Орден СС Иезуиты империи. О чем не принято говорить - Кормилицын С.

Автор: Кормилицын С.
Теги: всеобщая история история ссср третий рейх противостояние иезуиты
ISBN: 978-5-388-00107-8
Год: 2008
Текст
                    ТРЕТИЙ РЕЙХ И СССР: ПРОТИВОСТОЯНИЕ
Сергей Кормилицын
'ОРДЕН ССк
ИЕЗУИТЫ ИМПЕРИИ
О чем не принято

ТРЕТИЙ РЕЙХ И СССР: ПРОТИВОСТОЯНИЕ
Ik. .<-  ;*Ду? -  , ... _ . i.i	'. . V.. .,;j-.jt._.*./.	у»у-.^л-л^.“21-^г;:2т г:< :• "л -	ы^-жи. -  лглм» •• •: . __ j.v.yjc.si ..-V. ..,?;сьх^«^:--:очлуй
Сергей Кормилицын
ОРДЕН ЕС
ИЕЗУИТЫ ИМПЕРИИ
О чем не принято говорить
[^ППТЕР
Москва * Санкт-Петербург • Нижний Новгород  Воронеж
Ростов-на-Дону • Екатеринбург - Самара * Новосибирск
Киев • Харьков • Минск
2008
ББК 63.3(4Г)6
УДК 94(430).083
К66
Кормилицын С. В.
К66 Орден СС. Иезуиты империи. О чем не принято говорить. — СПб.:
Питер, 2008. —: 301 с.: ил. — (Серия «Третий Рейх и СССР: Проти-
востояние»).
ISBN 978-5-388-00107-8
Орден СС до сих пор остается загадкой для большинства российских читателей.
Наше сознание отягощено целой грудой исторических мифов. Мы свято верим, что
«Аненербе» была зловещей организацией, практикующей черную магию, Орден СС
был наследником тамплиеров, Генрих Гиммлер — сверхъестественной личностью,
а Адольф Гитлер — так и вовсе медиумом или адептом, заключившим сговор с Сата-
ной. Но почему-то никто не спешит задавать вопросы, лежащие буквально на по-
верхности. Может быть, дело в том, что мы боимся получить на свои вопросы об-
стоятельные ответы? Что случилось со «страной господина профессора», какой была
Германия в начале XX века, буквально в одночасье превратившейся в казарму? По-
чему немцы были так безоговорочно преданы Гитлеру? Почему генералы, почувство-
вав перелом в ходе войны, не сбросили Гитлера и не взялись править страной само-
стоятельно? Что, собственно, представлял собой «Черный орден», пронизывающий,
наподобие позвоночника, все гитлеровское государство? Все это можно с легкостью
объяснить мистикой. Однако разглагольствовать о Граале, копье Лонгина
и эзотерических экспедициях в Тибет проще, чем пытаться найти ответы на эти во-
просы. Может быть, мы попробуем?
ББК 63.3(4Г)6
УДК 94(430).083
Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы
то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.
ISBN	978-5-388-00107-8
© ООО «Питер Пресс», 2008
Содержание
От автора, или Для чего и зачем эта книга.................5
Введение, или Для чего обо всем этом нужно говорить и нужно
ли вообще...............................................  8
Мораль, аморальность или антимораль, или Для начала
о Гансах, фрицах и немцах вообще.........................11
Черный креп и коричневая рубашка, или О том, почему немцы
так любили военную форму и что значит череп на рукаве....29
Маленький человек и великий магистр ордена, или О том,
что вышло из детской мечты сына школьного учителя .......45
Истоки верности и ловушка для немца, или О том, к чему
приводят опрометчиво данные клятвы и чем чревато
принесение присяги ......................................65
Девиз на кинжале и мораль для избранных, или О том, что
самый благородный девиз — это еще не все.................79
Замок, копье и традиции, или О паладинах, рыцарях и о том,
что для пропаганды можно использовать даже романтику.....93
Черный мундир и вера в неведомое, или О братьях ордена
и о том, куда можно забрести в поисках великих предков .107
Откуда взялся «бегущий крест», или Почему на флаге
Германии поселилась свастика, а не пятиконечная звезда..125
На страже режима, или О том, что полицейский тоже
был эсэсовцем...........................................133
Гвардия остается гвардией, или О том, что собой представляли
войска СС и чем они отличались от вермахта..............145
Ставка на детей, или О демографии, лучшем подарке вождю
и больших планах на будущее.............................157
Кому принадлежит молодежь, или О том, что «папа тоже
говорил “зиг-хайль”» и детстве под сенью свастики.......175
Вопросы пола и вопросы чести, или О том, какая великая
сила — военная пропаганда ..............................189
Корни антисемитизма, или Почему в Третьем рейхе
ненавидели евреев, а не эскимосов ......................205
Разделяя и властвуя, или О том, что, добиваясь власти,
выгодно опираться на чужую ненависть....................217
В облике человеческом, или О концентрационных лагерях
и эсэсовцах, которые не гвардейцы.......................231
Заключение, или Какие мифы отправить на свалку..........246
Приложение, или То, о чем не было сказано выше..........254
□T RBTDPR,
ИЛИ Для ЧЕГО И ЗАЧЕМ ЭТА КНИГА
Начиная больше полутора десятков лет назад заниматься истори-
ей Германии, я не мог даже представить себе, что когда-нибудь обра-
щусь к теме «охранных отрядов»1 НСДАП. Уж больно эта тема, с од-
ной стороны, неприятная и скользкая, а с другой — «истоптанная»
журналистами и пропагандистами от истории, авторами низкопроб-
ной беллетристики.
Неприятная — потому что тут опасно высказывать собственное
мнение, если оно хоть чуть-чуть выходит за рамки сложившегося ка-
нона. Шаг влево, шаг вправо — и ты автоматически оказываешься
ревизионистом, оскорбляющим своей писаниной память предков,
пытающимся оправдать убийц, ставящим под сомнение факт холо-
коста. По нынешним временам, когда даже в здоровом стремлении
народа сохранить свою культуру принято видеть проявление нацио-
нализма, а историка, стремящегося выяснить, где заканчиваются
пропагандистские измышления и начинается истина, приравнивают
к скинхедам, такое обвинение опасно по-настоящему. Буквально гу-
бительно для научной репутации. «Полезнее для здоровья» обойти
эту запретную зону стороной.
Тема «истоптанная», потому что только ленивый автор книжек
в бумажных обложках не использовал «нацистские мотивы». Даже
такие классики «пугалочек», как Дин Кунц и Стивен Кинг, не удер-
жались от подобного рода спекуляций. Что уж тут говорить об отече-
ственных авторах?!
Но тем не менее обратиться к этой теме пришлось.
В первую очередь потому, что, как выяснилось, об С С неизвестно
практически ничего. Нет, есть, конечно, целый набор пропагандист-
ских штампов, которые используют все, кому только не лень: черные
мундиры, кожаные плащи, возрождение язычества и руническая
символика, концлагеря и путешествия в Тибет. Все, кажется? А, нет,
еще, разумеется, сатанизм, гомосексуализм и бесчеловечные опыты
на людях. Вы уверены, что этих знаний об СС хватит, чтобы понять,
чем занималась эта организация? Вот и мне так не кажется. А между
1 «Охранные отряды» — именно так дословно переводится «SS» — «Schutz-
staffel».
1ЭТЙ8Т0РЙ
S
тем понять, что же это был за враг, которого с таким трудом победи-
ли наши деды и прадеды, было бы как минимум полезно.
Во-вторых, как-то так получилось, что «эсэсовский след» попа-
дался мне буквально повсюду, какой бы темой в истории Третьего
рейха — пусть даже совершенно безобидной, как, скажем, коневодст-
во, ремесла, воспитание детей-сирот, стихосложение, — ни приводи-
лось мне интересоваться. Пресловутые черные мундиры мелькали
буквально повсюду. Оказалось, что охранные отряды — структура
куда более сложная, чем принято думать, структура, пронизываю-
щая практически все государство национал-социалистов, — так что
впору говорить не о Германии Гитлера, а о Германии СС. Поэтому
слишком велико оказалось искушение потянуть за ниточку и хотя
бы слегка размотать клубок компетенций, посмотреть, чем занима-
лись черномундирники кроме своих, так сказать, непосредственных
функций.
В-третьих, есть вопрос, без ответа на который и думать нечего по-
нять историю минувшего столетия: почему немцы так легко подчи-
нились новой идеологии, разом, казалось бы, сменили не только ми-
ровоззрение, но и мораль — и почему, стоило режиму Гитлера пасть,
они легко вернулись к предыдущему состоянию? Ответив на этот
вопрос, можно отчасти понять и собственную историю, попробовать
отыскать корни революционного безумия, охватившего некогда на-
шу собственную страну. Впрочем, это уже вторично. Важнее понять,
какие рычаги влияния использовали гитлеровские идеологи. Поче-
му у них так легко получалось манипулировать нацией? Потому что
предупрежден — значит, вооружен. Ибо старые, но действенные ме-
тоды используются снова и снова. Понимание сути этих процессов
важнее даже понимания политических, дипломатических, экономи-
ческих «раскладов» эпохи.
Наконец, есть еще одна причина, по которой мне захотелось све-
сти воедино всю информацию о Черном ордене, попытаться систе-
матизировать обрывочные сведения, понять, что же это была за орга-
низация. Дело в том, что все таинственное, запретное, неизвестное
принято окружать легендами. Либо романтическими, либо страш-
ными. За минувшие со времен войны десятилетия отечественные
и западные пропагандисты наворотили вокруг СС огромное число
страшных легенд. Настолько основательных, что молодое поколе-
ние, вообще нервно реагирующее на навязчивую пропаганду, заму-
чила «отдача»: охранные отряды стали романтизировать. При этом
вера молодых в самые бульварные версии столь же свята и непоколе-
бима, как вера старших в мифы, созданные военными пропаганди-
Б
стами. Ситуация, согласитесь, идиотическая, с какой стороны ни по-
смотри.
А значит, настала пора серьезно и взвешенно, без лишних эмоций,
сказать правду. Разложить по полочкам все, что мы действительно
знаем, а мифы и выдумки отправить на свалку истории.
Не торопитесь возмущаться, никто никого не спешит оправдывать.
Просто попробуем разобраться. Вместе. Вы, я надеюсь, не против?
С уважением,
Сергей Кормилицын
отйвтпрд
7
ВВЕДЕНИЕ,
ИЛИ Для ЧЕГО QED ВСЕМ ЭТОМ НУЖНО
ГОВОРИТЬ И НУЖНО ЛИ ВООБЩЕ
Муж неразумный
Все знает на свете,
В углу своем сидя,
Но не найдет он
Достойных ответов
В дельной беседе.
«Речи Высокого»
а та книга ни в коем случае не является попыткой кого бы то
ни было оправдать и обелить. Это — ни в коем случае не ре-
зультат стремления к пересмотру истории. Напротив, зада-
ча ее — расставить точки над «Ь. Выяснить, с кем все-таки
воевали наши отцы и деды?
Если враг был столь ничтожен, как он выглядит на карикатурах
времен Великой Отечественной, — то отчего так сложно было пере-
ломить ход войны, почему победа потребовала таких колоссальных
человеческих потерь, далась такой дорогой ценой?
Если он был, напротив, действительно силен, в чем заключалась
его слабость, позволившая взять над ним верх?
Если все без исключения солдаты германской армии были такими
зверями и выродками, какими их принято изображать, то откуда
взялось такое количество зверей и выродков? Как целая нация успе-
ла в считанные годы превратиться в скопище моральных уродов, на-
ходивших, судя по описаниям, удовольствие в изощренном садизме
и публичных казнях?
Но если — опять-таки — все они ни в чем не были виноваты, как
подчас хочется изобразить некоторым авторам, что делать с доку-
ментальными свидетельствами, мемуарами, описаниями реальных
событий, не укладывающихся ни в какие рамки морали и здравого
смысла?
Наконец, если речь идет о том, что реально виновны не все, а лишь
некоторые, давайте укажем на них, если не поименно, то хотя бы в
общем. И уясним для себя, чем они отличались от всех прочих. Поче-
8
му их понятия о морали, представления о том, что дозволено, а что
является преступлением, отличались от принятых остальными, то есть
подавляющим большинством людей?
Говоря проще, главная цель этой книги — прекратить войну. Ту вой-
ну, что по сей день продолжается в наших умах. Если посмотреть
здраво, нам нечего больше делить с немецким народом: те, что были
реальными виновниками Второй мировой, уже давно в могиле, рав-
но как и те, на чьей совести большинство преступлений, в ходе вой-
ны совершенных. Нынешние немцы не могут и не должны быть в от-
вете за то, что происходило два поколения назад.
Другая цель, не менее важная — непредвзято рассмотреть опыт
Третьего рейха. Далеко не все созданное в гитлеровской Германии
плохо по определению. Использовать опыт врага, захваченное в бою
оружие никогда не считалось зазорным, так отчего бы не исследо-
вать наследство национал-социалистического режима? Германские
идеологи и вожди государства преследовали не только разруши-
тельные цели: во многом они работали на созидание. И их наработки
не являются для нас настолько уж чуждыми: СССР и Третий рейх
были весьма сходны между собой, так что многие вещи, которые не-
доступны пониманию подданных западных демократий, не имевших
столь недавнего тоталитарного опыта, для нас более чем понятны.
Другое дело, что большая часть планов реформирования общест-
ва не была реализована по той или иной причине: на что-то просто не
хватило времени, другое оказалось слишком сложноосуществимым.
Но рациональное зерно, присутствующее во многих действиях руко-
водителей Третьего рейха, достойно того, чтобы его выделили и как
минимум приняли к сведению. По крайней мере в том, что касается
поддержания национальной идентичности, защиты народной куль-
туры, предотвращения вымирания народа. Следует обратить внима-
ние и на разрушительные компоненты, локализовать их, но уже не
для применения на практике, а с тем, чтобы, напротив, их приме-
нения не допустить. До тех же пор, пока наследство Третьего рейха
остается, так сказать, неразобранным, лежит неопрятной грудой в са-
мой дальней кладовке, остается опасность, что оно попадет совсем не
в те руки. А в этом случае оно может быть реально употреблено во
зло. Отрицать необходимость этой работы — значит, уподобляться
«мужу неразумному» из приведенного эпиграфа.
Итак, попробуем разложить все по полочкам. Хотя бы то, что ле-
жит на поверхности, делая содержимое кладовой особенно пугающим
и отталкивающим. То, о чем мы всегда опасались спрашивать.
ВВЕДЕНИЕ
9

МОРАЛЬ, АМОРАЛЬНОСТЬ
ИЛИ АНТИМОРАЛЬ
ИЛИ ДЛЯ НАНЯЛА □ ГАНСАХ, ФРИЦАХ
И НЕМЦАХ ВООБЩЕ
Мараль, конешно, — это хорошо, кто спорит.
Но хорошо-то хорошо, да ничего хорошего.
Окромя марали, еще много чего в жизни есть.
Как посмотреть.
Татьяна Толстая. «Кысь»
Изображать противника — настоящее искусство. Главное тут —
не перейти определенную грань, не сделать образ врага
слишком мрачным или слишком юмористичным. В первом
случае он может оказаться пугающим, во втором, напротив,
вовсе не будет внушать опасения и ненависти. Деятель-
ность пропагандиста в этом смысле подобна балансированию на лез-
вии бритвы: любое чрезмерное смещение акцентов может привести
к последствиям, мягко говоря, нежелательным.
Советская пропаганда в таких «танцах на волосяном мосту», меж-
ду правдой и вымыслом, преуспела чрезвычайно. Для того чтобы
убедиться в этом, стоит лишь перелистать наши газеты времен вой-
ны. Искусность изображения «фрицев» просто поражает. Образ вра-
га вызывает одновременно презрение и искреннюю ненависть. Клас-
сический «фриц» со страниц газеты «Правда» — безжалостный зверь
и палач и одновременно персонаж откровенно придурковатый и не-
задачливый. Естественно, что о наличии у «фрицев» какой бы то ни
было морали и нравственности и речи быть не могло: что за мораль у
убийц и грабителей? Создателям такого образа врага было на руку и
то, что к немцам в России всегда относились весьма настороженно,
подозревая их в разного рода тайных злоумышлениях и извращени-
ях, но при этом ничего толком о них не знали. Поэтому даже совер-
шенно фантастичные утверждения относительно морального облика
врага воспринимались вполне естественно и не вызывали внутрен-
него протеста. Например — заявление о том, что каждый немецкий
солдат носит в кармане специально составленное и изданное по зака-
12
зу генерального штаба пособие «Как изнасиловать женщину». Или
обвинение немцев в изготовлении глицерина и мыла из тел узников
концлагерей.
Этот пропагандистский миф, до сих пор бытующий в народных представ-
лениях о зверствах нацистского режима, был на самом деле запущен за-
долго до того, как впервые прозвучало это название «национал-социа-
лизм». Его авторы — английские армейские пропагандисты времен Пер-
вой мировой войны. Показательно, что по завершении боевых действий
Англия публично принесла Германии извинение за использование тако-
|го рода сюжетов в военной пропаганде, но миф оказался куда более жи-
вучим, чем считали его создатели, — он продолжает существовать по сей
день.
Или, наконец, гомосексуализм в немецкой армии и войсках СС —
излюбленный сюжет нынешних желтых журналистов. Надо сказать,
что такой прием уже был испытан не раз: чего стоит, скажем, вызвав-
шее некогда погромы и убийства утверждение, что евреи замешива-
ют мацу на крови христианских младенцев! Аморальность против-
ника была и остается одним из пропагандистских козырей: обвиняя
противника во всех смертных грехах, изображая его безнравствен-
ным, легче манипулировать общественным сознанием.
Разумеется, никто не пытается причислять солдат оккупационной
армии к ангельскому чину: любая война расшатывает моральные
устои, стирает тонкий налет цивилизованности, выхолащивает нрав-
ственность. Таково уж главное свойство излюбленного человечест-
вом средства разрешения конфликтов. Однако, говоря о немцах —
точнее, о немецких солдатах, тех представителях германского наро-
да, по которым наши отцы и деды судили о нации в целом, — невоз-
можно да и несправедливо обойтись максималистскими ярлычками.
Все было намного сложнее, чем мы, приученные к одной-единствен-
ной на всех точке зрения, привыкли думать.
Во-пёрвых, речь идет о громадной массе людей. Не биороботов,
склепанных на заводе по единой схеме, не марионеток, послушно
марширующих под звуки маршей, а живых людей. Разных по рожде-
нию, воспитанию, личным качествам. Среди них были прирожден-
ные солдаты и вынужденные участвовать в войне интеллигенты,
практичные крестьяне, которым не в диковинку кровь и не в новин-
ку тяжелая работа, — и горожане, дети декадентских двадцатых годов.
Среди них были тупые исполнители и мечтатели, хладнокровные
убийцы и благороднейшие люди. Они не были единым конгломера-
том, лишенным эмоций. Напротив, каждый из них, даже оглушен-
МОРАЛЬ, АМОРАЛЬНОСТЬ ИЛИ АНТИМПРАЛЬ
13
ный своей собственной пропагандой и искусно встроенными в миро-
воззрение императивами, оставался личностью — цельной и само-
стоятельной. Посему судить всех скопом, выносить суждение разом
обо всех, кто находился по ту сторону фронта, по меньшей мере глу-
по и, что называется, не по-божески.
Иными словами, как писал Гвидо Кнопп, «организация СС стала
зеркальным отражением немецкого общества. Подавляющее боль-
шинство его граждан были “абсолютно нормальными людьми”, ко-
торые в совершенно ненормальных условиях становились преступ-
никами. /.../ Из тех, кто стал преступником, далеко не все осознава-
ли, что творят зло».1
Не стоит забывать и о том, что процент благородных людей и мер-
завцев, или, пользуясь библейской терминологией, агнцев и козлищ
(сиречь крайних проявлений человеческой натуры), в обществе срав-
нительно невелик. Гораздо больше как среди нас, так и среди немцев
1930-1940-х годов людей средних, в которых поровну от ангела и от
зверя. Оглянитесь вокруг — да что там, просто взгляните в зеркало —
и вы поймете, что это утверждение более чем справедливо. Средне-
вековая притча о светлом и темном ангелах, сопровождающих чело-
века всю жизнь и нашептывающих ему добрые или злые помыслы,
не так уж и неверна. Среди тех, кто с оружием в руках шел по русской
земле на восток, были не только отъявленные негодяи. Напротив, это
скорее исключение. Большинство солдат вермахта были обычными
людьми, которые пошли на войну не по зову души и велению сердца,
а просто потому, что «так надо». Это не делает их хуже или лучше:
в конце концов, они были послушным орудием, подчиняющимся ма-
новению руки партийных дирижеров. Если мы осуждаем среднего
немца за само участие в войне, то что мы сможем сказать о наших со-
отечественниках, так же, по указке правящей тоталитарной парти
отправлявшихся в 1939-м завоевывать финские земли? Между нами
говоря, этот эпизод нашей истории — один из Самых позорных, но
позорных именно для руководства страны, а не для тех, кто выпол-
нял приказ, будучи свято уверен в справедливости и необходимости
совершающегося. Речь-то как раз о том, что от простого солдата,
призванного на фронт, зависело мало что.
Однако вернемся в Германию. Для немецкого обывателя идея
о необходимости расширять границы рейха была гораздо более орга-
ничной, нежели мысль об уклонении от службы в армии. В первую
очередь потому, что режим, призывающий его на войну, буквально
1 Цит. по: Кнопп Г. СС: черная инквизиция. М., 2005. С. 11.
14
только что вытащил его из нищеты, а страну из разрухи. С его точки
зрения, этот режим правления был просто прекрасным.
Что же касается сопровождавших триумфальное шествие нацио-
нал-социализма репрессий, то тут вопрос сложный. К социал-демо-
кратам и коммунистам средний немец никакой привязанности не
питал: первые так и не сумели навести порядок в полуразрушенной
войной и репарациями стране, а вторые были, на взгляд законопо-
слушного бюргера, чересчур деструктивны. Тем паче не было любви и
к евреям, которые в силу свойственной их национальному ментали-
тету пассионарности всеми путями рвались к власти, входили в ру-
ководящие группы различных политических партий. Сложилось так,
что именно социал-демократическая и коммунистическая партии
вместили в себя в ту пору наибольшее число представителей этого
древнего народа. Были и другие евреи: они вызывали неприязнь сво-
ей — опять-таки национальной корпоративностью, благодаря которой
еврейские общины сравнительно легко переживали экономические
и социальные потрясения, гораздо более болезненные для индиви-
дуалистичных немцев. А порожденные свойственной практически
любому (в том числе — не будем скрывать и открещиваться — и на-
шему) народу ксенофобией слухи и домыслы вызывали гамму эмо-
ций — от ощущения некой опасности, исходившей от странных и не-
объяснимых чужаков, до откровенной ненависти. Посему репрессии
против левых и постепенное, незаметное исчезновение евреев не
умаляли восхищения, которое обыватель испытывал по отношению
к Гитлеру и его соратникам.
И когда власти призвали бюргера взять в руки оружие — он сде-
лал это не по злобе, но потому, что иного образа действий просто не
представлял. А уж когда пропагандисты заявили о злоумышлении
Советского Союза против его великой германской Родины, никаких
сомнений в справедливости пресловутой «превентивной войны»*
у него и вовсе не осталось. Но, воюя, каждый немец проявлял те ка-
чества, которые изначально были ему присущи. Война, сняв обще-
принятые ограничения и запреты, лишь позволила каждому стать
самим собой в большей мере, чем это было возможно в мирное вре-
мя. И вот скрытый садист и мерзавец сразу оказался на виду, впро-
чем, так же как и тот, кто был человеком не потому, что «так положе-
но», а потому, что не мог иначе. Именно поэтому, если отбросить
1 То есть войны упреждающей. Этот термин, придуманный в 1941 г. герман-
ским министром народного просвещения и пропаганды Йозефом Геббель-
сом, стал почти культовым в России после публикации книг В. Суворова.
КОРАЛЬ, АМОРАЛЬНОСТЬ ИЛИ АНТИМОРАЛЬ
15
пропагандистские штампы и обратиться к свидетельствам очевидцев
событий, можно убедиться, как рознятся воспоминания о немецких
солдатах людей, переживших войну на оккупированных территори-
ях. Одни говорят о зверях и насильниках, убивавших и сжигавших
всех и все на своем пути, другие — о вполне адекватных людях, пы-
тавшихся ладить с местным населением. Повторим еще раз: и по ту,
и по другую линию фронта воевали не запрограммированные робо-
ты, а живые люди: хорошие, плохие, благородные, подлые — разные.
Во-вторых, если уж речь зашла о том, что человек человеку рознь,
стоит упомянуть и о том, что в ходе войны нашим гражданам прихо-
дилось сталкиваться с разными подразделениями, выполнявшими
различные задачи. Соответственно, и контингент в них не мог быть
одинаковым. Обычного солдата вермахта, всего лишь привычно вы-
полняющего свой солдатский долг, или гвардейца из войск СС, фа-
натично преданного режиму и партийному руководству, но обладав-
шего весьма строгим, хотя порой и довольно своеобразным кодексом
чести, нельзя ставить на одну доску с карателями и палачами из
«особых подразделений» СС или лагерными охранниками. Это бы-
ли, мягко говоря, разные люди. Подтверждается это, к примеру, тем,
что гвардейцы всеми силами противились смешению именно гвар-
дии и карательных групп. Как показывает практика, кадровый сол-
дат войск С С предпочел бы скорее покончить с собой, нежели под-
чиниться приказу о переводе в зондеркоманду: отношение к этой
публике было в рядах СС весьма и весьма специфичным. И уж тем
более никто не говорит о таких представителях германской нации,
как подчиненные Оскара Дирлевангера, — это в полном смысле сло-
ва недочеловеки.
В-третьих, мы по сей день очень мало знаем о войне и еще мень-
ше — о нашем противнике. Обилие книг по тематике Третьего рейха,
сам интерес к этому периоду германской истории — все это в значи-
тельной мере объясняется желанием понять: с кем же мы воевали?
Где заканчивается пропаганда и начинается истина? Причем пропа-
ганда и советская, и национал-социалистическая. Читая документы
Третьего рейха, можно легко подпасть под очарование этого госу-
дарства, почувствовать восхищение стройностью его структуры и
отлаженностью механизмов, оценить весьма благородно звучащие
лозунги и постулаты — основу идеологии национал-социализма.
Столь же, пожалуй, несложно, как и проникнуться жгучей и нерас-
суждающей ненавистью к этому государству и всем его жителям,
«перебрав» с чтением отечественной прессы военных лет.
1В
Дирлевангер Оскар (1895-1945) — оберфюрер СС, член НСДАП с 1933 г.
В 1937 г. добровольцем вступил в легион «Кондор», воевавший в Испа-
нии. В 1939-м перешел в чине оберштурмфюрера в войска СС. В сентябре
1940 г. сформировал особое подразделение СС — карательный батальон
«Дирлевангер», состоявший из преступников и заключенных концлагерей,
которые такой ценой купили себе свободу. Впоследствии это подразделе-
ние разрослось до дивизии. К службе в батальоне привлекали военнослу-
жащих всех родов войск вермахта, люфтваффе и ваффен-СС, совершив-
ших правонарушения, которые в гражданской жизни классифицировались
бы как преступления. Весной 1943 г. возможность добровольного вступ-
ления в батальон была предоставлена всем осужденным. Личный состав
подразделения отличался крайней жестокостью. Батальон проводил мас-
совые расстрелы населения. При подавлении Варшавского восстания
подчиненные Дирлевангеру части организовали массовую резню мирно-
го населения. В июне 1945 г. Оскар Дирлевангер был захвачен польскими
солдатами из состава французского оккупационного корпуса и убит в го-
родской тюрьме городка Альтхаузен.
Не будем впадать в крайности: признаем, что сегодня мы знаем
о подданных Адольфа Гитлера немногим больше, чем 60 лет назад.
Многочисленные книги в традиционных уже черно-красных облож-
ках редко содержат ответы на какие бы то ни было вопросы: чаще
всего это не слишком адекватные «скороспелки», написанные не
очень профессиональными авторами в режиме «срок сдачи — вчера»
по заказу издательств, которые привыкли спекулировать на чита-
тельском спросе. Эти «труды» не только не проливают свет на тре-
бующие непременного изучения вопросы, но и, что хуже всего, ис-
кажают истину, скатываясь до болтовни о «поиске Святого Грааля»,
«мистике СС», «магии Черного ордена», «наследстве атлантов» и
прочей белиберде. Читатель же, чаще всего неискушенный и уверен-
ный лишь в том, что в советское время его обманывали и скрывали
от него правду, глотает эту «выпечку», производимую немалыми ти-
ражами. Так что остается с печалью констатировать: то, что из идео-
логических соображений практически вся информация о национал-
социалистическом государстве была закрытой, принесло больше
вреда, нежели пользы. Потому что именно в этом причина, скажем,
столь модной сегодня среди молодежи романтизации Третьего рейха,
превращения гитлеровского государства в нечто легендарное, безум-
но запретное и таинственное, а потому — тем более интересное. Будь
все данные, все факты и источники открытыми, «Мою борьбу», к при-
меру, не хранили бы под подушкой, читая тайком от родителей. Про-
сто потому, что это довольно занудная книжка, сыгравшая свою роль
МОРАЛЬ, АМОРАЛЬНОСТЬ ИЛИ АНТИМОРАЛЬ
17
в начале XX века, но никому, честно говоря, не нужная сегодня. Впро-
чем, об этом разговор особый, и не в данном разделе книги.
Что же в итоге? А в итоге нам остается признать, что привычные
представления о нашем противнике в Великой Отечественной вой-
не отнюдь не полны. Ибо будь это так, соответствуй постулаты оте-
чественной литературы на эту тему или, тем более пропаганды вре-
мен войны истине, пришлось бы признать, что одна из самых про-
двинутых в духовном плане стран Европы, родина Гегеля и Канта,
под воздействием некой тайной силы, некоего морока вдруг превра-
тилась в прибежище убийц и людоедов. В считанные дни, стоило им-
перскому президенту Паулю фон Гинденбургу подписать указ о на-
значении Адольфа Гитлера имперским канцлером. Причем морок
этот развеялся точно так же, в считанные дни, стоило красному зна-
мени подняться над Рейхстагом. Что ни говори, критики такая вер-
сия не выдерживает. Однако именно ее зачастую выбирают в качест-
ве основной те, кто склонен, живописуя историю Третьего рейха,
сводить все к роли одной или максимум нескольких персон, стояв-
ших у власти. Нет, это, бесспорно, удобно: можно назвать конкрет-
ных виновников вершившегося в Европе беспредела, оправдать ря-
довых обывателей, заявив, что они находились под гипнозом, под
воздействием харизмы Гитлера, под влиянием черной магии, прак-
тикуемой верхушкой НСДАП и пр. Одна беда — это не соответствует
истине. Лидер Третьего рейха, несомненно, фигура яркая и харизма-
тическая, однако не исключительная. В сложившихся обстоятельст-
вах его место мог бы занять и другой человек: вряд ли сумма событий
и последствий от этого сильно изменилась бы. Да и рассуждения о
магии в Третьем рейхе — из разряда ненаучной фантастики. Не было
в природе таинственного морока, затмившего разум немцев.
А что тогда было? Почему претерпела такие изменения мораль
и нравственность целого народа? Какие механизмы были запущены,
чтобы добиться пресловутой деформации личности у подданных
гитлеровского режима. Да и вообще: была у вторгшихся на террито-
рию Советского Союза агрессоров мораль или ее не было вовсе?
Разумеется, была. Другое дело, что установки, на которых базиро-
вались моральные и нравственные нормы Третьего рейха, весьма зна-
чительно отличаются от общепринятых. Но в то же время установки
эти не были чем-то совершенно новым. Пропагандисты, состоявшие
на службе гитлеровского государства, не стали изобретать велоси-
пед, а всего лишь воспользовались в своих целях подручным мате-
риалом, приняв за основу черты, изначально присущие немецкому
национальному характеру, — что-то они гипертрофировали, что-то
18
свели к минимуму. Сразу скажем, что работа это была кропотливей-
шая, чем-то сходная по методике с той, что применяют для обработ-
ки прихожан тоталитарные секты. Но одно дело — несколько десят-
ков, в лучшем случае тысяч человек, а другое — целая нация!
Впрочем, уникальной такую обработку не назовешь: в той или
иной мере к ней прибегали все режимы тоталитарного толка. Лиде-
ры советского государства, скажем, тоже пытались встроить в обще-
ство новую мораль, достойную, по их мнению, того мира, к построе-
нию которого они стремились. Наиболее одиозные проекты — типа
«теории стакана воды» и принципа обобществления женщин — им
внедрить не удалось, однако во многом их деятельность стоит счи-
тать успешной.
Примерно так обстояли дела и в Третьем рейхе. Постепенно, да-
леко не сразу, подкрепленная должным образом проработанной мо-
тивацией, обществу преподносилась слегка измененная мораль. Чуть-
чуть иначе стали выглядеть понятия о добродетели, чуть-чуть иначе —
о грехе; границы дозволенного, с одной стороны, слегка расшири-
лись, а с другой — стали куда более четко очерченными (мы разберем
все эти моменты подробнее в следующих главах); сместились ак-
центы в понимании добра и зла — порой неощутимо для самих под-
данных рейха, но более чем заметно для окружающих.
Что же в итоге? Носители идеологии национал-социализма были
высокоморальны и нравственны, только на свой собственный манер,
не имеющий ничего общего с довлеющей в Европе христианской
традицией. Естественно, что их мораль зачастую кажется нам откро-
венно дикой. Однако отрицать ее существование по. меньшей мере
глупо: исторические факты не имеют обыкновения изменяться от
того, признаем мы их или, напротив, опровергаем. Разумеется, но-
вые нормы не были приняты всеми гражданами рейха без исключе-
ния. Не все же, скажем, граждане СССР были ярыми поклонниками
новой культуры, насаждаемой правящей партией! Так и в Германии
времен Гитлера отнюдь не всем были по нраву новые порядки. Однако
немецкий менталитет предполагает настоящую законопослушность,
верность присяге, законам, правилам и установлениям, посему обы-
ватель, пусть даже ему и не нравились откровенно антихристианские
эскапады властей предержащих, никакого противодействия идеоло-
гам Третьего рейха не предпринимал.
Вероятно, мы вправе сказать, что именно в отрицании христиан-
ских заповедей, в отказе от наследия Рима и кроется отличие, делав-
шее подданных Адольфа Гитлера более чуждыми и непонятными
момш амордльность или дитимпть	19
для окружающих европейских народов, чем, скажем, племена Ама-
зонии или готтентоты.
Почему же немцы, столько столетий подряд находившиеся в лоне
христианской церкви, столько воевавшие, с оружием в руках отстаи-
вая правильное понимание библейских постулатов, активно христиа-
низировавшие приграничные народы, вдруг поддались антихристи-
анским настроениям? Причина этого прежде всего в чересчур усерд-
ных поисках национальной идеи.
Представьте себе некогда великую страну, диктовавшую волю
всему христианскому миру, державшую в ежовых рукавицах Вати-
кан, лелеявшую планы практически бесконечного расширения на
восток, которая в результате затянувшейся религиозной войны рас-
палась на триста с лишним отдельных государств. Превратилась в
лоскутное одеяло из карликовых княжеств, курфюршеств, коро-
левств, не способных вести сколь бы то ни было самостоятельную
политику. Такова была Германия к середине XVII века. Вестфаль-
ский мир, заключенный по итогам Тридцати летней войны, конечно,
спас народ от окончательной гибели в результате локальных конфлик-
тов, голода и эпидемий, но погубил государство. На протяжении по-
следующих двухсот лет Германию несколько раз порывались объеди-
нять на тех или иных началах, однако назвать такие эксперименты
успешными значило бы погрешить против истины. Настоящее объеди-
нение страны удалось лишь одному реформатору — Отто фон Бисмар-
ку, железному канцлеру прусского короля Фридриха Вильгельма IV.
Бисмарк Отто Эдуард Леопольд фон Шёнхаузен (1815-1898) — герман-
ский государственный деятель, князь. В 1859-1862 гг. прусский послан-
ник в России, в 1862 г. — во Франции. С 1862 г. министр-президент и ми-
нистр иностранных дел Пруссии. Был инициатором конвенции 1863 г.
с правительством царской России о возможных мерах по совместному
подавлению восстания в Польше. Опираясь на мощь прусской армии,
Бисмарк в результате Датской войны 1864 г., Австро-прусской войны
1866 г. и Франко-прусской войны 1870-1871 гг. осуществил объединение
Германии «сверху» на прусско-милитаристской основе. После создания в
1867 г. Северо-Германского союза стал его канцлером, а в 1871-1890 гг.
был рейхсканцлером Германской империи, в которой господствующую
роль играла Пруссия. В 1870-х гг. во время так называемого Культур-
кампфа выступал против клерикально-партикуляристской оппозиции,
поддержанной католической церковью. В 1878-1890 гг. был инициато-
ром создания Исключительного закона против социалистов. Выступал
против намерения германских военных кругов начать превентивную вой-
ну с Россией, считая, что война с Россией была бы чрезвычайно опасной
для Германии. В марте 1890 г. вышел в отставку.
2D
Однако собранная им из обломков страна долгое время оставалась
своеобразным «паззлом». Каждая ее часть, каждый регион сущест-
вовали в рамках единого государства, но при этом оставались само-
стоятельными, сохраняя, прямо скажем, излишнюю самобытность
как в культуре, так и в политике. Для того чтобы объединение стра-
ны произошло не только на бумаге, но и на деле, немцам была необ-
ходима национальная идея. Одна на всех. Такая, что объединила бы
пруссаков, которых баварцы считали сухарями и солдафонами, и ба-
варцев, которых пруссаки искренне считали безумцами и алкоголи-
ками, саксонцев, которых вся Германия именовала деревенщиной,
и надменных голштинцев.
Источником такой единой национальной идеи должно было стать
великое германское прошлое. Посудите сами: другого подходящего
базиса для формирования национальной идеи просто не было. Гер-
мания после объединения оказалась в самом хвосте списка европей-
ских держав. У некогда великой державы не было колоний — ни
внешних, ни внутренних, не .было высокоразвитой промышленно-
сти (если не говорить о Пруссии), не было возможностей для считав-
шегося на ту пору единственно верным экстенсивного развития — за
счет расширения территории страны. Фактически можно сказать,
что до захвата первых колоний Германская империя была империей
лишь по названию. Если не считать блестящей победы над Франци-
ей, результатом которой и стало, собственно, воссоединение герман-
ских земель, немцам гордиться было особенно нечем. То есть у каж-
дого региона были свои поводы держать флаг высоко поднятым, но
в качестве объединяющего народы фактора они как-то не подходили.
Фактически отцами германской национальной идеи были братья
Гримм. Те самые собиратели страшноватых народных сказок, на ко-
торых выросло не одно поколение юных немцев и, должно быть, не
меньше наших соотечественников. Именно они еще в самом начале
позапрошлого века заинтересовались дохристианским прошлым
Германии, попытались разыскать те элементы народной культуры,
которых не коснулось влияние Рима.
| Братья Гримм, Якоб (1785-1863) и Вильгельм (1786-1859) — немецкие
I филологи, профессора Гёттингенского университета. С 1841 г. профессо-
। ра Берлинского университета и члены Прусской АН. Близкие к немец-
I ким романтикам, братья Гримм опубликовали средневековые тексты:
| «О старонемецком майстергезанге», «Цветник роз», «Бедный Генрих»,
I «Рейнеке-Лис», исследование «Германские героические сказания». Их за-
| слуга также — издание сборников «Детские и семейные сказки» и «Не-
I мецкие предания».
МОРАЛЬ, АМОРАЛЬНОСТЬ ИЛИ АНТИМОРАЛЬ
21
Именно Якоб и Вильгельм Гриммы вызвали первую волну инте-
реса к народной культуре, к дохристианскому прошлому. Этот инте-
рес, почтение к давно минувшим векам, так кстати подогреваемые
сначала открытиями Жан-Франсуа Шампольона, а затем — наход-
ками Генриха Шлимана, и использовали пропагандисты «свежевос-
созданной» империи для того, чтобы напомнить подданным еще вчера
прусского, а теперь уже всегерманского короля — да что там короля,
императора! — Вильгельма I, что они — один народ, причем происхо-
дящий от великих корней.
| Шампольон Жан-Франсуа (1790-1832) — французский египтолог, осно-
I ватель египтологии, иностранный почетный член Петербургской АН.
Изучив трехъязычную надпись на Розеттском камне, разработал основ-
1 ные принципы дешифровки древнеегипетского иероглифического пись-
I ма. Автор первой грамматики древнеегипетского языка.
Шлиман Генрих (1822-1890) — немецкий археолог. Открыл местонахо-
ждение Трои и раскопал ее, вел раскопки в Микенах, Орхомене и др.
Государственная пропаганда с благоговением произносила имена
Карла Великого, Видукинда, Фридриха Барбароссы, а Отто фон
Бисмарк между тем подыскивал для народа подходящего внутрен-
него врага, на ненависти к которому можно было бы сыграть, спла-
чивая подданных вокруг королевского трона, укрепляя власть мо-
нарха. Кандидатов на роль врага было два — социал-демократы и
ультрамонтаны — католики.1 И те и другие представляли собой силу,
неподвластную правителю отдельно взятой страны, часть интерна-
циональной, международной структуры. Оговоримся сразу: Бисмарк
проиграл бой как с первыми, так и со вторыми и вынужден был от-
ступиться. Однако определенные семена в благодатную почву бро-
шены были.
| Разумеется, и до Отто фон Бисмарка и его «борьбы за культуру» в Герма-
| нии и Австро-Венгрии были антихристианские настроения, но всплеск
1их, массовое обращение образованной немецкой публики к вере предков
- очень четко совпадает по времени с антикатолическими мероприятиями
немецкого канцлера.
И вскоре они взошли: появилось целое поколение немецкой ин-
теллигенции, отрицающей положительное влияние не только като-
1 Ультрамонтаны — презрительное прозвище, данное Бисмарком католи-
кам. Буквально: те, что глядят через горы, то есть живут с оглядкой на Рим.
22
лической, но и вообще христианской церкви на германскую культу-
ру. Для Германии, где к вопросам веры всегда относились весьма
трепетно и были готовы устроить усобицу из-за расхождений в тол-
ковании библейской притчи, это было нечто новое. При этом анти-
христиански настроенные представители образованного общества
не были банальными атеистами, как, предположим, российские на-
родовольцы. Напротив, они были истинными богоискателями. Дру-
гое дело, что в поисках кумира, который заменил бы им Христа, они
обращались в настолько отдаленные и темные времена, что самая па-
мять о них отрывочна и фрагментарна, в откровенную древность.
Там они отыскали полузабытых и покинутых богов своих предков —
целый пантеон, некогда внушавший одним благоговение, а другим —
суеверный ужас.
Были среди новых богоискателей и романтики, и благородные
безумцы, и просто сумасшедшие. Впрочем, дело совсем не в том, бы-
ли провозвестники новой идеологии в своем уме или же нет. Куда
важнее, что на свет костра, который австрийский мистик-патриот Гви-
до фон Лист разжег из искры, некогда зароненной братьями Гримм,
собрались многочисленные представители австрийской и германской
интеллигенции. Именно фоц. Диету, искренне считавшему себя по-
следним жрецом Одина, принадлежит заслуга в создании невидан-
ного до той поры мировоззрения — неоязычества. Мировоззрения,
не просто оказавшего влияние на идеологию Третьего рейха, но став-
шего его составной частью. Одной из важнейших. Какое все это име-
ет отношение к господствовавшим в Третьем рейхе моральным нор-
мам? Самое непосредственное.
!! Лист Гвидо фон (1852-1919) — австрийский мистик, рунолог, астролог.
Едва ли не первый германский неоязычник, основатель «Высокого орде-
на арманов» — тайного общества, призванного возродить и сохранить
традиции скальдической поэзии, рунического письма и другие проявле-
ния древнегерманской дохристианской культуры. Автор книг «Тайна
, рун», «Жречество Одина» и др.
Среди почитателей учения фон Листа были такие известные пер-
сонажи, как Йорг Ланц фон Либенфельс — создатель расового уче-
ния, Генрих Гиммлер — будущий имперский руководитель СС, боль-
шинство соратников Гитлера, в тот или иной момент приложивших
руку к формированию того, что нам известно как национал-социа-
лизм. Именно поэтому государство Гитлера так отличалось от окру-
жавших его европейских держав. Западные страны были, да и по сей
день остаются, устремленными в будущее, причем не только в плане
МОРАЛЬ, АМОРАЛЬНОСТЬ ИЛИ ДНТИМПРАЛЬ
23
технического прогресса, но и помыслами. Германия же эпохи влады-
чества НСДАП, бурно развиваясь технически и научно, духовно
была погружена в глубочайшее прошлое, в темные века, в Средневе-
ковье.
| Либенфельс Йорг Ланц фон (1874-1954) — немецкий религиозный фа-
| натик, антисемит, один из создателей расового учения. Основал орден
|Верфенштейн, целью которого было содействовать «чистоте» расовых
основ арийской нации. Издавал журнал «Остара», оказавший немалое
влияние на формирование мировоззрения Адольфа Гитлера.
Причина этого в том, что практически все основатели национал-
социалистического государства принадлежали если не к последова-
телям Гвидо фон Листа, то к его почитателям, находились под силь-
ным влиянием ориентированной на прошлое государственной про-
паганды. Для них это обращение к минувшим векам было само собой
разумеющимся, они выросли, постоянно слыша о том, сколь велика
и могуча была Германская империя в прошлом, в мечтах о возвраще-
нии этого величия. Удивительно ли, что государство, которое они
создали, тоже было обращено в прошлое? Стремясь воссоздать вели-
чие державы предков, они, как это в принципе свойственно челове-
ку, создали вначале соответствующий антураж.
Тут надо остановиться на том, какие же времена вдохновляли на-
ционал-социалистов, что они считали эпохой расцвета германской
славы. Конечно, эпоха завоеваний викингов или времена Тевтобург-
ского леса’ — это безумно романтично, однако как-то не согласуется
с имперской идеей. Посему источником национальной идеи стали
времена расцвета рыцарских орденов. Каждый из них, находясь в
вассальной зависимости от императора, обладал тем не менее нема-
лой долей самостоятельности, огромными земельными владениями
и активно развивался территориально, по преимуществу — на вос-
ток, неся народам Восточной Европы христианство западного образ-
ца, социальную структуру развитого феодального общества и все ос-
та./гьное, что считалось в Германии тех времен признаками высокой
цивилизованности. Приняв этот период немецкой империи за обра-
зец, национал-социалисты взялись со всем тщанием воссоздавать
орденскую Германию.
1 Тевтобургский лес (Teutoburger Wald) — гряда низкогорий в составе Ве-
зерских гор (Германия). Длина около 80 км, высота до 468 м. Осенью 9 г. н. э.
германские племена во главе с Арминием Херуском уничтожили в Тевто-
бургском лесу три римских легиона Квинтилия Вара, что остановило про-
движение римлян за Рейн.
24
Единственным существенным отличием от принятого образца
стал отказ от христианской идеи как основы цивилизации. В пони-
мании лидеров правящей партии и руководителей ведомого ею госу-
дарства именно в отказе от «чуждой» веры, в постепенном возвраще-
нии к «чисто германским» культурным и религиозным истокам был
путь к возрождению величия немецкого народа. Нет, они были до-
статочно разумны и искушены в политической борьбе, чтобы не объ-
являть себя богоборцами и воинствующими безбожниками, как это
сделали советские руководители. Смена религиозной составляющей
должна была произойти постепенно, исподволь, не за одно поколе-
ние. Этим, собственно, и объясняется относительно мягкая религи-
озная политика национал-социалистов. Смотрите сами: протестант-
ская церковь была просто подчинена режиму, с католической — за-
ключен пресловутый конкордат, до сих пор остающийся грязным
пятном на совести Рима, и только фанатики и сектанты подверга-
лись гонениям. Христианство с его догматами и заповедями посте-
пенно отодвинули на второй план.
I Некоторые тоталитарные секты, как, например, пресловутые «Свидетели
[Иеговы», ставят себе в заслугу,что они «не пошли на соглашение с гитле-
ровским режимом и подвергались гонениям». Но на самом деле им никто
соглашения и не предлагал — им было предназначено просто исчезнуть.
Потому что промывка мозгов была монополией государства.
Но в остальном можно говорить о Германии времен владычества
национал-социалистов как об орденском государстве. Разве что, по-
вторю, христианизаторская функция была заменена общецивилиза-
торской. Именно с орденской моралью мы и имеем дело, когда говорим
о деяниях последнего наследника традиций и взглядов, взлелеянных
меченосцами и тевтонцами, — ордена, получившего неофициальное
название — Черный орден. Иначе говоря — СС. Структура СС была
становым хребтом Третьего рейха, пронизывала его насквозь, втор-
гаясь во все области жизни государства, являясь носителем и гаран-
том идеологии национал-социалистического режима. Поэтому, ко-
гда мы говорим о морали немцев той поры, нам волей-неволей при-
ходится во многом переключать свое внимание на СС, на те нормы,
которые насаждались в ордене и за его пределами, потому что имен-
но так можно понять, во что хотели превратить свою нацию лидеры
самого проклинаемого за историю-последних столетий государства.
Почему слова «идеальный немец» и «идеальный эсэсовец» стоят
здесь через знак «равно»? По той простой и видимой невооружен-
ным глазом причине, что именно Черный орден был элитой империи.
МПРЛЛЬ, ЙМОРЙЛЬНПСТЬ ИЛИ ЙНТИМОРЙЛЬ
25
Его члены были лучшими из лучших с точки зрения руководства
НСДАП, а следовательно, должны были подчиняться некоему иде-
альному кодексу, сходному с кодексом чести орденских рыцарей.
По нему и предполагалось впоследствии равнять всю германскую
нацию, приводя ее к единому знаменателю, к идеалу, устаревшему
чуть меньше десятка столетий назад. Признаем, впрочем, что неко-
торые морально-нравственные установки, легшие в основу этого от-
части неписаного, а отчасти зафиксированного кодекса, звучат более
чем благородно. Однако то, что декларируется основателями и идео-
логами, зачастую воплощается в совершенно искаженном виде. Это
и произошло в Третьем рейхе.
; Эрнст Рем о новой морали
| Германия решительным образом отвергла демократическую идеологию —
| вот тот глубинный мотив, по причине которого до сего времени тщатель-
| но замалчивается подлинный характер событий, происшедших за по-
j следнее время в центре Европы. Национал-социалистическая революция
j ознаменовала собой полный разрыв с» философией, питавшей Великую
| французскую революцию 1789 года. Последняя объявила основные пра-
! ва человека некой мистической данностью, торжественно утвердила рав-
ноправие и равенство мнений и, наконец, провозгласила высшей ценно-
f стью человеческий разум. Девиз «Свобода, равенство, братство» как
j некий победоносный ореол начал свой полет над завоеванным им циви-
9 лизованным миром. С точки зрения государственной политики он нашел
свое внешнее выражение в виде западных демократий.
Физическая инерция и закон толпы привели к тому, что к демократиче-
| ской формуле присоединилась большая часть человечества.
j Национал-социализм противопоставил этим ценностям силы, которые не-
J возможно измерить в метрах или взвесить на весах, силы, которые нельзя
| осознать одним лишь разумом, — силы духа и крови! Национал-социали-
I стическая и демократическая идеологии лежат в основе двух интеллек-
|' туально и морально различающихся миров. Невозможно увидеть и ос-
| мыслить даже внешние формы новой Германии, не попытавшись понять
J глубинные корни национал-социализма. Тот, кто считает возможным
I удовлетвориться только лишь поверхностными впечатлениями, не вда-
ваясь в природную сущность национал-социализма, никогда не поймет
полностью того, что происходит сегодня в Германии. Гребец, опускающий
раз за разом свои весла в воду озера, видит лишь круги, расходящиеся на
поверхности от его движений. Но если он сложит весла в лодку и остано-
I вит ее ход, он обязательно заметит под водной поверхностью многообраз-
I ную жизнь, протекающую в глубинах волн.
2Б
То, чего мы хотим и что является центральным моментом всех наших уст-
ремлений, — это духовное преобразование всей германской нации. Сде-
лать из немецкого гражданина убежденного до самых глубин своего
сердца национал-социалиста, преисполненного решимости бороться
за претворение в жизнь своих убеждений, который станет отныне живой
и беззаветно преданной опорой всему национальному сообществу — вот
конечная цель, которую мы ставим перед собой. Конечно, задача таких
масштабов представляется задачей не сегодняшнего и даже не завтраш-
него дня, ибо ее реализация может стать лишь результатом кропотливой
работы по индивидуальному и общенациональному воспитанию, для вы-
полнения которой потребуются годы, а может быть, и десятки лет.
Взятие власти национал-социализмом следует рассматривать прежде
всего как завоевание важного плацдарма, с которого можно начать работу
по ликвидации устаревших за долгие десятилетия и даже века мировоз-
зрений, которые мы — новые немцы — считаем ложными. Оно позволило
расчистить место, необходимое для реализации нового возрождения не-
мецкого народа, дало выход национал-социалистическому духу. Герман-
ская революция изменила лишь внешние формы Веймарского государст-
ва, в основе которого лежала красно-черная система ноября, создала об-
J щественную поддержку для Национал-социалистического режима. Речь
J идет о чисто политическом событии, вся важность которого заключается
s для нас в факте водружения победителем свастики на герб государства.
: Таким образом, первоначальная общность нового государства и нацио-
нал-социализма состояла только в идентичности внешней эмблемы. Это
j объясняется тем, что как философская концепция, полное воплощение
которой и является целью долгих лет нашей борьбы, национал-социализм
| не имеет абсолютно никакого отношения ни к вопросу о формах госу-
f дарственности, ни к вопросу о носителе общественной власти.
Германская национал-социалистическая революция знаменует собой воз-
f никновение новой мировоззренческой концепции. Тот факт, что ее основ-
i ной целью является создание общности всего народа, у которой наличе-
ствовало бы расовое сознание, демонстрирует, что новому германскому
5 идеалистическому национализму чуждо стремление к завоеваниям, ибо
он обращает всю свою энергию на решение внутренних проблем страны.
। Любое новое использование негерманского фактора не сможет впредь
I ослабить организующее германское ядро нашего народа и не принесет бо-
1 лее тем, кто будет пытаться сделать это, никаких политических выгод.
J В нашем понимании национал-социализм заключается не только в факте
i существования нового государства как такового, но представляет собой
| глубокую убежденность, духовное обновление и утверждение своего кон-
J цептуального мировоззрения. Двумя основными столпами, базируясь на
I которых эволюционирует наша жизненная доктрина, являются примат
S коллективных интересов над личными и создание подлинного народного
; сообщества. Невозможно быть и стать национал-социалистом, не признав,
МОРАЛЬ, АМаРАЛЬНОСТЬ ИЛИ АНТИМОРАЛЬ
27
не прочувствовав и не опосредовав в своих действиях эти главные жиз-
ненные ценности национал-социализма.
Эгоизм, личная выгода — самые низменные человеческие чувства. Они
оправданны, когда речь идет о проявлении консервативного инстинкта,
который существует в допустимых рамках. Однако они быстро дегради-
руют др уровня алчности и примитивной зависти, когда выходят из этих
рамок. Именно такая зависть вооружила Каина против Авеля. Накануне
мировой войны те же алчность и жадность натравили народы друг на
друга, что стоило жизни почти 12 миллионам человек и привело к срыву
поступательного развития германской промышленности. Этот порок эго-
изма, витающий над человечеством с самого его рождения, должен быть
изжит наконец из человеческих сердец. «Я», пишущееся с большой буквы,
должно быть заменено на «Ты» или «Мы», если человечество (и прежде
всего Германия) хочет жить.
Одновременно необходимо засыпать ров, который был вырыт ненавистью
классовой борьбы и ложной верой в солидарность пролетарского интер-
национализма, с одной стороны, и кастовым духом, тщеславием проис-
хождения, условий жизни, богатства и образования — с другой. Нужно,
чтобы в полном соответствии с духом национал-социализма противо-
стояние, порожденное этими различиями, растворилось в святой, гран-
диозной и всеобщей народной солидарности. Конечно, будет трудно сло-
мать барьеры, возведенные материалистической ненавистью и индиви-
дуализмом между единокровными соотечественниками. Однако именно
в этом вопросе бойцам штормовых отрядов надлежит быть примером,
оказывать поддержку и указывать путь.
Национал-социализм — это не только определенная направлен-
ность политической воли. Главное, он — философское мировоззре-
ние, требующее для своей реализации политической борьбы. Рево-
люция заключается не только в смене соответствующих фаз борьбы
за власть и даже не в завоевании этой власти — она предполагает пре-
образование на базе новой философии самого германского ментали-
тета. Таким образом, национал-социалистическая революция — это
процесс философского воспитания; процесс, который берет свое на-
чало в глубине веков и цель которого окажется достигнутой лишь
тогда, когда последний член германского сообщества станет в своих
помыслах и поступках представителем и носителем доктрины на-
ционал-социализма. 1
1 Цит. по: Пономарев М. В., Смирнова С. Ю. Новая и новейшая история стран
Европы и Америки. Т. 3. М., 2000.
28
ЧЕРНЫЙ КРЕП
И КОРИЧНЕВАЯ РУБАШКА,
ИЛИ □ ТОМ, ПОЧЕМУ НЕМЦЫ ТАК ЛЮБИЛИ
ВОЕННУЮ ФОРМУ И ЧТО ЗНАЧИТ
ЧЕРЕП НА РУКАВЕ
И то слева, то справа на штатских плечах
Проступают погоны, погоны, погоны...
Михаил Щербаков. «По осенним годам...»
В общем представлении СС настолько связана с национал-
социалистической партией, что, если пытаться разобраться
в истории Третьего рейха на основании популярной лите-
ратуры или многочисленных фильмов, складывается ощу-
щение, что организация эта была выдумана Адольфом Гит-
лером чуть ли не одновременно с самой НСДАП. Уж больно красиво
вписываются в общепринятую картинку черные мундиры с сереб-
ром дубовых листьев на петлицах. Но на самом деле появилась она
несколько позже, а уж в том виде, в каком мы знаем ее по кино, —
и вовсе почти полтора десятилетия спустя.
В первые годы существования партии черных мундиров в ней не
было. На ту пору главным партийным цветом был не черный, а ко-
ричневый. Цвет списанной армейской рубашки колониального об-
разца, ставшей униформой боевых подразделений НСДАП — штур-
мовых отрядов.
Впрочем, скажем сразу: кто только не носил на ту пору списанную
армейскую униформу! С одной стороны, это было своеобразным
шиком, пощечиной общественному мнению и вкусу, всей той дека-
дентско-демократической (или, если угодно, демократическо-дека-
дентской) культуре, что обязана была своим рождением Веймарской
республике. По условиям Версальского мира Германия имела права
лишь на жалкое подобие армии. Между тем армия была для немцев
явлением едва ли не культовым, тем стержнем, несущим элементом,
на который опиралась «Германия герра профессора». Так было ис-
покон века: целостность государства, будь то Священная Римская
империя, Баварское королевство или Пруссия, его политическое
благополучие обеспечивали люди в военных мундирах, и только за
ZD
их спинами могли спокойно работать, совершая открытия мирового
значения, люди в профессорских мантиях. Поэтому каждый немец,
имеющий хоть какое-то отношение к армии и уж тем более к Первой
мировой войне, если только он не был тяжко контужен вседозволен-
ностью первых мирных лет, считал ношение униформы — или даже
отдельных ее элементов — признаком правильного взгляда на мир,
проявлением патриотизма. Поэтому в пресловутые коричневые спи-
санные армейские рубашки наряжались не только национал-социа-
листы, но и многие подданные Веймарской республики, не имевшие
ни малейшего отношения к созданной Антоном Дрекслером и под-
хваченной Адольфом Гитлером политической партии. Другое дело,
что именно национал-социалистам первым пришло в голову придать
списанной униформе статус... униформы. Точнее, превратить вы-
шедшую из употребления униформу армейскую в актуальную и на-
полненную дополнительным символическим значением униформу
партийную.
А с другой стороны — заметим ради справедливости — многим на-
сильственно уволенным в запас по условиям Версальского мира ве-
теранам мировой войны, некоторые из которых едва разменяли тре-
тий десяток, было просто нечего надеть из «цивильной» одежды.
Списанная униформа была хорошим выходом из ситуации, когда
надеть нечего, а достойно и опрятно выглядеть хочется. Между тем
на складах ее накопилось достаточно, и приобрести те же самые ко-
лониальные рубашки, никому не нужные теперь, когда Германия ли-
шилась колоний, можно было совершенно законно и за сущие ко-
пейки. Да и другую военную форму тоже распродавали весьма ак-
тивно, не запрашивая за нее лишнего. Что ей, в самом деле, пылиться
на складах, коли размеры армии сократилась до комических? Кто те-
перь будет ее носить?!
Носить, как оказалось, было кому: членам штурмовых отрядов —
весьма многочисленных и одиозных подразделений НСДАП, на си-
лу которых партия опиралась в первые годы своего существования.
Гитлер, может быть, и хотел бы найти себе опору получше — не та-
кую своевольную, не такую опасную, не такую компрометирующую
его политику. Но замены СА на ту пору не было.
Эти полубандитские-полувоенные, чересчур самостоятельные под-
разделения, формально являвшиеся частью партии, но весьма часто
предпринимавшие действия, нисколько не согласующиеся с партий-
ной политикой (руководители отдельных подразделений СА вели
подчас собственную политическую борьбу, преследовали неугодных
МЕРНЫЙ КРЕП И КОРИЧНЕВОЙ РНВЙШКЙ	Z1
и даже содержали, без согласования с партийным руководством, лич-
ные концентрационные лагеря для противников и неугодных), бы-
ли, с одной стороны, незаменимы для выполнения множества за-
дач — от самых щекотливых (политические убийства) до требующих
грубой силы (охрана митингов), а с другой — опасны для самого ру-
ководителя НСДАП, поверни они штыки против него.
Собственно говоря, своим рождением С С как раз и обязана кон-
фликту, разгоревшемуся в НСДАП вскоре после того, как партия на-
чала набирать силу. Конфликту нешуточному — между политиче-
ской и силовой частями партии. Силовая часть партии была сфор-
мирована Эрнстом Ремом из сил «черного рейхсвера», воинских
союзов, военизированных ветеранских организаций.
| Рем Эрнст (1887-1934) — руководитель национал-социалистических
| штурмовых отрядов — СА. Родился в Мюнхене, сделал военную карьеру,
| воевал в Первую мировую, вышел в отставку в чине капитана. После вой-
| ны вступил в Добровольческий корпус Франца Ксавье Риттера фон Эп-
| па, где и сблизился с активистами национал-социалистической партии.
| Был одним из ближайших друзей Адольфа Гитлера. Принимал участие в
j заговоре Эппа, а также в Мюнхенском путче. Сформировал и возглавил
I отряды С А. 30 июня 1934 года, в «ночь длинных ножей», арестован бой-
j цами СС и убит.
| «Черный рейхсвер» — созданные в Германии в начале 1920-х годов ре-
I зервные части рейхсвера, не предусмотренные Версальским договором и
I существовавшие неофициально. Кроме того, существовало огромное чис-
| ло организаций (служивших в том числе и кадровой базой для «черного
| рейхсвера»), объединявших ветеранов воинских частей, распущенных по
I требованию стран-победителей, — Добровольческий корпус, «Стальной
шлем», «Викинги» и пр.
Далеко не все их члены симпатизировали Гитлеру как главе пар-
тии, а уж руководство, состоявшее из кадровых офицеров, и вовсе не
стремилось подчиняться «выскочке ефрейтору». Глава одного из
наиболее значительных как по численности, так и по влиянию под-
разделений СА Герман Эрхард, извлекший немало выгоды от член-
ства в НСДАП, заявлял, что его солдаты — вне политики. А Рем так и
вовсе открыто предупреждал Гитлера: «Если вы не хотите идти с на-
ми — мы пойдем без вас. А если будет нужно — и против вас». При
этом значительная часть офицеров не таясь утверждала, что пойдет
за вождями СА, а не за руководством партии. С каждым днем штур-
мовые отряды становились все более самостоятельными и все менее
32
зависимыми от партийного руководства. Напротив, все яснее стано-
вилось, что их истинный хозяин — не партия, а рейхсвер.
I Эрхард Герман (1881-1971) — один из организаторов Капповского пут-
t ча. Офицер морского флота, служил во 2-й морской бригаде. Организа-
I тор ветеранского подразделения «Викинги», бывшего некоторое время
I одним из крупнейших элементов СА.
Гитлер, как можно понять, даже не будучи специалистом — исто-
риком или политологом, не хотел терпеть в рядах НСДАП слишком
самостоятельное подразделение со столь активным и самовластным
руководством. Но сделать для его обуздания пока ничего не мог,
а потому, принимая все возможные меры предосторожности, вынуж-
ден был терпеть сложившуюся ситуацию. Активность СА заставля-
ла его не на шутку опасаться не только за свое главенство в партии,
но и за саму жизнь. Поэтому весной 1923 года он обзавелся личной
охраной из числа «старых борцов», не имевших никакого отноше-
ния к Рему и поклявшихся вождю защищать его от врагов до послед-
него своего дыхания. Фактически — группой телохранителей, но
работающих не за деньги, а, так сказать, за идею. Лейб-гвардией.
Он сам так писал об этом: «Я сказал себе тогда, что мне необходи-
ма личная охрана, пусть немногочисленная, но беспредельно пре-
данная мне, члены которой могли бы пойти против собственных
братьев».1
Нужно сказать, что клятва относительно «последнего дыхания»
не была просто красивыми словами. Как показывает практика, клят-
ва верности, приносимая кадровым немецким офицером, значила
для него больше, чем соображения личной безопасности. Поэтому,
кстати, не должен вызывать удивления у нас, рассматривающих си-
туацию со стороны, опираясь на знание истории, и поражавший на-
ших дедов фанатизм кадровых эсэсовцев, продолжавших боевые дей-
ствия в безвыходной ситуации, без надежды на победу и пощаду. Де-
ло в том, что для немецкого менталитета вообще свойственно очень
специфическое отношение к понятиям «долг», «присяга», «честь».
Представьте, что война для вас — не просто исторический эпизод, не
просто некий фрагмент жизни, но профессия, доставшаяся по на-
следству от предков, что армия — это не просто силовые структуры,
но часть истории семьи. Примерьте на себя это ощущение — и вам
станет более или менее ясно, о чем идет речь. Присяга действительно
1 Цит. по: Кнопп Г. СС: черная инквизиция. С. 27.
ЧЕРНЫЙ КРЕП И КОРИЧНЕВО РУБАШКА	33
2—270
была для них не пустым звуком, но чем-то большим, чем клятва. Ча-
стью образа жизни, образа действий.
Новое подразделение НСДАП внешне практически ничем не от-
личалось от штурмовиков. Единственным знаком отличия «лейб-
гвардейцев вождя» было серебряное изображение черепа на голов-
ном уборе да траурный креп вокруг красной нарукавной повязки со
свастикой. Каких только мистических «прибамбасов» не наворачи-
вают современные «популярные авторы» вокруг этой символики!
Диву даешься, как прекрасно развита у них фантазия. И некромант-
ский символ это, и магический сигул, и черт знает что еще.
Между тем ничего необычного ни в траурном крепе, ни в кокарде-
черепушке не было. Потому что это были элементы более чем тради-
ционные для армий доброго десятка европейских стран. В середине
XVIII века черную униформу и кивера с серебряной эмблемой — че-
репом со скрещенными костями — носили полки королевских лейб-
гусар. В начале XIX века «мертвая голова» появилась на штандарте
17-го Брауншвейгского гусарского полка и 3-го батальона 92-го пе-
хотного полка. В годы Первой мировой череп стал эмблемой элит-
ных штурмовых частей германской армии, огнеметчиков и танки-
стов. В качестве личной эмблемы его использовал один из легендар-
ных немецких асов Георг фон Хантельман. После 1918 года эмблему
стали использовать в униформе подразделения Добровольческого
корпуса. И только потом ее переняли лейб-гвардейцы Адольфа Гит-
лера. Впрочем, не только СС пользовалась старинным символом.
В вермахте серебряный череп на головном уборе носили 5-й кава-
лерийский и 7-й пехотный полки, в люфтваффе — 4-я авиагруппа
специального назначения и 54-я ударная, подразделения береговой
охраны «Данциг» — «наследники» Черных гусар.
Причем только Германией дело не ограничивалось. «Мертвая го-
лова» и черные элементы в униформе были в ходу у многих гвардей-
ских подразделений разных стран. Под этим знаком воевали в Граж-
данскую войска генерала Дроздовского, его использовали британ-
ские подводники, некоторые части особого назначения армии США,
польские танкисты, финские кавалеристы, французские полицей-
ские службы безопасности. В любом случае череп на фуражке или на
рукаве символизировал стремление сражаться до победы или до
смерти. Или в крайнем случае особую опасность выполняемых под-
разделением задач. В общем, акцентировать внимание на этой сим-
волике не стоит. Не то чтобы она ничего не значила, но, прямо ска-
жем, значила куда меньше, чем принято полагать.
34
Все начиналось
в пивных. СА, а потом
и СС вышли именно
отсюда. Первым
их оружием были
тяжелые пивные
кружки
ЧЕРНЫЙ КРЕП И КОРИЧНЕВАЯ РУБАШКА
2
Личная охрана должна была оберегать руководителя партии от
разнообразных опасностей, как связанных с его политической дея-
тельностью, участием в митингах, публичными выступлениями, так
и от тех, которыми чреваты внутрипартийные конфликты. Защитить
его от «удара кинжалом в спину» не в идеологическом, а в прямом
смысле.
| «Удар кинжалом в спину» — один из главных мифов немецких радикаль-
| но правых — убеждение, что поражение Германии в Первой мировой —
| результат заговора «тыловых крыс» и соглашателей, пошедших на сговор
I с врагами родины в то время, когда германская армия была близка к побе-
I де в войне.
Впрочем, как выяснилось, защита вождю так и не понадобилась —
штурмовые отряды не решились на внутрипартийный заговор. Кон-
фликт с СА разрешился, причем на удивление мирно: в конце весны
того же года Эрхард оставил ряды НСДАП, забрав из СА свои кадры.
Однако партия от этого не слишком пострадала. Напротив, Адольф
Гитлер был даже рад уходу «раскольника», ставившего под угрозу
единство НСДАП. Конечно, штурмовые отряды лишились части
кадровых офицеров, на которых можно было бы опереться в случае
захвата власти, зато больше никто не противоречил вождю, не пы-
тался оттереть его на второстепенные позиции. Рем, впрочем, остал-
ся с Адольфом. Неизвестно, выполнял ли он клятву верности, дан-
ную ему еще 1920-м, или просто чувствовал, что потенциал Гитлера
еще далеко не исчерпан, а может быть — действительно верил в побе-
ду национал-социалистической (с ударением на второй части этого
слова) революции. Окончательно разрешив в 1934 году противоре-
чия с СА, вождь не дал ему шансов оставить мемуары.1
Между тем позиции будущей СС укреплялись. После ухода Эр-
харда штабная охрана была усилена в несколько раз и превратилась
в «группу проникновения». Вооруженные, готовые в любую минуту
вступить в схватку, они сопровождали Гитлера повсюду и были не-
шуточной силой в масштабах тогда еще не очень большой партии.
Однако «группа проникновения» просуществовала недолго. После
неудачи Мюнхенского путча и ареста руководства НСДАП это под-
разделение вкупе с СА было запрещено и в первоначальном виде не
восстанавливалось.
1 В ходе «ночи длинных ножей» 30 июня 1934 года Эрнст Рем был убит по
приказу Адольфа Гитлера.
3G
Нужно сказать, что поражение путча отчасти сыграло Гитлеру
на руку. Во-первых, лучшей PR-кампании было и не придумать.
Судебный процесс был использован им в качестве политической
трибуны. Гитлер заявил на всю Германию то, что раньше мог гово-
рить только на собраниях в пивных: «Я обвиняю Эберта, Шайде-
мана и прочих в государственной измене. Я обвиняю их потому,
что они уничтожили 70-миллионную нацию». Эффект от его ре-
чей был настолько силен, что запрещенная НСДАП пополнилась
сотнями новых членов. Были среди них и те, кто стрелял в колон-
ну путчистов.
Во-вторых, выйдя из тюрьмы, в которой он провел всего несколь-
ко месяцев вместо нескольких лет, несмотря на то что осужден он
был по весьма серьезной статье — за государственную измену, Гит-
лер провел реформу структуры партии, избавившись от всего, что
могло бы угрожать его единовластному руководству НСДАП, уда-
лив всех, кто мог бы сколь бы то ни было серьезно оспорить его
власть и право отдавать приказы. Так, пользуясь тем, что штурмовые
отряды были пока что под запретом, он стал постепенно заменять их
подразделениями, аналогичными «группе проникновения». Только
название они теперь носили иное — охранные отряды, или, по пер-
вым буквам, — СС.
iCC, а точнее SS — от «Schutzstaffel», — охранный отряд, или эскадрилья
прикрытия. Автором этой аббревиатуры был скорее всего Герман Ге-
I ринг — большой любитель и знаток авиации: «Schutzstaffel» — это было
| название эскадрильи, сопровождавшей вылеты легендарного соединения
| «Рихтхофен». Впрочем, название «охранные отряды» куда больше соот-
I ветствует той функции, что эта организация выполняла изначально. По-
I этому в дальнейшем на страницах этой книги мы будем называть их имен-
| но так.
Отряды СС были прекрасной альтернативой СА хотя бы в том
смысле, что были по-настоящему, а не на словах преданы вождю.
Причем лично ему, а не другим партийным руководителям. Пози-
ции Рема пошатнулись, однако он осознал это, когда было уже позд-
но: подразделения СС набирали силу, причем были гораздо сильнее,
чем штурмовики, и более организованными и дисциплинированны-
ми. Во главе новой организации стоял назначенный Гитлером и под-
чинявшийся непосредственно ему руководитель — отставной капи-
тан Юлиус Шрек.
ЧЕРНЫЙ КРЕП И КОРИЧНЕВАЯ РУБАШКА
37
j Шрек Юлиус (1891—1936) — создатель СС, автор «Циркуляра № 1»,
I положившего начало этой организации. Участник Первой мировой вой-
1 ны. После войны примкнул к национал-социалистической партии и
। в марте 1923 г. вступил в личную гвардию Адольфа Гитлера. В 1925—
| 1926 гг. — руководитель охранных отрядов. Погиб в автомобильной ка-
I тастрофе.
В течение ряда лет после этого партия оставалась практически без
штурмовых отрядов, опираясь только на лейб-гвардейцев, с успехом
взявших на себя функции СА.
| Проблема с С А заключалась в следующем: пытаясь спасти после провала
J путча хотя бы часть организации, Эрнст Рем реорганизовал ее в объеди-
| нение «Фронтбан», подчинявшееся только непосредственно ему, и за-
| явил, что не намерен вмешиваться в политику, выполняя указания Гитле-
I ра. Вождь не мог ему простить этого.
Замена одного структурного подразделения другим была тем бо-
лее оправданной, что Гитлер после поражения путча стал гораздо
консервативнее. Он отказался от многих революционных идей, ос-
тавил мысль о приходе к власти пу^ем ее захвата и сосредоточился
на перспективах обретения ее легитимным путем. В этом свете от-
каз от революционной С А в пользу более чем консервативной С С
выглядит не просто оправданным, а едва ли не единственно верным
шагом. Не знающие удержу и зачастую попросту лишенные всяких
тормозов, штурмовики могли бы скомпрометировать и менее ра-
дикальную партию, стремящуюся обрести в стране политическое
влияние.
Задача СС, писал популярный немецкий журналист Конрад Гей-
ден, «заключается в том, чтобы своей конкуренцией убить и погло-
тить бесчисленные местные группы штурмовых отрядов, товарище-
ские союзы, местные дружины россбаховцев и т. п. Поэтому при их
создании необходимо поступать очень осторожно. Если прежде, при
основании штурмовых отрядов, заявлялось: «Партия ожидает, что
вы все явитесь на ее зов», то теперь подчеркивается: «Партийное ру-
ководство исходит из того, что гораздо больше ценности представля-
ет горсть самых лучших, самых решительных и стойких, чем масса
попутчиков без решимости и энергии». Поэтому защитные группы
строятся по очень строгим директивам, и численность их ограниче-
на»? Молодежь для членства в защитных группах отбирали очень
1 Цит. по: Гейден К. Путь НСДАП. М., 2004. С. 258.
38
тщательно, исходя не только из личной верности кандидатов идеа-
лам партии и вождю, но и из представлений об идеальном облике
нордического мужчины. Окружающая Адольфа Гитлера партийная
гвардия должна была наглядно демонстрировать преимущество чис-
тоты крови и верность расового учения.
Гейден Конрад (1901—1966) — популярный немецкий журналист, автор
первого систематического описания Третьего рейха (1934). Писал также
под псевдонимом Клаус Бредов.
| «Группа Россбаха» — одна из многочисленных организаций Доброволь-
ческого корпуса во главе с отставным лейтенантом Герхардом Россбахом.
Цель организации декларировалась как «избавление Отечества от измен-
ников и слабаков», виновных в поражении Германии в войне. В арсенале
средств политической борьбы далеко не последнее место занимали инди-
видуальный террор и политические убийства.
А это значит — все ее члены должны были соответствовать весьма
жестко сформулированным канонам внешности. «Люди нордиче-
ской расы — высокие и стройные. Средний рост взрослых мужчин —
1,75-1,76 м, нередко он достигает 1,90 м. Мужчины нордической ра-
сы кроме высокого роста отличаются широкими плечами и узкими
бедрами. Стройность бедер подчеркивается очень характерным для
нордической расы признаком — так называемой античной тазовой
складкой, мышечным утолщением, идущим от спинного хребта че-
рез бедро вперед и вниз. Расовой стройностью отличаются и норди-
ческие женщины, несмотря на развитые формы тела. Здесь наблюда-
ется эффект так называемой ложной худобы: в одежде они кажутся
худыми. Стройность проявляется в формах всех частей тела: шеи,
рук, ног, бедер. Размах рук равен 94-97 % длины тела. Такой же
стройностью, как и тело, отличаются формы черепа. У людей норди-
ческой расы длинный череп и узкое лицо. Ширина головы относится
к ее длине как 3:4. Цвет кожи — розовато-белый. Только нордиче-
скую расу можно назвать «белой» в собственном смысле слова. Там,
где просвечивают вены, видна «голубая кровь». Румянец на щеках,
«кровь с молоком» — эти и тому подобные выражения говорят о
нордическом происхождении европейского идеала красоты. По срав-
нению с другими расами Земли нордическую расу следует причис-
лить к более «волосатым». У людей этой расы хорошо растут волосы
на голове, у мужчин — борода, но волосяной покров тела более сла-
ЧЕРНЫЙ КРЕП И КОРИЧНЕВАЯ РНБАШКЙ	39
бый. Цвет волос — светлый, с вариациями — от белобрысых до жел-
товатых и золотистых, обычно с более или менее явным красноватым
оттенком. Цвет радужной оболочки глаз — очень светлый, голубой
или серый. Дети обычно рождаются с темно-синими или темно-се-
рыми глазами. Конъюнктива совершенно бесцветная и кажется бе-
лой».1
Каждый отряд должен был состоять из восьми-десяти (в Берли-
не — двадцати) крепкого сложения бойцов 23-25 лет. Для вступле-
ния в организацию необходимо было представить две рекомендации
и справку из полиции о том, что в данной местности они проживают
не менее 5 лет. Склонность к алкоголизму, пристрастие к наркоти-
кам и тому подобные привычки раз и навсегда были объявлены не-
преодолимыми препятствиями для службы в СС.
