія на небесахъ (в); семъ Даровъ Духа Свя-
таго исчисляетъ Пророкъ Исаія (г); семью разъ обне-
сенъ кивотъ вокругъ стѣнъ Іерихона (д); ссдм/ю сляченіями
воскресилъ Елисей сына Суманитянки (е); послѣ седми по-
груженій во Іорданѣ очистился отъ проказы Нееманъ Си-
ріянинъ (.ж); семь роговъ и семь очей имѣетъ Агнецъ за-
кланный, который отверзъ книгу, запечатанную семью пе-
чатями (з); семь разъ первосвященникъ окроплялъ кровію
тельца Очистилище и Алтарь (і); седминами исчисляетъ
Даніилъ время помазанія Святаю Свяіных7> (и), т.-е. при-
шествіе Мессіи и Его страданія: семь разъ въ день хвалилъ
Бога Пророкъ Давидъ о судьбахъ правды Его {к); семь разъ
и Церковь возглашаетъ Трисвятую пѣснь Богу, во время
совершенія Евхаристіи.
зомъ и съ такими таинственными знаменованіями: въ первый разъ поетъ, стоя
при Св. Престолѣ, въ подражаніе Серафимскимъ Воинствамъ, ограждая Ди-
киріемъ Евангеліе, на немъ лежащее. Во второй разъ, принявъ въ лѣвую руку
крестъ, а правою держа Дикирій, или двусвѣчпый свѣтильникъ, выходптыізъ
Алтаря на Амвонъ къ людямъ, для составленія общаго съ ними пѣснопѣнія
Трисвятаіо, гдѣ возноситъ о нихъ моленіе къ Богу, боговдохновенными сло-
вами псалмопѣвца: Призри, Боже, съ небесе и виждъ! и проч. Псаломъ 79 ст.
15 и 16. Потомъ, когда возгласитъ клиръ сію пѣснь, Архіереи осѣняетъ на-
родъ Брестомъ и Дикиріемъ, означая тѣмъ, что торжествующая па небесахъ
Церковь съ пребывающею на землѣ соединена кровію креста Сына Божія,
всяческая примирившаго Собою, аще ли земная, аще ли небесная: (Колос. гл.
1, ст. 2). Въ третій и послѣдній разъ, при возглашеніи ликами стиха: Слава
Отцу и Сыну и Св. Духу, принявъ въ руку Трикиріи, отдавъ крестъ, совер-
піаеть пѣніе Трисвятаіо, восшедпіи уже на Горнее мѣсто, которое, по сво-
ему свяіценнопачальственному звапію, занявъ какъ таинственный Престолъ
совозсгъдгънія на небесахъ воплощеннаго Слова одесную Отца, ниспосылаетъ
оттуда нй все исполненіе Церкви благословеніе Св. Троицы, изображаемой
Трикиріемъ.
(а) Быт. гл. 2, ст. 2, п. 3.
(б) Псход. гл. 29, ст. 8—10.
(в) Къ Евр. гл. 4, ст. 9 и 10.
(г) Исаіи гл. 11, ст. 2 и 3.
(д) Іисуса Навин. гл. 6, ст. 14 и 19.
(е) 4 Царствъ гл. 4, ст. 25.
(ж) Также гл. 5, ст. 10 и 14.
(з) Апок. гл. 5. ст. 6 и 7-
(і) Левпт. гл. 16. ст. 14.
(и) Даніила гл. 9, ст. 24 — 27. Изъяснен. седминъ сихъ смоірп выше въ
Предпслов. на стр. 9.
(к) Псаіомь 118, ст. 164. О силѣ и таинствахъ седмиричнаю числа см.
— 221 —
Для чего прилагается къ Трисвятому: „Слава Отцу и Сыну1'?
Когда пѣвчіе три раза возгласятъ сію пѣснь, то при-
соединяютъ славословіе: слава Отцу, 1) въ значеніе того,
что пѣснь Трисвяшаю содержитъ исповѣданіе всѣхъ лицъ
Св. Троицы (а): «Святый Боже Отче (восклицаетъ Св. Іоаннъ
Дамаскинъ), изъ него же Богъ Сынъ и Богъ Духъ, Святый
крѣпкій Сыне, Ѵпостасная Божія сила; Святый безсмертный,
Душе Святый животворящій»! (б) 2) Въ отраженіе ереси
Ѳеопасхитовъ (Богострастниковъ), относившихъ сію пѣснь
къ единому только лицу Бога Сына, ложно думавшихъ,
будто Божество вмѣстѣ съ человѣчествомъ страдало во
Христѣ, они обыкновенно прибавляли къ этой пѣсни: раса-
ныйся за насъ, помилуй насъ (в).
§ 54
Молитва Трисвятаго отъ кого приложена, и какое ея намѣреніе и
содержаніе?
Молитва, произносимая Священникомъ при возглашеніи
Трисвяшаю пѣнія: Боже Святый, Иже во Святыхъ ночи-
ваяй, прибавлена послѣ Василія Великаго и Златоустаго,
или Прокломъ Патріархомъ, или другими послѣ него быв-
шими Іерархами. «Намѣреніе сея молитвы есть, чтобъ Пре-
святаго Бога, обитающаго во Святыя Святыхъ (въ небесахъ),
и тамо славимаго немолчно трисвятыми хваленіями отъ
Херувимовъ и Серафимовъ, преклонить къ благоутробному
принятію пѣсни Трисвяшаю отъ устъ вѣрующихъ, которую
они на земли, ставши въ тотъ часъ предъ славою Его ве-
личія, воспѣть дерзаютъ, подражая Ангеламъ: Самъ Вла-
дыко! (умоляетъ Его Священнослужитель) пріими и отъ
устъ насъ грѣшныхъ трисвятую пѣснь»! и проч. * (б)
пространное изложеніе въ 44 словѣ св. Грнюрія Богослова на Пятидесятницу,
также и у Иліи Минятія во 2 части, слово въ 27 недѣлю но Пятидесятницѣ.
(а) По этой же причинѣ во время Архіерейскаго служенія, при пѣніи сей
пѣсни, читается стихъ творенія Богомудраго Кѵръ-Космы, изъ канона осмой
пѣсни на Богоявленіе Господне: Троицы явленіе во Іорданѣ быстъ и проч.,
которымъ прославляется св. Таинство Троицы, явленіе міру очевиднымъ об-
разомъ при крещеніи Сына Божія во Іорданѣ. Отъ этого явленія троичнаго
Божества и день тотъ названъ Богоявленіемъ (ѲеохаТх).
(б) Дамаскинъ въ послан. о Трисвятомъ.
(в) Шестаго Вселенскаго Собора въ Труллѣ Правило 81, въ Корм. 1 лист
202: „къ Трисвятому пѣнію прилагаяй, распныйся, иновѣренъ есть. Толкован.-
Аще кто таковый глаголъ къ Трисвятому пѣнію приложитъ, яко иновѣрникъ
проклятъ да будетъ*'!
ГЛАВА V.
а) 0 восхожденіи на Горнее мѣсто; в) о древности его
установленія; г) о таинственномъ знаменованіи и
д) уваженіи въ Церкви.
§ 55.
Для чего на Горнемъ мѣстѣ Архіерей и Священникъ сидятъ во время
чтенія Апостольскихъ Посланій?
А) При окончаніи пѣнія ТрисвЯішпо наступаетъ чтеніе
Апостольскихъ Посланій; въ это время Архіерей и Священ-
ники имѣютъ позволеніе сидѣть, какъ равные Апостоламъ
по благодати учительства и власти Всесвятаго Духа Ц
Діаконъ, возглашая * 2 3): повели, Владыко 8), показываетъ
9 Симеонъ Ѳессалон. въ Толкованіи Литургіи йодъ числ. 38.
2) Въ древнихъ Греческихъ изданіяхъ Литургіи Златоуста вмѣсто сего
слова: Повели, находится возглашеніе Діакона: Благослови, Владыко! Священ-
никъ же, соотвѣтственно его воззванію, молился, какъ и нынѣ молится: Бла-
гословенъ грядыи во имя Господне!
3) См. въ примѣчаніяхъ Гоара на Евхологій греческій, изданный имъ, и
въ Новой Скрижали.
- 223 —
время къ восхожденію на Горнее мѣсто. Горнимъ мѣстомъ
называется возвышенное сѣдалище за престоломъ; по обѣ-
имъ сторонамъ его на подобіе полукруга нисходятъ сте-
пени. Въ знаменитыхъ первопрестольныхъ церквахъ оно
устрояется съ особеннымъ великолѣпіемъ; примѣръ сего
можно видѣть въ Большомъ Московскомъ Успенскомъ со-
борѣ. Священникъ тотчасъ же туда слѣдуетъ, молится и
проситъ благословенія отъ Бога на свое отшествіе: Бла-
гословенъ грядый во имя Господне! и въ продолженіи чте-
нія посланій сидитъ съ одной стороны; а священнодѣй-
ствующій Іерархъ восходитъ на горнее мѣсто и предсѣда-
тельствуетъ на немъ, какъ Начальникъ и Правитель
Церкви; по обѣимъ сторонамъ его сидятъ съ нимъ Архи-
мандриты, Игумены, Протоіереи и Іереи, какъ сослужители
таинствъ и совѣтнику4) въ управленіи ввѣреннаго ему
священноначалія; сѣдалища ихъ Святый Григорій Бого-
словъ 5 6) именуетъ «.вторыми престолами (5гэтгрса й-рдуоі
іербѵ) Пресвитеровъ, какъ Предсѣдателей народа и по-
чтеннаго старѣйшинства Церкви», и всѣ Церковные пи-
сатели сіи мѣста называютъ «іероѵ аэѵй-роѵоѵ» І!), свя-
щеннымъ сопрсстоліемъ.
§ 56.
О началѣ и причинахъ установленія Горняго мѣста
В) Начало и употребленіе горнихъ мѣстъ въ Церкви
относится ко временамъ Апостольскимъ. Іаковъ, Братъ Бо-
жій и первый Архіерей Іерусалимскій, имѣлъ особенное
мѣсто, по свидѣтельству Евсевія 7), который называетъ его
4) Св. Игнатій Богонос. въ послан. къ Тралліаномъ: „что Пресвитерство,
аще не собраніе Священное, совѣтницы ц сосѣдатели Епископу44?
5) Св. Григорій Богословъ въ стих. Ямбическ. 23: „Во первыхъ вторые
Престолы имѣющіе, людей Предсѣдатели, старцы, почтенное старѣйшин-
ство являлись къ намъ неблаги44.
6) Іоаннъ Куропалат. подъ словомъ: Константинъ: „Въ день Пятьдесят-
ницы произошло смятеніе въ Литургіи о засѣданіи, по недопущенію Митро-
политами, предсѣдательствовать цхъ на сопрестоліи Синкелламъ (чинъ пер-
венствующій въ домѣ Патріарха); о семъ упоминаеть въ Истор. Церк. и Кед-
ринъ, часть 2, листъ 172“.
Въ Истор. Флорентійскаго Собору о?Д. 2, гл. 4, о Ефесскомъ Іосифѣ, из-
бранномъ въ Патріархи, говорится; „На священное сопрестоліе святѣйшія ве-
ликія Церкви возведенъ бысть44.
7) Евсевій въ Церковн. Истор. кн. 7. 19. „Престолъ Іакова, когорый пер-
вый воспріялъ Епископство Іерусалимской церкви отъ Самого Спасителя и
Апостоловъ44. И въ гл. 32: „Послѣ Епископа Цменея принялъ Замедъ; по
— 224 —
Апостольскимъ Престоломъ; подобное же и Маркъ Еван-
гелистъ имѣлъ въ Александріи * 8 *). Объ этомъ свидѣтель-
ствуетъ Тертулліанъ у) въ книгѣ о возраженіи на притя-
занія еретиковъ. Онъ говоритъ: «Протеки Апостольскія
Церкви, въ которыхъ еще и донынѣ каѳедры Апостоловъ
на своихъ стоятъ мѣстахъ; въ которыхъ писанныя руками
ихъ самихъ Посланія читаются и каждаго самый гласъ и
видъ живо изображаютъ». А какое имѣли намѣреніе пер-
вые христіанскіе священноначальники въ установленіи сихъ
для себя отличныхъ мѣстъ, о томъ учители церковные
разсуждаютъ такъ: «дабы они, какъ верховноначальствую-
щіе и бдящіе надъ стадомъ Христовымъ, удобнѣе могли
съ сего возвышеннаго сѣдалища обозрѣть Христіанъ, при-
сутствующихъ во храмѣ, и видѣть ихъ вниманіе въ слу-
шаніи чтенія Слова Божія, и благоговѣніе въ возсылаемыхъ
къ Богу молитвахъ 10); а притомъ, чтобъ и сами они
были видимы и слышимы явственнѣе отъ предстоящаго
народа».
§ 57.
Таинственное знаменованіе Горняго мѣста.—Таинственный смыслъ
приглашенія: „Благословенъ грядый во имя Господне'*.
Г) Въ послѣдующіе вѣка Учители Церкви изъяснили
Таинственное знаменованіе сего священнаго мѣста, а имен-
но: подъ нимъ, какъ священноправительственнымъ Престо-
ломъ п) Чиноначальниковъ Іерархіи Церковной (облеченныхъ
благодатію священства и небеснымъ достоинствомъ 12),
малѣмъ же времени и сему почивіпу, Ермъ,—донынѣ еще тамъ соблюдаемый
Апостольскій Престолъ пріемлетъ".
8) Св. Григоріи Богословъ въ 21 словѣ, въ похвалу Аѳанасія: „Апостоль-
ски и духовнымъ образомъ на Престолъ Марка возводится11,
у) Тертул. въ книгѣ на притязанія еретиковъ (сіе ргаезсгірНопіЬнз сопіга
Наегеіісоз) гл. 36.
10) Зонаръ, въ Толковая, на 68 правило Св. Апостолъ. Матѳей Властарь въ
Сводѣ Прав. бук. (д) гл. 6.—Іоан. Діаконъ въ житіи Св Григор. Двоеслов. кн.
2, гл. 2; — см. Требн. Греческ. изд. Гоар. въ прим. на Литургію Златоуст.
числ. 87.
и) Св. Игнатій Богоносецъ въ Посл. къ Магнисіан. „Потщитеся вся тво-
рити во единомысліи Божіи, Предсѣдательствующему Епископу во образѣ
Бога и Пресвитерамъ во образѣ сосѣданія Апостоловъ". См. Сим. Ѳессал.
числ. 20 и 37.
12) Св. Златоустъ о Священствѣ, сл. 3, достоинство и власть священ-
ства, такъ изображаетъ богомудро: „Священство хотя совершается на
земли, но обрядъ (честь, достоинство) имѣетъ небесныхъ чиновъ. СамъУтѣши-
— 225 —
имѣющимъ в.тасть въ лицѣ Самого Бога І3 14) къ управле-
нію Его Церковію, къ строенію Тайнъ и), въ совер-
шеніе Святыхъ 15 16), въ созиданіе тгьла Его, разумѣвается
Престолъ Іисуса Христа, какъ Благодатнаго Присутствія
Его на землѣ, обѣтованнаго вѣрующимъ, собраннымъ вмѣ-
стѣ во имя Его 1(!), такъ и самый Горній или пренебес-
ный Престолъ, на которомъ Онъ, сидя со славою одесную
Бога 17) Отца, превыше всякаго начальства, и власти, и
силы, и господства, и всякаго имени, именуемаго не точію
въ вѣцѣ семъ, но и въ грядущемъ 18). правитъ всѣмъ не-
беснымъ и земнымъ. Такое высокое знаменованіе Горняго
мѣста подтверждаютъ Архіерей и Священникъ служащій,
(приближался къ подножію его, для возсѣданія на немъ).
По гласу Діакона 19): Благослови, Владыко, Горній Престолъ!
тель сіе уставилъ11. Число 5: „на земли бо обитающимъ (Священникамъ)—по-
ручено правити небесныя. Они пріяли власть таковую, каковую ни Ангеламъ,
ни Архангелами Богъ не далъ.—Но чтожъ иное Онъ имъ далъ, какъ безъизъ-
ятно всю небесную власть. Имже бо отпустите грѣхи, отпустятся; и имже
держите, держа гея; (и) елика аще свяжете на земли, будутъ связана на небеси,
и елика разрѣшите на земли, бу дуть разрѣшена и на Небесахъ^.
п) Чиноположен. Аиостольск. кн. 2, гл. 26. Епископъ да предсѣдитъ у
васъ, яко достоинствомъ Бога почтенный —сей вамъ земный Боіъ по Боіѣ,
который долженствуетъ у вась пмЬти честгЛ
Св. Игнатій Богоносецъ въ Послан. къ Смирняномь: „почитай Епископа,
яко Архіерея, Божій образъ носяша', по начальству убо, Бога\ по святитель-
ству же (іератеішѵ), Христа".
Св. Кипріанъ въ Послан. 63, къ Цецил. „Священникъ по истинѣ есть
вмѣсто Христа, подражающій тому, чтд Христосъ содѣлалъ“.
Св. Исидоръ Пелус. кн. 1, Посланіе 136, смотри слова его выше, введен.
§ 73, смотри и ниже въ Толковая. Симеона Ѳессалонптскаго числ. 20 и 37.
14) 2 Коринѳ. гл. 4, ст. 1.
15) Ефес. гл. 4, ст. 12.
16) Матѳ. гл. 18, ст. 20, и гл. 28, ст. 20.
1;) Въ священномь писаніи сіе изреченіе: одесную Бога, на многихъ мѣ-
стахъ придается Іисусу Христу. Марк. гл. 14, ст. 61; гл. 16, ст, 62, къ Еар.
гл. 1, ст- 13. Псал. 119, ст. 1. Оно означаетъ Его величество, славу и без-
предѣльное могугцество Царства Его, которымъ Онъ владычествуетъ надъ всѣми
созданіями небесныхъ и земныхъ и преисподнихъ. Филипис. гл. 2, ст. 10, Матѳ,
гл. 28, ст. 18. Іоан. гл. 17, ст. 2. 1 Петр. гл. 3, ст. 22.
18) Къ Ефес. гл. 1, ст. 21. — По таковому таинственному знаменованію
Горняго мѣста, въ нѣкоторыхъ церквахъ, особливо каѳедральныхъ соборахъ,
ставится надъ нимъ, пли сверхъ него на стѣнѣ живописуется, образъ Іисуса
Христа въ полномъ Архіерейскомъ облаченіи съ Регаліями въ рукахъ и на
главѣ (т.-е. Скипетромъ, Державой и въ коронѣ), въ ознаменованіе того,
что въ лицй Архіерея здѣсь невидимо возсѣдитъ самъ Великій Архіерей.
Небеса проиіедый (Евр. гл. 4, ст. 14), Господь Господемъ, и Царь Даремъ
(Апокал. гл. 17, ст. 14).
19) Симъ возгласомъ Діаконъ возбуждаетъ Священника, прежде нежели
онъ сядетъ, возвысить мысль свою къ Горнему, т.-е. небесному Престолу
ИСТОРИЧ. ИЗЪЯСН. БОЖЕСТВ. ЛИТУРГІИ. 15
— 226 —
они возсылаютъ хвалу и исповѣданіе къ сѣдящему въ Хе-
рувимахъ: «.Ллаіословенъ еси на Престолѣ славы царствія
Твоею, сѣдяй на Херувимѣхъ и проч. Каждый изъ совер-
шающихъ службу священнодѣйствователь, нося въ себѣ
образъ Христовъ -”) и слѣдуя къ Горнему мѣсту, пред-
ставляя въ самомъ себѣ лице Спасителя, произноситъ»: Бла-
гословенъ грядый во имя Господне. Такъ привѣтствовали
Его Евреи, когда онъ шествовалъ въ Іерусалимъ какъ Про-
рокъ, Священникъ и Царь Израилевъ, чтобы, по предвѣч-
ному предопредѣленію Отца Своего 20 21 22 * * 25), положить въ немъ
основаніе Новаго Завѣта утвердить Престолъ вѣры и
Царства Благодати на горѣ Сіонѣ, во исполненіе Проро-
чествъ 2:!), и воцариться тамъ крестомъ Своимъ на вѣкѣ 2І).
Такъ какъ всѣ эти .дѣйствія Его высокаго и таинствен-
наго посланничества прообразуются въ Литургіи и въ мно-
гократныхъ символахъ представляются молящимся то
Церковь и повторяетъ нѣсколько разъ этотъ торжествен-
ный, Царственный кликъ: Глаюсловенъ грядый во имя Го-
сподне.
Уваженіе Горняго мѣста Церковію.
Д) По причинѣ такихъ возвышенныхъ значеній, кото-
рыя соединяются съ Горнимъ мѣстомъ, оно столько и ува-
Іисуса Христа, и вознести къ Нему славословіе. изображающее славу Цар-
ствія Его.
20) Смотри въ Толкован. Симеона числ. 37.
21)_Іоан. гл. 10, ст. 18 и гл. 14, ст. 31.
22) Луки гл. 13, ст. 20; къ 1 Корпно. гл. И, съ 25
2Л Ісаін гл. 2, ст. 3 и гл. 60 вся; Мих. гл. 4, ст- 2.
21) Псал. 109, ст. 2.
25) Іисусъ Христосъ, въ каждую Литургію благодатнымъ Своимъ присут-
ствіемъ, невидимо входи въ храмъ, какъ и во Іерусалимъ,—!) Гласомъ читае-
маго Евангелія проповѣдуетъ Завѣтъ Свой, какъ и во святилищѣ, такъ и во
всѣхъ предѣлахъ земли, а чрезъ то исполняетъ должность великаго Пророка
(Второзакон. гл. 18, ст. 18);—2) Страдаетъ здѣсь также, какъ и на Голгоѳѣ,
продолжая вѣчное Свое священство, въ лицѣ служителя Своего Завѣта, т.-е.
Іерея',—3) Воскресаетъ изъ мертвыхъ, какъ Царь и побѣдитель смерти, чу-
деснымъ образомъ чрезъ причащеніе Тѣла и Крови Его даетъ намъ залогъ
безсмертія (§ 135), къ соцарствованію съ Нимъ въ вѣчной жизни (2 Тимоѳ.
гл. 2, ст. 12; Апокалип, гл. 5, ст. 10, п гл. 22, ст. 5).—II какъ по Своемъ воз-
несеніи на небо (которое здѣсь изображается отнесеніемъ Св. Даровъ на жерт-
венникъ, § 138), послалъ Апостоламъ Духа Святаго: такъ и нынѣ благодат-
ные Дары свои въ каждую Литургію обильно ниспосылаетъ на Свою Церковь
(§ 107 и 137 подъ черт. примѣчай. Сими дѣйствіями исполняетъ онъ па Ли-
тургіи тройственную Свою должность: Пророка, Свягаеннгіка гі Царя.
— 227 —
жается Церковію 26); а Священномученикъ Петръ, Архі-
епископъ Александрійскій, во все время своего святитель-
ства не смѣлъ восходить даже и на ступени Престола
Евангелиста Марка, созерцая на немъ съ ужасомъ бли-
стающій небесный свѣтъ и какую - то Божественную
силу 27).
2Г’) Въ Служеб. въ Литург. Златоуст. послѣ Трисвятаго пѣнія. Василій
Григоровичъ Барскій въ путешествіи къ Св. мѣстамъ, стр. 271, па Синайской
горѣ въ Соборной великой Церкви Горнее мѣсто, и сказуемое ему тамъ по-
читаніе, описываетъ такъ; „Отъ подножія Престола даже до Горняго Сѣда-
лища суть три степени отъ бѣлыхъ мраморовъ, горѣ же хлѣбоносгща, иму-
щая въ себѣ Св. Хлѣбъ; понеже Горнее Сѣдалище есть затворено и никто
эуе отъ Архіереевъ сѣдитъ на немъ, по правилу издревле узаконенному, еже
и понынѣ непоколебимо соблюдается.
27) См. въ житіи его м-ца Ноября, 25 дня, листъ 410 и въ церковномъ
словарѣ подъ слов. Синѳрононъ.
15*
ГЛАВА VI.
О чтеніи Апостольскихъ Посланій и Евангелія, и о со-
вершаемыхъ при томъ возглашеніяхъ и обрядахъ.
§ 58.
О началѣ и употребленіи въ Церкви возгласа: „Миръ всѣмъ“.
По восшествіи Архіерея на Горнее мѣсто, слѣдуетъ
чтеніе Апостольскихъ посланій и Евангелія. Діаконъ напо-
минаетъ о безмолвномъ и благоговѣйномъ вниманіи къ ура-
зумѣнію силы святыхъ словъ и восклицаетъ: вонмемъ *),
Премудрость! Священникъ же или Архіерей, стоя на Гор-
немъ мѣстѣ, говоритъ: миръ всѣмъ! Такъ Спаситель при-
вѣтствовалъ Учениковъ, возставъ изъ мертвыхъ * 2). Его при-
мѣру послѣдовали Апостолы и ихъ преемники. Въ первен-
ствующей Церкви оно было общимъ пастырскимъ благосло-
веніемъ 3), призывающимъ отъ Господа на тѣхъ, къ коимъ
возглашаемо было, всѣ блага, ибо миръ въ Святомъ писаніи
таковое знаменованіе имѣетъ 4). Оно также употреблялось
въ собраніяхъ молитвенныхъ, вмѣсто Предисловія и пред-
г) Изъясненія сихъ реченій: Вонмемъ и Премудрость, смотри выше въ
§ 46.—Св. Златоустъ (въ бесѣдѣ 3 на 2 къ Солунян. Посланіе): „Діаконъ,
стоя, заграждаетъ уста (етт^оаіСѵ), въ молчаніе приводитъ), всѣмъ показывая
благоговѣніе не къ тому, кто читаетъ священныя книги, но къ Тому, Кто чрезъ
нихъ со всѣми бесѣдуетъ^.
2) Іоан. 20, 19, 21, 26. На сіе приглашеніе Іисуса Христа.- миръ вамъ-
Св. Іоаннъ Златоустъ (Избранныхъ словъ—46-ое, слово (л. 143): для чего Священ-
никъ возглашаетъ не—миръ вамъ, а—миръ всѣмъ) дѣлаетъ примѣчаніе такое: „не
просто глаголетъ начальствуяй въ церкви: миръ вамъ; но—миръ всѣмъ! что бо,
если съ единымъ миръ имѣемъ, а съ другимъ брань производимъ, кая польза?
и во умѣ нашемъ, если не всѣ помышленія спокойны будутъ, миръ не будетъ“.
3) См. выше § 27.
4) См. въ Псал. 36, ст. 11. Св. Златоустъ (въ Избран. слов. 46 слово,
листъ 146 на обор.). „Поелику миръ есть истопникъ всѣхъ благъ\ онъ винов-
никъ радости.—Сей миръ предуготовляетъ путь любвп“.
— 229 —
варительнаго возвѣщенія о новонаступающемъ какомъ-либо
важномъ дѣйствіи. Симъ означаемы были всѣ части и дѣй-
ствія древней Литургіи, и возбуждаемы присутствующіе къ
единодушному вниманію и благоговѣнію; такое жъ употреб-
леніе и знаменованіе сего священнаго возгласа и нынѣ—
въ Церкви Православной.
§ 59.
Изъясненіе словъ: „И духови твоему“.
На возглашеніе: Миръ всѣмъ, приступающій къ чтенію
Апостольскихъ посланій, показывая готовность предстоя-
щихъ къ слушанію слова Божія, за всѣхъ благодаря Свя-
тителя или Іерея, давшаго миръ Церкви, прося ему отъ
Господа того же, молится и привѣтствуетъ его словами
Апостола Павла 5): И духови твоему. «Церковь», говоритъ
одинъ древній церковный учитель, «принявъ столь спаси-
тельное и полезное отъ Священника привѣтствіе (мира), и
сама молится, привѣтствуя, и молясь привѣтствуетъ его
глаголя: и духови твоему, или со духомъ твоимъ; не го-
воритъ: миръ и съ тобою, но: духови твоему, чтобъ пока-
зать, что служеніе его долженствуетъ быть духовное, и онъ
къ строенію великихъ дѣлъ Божіихъ долженъ быть про-
свѣщенъ Духомъ свыше, и облеченъ силою Божественной
Благодати». Св. Златоустъ 6) начало сего отвѣта (и духови
твоему) относитъ къ тѣмъ временамъ, когда Дары пода-
ваемы были вѣрующимъ, и Епископы, будучи движимы Ду-
хомъ Святымъ, проповѣдывали слово Божіе. Тогда народъ,
на ихъ привѣтствіе: миръ всѣмъ, и возглашалъ: и духови
твоему 7). «Когда мы начали глаголать, народъ противу-
отвѣтствуетъ: и духови твоему, показуя, яко древле тако
глаголали, не своею мудростію, но духомъ движимы».
5) 2 Тимоѳ. гл. 4, ст. 22; и къ Галат. гл. 6. ст. 18.
6) Св. Златоустъ въ бесѣдѣ 36, на 1 послан. къ Коринѳ. — Смотри ни-
же § 84.
7) О семъ древнемъ обыкновеніи упоминаетъ и Св. Григорій Богословъ
въ началѣ 14 слова, о мирѣ третьяго, листъ 104. „Миръ любезный, сладокъ
есть и вещію и именемъ; егоже нынѣ дахъ людямъ п воспріялъ. Но не вѣмъ,
аще отъ всѣхъ искренній гласъ, и достойный Духа*.
8-2245
— 230 —
§ 60.
0 силѣ Прокимена и таинственномъ его знаменованіи.—0 началѣ и по-
рядкѣ чтенія Св. Писанія.
Послѣ этого возглашается Прокименъ (Прохзір.еѵо<;)—
буквально: стихъ предлежащій. Онъ служитъ предисловіемъ
посланіямъ и Евангелію, мысли наши приготовляетъ къ ра-
зумѣнію Божіихъ глаголовъ и показываетъ вкратцѣ значе-
ніе и важность того, что читается въ извѣстный день Ли-
тургіи или будетъ читано въ какой-нибудь изъ дней по-
слѣдующихъ. По толкованію Германа Патріарха 8) озна-
чаетъ онъ хоръ Пророковъ, которые, созерцая духомъ, въ
таинственныхъ откровеніяхъ, славу Царствія Христова и
силу Его Евангелія, изъ вѣка въ вѣкъ, привѣтствовали
Его 9). Въ Евангеліи Самъ Іисусъ Христосъ представляется
благовѣствующимъ 10 *). Поэтому сіи пѣснопѣнія возвѣ-
щаютъ о Его пришествіи п), къ Нему обращаются съ вы-
раженіемъ торжества, благоговѣнія и мольбы: «Сѣдяй на
Херувимѣхъ явися, и пріиди спасти насъ»! Для того изби-
раемы они всегда почти бываютъ изъ книгъ Ветхаго За-
вѣта, а особливо изъ Псалмовъ, какъ Богодухновеннаго
органа похвалъ 12) Божіихъ, настроеннаго Духомъ Святымъ
къ прославленію Таинствъ смотрѣнія.
§ 61.
По окончаніи Прокимена, чтецъ, стоя среди церкви
(иногда на Амвонѣ), возглашаетъ громогласно наименованіе
ь) Св, Германъ Патріархъ въ Таіінозрѣн. вещей Церковныхъ: Прокименъ
означаетъ явленіе Пророковъ и предгаданіе пришествія Царя Христа Они, яко
воини предшествующіе и возглашающіе: Сѣдяй на Херувгімѣхъ, явися, и прі-
иди, во еже спасти насъ!
у) Таковыя величественныя пѣснопѣнія возглашаются, наприм., въ наве-
черіи Рождества Христова: Господъ рече ко мнѣ: сынъ Мой еси ты, Азъ днесь
родихъ тя. На утрени: изъ чрева прежде денницы родахъ Тя\ клятся Господь
и не раскается. Въ памяти Пророковъ, провозвѣстившихъ вѣчное Священство
Іисуса Христа: Ты Іерей во вѣкъ, по чину Мельхиседекову.
10) См. ниже въ § 61 и 62.
п) Для сей причины, во время пѣнія Прокимена, Священникъ и Діаконъ
(да и самъ Архіерей, стоя благолѣпно на Горнемъ мѣстѣ), обращаются лицемъ
на западъ, дабы Его грядущаго, купно со всею Церковію, торжественно, гла-
сомъ пророческимъ, воспривѣтствовать.
12) Книга Псалмовъ на еврейскомъ языкѣ называется Сеферъ тегиллимъ,
т.-е. книга похвалъ.
— 231 —
Посланія (къ Римлянамъ, или Коринѳянамъ, или другаго),
изъ котораго должно читать зачало назначенное, или но
ряду годичнаго круга Апостоло-Евангельскаго, или по отно-
шенію къ совершаемому въ тотъ день празднованію * 13 *).
Чтеніе Посланій и Евангелія, такъ какъ и всѣхъ книгъ
Ветхаго Завѣта, было введено съ первыхъ временъ Хри-
стіанства и). Порядокъ, какимъ оно въ первенствующей
Церкви предлагаемо было, въ чиноположеніяхъ Апостоль-
скихъ 15) описывается такъ: «Чтецъ, стоя посреди на воз-
вышенномъ мѣстѣ (Амвонѣ), да чтетъ Моисеевы книги,
Іисуса Навина и Судей и Царствъ, и Паралипоменонъ, и о
возвращеніи людей написанныя (Ездры и Нееміи); къ симъ
Іова и Соломоновы, и шестинадесяти Пророковъ книги;
бывшимъ же симъ въ два зачала чтеніямъ, иный нѣкто да
поетъ Давидовы пѣсни, и людіе послѣднія слова да при-
глашаютъ 16). По семъ Дѣянія наши читаемы да будутъ
и Посланія Павловы, ихъ же послалъ Церквамъ, по настав-
ленію Святаго Духа; и по сихъ Діаконъ, или Пресвитеръ
да чтетъ Евангелія 17). Егда-же читаемо будетъ Евангеліе,
вси Пресвитеры и Діаконы, и вси людіе, да стоятъ съ ве-
ліею тихостію».
Какое намѣреніе и знаменованіе онаго?
Чтеніе священныхъ писаній какое намѣреніе имѣетъ?—
вопрошаетъ Николай, Архіепископъ Оессалонитскій. «Ежели
п) Святый Златоустъ свидѣтельствуетъ (Бесѣда 7 къ Антіохійск. народу
и слово 1 на Быт.), что книгу Бытія читали въ Четыредесятницу’, онъ ее
въ сіе время и изъяснялъ народу въ церкви; книги: Іова и Іоны Пророка,
какъ содержащія образы страданій Спасителевыхъ, читали на Страстной сед-
мицѣ (Оригенъ въ Толковая, на Іова кн. 1; Св. Амвросій въ Послан. 33, къ
сестрѣ Марцеллинѣ). Псторія страданія и погребенія Іисуса Христа, во дни
страстныя-жь седмицы; Исторія Воскресенія на Свѣтлой недѣлѣ-, Дѣянія Св.
Апостолъ продолжаемы были чрезъ всю Пятгідесятницу (Св. Златоустъ въ
Бесѣдѣ—для чего дѣянія читаются въ пятидесятницу). Этотъ порядокъ и понынѣ
нашею Церковью соблюдается:
и) См. выше въ Предувѣдомлен. § 19.
13) Чинополож. Апостол, кн. 2, гл. 57.
1Гі) См. въ Предувѣдомлен. подъ § 25, примѣч.
1?) Изъ сего свидѣтельства видно, что Евангеліе и въ первенствующей
Церкви читаемо было послѣ всѣхъ книгъ Ветхаго и Новаго Завѣта, по великой
важности содержанія его предъ всѣми прочими книгами священнаго писанія,
какъ глаголовъ непосредственно изъ устъ Самою Сына Божія произшедпіихъ.
Потому и возглашаемо, оно было въ нѣкоторыхъ Церквахъ иногда самими Епи-
скопами и Пресвитерами съ особливыми обрядами; Епископы тогда-же и бе-
сѣдовали о немъ; о чемъ см. ниже § 64 и 66.
— 232 —
хощете навыкнути употребленію его (отвѣчаетъ самъ же);
оно сіе есть: да предуготовятъ насъ и. предочистятъ, прежде
великаго освященія Таинствъ. Естьли-же ищеши знамено-
ванія его, Явленіе Господне показуютъ» 18 *). Святый Григорій,
Неокесарійскій Чудотворецъ 1у), говоритъ: «Когда читается
Евангеліе, или Апостольскія посланія, внемли не книгѣ или
чтущему, но (самому) вѣщающему отъ небесъ Богу». Потому-
то въ древней Церкви, по свидѣтельству Св. Златоуста 20),
предъ началомъ чтенія книгъ Пророческихъ, чтецъ во услы-
шаніе всѣхъ возглашалъ: тако глаголетъ Господъ! (это и
нынѣ соблюдается).
§ 62.
О обрядахъ, при чтеніи Евангелія бываемыхъ.—Для чего Архіерей предъ
чтеніемъ Евангелія слагаетъ съ себя Омофоръ?
Древніе Христіане чтеніе Посланій и другихъ книгъ
Ветхаго Завѣта слушали сидя на своихъ мѣстахъ 21). Сіе
обыкновеніе предоставлено нынѣ Церковію однимъ только
Архіереямъ и Пресвитерамъ 22), также и Государямъ 23 24), во
уваженіе ихъ достоинствъ; но чтеніе Евангелія и древніе всѣ,
кромѣ одного только 2І) Александрійскаго Патріарха 25 * *), слу-
шали вставши съ мгъстъ своихъ, стоя, со страхомъ и. шрепе-
18) Николай Кавасила въ Толкован. Литург. гл. 21.
Св. Григорій Неокесарійскіп въ сл. 2, о Благовѣщ. Богородицы,
20) Св. Златоустъ въ бесѣдѣ 19 на Дѣян. Св. Апостолъ.
21) См. выше § 46 Чпнопол. Апост. кн. 8, гл. 5. „В вставшимъ всѣмъ,
Діаконъ на высокое мЬсто сошедъ“ и ир.
22) См. выше § 55.
23) Георгій Куропалатъ въ кн. о должностяхъ Константинопольскія Цер-
кви гл. 17, число 41: „Царь возшедъ на свое мѣсто (по великомъ входѣ) сѣ-
дитъ, воставая токмо въ чтеніе Св сѵмвола, нри молитвѣ Господней, Отче
нашъ, и при возвышеніи Владычнаго и Святаго Тѣла, т.-е. при возглашеніи
Святая Святымъ*.
24) Созоменъ въ Церковн. Истор. кн. 7, гл. 19. „Новое и сіе у тѣхъ же
Александрининъ, что Епископъ, когда чтется Евангеліе, не востаетъ; чего у
иныхъ, чтобы когда бывало, ни нашелъ я, ниже слышалъ11.
25) Древніе Епископы читали Святое Евангеліе сами и на него тогда-же
бесѣды свои предлагали къ народу (ниже § 46). А какъ Іисусъ Христосъ Еван-
геліе свое проповѣдывалъ иногда сидя (Лук. гл. 4, ст. 19 и 21): то патріархъ
Александрійскій, чтеніе Евангелія препоручивъ вмѣсто себя предъ лицемъ
всея Церкви своему Архидіакону, съ возгласнымъ къ нему благословеніемъ:
Богъ молитвами святаго славнаго п проч. ниже (§ 64), самъ оставался сѣдя-
шимъ, изображая собою таинственное и величественное достоинство учитель-
ства Самого Іисуса Христа совозсѣдаюіцаго въ лицѣ Его на Горнемъ мѣстѣ,
какъ на посвященномъ благодатному Его присутствію. § 57.
— 233 —
томъ 26), наклонивъ головы свои долу, въ знакъ покорности
Богу, Евангельскихъ гласовъ вѣщающему 27). Святый Зла-
тоустъ 28) слушателей своихъ къ сему возбуждаетъ такъ: «Аще
на позорищи, велію бывшу молчанію (прежде), тогда чтутся
писанія Царская; много паче во. градѣ семъ (въ Церкви), всѣ
долженствуютъ укротитися, и съ правымъ (напряженнымъ,
внимательнымъ) слухомъ предстоять; не земнаго бо какого, но
Ангеловъ Господа читатися имутъ писанія». Святый Исидоръ
Пелусіотъ 29) говоритъ: «Когда самъ истинный Пастырь чрезъ
отверзеніе (явленіе) своего достопоклоняемаго Евангелія при-
ходитъ (т.-е когда чтеніе Евангелія начнется ; тогда Епископъ
востаетъ отъ мѣста своего и отлагаетъ отъ раменъ своихъ
образъ подражанія (Омофоръ), означая тѣмъ, что Самъ тогда
присутствуетъ Господь, Наставникъ пастырской должности.
Богъ и Владыка». Сіе древнее обыкновеніе хранятъ донынѣ
благоговѣйно православные Архіереи, предъ чтеніемъ Еван-
гелія обращаясь лицомъ къ Западу Зо), и въ почитаніе при-
сутствія и учительства верховнаго Пастыреначальства 31)
слагая съ раменъ своихъ Омофоръ; одинъ изъ Діаконовъ,
принявъ его и держа распростертымъ на своихъ рукахъ,
идетъ предъ Евангеліемъ, выносимымъ на Амвонъ, не только
въ знакъ достоинства его, но и въ показаніе смиренія
Архіерейскаго, предъ благовѣствованіемъ Іисуса Христа.
§ 63.
„Аллилуіа“: что значитъ и для чего безъ перевода употребляется?—Для
чего предъ чтеніемъ Евангелія поется?
По окончаніи чтенія Апостола, предъ чтеніемъ Евангелія,
поется на клиросѣ пѣснь: Аллилуіа. Это слово еврейское;
оно значитъ: Хвалите Господа. Оно употребляется Церковію
безъ перевода потому 1) что всей многознаменательности
2В) Чиноположен. Апостольск. кн. 2, гл. 57; см. выше въ § 61, и ниже въ
§ 133, подъ черт. примѣч.
27) Анастас. Библіотека въ житіи Анастасія Папы, который въ первомъ
посланіи своемъ пишетъ: „Когда Священное Евангеліе въ Церкви читается:
то священники и всѣ присутствующіе, не возсѣдши, но благоговѣйно накло-
нясь предъ лицемъ (іп сопзресіи) Св. Евангелія, стоя Владычпп Словеса при-
лежно да послушаютъ, и съ вѣрою да покланяютсяи.
23) Св. Златоустъ въ бесѣдѣ 1 на Матѳ, въ Нравоучен.
29) Св. Исидоръ Пелусіотъ въ кн. 1, послан. 136.
30) Тоже самое и Священники творятъ, т.-е. опустивъ фелонь, лгщемъ
стоятъ на западъ. (См. въ Новой Скрижали ч. 2, § 23, стр. 24).
31) См. ниже въ Толкован. Литургіи Симеона Ѳессалон. подъ числ. 40.
— 234 —
его и силы ни на какомъ другомъ языкѣ 32) выразить не-
возможно; 2) въ Откровеніи Св. Іоаннъ 33) слышалъ, что
на небесахъ блаженные Духи, торжествуя бракъ Агнчій,
хвалили Бога гласомъ: Аллилуіа! Соборы вѣрныхъ, подра-
жая на земли сему радостному торжеству Церкви первород-
ныхъ, въ изъявленіе своего восторга и для изліянія предъ
Богомъ радости, вдыхаемой имъ чтеніемъ слова Божія и
Таинствомъ Евхаристіи, къ совершенію которой они сте-
каются какъ на безсмертную вечерю брака Агнца 3Д, вос-
пѣваютъ ту-же пѣснь, возбуждая себя ею взаимно: 1) къ
единодушному привѣтствію грядущаго тогда Евангелія (озна-
чающаго явленіе Самого Бога); 2) къ благоговѣйному слуша-
нію наступающаго чтенія его 35). Товитъ, предсказывая Ду-
хомъ Святымъ описываемой имъ, подъ именемъ Іерусалима,
Церкви сіи радостныя торжества, воскликнулъ: и рекутъ
вся стогны Іерусалима: Аллилуіа! 36) Блаженный Августинъ
говоритъ 37 *), что Аминь и Аллилуіа «никому не позволи-
тельно переводить на собственный языкъ; но всѣмъ наро-
дамъ должно воспѣвать по-еврейски».
Для чего присоединяются стихи и кажденіе во время пѣнія „Аллилуіа"?
Между пѣніемъ Аллилуіа возглашаются чтецомъ стихи,
называемые Аллилуіаріями :!Ч), которые обыкновенно изби-
раются изъ псаломскихъ изреченій, приличныхъ ходу службы,
въ тотъ день совершаемой. Они црисоединяются для того,
чтобы по клиросамъ продолжительнѣе было пѣніе Аллилуіа,
чтобы возможно было окадитъ въ сіе время весь Алтарь
и прочее, по предписанію чиноположенія 39). Кажденіе же
установлено 1) въ знакъ благоговѣнія передъ наступаю-
32) Слово Аллилуіа, кромѣ буквальнаго знаменованія, хвалите Господа,
составляетъ еще нѣкоторый родъ радостнаго восклицанія, взаимнаго пригла-
шенія или припѣва и хвалебнаго торжества; что все изобразить въ точныхъ
понятіяхъ и силѣ, какъ семдесятъ два Толкователя Ветхаго Завѣта (Псал.
113—118 въ надписяхъ), такъ и самъ Тайнозритель, Св. Іоаннъ, не находя
въ греческомъ языкѣ равносильныхъ оригинальному реченію словъ и возра-
женій, приняли оное въ употребленіе безъ перевода; а отъ нихъ сему уже и
прочіе Церкви-учители послѣдовали. См- и въ Пращицѣ на вопросъ 187, въ
отв. лист. 324.
33) Апокалипс. гл. 19, ст 6—7.
34) См. выше Предувѣдомл. § 2.
33) См. ниже въ Толковая. Симеона числ. 38, и выше § 61 и 62.
36) Товіи гл. 13, ст. 18-
з;) Август. въ послан. 178, противъ Пасценція Аріанина.
3&) Церковный Словарь подъ словомъ: Аллилуіаръ
3-') См. въ Служебникѣ.
— 235 —
щимъ чтеніемъ Евангелія 40), 2) въ таинственное знамено-
ваніе того, что чрезъ проповѣдь Евангельскую благодать
Святаго Духа, разлившись во всѣ концы міра, облагоухала
сердца человѣковъ 41) въ жизнь вѣчную. Потому Св. Апо-
столъ 42) о проповѣдникахъ Евангелія восклицаетъ: Хри-
стово благоуханіе есмы!
§ 64.
О дѣйствіяхъ предъ чтеніемъ Евангелія.
Предъ чтеніемъ Евангелія происходятъ слѣдующія Свя-
щеннодѣйствія: 1) когда наступитъ время читать Евангеліе,
то, чтобъ слушаніе его послужило предстоящимъ въ пользу
и спасеніе души, молится и проситъ Бога «озарить мысли
ихъ свѣтомъ Богоразумѣнія и умудрить въ познаніи Еван-
гельскихъ Таинствъ, вселить въ сердца ихъ страхъ и бла-
гоговѣніе къ закону, чтобъ, отвергши вожделѣнія плотскія,
проходили жительство духовное, и мудрствуя и дѣйствуя
только благоугодная Ему: Возсіяй въ сердцахъ нагиихъ, Че-
ловѣколюбче Владыко! и проч. 43); 2) при окончаніи сей мо-
литвы, Діаконъ, принимая отъ Іерея съ Престола Священ-
ное Евангеліе, и преклонивъ главу свою (иногда же,—а во
время Архіерейскаго служенія и всегда, стоя на Амвонѣ),
проситъ дозволенія къ провозглашенію чтенія Евангелія,
какъ представитель того Евангелиста, слова котораго, по
уставу Церкви, онъ долженъ возглашать: Благослови, Вла-
дыко, благовѣстителя и проч. Такое торжественное обра-
щеніе Діакона къ Священнику и Архіерею бываетъ не только
1) по его обыкновенной зависимости во всѣхъ священно-
служебныхъ дѣйствіяхъ отъ благословенія ихъ 44); но 2)
въ свидѣтельство того, что Священникъ, или Архіерей, пе-
редаетъ Діакону свою благодатную, апостольскую власть
проповѣдывать слово Божіе 45), почему и проситъ Бога: да
40) См. выше въ Предувѣдомл. § 26.
11) 2 Корине, гл. 2, ст. 14.
42) 2 Корине- гл. 2, ст. 15.
43) Сія молитва внесена въ Литургію послѣ временъ Златоустовыхъ; по-
чему она находится въ рѣдкихъ древнихъ изданіяхъ Греческихъ. См. Требн.
греческ., Гоаромъ изданный, стр. 78, буква М.
’44) См. ниже въ Толкован. Симеон. числ. 28.
45) Созоменъ въ Церковн. Истор. кн. 7, гл. 19: „Сію Священную книгу
(Евангеліе) во многихъ Церквахъ одни Священники (читаютъ); въ знаменитые
же дни Епископы, какъ въ Константинополѣ, въ первый день Пасхи, Праздника
Воскресенія^.
— 236 —
дастъ ему глаголъ, блаювгъствующему силою многою 40). Діа-
конъ, подтверждая, и усвояя себѣ благословеніе 46 47) Свя-
щеннодѣйствователя, восклицаетъ; Аминъ! 3) Священникъ,
препоручивъ Діакону чтеніе Евангелія, самъ изъ Царскихъ
вратъ обращается къ народу и возглашаетъ: Премудрость,
прости 4Д, услышимъ и проч. Сей возгласъ во время слу-
женія Архіерейскаго произноситъ одинъ изъ Діаконовъ.
держа на своихъ мышцахъ распростертый величественно
Омофоръ Архіерейскій, чѣмъ означаетъ, что восклицаніе
сіе произноситъ онъ въ ліщгъ и какъ бы усгпамгг самого
Архіерея.—Архіерей же самъ возглашаетъ съ Горняго мѣста
обыкновенное пастырское привѣтствіе предстоящимъ: Миръ
вегъмъ! 49).
§ 65.
О возглашеніяхъ: „Миръ ти, благовѣствующему“; „Слава Тебѣ, Господи,
слава Тебѣ“.—Для чего предъ Евангеліемъ ставится зажженная свѣча и
держатъ горящіе Дикирій и Трикирій?
По окончаніи чтенія Евангелія, Священникъ или Архіе-
рей привѣтствуетъ Діакона съ исполненіемъ сего великаго
и многознаменательнаго служенія, словами: Миръ гни, бла-
говѣствуюгцему! (Симъ послѣднимъ выраженіемъ отличаетъ
его отъ Чтеца Апостольскихъ Посланій, которому говоритъ
только: Миръ ти). Пѣвчіе предъ началомъ и послѣ чтенія
его, вмѣсто всѣхъ предстоящихъ, усердно благодаря Бога,
сподобившаго слышать спасительныя Тайны Евангелія,
возглашаютъ: Слава Тебѣ, Господи, Слава Тебгъ! О семъ
благодарственномъ восклицаніи упоминаетъ Святый Зла-
тоустъ въ словѣ о ристаніяхъ: «Когда Діаконъ начинаетъ
чтенія Евангелія, мы немедленно встаемъ, возглашая: Слава
Тебѣ, Господи!» Во время чтенія Евангелія, передъ Налоемъ,
на которомъ кладется Святая книга Евангелія во время его
возглашенія на Амвонѣ, ставится зажженная свіъча (а при
служеніи Архіерейскомъ Діаконы или Ѵподіаконы держатъ
еще горящіе Дикирій и Трикирій) 1) изъ благоговѣнія къ
461 Это изреченіе заимствовано изъ псалма 67, ст. 12, которое въ Грече-
скомъ текстѣ Литургіи читается такъ: Д(Ь^ аоі р^р-з, еі; то ЕйапеХіаазНаі Еиау-
7еХ’Ло|л2'?ю Воѵіцсі т:окл^а, т.-е.: Да дастъ тебѣ, благовѣстителю, слово, чтобы про-
повѣдывать съ большою силою.
47) См. выше § 20 и 34.
48) Изъясненіе сихъ словъ см. выше въ § 46.
и*) См. выше § 58.
— 237 —
Божію слову 50 51 *); 2) въ ознаменованіе подаваемаго Еванге-
ліемъ свіыиа Богоразумія, который просвѣщаетъ слушаю-
щихъ познаніемъ Спасительныхъ Тайнъ.
§ 66.
Для чего у древнихъ послѣ Евангелія предлагаемы были бесѣды? —
Нынѣ для чего поученія читаемы бываютъ при концѣ Литургіи?
Въ первенствующей Церкви, по окончаніи чтенія Апо-
стольскихъ Посланій и Евангелія, непосредственно предла-
гаемы были Епископами и другими учителями бсаъды, или
поученія къ народу і1), еще въ присутствіи оглашенныхъ во
храмѣ °2), преимущественно для наставленія ихъ въ вѣрѣ;
нынѣ же онѣ произносятся предъ окончаніемъ всей Литур-
гіи; поелику оглашенныхъ и невѣрныхъ между вѣрными
уже нѣтъ, и всякому не только дозволяется, но и повелѣ-
50) Предувѣдомлен. § 92 и выше § 6-1.
51) Знакъ сего древняго обыкновенія соблюдается доселѣ, во время Свя-
щеннослуженія Архіерея, который послѣ Евангелія, предъ возсыланіемъ мо-
литвъ, осѣняетъ народъ свѣчами, при восклицаніи ему всеобщаго благожела-
нія: „Еі? поХАа етт), Дезпота!“ т.-е. на мноіа лѣта, Владыкоі въ память того
привѣтствія Церкви, какое Епископы возглашали, предначиная свои бесѣды.
5-’) См. выше въ Предувѣдомл. § 27, и въ Изъяснен. § 23.
— 238 —
вается быть въ церкви до конца службы. Къ тому же
очень часто краснорѣчіе проповѣдника удерживало и удер-
живаетъ многихъ въ церкви до конца службы, тогда какъ,
прослушавъ проповѣдь, они могли бы оставить храмъ Бо-
жій до окончанія благодатнаго Священнодѣйствія. Извѣстно,
что еще во времена Златоуста въ церковь собирались мно-
гочисленныя толпы, только чтобы слушать его бесѣды и, по
окончаніи ихъ, тотчасъ уходили вонъ. Святитель много разъ
горько жаловался на такое злоупотребленіе слова Божія.
«Неисчетное сіе множество (людей) нынѣ собравшееся, и съ
толикимъ вниманіемъ послушающее глаголемыхъ, много-
кратно я взыскуя въ страшный оный часъ (Священнодѣй-
ствія Евхаристіи), не могъ видѣть; и вельми стеналъ, яко
(мнѣ) сослужителю глаголющему, со многимъ тщаніемъ при-
лагается усердіе (и) другъ друга стѣсняя, до конца пре-
бываютъ: когда же явитися хощетъ Христосъ въ Таинствахъ
священныхъ, тща (пуста) и праздна бываетъ церковь! и
како сія (могутъ быти) достойна прощенія?»—И на иномъ
мѣстѣ 53): «Почто иду я (въ церковь), если не услышу
(тамъ) никакого проповѣдника?» (такъ говорили тогда не-
брегущіе о моленіяхъ церковныхъ): «Сіе все погубило и
развратило! Какая нужда въ проповѣдникѣ? Какая потреб-
ность въ поученіи? Все ясно и право въ Божественныхъ
писаніяхъ, все нужное явственно: но понеже вы, слушатели
есте (только) услажденія (бесѣдъ усладительныхъ, красно-
глаголевыхъ): для того сихъ и взыскуете.—Плача достойны
настоящія вещи! плача и рыданія»!
53) Св. Златоустъ въ бесѣдѣ 3 на 2 послан. къ Солунянамъ, въ нравоученіи
ГЛАВА VII.
А) 0 прилежномъ моленіи, по Евангеліи совершаемомъ,
и Б) 0 молитвахъ за оглашенныхъ.
§ 67.
Что такое моленія прилежныя, и почему они называются сугубыми Екте-
ніями? какое ихъ содержаніе? — Когда начались и когда по Евангеліи
возсылаемы быть стали?
А) По окончаніи Евангелія начинаются моленія прилеж-
ныя (’Ехтеѵзс?), т.-е. такія, которыя надобно возсылать отъ
всей души, съ глубочайшимъ благоговѣніемъ. Діаконъ, вы-
ражая наставительный гласъ Церкви, увѣщеваетъ къ совер-
шенію ихъ словами, дышущими духомъ братства и любви:
рцемъ (Естгор-гѵ), да речемъ, да скажемъ) вси отъ все я души
и отъ всего помышленія нашею рцемъ! Потомъ со всѣми
находящимися въ храмѣ обращается къ Богу, преклоняя
Его къ услышанію возносимыхъ имъ молитвъ, пламенными
взываніями древнихъ Святыхъ: Господи Вседержителю, Боже
Отецъ нашихъ 5І)! Помгілуй насъ, Боже, по вслицѣй мило-
сти Твоей * 55), молимтися, гуслыши и помилуй! Предстоя-
щіе, внимая такимъ духа молитвы воздыханіямъ 5С), истор-
гающимся изъ устъ служителя Церкви, сами возносятъ об-
щій вопль къ Богу, возглашая трикратно: Господи помилуй!
Отъ этого сіи моленія и называются сугубыми Ектеніями.
Онѣ заключаютъ въ себѣ молитвы о Благочестивѣйшемъ
Государѣ и Царствующемъ Домѣ, о Правительствующихъ
Пастыряхъ Церкви и о всемъ Священнослужебномъ Брат-
ствѣ, или Причтѣ Церковномъ; — объ усопшихъ: Святѣй-
шихъ Патріархахъ, Благочестивѣйшихъ Царяхъ и Царицахъ,
и о всѣхъ, которые скончались въ нѣдрахъ православной
’1) Исход. 3, ст. 6, 15 и 16: 2. Паралішом. Молитва Манассіи, Царя Іуд.
55) Псаломъ 50, ст. 3.
5':) Гимлян. гл. 8, ст. 26.
— 240 —
вѣры, о создателяхъ 57) храма или обители, о плодонося-
щихъ и добродѣюгцихъ, т.-е. дѣлающихъ пожертвованія на
храмъ Божій и на утвержденіе Христіанской Церкви 58),
о труждающихся (хотибѵтшѵ), т.-е. о церковнослужителяхъ,
которые занимались погребеніемъ тѣлъ православныхъ Хри-
стіанъ 59); о поющихъ во храмѣ псалмы и пѣсни, и о всѣхъ
предстоящихъ совершенію Литургіи людяхъ, ожидающихъ
отъ Бога милости.—Подобнымъ образомъ сіи моленія изло-
жены въ Литургіи Іакова, Брата Божія, и Святыхъ Апо-
столовъ; потому начало ихъ 60) древнѣе временъ Василія и
Златоустаго; но возсылать ихъ въ это время вскорѣ послѣ
Евангелія, въ продолженіи еще Литургіи оглашенныхъ, уста-
новлено уже послѣ Св. Златоуста ,51). * 38
57) Св. Златоустъ въ бесѣдѣ 18, на Дѣян, о моленіяхъ церковныхъ, за Со-
здателей храмовъ возносимыхъ, упоминаетъ, и сколь онѣ многополезны быва-
ютъ, изъясняетъ такъ: „Тамъ всегдашнія за тебя молитвы, хваленія и торже-
ства; за Тебя приношеніе въ каждый воскресный день. Помысли, что, поста-
вивъ жертвенникъ Богу, даже до пришествія Христова ты будешь имѣть воз-
даяніе“.
38) Чиноположен. Апост. кн. 8, въ гл. 10, въ возглашеніи о вѣрныхъ, кто
суть плодоносящіе, и какія желанія о нихъ возноситъ Церковь, изъясняется
такъ. „О плодоносящихъ во Святѣй Церкви, и творящихъ убогимъ милостыни,
помолимся; о приносящихъ жертвы и начатки Господу нашему помолимся:
яко да Всеблагія Богъ воздастъ имъ небесными Своими дарами, и даруетъ
ямъ въ настоящемъ сторицею, а въ будущемъ жизнь вѣчную, и да дастъ имъ
вмѣсто временныхъ, вѣчная, вмѣсто земныхъ, небесная44.
Георгій Кедринъ, въ житіи Греческаго царя Константина Порфиророднаго,
повѣствуетъ, что „былъ онъ и къ Богу благочестивъ и шедролюбивъ\ въ уста-
новленныхъ Церковію крестныхъ хожденіяхъ ко Святымъ храмамъ никогда
не являлся безъ шедродаянія, но посвящалъ въ даръ великолѣпныя и христо-
любивому Императору приличествующія вещи44.
5;)) Св. Епифаній въ кн. о вѣрѣ, число 21: „Послѣди (идутъ) труждаю-
щіеся (Ко-сатяі), тѣла усопшихъ опрятовающіе“. Св. Іеронимъ о седми степен-
церковн. 9. „Первый между клириками чинъ есть погребателей (Еоззагіогиш),
которые, по подобію Товіи Святаго, погребать умершихъ „увѣщаемы бываютъ44.
Таковыхъ поіребателей Константинъ Вел. опредѣлилъ въ Константинополь-
ской Церкви тысячу сто человѣкъ; каковое число ихъ послѣ подтвердили
Императоры Анастасій и Іустиніанъ. Хоѵеііае 43 и 59. А по таковому много-
численному и многотрудному ихъ сословію, Церковь въ моленіяхъ своихъ вос-
поминать ихъ не оставила.
г,°) См. выше § 27.
,;1) Св. Златоустъ въ Нравоучен. 21 на Дѣян., изъясняя пользу молитвъ,
приносимыхъ Церковію за усопшихъ, утверждаетъ, что оные завѣшалъ Самъ
Духъ Св. чрезъ ниспосылаемое дарованіе Молитвы, § 14. „Не всуе при-
ношенія о усопшихъ бываютъ, не всуе мольбы, не всуе милостыни. Сія вся
Духъ Святый завѣшалъ. — Не просто (не напрасно) Діаконъ вопіетъ (мо-
лится) о усопшихъ во Христѣ, и о совершающихъ память ихъ: не Діаконъ
это говоритъ, но Святый Духъ, Дарованіе, глаголю44.
— 241 —
8 68.
Молитва прилежнаго моленія кѣмъ прибавлена, и съ какимъ намѣреніемъ.
Молитва, произносимая Священникомъ въ срединѣ между
Ектеніями, ко усиленію предъ Престоломъ Благодати все-
общихъ молитвъ Церкви 62) (Господи Боже нашъ, прилежное
сіе моленіе пріими!) прибавлена Василіемъ Великимъ 63 64).
«Ею Священникъ, вознося ко Всевышнему моленія и вопль
Церкви прилежный, преклоняетъ Его принять оныя благо-
утробно, и щедроты Свои ниспослать».
§ 69.
Прилежныя моленія совершаются вскорѣ послѣ Евангелія о комъ и для
чего?
Для чего же прилежныя моленія непосредственно послѣ
Евангелія установлены, о томъ одинъ С4) учитель Греческой
Церкви разсуждаетъ такъ: «Какая отъ всѣхъ молитва
наипаче по прочтеніи Евангелія возсылаема быть должен-
ствуетъ, какъ только о соблюдающихъ Евангеліе, о подра-
жающихъ человѣколюбію Христа, знаменуемаго чтеніемъ
Евангелія? Кто же суть они? Предстоятели Церкви, Пастыри
людей, управляющіе Гражданствомъ;—еще же, создатели
храмовъ, попечители, учители добродѣтели и всѣ тѣ, которые
общему благу Церкви и освященнымъ чѣмъ-нибудь полезны,
къ тому же причитаются лику и суть общихъ молитвъ
достойны».
§ 70.
Когда начались молитвы за оглашенныхъ?
Б) Слѣдующія за тѣмъ молитвы за оглашенныхъ со-
вершаетъ Церковь съ самыхъ временъ 65) Апостольскихъ.
62) Св. Златоустъ въ бесѣдѣ 2, о Прикровенносгпи Пророчествъ'. „Съ при*
лежаніемъ (р-ет’ ехтеѵеіас) возносите молитвы, вѣдуще нашего Собранія силу;
знаютъ наученіи Таинствамъ глаголемая. Молитвѣ бо оглашенныхъ ника-
коже сіе попустися-, зане не достигли еще къ сему дерзновенію: вамъ же, и
о вселеннѣй, и о Церкви, до конецъ земли протяженнѣй, и о епископѣхъ всѣхъ,
ею управляющихъ, повелѣваетъ творити молитвы служай симъ (Діаконъ), и
послушаете со усердіемъ, дѣломъ свидѣтельствуклце, яко велія есть сила со-
гласно возносимой молитвы“.
сз) См. въ Требникѣ Греческ. изд. Гоара, на Лит. Златоуста прим. 106.
64) Никол. Кавасила въ Толковая. Литург. гл. 21.
с ’) См. выше въ Предувѣдомлен. § 19.
ИСТОРИЧ. ИЗЪЯСН. БОЖЕСТВ. ЛИТУРГІИ. 16
— 242 —
Онѣ изложены пространно въ Литургіи Святыхъ Апосто-
ловъ св). Василій Великій и Златоустъ приняли ихъ въ
свои Литургіи, сократили ихъ и измѣнили выраженія. По-
рядокъ же и содержаніе ихъ суть слѣдующіе.
Изъясненіе молитвъ за оглашенныхъ.
Діаконъ возглашаетъ: Цомолитесл, оілашенніи, Госнодсви!
«Прежде самихъ ихъ возбуждаетъ къ моленію о себѣ; ибо
Богъ (какъ говоритъ Блаженный Августинъ) создать че-
ловѣка могъ и безъ человѣка (то-есть, безъ согласія его),
но спасти человѣка, безъ самою человѣка (безъ собственнаго
его участія), безъ попеченія о душѣ своей, не можетъ» в‘).
Потомъ Діаконъ повелѣваетъ и вѣрнымъ возсылать о нихъ
моленія ко Господу: вѣрніи, о оглашенныхъ помолимся!
«Весь соборъ вѣрныхъ возбуждаетъ къ молитвѣ о нихъ»,
говоритъ Святый Златоустъ в8); «потому что вѣрные,
пріобщаясь Святымъ Тайнамъ, могутъ молиться чище и
пламеннѣе. Яко да Господъ помилуетъ ихъ! Всемилостивый
всѣхъ милуетъ, услышитъ моленія ихъ, и огласитъ ихъ
словомъ истины °9); открыетъ имъ Евангеліе правды, Еван-
геліе, дѣлающее людей праведными и способными оправдаться
на судѣ Божіемъ, по ходатайству Спасителя міра. Сими
послѣдними словами Діаконъ склоняетъ къ ггрегценію, по-
казывая, что Евангеліе не только очищаетъ человѣка отъ
грѣховъ, но и ведетъ его ко всѣмъ добродѣтелямъ. Соеди-
нитъ ихъ Святіъй Своей Соборнѣй и. Апостольснгѣй Церкви:
они еще чужіе въ дому Божіемъ, еще удалены отъ со-
общества и братства вѣрующихъ; Церковь еще не приняла
ихъ, какъ дѣтей, въ свои материнскія объятія».
Потомъ Діаконъ повелѣваетъ имъ преклонить свои
головы (оілашенніи, главы ваша Госнодсви приклоните), 66 * 68 *
66) Чиноположен. Аіюстольск. кн. 8, кн. (і.
6;) Булгаръ въ Изъяснен. Литург. на сію Ектенію.
68) Златоустъ въ бесѣдѣ 2, на 2 къ Коринѳ. послан.
еа) Сіе изреченіе: огласитъ ихъ словомъ истины, таковый же смыслъ
имѣетъ, какъ и послѣдующее возглашеніе: открыегпъ, имъ Евангеліе правды:
то-есть, да наставитъ Господь и вразумитъ оглашаемыхъ чрезъ возвгыиаемое
во уши ихъ живымъ голосомъ (7-ат^уоии.еѵоѵ) ученіе, какъ въ первенствующей
Церкви обыкновенно предлагаемо оно было устно, иногда отъ опредѣленныхъ
для сего Катехистовъ, пли огласителей (Евсев. въ Церковн. Истор кн. 6,
гл. 3) въ познаніи Догматовъ Вѣры, которые содержатъ Слово Истины, т.-е.
едино истинное слово живаго Бога и вѣчное Его Евангеліе правды, благовѣ-
ствующее наше оправданіе и надежду нашего спасенія вѣрою Іпсусъ-Хрпсто-
вою. (Ефес. 1, 18; Римл. 3, 21).
— 243 —
чтобы выразить свою покорность и готовность къ принятію
Божія благословенія».
Содержаніе молитвы, глаголемой отъ Священника о оглашенныхъ.
Тогда надъ ними Священникъ тайно произноситъ
молитву, коею проситъ Бога, обитающаго въ небесахъ, «воз-
зрѣть на нихъ, смиряющихъ себя предъ Нимъ, удостоить ихъ
возрожденія 70), дабы они, въ животворныхъ струяхъ кре-
щенія омывъ грѣховныя нечистоты и совлекшись ветхаго
человѣка съ дѣянъми ею, облеклися во одежду нетлѣнія,
то-есть, въ новаго человѣка, обновляемаго въ разумъ 71),
созданнаго гго Богу въ правдгь 72), въ непорочности и святынѣ
духа; молитъ сопричислить ихъ къ Церкви, чтобы они
вмѣстѣ съ вѣрными славили пречестное и великолѣпное
имя Отца и Сына и Святаго Духа». Пѣвчіе, въ заключеніе
сихъ молитвъ и всей Литургіи оглашенныхъ, восклицаютъ:
Аминь!
§ 71.
Окончаніе Литургіи оглашенныхъ.
Этимъ оканчиваются всѣ общія молитвы, или Литургія
оглашенныхъ.
Для чего нынѣ возглашаются слова: „Елицы оглашенніи изыдите'*?
Но какъ нынѣ, при совершеніи Литургіи, оглашенныхъ
въ Церкви не бываетъ, то многіе спрашиваютъ: для чего
70) Св. Крещеніе называется въ молитвахъ о оглашенныхъ: 1) Банею па-
кибытія'. слова сіи взяты изъ посланія къ Титу, гл 3, ст. 5; гдѣ банею паки-
бытія именуетъ Св. Апостолъ Крещеніе потому, что оно, священнодѣйствуя
въ насъ, грѣхами умерщвленныхъ, образъ воскресенія изъ мертвыхъ (см. ниже
§ 133 подъ черт. слова Зонары), даруетъ жизнь новую, творя насъ не по есте-
ству новыми, но по благодати сыноположенія къ небесному Отцу (Августинъ
въ послан. 8 къ Фавсту); да оправдившеся вѣрою въ Сына Его, наслѣдницы
будемъ, по упованію, жизни вѣчныя (къ Титу послан. гл. 3, ст. 7).—2) Одеж-
дою нетлѣнія, которая состоитъ въ непорочности и Святынѣ Христовой, вѣ-
рою намъ вмѣняемыхъ; въ которыя мы, сходя въ Таинственную купель,
какъ во утробу матернюю, для возрожденія нашего во упованіе живо, въ на-
слѣдіе нетлѣнно и нескверно и неувядаемо, соблюдено на небесѣхъ (1 Петр.
гл. 1, ст. 3 и 4), облекаемся, яко въ Боготканную ризу безсмертія. Для того
Духъ Св. устами Богомудраго Апостола привѣтствуетъ вѣрныхъ: Елицы во
Христа креститеся, во Христа, облекостеся (Галат. гл. 4, ст. 6 и 7).
71) Къ Колосс. 3, 10.
72) Къ Ефес. 4, ст. 24. Смыслъ сихъ Апостольскихъ изреч. въ точной
силѣ изображёнъ выше подъ § 64, въ молитвѣ: Возсіяй въ сердцахъ нашихъ.
16*
— 244 —
молитвы о оглашенныхъ читаются и возглашаются слова:
Елицы оглашенніи, изыдите, когда нѣтъ нынѣ уже ни огла-
шенныхъ, ни кающихся подъ явными церковными епитиміями?
На это можно отвѣчать слѣдующее: 1) Если не бываетъ
оглашенныхъ, и подъ церковною епитиміею находящихся
въ одномъ храмѣ, или въ одномъ мѣстѣ, то, можетъ быть,
есть они въ другихъ храмахъ и мѣстахъ; а по тому долгъ
христіанской любви обязываетъ насъ молиться объ нихъ
и вообще дѣлать все, что предоставила святая древность.
Нравоучительное изъясненіе возглашеній: „Елицы оглашенніи, изыдите“?
Что же касается до возглашенія: елицы оглашенніи,
изыдите, то нынѣ и между самыми Христіанами есть много
такихъ, которыхъ бы или въ числѣ оглашенныхъ, или
кающихся считать надлежало, которые по тому возглашенію
должны бы выходить вонъ изъ церкви; къ числу ихъ
принадлежатъ нераскаянные грѣшники, непримиримые враги,
дерзающіе издѣваться надъ святынею вѣры, и т. под И въ
Литургіи Св. Апостоловъ 73) возглашаемо было къ самимъ
вѣрнымъ: да никто на кого! (то-есть, никто въ сердцѣ своемъ
да не питаетѣ на кого изъ братіи своей гнѣва и мщенія;
но всѣ обиды и оскорбленія каждый да проститъ и при-
мирится, цѣлуя обидѣвшаго святымъ лобзаніемъ во Христѣ,
въ знаменіе чего оно и установлено 74) Церковію); да никто
въ лицемѣріи! да никто изъ вѣрныхъ! (никто изъ самыхъ
вѣрныхъ, съ явно кающимися изъ церкви выходить дол-
женствующій, не дерзнетъ остаться во храмѣ!). Слыша такое
возглашеніе, всѣ должны помышлять о своемъ недостоинствѣ,
умиляться душою и втайнѣ сердца просить Бога объ отпуще-
ніи грѣховъ своихъ, съ твердымъ намѣреніемъ исправиться
въ нихъ, дабы не подпасть страшному осужденію 75): ввер-
зите его во тьму кромѣшную! Для возбужденія такихъ
чувствованій и умиленія въ сердцахъ предстоящихъ и
возглашаются Діакономъ слова: Елицы оглашенніи, изыдггте!
Святый Златоустъ всѣхъ недостойныхъ изгоняетъ отъ при-
сутствія при совершеніи Таинствъ такимъ Божественнымъ
воплемъ 76): «Да никто изъ недостойныхъ ясти (Божествен-
73) Чиноположен. Апостольск. кн. 8, гл. 12.
74) См. ниже въ § 85 и 87, при концѣ.
75) Матѳ. 22, ст. 12.—См. выше, въ Предувѣд. § 53.
7Г>) Св. Златоустъ въ бесѣдѣ на притчу о блудномъ сынѣ.
— 245 —
ную Трапезу)! да никто изъ немогущихъ зрѣти небесную
Кровь, изливаемую во оставленіе грѣховъ! да никто не-
достойный живыя Жертвы! да никто невѣдущій Таинствъ
вѣры! да никто немогущій прикасатися оскверненными
устами къ страшнымъ Таинствамъ (пребыти дерзнетъ)!
Аще имѣвши на врага гнѣвъ, изрини, уврачуй язву, разрѣши
вражду, да пріимеши врачеваніе отъ Трапезы» и проч.
ЧАСТЬ III.
О Литургіи вѣрныхъ.
§ 72.
Въ чемъ состоитъ Литургія вѣрныхъ?
Литургія вѣрныхъ состоитъ въ приношеніи Всевышнему
хвалы и благодаренія, или Евхаристіи, въ воспоминаніе
смерти Сына Его, за всѣ полученныя отъ Него благодѣянія.
Она, въ отличіе отъ Литургіи оглашенныхъ, или общихъ
молитвъ, называется молитвами вѣрныхъ; потому что одни
вѣрные, и только достойные слушанія и созерцанія страш-
ныхъ ея Таинствъ, имѣли право въ древности предстоять
и молиться при Таинственномъ совершеніи ея 7|).
77) См. выше, § 29 и 61.
і
ГЛАВА I.
О молитвахъ, возсылаемыхъ вѣрными.
§ 73.
Литургія вѣрующихъ начинается возглашеніемъ: Елицы
вѣрніи, паки и паки миромъ Господу помолимся!
О тайныхъ молитвахъ и о упраздненіи ихъ.
Древняя Литургія вѣрныхъ начиналась тайными молит-
вами 78), т.-е такими, которыя въ молчаніи каждый про
себя возсылалъ къ Богу. Это была тайная бесѣда, въ ко-
торой человѣкъ повѣрялъ Небесному Отцу свои самыя глу-
бокія скорби сердца, самыя пламенныя желанія, самыя тре-
вожныя опасенія. Церковь, принимая подъ кровъ свой
мольбы своихъ дѣтей, соединяла ихъ въ одинъ общій голосъ
и ходатайствовала предъ Богомъ, чтобы Онъ былъ мило-
стивымъ и благопослушливымъ къ молитвамъ ихъ 7''), далъ
имъ прошенія сердецъ ихъ на пользу, предлежащія таин-
ства всѣмъ во благое изравнялъ. по коегождо потребѣ; чтобы
Онъ благоволилъ всѣмъ вся быти, яко вѣдущій коегождо
и прошеніе его, домъ и потребу его».
Моленія отъ вѣрныхъ двоекратно для чего возсылаются?
Но сіи тайныя молитвы, по причинѣ злоупотребленій,
впослѣдствіи отмѣнены. Ибо многіе, совершая ихъ (какъ
м) См- выше, въ Предувѣдом. § 29.—Василій Великій, въ посланіи 204 къ
Неокесаріанамъ, свидѣтельствуетъ, что и въ нотныхъ собраніяхъ молитвенныхъ
тайныя моленія людямъ Церковію позволены были: „Отъ, нощи (говоритъ
онъ), утреннюютъ у насъ люди въ дому молитвы, въ трудѣ и скорби и без-
престанныхъ слезахъ исповѣдающеся Богу, потомъ воставши отъ молитвъ, на
Псалмопѣніе переходятъ11 и проч.
”) Чиноположен. Апостольск. кн. 8, гл. 11 и 15, также и въ молитвахъ Ли-
тургіи Василія п Златоустаго.
