Автор: Новиков М.И.
Теги: философия искусственный интеллект академия наук ссср издательство наука
Год: 1965
Текст
АКАДЕМИЯ НАУК СССР
Научно-популярная
серия
ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА»
Москва 1965
Scan AAW
м. и. новиков
О Счастье
Человек и счастье
Где нельзя найти счастье?
Что главное?
Наука, искусство
и счастье
Счастье и здоровье
Семья и любовь
Юность, зрелый возраст
и старость
Путь к счастью
Коммунизм
и свобода личности
Мир безнадежности
и мир счастья
О счастье, завоеванном в труде, о настоящем, подлин-
но человеческом огромном счастье, за которое призвал
бороться XXII сьезд КПСС, рассказывается в этой
книге. Автор на конкретных примерах вскрывает сущ-
ность мнимого, иллюзорного счастья, которое обещает
людям капитализм, и доказывает, что истинное счастье
человек обретает лишь в мире социализма, говорит и
роли науки и искусства в борьбе за личное и общее
счастье.
Книга написана в публицистическом стиле, с использо-
ванием материалов из художественной литературы.
ОТВЕТСТВЕННЫЙ РЕДАКТОР
академик П. Ф. ЮДИН
Человек и счастье
Коммунизм... утверждает на земле
Мир, Труд, Свободу, Равенство, Братство
и Счастье всех народов.
Программа КПСС
г~7ля чего человек живет? В чем смысл жизни?
Говорят, что всякий человек стремится к счастью.
И действительно, о счастье люди мечтали с тех пор, как
появился род человеческий.
Что же такое счастье? Какие пути-дороги ведут к не-
му?
Эти вопросы ставили разные люди во всех странах и
сейчас ставят, но отвечали на них и теперь отвечают по-
разному, в зависимости от эпохи, мировоззрения, рода
занятий...
Дооктябрьская литература у нас и литература в стра-
нах капитализма дала немало картин, в которых с огром-
ной силой показаны нужда, горе, страдание и отчая-
ние — несчастье людей. Такова сама жизнь, какая в ней
отображалась и отображается теперь. Но литература эта
мало, очень мало уделяла внимания тому, чтобы пока-
зать счастье человека, в чем оно заключается. Мало —
потому, что не ясен был самый смысл счастья, а еще бо-
лее не ясно — как его достигнуть. Недаром в народных
сказках счастье изображалось в виде неуловимой жар-
птицы.
Когда же писатели, публицисты, мыслители обраща-
лись к этой теме, они нередко становились на неверный
путь: одни по неведению, хотя и имели благие намере-
ния, другие же потому, что классово эгоистично, ложно
понимали счастье и пути к нему.
Рабовладельчество, феодализм, капитализм — там,
где незначительное меньшинство, кучка богачей живет
5
и роскошествует за счет чужого труда, труда народных
масс, угнетаемых, разоряемых и в войнах истребляемых,
там «счастье» этих немногих — «счастье» не людей,
а паразитов. И лишь в виде редкого исключения сре-
ди них появлялись борцы за интересы и счастье трудя-
щихся.
Долго простой народ бродил в потемках в поисках
счастья. Только марксизм впервые ярким светом озарил
трудную дорогу к счастью.
Из стародавней, далекой мечты людей труда теперь
в нашей стране счастье претворяется в живую действи-
тельность, и по мере построения коммунизма оно все
более будет крепнуть, расширяться и становиться еще
привлекательней.
Советская художественная литература освещает те
или иные стороны счастья человека. Она дала произве-
дения, прекрасные по идейному содержанию и сильные
по этическому и эстетическому воспитательному влия-
нию. Но в свете современных требований сделано, ду-
мается нам, еще мало.
Советские социологи до последнего времени иссле-
дованием категории счастья, можно сказать, не занима-
лись.
Но вот вышла в свет новая Программа КПСС. В ней
говорится, что коммунизм утверждает на земле Мир,
Труд, Свободу, Равенство, Братство и Счастье всех наро-
дов. Слово Счастье написано в Программе с большой
буквы. Идеей о счастье людей пронизана вся Программа.
Высшая цель борьбы партии — «Все во имя человека, для
блага человека» *. Речь идет о счастье в широком смысле
слова: и общественном, и личном.
Коммунизм, говорится в Программе КПСС, исклю-
чает войны из жизни человечества — истребление чело-
века человеком и утверждает на земле Мир.
Коммунизм не допускает эксплуатации чужого тру-
да, паразитизма и утверждает на земле Труд, труд всех
и каждого на основе обобществленных средств произ-
водства, превращает труд в жизненную потребность че-
ловека.
Коммунизм исключает из жизни общества угнетение
человека человеком и реально обеспечивает Свободу
личности.
1 Программа Коммунистической партии Советского Союза.
Госполитиздат, 1961, стр. 6.
6
Коммунизм не допускает никаких преимуществ и
привилегий ни для каких групп людей, ни для отдельно-
го человека и утверждает на Земле Равенство.
Общественный строй коммунизма обеспечивает все
реальные возможности взаимного уважения и взаимо-
помощи людей, утверждает Братство на земле.
И как завершение, как итог всех многовековых
стремлений человечества, коммунизм утверждает на
земле Счастье. Счастье для всех народов и для каждого
человека в отдельности.
За счастье людей труда партия коммунистов боро-
лась с самого своего возникновения. Но так конкретно,
широко, разносторонне, так близко и так ощутимо для
каждого это прекрасное требование счастья до новой
Программы еще нигде не было поставлено. Само слово
«счастье» впервые появилось в Программе партии. А это
в научной, публицистической, художественной литера-
туре и во всех видах искусства ко многому нас обязы-
вает.
Счастье само по себе не приходит, его надо завоевы-
вать. Понять смысл счастья не так просто, как это ка-
жется на первый взгляд. Оно многогранно и многоцвет-
но. Уметь бороться за счастье, не сбиваясь с истинного
пути, не так-то легко.
А ведь к счастью стремится каждый! Недаром в наше
время говорят: «Земля не может жить без Солнца, а че-
ловек — без счастья». Жажда счастья ведет людей по
разным тропам и дорогам.
Что такое истинное счастье — это особенно важно
знать нашей молодежи, которая только что начинает
свой большой жизненный путь. Она обращается с этим
вопросом к старшим, накопившим жизненный опыт. Да
и сами взрослые люди, борясь за счастье, частенько не
задумываются над тем, что же оно такое во всем его
многообразии?
Идеологи буржуазного общества внедряли в созна-
ние людей много фальшивых представлений о счастье,
которые передавались из поколения в поколение. Они
еще живучи и у нас. Разоблачить ложь и помочь людям
осмыслить, что такое счастье и каковы пути к нему, —
одна из важных задач коммунистического воспитания
советских людей.
Где нельзя найти счастье?
Русский поэт С. Я. Надсон в часы пессимистическо-
го раздумья писал:
Счастье, призрак ли счастья?
— Не все ли равно?
Нет, это далеко не одно и то же. Призрачное счастье
рано или поздно обнаруживает свою иллюзорность, а
это приводит к полному разочарованию, к безнадежно-
сти, к тоске и отчаянию или же в лучшем случае к необ-
ходимости но~ых поисков.
В церквах, костелах, мечетях, молитвенных домах
сектантов тысячелетиями проповедуют не что иное, как
иллюзорное, призрачное счастье.
По учению православной христианской религии, на-
пример, наши далекие мифические «прародители» Адам
и Ева не знали ни работы, ни заботы и наслаждались
полным «счастьем» безделья в божьем раю. Но вот од-
нажды всемогущий, но злой бог прогнал их из рая за то,
что они поддались соблазну дьявола и вкусили запрет-
ный плод от древа познания. Бог, видимо, рассчитывал
держать первых людей в полном невежестве, но этому
помешала нечистая сила — сатана, который пересилил
всемогущего бога. Тогда рассвирепевший бог выгнал
Адама и Еву из рая, проклял их и обрек Адама в поте
лица своего добывать хлеб насущный, а Еву — в болях
рожать детей. Эта печать проклятия, учит религия, и
лежит на всем человечестве, лишенном счастья на «греш-
ной» земле.
Но вскоре бог, сменив гнев на милость, предоставил
человеку возможность делами праведными искупить свой
первородный грех, чтобы добиться права снова на «том»,
«загробном» свете попасть в счастливый рай бесконеч-
ного блаженства. В помощь людям бог послал на землю
своего сына Иисуса Христа как спасителя, ближайшие
8
ученики которого в назидание человечеству и изложили
«священное писание» — правила праведного поведения
и «святой» жизни на земле. Короче говоря, от страшно-
го, злого бога и беспомощного спасителя Христа (его
самого распяли на кресте вместе с разбойниками) люди
должны ждать свое «счастье» на «том свете», в «загроб-
ном» мире. И теперь это же проповедуют служители
христианской церкви. Выходит, что человек на земле не
живет, а отбывает срок наказания, заслуженно подвер-
гаясь страданиям и мучениям.
Все люди, говорят церковники, — «рабы божий». Вся
жизнь человека, его судьба определяются богом, перед
которым надо покорно склонять голову, ибо «без бога
не до порога», «без воли божьей ни один волос не упа-
дет с головы человеческой». Такова рабская мораль хри-
стианской религии, такова ее философия утешительства,
рассчитанная на то, чтобы трудящиеся покорно терпели
лишения и страдания здесь, на Земле, не обвиняли в зем-
ных несчастьях помещиков и буржуазию, утопающих в
роскоши, и смиренно, как перед богом, склоняли свои
головы перед богачами.
Чтобы обрести рай на «том свете», по учению рели-
гии, надо проводить время в молитве, в посте, исполнять
церковные обряды или идти в монастырь, чтобы вымали-
вать себе прощение у бога; истязать «греховную плоть»,
чтобы спасти душу.
Стоит только немного поразмыслить, чтобы понять
всю нелепость учения религии: ведь если все люди бу-
дут только тем и заниматься, что молиться, поститься и
истязать свое тело, чтобы вымаливать прощение ради за-
гробного «счастья», то кто же будет сеять и жать, кто
будет работать на фабриках и заводах, кто будет рожать
детей, кормить их и воспитывать? Выходит, что испол-
нение требований религии приведет к гибели рода чело-
веческого!
Обещая иллюзорное счастье в «загробной жизни»,
религия именем бога освящает и увековечивает все зло,
все несчастья на земле. Этим она отвлекает верующих
людей от истинного счастья, от борьбы за него.
Идеологи буржуазии и служители церкви все более
настойчиво стараются внедрить в сознание людей рели-
гиозные верования. Так, католическая западногерман-
ская газета «Рейнишер Меркур» порицает тех священни-
9
ков, которые стесняются прямо сказать своим прихожа-
нам: «Мы существуем на свете не для хорошей жизни,
а для хорошей смерти, так как наша настоящая жизнь
начинается лишь после смерти».
До какого изуверства доходят современные попы-
мракобесы, используя религию для одурманивания опе-
каемых ими «христианских душ» ради сохранения бур-
жуазного общества, можно видеть из заявления еванге-
листского епископа Дибелиуса (США): «Применение
водородной бомбы, с точки зрения христианства, — го-
ворил он, — не такое уж и страшное дело, так как все мы
стремимся к вечной жизни. И если, например, одна
водородная бомба уничтожит миллион человек, то
убиенные быстрее достигнут таким образом вечного
царства».
Надо не забывать, что Дибелиус и ему подобные «па-
стыри христианских душ» ратуют за применение амери-
канских водородных бомб против «русских коммуни-
стов». Атомная бомба и бог — таков девиз господ
смертяшкиных, отражающих настроение умирающего,
озлобленного класса буржуазии.
Именем господа-бога усердно прикрывают интересы
своего класса и ведущие политические деятели империа-
листической буржуазии. Так, б января 1960 г. бывший
президент США Эйзенхауэр посетил службу в нацио-
нальной пресвитерианской церкви и молился за успех
предстоящей сессии конгресса. Там в своей речи он
заявил, что «человек — это божье создание». «Атеисти-
ческому коммунизму» русских он противопоставил ре-
лигиозную идеологию.
Стараясь спекульнуть на религиозных предрассудках
народа, лидер республиканской партии США Голдуо-
тер, голосовавшийся в 1964 г. в президенты и провалив-
шийся, ратовал за истребительную ракетно-ядерную
войну против «безбожных» коммунистов. Идет «борьба
между безбожным народом и народом бога», — заявлял
он, — и нужно предоставить «народу бога», точнее гово-
ря странам НАТО, все возможное для быстрого «опера-
тивного» применения ядерного оружия против безбож-
ников.
В нашей стране господствует не религиозная вера, а
разум. На основе науки мы решительно ведем идейную
борьбу против религии. «Упразднение религии, как ил-
10
люзорного счастья народа, — писал К. Маркс, — есть тре-
бование его действительного счастья»1.
У нас уже многие миллионы людей окончательно рас-
считались с богом и его служителями, и это нашло свое
выражение в народных пословицах: «Поп да бог — пока
разум плох, а с ясным умом и без них проживем»; «Без
бога — шире дорога»; «Трудно богу с нами: рай на земле
мы строим сами».
Буржуазия даже в пору своей молодости, когда она
еще была восходящим прогрессивным классом, не смо-
гла указать трудовому народу реальный путь к счастью.
Английский материалист XVII в. Томас Гоббс своим
изречением «человек человеку — волк» убеждал, что
каждый человек в обществе находится во враждебном
окружении. Отсюда идеал узкого, замкнутого, эгоисти-
ческого счастья одного человека в ущерб всем другим —
конкурентам, претендующим на счастье. Разумеется, это
счастье не народа, а «счастье» одиночек, умеющих наи-
более полно и безжалостно проявлять свой волчий аппе-
тит и волчьи повадки.
Трудящиеся, обездоленные и угнетенные массы, по-
теряв терпение, неоднократно восставали против угне-
тателей, боролись за лучшую жизнь, за свое счастье. Но
разбитые, измученные, они теряли веру и надежду и «ус-
покаивались». А попы в это время еще с большим успе-
хом подсовывали им философию утешительства — обе-
щание блаженной жизни на «том свете».
Счастье в эксплуататорском обществе недостижимо
для простого народа. Слово «счастье» как бы для того
там и появилось, чтобы показать, чего людям не хватало!
А если кому-либо «посчастливится» или, как говорят,
«повезет», «привалит счастье», то он так обрастает соб-
ственностью, что начинает охранять себя от народа вы-
соким забором и злыми псами. Его «счастье» заклю-
чается лишь в его собственности. Это «счастье» одино-
чек, «выбившихся в люди».
Лучшие люди человечества видели нищету и страда-
ния трудового народа в классовом антагонистическом
обществе, боролись за земное счастье трудящихся и ду-
мали о том, как создать новый общественный строй, при
котором не будет нищеты, угнетения и эксплуатации
К. Маркс иФ. Энгельс. Сочинения, т. 1, 1955, стр. 415.
11
человека человеком. Но до возникновения марксизма
это были только утопии, несбыточные мечты, авторы их
не знали законов общественного развития и поэтому не
могли указать путь, по которому человечество должно
идти к новой жизни.
Общество того времени еще не созрело для реши-
тельного поворота к новому общественному строю — со-
циализму.
Да и может ли трудовой народ найти счастье в совре-
менном капиталистическом обществе?
К вопросу о счастье нельзя подходить абстрактно, без
учета конкретных условий жизни в классовом обществе.
Именно за это Ф. Энгельс критиковал Фейербаха. «Не
было ли стремление угнетенных классов к счастью без-
жалостно и «на законном основании» приносимо в
жертву такому же стремлению господствующих клас-
сов? — ставил он вопрос и отвечал. — Было... Капитализм
вряд ли оказывал больше уважения равному праву боль-
шинства на счастье, чем оказывало рабство или крепост-
ничество» 2.
Жизнь в капиталистическом обществе построена на
основе частной собственности на средства производства,
частного предпринимательства. Единственный инте-
рес предпринимателя — получение прибыли. Ради нее,
чтобы устоять в конкурентной борьбе, он готов пойти на
все. Честь, совесть, справедливость, страдание и смерть
других — все для него ничто, если дело идет о высокой
прибыли. Нет таких преступлений, на которые ни пошел
бы капитал, чтобы сохранить строй эксплуатации,
вплоть до мировой войны с ее неисчислимыми жертвами
и ужасающими разрушениями. Недаром в США бытует
пословица: «Деньги — это бездонное море, в котором
тонут честь и правда». Буржуазия «не видит во всем ми-
ре ничего, что не существовало бы ради денег... — писал
Ф. Энгельс, — она не знает иного блаженства, кроме
быстрого обогащения, не знает иных страданий, кроме
денежных потерь. При такой алчности, при такой жад-
ности к деньгам ни одно движение души человеческой
не может оставаться незапятнанным» 3.
2 К. Маркс, Ф. Энгельс. Избранные произведения, т. 2.
Госполитиздат, 1955, стр. 363 — 364.
3 К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 2, стр. 496.
12
Один из институтов по изучению общественного
мнения в США в 1959 г. обратился к гражданам с вопро-
сом: «Чего вы хотели бы добиться больше всего в жиз-
ни?» «Счастья», — ответили американцы. А когда тот же
институт спросил, какой смысл вкладывается в это поня-
тие, то получил ответ: «Деньги». Доллар — вот всемогу-
щий «бог» в США, посылающий счастье. В обще-
стве, где все продается и покупается за деньги, больше
почета и уважения имеет тот, у кого больше капитала.
Счастье, таким образом, отождествляется с богатством.
Есть, конечно, и в США прогрессивные люди — бор-
цы за интересы трудящихся, есть Коммунистическая
партия, ведущая борьбу за социализм. Не о них идет
речь, а о морали, господствующей в буржуазном об-
ществе.
Теодор Драйзер в романе «Американская трагедия»,
обобщив пороки американского общества, показал, что
в условиях капитализма естественное стремление чело-
века к счастью вырождается нередко в низменную, эго-
истичную борьбу за свое личное обогащение, ради кото-
рого человек не останавливается ни перед чем. «Амери-
канская трагедия» — это трагедия буржуазного общест-
ва, «американского образа жизни», трагедия людей, жи-
вущих в обстановке растленной морали: деньги — вот
счастье в жизни.
Характерными чертами капиталистического общест-
ва являются анархия производства, конкуренция, борьба
за рынки, игра на бирже на повышение или понижение
процентов на капитал. Здесь кто разбогатеет, а кто про-
горит — обанкротится.
В январском (1961 г.) послании Конгрессу бывший
президент США Кеннеди заявил: «Никогда еще со вре-
мени великой депрессии не было так много банкротств
в деловом мире». По официальным американским дан-
ным, только в 1960 г. было ПО 034 банкротства. «Человек
предполагает, а бог располагает», — гласит пословица
буржуазного общества. Не бог, а рыночная конъюнктура
определяет возможность разбогатеть или обанкротиться.
Все зависит от случая, от удачи, от игры слепых, стихий-
ных сил на рынке. Они определяют «судьбу», «счастье»
или «несчастье» делового человека.
13
Психология общества собственников нашла свое вы-
ражение в известной арии Германа из оперы Чайков-
ского «Пиковая дама»:
Что наша жизнь — игра,
Добро и зло — одни мечты,
Труд, честность — сказки для бабья.
Кто прав, кто счастлив здесь, друзья?
Сегодня ты, а завтра я.
Так бросьте же борьбу,
Ловите миг удачи,
Пусть неудачник плачет,
Кляня свою судьбу.
Отражение таких настроений мы часто видим и в
современной литературе буржуазного общества.
Анархия производства в странах капитализма неиз-
бежно и систематически приводит к кризисам перепро-
изводства и к массовой безработице, которая в США,
например, стала хронической. Вот один из периодов,
характерных для жизни американского общества. В на-
чале 1961 г. в США было около б миллионов полностью
безработных и около двух миллионов частично безра-
ботных.
В том же послании Кеннеди заявил, что состояние
американской экономики «вызывает тревогу». Министр
труда Гольберг сказал, что из 150 главных промышлен-
ных центров США более половины официально отнесе-
но к категории «бедствующих районов». Тяжелое поло-
жение безработных, скрепя сердце, вынуждена признать
американская пресса. Так, газета «Нью-Йорк пост» пи-
сала: «Страшные цифры безработицы отражают жесто-
кую человеческую трагедию». «Для людей, не имеющих
работы, — заявляет журнал «Ньюсуик», — никаких пер-
спектив нет... Люди находятся в отчаянном положении».
И действительно, безработица при капитализме —
это раковая опухоль на его теле.
Даже такой апологет капитализма, как председатель
исполкома Американской федерации труда Мини, и тот
был вынужден признать, что по крайней мере 20 милли-
онов рабочих «находятся в состоянии постоянной бед-
ности или хуже, чем бедности...», что миллионы амери-
канцев не обладают «свободой от нужды и страха».
14
А если к этому добавить настроения страха, порождае-
мые в связи с реальной возможностью катастрофической
третьей мировой войны и разжигаемые прессой, то, ес-
тественно, в умах простых людей постепенно укрепля-
ется мнение, что капитализм не способен создать для че-
ловека действительного счастья, сопровождаемого ве-
рой в настоящее благополучие, надеждой на будущее,
счастья жизнерадостного настроения, здорового опти-
мизма, дающего все радости в жизни.
«Правда» 13 января 1958 г. в статье «Страх перед
завтрашним днем» отмечала, что, по сведениям печати,
в США на громадную сумму продаются разнообразные
«успокаивающие» медикаменты, в том числе «пилюли
счастья».
Не лучше положение и в сельском хозяйстве. По
официальным сведениям, за 10 лет (с 1950 по 1959 г.)
число мелких и средних хозяйств в США сократилось
почти на два миллиона, иначе говоря, разорилось.
В канун 1963 г. 209 ведущих американских экономи-
стов предсказывали «застой в промышленности, расту-
щую безработицу». Один из исследовательских инсти-
тутов США в своем последнем докладе утверждает, что
уровень безработицы в недалеком будущем достигнет
10% от всей рабочей силы, а в некоторых промышлен-
ных районах —20%. Сегодняшние затруднения, связан-
ные с безработицей, продолжает институт, будут казать-
ся «бледной тенью» того, что произойдет в скором буду-
щем («Правда», 20 января 1964 г.).
Можно ли при таком неустойчивом положении ду-
мать о счастье?
Американский писатель Карл Марзани в статье «Ли-
тература отчаяния» приводит такие рассуждения одного
из героев романа Баллоу «Ловите момент»: «От прошло-
го нам пользы нет. Будущее вызывает тревогу. Реально
лишь настоящее — «здесь и сейчас», «ловите момент».
Эта психология отчаяния порождена утратой веры в
счастье в условиях капиталистического общества и не-
знанием, неумением найти истинные пути к счастью в
демократическом движении, в социалистической рево-
люции. Так психология индивидуализма, одиночества
заводит человека в тупик.
В. И. Ленин называл современный капитализм за-
гнивающим, умирающим. Капитализм создал такие
15
могучие производительные силы, с которыми сам уже не
в состоянии справиться. В ведущей отрасли производст-
ва — выплавке стали в начале 1961 г., например, про-
мышленность США была загружена едва на половину
своей производственной мощности. Даже апологет
капитализма — председатель объединенного профсоюза
рабочих автомобильной и авиационной промышленно-
сти США Рейтер вынужден был признать: «Сейчас мы
находимся в конфликте с техникой».
Империалистическая буржуазия уродует и науку,
она ее милитаризирует. По официальным сведениям, из
ассигнований правительства США на научные исследо-
вания большая часть средств идет на военные цели. На-
ука ставится прежде всего на службу подготовке миро-
вой войны, на службу, по выражению К. Маркса, чело-
векоубойной промышленности. Капитализм изжил себя.
«Он обращает достижения человеческого разума, —
гласит Программа КПСС, — против самого человече-
ства» 4.
В статье «Наука и общество в век атома» академик
Н. Н. Семенов отмечает, тот факт, что наука создала
колоссальной силы средства массового уничтожения,
в сознании многих зарубежных ученых и литераторов
преломляется как свидетельство антигуманности науки
в целом. Коренной порок их рассуждений заключается
в том, что вина за все несчастья перекладывается с ис-
тинных виновников — империалистической буржуа-
зии — на науку и технику.
Современный капитализм всячески старается ограни-
чить роль разума, чтобы оставить место слепой вере,
религии, вредным предрассудкам, звериным инстинктам
«подсознательного». Словом, капитализм одряхлел и в
области идеологии. Теперь в эпоху все более обостряю-
щегося общего кризиса капитализм — это строй эконо-
мического и идеологического застоя и упадка.
Если народы, свергнувшие капитализм и строящие
социализм, имеют высокие идеалы, стремятся ко всеоб-
щему счастью человечества, к коммунизму, то идеология
империалистической буржуазии бесперспективна. Ка-
питалистический мир лишен общественных идеалов, он
4 Программа Коммунистической партии Советского Союза,
стр. 28.
16
только судорожно цепляется за все старые устои, чтобы
отстоять свою жизнь, уже одряхлевшую, загнивающую,
отходящую в небытие.
Капитализм теряет свой престиж среди широких
народных масс. Это чувствуют и сами идеологи буржуа-
зии и их прихлебатели — правые социал-демократы. По-
этому-то они и прилагают все силы к тому, чтобы «пере-
красить порося в карася», называют современный
капитализм «народным», «гуманистическим» и другими
привлекательными словечками.
До какой крайней степени изуверства и морального
падения доходят господствующие классы умирающего
капиталистического общества, можно судить по фило-
софии Фридриха Ницше. Он презирал, ненавидел народ,
называл его «стадом», «рабами», обреченными на вечное
и безропотное послушание «классу господ». Историю,
по его мнению, вершит «воля» одиночек, рвущихся к
власти. «Воля к власти» — главный побудительный мо-
тив «сверхчеловека», «человека-зверя», стоящего «по ту
сторону добра и зла», не признающего никаких норм
морали. Счастье — это удел «избранных», «аристократов
духа».
И теперь такая мораль находит своих сторонников в
фашиствующих кругах стран капитализма.
Такова «теория» в ее наиболее крайнем выражении
деградирующего класса буржуазии. Ницше был приз-
нанным теоретиком немецкого фашизма. А на практике
она нашла свое воплощение в бесчеловечных, злодей-
ских действиях Гитлера и его клики, развязавших вто-
рую мировую войну ради осуществления сумасшедших
планов мирового господства «чистой немецкой расы»,
с целью уничтожения «неполноценных рас» или обра-
щения их в рабство. Лагеря смерти, дьявольские газовые
камеры и другие «изобретения» массового истребления
людей, в том числе стариков, женщин и детей, — так вы-
глядела звериная физиономия оголтелого фашизма, став-
шего, как учил Ницше, «по ту сторону добра и зла».
Даже собратья фашистов по классу — американские
империалисты, в свою очередь вынашивающие планы
мирового господства, и те под давлением возмущенных
народных масс вскоре после второй мировой войны вы-
нуждены были «осудить» такую слишком оголтелую по-
литику и выступить против гитлеровцев.
2 М. И Новиков
17
Но и в наши дни агрессивная империалистическая
буржуазия США, тоже борясь за мировое господство,
готовится к новой мировой войне, но с гораздо более
«культурными» средствами, такими, как «кнопочная вой-
на». Где-то вдали нажмет «ответственное» лицо кноп-
ку—и полетит водородная бомба, которая быстро, в
одно мгновенье, «не причиняя страданий», сожжет сразу
«миллиончик» людей. По своей «культуре» это, конечно,
не может идти в сравнение с такими грубыми средства-
ми, как лагеря смерти или газовые камеры гитлеровского
фашизма!
Может ли человечество доверять руководство об-
ществом классу, который дошел до жизни такой в фа-
шистской Германии и теперь стоит у власти в США, Ан-
глии, ФРГ и в других странах капитализма? Конечно,
нет. Прогрессивное человечество сделает отсюда надле-
жащие выводы, и оно их уже делает. Капитализм обре-
чен, он — помеха на пути к действительному счастью, на
пути прогрессивного развития человечества. «Современ-
ный капитализм, — гласит Программа КПСС, — вражде-
бен жизненным интересам, прогрессивным устремлени-
ям всего человечества»5. Не при капитализме человече-
ство найдет свое истинное счастье.
Теперь для всякого непредубежденного человека
становится все яснее и яснее, что современный капита-
лизм — это войны, разрушения. По вине империалисти-
ческой буржуазии человечество расходует теперь на во-
оружение колоссальные средства — 120 миллиардов дол-
ларов в год. Катастрофу для человечества несет за собой
возможная новая мировая война. Это видно, в частности,
по тому, что только одна водородная бомба по силе
взрыва превосходит силу взрыва всех боевых средств,
примененных за всю историю человечества. А такие
бомбы исчисляются, как известно, уже не единицами.
Защищая мировую систему социализма, Советский
Союз имеет все возможности в случае нападения агрес-
соров нанести им сокрушительный удар. Но задача
заключается в том, чтобы предотвратить возможность
мировой войны и тем самым спасти человечество от ката-
строфы. Социализм — это мир, созидание, великие свер-
5 Программа Коммунистической партии Советского Союза,
стр. 33.
18
шения. «Проблема мира и войны стала проблемой жизни
и смерти сотен миллионов людей», — записано в Про-
грамме КПСС6. Только на путях к коммунизму человече-
ство может найти свое счастье.
А в чем счастье? Можно ли сводить все счастье толь-
ко к материальному благополучию?
Такой вопрос ставят современные буржуазные со-
циологи.
На него пытается ответить, например, известный со-
циолог Эрик Фромм, гражданин США, работающий про-
фессором в Университете г. Мехико (автор многих книг
по проблемам психологии и социологии), в статье «Наш
образ жизни делает нас несчастными», опубликованной
в американском журнале «Сатердей ивнинг пост» 25 ию-
ля и 1 августа 1964 г.
Говоря о том, что в США сравнительно высокий уро-
вень материальной жизни населения, он одновременно
указывает на такие пороки общественной жизни: «...на-
ши высокие проценты алкоголизма, самоубийства и раз-
водов, а также рост преступности среди подростков, за-
силие гангстеризма, убийства, равнодушие к жизни
являются характерными симптомами нашей «патологиче-
ской нормальности»».
Ссылаясь далее на то, что сейчас одна треть населе-
ния в США еще слабо материально обеспечена, он ста-
вит вопрос: «означает ли это, что оно (общество. —
М. Н.) станет более счастливым», если будет достигнуто
полное материальное благополучие? И отвечает: нет, не
означает, и приводит пример Швеции, где жизненный
уровень населения более высокий, но там и самый высо-
кий в Европе процент алкоголиков и самоубийц.
Причина подобных пороков — в самой социальной
системе. Рабочие и служащие, несмотря на высокий тех-
нический прогресс, постоянно живут в тревоге из-за
боязни лишиться работы. И люди, стоящие на более «вы-
сокой» социальной ступени, «существуют в условиях
жестокого соперничества». И все это, создавая постоян-
ную тревогу и напряжение, является причиной, по сло-
вам автора, «тяжелых настроений и психосоматических
заболеваний».
6 Программа Коммунистической партии Советского Союза,
стр. 57.
2* 19
Одно из широко распространенных настроений —
«безразличие к опасности полного уничтожения жизни
с помощью ядерного оружия...». Эти люди, «так напуга-
ны невозможностью своего личного счастья и связанных
с этим унижений, — говорит автор, — что тревога за себя
мешает им тревожиться из-за возможности всеобщего и
полного уничтожения. Быть может, всеобщая гибель для
них более привлекательна по сравнению с полной лич-
ной неуверенностью в завтрашнем дне и непрерывной
тревогой за себя».
Современное общество в США — это, по словам
Фромма, «всеобъемлющий, бюрократизированный инду-
стриализм», где «человек умер, а живы только организа-
ции и машины; человек же вместо того, чтобы стать их
господином, превратился в их раба».
Такой механизм общественной жизни нуждается в
том, чтобы люди были готовы подчиняться, должны «быть
хорошо притертыми деталями социальной машины». Че-
ловек, заявляет автор, «становится маленьким хорошо
смазанным винтиком». И «смазка» эта, — продолжает
он, — проводится целой системой мероприятий, превра-
щая рабочих и служащих «в экономических марионеток,
которые пляшут под музыку автоматов и бюрократиче-
ской администрации».
Капиталисты, преследующие единственную цель —
прибыль, заинтересованы в том, чтобы было как можно
больше покупателей-потребителей. И все направлено на
то, говорит Фромм, чтобы «разжигать потребительский
инстинкт». В общественном мнении господствует «культ
потребления», все другое выпадает из сферы внимания
человека, «он не увлечен работой... она ему скучна».
Как же в таких условиях понимается вопрос личного
счастья, вопрос любви?
«Одной из главных статей потребления, — говорит
автор, — стала эротика. ...Число женщин, слишком рано
начинающих половую жизнь, и одиноких матерей бы-
стро возрастает... Наши сексуальные нравы — это неот-
делимая часть нашего культа потребления... Природа
наделила мужчин и женщин способностью к половому
наслаждению, однако наслаждение от потребления, идет
ли речь об эротике или любом другом товаре, — это от-
нюдь не то же самое, что радость и богатство жизнен-
ных восприятий».
20
Иначе говоря, и к женщине человек буржуазного ми-
ра подходит как потребитель.
Автоматизм жизни накладывает свой отпечаток и на
область эротики. Человека «все больше влекут вещи,
изготовленные людьми, механические, а не естествен-
ные, органические, — пишет автор. — Многих мужчин
теперь спортивные автомобили интересуют больше, чем
женщины; они воспринимают женщину как автомобиль,
который можно пустить в ход, нажав нужную кнопку.
Короче говоря, для них счастье — это вопрос обнаруже-
ния нужной кнопки».
Поэзия любви, интеллектуальная, этическая, эстети-
ческая стороны этого чувства теряют все свои привлека-
тельные человеческие качества.
У человека капиталистического общества, этой хоро-
шо «притертой детали», этого хорошо смазанного «вин-
тика» общества «бюрократизированного индустриализ-
ма», по словам автора, «нет убеждений ни в политике,
ни в религии, ни в любви. Его привлекает «последний
крик» мысли, искусства и стиля...». Здесь и «вкусы стан-
дартизированы».
Поэтому-то Фромм и делает вывод, сформулирован-
ный в названии его статьи: «Наш образ жизни делает
нас несчастными» («Литературная газета», 24 октября
1964 г.).
Показав пороки буржуазного общества, автор ставит
целью создать «гуманисгическое общество», в котором
человек «любит жизнь,, верит в жизнь, человек творче-
ский и независимый», «при котором все социальное ус-
тройство подчинено целям полного развития человека и
его способностей, в том числе способностей любить и
мыслить».
И это хорошо и верно сказано. Только такое общест-
во дает человеку большое, полное счастье.
Не лишенный элементов прогрессивности в понима-
нии современного капиталистического общества, но на-
ходящийся в плену буржуазной пропаганды антикомму-
низма, Эрик Фромм, к сожалению, не видит, еще не
может понять ни того, что только социализм и комму-
низм могут дать и дают полноценное счастье человеку,
ни того, что и в США есть прогрессивные силы, борю-
щиеся за новое общество, ни того, каковы пути борьбы
за счастье человека.
21
Ясно одно, что при капитализме человечество не мо-
жет найти свое счастье.
Тем более потому, что капитализм таит в себе воз-
можность катастрофической для человечества мировой
ядерно-ракетной войны. В современных условиях каж-
дый здравомыслящий человек понимает, что счастье —
это прежде всего, когда обеспечен прочный мир на Зем-
ле, когда люди могут жить и трудиться в мирной обста-
новке, не зная страха перед угрозой мировой разруши-
тельной войны.
Но счастье мира само по себе не придет. У него еще
очень много озлобленных «бешеных» и искушенных в
борьбе врагов. За мир надо постоянно, упорно и настой-
чиво бороться. Мир надо завоевывать. Поэтому первей-
шая обязанность, священный долг каждого современного
человека-гражданина, если он действительно стремится
к прогрессу, — борьба против войны, борьба за мир, в ка-
ком бы месте нашей планеты он ни находился, каких бы
общественно-политических и моральных взглядов ни
придерживался. Хорошо сказал выдающийся американ-
ский писатель Э. Хемингуэй: «Мне думается, что быть
противником войны — это означает быть честным чело-
веком».
Каждый советский человек на своем посту — на фаб-
рике и заводе, в колхозе и совхозе, в научной лаборато-
рии, в армии, в советском учреждении, в общественной
организации — всюду честно и добросовестно, с творче-
ским огоньком должен трудиться. И он творит свое
«маленькое дело». И все эти многочисленные потоки
ручейков и рек творческого труда сливаются в единое
громадное море растущего могущества Советской дер-
жавы, которая, отстаивая мир, показывает единственно
возможный и верный путь борьбы за жизнь и счастье все-
го человечества.
Вместе с Советским Союзом по этому пути идет бо-
лее миллиарда человек, примерно треть всего человече-
ства, во всех странах социалистического лагеря. Эти
страны крепят сотрудничество и Дружбу с целым рядом
миролюбивых государств Азии, Африки и Латинской
Америки, где на обломках колониальных империй воз-
никло до полусотни миролюбивых суверенных госу-
дарств.
22
Миролюбивые люди стран социализма держат связь
с рабочим классом, со всеми прогрессивными людьми
лагеря капитализма.
Лучшие люди нашей планеты борются против импе-
риалистической буржуазии не ради каких-то корыстных
целей или конъюнктурных соображений, а во имя мира
на Земле, против возможности третьей мировой ката-
строфической войны, во имя прогресса, за жизнь и сча-
стье всего человечества.
Что главное?
Ни религия с ее обещаниями призрачного, иллю-
зорного счастья на «том свете», ни капитализм с его
общественным устройством на этом свете не могут, гово-
рили мы, дать истинного счастья для трудящихся масс.
Где же настоящее счастье? Что главное в счастье? С чего
надо начинать борьбу за него?
Прежде чем подойти к ответу, следует сказать, какая
путаница замечается иногда в нашей художественной
литературе. Лидия Обухова, например, в романе «Зано-
за» («Нева», 1961, № 1—3), утверждая, что «понятие о
счастье весьма расплывчато», дает несколько таких оп-
ределений: «Счастье — это с полным напряжением сил
делать то, — читаем мы, — что хочешь и что должен де-
лать». Но затем автор сам себе противоречит, когда
говорит: «Счастье — это то, что получаешь сверх меры,
больше всех ожиданий. Мы называем счастьем исполне-
ние желаний — напрасно...».
В другом месте романа автор ставит вопрос: «А сча-
стье — что такое?» И отвечает: «Мы приписываем ему
множество качеств, но только, когда оно выпадает нам
самим, мы твердо знаем, что это оно-то и есть». Выходит,
что мы ничего не знаем о счастье, а только «приписыва-
ем» ему разные качества, познаем же его чисто эмпири-
чески, не имея о нем никакого научного понятия. Раз-
вивая свою мысль, автор далее утверждает, что вообще
«человек инстинктивно выбирает тот путь, к которому
его тянет».
А в конце романа, обобщенно выражая свое мнение,
автор пишет: «Счастье кончилось. Оно никогда не быва-
ет долгим. Но спасибо ему, что оно бывает вообще!» Но
это же нигилистический подход к счастью!
В «Литературной газете» (1 апреля 1961 г.) мы чита-
ем такой отзыв рецензента: Л. Обухова «острием писа-
тельского пера» «прощупала» «философскую сущность
24
счастья». Из сказанного ясно видно, что из себя пред-
ставляет эта «философия».
Под многообещающим названием «Счастье» в «Лите-
ратурной России» (8 февраля 1963 г.) помещен рассказ
(автор не указан), в котором ставится большой фило-
софский вопрос: «Счастье, какое оно?».
Содержание рассказа незамысловато. Начитавшись
разных книг о «таинственных сокровищах», мальчишки
начали копать землю на берегу реки Хопра, чтобы най-
ти клад. Ничего они, конечно, не нашли, бросили лопаты
и полезли купаться.
«Мы долго плавали, плескались, валялись на солныш-
ке в песке, — заканчивает рассказ автор, — и не знали
тогда, что это и было счастье».
И только теперь автор, когда он стал взрослым, выхо-
дит, познал, что такое счастье! Не слишком ли прими-
тивно это представление о счастье?
Определяя понятие счастья, в нашей литературе иног-
да ссылаются на слова А. Н. Толстого: счастье — это
«ощущение полноты своих духовных и физических сил
в их общественном применении» (например в книге:
Л. М. Архангельский. Категории марксистской
этики. 1963, стр. 260).
По нашему мнению, это слишком неопределенно.
Социальное содержание «духовных сил» может быть
очень различным. Ведь, скажем, и американский «беше-
ный» сенатор, злобно клевещущий на коммунизм и при-
зывающий к термоядерной войне, по-своему тоже ощу-
щает «полноту» своих духовных сил и видит свое «сча-
стье» в уничтожении стран социализма. Но разве можно
такое представление о счастье признать человечным?!
Что касается физических сил, то, пока существуют
классы, их направленность может быть социально про-
тивоположной: на борьбу за коммунизм или за капита-
лизм. А в названном определении счастья этого не вид-
но.
В том же определении говорится о полноте сил толь-
ко в их «общественном применении». Но ведь пережива-
ние, ощущение счастья может быть и в личной жизни —
в любви, в семье.
И далее. Признание полноты физических сил не
всегда бывает необходимым составным элементом пред-
ставления о счастье. Как известно, и Павел Корчагин
25
(«Как закалялась сталь» Н. А. Островского), и Алексей
Воропаев («Счастье» П. А. Павленко) очень далеки бы-
ли от ощущения полноты физических сил и тем не менее
нашли свое счастье в любимом труде и в любви, в семей-
ной жизни. Разумеется, оно не было всесторонним, но
все же было счастьем.
К содержанию понятия счастья нельзя подходить
субъективистски: каждый, дескать, свое счастье понима-
ет по-своему 1. Следует, очевидно, и здесь, как и всюду,
с научной точки зрения найти определенный объектив-
ный критерий этого социального по своему содержанию
понятия.
Счастье — очень объемное понятие, о нем в одной
фразе всего не скажешь. Если говорить пока в общих
чертах, то счастье — это ощущение, чувствование, пере-
живание удовлетворенности, радости, наслаждения. Но
не всякое такое состояние может выражать настоящее
счастье. Все зависит от характера, от содержания пере-
живаний.
С научной, марксистской точки зрения в счастье, ду-
мается, условно можно различать по крайней мере две
главные стороны: счастье, связанное с общественной,
трудовой деятельностью в борьбе за общечеловеческие
идеалы, за коммунизм, и личное счастье — в любви, в се-
мье, в воспитании детей. Причем личное счастье, надо
понимать не мещански, а как счастье, связанное с борь-
бой за коммунизм. К первой стороне следует отнести
также чувства радости, наслаждения, получаемые чело-
веком в занятиях искусством, литературой, наукой, тех-
никой, если эти последние, предположим, не совпадают
с его основной трудовой деятельностью. Когда, скажем
для примера, тракторист занимается искусством, лите-
ратурой. Итак, можно сказать, есть два крыла счастья.
В этой главе речь будет идти о первом.
Марксизм научно доказывает, что неразумно, нече-
ловечно, неэтично строить свое счастье за счет несча-
стья, страданий и горя других людей, что только комму-
1 Например, в книге Л. М. Архангельского «Категории марк-
систской этики» (Соцэкгиз, 1963), по-моему, хорошей, интересной,
на стр. 261 читаем: «Поэтому на вопрос: «В чем счастье и как оно
проявляется?» — может быть столько ответов, сколько существует
людей». Этот принцип не лежит в основе рассуждений автора, но
высказанный и в частном порядке он неправилен.
гв
низм, где нет ни угнетения, ни эксплуатации, ни истреб-
ления человека человеком, может дать и дает настоящее
счастье всем народам и каждому человеку в отдельности.
Исходное положение в борьбе за счастье надо видеть
в области материальных условий жизни. «...Для стремле-
ния к счастью, — писал Ф. Энгельс, — идеальные права
являются крайне недостаточной пищей. Оно питается
больше всего материальными средствами...» 2.
У нас все богатства страны находятся в распоряже-
нии самого народа, а поэтому единственной целью про-
изводства является максимальное удовлетворение посто-
янно растущих материальных и культурных потребно-
стей человека. Главное для коммунистов — это борьба за
лучшую жизнь для человека, за коммунизм. Все для
человека, все во имя его счастья.
У нас нет «моей» собственной фабрики, «моего» соб-
ственного завода, «моего» собственного имения, где бы
создавалось только «мое» благополучие, «мое счастье».
Все добро — наше, общественное, общенародное. И по-
этому «мое» счастье зависит не только от меня, оно
определяется нашими общими усилиями, благополучием
народа в целом.
«Если бы кто-нибудь спросил меня о моем душевном
состоянии, — говорит механик Куйбышевского метал-
лургического завода им. В. И. Ленина П. Козловский, —
ответом было бы простое и короткое: я счастлив. Воз-
можно, кому-нибудь из другого мира, где еще властвует
капитал, будет непонятно мое счастье. Но тут уж мы,
советские люди, не виноваты. Позвольте, может спро-
сить кто-нибудь из того мира, как вы можете быть впол-
не счастливы, если у вас нет ни собственного особняка,
ни миллионов в запасе? Как бы я ответил? — А вот наш
завод-красавец, на строительство которого затрачены
миллиарды, разве он не мой? А все богатства, созданные
народом, разве они не принадлежат и мне? И разве не
наш народ первым запустил спутник и первым послал
ракету на Луну? Разве не моя в том радость, что совет-
ский народ стоит во главе человеческого прогресса, за-
дает тон в благородной борьбе за мир? Это же наш
народ, наше правительство, наша партия и я вместе
2 К. Маркс, Ф. Энгельс. Избранные произведения, т. 2,
стр. 363.
27
с ними строим на земле такую жизнь, которая только
и достойна человека. Имя этой жизни — коммунизм!
Я тружусь для народа так же, как любой из советских
людей трудится для меня. И чем богаче, чем счастливее
наш народ, с тем большей щедростью воздаст он мне за
мои скромные усилия»3.
Простые слова сказаны простым советским тружени-
ком, не по-книжному, а от чистого сердца. Не он пер-
вый и не он последний так мыслит и так говорит. Тако-
во восприятие жизни многими миллионами людей наше-
го народа.
Еще В. Маяковский так образно выразил эту мысль:
Личное счастье —
это рост
Республики нашей
богатства и славы.
Это, конечно, довольно общий ответ на вопрос о сча-
стье, но в нем заложено исходное положение: личное
счастье каждого человека невозможно без счастья всего
народа, оно заключается в сочетании личных и общест-
венных интересов.
Иногда, говоря, что счастье — в получении удоволь-
ствия, наслаждений, умалчивают, а каким путем, какими
средствами добывается это счастье и что понимается под
«удовольствием»?
Такая точка зрения очень распространена среди идео-
логов буржуазии. Они исходят из оценки человека как
существа биологического, который в своем поведении
руководствуется прежде всего инстинктом самосохране-
ния и поэтому стремится избегать ощущений боли, стра-
даний и старается получить ощущения удовольствия, на-
слаждения. Человек в таком случае рассматривается
изолированно, абстрактно, не исторично, вне связи с
конкретной общественной средой, без учета классового
положения. А само «удовольствие» связывается прежде
всего с получением материальных благ, с наслаждения-
ми сексуального характера и рассматривается узкоэго-
истически, как борьба только за свое счастье.
Можно ли говорить об «удовольствии», «наслажде-
нии», не вскрывая того содержания, какое заключается
3 «Правда», 16 декабря 1960 г.
28
в этих словах? Еще античный мыслитель Гераклит, иро-
низируя, писал: «Свиньи грязи радуются, птицы в пыли
или золе купаются...» и находят в этом свое «удовольст-
вие».
В современном капиталистическом обществе мы ви-
дим немало случаев звероподобного понимания «удо-
вольствия». Разве, скажем, в США не размазывают в ли-
тературе и в кино разного рода убийства и изнасило-
вания, чтобы тем самым доставить «удовольствие»
зрителям? В действительности же этим самым растле-
вается нравственность молодежи, что и отражается в
катастрофически растущих цифрах детской преступно-
сти. Разве в США не ведется агитация за ядерную истре-
бительную войну, и люди в погонах и без оных с «удо-
вольствием» подсчитывают, как можно убить многие
сотни миллионов людей ради «своего счастья» — сохра-
нения умирающего капитализма?
Настоящее, истинно человеческое счастье не может
строиться на несчастье других. Зверь в силу присущих
ему инстинктов заботится только о себе. Человек живет
в обществе вместе с другими людьми и только в согла-
сии с ними может строить свое личное счастье. Марк-
сизм доказал это теоретически, и самой жизнью в нашей
стране и в других странах социализма это целиком под-
тверждается.
Экономическая структура нашего общества опреде-
ляет пути борьбы за счастье как всего общества, так и
отдельного человека. В нашей стране не может быть
борьбы только за свое благополучие, за свое счастье.
Настроение «моя хата с краю, я ничего не знаю и знать
не хочу, кроме своих личных интересов», психология ин-
дивидуализма, борьбы за свое благополучие в одиночку,
наперекор всем другим — все это у нас не имеет под
собой социальной почвы. Общественная, коллективная
собственность на средства производства и коллективизм
в труде определяют и характер борьбы за личное мате-
риальное и культурное благополучие; оно не может быть
достигнуто помимо коллектива, вопреки ему, а только
при посредстве его, вместе с ним. Мораль строителя
коммунизма такова: человек человеку друг, товарищ и
брат.
Заработная плата рабочего, интеллигента, служаще-
го, трудодень колхозника, возможность и размер пользо-
29
вания всеми благами общества складываются у нас не
стихийно, не в анархической рыночной борьбе; они
в конечном счете регламентируются волей органи-
зованных в народное государство советских тружени-
ков. Не от борьбы в одиночку, а от успеха общего кол-
лективного труда зависит благополучие каждого совет-
ского человека. Следовательно, если хочешь улучшать
личное благополучие, старайся сам внести как можно
больше в общенародную сокровищницу материальных
и культурных ценностей, в этот единственный источник
счастья всех и каждого. Эта мысль нашла свое выраже-
ние в Программе Коммунистической партии Советского
Союза: «Труд на благо общества — священная обязан-
ность каждого человека» 4.
Поэтому счастлив по-настоящему не тот, кто доби-
вается благополучия и счастья только для себя, а тот,
кто помогает добиваться счастья для всего народа, для
своей Отчизны, в том числе и для себя.
Татарский поэт Ахмед Ерикеев в «Песне о радости»
писал:
Но мне надобно счастье такое найти,
Чтобы счастливы стали все люди на свете.
Чтобы жить только для себя, не надо много досто-
инств. Чтобы жить для людей и для себя, требуется мно-
го хороших качеств, сил и способностей. Здоровый,
работоспособный человек, который только потребляет
общественные блага, — это тунеядец, дармоед, паразит.
Человек должен быть прежде всего создателем благ,
активным деятелем социалистического общества.
«Счастье» дармоеда — это «счастье» не человека, а пара-
зита.
Первобытный человек начал возвышаться над уров-
нем своей «прародительницы» — человекоподобной обе-
зьяны, как известно, только тогда, когда в борьбе с при-
родой за свое существование начал применять создан-
ные им орудия труда. Труд превратил человекоподобную
обезьяну в человека; благодаря труду у человека появи-
лись мышление, сознание и речь. Только в труде человек
развивает дремлющие в нем способности и таланты и
4 Программа Коммунистической партии Советского Союза,
стр. 118.
SO
все больше становится человечным. Правдиво и остро-
умно сказал один древний мыслитель: «Кто не трудится,
желая сохранить силы, подобен тому, кто решил мол-
чать, желая укрепить и развить голос».
Старый гуманизм исходил из мысли: не важно, чем
занимается человек, или вообще ничего не делает, важ-
но, что он — человек. Точка зрения социалистического
гуманизма иная: если ты ничего не делаешь для блага
общества, нельзя признать в тебе Человека, хотя бы ты
был и умен, и добр. Научная идеология коммунизма,
выражая интересы рабочего класса и всех трудящихся,
«учит их бороться, работать и жить во имя всеобщего
счастья»5. Самая главная задача каждого гражданина на-
шего общества — творить для счастья людей. Жить —
это значит творить для народа. В этом высший смысл
жизни.
От старого эксплуататорского общества у нас еще
сохранилось представление, что счастье — только в удов-
летворении материальных потребностей. Но ведь такая
точка зрения, когда человек рассматривается только как
потребитель, не отвечает природе человека. Живот-
ное — всегда потребитель, в особенности это видно на
паразитах. Человек — существо творческое, и счастье
его — в труде, в творческом труде.
Есть еще люди, которые видят счастье только в том,
чтобы вместо обычного рабочего дня предаваться иным
радостям, удовлетворяющим узкоэгоистические потреб-
ности. Мы вовсе не исключаем того, что человеку надо
отдохнуть: на рыбалке, на охоте, в лесу, собирая грибы,
и т. д. Речь идет о тех, кто избегает труда, кто не видит
счастья в труде и только в сплошном отдыхе находит все
свои радости. Это объясняется их невысоким уровнем
сознания, нравственности, эстетических вкусов. Таких
людей немало. Причина в том, что мы еще не создали
соответствующих социальных, экономических, мораль-
ных условий для того, чтобы поднять уровень сознания
этих людей.
Во всяком случае развитие нашего общества идет в
том направлении, чтобы творческий труд становился
радостью, наслаждением. Величайшая задача нашей
5 Программа Коммунистической партии Советского Союза,
стр. 122.
31
партии в том и заключается, чтобы приобщить к творче-
ской деятельности широчайшие народные массы.
Паразитические классы презирали и презирают труд,
старались его всячески очернить, осквернить. Это, как
уже говорилось, освящено христианской религией. Тру-
дящиеся классы, наоборот, всегда с уважением и лю-
бовью относились к труду. В народе говорят: «Родись
трудолюбивым, будешь всегда счастливым», «Без труда
не выловишь и рыбку из пруда», «Терпенье и труд все
перетрут». Недаром фантазия народа создала в русских
былинах образ Микулы Селяниновича, русского крестья-
нина-богатыря, пахаря, любящего свой труд.
Но свою полную моральную оценку труд получает
только в социалистическом и коммунистическом обще-
стве. Здесь он становится делом чести, геройства и сла-
вы, трудом для удовольствия, для наслаждения. Поэто-
му-то у нашего народа есть такая пословица: «Самый
счастливый человек — трудолюбивый». Где, когда, в ка-
кой стране на нашей планете раньше было так, чтобы
свинарка и пастух, люди презираемых в старом общест-
ве профессий, славились как герои труда и избирались
народом на самые важные и почетные посты — депутата-
ми Верховного Совета СССР?