Униформа охранных подразделений по-прежнему практически
не отличалась от той, что носили члены СА. Все те же военного по-
кроя брюки, коричневые рубашки и австрийские фуражки-кепки.
Разве что галстуки-«селедки» были не коричневые, как у штурмови-
ков, а черные, да оставшиеся в наследство от «отряда проникнове-
ния» череп на кепке и черная окантовка нарукавной повязки выда-
вали принадлежность к новой партийной элите.
К слову: отряды СС с самого начала позиционировались как эли-
тарные. Юлиус Шрек делал все возможное, чтобы никто из бывших
штурмовиков не проник в ряды подчиненных ему подразделений,
считая, что это может повредить «созданной с большими усилиями
организации, базирующейся на здоровой основе». Сохранить «чис-
тоту рядов» ему более чем удалось. А еще одним подтверждением
исключительности СС стало вручение ее руководству «знамени кро-
ви». Мало того что речь шла о главной (и пока едва ли не единствен-
ной) партийной реликвии — том самом знамени, под которым про-
ходил Мюнхенский путч, — так еще и вручал его лично Адольф Гитлер.
Это возвысило новое подразделение над обычными штурмовыми
отрядами, придало ему особый статус, но в то же время отнюдь не до-
бавило взаимной любви членам СС и СА. Штурмовики с самого на-
чала недолюбливали лейб-гвардейцев, а тут их вечным соперникам
достался такой знак отличия!
Следует, однако, сказать, что в то время СС не была еще «религи-
озной сектой нового образца с собственной формой и обычаями», —
1 Цит. по: Гюнтер Г. Ф. К. Избранные работы по расологии. М., 2002. С. 129-
135.
4D
как несколько позже описывал их один из эсэсовских руководите-
лей Дитер Вислицени. На этом этапе ни о какой специдеологии, эле-
ментах оккультизма, ритуалах и прочем речь не шла. Гитлеру и его
соратникам, в том числе и тем, кто стоял во главе отдельных охран-
ных отрядов, было просто не до того. Гораздо больше их заботили
перспективы политической борьбы, которая должна была привести
партию к власти. Конечно, отдельные члены партии участвовали в
оккультистских кружках, увлекались учением Гурджиева и Блават-
ской, практиковали кабалистику, однако это было их личным делом.
Равно как до поры до времени оставалось личным делом руководи-
телей НСДАП их пристрастие к древнегерманской истории, привер-
женность к скандинавским религиозным культам. Или напротив —
религиозность, приверженность той или иной христианской конфес-
сии. Идеологическая составляющая СС ограничивалась на ту пору
слепой преданностью вождю. Остальное, даже партийная програм-
ма, оставалось для СС вторичным.
Вислицени Дитер (?-1948) — штурмбанфюрер СС. Работал в Централь-
ном имперском управлении по делам еврейской иммиграции. Занимался
организацией перемещения восточноевропейских евреев в концентраци-
онные лагеря. Повешен по приговору Нюрнбергского трибунала.
С вооружением охранных отрядов проблем не возникало. Несмот-
ря на то что они чаще всего были вооружены для ближнего боя —
пистолетами и резиновыми дубинками (в эсэсовском фольклоре —
зажигалками и ластиками), у Гитлера была возможность в любой
момент снарядить их на самом лучшем уровне, превратить в микро-
армию, представляющую собой нешуточную силу. Благодарить за это,
кстати, нужно было опального Эрнста Рема, создавшего в расчете на
революционную деятельность СА сеть подпольных арсеналов. В них
хранилось не только стрелковое оружие, но и артиллерийские ору-
дия, пулеметы, огромное количество боеприпасов. Рем мечтал пре-
вратить штурмовые отряды в настоящую революционную армию, но
Адольф Гитлер, отстранив его от дел, прибрал арсеналы к рукам.
В результате СС в кратчайшие сроки стала серьезной опорой пар-
тии. Несмотря на то что отдельные отряды были небольшими, общая
численность организации к концу 1925 года уже превышала 1000 че-
ловек. Добавим к этому серьезное вооружение и получим внуши-
тельную силу.
В апреле 1926 года Юлиуса Шрека сменил на посту рейхсфюрера
бывший руководитель «отряда проникновения» Йозеф Бертхольд.
ЧЕРНЫЙ КРЕП И КОРИЧНЕВАЯ РНБЙШКА	Ч1
Однако надеждам нового главы организации на то, что он сумеет
сделать ее еще сильнее, сбыться было не суждено. Адольф Гитлер
снова сделал ставку на С А. Только уже на С А без Рема. Вождь не хо-
тел зря терять такое число рядовых членов партии. К тому же — чле-
нов партии хорошо вооруженных, готовых к борьбе, пусть и не слиш-
ком организованных и не слишком склонных к дисциплине. Другое
дело, что им нужен был новый руководитель, способный загнать
штурмовиков в определенные рамки, обеспечить верность. Нельзя
сказать, что Францу Феликсу Пфефферу фон Заломону, отставному
прусскому капитану, хорошо известному лидерам штурмовиков по
деятельности в составе Добровольческого корпуса, это удалось в пол-
ной мере. Однако он сумел собрать разобщенные, часто находящие-
ся в конфликте друг с другом штурмовые отряды в единую организа-
цию и подчинить их партийному руководству.
|Бертхольд Йозеф (1897-?) — журналист, сотрудник «Фелькишер беобах-
тер». Один из первых руководителей СС, обергруппенфюрер СА. Член
НСДАП с 1920 г. Создатель «отряда проникновения». Участник Мюнхен-
ского путча. После провала путча эмигрировал в Австрию. С 1 ноября
1926 г. — рейхсфюрер СС. В марте 1927 г. подал в отставку в знак протеста
| против ограничения роста СС и вернулся к редакционной работе.
Заломон Франц Феликс Пфеффер фон (1888—1968) — обергруппенфю-
рер С А, имперский руководитель штурмовых отрядов в 1926-1930 гг.
В 1932-1942 гг. — депутат рейхстага. Был связан с заговором фон Штау-
фенберга.
Взамен Гитлеру пришлось пожертвовать самостоятельностью С С,
передав фон Заломону право распоряжаться ею как структурным
подразделением СА. Рост численности СС был, естественно, огра-
ничен. Нет, логику вождя понять нетрудно: штурмовики вновь ста-
ли управляемы и послушны, а значит, лейб-гвардию можно вре-
менно подвинуть на второй план. Ни в коем случае, заметьте, не
распустить. Просто временно подвинуть. Но для самих лейб-гвар-
дейцев, уже успевших проникнуться сознанием своей исключитель-
ной миссии, эта рокировка оказалась ударом по самолюбию. Мно-
гие эсэсовцы предпочли выйти из состава организации, подать в
отставку, считая, что этот шаг вождя свидетельствует о его полити-
ческой слабости, является шагом назад, оскорбляет честь новой пар-
тийной элиты. Так, протестуя против нововведений в субордина-
ции, в отставку подал Йозеф Бертхольд. Его заместитель, Эрхард
42
Хайден, также недолго продержался на посту рейхсфюрера СС: по-
няв, что не в силах ничего изменить и безнадежно проигрывает фон
Заломону, он уволился примерно через год. Организация постепен-
но теряла кадры.
Возможен, кстати, и другой расклад — намного более хитрая ин-
трига вождя, загодя просчитанная многоходовая операция. Возмож-
но, Гитлер, отдавая СС Заломону, определенным образом страхо-
вался от возможной неверности СА: включал в ее состав отряды,
способные развалить в случае надобности организацию изнутри.
Субординация субординацией, а клятву верности Гитлеру ни-
кто не отменял. Так же, как и подчинение СС местных партийных
ячеек.
Это во многом подтверждают и действия самого фон Заломона.
Он, судя по всему, хорошо понимал, что задумал Гитлер. По крайней
мере, ничем другим не объяснить его усилий, направленных на со-
кращение численности охранных отрядов. В результате число эс-
эсовцев к 1928 году сократилось до 280 человек. Однако руково-
дитель С А не совсем понимал внутреннюю идеологию партийной
элиты. Чем меньше оставалось гитлеровских гвардейцев, тем более
опасными они становились, проникаясь идеей собственной исклю-
чительности и пониманием того, что штурмовики — их не потенци-
альный, а вполне реальный противник, с которым еще предстоит
схлестнуться в открытой схватке. И все меньше оставалось в рядах
СС случайных людей, не вполне проникшихся духом этой органи-
зации. Как ни странно, увольнение Бертхольда и Хайдена прибли-
зило эту схватку, позволило охранным отрядам стать тем, чем они
стали, — Черным орденом. Просто потому, что на смену руководи-
телям-идеалистам пришел практик, человек более чем циничный,
не склонный к революционной романтике, играющий по одним пра-
вилам с Адольфом Гитлером: 6 января 1926 года должность Хай-
дена занял его заместитель — внешне мягкохарактерный, интелли-
гентный, близоруко и робко глядящий из-под очков Генрих Гимм-
лер.
Его приход никто из противников СС не воспринял всерьез. Ни-
кто не ожидал, что этот молодой национал-социалист сумеет бук-
вально вывернуть ситуацию наизнанку, превратив видимое пора-
жение СС в победу, а отодвинутую на второй план организацию —
в сильнейшую структуру первого плана, пронизывающую сверху
донизу не только партийную систему, но и — когда НСДАП при-
шла в Германии к власти — всю империю. Структуру, подобной ко-
ЧЕРИЫИ КРЕП И КОРИЧНЕВАЯ РУБАШКА
4Z
торой не знала Европа со времен безграничного влияния Рима, объе-
динившую в своем составе репрессивный аппарат, гвардию, уголов-
ный и политический сыск, исследовательские институты и учеб-
ные заведения, организацию, которой проигрывал в численности и
силе даже орден иезуитов в эпоху своего расцвета. От нового главы
охранных отрядов, похожего на школьного учителя, этого никто не
ожидал.
чч
маленький человек
И ВЕЛИКИЙ МЯГИСТР ОРДЕНА,
или о там. чти вышли из детской
мечты сыня школьного УЧИТЕЛЯ
Меч засверкает в руке пожилого соседа,
Школьный учитель оскалит клыки людоеда,
Библиотекарь достанет из сумочки черный топор,
Юный курсант нахлобучит багряный убор.
Что будет дальше — об этом написано в книгах...
Дмитрий Богатырев. «Конец света*
Генрих Гиммлер, новый руководитель СС, был человеком да-
леко не простым. Проще всего, описывая его натуру, сослать-
ся на известную поговорку о тихом омуте и его обитателях.
Дело в том, что по свидетельству всех, кто знал Гиммлера до
того как он стал рейхсфюрером, он был просто средним чело-
вечком без особых способностей. Довольно робким, отнюдь не бле-
щущим талантами. Впрочем, один талант у него, судя по всему, все-
таки был — талант организатора. Просто для того чтобы он проявил-
ся, не хватало стечения обстоятельств.
Судите сами: Генриху Гиммлеру в крат-
чайший срок удалось буквально из ни-
чего, из пары мифов, одной ^клятвы вер-
ности и собственных организаторских
способностей создать такого монстра,
как СС. Тут, что ни говори, остается
только в изумлении снять шляпу. Прав-
да, и нелепостей за это время было со-
вершено тоже с вагон и маленькую те-
лежку, но вольно же нам судить об этом
по прошествии лет! Нет, что ни говори,
работу он проделал колоссальную.
В тихом омуте характера Генриха
Гиммлера за ничем не примечательной
внешностью водились те еще черти. В нем
ЧБ
как будто уживались два совершенно разных человека. Настолько
разных, что непонятно, как ему удавалось совмещать эти свои ипо-
стаси, принимать решения, отдавать приказы. С одной стороны, он
терпеть не мог охоты, считая ее «хладнокровным убийством ни в чем
не повинных беззащитных животных», а с другой — санкционировал
массовые убийства. С одной — был ревностным католиком, с дру-
гой — искренне верил в дикую смесь нордических верований и инду-
изма, именуя ее индогерманской верой. С одной — был властным
и требовательным, когда речь шла об СС и делах служебных, с дру-
гой — мягким и даже робким в домашней обстановке, подкаблучни-
ком и рохлей. Все эти противоречия каким-то образом сочетались
в его личности, не разрушая ее. Даже внешность рейхсфюрера СС
была обманчивой: его противники не раз и не два получали прене-
приятнейшие сюрпризы, обнаруживая за обликом интеллигента,
школьного учителя железную хватку, прагматичный подход к жиз-
ни и умение рассчитывать каждое следующее действие.
При этом в нем довольно странно сочетались воспитанный в дет-
стве конформизм, стремление выполнять приказы, принадлежать к
некой общности, подчиняющей себе всю жизнь, — и на первый взгляд
противоречащий этому идеал рыцаря света, принимающего само-
стоятельные решения. Это сочетание делало его характер весьма
схожим с характером типичного средневекового рыцаря — с одной
стороны, самовластного и дерзкого, с другой — привыкшего ждать
небесного знамения и подчиняться указаниям церкви и сеньора.
В нем сосуществовали мирный и робкий романтик, бредящий древ-
ними временами, звоном стали и славой великих героев, и персонаж
самых смелых его снов — хитроумный, коварный, смелый воин, ни в
грош не ставящий человеческую жизнь. Одним словом, речь идет о
настоящем безумце во всех смыслах этого слова. О человеке, чей ра-
зум плавно дрейфовал между тем, что принято называть «благород-
ным безумием», и настоящим сумасшествием.
Генрих Гиммлер родился в 1901 году в семье мюнхенского учите-
ля. Учителя, прямо скажем, не простого, а известного в высших кру-
гах баварского общества, для своего времени — сверхпрофессиона-
ла: к его услугам прибегал даже королевский дом Баварии. Любите-
ли списывать все специфичные черты в характерах руководителей
НСДАП на тяжелое детство, бедность, жестокость родителей и фру-
страцию, тут растерянно умолкают: семья Гиммлеров была обеспе-
ченной, дружной и, что называется, благополучной. Даже довольно
суровая дисциплина, Соблюдения которой добивался от детей Гимм-
лер-старший, не была чем-то исключительным. В патриархальных
МАЛЕНЬКИЙ ЧЕЛОВЕК И ВЕЛИКИЙ МАГИСТР ОРДЕНА
47
На редкость противоречивая натура. С одной стороны — весельчак,
прекрасный семьянин, заботливый отец. С другой — человек,
хладнокровно отдававший приказы об убийстве тысяч людей
48
германских семьях так было при-
нято. Скорее наоборот — странным
был бы иной подход. Так что все
ссылки доморощенных психологов
на юные годы рейхсфюрера несо-
стоятельны: его детство мало чем
отличалось от детства тысяч не-
мецких подростков.
В принципе единственная «анома-
лия», которую удалось раскопать
биографам Гиммлера, — это ком-
плекс неполноценности из-за собст-
I венной физической слабости. В ка-
честве «корней зла», что так любят
искать в детстве злодеев и диктато-
ров авторы популярных биогра-
фий, — как-то маловато, не правда
ли?
По воспоминаниям друзей дет-
ства, Генрих рос весьма дружелюб-
ным и послушным. В школе не был
ни отличником, ни двоечником,
Глубоко гражданский человек
по натуре, Гиммлер буквально
не снимал мундира
скорее держался среднего уровня
по успеваемости, выезжая не за счет отличных знаний, а за счет
усидчивости, прилежания и «активного участия в учебном процес-
се»: эти его качества учителя отмечали особо. От прочих детей его
отличала, пожалуй, любовь к истории, зато роднило с ними стремле-
ние стать военным.
Отсюда, кстати, происходит любовь рейхсфюрера к униформе, «погонам,
выпушкам, петличкам», что дала буйные побеги, когда Генрих Гиммлер
стал главой охранных отрядов. Все эти черные мундиры с серебряным
| шитьем — воплощение детской мечты об армейской карьере.
За любовь к истории он должен был благодарить прежде всего от-
ца: убежденный монархист и патриот, он и сам был прекрасным зна-
током германского прошлого, и детям прививал несколько романти-
зированное отношение к эпохе рыцарства и великих королей. Что же
до стремления стать военным — оно в начале Первой мировой не
было редким среди германской молодежи. Патриотический подъем
той поры мало кого оставил равнодушным, да и пропаганда работала
МАЛЕНЬКИЙ ЧЕЛОВЕК И ВЕЛИКИЙ МАГИСТР ОРДЕНА
49
как надо, апеллируя к воинской славе минувших эпох, временам
Крестовых походов, личноСти Фридриха Великого. Не было, пожа-
луй, в Германии ни одного ребенка, который не мечтал бы в ту пору
о подвигах и наградах. Это нормально и даже обычно в эпоху воен-
ных конфликтов.
Но для Генриха мечта о военной карьере была настолько важной,
что его отец, не склонный обычно идти на поводу у собственных де-
тей, задействовал все свои связи, дойдя до королевской фамилии Бава-
рии, чтобы помочь ему. В 1917 году, еще до наступления призывного
возраста, юный Гиммлер был зачислен в 11-й Баварский пехотный
полк. Правда, всего лишь ординарцем. Да и в этой должности послу-
жить ему не довелось: война закончилась раньше, чем он сумел полу-
чить офицерское звание и побывать в бою. Поражение в войне, демоби-
лизация рейхсвера и сокращение его до мизерных размеров, жесткие
требования победителей, ставившие Германию на край экономиче-
ской пропасти, стали для Генриха тяжелым ударом. В частности,
и потому, что Версальский мир означал для него крушение главной
мечты всей жизни.
Впрочем, пережить это оказалось тяжело, но не невозможно: в кон-
це концов, Генрих был еще очень молод. Из братства военного Гимм-
лер с удивительной легкостью перешел в братство студенческое,
поступив в Мюнхенский университет на сельскохозяйственный фа-
культет. Полученное образование серьезно повлияло на его миро-
воззрение. Дело в том, что в университете преподавались основы ге-
нетики, а также читался весьма основательный курс, посвященный
селекции. В сочетании с охватившей тогда германскую интеллиген-
цию модой на евгенику, схожей с нынешней модой на дианетику и
подобные лженауки, это дало весьма интересный эффект: молодой
баварец самостоятельно пришел к выводам, вполне вписывающим-
ся в расовое учение, которое проповедовали идеологи НСДАП. Соб-
ственно, «Лебенсборн» — одно из самых странных подразделений СС,
призванных содействовать увеличению числа истинных арийцев,
«нордификации» германского народа, — родом из студенческих вре-
мен Гиммлера. В отличие от большинства национал-социалистов,
для которых расовое учение было скорее политическим моментом,
частью идеологии, рейхсфюрер С С рассматривал эту часть воззре-
ний вождя партии как конкретную задачу по улучшению биологиче-
ского вида homo sapiens sapiens, по выведению новой, более совер-
шенной человеческой породы.
В университетские годы будущий шеф С С вновь обратился к изу-
чению истории — темных веков и Средневековья. Атмосфера одного
50
из самых старых германских вузов немало тому способствовала: там
еще сохранялись отголоски традиций средневекового школярства,
процветало студенческое рыцарство. Жива была и пресловутая мен-
зура — традиция особого рода дуэлей. Правила были таковы, что по-
лучить сколько-нибудь серьезное ранение на них было невозможно,
а вот выплеснуть лишний адреналин и обзавестись парой-другой
эффектных шрамов, интригующих юных барышень, — сколько угод-
но. Гиммлер, испытывавший нежную любовь к холодному оружию —
мечам, кинжалам и шпагам, естественно, вскоре стал страстным фех-
товальщиком, не упускавшим случая обнажить клинок. Возрожде-
ние дуэлей в СС — наследство университетских лет рейхсфюрера.
Интересуясь древней историей Германии, Генрих примерно в это
время открыл для себя целый пласт литературы, до того не попадав-
шей в его поле зрения, — героический эпос Старшей Эдды и «Песни
о Нибелунгах». Боги и герои темных веков надолго заняли его вооб-
ражение. Не остались незамеченными им и уже упоминавшиеся вы-
ше писания Гвидо фон Листа, в первую очередь — работа «Тайна
рун». Это чтение оказало на него такой же ошеломляющий эффект,
как на множество наших с вами современников — «новая хроноло-
гия». Дело в том, что книга фон Листа, вопреки ее названию, не только
о рунах. Это рассказ о тайном обществе руновязов-эрилей, столетия-
ми управлявших миром из-за спины официальных правителей, о тай-
ных знаках, скрытых практически во всех проявлениях германской
культуры, о том, что каждое слово немецкого языка означает куда
больше, чем принято думать, и представляет собой шифр, скрытый
от всех, кроме посвященных. Его, как и многих, охватило очарование
тайны.
Романтичный юноша; он просто не мог не стать эскапистом, не на-
чать поиск лучшего мира, лучшей эпохи, лучшей жизни. Впрочем,
в начале 20-х годов минувшего века это было среди молодежи скорее
не исключением, а правилом. Эскапистами стало целое поколение
тех, кто не успел попасть в мясорубку войны, но в полной мере вку-
сил ее кровавых и мрачных последствий. Просто на ту пору для та-
ких «беглецов от реальности» еще не было придумано название. Пас-
торальная цивилизация раннего Средневековья, с ее простой систе-
мой общественных отношений и простыми нравами, была гораздо
больше по душе юному Гиммлеру, чем окружающий мир с его про-
блемами. Вероятно, именно поэтому он довольно долго был близок к
организации,- называвшей возвращение к ценностям пасторального
общества одной из главных своих задач, — к Союзу артаманов. Мало
того, некоторое время он был даже одним из лидеров этого движе-
МАЛЕНЬКИЙ ЧЕЛОВЕК И ВЕЛИКИЙ МАГИСТР ОРДЕНА
51
В рамках проекта «Лебенсборн» по всем оккупированным территориям
собирали таких вот детей «арийского» облика. Им предстояла
«нордификация» — воспитание в духе национал-социализма.
Гиммлер делал ставку на их «чистые» гены
ния, однако вскоре отошел от дел, связав свою жизнь с тогда еще со-
всем новой партией Гитлера. К артаманам его привлекала помимо
прочего и их антиславянская программа. Гиммлер настолько проник-
ся идеей изгнания славян с германских земель, что всерьез стал ото-
ждествлять себя с Генрихом Птицеловом — королем, расширявшим
рейх на восток.
|Артаманы — националистическая организация, созданная в Германии
в 1923 г. и объединявшая сторонников антиурбанистических идей. Чле-
ны ее призывали рассматривать работу в сельском хозяйстве как испол-
нение патриотического долга, были непримиримыми противниками сла-
вянской диаспоры на территории Германии. Лига прекратила существо-
вание в 1934 г., войдя в состав НСДАП.
Генрих I Птицелов (ок. 876-936 гг.) — германский король с 919 г., основа-
тель Саксонской династии. Путем уступок ликвидировал мятежи герцо-
гов Швабии и Баварии. Присоединил Лотарингию (925 г.), начал захват
земель полабских славян.
52
Одновременно с уже названными книгами в руки будущему рейхс-
фюреру попались индийский эпос, самурайские хроники, книги Мей-
ера и Моммзена, посвященные Древнему Риму. Всю эту литературу
он не просто прочитывал, но с чисто немецкой дотошностью изучал,
выделяя для себя некие главные моменты, формируя по книгам соб-
ственное мировоззрение. Результат получился довольно эклектич-
ным. Знания о хтонической религии жителей Севера смешались у
него с представлениями об арийской расе и недавно прочитанными
«Бхагавадгитой» и «Ригведой».1 В результате он сформировал для
себя странноватый комплекс убеждений, сочетавший в себе веру в
реинкарнацию (соответственно он — реинкарнация короля Генриха) —
и в Валгаллу, Одина и Вишну. Удивительно, при этом он продолжал
оставаться христианином. Единственным отличием его веры от ка-
нонической было убеждение, что Христос не был евреем, но в этом он
был не одинок: большинство национал-социалистов считали так же.
Еще одним историческим периодом, вызывавшим неподдельный
интерес Гиммлера, было время расцвета Тевтонского ордена. Ги-
гантская орденская структура, действовавшая слаженно, как еди-
ный механизм, поражала его воображение. И тем в большей степени,
что орден активно расширял германские владения на востоке, захва-
тывая земли славянских и прибалтийских народов.
Став позже рейхсфюрером С С, Генрих Гиммлер постарался как
можно более точно воспроизвести орденскую структуру в своей ор-
ганизации, возродить орден, сделать невозможное, повернув историю
вспять. Собственно, этим и объясняется ужесточение с приходом
нового рейхсфюрера правил приема в СС неофитов, появление спе-
циальных, стилизованных под древнегерманские, ритуалов и корпо-
ративных обычаев, соответствующая символика.
Правда, наследство, которое будущий магистр ордена получил от
предшественников, было гораздо более бедным, чем та база, на кото-
рой создавали свои ордены тамплиеры и иоанниты. Меньше трехсот
«рыцарей», разбросанных по всей стране небольшими группами,
скудное финансирование и никакой поддержки со стороны сильных
мира сего... У главы последнего в истории рыцарского ордена не сто-
ял за спиной ни король, ни всемогущий папа римский. Все приходи-
лось начинать с нуля.
1 Примерно к этому времени относится его идея поисков сходства между
скандинавскими рунами и иероглифами Японии. Гиммлеру хотелось до-
казать, что японцы принадлежат к арийской расе.
МАЛЕНЬКИЙ ЧЕЛОВЕК И ВЕЛИКИЙ МАГИСТР ОРДЕНА	53
Кстати, членству в артаманской организации Генрих был обязан
рядом полезных знакомств, сказавшихся на его дальнейшей жизни
и карьере. В частности, именно там он познакомился с Эрнстом Ре-
мом, который вскоре ввел его в окружение Гитлера. Вот где молодой
Гиммлер почувствовал себя среди своих! Романтика политической
борьбы была тем, чего он еще никогда не испытывал и не примерял
на себя. А тут этого было сколько угодно, причем в сочетании с весь-
ма близкими Генриху взглядами. Да еще такая харизматическая
личность, как Адольф Гитлер, в качестве руководителя партии! Ко-
роче говоря, вступление в партию было попросту неизбежно.
Членом НСДАП будущий магистр стал в 1923 году, за считанные
месяцы до провального гитлеровского путча. О недолгом периоде
его пребывания в партии до 19 ноября практически ничего не из-
вестно. Кроме, разве что, того, что принадлежность Генриха к нацио-
нал-социалистам вызвала серьезное недовольство его отца, не счи-
тавшего Гитлера фигурой, достойной не только уважения, но и вни-
мания. (На этой почве, кстати, отец и сын поссорились настолько ос-
новательно, что, по воспоминаниям современников, производили
впечатление смертельных врагов.) Тем не менее 9 ноября на рези-
денцштрассе Гиммлер стоял рядом с вождем своей партии, держал
в руках флаг со свастикой, который позже станет главной реликвией
партии. Из переделки ему удалось выйти без единой царапины, мало
того — вот удивительно! — его даже не арестовали.
Вообще действия властей по отношению к незадачливым путчистам по-
ражают воображение. Какое-то невероятно мягкое отношение! Впрочем,
если посмотреть, как относился к русским революционерам «кровавый
царский режим», это вызовет еще большее удивление. Ощущение, что
властям было безразлично существование целой группы людей, плани-
рующих свержение существующего строя.
Провал национал-социалистической революции, которую днем
раньше провозгласил в Хофбройхаусе Гитлер, не был для него траге-
дией: приговор, вынесенный участникам путча, был мягким, вождь
национал-социалистов призывал сторонников не терять надежды,
а значит — все было не так уж и плохо. Вскоре Гиммлеру подверну-
лось и место работы, связанное с партийной деятельностью: место
личного секретаря Грегора Штрассера — лидера нижнебаварского
отделения НСДАП. Денег эта деятельность приносила мизерное ко-
личество, так что Гиммлер постоянно, был в долгах, занимая и пере-
занимая у друзей. Зато он обзавелся массой полезных знакомств сре-
ди партийного руководства.
54
I Штрассер Грегор (1892-1934) — партийный деятель, с 1926 г. — рейхс-
фюрер НСДАП по пропаганде, затем — по партийной работе. Участник
Первой мировой войны, капитан, кавалер Железного креста I и II степе-
ней. Один из заместителей Адольфа Гитлера и один из главных его сопер-
ников. Возглавлял левое, социалистическое крыло НСДАП. В 1932 г. ос-
| тавил свой пост в партийном руководстве и вышел в отставку. Был лик-
•! видирован по приказу Гитлера во время «ночи длинных ножей».
Через короткое время Адольф Гитлер, снова оказавшись на свободе,
взялся, исходя из новых методов борьбы, на которые он решил сделать
ставку, перестраивать партийную структуру. Естественно, что ему по-
надобились новые кадры вместо соратников, оказавшихся не слишком
надежными и отстраненных от партийной работы. Тут-то кто-то из
«старых борцов» и вспомнил энергичного баварца с лицом голодной
землеройки (как описывал его Штрассер), разъезжавшего по всей Ба-
варии на мотоцикле, инспектируя подпольные склады оружия и вы-
ступая с речами. Немало дивидендов принесло Гиммлеру и участие в
путче: одно то, что он стоял у ступеней Фельдхернхалле плечом к плечу
с вождем, добавляло ему авторитета и свидетельствовало о благона-
дежности. Буквально через пару месяцев он уже входил в состав недав-
но созданных охранных отрядов, причем не на второстепенной долж-
ности, а в числе руководителей новой организации. Его должность
предполагала руководство всеми отрядами СС Нижней Баварии.
Изменение политики партии, решение вождя перейти к парламент-
ским методам борьбы не вызвали разочарования у Гиммлера. Скорее
даже наоборот. Законопослушный, как все немцы, он был рад воз-
можности достичь желаемого, не входя в конфликт с обществом и
государством. Кроме того, партия, стремящаяся прийти к власти за-
конным путем, предоставляла ему гораздо больше возможностей
для карьеры. Естественно, все списывать на прагматичный подход
не стоит. Гиммлер был действительно очарован личностью Гитлера.
«Он на самом деле великий человек, искренний и чистый, — считал
он, — его речи — блестящий пример германизма и арийства».
И начальники, и подчиненные Генриха дружно характеризовали
его как блестящего организатора, но жуткого зануду и педанта. Про-
тивники из числа штурмовиков любили присовокуплять к этой оцен-
ке пометку «по-видимому, гомосексуалист»,’ рассуждали об интел-
1 Гомосексуалистом Генрих Гиммлер совершенно определенно не был. На-
против, он был страшным гомофобом, изо всех сил стремившимся к иско-
ренению этого типа сексуальных отношений. И нужно добавить, имевшим
для того все возможности.
МАЛЕНЬКИЙ ЧЕЛОВЕК И ВЕЛИКИЙ МАГИСТР ОРДЕНА	55
лигентском чистоплюйстве, ухоженных руках Гиммлера и мягкой,
почти женственной манере общения. Когда после отставки Берт-
хольда и Хайдена он встал во главе отрядов СС, в руководстве СА
этому обрадовались чрезвычайно: новый рейхсфюрер не производил
впечатления человека, который может оказаться серьезным против-
ником. Его просто не принимали всерьез. И, как оказалось вскоре,
совершенно напрасно.
Став руководителем небольшой, но обладающей огромным потен-
циалом организации, Гиммлер дал волю фантазии. Он видел себя во
главе нового ордена тамплиеров или меченосцев, великим магист-
ром, патроном Германии. Авторитетом для него был только Адольф
Гитлер, присягу на верность которому он принес охотно и не нару-
шал до самого конца: Черный орден должен был служить вождю так
же яростно и рьяно, как иезуиты — римскому понтифику. Перед мо-
лодым баварцем был открыт путь к осуществлению самой главной
его мечты — мечты о боевом братстве, способном воспринять тради-
ции рыцарства, о принадлежности к организации, представляющей
собой реальную силу.
Партийных средств хватало на многое. Вскоре
Гиммлер пересел с мотоцикла в автомобиль
SB
Глядя на эти фотографии, начинаешь задумываться:
так ли уж незначительна и малочисленна была НСДАП,
как об этом пишут в учебниках?
МАЛЕНЬКИЙ ЧЕЛОВЕК И ВЕЛИКИЙ МАГИСТР ОРДЕНА
57
В принципе даже переговоры Гиммлера с противником о возможности
заключения сепаратного мира, воспринятые Гитлером как предательст-
во, нельзя с полной уверенностью назвать таковым: окажись они успеш-
ными, магистр Черного ордена мог бы спасти своего сюзерена и его госу-
дарство.
Забавно, что мечта о принадлежности к такой общности раньше
или позже посещала большинство высокопоставленных национал-
социалистов. Йозеф Геббельс в юности грезил церковной карьерой:
его поражала и гипнотизировала слаженность действий отдельных
представителей католической церкви, действующих как детали ог-
ромного механизма, проработанность ритуалов, возможность вме-
шиваться в политику разных государств. Адольф Гитлер сначала то-
же задумывался о том, чтобы посвятить свою жизнь церкви, а потом
выбрал армейскую карьеру. Да и для юного Германа Геринга армия
тоже была чуть ли не пределом мечтаний. Вероятно, тут играет роль
некая особая склонность, общая для них всех, собственно, и позво-
лившая им собраться под одним знаменем.
Итак, получив в руки власть над охранными отрядами, Генрих
Гиммлер приступил к их перестройке и усовершенствованию. Для
начала — ужесточил правила приема в СС и правила внутреннего
распорядка. Теперь, чтобы стать .одним из подчиненных Гиммлера,
необходимо было не только иметь «арийский облик», но и подтвер-
дить свое чисто германское происхождение, представив родослов-
ную минимум в трех поколениях. Всякого рода разброд в униформе,
излишняя самостоятельность личного состава, малейшее вольнодум-
ство пресекались, что называется, на корню. При поддержке Аль-
фреда Розенберга и нескольких специалистов по расовому учению
были разработаны правила заключения арийского брака. Причем
Гиммлер получил право вето на брак, внушавший ему подозрение в
расовом плане. Естественно, что злоупотребление алкоголем, гомо-
сексуализм, неразборчивые половые связи шли, по мнению Гиммлера,
вразрез с моральным обликом члена охранных отрядов. А потому —
искоренялись подчистую. Такой подход позволил впоследствии со-
здать прекрасный имидж организации как последнего прибежища
чистоты и рыцарства в загнивающем мире морального разложения.
Так что рядовые граждане Третьего рейха даже «ночь длинных но-
жей» с ее многочисленными убийствами восприняли как неизбеж-
ную ампутацию гангренозной конечности с СС в роли скальпеля
в руках врача.
58
| Розенберг Альфред (1893-1946) — партийный деятель, руководитель
I оккупационного режима на захваченных территориях СССР. Рейхсляй-
I тер, обергруппенфюрер СА. Родился в Ревеле, учился в Риге и Москве.
| В конце 1918 г. переехал в Мюнхен. Член НСДАП с 1920 г. Автор книги
| «Миф XX столетия» — одного из основополагающих трудов национал-
| социализма (и при этом, добавим, одного из самых занудных: по сравне-
| нию с этим философским трактатом даже «Моя борьба» читается почти
| как приключенческая литература). Приговорен Нюрнбергским трибуна-
’ лом к смертной казни через повешение.
Эсэсовцы восприняли нововведения спокойно: они и так чувство-
вали себя партийной элитой, а гиммлеровское закручивание гаек де-
лало их еще более избранными, еще сильнее замыкало их круг. А вот
среди прочих членов партии попытки рейхсфюрера руководить по-
ловой жизнью подчиненных вызывали улыбки и целый поток анек-
дотов. О Гиммлере было известно, что он некоторое время был вла-
дельцем небольшой птицеводческой фермы, где вовсю применял по-
лученные в университете знания о скрещивании и выведении новых
пород. Поэтому за его спиной над ним подшучивали, сравнивая от-
ряды СС с курятником Генриха. Впрочем, через весьма короткое
время всякого рода шутки прекратились, а особо активные шутники
старались не попадаться ему на глаза.
Пересмотрена была и сама структура организации. Гиммлер, до-
бавив дисциплины и порядка, превратил ее в подобие структуры
штурмовых отрядов — в жестко централизованную организацию.
Он отказался от принципа малых отрядов, по 10 человек в каждом.
Новая структура была схожа с армейской. Восемь человек составля-
ли отделение — «шар», три отделения, соответственно, взвод — «труп-
пе», три или четыре «труппе» — роту — «штурм», численностью от
70 до 120 человек. Три-четыре роты — «штурмбанн», входящий в со-
став «штандарте» (1000—3000 человек). Следующим по численно-
сти подразделением была бригада — «абшнитт», и? бригад состояла
большая «группе» — дивизия. Естественно, что реализовано новше-
ство было лишь отчасти: в организации состояли всего 280 человек.
Однако и на начальном уровне это было весьма полезно, так как дис-
циплинировало и упрощало субординацию. Вскоре, кстати, Гиммле-
ру удалось отчасти обойти запрет на увеличение численности его ор-
ганизации.
Сделано это было более чем своевременно: у Гитлера снова нача-
лись проблемы с СА. Настолько серьезные, что Пфеффера фон За-
ломона пришлось срочно удалять от дел и обращаться вновь за по-
мощью к опальному Рему — единственному, кто мог еще совладать
МАЛЕНЬКИЙ ЧЕЛОВЕК И ВЕЛИКИЙ МАГИСТР ОРДЕНА
59
со своим разбушевавшимся детищем. Мятежи штурмовиков следо-
вали один за другим: сначала в сентябре 1930 года, когда в заложни-
ки был захвачен Йозеф Геббельс, а потом — в апреле 1931-го, когда
боевики СА захватили берлинскую штаб-квартиру НСДАП и редак-
цию газеты «Ангрифф».
| «Ангрифф» — один из печатных органов НСДАП — газета, основанная
| Йозефом Геббельсом в 1927 г. По сравнению с «Фелькишер беобахтер»
| она была, кончено, скандальной и довольно реакционной, но в сравнении
| со штрайхеровским «Штюрмером» поражала корректностью формули-
I ровок.
Мятежники требовали введения политики невмешательства пар-
тийного руководства в дела организации, фактически — упраздне-
ния СС, предоставления права руководству СА баллотироваться на
выборах в рейхстаг и пр. Говоря проще — большей самостоятельно-
сти штурмовых отрядов в составе партии. Во главе обоих выступле-
ний стоял Вальтер Штеннес — бывший заместитель фон Заломона.
И если в первый раз Гитлер пошел на уступки, то ко второму инци-
денту он был готов. Для подавления мятежа он избрал самый дейст-
венный способ — перекрыл финансирование СА, так что болыпинст-
во сторонников Штеннеса сами отказались от участия в «путче».
Проблема была решена, однако Гитлер снова убедился в неблагона-
дежности СА, в том, что эта организация не только не выполняет
своих функций, но и дискредитирует партию.
Штеннес Вальтер (1895—1989) — один из руководителей С А. Участник
Первой мировой, капитан, кавалер Железного креста I и II степеней.
Один из организаторов «черного рейхсвера», сотрудничал с военной раз-
ведкой. В 1920 г. сблизился с Гитлером, руководил созданием штурмовых
отрядов на севере Германии. В сентябре 1930 г. — организатор мятежа СА,
затем — глава антигитлеровского Национал-социалистического револю-
ционного союза. В 1933 г. уехал в Китай, стал военным советником Чан
Кайши. Сотрудничал с советской разведкой до 1951 г.
Генрих Гиммлер со своими планами возрождения СС и превраще-
ния ее в достойный заменитель штурмовых отрядов был как нельзя
более кстати. В результате в декабре 1930 года численность охран-
ных отрядов составляла уже 2727 человек, а в конце 1931-го — 14 964.
В момент прихода НСДАП к власти она превысила 50 тысяч че-
ловек.
Для того чтобы раз и навсегда ликвидировать какую бы то ни бы-
ло угрозу для жизни или для власти Адольфа Гитлера, Гиммлер при-
БП
нял решение о формировании внутренней разведки в составе СС —
службы безопасности — СД.1 Во главе ее встал бывший морской офи-
цер Рейнхардт Гейдрих. Его стараниями служба внутренней развед-
ки стала со временем мощным инструментом, сложной структурой с
тысячами осведомителей и агентов. Деятельность СД не только по-
зволяла С С предотвращать те или иные чрезвычайные происшест-
вия, но и давала возможность руководству НСДАП быть в курсе на-
строений в народе и исходя из этого планировать свои дальнейшие
действия. Рудольф Гесс называл эту службу «маленькой партийной
контрразведкой».
| Гейдрих Рейнхардт Тристан Ойген (1904—1942) — один из руководите-
| лей СС, инициатор и руководитель СД. Возглавлял подготовку операций
| «ночи длинных ножей». С 1941 г. — имперский протектор Богемии и Мо-
| равии. Автор плана «окончательного решения еврейского вопроса»,
| предполагавший уничтожение 20 млн человек. Убит бойцами чешского
I сопротивления.
| Гесс Рудольф Вернер Рихард (1894—1987) — партийный и государствен-
| ный деятель, рейхсляйтер, обергруппенфюрер СС, обергруппенфюрер СА.
I В Первую мировую служил в одном полку с Адольфом Гитлером, затем —
( под командованием Германа Геринга. Член Добровольческого корпуса
| Эппа, член общества «Туле». Участник Мюнхенского путча. Заместитель
| Адольфа Гитлера. В 1941 г. по собственному почину предпринял безус-
| пешную попытку переговоров с Англией. В Германии был объявлен су-
| масшедшим. Нюрнбергским трибуналом приговорен к пожизненному за-
J клюцению. В 1987 г. найден повешенным в тюремной камере.
Когда для Гитлера настал звездный час прихода к власти, о Гимм-
лере и СС как будто забыли. Глава охранных отрядов не получил
значительных постов, он и его организация оставались в тени. Мно-
гие на ту пору считали, что вождь просто забыл о Гиммлере, и вновь
делали все ту же ошибку, не принимая всерьез постоянно растущую
силу организации, постепенно становящейся орденом. Гитлер же
имел на нее свои планы.
Дело в том, что для завершения 13-летней политической борьбы,
для того чтобы обеспечить себе приход к власти, Адольф Гитлер за-
действовал все скрытые резервы, нажал на все возможные рычаги и
активизировал все старые знакомства. В результате ему удалось
объединить усилия всех, кто тайно или явно его поддерживал. Фи-
нансист Ялмар Шахт, кельнский банкир Курт фон Шредер, экс-
1 СД (SD) — от Sicherheitsdienst — служба безопасности.
МАЛЕНЬКИЙ ЧЕЛОВЕК И ВЕЛИКИЙ МАГИСТР ОРДЕНА	Б1
канцлер фон Папен, целая группа германских бизнесменов, несколь-
ко высокопоставленных военных чинов выступили в поддержку
главы НСДАП и «продавили» его назначение на пост рейхсканцле-
ра. Впрочем, ничто не дается даром, так что ему пришлось согласить-
ся с целым рядом требований тех, кто помог ему осуществить дав-
нюю мечту. Он должен был включить в состав кабинета министров
несколько ставленников фон Папена (надолго они не задержались),
устранить с политической арены социал-демократов, коммунистов
и евреев (это, понятное дело, вовсе не вызвало возражений) и отка-
заться от социалистической программы. Если Гитлер избавится от
левого крыла партии, а значит, в первую очередь от СА, он, обещали
ему, получит солидные субсидии от промышленников, откровенно
опасающихся превращения коричневого разгула в красный, и под-
держку армии. Дело в том, что генералам отнюдь не нравилось наме-
рение Эрнста Рема заменить армию штурмовиками. «Коричневый
поток должен залить серую скалу», — провозглашал Рем, рассчиты-
вая заменить серомундирных офицеров рейхсвера коричневорубашеч-
никами из С А. Германские генералы, ясное дело, были против и пред-
ложили, во избежание конфликта между канцлером и армией, рас-
пустить штурмовые отряды. Гитлер отлично понимал, что сделать
это невозможно. Попытавшись заставить штурмовиков мирно сло-
жить оружие и разойтись по домам, он спровоцировал бы появление
мощнейшей оппозиции, а то и начало гражданской войны. СА мож-
но было только уничтожить, причем в прямом смысле — физически.
Для этого, как известно, он и применил отряды СС. Эрнст Рем на-
прасно считал, что обладает самой значительной силой в империи,
не принимая чернорубашечников в расчет. 30 июня 1930 года они
нанесли сокрушительный удар по руководству СА. Было объявлено
о заговоре Рема, о том, что руководство С А решило захватить власть
в стране. Эта организация была объявлена «чумной язвой», которая
«требует немедленной ликвидации». Составлены списки лиц, под-
лежащих уничтожению. Руководствуясь ими, отряды С С приступи-
ли к кровавой чистке. Рем был арестован. Два дня спустя Гитлер че-
рез посредников предложил ему покончить с собой. Тот не поверил,
что подобное предложение исходит от Гитлера, и отказался, после
чего был застрелен в своей камере. С С вступила в свои права.
Собственно, орденом она стала примерно в это же время. Историк
Хайнц Хене описывает это так: «Гиммлер через некоторое время по-
сле прихода НСДАП к власти собрал в Мюнхене представителей
разных элит Германии — помещиков, профессоров, промышленни-
ков, офицерство — и обратился к ним с предложением вступить в СС
Б2
и содействовать подъему авторитета этой организации и укрепле-
нию ее традиций. Он аргументировал это тем, что любое государство
нуждается в элите. В национал-социалистической Германии такую
элиту представляет СС. Но она сможет выполнить свои задачи толь-
ко в том случае, если сумеет объединить «истинные солдатские тра-
диции, взгляды и убеждения с воспитанностью и умением немецко-
го дворянства, с созидательной энергией промышленников на основе
расового превосходства немцев над остальными народами и с учетом
требований времени».1 Все приглашенные были настолько изум-
лены этим выступлением рейхсфюрера, что все как один вступили
вСС.
Собственно, с момента, когда гиммлеровская организация была
признана традиционными элитами Германии как новая элита, за-
служивающая внимания и уважения, и можно говорить об СС как об
ордене — со своими ритуалами, кодексом чести, системой морально-
нравственных норм, отличающихся от общепринятых. И если в самом
начале все эти новшества были не более чем выдумкой Гиммлера,
Последнее фото главы Черного ордена
1 Цит. по: Хене X. Черный орден СС. История охранных отрядов. М., 2004.
С. 133.
МАЛЕНЬКИЙ ЧЕЛОВЕК И ВЕЛИКИЙ МАГИСТР ОРДЕНА
БЗ
так и резали глаз новизной и искусственностью, то спустя буквально
пару лет они стали неотъемлемой частью жизни ордена. Сам глубоко
погруженный мыслями в Средневековье, Генрих заставлял тысячи
представителей СС все сильнее утрачивать связь с реальностью, так
же как он, становиться частью какой-то странной и безумно крова-
вой саги. Представьте на миг, что вам удалось, пройдя против тече-
ния времени, вернуться в далекое прошлое с современным оружием
в руках — о эта типичная детская мечта! — и вам станет понятнее и
ближе то ощущение вседозволенности, которое подчас испытывали
члены охранных отрядов. Несмотря на то что вокруг них вовсю бур-
лил XX век, они продолжали жить в эпоху Генриха Птицелова, по-
клоняясь богам и идолам из еще более ранних эпох. Подчиняться
моральным нормам и представлениям о нравственности, более под-
ходящим для крестоносца, отправившегося завоевывать Гроб Госпо-
день или крестить язычников, чем для человека XX века. И великий
магистр Черного ордена Генрих Гиммлер был среди них первым.
вч
ИСТОКИ ВЕРНОСТИ
И ЛОВЫШКД ДЛЯ НЕМЦА,
ИЛИ □ TDM. К ЧЕМУ ПРИВОДЯТ опрометчиво
ДАННЫЕ КЛЯТВЫ И ЧЕМ ЧРЕВЯТП
ПРИНЕСЕНИЕ ПРИСЯГИ
3-270
... Там, где кровь герои льют,
Буйно вырастет вновь трава,
Разнесут повсюду весть
Скальды, что на свете есть
Те, кому мужская честь
Много дороже, чем голова.
Антон Кудрявцев. «Смерть Гуннара»
Надо признать, что о морально-нравственных устоях, кото-
рые лидеры Третьего рейха считали единственно подходя-
щими для своих подданных, мы знаем совсем немного. Но о
чем можно сказать с уверенностью, так это о том, что в осно-
ве всего лежала верность. Не режиму, не правящей партии
и не ее лидеру, но верность слову, клятве, присяге. Для немца первой
половины XX века, будь то мелкий клерк, рабочий или кадровый
офицер, данное слово значило гораздо больше, чем мы склонны пред-
полагать. Нарушить его, пойти на измену было не то чтобы чем-то
аморальным, постыдным, заслуживающим презрения, — но немыс-
лимым, настолько идущим вразрез с нормальной линией поведения,
что о таких случаях можно говорить как об исключениях из правил,
еще раз эти правила подтверждающих. И это не было чем-то привне-
сенным извне. Напротив, речь идет о чертах национального характе-
ра, имманентно присущих немцам. Об особенностях германского
менталитета.
Откуда они взялись и как сформировались? Ответить на этот во-
прос несложно. В первую очередь нужно вспомнить столь нелюби-
мое лидерами НСДАП христианство. Правда, нам придется говорить
о двух его конфессиях, разделивших Германию надвое. Каждая по-
влияла на формирование национальных черт по-своему, однако ре-
зультат, о котором идет речь, был один: понятие чести и верности
было свято для всех.
ВБ
Север Германии на протяжении трех столетий был протестант-
ским. Как следствие, и этика у граждан Пруссии, Голштинии, Мек-
ленбурга и т. д. была соответствующая — протестантская. Довольно
специфичная, во многом вполне соответствующая тому образу нем-
ца, а точнее — пруссака, что многократно высмеивался в анекдотах.
К тому же в северных землях в большей степени развивалась про-
мышленность, что также влияло на формирование национального
характера. Именно отсюда прусская прагматичность, чересчур ра-
циональный подход к жизни, традиционно принимавшийся окру-
жающими народами за черствость. Сухость в общении, пунктуаль-
ность, размеренность всей жизни и подчинение правилам каждого
поступка, дисциплина, сравнимая разве что с армейской, — эти каче-
ства, которые традиционно преувеличивались пропагандой стран,
ведущих с Германией очередную войну, были в той или иной мере
действительно присущи немцам северных земель.
У южан — саксонцев, баварцев, швабов и других, исповедовавших
католическую веру, был несколько иной менталитет. Их верность
клятве, да и просто обещанию, происходила от иных корней — из
почтения к присяге как к обещанию перед лицом Господа. Жителям
сельскохозяйственных регионов Германии были в большей степени
свойственны сентиментальность, набожность, да и вообще они отли-
чались от своих северных соотечественников: были более жизнелю-
бивыми, общительными, шумными, — но при этом тоже являлись за-
конопослушнейшим народом, идеальным материалом для создания
армии. Так что в принципе мы с полной уверенностью можем гово-
рить о верности присяге как о чем-то, свойственном если не всем
немцам, то большинству из них.
Еще одним фактором, едва ли не более важным, чем воздействие
католической веры и протестантского морализаторства, была, разу-
меется, война. Германия вела войны — то успешные, то проигрыш-
ные — на протяжении всей своей истории. Это вполне понятно: нем-
цы всегда были воинственной нацией, что неоднократно замечали
их подчас более продвинутые в военном искусстве, но в то же время
более миролюбивые соседи. Естественно, в обществе закрепилось спе-
цифическое представление об идеальном мужчине как о военном.
Это видение мужского идеала властвовало над умами как во времена
расцвета Германской империи, так и во времена раздробленности.
| По условиям Вестфальского мира, которым завершилась Тридцатилет-
( няя война, Германия была разбита на множество мелких государств, за-
| частую почти нежизнеспособных вследствие своих микроскопических
ИСТОКИ ВЕРНОСТИ И ЛОВУШКД ДЛЯ НЕНЦЙ	Б7
3*
\ размеров, и превратилась из мощной империи в «лоскутное одеяло» —
| источник ремесленников для всех стран-соседей и родовитых, но бедных
I невест для королевских династий окружающих стран.
Мало того, можно сказать, что распад страны на множество мел-
ких княжеств, королевств и курфюршеств укрепил его. Потому что
карликовые государства были в большинстве своем довольно мили-
таризованными и агрессивными, их правители признавали воору-
женное столкновение идеальным средством решения территориаль-
ных конфликтов — даже если спорная территория была размером
с письменный стол. Естественно, что этические и моральные устои,
сформировавшиеся в таких условиях, не могли не испытать сильно-
го влияния армейской культуры. Беспрекословное подчинение при-
казам, субординация, верность долгу стали частью немецкого мента-
литета, а армия превратилась в элиту общества. Быть дворянином и
не служить, высоко ставить себя и при этом не иметь отношения к
армии было просто нонсенсом, нелепицей. Образцом для подража-
ния, идеалом немца был прусский король Фридрих Великий.
| Фридрих II Великий (1712-1786) — прусский король из династии Гоген-
| цоллернов, крупный полководец. В результате его завоевательной поли-
I тики (Силезские войны 1740-1742 гг. и 1744-1745 гг., Семилетняя вой-
I на 1756-1763 гг., 1-й раздел Польши в 1772 г.) территория Пруссии почти
удвоилась.
Если верить его жизнеописаниям, Фридрих II был неординарной
личностью: талант полководца сочетался у него с любовью к искус-
ствам, к литературе и музыке. В школьных учебниках о нем чаще
всего говорится как о завоевателе, стратеге, и совсем не заходит речь
о том, что «прусский Парсифаль» был истинным сыном «куртуазно-
го века». Между тем именно это сочетание: принадлежность к ар-
мейской элите, выбор военной стези, с одной стороны, — и, с другой,
образованность, высокая культура — и было идеалом, к которому
стремился едва ли не каждый образованный немец. Нет, конечно,
Германия не была только «страной фельдфебеля» или даже генера-
ла. За ней в XVIII-XIX веках прочно закрепилась и слава «страны
господина профессора»: все-таки немецкая наука, особенно наука
прикладная, была известна во всем цивилизованном мире. Однако
тут стоит оговориться, что пресловутый «господин профессор», во-
первых, воспринимался соотечественниками как персонаж не впол-
не адекватный, проще говоря — чудак, не от мира сего, а во-вторых,
чаще всего трудился над темами, интересными если не армии, то для
Б8
работающей на армию промышленности. Да что там говорить, если
даже большинство немецких гуманистов, мыслителей, литераторов,
композиторов были отнюдь не пацифистами! Так что, когда публи-
цисты удивленно вопрошают, как же могло случиться, что просве-
щенная Германия под властью Адольфа Гитлера превратилась в во-
енный лагерь, они, мягко говоря, лукавят: ничего сверхъестествен-
ного не произошло. Новые правители рейха, повторим, всего лишь
обратились к не столь уж далекому прошлому, сыграв на особенно-
стях менталитета.
Итак, национальный характер немцев сформировали два важней-
ших фактора — насыщенная войнами история Германии и религиоз-
ность. Прирожденные солдаты, привыкшие к жесткой манере прав-
ления абсолютных монархов, просто не умеющие нарушать присягу,
были настоящей находкой для правителя, стремящегося к созданию
тоталитарного государства. Поэтому с определенной долей уверен-
ности можно говорить о том, что Гитлера могло бы и не быть: любой
более или менее решительный руководитель мог бы создать на базе
Германии 1920-1930-х годов государство, если и не подобное Треть-
ему рейху, то, во всяком случае, сравнимое с ним.
Разумеется, история не терпит сослагательного наклонения, а по-
тому такого рода заявления не могут приниматься всерьез на все
100 %, однако определенная доля здравого смысла тут есть. Дело
в том, что Германия после поражения в Первой мировой не могла
развиваться по иному пути. Страны-победители, стремясь, с одной
стороны, обезопасить себя, а с другой — компенсировать свои затра-
ты на войну и военные потери, буквально разграбили Германию, раз-
валили ее экономику, ввергли страну в глубочайший кризис, сопро-
вождавшийся гиперинфляцией и безработицей. Выплаты репараций
опустошили золотой запас страны, и бумажные деньги стали просто
цветной бумагой. Жесточайший удар получила промышленность,
ведь даже вполне мирные предприятия выпускали массу продукции,
предназначенной для армии. Для владельцев заводов и фабрик, если
они хотели сохранить свою собственность в расчете на наступление
более светлых времен, единственным выходом стали локауты. Уво-
ленные не могли найти себе новую работу: рынок рабочей силы и без
того был переполнен — по условиям мира была практически упразд-
нена германская армия.
Уничтожение армии и военно-морского флота оказалось для нем-
цев едва ли не более тяжелым ударом, чем территориальные потери,
утрата колоний, обесценивание денег. Это, фигурально выражаясь,
был удар в самое сердце народа.
ИСТОКИ ВЕРНОСТИ И ЛОВУШКА ДЛЯ НЕМЦА
Б9
Германия тяжело переживала кризис, социал-демократическое
правительство было не в состоянии его преодолеть, а немцы, обнару-
жив, что революция, свергнувшая монархию, не принесла ничего из
того, что обещали ее инициаторы, мечтали о сильной руке. То, что
это оказалась рука Гитлера, — не было случайностью, однако даже
если бы отставной ефрейтор не создал свою партию и не повел ее к
вершинам государственной власти, нашлись бы другие лидеры. То-
талитарное государство возникло бы в любом случае, а возникнув,
потребовало бы реванша.
Однако вернемся к вопросу о верности. Как Адольфу Гитлеру уда-
лось добиться от подданных столь массового и добровольного под-
чинения? Причин тут несколько. И первая из них заключается, как
ни удивительно это звучит для тех, кто привык к трактовкам школь-
ных учебников, в благодарности. Большинство немцев были — по
меньшей мере, на первом этапе истории развития рейха, то есть до
того времени, когда он погряз в бесконечной войне, — благодарны
Гитлеру и его партии. Конечно, положение в Германии на момент
победы НСДАП на выборах не было настолько тяжелым, как в на-
чале 1920-х годов. Тут партийные пропагандисты слегка сгустили
краски, чтобы лозунг «Гитлер — наша последняя надежда» выглядел
более убедительно. Время президентства Пауля фон Гинденбурга
нельзя и сравнивать, например, с временами правительства Куно.
В сравнении с тем, что было лет десять тому назад, жизнь налажи-
валась. Однако экономика страны все еще была безумно далеко от
подъема, колоссальная безработица по-прежнему душила народ.
В этой ситуации любые обещания рвущихся к власти политиков
навести порядок звучали как чистой воды фантастика. Нельзя не
упомянуть, что левые партии выглядели в глазах обывателя наиме-
нее презентабельно. Нет, разумеется, можно назвать тысячи факто-
ров, помешавших социал-демократам и либералам вывести страну
из кризиса, однако факт остается фактом: слова их лидеров чаще
всего оставались словами. Устав от речей и веры в светлое будущее,
которое «вот-вот» наступит, немцы все чаще обращали свои взоры
на правый фланг политического спектра. И когда после прихода
Адольфа Гитлера к власти его предвыборные обещания начали ис-
полняться, это подействовало на граждан новорожденного Третьего
рейха магически: они поверили в приход мессии. Это не шутка: не-
мецкий обыватель не просто был готов молиться на Гитлера, но за-
частую так и делал. Поначалу, разумеется, выражаясь фигурально,
70
а потом — когда эту тенденцию отметили в ведомстве Йозефа Геб-
бельса — абсолютно всерьез.1
| Гинденбург Пауль фон (1847-1934) — президент Германии с 1925 г., ге-
s нерал-фельдмаршал (1914). В Первую мировую войну (с ноября 1914 г.)
( командовал войсками Восточного фронта. С августа 1916 г. начальник
| Генштаба, фактически главнокомандующий. 30 января 1933 г. передал
| власть в руки национал-социалистов, поручив Гитлеру формирование
| правительства.
| Куно Вильгельм (1876-1933) — германский капиталист и политический
| деятель. Был решительным противником выполнения Германией обяза-
| тельств по Версальскому мирному договору 1919 г. В ноябре 1922 г. сфор-
| мировал правительство, взявшее курс на отказ от внесения платежей и
I выполнения поставок в счет репараций. Воспользовавшись этими дейст-
J виями правительства Куно, Франция и Бельгия в январе 1923 г. оккупи-
| ровали Рурскую область.
Жесткими методами, свойственными тоталитарному стилю прав-
ления, Гитлер буквально за пару-тройку лет решил задачу, над кото-
рой левые бились на протяжении без малого двух десятилетий. Бла-
госостояние каждого жителя страны резко улучшилось, безработица
пошла на убыль, стала укрепляться имперская марка. Это было сво-
его рода экономическое чудо. По чести сказать, немцам, уставшим от
постоянной нищеты и неуверенности в завтрашнем дне, было все рав-
но, кто выступает в роли чудотворца. Политические воззрения лиде-
ра НСДАП были в этом плане вторичны, служили как бы приложе-
нием. И сегодня старшее поколение немцев вспоминает первые годы
пребывания Гитлера у власти как прекрасное время. Вне зависимо-
сти от далеко не положительного отношения к вождю лично. К тому
же лидер национал-социалистов взялся возрождать вооруженные
силы, а уже одного этого было достаточно, чтобы завоевать любовь
огромного числа подданных — бывших военных. Итак, возвращаясь
к истокам верности подданных режиму, произнесем эту крамольную
фразу еще раз: немцы были по-настоящему благодарны своему ново-
му правителю.
С другой стороны, нельзя не сказать о том, что Гитлер был чуть ли
не первым после свержения монархии лидером государства, который
воспринимался обывателями как свой человек. Практически каж-
дый социальный слой общества находил в нем свои, близкие черты.
* Более подробно о культе Адольфа Гитлера и адресованных ему молитвах
см.: Кормилицы» С. В. III рейх. Гитлерюгенд. СПб., 2004. С. 194-217.
ИСТОКИ ВЕРНОСТИ И ЛПВУШКЙ ДЛЯ НЕМЦА	71
Сложно сказать, был ли сам австрийский разночинец столь талант-
лив, чтобы выстроить такую линию поведения, или ему помогли
в этом более мудрые и старшие советники, однако свои плоды она
приносила. И тут мы вновь сталкиваемся с необходимостью слегка
поколебать сложившееся представление. Описывая гитлеровский
период германской истории, всегда было принято подчеркивать, что
вождь национал-социалистов был глубоко чужд немецкому народу,
не был им принят. Разумеется, с идеологической точки зрения такое
утверждение было выгодно чрезвычайно, ибо позволяло объявить
национал-социализм антинародным. Но к истине оно не имело ни
малейшего отношения. Специфика любого тоталитарного режима
такова, что не испытывать горячей любви к своему политическому
лидеру его подданные не могут. Потому что на поддержание этого
чувства работает весь мощный пропагандистский аппарат государ-
ства. Но дело даже не в этом. Еще задолго до того как в его распоря-
жении оказались все немалые ресурсы государства, Гитлер сумел до-
биться поддержки одновременно и рабочих, и мелких лавочников,
и деятелей искусств, и банкиров. Итак, произносим еще одну необ-
щепринятую истину: вождь Третьего рейха был весьма популярным
политиком, вызывавшим у большинства граждан своей страны сугу-
бо положительные эмоции.
Однако, будучи человеком весьма здравомыслящим — опять-та-
ки, гораздо в большей степени, чем принято считать, — он понимал,
что ничто, в том числе и народная любовь и благодарность, не вечно.
А следовательно, нужно было как можно быстрее закрепить сложив-
шееся положение. Сделать это до того, как режим перейдет к непопу-
лярным мерам, применение которых обусловлено его идеологией.
И вот тут-то и начинается едва ли не главная гитлеровская интрига.
Сложная многоходовая игра, основанная на особенностях германско-
го менталитета, призванная накрепко связать вождя с каждым его
подданным. Связать нерасторжимыми узами, разорвать которые не
позволила бы родовая память, общественная мораль и прочие не-
осознаваемые, но постоянно воздействующие на нас факторы. Ко-
нечно, такая многоходовка годилась только для Германии, ибо была
рассчитана исключительно на немцев. Мало того, сегодня она скорее
всего просто не дала бы должного результата: все-таки за последний
без малого век люди здорово изменились, стали жестче, прагматич-
нее. Но в те времена это был невиданный по сложности и эффектив-
ности трюк, позволивший подчинить всю страну одному человеку.
Начало этой интриге было положено весной 1933 года. Иными
словами, сразу после того, как Адольф Гитлер, глава победившей на
72
выборах политической партии, стал имперским канцлером — вто-
рым лицом во властной структуре Германской империи. Вторым —
после имперского президента, главы государства. Этот пост занимал
на ту пору уже упоминавшийся парой страниц выше Пауль фон Гин-
денбург — «железный маршал», легендарный полководец Первой
мировой, популярный среди немцев той поры едва ли не в большей
степени, чем Семен Буденный в Советском Союзе. Следует заме-
тить, что, если бы в ту пору составляли рейтинги политических дея-
телей, президент безо всякого труда занял бы первую позицию, в то
время как канцлеру пришлось бы удовольствоваться второй, а то и
третьей. Это означало, что Гитлеру нечего было даже и стремиться
обойти Гинденбурга или свергнуть его. Оставалось мириться со сво-
им второстепенным положением и ждать подходящего момента, ко-
торый должен был наступить совсем скоро: имперский президент был
очень стар. Мало того, из сложившейся ситуации можно было по-
черпнуть немалую выгоду: совершить несколько политических хо-
дов, прикрываясь чужим, хорошо известным именем.
Так, именно с благословения фон Гинденбурга новый глава каби-
нета министров расправился с левыми партиями, использовав в ка-
честве повода так кстати подвернувшийся пожар в Рейхстаге 27 фев-
раля 1934 года. Есть, правда, версия, что анархист Ван дер Любе был
не более чем подставной фигурой, а поджог символа германского
парламентаризма на самом деле устроили подручные Германа Ге-
ринга, которые пробрались в Рейхстаг по подземному ходу, проры-
тому от особняка будущего рейхсмаршала. Однако эта версия отдает
откровенной фантастикой. Геринг, конечно, был весьма романтич-
ной персоной — подземные ходы, замки и прочая средневековая ат-
рибутика вполне по его части, — но это было бы явно слишком даже
для него. Скорее всего, Гитлеру просто очередной раз повезло: гол-
ландский анархист-одиночка, пытавшийся при помощи глупого и
бессмысленного террористического акта пробудить к жизни левые
партии Германии, дал ему возможность совершенно легально пере-
вести страну на однопартийную систему. Престарелый генерал-фельд-
маршал не возражал: он был столь глубоко возмущен февральским
происшествием в Рейхстаге, что, фигурально выражаясь, дал своему
канцлеру карт-бланш на наведение порядка. Ну а тот уж расстарался
по полной: устранил со своей дороги всех, кто мог ему помешать.
Включая членов своей собственной партии, так или иначе препятст-
вовавших его продвижению к власти. Вмешайся Гинденбург в про-
исходящее, дай он по рукам «богемскому ефрейтору», как он называл
Гитлера, — и кто знает, как все сложилось бы дальше! Но имперский
ИСТОКИ ВЕРНОСТИ И ЛОВНШКА ДЛЙ НЕМЦЙ	7Z
президент был в ту пору немногим адекватнее приснопамятного со-
ветского генсека, правившего в СССР несколькими десятилетиями
позже и ставшего персонажем неисчислимых анекдотов. Посему он
горячо одобрил действия главы НСДАП и, мало того, даже поздра-
вил Гитлера с «победой над изменниками».
| Геринг Герман Вильгельм (1893-1946) — политический, государствен-
| ный и военный деятель Третьего рейха. В Первую мировую — летчик-ис-
| требитель. С 1922 г. — член НСДАП, с 1923 г. — верховный руководитель
| С А. Участник «Пивного путча» 1923 г. С 1928 г. — депутат рейхстага от
| НСДАП. С 1935 г. — главнокомандующий военно-воздушных сил
J Третьего рейха. С 1938 г. — заместитель Адольфа Гитлера в Совете мини-
I стров по обороне рейха. Страстный коллекционер предметов искусства.
Коллекцию собирал из фондов музеев захваченных Германией стран.
В апреле 1945 г. попытался возглавить гибнущий Третий рейх, но был об-
I винен в измене и арестован. 8 мая 1945 г. попал в руки американских сол-
I дат. На Нюрнбергском процессе против главных военных преступников
I был приговорен к смертной казни через повешение. За 2 часа до казни
I покончил с собой, отравившись цианистым калием.
Однако вернемся к той самой многоходовой интриге, о которой
мы уже начинали говорить. Первым шагом ее было приведение Гер-
мании к присяге. Нет, разумеется, не на верность Гитлеру и НСДАП:
действовать столь прямолинейно было на ту пору просто невозмож-
но. Однако цель ее была примерно такой же — усилить позиции пар-
тии. Гинденбург был в полном восторге от такой затеи: ему, человеку
военному, принесение присяги на верность отечеству не понравить-
ся не могло. Тем более что и формулировка клятвы была благород-
нее некуда. Так, солдаты и офицеры рейхсвера произносили следую-
щий текст: «Я приношу перед Богом эту святую клятву: я готов верно
и честно служить моему народу и Отечеству и в любое время пожерт-
вовать собой». А государственные служащие, которых по-хорошему
набиралось едва ли не пол-Гёрмании, потому как к этой категории
относились не только государственные чиновники (а бюрократиче-
ский аппарат в Германской империи был велик и разветвлен чрезвы-
чайно), но и врачи, учителя и даже землемеры, должны были произ-
нести «гражданский» вариант присяги: «Я клянусь: я буду хранить
верность народу и Отечеству, уважать конституцию и законы, доб-
росовестно выполнять мои обязанности, да поможет мне в этом Бог».1
1 Verordnung uber die Vereidigung der Beamten und der Soldaten der Wehr-
macht vom 2. Dezember 1933 // Reichsgesetzblatt. Teil I; Berlin, 1933. № 136
(02.12.1933).
74
Все, казалось бы, вполне безобидно и в должной мере патриотично.
Что, скажите на милость, может вызвать меньше подозрений, чем
клятва верности своему народу и своей стране? Не государству, за-
метьте, а именно родине. Гитлер был слишком умен или, в качестве
варианта, имел слишком хороших советников, чтобы совсем уж явно
демонстрировать свои намерения. Все было продумано гораздо тонь-
ше. Закон, который расставил все по местам, завершая первую часть
интриги, был проведен в жизнь вскоре после завершения акции с
клятвой верности. Назывался он «законом о защите единства пар-
тии и государства». Уже, что характерно, одной-единственной пар-
тии, причем даже не нужно было уточнять какой. Его параграфы
утверждали НСДАП в качестве силы, неразрывно связанной с гер-
манским государством, явлением, без которого и Германию-то себе
не представить. Следствие же этого документа было простым донель-
зя: если кто-либо, присягнув на верность Германии, решится высту-
пить против правящей национал-социалистической партии, его мож-
но рассматривать как изменника. Как предателя интересов родной
страны, словом или деянием покусившегося на «ведущую и движу-
щую силу государства». Собственно, с момента принятия этого нор-
мативного акта немцы и попались в ловушку — оказались связанны-
ми собственными представлениями о чести и верности. Как говорит-
ся, дальнейшее — не загадка.
Дождавшись смерти престарелого президента, Адольф Гитлер
оказался его единственным наследником. Конечно, это потребовало
недюжинных усилий: нужно было заставить весь мир поверить в за-
конность превращения еще вчера демократической Германии в стра-
ну с практически единовластным правлением. Однако для нас, коли
уж мы стараемся уяснить для себя причины верности немцев Гитле-
ру и его режиму, интересен даже не сам момент закрепления у власти
«вождя германского народа и имперского канцлера Германии», а то,
что последовало сразу за этим.
Власть была у национал-социалистов в руках, нужно было лишь
не упустить ее. Теперь, когда Пауль фон Гинденбург покинул сей
грешный мир, у них, конечно, были полностью развязаны руки, но
зато исчезло прекрасное прикрытие — всенародный любимец прави-
тель, от имени и с благословения которого можно было творить
практически все, что заблагорассудится. Теперь приходилось править
самим, без прежнего прикрытия. С одной стороны, это означало
практически полную безнаказанность, а с другой — необходимость
в полной мере нести ответственность за каждое принятое решение.
Руководители НСДАП хорошо понимали, что впереди у них целый
истоки верности и ловушкй для немца
75
список непопулярных мер, таких, что могут встретить противодей-
ствие даже среди весьма лояльно настроенных подданных, а посе-
му — сделали еще один, завершающий шаг в своей многоходовке.
20 августа 1934 года, практически через две недели после смерти
Пауля фон Гинденбурга, они приняли закон, изменявший формули-
ровку присяги в соответствии с интересами партии. Процедуру клят-
вы на верность, согласно ему, полагалось повторить. Только теперь
присягали на верность уже не народу и отечеству, а Адольфу Гитле-
ру лично. Военнослужащие произносили текст, полностью раскры-
вающий планы нового режима: «Я приношу перед Богом эту святую
клятву: я клянусь безоговорочно подчиняться вождю Германской
империи и народа, верховному главнокомандующему вооруженных
сил Адольфу Гитлеру и, как храбрый солдат, всегда готов пожертво-
вать собой». Подобная формула была разработана и для государст-
венных служащих: «Я клянусь: я буду верен и послушен вождю Гер-
манской империи и народа Адольфу Гитлеру, уважать законы и доб-
росовестно выполнять мои служебные обязанности, да поможет мне
в этом Бог».1 В верности Гитлеру клялись члены партии и СС, им-
перские министры, члены правительств отдельных земель, военные,
чиновники, врачи, учителя, полицейские и даже члены гитлерюген-
да, молодежной организации, созданной при НСДАП подобно тому,
как при РСДРП(б) были созданы пионерия и ВЛКСМ. Это была льви-
ная доля граждан рейха. Для каждой категории, даже для десятилет-
них ребятишек, членов младших отделений гитлерюгенда, была раз-
работана своя формулировка присяги. Например, такая: «Я обещаю
все время исполнять мой долг в Гитлерюгенде с любовью и верно-
стью Фюреру, да поможет мне в этом Бог».2
Нарушение клятвы противоречило германскому национальному
характеру, поэтому немцы, принесшие ее, и на деле были верны сво-
ему вождю. Можно было и отказаться, не приносить присягу. Но это
означало, во-первых, в полном смысле слова сломать себе жизнь: бу-
дучи нелояльным к правящей партии, оставаться на сколько-нибудь
значимых позициях в обществе было невозможно. А во-вторых, по-
добная нелояльность привлекла бы к «отказнику» интерес соответ-
ствующих «компетентных органов», что, как показывает практика
не только в Германии, но и в СССР, ничем хорошим никогда не за-
канчивалось.
1 Цит. по: Кормилицын С. В. Смерть Пауля фон Гинденбурга // Вестник все-
общей истории. Вып. II. СПб., 1999. С. 43.
2 Цит. по: Pimpf! Das geht dich an! Berlin, 1936. S. 2.
7Б
Присяга верности членов СС была обставлена романтическими
ритуалами. Точно так, как ее представляли себе неоязычники
ИСТОКИ ВЕРНОСТИ И ЛОВУШКА ДЛЯ НЕМЦА
77
Итак, вот мы и добрались до ключевого момента. В августе 1934 го-
да Адольфу Гитлеру и его партии удалось связать Германию, что на-
зывается, по рукам и ногам. Сковать невидимыми кандалами, более
прочными, чем любое железо, — укоренившимся в национальном
сознании представлением о чести и верности. Игра была сыграна,
и лидер правящей партии мог спокойно выложить на стол если не
все карты, то по крайней мере большую их часть: позиции НСДАП
были с этого времени просто неуязвимы. Ни в одной другой стране
подобная интрига не принесла бы плодов, но немцы — сентименталь-
ные романтики, мыслители, философы, изобретатели и в то же вре-
мя лучшие солдаты западного мира — всегда были несколько осо-
бенной, не такой, как другие, необычной нацией. Эта их необыч-
ность, привязанность к четко сформулированным представлениям и
идеалам (чтобы не сказать — зависимость от них) стала для них ло-
вушкой. Будучи не в состоянии нарушить клятву верности, они сле-
довали за своим вождем даже тогда, когда любовь и благодарность
к нему остались в прошлом. Просто потому, что не умели иначе.
78
ДЕВИН НД КИНЖАЛЕ
И МОРАЛЬ ДЛЯ ИЗБРАННЫХ,
ИЛИ □ ТОМ, ЧТО САМЫЙ БЛАГОРОДНЫЙ
ДЕВИН - ЭТО ЕЩЕ НЕ ВСЕ
...Чтобы всех отыскать,
Воедино собрать
И единою черною волей сковать...
Дж. Р. Р. Толкиен. «Властелин колец»
В большей степени, чем к кому бы то ни было, все сказанное
выше о верности относится к членам организации, ставшей
становым хребтом Третьего рейха, — СС. Членам структу-
ры, пронизавшей насквозь всю государственную систему.
Впрочем, разумеется, не ко всем. Оговоримся сразу, что
о служащих карательных подразделений речь не идет в принципе.
Точнее сказать, о них мы поговорим чуть позже, в специальном раз-
деле. Просто потому, что они не поддаются никакой классификации,
и даже в их принадлежности к роду человеческому хочется иногда
усомниться. Здесь же речь пойдет в первую очередь о гвардии. О вой-
сках СС — элите из элит гитлеровской Германии.