— 250 —
обличаетъ Святый Златоустъ), просили отъ Бога не отпу-
щенія грѣховъ и чего другого полезнаго и душеспаси-
тельнаго; но отмщенія врагамъ своимъ, и другихъ вещей,
противныхъ Христіанскому духу: «Отмсти мене отъ со-
перниковъ моихъ (говорили изъ нихъ нѣкоторые); яви имъ,
яко азъ имѣю Бога» 80). Потому нынѣ, по совершеніи
молитвъ оглашенныхъ, непосредственно начинаются общія
моленія вѣрныхъ, которыя, до перенесенія Святыхъ Даровъ
съ Жертвенника на Престолъ къ Священнодѣйствію, воз-
сылаются двукратно, по предписанію Лаодикійскаго Со-
бора 81 * *). Сіи моленія, въ первенствующей Церкви, совер-
шаемы были пространно и 8“) съ колѣнопреклоненіемъ:
только въ день Воскресный и въ продолженіе всей Пяти-
десятницы по Пасхѣ 8:і) стоя, въ память и прославленіе
тридневно воскресшаго Христа 84). Нынѣ онѣ возсылаются
сокращеннѣе, по той причинѣ, что изъ нихъ иныя пере-
несены въ Великую Ектенію, иныя же въ моленія при-
лежныя, совершаемыя послѣ Евангелія, иныя въ другія
Ектеніи Литургіи.
§ 74.
Содержаніе молитвъ вѣрныхъ, произносимыхъ Священникомъ тайно.
Въ продолженіе сихъ народныхъ моленій Священникъ
читаетъ тайно молитвы вирныхъ, первую и вторую молитву
Василія Великаго, или Златоуста. «Сими молитвами благо-
даритъ Священникъ Господа, что удостоилъ его предстать
Святому Своему Жертвеннику, припасть къ Его щедротамъ
о своихъ грѣхахъ и о людскихъ невѣдѣніяхъ 85), моляся
купно и прося очистить душу его и тѣло отъ всякія скверны,
плоти и духа, укрѣпить его и удовлитъ, т.-е. содѣлать
Злагоусть въ бесѣдѣ 57, о неявленіп грѣховъ.
еі) Правило 19 Лаод. Собора см. выше, § 29. Сіе-жъ видно изъ Служеб-
ника въ Литургіи Василія и Златоустаго, гдѣ означаются молитвы вѣрныхъ
первая и вторая, за исключеніемъ уже тайныхъ молитвъ, о которыхъ въ
семъ § объясняется. О тайныхъ молитвахъ см. ниже, подъ § 126 примѣчаніе.
32) См- выше, § 36.
Чпнонолож. Апостольск. кн. 2, гл. 59. „Вънемже (въ день Воскресный)
и три молитвы стояше совершаемъ, въ память чрезъ три дня Воскресшаго*.
Св. Іустпнъ Философъ въ вопросѣ 115.
Ь!) Чиноиолож. Апостольск. кн. 8, гл. 10 вся.
Вь невѣжествѣ (неразуміи) содѣваемыхь пмн (т.-е. простонародіемъ)
законопреступленіяхь. Евр гл. 9, ст. 7. См. Церковн. Словарь подъ словомъ:
невѣжествіе.
— 251 —
способнымъ, достойнымъ, силою Духа Святаго, чтобъ онъ
могъ какъ предлежащее служеніе совершить неосужденно
и нспреткновснно въ чистомъ свидѣтельствѣ совѣсти 36),
такъ и призывать Его благость на всякое время и мѣсто;
услышать же и моленія, приносимыя вѣрующими, и даровать
имъ преспѣяніе добродѣтельною житія, вѣры и разума 8Т),
и неосужденно причаститися Святыхъ Тайнъ, и Царствія
небеснаго ихъ сподобить»’.
Въ которой части храма совершалась Литургія оглашенныхъ?
* Но для чего Священникъ, совершивъ уже столько
молитвъ, стоя при самомъ Престолѣ только теперь бла-
годаритъ Бога, что сподобилъ его предстать Своему
Жертвеннику1! У древнихъ Христіанъ, Литуріія оілатен-
ныхъ отправляема была не внутри, но внѣ Святаго Алтаря,
который до самаго начала молитвъ вѣрныхъ закрытъ былъ
завѣсами 38); при начинаніи же ихъ, когда наступало время
для принесенія Даровъ, т.-е. наступалъ великій входъ,
завѣсы открывались и Священникъ тогда подходилъ къ
самому Престолу 30), благодаря Бога за удостоеніе пред-
стоянія предъ славою Его величества. Въ Литургіи Еван-
гелиста Марка говорится, что Священникъ, по выходѣ огла-
шенныхъ, входилъ въ Жертвенникъ, т.-е. во Св. Алтарь 86 87 * * 90).
86) Сила сихъ словъ: непреткновенно, въ чистѣм?» свидѣтельствѣ совѣсти,
явствуетъ изъ выраженіи Св. Апостола Павла. Дѣян. гл. 24, ст. 16; „О семъ
азъ подвизаюся, непорочну (.^-росг/.опто'/', безпреткновенну, иезазорну) со-
вѣсть имѣти всегда, предъ Богомъ и человѣки14.—1 къ Тимоѳ. ст. 9: „Иму-
щимъ Таинство вѣры въ чистѣй совѣсти44.
87) Колоса. 1, 9; Рпмлян. гл. 12. ст. 2. Ефес. гл. 5, ст. 17.
8Б) См. выше въ ПредувЬд. § 61, и вь Изъяснен. § 23.
ч’’) Выше подъ § 49 сказано, что древніе Священнослужители прежде
входа сь Евангеліемъ не вступали въ Алтарь; здѣсь же показывается, что до
самой Литургіи вѣрныхъ не входили въ него. Такія показанія одно другому
не ирогиворѣчатъ, а означаютъ только различныя состоянія Церкви вь раз-
ныя времена. Въ первые вѣка Христіанства, когда въ Церкви бывало много
оглашенныхъ и были въ ней явно кающіеся: то и Литургія оглашенныхъ въ
ихъ присутствіи совершаема была съ затворенными вратами Алтаря. Когда же
оглашенные не присутствовали въ Храмѣ: то и Литургія оглашенныхъ совер-
шалась (какъ и нынѣ совершается), послѣ входа съ Евангеліемъ, при отверз-
тыхъ дверяхъ Алтаря, и Священникъ предстоялъ самому Престолу.
90) Въ Литург. Марка, на стр. 30 и 31 издан. вышепомянутаго на стр. 53:
„Зрите, да никто отъ оглашенныхъ! Священникъ влагаетъ ѳѵміамъ во Входъ
и молится:—и входятъ Святые (Дары) въ жертвенникъ (Алтарь), и Священ-
никъ молится тако: Святе, вышній, страшный, во святыхъ почиваяй, приведи
насъ честному Твоему Жертвеннику, со всякою совѣстію благою! “ и проч.
— 252 —
Для чего Антиминсъ распростирается не прежде, но при началѣ Ли-
тургіи вѣрныхъ?
Память сего древняго обыкновенія Церковь сохраняетъ
донынѣ, когда Священный Антиминсъ У1) распростираетъ
только при началѣ Литургіи вѣрныхъ у2), предъ перенесе-
ніемъ Даровъ; тогда Священникъ, въ первый разъ представъ
предъ нимъ, какъ предъ жертвенникомъ, поклоняется и
благодаритъ Бога, произнося вышепомянутыя молитвы.
§ 75.
Молитвы, произносимыя Священникомъ тайно въ Литургіи у древнихъ
читаемы были въ слухъ всего народа.
Молитвы сіи (и другія, совершаемыя въ Литургіи) у древ-
нихъ читаемы были Священникомъ не тайно, какъ нынѣ,
но во услышаніе всего народа. При заключеніи каждой
Ектеніи Діаконъ возглашаетъ: Премудрость! Сіе возглашеніе
явно показываетъ, что люди должны себя тогда при-
готовить къ слышанію чего-либо важнаго уз); но въ семъ
мѣстѣ Литургіи ни въ древнемъ, ни въ нынѣшнемъ служеніи
ничего нѣтъ, кромѣ сихъ священническихъ молитвъ. Къ
подтверженію сего служитъ и слѣдующее законоположеніе
Императора Іустиніана у4): «Повелѣваемъ всѣмъ Епископамъ
и Пресвитерамъ, не въ молчаніи, но съ возглашеніемъ, во
услышаніе православнаго народа, Божественную Евхаристію
совершать, чтобъ возбуждать тѣмъ души слушающихъ къ
большему умиленію и славословію Бога. Такъ учитъ У5)
и Божественный Апостолъ: «Агце благословити духомъ,
исполняли мѣсто невѣжды, како ренетъ, Аминъ, Богу, по
Твоему благодаренію? Потому что не понимаетъ словъ Тво-
ихъ. Ты благодаришь отъ души, съ сознаніемъ, а другой
—нѣтъ. Для такихъ-то непросвѣщенныхъ, невѣжественныхъ
людей Епископы и Пресвитеры должны совершать Евха-
ристію и другія молитвы съ возгласомъ. Тоже подтвер-
ждается и въ Лимонарѣ У6), что въ нѣкоторыхъ мѣстахъ
Пресвитеры имѣли обыкновеніе произносить возгласно мо-
литвы Святыя Жертвы (Литургіи), яко и отроки, стоящіе
близъ Алтаря, часто оныя слыша, навыкли имъ». 91 * 93 * * *
91) См. выше, въ Предувѣдомл. § 86.
Вь служеб. въ Литургіи Св. Златоустаго, послѣ молитвы о оглашен-
ныхъ, напечатано: „И простираетъ Антиминсъ Священникъ-, Молитва вѣр-
ныхъ первая, по еже распростерта Антиминсъ",
93) См. выше, § 46.
у‘) Кодексъ Іустиніан. новыхъ заповѣдей, гл. 137.
:’5) 1 къ Коринѳ. гл. 14, ст. 16, 17.
9Г>) Лимонаръ, гл. 196, см. о семъ пространнѣе въ Прологѣ, Января 4 дня
ГЛАВА II.
О пѣсни Херувимской.
8 76.
Херувимская пѣснь когда началась, почему такъ называется, и съ какимъ
намѣреніемъ воспѣвается?
По окончаніи возглашенія молитвъ отъ вѣрныхъ на-
чинается Херувимская пѣснь: Иже Херувимы тайно обра-
зую ще и проч. По свидѣтельству Георгія 97) Кедрина, она
установлена во время Благочестиваго Царя Іустина для
того, чтобы во время перенесенія Даровъ съ Жертвенника
на Св. Престолъ 98 *) наполнять души молящихся самыми
благоговѣйными чувствами "). Для выраженія этого востор-
женнаго молитвеннаго состоянія 10°) и Священно дѣйство-
ватель три раза произноситъ ее, вознося руки къ небу 101).
Потому Святый Патріархъ Германъ разсуждаетъ: «Когда
<л) Кедринъ въ Лѣтописи на 9-е лѣто Царя Іустина: „Во днехъ сего Іустина
(въ VI столѣтіи), уставлено пѣть и сію Херувимскую пѣснь: Иже Херувимы
тайно образующей
98) Ниже. § 77.
") По сей же самой причинѣ и въ Литургіи Преждеосвященныхъ, по со-
вершеніи молитвъ вѣрныхъ, возглашается пѣснь, соотвѣтствующая содержа-
ніемъ Херувимской: Нынѣ силы небесныя, и проч.
10°) Въ церковныхъ послѣдованіяхъ многія пѣсни и стихи получили на-
званіе или отъ первыхъ словъ, пли отъ многократно повторяемыхъ въ нихъ ка-
кихъ-либо реченій; наіірпм. Мирная, отъ слова, на великой Ектеніи возноси-
маго: Миромъ Господу помолимся! которая и называется „еір-/]ѵг/Ли, мирная.
Трисвятое, отъ перваго и трикратно прилагаемаго слова: Святый, Непороч-
ный, отъ реченія: блажени непорочніщ Поліелей, отъ словъ: многій, и
„г'Хео;а, милость, елей, масло, многомасліе, изъ псалма 135 взятое, на утре-
няхъ и всенощныхъ бдѣніяхъ прилагаемое: яко въ вѣкъ милость Ею\ при пѣ-
ніи чего зажигаются предъ Св. Образами, въ честь отправляемаго празднова-
нія, многія свѣчи и лампады съ елеемъ. Хвалитны, отъ глагола, часто упо-
требляемаго: Хвалите Господа-, — за-Достойно, отъ перваго слова пѣсни до-
стойно есть и проч.
101) Оригенъ о молитвѣ, число 20.
— 254 —
поется Херувимская пѣснь 1о2), съ того времени всѣ воз-
буждаются къ прилежнѣйшему вниманію, даже до конца
священнодѣйствія, отложивъ долу всякое житейское по-
печеніе, яко Царя великаго имущіе воспріять въ себя,
чрезъ тайну причащенія».
8 77.
Изъясненіе Херувимской пѣсни.
По какимъ причинамъ присутствующіе при Литургіи образуютъ и пред-
ставляютъ собою таинственно Херувимовъ?
Иже Херувимы тайно образуюіце,и животворЯгцей Троицѣ
трисвятую шьснъ прииѣваюіце. Херувимы на небесахъ,
предстоя Престолу Господа славы, непрестанно воспѣваютъ
Его и славословятъ трисвятымъ пѣніемъ: Святъ, Святъ,
Святъ Господь Саваоѳъ! Мы, присутствуя при совершеніи
Литургіи, имѣемъ тоже Божественное упражненіе, какое
совершается въ Церкви, торжествующей на небесахъ. Ибо
1) предстоимъ въ храмѣ, посвященномъ Высочайшему
Существу; здѣсь поставленъ Ему Престолъ, на которомъ
Онъ присутствуетъ невидимо славою Своею, какъ и на
небесахъ. Потому Святый Златоустъ Церковь называетъ
мѣстомъ Ангеловъ, мѣстомъ Архангеловъ, превыспреннимъ
небомъ, самымъ Царствомъ Божіимъ 103)»;—2) мы восхваляемъ
животворящее Существо трисвятыми пѣснъми 104), которыми
Херувимы на небесахъ прославляютъ Вседержителя; потому
Святый Діонисій Ареопагитъ 105) въ Церковной Іерархіи и
находитъ образъ Іерархіи небесныя. Слѣдовательно и мы,
предстоящіе во время священнодѣйствія Литургіи, таин-
1У2) Предъ чтеніемъ сея пѣсни Архіерей пріемлетъ обратно на рамена
своп Омофоръ, для важности наступающихъ дѣйствій; въ немъ благоговѣйно
совершаетъ трикратное возсыланіе Херувимской пѣсни, и потомъ творитъ на
Жертвенникѣ Проскомидію.
1ПЗ) Св. Златоустъ въ бесѣдѣ 36; на 1 Корине, послан.: „Церковь есть мѣ-
сто Ангельское, мѣсто Архангельское, Царство Божіе, самое то (выспреннее)
небо".
104) Трисвятое Славословье па Литургіи бываетъ возглашаемо въ пѣсняхъ:
Святый Боже и проч. (См. выше, гл. IV, § 40—54) и въ побѣдной, пли Се-
рафимской: Святъ, Святъ, Святъ. Господь Саваоѳъ (ниже, гл. VIII, § 98 и 99).
,05) Св. Діонпс. Ареопагитъ въ Церковн. Іерархіи, гл. 1, § 5: „Наше Свя-
щенноначаліе, соравпенное сь Ангельскимъ, есть только подобное ему и тре-
бующее чувственныхъ образовъ, для возвожденія насъ отъ нихъ къ Божествен-
ному возвышенію". См. и выше въ § 49.
— 255 —
ственно образуемъ собою торжествующіе лики Херувимовъ;
потому и увѣщеваетъ насъ Церковь возглашаемою при
семъ пѣснію:
Всякое нынѣ житейское отложимъ попеченіе Пѣснь
сія обязываетъ насъ покинуть все земное—и заботы, и
горе, печаль и радость—и жить подобно Херувимамъ, къ
лику которыхъ мы въ это время пріобщаемся, только
святыми помыслами, только созерцаніемъ чудеснаго Таин-
ства, передъ нами въ это время совершающагося.
Яко да Царя всѣхъ подымемъ (6тоЗе<;бр.гі>а воспріимемъ),
Янгелъскими невидимо дорѵносима 1от) чинъми. Се Сына,
Божій, Царь вѣковъ и Господь всяческихъ, торжественно
и Боголѣпно провождаемый Ангелами, грядетъ невидимо въ
10(7 Греческое слово „»лЕріра“ (происходящее отъ глагола раздѣ-
ляю, раздробляю, въ страдательномъ залогѣ» переносно значитъ иногда разсѣ-
ваюся, пресмыкаюся мыслями, брожу туда и сюда умомъ еі саеѣ) въ кни-
гахъ Св Писанія означаетъ печаль, заботу, пристрастіе и неумѣренныя о
снисканіи благъ вѣка сего, маловѣріемъ къ Промыслу Божію омраченныя, по-
печенія (Матѳ. гл. 13. ст. 2; Марк. гл. 4, ст. 1Р; Лук. гл. 8, ст. 14, и гл- 21,
ст. 34), которыя, многоразличными своими впечатлѣніями развлекая силу ума
нашего во всѣ стороны (Іаков. гл. 1, ст. 6), мысли наши колеблютъ и возму-
щаютъ; а чрезъ такое смятеніе духа сердце оставляютъ хладнымъ и невни-
мательнымъ къ предметамъ благочестія. Такое жъ знаменованіе даегь сему слову
„р.ерір.ѵа“ и Церковь въ пѣсни сей, увѣщевая предстоящихъ всѣ пристрастія
мірскія удалить отъ сердца, а вперить единственно умъ съ благоговѣйными
вниманіемъ въ размышленіе о совершаемыхъ Таинствахъ. Ср. Пѣснь: „Да мол-
читъ всякая плоть человЬча“, и проч., о которой будетъ ниже. И Св. Златоустъ
въ бесѣдѣ 4, о непостижимомъ; „Никто во оное время житейскіе помыслы да
имать; но вся земная изъ мысли изринувъ, и на небеса всего себе преложивъ,
яко близъ самаго Престола славы стоя, и съ Серафимами паря, тако всесвятую
пѣснь Богу славы и величествія возноситъ\
,07) Дорггносима, боросророо|ХЕѵоѵ. Слово сіе составлено изъ реченій: ббрэ,
копіе, и „дороор.Еѵо;и, носимый. Оно означаетъ шествующаго въ торжественной
процессіи Государя, или другое какое важное лицо, окружаемое со всѣхъ
сторонъ тѣлохранительными воинами, которые у древнихъ были вооружены
копьями, почему и назывались „бордеро»/, копіеносцами (Іосифъ Флавій, Древн.
Іудейск., кн. 8, чпело 2 и 3.—Август. Калмет. въ Еврейск. Чнновн. о тѣло-
хранительн. воинахъ). Симъ величественнымъ изображеніемъ живописуется
здѣсь таинственное шествіе Сына Божія, сопровождаемаго воинствами небес-
ныхъ силъ. Св. Патріархъ Германъ (въ ТаГшозрѣн. вещей церков.) созерцаетъ
оное видимымъ образомъ въ переносимыхъ въ великомъ Входѣ Дарахъ, обра-
зующихъ сего великаго Царя, грядущаго тогда къ таинственному жертвопри-
ношенію. и отъ Херувимскихъ воинствъ (которыхъ изображаютъ здѣсь предно-
симыя во время служенія Архіерейскаго Рипиды, какъ знамена Царскія*,
такъ именуетъ ихъ Св. Германъ), дорѵносимаго боголѣино. Для того послѣднія
слова Херувимской пѣсни: яко да Царя всѣхъ подымемъ, возглашаемы бы-
ваютъ отъ ликовъ не прежде, но по явленіи н пронесеніи уже Даровъ, при-
вѣтствуя въ нихъ и воспѣвая съ Серафимами своего Царя славы: Аялилуіа
(см. п ниже § 111).
— 256 —
храмъ, для исполненія Высочайшаго званія вѣчнаго своего
Святительства 108 * * *), принести себя на Св. трапезѣ въ жертву
Богу Отцу о всемъ мірѣ, предложить тѣло Свое и кровь
Свою въ снѣдь вѣрнымъ! 1оу) Сего великаго и безсмертнаго
Царя нашего, прообразуемаго переносимыми въ Великомъ
Входѣ съ Жертвенника на Престолъ Дарами, постараемся
срѣтить съ благоговѣніемъ, и принять Его въ души наши,
чрезъ спасительныя Его Таинства, съ усердіемъ и радостію,
привѣтствуя Его и воспѣвая торжественно съ Серафимами,
предтекущими и восклицающими Ему: Аллилуіа!
Херувимская пѣснь есть сокращеніе стиха, который
поется въ Великую Субботу. молчитъ всякая плоть че-
ловѣка! и проч. Ее всегда воспѣвали на Литургіи Іакова,
Брата Господня.
Молитва Херувимской пѣсни отъ кого установлена, и какое ея содержаніе?
Молитва, во время пѣнія Херувимской произносимая
Священникомъ (Никтоже достоинъ отъ связавшихся), со-
ставлена и введена въ Богослуженіе, по свидѣтельству
Ѳеодора Валсамона Антіохійскаго Патріарха ио), Святымъ
Василіемъ Великимъ. Священнодѣйствователь, приближаясь
къ возношенію Даровъ въ жертву, исповѣдуетъ, что «хотя
никто недостоинъ служить Царю славы, кто имѣетъ совѣсть
связану плотскими похошьми; ибо дѣло сіе страшно не
только человѣкамъ, но и самымъ Ангеламъ; однако поелику
Сынъ Божій, по неизреченному человѣколюбію, бывъ насъ
ради человѣкъ, и Архіерей намъ бывъ, для продолженія
Своего на землѣ Святительства ш), предалъ совершать
священнодѣйствіе бёзкровной жертвы въ Своемъ Лицѣ 112 *),
ибо здѣсь Онъ самъ есть ириносяй и приносимый и прісмлЯй
и раздаваемый-, то 11:!), дерзая приступить къ совершенію
108) См. выше въ Цредпсл. § 10 и слѣдующ. и въ Изъяснен. § 57.
1п:>) Въ вышепомянутой пѣсни (Да молчитъ всякая плоть) возглашается:
„Царь бо Царствующихъ и Господь Господствующихъ приходитъ (-роер/етац
предшествуетъ, грядетъ) заклатися, и датися въ снѣдь вѣрнымъ44.
по) Валсамонъ во второмъ толкован. на 16 правило Константинопольск.
перво-втораго Собора въ храмѣ Св. Апостоловъ. См. въ Пандект. Беверег. т. 1,
стр. 257. (1.
П1) См. выше, на стр 123.
П2) Выше, въ Предисловіи § 12.
пз) Св. Епифаній, въ Ерес. 55, о жертвоприношеніи Христовомъ такъ
богомудрствуетъ: „Іисусъ Христосъ въ приношеніи Себя есть Самъ жертвуе-
мое (іереіоѵ). Самъ Священникъ, Самъ и Алтарь жертвенникъ), Самъ
Богъ, Самъ и человѣкъ, Самъ Царь, Самъ и Архіерей, Самъ Овча, Самъ и
— 257 —
•его великаго Таинства, онъ смиренно молитъ Бога очи-
стить душу его и сердце отъ совѣсти 114) лукавыя и сотво-
рить его достойнымъ принести Ему дары въ жертву».
Во время чтенія сей молитвы и пѣнія Херувимской,
бываетъ кажденіе 115). Въ тоже время Священникъ и Діа-
хонъ читаютъ Псаломъ: Помилуй мя, Боже! выраженія
-сотораго: жертва Богу, духъ сокрушенъ и проч., показы-
ваютъ, что ѳиміамъ служитъ для однихъ выраженіемъ мо-
іитвы, благоговѣйно возносящейся къ небу, для другихъ—
зозбужденіемъ къ ней.
По окончаніи вышеупомянутой молитвы, Архіерей, во
время своего служенія, по чиноположенію первенствующей
Деркви 116), обратясь лицемъ къ народу въ Царскихъ
Зратахъ, блаюсловляетъ поднесенную въ сосудѣ воду, и
іризываетъ имя Сына Божія къ освященію ея молитвою:
Господи Боже нашъ, освяшивый Іорданскія струи, и проч.,
Агнецъ, вся во всѣхъ за насъ бывъ; да по всякому образу намъ будетъ
кпзнію“.
*14) Евр. гл. 10, ст. 22.
115) См. Введен. § 54; къ Ефес. гл. 5, ст. 2.
11с) См. выше, въ Предувѣдомл. § 31 н въ Пзъяснен. § 7.
ИСГОІ’ИЧ. ИЗЪЯСН. БОЖВСТВ. ЛИТУРГІИ. 17
— 258 —
и омываетъ ею свои руки, помазываетъ лице, глаза и проч.
въ ознаменованіе того, что какъ самъ онъ и всѣ Свя-
щеннослужители, окружающіе Престолъ, такъ и пред-
стоящіе міряне, должны быть чисты отъ грѣховъ, и имѣть
совѣсть незазорну предъ Богомъ 117); въ это время Свя-
щеннослужители произносятъ слова псалма: Окропити мя
ѵссопомъ, и очищуся; омыеши мя, паче снгъга убѣлюся.
Сердце чисто созижди во мнгъ, Боже! и проч. Наши бла-
гочестивые предки принимали участіе въ семъ священномъ
дѣйствіи: послѣ умовенія Архіерея, они, читая тотъ же
Псаломъ, обмокали въ умывальницу свои персты, и тою
же освященною водою помазывали себѣ глаза, лице, руки
и проч. Сіе святое обыкновеніе нѣкоторые и нынѣ на-
блюдаютъ и, обмакивая персты въ лаханъ Архіерейскаго
умовенія (носимую иногда предъ Великимъ Входомъ по
всей Церкви, въ предшествіи Ключаря, окропляющаго по
обѣ страны присутствующихъ), помазываютъ себя, подражая
предкамъ.
П7) Св. Кириллъ Іерусалим. въ Словѣ тайноводствен. 5, число 2; см. и ниже,
въ Толковая. Симеона Ѳессалон. число 44.
ГЛАВА III.
О Великомъ Входѣ.
§ 78.
О Приготовленіи къ Великому Входу.
Засимъ слѣдуетъ Великій Входъ. Для совершенія его
Священнослужители, облобызавъ съ благоговѣніемъ Св.
Трапезу (Архіерей же, во время своего служенія, осѣняетъ
всѣ стороны предстоящихъ), отходятъ въ Предложеніе; тамъ
Архіерей совершаетъ Проскомидію, т.-е. возложеніе частицъ
о живыхъ и мертвыхъ, при воспоминаніи именъ ихъ. Самый
же Входъ начинается возгласомъ Діакона къ Священнику:
возми, Владыко! Священникъ, взявъ со Св. сосудовъ верхній
покровъ, воздухъ, возлагаетъ на лѣвое плечо; въ отсутствіи
же Діакона, полагаетъ его на своихъ раменахъ, не только:
1) для перенесенія его, но и 2) въ знакъ погребенія Спаси-
теля. Отвѣтствуя на возгласъ Діакона и вознося руки
горѣ, Священникъ говоритъ: Возмиіпе руки ваша во Святая,
и благословите Господа! 1). Потомъ, взявъ Дискосъ, ставитъ
х) Псаломъ 133, ст 2. Смыслъ сихъ словъ содержитъ увѣщаніе и возбу-
жденіе къ усердному моленію, съ поднятыми вверхъ руками. Этотъ образъ со-
— 260 —
на голову Діакона (или на свою, въ его отсутствіи); а самъ
беретъ въ руки Потиръ; тогда они выходятъ оба изъ
Алтаря сѣверными дверьми на средину храма; передъ ними
несутъ горящіе свѣтильники.
Входъ Великій по каковой причинѣ уставленъ?
Торжественный обрядъ Великаго Входа установленъ
Церковію для принесенія на Престолъ ко освященію Даровъ,
приготовленныхъ въ Предложеніи, которое было тогда не
внутри, но внѣ Алтаря, съ лѣвой стороны, куда при-
нимаемы были народныя приношенія 2). «Совершившимся
симъ (молитвамъ вѣрныхъ) Діаконы», предписывается въ
Чиноположеніяхъ Апостольскихъ 3), «да принесутъ Дары
Епископу къ Жертвеннику», т.-е. на Престолъ. Сообразно
вершенія молитвъ есть древнѣйшій; о немъ упоминается еще Исхода гл. 17*
ст. 11 и 12, и Псалма 27, ст. 2; Псалма 142, ст. 6. Древніе благочестивые
Іудеи (Даніил. гл. 6, ст. 10), находясь внѣ храма, возсылали свои молитвы,
по наставленію Царя Соломона, обратясь лицемъ къ Святилищу (которое и въ
Псалмѣ семъ означается словомъ во Святая, по еврейски кодешъ), 3 Царствъ
гл. 8, ст. 48: „И помолятся къ Тебѣ (говоритъ Соломонъ къ Богу), и ко Храму
его же создахъ имени Твоему14. См. и ниже въ § 106 подъ черт. прпмѣч.
2) См. выше, Введен. § 26.
3) Чинополож. Апостольск. кн. 8, гл. 12.
— 261 —
сему древнему чиноположенію, и нынѣ дары переносятся
во время Архіерейскаго служенія другими низшими Свя-
щеннослужителями. Архіерей же, срѣтая ихъ благоговѣйно
въ Царскихъ вратахъ съ куреніемъ ѳѵміама, и привѣтствуя
тайно словами: благословенъ грядый во имя Господне!, при-
нимаетъ ихъ изъ рукъ Священнослужителей и ставитъ на
Св. Престолъ.
Въ древнія времена сами Государи переносили Дары.
Въ древнія времена Дары, отъ двора къ священно-
дѣйствію приготовленные, въ нѣкоторыхъ случаяхъ, особенно
въ дни великихъ праздниковъ 4), преносили сами благо-
честивѣйшіе Христіанскіе Государи; они входили торже-
ственно въ Алтарь и полагали ихъ на Святый Престолъ 5).
Въ этомъ-то смыслѣ надобно понимать опредѣленіе шестаго
Вселенскаго Собора, гдѣ говорится слѣдующее: «Никому не
должно есть входити во святый Алтарь изъ мірянъ; но
однако Царскому Величеству и власти сіе не возбраняется,
когда только ни восхощетъ вознести Творцу дары, по
древнѣйшему преданію ».
§ 79.
Обрядъ благочестивый при перенесеніи Даровъ.
Предстоящіе въ храмѣ, увидѣвъ, что изъ сѣверныхъ
вратъ Алтаря несутъ Святые Дары, всѣ наклоняютъ головы
свои 6), многократно произнося про себя слова: Помяни,
Господи! Сими тайными моленіями просятъ Священно-
служителей, чтобъ они, при возношеніи Даровъ, приносимыхъ
4) См. выше, § 2.
5) Ѳеодоритъ въ Истор. Церк. кн. 5, гл. 17: „А понеже время насту-
пало принесть на Священную Трапезу Дары: то воставъ (Императоръ Ѳеодо-
сій) съ равными (первымъ) слезами, вошелъ (въ Алтарь); на Священную же
Трапезу Дары принесши, изыде44.
Ѳеодосій юнѣйшій, Императоръ, въ указѣ при дѣяніяхъ Ефесскаго Собора
изданномъ: „Святѣйшему Алтарю (Престолу) для единаго токмо Даровъ воз-
ношенія прикасаемся; и какъ только въ огражденное предмѣстіе (екаоіп/) Бо-
жествен. окрестностей (%бхХюѵ) внидемъ, немедленно исходимъ14.
6) Николай Кавасила въ Толковая. Литург. гл. 20. „Должно тогда при-
падать къ Священнику и просить, да воспомянетъ онъ насъ въ оныхъ молит-
вахъ. Ибо нѣтъ инаго способа моленія, столь мноюмогугиественнаго и толь
крѣпкихъ надеждъ намъ побивающаго, какъ сей образъ страшнаго сего жертво-
приношенія, которое очистило туне нечестія и беззаконія (всего) міра44. См.
выше, Введен. § 51, п Изъяснен. § 114, подъ черт. примѣч. и въ Толкован.
Литург. Симеона Ѳессалонит., число 46 п 47.
9-224^
— 262 —
ими въ безкровную Жертву, вспомнили о нихъ. Ибо нѣтъ
ничего возвышеннѣе, ничего превосходнѣе и могущественнѣе
того моленія и предстательства передъ Богомъ о насъ и
нашихъ потребностяхъ, которое приносится здѣсь совмѣстно
съ священнодѣйствіемъ Евхаристіи. Священникъ же и Діаконъ,
выражая готовность исполнить ихъ прошенія, держа благо-
говѣйно Дары, преобразующіе Господа, и ставъ посреди пред-
стоящихъ (Архіерей же, по своему Священноначальству,
принимая дары отъ рукъ Священнослужителей въ Царскихъ
вратахъ), какъ молитвенники и ходатаи 7) къ Богу о всемъ
мірѣ, громко умоляютъ предъ ними Господа Спасителя.
При семъ поминаютъ Государя 8), Пастырей Церкви, Прави-
тельствующій Синклитъ9), гражданское и военное Начальства
и всѣхъ православныхъ Христіанъ, да воспомянетъ Онъ
всѣхъ ихъ, во царствіи Своемъ, предъ лицемъ Отца
Небеснаго 10), гдѣ Онъ, сѣдя въ присносущной славѣ
одесную престола величествія Его, и показуя отверзтыя
Свои язвы, за спасеніе человѣковъ подъятыя (съ которыми
изъ мертвыхъ воскресъ и вознесся на небо), ходатайствуетъ,
преклоняя Его силою Своихъ заслугъ, къ подаянію всѣхъ
благъ вѣрующимъ во искупленіе Его п).
Точно также, при перенесеніи даровъ, Діаконъ и Свя-
щенникъ взаимно просятъ помолиться другъ друга, — и
молятся, отвѣчая одинъ другому. Потомъ они затворяютъ
7) См. ниже, въ § 112 и 117.—-Когда священнодѣйствуетъ Литургію Архіе-
рей, то, при воспринимали имъ Дискоса и Потира, онъ, по своему харак-
теру, умножая къ Богу моленіе о всѣхъ сословіяхъ вѣрныхъ, воспоминаніе
ихъ возглашаетъ двоекратно для того, что какъ каждый видъ Св. Даровъ, имъ
пріемлемый, къ составленію жертвоприношенія о нихъ равное имѣетъ отно-
шеніе и принадлежность; которые виды въ первенствующей Церкви обыкно-
венно приносимы были вѣрными изъ своихъ домовъ, иными хлѣбы, а отъ дру-
гихъ вино: то дабы ни котораго изъ принесшихъ оные не было оставлено имя
безъ воспоминанія при возношеніи жертвы, имена ихъ возглашаемы были при
каждомъ каждаго изъ нихъ приносѣ (см. выше, § 2); память каковаго обыкно-
венія Церковь и соблюдаетъ донынѣ при священнодѣйствіи Архіерея.
8) Исаіи, гл. 49, ст. 23.
9) Слово Синклитъ происходитъ отъ греческаго глагола воуха/ еш, созываю; въ
Греческой Имперіи синклитъ составлялъ верховное сословіе первыхъ государ-
ственныхъ чиновъ, именовавшихся и Палатинами („ПаХятіѵоі44, см. выше, § 30,
подъ черт. прим.). Оно въ Римскомъ государствѣ нарпцалось 8епаЬіз, а въ на-
шемъ Россійскомъ нынѣ называется Правительствующимъ Сенатомъ, Государ-
ственнымъ Совѣтомъ, Комитетомъ Министровъ и проч.
10) Матѳ. гл. 9, ст. 32.
п) Къ Римлян. гл. 8, ст. 34. Къ Евр. гл. 7, ст. 25; и гл. 9, ст. 24. См.
Св. Димитрія Митропол. Ростовскаго въ Поуч. наВознесен. Господ., стр. 152.
— 263 —
Царскія двери и задергиваютъ завѣсу 12), чтобы никто
не могъ видѣть, какъ они будутъ совершать Тайны. Завѣса
во время чтенія Символа Вѣры опять открывается. Это
имѣетъ особенное значеніе 13 14).
§ 80.
Тропари, при поставленіи Даровъ на Свитую Трапезу глаголемые, отъ кого
сочинены, и для чего въ сіе вреия чтутся?
Поставляя дары на Святую Трапезу, Священникъ произно-
ситъ надгробные стихи: Благообразный Іосифъ; Во гробѣ
плотски, и: Яко живоносеи,ъ. Сочинитель этихъ священныхъ
стиховъ есть Святый Іоаннъ Дамаскинъ. Составляя вос-
кресныя службы осьми гласовъ, онъ сочинилъ между прочимъ
и сіи богомудрыя пѣсни, изъ которыхъ въ первой изобразилъ
кратко «истррію погребенія Господня; во второй изъяснилъ
вездѣприсутствіе Божества Его, такъ что Онъ, почивая
плотію во гробѣ, въ тоже время, какъ Существо безконечное,
не ограниченное предѣлами ни пространства, ни времени,
былъ въ адѣ съ душею, и въ Раю съ разбойникомъ,
исповѣдавшимъ Его на крестѣ, и на Престолѣ царствія со
Отцемъ и Духомъ, вся исполняяй и); въ третіей воспѣлъ
живоносный гробъ Христовъ, который, чрезъ воскресеніе
Спасителя, сдѣлался прекраснѣе рая и источникомъ нашего
воскресенія».
Таинственное знаменованіе Великаго Входа.
Но для чего Церковь опредѣлила читать сіи стихи въ
то время, когда Дары ставятся на Престолъ? 15 *) Литургія
своими наружными обрядами изображаетъ всю жизнь и всѣ
дѣла Спасителя нашего; образъ зачатія Его, рождества и
12) Смотри ниже въ Толковая. Симеона подъ числ. 49 и 58. Хотя о закры*
тіи Дверей Царскихъ и Завѣсы ихъ въ Служебникахъ ни Греческихъ, ни Рос-
сійскихъ, никакого Чиноположенія нѣтъ: но съ древнихъ временъ и Врата
Царскія не только въ служеніе Іерейское, но и въ Архіерейское затворялись
до самаго показанія Св. Тайнъ народу при возглашеніи: Со страхомъ Божіимъ
и проч.
13) Смотри тамъ же, число 50.
14) Смотри Православнаго Исповѣданія часть 1, вопросъ 49.
15) Смотри выше въ Предувѣдомлен. § 44 и въ Изъяснен. § 12. Замѣтить
нужно, что въ Литургіи воспоминаніе Смотрѣнія Іисусъ-Христова изображаемо
бываетъ двоякимъ образомъ: 1) до освященія Таинствъ, наружными обрядами
и дѣйствіями церковными; 2) по освященіи Даровъ, самыми Таинствами.
— 264 —
страданія уже былъ прознаменованъ въ Проскомидіи; остается
представить сѵмволъ Его погребенія. Почему учителями
Церкви Великому Входу, кромѣ прочихъ таинственныхъ его
значеній 16), дано знаменованіе и погребенія Іисуса Христа 17),
когда тѣло Его было переносимо съ Голгоѳы въ верто-
градъ 18), близъ ея находившійся. Потому-то и стихи сіи,
содержащіе въ себѣ воспоминаніе о Гробгъ и погребеніи
Спасителя, опредѣлено читать при поставленіи Даровъ на
Святый Престолъ 19), съ куреніемъ ѳиміама, покрывая ихъ
воздухомъ, какъ Іосифъ и Никодимъ, по свидѣтельству
Евангелія, снявъ тѣло Спасителя со креста, положили Его во
гробъ, умастили его благоуханіями, обвили чистою пла-
щаницею, и привалили къ дверямъ гроба камень велій,
образъ котораго представляетъ воздухъ, покрывающій Дары.
Изъясненіе словъ: „Ублажи, Господи! благоволеніемъ Твоимъ Сіона“.
По совершеніи сихъ надгробныхъ пѣсней, Священникъ
трикратно кадитъ предложенные на Престолѣ виды Св.
Даровъ, и возглашаетъ: Ублажи, Господи! благоволеніемъ
Твоимъ Сіона и проч. 20). Подъ именемъ Сіона разумѣется
Церковь, вѣрующая во Христа 21); подъ именемъ стѣнъ
Іерусалима — учители блаювіърія, провозвѣстники Божіей
Смотри выше § 77 и ниже въ Толковая. Симеона число 25. Въ семъ
входѣ Покровъ, Воздухъ, во время служенія архіерейскаго, переносится на
главѣ Діакона, назначеннаго къ рукоположенію въ Пресвитера, для ознаме-
нованія того же Таинства, т.-е., погребенія Іпсуса Христа. Когда же Священ-
никъ въ служеніи бываетъ одинъ, безъ Діакона, то переноситъ его самъ на
своихъ раменахъ, изображая тоже Таинство.
1?) Св. Германъ Патріархъ въ Тайнозрѣн. вещей церковн.: „Умныя силы,
созерцая въ пѣніи Херувимской пренесеніе честныхъ Даровъ, образующихъ
тѣло Господа Іисуса, отъ Ераніева (лобнаго) мѣста даже до гроба, пѣснь съ
нами невидимо вопіютъ: АллилуіаГ. Смотри ниже въ Толковая. Симеона Ѳес-
салон. подъ числомъ 46.
18) Іоан. гл. 19, ст. 40 и 43.
19) Смотри выше § 20 и ниже въ Толковая. Литург. Симеона Ѳессалон.
числ. 13. Святому Престолу дано знаменованіе Гроба Господня, потому что
какъ Тѣло Господа Іисуса, со Креста снятое, Іосифомъ было принесено въ
вертоградъ и положено во гробѣ, изъ котораго потомъ и славное Его Воскре-
сеніе возсіяло міру, такъ и здѣсь Святые Дары переносятся въ Великомъ Входѣ
съ Жертвенника на Престолъ, для положенія ихъ на немъ, какъ въ гробѣ;
почему и воспоминается при семъ о Его погребеніи, а потомъ воскресеніе про-
славляется радостными пѣснями.
20) Псаломъ 50, ст. 20, 21.
21) Въ Толковая. Псалмовъ на оныя слова, часть I, стр. 252: „Ѳеодоритъ и Ев-
ѳимій толкуютъ сіи слова о созиданіи Христіанскія Церкви сущія на землии-
— 265 —
правды и вѣчныхъ судебъ Его, Епископы и Пресвитеры,
которыхъ Самъ Богъ уподобляетъ стѣнамъ крѣпкимъ и
мѣдянымъ 22), охраняющимъ градъ Его (Церковь), отъ на-
паденія враговъ видимыхъ (еретиковъ и невѣрныхъ) и
невидимыхъ (поднебесныхъ духовъ злобы); подъ именемъ
жертвы правды, возношенія всесожигаемыхъ и тельцовъ
разумѣется пророчество о жертвоприношеніи Іисуса Христа
и Его Церкви 23).
О взаимномъ прошеніи о себѣ молитвъ Священника и Діакона, и
воспоминанія.
Священникъ, приступая съ трепетомъ къ совершенію
Евхаристіи, проситъ смиренно, чтобы служащій съ нимъ
Діаконъ (Архіерей же проситъ всѣхъ Священнослужителей)
помолился о немъ Богу при возношеніи страшныхъ Таинствъ:
помяни мя, брате и сослужителю! Діаконъ взаимно проситъ
о томъ же Священника: помолися о мнѣ, — помяни мя,
Владыко Святый! Такимъ образомъ другъ друга молитвами
укрѣпляя, они призываютъ въ помощь силу и дѣйствіе
Пресвятаго Духа къ предлежащему служенію: Духъ Св.
найдетъ на тя, и: той же Духъ да содѣйствуетъ намъ
и проч.
22) Іерем. гл. 1, ст. 18, и гл. 15, ст. 20.
23) Смотри ниже § 108, 109 и 133.
ГЛАВА IV.
О молитвахъ и прошеніяхъ, возсылаемыхъ по пере-
несеніи Даровъ на Святый Престолъ.
§ 81.
Содержаніе моленій и прошеній.—Изъясненіе прошеній.
Послѣ торжественнаго перенесенія Даровъ. Діаконъ,
испросивъ благословеніе и молитвы у Священника, выходитъ
предъ двери Алтаря и возбуждаетъ предстоящихъ къ
моленію о принесенныхъ и предложенныхъ на Престолѣ
Лорахъ, возглашая: Исполнимъ молитву нашу Госпддеви,
о предложенныхъ честныхъ Дарѣхъ и проч. «О предложен-
номъ да просимъ* Бога; дабы Дары получили освященіе,
и да достигнетъ конца преднамѣренное нами отъ начала
предложеніе» 24). Къ сему присовокупляетъ Діаконъ еще
шесть прошеній, а именно возглашаетъ: дне всею совершенна,
свята, мирна и безгрѣшна. Сими словами онъ побуждаетъ
молиться, чтобъ Богъ весь настоящій день до вечера сдѣлалъ
намъ благопоспѣшнымъ, особенно въ подвигахъ благочестія;
чтобы день этотъ былъ для насъ Святымъ, чистымъ, не-
помраченнымъ никакими дурными дѣлами, чтобы мы прово-
дили его въ мирѣ съ своими ближними, съ своею совѣстію
и съ Богомъ, и не осквернили его никакимъ грѣхомъ. Но
какъ для этого нужно содѣйствіе небесное, то Діаконъ
напоминаетъ Христіанамъ просить у Бога 2) Ангела мирна 25 *),
24) Николай Кавасила въ Толков. Литург, гл. 25.
25) Подъ именемъ Ангела мирна нѣкоторые церковные учители (Васил.
Вел. въ кн. 3, на Евном.; Никол. Кавасила въ Толкован. Литург. гл. 34) разу-
мѣютъ Ангела Хранителя, даннаго всякому вѣрующему отъ самаго рожденія;
Церковь же молится и проситъ его отъ Господа не потому, «будто бы онъ кому
изъ православныхъ не данъ; но чтобъ онъ хранилъ насъ отъ зла и на путь
правый наставлялъ: что самое и въ послѣдующихъ словахъ сего прошенія
содержится: Ангела мирна, вѣрна наставника, хранителя душъ и тѣлесъ; а
Святый Златоусіъ (въ бесѣдѣ 3, на послан. къ Колос., и въ бесѣдѣ 35, на Вознесен.
— 267 —
вѣрна наставника къ дѣламъ Богоугоднымъ, и хранителя
жизни. Но при всемъ томъ мы мною согрѣшаемъ вси 26), и
нѣсть человѣкъ иже поживетъ « несогрѣшитъ 27); потому
естественно просить 3) отпущенія прегрѣшеній 28); 4) благъ
душамъ вѣрующихъ и всему міру (т.-е. тишины и безмятежія);
5) покаянія, и 6) Христіанской кончины 29), безболѣзнен-
ной, непостыдной 30), т.-е. достойной Христіанина, съ
душею свѣтлою, съ благодарностію къ Богу за земную
жизнь и съ отрадною надеждою на жизнь вѣчную 31), чтобы
мы безъ смущенія могли явиться на страшный судъ 32),
предъ лицемъ Божіимъ. На всѣ сіи молитвенныя возглашенія,
предстоящіе, соединяя съ гласомъ Діакона усердныя прошенія
къ Подателю всѣхъ благъ, Богу, единодушно вопіютъ:
Подай, Господи!
Содержаніе молитвы прошенія.
Вышепомянутое народное моленіе о предложенныхъ Дарахъ
Священникъ возноситъ къ Господу молитвою Приношенія,
въ которой проситъ Его услышать вѣрующихъ и его самого
сдѣлать достойнымъ приношенія Даровъ и Жертвы словесныя
и безкровныя, и принять ее въ пренебесный, мысленный
Свой жертвенникъ; причемъ воспоминаетъ о принятыхъ Имъ
Господне) прошеніе объ Ангелѣ мирнгь относитъ къ особому Ангелу, который,
по волѣ Божіей, хранитъ миръ, любовь и согласіе между человѣками. Посему
молимся и говоримъ, прося Ангела мирна*. Такой смыслъ сего прошенія под-
тверждается и въ Постанов. Апостол, кн. 8, гл. 37, гдѣ Діаконъ возглашалъ:
просимъ у Господа Ангела (гАп^°\ ™ сущаго надъ миромъ,
т.-е. поставленнаго хранить миръ между людьми, внушать имъ Св. Христіан-
скую любовь и согласіе.
2Г>) Іакова Посланія гл. 3, ст. 2.
87) 3 Царствъ гл. 8, ст. 48.
28) Въ Греческомъ текстѣ стоитъ реченіе: которое озна-
чаетъ вообще всѣ наши погрѣшности. Сила сего слова ясно изображена вь
молитвѣ: Ослабгі, оставщ прости, Боже, прегрѣшенія наша и проч.
29) Числъ гл. 23, ст. 10: Да умретъ душа моя въ душахъ (въ Еврейск. смер-
тію) праведныхъ! Псаломъ 115, ст. 6.
30) Псаломъ 33 ст. 22. Смотри Св. Діонис. Ареопаг. Церковн. Іерархіи гл.
7, всю
31) 1 Петра гл. 1, ст. 3 и 4—къ Титу гл. 3, ст. 7.
32) Судилище Христово (Вт^а) есть двоякое', первое частное, на которое
душа всякаго человѣка, по разлученіи отъ тѣла, представляется для испытанія
и отвѣта о содѣянныхъ въ жизни дѣлахъ, словахъ и помышленіяхъ. „Лежитъ
человѣкомъ единою умрети (восклицаетъ св. Апостолъ, Евр. 9, 27), потомъ же
судъ (Правосл. Исповѣд. 71, вопр. 61). Второе—общее, всемірное при кончинѣ
вѣковъ, когда, по воскресеніи изъ мертвыхъ, каждый явится съ тѣломъ для
принятія воздаянія за свои дѣла (2 Коринѳ. 5, 10).
— 268 —
въ Ветхомъ и Новомъ Завѣтѣ жертвоприношеніяхъ и Дарахъ:
Авелевыхъ, Ноевыхъ, Авраамовыхъ всеплодій (окохарісбаесс),
Моѵсеевыхъ и Аароновыхъ Священствъ (Левитскихъ Свя-
щеннодѣйствій), Самуиловъ мирныхъ Жертвъ и самыхъ Св.
Апостоловъ 33) возношенія сей безкровной жертвы и проч.
Молитва Приношенія Св. Златоуста начинается такъ: Господи
Боже Вседержителю! Въ Литургіи же Василія Великаго:
Господи Боже нашъ, создавый насъ и проч. Сія послѣдняя
находится въ Литургіи Іакова, Брата Божія, откуда Св.
Василій заимствовалъ ее съ перемѣною нѣкоторыхъ ея 34)
словъ.
§ 82.
Коликократно бываетъ возношеніе Даровъ въ Литургіи, и для чего?
Возношеніе даровъ при совершеніи Литургіи бываетъ
трикратно: первое, во время Проскомидіи, молитвою: Боже,
Боже нашъ! небесный хлѣбъ, и проч., которое въ древности
было отправляемо надъ всѣми въ предложеніе принесенными
изъ домовъ хлѣбами и виномъ 35); второе совершается
вышепомянутыми молитвами: Господи Боже Вседержителю,
и: Господи Боже нашъ, надъ одними уже избранными къ
Священнодѣйствію Дарами, и перенесенными съ Жертвенника
на Престолъ. Сіи оба приношенія приготовляются только
и предосвящаютъ Дары и самого Священника къ третьему,
большему и совершеннѣйшему жертвоприношенію, которое
бываетъ отъ всей Церкви въ благодарственное воспоминаніе
о страданіяхъ Іисуса Христа; причемъ громогласно воз-
глашается: Твоя отъ Твоихъ Тебѣ приносягце.
§ 83.
Заключеніе приношеній и изъясненіе возгласа.
Всѣ исчисленныя отъ лица находящихся въ Церкви
прошенія Священникъ запечатлѣваетъ своимъ возгласомъ:
33) Смотри выше Предувѣдомлен. § 12—16.
“) Сіи молитвы, по своему содержанію относящіяся къ возношенію пред-
ложенныхъ на Престолѣ Даровъ Господу, должны быть соединяемы съ возгла-
шеніемъ: о предложенныхъ честныхъ Дарѣхъ Господу помолимся! Чтобы 1) не
только сохранить порядокъ и единомысліе въ моленіяхъ; но и 2) чрезъ такое
ихъ взаимное соотношеніе сдѣлать сильнѣе и дѣйствительнѣе.
33) См. выше § 19.
— 269 —
Щедротами Единороднаго Сына Твоего и проч. Этимъ
выражается живое и благоговѣйное сознаніе вѣрующихъ,
что вся сила благодарственыхъ, просительныхъ и умилости-
вительныхъ молитвъ зависитъ вполнѣ и единственно отъ
великаго ходатайства Сына Божія предъ превѣчнымъ и
единосущнымъ съ нимъ Отцемъ Его, какъ свидѣтельствуетъ
о семъ Самъ Спаситель: Елгіко аще чесо просите отъ Отца
во имя Мое, дастъ вамъ 36). Ибо всѣ обѣтованія Божіи
въ Томъ (т.-е. Христѣ Спасителѣ) суть Ей, и въ Томъ
Аминь 37), т.-е.: въ Немъ они непреложны, вѣрны и
истинны.
зг>) Іоан. гл. 16, ст. 23.
37) 1 Коринѳ. гл. 1, ст, 2.
ГЛАВА V.
О цѣлованіи.
§ 84.
Что ..Миръ всѣмъ" знаменуетъ, и цѣлованіе въ древности отъ кого
чинимо было?
Священникъ, произнося слова: Миръ всѣмъ! возвѣщаетъ
тѣмъ примиреніе и въ знакъ его общее цѣлованіе. Діаконъ
поддерживаетъ тоже чувство и Христіанское настроеніе духа,
возглашая: Возлюбимъ другъ друга, и проч. Въ это время,
въ первенствующей Церкви, цѣловали другъ друга не
только Священнослужители, какъ нынѣ, но и всѣ, находив-
шіеся въ храмѣ, мужчины съ мужчинами, женщины съ жен-
щинами 38). Когда одинъ говорилъ: миръ ти, тогда другой
отвѣчалъ ему: и духови твоему 39).
§ 85.
Когда оно и въ знаменіе чего уставлено?
Священный обрядъ сей есть древнѣйшій. Основаніемъ
установленія его въ Церкви признается сіе завѣщаніе Спа-
сителя: Аще принесеши даръ Твой къ олтарю и ту помя-
негии, Яко братъ твой ймать нѣчто на гпя: дстави ту даръ
твой предъ олтаремъ и иіедъ прежде смирися съ братомъ
твоимъ, и тогда пришедъ, принеси даръ твой 40). Чтобъ
исполнить сію спасительную заповѣдь, Апостолы, при воз-
ношеніи даровъ, установили творить лобзаніе святое и лоб-
заніе любве 41 *), въ знаменіе искренняго союза во Христѣ,
примиренія и отпущенія взаимныхъ обидъ и оскорбленій;
дабы, соединясь духомъ любви, всѣ единомысленно и еди-
нодушно, какъ одно лице, одно существо, проникнутые
благоговѣйнымъ чувствомъ, прославляли Бога: да единомыс-
38) Чиноположен. Апостольск. кн. 8, гл. 11. Смотри и ниже въ § 85, подъ
чертою.
39) Смотри Церковн. Словарь подъ словомъ: лобзаніе святое.
<0) Матѳ. гл. 5, ст. 23 и 24.
4І) Къ Римл. гл. 16.-—1 Петра гл. 5, ст. 14. Св. Іустин. Филос Апол. 1, число.
65. „Другъ друга лобзаніемъ цѣлуемъ, окончивши молитвы44.
— 271 —
ліемъ исповѣмы Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу
единосущную и нераздѣльную. Тертулліанъ называетъ сіе
лобзаніе печатію молитвъ 42).
Святый Кириллъ Іерусалимскій, въ объясненіи Литургіи
Іакова Брата Божія, говоритъ: «Діаконъ вопіетъ: другъ
друга пріимите (обымите), и другъ друга цѣлуемъ». Здѣсь
лобзаніе значитъ соединеніе дутъ.
§ 86.
Какія части у древнихъ лобызаемы были?
Древніе цѣловали другъ у друга иногда голову, иногда
глаза, шею, иногда же руки, лице и плеча, какъ и нынѣ
дѣлаютъ Священнослужители въ Алтарѣ 43); но цѣлованіе въ
уста есть обыкновеніе позднѣйшее.
Порядокъ цѣлованія, между Священнослужителями въ Алтарѣ бывае-
маго. — Для чего рамена цѣлуютъ другъ у друга Священнослужители?
Порядокъ цѣлованія въ Алтарѣ между Священнослужи-
телями есть слѣдующій: такъ какъ Начальникъ любви и
мира есть Господь, и любитъ Бога отъ всего сердца и отъ
всея души 44) есть первая заповѣдь: то Священникъ или
Архіерей, покланяйся три раза предъ Престоломъ, исповѣ
дуетъ, во-первыхъ, къ Богу свою любовь сими словами:
возлюблю тя, Господи, крѣпосте моя! Потомъ преклонясь,
лобызаетъ Святые Дары, какъ ликъ Господа, и край Свя-
тыя Трапезы, какъ престолъ тріѵпостаснаго Божества, и
Алтарь Его; потому возглашаетъ при этомъ молебное сла-
вословіе Святыя Троицы: Святый Боже, Святый крѣпкій и
проч. Принявъ такимъ образомъ отъ Господа и Алтаря
Его миръ, творитъ цѣлованіе съ прочими Священнослужи-
телями, привѣтствуя каждаго братолюбно, по завѣщанію
Апостола 45), отъ чиста сердца: Христосъ посредѣ насъ! на
что другой отвѣтствуетъ: и есть и будетъ; цѣлуютъ же
другъ друга въ рамена 46), означая тѣмъ, что они равно
подлежатъ игу Христову и носятъ Яремъ Его на своихъ
раменахъ. Въ этомъ смыслѣ Симеонъ Ѳессалонитскій 47)
именуетъ Священника подъяремникомъ Христовымъ. Тоже
42) Тертулліанъ о Молит. гл. 14.
43) Смотри ниже въ Толковая. Симеона Ѳессалонитск. число 57.
44) Луки гл. 10, 27.
45) 1 Къ Тимоѳ. гл. 1, ст. 5.
46) Смотри въ Служебн.
47) Симеонъ Ѳессалонит. въ кн. о Таинствахъ въ руконоложен. Пресвитера;
смотри слова его выше въ Предувѣдомлен. подъ § 76.
— 272 —
творятъ Діаконы межъ собою, облобызавъ прежде каждый
на своемъ Орарѣ изображеніе Креста, въ знакъ испрошенія
мира у Бога и во свидѣтельство своей къ Нему любви; и
молятся тогда вышепомянутыми словами: возлюблю Тя,
Господи!
§ 87.
О упраздненіи многихъ обрядовъ древнихъ, въ Литургіи воспоминаемыхъ.
Когда и по какой причинѣ упразднился благочестивый
обрядъ взаимнаго цѣлованія народа, не видно изъ исторіи
Церкви; да и многіе нынѣ въ совершеніи Литургіи нахо-
дятся дѣйствія и обряды, которые къ обстоятельствамъ на-
стоящихъ временъ не имѣютъ никакого историческаго от-
ношенія 48); а только показуютъ намъ святыя обыкновенія
древней Церкви и благочестивыхъ тогдашнихъ Христіанъ 49).
«Нынѣ мы сохраняемъ 50) только внѣшніе знаки древнихъ
дѣйствій», говоритъ св. Златоустъ; «нынѣ Церковь походитъ
на женщину, у которой есть только знаки ея прежняго
богатства, а самаго богатства нѣтъ. Прежде всѣ собира-
лись вмѣстѣ и пѣли вмѣстѣ. Правда, и мы нынче дѣлаемъ
тоже: но тогда во всѣхъ была одна душа, во всѣхъ было
одно сердце. А нынѣ—вездѣ раздоръ; согласія нигдѣ нѣтъ.
Священнодѣйствователь и теперь молится и проситъ у Бога
мира; но теперь о мирѣ много говорятъ, а на самомъ дѣлѣ
миромъ никто не наслаждается».
Въ теперешнее время взаимное цѣлованіе всѣхъ, находя-
щихся въ церкви, вышло изъ употребленія; но зато каждый,
при возглашеніи: возлюбимъ другъ друга, долженъ, забЬівъ
всѣ неудовольствія, простить другому обиды и мысленно
братски обнять его, съ чувствомъ кротости, любви и не-
злобія. Иначе ни молитвы его не могутъ быть благопріят-
ными Богу, ни дары его спасительными для души: Егда
стоите молящеся, отпугцайте, аще что имате на кого,
да и Отецъ вашъ. Иже есть на небесѣхъ, огппуститъ вамъ
согрѣшенія ваша 51). Аще ли не отпущаете человѣкомъ со-
грѣшенія ихъ; ни Отецъ вашъ (небесный) отпуститъ вамъ
согрѣшеній вашихъ 52).
48) Смотри ниже § 88 и 136.
49) Смотри ниже подъ § 136, примѣч.
50) Св. Златоустъ въ бесѣдѣ 36, на 1 Корине, посланіе; тоже подтвер-
ждаетъ и Зонаръ въ Толкован. на 19 правило Лаодикійск. Собора, о чемъ см.
въ Кормчей Книгѣ часть 1 листъ 77.
51) Марк. гл. 11, 25.
52) Матѳ. гл. 6, ст. 15.
ГЛАВА VI.
о чтеніи Сѵмвола.
§ 88.
Историческое изъясненіе словъ: „Двери, двери*4 и проч.
По окончаніи цѣлованія между Священнослужителями.
Діаконъ возглашаетъ: Двери, двери, премудростію вонмемъ.
Чтобы понять сіи слова, надлежитъ обратиться къ древ-
ности. Въ литургіи Святыхъ Апостолъ 5:!) повелѣвается:
«Діаконы да стоятъ при дверяхъ мужей, а Иподіаконы при
дверяхъ женъ, да никто же изыдетъ; и да не отверзается
дверь, аще кто былъ (пришелъ) и вѣрный, во время возно-
шенія». Поэтому, восклицая: Двери, двери! Діаконъ давалъ
знать (стрегущимъ двери церковныя)54), чтобы въ это время
двери были заперты для выхода и входа 55). Премудростію
вонмемъ! Этими словами выражается, что находящіеся въ
Церкви должны быть внимательными къ совершаемымъ Та-
инствамъ, стараясь уразумѣть въ нихъ сокровенную премуд-
рость Божію, которая при отверзтіи завѣсы Царскихъ дверей
тотчасъ послѣ сего и провозглашается въ Сѵмволѣ вѣры 50 5 * * * * *).
53) Чиноположен. Апостольск. кн. 8, гл. 11.
5і) Стрегущіе двери церковныя назывались Вратарями (ІІѵкщы.). Долж-
ность ихъ была: „хранитъ церковныя двери, дабы кто изъ нечестивыхъ, для
любопытнаго зрѣнія и посмѣянія, не взошелъ; да и чтобы изъ сущихъ внутри
храма Христіанъ по лѣности кто не дерзнулъ преждевременно изыти44. Ми-
трофанъ Критопулъ въ Исповѣдай. Восточной Церкви гл. 11.
5:’) Чиноположен. Апостольск. кн. 2, гл. 57. „Да соблюдаемы будутъ двери:
да не како внпдетъ кто невѣрный, или непросвѣщенныйСоборъ Лаодикій-
скій въ правилѣ 42 предписываетъ хранить во время Литургіи двери храма
съ таковою бдительностью, что служителямъ, стрегущимъ оныя, запрещаетъ
отъ нихъ отлучаться даже на краткое время и для самой молитвы. „Не должно
служителямъ ни на малое время оставляти двери, и въ молитвѣ упражднятися44.
Смотри въ Кормчей часть 1, листъ 81. Св. Златоустъ въ бесѣдѣ 23, на Матѳея.
„Для того Таинства совершаемъ, заключивши двери44.
5П) Смотри ниже въ Толкован. Симеона числ. 50 и примѣч. на оное.
историч. изъясн. божкств. литургіи. 18
— 274 —
Духовное разумѣніе словъ оныхъ.
Теперь эти слова: «Двери, двери!» потеряли свое прямое и
первоначальное значеніе. Учители Церкви даютъ имъ высшій
символическій смыслъ. Святый Патріархъ Гермогенъ 57) подъ
именемъ дверей разумѣетъ наши мысли, которыя мы въ
это время должны закрыть для впечатлѣній всего мірскаго,
суетнаго, внѣшняго. Другіе объясняютъ, что двери озна-
чаютъ наши уши, которыя тогда должны быть отверзты
только для благоговѣйнаго' слушанія слова Божія, такъ,
чтобы ничто пришлое, постороннее не возмущало нашего
вниманія 58). «Да заключатся противнику перси (восклицаетъ
св. Кипріанъ въ словѣ о молитвѣ Господней), и единому
Богу отверзты да будутъ! да не попустимъ внити внутрь
врагу, во время молитвы»! Согласно съ этими мудрыми тол-
кованіями Св. Отцевъ, можно сказать, что двери суть всѣ
наши чувства тѣлесныя. Когда душа будетъ вполнѣ занята
возвышенными и святыми помыслами, то, въ точномъ смыслѣ
слова, чувства наши закроются для всего вещественнаго:
никакой предметъ не войдетъ черезъ нихъ въ храмъ души
нашей, въ которомъ тогда совершается внутреннее Бого-
служеніе.
§ 89.
Сѵмволъ отъ кого составленъ?
Сѵмволъ православной Вгъры составленъ и сообщенъ
Церкви, по свидѣтельству Святаго Епифанія 59 *), самими
Апостолами; но на первыхъ вселенскихъ Никейскомъ и Кон-
стантинопольскомъ Соборахъ умноженъ и объясненъ по при-
чинѣ возникшихъ тогда ересей, Аріевой и Македоніевой.
§ 90.
Сѵмволъ когда введенъ въ Литургію и для чего?
Чтеніе Сѵмвола (по свидѣтельству Ѳеодора Чтеца) вве-
дено въ Литургію первоначально въ Антіохіи, въ исходѣ
57) Св. Германъ Патріархъ въ Тайнозрѣніи вещей церковныхъ.
58) Никол. Кавасила въ Изъяснен. Литург. гл. 26.
5Э) Св. Епифан. Кипр. въ Анкоратѣ при концѣ, ч. 20: „Сіе изображеніе вѣры
отъ Св. Апостоловъ преданное, и въ Церкви, во св. градѣ (Никеѣ) отъ всѣхъ
Св. Епископовъ, бывшихъ болѣе трехъ сотъ и десяти, предписанное".
— 275 —
пятаго столѣтія; а по Церквамъ на всемъ Востокѣ стали его
возглашать съ начала шестаго вѣка 60), въ посрамленіе ереси
Македонія Духоборца, который не принималъ сего Сѵмвола.
До того времени читали его однажды въ годъ, а именно:
въ Великую Пятницу, когда его изъясняли оглашеннымъ
предъ крещеніемъ ихъ 61). Въ послѣдующіе вѣка, хотя эта
ересь истребилась, но полезное установленіе Церковію удер-
жано: «дабы Христіане, присутствуя при совершеніи Литур-
гіи, засвидѣтельствовали симъ предъ Богомъ, первое, пра-
вость своея вѣры; второе, взаимное между собой въ хране-
ніи ея догматовъ единомысліе или единство вѣры» 62 63), и очи-
стивъ сердца свои священнымъ исповѣданіемъ, приступили
бы съ большимъ достоинствомъ къ воспріятію Тѣла и Крови
Господа своего вз).
§ 91.
Для чягя м армя чтенія Сѵмвола воздухъ со Святыхъ Даровъ сми-
нается и мелеблется надъ мнмн7
При началѣ чтенія Сѵмвола, Священникъ беретъ воздухъ со
Святыхъ Даровъ, открываетъ ихъ и держитъ его надъ ними.Та-
кимъ образомъ произноситъ исповѣданіе вѣры непосред-
ственно, какъ бы предъ лицемъ Самого Искупителя. Держа
же воздухъ, колеблетъ его вверхъ и внизъ, и вѣетъ надъ
Ларами. Сіе вѣяніе воздуха значитъ осѣненіе Духа Божія,
своею силою и благодатію, всегда присущаго совершенію
Таинствъ 64). Потому Священникъ, по окончаніи Сѵмвола,
благоговѣйно цѣлуетъ покровъ, какъ знакъ Таинственнаго
со) Ѳеодоръ Чтецъ въ Церковн. Исторіи кн. 2: „Повѣствуютъ, что Петръ
Кнафей (бѣлильникъ), Патріархъ Антіохійскій, бывшій въ исходѣ пятаго столѣ-
тія), уставилъ, во всякомъ собраніи (Литургіи) читать Сѵмволъ,—Тимоѳей
(Ешіскопъ-Цареградскій) Сѵмволъ Вѣры трехъсотъ осмнадесяти отцевъ въ каж-
дое собраніе (Лнтургіи) глаголати уставилъ (въ 511 году) въ охуленіе Маке-
донія, яко непріемлющаго Сѵмвола, единожды въ лѣто читаемаго прежде, во
Св. Пятокъ Божественныя Страсти, во время бывающихъ отъ Епископа
оглашеній*.
6|) Смотри ниже § 113.
62) Смотри выше § 30.
63) Собора Помѣстнаго Толедск. 3, бывшаго въ Гишпаніи въ концѣ шестаго
вѣка, правило 2. „Во всѣхъ церквахъ Испаніи и Галлиціи, по образу восточ
ныхъ церквей, Собора Константинопольскаго, т.-е., ста пятидесяти Епископовъ,
да чтется Сѵмволъ Вѣры-, прежде нежели возглашена будетъ молитва Господня,
да проповѣдуется онъ громогласно; чѣмъ и вѣра истинная да возымѣетъ сви-
дѣтельство явное, п къ причащенію Тѣла и Крови Христовой, сердца людей,
вѣрою очищенныя, да приступятъ*.
•4) Смотри ниже § 107, и въ Толкован. Симеона подъ числ. 50, примѣч.
18*
— 276 —
наитія Духа Святаго, возглашая: Благодать Господа 63),
тѣмъ призываетъ содѣйствіе ея въ помощь и благопоспѣшеніе
себѣ въ великомъ служеніи своемъ. Когда же священно-
дѣйствуетъ Архіерей, то во время чтенія Сѵмвола при-
клоняетъ онъ свою главу къ Престолу, а по окончаніи его,
покровъ переносится чрезъ голову его Священнослужителями,
дабы онъ былъ пріосѣненъ благодатію Пресвятаго Духа и
къ предлежащему совершенію Таинства. укрѣпленъ силою
свыше
,>5) Нѣкоторые изъ Священнослужителей думаютъ, что слова сіи: Благодать
Господа, относятся къ послѣдующему возгласу: Благодать Господа нашею
Іасуса Христа и проч., а потому и не произносятъ ихъ при цѣлованіи Воз-
духа; но таковаго толкованія допустить нельзя потому, что возгласъ: Благодать
Господа нашего, произносится Священникомъ не во время цѣлованія покрова,
а послѣ возглашенія словъ: Станемъ добрѣі Возгласъ же: Благодать Господа!
предписывается въ Служебникѣ Священнику говорить при самомъ цѣлованіи
Покрова, въ подтвержденіе Таинственнаго знаменованія колебанія его надъ
Св. Дарами. Въ Служебникѣ, листъ 80, на оборотѣ, напечатано: „Вземъ убо Свя-
щенникъ Покровъ отъ Святыхъ, и цѣловавъ и (т.-е.: его), полагаетъ на странѣ
единой, глаголя: Благодать Господа“.
Другое Таинственное знаменованіе перенесенія Покрова чрезъ главу
Архіерея смотри нпже въ Толкованіи Симеона Ѳессалонитск. подъ числомъ 50.
ГЛАВА VII.
О предварительныхъ предъ Евхаристіею возглашеніяхъ
діаконскихъ и іерейскихъ, возбуждающихъ къ благо-
говѣнію.
§ 92.
О возглашеніи діаконскомъ: „Станемъ добрѣ"!
По возглашеніи Сѵмвола, Діаконъ, возвѣщая наступа-
ющее время для возношенія даровъ, громогласно взываетъ:
Станемъ добрѣ! станемъ со страхомъ! вонмемъ, святое
возношеніе въ мирѣ приносити! Это голосъ Церкви, который
съ Апостольскихъ временъ до нашихъ дней раздается въ
молитвенные часы въ храмѣ. Эти слова: Станемъ добрѣ!
означаютъ, по объясненію Іакова, Брата Божія, и Св. Зла-
тоуста, что мы должны стоять, какъ должно предъ Богомъ,
со страхомъ, смиреніемъ и любовію. Въ литургіи Іакова,
Брата Божія, читается: «Станемъ добрѣ! станемъ благо-
говѣйно, станемъ со страхомъ Божіимъ и умиленіемъ! миромъ
Господу помолимся». «Не просто, ниже всуе законоположися»,
говоритъ Св. Златоустъ67), «чтобы всѣмъ Діаконъ повелѣвалъ
и глаголалъ: Прости, станемъ добрѣ! но да долу влекущіяся
помышленія исправимъ, да разслабленіе отъ житейскихъ
вещей намъ приключающееся отвергши, правою возможемъ
предстать предъ Бога душею. Для того и стоять добрѣ
въ оное время намъ повелѣвается: ибо добрѣ стоятъ не
что иное есть, какъ такъ стоять, якоже подобаетъ предъ
Богомъ стояти человѣку, со страхомъ и трепетомъ, съ трезвя-
щеюся (напряженною, внимательною) и доброю душею».
§ 93.
Изъясненіе словъ: „Милость мира, жертву хваленія“.
На возглашеніе: Станемъ добрѣ! хоръ отвѣчаетъ: Милость
мира, жертву хваленія. Здѣсь мы изъявляемъ свою го-
с?) Св. Златоустъ въ бесѣдѣ 4 о непостижны.
— 278 —
товность совершить жертвоприношеніе Господу не только'
въ мирѣ и единодушіи съ ближними, но и въ чувствѣ
милости или милосердія къ нимъ, т.-е. все обиліе плодовъ
спасительнаго мира и искреннѣйшаго во Христѣ союза с8)
повергаемъ въ жертву за неизреченный даръ милости Божіей,
что и запечатлѣли взаимнымъ цѣлованіемъ 69); приносимъ
также и жертвгу хвалы, выраженіе благодарности и свя-
щеннаго восторга, въ который приводитъ насъ созерцаніе
Его славы 70).
§ 94.
О возгласѣ: „Благодать Господа нашего“ и проч.
Потомъ, для высшаго приготовленія предстоящихъ къ-
великому и страшному Таинству, Священникъ, обратясь къ
народу, Архіерей же вышедъ изъ Алтаря и осѣняя пред-
стоящихъ свѣчами, возглашаютъ: Благодать Господа на-
шего 71) и проч. Въ этой молитвѣ испрашивается намъ
отъ каждой Ѵпостаси Святыя Троицы высшій, святой даръ:
отъ Сына благодать, отъ Отца любовь, отъ Духа же общеніе
или причастіе. Сынъ Божій очистилъ и освятилъ насъ
Своею благодатію. Богъ Отецъ перемѣнилъ гнѣвъ Свой на
милость и любовь къ намъ. Духъ Святый нисходитъ на насъ,
уже приготовленныхъ сдѣлаться достойными Его союза 72).
На благожеланіе Священника, или Архіерея, народъ отвѣ-
чаетъ: И со духомъ Твоимъ! Это взаимное моленіе слу-
*8) Николай Каваснла въ Толков. Литург. гл. 26.
89) Смотри выше § 84.
70) Въ Литургіи Іакова, Брата Божія, вмѣсто милость, стоитъ слово: елей,,
„ііаіьѵ*. Изъ сего слѣдуетъ заключить, что восклицаніе: елей мира, жертва
хваленія, означаетъ древнее обыкновеніе христіанъ, которые, собираясь къ Ли-
тургіи, приносили съ собою елей для свѣтильниковъ и хлѣбы для приношенія
въ жертву. Когда Діаконъ возглашалъ, чтобы святое возношеніе въ мирѣ при-
носили, то они, показывая свою къ этому готовность, восклицали: елей мира!
Ибо елей есть знаменіе мира и согласія (Псал. 132, ст. 2); хлѣбы, приносимые
въ предложеніе, назывались жертвою, и приношенія они представляли въ сви-
дѣтельство своего усердія и благоговѣнія.
71) 2 Коринѳ. гл. 13, ст. 13. Ѳеодоритъ въ Послан. 146 свидѣтельствуетъ,
что сіе возглашеніе (Благодать Господа нашего), во всѣхъ Церквахъ состав-
ляло Предисловіе обыкновенное („-рооіуюѵ", или предначинаніе) Литургіи;
смотри слова его выше въ Предувѣдомлен. § 4, подъ черт. Почему и нахо-
дится оно въ Чиноположен. Апостольск. кн. 8, гл. 12, въ Литургіи Іакова и
въ другихъ древнихъ Службахъ положеннымъ предъ самою молитвою, или ка-
нономъ Евхаристіи
’2) Николай Каваснла въ Толковая. Литург. гл. 26.
— 279 —
жителя Алтаря о находящихся въ храмѣ и наоборотъ, по-
казываетъ духъ братскаго единства Христіанъ, доступность
всякой усердной молитвы къ Богу и одинакое значеніе
всѣхъ вѣрующихъ предъ лицемъ Святѣйшаго Судіи 73).
§ 95.
Изъясненіе словъ: „Горѣ имѣемъ сердца*'!
Далѣе Іерей Апостольскимъ гласомъ 74) увѣщеваетъ
воскрилять умъ къ размышленію о Божественныхъ Тайнахъ:
Горѣ имѣемъ сердца! Молящіеся отвѣчаютъ ему, не въ духѣ
гордости, но въ духѣ смиренія и трепетнаго благоговѣнія:
Имамы ко Господу! Древніе святые Отцы сіи возглашенія
объясняютъ слѣдующимъ образомъ. Святый Кипріанъ въ
словѣ о молитвѣ Господней говоритъ: «Когда стоимъ на
молитвѣ, то бодрствовать и всѣмъ сердцемъ прилежать
моленію долженствуемъ; всякое плотское и мірское по-
мышленіе да отступитъ, и ниже что-либо тогда духъ, какъ
то едино, о чемъ молится, да размышляетъ. Того ради и
Священникъ, прежде молитвы (Евхаристіи) предполагая
увѣщаніе, уготовляетъ мысли братіи, глаголя: Горѣ сердца!