В селе Камышеватке Кировоградской области, напри-
мер, в сентябре 1961 г., в торжественной обстановке был
установлен бюст дважды Героя Социалистического Тру-
да механизатора Александра Васильевича Гиталова. Не
гениальному ученому, не талантливому писателю или
художнику, не политическому деятелю с мировым име-
нем — нет, а простому рядовому работнику сельского
хозяйства еще при жизни воздвигнут бюст. На Донец-
кой шахте № 5-6 им. Дмитрова 24 декабря 1961 г. был
установлен бронзовый бюст дважды Героя Социалисти-
ческого Труда шахтера Ивана Ивановича Бридько.
Такие события возможны только в социалистическом
обществе, где всякий труд на общее благо является по-
четным и высоко оценивается в зависимости от его ко-
личества и качества. Недаром в советском народе гово-
рят: «Кто любит труд, того люди чтут»; «Каков трудовой
счет, такой и почет».
На материальной основе обобществления средств
производства, на моральной основе почета и уважения
к труду у нас бурно растет вширь и вглубь народное дви-
32
жение за то, чтобы поднять труд на более высокий уро-
вень. Социалистическое соревнование в нашей стране
переросло в движение за коммунистический труд, за соз-
дание бригад, цехов, фабрик и заводов коммунистиче-
ского труда. В этом движении участвуют миллионы лю-
дей. Бурлит творческая инициатива народных масс. Так,
в Москве по почину заводов «Манометр» и малолитраж-
ных автомобилей объявлен поход за высокое качество,
надежность и долговечность продукции под лозунгом:
«Советское —- значит отличное». В Москве же по почину
прядильщицы фабрики им. Фрунзе Валентины Петрище-
вой разгорелось соревнование за использование резер-
вов на каждом рабочем месте. На московских заводах
«Красный богатырь», малолитражных автомобилей и
других предприятиях решили выполнять за б часов смен-
ные задания, рассчитанные на семичасовой рабочий
день. В Ленинграде ширится движение за лучшее ис-
пользование оборудования, за высокую культуру произ-
водства. На предприятиях Москвы, Свердловска, Волго-
града, Минска, Харькова, Горького и других городов
созданы и работают тысячи общественных конструктор-
ских бюро, групп экономического анализа и бюро тех-
нической информации. В них на общественных началах
участвуют сотни тысяч рабочих и специалистов.
За пять лет (1956—1960 гг.) передовые рабочие в
содружестве с инженерно-техническими работниками и
учеными внесли 15 миллионов новаторских, рационали-
заторских предложений. Многие из них — крупные
вклады в технику и науку, обеспечили коренное совер-
шенствование в производстве.
Все это и многое другое подобное свидетельствует
о растущей высокой сознательности тружеников социа-
лизма, о том, что труд все более и более становится
творческим, становится удовольствием, первой жизнен-
ной потребностью. В радости труда и заключается один
из важнейших моментов счастья человека.
Как поэтично писала о своей любви к труду 19-лет-
няя комсомолка Валя Чунихина, работающая тракто-
ристкой в колхозе в Забайкалье, куда она поехала из
Харькова по собственному желанию и даже вопреки
советам райкома комсомола. Писала она искренне, от
чистого сердца, не для печати, а в частном письме пре-
подавателю техникума, где училась:
3 М. И. Новиков
33
«Разве это не счастье — тебе покоряется машина! Вы
знаете, какая прелесть! Едешь, вокруг поле, в небе жаво-
ронок. И такие пьянящие запахи весны приносит ветер,
что, ей-богу, хочется петь. Но только песни все равно
не слышно — заглушает ее работа трактора. И вообще
мне нравится работать. Вот это некоторым кажется
странным. Одна девушка меня спрашивала: как можно
любить работу, да еще в колхозе? А мне тех, кто не лю-
бит, просто жаль... И как отрадно видеть свой труд. Осо-
бенно после ночной смены. Вечером — поле, поросшее,
травой, а утром глаз радует черная, ровная пашня. Она
пахнет землей и трудом. После работы взойдешь на соп-
ку, окинешь взглядом поле, думаешь: «Здесь и мой труд».
Такая радость, что просто хочется обнять весь мир»
(«Литературная газета», 16 ноября 1962 г.).
Валя не говорит, что ей легко, приходится трудно, но
она этого не боится. Оканчивая техникум, она так и
просила с комсомольским задором послать ее «туда, где
потруднее».
Труд создает у нас все материальные и культурные
ценности, делает нашу страну все богаче и могуществен-
нее, он облагораживает людей, становится источником
их настоящего счастья.
Может ли похвастаться буржуазный мир такой мо-
ралью, когда жизнь, полная напряженного труда, во сто
крат счастливее праздной сытости?! А для нас это ста-
новится нормой. Такова наша коммунистическая мораль.
К ней никак не подходит буржуазная, мещанская фило-
софия счастья, в которой безделье, паразитический образ
жизни, дармовые хлеба — верх человеческих стремле-
ний. Два мира — два взгляда на труд и на счастье.
Всякий ли труд доставляет радость, наслаждение?
Труд всегда есть определенное расходование физиче-
ской или умственной энергии человека. Но только так
смотреть на труд недостаточно. Человек потому и назы-
вается человеком, что всякий его труд, вплоть до самого
простого физического, сопровождается определенным к
нему отношением, тем или иным настроением, чувство-
ванием, в той или иной мере проявляется его осмысли-
вание.
К труду может принуждать неприкрытое насилие
(например, в рабовладельческом, феодальном общест-
ве), голод, удовлетворение материальных узкоэгоисти-
34
ческих потребностей, жажда наживы (например, при
капитализме).
Но может ли быть красота в таком труде, даст ли та-
кой труд подлинно человеческое, нравственное возна-
граждение, сможет ли он принести радость, наслажде-
ние?
Ясно, что нет.
В материальной основе и в нравственных принципах
нашего общества (как было показано выше) нет подоб-
ных побудительных мотивов к труду, характерных дая
всякого эксплуататорского общества, хотя и у нас в
какой-то мере еще сохранилось у некоторых людей как
пережиток капитализма пренебрежительное отношение
к труду. Но не об этих злокачественных остатках прош-
лого у нас будет речь.
Надо показать то новое, растущее, коммунистическое
в нашем труде, показать то, в чем надо искать и в чем
находится подлинная основа счастья каждого человека.
В социалистическом обществе сознание необходимо-
сти труда и труд по долгу совести, можно сказать, обыч-
ное, массовое явление; советские граждане работают не
за страх, а за совесть. У нас говорят: рабочее место —
это государственный пост. И это верно как в смысле
моральной ответственности, так и в том отношении, что
выполнение плана отдельного предприятия и всего на-
роднохозяйственного плана в конечном счете решается
на первичном рабочем месте.
Стоит для примера также напомнить, что в районы
освоения целинных земель по призыву Коммунистиче-
ской партии выехали сотни тысяч юношей и девушек из
больших городов с благоустроенными квартирами и про-
чими благами культуры, выехали они добровольно по
путевкам комсомола, в котором они состоят доброволь-
но. Это, несомненно, выполнение долга перед Родиной,
это — подвиг в труде.
Такой труд дает советскому человеку моральное удов-
летворение. Хорошо сказал механик Елкин о работе на
трассе газопровода: «Вот пройдешь такую гиблую тря-
сину, намучаешься, а потом какое удовольствие людям
в глаза смотреть! Газ тянем...» (В. Кожевников. «День
летящий»). Такой труд возвышает иногда человека до
самопожертвования. В этом наше завоевание, наша
слава.
3* 35
Но в эпоху развернутого строительства коммунизма
мы не можем этим удовлетвориться, мы должны подни-
маться выше и ставить те нравственные требования, ко-
торые ведут нас дальше, все ближе и ближе к полному
коммунизму. И именно в таком плане надо полнее опре-
делить: в чем настоящее счастье человека?
Счастье многогранно и многоцветно, но в нем есть
своя сердцевина. Главное — это найти любимый общест-
венно полезный труд, к которому имеется определенное
влечение, стремление, страсть, который доставляет удо-
вольствие, наслаждение, без которого нередко просто
немыслима жизнь. Иначе говоря, надо найти свое
призвание. «...Добровольная производительная деятель-
ность, — писал Ф. Энгельс, — является высшим из извест-
ных нам наслаждений» 6.
В Программе КПСС сказано, что в условиях перехо-
да к коммунизму система народного образования стро-
ится так, что каждый взрослый человек сможет «...соче-
тать работу в сфере производства с продолжением
обучения и образования в соответствии с личным при-
званием и потребностями общества». При коммунизме
«у всех членов общества ...разовьется внутренняя по-
требность добровольно и по своим склонностям трудить-
ся для общественного блага» 7.
Стало быть, прежде всего важно, чтобы человек на-
шел свое место в жизни; в полной мере счастлив он толь-
ко тогда, когда любит свое дело и работает с огоньком,
с душой. Такой труд — главное в счастье. И самое боль-
шое несчастье в жизни человека — это отсутствие дела,
потеря интереса к труду.
Едва ли надо доказывать, что в условиях капитализ-
ма в принципе нет и не может быть самой постановки
задачи — обеспечить каждому человеку работу по при-
званию. Там даже нет возможности обеспечить каждого
хотя какой-либо работой из-за хронической массовой
безработицы.
В научной социологической работе, по нашему мне-
нию, как-то выпадает выяснение такой важной зада-
чи — обеспечена ли человеку возможность труда по при-
званию. Нередко забывают об этом и в пропагандист-
6 К. Маркс иФ. Энгельс. Сочинения, т. 2, стр. 351.
7 Программа Коммунистической партии Советского Союза,
стр. 123, 64.
36
ской литературе. Так, в хорошей, живо написанной кни-
ге Ф. А. Селиванова «Этика. Очерки» (1961) в специ-
альной главе «Какое отношение к труду является ком-
мунистическим?» ничего нет по вопросу о личном при-
звании к определенному виду труда. Нет этого и в книге
С. Ковалева «Работать и жить по-коммунистически»
(1961), хотя и здесь имеется специальный раздел, посвя-
щенный труду.
Только социализм и коммунизм создают широкую
общественную материальную основу для всенародной
любви к труду, для избрания характера труда каждым в
соответствии со своими наклонностями.
Надо учитывать, что если отбросить из бюджета су-
точного времени 7 — 8 часов на сон, какую-то часть вре-
мени на переезды к месту работы и обратно, на удовлет-
ворение разного рода необходимых бытовых потребно-
стей, то выходит, что очень большую часть остального
времени человек отдает общественно полезному труду.
Стало быть, если здесь он не будет получать морального
удовлетворения, радости, то как же можно говорить о
его счастье в главном, в основном?
Иногда говорят: был голоден и наелся, испытывал
жажду и напился — вот и счастье; замерзал и отогрел-
ся — вот и счастье... Конечно, и в этом есть какая-то до-
ля истины. Но сущность человека не сводится к физио-
логической функции. Ощущение физиологической удов-
летворенности имеется и у животного. Трудом и созна-
нием прежде всего, говорили мы, отличается человек от
животного, и именно здесь — в труде по призванию —
нужно искать подлинную основу счастья.
Будет ли это деятельность профессионального рево-
люционера (например, в бывшей царской России), дея-
тельность ученого, мыслителя, техника-изобретателя,
композитора, писателя, поэта, артиста, металлурга, ком-
байнера, строителя... ко всякому общественно полезно-
му труду может быть призвание.
Бывает, что призвание к определенному роду дея-
тельности приобретает характер непреодолимой стра-
сти, его стремятся реализовать, невзирая ни на какие
препятствия, не щадя своей жизни.
Феликс Дзержинский, например, нашел свое призва-
ние в деятельности профессионального революционера.
Он питал жгучую ненависть к царскому деспотическому
37
режиму России и всю свою жизнь отдал делу борьбы за
счастье народа, за социализм. Почти четверть своей
жизни — 11 лет — он провел в царских тюрьмах, в ссыл-
ках, на каторге. «Быть светлым лучом для других, само-
му излучать свет — вот высшее счастье для человека, —
говорил он. — Тогда человек не боится ни страданий, ни
боли, ни горя, ни нужды. Тогда человек перестает боять-
ся смерти Если бы мне, —отмечал Ф. Дзержинский
в дневнике, — предстояло начать жизнь сызнова, я начал
бы ее так, как начал... это для меня органическая необхо-
димость» 8.
В жизни и деятельности В. И. Ленина А. М. Горький
видел подвиг «...революционера, непоколебимо убеж-
денного в возможности на земле социальной справед-
ливости, героизм человека, который отказался от всех
радостей мира ради тяжелой работы для счастья лю-
дей»9. Именно это Ленин считал целью жизни и в этом
находил моральное удовлетворение. Он иначе не мыс-
лил свое личное счастье.
Великий украинский поэт-революционер Т. Г. Шев-
ченко свое влечение к поэзии называл «неугомонным
призванием». Невзирая на страшные преследования цар-
ской жандармерии и десятилетнюю ссылку, он про-
должал свое любимое дело — писал стихи, призывавшие
народ к революционной борьбе с царским крепостниче-
ским режимом.
В своих воспоминаниях о Карле Марксе Поль Лафарг
писал: «Мышление было для Маркса высшим наслажде-
нием». Это утверждение совпадает с ответом самого
Маркса в его так называемой «Исповеди». На вопрос:
«Ваше любимое занятие?» он ответил: «Рыться в кни-
гах». Ведь в книгах сосредоточены достижения мысли
всей человеческой истории.
Величайший ученый, мыслитель, творец гениального
«Капитала» и других великих произведений, К. Маркс
положил начало новой эре в развитии человеческой мыс-
ли: он открыл закономерности движения общественной
жизни и пути борьбы за новое, коммунистическое обще-
ство. Это была эпоха, когда проблема счастья человече-
8 Ф. Дзержинский. Дневник и письма. Изд-во «Молодая
гвардия», 1956, стр. 3, 6, 60.
9 «Воспоминания о Владимире Ильиче Ленине», т 1. Госполит-
издат, 1956, стр. 365.
38
ства решалась прежде всего теоретически, в области
мысли. Естественно поэтому, что и само мышление было
наибольшим счастьем, наслаждением для самого титана
мысли — К. Маркса; здесь он видел свое призвание чело-
века. Это и было тогда велением времени. Это не исклю-
чало кипучей деятельности К. Маркса по организации
движения рабочего класса и его партии. Одно было тес-
но связано с другим.
Всемирно известный русский ученый И. П. Павлов
находил высшее наслаждение в научной работе, которой
и отдал всю свою жизнь. «Я получил, — писал он, — выс-
шее, что можно требовать в жизни: полное оправдание
тех принципов, с которыми вступил в жизнь. Мечтал
найти радость жизни в умственной работе, в науке — и
нашел, и нахожу ее там» 10.
Первый космонавт в мире, советский гражданин
Юрий Гагарин, совершивший подвиг всемирно-истори-
ческого значения, избрал профессию летчика по призва-
нию. Стремление к летному делу возникло у него с маль-
чишеских лет. Он мечтал быть летчиком и с удовольст-
вием повторял стихи: «Я хочу, как Водопьянов, быть
страны своей пилот». В беседе после полета в космос он
заявил: «Да, я люблю летать. Полеты, пожалуй, для ме-
ня — вся жизнь».
О своих переживаниях в момент, когда ему предло-
жили первый в истории полет в космос, Гагарин говорил
так: «Радость? Нет, это была не только радость. Гор-
дость? Нет, это была не только гордость. Я испытывал
большое счастье». «Счастлив ли я, отправляясь в косми-
ческий полет? — спрашивал он себя и отвечал: Конеч-
но, счастлив. Ведь во все времена и эпохи для людей бы-
ло высшим счастьем участвовать в новых открытиях».
Счастье нового открытия — это великое счастье. Оно
проявляется там, где имеется непреодолимое влечение,
страсть к любимому делу; тогда выявляются сила воли,
настойчивость, упорство, раскрывающие все дремлющие
в человеке творческие способности.
Не только талантливые личности, но и каждый совет-
ский человек в нашу эпоху должен найти свое любимое
дело, определить свое призвание. Труд в наше время —
10 Цит. по кн.: Э. А. А с р а т я н. И. П. Павлов. Жизнь и на-
учное творчество. Изд-во АН СССР, 1949, стр. 35.
39
это радость, должен быть радостью, а не строительст-
вом коммунизма по найму.
Весь наш народ заинтересован, чтобы каждый чело-
век работал в той области, где проявляются его наиболь-
шие способности, талант. Кому больше дано, с того мно-
го и спросится. Прямо надо сказать: нельзя работать
меньше своих сил, ниже своих способностей, таланта;
это нечестно по отношению к народу. Кто зарывает свой
талант в землю, тому народ не простит, так как он не
в полную меру своих сил борется за счастье своего на-
рода, за счастье человечества.
В труде по призванию открывается больше воз-
можностей увеличить его производительность. Ученые
Ленинградского института социальных исследований на
общественных началах установили, что у рабочих, мак-
симально удовлетворенных своим трудом, производ-
ственные показатели повышаются на 22 — 23% («Ли-
тературная газета», 8 октября 1963 г.). А это в свою
очередь обеспечивает рост благополучия всего обще-
ства.
В нашей стране миллионы людей находят моральное
удовлетворение, свое счастье в любимом труде.
Рабочий минского завода Александр Никитич Ви-
ташкевич полюбил свой завод, свою профессию расточ-
ника. «Песня такая есть: «Я знаю, друзья, что не жить
мне без моря...», — говорит Виташкевич. — Так вот: ему
без моря, а мне без завода». Завод выпускает агрегатные
станки и автоматические линии по производству трак-
торов, турбобуров, швейных машин. Технологический
процесс обработки деталей очень сложен, но Виташке-
вич любит такую работу, когда приходится «мозгами
раскинуть», самому придумывать приспособления. Това-
рищи по профессии в шутку называют его «академи-
ком».
Александр Никитич не замыкается в кругу своей про-
фессии, он ведет большую общественную работу. Он —
один из пионеров в Белоруссии славного движения за
коммунистический труд, активно работает в руководя-
щих партийных органах. Герой Социалистического Тру-
да Виташкевич имеет «щедрое сердце» п. Ученики — его
11 Под таким названием в «Правде» 4 января 1961 г. опублико-
вана о нем статья М. Монаховой.
40
страсть и гордость. На заводе, в любимом труде Алек-
сандр Никитич нашел свое счастье. Труд для него ра-
дость, поэзия.
Бригадир штукатуров, Герой Социалистического
Труда Николай Музыка, работающий 11 лет на строй-
ках Севастополя, каждый год набирает новую бригаду,
причем либо из «зеленых» выпускников ФЗО, либо из
тех, кого за нерадивость выгнали из других бригад. Он
выучил, воспитал сотни хороших рабочих. На это его
никто не уговаривает, он действует по своей воле, теряет
в зарплате, но продолжает делать именно так. Невольно
вспоминается мудрое изречение А. М. Горького: «Нуж-
но любить то, что делаешь, и тогда труд — даже самый
грубый — возвышается до творчества...» И как часто,
к сожалению, у нас забывается это, в особенности теми,
кто воспитывает молодежь.
Но вернемся к Николаю Музыка. «Как же иначе? —
удивляется он. — Скучно иначе. Да и потом, что бы я
сделал за эти годы, если бы для себя только старался...
А так мои дома и в Севастополе стоят, и в Балаклаве,
и в Симферополе и в Старом Крыму — с коллективом
все можно». Николай Музыка поступает так по душев-
ному призванию. В труде он находит моральное удов-
летворение, свое жизненное счастье («Литературная га-
зета», 13 сентября 1960 г.).
Еще будучи юношей, Николай Михайлович Амосов
показал одному из физиков чертежи и расчеты по созда-
нию искусственного сердца и уже тогда получил одоб-
рение за «дерзание». Он окончил не только медицин-
ский институт, но одновременно энергетический фа-
культет Политехнического института. Опытный врач-
хирург и инженер по образованию, он много лет на-
стойчиво и упорно конструировал искусственное сердце.
Трудности громадны. Ведь сердце человека — это самый
работоспособный в мире «двигатель», многие десятки
лет оно работает «без выходных», не подвергаясь ни
чистке, ни смазке, ни починке. За одни только сутки
сердце делает более 100 000 ударов и проталкивает при-
мерно 10 000 литров крови.
И вот после четверти века упорного труда, исканий,
проектов, испытаний, неудач и новых дерзаний Николай
Михайлович, ныне доктор медицинских наук, заслужен-
ный деятель науки, лауреат Ленинской премии, в сотруд-
41
ничестве с другими врачами и инженерами добился пол-
ного успеха — была создана машина «сердце-легкие».
Теперь сердце можно выключать из действия минут на
40 и заменять его специально сконструированной маши-
ной, а сердце за это время «починить».
Со свойственной ему смелостью Амосов продолжает
дерзать, он мечтает о создании сердца-протеза. «Ничто
не может дать человеку такого удовлетворения, как хи-
рургия», — говорит Николай Михайлович («Правда»,
12 августа 1961 г.). Упорство и настойчивость Амосова
в труде и его блестящие достижения являются результа-
том любви к этому труду, труду по призванию, дающему
внутреннее удовлетворение, ощущение счастья.
Труд по обязанности, по долгу совести это — одно,
другое — по велению сердца, по призванию. Два эти мо-
ральных принципа могут и совпадать.
Известный советский педагог и писатель А. С. Мака-
ренко говорил, что любимая работа, творческий труд
помогают легче перенести неприятности, какие встре-
чаются в жизни. «Когда в чем-то не уверен, когда со
всех сторон грозят неприятности, холодность, отворо-
тившиеся рожи, успокаивает хорошая общественно нуж-
ная работа, настоящее глубокое творчество. Успокаивает
потому, что по сравнению с ними, все остальное кажет-
ся временным и пустячным» 12.
Инженер, а затем и директор тракторного завода Ба-
хирев (из романа Галины Николаевой «Битва в пути») 13
пережил большую душевную драму. Он не любил свою
жену, но полюбил Тину Карамыш. Любовь Бахирева и
Тины была глубокой, серьезной, обоих она вдохновляла
на совместный творческий труд. Когда их интимная
связь из тайной стала явной, Бахирев порвал с Тиной
(и она сделала то же), потому что не хотел оставлять
горячо любимых троих детей и пожалел жену Катю.
12 А. С. Макаренко. Из записных книжек. «Литературная
газета», 4 апреля 1961 г.
13 И в дальнейшем мы будем пользоваться материалами худо-
жественной литературы, поскольку в ней находят концентрирован-
ное отражение процессы действительности. Однако необходимо
оговориться: используя в положительном или критическом плане те
или иные эпизоды, картины художественного произведения или
ссылаясь на его героев, мы вовсе не ставим перед собой задачу
оценивать произведение в целом.
42
Здесь важно подчеркнуть, что душевная драма не
выбила Бахирева из колеи его повседневной жизни, лю-
бимого труда, не погасила в нем творческого горения.
«Я лишился многого, — думал он. — И все же ничто не
может лишить никого из нас чести и радости быть людь-
ми доброй воли, бойцами доброго оружия, победителями
в трудной борьбе за счастье двух с половиной миллиар-
дов живущих на земле».
Бахирев вышел победителем из тяжелой душевной
драмы потому, что имел «способность при любых об-
стоятельствах забвенно жить своим делом и находить
в нем счастье и изо всех сил служить им народу». Сча-
стье творческого труда, сознание необходимости труда
для счастья народа перебороло в нем, затмило его несча-
стье в личной жизни.
Найти любимый труд — имеет громадное моральное
оздоровляющее значение, и даже тяжелейшая драма в
личной жизни — в состоянии здоровья — может быть
отодвинута куда-то на задний план и стать бессильной
для того, чтобы перекрыть переживание счастья. Когда
иностранный журналист спросил автора «Как закаля-
лась сталь» Н. Островского: «Неужели к вам ни разу не
приходило отчаяние о безвозвратно потерянном счастье
видеть, двигаться?» — то получил такой ответ: «Счастье
многогранно. И я глубоко счастлив. Моя личная траге-
дия оттеснена изумительной, неповторимой радостью
творчества и сознанием, что и твои руки кладут кирпичи
для созидаемого нами прекрасного здания, имя которо-
му — социализм».
Между большой любовью к избранному труду и стра-
стной любовью к женщине иногда возникает острый
конфликт.
Так было у сержанта милиции Николая Захарова. Он
волевой, умный, энергичный, инициативный оператив-
ный работник. Николай серьезно и горячо полюбил
Наташу Логову. Она отвечала ему взаимностью. Но на
пути к их счастью стояла ее мать — генеральша. Он —
милиционер, «он тебе не пара», —упорно твердила она
своей дочери и обливала грязью дружбу Наташи с Ни-
колаем. Под влиянием матери Наташа прямо поставила
перед Николаем вопрос: «Я хочу быть твоей женой,
но не могу быть женой милиционера. Ты должен это
понять и сделать выбор между мной и своей работой».
43
«Я люблю тебя, — отвечал Николай, — и я люблю свою
работу. Я хочу, чтоб моей женой была ты. Но я никогда
не брошу свою работу. Никогда!».
Не смея пойти против воли матери, Наташа с горя
выехала из Москвы в Верхнеуральск, где проработала
учительницей около трех лет. Разлуку она переживала
очень тяжело, своей любви к Николаю не могла заглу-
шить. Она поняла, что неправа и напрасно его обидела,
и, вернувшись в Москву, стала искать встречи с Нико-
лаем.
Николай Захаров за это время заочно окончил юри-
дический факультет университета, в звании старшего
лейтенанта с большим успехом продолжал работать в
органах милиции, и на выборах в Совет его выдвинули
кандидатом в депутаты Совета. Теперь перед Наташей
раскрылась вся глубина ее заблуждений и ошибок.
«Я самая счастливая! Я снова тебя нашла и теперь боюсь
потерять», — говорила Наташа Николаю при встрече.
Но... но было уже поздно. Много бессонных ночей про-
вел Николай, раздумывая над тем , как разрешить кон-
фликт между призванием, любовью к своей работе и
любовью к Наташе. И он отверг ее мещанские предрас-
судки и ложный стыд. Он вырвал из своего сердца лю-
бовь к Наташе и решил твердо идти своей дорогой.
«Я уже женат, — ответил ей Николай, — и я счастлив».
Наташа была разбита горем, но понимала: во всем вино-
вата она сама.
Так мужественно решил вопрос Николай Захаров.
И сама жизнь показала, что он прав (см. «Сержант ми-
лиции», повесть Ивана Лазутина).
Найти свой любимый труд нередко имеет для челове-
ка большое воспитательное значение. В этом смысле по-
казателен такой факт. На московском заводе имени
Владимира Ильича был принят рабочим Базовкин, один
из тех, кого называют «летунами». За короткое время
он успел побывать на многих предприятиях, и отовсюду
его увольняли за плохое отношение к работе, за грубое
нарушение правил общежития. А вот здесь он попал в
такую обстановку, где партгруппорг К. К. Жаров рабо-
тает не формально, а творчески, что называется, с душой
и сердцем. Вдумчиво наблюдая за Базовкиным, Жаров
подметил такую черточку в характере нового рабочего:
его сильно тянуло к технике, к изобретательству. Жаров
44
решил поручить Базовкину подумать над усовершенст-
вованием транспортера. Это доверие поразило Базовки-
на и окрылило его на творческое дерзание в любимом
деле. Он блестяще справился с заданием и вообще стал
одним из передовых рабочих цеха, активным рациона-
лизатором и нашел любимый труд, в котором получает
радость («Правда», 4 апреля 1961 г.).
Хорошо сказал поэт Осип Колычев:
Сумей,
живя среди простых людей,
Найти в любом
заветное отличье.
Настолько этим чувством
овладей,
Чтобы познать
и в будничном величье.
Но у нас, к сожалению, иногда еще наблюдается
формально-бюрократический подход к человеку. Вот,
скажем, студент Ю. Юров поставил перед собой опреде-
ленную цель — работать в Сибири на одной из многих
новостроек. Этой цели он подчинил все: учебу, спорт,
общественную работу, — и в этом видел свое счастье.
Не такие ли люди нужны Сибири? Но когда Юров окон-
чил Одесский политехнический институт и просил на-
править его в Красноярский край, ни Министерство
высшего образования Украины, ни Красноярский сов-
нархоз, ни Красноярский горком комсомола — никто не
ответил на его письма. А отдел кадров строительства
Красноярской ГЭС отделался коротенькой, шаблонной
отпиской — принять на работу не сможем «из-за отсут-
ствия вакантных должностей». Всем горячим сердцем
рвался молодой патриот на работу в Сибирь, а ему отве-
тили равнодушием, холодной отпиской («Правда»,
20 июня 1962 г.).
Так бывает с молодежью, подобное иногда творится
и с пожилыми людьми. Педантично следят за той циф-
рой лет, какая определяет пенсионный возраст, и счита-
ют своей обязанностью напомнить человеку: не пора
ли... Как будто он сам не знает своего возраста. А то и
просто делают медвежью услугу — применяют мораль-
45
ный нажим. А ведь это — бездушие, это оскорбление че-
ловека, когда ему напоминают, что пора, дескать, выйти
в тираж, покушаются лишить его радости труда.
Вот что говорит по этому поводу колхозник села
Ахамзалу Грузинской ССР Никогос Саркисян. Недавно
оживленно было в его доме. Собрались односельчане,
родственники, комсомольцы, гости из соседних колхо-
зов, чтобы отметить столетие его трудовой деятельности.
Ему 115 лет, но он еще чувствует себя хорошо, работает,
участвует в общественной жизни. Когда ему предложи-
ли уйти на пенсию, он ответил: «Я отдыхаю в труде, без
работы я лишусь покоя».
Наш советский закон — гуманный, в нем нет обязан-
ности, принуждения идти на пенсию, а есть только пра-
во гражданина. Поэтому антигуманны все покушения,
направленные на то, чтобы лишать человека радости,
счастья труда.
•Р *& V
Проблема труда и счастья решается иногда упрощен-
но: «Счастье — когда ты полезен, когда твой труд ну-
жен...» Ощущение этого, конечно, дает определенное
моральное удовлетворение.
Но только так сказать — недостаточно. В нашем об-
ществе всякий труд полезен и нужен, в том числе и весь-
ма тяжелый (еще остающийся у нас) физический труд.
Разве человеку вовсе безразличен характер труда:
поэт или штукатур, доменщик или композитор, плотник
или учитель, разве всегда и всюду с одним и тем же
удовольствием он будет трудиться?
Ясно, что это не совсем так.
Иногда смешивают чувство долга и любовь к своей
избранной по призванию профессии. Работа по долгу
совести, как уже было сказано, у нас обычное, массовое
явление. Но имеется существенное различие между дву-
мя такими понятиями, как чувство долга трудиться и пе-
реживанием счастья от труда по призванию.
Интересен жизненный путь комсомольского активи-
ста Владимира Павлова. После окончания техникума в
Ленинграде он участвовал в строительстве Цимлянской,
Куйбышевской и Волгоградской ГЭС. Теперь он рабо-
тает начальником смены бетонного завода Братской
46
ГЭС. Его смена носит звание смены коммунистического
труда. Он заочно учится в Ленинградском институте
инженеров водного транспорта. Вместе с Павловым со
стройки на стройку переезжает его жена, работающая
техником, и двое детей.
Спрашивается: почему Владимира Павлова не пуга-
ют многие бытовые трудности и лишения, связанные с
частой переменой места жительства? Ведь он мог бы это-
го избежать и честно выполнять свой долг советского тру-
женика. Но здесь нечто большее, чем долг. Павлов лю-
бит свой труд строителя и находит в нем свое моральное
удовлетворение («Правда», 2 октября 1960 г.).
Заслуживает также внимания и жизненный путь дру-
гого комсомольского активиста, Виталия Степанова.
В 1954 г. он окончил Ленинградский университет и мог
остаться в аспирантуре. Виталий был уже женат и имел
ребенка. В Ленинграде была жилплощадь. Но он поехал
учителем в Усть-Пристанский район в Сибири на реке
Оби, а затем — в целинный совхоз. Снизилась доходная
часть семейного бюджета, неуютная холодная комната,
в поселке ни магазинов, ни рынка, плохая столовая, сло-
вом, все трудности, какие приходится переживать перво-
поселенцам целинного совхоза в голой степи.
Почему Виталий Степанов пошел на это? Может
быть, просто потому, что выполнял долг?
Не только это. Его позвали в совхоз прирожденная
страсть воспитателя, любовь к своему труду. Это и на-
шло свое отражение в написанной им книге «Под ветрами
степными» — записки комсорга целинного совхоза
(«Литературная газета», 20 апреля 1961 г.).
Итак, работа во исполнение долга без любви к дан-
ной профессии и труд по любви, по призванию — это не
одно и то же. Второе, конечно, более высокая ступень
труда в нашем коммунистическом строительстве, когда
труд становится первой жизненной потребностью.
В книге «Знакомьтесь, Балуев» Вадим Кожевников
изобразил начальника участка подводно-технических
работ строительства магистрального газопровода Павла
Гавриловича Балуева энергичным, решительным, ини-
циативным, до самозабвения любящим свое дело. Он
заботливо относился не только к бытовым нуждам, но
и к душевному состоянию своих подчиненных. В беседе
с приятелями Балуев как-то сказал: «А я, знаете,
47
с удовольствием жизнь свою почти прожил. Строитель —
главная на земле специальность». Когда же его однажды
упрекнули в том, что он никак не может освободиться
от разговоров о строительстве, он сердито ответил: «Что
значит «освободиться»? Это же моя жизнь, мое удоволь-
ствие».
Вадим Кожевников совершенно прав, высказав в сво-
ей книге следующую мысль: «Мне кажется, если человек
умеет работать для собственного удовольствия, испыты-
вая самозабвенное наслаждение от своего труда, то мож-
но считать, что он уже стоит одной ногой в коммуниз-
ме...»
Такой труд дает человеку большое счастье.
Мы нередко можем слышать с трибуны, в печати, в
выступлениях наших людей продуманные, сердцем вы-
страданные мысли; в них видно большое знание своего
дела, заинтересованность, страстность, влюбленность в
свою профессию.
Высокие, благородные, гуманные цели и чувства со-
ветского человека — это массовое явление. Характерно,
что из 17 446 человек в возрасте до 30 лет на вопрос:
«Есть ли лично у Вас цель в жизни? В чем она состо-
ит?» — ответили 5589 (33,5%) —«Служить народу, при-
носить пользу Родине»; 5533 (31,1 %)—«Стать пер-
воклассным специалистом, в совершенстве овладеть
профессией»; 2595 (15,5%) — «Стать всесторонне раз-
витым, совершенным в моральном отношении челове-
ком».
В большой семье, как говорят, не без урода. И у нас
еще не перевелись носители морали мира частной соб-
ственности, которые узкоэгоистические, шкурные инте-
ресы ставят превыше всего. Из большого числа опро-
шенных только 23 человека так ответили о цели своей
жизни: «Иметь много денег, проводить жизнь в удоволь-
ствиях и развлечениях» н. Это — ничтожный процент
(0,13) паразитически настроенных людишек. Но на на-
шем пути к коммунизму они совершенно нетерпимы и
должны быть перевоспитаны.
14 Б. Г р у ш и н, В. Ч и к и н. Исповедь поколения. Изд-во
«Молодая гвардия», 1962, стр. 246. В этой книге изложен материал
Института общественного мнения при «Комсомольской правде».
И в дальнейшем будут использованы материалы этой книги.
48
* * *
Основа счастья — в труде. Эта мысль находит широ-
кое и правильное отображение в нашей художественной
литературе. Но в ней заметны и промахи, например,
идеализация тяжелого физического труда.
Мы уже говорили, что следует различать выполнение
своего долга в труде, возможно, физически очень тяже-
лом, что может давать известное моральное удовлетворе-
ние от сознания выполненного долга, а не от самого про-
цесса труда. Изнуряющий труд как противоестествен-
ный не может приносить ощущение удовольствия.
Известно, что при создании нашим правительством
планов народного хозяйства всегда ставится задача ус-
транить тяжелый физический труд за счет автоматиза-
ции производства. Такова закономерность развития. Ес-
тественно, что творческая мысль наших людей и ее
отражение в художественной литературе должны быть
устремлены именно в том направлении, чтобы изживать
такой труд, а не воспевать его.
У нас иногда наблюдается какое-то интеллигентское
любование «красотой» тяжелого физического труда, лю-
бование со стороны, издалека. А сами рабочие об этом
думают совершенно иначе.
«Мы вышли из лаборатории, пошли на багровые огни
вагранок, —рассказывает Евг. Богат в «Литературной
газете» (11 января 1962 г.). — Рабочие с лицами, осыпан-
ными угольно-черной горелой землей, тянули ковши рас-
плавленного нежно-алого металла. Он слабо плескался,
дышал, точно живой. Его разливали в формы — разлета-
лись искры. И все гремело: железо о железо.
— Да, — сказал я, вглядываясь в игру света и тени, —
это красиво.
— Красиво? — удивился Марачев. —Это отврати-
тельно! Надо, чтобы люди работали в белоснежных ру-
башках. И было бы настолько тихо — ну, музыку можно
услышать за стеной, рояль!.. Вот тогда будет по-настоя-
шему красиво...
Он улыбнулся, точно извиняясь за несоответствие
между мечтой и действительностью. И пояснил: «Замыс-
лил я литейный цех-автомат, может быть, первый в мире.
Видите, — он потрогал пальто, — самое старое одеваем,
идя на завод. А надо бы новое, даже нарядное. Работа —
праздник!».
4 М. И. Новиков
49
В статье «Соринка на глазу» в «Литературной газете»
(22 августа 1961 г.) Абдулла Каххар правильно, нам ду-
мается, критикует писателей, которые идеализируют
весьма тяжелый труд женщин по сбору хлопка. За сезон
женщина-труженица несколько сотен тысяч раз наги-
бается, присаживается и встает, собирая хлопок от рас-
света до темноты. А писатели в некоторых произведени-
ях изображают этот тяжелый труд так, что она, работая,
поет и хохочет и в общем наслаждается трудом. Эта
женщина-труженица будет посмеиваться, читая такую
художественную литературу.
Освобождаясь от простого физического труда, рабо-
чий все больше и больше превращается в контролера
над машиной, над приборами, в наладчика станков и ме-
ханизированных линий. Такой труд приучает его твор-
чески мыслить и все более приближается к труду инже-
нерно-технического работника. Создаются люди новой
формации, в которых воплощается единство физическо-
го и умственного труда. Такова магистральная линия на-
шего развития, и вся наша воспитательная работа дол-
жна быть подчинена этому принципу.
В наше время людям, конечно, еще приходится зани-
маться простым физическим трудом, не дающим или
почти не дающим почвы для размышлений, для творче-
ства. Понятно, что труд на конвейере утомительно одно-
образен и едва ли сам по себе создает условия для твор-
ческих размышлений. Но и в этом случае, кроме совер-
шенствования в данной специальности, рабочий может
стремиться к тому, чтобы стать человеком высокой об-
щей культуры, умеющим понимать и ценить науку, ли-
тературу, искусство, находить здесь красоту, нравствен-
ное удовлетворение, наслаждение и в этом испытывать
счастье.
В художественной литературе наблюдается нереали-
стический подход к пониманию труда в сельском хозяй-
стве, когда игнорируется материальная заинтересо-
ванность в труде, а счастливая жизнь колхозников
изображается вне зависимости от материальных инте-
ресов.
В романе «Когда сливаются реки» П. Бровко разви-
вает очень хорошую идею о том, как три пограничных
колхоза трех республик — Белорусской, Литовской и
Латвийской — дружно, общими усилиями строят элек-
50
тростанцию. В романе показан энтузиазм строителей-
колхозников, самоотверженные подвиги людей. Все это
хорошо. Но у читателя возникает мысль: люди строят,
отдыхают, поют песни, веселятся, влюбляются, женятся,
а вот на какие средства они живут? Обо всем этом, т. е.
о материальной стороне жизни, в романе почти ничего
нет. Люди выглядят какими-то бестелесными. Социализм
здесь строится на одном энтузиазме, без материальной
заинтересованности. Как видно по отдельным замечани-
ям, в колхозе села Долгое, например, с оплатой трудо-
дня очень плохо, едва ли копейки наберутся.
А как же это отзывается на чувствах, на сознании
людей?
Давно известно, и это записано в Программе КПСС:
«...строительство коммунизма должно опираться на
принцип материальной заинтересованности» 15. Ведь со-
циализм дает счастье людям потому, что он все в боль-
шей и большей мере удовлетворяет их материальные и
культурные потребности.
И в этом смысле очень верно и глубоко изображается
борьба за счастье колхозной деревни в романе Е. Маль-
цева «Войди в каждый дом». Именно надо войти в каж-
дый дом, чтобы действительно увидеть материальный
быт и культурные нужды колхозника. «За несколько лет
мы, несомненно, вытянем наше сельское хозяйство из
прорыва, — говорит секретарь обкома Пробатов, — гораз-
до тяжелее будет восстановить не телятники и свинар-
ники, а доверие к нашим словам у этих доярок... Ведь
если из года в год, несмотря на все посулы, они ничего
не получали на трудодень, то разрушалось не одно хо-
зяйство, а одновременно происходило что-то с душами
людей...»
Один из персонажей романа, Егор Дымшаков, очень
метко критиковавший старый стиль работы инструктора
райкома партии Ксении Яранцевой, которая не интере-
совалась вопросами быта, говорил ей: «голую идейность
разводишь». Агитация и пропаганда инструктора райко-
ма в самом деле были не связаны с основными задачами
колхоза, с его материальным производством. Конечно,
хороший труд — это дело чести. Но никак нельзя
15 Программа Коммунистической партии Советского Союза,
стр. 91.
4* 51
забывать и материальные нужды человека. Недаром в на-
роде говорят: «И честь не в честь, коли нечего есть».
* * *
Неправомерно, говорили мы, поэтизировать изну-
ряющий физический труд, но надо широко изображать
и воспевать труд в нашем социалистическом обществе
как источник радости и счастья, особенно механизиро-
ванный труд.
У нас еще живуча традиция, оставшаяся от демокра-
тов XIX в., когда в противоположность безделью парази-
тов-помещиков воспевался, поэтизировался маленький
сельский мирок, в котором человек почти все делал сво-
ими руками, поэтизировались грабли, соха, конь Саврас-
ка. Совершенно прав Федор Гладков, который в своей
повести «Клятва» писал: «Почему сельская жизнь — это
поэзия, а завод с тысячами людей и чудесных машин —
скучная проза? Я думаю, это потому, что наши художни-
ки не знают этой сложной и огромной жизни... Надо
войти в этот великий мир, полюбить его, слиться с ним,
отдаться ему всей душой, удивляться ему, чтобы преоб-
разить его в поэтические образы нетленной красоты».
Поэтизация машинного труда будет содействовать
любви к труду, развивать ощущение удовольствия, на-
слаждения от него и таким образом содействовать лю-
дям находить в труде свое счастье.
В самом деле, почему можно любить спорт (греблю,
лыжи, коньки, футбол), живопись, архитектуру, музыку;
почему можно любоваться розами, красивой рекой, мор-
ской волной и получать наслаждение, но не ощущать то-
го же удовольствия, наслаждения в искусстве управлять
станком, трактором, комбайном, крупным агрегатом,
электростанцией, воздушным кораблем?! Не потому ли,
что у нас еще не изжито представление, перешедшее к
нам из эксплуататорского общества, будто красоту, на-
слаждение и ощущение счастья может дать только при-
рода или искусство, литература, т. е. область духа, а не
труд на производстве, который считался уделом низшего
слоя общества — грубых, простых людей?!
В допролетарской литературе герой, восхищаясь кра-
сотой творений природы, обычно смиренно преклонял
колени перед всевышним творцом, устремляя свои очи
к небу.
52
При современном развитии науки и техники человек
сам создает такие предметы, какие, несмотря на все свое
могущество, не может сотворить природа. Человек не
только смотрит на небо и любуется им, но и облетал его.
Иначе говоря, искусство рук и сила разума человека
превзошли природу. Здесь — в труде творца-человека
и есть самая большая поэзия.
Красота природы и красота искусства — старая об-
ласть поэзии. Но поэты, кажется, недостаточно выходят
за эти пределы. Труднее, конечно, раскрыть и отобра-
зить красоту труда, раскрыть все движения души чело-
века труда. Но в эпоху строительства коммунизма поэ-
зия труда должна находиться на магистральном пути на-
шей поэзии.
А что такое поэзия?
«Все, что мы любим, это и есть поэзия, — писал Илья
Сельвинский, — будь то заря, море, березка, девушка, ре-
бенок и даже — да, да, — старец, если он прожил не впу-
стую, а вынес из жизни великую мудрость понимания
счастья» («Литературная газета», 8 октября 1960 г.).
Поэтизируют то, что любят. И это правда.
Но говоря о предметах поэтизации, И. Сельвинский
по старинке вспоминает традиционные березку, зарю...
Однако в этом перечне нет машины, станка, автоматиче-
ски управляемой гидроэлектростанции, самолета с
сверхзвуковой скоростью... и вообще того, что характе-
ризует нашу современность.
Эпоха социализма и коммунизма в корне меняет от-
ношение людей к труду. У тысяч и тысяч людей на про-
изводстве мы наблюдаем поэтическое восприятие труда.
В повести Ф. Гладкова «Клятва» фрезеровщик Нико-
лай Шаронов говорит: «Я люблю свой станок, люблю
делать вещи прекрасно — так, чтобы они играли, жили в
моих руках, как произведение искусства. Иногда я испы-
тываю подлинное волнение, когда беру в руки сделан-
ную мной деталь: я любуюсь ее изящной формой, блес-
ком ее лучей. Для меня нет высшего наслаждения, как
сознание, что эта созданная мною вещь — не просто
металл, механически обработанный фрезами, а часть
моей души — моя любовь, мои искания, бессонные
ночи».
Как было бы хорошо, если бы у нас все относились
с такой любовью к продуктам своего труда, какой
53
громадный скачок мы сделали бы тогда в борьбе за каче-
ство нашей продукции!
В романе «Знакомьтесь, Балуев» Вадим Кожевников
тоже показывает, как большой мастер в своем любимом
деле сварщик Борис Шпаковскии «фотографические и
звукометрические ленты, на которых запечатлена внут-
ренняя структура шва... изучает по воскресеньям, когда
в лаборатории никого нет. И предается наедине размыш-
лениям. Изучение этих лент доставляет ему наслажде-
ние, такое, какое испытывает художник, рассматривая
давно написанную им картину...»
Существует изречение: в одной турбине больше по-
эзии, чем в ста тысячах роз. Кто так мог сказать? Ко-
нечно, инженер. Не всякий поэт это скажет. Но можно
ли упрекать инженера в пренебрежительном отношении
к поэзии в природе? Думается, что нет. Инженер имеет
полное основание на художественное восприятие мира
машинного производства, поскольку он любит и наслаж-
дается своим творческим трудом.
Знаменитый шахтер Николай Яковлевич Мамай пра-
вильно сказал: «В наше время без машины нет жизни.
Машина — поэзия наших дней».
Художественное восприятие заводского труда и ре-
зультатов его делает труд внутренней, духовной потреб-
ностью человека и доставляет ему истинное счастье.
И чем больше на пути перерастания социализма в ком-
мунизм наша пропаганда будет развивать свои усилия в
этом направлении, тем все больше и больше мы будем
видеть людей, полностью вступивших в высшую фазу
общественной жизни — в коммунизм.
Не перевелись еще чересчур усердные критики, осме-
ивающие картины, в которых двое влюбленных, «встре-
чаясь под луной», обязательно заводят разговор о
заводской или колхозной жизни. Эти критики находят-
ся, очевидно, еще в плену старых традиций, когда объяс-
нение в любви людей, оторванных от труда, происходи-
ло только в форме распевания серенад («накинув плащ,
с гитарой под полою, к ее окну приник в тиши ночной»).
Мы вовсе не против гитары и серенад. Но трудно из-
бежать при этом разговоров о заводе, о колхозе, да и не
надо избегать, ведь труд для советского человека — ос-
нова его деятельности, его жизни, труд создает уваже-
ние, честь, славу.
54
* * *
Трудиться на любимом поприще, найти свое призва-
ние в конкретном труде — это основа счастья, говорили
мы. Но этим еще не все сказано. Важно также понима-
ние цели своего труда: рассчитан ли он только на дости-
жение личного благополучия или же он совершается с
сознанием общей задачи борьбы за счастье народа, за
построение коммунизма?
Любовь к труду, прекрасное знание техники своего
дела, кипучая деятельность, перевыполнение планов —
все это само по себе может еще и не означать того, что
человек правильно, по-коммунистически понимает борь-
бу за счастье. Могут быть различные случаи, когда при
всем этом нет гармонического сочетания личного и об-
щественного, преобладает свое, личное, в ущерб коллек-
тивному, общественному.
В нашей художественной литературе встречаются
иногда рассказы и книги, от которых остается впечатле-
ние, будто для руководителей предприятий важнее все-
го выполнение плана производства, выполнение любой
ценой, а сами работники изображаются как исполните-
ли,, которым надо преодолевать трудности и добиваться
победы. Выходит, что люди для плана, а не план для лю-
дей.
В романе Н. Вирты «Возвращенная земля» хорошо
показано, как директор совхоза Пересветов относится к
подчиненным ему людям по методу «намыливания го-
лов», «накручивания хвостов». В ответ на справедливые
требования рабочих об улучшении бытовых условий он
и с его благословения его сподвижники так разговарива-
ют с рабочими: «Вы что, на курорт приехали?», «По-
троха гусиные вас сюда посылали жрать?.. Эх, головы
ваши решетчатые!», «Скажите, пожалуйста, фруктов им
захотелось! Не прикажете ли выписать бананы с остро-
ва Цейлона?»
Вместо того, чтобы по-товарищески объяснить вре-
менные трудности, возникающие в казахской степи при
организации целинного совхоза, администраторы разго-
варивают с людьми оскорбительно, грубо, как будто эти
люди не имеют права претендовать на материальное
благополучие, как будто организация совхоза имеет
какую-то другую цель, а не заботу о благополучии,
55
о счастье советского народа. Требуя в принципе пра-
вильного выполнения плана, Пересветов так «воодушев-
лял» рабочих: «Отдохнем на том свете». Как будто на
этом свете счастья нечего ожидать!
Начальник управления стройки Рахманкулов (из ро-
мана А. Мухтара «Рождение») всецело был предан сво-
ему делу, переносил многие лишения, не щадя сил и здо-
ровья; ему даже некогда было подумать о своих детях.
Но он не видел живых людей на стройке, с их настрое-
ниями, стремлениями, с их думами о счастье. Рахманку-
лов боялся всякого новшества, всякой инициативы и
постоянно твердил только одно: «График, график, гра-
фик!» И прав был инженер Эльчибек Давранов, кото-
рый, осуждая такую однобокую деятельность, думал:
«Судят убийц и воров... Почему не судят тех, кто убива-
ет почин, крадет радость труда?»
Односторонний, только производственный подход в
работе секретаря Притаежного райкома Артема Строго-
ва отображен в романе Г. Маркова «Соль земли». Про-
читав написанный им доклад, его брат Максим, творче-
ский работник аппарата обкома партии, так сказал ему:
«Люди даны у тебя только в одной плоскости, как про-
изводители материальных ценностей. А почему ты умал-
чиваешь о другой, не менее важной стороне жизни лю-
дей: об их духовном облике, об их думах, чувствах, меч-
тах?»
Нельзя бороться за счастье человека без учета всех
сторон его многогранной личности.
Технический прогресс — ведущая линия развития
нашего народного хозяйства. Но фетишизация техники
и забвение того, что она не самоцель, ведет к искажен-
ному пониманию счастья. Ведь техника сама по себе
бездушна. Можно иметь миллионы машин и ничуть не
приблизиться к счастью народа. Изуверство и дикость
капиталистической цивилизации, подготовляющей уни-
чтожение людей сотнями миллионов в третьей мировой
войне, уживаются со скоростными автомобилями, новей-
шими марками телевизоров и прочими благами и дико-
винками техники.
Главное в том — кому и для чего служит техника?
Коммунизм за техникой видит прежде всего живого че-
ловека и его счастье.
В лице Бахирева Галина Николаева в романе «Битва
56
в пути» отобразила энергичного, талантливого, с твор-
ческим дерзанием работника, крепко любящего свое де-
ло, всецело преданного борьбе за технический прогресс
на заводе и видящего в этом свое счастье. Но это — не
полноценное ощущение счастья, если за техникой не ви-
дят живого человека. Нужна была серьезная встряска
мозгов для того, чтобы Бахирев понял ограниченность
своей позиции. «Он вспоминал часы, проведенные в
мраморной комнате (ЦК партии. —М. Н.), —пишет ав-
тор, — и осудил прежнего себя, фанатика технического
прогресса ради прогресса. Разве может такой человек
стать во главе социалистического завода? Но как мед-
ленно иногда проникают даже самые очевидные истины
в человеческое сознание! Сущность всего происходив-
шего в мраморной комнате была борьба за счастье лю-
дей, и, казалось, он понял это всей глубиной мозга».
Итак, нет борьбы за истинное счастье там, где про-
изводственный план или технический прогресс высту-
пает как самоцель, а люди — лишь орудиями их выпол-
нения.
Но бывает и хуже, когда побудительными мотивами
выполнить план во что бы то ни стало являются сугубо
личные интересы: добиться славы, получить орден, про-
двинуться выше по служебной лестнице, — словом, в том
или ином виде выступает карьеризм, хотя он внешне
обычно и маскируется заботой о благе народа.
Узбекский писатель Шараф Рашидов в романе «Силь-
нее бури» ясно показал такой отрицательный тип — рай-
онного руководителя Султанова. «Султанов, — писал
он, —любил жизнь. Вернее — себя в жизни. Ради этой
нежной и самоотверженной любви он отказался от обы-
вательского покоя, решился взвалить на себя тяжкий
груз партийности и ответственности. Но и работая, он
ни на минуту не забывал о себе... На этот счет у него то-
же была своя — практическая — философия, которая
при некотором упрощении сводилась к следующему:
чтобы держаться в должности, надо создавать видимость
дела».
Разумеется, здесь нет ни грана социалистического
отношения к труду, борьбы за счастье народа.
Очень удачно сказала Лидия Обухова в романе «За-
ноза» об одном подобном типе: «Но ведь человек может
ловко обставить себя не только хорошими словами,
57
но и хорошими поступками, оставаясь по существу
дрянью».
Вот такой дрянью, сорняками на богатейшем поле
героики наших дней являются карьеристы, очковтирате-
ли, обманщики партии и государства, выступающие под
флагом борьбы за счастье народа. В «Правде», например,
сообщалось, что некоторые руководители Таджикистана
встали на порочный путь очковтирательства, пошли на
прямой обман партии и государства, втянув в это позор-
ное дело немало работников районов, колхозов и совхо-
зов. Главные организаторы этих преступных дел полу-
чили по заслугам. «Они думали, — продолжал коррес-
пондент, — не об интересах государства, не о благе наро-
да, не о партийной чести, а о том, чтобы покрасоваться
дутой славой, упрочить свою карьеру».
Условия периода культа личности Сталина благопри-
ятствовали формированию подобных порочных типов.