Ее отличие от элит традиционных в первую очередь — в принципе
формирования. Критерием, по которому судили о пригодности или
непригодности того или иного немца к службе в ордене, были не ин-
теллектуальные способности и не родовитость, не размер состояния,
но физическое здоровье и чистота происхождения. По замыслу гла-
вы охранных отрядов гвардия должна была состоять только из чис-
токровных немцев, была призвана аккумулировать лучшие гены
германской нации. Как следствие, в рядах ее были собраны предста-
вители самых разных социальных слоев, носители весьма разнооб-
разных представлений о жизни, о том, что является благородным,
а что — бесчестным. Крестьянин, дворянин, рабочий — для руковод-
ства СС было безразлично, лишь бы кандидат мог доказать свое чис-
то германское происхождение на протяжении необходимого числа
поколений. Однако такого рода идейный разброд среди членов орде-
на был, мягко говоря, нежелателен. Гвардии Третьего рейха необхо-
8D
димо было единое мировоззрение, единые взгляды. Впрочем, это не
новость: гвардейские подразделения любой державы имели свой
собственный внутренний кодекс, отчасти зафиксированный в виде
циркуляров и распоряжений, а отчасти — неписаный, как правило,
более жесткий и четкий, чем общепринятые правила. Так было и в
организации, возглавляемой Генрихом Гиммлером. Девизом, глав-
ным постулатом, формировавшим поведение солдат ордена, была
фраза «Мою честь зовут Верность», выгравированная на форменном
кинжале. Ничего иного, кроме верности, причем верности неограни-
ченной, готовности не раздумывая пожертвовать собой, если это не-
обходимо для дела, от них не требовалось. Войска СС должны были
быть в состоянии выполнить решительно любую задачу, пусть даже
она считалась невозможной, непосильной для обычных людей. Впро-
чем, расходным материалом гвардейцы не были никогда: во-первых,
воспитание и обучение «универсальных солдат» стоило государству
довольно дорого, а во-вторых, попусту терять столь тщательно ото-
бранных чистокровных немцев руководители рейха отнюдь не желали.
Надо сказать, что такой подход к гвардии себя оправдывал. Хотя
за минувшие десятилетия и сложилась традиция изображать эсэсов-
ца этаким тупым ублюдком без чести и совести, на деле все было как
минимум несколько иначе. Войска С С были достойным противни-
ком — хорошо обученным, умелым и беззаветно храбрым. Это, разу-
меется, не вызывало к ним любви по другую сторону от линии фрон-
та и не может вызывать никаких добрых чувств у любого, кто пом-
нит, за что его предки воевали в Отечественную, однако уважения
достойно. Нельзя не сказать и о том, что «гвардейскость» этих под-
разделений причиняла беспокойство не только противнику, но и
партийному и армейскому руководству. Командиры элитных частей
могли, не считая это нарушением присяги, отказаться выполнить
приказ, если он противоречил четко соблюдаемому ими моральному
кодексу. И замена командира или его отстранение, чтобы перехва-
тить управление подразделением, тут не помогали. Потому что это
был не вермахт, это была не армия, созданная путем массового при-
зыва. В войсках СС отношения среди личного состава были особен-
ными, отличными от принятых в других подразделениях. Между ко-
мандирами и солдатами складывалось определенного рода товари-
щество, основанное в первую очередь на том, что командир был не
более чем лучшим среди равных. Соответственно, если что-то вос-
принималось как непозволительное командиром подразделения, ча-
ще всего, его подчиненные были с ним единодушны. Происходило
это оттого, что комсостав гвардейских подразделений назначался из
ДЕВИЗ Нй КИНЖЙЛЕ И МОРАЛЬ ДЛЯ ИЗБРАННЫХ
81
числа солдат ордена. То есть командир был своим и в случае гибели
мог быть заменен любым другим членом войск СС, следующим за
ним по рангу.
Итак, обостренное восприятие того, что дозволено, а что нет, со-
здавало определенные сложности в обращении с гвардией, однако ин-
струментом она была столь совершенным, что Генрих Гиммлер не
решился сбивать настройку. И для грязной работы были созданы
специальные карательные подразделения. Но речь сейчас не о них.
Скажем сразу: кодекс чести, о котором здесь идет речь, относится
к числу материй идеальных. То есть говорим мы о том, как все долж-
но было быть, не более. Потому что война, особенно война затяжная,
в конце концов меняет и разрушает все нормы и установления, сме-
тает любые надстройки, оставляя лишь суть, сердцевину. Если под
надстройками прячется животное начало — в конце концов остается
именно оно. Тем удивительнее, что для большинства германских
гвардейцев девиз о чести, которую «зовут Верность» сохранился до
конца: присягу они соблюдали до последнего. Правда, остальные
нормы внутреннего кодекса чести сохранились в худшем состоянии.
Кстати, говоря о девизе на кинжале, нельзя не сказать о том, что
верность подразумевалась весьма специфическая. Не народу или
партии, не государству, а лично Адольфу Гитлеру. Вполне в духе той
присяги, которую принесли все находящиеся на государственной
или военной службе немцы и, разумеется, все члены СС. «Я клянусь
тебе, Адольф Гитлер, как фюреру и канцлеру германского рейха в
верности и бесстрашии. Я клянусь в послушании тебе и тем, кто стоит
надо мной, кого бы ты ни назначил, до самой смерти. Да поможет мне
в атом Бог». Так звучала присяга членов Черного ордена, остававшая-
ся для них актуальной даже после того, как от государства национал-
социалистов остались дымящиеся руины, а сам вождь и имперский
канцлер упокоился в неглубокой могиле в саду рейхсканцелярии.
i Клятва верности офицеров С С была еще строже: офицер ордена помимо
I прочего клялся со всей бескомпромиссностью следить, чтобы в ряды СС
J попадали только люди, отвечающие ее требованиям, каковы бы ни были
। заслуги их родителей или предков, и обязался не отступать от этого пра-
| вила, даже если ему придется отвергнуть собственных потомков или род-
I ственников. Руководство СС заботилось о том, чтобы новая элита не бы-
? ла обременена дурным наследием элит прошлого.
Сделаем здесь небольшую паузу: раз уж мы упомянули о смерти
Адольфа Гитлера, нельзя не вспомнить о довольно загадочных об-
стоятельствах его гибели, также связанных с солдатами СС. Оста-
вим в покое разного рода спекулятивные версии, которыми так любят
82
жонглировать падкие до сенсации журналисты от истории, и остано-
вимся на том, что действительно вызывает некоторое недоумение.
Ну, во-первых, разумеется, удивляет тот факт, что свидетельства о
самоубийстве вождя и его свежеиспеченной супруги, принадлежа-
щие различным авторам, хотя и находятся, что называется, в одном
русле, но заметно разнятся в деталях. Отличаются свидетельства о
расположении трупов Адольфа и Евы Гитлер, о способе самоубийст-
ва: по одной версии, супруги застрелились, по другой — отравились,
по третьей — Адольф застрелился, а Ева приняла яд. А уж заключе-
ние патологоанатомов, исследовавших останки, не вяжется ни с од-
ной из версий: мужской труп имел все признаки смерти от цианида,
а женский — от осколочного ранения в грудь.1
А во-вторых, не может не удивлять погребение четы Гитлер. По-
хоронная команда состояла из солдат войск СС. Мало того, из самых
преданных вождю солдат, которые на протяжении многих лет охра-
няли его жизнь — членов подразделения Ганса Раттенхубера.
| Раттенхубер Ганс (1897-1967) — начальник личной охраны Гитлера,
f Участник Первой мировой, кавалер Железного креста I и II степеней.
I Член НСДАП с 1933 г. На должность рекомендован лично Генрихом
Гиммлером. Неотлучно до последнего момента находился при Адольфе
Гитлере. После его самоубийства попытался прорваться на Запад, но был
| арестован советскими войсками. До 1952 г. без суда находился в Бутыр-
| ской и Владимирской тюрьмах, в 1952 г. приговорен к 25 годам лагерей,
I но в 1955 г. передан властям ФРГ и вскоре освобожден.
После неудачной попытки кремировать трупы эсэсовцам была от-
дана команда похоронить останки. И что же сделали люди, клявшие-
ся в верности вождю? Сбросили обгоревшие тела в неглубокую во-
ронку, наскоро присыпав землей. Именно не закопав, а присыпав,
так, что наружу торчали конечности. Как будто специально стараясь
сделать место последнего упокоения вождя более заметным, чтобы
его легко было обнаружить. С беззаветной преданностью и выполне-
нием долга чести это как-то не вяжется. Мало кто обращает внима-
ние на такое несоответствие. Еще бы, ведь речь идет о нацистах —
людях без чести и совести, утверждают одни. Это были последние
дни Третьего рейха: эсэсовцы торопились, думая о спасении собст-
венных жизней, подхватывают другие. Не правы тут, судя по всему,
1 Подробнее об этом вопросе см.: Козлов В. «Где Гитлер?». Повторное рас-
следование НКВД-МВД СССР обстоятельств исчезновения Адольфа
Гитлера. М., 2003; Кормилицын С. Адольф Гитлер: взгляд из зеркала. СПб.,
2005. С. 299-306; Агония и смерть Адольфа Гитлера. М., 2000.
ДЕВИЗ Нй КИНЖАЛЕ И МОРАЛЬ ДЛЯ ИЗБРАННЫХ
S3
ни те ни другие. Чтобы немец, а тем более гвардеец не выполнил долг
чести по отношению к пусть и бывшему, но руководителю, которому
приносил присягу верности, должна была произойти катастрофа го-
раздо более масштабная, нежели падение государства. Тем паче что
кадровые солдаты и офицеры С С это падение окончательным не
считали и еще долгие годы после войны рассчитывали, тайно или
явно, на возрождение рейха. Добавим, кстати, что в момент само-
убийства молодоженов в Имперской канцелярии находился Генрих
Мюллер, глава тайной государственной полиции — гестапо, человек,
обладавший достаточной властью и авторитетом, чтобы заставить
любого, пусть даже перепуганного насмерть и забывшего о присяге,
эсэсовца выполнить свой долг до конца и как должно. Нет, тут, что
ни говори, кроется некая загадка, заставляющая вспомнить немного-
численные свидетельства о встречах с Гитлером в Аргентине и раз-
нообразнейшие версии о спасении вождя и «подменном фюрере».
Впрочем, утверждать что бы то ни было тут нельзя. Просто потому,
что фактов, на которых можно основывать те или иные утверждения,
явно недостаточно. Остановимся на одном: после самоубийства гла-
вы Третьего рейха его приближенные повели себя странно.
Впрочем, вернемся к кодексу чести СС. Повторю — в идеальном его
виде. Не затронутом войной. И, глядя на этот кодекс, откровенно уди-
вимся: слишком уж благородно выглядят его нормы! При всем своем
романтизме и акцентированности на рыцарских временах Генрих
Гиммлер не мог выдумать его «с нуля», на пустом месте. Так откуда
же что взялось? Ответ на этот вопрос, как и на весьма многие вопросы
относительно истории, культуры, традиций Третьего рейха, лежит в
глубине веков, в давно минувших временах. Традиции и ценности,
легшие в основу эсэсовского мировоззрения, изначально принадле-
жали не ордену, а королевской гвардии прусских императоров. Имен-
но СС, а точнее сказать — войска СС, потому что организация ордена
была слишком разветвленной и сложной, чтобы судить о нем в целом,
были наследниками этих традиций. Честь, долг, верность, послуша-
ние, братство по оружию — эти понятия, постепенно утрачиваемые
человечеством и к нынешнему дню превратившиеся в большинстве
случаев просто в красивые фразы, были для солдат ордена более чем
актуальными. Они должны были стать основой того, во что верил ка-
ждый, их катехизисом, их заповедями. В принципе в виде заповедей
и были сформулированы пресловутые «15 боевых правил», ставшие
той базой, на которой строилось мировоззрение членов ордена.
Звучат они очень достойно: «Твоя цель — стремление к победе.
Твой путь — упорная тренировка. Твои кровные узы — боевое брат-
84
ство. Твой успех — это успех команды. В бою будь жесток, но бла-
городен. Твое главное правило — железная дисциплина. Твое пра-
вило — дисциплина как внутренний судья. Дисциплина — безогово-
рочное подчинение командиру. Не испытывай судьбу — превратишь
победу в поражение. Не уклоняйся от принятия решения. Не пере-
кладывай ответственность на плечи товарищей. Помни, победитель
всегда скромен. Проиграв, не занимайся пустыми оправданиями.
Помни, главная причина поражения в тебе самом. Будь рыцарем, ве-
ди себя так, как подобает в бою и в жизни».
Такое дополнение к боевому уставу внушает уважение, не так ли?
Другое дело, что реальные боевые действия, война, оказавшаяся от-
нюдь не столь победоносной, как рассчитывали авторы военных
планов, трансформировали эти 15 заповедей в нечто куда менее при-
влекательное, смывая налет романтизма, оставляя лишь то, что было
необходимо для выживания и успешного выполнения боевых задач.
Впрочем, как мы уже говорили выше, понятия чести, долга и вер-
ности оставались неизменными до самого конца войны. Разумеется,
бывали и исключения — где и в каких войсках их не бывало? — но
гвардия оставалась гвардией до последнего. И тут уместно задать во-
прос «почему?», ведь в состав войск С С входили, как уже отмеча-
лось, представители самых разных социальных слоев — от аристо-
кратии до крестьянства, и понятия о том, что честно, а что — бесчестно,
должны были бы разниться. Причина такой устойчивости базовых
для орденского войска моральных норм заключается в том, что в
программе подготовки войск СС большую роль играло даже не обу-
чение, хотя войска эти в плане выучки и боевой подготовки по праву
занимали высочайшие позиции, а воспитание. Среди солдат и офи-
церов насаждались единые ценности. Основные понятия, которые
должны были стать базой для их мировоззрения. Что есть долг, как
оценить верность, в чем заключается честь — эти вопросы подроб-
нейшим образом разбирались и освещались как в «Основных тетра-
дях С С» — вестнике, издававшемся специально для солдат ордена^
так и на ежедневных занятиях, сегодня сказали бы — тренингах. Они
с первого дня вбивались в голову каждому новобранцу, причем так
настойчиво и одновременно эффективно, что тут можно с опреде-
ленными основаниями говорить о зомбировании и методиках, ха-
рактерных для тоталитарных сект. Однако результаты подобной об-
работки не могут не приводить в изумление: члены войск СС мыс-
лили категориями, свойственными временам Крестовых походов на
Восток. Немецкий историк Эрих Машке, один из лучших специали-
стов по орденской эпохе, работавший над этой темой с высочайшего
ДЕВИН НА КИНЖАЛЕ И МОРАЛЬ ДЛЯ ИЗБРАННЫХ
85
одобрения партийного руководства, писал в предисловии к книге
«Немецкий орден»: «Примером для подражания, символом вечного
смысла является для нас сегодня создание Немецкого ордена и ор-
денского государства в Пруссии. В истории ничто не повторяется,
и подражать истории невозможно. Но то, что вот-вот обретет форму
в наше время, глубоко сродни тому Немецкому ордену по сути своей
и назначению. Солдат и чиновник нынче снова одно. Снова из еди-
нения людей рождаются государство и народ. Снова миром правят
идеи ордена: германскому государству необходимо путем строжай-
шего отбора и глубочайшего сплочения создать правящий класс,
чтобы, надежно скрепленный кровью и общим делом, он поднялся
рядом с вождем и народом до уровня служилой и военной аристо-
кратии, пополняясь грядущими поколениями, и был в будущем га-
рантией жизни и величия народа. Таково политическое требование
нашего времени, и ему отвечает лишь один исторический символ —
Немецкий орден: /.../ руководящий политический класс, общность
людей, объединенных одной идеей. С тех пор как перестало сущест-
вовать Прусское государство, ни одному поколению он не был так
близок, как нашему. Наше время более других нуждается в осмысле-
нии этого исторического феномена».1 Дальше, правда, следовал пас-
саж об устремленности всего немецкого народа в будущее, а это, как
мы видим, истине соответствовало не вполне. Ибо будущее Германии
в понимании тех, кто стоял у руля рейха, лежало глубоко в ее про-
шлом. Этим, надо сказать, объясняется весьма многое. Когда мы гово-
рим о Третьем рейхе и самых одиозных его проявлениях, нас ужасает
прежде всего полное отсутствие гуманизма. Однако в те времена, до
которых пытались дотянуться лидеры рейха, никакого гуманизма не
было и в помине. Вооружите крестоносцев современнейшей военной
техникой, дайте им в помощь современную науку, поставьте во главе
харизматического лидера — и вы не найдете ни одного отличия между
завоевателями Иерусалима и солдатами войск СС.
Не является слишком большой загадкой и то, каким образом Гит-
леру и его соратникам удалось настолько быстро перестроить мораль
целого народа. Мы не ошибемся, если скажем, что такая быстрая пе-
рестройка объясняется не только харизмой Гитлера, как это принято
считать. Проще всего обвинить во всем почившего диктатора, объя-
вив его медиумом, некромантом и еще бог весть кем, придав ему
сверхъестественные качества и свойства, которые позволили за счи-
танные годы извлечь из целого народа его душу и перестроить ее
1 Машке Э. Немецкий орден. СПб., 2003. С. 7.
8Б
нужным ему образом. Это, разумеется, прекрасное лекарство от ком-
плекса вины, которым по сей день страдает старшее поколение нем-
цев, однако к истине имеет отношение лишь косвенное. Секрет в том,
что немцы, как уже говорилось раньше, к тому времени уже более
полувека мечтали об этой избранности, о сознании собственной уни-
кальности, искали для нее основания. Такие поиски — не прерогати-
ва «загадочной немецкой души». Этой болезнью периодически боле-
ют все более или менее развитые народы. Одному Богу известно, во
что вылилась бы, скажем, убежденность в том, что русские — народ-
богоносец, а Москва-де «Третий Рим, и четвертому не бывать», не
случись в России революции. Одну войну — последнюю русско-ту-
рецкую (1877-1878 гг.) — мы под этой маркой с трудом выиграли,
другую — Русско-японскую — проиграли, а в третью — Первую ми-
ровую — ввязались, не будучи к ней готовы, уповая на русский авось
и Божью милость. Параллели напрашиваются сами собой. Так вот,
дело в том, что немцы ждали, когда же наконец придет пророк, кото-
рому под силу возвестить избранность их народа и его великую роль
в мировой истории. Гитлеру не нужно было ничего перестраивать.
Он, со своими воззрениями о роли и об уникальности Германии,
сформированными под воздействием все тех же поисков истоков
и причин потенциального германского величия, придя к власти, по-
лучил уже возделанную почву, богато удобренную экономическими
кризисами, беспомощностью политиков демократического толка,
недовольством каждого рядового немца, униженным положением
его родины. Оставалось лишь бросить зерно — и всходы не застави-
ли себя ждать. Другое дело, что ощущение избранности оказалось,
мягко говоря, гипертрофированным, и вот в этом уже — заслуга гит-
леровских пропагандистов.
Воспитанию и возможному усилению этого чувства посвящалось
в рейхе в целом, и уж тем более в С С, много усилий и времени. Каж-
дый гвардеец должен был ощущать себя не просто немцем, а немцем
из немцев, Понимать свою избранность и действовать в соответствии
с ней. В среде обывателей, рядовых граждан империи это ощущение
выливалось в патриотизм и высокомерие по отношению к предста-
вителям негерманских народов. Тут нужно заметить, что речь идет
именно о высокомерии, а не презрении. Сотрудники министерства
Йозефа Геббельса периодически перегибали палку, стремясь пока-
зать, скажем, русских дикими варварами и недолюдьми, не отягощен-
ными как семейными и религиозными ценностями, так и образова-
нием, однако, если верить отчетам службы СД, подобные утверж-
дения не достигали цели. А уж когда немцы столкнулись с первыми
ДЕВИЗ ИД КИНЖАЛЕ И МОРАЛЬ ДЛЯ ИЗБРАННЫХ	87
советскими пленными, с остарбайтерами, угнанными на работы в
Германию, пришлось перестраиваться даже пропагандистам. А бли-
же к концу войны, чтобы хоть как-то оправдать неуспех на Восточ-
ном фронте, русских пришлось даже признать арийским народом.
Однако высокомерное отношение к тем, в чьих жилах не было долж-
ного процента арийской крови, было делом вполне обычным и зако-
номерным. В той же мере, в какой обычным было такое отношение
к германцам или галлам для римлянина эпохи расцвета император-
ского Рима. И разумеется, среди членов ордена это было распростра-
нено в большей мере и выражено намного сильнее. Поэтому благо-
родство внутреннего орденского кодекса, высокие моральные устои,
четко выраженное понятие о чести и справедливости, характерные
для гвардии Гитлера, и в то же время весьма часто варварское отно-
шение к представителям негерманских народов и их культуре — не
являются столь уж несовместимыми, как мы привыкли считать.
Секрет в том, что члены СС были почти столь же чужды общеевро-
пейской культуре, как марсиане Герберта Уэллса — культуре Земли.
Общечеловеческие ценности, которыми мы привыкли измерять по-
ступки и события, были для них не то чтобы пустым звуком, но стоя-
ли где-то на втором, а то и на третьем плане. Во всяком случае — рас-
пространялись не на любого представителя вида homo sapiens sapiens,
а только на немцев. В определенной мере это относится и к Германии
в целом, но Черный орден был не просто становым хребтом держа-
вы — в нем была сконцентрирована идеология рейха. Для того чтобы
хотя бы примерно понять, откуда взялся такой подход, необходимо
снова вспомнить об обращенности рейха в прошлое. Что было при-
нято думать и говорить о цыганах и евреях в эпоху рыцарских орде-
нов? Цыгане — это бич Божий, а евреи — прокляты за то, что распяли
Сына Божьего, следовательно, и те и другие — не вполне люди и не
имеют равных прав с христианами и даже, пожалуй, самого права на
существование. Вот этой-то логикой — отнюдь не новой, просто забы-
той — и руководствовались наследники орденских традиций.
| Гитлеровские пропагандисты попали в чрезвычайно неловкое положе-
I ние, когда уже после начала антицыганской кампании выяснили, что цы-
I ганский народ гораздо ближе к арийским корням, чем германский. Кам-
I пания была немедленно свернута, а цыган решено было не уничтожать,
I а просто предать забвению и оставить в покое. Фактически сделать вид,
| что их не существует.
А дальше все объясняется в достаточной мере просто: если ты —
единственный в своем роде, представитель лучшего в мире народа,
фактически правитель мира, хотя и находящийся в изгнании, то ни-
88
каких моральных препон, никаких поводов для сомнений для тебя
не существует. «Тварь ли я дрожащая или право имею?» И вся не-
продолжительная история Третьего рейха говорит о следовании имен-
но этому принципу. Помноженному на вполне средневековый девиз
«делай как должно — и будь что будет». Гитлеровской гвардии — ор-
дена СС — это касалось в той же, а то и в большей мере, чем каждого
подданного империи.
Уильям Ширер в этой связи рассказывал об очень характерной
беседе одного его знакомого с немецким приятелем. «Один его не-
мецкий приятель сказал ему: “Разве это не ужасно то, что финны бо-
рются с Россией? Это совершенно неправильно”. Когда мистер У.
возразил, что финны, в конце концов, делают только то, чего следо-
вало бы ожидать от всех честных немцев, попади они в такую же си-
туацию, а именно: столкнись они с необходимостью защищать свою
свободу и независимость от необоснованной агрессии, — его при-
ятель резко ответил: “Но ведь Россия — друг Германии”. Другими
словами, для немца защищать свободу и независимость своей стра-
ны — это справедливо. Для финна делать то же самое — неправильно,
потому что это вредит германским отношениям с Россией. Абстракт-
ное понимание справедливости в германском менталитете отсутст-
вует. Возможно, этим объясняется полнейшее отсутствие у немцев
понимания или сочувствия к бедственному положению поляков или
чехов. То, что немцы делают с этими людьми, — убивают, напри-
мер, — это справедливо, потому что делают это немцы, а жертвы,
с точки зрения немцев, низшая раса, которая должна считать пра-
вильным все, что немцы пожелают с ними сделать».1
Так каким же было понятие эсэсовцев о чести? Обратимся к тек-
сту одной из хрестоматий, по которым обучались те, кто решил свя-
зать свою судьбу с орденом.
«Не хлебом единым жив человек. Раб полагает, что еды и питья
достаточно для существования. Свободному человеку нужна честь.
Ваша честь в том, какими вы видите себя сами. Благороден мужест-
венный. Благороден тот, кто бескорыстен и честен. Достоин уваже-
ния тот, кто положил свою жизнь на алтарь Отечества. Деньги и бо-
гатство не делают человека благородным. Тот, кто создает новые
ценности, может тоже добиться признания. Почетно быть сыном
знатного человека, который много сделал для своего народа и госу-
дарства. Но сын недостоин этой чести, если не пытается удостоиться
1 Ширер У. Берлинский дневник. Европа накануне Второй мировой войны
глазами американского корреспондента. М., 2002. С. 240.
ДЕВИЗНД КИНЖАЛЕ И МОРАЛЬ ДЛЯ ИЗБРАННЫХ	89
ее. Слава преходяща. Честь подобна короне. Оскорбления юнцов не
могут обесчестить героя. Однако тот, кто сносит оскорбления, лиша-
ется своего достоинства. За оскорбление мы наказываем не сами, для
этого у нас есть фюрер — верховный вождь и судья. Но если кто-то
нанес вам удар, ответьте ему ударом.
В ноябре 1918 года Германия была растерзана врагами, потому
что верности предпочли неверность. Ты никогда не свернешь с пути
и не откажешься от идеалов, которым поклялся на верность. Нацио-
нал-социализм показал тебе дорогу к свету, по которой ты пойдешь
до самой смерти. В этом твоя первая и главная вера. Ты должен быть
предан своей отчизне, Германии. /.../ Неуклонно следовать за фюре-
ром в дни побед и поражений. Ты должен идти за ним даже в годину
бедствий и не позволять себе усомниться. Ты обязан быть верным
товарищем. Ты должен всегда помогать другим в нужде и опасности.
Твой товарищ должен быть уверен, что всегда сможет обратиться к
тебе, что он может положиться на тебя, как на родного брата. Хаген
убил Зигфрида не из трусости, но потому, что однажды Зигфрид на-
влек на него позор. Честь короля была в опасности. Зигфрид должен
был умереть. Хаген искупил его грех. Его верность королю была вы-
ше его собственной родовой чести. Он стал проклятым преступни-
ком, но возвысился над толпой. Из верности рыцари следуют за
своими сюзеренами. Из верности величайшие сыны Пруссии слу-
жили своему королю, хотя превосходили его своим богатством. Из
верности шли за своими командирами миллионы тех, кто потом по-
гиб на войне. Из верности мы следуем за нашим фюрером и его зна-
менем. Чувство собственного достоинства заставляет каждого из нас
до самой смерти не выпускать из рук древко флага, ведущего Герма-
нию к новой жизни. То, что обещано, должно быть выполнено. Мы
не нуждаемся в заверениях и клятвах. Мы должны верить делам и
сами держать свое слово, ибо мы всегда честны. Наша вера — это на-
ша честь. Кто сможет быть бесчестным среди смелых и героев?»1
Звучит более чем достойно, не так ли? Стремление не уронить
свою честь, сохранить лицо было выражено настолько сильно, что
не требовалось даже практиковавшегося в гвардиях иных держав
«суда офицерской чести»: здесь судьями выступали все члены орде-
на, каждый его солдат и офицер. «Если твой друг ведет себя не-
достойно, — убеждал своих подчиненных Генрих Гиммлер, — ты
должен сказать ему: “уходи”. Ну а если он запятнал позором нашу
форму, твой долг дать ему пистолет с одним патроном и время на вы-
1 Цит. по: http://reibert.info/.
9D
стрел».1 И что характерно, есть немало свидетельств, что так оно и
было. Поэтому — мы возвращаемся к вопросу о верности вождю и
присяге — поведение эсэсовцев, хоронивших чету Гитлер, вызывает
откровенное удивление. Тем более что еще одной составляющей ко-
декса чести эсэсовца было понятие долга.
Нет, это не заслуга ордена и его идеологов. Они, как уже было ска-
зано выше, лишь воспользовались особенностями немецкого нацио-
нального характера. Понятие долга для немца — сродни некой свя-
щенной реликвии. Воспитанное, так же как верность, многовековыми
войнами, подтвержденное максимами протестантизма, оно оказалось
намертво спаяно с представлениями о том, как устроен мир. Это под-
тверждает практически вся немецкая классическая литература: тема
долга, чести, верности проходит через нее красной нитью. Долг стал
для немцев кумиром, который, с одной стороны, побуждал их к дей-
ствию, а с другой — мог это действие оправдать. Мало кто может
представить себе, какую власть имело это понятие, эта моральная ка-
тегория над целой нацией. Именно поэтому судьи и дознаватели
Нюрнбергского трибунала и целого ряда последовавших за ним про-
цессов с недоумением выслушивали оправдания подсудимых, ис-
полнявших самые безумные распоряжения руководителей: «я вы-
полнял приказ». Никому и в голову не могло прийти, что для немца,
воспитанного в должном духе, такого рода оправдания более чем
достаточно. Однако чуть-чуть, краешком прикоснуться к этому ми-
роощущению можно, прочитав, что писали о долге идеологи С С:
«Долг — это суровый труд, пока он не исполнен. Долг — это радость и
ликование, когда вы сделали все, что смогли. Долг — это чувство от-
ветственности. Долг — это то, чего требуют от нас семья, нация и го-
сударство. Выполнять свой долг не означает трудиться как прико-
ванный к галере раб. Это означает испытывать радость даже тогда,
когда исполнение долга требует значительных усилий. Из долга, ис-
полненного нашими дедами и отцами, выросла немецкая государст-
венность. Из долга, выполняемого нами всеми, вырастает национал-
социалистическая держава, а с ней и будущее каждого гражданина и
нации в целом. Настанет час, когда нация может потребовать от вас
вернуть то, что дала, ~ вашу жизнь. Что под этим подразумевается?
Любовь к государству, нашему Отечеству, которая живет у каждого
в груди. Путь к высочайшему долгу — это путь к величайшему сча-
стью, даже если он ведет вас к смерти. Только исполненный долг дает
право на принадлежность к своему народу. В национал-социалисти-
1 Гиммлер Г. Из речи от 26.07.44 в Биче.
ДЕ8И1 Нй КЙНЖМЕ И МОРАЛЬ ДЛЯ ИЗБРАННЫХ
91
ческом государстве другого права нет. Чем выше долг, тем больше
справедливое вознаграждение. Тот, кто отдает все силы служению
Германии, кто узами крови связал свою судьбу с судьбой отчизны,
достоин наивысших почестей. Тот, кто сделал больше всех, стал гла-
вой рейха, а остальные следуют за ним во исполнение своего долга.
Простой фабричный рабочий, если он честно выполняет свой, долг,
может встать вровень со своей судьбой и стоять в этом смысле выше
нерадивого министра. От каждого требуется добросовестное испол-
нение своих обязанностей. И каждый должен выполнять их по веле-
нию совести».1
Фактически об этом же говорил в своем письме из Нюрнберга
Контрольному совету2 фельдмаршал Кейтель: «Надеюсь, что члены
Контрольного совета, старые солдаты-фронтовики, проявят пони-
мание того, что моя вина выросла из основы всех основ любой армии
мира — исполнительности, солдатского долга и верности присяге.
Если в порыве усердия я перешагнул границы солдатской доброде-
тели, что, собственно, и стало предметом судебного разбирательства
на этом процессе, я готов искупить свою ошибку кровью и принять
смерть, приличествующую солдату во все времена. /.../У меня есть
только одно желание — принять смерть от пули».3
Ну что ж, здесь можно и подвести итог этой главы. Что же мы ви-
дим? Четкий, прекрасно сформулированный кодекс, подчинявший
себе едва ли не каждое движение того, кто находился на службе в ор-
дене. Моральные нормы, не просто жесткие, а более консервативные,
чем себе можно представить, пережившие в большинстве своем даже
такое испытание, как война. А не видим мы при этом свойственного
культуре Запада гуманизма, как и многих общечеловеческих ценно-
стей. Потому что для Третьего рейха они ценностями не были. В по-
исках корней, в поисках наследия предков идеологи НСДАП нырну-
ли слишком глубоко в минувшие века, увлекая за собой целую дер-
жаву, на двенадцать лет выпавшую из всех общепринятых рамок.
Однако понятия, не приобретенные в процессе развития цивилиза-
ции, а в равной мере важные как для современности, так и для глубо-
кого Средневековья, — верность, честь, храбрость, добродетель, — не
только не изменились, а приобрели новое звучание. Впрочем, повто-
рюсь, как это ни печально, не для всех.
1 Цит. по: http://reibert.info/.
2 Контрольный совет — орган союзнического управления в Германии с 1945
по 1948 г.
3 Кейтель В. 12 ступенек на эшафот. Ростов-на-Дону, 2000. С. 394.
92
ЗАМОК, КОПЬЕ И ТРАДИЦИИ,
ИЛИ О ПАЛАДИНАХ, РЫЦАРЯХ
И □ ТИМ, ЧТО ДЛЯ ПРОПАГАНДЫ можно
ИСПОЛЬЗОВАТЬ ДАЖЕ РОМАНТИКУ
Ах, какие фигурки! Еще и женскую — для красы!
Набросать сотню правил, дабы было им что
нарушить.
Каждому — чуткую совесть -^невидимые весы:
Есть на чем взвешивать вечную боль —
бессмертные души.
Дина Баймухаметова. «XIII век»
gjgp|g ля того чтобы как следует управлять орденом, магистру
Ж Ж нужны были «паладины-войсководители» и верные рыца-
Й ри — хранители идеи. Те, за кем пойдет орденское войско,
кому подчинится храмовая стража, чьи приказы о казни
йГ? Ш или помиловании беспрекословно будут выполнять пала-
чи. И таких было немало. Другое дело, что на их свидетельские пока-
зания рассчитывать нельзя: большинство ведущих руководителей
ордена скрылись, некоторые погибли, и в руках союзников-победи-
телей оказалась лишь многотысячная армия функционеров средне-
го звена и исполнителей, носивших, естественно, черную форму и
пресловутую кокарду-череп, но не отдававших приказы, не опреде-
лявших идеологию. Верных рыцарей ордена, знавших о нем только
то, что им позволено было знать. Говоря о годах своей службы в С С,
они со спокойной душой заявляли, что выполняли приказы ныне по-
койного Гиммлера и ключевых решений не принимали.
С одной стороны, это действительно было так: большинство чле-
нов ордена были лишь исполнителями, орденскими чиновниками,
всецело подчиненными воле руководства, слепо следовавшими при-
казам. С другой — орденом управлял не один только Гиммлер. На-
чать следует с того, что власть в организации он делил с двенадцатью
«паладинами» -- по примеру короля Артура, принимавшего реше-
ния в согласии со своими рыцарями Круглого стола. Именно для
них был оборудован зал с круглым столом на двенадцать персон
94
в орденском замке Вевельсбург в Вестфалии. Вевельсбург заслужи-
вает отдельного отступления. Все-таки далеко не каждому юному
романтику, грезившему в юности подвигами Ланселота и Гавейна,
удается, став взрослым, воплотить свою мечту и стать хозяином на-
стоящего рыцарского замка.
Мысль о том, что это мало того что в принципе возможно, но и мо-
жет послужить целям созданной им организации, как говорят, воз-
никла у Гиммлера во время предвыборной кампании в январе 1933 го-
да. Он в то время участвовал в пропагандистском туре по Вестфалии
и, естественно, осматривал местные достопримечательности. Одной
из них был замок Гревенбург — постройка, как будто сошедшая со
страниц книги Томаса Мэлори. Гиммлер был поражен его красотой
и окружавшим замок романтическим ореолом. Главе ордена захоте-
лось получить во владение нечто подобное. Всего через несколько
месяцев Гиммлер с членами Личной комиссии посетил замок Ве-
вельсбург близ Падеборна и принял решение приобрести его для
СС. Правда, выкупить его, сделать собственностью ордена не позво-
ляли законы, но аренда Вевельсбурга обходилась руководству С С
в одну марку в год.
Как и большинство германских замков, этот был связан с множе-
ством легенд, отчасти подтвержденных историческими фактами.
Так, считалось, что он был заложен во времена нашествия гуннов,
рассказывали о давшем замку имя рыцаре-разбойнике Вевеле фон
Бюрене, о падеборнских епископах, скрывавшихся за крепостными
стенами во время средневековых усобиц. Главная же легенда была,
судя по всему, выдумана либо самим Гиммлером, либо кем-то из его
советников — пророчество о том, что во время нового нашествия
гуннов с Востока именно Вевельсбургу суждено выстоять и стать
бастионом, о который разобьются волны нападающих. Справедли-
вости ради нужно признать, что у этой легенды была своего рода ли-
тературная подоплека — старая вестфальская легенда, пересказан-
ная в поэме XIX века. В ней описывалось видение старого пастуха о
«битве у березы», в которой огромная армия с Востока будет оконча-
тельно разбита Западом. Естественно, великий магистр не мог прой-
ти мимо такой находки и использовал романтическую балладу в сво-
их целях.
Замку предстояло стать духовным центром организации, Каме-
лотом Черного ордена. Сначала, правда, Гиммлер намеревался от-
крыть там имперскую школу для офицеров СС в рамках Главного
управления расы и переселения — РУСХА, но потом романтик в его
1ЙМПК, КОПЬЕ и традиции
95
По легенде, Вевельсбургу предстояло стать оплотом противостояния
новому нашествию гуннов
9Б
душе взял верх над прагматиком и он оставил замок за собой, решив
сделать его местом проведения всех значимых орденских ритуалов.
Один из высших офицеров СС Карл Вольф вспоминал, что Гиммлер
был очень доволен приобретением Вевельсбурга: обладание замком
льстило его самолюбию, совпадало с его собственным представлени-
ем о будущей роли СС как защитника цивилизованного мира в гря-
дущей конфронтации Запада и Востока. Естественно, что эта задум-
ка требовала солидных денежных вливаний (на модернизацию Ве-
вельсбурга было потрачено 13 млн марок) и серьезной работы по
перестройке помещений, их оформлению, разработке новых ритуа-
лов и пр. Поэтому в штабе рейхсфюрера было образовано ведомство
«Вевельсбург», отвечавшее за все, что касалось замка.
Вольф Карл Фридрих Отто (1900-1984) — оберстгруппенфюрер СС, ге-
нерал-полковник войск СС. Участник Первой мировой. Член НСДАП
с 1931 г. С июня 1933 г. адъютант Генриха Гиммлера. С ноября 1936 г.
начальник штаба рейхсфюрера СС, наиболее доверенное лицо Гимм-
лера.
В результате старинная фортеция превратилась в своего рода Дис-
нейленд для эсэсовцев — место, отрешенное от реалий царившего за
его стенами XX века настолько, насколько это было возможно, ста-
ла «филиалом литературного Средневековья». Под сводом северной
башни — «Баронский зал» — огромная круглая комната для собра-
ний великого магистра и двенадцати его паладинов, тридцати пяти
метров в длину и пятнадцати в ширину, с круглым дубовым столом
посередине и огромными, обитыми свиной кожей креслами, укра-
шенными гербами «баронов». Под ней — зал обергруппенфюреров
С С для повседневных церемоний. Над гигантским залом южного
крыла — столовой — были устроены личные покои самого рейхсфю-
рера СС, в том числе оружейный зал с коллекцией редкого оружия и
огромная библиотека — несколько тысяч томов. Рядом — зал заседа-
ний и судебный зал. В том же южном крыле архитектор разместил
апартаменты Гитлера. В крыльях — учебные комнаты, названные
в честь любимых исторических персонажей Гиммлера и оформлен-
ные в стиле их эпох: зал Видукинда, короля Генриха Птицелова,
Карла Великого, короля Артура. Нашлось применение и обширней-
шему подвалу замка. Там был оборудован Зал Высших начальни-
ков, в котором в случае смерти членов высшего руководства ордена
должна была проходить церемония сожжения их гербов. Другим, не
менее важным помещением замка был музей арийской культуры,
ЗАМОК, КОПЬЕ И ТРАДИЦИИ	87
4-270
Зал Высших начальников Черного ордена в Вевельсбурге
в котором предполагалось собрать все возможные реликвии, на базе
которых можно было бы строить пропагандистскую работу, демон-
стрируя свидетельства величия предков. Кстати, с одной из таких
реликвий связана настолько загадочная, почти детективная исто-
рия, что она заслуживает отдельного «лирического отступления».
38
Здесь, в погребальном зале должен был оставаться прах паладинов
и магистров, сюда возвращались их кольца
Дело в том, что едва ли не главной реликвией замка была точней-
шая копия знаменитого Копья судьбы — того самого, которым рим-
ский легионер Гай Кассий нанес смертельную рану распятому Хри-
сту. По одной из апокрифических легенд, копье Лонгина1 наделяло
владеющего им некими сверхъестественными умениями и было
мощным Магическим артефактом. Такая слава закрепилась за этим
древним оружием небезосновательно. С ним связано несколько ис-
торических эпизодов, заставляющих задуматься о настоящем чуде.
Наиболее яркий из них — прорыв блокады Антиохии умирающими
от голода и жажды крестоносцами. Запертые в городе превосходя-
щими силами противника, изможденные и готовые покориться судь-
бе, они были так воодушевлены лицезрением этой реликвии, что су-
мели не только прорвать блокаду и выиграть бой, но и, абсолютно де-
1 Христианское имя Гая Кассця, полученное им при крещении.
ЗАМОК, КОПЬЕ И ТРАДИЦИИ
99
4*
морализовав арабское войско, пуститься за ним в погоню. Реликвию
периодически теряли, потом обретали заново — до тех пор, пока она
не обосновалась окончательно в одном из музеев Вены. Там ее и уви-
дел юный Адольф Гитлер, прибывший в столицу из глубинки, чтобы
учиться на художника. Древний артефакт поразил его воображение.
Принято говорить даже о некоем мистическом прозрении, посетив-
шем будущего вождя у стенда с реликвией, однако этого за давно-
стью лет уже не проверишь, так как единственный, кто мог бы тол-
ком ответить, было оно или нет, — сам Гитлер. Но вероятно, что-то
подобное произошло, пусть даже в воображении будущего лидера
Третьего рейха. Во всяком случае, аннексировав Австрию, он потре-
бовал доставить копье к себе. Напрасно Генрих Гиммлер просил и
даже, насколько ему позволяла усвоенная с детства субординация,
требовал передать Копье судьбы на хранение СС — Адольф Гитлер
был непреклонен. Тогда великий магистр Черного ордена заказал
неотличимую копию старинного оружия, изготовленную из ма-
териалов времен Христа, по бытовавшим в те времена технологи-
ям, искусно состаренную, точную до мельчайших подробностей.
В 1935 году она была выполнена и помещена в музее Вевельсбурга.
Казалось бы, что тут странного? Рейхсфюрер, будучи не в состоя-
нии получить вожделенный предмет, был вынужден обойтись за-
менителем. Однако вся соль в том, что после окончания войны ко-
пье Лонгина нашли в тайнике под Нюрнбергом и вернули в вен-
ский музей. Одно копье, потому что второе — исчезло. И какое из
них настоящее, а какое — копия, теперь уже, видимо, не установить.
Но вернемся к Вевельсбургу.
Генрих Гиммлер считал, что главная перестройка замка еще пред-
стоит: план работ был рассчитан на период до середины 1960-х го-
дов. Вокруг Вевельсбурга должен был вырасти огромный архитек-
турный комплекс — залы, галереи, башни и башенки, внешние сте-
ны, барбакан, полукругом обнимающие цитадель, как это полагалось
в образцовом средневековом замке. В обновленном Вевельсбурге
могла бы разместиться целая армия. Это был бы духовный центр ты-
сячелетнего рейха, средоточие его духа, одна из главных святынь на-
ционал-социализма, нечто типа Мекки для мусульман или Ватика-
на для католиков. Но это было только начало: Гиммлер мечтал о
том, чтобы у его ордена появились и другие замки, о том, чтобы
«в каждом штандарте был создан подобный культурный центр не-
мецкого величия и немецкого прошлого и чтобы его привели в тот
1DD
порядок и в то состояние, какое было бы достойно народа с древней
культурой».
Обитателям замка Вевельсбург, этим наследникам традиций бритт-
ского рыцарства и принадлежала реальная власть в ордене.
Впрочем, кроме двенадцати «апостолов» Гиммлера в СС были
и другие рыцари, наделенные меньшими полномочиями, не настоль-
ко приближенные к хозяину замка, но тем не менее обладавшие впол-
не реальной властью. Правда, зачастую здесь работала обратная связь:
они не потому обладали властью, что имели отношение к ордену,
а имели отношение к СС потому, что занимали ключевые посты в го-
сударстве, могли тем или иным образом влиять на жизнь рейха. Ген-
рих Гиммлер ревностно следил за тем, чтобы его организация полу-
чала всемерную поддержку из как можно большего числа источни-
ков. Именно для этого он разработал положение о «почетных эсэсов-
цах». Понятно, что1 далеко не все влиятельные персоны могли стать
членами СС. Этому могли помешать и их происхождение, и привер-
женность к тем или иным порокам — из тех, с которыми боролся
Гиммлер. Однако, как ни неприятны они были руководителю ох-
ранных отрядов, организации в целом они могли принести пользу.
Поэтому они проходили упрощенный обряд посвящения, приноси-
ли клятву верности Адольфу Гитлеру и получали одно из эсэсов-
ских званий и право носить черный мундир с соответствующи-
ми нашивками. В организации приказы таких «руководителей» не
имели никакой силы, однако сама причастность к охранным отря-
дам придавала им вес в обществе, упрощала общение с партийными
функционерами, открывала двери в самые закрытые и элитарные
собрания.
Но таких «фальшивых» эсэсовцев было немного. Гораздо мень-
ше, чем простых рыцарей — членов «общих С С». Они, не входив-
шие в особые подразделения СС, были эмиссарами нового рыцар-
ства в германском обществе и должны были, во-первых, наглядно
демонстрировать превосходство нового порядка над всем, что было
известно немцам прежде, а во-вторых — быть носителями идеоло-
гии, выслеживать и искоренять крамолу. И разумеется, привлекать
средства для развития ордена. Именно на них было рассчитано боль-
шинство зрелищных, поражающих воображение ритуалов, выдуман-
ных или возрожденных Гиммлером. И нужно сказать, что аудито-
рией они оказались преблагодарнейшей. В первую очередь потому,
что к разного рода ритуалам, протокольным моментам, нелепостям
и архаизмам, освященным традицией, члены общих СС были при-
ЗЙМПК, КОПЬЕ И ТРАДИЦИИ	1II1
вычны, что называется, от роду. Потому что большинство из них бы-
ли представителями традиционных элит Германии — дворянской
и военной.
Это, кстати, заслуживает отдельного упоминания. Хотя бы пото-
му, что прочие попытки вождей Третьего рейха повлиять на форми-
рование новой элиты не увенчались успехом. И военные, и дворяне,
и интеллигенция с недоверием, а подчас и с презрением смотрели на
новшества типа «Школ Адольфа Гитлера», «Орденских замков» или
НПЕА,1 не принимая их выпускников как равных, сколько бы ни
твердили пропагандисты о высочайшем уровне их подготовки и осо-
бом подходе к образованию, разработанном специально для воспи-
тания будущих господ мира. СС в этом смысле оказалась исключе-
нием. Страшноватая, в духе братьев Гримм сказка, придуманная
Гиммлером для немцев, пришлась им по душе. Одних подкупала же-
лезная дисциплина, других — новизна и необычность ритуалов, оча-
рование варварства, третьих — ощущение собственной исключи-
тельности и сопричастности к тайне.
В принципе тех, кто состоял в ее общих отрядах (это была часть
организации, максимально нагруженная различными ритуально-
мистическими элементами), можно разделить на романтиков, вос-
хищенных тем, что возрождается немецкое рыцарство, мистиков, ра-
нее входивших в разного рода теософские кружки, но собравшихся
теперь под знаменем с двумя рунами победы, банальных карьеристов,
стремящихся быть поближе к власти, и на тех, кто всерьез, идейно
озабочен был сохранением постепенно утрачиваемых элементов не-
мецкой культуры.
К чести Генриха Гиммлера стоит сказать, что если карьеристов
и романтиков он вовсю использовал, привлекая к различного рода
мероприятиям, проводившимся имперским руководством СС, в ка-
честве спонсоров и непосредственных исполнителей, то к мистикам
он прислушивался, пытаясь извлечь из их откровений крупицы здра-
вого смысла, нечто применимое на практике, а любителей герман-
ской культуры всячески поощрял и стремился в наибольшем коли-
1 Школы Адольфа Гитлера (Adolf Hitler Schulen, AHS), Орденские замки
(Ordensburgen), НПЕА, Национально-политические воспитательные уч-
реждения (Nationalpolitische Erziehungsanstalten, NPEA) — образователь-
ные учреждения под эгидой НСДАП, призванные подготавливать новую
элиту Германии. Подробнее см.: Кормилицын С. III рейх. Гитлерюгенд.
СПб., 2004.
1П2
честве собрать их — если не в рамках организации, то хотя бы под ее
крылом. В полном согласии с ними он основал в 1936 году Общество
поддержки и ухода за памятниками немецкой культуры, выделял
значительные средства из бюджета организации на реставрацию
замков, поиск языческих капищ, археологические экспедиции. Но
заботой о камнях и руинах деятельность главы ордена не ограничи-
валась. Так, опасаясь, что применение современной техники, двига-
телей внутреннего сгорания постепенно вытесняет искусство верховой
езды, он всеми правдами и неправдами включал в СС представите-
лей различных конных клубов, поощрял развитие конных заводов.
Для сохранения коневодства и конного спорта в Германии он сделал
немало.1
Описывая Третий рейх, уровень развития его армии, степень ее готовно-
сти к войне, чаще всего используют стандартный штамп, почерпнутый из
немецких же пропагандистских фильмов, — рисуют вермахт современ-
нейшей армией эпохи, эдаким бронированным кулаком империи, прак-
тически полностью оснащенным танками, автомобилями, мотоциклами,
в отличие от Красной Армии, во многом полагавшейся на конную тягу.
Тем не менее роль кавалерии и конной тяги вообще в армии Гитлера была
весьма велика.
Аналогичная история — с едва не утраченным умением ковки да-
масских клинков. Одним из последних носителей этого ремесла
был кузнец Пауль Мюллер. Гиммлер не только выдал ему огром-
ную сумму денег на организацию в Дахау кузнечной школы, но и
обеспечил массой заказов на дамасские клинки для высшего руко-
водства СС. Каждый из них был настоящим произведением искус-
ства.
Кроме мечей у рыцарей ордена были в ходу кинжалы и шпаги.
И если «егерский» кинжал с широким лезвием был у каждого эс-
эсовца и служил одним из признаков принадлежности к ордену, то
шпагой награждали далеко не каждого. Такое отличие было знаком
либо особых заслуг, либо особой приближенности к руководству.
Так же, как особенный «кинжал чести» с гравировкой «Мою честь
зовут Верность» и фрагментом «Пляски смерти» на ножнах. Несмот-
ря на то что все эти предметы относились к разряду наградного ору-
жия, все они могли быть использованы и в качестве боевого. Напри-
* См.: Кормилицын С. Адольф Гитлер: всадник без коня. // Class Elite. Ок-
тябрь 2006.
ЗАМОК, КОПЬЕ И ТРАДИЦИИ	1D3
мер — во время дуэлей, которые по личному приказу Генриха Гиммле-
ра были возрождены для членов СС. Или для самоубийства, опять-
таки освященного эсэсовским кодексом чести.
Надо сказать, что в рамках С С были возрождены очень многие
обычаи и ритуалы из самых разных эпох. При этом для каждого из
них подготавливалось обоснование, правила соблюдения и т. д. Со
всей тщательностью и бюрократизмом, столь милыми сердцу рейхс-
фюрера С С. Правила организации дуэли, скажем, занимали не одну
страницу и представляли собой сильно упрощенный дуэльный ко-
декс XIX века. Удивительно, кстати, как Гиммлер, будучи большим
поклонником скандинавской культуры, не взялся вместо традици-
онного поединка внедрять хольмганг!1 Впрочем, в СС и без того хва-
тало наследия древних времен — это празднование давно преданных
забвению летнего и зимнего солнцеворотов, языческие ритуалы на
Йол2 и т. п.
Зачем все это было придумано и внедрено? Ответ прост. Вся эта
символика и атрибутика, подходящая больше для Средневековья,
чем для XX века, была призвана непрестанно напоминать каждому
члену организации, что он принадлежит к касте избранных. И как
следствие, обязан постоянно свою избранность подтверждать, вы-
полняя возложенный на него долг. А долгом была служба вождю
и непоколебимая верность.
Для общих СС это было единственное, чего требовало от членов
ордена руководство. Вступая в орден, члены общих СС не бросали
своих основных занятий, оставались на своих постах, продолжали
выполнять свои повседневные обязанности. Но, став рыцарями ор-
дена, они должны были в каждый следующий момент быть готовы
к бою. К тому, что великий магистр или кто-то из его посланцев пе-
редаст им волю вождя, которую необходимо во что бы то ни стало ис-
полнить. И, что интересно, хотя такое происходило далеко не часто,
в точности и обязательности исполнения приказов можно было не
сомневаться: уровень дисциплины в СС лишь немногим не дотяги-
1 Особый вид поединка, род ордалии, принятый в темные века в Скандина-
вии, в ходе которого оскорбитель и оскорбленный оставались вдвоем на
вершине холма (вариант — на острове) и бились до смерти одного из них.
Оставшийся в живых признавался правым. Уклониться от поединка было
бесчестьем.
2 Йол — скандинавский и древнегерманский праздник нового года — самая
длинная ночь в году.
1ПЧ
вал до того, которого требовал от своих ассасинов легендарный Гор-
ный Старец Палестины.
Ассасины (гашишиины) — радикальное крыло исламской секты исмаи-
литов, практиковавшее индивидуальный террор в отношении врагов ис-
лама, а также заказные убийства. Глава ассасинов носил прозвище Гор-
ного Старца и обладал неограниченной властью над жизнью и смертью
любого из подданных. Получили наибольшую известность в эпоху Кре-
стовых походов.
Достигалось это не только постоянным «программированием»
личного состава охранных отрядов и пропагандистским прессингом,
но и довольно жестким контролем, постоянными чистками. Руково-
дству СС ничего не стоило за разного рода прегрешения исключить
из организации пару десятков тысяч человек. Кстати, исключение из
ордена ни в коем случае не снимало с исключенного принесенных им
клятв верности. Поводом для исключения могли стать, например,
многочисленные нарушения семейного кодекса члена СС, неразбор-
чивые половые связи и пр. Правда, виновных в прегрешениях подоб-
ного рода чаще всего потом оправдывали, возвращали в лоно органи-
зации и восстанавливали в звании. А вот те, кто тем или иным обра-
зом порочил орден, на амнистию могли не рассчитывать. Тех, кто так
или иначе не вписывался в образ идеального эсэсовца или имел сме-
лость или глупость критиковать политику партии и действия Генри-
ха Гиммлера, изгоняли безжалостно. При этом нужно понимать, что
отчисление не было равнозначно, скажем, поражению в правах, ко-
торое ожидало бы в СССР человека, исключенного из партии. Не-
мец, по тем или иным причинам покинувший орден, мог оставаться
на своем рабочем месте, продолжать спокойно жить и трудиться.
Для него была закрыта лишь партийная карьера. Следует помнить и
о том, что отчисление из рядов СС не отменяло присяги на верность
вождю и партии.
В принципе членство в общих СС было делом необременитель-
ным и скорее статусным, нежели приносящим какую-то ощутимую
материальную выгоду. Да и в войсковых операциях одетые в черные
мундиры бюргеры, как несложно понять, участия не принимали. По
крайней мере до последнего момента, когда в бой были брошены все.
Так что общие подразделения СС к тому, что вменялось в вину на
Нюрнбергском процессе организации в целом, прямого отношения
не имели — разве что опосредованно, в какой-то мере. Естественно,
речь не идет о самом великом магистре ордена и о двенадцати гимм-
леровских паладинах, отдававших приказы, руководивших всеми под-
ХАМПК, КОПЬЕ И ТРАДИЦИИ
105
разделениями СС. Но, так сказать, рядовые рыцари, почетные эс-
эсовцы и сочувствующие — те, кто гордо носил на лацкане серебря-
ный значок друга ордена со свастикой и рунами победы, — вряд ли
могли знать об организации все и уж точно не представляли себе
масштабов и направлений ее деятельности. Но свою порцию «тайно-
го знания», ритуалов и символики они получали, да и заряд идеоло-
гии был им предназначен многократно больший, чем простым граж-
данам рейха. И результат себя оправдывал. ,
106
ЧЕРНЫЙ МУНДИР И ВЕРЯ
В НЕВЕДОМОЕ,
ИЛИ О БРАТЬЯХ ОРДЕНА И О ТОМ,
КУДА МОЖНО ЗАБРЕСТИ
В ПОИСКАХ ВЕЛИКИХ ПРЕДКОВ
Сказали мне, что эта дорога приведет к океа-
ну смерти, и я с полпути повернул обратно.
С тех пор все тянутся передо мной кривые,
глухие, окольные тропы...
А. и Б. Стругацкие.
«За миллиард лет до конца света»
Приентация на языческое прошлое вовсе не означала отрица-
ния христианства. Во всяком случае — не на уровне всей ор-
ганизации. Генрих Гиммлер мало того что ухитрился до са-
мого конца сохранять добрые отношения с Ватиканом, так
еще и сам заявлял, что христиане ему подходят гораздо
больше, чем атеисты и безбожники. Сам будучи романтиком, склон-
ным к мистическому восприятию мира, он и от подчиненных ожидал
того же, прекрасно понимая, что для человека, не верящего вообще
ни во что, разного рода ритуалы и символы — не более чем набор бес-
смысленных действий и знаков. В этом, в частности, одно из корен-
ных отличий национал-социализма Германии от коммунизма — со-
циализма Советской России. Если коммунисты начисто отрицали
прошлое, старались разрушить все, что о нем напоминало, как мож-
но сильнее отгородиться от «старого мира» и бравировали атеисти-
ческими взглядами, то национал-социалисты, напротив, были ори-
ентированы в прошлое, искали опоры в древности, а ответов на во-
просы — в вере в неведомое.
К поискам опоры в древних временах относится, в частности, и фор-
мирование символики СС. Оставим в покое пресловутые кельтские
дубовые листья — их не применял в армейской геральдике только
ленивый. Обратим внимание на куда более интересный элемент эс-
эсовской субкультуры — широкое использование рунического пись-
ма. Всем известно, что руны Футарка помимо буквенного значения
имеют сакральный смысл. За каждым символом этого древнего ал-
1D8
фавита стоит целый ряд понятий, образующих в совокупности цело-
стную философскую систему. Интереснейшую, надо сказать, но до
сих пор толком не изученную. Скажем лишь, что пресловутое гада-
ние на рунах, практикуемое по сей день любителями эзотерических
изысков, является лишь слабым, искаженным ее отражением. На де-
ле же при помощи рун Футарка можно описать практически любое
сложное явление — вплоть до отвлеченных понятий, исполненных
глубокого философского смысла. На рубеже позапрошлого и про-
шлого веков рунология была в Германии в моде. В письменности
древних германских племен немцам виделся отблеск славы, былого
величия их предков. Не удивительно, что те, кто разрабатывал уни-
форму и знаки различия для охранных отрядов, эти знаки использо-
вали по полной. Да и вообще, надо сказать, что в СС интерес к руно-
логии достиг своего апогея. «В то время как ученые в тиши кабинетов
старались разгадать многочисленные загадки, связанные с рунами,
а результаты их исследований до прихода к власти национал-социа-
листического движения становились достоянием широкой публики
исключительно через посредство тесного круга специалистов, осо-
знание немецким народом своих корней и собственных достижений
вело все большее число немцев, чувствующих себя единым народом,
к попыткам пробудить руны к новой жизни, — писал популярный
немецкий историк и филолог Эдмунд Вебер. — Так, например, такие
общественные организации, как “Перелетные птицы”,1 дали толчок
изготовлению украшений, в которых использовались германские
священные знаки и руны. Отрадным результатом такого обращения
к рунам является то, что СС и гитлерюгенд в качестве отличительно-
го знака избрали себе старшую руну Солнца, как символ всепобеж-
дающей силы; что древняя Odals-руна выбрана символом верности
до смерти».2
Обращению к рунам СС обязана в первую очередь самому Генри-
ху Гиммлеру, а во вторую — человеку, которого считают одним из
учителей великого магистра ордена СС, — Гвидо фон Листу. Дело в
том, что именно Гвидо фон Лист взялся на волне популярности ваг-
неровской тематики всерьез популяризировать руны, пытаясь воз-
родить все связанные с ними ритуалы. Он был, выражаясь современ-
ным языком, одним из первых неоязычников Германии. В 1908 году
1 «Перелетные птицы», или «Вандерфогель» («Wandervogel»), — молодеж-
ная организация наподобие скаутской, созданная в Германии в 1901 году.
2 Цит. по: Вебер Э. Руническое искусство. СПб., 2002. С. 16.
МЕРНЫЙ МННДИР И ВЕРА В НЕВЕДОМОЕ
109
СС в качестве отличительного
знака избрала себе старшую
руну Солнца
он издал ставшую безумно попу-
лярной среди мистически настро-
енной интеллигенции, метавшей-
ся от Гурджиева к Блаватской и
обратно, книгу «Тайна рун». При-
мерно в то же время он занялся и
реконструкцией древнегерманских
и скандинавских религиозных и
магических ритуалов. Правда, ме-
тоды, которые он применял, не на-
зовешь адекватными: наряду с на-
учным этнографо-историческим
подходом, работой с источниками
он обращался и к магическим тех-
никам, считая, что это поможет ему
заполнить неизбежные лакуны в
знаниях. Но важно не это, а то, что,
как отмечает Николас Гудрик-
Кларк, фон Лист «был первым по-
пулярным автором, соединившим
народническую идеологию с ок-
культизмом и теософией». Собст-
венно, именно из «фелькиш»-движения и почерпнули национал-
социалисты ориентацию на иррациональное в работе с массами.
С легкой руки Гвидо фон Листа символической базой сначала на-
роднической, а потом и национал-социалистической философии
□клались именно руны. Глава СС был хорошо знаком с этой книгой,
равно как и с другими трудами Листа — «Ритуалы древних герман-
цев», «Имена германских племен и их значения» и пр.
Впрочем, все могло бы быть несколько иначе' без еще одного,
третьего персонажа, о котором в серьезных, академичных исследова-
ниях по истории СС предпочитают не упоминать. Любители фанта-
стических россказней об «оккультном рейхе» и «черной магии СС»,
напротив, вспоминают его имя чуть ли не через слово, называя ма-
гом Гиммлера, чародеем Черного ордена и т. п. Речь идет о Карле
Марии Вилигуте, предпочитавшем именовать себя Вайстором (что
означает «врата мудрости»)'. С тем, что личностью он был заметной и
в определенный период весьма и весьма "влиятельной, не поспоришь,
как, впрочем, и с тем, что он был очень тяжело болен и подчас не от-
давал себе отчета в собственных действиях.
Интерес к отдаленному прошлому, народным ремеслам, древней
культуре был в Германии Гитлера невероятно велик. Развитию этого
интереса способствовало и введение специального проекта
под патронажем СС — «Кровь и почва*
Тут, пожалуй, нужно сделать небольшое отступление, чтобы
лучше объяснить, что за человек был Карл Вилигут и почему я с
такой уверенностью говорю о его неадекватности. К великому
своему сожалению, я не знаю подходящего медицинского терми-
на, описывающего подобных людей, однако встречаются они, как
говорится, сплошь и рядом, причем число их заметно возрастает в
эпоху перемен. Это, чаще всего, записные неудачники, не раз и не
два больно ударенные судьбой, находящие себе утешение и оправ-
дание в собственных скрытых талантах и качествах. Все беды и
несправедливость мира они объясняют неудачно сложившейся
ЧЕРНЫЙ МУНДИР И ВЕРА В НЕВЕДОМОЕ
111
судьбой, лишившей их куда более высокого положения, которого
они, несомненно, заслуживают, кознями тайных врагов, завистью
существующих или не существующих соперников и пр. Чаще все-
го из их уст можно услышать сетования на неудачное время и ме-
сто рождения, уверения в обладании тайным знанием, сверхспо-
собностями, невиданной духовной силой. Я назвал бы их эскапи-
стами, да вот только не хочу оскорблять эскапистов. Потому что
речь идет о по-настоящему больных людях, напрочь оторвавших-
ся от реальности.
Да, существует устойчивая традиция объявлять сумасшедшими
всех, кто так или иначе имел отношение к идеологии национал-со-
циализма, помогал формировать его символику. Но Карл Мария Ви-
лигут был и впрямь самым безумным немецким эзотериком, вопло-
щением рунического сумасшествия. Однако при этом именно он —
автор большинства символов и знаков, применявшихся в С С, боль-
шинства ритуалов Черного ордена. Мало того, Генрих Гиммлер счи-
тал его своим учителем.
Наставник рейхсфюрера СС происходил из семьи военных, сам
стал, согласно семейной традиции, офицером и дослужился до пол-
ковника. Однако при этом он не был чужд изящных искусств — пи-
сал и даже публиковал стихи на мифологические и исторические
темы, пейзажную лирику. Сослуживцы и военное руководство ха-
рактеризовали его самым лучшим образом, как человека смелого и
ответственного. Однако где-то в глубинах его сознания тлела искра
безумия, порожденная притаившейся врожденной психической бо-
лезнью. Вероятно, она не мешала бы военной карьере Вилигута, а мог-
ла бы и вовсе не проявиться, если бы он был хуже образован или не
обладал настолько развитой фантазией. Однако, как на зло, невеже-
ство не могло послужить ему щитом. Судя по всему, той соломин-
кой, что ломает спину верблюду, своего рода запалом, вызвавшим
развитие болезни, оказалось опять-таки учение Гвидо фон Листа.
Карл Мария Вилигут так им проникся, настолько уверовал в его ис-
тинность, что это полностью изменило для него картину окружаю-
щего мира. Точнее, поначалу он оставался все таким же адекватным
во всех отношениях человеком, разве что увлеченным идеей изуче-
ния тайного наследия предков. В поисках нового знания он вступает
в тайные организации, общества. В одном из них — мистическом
союзе масонского толка «Шлараффенланд» — ему удается добиться
даже поста первого канцлера. А болезнь между тем прогрессирует.
И вот уже в 1908 году он заявляет о дремлющей в нем родовой памя-
112
ти и о мудрых рунических наставлениях, которые он получает от
своего покойного деда. Однако это не обеспокоило окружающих —
те, что были материалистами, сочли подобные заявления оригиналь-
ностью и чудачеством, а остальные просто приняли это как дан-
ность. Право слово, если кругом — спиритические сеансы и ожив-
ление трупов при помощи гальваники, кого удивишь; родовой
памятью?! Карл Мария Вилигут утверждал, что он происходит из
королевского рода клана Аса-Уана, корни которого теряются в глу-
бинах истории, и является последним наследником линии герман-
ских святых по имени Вилиготис. И разумеется, память всех его
предков в его распоряжении, нужно только напрячься и вызвать со-
ответствующее видение. Опираясь на этот не подлежащий в прин-
ципе никакой проверке источник, Вилигут рассказывал о ритуалах
и законах древних германцев, славных воинах и, конечно, священ-
ных письменах. Правда, в его рассказах было слишком много от Гви-
до фон Листа, но это никого не волновало: раз воспоминания Вили-
гута напоминают листовские писания, что ж, значит, мэтр Гвидо был
прав.
Родовая память — вещь, которую не опровергнешь никакими до-
казательствами. Мало ли какие есть археологические находки?!
Я помню, что было именно так, а все, что противоречит этим воспо-
минаниям, — грубая подделка. Поэтому смело можно оперировать
самыми невероятными откровениями, заявлять, что германская
культура появилась почти за 300 тысяч лет до Христа, что в те вре-
мена на небе сияли три солнца, что Христос и Бальдр — одно и то же
божество,1 а Библия была написана в Германии и потом украдена
исказившими ее евреями; можно, ничтоже сумняшеся, вписывать
себе в генеалогическое древо Видукинда и Арминия Херуска. Пере-
числять все такого рода «откровения» смысла, пожалуй, не имеет:
практически в любой спекулятивного характера книге, объявляю-
щей Адольфа Гитлера темным магом и некромантом, о Вилигуте и
его родовой памяти будет сказано достаточно. К тому же к рунам
все это непосредственного отношения не имеет. Равно как и к ре-
альности. Единственное, что по-настоящему важно, ’- так это то,
1 Справедливости ради стоит отметить, что сходство Бальдра и Христа на
самом деле поразительно. В обоих случаях речь идет о том, что бог света,
пришедший, чтобы принести в мир добро и справедливость, погибает в ре-
зультате злоумышления и предательства, но впереди — его возвращение,
в результате которого наступит рай на Земле.
ЧЕРНЫЙ МННДИР И ВЕРЯ В НЕВЕДОМОЕ	ИЗ
что наставник Генриха Гиммлера пропагандировал руническую
магию и ритуалы. Правда, ни о какой аутентичности их и даже о ми-
нимальном сходстве с тем, что существовало на деле, речи, разуме-
ется, не шло и идти не могло. Потому что Карл Мария Вилигут, ве-
роятно, не желая спорить с прочими оккультистами-патриотами,
объявлявшими себя наследниками жрецов Одина (Вотана), зая-
вил, что он является последним из жрецов довотанической праре-
лигии, о которой практически ничего не известно (как тогда, в на-
чале XX века, так и сегодня, в начале XXI века). Это было как раз
то, что надо: если нет фактов, «откровения родовой памяти» оспо-
рить невозможно.
То, что военная карьера его прервалась в связи с поражением Трой-
ственного союза в Первой мировой, здорово подкосило кадрового
офицера. Всего несколько лет гражданской жизни, довольно тяже-
лей и бедной, — и Карл Мария Вилигут был уже не на шутку болен.
Его фантазии, бывшие сначала, по-видимому, всего лишь прихотли-
вой игрой ума, стали для него более реальны, чем окружающий мир.
Он страдал манией преследования, считал, что на него идет настоя-
щая охота со стороны поклонников Вотана, евреев и христиан. К се-
редине 20-х годов иметь с ним дело стало практически невозможно:
отставной офицер сделался вспыльчивым и буйным. Настолько, что
вскоре был против своей воли помещен в психиатрическую лечебни-
цу с диагнозом «шизофрения, мегаломания и паранойя», а город-
ской суд Зальцбурга объявил его недееспособным. Заявить, что ле-
чение оказалось успешным, — значило погрешить против истины, но
тем не менее спустя какое-то время Вилигута выписали из больни-
цы. Оказавшись в 1927 году на свободе, он с головой ушел в мистику.
То, что раньше было не более чем увлечением, интересом, стало для
него смыслом жизни, основным предназначением. Вилигут связался
с венскими оккультистами, опубликовал несколько статей, писал
стихи и поэмы, пользуясь псевдонимом «ярл Видар». Для того что-
бы оживить свое воображение, подхлестнуть родовую память, в ко-
торую он теперь уже и сам верил безоговорочно, принимая любые
свои, подчас болезненные фантазии за подсказку со стороны мудрых
предков, он стал принимать различные стимуляторы и наркотики,
еще более обострившие течение его болезни. К началу 1930-х годов
Карл Мария Вилигут просто перестал существовать как личность.
Он вел себя так, как будто и впрямь был носителем древнего знания,
его проводником, вратами, сквозь которые мудрость забытых веков
входила в наш мир. Говорить всерьез об исследовании Вилигутом рун
114
просто нет основании: единственным подтверждением истинности
произносимых им сентенций служили его же собственные утверж-
дения о том, что они истинны.
Однако будь ты хоть трижды маг и жрец древних богов, а объявле-
ние недееспособным, не позволяющее самостоятельно даже платить
по счетам, мешает жить чрезвычайно. Это и было одной из причин,
почему через несколько лет, в начале 1932 года, Вилигут оставил се-
мью, покинул Австрию и отправился в Германию, туда, где решение
о его недееспособности не имело никакой силы. Там он практически
сразу попал в поле зрения рунических мистиков «Общества Эдды» и
руководства охранных отрядов НСДАП. Вокруг полубезумного ма-
га образовался целый кружок почитателей, считавших его родовую
память источником непревзойденной мудрости. Один из его почита-
телей и познакомил Вилигута с Генрихом Гиммлером. Знакомство
вскоре переросло в настоящую дружбу, и австрийский мистик полу-
чил приглашение войти в состав созданного при гиммлеровской
организации института, призванного изучать наследие предков —
«Аненербе».
Должность при этом он занял высокую — стал главой отделения
древней и ранней истории Главного управления по делам расы и пе-
реселения. Обязанности же его были просты — фиксировать все, что
удастся извлечь из родовой памяти, уже ставшей благодаря старани-
ям «Общества Эдды» легендарной. Полученные в результате тек-
сты — размышления об устройстве мира, стихи на мифологические
сюжеты, молитвы на готском языке, рассказы о древней истории гер-
манской нации и т. д. — заботливо сохранялись для дальнейшего
изучения и, возможно, использования.
Впрочем, власть и влиятельность Вилигута оказались недолго-
вечными: в 1939 году до Генриха Гиммлера дошли не афишировав-
шиеся ранее сведения о психическом заболевании обладателя памя-
ти предков, и он был вынужден срочно принять соответствующие
меры. Вайстор был тотчас уволен из СС, отстранен от участия в лю-
бых проектах и изгнан из Вевельсбурга. Всякие отношения между
ним и Гиммлером прекратились. Мелкие доносы о наркомании и ал-
коголизме вевельсбургского мага Генрих Гиммлер мог пропустить
мимо ушей и, как говорится, замять, однако диагноз «шизофрения» —
это было уже чересчур: как раз в конце 1930-х годов руководство
НСДАП активизировало деятельность по проведению в жизнь «За-
кона о предотвращении рождения наследственно больного потомст-
ЧЕРНЫЙ МУНДИР И ВЕРА В НЕВЕДОМОЕ
115
Неоязыческие ритуалы, «восстановленные» национал-социалистами,
были весьма зрелищным действом
ва».1 Шизофрения стояла на одном из первых мест в списке заболе-
ваний, носители которых подлежали стерилизации или изоляции.
И вдруг такой конфуз — подобный диагноз у высокопоставленного
эсэсовского функционера, имеющего непосредственное отношение
к самым важным и тайным ритуалам ордена! Тут не могла помочь
даже дружба с рейхсфюрером СС. Единственное, что он мог сделать
для своего наставника, — скрыть истинную причину увольнения:
официально Вилигут вышел в отставку по причине преклонного
возраста и слабого здоровья.
Однако наследство в СС он оставил богатое: множество ритуа-
лов — свадебные церемонии, церемонии имянаречения, разнообраз-
ные неоязыческие праздники, «реконструированные» на основании
указаний, переданных Вилигуту являвшимися ему покойными пред-
ками, огромное число записей, статей и книг, стихов и молитв, руни-
ческие мантры, предназначенные для активизации родовой памяти.
Несмотря на то что от услуг вевельсбургского мага охранные отряды
отказались, наследство его использовалось вовсю. Сумасшедший или
нет, больной или здоровый, но Карл Мария Вилигут сослужил СС
большую службу.
В частности, среди его богатого наследства такая эмблема СС, как
знаменитое кольцо с «мертвой головой». Многие, кстати, называют
его личной разработкой наставника Гиммлера — уж больно много-
значны и необычны украшающие его символы. Предназначенное
сначала для награждения ветеранов СС, кольцо стало впоследствии
отличительным знаком цвета орденского рыцарства. В принципе по-
лучить кольцо мог любой офицер Черного ордена, прослуживший в
его составе три года и имеющий безупречное досье. Впрочем, если
в досье появлялись черные пятна, кольца можно было и лишиться.2
Зачем оно было нужно члену СС? Не считая того что это была награ-
да за верность и доблесть, причем из самых почетных, у кольца было
и еще одно, сугубо мистическое предназначение — служить провод-
ником духовной энергии между центром силы СС — замком Ве-
вельсбург и каждым «кольценосцем». Придавая этому предмету та-
кое значение, Генрих Гиммлер любил вручать его лично, в качестве
1 Подробнее об этом см.: Кормилицын С. В. Третий рейх. Гитлерюгенд. С. 88-
92.
2 Неудивительно, что больше всего обладателей орденских колец было сре-
ди офицеров войск СС — гвардия всегда остается гвардией, как ее ни на-
зови.
ЧЕРНЫЙ МУНДИР И ВЕРД В НЕВЕДОМОЕ
117
По замыслу великого магистра обладание кольцом связывало его
владельца с Вевельсбургом на астральном уровне
награды. По замыслу великого магистра, обладание кольцом связы-
вало его владельца с Вевельсбургом на астральном уровне. Первона-
чально предполагалось, что обладатель кольца унесет его с собой и в
могилу, однако в 1938 году Гиммлер объявил, что кольца всех погиб-
ших членов СС должны быть возвращены на хранение в замок как
«символ незримого присутствия павших товарищей по оружию».
В Вевельсбурге имелось особое помещение — усыпальница владель-
цев кольца, где и хранились эти почетные награды. Но хотя кольцо и
не сопровождало его обладателя за гробом, в эсэсовских кругах оно
ценилось не меньше, чем Рыцарский крест.
Ну а о нанесенных на почетную награду знаках лучше всего гово-
рит сопровождавший ее документ за подписью Генриха Гиммлера:
«Кольцо СС “Мертвая голова” /.../ должно быть знаком нашей вер-
ности вождю, нашего неизменного повиновения руководству, непо-
колебимой сплоченности и товарищества. Череп на нем является на-
поминанием о том, что мы в любой момент должны быть готовы от-
дать свою жизнь на благо общества. Руны, расположенные напротив
мертвой головы, — символ процветания из нашего прошлого, с кото-
рым мы возобновили связь через мировоззрение национал-социа-
лизма. Две Зиг-руны символизируют название нашего охранного
отряда. Свастика и Хагалл-руна должны напоминать о непоколеби-
мой вере в победу нашего мировоззрения. Кольцо овито листьями
дуба, традиционного немецкого дерева. Это кольцо нельзя купить,
и оно никогда не должно попасть в чужие руки. После вашего выхода
118
из СС или смерти оно возвращается к рейхсфюреру СС. Копирова-
ние и подделка кольца наказуемы, и вы обязаны пресекать их. Носи-
те кольцо с честью!»
Итак — оставим на время в стороне все высокие материи и симво-
лику — пресловутое кольцо представляло собой венок из дубовых
листьев, изготовленный из серебряной пластинки шириной 7 мм и
толщиной 3,5 мм. В месте соединения к нему припаивался миниа-
тюрный череп, изготовленный отдельно. Снаружи его украшали
свастика, две руны Зиг (Совелу), руна Ман (Альгиц) и свастика,
а внутри — имя владельца, факсимильная подпись Генриха Гиммле-
ра и дата вручения. Кольца не были банальной штамповкой: каждое
из них делалось вручную на ювелирной фирме Отто Гара.
Кольценосцев было немало: к концу войны, если верить офици-
альным данным СС, было вручено 14 500 наград. Больше половины
из них вернулось в Вевельсбург. Однако куда они исчезли, после то-
го как по приказу рейхсфюрера СС 31 марта 1945 года замок был
взорван, так и осталось невыясненным. В развалинах Вевельсбур-
га не обнаружили и следа нескольких тысяч тяжелых серебряных
украшений, впрочем, как и следов очень многих реликвий, о кото-
рых рассказывают очевидцы.