дабы, когда отвѣтствуютъ людіе: Имамы ко Господу! увѣщаны
были, что не иное тогда помышлять они должны, какъ
только о Господѣ. Да заключатся противному перси, и еди-
ному Богу отверзты да будутъ! Да не попустимъ внити внутрь
себя врагу во время молитвы»! «Что твориши, брате»! воз-
глашаетъ Святый Ефремъ, въ словѣ о животворящихъ
Тайнахъ; «не обѣщался ли, когда речетъ Іерей: Горѣ
имѣемъ сердца! ты же глаголеши: имамъ ко Господу! не
боишися ли, о человѣкъ! не срамляешися ли, въ часъ сей
страшный, ложь обрѣтался? О великое чудо! трапеза Царя
небеснаго пріуготована; Агнцу Божію тебе ради закалаему,
огню духовному отъ святыя трапезы истекаему, Серафимамъ
предстоящимъ и Херувимамъ (окрестъ) парящимъ шесто-
крылатымъ, лица свои закрывающимъ, и всѣмъ Силамъ
небеснымъ со Іереемъ за тя молящимся, огню духовному
сходящу, крови Христовой въ чашу тайную за твое очищеніе
вливаемой, ты не стыдитися ли, не оплакивавши ли себе,
ни за себя моляся, ниже за инаго»?
73) Златоустъ въ бесѣдѣ 18 на 2 Коринѳ
74) Колос. гл. 3, ст. 2.
ГЛАВА VIII.
Канонъ Евхаристіи, съ раздѣленіемъ его на члены.
§ 96.
Предначинаніе Евхаристіи народное.—Благодарить Бога почему достойно?
—почему праведно?
Повелѣвая начать хвалу и благодареніе Богу, то-есть,
самую Евхаристію, Іисусомъ Христомъ заповѣданную, Свя-
щенникъ взываетъ: Благодаримъ Господа/ Хоръ, отъ лица
всего народа, со благоговѣйною признательностію испо-
вѣдуетъ: 1) что воздавать присносущному Божію Величію
честь и поклоненіе достойно славѣ Его; 2) что Его, какъ
Отца Свѣтовъ, какъ источника и Подателя всѣхъ благъ 75 76 77 78),
Бога милости и щедротъ, благодарить праведно, когда
блаженные Небожители, повергая вѣнцы свои предъ Его
престоломъ, въ небесной гармоніи торжественно возгла-
шаютъ 7С): Достоинъ еси, Господи, пріяти славу и пестъ
и силу; Яко Ты еси создалъ всяческая. Воцарися Господъ
Вседержитель: радуимся и веселимся, и дадимъ славу Ему!
Достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и
Св. Духу, Троицѣ единосущнѣй и нераздѣльнѣй ”). Симъ
народнымъ исповѣданіемъ поклоненія Св. Троицы: «До-
стойно и праведно есть» и проч. начинается самый Канонъ
Евхаристіи ’8), который есть главный предметъ и средоточіе
75) Іаков. гл. 1, ст. 17. Смотри ниже § 141.
76) Апокалип. гл. 4, ст. 10 и 11; и гл. 19, ст. 7 и 8.
77) Св. Григорій Богословъ, въ 45 словѣ, силу сего слова: нераздѣльнѣй,
такъ изъясняетъ: „Существо Божіе есть простое и нераздѣльное. Сынъ отъ
Отца не отдѣляется; отъ Отца и Сына не отдѣляется Духъ Св., какъ мысль отъ
ума. Отецъ, пославъ къ намъ Благодать Сына и Св. Духа, какъ Самъ не имѣлъ
въ Существѣ Своемъ никакого лишенія, такъ равно и Сынъ и Духъ Святый
къ намъ пришли, не отдѣлясь отъ Отца: Божество нераздѣльно11.
78) Молитва Евхаристіи въ Литургіи Василія Великаго: Сый Владыко Го-
споди Боже! Въ Литургіи Златоустаго: Достойно и праведно Тя тътннпроч.
— 281 —
всей Литургіи. Онъ, начинаясь симъ восклицаніемъ народа:
Достойно и праведно есть, продолжается безпрерывно до
окончательнаго его возглашенія: и даждъ намъ едиными
усты и проч., содержитъ въ себѣ слѣдующія части:
1) Воспоминаніе о Божіихъ совершенствахъ и Его благо-
дѣяніяхъ; 2) Серафимскую пѣснь; 3) Возношеніе Даровъ
въ жертву Евхаристіи; 4) Таинство освященія Даровъ въ
Тѣло и Кровь Господню; 5) Благодарственное воспоминаніе
о Святыхъ и моленіе о живыхъ и умершихъ; 6) Окончаніе
Евхаристіи.
ПЕРВЫЙ ЧЛЕНЪ
Канона Евхаристіи.
Воспоминаніе о Божіихъ совершенствахъ, и Его блаіоі'ньян/яхъ.
§ 97.
Исчисленіе Божіихъ благодѣяній.—Изъясненіе словъ: „Сый Іегова".
Когда Священникъ со всѣми молящимися въ храмѣ уже
проникнутъ благоговѣйнымъ чувствомъ къ совершенію Ли-
тургіи, тогда онъ, сообразно священнодѣйствію Іисуса
Христа, начинаетъ благодарить небеснаго Отца, исповѣдуя
превѣчныя совершенства Его, и Единороднаго Его Сына и
Животворящаго Духа положительно, или утвердительно и
отрицательно 79), какъ общія, принадлежащія Божественной
называется Канономъ Евхаргістіи (Кх>соѵ Еэ-л/арісіа, Сапоп тіззае 8еп
іпегнепііз 8асіііісііи. Смотри въ Требн. Греческ. Гоара, въ Литург. Златоуст.
стр. 75, и въ примѣч. 136 на оную стр. 137;: потому что она содержитъ въ
себѣ непреложное Правило, начертаніе и Порядокъ, заповѣданный первона-
чально Самимъ Іисусомъ Христомъ при установленіи сего Таинства. Посему
Св. Діонисій Ареопаг. (Церковн. Іерах. гл. 3, § 7», именуя ее общимъ Пѣсно-
пѣніемъ, называетъ Свящепнопачальною Евхаристіею. А потому она со вре-
менъ Апостольскихъ и чрезъ всѣ вѣки до нынѣ, въ совершеніи Евхаристіи,
Церковію наблюдаема была ненарушимо. О чемъ всѣ какъ древнія, такъ и
нынѣ священнодѣйствуемыя Литургіи свидѣтельствуютъ. (Смотри выше въ
Предувѣдомленіи § 7, 8, 15, 16, 33 и 34. Сіе разумѣть надлежитъ объ однихъ ея
существенныхъ предметахъ и частяхъ, ее составляющихъ, а не о словахъ и
изреченіяхъ ея, которыя въ каждой Литургіи находятся разпы и ннаковы, по
древнему обыкновенію Церкви. Смотри тамъ же § 14, 20 и 46). Прочіе же,
какъ предыдущіе сему Канону, такъ и послѣдующіе ему моленія и обряды
уставлены уже послѣ; какъ изъ сего самаго Изъясненія Литургіи ясно то видно.
7<)) Св. Іоаннъ Дамаскинъ о Вѣрѣ Православной кн. 1, гл. 15: „Божествен-
ны я именованія—1) иныя означаются утвердительно (хата^атглш;), какъ-то:
Богъ причина всего существующаго, Сый и сущность-, 2) иныя же отрица-
тельно (я-ікрт'хше), напримѣръ: Безлѣтный, безначальный и проч. Отрицатель-
ныя наименованія Божества Св. Діонисій Ареопагитъ (о Небесн. Іерарх. гл.
2, § 3) поставляетъ приличнѣйшими Ему болѣе утвердительныхъ*.
— 282 —
сущности въ ея нераздѣльности *), такъ и относительныя,
исключительно принадлежащія каждой Ѵпостаси **). Послѣ
чего исчисляетъ оказанныя Имъ благодѣянія отъ начала
міра до настоящаго дня, всѣ силы и чудеса въ дѣлахъ
Промысла, въ попечительности Его о природѣ, въ таин-
ственныхъ Его прознаменованіяхъ и пророчествахъ, въ испол-
неніи или осуществленіи этихъ прознаменованій для спа-
сенія человѣческаго рода.
Молитва Евхаристіи * 80) въ Литургіи Василія Великагр
начинается словомъ: СЫЙ (б ‘йѵ): СЫЙ Владыко Господи.
Оно соотвѣтствуетъ Еврейскому ІЕГОВА 81), котораго силу
*) Въ Молитвахъ Евхаристіи, на Литургіяхъ Василія и Златоустаго чи-
тается: Златоуст. ..Ты бо еси Богъ неизречененъ несказаненъ, не-
изъяснимъ), недовѣдомъ (аягргг^пк), недомыслимъ, необъемлемъ разумомъ, не-
видимъ, непостижимъ и проч.
**) Васил. „Отче Господа нашего Іисуса Христа... Иже есть образъ Твоея
благости (Евр. гл. 1, ст. 3), печать разнообразная (осррогрс іобтѵго;, отпечатокъ
равноподобный оригинальному (первоначальному) своему образцу, тб™) въ
Себѣ показуяТя отца (Іоан. гл. 14, ст. 9 и 10). „Имже Духъ Св. явися, Духъ
истины, Сыноположенія дарованіе (Римлян. гл. 8, ст. 15, Обрученіе будущаго
наслѣдія" (Ефес. гл. 1, ст. 14) п проч.
Васил. „Отъ Него же (Животворящаго Духа) вся тварь, словесная же
(весь человѣческій родъ) и умная (безплотныя силы) укрѣпляема, Тебѣ слу-
житъ и Тебѣ присносущное (аіоюѵ, всегдашнее, безпрестанное) возсылаемъ сла-
вословіе*.
80) Сію молитву въ Литургіи Василія Великаго, также въ Литургіяхъ Іакова
Брата Божія и Евангелиста Марка, предписывается Священнику возсылать
съ наклоненіемъ главы: 1) въ знакъ своей покорности и благодарнаго исповѣ-
данія таинственныхъ путей спасающаго Промысла; 2) въ знакъ усердія всѣхъ
молящихся, которыхъ онъ есть представитель. Таковымъ же образомъ должна
она читаема быть и на Литургіи Златоустаго. Сіе же предписываетъ и Св. Гер-
манъ Патріархъ въ Таинозрѣн. вещей церковн. „Наклоненно совершаетъ Іерей
Божественное Тайноводствіе. Сіе означаетъ, что онъ невидимо собесѣдуетъ
единому Богу; а потому и Божественное свѣтоявленіе созерцаетъ, и свѣтлостію
славы лица Сына Божія озаряется, и сопрятоваетъ самого себя страхомъ и
благоговѣинствомъ"
Въ Литургіи Іакова предписывается: Потомъ приклонивг, выю, глаголетъ:
ниспосли Духа Твоего Св., Господа животворящаго, сопрестольнаго Тебѣ Богу
и Отцу" и проч.
Въ Литургіи Марка: „И приклоняетъ (Священникъ) выю и молится: Ты
бо еси превыше всякаго Начальства и Власти и Силы и Господства" и проч.
81) Сіе Святое и страшное Имя (Псал. 110, ст. 9) самимъ Богомъ возвѣ-
щено Моисею, при избраніи его къ избавленію Израильскаго народа изъ Еги-
петскаго порабощенія (Исход. гл. 8, ст. 14; и гл. 6, ст. 2 и 3 и гл. 15, ст. 3.
Оно употребляемо было въ молитвахъ и славословіяхъ всѣми благочестивыми
во Израилѣ, и самыми Ангелами въ откровеніи Таинствъ. Оно означаетъ Бога
1) иногда во всей сущности, т.-е., относительно ко всѣмъ тремъ лицамъ (Быт.
гл. 2. ст. 4, 7, 8, 16, 18, 19, 21, 22; гл. 23, ст. 1; гл. 10, ст. 9 и 10; Второзакон.
гл. 4, ст. 1, 2, гл. 16, ст. 4; Псал. 50, ст. 15. И сіе Таинство Св. Троицы древ-
— 283 —
и Таинственное знаменованіе Св. Іоаннъ въ Апокалипсисѣ
изъясняетъ такъ: СЫЙ, бѣ грядый. Оно есть собствен-
ное 82), существенное и никакой твари несообщаемое 83)
Имя Единаго, Поклоняемаго Бога Вседержителя 84), озна-
чающее Его независимое, присносущное и всесильное бытіе,
отъ котораго происходятъ и зависятъ всѣ творенія міра.
Его повторяетъ многократно въ Писаніи ^Самъ Господь, изо-
бражая Имъ Свое величіе. Азъ семь СЫЙ! 85) Азъ ІЕГОВА!
Сіе имя Мое; Славы Моея иному не дамъ 86). Потому Св.
Василій, приступая къ исчисленію Божія величія, сіе Имя
употребляетъ какъ вѣчный Сѵмволъ *) славы Его, отличи-
тельный характеръ **) Несозданнаго 87): а Св. Златоустъ,
между воспоминаемыми здѣсьѵ свойствами Божественными,
такъ изображаетъ: присно СЫЙ, такожде (йюабтеос) СЫЙ88),
то-есть, — въ самобытномъ тріѵпостаснаго Божества при-
ніе Іудейскіе Раввины гадательно проразумѣвали изъ сокровеннаго состава
самыхъ буквъ и слоговъ сего неизреченнаго Имени. Для того въ книгахъ своихъ:
изображали оное сокращенно чрезъ три Іода, или начертанія ихъ такъ: т
Равинъ Бехай говоритъ: Въ собственномъ Имени Іегова три содержатся Са-
мостоятельности, Гаваіотъ, „Ехізіепііае, §еи шоіі схізіепііі, или Ѵпостаси4';
2) Иногда Ѵпостасно: а) Бога Отца: (Быт. гл. 3, ст. 22; Псал. 2, ст. 7; Псал.
8, ст. 2; Псал. 109; ст. 1; Исаіи гл. 8. сг. 17; гл. 42, ст. 8; гл. 49, ст. 5, 7, 8).
Бога Сына Мессію: (Быт. гл. 18, ст. 13, 14 и послѣдующіе; Исх. гл. 3,
ст. 7; Псал. 46, ст. 6 у) Бога Духа Святаго: Псал. 94, ст. 6, 7, 8; (Исаіи гл 6,
ст. 5 и проч). Здѣсь Священникъ, или Архіерей, моленія свои возноситъ къ
лицу Бога Отца.
82) Апокалипс. гл. 1, ст. 4, 8. Филологи Еврейскіе въ буквахъ сего неиз-
глаголаннаго Имени: Іегова, усматриваютъ признаки всѣхъ временъ, т.-е. на-
стоящаго, прошедшаго гь будущаго, которыя означаютъ безпредѣльную само-
стоятельность Существа Божія и никакимъ временнымъ перемѣнамъ не под-
лежащее Его пребываніе всегда, нынѣ и впредь и во вѣки вѣковъ. (Смотри
ТЬеоІо^іап) ргорЬеіісат Маіі Мос. 11, § 14, п выше § 35).
88) Премудрости Солом. гл. 14 ст. 21.
84) Исхода гл. 15, ст. 3; Исаіи гл. 42, ст. 8, и глава 48, ст. 2.
85) Исхода гл. 3, ст. 14.
86) Исаіи гл. 42, ст. 8, по Еврейскому тексту.
*) Символъ, знакъ.
**) Характеръ (/арахт^р), черта, начертаніе, буква, изображеніе, образъ.
Осіи гл. 12, ст. 6. Памятникъ.
87) Исаіи гл. 42, ст. 8; Исход. гл. 15, ст. 3; Псал. 82, ст. 19.
88) Сіе изреченіе: Такожде Сый, въ Литургіи Апостольской (Чиноположен.
кн. 8, гл. 12), въ Молитвѣ Евхаристіи: Достойно яко воистину и праведно,
изображается такимъ образомъ: всегда въ тѣхъ же и тѣмъ же образомъ Себе
содержати. И въ Псалмѣ 101, ст. 28, вѣчно неизмѣнное Божіе Пребываніе
описывается такъ: „Та, т.-е., небеса и земля, погибнутъ; Ты же пребывавши —
Вся измѣнятся; Ты же Тойжде еси, и лѣта Твоя не оскудѣютъ (т.-е., не
окончатся).
— 284 —
сносущій, всегда единообразно пребывающій и неизмѣняемо
Царствующій во вѣки вѣковъ!
Изъясненіе молитвы Евхаристіи Василія Вел.
Молитва Евхаристіи, въ Литургіи Василія Вел. читаемая, вся извлечена
изъ Св. Писанія, и содержитъ великія тайны Божества и Его смотрѣнія. Для
лучшаго ея разумѣнія полагается здѣсь текстъ ея, съ приведеніемъ мѣстъ
Писанія, изъ коихъ она заимствована, съ ихъ параллельными мѣстами, ко-
торыя и составляютъ ея изъясненіе.
СЫИ 1) Владыко 2) Господи, Боже Отче Вседержителю 3) покланяемый!
4) достойно яко воистину и праведно 5) и лѣпо (рріпъч, прилично) велико-
лѣпію Святыни Твоея, (безпредѣльному величеству Твоихъ достопокланяемыхъ
совершенствъ (Псал. 95, ст. 6) и чудныхъ дѣлъ Твоего смотрѣнія) Тебе хва-
лити, Тебе пѣти, Тебе благодарити, Тебе славити 6) единаго воистину Сущаго
(Іегову} Бога 7) и Тебѣ приносити сердцемъ сокрушеннымъ и духомъ смиренія
8) словесную сію службу нашу 9): яко Ты еси даровавый намъ познаніе Твоея
истины; 10) и кто доволенъ возглаголатп силы Твоя, или повѣдати вся чудеса
Твоя 11) во всякое время, Владыко! Владыко всѣхъ! Господи небесе и земли,
и всея твари видимыя же и невидимыя! Сѣдяй на Престолѣ славы и призи-
раяй бездны! 12) Безначальне, Невидпме, Непостижиме, Неописанне, Неизмѣнне,
Отче Господа нашего Іисуса Христа, великаго Бога и Спасителя 13) упованія
нашего; 14) Иже есть образъ Твоея благодати (безконечныхъ совершенствъ),
печать разнообразная, въ себѣ показуя Тя Отца; 15) Слово живое, 16) Богъ
истинный, 17) Превѣчная Премудрость, 18) Животъ, 19) Освященіе, 20) Сила,
21) Свѣтъ истинный; 22) Имже Духъ Святый явися, 23) Духъ истины, 24)
Сыноположенія дарованіе, 25) Обрученіе будущаго наслѣдія 26), Начатокъ вѣч-
ныхъ благъ, 27) Животворящая сила, 28) Источникъ Освященія; 29) Отъ него
же вся тварь словесная же и умная, 30) укрѣпляема, Тебѣ служитъ, и Тебѣ
приносущное 31) возсылаетъ славословіе; яко всяческая работна (Вобка), слу-
жебна Тебѣ.
1) Смотри выше въ семъ же §. 2) Выше § 22 подъ чертою примѣчая.
3) Смотри ниже § 98. 4) выше въ семъ же § 5) выше § 96. 6) выше § 97, подъ
чертою примѣчан. 7) выше въ семъ же §. 8) Псал. 50, ст. 19. 9) выше Пред-
увѣдом. 10) 1 Тимоѳ. гл. 2, ст. 4. 11) Псал. 105, ст. 2 и 3. 12) Даніил. гл. 3,
ст. 53 и 54. 13) Тит. гл. 2, ст. 13. 14) 1 Тимоѳ. гл. 1, ст. 1; 2 Коринѳ. гл. 1,
ст. 19, и 20. 15) выше въ семъ же.§. 16) 1. Іоан. гл. 1, ст. 1; Евр. гл. 4. ст. 12.
17) 1 Іоан. гл. 5, ст. 20. 18) Притчей гл. 8, ст. 24 и послѣдующіе; 1 Коринѳ.
гл. 1, ст. 24 и 30. 19) Іоан. гл. 1, ст. 4; и гл. 5, ст. 26, и гл. 14, ст. 6. 20)
1 Коринѳ. гл. 1, ст. 30; Іоан. гл. 17, ст. 19. 21) 1 Коринѳ. гл. 1 ст. 24; Евр.
гл. 1, ст. 3. 22) Іоан. гл. 1, ст. 9. 23) Іоан. 15, ст. 26, и гл. 16, ст. 7 и ст. 13.
24) Іоан. гл. 15, ст. 26; и гл. 14; ст. 26; Луки гл. 24, ст. 49. 25) Рпмлян. гл. 8;
ст. 15; Галат. гл. 5, ст. 18. 26) Ефес. гл. 1, ст. 13 и 14. 27) Римлян. гл. 8 ст. 23;
1 Іоан. гл. 3, ст. 2. 28) 1 Коринѳ. гл. 15, ст. 45; Луки гл. 11, ст. 20. 29) Рим-
лян. гл. 1 ст. 4; 1 Коринѳ. гл. 6, ст. 11. 30) выше въ семъ же §. 31) Смотри
тамъ же.
— 285 —
ВТОРЫЙ ЧЛЕНЪ
Канона Ехваристіи, о пѣсни Серафимской.
§ 98.
Для чего Священникъ преходитъ къ Серафимской пѣсни?
Священникъ, исчисляя свойства Божіи и Его много-
образныя благодѣянія къ роду человѣческому 89), благо-
даритъ Его за нихъ (о сихъ всѣхъ благодаримъ Тя,—явлен-
ныхъ и неявленныхъ благодѣяніяхъ, бывшихъ на насъ); бла-
годаритъ и за настоящее Священнодѣйствіе Литургіи, имъ
совершаемое (благодаримъ Тя и о Службѣ (Хессоорусас) сей
и проч.); потомъ переходитъ къ хвалебному славословію
Серафимскихъ воинствъ, коихъ видѣлъ Исаія 90) и Іоаннъ
тайнозритель 9 9, какъ они окрестъ Престола Его стояли
и пѣли торжественную пѣснь Ему: Святъ, Святъ, Святъ
Господъ Саваоѳъ (Господъ силъ) 92), Господь Вседержитель,
всѣхъ видимыхъ и невидимыхъ существъ Творецъ и пра-
витель!) исполнъ, (т.-е., преисполнено) небо и земля славы
Твоея 93). Сіе божественное славословіе непосредственно
за возгласомъ Священника: побѣдную пѣснь 94), воспѣ-
89) Въ Молитвѣ Св. Златоустаго читается: „Ты отъ небытія вь бытіе насъ
привелъ еси, и отпадиіыя (гсара-гсюѵга;, ниспадшихъ, .согрѣшившихъ) возста-
вилъ еси паки, и не отступилъ еси (не отлучился, пе престалъ) вся творя
(или какъ ниже въ сей же Молитвѣ яснѣе изображается: ‘ всс еже о насъ (до
нашего искупленія надлежащее) смотрѣніе исполнивъ}] дондеже насъ на Небо
возвелъ еси (Филипис. гл. 3, ст. 20, и гл. 13, ст. 14); и Царство Твое даро-
валъ еси будущее" (Луки гл. 12, ст. 31 и гл. 22, ст. 29; Евр. гл. 12, ст. 22 и
гл. 13, ст. 14).
90) Исаіи гл. 6, ст. 2 и 3.
91) Апокалипс. гл. 4, ст. О и 8.
У2) Саваоѳъ, Еврейск. Цеваотъ, силъ, воинствъ, ополченій. Отъ чего и пѣснь
сія называется ‘ЕтЬиоѵ, побѣдною, или побѣдительною, возносящеюся къ
Славѣ, Чести и Благодаренію Того (Апокал. гл. 4, ст. 9), который есть (какъ
въ Литургіи Евангелиста Марка изъясняется) превыше всякаго Начальства
и Власти и Силы и Господства,
93) Въ Серафимской пѣсни у Исаіи Пророка слова: Небо, не находится,
(исполнъ вся земля славы Его)', но оно есть во всѣхъ службахъ Апостольскихъ
и въ Литургіяхъ Св. Василія и Златоуста. Такъ какъ въ молитвѣ Евхаристіи
исчисляется все на Небесахъ и на земли всесильною десницею Божіею сотво-
ренное, то нужно помѣстить въ пѣсни сей воспоминаніе о Небѣ, исполнен-
номъ славою Божіихъ чудесъ. Такъ же говорится здѣсь, вмѣсто Славы Его,
Славы Твоея, потому, что молитва сія возсылается къ имени Господа Саваоѳа
во второмъ лицѣ, и Священникъ чрезъ нее съ Нимъ непосредственно бесѣдуетъ.
94) При возглашеніи сихъ словъ Діаконъ творитъ звѣздицею надъ Св. Да-
рами крестообразное пргікосмовеніе къ Дискосу, и производитъ концами ея
— 286 —
ваютъ пѣвчіе * 95), представляющіе собою тогда ангельскіе
лики 96).
§ 99.
Изъясненіе словъ: „Поюще, вопіюще" и проч.
«Побѣдную пѣснь поюще, вопіюще, взывающе и глаголю-
щее 97): этимъ Священникъ выражаетъ многообразныя сла-
вословія Серафимовъ. Повтореніе сихъ почти однозначащихъ
словъ дѣлается, по объясненію Святаго Германа Патрі-
арха 98), для изображенія многоочитыхъ четырехъ животныхъ,
окрестъ Престола славы Господней парящихъ; первое изъ
нихъ, по словамъ Іоанна99), было лице человѣческое; второе—
лЦце львиное, третіе—лице гпелъца, четвертое—орлиное. Сіи
таинственныя существа и днемъ и ночью славословятъ Бога,
взывая къ Нему: Святъ, Святъ, Святъ Господь Вседержитель!..
Изъясненіе слова: „Святъ".—Для чего поется пѣснь Серафимская, во время
Литургіи?
«Слово: святъ, говоритъ древній церковный учитель
Іовій 10°), означаетъ превосходство Божества предъ всѣми
легкій звукъ при каждомъ словѣ: поюше, вотюгие, взывающе и глаголюще-.
1) для возбужденія въ предстоящихъ вниманія къ совершаемому Таинству;
2) для ознаменованія пѣнія четверо образныхъ животныхъ, предъ престоломъ
Божіимъ славословящихъ. Германъ Патріархъ въ Тайнозрѣн. вещей Церковныхъ.
См. п въ Требн. Греческ. Гоара примѣч. 126 на Литург. Златоустаго.
Св. Златоустъ въ бесѣдѣ 6, о Серафим. „Не просто насъ (великій сей Ар-
хіерей) къ благохваленію сему зоветъ: но первѣе рекши о Херувимахъ, и вос-
помянувъ Серафимовъ, тако повелѣваетъ всѣмъ возсылать страшнѣйшій
гласъ (т.-е. Святъ, Святъ, Святъ).
95) Св. Златоустъ въ бесѣдѣ 18, на 2 Корине.: „Что дивитися, аще когда
со Священникомъ людіе вѣшаютъ, если они и съ самыми Херувимы и съ
горними купно Силами священныя оныя пѣсни (т.-е. Святъ, Святъ, Святъ)
возсылаютъ14?
96) См. выше § 77, и ниже § 100.
97) Слова сіи взяты Св. Василіемъ и Златоустымъ изъ Литургіи Іакова
Брата Божія и Евангелиста Марка. См. въ Библіотекѣ Отцевъ томъ 2
98) Св. Германъ Патріархъ въ Тайнозрѣн. вещей Церковн. „Потомъ людіе
вмѣсто Херувимскихъ силъ, и четверообразныхъ животныхъ, вопіютъ: Святъ,
Святъ, Святъ Господь Саваоѳъ, т.-е. трисвятъ (Ѵпостасно) и единъ (суще-
ствомъ) Богъ силъ. Побѣдную пѣснь поюще: поюще есть орелъ; вопіюще есть
волъ; взывающе—левъ; и глаголюще—человѣкъ*. Къ симъ словамъ, въ Литургіи
Іакова и Марка, прибавляется реченіе: славословяше, „ВоёоЬріта*. Этимъ
означается, что цѣль пѣснопѣнія упоминаемыхъ въ Апокалипсисѣ животныхъ
есть славить непрестанно Господа Вседержителя.
99) Апокалипс. гл. 4, ст. 8.
”°) Іовій въ Библіотекѣ Фотіевой, кн. 222.
— 287 —
земными и небесными созданіями». Подобно и Св. Діонисій
Ареопагитъ 10 4) разсуждаетъ: Святый Святыхъ нарицается
Богъ по преизбыточенію, вся превосходящему» 102).
Церковь, изображая Таинственно на земли, при совер-
шеніи Литургіи, радостныя и хвалебныя пѣснопѣнія Херу-
вимовъ и Серафимовъ 103), возвышаетъ съ ними тотъ же
божественный вопль: Съ сими и мы блаженными силами
(говоритъ Священникъ въ молитвѣ, произносимой при семъ),
Владыко человѣколгобче! вопіемъ и глаголемъ: святъ еси и
пресвятъ Ты и единородный Твой Сынъ и Духъ Святый!
и проч.
Святый Златоустъ и Святый Амвросій Медіоланскій пѣснь
сію толкуютъ такъ 104): «Херувимы и Серафимы непрестан-
ными гласы хвалятъ и глаголятъ: Святъ, Святъ, Святъ
Господъ Саваоѳъ! Не единожды глаголютъ, да не вѣруеши
быти въ Богѣ единству лица; не дважды глаголютъ, да не
возмниши быть въ Немъ множеству существъ, но трикраты
возглашаютъ, и тожде глаголютъ, да разумѣвши въ пѣсни
сей раздѣленіе Троицы лицъ, и единство Божества.— Святъ
Отецъ 105), восхотѣвый заклатися тельцу упитанному, грѣха
не познавшему; Святъ Сынъ и телецъ, всегда закалаемый
волею и присноживущій; Святъ Утѣшитель, Духъ Святый,
жертву совершаяй».
§ 100.
Ста: „Осанна въ вышнихъ" откуда взяты, и для чего здѣсь прилагаются?
Къ сей Серафимской пѣсни съ Апостольскихъ временъ
Церковь 106) присоединила торжественное привѣтствіе, ко-
торое Іисусу Христу возглашено было дѣтьми еврейскими,
когда они, при входѣ въ Іерусалимъ, встрѣчали Его съ
пальмами. «Осанна въ вышнихъ; благословенъ Грядый во
имя Господне! Осанна въ вышнихъ» 107)!
Слова сіи почерпнуты изъ Псалма 117 108), гдѣ они чи-
10<) Смотри выше § 52.
1в 2) Св. Діонисій Ареопагитъ о именахъ Божіихъ гл. 12, § 1.
1Н ) Смотри выше § 53, 77, 98 и ниже 101.
1( И) Святый Амвросій въ кн. о Духѣ Святомъ.
хо 5) Св. Златоустъ въ бесѣдѣ о блудномъ сынѣ.
106 Въ Литург. Іакова, Брата Божія, читается: „Святъ, Святъ, Святъ Го-
сподъ Саваоѳъ, исполнь небо и земля славы Твоея; Осанна въ вышнихъ. благо-
словенъ грядый во имя Господне, Осанна въ вышнихъ“\
ЗО7) Матѳ. гл. 21, ст. 9.
108) Псалом. 117, ст. 25 и 26.
— 288 —
таются такъ: О! Господи, спаси же! О! Господи, поспѣши
же! благословенъ грядый во имя Господне! У Евреевъ это
было привѣтствіе, употреблявшееся при встрѣчѣ, въ которомъ
выражалось желаніе человѣку здоровья, мира и благопо-
лучія 109).
Таинственный смыслъ словъ: „Осанна въ вышнихъ, благословенъ грядый
во имя Господне"!
Церковь, благоговѣя къ своему Искупителю, во время
Литургіи воспѣваетъ и привѣтствуетъ тѣми же восклицаніями
Его, грядущаго съ небесъ въ Храмъ, какъ въ Таинственный
Іерусалимъ, принести себя на Святой Трапезѣ, какъ на
крестномъ Алтарѣ, въ жертву Богу Отцу за искупленіе
всего міра. Церковь воспѣваетъ эту таинственную пѣснь
Богу такъ: Осанна въ вышнихъ! Превѣчный Боже, въ пре-
выспреннихъ но) обитаяй небесахъ! Се мы, возсылая теперь
должное Тебѣ благодареніе за всѣ оказанныя отъ Тебя
роду человѣческому благодѣянія, и воспѣвая съ Серафимами
славѣ Твоей трисвятую пѣснь, зримъ очами вѣры развер-
зающіяся на гласъ нашъ небеса 11Ц, и Единороднаго
Твоего Сына, Спасителя нашего, во исполненіе вѣчныхъ
Твоихъ совѣтовъ, о спасеніи нашемъ предуставленныхъ,
созерцаемъ духомъ отъ небесъ грядущаго къ намъ въ сей
Святый Храмъ, на сію страшную трапезу: молимъ убо Тебе
усердною нашею вѣрою: Осанна, благословенъ грядый во гімя
Господне! сотвори, да будетъ Божественное Его къ намъ
10<)) Евсевій въ Церковн. Истор. кн. 2, гл. 23, повѣствуетъ, что, по произ-
несеніи Апостоломъ Іаковомъ съ крила церковнаго о Іпсусѣ Христѣ свидѣ-
тельства, многіе изъ народа возопили: Осанна Сыну Давидову!
Смотри еще Древности Церк. Іосифа Бингама кн. 2, гл. 9, § 3, томъ 1,
стр. ІЗэ. Іеронимъ, въ Толкован. на Матѳ. гл. 21, упоминаетъ, что народъ имѣлъ
обыкновеніе привѣтствовать Епископовъ восклицаніемъ: Осанна! Этого онъ
однако не одобряетъ. „Да видятъ Епископы, хотя и Святые мужи, съ каковою
опасностію допускаютъ оныя (слова: Осанна) себѣ восклицать, аще Господу,
Ему же сіе по истинѣ было возглашаемо, въ преступленіе вмѣнялось".
Слово: Осанна, по сказанію Іудейскаго Раввина Иліи, возглашаемо было
у Евреевъ въ праздникъ Сѣней, кушей, т.-е. палатокъ, или шатровъ, изъ дре-
весныхъ вѣтвей сплетаемыхъ, въ воспоминаніе о странствованіи Израильтянъ
въ пустынѣ. Въ этогъ праздникъ народъ, по собраніи плодовъ, восемь дней
•жилъ на поляхъ въ шалашахъ, носилъ въ рукахъ вЬтви и, съ радостнымъ при-
вѣтствіемъ другъ друга срѣтая, восклицалъ: Осанна! отъ чего п самыя вѣтви
названы были Осанна. Илія Левит. въ Ѳесви. Августинъ Калметъ въ Толкован.
на Матѳ. гл. 21, ст. 9.
по) Исаіи гл. 33, ст. 5
1И) Св. Григор. Двоесл. кн. 4, въ Разговор. гл. 58. См слова его ниже
вь § 111.
— 289 —
пришествіе благоспѣшно, плодоносно и спасительно! Да
воцарится онъ въ душахъ нашихъ Таинствами Своихъ
страданій 112 113)! Тѣло Его Святое и Кровь пречистая да
будутъ намъ, пріемлющимъ оныя, не во осужденіе, но во
отпущеніе грѣховъ, въ залогъ и обрученіе вѣчныя жизни!
Ей! молимъ Тя, Отче небесный! Осанна въ вышнихъ»!
§ 101.
Коль древнее употребленіе сея пѣсни въ Литургіи?
Древнія Литургіи (какъ-то, Апостоловъ: Петра, Іакова,
Марка, Чиноположеній Апостольскихъ и проч.) и писанія
Церковныхъ Учителей показываютъ, что сія пѣснь, при
торжественномъ совершеніи Евхаристіи, употребляется съ
первоначальныхъ Апостольскихъ временъ. Святый Злато-
устъ 118) такъ о ней бесѣдуетъ: «Прежде сія пѣснь на
небесахъ токмо воспѣваема была; но когда Господь удо-
стоилъ снисшествія Своего землю: то и сіе сладкопѣніе
принесъ къ намъ. Того ради и великій Архіерей, предстоя
Святой сей Трапезѣ, къ каждому изъ насъ какъ бы тако
вопіетъ и глаголетъ: съ Серафимами поеши; съ Серафимами
стани, съ ними распростри крилѣ, съ ними облетай Престолъ
Царскій». И въ другомъ мѣстѣ: «Горѣ Серафимы трисвятую
пѣснь вопіютъ; долѣ тую же возсылаетъ человѣковъ мно-
жество; обще торжество небесныхъ и земныхъ соплещетъ;
едино торжество, едино радостное ликостояніе» 114). Потому
Діакону въ Служебникѣ предписывается, во время пѣнія
сей Пѣсни, взять Рипиду и вѣять надъ Св. Ларами 115),
дабы упоминаемыхъ тогда Священникомъ въ молитвѣ Евха-
ристіи безплотныхъ силъ: Ангеловъ, Архангеловъ и прочихъ
членовъ Іерархіи Небесной, благоговѣйное, невидимое при-
сутствіе представить видимымъ при Священнодѣйствіи Ли-
тургіи, и изобразить ихъ удивленіе неизреченнымъ Таин-
ствамъ, совершаемымъ тогда на Престолѣ во Св. Дарахъ.
«Во время оное (говоритъ Св. Златоустъ), не человѣки
только вопіютъ страшнѣйшій оный вопль (т.-е.: Святъ,
Святъ, Святъ!), но и Ангели припадаютъ Владыкѣ, и Архан-
іели умоляютъ 116 *).
ш) Смотри выше § 77.
113) Св. Златоустъ въ бесѣдѣ 6, о Серафимахъ.
114) Златоустъ въ бесѣдѣ 1, на Исаію. Смотри ниже, въ Толкован. Симеон.
Ѳессалон. подъ числ. 51.
115) Смотри выше, Предувѣдомлен. § 90.
П6) Св. Златоустъ въ словѣ о Непостижимомъ Божіемъ Существѣ. См. еще
и ниже §§ 101 и 111.
ИСТОРИЧ. ИЗЪЯСН. БОЖЕСТВ. ЛИТУРГІИ. 19
— 290 —
ТРЕТІЙ ЧЛЕНЪ
Канона Евхаристіи,
СОДЕРЖАЩІЙ ПРОДОЛЖЕНІЕ ИСЧИСЛЕНІЯ БОЖІИХЪ БЛАГОДѢЯНІЙ, ВМѢСТѢ
съ посланіемъ въ міръ Сына Божія, и установленія Евхаристіи;
ВОЗНОШЕНІЕ.
О возношеніи Даровъ въ жертву.
§ 102.
Воспоминаніе Спасителевой Вечери.
По окончаніи Серафимской пѣсни Священникъ, соединив-
шись въ духѣ. молитвы съ блаженными силами горнихъ
воинствъ и оставивъ вмѣстѣ съ ними какъ бы единый
ликъ, прославляетъ и, кляняся, исповѣдуетъ безпредѣльное
величество Святыни Господней, бесѣдуя съ Нимъ: Святъ
еси яко воистину 117) и Пресвятъ, и нѣсть мѣры вели-
колѣпію Святыни Твоея! Т.-е нѣтъ мѣры величеству
святопоклоняемыхъ совершенствъ Божественныхъ, въ особен-
ности же неизмѣримы непостижимыя судьбы правды Его,
явленныя въ устроеніи спасенія человѣческаго! Потомъ въ
той. же молитвѣ продолжаетъ и самое исчисленіе всѣхъ
многообразныхъ Его благодѣяній 118) Ветхозавѣтныхъ въ
117) Воистину, аЦНш;, соотвѣтствуетъ Еврейскому слову Алсшь, и озна-
чаетъ клятву, или божбу, когда говорится въ удостовѣреніе чего-либо. Напри-
мѣръ: Луки гл. 9, ст. 27: Глаголю вамъ воистину, и гл. 12, ст. 43. Здѣсь Свя-
щенникъ клянется въ Святости Существа Божія, которая есть непремѣн-
ное свойство присносущнаго бытія Его: Святъ есмь Азъ, Господь Богъ вашъ!“
Левит. гл. 11, ст. 44.
118) Въ Молитвѣ Василія: „создавъ бо человѣка, перстъ вземъ отъ земли
(1), и образомъ Твоимъ, Боже, почетъ, положилъ еси въ Раи пищи безсмертія
жизни и наслажденіе вѣчныхъ благъ въ соблюденіе Заповѣдей Твоихъ обѣ-
щавъ ему (3): Но преслушавша Тебе Истиннаго Бога, создавшаго его, и пре-
лестію зміевою привлекшася, умерщвленна же своими прегрѣшеньми (4), изгналъ
еси его Праведнымъ Твоимъ Судомъ, Боже, отъ Рая въ Міръ сей (5), и отвра-
тилъ еси въ землю, отъ нея же взятъ бысть (6), устрояя Пакибытія (1) спа-
сеніе въ Самомъ Христѣ Твоемъ (8). Не бо отвратился еси созданія Твоего
въ конецъ, еже сотворилъ еси, Блаже! ниже забылъ еси дѣла рукъ Твоихъ:
но посѣтилъ еси многообразнѣ (9), ради милосердія милости Твоея. Пророки
послалъ еси; сотворилъ еси силы (чудеса) святыми Твоими, въ коемждо родѣ
благоудившими Тебѣ; глаголалъ еси намъ усты рабъ Твоихъ, Пророковъ, пред-
возвѣщая намъ хотящее быти спасеніе (10); Законъ далъ еси въ помощь (11);
Ангелы поставилъ еси Хранители (12).
1) Бытія гл. 2, ст. 7.-2) Тамъ же гл. 1, ст, 27.—3) Тамъ же гл. 2, ст. 8,
9, 15, 16, 17.—Обѣтованіе безсмертія и вѣчной жизни видно изъ того, что
— 291 —
исторической послѣдовательности; и, наконецъ, достигнувъ
самаго высокаго благодѣянія Божія,—посланія въ міръ Сына
Божія, излагаетъ самое устроеніе спасенія нашего. Здѣсь
онъ воспоминаетъ чудесное рожденіе Его отъ Святыя Дѣвы
и всѣ спасительныя строенія 119), совершенныя Имъ въ
Богъ, запрещая Адаму ѣсть плодъ съ древа познанія добра и зла. смерть опре-
дѣлилъ только за преслушаніе того (стихъ 17). Слѣдственно, если бы заповѣдь
была соблюдена Адамомъ, смерть не могла бы коснуться невиннаго, человѣкъ
былъ бы всегда безсмертенъ, и въ непорочности наслаждался бы райскими
удовольствіями, со всѣми своими потомками. 4) Быт. гл. 3. ст. 19.—5) Тамъ же
ст. 23.— 6) Тамъ же, ст. 19. — 7) Къ Титу гл. 3, ст. 5; Іоанн. гл. 3, ст. 5.—
8) Ефес. гл. 1, ст. 4 — Ю,—9) Евр. гл. 1, ст. 1.—10) Дѣян. гл. 26, ст. 22. —
11) Въ Литург. св. Апостолъ (Чиноположен. кн. 8, тл. 12; Исаіи гл. 8; Псалм. 24,
ст. 4 и $) читается: „растлившимъ же человѣкамъ Законъ естественный, —
Ты не оставилъ еси ихъ заблуждати; но —въ помощь естественному писмен-
ный Законъ далъ еси".— 12) Бытія гл. 48, ст. 16; Псал. 33, ст. 8 и Псал. 90.
ст. Ч: Евр. гл. 1, ст. 14.
пу) См. въ Литург. Василія молитву: Съ сими блаженными силами и пр.,—
гдѣ исчисляемыя во время пребыванія Іисуса Христа на земли, ко искупленію
человѣческаго рода содѣланныя, чудодѣйствія и силы называются Смотрѣ-
ніемъ (оіхоѵоріа): „Иже пришедъ, и все, еже о насъ Смотрѣніе (оіхоѵоріяѵ)
исполнивъ" и проч.
Въ Молитвѣ Василія: „Егдаже пріиде исполненіе временъ (1), глаголалъ
еси намъ самѣмъ Сыномъ Твоимъ, Имже и вѣки сотворилъ еси (2); Йже сый
сіяніе славы Твоея, и начертаніе Ѵпостаси Твоея (3), нося же (управляя и
храня) вся глаголомъ силы Своея (4), не лишеніе (не по хищенію, не восхи-
тивъ) непщева, еже быти равенъ (равнымъ) Тебѣ Богу и Отцу (5): но Богъ сый
(Іегова) превѣчный, на земли явися и человѣкомъ споживе (6); и отъ Дѣвы
Святыя воплощься, истощи Себе, зракъ раба пріемъ (7), сообразенъ бывъ тѣлу
смиренія нашего, да насъ сообразны сотворитъ образу славы Своея (8). По-
неже бо человѣкомъ грѣхъ вниде въ міръ и грѣхомъ смерть (9), благоволи
Единородный Твой Сынъ, сый въ нѣдрѣхъ Тебе Бога и Отца (10), бывъ отъ
Жены, Святыя Богородицы и Приснодѣвы Маріи, бывъ подъ закономъ (11),
осудити грѣхъ плотію Своею (12); да во Адамѣ умирающе, оживотворятся въ
самомъ Христѣ Твоемъ (13); и поживъ въ мірѣ семъ, давъ повелѣнія спаси-
тельная, отставивъ (іяотттра? удаливъ, избавивъ, свободивъ) насъ (отъ) пре-
лести идольскія (идолопоклонства), приведе въ познаніе Тебе, истиннаго Бога
и Отца (14), стяжавъ насъ Себѣ люди избранны (15), Царское священіе, языкъ
святъ (16); и очистивъ водою (17), и освятивъ Духомъ Святымъ (18), даде Себе
измѣну (аѵтаХХяуіла) въ замѣну, искупъ) смерти, въ ней жедержими бѣхомъ(19),
продани подъ грѣхомъ (подъ грѣхъ) (20), и сошедъ Крестомъ во адъ (21), да
исполнитъ Собою вся (22), разрѣши болѣзни смертныя, и воскресъ въ третій
день, и путъ сотворивъ (обояо^за;) средство пріобрѣвъ, право исходатайство-
вавъ) всякой плоти (всѣмъ человѣкамъ), еже изъ мертвыхъ воскресеніемъ (къ
полученію воскресенія); яко не бяше мощно держиму быти тлѣніемъ Началь-
нику Жизни (33), бысть начатокъ умершихъ (24) перворожденъ изъ мертвыхъ
(25); да будетъ вся Самъ во всѣхъ первенствуяй (26); и возшедъ на небеса,
сѣде одесную величествія Твоего на высокихъ (27), Иже и пріидетъ воздати
комуждо по дѣломъ его (28); остави же намъ воспоминанія (29) спасительнаго
Своего страданія, сія, яже предложихомъ, по Его Заповѣдемъ".
1) Ефес. гл. 1, ст. 10; Галат. гл. 4, ст. 4.-2) Іоан. гл. 1, ст. 2 и 3.—3) См.
19*
— 292 —
продолженіи земной Своей жизни; воспоминаетъ и ту по-
слѣднюю таинственную Его вечерю, которую Онъ бла-
говолилъ совершить съ учениками Своими въ Сіонской
горницѣ, предъ наступленіемъ Своихъ страданій. Поелику
эта Святая и Таинственная Вечеря служитъ перво начальнымъ
установленіемъ нашей Евхаристіи; поелику наше священно-
дѣйствіе должно имѣть къ ней самое, близкое отношеніе и
сообразоваться съ нею, какъ началообразною 12°) вечерею:
то въ настоящей молитвѣ излагается весь ея порядокъ
всецѣло, со всѣми обстоятельствами, при которыхъ Самъ Спа-
ситель благоволилъ совершить ее. Здѣсь именно повѣ-
ствуется, что Господь, принявъ хлѣбъ въ пречистыя Свои
руки, показалъ его Богу Отцу 12г), и благодаривъ, благосло-
вивъ, освятилъ его, преложивъ въ Тѣло Свое122), и преломивъ,
выше § 97.-4) Евр. гл. 1, ст. 2.-5) Филипис. гл. 2, ст. 6: Не по восхищенію,
какъ бы не имѣвъ права, ни существеннаго достоинства, присвоилъ Себѣ
честь равенства съ Богомъ. Поелику былъ Превѣчнаго Отца Сынъ Едино-
сущный, сіяніе Славы и живый образъ (точный отпечатокъ) Ѵпостаси Его:
„видѣвый Мене, видѣ Отца; Азъ во отцѣ и Отецъ во Мнѣ: Азъ и Отецъ, едино
есма". Іоанн. гл. 14, ст. 8 и 9; и гл. 10, ст. 30. — 6) Варух. гл. 3, ст. 38.—
7) филиппис. гл. 2, ст. 7. Іоанн. гл. 4, ст. 10. — 8). Тамъ же, гл. 3. ст. 21. —
9) Римл. гл. 5, ст. 12.—10) Іоанн. гл. 1, ст. 18. —11) Галат. гл. 4, ст. 4; Под-
вергъ Себя всему исполненію Закона, который за насъ совершенно испол-
нилъ. Римл. гл. 5, ст. 19; Евр. гл. 5, ст. 8 и 9.—12) Римл. гл. 8, ст. 8. Осудилъ:
то-есть, истребилъ осужденіе грѣха, понесенными Плотію Своею страданіями,
которыя были чистительною всего міра Жертвою. —13) Римл. гл. 5, ст. 12:
1 Коринѳ. гл. 15, ст. 22.—14) Іоанн. гл. 13, ст. 3.—15) 1 Петр. гл. 2, ст. 9.—
16) Ефес. гл. 5, ст. 26; Іоанн. гл. 3. ст. 5. — 17) 1 Коринѳ. гл. 6. ст. 11; Тпт.
гл. 3. ст. 5.—18) Римлян. гл. 5, ст. 10—21. 19) Римлян. гл. 7, ст. 14.—20) Рим-
лян. гл. 7, ст. 14: продани подъ грѣхъ, порабощены мучительному владыче-
ству грѣха. — 21) 1 Петр. гл. 3, ст. 19. — 22) Ефес. гл. 4, ст. 10; Луки гл. 24;
ст. 44; Дѣян. гл. 3, ст. 21. См. въ толкован. на сіе мѣсто архпмандр. Апол
лоса. — 23) Дѣян. гл. 2, ст. 20: Начатокъ, залогъ, надежда къ полученію вос-
кресенія изъ мертвыхъ всѣмъ вѣрующимъ.—25) Колос. гл. 1, ст. 18: Прбтотохос.
Первенецъ изъ мертвыхъ] первый воскресъ въ вѣчн\ю жизнь; къ тому же уже
не умираетъ; Римл. гл. 6, ст. 9. — 26). Тамъ же.— 27) Евр. гл. 1, ст. 3.—
28) Апок. гл. 22, ст. 13,-29) Луки гл. 22 ст. 19.
,2°) Св. Діонисій Ареопаг. Церковн. Іерарх. гл. 3, ч. 3, § 1: „Божествен-
нѣйшее причащеніе—Святѣйшую и началообразную (ар/юорірбкоѵ Веіпѵоо) вечерю
приводитъ въ священное воспоминаніе". См. и ниже подъ § 127, примѣч.
121) См. въ Предисл. § 12, и Предувѣдомл. § 11, чис. 1 и 2.
Слово: „Освятилъ", какой Таинственный Смыслъ въ себѣ содержитъ?
ш) Въ Литургіяхъ Василія Велик. и Св. Златоуста читается: „Пріемъ
хлѣбъ, благодаривъ и благословивъ, освятивъ, преломивъ, даде „и проч.". По-
добнѣ и чашу пріемъ, растворивъ, благословивъ, освятивъ^ даде": и пр. Слова
сіи ясно показываютъ, что Спаситель на Таинственной вечери хлѣбъ и вино
— 293 —
даде Святымъ Своимъ ученикамъ и Апостоламъ, рекъ 123):
ПРІИМЙТЕ, ЯДИТЕ: СІЕ ЕСТЬ ТѢЛО МОЕ, ЕЖЕ ЗА ВЫ
ЛОМИМОЕ, ВО ОСТАВЛЕНІЕ ГРѢХОВЪ 124). Подобнымъ
освятилъ, то-есть, преложилъ въ Тѣло Свое и Кровь не глаголами преподая-
нія Евхаристіи: ІІріимите, ядите, и: пінте отъ нея вси, какъ неправо мыс-
лятъ западные (выше § 82, и ниже § 111; но во время возсыланія къ Богу Отц}
благодаренія и молитвъ. Ибо раздробленіе хлѣба на части предшествовало
словамъ преподаянія: во время же раздробленія, хлѣбъ былъ не простымъ уже
хлѣбомъ, но самымъ Тѣломъ Господнимъ, котораго раздробленіе и составляло
самое Спасителя Страданіе (см. выше въ Предувѣдомл. § 11); для того и реклъ
Онъ, подавая ученикамъ: сіе есть Тѣло Мое, за вы ломимое, то-есть, за васъ
на смерть раздробляемое мучительными страданіями (выше въ Предувѣдомл.
§ 9); тоже самое надлежитъ исповѣдать православно и о чашѣ Евхаристіи.-—
Сіе есть древнее ученіе Церкви. Ювенкъ, испанскій пресвитеръ, бывшій прежде
Василія и Златоустаго (въ 330 году по Христѣ, какъ свидѣтельствуетъ блажен-
ный Іеронимъ о Писателяхъ Церковныхъ гл. 84), въ Исторіи Евангельской,
стихами отъ него изложенной, кн. 4, говоритъ: «апсіедне ргесаінз, Эізсірніоб
(Іосиіі ргоргіит 8е Ігайеге Согриз: то-есть: Благоговѣйно помолившись (Спаси-
тель , ко Ученикамъ возгласилъ, что преподаетъ (имъ) собственное Тѣло“.
Тоже подтверждаетъ и Симеонъ Ѳессалонит. въ кн. о Таинствахъ гл. 99.
„Яко же и Самъ (Христосъ) тая (то-есть, Таинства) чрезъ молитвы освящен-
нодѣйствовавъ“. См. и Камень Вѣры на стр. 328, 329 и 379.
Для чего Архіерей пріемлетъ Омофоръ предъ возгласомъ словъ: „Пріимите,
ядите“?
123) При возглашеніи сихъ глаголовъ Священникъ и Діаконъ показуюпс.
десниггею па Дискосъ и Потиръ; чѣмъ не только означаютъ: 1) какія слова о
каждомъ особо, изъ предлежащихъ на Престолѣ видовъ, Спаситель возгласилъ
на вечери, и каковыя къ которому изъ нихъ, должны они мысленно тогда
относить, при ихъ произношеніи; но и 2) дабы видимымъ къ нимъ обращеніемъ
умножить свое вниманіе и благоговѣинство; о чемъ одинъ Церковный Учитель
такъ разсуждаетъ: „Божественные глаголы, кои изрекъ Спаситель, Священно-
дѣйствуя на Таинственной вечери, не скородвпжуіцимися устами и сліянно
провозглашаемы быть должны отъ Священника; но съ крайнимъ вниманіемъ,
благоговѣніемъ и почитаніемъ, всецѣло и явственно. Ибо произнося оные,
Іерей глаголетъ какъ бы устами Самаго Іисуса Христа. Должны же возгла-
шаемы они быть безъ всякаго препинанія и остановки, единымъ духомъ: дабы
въ мысль какое-либо другое помышленіе не могло тогда внитии. Для того
предъ произнесеніемъ ихъ, самъ Архіерей, когда совершаетъ Литургію, вземлетъ
на рамена Омофоръ, какъ для великой важности сихъ словъ (и слѣдующаго
потомъ возношенія Даровъ въ жертву, и освяшенія ихъ въ Тѣло и Кровь
Господню, по совершеніи которыхъ Священнодѣйствій его и отлагаетъ); такъ
п что онъ представляетъ вь себѣ тогда образъ Самаго Іисуса Христа (см. ниже
§ 110), котораго поелику преимущественнымъ знаменіемъ въ Архіерейскомъ
характерѣ есть Омофоръ (выше, Введен. § 73. и Толков. Спмеон. числ. 22); то
и пріемлетъ онъ его на Себя, и будучи имъ одѣянъ, взываетъ Таинственные
оные глаголы Великаго Архіерея, прошедшаго Небеса, произнося ихъ какъ бы
Самымъ Его Божественнымъ гласомъ.
124) Сихъ двухъ реченій: во оставленіе грѣховъ, въ первоначальномъ воз-
гласѣ Спасителевомъ при подаяніи ученикамъ Тѣла Своего, у Евангелистовъ
и у Св. Павла хотя не находится (см. выше Свидѣтельст. Нов. Завѣт. подъ
— 294 —
образомъ и чашу съ виномъ по вечери, растворивъ водою и
благодаривъ, благословивъ, освятивъ (т.-е. преложивъ въ
Божественную Свою кровь), подалъ Апостоламъ, рекъ:
ПІЙТЕ ОТЪ НЕЯ ВСИ: СІЯ ЕСТЬ КРОВЬ МОЯ НОВАГО
ЗАВѢТА; ЯЖЕ ЗА ВЫ И ЗА МНОГІЯ ИЗЛИВАЕМАЯ, ВО
ОСТАВЛЕНІЕ ГРѢХОВЪ. При сихъ же словахъ Священ-
никъ исповѣдуетъ, что въ незабвенное воспоминаніе и бла-
годарственное прославленіе Божественной любви и бла-
годѣяній, оказанныхъ человѣческому роду, Господь Самъ
заповѣдалъ, сообразно Его предаянію, повторять и священно-
дѣйствовать сіе Таинство до скончанія вѣка * 125): Сіе тво-
рите въ Мое воспоминаніе 126).
§ 103.
При глашейіи слово Аминь для чего отъ народа возглашаемо бываетъ?
Когда Священникъ возглашаетъ Божественные глаголы:
пріимите, ядите, и: пійте отъ нея еси, пѣвчіе отвѣчаютъ:
Аминь. Это служитъ, съ одной стороны, выраженіемъ глу-
бокой непоколебимой вѣры въ Божественность Таинства
Евхаристіи; съ другой—свидѣтельствомъ благоговѣнія, про-
истекающаго отъ сердечнаго убѣжденія въ присутствіи
числ. 3,4, И и 12); но поелику о Божественной Своей Крови слова сіи явственно
изрекъ Спаситель: за многія изливаемая, во оставленіе грѣховъ-, Тѣло же Его
пресвятое равно было предано на страданія, какъ и Кровь пролита, въ очи-
щеніе грѣховъ міра: Плотъ моя есть, юже Азъ дамъ за животъ міра (Іоан,
гл. 6, ст. 51; то сіи глаголы: во оставленіе грѣховъ, съ одинакою силою, по
Его намѣренію и событію страданія, относятся какъ къ чашѣ Кропи, такъ и
къ Таинству Тѣла Ею; а потому самыми первыми составителями службъ при-
бавлены они благоразсудно къ возглашенію Спасителеву о преданіи Тѣла
Его Апостоламъ; и читаются во всѣхъ древнихъ Литургіяхъ, подобно какъ у
Св. Василія и Златоустаго.
125) Пространное изъясненіе сея Спасительныя вечери см. выше въ Пре-
дувѣдомленіи въ гл. 2, § 1 .
126) Въ Литургіи Златоустаго сихъ словъ: Сіе творите въ Мое воспоми-
наніе, хотя нынѣ не имѣется, однако оныя (какъ заключающія въ себѣ самую
Спасительную заповѣдь о совершеніи Евхаристіи, и суть ея основаніе; а по-
тому во всѣхъ безъ исключенія древнихъ Литургіяхъ находятся), непремѣнно
въ первоначальныхъ ея древнѣйшихъ спискахъ существовали. Ибо послѣдую-
щія слова молитвы непосредственно на оныя указуютъ: „Поминающе убо сію
Спасительную заповѣдь44; слѣдственно о завѣщаніи ея предварительно было
уже сказано; и потому сіи слова, какъ не только ко вседѣлости Божествен-
наго преданія Таинства надлежащія, но и къ дополненію самаго смысла мо-
литвы служащія, въ сообразность древнихъ службъ, Священнику тогда мысленно
воспоминать полезно и нужно.
— 295 —
Іисуса Христа при совершеніи сего Таинства. Сверхъ того,
Аминь—эта святая печать молитвъ—служитъ здѣсь печа-
тію единства въ мысляхъ и чувствахъ въ тѣхъ, которые
присутствуютъ въ Храмѣ. Это восклицаніе было во вре-
мена Апостольскія и въ послѣдующіе вѣка, при совершеніи
Евхаристіи, по свидѣтельству Святаго Апостола Павла 127),
и древняго Христіанскаго Учителя, Іустина Философа, и
другихъ.
§ 104.
Возношеніе даровъ въ жертву.
Итакъ воспоминая, по Завѣту Господа, спасительныя
Его страданія: крестъ, смерть, тридневное погребеніе, со-
причисляя къ нимъ (въ дополненіе и совершенство всего
смотрѣнія Его 128) въ таинствѣ искупленія нашего) славныя
дѣла и событія въ Его жизни,—воскресеніе изъ мертвыхъ,
вознесеніе на небеса, второе и страшное Его пришествіе,
Священникъ, проникнутый теплотою молитвеннаго духа, за
всѣ сіи благодѣянія приноситъ предложенные Дары въ
жертву Богу Отцу, съ сими словами 12У): Твоя отъ Твоихъ
127) 1 Коринѳ. гл. 14, ст. 16. Іустин. Философ. Апол. 1, числ. 67. Смотри
выше § 23.
Діонне. Александр. у Евсевія въ Истор. Церковн. кн. 7, гл. 9. „Сего (ере-
тика покаявшагося) Евхаристію часто послушавшаго, и съ другими купно
отвѣщавшаго: Аминь, паки возобновлять ^крещеніемъ), якоже и сперва, я не
дерзнулъ14.
128) Хотя Евхаристія установлена Іисусомъ Христомъ въ воспоминаніе
Ею страданій и нарицается возвѣщеніемъ смерти Ею (1 Коринѳ. гл. 11, ст. 26),
но какъ смерть Спасителя была прославлена послѣдовавшими за ней, Его
воскресеніемъ изъ мертвыхъ, а потомъ и вознесеніемъ на небо, откуда придетъ
Онъ со славою воздать каждому по дѣламъ его; — притомъ, поелику всѣ сіи
окончательныя и чудесныя событія относятся къ Его земной жизни и состав-
ляютъ цѣлость Таинства искупленія, за которое Церковь возноситъ здѣсь
благодареніе Отцу Небесному, то и онѣ присоединены на Литургіи къ воспо-
минанію Его страданій, и находятся во всѣхъ древнихъ Апостольскихъ служ-
бахъ, какъ и въ Литургіяхъ Василія и Златоустаго. Потому Св. Іоаннъ Да-
маскинъ (о православной вѣрѣ кн. 4, гл. 14) къ Апостольскимъ словамъ:
Елижды аше ясте хлѣбъ сей — смерть Господню возвѣщаете, придаетъ: и
воскресеніе Его исповѣдаете.
12Э) Паралипомен. гл. 29, ст. 14. Сіе восклицаніе: Твоя отъ Твоихъ, вне-
сено въ Канонъ Литургіи, какъ видно, послѣ Василія и Златоуста; оно при-
бавлено для торжественнаго возношенія Даровъ въ жертву отъ всея Церкви,
почему и возглашается въ слухъ народа, чтобъ соединялъ онъ свои мысли съ
мыслями Священника. Но прежде возношеніе даровъ совершаемо было Свя-
щенникомъ, съ приклоненіемъ главы, съ тайными моленіями и съ слѣдующими
— 296 —
Тебѣ приносягце! «Твои сіи Дары, Отче небесный! и отъ
Твоихъ твореній 18°), по завѣщанію единороднаго Сына
Твоего, нами воспріятые, яко начатки жизни нашея 131).
Тебѣ мы въ жертву принося, о всѣхъ и за вся благодѣянія,
отъ Тебя намъ чрезъ Него оказанныя, Тебе поемъ, Тебе
благословимъ, Тебе благодаримъ, Господи»!
§ 105.
0 обрядахъ при возношеніи Даровъ, совершаемыхъ отъ Діакона.
Во время возглашенія словъ о приношеніи Даровъ въ
жертву (Твоя отъ Твоихъ), Діаконъ поднимаетъ нѣсколько
Дискосъ и Потиръ горѣ. Это дѣлается какъ по примѣру
словами: въ Литургіи Златоуста: Приносимъ Ти словесную сію и безкровную
службу, просимъ и молимъ и проч.; въ Литургіи Василія: Дерзающе прибли-
жаемся Святому Твоему жертвеннику, предложите вмгъстообразная Святаго
Тѣла и Ерове Христа Твоего Тебѣ молимся и Тебе призываемъ, Свято
Святыхъ! въ Литургіяхъ: Іакова Брата Господня: „приносимъ Ти, Владыко!
страгиную сію гі безкровную жертву, молящеся* — и Евангелиста Марка:
„Твоя отъ Твоихъ Даровъ предлоэюихомъ предъ Тобою, и проепмъ и молимъ
Тя, Человѣколюбче Блаже!“ и проч.
13°) Св. Иреней кн. 4, о ересяхъ гл. 17, числ. 5. „Давая совѣтъ Своимъ
ученикамъ возносить Богу начатки отъ Своихъ твореній, не яко требующему,
но дабы мы ни безплодны, ниже неблагодарны были, хлѣбъ сущій изъ твари
пріялъ и благодарилъ, и чашу подобно; и Новаго Завѣта новому возношенію
научилъ*. И ниже въ гл. 18: „Приносимъ Ему, не яко требующему, но благо-
даряще величеству Его, и освящающе тварь. Само слово даде людямъ запо-
вѣдь о твореніи приношеній: да научатся работати Богу*.
Для чего хлѣбъ и вино приносятся Богу въ жертву, а не другое что, и
почему они нарицаются начатками жизни нашея?
13’) Св. Ириней въ вышеприведенныхъ словахъ хлѣбъ и вино, въ Евха-
ристіи возносимыя, называетъ начатками. Объ этомъ Николай Архіешіск.
Ѳессалон. Кавасила въ Толкован. Литург. гл. 4, говоритъ такъ: „Какая при-
чина п какой случай, по которому мы долженствуемъ приносить Богу начатки
жизни, Дары сіи? Яко Богъ за Дары сіи жизнь намъ воздаетъ. Самъ Онъ по-
велѣлъ приносить хлѣбъ и вино: Самъ воздаетъ, вмѣсто сихъ, хлѣбъ животный
и чашу жизни вѣчныя*. И въ главѣ 5: „Мы, яко начатки нашея жизни по-
свящаемъ Богу Дары сіи, сугиую пищу человѣческую, ею же жизнь тѣлесная
составляема бываетъ. Человѣческимъ бо оное нарицаемъ, что единому чело-
вѣку приличествуетъ. А чтобы ясти, потребно пріуготовленіе хлѣба; и чтобы
пити, надобно искусство составити вино; и сіе собственно есть единому токмо
человѣку*. Таковоежъ ученіе и Св. Іоанна Дамаскина въ кн. 4, о вѣрѣ право-
славн. гл. 13: „Употребляется хлѣбъ и вино (въ Евхаристіи), — зане обыкно-
венно есть человѣкомъ хлѣбъ Лети, и воду и вино пити: того ради соединивъ
(Спаситель) съ тѣми Божество Свое, сотвори сія Тѣло и Еровь Свою\ да чрезъ
обыкновенная и естеству приличная, будемъ причастницы тѣхъ, яже паче
естества суть*.
— 297 —
древнихъ, ветхозавѣтныхъ Священниковъ 132), такъ и по
примѣру Самого Іисуса Христа: ибо Онъ, говоритъ Василій
Великій въ Литургіи, «пріявъ хлѣбъ на Святыя и пречистыя
Свои руки, показалъ Тебѣ Богу и Отцу». Подъемлетъ же
Діаконъ Дары, сложивъ руки крестообразно, не только по-
тому: 1) чтобъ правою рукою вознести хлѣбъ, какъ первую
часть Тайны: а лѣвою—чашу съ раствореніемъ, но 2) пре-
имущественно для того, дабы крестообразнымъ сложеніемъ
рукъ ознаменовать, что жертва сія приносится Богу, за всѣ
вѣдомыя и невѣдомыя нами Его благодѣянія, особенно за
крестъ страданія Сына Его, по завѣщанію Самого Спаси-
теля: Сіе творите въ Мое воспоминаніе.
ш) Исход. гл. 29, ст. 24.
— 298 —
ЧЕТВЕРТЫЙ ЧЛЕНЪ
Канона Евхаристіи.
а) о призываніи Святаго Духа ко освященію Даровъ въ Тѣло и Кровь
Господню, б) о плодахъ священныхъ Даровъ, и в) богословскія
разсужденія о таинствъ Евхаристіи.
§ 106.
О призываніи Св. Духа.
А) Вознесши Дары въ жертву Господу, Священникъ
молится прилежно (а) со всѣмъ народомъ, предстоящимъ
и единодушно поющимъ: молимтися, Боже нашъ! Онъ про-
ситъ Господа ниспослать Духа Святаго, какъ на всѣхъ
молящихся (б), такъ и на предлежащія вмѣстообразныя
(в), наитіемъ Его благословитъ, освятить и показать—
(а) Въ Литургіи Златоуста Священникъ говоритъ при семъ: „И просимъ,
и молимъ, и мо.гися дѣсмъ (іхгтеиорігѵ) т.-е., со умиленіемъ, съ теплѣйшимъ
моленіемъ поверіаемъ Себя предъ Престоломъ Твоего величества! Въ Литургіи
Василія: „Сего ради. Владыко Пресвятый! Тебѣ молимся и Тебе призываемъ,
Святе святыхъ! и проч.
(б) Св. Златоустъ о Священствѣ, глав. 3, числ. 4: „Стоитъ (здЬсь) Священ-
никъ, не огнь (вещественный) сводя, но Духъ Святый-, молится онъ долго, —
да благодать нашедша на Жертву, души всѣхъ воспалитъ, п сребра разженна
свѣтлѣе, ихъ покажетъ14.
Для того молится присемь Священникъ: Сердце чисто созижди во мнѣ,
Боже, и духъ правъ обнови во утробѣ моей! Псалом. 5'3, ст. 12, 19.
Св. Грпгор. Двоесл. разгов. кн. 4, гл. 58. См. выше въ Предувѣдомлен.
§ 54, четвертое.
Августинъ кн. 10 „О градѣ Бож.“, гл. 6. „Все искупленное гражданство, т.-е.,
вся Церковь вѣрующихъ и общество Святыхъ, приносится Богу въ жертву
Великимъ Архіереемъ, который равно и Самого Себя принесъ за насъ во
своемъ страданіи, чтобъ быть намъ тѣломъ и удами толикія Главы, по вос-
пріятому имъ образу нашего рабства. И сію онъ принесъ на крестѣ жертву
Богу; въ сей купно и самъ вознесся: а посему и именуется онъ Ходатаемъ,
Священникомъ и жертвою. — Церковь видитъ въ Таинствѣ, на Жертвенникѣ
совершаемомъ, что и сама она купно приносится въ томъ, что приноситъ^.
Ѳеофилактъ въ Толкован. на Іоан. гл. 17, ст. 19. — „За нихъ Азъ свящу
Себе (т.-е.), приношу Себе въ жертву, да и тіи будутъ свяшени, якоже и Азъ,
и принесутся Тебѣ Богу“.
(в) Св. Василій Велик. въ Литургіи называетъ дары вмѣстообразными
(огттитга): „Сего ради, Владыко Пресвятый, и мы грѣшніи-предложше
вмѣстообразная Святаго Тѣла и Крове Христа Твоего“ и проч. Бмѣстооб-
разными здѣсь называются Св. Дары, какъ еще въ Тѣло и Кровь Христову
не претворившіеся. Св. Іоан. Дамаск. въ кн. 4 о вѣрѣ, гл. 13, говоритъ: „Аще
нѣціи хлѣбъ сей и вино вмѣстообразными Тѣла и Крове Господни нарекоша,
яко же Вогоносный рече Василіи: обаче не по освященіи сиц^ рекоша, но
— 299 —
хлѣбъ—самое честное Тѣло Христово; чату же—пречистую
Кровь Христову» (а). Эти слова называются совершитель-
ными, освящающими (б), потому что послѣ нихъ «.пресу-
ществованіс абіе бываетъ, и премѣняется хлѣбъ въ истин-
ное Тѣло Христово, и вино въ истинную Кровъ» (в). «Когда
Служители Бога живаго произносятъ страшныя слова освя-
щенія, Самъ Іисусъ Христосъ нисходитъ на наши жертвен-
ники, и вещественно премѣняетъ хлѣбъ въ собственную
Свою Плотъ, а вино въ собственную Свою Кровъ, приня-
тую Имъ въ нѣдрахъ Дѣвы Маріи», богословствуетъ одинъ
церковный учитель (г). Предъ новоосвященными Дарами
Священнослужитель, съ глубочайшимъ благоговѣніемъ, тогда
же и повергаетъ себя долу, отдавая честь и боголѣпное по-
клоненіе Самому Іисусу Христу, на Престолѣ предъ Нимъ
возлежащему подъ видами хлѣба и вина, Таинствами Своихъ
страданій (д). * (б)
прежде освященія Просфоры* пли приношеніи, симъ именемъ назваша44. Но
поелику слова: „’аѵтітѵтгоѵ и ’а'тго-а означаютъ иногда и прообразованіе, и
прообразуемую вещь, по взаимному между собой сходству и соотношенію, на-
примѣръ: 1) рукотворенная святая, аѵтіто-а, противообразная истиннымъ*
т.-е.: что они прообразовали истинная Святая святыхъ, въ которое Іисусъ
Христосъ взошелъ съ Кровію Своею; Евр. гл. 9, ст. 24. 2) Крещеніе* которое
есть воображеніемъ (’а^тіти^оѵ) Потопа: то по симъ взацмообразнымъ ихъ
знаменованіямъ и самые Дары освященные Св. Григорій Богословъ, въ словѣ 11,
лист. 91, о Горгоніи, сестрѣ своей, явственно нарицаетъ ’аѵтітока, вмѣсто-
образными* свидѣтельствуя, что она „сохраняла (у себя) ’аѵтіготта, противо
образная пли вмѣстообразная виды честнаго Тѣла и Крови14. Да и самъ Св.
Дамаскинъ, относя ихъ къ причащенію въ будущей жизни, именуетъ
вмѣстообразны ми,
(а) Показать, ’аѵа&е&і, т.-е: содѣлать* еійссге, свяшеннодѣгіствовать'* какъ
и въ кппгѣ о Духѣ Св. Велик. Василія, гл. 27, читается. Смотри слова его
выше, Предувѣдомл. § 46.
(б) Николай Архіепископъ Ѳессалонпт. Каваснла въ Изъясн. Литург. гл 51;
Смотри слова его выше въ Предувѣдом. § 2.
(в) Православнаго Исповѣданія часть 1, на вопросъ 107 въ отвѣтѣ.
(г) Гласъ вѣры гл. 23, стр. 170.
(д) Блаженный Ѳеодоритъ во 2 разговорѣ: „По освященіи, Таинственныя
знаменія (2бу[4оХа) покланясмы бываютъ44. Таины Евхаристіи, Св. Діонисіемъ
Ареопагитомъ и другими учителями Церкви, называются и по освященіи ихъ,
оорРоХа, знаменіями* не потому, чтобы они были тогда простыми только зна-
ками и одними образами отсутствующаго Тѣла и Крови Христовой, какъ ду-
маютъ еретики, но что, дѣйствительно претворившись вь тѣло и кровь, они и
имѣютъ видъ хлѣба и вина (Св. Кириллъ Іерусалимскій въСловѣТайноводствен.4),
подъ которыми весь Іисусъ Христосъ сокровенъ находится и Божествомъ
и человѣчествомъ, по Его Самаго непреложной истинѣ: сіе есть Тѣло мое-* сія
есть Кровь моя. А потому и покланяемы они бываютъ боголѣпно вѣрующими
въ сіе Таинство православно; какъ предписывается и Православн. Исповѣд.
часть 1, вопросъ 56, въ отвѣтѣ: „Мы должны почитать и уважать Святую
— 300 —
Благословеніе іерейское, при освященіи Даровъ совершаемое, есть зна-
меніе чего?
Предъ самымъ произнесеніемъ сихъ совершительныхъ
глаголовъ, Діаконъ, участвуя въ совершеніи сего Таинства,
возбуждаетъ Священника къ крестообразному осѣненію
Даровъ: благослови, Владыко, Святый хлѣбъ, — Святую
чашу,—обоя. Потомъ всею вѣрою подтверждаетъ Священ-
нодѣйствуемое Таинство, многократно возглашая: Аминь.
Священникъ же, произнося Таинственныя оныя слова (и
сотвори убо хлѣбъ сей), со всевозможнымъ благоговѣйнымъ
вниманіемъ благословляетъ рукою Святые Дары три раза,
творя крестъ надъ Дискосомъ и Потиромъ, а потомъ и
поверхъ обоихъ сосудовъ, въ видимое знаменіе освященія
и преложенія Даровъ въ Тѣло и Кровь Господню. «Святый
Духъ, говоритъ Св. Патріархъ Германъ, благоволеніемъ
Отца и хотѣніемъ Сына невидимо присутствуяй, дѣйствіе
Божественное показуетъ и рукою Священника печатлгъетъ (а),
Евхаристію, подобно какъ и Самаго Спасителя нашего Іисуса". II вопросъ
107 въ отвѣтѣ: „ Чесвіъ, которую надлежитъ воздавать страшнымъ симъ Тай-
намъ, должна быть таковая же, каковая воздается Самому Христу“. Смотри
и ниже въ Толкован. Симеона число 52 и 53.
(а) Онъ же и въ томъ же мѣстѣ, чрезъ сіе слово: то <з^^і(52і,печатлѣть,
разумѣетъ крестообразное благословеніе Св. Даровъ рукою Священника, при
— 301 —
предлагаетъ и совершаетъ (освящаетъ) предлежащіе Свя-
тые Дары въ Тѣло и Кровь Господа нашего и Іисуса
Христа (а). Потому блаженный Августинъ утверждаетъ, что
ежели знаменіемъ креста не запечатлѣется жертва, то не
совершится таинство пресуществленія хлѣба въ Плоть, а
вина въ Кровь.
§ 107.
0 началѣ и причинахъ призыванія Духа Св. ко освященію Даровъ.
Установленіе призыванія Духа Святаго къ освященію
Даровъ относится ко временамъ Апостольскимъ, и даже до
самыхъ тѣхъ дней, по свидѣтельству Святаго Прокла (б),
когда Апостолы, по Вознесеніи Господнемъ, пребывали въ Сі-
онѣ совокупно, терпяще единодушно въ молитвѣ и моленіи (в),
ожидая пришествія Духа Святаго отъ небесъ, по обѣтова-
нію Іисуса Христа Посему моленіе о ниспосланіи Его къ освя-
щенію Даровъ находится во всѣхъ Апостольскихъ Литур-
гіяхъ (г), также и въ писаніяхъ древнихъ святыхъ отцевъ (д).