Таким и является начальник управления строительства
Федор Курбатов (из романа Льва Никулина «С новым
счастьем!»). Он превратился в типичного чиновника,
карьериста, «для которого главная цель была — выдви-
нуться, заслужить благоволение начальства, отличиться,
чего бы это ни стоило». Курбатов обливал грязью, вы-
живал с работы всех, кто посмел его критиковать, но
приближал к себе подхалимов и подлиз. В погоне за зва-
ниями и наградами он постепенно потерял чувство ответ-
ственности перед партией, перед народом. Он умел хо-
рошо спорить, бросить звонкую фразу, но слово «комму-
низм» было для него чем-то вроде заклинания, он не
вдумывался в это святое слово, забыл, что ради комму-
низма умирали люди, ради этого мы живем, трудимся,
боремся.
Курбатов не почувствовал веяния нового времени
после разоблачения всего вреда культа личности Стали-
на и продолжал оставаться в плену вредных последствий
кз'льта. Впоследствии Курбатов, наконец, увидел и с
болью в душе осознал всю порочность своей позиции,
своей жизни этого периода. «Надо жить, —думал он, —
жить по-новому, по-другому, жить и работать для людей.
Только в этом настоящее счастье». Это было для него
новое счастье, то подлинное счастье теперь, в шестьде-
сят лет, которое он знал смолоду, но потерял, а теперь
снова нашел.
58
Чрезмерная забота о своем личном благополучии, ув-
лечение мыслью о том, чтобы построить себе «свой до-
мик» где-нибудь вдали от шума городского со «своим са-
диком», оградить его высоким забором, завести двух-трех
злых псов, воздвигнуть для себя особняк с персональ-
ным гаражом за счет государства — такая «хуторянская»
психология нарушает здоровое соотношение между лич-
ным и общественным, приводит к тому, что все больше и
больше в человеке укореняется не принцип общего, об-
щенародного интереса, как должно быть по мере успеш-
ного построения коммунизма, а наоборот, растет и пух-
нет личное в ущерб общественному, берет верх «длясе-
бяческая» логика.
Раздутая личная собственность при некоторых усло-
виях может превратиться и иногда превращается в рас-
садник частнособственнических нравов. Для таких лю-
дей весь смысл жизни в приобретательстве; они стано-
вятся, по выражению А. М. Горького, идолопоклонника-
ми вещей. «Все еще живут и воняют люди с психикой
ненасытных потребителей, — писал он, — люди, которые,
еще не успев освоить и проглотить данный им кусок,
спрашивают: а еще...».
Шофер автобазы № 87 управления 21-го строительст-
ва в Туркмении Николай Педан считался примерным ра-
ботником. Его даже избрали председателем месткома.
Но дома за высоким забором он — другой человек. Когда
ребята, перескочив через забор, хотели полакомиться
виноградом, Педан одному нанес удар кулаком, а друго-
го, подняв над забором, так со всей силой ударил о зем-
лю, что мальчик потерял сознание, и в городской боль-
нице с большим трудом удалось спасти его жизнь. Ча-
стнособственническая психология заглушила в этом
«человеке за забором» его человеческие чувства. И что
особенно досадно: руководство базы и партийная орга-
низация в этом диком поступке не смогли разглядеть
озверевшего собственника, готового убить человека за
ветку винограда. Вот так бывает, что судим мы о чело-
веке только по выполнению им плана, по его выступ-
лениям на собраниях и заседаниях и не замечаем, как
постепенно он перерождается и звереет, обуреваемый
ненасытной жаждой стяжателя-собственника («Правда»,
15 ноября 1963 г.). Совесть человека, его достоинство
и честь сами собой, автоматически не растут и не зреют.
59
Хорошо сказала Надежда Заглада: «Совесть, честь — это
хлеб: их надо выращивать, холить и отстаивать, поддер-
живать в большом и малом».
Не всегда происходит так, что только высокий забор
и злые псы за ним выступают свидетелями мещанского
разложения человека. Бывает и так: сидит человек за
столом в министерстве или тресте и деловито планирует
рост социалистической собственности — таково задание;
он выступает против консерваторов и с пафосом под-
держивает новаторов — такова «общая линия»... Ведь он
на службе... Он посещает все собрания и заседания и
выступает там «в соответствии» с общей линией... Его
как будто ни в чем не упрекнешь... Советский человек
и даже партийный. Но все его помыслы, все желания,
волнения и страсти направлены на то, как бы приобре-
сти, скажем, мебельный гарнитур «модерн», купил же
его приятель Сидор Поликарпович; как бы получить
усадьбу и построить дачу с садом, смастерил же это дру-
гой приятель Борис Иванович; а для дачи хорошо бы
достать собственную автомашину, добыл же ее сосед
Петр Петрович... Он еще всего этого не имеет, а в че-
репной коробке у него уже сидит невидимый простым
глазом мещанин.
Таких очень трудно выявить, обнаружить; за канце-
лярским столом, на заседаниях их не раскусишь. А рас-
познавать их и перевоспитывать надо. Нам нужны не
службисты, не строители по найму, а глубоко идейно
убежденные люди, душой и сердцем преданные борьбе
за счастье народа и чувствующие в своем труде удовлет-
ворение, жизненную потребность.
Бывает и так, что внешне, по документам, по словам
и по делам человек чист, но его злые помыслы скрыты
очень глубоко. В пьесе А. Левады «Фауст и смерть» нас
интересует одна из идей. Герой драмы Ярослав летит в
космос. Аппарат для полета готовил его товарищ Вадим.
Аппарат в полете отказывает, и Ярослав гибнет. В чем
причина гибели? Талантливый изобретатель Вадим соз-
дал Механтроп. Этот механический человек играет с
ним в шахматы и ведет разговоры. И вот однажды на
вопрос Вадима Механтроп ответил, что в гибели Ярос-
лава повинен он, Вадим. Вадим предъявляет акты, из
которых видно, что аппарат был в полной исправности.
Но ты забыл о биотоках, отвечает ему Механтроп. Ты
60
делал все правильно, но ты желал Ярославу зла, и это
скрытое твое желание аппарат воспринял как программу
и в решающую минуту отказал.
Идея пьесы, очевидно, такова. Мало того, что ты пра-
вильно и аккуратно выполняешь свои обязанности. Важ-
но также то, о чем ты думаешь, какие у тебя чувства,
внутренние устремления, какие цели. И если ты нечист
душой, то твои эгоистические цели все равно рано или
поздно, но скажутся.
Очковтирателя сравнительно легко можно разобла-
чить путем документальной ревизии и беседы с его со-
участниками. А вот глубоко скрытые в душе человека
низменные помыслы обнаружить очень и очень трудно.
Ясно одно: человек, имеющий их, человек с червоточи-
ной, он может подвести.
В прямую противоположность указанным выше ти-
пам очковтирателей, карьеристов хочется отметить
стиль работы секретаря Белоцерковского райкома пар-
тии на Украине Григория Амвросовича Ткаченко; район
этот — один из передовых на Киевщине. Микола Нагни-
беда в статье «С любовью к людям» («Правда», 24 мар-
та 1961 г.) очень метко названием статьи охарактеризо-
вал стиль работы Ткаченко. Он отличается, пишет автор,
«глубоким уважением к людям, к их труду, их запросам,
неисчерпаемым желанием коммуниста нести людям все
полезное и красивое — воспитывать их...». Ткаченко
«радуется счастью других, переживает его, как свое
большое счастье».
Итак, только органическое и гармоническое сочета-
ние личного счастья в труде с искренней борьбой за сча-
стье народа дает правильное представление о счастье.
* * *
В нашей литературе иногда наблюдается неправиль-
ное представление о счастье, не учитывается необходи-
мость гармонического сочетания личного счастья и об-
щественного, замечается противопоставление одного
другому, как бы признание того, что у наших современ-
ников нет счастья.
В. Порудоминский в рецензии «Прозрачные люди»
(«Литературная газета», 1 апреля 1961 г.) на книгу
В. Лукашевича «Твоя подруга», говоря о Паулине и Гро-
мове, замечает: «Оба трудятся, но впустую. Не для
61
людей, для себя... Труд Паулины напрасен, потому что
ничтожна его цель. Труд Громова бесцелен».
Если человек не дармоед, а трудится с целью получе-
ния материальных и культурных благ для себя, если,
предположим, он еще не осознал необходимости труда
для счастья всего народа, разве такой труд «напрасен»,
«впустую», «бесцелен»?
Разрывая таким образом личное и общественное, ре-
цензент одно противопоставляет другому. Осудив труд
«для себя», он пропагандирует необходимость «трудить-
ся для общества», только в этом находит счастье. Как
будто труд для общества не включает в себя и труд для
себя — для удовлетворения личных материальных и
культурных потребностей!
На вопрос «в чем счастье?» иногда говорят: достав-
лять людям радость, помогать им хорошо жить... Все мы,
дескать, солдаты и не себе добываем счастье, а детям,
всему человечеству.
Это не совсем верно. Здесь веет каким-то аскетизмом
в отношении современной личности.
К. Маркс в свое время осуждал аскетический, суро-
вый, спартанский коммунизм, отрицающий всякое на-
слаждение. Научный коммунизм, отмечал он, характерен
не отречением от наслаждений, а, наоборот, — развити-
ем силы и способностей к производству, стало быть,
развитием и средств для наслаждения, конечно, разумно
понимаемого.
У нас еще бытует такая формула, когда речь заходит
о счастье: не для себя — для детей.
Евгений Осетров, например, в статье «Мак-Кинли хо-
чет жить» («Литературная газета», 16 марта 1961 г.) пи-
шет: «Решая великие вопросы истории... надо смотреть
в глаза нашим детям, ибо дхя них должна строиться са-
мая прочная и самая желанная цивилизация на земле».
Почему для детей только? Почему только во имя сча-
стливого будущего? А современное поколение взрослых
людей разве не живет в счастливую эпоху социализма,
в эпоху, когда социализм перерастает в коммунизм?
В Программе КПСС ясно записано: «Социализм —
это путь народов к свободе и счастью» 16. Иначе гово-
16 Программа Коммунистической партии Советского Союза,
стр. 48.
62
ря — путь, по которому они уже идут, это путь реально
переживаемого счастья.
В романе Георгия Маркова «Соль земли» члены пле-
нума обкома партии, происходившего во дворце пионе-
ров, рассматривая роспись стен картинами из жизни
детей, так думали: «Ради вас, дети, живем, боремся, пре-
одолеваем трудности. Ради вас и вашего счастья». Не
сказано ли это с определенным значением устами не
«рядовых» людей, а членов обкома партии? По смыслу
этого высказывания видно, что замалчивается реальность
счастья взрослого поколения нашей эпохи.
Может быть, и наши дети, когда станут взрослыми,
снова будут считать, что они живут и борются тоже не
для себя, а ради счастья своих детей? Когда же кончится
это откладывание в будущее счастья для взрослых?
Оказывается, и дети начинают рассуждать подобно
взрослым. Так, на вопрос «Пионерской правды»: «Для
чего люди живут на земле?» ученик 5-го класса Влади-
мир Замулаев отвечал: «Одни люди живут для других
людей, чтобы другие поколения жили в лучших усло-
виях». Почему только для «других поколений»?
Понятно, что в исключительно трудных условиях
подпольной работы профессиональные революционеры
переживали, по выражению М. Горького, «аскетическое
подвижничество». Другое дело в наших условиях, когда
уже построен социализм. Разве здесь надо пропаганди-
ровать аскетизм? Для чего же и построен социализм,
если не для того, чтобы уже и в настоящем (а не толь-
ко в будущем) иметь счастливую жизнь для людей всех
возрастов. Разве только что упомянутые персонажи ро-
мана Г. Маркова, строя коммунизм, сами живут без ра-
дости в труде, без счастья в семье, без удовольствия в
дружбе, без наслаждения литературой, искусством, му-
зыкой? Разве они не имеют почти полного удовлетворе-
ния своих материальных и культурных потребностей?
Если да (а это несомненно так), то разве это не есть
реальное счастье современной эпохи?!
У нас иногда можно слышать такие рассуждения: по-
строим, дескать, коммунизм, а потом и будем наслаж-
даться плодами своего труда. Радость жизни, счастье
человека при таком положении откладывается на буду-
щее. Но это же неверно, нельзя разрывать радость стро-
ительства — путь к цели и саму цель. Ведь по мере
63
успехов в строительстве коммунизм постепенно стано-
вится действительностью. Процесс труда есть процесс
становления коммунизма; радость труда и наслаждение
его плодами — это единый процесс счастья, счастья чело-
века — творца, созидателя.
* * *
Итак, чтобы иметь полное счастье, нужно прежде
всего выбрать любимое дело, получать от него чувство
удовлетворения, переживать наслаждение в труде. Ко-
роче говоря, надо найти труд по призванию. В таком
труде у человека больше всего проявляется талант, все
его способности; человек добивается больших успехов
и благодаря этому еще более чувствует удовлетворен-
ность, наслаждение; труд становится для него необходи-
мой жизненной потребностью.
Однако всего этого еще недостаточно для того, что-
бы труд давал полноценное счастье, хотя общество в це-
лом и будет иметь от такого труда определенный вклад
в общую сокровищницу материальных и культурных
ценностей. Надо осмысливать положительное общест-
венное значение своего труда, свое место и роль в об-
щественной жизни. Нельзя иметь личное настоящее сча-
стье вне связи своей жизни, своего счастья с жизнью,
борьбой за счастье своего народа.
Если человек и нашел свой любимый труд, но зам-
кнулся в узкую скорлупу своей личной жизни, рассуж-
дает и все воспринимает узкоэгоистически, вне связи
своего личного счастья со счастьем других людей — его
счастье не является полноценным, оно ущербно, не-
устойчиво, поскольку человек этот сам идеологически
неустойчив. В условиях социализма такое положение
нетипично и сохраняется в какой-то мере до поры до
времени как пережиток капитализма.
Счастье отдельного человека в труде нельзя рассма-
тривать вне связи с общественным строем, в котором он
живет, вне связи с тем, кому он служит своей деятельно-
стью. Изобретатель атомной бомбы в США, скажем, не-
сомненно пользуется почетом и уважением господ ка-
питалистов, получает от них в изобилии все материаль-
ные и культурные блага и, может быть, был «счастлив»
«плодами» своего труда, когда атомные бомбы были
64
сброшены на Нагасаки и Хиросиму. Но ведь это «сча-
стье» изверга!
Наши космонавты пользуются почетом, уважением и
любовью всего прогрессивного человечества за свои бес-
примерные, всемирно-исторического значения полеты в
космос, которыми они сделали большой вклад в науку.
Они, конечно, счастливы, и это настоящее счастье, их
личное счастье вполне сочетается со счастьем родного
народа, с движением к прогрессу всего человечества.
Известно, что Партия и Советское правительство за-
являли по поводу наших побед в завоевании космоса,
что мы с радостью ставим их на службу всем народам,
во имя прогресса и счастья всех людей на нашей планете,
Словом, счастье в труде у отдельного человека только
тогда является действительно настоящим счастьем, когда
оно гармонически сочетается со счастьем своего народа,
всего человечества. Если речь идет не об одиночках, а о
широких народных массах, то оно возможно только на
путях борьбы за социализм, при социализме и комму-
низме.
Здесь было сказано о главном в счастье — о труде.
Но это еще не все. Счастье человека многогранно.
5 М. И. Новиков
Наука, искусство и счастье
Труд на любимом поприще, труд по призванию, го-
ворили мы, — это основа счастья. Но сводить сча-
стье только к этому — значит не видеть всей человечно-
сти человека, не видеть всей его души, его разума, серд-
ца, всей его многогранности.
Встречаются иногда художественные произведения,
в которых много технологии, но, к сожалению, мало че-
ловековедения.
В одной из своих статей Н. Рыленков рассказывает,
как уральский инженер, пристально следящий за лите-
ратурой, задал писателю такой вопрос: «Странные вещи
происходят в нашей литературе. Прочитал я роман од-
ного автора, узнал, как надо обводнять засушливые сте-
пи. Прочитал повесть другого, — постиг, как следует раз-
водить рыбу. Третий познакомил меня с методом ско-
ростного строительства. А где же Андрей Болконский
и Пьер Безухов? Где Григорий Мелехов?..»
Короче говоря, речь идет, по словам автора, об «ути-
литаризме», «от которого, к сожалению, не свободны
порой и книги хороших писателей» («Литературная
газета», 30 июня 1964 г.).
И счастье, конечно, изображается в них нередко «уз-
ко производственно».
Так, весь смысл небольшого стихотворения «Рыбац-
кое счастье» («Литературная газета», 18 марта 1961 г.)
сводится к тому, что рыбаки видят только «селедочки се-
ребряный косяк»:
Сдаем улов, счастливые, довольные,
Опять идем ловить и не грустим!
И в этом будто бы все их счастье. О другом — о мыс-
лях, чувствах, переживаниях этих советских людей в
стихотворении ни слова. Выходит, что это какие-то рб-
66
боты, заведенные на разговор о счастье, а не живые лю-
ди с душой и сердцем, воспитанные эпохой социализма.
Счастливые люди нашей эпохи, думается, должны
быть показаны во всем богатстве их душевных качеств.
Ведь чтобы получить звание бригады коммунистическо-
го труда, например, члены ее должны не только с успе-
хом выполнять свое производственное задание, но и по-
вышать свой идейный уровень, бороться за коммунисти-
ческий быт, за нравственную чистоту и т. д. Словом, они
должны быть не просто исполнителями производствен-
ных планов, «маленькими винтиками» каждый на своем
месте, а живыми людьми во всем многообразии их ин-
теллектуальных, сердечных, душевных качеств.
* ф *
Как жажда воды для тела человека, так жажда знаний
составляет неотъемлемую черту сущности человека. Эта
жажда познания по мере ее удовлетворения не ослабе-
вает, а, наоборот, усиливается. Об этом свидетельствует
многовековая история человечества. Познание расширя-
ет кругозор человека, делает его восприятия более силь-
ными и глубокими, открывает новые перспективы. По-
знание мира и его закономерностей возвышает человека,
увеличивает его радости жизни, доставляет удовольст-
вие, входит определенным составным элементом в поня-
тие счастья. И странным представляется нам человек,
который никогда и ничем не интересуется, ничего знать
не хочет.
Жажда знания всегда связывается со стремлением к
счастью. Не имея возможности в условиях эксплуата-
торского общества удовлетворить жажду знания, чело-
век предается иллюзиям, создает представление о каких-
то могущественных божественных силах, господствую-
щих над ним. Так поддерживаются религиозные
представления. Только в условиях социализма и комму-
низма человеческая жажда знания находит свое естест-
венное и полное удовлетворение. Здесь знание, наука
ведут человека к реальному счастью.
В современную эпоху определяющая, ведущая сила
производства и всей нашей жизни — наука. Само поня-
тие о благе, о счастье народа неразрывно связано с про-
грессом науки. Поэтому в стремлении к счастью никак
5* 67
нельзя обойтись без научных познаний. Без достаточных
знаний нелегко бывает найти свое любимое дело, опре-
делить свое призвание, причем не только в области ин-
теллигентных профессий (здесь особенно очевидна
роль науки), но и производственных, хозяйственных.
В наши дни «чисто производственные» профессии
требуют знаний механики, автоматики, электроники;
разного рода измерительные и счетные приборы требу-
ют приложения не только рук, но и интеллекта. «Без
наук, как без рук», — гласит народная пословица.
Чтобы всесторонне, критически продумать вопрос о
призвании, а значит и о счастье человека, надо в извест-
ной мере приобщиться к достижениям современной на-
уки. Иначе раздумье и поиски будут стихийными, бес-
порядочными и легко могут привести к ошибкам, а это
отрицательно скажется на всей жизни. Закономерно по-
этому, что по решениям партии и правительства среднее
образование обязательно для всякого советского граж-
данина.
В связи с тем, что большое число выпускников сред-
них школ идет на производство, наблюдаются такие рас-
суждения: «Зачем доярке и свинарке геометрия, а элек-
трику и слесарю биология?»
Но подобное, чисто деляческое отношение к науке
неправильно. В наш век торжества науки и высокораз-
витой техники образование нужно всем. Наука теперь
становится одним из основных видов человеческой
деятельности. В народе говорят: «Наука и труд дивные
всходы дают».
И прав академик Л. А. Арцимович, высказавший та-
кую мысль: «Пройдет несколько десятилетий — и мате-
матиков, физиков будет больше, чем токарей и фрезе-
ровщиков, а химиков гораздо больше, чем машинистов
на железных дорогах».
Такова перспектива развития коммунистического об-
щества, она определяет наш курс и на сегодняшний
день.
Практика подтверждает, что именно люди, стремя-
щиеся к образованию, весьма успешно, творчески рабо-
тают на производстве.
Словом, счастье творческого труда в наш век невоз-
можно без освоения науки на уровне современных тре-
бований.
68
Имеется и другое, не менее важное соображение.
Чтобы строить коммунизм, надо быть глубоко убежден-
ным в правоте своего дела. Можно искренне и самоот-
верженно любить свой трудовой народ и желать ему сча-
стья, но, как свидетельствует история прошлого, аб-
страктной любовью и благими намерениями общество
эксплуатации и угнетения в счастливую жизнь для тру-
дящихся не переделаешь. Абстрактный гуманизм ясно
показал свою несостоятельность.
Только марксизм поднял понятие гуманизма на уро-
вень науки. Наш советский человек добр, великодушен,
его сердце открыто для любви. Но эта доброта не
должна быть беспринципной, безбрежной, такой, чтобы
превращаться в слащавую христианскую мораль с ее
поучением: когда тебя ударят по правой щеке, подставь
левую. Хорошо сказал поэт С. Куняев: «Добро должно
быть с кулаками».
Доброта, великодушие, любовь советского человека —
это черты характера борца против всех мерзостей в че-
ловеке, как наследия мира эксплуатации и наживы; че-
ловек социализма — боец, а не пассивный созерцатель,
к добру и злу постыдно равнодушный. Не утопический,
с его абстрактной добротой, а научный социализм
Маркса — Энгельса оказался тем орудием познания и
переделки мира, которое обеспечивает действительную
победу социализма и коммунизма, указывает пути борь-
бы за народное счастье.
Марксистское мировоззрение базируется на науке
о природе, поэтому нельзя быть убежденным марксистом
без определенного освоения естествознания.
Марксизм-ленинизм — на}7ка о законах развития об-
щества, о стратегии и тактике классовой борьбы против
капитализма за коммунизм, о закономерностях построе-
ния коммунизма. Всякий сознательный человек, участ-
вующий в строительстве коммунизма, не может не знать
основ этой науки.
Если он не в состоянии самостоятельно осмысливать
происходящие в стране процессы, он превращается в
обывателя, живущего без руля и без ветрил. Не спасает
его и любовь к труду, если она имеется. Без ясного по-
нимания задачи всего нашего коммунистического строи-
тельства, без маяка на морском горизонте человек стано-
вится узким делягой, плывущим по воле волн. Потеря
69
перспективы в развитии ведет к угасанию творческого
горения в труде, пропадает энтузиазм, остается только
близорукий материальный расчет на сегодня.
Нет сомнения, борьба за улучшение материального
и культурного благополучия человека — наша важней-
шая задача. Но пагубно за куском хлеба сегодняшнего
дня не видеть общей перспективы развития, как ее пока-
зывает марксизм-ленинизм. Ведь тогда можно уподо-
биться тем, о которых метко сказал древнегреческий мы-
слитель Гераклит: «Ослы солому предпочли бы золоту».
В редакцию «Литературной газеты» (14 сентября
1963 г.) поступило письмо, в котором некто Н. Пузырев
с циничной откровенностью писал:
«Я сам заправский обыватель... У меня друзья — та-
кие же обыватели, как и я... Мой труд дает мне средства,
на которые я приобретаю пищу. Пищу физиологиче-
скую и духовную... Обыватель — это азот в государст-
венной атмосфере, исполняющий свои нейтральные
функции, без которых невозможна жизнь. Это — ней-
трино в государственном атоме».
Здесь мы видим целую философию обывательщины,
равнодушия к общественной жизни. Но атмосфера рав-
нодушия всегда была благоприятным условием для того,
чтобы развернулось зло. Не удивительно, что равнодуш-
ные становятся моральными соучастниками всяческого
зла и преступлений.
Деятель науки — физик, химик, биолог... обыватель-
ски настроенный, не имеющий марксистского образова-
ния, не знающий основ философской науки, может лег-
ко сбиться с истинного пути, как показал в «Материа-
лизме и эмпириокритицизме» В. И. Ленин, — свихнуться
в идеализм.
Преподаватель общественных дисциплин и конкрет-
ных наук естествознания, воспитатель нашей молодежи,
не овладевший марксистской диалектикой, не имеет
методологического стержня в своей работе, без фило-
софии, по меткому выражению Герцена, — «положитель-
ные науки теряются в бездне фактов».
Одряхлевший старый мир еще жив и силён, он еще
оказывает отчаянное сопротивление и, далеко протяги-
вая свои щупальцы, может захватить ими зазевавшегося
обывателя и отравить его ядом идеологии антикомму-
низма. Сопротивление, ответный удар, и не в порядке
70
пассивной защиты, а активно — уничтожающий удар по
антикоммунизму сможет нанести только тот, кто хорошо
идеологически вооружен.
Поэтому-то наша партия ставит своей задачей, чтобы
каждый советский человек имел марксистско-ленинское
мировоззрение, понимал перспективы развития своей
страны и всего мира, иначе он не может быть борцом за
всеобщее и вместе с ним и за свое счастье; чтобы он
строил жизнь сознательно, по-коммунистически, чтобы
учился по Ленину, боролся, трудился и созидал по заве-
там великого Ленина.
«...Первостепенное значение, — говорится в Програм-
ме КПСС, — приобретает формирование научного миро-
воззрения у всех тружеников советского общества на ос-
нове марксизма-ленинизма...» 1
Осознание и реализация этой задачи приняли в на-
шей стране массовый характер.
Марксизм-ленинизм научно обосновывает этику со-
ветского человека. Но может ли человек правильно оце-
нить свое поведение, слова и дела других людей, если
он не имеет определенных норм морали? Без нравствен-
ных принципов он не сможет осознать, в чем истинное
счастье, не сможет успешно бороться за личное и общее
счастье. В Программе КПСС разработан и впервые опуб-
ликован моральный кодекс строителя коммунизма. Это
намного облегчает нашу борьбу за дальнейшее повыше-
ние нравственности советских людей. Но одного запо-
минания принципов морали недостаточно. Глубоко по-
нять их и уметь всесторонне применять на практике,
в жизни можно только тогда, когда человек овладел ос-
новами марксистско-ленинской науки.
Короче говоря, полноценная, глубокая радость труда,
осознание своего счастья в строительстве коммунизма,
понимание борьбы за всеобщее счастье — все это в наи-
более полной мере возможно только при условии освое-
ния научного марксистско-ленинского мировоззрения.
* ф *
Настоящий человек имеет не только, как говорят,
холодный ум, но и горячее сердце; он не только размыш-
ляет, но и ощущает, чувствует, имеет какие-то стремле-
1 Программа Коммунистической партии Советского Союза,
стр. 118.
71
ния, проявляет свою волю; он любуется красотой, стре-
мится к ней; человек не только сознает, что такое добро
и зло, он любит и ненавидит, имеет влечения, страсти.
Кроме осмысливания окружающей действительности
умом, у человека имеется также восприятие чувствами,
имеется художественное восприятие. Искусство, как и
наука, — неотъемлемая сторона деятельной сущности
человека. Ум и сердце (которому обычно приписывают
чувствование) как бы взаимно дополняют друг друга.
В «Литературной газете» в 1960 г. была проведена
дискуссия на тему «Физика и лирика». Ставился вопрос:
вытесняет ли естествознание литературу?
Думается, что у всех споривших было одно мнение:
искусство в наше время не имеет таких поражающих
успехов, как естествознание. И по вопросу о «соперни-
честве» был дан правильный ответ: между физикой, хи-
мией и вообще естествознанием, с одной стороны, и ис-
кусством — с другой, нет соперничества. И то и дру-
гое — это отдельные стороны выражения единого чело-
веческого духа.
Искусство имеет свой особый предмет и свой метод
познания. Если естествознание изучает закономерности
развития материи, то искусство имеет своей задачей
глубоко и всесторонне раскрывать в образах духовный
мир человека, оно есть человековедение.
Каких бы громадных успехов ни достигли ученые в
исследовании, скажем, холодной Луны, для поэтов и для
влюбленных — в их признаниях «под луной» — это све-
тило не утеряет своей поэтической красоты. И как бы
ни сложна, скажем, работа космонавта в полете по уп-
равлению техникой воздушного корабля, и ему, как го
ворил Юрий Гагарин, «нужна в пути поэтическая ветка
сирени».
Конечно, мы живем в век атома, покорения космоса,
кибернетики. Еще важнее то, что мы живем в эпоху по-
строения коммунизма, воспитания человека нового об-
щества. Ничто не может заменить литературу и ис-
кусство в деле очеловечения человека; никакая киберне-
тическая машина не поможет ему преодолеть эгоизм,
индивидуализм, стяжательство, пошлость и прочие пере-
житки эксплуататорского общества; не поможет челове-
ку стать добрым к доброму, злым к порокам, наслаж-
даться красотой.
72
Один из важных принципов воспитания человека —
доверие к нему; только при этом условии можно повли-
ять на его сердце, раскрыть, развить присущую совет-
скому человеку любовь к добру. В период культа лично-
сти Сталина у нас в значительной мере проявлялось
неуважение к человеку, недоверие к нему, подозритель-
ность.
После XX съезда КПСС наша художественная лите-
ратура начала с этим большую борьбу. Ведь в Програм-
ме КПСС забота о личности человека, о его благе под-
нята на громадную высоту, и перед литературой и
искусством поставлена важнейшая и благородная задача.
Литература и искусство, сказано в Программе КПСС,
«призваны служить источником радости и вдохновения
для миллионов людей, выражать их волю, чувства и
мысли, служить средством их идейного обогащения
и нравственного воспитания»2. А тем самым делать лю-
дей богаче счастьем.
В капиталистическом мире, где господствует мораль
наживы, воспитательная роль искусства, его благород-
ная роль в общественной жизни игнорируются. Изобра-
жая американскую жизнь, Теодор Драйзер в романе
«Гений» показал, как растлевались художник и его ис-
кусство в мире бизнесменов. Эта тема стала типичной
для современной реалистической литературы Запада.
Герой романа Юджин Витлы вначале встал на путь
реализма. Каждая его картина, говорит Драйзер, в пол-
ном смысле слова кричала: «Да, я — грязь, я — будни,
я — нужда, я — неприкрытая бедность, но я — жизнь».
Однако Витлы скоро убедился, что на подлинное реали-
стическое искусство нет спроса на рынке капиталисти-
ческого общества, он пережил крушение всех своих меч-
таний и надежд, испытал нужду и лишения. К тому же
сама нравственная атмосфера мира бизнеса все более и
более затягивала его в свои тенета. Он стал испытывать
бешеное желание вырвать у мира «деньги и славу».
И Витлы продает свой талант: становится художником-
рекламистом, усваивает цинизм деляческого мира.
Теперь уже многие серьезно любящие искусство
люди на Западе начинают чувствовать, что искусство
2 Программа Коммунистической партии Советского Союза,
стр. 131.
73
капитализма все более и более заходит в тупик, подме-
няется какими-то дешевыми поделками, приспособлен-
ными к мелким и скудным запросам духовно обнищав-
шего мещанства. Оно пытается увести читателя, зрителя
и слушателя от острых проблем современности, затума-
нить его духовную жизнь, притупить социальные инте-
ресы масс.
Вот что, например, говорит известный американский
художник, выдающийся общественный деятель Рокуэлл
Кент: «К сожалению, в современной Америке опреде-
ленные круги (они известны, это — идеологи империа-
листической буржуазии. — М. Н.) стремятся использо-
вать искусство в своих эгоистических, корыстных це-
лях».
Наука, говорили мы, помогает людям осмысливать
идею добра, но этого мало. Надо любить добро, страст-
но его желать, бороться за него. Идея добра, если ее не
чувствовать, не переживать, если она не волнует, не зо-
вет к деятельности, к борьбе, — она пассивна, созерца-
тельна, она не жизненна, мертва, не человечна. Она дол-
жна быть пронизана чувствами: любовью, желанием,
страстью, волей, — тогда она становится жизнедеятель-
ной и вдохновляет на борьбу.
Специфика творчества писателей, поэтов, художни-
ков в том и заключается, что, изображая борьбу за сча-
стье человека, они воздействуют не столько на разум в
отличие от деятелей науки, сколько на сердце человека,
на его чувства, на его волю.
И долго буду тем любезен я народу,
Что чувства добрые я лирой пробуждал... —
писал А. С. Пушкин.
В нашей политической и этической пропаганде за-
мечается такой недостаток: она рассчитана почти ис-
ключительно на сознание, на разум человека, а не на его
чувства. По преимуществу делается ставка на то, чтобы
внедрять в сознание, а это иногда выливается в грубую
форму — «вколачивать в сознание», долбить и долбить
общеизвестные истины.
Постановление ЦК КПСС от 9 января I960 г. «О за-
дачах партийной пропаганды в современных условиях»
требует, кроме всего прочего, чтобы наше слово не толь-
ко действовало на сознание человека, но и доходило до
74
сердца, волновало чувства, как говорится, хватало за
душу. Народная пословица гласит: «Бездушное слово
сердце заморозит».
А ведь, пожалуй, верно будет сказать, что главным
средоточием предрассудков, пережитков прошлого ми-
ра — мира частной собственности — выступают прежде
всего эмоции. «Эмоциональное начало тянет к прошло-
му, — говорил А. М. Горький, — интеллектуальное — к
будущему»; прошлое мстит за себя «плесенью эмоцио-
нального, мещанского индивидуализма».
И если мы не ведем борьбы за то, чтобы завоевать
сердце человека, то сердце это может покорить враг.
Нейтральности в идеологической борьбе не существует.
Чудесно сказал поэт Ф. Федоров:
Все испытав, мы знаем сами,
Что в дни психических атак
Сердца, не занятые нами,
Не мешкая, займет наш враг.
Он их займет не за красоты,
Займет, засядет, нас разя.
Сердца!
Да это же высоты,
Которых отдавать нельзя.
У нас уже начинает изживаться такой руководитель,
который только «требует, проверяет и заставляет».
Формируется организатор с душой — чуткий, сердечный.
К числу таких относится, например, по оценке секрета-
ря Коммунистической партии Туркмении, председатель
колхоза «Москва» М. Сахатмурадов. Он придерживается
такого правила: дела в колхозе будут идти лучше, если
благополучнее будет в каждой отдельной семье не толь-
ко в материальном, но и в моральном отношении. По-
этому его интересует не только то, как трудится чело-
век, но и какое у него настроение, все ли у него ладно
в семье («Правда», 16 мая 1963 г.).
Но, к сожалению, у нас еще не перевелись «началь-
ники», которые бездушно относятся к просьбам и жало-
бам своих подчиненных. Таким, например, был началь-
ник Ессентукской конторы Автотранспортного треста
Начарьянц. У шофера Ивана Поберухина случилось не-
счастье — трехлетняя дочка получила тяжелые ожоги,
75
лежала в больнице. Мать для ее спасения дала свою ко-
жу. А когда Поберухин обратился к Начарьянцу с прось-
бой не посылать его в это самое время в дальнюю коман-
дировку, начальник ответил: «А наплевать мне на лич-
ные переживания!.. Поедешь в командировку — и все!»
Начарьянца не волнуют никакие заботы, кроме... собст-
венных. А здесь он — всей душой, энергичен и деятелен:
успел построить два собственных больших особняка в
Кисловодске и Пятигорске (см. «Литературная газета»,
25 августа 1964 г.).
Хорошо, что и в нашей художественной литературе
появились мысли о том, что к оценке человека как руко-
водителя масс надо подходить не только с точки зрения
его способности «быть требовательным», но и с учетом
души и сердца, его отношения к людям. Так рассуждал,
например, секретарь райкома Бахолдин в повести
Е. Мальцева «Войди в каждый дом».
Балуев из повести В. Кожевникова «Знакомьтесь,
Балуев» считал, что он отвечает не только за хозяйство,
но и за состояние души человека, и, пожалуй, не мень-
ше, чем за состояние техники. В этом смысле очень ин-
тересен его разговор с лаборанткой Капой Подгорной:
«Поссорился сварщик с женой, — говорил Балуев об
электросварщике, — в шве сразу видно: дрыганый. Ты
ему толкуешь о неравномерном продвижении электрода,
а он думает о том, как с женой помириться. Выполнение
производственного плана, если хочешь знать, начинает-
ся с быта, с дома...».
Балуев против равнодушия к людям, против казен-
щины. «Руководитель — это не повелитель», — говаривал
он. Балуев, например, считал, что его присутствие на
семейных вечерах у своих подчиненных «более обяза-
тельно, чем присутствие на некоторых ведомственных
совещаниях».
Автор повести рисует картины того, как общность в
труде, в производстве материальных благ перерастает в
духовную общность, в духовную близость руководите-
лей и руководимых; и это обогащает жизнь человека,
подымает его ощущение счастья на более высокий уро-
вень.
У нас еще недостаточно учитывается, что сознавать
необходимость, полезность того или иного явления —
это еще не значит желать, действовать, исполнять. Из
76
первого вовсе не следует автоматически второе. Можно
холодным рассудком осмысливать то или иное положе-
ние и в то же время оставаться спокойным, бездействен-
ным, пассивно созерцательным. Какой же лодырь, при-
ведем обыденный пример, не понимает, что продукты,
которые он пожирает, создаются трудом человека, но это
его вовсе не трогает.
Не надо забывать, что, кроме интеллектуальной, у
человека есть еще и эмоциональная сторона его духов-
ной сущности. Только сознавать — мало, быть пассив-
ным — нечеловечно. Человек с большой буквы любит и
ненавидит, волнуется, горит страстью и действует.
Еще Гегель в свое время разумно сказал: «Ничто вели-
кое в мире не совершалось без страсти». Известно,
какие страсти бурлят и бушуют во время великих рево-
люций.
Корифей науки, мощью разума раскрывший в новых
исторических условиях законы неизбежности гибели ка-
питализма и торжества коммунизма, Ленин был страст-
ным борцом, человеком большой души и пламенного
сердца, способным самоотверженно любить трудовой
народ и беспощадно ненавидеть его врагов.
«Ленин был проникнут сердечным, искренним сочув-
ствием к этим широким (народным. — М. Н.) массам, —
писала Клара Цеткин в своих воспоминаниях. — Их
нужда, их страдания... все это болью отзывалось в его
душе».
«Меня восхищала ярко выраженная в нем воля к жиз-
ни и активная ненависть к мерзостям ее, — говорил в сво-
их воспоминаниях А. М. Горький, — я любовался тем
азартом юности, каким он насыщал все, что делал»3.
Не только глубокое осознание необходимости, но и
«азарт юности» в исполнении — вот что является важ-
нейшим принципом в борьбе за счастье.
Кратко, но весьма выразительно сказал о Марксе на
его могиле Вильгельм Либкнехт: он «был велик в своей
любви так же, как и в своей ненависти. Его ненависть
вытекала из любви. У него был не только великий уму
но и великое сердце. Это знают все, кто знал его»4«
3 «Воспоминания о Владимире Ильиче Ленине», т. 2, Госполит-
издат, М., 1957, стр. 497, т. 1, М., 1956, стр. 381.
4 К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. XV, стр. 655.
77
Когда речь идет о формировании личности человека
как борца за счастье, никак нельзя не учитывать роли
искусства, литературы. Советское художественное твор-
чество неразрывно связанное с поступательным разви-
тием человеческого общества по пути прогресса, отве-
чает на естественные духовные запросы человека, про-
буждает в нем лучшие чувства, желания и стремления,
развивает влечение к красоте, формирует черты благо-
родства. Оно помогает лучше понимать и крепче любить
нашу действительность, ненавидеть врагов прогресса
человечества, оно вдохновляет на новые прекрасные
дела. Наша советская литература раскрывает богатое
этическое и эстетическое содержание личности челове-
ка, она насыщена здоровым оптимизмом, глубокой убеж-
денностью и твердой верой строителей коммунизма в
правоту своего дела, показывает человеку пути к сча-
стью.
В литературе капиталистического Запада, наоборот,
находят свое отражение настроения полного отчаяния,
абсолютной безнадежности. Это отражение идеологии
умирающего, обреченного историей класса. Западногер-
манский поэт Гельмут Шарф, например, в сборнике
«Жить, как мертвец» пишет:
Уйти домой и жить, как мертвец,
Который никому не в тягость и никому не нужен.
Как добрый мертвец, — ничего не желать,
Никогда не жалеть об утратах, отказаться от счастья...
То же самое в 1963 г. отразил в своем очередном обо-
зрении подобной литературной продукции парижский
еженедельник «Ар». Основные тенденции литературы
автор статьи определил так: Отчаяние без бунта. Покор-
ное смирение с обреченностью. Добровольное духовное
самопогребение. Игра в жизнь. Сознательный переход
в небытие.
Подобные призывы к кладбищенской умиротворен-
ности, к полному отказу от счастья совершенно не най-
дут отклика в нашей стране, бодро и жизнерадостно се-
мимильными шагами идущей вперед по пути своего сча-
стья — строительства коммунистического общества.
Итак, на основе труда, вместе с ним не только наука,
но и искусство, литература в нашей стране являются те-
78
ми важными рычагами, без которых невозможна борьба
за личное счастье, за счастье народа, всего человечества.
* * *
Труд по призванию — главное в счастье, говорили мы.
Теперь следует добавить: труд, озаренный мыслью, ове-
янный чувством общечеловеческой любви и красоты.
Наука и искусство облагораживают труд, делают его
более человечным. Но и труд в свою очередь раскрывает
талант и духовную красоту человека. Озаренный мыс-
лью и овеянный любовью и красотой, коммунистический
труд вдохновляет человека, поднимает его на подвиг, на
героизм.
По тому размаху, какой наблюдается в области ис-
кусства, литературы, мы видим, что у нас любят красоту.
Ведь мы строим на земле самое красивое общество —
коммунизм.
Человеку вообще свойственно стремление к красоте.
Но содержание этого понятия у людей разных времен и
различных общественных формаций неодинаково. В на-
шу эпоху красота там, где творческий ум и самоотвер-
женный труд, мужество и смелость, нравственная чисто-
та и щедрое сердце, бескорыстная доброта и беззаветная
любовь к человеку, где ненависть ко всей грязи, мерзо-
сти и пошлости, оскверняющей достоинство человека.
И все это во имя счастливой жизни человечества, во имя
социализма и коммунизма. Все эти качества — синони-
мы красоты нашей эпохи. С этим критерием мы подхо-
дим ко всем родам искусства, судим о художественной
ценности произведения искусства.
Кто сможет спорить против того, что, скажем, красо-
та подвига наших космонавтов — это венец красоты
координированного труда наших ученых, конструкто-
ров, инженеров, рабочих?
«Труд свободный, — писала «Правда» в передовой
И марта 1961 г., —труд творческий — во имя общена-
родных интересов — это венец человеческого счастья,
в нем раскрывается истинная красота жизни». В таком
труде воедино сливаются и личное и общечеловеческое
счастье.
В сознание, в представление наших людей все глубже
проникает мысль, что область прекрасного вовсе не
79
ограничивается только искусством. Мы видим, мы хотим
видеть красоту не только в самой природе, но и в архи-
тектуре наших зданий, в их внутренней отделке, в вит-
ринах магазинов, в окраске автобусов и автомашин, во
всех предметах домашнего быта, в одежде, обуви — сло-
вом, мы хотим видеть красоту во всем, что нас окружает.
И это доставляет нам радость, наслаждение, облагора-
живает человека.
Результат хорошего, умного труда вызывает у нас не
только рационалистическое одобрение, но и эстетиче-
ское восхищение.
Эстетика и этика неразрывно связаны. Жизнь хоро-
шего человека мы называем красиво прожитой; в под-
виге героя видим красоту человеческого духа; умную и
волнующую речь называем красивой речью.
Короче говоря, у нас все более растет и крепнет
стремление к тому, чтобы всю окружающую нас дейст-
вительность, всю жизнь во всех ее проявлениях ви-
деть преображенной и организованной, как говорил
К. Маркс, «по законам красоты».
В целях всестороннего, гармонического развития
личности эпохи коммунизма требуется не только ее ин-
теллектуальное развитие и физическое совершенство,
не только этическое, но и эстетическое ее воспитание.
В Программе КПСС хорошо сказано: «Художественное
начало еще более одухотворит труд, украсит быт и обла-
городит человека»5. Сделает его богаче счастьем.
Хотя еще далеко не достаточно, но наши партийные
организации начали более активно заниматься вопроса-
ми эстетического воспитания.
* * *
Очень хорошо, говорили мы, когда человек сильно
увлекается своей производственной, технической, хо-
зяйственной деятельностью, наукой и, как говорят,
«творчески горит на работе»; но... все хорошо в меру.
Односторонне развитый человек подобен флюсу, — это
своего рода болезнь, мешающая всестороннему гармони-
ческому развитию человеческой личности.
5 Программа Коммунистической партии Советского Союза,
стр. 130.
80
Имеются примеры, когда великие люди сознавали
такой недостаток в своей жизни. Так, знаменитый био-
лог Чарлз Дарвин, счастливый сознанием пользы, при-
несенной человечеству его трудами, тем не менее писал:
«...Если бы мне пришлось вновь пережить свою жизнь,
я установил бы для себя правило читать какое-то коли-
чество стихов и слушать какое-то количество музыки по
крайней мере раз в неделю; может быть, путем такого
(постоянного) упражнения мне удалось бы сохранить
активность тех частей моего мозга, которые теперь атро-
фировались. Утрата этих вкусов равносильна утрате сча-
стья и, может быть, вредно отражается на умственных
способностях, а еще вероятнее — на нравственных каче-
ствах, так как ослабляет эмоциональную сторону нашей
природы» 6.
Ощущение счастья, таким образом, связано с разви-
тием не только интеллектуальной, но и эмоциональной
стороны человеческой природы.
Всемирно-историческое значение Карла Маркса как
революционера и ученого известно. Сейчас важно ска-
зать, что он очень сильно любил литературу. Хорошо
знавший его Поль Лафарг рассказывает в своих воспо-
минаниях: Гейне и Гёте «он знал наизусть» и часто ци-
тировал, Шекспира любил как «величайшего драматур-
га», Данте и Берне «были его любимейшими поэтами».
Маркс «был большой любитель романов», «выше всех
ценил Сервантеса и Бальзака»; выучив русский язык, он
читал русскую литературу, в особенности Пушкина, Го-
голя и Салтыкова-Щедрина.
Владимир Ильич Ленин вел, как известно, громадную
теоретическую, политическую, революционную работу,
которая, казалось, всецело его поглощала, но он любил
и музыку (по воспоминаниям А. В. Луначарского и
Е. Стасовой) и получал от нее большое наслаждение;
любил литературу и, как мы знаем, нередко пользовался
ее образами в своих политических и научных работах.
Великий русский ученый И. П. Павлов, занима-
ясь, казалось бы, такой далекой от искусства обла-
стью, как физиология, любил творчество великих рус-
ских писателей, композиторов, художников. Искусство,
6 Ч. Дарвин. Автобиография. Изд-во АН СССР, 1957,
стр. 148.
6 М. И. Новиков
81
естественно, дополняло его «радость жизни», какую он
испытывал в умственной работе, в науке.
Величайшее развитие науки, техники и экономики в
нашей стране, несомненно, требует от человека специа-
лизации в той или иной области. Но в то же время здесь
следует соблюдать известную меру. Чрезмерная специа-
лизация, отрешенность от окружающей жизни и узкая
замкнутость, когда остаются интересы только своей про-
фессии, чрезвычайно сужают объем ассоциаций чело-
века, сильно обедняют эмоциональную сторону его
жизни.
И все это в результате ограничивает его творческие
возможности, его инициативу, его ощущение счастья в
творческом труде.
«Золотое яблоко успеха появляется часто на самой
незаметной веточке могучего дерева науки, — пишет ака-
демик Арцымович. — Но где и как искать эту ветку? Ас-
социации, которые нужны для таких поисков, бесконеч-
ны... Что же, — ставит он вопрос, — должно сделать эти
ассоциации более широкими?» И отвечает, что и уче-
ным, как и всем людям, нужно искусство. «В искусст-
ве — музыке, живописи, литературе, повторяю, нахо-
дишь новые ассоциации и видишь новые аспекты своей
работы».
Искусство и литература нисколько не мешают заня-
тиям людей физического труда, не отвлекают их. Наобо-
рот, развивая другие стороны человеческой личности,
искусство и литература благотворно влияют на произ-
водственную деятельность человека. Так, наблюдениями
на Московском автомобильном заводе имени Лихачева
установлено, что сравнительно более развитыми и более
сведущими в области искусства оказались те рабочие,
которые были лучшими организаторами и новаторами
на заводе.
У нас уже много и становится все больше и больше
людей, которые в свободное от обычной работы на про-
изводстве время занимаются литературой, искусством,
той или иной областью науки или техники и находят
здесь свое моральное удовлетворение, ощущают все
большую полноту жизни.
В статье «Если заняты только руки» («Литературная
газета», 6 июля 1961 г.) кочегар из г. Фрунзе А. Залуц-
кий пишет о том, что у нас имеются две формы труда:
82
с одной стороны, — новая, связанная с автоматизацией
процесса производства, когда человек становится кон-
тролером за приборами автоматики и естественно
приучается мыслить; здесь уже стирается грань между
привычными понятиями умственного и физического
труда.
С другой стороны, в современном конвейерном про-
изводстве происходит разделение сложного труда на от-
дельные, элементарные однообразные операции.
«Зачем же, — восклицает А. Залуцкий, — приписывать
простому однообразному труду то, что для него не ха-
рактерно?»
Речь идет о неправомерном опоэтизировании «самого
обыкновенного, будничного, неказистого труда», когда
ему приписывают «созидательное вдохновение».
«Завтрашний рабочий — выпускник школы, — про-
должает автор, — может получить неправильное пред-
ставление о своей будущей деятельности и разочаро-
ваться, придя на производство». И далее: «...Я не против
роста в избранной специальности, но разве это единст-
венный путь духовного, умственного развития? Разве
нельзя оставаться рабочим и стремиться к другому: стать
человеком с высокой общей культурой, человеком,
умеющим понимать и ценить прекрасное: литературу,
искусство, — словом, все то, что объединяет большинст-
во людей, независимо от их узкой специализации?»
Знакомый слесарь, приводит пример автор, в свобод-
ное от производства время с увлечением занимается жи-
вописью, его картины можно видеть на выставках, у него
богатая коллекция репродукций, много книг по исто-
рии искусства. На вопрос, собирается ли он стать
художником-профессионалом, он отвечает: нет, я зани-
маюсь «так... для души».
И другой пример: мозаичник учится на вечерних му-
зыкальных курсах и вовсе не думает сделаться артистом
или преподавателем музыки, он занимается «для себя,
для души».
Есть люди, у которых влечение к искусству становит-
ся органической потребностью. Студентка Нина Косте-
рина (она погибла в бою в годы Отечественной войны)
писала в своем дневнике: «Я бы умерла с тоски или ста-
ла пьяницей, если бы не было поэзии, музыки, моих
книг, а была бы только сухая институтская долбежка».
6* 83
Искусство и литература становятся в нашей стране
такой областью человеческой деятельности, которая все
более и более завоевывает сердца наших людей, причем
не только как «потребителей», но и как активных участ-
ников творчества.
Так, из 17 446 человек на вопрос: «Есть ли лично у
Вас цель в жизни? В чем она состоит?» — 993 ответили:
«Стать деятелем литературы и искусства»7. Если учесть
все громадное многообразие профессий в наше вре-
мя, то надо признать, что этот процент (6) очень вы-
сок.
В статье «Мера счастья» («Правда», 14 июля 1961 г.)
Ирина Головань рассказывает о ряде интересных фак-
тов из жизни ленинградских рабочих, которые не огра-
ничивали свои интересы только работой на заводе. Она
пишет о том, что многогранная деятельность советских
людей, их увлечение литературой, искусством, наукой,
когда это увлечение, страсть становятся неотъемлемой
стороной их жизни, делает их духовно богаче. Расши-
ряется, растет, таким образом, мера счастья. И это ведет
к гармоническому сочетанию всех сторон человеческой
личности.
Это — не единичные факты, это закономерный боль-
шой процесс, участниками которого все более и более
выступают широкие народные массы. Это, в частности,
находит свое организационное оформление в возникно-
вении многочисленных, самых различных по характеру
самодеятельных общественных организаций, в которых
рабочие и служащие приобщаются к искусству и куль-
туре.
Число самодеятельных коллективов в нашей стране
возросло до 380 тысяч, в них занимаются свыше 7 мил-
лионов человек; у нас насчитывается 10 000 университе-
тов культуры. На базе лучших самодеятельных коллек-
тивов создано 350 народных театров. Они успешно со-
ревнуются с профессиональными театрами.
Все больше проникая в массы, искусство становится
духовной потребностью людей, оно облагораживает их.
Герцен, очевидно, был прав, когда сказал однажды,
что люди гораздо более художники и поэты, чем приня-
то думать.
Б. Г р у ш и н, В. Ч и к и н. Исповедь поколения, стр. 246.
84
В искусстве люди находят свое духовное удовлетво-
рение. В нашей стране происходит процесс, о котором
так говорится в Программе КПСС: «Развитие и обогаще-
ние художественной сокровищницы общества дости-
гается на основе сочетания массовой художественной
самодеятельности и профессионального искусства» 8.
Советский человек, особенно молодой, привыкший к
высокому уровню нашей культуры, воспринимает все это
как само собой разумеющееся. Но расцвет ее будет осо-
бенно ясен, если мы сопоставим с тем, что делается в так
восхваляемом буржуазными писаками западном «свобод-
ном» мире. Например, театр в США — редкость, их всего
несколько, и нет постоянно действующего театра в круп-
ных городах и даже в самой столице — Вашингтоне.
В Канаде с ее 18-миллионным населением нет ни одного
такого театра.
Итак, найти свой любимый труд, свое призвание —
это идеал. Но практически в жизни в эпоху социализма
по тем или иным причинам для многих это еще недо-
стижимо или не удается. При таком положении пробле-
ма счастья разрешается, так сказать, по второму (опи-
санному выше) варианту. Человек честно и добросовест-
но выполняет свой долг в труде в той или иной области
и в этом находит известное моральное удовлетворение.
А кроме того, в литературе, искусстве, науке, технике,
общественной деятельности — в каком-либо из этих за-
нятий переживает радость, наслаждение.