Апелляции Генриха Гиммлера — в поисках основы особой культу-
ры для своей организации — к прошлому, к нетрадиционным источ-
никам, к полузабытой символике, часто ассоциирующейся с магией
и таинственными ритуалами, стали причиной создания огромного
числа современных мифов, которые так прочно укоренились в мас-
совом сознании, что теперь от них уже, должно быть, и не избавить-
ся. Многие авторы, не говоря уже о слепо верящих им читателях,
представляют себе Третий рейх как государство оккультистов и
мистиков. Причина этого в первую очередь в том, что общением с
темными потусторонними силами легче объяснить уничтожение со-
тен тысяч людей, а еще в том, что ни архивов, посвященных этой те-
матике, нй сколь бы то ни было внятных воспоминаний просто не ос-
талось. Поэтому так легко составлять спекулятивные тексты, объяв-
ляющие Адольфа Гитлера «зверем из бездны». Есть, впрочем, и еще
один вариант: броские ритуалы СС и глубоко средневековый харак-
тер этой организации настолько поражают воображение авторов, бу-
дят их фантазию, что они поневоле начинают додумывать недостаю-
щие детали. Поэтому, вероятно, столь часты утверждения, что Гимм-
лер не ограничивался чтением книг Гвидо фон Листа, а состоял в
основанной его сторонниками эзотерической организации, так на-
ЧЕРНЫЙ МУНДИР И ВЕРА В НЕВЕДОМОЕ
119
зываемом Германском ордене, объединившем несколько организа-
ций оккультистов и мистиков — орден Арманов, орден Восточного
Храма, общество «Туле» и пр. И мало того, великим магистром этого
Германского ордена якобы был Адольф Гитлер. Верится в это, чест-
но говоря, с трудом, хотя и опровергнуть эти утверждения нет ника-
ких средств. Педантичные подчиненные Генриха Гиммлера постара-
лись оставить как можно меньше свидетельств и документов по
всем вопросам, касающимся внутренней жизни организации. Впро-
чем, как следует из этого, и подтверждения участия вождей Третьего
рейха в оккультных обществах тоже нет. Так что все это остается не
более чем версией, причем не слишком достоверной.
А вот что достоверно и подтверждено историческими источни-
ками, так это то, что национал-социалисты искали новые направ-
ления развития науки на тех путях, которые официальной наукой
были отвергнуты как ложные. Поэтому название специального ин-
ститута, функционировавшего в рамках СС и занятого непосред-
ственно исследованием новых направлений знания — «Аненербе»
(«наследие предков»), будучи упомянуто в разговоре, неминуемо,
просто «на автомате» вызывает к жизни разговоры о мистике и ок-
культных науках.
I Организация «Аненербе» была основана 10 июля 1935 г. как учебно-ис-
следовательское общество по изучению германской духовной праисто-
рии. Инициаторами ее создания были сам рейхсфюрер СС Генрих Гимм-
лер, крупнейший германский спец по расовой теории Рихард Вальтер
Даре и исследователь древней германской истории группенфюрер С С
I Герман Вирт. Председателем общества стал, разумеется, Генрих Гимм-
лер, куратором общества — ректор Мюнхенского университета профес-
сор Вальтер Вюрст, а генеральным секретарем — историк Вольфрам Зи-
верс.
Масштабы исследований, проводившихся институтами системы
«Аненербе», поражают воображение в той же мере, что и их направ-
ление. Изучалось все, от причин вырождения викингов Гренландии
до магического значения башенок на готических соборах, от при-
чин возникновения рака до практического применения тибетских
мантр в медицине. Но были и еще менее применимые на практике
направления исследований. В частности — философского характе-
ра. При поддержке «Аненербе» философия, о «кончине» которой
заговорили в начале XX века сами философы, на краткое время об-
рела новые силы. Бывшая в течение многих веков «матерью всех
120
наук», породив химию, физику, астрономию, социологию и поли-
тологию, философия совсем было превратилась в никому не нужный
рудимент, квазинауку, граничащую с шарлатанством и пустыми
интеллигентскими бреднями, сродни маниловским умствованиям.
Давно исчезли с горизонта ученые, строившие модели происхожде-
ния Вселенной, искавшие первооснову всего сущего. Но в Третьем
рейхе философия получила еще один, последний шанс. В рамках
«Аненербе» исследовались такие сложносопоставимые с современ-
ным миром доктрины, как теория полой Земли и теория мирового
льда.
Теория мирового льда, разработанная австрийским философом Гансом Гор-
бигером, утверждала, что в основе жизни всей Вселенной лежат циклы
борьбы льда и огня, энтропии и энергии. При этом вечная борьба между
льдом и огнем, между силами тяготения и отталкивания находит отраже-
|ние и на Земле, управляет жизнью на ней и определяет историю и судьбу
человечества. Адольф Гитлер, очарованный этой теорией, отождествлял
арийскую расу с носителями созидательной энергии, порядка, перед ко-
торыми должны отступать такие проявления хаоса и энтропии, как, ска-
жем, холод.
И если первая обернулась всего лишь тратой немалых средств на
организацию экспедиции на остров Рюген (ученые, утверждавшие,
что Земля имеет не выпуклую, а вогнутую форму и человечество
обитает на ее внутренней поверхности, пытались при помощи рада-
ров разглядеть вражеский флот на противоположной стенке пусто-
телой сферы),1 то вторая имела непосредственное влияние на дейст-
вия вермахта под Сталинградом. Не был бы Адольф Гитлер столь
убежден в правоте Ганса Горбигера, он не отнесся бы столь наплева-
тельски к русским морозам. Институты «Аненербе» рассматривали
теории подобного рода, мало того, выделяли ассигнования для их
практической проверки, в их стенах были специалисты, искавшие,
как применить руническую магию в качестве оружия против про-
тивников рейха, наконец, по указанию Генриха Гиммлера организо-
вывались экспедиции в Тибет на поиски древнего знания — все это,
вероятно, и породило довольно бредовое по сути утверждение о при-
1 Впрочем, есть версия, что исследование состоятельности теории полой
Земли было лишь прикрытием, пропагандистским фортелем, на который
легко и охотно «купились» англичане, а на самом деле на Рюгене проводи-
лись первые опыты по загоризонтальной локации. Вполне, надо сказать,
состоятельная версия, более чем имеющая право на существование.
ЧЕРНЫЙ МУНДИР И ВЕРА В НЕВЕДОМОЕ
1Z1
Имперская символика должна была стать подтверждением древности
корней Третьего рейха. Именно поэтому она так активно использовалась
как в повседневных ритуалах, так и во время больших торжеств.
Олимпийские игры 1936 года стали прекрасным поводом
продемонстрировать ее всему миру
122
надлежности руководителей рейха к числу магов, обладающих
сверхъестественными способностями. Объяснить же, почему целый
ряд институтов, входящих в «Аненербе», занимался переливанием
из пустого в порожнее знаний, от которых официальная наука отка-
залась, чрезвычайно просто. Вожди Германии, уверенные в избран-
ности их народа, их нации, стремились получить откровение, которое
могло бы эту избранность подтвердить, — некое открытие, до кото-
рого додумались только немцы, знание, утраченное остальными, но
сохраненное потомками ариев. Они отчаянно нуждались в подтвер-
ждении своей исключительности.
Именно поиск собственной исключительности стоит за всем
этим странновато выглядящим копанием в наследии темных веков.
Адольф Гитлер достаточно четко формулировал цели таких раско-
пок: «Наш орден войдет в будущее как союз элиты, объединившей
вокруг себя немецкий народ и всю Европу, — заявил он в 1943 го-
ду. — Он даст миру руководителей промышленности, сельского хо-
зяйства, а также политических недуховных вождей. Мы всегда бу-
дем подчиняться закону элитарности, выбирая высших и отбрасы-
вая низших».
Так что же, была в природе «мистика СС» или ее не было вовсе?
Занимались лидеры ордена оккультными практиками? Простых от-
ветов типа «да» и «нет» тут, пожалуй, и не дать.
Разумеется, определенное внимание вопросам оккультизма уде-
лялось. Точнее сказать, эта тема исследовалась «Аненербе» наравне
с множеством других общепринято тупиковых путей науки. К сло-
ву сказать, некоторые из этих исследований оказались вовсе не на-
прасными и принесли плоды, которыми мы пользуемся до сих пор.
В частности, речь идет о доставшихся нам по праву победителей
медицинских разработках, связанных с воздействием жесткого из-
лучения, с обморожениями и ожогами, с совместимостью тканей.
Нельзя, кстати, не напомнить, что базой для многих из этих нарабо-
ток были опыты на людях — заключенных концентрационных лаге-
рей. Каких результатов добились немецкие исследователи оккульт-
ной сферы, я, по чести говоря, не знаю, но полагаю, что как минимум
их функция сводилась к разрушению легенд — развенчанию суе-
верий.
Генрих Гиммлер верил в откровения Карла Вилигута и был ис-
кренне увлечен идеей поисков в отдаленном прошлом истоков вели-
чия нации. Однако при решении серьезных проблем на какие-то по-
тусторонние силы, на эзотерику, черную или белую магию ставка,
естественно, не делалась. Все эти откровения и обряды использова-
*
ЧЕРНЫЙ МУНДИР И ВЕРЯ В НЕВЕДОМОЕ	123
лись в пропагандистских целях, были средством для формирования
новой элиты, для создания у самих членов ордена и тех, кто смотрит
на орден со стороны, соответствующего настроя, соответствующего
отношения к делу. Другое дело, что прагматичность этого подхода не
афишировалась. Напротив, Гиммлер старался всеми силами нагне-
тать мистику, поддерживать вокруг ордена романтический ореол.
Потому что иначе все его труды, все обращения к древним знакам
и символам не имели бы никакого смысла.
124
ОТКУДА ВЗЯЛСЯ
«БЕГУЩИЙ КРЕСТ»,
ИЛИ ПОЧЕМУ НА ФЛАГЕ ГЕРМАНИИ
ПОСЕЛИЛАСЬ СВАСТИКА,
А НЕ ПЯТИКОНЕЧНАЯ ZBEZflA
Мы жили веками, мы были богами,
Теперь мы застыли у вас под ногами.
Мы были из бронзы, из меди, из стали —
О нет, не мертвы мы... мы просто устали.
Ужель не пора нам могучим бураном
Приникнуть, как прежде, к притонам и храмам,
И к вспененным ранам, и к гибнущим странам,
И к тупо идущим на бойню баранам?!
Олег Ладыжинский. «Ересь свастики»
Символ, о котором пойдет речь в этой короткой главе, в со-
временной кульуре неразрывно связан со злом и ненави-
стью. Свастика, — «паучий крест», главный знак нацизма...
Сколько вокруг нее нагорожено нелепых легенд и слухов!
Самая неправдоподобная — о том, что в основе знака четы-
ре буквы «Г» — от фамилий Гитлера, Гиммлера, Гесса и Геббельса.
Несмотря на видную невооруженным взглядом абсурдность такого
утверждения, легенда эта довольно живуча. Секрет этого, вероятнее
всего, в лености ума тех, кто в нее верит: стоит написать упомянутые
фамилии латиницей — и становится ясно, что к свастике они не име-
ют отношения. Хотя с Гитлером этот знак связан напрямую: именно
он выбрал «бегущий крест» символом НСДАП.
Чаще всего серьезные историки на этом утверждении и останав-
ливаются, не углубляясь в обсуждение вопроса, откуда вообще Гит-
лер выкопал этот «мотыгообразный крест». Ну выдумал безумный
Адольф свой партийный символ — и ладно, есть множество куда бо-
лее важных тем для обсуждения... Любители сенсаций, напротив,
строят вокруг выбранного фюрером символа совершенно безумные
цепочки рассуждений, которые при всем желании не назовешь логи-
ческими. Попробуем пройти между этими крайностями.
Итак, первое, о чем необходимо сказать, — это то, что в начале XX ве-
ка свастика была символом весьма и весьма популярным. Начертав
12Б
его на стальных шлемах, шли в бой члены так называемой бригады
Эрхардта во время Капповского путча, значок с его изображением с
удовольствием носили на лацкане друзья американской организа-
ции скаутов, и даже клоуны из знаменитого цирка Барнума украша-
ли свои дурацкие наряды именно этим древним солярным знаком.
Он смотрит на нас с банкнот, выпущенных российским Временным
правительством, и с американских поздравительных открыток, с
фронтонов домов, выстроенных в стиле модерн, и с мостовых евро-
пейских городов. Да что там говорить, если стилизованными свасти-
ками в то время украшались даже пуговицы мужских костюмов! Это
не говоря еще о таких изысках, как личная эмблема Елены Блават-
ской, собственно, и принесшей свастику в Европу. Так что в выборе
Гитлером именно такого символа для его молодой партии не было
ничего удивительного.
| Эрхардт Герман (1881-1971) — один из организаторов так называемого
| Капповского путча. Офицер морского флота, служил во 2-й морской бри-
j гаде. После Первой мировой войны участвовал в разгроме Баварской со-
J ветской республики. Организатор ветеранского подразделения «Викин-
| ги», многие члены которого стали впоследствии членами НСДАП и С А.
Капповский путч — попытка государственного переворота 13-17 марта
| 1920 г. в Германии. Предпринята монархистами во главе с одним из лиде-
| ров Немецкой отечественной партии Вольфгангом Каппом, генералами
| Эрихом Людендорфом, Вальтером Лютвицем и др. Заговорщики ставили
I целью свержение коалиционного правительства, возглавляемого социал-
| демократами, и установление военной диктатуры. Не был поддержан на-
| селением и регулярной армией и подавлен.
Добавить необходимо, что, возможно, в выборе именно этого сим-
вола сыграли свою роль детские воспоминания будущего диктатора:
свастика была символом монастыря в Ламбахе (Восточная Авст-
рия), где он в шестилетнем возрасте пел в хоре мальчиков. Выруб-
ленная на каменной плите прямо над входом, она не могла не при-
влекать его внимания.1
Полагаю, что у Гитлера были все основания обратиться к воспо-
минаниям детства, особенно после того, как стараниями народниче-
ских (фелькиш) теоретиков гнутый крест стал одним из самых попу-
лярных символов Европы. К слову сказать, именно из фелькиш-кру-
гов происходили многие соратники фюрера. По крайней мере были
1 См.: Кох-Хиллебрехт М. Ното Гитлер: психограмма диктатора. Минск,
2003.
аткндя вхялся «бегущий крест»	127
весьма и весьма близки к ним. Именно они объявили свастику об-
щим символом всех антисемитских организаций, посчитав, что оты-
скали символ, в принципе не свойственный культуре семитских на-
родов.1 В этом значении свастика вошла в символику большого чис-
ла национал-социалистических союзов и объединений. Этот знак
воспринимался ими как нечто исключительно германское, символ,
который можно было бы противопоставить римскому кресту. По вос-
поминаниям Гитлера, когда речь зашла о разработке партийного
символа, свои проекты представили многие члены НСДАП, но сва-
стика присутствовала в каждом. Как вспоминал об этом сам Гитлер,
«все бесчисленные проекты, присылавшиеся мне со всех концов мо-
лодыми сторонниками движения, поскольку все эти проекты своди-
лись только к одной теме: брали старые цвета и на этом фоне в раз-
ных вариациях рисовали мотыгообразный крест».2 Подлинный же
символизм этого знака ими не учитывался вовсе, да он, в сущности,
и не был им нужен.
На деле свастика означает намного больше, чем символ одного от-
дельно взятого, да еще и проигравшего режима. Она связывает еди-
ной нитью очень многие нации от Северного Ледовитого до Индий-
ского океана, потому что является живым свидетельством великого
переселения народов, вынесенным предками древних германцев,
славян, скандинавов из земель намного более южных, нежели те, что
сами они называли родными. Широта ее распространения поражает:
она украшает стены руин Мохенджо-Даро и скалы Тибета, конскую
упряжь работы скифских мастеров, боевые щиты и одежду кельтов.
Индийцы, китайцы, скифы, баски, славяне, германцы, кавказские
пароды — грузины, армяне, абхазы, дагестанцы, — все они видели в
«бегущем кресте» символ солнца и огня, сменяющихся времен года,
жизни как вечного и неостановимого движения, а то и символ плодо-
родия, символ света и созидательных сил, знания и могущества.
У древних германцев и скандинавов она присутствовала на женских
украшениях, на клинках и ножнах мечей викингов, на вошедших од-
но время в моду широких наконечниках копий, шахматных фигур-
ках и весовых гирьках расчетливых торговцев. Три луча, четыре, а то
и восемь, направленные как посолонь, так и противусолонь — «рубя-
1 Подобное утверждение ошибочно: в конце 1920-х — начале 1930-х годов
археологи обнаружили изображение свастики на территориях, заселенных
в древности семитскими народами.
2 Гитлер А. Моя борьба. 1992. С. 417.
128
щие кресты», сопровождали жизнь германца и скандинава от начала
и до конца. Они вырезались на детской колыбели, чтобы ребенок рос
удачливым под покровительством светлых сил, на девичьих греб-
нях, чтобы защитить красоту от злого колдовства и порчи, на надгро-
биях, чтобы усопший оставался спокоен и не тревожил живущих. Но
все это прошло мимо сторонников Гитлера. Им это было неинтерес-
но. В свастике они видели не более чем броский, примелькавшийся,
бесспорно германский символ, и на том — баста.
Тут обычно принято ссылаться на то, что символ этот был также
принят в обществе «Туле», тревожить прах Рудольфа фон Зеботтен-
дорфа и Йорга Ланца фон Либенфельса, говорить о том, что именно
эзотерики «сосватали» Гитлеру «бегущий крест», а сам бы он ни за
что не выдумал такую эмблему, нагнетать мистику и чернокнижие,
ссылаясь на неких «высших», диктовавших вождю свою волю, поми-
нать — а как же без этого! — Алистера Кроули и прочее, прочее, про-
чее. В качестве словесной пудры, которой можно, по идее, засыпать
любые мозги, такие рассуждения, наверное, и сошли бы. Но тут при-
ходит на память цитата из книги Юлиуса Эволы, — пожалуй, боль-
шего фашиста по своему духу, чем Гитлер и его соратники, вместе
взятые: «Что касается правильного понимания и использования из-
начальных символов, крайне сомнительно, что национал-социали-
сты — начиная с самого Гитлера — по-настоящему осознавали значе-
ние основного символа национал-социализма — свастики. По словам
Гитлера, она символизировала “миссию борьбы за победу арийского
человека, за триумф идеи созидательного труда, который всегда был
и будет антисемитским”. Поистине примитивное и “профанское”
толкование. С точки зрения арийского происхождения совершенно
непонятно, что общего могло быть между свастикой, “созидатель-
ным трудом” и еврейством. Кроме того, этот символ фигурировал не
только в арийской культуре. Не объяЪнили и того, почему свастика
как национал-социалистический герб была перевернута, то есть вра-
щалась в направлении, противоположном общепринятому при ее
использовании в значении солнечного и “полярного”. Вряд ли при
этом знали, что обратное движение знака символизирует могущест-
во, тогда как нормальное вращение означает “знание”. Когда свасти-
ка стала эмблемой партии, у Гитлера и его окружения напрочь отсут-
ствовали знания подобного рода».1 2 Скорее всего, свастику и в самом
1 От немецкого «Hackenkreuz».
2 Эвола Ю. Фашизм. Критика справа.
Цит. по: http://www.nationalism.org/vvv/evola-fascisin-05.htm.
ВТКЫДЙ8ШСЙ «БЕГУЩИЙ КРЕСЬ	129
5-270
деле выбрали потому, что символ этот был модным, но «свобод-
ным». В том смысле, что ни одна политическая партия его еще не за-
столбила — эзотерические и теософские кружки не в счет. В принци-
пе с тем же успехом на знамени НСДАП могла поселиться и пятико-
нечная звезда.
| «Туле», общество (Thule Gesellschaft) — эзотерическое общество, «орден»,
! созданный по образцу масонских лож в Мюнхене после Первой мировой
! войны, провозгласивший своими официальными целями изучение и по-
i пуляризацию древнегерманской литературы и культуры. Свое название
| «Туле» получило по имени легендарной земли, прародины древней гер-
I майской расы, о которой сообщал греческий географ Пифей. Основате-
? лем общества был барон Рудольф фон Зеботтендорф, общая числен-
« ность — около 15 000 человек, по большей части беспомощных болтунов и
фантазеров — журналистов, писателей, поэтов, преподавателей универ-
I ситетов, немногих армейских офицеров. Идеология общества «Туле» ба-
I зировалась на концепции германского расового превосходства, антисе-
I митизме и пангерманской мечте о новом могущественном германском
| рейхе.
I Эвола Юлиус (1898-1974) — итальянский мыслитель, эзотерик и писа-
| тель. Автор книги «Фашизм. Критика справа». Считал, что национал-со-
[ циалисты слишком далеко отошли от чистоты консервативно-революци-
। онных доктрин. Его идеи легли в основание идеологии современного ан-
f тидемократического и антикоммунистического движения.
Звучит странно, не так ли? Особенно учитывая, что отношение
к звезде и к свастике у нас сформировано с детства. Как-то странно
представить себе «паучий крест» на знамени молодой советской рес-
публики и красную пентаграмму на броне немецкого «тигра». Тем не
менее все могло сложиться именно таким образом.
Начать нужно с того, что пентаграмма, так же как свастика, была
в большом почете у разного рода теософов, искателей тайного зна-
ния, путей управления миром. В частности — у невероятно распло-
дившихся в XIX веке масонских организаций. Не будем вдаваться
здесь в сущность масонства — речь о другом — скажем лишь, что в го-
сударственную символику пентаграммой перекочевал именно отту-
да. В первую очередь потому, что члены масонских лож весьма не-
редко оказывались у руля в той или иной державе, а когда дело дохо-
дило до разработки государственных символов, использовали то,
что было им привычно и знакомо. Именно поэтому, скажем, малень-
кие звездочки знакомых очертаний украшают флаг Соединенных
Штатов Америки. Похоже, кстати, что и в российской истории пяти-
конечная звезда появилась совсем не случайно. Инициатором ее по-
1ZD
явления на гербе и флаге Советской России традиционно называют
Льва Троцкого.
I Троцкий (Бронштейн) Лев Давидович (1879-1940) — советский полити-
| ческий деятель. В социал-демократическом движении с 1896 г. С 1904 г.
! выступал за объединение фракций большевиков и меньшевиков. В ходе
| революции 1905-1907 гг. — фактический лидер Петербургского совета
| рабочих депутатов. В 1908-1912 гг. редактор газеты «Правда». В 1917 г.
| председатель Петросовета, один из руководителей Октябрьского воору-
| женного восстания. В 1917-1918 гг. нарком по иностранным делам; в 1918—
I 1925 гг. нарком по военным делам, председатель Реввоенсовета респуб-
I лики, один из создателей Красной Армии. Член ЦК в 1917-1927 гг., член
I Политбюро ЦК в октябре 1917 г. и в 1919-1926 гг. Потерпел поражение
J во внутрипартийной борьбе с Иосифом Сталиным, в 1927 г. исключен из
| партии, выслан в Алма-Ату, в 1929 г. — за границу. Убит в Мексике аген-
I том НКВД испанцем Раулем Меркадером.
По одной из версий, он был членом масонской ложи «Великий
Восток» и потому, собственно, и предложил эту эмблему соратни-
кам по партии. Впрочем, на самом деле тут история довольно темная:
был Троцкий масоном или не был, действительно ли именно он пред-
ложил использовать пентаграмму или эта светлая идея посетила ко-
го-то другого, теперь, за давностью лет и отсутствием свидетельств
и свидетелей, остается только догадываться. Суть, в общем-то, не
в том.
Интереснее, что пентаграмма, или, как ее называли в Германии,
«ведьмина лапа»,1 соперничала со свастикой по популярности в фель-
киш-кругах. В начале XX века среди фелькиш-теоретиков было мод-
но искать следы германской культуры везде и во всем. В частности,
они были готовы в самых странных местах искать следы рунической
письменности. Так, руны видели в переплетении балок фахверковых
домов, в формах народной выпечки, в узорах и орнаментах. Не уди-
вительно, что Герман Вирт, один из классиков оккультного учения о
рунах, считал, что пентаграмма — это тоже рунический знак. Один из
вариантов начертания охранной руны Хагалл. Руна же эта, по мне-
нию Германа Вирта, представляла собой иероглиф годичного цикла,
потому что состоит из шести черточек, как бы указывая шесть поло-
1 От немецкого Drudenfuss. Впрочем, Гвидо фон Лист считал, что название
«ведьмина лапа» было придумано позже, специально, чтобы опорочить
священный символ, а на самом деле это искаженное «Truthenfuss» (truh —
вращать, fuss — лучи) — символ, означающий непрерывную череду пере-
рождений, колесо Сансары.
ОТКУДА ВЗЯЛСЯ «БЕГУЩИЙ КРЕСТ»	131
5*
жений солнца в течение астрономического года. А поскольку Ха-
галл, сведенная к пятиконечной звезде, лишена нижней черты, ука-
зывающей на юг, — это значит, что символ был создан там, где солнце
зимой не встает вовсе. Сиречь — на далекой арктической прародине
германцев. Гитлер к подобного рода «откровениям» был весьма чу-
ток, так что, разыскивая подходящий символ для своего движения,
он вполне мог бы использовать не свастику, а «ведьмину лапу». Про-
сто как «более германский» символ. Но то ли Герман Вирт не был
для него достаточным авторитетом, то ли пятиконечная звезда уже
прочно ассоциировалась в Европе с победившей в России советской
властью, иметь с которой что-то общее Гитлеру не хотелось вовсе, —
так или иначе, символом национал-социализма была выбрана сва-
стика.
Не будем углубляться в сослагательное наклонение, рассуждая
о многочисленных «если бы» и «могло бы». Скажем лишь, что ника-
кой мистический подтекст в этот символ изначально не вкладывал-
ся. Да даже когда Генрих Гиммлер взялся изо всех сил сакрализиро-
вать его, пытаясь придать государственной эмблеме дополнитель-
ную смысловую нагрузку, — даже тогда подтекст этот не появился.
По меньшей мере для масс. И даже фанатично преданные режиму
лейб-гвардейцы относились к «бегущему кресту» более чем спокой-
но. Символ себе и символ...
132
HR СТРАЖЕ РЕЖИМА,
ИЛИ □ TDM, ЧТО ПОЛИЦЕЙСКИЙ
ТОЖЕ БЫЛ ЭСЭСОВЦЕМ
Чтобы стать галактическим лягашом, требу-
ется максимальный рост, минимальное об-
разование и максимально противный голос
в сочетании со способностью оглушительно
орать. А без этого, какой бы ты ни был мер-
зопакостной сволочью, придется тебе, брат,
сидеть на Земле...
Уильям Тени. «Срок авансом»
Все, о чем мы говорили выше, заслуженно относится к кате-
гории «скользких» вопросов. Но тема этой главы и вовсе
напоминает свежезалитый каток. Потому что говорить о
силовых ведомствах Третьего рейха особенно не принято,
и уж тем паче не принято пытаться разобраться, что к чему.
Поэтому я очень долго не решался взяться за эту тему. Один-единст-
венный неверный шаг — и ты в списке врагов-святотатцев. Судите
сами. Мы с ужасом произносим слово «гестапо», но при этом вполне
спокойно «НКВД» или «ЧК». Мы спокойно говорим о своих сограж-
данах, выброшенных умирать в зимнюю казахскую степь под маркой
раскулачивания и переселения целых народов, ставших неугодными
вождю, и не можем без содрогания слышать названия «Освенцим»
и «Бухенвальд». С ненавистью говорили о Бабьем Яре, обвиняя в
убийствах нацистов, и как-то очень быстро забыли само это назва-
ние, как только выяснилось, что расстрелы — дело рук отечествен-
ных особистов. По-хорошему, надо было бы, если уж судить, то су-
дить всех, и отечественных, советских преступников из соответствую-
щих структур оправдывать так же бессмысленно, как и немецких,
нацистских. Вся-то разница — что одни уничтожали свой собствен-
ный народ, а другие — все прочие. Однако это — отдельная тема.
И вспомнить о ней пришлось потому, что дальше речь пойдет об аб-
бревиатурах, внушающих ужас одним своим звучанием: СД, гестапо,
зипо, орпо и др. О службах, также входивших в структуру СС и при-
134
званных оберегать позиции правящей партии, покой в стране и жизнь
мирных граждан. Но давайте обо всем по порядку.
Начнем с самой зловещей аббревиатуры в списке — гестапо. Впол-
не естественно, что Адольф Гитлер особо важные дела, требовавшие
аккуратности и четкости исполнения, был готов доверить только ор-
ганизации Гиммлера. Только она вызывала у него полное доверие и,
как следствие, могла быть пригодна для выполнения функций поли-
тического и иного надзора над обществом. К тому же в отличие от
других структурных единиц партии С С обладала и необходимым
инструментом для того, чтобы такой надзор осуществлять. Точнее —
пока еще зачатком инструмента — службой безопасности, СД, помо-
гавшей вождю и его сторонникам вовремя изменять курс партийной
политики в нужном направлении, чтобы избежать взрывов недо-
вольства и бунтов. Малочисленная и мобильная, эта служба среди
прочего представляла партийному руководству отчеты о том, что го-
ворят в очередях, о чем толкуют мирные бюргеры за кружкой пива,
как относятся немцы к тому или иному начинанию Гитлера. Более
полезную организацию, чем СД, для тоталитарного режима было
и представить сложно! Поэтому вполне понятно, что вскоре в руках
Генриха Гиммлера оказались все направления полицейской работы.
Благодаря ряду интриг, подковерных игр, благодаря собственному
влиянию на Адольфа Гитлера великий магистр Черного ордена стал
контролировать тайную государственную полицию, криминальную
полицию, расширил состав и полномочия СД, короче говоря, стал
гарантом спокойствия и обеспечил лояльность подданных режиму
Гитлера.
Желание Адольфа Гитлера сделать полицию своей, «карманной»,
такой, чтобы ей можно было доверить как самые деликатные поруче-
ния, так и повседневную охрану порядка, объясняется отчасти тем,
что Мюнхенский путч был подавлен силами полиции, а не армией.
Гитлер рассуждал логически: если полиции оказалось под силу на
корню задушить мятеж, поднятый его партией, то и антигосударст-
венные действия других сил полиция также будет в состоянии впол-
не успешно пресечь. Поэтому после прихода к власти он постарался
назначить на высшие полицейские должности людей, верных пар-
тии и, что важнее, ему лично. Однако кто в рейхе был более предан
лично вождю, чем члены СС? К тому, чтобы передать полицейские
функции этой организации, сделать криминальную и государствен-
ную полицию филиалом ордена, и сводился в конечном счете про-
цесс «приручения» полиции. Завершился он в начале лета 1936 года,
когда должность начальника полиции Германии была закреплена за
НАСТРЙЖЕ РЕЖИМА	1ZS
Генрихом Гиммлером. Отныне порядок в рейхе стерегли те же «цеп-
ные псы», что охраняли покой и жизнь вождя. Адольф Гитлер мог
спать относительно спокойно.
Для того чтобы слияние было как можно более полным и при этом
продуктивным, Гиммлер объединил полицию и СС в составе Корпу-
са государственной безопасности. Соответственно, личный состав
полиции был включен в орден. Точнее, собственно в СС были при-
няты с сохранением звания только наиболее верные полицейские.
Они получали право носить руны СС под левым нагрудным карма-
ном кителя и, соответственно, все привилегии членов ордена. СС от
такого слияния только выиграла. Дело в том, что первоначальный
план замещения полиции СД никуда не годился. Возглавлявший это
подразделение СС Рейнхардт Гейдрих уже давно убедился, что опыт-
ные служащие существующего полицейского аппарата дадут сто оч-
ков форы выскочкам из СД, чувствующим себя представителями
элиты, но не имеющим реального полевого опыта. С этой оценкой
можно было бы не согласиться, если бы не слава Гейдриха как чело-
века,, который практически не ошибается. Даже Генрих Гиммлер, его
непосредственный начальник, высоко ценивший Гейдриха как спе-
циалиста, но несколько неприязненно относившийся к нему лично,
отмечал, что он «обладает необыкновенным даром оценки людей и
может предсказать с поразительной точностью поступки не только
врагов, но и друзей. Его сотрудники не осмеливались никогда обма-
нывать его в чем-либо». Если он невысоко оценивал квалификацию
сотрудников подчиненной ему организации, оставалось только это-
му верить.
Поэтому Генрих Гиммлер не стал практически ничего менять в су-
ществующем кадровом составе полиции, предпочитая опираться на
сотрудников, обладающих многолетним опытом работы «на земле».
Он лишь несколько изменил существующую структуру, разделив
полицию на полицию охраны правопорядка — орпо1 и службу без-
опасности — зипо.2 Во главе полиции охраны правопорядка стоял
обергруппенфюрер СС Курт Далюге.
I Далюге Курт (1897-1946) — один из первых членов НСДАП, инициатор
I создания первого подразделения С А в Берлине. С 1928 по 1933 г. — воз-
главлял одно из подразделений СС. С конца 1933 г. — депутат рейхстага
 от Восточного Берлина. Начальник полиции рейха, с 1936 г. — руководи-
1	Орпо — от Ordnungspolizei.
2	Зипо — от Sicherheitspolizei.
НВ
| тель тайной полиции в Центральном управлении СД. С 1942 г. — протек-
| тор Моравии и Богемии. Повешен в Чехословакии в октябре 1946 г.
Под его началом находилось несколько отделов полиции различ-
ного назначения, каждое — с собственной униформой и знаками раз-
личия. Однако деятельность их в целом была подчинена единой це-
ли — поддержанию спокойствия в рейхе. Как, собственно, и полага-
ется полиции. Зипо же разделялась всего на две составляющие —
криминальную полицию — крипо1 во главе с обергруппенфюрером
СС и генералом полиции Артуром Небе и тайную государственную
полицию — гестапо,2 которую возглавлял таинственный Генрих
Мюллер.
I Небе Артур (1894-1945) — криминалист, руководитель крипо, участник
| июльского заговора 1944 г. Воевал в Первую мировую, кавалер Железно-
!го креста I и II степеней. С 1920 г. на службе в полиции. Член НСДАП с
1931 г. Считался лучшим криминалистом Германии, своего рода класси-
I ком этого направления, немецким Шерлоком Холмсом. Автор програм-
I мы эвтаназии и депортации цыган. Повешен в Бухенвальде за участие в за-
говоре против Гитлера.
1 Мюллер Генрих (1900-?) — руководитель гестапо, группенфюрер СС
| и генерал-лейтенант полиции. Участник Первой мировой, кавалер Же-
{ лезного креста I и II степеней. С 1919 г. — служащий полиции. В 1934 г.
I вступил в СС и был зачислен в Центральное управление СД, работал в от-
| деле борьбы с оппозиционными [Группами. С 1939 г. — глава 4-го управле-
| ния PC ХА — гестапо. По некоторым данным, поддерживал связь с совет-
ской разведкой. Таинственно исчез в мае 1945 г.
Тайная государственная полиция была детищем Германа Геринга.
Однако, создав гестапо, он постепенно утратил над ним контроль,
позволил подмять ее Генриху Гиммлеру. В феврале 1936 года он сам
как премьер-министр Пруссии подписал текст указа, передающего
контрол ьнад тайной полицией в руки С С. Он гласил, что гестапо по-
ручается расследование деятельности всех враждебных государству
сил на всей его территории, организации придавались чрезвычай-
ные полномочия. В частности, говорилось, что приказы и дела геста-
по не могут подвергаться рассмотрению административными суда-
ми. Основная же задача этого отдела полиции звучала так: «На гес-
тапо возлагается задача разоблачать все опасные для государства
1 Крипо — от Kriminalpolizei.
2 Гестапо — от Geheime Statspolizei.
НЙСТРЙЖЕ РЕЖИМД	137
тенденции и бороться против них, собирать и использовать резуль-
таты расследований, информировать о них правительство, держать
власти в курсе наиболее важных для них дел и давать им рекоменда-
ции к действию».
Структура гестапо была достаточно сложной: шесть отделов, не
считая группы «Реферат N», отвечающей за централизацию развед-
данных, делили между собой заботы об идеологической безопасно-
сти национал-социалистического государства. Только руководство
их, не считая агентов на местах и работников местных отделений, со-
ставляло 1500 человек. Отдел «А» занимался противниками правя-
щей партии — марксистами, коммунистами, реакционерами, либера-
лами, отвечал за предупреждение саботажа и общую безопасность.
«В» — приглядывал за подчинившейся Гитлеру, но все еще чересчур,
на взгляд национал-социалистов, самостоятельной церковью — ка-
толической и протестантской, различными сектами и организация-
ми оккультистов. В полномочия отдела «С» входили дела партии
и систематизация поступающих данных, составление картотеки.
«D» ведал делами оккупированных территорий и следил за гастар-
байтерами. «Е» — один из самых больших — представлял собой контр-
разведку, a «F» — приграничную полицию и департамент по делам
иностранцев в Германии. Организация была совсем не простая, и сво-
дить ее функции до примитивной «пугалочки», как это нравится де-
лать авторам авантюрных или «хоррорных» романов, вероятно, все-
таки не стоит.
Авторы как художественной, так подчас и исторической литера-
туры о Третьем рейхе любят писать о терроре гестапо на территории
Германии и ужасе, который эта организация вызывала у простых нем-
цев, однако никакого террора, в сущности, не было. Немецкий обы-
ватель не сидел, в страхе сжавшись в комок, ожидая, что за ним вот-
вот придут молодцы в черной форме, чтобы увлечь его в «пытошную».
Те, кого забирали работники гестапо, были, по крайней мере в обще-
ственном мнении, врагами государства, преступниками, злоумыш-
лявшими против дорогого и любимого вождя, правящей партии и
Германии в целом. На себя самого эту роль честный бюргер не при-
мерял никогда, а соответственно — не испытывал страха. Впрочем,
служащие зипо подчас и впрямь проявляли пугающую жестокость,
особенно — действуя в составе карательных подразделений. Но все
это было за пределами рейха, на оккупированных территориях.
Немалая «заслуга» в формировании соответствующего имиджа
тайной полиции принадлежит рекрутированным в помощь оккупа-
ционным властям местным полицаям и шуцманам. Что называется,
138
нет для нас более страшных врагов, чем мы сами. Дело в том, что для
поддержания порядка на оккупированных территориях немецкая
администрация привлекала представителей уже существующих ор-
ганов власти. Авторы многочисленных мемуаров о жизни на захва-
ченных Германией землях вспоминают, что после оккупации смени-
лось только высшее начальство, а местное оставалось на своих мес-
тах, разве что сменив на немецкий лад названия должностей. Эти
представители «правопорядка», чересчур стремящиеся угодить но-
вому хозяину, своими действиями создавали и поддерживали соот-
ветствующий имидж тайной государственной полиции даже там, где
никакие спецоперации и «зачистки» не проводились. В начале вой-
ны был отмечен показательный случай, вылившийся в невероятный
скандал и долгое разбирательство. Немецкий офицер-гестаповец был
вынужден расстрелять распоясавшихся от сознания своей власти
над соплеменниками украинских полицаев — настолько бесчеловеч-
ной была их деятельность по обнаружению партизан. Расстрелять
в принципе за то, что они с чрезмерным рвением работали на рейх.
При этом они вредили не только тайной полиции, но и другим поли-
цейским подразделениям.
Однако в целом говорить о какой-то морали и нравственных усто-
ях гестаповцев было бы несколько странно. Тем более по прошест-
вии лет и особенно — в России. Может быть, рассматривая их дея-
тельность с точки зрения выполнения служебных обязанностей,
точного исполнения циркуляров и указаний, с точки зрения дея-
тельности в интересах рейха, и можно было бы сказать что-то поло-
жительное, но как-то язык не поворачивается. Да и в принципе пра-
воохранительные органы от веку привлекают многочисленных мер-
завцев и извращенцев, компенсирующих свою ущербность за счет
власти над ближними. Сомневаюсь, что в этом тайная государствен-
ная полиция Третьего рейха хоть чем-то отличалась от других по-
добных служб.
Хотя, нужно признать, работала она эффективно. По справедли-
вости, эту организацию можно признать одной из наиболее профес-
сионально действовавших тайных служб в Европе. Хотя обвинения
в применении пыток при допросах и в расстрелах заложников оста-
ются в силе, стоит упомянуть, что на счету гестапо практически не
было сфабрикованных дел (вспомним о делах такого размаха, как
печально известные «ленинградское дело», «дело аграрной партии»
или «дело врачей» в нашей стране). Сомнения вызывает разве что
дело Иоганна Георга Эльзера, который якобы устроил в 1939 году
покушение на Гитлера в мюнхенской пивной, заложив бомбу с часо-
НД СТРОЖЕ РЕЖИМА	139
вым механизмом практически под трибуну, с которой должен был
выступать вождь. Под эту марку было арестовано множество небла-
гонадежных граждан. Но в остальном о сфабрикованных делах речь
не идет.
Странно, но не жестокость и бесчеловечность, а в большей мере
именно эффективность работы вменили в вину гестапо, СД и зипо
на Нюрнбергском процессе. В приговоре трибунала эти организации
названы преступными, однако в вину им вменяются не методы рабо-
ты, а сама эта работа как таковая: «Одной из функций гестапо явля-
лось предотвращение какой-либо политической оппозиции нацист-
скому режиму — функция, которую гестапо выполняло с помощью
СД. Гестапо и СД также занимались рассмотрением дел, связанных с
государственной изменой, прессой, церковью и евреями. По мере то-
го как нацистская программа антисемитских преследований усили-
валась, роль, которую играли эти группы, становилась все более важ-
ной. 24 ноября 1939 года Гейдриху, начальнику полиции безопасно-
сти и СД, было поручено полнейшее разрешение еврейского вопроса
в находившихся под властью Германии европейских государствах.
Местные управления полиции безопасности и СД играли важную
роль в германской администрации на оккупированных территориях.
Участие в этой администрации характеризуется мероприятиями,
проведенными летом 1938 года по подготовке к нападению на Чехо-
словакию, которое тогда готовилось. Эйнзатц-группы гестапо и СД
были организованы для того, чтобы следовать за армией в Чехосло-
вакию и обеспечить безопасность политической жизни на оккупиро-
ванных территориях.
Местные части полиции безопасности и СД продолжали свою ра-
боту на оккупированных территориях после того, как они перестава-
ли быть театром военных действий. Полиция безопасности и СД за-
нимались местными арестами гражданского населения в этих окку-
пированных странах, заключали большое число этих арестованных в
тюрьмы, где их содержали в нечеловеческих условиях, подвергали
зверским допросам третьей степени и посылали многих из них в кон-
центрационные лагеря. Управления полиции безопасности и СД ис-
пользовались в проведении в жизнь программы рабского труда.
Управления гестапо внутри Германии несли функции надзора над
рабочими, вывезенными в Германию для рабского труда, и отвечали
за привлечение к ответственности тех, кто отсутствовал на месте ра-
боты. Местные управления полиции безопасности и СД также при-
нимали участие в совершении военных преступлений, заключавших-
ся в убийстве военнопленных и жестоком обращении с ними, совет-
140
ских военнопленных, находившихся в лагерях для военнопленных
в Германии, проверяли эйнзатц-команды, которые действовали в со-
ответствии с указаниями местных управлений гестапо. Комиссары,
евреи, представители интеллйгенции, “коммунисты-фанатики” или
даже те, кого считали неизлечимо больными, рассматривались как
“нетерпимые элементы” и уничтожались. Гестапо и СД использова-
лись для целей, которые являлись преступными и включали пресле-
дование и истребление евреев, зверства и убийства в концентраци-
онных лагерях, эксцессы на оккупированных территориях, проведение
программы рабского труда, жестокое обращение с военнопленными
и убийство их».
Странное обвинение. Было бы понятно, если бы его выносили
представители интеллигенции, гражданские лица. Но ведь в состав
трибунала входили военные, которые не могли не знать о специфике
деятельности спецслужб, характерной для всех стран. О концентра-
ционных лагерях разговор отдельный, и этой темы мы коснемся не-
много позже: политику уничтожения по расовому признаку сложно
не признать преступлением. Те, кто принимал решения подобного
рода, а уж тем более осуществлял их — настоящие маньяки-убийцы.
Однако остальные пункты обвинения — будь суд и впрямь справед-
ливым, а не закамуфлированной расправой победителей над побеж-
денными, — могли быть обращены против стран-обвинителей. Звер-
ства и убийства в концентрационных лагерях, издевательства над
военнопленными и их убийство, рабский труд в концентрационных
лагерях — это не «фирменные» проявления Третьего рейха. Прежде
чем выдвигать такие обвинения, представителям советской стороны
стоило надеть темные очки, чтобы не встречаться ни с кем взглядом.
Да и западные союзники могли бы помолчать о жестокой ликвида-
ции внутренней оппозиции. Джордж Оруэлл недаром написал ро-
ман «1984»: он вполне ясно видел, что Запад постепенно скатывает-
ся к владычеству «Министерства правды» и «Министерства любви».
Но вернемся к структуре СС.
СД, после того как Гиммлер получил возможность усилить ее при
помощи опытных кадров, представляла собой организацию более
чем солидную. Партийную службу безопасности пришлось даже
разделить на два отдела — внутреннюю СД и внешнюю. Внутренняя,
под руководством группенфюрера СС Отто Олендорфа, по-прежне-
му составляла доклады об умонастроениях и поведении населения,
его реакции на политику, проводимую партией. В ее состав входила
также породившая массу легенд и слухов «Группа G», специализи-
ровавшаяся на шпионаже в высшем обществе, — Джеймсы Бонды
НД СТРАЖЕ РЕЖИМА
141
гитлеровской Германии. Внешняя, которой «рулил» сперва Гейн
Йост, ас 1941 года Вальтер Шелленберг, представляла собой внеш-
нюю разведку. Еще одной из функций ведомства Шелленберга была
подготовка диверсий и «материального, политического и морально-
го саботажа» в зарубежных странах. В этом направлении сотрудни-
ки внешней СД были более чем продвинутыми специалистами. Так,
в 1941 году, в самом начале войны против СССР они вызвали на-
стоящую панику в советских «соответствующих органах», забросив
через линию фронта группу диверсантов, закамуфлированных под
милиционеров. Упоминание об этом сохранилось даже в нашей цен-
тральной прессе, в сводках Информбюро. Ловили лжемилиционеров,
наверное, несколько месяцев, и насколько активно они успели за это
время «потрудиться», сведений нет. Впрочем, организация Мюлле-
ра тоже периодически работала в этом направлении, ориентируясь,
правда, больше не на саботаж, а на провокации. Достаточно вспом-
нить блестяще проведенную операцию в Гляйвице, давшую формаль-
ный повод для нападения на Польшу.
э Олендорф Отто (1907-1951) — группенфюрер СС, генерал-лейтенант
| полиции. Руководитель внутренней СД, ключевая фигура в сети так на-
| зываемых почетных агентов — добровольных осведомителей, занимавших
| подчас важные посты. В мае 1945 г. арестован союзниками. По приговору
| Нюрнбергского трибунала повешен.
| Шелленберг Вальтер (1910-1952) — бригаденфюрер СС и генерал-майор
I войск СС. В СС — с 1933 г., в СД — с 1934-го. С 1942 г. возглавил ведомст-
? во внешней разведки — внешней СД. По поручению Генриха Гиммлера
I пытался наладить отношения с западными странами для заключения се-
I паратного мира. После войны жил в Швеции, но был выдан по требова-
( нию Нюрнбергского трибунала. Приговорен к 6 годам заключения, осво-
| божден через год по амнистии. Умер в 1952 г. в Италии от рака печени.
I Автор мемуаров «Лабиринт».
В июне 1934 года в состав СД были включены все партийные орга-
низации, исполнявшие аналогичные функции. В 1939 году зипо и СД
были объединены в составе Главного имперского управления без-
опасности (РСХА), возглавляемого Рейнхардтом Гейдрихом. Но на
этом Гиммлер, разумеется, остановиться не пожелал: к 1944 году под
его контролем находились пожарная служба, железнодорожная и
почтовая охрана, службы спасения и даже ночные сторожа. Разуме-
ется, что все вновь созданные полицейские подразделения на окку-
пированных территориях также подчинялись его организации.
142
Была и еще одна деликатная функция, которую Гитлер доверял
только СС, и никому больше, — охрана самого вождя. Нужно ска-
зать, что организована она была образцово, хотя, конечно, предот-
вратить всех покушений на лидера Третьего рейха была не в состоя-
нии. Да и не входили в ее функции превентивные меры. А заговоров
между тем хватало, в том числе таких, о которых практически не
упоминается в популярной исторической литературе. Всего их чис-
ло зашкаливает за четыре десятка — крупных и мелких, неудавших-
ся и просто неосуществленных. Был, например, заговор американ-
ских евреев, решивших устранить злого гения еврейского народа.
Этим должны были заняться Мейер Лански и Бенджамин Зигель —
известные тогда американские гангстеры, или, как сказали бы сего-
дня, боевики. Однако активные действия ФБР, буквально наступав-
шего на пятки непосредственным исполнителям этой акции — их
давно уже мечтали видеть на электрическом стуле, — заставили заго-
ворщиков оставить свои намерения и скрыться. Было покушение
9 ноября 1939 года, в шестнадцатую годовщину «Пивного путча».
Гитлер собирался выступить по поводу этого печального юбилея
в пивной «Бюргербраукеллер». Собственно, речь его в этот день и в
этом месте была уже чем-то вроде традиции. Поговорив на общие те-
мы национал-социалистической борьбы и нынешнего положения пра-
вящей партии, вождь обыкновенно спускался в зал и проводил не-
сколько минут в беседе со «старыми борцами» — членами партии,
помнившими времена путча. Что заставило его в тот раз отступить
от традиции и покинуть зал сразу после речи — не ясно, однако это
спасло его жизнь. Потому что через несколько минут раздался мощ-
ный взрыв, которым убило семерых и ранило шестьдесят три чело-
века. Исполнителем покушения признали столяра-краснодеревщи-
ка Иоганна Георга Эльзера. Он взял на себя всю вину, заявив, что
действовал по наущению двух незнакомых ему мужчин, которых, да-
же зная их приметы, не смогли обнаружить и задержать. Был ли
взрыв в пивной действительно делом рук недалекого фанатика (что
сомнительно: слишком сложным было взрывное устройство, чтобы
столяр мог собрать его в домашних условиях), акцией зарубежной
разведки (Гиммлер обвинял англичан, но с тем же успехом тут могла
поработать и разведка советская) или пропагандистским трюком,
необходимым для того, чтобы поддержать нужную степень психоло-
гического накала в обществе, — не ясно. Однако факт остается фак-
том: покушения на Гитлера готовились, осуществлялись и поэтому
была необходима специальная служба, способная защитить от них
вождя. С 1933 по 1945 год на Гитлера было совершено сорок два раз-
НА СТРАЖЕ РЕЖИМА
143
личных покушения, однако ни одно из них так и. не достигло наме-
ченной цели. Конечно, в некоторых случаях можно говорить о фено-
менальном везении вождя, но в большинстве случаев речь все-таки о
грамотно организованной охране.
Личная охрана Гитлера состояла из трех небольших групп, по пять
человек каждая, одна из которых всегда сопровождала его, куда бы
он ни направлялся. Во главе личной охраны стоял группенфюрер С С
Ганс Раттенхубер.«Вскоре после назначения меня начальником лич-
ной охраны, — вспоминает он, — Гитлер поставил передо мной зада-
чу организовать также личную охрану Геринга, Гесса, Гиммлера,
Риббентропа, Геббельса, Фрика, Дарре и обеспечить безопасность
его резиденций в Мюнхене и Берхтесгадене. Осенью 1935 года я ре-
организовал существовавшую охрану Гитлера, которая получила на-
звание Имперской службы безопасности (РСД). В задачу Импер-
ской службы безопасности входило обеспечение безопасности Гит-
лера во время выступлений на митингах, массовых собраниях и т. д.
во внутреннем секторе охраны (примерно 50-70 метров), охрана ре-
зиденций и квартир Гитлера, Геринга, Гесса, Гиммлера, Риббентро-
па, Геббельса, Фрика, Дарре, фон Нейрата (во время войны к приве-
денному выше списку охраняемых лиц прибавились Зейс-Инкварт,
Тербовен, Бест, Дениц, Франк), охрана и обслуживание ставки Гит-
лера, охрана вождя во время его поездок, в том числе — при выездах
за границу и на фронт, охрана Геринга, Гиммлера, Геббельса и дру-
гих руководителей, которые были названы выше». И стоит признать,
со своей задачей Раттенхубер справился на «отлично». Охрана была
организована столь продуманным и совершенным образом, что сего-
дня ее систему вспоминают, обучая нынешних телохранителей.
Гитлер не ошибся, доверяя свою безопасность СС. Правда, под
маркой обеспечения безопасности самого вождя, его государства и
государственных устоев Генрих Гиммлер фактически узурпировал
власть над всеми правоохранительными органами империи. Теперь
его организация приобрела необыкновенное влияние, стала дейст-
вительно становым хребтом Третьего рейха. Но зато Гитлер, уверен-
ный в надежности своей охраны, чувствовал себя в безопасности.
1ЧЧ
ГВАРДИЯ ОСТАЕТСЯ ГВАРДИЕЙ,
или □ там, что савай представляли
ВОЙСКА СС И ЧЕМ ани ОТЛИЧАЛИСЬ
□Т ВЕРМАХТА
В этот мир, бегущий перед нами,
Мы глядим как будто бы без дела.
Широко открытыми глазами
Через перекрестие прицела...
Александр Лысев
Черному ордену, повторю, была доверена не только безопас-
ность вождя, но и безопасность государства в целом. Дело в
том, что в рамках гиммлеровской организации была сфор-
мирована элита национал-социалистического государства,
его гвардия — войска СС.
Вопрос о том, что они собой представляли, достаточно сложен.
С одной стороны — речь идет о гвардейских формированиях, про-
явивших себя на фронте с самой лучшей стороны, не сдававших по-
зиций там, где серомундирные части вермахта давно уже откатились
бы назад. С другой — за ними числятся многочисленные каратель-
ные операции, снискавшие носителям черной униформы, мягко го-
воря, дурную славу. Поэтому попробуем разделить эти две стороны.
Поговорим отдельно о войсках СС и о группах особого назначения.
Первые — были действительно гвардейцами, специально отобран-
ными и обученными для того, что4У вбсти бой там, где пасует обыч-
ная армия, элитными подразделениями, отличавшимися от армей-
ских только уровнем подготовки Й Доблести в бою. Тут остается
только признать правоту Конрада Аденауэра, заявлявшего, что «лю-
ди из войск СС были такими же солдатами, как и все другие». Мало
того, он, пожалуй, был склонен к преуменьшениям: солдаты войск
СС были лучшими солдатами, которых знала Германия за долгие го-
ды своей истории. Вторые же — «особисты» — были палачами орде-
на, подразделениями, созданными специально для проведения кара-
тельных операций и охраны концлагерей.
1ЧВ
Каких только национальных формирований не было в составе СС —
от казачьих сотен до туркменских и закавказских полков
ГВАРДИЯ ОСТАЕТСЯ ГВАРДИЕЙ
147
! Аденауэр Конрад (1876-1967) — федеральный канцлер ФРГ в 1949-
| 1963 гг. В 1917-1933 гг. обер-бургомистр Кельна, в 1920-1932 гг. пред-
| седатель Государственного совета Пруссии. Один из основателей (1946)
| и с 1950 г. председатель Христианско-демократического союза. Внес зна-
I чительный вклад в создание Основного закона (конституции) и государ-
[ ства ФРГ. В 1951-1955 гг. министр иностранных дел. Добился приема
| ФРГ в Запад но-Европейский союз и НАТО. В 1955 г. правительство Аде-
I науэра установило дипломатические отношения с СССР.
Итак, поговорим о гвардии. Первым подразделением войск СС
принято считать лейб-гвардейский полк «Адольф Гитлер», создан-
ный в качестве личного подразделения вождя и выполнявший функ-
ции, сходные с функциями национальной гвардии. Его солдаты при-
влекались для охраны всех важных партийных мероприятий. С при-
ходом НСДАП к власти этого подразделения стало явно не хватать,
а «раскачивать» его до бесконечности, наращивая личный состав,
было уже невозможно. Поэтому в Гамбурге и в Мюнхене началось
формирование двух дополнительных полков, не имевших сначала соб-
ственного названия, а проходивших под номерами 1 и 2. Позже 1-й
получил имя «Дойчланд», а 2-й — «Германия». Затем появились са-
перный батальон в Дрездене, санитарный батальон и батальон связи
в Берлине. Генрих Гиммлер взялся реализовывать старую мечту
Эрнста Рема, мечтавшего о превращении СА в партийную армию,
независимую от армии государственной. Только, естественно, на ба-
зе СС. Потом, после присоединения Австрии, из австрийских добро-
вольцев был сформирован полк «Дер Фюрер», а в 1939 году войска
С С пополнились артиллерийским полком и батальоном разведки,
обзавелись офицерскими школами и «учебками» для обучения лич-
ного состава. Учителями эсэсовцев стали кадровые офицеры, боль-
шинство из которых прошли Первую мировую и обладали реальным
боевым опытом. С этого момента гвардия Третьего рейха представ-
ляла собой уже достаточно грозную силу, которую можно было бы в
случае нужды применить в тех же целях, в каких в Советском Союзе
применяли Кантемировскую и Таманскую дивизии.
Поступить на службу в гвардию; всегда было делом далеко не про-
стым. В Третьем рейхе же эта задащддодожнилась еще более: Генрих
Гиммлер требовал тщательнейшего контроля происхождения каж-
дого из кандидатов. Поэтому членами специальной комиссии рас-
сматривались метрики нескольких поколений будущих солдат фю-
рера, проводились генеалогические изыскания. Стать гвардейцами
могли лишь лучшие представители арийской расы. При этом внима-
ние обращалось не только на соответствие образцу нордической
148
внешности, но и. на манеру держаться. «Кандидат не может выгля-
деть холопом, — утверждал Генрих Гиммлер, — его походка и руки
должны также соответствовать тем идеалам, которые мы хотим ви-
деть». И еще: «СС может действовать эффективно только в том случае,
если его члены соответствуют современным социальным требовани-
ям, имеют военный дух, получили подлинное германское воспитание,
обладают благородной внешностью и отобраны по расовому призна-
ку». Манеры кандидата играли не последнюю роль: вступившим в ря-
ды военных подразделений еще предстояло пройти весьма серьезное
обучение и подготовку — но изначально представитель новой элиты
должен был выглядеть именно как представитель элиты, одним сво-
им видом вызывая ощущение избранности и аристократизма.
Требования к желающим вступить в ряды войск СС различались
в зависимости от того, в каком полку они собирались служить. Для
«Адольфа Гитлера» подходили только самые высокорослые — от
180 сантиметров — новобранцы. Для остальных годились и те, чей
рост был 175 сантиметров. Главное, чтобы телосложение было про-
порциональным, а внешность вписывалась в каноны нордической
или «фальской» расы. Естественно, что были и возрастные ограни-
чения: лица старше 39 лет членами войск СС стать не могли: спец-
подготовка этих войск предполагала высокую выносливость и же-
лезное здоровье.
Элитарные воинские формирования создавались первоначально
на сугубо добровольном принципе. Никто не принуждал и даже не
призывал вступать в ряды партийной гвардии. Напротив, пропаган-
дистский аппарат активно отрабатывал методику непрямого воздей-
ствия, создания такого имиджа организации, при котором от добро-
вольцев не будет отбоя и руководство С С сможет выбирать из сотен
и тысяч желающих послужить вождю, принести ему присягу верно-
сти немногих избранных. Следует признать, что методика эта себя
оправдывала. Позиционирование СС как нового дворянства Герма-
нии приносило именно такой результат. В сложившейся ситуации
руководство СС могло позволить себе не только быть весьма разбор-
чивым в отношении кандидатов в гвардейцы, но и проводить мас-
штабные внутренние чистки, удаляя из своего состава неблагона-
дежные элементы.
Положение изменилось только в годы войны, когда Генрих Гимм-
лер, столкнувшись с нехваткой человеческих ресурсов, был вынуж-
ден, во-первых, смягчить требования к кандидатам, а во-вторых —
открыть призывные участки, всерьез конкурируя с вермахтом и бук-
вально выхватывая у него из-под носа лучшие кадры. Это привело
ГВАРДИЯ ОСТАЕТСЯ ГВАРДИЕЙ
149
к серьезным столкновениям среди партийных руководителей и гене-
ралитета, в результате которых на свет появились сначала формиро-
вания СС, состоящие из представителей этнических групп — фолькс-
дойч,' а затем и дивизии СС, сформированные из лиц неарийской
расы. Естественно, что при создании войск СС никто не мог себе
представить подобной коллизии. Однако сначала в 1938 году был
издан приказ о наборе в войска СС «лучших представителей герман-
ских национальностей», а затем в составе гиммлеровской гвардии
появились подразделения, и вовсе сводящие на нет всякого рода рас-
суждения о расовой чистоте СС — казачья конная дивизия, горские,
валлонские и даже еврейские полки.
Тут, кстати, следует вспомнить и о трех с половиной тысячах ин-
дийцев, служивших под началом Гиммлера. Тех самых, что самим
своим существованием дали повод для возникновения массы бредо-
вых легенд об отрядах специальных тибетских боевых монахов, не
то далай-ламой, не то едва ли не вождями Шамбалы приставленных
охранять Адольфа Гитлера — великого мага и эзотерика — и погиб-
ших на пороге его бункера. Индийский легион был сугубо заслугой
Генриха Гиммлера, его детищем, созданным, судя по всему, в тот мо-
мент, когда он настолько увлекся коллекционированием разношер-
стных национальных подразделений в рамках войск СС, что уже и
остановиться не мог. В принципе никакой иной — особенной — роли
этот легион не играл. В отличие, скажем, от уже упоминавшейся ка-
зачьей дивизии, способной противопоставить свои боевые навыки и
тактику представлениям о тактике Климентия Ворошилова сотова-
рищи. В отличие от кавказского горского легиона (большинство кав-
казских народов, в том числе — чеченцы, считались выродивши-
мися, измельчавшими, но все же потомками ариев), с успехом вое-
вавшего в таких условиях, в которых пасовали лучшие солдаты
«Эдельвейса». Это была просто любимая игрушка великого магист-
ра. Адольф Гитлер понимал это ц подшучивал над Гиммлером, заяв-
ляя, что в отношении чтения мантр и молитв индийские солдаты да-
дут фору всем прочим, а в реальных боевых условиях применять их
просто смехотворно.2 Естественно он; слегка утрировал, стремясь
* То есть представителей национальных меньшинств немецкого происхож-
дения, проживающих вне границ Германии. Например — голландских,
датских или французских немцев. Адольф Гитлер считал их представите-
лями «испорченной» арийской расы, однако Генриху Гиммлеру в ту пору
было уже не до расовых предрассудков.
2 Пленков О. Ю. Третий рейх. Социализм Гитлера. СПб., 2004. С. 239.
1SD
поддеть верного крестоносца, однако доля правды в его словах бы-
ла. Хорошими бойцами индийские легионеры не были, и вся исто-
рия Индийского легиона войск С С представляет собой перечень не-
удачных операций, завершавшихся героическим отступлением. За-
то они были прямыми потомками настоящих ариев — редкое дело
даже в государстве, которое должно было стать раем для арийцев.
Естественно, что это нужно было использовать в пропагандистских
целях, для чего в 1943 году и сформировали входившую в состав
подразделения церемониальную роту, базировавшуюся в Берлине.
Это и были те самые индусы в форме СС, о которых любят писать
падкие до сенсаций псевдоисторики и журналисты. Функции экзо-
тических гвардейцев были примерно такими же, как у гуркхийских
подразделений на службе английского престола, — демонстрировать
величие державы. Эффективной боевой единицей рота не была, и при
штурме Берлина ее уничтожили в кратчайшие сроки. Один из ин-
дийцев был захвачен в плен советскими солдатами. О дальнейшей
судьбе его сведений нет.
Впрочем, это лирическое отступление, да и происходило все это
намного позднее. В самом же начале, когда гвардия только-только
формировалась, о неарийских и негерманских подразделениях не
могло быть и речи. Равно как и об упрощенной процедуре приема но-
вобранцев, применявшейся в годы войны. По планам Генриха Гимм-
лера, пока их не скорректировала война, все должно было быть честь
по чести, с долгим испытательным сроком, со сложной многоэтап-
ной процедурой, отягощенной многочисленными ритуалами и рас-
тянутой минимум на год.
Первый этап был привязан к дате Мюнхенского путча — 9 ноября.
В этот день кандидат, миновавший все препоны расовой комиссии
и признанный годным к вступлению в организацию по происхожде-
нию и внешним признакам, в первый раз надевал униформу, правда,
пока без знаков различия, и объявлялся соискателем. В день прихо-
да НСДАП к власти — 30 января- — он получал временное удостове-
рение, а 30 апреля, в день рождения вождя, постоянное. После этого
он, надев мундир с петлицами й погонами, клялся в верности Адоль-
фу Гитлеру и вступал в С С. В срок до 1 октября он должен был сдать
спортивные нормативы, схожие с нашими ГТО, получить удостове-
ряющий это знак и изучить внутренний кодекс С С. Большинство
формулировок кодекса отличались напыщенностью и высокопарно-
стью, запутанными формулировками в библейском стиле. Но нужно
помнить, что речь идет о тридцатых годах: люди тогда были несколь-
ко проще, немного наивнее, чуть романтичнее, чем сегодня. Громкие
ГВЙРДИП ОСТЙЕТСЙ ГВАРДИЕЙ	151
фразы эсэсовского катехизиса не только не смущали их, но по силе
воздействия превосходили любой текст, написанный четко и ясно.
К тому же они выполняли самую главную свою функцию — настраи-
вали неофита на нужный лад, связывая само существование СС с лич-
ностью вождя НСДАП, благом германского народа и Божьей волей.
Затем следовал срок службы в вермахте или имперской службе
труда. Если руководители новобранца давали ему положительную
характеристику, он допускался к повторной присяге 9 ноября. На этот
раз ~ в верности СС и ее руководителю. Лишь после этого он стано-
вился полноправным членом организации, солдатом орденского вой-
ска. Разумеется, в годы войны руководителям С С, как средним, так
и высшим, было элементарно не до этого, так что процедура приема
в ряды войск СС упростилась до предела. Однако даже то, что СС
пришлось пожертвовать некоторой долей сакральности, не привело
к падению боевого духа гвардии. Причин тому было несколько. Пер-
вая из них — особое отношение немцев к присяге. Вторая, не менее
важная — до самого конца остававшееся в силе ощущение исключи-
тельности, прививавшееся неофитам как пропагандистами ордена,
так и старшими товарищами. Наконец, третья — прекрасная подго-
товка этих войск, превосходящая общеармейскую. Войска СС были
великолепно обучены и вымуштрованы и, что характерно, осознава-
ли это.
| Имперская служба труда (RAD, Reichsarbeitsdienst) осуществляла ис-
I полнение обязательной трудовой повинности всеми трудоспособными
| гражданами рейха от 19 до 25 лет. Два раза в год очередная группа моло-
| дых немцев, не занятых на службе в вермахте, отправлялась в трудовые
| лагеря, например, на сельскохозяйственные рабо ты. Одной из целей РАД
| провозглашалась борьба с безработицей и приучение молодежи к трудо-
j вой дисциплине. На деле же эта организация стала одним из важнейших
J поставщиков трудовых ресурсов иМПефйй, которые позволяли в кратчай-
| шие сроки и с минимальными; раеиодами выполнять самые крупномас-
I штабные проекты. Например и строительство сети автодорог.
К тому же в реальных боевых уодсдеиях ритуальная сторона ото-
шла на задний план, позволяя убедиться, что элитарность этих под-
разделений заключалась не только в умении маршировать, высоко
поднимая ноги в лакированных сапогах, но и в умении достойно про-
тивостоять такому серьезному противнику, каким стала Красная
Армия к концу войны. Есть сведения об одном из полков СС, успеш-
но удерживавшем позиции во время отступления немецких войск
из-под Москвы, несмотря на то что его состав сократился до тридца-
152
ти с небольшим человек. Это был в высшей степени достойный про-
тивник, достойный уважения хотя бы за стойкость в бою и, разуме-
ется, заслуживший пр этой же причине непримиримую ненависть со
стороны как советских солдат, так и союзников, не раз и не два нес-
ших тяжелейшие потери там, где по всем расчетам их не должно бы-
ло быть.
Естественно, раз уж речь зашла о ненависти, необходимо упомя-
нуть об истребительных подразделениях, созданных для борьбы с
партизанским движением на оккупированных территориях и мест-
ным сопротивлением. Методы борьбы, применявшиеся ими, отнюдь
не вписываются в концепцию «джентльменской войны» — это был
неприкрытый террор и карательные акции, однако стоит согласить-
ся с тем, что к войне «по правилам» не была склонна ни одна из сто-
рон. Часто действия как партизан, так и спецподразделений, направ-
ленных на борьбу с ними, внешне выглядели как адекватная реакция
на операции друг друга.
С одной стороны, признаем: мы мало что знаем о том, что происхо-
дило на оккупированных территориях. Отечественный пропаганди-
стский аппарат работал на полную катушку, преобразуя историю
войны в угодную руководителям советского режима форму, так что
теперь, по прошествии лет, отличить, где правда, а где выдумка про-
пагандистов, просто нереально. Очевидцы в большинстве своем умер-
ли или достигли такого возраста, когда их свидетельства всерьез
не воспринимаются, документов не осталось, а любая попытка доко-
паться до правды упирается в обвинения в святотатстве и непочти-
тельности к памяти предков. Остается только, пожимая плечами,
вспомнить старую фразу о том, что война — это война, и, опаса-
ясь погрешить против истины или наступить кому-нибудь на боль-
ную мозоль, перестать раздумывать над тем, на чьем счету больше
смертей. Отметим только, что ло жестокости по отношению к мест-
ному населению отечественные спецподразделения, вступавшие на
освобожденные от оккупантов территории, подчас превосходили
немцев.
Но с другой стороны, нельзя не согласиться с тем, что само нали-
чие истребительных подразделений в составе войск СС бросает
весьма серьезную тень на гвардию: сложно представить себе гвар-
дейцев в роли карателей. Поэтому необходимо напомнить, что ис-
требительные подразделения редко комплектовались солдатами и
офицерами из пехотных полков СС и никогда не формировались по
добровольческому признаку: эсэсовцы всеми силами старались из-
бежать службы в эйнзатц-группах, так как считали это противореча-
ГВДРДИЯ ПСТДЕТСЯ ГВЖДИЕ'Й	153
щим понятиям о чести гвардейца. И истребительные полки форми-
ровались из кадров охранных подразделений «Мертвая голова» и из
числа местных полицейских. Так что в общем и целом можно гово-
рить о том, что гвардейские подразделения к действиям эйнзатц-
групп отношения не имеют. Мало того, служба в такого рода войсках
была бы для кадрового эсэсовца несмываемым пятном на репутации.
Не официально — просто на уровне отношений с товарищами. Вы-
ход из этого положения был бы только один — узаконенное Гиммле-
ром самоубийство — единственное средство себя в какой-то мере
обелить.
К слову: такой внутренний кодекс чести СС, не зафиксированный
ни в одном уставе, вообще не нашедший отражения на бумаге, был
оборотной стороной элитарности. В этом было одно из отличий гвар-
дии от армии. Эсэсовские подразделения могли попросту отказаться
выполнять приказы, которые, по мнению солдат и офицеров, были
недостойны, бесчестны. Слепого и нерассуждающего подчинения
от них, в отличие от солдат вермахта, было не добиться. Что не меша-
ло им оставаться верными присяге и долгу.
Отдельного упоминания заслуживает и особая атмосфера, царив-
шая в гвардейских подразделениях, заметно отличавшая их от любо-
го серомундирного полка. Дело в том, что их унтер-офицерский и
офицерский корпус сменялся с весьма неприятной динамикой: час-
ти войск СС использовались для особо сложных операций, там, где
вермахт ничего не мог сделать, для «латания дыр» на фронте, за-
крыть которые О КВ своими силами было не в силах. Это были пол-
ки и бригады, способные выполнить практически любую, в том чис-
ле и почти неосуществимую, тактическую задачу. Поэтому офице-
ров и унтеров, кодекс чести которых не позволял им следовать иной
модели поведения, как быть впереди, рядом с солдатами, выбивали,
как говорится, на раз. А значит — возможности для карьерного роста
в пределах частей СС были открыты для каждого. Как следствие —
и отношения между офицерами, унтерами и рядовыми отличались
от традиционных вермахтовских. Выли, с одной стороны, гораздо
более близки к духу боевого товарищества, а с другой — необычайно
высок был авторитет офицерского состава. Офицеры и унтер-офи-
церы поднимали солдат в атаку не только приказами, но и личным
примером. Играл свою роль пресловутый «фюрер-принцип».1 Это,
1 Принцип фюрерства — лучшие среди равных руководят равными. Стать
вождем-фюрером может любой добившийся определенного высокого уров-
ня подготовки.
154
Гвардейские части даже отступать старались организованно, оставляя
за спиной не братские могилы, а именные захоронения: им и в голову
не могло прийти, что они не вернутся за своими мертвыми
естественно, не отменяло внутренней дисциплины и субординации,
однако делало подразделения войск СС более сплоченными, гибки-
ми, не настолько закосневшими в ущерб делу в традициях чинопо-
читания.
ГВАРДИЯ ОСТАЕТСЯ ГВАРДИЕЙ
1SS
У этого явления была, впро-
чем, и оборотная сторона — не-
обычайно высокие потери среди
гвардейцев. За время Второй ми-
ровой войны части войск СС по-
теряли убитыми более 250 000 че-
ловек. В том числе — 24 генерала,
что для вермахта было просто не-
вероятным. Число раненых в вой-
сках СС к маю 1945 года состави-
ло 400 000 человек. Это при том,
что многие получали ранения неоднократно, но возвращались в строй.
Как следствие, «из оборота» исчезали носители необходимых Гер-
мании чистых арийских генов, что было просто гибельно для планов
нордификации1 германского народа. Последствия этих потерь ужа-
сали приверженцев расового учения и заставляли их принимать экс-
траординарные меры для того, чтобы хоть как-то их компенсировать.
1 То есть приведения в соответствие с канонами нордической расы. Иерархи
Третьего рейха считали, что над немецкой нацией предстоит еще работать
и работать, ликвидируя последствия смешения чистой нордической крови
с низшими расами.
15В
СТАВКА НА ДЕТЕЙ,
ИЛИ □ ДЕМОГРАФИИ, ЛУЧШЕМ ПОДАРКЕ
ВОЖДИ И БОЛЬШИХ ПЛАНАХ
НА БУДУЩЕЕ
Maedchen, mach die Beine breit, — Fuehrer
braucht die Soldaten!
Народная поговорка'
Для того чтобы компенсировать военные потери среди носи-
телей «правильных» генов, национал-социалистам при-
шлось предпринять воистину титанические усилия. Ведь
для начала необходимо было отказаться от моральных
норм, сложившихся за столетия господства христианства,
а для этого следовало преодолеть противодействие церкви и общест-
венного мнения. Конечно, 1920-1930-е годы — время более вольных,
чем некогда, нравов, но новинки типа выдуманной в СССР «теории
стакана воды» в Германии никогда не приживались. А в планах Ген-
риха Гиммлера было нечто, способное шокировать общественное
мнение не меньше, чем эта теория. Планировалось узаконить вне-
брачные связи и, мало того, активно их пропагандировать. Если, ко-
нечно, речь идет о внебрачных связях представителей «чистой» ра-
сы, от которых родится арийское потомство.
«Дети — вот в чем наше спасение! — заявлял Адольф Гитлер. —
Пусть даже эта война будет стоить нам четверть миллиона убитых и
100 000 инвалидов, все равно немецкий народ сумеет компенсиро-
вать эти потери, ибо с момента взятия нами власти рождаемость пре-
вышает смертность. Потери будут восстановлены в многократно
превосходящем их объеме в поселениях для чистокровных немцев,
которые я создам на Востоке. Я счел бы преступлением проливать
кровь только лишь ради возможности по-капиталистически экс-
плуатировать природные ресурсы. Право на землю, согласно вечно-
му закону природы, принадлежит тому, кто завоевал ее, исходя из
того, что старые границы сдерживали рост численности народа. И то,
что у нас есть дети, которые хотят жить, оправдывает наши притяза-
ния на вновь завоеванные восточные территории».
1 «Ножки, девочка, раздвинь — фюреру нужны солдаты!»
1S8
Генрих Гиммлер воспринимал подобные слова вождя как непо-
средственное руководство к действию. Он призывал вдов солдат и
офицеров С С рожать детей от боевых товарищей погибших супру-
гов, обещая, что СС возьмет на себя все расходы по образованию и
воспитанию такого потомства. В конце октября 1939 года он издал
указ, объявлявший «священным долгом каждой немецкой женщины
и девушки стать матерью детей уходящих на фронт немецких сол-
дат — независимо от того, будут ли они рождены в семье или вне бра-
ка». Он настаивал, чтобы члены СС как можно раньше заключали
браки и обзаводились как можно большим числом наследников. Он,
наконец, учредил проект «Лебенсборн»,1 также призванный способ-
ствовать увеличению числа арийцев в Германии.
«Лебенсборн», созданный в декабре 1935 года, был одной из лю-
бимых игрушек Генриха Гиммлера, попыткой применить к «чело-
веческому материалу» полученные некогда в университете знания
относительно селекции и выведения новых видов. Целями этого
подразделения СС была поддержка «расово и биологически пол-
ноценных многодетных семей», забота о потенциальных матерях, при-
надлежащих к арийской расе, а также об их внебрачном потомстве.
При этом подобные — не освященные церковью, но благословлен-
ные государством — связи не пускали на самотек. Пары тщательно
подбирались, зачастую самим рейхсфюрером. Женщины, претен-
дующие на участие в проекте, должны были представить солидный
пакет документов — родословную, описывающую всех предков за
почти полтора столетия, справку с результатами специальной мед-
комиссии, страховой полис, автобиографию, фотографию в обнажен-
ном виде. Об отцах — членах СС — такие сведения собирать необхо-
димости не было, так как их могла представить канцелярия органи-
зации.
Одной из заслуг Гиммлера стоит признать создание в рамках «Ле-
бенсборна» целой сети сверхсовременных родильных домов и си-
ротских приютов. Руководство СС Шедрой рукой выделяло деньги
на новые разработки в области акушерства и гинекологии, с тем что-
бы как можно больше юных арийцев появлялось на свет. В 22 от-
делениях «Лебенсборна» появились на свет 11 000 юных арийцев.
Ребенка, рожденного под покровительством СС, мать могла — на вы-
бор — оставить себе либо передать организации — в этом случае ди-
тя усыновляли бездетные семьи эсэсовцев. Тех же новорожденных,
1 Дословно: «источник жизни».