произношеніи словъ: и сотвори убо хлѣбъ сей и проч., и поставляетъ Его
знаменіемъ наитія Св. Духа ко освященію Даровъ: „Еже печатлѣти Св. Дары.
„Да наитіемъ и славнымъ пришествіемъ Св. Духа преложитъ и сотворитъ,
хлѣбъ убо самое честное Тѣло Господа нашего Іисуса Христа; сущее же въ
чаши, самую Кровь великаго Бога и Спаса Нашего Іисуса Христа, изліянную
за животъ и спасеніе міра, и да будетъ (она) причащающимся отъ нея во
оставленіе грѣховъ и жпзпь вѣчную".
(а) Св. Германъ Патріархъ въ Тайнозрѣн. вещей церковныхъ.
(б) Св. Проклъ о предай. Литургіи: „По вознесеніи на небеса Спасителя
нашего, Апостолы прежде даже разсѣялися но всей вселеннѣй, единодушно
пребывая, въ повседневныхъ молитвахъ упраждняяся, и Таинственное свя-
щеннодѣйствіе Владычняго Тѣла во утѣшеніе себѣ имѣя, съ пространнѣйшимъ
пѣснопѣніемъ оное совершали; и чрезъ сіи моленія пришествія ожидали Духа:
яко да Божественнымъ своимъ наитіемъ, предлежащій ко священнодѣйствію
хлѣбъ и вино, водою растворенное, самое оное Тѣло и Кровь Спасителя на-
шего, Іисуса Христа, явитъ и покажетъ.
(в) Дѣян. гл. 1, ст. 14.
(г) Смотри выше въ Предувѣд. § 33.
(д) Ирин. кн. 4, гл. 34. „Хлѣбъ, пріемшій призываніе Божіе, не къ тому
общій (прост оу потребительный) есть хлѣбъ, но Евхаристія".
Кириллъ Іерусалим. въ Словѣ Тайновод. 3, число 3. ,'Таже освятившеся
духовными сими нѣсньми, молимъ человѣколюбца Бога ниспослати всесвятаю
Духа на предлежащіе (Дары); да сотворитъ: хлѣбъ убо Тѣло Христово, вино
же Кровь Христову". Василій Велик. въ кн. о Духѣ Святомъ гл. 27, смотри
выше въ Предувѣдомлен. § 46. Григор. Нисск. въ словѣ огласительн. гл. 34.
„Хлѣбъ освящается Словомъ Божіимъ и моленіемъ^'. Ѳеодоритъ въ разговорѣ
2: „Како называвши приносимый даръ, прежде призыванія Священническаго?
Снѣдь, изъ таковыхъ-то сѣмянъ. А по освягиеніи какъ сія нарицаепш?, Тѣло
Христово, и Кровь Христову".
— 302 —
Причины, почему установлено сіе призываніе Духа Божія,
суть слѣдующія: пріобрѣтеніе спасенія вручено въ вѣчномъ
Совѣтѣ Сыну Божію (а), а приложеніе его предоставлено
Духу Святому (б); зачатіе Сына Божія во утробѣ Дѣвиче-
ской, Его жертвоприношеніе на Крестѣ и воскресеніе изъ
мертвыхъ совершились Духомъ Святымъ, по свидѣтельству
Священнаго Писанія (в): и въ Евхаристіи совершается таин-
ственно рожденіе Іисуса Христа, заколеніе и воскресеніе
Его (г); сошествіе Св. Духа на Дары даже и видимымъ
образомъ нѣкоторымъ изъ св. мужей являлось (д).
Молитва „Господи! иже пресвятаго Твоего Духа“ когда и для чего
приложена?
Молитва, заключающая призываніе Святаго Духа, про-
износимая Священникомъ: Господи! Иже пресвятаго Твоего
Духа, съ нѣкоторыми псаломскими стихами, внесена въ ка-
нонъ Евхаристіи впослѣдствіи учителями Церкви, для того,
чтобы съ особеннѣйшимъ прилежаніемъ испросить Духа
Божія къ освященію Даровъ. Посему Священнослужители
и возносятъ ее трикраты, съ теплѣйшимъ молитвеннымъ
чувствомъ и крестообразнымъ возношеніемъ рукъ горѣ (е);
у составителей Литургіи она не помѣщена здѣсь: потому
что дѣлаетъ раздѣленіе смысла въ словахъ молитвы Евха-
ристіи (ж), что особенно видно въ Литургіи Василія Вели-
каго, гдѣ читается такъ: «Тебѣ молимся и Тебе призываемъ,
Святе Святыхъ! благоволеніемъ Твоея благости пріити Духу
Твоему Святому на ны и на предлежащіе Дары сіи, и бла-
гословити я (ихъ), и освятити и показати (...) хлѣбъ убо
(а) Исаіи гл. 42. ст. 7; гл. 49, ст. 6 и проч. Евр. гл. 13, ст. 20; Петр. гл. 1,
сг. 20.
(б) Іоан. гл. 14, ст. 16, 17 и 27; 1 Петр. гл. 1, ст. 2; 1 Коринѳ. гл. 6, ст. 11.
(в) Луки гл. I, ст. 35; Евр. гл. 9, ст. 14; Рим. гл. 8, ст. 11.
(г) Смотри ниже § 109.
(д) Лимонар. гл. 27 и 150, и въ житіи Василія Вел. и Св. Епифанія.
(е) Древніе учители Церкви сей образъ моленія поставляли соотвѣтствен-
нымъ крестообразному Сына Божія распятію. Астерій, Епископъ Амасійскій
(о молитвѣ, въ Фотіевой Библіотекѣ, кн. 271), говоритъ: „Прямостоятельное
(то брпоѵ, прямостоящее) моленіе, распростертыя руки предпосылающее,
страсть креста въ подобіи изображаетъ44. И потому оно» яко таинственное
и, цо его знаменованію, священнѣйшее, употребляемо бываетъ въ моленіяхъ
только важныхъ, и прилежно къ Богу Отцу возсылаемыхъ, именемъ возлюб-
леннаго Сына Его, за насъ распятаго на крестѣ, какъ и въ семъ великомъ
священнодѣйствіи Литургіи, гдѣ Священникъ исповѣдуетъ: По минаю чье убо
сію спасительную заповѣдь, и вся, яже о насъ претерпѣ, и проч.
(ж) Смотри въ книгѣ о Служеніяхъ и Чпнополож. Церкви, листъ 41 на обор.
— 303 —
сей, самое честное Тѣло Господа и Бога» и проч. Священно-
служитель, произнося сіи слова, дабы удерживать въ умѣ
своемъ полный и послѣдовательный смыслъ, долженъ отно-
сить мысль къ преждеизреченнымъ словамъ, и съ ними со-
вершать моленіе о священнодѣйствуемомъ Таинствѣ. Таково
раздѣленіе (а) смысла, чрезъ вставку молитвъ другого рода,
какъ нельзя приписать самому Василію, то и въ древнихъ
греческихъ спискахъ Литургіи Василія и Златоуста этой
молитвы (Господи! иже Пресвятаго Твоего Духа), нѣтъ (б),
равно какъ и у Св. Апостоловъ (в), у Іакова и Евангелиста
Марка.
§ 108.
0 дѣйствіяхъ и плодахъ освященныхъ Даровъ.
Б) Потомъ молится Священникъ о благодатныхъ дѣй-
ствіяхъ и плодахъ освященныхъ Даровъ, и проситъ даро-
(а) Подобныя раздѣленія смысла, чрезъ вставку другихъ молитвъ, усматрн-
ваются и въ другихъ мѣстахъ Канона Евхаристіи, а именно: въ Литург.
Златоуст. 1) возглашеніе: Івоя отъ Твоихъ, до словъ: еше приносимъ Ти и
проч. Оно вставлено между словами, взаимное соотношеніе имѣющими въ та-
ковомъ порядкѣ: Поминаюше убо спасительную сію заповѣдь и проч. до словъ:
второе и славное паки пришествіе (...) приносимъ Ти словесную сінх и
безкровную службу, и просимъ и «молылеь и проч. 2) Слова: Святаго Іоанна
Пророка, Придтечи и проч. до сихъ словъ: ихъ же молитвами и проч.; а
потому оныя и съ предыдущими моленіями, въ сочиненія грамматическомъ,
не согласуются; въ самомъ же текстѣ порядокъ такой: Еше приносимъ Ти
словесную сію службу о иже въ вѣрѣ почившихъ (..), ихъ же молитвами
посѣти насъ, Боже! н проч. Въ Литургіи Василія Великаго, 1) моленіе: поми-
наюше убо, Владыко, и мы — до словъ: и молимтися, Боже нашъ, сообразно
съ Литургіею Златоуста прибавлено; потому и содержаніе его есть одно по-
втореніе и пространное развитіе предыдущихъ и послѣдующихъ тамъ моленій.
Текстъ молитвы Василія таковъ: Сіе творите въ Мое воспоминаніе. — Мое
воскресеніе исповѣдаете. Сего ради, Владыко пресвятый, и мы грѣшніи, и проч.
2) Возгласъ, какъ не соотвѣтствующій правильному сочиненію предыдущихъ
реченій: изрядно о Пресвятѣй и Пречистѣй и проч. до словъ: гіхъ же молит-
вами и проч., имѣетъ сь предыдущими и послѣдующими моленіями связь та-
ковую: но да обряшемъ милость и благодать со всѣми Святыми. . .и со вся-
кимъ духомъ праведнымъ въ вѣрѣ скончавшимся (...), ихъ же молитвами
посѣти насъ, Боже! и проч. Сіе возглашеніе, т.-е. изрядно о Пресвятѣй, равно
какъ и слова: Святаго Іоанна Пророка и проч. прибавлены Церковію для вос-
поминанія о Богоматери, Предтечи и проч., изъ особеннаго къ нимъ уваженія.
3) Моленія, о спасеніи. . . . о покои. ... до словъ: и покой ихъ, идѣже при-
сѣшаетъ свѣтъ и проч., прибавлены также въ текстѣ для воспоминанія тѣхъ,
чья тогда Церковію совершается память.
(б) Смотри въ Требн. Греческ. изд. Гоаромъ, въ разност. Литургіи стр. 81,
88 и 93.
(в) Смотри Чпнополож. Апостольск. кн. 8, гл. 12, и въ Литург. Іакова и
Марка.
— 304 —
вать ихъ всѣмъ желающимъ пріобщиться оныхъ. Они мно-
гочисленны и многоразличны; ибо сей хлѣбъ животный
(т.-е. Тѣло и Кровь Христовы) есть неисчерпаемый источ-
никъ Даровъ благодати (а). Поэтому во всѣхъ древнихъ и
нынѣ совершаемыхъ Литургіяхъ исчисляются различныя
благопотребныя дарованія. Въ Литургіи Василія Великаго
первымъ изъ нихъ поставлено благодатное въ вѣрѣ соеди-
неніе всѣхъ (б), и другъ съ другомъ, дабы причащающіеся
сихъ животворящихъ Святынь, какъ Трапезы мира и единства,
были соединены, дѣйствіемъ Св. Духа, и между собою сою-
зомъ любви и мира, какъ члены, въ одно таинственное
Тѣло (в); а въ такомъ взаимномъ союзѣ душъ, прилѣпляясь
къ Господу, были бы и единъ духъ съ Господемъ (г). Выше
и преимущественнѣе сего дара нѣтъ ничего ни на землѣ,
ни на небѣ. Почему и молитва о немъ у Св. Василія по-
лагается въ началѣ. Потомъ Священникъ проситъ отпу- * (б)
(а) Православнаго иоповѣдан. часть 1, вопроса 106 въ отвѣтѣ: „сія тайна
преимуществуетъ вся иныя, и паче инърсь пользуетъ во спасеніе наше. Понеже
въ тайнѣ сей всякая благодать и благостыня Господа Іисуса явствуется
на вѣрныхъ и представляется14.
(б) 2 Коринѳ. гл. 4. ст. 13; смотри § 29 и 30.
(в) 1 Коринѳ. гл. 6, ст. 15; и гл. 12, ст. 13 и 27; Ефес. гл. 5, ст. 30.
(г) 1 Коринѳ. гл. 6, ст. 17.
— 305 —
щенія грѣховъ, наслѣдія вѣчноблаженнаго царства и проч.
Въ Литургіи Златоуста испрашиваются сіи дарованія такъ:
«якоже быти причащающимся во оставленіе грѣховъ, въ
пріобщеніе Святаго Твоего Духа, во исполненіе Царства
небеснаго, въ дерзновеніе еже къ Тебѣ (а) и не въ судъ
или во осужденіе» (б).
§ 109.
Чрезъ освященіе Даровъ въ Тѣло и Кровь Господню совершается
Таинство заколенія Іисуса Христа на крестѣ.—Въ Евхаристіи Іисусъ
Христосъ не закаляется вновь, но Дары прелагаются въ Тѣло и Кровь
Его, на крестѣ пожренныя.
В) Освятивъ Дары въ Тѣло и Кровь Господню, Свя-
щенникъ совершаетъ вмѣстѣ и Таинство Его заколенія, на
крестѣ совершившееся. Ибо тогда на Престолѣ, подъ ви-
домъ хлѣба, возлежитъ отдѣльно Тѣло Христово, а подъ
видомъ вина, отдѣльно Кровь Его; таковое отдѣленіе крови
отъ плоти составляетъ таинственное Его заколеніе (в), ко-
торое совершается духовнымъ мечемъ, сими іереевыми сло-
вами: И сотвори убо хлѣбъ сей и проч.: «О, Богочтителю
Святѣйшій!—восклицаетъ Св. Григорій Богословъ, въ посла-
ніи къ Амфилохію: —не облѣнися молитися и предстатель-
ствовать о насъ въ то время, когда словомъ привлекавши
Слово; когда безкровнымъ сѣченіемъ Тѣло Владычне сѣ-
ченіи, глаголъ имѣя вмѣсто меча». «По предлежащему
хлѣбу внемлемъ и чашѣ не просто, но возвысивши нашу
мысль, да вѣруемъ, что предлежитъ на трапезѣ Агнецъ
Божій, вземляй грѣхи міра»!—такъ возгласилъ въ исторіи
Никейскаго Собора Геласій Кизическій (г), Кесаріи Пале-
стинскія Епископъ. «Всѣмъ симъ изглаголаннымъ бывшимъ»
(а) 1 Іоан. гл. 3, ст. 21 и 22; и гл. 5, ст. 14, 15.
(б) Судъ и Осужденіе (хріра и хатахрір.а) различаются между собою слѣ-
дующимъ образомъ. Судъ значитъ здѣсь строжайшее изслѣдованіе поступковъ,
мыслей и всѣхъ сердечныхъ движеній, дѣйствіе высочайшей, безконечной
справедливости, которая страшна для самыхъ праведниковъ. Осужденіе есть
рѣшительный приговоръ, которымъ опредѣляется казнь за преступленіе.
Камень вѣры о Святѣйшей Евхаристіи часть 1, гл. 2, стр. 321: „Чего
ради раздѣльно Тѣло и Кровь Христова освящается? Того ради, яко да тѣмъ
раздѣленіемъ воспоминается Смерть Христова, его же Кровь оть Тѣла раздѣ-
лпсяи.
(в) Августинъ Калметъ въ Толкован. на 1 Коринѳ. гл. 11, ст. 2: „Кровь
Христова, чашею воспріятая (въ Евхаристіи), и отъ Тѣла отдѣленная, озна-
чаетъ кроволитное Его умерщвленіе".
(г) Смотри въ Исторіи дѣяній перваго Никейскаго Собора часть 2, стр. 173.
историч. изъясн. божеств. литургіи. 20
— 306 —
(т.-е. словамъ, коими совершается освященіе Даровъ, бо-
гословствуетъ (а) Николай Архіепископъ Ѳессалонитскій),
«Священнодѣйствіе бываетъ совершенно и окончено, и
Дары освящены, и жертва исправлена, и великое заколеніе
и жертвоприношеніе, о мірѣ закланное, на освященной
трапезѣ зрится предлежащее. Ибо хлѣбъ Господня Тѣла
есть самый истинный даръ, самое всесвятое Владычне Тѣло,
вся оная дѣйствительно воспріявшее: поношенія, досажде-
нія и язвы; самое распеншееся, закланное, свидѣтельство-
вавшее при Понтійскомъ Пилатѣ доброе исповѣданіе, за-
ушенное, досажденное, оплеванное и желчь вкусившее: по-
добно и вино есть самая Кровь, истекшая изъ закланнаго
Тѣла; сіе Тѣло, сія Кровь отъ Духа Святаго составленныя,
рожденныя отъ Святыя Дѣвы; погребенныя, воскресшія въ
третій день, восшедшія на небеса и сѣдящія одесную Отца.
Жертвованіе же сіе бываетъ, не тогда закалаему Агнцу,
но хлѣбу претворяющуся въ закланнаго (на Крестѣ)
Агнца; и потому нѣтъ нужды многократнымъ быти (вновь)
приношеніямъ Господня Тѣла. (Ибо) премѣняемое есть хотя
многое, и премѣненіе (видовъ хлѣба и вина) хотя бываетъ
частовременно; но Тому, во что прелагаются (Дары), ничто
не препятствуетъ быть всегда единому и томужде».
§ 110.
Въ лицѣ Священника, Таинство совершаетъ Самъ Христосъ
Совершая Евхаристію и принося Богу безкровную жертву,
Священникъ представляетъ въ своемъ лицѣ Самого великаго
Архіерея, Іисуса Христа, Сына Божія (б), священнодѣйствую-
щаго и приносящаго Богу Отцу въ жертву, по долгу вѣч-
наго своего Святительства, хлѣбъ и вино, по чину Мель-
хиседекову, претворенныя на Алтарѣ церковномъ въ самое
Тѣло Свое и Кровь; потому Священникъ исповѣдуетъ: Ты
бо еси приносяй и приносимый, и прісмляй и раздаваемый,
Христе Боже нашъ! (в). «И нынѣ присутствуетъ Христосъ
(бесѣдуетъ (г) Святый Златоустъ), трапезу сію украшаяй.
Украсивый бо оную на вечери, Той и сію украшаетъ нынѣ.
Не человѣкъ бо есть творяй предлежащая быти Тѣло и
Кровь Христову, но Самъ распеншійся за насъ Христосъ.
(а) Николай Кавасила въ Толкован. Литург. гл. 27 и 32.
(б) Смотри выше въ Предисловіи § 12.
(в) Молитва Херувимской пѣсни; Никтожс достоинъ отъ связавшихся-
(г) Св. Златоустъ въ бесѣдѣ о предательствѣ Іудинѣ.
— 307 —
Образъ единъ Христовъ исполняя, стоитъ Священникъ и
молитву приноситъ, глаголы вѣщая: сіе. есть Тѣло мое!
Благодать же и сила Божія есть вся дѣйствующая». И еще
іа): «Приношеніе сіе, хотябъ каковой Священникъ принесъ,
хотябъ Павелъ, хотябъ Петръ, есть Самое тоже, которое
Христосъ ученикамъ подалъ, и которое нынѣ Священники
совершаютъ: ни чѣмъ же сіе, какъ и оное, есть меньшее.
Ибо и сіе' не человѣки освящаютъ: но самый Той же и
оное освятивый. Какъ бо глаголы, яже Христосъ провоз-
гласилъ, тѣжъ самые суть, кои и нынѣ Священникъ гла-
голетъ: тако и приношеніе тоежде есть».—«Господь даже
доселѣ сіе истиннѣйшее и святѣйшее Тѣло Свое творитъ
и освящаетъ и благословляетъ», говоритъ святый Кипріанъ,
въ Словѣ о вечери Господней.
Образъ священнодѣйствія Таинствъ.
«Іисусъ Христосъ, единожды Себя самого вознесши въ
жертву, отъ Священства не престалъ: но всегда гпоже свя-
щеннодѣйствіе намъ совершаетъ, по которому и ходатай
намъ есть къ Богу во вѣки; для того и речено есть къ
Нему: Ты еси Священникъ во вѣки (б). Образъ же, како-
вымъ Христосъ совершаетъ священнодѣйствіе, есть сей: дѣло
Тайноводствія и конецъ, т.-е. священнодѣйствіе Даровъ и
освященіе вѣрныхъ, самъ Онъ единъ совершаетъ; о сихъ
же молитвы, моленія и прошенія суть дѣло Священника.
Оныя бо суть Владычни; сія—рабій; сей молится, оный же
молитвы совершенными творитъ; Спаситель даетъ, Священ-
никъ же о данныхъ благодаритъ; Іерей приноситъ, Господь
же пріемлетъ дары. Приноситъ убо и Господь, но Себе
Самаго Отцу, и дары сіи тогда приноситъ, когда будутъ
они Самымъ Имъ. когда (то-есть) въ Тѣло Его и Кровь
преложатся. Поелику же Себе Самаго приноситъ: для того
и глаголется быти Самъ приносяй, и приносимый, и пріем-
ляй. Приносяй убо и пріемляй, яко Богъ; приносимый же,
яко человѣкъ; хлѣбъ и вино, еще сущимъ имъ дарамъ,
приноситъ убо Іерей, пріемлетъ же Господь; и что творитъ,
пріемля Дары? освящаетъ сіи, и въ Тѣло Свое и Кровь
претворяетъ»; такъ богословствуетъ Николай, Архіепископъ
Ѳессалонитскій (в).
(а) Златоустъ въ бесѣдѣ 2, на 2 послан. къ Тимоѳею.
(б) Евр. гл. 7, ст. 17.
(в) Николай Кавасила въ Толкован. Литургіи гл. 28 и 49.
20*
— 308 —
§ 111.
Время освященія Даровъ.
Какое великое и страшное Таинство есть освященіе
Даровъ въ Тѣло и Кровь Господню, Учители церковные
объясняютъ такъ. Святый Златоустъ, въ книгѣ о Свя-
щенствѣ (а), говоритъ: «Тогды и Ангелы предстоятъ Свя-
щеннику, и весь чинъ небесныхъ силъ къ восклицаніямъ
стекается, и все мѣсто окрестъ Алтаря наполняется Ангель-
скими лицами, въ честь Лежащаго. Одинъ святой старецъ
въ самое сіе время сподобился видѣть множество Ангеловъ
въ одежды одѣянныхъ свѣтлыя, окрестъ Алтаря стоящихъ
и долу главы приклонившихъ». Согласно сему и Святый
Григорій Двоесловъ въ разговорахъ своихъ бесѣдуетъ (б):
«Кто изъ вѣрныхъ сомнительнымъ поставить можетъ, что
въ самый часъ жертвоприношенія, на гласъ Священника,
небеса разверзаются, что при ономъ Іисуса Христа Таинствѣ
Ангельскіе лики присутствуютъ, съ горними дольняя сово-
купляются, съ небесными земная соединяются, и едино изъ
видимыхъ и невидимыхъ бываетъ»? И потому Святый
Амвросій богомудрствуетъ, что если бы отверзты были
(очамъ нашимъ) небеса; то бы и тамъ ничего не можно
было найти святѣе того, что обрѣтается въ нашихъ Алта-
ряхъ» (в). Ибо Таинство сіе, по словамъ Святаго Злато-
уста, землю Небомъ тебѣ содѣлываетъ: Отверзи двери не-
бесныя и приникни,—не въ небо же точію, но паче въ
Небеса Небесъ: тогда узриши глаголемое. Что бо тамо есть
всего честнѣйшее, сіе тебѣ покажу на земли лежащимъ—
Самаго Господа, Котораго не только зриши, но и прика-
саешься; и не только прикасаешься, но и вкушавши, и
принявъ, въ домъ отходити» (г).
Для чего въ сіе время въ колоколъ ударяютъ?
Церковію установлено, въ сіе Таинственное время, уда-
рятъ въ колоколъ, благовѣститъ къ Достойну (д), чтобъ
этотъ звонъ возбуждалъ къ большему благоговѣнію нахо-
дящихся въ храмѣ, а тѣмъ, которыхъ нужда, трудъ, дѣла
(а) Св. Златоустъ въ книгѣ о Священствѣ, слово 6.
(б) Григ. Двоесловъ. Разговоры, кн. 4, гл. 58.
(в) См. Гласъ вѣры, гл. 8, о Таинствахъ стр. 78.
(г) Св. Златоустъ въ бесѣдѣ 24 на 1 Коринѳ.
(д) См. въ Пращицѣ на вопросъ 193, въ отвѣты, лпст. 332 на обор.
— 309 —
благотворительности, обязанности общественныя удержи-
ваютъ внѣ храма, напоминать о совершеніи святыхъ и
страшныхъ Таинъ, чтобы и Они соединили свои молитвы
съ молитвою Священнодѣйствователя.
ПЯТЫЙ ЧЛЕНЪ
Канона Евхаристіи.
А) О благодарственномъ воспоминаніи Святыхъ; Б) О ПАМЯТИ, СОВЕР-
ШАЕМОЙ СЪ МОЛЕНІЕМЪ ЗА УСОПШИХЪ, И В) ЖИВЫХЪ, И О ВСЕЙ ВСЕЛЕННОЙ.
§ 112.
0 воспоминаніи Святыхъ при священнодѣйствіи.—Для чего поется среди
Церкви отъ ликовъ совокупившихся: „Достойно есть"?
А) Когда совершится таинственное освященіе Даровъ
чрезъ претвореніе въ Тѣло и Кровь Господню, тогда Свя-
щенникъ или Архіерей, какъ жрецъ и молитвенникъ всего
міра (а), и уста благодарственная къ Богу о всей и отъ
всей природы (б), приноситъ предлежащую всемірную жертву
о всѣхъ, смотря по обстоятельствамъ и благимъ потребно-
стямъ каждаго. Во-первыхъ, о всей торжествующей на не-
бесахъ Церкви, воспоминая и исчисляя подробно лики всѣхъ
отъ вѣка Богу благоугодившихъ, какъ въ ветхомъ Завѣтѣ,
Благовѣстъ къ Достойну, по свидѣтельству Всероссійскаго Патріарха
Іоакима, въ сочиненной имъ книгѣ Щитъ вѣры, 1690 года, въ его время начался
по нѣкоторымъ Церквамъ Россійскимъ въ подражаніе римско-католикамъ, у
которыхъ при чтеніи Священникомъ глаголовъ: Ііріимите, ядите, и: Пійте
отъ нея вси, — звономъ въ малый колокольчикъ предстоящихъ возбуждаютъ
къ поклоненію, когда яко бы, по неправому ихъ мнѣнію, сими словами освя-
щаются Дары въ Тѣло и Кровь Господню (см. выше § 102, на стр. 225 подъ
черт. примѣч. 122; до того же времени въ Россіи благовѣста сего не было,
какъ и донынѣ во всей Греціи и на Востокѣ онаго не бываетъ. И хотя не-
правое западныхъ умствованіе ревностію онаго Патріарха, при великихъ его
усиліяхъ, въ Россійскую Церковь не допущено: но Благовѣстъ, или удареніе
въ колоколъ къ Достойну, удержанъ, и доселѣ продолжается, однако не по
ученію Папистовъ, а для причинъ, показанныхъ здѣсь выше.
(а) См. выше въ Предувѣдомлен. § 78, и ниже § 117.
(б) Св. Златоустъ въ кн. о Священствѣ слово 6, число 4; см. слова его
ниже въ § 117.—„Всѣ твари должны приносить служеніе благоговѣнія и бла-
годарности, Если ихъ служеніе не восходитъ выше чувственнаго, то человѣкъ
долженъ быть ихъ Священникомъ: дабы въ себѣ вознести оное до Престола
Всевышняго. Твари, не одаренныя разумѣніемъ, должны являть разумное Бо-
жіе и повѣдать славу Божію; человѣкъ долженъ быть ихъ Пророкомъ, дабы
высшимъ языкомъ Духа разрѣшать ихъ чувственныя вѣщанія11.
— 310 —
такъ и въ новоблагодатномъ Законѣ, а именно (а): Пра-
отцевъ, Отцевъ, Патріарховъ, Пророковъ, Апостоловъ, Про-
повѣдниковъ, Евангелистовъ. Мучениковъ, Исповѣдниковъ,
Учителей и (б) всякій праведный духъ, въ вѣрѣ скончавшійся
(в), прося Бога посѣтить насъ благоутробно Своими щедро-
(а) 1Іраотцами\ и Отцами Церковь почитаетъ Прародителей отъ Адама
до Авраама} Патріархами—начиная отъ Авраама все его потомство, отъ
котораго произошелъ Израильскій народъ (Дѣян. гл. 7, ст. 8; Римлян. гл. 9
ст. 5). Пророки. Апостолы и нѣкоторые Мученики воспоминаются также и на
Проскомидіи. Еангелисты (’ЕбаууеХісаі), или Благовѣстнгіки (Ефес. гл. 4, ст. 11),
въ первенствующей Церкви были такіе мужи, которые Апостоламъ содѣй-
ствовали въ проповѣданіи Евангелія (Дѣян. гл. 21 ст. 8; см. въ Толкован. на
Ефес. гл. 4, ст. 11, у Ѳеодорита и Ѳеофилакта). Проповѣдниками (Кбргле;)
вообще называются всѣ Провозвѣстники слова Божія, какъ-то: Праведный
Ной именуется Проповѣдникомъ правды (2 Петр. гл. 2, ст. 5); Св. Апостолъ
Павелъ называетъ себя Проповѣдникомъ и Учителемъ языковъ въ Вѣрѣ и
Истинѣ (2 Тимоѳ. гл. 1. ст. 11); но сіе названіе преимущественно дается
Діаконамъ, потому что они провозглашаютъ во время Богослуженія Евангеліе
и молитвы, которыя должны возсылать находящіеся въ Церкви. Исповѣдники
суть тѣ Святые, которые за исповѣданіе Вѣры или Православіе претерпѣли
многоразличныя страданія, но умерщвлены не были} каковы: Харитонъ Испо-
вѣдникъ, Максимъ и проч. Воздержниками (ЕулратеотаѲ называются всѣ про-
славившіеся строгимъ соблюденіемъ постовъ, воздержаніемъ и другими по-
двигами благочестія. Они назывались сперва подвижниками (’Аах^таі), а потомъ,
по уединенной, пустынной жизни, Монахами, нынѣ же Препоообными. Между
всѣми сими Святыми, въ Литургіи Василія Великаго воспоминаются еще Учи-
тели. Св. Апостолъ Павелъ въ посланіяхъ (1 Коринѳ. гл. 12, ст. 28 и Ефес.
гл. 4, ст. 11), исчисляя чины Богомъ учрежденные въ Церкви къ распростра-
ненію и утвержденію Вѣры Христовой, сперва полагаетъ Апостоловъ, потомъ
Евангелистовъ, какъ ихъ споспѣшниковъ, а послѣ нихъ Учителей, которыхъ
должность состояла въ томъ, чтобъ въ отсутствіе Апостоловъ и Евангелистовъ
продолжать ученіе, на основаніи отъ нихъ положенномъ. Въ послѣдовавшіе
послѣ Апостоловъ вѣка, сію ихъ должность, по преемству, продолжали Св. Отцы,
именуясь, какъ и нынѣ всею Церковію именуются, вселенскими учителями.
Въ Греческой Церкви при Престолѣ Константинопольскаго Патріарха (по сви-
дѣтельству Кедрина листъ 189. Меурсія и другихъ) находился еще и особый
чинъ учителей, называемыхъ у нѣкоторыхъ писателей риторами церковными,
или Проповѣдниками, каковые и донынѣ продолжаются. См. ТЬезаѵгпз Есс-
Іезіазі. Биісегі подъ словомъ: и въ иримѣч. Беверег. на правило 19
Собора въ Труллѣ, Пандект. томъ 2, стр. 131.
(б) Хотя здѣсь исчисляются лики Святыхъ одного мужескаго пола, но къ
нимъ причисляются и Святыя женскаго пола-, а потому Священникъ и заклю-
чаетъ свое моленіе: И о всякомъ дусѣ Праведномъ, о всѣхъ Святыхъ, всякаго
состоянія и пола. На Проскомидіи же нѣкоторые поимянно поминаются: Пре-
святая Дѣва, Мученицы: Ѳекла, Варвара и проч.: Преподобныя матери: Пе-
лагія, Ѳеодосія} Святые Богоотцы: Іоакимъ и Анна, и проч.
(в) Въ греческомъ текстѣ Литургіи Златоуста (напечат. въ Библіот. Отц.
ТОМЪ 2, стр. 80) слова сіи читаются такъ: хаі (бяер) тгаѵтос тгѵЕбуіагос, еѵ ігісгі
и о всякомъ духѣ въ вѣрѣ совершившихся, т.-е. въ исповѣданіи
вѣры и благочестіи переселившихся изъ сего міра въ царство духовъ Правед-
— 311 —
тами; преимущественно, при воскуреніи ѳиміама (а), какъ
святаго знаменія теплыхъ и усердныхъ молитвъ (б), воспо-
минаетъ Преблагословенную Дѣву Марію, Богородицу, какъ
Царицу Праведныхъ, безъ сравненія честнѣйшую всѣхъ
чиновъ Ангельскихъ. Потому въ честь Ея воспѣвается
торжественная, исполненная высокаго благоговѣнія и благо-
дарности, боговдохновенная пѣснь: Достойно есть, яко во-
истинну, блажити Тя, Богородицу! (в).
§ 113.
Коль древній есть обычай воспоминать Святыхъ при Евхаристіи, и какія
тому причины?
Воспоминать Святыхъ при Священнодѣйствіи Евхаристіи
и приносить о нихъ сію безкровную жертву установлено
Церковію съ самыхъ древнихъ временъ. О немъ говорится
въ чиноположеніяхъ Апостольскихъ (г), въ Литургіи Іакова
и у другихъ первыхъ вѣковъ Учителей (д). Жертва, при-
носимая за нихъ, есть выраженіе благодарности къ Богу
за то, что онъ благоволилъ имъ во Христѣ, подъ знаме-
ніемъ креста Его (е), совершить теченіе вѣры непорочно;
ныхъ, совершенныхъ (тетекеюуеѵшу), въ Церковь первородныхъ, на небесахъ
написанныхъ (Евр. гл. 12, ст. 23); Русское слово: скончавшійся, этого не вы-
ражаетъ, а Св. Златоустъ (Бесѣда 14 на 1 къ Тимоѳ. Послан.) о преставль-
шихся святыхъ мужахъ совсѣмъ даже п употреблять его запрещаетъ: „да не
дерзнетъ КТО реіЦИ: СКОНЧаСЯ (тетеХейттраѵ) НО—СОверШиСЯ (ггтеХеіо?аі)а.
(а) Въ Чиновникѣ Архіерейск. на листѣ47, предъ возгласомъ: Изрядно о
Пресвятѣй, напечатано.- „И по молитвѣ, пріемъ (Архіерей) кадильницу съ
ѳиміамомъ кадитъ Св. Трапезу. 'Гаже всегласно глаголетъ, кадя-. Изрядно о
Пресвятѣй, Прѳчистѣй, Преблагословеннѣй, Славнѣй Владычицѣ пашей Бого-
родицѣ, и Приснодѣвѣ Маріии.
(б) См. выше въ Предувѣдомл. § 91.
(в) Въ праздники Господскіе, Богородичные и попразднованія ихъ поются
обыкновенно ирмосы 9-й пѣсни, которая посвящена Церковію въ честь Бо-
жіей Матери, и повседневно къ ней возносится; поэтому ирмосы ея содержатъ
прославленіе Богородичныхъ похвалъ; въ недѣли же Великаго Поста поется
похвальная пѣснь Св. Дамаскина: О Тебѣ радуется, Благодатная, всякая
тварь.
(г) Чиноположен. Апостол, кн. 8, гл. 12 и 13.
(д) См. выше § 15.
(е) Какимъ образомъ ветхозавѣтные Святые совершили теченіе вѣры подъ
знаменіемъ Іисуса Христа, Который тогда и на землю еще не явился, о томъ
одинъ церковный писатель разсуждаетъ такъ: „Пророки не только видѣли
Іисуса Христа, въ таинственныхъ явленіяхъ и откровеніяхъ (Іоан. гл. 8,
ст. 56); но еще и сами предобразовали Его, и представляли Его таинства, а
особливо таинство Креста. Почти всѣ они претерпѣли гоненіе за правду, и
— 312 —
что воспріялъ ихъ отъ насъ въ Церковь первородныхъ, и
упокоилъ во свѣтѣ лица Своего; что молитвы ихъ далъ
намъ въ предстательство и помощь предъ Своимъ Престо-
ломъ. За всѣ такія благодѣянія мы приносимъ Богу высо-
чайшую жертву благодаренія (а), Самого Іисуса Христа,
священнодѣйствуемаго на нашемъ жертвенникѣ: ибо чрезъ
Него они получили всѣ небесныя блага; въ Немъ всѣ они
соединены, какъ члены Его Таинственнаго Тѣла, и Имъ,
какъ великимъ Архіереемъ, принесены и приносятся Богу
въ воню благоуханія (б). «Жертвоприношеніе, совершаемое
въ Литургіи», богомудрствуетъ Николай Архіепископа. Ѳес-
изобразили намъ своими страданіями непорочность и истину въ нашемъ Господѣ.
Убогая и многотрудная жизнь ихъ была образомъ распятія. Всѣ мужи, про-
славившіеся святостію, питаемы были хлѣбомъ оскорбленія, пили чашу горести,
уготованную Божію Сыну11. Всеобщ. Истор. Боссюэта часть 2, стат. IV: Давидъ,
Цари и Пророки.
(а) Такое праношеніе жертвы о Святыхъ, прославленныхъ на небесахъ
въ Литургіи Златоуста, совершается особеннымъ моленіемъ и явственными
словами: „Еще приносимъ Ти словесную сію службу о иже въ вѣрѣ почив-
шихъ Праотцѣхъ, Отцткхъ, Патріарсѣхъ* и проч. Но въ Литургіи Василія
Вел. оно соединено вмѣстѣ съ моленіемъ о благодатныхъ плодахъ освященныхъ
Даровъ, и содержится сокровенно въ сихъ молитвенныхъ изреченіяхъ, заим-
ствованныхъ изъ Литургіи Іакова, Брата Божія, которую Св. Василій сокра-
щенно представляетъ во всѣхъ своихъ молитвахъ: „И ни единаго-насъ въ судъ,
или во осужденіе сотвори причаститися Святаго Тѣла и Крове Христа Твоего:
но да обряшемъ милость, и благодать со всѣми Святыми, отъ вѣка Тебѣ
благоугодившими Праотцы, Отцы, Патріархи11 и проч.; что все Николай,
Архіепископъ Ѳессалонитскій Кавасила, въ своемъ Толкованіи Литургіи, гл. 33
на концѣ, излагаетъ пространно слѣдующимъ образомъ: „Блаженный Іоаннъ
(Св. Златоустъ), сугубый означая быти сея Священныя Службы образъ, благо-
дарственный и просительный, особо полагаетъ тѣхъ, о нихъ же благодаритъ,
особо же тѣхъ, о нихъ же умоляетъ (проситъ); Божественный же Василій съ
моленіемъ соединяетъ благодареніе', и сіе творитъ въ Священнодѣйствіи повсюду.
и всѣ почти его молитвы обрящеши ту и другую имѣющія силу. Воспоминаетъ
же и Святыхъ, ихъ же и Св. Іоаннъ, и въ семъ же Священнодѣйствія мѣстѣ:
но не тѣмъ образомъ. Моляся бо достойнымъ быти всѣмъ общенія Таинствъ,
не въ судъ или во осужденіе, придаетъ: но да обрящемъ благодать со всѣми
Святыми, отъ вѣка Тебѣ благоугодившими Праотцами, Отцами, Патріархами
и прочая; потомъ, изрядно о Пресвятѣй. Но сіи слова хотя содержатъ моленіе,
однако означаютъ благодареніе, и проповѣдуютъ Бога Благодѣтелемъ роду
человѣческому. Ибо воспоминаютъ совершенныхъ и освященныхъ уже отъ Него
человѣковъ, акибы тако глаголя: Даждь намъ благодать, юже прежде Святымъ
далъ еси, да освятити, якоже и иныхъ однородныхъ намъ, предваривъ освя-
тилъ еси“. Таковой сокровенный разумъ сея молитвы Священнику, при чтеніи
ея, необходимо нужно имѣть, чтобы не опустить важной части и моленія Ка-
нона Евхаристіи, и намѣренія Церкви, въ возношеніи сими словами Благо-
дарственной Жертвы о Святыхъ, царствующихъ съ Богомъ (Апокалипс. гл. 20,
ст. 4 и 6), во всей силѣ исполнять.
(б) Смотри выше § 106, и ниже § 133.
— 313 —
салонитскій (а), «есть не только умилостивительное (кото-
рое умоляетъ Бога объ отпущеніи грѣховъ живымъ и
мертвымъ), но и благодарственное. Какія же суть причины
благодаренія? Святые! Въ нихъ Церковь обрѣла искомое.
получила желаемое, т.-е. Царство Небесное. Благодаримъ
Тебя, Господи, какъ бы такъ говоритъ Священникъ, что
Ты смертію Своею отверзъ намъ врата жизни; благодаримъ
за то, что Ты изъ среды насъ воспріялъ Себѣ Св. Матерь;
благодаримъ, что человѣкъ стяжалъ столь высокую славу,—
что мы имѣемъ ходатаевъ одного естества съ нами,—что
Ты купнороднымъ братіямъ нашимъ даровалъ столь силь-
ное молитвенное дерзновеніе у престола неприступныя
Твоея славы». Сюда же принадлежатъ и слѣдующія слова
Св. Кирилла Іерусалимскаго (б): «Таже поминаемъ», говоритъ
онъ, «и прежде почившихъ: первѣе Патріарховъ, Пророковъ,
Апостоловъ, Мучениковъ; яко да Богъ, молитвами и пред-
стательствы ихъ, пріиметъ нашу молитву». Таинственное
знаменованіе воспоминанія—въ Толкован. Симеона Ѳессалон.,
число 53.
§ 114.
О воспоминаніи усопшихъ, и о пользѣ того имъ.
Б) Послѣ благодарственнаго воспоминанія о Святыхъ,
Священникъ приноситъ Богу съ моленіемъ туже всемірную
предлежащую очистительную жертву объ отпущеніи грѣ-
ховъ всѣхъ отъ вѣка усопшихъ въ вѣрѣ и надеждѣ воскре-
сенія, и проситъ Его упокоить ихъ въ нѣдрахъ вѣчнаго
блаженства, въ Скиніяхъ нерукотворенныхъ горняго Іеру-
салима (в); гдѣ открывается несозданная Его слава и изли-
ваются отъ Свѣтлости Лица Его безконечныя радости
благъ небесныхъ душамъ Праведныхъ. И помяни всгъхъ (г)
(а) Николай Кавасил. въ Толкован. Литург. гл. 10 и 33.
(б) Кириллъ Іерусалимскій въ Словѣ Тайноводств. 5.
(в) Апокалип. гл. 21, ст. 3; Луки гл. 16, ст. 9; Іоан. гл. 14, ст. 1 и 2:
2 Коринѳ. гл. 5, ст. 1.
(г) Когда Священникъ при возношеніи жертвы о комъ молится и воспо-
минаетъ, симъ моленіемъ и воспоминаніемъ означаетъ, что приноситъ онъ
жертву Богу о немъ. Ибо древніе Святые Отцы и составители службъ слова
сіи: помянуть кого, принесть жертву или молиться о комъ при возношеніи
ея, употребляли въ одинаковомъ смыслѣ. Святый Кириллъ Іерусалимскій вь
5 Тайноводственномъ Словѣ говоритъ: „О усопшихъ приносимъ мы Христа
закланнаго о грѣсѣхъ нашихъ; что въ семъ мѣстѣ Литургіи изображается сло-
вомъ: помяни всѣхъ прежде усопшихъ. Св. Златоустъ (Бесѣда 41, въ нрав. на
— 314 —
усопшихъ въ надеждѣ живота вѣчнаго, и упокой ихъ, идгъже
нрисѣщаетъ свѣтъ лица Твоего (а). Святый Кириллъ Іеру-
салимскій въ вышеприведенномъ словѣ говоритъ: «Потомъ
и о преждеусопшихъ Святыхъ Отцѣхъ и Епископѣхъ, и о
всѣхъ обще, преждепочившихъ въ насъ, превеликую по-
мощь быти вѣрующе душамъ, о нихъ же моленіе возно-
сится, когда святая и страшная предлежитъ жертва». .Да не
облѣнимся убо», увѣщеваетъ Святый Златоустъ (б), «отшед-
шимъ помогающе и приносяще о нихъ молитвы: ибо общее
предлежитъ очищеніе вселенныя».
§ 115.
Моленія о усопшихъ когда начались?
Поминать усопшихъ, и объ отпущеніи грѣховъ ихъ при-
носить Богу жертву, научаетъ Священное Писаніе. Когда
во времена Маккавеевъ были побиты на сраженіи тѣ, ко-
торые, вопреки запрещенію закона, сокрыли подъ одеждами
сокровища, взятыя изъ языческаго храма, Іуда Маккавей,
собравъ двѣ тысячи драхмъ серебра, послалъ въ Іеруса-
лимъ принести жертву Богу, въ очищеніе грѣха ихъ. Это
жертвоприношеніе сдѣлалъ онъ въ надеждѣ ихъ воскресе-
нія. Аще бо, говоритъ Писаніе, падшимъ возстати не чаялъ
бы-, излишно было бы и всуе о мертвыхъ молитися (в).
Святый Апостолъ Павелъ молится объ Онисифорѣ, скон-
чавшемся уже, обргъсти ему милость отъ Господа въ день
онъ (г), т.-е. въ день откровенія праведнаго суда Божія (д);
1 Коринѳ.) сіи слова соединяя, бесѣдуетъ такъ: „Поможемъ прочее усопшимъ,
и память о нихъ да совершаемъ. Что сумнишися, аще намъ, о умершихъ при-
носящимъ, бываетъ нмъ нѣкое утѣшеніе*? „Когда усопшіе, говоритъ блаженный
Августинъ (въ словѣ 171, о словахъ Апостольскихъ), при жертвѣ воспоми-
наются, то и за нихъ оная приноситися да глаголется“. Сей смыслъ и ниже-
слѣдующихъ всѣхъ на Литургіи воспоминаній о вселеннѣй, о Епископахъ и
Царяхъ, о благораствореніи воздуховъ, о плодоношеніи земли и проч., о всѣхъ
сихъ Іерей приноситъ Богу предлежащую жертву, т.-е., Его единороднаго
Сына, и для Него и чрезъ Него проситъ излить на всѣхъ великую и богатую
милость. Смотри и выше § 83.
(а) Сіе изреченіе взято изъ Св. Писанія, въ которомъ на многихъ мѣстахъ
свѣтъ лица Божія (числ. гл. 6, ст. 25 и 26; псал. 4, ст. 6) означаетъ любовь
Божію къ человѣкамъ, благость и изліяніе Его щедротъ.
(б) Златоустъ въ бесѣдѣ 41, на 1 Коринѳ.
(в) 2 кнпг. Маккав. гл. 12, ст. 39—46.
(г) 2 Тимоѳ. гл. 1, ст. 16. Смотри: Августинъ Калметъ въ Толкованіи на
сіи слова-
(д) Рим. гл. 2, ст. 5.
— 315 —
а потому начало такого установленія, въ Церкви Іисуса
Христа, Св. Златоустъ и относитъ къ самимъ Апостоламъ:
«Не туне», говоритъ, «законоиоложися отъ Апостоловъ,
чтобъ при страшныхъ Тайнахъ памяти быть о отшедшихъ;
вѣдаютъ бо многое имъ пріобрѣтеніе бываемое, многую
пользу» (а). Посему-то молитвы объ усопшихъ и находятся
во всѣхъ древнихъ Апостольскихъ Литургіяхъ (б).
§ 116.
О воспоминаніи и моленіи о живыхъ.
В) Послѣ поминанія усопшихъ, Священникъ творитъ
воспоминаніе и жертвоприношеніе о всей воинствующей на
землѣ Церкви; и во-первыхъ, о Епископахъ, при семъ име-
нуетъ: Святѣйшій Синодъ, и Епархіальнаго своего Архіе-
рея, съ возгласомъ: въ первыхъ помяни, Господи! о Свя-
щенникахъ, Діаконахъ и о всемъ причтѣ. «О небесныхъ и
земныхъ и преисподнихъ, имѣяй власть молитися, Священ-
никъ приноситъ священныя воспоминанія; и во-первыхъ,
о всѣхъ Святыхъ, потомъ о усопшихъ; таже о живыхъ.
И якоже въ чинѣ торжествующія Церкви, возгласно и
изрядно, воспомянулъ Приснодѣву Богородицу, яко Царицу
(а) Златоустъ въ нравоучен. 3 на Послан. къФилип. Смотри п выше § 67.
(б) Чиноположен. Апостол, кн. 8, гл. 12. Смотри въ Библіотек. отцевъ
томъ 2. Литургіи: Іакова, Марка, Петра и проч. Одинъ Учитель церковный,
исчисляя причипы, для которыхъ Церковь возноситъ моленія о усопшихъ, го-
воритъ: „Чадо Церкви, отъ среды ея моленій, прелетаетъ къ вѣчпостп; наши
желанія сопровождаютъ его и туда; (ибо) смерть не полагаетъ предѣла любви
Христіанской; и по причтеніи къ лику небожителей, мы еще будемъ принадле-
жать Церкви. Вѣрующій, своими моленіями, жертвами, приношеніями, мило-
стынями, утѣшаетъ безсмертную душу. Сіи моленія, которыя Церковь непре-
станно приноситъ за вѣчный покой умершихъ, не только имъ бываютъ полезны
(Смотри выше § 14 и ниже § 135), но сколько доставляютъ благъ и намъ са-
мимъ! Они напоминаютъ о воскресеніи тѣлъ, вперяютъ духъ нашъ въ спаси-
тельное размышленіе о смерти. Христіанинъ, взирая на несмѣтныя груды пле-
менъ, другъ на друга положенныхъ, усматриваетъ и себѣ мѣсто назначенное,
и признавая себя смертнымъ, научается жить добродѣтельно. Сіи святыя мо-
литвы дѣлаютъ сообщеніе между нами, и предшествовавшими намъ на земли.
Онѣ оживляютъ въ сердцахъ нашихъ сладкое воспоминаніе о тѣхъ, съ кото-
рыми были мы соединены кровію (родствомт -, или которые привязали насъ
къ себѣ своими благодѣяніями; онѣ скрѣпляютъ, увеличиваютъ наше уваженіе
къ ихъ послѣдней волѣ. Вѣрующій, повергшись на гробъ виновниковъ бытія
своего и счастія, воспоминаетъ о всѣхъ чертахъ жизни ихъ, которыя могли
быть полезны. Наставленія, которыя онп преподали ему, примѣры добродѣтели,
которыя онъ замѣчалъ въ нихъ, живо изображаются въ его памяти". Пастыр-
ское Наставл. о превосходствѣ Религіи стр. 146 и слѣдующ.
— 316 —
всѣхъ: тако нынѣ во первыхъ и явственнѣ воспоминаетъ
Архіерея, яко начало воинствующія нашея Святыя Церкви,
моляся, да сохраненъ будетъ не только долголѣтенъ, но и
православенъ: право правяща слово Евангельскія истины» (а).
Въ Литургіи Василія Вел., послѣ воспоминанія Епископства
Православныхъ, приложено особое отъ липа Самаго священ-
нодѣйствующаго моленіе (б), которымъ онъ, смиренно испо-
вѣдуя свое предъ Господомъ недостоинство, проситъ отпу-
щенія грѣховъ, чтобы за нихъ не была отвращена отъ
насъ Благодать Св. Духа, подаваемая чрезъ посредство
предлежащихъ на Престолѣ Св. Даровъ. Какую же благо-
дать, недостоинствомъ Священника возбраняемую, здѣсь
надлежитъ разумѣть, о томъ одинъ Богомудрый Учитель
Церкви (в) разсуждаетъ такъ: «.Сугубо дѣйствуетъ благодать
честными Дарами: первое, ихъ самихъ освященіемъ; второе,
когда они насъ освящаютъ. По первому образу дѣйство-
вать благодати въ Дарахъ человѣческая злоба никаковаго
возбраненія учинить не можетъ (г); ибо освященіе ихъ не
есть дѣло человѣческой добродѣтели. Но второй—какъ
требуетъ и нашего тщанія, то отъ нашего же нерадѣнія
и воспрепятствованъ бываетъ; поелику Благодать освящаетъ
насъ чрезъ Дары тогда только, когда обрящетъ насъ къ
принятію священія благорасположенными. Но если непреду-
готованными насъ застанетъ, то не только никакой не
принесетъ пользы, а напротивъ, тьмочисленное причинитъ
зловредіе. И потому молится здѣсь Священникъ, не возбра-
нитися Дарамъ Благодати той, которая воспрепятствована
быть можетъ человѣческою злобою», т.-е. тяжкими грѣхо-
паденіями.
Потомъ Священникъ молится: о вселеннгъй, и во-первыхъ,
о Соборной, Апостольской Церкви (д), Кровію Христовою
(а) Николай Булгаръ въ Изъяснен. Литургіи на сіе мѣсто.
(б) Сія молитва заимствована Св. Василіемъ изъ Литургіи Іакова Врата
Божія, гдѣ вмѣсто слова: недостоинство, Священникъ признаетъ себя смирен-
нымъ и непотребнымъ рабомъ: „Помяни, Господи, по множеству милости Твоея
и щедротъ Твоихъ, и мене смиреннаго и непотребнаго (хоч тапеіуоѵ ш ахре-ои)
раба твоего“. Въ Литургіи Златоуста хотя сего воспоминанія въ семъ мѣстѣ
не находится, но оно совершается Священникомъ предварительно на Про-
скомидіи.
(в) Николай Архіеписк. Ѳессалонит. въ Изъяснен. Литург. гл. 34.
(г) Смотри выше Введен. § 56.
(д) Въ Молитвѣ Василія: „Еще молимтися: Помяни. Господи, Святую Твою
Соборную (хаНо) глтр, повсемственную) и Апостольскую Церковь; юже (т^ѵ7
сущую) отъ конецъ даже до конецъ вселенныя и умири (еір-^гоаоѵ, мпрну
сотвори) ю (ее), юже наздалъ (-р^-оігро, пріобрѣлъ, стяжалъ) еси честною
— 317 —
стяжанной, о храмѣ, въ которомъ совершаетъ Священно-
дѣйствіе, о принесшихъ въ настоящій день Лары, для воз-
ношенія въ безкровную Жертву; о трулсдающихся въ много-
различныхъ подвигахъ благочестія въ пустыняхъ, юрахъ,
вертепахъ и пропастяхъ земныхъ; о жительствующихъ въ
дѣвственномъ цѣломудріи, богобоязнствѣ, постничествѣ,
честномъ гражданствѣ; о Благочестивѣйшихъ Государехъ.
всей ихъ Палатѣ и воинствѣ;—о предстоящихъ при совер-
шеніи Евхаристіи людяхъ, и о неприсутствующихъ (а) по
Кровію Христа Твоего (Дѣян. гл. 20, ст. 28): и Святый Храмъ сей утверди
даже до скончанія вѣка. Помяни, Господи! иже дары сія Гебѣ принесшихъ,
и о нихже <вѵ, о упокоеніи, или здравіи чьемъ), и имиже (61 о>ѵ, чрезъ
посредство чьего служенія), и за нихже сіа, т.-е.: для полученія како-
выхъ либо милостей отъ Бога; какъ въ Литургіи Іакова читается: „кто изъ
нихъ что въ мысляхъ содержитъ") сія нринесопіа (смотри выше § 2). Помяни,
Господд! плодоносящихъ и добротворящихъ (выше § 67) во Св. Твоихъ церквахъ,
и поминающихъ убогія. Воздаждь (вознагради) имъ богатыми Твоими и не-
бесными дарованіи: даруй имъ вмѣсто земныхъ небесная, вмѣсто временныхъ
вѣчная, вмѣсто тлѣнныхъ нетлѣнная. Помяни, Господи! иже (сущихъ) въ
пустыняхъ и горахъ и вертепахъ и пропастехъ земныхъ. Помяни, Господи!
иже (тоЗѵ, сущихъ) въ дѣвствѣ и благоговѣніи (богобоязненно), и постничествѣ
(’аах^агі (* *), подвижничествѣ и въ честнѣмъ жительствѣ (тг'Аітеіа, Гражданствѣ,
въ жизни Гражданской) пребывающихъ Помяни, Господи! Благовѣрнаго и
Христолюбиваго Государя нашего Николая Александровича, Императора и
Самодержца Всероссійскаго. Его же оправдалъ еси (’Еоіхаішаа;), праведно су-
дилъ, (судомъ Своимъ поставилъ, опредѣлилъ) царствовати на земли оружіемъ
истины, по правиламъ истины, правосудно (Псал. 44, ст. 5. Притчей гл. 20,
ст. 28); оружіемъ благоволенія вѣнчай Его (по Евр. тексту: какъ щитомъ,
благоволеніемъ Своимъ огради Его (Псал. 5, ст. 13); осѣни надъ главою Его
(покрый, защити отъ всякаго вреда) въ день брани: укрѣпи Его мышцу, воз-
выси Его десницу; удержави (храт^о\) Его Царство; покори ему вся вар-
варскія языки, брани хотящія; даруй Ему глубокій и неотъемлемый миръ;
возглаголп (вдохни) въ сердце Его благая (намѣренія) о Церкви Твоей и всѣхъ
людехъ Твоихъ: да въ истинѣ Его, тихое (т^грюѵ, спокойное} и безмолвное
Цабіхюѵ, безмятежное) житіе поживемъ во всякомъ благочестіи и чистотѣ
(зерлбтѵрі, честности, добронравіи, благопристойности; 1 Тимоѳ. гл. 2, ст. 2).
Помяни, Господи! всякое начало (Начальство) и власть, и иже (тюѵ, сущихъ''
въ палатѣ (выше 30 и 79) братію нашу и все воинство; благія во благости
соблюди, лукавыя злыя, злотворныя) благи сотвори, благостію Твоею“!
(*) п’Аах7]аеіц не въ одномъ заключается постѣ-, но во исполненіи всѣхъ
Христіанскихъ добродѣтелей. Св. Златоустъ изображаетъ его такъ: „Быть
кротку, цѣломудренну, удерживать гнѣвъ, противуборствовать вожделѣніямъ,
творить милостыню, оказывать человѣколюбіе, подвизаться во всякой добро-
дѣтели*. О всѣхъ такихъ подвижникахъ Церковь творитъ здѣсь воспоминаніе.
Въ Литургіи же Златоустаго всѣ они заключаются въ общемъ краткомъ моле-
ніи: О иже въ чистотѣ (’е^ ’оергіа) пребывающихъ Ибо ’ареіа означаетъ
непорочность, воздержаніе и удаленіе отъ грѣховъ (Климента Александр.
Стромат. кн. 7).
(а) Въ молитвѣ Василія: Помяни, Господи! предстоящія люди, \\ ради бла -
іословныхъ (уваженія достойныхъ) винъ (1) оставльшихся Сзтзоаз’.оЩЕте;, отсут-
— 318 —
причинамъ, достойнымъ уваженія; о стужаемыхъ отъ ду-
ховъ нечистыхъ; о плавающихъ, путешествующихъ, неду-
гующихъ; о вдовицахъ и сиротахъ; о въ плѣненіи сущихъ,
въ судахъ истязуемыхъ, въ рудокопаніяхъ, изгнаніяхъ на-
ходящихся и о всѣхъ, различными нуждами и злоключе-
ніями обремененныхъ;—о градѣ и странѣ той (а), въ ко-
торой живетъ: избавить ее отъ глада, губительства (смерто-
носной язвы), труса, потопа, огня, меча, отъ нашествія
иноплеменныхъ и междуусобной брани; о благораствореніи
воздуховъ и о изобиліи плодовъ земныхъ; о прекращеніи
раздоровъ церковныхъ, т.-е. ересей, расколовъ и всякихъ
смятеній; о истребленіи неистовствъ языковъ невѣрныхъ, о
всѣхъ требующихъ благоутробія Божія, призывая на всѣхъ
ствующихъ), и помилуй ихъ и насъ, по множеству милости Твоея; сокровища
ихъ исполни всякаго блага; супружества ихъ въ мирѣ и единомысліи соблюди;
младенцы воспитай, юность настави; старость поддержи; малодушныя (въ за-
ключеніяхъ унывающія) утѣши; расточенныя (по чуждымъ странамъ скитаю-
щихся) собери, прельщенныя (въ неоравовѣріе совращенныя коварствомъ ере-
тиковъ) обрати и совокупи Святѣй Твоей соборной п Апостольской Церкви;
стужаемыя (б/'/.вілі™;, смущаемыя) отъ духовъ нечистыхъ свободи; плавающимъ
сплавай: путешествующим ь сшествуй; вдовицамъ предстани (ттро^гѣ, предста-
тельствуй, заступи); сирыхъ защити; плѣненныя избави; недугующія исцѣли; на
судищи (т<Ь< гѵ подъ судомъ состоящихъ) и въ рудахі» ('еѵ р.ЕтаХ/.о'с; въ
рудокопаніяхъ, каменоломняхъ заключенныя) и въ заточеніи (е$оріаі;, изгна-
ніяхъ (и въ горькихъ (2) работахъ): и во всякой скорби и нуждѣ и обстояніи
(лзр'саоец заключеніи) сущихъ. Помяни, Боже! и всѣхъ требующихъ великаго
Твоего благоутробія, и любящихъ насъ и ненавидящихъ, и заповѣдавшихъ намъ,
недостойнымъ, молитися о нихъ; и вся людп Твоя помяни, Господи, Боже нашъ!
и на вся излей богатую Твою милость, всѣмъ подая, яже ко спасенію, проше-
нія; и ихже мы не помянухомъ невѣдѣніемъ, или забвеніемъ, или множе-
ствомъ (по множеству) именъ Самъ помяни, Боже! вѣдый коегождо возрастъ
и имянованіе, вѣдый коегождо отъ утробы матере его. Ты бо еси, Господи!
помощь безпомощнымъ, надежда безнадежнымъ, обуреваемымъ спаситель, пла-
вающимъ пристанище, недугующимъ врачъ. Самъ всѣмъ вся буди, вѣдый коего-
ждо, и прошеніе его, домъ и потребу егои.
(1) Кто именно неприсутствующими пли отсутствующими (атсоЛЕкр&ЕѵгЕ*,
благословенныхъ ради винъ) по причинамъ достаточнымъ Церковію почитаются,
о томъ смотри въ Новой Скрижали часть 4, гл. 15, § 3, стр. 72.
(2) Сихъ двухъ реченій (въ горькихъ работахъ) въ греческомъ текстѣ
нѣтъ, въ Литургіяхъ же: Св. Апостолъ (Чиноположен. кн 8. гл. 12) и Іакова
Брата Господня, онн есть.
(а) Въ молитвѣ Василія: „Избави, Господи! градъ сей, и всякій градъ и
страну отъ глада, губительства, труса, потопа, огня, меча, нашествія инопле-
менныхъ и междоусобныя брани; — Посѣти насъ Благостію Твоею, Господи!
явися вамъ богатыми Твоими щедротами; благорастворенны и полезны воздухи
намъ даруй! дожди мирны земли къ плодоносію другой! Благослови вѣнецъ *)
*) Стихъ сей, по Еврейскому тексту, имѣетъ смыслъ такой: „увѣнчай годъ
благостію Твоею“.
— 319 —
великую и богатую Его милость: «Вся люди Твоя помяни,
Господи Боже нашъ, и на вся излей богатую Твою ми-
лость, всѣмъ подая, яже ко спасенію прошенія; — Самъ
помяни, Боже, вѣдый коегождо возрастъ и именованіе; вѣ-
дый коегождо отъ утробы матере его;—Самъ всѣмъ вся
буди, вѣдый коегождо, й прошеніе его, домъ и потребу его».
§ 117-
Всѣ вышеисчисленныя моленія Священникъ творитъ по предписанію
Священнаго Писанія и Древностей Церковныхъ.
Всѣ сіи моленія и прошенія существовали уже въ са-
мой глубокой древности. «Ветхозаконный Первосвященникъ,
вшедши во Святая Святыхъ, яко жрецъ всего міра (а), при-
носилъ моленія», свидѣтельствуетъ Филонъ Іудеянинъ, «о
всемъ человѣческомъ родѣ, о землѣ, водѣ и о всемъ мірѣ».
Святый Апостолъ Павелъ завѣщеваетъ въ посланіи къ Ти-
моѳею, творити молитвы, моленія, прошенія, благодаренія
за вся человѣки. Св. Златоустъ въ книгѣ о Священствѣ (б)
говоритъ: «Тому Священнику, кто о всемъ градѣ, и что
говорю, о градѣ?—о всей вселеннѣй молится и проситъ
милостиву быти Богу во отпущеніи всѣхъ грѣховъ, не
токмо живымъ, но и отшедшимъ, какову быти надлежитъ!—
Ибо ему весь міръ ввѣренъ, и онъ, всѣмъ будучи яко отецъ,
приступаетъ тако къ Богу моляся: да вездѣ брани утушатся;
смятенія прекратятся; миръ, благоденствіе и отъ всѣхъ
всякому находящихъ напастей, собственно и всенародно,
скорое освобожденіе даруется».
лѣта благости Твоея (Псалм. 64, ст. 12); утоли раздоры (агната, расколы)
церквей; угаси шатанія (<рроатр.ата, неистовства, бѣшенства, остервененія) язы-
ческая; еретическая востанія (ЕяаѵагазЕ';, крамолы, мятежи, смущенія, бунты)
скоро испроверзи силою Св. Твоего Духа: всѣхъ насъ иріимли въ царство
Твое; Сыны Свѣта гі Сыны дне *) показывай, Твой миръ и Твою любовь даруй
намъ, Господи, Боже нашъ! вся бо воздалъ (а-еоюха;, подалъ) еси намъ!
(а) См. выше въ Предувѣдомлен. § 73.
(б) Св. Златоустъ въ кн. о Священствѣ. Слово 6, числ. 4.
*) Сыны свѣта, Сыны дне суть тк вѣрные, которые озарены истиннымъ
Богопознаніемъ и добрыми дѣлами угодны Богу. Ефес. гл. 5, ст. 8, 9 и послѣ-
дующіе.
— 320 —
§ 118.
Изъясненіе словъ: „И всѣхъ и вся".
Когда возглашаетъ Священникъ: Въ первыхъ помяни,
Господи- то лики, стоя посреди церкви, восклицаютъ: И
всѣхъ и вся (хаі тсаѵтсоѵ хаі -гсаосоѵ). Эти слова дополняются
многократно повторяемымъ тогда отъ Священника моле-
ніемъ: помяни, Господи! При совершеніи Литургіи не только
Іерей молится и жертву возноситъ о православныхъ, но и
весь клиръ и народъ (а) проситъ Бога помянуть всѣхъ,
какъ усопшихъ православныхъ, такъ и предстоящихъ при
священнодѣйствіи Евхаристіи и отсутствующихъ, сродни-
ковъ, благодѣтелей и всѣхъ людей, не только называемыхъ
по именамъ, но и всѣхъ вообще, никого не исключая. И
всѣхъ и вся,—всѣхъ, т.-е. мужескаго пола; вся,—женскаго,
имена которыхъ единъ Самъ вѣси, — помяни Господи!
У древнихъ слова «и всѣхъ и вся» возглашаемы были
Діакономъ, какъ и нынѣ во время служенія Архіерейскаго
бываетъ, по окончаніи чтенія Диптиховъ (б). Эти Диптихи,
или поминанники, содержали въ себѣ: 1) имена Святыхъ (в),
а) Въ служеніе Архіерейское, Архимандритовъ и нѣкоторыхъ знамени-
тыхъ Лавръ и монастырей Ставропигіальныхъ, какъ-то: Московскаго Ново-
спасскаго и другихъ, по окончаніи пѣнія Задостойника, первенствующій изъ
Діаконовъ, Протодіаконъ, ставши въ дверяхъ Царскихъ, возглашаетъ: И всѣхъ
и вся (что и пѣвчіе, отъ лица всего народа, подтверждая тоже молепіе, взы-
ваютъ: и всѣхъ и вся!). По произношеніи же Архіереемъ или Архимандритомъ
возгласа: въ первыхъ помяни Господи! Протодіаконъ изъ Царскихъ вратъ про-
износитъ торжественно имена: Святѣйшаго Синода и Архіерея, приносящаго
Господу Дары въ безкровную жертву, возглашаетъ о спасеніи благочестивѣй-
шаго Государя, Царствующаго Дома, Синклита и всего Ихъ воинства; пѣвчіе
соотвѣчаютъ ему: гі о всѣхъ и за вся! то-есть, прими, Господи, возносимую
жертву! Такое возглашеніе именъ называется великою похвалою (см. въ Чи-
новникѣ Архіерейск. Священнослуженія на стр. 97 и въ Истор. Россійск,
Іерархіи, ч. 6, стр. 767). За такое спасительное благожеланіе Архіерей удо-
стоиваетъ Протодіакона благословенія и цѣлованія руки, когда онъ проситъ:
помяни мя, Преосвященнѣйшій Владыко!
6) Въ дѣяніяхъ Собора Константинопольск., бывшаго въ 536 году, при
Патріархѣ Минѣ, дѣйств. 5. „Послѣ чтенія Св. Евангелія, совершаемѣй по
обычаю Божественнѣй Литургіи, и дверямъ заключеннымъ, и Св. Символу
(моНЦіхато;) глаголему обычайно, во время Диптиховъ, съ веліею тихостію сте-
чеся все множество (людей) окрестъ Алтаря, и послушаніе. Егда же прочтены
были отъ Діакона реченныхъ четырехъ Соборовъ именованія, и во блаженной
памяти Архіепископовъ: Евѳимія, Македонія и Льва, веліимъ гласомъ возо-
ішша вси: Слава Тебѣ, Господи!'
в) Діонисій Ареопаг. въ Церковн. Іерарх. гл. 3, § 1. „По взаимномъ цѣ-
лованіи всѣхъ другъ друга, Таинственное Священныхъ помянниковъ (тгеохфѵ,
— 321 —
2) имена усопшихъ, и 3) имена живыхъ: православныхъ
Архіереевъ, Благочестивѣйшихъ Царей и прочихъ Сановни-
ковъ. Въ нихъ вписываемы были имена благодѣтелей той
церкви, и всѣхъ желающихъ; что самое за честь тогда
поставляемо было; какъ напротивъ: бытъ не внисану въ
Диптихи считалось постыднымъ (а).
ШЕСТЫЙ ЧЛЕНЪ
Канона Евхаристіи.
Окончаніе Канона Евхаристіи.
§ 119.
Окончаніе Евхаристіи Славословіемъ Апостольскимъ.
Благодареніе и жертвоприношеніе о всемъ мірѣ Іерей
заключаетъ славословіемъ, прося Бога даровать всѣмъ еди-
нодушіе къ прославленію великаго и достопоклаНяемаго
имени Его: и даждь намъ едиными усты, и единымъ серд-
цемъ, славити и воспѣваніи и проч. Это славословіе взято
изъ моленія Св. Апостола Павла (б), который проситъ Бога
«дать вѣрующимъ единомысліе другъ съ другомъ, едино-
душное сердце и единоілаюливыя уста, къ прославленію
Бога и Отца Господа нашего Іисуса Христа». Таковаго
же Дара проситъ и здѣсь Священникъ отъ Бога предстоя-
щимъ, какъ и Св. Патріархъ Германъ въ Тайнозрѣніи ве-
щей церковныхъ сіе возглашеніе изъясняетъ: «Молимся
Тебѣ, (Господи)! якоже въ Твое славословіе единыя уста
и едино сердце, тако и единъ духъ и едину душу даждь
намъ: да совокупльшеся союзомъ любве, возможемъ со
дерзновеніемъ насладитися предлежащія трапезы, и будемъ
достойны Божественныхъ Таинъ, славяще и воспѣвающе
всечестное и великолѣпное имя Твое, Отца и Сына и Свя-
таго Духа».—Народъ же, или вмѣсто него клиръ, въ под-
твержденіе всего того, и во свидѣтельство своего къ Богу
моленія о всемъ томъ, о чемъ Священникъ возсылалъ мо-
литвы, и приносилъ жертву, единодушно восклицаетъ, по
примѣру древнихъ Христіанъ (в): Аминъ/ Этимъ и оканчи-
вается канонъ, или молитва Евхаристіи. * б
діцицъ, пли таблицъ) чтеніе. совершается11; и въ § 9: „Священныхъ номянни-
ковъ, по возглашеніи мира, чтеніе провозглашаетъ свято пожившихъ*.
а) См. Церковп. Словарь подъ словомъ: Диптихи.
б Рим. гл. 15, ст. 5 и 6.
в) Іустинъ Философъ Аполог. 1, числ. 67. См. выше въ Предувѣдомл. § 23,
п въ Изъяснен. § 26.
историч. изъясн. вожкств. литургіи. 21
— 322 —
§ 120.
Древность способа Евхаристіи, нынѣ совершаемаго.
Сей образъ совершенія Евхаристіи и жертвоприношенія
всемірнаго есть самый древнѣйшій. Такъ священнодѣйство-
вали Апостолы, и послѣ нихъ Священноначальники. Не-
уклонно держась ихъ примѣра, великіе свѣтильники, Васи-
лій и Златоустъ, какъ сами совершали, такъ и православ-
ной Церкви заповѣдали совершать ее.
ГЛАВА IX.
О возглашеніяхъ, содержащихъ всеобщія моленія (а) о
благодатныхъ дѣйствіяхъ освященныхъ Даровъ, и бла-
гопотребныя Церкви прошенія.
§ 121.
О возбужденіи людей къ моленію о освященныхъ Дарахъ.
Совершивъ высочайшее жертвоприношеніе о всемъ
мірѣ, Іерей, или Архіерей, привѣтствуетъ предстоящихъ,
и означаетъ время ко всеобщему моленію о благодатныхъ
дѣйствіяхъ освященныхъ Даровъ. Апостольскимъ гласомъ
призывая на всѣхъ милости великаго Бога Спасителя на-
шего (б): И да будутъ милости великаго Бога и проч. На
это отвѣтствуютъ они, прося ему тѣхъ же благъ отъ Бога:
и со духомъ гпвоимъ! И въ Чиноположеніяхъ Апостольскихъ
повелѣвается Епископу по окончаніи Евхаристіи возгласить:
«Миръ Божій буди со всѣми вами, и вси людіе рекутъ: И
со духомъ гпвоимъ!» (в).
§ 122.
Содержаніе и смыслъ моленій о Дарахъ освященныхъ.—Смыслъ словъ:
„Соединеніе вѣры и причастіе Св. Духа** и проч.—Содержаніе молитвъ:
„Тебѣ предлагаемъ**, и: „Боже нашъ. Боже спасати**.
Непосредственно за симъ Діаконъ, вышедъ изъ Алтаря,
возбуждаетъ всѣхъ къ единодушному моленію: вся Свя-
тыя (г) помянувше, паки и паки миромъ Господу помолимся,
(а) Такой образъ молитвъ виденъ во всѣхъ древнихъ Литургіяхъ: Іакова,
Марка, Чиноиоложен. Апостольск. и прочихъ.
(б) Слова сіи взяты изъ послан. къ Титу гл. 2, ст. 13; и гл. 3, ст. 5.
(в) Чиноиоложен. Апостольск. кн. 8, гл. 12 и 13.
(г) Чрезъ Святыхъ, здѣсь разумѣются не только 1) Соборы праведныхъ,
ихъ же молитвами и предстательствомъ Священникъ, при воспоминаніи именъ
ихъ, просилъ Господа посѣтить насъ Своими щедротами (§ 112); но и 2) всѣ
вѣрные усопшіе и живые, коихъ имена при совершеніи Евхаристіи изъ Дип-
тиховъ воспомянуты. Святыми же нарицались вѣрные въ первенствующей
Церкви, какъ для исповѣданія Святыя вѣры, вмѣняющей въ крещеніи оправ-
даніе и святыню Христову, такъ и по преуспѣянію въ святости жизни и до-
бродѣтеляхъ христіанскихъ, какъ явствуетъ на многихъ мѣстахъ: въ Дѣяніяхъ
Апостольскихъ, въ Посланіяхъ Соборныхъ и Апостола Павла. Дѣян. гл. 9, ст. 13;
Римлян. гл. 1, ст. 7; Ефес. гл. 3, ст. 8, и проч.
21*
— 324 —
о Ларахъ принесенныхъ и освященныхъ въ Тѣло и Кровь
Господню, чтобы воспріявъ ихъ въ пренебесный (а) и мы-
сленный Свой жертвенникъ (б), какъ благопріятное о всемъ
мірѣ приношеніе Себѣ (в) свыше ниспослалъ намъ Боже-
ственную Благодать гг Ларъ Св. Луха (г) и сотворилъ
насъ причастными плодовъ, смертію Іисуса Христа пріобрѣ-
тенныхъ. «Помолимся Господу, глаголетъ Діаконъ, о Дарахъ
освященныхъ; не да освященія они воспріимутъ; освящены
бо суть: но оное намъ да преподадутъ; сіе бо есть, еже
глаголется: да человѣколюбецъ Богъ, пріемъ ихъ, возниспо-
слетъ намъ благодать; помолимся, глаголетъ, о Дарахъ:
да въ насъ дгъйствительны будутъ (д)».—Къ сему присо-
вокупляетъ Діаконъ еще многія прошенія, кои хотя и были
уже на всеобщихъ моленіяхъ возносимы (е), но здѣсь еще
повторяются для большей ихъ дѣйствительности и силы (ж).
Въ послѣднемъ прошеніи, прибавляются сіи слова: соедине-
ніе вѣры и причастіе Святаго Луха испросивиіе (з), и проч.
прошеніемъ «.Яко да человѣколюбецъ Богъ нашъ... возниспо-
(а) См. выше § 16, подъ черт. примѣч.