Одним из важнейших источников всего духовного
богатства человечества является книга. С раннего возра-
ста надо прививать любовь к ней, поддерживать, сохра-
нять ее до конца жизни. «Книга — это духовное завеща-
ние одного поколения другому, совет умирающего стар-
ца юноше, начинающему жить; приказ, передаваемый
часовым, отправляющимся на отдых, часовому, засту-
пающему его место. Вся жизнь человечества последова-
тельно оседала в книге: племена, люди, государства
исчезали, а книга оставалась... В нее кристаллизовались
все учения, потрясавшие умы, и все страсти, потрясав-
шие сердца; в нее записана та огромная исповедь бурной
жизни человечества, та огромная аутография, которая
называется всемирной историей. Но в книге не одно
8 Программа Коммунистической партии Советского Союза,
стр. 130.
85
прошедшее; она составляет документ, по которому мы
вводимся во владение настоящего, во владение всей сум-
мы истин и усилий, найденных страданиями, облитых
иногда кровавым потом; она — программа будущего», —
так прекрасно и глубоко верно писал А. И. Герцен 9.
9 А. И. Герцен. Собрание сочинений в тридцати томах, т. I.
Изд-во АН СССР, 1954, стр. 367-368.
Счастье и здоровье
Человек рождается, чтобы жить, —таков закон при-
роды. Уже само ощущение жизни, начиная с детст-
ва и кончая старостью, психически здоровому человеку
доставляет радость.
Особенно это чувствуется после перенесенной тяже-
лой болезни. Если болезнь, нарушающая нормальные
функции организма, причиняет неприятности и рассма-
тривается как несчастье, то следует ли отсюда делать
вывод, какой иногда слышишь: все счастье — в крепком
здоровье, «плюнь на все и береги свое здоровье».
Если на самом деле у здорового человека наплева-
тельское отношение ко всему, кроме своего здоровья, то
трудно будет отличить ощущение радости жизни чело-
веком, скажем, от ощущений теленка, который весной,
задравши хвост, начинает буйно скакать по зеленому
лугу.
Человек — мыслящее существо, все его ощущения и
чувства нельзя рассматривать изолированно, вне связи с
мышлением, это — человеческие ощущения и чувства.
Ощущение радости жизни всегда бывает связано у него
с другими сторонами его сущности, со всей его деятель-
ностью; с его трудом, физическим и умственным, с его
воззрениями, отдыхом и развлечениями, с его наслажде-
нием искусством и литературой, с его любовью, семей-
ной жизнью.
Разумеется, что для полноценного счастья нужно фи-
зическое здоровье человека. Понятно, что творческие
способности человека (при равенстве всех прочих усло-
вий) проявляются наиболее полно и успешно в физиче-
ски здоровом организме. Поэтому забота о здоровье —
необходимая составная часть всей борьбы за счастье че-
ловека вообще.
Нормальный физический труд или соответствующие
физические упражнения и спорт, а возможно и то
87
и другое, благотворно действуют на организм, способст-
вуют укреплению и развитию мышечной системы чело-
века.
У нас еще не изжито представление, унаследованное
от эксплуататорского общества, что главное для сохра-
нения здоровья — это сплошной отдых, безделье. Но спе-
циалисты, изучающие проблемы долголетия, единоглас-
но утверждают, что ни один ленивец не дожил до глубо-
кой старости.
Труд всегда служит решающим условием здоровья и
творческого долголетия. Как показывают многочислен-
ные исследования, люди, достигшие глубокой старости,
всю жизнь занимались общественно полезным трудом.
Неспроста в народе говорят: «Человек от лени болеет,
от труда здоровеет», «От безделья дурь наживается,
в труде воля закаляется».
Труд поддерживает здоровье человека и в преклон-
ном возрасте. Это, в частности, утверждает доктор меди-
цинских наук директор Грузинского научно-исследова-
тельского института труда и профессиональных заболе-
ваний профессор Г. Пицхелаури. Он ссылается на при-
мер Грузии, которая по праву считается страной высоко-
го долголетия, здесь проживает около 62 тысяч человек
в возрасте от 80 лет и выше, среди них — 2080 человек
в возрасте 100 лет и старше.
Современная медицина утверждает, что особенно
большое значение имеют физические упражнения для
нормальной работы сердца, этого эффективнее всех
других безостановочно работающего «моторчика».
Великий русский физиолог И. М. Сеченов доказывал
также, что мышечные движения благотворно влияют на
развитие мозга.
Его гениальный продолжатель И. П. Павлов и в сво-
ей личной жизни придерживался того, чтобы сочетать
умственную работу с физическим трудом или физкуль-
турными упражнениями, развлечениями. Уже будучи
86-летним стариком, в письме к горнякам Донбасса он.
писал: «Всю мою жизнь я любил и люблю умственный и
физический труд...».
И. П. Павлов часто говорил, что физическая работа
доставляет ему своеобразную «мышечную радость».
«Для того, чтобы использовать сокровища природы, что-
бы этими сокровищами наслаждаться, — утверждал он, —
88
для этого я должен быть здоровым, сильным и умным» т.
Прекрасным образцом сочетания духовных и физиче-
ских качеств человека был В. И. Ленин. Он постоянно
активно занимался физкультурой в самых разнообраз-
ных формах. «...В этом небольшом компактном теле, —
писал Г. М. Кржижановский в воспоминаниях, — дейст-
вительно ключом била жизненная энергия не только ду-
ха, но и крепкого, здорового, нормального физически
человека» 2.
Коммунизм ставит своей задачей всестороннее гар-
моническое развитие духовных и физических сил и спо-
собностей человека. Так записано в Программе КПСС.
Капиталистическое общество по самой своей приро-
де не может заботиться о здоровье трудящихся. Буржуа-
зия все подчиняет единственной цели — извлечению
возможно большей прибыли за счет эксплуатации рабо-
чего класса. Безработица, голод, трущобы, болезни и
всякие другие несчастья — непременные условия жизни
трудящихся при капитализме.
В 1962 г. из 306 тысяч молодых американцев, прошед-
ших допризывную подготовку, половина (49,8%) была
забракована. В январском докладе 1964 г. министр труда
США Уиртца писал: «Было найдено, что эти юноши
страдают такими недостатками физического, умственно-
го или морального порядка, которые делают их непри-
годными к прохождению военного обучения и успешно-
му несению службы».
Президент США Джонсон был крайне обеспокоен
этим и признал, что главная причина — нищета.
Если взять для примера область психических заболе-
ваний, то известно, что атмосфера военной истерии, по-
стоянная тревога в этой связи и страх безработицы,
пропаганда идей насилия по радио и телевидению при-
водят к тому, что в США каждая третья семья одного из
своих членов принуждена отправлять в больницу для
душевнобольных, и один из десяти американских школь-
ников признается умственно неполноценным.
Капиталистическое производство «...в несравнен-
но большей степени, чем всякий другой способ
1 Э. А. А с р а т я н. И. П. Павлов. Жизнь и научное творчест-
во, стр. 36.
2 «Воспоминания о В. И. Ленине». Госполитиздат, 1955,
стр. 7.
89
производства, — писал К. Маркс, — является расточите-
лем людей, живого труда, расточителем не только тела и
крови, но и нервов и мозга»3.
Словом, капитализм — враг здоровья трудящихся. Ес-
ли рабочий класс и добивается некоторого облегчения
условий своего существования, то во всяком случае это
происходит вопреки воле буржуазии и только в резуль-
тате забастовочного движения, классовой борьбы проле-
тариата.
Только при социализме и коммунизме, где сам народ
является хозяином, где все производство имеет целью
удовлетворение постоянно растущих материальных и ду-
ховных потребностей человека, борьба за счастье тру-
дящихся включает в себя и заботу о здоровье человека.
В Советском Союзе впервые в истории человечества
существует бесплатная медицинская помощь всему насе-
лению, установлена ответственность государственной
власти за здоровье человека. Существует широкая сеть
лечебных и профилактических учреждений.
В противоположность этому в капиталистическом
обществе забота о здоровье человека, как и все хозяйст-
во, является частным делом и используется предприни-
мателями в целях наживы. Заболевание становится вы-
годным делом для частно практикующих врачей, для све-
тил медицины, для владельцев аптек, фармацевтических
заводов, больниц, санаториев. Никто из них не заинте-
ресован в окончательном выздоровлении человека.
И чем длительнее болезнь, тем больше доходов. Вольно
или невольно, но всей системой частного предпринима-
тельства создается именно такая психология.
В странах капитализма нередки случаи отвратитель-
ного жульничества при продаже медикаментов. В США
недавно широко рекламировались таблетки, снижающие
кровяное давление, пилюли от полысения, таблетки от
полноты и пилюли, успокаивающие нервную систему.
Но оказалось, что эти «чудо-таблетки» — бессовестный
грязный бизнес, сплошное шарлатанство, имевшее тра-
гические последствия. Выяснилось, что люди, принимав-
шие пилюли от кровяного давления, лысеют, а у людей,
принимавших пилюли от полысения, подымается кровя-
ное давление. У женщин, принимавших снотворные пи-
3 К. Маркс. Капитал, т. 3. Госполитиздат, 1955, стр. 93—94.
90
люли «талидомид», стали рождаться дети-уроды. Летом
1962 г. в Западной Германи, Канаде и Австралии
несколько тысяч детей родилось без рук и без ног.
И что характерно: попытки включить государство в
дело охраны здоровья трудящихся встречаются капита-
листами в штыки. Так, когда летом 1959 г. в Конгресс
США был внесен законопроект о предоставлении бес-
платной медицинской помощи в течение 60 дней неко-
торым категориям американских пенсионеров в возрасте
от 65 лет, конгрессмен Б. Элджер обвинил авторов за-
конопроекта в «опасном социализме».
Система здравоохранения в Советском Союзе —
наиболее передовая и современная. По обеспеченности
населения врачами наша страна вышла на первое место
в мире. В результате в СССР высокая рождаемость и са-
мая низкая в мире смертность; за годы Советской власти
смертность детей снизилась почти в семь раз, резко уве-
личилась средняя продолжительность жизни человека.
Физическое воспитание советского человека — это
подготовка сильного мужественного, волевого строителя
коммунизма, беззаветного борца против врагов Родины,
борца за мир. И эта борьба за гармоническое развитие
личности — вовсе не дело настроения или вкуса отдель-
ных лиц, а закономерность движения вперед, без чего
невозможна успешная борьба за счастье народа, за ком-
мунизм. В особенности это относится к молодым стро-
ителям коммунизма. В. И. Ленин говорил, что молодежи
предстоит держать бои за коммунизм, закончить, завер-
шить дело коммунизма, и она должна встретить эти бои
крепкой, здоровой, с железными мускулами и стальными
нервами.
Программа КПСС намечает ряд новых мероприятий
по охране и укреплению здоровья трудящихся. Новей-
шие достижения науки в области радио, электроники и
ядерной физики будут поставлены на службу медицине.
Основное направление советского здравоохране-
ния — профилактическое, предупреждение болезней.
Надо избавлять человека от страданий, сохранять его
трудоспособность и тем самым обеспечивать ему ощу-
щение радости жизни. Этому же отвечает и борьба за
продление жизни.
В нашей стране в государственном масштабе органи-
зуется физическое воспитание людей как одна из
91
составных частей общей системы воспитания. Оно имеет
своей целью правильное физическое развитие и укреп-
ление здоровья человека, начиная с детского возраста
и кончая старостью. Физкультурные упражнения реко-
мендуются всем, дифференцированно, с учетом возраст-
ных и индивидуальных особенностей.
Всероссийский совет народного хозяйства принял ре-
шение о широком внедрении производственной гимна-
стики в режим труда рабочих и служащих. Руководите-
лям предприятий и учреждений дано указание обеспе-
чить необходимые для этого санитарно-гигиенические
условия. В быт и режим трудового дня прочно входит
производственная гимнастика, ежедневно ею занимают-
ся 10 миллионов рабочих и служащих СССР (1961 г.).
Физкультура у нас является составной частью социа-
листической культуры вообще, хотя это многими еще не
осознано.
У нас, к сожалению, еще не стало азбучной истиной
правило: не заниматься физкультурой некультурно.
Физкультура еще далеко не вошла у нас в привычку так
же, как чистка зубов каждый день, умывание лица.
Физическое воспитание способствует формированию
и развитию морально-волевых качеств: смелости, муже-
ства, решительности, инициативы, находчивости, а глав-
ное — силы воли, а также формирует и развивает такие
навыки, как организованность, дисциплинированность,
четкость в действиях, привычку к порядку, чувство
дружбы и товарищества. Едва ли нужно доказывать,
какое большое положительное значение имеют эти чер-
ты характера, в особенности сила воли, в борьбе за ус-
пех в любимом труде, в уменье организовать занятия по
расширению своего умственного кругозора, наладить
семейную жизнь, в воспитании детей и в прочих обла-
стях многогранной жизни человека — словом, в разно-
сторонней борьбе за общее и личное счастье.
Хорошо сказал заслуженный деятель науки профес-
сор И. Саркизов-Серазини, ученый, работавший в обла-
сти фузкультуры: «Физические упражнения способст-
вуют возникновению радостных и положительных эмо-
ций, без которых не могут быть созданы благоприятные
условия для жизнедеятельности всего организма».
Наши летчики-космонавты проявили большую физи-
ческую выносливость, крепкую закалку и громадное во-
92
левое напряжение в своем беспримерном подвиге. Они
смогли совершить его еще и потому, что они системати-
чески занимались спортом.
Герой Социалистического Труда шахтер Н. Мамай
говорит: «Нашим верным спутником в борьбе за уголь
давно стала физическая культура».
Возрастающее значение физических упражнений в
жизни советского человека теснейшим образом связано
с общей перспективой развития нашего общества. Из-
вестно, что по мере создания и развития материально-
технической базы коммунизма будет уменьшаться удель-
ный вес физического труда за счет роста умственного.
Важна и другая тенденция — возрастание тех видов тру-
да, которые сопровождаются малоподвижностью чело-
века. Стало быть, тем более станут жизненно необходи-
мыми занятия физкультурой. Да и в наше время физиче-
ский труд в промышленности нередко связан с довольно
узким характером движений и с относительно неподвиж-
ной позой рабочего, который обычно стоит на месте.
Комплекс же физических упражнений оказывает всесто-
роннее благотворное воздействие на все органы челове-
ка, оздоровляя и закаляя организм в целом.
Составной частью физического воспитания является
спорт. «Молодежи, — говорил В. И. Ленин по воспо-
минаниям Клары Цеткин, —особенно нужна жизнера-
достность и бодрость. Здоровый спорт — гимнастика,
плавание, экскурсии, физические упражнения всякого
рода...» 4
Спорт — важное средство здорового отдыха и всесто-
роннего физического развития, это способ достижения
выносливости, физической закалки, воспитания мораль-
но-волевых качеств — настойчивости и воли к победе.
А все это необходимо и для защиты нашей Родины от
внешних врагов.
Какое громадное значение имеет высшая нервная де-
ятельность для сохранения здоровья и долголетия, пока-
зывает в своих исследованиях И. П. Павлов. В этой свя-
зи обратим внимание вот на что. Раньше уже было ска-
зано в социальном и моральном плане о том, как важно
для человека выбрать для себя работу по призванию.
Теперь надо отметить, что укреплению нервной системы,
сохранению ее высокого тонуса во многом способствует
4 «Воспоминания о Владимире Ильиче Ленине», т. 2, стр. 484.
93
общественно полезный труд в той любой области, какая
желанна для человека.
«Любимая работа по специальности, — пишет изучаю-
щий долголетие профессор Г. Пицхелаури, —является
важным стимулом жизни», а, значит, обеспечивает и бо-
лее полное счастье.
«Все отзвуки жизни, — говорила действительный член
Академии медицинских наук О. Лепешинская, — как
губкой, впитываются нервами, а они, их крепость — важ-
нейший фактор здоровья человеческого организма.
Нервную систему нужно постоянно закаливать. И нет
для этого лучшего средства, чем физическая культура».
«На собственном опыте, —продолжает она, —я убеди-
лась в пользе занятий спортом. Всю жизнь спорт — мой
друг и помощник («Советский спорт», 20 октября
1961 г.).
А к опыту Ольги Михайловны следует особенно при-
слушаться: когда она это говорила, ей уже перевалило за
90 лет.
Как выражение этих научных, проверенных практи-
кой мыслей в нашем народе ходят пословицы: «Кто лю-
бит спорт, тот здоров и бодр», «Смекалка нужна, и за-
калка важна».
Организм человека по своей природе деятелен. В мо-
лодом возрасте эта бурная и зачастую неорганизованная
энергия в особенности требует верного направления.
Иначе она идет иногда по дурному руслу: бесцельное
шатание по улицам, хулиганство, пьянство и т. д.
Вовлечение в спорт применительно к интересам каж-
дого — прекрасное средство борьбы с различного рода
пороками. Это хорошо понимают умные люди с любя-
щим, чутким, добрым и щедрым сердцем. Вот что сказал
руководитель Луганскхимстроя Герой Социалистиче-
ского Труда Петр Филиппович Новиков: «Вы знаете,
чем мы победим горилку в Донбассе? И чем хулиганов
да стиляг перевоспитаем? И быт по-настоящему укра-
сим? Я убежден — с помощью спорта. Самый разнооб-
разный спорт и еще раз спорт — для всех!» («Литератур-
ная газета», 29 августа 1961 г.).
В странах капитализма, например в США или
Англии, процветает профессиональный спорт. Для побе-
дителей в состязаниях, этих кумиров публики, все без-
различно, кроме личного преуспевания, а их успехи
94
используют для наживы предприимчивые бизнесмены.
Известный английский легкоатлет, мировой рекордсмен
в беге на 3 тысячи метров Гордон Пири, например, за-
явил, что отныне он будет зарабатывать деньги ногами
и надеется неплохо заработать в ближайшие пять лет
(«Советский спорт», 30 сентября 1961 г.).
«Мы не так относимся к спорту, — говорит наш заслу-
женный мастер спорта Валерий Брумель, мировой ре-
кордсмен по прыжкам в высоту. — Мы вкладываем в него
наши сердца. Для нас спорт — это радость, это одна из
возможностей показать, на что способен жизнедеятель-
ный организм» («Правда», 18 августа 1961 г.).
Физкультура и спорт укрепляют волю к жизни, лю-
бовь к ней, способствуют жизнерадостному настроению.
А разве в этом нет ощущения счастья?
Характерные черты советского спорта — массовость,
народность. «На нашем промышленном гиганте каждый
четвертый — физкультурник», — говорил тов. Бартев, за-
меститель секретаря парткома завода им. Ефремова в
Новосибирске («Советский спорт», 26 сентября 1961 г.).
В некоторых цехах Верх-Исетского металлургическо-
го завода все рабочие — физкультурники («Советский
спорт», 30 сентября 1961 г.). На ленинградском заводе
«Светлана» 90% рабочих и служащих занимаются гим-
настикой. Участники движения за коммунистический
труд предприятий Брянской области к трем известным
заповедям: отлично трудиться, повышать свои знания,
быть примером в быту, — добавили еще четвертую — ак-
тивно участвовать в спортивной жизни предприятия. На
некоторых предприятиях при подведении итогов сорев-
нования наряду с производственными показателями
учитываются также и спортивные.
Так физкультура и спорт твердо входят в повседнев-
ный быт советских людей. Лучшие люди в физкультуре,
как правило, отличаются и в труде.
Массовость, народность физкультуры и спорта обес-
печивается в нашей стране материальными средствами.
Советские физкультурники имеют в своем распоряже-
нии (по сведениям за 1961 г.) 300 тысяч различных спор-
тивных сооружений, в том числе 2400 стадионов, 11 ты-
сяч спортивных залов, 800 плавательных бассейнов.
К концу 1961 г. физкультурой и спортом занима-
лось около 30 миллионов человек, к середине 1963 г.
95
самодеятельное физкультурное движение объединяло
около 35 миллионов человек. Сейчас стоит задача — вне-
дрить физкультуру и спорт в быт каждой советской
семьи, каждого человека.
В Программе КПСС ставится задача «всемерного по-
ощрения всех видов массового спорта и физической
культуры», вовлечения в них в особенности молодежи.
Радость в занятиях физкультурой и спортом — такое
счастье для народа может дать только страна социализма
и коммунизма. В капиталистических странах о таком
размахе даже и мечтать не смеют.
Из большой массы спортсменов закономерно выдви-
гаются, отбираются наиболее сильные, способные. Этим
и объясняется громадный успех наших спортсменов на
международных состязаниях. «Нам, людям действитель-
но свободного, счастливого общества, — говорит В. Бру-
мель, — по плечу особенно высокие результаты в спор-
те». И действительно, к концу 1960 г. половина зареги-
стрированных мировых рекордов принадлежала совет-
ским спортсменам.
* * *
Чтобы достигнуть наилучших результатов в борьбе
за укрепление здоровья и долголетие человека, еще не-
достаточно всей той громадной работы государственных
и общественных организаций, какая проводится в на-
шей стране. Надо, чтобы каждый советский человек
осознал необходимость этой борьбы и включил в н^е
свою волю. А вот этого, последнего, думается, у нас да-
леко не достаточно.
Заслуженный деятель науки, профессор И. Сарки-
зов-Серазини в статье «Родник здоровья» писал: «Совре-
менная наука уже давно установила, что причиной мно-
гих заболеваний является переутомление, неподвижный
образ жизни, курение, спиртные напитки, переедание».
У нас, можно сказать, все это сознают. Но одно дело
сознавать, а другое — все это прочувствовать, проявить
волю к борьбе с недостатками. Вот в этом последнем у
нас и имеется прорыв. На самом деле: почти все курят,
хотя и сознают вред. Недаром в народе говорят: «Кто
курит табак, тот себе враг».
Есть еще злоупотребление спиртными напитками,
несмотря на разумение вредности этого. Из 17 446 чело-
96
век в возрасте до 30 лет на вопрос: «Есть ли, на Ваш
взгляд, у молодых людей отрицательные черты, имею-
щие широкое распространение? Если да, какие именно?»
23,4% (4093 человека) ответили: «Увлечение спиртными
напитками» 5. В числе других отрицательных явлений по
количеству поданных ответов этот недостаток оказался
на первом месте. Это сигнал довольно тревожный и за-
служивает очень серьезного внимания нашей общест-
венности.
А среди людей умственных профессий и вообще ве-
дущих на работе малоподвижный образ жизни разве ма-
ло страдающих ожирением от переедания?! А разве они
это не понимают? — Понимают, но не обращают на это
внимание. А вот когда на почве склероза стукнет ин-
фаркт миокарда, тогда (если выживут) они начинают
придерживаться диеты и гулять, но увы... уже в ожида-
нии второго удара. На протяжении многих веков пере-
довые люди бичевали обжорство. Интересно, еще в древ-
нем Риме на памятнике, украшавшем могилу 112-летне-
го старика, была сделана надпись: «Он ел и пил в меру».
Известно, как относительно широко распространены
раковые заболевания. Оказывается, и здесь очень важ-
ное общепрофилактическое значение имеет физическая
культура. Старейший онколог нашей страны академик
Н. Н. Петров, выступая на XXV7 Всесоюзном съезде хи-
рургов, говорил: «Появлению злокачественной опухо-
ли почти всегда предшествуют местные расстройства
кровообращения, застои или хронические воспалитель-
ные процессы. Поэтому общепрофилактическим меро-
приятием является физическая культура, независимо от
возраста больного...»
Когда пускают фабрику, завод или отдельный станок,
машину, то всегда определяют срок их действия, их нор-
мальную амортизационность. Это каждый знает. Мы ре-
шительно боремся против тех условий, какие ведут к
преждевременной изношенности техники. А вот в отно-
шении своего здоровья и срока своей трудоспособности
советский гражданин еще мало задумывается.
Как часто мы критикуем человека (и правильно
делаем) за то, что он небрежно относится к орудиям
своего труда, к машине и тем самым ускоряет их
5 Б. Груш и н, В. Чикин. Исповедь поколения, стр. 244.
7 М. И. Новиков
97
изнашиваемость. Но что-то редко слышно, чтобы кого-
нибудь упрекали в том, что он курит или, ведя непод-
вижный образ жизни, переедает и жиреет, что он зло-
употребляет спиртными напитками (не о пьянстве, вид-
ном для людей, идет речь) и тем самым ускоряет свою
«изнашиваемость», приближает раннюю смерть. А ведь
«стоимость» подготовки человека к труду очень и
очень велика. Когда человек готовится к трудовой дея-
тельности, до 18 лет, а то и до 23 —24-х (если учится в
вузе, а таких миллионы), он выступает только потреби-
телем и никакой отдачи обществу не делает.
Правомерно поэтому требование, какое должна
предъявлять наша общественность к каждому граждани-
ну: вопрос твоего творческого долголетия — это не толь-
ко твое личное дело, это дело всего нашего общества;
ты должен вернуть народу то, что он затратил на твою
подготовку к труду, на твое содержание до начала твоей
отдачи, твоей работы.
В. И. Ленин заботился о здоровье человека. По вос-
поминаниям Е. Д. Стасовой, он часто упрекал А. Д. Цу-
рюпу за небрежное отношение к своему здоровью и, не-
сколько иронизируя, говорил, что коммунист — это ка-
зенное имущество и растрачивать его не полагается.
Борьба за здоровье и долголетие — это не только во-
прос личного счастья, это одновременно вопрос борьбы
за благополучие, за счастье всего общества в целом.
Личное и общественное здесь совпадают.
Физические упражнения и спорт не только укрепля-
ют здоровье, но и накладывают свой отпечаток на весь
облик человека. Они делают его движения более пла-
стичными и уверенными, походку прямее; лицо челове-
ка, который дышит здоровьем, становится живее, инте-
реснее, его глаза блестят жизнерадостностью. И все это
вместе взятое делает человека более красивым. Разве и
в этом нет какой-то частицы счастья?
А. П. Чехов сказал, что у человека все должно быть
прекрасным: и лицо, и одежда, и душа, и мысли. И это
верно. И действительно, чисто внешняя красота, если
лицо человека не светится умом, нечеловечна. Не спасет
в этом случае и красота платья.
Еще философ древней Греции Демокрит остроумно
заметил: «Телесная красота человека есть нечто ското-
подобное, если под ней не скрывается ум». Красота
98
сердца,, проявленная в труде, в жизни вообще, и вместе
с этим красота тела — все это в совокупности дает ощу-
щение радости, ощущение счастья.
В знаменитом спартанском изречении «в здоровом
теле — здоровый дух» заключена не вся истина. Бывает
ведь и так, что в здоровом теле — больной дух (в смысле
изуверских, безнравственных понятий), и наоборот, в
больном теле — здоровый дух, большие творческие спо-
собности. Вот на это последнее, на то, как здоровый дух
порождает здоровье тела, необходимо также обратить
внимание.
В романе «Счастье» П. Павленко показывает, как
полковник Воропаев вернулся из армии инвалидом и
больным: он потерял ногу, у него не было трех ребер,
пуля пробила легкое, он заболел туберкулезом. У него
такое настроение: все — в прошлом. «Я вывалился из
счастья, как из самолета», — думал он. Поселиться в
Крыму, построить хатку на берегу моря и жить поти-
хоньку и лечиться — так он мечтал, возвращаясь из ар-
мии.
Но жизнь сложилась совершенно по-другому. Воро-
паев вовлекся в бурную жизнь колхозного строительст-
ва, весь горел на работе, забывая обо всем. С того вре-
мени, когда ему удалось поднять на работу потерявших
надежду на успех дела колхозников и воодушевить их,
«он впервые после приезда с фронта вдруг ощутил в
себе то возбуждение довольства и уверенности, которое
делает человека счастливым, преуспевающим...»
И что же оказалось? Оказалось, что эта одержимость
страстью к жизни и непреклонная воля, что найденное
им счастье в труде так взбудоражили, встряхнули его
организм и так благотворно подействовали на его физи-
ческое состояние, что Воропаев выдержал громадное на-
пряжение в большой проводимой им работе. В этом
смысле характерны слова врача, сказанные Лене, влюб-
ленной в Воропаева: «Воропаеву, я уже говорил вам, не
мешало бы немного радости. А впрочем, не знаю, я еще
не умею обращаться с такими натурами. Ему на моих
глазах полагалось умереть дважды, но он жив».
И сама наша жизнь дает немало подобных приме-
ров.
Николай Григорьевич Пономарев, 1902 г. рождения,
35 лет прослужил в Советской Армии и после годичного
7* 99
пребывания в госпитале его — генерала — по состоянию
здоровья уволили в отставку. Врачи строго наказали: не
думать больше ни о какой работе. Но предоставленный
полный и бессрочный отдых не давал ему покоя. ЦК
КПСС весной 1960 г. удовлетворил его просьбу, и он
уехал из Москвы работать директором в далекий Рубе-
жинский совхоз на границе с Западным Казахстаном.
И с того времени жизнерадостный и бодрый Николай
Григорьевич успешно справляется с своей работой. Про-
стор, воздух, солнце, говорит он, прекрасно врачуют,
а в Москве наверняка опять был бы в госпитале. Из во-
ина он стал пахарем, но снова на передовых рубежах
битвы за коммунизм. И в этом он находит свое счастье.
Так здоровый, бодрый дух порождает и здоровое тело.
Итак, в период перерастания социализма в комму-
низм все более сокращается необходимое для общест-
венных нужд рабочее время и все более увеличивается
свободное время. С другой стороны, остается еще нема-
ло людей, по характеру своей работы оторванных от
физического труда, оздоровляюще действующего на ор-
ганизм. В таких условиях все более возрастает возмож-
ность и необходимость заниматься физкультурными уп-
ражнениями и спортом.
Массовое вовлечение народа в физкультурные заня-
тия и спорт свидетельствует о том, что в нашей стране
воспитывается новый человек, у которого занятия физ-
культурой и спортом становятся (как и труд) естествен-
ной потребностью, у которого духовное богатство будет
гармонически сочетаться с физическим совершенством.
Таким образом, ощущение радости и счастья в любимом
труде, в наслаждении художественной литературой и
искусством естественно дополняются ощущением удов-
летворенности, счастья в физкультуре и спорте.
Всестороннее развитие человека — одно из важней-
ших условий ощущения, переживания подлинного сча-
стья. Это все более и более дает своим гражданам наше
растущее и крепнущее коммунистическое общество.
Семья и любовь
У человека среди многих проблем есть две извечные
и важные. Одна — это производственные отноше-
ния, и вторая — семейные. Между собой они тесно свя-
заны.
Семья — это социальная ячейка, форма которой
определяется в конечном счете экономическим строем,
господствующей формой собственности. Она продукт
общественной системы и отражает ее развитие и состоя-
ние культуры.
Современная семья — это сложное сочетание целого
ряда элементов: биологических, экономических, право-
вых, нравственных, эстетических, психологических...
Над биологическими, точнее говоря, физиологическими
отношениями полов, ведущими к продолжению рода
человеческого, доминируют социальные отношения. Об
этом свидетельствует вся история человечества.
Проблема производственных отношений у нас в
основном разрешена. Строится коммунистическое об-
щество. Человек в нашей стране свободен. Созданы и все
более укрепляются материальные предпосылки для того,
чтобы человек мог свободно проявлять и свои чувства.
Новое коммунистическое общество кладет конец ве-
ками и тысячелетиями накапливавшимся несчастьям
человечества. Но вместе с этим наша эпоха — эпоха гро-
мадных трудностей. Мы впервые идем по неизведанному
пути. Решая прежде всего политические, производствен-
ные, международные вопросы, мы прокладываем широ-
кую дорогу для всеобщего счастья, что создает условия
и для счастья в личной жизни.
Программа КПСС наряду с борьбой за счастье в ши-
роком смысле этого слова проникнута заботой о счастье
человека в любви, в семье, намечены конкретные пути
реализации этого.
101
* * *
В моральном кодексе строителя коммунизма говорит-
ся о том, что необходимо «взаимное уважение в семье» 1.
Оно должно строиться на особой основе, присущей са-
мому характеру семейных отношений.
Семья в наших условиях — это своеобразная эконо-
мическая единица, ведущая свое хозяйство на коллектив-
ных началах и на основе взаимопомощи. Семья, как из-
вестно, имеет и свою правовую сторону — регулирова-
ние материальных отношений между супругами и между
родителями и детьми. Но главное в семейных отноше-
ниях — моральная сторона, взаимное уважение. Это один
из важных принципов. Так записано в моральном кодек-
се Программы КПСС.
По своему содержанию взаимное уважение многооб-
разно. Но пока существуют классы и классовая борьба,
его ведущей стороной являются идейно-политические
взгляды. Без общности этих взглядов, хотя бы в основ-
ном, не может быть взаимного уважения.
Разве, скажем, честная советская женщина может
иметь своим мужем человека, чуждого социалистическо-
му обществу?
Это хорошо показал К. Тренев в пьесе «Любовь Яро-
вая». Работая в подполье с большевиками, несмотря
на свою любовь к мужу — офицеру разведки бело-
гвардейской армии, Любовь Яровая в конце концов от-
реклась от него. И когда он попытался скрыться в горо-
де, занятом советскими войсками, она содействовала его
аресту, хотя это и угрожало ему смертью. Стало быть,
политическая ненависть к белогвардейцу-супругу оказа-
лась большей отталкивающей силой, чем притягательная
сила любви.
Взаимное уважение супругов должно также основы-
ваться на их нравственной чистоте. В этой области мо-
жет быть очень много различных ситуаций и коллизий
в семейной жизни, перечислить их невозможно да и нет
необходимости. Обратим внимание на некоторые из
них.
1 Программа Коммунистической партии Советского Союза,
стр. 120.
102
Наша мораль требует супружеской верности. Нару-
шение ее подрывает уважение и может привести к раз-
рыву семейных отношений.
Или, скажем, муж — лодырь, пьяница, дебошир, то
какое может быть к нему уважение!
По сведениям ленинградского городского суда, из
500 рассмотренных дел более чем в двухстах распад
семьи произошел из-за пьянства одного из супругов.
Непременным условием взаимного уважения супру-
гов является соблюдение общих моральных принци-
пов — трудолюбия, честности, справедливости.
Марина Строгова (из романа Г. Маркова «Соль зем-
ли»), например, «поспешила» выйти замуж за Григория
Бенедиктина. Но потом она убедилась, что он — человек
низкой души, карьерист, бездарный, подхалим, похитил
часть ее докторской диссертации и опубликовал под
своим именем. В глазах Марины он потерял всякое ува-
жение, и она порвала с ним.
При выборе супруга, как правило, известное значе-
ние имеет какая-то близость культурного уровня, общ-
ность мировоззренческих взглядов. Не выйдет же, ска-
жем, замуж за попа по-советски честная, принципиаль-
ная женщина.
Но и здесь не должно быть какого-то шаблона. Нель-
зя рассчитывать на то, что все можно получить сразу и в
совершенном виде. Надо уметь вести борьбу за свое сча-
стье.
Вот, скажем, инженер Алесь Иванюта (из романа
П. Бровко «Когда сливаются реки»), возвратившись в
родное село после окончания вуза, полюбил девушку
Анежку, родители которой были религиозными людьми.
Свою дочь они воспитывали в католическом духе. Под-
руги даже называли Анежку «монашкой». Родители за-
прещали ей участвовать в художественной самодеятель-
ности. Они не пускали дочь на стройку электростанции,
начальником которой был Алесь, боясь, что она будет
там встречаться с безбожным инженером. Алесь и Анеж-
ка крепко полюбили друг друга. Но Алесь, конечно, не
мог иметь к ней полного уважения из-за ее религиозных
взглядов. Разумным, тактичным подходом постепенно он
добился того, что Анежка поступила на работу на строй-
ку, отошла от религии и стала принимать участие в об-
щественной работе. Так было завоевано счастье.
103
Стало быть, бывает и так, что вначале появляется
любовь, а затем происходит борьба за общность миро-
воззренческих взглядов, и только в случае удачи строит-
ся семейная жизнь на основе взаимного уважения.
Что касается близости по уровню культуры, то и в
этом случае нельзя подходить формально. Различие в об-
разовании не тождественно различию в культурном
уровне. Супружеская жизнь основывается на содружест-
ве и взаимопомощи, «отстающий» может догнать и пере-
гнать «шедшего впереди».
Когда речь идет о создании дружной семейной жиз-
ни, то большую роль имеют также и черты характера
супругов, которые создавали бы условия для взаимного
уважения. Известно, что в жизни немало бывает случаев
разрыва семейных отношений по мотиву «не сошлись
характером». Но ведь принцип взаимного уважения тре-
бует взаимопонимания на основе равенства и вовсе не
исключает, а, наоборот, предполагает необходимость
гибкости в поведении. По частным вопросам возможны
компромиссы, приводящие к согласию. Это всегда бы-
вает там, где имеется настоящее взаимное уважение.
При взаимном выборе супругов как-то само собою
устанавливается известное соответствие и эстетических
вкусов. Иначе и здесь может быть помеха налаживанию
взаимного уважения.
Коллективизм в семье, взаимное уважение невозмож-
ны без взаимопомощи супругов во всем: в домашнем хо-
зяйстве, в повышении деловой квалификации, в учебе,
в создании здорового, бодрого настроения... Что-то не-
здоровится, какие-то неприятности по службе и вообще
как-то пасмурно на душе у одного, — другой не должен
безучастно проходить мимо. Сердечно, по душам побе-
седовать, выяснить, помочь, приободрить — святая обя-
занность каждого. Невнимание влечет за собой разоб-
щенность, отчуждение, потерю сердечной дружбы.
Часто бывает и так, что муж, например, не считает
нужным помогать жене по домашнему хозяйству. Это,
дескать, «бабье дело». А в действительности такое отно-
шение свидетельствует о еще не изжитых домостроев-
ских догмах в сознании человека.
Совокупность названных выше и других сторон вза-
имного уважения супругов на основе их идейной внут-
ренней близости и сердечной взаимопомощи и создает
104
ту крепкую взаимную и личную привязанность, какую
и называют дружбой. Без дружбы в семье нет счастья.
Но по советским воззрениям эта дружба не бесприн-
ципная, она не может покоиться на мещанском принци-
пе «не выносить сора из избы». Разумеется, мелкие до-
машние «стычки» надо улаживать в семейной обстанов-
ке. Если есть отдельные недостатки, ошибки у одного из
супругов, то другой должен по-дружески помочь ему ис-
править их, устранить. Иначе обстоит дело, если речь
заходит о важнейших принципах. Принципами не тор-
гуют, ими нельзя пренебрегать и ради своего супруга.
Высокая идейность, справедливость, честность по отно-
шению к интересам народа, строящего коммунизм, —
превыше всего.
Екатерина Гусева из колхоза имени В. И. Ленина
Ставропольского края отказалась торговать своей сове-
стью. Имея трех малолетних детей, испытывая нужду,
она воспротивилась тому, чтобы муж воровал колхозную
пшеницу. Она любила его, но, оставаясь честной и не-
примиримой, не побоялась его угрозы уйти на пышные
пироги к другой женщине. И он ушел. Как бы обращаясь
к тем, кто ее осуждал, в своем письме в газету она пи-
сала:
Вы осуждаете, что мужа прогнала.
Да! С ним я поступила по заслугам,
Как с «кулаком», а не супругом.
После опубликования всей этой истории в «Литера-
турной газете» (20 августа 1963 г.) в редакцию поступи-
ло немало писем, в которых советские люди всячески
поддерживали Екатерину Гусеву, одобряли ее честный,
благородный поступок, ее принципиальность.
Катерина в одноименной поэме Т. Г. Шевченко и
Екатерина в «Грозе» А. Островского боролись за свое
право любви по зову сердца. Со времени Октябрьской
революции советская женщина завоевала это право.
Екатерина Гусева подымается выше: она борется за та-
кую любовь в семье, которая бы сочеталась с социали-
стической честностью и принципиальностью.
Таково в основных чертах содержание принципа вза-
имного уважения в советской семье, без него невозмож-
но строить и счастье.
105
* * *
Есть и еще одна важнейшая сторона семейных отно-
шений — это любовь.
В разделе Программы КПСС «Коммунизм — светлое
будущее всего человечества» сказано, что при комму-
нистическом строе расцветают и полностью раскры-
ваются наряду со способностями и талантами лзгчшие
нравственные качества свободного человека. «Семейные
отношения, —говорится в Программе КПСС, —оконча-
тельно счистятся от материальных расчетов и будут це-
ликом строиться на чувствах взаимной любви и друж-
бы» 2.
Любовь — это коренная основа семьи, необходимая
составная часть полноценного счастья в семейной жиз-
ни.
И как много внимания уделяется отображению
любви в искусстве!
«Сладчайшие и горчайшие стихи написаны о любви.
Откроешь книгу — в ней любовь, пойдешь в театр — го-
ворят о любви, поют о любви, танцуют — любовь. Лен-
ский погиб от любви, Онегин страдал от любви, Демон
убил Тамару смертельным ядом своего лобзания, Отелло
задушил Дездемону, Анна Каренина бросилась под по-
езд... И что такое любовь?.. » — размышляла Нонна в
романе Веры Пановой «Кружилиха».
В книге «Людвиг Фейербах...» Ф. Энгельс говорит
в отношении половой любви, что в течение последних
восьми столетий она завоевала такое место, что стала
обязательной осью, вокруг которой вращается вся поэ-
зия.
До Великого Октября художественная литература на-
шей страны очень много уделяла внимания вопросам
любви и семейной жизни, но изображала она не столько
счастье, сколько конфликты, драмы и трагедии. Это
наблюдается и ныне в художественной литературе ка-
питалистического общества.
У нас после революции было, к сожалению, такое
время, когда к личной жизни человека, к его любви, к
вопросам семьи нередко относились пренебрежительно,
2 Программа Коммунистической партии Советского Союза,
стр. 65.
106
как к какому-то мещанскому пережитку прошлого. Те-
перь это замечается реже. Наши литература и искусство,
отображая жизнь человека в изменении, в развитии, все
чаще показывают сочетание (или необходимость соче-
тания) личного счастья в любви, в семье с интересами
коллектива, народа, со всеобщим счастьем.
Существовал и теперь еще не изжит какой-то ложный
стыд говорить о любви в «серьезных» статьях и книгах:
это, дескать, дело беллетристики, под которой нередко
понимают только легкую, развлекательную литературу.
Даже в Большой Советской Энциклопедии нет слова
«любовь»?
А ведь любовь — это очень важное явление жизни,
и оно должно быть предметом не только литературы и
искусства, но и социологии. Известно, что Ф. Энгельс
в своей книге «Происхождение семьи, частной собствен-
ности и государства» этому вопросу уделил немало
внимания.
Недооценка социологами изучения проблем семьи
приводит к тому, что у нас в печати появляются иногда
крайне удивительные утверждения. Так, профессор
К. Даукшас в статье «Об укреплении семьи» пишет: «Со-
вершенно справедливо вскрываются две важнейшие при-
чины семейных несчастий: алкоголь и любовь». Любовь,
как и алкоголь, по мнению профессора, только одурма-
нивают головы людей. «Бытие влюбленного, — утвер-
ждает он, — есть ненормальное бытие человека». «Влюб-
ленные очень часто совершают много больших глупо-
стей» 3.
Все это сказано не случайно. Это целая концепция.
Комментарии излишни!
Программа КПСС, в которой задача борьбы за сча-
стье любви поставлена на конкретную основу, наклады-
вает определенные обязательства и на социологов.
Вокруг проблемы любви немало наблюдается разного
рода извращений, вульгаризации. В частности, любовь
иногда сводится к физиологии. Но это противоречит
всей истории общества.
С того времени, как человекообразная обезьяна ста-
ла вести борьбу за свое существование при помощи
изготовленных ею орудий труда, на нашей планете был
3 «Тарибане мотерис» («Советская женщина»), 1959, № 10,
стр. 12 (на литовском языке).
107
совершен всемирно-исторический переворот — от обе-
зьяны к человеку. Тогда началось качественно новое раз-
витие Человека, как существа общественного, мысляще-
го. Вырабатывались человеческие стремления, чувства,
идеалы, формировалась и совершенствовалась нравствен-
ность. И вся эта духовная культура оказывала свое влия-
ние и на область отношения полов. И то и другое разви-
валось во взаимосвязи. Любовь выступает как своеобраз-
ный показатель того, говорил К. Маркс, насколько ес-
тественное поведение человека стало человеческим.
Естественная основа любви — инстинкт продления
рода человеческого и связанное с этим влечение к пред-
ставителю другого пола. Но половая жизнь человека —
это не просто инстинкты и физиология. Любовь человека
овеяна всем многообразием духовной культуры, взаимо-
связана с ней. Любовь не сводится только к половому
инстинкту, она имеет своим предметом не просто суще-
ство другого пола, а — человека, который в отличие от
животного обладает интеллектуальной, моральной и эс-
тетической ценностью. «В половой жизни проявляется
не только данное природой, — говорил В. И. Ленин, по
воспоминаниям Клары Цеткин, — но и привнесенное
культурой...» 4 Прогрессивное движение рода человече-
ского требует того, чтобы половая любовь развивалась,
поэтизировалась и утончалась.
В общем можно сказать, что любовь — это целый ком-
плекс чувств и переживаний, возникающих при взаим-
ном общении мужчины и женщины в добрачный и брач-
ный периоды жизни.
Правильно говорил известный педагог и писатель
А. Макаренко, что в человеческом обществе, а тем бо-
лее в обществе социалистическом, «половое воспитание
не может быть воспитанием физиологии. Половой
акт не может быть уединен от всех достижений челове-
ческой культуры, от условий жизни социального чело-
века, от гуманитарного пути истории, от побед эстети-
ки». Половой инстинкт, продолжает он, «связанный и
облагороженный социальным опытом... становится од-
ним из оснований самой высокой эстетики и самого
красивого человеческого счастья»5.
4 «Воспоминания о Владимире Ильиче Ленине», т. 2, стр. 483.
5 А. Макаренко. Книга для родителей. Учпедгиз, 1956,
стр. 236, 263.
10$
Надо поэтому вести решительную борьбу против
опошления любовных отношений. К сожалению, в нашу
печать еще проникают произведения, «поэтизирующие»
пошлость. Каков моральный облик главного героя Дим-
ки и его компании из романа «Звездный билет» В. Аксе-
нова? Среди них процветает матерщина, все они «водку
хлещут». Димка в семнадцать лет разочарован в жизни,
он — скептик. «Смотришь на город, на суету и разные
фокусы цивилизации, —рассуждает он, —для чего все
это?»
Откуда взялось это разногласие с человечеством, это
разочарование в жизни, которую еще не начинали сем-
надцатилетние «старики», подобные Димке?!
Как же рассуждает вся эта компания о любви?
Алик: «Любви нет. Старомодная выдумка. Есть толь-
ко удовлетворение половой потребности».
Димка: «Правильно! Любви нет и не было никогда».
Юрка: «Точно, нету ее».
Всем известно, с каким душевным трепетом, с каким-
то смутным, волнующим ощущением, как некое святое,
нежное чувство переживается обычно любовь в этом
возрасте.
Русский поэт С. Я. Надсон, пытавшийся в часы своих
пессимистических раздумий развенчать любовь, и тот
не посмел поднять руку против «утра любви»:
Только утро любви хорошо; хороши
Только первые, робкие речи...
Для Димки и его друзей все это — чепуха, для них и
«утро любви» — «старомодная выдумка». Димка так го-
ворит о себе: «Я ведь человек современный, люблю
всех (!!) красивых девушек. В Эстонии я люблю Ульви,
а попаду на Украину, полюблю Оксану, а в Грузии ка-
кую-нибудь Сулико, в Париже найду себе Жанну, в
Нью-Йорке влопаюсь в Мэри... Вкусы у меня разносто-
ронние, я человек современный».
И все это говорится с самым серьезным видом.
Конечно, среди более чем двухсотмиллионного насе-
ления нашей страны могут появиться и такие разочаро-
ванные в жизни скептики и семнадцатилетние пошляки,
как Димка. Но спрашивается, что это — чужеродный
нарост на здоровом теле социалистического общества?
Откуда он взялся? Какими условиями семьи, школы, вос-
питания он порожден?
109
Димка, по мнению автора, вообще характерный тип
для нашей молодежи. Недаром Виктор, брат Димки,
человек из ученого мира, в разговоре с ним поставил та-
кой «диагноз»: «Вы больны болезнями, типичными для
юношей всех эпох». Выходит, что и коммунизм не смо-
жет их «вылечить».
Показывает ли автор пути оздоровления Димки? Нет,
каким он был, таким остался.
На ту же тему в том же журнале «Юность» напеча-
тан коротенький рассказ Игоря Минутко «Я люблю те-
бя».
Рассказ о любви ведется от лица пятнадцатилетнего
школьника Степана Лебедева. Однако опыта Степа не
имеет. «Науку страсти нежной» он проходит у однокласс-
ника Генки. «Эх ты, кузнечик, — говорит этот, уже
«умудренный опытом» приятель. — Так ты ей должен
билет купить, перед началом конфетами угощать или ли-
монадом: Бабы, они деньги любят». «Проводишь до-
мой, — продолжает Генка. — А в подъезде поцелуй».
Когда Степа несколько удивился такому ходу действия,
Генка tro ободрил: «А ты как думал? и похлопал Степу
по плечу: Такова жизнь». Но Люся, получив записку, не
вышла на свидание и ответила Степе запиской: «дурак».
Тогда он сделал глубокомысленное заключение: «Вот
они, коварные, бездушные женщины». В пятнадцать лет
паренек уже познал «коварство и любовь». Генка про-
должал учить Степу: «После уроков поговори с ней, все
выложи. А если откажется, надавай по шее».
Спрашивается, отвечают ли названные выше роман и
рассказ задачам этического и эстетического воспитания
нашей молодежи? Показывают ли они, в чем смысл жиз-
ни, в чем счастье, каковы пути к нему? Учат ли моло-
дежь, ведут ли ее в правильном направлении?
Вовсе нет. А пошлятины при этом преподносится
много.
В романе Д. Гранина «Иду на грозу» творчески рабо-
тающие научные сотрудники изображаются с подобны-
ми же взглядами на любовь. Крылов рассуждает так:
«К рассвету он твердо установил для себя, что любовь —
слабость, недостойная мужчины... отношения полов сво-
дятся к физиологии... женщин надо презирать». Другой
герой романа Тулин, думая о приятеле, так выражает
свою мысль: «Он все принимает всерьез, как будто лю-
110
бовь нуждается в размышлении. Здоровая доля циниз-
ма — вот что гарантирует от ненужных переживаний...
Чувства, всякие эмоции мешают разуму, а волнения,
особенно сердечные, отвлекают».
Итак, тут и чистая физиология, и цинизм. Создается
впечатление, что к этим рассуждениям своих героев ав-
тор романа относится равнодушно.
Никто, конечно, не отнимает у писателя права пока-
зывать какие-то противоречия между разумом и чувст-
вами, но ведь все это можно изобразить таким образом,
чтобы не говорить так нехорошо о любви и о женщине.
Пошлость в семейных отношениях еще далеко не из-
жита. Из 17 446 молодых людей в возрасте до 30 лет на
вопрос «Есть ли лично у вас цель в жизни? В чем она
состоит?» 381 ответили: «Выгодно вступить в брак»6.
Это — коммерческий подход к семейной жизни, ос-
тавшийся нам в наследство от буржуазного общества.
Процент таких типчиков незначителен — 2,2 но, идя к
коммунизму, мы и этого терпеть не можем.
Чем человечнее человек, чем выше его культура, тем
больше будет опоэтизирована его любовь. В вопросах
о любви всегда будут иметь решающее значение общие
черты человека: его политическое и нравственное лицо,
любовь к труду, его преданность своему народу, любовь
к человеку вообще, правдивость и честность.
Короче говоря, каков человек, такова и его любовь.
Меняется эпоха — изменяются культура и сознание че-
ловека, меняется и его любовь, она приобретает иное
этическое и эстетическое содержание, иную окраску.
Больше того, в одну и ту же эпоху, но у разных по сво-
ему социальному положению, по миросозерцанию, по
характеру людей и любовь бывает разная.
Скажем о нашем времени. Если человек умный, с бла-
городной душой, щедрым сердцем и чистой нравствен-
ностью, если он с огоньком выполняет свой любимый
труд в борьбе за всеобщее счастье, то и любовь его бу-
дет светиться теми же красками, станет содержательной,
красивой и благородной. И тогда его личное счастье бу-
дет гармонически сочетаться со всеобщим счастьем.
И, наоборот, если человек эгоист, стяжатель, крохо-
бор, смотрит на весь мир через призму копейки, если он
человек черствой души, замкнулся в скорлупе домашнего
6 Б. Г р у ш и н, В. Ч и к и н. Исповедь поколения, стр. 246.
111
благополучия и безразличен к интересам всех других,
и любовь его будет такая же — мелкая, пошленькая, се-
рая и мрачная.
Какое же здесь может быть счастье?!
Если личное счастье строится на житейском расчете,
на выгодном замужестве или женитьбе и тому подобных
соображениях, а не на чувствах, то не видать ни настоя-
щей любви, ни настоящего счастья.
Когда думаешь о любви, то невольно вспоминаются
слова человека тонкой души А. И. Герцена, сказанные
им о любви к Наталье Захарьиной (жене): «Жизнь наша
была полна глубокой серьезности... мы вполне были от-
даны друг другу... Но в этом одиночестве грудь наша не
была замкнута счастием, а, напротив, была больше, чем
когда-либо раскрыта всем интересам; мы много жили
тогда и во все стороны, думали и читали, отдавались все-
му и снова сосредотачивались на нашей любви» 7.
Такой бывает глубокая, настоящая любовь.
Ф. Энгельс писал, что все существование человека
не может быть наполнено только личным счастьем, лич-
ное счастье человека тем выше и лучше, чем серьезнее и
глубже захватывают его общие интересы.
Карл Маркс всемирно известен как гениальный уче-
ный и революционер, организатор мирового освободи-
тельного движения пролетариата и его партии, но мало
кто знает, как интересна, прекрасна и поучительна была
его личная жизнь, какого счастья он сумел достигнуть в
семейных отношениях.
Еще с детства Карл Маркс дружил со своей будущей
супругой Женни фон Вестфален. Она — из аристокра-
тической семьи (ее брат служил министром прусского
короля), но по натуре не была аристократкой. Она —
«возвышенная и благородная женщина». «У нее был
светлый, блестящий ум». «Сатирик Гейне... (он гостил
в семье Маркса в Париже. — М. Н.) очень высоко ценил
острый и тонкий ум его (Карла Маркса. — М. Н.) жены».
«Сам Маркс был настолько высокого мнения об уме и
критических способностях своей жены, что... давал ей
на прочтение все свои рукописи и придавал большую
цену ее суждениям. Она же переписывала его рукописи
для печати».
7 А. И. Герцен. Собрания сочинений в тридцати томах,
т. VIII, стр. 378.
112
«Женни Маркс не только разделяла участь, труды,
борьбу своего мужа, но и сама принимала в них участие
с величайшей сознательностью и с пламенной страстью».
Она разделяла вместе с Карлом и материальную нужду,
из-за которой сошли в могилу два их мальчика и одна
девочка. «Жена Маркса в течение всей его жизни была
ему другом в самом настоящем и полном смысле этого
слова». «Супругов Маркс тесно связывало чувство глу-
бокой взаимной любви. Маркс любовался и гордился
красотой жены» 8.