СТАВКА НА ДЕТЕЙ
159



4^tef
>// *	" у **
thVnnrni* &<• <•
бсиЛалИ ЬЧт
ЫнЛииа:
Adn.P/mant;
w*0 trt ft):
nzjjlrt.nt.
^|‘  Cfa bb \ f.^j/i
ft 1> pj№ta vn;.
elf ЛНХиП*
b«M><u*d4f
Си л)га»п4Р(в«ьи1.’
H/Jiftt-TU,
следом:

file <Це tern

___ _____ Sn-ibKWu »(«uiM'.	\X-
Пп.«..
H"—"<?'£x	<i^2
Q3P««rt;	t>*XA«
1«4|Дл»Ги/^Г</тХ/
*и«ч*Н«НЖН*НЦ|Н1 е-
ft ф (dlmta on:
eta (QkvO: г^ЛЬп/Я/
el* r»4^ata»|ltyt
ftuifl <фейсявт;
htkcnnfM»-
fwi*jnM brtn
9taM<MM,*P|enent;
4/ /Л*«^
к!/ RicnMflw:	• v -*
O«t*emc«:
<ftt«blMM	M<-' ♦uh'
’Par**»	л»ГГ *’
»an
JJn-w *kU«
*«t«<
ВЛ<вгмк >п >: /4‘ ^“**€*» 10:
tfvtUnOa bdn	t	ГедфггШ.




Н^гмлЬп iKr
6tuft^atUT3fone»j:


ЭДсям>.4‘ >♦»
1BD
51odj№i0 бег onlrfjcn ЖШИПШП0,
bet oon tin unb bcrfelbcn tyerfon in oleitn $<H(cn mdjtfarf) gegcnUbrr oerfdjitbcntn
0ltllen gefufert wtrben mug, rotrb edetdjttrt, toenn babei eln Qlgnenpag benujjl rolrb,
au* bem (1ф bit noiroenblgtn geftfldiunge n treffen laffcit*
ШШ bieftm Otunberiog1) empfiefch ber Яс1ф*» unb ф:си§1(фс ^Unifier be* 3nnfm ble SfnfaQt cine*
Stgnenpaffe* ©er 91афп>е1* ber агИфеп ttbftammung erftredit fid) <m 0<nne be* ШНф*Ьеат1спде(сЬ<**)
au| bit ©Item unb (Brogcltem. ©iefet fogenannle kielne ЗДегпафке!* mug erbradjt toerben file аПе
IBeamle, ttngefftlHe unb Sfrbelttt be* Яс1фе*, ber Udnber, ©emeinben unb ВЦсп1Иф*теф1-
Нфеп Яогрег(ф<фсп,
fcrjte, Яеф1*аптойПс, *paicntonro3Ite, Ирофекгг, Япдфbrigt ber <Xeld)6feultutknmmer foroie
meiflm* аиф fUr bit ©gefrauen bn IBttrtflenben,
(enter fur ben Stttbtblenfl, ttrbcibblenft, fur gobere вфШсг,
|ur ©rlangung oon CEbc|ianbtbat(<ben, |3r «HUtglieber ber 910.*3гаисп|фа(| unb $couenrortlt,
|ur ^usfltOung oon fRetfepaflcrr (feit 2.1. 1938),
ЬстпВфН аиф fiir bit (fitanguno be* ^Кф*ЬНгдспеф1е*.
3n оПеп bleftn gdflen roirb ber agnenpag befonbtr* gult ©ienfle (eiflcn, п>е1фсг ben «prilfunflsfttUcn
bit <Иафргй(илв (фп<11 unb 1е1ф1 сгтпВдИфь .glrnbaber* Heiner ttfenenpag* nun |eigt <Hle
©inicagungen file bic ttgncn mH ben jeivtiligcn Skfilaubtgungcn in bee Saftlform auf
elncn ©lick unb trlc^lcrt bamit bit ОЬсгПф! fiber ben klcincn 2hiernad)iocio gans
btbtutenb. Qlugerbem kann .Sitnbabcr* kltlntr ^gntnpag* an jebcr Stellc btr Sfkien
bequem clngebcftet unb bort офпе Umftanbe (1аф аи(дс(ф!адеп шегЬеп. gut bit Tfuf»
btroagtung tn btn 21klen i|l alfo bieftr ^bnenpag ble gtelqnett 2dfung.
Stoner SlrfooSMaea
IkglaubtQtu
Мафшао Cscr ?lb[}ommun(i
quo Otufffycm obtr Qt!ottipon0(tm 3hil
ble tmfd)l(eflid) btc 4 «Srojklftrn
CbnfchfLdi rinnr. Vian tn tajcifomi
fitf
Чтобы вступить в брак, даже рядовому немцу, не говоря уже о кадровом
гвардейце, полагалось собрать множество бумаг, подтверждающих
его арийское происхождение
СТДВКД НД ДЕТЕЙ
1Б1
6-270
Это не порнография, а всего лишь иллюстрация из пропагандистской
книги. Наглядный образец, как должна выглядеть идеальная немецкая
женщина, в чьих жилах течет арийская кровь
1В2
Картина просто идиллическая: будущие матери в женской консультации
осваивают навыки ухода за ребенком. Умилиться по-настоящему
мешают только знамена на заднем плане
которые по тем или иным признакам оказывались «неполноцен-
ными» — физически или расово, — уничтожали. Эта практика, а так-
же «поощрение блуда» привели к тому, что «Лебенсборн» подвер-
гался постоянным нападкам со стороны Ватикана. Впрочем, дальше
гневных эпистол и статей в прессе дело не шло.
Если ребенок оставался в семье, ему давалось арийское имя, жела-
тельно из тех, которые были приняты в этом семействе: национал-
социалисты рекомендовали сохранять семейные имена. При этом
иностранные имена не поощрялись, а ветхозаветные (неарийские по
определению) — запрещались. Зато в качестве альтернативы пред-
лагалось внедрять имена языческие (например, Бальдур). Если же
ребенок оставался в «Лебенсборне», его «крестили» на свой манер.
«Крещение» новорожденного эсэсовца, или, как это называлось на
«спецязыке» организации, «причащение знаменем», происходило
на особый манер. Функции священника выполнял офицер С С или
руководитель местного отделения «Лебенсборна». Младенца клали
рядом с бюстом Гитлера, окруженным лавровыми ветвями. Рядом
с ним располагали знамя СС и фотографию матери. Под вариации
Гайдна к хоффмановской «Германской песни» руководитель детско-
го дома касался новорожденного эсэсовским кинжалом и произно-
СТАВКА НА ДЕТЕЙ	1БЗ
6е
сил формулу имянаречения: «Я нарекаю тебя... (имя). Будь же...» —
и далее называлось качество, проистекавшее из значения имени. Ес-
ли, скажем, Хартмут («уверенное, твердое мужество»), то — «тверд».
Ничего особенного или нового в этом ритуале не было. Так и сегодня
наши отечественные неоязычники нарекают своих детей или неофи-
тов: «Зовись Мила, будь богам мила», «нарекаю тебя Остромыслом,
будь мудр» и пр.
«Лебенсборн» должен был стать настоящей фабрикой арийского
потомства. В состав этой организации входила целая сеть сиротских
приютов, детских домов, родильных отделений. Дети, выросшие
и воспитанные в «Лебенсборне», должны были стать настоящими
«детьми Гитлера», беззаветно преданными режиму и его вождю
1БЧ
Роль Библии при этом выполнял специальный подарочный том
«Моей борьбы», достававшийся после ритуала родителям ребенка
или дожидавшийся, пока он сам «войдет в разум», если родители от-
казывались брать чадо в семью. Имена заслуживают отдельного упо-
минания. Дело в том, что в начале XX века в Германии была мода на
исторически-героические именования, поэтому к моменту прихода
Гитлера к власти число Зигфридов, Хорстов, Кунигунд и Ингигерд
было немалым. Благодарить за это, кстати, стоит безумно популяр-
ного на ту пору Вагнера и идеологов организации «Перелетные пти-
цы», строивших воспитание молодежи на исторических примерах.
Однако если раньше это было данью моде или приверженности ро-
дителей к неоязычеству в духе Гвидо фон Листа, то теперь, а особен-
но в рамках СС, стало обычаем. «В 1944 году среди извещений о рож-
дениях в одной дрезденской газете я насчитал шесть с явно древне-
германскими именами: Дитер, Детлев, Уве, Маргит, Ингрид, Ута, —
вспоминал немецкий филолог Виктор Клемперер. — Двойные — че-
рез дефис — имена были очень популярны благодаря их звучности,
удвоенному изъявлению приверженности к германским корням:
Берндт-Дитмар, Бернд-Вальтер, Дитмар-Герхард».1 Случались и курь-
езные случаи — все-таки те, кто давал имена младенцам, были-то ро-
дители или офицеры СС, еще совсем недавно стали жить в мире
фантастического, заимствованного из рыцарских романов Средне-
вековья. Они не слишком ориентировались в звучных именах пред-
ков и порой допускали промашки. Так, Клемперер пишет, как роди-
тели «наградили» свою дочь именем Хайдрун, считая, что это древ-
негерманский эквивалент имени Эрика. На самом деле так звали козу
из Старшей Эдды, у которой из вымени бежал мед и которая отлича-
лась, если верить древней легенде, редкой похотливостью. Не очень
подходящее имя для девочки, не так ли?
Стремление как можно в большей степени способствовать увели-
чению числа «чистокровных» доходило временами до абсурда. Так,
с 1936 года в Германии начала работать довольно курьезная органи-
зация, действовавшая под девизом «Подарить вождю дитя». Это бы-
ло нечто среднее между фермой для выведения идеальных людей и
официальным публичным домом. Специально отобранных работни-
ками «Лебенсборна» молодых девушек арийского происхождения
собирали здесь для того, чтобы они могли зачать детей от эсэсовцев,
обладающих «биологически ценными наследственными качества-
1 Цит. по: Клемперер В. LTI. Язык Третьего рейха. Записная книжка фило-
лога. М., 2005. С. 99-101.
СТАВКА НА ДЕТЕЙ	IBS
ми». Попытки получить генетически чистое арийское потомство в сте-
нах этой организации не выходили за пределы «своднической» дея-
тельности — рекомендаций по формированию пар на основании
представленных самими участниками проекта сведений, но пропа-
ганда противников Третьего рейха породила массу пугающих и шо-
кирующих обывателя слухов.
Тех членов СС, кого чересчур прагматичный подход приводил
в смущение и отпугивал, должно было подвигнуть к активным дей-
ствиям указание Генриха Гиммлера о том, что «каждый здоровый
эсэсовец обязан позаботиться о продолжении своего рода». Естест-
венно, о детях от таких связей юные мамы заботиться были не обя-
заны: все заботы о новорожденных и их дальнейшей судьбе брал на
себя «Лебенсборн». Результатами Гиммлер был в общем и целом до-
волен: в письме обергруппенфюреру СС Йозефу Дитриху летом
1943 года он удовлетворенно отмечал, что «парни из лейбштандарта
СС “Адольф Гитлер” имеют обнадеживающе много расово полно-
ценных внебрачных детей». Был доволен успехами эсэсовцев и сам
вождь. «Я рад, — хвалил он их усердие, — что элитные войска СС вос-
приняли свою обязанность — производить на свет ценных в расовом
отношении детей — в качестве долга перед своим народом».
| Дитрих Йозеф (1892-1966) — военачальник, один из высших офицеров
| СС. Участник Первой мировой, член НСДАП с 1924 г. Возглавлял лейб-
j гвардейскую дивизию «Лейбштандарт Адольф Гитлер». Занимал в струк-
| туре СС особое положение, подчиняясь Адольфу Гитлеру «через голову»
| своего непосредственного начальника Гиммлера.
Очень забавно, что руководители Третьего рейха и рядовые нем-
цы, в том числе и верные члены партии, смотрели на нововведения
Гиммлера по-разному. Гитлер утверждал, что «государство, которое
в эпоху расового загрязнения посвящает себя культивированию сво-
их самых лучших расовых элементов, должно однажды стать хозяи-
ном на земле»,1 а добропорядочные бюргеры, хихикая в кулак, скаб-
резно шутили на тему всегерманского борделя. Но при этом — по из-
вечной привычке, вмертвую сросшейся с менталитетом, не возражали,
потому что тому, кто находится у власти, разумеется, виднее, как по-
ступать правильно.
При этом изменившиеся нормы сексуального поведения отнюдь
не означали отказа от строгих, почти пуританских нравственных норм.
1 Цит. по: Ширер У. Берлинский дневник. Европа накануне Второй мировой
войны глазами американского корреспондента. М., 2002. С. 77.
1ББ
Так, скажем, Гитлер очень резко осуждал проституцию как угрозу
самому существованию расовой общности. А Йозефу Геббельсу мог
не понравиться слишком фривольный театральный костюм актри-
сы — как не соответствующий арийскому женскому облику, от-
личающемуся привлекательностью, но не откровенной сексуально-
стью.
В принципе национал-социалисты вполне могли бы обойтись без
подобных курьезных нововведений, не прибавлявших популярности
режиму, но дело в том, что они по собственной вине попали в замк-
нутый круг причинно-следственных связей. Сначала они законо-
дательно запретили аборты, затем сократили, ас 1941 года и вовсе
прекратили производство и продажу контрацептивов любого рода.
Параллельно велась пропаганда доселе не принятых в Германии
ранних браков (в начале XX века ранним считался брак, заключен-
ный в 23-25 лет) и внебрачных половых связей. А затем они были
поставлены перед пугающим фактом — сотнями тысяч подпольных
абортов в год.1
Естественно, была продумана система поощрения многодетных
семей. Руководство рейха искренне надеялось на то, что рожать ча-
ще немцев подвигнет система беспроцентных государственных кре-
дитов — киндергельд, особо выгодная тем семьям, в которых детей
больше.2 Для матерей была введена специальная награда — Мате-
ринский крест. Предусматривалось три степени этого ордена: мате-
рям четырех детей вручалась бронзовая награда, шести — серебря-
ная, восьми — золотая. При этом крест не был чисто номинальной
побрякушкой, а давал обладательнице весьма серьезные привилегии.
В частности — льготы при начислении налогов. Для «отцов-произ-
водителей» предусматривались продленный отпуск и тоже льготы при
налогообложении. Воспитание детей из многодетных семей очень во
многом брало на себя государство — явление по тем временам не то
чтобы беспрецедентное, но имевшее место далеко не в каждой стране
Запада. Соответственно — о детях эсэсовцев заботилась СС: в состав
«Лебенсборна» входило множество детских садов. В том числе и та-
1 В разных источниках называются различные цифры, но сами национал-
социалисты в 1941 году приводили еще более жуткую статистику —
15 000 000 абортов.
2 Весьма солидную сумму, предоставляемую семье при рождении первого
ребенка, можно было не возвращать, если рождался второй. Соответствен-
но, кредит, выданный под второго, можно было оставить себе, если рож-
дался третий.
СТАВКА НА ДЕТЕЙ
1В7
ких, которые в Советском Союзе назвали бы домами малютки —
с одной лишь разницей: об их обитателях заботились по-настояще-
му, в полной мере. Подчас они получали питание, одежду, игрушки
лучшего качества, чем могла предоставить семья.
Однако позитивные меры не помогали. В таких условиях созда-
ние «Лебенсборна» и его подразделений выглядело едва ли не есте-
ственным и само собой разумеющимся. По крайней мере для руко-
водства СС и партии.
Впрочем, Адольф Гитлер в своих планах переплюнул верного ма-
гистра ордена. Он предполагал использовать подразделения войск
С С для улучшения крови немецкого населения и для того, чтобы
нордифицировать фольксдойч-диаспоры. «Туда, где состав населе-
ния не отличается чистотой крови, — говорил он во время одной из
трапез в ставке, — нужно посылать элитные войска. Войска С С вос-
принимают возложенную на них обязанность производить на свет
детей как свой долг перед народом».1
Генрих Гиммлер подходил к этому вопросу несколько с другой
стороны: его ведомство вело настоящую охоту за «расово приемле-
мыми» детьми негерманского происхождения. Их собирали по всей
Европе, руководствуясь внешними признаками нордической расы.
«Германизации» подлежали расово ценные дети во Франции, стра-
нах Бенилюкса, Дании и Польше. Их отбирали по так называемым
арийским таблицам СС, в особенной степени ориентируясь на рас-
стояние от лба до затылка.
Впрочем, были и исключения. Так, скажем, норвежские дети про-
цедуры измерения не проходили. Гиммлер полагал норвежцев пря-
мыми наследниками викингов и считал, что они от рождения, на ген-
ном уровне заведомо обладают отвагой, силой и твердостью. А значит,
они самой природой были созданы для воспитания в духе национал-
социализма и для того, чтобы обновить и очистить германскую кровь.
От браков между норвежцами и немцами ожидали особенных ре-
зультатов, рождения элитного потомства, сверхгерманцев в сказоч-
ном, скальдическом смысле этого слова — духовных наследников ге-
роев старинных саг.
Гитлер, в общем-то весьма скептически относившийся к планам
германизации народов Европы и заявлявший, что голландцев не
стоит допускать к чему-либо более серьезному, чем торговля колба-
сой и сыром, что датчане — прекрасная прислуга, а французы и вовсе
ни на что не годны, в отношении норвежцев был вполне согласен
1 Пикер Г. Застольные разговоры Гитлера. Смоленск, 1993. С. 220.
IBS
с Гиммлером. Сейчас уже сложно сказать, существовала ли на самом
деле директива «СС для великой Германии, Третий рейх, клинок и
колыбель», призывавшая немецких солдат как можно чаще вступать
в связь с норвежскими женщинами, обеспечивая рождение как мож-
но большего числа представителей новой расы, или это очередная
выдумка западных пропагандистов. Но, как бы то ни было, такой
призыв был бы вполне в духе вождя. Потому что перед норвежской
кровью он буквально преклонялся.
Итак, детей со всей Европы и из западных областей оккупирован-
ных советских земель свозили в Германию, в отделения «Лебенсбор-
на». Затем, после соответствующего «промывания мозгов» в центрах
идеологической обработки, направляли для адаптации в «расово бла-
гонадежные» семьи. Достигнув брачного возраста, они должны бы-
ли стать источником свежих генов в «уставшей» за века крови гер-
манской нации — стать супругами носителей арийских генов. Мас-
штабы этой деятельности были значительными: через «Лебенсборн»
прошли несколько сотен тысяч детей из всех завоеванных Германи-
ей государств. Предпочтение отдавалось детям из Прибалтики, Поль-
ши, северных районов России. По замыслу рейхсфюрера СС, по-
взрослев, многие из них должны были вернуться на родину, чтобы
стать там высшими среди низших — специальной кастой, промежу-
точным звеном между господами — носителями нордических генов
и сервами — унтерменшами. Помимо этой цели была и еще одна,
скрытая, так сказать, на заднем плане демографической политики на
оккупированных территориях, — лишить завоеванные народы «хо-
рошей крови». В принципе в этом не было ничего нового: обитатели
островка Средневековья посреди XX века пытались применить сред-
невековые способы борьбы, испытанные многими захватчиками про-
шлых эпох.
Кстати, слегка отвлекаясь от темы: после войны немалое число де-
тей «Лебенсборна» досталось «в наследство» советским оккупаци-
онным властям. По одной, разумеется, ничем не подтвержденной вер-
сии, их воспитание было продолжено, с тем чтобы впоследствии
использовать как агентов разведки в зарубежных странах. Естест-
венно, никаких документов на этот счет не сохранилось и версия
основана лишь на нескольких оговорках руководства Штази — служ-
бы безопасности ГДР, с успехом взявшей на себя после войны функ-
ции гестапо. Но вернемся к «Лебенсборну» и демографической по-
литике национал-социалистов.
Одновременно с «Источником жизни» была запущена пропаган-
дистская кампания, призывающая нордифицировать полукровок
ЕТЙВКЙНД ДЕТЕЙ	IBS
и метисов. Дело в том, что по Нюрнбергским расовым законам 1935 го-
да — нормам «Закона о защите германской крови и чести» — все на-
селение Германии делилось на следующие категории: чистокровные
немцы, евреи (чистокровные евреи, метисы, принадлежавшие к ев-
рейской религиозной общине, метисы, состоявшие в браке с чисто-
кровными евреями, дети от таких браков), метисы первой катего-
рии — родившиеся от брака двух метисов и метисы второй катего-
рии — родившиеся от брака чистокровного немца и метиса, то есть
обладающие всего четвертью неарийской крови. И если метисы пер-
вой категории, по мысли вершителей судеб Германии, подлежали
ликвидации наравне с чистокровными евреями, то метисы второй
категории могли быть нордифицированы. Это означало, что они долж-
ны были вступить в брак с чистокровным немцем, и их дети числи-
лись бы арийцами. Арийской молодежи внушалось, что заключе-
ние таких браков — дело, необходимое для страны.
Молодые семьи, если, разумеется, они получали «благословение»
властей на брак, получали всемерную поддержку от государства —
новое жилье, подъемные на обзаведение хозяйством в виде специ-
ального чека на 100 рейхсмарок, который можно было отоварить
только в магазине хозтоваров или в мебельном, надел земли, если
они выражали желание жить в деревне. Создание новых семей и
многодетность поощрялись всемерно. В корпоративном журнале
войск С С регулярно публиковались разъяснительные статьи на те-
му «кто имеет право жениться рано», из которых следовало, что пра-
вом этим обладает каждый эсэсовец.
В качестве еще одного небольшого отступления вернемся к утвер-
ждению, что Гиммлер был человеком средневекового склада харак-
тера, заигравшимся в мечи и руны почти до полной потери связи с
реальностью. Дело в том, что он хотел ввести для членов СС, а в пер-
вую очередь для тех, кто выходил «на гражданку» после службы в
войсках СС, такую же награду, как это было принято некогда у гер-
манских вождей для их дружинников, — хороший кусок земли. Та-
ким образом, новые владения Германии должны были получить
управляющих. Но был у его плана и еще один подтекст: по данным
выполненных учеными «Аненербе» исследований, среди тех, кто жил
в сельской местности, было гораздо больше многодетных семей.
Рейхсфюрер надеялся, что вышедшие в отставку и поселившиеся вда-
ли от городской суеты представители немецкой расовой элиты нач-
нут плодиться и размножаться, пополняя число «чистокровных».
Не было бы ничего удивительного и в том случае, если бы Генрих
Гиммлер в конце концов решился еще и на возрождение права пер-
170
вой ночи с теми же целями. Впрочем, до этого он, насколько извест-
но, дойти не успел. Хотя в свете кампании по нордификации полу-
кровок и деятельности «Лебенсборна» по поиску детей с арийской
внешностью такой шаг выглядел бы вполне логично. По меньшей
мере не менее логично, чем создание имперского борделя, упомяну-
того выше.
Разумно было бы предположить, что пропаганда многодетности
и, мало того, ее постоянное материальное поощрение в масштабах
государства чреваты демографическим взрывом. Тем самым, кото-
рого так боятся нынешние развитые государства. В принципе так
оно и было: взрыв не взрыв, но скачкообразный рост рождаемости в
Третьем рейхе имел место. Вот только национал-социалисты не боя-
лись его, а ждали с нетерпением, всеми силами стремились к тому,
чтобы он произошел как можно скорее. «То, что мы ныне в страхе на-
зываем перенаселением, не что иное, как естественное состояние
здоровых, то есть растущих народов», — заявляли пропагандисты.
«Труд Адольфа Гитлера только тогда состоится в будущем, когда его
понесет достаточное количество полноценных германских людей».
Адольф Гитлер и его соратники рассчитывали, что вскоре наступит
время, когда германскому народу придется заселять обширнейшие
территории на востоке, и боялись, как бы немцев не постигла судьба
гуннов, растворившихся среди завоеванных ими народов. «Сильный
должен господствовать, — заявлял фюрер, — а не сливаться с более
слабым, жертвуя собственным величием и достоинством. Если этот
закон не будет реализовываться, любое развитие станет бессмыслен-
ным». Поэтому он мечтал о многочисленной нации — как можно бо-
лее многочисленной. А это значит — в каждой немецкой семье долж-
ны были расти трое-четверо и более детей — чем больше, тем лучше,
причем воспитываться они должны как прирожденные господа всея
обозримой вселенной, чтобы у них не было трудностей в управлении
землями, которые в бою завоевали их отцы. «Достижение самоутверж-
дения народа зависит от того, насколько велико число чистокров-
ных, полноценных работе- и обороноспособных людей, а также ли-
дерских натур, в отличие от людей среднего или низшего уровня», —
писали национал-социалистические демографы в популярной «Де-
мографо-политической азбуке».1 Все же, кто ратовал за ограничение
рождаемости, принцип «одна семья — два ребенка» и прочее, — счи-
тались врагами не только режима, но и народа в целом.
1 Darner Р., SchmalfussH. Das Bevoelkerungs-politische ABC. Berlin, 1941. S. 9.
ПТДВКДИЙ ДЕТЕЙ	171
В первую очередь врагами оказывались врачи-социалисты. Имен-
но они активно продвигали в 20-е годы XX века тезис о необходимо-
сти ограничения рождаемости, организовывали разнообразные об-
щественные организации типа «Объединения за упорядочение рож-
даемости и сексуальную гигиену», пытались донести до обывателей
мысль, что если снизить рождаемость, то и уровень жизни в изму-
ченной кризисами стране станет выше. Национал-социалистов при-
водила в ужас сама мысль о том, что кто-то может всерьез добивать-
ся сокращения рождаемости, сокращения числа немцев. Они были
свято уверены в том, что требовать от народа ограничения рождае-
мости — значит ставить под угрозу само его существование, так как
четко рассчитать, в какой мере должно происходить это ограничение,
невозможно, следовательно, можно в любой момент перегнуть палку
и запустить процесс вымирания нации. Сочувствующие национал-
социалистам статистики и демографы были готовы наглядно проде-
монстрировать каждому сомневающемуся выкладки, из которых
следовало, что народ, развивающийся по системе «два ребенка в се-
мье», потеряет через 90 лет четверть своего состава.
Основная идея, которую лидеры национал-социализма стремились
вложить в умы всех немцев, заключалась в том, что в каждой семье
должны расти минимум четыре ребенка. При этом количество детей
в семье уже не было «личным делом каждой семьи, но стало /.../ дол-
гом перед предками и германским народом», как об этом постоянно
говорили партийные вожди. «Все привыкли к тому, что малая се-
мья — это норма, а полную семью рассматривают как исключение —
все поставлено с ног на голову», — заявляли они и в принципе были
правы. Можно по-разному относиться к идеологической составляю-
щей национал-социализма, но многие мысли идеологов Третьего
рейха о развитии нации, многие действия, направленные на обеспе-
чение ее выживания, нельзя не признать весьма здравыми. Настоль-
ко, что их впору применять в условиях современной России. По край-
ней мере, политике поощрения создания молодых семей и поощре-
ния деторождения можно только позавидовать.
Дело в том, что лидеры национал-социализма делали ставку на
еще не рожденное поколение, на тех, кто должен был прийти на сме-
ну немцам, пережившим Первую мировую и эпоху экономических
кризисов, на детей, рожденных под властью Гитлера. Именно им
предстояло получить в руки власть над миром, стать носителями
идей победившего национал-социализма. В том же, что учение Гит-
лера победит, у руководителей партии не было ни малейших сом-
нений. «Успех нашей работы я измеряю не ростом наших дорог, —
172
говорил Адольф Гитлер. — Я измеряю его не нашими новыми фабри-
ками, а также не новыми мостами, которые мы строим, не дивизия-
ми, которые мы формируем, — однако на вершине оценки успеха
этой работы стоит германское дитя, стоит германская молодежь. Ес-
ли она растет, я убежден, что наш народ не погибнет, а наши труды не
пропадут даром». Присоединялся к нему и Рудольф Гесс, считавший,
что «многодетность — дело состоявшегося национал-социализма».
Чем больше Германия ввязывалась в войны, тем более ценной ста-
новилась жизнь каждого носителя «правильных» генов. Поэтому в
1942 году Генрих Гиммлер издал приказ об отзыве с фронтов солдат
и офицеров войск СС, являвшихся последними наследниками муж-
ского пола в своих семьях. И если к кому и имела отношение полити-
ка «эластичного фронта», объявленная Йозефом Геббельсом в конце
войны, так это именно к ним — солдатам войск СС, жизнь которых
была слишком дорога для того, чтобы терять их в боях, а боевая под-
готовка слишком хороша, чтобы даже ради торжества расового уче-
ния отказаться от применения их в кризисных ситуациях на фронте,
там, где обычные солдаты уже ничего сделать не могли. Собственно,
и пресловутое предательство Генриха Гиммлера — попытка заклю-
чить мир с Англией за спиной у вождя — беспрецедентный поступок
для человека, почитавшего присягу как сакральный ритуал, — было
следствием его стремления сохранить хоть что-то из созданного. Де-
ло в том, что к концу войны Адольф Гитлер, впав в глубочайшую де-
прессию, провозгласил, что, раз Германия не смогла победить, — она
должна погибнуть. Великий магистр был с этим отнюдь не согласен.
Его орден, его детище, его творение, о котором он мечтал все детство
и которое лелеял всю жизнь, должно было остаться жить. К проиг-
рышу в войне он был более чем готов. И мало того что к проигры-
шу — к новому витку борьбы за власть, как законным путем, так и пу-
тем захвата власти. Диверсионные группы «оборотней» еще долго
тревожили власти оккупационных зон. Большинство их членов сча-
стливо миновали все препоны — кампанию денацификации, устро-
енную западными союзниками, тотальные облавы Смерша, слежку
Штази. Впрочем, судя по всему, немало эсэсовцев нашли для себя
убежище именно в этой гэдээровской «внутренней разведке».
Но вернемся к вопросам чистоты крови. В заключение этой темы
стоит вспомнить цитату из одной из речей Адольфа Гитлера: «Я пред-
ставляю себя садоводом, который через забор своего сада наблюдает,
как растения сами пробиваются к свету». С С должна была стать
этим садом, стать корнем новой расы. Необходимо подчеркнуть, что
только затяжная война с СССР, поглотившая все ресурсы Германии,
СТАВКД Нй ДЕТЕЙ
17Z
помешала довести демографическую политику национал-социали-
стов до логического конца. Нельзя не признать, что коренным обита-
телям захваченных рейхом стран в этом плане повезло необычайно.
Гитлер о демографии
I Дети — вот в чем наше спасение! Пусть даже эта война будет стоить нам
J четверть миллиона убитых и 100 000 инвалидов, все равно немецкий на-
| род сумеет компенсировать эти потери, ибо с момента взятия нами вла-
। сти рождаемость превышает смертность. Потери будут восстановлены
I в многократно превосходящем их объеме в поселениях для чистокров-
;s ных немцев, которые я создам на Востоке.
Я счел бы преступлением проливать кровь только лишь ради' возможно-
3 сти по-капиталистически эксплуатировать природные ресурсы. Право на
s землю, согласно вечному закону природы, принадлежит тому, кто завое-
I вал ее, исходя из того, что старые границы сдерживали рост численности
j народа. И то, что у нас есть дети, которые хотят жить, оправдывает наши
I притязания на вновь завоеванные восточные территории.
/'.../ Численность народа увеличивается очень быстро до тех пор,
пока еще хватает земли и для второго сына, и для третьего, и для чет-
вертого. Крестьянин заинтересован в том, чтобы иметь приток рабо-
чей силы. До тех пор пока дети не выросли, он предпочитает исполь-
зовать их. Позднее они ему тоже не в тягость, когда отселяются. Но
все изменяется с того момента, когда он вынужден всю жизнь содер-
жать своих детей; тогда их число сразу же уменьшается!1
1 Цит. по: Пикер Г. Застольные разговоры Гитлера. Смоленск, 1993.
174
КОМУ ПРИНАДЛЕЖИТ МОЛОДЕЖЬ...
или □ там, что «пяпй тоже
ГОВОРИЛ "ЗИГ ХДЙЛЬ”» И ДЕТСТВЕ
ПОД СЕНЬЮ СВАСТИКИ
Кому принадлежит молодежь, тому принад-
лежит будущее...
Й. Геббельс
Мало было просто получить в свои руки новое поколение
немцев — его нужно было еще воспитать соответствую-
щим образом. Руководители правящей партии понимали
это отлично и не скупились, «отстегивая» ассигнования
на развитие системы образования. Появлялись новые ти-
пы школ, в том числе специальных, элитных, призванных стать кад-
ровой базой для пополнения ордена, изменялись учебные програм-
мы. Всего через несколько лет после прихода Гитлера к власти систе-
му образования Германии было просто не узнать — она изменилась
до неузнаваемости. Школа намертво срослась с национал-социали-
стической молодежной организацией — гитлерюгендом и с Нацио-
нал-социалистическим союзом учителей, оказалась в кратчайшие
сроки поставлена на службу режиму. Главной поставленной перед
ней задачей оказалось не образование, а «воспитание в духе нацио-
нал-социализма». То есть, если цитировать официальные циркуля-
ры, «воспитание активного члена общества», «способного заботить-
ся о сохранении и развитии германского народа, его государства, его
культуры, и, в этих рамках, себя самого как представителя народа».1
Иначе говоря, способного позаботиться о дальнейшем процветании
национал-социалистической системы господства. С этой целью гер-
манская молодежь подвергалась мощному идеологическому прес-
сингу, находилась под постоянным воздействием пропаганды.
Воспитание детей начиналось не в школе, а гораздо раньше, еще
в раннем детстве — пропаганда не оставляла ребенка в покое ни до-
ма, ни в детских группах Национал-социалистической организации
женщин (Nationalsozialistische Frauenschaft). Нет, при этом она не
1 BenzeR. Erziehung im GroBdeutchen Reich. Eine Uberschau fiber ihre Ziele, Wege
und Einrichtungen. Frankfurt a. M., 1941. S. 5-6.
17Б
была настолько топорной, как порой представляют романисты. Став-
ка делалась на непрямое влияние — через звучащие по радио песни,
через стихи в детских книжках, даже через обыкновенные игрушки и
настольные игры. Вот, скажем, игра «Полевые учения гитлерюген-
да». С такими мы с вами тоже знакомы с детства. Помните? Броса-
ешь кубик, двигаешь по полю фишку, помогая «пионерам Даше и
Саше вовремя добраться к лагерному костру». Или — опять-таки
пионерам — Коле и Вале собрать металлолом и макулатуру. Хоро-
шая игра, веселая — двигаешь фишки, рассматриваешь картинки на
поле, и учишься — запоминаешь, чем занимаются пионеры, прони-
каешься идеей необходимости пионерской организации, мыслью о
романтичности жизни пионеров. Вот и тут в ходе игры ребенок ак-
тивно знакомился с самыми романтизированными элементами дея-
тельности организации; походы, лагерные костры, хоровое пение,
спортивные соревнования.1 А вот еще одна игра, по такому же прин-
ципу: «Твоя машина КдФ»2 — показывала заботу партии о народе и
рекламировала программу «Народный автомобиль», предложенную
партийным руководством. Национал-социалистическая организа-
ция «КдФ» («Kraft durch Freude» — «Сила через радость») органи-
зовала для немецких рабочих программу приобретения персональ-
ных автомобилей. По заявке рабочего из его заработной платы еже-
месячно вычиталось пять марок, о чем он получал соответствующую
квитанцию. Когда сумма отчисленных денег достигала 990 рейхсма-
рок, рабочий, предъявив квитанции, мог получить автомобиль. Це-
лью программы была интеграция рабочих в класс мелких собствен-
ников. Игра же должна была подготовить детей рабочих к участию в
этой программе и оказать опосредованное влияние на родителей, по-
служить скрытой рекламой. Национал-социалисты в борьбе за власть
оценили влияние младшего поколения на родителей3 и теперь пыта-
лись снова использовать такого рода психологический подход. Та-
ким же способом проводилась среди младших детей и пропаганда
войны с Англией. Для этого была разработана настольная игра с ку-
биками и фигурками «Мы завоевываем Англию». Игрок получал
роль командира подводной лодки или самолета. Цель игры — унич-
тожить английский флот. Выигрывал тот, кому удавалось потопить
1	http:// www.dhm.de/sammlungen/alltag2/spielzeug/90 863.html.
2	http:// www.dhm.de/sammlungen/alltag2/spielzeug/ak 95_178.html.
3	См.: Пикер Г. Застольные разговоры Гитлера. Смоленск, 1992. С. 361; Ши-
рер У. Взлет и падение Третьего рейха. М., 1991. Т. 1. С. 288.
кому принадлежит молодежь
177
Одним предстоит стать солдатами, другим — матерями.
Вот и игрушки разные
178
больше кораблей противника, или, как вариант, потопить суда боль-
шего водоизмещения. Не меньшей популярностью пользовалась и,
как значилось в рекламных проспектах, «замечательная забава для
детей и взрослых» — игра «Выгони евреев!». Суть заключалась в том,
чтобы как можно быстрее изгнать из стен нарисованного города
цветные фигурки, выполненные в форме еврейских ермолок. Усло-
вия гласили: «Если вам удалось прогнать шестерых евреев, вы одер-
жали чистую победу».1
«КдФ» — «Сила через радость» — национал-социалистическая организа-
ция в составе Германского трудового фронта — созданного НСДАП еди-
ного национал-социалистического профсоюза, охватывавшего всю стра-
ну. Занималась вопросами отдыха, досуга и развлечений рабочих. Суще-
ствовала на субсидии государства. Во главе «КдФ» стоял рейхсляйтер
Р. Лей.
Носителями пропагандистских задач могли оказаться и более тра-
диционные игрушки. Например, кукольный домик или игрушечный
автомобиль, представлявший собой действующую модель лимузи-
на, в котором по праздничным дням выезжал сам вождь. Механизм
лимузина приводился в действие при помощи пружины, небольшой
аккумулятор давал энергию для светящихся фар, но главное было не
это: в автомобиле в сопровождении двух членов партии и шофера в
униформе СС был изображен сам Гитлер. Фигура Гитлера была вы-
полнена с подвижной правой рукой, которую можно было зафикси-
ровать в римском приветствии.2 Эта игрушка, выпуск которой был
приурочен к очередному партийному съезду, должна была сделать
вождя еще более близким и родным для каждого ребенка. Что же ка-
сается кукольного домика, то он представлял собой достаточно точ-
ное изображение идеальной, в представлении домохозяйки 1930-х го-
дов, квартиры. Отличие заключалось лишь в том, что все три поме-
щения в домике были переполнены нацистской символикой и свя-
занными с ней изображениями. Даже на кухне обои были украшены
изображениями сцен из жизни гитлерюгенда и Б ДМ.3 В общем, дав-
ление на мозги начиналось с раннего детства. Зачем? Очень просто:
чтобы не пришлось переламывать сложившиеся убеждения в зрелом
1 Стефан Брухфелъд, Пол А. Левин. Передайте об этом детям вашим. Исто-
рия холокоста в Европе 1933-1945. М., 2000. С. 9.
2 http:// www.dhm.de/sammlungen/alltag2/spielzeug/ak 88_644.html.
3 http:// www.dhm.de/sammlungen/alltag2/spielzeug/ak 92_153.html.
КПМЫ ПРИНАДЛЕЖИТ МОЛОДЕЖЬ
179
возрасте, чтобы не допустить разночтений в том, что такое хорошо
й что такое плохо.
Поступая в школу, ребенок становился объектом более прямых
способов воздействия: идеологическая составляющая была просто
внедрена во все школьные предметы, от биологии, разумеется, до ма-
тематики и литературы. Но это не все. По издавна сложившейся в
Германии традиции школьные занятия начинались и заканчивались
молитвой, обычно — «Отче наш». Национал-социалисты, борясь с
Проникновением церкви в сферу образования, не стали искоренять
эту традицию, но применили ее в своих интересах. Занятия по-преж-
нему начинались и заканчивались молитвой, но изменилось ее со-
держание. Так, например, старшие школы земли Гессен получили в
сентябре 1933 года циркуляр об изменении текстов молитв с прила-
гавшимися к нему примерами.
По форме своей это были, бесспорно, молитвы, но по содержанию
они представляли собой краткое изложение лозунгов НСДАП в до-
статочно примитивном стихотворном изложении. Обращаясь к Гос-
поду Богу, школьники организованно, хором просили его «за народ,
за Вождя и за себя»: «Дай работу нам и хлеб», «Сохрани Гинденбур-
га и Гитлера, твердую опору нашего народа», «Храни милостиво Им-
перского Президента, неси нашего вождя в руках Твоих, помоги тем,
кто правит Германией, вести нас мужественно и мудро» и т. д? Это
должно было способствовать сакрализации государственной власти.
Постепенно политические позиции НСДАП укреплялись. Соответ-
ствующим образом менялось и содержание молитв. Теперь у них
был иной адресат — не Господь Бог, а его представитель на земле —
Адольф Гитлер:
Фюрер, мой Фюрер, данный мне Богом,
Оберегай моей жизни дорогу!
Родину спасший от лютой нужды,
Хлеб мой насущный даруешь мне ты.
Не покидай, будь со мной много лет,
Фюрер, мой вождь, моя вера, мой свет!
Славься, мой Фюрер!1 2
1 Galinski D., Lachauer U. (Hrsg.) Alltag im Nationalsozialismus 1933 bis 1939.
Braunschweig, 1982. S. 157-158.
2 Цит по: Кормилицын С. В. Гитлерюгенд: политизация германской молоде-
жи // Вестник всеобщей истории. Вып. 1. СПб., 1997. С. 61.
110
Формировался настоящий культ Гитлера. Говоря о вере в вождя,
должно подчеркнуть, что речь идет действительно о вере, о религи-
озном почитании, о возвеличивании до ранга божества. Примером
может послужить школьный диктант, составленный в 1934 году:
«Как Иисус освободил людей от грехов и ада, так Гитлер спас немец-
кий народ от гибели. Иисус и Гитлер подвергались преследованиям,
но в то время как Иисус был распят, Гитлер возвысился до канцлера.
В то время как ученики Иисуса оставили его в беде, отрекшись от не-
го, за Гитлера пало 16 товарищей. Апостолы окончили труд своего
господина, мы надеемся, что Гитлер сам доведет свой труд до конца.
Иисус строил для небес, Гитлер — для Германской земли».1 В том же
году профессор богословия Эрнст Бергман опубликовал 25 тезисов
отношения национал-социализма к религии. Среди них был и сле-
дующий: «Христос был не евреем, а нордическим мучеником, от-
правленным на смерть евреями <...> призванным спасти мир от ев-
рейского влияния. Адольф Гитлер — новый мессия, посланный на
землю, чтобы спасти мир от евреев».2 Конечно, у взрослых поддан-
ных такой прямолинейный подход мог вызвать только улыбку, цо
для детей это было именно то, что надо.
Впрочем, взрослым хватало своей «пудры для мозгов». Так, пропа-
гандистам удалось практически устранить разногласия между
официально проповедуемым расовым учением и внешним виДом
вождя, никак не соответствовавшим образу представителя нордиче-
ской расы: «Гитлер — блондин, с розовой кожей и голубыми глазат®,
чистый германец (ариец) по природе, а все остальные распрострайУ-
ния о его внешнем виде и личных качествах посеяла в народной hj?-
ше черная и красная пресса».3 Убежденность в вышеприведенном
постулате доходила до такой степени, что внутреннего конфликта
и разлада в системе образов и убеждений не происходило даже при
личной встрече с вождем.
А детей между тем прессовали по полной. Наиболее удобным для
внедрения национал-социалистической идеологии предметом была
математика. Математические задачи можно наполнить абсолютно
любым идеологическим содержанием без ущерба для их образо-
вательных качеств. В них вкладывался самый разнообразный под-
1 Цит по: Кормилицын С. В. Гитлерюгенд: политизация германской молоде-
жи. С. 60.
2 Цит. по: Энциклопедия Третьего рейха. М., 1996. С. 405.
3 Richter A. Unsere Fuhrer im Lichte der Rassenfrage. ( Цит. по: Кормилицын С. B.
Гитлерюгенд: политизация германской молодежи. С. 61.)
КОМН ПРИНАДЛЕЖИТ МОЛОДЕЖЬ
181
182
Юный немец должен был готовиться к главному — моменту,
когда он станет солдатом Вождя. Военные игры должны
были ему в этом помочь
КОМЫ ПРИНАДЛЕЖИТ МОЛОДЕЖЬ
183
«Возьмем винтовки новые, на штык флажки! И с песнею в стрелковые
пойдем кружки*... Конечно, стихотворение совсем не про этих детей,
но цитата так и просится на язык
текст: от пропаганды войны до пропаганды, как это уже говорилось
выше, расовой гигиены. Открывая задачник по математике, уче-
ник мог столкнуться с такой задачей: «Евреи в Германии — чуждая
раса. В 1933 году в Германии было 66 060 000 жителей. Среди них —
499 482 правоверных евреев. Сколько процентов это составляло?».
Ключевая фраза в данном случае — первая, а в остальном — это
обыкновенная задача на вычисление процентных соотношений.
Или задача на построение и измерение углов: «Угол, важный для
исследований черепа, образуется “германской горизонталью” (плос-
кость глаза — уши) и линией профиля (основание черепа — край
верхней челюсти)». Далее предлагается, используя некоторые дан-
ные числа, вычислить значения для разных типов черепа. Ученик
знакомился помимо математики с основами расовой биологии. Дру-
гое задание предлагало ученикам, используя подстановочные числа,
вычислить, «сколько детей должна иметь семья, чтобы сохранить
численный состав народа». Даже простейшее задание по геометрии
можно было превратить в пропагандистский трюк: «Впиши в дан-
ный круг 8 см в диаметре свастику, ширина перекладин которой, так
же как ширина белых промежутков между ними, составит 1 см».
184
Пропаганда войны также стала одной из целей школьного воспи-
тания. Математические задачи на вычисление скорости, площади
и т. д. наполнялись военным содержанием, чтобы молодежь проник-
лась духом воинственности, привыкла к мысли о войне. Характер-
ный пример: «Танковое отделение выезжает из лагеря в 6 часов утра
и движется по дороге со скоростью 45 километров в час. Одновре-
менно с ним по той же дороге и в том же направлении начинает дви-
жение отделение стрелков-мотоциклистов со скоростью 65 кило-
метров в час. Какое расстояние должны преодолеть стрелки, чтобы
нагнать танки? Когда это произойдет?». На военную тему выпуска-
лись даже специальные учебники, как, например, вышедший в конце
1930-х годов задачник «Как вооружаются другие». В нем помимо за-
дач содержались сведения о вооруженных силах Германии и соседних
стран, о мощностях военной промышленности наиболее вероятных
противников, количестве находящихся в их распоряжении боевых
самолетов и даже о некоторых тактико-технических характеристи-.
ках их боевой техники. Задания же, несмотря на чисто математиче-
ские образовательные цели, были наделены весьма агрессивными
целями воспитательными: следовало, например, вычислить, какую
площадь может покрыть бомбами ночной бомбардировщик, несу-
щий 1800 зажигательных бомб, двигаясь со скоростью 250 километ-
ров в час и сбрасывая каждую секунду по одной бомбе. Дальнейшие
задания предлагали решить, какие разрушения могут причинить Дё-
сять таких самолетов, летящих на расстоянии 50 метров друг от дру-
га, какую площадь они могут покрыть огнем, сколько пожаров воз-
никнет в том случае, если одна треть бомб попадет в цель, а из них
еще одна треть вызовет пожары, и какое количество бомб необходи1
мо для уничтожения крупного города. Подобные задачи не были ис-
ключением. В учебнике математики для старших школ приводилось
такое задание: «Эскадрилья бомбардировщиков (9 самолетов) летит
в строю треугольником на расстоянии 70 метров друг от друга, на
дистанции 40 метров. Каждый самолет несет 20 бомб по 50 кг. Эскад-
рилья летит со скоростью 180 километров в час. Бомбометание про-
исходит согласно приказу каждые 2 секунды. Насколько велика по-
крываемая бомбами площадь? Какова плотность бомбардировки?».
От математики не отставали другие предметы. Элементы идеоло-
гии вносились в чистописание и родную речь, а история была вооб-
ще переписана в интересах партии. При изучении грамматики со-
держание текстов упражнений не имеет никакого значения, так же
как и содержание математических задач: главное, чтобы они выпол-
няли образовательные функции. Пользуясь этим, национал-социа-
КОМУ ПРИНАДЛЕЖИТ МОЛОДЕЖЬ
185
диетические методисты разрабатывали упражнения, наполненные
идеологически верным содержанием, как это упражнение на приме-
нение страдательного и действительного залога: «До того, как Гит-
лер пришел к власти: нападать на людей на улицах / поджигать до-
ма / поджигать здание Рейхстага / разрушать железнодорожные пути /
<...> грабить магазины / <...> подрывать поезда / грабить кассы /
<...> вызывать раздоры / поносить Родину/<...>». Переводя данные
фразы из неопределенной формы в действительный или страдатель-
ный залог, ученик сам, без вмешательства учителя, составлял рассказ
о том, какой хаос творился в Германии до прихода Гитлера к власти.
Сами за себя говорят и темы школьных сочинений 1938/39 учебного
года: «Наше право на Австрию», «Как Адольф Гитлер разорвал кан-
далы Версальского диктата», «Готовность к самопожертвованию в но-
вой Германии» и т. д.
Помните, как преподавалась история в нашем детстве? Учителя
тщательно выстраивали цепь противоречий между производитель-
ными силам и производственными отношениями, неизбежно выво-
дившую к Великой Октябрьской революции. Примерно так же обстоя-
ло дело и в Третьем рейхе: занятия историей представляли собой
изучение отдельных фрагментов германской истории, выстроенных
таким образом, чтобы просматривался путь Германии от древности
к высшему моменту ее развития — приходу национал-социалистов к
власти. При этом германское прошлое показывалось как череда ге-
роических событий великих предков. Эпоха темных веков, напри-
мер, описывалась как время ныне утраченного величия германской
расы. Правильному восприятию такого подхода способствовало и то,
что в курсе родной литературы обязательно проходили древнегер-
манский эпос, «Песнь о Нибелунгах», «Беовульф» и т. д.
На уроках истории изучались битва в Тевтобургском лесу, сопро-
тивление саксов франкской экспансии, образование Священной Рим-
ской империи, германской нации, то есть все исторические события,
nd примере которых можно было показать стремление германского
народа к самостоятельности и величию. Завершало курс истории
изучение Первой мировой войны (естественно, факты подтасовыва-
лись таким образом, чтобы соответствовать основным постулатам на-
ционал-социалистической пропаганды, например, легенде об «ударе
в спину»), путча 1923 года, раздутого в школьных учебниках до мас-
штабов почти всегерманской революции, а также прихода Гитлера
к власти. Особенно тщательно муссировалась тема деструктивности
евреев и коммунистов. Изучались и отдельные персоналии — все,
18В
кто сделал хоть что-либо для формирования германской культуры,
возвышения нации.
Но школа не в состоянии занять все свободное время ребенка,
подчинить себе каждую его минуту. Поэтому в дело вступала моло-
дежная организация — гитлерюгенд. И тут прессинг тоже шел пол-
ным ходом. Членство в организации было делом обязательным, так
что увильнуть от отрядных вечеров, выполнения отрядных обязан-
ностей (чуть не сказал: пионерских поручений), культмассовых ме-
роприятий было просто невозможно. С началом регулярного радио-
вещания для отрядных вечеров, проведения радиополитинформаций
эта форма работы стала более унифицированной и организованной.
Постоянное заучивание стихотворных текстов, содержащих поли-
тические лозунги, приводило к тому, что лозунги эти воспринима-
лись не как нечто чуждое, а как проявление народной житейской
мудрости.
Идеология вторгалась в жизнь молодежи и в повседневность, так
как изменялся сам образ жизни германского общества: появлялись
новые праздники, новые обычаи. Национал-социалистическое руко-
водство стремилось поддерживать в германском народе, а особенно
в молодежи, постоянное ликование, постоянное ощущение торжест-
ва относительно любых проявлений партийной и государственной
политики. Все, что предпринимала партия, должно было встречать-
ся молодежью на ура. Школьные хроники времен Третьего рейха пе-
стрят сообщениями о бесконечных праздниках, линейках, выносах
флагов, парадах, украшении флагами школьного здания и т. п. Даже
привычные церковные ритуалы подменялись национал-социали-
стическими: традиционная для католической церкви конфирмация
проводилась теперь в рамках работы гитлерюгенда, причем вне зави-
симости от вероисповедания членов организации. Она превратилась
в ритуал посвящения в члены организации. Под руководством Йозе-
фа Геббельса действовало целое управление, занимавшееся разработ-
кой сценариев такого рода ритуальных действ, молодежных празд-
ников и пр. Проводилась регулярная идеологическая обработка мо-
лодежи.
В целом задачи, поставленные вождями НСДАП, были достигну-
ты. Юные немцы видели в Гитлере арийца, были уверены в том, что
евреи — несчастье Германии, а земли на востоке самой судьбой пред-
назначены для того, чтобы на них поселились немцы. Они считали
членство в СС прекрасной карьерой, гордились своей униформой
и форменными кинжалами, были преданы режиму настолько, на-
сколько может быть предан режиму ребенок или подросток. И про-
ЯРННйД,ЯЕЖЙТНиПОДВЖЬ	187
исходило это в масштабах всей нации, потому что уклониться от
пропагандистского воздействия было просто невозможно. И исте-
рия, устроенная в демократических западных странах вокруг лично-
сти нынешнего Папы Римского Бенедикта, бывшего в детстве чле-
ном гитлерюгенда, не более чем банальная спекуляция представите-
лей желтой прессы. Самое интересное тут в том, что после падения
гитлеровского режима вдолбленная в головы молодежи мораль как
будто бы... растворилась. Как будто сработал какой-то иммунитет
в масштабах всего народа...
Несмотря на идеологический прессинг,
на постоянные -«вливания* пропаганды,
жизнь шла своим чередом
188
ВОПРОСЫ ПОЛА
И ВОПРОСЫ ЧЕСТИ,
ИЛИ □ ТОМ, КАКАЯ ВЕЛИКАЯ СИЛА -
ВОЕННАЯ ПРОПАГАНДА
Советы мои, Лоддфафнир, слушай,
На пользу их примешь,
Коль ты их поймешь:
Чужую жену
Не должен ты брать
В подруги себе.
«Речи Высокого*
Неразумно было бы, говоря о моральном кодексе строителя
национал-социализма, обходить и замалчивать вопросы
пола. Тут такое раздолье и простор для мифов и домыслов,
что порой сложно отличить истину от лжи. Чего только не
выдумали охотники за сенсациями! Вымыслы, достойные
разве что сексуально озабоченных подростков, а не серьезных людей,
пытающихся отделить зерна от плевел, упорно кочуют по страницам
популярных изданий. Тут тебе и гомосексуальная «романтика», и бе-
зумные порнографические сюжеты, и нелепые садомазохистские
измышления. Откуда это все взялось? В сочетании с тоталитарным
режимом, каким было правление Адольфа Гитлера, и весьма прагма-
тично поставленными перед населением империи демографически-
ми задачами подобного рода извращения выглядели бы несколько
странно, чтобы не сказать — нелепо.
По большей части авторами подобных сюжетов, теперь уже под-
хваченных и растиражированных до такой степени, что их не иско-
ренить из массового сознания, были профессиональные пропаган-
дисты времен двух давно минувших мировых войн — как советские,
так и западные, перед которыми стояла задача как можно сильнее
опорочить врага, изобразить его максимально гнусным, отвратитель-
ным. И задачу эту они выполнили на «пять»: мифы, созданные ими,
укоренились в умах на редкость основательно. Сила воздействия то-
гдашнего пропагандистского мифотворчества, равно как и неразбор-
чивость в средствах, сегодня просто поражает. Не слишком изящные
конструкции из правды и вымысла, созданные в годы войны, оказались
13D
не только действенными, но и необыкновенно живучими. Чего сто-
ит, скажем, бытующая по сей день убежденность, что из тел узников
концлагерей варили хозяйственное мыло?! А ведь этому мифу уже
без малого сто лет: его создали английские пропагандисты еще в
Первую мировую! Теперь же всякая попытка заявить, подобно «во-
ждю народов», о том, что «не так все было, совсем не так», вызывает
как минимум недоумение, а как максимум подозрение в сочувствии
национал-социалистам и стремлении обелить СС.
Между тем все и правда было не так. Мы уже говорили о том, что
Третий рейх был государством, обращенным в прошлое, в глубокое
Средневековье. Это находило отражение во всех областях его жизни,
кроме, пожалуй, науки. А теперь стоит задуматься вот над чем: извра-
щения и распущенность, свойственные нашему времени, морально-
этическим нормам Средневековья не соответствуют вовсе. Мало того,
входят с ними в прямое противоречие. Потому что отношения полов
строились в Третьем рейхе «на пасторальный манер», как-то даже на
редкость архаично. Собственно, мы можем с полной уверенностью
утверждать, что орден С С был оплотом тех семейных ценностей, ко-
торые так стремились подорвать сторонники «теории стакана воды»,
принципа обобществления женщин и прочих «оригинальных» идей,
принадлежавшие к противоположному политическому лагерю.
Правда, идея умерщвления плоти и отказа от половой связи ради
соблюдении духовной и физической чистоты, ставившаяся во главу
угла христианской церковью, тоже не была близка национал-социа-
листам. Целибат был не для них. В отношениях иолов они придер-
живались золотой середины. Суждение правящей партии по этому
вопросу выражалось открыто: рейху нужно как можно больше здо-
ровых многодетных семей. Настойчивость, с которой выдвигалось
это требование, вызывала подчас насмешку у подданных, однако
именно насмешку, а не раздражение. В конце концов, многодетные
семьи были для Германии вполне обычным делом еще за несколько
десятилетий до прихода национал-социалистов к власти, и все мыс-
ли об ограничении рождаемости и об идеальности модели «два ре-
бенка в семье» являлись порождением череды экономических кри-
зисов, прокатившихся по стране после поражения в Первой мировой.
Нельзя не заметить, что сентенция о мудрости государства, заботя-
щегося о будущих поколениях, которую так любили возглашать на-
ционал-социалисты, до обидного верна. Правителю, не заботящему-
ся о детях своих подданных, вскоре будет некем править. Нынешняя
ситуация в России, когда демографический прирост обеспечивает-
ся за счет притока жителей извне, заставляет задуматься о том, что
191
Как обычно: свадебное платье, фата, цветы.
Вот только обручальные кольца слегка необычны
192
Отношения полов строились в Третьем рейхе «на пасторальный манер»,
как-то даже на редкость архаично. Причем Черный орден был оплотом
т?х семейных ценностей, которые так стремились подорвать сторонники
«теории стакана воды», принципа обобществления женщин и прочих
«оригинальных» идей, принадлежавшие к противоположному
политическому лагерю
ВОПРОСЫ ПОЛА И ВОПРОСЫ ЧЕСТИ
193
7-270
руководство Третьего рейха вело более чем разумную политику по-
ощрения рождаемости, и о том, что даже у поверженного врага мож-
но научиться чему-то полезному. Это, в сущности, и есть то рацио-
нальное зерно, которое стоило бы извлечь из наследия гитлеровской
эпохи и применить во благо. В принципе современная Германия во-
всю им пользуется, только не афиширует, из каких источников про-
исходит эта благая идея. А между тем «детские деньги» — беспро-
центный кредит, выдаваемый молодым семьям по случаю рождения
ребенка, становящийся безвозмездным в случае рождения второго,
подъемные молодым семьям на момент заключения брака, налоговые
льготы для многодетных — все это изобретения эпохи владычества
НСДАП.1 Впрочем, вернемся в 1930-е годы.
Понятное дело, что для членов ордена СС — избранных из избран-
ных по своим физическим характеристикам, чистоте немецкой кро-
ви и по соответствию облику истинного арийца (правда, «арийские»
требования были сформулированы недостаточно четко) — создание
семьи и многодетность были не просто желательны, а необходимы.
Руководство СС отлично понимало, что война может значительно
подорвать генофонд нации, и активно пропагандировало модель по-
ведения, способного это хоть как-то компенсировать.
Этот вопрос довольно часто затрагивался и в «Основных тетрадях
СС» — вестнике, издававшемся специально для войск СС, этаком
«спутнике агитатора» для широкой публики. Надо сказать, что изда-
ние это было весьма популярно среди орденского войска, так, что
солдаты покупали его на собственные средства. Итак, о семье и браке
там писалось следующее: «Самой невероятной особенностью хри-
стианских орденов прошлого — монашеских, “активных” или воен-
ных — было требование отказаться от женщины, от брака и от детей.
Основное требование нашего Ордена — обязательство обручаться
и жениться! Основной идеей средневековых христианских орденов
было воспитание души, умерщвление плоти, для того, чтобы помочь
душе воссоединиться с потусторонним Богом. Наше кредо состоит
в том, что основная цель, “воплощение” и желание живого Бога за-
ключается в поисках путей эволюции особей и рас». Весьма консер-
вативно, не так ли?
Другое дело, что Черный орден был носителем расовой идеи, так
активно продвигавшейся в жизнь идеологами НСДАП, а посему в его
рамках проводились довольно странные эксперименты, связанные
в том числе и с так называемой новой моралью. Тут в первую очередь
1 Подробнее см.: Кормилицы» С. В. III рейх. Гитлерюгенд. С. 110.
194
подразумеваются такие проекты, как полумифическое распоряжение
«Меч и колыбель» или «Лебенсборн», о котором рассказывалось выше.
| «Меч и колыбель», или, точнее, «СС для великой Германии, Третий рейх,
I клинок и колыбель», — полумифическая директива, призывавшая немец-
। ких солдат как можно чаще вступать в связь с норвежскими женщинами,
| обеспечивая рождение наибольшего числа представителей новой расы,
f Документальных подтверждений ее существования не осталось, так что
| вполне возможно, что речь идет о выдумке западных пропагандистов.
Однако новшествами все это выглядит лишь для тех, кто не знает
истории или попросту чересчур зациклен на христианских понятиях
о нравственном и безнравственном. Дело в том, что подобные опыты
проводились еще в XVIII веке. Правда, не на «просвещенном» Запа-
де, а в Марокко. Султан Мулай Исмаил, старавшийся отстоять рубе-
жи своего государства в борьбе с англичанами, испанцами и турка-
ми, столкнулся с проблемой нехватки солдат и организовал нечто
типа учрежденного спустя два столетия Генрихом Гиммлером «Ле-
бенсборна». По его указу со всей страны свозили невольниц для
«развлечения» солдат. Женщины содержались в специальных заве-
дениях, которые наиболее правильно было бы назвать человечески-
ми фермами. Их главной задачей было рожать детей. Причем — как
можно чаще и больше. Рождавшиеся на «фермах» мальчики с самого
раннего детства получали соответствующее их предназначению вос-
питание и образование и становились рабами-воинами — абидами.
Стоит ли говорить, что они были безоговорочно преданы султану, от
которого зависело само их существование? Через полтора-два де-
сятка лет после султанского указа численность марокканской армии
стала для того времени просто огромной — 150 тысяч человек. Войск
хватало не только для того, чтобы оберегать рубежи султаната, но и
для того, чтобы патрулировать дороги, поддерживать порядок в го-
родах. При этом ни о какой коррупции в армейской среде можно бы-
ло просто не беспокоиться.
I Мулай Исмаил (1651-1727) — султан Марокко из династии Алауитов.
| Правитель, объединивший марокканские земли под властью султанского
j правительства. Автор множества политических реформ, укрепивших го-
I сударство и позволивших ему успешно сопротивляться внешним вра-
| гам — Испании, Турции и Великобритании.
Нет сомнения, что Генрих Гиммлер, затевая рискованный, учиты-
вая возможную реакцию подданных рейха, эксперимент с «Лебен-
сборном», подразумевал нечто подобное. Возможно даже, что он знал
историю Мулая Исмаила. В конце концов, шеф охранных отрядов
ВОПРОСЫ ПОЛй И ВОПРОСЫ ЧЕСТИ	1BS
7*
был чертовски эрудированным человеком, а история, причем подчас
история экзотических стран, была его любимым коньком.
Итак, остановимся на том, что, несмотря на разного рода сомни-
тельные эксперименты, в целом мораль СС в плане отношений по-
лов была более чем консервативна. Точнее сказать, не выбивалась за
рамки морали гвардии времен Фридриха Великого. Мало того, раз
уж мы говорим об «идеальном» кодексе, можно сказать и о том, что
членам СС пытались привить некие элементы рыцарской морали,
свойственные скорее персонажам красивых дамских романов, а не ре-
альным солдатам. Вот, например, что внушалось со страниц «Осо-
бых тетрадей СС» — рупора орденской пропаганды в гвардейских час-
тях — об отношениях с женщинами на оккупированных территориях.
«Ты эсэсовец, а значит, ты не наемник. Наемников нанимают за
копейку, чтобы драться за что-нибудь незначительное. А эсэсовцы
защищают свой народ и свою кровь. Ты защищаешь СС, сообщество,
Фридрих Великий, прусский Парцифаль — национальный герой
и мужчина-мечта каждой немецкой домохозяйки
196
орден, плоть от плоти твоего народа, перед которым стоит святая
цель сохранить чистую кровь и поднять значимость расы. Следова-
тельно, когда ты находишься за границей с оружием в руках, перед
тобой стоит двойная задача: ты должен с достоинством защищать
твой народ и СС. Однако ты теряешь достоинство, когда человека в
униформе с символами рейха и СС ты встречаешь в кафе и в бистро с
девушками и женщинами, которые издеваются над горем и страда-
ниями своего народа, потому что у них нет сердца. Ты прав, если ду-
маешь, что это бесчестные девушки и женщины. Потому что эти де-
вушки, братья которых, женщины, мужья которых побеждены тобой
и твоими товарищами, вряд ли будут с радостью бросаться тебе на
шею. Поэтому ты должен прекрасно осознавать, что принесет тебе
такое случайное знакомство.
И на какое суждение о себе сможешь ты претендовать, если прой-
дешь мимо? Как ты сможешь сохранить чистую совесть и безукориз-
ненные манеры, если потеряешь самоуважение? Во время этой вой-
ны многие из вас могли заработать гораздо больше уважения, чем в
мирное время. Нужно вести себя с соответствующим этому достоин-
ством. Мы знаем, что в бою вы смелы. Пусть вы научитесь быть гор-
дыми, дисциплинированными и сдержанными не только в бою, мы
надеемся на это во имя будущего нашего народа.
Не забывайте никогда, что вы до конца дней своих будете вспоми-
нать те месяцы и годы, когда вы носили руны СС на своей гимна-
стерке. Для немца это решающие моменты жизни. Не только потому,
что молодой доброволец СС становится мужчиной, его грудь стано-
вится шире, поступь тверже, взгляд устремляется вперед, но форми-
руется также его дух и благодаря тому, что он входит в ряды С С, он
узнает то, что навсегда останется в его сердце: порядок, дисциплину,
порядочность, пунктуальность, дух самоотверженности и солидар-
ности. Не забывай об этом тогда, когда ты будешь думать, что дела-
ешь как раз то, чего твой народ ожидает от тебя. Если ты не задума-
ешься об этом, то обязательно совершишь ошибку. Если ты будешь
выполнять любую прихоть своего тела и своей крови, то поможешь
врагам нашего народа и нашей идеологии. Пересилив себя, ты бу-
дешь прав, так как у тебя хватит сил и воли жить по законам твоего
народа, твоей СС и тех, кого ты защищаешь».1
Нет, разумеется, на практике все было не так, однако само по себе
стремление утвердить подобный подход в качестве нормы не просто
удивляет, а и не вяжется как-то с привычным для нас, сложившимся
1 Тетрадь СС № 6.1944. Цит. по: Кормилицын С. В. СС — мир для ариев. Пре-
ступление во имя нации. М., 2005. С.259.
ВОПРОСЫ ПОЛА И ВОПРОСЫ ЧЕСТИ
197
на основании прочитанного и увиденного в кино обликом эсэсовца, не
так ли? Впрочем, кодекс есть кодекс, правила есть правила, а люди —
это люди. Посему говорить о том, что все установления такого рода
претворялись в жизнь и выполнялись на практике, было бы глупо. Ра-
зумеется, если хотя бы один из ста носителей черной униформы при-
держивался декларируемых принципов — это уже достижение. Но
в какой армии — и даже гвардейских частях — было иначе?
Надо сказать, что были и другие изменения морали, мягко говоря,
не вполне соответствующие средневековым меркам, зато служив-
шие прагматичным целям увеличения числа немцев. Так, отошло в
прошлое пуританское отношение к матерям-одиночкам. Государст-
во оказывало им любую возможную помощь, поддерживало финан-
сово. Полная семья или неполная — это уже не интересовало никого,
лишь бы дитя родилось здоровым и соответствовало, хотя бы внеш-
не, всем канонам германской расы. А среди солдат орденского вой-
ска отнюдь не порицались внебрачные связи. Мало того, Гитлер в од-
ной из своих застольных бесед всерьез рассуждал о возможности ис-
пользования солдат войск СС в качестве «семенного десанта» —
дислоцировать их в районах, которые нуждаются в «нордифика-
ции». Однако это достаточно циничное рассуждение так и осталось
словами.
Кстати, раз уж речь зашла об изменениях морали, есть еще одна
тема, которой просто необходимо коснуться. Очень популярная сре-
ди искателей грязноватых сенсаций — гомосексуализм в среде чле-
нов СС. Не дает покоя любителям «клубнички» мысль о тысячах мо-
лодых здоровых и, нельзя не заметить, красивых мужчин, собранных
в казармах войск СС. Что тут можно сказать, кроме того, что каждый
акцентирован на своей теме? У кого что болит — тот то и ищет в глу-
бинах истории, домысливая, достраивая, дописывая ее на свой ма-
нер. Прежде чем начать что бы то ни было доказывать, скажем: гомо-
сексуализм в рядах гвардейских подразделений Третьей империи
если и был, то оставался исключением и уж во всяком случае не про-
пагандировался. Мало того, уличенного в таких отношениях могли
лишить не только всех регалий и наград, но и самого черного мунди-
ра, исключить из ордена. А то и сменить мундир на робу с розовым
треугольником на рукаве.’ Так что сторонникам однополой любви,
1 В концентрационных лагерях Третьего рейха была принята система услов-
ных обозначений на робах, для того чтобы издали отличать, к какой катего-
рии принадлежит тот или иной заключенный. Розовый треугольник «мар-
кировал» тех, кто попал в концлагерь за свои необычные сексуальные
пристрастия.
198
бредящим эсэсовской униформой и серебряными руническими на-
шивками, остается только огорчаться.
На чем основана настолько безоговорочная уверенность, что од-
нополая любовь в империи и в ордене вовсе не процветала? В пер-
вую очередь на том, что хотя руководители страны и организации и
не проповедовали ханжескую мораль, навеки прославившую нашу
страну фразой об отсутствии секса в СССР, сама культура Третьего
рейха не предполагала акцептации на сексуальных отношениях.
Можно даже сказать, что она была откровенно асексуальной. За то,
что большинство из нас убеждено в обратном, стоит «благодарить»
отечественную и западную пропаганду и прежде всего Голливуд.
Вот для Веймарской республики, для эпохи между войнами — вре-
мени кризисов и упадка Германии это было более чем характерно:
декаданс порождает самые причудливые формы отношений. Но к мо-
менту расцвета гитлеровского государства это было уже в прошлом.
Потому что Гитлер и его сторонники применяли для приведения об-
щественной морали в соответствие со здравым смыслом самые жест-
кие и непопулярные методы.
Нельзя не упомянуть и о том, что такой подход вполне адекватен
традиционной немецкой, а точнее сказать — прусской культуре. До-
статочно вспомнить такой эпизод, как встречу Фридриха Великого с
Франсуа Вольтером. Аудиенция проходила в кабинете, украшенном
полотнами с изображениями резвящихся полнотелых нимф. Фран-
цузского мыслителя это оформление комнаты смущало и постоянно
отвлекало от темы беседы, а прусский король вел себя как обычно,
вполне сдержанно: для него картины оставались картинами, предме-
тами искусства, не более. Такая деакцентированность на сексуаль-
ном контексте была характерна и для культуры гитлеровской Гер-
мании.
Наконец, вспомним о главном принципе национал-социалисти-
ческой демографии: немцев должно было становиться по возможно-
сти больше. Сентенции «То, что мы ныне в страхе называем перена-
селением, не что иное, как нормальное состояние здоровых, то есть
растущих народов» и «Сохранить и преумножить германский народ
необходимо в любом случае и любой ценой: если бы этому мешали
какие-либо природные явления, мы должны были бы пойти против
природы»1 — были не просто лозунгами, а реальной задачей, кото-
рую ставили перед собой лидеры партии и государства. К глубокой
1 Danzer Р., Schmalfuss Н. Das Bevoelkerungs-politische ABC. Muenchen —
Berlin, 1941. S. 11,32.
ВОПРОСЫ ПОЛЙ И ВОПРОСЫ ЧЕСТИ	1B9
печали многих представителей сексуальных меньшинств, ученые
всего мира еще не выдумали способа для того, чтобы сделать однопо-
лую семью способной к деторождению. Так что ни пропаганды, ни
поощрения, ни даже толерантного отношения к гомосексуализму
в гитлеровской Германии быть не могло. К тому же мысль о полоса-
той робе с розовым треугольником действовала вразумляюще. Среди
же членов СС такого рода отклонения от нормы были и вовсе немыс-
лимы: не для того отбирались лучшие образчики германской нации,
чтобы их гены пропали впустую. Посему — поместим голливудские
штампы в разряд курьезов.
Остаются еще рассказы о необычных пристрастиях в постели не-
которых руководителей СС и рейха, но утверждать, равно как и оспа-
ривать что-либо в этом случае опять-таки весьма сложно. Перефрази-
руя известный анекдот, свечки никто из заявляющих подобное не
держал, толковых документальных подтверждений нет, а книги и
статьи, подобные сочинению американского профессора Лотара Мах-
тана «Тайна Гитлера. Двойная жизнь диктатора»,1 есть не что иное,
как попытка создать на пустом месте дешевую сенсацию. Напомним
еще раз, что военная пропаганда той поры была рассчитана на то,
чтобы максимально дискредитировать лидера государства-против-
ника. Означает же это для нас только одно: необходимо с величай-
шей осторожностью относиться к любым заявлениям о Третьем рей-
хе, не подтвержденным документально или внушающими доверие
мемуарами. Слепо доверять сложившимся штампам по меньшей ме-
ре глупо. Прежде чем с уверенностью заявлять о принадлежности к
сексуальному меньшинству того или иного лидера павшего нацио-
нал-социалистического режима, стоит задуматься: не опираемся ли
мы на выдумку семидесятилетней давности?
Правда, тут можно вспомнить о том, что Адольф Гитлер сотова-
рищи сам был творцом этой легенды. Когда ему понадобилось уда-
лить со своего пути штурмовые отряды, требовавшие продолжения
революции и категорически не согласные со стремлением вождя
НСДАП наладить добрые отношения с представителями крупного
капитала, он сам использовал этот пропагандистский трюк. Благо
ему не пришлось ничего выдумывать: глава СА Эрнст Рем не делал
тайны из своих сексуальных предпочтений, за что неоднократно
подвергался критике со стороны партийного руководства и насмещ-
1 Более подробно об этой книге см. в газете «Московский комсомолец» от
19-25 октября 1991 г., а также: Кузнецов В. «Ночь длинных ножей», или
Конец преторианской гвардии. М., 2005.
ZDD
кам со стороны политических противников. Однако что ему было до
этой критики? Он был старинным боевым товарищем самого вождя,
да еще и оказал ему немалую услугу, усмирив в 1931 году бунт штур-
мовиков, едва не свергнувших НСДАП. Но когда Гитлер решил, что
позиции его устойчивы до такой степени, что Ремом можно пожерт-
вовать, последовала пресловутая «ночь длинных ножей» — самая
крупная и, пожалуй, самая кровавая из внутрипартийных чисток
минувшего века. А для того чтобы оправдать действия ликвидаторов
перед народом Германии, штурмовые отряды были обвинены в под-
готовке очередного бунта, государственной измене и, разумеется, —
вот она игра на публику, охочую до сенсаций! — в полном моральном
разложении и повальном гомосексуализме.
Надо сказать, что история любит подобные шутки, когда едино-
жды примененное оружие обращается впоследствии против его об-
ладателя. Вот и Адольф Гитлер, выступивший в роли ярого гомофоба,
самым жестоким образом искоренявшего моральную заразу с гер-
манской земли, теперь едва ли не общепризнанно считается муже-
ложцем. Впрочем, кем он только не считается! Если верить публика-
циям в прессе хотя бы за несколько последних лет, глава Третьего
рейха был некромантом и педофилом, гомосексуалистом и инопла-
нетянином, черным магом и копрофагом, медиумом и некрофилом.
Все это, само собой разумеется, не имеет под собой никаких основа-
ний, кроме фантазии авторов этих текстов, однако на публику рабо-
тает не хуже, чем давняя выдумка самого Гитлера относительно С А.
В заключение еще раз вернемся к вопросу об отношении к женщи-
не. Забавно, что сегодня, рассматривая портреты признанных краса-
виц Третьего рейха, большинство из нас красавицами их не сочтут.
Слишком развитые по нынешним меркам формы, широкие бедра, до-
статочно грубые, крупные черты лица, отсутствие косметики. (Речь,
разумеется, не идет о парадных портретах немецких актрис — здесь
все несколько иначе.) В чем же тут дело? А дело не только в изменив-
шихся стандартах красоты, но и в том, что в Германии на ту пору
женщина воспринималась несколько иначе, чем сегодня у нас. И опре-
деленно иначе, чем после войны на Западе.
Женщина Третьего рейха не была суфражисткой или эмансипе,
как в других западных странах, не была «товарищем в труде», как
в СССР, не была полноправным членом общества потребления, как
в послевоенных Соединенных Штатах. Ее основной функцией была
функция материнская. Причем не только о продолжении рода шла
речь, хотя этот момент, разумеется, был важнее прочих. «Мы пони-
маем тот тип женщины, который остальной мир хотел бы иметь у се-
ВППРПСЫ ПОЛЯ И ВОПРОСЫ ЧЕСТИ
2D1
бя, но там не понимают женщин, которые нам подходят в большей
степени, — заявлял Рудольф Гесс. — Это не тип Гретхен, которую
иностранцы воспринимают как ограниченное, неразвитое создание,
но женщина, способная в интеллектуальном отношении стоять ря-
дом со своим мужем, поддерживая его в борьбе за существование.
Которая делает окружающий его мир прекраснее и богаче. Таков в
настоящее время идеальный тип женщины для немецкого мужчины.
Более того, такая женщина должна быть способна стать матерью».1
Тут можно, пожалуй, говорить о настоящем культе матери, как бы и
что бы ни говорили по этому поводу психологи фрейдистского тол-
ка. Иначе говоря, если процитировать одного из забавных персона-
жей Джеральда Даррелла, «муттеры — самая важная вещь на свете».
Немцы во все времена отличались сентиментальностью, странным
образом соседствовавшей с их чисто армейской исполнительностью.