(б) Мысленный жертвенникъ (Иоероѵ і%оіаСѵ)рюѵ). иначе умный, т.-е. уда-
ленный отъ чувствъ нашихъ и вознесенный въ превыспренняя (Марк. гл. 16,
ст. 19; Лук. гл. 24, ст. 21; Дѣян. гл. 1, ст. 9. См. выше § 16 подъ чертою при-
мѣчанія), котораго посему мы не видимъ тѣлесными очами, а единымъ только
умомъ, мысленно созерцаемъ, и какъ единой Вѣрою сокровенъ въ Бозѣ пости-
гаемъ (Колос. гл. 3, ст. 3). Сей пренебесный жертвенникъ, возженный вѣчною
любовію къ намъ (Іоанн. гл. 15, ст. 9 и 12), горитъ неугасаемо предъ лицемъ
Правды Божіей (Евр. гл. 9, ст. 24), испуская животворную Своего Благоуханія
духовнаго воню (Ефес. гл. 5, ст. 2; Евр. гл. 7, ст. 24 и 25, и гл. 9, ст. 24;
Римлян. гл. 8, ст. 34; 1 Іоан. гл. 2 ст. 1. См. выше § 79), и ниспосылая намъ
Благодать и Дары Духа Св. во освященіе наше, о которыхъ въ настоящихъ
возглашеніяхъ и моленія возносятся.
(в) Въ воню благоуханія духовнаго. Сіе изреченіе (въ воню благоуханія)
взято изъ Посланія къ Ефесеямъ гл. 5, ст. 2, гдѣ Св. Апостолъ Павелъ жертво-
приношеніе Христово на крестѣ именуетъ за насъ пргіношенісмъ и жертвою
Богу, въ воню благоуханія (заимствовавъ сіи слова отъ прообразовательныхъ
ея жертвъ Ветхаго Завѣта, возносимыхъ Богу въ воню благоуханія (Быт. гл. 8,
ст. 21; Левит. гл. 2, ст. 12; гл. 3, ст. 5 и проч.). Это жертвоприношеніе здѣсь
таинственно священнодѣйствуется во Св. Дарахъ (§ 109): почеяу Церковь и
прилагаетъ къ нимъ сіи слова Апостольскія.
(г) Для того въ молитвѣ приклоненія главы (ниже § 135) проситъ Господа
Священникъ, Таинства Св. Причащенія всѣмъ изравнятъ, т.-е. содѣйствовать
ими въ благопоспѣшеніе, соразмѣрно нуждамъ и потребностямъ каждаго.
(д) Николай Кавасила въ Толков. Литург. гл. 34. — См. и ниже въ § 133
подъ черт. его-же слова.
(е) См. выше, § 81.
(ж) См. ниже § 125.
(з) См. выше § 30.
— 325 —
слетъ намъ Божественную Благодать и даръ Святаго
Духа (а), испрашивается у Бога, чтобъ освященные Дары
произвели въ вѣрующихъ спасительные плоды и дѣйствія
Духа Святаго, между которыми важнѣйшіе: вѣра и соедине-
ніе всѣхъ въ ней, причастіе или общеніе Св. Духа, ибо
Духъ Божій есть Духъ вѣры (б), Духъ благодати и ще-
дротъ (в); посредствомъ него любы Божія изливается въ
сердца наши (г), и когда возсылаются сіи прошенія, Свя-
щенникъ молится про себя словами Златоуста: Тебгь предла-
гаемъ животъ нашъ (д), или словами Василія Великаго:
Боже нашъ, Боже спасати. Сими молитвами проситъ онъ
человѣколюбиваго Владыку «очистить вѣрующихъ отъ вся-
кія скверны плоти и духа; научить ихъ совергиатъ Святыню
во страсѣ Своемъ (е): и тако съ чистымъ свидѣтельствомъ
совѣсти сподобить ихъ достойнаго воспріятія предлежащихъ
Таинъ, въ напутіе къ жизни вѣчной (ж), въ отвѣтъ благо-
пріятенъ (з) на страшномъ Судилищѣ, во общеніе (і) Свя-
таго Духа, въ наслѣдіе царства небеснаго, не въ судъ
или во осужденіе», —Эти молитвы внушены Апостоламъ, а
ими переданы Церкви. Онѣ находятся во всѣхъ древнихъ
Литургіяхъ, и почти совершенно въ одинаковомъ видѣ (и).
(а) Слова, при заключеніи сей Ектеніи: Соединеніе вѣры, и проч., возгла-
шаются на однѣхъ только Литургіяхъ Василія, Златоустаго и Преждеосвящен-
ной, предъ самымъ чтеніемъ Молитвы Господней; на вечерняхъ же и утреняхъ
такого всеобщаго чтенія Молитвы Господней не бываетъ, и возглашеніе сіе:
Соединеніе вѣры, въ Ектеніяхъ ихъ не прилагается.
(б) 2 Коринѳ. гл. 4, ст. 13.
(в) Захаріи гл. 12, ст. 10.—Евр. гл. 10, ст. 29.
(г) Римл. гл. 5, ст. 5.
(д) Эту молитву, которая подтверждаетъ послѣднее возглашеніе Ектеніи
(сами себе и другъ друіа и весь животъ нашъ) первыми своими словами, и
возноситъ преданность Церкви къ Богу, приличнѣе читать при окончаніи всей
Ектеніи, когда клиръ восклицаетъ: Тебѣ, Господи!
(еі Слова сіи взяты изъ 2 Послан. къ Коринѳ. гл. 7, ст. 1.
(ж) Въ напутіе къ жизни вѣчной. Эти святыя слова имѣютъ великій и
отрадный для Христіанина смыслъ. „Тѣхъ, которые удостоились принятія Таинъ
передъ смертію, сопровождаютъ отсюда въ другой міръ Ангелы14. Злат. слово 6.
„Умирающій въ самую минуту причащенія причисляется къ лику мучени-
ковъ, дѣвственниковъ и преподобныхъ44. Илія Мпнят. въ Вербную нед. Вели-
кій князь Василій Іоанновичъ, желая пріобщиться Святыхъ Таинъ въ минуту
послѣдняго предсмертнаго дыханія, сказалъ духовнику своему: „Будь предо
мной. Смотри, не пропусти сего мгновенія!44 Русской Истор. Карамзина томъ 7,
стр. 167.
(з) Отвѣтъ благопріятный въ Ектеніяхъ церковныхъ еще называется
отвѣтомъ добрымъ (§ 81); Евангелиста Матѳея гл. 25, ст. 37—40.
(і) Смыслъ сего изреченія см. выше въ § 94.
(и) См. въ Литургіи Іакова Брата Божія молитву: Боже и Отче Господа
и Бога и Спаса нашего и проч. и въ Чиноположен. Апостольск. кн. 8, гл. 13.
11-2245
ГЛАВА X.
О чтеніи Молитвы Господней.
§’ 123.
Предисловіе къ Молитвѣ Господней.
По окончаніи прошеніи о благодатныхъ дѣйствіяхъ
освященныхъ Даровъ, Священникъ, въ заключеніе ихъ (а),
руководствуетъ предстоящихъ къ чтенію Господней Мо-
литвы предварительнымъ возглашеніемъ, умоляя Бога Отца,
да сподобитъ Онъ благодатію усыновленныхъ чадъ Своихъ,
съ дерзновеніемъ, неосужденно. нарещи Его Отцемъ своимъ
небеснымъ: И сподоби насъ, Владыко, со дерзновеніемъ и
проч. Одушевленный такимъ радостнымъ воззваніемъ Свя-
щенника, клиръ съ полною вѣрою, надеждою и сыновнею
любовію, громогласно взываетъ: Отче нашъ! Священникъ,
въ святомъ восторгѣ, славитъ (б) Его владычество и Цар-
ство вѣчное: Яко Твое есть царство и сила; клиръ же
подтверждаетъ его славословіе: Яминъ/
(а) Августинъ, бесѣда 83. о различныхъ: „Послѣ освященія (жертвы), гла-
големъ молитву Господню“. И еще въ Послан. 59 къ Павлин, вопр. 5: Моле-
нія, когда благословляется и освящается, и для раздаянія раздробляется
(жертва), почти вся Церковь Господнею Молитвою заключаетъ14.
(б) Возглашая заключеніе Господней Молитвы. Заключеніе Господней Мо-
литвы по важности ея, уставлено Церковію всегда и во всѣхъ послѣдова-
ніяхъ возносить одному только Священнику, но въ отсутствіе его, при со-
вершеніи молитвъ, оно, какъ часть, принадлежащая къ цѣлому и полному
смыслу молитвы, неопустительпо должно быть произносимо и мірянами. О
чемъ Православнаго Исповѣданія 2-й части, въ отвѣтѣ на вопросъ 28, такъ
предписывается: „Дабы придать большую важность сей молитвѣ, во время
молитвословій общественныхъ произноситъ слова сіи Священникъ. Въ случаѣ
же отсутствія Священника, непогрѣшимо и мірянамъ, если во время честнаго
молитвословія произнесутъ оныя. Посему никогда не должно отдѣлять сихъ
словъ отъ молитвы Господней.
— 327 —
§ 124.
Въ какомъ уваженіи имѣли древніе Молитву Господню?
Какъ благоговѣли Христіане предъ сей Божественной
молитвой, видно изъ писаній Святыхъ Отцевъ (а). Съ са-
мыхъ временъ Спасителя, Она употребляется Церковію во
всѣхъ молитвенныхъ собраніяхъ, и всегда признаваема была,
какъ и нынѣ признается всѣми согласно, за первѣйшій и
совершеннѣйшій образецъ Богопочитанія Христіанскаго.
Тертулліанъ называетъ ее сокращеніемъ всего «Евангелія,
и сколько она, говоритъ онъ, кратка словами, столько
обильна мыслями (б)». По выраженію Св. Златоуста, она
есть молитва вѣрныхъ (в), потому что ее могли возсылать
только сыны православной Церкви; оглашенные же лишены
были этого великаго преимущества (г). По словамъ Авгу-
стина, Она есть молитва повседневная и, подобно креще-
нію, омываетъ грѣхи наши (д). А Святый Кипріанъ изо-
бражаетъ силу ея такъ (е): «Христосъ предрекъ, Яко гря-
детъ часъ, егда истинніи поклонницы поклонятся Отцу
духомъ и истиною: сіе совершилъ, что обѣтовалъ прежде.—
Какая бо можетъ быть болѣе духовная молитва, какъ сія.
которая отъ Христа намъ дана есть, отъ Него же и Духъ
Святый послася намъ? Какое можетъ быть моленіе у Отца
болѣе истинно, какъ не то, которое устами Сына, Иже
есть самая истина, произнесено? Итакъ молиться иначе,
нежели какъ научилъ Онъ, не только есть невѣжество, но
и вина (осужденіе); когда Самъ положилъ и рекъ (ж): отвер-
гаете заповѣдь Божію, да преданіе ваше поставите. Да по-
молимся убо, возлюбленная братія, такъ, какъ Учитель
нашъ, Господь научилъ! Любезна и пріятна молитва, Бога * (б)
(а) Св. Кипріанъ см. ниже въ семъ же §..—Св. Кириллъ Іерусалимскій,
см. выше въ Предувѣдомлен. § 35.—Св. Златоустъ, см. ниже въ семъ же §.
(б) Тертул. въ Толкован. на сію молитву.
(в) Златоустъ въ бесѣдѣ 10, на Послан. къ Колос. „Потомъ приложивъ мо-
литву вѣрныхъ^ яко нѣкій вѣнецъ и союзъ, о всѣхъ молитву сотворивъ, пре-
ставалъ14.
(г) Златоустъ см. слова его въ § 70.
(д) Августинъ, бесѣда 119, о времени: „Отпущеніе грѣховъ есть не во еди-
номъ омовеніи крещенія Святаго, но и въ молитвѣ Господней повседневной.
Въ ней обрящете вы какъ бы всегдашнее крещеніе*.
(е) Св. Кипріанъ въ Толкован. Молитвы Господней.
(ж) Марк. гл. 7, ст. 9.
— 328 —
проситъ Его же словами (а), и восходить къ престолу Его
моленіемъ Христовымъ; знаетъ Отецъ глаголы Сына Своего.
Когда молитву сію возсылаемъ, то въ семъ гласѣ (слышится)
Тотъ Самый, Который обитаетъ въ Его персяхъ; и когда
мы имамы Его у Отца Ходатаемъ о грѣсѣхъ нашихъ: то,
грѣшни суще, прося о преступленіяхъ нашихъ, Споручника
нашего вѣщаемъ словеса. Ибо когда глаголемъ (б): яко,
еже воспросимъ отъ Отца во имя Его, дасгпъ намъ: то коль
дѣйствительнѣе получимъ все то, что ни попросимъ во
имени Христовомъ, ежели вопросимъ молитвою Его»!—Св.
Златоустъ бесѣдуетъ (в): «Аще тьмами (безчисленно) бу-
деши грѣшенъ, молитву оную возсылая, глаголющую: Оста-
вите врагомъ вагиимъ, и Отецъ вашъ оставитъ вамъ со-
гргъшенія ваша, со многимъ дерзновеніемъ (упованіемъ) оста-
вленіе пріимеши грѣховъ всѣхъ». * (б)
(а) По сей же причинѣ, почти всѣ молитвы, всѣ пѣсни п возглашенія Литургіи
составлены изъ словъ и выраженій Священнаго Писанія. Ибо слова Писанія
суть глаголы и изреченія, самимъ Духомъ Божіимъ избранныя, освященныя и
вдохновенныя Пророкамъ и Апостоламъ. Св. Аѳанасій Великій въ Посланіи къ
Маркелину говоритъ о нихъ такъ: „Словеса Божія тако всякъ да глаголетъ и
поетъ, якоже рекошася, дабы предавшій человѣцы оная, познавше свое, купно
съ нами молимся; паче же дабы и Духъ, глаголавый во Святыхъ, видя отъ
Себе словеса онымъ вдохновенная, споспѣшествовалъ намъ. Елико бо житіе
Святыхъ лучшее отъ прочихъ есть: толико и словеса ихъ отъ словесъ, отъ насъ
сочиненныхъ, лучшая и сильнѣйшая, праведно всякъ рещи можетъ: понеже
въ нихъ угодпша Богу. Сего ради и нынѣ сія глаголя, кійждо да уповаетъ, яко
скорѣе Боіъ услѣшитъ ими молящихся^. См. въ Россіиск. Библіи, изданія въ
листѣ, Посл. Св. Аѳанасія, предъ Псалмами напечатанное тамъ же, и въ жи-
тіи Св. Арсенія Вел. Мая 8 дня, на листу 364.
(б) Іоан. гл. 15, ст. 16.
(в) Златоустъ въ бесѣдѣ 3 о Давидѣ и Саулѣ. Выше подъ § 73 сказано, что
молитвы тайныя Церковію возбранены народу, а здѣсь позволяются. Это, по-
видимому, кажется протпворѣчащимъ; но въ самомъ дѣлѣ въ этомъ никакого
противорѣчія нѣтъ, потому что у древнихъ тайныя молитвы составляли осо-
бую часть народныхъ моленій, и предоставлены были волѣ каждаго, но, какъ
говоритъ Св. Златоустъ, „многіе, повергая себя ницъ, и землю челомъ бія,
горячія проливая слезы, вздыхая жалостно на землѣ лежа и руки простирая,
многую показуя тѣмъ прилежность, таковую свою горячесть и усиліе противъ
своего спасенія употребляли14. Поэтому такія произвольныя молитвы и были
отмѣнены Церковію. Здѣсь же позволяются каждому молитвы тайныя о сво-
ихъ нуждахъ, подъ управленіемъ и освященіемъ Церкви и среди молитвъ, ею
самою о нихъ приносимыхъ, какъ означено выше въ § 125.
ГЛАВА XI.
О преклоненіи главъ, съ возношеніемъ тайныхъ моленій
отъ каждаго о своихъ нуждахъ и потребностяхъ жизни.
§ 125.
О возгласахъ, предшествующихъ приклоненію главъ.
По возглашеніи Молитвы Господней, Священникъ, обра-
тясь къ людямъ, глаголетъ: Миръ всѣмъ! Этимъ означаетъ
онъ наступающее новое и важное дѣйствіе, моленіе съ
преклоненіемъ главы, — что и творятъ предстоящіе послѣ
возглашенія Діаконскаго: главы ваиіа Господеви приклонигпе!
«Вспомянувъ Священникъ наше благородство Молитвою
Господнею, Опіче нашъ, потомъ повелѣваетъ признать Его
и яко Господа нашего, и долгъ рабскій Ему показать, и
главы приклонить Ему, и симъ образомъ раболѣпность свою
предъ Нимъ исповѣдать; приклоняютъ же не только по
существу Господу и Зиждителю и Богу; но и яко купленные
рабы, куплыпему кровію Единороднаго Своего Сына (а)».
Содержаніе молитвы, глаголемой въ приклоненіи главъ.
Потомъ, когда всѣ преклонятъ главы, Священникъ
возсылаетъ молитву: Благодаримъ Тя, Царю невидимый, или
Владыко Господи, Отче щедротъ... «Сими молитвами тайно
проситъ Господа воззрѣть съ небесъ милостивно на люди,
подклонившія Ему выи, благословить главы ихъ, освятить и
укрѣпить во благое, предлежащихъ Даровъ неосужденно
сподобить, и тѣми споспѣшествовать къ благопотребству
каждаго (б): предлежащая (т. е. Тайны Святыя) всѣмъ намъ
во благое поравняй, по коегождо своей потребѣ, молится
Священникъ. Всѣхъ же этихъ благъ проситъ онъ отъ Отца
Небеснаго только по безконечнымъ заслугамъ и любви къ
(а) Николай Каваснла въ Толковая. Литург. гл. 35.
(б) См. выше §§ 108 и 116.
— 330 —
человѣческому роду Его Единороднаго Сына, Таинствами
Своихъ страданій тогда на Престолѣ возлежащаго; потому
и слѣдуетъ здѣсь возгласъ: Благодатію и щедротами и
человѣколюбіемъ Единороднаго Сына Своею и проч. (а).
§ 126.
Обрядъ съ приклоненіемъ главы молиться коль древенъ?
Молитвы съ приклоненіемъ главы употребляются Церковію
съ древнихъ временъ. Первенствующіе Христіане преклоняли
главы, принимая благословеніе отъ Епископовъ или Свя-
щенниковъ, во время всѣхъ моленій къ Богу о ниспосланіи
благости вѣрующимъ, или оглашеннымъ, въ заключеніе и
всѣхъ церковныхъ молитвенныхъ собраній. Въ Чинопо-
ложеніяхъ Апостольскихъ (б), оглашеннымъ повелѣвается,
по окончаніи молитвъ о нихъ, приклонитъ главы, и принять
отъ Епископа благословеніе, который, возложивъ на нихъ
руку, возглашалъ надъ ними молитву; тоже дѣлать пред-
писывается тамъ бѣснуемымъ, крещенія просящимъ и каю-
щимся, да и самымъ вѣрнымъ при окончаніи Литургіи. Сіе
и святый Златоустъ подтверждаетъ во моногихъ мѣстахъ
въ своихъ бесѣдахъ: «приклонити главы повелѣваетъ (в) въ
знаменіе, дабы Богъ, услышавъ молитвы, благословилъ; не
человѣкъ бо есть благословляяй; но того (священника)
рукою и языкомъ самому приводимъ Царю главы пред-
стоящихъ». Но на Литургіи приклоненіе главы сверхъ выше-
упомянутаго, совершаемаго при ея окончаніи, совершалось
у древнихъ (г), и нынѣ совершается непосредственно по
возглашеніи Господней Молитвы. Это установлено Церковію,
между прочимъ, и по слѣдующей причинѣ: молитва Отче
нашъ, по своей многознаменательности, глубинѣ и краткости,
не всякому можетъ быть удобовразумительна. Молитва съ
приклоненіемъ головы служитъ ея развитіемъ и объясне-
(а) Николай Кавасила въ Толков. Литург. гл. 35. „Всѣмъ приклонившимъ
главы Священникъ, исповѣдуя въ себѣ благодареніе къ Богу о всѣхъ суще-
ствующихъ твореніяхъ, проситъ всѣмъ полезная, воспомянувъ къ нему и Еди-
нороднаго имя, Его благодать и человѣколюбіе, яко тако прошенія будетъ вос-
пріемлющъ, по Божественному обѣщанію Самаго Спасителя: Вся бо, говоритъ,
елика аше просите отъ Отца во имя Мое, дастъ вамъи. См. и выше § 83.
(б) Чиноположен. Апостольск. кн. 8, гл. 6, 7, 8 и 15. „Нриклонитеся и
Благословитеся! приклонившимъ же имъ главы, да блаюсловитъ ихъ Епископъ
благословеніемъ таковымъ!" и проч.
(в) Златоустъ въ бесѣдѣ 2, на Коринѳ. Послан.
(г) См въ Литургіяхъ Іакова и Марка.
— 331 —
ніемъ. Но чтобы Благодать Божія сошла на молящихся,
они должны укротить въ душахъ своихъ всѣ житейскія
волненія, смирить свою гордость и съ глубочайшимъ со-
знаніемъ своего ничтожества только отъ одной милости,
отъ одной любви Божественной, всепрощающей и всѣмъ
благотворящей, ожидать тѣхъ даровъ и дарованій, которыхъ
проситъ имъ Священникъ.
§ 127.
Содержаніе молитвы: „Вонми, Господи".
Приступая къ наступающему возношенію Св. Агнца и
раздробленію Его въ причащеніе. Священникъ усиливаетъ
свое моленіе и выражаетъ его Святыми словами Василія
Великаго: «Вонми, Господи», которыми Самаго Іисуса Христа,
сѣдящаго горѣ съ Отцемъ, на Престолѣ славы царствія
Своего, призываетъ отъ небесъ, и проситъ Его невидимо
пріити освятить всѣхъ, и какъ въ Сіонѣ на вечери, тою
же державною ргукою преподать Тѣло Свое и Кровь въ
причащеніе ему, а чрезъ него и всѣмъ людямъ». Потому
Св. Златоустъ трапезу Евхаристіи почитаетъ самою таин-
ственною вечерію Господнею (а).
§ 128.
Смыслъ препоясанія Ораря, облагаемаго по персямъ діанонскимъ кресто-
образно.
Во время чтенія сей молитвы, Діаконъ, стоя предъ
Святыми дверями, препоясуетсЯ Ораремъ крестообразно по
раменамъ своимъ, дѣлая крестъ и спереди, и сзади. Орарь,
возлагаемый на рамена, служитъ здѣсь сѵмволомъ крылъ
Серафимовъ (б), предстоящихъ въ небесномъ священно-
служеніи Престолу Божію. Крестообразное же сложеніе его
на груди и на хребтѣ никогда не можетъ быть приличнѣе,
какъ въ то время, когда все существо человѣка должно
быть проникнуто мыслію о крестѣ Спасителя и много-
сложныхъ, многоразличныхъ крестахъ, облегающихъ всю
жизнь человѣка, на пути ко спасенію.
(а) Златоустъ въ бесѣдѣ о блудномъ сынѣ.
(б) Симеонъ Ѳессалон. въ Толковая. Литург. ст. 24.
ГЛАВА XII.
а) 0 возношеніи Святаго Хлѣба и б) раздробленіи его
на части; в) о соединеніи Таинствъ; г) о вліяніи теп-
лоты въ Потиръ и д) о пѣніи каноника.
§ 129.
Порядокъ возвышенія Св. Агнца.
А) По окончаніи всѣхъ сихъ молитвъ, Священникъ, или
Архіерей (который для послѣдующихъ, важнѣйшихъ свя-
щеннодѣйствій (а) принимаетъ на рамена и Омофоръ), прося
у Предвѣчнаго Отца очищенія грѣховъ своихъ: Боже! очисти
мягрѣшнаго! простираетъ руки къ возвышенію Божественнаго
хлѣба; при самомъ же прикосновеніи къ нему Діаконъ
возглашаетъ: Вонмемъ! Священникъ, воздвизая Агнецъ горѣ,
восклицаетъ: Святая Святымъ! Клиръ на сіе отвѣтствуетъ:
Единъ Святъ, единъ Господь (б) и проч. Сіи возглашенія
(Вонмемъ, Святая Святымъ и Единъ Святъ), находятся
во всѣхъ древнихъ службахъ (в) и въ Литургіяхъ Василія
Великаго и Златоуста.
(а) См. также въ Толкованіи Симеона числ. 54.
(б) Слова сіи взяты изъ Послан. къ Филин, гл. 2, ст. 11. Смыслъ ихъ слѣ-
дующій: Господь Іисусъ Христосъ все дѣло нашего искупленія исполнилъ во
славу Боіа Отца, пославшаго Егои. Іоан. гл. 17, ст. 4. См. въ Предислов. § 15,
числ. 1, и въ Толкован. на сіе посланіе Аполлоса Архимандр., напечатанное
въ Москвѣ, 1785 года.
(в) Чиноположен. Апостол, кн. 8, гл. 13. См. выше подъ § 21.
Въ Литургіи Іакова: „Діаконъ: Со страхомъ Божіимъ, вонмемъ! Священ-
никъ: Святая Святымъ! людіе: Единъ Святъ, единъ Господь и проч.
Въ Литургіи Марка: „Діаконъ: со страхомъ Божіимъ! Священникъ воз-
гласно: Святая Святымъ! людіе? Единъ Отецъ Святъ, единъ Сынъ Святъ,
единъ Духъ Святъ, во единствѣ Духа Святаго, аминь.
Въ Литургіи Апост. Петра: „Діаконъ: Вонмемъ', Священникъ воздвизаетъ
„хлѣбъ, глаголя: Святая Святымъ! людіе: Единъ Отецъ Святъ* и проч.
— 333 —
§ 130.
Обрядъ возвышать Тѣло Христово сколь древенъ, и по какому случаю
начался?—Смыслъ возглашеній: „Святая святымъ"! и ..Единъ Святъ"!
О дѣйствіи возвышать Тѣло Христово, при возглашеніи
словъ: Святая Святымъ! упоминается въ Литургіи Іакова
Брата Божія и въ другихъ древнихъ службахъ (а). О немъ
пишетъ Святый Діонисій Ареопагитъ (б); свидѣтельство его
о семъ подтверждаетъ святый Максимъ Исповѣдникъ (в); слѣ-
довательно, это установленіе относится еще къ временамъ
Апостольскимъ. Въ первенствующей Церкви, когда Алтарей
и Престоловъ, подобныхъ нынѣшнимъ, еще не было, Свя-
щеннодѣйствіе совершали на поставленномъ въ храминѣ
деревянномъ столѣ (г), гдѣ всѣ предстоящіе могли видѣть
всѣ дѣйствія Евхаристіи. Когда наступало время причащенія,
то Епископъ или Пресвитеръ, дабы въ душѣ каждаго
пробудить мысль о великости сего Таинства и приготовленіи
себя къ Святой трапезѣ (д), возносилъ юрѣ (е) освященные
Дары въ виду всѣхъ и громко восклицалъ: Святая Святымъ!
т.-е. что освященныя и показуемыя имъ Тайны должны быть
подаваемы однимъ только чистымъ отъ грѣховъ, достойнымъ,
святымъ: Святая Святымъ; имѣющіе же нечистую со-
(а) Въ Литург. Св. Апостола Іакова: „Священникъ, возвышая даръ, глаго-
летъ: Святая Святымъ". Въ Литургіи Апостола Петра: Священникъ воздви-
гаетъ хлѣбъ, глаголя: Святая Святымъ"!
(б) Св. Діонисій Ареопагитъ въ Церковной Іерархіи гл. 3. „Священнона-
чальникъ, воспѣвъ священныя Богодѣйствія, священнодѣйствуетъ Божествен-
ныя Таинства, и оныя освятивъ, выноситъ предъ зрѣніе, и ихъ показуетъ
чрезъ священно-предлежащія изображенія. И тако показавъ Дары Богодѣй-
ствій, къ священному сообщенію оныхъ самъ приступаетъ, и иныхъ призы-
ваетъ“.
(в) Св. Максимъ Исповѣдникъ въ Толкованіи на оныя Св. Діонисія слова:
„показуетъ (Іерархъ) Божественные Дары, яко (суть) во оставленіе грѣховъ
и въ жизнь вѣчную, и елика таковая Таинственная; или, можетъ быть, разу-
мѣетъ возношеніе и возвышеніе Евлогіи, (сирѣчь) Божественнаго хлѣба, ею же
воздвизаетъ Іерей, глаголя: Святая Святымъ! что и болѣе есть истинно".
(г) См. выше въ Предувѣдомлен. § 15. Василій Григоровичъ Барскій въ
своемъ путешествіи къ Святымъ мѣстамъ свидѣтельствуетъ, что видѣлъ онъ
въ Іерусалимѣ, въ Геѳсиманіи, при гробѣ Пресвятыя Богородицы, и въ горѣ
Синайской, на самомъ мѣстѣ Неопалимыя купины, храмы таковые, въ коихъ
нѣтъ ни Царскихъ, ни сѣверныхъ вратъ, да и въ первомъ никакимъ преграж-
деніемъ Олтарь отъ Церкви не отдѣленъ] для священнодѣйствія же имѣются
только Престолы. См. въ Путешествіи его на стр. 107 и 270.
(д) 1 Коринѳ. гл. 11, ст. 28—30.
(е) См. выше въ Предувѣдомлен. § 36.
— 334 —
вѣсть недостойны Даровъ сихъ, и приступать къ нимъ да
не дерзаютъ (а). Народъ же, въ сознаніи своихъ слабостей,
недостатковъ и прегрѣшеній, восклицалъ: Единъ Святъ.
Единъ Господь Іисусъ Христосъ, во славу Бога Отца (б).
Таинственное разумѣніе возвышенія Св. Агнца.
Въ послѣдующіе вѣка, когда Алтарь былъ уже отдѣленъ
отъ Церкви завѣсами и иконостасомъ (в), и присутствующіе
не могли видѣть совершаемыхъ въ немъ дѣйствій, Учителями
Церкви въ священномъ семъ обрядѣ открыто Таинство
возвышенія на крестъ Іисуса Христа. Святый Патріархъ
Германъ толкуетъ его сими словами: «Возвышеніе горѣ
достопоклоняемаго Тѣла образуетъ возвышеніе Іисуса Христа
на крестъ, и на немъ Его смерть (г)». Потому въ древнихъ
Греческихъ спискахъ Литургіи Златоустаго предписывается
предстоящимъ въ сіе время съ благоговѣніемъ поклониться
(д), къ чему они и нынѣ возбуждаются сверху нисгиускаемымъ
въ сіе время предъ Царскія врата съ возженною свѣчею
паникадиломъ.
§ 131.
Потомъ Святыіі Хлгъбъ раздробляется на части, по
установленію Іисуса Христа. — Подражая Его дѣйствію,
и Церковь хлѣбъ, освященный въ Евхаристіи, по начертан-
ному на немъ въ Проскомидіи крестообразному пожренію (е)
раздѣляетъ на четыре части, необходимыя для совершенія
(а) Святыіі Златоустъ въ бесѣдѣ 17, на Посланіе къ Евреямъ.
(б) Чпнополож. Апостольск. кн. 8, гл. 13. Св. Кирил. Іерусалимскій вь
Словѣ Тайноводст. 5. „По сихъ глаголетъ іерей: Святая Святымъ! Святая суть
предлежащая, нашествіе Святаго Духа пріемшая; святи и вы, Святаго Духа
удостоившійся. Потомъ вы глаголете: Единъ Святъ, единъ Господъ, Іисусъ Хри-
стосъ. Воистинну бо единъ Святъ, существомъ Святый; вы же аще и святи
но не существомъ, а причастіемъ, подвигомъ и молитвою.
(в) См. выше въ Предувѣдомлен. § 37 и 62.
(г) Св. Патріархъ Германъ въ Тайнозрѣн. вещей церковныхъ. См. и ниже
въ Толковая. Литургіи Симеона Ѳессалон. число 56.
(д) Въ Требникѣ Греческомъ, Гоаромъ изд., на стр. 65, о возвышеніи Св.
хлѣба: „Таже поклоняется Іерей и Діаконъ, на немъ же есть мѣстѣ, глаголюще
тайно трижды: Божеі милостивъ буди мнѣ грѣшному. И людге подобно вси
со благоговѣніемъ поклоняются". Георгій Куропалатъ въ книгѣ о должностяхъ
Константинопольской Церкви, гл. 17, число 41, свидѣтельствуетъ, что и самъ
Царь, при возношеніи Св. Агнца, съ возглашеніемъ словъ: Святая Святымъ!
отъ своего мѣста возстаетъ, отдавая почитаніе и боголѣпное поклоненіе со-
вершаемому Таинству. См. слова его выше подъ § 62, подъ чертою.
(е) См. выше § 9.
— 335 —
священнодѣйствія. Изъ нихъ горняя, съ изображеніемъ
словъ 1ИС, влаіается въ Потиръ, для соединенія Таинствъ (а);
дольняя или нижняя настъ, имѣющая начертаніе ХС,
раздѣляется въ причащеніе самимъ Священнослужителямъ
Алтаря (б); а двѣ среднія обоестороннія НИ-КА, по раз-
дробленіи ихъ на мелкія многочисленныя крупицы и по
ниспущеніи въ Св. Потиръ, подаются лжицею, Кровію
Христовою напоенныя, въ Причащеніе мірянамъ обоего
пола (в). Четверочастнымъ и крестообразнымъ раздробле-
ніемъ Святаго Хлѣба изображаются страданія и крестная
смерть Спасителя (г).
Тѣло Господне при раздробленіи не раздѣляется на части, и всегда
снѣдаемо не иждивается.
Когда же раздробляется Святый Хлѣбъ, не надобно
думать, чтобы и самое Пречистое Тѣло дробилось и раздѣ-
лялось на части. Нѣтъ!—Оно безсмертно и разрушенію
непричастно. Дѣлятся одни только виды чувственныхъ ве-
ществъ; но во всякой, наималѣйшей частицѣ Божественнаго
Агнца всецѣло присутствуетъ Христосъ и Божествомъ и
человѣчествомъ (д). Потому, при раздробленіи Агнца, Свя-
щенникъ говоритъ: Раздробляется и раздѣляется Агнецъ
Божій раздробляемый и нераздѣляемый. Хотя сей Божествен- * (б)
(а) См. ниже § 134.
(б) См. тамъ же.
(в) См. въ Служебникѣ о раздробленіи Св. Агнца, листъ 84 на обор. и 85.
(г) Выше § 11, число 3.
(д) Св. Патріархъ Германъ въ Тапнозрѣніи вещ. церковн.: „Послѣ возвы-
шенія, немедленно творитъ раздробленіе Божественнаго Тѣла. Но хотя оно
раздробляется: однако нераздѣльно гі непресѣченно пребываетъ. Въ каждой
единственной частицѣ изъ отдѣленныхъ, всецѣлый позиавается и обрѣтается4*.
Самонъ, Архіеииск. Газскій, въ разговорѣ съ Сарациняниномъ: „Якоже
нѣкое зерцало кто имѣяй, узрѣвъ себя (въ немъ), на многія потомъ укрушцы
(куски) хотя бы раздробилъ: но однако въ коемждо уломкѣ тѣнь лица и тогда
цѣлу узритъ. Тако да помышляетъ всякъ и плоть Христову быти невреж-
денну и всецѣлу въ коейждо крупицѣ. И якоже человѣкъ произносящій нѣкое
реченіе глаголетъ, и глаголя разумѣетъ оное и слышитъ, и сущіе окрестъ его,
хотябъ и многіе были слышащій, слышатъ нераздѣльное, но всецѣлое. Таковый
же образъ и о Тѣлѣ Христовомъ. СвященнодѣЙствуемып хлѣбъ, въ истинное
Тѣло Христово прелагаемый силою Божественною, чрезъ наитіе Всесвятаго
Духа, хотя и раздѣляется: (но Тѣло) всеилъло и невредимо въ каждой крупицѣ
сохраняется; такъ какъ и слово глаголющаго, всѣми слышащими всецѣло, а не-
раздѣленно слышится. Когда убо освященный хлѣбъ раздробляется, иже есть
Тѣло Христово: не помышляй, якобы раздробляемо пли расторгаемо было Пре-
чистое оное Тѣло: безсмертно бо и нетлѣнно и неиждиваемо', но дѣленіе оное
есть чувственныхъ токмо случайностей
— 336 —
ный Агнецъ, по раздробленіи своемъ, вѣрующими всегда
пріемлется въ причащеніе, всегда отъ нихъ снѣдаемъ бы-
ваетъ: но вседѣйствующею силою Благодати всегда и по-
всемѣстно умножаясь на Таинственной трапезѣ, не преста-
нетъ быть до скончанія вѣка, по обѣтованію Самого Сына
Божія: Се Азъ съ вами есмъ во вся дни, до скончанія вѣка.
Поэтому Священникъ и говоритъ: Всегда ядомый, и ни-
когдаже иждиваемый (а).
§ 132.
О соединеніи Таинствъ, и о причинахъ того.—Какое разумѣніе словъ:
„Исполненіе Святаго Духа“?
В) Такимъ образомъ, раздробивъ Святой Хлѣбъ, свя-
щенникъ беретъ съ Дискоса горнюю часть его, содержа-
щую начертаніе словъ: Іисусъ, и сотворивъ ею сверхъ
Потира изображеніе Креста (б), ниспускаетъ ее въ раство-
реніе Крови, и тѣмъ творитъ соединеніе Таинствъ, про-
износя при томъ сіи Таинственные глаголы: «Исполненіе
(а) См. выше въ Предислов. § 14, число 4.
(б) Св. Патріархъ Германъ въ Тайнозрѣніи вещей церковн.: „Творимый
крестъ надъ Потиромъ являеть, что плотскимъ Божіимъ смотрѣніемъ и живо-
творящею страстію Христа Бога весь четвероконечный міръ освятисяи.
— 337 —
Духа СвЯтаго». Соединеніе Тѣла Христова съ Кровію со-
вершаемо было и въ Литургіи Іакова Брата Божія (а).
Сіе соединеніе обоихъ видовъ Евхаристіи производится по
слѣдующимъ причинамъ: 1) Плоть и кровь нераздѣльны
въ природѣ (б); слѣдовательно, должны быть нераздѣльны
и здѣсь, въ лицѣ Спасителя (в). 2) Хлѣбъ и вино при
освященіи ихъ находятся въ отдѣльности другъ отъ друга.
Это составляетъ страданіе Спасителя и Его смерть (г).
Воскресеніе же Его видимымъ образомъ, чрезъ дѣйствіе
Св. Духа, совершается при соединеніи хлѣба и вина, пре-
творяющихся въ плоть и кровь. Это воскресеніе и воспѣ-
вается радостною пѣснію: воскресеніе Христово видѣвше (д).
Священникъ, произнося слова: исполненіе Святаю Духа,
свидѣтельствуетъ, что Евхаристія совершается подъ Его
Божественнымъ наитіемъ.
§ 133.
О вліяніи теплоты.
Г) Соединивъ Тѣло и Кровь, Священникъ потомъ благо-
словляетъ поднесенную въ сосудцѣ теплоту (въ церковныхъ
книгахъ называемую укропомъ), освящаетъ ее крестообраз-
нымъ осѣненіемъ, и призываетъ на сіе Божіе благослове-
ніе: благословенна теплота Святыхъ Твоихъ и проч. Діаконъ
или самъ Священникъ вливаетъ ее тогда же крестообразно
въ Потиръ.
Вліяніе теплоты сколь древній есть обычай, и на какой конецъ уста-
влено?
Сей священный обрядъ установленъ еще въ первенствую-
щей Церкви, очевидно съ тою цѣлію, чтобы онъ живѣе * (б)
(а) Въ Литургіи Іакова Брата Божія: „Потомъ Священникъ раздробляетъ
хлѣбъ и держитъ десницею половину, и шуйцею половину, и погружаетъ держи-
мую десницею въ Потирѣ, глаголя: соединеніе Всесвятаго Тѣла и честныя
Крове Господа и Бога и Спаса нашего Іисуса Христа.
(б) Николай Вулгарій въ Толкован. Литург. на сіе мѣсто. „Нѣтъ ни еди-
ной вещи согласнѣйшей во всей Литургіи, какъ сіе соединеніе честнаго Тѣла
и Крови Христовой; поелику естественно кровь соединяется тѣлу. И такъ,
чтобъ было соединено вещество и тоже, а не два, Тѣло и Кровь Спасителя на-
шего Бога: то и справедливо Церковь одно съ другимъ соединяетъ14.
(в) Симеонъ Ѳессалонитскій въ кн. о Тапнств. гл. 99.
(г) См. выше § 109.
(д) См. ниже въ § 135.
ИСТОРИЧ. ИЗЪЯСН. БОЖЕСТВ. ЛИТУРГІИ. 22
— 338 —
напоминалъ намъ и даже давалъ чувствовать дѣйствитель-
ность превращенія вина въ кровь (а).
Таинственное знаменованіе вліянія теплоты.—Смыслъ словъ: „Теплота
вѣры“ и пр.
Вливаніе теплоты означаетъ символически, по объясне-
нію Отцевъ Церкви (б), сошествіе Духа Святаго на Цер-
ковь. Почему Священникъ въ молитвѣ: теплота віьры * (б)
(а) Св. Германъ Патріархъ въ Тайнозрѣн. вещей Церковныхъ: „Тогда при-
носится вода теплѣйшая въ маломъ сосудѣ, и растворяютъ ею предлежащія на
Божественной Трапезѣ, хотя будутъ чаши, хотя Потиры дабы какъ изъ жи-
ваго произошли Божественнаго ребра обоя, горячности исполненныя. Тако
воистину и вода теплѣйшая, во время причащенія влагаемая, совершенный
образъ Таинствъ дополняетъ для причащающихся, что они края Потира, какъ
бы самому живоподательному ребру, прикасалися44.
Ѳеодоръ Валсамонъ въ Толкован. на Правило 32 Собора въ Труллѣ: „Вла-
гается теплота для твердаго удостовѣренія, что истекшія изъ Св. ребра Господа
нашего Іисуса Христа кровь и вода были оживотворены, а не мертвы; и изъ
сихъ величество чудеси увѣряется. Ибо отъ мертваго тѣла необычно истекать
теплой крови: изъ Господня же Тѣла и по смерти кровъ и вода истекли теплы,
яко изъ животворящаго Тѣла оживотворенныя14. См. ниже въ Толкован. Си-
меон. Ѳессалон. числ. 56.
(б) Николай Кавасила въ Толкован. Литургіи гл. 37. „Тако созвавъ Архіе-
рей вѣрныхъ (возглашеніемъ: Святая Святымъ!), самъ первый причащается ц
прочіе, съ нимъ единостепенные, а потомъ и сослужащіе Алтарю, вложивъ прежде
въ Потиръ теплую воду, для ознаменованія сошествія Духа Святаіо на Цер-
ковь. Ибо снизошелъ онъ тогда, по совершеніи всего смотрѣнія Спасителева:
нынѣ же, по возношеніи жертвы и освященіи даровъ, соприсутствуетъ прича-
щающимся оныхъ достойно. Поелику же все сіе смотрѣніе Христово во Свя-
щеннодѣйствія Евхаристіи на хлѣбѣ, какъ бы на скрижалѣ, начертано (ибо
зрѣли мы Его, яко во образѣ, и младенца, и на смерть ведоша, распинаема,
и въ ребра прободаема (выше § 9, 10 и 11); потомъ и самый хлѣбъ претво-
ряемый во оное всесвятое Тѣло 109), вся сія истинно претерпѣвавшее, вос-
кресшее, вознесшееся и сѣдящее одесную Отца): то надлежитъ ознаменовать
послѣ всѣхъ сихъ и конецъ; да будетъ всецѣло священнодѣйствіе Таинства,
приложивъ всему дѣлопроизводству и смотрѣнію совершенство. Какое же дѣй-
ствіе и какое совершеніе страстей Христовыхъ, словесъ и дѣйствій? Что до
насъ принадлежитъ, не иное что, какъ только снисшествге Духа Святаго на
Церковь. И такъ надлежало ознаменовану быти и сему, которое теплою водою
вливаемою въ Тайны, знаменуется. Ибо сія вода будучи и водою, а притомъ
и огню сопричастна, Духъ Св. означаетъ, который и водою нарицается, и яко
огнь явился, снисшедшій тогда на ученики (Іоан. гл. 7, ст. 38. Дѣян. гл. 2,
ст. 3). Сіе же время (Литургіи) являетъ самое оное время. Тогда бо уже сни-
сшелъ Онъ, какъ все до Христа принадлежащее исполнилось; нынѣ же по со-
вершеніи Даровъ и сія вода влагается. Таинствами же знаменуется и Цер-
ковь, сущи Тѣло Христово и уди отъ части-, которая тогда пріяла Духа Свя-
таго, какъ Христосъ вознесся на небеса. Она и нынѣ пріемлетъ даръ Духа
Святаго, какъ уже вознесены будутъ Дары въ пренебесный жертвенникъ,
возниспосылающу намъ его Богу, пріявшему сіи (дары). Ибо онъ, якоже тогда
бысть ходатай, тако и нынѣ есть: да' и самый Духъ, есть тойже44.
— 339 —
исполнъ Духа Святаго, проситъ Бога возгрѣтъ даръ Божій
вѣры Духомъ Святымъ (а).
Что значитъ киноникъ; для чего поется, и какое его содержаніе
бываетъ?
Д) Во время сего священнодѣйствія поется киноникъ
(хоіѵоѵмос), то-есть причастенъ, называемый такъ потому,
что при возглашеніи его священнослужители въ Алтарѣ
пріобщаются Таинъ. Онъ составляется или изъ словъ Свя-
щеннаго Писанія, или изъ другихъ Церковныхъ пѣсней, и
протяжно поется, чтобы въ продолженіе всего времени,
когда пріобщаются Священнослужители, предстоящіе зани-
мались благоговѣйными размышленіями о священныхъ пред-
метахъ, и событіяхъ, имѣющихъ непосредственное отноше-
ніе къ тому дню, когда совершается Литургія, къ чему
обыкновенно приспособляется и содержаніе кинониковъ;
напримѣръ, въ Рождество Христово поется: Избавленіе
посла Господъ людемъ Своимъ (б). На Богоявленіе: Явися Бла-
годать Божія, спасительная всѣмъ человѣкамъ (в). На Свя-
тую Пасху: Тѣло Христово пріимите и проч. Ибо въ сей спа-
сительный день, какъ всѣ вѣрные, такъ особенно новопросвѣ-
щенные (которые обыкновенно крещаемы были (г) въ самую
ночь Великой Субботы предъ наступленіемъ свѣтоноснаго дня
Христова Воскресенія) пріобщалися Тѣла и Крови Господ-
ней. Во дни воскресные: Хвалите Господа съ небесъ и
(а) 2 Тимоѳ. гл. 7, ст. 13.
Августинъ въ словѣ къ новопросвѣщен- „Якоже бо, дабы видъ былъ ви-
димаго хлѣба, многія совокупляются зерна воедино, какъ бы было то, что о
вѣрныхъ говоритъ Священное Писаніе: бѣ имъ душа и сердце едино въ Богѣ:
такъ разсуждайте и о винѣ, братія, почему есть едино. Висятъ на лозѣ вино-
градной многіе грозди; но сокъ гроздовъ сливается воедино: тако Господь нашъ
Іисусъ Христосъ ознаменовалъ, что Онъ хощетъ, дабы мы къ Нему принадле-
жали, Таинство мира и единства нашего на трапезѣ Своей освятилъ*. См.
н выше въ семъ же §, свидѣтельство Николая Кавасилы.
(б) Псаломъ 110, ст. 9.
(в) Къ Титу Посл. гл. 2, ст. 11.
(г) Чиноположен. Апостол, кн. 5, гл. 19. „Въ субботу (великую) даже до
куроглашенія пребывая, при разсвѣтаніи первой изъ субботъ, яже есть Го-
сподня, постъ разрѣшайте, отъ вечера даже до куроглашенія бодрствуя, во
едино собрани въ Церкви, бдите молящеся, и просяще Бога въ ноществованіи
вашемъ читающе Законъ, Пророковъ, Псалмы, даже до вопіенія алекторовъ, и
крестяисе вашихъ оглашенныхъ, и чтущи Евангеліе со страхомъ и трепетомъ*
и проч. Зонаръ въ Толкован. на правил. 45 Лаодикійск. Собора: „въ великую
субботу, отъ древняго обыкновенія пріяла Церковь совершатъ крещенія: яко
крещеніе есть образъ погребенія и воскресенія Господня; суббота же оная есть
средина между погребеніемъ и воскресеніемъ*.
22*
— 340 —
проч. (а); ибо день Господній особливо посвященъ на
хвалу и прославленіе Бога, обитающаго въ превыспрен-
нихъ селеніяхъ, и тамо непрестанно пѣснославимаго собо-
рами горнихъ воинствъ, коихъ Церковь и приглашаетъ
симъ гласомъ къ единодушному съ собой хваленію
Творца (б), за всѣ принятыя отъ Него благодѣянія въ
тотъ день, дабы чрезъ взаимное съ ними соединеніе со-
ставить предъ Его Престоломъ одну Церковь, славословя-
щую имя Его: «Да отъ всѣхъ колѣнъ небесныхъ и зем-
ныхъ слышитъ онъ едино возглашаемое Ему въ гармоніи
небесной (в) хвалебное и радостное Аллилуіа!» (г). Въ
праздники Богородичные: Чашу спасенія пріиму и имя Го-
сподне призову (д). Чашею спасенія Церковь именуетъ Ма-
терь Божію (е), яко преисполненную благодатей и щедротъ,
проливаемыхъ Ею обильно на всѣхъ призывающихъ имя Го-
сподне. Потому Св. Іоаннъ Дамаскинъ называетъ Ее живо-
пріемнымъ источникомъ приснотекущимъ благодати (ж).
Въ дни безплотныхъ поется киноникъ: Творяй Ангелы
своя духи и слуги своя пламенъ огненный (з). Сими изобра-
женіями живописуется служеніе Ангельскихъ силъ, всегда
пламенѣющихъ любовію и ревностію къ исполненію воли
своего Господа. Въ дни Апостольскіе поется причастенъ:
Во всю землю изыде вѣщаніе ихъ и проч. (і). Симъ опи-
сывается Апостольская проповѣдь, огласившая всѣ концы
міра. Въ день памяти Святыхъ: Въ память вѣчную будетъ
праведникъ (и). Симъ возвѣщается, что подвиги вѣры и
добродѣтели святыхъ мужей будутъ прославляемы незабвенно. * (б)
(а) Псаломъ 148, ст. 5.
(б) Въ толкованіи Псалмовъ на сіи слова: „Въ первомъ мѣстѣ Псалма
призываются къ хваленію Ажели, которые въ высочайшемъ небеси пребыва-
ніе имѣютъ14.
(в) Апокалип. гл. 14, ст. 2 и 3, и гл. 19, ст. 1, 4, 6. См. и выше §§ 98 и 99.
(г) Акаѳистъ Іисусу, кондакъ 10.
(д) Псаломъ 115, ст. 4.
(е) Акаѳистъ Богород. въ Икос. 11: „Радуйся, шш, черплющая радость44.
Живопріемнаго источника въ Икосѣ: „Радуйся, чаше манны животочныя; въ
греческомъ текстѣ: „Радуйся, чаша животочащая манну44. По сему,
какъ видится, уподобленію и на иконѣ живоноснаю источника изображается
Матерь Божія съ Превѣчнымъ Младенцемъ, сѣдящая въ чашѣ, источающей
струи водъ спасительныхъ.—„Піющимъ разумно токи Божественныя предла-
гаются отъ умнаго чрева, точащаго всѣмъ благодать независимую (обильную)м
Стихира на стиховнѣ, въ четвертокъ Свѣтлыя недѣли.
(ж) Ирмосъ перваго гласа, 9 пѣсни.
(з) Псал. 103, ст. 4.
(і) Псал. 18, ст. 4, къ Римлян. гл. 10, ст. 18.
(и) Псаломъ 111, ст. 6.
— 341 —
Для чего паникадило спускается во время причастна?
Предъ началомъ Причастна, при возглашеніяхъ: вон-
мемъ! Святая Святымъ! спускается предъ Царскими вра-
тами на паникадилѣ (а гдѣ его нѣтъ, то ставится на под-
свѣчникъ) зажженная свѣча: 1) для возбужденія предстоя-
щихъ къ благоговѣйному поклоненію Святому Агнцу, тогда
горѣ воздвизаемому; 2) для означенія наступающаго вре-
мени къ явленію Св. Даровъ, или причащенію Таинъ, дабы
желающіе пріобщиться имъ приготовились къ сему вели-
кому Таинству благочестивыми размышленіями, прочіе же
предстоящіе стремились мысленно къ духовному соединенію
со Христомъ (а).
(а) См. ниже § 136, подъ чертою примѣчанія.
ГЛАВА XIII.
О причащеніи а) лицъ Священныхъ и в) мірянъ; и г)
объ отнесеніи Св. Даровъ на жертвенникъ.
§ 134.
О причащеніи Таинствъ, съ принадлежащими нъ нему дѣйствіями.—Что
значитъ прикосновеніе устъ къ Потиру?
А) Приготовясь къ причащенію Святыхъ Таинъ, Свя-
щенникъ и прочіе служители Алтаря изъ дольной части
лежащей на Дискосѣ подъ знаменіемъ словъ: ХС, каждый
съ благоговѣніемъ пріемля по одной частицѣ (а) Тѣла
Христова въ правую руку, подложивъ подъ нее лѣвую, по
наставленію Святаго Кирилла Іерусалимскаго (б), и тѣмъ
какъ бы соорудивъ Престолъ Безсмертному Царю Царей
и Господу славы, исповѣдуютъ, «что Онъ есть воистину
Сынъ Бога живаго, пришедый .въ міръ грѣшныя спасти, и
что предлежащіе ко причащенію Дары суть самое истинное
Тѣло Его и Кровь; прося притомъ кійждо отпущенія грѣ-
ховъ своихъ, и Вечери сей Тайной, то-есть, пріобщенію
Таинъ, быть не во осужденіе, но во оставленіе грѣховъ и
исцѣленіе души и тѣла, глаголя: Вѣрую, Господи, и испо-
вѣдую, яко Ты еси воистину Христосъ, Сынъ Бога жи-
ваго (в)», и проч. Потомъ причащаются сперва безсмертнаго
дара, который держатъ на рукахъ, принимая Его со благо-
говѣніемъ и осторожностію (г), дабы и наималѣйшей кру-
(а) Не много пріемлемъ, но мало, да познаемъ, яко не въ насыщеніе, но во
освяшеніе“- Собора Никейск. прав. 5, см. въ Гармоніи Герард. т. 2, стр. 1088
(б) Св. Кирил. Іерусалим. въ слов. Тайноводствен. 5. См. слова его выше
въ Предувѣдомлен. подъ § 37.
(в) См. ниже подъ черт. примѣчая, (ж).
(г) Кириллъ Іерусалим. въ вышеупомянутомъ словѣ чисд. 21. „И тако опасно
освятивъ уста свои прикосновеніемъ Св. Тѣла, причастися смотря, да не погу-
бити отъ него ничесоже. Аще бо погубити что, то аки нѣкоего отъ своихъ
членовъ лишишися. Рцы бо ми, аще бы тебѣ кто далъ самыя мелкія частицы
— 343 —
ницы не могло остаться; потомъ, сообразно порядку своихъ
степеней (д), трикратно пьютъ изъ чаши Божественную
Кровь и при каждомъ вкушеніи тихо произносятъ, при
первомъ, во имя Отца: Святый Боже! при второмъ, во
имя Сына: Святый крѣпкій! при третіемъ, во имя Духа
Святаго: Святый безсмертный, помилуй насъ! (е)—что отно-
сится ко всему тріѵпостасно-единому Божеству. Причастясь
Крови Христовой изъ Потира, Священникъ касается устами
края его, какъ бы самаго пронзеннаго ребра Спасителева (ж),
источившаго на крестѣ кровь и воду (что творятъ и про-
чіе сослужители и всѣ міряне), произнося слова, которыя
Серафимъ, въ таинственномъ видѣніи Исаіи Пророка (з),
взявъ клещами изъ горнила жертвеннаго угль гдрягцій и
коснувся имъ устенъ Пророческихъ, отъемля грѣхи его,
изрекъ: Се прикоснуся устномъ моимъ, и отъиметъ без-
законія моя, и грѣхи моя очиститъ (і): и сіе прикосно-
злата, не со всякимъ ли тщаніемъ держалъ бы еси, храня, да не како что отъ
тѣхъ погубити, и лишеніе возъимаши? Не много-ли убо опаснѣе, еже паче
злата и каменій драгоцѣнныхъ честнѣйше, блюсти имаши, воеже бы отъ
онаго (Тѣла Христова) и крупицѣ не упасти“?
(д) Въ первенствующей Церкви слѣдующій порядокъ въ причащеніи Св.
Таинъ наблюдаемъ былъ. Чиноположеній Апостольск. кн. 8, гл. 13. „Посемь
да пріобщится Епископъ, таже Пресвитеры и Діаконы и Иподіаконы, и чтецы
и пѣвцы, и подвижники (аах-г|таі), и въ женахъ Діакониссы и дѣвы и вдовицы;
потомъ отроки, таже вси людіе, по чину (хата та;іѵ), со опасеніемъ п благого-
вѣинствомъ, безъ шума. И Епископъ да подаетъ приношеніе, глаголя: Тѣло
Христово! и пріемлющій да глаголетъ: Аминьі Діаконъ же да держитъ чашу,
и подавая да глаголетъ: Кровь Христова, чаиш жизни! и піяй да глаголетъ:
Аминь! Такой же порядокъ наблюдается и нынѣ, особенно между Священно-
служителями. Когда совершаетъ Литургію Архіерей, то онъ, какъ поставлен-
ный отъ Бога, по Св. Діонисію Ареопагиту (Церковн. Іерарх. гл. 3, §14)
преданныхъ ему Даровъ раздаятель, прежде всѣхъ самъ причащается Тѣла и
Крови Христовой; потомъ‘раздаетъ оныя и прочимъ съ нимъ Священнослужа-
щимъ, по ихъ іерархическому достоинству, т.-е. сперва Архимандритамъ, по-
томъ Игуменамъ, Протоіереямъ, Священникамъ и наконецъ Діаконамъ; всѣ они
принимая отъ него Тѣло Христово въ руки, цѣлуютъ ею десницу и ланиту, го-
воря: Христосъ посредѣ насъ! (§ 86) въ знакъ мирнаго соединенія молитвъ
общихъ. Подаваніе чаши Діаконамъ иногда поручаетъ онъ одному изъ Священно-
служителей. Когда же одни только Священники, безъ Архіерея, служатъ Ли-
тургію то каждый изъ нихъ и пріобщается самъ. Ибо равностепенные, какъ
равную благодать священства имѣющіе, не могутъ ни пріобщать, ни благослов-
лять одинъ другого. Такой порядокъ и между Архіереями наблюдается, когда
ихъ нѣсколько совершаютъ Священнодѣйствіе.
(е) См. въ Новой Скрижали часть 2,- гл. 7, § 78.
(ж) См. въ Извѣстіи Учительномъ, при концѣ Служебника, о принятіи Бо-
жествен. Таинъ.
(з) Исаіи гл. 6, ст. 7.
(і) Слова сіи были произнесены Серафимомъ къ Пророку во второмъ лицѣ'.
„Се прикоснуся устнамъ твоимъ* и проч. Здѣсь же, какъ Священникъ прила-
— 344 —
веніе нашихъ устъ къ Потиру установлено въ знаменіе
отъятія и очищенія нашихъ грѣховъ. Ибо какъ Исаія бьъг
гаетъ оныя къ себѣ самъ: то и произноситъ ихъ въ первомъ лицѣ: „Се при
коснуся устнамъ моимъ“ и проч. Притомъ въ греческихъ служебникахъ (см
— 345 —
увѣренъ, что чрезъ прикосновеніе таинственнаго угля очи-
щалось все существо его, такъ и мы, достойно пріемля въ
себя огнепальный, сугубо-естественный угль Божественною
Тѣла и Крови (а), и касаясь устами потира, твердо должны
вѣрить, что получаемъ въ таинствѣ семъ совершенное очи-
щеніе отъ грѣховъ (б). Сію нашу благодатную надежду
утверждаетъ тогда же и привѣтствуетъ каждаго Священ-
никъ, при цѣлованіи края Св. Потира, произнося: се при-
коснусЯ устномъ твоимъ, и отыметъ беззаконія твоя, и
грѣхи твоя очиститъ.
§ 135.
Для чего влагаются частицы въ Потиръ о Святыхъ и прочихъ.
Когда пріобщатся Св. Таинъ Священнослужители на
Святой Трапезѣ, Діаконъ, а въ отсутствіе его самъ Свя-
щенникъ (если не будетъ готовящихся къ причащенію мі-
рянъ) влагаетъ въ Потиръ возлежащія на дискосѣ частицы
о святыхъ, о живыхъ и мертвыхъ принесенныя, для на-
поенія ихъ Божественнымъ раствореніемъ, чтобъ чрезъ
сіе: 1) Святые въ ближайшемъ соединеніи съ Богомъ воз-
радовались живѣйшею радостію на небесахъ (в); 2) живые
же и мертвые, омывшись сею Пречистою Кровію Божія
Сына, наслѣдовали оставленіе грѣховъ и жизнь вѣчную,
что и слова, при семъ произносимыя, показываютъ: Отмый,
Господи, грѣхи поминавшихся здѣ, Кровію Своею Честною.
Влагая частицы въ Потиръ, Священникъ возглашаетъ
сіи достойныя пѣсни: Воскресеніе Христово видгьвше; Свѣ-
тися, свѣтися новый Іерусалиме; О пасха велія и священ-
нѣйшая Христе! и проч. Сіи стихи читаются для просла-
вленія Іисуса Христа (г), и нашего съ нимъ воскресенія.
«Ибо когда мы причащаемся Тѣла и Крови Христовой, то
въ Библіот. Отцевъ томъ 2, стр. 85) вмѣсто перваго слова се, стоитъ въ началѣ
реченія т«то, сіе, относящееся въ словахъ Серафима къ горящему углю, взятому
изъ горнила клещами, а здѣсь къ растворенію Крови Христовой въ Потирѣ.
(а) См. выше въ Предувѣдомлен. § 80.
(б) Св. Іоаннъ Дамаск. О вѣрѣ Православл. кн. 4, гл. 13: „Сего ради со
страхомъ, и совѣстію чистою, и несомнѣнною вѣрою да приступаемъ: и будетъ
намъ всячески, яко же вѣруемъ, ничтоже сумнящеся. Божественнаго угля при-
частимся, яко да огнь сущія въ насълюбве, по пріятіи угля горящаго, грѣхи
наши попалитъ*.
(в) См. выше § 14, и ниже въ Толков. Литург. Симеона Ѳессалонит. подъ
числ. 62 и 63; и въ Изъяснен. Литург. Николая Архіеписк. Ѳессалонитск. Ка-
василы гл. 42.
(г) См. выше § 132..
— 346 —
чрезъ сіе совершаемъ таинство погребенія Его (а) и Онъ
какъ бы во гробъ снисходитъ плотію Своею во утробы
наши; снисшедши же во внутреннія сердецъ нашихъ хра-
нилища, потомъ воскресаетъ въ насъ и купно насъ соожи-
вотворяетъ съ Собою». Для того и тѣла наши (которымъ
«Божественная, нетлѣнная плоть Спасителя чрезъ при-
чащеніе всѣваяся, себя срастворяетъ (б), и тѣмъ соеди-
няетъ ихъ во единый таинственный составъ съ собою)
называются нетлѣнными (в), какъ въ воскресшемъ Христѣ
Спасителѣ имѣющія по вѣрѣ залогъ безсмертія (г). И мы,
питая себя животворящими Таинствами Его страданій, и
въ обновленіи ихъ празднуя Его и наше съ нимъ, по Его
обѣтованію (д), духовное воскресеніе и Таинственную Пасху
нашу (е), исполняясь о томъ радости и веселія, прослав-
ляемъ Его священными пѣснями, прося удостоить насъ въ
грядущемъ вѣкѣ истѣе (ехтотссот-роѵ), т.-е. явственнѣйшимъ
и совершеннѣйшимъ образомъ, непосредственно, безъ по-
крова таинственныхъ видовъ, насыщаться безсмертныхъ
сладостей самаго Его Божественнаго лица: О Пасха велія
и священнѣйгшія, Христе! О Мудросте и Слове Божій и
Сило! подавай намъ истѣе Тебѣ причащатися въ невечер-
нѣмъ дни Царствія Твоего (ж)! Что чрезъ причащеніе
справедливо должно разумѣть погребеніе Христа и Его
(а) Св. Іоан. Дамаскинъ въ послан. къ Захарію Епископу Доарскому,
томъ 1, стр. 652, изданія Парижскаго, 1752 года.
(6) Св. Григорій Нисскій въ словѣ огласительномъ Богомудрствуетъ: Іисусъ
Христосъ „и всѣмъ вѣровавшимъ, ихже составъ есть изъ вина и хлѣба, чрезъ
строеніе благодати, Себя самаго плотію всѣваетъ, срастворяяся тѣламъ вѣр-
ныхъ-, яко да будетъ и человѣкъ, единеніемъ къ безсмертному, нетлѣнія при-
частнымъ. Сія же даетъ силою Евлогіи (Благословенія, то-есть причащеніемъ
Таинъ), премѣнивъ (и-Еѵазтог/еішаа;) видимыхъ естество"1. Сообразно сему уче-
нію и Св. Златоустъ бесѣдуетъ: якоже малъ квасъ, какъ говоритъ Апостолъ,
все смѣшеніе кваситъ, и себѣ подобнымъ творитъ: какъ и обезсмертвенное отъ
Бога Тѣло (Христово), въ нашемъ тѣлеси бываемое, все въ Себя премѣняетъ
и прелагаетъ". Для того Св. Апостолъ восклицаетъ: „Не вѣсте-ли, яко тѣлеса
ваши удове Христовы суть! (1 Коринѳ. гл. 6, ст. 15): мы уды есмы Тѣла Его,
отъ плоти Его и отъ костей Его (Ефес. гл. 5, ст. 30).
(в) Св. Ириней кн. 4, о ересяхъ, гл. 18, числ. 6. „Тѣла наши, пѵичастивгиіяся
Евхаристіи, не ктому суть тлѣнны, надежду воскресенія на вѣки имущія".
(г» 1 Коринѳ. гл. 15. ст. 20 и 53. Св. Игнатій Богоносецъ въ Посланіи къ
Ефес. „Единъ хлѣбъ преломляюще, иже есть врачеваніе безсмертія, и проти-
водаяніе (а^тіботоѵ) не умирати, но жити въ Бозѣ Іисусомъ Христомъ, чисти-
тельное и изгонительное злыхъ пороковъ".
(д) Іоан. гл. 6, ст. 57 и 58.
(е) См. выше въ Предувѣдомленіи § 2.
(ж) Въ чемъ будетъ состоять причащеніе блаженныхъ въ будущемъ вѣкѣ,
о томъ см. ниже въ § 141, подъ черт. примѣчан.
— 347 —
воскресеніе въ насъ, это показываютъ какъ предыдущія,
такъ и послѣдующія дѣйствія Литургіи. Прежде, то-есть
чрезъ возвышеніе святаго хлѣба, во время возглашенія словъ:
Святая Святымъ! прознаменуемо было Его воздвиженіе на
крестъ (а); чрезъ раздробленіе Аінца на части—Его муче-
нія на крестѣ (б): потомъ слѣдовало Его погребеніе и
воскресеніе, что и совершается въ насъ причащеніемъ Тѣла
Его и Крови. Послѣ воспоминается о Его вознесеніи на
небо, чрезъ отнесеніе Даровъ на жертвенникъ.
§ 136.
О причащеніи людей внѣ Алтаря, и о обрядахъ, при томъ совершаемыхъ.
В) По окончаніи причащенія всѣхъ Священныхъ чиновъ
въ Алтарѣ, они приносятъ благодареніе Господу за Таинства
словами Святаго Златоуста: Благодаримъ Тя, Владыко че-
ловѣколюбче; или словами Василія Великаго (в): благодаримъ
(а) См. выше § 130.
(б) См. выше § 131.
(в) Сіи молитвы въ древней Церкви читалъ Священникъ при перенесеніи
оставшихся Св. Таинъ на Жертвенникъ, послѣ возгласа: Всегда, нынѣ и присно,
— 348 —
Тя, Господи Боже нашъ, потомъ выносятъ въ Царскія
врата Дары Святые къ мірянамъ, которыхъ призываетъ
Діаконъ (а): Со страхомъ Божіимъ и вѣрою (б) приступите!
Міряне, узрѣвъ Св. Дары, съ благоговѣніемъ поклоняются
во время пѣнія: Да исполнятся уста наша хваленія и проч. Сюда же пере-
несены онѣ послѣ Василія и Златоуста, кажется по топ причинѣ, что какъ
впослѣдствіи времени Христіане рѣдко на Литургіяхъ стали пріобщаться; молит-
вы же сіи единственно содержатъ отъ лица причастившихся благодареніе Богу за
воспринятіе Св. Таинъ, которыхъ одни Священнослужители были участниками:
то они отъ лица однихъ только себя, вскорѣ по причащеніи своемъ, и начали
читать ихъ, и нынѣ читаютъ безъ отношенія ихъ къ народу. Въ сихъ молит-
вахъ находятся слова, требующія объясненія, а именно: въ молитвѣ Златоуста
Священникъ умоляетъ Бога: Исправи нашъ путь, утверди наша стопы. Сіи
переносныя выраженія содержать моленіе, чтобъ все теченіе жизни, всѣ наши
начинанія и дѣла (въ Священномъ Писаніи на многихъ мѣстахъ называемыя
путемъ, стопами'. Псал. 1. ст. 1 и 6; Іерем. гл. 12, ст. 1; Прит. гл. 2, ст. 22
и проч.), были сообразны Божію Закону, основаны и утверждены на Его пра-
вилахъ и силѣ. Утверди ны во страсѣ Твоемъ: дабы мы, непреклонно въ за-
повѣдяхъ Его пребывая, Ему единому благоугождали, со страхомъ и трепе-
томъ свое спасеніе содѣвая (Филиппис. гл. 2, ст. 12; Евр. гл. 12, ст. 23;—1
Петр. гл. 1, ст. 17). Въ молитвѣ Василія Священникъ проситъ, чтобы прича-
щеніе Св. Тайнъ было: 1) въ вѣру непостыдну: дабы исповѣданіе православ-
ной вѣры мы сохранили свято и непорочно, съ незазорною совѣстію предъ
Богомъ въ добрыхъ дѣлахъ; 2) въ любовь нелицемѣрну-. любить Бога отъ всей
души, всею крѣпостію разума и помышленія, а ближняго братолюбіемъ не-
лицемѣрнымъ, отъ чиста сердца (Матѳ. гл. 22, ст. 27; Марка гл. 12, ст. 33;
1 Петр. гл. 1, ст. 22); 3) Въ преумноженіе (въ греческ. Еіс въ пол-
ноту, обиліе) Премудрости, свыше подаваемой, которая по Апостольскому уче-
нію есть „чиста, мирна, кротка, благопокорлива. исполнена милости и плодовъ
благихъ, несумнѣнна и нелицемѣрна41. Іаков. Послан. гл. 3, ст. 17. 4). Въ снаб-
дѣніе (въ греч. Е:; тгг;'т:оБріѵ, въ пріобрѣтеніе, сохраненіе, во усвоеніе себѣ)
Заповѣдей Твоихъ. 5) Въ отвѣтъ благопріятенъ.
О духовномъ причащеніи: о важности и пользѣ онаго.
(а) Древніе Христіане пріобщались каждую Литургію. Нынѣ горячность
вѣры и благочестія ослабѣла, и часто на священный призывъ къ Таинствен-
ной Вечери не является никого. Впрочемъ, если кто изъ присутствующихъ при
Литургіи и не причащался будетъ имѣть усерднѣйшее желаніе и благочести-
вое намѣреніе къ принятію Святынь, тотъ и за единое намѣреніе не лишится
плодовъ Таинства сего. Ибо благочестивый человѣкъ, каждый дейь и часъ мо-
жетъ приступать къ духовному со Христомъ соединенію; потому справедливо
блаженный Августинъ (въ Трактатѣ 25 на Іоан.) говоритъ: „вѣруй, и ялъ еси“.
Сіе духовное причащеніе имѣетъ великую силу и важность. Для испрошенія
же безсмертнаго сего дара прилично въ сіе время читать всякому сіи стихи:
„Имже образомъ желаетъ елень на источники водныя-, сгіцс желаетъ душа
моя къ Тебѣ, Боже! возжада душа моя къ Богу крѣпкому, живому (Псал. 41,
ст. 1 и 2). Скорое и извѣстное даждь утѣшеніе рабамъ Твоимъ, Іисусе. При-
ближися намъ, приблпжпся вездѣ сый, якоже со Апостолы Твоими всегда еси
сице и Тебе желающимъ соедини Себе, щедре! да совокуплени, Тебе поемъ и
славословимъ всесвятаго Духа Твоего“ (Тропарь на трет. часѣ).
(б) Бъ греческихъ нынѣшнихъ печатныхъ служебникахъ къ симъ словамъ
— 349 —
имъ, и какъ самаго живаго Іисуса Христа, грядущаго (а)
водвориться въ душахъ ихъ Богомужными (б) Своими
Таинствами, торжественно привѣтствуютъ и радуются о
Спасительномъ Его къ нимъ явленіи, взывая: Благословенъ
грядыгі во имя Господне, Богъ Господъ и явися намъ! Сіе
привѣтствіе Св. Тайнамъ возглашаемо было предстоящимъ
народомъ и въ Литургіяхъ Іакова Брата Господня, и Свя-
тыхъ Апостоловъ (в).
Способъ пріобщенія людей каковый есть, и для чего уставленъ таковъ?
Міряне, приготовясь къ причащенію, приступаютъ по
порядку (г) со страхомъ и твердымъ извѣщеніемъ вѣры (д),
имѣя руки крестообразно къ персямъ прижаты (е) въ знакъ
еще прибавлено: и любовію, хаі а-рптр, изъ Литургіи Іакова Брата Божія, гдѣ
возношеніе сіе читается такъ: „со страхомъ Божіимъ и вѣрою и любовію при-
ступите11! Но какъ въ древнѣйшихъ спискахъ Литургіи Златоуста (съ которыхъ
она и на славянскій языкъ первоначально была переведена Меѳодіемъ и Ки-
рилломъ, Епископами Моравскими иучгітелями Славянскими, въ IX вѣкѣ) сего
слова „и любовію" не было (см. Требникъ, изданный Гоаромъ, и въ Библіо-
текѣ Отцевъ, томъ 2 Литург. Златоуста); то и въ нашу службу его не принято;
во время исправленія книгъ при Никонѣ Патріархѣ оно не внесено, и донынѣ
его нѣтъ.
(а) См. выше § 77 п 100.
(б) Слово: Богомужный, отъ Св. Діонисія Ареопагита вь Послан. 4, къ
Гаію, употребляется къ выраженію сугубодѣйствующихъ силъ, по обоимъ со-
единившимся въ Его Ѵпостаси существамъ, Божественному и человѣческому
(9еаѵоргдаі еѵеруеіаі), которыми онъ соединяется съ вѣрующими чрезъ Тайны
причащенія, и дѣлаетъ ихъ участниками благодати, какую имѣетъ и какъ Богъ,
и какъ человѣкъ. Какъ человѣкъ, онъ питаетъ вѣрующихъ Тѣломъ и Кровію
Своею, какъ Богъ даруетъ чрезъ Тайны отпущеніе грѣховъ и право къ на-
слѣдію вѣчноблаженной жизни. Сіи безсмертные плоды пріобщенія каждому
возвѣщаетъ Священникъ, подавая Божественное Причастіе: „Причащается рабъ
Божій (имя рекъ) Честнаго и Святаго Тѣла и Крови Господа Бога й Спаса
нашего Іисуса Христа, во оставленіе грѣховъ своихъ и въ жизнь вѣчную"!
(в) Въ Литургіи Іакова: „Діаконъ: Со страхомъ Божіимъ и вѣрою и лю-
бовію приступите! Людіе: Благословенъ грядый во имя Господней—Чинопол.
Апост. кн. 8, гл. 13. „Осанна Сыну Давидову; Благословенъ грядый во имя Го-
сподне, Богъ Господь и явися намъ, осанна въ вышнихъ".
(г) Смотри выше § 134 подъ чертою. Свидѣтел. Чинополож. Апостольск.
(д) Извѣщеніе вѣры совершается тогда сими словами: Вѣрую, Господи, и
исповѣдую и проч., которыя заимствованы изъ произнесенныхъ верховными
Апостолами Петромъ (Матѳ. гл. 16. ст. 17) и Павломъ (1 Тимоѳ. гл. 1, ст.
15) Исповѣданій. Смотри и выше § 134.
(е) Симеонъ Ѳессалонптск. въ кн. о Таинств. гл. 79 „Приступающему прп-
частитися надлежитъ 1) испросить прощеніе (у предстоящихъ); 2) сущему въ
потирѣ живому хлѣбу съ кровію, даже до земли вседушно поклонитися-,
3)руки сложить крестовидно, въ показаніе рабства и исповѣданія въ Распятаго-
(ибо Ему и пріобщитися приходитъ). И тако, со страхомъ и трепетомъ и сми-
реніемъ сердца приступить11.
— 350 —
сердечнаго умиленія, и причащаются Священникомъ по-
средствомъ лжицы изъ Потира, цѣлуя тогда же край Св.
Потира въ благодатное себя увѣреніе объ очищеніи грѣ-
ховъ своихъ (а). Такъ установила Церковь пріобщать мірянъ
обоего пола, т.-е. подавать лжицею Тѣло Христово вмѣстѣ
съ Кровію, перемѣнивъ первоначальное обыкновеніе (б)
принимать Тѣло въ руку, кровъ же питъ устами изъ
чаши (в), о каковомъ обыкновеніи показываютъ самыя
слова древней сей церковной пѣсни, приглашающей въ сіе
время Христіанъ къ причащенію Таинъ: Тѣло Христово
пріимите, источника безсмертнаго вкусите. Св. Ефремъ,
въ Словѣ о животворящихъ Тайнахъ, такъ поучаетъ:
«Приступающіе Христолюбцы! пріемлемъ страшное оное
причащеніе, не яко отъ человѣка, или отъ священника, но
яко отъ самаго онаго Серафима, со огнянныя тоя лжицы,
юже видѣлъ Исаія: тако пріемлемъ плоть оную Святую!