Мы привели цитаты из высказываний лучшего друга
и соратника К. Маркса Фридриха Энгельса и извест-
ного французского и международного политического
деятеля Поля Лафарга, ученика и друга К. Маркса и его
зятя.
Поистине, вот идеал замечательной, благородной,
красивой жизни во всех отношениях. По Марксу, по его
учению, надо бороться за общечеловеческое счастье; по
примеру Маркса, добавим, следует создавать счастье и в
семейной жизни.
Поль Лафарг, когда ему исполнилось 70 лет, посчи-
тал это «рубежом» своей жизни, за которым следует
старость, и, не имея детей и средств к существованию
и не желая быть никому обузой, покончил жизнь, сделав
укол в руку. Поступок этот едва ли следует оправды-
вать, хотя он и вытекал из чрезмерной скромности и бла-
городства. Сейчас мы хотим обратить внимание на дру-
гое. Его жена Лаура (дочь К. Маркса) отличалась
необыкновенной преданностью, всю их совместную дол-
гую жизнь она делила с ним и радости, и всю борьбу.
Она не пожелала в дальнейшем оставаться одной и так-
же добровольно и тем же способом прервала свою
жизнь. Оба они 26 ноября 1911 г. были обнаружены
мертвыми, каждый в своем кресле, нарядно одетыми.
Мы не входим в обсуждение целесообразности этого
поступка Лауры Лафарг, а хотим только сказать: какая
преданность своему другу жизни, супругу, преданность
до конца!
Если учесть веление нашего времени о неразрыв-
ной и гармонической связи личного и общественного,
8 Цит. по кн. К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 19,
стр. 300, 302; «Воспоминания о Марксе и Энгельсе». М., 1956,
стр. 73, 77, 78.
8 М. И. Новиков
113
то герой романа Л. Обуховой «Заноза» Павел Теплов,
нам думается, удачно сказал: «Одно из главных условий
настоящей любви нашего века — одинаково думать и
вместе делать общее дело...».
Но, конечно, слова «одинаково думать» нельзя пони-
мать педантично, а выражение «делать общее дело» —
узко практически.
Где любовь — большое, серьезное и сильное чувство,
основанное на полном доверии, там не будет отказа от
любимого при первых же трудностях, выпавших на
большом жизненном пути; там любовь не выбросят лег-
ко из сердца при получении первого извещения о про-
паже любимого без вести или о его гибели (а то и про-
сто потому, что «не захотелось» долго ждать).
Все это так хорошо, правдиво и волнующе показано
в фильме режиссера Г. Чухрая «Чистое небо», по кино-
роману с таким же названием Д. Храбровицкого (1961).
Любовь Саши к летчику Алексею Астахову — это боль-
шое счастье, она выдержала очень тяжелые испытания.
Было получено извещение о гибели Алексея... но он вер-
нулся из плена. Недоверие, подозрительность, распро-
страненные у нас в период культа личности Сталина,
задели и Алексея. Без всяких оснований, по пустому
подозрению его, как бывшего в плену, лишили права
летать, исключили из партии. Но правда в конце концов
восторжествовала: его восстановили и вручили ему
Золотую медаль Героя. Любовь, доверие к мужу... и сча-
стье вернулись к Саше.
Настоящая, умная, серьезная любовь (вспомним
Маркса и Герцена) вовсе не замыкает человека в скор-
лупу личного счастья, а, наоборот, воодушевляет, вдох-
новляет на добрые дела во имя общего блага. Так было,
скажем, с Леной из романа П. Павленко «Счастье». Она
полюбила Воропаева, но такой любовью, в которой
страсти отводится особое место. Ей хотелось быть такой,
как он; ей приятно было ходить с ним, слышать, как он
говорит с народом, учиться у него. Ее охватило такое
вдохновение, такая сила, влекущая к труду, что сила эта
стала более властной, чем интерес к Воропаеву, интерес
к семейной жизни. И хотя Воропаев не ответил Лене
взаимностью, и надежда на личное счастье была потеря-
на, Лена теперь уже стала другой, обновленной, мо-
рально выросшей и крепко стояла на ногах.
114
Разве можно осуждать парторга колхоза Прохора
Никоновича Корнийца и Лизу Горловую (героев пове-
сти Виктора Логинова «На то она и любовь») за глубо-
кую, серьезную, захватившую их обоих любовь?!
Да, Прохор был уже семь лет женат, сыну шел пятый
год. Женился по любви и дружно жил со своей женой
Леной. Но это была не та любовь, она какая-то спокой-
ная, незажигающая. А любовь Лизы взбудоражила его
душу, зажгла сердце. Это не было узкоэгоистическое
чувство. У честного коммуниста Прохора любовь пробу-
дила благородные стремления. «Возвращаясь домой (по-
сле свидания с Лизой на берегу реки. — М. Н.), Прохор
с затаенным, торжествующим чувством думал, что лю-
бовь породила в нем бурный всплеск новой энергии,
а всю свою энергию, весь запас души, жар своего сердца
он издавна привык отдавать людям. Прохор знал, что
Лиза Горловая отныне и навсегда станет его большой,
неумирающей любовью».
Такие же глубокие чувства и переживания породила
эта любовь и у комсомолки Лизы, девушки серьезной,
умной, много читающей. Она говорила Прохору: «Ты
знаешь, что я тебя люблю, но ты не знаешь, что сделала
со мной эта любовь... Нет, теперь я ничего не боюсь.
Я буду много знать и, наверное, много сделаю. Я чувст-
вую это, и ты тоже не бойся теперь за свою Лизку и де-
лай все, как знаешь»...
В колхозе пошли трафаретные разговорчики о «быто-
вом разложении» Прохора. Лиза уезжает из кубанского
колхоза в далекую Сибирь.
Мы сейчас не касаемся вопроса о том, надо ли было
Лизе уезжать, думал ли Прохор разрушать свою семью...
Он очень любил сына. Никакого шаблона в решении
здесь не может быть. Важно обратить внимание на дру-
гое. Бывает в жизни вот такая любовь... Жизнь есть
жизнь. И только люди — сухари, бессердечные люди или
показные, лицемерствующие моралисты, рассуждающие
по шаблону, могут бросить любящим сердцам упрек в
«моральном разложении».
Отбросив все корыстные расчеты и соображения,
оставляя насиженные места, теплые и светлые квартиры
больших городов, влюбленная пара молодоженов-вы-
пускников едет в далекую Сибирь на работу. И как хо-
рошо, взволнованно сказал о них А. Твардовский
8* 115
в своей поэме «За далью даль»:
На край земли, быть может, едут...
А что такое в жизни счастье?
Вот это самое как раз —
Их двое, близко ли, далеко,
В любую часть земли родной,
С надеждой ясной и высокой,
Держащих путь рука с рукой.
Наша художественная литература несомненно права,
когда воспевает любовь, которая окрыляет человека.
В рецензии на пьесу А. Софронова «Стряпуха» Ю. Зуб-
ков верно отмечает здесь отношения, чуждые лицемерия,
пошлости, лжи и собственности, и говорит о любви Пав-
лины Хуторной к Казанцу, как о «гордой любви». При
этом он приводит следующие слова Павлины: «Индий-
ская поэтесса писала одна: «Я живу без тебя — я живу
для тебя». Вот она... гордая любовь! А другой я не хочу»
(«Литературная газета», 4 апреля 1961 г.).
Можно ли признать выраженную здесь мысль за здо-
ровый принцип? Ведь из этих слов вытекает, что влюб-
ленный живет только для одного, для любимого. Все ос-
тальное: любовь к избранному труду, любовь к своему
народу, готовность самоотверженно бороться за счастье
всего человечества — словом, общее, общечеловеческое
как бы не существует, оно целиком заслоняется личным:
«я живу для тебя и только для тебя». Нет ли здесь пере-
хлестывания в воспевании «гордости» любви?
Или вот как понимает счастье Кена из повести Веры
Чубаковой «Хочу быть счастливой». «Пока незамужем,
целуйся вовсю, — делилась она своими мыслями с подру-
гой Лизой, — а то попадется муж-феодал, не очень-то
нацелуешься. Только в молодости и пользоваться сво-
бодой. Я, например, пользуюсь при каждом удобном слу-
чае».
Затем Кена влюбилась в Бориса, он отвечает взаим-
ностью, но в отношении женитьбы колеблется. Он же-
нат, очень любит своего ребенка, хорошо живет с женой.
Кена всячески добивается его любви, для нее все нипо-
чем. «Каждый нормальный человек, — рассуждает она, —
думает в первую очередь о себе... Не заботиться о себе
смешно и противоестественно».
116
Все чувства, желания, настроения и мысли Кены всег-
да вращаются вокруг одной и той же оси — это любовь.
Здесь она «хозяйка души», по ее выражению. А душа-то
у нее, оказывается, пошленькая; это узкий мирок эго-
истического чувства, «счастья» в тесной скорлупе до-
машнего благополучия. У этой «хозяйки души» вовсе нет
«хозяйского» отношения к другим сторонам человече-
ской жизни. У нее — «свободная» любовь свободна от
всякого долга, от всех обязанностей. Ее философия, по
ее словам, «философия сердца» без роли разума, без
его контроля. Веления половой любовной страсти — за-
кон сердца — для нее единственный закон, все остальное
в расчет не идет.
Такие «ключи к счастью», по нашему мнению, ведут
в узкий, заскорузлый мирок мещанского благополучия,
который плотными, темными занавесками на окнах ог-
раждается от светлых лучей солнца, от всех великих,
благородных порывов, идеалов и страстей наших совет-
ских людей, самоотверженно строящих коммунизм.
Эта «философия сердца» далеко не нова и далека от
советской философии. Она давно появилась в художест-
венной литературе капиталистического общества как
«эмансипация сердца», а в буржуазной практике, по сло-
вам В. И. Ленина, превратилась «в эмансипацию тела»9.
У нас, к сожалению, еще пропагандируется иногда,
что единственный высший идеал в жизни — любовь к
женщине и постель. Это мы видим в стихотворении
В. Кулемина «Только о любви к тебе» («Москва», 1963 г.,
№ 3). Автор настроен явно пессимистически, он недово-
лен, что не признан как поэт, он полагает, что «и так
довольно жизнь грустна» и не верит в счастье:
А счастье... Так оно — как снежный иней:
Чуть выше солнце — и его уж нет.
Очевидно с досады все свои стремления он решил
переключить в иную область:
Не потому ли я пытаюсь,
Не упуская жизни нить, —
Одною женскою любовью
Все, все затмить и заменить?
9 «Воспоминания о Владимире Ильиче Ленине», т. 2, стр. 484.
117
Не потому ль, в конец смятенный,
Я вышел в белую метель
И сделал облаком рассветным
Твою нехитрую постель?
А дальше... «костер» чувств, «что ни миг — угасает»,
а в чреве у нее «ножками сын наш топочет». И перед
ьим — отцом — встает один вопрос, относящийся к буду-
щей матери: «подлеца или глупца она полюбила?» и ни-
какого другого.
И как это ни странно, редакция журнала снабдила
стихотворение отзывом, будто оно «подкупает» читате-
лей «своим внутренним богатством» и прочими положи-
тельными качествами. И в «Литературной газете» 9 ап-
реля 1963 г. появилась положительная оценка.
Бывает иногда, к сожалению, и так, что поэты «воспе-
вают» нечеловеческую «смертельную любовь», звер-
скую — с волчьей жадностью («Я любви твоей хочу»,
«Как жаждет стада волк голодный»), или же подобную
порханью мотылька («Лечу к тебе, чтоб гибнуть вновь»).
(«Литературная газета», 17 ноября 1962 г.).
Мы говорили о настоящей, умной любви, достойной
высокого звания Человека, для того чтобы отличить ее
от кратковременного увлечения, а также от бурной стра-
сти, какая выходит из-под контроля разума, и тогда она
обычно чревата разными тяжелыми последствиями (рас-
трата государственных денег ради женщины и т. п.).
А если еще сюда подключается и ревность, то и в наших
условиях она кончается иногда драматически и даже
трагически. К тяжкому преступлению вместо счастья ве-
дет иногда «безумная», точнее говоря, «неумная» любовь.
Ум, разум нужны везде... и для контроля над чувством,
иначе человек не будет отличаться от четвероногих.
А у нас это подчас забывается.
«Неумная» любовь в связи с ревностью приводит
иногда к мести, а ее никак нельзя оправдывать. Рецен-
зент Янка Брыль, по нашему мнению, правильно и остро
критикует роман В. Аксенова «Звездный билет» («Лите-
ратурная газета», 30 сентября 1961 г.). Но нельзя согла-
ситься с тем, что он пишет по поводу мести. Возмущаясь
тем, что Димка так относительно спокойно реагирует на
пошлость развращенного Долгова, который соблазнил
подругу Димки Галю, надругался над ней и обманул
ее, рецензент заключает;
118
«Но почти невозможно представить себе, что Димка
не знает, хотя бы по кино, как отомстил Григорий Ме-
лехов за Аксинью. Если такие примеры мужества не
ролнуют его или он о них не знает...» и т. д.
Так оправдывается месть и даже возводится до «при-
мера мужества». Едва ли надо доказывать, что месть не-
совместима с нашей моралью.
* * *
Возможно и такое положение, когда человек лишает
себя личного счастья добровольно или вынужденный об-
стоятельствами. Тогда он находит свое счастье в какой-
либо деятельности.
А в романе Всеволода Кочетова «Молодость с нами»
преувеличивается значение любви в личной жизни
«Пусть нас не уверяют моралисты, —пишет автор, —что
любовь —это сугубо личное, индивидуалистическое, ко-
торое якобы противопоставляется общественному. Нет,
любовь — это общественное, потому, что обществу нуж-
ны не тусклые, серые люди, унылые... а люди, способные
вечно цвести, не отцветая, вечно беспокоиться не успо-
каиваясь, вечно расти не старея...».
Мы далеки от того, чтобы видеть в этом высказыва-
нии определившуюся точку зрения автора, но хочет он
этого или нет, из таких рассуждений вытекает, что люди,
не имеющие любви, — «тусклые, серые, унылые...».
Но это же не так. Еще Н. Г. Чернышевский в «Антро-
пологическом принципе в философии» указывал на та-
кое положение, «когда человек отказывается от всяких
наслаждений и выгод для служения науке или какому-
нибудь убеждению. Ньютон и Лейбниц, отказавшие
себе во всякой любви к женщине, чтобы нераздельно от-
дать все свое время, все свои мысли ученым исследова-
ниям, конечно, совершали всю свою жизнь очень высо-
кий подвиг. Точно то же надо сказать о политических
деятелях, называемых обыкновенно фанатиками» 10.
Разве Ньютон и Лейбниц, обогатившие человечество
величайшими открытиями в науке, были «тусклыми»,
«серыми» людьми? Ра,зве они «успокаивались» в научной
10 Н. Г. Чернышевский. Избранные философские сочи-
нения. М., 1938, стр. 106-107.
119
работе, «не росли»? Да и сам Чернышевский принадле-
жал, как известно, к политическим «фанатикам». Борь-
бу за счастье народа он ставил выше личного, семейного
счастья. И вовсе не любовь к женщине вдохновила его
на политическую борьбу.
Профессиональные революционеры нашей партии,
вынужденные в дооктябрьский период долгие годы ски-
таться по тюрьмам и ссылкам, понятно, отказывали себе
в личном счастье, в семейной жизни или же позволяли
себе эту «роскошь» только в очень ограниченном виде.
Недаром А. М. Горький писал об «аскетическом подвиж-
ничестве» В. И. Ленина, «который отказался от всех ра-
достей мира ради тяжелой работы для счастья людей».
И в этом он видел свое счастье. А Ленин — великий эн-
тузиаст своего дела, убежденный оптимист, всегда иду-
щий вперед, живой, жизнерадостный человек, безмерно
любящий трудовой народ и страстно ненавидящий его
врагов.
Ранее уже говорилось о том, как хорошо сложилось
личное счастье К. Маркса. Но и он вовсе не ставил лич-
ное счастье в основу своего представления о счастье.
Маркс был прежде всего борцом за счастье трудового
народа, всего человечества. Это видно из всей его жиз-
ни. В письме к Мейеру (30 апреля 1867 г.) он прямо ска-
зал: «Итак, почему же я Вам не отвечал? Потому, что я
все время находился на краю могилы. Я должен был по-
этому использовать каждый момент, когда я бывал в со-
стоянии работать, чтобы закончить свое сочинение
(«Капитал». — М. Н.), которому я принес в жертву здо-
ровье, счастье жизни и семью. Надеюсь, что этого объяс-
нения достаточно» п.
И в наше время есть ученые-энтузиасты, которые по-
стоянно живут в мире формул математики, физики, тех-
ники, космонавтики, творят большое дело для науки, для
Родины, забывая о личной жизни. И едва ли у кого по-
вернется язык упрекнуть их в однобокости, в «унылой»,
«серой» жизни. Внося свой незаменимый вклад в дело
борьбы за счастье народа, они видят в этом свое личное
счастье. Здесь не может быть шаблона, они вправе
именно так понимать свое счастье.
11 К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные письма. ОГИЗ,
1947, стр. 185.
120
Общественная ценность труда, избранного по люб-
ви, по призванию, и, стало быть, дающего человеку
удовлетворение, наслаждение, — вот что прежде всего
является мерилом счастья человека, перед которым
отступают на второй план все другие стороны личной
жизни.
Н. Лаврентьева в рассказе «Раиса» показала моло-
дую женщину, энтузиастку труда. Когда муж, добрый,
хороший человек, захотел, чтобы Раиса сидела в тихой
московской квартире, читала книжки и ждала его при-
хода с работы, она ушла на стройку. «Любила я его, —
говорит она, — и все-таки не выдержала». «Жизнь у ме-
ня одна — эти вот дела. Набрала себе дела на целую до-
рогу». Горячая любовь к труду, к общественно полезной
деятельности пересилила призывы мужа к тихому, спо-
койному личному счастью.
Так поступает человек большой души, гражданского
мужества.
И в самом деле, как бедна любовь, если вся она со-
средоточена только на одной любви к женщине, вне ко-
торой нет ничего интересного, ничего увлекательного.
Хорошо написал по этому поводу латвийский поэт Мон-
та Крома:
Ты грворишь мне в тихий час заката:
— Приди, скажи, как день свой прожила?
Высоким был ли он и был ли он богатым?
Чем нынче жизнь глаза твои зажгла?
Я, как всегда, глядела на тебя лишь,
И ты поймешь, когда в глаза мне глянешь, —
Одним тобой полна их глубина.
Великая любовь, как ты бедна!
В. Кочетов и в романе «Секретарь обкома» преувели-
чивает значение в жизни человека любви к женщине,
он считает любовь превыше всего и показывает это в ли-
це не кого-либо другого, а секретаря обкома партии
Василия Антоновича Денисова.
Нет спору, хорошо, очень хорошо, когда супруги не
только любят друг друга, но и крепко дружат, во всех
своих делах советуются и живут, что называется, душа
в душу. Прекрасно размышлял Денисов о любви
121
и дружбе, прожив 27 лет со своей женой Соней: «...с пер-
вых дней любви они стали не просто мужем и женой, но
и большими-большими друзьями... А известно, что лю-
бовь — чувство менее прочное, чем дружба, и во всяком
случае более эгоистичное. Любовь прочна, длительна и
беззаветна лишь в том случае, когда идет в паре с друж-
бой. Дружба поддерживает ее — и в трудные минуты и
на тех скользких участках жизни, какие нет — да — нет и
встречаются на пути. Где способна спасовать или изме-
нить любовь, там выстоит, все выдержит дружба».
Хорошая, замечательная мысль!
Но, думается, писатель в дальнейшем все слишком
преувеличил. Кем была для коммуниста Денисова Соня?
Оказывается, «Соня была его совестью». «Дороже Сони
у него никого и ничего не было». «...А партия?» — «А для
меня они, знаете ли, неразделимы, —ответил бы Дени-
сов», — пишет автор романа. Соня — кандидат наук,
творчески работает в археологии, она — прекрасный
член партии, любит и любима, но правомерно ли жену
и партию ставить на один уровень?!
Когда Денисов должен был переехать секретарем об-
кома в другую область, и его жена принуждена была
прервать свою научную работу, он был уверен, что ради
него жена «оставит, конечно, все. И в этом его счастье.
Если Соня будет рядом, значит все будет хорошо, какие
бы трудности ни ждали впереди», —так размышлял Де-
нисов. А если обстоятельства сложатся так, что придется
быть без нее, как тогда? Тогда пасовать перед трудно-
стями?!
Оказывается, у Денисова были еще более решитель-
ные, определяющие его судьбу соображения. Сидя од-
нажды у постели тяжелобольной жены и думая о ее воз-
можной смерти, Денисов так размышлял: «Нет, этого не
могло быть, нет! Он не мыслил свою жизнь без нее.
Жизнь без Сони теряла всякий смысл».
Секретарь обкома, борец за коммунизм и вдруг...
смерть жены — потеря всякого смысла жизни. Такие
рассуждения возможны, когда человек под влиянием
большого горя находится временно в состоянии аффек-
та. Но в принципе это не может быть положительно оце-
нено. Тем более, когда такое мнение выражается секре-
тарем обкома партии, оно приобретает особое значение.
Нет, это — гипертрофия любовных отношений, семейно-
122
го счастья. К. Маркс, повторяем, рассуждал иначе: ради
работы над «Капиталом», как было уже сказано, он
«принес в жертву здоровье, счастье жизни и семью».
В условиях эксплуататорского общества, где жизнь
людей неизбежно была однобокой, в подавляющем
большинстве люди не знали личного счастья.
В нашем же обществе закономерным является другое:
люди находят свое счастье и в общественной и в лич-
ной жизни.
Тот факт, что в новой Программе партии в качестве
важнейшего принципа морали записано о том, как вести
себя в семье, не дает возможности противопоставлять
семейную жизнь обществу и наоборот.
В наше время лишь тот стоит на уровне великих об-
щественных дел, кто, в частности, стоит на уровне и в
делах семейных. Для нашего времени общество не мо-
жет быть счастливым, если нет счастливых людей в
семье. Так решается вопрос в отношении отдельной лич-
ности и в отношении общества в целом.
* * *
Каков социальный строй жизни, такова и семья. В ка-
питалистическом обществе, где все подчинено погоне за
прибылью, денежному расчету, брак среди богатых лю-
дей принимает обычно характер открытой или замаски-
рованной коммерческой сделки. В капиталистическом
обществе «господствующий класс, — писал Ф. Энгельс, —
остается подвластным экономическим влияниям, и по-
этому только в исключительных случаях в его среде
бывают действительно свободно заключаемые бра-
ки...» 12, свободные от всех корыстолюбивых и иных низ-
менных побуждений и основанные только на любви.
Американский писатель Теодор Драйзер в романе
«Дженни Герхард», который можно было бы назвать
«Любовь и деньги», показывает, как владелец фабрики
Лестер Кейн решил порвать свою любовь с Дженни
только потому, что иначе ему угрожала потеря наслед-
ства, а он не мыслит своего счастья без богатства. Его
чувства к Дженни оказались подавленными другими
стремлениями, глубоко эгоистическими и корыстными,
К. Маркс иФ. Энгельс. Сочинения, т. 21, стр. 84.
123
он — во власти денег. Изображая эту драму, автор ро-
мана дает понять, что Кейн мог бы быть полноценным
человеком, но им не стал, так как буржуазное в нем по-
бедило человеческое.
Большой знаток нравов капиталистического общест-
ва французский писатель Онорэ Бальзак, выражая свои
мысли словами «тридцатилетней женщины» маркизы
Жюли д'Эглемон в «Человеческой комедии», так писал
о положении женщин в буржуазном мире: «Мы, жен-
щины, больше обижены цивилизацией, нежели нуж-
дой... Знаете ли, мне представляется, что брак в наши
дни — это узаконенная проституция. Вот он, источник
моих мучений... Такова судьба наша; у нас два пути:
один — проституция явная и позор; другой — тайная и
горе...».
Французский писатель Эмиль Золя в «Исповеди Кло-
да» также страстно разоблачал такую язву капиталисти-
ческого общества, как проституция.
Идеологи буржуазии обычно обвиняют коммунистов
в необъективности, в тенденциозности изображения
сущности капитализма, но ведь Бальзак и Золя не были
коммунистами!
Проституция в мире капитализма — старое зло, и
оно не отомрет, пока жив капитализм. Буржуазный еже-
недельник «Карфур» сообщает, что проституция во
Франции организована «модернизированно», примени-
тельно к «индустриальным» методам — в массовом мас-
штабе. Автор статьи Жан Бориаль пишет: «С ужасом об-
наруживаешь, что по торговому обороту проституция —
один из первейших французских промыслов... годовой
доход от проституции оценивается в сто миллиардов
старых франков»; в Париже «работает тысяча прости-
туток, специально вызываемых клиентами по телефо-
ну...» «Карфур» признает, что «в сети «индустриализиро-
ванных» сутенеров за последние годы попало не менее
100 тысяч французских женщин» («Литературная газе-
та», 19 декабря 1963 г.).
Верно сказано о буржуазном обществе в Программе
КПСС: современный капитализм «со свойственным ему
моральным упадком, разгулом спекуляции, коррупции,
преступности разлагает общество, семью, человека» 13.
13 Программа Коммунистической партии Советского Союза,
стр. 33.
124
Слова Энгельса о брачных связях, которые приводи-
лись нами выше, непосредственно не относятся к рабо-
чему классу, к трудящимся, но частнособственнические
отношения, нужда, влияние буржуазной морали и дру-
гие факторы и здесь оказывают свое дурное влияние.
Ленин неоднократно отмечал, что «...женская поло-
вина рода человеческого при капитализме угнетена
вдвойне», «...женщина при какой угодно демократии ос-
тается «домашней рабыней» при капитализме, рабыней,
запертой в спальне, детской, кухне». «...Там, где сущест-
вует капитализм, —писал Ленин, —там, где сохраняется
частная собственность на землю, частная собственность
на фабрики и заводы, там, где сохраняется власть капи-
тала, привилегии останутся у мужчин», там нет «...сво-
боды от опеки и от угнетения мужчины» и.
Только социализм и коммунизм дают женщине рав-
ноправное положение с мужчиной — в труде, во всей
общественной жизни и в семье, все бохее и 6о\ее вы-
свобождая ее от домашних хлопот и забот. Новое об-
щество делает женщину материально самостоятельной,
независимой от мужа, свободной от его произвола, а то
и самодурства, которое так образно и метко показал в
своих пьесах А. Н. Островский. При старом режиме все
это было свойственно не только купеческой семье. Не-
даром теперь украинские женщины сложили такую ча-
стушку:
Ти не дуже там расходься,
Жшка мужу каже.
Хто кого кормите буде,
Трудодень покаже.
Только социализм и коммунизм дают все условия и
все более укрепляют и развивают их для того, чтобы се-
мейная жизнь была построена на единственно здоровой
основе — на основе взаимной любви и дружбы. Только
это обеспечивает настоящее и прочное счастье в личной
жизни.
Если у нас еще и имеются отступления от этого
положения (а они имеются, и их немало), то это в зна-
чительной степени зависит от сохранившихся еще пере-
житков капитализма в сознании некоторых людей,
14 В. И. Ленин. Полное собрание сочинений, т. 42, стр. 268;
т. 30, стр. 126; т. 39, стр. 199, 286.
125
а иногда, очевидно, и по причине оставшихся у нас не-
здоровых традиций в общественном мнении.
Разве это не пережиток далекого прошлого, если в
некоторых республиках Средней Азии еще сохранился
местами такой обычай, как кража невест?
Это значит, что женщина рассматривается, как ка-
кая-то вещь, она совершенно лишается права на любовь
по выбору сердца. В Киргизской ССР недавно был слу-
чай, когда даже аспирант, казалось бы, человек вполне
сознательный и образованный, принимал участие в по-
хищении невесты.
Наше общественное мнение выступает за прочную
семью, за то, чтобы она была построена на основе вза-
имного уважения, разумной любви и дружбы. Тем более
потому, что семья наряду со школой и другими органи-
зациями является очень важной ячейкой воспитания де-
тей. Мы решительно выступаем против легкомысленного
отношения супругов к бракам и разводам.
А вот борзописцы капиталистического мира, обливая
грязью советское общество, с пеной у рта нередко «до-
казывают», что коммунисты проповедуют разврат, не
признают ни любви, ни семейной жизни. Спокойным
холодным взором окинем сухие цифры статистики и по-
смотрим, что они показывают? На 1000 душ населения в
1958 г. в СССР было зарегистрировано браков 12,5, а в
США — 8,3, в Англии — 7,6, во Франции — 7. Разводов
в том же году было: на 100 браков в США — 26,3, а в
СССР только - 8,5 15.
Конечно, никакого трафарета в оценке семейных от-
ношений не может быть. А если брак был заключен лег-
комысленно и выяснилось по этой причине или по каким-
либо другим, что в семье не может быть счастливой жиз-
ни, то разве развод при таком положении не будет ра-
зумным?
Разве в жизни не бывает таких случаев, когда кажет-
ся, что он очень хороший человек, а жена его оставляет,
или наоборот? А в действительности не так. Ведь есть
двуликие люди, у которых две морали: одна — на людях,
другая — дома. И вовсе не случайно в народе сложились
пословицы: «В людях ангел, а дома черт», «В людях
15 См. статью акад. С. Г. Струмилина в «Новом мире» (1960,
№ 7, стр. 206).
126
Илья, а дома свинья», «В людях Любушка, а дома Иу-
душка».
Бывает и сложнее. В телевизионном спектакле
«Сердца должны гореть» (автор Л. Митрофанов) пока-
зан молодой инициативный инженер, творческий работ-
ник Юрьев, который боролся за то, чтобы был принят
новый проект постройки гидроэлектростанции, значи-
тельно сокращающий сроки строительства и дающий
миллионы рублей экономии. Против него выступал ста-
рый инженер, большой специалист, но рутинер, при-
выкший работать по-старинке: он никак не хотел брать
-на себя ответственность за риск работать по новому про-
екту и рассуждал сугубо формально: есть план, надо его
выполнять. За планом он не видел живых людей, не ви-
дел того, как «горели сердца», чтобы работать по-ново-
му, творчески. Но это увидела его жена Лена. По про-
фессии инженер, она тяготилась домашним хозяйством,
а когда интересовалась работой мужа, тот отсылал ее
«заниматься тряпками». И вот Константин Юрьев, ко-
торый умел зажигать сердца работников строительства
творческим энтузиазмом, невольно зажег и сердце Лены.
Она полюбила Юрьева, оставила мужа и пошла работать
инженером. Едва ли кто осудит Лену в этой борьбе за
свое счастье.
Секретарь обкома Денисов в упомянутом романе
В. Кочетова дал пример не шаблонного, а жизненного
решения семейного конфликта. Инженер завода Лебе-
дев, хороший специалист и отличный общественник, по
своему почину занялся механизацией животноводства.
В колхозе «Озёры» он влюбился в заведующую молоч-
ной фермой Наталью Мирошкину, ответившую ему вза-
имностью. Лебедев уволился с завода и поступил на ра-
боту в колхоз. Мирошкина — одна из главных героинь
области, другие у нее учатся вести хозяйство, сохранять
молодняк. Она — свободная женщина, Лебедев же имеет
жену и взрослых детей. Жена Лебедева подала заявле-
ние, в котором писала, что муж разбил семью, бросил
детей. Как быть?
Денисов вызвал к себе на беседу Лебедева и Мирош-
кину, завел с ними разговор о колхозе и увидел, с каким
увлечением, с каким жаром оба они начали рассказывать
о том, что уже сделано и как еще много предстоит сде-
лать. Размышляя, секретарь обкома вспоминал случаи,
127
когда партийный руководитель в подобных ситуациях
изрекал: «Ну вот что, торговаться с тобой не намерен:
или возвращайся к жене, или положи партбилет на
стол». Денисов же такое решение не считал правильным.
Да, семья разбита, продолжал он свои думы, но «на зем-
ле зажглась еще одна новая любовь, и если разбита одна
семья, то возникла другая, может быть, значительно луч-
ше, чем та, которая распалась. Если человек умирает,
его же никто не тянет к ответу — всякому ясно, что ни-
что не бесконечно на земле. А если умерла любовь, по-
чему же и в этом случае такое негодование? Тем 6о\ееу
что на место умершей приходит новая, новым смыслом
освещающая жизнь людей, разжигающая огонь новых
чувств, новых порывов и взлетов». И секретарь обкома
пожелал счастья Лебедеву и Мирошкиной. Ведь здесь
возникла новая семья на крепкой основе.
У нас еще не везде изжито такое настроение, будто
любовь, счастье в личной жизни — это пустяки. Нет,
здесь требуется серьезный подход, максимальная чут-
кость и очень большая осторожность, так как это об-
ласть сугубо личных, интимных отношений.
Эти идеи и выразил чешский писатель Павел Когоут
в своей пьесе «Такая любовь». Молодая студентка Лида
Матисова со всей девичьей простотой и честностью
серьезно и глубоко полюбила ассистента семейного пра-
ва Петра Петрусь и всецело доверилась ему. Петр был
женат, но любви в семье не было. По натуре карьерист,
безвольный по характеру, Петрусь побоялся, что его
будут обвинять в моральном разложении и откажут в ко-
мандировке за границу. Ему надо было бы помочь, чтобы
найти истинное счастье. Однако разного рода обстоя-
тельства начали действовать в обратном направлении.
Лида решила выехать из города, села в поезд... Поезд
тронулся, ускорил ход... дверь вагона отворилась и... Ли-
ды не стало.
Кто виноват в этой трагической развязке?
Прежде всего Петр Петрусь. Но у него были и со-
участники, они исходили из благих, но ложных намере-
ний и поэтому содействовали такому ходу событий,
который привел к несчастью.
Во вступительной статье к пьесе С. Образцов совер-
шенно прав, когда выступает против некоторых произве-
дений художественной литературы, где применяется
128
шаблон в разрешении подобных случаев: муж ради аб-
страктного благородства, чтобы «не разрушать семьи»,
возвращается к нелюбимой жене или «раскаивается»
ради сына.
Но, думается, борясь против «фальшивого морали-
зирования», автор статьи сам встал на путь применения
трафарета: ради любви всегда следует разрушать семью,
хотя эта мысль вовсе не вытекает из пьесы. Автор пьесы
дал лишь один из вариантов неправильного подхода к
такой-то любви при таких-то обстоятельствах. Жизнь
многогранна и многоцветна, нельзя перечислить всех
возможных вариантов счастья или несчастья и всех кол-
лизий в личной жизни. В каждом конкретном случае
надо тщательно учитывать неповторимые, индивидуаль-
ные особенности, проявлять максимальную чуткость и
искать разумного решения.
Бахирев из романа «Битва в пути» не встал на путь
разрыва со своей женой ради любви к Тине Карамыш.
Его никто к этому не понуждал, в создавшейся обста-
новке он сам принял такое решение. Ясно, что это дело
сугубо индивидуальное, и никто не найдет здесь «фаль-
шивое морализирование».
Надо, однако, оговориться. Такое решение семейного
конфликта, по нашему мнению, не следует считать един-
ственно правильным. Бахирев пожертвовал личным
счастьем и счастьем Тины ради детей и жены. Но це-
ликом ли окупается эта жертва? Разберемся в этом во-
просе.
Если любовь, как пишут поэты и романисты, окры-
ляет человека, то, значит, жизнь с нелюбимой женой в
какой-то мере подрезает творческие крылья.
Очень сомнительно также счастье Кати, если она зна-
ет, что муж с ней живет не по любви, а по необходимо-
сти, вынужденный сложившимися обстоятельствами. Ед-
ва ли согласие на такую супружескую жизнь свидетель-
ствует о женской гордости.
Далее. Допустим, что Катя остается в семье ради де-
тей. Все — для детей, для них — готовность на все жерт-
вы. Но будет ли создана благоприятная обстановка для
воспитания детей в такой семье? Ведь бесспорно устано-
влено, что жизнь родителей, их поведение во всем, и в
частности в быту, очень сильно влияет на формирование
убеждений у детей.
9 М. И. Новиков
129
A разве в семье Бахирева имеются все условия для
воспитания у детей высоких нравственных принципов,
если супруги живут не по любви, а по необходимости?
Разве это не способствует формированию у детей таких
взглядов, что дружбой и любовью в супружеской жизни
можно поступиться ради каких-то других интересов?
Едва ли надо доказывать, что только счастливая се-
мья, построенная на любви и дружбе супругов, создает
хорошие условия для здорового воспитания детей. И вот
это последнее, по нашему мнению, очень важное обсто-
ятельство при решении сложных противоречий семей-
ной жизни у нас как-то не принимается во внимание.
И что-то не видно в нашей художественной литера-
туре, чтобы ставилась и освещалась эта проблема.
Повторяем, всякий человек вправе по-бахиревски ре-
шать создавшуюся семейную коллизию. Это сугубо ин-
тимная сторона жизни и никаких готовых рецептов ни-
кому навязывать нельзя. Мы хотим только подчеркнуть,
что и такое решение вопроса очень далеко от идеала и
не может быть принято за догм}7.
В нашей художественной литературе такое толкова-
ние иногда наблюдается. Нам думается, если главный ге-
рой романа Бахирев так настойчиво аргументирует в
пользу своего решения семейного конфликта, то в этом
сказывается и точка зрения Г. Николаевой, ведь она то-
же не хочет видеть тех отрицательных сторон в бахирев-
ском решении, о которых мы говорили выше.
И, конечно, не права Г. Николаева, когда она устами
Бахирева заявляет, что если «представить себе проник-
новенный суд коммунистического будущего, суд высшей
справедливости», то и он единственно правильным при-
знал бы бахиревское решение и тем самым вынес бы
обвинительный приговор всем прочим возможным ре-
шениям в подобных ситуациях. Этим самым дается оп-
ределенный трафарет нравственного принципа на все
далекие времена коммунистического будущего без учета
того, что и положение детей, которые будут находиться
на полном обеспечении общества, и положение жены
при коммунизме будет совершенно иным (об этом более
подробно будет сказано ниже) 16.
16 В статье И. Виноградова «По поводу одной «вечной» темы»
(«Новый мир», 1962, № 8) дается, по нашему мнению, хорошо аргу-
ментированный материал по этому вопросу.
130
Кроме такого морального принципа семейной жиз-
ни — сплошной жертвенности ради детей и ради «бро-
шенной» жены, в нашей художественной литературе
иногда воспевается и прямо противоположный прин-
цип — «геройство» в любви, ради которой ни перед чем
не следует останавливаться. Напомним замечание, вы-
сказанное Лидией Обуховой в романе «Заноза»; «В люб-
еи тоже не все умирают на поле 6ояу как герои, многие
отступают». Но разве смерть, скажем, Лиды Матисовой
из пьесы «Такая любовь» — героический поступок?!
Не прав, на наш взгляд, в этом отношении и автор
пьесы Павел Когоут. Оценивая поступок Лиды, «чело-
век в мантии» (выступающий в пьесе как голос совести,
как олицетворение общественного мнения) заявил: «Ли-
да Матисова, освобождаю тебя от обвинения». Таким
образом, самоубийство (по пьесе не видно, умышленное
или по неосторожности, скорее умышленное) мораль-
но оправдывается.
Но ведь отсюда вытекает, что не общественный ин-
терес, не всеобщее счастье, а вопросы личной жизни
ставятся на первый план: личное поглощает все осталь-
ное. Нетрудно понять, что такая мораль эгоистична, для
нее нет почвы в социалистическом обществе. Не с Лиды
Матисовой должны брать пример советские люди, а с
Павла Корчагина. Физически разбитый, он так размыш-
лял по поводу появившейся у него мысли о самоубийст-
ве: «Шлепнуть себя (или как Лида Матисова с поезда
броситься. — М. Н.) каждый дурак сумеет всегда и во
всякое время. Это самый трусливый и легкий выход из
положения... Умей жить и тогда, когда жизнь становится
невыносимой, сделай ее полезной...».
Нет спору, «такая любовь», повторяем, требует к се-
бе очень внимательного и чуткого отношения. Но «такая
развязка» со стороны Лиды и «такая мораль», оправды-
вающая эту развязку, никак не могут быть положитель-
но оценены.
Вспомним высказывание Л. Обуховой в «Занозе» о
«позорном отступлении» в любви. Разве всякое отступ-
ление — позор? Такое утверждение было бы рассужде-
нием по трафарету: любовь как личное счастье всегда
должна быть главным, решающим; можно отступать,
значит, на других участках жизни, но только не в любви.
А если профессиональные революционеры отодвигают
9* 131
вопросы личного счастья на задний план, что это — «по-
зорное отступление»?
Иногда, говоря о «героизме» в любви, не допускаю-
щем отступления, как бы утверждают, что наша моло-
дежь стала прозаической; у нас-де не бывает такой силь-
ной и горячей любви, как у Ромео и Джульетты. Но ведь
смысл этой трагедии не только в красоте самоотвержен-
ной любви, айв том, что трагическая развязка в ней
есть своеобразный протест против тех господствовавших
тогда морально-бытовых правил, которые сковывали чув-
ство любви, ставили непреодолимую преграду на пути
к личному счастью. Не будь этих преград, не было бы
и поэтической красоты всей этой трагедии любви. В на-
шем обществе нет таких экономических, общественных
условий и нравственных правил, которые бы порождали
«советских» Ромео и Джульетту или «советскую» Анну
Каренину.
Не следует идеализировать человеческие образы из
досоветской художественной литературы. Любовь Евге-
ния Онегина и Татьяны, скажем для примера, может
сохранить свою поэтическую художественную ценность
лишь постольку, поскольку они страдали из-за отсутст-
вия счастья. Предположим, что они достигли счастья в
любви. Что же их ожидало? Правильно писал А. С. Ма-
каренко: в лучшем случае — бездеятельная жизнь, обо-
собленная от всех общественных интересов, паразитиче-
ское и в этом смысле безнравственное житие.
У нас иногда бывает, что некоторые организации соз-
дают такое общественное мнение, какое мешает строить
настоящее счастье в семейной жизни. Это и нашло свое
отображение в романе Лидии Обуховой «Заноза». Во
время войны Павел Теплов женился на Ларисе, не любя
ее, со злости, в ответ на измену другой любимой девуш-
ки. Но вот он встретился с Тамарой, девушкой умной,
серьезной, умеющей поэтически любить, и у них возник-
ло взаимное глубокое чувство. У Павла никогда не было
такой ясности в мыслях, смелости в решениях, того чув-
ства окрыленности, которое дается человеку счастьем.
То же было в мыслях и чувствах и у Тамары.
Но секретарь райкома Сенекаев вызвал Теплова и
бросил ему упрек в «предосудительной связи», в том,
что он разбивает семью, а поскольку он — редактор рай-
онной газеты, получится, дескать, позор на весь район.
132
Когда же Павел попытался доказать, что с Тамарой у
него настоящая, честная любовь, а в семье будут продол-
жаться только ложь и лицемерие, секретарь ответил:
любовь для нас теперь «слишком дорогая шутка». Коро-
че говоря, он потребовал от Павла разойтись с Тамарой
без всяких рассуждений. Ту же «директиву» получила
от Сенекаева и Тамара. Оба они в душе с этим не были
согласны, но «указание» райкома приняли для себя как
закон. Павел уехал подавленным и разбитым.
Счастье двух искренних, честных сердец было раз-
бито. Почему? Потому, что руководитель района рассуж-
дал по шаблону: настоящая любовь только та, которая
зарегистрирована; если существует семья, то надо, не-
смотря ни на что, сохранять ее крепость (причем о
«крепости» часто судят, исходя только из факта самого
существования семьи). А если «крепость»-то — всего
только видимость, а по существу в семье полный распад
и вместо любви — отвращение и ненависть?!
Иронизируя, остроумно пишет по этому поводу ук-
раинский писатель Иван Драч:
Нам стало все ясно-ясно,
Ми добре пробрали обох,
Одна могла бути нещасною —
Хай будуть нещасними втрьох.
Конечно, наше время — суровое время. Мы впервые
прокладываем неведомые в истории пути к счастью всего
человечества. От каждого из нас в этой тяжелой исто-
рической борьбе требуется максимальное напряжение
сил, воли и энергии. Понятно, в таких условиях вопросы
счастья в личной жизни мы несколько отодвигали на
задний план; нам поневоле приходилось к этому стрем-
лению относиться взыскательней, судить строже.
Но теперь обстановка изменилась. Задача борьбы за
счастье человека в Программе КПСС поставлена во весь
рост, принципиально и практически, с учетом не только
общих задач, но и интересов отдельной личности. Все
это обязывает нас более внимательно, чутко подходить
к человеку, когда решаются вопросы его счастья в лич-
ной жизни.
Как хорошо, удивительно тонко сказала о любви
в своем романе Лидия Обухова: «Люди, роднясь душой
133
и телом, должны породниться и мыслью, самым драгоцен-
ным, что выковало и отточило в себе человечество. Лишь
тогда, когда каждое движение души — и бесстрашие ис-
кателя, и радость социальных свершений, наслаждение
знанием — все можно разделить с возлюбленным, он
становится твоим настоящим соратником по жизни. Та-
кая любовь не ведет к уединению, наоборот, благодаря
ей в недрах души рождаются силы, выходящие за преде-
лы пола, и их отдают уже всему человечеству. Научить
любить, научить быть богатым и щедрым в любви, на-
учить счастью — разве это тоже не одна из задач ком-
мунизма?»
Поистине, это одна из важных задач воспитания че-
ловека коммунистического общества. Такая любовь по-
рождает прочную семью.
$ SH $5
Всякому известно, что о любви в нашей художествен-
ной литературе пишется много, очень много. Но о какой
любви? Если окинуть взором советскую художествен-
ную литературу — романы, повести, пьесы, то нетрудно
убедиться, что любовь в семейной жизни чаще изобра-
жается в них драматически, как утрата любви или не-
возможность ее достигнуть. Любовь семейного человека
зачастую показывается вне семьи, как нарушение супру-
жеской верности. Особенно поэтизируется любовь до
свадьбы. Когда же начинается семейная жизнь, то роман
обычно кончается. А если и продолжается, то для того,
чтобы показать, что семья разрушается, и если совсем не
распадается, то лишается своей коренной основы — вза-
имной супружеской любви.
А вот о счастье любви после свадьбы, в семейной
жизни пишется что-то редко, очень редко. Если об этом
иногда и говорится, то как-то в общих чертах. Обычно
не видно, чтобы такое счастье составляло основную
ткань произведения, нет, почти нет ярко выраженных
картин семейного счастья.
И такое положение стало, можно сказать, типичным.
Главный герой романа В. Тендрякова «За бегущим днем»
Андрей Бирюков упорно ищет свое призвание в труде
и находит его. Он работает творчески, борется за новые
методы в педагогической работе. В положительном пла-
134
не показан также секретарь райкома Петр Ващенков.
А в семейной жизни? Бирюков уходит от своей жены
Тони, прожив с ней почти семь лет и имея пятилетнюю
дочку. От Ващенкова уходит его жена Валентина после
совместной пятнадцатилетней жизни. Петр Бирюков и
Валентина полюбили друг друга, начинается их семей-
ное счастье, но...роман писателя на этом кончается.
И снова в повести В. Кукушкина «Счастье стучится
в дом» (1955) — распад всех трех семей. От секретаря
райкома Камышина (опять секретарь райкома!), пока-
занного в повести в положительном плане, уходит из-за
ревности жена Клавдия. Ирина порвала с мужем арти-
стом Прибытковым. Старостина (он изображен как хо-
роший производственник, принят в кандидаты партии)
оставила жена Людмила по тем мотивам, что «разочаро-
вание оказалось сильнее любви». В повести, правда, ото-
бражается большой энтузиазм строителей, их рациона-
лизаторские предложения, новаторство. А почему в совет-
ской семье — драмы и драмы? Вот такое-то «счастье
стучится в дом»?
Писатели, конечно, вправе изображать нашу дейст-
вительность так, как они ее видят. Но ведь весь вопрос,
по нашему мнению, в том-то и заключается, что писа-
тели почему-то избегают пользоваться и таким правом,
как изображение счастья в любви, в семье, и при этом не
кратковременного, а длительного.
Не только писатели, но и рецензенты — многие, нам
кажется, как-то «привыкли» к тому, чтобы в семейной
жизни, в любви изображались по-преимуществу несча-
стья.
В киноповести Г. Березко «Любить и не любить» рас-
сказывается о прекрасно работающей бригаде монтаж-
ников-верхолазов на большом строительстве в Сибири,
во главе с общим любимцем бригадиром Рублевым. Что
касается семейных отношений, то в повести показаны
одни несчастья. Полна драматизма жизнь Глаши. Ее
муж Костя Корольков, закоренелый жулик, отбывает на-
казание. У Глаши такое представление о семейной жиз-
ни: «Одну муж смертным боем бьет, а у той ребеночек
умер, а другая от живого мужа гуляет, а он ходит дерево
высматривает, на каком повеситься. А кто от вина вся-
кое подобие потерял. Нету людям счастья, нету... У каж-
дого своя болячка». В повести ничем не опровергается
135
такая мрачная оценка Глашей нашей жизни. Рублев и
Глаша полюбили друг друга. Рублев готовится к свадьбе.
Но вот неожиданно возвращается домой Костя Король-
ков. Свадьба расстраивается, вынужденная обстоятель-
ствами Глаша решает уехать с мужем. Но его снова аре-
стовывают. На этом повесть и кончается.
Рецензент И. Козлов в «Литературной России»
(26 июля 1963 г.) пишет, что писатель проводит вот ка-
кую мысль: «Надо любить нашу жизнь — боевую, кипу-
чую, любить хороших людей». Он отмечает «широкое,
счастливое чувство полноты жизни» у Рублева. Но как
только речь заходит о семье, тут все наоборот: нет
«счастливого чувства полноты жизни» и счастливой
любви. Здесь «трагическая судьба» Глаши Корольковой,
ее «трагедия... неудачной любви и незадачливого заму-
жества». Так пишет рецензент. И это его не смущает. На
большой стройке создается материально-техническая ба-
за коммунизма... а в семейной жизни — сплошные несча-
стья? Разве здесь не выковывается новый советский чело-
век?
Подобное положение описывается и в рецензии
А. Власенко на роман А. Коптяевой «Дар земли» («Лите-
ратурная газета», 7 сентября 1963 г.). Деревенский пар-
нишка получил прекрасное трудовое воспитание на бу-
ровых промыслах, стал мастером-новатором. Свой
богатый опыт он передает молодым. «Автор показывает
процесс формирования характера Яруллы, — пишет ре-
цензент, — воспитание его чувств в коллективном труде.
Многие страницы, посвященные Ярулле, человеку,
влюбленному в труд, приобретают особенную поэтич-
ность, одухотворенность». Но как только речь заходит о
семейной жизни этого, по выражению рецензента, наи-
более яркого героя, начинается описание драмы. Оказы-
вается, в молодости Ярулла женился на девушке «по
выбору» родителей, хотя всю жизнь любил другую.
Правда, он честно выполнял свой долг семьянина и вос-
питал хороших детей, но «горечь от сознания совершен-
ной когда-то ошибки», пишет рецензент, осталась в его
сердце навсегда.
«Покорность судьбе», а точнее — дедовским обычаям
самого Яруллы, пришедшего из деревни, нам думается,
еще может быть понятна. Возможно, ради выполнения
своего семейного долга он отказался от счастья любви.
136
Но чем можно объяснить, что Ярулла принудил своего
сына Ахмадыша связать свою жизнь с «нареченной»,
которую тот ни разу не видел, а любил другую девушку.
Почему это Ярулла, такой по-советски новый, передовой
человек, в семейной жизни остался верен стародедов-
ским обычаям? Почему люди, переживающие счастье в
труде, в семейной жизни всякий раз должны переживать
драму? Перед рецензентом такой вопрос не встает.
И в романе «Иван Иванович» А. Коптяева рисует об-
раз прекрасного советского человека, врача, влюблен-
ного в свой труд, творчески работающего, любящего лю-
дей и самоотверженно делающего им добро, и... опять
распад семейной жизни: от него ушла любимая жена
Ольга, человек тоже очень хороший.
Правильно то же самое заметили читатели в «Прав-
де» (30 сентября 1962 г.) в своих отзывах о двух новых
художественных произведениях: о романе Александра
Андреева «Рассудите нас, люди» и фильме Киевской
киностудии имени А. Довженко «Радость моя». Герои
романа «Женя и Алексей не обрели настоящего семей-
ного счастья». О молодых влюбленных из кинофильма
пишется так: «Обзавелись обстановкой, в семье появил-
ся ребенок. Все, кажется, на месте, а счастья все меньше
и меньше. Наконец, оно совсем исчезло».
Такие драматические картины семейной жизни из
нашей художественной литературы можно показывать
без конца. Но, думается, и сказанного вполне достаточ-
но, чтобы сделать вывод.
Где же, где те художественные произведения, в кото-
рых показывается счастье в семье? Пусть счастье с недо-
статками, с недоразумениями, с противоречиями, как это
действительно бывает в жизни! Но счастье устойчивое,
длительное, растущее, крепнущее.
Наши требовательные читатели видят этот недоста-
ток. Одному докладчику по теме «Семья, любовь и сча-
стье» была подана записка такого содержания: «Приве-
дите пример в литературе, кино, показывающий образ-
цовую советскую семью, а не измены, разводы и тре-
угольники».
На вопрос анкеты «Какие вы видите недостатки
художественной литературы в освещении семейной
жизни, любви?» 27-летняя ткачиха одной из москов-
ских фабрик ответила: «Почти во всех книгах, что
137
я прочитала, есть несчастная любовь или же несчастная
семья».
А ведь, строго говоря, настоящая любовь начинается
после свадьбы. Именно в борьбе против распространен-
ного мнения — «после свадьбы начинается проза жиз-
ни» — хорошо бы, нам думается, создать побольше худо-
жественных произведений, поэтизирующих любовь и
дружбу в семейной жизни. Это имело бы большое вос-
питательное значение, способствовало бы укреплению
счастья семьи. Почему бы не показать своеобразные
«маяки» семейного счастья?
Но вот появился роман на тему «Семейное счастье»
Ф. Вигдоровой («Москва», 1961, № 3-5, 1963, № 2-3).
Главная героиня романа Саша по взаимной любви выш-
ла замуж за Андрея Москвина. Родилась дочка. Но Ан-
дрей, летчик, вскоре погиб на фронте в Испании. Спустя
некоторое время также по взаимной любви Саша вышла
замуж за Дмитрия Поливанова. Родилась вторая дочка.
Саша очень любила детей и много уделяла внимания их
воспитанию.
Однако любовь и дружба Дмитрия и Саши исчезли.