Посему образ матери в германской культуре занимает весьма значи-
тельное место. Эпоха Третьего рейха стала временем его наивысше-
го развития. Не в абстрактном восприятии, как в СССР, где Родина-
мать звала на битву и побуждала к свершениям. Нет, немецкая мать
должна была обеспечивать прочный тыл сыновьям Германии. Все
было разделено в самом что ни на есть традиционном, пасторальном
духе. Мужчина — охотник, воин, глава семьи, принимающий страте-
гические решения, а женщина — хозяйка, прочно держащая в своих
руках все три немецких «К» — воспитание детей, домашнее хозяйст-
во и отношения с Богом,2 занимающаяся, так сказать, вопросами так-
тики.
То есть, конечно, и для женщины были открыты пути к опреде-
ленного рода власти и влиянию, но только в качестве жен, подруг,
фавориток сильных мужчин, ответственных за принятие решений.
Достаточно взглянуть на супруг Йозефа Геббельса или Генриха Гимм-
лера. Геббельс мог вполне спокойно заметить, например, что «эта ста-
тья понравилась даже Магде, а ведь она не умна!» Однако стоило
той состроить недовольную мину, как мирить супругов прилетал
сам глава государства, как это было в семейном конфликте из-за
Линды Бааровой. То же и с четой Гиммлер: глава СС был, конечно,
грозным вождем своей организации, однако гнева супруги боялся па-
че всего иного. Нет, разумеется, были и персоны калибра Ольги Че-
1 Цит. по: Моссе Дж. Нацизм им культура. Идеология и культура национал-
социализма. М., 2003. С. 77-78.
2 Три «К», так как по-немецки этот набор звучит как «Kinder, Kueche,
Kirche» — дети, кухня, церковь.
2D2
ховой или Лени Рифеншталь — настолько яркие, что никакие рамки
и установления были для них не писаны, однако тут речь скорее об
исключениях, нежели о правиле. В большинстве своем женщине от-
водилась роль второстепенная, хотя от этого — и не менее почетная.
5 Баарова Линда — актриса, чешка по происхождению, одна из фавориток
Йозефа Геббельса. Так вскружила министру пропаганды голову, что он
I абсолютно всерьез собирался оставить семью и государственные посты
I ради жизни с ней. Только решительные действия Магды Геббельс и вме-
। шательство Гитлера не позволили осуществиться этим планам. Актриса
I была выслана из страны, а Йозеф Геббельс вернулся в лоно семьи и на го-
| сударственную службу.
} Чехова Ольга — немецкая актриса русского происхождения. Одна из фа-
\ вориток Адольфа Гитлера, близкий друг Евы Браун. Предположительно
I работала на советскую разведку. Во всяком случае после войны она не
подвергалась никаким преследованиям со стороны советских властей и
счастливо дожила до 80 лет, сперва продолжая актерскую деятельность,
I а потом — возглавляя небольшую косметическую фирму.
Лени Рифеншталь — немецкая актриса и режиссер-документалист, автор
фильмов «Триумф воли» и «Олимпия», а также множества документаль-
ных короткометражек.
«Женщинам предстоит решать неограниченный круг проблем, —
заявлял Адольф Гитлер. — Для нас женщина всегда была лучшим то-
варищем в работе и жизни. Мне часто говорили: «Вы намереваетесь
лишить женщин профессии». Ничего подобного. Я хочу лишь со-
здать широкий спектр возможностей, чтобы женщина принимала
участие в создании своей семьи и могла иметь детей, ибо тем самым
она приносит наибольшую пользу нашему народу. Если, скажем, ка-
кая-то женщина стала преуспевающим юристом, а в соседнем доме
живет мать с пятью, шестью детьми, здоровыми и крепкими, хорошо
воспитанными, то с точки зрения максимальной пользы для народа
я отдал бы предпочтение женщине, родившей детей и поставившей
их на ноги, тем самым обеспечившей будущее нации».1
Однако периодически в национал-социалистической пропаганде
происходили сбои, вроде заявления Йозефа Геббельса о том, что «мис-
сия женщины состоит в том, чтобы быть прекрасной и приносить на
свет детей. /.../ Женщина, как птица, прихорашивается для своего
самца и несет для него яйца. Самец же берет на себя заботу о добыче
1 Цит. по: Моссе Дж. Нацизм им культура. С. 75.
ВОПРОСЫ ПИЛЯ И ВОПРОСЫ ЧЕСТИ	2D3
пищи и защите гнезда, прогоняя врагов».1 Вроде бы и соответствует
только что процитированным гитлеровским постулатам, но оттенок,
интонация — уже совершенно иные. И вот уже — отклик толпы —
возмущенные письма в газеты о том, что «нам нужны не несушки яиц,
а женщины — надежные товарищи в жизни».
Собственно, так оно и было: немецкая женщина вдоволь наигра-
лась в суфражистку в двадцатые годы и теперь с благодарностью
принимала возможность быть именно женщиной, однако отказы-
ваться от своих прав и привилегий она не собиралась. Соответст-
вующим образом было построено и отношение к ней в быту. Тут да-
же не о Материнском кресте надо говорить, хотя сама по себе награда
за многодетность уже достойна внимания, а о том, что в Третьем рей-
хе имело место уважение к женщине на самом повседневном уровне,
которого так упорно и безуспешно добивалась наша отечественная
интеллигенция. Правда, стоит уточнить, к немецкой женщине.
Да и вообще не стоит забывать о том, что все, что было в рейхе доб-
рого, предназначалось исключительно для немцев. Те же, кому нем-
цем родиться не посчастливилось, должны были радоваться уже то-
му, что им позволяется дышать. Гитлер стремился к благу для наро-
да, но только для своего народа, в самом узком смысле этих слов.
Миром должны были править представители арийской расы, в их
интересах он и перестраивался.
На чем же мы остановимся в итоге после этих пространных рас-
суждений? Пожалуй, лишь на том, что большинство легенд о сексу-
альных и межполовых отношениях в Германии гитлеровских вре-
мен малосостоятельны. Большая часть того, что говорится и пишет-
ся о шокирующих подробностях личной жизни подданных Гитлера
и о поражающей воображение распущенности членов ордена СС, —
есть не что иное, как обломки и остатки добротной пропаганды — на-
следства двух мировых войн. На деле же Третий рейх был в этом
плане государством более чем консервативным. В общепринятых
нормах морали, разумеется, это не найти отражения не могло.
1 Цит. по; Моссе Дж. Нацизм им культура. С. 77.
204
КОРНИ АНТИСЕМИТИЗМА,
ИЛИ ПОЧЕМУ В ТРЕТЬЕМ РЕЙХЕ
НЕНАВИДЕЛИ ЕВРЕЕВ,
А НЕ ЭСКИМОСОВ
Низкий старт, господа!
Близится Эпоха великих дел.
Страна величаво выходит из кризиса
По ступенькам из мёртвых тел.
Николай Горбунов. «Однажды в Америке»
Евреи в Германии не появились из ниоткуда, не свалились с
неба и не просочились через границы незваными. Напротив,
их пригласил на свои земли один из влиятельнейших поли-
тиков немецкой истории — прусский король Фридрих Ве-
ликий. Пригласил, велел тщательно переписать и выдать
паспорта. Собственно, с тех пор и появились еврейские фамилии
«немецкого образца», а среди многочисленных немецких диалектов
возник странновато звучащий «суржик» — идиш. Зачем монаршей
особе понадобилось пойти на такой шаг? С единственной, вполне
понятной всем, в том числе и самим евреям, целью — ради выгоды.
На ту пору представители этого древнего народа подвергались пре-
следованиям по всей Европе, а особенно — в Испании и Франции.
Посему предложение прусского короля они приняли с радостью.
А он, в свою очередь, заполучил немалое число благодарных поддан-
ных, поклявшихся хранить ему верность и регулярно платить весьма
многочисленные налоги и подати. Фридрих был мудрым человеком,
прекрасно знал историю и понимал, насколько легко малочислен-
ные диаспоры ассимилируются среди более сильных и многочис-
ленных национальных групп и сколь полезна такая ассимиляция,
приносящая свежую кровь и новые элементы культуры. Исходя из
этого знания, он ожидал, что не пройдет и ста лет, как еврейская ди-
аспора, приглашенная им в Пруссию, исчезнет, растворившись в гер-
манском народе. Возможно, немцы и станут несколько смуглее и бу-
дут предприимчивее в торговле, однако капля еврейской крови поте-
ряется в бочке крови прусской. Вышло же все совершенно иначе:
королю не приходилось еще иметь дело с таким особенным народом,
как дети Израиля. Приняв немецкое гражданство и отчасти язык,
2ПБ
глубоко влившись в германскую культуру, еврейская диаспора не
ассимилировалась, но оставалась в достаточной мере замкнутой на
себя. Свойственный этому народу с древнейших времен партикуля-
ризм не позволил планам Фридриха сбыться в полной мере. Впро-
чем, налогоплательщиками евреи были образцовыми, подданными
весьма законопослушными, так что король отнюдь не проиграл. Да и
Германия в целом, после ее объединения в 1871 году, оказалась в вы-
игрыше: устойчивый средний класс очень во многом формировали
почитатели Закона Моисеева.
Отчего же вдруг в Германии начала XX века появился такой жгу-
чий антисемитизм? С чего рядовой немецкий обыватель, три поко-
ления семьи которого покупали продукты в еврейской бакалейной
лавке на углу, стал считать бакалейщика своим лютым врагом и по-
дозревать, что тот отравляет продукты? Тому есть несколько объяс-
нений, и первое из них — австрийское влияние.
Сколько ни читай о бисмарковском объединении Германии, все
время вызывает удивление: отчего железный канцлер объединил не
всех немцев, отчего в его планы консолидации не вошла Австро-Вен-
герская империя? Мало того, он даже антиавстрийскую кампанию
провел, выиграв весьма успешно войну с южным соседом. А ведь
там, за рубежом, осталось едва ли не больше немцев, чем в самой Гер-
мании! Ответ между тем довольно прост: Отто фон Бисмарк не хо-
тел привносить в новую империю, создававшуюся им для Фридриха
Вильгельма IV, дурного австро-венгерского наследия — раздроблен-
ности. Потому что этой радости ему хватало и в Германии: канцлеру
еще только предстояло объединить в одно государство отдельные
германские земли, население и правительство каждой из которых
далеко не всегда желало признавать главенство Пруссии. Австро-
Венгрия же, хотя и была внешне единым государством, во главе ко-
торого стояла правящая немецкая династия, представляла собой на
ту пору nt »п. к и ценный хаос. В ее пределах существовали, причем за-
частую дос । аточно самостоятельно, придерживаясь собственного
обычного права, обычаев и религии, десятки различных националь-
ностей. Каждая из них — мадьяры, чехи, словаки, хорваты и другие —
мечтала, разумеется, о самостоятельности и независимости, о том
светлом дне, когда немецкий перестанет быть государственным язы-
ком и у них, окраинных народов, будут в их стране такие же права,
как и у немцев. Вполне понятно, что самые активные представители
этих национальностей старались приблизить этот момент, продви-
гаясь во властные эшелоны, добиваясь экономического и политиче-
ского влияния. Каждый народ стремился перетянуть одеяло на себя.
КОРНИ АНТИСЕМИТИЗМА
207
Слабое государство было не в состоянии обеспечить должного цен-
тростремительного эффекта, и страна постепенно скатывалась в со-
стояние хаоса, в конце концов погубившее ее и расколовшее некогда
великую империю на множество осколков. Так что тут Отто фон
Бисмарка понять можно вполне.
Но какое отношение все это имеет к антисемитизму? Самое непо-
средственное: в таких условиях не могла не расцвести пышным цве-
том ксенофобия всех сортов и мастей, в том числе антисемитизм.
У австрийских немцев вызывала раздражение и неприязнь любая
форма самостоятельности любого негерманского народа в пределах
империи. Любая попытка представителя иной национальности при-
ложить руку к управлению государством, которое по сути своей из-
начально было германским, воспринималась как покушение на пра-
ва немцев. А надо знать, что как раз к последней трети XIX века смяг-
чение обычаев и правил (это бесспорное завоевание революций
последних двух веков) привело к тому, что формально любой граж-
данин империи мог стать сенатором, министром, чиновником.
А евреи между тем, если пользоваться терминологией Льва Гуми-
лева, обладают достаточным зарядом пассионарности для того, что-
бы в любых условиях, при любом режиме стремиться занять как
можно больше ключевых позиций как во власти, так и в экономике.
Такая модель поведения — столь же естественный элемент религи-
озной культуры, спроецированный на реальную жизнь, как, напри-
мер, стремление представителей протестантской церкви к выгоде
в бизнесе. Протестантская этика, подарившая миру столько успеш-
ных бизнесменов, банкиров, дельцов самого разного рода, говорит,
что успех в бизнесе — есть отражение Божьего благословения.1 Эти-
ка иудейская говорит практически о том же. В Ветхом Завете Яхве,
предсказывая судьбу еврейского народа, говорит, что если почитаю-
щие его не будут исполнять Божиих законов, то он предаст их про-
клятию и низведет до глубочайшего падения и рабства. Но, если за-
коны соблюдаться будут, Яхве обещает: «Ты будешь давать взаймы
многим народам, а сам не будешь брать взаймы; и господствовать над
многими народами, а они над тобою не будут господствовать».2 Впол-
не естественно, что представители этого народа, живущие без собст-
венного государства, рассеянные по всему миру, действуют в соот-
ветствии с указаниями Господа и стремятся достичь успеха в бизне-
1 См.: Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. Ивано-Фран-
ковск, 2002.
2 Второзаконие 15.6.
2D8
се и политике: это стремление тысячелетиями внушает им их вера.
Тут нет и следов пресловутого «еврейского заговора», о котором так
любят толковать квасные патриоты: это нормальная модель поведе-
ния, сформированная религиозными представлениями. Столь же нор-
мальная, как, скажем, приверженность русских к «авральной» систе-
ме работы, сформированная климатическими особенностями и аг-
рарным характером нашей страны. Соответственно, в государствен-
ном аппарате Австро-Венгрии было довольно большое число евреев,
что не могло вызывать горячей любви к ним у представителей наро-
да, считающего себя единственным обладателем права на власть. Не-
мало было и славян, но они стремились занять ключевые позиции
в своих регионах, так что отрицательное к ним отношение не охва-
тывало всю страну. Отчаянные националисты-«чехоеды» были в
чешской части империи, ненавистники мадьяр — в венгерской и т. д.
Но евреи стремились в те сферы, которые охватывали всю страну.
Из этих корней и вырастал бытовой антисемитизм, так ярко выра-
жавшийся в городских условиях и несколько менее выраженный на
селе. Собственно, примерно об этом писал Адольф Гитлер в «Моей
борьбе»: «Теперь мне трудно, если не невозможно, сказать точно, ко-
гда же именно я в первый раз в своей жизни услышал слово “еврей”.
Я совершенно не припомню, чтобы в доме моих родителей, по край-
ней мере при жизни отца, я хоть раз слышал это слово. Мой старик, я
думаю, в самом подчеркивании слова “еврей” увидел бы признак
культурной отсталости. В течение всей своей сознательной жизни
отец в общем усвоил себе взгляды так называемой передовой бур-
жуазии. И хотя он был тверд и непреклонен в своих национальных
чувствах, он все же оставался верен своим “передовым” взглядам и
даже вначале передал их отчасти и мне. /.../ Единственным призна-
ком я считал разницу в религии. Я думал тогда, что евреи подверга-
ются гонениям именно из-за религии, это не только отталкивало ме-
ня от тех, кто плохо относился к евреям, но даже внушало мне иногда
почти отвращение к таким отзывам. Тон, в котором венская антисе-
митская пресса обличала евреев, казался мне недостойным культур-
ных традиций великого народа. Надо мною тяготели воспоминания
об известных событиях средневековой истории, и я вовсе не хотел
быть свидетелем повторения таких эпизодов. Антисемитские газеты
тогда отнюдь не причислялись к лучшей части прессы, и поэтому в
борьбе этой прессы против евреев я склонен был тогда усматривать
продукт озлобленной ненависти».1
1 Цит. по: Гитплер А. Моя борьба. М., 1992. С. 27.
КОРНИ АНТИСЕМИТИЗМА
209
Нет, конечно, австрийцы не выдумали велосипед и не изобрели
антисемитизм заново. Такого рода настроения были в Австро-Венг-
рии, что называется, от века. Всплеск их в конце XIX века был связан
с общей либерализацией внутренней политики империи и общим
ослаблением позиций правящих слоев, что позволило представите-
лям других народов, населяющих это государство, в той или иной
мере принимать участие в управлении им. То есть фактически евреи
получили право участвовать в государственной жизни и со всей при-
сущей их народу пассионарностью реализовали его в той мере, в ка-
кой это только было возможно, оставляя далеко позади сограждан
других национальностей, гораздо медленнее реагирующих на пере-
мены.
При чем же здесь Германия? Несмотря на то что Германия и Авст-
ро-Венгрия остались, по воле Отто фон Бисмарка, разными государ-
ствами, граница между ними была по большей части весьма иллю-
зорной. То есть, разумеется, на всех ключевых пунктах, на дорогах и
иных транспортных артериях стояли блок-посты, однако попробуй
закрой полностью границу, проходящую в горах! Естественно, что
между двумя странами свободно циркулировали не только товары,
но и новости, слухи, сплетни, расползавшиеся от южной границы
объединенной Германии на север. Да и развитие прессы и почтовой
связи в Европе весьма облегчало распространение информации ме-
жду двумя государствами. Что же говорить о том, во что обошелся
Германии импорт такого «товара», как молодой венский художник
Адольф Гитлер, решивший пожить некоторое время в Мюнхене!
Впрочем, одним австрийским влиянием тут все не объяснишь.
Поэтому следует привести второе объяснение — кризисную ситуа-
цию. Говоря точнее — тот кризис, в который вылилось для Германии
поражение в Первой мировой. Ситуация была более чем серьезной,
даже если оставить в стороне такие аспекты, как шок, вызванный
столкновением реальности и пропагандистского мифа, разрушение
представлений о незыблемости созданного полвека назад государства,
крушение множества надежд и планов. Страна оказалась в чрезвы-
чайно тяжелом положении: ее экономика была ослаблена расходами
на войну, а тут еще по ней ударили многомиллионные репарации,
назначенные союзниками-победителями, которые руководствова-
лись тезисом «Германия заплатит за все»; закрылось множество
предприятий, выпускавших военную или «околовоенную» продук-
цию; единовременная демобилизация армии и флота переполнила
рынок труда безработными. Результатом этого были гиперинфля-
ция и безработица. Деньги обесценивались быстрее, чем их успевали
210
допечатывать, а объявление «ищу работу любого рода» надолго ста-
ло едва ли не девизом большинства немцев.
Тут нельзя не упомянуть о том, что страны-победители как раз
в те годы буквально собственными руками ковали будущую войну.
Не увлекись те, кому улыбнулась военная удача, назначением нака-
заний для Германии, не преврати они закономерное и законное взи-
мание компенсации в позорную казнь для недавнего врага, глядишь,
и не было бы Второй мировой. В первую очередь потому, что Не было
бы почвы, на которой выросла и развилась партия, возглавляемая
Адольфом Гитлером. Не было бы затяжной череды кризисов, оттор-
жения земель, грабительских репараций — кто бы обратил внимание
на антисемитские высказывания отставного ефрейтора? Но дело да-
же не в этом.
Для нас в этом разделе важнее то, что в начале 20-х годов, когда
Германия находилась в уже описанном выше тяжелейшем положе-
нии, германские евреи значительно выделялись на фоне остального
немецкого народа. Выделялись тем, что намного легче переживали
кризис. Речь не идет о тех немногих, кто имел отношение к банков-
скому капиталу или, подобно президенту Эберту, занимал видные
государственные посты.
I Эберт Фридрих (1871-1925) — президент Германии с 1919 г., лидер соци-
I ал-демократической партии. Во время Ноябрьской революции 1918 г.
| принял от Макса Баденского пост рейхсканцлера, был одним из предста-
I вителей так называемого Совета народных уполномоченных; заключил
| тайное соглашение с генштабом о введении в Берлин войск для подавле-
| ния революции.
Тут важнее другие, не достигшие каких-либо высот, но жившие тем
не менее если не богато, то весьма обеспеченно, — они опирались в
первую очередь на национальную солидарность, ибо представители
народа, тысячелетиями не имевшего родины, помогали друг другу,
зачастую даже не будучи знакомы. Это, кстати, еще одна проекция
религиозного учения на повседневную жизнь. Текст Ветхого Завета
учит: «Если будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном
из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает те-
бе, то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим
братом твоим, но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по
его нужде, в чем он нуждается».1 Это положение вещей вызывало у
рядовых немцев отрицательное отношение к евреям: чем хуже ста-
1 Второзаконие 15.7,8.
корни йнтиаЕмитжмд
211
ловилось экономическое и политическое положение Германии, тем
сильнее становились националистические и антисемитские настрое-
ния ее граждан. Впрочем, списать все на банальную зависть обывате-
лей было бы слишком просто. Тут все гораздо сложнее. Во-первых,
немцами двигало недовольство окружающим миром и собой в част-
ности. В евреях они видели ту самую национальную идентичность,
которую не могли отыскать для себя, то объединяющее начало, кото-
рое, будь оно на ту пору сильнее развито в германском народе, могло
бы помочь куда легче пережить сложные времена. В принципе есть
много различных способов для того, чтобы достичь ее, однако самый
простой способ — найти общего врага, борьба против которого объе-
динила бы даже тех, чьи взгляды и воззрения различны. По чести
сказать, неясно, был ли выбор этого пути проявлением коллектив-
ного бессознательного немецкого народа или кто-то из радикаль-
но правых политиков умело подтолкнул толпу к такому выбору, од-
нако факт остается фактом: врагом были избраны евреи.
Очень похоже, что тут не обошлось без умело выстроенной пропа-
ганды: правительство, неуверенно чувствующее себя у власти, нуж-
дается в такого рода клапане, позволяющем толпе выпустить пар.
Враг — реальный, зримый, легко досягаемый, которого можно было
бы обвинить во всех мыслимых и немыслимых несчастьях каждого
отдельно взятого гражданина, а при случае и покарать за все беды, —
гениальная находка для того, кто хочет сохранить место у руля, но
опасается быть смытым волной народного гнева. «Раскачать» толпу,
приводя ее в состояние истерии, когда она начнет крушить все на
своем пути, — задача для умелого пропагандиста отнюдь не архи-
сложная. Сложнее направить вырывающийся пар в нужную сторо-
ну, не на себя. Чаще всего, для того чтобы открыть этот клапан, до-
статочно нескольких провокационных действий или даже заявлений,
выглядящих подчас вполне безобидно. Внешне это похоже на цир-
ковой фокус: пара умелых пассов — и вот уже взрываются жилые
здания, осыпаются стеклянным дождем витрины, и соседи, от веку
не интересовавшиеся национальностью и религиозными убежде-
ниями друг друга, вцепляются друг другу в глотку как заклятые вра-
ги. А власти предержащие подсчитывают политические дивиденды:
весь пар ушел в свисток, напряженность в обществе, грозившая не
слишком популярным правителям утратой руководящих позиций,
вылилась в конфликт между самими подданными.'
1 Подробнее о такого рода методиках см.: Марков С. PR в России больше,
чем PR. СПб., 2005.
I
212
Заметьте, мы говорим отнюдь не о тех временах, когда у власти
уже стоял Адольф Гитлер сотоварищи, и даже не о тех, когда НСДАП
была достаточно сильна для того, чтобы влиять на общественное
мнение. В годы, о которых идет речь, гитлеровская партия только-
только набирала силу. А вывод из этого напрашивается сам собой;
антисемитизм изобрели вовсе не национал-социалисты, как мы при-
выкли считать, и породил совсем не кризис, как принято думать. По-
тому что если бы антисемитских настроений в Германии не было в
принципе, вряд ли они могли бы появиться из ниоткуда. Иное дело,
насколько состоятельно утверждение, что антисемитизм придумали
немцы. Что ненависть к евреям есть некое «ноу-хау» Германии нача-
ла XX века. Но об этом — поговорим чуть позже.
Другой вывод еще более удивителен: если мы признаем, что всплеск
антисемитских настроений в Германии был вызван искусственно,
а «легенда об ударе в спину» измышлена пропагандистами, то вне-
запно оказывается, что Гитлер и его соратники не более чем марио-
нетки в руках силы, неизмеримо более могучей, чем отдельная пар-
тия. Однако это — тема для отдельного, весьма непростого разгово-
ра, а то и для отдельной книги.
Итак, остановились мы на том, что с начала 1920-х годов у граж-
дан Германии сложилось впечатление, что приличный жизненный
уровень еврейского населения вкупе с тем, что некоторые предста-
вители этого народа занимали важные позиции во власти и эконо-
мике, — является проявлением некоего заговора, имеющего целью
«установление владычества над всеми народами». Обыватели бы-
ли убеждены, что «еврейство добивалось ведущих постов, полити-
ческого руководства германским народом, причем с одной-единст-
венной коварной целью: поработить простого немца».1 Вменялось в
вину представителям народа Израилева и другое: недобросовестность
в торговле, странные религиозные обряды (до обвинения в исполь-
зовании крови христианских младенцев при изготовлении мацы
немцы, правда, не додумались: чтобы выдумать такое, а главное —
поверить в подобное, нужна богатая русская фантазия), склонность
к преступному мышлению, безнравственность, враждебность ко всем
окружающим, если они не исповедуют иудейской веры.
И вот тут обнаруживается очень интересная вещь: оказывается,
что все эти обвинения уже некогда звучали. Причем не в какие-то не-
давние времена, а тысячелетия назад. То есть антисемитизм — не
только не является изобретением вождей НСДАП, но и немецким
1 Dr. Frercks. Das rassische Erwachen des deutschen Volkes. S. 25.
213
КОРНИЙНТИСЕМИТИЗМЙ
изобретением вовсе считаться не может. Конечно, это ничего не ме-
няет. Однако с немецкого народа снимается еще одно обвинение.
Потому что доводы, к которым взывали национал-социалисты, убе^
ждения, которые в нашем представлении неразрывно связаны с Гер-
манией, на самом деле были впервые (а то и не впервые, просто мы не
можем заглянуть дальше в глубины истории) произнесены персо-
нами, к которым мы привыкли относиться с почтением: Цицеро-
ном, Сенекой, Ювеналом, Тацитом. И очень часто кажется, что, если
вместо подписи классического автора поставить «Геббельс» или
«Штрайхер», это будет смотреться весьма органично.
I Штрайхер Юлиус (1885-1946) — партийный деятель, группенфюрер С А,
| группенфюрер СС. .Член НСДАП с 1922 г., издатель и главный редактор
I антисемитской газеты «Der Stuermer» («Штурмовик»). Один из инициа-
| торов «Хрустальной ночи». Казнен по приговору Нюрнбергского три-
| бунала. Был известен как ярый антисемит, акцентированный на теме сек-
1 суальных преступлений евреев.
Разберемся по порядку. Вот, например, обвинение в человеческих
жертвоприношениях. Автор его, некто Апион, говоря нынешним язы-
ком — журналист желтой прессы, жил в I веке нашей эры и остался
в памяти человеческой как антисемит и организатор еврейского по-
грома в Александрии. По его словам, евреи регулярно во исполнение
неких обрядов хватают иноплеменника, убивают и поедают его мясо.
Чем не аналог мифа о крови христианских младенцев?! Впрочем,
предоставим слово самому доисторическому папарацци: «В Иеруса-
лимском храме Антиох нашел ложе, на котором возлежал человек.
Рядом стоял стол, уставленный всевозможными яствами из живот-
ных, населяющих землю, моря и воздух. Человек этот был в ужасе.
Увидев царя, он обратился к нему с жестом униженной мольбы, как
бы ожидая от него своего спасения. Царь приказал ему довериться и
рассказать, кто он, почему он живет в этом храме и для чего перед
ним поставлены яства. Тогда этот человек со стоном и слезами стал
жалобным голосом рассказывать о своем горе. Он сообщил, что он
грек и что когда он в поисках заработка проезжал по Палестине, то
был внезапно схвачен иноплеменниками и отведен в храм. Здесь его
заперли, запрещают видеться с людьми и откармливают всевозмож-
ными яствами. Сначала его радовали эти неожиданные благодеяния,
но затем в его душу вкралось подозрение, сменившееся ужасом. Рас-
спросив у подающих ему слуг, он узнал о существовании у евреев
ужасного закона, во исполнение которого его и откармливают; все
это продолжается ежегодно в установленное по календарю время.
214
Каждый раз евреи хватают греческого путешественника, откармли-
вают его в течение года, а затем отводят в лес и убивают. Тело его
приносится в жертву с соблюдением особых торжественных обря-
дов, евреи вкушают от мяса убитого и клянутся над жертвой, что они
пребудут врагами греков, и затем бросают остатки человека в выры-
тую для этого яму»? Интересный текст, правда? Значит, этот миф
выдуман не в Германии и, слава Богу, не в России. Эта «страшил-
ка» — гораздо более древняя. А вот другое обвинение — в замкнуто-
сти и ненависти ко всем иноверцам. На этот раз — в поэтической
форме. Процитируем одну из сатир Ювенала:
... законы евреев,
Что передал Моисей им когда-то в таинственной книге:
Если не принявший веры еврейской попросит еврея,
Чтобы дорогу ему указал, — отказать ему в этом.
Если захочет напиться — к ключу не водить иностранца,
Прежде чем он не позволит свои изуродовать уды?
Кстати, и Корнелий Тацит предлагает соответствующее описание
еврейского народа — как обладающего «ненарушимой верностью
слову и живейшим милосердием» для своих при враждебном отно-
шении ко всем чужакам. Стало быть, не только немцы начала XX ве-
ка, но и граждане великого Рима испытывали трудности в общении с
закрытыми для внешних влияний иудейскими общинами. А, как из-
вестно, чем меньше обыватель знает о чем-либо, тем больше у него
поводов для сплетен, домыслов и т. д.
Что у нас есть еще в запасе из наиболее ярких анитисемитских ми-
фов? Обвинение в мировом заговоре? Так это — пожалуйста! Один
из авторов теории мирового заговора евреев — философ Сенека. Да-
же забавно, право слово, что это за тайный заговор такой, о котором
известно уже более двух тысяч лет и который по сей день не привел
заговорщиков к абсолютной победе! Но вот, пожалуйста, жив миф,
запущенный в оборот римским философом, о том, что всему виною
«мировой кагал» и «побежденные диктуют законы победителям».
Какие там «Протоколы сионских мудрецов», что вы, вон каких вре-
мен это выдумка! И так примерно обстоит дело со всеми обвинения-
ми по адресу евреев, составляющими вкупе основу антисемитизма,
1	Цит. по: Лурье С. Антисемитизм в Древнем мире, попытки объяснения его
науке и его причины. Пг., 1920. С. 20-21.
2	Там же. С. 81.
КОРНИ ЙНТИСЕМИТИХМЯ
215
будь он германским, русским, американским или каким другим. Что
бы ни говорили антисемиты, ничего нового, после того что выдума-
ли их коллеги пару тысяч лет назад, им не придумать. А посему, ос-
новываясь на приведенных фактах, мы можем смело утверждать:
Германия не есть родина антисемитизма. Мало того, антисемитские
настроения среди немцев были кем-то заботливо инспирированы.
Судя по всему, той же силой, что способствовала возвышению гит-
леровской партии, — не политиками, находящимися «на поверхно-
сти», а теми, кто по-настоящему стоял у руля империи, не желая
смириться с поражением в войне. Кем конкретно — разговор особый,
однако ни пресловутую «международную закулису», на которую так
любят валить все беды в России, ни крупную немецкую буржуазию
обвинять в этом не будем: то; что выглядит слишком уж очевидным,
вряд ли является истиной. Да и книга эта, собственно, о другом, так
что в дебри политической истории здесь углубляться не стоит.
Таким образом, мы освобождаемся от очередного мифа, связывав-
шего нам руки: теперь можно спокойно рассмотреть вопрос о том,
как сочетались в Третьем рейхе мораль и расовое учение.
21В
РАЗДЕЛЯЯ И ВЛАСТВУЯ,
ИЛИ □ ТОМ. ЧТО, ДОБИВАЯСЬ
ВЛАСТИ, ВЫГОДНО ВПИРАТЬСЯ
НА ЧУЖУЮ НЕНАВИСТЬ
Лошадь сказала, взглянув на верблюда:
«Какая гигантская лошадь-ублюдок».
Верблюд же вскричал: «Да лошадь разве ты?!
Ты просто-напросто верблюд недоразвитый».
И знал лишь бог седобородый,
Что это — животные разной породы.
Владимир Маяковский. «Стихи о разнице вкусов»
Но, разумеется, раз уж речь зашла о ксенофобии, нельзя оста-
новиться на одном лишь антисемитизме. То, что мы, говоря
о немецком национализме, вспоминаем только о евреях —
это чистой воды штамп, расхожее представление. На самом
деле национал-социалисты, насаждавшие в немцах нацио-
налистические представления и обыкновения, воспринимали в ка-
честве народа, имеющего право на полноценное существование, один-
единственный — немецкий. Ко всем же прочим они относились глу-
боко враждебно либо воспринимали их как самой природой пред-
назначенных для того, чтобы служить народу господ. Враждебное
отношение было к евреям, неграм и цыганам. Утилитарное и прагма-
тичное — к славянам. Что же касается европейских народов, то отно-
шение к ним было также неоднозначным, однако в целом — гораздо
более приемлемым. Их судьбой на ближайшие столетия должна бы-
ла стать нордификация, то есть постепенное слияние и ассимиляция
с германским народом. Пока же, если принимать за действительные
планы вождя НСДАП то, что он говорил во время трапез в своей
штаб-квартире, голландцам, французам, датчанам предстояло вы-
полнять вспомогательные функции в объединенной под красно-чер-
но-белым знаменем Европе. Единственный народ, к которому Адольф
Гитлер относился с величайшим пиететом, был норвежский. Собст-
венно, норвежцев он был готов признать в большей степени арийца-
ми, нежели немцев.
Но речь не о норвежцах, а о представителях тех народов и рас, ко-
торые, напротив, почитались национал-социалистами за второсорт-
ные и враждебные. О корнях антисемитизма мы уже говорили, те-
218
перь речь пойдет о цыганах и славянах. Надо сказать, что антисла-
визм и ненависть к цыганам опять-таки придумали не в Германии.
Мало того, их изобретателями были даже не национал-социалисты.
Но все по порядку.
Начнем с того, что именно с цыганами связан один из серьезней-
ших парадоксов в расовой политике Третьего рейха. С одной сторо-
ны, цыгане считались «асоциальными и бесполезными метисами»,
от которых нужно как можно быстрее избавить будущие поколения
германского народа.1 С другой же, как выяснилось несколько позже,
они были едва ли не большими арийцами, чем сами немцы.
Надо сказать, что цыган в Германии не любили, что называется,
традиционно. Впрочем, почему только в Германии? Довольно вспом-
нить грандиозные усилия, предпринимавшиеся советской властью
для того, чтобы сделать их из кочевого народа оседлым, лишить со-
знания национальной идентичности. Постоянно меняющие место
проживания граждане — истинное наказание для тоталитарного го-
сударства, Как изволите контролировать лояльность и законопо-
слушность подданных, если они, что ни день, переселяются на новое
место?! К тому же цыгане всегда ухитрялись стоять вне общества,
вне государства, весьма неохотно подчинялись правилам и установ-
лениям. Вот и в Третьем рейхе, как, впрочем, и в кайзеровской Гер-
мании, вечных бродяг и кочевников считали едва ли не врагами на-
рода и государства. В первую очередь из-за абсолютно чуждой немцам
культуры, а также — полной асоциальности, граничащей с презрени-
ем к закону.2 Кроме того, нельзя не признать, что в утверждениях ру-
ководителей НСДАП относительно цыганского криминалитета при-
сутствовало солиднейшее зерно истины.
На этом фоне вполне закономерно выглядит изданный прусским
министром внутренних дел «Основополагающий указ о предупреж-
дении полицией преступлений». «Асоциальным является тот, кто
своим антиобщественным, пусть даже и не преступным поведени-
ем, показывает, что он не желает включаться в общину. По этому при-
знаку асоциальны, например, лица, которые незначительно, но посто-
янно повторяя нарушения законов, не желают подчиняться естествен-
ному порядку национал-социалистического государства (например,
нищие, бродяги (цыгане), проститутки, алкоголики, переносчики за-
разных болезней, в особенности — лица, пораженные наследственны-
1 Peukert D. Nationalsozialismus im Unterricht. Der Nationalsozialismus und
das Volk. Tiibingen, 1983. S. 117.
2 Adam U. D. Nationalsozialismus im Unterricht. Herrenmenschentum und Ras-
senvernichtung. Tubingen, 1983. S. 66.

219
ми заболеваниями, уклоняющиеся от мероприятий здравоохрани-
тельных учреждений), лица, несмотря на возможные предваритель-
ные судимости, уклоняющиеся от исполнения трудового долга и
перекладывающие заботу о своем содержании на общество (напри-
мер, уклоняющиеся от работы, тунеядцы, пьяницы). В первую оче-
редь при проведении полицейской профилактики принимать во вни-
мание асоциальные элементы без определенного места жительства».1
Однако повторим: не немцы в целом и не национал-социалисты
в частности были изобретателями граничащей с фобией нелюбви к
народу бродяг. История «цыганофобии», так же как и корни анти-
семитизма, уходит далеко в глубь веков. В принципе можно смело ут-
верждать, что отношение к цыганам как к «бичу Божьему» уже впол-
не сложилось в Европе к началу эпохи Крестовых походов. И при-
суще оно было большинству европейских народов. Начать с того, что
цыгане были язычниками, а значит — уже чужаками по определению.
Быть иноверцем-язычником в христианском мире Средневековья
было опасно. Едва ли в меньшей степени, чем быть еретиком. Католи-
ческая церковь, стремясь упрочить свое влияние, действовала в ту по-
ру по очень простому принципу: подмять все, что можно, а что нель-
зя — уничтожить. Ненависть к язычникам вкладывалась в воспитание
любого приверженца христианства, сквозила в проповедях. Вполне
понятно, что со временем она вошла в народную культуру. Не прямо,
скорее — косвенно, в виде ксенофобии, подозрительности к чужакам,
боязни их странных обычаев и ритуалов. В чем только не подозревали
и не обвиняли цыган за всю историю пребывания их народа в Европе!
Впрочем, признаем, что некоторые из этих подозрений и обвинений —
например, в краже детей — имеют под собой некоторые основания.
Собственно, поэтому мы и можем говорить о том, что «цыганофо-
бия» не была свойственна одной только лишь немецкой культуре.
Такое отношение к цыганам было присуще народной культуре боль-
шинства европейских наций. В принципе прежде чем обвинять нем-
цев в этом проявлении национализма, попробуйте проанализировать
ваши собственные чувства, когда в общественный транспорт захо-
дит толпа цыганок. Другое дело, что только национал-социалистам
могла прийти в голову идея полной ликвидации того или иного на-
рода. Этот план они попытались распространить и на цыган.
Впрочем, как и репрессии в отношении евреев, репрессии в отно-
шении цыган не были достоянием широкой публики. Правда, любой
желающий мог ознакомиться с вышедшим 8 декабря 1938 года ука-
зом «О преодолении цыганского бедствия», однако специальное
! Peukert D. Nationalsozialismus im Unterricht. S. 120.
Z20
указание, выпущенное в сентябре 1939-го, согласно которому следо-
вало приступить к уничтожению цыган, не было известно рядовому
обывателю. Правители Третьего рейха справедливо полагали, что
«многие знания — многие печали», и оттого вовсе не горели желани-
ем посвящать своих подданных в такие планы. Кампания против цы-
ган достигла пика своего развития в годы войны. Народ, озабочен-
ный в большей степени событиями на фронтах, просто не обращал
внимания на постепенное исчезновение чужаков. К тому же — по-
пробуй уследи, куда они делись: сегодня табор здесь, а завтра — со-
всем в другом месте. Цыгане не были такой органичной частью со-
циума, как евреи. Если представителей еврейского народа, элементы
еврейской культуры национал-социалистам приходилось вырывать
из общества с кровью, как в прямом, так и в переносном смысле, то
цыгане были этому обществу чужды, и национал-социалисты не
нуждались в каких-либо особенных обоснованиях уничтожения цы-
ганского народа^ Однако вскоре это начавшееся было истребление
прекратилось: вожди Третьего рейха вдруг обнаружили, что бродяги
и конокрады являются большими арийцами по крови, чем они сами.
Поэтому их ликвидация была свернута и о наличии цыган в империи
как будто забыли. Их не упоминала пропаганда, о них не писали в га-
зетах. Ощущение такое, что этот народ просто исчез с немецкой зем-
ли. Между тем все просто вернулось на круги своя. А руководство
рейха отложило решение цыганского вопроса «на после войны». И да-
же народная неприязнь и «цыганофобия» как-то сошли на нет. Пара-
доксально, не правда ли? Собственно, в этом и заключается основная
причина того, что о геноциде евреев мы знаем очень хорошо, а об унич-
тожении цыган — почти ничего. Собирался ли Генрих Гиммлер нор-
дифицировать их, или же так-таки судьбой этого народа должно было
стать уничтожение, — дело темное. Сегодня уже и не разберешься.
В том, что касается антиславизма — концы найти гораздо легче.
Во-первых, мы смело можем снова вспомнить австрийское влияние.
И это не будет пустой отговоркой. В опасливом, враждебном и в то
же время высокомерно-презрительном отношении к представителям
славянских народов австрийский след чувствуется весьма отчетли-
во. Достаточно обратиться хотя бы все к той же «Моей борьбе» —
и это станет ясно как день. На протяжении всей первой части своей
книги Гитлер честит славян на все корки, называя их стремление к
равноправию с немцами главной причиной распада Австрии. Для
него вполне обычны пассажи типа следующего: «На севере и на юге
чуженациональный яд разъедал тело нашей народности, и даже сама
Вена на наших глазах все больше превращалась в город отнюдь не
немецкий». Ну и далее в том же духе. Удивительно было бы, если бы
РАЗДЕЛЯЯ И ВЛАГТВНЯ
221
взгляды Адольфа Гитлера — типичного человека толпы - были уни-
кальными и не разделялись бы определенным числом националистов
австрийского и немецкого происхождения.
Но объяснять все только внешними влияниями было бы глупо.
Потому что второе объяснение — сугубо германского происхожде-
ния, и имя ему — военная пропаганда. В период подготовки к Первой
мировой, да и в ходе ее, государственная пропагандистская машина
Германской империи работала на полную мощность, создавая соот-
ветствующий образ врага на востоке. И, надо сказать, она в этом бо-
лее чем преуспела. «Рывок на Восток» — пресловутый «дранг нах
Остен» — получил настолько мощную идеологическую базу, что она
пережила и поражение в войне, и революцию, и многочисленные
кризисы. Гитлеру не пришлось создавать ничего нового, достаточно
было взять то, что лежало на поверхности, отряхнуть пыль — и ис-
пользовать: массовое сознание было подготовлено к любым агрес-
сивным действиям на востоке. Славяне воспринимались как самой
природой или Богом созданные и запрограммированные сервы, при-
званные служить народу господ — немцам. При этом, разумеется,
рядовые.немцы, законопослушные бюргеры, не видели никакой не-
обходимости в уничтожении славян, их геноциде. К чему? Они меч-
тали о земле, о возможности стать обладателями тучных пашен чер-
ноземья, владельцами виноградников Крыма. Статус господ, соли
земли к этому прилагался, не более. Если те, кто населяет столь же-
ланные для немцев земли, будут законопослушны и смиренно при-
мут роль граждан второго сорта, — к чему угнетать их сверх меры?!
А в том, что так и будет, подданные Гитлера были уверены безогово-
рочно. Как же! Ведь это сам Адольф Гитлер неоднократно подчерки-
вал: славяне мягкохарактерны, слабы, ленивы и необразованны. Стоит
устранить еврейско-большевистскую верхушку — и они, неспособ-
ные к организованному управлению и политике, сами ринутся ис-
кать твердую руку господина. «Не государственные дарования сла-
вянства дали силу и крепость русскому государству, — писал Адольф
Гитлер. — Всем этим Россия обязана была германским элементам —
превосходнейший пример той громадной государственной роли, ко-
торую способны играть германские элементы, действуя внутри бо-
лее низкой расы. Именно так были созданы многие могущественные
государства на земле. Не раз в истории мы видели, как народы более
низкой культуры, во главе которых в качестве организаторов стояли
германцы, превращались в могущественные государства и затем дер-
жались прочно на ногах, пока сохранялось расовое ядро германцев.
В течение столетий Россия жила за счет именно германского ядра в
ее высших слоях населения. Теперь это ядро истреблено полностью
222
и до конца. Место германцев заняли евреи. Но как русские не могут
своими собственными силами скинуть ярмо евреев, так и одни евреи
не в силах надолго держать в своем подчинении это громадное госу-
дарство. Сами евреи отнюдь не являются элементом организации,
а скорее ферментом дезорганизации. Это гигантское восточное госу-
дарство неизбежно обречено на гибель. К этому созрели уже все
предпосылки. Конец еврейского господства в России будет также
концом России как государства. Судьба предназначила нам быть
свидетелями такой катастрофы, которая лучше, чем что бы то ни бы-
ло, подтвердит безусловно правильность нашей расовой теории».1
И немцы верили, что все именно так.
Эта убежденность сыграла с немцами плохую шутку. Впрочем,
как это видно из приводившегося выше примера с изменением отно-
шения граждан рейха к советским военнопленным, постепенно вера
в то, что отношение к славянам вождя есть истина в последней ин-
станции, стала ослабевать.
Разумеется, когда речь идет о государстве, в котором национа-
лизм и расовая сегрегация являются базовыми положениями идео-
логии, дело не обходится без фанатиков, доводящих все до абсурда.
В принципе массовое сопротивление, оказанное захватчикам мир-
ными гражданами СССР, объясняется во многом тем, что фанатики
эти занимали ключевые посты и активно включали свои убеждения
в декларируемые властью постулаты и лозунги. Не проповедовалось
бы в рядах вермахта отношение к русским, как к недочеловекам —
сопротивление было бы не настолько ожесточенным, а поддержка
местного населения — более чем активной. Это видно, скажем, на
примере казачьих станиц Кубани, где мероприятия немецких вла-
стей чаще всего сводились к казни мародеров и общим действиям по
поддержанию порядка. Гуманность отношения к местному населе-
нию приносила свои плоды: в станице Отрадной, скажем, немецкую
армию встречали хлебом и солью, причем во главе встречающих
стояли представители местной интеллигенции — учителя сельской
школы. Правда, справедливости ради, стоит сказать и о том, что впо-
следствии эти же учителя оказывали противодействие новой власти,
укрывая от преследования евреев.
Однако факт остается фактом: неприязнь к сталинскому режиму
была настолько велика, что народ в сельскохозяйственных регионах
России мог бы принять завоевателей как единственную возможность
от этого режима избавиться. Однако национальная политика Герма-
нии, с ее навязчивой декларацией собственного превосходства, а ста-
1 Цит. по: Гитлер А. Моя борьба. М., 1992. С. 182.
РДЗДЕЛЯЯ И ВЛЙЕТВВЯ
22Z
ло быть, и вседозволенности, не позволила немцам реализовать этот
шанс. В первую очередь виновными в этом можно назвать авторов
вот таких высказываний, активно тиражировавшихся в прессе: «Сла-
вяне должны работать на нас. Когда они нам больше не будут нужны,
они могут умирать. Обязательная вакцинация и германское здра-
воохранение поэтому излишни. Высокая рождаемость славян не-
желательна. Они могут использовать презервативы или аборт, и чем
больше — тем лучше. Образование допустимо лишь в той мере, в ка-
кой оно обеспечит нам полезных исполнителей. Религию мы оста-
вим как отвлекающее средство. Они будут получать лишь необходи-
мое для поддержания жизни пропитание. Мы — господа, и они уступят
нам дорогу».1 Это, между прочим, не какой-нибудь местный началь-
ничек, а шеф партийной канцелярии Мартин Борман — фигура зна-
чительнейшая и на редкость влиятельная. Естественно, что его взгля-
ды, равно как и воззрения самого вождя НСДАП, не могли не оказы-
вать влияния на военную пропаганду, а стало быть — и на модель по-
ведения солдат и офицеров вермахта. Как следствие, многие из них
были убеждены, что «война против России является важным этапом
в борьбе за существование немецкого народа. Это древняя борьба
против славянства, защита европейской культуры от московитско-
азиатского нашествия, оборона от еврейского большевизма».2 Но все
же для большинства солдат, равно как и для подавляющего боль-
шинства мирных обывателей, это была всего лишь война «за зерно и
хлеб, за стол, накрытый для завтрака, обеда и ужина, война за сырье,
за резину, железо и руды. На необозримых полях Востока колышут-
ся желтые колосья, которых достаточно и сверхдостаточно, чтобы
прокормить наш народ и всю Европу».3 И далее — по Йозефу Геб-
бельсу. Итак, рядовому немцу не нужно было какое-то особенное
утверждение своего превосходства. Ему была нужна земля, обещан-
ная вождем. И пожалуй, на этом все.
Борман Мартин (1900-?) — ближайший советник Адольфа Гитлера и ру-
ководитель его партийной канцелярии с 1941 г. В мае 1945 г. исчез. На
Нюрнбергском процессе заочно приговорен к смертной казни как один из
главных военных преступников. В 1973 г. признан западногерманским
судом умершим. Достоверных сведений о его судьбе нет.
1 Цит. по: Ветте В. Образ врага: расистские элементы в немецкой пропаган-
де против Советского Союза // Вторая мировая война. Взгляд из Герма-
нии. М., 2005. С. 97.
2 Ветте В. Образ врага. С. 105.
3 Там же. С. 99.
224
В связи с этим становится более чем понятной, скажем, позиция
генерал-лейтенанта Ханса Лейкауфа, отвечавшего за военную про-
мышленность на Украине. Он, разумеется, был национал-социали-
стом, однако не фанатиком и отлично понимал различие идеологи-
ческих выкладок и практической выгоды: «Следует ясно себе пред-
ставлять, что на Украине в конечном счете только украинцы своим
трудом могут создавать материальные ценности. Если мы перестре-
ляем евреев, дадим погибнуть военнопленным, предоставим значи-
тельной части населения крупных городов умереть с голоду, а в бу-
дущем потеряем от голодной смерти еще часть сельского населения,
останется открытым вопрос: кто же, собственно, должен создавать ма-
териальные ценности? Нет сомнения, что с учетом нехватки рабочей
силы в германском рейхе ни сейчас, ни в обозримом будущем в на-
шем распоряжении не будет достаточного числа немцев. Но если ра-
ботать должны украинцы, то необходимо сохранять их в хорошей фи-
зической форме, причем не из сантиментов, а из трезвого экономиче-
ского расчета».1 Письмо такого содержания он еще зимой 1941 года
направил верховному командованию вермахта. И судя по всему, эта
нехитрая истина так-таки была принята руководством страны. Прав-
да, не сразу, но все же! В 1944 году центральный печатный орган Гер-
мании, во многом подобный нашей «Правде», — «Дас Райх» — опубли-
ковал целую полосу, посвященную положительным чертам украин-
ского народа, подборку статей, характеризующих украинцев самым
положительным образом. Это был своего рода сигнал к пересмотру
отношения к славянам. Однако сигнал, запоздавший на целых три
года. Исправить уже ничего было нельзя.
Но все, о чем тут шла речь, касается, пожалуй, только рядовых
обывателей и солдат, которые еще вчера были точно такими же бюр-
герами, а стало быть, разделяли их мечты, надежды и чаяния. А что
же гвардия? А гвардия, получавшая регулярные инъекции нацио-
нал-социалистической идеологии и верная даже не режиму, а лично
вождю, была глубоко националистична. Орденское войско придер-
живалось такого же отношения к инородцам, как и воины Герман-
ского ордена: «на Востоке — варвары, и мы должны завоевать их зем-
ли». Разве что в XX веке на смену христианским противоречиям (ре-
лигиозным?) пришли расовые и идеологические.
Что касается расового учения в Третьем рейхе, мы вправе гово-
рить о двойной, а то и о тройной морали. Дело в том, что необходимо
различать морально-этические нормы, навязываемые сверху, нор-
мы, принятые в ордене СС, и те, какими руководствовался рядовой
1 Ветте В. Образ врага. С. 113.
РЙЗДЕЛЯЯ И ВЛЙСТВУЯ	22S
8-270
обыватель. Не то чтобы они различались столь уж разительно, одна-
ко моменты, которые с позиций властей предержащих казались не-
позволительными, в ордене считались и вовсе уж недопустимыми,
а в народе были чем-то отнюдь не из ряда вон выходящим. Впрочем,
все по порядку. Сначала — о том, что насаждалось сверху.
Позицию партии лучше всего выразил Альфред Розенберг — один
из ведущих идеологов НСДАП: «Защита расы, расовая дисциплина
и расовая гигиена — непременные требования нового времени. Расо-
вая дисциплина означает, в смысле нашего глубочайшего поиска,
прежде всего защиту нордической составляющей нашего народа»?
Это означало в первую очередь жесточайшую сегрегацию по расово-
му признаку. Одним из первых мероприятий, направленных на ее
осуществление, было издание так называемых «Нюрнбергских зако-
нов», а точнее — закона «О защите германской крови и чести».1 2 Це-
лью этого необычного законодательного акта был, в первую очередь,
ввод терминов. Без него споры о том, кого считать евреем, а кого —
немцем, могли бы продолжаться бесконечно долго. Согласно «Нюрн-
бергским законам» выделялось четыре группы населения: чисто-
кровные немцы, то есть те, кто происходил от германских родителей
и предков, евреи (чистокровные евреи, полукровки, принадлежащие
к еврейской религиозной общине или/и состоящие в браке с чисто-
кровными евреями, дети от таких браков или любых браков и связей
с евреями, имевших место после принятия «Законов»), метисы пер-
вой категории — это родившиеся от брака двух метисов и метисы
второй категории — те, кто родился от брака чистокровного немца
и метиса. Соответственно, браки между чистокровными немцами и
метисами, метисами обеих категорий и евреями, метисами и метиса-
ми, равно как и браки с неграми и цыганами были запрещены. Зато
поощрялись браки между немцами и метисами второй категории,
так как от этого ожидали эффекта очищения германской крови. Мо-
лодежи с четвертью еврейской крови предписывалось заключать
брак только с арийцами в целях нордификации империи. Для то-
го чтобы контролировать «законность» заключаемых браков, бы-
ли сформированы специальные комиссии, которые требовали от но-
вобрачных предъявления документов, удостоверяющих арийское
1 Dr. Frercks. Das rassische Erwachen des deutschen Volkes. S. 10-11
2 Gesetz zum Schutze des deutschen Blutes und der deutschen Ehre vom 15. Sep-
tember 1935 // Ginzel G.B. Judischer Alltag in Deutschland 1933-1945. Dues-
seldorf, 1993. S.107. О разработке этого закона см.: BracherK. D., Sauer W.,
Schulz G. Die nationalsozialistische Machtergreifung. Koeln, Opladen, 1962.
S. 268
22B
происхождение, и заключения врачебной комиссии о духовном и
физическом здоровье и наличии «расово положительных наследст-
венных черт».1
Впрочем, сегрегация касалась не только заключения браков. Был
принят целый ряд законов, исключающих участие неарийцев в лю-
бой сфере, так или иначе связанной с государственным управлени-
ем.2 К ним относились «Закон об Имперской палате культуры», «За-
кон о редакторах», «Закон о восстановлении национального профес-
сионального чиновничества», а также постановления, запрещавшие
евреям сколько-нибудь значительную профессиональную деятель-
ность, особенно на руководящих постах.3 Само собой разумеется, что
для неарийцев была закрыта и военная карьера: служить в армии
они не имели права. О том, что было дальше и как руководители
Третьего рейха пытались полностью исключить евреев из жизни
своей растущей как на дрожжах державы, а чуть позже — уничто-
жить этот народ вовсе, написано множество книг, так что на этой те-
ме останавливаться не будем. Надеемся, что читатель и так достаточ-
но осведомлен в этом вопросе. Скажем лишь, что евреям продолжать
нормальную жизнь в пределах рейха было сложнее с каждым днем
пребывания НСДАП у власти. Это была официальная политика.
Что же происходило на практике? А на практике было то же, что
везде и всегда: были те, кто слепо выполнял правила, — и те, кто счи-
тал, что правила правилами и законы законами, а человеческие отно-
шения никто не отменял. Именно эти, последние, оставаясь в осталь-
ном вполне законопослушными гражданами, старались как-то об-
легчить жизнь внезапно объявленным вне закона соседям, помочь
им выжить: Часто такими «самаритянами», которые, проявляя ми-
лосердие, рисковали оказаться в зоне внимания тайной государст-
венной полиции, оказывались — вот парадокс! — люди, убежденные
в наличии «еврейского заговора» и «мировой закулисы». Просто за-
говор — это нечто глобальное, а сосед-иудей — вполне плохой (хоро-
ший?) человек, попавший, как говорится, под разбор. Разумеется, это
1	Keim ИС Erziehung unter der Nazi-Diktatur. Darmstadt, 1995. S. 72.
2	Кстати, тут можно еще раз вспомнить то, что говорилось чуть раньше об
австрийском влиянии, равно как и о том, что Адольф Гитлер по происхож-
дению австриец. Столь планомерное создание чисто немецкого государст-
ва, в котором лица негерманских национальностей не имеют вообще ника-
кой власти, наводит на мысль о реализации юношеских мечтаний вождя.
3	См.: Reichskulturkammergesetz // RGB1. Tell I. Berlin, 1933. S. 661, Schrift-
leitergesetz.//RGBl.TeilI. Berlin, 1933. S. 713,Gesetzzur Wiederherstellung
des Berufsbeamtentums // RGBI. Teil I. Berlin, 1935. S. 249.
тмлйй и ешдепшя	227
происходило не сплошь и рядом, но чаще, чем мы привыкли думать,
и много чаще, чем об этом пишут или рассказывают. При этом, по-
вторю, такого рода поступки нисколько не умаляли верности бюрге-
ра режиму, пусть даже он решился в данном случае согрешить про-
тив власти. Ну и, разумеется, нельзя не признать, что большинство
подданных Третьего рейха все-таки выбрали нейтральную позицию,
просто закрыв глаза на все происходящее. Тем более что их к такому
образу действий специально подталкивали: руководству государст-
ва вовсе не нужен был излишний интерес граждан к превентивным
арестам и устранению противников.	'
К слову сказать, и среди тех, кто устанавливал новые правила и за-
коны, очень часто находились те, кто их нарушал. Разумеется, безна-
казанно. Так, например, в аппарате министерства пропаганды труди-
лись немало сотрудников «не того» происхождения. Однако глава
министерства на все претензии к нему со стороны контролирующих
органов отвечал, что в своем ведомстве он сам решает, кто еврей,
а кто — нет. Благодаря фильму Стивена Спилберга все знают про
пресловутый «список Шиндлера», однако таких промышленников,
сочетавших спасение жизни еврейского населения с собственной
выгодой, было намного больше. И одним из них был родной брат
Германа Геринга, действовавший все по тому же «шиндлеровскому»
принципу. Наконец, раз уж речь пошла о еврейском вопросе и вла-
стях предержащих, нельзя не вспомнить такого странного персона-
жа, как Вернер Бест — имперский наместник в Дании. С одной сто-
роны, занимая один из руководящих постов в полиции безопасно-
сти — зипо, — он не задумываясь подписывал бумаги, отправляющие
на смерть тысячи людей, а с другой, заняв кресло наместника, уме-
лым саботажем спас датских евреев от «окончательного решения»,
уже было запланированного Генрихом Гиммлером. Какие нормы
морали и какие соображения двигали им при этом, остается загад-
кой: Бест не признавал за собою ни вины, ни заслуги, до самой смер-
ти повторяя, что он был всего лишь обычным чиновником.
j Бест Вернер (1903-1989) — группенфюрер СС, юрист, специалист по во-
I просам управления, руководитель административного управления поли-
| ции безопасности. В ходе осуществления плана «Вайс» участвовал в
I уничтожении 8723 польских евреев, священников и деятелей культуры.
| С 1942 г. — имперский наместник в Дании.
Остановимся в результате на том, что какой бы эффективной ни
была пропаганда расового учения, расовой сегрегации и ненависти
к евреям, даже среди самих пропагандистов находились те, кто видел
228
в предлагаемых постулатах противоречие с личным кодексом чес-
ти, христианскими заповедями, привычными с детства, и другими
добродетелями. А потому пропаганде поддавался не безоговорочно.
А большинство граждан Третьего рейха занимали позицию ней-
тральную, предпочитая просто ничего не видеть, уповая на то, что
тот, кто у власти, тот и прав.
Совсем иначе обстояли дела в ордене С С. Там расовое учение
и необходимость сегрегации были не просто элементами идеологии,
которые можно, соблюдая верность правящей партии и харизмати-
ческому лидеру, спасшему государство от кризиса, принять к испол-
нению или, надеясь на то, что никто ничего не узнает, мягко проиг-
норировать. В ордене подобные максимы вдалбливались накрепко,
вместе с воинским уставом. В частности, раз уж мы начали этот раз-
дел темой разрешенных и запрещенных браков, существовали спе-
циальные правила вступления в брак, установленные Приказом № 65,
изданным Генрихом Гиммлером в 1931 году.
«СС — это избранный с определенной точки зрения союз норди-
чески ориентированных мужчин. Согласно национал-социалисти-
ческому мировоззрению и в сознании того, что будущее нашего на-
рода зависит от отбора и от сохранения расово и наследственно здо-
ровой чистой крови, я ввожу с 1 июля 1931 года для всех неженатых
членов СС разрешение на брак. Цель, к которой мы стремимся, — это
создание наследственно здоровых, ценных родов германски запро-
граммированного типа. Разрешение на брак будет или не будет да-
ваться только исходя из принципа наследственного здоровья. Каж-
дый эсэсовец, намеревающийся жениться, должен отныне получить
разрешение на брак от рейхсфюрера СС. Эсэсовцы, которые, несмот-
ря на отказ в разрешении на брак, все же женятся, вычеркиваются из
списков СС. Они могут покинуть ряды СС и самостоятельно. Соот-
ветствующая обработка заявлений с просьбами разрешений на брак
является прерогативой ведомства по расовым вопросам СС. Ведомст-
во по расовым вопросам СС ведет родословную книгу СС, в которую
вносятся семьи родственников эсэсовцев после выдачи разрешения
на брак или положительного ответа на заявление о разрешении.
Рейхсфюрер СС, руководитель расового ведомства и референты
этого ведомства клятвенно обещают не разглашать секретов, связан-
ных с вышеизложенным. СС ясно, что благодаря этому приказу они
делают шаг, имеющий огромное значение. Разного рода насмешки,
издевки и превратные толкования нас не трогают: будущее принад-
лежит нам».
РАЗДЕЛЯЙ И ВЛАСТВУЯ
229
Да и в остальных вопросах, касающихся расовой чистоты, соблю-
дался жесточайший порядок. Происхождение каждого солдата и
офицера ордена тщательно изучалось, отслеживалось несколько по-
колений: не было ли нежелательных расовых примесей, наследст-
венных или врожденных заболеваний? Такие же исследования про-
водились и в отношении подруг, супруг или любовниц каждого из
них, лишь только вставал вопрос о браке или деторождении. Однако
эти действия руководства никаких возражений у орденского войска
не вызывали. Моральных противоречий с расовым учением не воз-
никало. Гвардейцы Третьего рейха воспринимали мир таким, каким
он должен был быть с точки зрения их вождей — черно-белым. Гер-
манская кровь — это хорошо, еврейская — плохо. Немцы имеют пра-
во на все, евреи — не имеют даже права на жизнь.
До сих пор остается для меня загадкой, как в рамки таких устано-
вок вмещались национальные формирования войск СС — все много-
численные кавказские, тюркские, хорватские, славянские подразде-
ления. Как при этом могли служить в войсках СС те самые, уже упо-
мянутые выше несколько тысяч евреев? Понятно, что кадровые гвар-
дейцы должны были воспринимать подобные подразделения как
второсортные, но ведь они носили униформу СС. Впрочем, служа-
щие этих формирований не были гражданами империи, а потому
разговор о них должен идти отдельно.
В отношении же подданных Адольфа Гитлера, подводя итог, мож-
но сказать, что взгляды на расовое учение у всех были индивидуаль-
ные. Кто-то принимал его как единственно верное, другие были с
ним не согласны. Однако выражать свое несогласие с ним в откры-
тую не спешил никто. Потому что тоталитарное государство излиш-
ней индивидуальности не терпит по определению, а оказывать ему
какое бы то ни было сопротивление изнутри — дело столь же беспо-
лезное, сколь и опасное. С другой стороны, наличие общего врага,
вызывающего если не персонально, то хотя бы в общем если не нена-
висть, то неприязнь, но зато в масштабах целого государства (непо-
нятно), сплачивало нацию и этим руководство национал-социали-
стического государства активно и охотно пользовалось. Но, пожа-
луй, незыблемой твердыней идея расовой сегрегации была только
для членов ордена С С да относительно небольшого числа фанатиков
национал-социализма. Будь это иначе, вряд ли антисемитские, анти-
славянские, антицыганские настроения могли бы так быстро вер-
нуться в приемлемые рамки, как это произошло после завершения
войны.
23D
В ОБЛИКЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ,
ИЛИ □ КОНЦЕНТРйЦИОННЫХ
ЛАГЕРЯХ И ЗСЗСОВЦЙХ, КОТОРЫЕ
НЕ ГВАРДЕЙЦЫ
Я смотрю в темноту, я вижу огни.
Это где-то в степи полыхает пожар.
Я вижу огни, вижу пламя костров,
Это значит, где-то здесь скрывается зверь.
Вячеслав Бутусов. «Зверь»
Оценивать морально-этические нормы Третьего рейха, беря
за основу тип лагерного охранника или, скажем, какого-ни-
будь подручного доктора Менгеле, — дело, мягко говоря,
странное. Это, если будет позволено такое сравнение, все
равно что описывать типичного гражданина СССР, взяв в
качестве примера лагерного вертухая с 10-летним стажем. Разумеет-
ся, такие в Германии были, да еще и в немалом числе, однако прева-
лирующим типом их не назовешь. В противном случае возникает во-
прос — неужели такое огромное число моральных уродов просто ис-
парилось, стоило закончиться войне? Нет, разумеется, все было не
так. Другое дело, что пенитенциарная система любой страны привле-
кает неимоверное число ублюдков всех мастей, отягощенных скры-
тыми комплексами и психическими расстройствами, которые они и
вымещают на заключенных, наслаждаясь собственной, пусть и при-
зрачной, мизерной властью. Есть, разумеется, и в этой системе до-
стойные люди, те, кто просто выполняет свой долг. Есть те, кого си-
стема постепенно подмяла под себя, обладающие хорошими корня-
ми, но оскотинившиеся и морально опустившиеся на этой работе.
Но типаж охранника-психопата, охранника-садиста настолько ярок,
что заслоняет собою всех и вся. Посему уйти от разговора о подраз-
делениях СС, созданных для охраны концентрационных лагерей,
и подразделениях, сформированных специально для осуществления
карательных акций, нам не удастся при всем желании. А точнее — не-
желании вникать в их специфическое отношение к миру и себе по-
добным.
232
Ни типичного гвардейца, ни уж тем паче типичного немца той поры
нельзя равнять ни с охранником или надзирателем концентрационного
лагеря, ни с карателем «особых подразделений». Но о главе Черного
ордена, лично инспектировавшем концентрационные лагеря, разговор
особый. Если нужно назвать настоящего, подлинного преступника,
тем более опасного, что в конце концов для него не осталось ничего
святого, — ни чести, ни верности, — он перед вами
В ОБЛИКЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ
23Z
9-270
Менгеле Йозеф (1911-?) — врач, доктор философии, военный преступ-
ник. Член НСДАП с 1934 г. В концентрационных лагерях Освенцим-П,
Биркенау и Гросс-Розен проводил медицинские эксперименты на заклю-
ченных. Несет непосредственную ответственность за уничтожение де-
сятков тысяч человек. Скрылся в Южной Америке. Дата смерти неиз-
вестна.
Итак, сначала поговорим о том, откуда же взялись концентраци-
онные лагеря. Как ни странно, как ни противоречит это всему, во что
мы привыкли верить, они не были немецким, а уж тем паче — гитле-
ровским изобретением,
| Ставшее традиционным убеждение, что концентрационные лагеря были
| изобретены в Германии, базируется на фразе из приговора Международ-
| ного военного трибунала в Нюрнберге о том, что «они впервые были орга-
Iе низованы в Германии в момент захвата власти нацистским правительст-
вом».1 Это, разумеется, истине не соответствует. Другое дело, что такого
размаха, как в Третьем рейхе и СССР, система концентрационных лаге-
рей не достигала ни в одной другой стране.
Авторство принадлежит представителям совсем другой нации,
комплексом вины на этот счет вовсе не обремененной. Первые конц-
лагеря, со всеми их особенностями, в дальнейшем практически не
претерпевшими изменений, основали англичане во время Англо-Бур-
ской войны. Войны, надо сказать, хотя и менее кровавой, чем Вторая
мировая, но не менее варварской, направленной в лучшем случае на
подавление, а в худшем — физическое уничтожение целого народа.
Европейского народа, стоит заметить, хотя и жившего в Южной Аф-
рике. Все-таки буры были голландцами, колонистами, освоившимися
на южноафриканских землях и мешавшими самим своим существо-
ванием экспансионистским планам Британии. Но оставим анг-
лийское право первородства в этом грязном вопросе. Скажем лишь,
что к началу 30-х годов XX века этот опыт освоили уже все европей-
ские державы и часть азиатских. И уж во всяком случае система кон-
центрационных лагерей Советского Союза была гораздо более раз-
ветвленной и сложной, чем у любой другой великой державы тех
времен. Другое дело, что мы по праву победителя во Второй мировой
с содроганием произносим название «Аушвиц», но скромно умалчи-
ваем, скажем, о Норильсклаге, Кемьлаге и тому подобных ИТУ оте-
чественного происхождения. Но дело не в этом.
1 Цит. по: СС в действии. Документы о преступлениях СС. М., 1969. С. 255.
234
Англо-Бурская война (1899-1902), война Великобритании против бурских
республик Южной Африки — Оранжевого свободного государства и Транс-
вааля. Заключительный этап продолжавшейся около 100 лет борьбы за
утверждение британского господства в Южной Африке. Опыт Англо-
Бурской войны был использован армейскими кругами различных стран.
Здесь впервые были применены бездымный порох, пулеметы, разрывные
пули дум-дум, защитный цвет хаки в обмундировании солдат, полевой
телеграф, колючая проволока, практика концлагерей для гражданского
населения. В результате Англ о-Бурской войны вся Южная Африка ока-
залась под властью Англии: обе республики — Трансвааль и Оранжевое
свободное государство — были превращены в английские колонии. 31 мая
1910 года было официально провозглашено создание единого южноаф-
риканского доминиона — Южно-Африканского Союза (ЮАС), находив-
шегося в составе Британской империи до 1961 г.
Куда страшнее и непонятнее другое. После прихода НСДАП к вла-
сти, но до «ночи длинных ножей», расставившей все точки над «i» во
внутрипартийных отношениях, на территории Германии возникло
большое число нелегальных «Кацет»1 и тюрем, основанных С А — ор-
ганизацией, ставшей к тому времени настолько самостоятельной и
независимой, что ее члены подчас не признавали своей принадлеж-
ности к НСДАП и главенства Гитлера. Только в Берлине подобного
рода «самодеятельных» тюрем было около сотни, а число заключен-
ных в них предположительно достигало ста тысяч человек.2 При не-
мецком отношении к закону и правосудию наличие нелегальных
концлагерей, служащих целям одной отдельно взятой даже не .пар-
тии, а организации, просто поражает. И, честно говоря, когда задума-
ешься о произволе, который творился там, где СА была в силе, ника-
кая романтизация образа Эрнста Рема, как в пьесе Юкио Мисимы,3
не поможет — поневоле согласишься с Паулем фон Гинденбургом,
поблагодарившим Гитлера за уничтожение СА: это был опасный
сброд, угрожавший целой стране.
Справедливости ради стоит сказать, что Адольфа Гитлера их на-
личие тоже поражало и выводило из себя: на то, чтобы ликвидиро-
1 KZ — общепринятая немецкая аббревиатура для обозначения концентра-
ционных лагерей.
2 Подробнее см.: Кузнецов В. «Ночь длинных ножей», или Конец преториан-
ской гвардии.
3 Имеется в виду довольно известная в России пьеса японского автора Юкио
Мисимы «Мой друг Гитлер», по сюжету которой Эрнст Рем оказывается
едва ли не положительным персонажем.
8 ОБЛИКЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ	235
9*
вать подобные проявления бандитского самоуправства со стороны
штурмовиков, формально представлявших его партию, он потратил
достаточное количество времени и сил. Известен даже его приказ
(уже после прихода к власти) сравнять один из таких лагерей с зем-
лей при помощи артиллерии. Все-таки Гитлер был типичным нем-
цем по менталитету и нравственным устоям. А это значит, что его
представления о законности и справедливости в принципе вписыва-
лись в типично германские. Другое дело, что распространял он их
только на своих. То есть только на немцев, германцев. Все прочие на-
роды в его глазах просто не существовали, а их представители были
не вполне людьми. А соответственно — не заслуживали правосудия
и соблюдения законности наравне с теми, кого национал-социали-
сты считали полноправными правителями мира.
Есть в этом тоже что-то средневековое. Рыцарское правосудие
и законность не распространялись на крестьян и уж тем более на
инородцев. Меченосец, чья справедливость и праведность была про-
славлена в песнях, был на деле подлинным грабителем и убийцей,
соблюдающим правила и установления только по отношению к рав-
ным с ним по положению. Инородцы же — арабы, евреи, цыгане, сла-
вяне — равными не считались по определению. Правда, давайте на
секунду отвлечемся от основной темы и задумаемся: осталось ли по-
добное отношение в Средневековье? Ведь, по чести сказать, все и се-
годня практически так же. Просто никто еще после падения Третьего
рейха не пытался придать такому взгляду на жизнь, спокойно суще-
ствующему, что называется, на бытовом уровне, статус государст-
венной идеологии.
Но что же все-таки думали немцы той поры о законе и правосу-
дии? Если забыть, что провозглашавшиеся максимы распространя-
лись только и исключительно на представителей немецкого народа,
можно с уверенностью сказать, что звучат они преблагородно. «Пусть
рухнет мир, но восторжествует справедливость. Отдельному челове-
ку лучше пострадать от законов, чем вообще не иметь их. Человек не
волен судить так, как Всевышний. Закон устраняет произвол, ибо
перед ним все равны. Строжайшее соблюдение законов дает нашему
национал-социалистическому государству право на отправление
правосудия и определение наказания. Немецкое правосудие больше
не зависит от воли одного человека. Благодаря справедливым зако-
нам оно вошло в плоть и кровь всей нации. Это стало возможным
только потому, что у немецкого народа есть свои законы и он не поль-
зуется заимствованными. Государство — это правосудие. Неспра-
2Z6
ведливость губит его. Бауэру, рабочему и бюргеру нужны законы,
защищающие их труд. Правосудие охраняет честь, жизнь, брак, соб-
ственность, — все то, что мы должны иметь и имеем — и это крае-
угольный камень германской государственности. Только независи-
мый суд блюдет законы.
Справедливость требует жертв. “Лучше пусть погибнет мой сын,
чем из мира уйдет справедливость”, — сказал Фридрих Великий.
Мы хотим, чтобы в Германии восторжествовала законность — вели-
кий неписаный закон немецкой крови. Все в рейхе должно быть по
закону. Правосудие — это то, что служит не отдельным лицам, а всей
нации. Это высший закон национал-социализма, и перед ним все
обязаны склонить голову»?
Надо сказать, что чрезмерная самостоятельность СА уже давно
раздражала главу НСДАП, так что, придя к власти и укрепив свои
позиции, он нанес этой организации смертельный удар, обезглавив
ее и физически ликвидировав главных зачинщиков бунтов и сепара-
тистских устремлений. Теперь вся пенитенциарная система принад-
лежала ему одному, находилась в руках централизованной власти.
И, поскольку борьба с противниками правящей партии продолжа-
лась, а мощностей существующей системы для этого не хватало, он
принялся ее расширять, создавая новые лагеря. Собственно, тут мы
видим полную кальку с нашей собственной истории.
С одним отличием: в Германии не было той истерии поиска тайно-
го внутреннего врага, которая, подобно опасной болезни, поразила
нашу страну. Здесь не бросали в лагерь за банальную опечатку в от-
чете или разговоры в очереди: национал-социалисты стремились не
подавлять немецкий народ, а управлять им. Я боюсь, что сложив-
шееся представление о Третьем рейхе как о государстве страха не-
сколько однобоко. Таким представлением мы обязаны множеству
прочитанных мемуаров, фильмам, которые смотрели в детстве. Од-
нако кто был авторами мемуаров, публиковавшихся в Советском
Союзе? Разумеется, представители коммунистической или в край-
нем случае социалистической партии. То есть Принципиальные про-
тивники режима Гитлера, занимавшиеся после официального запре-
та их партий нелегальной политической, пропагандистской, а подчас
и откровенно подрывной деятельностью. Вполне логично, что они
как раз и подвергались преследованию, с тревогой вслушивались
1 Цит. по.: Пономарев М., Смирнова С. Новая и новейшая история стран Ев-
ропы и Америки. М., 2000. Т. 3. С. 182.
В ОБЛИКЕЧЕЛОВЕЧЕСКОМ
237
в цоканье каблуков патрулей на улице, опасливо смотрели на любо-
го носителя черного мундира. Несладко жилось и евреям: с пер-
вых дней прихода Гитлера к власти жизнь их и правда превратилась в
кромешный ад: оказаться объектом расовой дискриминации в мас-
штабах целой страны — этого не пожелаешь и врагу. Их воспомина-
ния, описывающие этот темный период истории, тоже оказали свое
влияние на наше восприятие. Однако напомню еще раз: национал-
социалисты думали только о немцах. Так вот, рядовой законопослуш-
ный немец никаким преследованиям не подвергался, даже если
спьяну назвал Гитлера не вполне приличным словом или, подобно
гашековскому Швейку, посетовал на то, что вождя всего мухи заси-
дели. Он не трясся от страха, ожидая прихода служащих тайной го-
сударственной полиции, и пребывал в полной уверенности, что зи-
по, крипо, гестапо и прочие службы созданы специально для того,
чтобы беречь его покой.
Да, агенты СД, входившей в состав СС службы безопасности, жи-
во интересовались, о чем народ говорит в очередях. Но не для того,
чтобы перевыполнить план по арестам «государственных преступ-
ников», повинных только в том, что им интересно, отчего в стране
нет табака, а Герман Геринг курит сигары. Слухи, сплетни, разгово-
ры собирались ими для того, чтобы ведомство доктора Геббельса
могло внести коррективы в свою работу, чтобы пропаганда, которая,
надо отдать должное министру-хромоножке, была весьма гибкой,
могла приспособиться к каждому конкретному моменту, единствен-
но верным образом направить общественное мнение.