Якоже устами нашими проникше къ ребру Господню и
піюще изъ него: тако пріемлемъ животворящую оную кровь».
А Св. Кириллъ Іерусалимскій даетъ причастившимся такое
наставленіе: «Тако опасно освятивъ очеса твоя прикосно-
веніемъ Святаго Тѣла причастися. И еще влаги сущей на
устахъ твоихъ осязая руками твоими! и очеса и чело и
прочая чувства освяти (г)».
§ 137.
Благословеніе людей сими словами: „Спаси, Боже, люди Твоя“!
По причащеніи мірянъ, Священникъ обращается къ нимъ
изъ Алтаря въ знакъ привѣтствія своего (д) съ получе-
ніемъ Даровъ, и предваряя ихъ о наступающемъ перенесе-
ніи Св. Таинъ на жертвенникъ, благословляетъ ихъ (Архіе-
рей же осѣняетъ свѣчами), проситъ спасенія и благослове-
нія отъ Бога имъ и возглашаетъ сію боговдохновенную
(а) Смотри выше § 134.
(б) Смотри выше въ Предувѣдом. § 87 о лжицѣ.
(в) Смотри тамъ же § 37.
(г) Св. Кирил. Іерусад. въ Словѣ Тайновод. 5. Смотри еще и ниже подъ
чертою примѣч. (ж).
(д) Въ древнихъ Греческихъ спискахъ Литургіи Златоуста предписывается
лику, по изреченіи Священникомъ благословенія народу: спаси, Боже, люди
Твоя! возглашать къ нему заимообразно, за благожелательное его привѣтствіе
Церкви: еі; 'о'ш Чтт] Дгзгота, на многа лѣта Владыко! Сіе привѣтствіе нынѣ
возглашается только Архіерею. Смотри Греческ. Требн., Гоаромъ изданн.,
стран. 67.
— 351 —
молитву (е): Спаси, Боже, люди Твоя, и благослови достоя-
ніе Твое! Народъ же воспѣваетъ радостно пѣснь, исчисляя
полученныя отъ нераздѣльно-единой Троицы многоразлич-
ныя благодѣянія и Дары, совершающія спасеніе наше: ви-
дѣхомъ свѣтъ истинный (ж).
(е) Псаломъ 27, ст. 9. Николай Архіепископъ Ѳессалонпт. Кавасила въ
Толкован. Литург., гл. 40, слова сіи изъясняетъ такъ: „Почто не глаголетъ
(Іерей) благослови дѣла Твоя, ихже самъ еси Творецъ: но (благослови) до-
стояніе Твое? Да болѣе умолитъ, воспомянувъ убожество Его, имъ же насъ
ради обнищалъ. О сихъ прошу, говоритъ (священникъ), ихже ради самъ пре-
терпѣлъ еси быти съ рабами (во образѣ раба) и нарещися ихъ наслѣдникомъ;
тогда какъ ничего не можно прибавить къ Твоему владѣнію. Ибо воспомина-
ніе совершеннѣйшаго нашего къ Богу присвоенія убѣдительнѣе преклоняетъ
Его на милость. Гораздо совершеннѣе созданія присвоеніе по наслѣдію, и
много лучше стяжалъ Онъ насъ наслѣдствуя, нежели имѣлъ прежде, произведши
въ бытіе. По творенію бо вещества, просто державствуетъ надъ человѣки; по
наслѣдію же, учинился разума и воли нашей Владыкою, что есть истинное
Господство надъ человѣки; а оное (т.-е. по созданію) есть общее намъ съ
безсловесными и неодушевленными (твореніями). Ибо, по естеству, всяческая
суть покорена Богу, яко созданія Создавшему. Какъ же по наслѣдію учинился
Онъ владыкою разума и воли? Это потому, что снисшедшему Ему на землю
и распеншемуся и воскресшему, покорили мы нашъ разумъ и волю; разумъ:
яко познали Его Бога истиннаго и всего созданія Господа; произволеніе же:
яко возлюбили Его и Владычество Его, и бремя Его съ радостію на выяхъ
нашихъ понесли. Тако совершенно человѣковъ Богъ воспріялъ; тако воистину
стяжалъ ихъ. Таковаго стяжанія Пророкъ Исаія желая издалеча вѣщалъ:
Господи Боже нашъ, стяжи ны\ (Исаіи гл. 26, ст. 13). Сіе есть наслѣдіе (до-
стояніе), еже пріяти глаголется отъ Отца Сынъ Единородный14. (Псал. 2, ст. 8).
(ж) Эта пѣснь взята изъ стиховъ Пятидесятниггы, на великой вечерни, и
выражаетъ благодарность новопросвѣщенныхъ Христіанъ, воспринимавшихъ
крещеніе и мѵропомазаніе въ тотъ день. Они исповѣдуютъ и прославляютъ по-
лученные ими тогда черезъ Таинства Дары: 1) призваніе ихъ и вступленіе въ
вѣру благодатную, которая есть Божій даръ (Ефес. гл. 2, ст. 8); 2) познаніе
спасительныхъ Ея Таинъ, которое есть истинный и чудный свѣтъ (Петр. гл.
2, ст. 9); почему они называются чадами, сынами свѣта и самымъ свѣтомъ
(Ефес. гл. 5, ст. 8 и 9. 1 Солун. гл. 5, ст. 5): Видѣхомъ свѣтъ истинный
отъ того они и получали названіе просвѣшенныхъ (фштюІНѵтес, Евр. гл. 6, ст,
4); 3) принятіе Духа Св. чрезъ дѣйствіе мѵропомазанія, даровъ котораго
оно есть печать. Такъ какъ благодатными дѣйствіями Св. Духа Тайны Евха-
ристіи совершаются повседневно, а въ сердцахъ благочестивыхъ возгрѣвается
даръ вѣры и подается имъ просвѣщеніе, обновленіе и освященіе, то Церковь
поетъ сей стихъ на Литургіи почти цѣлый годъ до наступленія новой пятиде-
сятницы, то есть, до Недѣли Св. Пасхи*): тогда вмѣсто него воспѣвается ра-
достное славословіе безсмертной побѣды Іисуса Христа надъ смертію: Хри-
стосъ воскресе изъ мертвыхъ, кромѣ дней, посвященныхъ празднованію Воз-
(*) Перваго Вселенск. Собора на 20 Правил. въ Толкован. Кормч. часть 1,
лит. 40 на оборотѣ: „Воскресенія день (т.-е. Св. Недѣля) есть образъ будущаго
еѣка\ невечерній день безконечнаго онаго вѣка, хотящаго быти.
— 352 —
§ 138.
Объ отнесеніи Св. Даровъ на Жертвенникъ и о совершаемыхъ при томъ-
обрядахъ.
Г) Потомъ оставшіеся Дары и прочія священнослужеб-
ныя вещи съ куреніемъ ѳиміама переносятся на жертвен-
никъ: Дискосъ съ возлежащими на немъ: звѣздицею и по-
кровами на главѣ Діакона (а), изъ уваженія къ нимъ, какъ
сослужащимъ Таинственному священнодѣйствію Тѣла и
Крови Господней, Потиръ же переноситъ самъ Священникъ,
который, пріемля его съ трапезы, тайно возсылаетъ хвалу
и благодареніе Спасителю міра сими словами: Благословенъ
Богъ нашъ; заключеніе же благодаренія возглашаетъ въ
слухъ, обратясь къ людямъ изъ Царскихъ вратъ: всегда
нынѣ и присно и проч., показываетъ притомъ имъ Св. По-
несенія, вь которые, вмѣсто „Христосъ воскресе“, поется тропарь Вознесенію?
въ честь совершаемаго праздника.
Нужно оставлять нѣкоторое количество Св. Даровъ въ Потирѣ послѣ прича-
щенія мірянъ, и для чего?
(а) Въ служебникѣ о перенесеніи Даровъ напечатано: .Діаконъ, пріемъ
(Дискосъ) со благоговѣніемъ, зря внѣ къ дверямъ ничтоже глаголя, отходитъ
въ Предложеніе “. Обращеніе Діакона съ Дискосомъ внѣ вратъ Царскихъ къ
народу напоминаетъ о благочестивомъ древнихъ Христіанъ обыкновеніи. Въ
первенствующей Церкви, по причащеніи Святыхъ Таинъ, когда оставшіяся
части Тѣла Христова (которое подаваемо было вѣрнымъ съ Дискоса въ руки,
какъ выше въ § 136 показано) относимы были Діаконами въ Предложеніе,
при видѣніи всѣхъ (Чиноположен. Апост. кн. 8, гл 13), то предстоящіе, сопро-
вождая ихъ туда устремленнымъ взоромъ, съ благоговѣніемъ имъ поклонялись,
яко Самому Господу. Нынѣ же, поелику Дискосъ бываетъ празденъ, то п
относится Діакономъ въ молчаніи, ничтоже глаголя, являя только его людямъ
изъ Царскихъ вратъ, какъ въ воспоминаніе онаго обыкновенія, такъ и дая
тѣмъ знакъ предстоящимъ, что непосредственно за нимъ возслѣдствуетъ и
Потиръ со Св. Тайнами, дабы они ожидали Ихъ съ благоговѣніемъ отдать по-
слѣднее Имъ поклоненіе. А для сего и нужно Священнику, послѣ причащенія
людей (что наипаче случиться можетъ во время четыредесятницы, когда вели-
кое множество приступающихъ изъ народа бываетъ), нѣкоторое количество
Тѣла и Крови Господней оставлять въ Потирѣ, дабы 1) какъ сіе послѣднее
Боголѣпное поклоненіе отдано было отъ людей еще дѣйствительно существую-
щимъ въ чашѣ Божественнымъ Тайнамъ; такъ и 2) чтобъ изображаемое отне-
сеніемъ ихъ на жертвенникъ Таинство Вознесенія Господня совершилось са-
мыми Дарами, по точному благонамѣренію и установленію Церкви, а не однимъ
только празднымъ Потиромъ.
— 353 —
тиръ *), для отданія благоговѣйнаго поклоненія безсмерт-
нымъ Тайнамъ, и потомъ относитъ (а) ихъ въ Предложе-
ніе, то-есть, на жертвенникъ, гдѣ Діаконъ (въ отсутствіе
его, самъ Священникъ), по заамвонной молитвѣ, употребляетъ
ихъ съ благоговѣніемъ и страхомъ.
Таинственное знаменованіе показанія Таинъ людямъ.
Въ это время Тайны показываются народу въ послѣд-
ній разъ на Литургіи; тогда же и свѣча, спущенная на
паникадилѣ предъ Царскими вратами, поднимается опять
вверхъ. Посему Учители Церкви (б) дѣйствіе сіе почитаютъ
знаменіемъ Вознесенія Господня. Это подтверждаетъ Свя-
щенникъ, кадя Св. Дары три-краты, Пророческими предре-
ченіями: вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава
Твоя! Какъ Іисусъ Христосъ, возносясь на небо, скрылся
отъ учениковъ: такъ и здѣсь чрезъ отнесеніе Таинствъ,
въ предложеніе, какъ на небо скрывается Онъ отъ очей
народа, который при возгласѣ словъ: всегда, ныніъ и присно
и во вѣки вѣковъ! поклоняется Ему, какъ и Апостолы,
когда Онъ возносился съ горы Елеонской, и восклицаетъ
радостно: Аминь! Этимъ и оканчивается все священно-
дѣйствіе причащенія Таинъ.
(*) Въ древнихъ Греческихъ изданіяхъ Литургіи Василія Великаго и Св.
Златоуста сихъ тайно произносимыхъ словъ (Благословенъ Богъ нашъ) нѣтъ.
Они, какъ видно, прибавлены здѣсь для того, чтобъ составить особый полный
смыслъ въ слѣдующемъ потомъ возглашеніи, при показаніи Даровъ народу,
произносимомъ отъ Священника, т.-е.: всегда, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ!
что прежде было заключеніемъ тайнаго моленія, предшествовавшаго при каж-
деніи Даровъ: вознесися на небеса Боже и проч. Къ этой молитвѣ оно какъ и
въ древнихъ Литургіяхъ относимо было, такъ и нынѣ нѣкоторыми толкователями
Литургіи относится (Вулгарій въ Толкованіи Литургіи стр. 208) по той причинѣ,
что сіе показаніе Таинъ, какъ уже послѣднее, означаетъ вознесеніе Христово,
но Церковь, по обѣтованію Его, увѣряетъ предстоящихъ симъ возглашеніемъ
о невидимомъ Его съ ними сопребываніи: всегда, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ.
(а) Тоже предписывается и въ Чиноположеніяхъ Апостольскихъ кн. 8,
гл. 13. „Вземше Діакони оставшаяся, да внесутъ въ Притворы (-^оубгла).
Сіи оставшіеся Дары относимы были Діаконами дія причащенія къ отсутствую-
щимъ, какъ-то: болящимъ, въ темницахъ заключеннымъ ради имени Христова
и прочимъ усмотри выше въ Предувѣдомленіи § 23 и 27): соблюдаемы также
были и для Литургіи Преждеосвященныхъ во дни Четыредесятницы; о чемъ
выше въ Предувѣдомлен. § 49 показано.
(б) Св. Патріархъ Германъ въ Тайнозрѣн. вещей Церковн. Отнесеніе по-
слѣднихъ Божественныхъ останковъ Вознесеніе Господа и Бога нашего 'гада-
тельствуетъ-, послѣднее-жъ кажденіе, благодать Св. Духа“. Смотри и ниже
въ Толкован. Симеона Ѳессалон. подъ числ. 58.
ИСТОРИЧ. ИЗЪЯСН. БОЖЕСТВ. ЛИТУРГІИ. 23
ГЛАВА XIV.
а) 0 благодарныхъ по Св. причащеніи пѣсняхъ и мо-
леніяхъ, б) о заамвонной молитвѣ, или конечномъ Ли-
тургіи заключеніи, и в) о первыхъ началахъ про-
исхожденія Антидора.
§ 139.
Изъясненіе пѣсни: „Да исполнятся уста наша".
Воздавъ послѣднее поклоненіе Св. Дарамъ при возгла-
шеніи: всада ныніъ и присно и проч., предстоящіе съ
крѣпкою надеждою подтверждая сей Іерейскій гласъ, какъ
обѣтованіе Самою Спасителя о всегдашнемъ и неразлуч-
номъ Его сопребываніи съ вѣрующими (а), возглашаютъ:
Яминъ! потомъ обращаются на хвалу и славословіе отъ
лица причастившихся Святыхъ Таинъ и воспѣваютъ благо-
дарную пѣснь Вел. Василія (б) (Да исполнятся уста наша
хваленія Твоею, Господи), которою просятъ Бога о соблю-
деніи ихъ во Святыни цѣлыми и непорочными, такъ чтобы
весь день поучаться правдѣ Ею, то-есть съ благоговѣніемъ
разсуждать о Его премудрости, силѣ, благости и человѣко-
любіи Его (в), созерцаемыхъ вѣрою въ священнодѣйствіи
(а) Матѳ. гл. 28, ст. 20. Смотри и выше на 281 стр. примѣч.
(б) Смотри выше Предувѣдомлеп. § 45.
(в) Изъясненіе пѣсни: „Да исполнятся уста напіа“ и проч.
Николай Архіепископъ Ѳессалонитскій Кавасила въ толкованіи Литур-
гіи, гл. 41, сію пѣснь изъясняетъ слѣдующимъ образомъ- „Людіе поютъ преди-
словіе пѣсни, заимствуя его изъ Пророческихъ глаголовъ (Псал. 70, ст. 8): Да
исполнятся уста наша хваленія Твоего, Господи: яко да поемъ славу Твою;
недовольны мы, глаголютъ, Владыко, ниже пѣснь Тебѣ принести о благихъ,
ихъ же насъ удостоилъ еси; но Ты и сіе даждь. Какимъ образомъ? исполнивъ
уста наша хваленія, и якоже даяй молитву молящемуся (1 Царствъ гл. 2.
ст. 9), да вѣмы, что подобаетъ, и како просить: тако и къ пѣнію Твоему даждь
силу устамъ. Потомь проситъ, дабы въ освященіи, которое пріяли, имѣли мы
пребыть, и не утратить благодати, ниже погубить дарованія, отъ Его руки по-
моществуемп: соблюди насъ во Твоей святынѣ: что творящихъ? (подобаетъ бо
— 355 —
Евхаристіи (а). А Священникъ, относя въ сіе время на
Жертвенникъ Святые Дары, въ древней Церкви (б) соеди-
нялъ съ ними и свое о томъ же благодареніе, съ проше-
ніемъ отъ Бога благодатныхъ плодовъ, полезныхъ къ бла-
гочестивому препровожденію жизни, вознося тайно къ Богу
молитву Св. Златоуста: Благодаримъ Тя, Владыко человгъ-
колгобчс! или Василія Великаго: Благодаримъ Тя, Госггоди
Боже нашъ! и проч. Эти молитвы нынѣ читаются вскорѣ
по причащеніи Священнослужителей на Св. Престолѣ, предъ
самымъ возгласомъ: Со страхомъ Божіимъ.
Изъясненіе содержанія благодарственной Ектеніи.—Смыслъ возгласа „Яко
Ты еси освященіе наше“.
Потомъ Діаконъ, вышедъ изъ Алтаря, возбуждаетъ лю-
дей ко всеобщему благодаренію за воспріятіе Таинствъ,
читая велегласно Ектенію (в): Прости (г) пріимгие Боже-
ственныхъ Святыхъ, пречистыхъ, безсмертныхъ, небесныхъ
и животворящихъ, страшныхъ Христовыхъ Таинъ, до-
стойно благодаримъ Господа и проч. Такія величественныя
наименованія Тайнамъ Святымъ въ сей Ектеніи даются:
1) для показанія причастившимся, какихъ Священныхъ Да-
ровъ сподобились они отъ Господа! а чтобъ чрезъ сіе
2) возбудить ихъ къ усерднѣйшему благодаренію, которое
и повелѣваетъ здѣсь Діаконъ возносить ко Господу. Дары
Причащенія называются 1) Тайнами Божественными; ибо
подъ чувственными ихъ видами пріемлемъ мы, невидимо,
и съ нашей стороны быти къ тому потребнымъ); весь день поучающихся правдѣ
Твоей', правду глаголя (т.-е., созерцаемую въ таинствахъ Божію премудрость
и человѣколюбіе (смотри Предувѣдомлен. стр. 1, подъ черт. а). Сея правды
размышленіе можетъ въ насъ освященіе соблюсти. Ибо и вѣру къ Богу умно-
жаетъ, и любовь воспламеняетъ, и ничесому лукавому внити въ душу не по-
пускаетъ. Не всуе убо мы и въ преждереченныхъ (въ гл. 21 его Толкован.)
сказали, что безъ подобающихъ (приличныхъ) Таинствамъ размышленій не
можетъ освященіе быть и въ насъ пребывать“.
(а) Смотри выше Предувѣдомлен. на стр. 1.
(б) Смотри въ Библіот. Отцевъ томъ 2 Литург. Св. Златоуста, стр. 86.
(в) Во время чтенія сей Ектеніи, Священникъ слагаетъ Св. Антиминсъ
потому что совершилъ уже на немъ все священнодѣйствіе Тѣла и Крови Го-
сподней; потомъ, изобразивъ верху ею крестъ Евангеліемъ (означая тѣмъ, что
все предписанное ему сею священною книгою жертвоприношеніе онъ испол-
нилъ во славу и благодареніе Тріипостасному Божеству) и облобызавъ Еван-
геліе, возлагаетъ Его на Антиминсъ, въ знаменованіе всегдашняго присутствія
Величества Божія на Своемъ Престолѣ, наконецъ отдаетъ ему послѣднее бла-
гоговѣйное поклоненіе, и обратпвея къ народу возвѣщаетъ ему мирный исходъ
изъ храма: Съ миромъ изыдемъ!
(г) См. выше § 46.
23*
— 356 —
Плоть и Кровь Самого Сына Божія, Агнца непорочна и
пречиста Христа (а); 2) Святыми и пречистыми; 3) не-
бесными, потому что, по увѣренію Самого Спасителя (б),
это хлѣбъ сходяй съ небесе. (Аще кто спѣетъ отъ хлѣба
сего, живъ будетъ во вѣки); 4) безсмертными и животворя-
щими (в), потому что суть истинное Тѣло и Кровь едино-
роднаго Сына Божія, Который какъ есть самоначальный
источникъ жизни (г), Единъ имѣяй безсмертіе (д) гг даяй
всѣмъ животъ и дыханіе (е), то и причащающимся Тѣла
Его и Крови, непреложнымъ словомъ Своимъ обѣщалъ
вѣчную жизнь и безсмертіе: Аминъ, аминъ глаголю вамъ:
ядый хлѣбъ сей живъ будетъ во вгъки (ж): 5) страгиными:
* потому что недостойно причащающихся творятъ повинными
вѣчному осужденію: ядый и піяй нсдостойнгъ, восклицаетъ
Св. Апостолъ, судъ себѣ ястъ и піетъ, не разсуждая Тѣла
Господня (з); но сгнрагино впасти въ руцѣ Бога живаго! (і)
Ибо Богъ нашъ, Богъ отмщеній Господъ, есть огнь поядаяй (и).
Заключеніе Ектеніи содержитъ прошеніе: день весъ совер-
шенъ, святъ и проч. (к). Поелику Литургія ужъ оканчи-
вается, то прежде нежели Христіане выйдутъ изъ храма,
Церковь повелѣваетъ имъ просить еще отъ Господа, чтобъ
весъ настоящій день провели они въ мирномъ благосостоя-
ніи и святынѣ, въ удаленіи отъ всякаго порока; Священ-
никъ же, вознося моленіе ихъ -къ Богу, и преклоняя его
къ подаянію имъ святости жизни, взываетъ къ Нему, испо-
вѣдуя, что Онъ единъ есть источникъ нашего освященія:
Яко Ты еси освященіе наше и проч.
Когда начались благодарныя моленія по причащеніи?
Сіи благодарственныя молитвы установлены Церковію, по
свидѣтельству Святаго Златоуста (л), въ подражаніе тому
(а) 1 Петр. гл. 1, ст 19.
(б) Іоан. гл. 6. ст. 50 и 51.
(в) См. выше § 135.
(г) Іоан. гл. 1, ст. 4.
(д) 1 къ Тимоѳ. гл. 6, ст. 16.
(е) Дѣян. гл. 17, ст. 25.
(ж) Іоан. гл. 6, ст. 58.
(з) 1 Коринѳ. гл. 11, ст. 27 и 29.
(і) Евр. гл. 10, ст. 31.
(и) Тамъ же, гл. 12, ст. 29, и Псал. 93, ст. 1.
(к) Изъясненіе сихъ словъ см. выше § 81.
(л) Златоустъ въ бесѣдѣ 83 на Матѳея: „(Іисусъ Христосъ) благодарилъ и
воспѣлъ при подаяніи (Таинствъ); да и мы самое тожъ творимъ". См. выше
§ 8 іі 11, числ. 10.
— 357 —
божественному псалмотънію, которое Апостолы совершили
вмѣстѣ съ Спасителемъ, по окончаніи таинственной вечери:
и воспѣвше изыдогиа въ гору, повѣствуетъ Евангелистъ Мат-
ѳей (а). Сей Учитель Церкви почитаетъ ихъ для прича-
щающихся необходимыми, Іудѣ уподобляетъ тѣхъ, которые
прежде отправленія ихъ дерзали отлучаться изъ церкви,
и объявляетъ ихъ недостойными причащенія (б).
§ 140.
О возглашеніяхъ, къ исходу изъ Церкви людей располагающихъ.
Б) По совершеніи сихъ благодарственныхъ молитвъ,
Священникъ возвѣщаетъ наступающій конецъ Литургіи, и
предуготовляя присутствующихъ къ благополучному изъ
церкви исходу, возглашаетъ: Съ миромъ изыдемъ! Сіе воз
глашеніе есть обыкновенное заключеніе всѣхъ молитвен-
ныхъ собраній во всѣхъ древнихъ Литургіяхъ Апостоль-
скихъ, Іакова Брата Господня, Петра Апостола и другихъ (в).
На этотъ возгласъ Священника присутствующіе въ храмѣ
восклицаютъ: о имени Господни (въ Литургіи Іакова Брата
Божія народъ возглашалъ: О имени Господни, Господи,
благослови!). Сими словами они просятъ себѣ отъ Священ-
ника благословенія именемъ Господнимъ; потому и обра-
щаютъ сіе по возгласу Діакона (Господу помолимся), къ
Богу, взывая: Господи, помилуй'.
§ 141.
О заамвонной молитвѣ; содержаніе ея.
Священникъ, показывая готовность исполнить благо-
честивое желаніе молящихся, сходитъ къ нимъ за Амвонъ
и ставъ среди ихъ, произноситъ во всеуслышаніе всѣхъ
молитву Василія Великаго, въ которой, исчисляя сословія
вѣрныхъ, призываетъ благословеніе Божіе, во-первыхъ, на
(а) Матѳ. гл. 26, ст. 30. См. въ Предувѣдомлен. § 8.
(б) Св. Златоустъ въ бесѣдѣ 24, на Крещеніе Христово, томъ 1, изданія
Франкфуртск. 1697 года: „Хошете ли, реку, чъе дѣло творятъ отлучающіеся
прежде совершенія, и благодарственныхъ пѣсней, не возносящіе при окончаніи
(Таинственной) Трапезы? Тяжко можетъ быть то, что скажу; но однако на-
добно сказать, по причинѣ нерадѣнія многихъ. „Іудѣ таковые подражаютъ,
которые прежде послѣдняго благодаренія отходятъ*. И какого это дѣло до-
стойно прощенія? Каковое же извиненіе (принесть таковые могутъ)?"
(в) Златоустъ въ бесѣдѣ о постящихся въ Пасху.
12-2245
— 358 —
предстоящихъ, потомъ проситъ сохранить все исполненіе
Церкви (а); освятить любящихъ благолѣпіе дома Ею и за
то прославить ихъ Божественною Своею силою; молитъ да-
ровать мирное благосостояніе Церкви, Государю, воинству
и всему Христіанству, заключая моленіе свое исповѣданіемъ
благости Господней, что всякое даяніе благо и всякъ даръ
совершенъ снисходитъ свыше отъ Него, Отца свѣтовъ (б).
Какимъ образомъ у древнихъ совершаемо было послѣднее благословеніе
людей?—Для чего Діаконъ во время чтенія заамвонной молитвы накло-
няетъ главу?
Въ первенствующей Церкви, передъ выходомъ Христіанъ
изъ храма, благословлялъ ихъ Епископъ или Священникъ
молитвою, читаемою во услышаніе всѣхъ, возложивъ руку
на преклонившихъ главы (в); поэтому и нужно было ему
(а) Исполненіе Церкви въ Священномъ Писаніи означаетъ 1) обиліе бла-
годатныхъ даровъ, данныхъ отъ Христа Церкви (Ефес. гл. 3, ст. 19); 2) об-
ширное ея пространство, объемлющее всѣхъ вѣрныхъ; посему и называется
она Каѳолическою, Повсемственною, Соборною, Вселенскою.
(б) Іаков. Послан. гл. 1, ст. 17, см. выпіе § 96.
(в) Чиноположен. Апостольск. кн. 8, гл. 14 п 15. См. выше § 126. Мо-
литву -заамвонную, въ служеніе Архіерейское, читаетъ новопоставленный тогда
— 359 —
къ нимъ приблизиться: это и нынѣ при возгласномъ чте-
ніи заамвонной молитвы творитъ Священникъ. Народъ же
не преклоняетъ своихъ главъ во время чтенія ея, и Свя-
щенникъ не обращается къ нему: ибо главопреклоненіе
отправлено уже было предъ Св. Причащеніемъ (а), и вто-
ричнаго главопреклоненія отъ всѣхъ молящихся при за-
амвонной молитвѣ не бываетъ. Однако память сего древ-
няго обыкновенія Церковь соблюдаетъ донынѣ, повелѣвая
Діакону, ставъ предъ образомъ Спасителя, какъ бы для
испрошенія и принятія благословенія отъ Самого Бога, отъ
лица всея Церкви наклонить главу до совершенія ея (б).
Для чего заамвонная молитва читается съ возглашеніемъ?
Святый Патріархъ Германъ (в) причиною возгласнаго
чтенія сей молитвы полагаетъ слѣдующее: «Понеже часто
бываетъ, что нѣкоторые изъ предстоящихъ внѣ Алтаря въ
недоумѣніе приходятъ и, мыслями смущаяся, говорятъ:
какое намѣреніе, мысль и сила молитвъ, тайно глаголемыхъ
отъ Архіерея? и по тому свѣдѣніе нѣкоторое о сихъ по-
лучить желаютъ. Сея ради вины, Святые Отцы, изображе-
ніе настоящія молитвы, какъ сокращеніе всѣхъ прошеній,
въ совершаемыхъ отъ Священника тайно моленіяхъ содер-
жащихся, сочинили, научая желающихъ вѣдѣти чрезъ сію,
какъ чрезъ воскриліе тканію».
Конецъ Литургіи.
Молящіеся въ заключеніе заамвонной молитвы и Литур-
гіи возглашаютъ: Аминь! и поютъ благодарственно-хвалеб-
ную пѣснь (г): Буди имя Господне благословенно отъ нынгь
Священникъ. Сіе преимущество даетъ ему Архіерей, во уваженіе получаемой
имъ въ тотъ день благодати Священства; дабы онъ, въ то же самое Священно-
служеніе, и при- присутствіи своего рукоположптеля, вступилъ въ должность
свою, и въ лицѣ Его произнесъ благословеніе Церкви, а тѣмъ получилъ бы пол-
ную власть возносить о ней Богу свои молитвы. Тоже разумѣть должно и о
чтеніи новопроизведеннымъ Діакономъ Ектеніи: Прости- пріимгае и проч.,
которому дается сверхъ того еще л такое предпочтеніе, что къ причащенію
Св. Таинъ, т.-е. принимать Тѣло Христово въ руки и Кровь.пить изъ Потира
устами, прежде всѣхъ тогда Священнослужащихъ Діаконовъ допускается. Си-
меонъ Ѳессалон. въ Хгіротоніи Іерея и Діакона.
(а) См. выше § 125 и 126.
(б) См. въ Служебникѣ о Заамвонной молитвѣ.
(в) Св. Германъ въ Тайнозрѣн. вещей церковн. о Заамвонной молитвѣ.
(г) Никол. Арх. Ѳессалон. въ Изъяснен. Литург. гл. 53: „Потомъ винов-
ника и подателя имъ (людемъ) благъ славословить; славословіе же изъ Писа-
12*
— 360 —
и до вѣка (а)! Тогда Священникъ входитъ во Святый Алтарь
и, приступивъ къ жертвеннику съ Діакономъ, для потребле-
нія останковъ отъ Святыхъ Даровъ, исповѣдуетъ предъ
Господомъ, что какъ Самъ Онъ, сый исполненіемъ закона
и Пророковъ, исполнилъ все, предуставленное отъ Отца,
ко искупленію человѣческаго рода смотрѣніе: такъ совер-
шили и они, по заповѣди Его, тоже Таинство смотрѣнія
Его. Ибо сотворили воспоминаніе о смерти Его (б), зрѣли
образъ воскресенія (в), насладились неистощимыя пищи
(г) Тѣла Его и Крови, которыхъ и въ будущемъ вѣкѣ
насыщаться (д) удостоиться просятъ. Молитвы сіи въ Ли-
тургіяхъ Василія Великаго и Златоуста читаются такъ:
исполнися и совергиися, елико по нашей силѣ; и: исполне-
ніе закона и Пророковъ и проч. Такъ оканчивается Бо-
жественная Литургія; и Священникъ или Архіерей выхо-
дитъ изъ Алтаря къ мірянамъ для раздаянія Антидора.
§ 142.
О первыхъ началахъ происхожденія Антидора. О общихъ трапезахъ,
бывшихъ въ первенствующей Церкви, и объ уничтоженіи ихъ.
В) По совершеніи Литургіи въ первенствующей Церкви
непосредственно предлагаема была въ самомъ молитвенномъ
храмѣ общая трапеза или трапеза любви (ауаістд) (е); она
нія заимствуя: Буди имя Господне благословенно и проч., за симъ чтутъ
Псаломъ, славословія и благодаренія полный. Какой же Псаломъ? Благословлю
Господа на всякое время (Псал. 33).
(а) Псаломъ 112, ст. 2.
(б) См. выше § 9 и 109.
(в) Выше § 132.
(г) Таинства Тѣла и Крови Господней для чего называются неистощимою или
неиждиваемой пищею, о томъ см. объясненіе выше, Предислов. § 14, число 4,
и Изъяснен. подъ § 131, на концѣ подъ черт. примѣчан.
(д) Какъ будутъ насыщаться блаженные безсмертной пищи Тѣла и Крови
Христовой въ вѣчной жизни: о семъ Святый Іоаннъ Дамаскинъ (о вѣрѣ Пра-
вославн. кн. 4, гл. 4) говоритъ такъ: „Противообразными будущихъ (аѵптотса)
именуются Дары причащенія, не яко воистину не суть Тѣло и Кровь Хри-
стова; но яко нынѣ чрезъ нихъ причащаемся Божества Христова, тогда же
умно, единымъ зрѣніемъ*. Изъ сихъ словъ сего премудраго учителя явствуетъ,
что Евхаристія или причащеніе есть образъ и, какъ бы сказать, предвкушеніе
безсмертныя, на небесахъ уготованныя намъ вечери (Луки гл. 2, ст. 30); есть
образъ самыя вѣчноблаженныя жизни, гдѣ мы насыщаться будемъ Тѣла Хри-
стова не устнымъ яденіемъ, какъ въ Таинствѣ причащенія, но ревностнымъ
желаніемъ и созерцаніемъ безконечныхъ красотъ воплощеннаго Сына Божія,
краснѣйшаго сыновъ человѣческихъ; узримъ Его лицомъ къ лицу (1 Коринѳ.
13, 13) и якоже есть (1 Іоан. 3, 2). См. и въ Толкован. Литургіи Никол.
Кавасилы гл. 42 и 43, и ниже въ Толков. Симеона число 45.
(е) См. выше въ Предувѣд. § 17.
— 361 —
приготовлялась изъ остатковъ отъ приносимыхъ тогда въ
Церковь Даровъ, и была установлена 1) въ знакъ истиннаго
братолюбія и Христіанскаго единства; 2) для пропитанія
убогихъ вдовицъ и сиротъ, кои всѣ стекались къ сей мирной
и благочестивой (а) трапезѣ. Въ Ветхомъ Завѣтѣ, по совер-
шеніи благодарственныхъ жертвоприношеній, въ преддверіи
или внѣ храма изъ остатковъ отъ жертвъ была трапеза,
къ коей приглашаемы были, по повелѣнію Господню (б) ле-
виты, сродники, рабы и рабыни; это была трапеза освящен-
ная и какъ бы съ самимъ Боюмъ общая; поелику нѣко-
торыя части отъ сихъ жертвоприношеній возносимы были
въ честь Божію, на Алтарь всесожженій, а потому самъ
Богъ жертвы, сожигаемыя на Алтарѣ, называетъ хлѣбомъ
Своимъ, снѣдію Своею (в). По этому образу установлена
Апостолами и оная Христіанская трапеза любви, существо-
вавшая въ первые три вѣка. Послѣ, по причинѣ нѣкоторыхъ
злоупотребленій, Соборами Святыхъ Отцевъ (г), таковыя
трапезы уничтожены. Ибо, какъ свидѣтельствуетъ блажен-
ный Августинъ (д), невоздержные на сихъ благочестивыхъ
пиршествахь безмѣрно упивались (е). Однако Церковь память
(а) Тертулліанъ въ защищеніи Христіанъ противъ язычниковъ описываетъ
такъ древнія Христіанскія вечери (а^аг.аі): свойство нашей вечери видно изъ
ея названія. значитъ любовь; эта трапеза установлена для вспомоще-
ствованія бѣднымъ. Передъ ней мы молимся Богу, ѣдимъ умѣренно, какъ люди,
которые знаютъ, что и ночью нѣкоторые часы надобно посвящать молитвѣ;
разговариваемъ такъ, какъ бы это было въ присутствіи Божіемъ. По оконча-
ніи трапезы всѣ умываютъ руки, зажигаютъ свѣчи, и каждый выходитъ на
средину собранія и поетъ или словами Св. Писанія, пли собственную пѣснь.
Тутъ видно, кто сколько пилъ вина.
(б) Второзакон. гл. 12, ст. 7; гл. 14, ст. 23—29; гл. 16, ст. 10 и 11; гл. 26, ст. 11.
(в) Числъ гл. 28, ст. 2; Левпт. гл. 21, ст. 6, 8, 17. 22. Во всѣхъ сихъ мѣ-
стахъ, въ Еврейск. текстѣ стоитъ реченіе: лехемъ, снѣдь, пиша, хлѣбъ, которое
въ греческ. а въ Россійскомъ переводѣ изображено: Дары Бога (въ Ев-
рейск. хлѣбъ Божій, пища, снѣдь Божія, Святая Святыхъ) Леви г. гл. 21, ст. 22.
(г) Правило 28 Лаодикійскаго Собора: „Въ Церкви трапезы не постав-
ляются и пирове не бываютъ". Въ Греческомъ текстѣ читается: „Въ церквахъ
возлежанія ((гмфла.) не постилаются, и любы братолюбная угощенія)
не бываютъ".
Собора Кароагенскаго правило 42: „Епископъ и причетникъ въ Церкви не
пировникъ".
(д) Августинъ противъ Фавста Маних. кн. 20, гл. 21: „Вѣдаю многихъ по-
читателей гробовъ и изображеній; знаю многихъ, которые невоздержнѣйшимъ
образомъ надъ мертвыми упиваются, и представляя трупамъ пиры, надъ по-
гребенными самихъ себя погребаютъ, и обжорство и піянство свое въ благо-
честіе вмѣняютъ".
(е) Св. Амвросій о Иліи п о постѣ гл. 17: „Сосуды приносятъ ко гробамъ
мучениковъ, и тамо при вечери піютъ, а пнако услышаннымъ быти не вѣ-
— 362 —
сихъ древнихъ трапезъ совсѣмъ не оставила. Она, вмѣсто
богатыхъ и обильныхъ пировъ, опредѣлила раздавать при-
сутствующимъ по окончаніи Литургіи останки хлѣба, воз-
несеннаго въ жертву Господу, чрезъ общую цѣломудрен-
ную и святую трапезу (а). Сіи останки наименованы
Антидоромъ.
руютъ. О безумія человѣковъ, піянство поставляющихъ въ жертву, мнящихъ
симъ умилостивить тѣхъ, которые и страданія въ постѣ терпѣть навыкли
(а) Августинъ въ Правахъ Церкви Каѳолич. гл. 34. „Нынѣ васъ о томъ
увѣщеваю (говоритъ къ Фавсту Манпхеянину, поносившему Православныхъ за
піянство, чинимое на пирахъ церковныхъ), дабы вы перестали злословить каѳо-
лическую Церковь, понося обыкновеніе людей, коихъ и сама она осуждаетъ,
и которыхъ всегда, какъ распутныхъ дѣтей, старается поправить".
Собора Никейскаго правило 5: „Не мною пріемлемъ, но мало-, да ура-
зумѣемъ, яко не для насыщенія, но во освященіе* (Нагтоп. Еѵап^еі. Сйет-
ніНо-Ьузего-СегЬагсІіап. Ьос. СЬХХІ, Тот. 3, ра§. 1088 .
ГЛАВА XV.
О Антидорѣ, когда онъ уставленъ, по какому случаю и
для чего?
§ 143.
Что значитъ слово Антидоръ, и что въ самой вещи есть онъ?
Антидоръ (Аѵ'сс&ороѵ) слово Греческое и значитъ вмѣсто-
даріе, т.-е,, что вмѣсто Св. Даровъ подается. Симеонъ
Ѳессалонитскій (а) описываетъ его такъ: Антидоръ есть
хлѣбъ священный, изъ котораго внутренія части изъяты
въ Проскомидіи, и во Священнодѣйствіи принесены въ Тѣло
Христово». Внѣшніе останки сего хлѣба раздаются людямъ
непричастившимся Святыхъ Таинъ, по окончаніи Литургіи,
для освященія ихъ дутъ и тѣлесъ; потому они и на-
зываются Агіазмою, то-есть святынею (б) или освященіемъ.
§ 144.
Историческое показаніе причинъ установленія Антидора.
Въ первенствующей Церкви всѣ присутствующіе при Ли-
тургіи должны были, по Апостольскому чиноположенію,
непремѣнно причащаться Тѣла и Крови Господней. Правило
девятое Святыхъ Апостоловъ повелѣваетъ. «Всѣхъ вѣрныхъ,
входящихъ во Святую Божію Церковь и священныя писанія
послушающихъ, не пребывающихъ же въ молитвѣ и святомъ
Причастіи, яко безчиніе творящихъ, отлучити должно».
Тоже подтверждаетъ и Соборъ Антіохійскій (в); да и самыя
молитвы ектеніи, пѣсни и прочіе обряды, какъ древнихъ
(а) См. ниже въ Голкован. его число 59.
(б) См. Новой Скрижали ч. 4, гл. 70, § 8. Антидоръ называется Аиаз-
мою (ара<зр.6;, святынею или освященіемъ) по такимъ причинамъ, что онъ
самъ по себѣ есть вмѣстилище Святыни; поелику на проскомидіи, молитвою
предложенія вознесенъ Богу въ жертву (выше § 19), и надъ нимъ Священ-
никъ, при изрѣзаніи Агнца копіемъ, произносилъ боговдохновенныя проро-
ческія слова (§ 9); да и что означаетъ онъ великое Таинство; Боіовмѣстщиую
утробу пренепорочной Дѣвы-Марш (§ 11). По таковому своему достоинству,
и всѣмъ пріемлющимъ его вь снѣдь сообщаетъ, и преподаетъ онъ свое освя-
щеніе^.
(в) Правило 2 Собора Антіохійскаго: „Всѣхъ входящихъ въ Церковь и
— 364 —
службъ, такъ и нынѣ священнодѣйствуемой Литургіи по-
казываютъ. что она установлена и совершается только для
того, чтобы предложенные Дары освятить въ Тѣло и Кровь
Господню и причастить оными предстоящихъ.
Сіе святое обыкновеніе продолжалось въ первые вѣка
безъ нарушенія; но далѣе горячность и усердіе въ Хри-
стіанахъ начали охладѣвать; многіе стали только приходить
въ Церковь, слушать Богослуженіе, но не хотѣли каждый
разъ пріобщаться. Противъ таковаго поврежденія Святый
Златоустъ сильно вооружался, поставляя дѣло сіе нечести-
вымъ и недостойнымъ Христіанина; на что онъ жалуяся,
сѣтуя и укоряя таковыхъ, восклицаетъ такъ: «Оле обычая!
оле предпріятія (дерзости), туне Жертва повседневная,
туне предстоимъ жертвеннику; никтоже есть причащаяйсяі
Нѣси ли достоинъ Жертвы, ниже причащенія?» (сіе было
ихъ, равно какъ и нынѣшнихъ Христіанъ есть, общее изви-
неніе) «убо ни молитвы. Слышиши стоящаго Проповѣдника
(Діакона): чего убо ради глаголетъ? отыдите не могущіе
молитися! Ты же ли стоиши безстудно? но ты нѣси отъ
сихъ, а отъ могущихъ причаститися. И тако ли ничесоже
печешися? тако ли за ничто вмѣняеши вещь?—Всякъ, не-'
причащаяйся Тайнамъ, безстуденъ есть, и срамно стоящъ.
Ты пришелъ еси, пѣснь воспѣлъ со всѣми, исповѣдалъ себя
быти изъ числа достойныхъ, поколику съ недостойными не
исшелъ еси; како убо пребывъ, и не причащаешися тра-
пезы? Недостоинъ есмь, глаголеши; такъ (недостоинъ) ты
и общенія (молитвъ); не только бо чрезъ предлежащія
(Тайны), но и чрезъ пѣсни возглашаемыя Духъ отвсюду
сниходитъ (подавается). Почему недостойнаго недостойны
суть и очеса зрѣній сихъ, недостойны и слухи его» (г).
Но сколько ни велика была ревность по благочестіи
сего Учителя, сколь ни убѣдительно было слово его (д),
однако не могъ онъ исправить нравовъ. Въ послѣдствіи
порча усилилась еще болѣе, и Пастыри Церкви должны
были сдѣлать снисхожденіе сей слабости человѣческой, и
дать позволеніе при совершеніи Литургіи предстоять, по
Священное Писаніе послушающихъ, пепріобщающихся же молитвѣ купно съ
людьми или отвращающихся Св. Причастія Евхаристіи, по нѣкоторому без-
чинію: симъ отверженнымъ быти отъ Церкви, донелѣже псповѣдающеся, и по-
казавше плоды покаянія и умоливше, получити возмогутъ прощеніе". Сіе пра-
вило такъ читается въ Оригинальномъ Еллино-Греческомъ языкѣ сего Собора,
въ Пандектахъ Беверегія.
(г) Въ Бесѣд. 3 на Посл. къ Ефес.
(д) Въ Предисловіи на избранныя слова.
— 365 —
примѣру кающихся, именуемыхъ стоящими съ вѣрными (е),
безъ причащенія Таинствъ (ж); поелику увѣрены были, что
и одно благоговѣйное слушаніе совершенія ея много полезно
и спасительно Христіанамъ, потому что вводитъ ихъ со
Христомъ въ духовное соединеніе, и причастными творитъ
плодовъ, страданіями Его пріобрѣтенныхъ (з). Въ послѣ-
дующіе же вѣка, по причинѣ еще болѣе умножившейся въ
Христіанахъ лѣнности и холодности къ Богослуженію,
Соборами опредѣлено строгое наказаніе тѣмъ (и), которые
долговременно не будутъ приходить къ спутанію ея и
другихъ молитвъ Церковныхъ.
А чтобъ не безъ всякаго видимаго дара и не безъ чув-
ственнаго освягценія (і), а притомъ и не безъ вкушенія
(е) См. выше въ ІІредувѣдомлен. § 61, подъ чертою.
(ж) Августин, въ послан. 118, къ Іоанну, гл. .3: „Если кто речетъ, что не
всякой день воспринимать надлежитъ Евхаристію: то вопросити: для чего?
Понеже (скажетъ онъ) надобно избирать дни, въ которые человѣкъ чище и
воздержпѣе живетъ, дабы достойнѣе могъ приступить къ таковому Таинству.
Ибо ядый недостойнѣ, судъ себѣ ястъ и піетъ. Но лругой вопреки глаголетъ:
такъ, если толикое наказаніе грѣха и лютость болѣзни, что и таковыя враче-
ства должны быть оставлены: (въ такомъ случаѣ) всякъ властію Священнона-
чальника отъ Алтаря долженъ быть удаленъ, ко исправленію покаянія, и тою
же властію разрѣшенъ. Ибо сіе-то и есть недостойно принимать, если въ то
время восприметъ, когда долженъ бы находиться въ покаяніи: а не по сво-
ему мнѣнію, когда себя удержать оіъ причастія, когда приступить. Впрочемъ,
если грѣхи не суть таковы, за которые бы человѣкъ подлежалъ отлученію
отъ пріобщенія, не долженъ себя удалять отъ повседневнаго врачеванія Го-
сподня Тѣла. Но справедливѣе между таковыми, можетъ быть, прекратитъ
словопреніе тотъ, кто увѣщаетъ обоихъ, пребыть въ мирѣ Христовѣ, да тво-
ритъ же каждый то, что по вѣрѣ своей благочестно творить признаетъ
должнымъ. Ибо ни который изъ пихъ Тѣла и Крови Господней не безче-
ствуетъ, когда одинъ предъ другимъ спасптельнѣйшее Таинство ревностно они
почитать стремятся. Не прекословили между собою и противополагали себя
одинъ другому Закхей (Луки гл. 19, ст. 2 — 6) и оный Сотникъ (Матѳ. гл. 8,
ст. 6—8), когда первый изъ нихъ, радуяся, принялъ Господа въ домъ свой; а
вторый изрекъ: нѣсмь достоинъ, да внидеши подъ кровъ мой. Оба. почитая
Спасителя различнымъ и какъ бы противоположнымъ образомъ, оба во грѣхахъ
бѣдствовали: оба милосердіе получилъ. Приличествуетъ также къ сему уподобле-
нію и мапиа (Премудрость Солом. гл. 16, ст. 20 и 21), которая въ первомъ (вет-
хозавѣтномъ) народѣ каждому по его хотѣнію во устахъ чувствуема была:
такъ во устахъ каждаго Христіанина Таинство оное, когда пріемлется, раз-
суждаемо быть должно. Ибо и оный (первый) благого вѣя не дерзаетъ вос-
принимать каждый день; и тотъ (вторый) изъ почитанія не смѣетъ ни на одинъ
день оставить41 * *.
(з) См. выше § 136, примѣчайіе.
(и) Шестаго Вселенскаго Собора правило 80 „Аще не нужды.ради вста-
нетъ кто отъ Церкви за три недѣли, не пріобщенъ да будетъ14. Въ Толкова-
ніи: „Аще есть причетникъ, да извержется; аще ли мірскій человѣкъ, Да отлу-
чится44.
(і) См. ниже въ Толков. Симеон. подъ числ. 59.
— 366 —
общей трапезы, въ подраженіе древнимъ Христіанскимъ
братолюбнымъ благочестивымъ трапезамъ, народъ отходилъ
въ домы свои отъ совершенія Литургіи: то благоразумные
Начальники Церкви (к). при окончаніи ея, какъ для сихъ
причинъ, такъ еще и въ предотвращеніе рановременной нѣ-
которыхъ отлучки отъ слушанія ея (л), установляли раз-
давать присутствующимъ оставленныя для сего нарочно (м)
внѣшнія части того хлѣба, изъ котораго изъятая внутрен-
ность нарицаемая Агнецъ, вознесена на жертву безкровную;
сіи останки, какъ освященные, назвали Антидоромъ. По-
этому при раздаваніи его (н) читается тотъ же псаломъ
(т.-е. 33: Благословлю Господа на всякое время), который
прежде пѣли во время причащенія древнихъ Христіанъ,
приглашая ихъ къ принятію Тѣла и Крови Господа: вку-
сите и видите, яко благъ Господъ (о)!
(к) Правило 9 Собора помѣстнаго Нацистскаго, бывшаго въ Галліи, въ
концѣ ѴП-го вѣка. „Священникъ имѣть долженъ части (хлѣба) насѣченныя
(іпсізае) въ сосудѣ чистомъ, которыя оиь съ благословеніемъ (молитвами) на-
передъ да пріуготовитъ; дабы неуготовавшіеся къ причащенію оные благосло-
венные уломки (Еиіо^іаз) въ каждый день Господскій к во дни праздничные
могли взимать оттуда44. Смотри выше § 10.
(л) Ѳеодоръ Валсамопъ Антіохійскій Патріархъ въ Толкованіи на 2 пра-
вило Антіохійскаго Собора (смотри выше подъ черт. (в), говорить: по причинѣ
прсіиенія (строгости, угрожанія) правилъ Св. Апостолъ 8 и 9. и сего (т.-е..
2 Правила Антіохійскаго Собора) умыслися (уставлено), кажется, раздаяніе
Антидора, дабы по нуждѣ пребыли до отпуска молитвы (до конца Литургіи)
и самые немогущіе причаститися пречистыхъ Таинъ; да пріпмутъ отъ рукъ
Священнодѣйствующаго Евлоіію (благословеніе) освященнаго уломка (т.-е.,
Антидора).
(м) Смотри выше § 10 и въ Толков. Литург. Симсона Ѳесс. числ. 59.
(и) Порядокъ раздаянія Антидора у древнихъ Николай Архіепископъ
Ѳессалонитскій Кавасила въ Изъясненіи Литургіи гл. 53 описываетъ такъ:
„потомъ и вознесенный хлѣбъ, изъ котораго изсѣкъ (іерей) освященный хлѣбъ
(Аѵнецъ), на многіе уломки раздробивъ, яко возложеніемъ его Богу и священ-
нодѣйствіемъ надъ нимъ (въ Проскомидіи) учинившійся святымъ, преподаетъ
вѣрнымъ. Они же со всякимъ благоговѣніемъ его пріемлютъ, у оесницу лобы-
заютъ, яко недавно всесвятому Тѣлу Спасителя Христа прикасающимся, и
оттуда освященіе какъ себѣ воспріявшую, тако вѣруя и прикасающимся къ
ней оное преподать могущую44.
(о) Чиноположен. Апостольск. кн. 8, гл. 13. „Псаломъ же да тлаголется
тридесятъ третій, внегда причащатися всѣмъ прочимъ44. Кириллъ Іерусалим.
Тайноводствен. 5: „Посемъ слышите пѣвца, пѣснію божественною призываю-
щаго васъ ко причащенію Святыхъ Таинъ и глаголющаго: Вкусите и видите,
яко благъ Господь'
ГЛАВА XVI.
а) 0 благословеніи людей, по раздаяніи Антидора воз-
глашаемомъ, и б) объ отпускѣ.
§ 145.
О благословеніи людей Іерейскомъ и Архіерейскомъ.
А) По раздаяніи Антидора Іерей, ставъ Царскими дверьми
и обратясь къ людямъ, привѣтствуетъ ихъ съ принятіемъ
сего Священнаго хлѣба (а), символа трапезы мира и Хри-
стіанскаго единства, призывая на нихъ отъ Бога Его бла-
годать, Его милость и вей дары человѣколюбія Его, подъ
именемъ благословенія разумѣющіеся, и ихъ подобно ветхо-
завѣтнымъ Священникамъ (б) благословляетъ рукою, воз-
(а) Выше показано, что раздаяніе Антидора уставлено въ образъ бывшаго
въ первенствующей Церкви братолюбнаго учрежденія (а-р-т)), которое тогда
въ толикомъ было поставляемо уваженіи, какъ угощеніе, въ честь Божію и
по любви къ христіанскому единодушію представляемое, что на презирающихъ
оное (т.-е., которые не хотѣли, или препебрегаіи снѣдать вмѣстѣ со всѣми
вѣрными сіи трапезы), древнимъ Св. помѣстнымъ Соборомъ въ Гангрѣ Г Прав.
11, въ Кормчей 16), произнесено проклятіе. Нынѣшнее раздаяніе Антидора
есть еще много священнѣе онаго, состоявшаго изъ простыхъ только изъ домовъ
приносимыхъ снѣдей, угощенія, по вышеизложеннымъ на той же страницѣ
знаменательнымъ причинамъ: по которымъ уважая его, Священникъ или Архі-
ерей и возглашаетъ торжественно, къ принявшимъ его, ,привѣтствіе толпко
благожелательное и спасительное. И потому коль неизвинительны остаются
какъ тѣ предстоящіе на Литургіи, которые нерадятъ о воспринятіи сего свя-
щеннаго хлѣба, такъ наиболѣе еще таковые изъ Священнослужителей, которые
совсѣмъ иногда и не износятъ н не раздаютъ присутствующимъ сихъ благосло-
венныхъ уломковъ, лишая ихъ чрезъ то даровъ духовныхъ, а купно и тѣлес-
ныхъ, отъ ихъ вкушенія получаемыхъ (какъ свидѣтельствуетъ Симеонъ Ѳесса-
лонитскій въ Толкован. Литург. подъ числ. 49); которые уломки хотя и въ ма-
ломъ количествѣ, такъ какъ не для насыщенія тѣлеснаго, но единственно во
освященіе и полученіе, чрезъ посредство ихъ, благодатныхъ плодовъ, о кото-
рыхъ и молится Священникъ, произнося благословеніе на снѣденіе ихъ при-
нявшимъ.
(б) Числъ гл. 6, ст. 22—26.
— 368 —
глашая сіи слова (в): Благословеніе Господне на васъ, Того
благодатію гг человѣколюбіемъ и проч. Ежели же Архіерей
священнодѣйствуетъ, то при возглашеніи словъ: Благослове-
ніе Господне, возноситъ и обгъ руки горѣ, и осѣняетъ (г)
народъ трикратно крестообразно на три страны. Сіе бла-
гословеніе есть 1) заключеніе раздаянія Антидора къ снѣ-
(в) Псал. 128, ст. 8. Въ древнихъ Греческихъ спискахъ Литургіи Златоуста
возгласа сего не находится (смотри въ Библіот. Отцевъ и въ Евхолог. Гоара),
и, кажется, перенесенъ онъ изъ послѣдованія всенощнаго бдѣнія, гдѣ по бла
мановеніи хлѣбовъ и прочтеніи псалма: благословлю Господа, предписывается
Священнику возілашать его при начинаніи снѣди благословенныхъ уломковъ.
когда чтеніе предлагаемо бываетъ, какъ въ нѣкоторыхъ обителяхъ и совер-
шается. Подобно тому нынѣ въ это время произносятся проповѣди. Однако
употребленіе его наЛиіургіи. повидимому, началось еще прежде девятаго сто-
лѣтія. Пбо въ книгахъ, переведенныхъ Меѳодіемъ и Константиномъ, просвѣтите-
лями Моравіи (смотри выше § 136, подъ черт. примѣч.). онъ уже есть, и до-
нынѣ въ нашей Литургіи совершается.
О нача.іЬ Архіерейскаго осѣненія обѣими руками. — Перстовъ сложеніемъ
благословящія руки изобразится имя Іисуса Христа.
(г) Вопр. Откуда воспріяло начало Архіерейское осѣненіе съ возвышеніемъ
обѣихъ рукъ! Отв. Оно взято 1) изъ примѣра ветхозавѣтныхъ Архіереевъ.
Имъ повелѣно (въ книгѣ Левит. гл. 9, ст. 22 и 23; и въ книгѣ Числъ гл. 6, ст.
23 и далѣе), при возложеніи имени Божія на сыновъ Израилевыхъ, благослов-
лять съ нарочитыми молитвенными словами; обрядъ чего описывается у Ар-
хеологовъ такъ: „Архіерей пли Священникъ, чреду служенія отправляющій
по прочихъ исправленіяхъ ставъ на степеняхъ той части храма, когорая вво-
дила во святая и называлась т.-е. предхраміе, возносили руки, са-
мые Архіереи съ плечами равно, а простые Священники выше плечъ, возгла-
шали предписанныя изреченія на благословеніе, слагая притомъ и персты рукъ
такъ, чтобъ большой палецъ и указательный были соединены, а два малые отъ
прочихъ отдалены, или преклонены (Лайфут. о служеніяхъ ветхозаконнаго
храма гл. 9, отдѣлен. 4, смотри и у Іосифа Бингама Древност. Церковн. томъ 5,
стран. 129 и далѣе». 2) Отъ Самою Спасителя нашего; ибо возносясь Онъ
на Небо, съ горы Елеонской благословилъ (по свидѣтельству Евангельской
Исторіи) учениковь, нодвиыии Свои руки юрѣ. Сей видъ благословенія Епи.
скопы Христіанскіе, принявъ отъ своего Пастыреначальнпка, яко прпмѣрнып-
начали употреблять при благословеніи людей и освященіи людей (смотри Ка-
мень вѣры, стран. 214); употреблять же не просто, съ возвышеніемъ только
рукь, по и съ начертаніемъ креста, поелику чрезъ него вся сида и благодать
ко освященію преподается; пбо Крестомъ Іисусъ Христосъ совершилъ всѣ дѣла
спасенія нашего), слагая купно и персты рукъ такъ, что въ нихъ пзобразуется
явно имя Іисусъ Христово] и сіе для того, что въ Немъ и Имъ, яко перво-
священникомъ и ходатаемъ къ Богу, все дѣйствуютъ священныя сіи лица.
А что изображаютъ они сложеніемъ своихъ перстовъ имя Іисуса Христа,
то смотри, какъ ихъ слагаютъ. Указательный палецъ поставляютъ прямо, а
при немъ и великосредній сгибаютъ: и первымъ означаютъ букву I, вторымъ
С, чрезъ что начертывается имя: Іисусъ, подъ титлою ІС; большой же палецъ,
кладя поперекъ средняго, дѣлаютъ букву X, а послѣдній малый сгибая,.сдѣлаютъ
букву С; такъ происходитъ имя: Христосъ, подъ титлою ХС, откуда и нари-
— 369 —
деніями предстоящимъ сей освященной трапезы (части (д) ко-
торой у древнихъ Христіанъ именовались (е) благословеніями);
и 2) предварительный для нихъ знакъ къ выслушанію отпуска,
который непосредственно за симъ и совершаемъ бываетъ
слѣдующимъ образомъ.
Содержаніе и порядокъ отпуска, со изъясненіемъ его.
Б) Священникъ или Архіерей, возсылая славу и благодаре-
ніе Спасителю Христу, именуя Его (ж) упованіемъ нашимъ,
взываетъ: Слава Тебгь, Христе Боже, упованіе наше, Слава
Тебѣ! Ликъ, отъ лица всего народа подтверждая таковое
благодареніе Священника, единодушно возглашаетъ обык-
новенное славословіе, съ моленіемъ къ Богу: Слава Огпиу и
Сыну гі Св. Духу, и Господи помилуй; и наконецъ проситъ
отъ Священника всѣмъ послѣдняго напутственнаго изъ
церкви благословенія: благослови! Священникъ, обратясь къ
предстоящимъ (з), возноситъ моленіе ко Христу Спасителю,
истинному Богу нашему (и), чтобы Онъ послалъ имъ все
благое, не за грѣшныя человѣческія молитвы, не за слабыя
наши добродѣтели, но за предстательство Божіей Матери
и Святыхъ угодниковъ (і): Христосъ истинный Богъ нашъ,
дается сіе благословеніе литеросложное или именословное, т.-е., слагаемое
перстами изъ буквъ имени Іисусъ Христова. (Смотри Зеркало для старообряд-
цевъ стран. 192 и 193). О изображеніи же креста рукою при благословеніи
Іерейскомъ упоминается въ литургіи Апостольск. Чиноположен. кн. 8, гл. 12:
„Моляся убо въ себѣ Архіерей купно со Священниками, и во свѣтлую одежду
облекшися, и стоя предъ жертвенникомъ, знаменіе креста рукою на челѣ
сотворивъ предъ всѣми, да речетъ: благодать Вседержителя Бога и любы
Господа нашего Іисуса Христа, и причастіе Святаго Духа буди со всѣми вами!
(д) Смотри выше § 143.
(е) Смотри выше § 19 подъ чертою примѣчан.
(ж) 1 Тимоѳ. гл. 1, ст. 1.
(з) Николай Архіепископъ Ѳессалонит. Кавасила, въ Изъяснен. Литург гл.
53. „По раздаяніи хлѣба (Антидора) и окончаніи Псалма, молится Іерей о
множествѣ (людей) послѣднею молитвою, не только внѣ Алтаря и во услыша-
ніе всѣхъ, но и къ самому множеству (народа) простирая ілаголы молитвы:
большее нынѣ, нежели прежде показуя съ людьми общеніе44.
(и) Во дни Господскихъ праздниковъ, также Страстной и Свѣтлой седмицъ,
передъ словами: Христосъ истинный Богъ нашъ, прибавляется воспоминаніе
и настоящаго празднованія, въ честь котораго служба была совершаема. Въ
Рождество Христово: „Иже въ вертепѣ родивыйся и въ яслехъ возлегій
нашего ради спасенія44 и проч. Въ №ъь Богоявленія: „Иже во Іорданѣ крести-
тися изволивый44 и проч. Въ понедѣльникъ, вторникъ и среду Страстной недѣли.
„Грядый Господь на вольную страсть нашего ради спасенія44 и проч. Въ свѣт-
лую недѣлю: ..Христосъ воскресый изъ мертвыхъ44 и проч.
(і) Какъ спасительно просить отъ Божіей Матери о насъ предстательства,
объ этомъ одинъ церковный писатель говоритъ: „Малое твое приношеніе, ка-
ИСТОРИЧ. ИЗЪЯСН. БОЖЕСТВ. ЛИТУРГІИ. 24
— 370 —
молитвами пречистыя, и проч., помилуетъ и спасетъ пасъ,
Яко благъ и человгьколюбецъ! Это — отпускъ повседневный,
общій всѣмъ службамъ церковнымъ. Здѣсь онъ относится
болѣе къ раздаянію Антидора и его снѣди, какъ духовной
и душеспасительной пищи, а потому въ Іерусалимскихъ
церквахъ и совершается, когда Царскія двери уже за-
творены (к), какъ и въ прочихъ седмичныхъ службахъ:
собственно же отпускъ священнодѣйствія Литургіи былъ уже
прежде совершенъ особеннымъ образомъ, съ торжествен-
нымъ призываніемъ Божія благословенія на всѣ сословія
вѣрныхъ (л). Въ семъ отпускѣ преимущественно достойно
замѣчанія, что Священникъ Спасителя Христа называетъ упо-
ваніемъ нашимъ, къ увѣренію молящихся въ ихъ прошеніяхъ,
что онъ, какъ единъ вѣрный и истинный въ обѣтованіяхъ Богъ
нашъ, всесильный, благій и человѣколюбггвый, можетъ подать
все нами отъ Него просимое. Вся елика агце, молящеся,
просите, вѣруйте, яко пріемлете и будетъ вамъ, увѣряетъ
самъ Онъ всесильнымъ Своимъ глаголомъ (и). И съ таковою
твердою надеждою Священникъ отпускаетъ изъ храма пра-
вославныхъ; Архіерей же напутствуетъ ихъ притомъ и па-
стырскимъ благословеніемъ, осѣняя на всѣ стороны свѣчами,
а клиръ восклицаетъ ему обыкновенное благодарственное
привѣтствіе церкви: Еі; толка е-ѵ}, Деатота.
§ 146.
О многолѣтіи, и для чего оно бываетъ?
По окончаніи архіерейскаго или іерейскаго благослове-
нія клиръ торжественно возглашаетъ многолѣтіе Государю
и со всѣмъ Царствующимъ Домомъ, Церковной Іерархіи и
всѣмъ православнымъ Христіанамъ (н).
кое желаешь ты принести Богу, потщися отдать въ Богоугоднѣйшія и всякаго
пріятія достойнѣйшія руцѣ Приснодѣвы Маріи, ради пренесенія (Его къ Нему),
если не хочешь быть отринутъ44. Для того при окончаніи нашихъ молитвъ воз-
сылается Божіей Матери слѣдующая молитва: „Преславная Приснодѣво, Мати
Христа Бога, принеси нашу молитву Сыну Твоему и Богу нашему и проч.
(к) Въ Россійской Іерарх., часть 2 на стран. 350, показывается, что въ
Іерусалимскихъ Церквахъ, а по ихъ образцу п въ нашемъ ставропигіальномъ
монастырѣ, именуемомъ Новый Іерусалимъ, сей отпускъ совершается Священ-
никомъ предъ затворенными уже за нимъ Царскими дверями, и онъ по окон-
чаніи его входитъ въ Алтарь уже Сѣверною дверью:
(л) Смотри выше § 140 и 141.
(м) Марка гл. 11, ст. 24.
(н) Смотри выше § 48, подъ черт. примѣчай.
— 371 —
О совлеченіи Св. одеждъ и моленіяхъ, при томъ бываемыхъ.—Для чего
Священникъ и Діаконъ умываютъ уста и руки надъ кладеземъ послѣ
Литургіи?
Напутствовавъ молившихся къ выходу изъ церкви, Свя-
щенникъ входитъ въ Св. Алтарь, трикратно возглашаетъ
славу Богу (Слава Тебѣ, Боже!) и при чтеніи благодарствен-
ныхъ молитвъ (Благодарю Тя, Господи Боже мой!) снимаетъ
съ себя Священныя одежды, на южной странѣ его (о),
(а Архіерей при подножіи Престола), произнося отпусти-
тельную молитву праведнаго Симеона Богопріимца (п), и какъ
бы лицемъ къ лицу бесѣдуя съ Богомъ, проситъ мирнаго
отпущенія къ блаженнному себя успокоенію въ безсмертныхъ
сладостяхъ совершенныхъ имъ Таинствъ Евхаристіи (р), и
радостно къ нему взываетъ (с): Нынгь отпущаеиш раба
Твоего, Владыко, по глаголу Твоему съ миромъ! за симъ
совершаетъ и прочія моленія; между ними читаются тропарь
и кондакъ въ честь и прославленіе Богомудраго сочинителя
совершавшейся въ тотъ день Литургіи: или Св. Златоуста,
или Василія Великаго, или Григорія Двоеслова; потому весь
отпускъ оканчиваетъ по порядку, вмѣстѣ съ Діакономъ,
когда онъ употребитъ въ снѣдь останки отъ Св. Даровъ
и сложитъ (т) священные сосуды; благоговѣйно совершивъ
(о) Въ древнемъ Греческомъ изданіи Литургіи Златоуста, напечатанной
въ Библіотекѣ Отцевъ томъ 2, на стран. 88 сказано: „Священникъ входитъ въ
Сосудохранительницу и разоблачаетъ себя (въ Россійск. Служебникѣ напе-
чатано: „впіедъ во Св. Алтарь совлачится11) глаголя44 и проч.
(п) Смотри выше Предувѣдомлен. § 1, стран. 1.
(р) Выше § 141 при концѣ подъ чертою примѣчан.
(с) Сія молитва, содержащая желаніе Св. мужа объ исходѣ изъ сей жизни
въ блаженную вѣчность, въ первенствующей Церкви была употребляема на
вечернемъ послѣдованіи, какъ и нынѣ (Чиноположен. Апостольск. кн. 7, гл. 48);
поелику вечеръ дня есть успокоеніе отъ дѣлъ (Псаломъ 103, ст. 23); въ пере-
носномъ же смыслѣ вечеръ означаетъ исходъ изъ сей жизни (Симеон. Ѳессалонит.
кн. о Таинств. гл. 341), котораго и праведный Симеонъ просилъ себѣ у Бога
сею исходною пѣснію. Когда же и кѣмъ внесена она въ число отпуститель-
ныхъ молитві> на Литургіи, объ этомъ въ преданіяхъ церковныхъ яснаго сви-
дѣтельства не видно. Хотя въ житіи Преподобной Маріи Египетской (Апрѣля
1-го дня) говорится, что она, по причащеніи Св. Таинъ у Аввы Зосимы, воз-
дѣвъ на Небо руки, съ воздыханіемъ п слезами возопила: Нынѣ ошпущаеши
рабу Твою, Владыкоі и проч. Но сіе ея благоговѣйное моленіе было въ уеди-
неніи, не при всенародномъ отправленіи Богослуженія, да и, можетъ быть, въ
этой молитвѣ Праведница выражала мысль о своей кончинѣ, вскорѣ послѣ
того посѣтившей ее. Но какъ эта молитва весьма прилична таинственному
совершенію Литургіи, то и помѣщена въ отпускъ (смотри изъяснен. пѣсни:
„Да исполнятся уста наша хваленія44).
(т) Смотри выше Предувѣд. § 26.
24*
— 372 —
все сіе, и руки и уста надъ кладеземъ Алтаря умывъ водою,
по заповѣди Господней (у), исходятъ изъ храма, полны
чувства таинственнаго насыщенія, духовныя Святыни и
сладости божественныя любви, до избытка наполняющей
сердца ихъ.
§ 147.
Описаніе отпуска древнихъ.
Въ древнихъ Греческихъ спискахъ отпускъ Литургіи
изображается такъ: «Священникъ входитъ въ Сосудохра-
нительницу и совлекается, глаголя отпускъ, якоже обычай,
тайно. Потомъ исходитъ во врата Святаго Алтаря, одѣянъ
обычною (просгпоупотребителъною) своею священническою
одеждою, и поклоняется, глаголя: Боже, милостивъ буди
мнѣ, грѣшнику! и обратився къ людямъ, благословляетъ,
глаголя возгласно: да сохранитъ Господъ всѣхъ васъ Своею
благодатію и человѣколюбіемъ всегда, нынп> и присно, и во
вѣки вѣковъ, аминъ. Люди же, приклонивши своя главы,
глаголютъ: благословягца гг освящающа насъ, Господи, сохрани
на многая лѣта! и отходятъ въ мирѣ, съ Богомъ Свя-
тымъ (ф)». Въ семъ чиноположеніи Отпуска примѣтно и
достойно подражанія благочестивое древнихъ Христіанъ
обыкновеніе, изъявляющее ихъ святое уваженіе и привержен-
ность къ служителямъ Алтаря, яко слугамъ Христовымъ и
сгпроггтелямъ Таинъ Его (х), а именно: что они не отходили
отъ Литургіи дотолѣ, и не оставляли Священника прежде,
какъ принявъ благословеніе отъ его руки съ приклоненіемъ
главы, и воспривѣтствовавъ его самого на многая лѣта!
Такимъ образомъ нынѣ совершается отпускъ въ служеніе
только Архіерея.
(у) Левит. гл. 16, ст. 24.
(ф) Смотри въ Требн. Греческ. Гоаромъ издан. на стран. 69.
(х) 1 Коринѳ. гл. 4, ст. 1.
КНИГА О ХРАМѢ.
СИМЕОНА,
МИТРОПОЛИТА ОЕССАЛОНИТСКАГО.
КНИГА О ХРАМѢ.
СИМЕОНА МИТРОПОЛИТА СОЛУНСКАГО.
Предувѣдомленіе о сочинителѣ.
Митрополитъ Ѳессалонитскій Симеонъ родился и воспиты-
вался въ городѣ Солунѣ, или Ѳессалоникахъ. По окончаніи
ученія, еще въ молодыхъ лѣтахъ, поступилъ въ монашество.
Необыкновеннымъ умомъ и добродѣтельною жизнію своею
онъ заслужилъ общее уваженіе между своими соотечествен-
никами и въ 1406 году, по единодушному желанію гра-
жданъ, былъ возведенъ въ санъ Солунскаго Митрополита.
Кромѣ того, что онъ своимъ мудрымъ управленіемъ и
подвигами благочестія имѣлъ благотворное вліяніе на свою
паству, отечество обязано многимъ его патріотическому
мужеству. Когда турецкій Султанъ Амуратъ осаждалъ
Солунь, Симеонъ, не смотря ни на какія угрозы его, не
совѣтовалъ сдаваться. Жители города послушались своего
пастыря, и непріятель долженъ былъ отступить. Въ 1428 году
ревностный и смѣлый защитникъ своего Отечества скончался.
Амуратъ снова приступилъ къ городу. Не подкрѣпляемые
болѣе ни примѣромъ, ни одушевленными рѣчами Симеона,
слабодушные жители сдались: городъ былъ разграбленъ и
истребленъ.
Церковь празднуетъ память Симеона въ недѣлю право-
славія.
Онъ написалъ много сочиненій, между прочими Книгу о
Храмѣ гг Объясненіе Литургіи. Послѣднее онъ составилъ
изъ разныхъ мѣстъ Св. Отцевъ, для благочестивыхъ жителей
Кипра. Здѣсь предлагаются два перевода его объясненія
Литургіи: одинъ на Славянскомъ, другой на Русскомъ
языкѣ. Славянскій переводъ буквально соотвѣтствуетъ Грече-
скому подлиннику, въ Русскомъ сохраненъ только смыслъ его.
КНИГА О ХРАМЪ.
Т Е К С Т Ъ.
СО люввё Бжественныл
подвйгшеся, ко еже оувѣ-
дѣти, что гавллюта Сѵм-
волы вг Бжёственномг со-
браніи совершаемы^ (ве-
щей), й что знамен^ютг
освящённыя одежды; ва
любви пріимйте и Ф наса
Ф сйха по сйлѣ словеса,
гаже й мы, любовію Бжіею
двйжими, дерзающе тво-
рима: йже толйкш возлю-
вйла наса, гакоже пйсано
есть, гако й Сна своего
единороднаго за наса дала
есть. Прійде буво сей ва
любви, й вездѣ сый, все-
лился ва наса, младенеца
из Дѣвы родйныйся й воз-
расты премѣнйва: да й
аза по всём^’ шчйщ^ся, й
чрез словеса й дѣла егф
Фсвящ^ся. Наконёца й севё
самаго нама во Фвщёніе
дадё. Понёже во начаткома
(плоти) соединился мнѣ,
II А Р А <]> Р А 3 Ъ.
Одушевляемые Божественною лю- 1
бовію къ познанію того, какое сим-
волическое значеніе имѣютъ совер-
шаемые при Богослуженіи обрдды
и священныя одежды, примите съ
любовію слова, которыя я сообщаю
вамъ, будучи тоже одушевляемъ
Божественною любовію. Богъ такъ
возлюбилъ насъ, что предалъ за
насъ и Своего единороднаго Сына.
Сынъ Божій пришелъ къ намъ съ
любовію и, будучи вездѣсущимъ,
жилъ между нами, родился отъ Дѣ- ^і Коринф’
вы Маріи и прошелъ всѣ возрасты м. 15, ст. з.
человѣческіе, чтобы п я чрезъ Него
очистился и освятился Его словами
и дѣлами. Наконецъ Онъ предалъ
намъ Самого Себя въ пріобщеніе.
Онъ соединился со мною еще черезъ
плоть, которую принялъ въ утробѣ
Пресвятой Дѣвы: но надобно было, Нужно было
чтобы Онъ непосредственно соеди-ственныевиды
нился со всѣми вѣрующими, потому къ нашему СО
* ' Христомъ со-
ЧТО ЭТО служитъ ОСНОВОЮ нашего единенію,
спасенія и нашей жизни. Онъ Самъ
сказалъ: аще бо не спѣете плоти
Сына человѣческаго, ни піете крови Іоан. гл. 6, ст.
7-т ’ / 56, 57.
Ѣіо, живота не имате въ себѣ: и ’
Азъ живі^ и ядый Мя живъ будетъ
Мене ради.
— 378 —
ПАРАФРАЗЪ.
, „ ,2 Это благо Онъ сообщилъ намъ по-
1. Петр. гл. 1,
ст. 23. Іоан, средствомъ Таинствъ. Онъ возраж-
з. ст. б. даетъ насъ крещеніемъ, пріобщая
чрезъ него Своему безстрастному
рожденію. Чрезъ возложеніе рукъ и
дуновеніе Онъ даетъ намъ благодать
мѵра; а это мѵро—Самъ Онъ. Ибо
сказано: мѵро изліянное—имя Твое.