Поливанов вместе с сотрудницей по газете Мариной
стал писать книгу, влюбился в Марину и вовсе потерял
интерес к семейной жизни. Он около полугода не обе-
дал дома. Уходил из дома «и не объяснял: не приду но-
чевать и все». И почти все время проводил у Марины.,
Какое настроение у Саши? «Теперь она знает: одиноче-
ство вдвоем горше всего. Тут не помогут ни слова, ни
объяснения. Не проломить эту стену, выросшую между
двумя людьми, — ни боли, ни слезам».
Когда Сашу уволили из больницы, она уехала рабо-
тать медсестрой в далекую деревню. Через несколько ме-
сяцев вернулась домой. Встреча с Дмитрием была холод-
ной. Дмитрий порвал с Мариной и, вспоминая ее упреки,
думал: «Все горькие слова, какие только есть на свете,
он уже сказал себе, и принял их, и уже поплакал на сво-
ей могиле, и плюнул на нее, и отошел в сторону...».
Итак, каково же «счастье» Саши? К 35 годам она по-
теряла двух мужей: первый погиб на фронте, второй в
мирных условиях стал чужим человеком. Создалось та-
кое положение, когда «кричи, молчи, умри, а сердце в от-
вет не тронется», — рассуждала Саша. На этом и кон-
чается «Семейное счастье».
13$
Какое же впечатление создается у читателя? Он ожи-
дал, что в романе «Семейное счастье» увидит настоящее
счастье, а вместо этого перед, ним раскрывается картина
за картиной семейного несчастья. Спрашивается: если
одна из важнейших задач нашей художественной лите-
ратуры — пропаганда принципов коммунизма, в том чис-
ле — и в семейной жизни, как того требует Программа
КПСС, то что же достигается публикацией этого ро-
мана?
* * *
Семья — это и коллектив, на котором лежит обязан-
ность воспитания детей. И хотя задача воспитания воз-
лагается и на школу, и на организацию юных пионеров,
и на комсомол, главная тяжесть заботы — на семье, на
родителях. Дети проводят в семье большую часть своего
времени и душевно они ближе всего к родителям. Отец
и мать — первые ответчики за воспитание детей.
Большая любовь к детям в нашей стране — общеприз-
нанное явление. Примером этого был великий основа-
тель Советского государства В. И. Ленин. Из воспоми-
наний многих его современников, из литературы и ис-
кусства нам хорошо известно, как горячо Ленин любил
детей.
Ф. Дзержинский, «рыцарь революции», такой суро-
вый и беспощадный в борьбе с врагами народа, а как
нежно и восторженно любил он своего сына. Получив в
тюрьме фотографию сына, он писал жене: «Его послед-
няя карточка, его улыбка — счастье для меня, она озаря-
ет мне всю камеру, и я улыбаюсь ему, и ласкаю его, и
обнимаю дорогое дитя и радуюсь...» 17.
Аскетизм, в том числе и в области семейной жизни,
профессиональные революционеры принуждены были
соблюдать в связи с характером своей деятельности, а
вовсе не потому, что коммунисты — черствые, бездуш-
ные люди, узкие материалисты, как клеветнически изо-
бражают их злобствующие идеологи буржуазии.
Колоссальные материальные средства и громадная по
своему размаху организационная работа, направленные
в нашем государстве на воспитание детей (совершенно
Ф. Дзержинский. Дневник и письма, стр. 128.
139
немыслимые для буржуазного общества), служат бес-
спорным доказательством той любви к детям и заботы
о них, какие присущи нашему народу. Они свидетельст-
вуют о том, что в детях, в воспитании их советский чело-
век видит частицу своего многостороннего счастья. Ведь,
не случайно у нас широко распространено выражение:
«Дети — это цветы жизни». «Обеспечить счастливое
детство каждому ребенку, — записано в Программе
КПСС, — одна из наиболее важных и благородных задач
строительства коммунистического общества» 18.
Счастье в семье цементируется не только любовью и
дружбой супругов, но и их общей любовью к детям.
Имеется немало случаев, когда один из супругов, а то и
оба, потеряв любовь, отказываются от счастья любви в
новой семье, остаются в старой ради детей, сохраняя
взаимное уважение. И никто при разумном подходе, на
наш взгляд, не вправе бросить им упрека: это сугубо
индивидуальная сторона человеческой жизни.
Девушка Шура, случайно встретив двух маленьких
детей и выяснив, что мать их умерла, пошла проводить
их домой и, увидев в доме большой беспорядок, сделала
уборку. Полюбив детей, она стала часто заходить к ним,
помогать по хозяйству и вскоре полюбила отца детей
Викентия Николаевича и стала его женой. И несмотря
на то, что у Шуры было очень много хлопот, забота о
семье и служба, она была счастлива.
Но вот удар... В квартиру пришла знакомая мужа
Люба, осталась ночевать, а затем Викентий вместе с доч-
кой Танюшей пошел провожать ее на вокзал. Потом
оказалось, что, бросив дочку на вокзале, он уехал с Лю-
бой и вернулся домой только под утро. Переживая и
раздумывая, Шура поняла, как бурно он любил эту —
другую. «И как велика была его страсть, какая бушевала
буря, если он, мягкий, сдержанный человек, —думала
Шура, — этот человек, который не мог ни вспыхнуть, ни
вспылить, в минуту расставания с ней (Любой. — М. Н.)
забыл про все, чем жил». Шура хотела уйти, но пожале-
ла ребят: они снова потеряют мать, и осталась. Она по-
няла также, какую большую любовь заглушил сам Ви-
кентий ради детей. Перед ней он старался загладить
18 Программа Коммунистической партии Советского Союза,
стр. 98.
140
свою вину 19. Так Шура и Викентий понимали свою лю-
бовь к детям, свое счастье и свой долг.
И снова вспомнился девиз любви, провозглашенный
в «Занозе»: «В любви тоже не все умирают на поле боя,
как герои. Многие отступают».
Едва ли кто сможет осудить Викентия и Шуру с точ-
ки зрения этой якобы универсальной формулы «героиз-
ма». Многогранную жизнь, богатую бесчисленными си-
туациями и вариантами, невозможно втиснуть в какие
бы то ни было шаблоны.
Мы в известной мере вправе сказать, что человек,
воспитавший хорошего человека, прожил свою жизнь
не напрасно. И как счастливы бывают родители, когда
их дети, став взрослыми, совершают большие дела для
народа. «Я самая счастливая мать в мире!» — воскликну-
ла Анна Тимофеевна, мать Юрия Гагарина, когда он с
успехом завершил первый космический полет вокруг
Земли.
Узбекская киностудия в фильме «Ты не сирота»
очень хорошо, трогательно отобразила случай, имевший
место в жизни. Кузнец и его жена, хорошие, добрые лю-
ди, совершили большой жизненный подвиг: в трудные
военные годы они воспитали 11 детей-сирот. Их никто
не просил, никто к этому не принуждал, они сделали это
сами по доброте душевной, по велению сердца. Так они
понимали свой долг и свое счастье семейной жизни.
Но иногда бывает так, что один из супругов, по боль-
шей части мужчина, занятый своими служебными дела-
ми, отходит от воспитания детей и как бы «теряет вкус»
к этой еще никем не снятой с него обязанности. Это
в некоторых случаях приводит к тяжелым драматиче-
ским последствиям. Сама жизнь дает немало таких при-
меров.
Это и нашло свое отображение в романе Ф. Таурина
«Гремящий порог». Начальник строительства гидроэлек-
тростанции на Ангаре Набатов любил свое дело. Он ре-
шительный, инициативный человек, работает самоотвер-
женно. И семья в общем неплохая: мать и отец, думал
Набатов, честные люди, труженики; казалось, сыну есть
с кого брать пример. Однако сын оказался лодырем,
19 Н. Александрова. «Чужие дети». В кн. «Счастье труд-
ных дорог». Изд-во «Молодая гвардия», 1958.
141
пьяницей и даже связался с участниками воровской шай-
ки и был ими тяжело избит.
«Как могло случиться, — рассуждал Набатов, — что
он, кому доверяли быть начальником, а это значит и ру-
ководителем и воспитателем многих тысяч людей, не
увидел, не понял, не почувствовал, что происходит с его
собственным, его единственным сыном!»
Нельзя сказать, что Набатову была безразлична судь-
ба сына. Нет, он был временами суров с ним, строг, но
справедлив.
Где же настоящая причина?
После долгих размышлений Набатов нашел ответ. На
стройке, «в дело он, Набатов, вкладывает свою душу».
Люди видят это, чувствуют и идут за ним. «А вот для
сына, —пришел он к заключению, —родного сына... ме-
ста в душе не нашлось. А разве уж так тесна душа у че-
ловека, чтобы не вместились и общее дело и своя
семья?».
Нужен был удар, чтобы Набатов все понял и нашел
истинную причину своего несчастья в семейной жизни.
У нас любят детей. Но из того, что они — «цветы
жизни», некоторые скоропалительные в суждении и сен-
тиментальные люди, по словам А. Макаренко, сделали
неправильные выводы. «Если сказано «цветы», — говорил
он, — значит нужно цветами любоваться, ахать, носиться,
нюхать, вздыхать. Нужно, пожалуй, самим цветам вну-
шить, что они составляют неприкосновенный «роскош-
ный» букет. В этом узко эстетическом и бессмысленном
восторге уже заложено его посрамление» 20.
Словом, речь идет о «гипертрофии родительской
любви», особенно когда в семье один ребенок. Любовь
к детям не должна быть слепой, безрассудно восторжен-
ной, а — разумной. Требуется большой труд, большое
умение в воспитании.
Бывает и так, что внимание родителей к детям почти
не выходит за пределы забот о материальном благополу-
чии. Но просто вскормить ребенка — какое же это сча-
стье? И зверь питает и согревает звереныша. Счастье
заключается в том, чтобы воспитать человека, способно-
го к упорному, творческому труду на пользу всего обще-
ства, воспитать человека духовной красоты, понимающего
А. Макаренко. Книга для родителей, стр. 33.
142
окружающую жизнь и способного бороться за такой
общественный строй, какой дает счастье всему челове-
честву.
Воспитывать и растить детей — личное счастье роди-
телей. Но ведь из детей вырастают взрослые, самостоя-
тельные люди, граждане страны, а для государства дале-
ко не безразлично, что это будут за люди. И вовсе
неправы некоторые партийные организации, когда они
считают, что вопросы воспитания детей в семье — это
«личное» дело родителей, и занимают нейтральную по-
зицию. Воспитание детей в семье — это тоже один из
участков работы партии.
«Гипертрофия родительской любви» в семье, живу-
щей под девизом — «все для детей», порождает нездоро-
вую обстановку. В особенности в таких случаях страда-
ют матери. «Нам не нужны люди, воспитанные на мол-
чаливом подвиге матерей, — продолжал Макаренко, —
обкормленные их бесконечным жертвоприношением,
развращенные их рабством»21.
Такая обстановка воспитания способствует формиро-
ванию в характере детей эгоизма, самодурства; в таких
условиях вырастают тунеядцы, барчуки.
А о матерях надо сказать, что они — полноправные
граждане, и жизнь их должна быть полноценной и такой
же радостной и всесторонне счастливой, как отцов и де-
тей. «Счастливое материнство», говорится в Программе
КПСС, должно сочетаться «со все более активным и
творческим участием женщин в общественном труде и
общественной деятельности, в занятиях наукой, искус-
ством» 22.
Вот это последнее у нас не всегда бывает. Хороший,
честный парень, начитанный, на хорошем счету по рабо-
те в аппарате ЦК комсомола, а дома, в семье, Виктор ве-
дет себя, как частный собственник, свою жену Нину
превратил в домашнюю рабыню. До замужества она бы-
ла активной работницей на фабрике, комсомолкой. Но
вот родился сын Виктор, и она уже три года занимается
домашним хозяйством; надо, дескать, воспитывать сына.
Так двое, отец и мать, воспитывают сына на основе
21 А. М а к а р е н к о. Книга для родителей, стр. 18.
22 Программа Коммунистической партии Советского Союза,
стр. 97.
143
частнособственнической психологии: игрушки — мои,
играю ими я, все делать так, как хочу я — маленький Вик-
тор. А в детском саду игрушки были бы общие, играли
бы все сообща, по общему согласию, коллективно.
Но Виктор и Нина почему-то и не задумываются об
этом. Нина принесла себя в жертву Виктору большому
и Виктору маленькому. И нужен был большой толчок,
нужно было назвать вещи своими, стыдными для роди-
телей именами, как это хорошо показал Ф. Панферов в
статье «Что такое современность?», чтобы Виктор и Ни-
на поняли всю неправильность организации их семей-
ных дел и как следует перестроились.
Такое отношение к женщине, нередко вовсе не вы-
нужденное обстоятельствами, сохранилось у нас иногда
и до сего времени, в том числе и в семьях коммунистов.
В. И. Ленин в 1920 г. говорил, что если поскрести ком-
муниста, то можно найти филистера в его отношении к
женщине. Да и теперь можно найти, в особенности в
семьях, материально хорошо обеспеченных.
Вопрос об отношениях между родителями и деть-
ми — большой и сложный вопрос. Тут нередко бывают
извращения, ошибки в двух как бы противоположных
направлениях.
Во-первых, когда чрезмерно строгие родители не
объясняют, не убеждают, а приказывают детям испол-
нять без рассуждений. В таком случае на виду у родите-
лей дети будут тихие и покорные. Но беда в том, что
при таком положении у них не вырабатывается самосто-
ятельности в оценке того или иного явления, в подходе
к нему; без указок родителей они беспомощны. А если
и вырабатывается свое мнение, то без участия родите-
лей, при помощи других источников и факторов и иног-
да вредных.
И во-вторых, когда родители не приказывают, но и
не убеждают, а ведут себя безучастно, безвольно. Под-
росток лишается в этом случае благотворного воспита-
тельного воздействия семьи, а ведь здесь, где человек
проводит больше времени и ведет себя свободнее, чем в
школе, скорее можно все заметить, увидеть и быстрее,
эффективнее повлиять.
Послушание детей не по приказу, а где это возмож-
но, в результате убеждения — это, конечно, наилучший
путь помочь детям в формировании их характера, в по-
144
исках ими своего счастливого жизненного пути. Так
достигается и радость родителей в воспитании своих
детей.
* * *
Из «героизма» в любви, не допускающего никаких
отступлений («Заноза»), из «философии сердца» Кены,
когда «каждый нормальный человек думает в первую
очередь о себе» («Хочу быть счастливой»), вытекает, что
половая любовь — превыше всего, здесь в первую оче-
редь человеку должна быть предоставлена свобода. Рас-
смотрим вопрос о свободе любви.
«Полная свобода при заключении браков может, та-
ким образом, стать общим достоянием только после то-
го, — говорит Ф. Энгельс, — как уничтожение капитали-
стического производства и созданных им отношений
собственности устранит все побочные, экономические
соображения, оказывающие теперь еще столь громадное
влияние на выбор супруга. Тогда уже не останется
больше никакого другого мотива, кроме взаимной склон-
ности»23.
Рассуждения Энгельса имеют общий характер, их
нельзя толковать вне связи с конкретной эпохой. Эн-
гельс, безусловно, имел в виду высшую фазу комму-
низма.
У нас нет отношений капиталистической собственно-
сти, но это вовсе не значит, что устранены все условия
для проявления посторонних интересов при заключении
брака. Социализм, построенный на технико-экономиче-
ской базе, унаследованной от капитализма, тянет за со-
бой разного рода пережитки и предрассудки. К сожале-
нию, иногда (и, пожалуй, нередко) в брак вступают
из-за квартиры, ради дачи, автомашины, большой зара-
ботной платы... или же из-за тщеславия. Все эти разного
рода низменные побуждения еще в значительной мере
мешают заключению брака только на основе любви и
дружбы, обеспечивающих полное счастье.
В этой связи обратимся к двум письмам В. И. Ленина
к Инессе Арманд24. Нам думается, что иногда они тол-
куются не совсем правильно, как-то односторонне.
К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 21, стр. 84.
См. В. И. Ленин. Сочинения, т. 35, стр. 137—141.
ЮМ И. Новиков
145
Поскольку слова «свобода любви» могут пониматься
по-разному, Ленин в письмах настаивает на том, чтобы
это понятие определялось с классовых позиций. Проле-
тарская женщина, говоря о свободе любви, ставит требо-
вание раскрепостить отношение полов от многих пут,
какие их сковывают.
Избавились ли мы при социализме от всех условий,
указанных Лениным в семи пунктах, какие мешают сво-
бодному взаимному выбору супругов только на основе
любви? Рассмотрим их.
Добились ли мы свободы от материальных (финансо-
вых) расчетов, от материальных забот?
Упразднение капитализма и построение социализ-
ма создают благоприятные условия для того, чтобы
брачные отношения избавить от материальных расче-
тов. Но совершенно их не устраняют, поскольку и
при социализме еще существует материальное неравен-
ство.
Избавились ли мы от религиозных предрассудков?
Нет, конечно. Хотя у нас и господствует марксистско-
ленинское материалистическое мировоззрение, но ка-
кая-то часть населения еще находится под влиянием ре-
лигиозных верований, что в разной форме влияет и на
заключение брака.
Мешают ли у нас родители заключению брака детей
по любви?
Есть и это. Родители иногда создают разного рода
препятствия материального, бытового и морального по-
рядка.
Есть ли у нас предрассудки в общественном мнении,
мешающие счастью любви?
Есть (об этом у нас уже была речь).
Если у нас нет теперь непосредственно крестьянской
частнособственнической и мещанской среды, о чем
говорил Ленин, то еще сохранились частнособственни-
ческие пережитки в сознании людей. А чрезмерный ин-
терес к приусадебному хозяйству в ущерб колхозному
подогревает частнособственнические интересы. Это то-
же в какой-то мере отражается на учете интересов при
заключении брака.
Итак, как видим, у нас сохранилось еще немало усло-
вий, мешающих заключению брака только на основе
любви и дружбы.
146
Как же обстоит дело в отношении уз закона, суда и
милиции, о которых тоже говорил В. И. Ленин?
«Реакционеры против свободы развода, призывая к
«осторожному обращению» с ней и крича, что она озна-
чает «распад семьи», — писал В. И. Ленин в 1914 году. —
Демократия же полагает, что реакционеры лицемерят,
защищая на деле всевластие полиции и бюрократии,
привилегии одного пола и худшее угнетение женщи-
ны; — что на деле свобода развода означает не «распад»
семейных связей, а, напротив, укрепление их на един-
ственно возможных и устойчивых в цивилизованном
обществе демократических основаниях»25.
Несмотря на то, что у нас народ в лице государства
сам творит свои законы, к сожалению, в области брако-
разводного процесса еще не все благополучно. Наша об-
щественность неоднократно выступала за то, чтобы из-
бавить людей от излишней бракоразводной судебной
процедуры, когда (путем вопросов и допросов супругов
и свидетелей) судьям приходится копаться в разного ро-
да мелких, бытовых, интимных сторонах жизни супру-
гов, выворачивать всю их душу.
Еще Ф. Энгельс применительно к капиталистическо-
му обществу говорил о «ненужной грязи бракоразвод-
ного процесса». «...О гнусных формальностях, его об-
ставляющих», — говорил и В. И. Ленин. И в другом ме-
сте: «Источник буржуазной грязи, подавленности,
приниженности — бракоразводный процесс — Советская
власть уничтожила полностью»26. Но... он был снова
введен. Он, надо полагать, есть результат влияния культа
личности Сталина с его недоверием к человеку, подо-
зрительностью, а отсюда и стремлением без нужды вме-
шиваться и в личную, интимную жизнь.
Решительно выступая против половой распущенно-
сти, Ф. Энгельс не был сторонником того, чтобы во что
бы то ни стало увековечивать семейно-брачные отноше-
ния. «Если нравственным является только брак, основан-
ный на любви, — утверждал он, — то он и остается тако-
вым только пока любовь продолжает существовать. Но
длительность чувства индивидуальной половой любви
25 В. И. Ленин. Полное собрание сочинений, т. 25, стр. 286.
26 В. И. Ленин. Полное собрание сочинений, т. 39, стр. 23,
т. 37, стр. 185.
10* 147
весьма различна у разных индивидов, в особенности у
мужчин, и раз оно совершенно иссякло или вытеснено
новой страстной любовью, то развод становится
благодеянием как для обеих сторон, так и для обще-
ства» 27.
Устранение бракоразводного судебного процесса
вовсе не исключает того, что наша общественность мо-
жет и, очевидно, своими советами должна помогать су-
пругам. Но, думается, в совете нуждаются не только при
разводе (а у нас обычно только на это обращается вни-
мание), но и при вступлении в брак, особенно молодые
люди. Не секрет, что многие разводы потому и возника-
ют, что опрометчиво был заключен брак. Наиболее эф-
фективные способы и формы помощи людям и при за-
ключении брака и при разводе нам надо еще найти. Это
благородная задача нашей общественности.
Семейная жизнь — область интимных отношений.
При решении семейных конфликтов нужно соблюдать
большой такт. А у нас иногда этого не понимают. Так,
в одной из больниц г. Николаева на комсомольском со-
брании рассматривали «дело» врача Галины П. о том,
что она полюбила фельдшера Валерия С, оставившего
свою жену, и стала жить с ним. Собрание при активном
участии администрации больницы решило: «За мораль-
ное разложение исключить из комсомола» и ходатайст-
вовать «перед администрацией об увольнении с работы
врача П. и о выселении ее из города» («Литературная
газета», 27 сентября 1962 г.). Валерий С. и Галина П.
уехали в другой город, получили работу и квартиру и
живут вместе.
Не перевелись еще люди, которые придерживаются
абсурдной мысли, будто административным вмешатель-
ством можно вернуть мужа к жене и восстановить утра-
ченную любовь.
В письмах к Инессе Арманд В. И. Ленин выступает
также против «мещански-интеллигентски-крестьянского
пошлого и грязного брака без любви» за «пролетарский
гражданский брак с любовью». «Поцелуи без любви у
пошлых супругов, — подчеркивает он, — грязны». Ленин,
безусловно, имеет в виду капиталистическое общество,
когда люди по-преимуществу из богатых классов обычно
К. Маркс иФ. Энгельс. Сочинения, т. 21, стр. 84—85.
148
вступают в супружескую жизнь по корыстным и другим
низменным побуждениям.
Нет сомнения, мы должны осуждать как безнравст-
венные поступки случаи подобных браков, какие еще
бывают и у нас. Эти рассуждения Ленина так же, как и
приведенные раньше высказывания Энгельса, имеют об-
щий характер, его нравственные высокие требования к
браку даны с точки зрения коммунистического общества
вообще. Тогда только так и можно было рассуждать.
Нам представляется, что нельзя эти требования пря-
мо и непосредственно переносить в современную эпоху
социализма, когда еще не созданы все материальные,
правовые и моральные условия для ничем не стесняемой
свободы любви, о чем уже говорилось. Нельзя в совре-
менных конкретно-исторических условиях во всех слу-
чаях признавать супружескую жизнь неэтичной, если
там утрачена любовь, взаимная или хотя бы с одной сто-
роны.
По нашему мнению, неправ С. Г. Струмилин, когда
он безоговорочно пишет: «Но и брачная пара без люб-
ви — это только узаконенный разврат»28. Эти рассужде-
ния слишком прямолинейны, в них делается попытка все
многообразие конкретной жизни уложить в прокрустово
ложе схемы. Выше уже был приведен пример супругов
Викентия Николаевича и Шуры. В этом случае любовь
была утрачена, но осталось взаимное уважение. Ради
детей семейная жизнь не была разрушена. Пусть счастье
это неполное, но иного выхода для себя они не видели.
И никто, по нашему мнению, не вправе упрекнуть их
в неэтичном поведении.
В борьбе за свободу любви надо подходить с учетом
всего многообразия конкретной обстановки, всех инди-
видуальных особенностей каждой отдельной личности.
В наше время еще очень важен принцип сохранения
прочности семьи.
Нам думается, неслучайно в моральном кодексе из-
ложен принцип «взаимного уважения в семье»29. Это
тот минимум, без которого невозможна супружеская
жизнь в эпоху, когда строится коммунизм.
28 «Новый мир», 1960, № 7, стр. 206.
29 Программа Коммунистической партии Советского Союза,
стр. 120.
149
Что касается высшей фазы коммунизма, тогда семей-
ные отношения, как это сказано в Программе КПСС,
«будут целиком строиться на чувствах взаимной любви
и дружбы»30. Это идеал, который будет тогда осущест-
влен полностью и для всех людей. Уже и сейчас наша
жизнь развивается в этом же направлении, и теперь, в
эпоху социализма, все большее и большее число людей
строит свое личное счастье в семье только на основе
любви и дружбы.
* * *
По нашему мнению, еще недостаточно ведется борь-
ба против тех, кто в решении вопросов любовных отно-
шений ведет себя нетактично или даже нечестно, при-
чиняет страдания другим.
Разве мало фактов, когда мужчина клянется в любви,
обещает жениться и путем обмана обольщает девушку?
По простоте душевной она поверила. Он же, когда де-
вушка становится матерью, бросает ее. Женщина обыч-
но переживает это очень тяжело, иногда дело доходит
до трагической развязки. А для проходимца и мошенни-
ка все это проходит совершенно безнаказанно. Немало
таких сластолюбцев и рецидивистов.
Если же человек обманул вас при продаже вещи, изо-
бразив медяшку золотом с постановкой штампа пробы,
его, как мошенника, судят в уголовном порядке.
Нет ли тут неосмысленно сохранившейся консерва-
тивной традиции старого мира, когда государство преж-
де всего охраняло собственность, вещи, а охрана досто-
инства человека считалась частным, второстепенным
делом? Не пора ли встать на охрану личности женщины-
гражданки и за такие низменные поступки судить не
только судом общественности, но и в уголовном порядке
проходимцев и мошенников, оскорбляющих и попираю-
щих человеческое достоинство, мешающих людям стро-
ить свое личное счастье?
Если в результате любви без зарегистрированного
брака у женщины появился ребенок, то ей иногда прихо-
дится терпеть оскорбления, а то и ограничение ее прав.
Государство окружает матерей-одиночек всяческой за-
30 Программа Коммунистической партии Советского Союза,
стр. 65.
150
ботой, выплачивает им денежное пособие, дети их в пер-
вую очередь устраиваются в ясли, детские сады... А вот
ханжи-моралисты еще, к сожалению, не перевелись. Ин-
спектор английского языка гороно Ленинграда Долгу-
шева отказала учительнице английского языка К. в при-
еме на работу на том «основании», что у нее «незаконно-
рожденный ребенок» («Литературная газета», 6 октября
1962 г.).
А бывает и так, когда руководители и организации,
которым надлежит заниматься воспитанием в людях
коммунистической морали, еще не доросли до понима-
ния этой своей священной обязанности. Татьяна С. жила
с Георгием Ш., как с мужем, хотя их брак не был заре-
гистрирован. Когда же Татьяна готовилась стать ма-
терью, Георгий, испугавшись, ее покинул. Выросшая са-
ма сиротой, Татьяна очень сильно переживала, что ее ре-
бенок будет «наполовину сиротой», и решила умереть.
Но нашелся, к счастью, человек чуткой души Толя Кура-
нов, он предложил ей быть фиктивным мужем и зареги-
стрировался с ней. Отвел Таню в родильный дом, посы-
лал ей письма и подарки, и все видели, как из родильно-
го дома Татьяна шла не одна, а рядом с мужем. Ее дочь
стала Еленой Курановой. Настоящий отец Георгий Ш.,
проживавший рядом за стеной, не замечал ни матери, ни
своего ребенка.
Но шло время, Георгий оправился от испуга и, поль-
зуясь тем, что Татьяна его любила, снова сблизился с
ней. Георгий Ш. вступил в партию, читал лекции на мо-
ральные темы, а сам продолжал оставаться трусом, свою
дочь боялся открыто назвать своею. Татьяна, наконец, не
выдержала: не могла больше терпеть рядом с собой тру-
са и оставила его. А затем обратилась к руководителям
и старшим товарищам по месту его работы с разъяснени-
ем, что она больше не в состоянии с ним жить и оказы-
вать ему нравственную помощь, и просила помочь ему
быть не трусом, а настоящим человеком. И больше ни о
чем, в том числе и о деньгах на воспитание дочери, она
не заикнулась.
Как же на ее честный благородный поступок, на ее
призыв чуткой души — нравственно помочь отцу ее
дочери стать настоящим человеком — отозвались эти
«старшие товарищи»? «В общем надо мной весело посме-
ялись...» — пишет Татьяна. А Георгий Ш., издеваясь (а он
151
коммунист), говорил ей: «Никому нет дела до твоих
высоких материй» («Литературная газета», 1 февраля
1964 г.).
Так черствые, бездушные люди, стоящие у руковод-
ства и, стало быть, обязанные воспитывать других, забы-
ли коммунистическую мораль: человек человеку друг, то-
варищ и брат. Простая же скромная женщина Татьяна С.
ее помнила и выполняла, А разве можно без этого стро-
ить наше счастье в жизни? И разве можно бороться за
него в одиночку, без помощи коллектива?
*»» *Р V
Итак, в сочетании всеобщего и личного счастья пре-
имущество остается за первым. Только труд, озарен-
ный мыслью и овеянный любовью и красотой, создает
реальные предпосылки для счастья и находится в основе
счастья; только в упорном труде может быть построено
коммунистическое общество, обеспечивающее матери-
альную основу подлинного счастья человечества.
Но и счастью в личной жизни следует занять подо-
бающее ему место. Прошла пора, когда стремление к сча-
стью в личной жизни нередко признавалось у нас чем-то
маловажным, не заслуживающим общественного внима-
ния, и даже просто «мещанством». По общему духу и по
прямому смыслу Программы партии видно, что счастье
в личной жизни (в любви, в семье, в радости воспитания
детей) является неотъемлемой составной частью общего,
полноценного представления о счастье.
Стремление нашего советского человека к счастью в
личной жизни, переживание этого счастья вовсе не ме-
шают борьбе за народное счастье, за коммунизм, за об-
щечеловеческое счастье. Наоборот, разумно построен-
ное счастье в личной жизни еще более воодушевляет,
окрыляет человека в его труде, делает этот труд более
успешным, продуктивным и творческим. Гармоническое
сочетание всеобщего и личного счастья — в этом наша
задача.
Юность, зрелый возраст и старость
Ощущение, восприятие счастья нельзя рассматри-
вать, как какой-то плавно, равномерно идущий про-
цесс. Линия жизненного пути человека никогда не бы-
вает прямой, она всегда извилиста. Мы не собираемся
говорить о всех периодах жизни человека, связанных с
той или иной спецификой обстановки, с характером де-
ятельности и другими индивидуальными особенностями,
которым нет числа. В этой главе речь будет идти о трех
больших этапах сознательной жизни, которые свойст-
венны природе всякого человека. Каждый из этих эта-
пов имеет свои характерные черты. На некоторые из
них мы и хотим обратить внимание.
Программа КПСС поставила триединую задачу: на-
ряду с созданием материально-технической базы комму-
низма и преобразованием социалистических производ-
ственных отношений в коммунистические, воспитание
нового человека. Отставание в образовании и воспита-
нии людей, несомненно, затормозит все дело строитель-
ства коммунизма. Воспитание нового человека начи-
нается с детства. Особенно важен период юношества,
когда формируется человек.
Нашу Родину иногда называют страной юных. И дей-
ствительно, как показывает Всесоюзная перепись населе-
ния, возраст примерно каждого третьего жителя у нас не
превышает 16 лет.
Мы строим прекрасное общество — коммунизм, и
нам не безразлично, какими людьми вырастет моло-
дежь, кто придет нам на смену, кто продолжит наше де-
ло. Мы хотим, чтобы это новое, подрастающее поколе-
ние было идейно подкованным, сильным, смелым, жизне-
радостным, твердо верящим в светлое будущее, в свое
счастье.
Юность, можно сказать, кризисный возраст, когда у
человека создаются убеждения, формируется мировоз-
зрение, складываются черты характера. Именно в это
153
время подрастающий человек становится на путь само-
стоятельности. Возникает множество самых разнообраз-
ных существенных вопросов жизни, их ставит и окру-
жающая действительность, они появляются и в резуль-
тате изучения наук, о них речь ведет художественная
литература. Ответы родителей и учителей даже тогда,
когда они бывают обстоятельными, теперь уже не при-
нимаются на веру, как раньше; теперь все подвергается
самостоятельной критической оценке.
Среди многочисленных вопросов важнейшее место
занимает проблема счастья. Именно в эту пору жизни
она впервые возникает и делаются первые попытки най-
ти ее разрешение.
Школа, а также самостоятельное изучение наук дол-
жны дать молодому человеку определенную сумму зна-
ний, накопленных человечеством. Но освоение наук не
должно носить чисто формальный характер в виде про-
стого фиксирования в памяти тех или иных сведений
подобно тому, как это делается на патефонной пластин-
ке. Школа, вуз призваны возбуждать и развивать вкус,
любовь к науке. Научные знания должны быть осмысле-
ны, так сказать, органически переварены. Только тогда
они послужат той важнейшей основой, на которой
создаются убежденность молодого человека, его миро-
созерцание, его моральные принципы. А это — самое
главное, именно это определяет дальнейший жизненный
путь, создает необходимые условия для творческого под-
хода к труду, формирует представление о счастье.
Не только школа и семья, но и художественная лите-
ратура, искусство вообще, комсомол и другие общест-
венные организации — все это должно всячески содейст-
вовать формированию марксистско-ленинского мировоз-
зрения, образованию тех черт характера, какие надле-
жит иметь человеку коммунистического общества. Ведь
вот какие вопросы задают семнадцатилетние юноши:
«Почему реакционна философия Фридриха Ницше?»,
«Для чего живут люди?» и т. п. И педагог, если он не
формалист, отвечающий только по учебнику «от» и «до»,
должен со всем вниманием отнестись к этим вопросам и
добросовестно на них ответить.
И как иногда неправильно, непедагогично понимают
свои обязанности некоторые учителя. Когда один девяти-
классник спросил: «Духовное или физическое начало
154
лежит в основе любви?», учительница с возмущением
рассказывала потом, что вот, мол, мальчик из хорошей
семьи, комсомолец, а задает такие вопросы («Комсо-
мольская правда», 16 сентября 1961 г.).
Едва ли следует доказывать, что так могут рассуж-
дать только классные дамы из института «благородных
девиц», где господствовала лицемерная, ханжеская мо-
раль и было полное отсутствие заботы о формировании
научно обоснованных нравственных принципов у под-
растающего поколения. В нашей школе нельзя стыдливо
обходить эти вопросы, сглаживать «острые углы» и во
всех других случаях, хотя бы и под тем предлогом, что
это, дескать, не предусмотрено программой министер-
ства.
У нас в школе забота об авторитете учителя, директо-
ра (в общем-то безусловно нужная) перерастает иногда,
нам кажется, свои границы и получается так, что от уче-
ников добиваются слепого, беспрекословного повинове-
ния их воле. В таких случаях ориентируются на тихого,
незаметного, исполнительного ученика и считается бес-
покойным, мешающим работе всякий, кто имеет свое
мнение, кто задает щепетильные вопросы вроде только
что упомянутых. В результате вместо того, чтобы созда-
вать обстановку доверия, уважения к человеку, пусть
маленькому, подрастающему человеку (ведь «человек
человеку — друг, товарищ и брат», конечно, учитель по
отношению к ученику — старший друг, товарищ и брат),
создается обстановка подозрительности, подчинения,
смирения и покорности. В таких условиях трудно рас-
тить смелых, инициативных, последовательных борцов
за счастье народа.
Конечно, легче работать, когда учитель сам управля-
ет, и гораздо труднее воспитание детей строить на осно-
ве самоуправления, школьной демократии. Используя
метод школьной демократии при разумном руководстве
учителя, можно лучше всего воспитывать у подрастаю-
щего поколения черты самостоятельности, инициативы,
смелости. Известно, каких блестящих успехов добился
Макаренко, сумевший из беспризорных сорванцов вос-
питать честных хороших советских граждан. У нас на
словах обычно восхищаются его «Педагогической по-
эмой», а на деле, к сожалению, не очень часто идут
по этому пути.
155
У нас много говорят о сознании человека, но недоста-
точно обращают внимания на привычки. Известно, что
не всякий свой поступок человек обдумывает, нередко
он действует по установившейся привычке. Поэтому
воспитание привычек культурного советского человека,
прививка их с детства, с молодого возраста, имеет очень
большое значение в формировании характера человека.
Недаром существует поговорка: «Посеешь поступок —
пожнешь привычку, посеешь привычку — пожнешь ха-
рактер, посеешь характер — пожнешь судьбу».
Чувство долга, в особенности обязанность трудиться,
надо прививать с самого детства. В домашнем хозяйстве
ребенку дают какое-либо посильное поручение, и он си-
стематически его выполняет. Это должно войти в при-
вычку. Тем самым воспитывается чувство необходимо-
сти участвовать в труде домашнего коллектива, чувство
товарищеской взаимопомощи и любовь к труду. А впо-
следствии все эти привычки ребенок переносит в школь-
ный коллектив, где они должны закрепляться и разви-
ваться.
Едва ли надо доказывать, что лучше всего дети воспи-
тываются на примерном поведении родителей. Но
ребенку одновременно в порядке противопоставления
надо указывать и на плохое. Ведь в жизни всегда проис-
ходит борьба хорошего и плохого, доброго и злого. Вос-
питание и закалка характера происходит в борьбе с от-
рицательными явлениями. Без этого едва ли найдешь
путь к счастью.
Учеба в школе, в вузе — это тоже труд, он требует
многих сил, настойчивости, терпения. Реализация закона
правительства о связи школы с жизнью поднимает уче-
бу на более высокий уровень, связывает ее непосредст-
венно с физическим трудом, с самой практической жиз-
нью. Физический труд входит в учебу как могучий фак-
тор воспитания; он способствует развитию практиче-
ских навыков, дисциплины, чувства коллективизма, при-
учает ценить общественную собственность, беречь ее
и приумножать. Любовь к труду ради общего блага —
это закон жизни и для нашей молодежи, ведь ей выпало
счастье продолжать борьбу за коммунизм — дело стар-
ших поколений.
Задача заключается в том, чтобы помочь юношеству
познавать, осмысливать и выполнять на деле этот глав-
156
ный закон жизни. Именно любовь к труду, направлен-
ному на построение коммунистического общества, преж-
де всего и обеспечит юноше и девушке успех в разуме-
нии смысла жизни, в поисках счастья.
И наша молодежь идет по этому пути. Стоит для
примера сказать хотя бы о том, что только в 1960 г. в
колхозы и совхозы пошли работать 580 тысяч юношей и
девушек. Пошли по путевкам комсомола, в котором они
состоят добровольно, пошли по воле сердца и иногда
наперекор сердобольным родителям, которые планиро-
вали пристроить свое любимое дитя куда-нибудь на «чи-
стую» и «тихую» работу — в канцелярию, в науку.
В труде, в борьбе за общее дело вырастают молодые
герои труда, большие руководящие работники. Так, в
борьбе за хлеб на целине стали широко известны в стра-
не директор совхоза 27-летний Виктор Полянский, ди-
ректор совхоза 23-летний Александр Христенко и мно-
гие другие («Правда», 4 апреля 1961 г.).
Изучение настроения молодых людей показывает их
хорошие, благородные стремления. Так, из 17 446 чело-
век на вопрос: «Какие черты советской молодежи яв-
ляются, с Вашей точки зрения, наиболее сильными?
В чем они ярче всего проявляются?»— 19,8% из числа
опрошенных ответили: в трудовом энтузиазме, в трудо-
любии, 20,3% — в стремлении к знаниям 1.
Для юношеского возраста главное — найти свой лю-
бимый труд, свою профессию, свое призвание. Это
обычно бывает решающим для всего жизненного пути.
Очень большое счастье для наших юношей и девушек
в том, что у нас уже давно нет и не может быть безрабо-
тицы. А вот что в 1962 г. говорил о капитализме бывший
президент США Кеннеди: «Я не очень-то уверен, что
многие американцы понимают, насколько велика и
серьезна опасность, возникшая вследствие того, что про-
исходит с нашей молодежью. 30, 35, а то и 40 процентов
наших молодых людей по всей стране бросают школу,
не окончив ее. В обездоленных районах, в густо насе-
ленных кварталах крупнейших городов, причем некото-
рые из них представляют трущобы, число юношей и де-
вушек, бросающих школу до ее окончания, достигает
1 См. Б. Г р у ш и н, В. Ч и к и н. Исповедь поколения, стр. 242,
243.
157
70 — 75 процентов. И в этих же обширных обездолен-
ных районах, в этих же кварталах трущоб 70 — 75 про-
центов молодежи порой оказываются без работы. Сей-
час один из каждых четырех, не имеющих работы, т. е.
безработных, —человек моложе 20 лет... Поэтому перед
нами возникает весьма серьезная общенациональная
опасность» («Правда», 6 июня 1962 г.).
Наша молодежь не знает, что такое капитализм и
присущая ему безработица. Не испытав этого несчастья,
она, очевидно, не понимает как следует своего настоя-
щего счастья — всегда иметь все условия для учебы и
всегда иметь работу, свободно выбирать себе любимое
дело.
Определенная целенаправленность в жизни, в рабо-
те, сосредоточенность на главном, а не разбросанность,
не распыленность в занятиях — необходимое условие
успеха в любой области, наиболее верный путь к сча-
стью. Тем более понятно это требование в наше время,
когда наука и техника чрезвычайно обогатились и обя-
зывают к относительно узкой специализации, что вовсе
не исключает, а наоборот, предполагает одновременно
необходимость большого умственного кругозора.
И наша молодежь, надо отдать ей справедливость,
отличается целеустремленностью. Советский строй, от-
крывающий все возможности для роста талантов и даро-
ваний, порождает у молодежи бодрое настроение, веру в
свои силы, твердую уверенность в достижении успеха.
Из 17 446 молодых людей в возрасте до 30 лет на вопрос:
«Считаете ли Вы, что добьетесь своей цели?» — 81,9% от-
ветили «да». Только 15,5% ответили «не знаю» и лишь
2,6%—«нет». Маловеров, как видно, немного, а еще
меньше — утерявших надежду 2.
На вопрос «Ваша отличительная черта?» Карл
Маркс ответил: «Единство цели»3. Вся жизнь Маркса —
это блестящий пример ярко выраженной, целенаправ-
ленной идейно-политической деятельности в борьбе
против капитализма. Уже в молодые годы он определил
свой юношеский идеал. В одном из ранних сочинений
«Размышления юноши при выборе профессии» он пи-
сал: «Если мы избрали профессию, в рамках которой мы
2 См. Б. Г р у ш и н, В. Ч и к и н. Исповедь поколения, стр. 244.
3 «Воспоминания о Марксе и Энгельсе», стр. 274.
158
больше всего можем трудиться для человечества, то мы
не согнемся под ее бременем, потому что это — жертва
во имя всех; тогда мы испытаем не жалкую, ограничен-
ную, эгоистическую радость, а наше счастье будет при-
надлежать миллионам...» 4
Работать для миллионов, ради их счастья, для челове-
чества! К. Маркс встал на этот путь, и, преодолевая гро-
мадные трудности, никогда не отступая, шел до конца
своей жизни.
Этой же чертой отличался В. И. Ленин. «Коротки,
однако, наши земные пути, — писал Г. М. Кржижанов-
ский в своих воспоминаниях о Владимире Ильиче. — По-
этому большое счастье выпадает на долю тех, которые
еще в ранней молодости находят самих себя и свои ос-
новные целевые стремления. Не в этом ли вообще и за-
ключается главная удача жизни? Если это так, то такая
удача выпала на долю Владимира Ильича в полной мере.
Он говорил, что уже в пятом классе гимназии резко по-
кончил со всякими вопросами религии: снял крест и
бросил его в мусор. А когда я его впервые встретил мо-
лодым 23-летним человеком, это был еще не отгранен-
ный, но уже вполне отчетливо обрисовывающийся тип
человека-монолита...» 5
И именно по этому пути шли К. Маркс, В. И. Ленин,
Ф. Дзержинский и другие самоотверженные рыцари ре-
волюции. Маяковский писал:
Юноше,
обдумывающему
житье,
решающему —
сделать бы жизнь с кого,
скажу,
не задумываясь:
— Делай ее
с товарища
Дзержинского.
Редкое детство обходится без мечты. Куда позовет
завтрашний взрослый день? — этот вопрос волнует
4 К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведений. Гос-
политиздат, 1956, стр. 5.
5 «Воспоминания о Владимире Ильиче Ленине», т. 1, стр. 149.
159
почти всех. Задача взрослых людей в том, чтобы суметь
подметить, подхватить эту мечту, организационно ее
оформить, поставить на твердые рельсы и довести моло-
дых людей до цели — определить свой любимый труд,
в котором будет найдено счастье.
Интересен в этом отношении пример Бехтеревской
школы Голопристанского района Херсонской области.
Здесь существует хорошая традиция приглашать на бе-
седу со школьниками героев труда. Пришел к ним и ком-
байнер Марк Браге. Учителя подметили, что ребята
очень интересуются сельскохозяйственной техникой.
Тогда пригласили Марка Браге на работу в школу. На
металлолом, собранный школьниками, он выменял ста-
рый комбайн, при их помощи отремонтировал его и стал
обучать ребят работать на нем. Оканчивая школу, вме-
сте с аттестатом зрелости ребята получали права ком-
байнера и оставались работать в колхозе («Комсомоль-
ская правда», 19 сентября 1961 г.).
Несомненно, многие ребята серьезно, на всю жизнь
полюбят технику, не случайно, а по призванию будут
учиться в технических и сельскохозяйственных вузах,
и тем самым определится их счастливый жизненный
путь.
Не всегда, конечно, так просто находится счастье в
любимом труде. Есть молодые люди беспокойного, непо-
седливого характера; они мечутся; они еще не знают,
что им надо, какое-то время занимаются поисками свое-
го места в жизни. И вот желание, как говорится, взять
верный прицел в жизни и носит романтиков по просто-
рам нашей земли: и в целинные совхозы, и на стройки
гидроэлектростанций, домен, заводов...
Они ищут... и находят.
Но не всегда так бывает. Л. Рыбак в статье «Человек
рождается романтиком» («Литературная газета» 6 авгу-
ста 1964 г.) высказывает очень ценные «раздумья учите-
ля». В школе Софья Ковалевская была умной девицей,
редкостные способности, мечтала, увлеклась биологиче-
ской наукой. А теперь жалуется: «Работаю. Препари-
рую и препарирую, а открытия нет и не будет: цель опы-
тов частная и узкая-узкая. Измучилась, устала. Защитит
муж диссертацию — займусь домашним хозяйством, хва-
тит с меня... Я ведь думала, что научная работа — сплош-
ные открытия, подряд праздник».
160
Другой случай. Миша... В десятилетке — «морская ду-
ша». Кончил, рекомендовали в морское училище, уже
плавал где-то на севере. Но... оказалось, работает в ре-
сторане официантом. Морская, голубая жизнь, о кото-
рой мечтал, не так уж проста. И вот теперь он — «чело-
век за бортом». Однако не жалеет.
Человек рождается романтиком, с крыльями. А не-
удачники «приземляются». Почему? — Не потому ли, что
нашу молодежь в школе, в комсомоле, на производстве
мы плохо учим «летать»? Не потому ли, что получается
уж очень большой разрыв между юношеской мечтой и
реальной действительностью? Мы много говорим подра-
стающему поколению (и это хорошо) «кем быть?».
Но, к сожалению, мало, очень мало о том, «каким
быть?» И будущий путь рисуется весьма облегченно, как
путь сплошных успехов. В действительности же любая
работа требует громадных усилий, она кажется нередко
какой-то серой, скучной, и результатов приходится иног-
да ждать долго. Словом, рабочих будней гораздо больше,
чем праздничных успехов и побед. В молодом человеке
и надо воспитывать упорство, настойчивость, готовность
к большому, долгому, будничному труду.
«Да, школа должна воспитывать мечту, воспитывать
романтиков, но не в отрыве от реальности», — подчер-
кивает автор статьи. Только такой путь приведет не к
разочарованию, а поможет найти радость в труде.
В романе «Соль земли» Г. Марков показал умную,
энергичную молодую девушку Ульяну, которая страстно
искала свою мечту. «Счастливая вы!» — говорила она в
беседе с Анастасией Федоровной, —у вас есть мечта в
жизни, а вот я стремлюсь, а все никак не могу свою меч-
ту ухватить».
«Ухватить мечту» — найти увлекательный, любимый
труд, определить свое призвание — над этим бьется луч-
шая часть молодежи нашей страны.
Наша жизнь формирует мужественных, упорных, са-
моотверженных молодых людей, которые находят свою
мечту в больших делах, имеющих государственное зна-
чение, и борьбе за нее подчиняют свою жизнь, преодо-
левают трудности.
Так, в документальной повести «Шуми, тайга, шуми!»
В. Чивилихин показал, как комсомольцы, студенты Лесо-
технической академии Сергей Шипунов, Николай Ново-
11 М. И. Новиков
161
жилов, Виталий Парфенов и Владимир Ульянов глубоко
убедились в том, что нельзя неразумно, хищнически
уничтожать на древесину и дрова такое богатство тайги,
как кедр. Они предложили организовать в тайге лесные
хозяйства по эксплуатации кедра, чтобы добывать в лесу
пушнину, дичь, деготь, смолу, живицу и другие богатст-
ва, а главное — орех кедра, превращающий это дерево в
настоящую фабрику высококачественного масла.
Несколько лет упорно боролись молодые энтузиасты
за свою мечту с равнодушными людьми и скептиками,
затратили немало сил. Но в конце концов они добились
успеха: им отвели десятки тысяч гектаров тайги для ор-
ганизации опытного комсомольского лесхоза в кедрови-
ках Алтая. На страницах газет появились заголовки:
«Кедроград строится!», «На строительство Кедрограда!»
В своей целенаправленной деятельности люди увидели
смысл жизни. И молодые люди нашей страны, бодрые,
сильные, смелые, идут вперед.
Невольно напрашивается сравнение с миром капита-
лизма. Американский публицист Герберт Аптекер, на-
пример, пишет о «фантастическом упадке морали» в
США. «Правящий класс культивирует презрение к роду
человеческому, сам воздух пропитан расизмом, военной
истерией, коррупцией, порнографией, садизмом и гру-
бейшим торгашеством». Педагоги жалуются, что у моло-
дежи нет цели жизни. Родители все больше выражают
тревогу по поводу трудностей в воспитании детей «в ат-
мосфере, зараженной миазмами морального разложе-
ния». И это не удивительно. Так воспитывается моло-
дежь всеми имеющимися в распоряжении империали-
стической буржуазии средствами.
По подсчетам газеты «Дейли мейл», в дневное время
только за одну неделю и только по телевидению в США
были показаны: 144 убийства, 143 попытки к убийству,
53 убийства, «оправдывающиеся обстоятельствами»,
14 случаев отравления, 12 побегов из тюрьмы, 36 ограб-
лений, 13 похищений детей, 7 пыток и 5 случаев шан-
тажа. Нетрудно понять, что всем этим подрастающему
поколению прививается жестокость, эгоизм, садизм, че-
ловеконенавистничество.
Такова природа капитализма, где господствует культ
наживы. А вот и конкретные плоды такого «воспитания».
В американском журнале «Нейшнл» Джером Эллисон
162
пишет, что в США в год происходит более 8600 убийств,
гораздо больше чем в других странах, и что характерно:
одна пятая всех убийств, две пятых изнасилований и три
пятых грабежей совершается лицами моложе 20 лет.
В Японии, где сильно сказывается влияние американ-
ской «культуры», 214 малолетних уголовников из числа
арестованных в течение одного месяца 1963 г. заявили
на допросах, что им хотелось быть похожими на попу-
лярных «героев» телевизионных передач, кинофильмов
и иллюстрированных журналов.
В стране, где господствует мораль доллара, образова-
ние молодежи не является серьезной заботой правитель-
ства. Это признают и представители господствующего
класса США. Так, сенатор Хэмфри как-то заявил: «На-
циональным скандалом является тот факт, что мы расхо-
дуем на спиртные напитки и курение больше средств,
чем на начальное и среднее образование вместе взя-
тое...».
В нашей стране всякий может получить специальное
образование и найти свой любимый труд.
Любовь к труду в той или иной области — это дело
сугубо индивидуальное. Иногда молодой человек увле-
кается таким трудом, который кажется совсем простым.
Любой труд в зависимости от склонностей человека мо-
жет доставить ему радость.
В «Правде» (12 октября 1961 г.) была опубликована
заметка «Горжусь своей рабочей профессией». В ней
С. Айсина рассказывает о том, как в школе она мечтала
стать геологом, работать в этой заманчивой, увлекатель-
ной области. Но вот, когда в десятом классе школы нача-
лись практические занятия, их направили на стройку.
Вместе с аттестатом зрелости она получила четвертый
разряд штукатура и вскоре пошла работать на стройку.
Девушка перестала думать о профессии геолога, ей
очень понравилось работать штукатуром. «За полтора
года, — пишет Айсина, — мы подарили черниговцам де-
сять чудесных четырехэтажных домов».
Человек поэтизирует, говорили мы, то, что он любит.
Любовь к тому или иному виду труда — это область су-
губо индивидуальных эмоций. Кажется, нет ничего осо-
бенного в той или иной девушке, а ведь полюбит же ее
парень так, что она для него самая лучшая на свете. По-
добное бывает и с профессией.
11* 163
Важнейшая задача родителей, школы, вуза, комсо-
мольской организации и всех тех, кому этим надлежит
ведать, заключается в том, чтобы помочь юноше, девуш-
ке найти свое призвание, любимый труд. Вот, скажем,
девушка, как говорят, — «прирожденная пионервожа-
тая», за ней всегда тянутся пионеры. Кому же, как не ей,
в первую очередь надо идти в педагогический вуз!
А вот юноша — его не оторвешь от радиоузла, это
его любимое занятие, любимое развлечение. Ему и
дорога в соответствующий технический вуз. Едва ли, ска-
жем, следует направлять в технический вуз юношу, кото-
рый не привык ничего делать своими руками. Если моло-
дой человек по характеру сухой, черствый, невниматель-
ный к людям, эгоистичный, то перед ним надо поставить
непреодолимый барьер на пути к педагогике или меди-
цине.
И правильно студенческая общественность Владиво-
стокского медицинского института осудила поступок
студента 5-го курса Геннадия Лященко: будучи спорт-
сменом и неплохим пловцом, он струсил, не оказал по-
мощи, когда на его глазах утонула любимая им девушка
Альбина Почтарь; он даже не попытался ей помочь, вы-
лез из воды с сухой головой. «Он учится для себя, но не
для народа», — заявляли студенты. Через год Лященко
станет врачом, ему нередко придется в одиночку спасать
жизнь людей, естественно встает вопрос: можно ли ра-
боту врача доверять такому человеку? («Литературная
газета», 8 января 1963 г.).