Гитлеру сотоварищи не было никакого резона запугивать до умо-
помрачения будущих господ мира. Если бы они постоянно страдали
от страха перед собственными словами и поступками, быть господа-
ми им удалось бы вряд ли. И национал-социалисты понимали это
прекрасно. Напротив, они всеми силами старались поддерживать
в своих подданных ощущение свободы, старательно маскируя ее от-
сутствие. «В Германии человек не свободен поступать так, как ему
заблагорассудится, поскольку ничем не ограниченная свобода погу-
била бы Германию, — заявляли они. — Свобода не означает жизнь
в свое удовольствие. Свобода не означает, что можно спасать свою
жизнь за счет трусости. Свобода — это когда человек идет в направ-
лении, которое указывает ему долг. Все остальные — рабы самих се-
бя. Свободный человек служит интересам государства, он горд и че-
стен и является опорой нации и государства. Истинно свободный
человек возвысится над собой. Он служит тогда, когда другие празд-
238
нуют. Но эта служба не унижает, а возвышает его и делает свобод-
ным. Жарким летом вода в колодце может иссякнуть. С большим
трудом днем и ночью кто-то станет рыть новый колодец. Никто ему
не приказывает заниматься этим. Но для него это радостная обязан-
ность — найти воду для детей, женщин и своих товарищей. Другой
занят только собственными удовольствиями. Первый — свободный
человек благодаря тяжелому труду, который он избрал по своей во-
ле. Второй — раб своих страстей и желаний. Может быть, в пивной
он заявляет, что человек рождается свободным и может делать все,
что хочет. Но думающий только о себе — раб и лишен свободы, а ду-
мающий о других — властелин и поистине свободен»? Интересный
подход. Объявить коллективизм и необходимость отказа от личного
ради общественного — проявлением свободы! Пропагандируются
фактически те же тезисы, которые мы знаем по собственному опыту,
но с учетом национального характера, они адаптированы к герман-
ской почве. Недаром немцы, жившие в то время, по сей день вспоми-
нают предвоенное десятилетие как прекрасную пору. Бев всякой
симпатии к Гитлеру, безотносительно ко всему. Просто для них то
время было и правда весьма неплохим. Они чувствовали себя сво-
бодными, защищенными и верили в то, что их ожидает великое буду-
щее. Ну и благосостояние, растущее как на дрожжах, после того, как
Гитлер вывел страну из экономического кризиса, разумеется, тоже
играло свою роль. Так что для них никакой «империи страха» не су-
ществовало. Они-то как раз чувствовали себя лучше некуда.
Для кого же в таком случае предназначалось растущее число ИТУ?
Как раз для тех, для кого Третий рейх с приходом к власти НСДАП
превратился в империю страха, — для политических противников пра-
вящей партии и тех, кто по тем или иным признакам — националь-
ным, религиозным, сексуальным — был для национал-социалистов
чуждым элементом. Честно говоря, о судьбе, скажем, еврея в Герма-
нии после прихода Гитлера к власти страшно даже задумываться.
Разумеется, и до того, как НСДАП встала у руля государства, к евре-
ям относились неприязненно, но то, что началось, как только у на-
ционал-социалистов оказались развязаны руки, не вяжется ни с ка-
кими представлениями о здравом рассудке. Впрочем, об этом много
написано до этой книги и будет немало написано после, а о корнях
антисемитизма речь шла в одной из предыдущих глав.
1 Цит. по.: Пономарев М., Смирнова С. Новая и новейшая история стран Ев-
ропы и Америки. М., 2000. Т. 3. С. 182.
В ОБЛИКЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ	2Z3
Мы же говорим о том, что концентрационные лагеря и тюрьмы не
вызывали у рядового немца, а тем более у члена С С никакого раздра-
жения или удивления. Причем тут нужно уточнить вот что: в Совет-
ском Союзе наличие концентрационных лагерей тоже не вызывало
раздражения и удивления. Все, кто проявлял подобные эмоции, ра-
но или поздно сами оказывались в числе обитателей ИТУ. Однако
отношение к системе ГУЛАГа было схоже с отношением к некоему
неизбежному бедствию, с которым нужно смириться, чтобы выжить.
В Германии же времен правления Гитлера все было несколько ина-
че: немцы — те, кто был осведомлен о числе и масштабах концентра-
ционных лагерей, а, надо сказать, таковых было отнюдь не 100 про-
центов, — были убеждены, что подобного рода учреждения являют-
ся проявлением заботы государства об их безопасности.
Кстати, раз уж мы говорим о безопасности, стоит сказать еще и о том,
что среди заключенных «кацет» было немало банальных уголовни-
ков: вряд ли когда в догитлеровские времена криминальная полиция
Германии работала настолько успешно и эффективно. Для того что-
бы убедиться в этом, достаточно ознакомиться со статистикой: с ию-
ля 1934 года, когда была утоплена в крови вольница штурмовиков,
уровень преступности резко упал. Конечно, ликвидировать преступ-
ность полностью не под силу ни одному режиму, пусть даже он кон-
тролирует все области жизни подданных, однако быть преступником
в Третьем рейхе было смертельно опасно. Особенно учитывая, что
крипо — криминальная полиция — стала одним из подразделений
ордена СС и могла рассчитывать на всемерную поддержку со сторо-
ны других его составных элементов.
Еще один интересный момент — тезис о незнании и неинформи-
рованное™ немцев. Очень часто авторы мемуаров и воспоминаний
заявляют о том, что они были не в курсе относительно происходяще-
го в концентрационных лагерях, да и вообще зачастую не знали, где
эти лагеря находятся и как называются. Вот, например, типичное
утверждение такого рода: «Об уничтожении евреев мы не знали ни-
чего, хотя нам и было известно о концентрационных лагерях. Одна-
жды мы видели, как на спортивной площадке собрали много евреев,
которые затем вместе пошли к вокзалу. Но о том, что случилось с ни-
ми дальше, мы не имели понятия».1 Автор этих слов был во времена
правления Гитлера школьником, ему нет никакой нужды обелять тот
1 Интервью Рольфа Кремерсдорфа. Цит. по: Кормилицын С. В. Третий рейх.
Гитлерюгенд. С. 82.
240
режим или пытаться выставить в лучшем свете себя, так что можно
вполне принять его воспоминания на веру..
Однако не менее часто высказывается и сомнение в искренности
такого рода заявлений. Чаще всего, правда, в основе этого сомнения
голые эмоции и желание уличить «фашистов» в лицемерии и жела-
нии обелить гитлеровский режим. Истина же, как водится, где-то по-
середине.
С одной стороны, большинство концлагерей были «неофициаль-
ными», чтобы не сказать — секретными. О существовании некото-
рых из них знали не все партийные руководители, что уж тут гово-
рить о рядовых членах СС или простых обывателях. С другой — мы
можем смело утверждать, что в этом случае речь идет о психологиче-
ском блоке, прекрасно сработанном пропагандистами из ведомства
Йозефа Геббельса. Немцам была просто не нужна, не интересна тема
концлагерей. Их не занимала судьба евреев и коммунистов. В том
случае, разумеется, если коммунистами, социалистами или гомосек-
суалистами не оказывались их близкие. Но и в этом случае пропа-
ганда и инстинкт самосохранения, помноженные друг на друга, сра-
батывали однозначным образом: обыватели, сами того не замечая,
старательно обходили щекотливую тему, избегали острых углов.
Для них пенитенциарная система Третьего рейха со всеми ее ужаса-
ми и беззакониями типа «превентивного заключения» оставалась как
бы по ту сторону реальности.
Превентивное заключение — понятие, разработанное национал-социали-
стическими юристами для борьбы с противниками партии и потенциаль-
но опасными субъектами. По решению одного из полицейских подразде-
лений СС — тайной государственной полиции гестапо, криминальной
полиции крипо, полиции поддержания правопорядка орпо или службы
безопасности СД — практически любой гражданин Германии мог быть
задержан и помещен под «охранительный арест» без предъявления обви-
I нения. В качестве превентивной меры, якобы для предотвращения пре-
ступной деятельности. В основу этой, мягко говоря, необычной практики
лег «Декрет о защите народа и государства», изданный 28 февраля 1934 г.
имперским президентом Паулем фон Гинденбургом, донельзя напуган-
ным поджогом Рейхстага.1
Но что же тогда можно сказать о тех, кто имел к концентрацион-
ным лагерям непосредственное отношении, то есть охранял их, обес-
1 Полностью текст декрета см. в кн.: СС в действии. Документы о преступле-
ниях СС. М., 1969. С. 80-81.
В ОБЛИКЕЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ
241
печивал конвоирование, содержание и ликвидацию заключенных?
В принципе ничего нового. Все сказанное о них ранее вполне спра-
ведливо и может быть подтверждено многократно. Оставляя за ка-
дром возможные споры о масштабах их преступлений — а такого ро-
да споры идут постоянно: одни старательно занижают число жертв,
другие, напротив, не менее старательно его завышают, — мы можем
только сказать, что речь идет о преступниках. И тут в общем-то без-
различно, за кем какая степень вины, потому что в одном ряду ока-
зываются и те, кто отдавал приказы о строительстве лагерей, и семья
садистов Кох — любителей поделок из человеческой кожи, и фа-
натик Йозеф Менгеле с подручными, ставивший опыты на людях,
и обычные тупые служаки из внешней охраны. Безразлично — кто и
в какой мере принимал участие в действиях, немыслимых как для
нынешней культуры, так и для эпохи темных веков, в которую так
стремилась вернуться Германия. Даже самого безумного рыцаря той
поры, самого безумного викинга, готового вырезать ради добычи це-
лое поселение, масштабы бойни, устроенной в Третьем рейхе, по-
вергли бы в ужас и содрогание.
Собственно, именно поэтому мы не можем и не будем утверждать,
что организаторы и исполнители этого преступления были типич-
ными представителями немецкого народа. Для того чтобы принимать
участие в подобном, необходим некий особый тип личности, никак
не соответствующий нормальному менталитету немца. Не будем мы
утверждать и того, что те, кто имел отношение к системе «кацет»,
имели отношение к гвардии. Да, все они носили черный мундир и
входили в состав СС, однако с кастой кшатриев, в которую должен
был по первоначальному замыслу превратиться орден, у них не было
ничего общего.
На самом деле тут скрывается настоящий парадокс, самим своим
существованием мешающий понять суть организации С С. С одной
стороны — орден представлял собой воплощенную мечту помешан-
ного на древней истории мальчишки, каким был когда-то Гиммлер,
мечту о возрождении традиций рыцарских орденов, о завоеваниях
тевтонских рыцарей, дисциплине иезуитов, храбрости меченосцев.
С другой — это организация, созданная руками государственно мыс-
лящего человека, которая объединила в своем составе подразделе-
ния, отвечающие за поддержание порядка в стране: полицию, тай-
ный сыск и элитные воинские подразделения. С третьей же — это
бесформенный конгломерат самых разных отделов, управлений,
структурных элементов, собранных воедино с целью сконцентриро-
24Z
вать в одних руках как можно больше власти. Без разбора, чем за эту
власть придется платить. И так эта бесформенность, расплывчатость
структуры не вяжется с присущей немецкой культуре систематич-
ностью, что большинство исследователей истории Третьего рейха
стараются не останавливать на ней взгляд, не сосредотачиваться.
Просто потому, что проще не замечать подобной алогичности и пи-
сать отдельно о войсках СС, восхищаясь ими как достойным против-
ником, а отдельно — о концлагерях и карательных группах особого
назначения, стараясь не замараться в описываемой грязи. Просто по-
тому, что описывать орден в целом — задача неблагодарная и прак-
тически невыполнимая.
Итак, что же мы скажем о морали и нравственности охранников
концентрационных лагерей? Скажем, что речь идет о людях, ее ли-
шенных. Если не полностью, то в весьма значительной мере. Да и
людях ли в полном смысле этого слова? В лучшем случае речь идет о
тупых автоматах, со всем возможным тщанием выполнявших прика-
зы, в худшем — о садистах и извращенцах, которых всегда так много
в пенитенциарной системе любой страны. Тем более опасных, что на
их комплексы и психические расстройства наложилось представле-
ние о себе как о представителях высшей расы, существах исключи-
тельных. Если будет позволено автору воспользоваться словечком
из лексикона описываемой эпохи, именно они и были недочеловека-
ми в полном смысле этого слова.
Кстати, вопреки укоренившемуся представлению им отнюдь не
всегда удавалось остаться безнаказанными, как им бы этого ни хоте-
лось. Если верить официальным документам, смертные приговоры
за незаконное убийство заключенных и злоупотребление служебным
положением не были среди надзирателей и охранников концентра-
ционных лагерей такой уж редкостью.
В принципе то же самое можно сказать и о членах карательных
подразделений. Недаром гвардейцы войск СС презирали их больше,
чем представителей «низшей расы», с которыми им приходилось
воевать. В самом деле, для того чтобы фотографировать «на память»
сцены казни, а потом носить эти фотографии с собой, нужно было
быть уж очень «специальным» человеком. Правда, из кого формиро-
вались подобного рода подразделения, видно хотя бы и по уже упо-
минавшейся выше дивизии Дирлевангера. О какой же морали тут
можно говорить?
Наконец, последнее, о чем стоит сказать в этом разделе: о негер-
манских войсках, воевавших под флагом С С. Их можно было бы и не
8 ОБЛИКЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ
24Z
упоминать, потому что к немецкому менталитету, немецкой культу-
ре — всему немецкому они отношения не имеют, однако они внесли
свой, довольно весомый вклад в формирование образа эсэсовца. Де-
ло в том, что, как это ни странно, среди солдат такого рода подразде-
лений — как Восточнотюркское войсковое соединение, Эстонский
добровольческий легион, Кавказское войсковое соединение, Ла-
тышский добровольческий армейский корпус, гренадерская диви-
зия «Эстланд» и другие — весьма часто бывала замечена какая-то не-
обычная, звериная жестокость по отношению как к противнику, так
и к представителям их собственного народа. Отчего это происходи-
ло, сейчас, по прошествии стольких лет, объяснить сложно. Толи де-
ло в том, что для службы в подобных подразделениях подбирали
специальный контингент — в конце концов, служить в войсках СС,
будучи евреем, дело не совсем обычное,1 — то ли в том, что вступ-
ление в подразделения СС вызывало у рекрутов некое чувство без-
наказанности, какое обыкновенно приносит членство в мощной ор-
ганизации. Применялись подобного рода подразделения в тех си-
туациях, когда на надежность кадровых гвардейцев можно было не
рассчитывать, — для карательных акций, подавления восстаний,
операций против партизан. Гвардия, как уже говорилось, могла и от-
казаться от участия в действиях, противоречащих кодексу чести.
Как бы там ни было, иностранные легионы С С прославились своей
жестокостью. Впрочем, пытаться оправдать войска СС, свалив всю
вину на негерманские части, было бы просто глупо: в конце концов,
приказы им отдавали немецкие офицеры, а операции планировало
немецкое же командование. Однако не упомянуть о том, что герман-
ские офицеры часто бывали поражены, скажем, жестокостью русских
или украинцев, состоявших на службе у оккупационных властей,
нельзя. Случаев такого рода зафиксирована масса: часто именно
русские полицаи и шуцманы оказывались опаснее представителей
СД и тайной государственной полиции, наделивших их властью.
Что еще раз подтверждает старый тезис о том, что более злых врагов
для нас, чем мы сами — сложно было бы и придумать.
Тут, собственно, можно и завершить этот сложный раздел. Завер-
шить утверждением, что ни типичного гвардейца, ни уж тем паче ти-
пичного немца той поры нельзя равнять ни с охранником или надзи-
рателем концентрационного лагеря, ни с карателем «особых подраз-
делений». И уж тем более не стоит отождествлять его ни с полицаем,
1 В составе войск СС, согласно статистике, воевало несколько тысяч евреев.
2ЧЧ
сводящим старые счеты при новом порядке, ни с коллаборациони-
стом, ведущим себя на родине хуже самого ярого оккупанта. Здесь
необходима очень четкая граница, ибо в противном случае те, кто за-
служивает самого сурового суда и достоин ненависти и презрения,
так и будут впредь, как прежде, бросать зловонную тень на тех, кто
просто жил в то непростое время. Жил, по мере сил и возможностей
сохраняя свое лицо.
8 ОБЛИКЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ
245
ЗАКЛЮЧЕНИЕ,
или Какие мифы отправить на свалку?
Ну что ж, настала пора подвести итоги этого, надо сказать, не-
простого разговора о морали и этике, чести и верности и о
том, насколько привычный для нас образ врага, сложив-
шийся отчасти под влиянием военной пропаганды, отчасти
на основании литературных и кинематографических штам-
пов, соответствует реальности. На чем же мы остановимся? Была ли
мораль и нравственность у подданных Адольфа Гитлера или мы бу-
дем вынуждены заявить, что целая нация на двенадцать лет впала в
буйное помешательство, превратившись в скопище нелюдей и мер-
завцев?
Разумеется, такого рода превращение — это нечто из разряда фан-
тастики. Правда, скажем, для Стивена Кинга такой сюжет был бы
просто находкой, но для тех, кто хочет мало-мальски разобраться в
сути вопроса, выяснить, в чем тут дело, подобного рода объяснение
никак не подходит. А значит — нужно копать гораздо глубже, не спи-
сывая все на одержимость подданных и бесноватость главы государ-
ства. Собственно, чем мы и занимались на протяжении всего нашего
повествования. И что же мы видим на дне нашего раскопа? Доволь-
но интересные находки.
Во-первых, внезапно куда-то исчезает убежденность в том, что это
именно национал-социалисты придумали концентрационные лаге-
ря. Удивительное дело! Оказывается, на Нюрнбергском процессе
изобретатели концлагерей и те, кто активнейшим образом их ис-
пользовал против собственного народа, судили своих последовате-
лей и коллег. В принципе теперь, по прошествии лет, очень мно-
го странного и непонятного оказывается связано с этим процессом.
Оставшиеся невыясненными факты, непонятные признания, стран-
ные смерти среди подсудимых и осужденных заставляют задуматься
об истинных его целях. И как ни печально, за благородным стремле-
нием покарать тех, кто по-настоящему виновен в преступлениях
против человечества, проглядывает временами желание просто устра-
нить тех, кто слишком много знал, скрыть собственную вину или
связи с вождями рейха. Слишком уж все было поспешно, слишком
многое осталось невыясненным. А любая неясность, неточность по-
рождает мифы, подчас более опасные, чем точные факты. Именно
2ЧВ
исторические мифы позволяют нацизму в том или ином виде суще-
ствовать по сей день. Если бы все, что связано с Третьим рейхом, ока-
залось на поверхности, стало доступным для публики, — все, как от-
рицательное и страшное, так и несущее в себе разумное зерно, — не
могло бы быть и речи о какой бы то ни было романтизации нацио-
нал-социализма.
Но вернемся к нашим находкам. Таким же образом, как миф о конц-
лагерях, оказывается несостоятельной и убежденность в том, что
Германия — родина антисемитизма. Странно читать типично гитле-
ровские пассажи в исполнении Сенеки или Ювенала, однако факт
остается фактом: практически все доводы антисемитов, все их об-
винения по адресу еврейского народа родом вовсе не из Германии,
а из времен и стран куда более отдаленных. Ничего нового вожди
НСДАП, пропагандировавшие расовую сегрегацию, не придумали.
Они были более чем вторичны, выделяясь среди прочих юдофобов
только невиданной агрессивностью и стремлением полностью, в том
числе физически, уничтожить объект своей ненависти. Впрочем, и в
этом не было ничего нового: у ксенофобов прошлого для того, чтобы
лелеять подобные планы, просто не хватало технических средств.
А так, дай возможности гитлеровской Германии, скажем, средневе-
ковым завоевателям Иерусалима, — и без того кровавая резня, устро-
енная ими по случаю победы, превратилась бы в тот же холокост.
Итак, еще одним мифом меньше. И надо сказать, это не может не
радовать: исторические мифы мешают ясно видеть прошлое.
Кстати, завоеватели Иерусалима упомянуты тут совсем не ради
красного словца. Третий рейх был, как мы убедились, государством,
устремленным в прошлое. Его вожди, стремясь возродить величие
империи времен ее расцвета, пошли по самому простому пути — по-
пытались восстановить все, в том числе и чисто внешние черты ор-
денского государства. В частности, этим можно объяснить и странные
пертурбации морали и нравственности, неоднократно отмечавшие-
ся всеми исследователями Третьего рейха. В течение двенадцати лет,
пока национал-социалисты находились у власти, в Германии насаж-
дались морально-этические нормы, свойственные скорее для глубо-
кого Средневековья, чем для начала XX века: в расчет принимались
только, так сказать, базовые добродетели и устои, а все благоприоб-
ретенное на протяжении последнего времени объявлялось шелухой
цивилизации. Разумеется, с такими установками были согласны да-
леко не все граждане Третьего рейха, однако, скажем, «идеальным
немцем» — типичным членом орденской гвардии С С, этот подход
принимался безоговорочно. Орден С С, ставший становым хребтом
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
247
Третьего рейха, был организацией настолько средневековой, подоб-
ной рыцарским орденам эпохи Крестовых походов на Восток, насколь-
ко это было вообще возможно для структуры, созданной в XX веке.
Вряд ли в какой-нибудь иной военной или военизированной органи-
зации минувшего столетия уделялось столько внимания вопросам
чести и верности. Причем кодекс чести гвардейцев был настолько
выверен и в то же время сложен, что подчас он входил в противоре-
чие с интересами и, следовательно, приказами руководства ордена
или рейха. Но бороться с ним никто не пытался, потому что любое
наступление на кодекс чести и специфическую внутреннюю мораль
ордена разрушило бы эту новую элиту, лишив вождей НСДАП совер-
шеннейшего орудия.
Кстати, если уж говорить о специфической морали, стоит вспом-
нить и еще один миф, порожденный пропагандой, — о необычных
нормах во взаимоотношениях полов, свойственных для Германии
гитлеровских времен. Если судить по произведениям так называе-
мой массовой культуры, в Третьем рейхе творился беспредел в поло-
вой сфере: повсеместное распространение гомосексуализма, потре-
бительски-развратное отношение к женщине и пр. Между тем семья
была, с точки зрения национал-социалистов, едва ли не большей
ценностью, чем военная мощь державы. Именно на семью, причем
многодетную, делалась ставка в расчете на будущее. Да и в целом мо-
ральные нормы во взаимоотношениях полов были гораздо более
консервативными, чтобы не сказать — суровыми, чем в других стра-
нах Европы. Идей свободной любви, гомосексуальной «романтикой»
и прочими подобными «прелестями» немцы «накушались» в дека-
дентские 20-е, и, когда у власти оказался Гитлер с его пуританской
моралью, его приветствовали с восторгом. Что уж тут говорить о не-
традиционной сексуальной ориентации, если обвинение в привер-
женности к ней использовалось едва ли не в качестве оправдания
убийства Рема и разгона СА?! Принадлежность к сексуальным мень-
шинствам могла быть даже причиной для заключения в концентра-
ционный лагерь.
Правда, за руководством НСДАП числится и несколько довольно
рискованных экспериментов с общественной моралью. Чего, ска-
жем, стоят опыты Генриха Гиммлера по выведению в рамках СС «ра-
сово чистого» потомства, с каковой целью тщательнейшим образом
отслеживались чуть ли не все половые связи солдат и офицеров ор-
дена, а происхождение потенциальных супруг эсэсовцев проверя-
лось до пятого-шестого колена. Или призыв немцев к внебрачным
связям, настолько расходящийся с традиционной немецкой культу-
248
рой, что большинство подданных Адольфа Гитлера лишь недоумен-
но пожимали плечами, хотя и привыкли к тому, что все, что исходит
«свыше», — справедливо и верно. Однако вот призыв 28 октября
1939 года к гражданам Германии: «...переступая через, возможно, не-
обходимые буржуазные законы, традиции и взгляды, поставить ве-
ликую задачу перед девушками и женщинами благородной крови,
даже не связанными узами брака, не по легкомыслию, а по глубокой
моральной убежденности становиться матерями детей солдат, ухо-
дящих на войну».1 Надо сказать, что за пределами Германии такие
нововведения вызывали, мягко говоря, шок, отчего, собственно, они
и сохранились в памяти. Эта тема настолько часто и основательно
муссировалась в западной прессе, что известна сегодня гораздо боль-
ше, скажем, темы образовательных реформ или перевооружения
вермахта. Однако подобного рода нововведения были отнюдь не
правилом, но исключением из правил и редко выходили за рамки
эксперимента.
Итак, этот миф можно отправить туда же, куда и два предыдущих, —
в копилку курьезов и нелепостей. А перед нами — вопрос более слож-
ный и тонкий: все-таки немцы были до последнего дня верны Гитле-
ру и НСДАП? Ответ на него далеко не однозначный. С одной сторо-
ны, мы можем говорить о неимоверной законопослушности немцев,
воспитанной многолетней военной дисциплиной и религиозной эти-
кой. В традиционном представлении о немецком национальном ха-
рактере, важной составляющей которого является привычка к под-
чинению и субординации, есть доля здравого смысла. Уильям Ши-
рер приводит в этой связи весьма характерное суждение о немцах:
«Власть и указание вышестоящего начальника — вот и все, что нем-
цу нужно более всего в жизни. Немец /.../ будет считать, что умрет
добропорядочным, если стоит на тротуаре, пока горит красный свет,
а потом переходит улицу на зеленый, хотя прекрасно видит, что на
него, нарушая все правила, несется грузовик, который собьет его».2
С другой стороны, велика роль военного, даже милитаристского
прошлого в формировании национального характера: у немцев сло-
жилось совершенно особое, общее для целого народа отношение к
клятве, присяге — как к обещанию перед лицом Господа, как к тому,
что не может быть нарушено в принципе. Точнее, не сложилось, а со-
1 Ширер У. Берлинский дневник. Европа накануне Второй мировой войны
глазами американского корреспондента. С. 248.
2 Там же. С. 242.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
249
хранилось, ибо были времена, когда данное слово абсолютно всерьез
воспринималось как священный зарок.
Именно на этой особенности немецкого менталитета и сыграл
в свое время Адольф Гитлер, расставив ловушку, в которую попался
целый народ, народ, не состоявший из закоренелых злодеев, но и не
представлявший собою собрание мечтателей-идеалистов, народ, ко-
торый заставили «заплатить за все». Если бы не чрезмерное рвение
западных держав, назначавших контрибуцию, Гитлер никогда не смог
бы обольстить Германию. Но все сложилось так, как сложилось,
и немцы были поставлены в такие условия, когда они были вынуж-
дены выполнять данную присягу. Разумеется, присягу на верность
вождю они приносили не под дулом пистолета, а по собственной во-
ле, причем с легким сердцем. Но весь секрет в том, что они были по-
настоящему благодарны Гитлеру. Что ни говори, а он и правда в
кратчайший срок вывел страну из тяжелейшего кризиса, дал работу
тем, кто в ней нуждался, а самое главное — вернул германскому на-
роду самоуважение. А о далеко идущих планах вождя, повлекших за
собою в конце концов распад и гибель державы, миллионы смертей
как в Германии, так и за ее пределами и клеймо народа-преступника
на всей германской нации, в ту пору никто не догадывался.
В результате же народ практически в полном своем составе сохра-
нял верность вождю партии и имперскому канцлеру Адольфу Гитле-
ру. И это было всерьез: участие в заговоре с целью свержения главы
государства потребовало от Штауфенберга и его коллег серьезной
внутренней борьбы и немалых усилий.
I Заговор старших немецких офицеров, членов тайного общества «Герма-
ния», заключался в планировании убийства Гитлера и захвата власти в
| стране. Физическое устранение вождя было поручено начальнику штаба
I армии резерва полковнику фон Штауфенбергу. 20 июля 1944 года во вре-
| мя своего доклада в ставке вождя в Растенбурге (Восточная Пруссия) он
| подложил под стол бомбу, но из-за увечий не сумел расположить взрыв-
। ное устройство так, как планировалось ранее. Гитлер остался жив, отде-
I давшись легкой контузией. Заговор был раскрыт, многие его участни-
| ки — казнены.
В принципе только обещание фон Штауфенберга взять наруше-
ние присяги верности на себя и уничтожить вождя подвигло входив-
ших в тайное общество «Германия» высших офицеров вермахта к
активным действиям. До тех же пор пока Гитлер был жив, они не
чувствовали себя вправе и в состоянии каким бы то ни было образом
противодействовать ему и уж тем более пытаться захватить власть.
25D
Когда же выяснилось, что Гитлер уцелел после взрыва в ставке, заго-
вор провалился. Его участники не оказали никакого сопротивления
арестовывавшим их агентам тайной государственной полиции: само
сознание того, что они повинны в измене главе государства, которо-
му приносили присягу верности, буквально парализовало их волю.
| Штауфенберг Клаус Шенк, граф фон (1907-1944) — немецкий офицер,
| полковник, главный участник покушения на Гитлера. Во время кампании
J Роммеля в Северной Африке лишился глаза, правой руки, двух пальцев
I на левой. В 1943 г. стал членом тайного общества «Германия». Казнен за
I покушение на убийство Адольфа Гитлера.
Наконец, последнее, о чем необходимо упомянуть, подводя итоги
разговора, — присущее немцам сознание собственной исключитель-
ности. Поиски оснований для национальной идентичности завели
их слишком далеко: величие предков, их богатое культурное насле-
дие вкупе с осознанной необходимостью отыскать основания для са-
моуважения нации, подрастерянного в годы кризисов и поражений,
привели к тому, что большинство немцев и правда абсолютно всерь-
ез прониклись мыслью о том, что немецкий народ — лучший из всех
существующих, а значит, имеет право вершить судьбы мира. Посему,
говоря о морали и нравственности немцев времен Третьего рейха,
следует всегда помнить о величайшем «германоцентризме», свойст-
венном для их мировосприятия. Или, иными словами, «для немцев
правильно, этично, благородно то, что согласуется с традиционными
немецкими понятиями о том, что должен делать немец, или то, что
служит интересам германизма или Германии»? С этих позиций и
следует рассматривать и оценивать взаимоотношения подданных
Третьего рейха с представителями других народов. Хотя, разумеет-
ся, такая оценка может применяться лишь в общем, но не для каждо-
го конкретного случая. Потому что исключения из правил встреча-
лись чаще, чем это принято думать. Потому что речь идет о живых
людях, а не о биороботах, действующих по идентичной программе.
О более или менее идентичном образе мыслей и запрограммиро-
ванности поведения можно говорить только в одном случае — если
речь идет о солдатах орденской гвардии — войск С С. Руководство
Черного ордена стремилось к тому, чтобы сформировать у подчи-
ненных идентичное мировоззрение, сходные реакции, одинаковое
восприятие тех или иных вопросов. И, нельзя не признать, в этом
1 Ширер У. Берлинский дневник. Европа накануне Второй мировой войны
глазами американского корреспондента. С. 240.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ	2S1
они преуспели. Войска СС представляли собой единый слаженный
механизм, в отношении которого можно было не беспокоиться о воз-
можных сбоях. Личная преданность вождю, четко сформулирован-
ное понятие о чести, строгое соблюдение расовой чистоты, бывшее
одним из главных условий для всех солдат орденского войска, пол-
ное соответствие образа мысли партийной и орденской идеологии —
все это были признаки идеального эсэсовца, кадрового строителя на-
ционал-социализма. В принципе такими руководители НСДАП ви-
дели в отдаленном будущем всех своих подданных. Однако — имен-
но в отдаленном, при жизни уже следующего поколения. Потому в
Германии гитлеровских времен и делался столь серьезный акцент на
воспитании молодежи.
Так на чем же мы остановимся? Можно ли говорить о морали,
нравственности, чести по отношению к тем, кого мы привыкли счи-
тать аморальными и бесчестными? Однозначно можно. Другое дело,
что мораль их была особого сорта. Третий рейх на недолгие 12 лет
«нырнул» в далекое прошлое Европы, в те времена, когда жизнь че-
ловеческая ценилась меньше золота, а власть — больше. В ту эпоху,
когда христианский воитель, закованный в латы, почитался истин-
ным творением Господним, а евреи и цыгане — бичом Божиим, нака-
занием, наложенным суровым Богом Лойолы и Торквемады на це-
лые народы. Когда имя «Великий» обретали не те, за кем было право
и правда, а обладающие силой, те, у кого меч длиннее. В этом и за-
ключается главный парадокс, до сих пор сбивающий с толка иссле-
дователей Третьего рейха. Они пугаются факельных шествий, не-
доумевают, сталкиваясь со списком тем, исследовавшихся «Аненер-
бе», среди которых на значимых позициях находились колдовство и
магия, поражаются жестокости в обращении с негерманскими наро-
дами. Между тем все это вместе составляет типичную картину глу-
бокого погружения целой державы в прошлое. Причем вполне осо-
знанного. Это как раз вполне объяснимо. В принципе можно сказать,
что и Россию не миновала подобная участь. Только у нас было по-
строено не орденское государство, а типичная азиатская тирания. За
счет чего, впрочем, и была во многом выиграна Вторая мировая. Ци-
вилизованные западные державы, со своей изощренной дипломати-
ей и бонвиванством, не могли сопротивляться натиску закованных
в броню германцев, так же как образованные и благочестивые мона-
хи из обители на Линдисфарне не могли ничего поделать с захватив-
шими их монастырь викингами. Для того чтобы остановить завое-
вателей, нужна была подобная сила — народ, обладающий не меньшей
жизнеспособностью, ведомый не менее агрессивной идеей и, при-
252
знаем, не менее варварский, способный к аккордной мобилизации,
безжалостный к самому себе, не говоря уже о врагах. Ввязавшись в
войну с СССР, национал-социалисты первый раз за время своего пре-
бывания у власти столкнулись с адекватным сопротивлением, с до-
стойным противником, не изнеженным европейской цивилизацией.
При этом нашим отцам и дедам немецкие агрессоры были не менее
чужды по своим базовым морально-этическим установкам, чем жите-
лям западных стран. Другое дело, что русским было что им противо-
поставить.
Собственно в этом и скрывается главный секрет морали Третьего
рейха. А вот каким образом руководителям НСДАП удалось так
легко и так эффективно развернуть в прошлое целую страну, целый
народ — это уже загадка. Точнее, не загадка, а сложный вопрос, на ко-
торый можно ответить, только основательнейшим образом изучив
систему национал-социалистической пропаганды. Впрочем, это —
уже совсем другая тема.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
253
ПРИЛОЖЕНИЕ,
ИЛИ То, О ЧЕМ НЕ БЫЛО СКАЗАНО ВЫШЕ
Казалось бы, обсуждены все темы, хотя бы мельком заданы
все вопросы, которые так неприятно задавать, особенно ес-
ли знаешь, что ответ тебя не порадует. Но осталась еще одна
тема, которую стоило бы осветить чуть подробнее, — это
взаимодействие национал-социалистической идеологии и
христианства. Взаимоотношения государственной идеологии Третье-
го рейха и христианской веры — вопрос скользкий, ни историки, ни
тем более представители христианских конфессий его касаться не
любят. Почему? В первую очередь потому, что руководство конфес-
сий активно сотрудничало с режимом, который впоследствии ими
же был признан безбожным и античеловеческим. Оставим в стороне
пресловутый Имперский конкордат1 — позорнейшее соглашение
Рима с национал-социалистами, пятно, от которого западному духо-
венству не отмыться еще долго. Скажем лишь, что из всех конфес-
сий, в той или иной мере относящихся к христианству, с гитлеров-
ским режимом не сотрудничали только сектанты уровня «Свиде-
телей Иеговы» — немногочисленные и малопопулярные группки.
Впрочем, это не повод для гордости: их просто не брали в расчет, по-
лагая бесполезными и безобидными безумцами. Гитлера поддержи-
вали и католики, и протестанты, и православные, видевшие в нацио-
нал-социализме что-то вроде вакцины от «язвы коммунизма». Без их
поддержки или в крайнем случае попустительства позиции НСДАП
не были бы настолько прочны. Впрочем, это не помешало им всем
впоследствии быстро откреститься от этого сотрудничества, соот-
ветствующим образом переписав и подправив свою историю.
Тем не менее речь идет об историческом факте. Еще за некоторое
время до прихода Гитлера к власти представители разных церквей
обратили внимание на национал-социализм как на идеологию буду-
щего, идеологию, развивающуюся с опасной быстротой и захваты-
1 Соглашение между Ватиканом и Германией, подписанное 20 июля 1933 го-
да. Гитлер заявлял о своей доброй воле по отношению к свободе совести и
провозглашал невмешательство государства и партии во внутренние дела
церкви. В ответ на это представители церковной иерархии призвали при-
хожан поддержать новую власть.
254
вающую все больше и больше сторонников. При этом они восприни-
мали его не как нечто чуждое и привнесенное, в чем нас настойчиво
пытается убедить пропаганда, а как объединяющее национальное
начало, идущее от корней германского народа. И как следствие, пы-
тались, анализируя ситуацию, найти с ним точки соприкосновения.
Одну из попыток такого анализа я и решил привести в качестве
приложения к этой книге. Перед вами в высшей степени необычный
документ — «Национал-социализм перед вопросом веры». Его ав-
тор, Хельмут Шрайнер, — не сторонник Гитлера, не национал-со-
циалист. Напротив, он относится к НСДАП весьма скептически.
При этом он не является и политическим противником партии. Для
него нет ничего важнее постулатов христианства, с которыми он
и соизмеряет программные моменты национал-социализма. И цель
его работы — не заклеймить национал-социализм, а попытаться ра-
зобраться в нем, понять отношения между гитлеровской идеологией
и христианской верой. Впрочем, выводы получаются неутешитель-
ные — оказывается, что никаких отношений между ними быть не мо-
жет.
Любопытнее же всего то, что Хельмут Шрайнер путем логических
умозаключений, опираясь только на знание программных докумен-
тов НСДАП и общеполитической ситуации в Германии, смог сде-
лать несколько весьма верных прогнозов относительно будущего на-
ционал-социализма. Для современного читателя они могут остаться
и незамеченными, потому что так все и вышло, однако не стоит забы-
вать, что год издания приводимой здесь брошюры — 1931-й, когда
Гитлер еще даже не был у власти.
ПРИЛОЖЕНИЕ
2SS
Хельмут Шрайнер
НАЦИОНАЛ-СОЦИАЛИЗМ ПЕРЕД ВОПРОСОМ ВЕРЫ
Иллюзия или Евангелие1
Роковой драматизм нашей истории в том, что сильнейшая группа
рабочего движения оказалась с самого начала своего существования
связана с идеями, глубоко чуждыми ее внутренней сути. Связь со-
циалистического движения с духовными побочными продуктами
либеральной буржуазии парализует борьбу рабочих изнутри. Что
сегодня в общем и целом достигнуто со времен Маркса и Лассаля?
Говоря немецким языком — нищета пролетариата в перенаселенных
жилищах и горечь безработицы. Перспективы развития, то, что еще
только может быть достигнуто, брать в расчет не стоит. Социалисти-
ческое рабочее движение восприняло учение Карла Маркса. Оно пе-
реняло не только его экономическую теорию хозяйственной жизни,
но и связанную с ней теорию мещанской демократии Запада, соеди-
нив все это с теорией материализма. Благодаря такому объединению
немецкий рабочий класс, в отличие от английского, купился на ил-
люзию. В итоге ему ближе интернациональная солидарность, интер-
национальные интересы, чем самобытное могущество народа, с ко-
торым мы связаны кровью, языком и судьбой. Это заблуждение
сегодня широко распространено среди социалистов — как среди ру-
ководителей, так и среди масс. История социалистического рабочего
движения наглядно демонстрирует, как сильно отражается на сущ-
ности движения сохранение сознания, чуждого его внутренней сути,
как оно эту суть преобразует.
В начале своего существования социалистическое движение об-
ладало четким инстинктом, делающим народ и нацию реалиями са-
мобытной мощи. Теперь оно этот инстинкт утратило. В настоящее
время часть рабочих, будучи в растерянности, переметнулась на сто-
рону коммунистов, большая же часть, законсервировав перенятые
духовные ценности, застыла в позиционной войне с буржуазией. Та-
ким образом, народная общность стала полностью беспомощной, ни
на что не способной. Сегодня всего одна группа — религиозных со-
1 © Перевод Елены Кормилицыной, 2005.
25Б
циалистов — работает над переустройством старой теологии и осу-
ществлением новых связей, касающихся духовных основ. Но эта ра-
бота еще не настолько продвинулась, чтобы найти решение вновь об-
разовавшихся национальных проблем.
Между тем мы сегодня остро нуждаемся в появлении нового дви-
жения. Национал-социализм перенял во многих отношениях основ-
ные требования социалистического рабочего движения. Сам подход
к жизни тоже во многом схож: он тоже был вынесен массами. Он то-
же является фрагментом немецкой народной судьбы. Однако нельзя
не видеть его принципиального, основополагающего отличия от
марксизма: национал-социализм возник не из потребности одного
сословия, а исходя из потребности целого народа. Его внутренняя
сущность основывается на решительной воле национальной моло-
дежи. Прочие же составные части его мировоззрения еще не сфор-
мировались до конца. Кого следует считать не полностью приняв-
шим национал-социализм? Тех, кто молится Вотану и христиан лю-
теранской конфессии, национально настроенных вольнодумцев и
верующих католиков, консерваторов и либералов, дворянство и, ра-
зумеется, пролетариат. Потому что, хотя национал-социализм и ра-
ботает сегодня над формированием основных положений своего ми-
ровоззрения, однако двуличен по природе. Никто не знает, куда зай-
дет его путь. И потому все более насущным становится вопрос: не
является ли национал-социализм одной из волн народного движе-
ния, которая увязнет в песке, как многие другие до неё, или ему уда-
стся сформировать свои массы и не только стать неотъемлемой ча-
стью немецкой истории, но и принять участие в ее сотворении?
Что будет дальше, если повторится та же самая трагичная ситуа-
ция, которая лежит черным пятном на марксистском рабочем дви-
жении? Что, если мировоззрение, являющееся его основой, получит
неверное выражение своей внутренней сущности, само станет себе
помехой, препятствием для развития свободного движения?
Почему эти вопросы являются для нас настолько неотложными,
ощущаются как жизненная'потребность нашего народа? Не из празд-
ного ли интереса, не потому ли только, что мы видим возможность
просто затронуть интересную тему, неисследованную проблему?
Нет, напротив. То, о чем мы говорим, необыкновенно важно, так как
в итоге может привести к фатальным результатам. В том смысле, что
если духовные постулаты, на которые сегодня опирается национал-
социалистическое движение, и дальше будут осуществляться в том
виде, в каком это делается, то миллионы людей окажутся обману-
тыми и преданными. И тогда подающее большие надежды движение
ПРИЛОЖЕНИЕ
257
выдохнется. Тогда его правда станет ложью. Тогда лучшие порывы
нашей молодежи будут растрачены впустую. Таким образом, нацио-
нал-социализм, вне зависимости от того, сознают это его идеологи
или нет, стоит перед судьбоносным решением, да и вообще — перед
вопросом о своем будущем.
Что удивительно, нет большой разницы — не удивляйтесь — не
имеет значения, состоим мы в движении или нет, так как то, что про-
изойдет, во что движение выльется, так или иначе касается нас всех.
Говоря совсем точно, нечто должно произойти и настигнуть нас: мы
неминуемо с этим встретимся. Но как — это вопрос. Поэтому мы все
сосчитаны и востребованы в качестве друзей или врагов. Однако от-
ветственность за наш выбор лежит глубже, чем просто в политиче-
ской сфере. Она лежит много глубже даже, чем если бы речь шла о
любых, пусть даже самых важных, вопросах культуры. Она воисти-
ну реальна, а потому мы не можем ограничиваться академическим
разбирательством и мировоззренческой проблематикой. Решение,
перед которым стоит национал-социалистическое движение, а вме-
сте с ним и все мы, неразделимо связано с борьбой за существование.
Борьбой, которая нам как народу навязана. Поэтому мы можем сме-
ло утверждать, что оно относится к вопросам религиозного плана.
Наш народ — не некая абстракция, с которой можно делать что
угодно. Мы никоим образом не можем от него полностью абстраги-
роваться. Мы включены в этот высший порядок через Родину и
кровь, язык и судьбу. Благодаря им мы посвящены в божественный
замысел Творца. Творца, перед которым мы должны за них отчиты-
ваться. Они — вверенное нам добро, благо, которое нам должно не-
сти по жизни. И этому благу угрожает ложь.
Чем больше ответственности от нас требует это положение, тем
тяжелее груз, который лежит на нас — немцах. Мы стали народом ра-
бов. В этом положении мы имеем право «свободно» прислуживать
победителям, и только. В остальном же мы предоставлены сами себе.
Из-за Версальского договора, из-за принятия плана Юнга, наконец,
мы упустили жизненные возможности грядущих поколений. Да,
с нас спросится не только за то, что мы не позаботились о собствен-
ной жизни, но и за то, что мы предали одновременно с нашей сво-
бодой еще и свободу наших детей и детей наших детей. Потому что
план Юнга является планом погибели немецкого народа. Кстати
сказать, когда мы, являясь христианами, окажемся призванными
к ответу перед Богом, нам поневоле придется вспомнить, как мы,
будучи вообще-то в состоянии что-то сделать, заняли выжидатель-
ную позицию — в противовес вольному устремлению национальной
258
молодежи. Так что мы должны поддержать его, и иначе поступить
нельзя.
Правда, то, что мы стали народом рабов, может оказаться Божьей
волей. И — почти наверняка — в бездну нужды мы попали не без Его
попущения. Да, тот, кто верит, знает, что за всеми историческими со-
бытиями кроется встреча Бога с человечеством; его личное сознание
подсказывает, что в роковых событиях настоящего нас постигает Бо-
жий гнев, призывающий к покаянию. Но то, что мы должны этому
покориться, остаться народом рабов, — это тоже должно восприни-
мать как его волю? А то, что народность и свобода вскоре могут стать
лишь пустым заблуждением? С этим мириться невозможно, и поэто-
му нам остается самое простое — призыв: «Проснись, бог снегов, не
терпящий рабов!».
Речь сначала пойдет не о каком-то конкретном решении, в кото-
ром проявится послушание замыслу Творца. Напротив, сначала са-
мым насущным станет вопрос о том, согласуется ли это с волей на-
ции, следующей национал-социализму. Это и станет для нас глав-
ным направлением исследования. В первую очередь мы займемся не
политическими программными требованиями, а отважимся на ана-
лиз жизненных ощущений и духовного содержания национал-со-
циалистического движения. Движение само борется, уделяя этому
повышенное внимание, за то, чтобы систематизировать свое сущно-
стное содержание в мировоззрение. При этом оставим в стороне во-
прос о том, что есть собственно мировоззрение и не прошли ли окон-
чательно времена мировоззрений.
Однако в любом случае самым тщательным образом остановимся
на этом пункте — сущностного содержания национал-социализма,
отражая то, что относится к самым глубоким слоям нашей жизни.
Мы убеждены в том, что конечная, истинная правда встречается
лишь в событии, являющемся Божьим откровением. Мировоззре-
ние национал-социализма и, таким образом, мировоззрение народа,
из которого проистекает это движение, столкнулось с необходимо-
стью такого события, в котором Бог проявлялся бы как творец исто-
рии и мира. Эта необходимость очевидна. Но Божье откровение не
должно поначалу само быть понято в качестве мировоззрения. Оно
уверенно формирует мировоззренческое направление там, где его
слово пересекается с нашим человеческим бытием. И слово Божье
означает, по сути, поиск правды в любом мировоззрении и при лю-
бом мироустройстве. Только исходя из этого возможно осуществле-
ние критики национал-социализма.
ПРИЛОЖЕНИЕ
259
Итак, мы вначале не спрашиваем об отношениях национал-социа-
лизма и церкви. Это было бы отсрочкой разрешения главного вопро-
са. Разбирательство по поводу политических взаимоотношений церк-
ви и власти тоже отставим на время в сторону. И тем более с самого
начала мы отказываемся от принятого сегодня тут и там муссирова-
ния предположений, что-де церковь, в случае если народ пойдет за
национал-социалистами, утратит почву под ногами и пр. Вильгельм
Штапель был совершенно прав, когда сказал: «Хороший пастух не
приноравливает свои заявления к требованиям, исходящим из ста-
да. Церковь спрашивается не о том, получает ли она поддержку в на-
роде, а о том, насколько она стоит на позициях Евангелия». Правда,
тут остается множество разного рода возможностей для поддержки
церковью национал-социализма, основанных на понимании целесо-
образности почтительного отношения национал-социализма к Еван-
гелию. Из этого понимания, кстати, могло бы проистекать весьма
многое.
Как только мы попытаемся привести сущность национал-социа-
листического учения к единой формуле, мы столкнемся с непреодо-
лимыми трудностями. Так, нас бы постигла полная неудача, попы-
тайся мы в логической последовательности строить высоконаучные
выводы на основании предложений «25 пунктов» — программы На-
ционал-социалистической немецкой рабочей партии. Хотя она при
этом не является просто сиюминутной программой. «25 пунктов»
обладают просто-таки каноническим значением. Нас постигла бы
неудача и в случае, посчитай мы программу чем-то несущественным,
привлекая ее только как более или менее официальный письменный
документ движения, такой же, как «Фелькишер беобахтер», «На-
ционал-социалистише монатсхефте», — или что там еще можно бы-
ло бы назвать в этой связи? Тогда имеет ли смысл придавать боль-
шое значение выражению сути движения в официальном докумен-
те? Ответ — да, если документ появился в пропагандистских целях.
Далее: может ли быть рекомендован к применению другой путь,
на который советует вступить Хельмут фон Мюке. Разрываясь меж-
ду теорией и практикой национал-социализма, он показал пропасть,
которая между ними пролегает. Объединять их — безнадежное дело.
Потому что в этом заключается вечный спор между желанием и воз-
можностью, между тем, как должно, и тем, как есть, — спор, являю-
щийся жизненной необходимостью для всего человечества. Мы все с
этим сталкиваемся. Вопрос только в том, насколько сильна наша во-
ля, чтобы преодолеть это вечное противоречие. Осознание этого не
придет ни через доказательство, ни через опровержения. Здесь речь
2BD
идет об обретении понимания благодаря решению на совсем ином
уровне. Уже эти трудности показывают со всей очевидностью, что
для понимания национал-социализма не имеется какой-то единой
формы, глубоких оснований.
Пробивная мощь национал-социализма опирается на естествен-
ный процесс. Национал-социализм пробивает себе путь грубой си-
лой. Он произведен на свет непорабощенной жизненной волей, его
невозможно понимать только лишь в качестве реформационного
движения. Он заряжен революционным насилием. Поэтому дорогу
он часто пробивает слепо и неосознанно. Разум бесприютен в нем,
что, впрочем, его не огорчает, поскольку он ненавидит духовность и
боится мысли. Он таков, поскольку он и есть изначально и прежде
всего природа. Поэтому делается смешно, когда ученые-теоретики
стараются понять его, руководствуясь разумом. С природой не ведут
диспутов, в этом так же мало смысла, как, например, в чьем-нибудь
намерении создать... союз по прекращению грозы. Произойдет нечто
удивительное, если противоречия в его программе как-нибудь суще-
ственно ему навредят. Но уже не смешно, а глупо пытаться разру-
шить мощь порабощенной жизненной воли, усиливая степень пора-
бощения. Национал-социализм можно было бы искоренить, но для
этого пришлось бы убить всех людей, в которых он живет. А об этом
пока что речь не идет. Тому, кто хочет в политическом плане посвя-
тить себя национал-социализму, не остается ничего другого, как толь-
ко или предоставить ему развиваться свободно, или сделать пригод-
ным для высоких целей присутствующее в нем природное начало.
А это называется — следовать ему. Это нелегко. Сначала должно
быть выполнено главное условие: следует познать правду, живущую
в этой природе.
Наступление национал-социализма — это естественно обуслов-
ленный процесс. Сочетание национализма и социализма, сформули-
рованное в его программе и пропаганде в качестве единого вызова,
родилось от перемены в ощущении жизни, от элементарной реакции
на социальную несправедливость и порабощение национальной жиз-
ни. Но национал-социализм — это не только природа. Он — народ-
ное движение. Он характерен для людей, осуществляющих решение.
Он проникнут этосом. Он не может быть обращен вспять и не спра-
шивает о причинах и результатах. Он направлен вперед, к цели. Все
входящие в партию, от фюрера до члена С А, спаяны в круг для поис-
ка средств воплощения последней великой цели: Третьего рейха.
Цель — это все, все остальное — ничто.
Это, по-вашему, все еще природа?
ПРИЛОЖЕНИЕ	ZB1
Здесь возникает еще одна проблема, связанная с национал-социа-
лизмом. Его приверженцы осознают себя стоящими перед выбором:
кровь или дух. Скорее всего, национализм и социализм будут подчи-
нены общей цели посредством крови. Решения, в котором кровь и
дух сочетались бы, не существует. Однако само это решение уже и
является духом.
Что будет с правдой жизненной воли, если решение, связанное
с кровью, окажется неверным? Что будет, если предзнаменование
окажется больше ложью, чем истиной? С этим вопросом мы дошли
до проблемы, характерной для национал-социализма. Он ее уже ощу-
щает, но пока еще не видит. Хочет ли он ее вообще видеть? По суще-
ству, речь идет о проблеме, отвечает ли мировоззренческая установ-
ка, которую декларирует национал-социализм, его внутренней сути
или противоречит ей. В одном случае он должен победить, в другом —
национал-социализм будет потерян, а с ним и еще многое.
Жизненная воля национал-социализма покоится на двойственном
ощущении жизни: одно происходит из реакционного движения про-
тив социальной несправедливости внутри сегодняшних народных
масс, другое — из реакционного движения против национальной не-
свободы. Их смешение в единое целое сегодня осуществлено лишь
частично. Реакцию, о которой идет речь, ни в коем случае не следует
воспринимать как обычную политическую реакцию. Та жизненная
воля — нечто большее, чем голый антимарксизм.
Чтобы увидеть это поподробнее, требуется поближе рассмотреть
политико-экономические и социально-политические требования
«25 пунктов». Главным являются не детали, а фон. Однако следует
знать детали, если хочешь ощутить последствия общей жизненной
воли.
Только два предложения программы выдвигаются в качестве раз-
рядки. Готфрид Федер называет их «сердцевиной».1 Речь идет о сле-
дующих: «разрушение процентного рабства» и «общественная польза
важнее пользы личной». Требование превалирования общественной
пользы над личной образует всеобщий фон, опережая требования,
проистекающие из расовых проблем, и требования «создания силь-
ной централизованной власти в рейхе» (пункт 25). Требование раз-
рушения процентного рабства выглядит как осевое для политико-
экономической программы. Итак, главные положения программы
соединены в основном в пунктах 10-19.
1 Feder G. Das Herzstueck unseres Programms // Nationalsozialistische Jahr-
buch. 1927.
262
10.	Первейшей обязанностью каждого гражданина Германии будет
выполнение работы, умственной или физической. Деятельность
каждого гражданина не должна расходиться с интересами обще-
ства в целом, должна протекать в рамках общества и, следова-
тельно, служить общей пользе.
11.	Мы требуем объявления безжалостной войны тем, чья деятель-
ность вредит общим интересам. Преступления против нации,
совершенные ростовщиками, спекулянтами и т. д., должны на-
казываться смертной казнью, несмотря на расу и убеждения.
Мы требуем уничтожения нетрудовых доходов и процентного
рабства.
12.	Ввиду огромных человеческих жертв и имущественных убытков,
требуемых от нации каждой войной, личное обогащение во время
войны должно рассматриваться как преступление против нации.
Мы требуем, следовательно, безжалостной конфискации военных
прибылей.
13.	Мы требуем национализации промышленных трестов.
14.	Мы требуем участия рабочих и служащих в прибылях крупных
коммерческих предприятий.
15.	Мы требуем значительного увеличения пенсионного обеспечения
для стариков.
16.	Мы требуем создания здорового среднего сословия и его сохране-
ния, немедленного изъятия из частной собственности крупных
магазинов и сдачи их в наем по низким ценам мелким производи-
телям, самого строгого учета за тем, чтобы мелкие производители
получали общественную поддержку всюду — на государственном
уровне, в землях или общинах.
17.	Мы требуем проведения земельной реформы в соответствии с ин-
тересами германской нации, принятия закона о безвозмездной
конфискации земли для общественных нужд, аннулирования про-
центов по закладным, запрещения спекуляций землей.
18.	Мы требуем объявить безжалостную борьбу с преступностью.
Мы требуем ввести смертную казнь для преступников против
германского народа, ростовщиков, спекулянтов и прочих, вне за-
висимости от общественного положения, религиозной и нацио-
нальной принадлежности. •
19.	Мы требуем замены римского права, служащего интересам мате-
риалистического мирового порядка, немецким народным правом.
ПРИЛОЖЕНИЕ
2EZ
Было бы заманчиво присоединиться к некоторым требованиям,
анализируя их смысл и степень важности. Здесь имеется, напри-
мер, предложение об участии в прибыли на крупных предприятиях.
Древнее (вечное, исконное) требование. Оно вызывает оживленные
дискуссии тут и там. Удивляет то обстоятельство, что Готфрид Фе-
дер, первый народный хозяйственник движения, придал ему новое
толкование, значительно изменившее смысл требования. Участие в
прибыли свелось к понижению цен. Это становится понятно из его
комментария к критике прочих толкований данного понятия. «Ис-
точник требований, связанных с участием в прибыли, кроется либо
в корыстолюбии: тогда они являются капиталистическими по своей
внутренней сути, — либо в зависти: тогда они становятся марксист-
скими». Истинное участие в прибыли начинается в том случае, когда
дивиденды крупных акционерных обществ перестают выплачивать-
ся акционерам, а заменяются удешевлением товаров и продуктов
массового спроса. Почему, например, гигантские Красильные заво-
ды Германии остаются только капиталистической дойной коровой
для акционеров общества AG Farbindustrie — монополиста, диктую-
щего свою волю? Оно в лучшем случае делится доходом со своими
рабочими и служащими, одновременно повышая цены.1 В чем состо-
ит суть участия в прибыли? В ликвидации незаработанных доходов.
При ближайшем рассмотрении таковые оказались тоже весьма мно-
гогранным понятием. Разве не бывает незаработанных доходов, по-
лученных благодаря одаренности, таланту, счастью или случаю?
В суть этой проблемы не вникают. Однако есть еще вопрос трудно-
сти практического осуществления. Как на него ответить? «Как скоро
в национал-социалистическом государстве решится вопрос участия
в прибыли, здесь не обсуждается».2 Остается только понижение цен,
волшебное слово, посредством которого и осуществляется наделе-
ние доходом национального производства народных масс.3 Разве это
не своеобразное истолкование? Следует ли только отречься от ого-
сударствления трестов? Именно здесь, возможно, содержится по-
пытка перехода к фашистской корпоративной организации хозяйст-
ва; обозначение единства как «вероятного синтеза мощи и авторите-
та государства с капиталистической экономической системой».
1 Feder G. Das Herzstueck unseres Programms // Nationalsozialistische Jahr-
buch. 1927. S. 60.
2 Ebd.S.58.
3 Ebd.S.59.
2БЧ
Есть и другие частные вопросы: трудовая повинность, земельная
реформа, рабочие поселения... Каждое требование — проблема. Долж-
ны ли быть поделены сельскохозяйственные крупные предприятия?
Нет! Поскольку задуманный здесь государственный социализм од-
новременно признает значение центрального руководства в хозяй-
стве. Но лучше оставим эти частности.
Такой же сложной проблемой при ближайшем рассмотрении ока-
зываются и требование охраны старости в системе всеобщего огосу-
дарствления системы пенсионных выплат, и борьба против неопре-
деленности судьбы стариков, и другие вопросы. Эта проблема ни
в коем случае не должна толковаться двусмысленно.
Первое: проблема землепользования, проистекающая из приве-
денных выше требований, должна быть решена без использования
марксистской идеологии. Перспектива классовой борьбы должна
быть решительно отклонена, в то время как неизбежность борьбы
экономической одобрена. При этом не возникает противоречия, что
национал-социализм исходит из постулата, что граждане в основной
своей массе не в состоянии строить новый рейх. «Молодыми аристо-
кратами Третьего рейха» являются рабочие. Однако их поддерживает
не социальная политика в ее сегодняшнем понимании. Социальная
политика является лишь завуалированным обозначением политиче-
ских интересов определенной группы? И марксистскому разложе-
нию государства до состояния чисто экономического общества бу-
дут противостоять высшие инстанции народного государства, пре-
валирующие над экономикой.
Второе: отдельные требования из области хозяйственной полити-
ки являются тем более спорными, чем более конкретных жизненных
вопросов они касаются. Точнее, они научно не обоснованы. Это го-
ворит не в их пользу. И при этом неумение науки соответствовать
практическим требованиям никогда не имело решающего значения.
Все новое, что происходило и происходит в истории, почти всегда
приходит из донаучной области жизни. Для этого национал-социа-
лизм обладает необыкновенно развитым инстинктом. Он как раз
живет, презирая теорию. Однако чувствуется, что это не всегда идет
ему на пользу. Может, он вынужден так поступать? Практика не мо-
жет длительное время оставаться жизнеспособной без теории.
Это в высшей степени характерно для основного требования дви-
жения, включающего в себя в области хозяйственной политики все
1 Feder G. Das Herzstueck unseres Programms // Nationalsozialistische Jahr-
buch. 1927. S. 55.
ПРИЛОЖЕНИЕ
265
отдельные требования. «Разрушение процентного рабства — это тот
стальной стержень, вокруг которого вращается все, это требование
больше, чем просто финансово-политическое, со своими предпосыл-
ками и влиянием, оно распространяется столько же на политическую
жизнь, сколько и на экономическую. Оно является также основным
требованием экономических воззрений и, таким образом, глубоко
проникает в жизнь каждого отдельного человека. От каждого оно
требует решения: служить народу или предаться безграничному
личному обогащению. Это, таким образом, означает решение соци-
ального вопроса».1
Данное требование, конечно, наталкивается на чрезвычайно серь-
езные возражения. Они выражаются в том, что его научное осмысле-
ние движением все больше сходит на нет. Ряд школ, подробно изу-
чавших вопрос на протяжении последних десяти лет, сегодня просто
нарасхват. Призыв разрушить процентное рабство в основных чер-
тах объясняется так: «Задача народного хозяйства должна заклю-
чаться в удовлетворении потребностей, а не в обогащении, того, кто
дает ссуды. Финансовая область должна стоять на службе у государ-
ства. Финансовые органы не имеют права образовывать государство
в государстве».2
Если вглядеться повнимательнее, то откроется, что национал-со-
циализм работает над вечной проблемой: как определить границы
частной собственности. Частная собственность как таковая призна-
ется. Но накопление огромных богатств в чьих-то одних руках —
а количество миллионеров увеличивается в Германии и сегодня —
делает невозможным воплощение требования о «всеобщем благопо-
лучии и культуре». Национал-социалистическое движение понима-
ет свою борьбу против банков как борьбу производителей с теми, кто
присваивает капитал. Факты, на которые национал-социалисты ссыла-
ются, общеизвестны: для того чтобы иметь возможность произво-
дить, следует взять кредит. Тот, кто сегодня вынужден брать кредит,
а это почти каждый, обречен выплачивать высокие проценты. Про-
центная ставка в настоящее время такова, что съедает любой доход.
Смысл экономики заключается в соблюдении качества, которое яв-
ляется чем-то редким по сравнению со спросом на него. Что есть эко-
номика в свете вышесказанного? Здоровое стремление к доходу с од-
новременным удовлетворением спроса оказалось заброшено в погоне
1 Feder G. Das Herzstueck unseres Programms // Nationalsozialistische Jahr-
buch. 1927. S. 32.
2 Ebd.S.33.
2ВБ
за прибылью. Из самостоятельных предпринимателей получились
акционерные общества. Последние тоже в свою очередь являются
лишь придатками крупных «держателей портфелей» — больших
банков. Здесь накапливается прибыль. Поток кредитов течет от вла-
стей, занятых созидательным трудом, как никогда ранее. К ним же
назад течет поток процентов. Свое монопольное положение они ис-
пользуют так, чтобы вновь превращать кредитные выплаты во власть.
Они — тайные тираны мира. Возросшие проценты, которые они со-
бирают, опускают нашу экономику до уровня принудительного тру-
да. Будь то малое или большое предприятие, оно охвачено молохом
процентного гнета и обдирается до крови. Капиталистическое хо-
зяйство выродилось в мамонизм. Под процентным гнетом одно за
другим разрушаются различные блага. Фабрики останавливаются.
Растет армия безработных. Каждый это знает, все от этого страдают.
Никто не возмущается.
Марксисты возмущаются. Однако их ответный удар не достигает
цели. Марксизм подменил в общем понятии «капитализм», капита-
листическое хозяйство с его свободой, мамонизмом. Пока что на ста-
дии формообразования он потерпел крушение. Все охвачено разоча-
рованием.
В эту разочарованность и врывается наступательная воля нацио-
нал-социализма. «Разрушение процентного рабства» — таково об-
щее название для жизненной воли, которая решительно не хочет
смириться с сегодняшней ситуацией в народном хозяйстве. Он стал
надеждой миллионов, стоящих в своем существовании на краю про-
пасти. Встретившись с угнетенным человечеством, он вместил в себя
новую надежду. Здесь сошлись все нити социальных вопросов.
Конечно, все повторяется. Никто не может доказать, что этот путь
является спасением. Поскольку этот путь новый, даже если за него
отданы некоторые голоса из прошлых столетий, голоса некоторых
отцов церкви и голос Лютера. Финансовые теоретики пожимают
плечами. Но спросите, каков их путь, — и они опять пожмут плеча-
ми. Национал-социализм переступает через их критику. По праву
ли? В любом случае он не может иначе. Обо всем произошедшем он
не может размышлять с позиции гарантированности. Ему не нужно
теоретическое истолкование современности. Он стоит перед совсем
иным вопросом: как Германия может выстоять перед непрошенным
насилием, пришедшим к нам. Наука в попытках приоткрыть буду-
щее заходит в тупик. Знание закончилось. Пришло время пророчеств.
Риск определяет успех предприятия.
ПРИЛОЖЕНИЕ
2Б7
Говорится ли что-то о правильности пути, на котором должен
быть уничтожен гнет процентного рабства? Есть и фальшивые про-
рочества. Есть и пророчества неудачные.
Никогда не будет успеха в том случае, если знание о предмете ми-
нует их, открываясь лишь научному знанию, а не процессу, находя-
щемуся в зависимости от причин и действия. Но что делать, если об-
ласть финансов и финансовая теория оказываются слишком слож-
ными и непостижимыми для научных специалистов? Именно так
обстоит дело на сегодняшний день. И в этой ситуации только нацио-
нал-социализм выступает со своим призывом и, насколько возмож-
но, подводит под этот призыв теоретическую базу. Для этого он ис-
пользует так называемую теорию количества, которая проистекает
из соответствия массы товаров денежной массе. Считается, что день-
ги можно сотворить в любое время, если производить соответствую-
щие реальные ценности. Готфрид Федер говорит об освобождении
народа и государства от процентной задолженности крупному капи-
талу: «Государство не должно делать долгов, поскольку в этом нет
необходимости. Государство нельзя отождествлять с частным ли-
цом, взявшим кредит и вынужденным влезть в долги. Это экономи-
чески неверно. Государство — это средоточие высшей власти, оно
может то, чего не может частное лицо, — делать деньги! Государство
это делало совершенно глупо во время инфляции. Оно делало это
также с использованием инфляционной марки и имперской марки,
после того как предоставило своей высшей властью свободу Импер-
скому банку. Это высшее право на создание денег государство, вполне
вероятно, может реализовывать и более эффективно, избегая опас-
ности инфляции. Правда, только в том случае, если оно будет осуще-
ствлять большие общественные задачи (строительство гидроэлектро-
станций, дорог), избегая залезать в долги, посредством выпуска бес-
процентных ценных бумаг при отсутствии наличных денег. Другими
словами, ситуация, когда с легкостью изготавливают бумажные де-
нежные знаки, означает — и мы все это пережили — инфляцию. Но
есть логичное решение: выпуск государственных ценных бумаг не вы-
зывает инфляцию в том случае, когда производятся новые ценности.
То, что сегодня воплощение значимых в народно-хозяйственном
плане задач осуществляется через займы, по меньшей мере странно.
Именно здесь, как уже говорилось выше, был бы простор для осуще-
ствления законного права государства на выпуск денег».1
1 Feder G. Das Herzstueck unseres Programms // Nationalsozialistische Jahr-
buch. 1927. S. 52. Здесь следует напомнить, что использованные материалы
принадлежат к ведомственным записям партии.
2G8
Спросят, благо национал-социализм сам дает к тому основания,
только ли область финансов нуждается в свободном руководстве.
Этот вопрос шире, чем вопрос, может ли вообще государство произ-
водить любое количество ценностей. Оно так же подпадает под дей-
ствие закона спроса и предложения. Все эти вопросы, и самые важ-
ные в большей степени, находятся в противоречии с программой
Федера. «За» и «против» не смолкают. Тот, кто хочет серьезно по-
дойти к делу формирования собственного мнения, не ограничится
теми или иными краткими указаниями. Решающий вопрос здесь: яв-
ляется предложенный путь оправданным риском или просто утопи-
ей? В любом случае первая и важнейшая предпосылка разрушения
цензового рабства состоит в создании сильного государства. Вто-
рая — в осуществлении высшей власти государства над экономикой.
Третья — в национальной свободе данного государства.
С этим третьим предположением мы встречаемся, поскольку оно
составляет жизненную волю национал-социализма. Разрушение про-
центного рабства мыслимо лишь при одновременном разрушении
ярма поборов благодаря национальной свободной воле. В своей со-
циалистической составляющей национал-социализм отходит от ка-
питализма гражданских партий и приближается к Немецкой нацио-
нальной партии. В своей национальной жизненной воле он отходит
от марксизма любых оттенков, благодаря чьей внешней политике
немецкая экономика попала в руки интернационального капитала.
Первое предварительное условие снижения процентов состоит в
ограничении груза поборов. До тех пор пока представители амери-
канского и еврейского капитала могут разыгрывать из себя хозяев
Германии, мы тщетно ожидаем того дня, когда будет сказана правда:
«Германия — родина немцев». Мы потеряли наше военное управле-
ние, потеряли управление финансами. Рейх уже больше не является
родиной для нас и наших детей, государством свободы и родиной
безопасности. С каждым годом все сильнее сжимаются тиски репа-
рационных выплат. Они душат наше социальное обеспечение, они
подрывают жилищное строительство: больше миллиона немцев жи-
вут на чердаках и в подвалах в более ужасных условиях, чем скот.
Они помогают убивать еще не рожденных детей. К тому же погибает
культура. Во что превратились немецкие школы? В предприятия
массового производства, в которых учителя едва ли знают, как по-
мочь делу. Все блага, предоставленные именно нам милостью Божь-
ей, зачахли в бедности: образование, наука и искусство. Поэтому
борьба национал-социализма против процентного рабства и интер-
национального капитала ведется как внутри Германии, так и вовне.
ПРИЛОЖЕНИЕ
2В9
Здесь возникает проблема государства. Здесь нельзя пройти мимо
еврейского вопроса: будет он решен через монархию или республи-
ку — все равно. Пять или двадцать пять федеральных государств —
не имеет значения «в том случае, если в них объединятся только все
немецкие племена, объединенные сильной централизованной вла-
стью, противостоящие загранице подобно железной скале, в кото-
рых радостно и в довольствии могли бы жить немецкие граждане».'
Воля, вырастающая из этого взгляда на сложившееся положение,
уменьшится до борьбы за замкнутое государство, объединяющее все
немецкие племена. «Мы не отречемся ни от одного немца», ни в Ав-
стрии, ни в Польше, ни в Эльзасе и Лотарингии, и при этом можно
было бы продолжить в духе Федера: «Но мы отречемся от каждого
иностранца». Речь идет о выдворении евреев и всех не немцев со всех
значимых постов в общественной жизни.2
Неважно, насколько эти требования обоснованы логически в от-
дельных пунктах. В этом отношении программа содержит постула-
ты, находящиеся в противоречии с прежними утверждениями на-
ционал-социализма. Она возвращается обратно к демократической
идеологии, самоопределению народов, политическому равноправию
наций. Тактика побеждает логику. Тем не менее выражение народ-
ной воли в целом следует правовым нормам. Оно зародилось из-за
обделенности немецкого народа. Нам не были даны: кровь, страна,
язык, поскольку мы их выкинули на свалку, подобно хламу и нечис-
тотам. Кровь, язык, страна — это первое, что мы получаем, еще до то-
го, как учимся самостоятельно жить и мыслить, это божественное
творческое начало. Но этот дар обязывает. И эта ответственность
требует со всей серьезностью отнестись к формированию получен-
ной нами собственности. Это имеет политические последствия для
народа и государства. И это устанавливает границы между людьми и
явлениями других народов. Конечно, государственно-политические
требования национал-социализма, касающиеся решения еврейского
1	Feder G. Das Herzstueck unseres Programms // Nationalsozialistische Jahr-
buch. 1927. S. 34.
2	В пунктах 4 и 5 программы говорится: «Гражданином государства может
быть только тот, кто дружественен народу. Дружественным народу может
считаться лишь тот, в ком немецкая кровь, конфессиональная принадлеж-
ность не имеет значения. Еврей не может считаться дружественным народу.
Не являющийся гражданином государства может проживать в Германии
только в качестве гостя, при этом он подпадает под действие законодатель-
ства других стран».
27D
вопроса, являются достаточно сложными. Их глубинный смысл не-
досягаем. Разумеется, то, что их начнут выполнять, поднимая борьбу
за очищение расы из сферы народно-политической и государствен-
но-политической целесообразности в сферу мировоззренческую,
выглядит более чем сомнительно. Это будет проверено с беспощад-
ной прямотой. Но здесь речь вначале пойдет о политических тре-
бованиях национал-социализма — нет, об инстинкте, лежащем в ос-
нове этих требований. Имеем ли мы право разом покончить с этим
инстинктом? Не является ли нашей обязанностью, напротив, восхи-
щаться этим инстинктом как голосом природы, направленным про-
тив того, что общественное мнение, право и экономику нашего наро-
да захватили люди и власти, которые сами вообще не могут понять,
чем мы, немецкий народ, наделены. Конечно, это во многом зависит
от того, как такая борьба с еврейством будет осуществляться. И кро-
ме того, мы имеем все основания вспомнить о том, что «голос приро-
ды» не обязательно является голосом правды. Да, так как мы знаем
об ответственности перед Творцом, мы должны решительно проти-
востоять любому притязанию на исключительность какой-то одной
расы. Но вера в Божественный творческий замысел подразумевает,
с другой стороны, народную ответственность.1 Эта ответственность
в нашем народе давно потеряла силу. В прошедшем столетии уже
звучали голоса, воскрешавшие ее. Мы подразумеваем двух пророков
евангелической церкви, которым мы благодарны до сих пор: Эрнст
Мориц Арнд и Адольф Штекер. Сегодня эта ответственность пробу-
ждается вновь. Я, как христианин, не могу сказать ей «нет».
Анализ национал-социалистического движения выявил в качест-
ве его глубинных корней жизненную волю, которая развивалась как
национальная и социальная свободная воля. Национал-социализм
проявился в качестве элементарной мощи природного насилия. Он
еще не сформирован, и его политические проявления в частных во-
просах являются спорными. Но он — надежда многих, единственная
надежда для миллионов представителей нашего народа. Он сам вы-
ступает с этим притязанием — быть единственной надеждой. Пыл
его страсти отличает религиозная глубина: «я — избавление от раб-
ства».
1 Христианскую мысль подтверждают особенности различных народов и свое-
образие каждого отдельного народа, что заложено в Божественном творче-
ском замысле и творческом многообразии. Цит. x\o:AlthausP. Grundriss der
Ethik. Erlangen, 1931. S. 94.
ПРИЛОЖЕНИЕ
Z71
С этой абсолютностью свЛей жизненной воли национал-социа-
лизм поставлен перед совершенно новым вопросом. Он проистекает
из нерушимости его природной воли и рискует оказаться последним
решением, которое опирается не только на то, что сегодня и сейчас
хорошо для Германии. Он стоит перед вопросом истинности. Без-
условность жизненной воли наталкивается на сопротивление. До тех
пор пока сопротивление состоит в политическом антагонизме, он
служит только для того, чтобы усиливать эту безусловность. Но по-
чему национал-социализм задается вопросом о праве и смысле сво-
его движения? Почему трудится над сознательным проявлением
своей жизненной воли, формируя мировоззрение? Является ли слу-
чайностью, что он установил в качестве провозвестника ценностей и
цели своей народной воли религиозное мировоззрение? Он не мо-
жет иначе, поскольку в своем желании он натыкается на сопротивле-
ние, на сомнение, которое он вообще не в состоянии разрешить в по-
литической плоскости. Он раздираем изнутри сомнениями: имеется
ли вообще земная власть, которая может сказать о себе: «я распола-
гаю средством спасения»? Где вожди, где их дружины, которые мог-
ли бы на это претендовать? Вопрос о возможностях человека, об их
границах повсюду остается открытым. При этом добавляется еще и
второй. Чем ближе виден день приближающейся победы, тем напря-
женнее делается взгляд на цель: что потом, когда цель будет достиг-
нута? Не означает ли достижение цели одновременно конец — конец
движения? Так жизнь ставит нас всех — там, где мы вмешиваемся
своими действиями, — вследствие своей внутренней закономерно-
сти перед вечностью. Национал-социализм еще в самом начале по-
знал эту динамику. Со своей жизненной волей он должен ответить
перед последней инстанцией. Ответственности перед Германией не-
достаточно. Его жизненная воля продвигается с непоколебимостью
и исключительностью, желает вечности. Никто из нас не может дол-
го по-настоящему жить, не зная о рейхе, чья правда и сила выстояла
во всех вихрях на протяжении времени и пережила все исторические
изменения. Является ли этот рейх Третьим рейхом или он имеет
иную глубину?
Национал-социализм дает ответ в своем мировоззрении. Он вы-
носит решение против духа и за кровь. В религии крови толкует он
смысл своего желания. Религиозный пыл является рамкой, обрам-
ляющей его жизненную волю, мировоззрение является предвестни-
ком, который своей мощью изменит содержимое внутри рамки.