Онъ, какъ Богъ Самъ Себя помазалъ,
Пѣсн пѣсн и какъ вовѣкъ принялъ помазаніе,
гл. і, ст. 2. И насъ благодатно помазуя, Онъ
І0“; 34 3,даетъ намъ благоуханную и живую
силу духа. А что важнѣе всего,
Онъ Самого Себя даетъ намъ въ
пріобщеніе, — что показалъ намъ
і Іоан. гл. 2, установленіемъ Таинства: потому что,
ст. 20. принявъ хлѣбъ и чашу, освятилъ
ихъ, о хлѣбѣ сказалъ: сіе есть тѣло
„ Мое; о чашѣ: сія есть кровъ Моя.
Матѳ. гл. 25, 7
СТ. 26 И 27. Но Онъ не только освятилъ ихъ,
но и призвалъ, къ пріобщенію, по-
тому что сказалъ: пріимите, ядите,
и: пійте отъ нея еси.
т е к с т ъ.
угоже воспріжлй ю Дѣвы:
н&кда оуво высть соеди-
ненію дѣйствительна, й
на всѣуй вѣрѣ’юціиуй прей-
ти: сіе во усть, наздатисж
нлмй и жити: аціе во не
снѣсте, глаголетй, плоти
Она человѣческаго ни піёте
кровс ёгиі, живота не иди-
те вй сёвѣ: й, аз» жив^,
и гадый млі жйвй в$детй
менё ради.
Сіе таинствами содѣ-
лалк Благо. И креіреиіемй
оуво возраждаетй, Без-
страстное даж й памй своё
рожденіе. йозложёиісмй же
р^кй й дѴновёніемй, мѵра
Благодать влагаетй, уже
оуво мѵро, самйусть: мѵро
во, глаголетй, изліжнное
ймж твоё, помдзавый севё
самаго, га ко Бгй: поли-
занный же гако человѣкй:
тѣмже й насй помаз^ж
влагодатнш, подаетй намл
влаго^аіощ^ю й живйці^ю
дйуа сил^. Трётіе же и
величайшее всѢхй, подаетй
намй вй причдфёніе севё
самаго, уже преданіемй та-
инствй показалй: пріж во
улѣвй й шсвжщеннодѣй-
ствовалй, й чаш^ подбвнш.
И шв ономй оуво рёклй:
сіе есть тѣло моё: ш ссмй
— 379 —
ТЕКСТЪ.
ПАРАФРАЗЪ.
же: сія ^сть кровь л\оя:
не шсвяцкннодѣйствовава
же текло, но й ко швцк-
нію призвала. Пріиллйте
во, іадите, глагблетл: й,
нійте ш нея вей.
И не тогда текло сіе
сотворила сала: но й чреза
своя дондеже всѣлж скон-
чатися», предадё: сіе во,
глагблета, творйте ва лоё
воспоминаніе. И войстиннУ:
Дще во й салаа пріискреннѣ
плоти й крови пріовфился,
й по наса человѣка гавйлся,
Кга сый иеизлѣнный: но
конёца, во $же «/воженія»
его причастйтися» нала,
Ііжёственнѣйшила сила
бвразола й паче слова,
сотворйла, йлиже питаем-
ся», и гаже гііёла, севё са-
маго сорастворйва, вездѣ
сый, й улѣва й чашУ ва
тѣло й кровь прелагая»
Бжёственною своею силою,
вселбірена сый: чреза сія»
нала совокУпляется й со-
растворяется, й правды
солнце сьій, нала свѣти гл
соовразнш чистотѣ сіянія»
подавая: й не просто, гако-
же солнце дѣйствУета, лУ-
чй йспУская токмо, но й
нечйстыя іОчиіраета, й прі-
ятны свѣта содѣлываета.
И не только Самъ совершилъ сіе з
Священнодѣйствіе, но и заповѣдалъ
совершать его до окончанія вѣка;
потому что сказалъ: сіе творите въ
Мое воспоминаніе. И дѣйствительно
Онъ Самъ вполнѣ пріобщился плоти
и крови и явился, подобно намъ, че- ’
ловѣкомъ, будучи неизмѣннымъ Бо-
жествомъ; а чтобы насъ сдѣлать
причастниками Своей Божественно-
сти, Онъ Божественнымъ образомъ
совершилъ то, что, будучи вездѣсу-
щимъ, по своему всемогуществу, Бо-
жественною Своею силою присут-
ствуя ВЪ хлѣбѣ, который МЫ вку- 2. Петр. гл. 1
шаемъ, и въ винѣ, которое пьемъ, ст- 4-
претворяетъ хлѣбъ въ Свое тѣло и
вино въ Свою кровь. Чрезъ это Онъ
соединяется съ нами и, какъ солнце
правды, сообщаетъ намъ свѣтъ соот-
вѣтственно степени чистоты нашихъ
душъ. Но дѣйствуетъ не просто, какъ
солнце, которое только бросаетъ лу-
чи; нѣтъ: Онъ очищаетъ въ насъ
все нечистое и дѣлаетъ насъ спо-
собными къ принятію Божественнаго
свѣта.
— 380 —
ПАРАФРАЗЪ.
ТЕКСТЪ.
4 Поелику такъ велико Таинство
священнодѣйствія и такова цѣль во-
площенія Спасителя,—чрезъ которое
мы дѣлаемся причастными Божеству
и сами богами по благодати: то
церковь и прилагаетъ объ этомъ
самое тщательное и благочестивое
попеченіе: Она совершаетъ въ Ли-
тургіи то, что установлено съ са-
маго ея начала и посредствомъ сим-
воловъ внушаетъ истины, превы-
шающія всѣ усилія ума человѣче-
скаго.
Наружныя Эти виДимые образцы Богослу-
священной женія изумляютъ всякаго: но не
Литургіи Це-всякіц самъ собою можетъ пости-
ремоши ка-
жутся дивны, гать смыслъ ихъ. Многіе находятся
въ недоумѣніи то касательно того,
то другого предмета и желаютъ
знать ихъ причины. Дѣйствительно,
совершаемое въ Литургіи выше вся-
каго понятія; не только человѣческій,
но п Ангельскій умъ не въ состоя-
ніи постигнуть и объяснить, какъ
Богъ воплощается, какъ мы вхо-
димъ съ Нимъ въ общеніе, и вооб-
ще, какъ происходитъ то, что цер-
ковь проповѣдуетъ и совершаетъ.
Однакоже Богъ не совершенно оста-
вилъ насъ безъ разумѣнія Его дѣй-
ствій, но далъ намъ средства столь-
ко, сколько намъ возможно, изслѣ-
довать, узнавать, понимать ихъ, по-
тому что они совершились для насъ.
Понеже оуво таково
есть сващсинодѢйствіа та-
инство, й сей конецъ во-
человѣченіе Бжіа: чрезъ
тое во двціницы выкаемъ
БгУ, й по благодати во-
галли: й Хртона црковь
тщаніе къ семУ ващщсс
й Бжёственнѣйшее прила-
гаетъ: тѣмже й еже прід
ііз начала, всегда дѣй-
ствуетъ, й чрезъ Сѵмволы
сващснныа оучитъ, гаже
пЛче бума.
ТоликУю же восиріАли
славУ й вйдимш дѣйствУе-
мда, гако всѣлтъ сУть чУ-
дна: но не всѣхъ бУмъ къ
познанію восходитъ совер-
шаемыхъ. ПочемУ и недо-
умѣваютъ многіе, й сй^ъ
взыскУютъ причины. И по-
йстиннѣ! превыше всекаго
разУмѣні'А сУть совершае
мае, й не токмш человѣ-
ческій, но ниже Дггльскій
можетъ йзслѣдовать бУмъ,
й наУчйть, како Ітжіе во-
площеніе йли како Обще-
ніе бываетъ, йли то, что
црковь проповѣдУетъ й дѣй-
ствУетъ; (Эднако не со-
всѣмъ насъ Бгъ несмыс-
ленными въ своимъ вста-
вилъ: но, ёликш можно вѣ-
дѣти й колйкш искати,
— 381 —
ТЕКСТЪ.
П А Р А Ф Р А 3 Ъ.
шврѣтати й попилити сила:
подлдё намх средства: пе-
нса; е насл ради с'іа содѣл-
шлса.
блйко оуво й нллѵа да-
дсса, л\ллѣйшыл\а СІіфЫЛ\а
и смиренными, ш нйуже
вопрошаете, мнаціс нлеа
выти нѣчто, глаголема БА
любви, (0 бц^ва множай-
шее совравшс: ничссшжс
во, кромѣ прёданныр, но-
вѣйшее что бу насл есть,
ниже, гаже пріжуомл, пре-
мѣнйуолла: совлюдоуолаа
же, гако и вѣры Сѵмвола.
Тѣмже, гакоже ш самагш
СіісителА предадёсА, и ш
Йіілова й ш оцёва, такш
сціеннодѣйствіс соверша-
ема.
И гакоже оуво Гдь сва-
феннодѣйствовала, со оу-
чениками сый, преломйва
у лѣва й ймл подава, й
чашЪ’: подовнш й црковь
творйта, Терару^ со Іереи
Сфеннодѣйств^Юфѣ' й всѣма
подаюфй, или іерею са про-
чими. Сіе же й Дплова
свидѣтельств^ета преем-
ника, свАфённый, глаголю,
Діонѵсій, таво оуча сва-
феннодѣйствовати, гакоже
(й) мы: и Бгоглаголивіи
йасілій и Златоуста, тай-
Такимъ образомъ и я, малѣйшій 6
по духу и смиренный, вамъ, кото-
рые имѣете о мнѣ хорошее мнѣніе,
передаю съ любовію то, что почерп-
нулъ у Св. Отцевъ Потому что у
насъ ничего нѣтъ новаго; но мы
какъ символъ вѣры сохранили все
въ томъ видѣ, въ какомъ оно до-
шло до насъ отъ первобытныхъ вре-
менъ. Мы совершаемъ священно-
дѣйствіе точь-въ-точь такъ, какъ за-
повѣдалъ Самъ Спаситель, какъ уста-
новили Апостолы и Отцы Церкви.
Господь священнодѣйствовалъ съ 7
учениками, преломивъ хлѣбъ и по-
давъ имъ чашу. Такъ и теперь
Церковь совершаетъ священнодѣй-
ствіе: Архіерей, или Іерей подаютъ
хлѣбъ и чашу другимъ священно-
дѣйствующимъ съ ними. О семъ са-
момъ свидѣтельствуетъ и преемникъ
Апостоловъ, Священный Діонисій
Ареопагитъ, уча совершать Боже-
ственную Литургію, какъ и мы нынѣ
священнодѣйствуемъ; и Богоглаголи-
вые Учители, Великій Василій и
Святый Златоустъ, изложивъ про-
страннѣйшій чинъ священнодѣйствія,
не иначе установили совершать служ-
бу, но какъ наша Церковь всегда
— 382 —
ПАРА Ф РАЗЪ.
ТЕКСТЪ.
содержитъ; это ясно доказываютъ
ихъ молитвы, произносимыя при со-
вершеніи Евхаристіи, которыми озна-
чаются входъ первый и вторый и
прочія части Божественной службы.
Храмъ не8 опРеДѣленію Отцевъ Церкви,
всѣмъ есть въ Храмъ, и особенно въ Алтарь,
входенъ, а на-изъ благоговѣнія къ нимъ не долж-
ипаче Алтарь. , „
ны входить всѣ. Оглашенныхъ они,
очевидно, повелѣвали высылать вонъ.
А Священный Амвросій не только изъ
Алтаря (а), но и изъ Храма удалилъ
Императора Ѳеодосія. Святый Гри-
горій Двоесловъ утверждаетъ, что
не только Литургію надъ хлѣбомъ
кваснымъ должно совершать, но и
Святые Храмы повелѣваетъ въ осо-
бенномъ имѣть почтеніи такъ, что
строго запрещаетъ погребать въ нихъ
тѣла усопшихъ.
Для почита Исидоръ Пелусіотъ, древнѣйшій
нія Храмовъ изъ святыхъ Отцевъ Учитель Церк-
ве должно ви во многихъ своихъ посланіяхъ
погребать въ ' .
нихъ мерт- такъ же точно объясняетъ чинъ на-
выкъ. шей Литургіи. Согласно съ ними
премудрый въ Божественныхъ умо-
новшдства пространнѣе из-
ложивши чина, такш пре-
ддшд ДѢЙСТВОВАТИ, гакш
наша церковь (содержитъ):
й свидѣтельствуютъ йуъ
во священнодѣйствіи сУ-
ірыл молитвы, первый й
вторый вуодъ, й прбчыж
части сщённаго совершенія
ПОКЛзУюіЦЫА.
И сщённын оуво урамъ
не в^бденъ всѣми, предд-
шашцы, НО ДОСТОИНЪ БЛД-
гоговѣніл, ндипаче же
стрдшный жертвенникъ: и
гавственно (е сть шсюдУ),
гако вонъ йзмеірУтъ шглд-
шенныуъ. Священный же
Дмкрбсій й йз ^ама и
жертвенника йзрйнУлъ Фе-
одосія царя. Д Стый Гри-
горій Двоесловъ не тблькш
нд квасномъ улѣвѣ при-
носили свидѣтельствуетъ,
но й со влагоговѣніемъ
сщённыя чтитъ урдмы,
ниже допУщая чія-ливо
тѣла во бныуъ погревати.
Но й подбвнш Ісідшръ
ПилУсіштскій, древній сый
йз (Эцёвъ, но многимъ
свойуъ посланіяхъ, ѵ5 чинѣ
сУщія въ насъ літ^ргіи
(а) Созом. въ Церковн. Истор. кн. 7, гл. 25. Ѳеодорит. въ Истор. Церковн.
кн. 5, гл. 18.
— 383 —
ТЕКСТЪ.
гавственнѣйше начати ви-
дится: й преліУдрый вл
Ііжёственныуа ЛЩімй все
излагаете таинство сщён-
ныа ЛітУргіи, юже Ка-е-о-
лічсскла Церковь соверша-
ете и дѣйствуете, й вв
нёй ііываемыуе причины
извлекаете. Йз ейр оувш
й ллы (Эцеве взлвше, й
дще что йно ш вывшиуе
прежде насв познауоли,
пйшеллв вдмв, дерзающе
вв Ііжіей влгодати.
И вопёрвыув оуво ш
Ііжёственноллг глелль хра-
мѣ. Понеже во органа
свАщеннодѣйствіА храмв
й іерей: бвв бувш сщен-
нодѢйствУай, две же ол-
тарь йлѵѢай: ш овойха'
оуво подоваете рещи.
Храллв оуво, аціе й йз вё-
ціественны^е сложена есть,
но прелм'рнУю ймѣетх Бла-
годать: совершаете а во ш
Др^іерёа молйтвллли та-
инственнылли, и Ежёствен-
ныдаа подаазУетсА дѵѵроллв,
й весь вв жилище Бжіе
представлАетсА. Й не вса
всѣлѵа имѣете кушдна: но
два оуво іерёсма, два
же простолюдйнама. Фвра-
зУета же еёй, сУгУвх сый,
чрез невушднлА й в^шд-
П А Р А <І> Р А 3 Ъ.
зрѣніяхъ Максимъ Исповѣдникъ по-
дробно излагаетъ каждое Таинствен-
ное дѣйствіе Литургіи, которую Ка-
ѳолическая Церковь совершаетъ, и
каждому дѣйствію, бываемому въ
чиноположеніи ея, показываетъ при-
чины. Изъ сихъ и другихъ Бого-
мудрыхъ Отцевъ, прежде насъ тща-
тельно занимавшихся изъясненіемъ
Таинствъ Церкви, своими изысканія-
ми избравъ все, что можетъ быть
въ писаніяхъ ихъ полезно для на-
шей цѣли, я пишу для васъ, на-
дѣясь на помощь Благодати Божіей.
Во-первыхъ начнемъ говорить о Ю
Храмѣ, ибо онъ есть орудіе свя-
щеннодѣйствія, равно какъ и Свя-
щенникъ; Іерей священнодѣйствуетъ,
а Храмъ заключаетъ въ себѣ Ал-
тарь. Посему объ обоихъ и говорить
надобно.
Хотя Храмъ устраивается изъ ве- и
щества, но его осѣняетъ высшая даВрЫНне-
благодать. Онъ освящается таинст- бесные.
венными молитвами Архіерея, пома-
зуется мѵромъ Божественнымъ и
весь дѣлается селеніемъ Верховнаго
Существа. Почему и не всѣмъ по-
зволено входить во всѣ части его, Чт0 значИтъ
но иныя мѣста опредѣлены священ- раздѣленіе
• Церкви на
нымъ лицамъ, а иныя мірянамъ. Незах0ДИмая
Двойственное сіе раздѣленіе Храма и входная,
на входный и невходный прообра-
зуетъ: 1) Христа, въ двухъ суще-
ствахъ, какъ Бога и какъ человѣка;
изъ нихъ первое, т.-е. Божество,
невидимо, второе, т.-е. человѣчество,
— 384 —
II А Р А Ф Р А 3 Ъ.
ТЕКСТЪ.
видимо; 2) прообразуетъ человѣка, со-
стоящаго изъ души и тѣла; 3) жи-
вописуетъ таинство Святыя Трои-
цы которая, будучи неприступна
Ч1ДлтарьИТЪ 110 сУЩествУ? открывается въ про-
мыслѣ и силахъ природы; 4) про-
образуетъ міръ видимый и невиди-
мый; 5) или лучше сказать только
міръ видимый. Алтарь есть образъ
неба; Храмъ же — Божественный
символъ земли.
12 Еще Храмъ раздѣляется на три
Друпя знаме-части. на Притворъ. Церковь и Ал-
кованія Ал- х 7 —і і
таря Церкви тарь. Сіи три части прообразуютъ:
итп|и™°Ра’ 1) Святую Троицу, 2) чиноначалія
пёзыГ горнихъ силъ, на три Іерархіи раз-
дѣляющихся, и 3) самый народъ бла-
гочестивый, на три разряда раздѣ-
ляющійся, а именно: Священниковъ,
вполнѣ вѣрныхъ и кающихся. Сей
образъ Божественнаго Храма пред-
ставляетъ намъ собою еще и то, что
на земли, что на небесахъ, что пре-
выше небесъ. Притворъ соотвѣт-
ствуетъ землѣ, Церковь небу, а свя-
тѣйшій Алтарь—тому, что выше
неба.
наж, й Хрта самаго, <&-
гУва сУща, Бга и человѣка,
из ни^же оуво оное не-
видимо, сіе же видимо:
й человѣка подобно, из
дУшй сУфаго й тѣлеси:
но и Трцы таинство йз-
ржднш, гаже неприступна
бувш сУфестволдъ, позна-
ваема же промысломъ й
силами. Свойственнш же й
видимый йзовразУстъ міръ
й невидимый: но й вйдилшш
сей токмш: нёво оуво чрез
Сфённый олтарь, землю же
Бжёственнымъ храмомъ.
Но для» йнагш конца
весь Бжёственный хрл"\
тройственно раздѣлёнъ зрит-
сл>: на сУфаж пред хра-
момъ, глю, и на ХР‘шг>
й на олтарь, иже оуво й
ТрцУ знаменуетъ й чины
горнихъ, тричастно оучи-
нённых^, й люди Благоче-
стивые, трегУг.ш раздѣ-
лённые, іереи же, глаголю,
й вѣрныхъ совершённыхъ,
й сУщих^ въ покажніи: но
й гаже на земли й гаже
на невесй й лже превыше не-
бесъ, оучитъ сей Бжтвеннагш
Храма овразъ: притворъ оу -
во, гаже на земли: хрллах же,
нво: превыше же иксъ
сУфал, стѣншій олтарь.
— 385 —
ТЕКСТЪ.
ПАРАФРАЗЪ.
ТѢліЖС й во о’лтлрй
Бжтвенныв урдліх, чрез
страшный оуво жёртвен-
нивк, свжціё ннѴю снрѣчь
трапезѣ, невёснаго гавлж-
ета Гілк'ь', иже й с'таж
Стыр, й сѣдллнцк, й л\ѣ-
сто Бжіе, й воспокоеніе,
шчистилнцк же й велйкіж
жертвы дѣлателище, й гровк
Хртовх, й славы ёгш се-
леніе йлаенѴетсл; й чреза
завѣсѣ оувш вх жёртвен-
ницѣ, невёсн^ю при Бьѣ
из'явраз^етх скинію, идѣ-
же Дгглшвх лйцы й стыр
оупокоёніе: чрез преграды
же, сіе сть злетолпіж, раз-
ность ч^вственныр кх оулл-
ныллх.
Четыре же части тканіж
на четырер йллать буглѣр
сщённаж трапеза, іако (О
конёцх соткасл цёркве ис-
Божественный Храмъ посредствомъ із
страшнаго жертвенника, т.-е. Свя-смтагГцре-
таго Престола, прообразуетъ самого стола.
Бога. Поэтому престолъ и называет-
ся Святая Святыхъ, сѣдалищемъ Бо-
жіимъ, мѣстомъ Его успокоенія, очи-
стилищемъ грѣховъ всего міра, ал-
таремъ высочайшаго жертвоприноше-
нія, гробомъ Христовымъ и селеніемъ
Его славы. Подъ именемъ завѣсы (а),
вокругъ Престола находящейся, ра- Что изобра-
зумѣется небесная скинія (б) подлѣ 3УЮТЪ Завѣ-
Престола Божія, гдѣ ооитаютъ лики Престола,
ангеловъ и покоятся праведники.
Преградами же означается различіе
между чувственными и духовными
предметами.
На четырехъ углахъ (в) трапезы, 14
или Престола, лежитъ четырьмя кон- Что °бразу-
1 7 1 етъ А пти-
цами священная ткань: этимъ знаме- МИсъ и на-
нуется, что Церковь составилась изъ чертанные
у . на немъ
племенъ всѣхъ КОНЦОВЪ Міра. На Евангелисты.
(а) Въ древнихъ храмахъ, между столбами вокругъ Престола, на кото-
рыхъ полукружіе сѣни возлежитъ (Введен. § 66), повѣшиваемы были завѣсы
со всѣхъ странъ, о которыхъ здѣсь Симеонъ разсуждаетъ. См. въ Новой Скри-
жали част. 1. гл. 4, § 3.
(б) Евреем. гл. 8, ст. 1, 2; Іоан. гл. 14, ст. 2; Апокал. гл. 21, ст. 3.
(в) Съ симъ описаніемъ сходно въ Требникѣ большомъ, при Патріар-
хахъ Московскихъ, Іосифѣ и Филаретѣ напечатанномъ, въ чинѣ О освященіи
храма повелѣвается: „Таже пріемше Священницы срачицу и вервь, возла-
гаютъ ю на Престолѣ, и обязуютъ ее на четыре углы вервію. — Сверху сра-
чицы полагаютъ Священницы Антиминсъ и пришиваютъ на четыре углы,
да не како отступитъ отъ мѣста своего44. Нынѣ Св. Антиминсъ не на сра-
чицѣ, но сверхъ Индитіи і^т.-е. верхней престольной одежды) во Илитонѣ по-
лагается; дабы видимъ былъ, и тѣмъ извѣстно бы было, „что священнодѣйствіе
во Храмѣ, какъ говоритъ Ѳеодоръ Валсамонъ, совершается по благословенію
и дозволенію Епархіальнаго Епископа.
ИСТОРИЧ. ИЗЪЯСН. БОЖРСТВ. ЛИТУРГІИ. 25
— 386 —
ПАРАФРАЗЪ.
ТЕКСТЪ.
четырехъ углахъ написаны имена
четырехъ Евангелистовъ, потому что
чрезъ нихъ образовался составъ цер-
кви и Евангеліе распространилось
по всему міру.
Что черезъ Кромѣ сего трапеза имѣетъ на
СверхнююИ се^ѣ еще нижнюю одежду, называе-
одежду ра- мую Срачица, сверхъ же нея верх-
зумѣется? нее благолѣпное одѣяніе: ибо Тра-
пеза есть и Гробъ и Престолъ Іи-
суса Христа: посему подъ срачи-
цей разумѣется Плащаница, кото-
рою обвито было тѣло Его; а подъ
верхнимъ облаченіемъ—ризы присно-
сущныя Его славы; это явствуетъ и
изъ Псалма, при облаченіи Престо-
Псад. 92, ла во время Освященія Храма воз-
ст* глашаемаго: Господь воцарися, въ
лѣпоту облечеся.
15 Священная Трапеза дѣлается изъ
Престолъ бы- камня (а): ибо знаменуетъ Христа,
ня” длГчего? который во Святомъ Писаніи нари-
цается камнемъ, какъ основаніе наше
и главная опора, камень краеуголь-
ный, котораго преобразованіемъ былъ
древній камень, источившій Израилю
воду въ пустыни: но намъ, ново-
избранному Израилю, нынѣ то-
читъ этотъ камень не воду естест-
венную, но рѣки жизни вѣчной, жи-
Горное мѣсто вотворящую Кровь Слова. Горнее
какое^значе-мѣсто прообразуетъ воплощенное
ніе имѣютъ? Слово, сѣдящее одесную Отца на не-
бесахъ; прочія же сѣдалища, по
обѣимъ его странамъ нисходящія,
означаютъ чины достоинства свя-
щенныхъ лицъ и безплотныхъ силъ.
полнёніе: нл сйр же че-
тырер (оуглѣуа) Й мли-
на четыреуа Сѵлйстова,
іакш чрёза сйр составися»
церковь, й весь міра Сѵліе
швтече: приплотіе же (хата
аарха) глаголемое авіе, й
по нёма трапезоносное
ймлть, гакш грова есть й
престола Інсовк: й (5во,
оуво есть гако плаіранйца,
е’юже шввнся» мёртвый:
бво же, гако славы одеж-
да, гако й О сема, егда
возлагается», гавляіета і|га-
лома: Гдь воцарися», гла-
голя», ва лѣпоту1 швле-
чёся».
ш камене же жертвен-
ника, гако Хрта бвразУ-
ста, йже й камень йме-
новася», гако Основаніе
наше й глава бугла, й ка-
мень краеугольный, й гако
камень дрёвле сію Образо-
ваніе трапёзУ, дрёвня»го
напойвый Ісраиля»: нынѣ
же сёй новаго наса на-
паяіета, не водУ, но жиз-
ни вѣчныя» подая» токи,
живУю кровь Слова: чрез
сціенное же сопрестоліе, на
нвсѣр шдеснУю СЭца во-
(а) Такъ было въ древности, хотя и не вездѣ; въ другихъ мѣстахъ
Священный Престолъ дѣлался, какъ и нынѣ дѣлается, изъ дерева.
— 387 —
ТЕКСТЪ.
ПАРАФРАЗЪ.
плофенное Олово сѣдеф«:
чрез степени же, кдждагш
из сцкнныр человѣкчшг
й Дггловь чина й восхож-
деніе: й чрез іереа оуво
Ійса, сгоже ѵОвраз^ета и
сцІенное Оѵліе, на жерт-
венницѣ зримое: й крта,
жертвѣ тогш гавлееть.
Трапезѣ же подлежати
свефенные МОфИ м^чени-
кшвг, гако Хрт^, великом^
свидѣтелю СОца, прйснш
прис^тствѴюфиуа д^’уами:
да й гакш Основаніемъ
цркви жертвенникъ сйуъ
ймать: кровію во нервѣе
Хртовою, таже й мѴчени-
кшвъ чрез негоже соста-
вное: помазанъ же есть
мѵромъ, гако полнъ дѣй-
ствіе дуа, й живое мѵро
сфеннодѣйств^емое ймать:
Одеждами же покровенъ
есть й букрашенъ, гакш
гаже на немъ не^довозрйма
й не всѣмъ постижима
с^ть: превозвышенъ же й
Овѣтловлистаюфійсе, гако
престолъ Бжій: чре? вуо-
дефые же во олтарь чи-
ны, премірные силы: й
чрез кажденіе оуво, О
жертвенника начинаюфеесе,
подательною й влаговбннОю
дуа Благодать: чрезъ воз-
Священникъ служитъ образомъ Са-
мого Іисуса Христа, Котораго прооб-
разуетъ и священное Евангеліе среди и^ВЯЕвангеліе
Божественнаго Престола. Крестъ же, и Крестъ что
лежащій близъ Святаго Евангелія, являютъ-
означаетъ смерть Его.
Подъ Святою Трапезою пола- 16
гаются Святыя мощи мучениковъ, ^^атся^
ПОТОМУ ЧТО ОНѢ СОПУТСТВУЮТЪ Хри- предъ Пре-
сту, великому свидѣтелю небеснаго СщИ’°“уъчеп“?'
Отца. Алтарю Церкви онѣ служатъ ковъ?
основаніемъ, ибо Церковь основана манъЫИПатрі-
Кровію Христа и мучениковъ. Мѵ- архъ въ Тав-
ромъ Божественнымъ помазуется щей^церков"
Трапеза, потому что исполнена чуд- ныхъ.
ныхъ силъ Духа, и имѣетъ мѵро
живое, на себѣ Священнодѣйствуй- Для чего Пре-
мое. Покровами сверху оолекается зуется мѵ_
и украшается Трапеза, потому что ромъ,
не всѣмъ видимо и попятно совер-
шаемое на ней. Она дѣлается воз-Для чего По-
вышенною и украшается, потому крниется”ж'
что есть Престолъ Бога живаго, возвышается
Чины, имѣющіе власть входить въ нѣскояько?
Алтарь, это премірныя силы; куре-
ніе ѳиміама, начинающееся отъ Свя-
таго Престола, значитъ нисходящую
и благоухающую благодать Духа
Что означа-
ютъ чины,
входящіе въ
Алтарь?
Святаго. Зажигаемые свѣтильники Что куреніе
никогда неоскудѣвающее въ Святыхъ г®риЯщ|еМасвѣ-
просвѣщеніе Духа. Все сіе прообра- тальники?
зуется Алтаремъ.
25*
— 388 —
ПАРАФРАЗЪ.
ТЕКСТЪ.
Всею же Церковію означается: 1)
сей дольній обитаемый міръ, или и 2)
нами зримое небо, ибо когда возсы-
лаемъ молитвы, стоя предъ Церко-
вію, почитаемъ ее небомъ и вмѣстѣ
раемъ Эдемскимъ; потому въ нѣко-
торыхъ Священныхъ обителяхъ, во
время совершенія молебныхъ пѣній,
внѣ Церкви отдѣляютъ Храмъ за-
вѣсами, и отнимаютъ ихъ при всту-
пленіи во внутренность Церкви. Симъ
означается, что Сынъ Божій благо-
волилъ снити къ намъ и, средостѣ-
ніе преграды разрушивъ и умиро-
творивъ насъ, возвелъ на небо. По
сей же причинѣ не имѣютъ дерзно-
венія вступать въ него впадшіе въ
тяжкія преступленія. И самый тор-
жественный чинъ Освященія Храма
представляетъ намъ его таинствен-
нымъ небомъ и Церковію первород-
ныхъ; когда же внутри Церкви мы
совершаемъ страшное болѣе всѣхъ
таинствъ Священнодѣйствіе Литур-
гіи, тогда Алтарь бываетъ намъ не-
бомъ, Церковь же означаетъ землю:
въ нее всѣ стекаются и составляютъ
молитвенное славословіе.
жигаемыА же свѣщй, имѣ-
ющееся» во стыр непре-
станное дуа просвѣщеніе.
И сіе оуво церковь швра-
зУета олтарема.
Чреза весь же ^рдм»
Земный сей (гако предва-
рйвше рекормх) наша
міра, или й видимое нево:
егда во пред урамома мо-
литвы творима, глаголема,
невесе чина, й во Ёдемѣ
раж, Барственный имѣти
Храма. Оегш ради й за-
вѣсами нѣкіими во сщен-
ныр ОБителА^а, внегда
внѣ пѣти, преграждаюта
урамы, юверзаюта же сіа,
внегда входйти: сіе пока-
зУета, гаьш Хртоса снйде
даже до наса, й средостѣ-
ніе преграды разрѣшила, й
мира подава, на невеса
наса возведе: но й падшыА
во грѣхи не дерзаюта
внутрь внйти, чина же и
швнсвленіА совершающе сіе
швразУема: й егда внУтрк
молитвы й страшное паче
всѣха сщеннодѣйствіе тво-
рима, жертвенника оуво,
гако: иное имамы нево:
Храма же, гако земнаА
знаменующій: ва него во
вей кУпнш й притекаюта
Г совираютсА.
— 389 —
ТЕКСТЪ.
Пред олтарема оуво
л'мвбнл іавлАста Камень,
швллённый ш грова, йдѣ-
же й Дггельскій совлюддюще
двраз'л, діаконы й Іереи
Бжественное проповѣд^юта
бѵліе, діаконы оуво во
еціеннодѣйствіи, Іереи же
на оутрени, утреннжж глю-
ще: урама же красота тва-
ри и доврот^ показать: й
возвьііііённыж свѣщй, звѣз-
ды шврдз^юта: кр^га же,
твердь: елей, воска, й ѳѵ-
міама приносима: бва 6у-
вш во бвраза К?кёствен-
ныж млти: бва же, гаки/
из тьмочисленныуа цвѣтшва
сложённый, во всесовер-
шённое наше приношеніе й
жёртв^ ш всѣуа: а бва,
во бвраза Ііжественныл
люввё, гаже преподаётся
всѣма, такожде й Благово-
ніе Дуа.
Іерёи оувш, начинающій
Бжёственныж пѣсни внутрь
сщённагш олтаря, пёрвыя,
гаже при БбѢ, швраз^юта
чины: діаконы же й чтецы
и пѣснопѣвцы, Бжественныя
і|галмы й сщённая писанія
по чйніі пріемлющій, срёдній
чина нвеныуа гавляюта: на-
рода же весь, право севё
йлаѣяй ва вѣрѣ, предло-
ПАРАФРАЗЪ.
Предъ Алтаремъ противъ Цар- 18
скихъ вратъ находящійся амвонъ 2мвоиъ?’что
знаменуетъ камень, отваленный отъ благолѣпіе
Гроба Христова, съ котораго Свя- „аХГокрк-
щенники и Діаконы, по образу Ан- лости свода
гела, благовѣстившаго воскресеніе об₽азУЮТЪ!'
Спасителя, проповѣдуютъ Божествен-
ное Евангеліе, Діаконы во время
священныя Литургіи, а Іерей на
утрени вмѣстѣ съ прочими утрен-
ними молитвословіями. Красота церк-
ви означаетъ красоту созданія; го-
рящія на возвышенномъ, среди цер-
ковнаго свода висящемъ Паникади-
лѣ свѣчи—лучезарныя звѣзды; а ку-
полъ его — небесную твердъ; чрезъ приношеніе
елей изобразуемъ милость Бога на- в'ь Церковь
х масла и свѣчъ
шего, на насъ ооильно изливаемую; и Ладона что
чрезъ ВОСКЪ, составленный ИЗЪ тьмо- явствуетъ?
численныхъ цвѣтовъ, наше всецѣлое
и всеобщее приношеніе Богу, чрезъ
ѳиміамъ, или ладонъ, — Божествен-
ную любовь, которая на всѣхъ про-
стирается, означаемъ же чрезъ него
благоуханіе Духа Святаго.
Священники, начинающіе Боже- 19
ѵ ~ Какіе чины
ственныя пѣснопѣнія внутри Свя- силъ пебес-
щеннаго Алтаря, прообразуютъ пер- 1ІЫХЪ °бра
выя чиноначалія Духовныхъ силъ, Щенники. ВДі-
окрестъ Престола Славы Божіей аконы, что-
,т. цы и народъ
стоящихъ; Діаконы, чтецы и лики, весь?
Божественные Псалмы и Священныя
писанія по чиноположенію возгла-
шающіе, знаменуютъ среднія лико-
ванія небесныхъ чиновъ. Народъ же,
весь утвержденный въ правовѣріи,
усердно внимающій пѣснопѣвцамъ,
— 390 —
ПАРАФРАЗЪ.
ТЕКСТЪ.
ожидающій себѣ отъ Бога милости,
представляетъ нижній чинъ горнихъ
Явные грѣш- силъ Поэтому съ ними не должны
ники и ере- *
тики не долж-стоять преступники, или люди не
ны впускаемы православные, потому что нѣтъ ни-
оыть къ пра* г 7 \
вовѣрному на-чего оощаго между свѣтомъ и тьмою.
роду. н0 ежели КТо обратился къ Свѣту,
то можетъ быть безпрепятственно
принятъ вообще къ сынамъ Свѣта.
Сіи то Таинства преобразуются Бо-
жественнымъ храмомъ; но могутъ
быть еще и другія многія значенія
открыты тѣми, кои получаютъ отъ
Бога силу разумѣнія.
20„ Священникъ во Святомъ писаніи
Малах. гл. 6,
ст. 7. Для че- называется Ангеломъ 1 осподаВседер-
го Священ- жителя 1) какъ проповѣдникъ Бо-
чается Анге-жественныхъ Его повелѣніи и 2)
Л°ВсЪедержиЛакакъ Ревностный исполнитель Его
теля? воли. Прообразуетъ и Самого Іисуса
Христа; ибо чрезъ рукоположеніе
воспріялъ онъ власть Его и силу;
но выше его есть Архіерей, кото-
рый сидитъ на сѣдалищѣ Христо-
вомъ, и полную власть имѣетъ, по
Писанію, вязатъ и рѣшитъ; ибо
онъ преемникъ Апостоловъ. Потому,
нося на себѣ образъ Христа, когда
предпріемлетъ совершать Божествен-
ное священнодѣйствіе Литургіи, об-
лекается одеждами, имѣющими смыслъ
духовный и таинственныя значенія
содержащими. О семъ будемъ теперь
по возможности нашей говорить, но
начнемъ нѣсколько выше.
жёніемъ дУшй пѣснопѣв-
цемъ сочетаваетсА, просА
ш Кгд милости, гавлАетъ
послѣдній чинъ; съ ними
же не довлѣетъ стоати или
злодѣю, йли йновѣрнУ:
нѣсть во овціеніА свѣтѣ7
со тьмою. ІІціе же кто
шврдтйтсА къ свѣтУ: то-
гда прі'Атъ ведетъ сУціими
ш свѣта. И сіа оувш Бжё-
ствениый (образуетъ урдмъ,
аціе й волѣе ш сйуъ мудр-
ствовати возможно, СТА-
жавшылаъ ш Бга силУ ра-
зумѣй іа.
Іерей, наипаче во сва-
томъ Писаніи, Я'гглъ Гдд
ВседержйтелАГлетсА, й гакш
Бжественныр извѣстйтель,
й гако ^отѣній Ііжіиуъ ис-
полнитель: но й Гиса швра-
зУстъ: тогш во рУкополо-
жёніемъ стжжа сйлУ. Пред
симъ же большій есть іе-
рархъ, йже на ка-о-ёдрѣ,
пйшстса, сѣдйтъ Хртовѣ,
й власть Бгш овйльнУю
ймать въ вАзаніи и рѣше-
ніи: Іерархъ во есть Лплшвъ
преемникъ, тѣмже й Хрта
швразУетъ: внегда рціетъ
сціеннодѣйствовати Бжё,-
ственнаА,швлекаетсАбдёж-
дамн, ймУціими знамено-
ваніе й разамъ дУуовный,
— 391 —
ТЕКСТЪ.
ПАРАФРАЗЪ.
ш нй^же по силѣ й речелль:
.пллш же выше разсУжде-
ніемх взьідемь.
Во олтарѣ хиротониса-
емые, вь три чина раздѣ-
ляемы сУть, на бпкпа,
пресвѵтера й діакона: й
Просвѣтительна оувш глю-
фУся Лруіерёю, гаки? пре-
поддющУ Бжёственныж свѣ-
ты: вей во пріёмлють чрез
него уиротоніи печать, Іе-
реи же й клйрики: шевя-
ціеніе уралиѵвь, крецкніе,
евлфёніе, оставленіе (грѣ-
ушвь) й таинства овфёніе,
простолюдйналАь и всѣлѵл,
гако о Источника свѣта, о
Епископскія Благодати про-
истекаютъ: пресвѵтера же
глюфУся СовершйтельнѴ,
іако влгодать йл\УфУ токмо
совершительною къ таин-
ствамъ, а не преподатель-
нУ: крсфаета во й свяфен-
нодѣйствУетх, но не руко-
полагаетъ, ниже йнаго со-
дѣлати можетъ іереа, йлй
кого йз причастнымъ свя-
фённомУ чйнУ: діаконУ же
слУжйтельнУ глюфУся, гако
слУжйтеля чйнъ йм^фУ, й
не мог^фУ вез іерёа что
дѣлати: еже есть, послѣд-
няго Йітльскаго чина.
Лица въ Алтарѣ рукополагаемыя 21
раздѣляются на три степени, т.-е. Д
на Епископовъ, Пресвитеровъ и Діа-
коновъ; первые изъ сихъ, т.-е. Епи-
скопы, именуется Просвѣтителями.
какъ имѣющіе власть раздавать Бо-
жественный свѣтъ. Ибо всѣ отъ рукъ
ихъ пріемлютъ печать рукоположе-
нія: Священники, Діаконы и клирики.
Они совершаютъ освященіе храмовъ,
крещеніе, мѵропомазаніе. Отъ изо-
билія ихъ благодатныхъ даровъ, какъ
отъ источника Свѣта, истекаетъ на
весь народъ оставленіе грѣховъ, об-
щеніе Таинствъ. Вторые, т.-е. Пре-
свитеры, называются Совершителями,
какъ только получившіе совершен-
дую благодать къ совершенію Бо-
жественныхъ Таинствъ. Хотя Іерей
креститъ и священнодѣйствуетъ, но
Для чего Ар-
хіерей назы-
вается Про-
свѣтителемъ?
Для чего
Пресвитеры
называются
Совершите-
лями?
не рукополагаетъ, ниже можетъ
произвести Іереевъ или въ другія
должности. Діаконы же называются
Служителями, поелику проходятъ Для чего
должность служителей. Они безъ ^иваются*"
Священника ничего не могутъ тво-Служителями?
рить, что означаетъ послѣдній Ан-
гельскій чинъ.
— 392 —
ПАРАФРАЗЪ.
ТЕКСТЪ.
22 Изъ сихъ Священныхъ лицъ каж-
дое облекается въ одежды, сану
своему приличныя. Діаконъ въ та-
кія, которыя означаютъ Ангельскій
чинъ, Пресвитеръ же какъ въ сіи.
потому что былъ предварительно за-
печатлѣвъ благодатію Діаконства,
такъ и въ тѣ, коими знаменуется
благодать, данная ему къ соверше-
нію Таинствъ; къ числу такихъ при-
надлежитъ Епитрахиль. Но Архіе-
реи и облекаются во всѣ эти одеж-
ды, и сверхъ того еще пріемлютъ
на себя Омофоръ, при помощи ко-
тораго прообразуетъ онъ воплощен-
наго Божія Сына.
„ 23 Святитель облекается во-первыхъ
Что значитъ 1
Стихарь? въстихарь, который знаменуетъ свѣто-
Матѳ. 28, з. носную Ангельскую ризу. Безплот-
ныя существа многократно являлись
въ свѣтлыхъ одеждахъ: такъ на-
примѣръ, Ангелъ явился на гробѣ
Спасителя въ свѣтлой одеждѣ. Кро-
мѣ сего стихарь знаменуетъ еще
чистоту и непорочность священнаго
чина, почему духовныя лица удо-
стаиваются такой благодати, — это
каждый изъ Священнослужителей
явно выражаетъ. И облекаясь въ
сію одежду, говоритъ: да возрадует-
ся душа моя о Еосподѣ! облече бо
мя въ ризу спасенія, и проч.
24 Діаконъ, проооразуя (какъ выше
Какое значе- \ * х
ніе имѣетъ сказано) чинъ Ангела, кромѣ помя-
Орарь? нутаго облаченія, носитъ еще на
лѣвомъ плечѣ повѣшенный Орарь,
который, будучи распростертъ какъ
Каждый из сйуа при-
лично чйн^' своем^ швле-
каета одежды: й діакона
бувш (тѣ), кои Иітльскій
швраз^юта чйна: нресвѵ-
тера же й сіи бувш, поне-
же діакона дара пёрвѣе
пріета, й тѣ такожде, кои
с^ть совершённые Благода-
ти, юже ёпітрауиль іав-
леета: Терар^к же й сіи,
й ещё омофора, йже пред-
ставлеета воплощённаго
Кжіе Она.
Сегш ради й одёжда-
ми свещенныліи швлекаесе
пёрвѣе шдѣваета Стіуарь.
Сті^арь же свѣтлою гавлеета
Одеждѣ: такш во многажды,
свѣтлою одёждою шдѣенн,
гавйшасе Дггли, гакш й во
грокѣ, бѣлою рйзою шдѣ-
ена: но й чистотѣ и непо-
рочность шврлз^ета све-
фённагш чина, ееже ради
чистотві и сее влгодати бу-
достоеютсе іереи: и сви-
дѣтель ств^е та сіе, внегда
швлачатисе, глагбле: да
возрад^етсе дша мое ш
Гдѣ! шблечё во ме ва рй-
Зѣ’ спасеніе, и пршч.
Діакона же Дггльскій
ймѣе, кака выше речёно,
чина, й ейма швлагаетсе,
й на рамѣуа еще нбеита
— 393 —
ТЕКСТЪ.
ПАРАФРАЗЪ.
зовбллый орарій. Сей же,
гакш крило, гавляета неве-
щественное же й сумное
Дггльскдгш чина. Тѣллг же
й Хер^в'імомг подражая»,
закрывающими лица, при
священнодѣйствіи, внегда
убщета причастйтисл, еймх
преполс&ется: но й на са-
мома ораріи: Ста, Ста,
Ста, начертаніе ймать, гаже
сл^жіітельный оучита стыул
Дгглова чина. Лруіерей-
скій же стиуарь, свыше
ннсуодящыж, глаголемыя
ймать рѣки, гавляющыя в
нема оучйтельн^ю влгодать.
И во Лгглѣуа во не всѣма
тбйже чина: но й тамш
нижайши^а с^ть оучители.
Рѣки ймен^ются, по глаЛ’
Спсйтелев^’, во Сѵліи глю-
щем^: Вѣрили ва мя, рѣ-
ки потерта йз чрева {-гш
воды живы; тоже й Яр^е-
рейская оучита мантія: рѣ-
ки оувш для предреченныуа,
скрижали же во <5враза'
ветхія й новыя Благодати,
гаже выше лежата рѣка:
гавляютажесі'и гако ня дв&уа
завѣтшва бучйтель дблжена
врать, й бученія творить:
й сті^арь бувш такш.
крыло, изображаетъ невеществен-
ное и духовное Ангельскихъ силъ
существо. И потому подражая Хе-
рувимамъ, предъ величіемъ славы
Господней лица свои закрывающимъ Діаконъ, пРе-
1 . поясуяся
во время Божественныя Литургіи, Ораріемъ во
когда хощетъ приступить ко Свя- вРемя Св-
. -1 Причащенія,
тому причащенію, препоясывается образуетъ
Ораремъ крестообразно. На Орарѣ Херувимовъ,
начертаны слова: Святъ, Святъ, предъ Пре-
Святъ. Сіи слова проявляютъ слѵ- сіолому г°-
1 ‘ спода Сава-
жеоный чинъ Ангельскихъ духовъ. Оѳа и за-
Въ Архіерейскомъ стихарѣ есть такъ- кры®ающихъ
называемыя рѣки или источники.
Они означаютъ въ немъ высшій
дарѣ — давать поученія. И Ангелы
не всѣ равны. Но между ними
преимущественнѣйшіе и ближайшіе дЛя чего на
къ Престолу славы суть учители ниж- Святитель-
А 77 ‘ * / \ скомъ Сти-
нихъ чиновъ; Источниками (а) же харѣ, так-
называются, по слову Самого Спаси-и наман-
• . пи, оываютъ
теля, ВЪ Святомъ Евангеліи глаго- Источники?
лющаго: Иже вѣруетъ въ Мя, рѣ- І0^н. ,
ки истекутъ изъ чрева ею воды Что значитъ
живы; тоже самое значатъ и на Скрижали,
. . . . верхѵ Источ-
Архіерейской мантіи находящіеся никовъ воз-
источники, Скрижали, сверхъ источ- лежащія?
никовъ на ней возлежащія, суть
образъ ветхой и новой благодати;
онѣ показываютъ, что учитель Цер-
кви долженъ заимствовать и почер-
пать свое ученіе изъ обоихъ завѣ-
товъ. Всѣ сіи Таинства означаетъ и
стихарь.
(а) Рѣки или Источники. На Соборѣ, бывшемъ въ Москвѣ 7183 (1675) г.
при Патр. Іоакимѣ, въ Соборномъ дѣяніи, напечатанномъ въ 1677 г. при Па-
— 394 —
ПАРАФРАЗЪ.
25 Епитрахиль означаетъ благодать
ство°имѣе°ь ДУха Святаго, ниспосылаемую свы-
Еиитрахиль. ше, потому какъ самъ Первосвя-
щенникъ, такъ и Іерей, возлагая ее
на главу, говоритъ: Благословенъ
Богъ, изливаяй Благодать Свою на
Священниковъ Своихъ. Почему всякій
Пресвитеръ, приступая къ соверше-
нію какого либо Священнодѣйствія,
имѣетъ нужду возлагать оную на
свою выю.
26 Поясъ означаетъ служеніе Спаси-
Четъ3па<>ясъУ"теля нашего, которое совершилъ
Онъ во плоти Своей, и которое еще
обѣтовалъ оказать намъ и въ буду-
щемъ вѣкѣ, ибо въ Евангеліи гово-
ритъ, что препоягается Онъ и воз-
лещи, ихъ сотворитъ и приступивъ
послужитъ имъ. Кромѣ сего Таин-
ства, поясъ прообразуетъ еще крѣ-
пость и державу Божественной силы,
укрѣпляющей Священнослужитсл ей
въ прохожденіи и непорочномъ ис-
полненіи ихъ служенія. Благословенъ
Богъ, возглашаетъ Іерей, препоясуяй
мя силою. На поясѣ Архіереи но-
Знаменованіе рцтъ набедрегіникъ, который прооб-
Наоедрен- у 1
ника. разуетъ сооою 1) пооѣду. данную
намъ надъ смертью; 2) нетлѣніе на-
шего естества и 3) какъ величіе
Божественнаго ополченія, такъ и
свирѣпость лукаваго духа, потому и
имѣетъ видъ меча, и привѣшивается
ТЕКСТЪ.
бпітрауйль же, совер-
шительною й свыше с^о-
длірОю Дуа представллета
вллгоддть. Пегш во ради й
Лруіерей й іерей на главО
сію возлагал, Блгословена,
глаголета, Бга, изливали
влгодать свою на сцІенники
свой. Тѣллже сію вслкій
Іерей во бупотревленіи иліѣ-
ета, при вслколіа сірен-
нолаа совершеніи.
Полей же, ш наса сло-
женіе показОета Спсйте-
лево, еже й здѣсь содѣ-
ллл'л й в вОдОфелла содѣ-
лати швѣтовала наса ради:
ііреполшетсл во, глаголета,
й посадйта йуа, й при-
ступйва послОжита нлія;
но й крѣпость й державО
швразОета егш силы: Блго-
словеиа во, глаголета, Бга,
преполсОлй л\л ейлою. По
на полсѣ Іераруа й глеліый
наведренника швлачаета,
привѣсива: йже на слаерть
повѣдО, й нетлѣніе наше-
гш естества, й величество
Бжіей крѣпости, й лОка-
вагш ллОчйтельство гавлл-
гріаріпемъ Чиновникѣ, установлено, чтобъ на Стихарѣ, или Подризникѣ, Ис-
точники, пли Гаммата (какъ они въ Дѣяніи наименованы) имѣлъ одинъ только
Патріархъ-, почему Га м матъ сихъ на Архіерейскихъ подризникахъ до нынѣ
изображаемо не бываетъ.
— 395 —
ТЕКСТЪ.
ПАРАФРАЗЪ.
ста. Тѣлѵл й овразг 6рУ-
жіа ймать, й на чреслѣ
повѢшивдстса, йдѣже си-
лѣ ч7вѣкд выти сказ^ютх:
но й глАмыа, внегда воз-
лагати, слова, сіе свидѣ-
тельствуютъ: глетъ бо, пре-
поашп мечь твой по ведрѣ
твоей, сильно.
ГлаголелАыж же нарУкав-
ницы й вседѣтельство дѣй-
ствіе Хртова швразУютъ,
и что свойственными рУ-
влми сфеннодѣйствіе тѣла
й крови совершилъ Ійсъ:
тѣмже й глаголемаж, вне-
гда симъ возлагатисл, семУ
свойственна сУть: Десница
твоа, Гди, прослависА въ
крѣпости: и, рУцѣ твой
сотворйстѣ ма. По й гаже
на рУкауъ оузы Спсйтеле-
вы, ймиже сказана вь'іеть,
внегда веденъ вылъ къ Ш-
латУ, нарУкавницы йзшв-
разУютъ, нѣціи глаголютъ.
Сфснный же фелшнь,
высшУю й свыше подавае-
мУю Дуа гавллетъ сйлУ:
йзрАднш же, въ него же
шдѢанъ былъ порУгаемый
Спснтель, йзшвраз^етъ вре-
тище: тѣмъ й вретиціа Об-
разъ ймать; ниже во ймать
бнъ зовомыуъ рУкавъ: іас-
на бедрѣ при чреслахъ, въ кото-
рыхъ, какъ говорятъ, заключается
вся человѣческая крѣпость. Сіе под-
тверждаютъ и изреченія, при возло-
женіи его возглашаемыя: препояши Псаломъ 44,
мечъ твой по бедрѣ твоей, сильно! ст’ 4’
Поручи означаютъ 1) всемогуще-
ство силы Христовой, 2) то, что
Онъ на Тайной Вечери Собственными
руками принесъ въ жертву Богу Отцу
Свое Тѣло и Кровь. Такой смыслъ
27
Какія значе-
нія имѣютъ
Поручи?
заключается и въ словахъ, при воз-
ложеніи оныхъ произносимыхъ: Де-
сница Твоя, Господи, прославися въ
крѣпости, и: руцѣ Твои сотвори-
Стѣ МЯ и СОздаСтѣ МЯ И прОЧ. Исходъ. 15, 6,
3) Нѣкоторые толкователи поручамъ Пс?л’7з.13’
даютъ знаменованіе узъ Спасителя
нашего, которыми связаны были
пречистыя Его руки, когда его вели Іоан. і8,ет. 2.
со двора Архіереева къ Пилату въ
преторъ.
Священный Фелонь прообразуетъ
собою 1) свыше подаваемую силу
Святаго Духа, а еще болѣе ту хла-
миду, въ которую былъ облеченъ
Спаситель, преданный поруганію:
потому и имѣетъ видъ вретища,
и безъ рукавовъ, но яснѣе сей
образъ хламиды представляетъ сак-
косъ, который носятъ первенствую-
щіе Архіереи; сіе же изобразуетъ
28
Что образу-
етъ Фелонь?
— 396 —
ПАРАФРАЗЪ.
ТЕКСТЪ.
Что значитъ
Саккосъ и
многокрест-
никъ?
и Фелонь, испещренный весь кре-
стами и называемый многокрестни-
комъ, въ который облачаются про-
чіе Архіереи (а), для изображенія
страсти Спасителя. Онъ же про-
знаменуетъ и того, Который кре-
стомъ и страданіями исполнилъ
вѣчную правду и, сокрушивъ мучи-
теля міродержца, даровалъ намъ
истинную свободу. Потому при воз-
ложеніи Фелоня говорится: Священ-
ницы Твои. Господи, облекутся въ
Псаломъ ізі правду, и преподобніи твои радо-
ст- 9- стію возрадуются. И дѣйствительно,
правда черезъ Крестъ даровала намъ
радость.
Этими одеждами облекается Свя-
щенникъ (исключая одинъ только
набедренникъ) и Діаконъ, и таковы,
по нашему разумѣнію, таинствен-
ныя ихъ знаменованія. Но Іерархъ
возлагаетъ па себя и набедренникъ,
и прочія одежды, и чрезъ то имѣ-
етъ вящшую предъ всѣми Священно-
служителями благодать. Болѣе же все-
го Святительскій характеръ Архіе-
рея отличается отъ всѣхъ прочихъ
возлагаемымъ Омофоромъ священ-
нымъ. истканнымъ изъ волны, кото-
нѣйше же оное предстдв-
ляета, й, ёгоже швлдчдюта
изяцшіи йз Яруіерёева, та-
кш зовблаый Саккоса: но
й прочій йз Др^іерсевл ѣк-
люнь, полный крестшва
шдѣваюіріи, егожс й По
листавріелаа, слово йллено-
вдти вѣсть, <5ное гасно
предстдвляета, гако страсти
Опсйтелевои есть сёй гав-
лёніе, й сдлалго подража-
ете страстію й Кртолѵл ис-
тинною правдО совершивша-
го, й ш лаОчаірдго, йстин-
нОю своводО подавшаго:
тѣлаа й шдѣвдяйся глета:
Сірённицы твой, Гди, швле-
кОтся ва правдО, й препо-
довніи твои радостію воз-
радОются. КоіістиннО во,
Кртолаа правда, радованіе
налал подадё.
Сія оувш, йлаиже шдѣ-
вается діакона и іерёй,
вез бдногш токлаш навёд-
ренникд, й сія швразОюта,
іакоже лльі видѣти возлао-
го^олаа. Іераруь же са на-
вёдрснниколаа й прочилаи
шдѣваяйся, над всѣлаи
йладть влгодать: йзряднш
же /іруіёрёй, ДруіерёйскОю
сйлО покдзОета, когда сірен-
(а) Таково обыкновеніе па Востокѣ.
— 397 —
ТЕКСТЪ.
ный возлдглета Омофора,
с^ціій йз волны, йллже во-
кр^га рдлдшва сопредй н
созддй ювлдчдетсл: сей же
сдмое швразѴета гаснш йз
Двы ндса рддн воплощеніе
й вочеловѣченіе Олова: длж
сегю йз волны, гаки; зл-
вл&ждшее йз'ѵврдз^ета ов-
ча, еже нд рдмо поджла
Опснтель, то есть, ндше
естество, й гакш едма Лг-
неца ндречена бысть за-
кланный за ндса: й сдмые
же оутвержддюта сію мысль
словд, ихже глета, по рд-
мдма шбвивджй: глета во:
нд рдмо, Хрте, злбл^жд-
шее взліва естество, воз-
несшійсл, ка Бг$ й (х)і$
привела еси. И сіл оуво
ѵ) сціённой шдёждѣ.
Непокровенною же главою
востбчніи вей Терлрхи й
іереи, кромѣ Йлексдндрій-
скдгш (свАщеннодѣйствіе)
совершдюта, не по бумд-
лёнію нѣкоем^’, но по рд-
З^м^ вышшемі?, пдче же
н Бжёственнѣйшемі?, его-
же Бгоглдгбливый Пдѵела
полдгдета й оучита, глдвй
букш ндш^ Хртд ймен^ж,
буды же ё'ш ндса, й что
подовдета, чествйюірыма
ндма глдв^, Хртд, непо-
ПАРАФРАЗЪ.
рымъ онъ облекается и спереди, и
сзади по раменамъ. Этимъ озна-
чается отъ Дѣвы вочеловѣченіе Сло-
ва Божія. Потому онъ дѣлается изъ
волны, что прообразуетъ 1) заблуд-
шее овча, которое подъялъ Спаси-
тель на рамо Свое: а это овча естьИсидоРъ
„ч „ , лус. кн. і,
наше естество; 2) Самъ онъ оылъпѳел. ізб, См.
нареченъ Агнцемъ, за насъ заклан- Введен- § 73.
нымъ: такое значеніе подтверждает-
ся и самыми возгласами при возло-
женіи его на рамена; это надобно
разумѣть о священной одеждѣ. На
рамо, Христе, заблудшее взявъ есте-
ство, вознесшійся, къ Богу и Отиу
привелъ еси.
Восточные Архіереи и Іереи съ зо
Т-, Для чего вос-
открытою головою совершаютъ Ьо- точцые Ар-
жественную Литургію, исключая од- хіереи слу-
ного только Александрійскаго Па- почвенною
тріарха. Это дѣлаютъ они не по не- главою?
достатку уваженія, но потому, что
съ этимъ соединяется высшій боже-
ственный смыслъ. Апостолъ Павелъ
называетъ Іисуса Христа — главою,
а насъ членами, и потому повелѣ-
ваетъ намъ, изъ уваженія къ Главѣ,
молиться съ открытыми головами.
Къ тому же, какъ Священникъ при-
нимаетъ рукоположеніе съ открытою
головою, то также съ открытою го-
ловою долженъ и молиться, и свя-
14 2245
— 398 —
ПАРАФРАЗЪ.
ТЕКСТЪ.
щеннодѣйстиовать, Архіерей же —
тѣмъ болѣе, потому что, при руко-
положеніи его, на голову ему кла-
дется Евангеліе, слова, данныя намъ
Богомъ.
31 Здѣсь можетъ сказать кто-нибудь:
Патріархъ Александрійскій и другіе
премногіе Архіереи, нося, хотя и
по древнему преданію, на главѣ
своей священное покрывало (то-есть
Митру или Святительскую шапку),
неужели противозаконно поступаютъ?
Я не говорю этого, ибо обыкнове-
ніе сіе подлинно есть древнѣйшее
преданіе у содержащихъ оное, да и
заимствовано оно изъ самыхъ ветхо-
завѣтныхъ обрядовъ. Первосвящен-
никъ ветхозавѣтный носилъ на главѣ
своей Кидаръ, который и Митрою
назывался, какъ и нынѣ могутъ еще
сказать носящіе Митру что чрезъ
ж нее прообразуютъ они терновый вѣ-
Для чего во Ѵз г ,
время рукопо- неиъ Господа нашего, или суоарь.
ложенія Ар- ПрИ всемъ томъ, носящіе его, со-
хіерея рас- 1 г, ’ „ .
простирается вершая Священнодѣйствіе, при слу-
надъ главою
его Еванге-
ліе?
чаяхъ благопотребныхъ снимаютъ
его съ главъ своихъ, а тѣмъ са-
мымъ доказываютъ, что необходимо
нужно слѣдовать и преданію Боже-
ственнаго Павла.
кровенныя» имѣти главы,
внегда молитися». И не ради
сегш токмш, но, гакш на-
гою главою рукоположеніе
Х'іротонисУемый пріемлета.
И такш долженствУета мо-
литися», гакоже хіротониса-
ся», й свжіреннодѣйствовать.
Іерарха же наипаче: поне-
же уіротонисУемый на гла-
вѣ ймать Бгпреданная»
словеса, ейрѣчь, сціенное
&ѴЛІС.
Но можета выть речета
нѣкто: така оуво на главѣ
ймѣя»й Лле^ан дрійск ій сірен-
иое покрывало, й нніи же
множайшій, по преданію
древнемУ, не влагочестнш
творяіта. Не глаголю сегш:
й тамш оувш древнее оу
творя»цій тако преданіе
есть, й ветхозаконное паче.
Ношаше во законный Др-
Хіереи на главѣ кидарь,
егоже й мітрою йменова-
^У, кака й возлагаюіріи
іерархи оное именовать
Овьікли: равнш оуподовить
сіе могУта НладычнемУ
терновомУ вѣнцУ или й
сУдарю, вывшемУ на главѣ
сгш: но однакш, понеже
Флага юта его й сіи ва
йУжное свяіціеннодѣйствіяі
время», свидѣтельствУюта,
— 399 —
ТЕКСТЪ.
ПАРАФРАЗЪ.
ііікш нужнѣйшее есть кла-
жённагш Паѵла преданіе.
Іерарр оувш, уотж
сцкннодійствовати, снис-
шёдх ш престола, на нелл-
же стоити, Бжіа слава ни
налги снисхожденіе гавлжети:
шдѢвдайсажссцинною Оде-
ждою, всестое тогш знамс-
н^’ети воплощеніе: снисуо-
дай же даже до врати ура-
лга, на зслий тогш гавлл-
ети присутствіе й гавлёніе,
й даже до смерти й ада
снисхожденіе, Сіё во ивла-
ети, е^е ви за падями ши-
тй, й до врати снйти.
ОвАщённѣй же начен-
шсйса літУрп'и (а), Яруі-
ереюврёллА показавши (не-
лгожно во, кролгѣ егш, что
творити) Іереи оувш внУтрь
тлаголюти лолйтвы (невес-
ные швразУющіе чины):
пѣвцы же, йнтіфоны по-
юти (Пррокшви йзшвра-
зУюще лики), й сіа тре-
г^вю раздѣлАЮти (ТрцУ
честв^юще): і[гдлоллническаА
оуво глюціе, присовокУп-
лАЮще же й пѣсни йз
Архіерей, намѣреваясь священно- 32
Дѣйствовать, СНИСХОДИТЪ СЪ СОЛеИ И Смсхождегіе
идетъ къ западнымъ дверямъ храма, Архіерейское
_____ _______________________• съ своего мѣ-
чрезъ сіе живописуя снисшествіе ста? Чт0 об_
Сына Божія къ намъ; потомъ обле-лаченіе и къ
дверямъ за-
паднымъ от-
шествіе его
образуетъ?
кается въ священныя одежды, и
прообразуетъ тѣмъ святѣйшее Его
воплощеніе. Снисшедши же къ за-
паднымъ дверямъ храма, представ-
ляетъ Его явленіе на землѣ, и да-
же смерть и сошествіе въ адъ. Это
онъ означаетъ, когда отходитъ на
средину Церкви къ западнымъ вра-
тамъ.
Потомъ начинается, по благосло- зз
венію Архіерейскому, Священная
Литургія, ибо ничего нельзя безъ
его благословенія начинать. Тогда
Священники, стоя внутрь Боже-
ственнаго Алтаря, произносятъ тайно
молитвы Антифоновъ, означая собою проповѣ-
горніе чины духовнаго воинства; дуется?
лики же возглашаютъ — Антифоны,
преобразуя Соборъ Богогласныхъ
Пророковъ, раздѣляя ихъ на три
части въ прославленіе Святыя Трои-
цы. Прежде полагаютъ возглащенія,
изъ псалмовъ взятыя, послѣ же
присовокупляютъ къ нимъ пѣсно-
пѣнія новой благодати; Псаломскія
(а) Св. Патріархъ Германъ (въ Тайнозрѣн. вещей церк.) въ начинав-
шемъ Литурйю Священникѣ разумѣетъ Господня Предтечу Іоанна: „и дается
время отъ Архіереа Іерею, имѣющему начатъ Божественное тайнодѣйствіе-,
ееіі-же (т.-е. Священникъ) образъ носитъ Предтечи Іоанна и Крестителя, пред-
наченшаго Проповѣдь и глаголющаго; покайтеся, приближися бо царство
небесное*.
— 400 —
ПАРАФРАЗЪ.
ТЕКСТЪ.
слова возвѣщаютъ Слова Божія во-
площеніе, которое сообщено было и
древнимъ Патріархамъ Пророчески-
ми откровеніями. Чрезъ присоеди-
няемые же къ нимъ припѣвы они
знаменуютъ самую благодать, уже
совершеніе пріемшую. Потому во
первыхъ благоговѣйно чтя нетлѣнно
дѣвственно рождшую Его Матерь,
просимъ Ея о насъ заступленія,
возглашая: Молитвами Богородицы,
Спасе, спаси насъ! Потомъ, воспо-
миная соборы Святыхъ, до смерти
подвизавшихся о Таинствѣ вѣры, и
вѣнецъ правды на небесахъ отъ
Подвигоположника воспріявшихъ, мо-
лимъ ихъ о предстательствѣ. Нако-
нецъ, Начальника нашего спасенія
и Совершителя, Іисуса Христа, пре-
вознося усердными славословіями,
торжественно восклицаемъ: Спаси
насъ, Сине Божій.
34 Такимъ образомъ Іерархъ, совер-
ютъ Діаконы шивъ вн^ Святаго Алтаря при вра-
въ сіе время, тахъ западныхъ молитвы Антифо-
"позади Свя- новъ стоитъ съ Діаконами, кото-
щіе? рые не только образуютъ Богоиз-
бранный Апостольскій ликъ, но и
самихъ Ангеловъ, въ таинствен-
номъ смотрѣніи вочеловѣченія по-
служившихъ Христу. Потомъ Свя-
щенники, окончивъ свои славословія
внутрь Святаго Алтаря, выходятъ
къ Архіерейскому Амвону. Чрезъ
Благодати, гаже чред і|гл-
лбмническая» проповѣдана
й древнимъ, и тѣми (і|га-
лбмническими) возвѣщаютъ
Бжія» Слова воплощеніе.
Чрез припѣваніе же, сам§ю
представляютъ Благодать
совершившеюся», й Бжія»
Сна воплощенна, й всЯ ш
насъ содѣжвшаго. ДлЯ то-
гш вопервыр дѣвственно
рбждшУю его почитающе,
ш насъ $Я просимъ хода-
тайства: Діолйтвами, глю-
ще, Бгорбдицы, Спсе, спа-
си насъ. Потбллъ сты^х по-
мннающе, иже ш таинствѣ
подвизавшее*», сщеннш со-
вершились, йрі призыва-
емъ моленія». Послѣди же
спасенія» нашегш начальни
ка й совершителя», Хрта
воспѣвающе велеглаенш:
Спаси насъ, Сне Бжій,
поемъ.
Сщенныя» же совершивъ
Іерархъ внѣ мюлйтвы сто-
итъ: діакшни же сопред-
стоЯтъ, не Дплшвъ токмо
швразУюще, но й Дгглшвъ,
тогш таинствамъ послужив-
шихъ: іереемъ же внУтрь
о’лтарЯ совершившимъ
своЯ молитвы и йзшед-
шымъ, Бжтвенныхъ Дгглшвъ
гавлЯется» снисхожденіе въ
— 401 —
ТЕКСТЪ.
ПАРАФРАЗЪ.
Хртовом? вознесеніи. Й
лампддлмг бувш пред^о-
дяфымг, й діаконамг по
два предшёствуюфыма,
сфённом^ же &ѵлію гря-
ду Ф^, и Лр^іерёю салолѣ
ш діаконшва о’воюду под-
держимъ, приічима же іе-
рё^ма созадн пбслѣдЪю-
ціыма, й, пріидите покло-
нимся й припадёма ко
ХртЪ, гаснш поёмЪ, й Лр-
уіерёю поздравляемЪ, ма-
лш прёжде діаконЪ (по млтвѣ
вводной), бѵліе держаще-
мъ, возгласивши: премуд-
рость, прости! востаніе й
вознесеніе гавляется Спсй-
телево.
Діакона оувш возгласй-
вый, Хртово проповідЪета
востаніе: лика же іерё^ва
й діаконшва, гакоже пред-
рі^ома, Ліілшва, соприсЪт-
ствЪюфир ГдЪ, й того зря-
ціи^а, й стѣйши^а Лгглшва:
Лрх'іерёй же самаго востав-
шаго швразЪета Гда, оучени-
кшма гавльшагося, й возно-
сящагося ш земли на нво.
Для тогш й землй бвраза,
рі^ома, имѣти всему внѣш-
немъ урамЪ, нва же свя-
фённѣйшемЪ Олтарю: гако-
же й Двда пррочествЪета,
внегда возносйтися, предте-
сіе означается снисшествіе Ангеловъ
съ превыспреннихъ круговъ въ Воз-
несеніи Христовомъ. Тогда передъ
ними идутъ Діаконы по два въ рядъ
съ зажженными свѣчами; за ними
слѣдуетъ священное Евангеліе, а
потомъ и самъ Архіерей, окружае-
мый отовсюду и поддерживаемый
Діаконами, грядетъ въ Алтарь; вслѣдъ
за нимъ идутъ и прочіе свя-
щеннослужители, возглашая купно
велегласно: Пріидите поклонимся
и припадемъ ко Христу. Вскорѣ
послѣ того Архіерею клиръ воспѣ-
ваетъ привѣтствіе; нѣсколько же
прежде сего Діаконъ, держа руками
Евангеліе, возглашаетъ: Премуд-
рость, прости!
Шествіе изображаетъ Таинство 35
Воскресенія и Вознесенія Спасителя ма™!
нашего. Діаконъ, возглашающій: Пре- Входъ?
мудрость! проповѣдуетъ возстаніе
Его, подобно Ангелу, благовѣстив-
шему Воскресеніе; прочій же ликъ
Іереевъ и Діаконовъ представляетъ
Апостоловъ, соприсутствующихъ Го-
споду и наслаждающихся Его зрѣ-
ніемъ, равно означаетъ и святѣй-
шихъ Ангеловъ. Архіерей прообра-
зуетъ Самого воскресшаго Господа,
ученикамъ явившагося и вознося-
щагося отъ земли на небо. Потому
и сказано выше, что Храмъ есть
образъ земли, а святѣйшій Алтарь—
подобіе неба. И какъ при Вознесе-
ніи Іисуса Христа на небо пред-
шествовали славѣ Его, съ Боголѣп-
нымъ торжествомъ, лики силъ ду-
ИСТОРИЧ. ИЗЪЯСН. БОЖЕСТВ. ЛИТУРГІИ.
26
— 402 —
ПАРАФРАЗЪ.
ТЕКСТЪ.
Царскихъ
дверей от-
верзеніе, во
время Мала-
го Входа, что
Дикирій или
двусвѣщный
свѣтильникъ
какое значе-
ніе имѣетъ?
ховныхъ и, по предреченію Бого-
вдохновеннаго Пророка и царя Да-
вида, .Возьмите врата! восклицали
горнимъ чиноначаліямъ, возглашая
его Царемъ Славы и Господомъ:
подобное торжество и Церковь тво-
ритъ, когда привѣтствуетъ пѣніемъ
многолѣтія (вс< тгокХа ётѵ}, Деспота)
Іерарха, великолѣпно входящаго во
святый Алтарь, да и священныя
двери Алтаря, прежде его входа
являетъ? "бывшія затворенными, отворяя при
самомъ вшествіи, представляетъ от-
верстіе прежде затворенныхъ вратъ
небесныхъ, при восхожденіи Христа
въ нерукотворенная Святая.
36 Вшедшій же Архіерей въ Алтарь,
^лѢДМалаго каДя окрестъ Святый Престолъ бла-
Входачто яв- гоуханнымъ куреніемъ ѳиміама, озна-
ляетъ? чаетъ тѣмъ сошествіе Духа Свята-
го, небеснымъ осѣненіемъ котораго
вскорѣ покрылись мы послѣ того,
какъ Іисусъ Христосъ восшелъ къ
славѣ Отца Своего. Ограждая Ди-
киріемъ Евангеліе, чрезъ то даетъ
разумѣть, что воплощеніемъ Сына
Божія и на небеси и на земли воз-
сіяло просвѣщеніе Іисуса Христа, въ
двухъ естествахъ покланяемаго. Ибо
вочеловѣченіе Слова Ѵпостаснаго,
озарило не только людей, но и Ан-
геловъ, и научило познанію сокро-
венныхъ Божіихъ Таинствъ, что во-
плотившійся есть самъ Сынъ Божій.
37
Какое таин-
ство пропові.
дуетъ пѣснь
Трисвятаго?
За симъ непосредственно слѣду-
етъ Пѣснь Трисвятаго. Симъ Бо-
жественнымъ пѣніемъ провозгла-
шается Таинство Святыя Троицы,
о которомъ исповѣдалъ человѣкамъ
единъ отъ Троицы, воплощенный
коша Гд^ Дггли, й возлей-
те врата, взыва^, й Прл
славы йменова^, и Гда й
крѣпка его йсповѣда^: та-
ко н церковь творитъ, съ
великолѣпіемъ поздравлжя.
вуоджщаго во евлтйлище
Іерарха: сщённыл же вра-
та олтарж, заключенныя,
прежде нежели внйти, и
Фверзаемыл паки, внегда
вуодйти, сіежъ гавллютъ.
йшедиЛ1 же й о’крестъ
сщённ^ю кадлщ^ трапезѣ,
Д\а изобразится. чрез
сіе пришествіе, иже прійде
къ намъ о невёсъ, на не-
веса Хртй воешёдш^. Но
й дв^свѣщіелаъ нѣкимъ зна-
менуя. Іерлрхь ^ѵліе, гав-
ля»етъ, чрез вочеловѣченіе
на невеей й на земли свѣ-
тозарность сУг^во есте-
ственнаго Ійса: Бжія. во
Слова воплощеніе, не токмо
человѣвовъ, но й Иггловъ
самымъ озари, й гако во-
плотйвыйся», самъ есть Снъ
Бжій.
Трисвжтаж же пѣснь, авіе
глемая., Трцы таинство по-
казУетъ, о нёмже пропо-
вѣда человѣкомъ воплоще-
ніе единаго о Трцы: но й
— 403 —
ТЕКСТЪ.
согласіе й соединеніе Лгг-
лшва й человѣковъ: дла
того й внутрь сіа о Др-
^іереевъ й внѣ (О клири-
ковъ й Ф народа поётсл:
едина во црковь, Дгглшвъ
же й члкшвъ Хртоллъ высть:
проповѣд^А же сіё Яр^іе-
рёй, трисвѣщіемъ паки
бѵліе знаменуетъ, Трцы
ВО вѵліи прОАВЛАА, прОПО-
вѣдь, й тоюмоласа оутвер-
дйтиса сёй. Но и на Бжё-
ственное взошёдъ сопрестб-
ліе, 6же одесную Шца сѣ-
дѣніе Хртбво свидѣтель-
ствуетъ, й от$ду трисвѣ-
щіемъ огражда а, чрез Трцу
освАщеніе намъ бутверж-
даетл, й гако Хртосъ на не-
веса возшёдъ, сіаніс Трцы,
которое свѣтъ знаменуетъ,
й влгословеніе намъ пода-
дё. ОѢдай же на сопре-
століи, Хрта овразуд, со-
сѣдателей ймать впкоповъ
й сщенниковъ, овразую-
щихъ/Іііловъ,й миръвсѣмъ,
глетъ. И сіё іавлАетъ со-
единеніе: Хртосъ во есть
разрушитель вражды пло-
тію своею, й сотворивый
6воа едино, іаже на неси,
глетъ Павелъ, й гаже на
земли.
ПАРАФРАЗЪ.