Особо важная задача стоит перед высшими учебными
заведениями. Они должны не только помочь формирова-
нию у молодого человека научного коммунистического
мировоззрения, воспитать его на основе морального
кодекса строителя коммунизма, вооружить глубокими
теоретическими знаниями и практическими навыками, но
и привить ему чувство нового, стремление и умение не
успокаиваться, а постоянно дерзать, настойчиво преодо-
левая все трудности, искать новое. Прививать студентам
любовь к научным исследованиям, развивать у них твор-
ческие способности в совместной работе с учеными на
кафедре, в лаборатории — это верный путь к тому, что-
бы выявить дарование, призвание у молодого человека и
помочь ему найти свой жизненный путь, найти внутрен-
нюю удовлетворенность в труде.
164
А все это в наш век научно-технического прогресса
целиком совпадает с интересами всего общества.
С детства в школе должны прививаться и развиваться
также и эстетические вкусы. Большое место должно за-
нять искусство, в частности музыка. «Вопросы препода-
вания музыки в общеобразовательной школе, — говорит
народный артист СССР композитор Д. Шостакович, —
это альфа и омега нашей эстетической культуры». В мо-
лодом, нежном возрасте ребенок особенно восприимчив
ко всему прекрасному. Музыка, художественная литера-
тура помогут разбудить в нем художественное восприя-
тие действительности, сделают его жизнь, когда он будет
взрослым, разнообразнее, богаче, доставят наслаждение
прекрасным.
Юность — это пора мечтаний. И эти благие порывы
надо не глушить, а, чутко относясь к ним, всячески раз-
вивать, помогать найти свой путь, путь счастья.
* * *
Но мечта мечте рознь. Эх, если бы мне крылья, ска-
зал один молодой мечтатель, я полетел бы за тульскими
пряниками, я так люблю сладости. А если бы мне кры-
лья, сказал другой, я полетел бы высоко-высоко в небо,
там так светло. Поскольку это происходило в сказке,
вдруг у обоих появились крылья, только у одного — кры-
лья мухи, а у другого — крылья орла. Крылья-то, оказы-
вается, бывают разные. Эта сказка имеет символическое
значение.
К сожалению, у нас еще не перевелись (хотя их и не
много) молодые «мечтатели с крыльями мух», дармоеды
и лоботрясы, ищущие и готовые получать «сладости», из-
готовленные руками других.
Надо еще со школьной скамьи приучать ценить сво-
бодное от работы время и уметь пользоваться им разум-
но и весело. У молодежи есть стремление повеселиться,
потанцевать, заняться спортивными играми. И это впол-
не естественно. Социализм и коммунизм воспитывают
не мрачных, хмурых, сухих, тоскующих, а жизнерадост-
ных, веселых, счастливых людей.
Мы хорошо знаем, как наша молодежь варит сталь,
строит электростанции и дома, выращивает пшеницу, но
мало интересуемся, как она организует свой досуг, как
165
проводит свободное время. Особенно это относится к
деревне. VIII пленум ЦК ВЛКСМ принял специальное
постановление «О задачах комсомола по организации
досуга молодежи». В нем говорится о необходимости
изгнать казенщину и скуку из клубов, из работы комсо-
мола. Скука тянет молодого человека к кружке пива, а за
ней идет и водка, к бесцельному шатанию по улицам,
где, подвыпивши, хулиганят. А все это духовно обедняет
человека и толкает его к наклонной плоскости.
Очень важное место в воспитании занимает семья.
В ней начинается формирование личности: убеждений,
нравственности, привычек. В обычной семье родители
заботятся о том, чтобы дети были здоровы, сыты, одеты
и обуты, не болтались по улицам, а хорошо учились, по-
больше читали; иногда заботятся о том, чтобы дети зани-
мались спортом, музыкой, пением. Отец или мать
просматривают школьный дневник, проверяют оценки,
смотрят, не бледны ли, не переутомлены ли подрастаю-
щие дети. Все это хорошо и даже очень хорошо. Но ведь
это забота по преимуществу о теле и уме, а этого мало.
А вот воспитанием сердца многие родители едва ли за-
нимаются, педагогам же в школе и тем более «некогда».
В сердце юноши и девушки (а оно бурлит в 16—18 лет)
очень редко кто заглядывает.
Если сердцем и начинают заниматься и родители, и
школа, и комсомол, то обычно это делается в пожарном
порядке, как скорая, неотложная помощь. А ведь воспи-
тание порядочности и честности, доброты и благородст-
ва, правдивости, нетерпимости к подлости, приспособ-
ленчеству и стяжательству; воспитание искренней, чест-
ной, поэтической любви и других основ нашей коммуни-
стической морали — дело не менее важное, чем изуче-
ние математики, физики, биологии. Откровенный дру-
жеский разговор взрослых, опытных людей с молодыми,
разговор начистоту (и, конечно, с сугубо тактичным под-
ходом, с учетом индивидуальных особенностей) — как
всего этого часто, очень часто, нам думается, у нас не
достает, и как это очень нужно, крайне необходимо для
молодого человека, ищущего счастья на своем жизнен-
ном пути.
Очень важное место в нашей работе с молодежью
должно занимать правильное половое воспитание подра-
стающего поколения. У животных почти не бывает
№
извращений, а у человека стремление к половому на-
слаждению приобретает иногда такие беспорядочные и
безнравственные формы, что причиняет несчастье и ему
самому и другим. И корни этого нередко появляются
еще в юности.
От старой, дооктябрьской жизни с ее ханжеской мо-
ралью сохранилась привычка не говорить с юношами и
девушками о любви. В семье — потому, что это «стыд-
но»; в школе — потому, что не предусмотрено никакими
программами, пособиями и инструкциями. И хотя фор-
мально тема любви нигде и никем не запрещена, факти-
чески она оказалась запретной, по причине косности, в
силу привычки.
А бывают и такие случаи, когда педагоги действуют
как обыватели-моралисты, ханжи. В одной сельской
школе учительница вслух прочитала записку мальчика
к девочке, наивную, но выражающую чувство; она паль-
цем указала на «виновницу», сопровождая все это бес-
тактными, грубыми «разъяснениями». В школу была выз-
вана мать девочки, которая с возмущением обрушилась
на дочку и закатила ей пощечину. Оскорбленная, крайне
взволнованная девочка выбежала на улицу и кинулась
под поезд («Литературная газета», 18 мая 1963 г.).
Едва ли надо доказывать, что вопросы любви у 16 —
18-летней молодежи сами собой врываются в жизнь.
У них самих начинает проявляться это чувство. Они за-
мечают его в семье, в жизни других; об этом и очень ча-
сто идет речь в художественной литературе, в театре,
в кино. Нельзя же закрывать на это глаза! А если это
есть, то разве можно такую область, где формируется
личное счастье человека, обходить молчанием, пускать
на самотек, а значит, ничем не препятствовать восприя-
тию молодежью старых, укоренившихся, порочных
взглядов и привычек.
Ничто не проходит бесследно для воспитания чело-
веческих чувств. Если юноша начинает с грязного, ци-
ничного сожительства с женщиной, он оскорбляет,
ущемляет человеческое достоинство обоих, и это нано-
сит им моральный ущерб.
А. С. Макаренко был совершенно прав, когда писал:
«Прямые разговоры без всяких прикрас с молодежью
семнадцати и восемнадцати лет — это не только можно,
а нужно учить любви». Именно — учить. И как мало
167
мы делаем в этом отношении, еще очень мало, к сожа-
лению.
Наша общественность уже ставила вопрос о том, что-
бы выпускники педагогических вузов были хорошо под-
готовлены для ведения и той воспитательной работы, ко-
торая относится к области отношения полов. И все это
должно быть поставлено солидно, на научной основе.
Высказывалось мнение, что в Академии педагогических
наук надо организовать лабораторию психо-физиологии
полового развития детей и подростков.
Область половой любви занимает немалое место в
жизни человека, и поскольку вопросы любви, семьи,
личного счастья человека стали программным требовани-
ем партии, они должны занять свое важное место в делах
государственных органов и нашей общественности.
По нашему мнению, очень правильно А. С. Макарен-
ко говорит, что подготовку к здоровой половой любви
надо вести с детства. Воспитание любви к родителям, к
братьям, к сестрам, к школе, к труду, к Родине, воспита-
ние честности и правдивости, воспитание чувства друж-
бы и взаимопомощи — все эти и другие высоконравст-
венные качества приведут к тому, что молодой человек
будет проявлять их и в своем отношении к женщине.
Иначе говоря, любовь не половая — лучший метод вос-
питания и любви половой. В противном случае, когда
человек вырастает как эгоист в семье, в школе, среди то-
варищей, очень сомнительно ожидать от него большой
и серьезной любви к женщине и настоящего счастья в
любви, украшаемой единством стремлений и надежд.
Не опошлять, как это делается иногда в художествен-
ной литературе, а наоборот, надо всячески облагоражи-
вать и поэтизировать чувство любви у подрастающего
поколения. В этом большую роль могут сыграть литера-
тура и искусство. Они в какой-то мере компенсируют ту
недостачу в дружеской искренней беседе, о которой у
нас шла речь выше. Твердые убеждения, основанные на
науке, надо органически соединять с сильными и глубо-
кими чувствами. Тогда все это будет верно и крепко
претворяться в поступках и делах человека и доставлять
счастье.
Мы обычно немало говорим о значении воспитатель-
ных мер со стороны общественности. Но, кажется, мало
предъявляем требований к каждому отдельному челове-
168
ку в отношении самовоспитания. Программа КПСС при*
бывает каждого к «сознательной самодисциплине», са-
мосовершенствованию. А ведь у нас еще бытует такое
положение, когда личность нарушителя морали отодви-
гается на задний план, а представители общественности
начинают бить себя в грудь, что мы, дескать, «не заме-
тили», «прозевали», «недоглядели». По нашему мнению,
надо резко усилить пропаганду задачи самовоспитания,
самосовершенствования — всегда, повседневно, во всем.
Самодисциплина — это борьба человека с самим со-
бой, со своими пороками и недостатками, чтобы прибли-
зиться к тому идеалу совершенства, какой требуется
Программой КПСС. И она, нам думается, не менее слож-
на, трудна и важна, чем автоматизация производства,
сплошная электрификация и покорение космоса.
У нас еще не изжито какое-то неверие в самовоспи-
тание. В сознании многих людей сохранилось еще на-
строение: не есть ли это «толстовщина»? Едва ли надо
доказывать, что самовоспитание, самосовершенствова-
ние как принцип преодоления всех социальных зол в ус-
ловиях эксплуататорского общества — вредная утопия.
В условиях же социализма и коммунизма, когда устране-
ны все классовые преграды для развития общественной
жизни, этот принцип приобретает громадное положи-
тельное значение.
Наш девиз: «Всякий кузнец своего счастья» — должен
преломиться в сознании каждого человека в том смысле,
что принцип самовоспитания лежит на общем маги-
стральном пути к счастью.
На путях к счастью страшнее всего в молодых людях
равнодушие, безразличие. Кто думает, переживает, вол-
нуется, кто ищет, тот свой путь всегда найдет. Как много
различий в индивидуальных особенностях людей, так ве-
лико и разнообразие дорог к счастью, дорог своих, осо-
бенных, неповторимых. Дороги эти не всегда коротки,
но верные, если идти по ним с ясной целью, с открытой
и чистой душой.
В нашей живой многоцветной действительности на-
до решительно не допускать какого-либо шаблонизиро-
вания в воспитательной работе с молодежью. Если речь
идет о действительном счастье человека, а с этим нераз-
рывно связано счастье и человечества вообще, то все эти
многочисленные индивидуальные дороги в конце концов
169
поведут по единому светлому пути человечества — к
коммунизму.
Выпускница средней школы Клара Владимирова,
ныне доярка колхоза имени Ленина Гатчинского района
Ленинградской области, очень хорошо сказала о моло-
дежи на пленуме обкома партии: «Энергии у нас много,
и задора много, и сердца горячие, и руки трудолюбивые».
Верные слова. Такая молодежь уверенно пробивает до-
рогу к счастью коммунизма.
* * *
Если юность — пора мечтаний и исканий, то зрелый
возраст — пора свершений. Успехи и неудачи, счастье и
несчастье в этот период во многом зависят от правильно
избранного жизненного пути в пору молодости. Что по-
сеешь весной твоей жизни, то и пожнешь в пору зрело-
сти.
О счастье в труде, о радости в науке, о наслаждении
литературой и искусством, о счастье в любви, в семье —
о всем этом применительно к этапу зрелости у нас уже
был разговор в предшествующих главах. Сейчас надо
подчеркнуть вот что: когда избран жизненный путь, важ-
но, как говорят моряки, держать правильный курс; это
значит не сдаваться, не пасовать перед трудностями, не
впадать в панику при неудачах, а твердо, настойчиво,
с разумным упорством продолжать свое дело. Это отно-
сится и к труду, и к науке, и к личной жизни. Успех и
счастье, как уже говорилось, даются только в борьбе.
О молодости обычно говорят, как о поре бурной,
страстной. Подразумевается, что в зрелом возрасте чело-
век становится спокойным, страсти как бы угасают. Но
это — обывательское представление, согласно которому
всякий человек стремится к тихой, спокойной жизни, к
материальному довольству и благополучию в замкнутом
кругу своей семьи. Такие взгляды бывают у тех людей,
которые понимают счастье как нечто сугубо личное, до-
машнее, вне связи с борьбой за счастье всего народа.
В зрелом возрасте, конечно, люди более уравновеше-
ны, их убеждения гораздо устойчивее, а поступки более
определенны. Но это вовсе не сужает масштаб их ин-
тересов, не делает жизнь бесстрастной и бесцветной.
В действительности же, в особенности в наше время, лю-
ди разных возрастов, разных профессий и дарований,
170
с различными чертами характера в общей борьбе за ком-
мунизм живут напряженной, бурной жизнью, темпера-
ментно, с огоньком трудятся, к добру и злу неспокойны
и неравнодушны, страстно любят и сурово ненавидят
кого и когда следует...
Анастасия Федоровна, жена работника обкома Мак-
сима Строгова (из романа Г. Маркова «Соль земли»),
имея от роду 40 лет, рассуждала так: говорят, что зре-
лость — это спокойное, осознанное отношение к жизни.
«Но неужели впереди такая бесстрастная жизнь?» Нет,
ее жизнь не была бесстрастной. Анастасия Федоровна,
работник здравоохранения, жила большой мечтой: найти
в тайге красивые места для дома отдыха, отыскать там
родники воды с целебными свойствами, чтобы доставить
радость людям в отдыхе от труда, в лечении от болез-
ней. И она добилась успеха. Она была убеждена, что в
зрелые годы в самоотверженной борьбе за счастье наро-
да человек находит личное счастье.
Не так часто у мужчин, чаще у женщин, в зрелом воз-
расте в связи с семейными делами происходит «потеря
курса», отход от общественно полезной работы, утрата
больших стремлений, снижение кругозора, что нередко
пагубно отражается и на счастье в личной жизни. Работ-
ник обкома партии Максим Строгов (из романа «Соль
земли») высказал интересные и очень правильные мыс-
ли. Иная женщина, говорил он, рассуждает так: «Муж
есть, дети подросли, дела по службе идут сносно. Чего
же еще надо? И не замечает, что, лишившись больших
стремлений, она себя добровольно приговаривает к
ранней старости. Вот и опускается понемногу. Чаще
всего это начинается с внешнего облика... На бывшей
моднице платье некрасивого фасона и мрачной расцвет-
ки... потом волосы не чесаны, чулки гармошкой, платье
не глажено. Да и на душе у нее также хаотично. Ходит,
сгорбившись. Одета кое-как... почти старуха. А ей сорок
пять лет. И впереди у нее еще 20 — 30 лет жизни — зре-
лости — это пора человеческих свершений. В юности
мечтают об этих свершениях, а исполняют в зрелые го-
ды».
И в зрелом возрасте бывает иногда и так. Нашел че-
ловек свой любимый труд и готов посвятить ему всю
жизнь. Но вдруг... обстановка резко изменяется, прихо-
дится оставлять привычное и перестраиваться на новое.
171
Нет спору, это очень трудное дело, но и оно нередко
преодолимо.
Что здесь главное, что обеспечивает успех?
Надо иметь, во-первых, доброе, горячее сердце и лю-
бить труд, обладать силой воли и, во-вторых, иметь ши-
рокий умственный кругозор. Первое не оставляет места
для растерянности и уныния, а второе помогает легче
перестроиться, найти иную профессию. А и то и другое
вместе способны породить любовь к новому труду,
и снова человек почувствует себя счастливым.
Примером этому может служить полковник Иван
Барков. Он любил свое дело, доблестно сражался в Ве-
ликую Отечественную войну, имел награды, мечтал
стать советским Суворовым, а попал.*, в колхоз «Смерть
фашизму», стал его председателем. Так получилось: со-
кращение армии... и он — в отставке. Когда после демо-
билизации Барков вернулся домой, то старый батька
сказал ему: «Не робь, сынок, хороший солдат и в миру
воин!». Так и сбылось. Барков перестроился, он ведет те-
перь «битву за семилетку». «Вот оно где — поле великой
битвы за семилетку, — сказал Барков в беседе с писате-
лем. — Вот наши славные полки: комбайнеры, бригади-
ры, инженеры и техники, колхозники и рабочие. Как
видно, друг писатель, моя мечта осуществилась — я пол-
ководец! Моя армия ведет бой за жизнь и радость, за
мир и счастье всего человечества!» «Его круглое лицо
горело... — сообщает автор очерка, — в глазах читалась
неподдельная радость». «Думаете, что я еще оглядыва-
юсь назад, — спросил Барков. — Нет! Я уже вошел в но-
вую жизнь и чувствую себя счастливым» («Литературная
газета», 30 октября 1960 г.).
Бывает иногда и так, что и в личной жизни не в моло-
дости, а только в зрелые годы люди находят свое настоя-
щее счастье. Так сложилась жизнь Марины Строговой и
Андрея Зотова (из романа Г. Маркова «Соль земли»).
«Люблю его, как девчонка... — писала Марина своему
брату об Андрее. — Седых волос на голове не пересчи-
тать... а люблю...». В таком же духе раздумывал и Ан-
дрей: «Давно я убеждал себя... что время любви минова-
ло, что пора любви — юность и только юность... А вот
и пора зрелости — это тоже пора любви!.. А сейчас я
счастливейший в мире!» Сама жизнь, как говорят, свела
их вместе и дала им счастье.
172
* * *
Старость... А когда, собственно, она наступает? Ко-
личество лет, определяющее рубеж к старости, а какое
оно? Разве кто-либо хотя бы с приблизительной точно-
стью это установил? Пенсионный возраст... Но и это —
рубеж условный, он определяется в зависимости от со-
циального строя страны, от ее экономической мощи, а
не от состояния человеческого организма.
Старость в ее физиологическом значении (если гово-
рить о возрасте у разных лиц) имеет, как известно,
очень большую амплитуду колебаний. Но не это нас ин-
тересует. Мы обращаем внимание на жизнедеятельность
человеческого организма, на его способность проявлять
обычные функции, свойственные человеку в нашей об-
щественной среде. Короче говоря, речь будет идти о на-
строении, об ощущении счастья человеком, находящимся
в преклонном возрасте.
И. П. Павлов, например, невзирая на то, что ему пе-
ревалило за 80, как пишут его биографы, своей страстно-
стью в работе, бодростью и выносливостью походил на
молодого человека, неослабно творил, проявлял большой
интерес к общественной деятельности. Он умер на 87 го-
ду жизни от случайной болезни — воспаления легких.
Нередко бывает и так, что одряхление мышц идет ря-
дом с расцветом творческих способностей человека. Лев
Толстой говорил, что наибольшая ясность сознания была
у него в возрасте от 60 до 70 лет. Шедевр искусства —
«Фауст» Гёте писал 50 лет, до конца своей жизни. Он
прожил 83 года.
Немало примеров героизма труда дают люди и пен-
сионного возраста.
И вообще для многих людей, которые, как говорят,
умирают на ходу, не порывая с трудовой деятельностью,
не теряя интереса к общественной жизни, такой пробле-
мы, как ощущение старости, не существует. У них нет
существенного различия в образе жизни между перио-
дом зрелости и преклонным возрастом.
Имеется немало фактов, когда люди пенсионного воз-
раста не уходят с работы. Их настроение хорошо ото-
бразил В. Кочетов в романе «Братья Ершовы». Метал-
лург, обер-мастер Платон Ершов, устраненный с работы
по грязному заявлению одного карьериста, а затем
173
восстановленный, говорил: «Выведем цех в передовые по
Советскому Союзу. До чего тяжело без дела сидеть... вы
и понять этого не сможете. Удивляюсь на тех, кто здоро-
вые, крепкие, а добровольно на пенсию уходят. Сам того
не замечаешь — в старого деда превращаешься».
Именно эту мысль подтверждает и наша наука. Ди-
ректор Тбилисского научно-исследовательского инсти-
тута профессиональных заболеваний, доктор медицин-
ских наук профессор Г. Пицхелаури пишет: «Труд, соз-
давший человека, продолжает поддерживать его и в пре-
клонные годы».
Если, имея хорошее здоровье, человек с нетерпением
ждет пенсионного возраста, чтобы наслаждаться без-
дельем, то он — не строитель, не борец, а иждивенец
коммунизма.
Звеньевая колхоза «Первое мая» Черняховского рай-
она Житомирской области Надежда Григорьевна За-
глада — человек преклонного возраста, но она полна сил
и энергии. За свою замечательную работу она заслужи-
ла звание Героя Социалистического Труда, была на
XX съезде КПСС. На совещании работников сельского
хозяйства в Киевском дворце спорта перед лицом 12 ты-
сяч присутствующих эта старейшая звеньевая, ей было
около 70 лет, сказала: «Мне стыдно идти на пенсию. Раз-
ве можно сидеть сложа руки и ждать коммунизма? Ком-
мунизм сам не придет. Нужно, засучив рукава, хорошо
и упорно поработать» («Правда», 4 января 1962 г.). Для
нее и подобных ей нет старости, пока бьется сердце.
Подобные настроения советских людей пенсионного
возраста свидетельствуют о том, что к людям надо отно-
ситься очень чутко. По этим соображениям мы и хотим
защитить старого партийца Николая Александровича
Суходолова, одного из героев романа В. Кочетова «Се-
кретарь обкома». Нет спору, Суходолов как директор
крупного химкомбината неправильно, узко делячески
понимал свою задачу. Нет надобности повторять о по-
рочности позиции выполнять план «любой ценой». И в
этом смысле совершенно прав секретарь обкома Дени-
сов, который видел крупнейшие недостатки в работе Су-
ходолова и принял меры к освобождению его от зани-
маемой должности. Но никак нельзя все эти недостатки
приписывать старости Суходолова. «Ты стар, Нико-
лай, — говорил он Суход олову, — безнадежно стар.
174
Ты должен уйти на пенсию, уйти сам, уйти как можно
скорее».
Но разве неспособность Суходолова руководить ком-
бинатом в данном случае есть следствие его старости?
Разве стремление выполнять план «любой ценой» есть
обязательно результат старости?
Вовсе нет! Суходолов изображен в романе как жи-
вой, деятельный, энергичный человек. Неумение рабо-
тать здесь вовсе не дает основания сделать заключение
о невозможности работать где-либо в другом месте.
Нам понятна поэтому обида Суходолова: «Пенсионе-
ром я, Вася, — говорил он Денисову, — никогда не буду.
Обеспеченная бездельная старость — это не для меня».
«В гроб гонишь?» — с большой обидой говорил Суходо-
лов секретарю обкома. Суходолов не мыслил своей жиз-
ни без работы. И это — хорошая черта, коммунистиче-
ская. Денисов, к сожалению, при всем своем уме и опы-
те не смог этого понять.
Какие замечательные слова сказал, выступая перед
студентами, Герой Социалистического Труда академик
К. И. Скрябин, когда ему уже было 84 года: «Если вы
сможете в течение всей своей жизни сохранить яркую
свежесть мысли, клокочущую энергию, мужество, опти-
мизм, скромность, ненасытную жажду знаний, беззавет-
ную любовь к своему труду, человечеству, своей Родине;
если вы сможете не только сохранить, но и обострить
вкус ко всему прекрасному... если вы, наконец, всегда
будете воспринимать, ассимилировать все чистое, свет-
лое, благородное и прогрессивное, — то вы всю жизнь
сохраните молодость!»
Всю жизнь — от начала до конца — сохранить и раз-
вивать в себе все лучшие, прекрасные черты и порывы
молодости — в этом большое счастье!
В старости, когда по состоянию здоровья человек уже
не может участвовать в труде, он счастлив от сознания
того, что в величие и мощь нашей Родины, проклады-
вающей первые пути в светлое будущее, внесена и его
трудовая лепта. Недаром в народе ходит пословица: «Не
красна старость годами, а красна делами».
В пьесе С. Алешина «Все остается людям» проведена
глубокая философская мысль о бессмертии человеческо-
го духа. Врачи сказали пожилому академику Дронову,
что только полный покой может продлить его жизнь.
175
Он должен был сделать выбор: уйти на покой или про-
должать работать. Выполняя очень важное задание, Дро-
нов решил: трудиться еще напряженнее, чтобы окончить
свое дело. В беседе с братом жены, священником Сера-
фимом, в ответ на его мистические рассуждения о бес-
смертии Дронов убежденно говорил: человек бессмер-
тен тем, что все им сделанное он оставляет людям.
И чем больше он сделал хорошего, тем дольше останется
память о нем в умах и сердцах людей. Дронов умирает...
вокруг собрались родные и близкие... И Дронов переда-
ет своим ученикам «синюю папку» — дело всей его жиз-
ни. Его жизнь не прошла напрасно, и это доставляет че-
ловеку внутреннее успокоение.
В свое время Леонардо да Винчи высказал очень ин-
тересную мысль: «Точно так же, как с пользой проведен-
ный день обещает спокойный и крепкий сон, с пользой
прожитая жизнь завершается счастливой и спокойной
смертью».
Престарелым людям доставляет моральное удовлет-
ворение, когда их дети, их внуки продолжают дело, на-
чатое ими, или вообще, как честные трудолюбивые ра-
ботники, каждый на своем участке, приносят людям
пользу, вносят свою посильную долю труда во имя сча-
стья всего общества. Таким образом в потомках как бы
восстанавливается молодость престарелых. Хорошо ска-
зал по этому поводу поэт Сергей Островой в стихотво-
рении «Мать»:
Пусть увидят все люди, как вырос ее молодец!
Он родительский факел теперь понесет через годы.
Он уходит в дорогу. Мужчина. Строитель. Творец.
Все, что сделает он, — это все материнские всходы.
Как мы видим, и старость не без радости.
Нашему современнику — советскому человеку — не
свойственна успокоенность, ему некогда думать о моги-
ле, у него всегда дела, ему всегда некогда, у него размах,
смелость, дерзание... Вспоминается стихотворение Алек-
сея Суркова «Возраст»:
В круговороте бесконечных дел
Не к месту как-то думать про могилу.
Хотелось бы иметь такой удел,
Который только сильному под силу.
176
Хотелось бы махнуть на целину
И трактором потрогать недотрогу.
Хотелось бы однажды на луну
По первопутку проторить дорогу.
Хотелось бы неистово дерзать,
Во всех делах являть размах и смелость.
Ну, словом, очень трудно рассказать,
Чего бы мне на свете не хотелось.
Но мой двойник — докучливый сосед —
Бубнит: К чему разыгрывать героя?
Перекипи! Тебе не двадцать лет,
Пора уже костям просить покоя.
И нервы — дрянь, и сердце уж не то,
И юность, знаешь, не вернется снова.
Сиди за печкой да играй в лото...
Я выставил зануду-двойника —
Пусть квакает себе возле болотца,
Да, все мы, в общем смертны. А пока
Иди сквозь ветер, благо сердце бьется!
12 М. И Новиков
Путь к счастью
Счастье многогранно и многоцветно. В предшествую-
щих главах говорилось о том, в чем оно заключа-
ется. Это уже в той или иной мере определяет и пути-
дороги к нему. Здесь надо особо подчеркнуть главное:
путь к счастью — это борьба. Счастье в готовом виде,
на тарелочке никто не преподнесет, за него надо уметь
бороться.
На вопрос: «Ваше представление о счастье?» —
К. Маркс ответил кратко и выразительно: «Борьба».
Теперь не только теоретически, но и самой жизнью
доказано, что классовая борьба пролетариата, доводимая
до пролетарской революции, до диктатуры пролетариа-
та, — это единственно правильный путь к счастливому
будущему. Если цель человечества — коммунизм — сча-
стье, то и путь борьбы за него — также путь счастья.
Цель и путь к ней неразрывно связаны.
Осознание этого пути как единственно правильного,
надежного волновало человека, зажигало сердце, порож-
дало волю к действию, к борьбе за преобразование ста-
рого мира — мира угнетения, эксплуатации и нищеты —
в новый, счастливый мир, где материальные и культур-
ные блага польются в изобилии и будут даваться по по-
требностям, как полное вознаграждение за труд по спо-
собностям.
Зародилась новая, пролетарская поэзия, воспеваю-
щая борьбу за общечеловеческое счастье. У истоков ее
находится знаменитый «Интернационал», свыше семиде-
сяти лет не утративший своего значения и ставший гим-
ном коммунистических партий.
В тюрьмы, на каторгу, на смерть шли борцы за ком-
мунизм, шли с гордо поднятой головой, потому что были
убеждены в правоте своего дела, шли с пламенеющим
сердцем, потому что безмерно любили тех, за кого бо-
ролись — угнетенных, эксплуатируемых. И поэзией ове-
178
яна их борьба. Какая глубокая диалектика жизни и мыс-
ли, какая поэзия пламенного сердца и глубокой веры
звучит в словах, написанных Ф. Дзержинским в тюрьме:
«Надо обладать внутренним сознанием необходимости
идти на смерть ради жизни, идти в тюрьму ради свободы
и обладать силой пережить с открытыми глазами весь ад
жизни, чувствуя в своей душе взятый из этой жизни ве-
ликий возвышенный гимн красоты, правды и счастья»1.
Теперь уже более трети человечества, все, у кого не
затуманены очи, видят, что не узкие проселочные доро-
ги, не тропинки среди болота и не темные переулочки,
а широкая, светлая столбовая дорога социализма и ком-
мунизма — вот единственный путь к счастью. Все много-
люднее становится на этой центральной магистрали че-
ловечества. Впереди еще много трудностей, больших
препятствий, которые надо преодолевать. Но народы
уже извлекли опыт из истории прошлого, они знают, что
только сами они творцы своей истории — кузнецы сво-
его счастья.
Мы кузнецы, и дух наш молод,
Куем мы счастия ключи...
Давно уже эту песню поет народ нашей страны.
Путь к коммунизму, по которому идет наша страна,
еще никем не изведан так же, как доселе были не изве-
даны человеком пути в космос, впервые проложенные
советскими космонавтами. Мы — первооткрыватели, и
поэтому наш путь к коммунизму особенно труден.
Однако другого пути нет. Клеймя презрением мало-
душных, В. Маяковский писал:
Но скажите,
вы,
калеки и калекши,
где,
когда,
какой великий выбирал
путь,
чтобы протоптанней
и легше?
Для преодоления величайших трудностей требуется
настойчивость, ни перед чем не останавливающееся
1 Ф. Дзержинский. Дневник и письма, стр. 155.
12* 179
упорство и громадное напряжение воли. Эти качества
и присущи партии коммунистов. Недаром ее основателя
В. И. Ленина называли «твердокаменным», в отличие от
мягкотелых приспособленцев к буржуазии — меньшеви-
ков. В таком же духе «твердокаменности», все преодоле-
вающего на своем пути упорства в борьбе за коммунизм
воспитывает наша партия весь советский народ. Эту
черту народного характера хорошо подметил А. Твар-
довский в своей поэме «За далью даль»:
Но, люди, счастье наше в том,
Что счастья мы хотим упорно,
Что на века свой строим дом,
Свой мир живой и рукотворный.
И как пусты рассуждения о путях к счастью идеоло-
гов буржуазии. В изданной в США (1954 г.) книге Нор-
мана Викента Пила «Сила позитивного мышления» име-
ется глава «Как обрести счастье». «Мир, в котором вы
живете, — пишет автор, — определяется в первую очередь
не внешними условиями и обстоятельствами, но мысля-
ми, которые обычно заполняют ваше сознание... Чтобы
изменить ваши обстоятельства, прежде всего начните ду-
мать иначе... Этот простой факт лежит в основе изуми-
тельного закона процветания: «веруй и преуспевай»».
Для достижения счастья автор книги дает такой ре-
цепт: «Ежедневно уединяйтесь в самом тихом доступном
вам месте, садитесь или ложитесь на пятнадцать минут и
практикуйтесь в искусстве молчания. Ни с кем не раз-
говаривайте. Не пишите, не читайте. Думайте как можно
меньше... В течение ближайших 24 часов умышленно
говорите с надеждой обо всем: о вашей работе, о вашем
здоровье, о вашем будущем».
Нетрудно понять, на что рассчитаны и кому выгодны
такие советы. Не вмешивайтесь, дескать, во «внешние
условия и обстоятельства», не участвуйте в забастовках,
не требуйте улучшения материальных условий жизни,
не боритесь за разоружение и ьа. мир. Пусть всем этим
ведает буржуазия, имеющая в своих руках все богатства,
все средства производства и стоящая у власти, а вы,
дескать, «практикуйтесь в искусстве молчания». Зани-
майтесь самовнушением... о «преуспевании», и счастье,
по мнению автора книги, будет в ваших руках.
аьс
Подобные разглагольствования идеологов буржуазии
могут вызвать у советского человека только усмешку: до
чего ж темны эти ученые приказчики класса буржуазии,
а вернее — и просто подлы. А вот в США изложенная
выше проповедь счастья еще находит своих слушателей
в американском народе, недаром названная книга вышла
е миллионных тиражах. Природа всякого человека тако-
ва, что он стремится к счастью. Отсутствие ясных путей
к реальному счастью естественно порождает до поры до
времени призрачные, иллюзорные надежды.
Строитель коммунизма должен быть глубоко, научно
убежден в правоте своего дела. Но этого мало. Встре-
чается еще такая черта характера человека, когда по
идее, на словах он готов признать то или иное положе-
ние, а вот пустить в ход руки, действовать, претворять
идеи в материальную силу он не способен, не хочет.
Сочетание убеждений и действий во имя их — это
большой принципиальный вопрос. И именно неразрыв-
ного единства этих принципов партия коммунистов тре-
бует от своих членов. «В поведении каждого человека, в
деятельности каждого коллектива и каждой организа-
ции, — говорится в Программе КПСС, — коммунистиче-
ские идеи должны органически сочетаться с коммуни-
стическими делами»2. В Программе поставлена задача,
чтобы все трудящиеся «сознательно строили жизнь по-
коммунистически», т. е. были активными строителями
коммунизма на деле. Коммунистическая убежденность,
любовь к людям и непреклонная воля к действию — вот
что обеспечивает советскому народу его успехи на
стройках коммунизма.
Вот один из многочисленных примеров. Купавинской
тонкосуконной фабрике (Московская область) присво-
ено звание предприятия коммунистического труда. Мно-
го лет подряд здесь перевыполняются годовые планы
производства, только за два года фабрика выработала
сверх плана более 200 тыс. метров высококачественных
тканей. Растут и люди. Без отрыва от производства свы-
ше 400 человек окончили институты и техникумы. Фаб-
рика давно не требует от совнархоза инженерных кад-
ров, она выращивает их сама.
2 Программа Коммунистической партии Советского Союза,
стр. 118.
181
Меняется отношение людей к труду. Духовный мир
их становится богаче, сердце щедрее. «Недостаточно
того, что у меня неплохие показатели в работе, — сказа-
ла в своем выступлении одна из работниц — ткачиха
Л. Лагута. — Мы не должны забывать один из пунктов
морального кодекса — коллективизм и товарищеская
взаимопомощь! Поэтому я призываю всех передовиков
производства в свободное от работы время передавать
молодежи свой опыт и самообязуюсь к съезду партии
обучить двух ткачих своему методу труда».
Весь коллектив купавинцев пришел на помощь Тро-
ицкой фабрике и добился, что она вышла из числа от-
стающих («Правда», 23 сентября 1961 г.).
Такие и многочисленные подобные, кажется, малень-
кие ручейки упорного творческого труда сливаются в
большие реки и моря тех всемирно-исторических успе-
хов, которые видны в семимильных шагах нашего движе-
ния к коммунизму.
Участники могучего движения за коммунистический
труд, передовики социалистического соревнования и но-
ваторы производства, наша славная молодежь — комсо-
мольцы, совершающие настоящие подвиги на целине и
на стройках семилетки, — сколько богатырей труда, лю-
дей-героев выросло на наших фабриках, заводах, шахтах
и стройках, в совхозах и колхозах! Кажется, что в пов-
седневной, будничной работе нет героизма. Но это не
так. Настоящая героика наших дней — в борьбе за уве-
личение производства материальных благ, за их боль-
шее количество и лучшее качество.
Именно здесь — в сфере материального производства
решается жизненный вопрос соревнования — борьбы
коммунизма с капитализмом, здесь на практике реша-
ются и коренные вопросы марксистской теории о неиз-
бежной гибели капитализма и неминуемой победе ком-
мунизма.
Мужество, воля, упорный труд и еще раз труд — та-
ков путь борьбы за счастье коммунизма.
Но у нас еще не перевелись люди, вернее людишки,
потребительски настроенные, которые с нетерпением
ждут коммунизма и даже выступают за коммунизм, а са-
ми торопятся... запастись большой ложкой. Подобные
нахлебники коммунизма не задумываются над тем, что
прежде чем потреблять блага, надо их создать. Они не
182
желают признавать простейшего правила: если хочешь
счастья в жизни, сам борись за него, сам трудись много
и упорно.
Очень хорошо, когда имеешь ясную голову и горячее
сердце, но этого мало, надо также иметь крепкие и силь-
ные руки. Еще древние люди говорили: вера без дел
мертва есть. Это доходит до сознания тружеников со-
циализма. Так, руководитель бригады коммунистическо-
го труда Тбилисского электровозостроительного завода
имени В. И. Ленина В. Папинашвили писал в журнале
«Коммунист» (1961, № 13): «Я, простой рабочий, комму-
нист, сегодня хочу сказать во весь голос: пусть каждый
из нас своим трудом прокладывает дорогу к коммуниз-
му! Каждый из нас знает: не коврами будет устлана эта
дорога, не розами будет она усыпана, немало встретится
трудностей, которые надо преодолеть. Но мы побе-
дим...». Статья так и названа: «Коммунизм — дело наших
рук».
Непреклонную волю, напористость советского чело-
века и твердую веру в счастливое будущее хорошо вы-
разил поэт Н. Грибачев:
Творить, о том не сожалея,
Что много выпало потерь,
Дерзать, ломить потяжелее
Плечом на ту, что в завтра, дверь.
И это честное участье
В твоих делах, наш бурный век,
И есть конечнейшее счастье,
Какого стоит человек!
Наше время великого напряжения требует, чтобы
каждый целиком и полностью отдавал себя любимому
труду на своем рабочем месте, работал по совести. Эту
мысль оригинально высказала на Сокольском районном
совещании в Львовской области замечательная доярка,
Герой Социалистического Труда Мария Николаевна
Омелько. На вопрос о том, в чем секрет ее успеха — на-
доя 8400 кг молока от каждой коровы, она ответила:
«Люди добрые, в труде, как и вообще в жизни, совесть
надо иметь. Вот в чем секрет успеха!»
183
Самою жизнью многократно и ясно было подтвержде-
но, что громадное волевое напряжение, настойчивость и
упорство человека успешно выводят его из такого поло-
жения, которое казалось безвыходным. Тут особенно
важно уменье найти свой, особый, в таком случае, оче-
видно, единственно возможный путь, который даст ощу-
щение удовлетворенности.
Вот что писал по этому поводу латвийский поэт
Иероним Стулпан в стихотворении «Нет легких путей»:
Путей не счесть.
Но иногда не сразу удается
Единственный — свой собственный — найти.
Ищи его, покуда сердце бьется.
Нашел? Ступай по этому пути
И вновь ищи! Не подводи итоги!
Быть первым на нехоженой дороге —
Большая честь.
Кому не известен образ Павла Корчагина? Разбитый
параличом и потерявший зрение в результате контузии
в гражданской войне, он, бывший кочегар и монтер, стал
искать свой новый путь. По его образному выражению,
надо было ухватить свой «рз'ль» обеими руками. Корча-
гин за него ухватился и пришел к замечательному успе-
ху в литературном творчестве, написал прекрасную по-
весть и добился большой радости в жизни.
Не менее известен другой замечательный литератур-
ный образ — летчик-истребитель Алексей Мересьев. На
войне он потерял обе ноги. Но страстное, непреодоли-
мое желание снова быть летчиком-истребителем, вели-
чайшее напряжение воли и изумительная по настойчи-
вости тренировка в ходьбе на протезах привели к тому,
что Мересьев смог управлять самолетом и в одном из
боев сбил три фашистских стервятника.
Образы Павла Корчагина, Алексея Мересьева, Алек-
сея Воропаева — это, можно сказать, куски, выхвачен-
ные из живой действительности. Они показывают, каких
волевых людей воспитывает наша партия. С такими
людьми можно прокладывать неизведанные пути к все-
народному счастью.
На этих образах воспитываются последующие поко-
ления советских людей. Так, первый космонавт Юрий
184
Гагарин говорил: «Алексей Мересьев для меня не толь-
ко литературный герой, но и живой пример отваги, на-
стойчивости, верного служения Родине».
Несгибаемая воля, не знающая преград, героизм ста-
новятся обычными чертами характера советского челове-
ка. Куда ни взгляни, всюду мы видим этот советский ха-
рактер. Так, молодой человек Вали Гафуров во время
Великой Отечественной войны от разрыва немецкой ми-
ны потерял зрение. Родные и друзья помогли ему пре-
одолеть горе и отчаяние. Он выучился читать и писать
по способу Брайля и стал работать преподавателем в
школе слепых. На помощь ему пришли замечательные
книги советских писателей. «Я горячо полюбил, — гово-
рит он, — Павла Корчагина и Олега Кошевого, Воропа-
ева и Мересьева». Вот тогда у него и возникло желание
испытать свои силы в литературе. Более шести лет ра-
ботал Гафуров и в результате написал роман «Верная»,
опубликованный в узбекском журнале «Шарк Юлдузи»
(1961, № 2). Вали Гафуров твердо пошел по пути Павла
Корчагина.
Таков же путь и Прокопия Нектова. С фронта Оте-
чественной войны вернулся он без обеих ног. При таком
несчастье, казалось, ни просвета, ни малейшей надежды.
Но чудесные советские люди помогли ему преодолеть
горе. Проявив настойчивость и упорство в труде, он до-
бился того, что стал замечательным комбайнером, полу-
чил звание Героя Социалистического Труда. Нам поня-
тен его восторг, когда он пишет: «В большом, настоящем
труде, в котором испытываются и закаляются, растут и
крепнут силы, мысли, воля; только в таком труде и мож-
но выковать счастье, достойное человека» («Правда»,
18 сентября 1961 г.).
Во всех областях человеческой деятельности: в на-
уке, литературе, искусстве, в любом труде, — путь к сча-
стью, к успеху — это путь борьбы, большого волевого
напряжения. Это хорошо и давно поняли труженики
русской земли, что и отразил в своем стихотворении
«Дедушка» великий народный поэт Н. А. Некрасов:
Воля и труд человека
Дивные дива творят.
Если раньше это было осмыслено в результате непо-
средственного обобщения практики жизни, то теперь
185
понимание этого принципа поднято на новую высоту:
оно обосновано научным коммунизмом.
И в науке, по словам К. Маркса, нет широкой стол-
бовой дороги. Только тот может достигнуть ее сияющих
вершин, кто, не страшась усталости, карабкается по ее
каменистым тропам. Известно, как много, упорно и на-
стойчиво работал сам К. Маркс над «Капиталом», хотя
(при всей его острой нужде) это не сулило ему никаких
материальных выгод.
Знаменитый русский ученый И. П. Павлов в своем
обращении к молодежи писал: «Помните, что наука тре-
бует от человека всей его жизни. И если у вас было бы
две жизни, то и их бы не хватило вам. Большого напря-
жения и великой страсти требует наука от человека.
Будьте страстны в вашей работе и в ваших исканиях».
Замечательные образцы целеустремленности в труде,
волевого напряжения, упорства и настойчивости дал
Трижды Герой Социалистического Труда академик
Игорь Васильевич Курчатов, коммунист, ведущий уче-
ный в области атомной энергии, прославивший науку
нашей Родины.
И от писателя, художника требуется большой и упор-
ный труд по изучению конкретной жизни, живых людей,
различных источников и материалов, настойчивая рабо-
та по изучению мастерства в своей области, критическая
переработка опыта предшественников и творческое ос-
воение успехов современников. Одаренность, талантли-
вость играют очень большую роль в творчестве работни-
ков искусства. Но только на одном этом «коньке» далеко
не уедешь. Выдающийся деятель русского театра
К. С. Станиславский говорил: «Все, к чему я пришел,
далось мне огромным трудом». И недаром в народе сло-
жилась пословица: «Трудолюбие талант растит».
•Р v v
Наш современник — человек широких горизонтов —
охватывает понимающим взглядом свою эпоху; он —
строитель коммунизма, устремленный в будущее; он —
человек не только счастливый нашим сегодняшним днем,
но и видящий недостатки, мешающие нашему движению
вперед. Где бы он ни был, чем бы ни занимался, ему
всегда есть дело до всего; он — борец с помехами, труд-
186
ностями, препятствиями на пути к цели; как борец за
новое, он всегда враг отжившего, устаревшего, тормозя-
щего движение вперед.
Всегда искать новое, творить, дерзать, никогда не ус-
покаиваясь, — таков настоящий путь борцов за комму-
низм. И как иногда обманчиво выглядит «тишина», «спо-
койствие» на заводе, в колхозе, в учреждении, в общест-
венной организации, в науке... Не есть ли это спокойст-
вие застоя, спокойствие болота, когда старое не трево-
жится новым? А если есть новое, оно — против старого,
будет и борьба: ведь все старое спокойно, без сопро-
тивления не уходит, новое в борьбе пробивает себе до-
рогу. Истинный общественный деятель, настоящий уче-
ный, борец успокаивается только тогда, когда перестает
биться его сердце. А тот, что успокоился при жизни, тот
заживо умер. Его «счастье» — мертвый покой.
В нашей экономике враг — эксплуататорский мир —
окончательно погребен, а вот в сознании некоторой ча-
сти наших людей он еще дает себя чувствовать в виде
предрассудков, привычек, чуждых настроений. Карье-
ризм, шкурничество, настроение безразличия, равноду-
шия — вот те (наряду с другими) заграждения на нашем
пути, какие приходится ломать и преодолевать.
Поговорим о шкурниках. Высшее образование у нас
может получить каждый и притом за счет государства.
После этого некоторые работают не по специальности.
Уголовный кодекс за это не карает. Но ведь, кроме пи-
саного закона, у граждан социалистического общества
есть и неписаный, есть совесть, социалистическая мо-
раль, ею измеряется порядочность человека, его духов-
ное богатство и красота.
Мы говорим о красоте души человека, о щедрости его
сердца, об уме — понимании величия задач коммуни-
стического строительства. Все это украшает человека.
А что «украшает» людей, получивших высшее образова-
ние, дипломированных юристов, педагогов, инженеров,
если они пристроились директорами и официантами ва-
гонов-ресторанов на железной дороге?! Государство,
чтобы сделать из них высококвалифицированных спе-
циалистов, затратило на них большие деньги, а что им
до интересов государства! Им лишь бы устроиться, где
посытнее, потеплее да поспокойнее (см. «Литературная
газета», 11 марта 1961 г.).
187
Не перевелись у нас еще и такие типы, для которых
диплом о высшем образовании — это украшение их «по-
рядочности», а для женщин, кроме того, и приданое в
случае замужества. И вот идут такие люди учиться на
врача, не интересуясь здоровьем людей, на учителя, не
любя детей, на инженера, увлекаясь только футболом.
Им не важно, где и что они будут делать, им важно
только «одипломиться». Интересы государства? Это их
ничуть не волнует. Получить ощущение удовлетворен-
ности, счастья в любимом труде — об этом такие люди
не задумываются. А честные советские люди должны
задуматься над тем, как бороться с такими явлениями,
которые мешают нашей борьбе за общее благополучие
народа.
Большой враг на пути к радости труда — шаблон, тра-
фарет. Когда нет души в работе, отсутствует инициатива
и труд теряет такую свою важную черту, как творчество,
человек продолжает все делать по привычке: сегодня,
как вчера, и завтра, как сегодня. Тогда труд становится
скучным. Человек «отсиживает», «отбывает» свое время...
остывает жар души... и сам человек в целом выглядит уже
не так... Шаблон, трафарет в работе (а здесь человек
проводит значительную часть своего времени) наклады-
вает свой отпечаток на весь его характер.
Как бороться с этим недостатком, чтобы не терять
радость, счастье в труде?
Учиться и еще раз учиться, учиться всю жизнь, чи-
тать, думать, размышлять. И горе тому, кто, окончив
высшее учебное заведение, полагает, что он все знает, и
теперь, дескать, все дело в практике. Он наверняка ока-
жется в плену шаблона и трафарета. Интерес к журна-
лу, к книге применительно к своей профессии, заимство-
вание опыта у других — все это будит мысль, непре-
менно ведет к раздумьям и о своем труде, разжигает ин-
терес к чему-то новому и, таким образом, делает труд
творческим, радостным.
Есть еще у нас и такой «противник», как равнодушие,
безразличие, невмешательство, обычно переплетающие-
ся между собой. Пусть их немного, но есть еще люди,
точнее людишки, которые только и видят: здесь — про-
бел, там — недостаток, а там-то — грязное пятно. И они
брюзжат, хихикают; скептически настроенные, они сто-
ят «в стороне», иронически и как бы с высоты своего
188
«превосходства» снисходительно глядят на все, вокруг
них происходящее, делают кривую, ехидную улыбку и...
переживают душевную скуку. Их нельзя назвать тунеяд-
цами, нет, они аккуратно высиживают со скучающим
видом в учреждении «от» и «до». А вышли на улицу — и
забыли какие-то там планы, цифры, чертежи, которые
никак не задевают их сердце, их души. Ощущение сча-
стья для них недоступно.
Как метко сказал о них Сергей Островой:
Такие ходят молча. Не спеша.
Апостолы с улыбкою немою.
И там, где помещается душа, —
У них дыра, наполненная тьмою.
А если счастье рядом? Или грусть?
Чужое все. И взгляд поглубже спрячут.
Не захохочут. Нет. И не заплачут.
И, отвернувшись, скажут: «Ну и пусть!»
Равнодушие — скрытый «противник» на путях к ком-
мунизму. Выявить, рдзоблачить равнодушного нелегко,
формально у него «все в порядке». Растопить лед его
души трудно. А растопить его можно и нужно.
А. М. Горький как-то метко и образно сказал, что
равнодушному надо пустить ежа под череп, чтобы он
никогда не успокаивался.
В нашей агитации и пропаганде часто бьют, как уже
говорилось, на сознание, на рассудок и мало, очень мало
обращаются к сердцу, забывая, что у живого человека
течет все же горячая кровь. Этот путь к сердцу и надо
найти. В этом отношении большая роль принадлежит
нашей литературе, искусству. «Инженеры человеческих
душ» смогут и должны растопить лед равнодушия, без-
различия и невмешательства — качества, нетерпимые у
людей, вступающих в коммунистическое общество. На-
до помочь этим людям изжить свою душевную скуку и
включиться в общий поток счастливых строителей ком-
мунизма.
Идеология рабочего класса — марксизм-ленинизм —
не пассивно-созерцательная, а наступательная, в борьбе
против старого отживающего мира капитализма, в борьбе
189
за новое — за социализм и коммунизм, в борьбе про-
тив тех пережитков, предрассудков и теневых сторон в
нашей советской жизни, которые еще тысячными нитя-
ми связаны с миром прошлого и веками внедрялись в
сознание людей. Не обыватель, рассуждающий по ста-
ринке: «Не тронь другого, и тебя не тронут, тогда про-
живешь свой век тихо и спокойно», а человек-боец за
счастье народа, боец во всем — таков наш идеал.
«Есть только две формы жизни: гниение и горение, —
писал М. Горький. — Трусливые и жадные изберут пер-
вую, мужественные и щедрые — вторую, каждому, кто
любит красоту, ясно, где величественное».
Замечательно сказал поэт Е. Долматовский:
А я люблю неистовых,
Непримиримых, искренних...
Не берегут колючие
Свое благополучие,
И сами лезут в схватку,
И режут правду-матку.
Хорошая черта партийного и непартийного коммуни-
ста — быть близким к людям, уметь найти пути к сердцу
каждого, чтобы не формально пересказать, а задушевно,
с любовью разъяснить ему великие задачи, поставлен-
ные партией, чтобы помочь каждому найти свое место в
общей большой созидательной работе и стать активным
творцом-созидателем. Для этого надо знать людей, быть
к ним чутким и внимательным.
Ведь бывает так: затосковал человек рядом с тобой.
Отчего? Надо узнать и прийти на помощь. И нередко
достаточно выслушать человека в задушевном разговоре,
посоветовать, поддержать. Иногда ведь требуется не-
большая помощь, чтобы человек не свихнулся, а встал
на свою колею. Падает человек — помоги ему встать на
ноги.
Мы живем в век величайших достижений в области
техники. У нас говорят: «Нам до Луны теперь — подать
рукой». А вот к счастью человека «ближнего твоего»
нередко не хватает внимания. И прав был поэт И. То-
больский, когда сказал:
Ему не доктор нужен, не аптека,
А нужен ты...
190
А ты и проглядел,
Хотя рукой подать до человека.
А разве нет счастья в том, чтобы видеть вокруг себя
счастливые лица?!
Как замечательно в повести «Художник» писал укра-
инский поэт-революционер Тарас Шевченко: «Торжест-
во и венец бессмертной красоты — это оживленное сча-
стьем лицо человека. Возвышеннее, прекраснее в приро-
де я ничего не знаю».
И всякий по-настоящему человечный человек всегда
будет стремиться к тому, чтобы любоваться такой кра-
сотой. И не только пассивно любоваться, но и активно
создавать ее.
* * *
Нередко говорят, что в личной жизни — в любви, в
семейных отношениях кому как «повезет», у кого какая
«судьба». Это неверно. Конечно, и здесь, как и всюду,
какую-то роль играют разного рода случайности, но не
они решают дело. И в личной жизни счастье надо уметь
найти, завоевать. И сколько бывает разбитых сердец, как
часто люди теряют счастье по причине предрассудков,
по глупости, из-за корыстных расчетов, нездорового са-
молюбия или ложно понятой «гордости»!
Очень метко и образно, на наш взгляд, поэт С. Щи-
пачев отметил существенную черту счастья в личной
жизни и путь к нему:
Любовью дорожить умейте,
С годами — дорожить вдвойне,
Любовь — не вздохи на скамейке
И не прогулки при луне.