272
«Самое благородное, что только есть в человеке, — это кровь, ко-
гда она стремится к правильной цели. Но самое злое в человеке — это
тоже кровь, если она стремится к дурному». К этим словам, принад-
лежащим мистику Майстеру Экерхардту, обратился Альфред Ро-
зенберг в своих «Мифах XX столетия». В них он увидел средоточие
смысла народной религии. «Рядом с мифом о вечной свободной ду-
ше стоит миф о религии крови».1 Воистину Майстеру Экерхардту
принадлежат превосходные слова. Спрашивается только: как кто-то
мог их столь превратно истолковать? «Кровь стремится!» Кровь не
может быть просто хорошей, она находится во взаимосвязи. Она ста-
новится субъектом душевного выбора. Мимо Розенберга полностью
прошло то, что Экерхардт здесь говорит вовсе не о том, что мы обыч-
но называем кровью.
В качестве вождя Розенберг стоит на первых позициях национал-
социалистического движения. Его книга не выступает в качестве ка-
нонического писания. Но с позиций, на которых он пребывает, он
действует, в том числе и посредством книги, в качестве вождя нового
религиозного мировоззрения на расистской основе. Религия и миро-
воззрение настолько связаны друг с другом, что становятся взаимо-
заменяемыми понятиями. Из элементов, составляющих народную
общность: кровь, страна, язык, история, — он берет лишь первый
и возводит его в ранг основополагающего. Значение слова при этом
изменяется: душа — это кровь, а кровь — это душа. Безусловно, име-
ется глубокая связь между душой и кровью. Оба понятия слиты в
едином ритме. Тело и душа неотделимы друг от друга. Кровь и здо-
ровье, кровь и темперамент, кровь и характер имеют более ярко вы-
раженную связь, чья глубина сегодня исследуется наукой совсем по-
новому. Не последнюю роль играет и взаимосвязь между строением
тела и характером. Кровь определяет характер, характер — кровь.
Влияние крови чувствуется вплоть до способа интеллектуального
функционирования, вплоть до осмысления художественных про-
изведений. Здесь видно все значение расовой проблемы. Поисти-
не стоило бы рассмотреть все эти связи лучше, чем это делалось до
сих пор.
1 Rosenberg A. Der Mythus des 20. Jahrhunderts. Muenchen, 1930. S. 243. Ро-
зенберг является главным редактором официального партийного органа
НСДАП «Фелькишер беобахтер»и одновременно председателем «Боево-
го союза немецкой культуры».
ПРИЛОЖЕНИЕ	273
10-270
Достаточно было лишь однажды выделить кровь или расу из чис-
ла прочих элементов народности и отказаться от того, чтобы иссле-
довать, а не формируют ли расу еще и ландшафт и история; совсем
обойти тот факт, что познания и этос оказывают глубокое воздейст-
вие на наш духовно-телесный организм, — и сразу становится логич-
ным высказывание: «Объединенная расовым признаком, народная
душа является мерой всех наших помыслов, устремлений воли и
действий, высшим мерилом наших ценностей».’ «Ценности герман-
ского характера являются тем непреходящим, на чем покоится все
остальное. Тот, кто этого не знает, отрекается от немецкого возрож-
дения и выносит самому себе смертный приговор»?
Адольф Гитлер стоит в этом отношении на тех же мировоззренче-
ских позициях. Его исповедальная работа «Моя борьба» свидетель-
ствует едва ли не каждой своей частью о том, что ценность крови яв-
ляется основной человеческой ценностью? Именно отличие по кро-
ви определяет расу. Поэтому расовый вопрос является политически
определяющим вопросом. Антисемитизм в качестве природного ин-
стинкта находит свое теоретическое обоснование в этом мировоз-
зренческом определении расы. Очищение расы будет заповедью из
заповедей. В вопросе отношения к еврейству эта точка зрения дости-
гает своего наивысшего выражения. Ни один грех не является на-
столько большим, как грех, совершенный против крови. Нигде он не
достигает большей глубины, как при «бастардизации» народов, ни-
где он не является настолько непереносимым, как там, где народ, по-
добный еврейскому, представляющему собой символ «бастардиза-
ции», портит кровь германского народа.
В этом пункте боевая позиция национал-социализма достигает та-
кой страстности и глубины, до какой она прежде не доходила в своей
борьбе. Отсюда приобретают свое значение определенные практиче-
ские требования, не вошедшие в программу. Возникает отрицание гу-
манизма. А вместе с ним — собственнический этос самосохранения,
на основании которого осуществляется борьба против владычества
менее ценных на основании внутреннего права сильных и здоровых?
1 Rosenberg A. Der Mythus des 20. Jahrhunderts. Muenchen, 1930. S. 655.
2 Ebd.S.595.
3 Hitler A. Mein Kampf. Muenchen, 1931. S. 441.
4 Ebd. S. 148. «В конце вечно побеждает жажда самосохранения. Перед ней
так называемый гуманизм растает подобно проявлению смеси из глупости,
трусости, образованного всезнайства, словно снег на мартовском солнце».
274
«В качестве средства борьбы были приняты требования расовой
гигиены, такие как стерилизация и другие».1 Исходя из этого же трак-
товался смысл семьи. Политика народонаселения определялась ра-
совыми идеями». Брак также не может являться самоцелью, а дол-
жен служить великому делу преумножения и сохранения вида и ра-
сы. Только это является его смыслом и задачей».2
В этих своих основных положениях национал-социализм един.
Там, где он в отдельных случаях делает попытку использовать науч-
ные результаты расового исследования, обосновывающие надлежа-
щим образом эти положения, начинаются сложности. Как правило,
от них вообще будут отказываться. Но в остальном кажется не важ-
ным просто перенять во многом расовое учение Гюнтерса. Вообще
же в основных понятиях имеет место некоторая неразбериха. В од-
ном месте приравниваются друг к другу понятия «арийский», «гер-
манский», «нордический», в другом — они же они разграничиваются
по значению. Нигде нет полной ясности в вопросе о том, что вообще
такое «раса». Неудивительно, поскольку само расовое учение еще
очень молодо. В большинстве случаев можно совершенно уверенно
действовать, полагаясь на здоровый инстинкт, если, конечно, он на-
личествует. Однако есть места, где пасует самый здоровый инстинкт.
Где объективные показатели, по которым следует узнавать, не явля-
ется ли кто-то арийцем лишь внешне, будучи по своей сути семитом.
Что является высшей инстанцией — строение скелета или душев-
ный склад? Или сегодня хоть кто-то верит, что внешние признаки
дают надежную точку опоры? Или кто-то серьезно думает о том, что
для разведения и нордификации нашего народа должно выдаваться
врачебное свидетельство при заключении брака — по аналогии с жи-
вотноводством? Роскошное дело: пары будут подбирать, руковод-
ствуясь размерами черепа, шириной таза, объемом ноги!.. Я это до-
пускаю. Никогда еще такое хорошее дело не воплощалось такими
плохими средствами.
То же относится и к религиозному обоснованию, которое нацио-
нал-социализм придает своему расовому учению. Конечно, тут сле-
1 Hitler A. Mein Kampf. Muenchen, 1931 S. 446. Кроме того, речь Адольфа Гит-
лера на Дне партии в Нюрнберге: «В том случае, если Германия будет еже-
годно получать миллион детей и ограничивать (имеется в виду — стери-
лизовать. — Примеч. перев.) 700 000-800 000 больных, возможен в качестве
конечного результата рост сил». Цит. по: Voelkischer Beobachter. 07.08.29.
2 Hitler A. Mein Kampf. S. 276.
ПРИЛОЖЕНИЕ	27S
10*
дует различать две попытки обоснования, которые очень далеко от-
стоят друг от друга вследствие совершенно различных религиозных
позиций. Между Гитлером и Розенбергом пролегла непреодоли-
мая пропасть. Это до сих пор не замечается ни в самом движении,
ни вне его.
Религиозная позиция Гитлера определяется исходя из катего-
рии повиновения Божьей воле. Розенберг не знает ответственно-
сти перед Богом, Божья воля для него тоже не существует. Его по-
зиция основана на мистическом приравнивании понятий «Бог»
и «душа».
Типичным для Гитлера является подобное высказывание: «Веч-
ная природа мстит за несоблюдение ее требований. Так сегодня я ду-
маю действовать с позиций всесильного Творца: защищая от еврея,
я борюсь за Божье дело»? Или другое: «Народы, подвергающие и
подвергающиеся вырождению, грешат против воли вечного Прови-
дения, и их уничтожение не только не бесправие, но, наоборот, вос-
становление права».* 2 3 Сохранится ли ариец, зависит от того, как он
борется с вырождением. Существует ли обязанность обороняться?
Да. И эта обязанность глубоко обоснована с религиозных позиций:
«У каждого, относящегося к своему народу, в рамках своей конфес-
сии есть святая обязанность заботиться о том, чтобы не только гово-
рить о соблюдении Божьей воли, но и фактически исполнять ее и не
осквернять Божьи дела. Поскольку именно Божьей волей человече-
ство приобрело свой облик, свою суть и свои способности. Если на-
рушается Его замысел, тем самым объявляется война творению Гос-
поднему, Божественной воле»? С точки зрения католицизма с этой
расистской позиции осыпается «религиозная штукатурка». Дела об-
стоят так: Гитлер и Розенберг являются пропагандистами. Они хо-
рошо выучили свои роли. Они разговаривают на разных языках. По-
скольку они ориентированы на различные группы сторонников,
слово «сторонник» здесь употреблено строго в том смысле, как у
Гитлера в «Моей борьбе» на странице 651. Я это считаю неверным.
Мне кажется, здесь имеется настоящее различие в этосе. Да, я скло-
нен думать, что Гитлер в корне противится мистической расплывча-
тости Розенберга. Гитлеровская религиозная позиция проистекает
из жесткой решимости, данной человеку тогда, когда он просил у Бо-
’ Hitler A. Mein Kampf. S. 70.
2 Ebd.S.359
3 Ebd. S. 630.
27B
га совершенства.1 Конечно, можно сказать, что Гитлер здесь непосле-
дователен. Что один раз в качестве высшей инстанции у него фигури-
рует «воля Божья», в другой раз — раса. Там кровь подчинена воле
Творца, здесь — выступает с ним на равных. Но Гитлер не религиоз-
ный философ и не хочет им быть. Розенберг хочет, но не является
им. Впрочем, он придерживается определенной последовательно-
сти, с которой никогда не расстается: всестороннее преобладание
крови над верой, обожествление расы. Он никогда бы не пожелал по-
добного национал-социализму, потому как этим обожествлением он
заронил в движение ядовитое семя, которое разрушает его жизнен-
ную силу из самых недр.
Книга Альфреда Розенберга «Мифы XX столетия» делится на три
части: «Борьба за идеалы», «Область германского искусства», «Гря-
дущий Рейх». Первая часть включает разделы «Раса и дух расы», «Те-
ло и честь», «Мистика и дело». Он не сделал ответственным за свою
книгу национал-социалистическое движение. Но себя самого он
обозначил в качестве национал-социалистического мыслителя. Его
книга представляет собой попытку изъять, руководствуясь достой-
ными соображениями, из движения религиозную составляющую.
Последнее предложение гласит: «И настанут священные для немца
часы, когда символ пробуждения, знамя со знаком восходящей жиз-
ни, получит признание грядущего Рейха».2 3 Мы здесь можем приве-
сти лишь отдельные основные мысли. Тот, кто хочет получить пред-
ставление о национал-социалистическом мировоззрении, должен
проработать всю книгу или как минимум первую, главную часть.
Центральной проблемой философии является полемика по во-
просу о Боге. Мы не можем здесь проверить то особенное создание
понятий, которое там применено. Эти понятия отделены от содержа-
ния, лежащего в их основе, и применены совсем иначе. Дух понима-
ется как интеллект, дуализм в христианстве — как монизм,3 а приве-
1 Hitler A. Mein Kampf. S. 715. «Всемогущий Боже, благослови со временем
наше оружие. Будь таким же справедливым, как всегда, сделай так, чтобы
мы заслужили свободу; Господь, благослови нашу борьбу!»
2 Ebd.S.659.
3 Монизм — в истории философских мировоззрений истолкование мира
в целом и объяснение всего многообразия его явлений с помощью еди-
ной субстанции, из которой выводится и которой замыкается вся систе-
ма миропонимания, так, что она является одновременно началом и кон-
цом мировоззренческого построения, его исходным пунктом и его целью. —
Примеч. перев.
277
ПРИЛОЖЕНИЕ
денные историко-религиозные примеры указывают на прямо-таки
возмутительное непонимание.
Мы уже видели: связанная расовой принадлежностью народная
душа является мерой всех мыслей, поисков и действий, высшим ме-
рилом ценностей. Наиболее ценная раса олицетворит собой высший
масштаб. Это находит свое глубочайшее выражение в работах не-
мецкого мистика Майстера Экерхарта. «Истинная нордическая ду-
ша находится в неизменном полете к Богу и от Бога. Ее “спокойствие в
Боге” одновременно является “спокойствием в себе”. Это единство,
встречающееся одновременно в качестве дара и самосознания, назы-
вается нордической мистикой».1 Но суть этой мистики сострит в воз-
зрении, согласно которому человеческая душа равна Богу.2 Повино-
вение абсолютному Творцу и Господину становится нелепым и не-
нужным. Бог — это душа (раса), а душа (раса) — это Бог. Да, там, где
человек связан восприятием Бога в качестве господина, он серьезно
заблуждается. Поскольку это воззрение скрытно поддерживает ве-
ру, что священники являются мерой всех вещей,3 и они совсем не ви-
новаты в этой ошибке.
Едва ли можно сильнее высказать свое несогласие с позицией
Гитлера. Гитлер знает об ответственности перед Творцом. Розенберг
объясняет эту ответственность как следствие святого обмана. Гит-
лер, там, где он хотел высказать свои заключительные, самые глубо-
кие мысли, говорил о всесильном Боге. Розенберг называл это верой
в Яхве.4 Это заложено в природе вещей, что для Розенберга, исходя
из этого, стала обязанностью борьба с Ветхим Заветом. Появление
великих пророков, борьба с израильскими полукровками, свиде-
тельства проявления власти Божьей, сочинение псалмов — все это
было отражено на бумаге. «Следует раз и навсегда перестать считать
так называемый Ветхий Завет религиозной книгой».5 Серьезные ос-
нования? Ветхозаветное свидетельство знало цену богоравности
арийской души. Оно рассматривалось лишь только как разложение
религиозной истории древнего иудейства. Выводы из этого факта
*
1 Rosenberg A. Mythus. S. 234.
2 Ebd. S. 232. «Нордическое духовное наследие состоит фактически в ощу-
щении не только богоподобности, но и богоравности человеческой души».
3 Ebd. S. 655.
4 Ebd. S. 232.
5 Ebd. S. 566. Розенберг говорил также об историях скотоводов и сутенеров
Ветхого Завета.
278
связаны с тем, что следует непосредственно из пантеистической
мистики Розенберга: о грехах размышляет лишь неполноценный.
Вечная, благородная, арийская душа не знает греха. «Ощущениегре-
ховности является непреложным показателем физического вырож-
дения».1
Его не останется, если избавиться от Ветхого Завета. «С позиции
Майстера Экерхарта, все высшие церковные ценности — в качестве
ценностей второй и третьей категории — происходят из исходной
точки — совершенной, равной Богу, свободной, благородной души».2
То, что Бог отдал своего родного сына, — ценность второго ранга.
Тайна распятия Христа — ценность второго ранга. Воскрешение как
начало нового творения — ценность второго ранга. От Нового Завета
не осталось ничего, кроме «непознаваемости высокой личности Хри-
ста».3 «Распятие — это подобие учения о жертвенном агнце, которое
демонстрирует нам сокрушение любой мощи перед силой духа, и бла-
годаря этому также внутренне сокрушаемое, почти всегда ужасно
изображенного страдания, делая его духовным, как того добивается
властолюбивая церковь».4 Проповедь об агнце Божьем, о том, что мир
греховен, должна быть прекращена.5
Должен это был говорить национал-социалистический мысли-
тель? Он не знал, сколько христиан он оскорбит в самых лучших
чувствах. Гитлер говорит: «Для политического лидера должны быть
неприкосновенны религиозные учения и верования его народа. Ина-
че он не имеет права быть политиком, а должен становиться рефор-
матором, если он на это способен».6 О реформаторе мы лучше про-
молчим. Может, Розенберг — политик. Официальный редактор цен-
трального печатного органа НСДАП? Председатель «Боевого союза
немецкой культуры»? Это нагромождение из самомнения и несерь-
езности могло бы также хорошо смотреться на страницах «Берлинер
тагеблат». Никакой современный еврей не сумел бы подготовить так
хорошо план разложения национал-социалистического движения
изнутри, как это сделал Розенберг с его мифом о германской ду-
ше. Он написал свою книгу в качестве частного произведения, но
при этом был превознесен в «Фелькишер беобахтер» как «великий
1 Ebd.S.73.
2 Ebd. S. 225.
3 Voelkischer Beobachter. 1930, № 241.
4 Rosenberg A. Mythus. S. 577.
5 Ebd. S. 576.
6 Hitler A. Mein Kampf. S. 127.
ПРИЛОЖЕНИЕ
279
мастер».1 Он желал говорить лишь с людьми, которые порвали с хри-
стианской верой, — но дух этой книги возвращает снова и снова к
партийным собраниям и заседаниям «Боевого союза немецкой куль-
туры».2 Можно лишь полностью согласиться с Гитлером, когда он
говорит: «Я не замедлю объяснить, что я вижу злейших врагов, сле-
дующих по серьезности после коммунистов, в людях, которые во-
влекают народное движение в кризис религиозных споров».3
Тип религиозной позиции, который мы встречаем у Гитлера, все
больше вытесняется в национал-социалистическом движении, в сре-
де вождей и их подчиненных. Это ясно доказывает приложение к
«Фелькишербеобахтер» — «СА-манн». Победил тип Розенберга. Ре-
лигия крови становится эрзац-религией, ее противоречия с христи-
анской верой непреодолимы. У немецкого народа отнята правда.
Мистика убивает его собственных детей. А религия крови Розенбер-
га — мистика, и она буквально сама хочет таковой оставаться. Любая
мистика разрушает в своей пантеистической последовательности
еще и этос. Она ведет людей к греху гордыни, к древнему и вечно но-
вому желанию сравняться с Богом. Это опасно. Это мстит человече-
ской мощи, это мстит душе и телу, это мстит в любви и ненависти и,
наконец, самое ужасное, — это сказывается на крови. Поскольку кровь
и душа неразделимы.
В Новом Завете присутствуют глубочайшие по смыслу слова о том,
что наше тело призвано быть храмом нашего духа. Борьба за здоро-
вье крови и чистоту расы соответствует христианской вере и являет-
ся Божьим повелением. Но нельзя бороться за чистоту каждого хра-
ма, когда принципиально отказываешься повиноваться Господину
храма. Тот, кто так поступает, позорит кровь.
Мы видим, что национал-социализм столкнулся с внутренней не-
обходимостью решения вопроса, связанного с Богом. Он ищет отве-
та. Он дает ответ в религиозных предзнаменованиях, которые спло-
тили народную жизненную волю. Но народная душа, к которой ищет
1 Достаточно прочитать только одну выдержку из обсуждения книги Розен-
берга в «Фелькишер беобахтер» 1930, № 232: «Этим произведением Ро-
зенберг сделал себя выразителем идей немецкой нации».
2 Потсдам 1931 года являлся типичным в этом плане. Постоянно звучал во-
прос: почему во всем мире национал-социализм должен рядиться в одеж-
ды нового мировоззрения? Ему недостаточно ответственности перед Бо-
жественной волей Творца, на которую так часто ссылается Гитлер, чтобы
сделать понятным величие национального замысла?
3 Hitler A. Mein Kampf. S. 631.
280
подход это религиозное мировоззрение, не является чистым листом
бумаги. Мы не имеем возможности начать строить новое мировоз-
зрение словно на пустом месте. Когда мировоззрение национал-со-
циализма столкнется с фактом, что имеются новые притязания на
людей и народы, которые подаются еще глубже, нежели религия и
мировоззрение? Эта возможность становится ежедневным повто-
ряющимся событием. Чем пленительнее звучит в наших ушах при-
зыв национал-социализма, тем строже говорит нам наша совесть о
том, что рядом с голосом крови есть еще один голос, еще один при-
зыв, зовущий,к иной действительности, которому мы обязаны пови-
новаться все без исключения: «Я Господь, Бог твой... да не будет у те-
бя других богов перед лицом Моим».1 Национал-социализм проти-
воречит христианской вере. Со своим ответом на вопрос о Боге он
противостоит Евангелию. Он или погибнет в столкновении, либо
станет свободным от этого противостояния.
Евангелие в своих основных моментах проявляет благоразумие,
полностью отсутствующее в мировоззрении национал-социализма,
во взглядах на мировую действительность и на человека. Вопрос зву-
чит достаточно просто: реального ли человека демонстрирует нам
национал-социализм? Ответ гласит: нет! Это — человек идеализиро-
ванный. Жизненная воля национал-социализма оказалась под вла-
стью иллюзии. Если это верно, то национальная воля приговорена к
расколу, тогда и Третий рейх является не чем иным, как иллюзией
будущего. Иллюзиям невозможно противостоять политическими
мерами. Сила внушения даст осечку лишь в случае практического
воплощения идеи.
Освобождение от иллюзии, предсказанное нам в Евангелии, со-
стоит в том простом факте, что человек не является творцом, а лишь
творением: тварью. Телом и душой мы подчинены закону о том, что
тленно и преходяще. Ни одно явление земной жизни нельзя считать
исключением из правила. Нельзя исключить ни отдельные челове-
ческие существа, ни народы, ни расы. С первых дней нашей жизни
нас одолевают болезни. Наша духовность подвержена усталости,
ошибкам и разрушению. Душа также развивается, расцветает и уми-
рает. Если понятие «бессмертие души» должно означать нечто иное,
чем способность духа проноситься через долину смерти, оставаясь
вечным благодаря своей природе, то это глупость.2 Все факты гово-
1 Исход 20.1-18, 31.18
2 Поэтому обещания воскресения являются чем-то совсем иным, нежели
учением о бессмертии души.
ПРИЛОЖЕНИЕ
281
рят против этого. Да, конечно, можно сказать, что существование ду-
ши является не чем иным, как страданием, нуждой и страхом перед
жизнью. Нас всех ждет смерть. Она напоминает нам о нашем несо-
вершенстве. Мы не располагаем вечностью. Мы не располагаем сво-
бодой. Нет свободной вечной души! Каждый про себя это знает, по-
чему он должен утаивать сей факт от других?1
Сюда накладывается также и то, что мы переживаем. Здесь важен
еще один аспект. Мы виноваты друг перед другом. Люди и народы.
Это относится ко всем истинным общностям, как и то, что мы, люди,
противостоим тем, кто предъявляет права на нас, на нашу помощь,
на нашу преданность и на наш отпор. Мы не находимся в противо-
стоянии с ними, поскольку через них с нами говорит, требуя повино-
вения, высшая власть. Мы никогда не воплотим полностью это при-
тязание. Мы впоследствии откажемся, если это будет иметь значе-
ние, следовать этим категорическим требованиям. Мы откажемся,
поскольку отвергнем сами себя. Мы заключены в тюрьме собствен-
ного «Я». Это происходит и в том случае, когда мы, симпатизируя
другой личности, пытаемся с ней сблизиться, поскольку поиск на-
шим «Я» другой личности является лишь еще одним выражением
нашей несвободы. Нет, мы не полностью свободны, не свободны и в
этом проявлении, мы имеем обязательства тела и души, а также —
духа. Этот факт придает злободневность и заставляет страдать по
поводу великого политического вопроса о виновности в войне и ми-
ре и по поводу других тоже. В своем последнем притязании на прав-
ду мы догадываемся, что виноваты. В противном случае бессмыслен-
ным было бы любое страдание. Оно не может быть объяснено одни-
ми лишь ошибками и заблуждениями. Требование, предъявленное
нам, является обязательным. Мы не можем им пренебречь, как будто
выторговывая что-то и договариваясь о половинной стоимости с ин-
станцией, предъявившей его.
Эта двойственность человеческого сознания характерна для нас и
без Евангелия. Это происходит только потому, что мы честно и му-
жественно испытываем человеческую природу. Но Евангелие при-
дает этой истинности правоту. Его распространение — дело истины.
Оно словно несет в себе очистительную функцию.
1 К этому можно добавить произведение Карла Хайма « Вера и мышление»
(Heim К. Glaube und Denken. Berlin, 1931. S. 107), находящееся в полной
связи с философией современности (Хайдеггер и Гризебах) с ее крайней
степенью выражения идеалистического личностного мифа.
28Z
Но это пришествие Иисуса из Царства Божия свидетельствует не
о благоразумии человечества, оно раскрывает правду о людях. Про-
тиводействие Евангелию открывает нам двойственность человече-
ской природы. Мы потеряли связь с истоками жизни. Мир брошен
на произвол судьбы с тех самых пор, как отринул Бога. Греховность
не является лишь событием прошлого, скорее современным фактом,
имеющим отношение к каждой отдельной человеческой жизни.
Только тот, кто старается очиститься, делает свою совесть открытой
для восприятия откровения, поскольку мы зависимы от воли, непод-
властной течению времени. Перед нами не другой человек, перед ко-
торым мы имеем обязательства на протяжении определенного вре-
мени, но тот, кто является вечным настоящим. «Боже, Господь Все-
могущий, говорит с миром от восхода солнца до его заката»! И когда
земля подойдет к своему концу, он подхватит нас.
В этом положении для нас представляется абсолютно невозмож-
ным выменивать у Бога какое-либо из его творений, ни нашу духов-
ную жизнь, ни ценности, которые мы производим, ни природу, ни
расу. Мы все осознаем эту двойственность: они возможны лишь по-
стольку, поскольку они появились, подчиняясь воле Творца. Они
никогда не бывают полностью предоставлены обстоятельствам. Ни-
кто из нас не располагает этой полнотой. Мы не можем при помощи
своего рационального ума ни заменить расовое наказание на при-
родную чистоту, ни получить чистый характер ценой нравственных
усилий. Мы не только ограниченные, но и падшие творения. Поэто-
му для нас закрыт путь постижения Божественной тайны, поэтому
мы постигаем наше положение через мировоззрение, которое мы
придумали себе сами, идеализировав его. Всем этим попыткам про-
тивопоставлено простое Божественное слово «Осознайте, что Я —
Господь»!
Если из этой ситуации и должен быть выход для человечества, то
он может находиться в том же измерении, из которого для нас от-
крывается изобилие безусловного и вечного спасения. Сами по себе
мы выходом не располагаем. Он возможен в том случае, когда ниспо-
сылается в качестве дара, милости, как нечто, что не может быть со-
здано искусственно. В поиске данного пути Евангелие подводит нас
к отрадной истине: с Христом дано начало новому явлению. Смерть
побеждена. Через страдания Господь призывает свои падшие творе-
ния к себе, в Царствие Небесное. Он сам освятил страдания тем, что
перенес их. Ценой своей жизни Он получил прощение человеческо-
го греха. Христианский крест утверждает, что последнее слово оста-
ется не за смертью, а за жизнью. Да, сообщается, что наступило вре-
ПРИЛПЖЕНИЕ
283
мя нового единения мира с Богом. Оно преисполняет нас уверенно-
стью, оно призывает нас к таинствам, оно встречается нам в качестве
внутренней власти, в качестве вновь сотворенного Святого Духа.
В вере человек вновь рождается для «живой надежды». Мы перешли
в новое состояние. Грядет Царствие Божье. Придется дать отчет за
все, что нам доверил Бог своей творческой волей. И потому — «будь-
те сильными», «возьмите шлем добродетели и меч духа», «Господь
близко!».
И тут возникает народное мировоззрение и утверждает: христи-
анская вера обращена назад, в прошлое. Попытается ли оно когда-
нибудь понять свидетельство Евангелия? Творения Святого Духа
ставят человечество перед непреложной истиной бытия Бога. То,
что предлагает Евангелие, сводится к одному — требованию челове-
ческого решения здесь и сейчас. Розенберг утверждает: грех являет-
ся сопутствующим проявлением физического вырождения, непол-
ноценным чувством ограниченных. Показательно, что люди с ярко
выраженным ощущением греховности своей верой лишь возвыша-
ют те страны, откуда они вышли в мир. Являлись ли Бисмарк и Лю-
тер бастардами? Поистине они не думали о грехе, но им хватало му-
жества не отступать перед реальностью греха. Они полагались на
Божью помощь и знали о будущем мире. И после этого еще говорят,
что способность полагаться на Бога не может послужить миру. Это
непонимание равным образом проистекает из марксистского и на-
родного вольнодумства? Совершенно определенно, что религия мо-
жет быть опиумом. История религии подтверждает это, например,
пантеистическая мистика, всегда возникавшая в качестве средства
успокоения и умиротворения людей и народов. Но Евангелие — не
мистика. Божья воля, призывающая нас к повиновению, имеет своей
задачей то, чтобы мы давали отчет в извечном вопросе. Евангелие ве-
дет к беспокойству, поискам правды во всех человеческих делах.
Это наглядно демонстрирует позицию христиан по отношению к
своему народу, их верность стране своих отцов и детей. Существует
1 Параллели между розенберговским народным мировоззрением и маркси-
стским вольнодумным движением прямо-таки ошеломляют. Одни живут
расовой борьбой, другие — классовой. Оба сражаются с либеральным ми-
ровоззрением. Оба отрицают Божье избавление и утверждают: «Избави-
тель — ты сам». Они пересекаются в этом с Людендорфом и его женой, чья
новая книга «Избавление Иисуса Христа» который раз подтверждает ста-
рую истину, что глупость зачастую соседствует с правдой: это неоспоримо.
284
неполная любовь к своему отечеству, равно как и неполное повино-
вение Творцу. Это грех. И все же живая вера должна отрицать лю-
бовь к отечеству в том случае, если оно заменяет собой единение с
Богом. Но истинная любовь к отечеству совсем иная. Как ей такой не
быть, если только Господь имеет право требовать всю нашу жизнь
без остатка? «Разве нет выбора между половинчатой, не всепогло-
щающей любовью к отечеству, способной пожертвовать им во время
кризиса во имя высших целей, — и национализмом, для которого ни-
что не свято, кроме собственной нации и собственного государства,
который делает народ Богом?»1 Да, так бывает в том случае, когда
Божья воля вступает в противоречие с волей отечества — как два
взаимоисключающих понятия. «По правде, с вечностью дела обсто-
ят совсем по-другому. Мы не можем делить наше время и силы меж-
ду Богом и миром. Мы должны решительно выбрать Бога и следо-
вать ему во всем. И тогда мы откроем для себя мир снова в Боге и его
воле. Бог, которому мы принадлежим своим решением, заключает в
себе и несет мир. Нельзя быть верным ему, не будучи верным зем-
ным обязанностям. В соотношении вечного и земного одна верность
не исключает другую. Более того, одна связана с другой. В этой связи
вспоминаются слова из Евангелия о том, что верность в великом не-
возможна без верности в малом».2 Для позиции христиан в отноше-
нии к своему народу характерно то же самое, это же относится к лю-
бым выпавшим на долю испытаниям, что коренится в преданном по-
слушании Богу. В этом наша жизнь сливается с рекой времени. Мы
проживаем ее лишь единожды. Пред лицом Господним за этот ма-
лый срок проходит развитие призыва: «трудиться, пока день». «Тот,
кто верит, тот знает, что однажды Бог спросит с него, как он проявил
преданность своему отечеству».3
И однажды может возникнуть вопрос: не является ли это преда-
тельством в вопросе формирования истинно народной ответствен-
ности — когда понимание Евангелия затемняется эрзац-религией?
Разве нет необожествляемой любви к отечеству, напряженного раз-
вития национальной воли, что этой воле приходится жертвовать ис-
тиной? Тогда в качестве искажения народной воли возникает нацио-
нализм. «В своем насильственном проявлении он характеризуется
тем, что разрушительно обращается против всего живого, не исключая
1 Hirsch Е. Die Liebe zum Vaterlande. Langensalza, 1930. S. 18.
2 Ebd. S. 20.
3 Ebd. S. 21.
ПРИЛОЖЕНИЕ
28S
собственную нацию и собственное государство, которые он полно-
стью отождествляет с собой».1 Мы также знаем о том, что два народа
смотрят на нас во все глаза: французы и иудеи.
Розенберг потребовал пересмотра Ветхого Завета. Разве история
иудеев не является истинно народным движением? Сначала стоит
обратить внимание на следующее: история и религия иудеев — лишь
фон для Ветхого Завета, целью которого является свидетельство того,
что никоим образом не есть ни история, ни религия. Здесь уместны
псалмы: «Бог — наша уверенность и сила, помощь в великой нужде,
которая сопровождает нас. Поэтому мы не боимся, хотя мир гибнет
и горы низвергаются в море».2 Разве нас хоть раз покидало чувство,
что под славой этой мощи немецкий народ вел войны за свободу?
Есть ли хоть одна страница в Ветхом Завете, которая не была бы не-
отделимо связана с немецким духом? Давайте задумаемся о псалмах
90 или 103. Возьмем псалом, включающий послание Исайи к Иере-
мии. Почему никто об этом не говорит? Союз между ветхозаветным
и немецким благочестием, осуществленный при посредничестве Лю-
тера, возник не на пустом месте. Он принадлежит немецкой истории
и немецкому самоощущению. К нему относятся слова Гете:
Когда великая духовная сила
Части,
Ангел не разделит
Слитую воедино
Двойственность.
Лишь вечная любовь
В состоянии разделить....
Но дальше об этом не может идти речь.3 Ведь есть и другая сторо-
на: история и религия иудеев демонстрируют нам чужую народность.
1 Ebd. S. 17. Типичный пример подобного соотнесения вплоть до психопати-
ческих проявлений можно найти в «Михаэле» Й. Геббельса: «Еврей для
меня подобен рвотным массам. Я испытываю рвотный позыв при взгляде
на него». «Он представляет собой не-pacy среди рас Земли». «Он — ложь,
воплощенная в человеке». С. 86 и с. 125. Да и вообще весь «Михаэль».
2 Псалом 46,1-2.
3 Тем, кто заинтересуется, я хотел бы рекомендовать обе главы моей книги
«Тайна темных врат» (Das Geheimnis des dunklen Tores. Schwerin, 1930)
или книги «Народ изгнания» и «Немецкая народность и христианская ве-
ра».
28В
Разумеется, ссылок на скотоводческое прошлое этого народа доста-
точно мало. Их можно отыскать и в Эдде. Но дело не в этом: тому, кто
умеет мыслить исторически, не помешают остатки примитивных ве-
рований. Тут важнее нечто другое — обожествление расы, абсолюти-
зация собственного народа. Израильский народ — это та почва, в ко-
торую было посеяно Божественное слово, обращенное к человечест-
ву, та почва, на которой была подготовлена жертва Христова. Но
иудеи сделали из этой милости нечто большее: «мы — семя Авра-
ама», «нас обходят стороной несчастья», «здесь храм Господа!»...
Борьба пророков является единственным свидетельством сопротив-
ления этому фарисейству. Когда сегодня в национал-социалистиче-
ской пропаганде используется высказывание: «Если вскрыть гной-
ный нарыв на теле немецкого народа, то внутри будет сидеть ев-
рей», — то это говорится чисто по-еврейски. О тех, кто там, в этом
нарыве, сидит вместе с евреями, мы промолчим. Это просто попытка
отмахнуться от Божьего призыва к покаянию, сделать вид, что это не
важно. Иудеи ощущают свою избранность как нечто, чем они могут
располагать. Из нее они хотят сделать пространство, свободное от
Бога, где им была бы дана гарантированность от Божьих заповедей.
И это их самый тяжкий грех. Это нарушение верности Израилю,
о которой так проникновенно рассказывал Исайя. Ветхий Завет яв-
ляется свидетельством борьбы Бога с этим отсутствием присмотра в
религии Израиля. Красной нитью проходит через эту борьбу демон-
страция Божественного пути, открытие истинной сущности чело-
века, известие о суде и обещание милости Божьей. Живой Бог от-
крывается в виде безусловной верности и желает в ответ такой же
верности, как та, с которой он подходит к своим творениям. Так ста-
новится известно о его святости, преисполняющей мир.1 Об этом от-
кровении и идет речь в Ветхом Завете. Это вехи, соединяющие Ста-
рый и Новый Заветы. Поэтому мы не можем пройти мимо них. О за-
коне и о пророчествах говорит факт прихода Иисуса из Царства
Божьего. Он молится словами псалмов. Умирает он также со слова-
ми псалмов на устах.
Разве еще остается потребность в вопросе, что в Библии еврей-
ское, а что нет? Христос является высшим воплощением закона. Не-
ужели нам так уж интересен вопрос, был ли Иисус арийцем? Пре-
1 Sellin Е. Der alttestamentische Prophetismus. Leipzig, 1912; Sellin E. Das Alte
Testament und die evangelische Kirche. Leipzig, 1921; Baumgaertel F. 1st die
Kritik am Alten Testament berechtigt? Schwerin, 1927; HempelJ. Aites testa-
ment und voelkische Frage // Pastoraltheologie. Juni 1931.
ПРИЛОЖЕНИЕ
287
доставим это непредвзятому историческому исследованию. С точки
зрения истины это абсолютно не важно. Мы веруем в Иисуса Хри-
ста, Сына Божьего, нашего Господа. У нас нет оснований оставлять
на рассмотрение национал-социализма неполно истолкованное та-
инство земного воплощения Иисуса — от Девы Марии. Интерес к то-
му, чтобы удостовериться в арийском происхождении Иисуса, дол-
жен покоиться лишь на почве либеральных объяснений.
Здесь следует сказать о другом. Мы должны не переставая высту-
пать против механического понимания Священного Писания. Такой
подход давно устарел в теологии, но продолжает существовать в ка-
честве народного понимания, находить отражение в поэзии. Мы ду-
маем не о словах, а о Слове, которое, в качестве современного обра-
щения Бога, через библейские свидетельства обращено к нам. Наука,
изучающая Ветхий Завет, должна перестать внушать теологии, как
она это делает, религиозную историю иудеев вместо откровения Бо-
га. В первую очередь и главным образом речь должна идти об отно-
шениях Бога и человечества и лишь потом, возможно, о религиозной
истории иудеев. Тогда мы получили бы возможность выявлять об-
стоятельства, имеющие отношение не только к истории иудеев, но и
к истории любого народа. Тогда и прочие религиозные учения объ-
яснялись бы через создание человечества Богом и через величие
Христа. Это должно говориться, без того, чтобы отменять различие
между revelatio generalis и specialis (?). Это должно делаться с огляд-
кой на нашу старогерманскую религию. И тем более на ее этос.
Было бы особенно заманчиво последовать этой связи, связи веры
и этоса. Темы любви и смирения были основательно исчерпаны Ро-
зенбергом. Учением о христианской любви «был нанесен чувстви-
тельный удар по душе Северной Европы».1 «Переносом внутренних
акцентов от самосознания чести к смирению и состраданию было
подорвано духовное существование северного человека».2 То, что в
германской этике представляло собой сплав мужества и славы, как
это продемонстрировал Вильгельм Штапель, ушло навсегда.3 Хри-
стианство умаляет мужественность и делает любовь сентименталь-
ной. Представление о подлинной любви как о сплаве возвышенного
1 Rosenberg A. Mythus. S. 151.
2 Ebd. S. 175.
3 В том, что касается проблематики соотношения германской героической
этики и христианской веры, я отсылаю вас к отличной работе Карла Витте
в книге: «Религиозная Германия современности» {Witte К. Religioese
Deutschland der Gegenwart. S. 124, 324).
288
и материального полностью исчезает. Гуманизм и любовь, о которой
повествует Евангелие, находятся где-то в одной плоскости. Не
слышно проклятий в адрес плотской любви, не слышно о притесне-
нии эроса во всех его формах. В качестве высшего мерила выступает
представление о чести северного человека. Считается бесспорным,
что североевропейские расы развивались, сохраняя чистоту крови.
Пагубное заблуждение! Прав был Герман Кремере, когда сказал:
«Немецкое развитие свободы, как и все великое, подвержено угрозе
со стороны демонов. Если бы оно могло от этого уберечься! Блестя-
щая одаренность, благороднейшие дарования являются не чем
иным, как сырым материалом, нуждающимся в божественной обра-
ботке. Только тогда что-то получается. Дух является тем, что дает
жизнь, а тело бесполезно. Так же как каждому не добиться мира в ду-
ше и не справиться с собственными демонами без Божьего вмеша-
тельства, так и дух благородных народов подвергается упадку, если
он не вооружится правдой, не очистится и не укрепится против де-
монов лжи, зависти, алчности и ненависти. Подразумевая под «че-
стью» наглядно воспетые исландскими легендами в высшей степени
пристойные германские семьи, погрязшие в родовой мести, и ссоры,
длившиеся до полного искоренения семейств».1 Народный этос, по-
строенный на основе кровавой религии, выглядит чудовищно про-
сто. Отделение себя от людей «низшего» сорта, уничтожение того,
что не вписывается в рамки, требование стерилизации — все получа-
ется как будто само по себе. Хотелось бы однажды спросить: а как
быть с природным этосом, присущим людям? Ни в чем не погрешим
против истины, если скажем, что в каждом требовании, в его разви-
тие без понимания прав и границ, заложено преступление.2 Наконец,
то же самое касается политических вопросов, связанных с расовыми
проблемами. До тех пор пока они покоятся на вере в силу крови, они
все вместе обречены на крушение. Хорошо, все эти добродетели уве-
ренно связали со страданием, но не с необузданным же страданием,
получаемым в состоянии аффекта! Природа, не знающая границ и
потребностей, но рвущаяся к действию в своем безумном порыве,
заканчивает по причине своей слепоты либо фарсом, либо разруше-
нием.
1 Kremers G. National-sozialismus und Protestanytismus. S. 49.
2 Подробнее об этом я писал в своей работе « От права к уничтожению чело-
веческой жизни, не вписывающейся в рамки» (Vom Recht zumr Vernich-
tung unterwertigen Menchenlebens. Schwerin, 1930).
ПРИЛОЖЕНИЕ
28S
В этом суждении мы затрагиваем пункт национал-социалистиче-
ского этоса, который, находясь в связи с кровным самосознанием дви-
жения, не может быть понят в отрыве от него. Он одновременно свя-
зан с пропагандистской необходимостью вооруженного движения,
о которой ниже будет сказано подробнее. Самосознание нордиче-
ской расы заключается в воле к власти. Мистический идеализм свя-
зан псевдометаморфозой с этосом Фридриха Ницше. Майстер Экер-
харт и Фридрих Ницше — замечательная пара. Но это больше, чем
курьез. Какой-нибудь такой компромисс вполне может осуществить-
ся в том случае, если следовать мистике. Боевой элемент движения
не может заключаться в мистике. Критика Розенберга в адрес хри-
стианской этики повторяет в своих основных моментах то, что изла-
гал Ницше. Она сливается с потоком суждений, который пытается
сформировать национал-социалистическая идеология. Достаточно
вспомнить два имени: Меллер ван ден Брук и Эрнст Юнгер. У Эрц-
ста Юнгера особенно наглядно видно, что целью национализма яв-
ляется создание обороноспособного и авторитарного государства,
которое, по его мнению, не должно иметь ничего общего с граждан-
ским патриотизмом вильгельмовской эры.
Гитлер тоже считает, что готовность к обороноспособности имеет
приоритетное значение. Этого просто требует практическая необхо-
димость. Можно было бы сказать: без обороноспособности — ника-
кой защиты государства, без защиты государства — никакой пропа-
ганды, без пропаганды — никакого движения, без движения — ника-
кого нового рейха. Идее победы содействует жестокость. Воля к
власти, ограниченная духовностью* или государством, восприни-
мается как знак декаданса. Защита идеи требует разрушительных
средств. Грубость национал-социалистической боевой речи являет-
ся выражением этого принципа.1 Йозеф Геббельс сформулировал в
своем «Неизвестном штурмовике» воззвание, вот краткий отрывок:
«Стойте, юные аристократы новой рабочей среды! Вы — знать
Третьего рейха. То, что посеяно вашей кровью, даст прекрасные всхо-
ды! Сожмите кулаки! Наклоните лбы! Делайте свою работу! Борьба
станет уделом аристократии! Разрушение постигнет демократию,
преграждавшую путь юному рабочему движению к историческому
совершенству. В наклоне лбов, в сжатых кулаках читается: демокра-
тия — это самоубийство. Протестуйте против равенства! Обрати-
тесь против того, чтобы вас ставили на одну ступень со всяким идио-
1 Взять хотя бы «Фелькишер беобахтер» или «Ангрифф».
290
том! Когда встанут однажды немцы империи, 30 миллионов человек,
тогда наступит вечный рейх. Не говорите больше о заслугах! Отныне
правит труд! Рабочие — аристократия! Это выбор новой аристокра-
тии, аристократии кулака и лба! Будьте фанатиками! Если мы пра-
вы — а в это мы верим, потому что верим в нашу кровь, — то все дру-
гие не правы!
Верьте мне, другие страны смотрят на нас. Берлин станет центром
борьбы. Если у нас получится раздавить еврейскую чуму на асфаль-
товых пустырях, наше дело станет бессмертным».
Итак, фанатизм и жестокость приветствуются. Мы получили за-
дание использовать все подручные средства в борьбе за победу идеи.
Мы должны обладать дисциплинированной волей к власти. В этой
оценке власти есть правильная мысль, выражающая слова Христа
обо всех правителях мира, обо всех облеченных властью. Апостолам
тоже было известно, что есть служение государству. Они не заблуж-
дались относительно того, как народ, ставший по сути христиан-
ским, будет править «по Евангелию». Они знали, как велико люд-
ское желание соответствовать Божьей воле. Понятными словами
они отклонили тупиковый путь «христианской политики». Однако
Священное Писание свидетельствует о том, что потребность в при-
менении власти является проявлением Божьего гнева. Назначение
руки власти, правда, простирается не дальше наведения порядка.
Она не может создать истинную общность. Однако длительный по-
рядок не может держаться без истинной общности. Это отвечает осо-
бенностям человеческого использования власти — она постоянно
подвергается опасности саморазрушения. Закон сам по себе разру-
шается. Как только власть не стала приходить из глубин, недоступ-
ных для нее самой, но в которых она тем не менее присутствовала,
она потеряла свой смысл. Как только она перестает служить, она пре-
вращается в пустую скорлупу. Возникает неизбежный вопрос: мо-
гут ли массы повиноваться, может ли функционировать фюрер, если
они относятся к власть имущим с таким неукротимым аффектом?
На этот вопрос можно ответить двояко. Во-первых, орудием, осуще-
ствляющим подобное, может являться лишь истинная общность,
имеющая глубинные корни, благодаря которой нам откроется, что
мы все живем из милости Божьей. Душа любой общности заключе-
на в воле к прощению. Во-вторых, жестокость и ненависть способны
возникнуть, когда должна осуществиться победа идеи. «Призраки,
которых я вызвал, уже не покинут меня». Не кажется таким уж не-
правдоподобным, что фанатично настроенные массы, разочаровав-
ПРИЛОЖЕНИЕ
291
шись, выскользнут из рук фюрера. От фюрерства до хаоса всего один
шаг.1
Так точно, Гитлер прав, ничто великое не происходит в мире без
страдания. Он даже может ссылаться в этом на Гегеля. Но существу-
ет ли только страдание, достигнутое в слепом аффекте? Мало что по-
лучается, когда против интеллектуалов, с их отсутствием инстинк-
тов, действуют с помощью необузданного фанатизма. Дело в том, что
последний обладает баснословными способностями, мнимой мощью
психопатов, способностью концентрировать вокруг себя как сильных
и здоровых, так и злых и охочих до власти. В остальном он так же
слеп, как и критикуемый интеллект. До тех пор пока представители
данного движения будут рассматривать историческое развитие в та-
ких узких рамках, их развитие нельзя назвать завершенным. Есть
другая, вполне реальная власть, исключающая психическое наси-
лие. «Насколько этические страдания сильнее неограниченного аф-
фекта, настолько сильнее мощь, дающая развитие душевным качест-
вам, порождающая деяния и дающая защиту от страданий».2 Именно
потом она родится из глубин процесса познания Бога. Жестокость
правителей зиждется на крови смертников. Молодой Христос по-
шел на смерть безоружным. Но его вера имела всепреодолевающее
значение. Лютер освободил мир, не поддавшись заблуждению, что
торжество идеи возможно лишь через насилие. Тот, кто рассмотрит
все эти факты, поймет, что реальная власть скрыта в незримом при-
сутствии Святого Духа.
Мировоззрение, исходящее из обожествления расы, становится
разрушительным. Для будущего национал-социализма станет ре-
шающим, обратится он к кровавой религии Розенберга или нет. Ес-
ли он это сделает, то для церкви остается единственная возможность:
непреклонно сопротивляться его мировоззренческой позиции, ис-
поведуя поклонение Святому Духу. Вера в святую кровь является
1 Это просто нонсенс — утверждение, что движение национал-социализма
в состоянии спасти христианство. Понятие «христианство» является очень
широким. Если имеется в виду церковь, весьма определенное историче-
ское образование, которое может быть охарактеризовано социологически,
тогда такие высказывания еще имеют какой-то смысл, и то будет установ-
лено, что церковь в качестве исторического образования значительно бо-
лее долговечна, чем государство. Или кто-то серьезно предполагает, что
наступление Царства Божьего зависит от возникновения Третьего рейха?
2 Hirsch Е. Die Liebe. S. 23.
202
демонической попыткой поставить с помощью иллюзии человека на
место Бога.
Национальная воля к жизни прокладывает себе путь к новому ми-
ровоззрению. Но это одновременно формирует характерную орга-
низационную позицию. Структура движения определяется через
особое соотношение фюрерства и последователей. Определяющей
является воля фюрера. Борьба с демократией подходит к концу.
Представители движения поняли, что общность и повиновение —
два взаимосвязанных момента. Настоящая общность характеризует-
ся способностью к свободному повиновению.
Однако с позиций социологии следует четко различать стержень
движения и его скорлупу. Члены и последователи — между этими
понятиями огромная разница. Напряжение, вызванное этим проти-
воречием, вызывает еще одну проблему, связанную с пропагандой.
Проблема? Для Гитлера это совсем не проблема, а понятная необхо-
димость. Он прирожденный пропагандист. Тот, кто связан с управ-
лением массами, не должен упустить возможность прочитать и про-
анализировать мысли фюрера с позиций риторики и пропаганды.
В основе лежит йстина, едва ли способная прийти в голову академи-
ку: «В основе организации — подчинение высокодуховному руковод-
ству масс, которые пока еще в большей степени подвержены эмоци-
ям. Компанию из двухсот одинаково настроенных в духовном плане
людей со временем гораздо сложнее дисциплинировать, чем группу
из ста девяноста не очень духовных людей и десяти хорошо образо-
ванных». В этом высказывании проглядывает характерная для Гит-
лера борьба с духовностью. Понятие духовности он очень прибли-
зил по смыслу к критикуемому интеллекту. Глубинный смысл слова
«дух», то, что под ним понимали великие немецкие мыслители: об-
раз мыслей, позицию, манеру держаться, — все это, по Гитлеру и Ро-
зенбергу, никак не связано с данным понятием. Он подчинен душе,
а интеллект от нее оторван. Тот, кто знает Ницше, видит взаимо-
связь. Для формирования организации характерен также и другой
подход: «Не обязательно, чтобы каждый, кто борется за это мировоз-
зрение, обладал точными и полными знаниями о взглядах, знаниях и
последних идеях фюрера. Гораздо более необходимо, чтобы ему бы-
ли понятны основные аспекты, такие как необходимость победы его
движения, беззаветная преданность его учению, которые горели бы в
нем неугасимым огнем». Наряду со словами о руководстве привер-
женцами присутствуют также и высказывания о повиновении рядо-
вых членов: «Никак не постигнут, что мощь политической партии
ПРИЛОЖЕНИЕ
293
заложена отнюдь не в великои и самостоятельной духовности ее ря-
довых членов, но в гораздо большей степени в дисциплине, в пови-
новении, которое осуществляют оные, следуя своему политическо-
му руководству. Определяющее значение имеет само руководство.
Если борются два политических течения, то побеждает не то, чья
стратегия лучше продумана, но то, которое имеет превосходящее ру-
ководство и одновременно более дисциплинированных, беззаветно
преданных и вымуштрованных рядовых членов».
Именно эти факторы в свое время станут определяющими для
всего движения в целом. В угоду пропаганде чрезвычайно возрастет
разрыв между тем, что говорит фюрер и его ближайшее окружение, и
тем, чего они хотят в действительности. Пропаганда заставит утаи-
вать истину. Все будет подчинено делу необходимости, но никак не
делу истины. Гитлер открыто признает это: «Любая пропаганда
должна быть доходчива, соответственно, ее духовный уровень дол-
жен быть рассчитан на уровень восприятия самого ограниченного из
тех, на кого она направлена. Достаточно совершенно незначительно-
го количества допущений в виде высокого уровня пропаганды. Что
бы сказали, к примеру, о плакате, который, расхваливая определен-
ную марку мыла, одновременно превозносил бы другие марки? Мы
бы только покачали головой. Именно так обстоит дело и с политиче-
ской рекламой. К примеру, задачей пропаганды не является оценка
различных прав, а лишь подчеркивание какого-то одного. Она не яв-
ляется объективной правдой, что дает возможность исследовать ее и
в случае необходимости разбить ее же оружием». Да, Гитлер делится
потрясающими наблюдениями из собственной практики. «По утрам
и в течение дня у людей велика способность противиться чужой воле
и чужому мнению. Вечером, наоборот, они гораздо легче подпадают
под воздействие чужой воли и чужого мнения. Выдающейся хариз-
матической личности, владеющей ораторским искусством, легче под-
чинить людей своей воле в том случае, если сила их сопротивления,
выражающаяся в напряжении воли, ослаблена естественным обра-
зом».1
Итак, сложность состоит не в том, что правдивость руководства
оказывается погребенной в угоду пропагандистской необходимости.
Проблема глубже. Торжество какой-либо идеи ведет к замалчива-
нию правды. Фюрер не может лгать, но он может замалчивать. Прав-
да — удел избранных. «Горе тем, кто приоткрывает пламень небесно-
1 Hitler A. Mein Kampf. S. 531.
294
го света вечно слепым»! Это молчание оправдывает себя в нравст-
венном плане тем, что стоит на службе всеискупающей идеи.
' Говорят, что национал-социализм является единственным серь-
езным противником Рима. Я считаю это высказывание ошибочным.
Духу Рима может всерьез угрожать лишь одно оружие: полное пови-
новение. Поскольку он живет при утилитаризме, в убеждении, что
цель оправдывает средства. Национал-социализм тоже живет с этой
убежденностью. Он в этом отношении является противоположно-
стью внутри той же самой плоскости. Если угодно, можно назвать
это римской составляющей движения. Но есть еще одна: ее мы угада-
ем в том случае, если непредвзято посмотрим на отношение штур-
мовика к своему фюреру: «Сегодня мы выбрали себе господина, как
когда-то, когда Он говорил: “Ты, Петр, — скала, на которой я хочу по-
строить мою церковь”; мы услышали Его голос в тысячеголосом ре-
ве орудий, в неистовстве и буйстве битвы, когда из миллиона бой-
цов Он выбрал одного: Адольфа Гитлера. Теперь у нас есть фюрер!
А идея? Она заложена в крови благороднейшей из рас и должна
лишь быть распространена в мире. Люди с радостью подчинятся
этой идее, если они помнят слова: “Оставь все и следуй за мной”».1
Гитлер, хотел он того или нет, был провозглашен фюрером движе-
ния. Сказанное им сегодня не только авторитетно, но и реально. Мы
стоим перед проблемой перенесения папского авторитета в широкие
массы.
Поэтому только логично, что узкий круг представителей движе-
ния разделился еще раз, образовав «эзотерический» круг. Во внут-
ренних кругах допускаются самостоятельные решения. Это дозво-
лено лишь немногим! Над этим поработали. Все окутано тайной.
Напрашиваются параллели с внутренней структурой вольных ка-
менщиков или ордена иезуитов. В формальностях это доходит до
крайности. Однако в целом построение правильное. Оно наглядно
свидетельствует об использовании аристократических принципов.
Этим путем должно идти движение, которое не желает слиться со сво-
ей собственной массой. Говоря о массе, следует иметь в виду и ари-
стократию, в противном случае движение будет несостоятельным.
Наша сегодняшняя демократия еще не проявила подобной психо-
логической проницательности. Поэтому не вызывает никаких со-
мнений, что фюрер и его окружение представляют собой огромную
опасность.
1 SA-Mann. 25.01.1930.
ПРИЛОЖЕНИЕ
295
Долгое время власть фюрера может продержаться только благо-
даря превосходству в знании дела и самодисциплине. Но аристокра-
тический принцип построения национал-социализма страдает от не-
обходимости подчиняться этой дисциплине. Это возникает из воли
к власти. Это идет от противостояния массе. Остается, правда, еще
противостояние себе самому. У массы и аристократии имеется об-
щий знаменатель — пропаганда.
Совершенно не удивительно, что дружественно относящиеся к дви-
жению достаточно часто замечают, что в своих проявлениях нацио-
нал-социалистический лидер обнаруживает ограниченность в том,
что касается знания вопроса. После прочтения выходящих до сих
пор «Национал-социалистише монатсхефте» не можешь отделаться
от жестокого разочарования. Это специальное руководство для «вос-
питания», в котором очень сложно отыскать отрывок, который сви-
детельствовал бы о компетентности написавшего. Или специальные
моменты о «культурном возрождении». Пропаганда — это все, зна-
ние вопроса — ничто. Знание дела должно вырабатываться годами
и без оглядки на последствия, возникающие при его получении.
Здесь — как в случае с фермером, который заменял свою работу мо-
литвами. Полностью разочаровавшись в результатах, он услышал от
кого-то: «Здесь не помогут молитвы, здесь нужен навоз». То же мож-
но сказать о национальном образе мыслей. Когда приходит час жест-
кого преодоления и возрождения, то для политических решений мы
выбираем прежде всего компетентность. И никто не может получить
и сохранить этот опыт в том случае, если он не готов учиться у дру-
гих — в разговоре, в противостоянии противникам. Просто удиви-
тельно, насколько ограниченны фюрер и его приближенные.1 Более
того, складывается впечатление, будто любое знание вопроса не при-
ветствуется. «Пожалуйста, обойдемся без академических разбира-
тельств». А как же специалисты? «Специалисты поставили Герма-
нию на край пропасти». Вспоминается известная театральная поста-
новка: в одной из сцен беспомощная и взволнованная дама бросает в
лицо медику «страшное оскорбление». Она кричит: «Вы... вы... вы —
просто эксперт, вот кто вы!!!»
Конечно, если имеется выбор: профессионализм или воля, — вы-
бор весьма сложен. Но зачем вообще сводить все к подобной альтер-
нативе? Зачем на этом успокаиваться? Без сомнения, знание дела
1 Счастливым исключением является только некий Шемм, автор доклада
«Что можем сказать мы, христиане, о призывах национал-социализма?».
296
делает осторожным, оно включает тормоза. Поистине верно сказано,
что во многом знании много печали, и тот, кто много учится, должен
много страдать. Кто отказывается сознательно от того, чтобы разви-
вать себя, вынужден замыкаться на других. Это отражается даже на
пропаганде. Путь «от сердца к устам, а от уст в массы» делается слиш-
ком коротким, а фразы наполняются пустотой.
Опасение, что борьба с критическим и разлагающим интеллектом
выльется в борьбу с истинной духовностью, высказывалось открыто
на последнем собрании «Боевого объединения за немецкую культу-
ру» в Потсдаме. Удивительно? За этим стоит очень многое. Не боль-
ше и не меньше как степень доверия собственному руководителю.
Если пропаганда становится всем, а профессионализм — ничем, если
на первом месте осуществление, а правда лишь на втором, то рано
или поздно на разных уровнях возникает кризис доверия. Еще нель-
зя сказать, что пропаганда приобрела в движении превалирующее
значение, но уже можно сказать, что так оно выглядит со стороны.
Одним из самых значимых пунктов программы является пункт 24:
«Мы требуем свободы религиозных воззрений в государстве, в том
случае, если они не будут угрожать духовности и морали германской
расы. Партия будет представлять собой основу позитивного христи-
анства без того, чтобы быть связанной какими-то конфессиональны-
ми признаками. Она будет бороться с еврейско-марксистскими ценно-
стями внутри и вне нас. Она уверена, что длительное выздоровление
нашего народа может быть осуществлено изнутри только в случае
следования основополагающей истине: общественная польза важ-
нее личной». Этот пункт подразделяется на два абзаца. Первый аб-
зац посвящен отношению к религии, которую лишь терпят. Ее права
ограничены. Второй абзац описывает обязанности партии. Обще-
признанно, что в этом пункте национал-социализм полностью отли-
чен от программы социал-демократов и большинства других партий.
Партия как таковая становится «политическим христианством». Здесь
возникает достаточно серьезная государственная политическая про-
блема: отношения государства и церкви. Что можно сказать по сути
данной проблемы? Для соответствия евангелической церкви и на-
ционал-социализма должен существовать определяющий момент.
Это злая воля или неблагодарность, что евангельские христиане ока-
зались ущемлены в правах? Выражение «позитивное христианство»
не следует понимать в смысле «позитивный союз». Возможно, это
различие задумывалось как аналог различию таких, например, поня-
тий, как «право» и «справедливость»? Возможно. Но все может быть
и совсем иначе. Возможно, что здесь понимается нечто совсем иное,
ПРИЛОЖЕНИЕ
297
не то, что видят рядовые избиратели. Почему не сказать открыто: мы
признаем евангельских христиан? По вопросу, например, частной
собственности был дан официальный комментарий. По данному во-
просу — нет. Лишь Гитлер лично в своей книге объявил, что считает
ценной поддержку обеих конфессий в деле становления нашего на-
рода. Работа Шемма «Национал-социализм и католическая церковь»,
вышедшая в обработке Гитлера, тоже не проясняет суть вопроса, по-
скольку другие партийные функционеры высказывают совершенно
противоположные мнения. Что, например, понимают под «позитив-
ным христианством» Розенберг и другие лидеры? «Да, вопрос нега-
тивного влияния католической и протестантской церквей на наши
души даже не поднимается, переоценивается лишь их роль в том, что
они органично вплетались в развитие нордических народов, занимая
там свое место»? Для Розенберга конфессии являются чем-то непо-
стоянным на службе у германского чувства жизни и ценностей ха-
рактера.1 2 Сегодня ни одно государство не ожидает того, что оно при-
обретет конфессиональный характер. С позиций церкви подобная
попытка выглядит вдвойне проблематичной. Здесь речь идет о чем-
то ином: раскол в мировоззренческих вопросах в кругу национал-
социалистов вновь ставит нас перед вопросом о доверии. Неопреде-
ленность в окончательных выводах является куда более непереноси-
мой, чем все другие противоречия. Может быть, такая многозначность
в формировании окончательных выводов тоже в интересах пропаган-
ды? Кто окончательно истолкует программу? Понимать 24-й пункт
в духе Шемма или религиозного философа Розенберга? Похожие
вопросы возникают и по поводу других пунктов программы.
1 Rosenberg A. Mythus. S. 203. Примечательны также комментарии, которые
Розенберг дал 24-му пункту «Программы» «Мораль должна быть расовой,
а не абстрактно католической, протестантской или мусульманской». Сло-
во «абстрактный» в данном случае противоречит само себе. Конфессия
всегда конкретизирует религию. Понятно, что Евангелие воспринималось
каждым народом по-своему, в зависимости от расы, ландшафта и — это аз-
бучная истина — миссионерской деятельности. Но форма является отлич-
ной от содержания. Божий призыв направлен ко всем одинаково. Для это-
са дела складываются следующим образом. Когда толкование правды
подменяет собой правду, то возникает ложный вывод о том, что каждый
народ имеет разные правды.
2 Ebd. S. 595. Он рекомендует основать немецкую народную церковь, кото-
рая должна функционировать, «обладая правом вербовать новых привер-
женцев и не испытывая притеснения со стороны старых церквей».
298
Но эти отдельные противоречия лежат в основе куда более серьез-
ной проблемы: мы, евангельские христиане, во всем, что касается
Божьего завета, выполнение которого является делом нашей совес-
ти, не должны из каких бы то ни было тактических или пропаганди-
стских соображений снимать с себя личную ответственность. Мы от-
ветственны за социальную и национальную свободу нашего народа.
Она лежит на нас вместе с грузом Божьей воли. Она родилась из по-
виновения воле Творца. И прямо сейчас, когда мы должны совпасть
с национал-социализмом в поставленной цели, мы задаемся вопро-
сом: а какими средствами будет завоевана эта свобода? Сейчас реше-
ние о правильности этих средств принимается никак не из принци-
пов повиновения Божьему слову. Скорее исходя из мнений отдель-
ных людей, определенного благоразумия, возникающего из нашего
понимания положения, знания предмета и персонального жизнен-
ного опыта. Так же обстоит дело и с нашим доверием вождям. Одни
его удостоятся, другие — нет. Одни, считая именно такое ведение дел
благоразумным, решительно порвут со всем, что им предшествовало,
другие, наоборот, посчитают такой разрыв преступным. Это зависит
от восприятия евангельской позиции, поскольку люди, имеющие
христианскую веру в своих сердцах и придерживающиеся подобных
постулатов в общении друг с другом, будут по-другому относиться к
политической целесообразности. Так происходит не во всякой исто-
рической ситуации. Сейчас это так, но, возможно, придут времена,
когда это расхождение вообще исчезнет.
Этой ситуации мы можем не заметить, только если будем отвора-
чиваться от правды. Затем мы придем к тому единственному, чему
служит борьба за свободу нации, — к страданию и повиновению
Божьей воле. Сейчас мы жертвуем нашей уверенностью. Мы люди
со сломанным спинным хребтом. Наши решения мы делим на реше-
ния, отвечающие Божественному образу мыслей, и решения, касаю-
щиеся сиюминутных целей. Поэтому просто невозможно говорить
о евангельских людях, равно как и давать на откуп решение вопроса,
связанного с вождями, и вопроса средств.
Национал-социализм содержит призыв, который мы никак не мо-
жем пропустить мимо ушей. Он не одинок в этом призыве. Но благо-
даря ему он звучит сильнее всего. Из его глубин возникает то, что
указывает нам на Божий промысел. Когда мы отринем национал-со-
циализм как неудачное средство, призыв останется. Настойчивый
призыв к исполнению наших обязанностей. Он проистекает из поло-
жения нашего народа. Другой путь, по которому мы идем, — это путь
вечной ответственности. У нас есть средства, которые нас направля-
ПРИЛОЖЕНИЕ	299
ют, но они же и проверяют. «Нельзя пренебрегать замыслом Творца,
который дал нам именно такую историю, желая научить нас жерт-
венной любви и человеческой ответственности. Мы слишком мало
понимаем в Божественных делах, чтобы думать: раз нам запрещена
богоподобность, это свидетельствует о равнодушии Бога, которое
может быть преодолено лишь благодаря нашей рассудительности.
Там, где правдиво светит вечный свет, становится видна личная от-
ветственность каждого из нас. Любое земное деяние приходит от Бо-
га, если мы принимаем верные решения»?
Имеется и другой вариант: кто ответит утвердительно на призыв
национал-социализма, тот оказывается перед опасностью совершить
предательство в отношении свободы воли нации. Он не сможет мол-
чать, будучи не согласен с религией крови, поскольку она предает
мукам эту свободу воли. Тот, кто действительно возьмет на себя
риск следовать по пути национал-социализма, не сможет разорвать-
ся между повиновением Творцу и теми, кто считает себя последова-
телями Христа. Это приведет к извращению христианства. Сущест-
вует огромное количество попыток показать, что национал-социализм
и христианство неотделимы друг от друга. Почти все они являются
предательством по отношению к Евангелию. Следует сказать реши-
тельное «нет» движению, поставившему во главе своей политики де-
монизм расового учения. Это превратное истолкование всех божест-
венных наказов, которым должно следовать только в том случае, ес-
ли человек готов взять ответственность на себя со всей решимостью.
Берлин- Шпандау,
1931
1 Hirsch Е. Die Liebe. S. 21.
ZDD
Кормилицын Сергей Владимирович
Орден СС. Иезуиты империи.
О чем не принято говорить
Серия «Третий Рейх и СССР: Противостояние»
Заведующая редакцией
Руководитель проекта
Ведущий редактор
Литературный редактор
Художник
Корректоры
Верстка
М. Трофимова
М. Трофимова
Е. Власова
О. Маршкова
А. Татарка
Н. Першакова, В. Ковалева
Л. Егорова
ООО «Литер Пресс», 198206, Санкт-Петербург, Петергофское шоссе, д. 73. лит. А29.
Налоговая льгота — общероссийский классификатор продукции ОК 005-93. том 2:
95 3005 — литература учебная.
Подписано в печать 08.05.08. Формат 60 *90/16. Усл. п. л. 18.
Тираж 3000 экз. Заказ № 270.
Отпечатано с готовых диапозитивов в ООО «Типография Правда 1906».
195299, Санкт-Петербург, Киришская ул.. 2.
Тел.: (812) 531-20-00, 531-25-55
Основанный Издательским домом «Питер» в 1997 году, книжный клуб «Профессио-
нал» собирает в своих рядах знатоков своего дела, которых объединяет тяга к зна-
ниям и любовь к книгам. Для членов клуба проводятся различные мероприятия и, ра-
зумеется, предусмотрены привилегии.
Привилегии для членов клуба:
•	карта члена «Клуба Профессионал»;
•	бесплатное получение клубного издания - журнала «Клуб Профессионал»;
	дисконтная скидка на всю приобретаемую литературу в размере 10% или 15%;
•	бесплатная курьерская доставка заказов по Москве и Санкт-Петербургу;
•	участие во всех акциях Издательского дома «Питер» в розничной сети на льготных
условиях.
Как вступить в клуб?
Для вступления в «Клуб Профессионал» вам необходимо:
	совершить покупку на сайте www.piter.com или в фирменном магазине Изда-
тельского дома «Питер» на сумму от 800 рублей без учета почтовых расходов или
стоимости курьерской доставки;
•	ознакомиться с условиями получения карты и сохранения скидок;
-	выразить свое согласие вступить в дисконтный клуб, отправив письмо на адрес:
postbook@piter.com;
•	заполнить анкету члена клуба (зарегистрированным на нашем сайте этого делать
не надо).
Правила для членов «Клуба Профессионал»:
	для продления членства в клубе и получения скидки 10%, в течение каждых
шести месяцев нужно совершать покупки на общую сумму от 800 до 1500 руб-
лей, без учета почтовых расходов или стоимости курьерской доставки;
•	Если же за указанный период вы выкупите товара на сумму от 1501 рублей, скидка
будет увеличена до 15% от розничной цены издательства.
Заказать наши книги вы можете любым удобным для вас способом:
•	по телефону: (812) 703-73-74;
•	по электронной почте: postbook@piter.com;
•	на нашем сайте: www.piter.com;
•	по почте: 197198, Санкт-Петербург, а/я 619 ЗАО «Питер Пост».
При оформлении заказа укажите:
•	ваш регистрационный номер (если вы являетесь членом клуба), фамилию, имя,
отчество, телефон, факс, e-mail;
	почтовый индекс, регион, район, населенный пункт, улицу, дом, корпус, квартиру;
- название книги, автора, количество заказываемых экземпляров.
ИЗДАТЕЛЬСКИЙ ДОМ
СПЕЦИАЛИСТАМ
КНИЖНОГО БИЗНЕСА!
ПРЕДСТАВИТЕЛЬСТВА ИЗДАТЕЛЬСКОГО ДОМА «ПИТЕР»
предлагают эксклюзивный ассортимент компьютерной, медицинской,
психологической, экономической и популярной литературы
РОССИЯ
Москва м. «Электрозаводская», Семеновская наб., д. 2/1, корп. 1, 6-й этаж;
тел./факс: (495) 234-3815, 974-3450; e-mail: sales@piter.msk.ru
Санкт-Петербург м. «Выборгская», Б. Сампсониевский пр., д. 29а;
тел./факс (812) 703-73-73, 703-73-72; e-mail: sales@piter.com
Воронеж Ленинский пр., д. 169; тел./факс (4732) 39-43-62, 39-61-70;
e-mail: pitervrn@comch.ru
Екатеринбург ул. Бебеля, д. 11а; тел./факс (343) 378-98-41, 378-98-42;
e-mail: office@ekat.piter.com
Нижний Новгород ул. Совхозная, д. 13; тел. (8312) 41-27-31;
e-mail: office@nnov.piter.com
Новосибирск ул. Станционная, д. 36;
тел./факс (383) 350-92-85; e-mail: office@nsk.pitef.com
Ростов-на-Дону ул. Ульяновская, д. 26; тел. (8632) 69-91-22, 69-91-30;
e-mail: piter-ug@rostov.pitef.com
Самара ул. Молодогвардейская, д. 33, литер А2, офис 225; тел. (846) 277-89-79;
e-mail: pitvolga@samtel.ru
УКРАИНА
Харьков ул. Суздальские ряды, д. 12, офис 10-11; тел./факс (1038067) 545-55-64,
(1038057) 751-10-02; e-mail: piter@kharkov.piter.com
Киев пр. Московский, д. 6, кор. 1, офис 33; тел./факс (1038044) 490-35-68, 490-35-69;
e-mail: office@kiev.piter.com
БЕЛАРУСЬ
Минск ул. Притыцкого, д. 34, офис 2; тел./факс (1037517) 201-48-79, 201-48-81;
e-mail: office@minsk.piter.com
Ищем зарубежных партнеров или посредников, имеющих выход на зарубежный рынок.
Телефон для связи: (812) 703-73-73.
E-mail: fuganov@piter.com
Издательский дом «Питер» приглашает к сотрудничеству авторов.
Обращайтесь по телефонам: Санкт-Петербург - (812) 703-73-72,
Москва - (495) 974-34-50.
Заказ книг для вузов и библиотек: (812) 703-73-73.
Специальное предложение - e-mail: kozin@piter.com
ИЗДАТЕЛЬСКПП ДОМ
УВАЖАЕМЫЕ ГОСПОДА!
КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСКОГО ДОМА
«ПИТЕР» ВЫ МОЖЕТЕ ПРИОБРЕСТИ
ОПТОМ И В РОЗНИЦУ У НАШИХ
РЕГИОНАЛЬНЫХ ПАРТНЕРОВ.
Дальний Восток
Владивосток, «Приморский торговый дом книги»,
тел./факс (4232) 23-82-12.
E-mail: bookbase@mail.primorye.ru
Хабаровск, «Деловая книга»,
ул. Путевая, д. 1а,
тел. (4212) 36-06-65, 33-95-31
E-mail: dkniga@mail.kht.ru
Хабаровск, «Книжный мир»,
тел. (4212) 32-85-51, факс 32-82-50.
E-mail: postmaster@worldbooks.kht.ru
Хабаровск, «Мирс»,
тел. (4212) 39-49-60.
E-mail: zakaz@booksmirs.ru
Европейские регионы России
Архангельск, «Дом книги»,
пл. Ленина, д. 3
тел. (8182) 65-41-34, 65-38-79.
E-mail: marketing@avfkniga.nr
Воронеж, «Амиталь»,
пл. Ленина, д. 4,
тел. (4732) 26-77-77.
http://www.amital.ru
Калининград, «Вестер»,
сеть магазинов «Книги и книжечки»,
тел./факс (4012) 21-56-28, 65-65-68.
E-mail: nshibkova@vester.ru
http://www.vester.ru
Самара, «Чакона», ТЦ «Фрегат»,
Московское шоссе, д. 15,
тел. (846) 331-22-33.
E-mail: chaconne@chaccone.ru
Саратов, «Читающий Саратов»,
пр. Революции, д. 58,
тел. (4732) 51-28-93, 47-00-81.
E-mail: manager@kmsvm.nj
Северный Кавказ
Ессентуки, «Россы», ул. Октябрьская, 424,
тел./факс (87934) 6-93-09.
E-mail: rossy@kmw.ru
Сибирь
Иркутск, «ПродаЛитЬ»,
тел. (3952) 20-09-17, 24-17-77.
E-mail: prodalit@irk.ru
http://www.prodalit.irk.ni
Иркутск, «Светлана»,
тел./факс (3952) 25-25-90.
E-mail: kkcbooks@bk.ru
http://wvvw.kkcbooks.ru
Красноярск, «Книжный мир», пр. Мира, д. 86,
тел./факс (3912) 27-39-71.
E-mail: book-wodd@public.krasnet.ru
Новосибирск, «Топ-книга»,
тел. (383) 336-10-26, факс 336-10-27.
E-mail: office@top-kniga.ru
http://www.top-kniga.ru
Татарстан
Казань, «Таис»,
сеть магазинов «Дом книги»,
тел. (843) 272-34-55.
E-mail: tais@bancoip.ru
Урал
Екатеринбург, ООО «Дом книги»,
ул. Антона Валека, д. 12,
тел./факс (343) 358-18-98, 358-14-84.
E-mail: domknigi@k66.ru
Челябинск, ТД «Эврика», ул.Барбюса, д. 61,
тел./факс (351) 256-93-60.
E-mail: evrika@bookmagazin.ru
http://www.bookmagazin.ru
Челябинск, ООО «ИнтерСервис ЛТД»,
ул. Артиллерийская, д. 124
тел. (351)247-74-03, 247-74-09, 247-74-16.
E-mail: zakup@intser.nr
http:ZAMww.fkniga.ru .www.intser.ru
ТРЕТИЙ РЕЙХ и СССР: ПРОТИВОСТОЯНИЕ
Об Ордене СС, самой таинственной организации XX века, написано немало.
Но большинство книг на эту тему не отличается достоверностью. В тех, что изданы
в советское время, рассказывается о преступлениях СС, но при этом единственным
источником для их авторов послужили материалы Нюрнбергского процесса —
неполные, сокращенные, не избежавшие цензуры и правки.
В современных речь идет об «оккультных войнах» и поисках Грааля, об экспедициях
в Тибет и Атлантиде, о таинственных исследованиях «Аненербе», странных ритуалах,
колдунах, ведьмах и сумасшедших ученых.
Но почему-то никто не спешит задавать вопросы, лежащие
буквально на поверхности.
Что случилось с Германией, культурным центром Европы,
в одночасье превратившейся в казарму?
Почему немцы были так безоговорочно преданы Гитлеру?
Почему генералы, почувствовав перелом в ходе войны,
не сбросили Гитлера, чтобы править страной самостоятельно?
Что представлял собой «Черный орден», пронизывающий,
наподобие позвоночника, все гитлеровское государство?
Кто на самом деле придумал колючую проволоку,
концлагеря и антисемитизм?
Настала пора серьезно и взвешенно, без лишних эмоций, разобраться во нсем.
ПИТЕР'
Заказ книг:
197198, Санкт-Петербург, а/я 619
тел.: (812) 703-73-74, postbook@piter.com
61093, Харьков-93, а/я 9130
тел.: (057) 758-41-45, 751-10-02, piter@kharkov.piter.com
ISBN 978-5-388-00107-8
www.piter.com — вся информация о книгах и веб-магазин