Божій Сынъ, Сый въ нѣдрахъ От-
чихъ. Оно означаетъ еще единоду-
шіе и мирный союзъ Ангеловъ съ
людьми, потому и возглашается
какъ внутри Святаго Алтаря свя- Что зна’,и.тъ
щенными чинами, такъ и внѣ кли- Трикиріемъ,
риками и людьми предстоящими, по- Илниы^Исв*щ’
тому ЧТО Іисусъ Христосъ образо- тальникомъ
валъ Церковь изъ Ангеловъ и лю-отъ АрхіеРея
2? . . на Престо-
дей. Сіе самое означаетъ и Архіе- лѣ во время
рей, Трикиріемъ вторично ограждая
Евангеліе, показывая тѣмъ, что въ
Евангеліи заключается проповѣдь о
Троицѣ, моляся притомъ, да утвер-
дится сія проповѣдь. Послѣ того
Архіерей восходитъ на Горнее Мѣ-
сто, которое прообразуетъ Престолъ
Іисуса Христа одесную Бога Отца,
и оттуда осѣняя Трикиріемъ, на-
учаетъ насъ: 1) что освященіе наше
проистекаетъ только отъ Святой
Троицы; 2) что Христосъ, вознесшій-
ся на небо, ниспослалъ на насъ
какъ сіяніе Трѵпостаснаго Божества
(которое свѣтомъ сего свѣтильника
знаменуется), такъ и благословеніе
Его. Восшедъ же на Горнее Мѣсто
и сидя на немъ, Архіерей прообра-
зуетъ собою Іисуса Христа, а по
бокамъ сидятъ другіе Епископы и
Священники, представляющіе ликъ
Апостоловъ, причемъ Архіерей возгла- Что значитъ
шаетъ: Миръ всѣмъ! сіе же проявля- Миръ в^ѣмъ?
етъ наше единодушное соединеніе. Ибо
Христосъ, по ученію Святаго Апо- Къ Ефес м
стола Павла, есть миръ нашъ, раз- 2, ст. І4.
рушивіиій вражду плотію Своею и
сотворивый обоя едино, яже на не-
беси и яже на земли.
26*
— 404 —
ПАРАФРАЗЪ.
38
Для чего въ
чтеніе Апо-
стольскихъ
Посланій
Епископы и
За симъ слѣдуетъ чтеніе Апо-
стольскихъ Посланій, чрезъ которое
знаменуется посланіе Апостоловъ
на проповѣдь: чтеніе Посланій Епи-
Смтенники скопы и Священники, кромѣ однихъ
сѣдять? Діаконовъ, слушаютъ, сидя на сво-
ихъ мѣстахъ, ибо они имѣютъ бла-
годать, равную Апостоламъ. Предъ
Евангеліемъ же возглашается пѣснь
Что значитъ Аллилуіа, которая есть хвала жи-
Аллилуіа'і вому Богу и возвѣщаетъ пришествіе
Божественныя благодати, означаемой
чтеніемъ Святаго Евангелія.
39 Чтеніе Евангелія значитъ пропо-
Чю значитъ вѣдь Евангельскую, которою огла-
чтеніе Еван- < . тл
гелія? піенъ весь міръ по вознесеніи Го-
споднемъ, чрезъ учениковъ Его.
Читаются же прежде Апостольскія
Посланія, а потомъ провозглашает-
ся Евангеліе потому, что ученики
Храстовы были прежде посланы на
проповѣдь, будучи укрѣплены силою
свыше: потомъ уже вселенную по-
всюду обтекши, проповѣдали Еван-
Каждевіе геліе. Кажденіе предъ Евангеліемъ
«ліемъ'что' знаменуетъ благовоніе Духа Свята-
знаменуетъ? го, которое чрезъ проповѣдь Еван-
гельскую по всему міру разлившись,
облагоухало сердца человѣческія вѣ-
рою въ Сына Божія.
Когда читается Святое Евангеліе,
тогда Архіерей слагаетъ съ себя
Омофоръ, свидѣтельствуя тѣмъ по-
корность свою предъ Господомъ.
40
Для чего Ар-
хіерей, въ
чтеніе Свя-
таго Еванге-
лія слагаетъ Ибо тогда Самъ онъ вѣщаетъ Еван-
ііъ себя Омо- л
Форъ? сельскимъ гласомъ, Самъ присут-
ствуетъ: и въ Его присутствіи Пер-
восвященникъ не дерзаетъ носить
на себѣ образъ Его воплощенія, то-
есть Омофоръ, но снявъ съ раменъ
своихъ, отдаетъ одному изъ Діако-
ТЕКСТЪ.
Потомъ Дптольскн^ті чте-
ніе словеса, еже твллета
Дплшва бо газьікн посланіе.
СѣдАта же Дрхіереи и іе-
реи читаеллылла ейлла, Кро-
ллѣ діаконшва, гакш й сіи
Дптольскую влгодать йллѣ-
юта. Пред бѵліема же пѣснь
Дллилуіа, гаже ралу Бжію
й пришествіе гавлАета Бже-
ственныл Благодати гаже
сУть чтеніе 6ѵліа.
Саллое же чтеніе, во вселла
ллірѣ бѵльскую проповѣдь
гавлАета, по вознесеніи [дни
ш оученикшва егш бывшею.
Для тогш прежде бувш
Дпла, потома бѵліе пропо-
вѣдуется, гакш первѣе бувш
букрѣплшесА, послани бьів-
ше бученицьі: таже вселен-
ную швтекше, §ѵліе пропо-
вѣдаша. Прежде же &ѵліа,
вываета кажденіе, ва, знака
данной ш вѵліа влгодати
Дуа во вселла мірѣ.
ЧтУщусА же ёѵлію, шла-
гаета Друіерей Фмофора,
своё равство шказУ БТу:
понеже во ©на, чрез §ѵаіе
зрйтсА вѣщающій, й гако
присутствуй есть: тогда
Образа воплощенія егш,
Фллофора, глю, не дерза-
ета носити: но снёллши его
— 405 -
ПАРАФРАЗЪ.
ТЕКСТЪ.
ш рдлла, даёть діаконѣ,
йж$ й держйта 6го, сло-
живъ десницею, влйза Лр-
^іереа стож й сціенныма
дараллх пред^одж.
Иже оуво й Трикирій
рукою дёржнтх: зналлену-
етх же сіе, гакю ва в^ду-
ціема, зрѣніедіа в^дета Ійса
воплощённый и булзвлен-
ный за наса, й едина сый
ш Трцы, шевжщажй наса
заржали Бжтва. Снисрдж
же Яруіерей ш сѣдалища,
й ва лллтвѣ ш царжуг шграж-
даж Трикйріелла по бѵліи
люди, показ^ета, гакщ со-
стависж влгочестйвое Цртво
й Сщёнство бѵліелла, й
ейлла, ллолитеж, превывати,
влгодатію Трцы.
Ка жертвеннику же прн-
шёда,дѣло начинаеталллтва,
показуж севё самаго слу-
жйтелж таинству. Фглашён-
ніи же авіе Фтпущаютсж й
вѣрнылла превывати пове-
лѣваетеж. ІГонёже вреллж
сіе скончаніж гавлжета врё-
ллж, внегда проповѣдатисж,
глета, §ѵлію во всёма мі-
рѣ, тогда прійдета конеца:
понёже при концѣ послета
новъ, который, сложивъ его, дер-
житъ правою рукою, стоя близъ са-
мого его, а во время Великаго
Входа торжественно идетъ съ нимъ
предъ Святыми Дарами, въ честь и
уваженіе къ ихъ великому достоин-
ству.
Во время чтенія Евангелія одинъ 41
изъ Діаконовъ держитъ передъ Еван-
геліемъ горящій трикирій", этимъ
означается: 1) что въ блаженствѣ
грядущаго вѣка для всѣхъ предме-
томъ зрѣнія и размышленія будетъ
Іисусъ, плотію человѣчества обле-
ченный и за насъ преданный стра-
данію: 2) что Христосъ, Сый единъ
отъ Троицы, насъ свѣтомъ Боже-
ства Своего просвѣщаетъ. По окон-
чаніи Евангелія, Архіерей, сшедъ
съ Горняго Мѣста и вОзсылая мо-
леніе о Царяхъ, осѣняетъ трики-
ріемъ народъ и тѣмъ учитъ, что и
благочестивое Царство и Священ-
ство Евангеліемъ учреждаются, а
потому проситъ вѣчно царствующее
Тргпостасное Божество, да пребу-
дутъ оба они невредимы подъ сѣнію
благодати.
Потомъ, приступивъ къ Боже-
ственному Престолу, начинаетъ воз-
сылать молитвы, какъ служитель
Таинства; вскорѣ послѣ того огла-
шеннымъ повелѣвается изыти вонъ
изъ храма и позволяется однимъ
только вѣрующимъ пребывать при
совершеніи священнодѣйствія. Сіе
время Божественной Литургіи оз-
начаетъ окончаніе вѣка сего. Егда
же проповѣдано будетъ, гово-
ритъ Спаситель, Евангеліе во всемъ
мірѣ, тогда пріидетъ кончина;
въ скончаніи же, пошлетъ Сынъ
42
Что значитъ
исхожденіе
изъ храма
оглашен-
ныхъ?
— 406 —
ПАРАФРАЗЪ.
человѣческій Ангелы своя и разлу-
читъ нечестивыхъ отъ праведныхъ.
Сообразно сему дѣйствію судебъ Бо-
жіихъ творитъ и Церковь Она по-
велѣваетъ оглашеннымъ изыти вонъ
изъ храма и остаться однимъ только
вѣрующимъ.
43 По сему слѣдуетъ замѣтить и
Вѣрные осто- ѵ
рожно долж- понимать, какую должны имѣть
ны себя хра-предосторожность вѣрные, чтобы не
сообщаются имѣть сообщенія съ людьми, не
съ людьми православно мыслящими, и съ тѣми,
возбраненны- КОТОрЫе ЖИВуТЪ нвДОСТОЙНО Хри-
че о семъ стіанскаго званія! наибольшее же
стараться • х
должны Свя- тщаніе о семъ ооязаны принимать
щенники.
Священники
не должны
принимать
приношеній
отъ явныхъ
Священныя лица. Ибо ежели мо-
литься съ человѣкомъ, Церковію от-
верженнымъ, есть беззаконно, то
тѣмъ болѣе непозволительно удо-
грѣшниковъ, стоивать его пріобщенія жертвы,
и для чего дВЯщенники не должны принимать
приношенія отъ недостойныхъ.
и для чего?
Что значитъ Прежде перенесенія Святыхъ Да-
очовеніе Ар-ровъ съ жертвенника на Престолъ,
время Херу- в0 время Херувимской пѣсни, Свя-
вимской пѣс-титель умываетъ руки предъ всѣмъ
ни бываемое? ,
народомъ, являя тѣмъ свою чисто-
ту и незазорность совѣсти, съ ко-
торою приступаетъ къ священно-
дѣйствію, а притомъ и намъ вну-
шаетъ, что къ страшнымъ Тайнамъ
приступать должно, очистивъ себя
прежде отъ всякія скверны, и такъ
служить Таинствамъ пречистымъ.
ТЕКСТЪ.
Дгглы свож, й различить
зльіл (ѵ праведныр. Сіе
й церковь творите, и взы-
ваете оувш, изыти шгла-
шеннымв, превывати же
токмш вѣрнымв.
СЭсёлѣ и разумѣти слѣ-
дуете, коликое должны суть
вѣрніи вниманіе имѣти,
еже не шбфлтиса се недо-
стойными швфёніА, наипа-
че же йныр, сціенницы;
(аціе во ве молитвѣ со-
швфатисл незаконно есть
много паче вх жертвѣ):
кои й ш вѣрнымъ, гакно
грѣшафи^в, приношеніе,
жертвы ради, не должны
пріимати (аціе вы сіё слу-
чилось): но пёрвѣе покаж-
ніл взыскивать. СОнфёніе
во вывае, прнносймѣй ча
стйцѣ: й не довлѣете не-
достойны^ сущи^е жёрт-
вѣ прішвціати.
Хотлціыме же Бжтвен-
иымв предложйтисл дараме,
пёрвѣе шмываетсА пред
всѣми Дрх'іерёй, гавллАсвою
чистотУ вв сфеннодѣйствіи
й непорочность, й гакш кро-
мѣ всакіа скверны, колй-
кш возможно человѣку, чй-
сту приступити должно, й
такш таиистваме чистѣй-
шымв служити.
— 407 —
ПАРАФРАЗЪ.
ТЕКСТЪ.
Бжёственныуа же даршвх
по сйр дорѵношеніе (пре-
провожденіе) со свѣтлостію
вывдетх: чтецдлла, діако-
иллла, іерешш с» лдлміада-
ллн, са сосудами сфеннылли
пред^одлціыліг й послѣ-
д^Юфыма, гако сіе гавлж-
етх послѣднее пришествіе
Хртово, вг немже прійдета
со славою: длж тогш й на-
предй оувш шллофора грж-
дета, Крта йдѵѣжй, йже
гавлжета ф неси знаменіе
Ійса, уотлфее гавйтисж че-
ловѣкшлла, й салаагб Ійса.
По нелхь послѣдовательна
діаконы, Дгглшва шкдержа-
фіе чйих, й сіе ріпі'ды гла-
голелтыж зналіен^'юта, гаже
Діонѵсін крылалаи нарица-
ета. Потолѵа Бжествениыж
дары держафіи, по нйр
же прочій всѣ, й на главѣ
сфеиный йм^фіи покрова,
йже нагагш й ліертвагш Ійса
Образа йллать. Сіи оусш
Фвтекше храма, молжфе-
сж ф люджуа, вуоджта ва
жертвенника, ш’в Друіереѣ
вей молжіресж, $гда й не
йныж молитвы, но царство
воспоминаюта Бжіе. Сіж
же всл оучата, гакш ва
скончаніи, по ©лѣченіи
злыуа, С'пс^ іавлш^сж, не
Потомъ слѣдуетъ перенесеніе Бо- 45
жественныхъ даровъ. Оно бываетъ ^“вхож
съ большимъ великолѣпіемъ. Чтецы,
Діаконы, Пресвитеры и прочіе слу-
жители Церкви, иные съ зажжен-
ными свѣчами, другіе со священ-
ными сосудами, идутъ одни впереди,
другіе позади. Сіе торжественное
сопровожденіе Даровъ означаетъ Что знамепу-
имѣющее быть въ кончину вѣка етЪвходъ?1Й
пришествіе Спасителево, когда явит-
ся Онъ со славою; потому и пред-
шествуетъ Омофоръ, представляющій
Крестъ на немъ начертанный. Этотъ
крестъ означаетъ знаменіе Іисуса Что означа-
Христа, которое тогда явится съетъ 0моф<>Ръ»
х 1 предшествую-
неоеси, И которое увидитъ тогда щій Входу?
всякій человѣкъ. Крестъ означаетъ
и Самого Іисуса, по немъ тогда
пріити имѣющаго съ силою и сла-
вою многою. За Омофоромъ слѣ-
дуютъ Діаконы, образующіе чины
Ангеловъ, которые прознаменуются сомый’на
Рипидами, которыя Св. Діонисій ГдЯВр’сѣ"0ВЯ'
называетъ крылами. Потомъ идутъ
носящіе Божественные Дары, а за
ними и прочіе. Послѣ же слѣдуетъ
и самый тотъ, который на главѣ сво-
ей несетъ Священный покровъ, на- Что знамену-
зываемый Воздухомъ. Этотъ Воздухъ ютъ сіи сдо-
„ -1 ва: да помя-
ооразуетъ оонаженнаго и мертваго нетъГосподъ
Іисуса, препровождаемаго къ Бого- Богъ
лѣпному погребенію. Всѣ они оохо- емъ.
дятъ храмъ, моляся о людяхъ, также
и объ Архіереѣ священнодѣйствую-
щемъ, возсылая моленія велегласно.
Они молятся о томъ, чтобы Богъ
помянулъ во царствіи Своемъ. А сіе Какія раз-
все доказываетъ, что при кончинѣ будеиъНмы
міра Спаситель, явившись съ небесъ имѣть въ
и нечестивыхъ отдѣливъ отъ собора “н’іГяшзни?"
праведныхъ, вѣровавшихъ дастъ на-
— 408 —
ПАРАФРАЗЪ.
слѣдіе Царствія Божія. Сіе Царство
Божіе есть Самъ Богочеловѣкъ,
Христосъ Іисусъ, и размышленія о
Его смотрѣніи, то-есть: мы будемъ
тогда созерцать единственно то, что
Единородный Божій Сынъ смирилъ
Себя даже до смерти, заклался для
нашего искупленія, что тѣло Его
за насъ закланное, будучи обожено
и всякой жизнеподательности испол-
нено, показуетъ намъ виды язвъ,
что, перемѣнившись въ безсмертное,
оно побѣду надъ смертью даровало,
изъ сихъ знаковъ тлѣнія точитъ
намъ нетлѣніе и обоженіе со Анге-
лами, сдѣлалось пищею, питіемъ,
жизнію, свѣтомъ истиннымъ, хлѣ-
бомъ жизни и жизнію вѣчною. И
такъ сей входъ есть преобразова-
ніе и втораго пришествія Христо-
ва, и Его погребенія, ибо Самъ Онъ
будетъ единъ вѣчноблаженное наше
царство.
46 Во время великолѣпнаго сего ше-
ыоняюгь гла' ств^я всѣ вѣрующіе достодолжно пре-
вы вѣрующіе клоняютъ свои главы ко Іереямъ, и
вовремя Ве- ТВОрЯТЪ поклоны, прося молитвъ ихъ
дикаго Вхо- 1 . г ѵ „
да? и воспоминанія при священнодѣй-
ствіи Божественномъ, равно же и
изъявляя почтеніе Святымъ Дарамъ.
Ибо хотя совершенно они еще не
освящены: однако уже предпосвя-
щены Богу въ Проскомидіи, гдѣ
Священникомъ принесено о нихъ
ТЕКСТЪ.
иное вУдета наслѣдіе вѣр-
ными, токмш Бжіе цртво:
цртво же Бжіе салка Хртоса,
й зрѣніе строенія» ^гш, (си-
рѣчь) еже даже до смерти
смирйтися» за наса, еже
заклатися» за наса, еже
закланное ег'и Бжёственное
н животворяіщее тѣло зрѣ-
ти, газвы показУюціее, еже
безсмертно оуво содѣлав-
шнсь, на смерть нама по-
бѣдѣ давшее: йз газва же
нетлѣніе й жизнь й шво-
жёніе со Ягглы нама да-
р^юціее, пйціУ й питіе и
жизнь й свѣта, самый улѣва
жизни, Истинный свѣта, жи-
вота вѣчный, Хрта Ійса
вѣчнагш. Тѣма вубда сей
кУпнш й второе знаменУ-
ета пришествіе Хртово, й
погревёніе: гаво той вУ-
дета, гакоже речеся», ва вУ-.
дУціема зрѣніе, цртвіе же
й наслажденіе.
Припадаюта же вей іе-
реема вѣрніи праведнш,
<5во бувш молитвы тѣуа
проелще й воспомя»нУтися»
йма во ефён но дѣйствіи
молжціе: ово же, чествУю-
ще Бжёственныя» дары: аще
во й не шсфеннодѣйство-
ваны с^ть, но в предложе-
ніи возложйшася» Бг^ й Іе-
— 409 —
ТЕКСТЪ.
рей таиш молитвѣ вознеся
Ф нй^а, й воспрілти сіж
рече ва горній жёртвенннкя:
аще оувш и не совершени
$щё, но ка совершенію оу-
готованы с?ть, й возложе-
ніе Бгу н вліѣстоовразнал
Владычнаго тѣла й крове,
Дще оувш сщённылга ІкФ-
налла честь й поклоненіе
Фдаёлла: многія паче сйма
даралла вмѣстоовразныма
с^щыма, гакш великій глета
Басілій, й за еже выти при-
несённыма ва тѣло й кровь
Хртов^. И длж Бжёствен-
ныуа сосѣдова должно при-
падатн ко Терелла, аціе йз
нйуа й праздны вйд^тз
нѣцыи: Фсщеніж во вей при-
частны, Бгкёственныліа да-
рама ва нйуа сщённодѣй-
ств&мыма. И сіё не див-
но, аціе й праздни Л’ть
йз тѣуа нѣціи: ва честь
во Бжёственныуа дарфва
йуа нослта, й да взираю-
щій й привлижающіисж
ФСВЛТАТСЛ всн.
Возложённыма же Бже-
ственнылла дарама на сцІён-
нѣй трапёзѣ, покрываются:
гакш не всѣми йз начала
познана высть Ійса, й гакш
воплотйвшисл, ниже такш
Ф сокровеннаго Бжества й
ПАРАФРАЗЪ.
моленіе Господу, чтобы воспріялъ
Онъ ихъ въ пренебесный жертвен-
никъ, хотя они не претворялись
еще совершенно въ тѣло и кровь
Господню, но къ жертвоприношенію
сему уже приготовлены, и суть
жертва Богу, суть предъизображенія
Владычняго тѣла и крови. Ежели
мы Святымъ иконамъ воздаемъ честь
и поклоненіе: то еще больше дол-
жны поклоняться симъ Священнымъ
Дарамъ, которые, по изъясненію ве-
ликаго Василія, суть вмѣстообраз-
ная, суть предначертанія высочай-
шихъ Таинствъ, и предназначены
къ тому великому совершенію, что-
бы быть тѣломъ и кровію Христо-
вою. Надобно же припадать ко Іе-
реямъ и для священныхъ сосудовъ,
отъ нихъ несомыхъ, хотя бъ были
нѣкоторые изъ нихъ и пусты. Всѣ
суть исполнены Святыни по причи-
нѣ совершаемыхъ въ нихъ Даровъ.
Не должно же сему и удивляться,
что нѣкоторые изъ сосудовъ свя-
щенныхъ, не имѣя никакого въ себѣ
вложенія, въ сей знаменитой цере-
моніи носятся. Ибо носятъ ихъ изъ
благоговѣнія къ Святымъ Дарамъ и
для того, дабы какъ взирающіе на
нихъ, такъ и приближающіеся къ
нимъ получили освященіе.
Когда же сіи священныя знаце- 47
нія Тѣла и Крови Христовой по- д^ры по-
ставлены на Божественной трапезѣ, врываются
тт Покровомъ?
тогда покрываются Воздухомъ. Чрезъ
это означается, что Іисусъ Хри-
стосъ, съ начала Своего явленія, не
всѣми былъ признанъ, яко Онъ есть
Сынъ Божій, и хотя въ плоть че-
— 410 —
ПАРАФРАЗЪ.
48
Для чего Ар-
хіерей про-
ситъ о себѣ
молитвъ отъ
сослужите-
лей?
Іак. гл. 5,
сг. 16.
ловѣческую облекся, но Божество
съ Нимъ неразлучно сопребывало
и всегда есть непостижимъ и не-
изслѣдимъ, и столько познаваемъ
бываетъ, сколько Самъ благоизво-
литъ открыть кому Свое величе-
ство.
Потомъ преклонивъ главу свою,
Архіерей проситъ у всѣхъ молитвъ
и о себѣ: 1) всѣмъ равнымъ при-
знавая себя человѣкомъ; притомъ
2) ужасался и трепеща предлежа-
щаго ему служенія; къ сему жъ 3)
исполняя и Апостольское повелѣніе:
Исповѣдайте, говоритъ Святый Іа-
ковъ, другъ другу согрѣшенія и мо-
литеся другъ за друга; ибо самъ о
себѣ молиться не дерзаетъ, будучи
человѣкомъ немощами обложеннымъ.
Такимъ смиреннымъ образомъ ис-
просивъ о себѣ молитвъ отъ свя-
щеннослужителей, выходитъ изъ Ал-
таря, и осѣняетъ народъ, моляся о
людяхъ, и о себѣ прося молитвы
отъ всѣхъ. Ликъ тогда не Господи
помилуй! но, На многая лѣта. Вла-
Что значитъ
поздравленіе
Архіерею,
отъ народа
восклицае-
мое: На мно- .
іая лѣта, дыко! восклицаетъ (гса тсокка. етт),
Владыко! желая ему благопоспѣшенія
во священнодѣйствіи, и пребыванія
долговременнаго въ Святительскомъ
званіи.
49 По возвращеніи его во святый
Для чего за- *
кдючаются Алтарь затворяются царскія врата,
врата Свя- ибо не должны быть отъ всѣхъ зри-
тыя> мы Таинства, въ немъ совершаемыя,
но едиными только тѣми, кои къ
совершенію призваны. И какъ между
Ангельскими силами, по премудро-
му въ тайнозрѣніяхъ Божествен-
ныхъ Діонисію, такой учрежденъ
порядокъ, что первые чцны наслаж-
ТЕКСТЪ.
промысла шст^пила; но все-
гда непостижима есть й не-
изслѣдима, й толикш по-
ЗнаваетсА токмю, елико
сама шкрыета.
ёИолйтвы же ш всѣуа
просита, приклонйва севё
Др^іерёй, познавай» й сама
севё, й дѣла трепеща, и
о^жасалсл, и Лпльское ис-
полняла слово, еже испо-
вѣдати др^га дрѴг^ согрѣ-
шеній, й молитися» др^гл
за др^га: ниже во сама (й
севѣ дерзлета, человѣка сый
й сама. Знаменаета же й
люди, по еже взя»ти ш іе
рёшва млтв^: моласа оуыѵ
й ш людер ій всѣр йс-
прошал: для» тогщ й не,
Гди помилуй! глюта, но,
на мнфгда лѣта, Владыко!
моллціеся» влагопсспѣшйти-
са елі^ во сфеннодѣйствіи,
й превывати во сцІёнствѣ
надолго.
Вшёдш^ же елл^, за-
ключаютсА двери: зане не
всѣма зрѣти достоита та-
инства, но единыма ефён-
ства дѣлателелаа. Но й гако-
же чина во Дгглар: ибо
непосредственно тамш пёр-
віи, Бжёственнаго прича-
щаютсА свѣта, вторіи же
— 411 —
ТЕКСТЪ.
ПАРАФРАЗЪ.
чрез первыул. й послѣдній
чрез среднир, гакоже пре-
мудрый вг Ііжественныр
гллгблета Діонѵсій: такш й
вг цркви видитсж. Іерарр
оувш непосредственносфен-
нѣй приклижлетсж трапезѣ,
сфенницы же й служители
чрез того, чрез Терёевх же
й служителей страши ыж /Іі-
тургіи й сфённыха пѣсней
простолюдины причафд-
ютсж.
По первой же лллтвѣ,
сіреннол\Ѵ глагблюф^сж
Сѵмволѣ, цѣлованіе выва-
етк: гдкш правыми Трцы
йсповѣданіелАХ й единаго ш
Трцы воплофеннагш, намк
соединеніе бысть: и сіе ис-
повѣданіе есть, Ягглшмл
насл соединившее, й гако
любити дру’гг дрйга должно,
гакш й Хртбсл лювве ради
сфеннодѣйствовасж, й уо-
ТЖф€Л»У ПрІШБфИТИСЖ егш,
не со враждою должно есть
предстати, й іакш вей ва
ву'дуфеш друзи, н ни едина
тамш врага: вразй во да-
лече йзвергнутеж. Держата
же Сфенный покрова над
даралш, дбндеже Сфенный
йсполнитсж Сѵллвбла: гакш
подоваета веж, гаже ш
ІЙсѣ, чйстѣ исповѣдати, й
даются свѣтомъ Божественнымъ не-
посредственно, вторые чрезъ пер-
выхъ, а послѣдніе чрезъ сихъ по-
средствующихъ свѣтомъ Божества
озаряются: подобное чиноположеніе
и въ Церкви зрится. Архіерей не-
посредственно приближается къ Свя-
той Трапезѣ, Священники и прочіе
служители Таинствъ чрезъ него, а
чрезъ нихъ уже простолюдины вхо-
дятъ во общеніе съ страшнымъ свя-
щеннодѣйствіемъ, и слышатъ воспѣ-
ваемыя Божественныя славословія.
По совершеніи молитвы прино- 50
тенія Даровъ и другихъ приноше- ХовЗ’
ній, предъ возглашеніемъ Божествен-
наго Символа, бываетъ цѣлованіе.
Оно знаменуетъ: 1) что правымъ
Троицы, и единаго изъ нея вопло-
щеннаго Лица исповѣданіемъ, мы
не только между собою, но со Ан-
гелами соединились; и 2) что лю-
бить другъ друга непреложный долгъ
нашъ, ибо и Христосъ принесъ Се-
бя за насъ жертву Богу Отцу,
только по единой Божественной къ
намъ любви; 3) лобзаніе сіе озна-
чаетъ еще и то, что приступающе-
му ко святому причащенію отнюдь
не должно являться предъ Алтаремъ
съ сердцемъ, изрыгающимъ злобу и
мщеніе на своего клеврета. Пред-
знаменуетъ же 4) и сіе, что въ
обѣтованной жизни всѣ искреннимъ
между собою будутъ сопряжены
союзомъ дружества, и не услы-
шится тамъ нарицаніе врага; ибо
враждебные духи далеко отвержены
будутъ отъ мирнаго того граж-
данства. Во время чтенія Символа,
— 412 —
ПАРАФРАЗЪ.
ТЕКСТЪ.
держатъ Воздухъ Іереи надъ Святы-
Дм чего во ми дарами пріосѣняя ихъ, и какъ
время чтенія .
Символа бы отъ созерцанія очесъ сокрывая,
деГ’дт^1е' дондеже совершится, чѣмъ внуша-
надъ Дара- ютъ намъ, что кто хощетъ видѣть
м? Іисуса Христа, тотъ предварительно
долженъ исповѣдать тайны смотрѣ-
нія Его правымъ умомъ, чистымъ
сердцемъ и нелицемѣрными устами.
бі Совершивъ все сіе, Архіерей при-
ступаетъ къ самой Евхаристіи, ко-
торую и начинаетъ исчисленіемъ
великихъ дѣлъ Божіихъ, и за все
возблагодаривъ Бога, переходитъ
къ торжественному хваленію без-
плотныхъ воинствъ, и съ ними со-
единившись, единую побѣдную пѣснь
возглашаетъ Господу силъ: Святъ,
Святъ, Святъ, Іосподъ Саваоѳъ, ис-
полнъ небо и земля Славы Твоея.
Тужъ самую пѣснь восклицаетъ и
народъ, показуя, что въ грядущемъ
вѣкѣ всѣ мы, соединившись во еди-
но общество со Ангелами, единое
съ ними хваленіе воскликнемъ Го-
споду Саваоѳу. Далѣе прославивъ
величественнѣйшее болѣе всѣхъ Бо-
жіихъ благодѣяній дѣло, самое во-
площеніе единороднаго Сына Божія
и его смотрѣніе, т.-е. смерть, по-
томъ приступаетъ къ воспоминанію
Таинствъ, въ Сіонѣ на вечери со-
вершенныхъ, и самые возглашаетъ
Божественные глаголы, кОторые из-
рекъ тогда Спаситель, сященнодѣй-
ствуя.
52 Воздавъ за все сіе чудному Его
о насъ промыслу благодареніе, и
виды хлѣба и вина, предложенные
на Престолѣ, о всѣхъ и за вся
оказанныя Его къ намъ благодѣянія,
Ему въ жертву принесши, потомъ
такш непокровенно видѣти
того.
Но сиуе оуво, Іердруе
сфеннодѣйств^лй предсто-
ите, й Бжественныж вос-
пѣваете дѣла, и о всѣуе
возвлагодарйве, со Яруан-
гелалли соединлетсд, и по-
вѢдн^ю се нйл\и возглша-
ете пѣснь: сте, сте, сте.
Сію й людіе возглашаюте
показ^юіре, гакш ке, в^д^-
феме равное есть уваленіе
наше со Лгглы й се ними
соединеніе. Таже величай-
шее всѣуе дѣлв Бжіиуе
воспѣве іерарув, едино-
роднаго вочеловѣченіе и
величественное дѣло строе-
ній егш, за насе тб-есть
смерть, ке воспоминанію
таинства преубдите, и сфен-
ныл взываете словеса, гаже
реклесамвсфеннодѣйств^лй
Спсйтель.
По семе ш всеме влго-
дарнве, й за всж дары при-
несши, Бжественн^ю при-
зываете на севе самаго и
на предлежаіріе дары влго-
— 413 —
ТЕКСТЪ.
ПАРАФРАЗЪ.
ДАТЬ Д^Л, €ЮЖ€ й сій со-
в^ршйвж знажніемх Крта
й прнзываніемж Дуа ста-
ти, авіе видитъ предлежа-
щаги Ійса, й тоги салаги
йстинни сУща улѣволв й
чашею, бги во есть: рѣка,
тѣло: ёгижс й сіе: а еже
ва чаши, кровь, й всемір-
ная жертва, й бвфее чи-
стилище, й живущая сла-
дость: й Безконечное весе-
ліе, и цртвіе нвное, й са-
мое войстинн^ предлежитъ
цлаго всѣмъ на Бжествен-
ной трапезѣ.
Тѣмже й ш всѣуа Іе-
рархъ дерзновённи молит-
ся. Дерзаетъ оуви, чело-
вѣколюбца й незлобиваго
Зря предлежаціа, й жерт-
вуема, й воспѣваетъ, й и
всѣуа молится, й ишёд-
шыя воспоминаетъ. Изря-
дни же, сего дѣвственни
рождшУю Бгмтрь, <5троко-
вйцУ, свидѣтельствуя симъ,
гаки стыла сосдинйуолся,
й жертвою сею овціницы
$смы оныла: й гаки дерз-
новеніе сій къ возлювльше-
мУ й лювймомУ йлаУщс,
мбгУтъ н насъ емУ прими-
рить й соединить. Нако-
нецъ помолйвся, едиными
бусты й единымъ сердцемъ
проситъ какъ на себя самого, такъ
и на предлежащіе Дары, ниспосла-
нія благодати Духа Святаго; освя-
тивъ Дары крестообразнымъ осѣне-
ніемъ своей руки и призываніемъ
Духа Пресвятаго, уже видитъ Само-
го въ нихъ Іисуса Христа, передъ
собою возлежащаго, Который есть
для насъ хлѣбъ и чаша жизни. Ибо
Его есть слово сіе: Хлябг сей есть
тѣло Мое; Егожъ и сіе-, а еже въ
чаши, есть кровъ Моя, чистительная
жертва всего міра; сладость, ожи-
вотворяющая души; веселіе духов-
ное; царство небесное, истинное
благо, подаваемое вѣрующимъ отъ
Святой Трапезы.
Потому Іерархъ съ дерзновеніемъ 53
о всѣхъ молитвы возсылаетъ; съ
дерзновеніемъ потому, что видитъ
человѣколюбиваго и незлобиваго Го-
спода, предъ лицемъ своимъ сми-
ренно возлежащаго и во очищеніе
міра священнодѣйствуемаго, и вос-
пѣваетъ Его и о всѣхъ молится и
воспоминаетъ объ усопшихъ, преиму-
щественно же о дѣвственнорождшей
Іисуса Отроковицѣ, Божіей Матери.
Этимъ свидѣтельствуемъ, что чрезъ
сію жертву мы вошли въ общеніе
со святыми, что они, имѣя дерзно-
веніе йъ возлюбившему ихъ, и отъ
йихъ возлюбленному Господу, мо-
гутъ и насъ съ Нимъ примирить и
соединить, чрезъ проливаемыя предъ
лицемъ Его моленія. Послѣ сего,
прося усердно отъ Бога Отца, да
даруетъ намъ едиными устами и
единымъ сердцемъ со дерзновеніемъ
воспѣть великолѣпное имя Его, и
— 414 —
ПАРАФРАЗЪ.
ТЕКСТЪ.
призвавъ на насъ милости Бога на-
шего Іисуса Христа, возводитъ насъ
во усыновленіе къ небесному Отцу,
моляся вмѣстѣ, да очистясь чрезъ
Его единосущнаго Сына отъ вся-
каго порока, будемъ по благости
Его сынами, и достойно наречемъ
Его небеснымъ Отцемъ своимъ. Усы-
новленіе наше небесному Отцу по-
казываетъ какъ наше другъ съ дру-
гомъ единодушіе, такъ и соединеніе
съ Богомъ въ Духѣ Святомъ, чрезъ
единороднаго Его Сына, должен-
ствующее совершиться въ гряду-
щемъ вѣкѣ. За симъ Архіерей мо-
лится и благодаритъ Бога, съ пре-
клоненіемъ главы, прося Его ниспо-
слать на всѣхъ свое благословеніе,
освятить и укрѣпить во благое, и
предлежащихъ Таинствъ сподобить
неосужденно.
54 Такимъ образомъ совершивъ свя-
щеннодѣйствіе, Архіерей приступа-
етъ къ самому причащенію. ІІри-
ступая-жъ, беретъ обратно на свои
рамена Омофоръ; этимъ означаетъ,
что прежде онъ былъ въ должности
служителя и потому не дерзалъ воз-
лагать на себя священно-властное
оное одѣяніе. А какъ священно-
дѣйствіе окончилось, и онъ долженъ
уже воздвигнуть хлѣбъ, раздробить
его на части, пріобщить себя само-
го, и послѣ допустить другихъ къ
причащенію, то и имѣетъ нужду
облечь себя во всѣ священныя зна-
менія своего достоинства. Но пре-
имущественное украшеніе Святитель-
скаго сана есть Омофоръ; почему и
воспѣти нама Бга, й мй-
лшсти велйкагш Бга наше-
го Ійса Хртд призвана на
паса, ва сыноположеніе
нвномУ (л)цУ возводита,
мола сУфыма по естеству
егш Снома, шчифённыма
нама выти, по благости
сыналха, и достойнш звати
нашима 6цёма,Фцд явна-
го. Сіёжа гавллета едино-
душіе ва в^'дУфема, й са
Бгома чрез единороднаго
во стома Деѣ соединеніе:
шсюдУ й мира Іераруа йс-
просива, й возвлагодарйва,
й Ійса призвава, во еже
преподати ёмУ ш стыуа, и
оудостонтисА чрез него й
пршчима причастнтисА
Понеже сфеннодѣйствіе
совершила, й ко швфёнію
грждёта, пріёмлета паки
шмофора, показУл бувш,
гакш пёрвѣе слУ’жай вѣ,
шпасдаса ефённою оною
Одеждою шдѢатиса. Фгдл
же совершйсА дѣло, й воз-
высити улѣва й раздѣли-
ти нд части, й причдети-
тиса й преподати грАдета:
н^жно вса сфённаА зна-
меніА своегш достоинства
шдѢати. Понеже Іераруа
йзАфное шдѢаніс есть шмо-
фора: й сёй потрёвно вза-
— 415 —
ТЕКСТЪ.
ПАРАФРАЗЪ.
ти, и съ нимх Кжествен-
нѣйшиуа (ддрож’л) причд-
ститися.
ФдѢяВСЯ оувш Й ВОЗВЫ-
СИВЪ ^лѣвъ И С1ДЯ стыла
нрирскъ, онъ оувш къ Бже-
ствснной оной сціснныл
трапезы жив^фей пйфи стыя
вся зовётъ: стая, г?стъ,
стыла. Людіе же сдино-
м^дрсннш восклицаютъ:
единъ ста, единъ Гдь, Ійса
Хртоса, во слав$ Бга (Эца :
семй же глаголетъ пропо-
вѣдлтися въ послѣднемъ
дни, егда поклонится вся-
ко колѣно ІЙс^, й всякъ
газыкъ йсповѣсть, гакш Гдь
ІЙсъ Хртосъ во слав^ ІіТа
©ца. Симъ оувш овфее
всѣмъ соединеніе вѣрнымъ
исповѣдается, й согласіе ш
всѣ^ъ проповѣданія вопло-
тившагося вна Бжія, йже
й над всѣми воцарится, й
царствію его не ведетъ кон-
ца, гакоже писано есть. Но
й ко гласѴ, стая стылъ,
единъ ста, въ швѣтъ гла-
големый, пёрвѣе оувш сты-
ню возвѣфаетъ Бжію, й
гакш ш тогш всѣмъ шсфае-
мымъ есть шсфёніе, й сми-
ренія содержитъ слово. Кто
во ведетъ, глаголетъ, чистъ
йз насъ, или кто стъ: единъ
долженъ украсить себя сею благо-
лѣпною одеждою и въ ней воспри-
нять Божественные Дары.
Итакъ, возложивъ на себя Омо- 55
форъ, воздвигнувъ хлѣбъ, и возгла-
сивъ: Святая Святымъ! къ Боже-
ственной и живой пищѣ, предле-
жащей на священной трапезѣ, зо-
ветъ симъ гласомъ всѣхъ святостію
жизни себя предуготовившихъ: Свя-
тая Святымъ! Народъ же едиными
устами и сердцемъ отвѣчаетъ: Единъ
Святъ, Единъ Господь Іисусъ Хри- ж
стосъ, во славу Бога Отца. Едино- 2 ст. іо, и.
душное сіе возглашеніе людей озна-
чаетъ оное торжественное Іисуса
Христа отъ всего Свѣта признаніе
и исповѣданіе, которое по предвѣ-
щанію Святаго Апостола, исполнит-
ся въ послѣдній день, когда покло-
нится и покорится Іисусу Христу
всяко колѣно небесныхъ, и земныхъ
и преисподнихъ и всякъ языкъ испо-
вѣстъ яко Господъ Іисусъ Христосъ
во славу Бога Отца. Сіе пророче- Изъясненіе
„ х словъ: Единъ
ство исповѣдуетъ какъ общее соеди- Святъ и
неніе вѣрующихъ, такъ единоглас- ПР°Ч-
ное отъ всѣхъ народовъ міра про-
повѣданіе воплощеннаго Сына Бо-
жія, Который надъ всѣми воцарится,
и царствію Котораго, по писанію,
не будетъ конца. Отвѣтъ же наро-
да на слова: „Святая Святымъ", воз-
гласомъ: „Единъ Святъ" ипроч.,озна-
чаетъ, во-первыхъ, ту несозданную
святость, коею Существо Божіе Са-
мо въ Себѣ отъ вѣчности изоби-
луетъ и которая есть источникъ
освященія всѣмъ, а во-вторыхъ на-
ше смиреніе. Мы какъ бы такъ
восклицаемъ: „Кто можетъ быть
чистъ изъ насъ отъ грѣховъ, или кто
— 416 —
ТЕКСТЪ.
ПАРАФРАЗЪ.
святъ? Единъ только Святъ, единъ
Богочеловѣкъ Іисусъ Христосъ, Ко-
торый по Своему человѣколюбію и
насъ освящаетъ.
56 Возвышеніе Святаго Хлѣба про-
образуетъ воздвиженіе Іисуса Хри-
ста на Крестъ; потому предстоитъ
близъ Его Потиръ, содержащій въ
себѣ самую истекшую тогда изъ
ребръ Христовыхъ Кровь и воду.
Потомъ Архіерей четверочастно раз-
дробляетъ Святый Хлѣбъ и кресто-
образно оный полагаетъ; творя же
такое раздробленіе Агнца, прообра-
зуетъ тѣмъ распинаніе Іисуса Хри-
ста. Этого предмета что же можетъ
быть величественнѣе? Ибо Самъ вер-
ховный Богъ созерцается здѣсь, со-
вліянія теп- дѣлавшійся для насъ смиреннымъ
лоты во Свл- человѣкомъ. Потомъ горнюю часть
тыя а вы. двятаг0 Хлѣба взявъ и сотворивъ
съ нею надъ Потиромъ образъ
Креста, влагаетъ въ Чашу, и чрезъ
то творитъ соединеніе Таинствъ.
По семъ соединеніи вливаетъ въ
Чашу теплую воду, свидѣтельствуя
тѣмъ, что Тѣло Господа Іисуса, по
разлученіи съ духомъ Его на Кре-
стѣ, хотя было мертво, но при всемъ
томъ пребыло животворящимъ. Ибо
Божество, Ѵпостасно съ Нимъ сое-
динившееся, Его не, оставило: чудо-
творныя силы, изъ Него прежде
безмѣрно точившіяся, отъ Него не
удалилися. Вліяніе воды можетъ
имѣть еще и слѣдующее знаменова-
ніе: какъ теплая вода, по теплотѣ
своей, животворное начало, то, чтобъ
сія животворность ея и въ самое
время божественнаго причащенія на-
ми была чувствуема, влагается она
въ Чашу, дабы мы, прикасаясь уста-
токмш ста Хртбса, йжс
ЧСЛОВІіКОЛЮБНО й ндса
Фститл.
бже возвысити улѣва,
нд крта гавлжета возвыше-
ніе Ійсово: тѣмже й чдша
предлежйта, сдм^ю ш стд-
гш егш реврд истекшею
йміГфдж кровь й водѴ.
Хлѣва оувш нд четыре чд-
сти рдздѣлжета, й кртовйд-
но полдгдета, й ва села
распАтдго вйдита Ійсд. Ни-
же во есть иное Большее
зрѣніе, гакоже высокаго Бгд
видѣти за наса смирённд.
Горнюю же часть взема,
кртовйдный вбрдзъ пока-
зава рѣкома, влдгаета ва
потйра, й таинства тво-
рйта соединеніе. Тдже й
теплою вбд^ вливдета в
чдш& сіе же творйта сви-
дѣтельствѣ, гакш й мёрт-
во вьівш^ ГднютѣлѴ, Бже-
ственной дшй егш рдзл&-
чйвшейсж, но ’жнвотворж-
фее превысть, Бжествй бу-
вш нердзл^чйвш&ж Ф негѵ),
й дѣйствіжма Д^д всѣма не
рдздѣльшымеж. Но понеже
тёплдж водд живительное
поддёта по теплотѣ гавлё-
ніе: влдгдетеж тогдд во врё-
лш причдфёніж, да бы мы
— 417 —
ТЕКСТЪ.
ПАРАФРАЗЪ.
оустдлли чаши прикасдю-
ЦКСЛ, Н ПріЮБЦІДЮЦКСЛ
крови, гакш ш животворж-
ціагш ренра бн^ю пити
шціѴцідли. Оі'и с$ть слове-
са ш селлх: но высочай-
шимъ лі^жей й йнндж сйть
й та чйдндж: наллг же да
довлѣста сіс разумѣніе, гакш
й ш приглашаемаго можно
есть разумѣти, внегда теп-
лотѣ влдгдтисж. Оіж есть,
юже рѣ^ома; мысль цркви:
теплота во Дуастагш, глаго-
летъ. Но еже влагати теп-
лотѣ въ Преждеіѵсцкнныхъ,
сіе гаснѣйше показ&тъ. Не
во бь'ість н^жда, аціе йно
выло вы намѣреніе, тепло-
ту влагати въ дары, на со-
вершеннѣй литѴргіи вло-
жившейся ей въ дары.
На мншгія же драгія
части раздѣливъ Лрмісрей,
й симъ оувш подражая
сціеннодѣйствію Ійса: пре-
ломи во улѣвъ, гакоже пи-
сано есть, й даде своимъ
оученкшмъ: причащается
самъ первѣе хл^ва, "гаже
и страшныя чаши: не бо
йныйтом^ преподаетъ, раз-
вѣ аціе есть из ^диносте-
пеннымъ, ейрѣчь, ЛрХіС-
ми нашими ко святому Потиру, и
пріемля въ себя раствореніе Крови
Господней, такое ощущали впечат-
лѣніе, какъ бы изъ самаго пронзен-
наго спасительнаго ребра Владычня
пили Кровь животворящую, еще
теплыми парами дышащую. Вотъ
какъ мы понимаемъ вліяніе теплоты
въ Потиръ! Много и другихъ при-
чинъ сему священнодѣйствію отъ
Богомудрыхъ учителей Церковныхъ
показывается, намъ же довольно и
вышеозначеннаго объясненія: ибо оно
есть самое то, которое назнаме-
нуетъ Церковь, когда влагаетъ те-
плоту во святые Дары, со слѣдую-
щими словами: теплота вѣры, ис-
полнь Духа Святаго. Яснѣе же
еще доказываетъ сіе въ Прежде-
освященной Литургіи употребленіе
теплоты; ибо ежели бы для другихъ
какихъ причинъ сія вода вливаема
была во святые Дары, то не было
бы нужды вторично ее вливать въ
Потиръ; потому что уже на совер-
шенной Литургіи она была въ
раствореніи Тѣла и Крови Хри-
стовой.
Потомъ Архіерей раздробляетъ 57
Святый Хлѣбъ на многія частицы,
и симъ подражаетъ священнодѣй-
ствію Самого Іисуса Христа. Онъ,
какъ повѣствуется во Евангеліи,
пргимъ хлѣбъ, переломилъ и даде
ученикамъ Своимъ. Прежде же всѣхъ
причащается самъ Святаго Хлѣба, а
потомъ и страшной Чаши, никто
другой не можетъ ему подавать Свя-
тыя Тайны, развѣ также, какъ и
онъ, Архіерей. По причащеніи са-
мого себя, онъ раздаетъ и прочимъ
Священнослужителямъ Алтаря Бо-
ИСТОРИЧ. ИЗЪЯСН. БОЖКСТВ. ЛИТУРГІИ.
27
— 418 —
ПАРАФРАЗЪ.
ТЕКСТЪ.
жественные Дары; они, пріемля ихъ,
цѣлуютъ его руку и ланиту. Чрезъ
сіе раздаяніе означается, что Іисусъ
и въ грядущемъ вѣкѣ пребудетъ въ
нерушимомъ соединеніи съ плотію
Своею, но и она будетъ очамъ бла-
Для чего лоб- женныхъ предметомъ зрѣнія и вѣч-
зается рука г . „
и ланита Ар- наго наслажденія. Руку же и ла-
хіерейская? НИТу іерарха лобзаютъ священно-
служители потому: 1) что рука есть
служительница страшныхъ Тайнъ,
близко къ нимъ прикасается; а ла-
нита есть орудіе, которымъ совер-
шаются молитвы: лобзаютъ же еще
руку и. ланиту Архіерея 2) и въ
знаменіе взаимной нашей любви и
соединенія другъ съ другомъ, что
подтверждается самыми словами, въ
сіе время произносимыми: Христосъ
посредѣ насъ; 3) въ воспоминаніе,
что на ней Господь нашъ понесъ
заушеніе; это должно въ Архіереѣ
возбудить мысль, какъ смиренъ былъ
Учитель всѣхъ, Владыка! и уничто-
жить въ немъ всякое чувство гор-
дости.
58 По причащеніи всѣхъ Священно-
служителей во Святомъ Алтарѣ
близъ самаго Престола такимъ обра-
зомъ, что принимая Хлѣбъ прежде
въ руки, потомъ пія изъ Чаши, по
порядку своихъ степеней, послѣ по-
1 і5О₽ст”°23Г1 казуются покровенные Святые Дары;
это дѣлается въ знакъ того, что не
подобаетъ всѣмъ зрѣть страшныя
Тайны. Тогда ежели кто ко при-
чащенію себя предуготовилъ, при-
близившись со страхомъ и благого-
вѣніемъ, сподобляется ихъ; однако
не непосредственно изъ Чаши, но
рей: таже й йныма всѢма
преподая, цѣлУюфьіма егш
й р^кУ й ланиту, пропо-
вѣдУета й ва вУдУфема
вѣкѣ Общеніе плоти со
Ійсома, и съ нйма нераз-
лучное соединеніе. РУка же
и ланита лобзаніе пріем-
лютл: два оувш, гакш слу-
жительница, и страшныма
тайнама прикасаюфаяся:
ланита же, гакш дрУдіема
есть молитва: й за любовь
и овфеніе, еже и глаголе-
мое бутверждаетА: Хртбса
посредѣ наса. Но й зане-
же по ланитѣ Гд$ пріяти
заушенія, да ва воспоми-
наніе приведетА йр^іерей,
каковагш смиренія Влады-
ка бысть бучйтель, й да
ни по чесомУ ва толь Бже-
ствснны^а й велйкиуА не
превозносится.
ЗДфЫма же ш олтаря
во олтарѣ причастйвшым-
ся по мѣрѣ чина, гакоже
ПаѵелА очита, кійждо, гла-
голя, во своема чинУ: рѣ-
ками же й сіи Бжествен-
ный улѣва пріемлюіре, й
оустнамн чаши причафаю-
феся, послѣ дары стыя
покровенны людема пока-
зУются: сісжа гавляета,
гакш не лѣпо есть, гакоже
— 419 —
ТЕКСТЪ.
ПАРАФРАЗЪ.
речесА, непокровеннш зрѣ-
ти сіа: лцк же кто ко
Обцкнію оуготовднх, й сей
приступивъ съ Благоговѣ-
ніемъ и страхомъ не не-
посредственна, но лжицею
ш Др^іерейскіж рУкй ейуъ
причащаетсА. И тдкш ш
Бжіемъ наслѣдіи іі люденъ
йзрждныуъ поллолйвса, Ф-
пУфдетъ, кадА дары, при-
глашаА, елика вознесеніе
Спсово гавлАЮтъ, й посемъ
славУ проповѣди ёгш по
всей твари, л'ки бы весѣ-
дУа СпсУ й глагола: гаки;
ты снизшелъ еси къ наллъ
и въ насъ гавилсА, й на
невеса возшелъ $сй, й воз-
несшись Ф земли, славою
исполнилъ еси землю, $юже
й ллы, сцІеннодѣйствУюфе
твоа таинства, й причд-
іраеласА тсбс, й прйенш
йллддіы теке.
По ейуъ сцІенныллъ да-
рилмъ въ предложеніе Фне-
сеннылѵъ, діаконъ оувш д'іс-
косъ на главѣ, а іерей ча-
шУ держа, самъ возвлаго-
дарйвъ, й р^ки оуллывъ,
Исходитъ, зовомый анті-
дшръ раздалти люделлъ.
Понеже во Хрта, га'коже
рѣ^олъ, Ірх'іерей швразл-
етъ, егоже й сфеннодѣй-
Лжицею изъ руки Святительской
причащается. Потомъ Архіерей, по-
молясь о Божіемъ достояніи и о
благочестивѣйшемъ Императорѣ и
людяхъ Его, прося имъ спасенія и
благословенія Его, отпускаетъ Свя-
тые Дары съ куреніемъ ѳиміама въ
Предложеніе, произнося все то, что
напоминаетъ вознесеніе Спасителя,
и по немъ славу проповѣди Его,
всю тварь огласившей. Онъ какъ
бы симъ образомъ тогда бесѣдуетъ
съ Спасителемъ: Ты снизшелъ до
насъ, и явился между нами, какъ
равный намъ человѣкъ, Ты вознесся
на небо къ Отцу Своему, и напол-
нилъ землю славою Твоею; мы, ею
облеченные, совершая Божественныя
Твоя Тайны, причащаемся Тебя, и
неразлучно съ Тобою пребываемъ.
Потомъ Святые Дары переносятся 59
въ Предложеніе; Дискосъ возлагает-
ся на главу Діакона, а Потиръ не-
сетъ Священникъ въ рукахъ; самъ
Архіерей, воздавъ благодарственныя
молитвы и умывъ руки, исходитъ
изъ Святаго Алтаря, и раздаетъ на-
роду такъ называемый Антидоръ.
И такъ какъ Іерархъ представляетъ
собою образъ Іисуса Христа, Кото-
раго въ Священнодѣйствіи прино-
силъ въ жертву, Тѣлу и Крови Ко-
тораго пріобщался и другимъ да-
27*
— 420 —
ПАРАФРАЗЪ.
валъ пріобщаться, надобно, чтобъ и
люди освященія сподобились, кото-
рое хотя и получаютъ вѣрующіе
таинственнымъ и духовнымъ обра-
зомъ отъ слушанія молитвъ и при-
сутствія при страшномъ Священно-
Чю есть Ан- дѣйствіи, но мы тѣломъ чувствен-
чего бываетъ нымъ облечены и, слѣдовательно,
р=ъ намъ наД°бно принимать освященіе
чрезъ посредство чего нибудь види-
маго. Сіе самое и ниспосылается на
насъ чрезъ воспріятіе Антидора.
„Антидоръ есть хлѣбъ освященный,
о которомъ въ Предложеніи прине-
сены молитвы, изъ котораго внутрен-
няя часть изъята, и въ Священно-
дѣйствіи въ тѣло Владычне, молит-
вами Архіерейскими или Іерейскими,
освящена “. Сей-то Хлѣбъ, какъ но-
сящій на себѣ знаменіе копіемъ,
послѣ всего и Божественныхъ гла-
головъ сподобившійся, вмѣсто страш-
ныхъ Даровъ раздается, т. е. не
причастившимся Божественныхъ Та-
инствъ. Послѣ этого Архіерей, ис-
просивъ благословеніе Господне на
предстоящихъ, оканчиваетъ Ли-
тургію.
60 Намъ хотѣлось пространнѣе изъ-
яснить Таинства Божественной служ-
бы, но слабость ума нашего далѣе
простираться возбраняетъ, а притомъ
вѣдаемъ, что нѣкоторые изъ вели-
кихъ и искуснѣйшихъ въ Божест-
венныхъ умозрѣніяхъ мужей, о семъ
самомъ предметѣ, по мѣрѣ высокаго
своего знанія, довольно уже писали,
мы умалчиваемъ, отсылая васъ къ
ТЕКСТЪ.
ствовдлъ, й причастйтися»
сцІённымъ преподалъ: свя»-
тыни же потревно прича-
стйтися» й людемъ, каковое
оуво о молитвъ й страш-
наго сці ен но дѣйства, оумно
вѣрнымъ й преподается»:
но понеже й чрез чувствен-
ная» нѣкая», гако тѣломъ
овложённымъ, Сфёніе по-
доьаше взяітн: (сіе) чрез
антидоръ Бываетъ. Сей же
осфённый есть ^лѣвъ, въ
предложеніи принесённый,
из негоже срёднѣйшее из-
я»то, й млтвенно осфён-
нодѣйствовдся». Сей послѣ-
жде, гако й копіемъ зна-
менався» й Бжёственныя»
пріёмшій глаголы, вмѣсто
даровъ страшныр, то
есть, таинствъ, не прича-
стйвшымся», си^х препо-
даётся». Сіё сотворивъ, й
благословеніе Испросивъ лю-
демъ Лрх'ісрёй, конецъ воз-
лагаетъ сфенной літУрг'іи.
ёйы оуво пространнѣе
уотѣуомъ СфённУю слУжвУ
Истолковати: но іако не-
мофенъ нашъ оумъ, й нѣ-
цыи о величайшыр й Бже-
ственныхъ м^жей достой-
но своея» высокія» мысли
написаша: тУда предпослав-
ши васъ, оумалчиваемъ
— 421 —
ТЕКСТЪ.
ПАРАФРАЗЪ.
сдали. Но й елйкд рекб-
уомх, нс Ф ссвс сдмйух
рѣуомх: но вины йлл^'цк
Ф бцсвх, й наипаче влго
ЧССТІА Ф бучйтелей, кои
Ф сйух высокомудренно
ндУчншд. Иліѣуомх й ф
с^фн^х вх предложеніи из-
авйти: но понеже й Ф
сир оными йстолковдса,
не нУжно глаголати нама:
ллало нѣчто токмо Ф сУ-
фн^х вх предложеніи вос-
поллжнеллх.
ихъ премудрымъ писаніямъ. Да и
все то, что мы въ этихъ разсужде-
ніяхъ изложили, вымыслили не отъ
себя, но почерпнули изъ писаній
Отцевъ, которые мудро говорили объ
этихъ предметахъ. Равномѣрно пред-
полагали мы изъяснить и на Про-
скомидіи совершаемое; но и объ
этомъ тѣже великіе Учители про-
странно разсуждали, почему нѣтъ
нужды и о нихъ намъ бесѣдо-
вать, упомянемъ объ этомъ только
вкратцѣ.
Мкш, по преданію Ф
селлх,, принбеитх оувш пер-
вѣе Іерей ^лѣвх, потбмх
же соединеніе творйтх: та-
же й частицы принбеитх
ІігѴ: сдйнУ оуво вх честь
Гдни Жтре, прбчыж же Ф
Стыр, а дрУгіА Ф жнвыух
и бусопши^х. ИфетсА оуво:
кдкУю частйцы имѣютх си-
лУ; и вх тѣло Владычне
прелагаютсА ли: й кое дѣй-
ствіе творлтх тѣллх, Ф ни^-
же принбсАтсд:
§СТЬ буБШ слово, Ф
дцевх кх намх пришедшее,
гако приносймыА частйцы
МНОГОЮ ТВОрАТХ пользѣ:
вмѣсто во лйцх сУть, Ф
нй^же принбсАтсА, й жертва
есть Ф тѣух приНОСЙМДА
БгУ, гакоже й Іерей, внегда
По древнему установленію, во 61
первыхъ, Священникъ приготовляетъ
Агнецъ къ жертвоприношенію, по-
томъ соединяетъ вино и воду въ
Чашѣ; далѣе приноситъ Богу части-
’ г 1 Какую силу
цы: изъ нихъ первую, въ честь и пользу
преблагословенныя Дѣвы Маріи, Ма- имѣютъ ча-
тери I осподни, а другія въ память тв0рЯітся ,
Святыхъ, прочія же о живыхъ и въ тѣло Го-
мертвыхъ, въ вѣрѣ скончавшихся. сп°лне?
И такъ спрашивается: „Какую силу
имѣютъ въ себѣ частицы? и пре-
творяются ли онѣ въ Тѣло Господне?
какое дѣйствіе производятъ на тѣхъ,
за кого приносятся?
Что частицы тѣмъ, за кого при- 62
носимы бываютъ, приносятъ много-
различную пользу, о томъ ученіе
отъ древнихъ Отцевъ дошло до насъ.
Частицы представляютъ при Свя-
щеннодѣйствіи тѣ самыя лица, отъ
имени которыхъ вынимаются, и бы-
ваютъ о нихъ жертвоприношеніемъ
Богу. Сіе подтверждается словами,
— 422 —
ПАРАФРАЗЪ.
отъ Священника во время Проско-
мидіи произносимыми: Лріими, Го-
споди. глаголетъ онъ, жертву сію
въ пренебесный твой жертвенникъ'.
Частицы, о Святыхъ приносимыя,
служатъ имъ въ славу, честь,
въ преумноженіе Достоинства и въ
большее пріятіе Божественнаго-Свѣ-
та; о вѣрныхъ же приносимыя,
усопшимъ ходатайствуютъ избавле-
ніе отъ грѣховъ и пріобщеніе Бо-
жественныя благодати, живымъ же,
ежели только въ покаяніи жизнь
свою препровождаютъ, даютъ защи-
ту отъ несчастій, служатъ ходатай-
ствомъ объ оставленіи грѣховъ. И
потому Божественное священнодѣй-
ствіе соборамъ Святыхъ бываетъ въ
пріумноженіе немерцающей славы,
и вѣрнымъ даруетъ Божественную
милость и Его щедроты.
63
Но сколько полезно тому, за кого
приносится жертва сія, когда онъ
живетъ достойно званію Христіан-
скому, столько бѣдственно И вредно
тому, кто, предавъ себя грѣхов-
ной жизни, нерадитъ о достойномъ
исправленіи званія Христіанскаго.
Ибо частица, будучи принесена отъ
имени какого либо Христіанина, и
близъ Божественнаго хлѣба возлежа-
щая, когда онъ священнодѣйствуется
и премѣняется въ Тѣло Господне, дѣ-
лается причастною освященію, и вне-
сенная въ раствореніе Святаго Потира
напояется тогда животворящею Кро-
вію: почему и душѣ той, за кото-
ТЕКСТЪ.
приноснти, глста: пріимй,
Гди, жертвѣ сію. Ш сты^а
бубш приносимые частицы,
ва слав^’ йр й честь, и
во ©умноженіе достоинства,
й Бжестве.ннаго просвѣще-
ніе ва Большее пріетелн-
ще: о вѣрныр же ейщые,
о бусопшир оуво во йз-
вавленіе грѣ^овА й Бжё-
ственные влгодатн соеди-
неніе, о живы^а же, аще
ва поваёніи токмо жизнь
совершаютА, о люты^а
премѣненіе, во оставленіе
грѣ^овА, ва надеждѣ жиз-
ни вѣчные: стыма во бум-
ноженіе вываетА славы,чрез
Бжтвенное сціеннодѣйствіе
и вѣрнымА, гако речено
бысть, Бжёственные ми-
лости подаётсе раздаёніе’
По елико дѣло полезное
о достойны^а приноеймае
(жертва): толйко бѣдствен-
но й вредно, о недостбй-
нѣ жив\>ціи^а, елико чело-
вѢкома возможно. Часть
во, о кома либо прннесен-
нае влиза Бжёственнаго
рѣба лежащае, внегда
дном^ сщеннодѣйствовати-
се, й тѣлЪ’ быти ХртовЪ’,
то свещёніе и тае при-
чащаетсе: внесена же в$-
д^чи ва чаш^, соединёет-
— 423 —
ТЕКСТЪ.
сл сг кровію: тѣллже й
д$шѣ, Ф нёйже принссёсж,
бываста влгоддть: вывлета
оувш фвцкніе оулшос Й
діре буки» кто есть из тво-
рліри^а влгочёстіе: или йз
прегрѣшивши^ оувш, по-
кджвшиусж же, невйдидіш,
гако же рѣуолла, д^шёю
швціеніе д^д человѣка прі-
елллета: лінбгджды же й тѣ-
лесною шврѣтдета, гакоже
оувѣдд^оліа, пользО. йцк
же кто грѣ^а содѣвджй вО-
дета й Ф сегш не ФстѴ-
пджй, неключйлѵьша севё
йллѣж коФвірёнію: вошсОж-
деніе толд$ вОдета й гаже
Ф нел\а жёртвд. Тѣ.мже й
вниллдти долженствОета Іе-
рей, дд не прійліета при-
ношеніе Ф тдковдгш, ниже
приносити Ф тдковьі^а, иже
грѣр везстОднш содѣвд-
юта, дд не когда й сдлла
са сйлли Фс^дитсл. (а) сегф
же йскОшеніж й скфрви
слѣдОюта. Сегш ради, глета
Пдвела, ллнози ва вдса не-
ллофни й недОжливи, й
спжта довольни.
Должно же сцІённикО ва
толь величдйши^а Бжіи^а
дѣлд^а севѣ сдллолгО вни-
ллдти й севё сдллдго раз-
суждати, гакоже пйсдно есть
ПАРАФРАЗЪ.
<
рую принесена бываетъ, ниспосы-
лаетъ благодать; тогда совершается
духовное соединеніе человѣка съ Бо-
гомъ. Если душа благочестива, или
хотя по слабости и въ грѣхъ па-
даетъ, но потомъ покаяніемъ очи-
щается: такое невидимо пріемлетъ
общеніе Духа Святаго, часто же и
тѣлесной сподобляется пользы, это
свидѣтельствуетъ многократно опытъ.
Ежели же кто будучи преданъ грѣ-
ху, и отъ него отступить не хочетъ,
такой, какъ недостойный общенія съ
Богомъ, горшее осужденіе себѣ
пріиметъ отъ принесенной за него
жертвы. Поэтому Священникъ вни-
мательно долженъ наблюдать, чтобы
не принимать приношеній и не
возносить жертвъ за такихъ людей,
которые, изгнавъ изъ сердца своего
стыдъ и совѣсть, предаются всякому
беззаконію; за это и самъ Священ-
никъ подвергается вмѣстѣ съ ними
осужденію. Отъ сего - то приклю-
чаются человѣку и многоразличныя
искушенія и скорби. Сего ради, во-
піетъ Павелъ, мнози въ васъ не-
мощни и недужливы, и спятъ до-
вольни.
И такъ Священникъ долженъ въ 64
сихъ столько великихъ строеніяхъ
Божіихъ быть къ себѣ строго вни-
мательнымъ и себя самого испыты- Т^“ъ3®е'
вать и разсуждать, по Писанію, и
— 424 —
ПАРАФРАЗЪ.
ТЕКСТЪ.
осторожнымъ быть СКОЛЬКО ВОЗМОЖ-
НО. Ибо ежели неизмѣнный долгъ
его пещися о другихъ, то тѣмъ бо-
лѣе о себѣ самомъ! Если ядый и
піяй недостойнѣ, судъ себѣ ястъ и
піетъ: тѣмъ большему осужденію
подлежитъ тотъ, кто дерзаетъ не-
достойно священнодѣйствовать. По-
тому мы, принявшіе благодать Свя-
щенства, должны быть къ себѣ какъ
можно болѣе внимательны, заботить-
ся о чистотѣ и святынѣ, и непамя-
г“*ъ2де’ ^злобивому нраву научаться. Да
возрастутъ же въ душахъ нашихъ
смиреніе и любовь! Эти добродѣтели
суть первыя свойства Іисуса Хри-
ста. Тогда и въ настоящемъ вѣкѣ
достойно Его пріобщимся, и въ гря-
дущемъ удостоимся неизглаголанна-
го и вѣчнаго съ Нимъ соединенія,
благодатію и человѣколюбіемъ Го-
спода нашего, Іисуса Христа, Кото-
рому принадлежитъ всякая слава,
честь и поклоненіе, со безначаль-
нымъ Его Отцемъ, и съ Пресвя-
тымъ и Животворящимъ Духомъ,
нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ,
аминь.
внимательно же выти, ко-
лйкш силы есть. Йціе во
ш Йны^а сей пефйсж нУждУ
ймать, многщ паче ш се-
нѣ самола: й аіре гадьій
й пілй недостбйнѣ, Несть,
причафажйсл, сУда севѣ
гаста й піета: многш паче
недостбйнѣ сщеннодѣйствО-
жй. Сегяі ради всею силою
внемлима севѣ самима свж-
фенство получившій, й всл-
кима овразома ш чисто-
тѣ да радйма й ш непамжто-
влбвивома нравѣ. Смире-
ніе б'увш й любовь ва дУ~
шар нашир да возрастУта.
Сіи во дѣла сцІеннодѣйствУе-
магш нами: да й ва ны-
нѣшнема вѣцѣ достбйнш
томУ прішвфаюціесл, й ва
вУдУфема тогш будостбйм1
сл неизреченнаго й вѣчна-
го швфёніл, влгодатію й
члколювіема Гда нашего
Ійса Хрта: ёмУже подові-
ета слава, честь й покло-
неніе со везначальныма его
СЭцема, й Всестыма и жй-
вотворлщнма Дрма, нынѣ
и присно й во вѣки вѢ
кова амйнь.
КОНЕЦЪ.
ОГЛАВЛЕНІЕ
Предисловіе.
Стран,
I. О необходимости и древности жертвоприношенія........... 9
II. О преданіи жертвъ законныхъ и упраздненіи ихъ......... 11
III. Объ установленіи единой, вмѣсто всѣхъ, жертвы Іисуса Христа. 15
IV. Жертва Іисуса Христа въ Евхаристіи будетъ приноситься до
скончанія вѣка............................................ 17
V. Евхаристія заключаетъ въ себѣ всѣ части, всѣ принадлежности
жертвъ древнихъ.......................................... 20
VI. Евхаристія содержитъ въ себѣ всѣ виды древнихъ жертвопри-
ношеній ................................................... 22
ѴЦ. Всѣ дѣйствія и обряды Евхаристій, или Литургіи, имѣютъ
смыслъ двоякій: Историческій и Таинственный............ 24
Свидѣтельства Священнаго Писанія Ветхаго и Новаго Завѣта
о святѣйшей Евхаристіи или Литургіи.
А. Свидѣтельства Ветхаго Завѣта................................ 30
Б. Свидѣтельства Новаго Завѣта ... ..................... 39
Предувѣдомленіе о Божественной Литургіи.
ГЛАВА I. О превосходствѣ Литургіи предъ прочими таинствами и о
различныхъ ея именованіяхъ..................................., 45
— II. Что значитъ слово Литургія............................. 52
— III. Когда, кѣмъ, какъ и для чего установлена Литургія. . . 55
— IV. Какъ совершалась Литургія во времена Апостольскія. . . 63
— V. Какъ совершаема была Литургія во второмъ и третьемъ
столѣтіяхъ................................................... 70
— VI. По какому случаю Василій Великій и Святый Златоустъ
составили свои Литургіи?..................................... 86
— VII. О Литургіи Преждеосвященныхъ (Даровъ).............. 92
Введеніе въ Божественную Литургію.
ГЛАВА I. О надлежащемъ приготовленіи вѣрныхъ къ Литургіи . . 98
— II. О приготовленіи Священника къ совершенію Литургіи. . 103
— III. О храмѣ и о частяхъ его..........................107
— IV. О священныхъ одеждахъ............................121
— V. О священныхъ сосудахъ и вещахъ, потребныхъ для.свя-
щеннослуженія . . 134
— 426 —
Изъясненіе Божественныя Литургіи.
Стран,
О раздѣленіи Литургіи на части.............•................146
ЧАСТЬ I.
О Проскомидіи.
Слово Проскомидія откуда производится и что значитъ?........................................150
ГЛАВА I. О началѣ Проскомидіи и цѣлованіи иконъ.....................................153
— II. О вхожденіи въ Алтарь и о облаченіи Іерея и Діакона . • 156
— III. О умовеніи рукъ и значеніи его.....................159
— IV. О пріуготовленіи хлѣба или просфоры, именуемой Агнцемъ,
и о вліяніи вина съ водою, или растворенія, въ Потиръ. 161
— V. Объ извлеченіи и возложеніи частицъ въ честь Преблаго-
словенныя Дѣвы и Святыхъ, въ память живыхъ и умер-
шихъ ..........................................................168
— VI. О возношеніи кадила................................................................173
— VII. А) О возношеніи предложенныхъ Даровъ и отпускѣ Прос-
комидіи, Б) о кажденіи Алтаря и всего храма .... 176
— VIII. О приступленіи Священника и Діакона къ Престолу, и
о пріуготовленіи ихъ къ начатію Литургіи.......................180
ЧАСТЬ II.
О Литургіи оглашенныхъ, или общихъ молитвахъ.
Литургія оглашенныхъ (какія имѣетъ части?).....................183
ГЛАВА I. А).О началѣ Божественной Литургіи и Б) о великой Екте-
ніи ...........................................................184
— II. А) Объ Антифонахъ-, В) о пѣсни: Единородный Сыне; Г) о Псал-
махъ, читаемыхъ вмѣсто Антифоновъ, и о Блаженствахъ. 198
— III. О входѣ съ Евангеліемъ', А) о молитвѣ входной', В) о воз-
глашеніи: Премудрость, прости', Г) о Входномъ, Д) о
пѣніи стиха: Пріидите поклонимся, и Е) о кажденіи
Архіерейскомъ по вступленіи во Св. Алтарь...................207
— IV. О пѣсни Трисвяшаю.....................................214
— V. А) О восхожденіи на Горнее мѣсто, В) о древности его
установленія, Г) о таинственномъ знаменованіи, и Д) ува-
женіи въ Церкви.............................................222
— VI. О чтеніи Апостольскихъ Посланій и Евангелія, и о совер-
шаемыхъ при томъ возглашеніяхъ и обрядахъ .... 228
— VII. А) О прилежномъ моленіи, по Евангеліи совершаемомъ, и
Б) о молитвахъ за оглашенныхъ.....................239
ЧАСТЬ III.
О Литургіи вѣрныхъ.
Въ чемъ состоитъ Литургія вѣрныхъ?.....................• . 246
ГЛАВА I. О молитвахъ, возсылаемыхъ вѣрными.................249
— II. О пѣсни Херувимской...............................253
— III. О Великомъ Входѣ.............................. . 259
— 427 -
Стран.
ГЛАВА IV. О молитвахъ и прошеніяхъ, возсылаемыхъ по принесеніи
Даровъ на Святый Престолъ..........................266
— V. О цѣлованіи..........................................270
— VI. О чтеніи Сгмвола ....................................273
— VII. О предварительныхъ предъ Евхаристіею возглашеніяхъ
Діаконскихъ и Іерейскихъ, возбуждающихъ къ благого-
вѣнію ..........................................................277
— ѴШ. Канонъ Евхаристіи^ съ раздѣленіемъ его на члены . . 280
Членъ первый. Воспоминаніе о Божіихъ совершенствахъ и Его благо-
дѣяніяхъ...........................................................281
— вторый. О пѣсни Серафимской............................... 285
— третій. О возношеніи Даровъ въ жертву.......................290
—• четвертый. А) О призываніи Святаго Духа ко освященію Да-
ровъ въ Тѣло и Кровь Господню; Б) о плодахъ
Священныхъ Даровъ, и В) Богосдовскія разсужденія
о таинствѣ Евхаристіи.............................................298
— пятый. А) О благодарственномъ воспоминаніи Святыхъ; Б) о
памяти, совершаемой съ моленіемъ за усопшихъ, и
В) живыхъ, и о всей вселенной.....................................309
— шестый. Окончаніе канона Евхаристіи.............................321
ГЛАВА IX. О возглашеніяхъ, содержащихъ всеобщія моленія о благо-
датныхъ дѣйствіяхъ освященныхъ Даровъ, и благопо-
требныя Церкви прошенія.............................................323
— X. О чтеніи Молитвы Господней.................................326
— XI. О преклоненіи главъ, съ возношеніемъ тайныхъ моленій
отъ каждаго о своихъ нуждахъ и потребностяхъ жизни 329
— XII. А) О возношеніи Святаго Хлѣба, и Б) раздробленіи его
на части; В) о соединеніи Таинствъ, Г) о вліяніи теплоты
въ Потиръ и Д) о пѣніи киноника.................................332
— XIII. О причащеніи А) лицъ священныхъ и В) мірянъ, и Г) объ
отнесеніи Св. Даровъ на Жертвенникъ.............................342
— XIV. А) О благодарныхъ по Св. причащеніи пѣсняхъ и моле-
ніяхъ...........................................................354
Б) О Заамвонной молитвѣ, или конечномъ Литургіи за-
ключеніи ........................................... . 357
В) О первыхъ началахъ происхожденія Антидора . . . 360
— XV. О Антидорѣ, когда онъ уставленъ, по какому случаю и
для чего?.......................................................363
— XVI. А) О благословеніи людей, по раздаяніи Антидора, Б) объ
отпускѣ.........................................................367
Книга о Храмѣ—Симеона митрополита Солунскаго
375
І8ВМ 5-87301-067-6
г, 0403000000-003
И--------------
Б53(02)-93
Историческое, догматическое
и таинственное изъясненіе
БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГІИ
Составлено Иваномъ Дмитревскимъ
Репринтное воспроизведена
издания 1897 г.
Подписано в печать 5.03.93. Формат 70x100/16
Бумага офс. Печать офс. Объем 26,5 п.л.
Тираж 40 000 экз. Заказ М 2245.
Издательский отдел Московскою Патриархата
119435, Москва, Погодинская ул., 20
Московское отделение ВООПИиК.
109028, Москва, Покровский бульвар, д. 18/15.
Отпечатано с оригинал-макета
на Можайском полиграфкомбинате
Министерства печати и информации
Российской Федерации
143200, г. Можайск, ул. Мира, 93.