Все будет: слякоть и пороша.
Ведь вместе надо жизнь прожить.
Любовь с хорошей песней схожа,
А песню нелегко сложить.
Успехи счастья в личной жизни в конечном счете оп-
ределяются самим человеком. И здесь каждый — кузнец
своего счастья.
Любовь к своему делу, мужество, благородство в по-
ступках, подвиг ради людей — словом, душевная красота
191
создает человеку хорошие предпосылки и для любви,
любви преданной, честной, серьезной. Известно, что и
Павел Корчагин, и Алексей Мересьев, и Алексей Воро-
паев — эти любимцы всех мужественных советских лю-
дей, нашли свое счастье и в личной жизни. Красотой
своей души, своего подвига они завоевали сильную, глу-
бокую и до конца преданную любовь.
Алексей Мересьев, например, в письмах к своей воз-
любленной Оле тщательно скрывал, что он потерял в
бою обе ноги, и боялся, что, узнав об этом, Оля разлю-
бит его. Но Оля, младший техник-лейтенант саперного
взвода, из письма друга Мересьева, оказывается, знала
сб этом. Она так любила Алексея, что это ее нисколько
не остановило. Оля писала ему, что как только кончится
война, она станет его женой.
Больным и инвалидом вернулся Воропаев с фронта
Отечественной войны. Казалось, не будет счастья в лич-
ной жизни. Но иначе рассуждала любящая его женщина,
майор медицинской службы Александра Горева. «Она
знала о Воропаеве все, что может знать о дорогом чело-
веке, и она любила его таким, каков он есть, и знала, что
он нужен ей, потому что чем-то дополняет и обогащает
ее самое». И роман «Счастье» оканчивается, как извест-
но, торжеством их любви, любви глубокой, крепкой,
проверенной жизнью.
Вовсе не случайно три различных писателя в разное
время в своих романах отображая мужество, подвиги
своих героев, показали также и их счастье в любви.
Здесь нет преднамеренной, искусственно построенной
схемы, сама логика, весь ход событий закономерно при-
водят к такому положению.
Невольно вспоминаются слова Маяковского: человек
нашего времени — это «зодчий и новых отношений и но-
вых любовей».
Как показывает опыт человечества, в выборе друга
жизни не бывает какого-то заранее составленного тра-
фарета черт характера и внешности возможного люби-
мого человека. В этом чувстве очень много сугубо инди-
видуального, интимного и нередко не поддающегося рас-
судочному объяснению. Иначе говоря, любовь имеет
сугубо избирательный характер. Она возможна только
между этим мужчиной и этой женщиной. Отдельные ее
стороны, черты, нюансы... неповторимы, различны так
192
же, скажем для примера, как неповторим по своей внеш-
ности каждый конкретный человек. Ведь двойники ис-
ключительно редкое явление, да и между ними нет аб-
солютно полного сходства.
Леонид Багрянов, например (герой «Орлиной степи»
М. Бубеннова), —молодой человек, физически очень
крепко сложен, «высокая дюжая фигура» с «богатыр-
ской спиной», влюблен в крестьянский труд. Вся брига-
да совхоза поражалась его азарту и выносливости в ра-
боте. И вот он полюбил молоденькую, изнеженную го-
родскую девицу Светлану, маленькую, физически сла-
бенькую, с тонкими нерабочими руками и хрупкими
пальчиками. В то же время агроном Хмелько — красивая
девушка, деловая, сильная, решительная, горячо полю-
била Леонида и добивалась от него взаимности. Каза-
лось бы, все преимущества на ее стороне. Но нет, Ле-
онид оставался верен Светлане. Так Леонид Багрянов
понимал свой путь к счастью.
* * *
Неудача в любви и... ревность. В средневековье со-
перники скрещивали в таких случаях на дуэли свои шпа-
ги или стрелялись. Для советского человека понятно, что
стремление покончить с соперником — вовсе не признак
сильной и гуманной любви, хотя это внешне и оправды-
валось рыцарскими чувствами. Это скорее звериная
грызня за самку, причем без учета интересов другой сто-
роны. Это крайнее выражение эгоизма.
Мы построили социализм, вступаем в коммунистиче-
ское общество, а коллизии в области любви есть и бу-
дут, ревность в наше время возникает и пока будет су-
ществовать. И хотя дуэлей у нас не бывает, но драмы и
даже трагедии на почве ревности еще происходят.
В ревности надо различать две стороны: во-первых,
чувство недовольства поведением другого любимого че-
ловека и, во-вторых, проявляемое в этой связи чувство
злобы, вражды к нему, словом — эгоистические чувства.
Будет ли ревность в высшей фазе коммунизма? —
Первая сторона, несомненно, останется. Муж, скажем,
конечно, будет недоволен, если его жена полюбила дру-
гого человека, он будет переживать чувство обиды,
досады... Но вторая — эгоистическая сторона чувства
13 М. И. Новиков
193
ревности, надо полагать, отомрет так же, как отомрут
мещанское чувство собственности, националистические
рознь и вражда, религиозные верования и прочие на-
строения, чувства, предрассудки, порожденные старым
миром частной собственности. Высокий нравственный
уровень человека, как правило, исключает возможность
проявления антигуманизма в настроениях и поступках,
связанных и с отношениями полов. Нельзя же, в самом
деле, рассуждать так: в любовных отношениях человек
неизменен и неисправим.
А каким должно быть отношение человека к любимо-
му или любимой, не отвечающей взаимностью, и к сча-
стливым «сопернику» или «сопернице» в этой любви?
Ведь такое положение может быть и при коммунизме.
Какова здесь наша мораль?
Исходя из принципа гуманизма: человек человеку —
друг, товарищ и брат, неправильно было бы, скажем,
молодому человеку питать злобу к любимой им девушке,
если она полюбила другого, ненавидеть своего «сопер-
ника». Ведь, если ты любишь девушку, то должен желать
ей счастья. А если это счастье она будет иметь не с то-
бой, а с другим, тогда ты должен смирить свое чувство:
иного выхода из положения нет. Ты обязан это сделать,
так как в результате будет счастье двоих других. Какая же
тут может быть злоба, вражда? А свое горе надо переси-
лить. Всякий человек свободен в своих чувствах, и эту
свободу ты, как брат и друг, обязан уважать.
Тот, кому «не повезло» в любви, естественно, будет
переживать свое горе. Это может быть и, очевидно, бу-
дет и на высшей фазе коммунизма. Но его чувства вовсе
не будут тем, что мы теперь называем ревностью, в них
не будут проявляться низменные, эгоистические чувства.
Это будет его личное горе и, может быть, даже очень
большое, но, как правило, без всяких дурных чувств и
поступков по отношению к другому человеку.
Секретарь райкома Ващенков, когда узнал, что его
жена Валя полюбила учителя Бирюкова, поступил бла-
городно. Несмотря на большую любовь к ней и свои тя-
желые переживания, он не сделал ей ни единого упрека.
Хотя и не без колебаний, но всюду и в беседе с Бирю-
ковым он сумел держать себя достойно. «Какое я имею
право спасать себя ее несчастьем! Ее!.. Того человека,
которого больше всего люблю... — говорил он Бирюко-
194
ву. — Живите счастливо». И, уезжая, обещал перегово-
рить с новым секретарем райкома, чтобы тот помог им,
чем может. Ващенков продолжал любить Валю! «Буду
ей письма писать, буду надеяться, — сказал он Бирюко-
ву. — А уж если не оправдаются надежды, для разных
там разводов и формальностей, скажите, всегда к ее ус-
лугам» («За бегущим днем». В. Тендряков).
А как гуманно поступила Софья (из романа «Соль
земли»), когда она выяснила, что ее возлюбленный Алек-
сей Краюхин полюбил другую девушку — Ульяну. Уехав
от него с места работы, Софья так писала Алексею:
«В последнее время мне невыносимо тяжело было жить
рядом с тобой и Ульяной. Я видела ваше счастье... Порой
меня охватывало отчаяние... но от родителей, точнее от
отца, я унаследовала крепкую волю...» Проявив силу во-
ли, Софья переборола в себе чувство «недоброжелатель-
ности», которое временами овладевало ею. Она продол-
жала в своем письме: «Прощай, Алеша, тот самый Алеша,
которого я любила. Как самой себе, я хочу тебе счастья
и содержательной красивой жизни. Ты достоин ее. Пом-
ни, что я остаюсь тебе другом на всю жизнь». И далее
она передает привет ряду лиц и Ульяне: «Да, да, ей! Глу-
по обижаться на то, что она нашла счастье, которое я
потеряла. Пусть только будет достойна своей находки».
Поступки Ващенкова и Софьи, несомненно, могут
быть приняты за образец, как поступки волевых, чест-
ных, благородных людей, действующих по принципу
коммунистической морали. В них мы видим не эгоизм,
а признание равного права на счастье для себя и для
другого человека.
В заключение хочется привести глубокое и остроум-
ное выражение А. С. Макаренко из его записных кни-
жек: «Счастье — вещь самодельная. На фабрике не сде-
лаешь».
И еще одно его высказывание — в какой-то мере
обобщающее все то, что было изложено в предшествую-
щих главах. Как хорошо, что журнал «Работница»
(1960 г., № 12) напечатал эти слова: «Только Октябрь-
ская революция впервые в истории мира дала возмож-
ность родиться настоящему, принципиально чистому
счастью... Мы научились быть счастливыми в том высо-
чайшем смысле, когда счастьем можно гордиться. Мы
научились быть счастливыми в работе, в творчестве,
13* 195
в победе, в борьбе. Мы познакомились с радостью чело-
веческого единения без поправок и исключений, вызван-
ных соседством богача. Мы научились быть счастливыми
в знании, потому что знание перестало быть привилеги-
ей грабителей. Мы научились быть счастливыми в отды-
хе, потому что мы не видим рядом с собой праздности,
захватившей монополию отдыха. Мы научились быть
счастливыми в ощущении нашей страны, потому что это
страна наша, а не нашего хозяина... Но наше счастье —
это вовсе не подарок «провидения» советскому гражда-
нину. Оно завоевано в жестокой борьбе...».
Коммунизм и свобода личности
Проходили века и тысячелетия, а трудящийся чело-
век оставался в положении раба, в том числе и в
буржуазном обществе, как наемный раб капитала. По-
этому, естественно, у человека всегда возникало стрем-
ление к раскрепощению, к свободе, веками трудящиеся
боролись за свою свободу.
Свобода — это самый древний священный лозунг тру-
дового люда во всей истории человечества. Ему подчи-
нены все другие лозунги освободительной борьбы: и ра-
венство, и братство... Понятно, ведь без свободы не мо-
жет быть ни равенства, ни братства. Не может быть и
счастья.
Принцип свободы был и остается наиболее важным,
всегда злободневным, вокруг него ведется самая ожесто-
ченная борьба классов. Чтобы «успокоить» пролетария,
идеологи буржуазии стараются затемнить его сознание,
позолотить цепи наемного рабства; в наше время они
всегда и всюду усердно пытаются изобразить капитали-
стический строй как «свободный мир», в отличие от
стран социалистической системы, где, по их лживому
утверждению, существует «порабощение личности».
Верно, конечно, в капиталистическом мире свобода
существует, но для кого? Для небольшой кучки собст-
венников средств производства за счет порабощения
многомиллионных масс неимущих, пролетариев. Свобо-
да «свободного мира» — это свобода эксплуатации чело-
века человеком. Одна треть мирового капиталистиче-
ского производства находится в руках 200 крупнейших
монополий, которые фактически выступают как хозяева.
Свои интересы — получение максимальной прибыли —
они ставят превыше всего, эксплуатируют и порабоща-
ют трудящихся.
В длительной борьбе человечества только рабочий
класс и его коммунистические и рабочие партии впер-
197
вые нашли ключ к разрешению величайшей проблемы
всего человечества — проблемы свободы. Научный ком-
мунизм обосновал возможность освобождения от пора-
бощения человека человеком, указал пути и средства
борьбы. В коммунистическом обществе, по учению марк-
сизма-ленинизма, полностью реализуется свобода лич-
ности, создаются все условия для свободного, всесторон-
него расцвета всех сил, всех творческих способностей
человека.
Наша страна вступила в эпоху развернутого строи-
тельства коммунистического общества, в эпоху создания
его материально-технической базы. На XXII съезде
КПСС принята новая Программа партии, которая зна-
менует собою великую веху в истории человечества —
переход к построению высшей фазы коммунизма; в ней
изложена не только общая перспектива борьбы за сча-
стье человечества, но и дан научно обоснованный кон-
кретный план строительства коммунизма во всех обла-
стях нашей жизни на целое двадцатилетие. Программа
КПСС — это путь от счастья социализма к счастью ком-
мунизма.
Если раньше по поводу наших пятилеток буржуаз-
ные писаки, издеваясь, в один голос шумели о том, что
это, дескать, «утопия», «фантазия», каркали о неизбеж-
ном провале, то теперь, когда самой жизнью доказана
реальность наших планов, слышатся иногда и другие го-
лоса. Так, известный американский журнал «Лайф»,
изливая потоки грязи на коммунизм и на Советский
Союз, все же в одном из откликов на XXII съезд КПСС
вынужден был сказать так: «Ныне ни одна страна на
свете не находится вне пределов досягаемости ракеты
самой сокрушительной силы в мире — влияния комму-
низма». Что верно, то верно!
Выполнение главной экономической задачи — созда-
ние материально-технической базы коммунизма — обес-
печит еще более благоприятные условия для развития
свободы личности, для полноты ощущения счастья.
Бурно развивающийся в нашей стране научно-техни-
ческий прогресс в корне изменит структуру промыш-
ленного и сельскохозяйственного производства. Будет
проведена полная электрификация страны и на этой
основе — совершенствование техники, технологии и
организации всего общественного производства. Одно-
198
временно осуществляется комплексная механизация
и все более полная автоматизация всех производствен-
ных процессов. Широкое применение в народном хозяй-
стве получает химия. И все будет совершаться в услови-
ях всестороннего и рационального использования всех
природных ресурсов страны.
0 темпах развития нашей страны можно судить по
тому, что царская Россия была экономически отсталой
страной, а в 1963 г. Советский Союз производил про-
мышленной продукции больше, чем Англия, Франция,
Италия, Канада, Япония, Бельгия и Нидерланды, вместе
взятые. Еще более высокие темпы нашего экономиче-
ского развития видны из того, что за 20 лет (по Про-
грамме КПСС) объем промышленности увеличится в
шесть раз и в этом отношении самое высоко развитое
государство — США останется далеко позади.
Уже в первом десятилетии исчезнет тяжелый физи-
ческий труд, вредно отражающийся на здоровье челове-
ка. Комплексная механизация приведет к тому, что
будет ликвидирован и всякий неквалифицированный
труд.
Развитие и совершенствование материально-техниче-
ской базы коммунизма уже в первом десятилетии даст
возможность перейти на шестичасовой рабочий день
при одном выходном дне в неделю или на 34 —36-часо-
вую рабочую неделю при двух выходных днях, а на под-
земных работах и вредных производствах — на пятича-
совой рабочий день или на 30-часовую пятидневную
неделю. По мере роста производительности труда будет
происходить и дальнейшее сокращение рабочего дня.
Таким образом, рост технической вооруженности и
культурного уровня тружеников производства, сокра-
щение рабочего дня создадут такие условия, когда будет
происходить процесс постепенного перерастания социа-
листического труда в труд коммунистический. «Труд и
дисциплина не будут в тягость человеку, — говорится
в Программе КПСС, — трудовая деятельность переста-
нет быть только средством к жизни и превратится в под-
линное творчество, источник радости»1. Труд по спо-
собности станет привычкой, первой жизненной потреб-
ностью.
1 Программа Коммунистической партии Советского Союза,
о р. 64.
199
На основе роста энерговооруженности, насыщенно-
сти техникой общий объем продукции сельского хозяй-
ства за 20 лет увеличится в три с половиной раза.
На той же основе технической вооруженности труд
в сельском хозяйстве превратится в разновидность инду-
стриального труда, произойдет постепенный переход
советской деревни к коммунистическим общественным
отношениям.
Сельское хозяйство в отношении комплексной меха-
низации и автоматизации отстает от промышленности,
но и тут уже имеются замечательные образцы. В каком
направлении развивается сельское хозяйство, видно
хотя бы из следующего примера. В колхозе имени
Ленина Краснохолмского района Оренбургской области
из 148 трудоспособных мужчин 125 — механизаторы.
Новаторы Гиталов, Мануковский и другие обрабаты-
вают пропашные культуры при помощи комплекса ма-
шин без применения ручного труда и добиваются высо-
ких урожаев. В совхозе «Шуйский» Ивановской области
на базе электрификации и механизации два человека —
3. Заботина и ее муж Д. Заботин — обслуживают
300 коров и надаивают в год 650 тонн молока. В совхозе
«Южный» на Украине одна птичница — хозяйка 12-ты-
сячного куриного семейства — собирает в год свыше
двух миллионов яиц. Здесь действует полностью авто-
матизированный «цех по производству яиц». Конечно,
пока это только маяки, но они освещают путь всему
сельскому хозяйству.
Одним из примеров может служить колхоз «Рассвет»
Могилевской области, председателем которого является
Герой Советского Союза и Герой Социалистического
Труда К. П. Орловский. По урожайности сельскохозяй-
ственных культур колхоз в 1962 г. достиг уровня, запла-
нированного на конец семилетки. Экономика колхоза
так окрепла, что он перешел к гарантийной денежно-
натуральной оплате труда. В колхозе имеются столовая,
детский сад, ясли, комбинат бытового обслуживания с
баней, прачечная, мастерские по ремонту и пошиву
одежды и обуви. «Наша артель, — говорил тов. Орлов-
ский, — превратилась в большую сельскохозяйственную
фабрику, которая успешно работает на коммунизм, не-
прерывно расширяя свое производство» («Правда»,
11 ноября 1961 г.).
гсо
В сельском хозяйстве нашей страны еще много недо-
статков, но наши пути вперед совершенно ясны. Вот
почему мы можем сказать: есть колхозы, которые яв-
ляются прообразом деревни грядущего изобилия.
Труд не ради низменных интересов собственника-
стяжателя, а труд на общее благо, ради построения
коммунистического общества стал массовым явлением
в нашей стране. В районы освоения целины, на ударные
стройки важнейших отраслей нашей индустрии, на
животноводческие фермы выехали сотни тысяч и мил-
лионы молодых людей. Поистине наша молодежь пишет
свою биографию, как говорил на XXII съезде КПСС
секретарь ЦК ВЛКСМ С. П. Павлов:
Не авторучками, а кранами,
Железных стрел руками сильными,
На бывшей целине — комбайнами,
На шумной Ангаре — плотинами.
Такого могучего, благородного массового движения
молодежи нет и не может быть в так называемом «сво-
бодном мире» — в странах капитализма, потому что там
труженик — орудие своекорыстных интересов предпри-
нимателя.
Энтузиазм советского человека, его подвиги в труде
имеют массовый характер. Движение за коммунистиче-
ский труд получило всенародное признание, оно охва-
тило не только материальное производство, но и людей
науки, культуры — все сферы общественной жизни.
В 1963 г. в нем участвовало более 26 миллионов человек,
это значит каждый второй-третий рабочий и служа-
щий. Около 2600 предприятий, более 50 тысяч цехов,
отделений и ферм, 400 тысяч бригад в промышленности,
на транспорте и в сельском хозяйстве уже завоевали
высокое звание коллективов коммунистического труда.
Это ли не доказательство того, что процесс перераста-
ния социалистического труда в коммунистический по-
шел уже в глубокие пласты народных масс.
Только осознание великой роли труда при социализ-
ме, только любовь к труду, ощущение чувства радости
в нем смогли породить широко распространяющуюся
волну рационализаторства, изобретательства. В коллек-
тиве Саратовского нефтеперерабатывающего завода
имени С. М. Кирова, например, каждый четвертый рабо-
201
чий — рационализатор или изобретатель. Тем же созна-
нием и теми же чувствами советских тружеников можно
объяснить рост на предприятиях общественных конст-
рукторских бюро, групп экономического анализа и
других форм общественной самодеятельности. Их уже
десятки тысяч.
Вот какое настроение от имени тружеников Подмос-
ковья на торжественном заседании в Кремлевском двор-
це съездов высказал бригадир овощеводов совхоза
«Большевик» В. М. Резник: «Хорошо жить, товарищи,
в нашей чудесной стране! Радостно работать, зная, что
являешься участником создания самого справедливого
общества — коммунизма, который утверждает на земле
счастье всех народов!» («Правда», 7 ноября 1961 г.).
И как бы идеологи озлобленной буржуазии ни изо-
щрялись в клевете на коммунизм, им не удастся опро-
вергнуть того, что буржуазия никогда и не ставила
своей задачей сделать так, чтобы труд был источником
радости, давал ощущение счастья. Она всегда руковод-
ствовалась своекорыстными интересами наживы.
Только социализм и коммунизм приносят подлинную
свободу труда, желание трудиться и ощущать в этом ра-
дость, счастье; недаром наши поэты воспевают такой
труд.
Здесь в наше превращается мое,
Здесь, не слабея, силы молодые
Вдыхают жизнь в творения немые,
И цифры песней входят в бытие,
И каждый винтик, каждый малый атом
Здесь человека делает крылатым!
(М. Рыльский)
* * *
Технический прогресс на основе революционизи-
рующей, ведущей роли науки, стремительное развитие
производства — все это не самоцель а средство. Техника
не ради техники, производство не ради производства,
а во имя человека, для удовлетворения его постоянно
растущих материальных и культурных потребностей.
В развернутом коммунистическом обществе это удов-
летворение будет осуществлено полностью — по потреб-
ностям. К этому и направлено все развитие нашей
202
страны в предстоящее двадцатилетие. Партия ставит
задание: резко усилить темпы промышленности, рабо-
тающей на удовлетворение потребностей народа.
Очень большое внимание уделяется жилищной проб-
леме. Нужда здесь, как известно, наиболее острая. Но
уже и сейчас темпы жилищного строительства у нас
прямо-таки гигантские. Уже в первом десятилетии в
СССР будет построено квартир больше, чем во всех
капиталистических странах Европы и США, вместе взя-
тых. Такие темпы не оставляют никакого сомнения в
том, что намеченное по Программе КПСС за двадцати-
летие обеспечение каждой семьи отдельной благоустро-
енной квартирой вполне осуществимо. И не просто
квартирой, а в доме, находящемся в окружении всех
необходимых для обслуживания быта предприятий,
в окружении «зеленого пояса». И пользование кварти-
рой и коммунальными услугами станет бесплатным.
Разве это не свидетельствует о том, что заботой
о каждом отдельном человеке пронизана Программа
КПСС.
И как жалко в свете этого выглядят все лицемерные
разглагольствования буржуазных социологов о том, что
в Советском Союзе якобы нет заботы о личности, что
свободой личности будто бы пренебрегают, что человек
подчинен интересам производства... Вместо абстракт-
ных никого ни к чему не обязывающих рассуждений о
«свободе личности» вообще пусть попробует хотя бы
одно буржуазное государство взять на себя обязанность
обеспечить каждую семью отдельной благоустроенной
квартирой. Да еще бесплатной! И коммунальные услуги
бесплатно!
Ни одно капиталистическое государство никогда
этого не делало и не сделает. По сведениям бюро проф-
союзной статистики, как заявляет вице-президент
АФТ-КПП Э. Дж. Хейст, 15 миллионов американских
семей живет в полуразрушенных трущобах («Правда»,
4 сентября 1963 г.). А правительство и не ставит своей
задачей удовлетворить их потребности. В стране капи-
тализма это — «частное дело» самих граждан. Там.
видите ли, предоставлена «свобода» капиталистам,
владельцам домов брать с трудящегося такую плату за
квартиру, какая им заблагорассудится. В США, напри-
мер, она составляет около трети бюджета семьи. И если
203
трудящийся не в состоянии платить, то ему предостав-
ляется «свобода» ютиться где-нибудь на окраине города
в трущобах.
В СССР реальные доходы на душу населения за
двадцатилетие возрастут более чем в три с половиной
раза, причем уже в первом десятилетии в стране не
будет низкооплачиваемых рабочих и служащих.
Реальные доходы колхозников увеличатся более чем
в четыре раза.
Стоит сравнить: в США, этой восхваляемой борзо-
писцами стране «народного благоденствия», фермеры
постоянно и в массовом порядке разоряются, пополняя
и без того большую армию безработных.
Возросшие доходы дадут возможность всему населе-
нию нашей страны в достатке удовлетворять свои по-
требности в высококачественном и разнообразном
питании и во всех промышленных товарах широкого
потребления. Уже примерно к 1970 г. по производству
товаров народного потребления на душу населения мы
опередим любую страну капитализма. В СССР будет,
как это значится в Программе, «самый высокий жизнен-
ный уровень по сравнению с любой страной капи-
тализма» 2.
Рост реальных доходов населения идет по разным
каналам: за счет прямого увеличения заработной платы,
увеличения фонда общественного потребления и, как
правило, за счет снижения цен.
Один из важных процессов перерастания социали-
стических общественных отношений в коммунистиче-
ские происходит путем все большего увеличения удель-
ного веса общественного фонда потребления в сравне-
нии с фондами по оплате за труд.
Выполняя задачи, поставленные Программой КПСС,
Сессия Верховного Совета СССР в 1964 г. приняла закон
об обеспечении колхозного крестьянства пенсиями по
старости и инвалидности и о пособиях. Закон этот по-
служит серьезным материальным стимулом к труду и
создаст больше уверенности у крестьянства в росте его
благополучия. Это — невиданная в мире забота о мате-
риальных интересах труженика сельского хозяйства.
2 Программа Коммунистической партии Советского Союза,
стр. 91,
204
За двадцатилетие СССР «значительно продвинется
по пути практического осуществления коммунистиче-
ского принципа распределения по потребностям»3.
В итоге двадцатилетия за счет общественных фондов
потребления в ряде областей жизни будет обеспечено
бесплатное удовлетворение потребностей трудящихся.
Это удовлетворение потребностей независимо от
количества и качества труда имеет существенные черты
коммунистического распределения.
И никому не будет навязано платье одинакового
покроя, одной и той же серой расцветки, и по стандарту
для всех приготовленные борщ и каша, как об этом
с пеной у рта яростно клевещут продажные журналисты
Запада. Как раз наоборот, изобилие при коммунизме
разнообразных продуктов промышленности и сельского
хозяйства обеспечит полную возможность удовлетво-
рять самые разносторонние желания и вкусы, и именно
при коммунизме, когда не будет никаких материальных
и правовых преград, разовьется и расцветет все много-
образие запросов человеческой личности.
Растущее коммунистическое распределение во мно-
гом развязывает руки человеку, освобождает его от
многочисленных забот, создает для него условия сво-
бодно пользоваться материальными и культурными бла-
гами и тем самым обеспечивает возможности для неви-
данного расцвета всех дарований человека.
Только так, материальными средствами достигается
подлинная свобода личности, а не путем словесного
провозглашения «свободы», как это делается в условиях
капитализма.
Если коммунизм проблему расширенного воспроиз-
водства подчиняет задачам расширенного потребления,
то буржуазные экономисты, чтобы спасти экономику
одряхлевшего капитализма от кризисов и безработицы,
ищут разрешения проблемы расширенного потребления
ка путях войны. На одной из американских конферен-
ций видный экономист Кеннет Боулдинг говорил: «К
несчастью, единственным приемлемым методом потреб-
ления в большом масштабе является война, и, очевидно,
именно к этому методу нации прибегают, когда бремя
изобилия становится слишком тяжелым».
3 Программа Коммунистической партии Советского Союза,
стр. 98.
205
В нашей стране человека, так рассуждающего, по-
считали бы либо взбесившимся зверем, которого сле-
дует посадить за железную решетку, либо человеком,
которого надо отправить в дом умалишенных. А вот
в США Кеннет Боулдинг почитается как видный уче-
ный-экономист. И по этому можно судить, в какой
стране происходит настоящая борьба за счастье чело-
века.
На примере развития нашей страны человек теперь
понимает или позднее поймет, где искать свободы и
счастья, и воочию убедится, что такое социализм и ком-
мунизм, если он не лишен здравого смысла, если он не
буржуа, корыстно заинтересованный в сохранении ка-
питализма, и если он не «ученый» приказчик буржуазии,
защищающий капитализм во что бы то ни стало.
Что могут противопоставить буржуазные государ-
ства росту коммунистических отношений в нашей стра-
не, и в частности бесплатному удовлетворению многих
потребностей человека?
Страх перед растущей мощью стран социализма
порождает у империалистов лихорадочную гонку воору-
жения. На сессии Атлантического блока в ноябре
1961 г. его генеральный секретарь Стиккер, вспомнив,
очевидно, фразу недоброй славы фашиста Геринга:
«Пушки вместо масла», — решил тоже блеснуть своим
красноречием и бросил призыв: «Вооружение, а не
холодильники и телевизоры». Значит, не предметы по-
требления, а предметы вооружения. Такова неизменная
песня господ империалистов.
Не случайно среди защитников капитализма чувст-
вуется растерянность. Не имея ничего предложить в
противовес Программе КПСС в сфере материальной,
они ударяются в рассуждения о «духовных» ценностях
западной цивилизации; здесь, мол, коммунизм не смо-
жет с нами соперничать. Такую тактику избрал, напри-
мер, бывший премьер-министр Англии Макмиллан. От-
брасывая в сторону вопросы материальной жизни (ему
ничего иного не остается делать), он пустился в «глубо-
кую» философию. «Задача Запада, — говорил он, —
заключается в том, чтобы продержаться до тех пор,
пока русские начнут задавать себе такие фундаменталь-
ные вопросы, как: существуют ли добро и зло, был ли
грех и существует ли бог».
206
Вот так-то для оправдания капитализма приходится
прибегать к помощи господа бога. А в это время наше,
советское общество, на деле обеспечивает лучшую
жизнь, свободу и счастье человека.
* * *
В своей безудержно клеветнической пропаганде про-
тив нашей страны враги социализма в особенности
спекулировали на политической оценке нашей демокра-
тии как диктатуры пролетариата. Толкуя и вкривь и
вкось, они пытались изобразить эту диктатуру как пол-
ное отсутствие свободы личности, как диктатуру над
личностью. Нет необходимости говорить о том, что
диктатура пролетариата есть наиболее полная, матери-
альными средствами обеспеченная демократия трудя-
щихся, направленная против буржуазии.
Достаточно сказать, что из 1443 депутатов Верхов-
ного Совета СССР — представителей рабочего класса,
колхозного крестьянства и советской интеллигенции —
44,8% рабочие и колхозники непосредственно с произ-
водства. Ни одна страна капитализма не сможет этим
похвалиться.
А о «демократии», например, в США следует кстати
сказать, что в этой стране, где 50 млн. рабочих, служа-
щих и трудящихся фермеров, в конгрессе нет ни одного
рабочего, ни одного мелкого фермера. Конгресс по сути
дела выполняет волю монополистической буржуазии.
И на посту президентов США всегда бывают мил-
лионеры или их ставленники. Покойный президент
Джон Кеннеди — был миллионером. Чтобы добиться в
1960 г. выдвижения своей кандидатуры на пост прези-
дента от демократической партии, он израсходовал из
своих личных средств 912 500 долларов. Ныне здравст-
вующей президент Линдон Джонсон — тоже миллионер.
Сейчас важно подчеркнуть, что диктатура пролета-
риата в СССР выполнила свою функцию по ликвидации
эксплуататорских классов внутри страны. Наше госу-
дарство, как это записано в Программе КПСС, стало
государством общенародным, базирующимся на мораль-
но-политическом единстве всех тружеников социализ-
ма — рабочих, колхозного крестьянства и народной
интеллигенции.
207
Больше того, в СССР происходит сейчас процесс
передачи некоторых функций государственной власти
общественным организациям. Как известно, это уже
сделано в отношении спортивных организаций, некото-
рых органов здравоохранения, организованы народные
дружины, товарищеские суды и т. д. Программа партии
ставит задачу и в дальнейшем «расширять участие обще-
ственных организаций в управлении учреждениями
культуры, здравоохранения и социального обеспечения,
передать в их ведение в течение ближайших лет
руководство зрелищными предприятиями, клубами,
библиотеками и другими культурно-просветительны-
ми учреждениями, находящимися в ведении государ-
ства...»4.
Поставив задачу все большего расширения принципа
демократии в жизни страны, партия особое внимание
уделяет усилению роли общественного, народного кон-
троля, как реального средства вовлечения широких на-
родных масс в управление делами государства, и даль-
нейшему развитию действенной критики. В период
развернутого строительства коммунизма возрастает роль
общественных организаций: профсоюзов, комсомола,
кооперации и др. Профсоюзы должны организовывать
широкие народные массы, развивать их активность, их
инициативу. Все более массовыми становятся такие ор-
ганизации, как научно-технические общества и органи-
зации изобретателей и рационализаторов, работающие
под руководством профсоюзов. В них состоят сейчас
миллионы специалистов и новаторов производства.
Миллионы активистов участвуют в массовом рабочем
контроле за жилищным строительством и распределе-
нием жилья, за соблюдением правил торговли, за обще-
ственным питанием.
В перспективном плане Программа партии отмечает,
что дальнейшее развитие народной социалистической
демократии приведет к постепенному превращению ор-
ганов государственной власти в органы коммунистиче-
ского общественного самоуправления.
Политика равноправия и дружбы народов, помощь,
оказываемая ранее слаборазвитым республикам СССР
4 Программа Коммунистической партии Советского Союза,
стр. 109.
203
в их экономическом и культурном развитии привели к
возрождению из темноты и прозябания многие нации и
народности. Стирание классовых граней и развитие
коммунистических отношений усиливают социальную
однородность наций. Все это способствует дальнейшему
развитию у них общих коммунистических черт культу-
ры, морали и быта, содействует дальнейшему укрепле-
нию взаимного доверия и дружбы между нациями.
А без этого не может быть счастливой жизни ни для
народа в целом, ни для отдельного человека.
Таким образом, изложенные в Программе партии
принципы развития демократии создают все условия
для всестороннего расцвета личности. «Переход к ком-
мунизму, — говорится в Программе, — означает все-
мерное развитие свободы личности и прав советских
граждан»5.
Что может противопоставить этому буржуазное об-
щество? Только разговоры о демократии, разговоры о
свободе личности. А ведь всякая свобода, если она не
подчинена интересам освобождения труда от гнета ка-
питала, по словам В. И. Ленина, есть обман. В мире
сейчас около 90 коммунистических и рабочих партий,
и почти половина из них загнана в подполье. Таково
подлинное лицо «свободного мира».
«Социализм, — говорится в Программе КПСС, — это
путь народов к свободе и счастью»6.
* * *
Если империалистическая буржуазия использует
науку и развивающуюся на ее основе технику только
для извлечения максимальной прибыли, подчиняет все
целям подготовки третьей мировой войны, то комму-
низм ставит науку на службу народу.
Программа КПСС с ее планом построения коммуниз-
ма основана на науке марксизма-ленинизма, опирается
на стремительно развивающееся естествознание. «При-
менение науки, — значится в Программе, — становится
5 Программа Коммунистической партии Советского Союза,
стр. 106.
6 Программа Коммунистической партии Советского Союза,
стр. 48.
14 М. И. Новиков 209
решающим фактором могучего роста производительных
сил общества» 7.
Развитие производительных сил, развитие науки та-
кими темпами и в таких масштабах, как у нас, возмож-
ны только в обществе, где люди на высоком уровне
культуры и образования. И действительно, по сведе-
ниям за 1961 г. в СССР обучалось всего свыше 50 мил-
лионов человек (каждый четвертый); в высших учебных
заведениях — 2 миллиона 600 тысяч студентов, что в
20 раз больше, чем до революции, и в два с лишним раза
больше, чем в вузах всей капиталистической Европы.
В стране, бывшей до революции полуграмотной, теперь
40% рабочих и более 23% колхозников имеют среднее
и высшее образование. На основе технического про-
гресса и роста культурно-технического уровня трудя-
щихся происходит процесс ликвидации существенных
различий между умственным и физическим трудом. Уже
теперь нередко трудно отличить передового рабочего,
а тем более рационализатора, от инженера, передового
колхозника от агронома. Больше того, отдельные рабо-
чие поднимаются до уровня ученых.
Переход к коммунизму требует, чтобы люди были
коммунистически сознательными и высокообразованны-
ми, дабы иметь возможность активно участвовать в госу-
дарственной и общественной деятельности, заниматься
науками и искусством. За двадцатилетие в СССР будет
осуществлено всеобщее обязательное среднее образо-
вание. Таким образом, при наличии высокого жизнен-
ного уровня и сокращенного рабочего дня создаются
все условия для получения всеми желающими высшего
или среднего специального образования. Это — величе-
ственная перспектива.
Защитники капитализма обычно кичатся достиже-
ниями «западной цивилизации», они ссылаются на то,
что у них каждый человек имеет равное право и свободу
по своему усмотрению получить любое высшее образо-
вание. Но ведь это лишь формальное провозглашение
равенства и свободы, ими могут воспользоваться лишь
«избранные», незначительная часть высокообеспеченных
слоев населения, а подавляющая часть трудящихся ли-
шена такой возможности, поскольку обучение платное
7 Программа Коммунистической партии Советского Союза,
стр. 125.
210
и очень дорого обходится. Да к тому же по своим мас-
штабам оно и не рассчитано на широкие народные
массы. Нет и не может быть такого буржуазного госу-
дарства, которое бы брало на себя обязательство обес-
печить каждому гражданину реальную возможность
такого, как в СССР, повышения своего общеобразова-
тельного и культурного уровня.
В нашей стране каждому человеку предоставляются
все условия для свободного избрания той или иной
специальности, а при наличии образования создается
все необходимое для расцвета всех творческих дарова-
ний и способностей человека. Свободно избрать люби-
мую область труда, совершенствоваться в ней, творить,
дерзать, искать новое, получать в труде радость, наслаж-
дение — разве это не главное в счастье? А это может
дать и дает только коммунистическое общество.
Постановка образования на таких началах способ-
ствует формированию всесторонне высокоразвитых чле-
нов коммунистического общества, содействует происхо-
дящему уже сейчас процессу устранения существенных
различий между умственным и физическим трудом; в
дальнейшем на основе высокоразвитой техники про-
изойдет их естественное сочетание. Конечно, это —
трудная задача. Но она вполне по силам нашему об-
ществу. Уже в настоящее время развитие идет именно
в этом направлении. Так, на Харьковском турбинном
заводе число рабочих в течение пяти лет практически
не увеличивается, а число инженерно-технических ра-
ботников возросло на 43%, количество специалистов,
работающих в конструкторских бюро и лабораториях,
увеличилось на 82 % •
Идеологи буржуазного «свободного мира», даже са-
мые «левые», не посмеют и заикнуться о постановке та-
кой задачи, как ликвидация противоположности между
умственным и физическим трудом, потому что она про-
тиворечит самой природе эксплуататорского общества.
Период развернутого строительства коммунизма бу-
дет завершающим этапом великой культурной револю-
ции. Это будет культура бесклассового общества, обще-
народная, общечеловеческая.
Партия заботится также об эстетическом воспитании
трудящихся, о формировании художественных вкусов у
советских людей.
14* 2J1
Промышленность и сельское хозяйство должны обес-
печить коммунизм материально. Наука, литература и ис-
кусство обязаны обеспечить его духовно, нравственно.
Коммунизм должен дать изобилие не только материаль-
ных, но и культурных, духовных ценностей. С этой це-
лью в Программе намечен дальнейший мощный подъем
материальной базы всех областей культуры.
Если к сказанному добавить, что Программой постав-
лена также задача всячески содействовать распростране-
нию физкультуры и спорта, резко усилить и улучшить
работу органов здравоохранения, то совершенно ясно
будет видна реальная забота о всестороннем гармонич-
ном развитии личности.
Таким образом, по мере развития коммунистических
общественных отношений для всех людей обеспечивает-
ся равное право и полная доступность пользования всеми
благами духовной культуры, а это создает все условия
для свободного творчества, для расцвета всех дарований
и способностей каждой отдельной личности. Не стан-
дартизацию, не обезличивание людей влечет за собой
коммунизм, как об этом болтают борзописцы Запада,
а, наоборот, коммунизм обеспечивает расцвет индивиду-
альностей, оригинальных дарований. А ведь это прежде
всего и может доставить человеку радость, наслаждение
и счастье.
* * *
Закрепощение женщины началось еще в глубокой
древности и нашло свое отражение в религии. По из-
вестной религиозной легенде мы знаем, что, изгнав Ада-
ма и Еву из рая, бог обязал заниматься трудом только
мужчину, а женщине приказал рожать детей. Унизитель-
ное, неравноправное положение женщины, признание
такого положения нормальным сохранилось и до настоя-
щего времени. Чего стоит, например, молитва, которую
и теперь читают правоверные иудеи — мужчины, глася-
щая примерно так: благодарю тебя, создатель, что ты не
сотворил меня женщиной...
Идеологи даже относительно прогрессивной в прош-
лом буржуазии, и те пытались подвести какую-то фило-
софскую основу под оправдание унизительного и оскор-
бительного положения женщины. Например, Гегель
212
писал: «Женщины могут быть образованными, но для
высших наук, как философия, и для некоторых произве-
дений искусства... они не созданы... Государство подвер-
гается опасности, когда женщины находятся во главе
правительства...» и так далее в том же духе8.
В буржуазных государствах только под напором тре-
бований трудящихся, и то далеко не везде, с большим
трудом удается добиться равноправия женщин с мужчи-
нами в области политической, общественной жизни, оп-
латы труда.
В капиталистическом обществе женщина из среды
трудового народа, кроме всего прочего, несет большую
тяжесть в быту, по домашнему хозяйству. Поскольку
семейные отношения и домашний быт определяются об-
щей системой общественного хозяйства, капитализм и
здесь совершенно не в состоянии раскрепостить женщи-
ну. Собственность на средства производства, естествен-
но, вызывает необходимость и собственного домашнего
хозяйства, собственной кухни, своего индивидуального
воспитания детей.
Раскрепостить женщину может только социализм и
коммунизм. Теперь всему миру известно, что советская
женщина пользуется всеми гражданскими правами на-
ряду с мужчинами; больше того, учитывая отставание
женщины в прошлом, государство проводит целую си-
стему мероприятий, чтобы больше облегчить ее положе-
ние, создать женщине более благоприятные условия для
полного использования своих прав.
В нашей агитации и пропаганде много говорится о
преобразовании общественных отношений, намеченных
по Программе партии, имея в виду обычно такие пробле-
мы, как две формы собственности, город и деревня,
физический и умственный труд. Но часто забывается
разъяснение планируемого преобразования в области
семейных отношений, несмотря на то, что они касаются
буквально всякого человека.
В отношении домашнего быта прямо надо сказать:
даже в условиях построенного социализма положение
женщины остается еще относительно тяжелым. В об-
ласти быта сделано еще недостаточно. В 1920 г.
В. И, Ленин писал: «Женщина продолжает оставаться
Гегель. Сочинения, т. VII, стр. 198.
213
домашней рабыней, несмотря на все освободительные за-
коны, ибо ее давит, душит, отупляет, принижает мелкое
домашнее хозяйство, приковывая ее к кухне и к детской,
расхищая ее труд работою до дикости непроизводитель-
ною, мелочною, изнервливающею, отупляющею, заби-
вающею. Настоящее освобождение женщины, настоящий
коммунизм начинается только там и тогда, где и когда
начнется массовая работа (руководимая владеющим го-
сударственной властью пролетариатом) против этого
мелкого домашнего хозяйства, или, вернее, массовая пе-
рестройка его в крупное социалистическое хозяйство» 9.
Женщина у нас в одинаковой степени с мужчи-
ной трудится на производстве, в учреждении, выполняет
обязанности по общественной работе, а вот домашнее
хозяйство, забота о детях почти всегда лежит на ее пле-
чах, а не мужчины. Хотя у нас и приняты меры, облег-
чающие труд женщины в области домашнего хозяйства и
быта (столовые, прачечные, детские сады, ясли, стираль-
ные машины и т. п.), но все это по своим масштабам по-
ка еще не дает полного раскрепощения женщины.
Осуществление Программы КПСС внесет коренные
изменения и в области семейных отношений и домашне-
го быта. Запланирована та «массовая перестройка», о ко-
торой говорил В. И. Ленин, направленная на удовлетво-
рение материальных бытовых потребностей не силами
мелкого домашнего хозяйства, изнуряющего женщину,
а за счет крупного, обобществленного хозяйства.
Дело не только в том, что в домашнем хозяйстве по-
лучат широкое распространение разного рода усовер-
шенствованные дешевые бытовые машины, электропри-
боры и тому подобное, что в ближайшие годы будут пол-
ностью удовлетворены нужды населения в предприятиях
бытового обслуживания. Хотя и это тоже важно.
Гораздо большее значение имеет другое. Во-первых,
сеть детских учреждений увеличится в таких масштабах,
что во втором десятилетии каждая семья получит воз-
можность по своему желанию содержать детей и под-
ростков в детских учреждениях полностью бесплатно, за
счет государства.
И второе. Сеть общественного питания настолько
расширится, что возможно будет полное удовлетворение
9 В. И. Ленин. Полное собрание сочинений, т. 39, стр. 24.
214
потребностей населения, причем снижение цен на про-
дукцию общественного питания будет опережать сни-
жение цен на продовольствие в магазинах. Если учесть,
что одновременно резко улучшится качество пищи, то
в результате создастся такое положение, когда питание
в общественных столовых будет дешевле и вкуснее, чем
при домашнем приготовлении, а поэтому оно постепен-
но вытеснит домашнюю кухню.
Проведение этих двух мероприятий создаст принци-
пиально новое положение. Родители вовсе освободятся
от материальных расходов на содержание детей и в ос-
новном от забот по воспитанию их. «В основном» мы го-
ворим потому, что это вовсе не лишает родителей права
иметь ту или иную связь с детьми и оказывать на них
воспитательное воздействие. Все это освободит женщи-
ну от той работы и заботы, главную тяжесть которой она
несет в семье, создаст для нее обстановку равенства с
мужчиной и, значит, более благоприятные условия в об-
щественном труде и во всей ее деятельности. Поскольку
государство возьмет на свое содержание детей и под-
ростков, устранится также неравенство, связанное с
многодетностью.
Совершенно неправильны представления о том, что
при коммунизме вовсе не будет семьи. Наоборот, семей-
ные отношения тогда окончательно очистятся от разного
рода материальных и других посторонних расчетов (это-
му будет способствовать и полная обеспеченность жи-
лищем) и, отличаясь высокой нравственной чистотой и
прочностью, будут строиться только на честных и благо-
родных началах взаимной любви и дружбы. Все это и
записано в Программе КПСС.
А разве это не главное в личном счастье человека?
Таким образом, в половых, семейных отношениях соз-
дается полная свобода личности. Свобода не в смысле
нравственной распущенности, как это клеветнически и
лицемерно приписывают нам напуганные коммунизмом
озлобленные защитники капитализма. Коммунизм соз-
дает свободу личности в отношениях полов в том смыс-
ле, что устраняются все посторонние препятствия, и во-
ля человека в выборе объекта своей любви и дружбы
будет абсолютно ничем не стеснена. Вот это — подлин-
ная свобода, она совершенно недостижима для буржуаз-
ного общества.
215
Из всего комплекса общественных элементов, харак-
теризующих семью, отомрут экономические и правовые.
Семья перестанет быть хозяйственной единицей. Это ес-
тественное следствие принципа, согласно которому удов-
летворение благами происходит по потребностям за счет
общественных учреждений. Останутся биологические,
нравственные, эстетические и психологические стороны
семейной жизни. И именно они по совокупности на ос-
нове любви и дружбы и будут составлять общественную
форму семьи. А они, разумеется, не требуют никакой
писаной регламентации и регистрации.
После Октябрьской революции некоторые люди у
нас вульгарно, извращенно толковали свободу любви,
как беспорядочную и легкую смену половых связей.
И среди марксистов появилась «теория», оправды-
вающая такое понимание свободы любви при коммуниз-
ме. В беседе с Кларой Цеткин В. И. Ленин говорил: «Вы,
конечно, знаете знаменитую теорию о том, что будто бы
в коммунистическом обществе удовлетворить поло-
вые стремления и любовную потребность так же просто
и незначительно, как выпить стакан воды... Эта теория
стала злым роком многих юношей и девушек... Я считаю
знаменитую теорию «стакана воды» совершенно не
марксистской и сверх того противообщественной». Ут-
верждая далее, что любовные отношения нельзя сводить
к простому физиологическому акту, что и в половой
жизни проявляется все то, что характеризует духовную
культуру человека, В. И. Ленин продолжает: «Конечно,
жажда требует удовлетворения. Но разве нормальный
человек при нормальных условиях ляжет на улице в
грязь и будет пить из лужи? Или даже из стакана, край
которого захватан десятками губ? Но важнее всего об-
щественная сторона. Питьё воды — дело действительно
индивидуальное. Но в любви участвуют двое, и возни-
кает третья, новая жизнь. Здесь кроется общественный
интерес, возникает долг по отношению к коллективу».
Раскритиковав таким образом теорию «стакана во-
ды» как антиобщественную, в которой любовь лишается
всех связей с духовным миром человека, как ведущую к
половой распущенности, к расслаблению и расточению
сил, как «разновидность доброго буржуазного дома тер-
пимости», Ленин одновременно подчеркивал очень важ-
ную роль действительно здоровой любви в нравственной
216
жизни человека. «Не монах, не Дон-Жуан, но и не гер-
манский филистер как нечто среднее», — не таков дол-
жен быть, по словам В. И. Ленина, человек коммунисти-
ческого будущего. «Коммунизм должен нести с собой не
аскетизм, — говорил он, — а жизнерадостность и бод-
рость, вызванную также и полнотой любовной жиз-
ни» 10.
Какой грязный поток лжи, клеветы и несусветной че-
пухи изливала буржуазная пресса, стараясь запугать
коммунизмом своих легковерных обывателей! Англий-
ская газета «Дейли экспресс» писала о нас: «Имеются
данные о том, что вступил в силу декрет о национализа-
ции женщин и в ряде городов назначены комиссары сво-
бодной любви. За отказ родить были подвергнуты порке
женщины из солидных семейств... Произведено несколь-
ко экспериментов по национализации детей». Это писа-
лось 17 января 1919 г., в год принятия второй Программы
нашей партии.
Буржуазия, однако, принуждена была приоткрыть
свой «железный» занавес, и правда стала прорываться в
сознание людей. Через 42 года, та же газета в 1961 г.,
в год принятия третьей Программы КПСС, рассказывая
о фильме «Баллада о солдате», принуждена была писать
совсем по-другому: «Когда русские влюбляются... Па-
рень встречает девушку. Нежно бьется сердце». Вот
именно! Как изменились времена!
Но, оказывается, еще не перевелись допотопные чу-
довища, которые и теперь вылезают из дренажной трубы
лжи и клеветы и истошно вопят по поводу Программы
КПСС, что коммунисты собираются обобществить жен
и детей. В США выходят объемистые «труды», в кото-
рых коммунизм изображается как строй, где семьи не
будет, отношения между мужчиной и женщиной строго
регламентируются, любовь берется под контроль об-
щества, а дети будут производиться искусственным пу-
тем. А в средней школе в штате Иллинойс США в по-
рядке прохождения курса антикоммунизма школьникам
приказали представить сочинение на тему: «Диалектиче-
ский поход к уничтожению семьи в Советской России».
И это не анекдот, а факт. Поистине, когда появляется
10 «Воспоминания о Владимире Ильиче Ленине», т. 2, стр.
483-485.
217
животный страх перед коммунизмом, нет предела лжи и
клевете. И происходит это в США, которые хвалятся
своей «свободой слова». Как мы видим, она действитель-
но существует и всячески поощряется, когда дело касает-
ся лжи и клеветы на Советский Союз и нашу Коммуни-
стическую партию.
Враг злобствует и неистовствует, но нет сомнения,
правда и о семейных отношениях, изложенная в Про-
грамме КПСС, все больше и больше будет завоевывать
умы и сердца честных людей за рубежами нашей страны
и убеждать их, что коммунизм обеспечивает все условия
для счастья в любви и в семейной жизни.
Мир безнадежности и мир счастья
1/1 так, два мира, две системы — капитализм и социа-
лизм, и между ними — непримиримая борьба. Со-
циализм наступает. Не военными кровавыми средствами,
а успехами мирного строительства, самой жизнью он по-
казывает всем народам истинный путь к счастью. Идеи
социализма и коммунизма все более и более завоевыва-
ют сердца людей.
Старый мир переживает кризис идеологии, отражаю-
щий общий кризис умирающей системы капитализма.
Для идеологии современной буржуазии, класса, обре-
ченного историей на гибель, характерны неверие в на-
уку, мистицизм, страх перед успехами техники, порож-
дающей безработицу, которую сами американцы счита-
ют «общенациональным скандалом»; растление искус-
ства, и в целом — страх перед будущим, глубочайший
пессимизм. Буржуазии уже не до того, чтобы смотреть
вперед, иметь какую-либо обнадеживающую программу
развития, она думает лишь о сохранении настоящего, о
консервации капитализма на вечные времена.
Ведущие политические деятели США нередко высту-
пают с призывами спасать от коммунизма «моральные
ценности свободного мира». Ничего иного, конструктив-
ного они не смогут предложить. Но сами же идеологи
буржуазии в растерянности ставят вопрос: А что, собст-
венно, спасать?! Какие принципы, какие «национальные
ценности»? Ведь известно, что оскандалившийся шпион-
скими делами бывший президент США Эйзенхауэр соз-
дал некий «мозговой трест» для поисков «национальных
идей».
Что же было найдено после длительных раскопок и
поисков?
В связи с опубликованием проекта Программы
КПСС американская газета «Нью-Йорк пост» с горьким
сожалением признала: «На протяжении ряда лет некото-
219
рые американские руководители усиленно занимались
концепцией «национальной цели» и пришли к несколь-
ким пустым, абстрактным выводам».
Бесперспективность, безнадежность... ничего другого
и не может быть у идеологов одряхлевшего обществен-
ного строя. Напуганные, озлобленные, неистовствую-
щие, они не смогут противопоставить ничего серьезного
величественному плану построения коммунизма, изло-
женному в Программе КПСС.
При всей разношерстности и разнокалиберности иде-
ологического оружия защитников капитализма харак-
терно одно: всё у них пронизано зоологическим анти-
коммунизмом.
Наиболее реакционная печать США проводит, на-
пример, диспуты на такую дикую и безумную тему:
«Лучше быть мертвым, чем красным»; провозглашается
тезис: «Лучше не существовать, чем существовать при
коммунизме». Едва ли в самих США найдется много сто-
ронников такой могильной философии.
Словом, «философия» жизни идеологов умирающего
класса буржуазии сводится, как говорят, к трем одина-
ково бесперспективным направлениям. Скептики — они
советуют умирать тихой, естественной смертью. «Беше-
ные» предлагают немедленно прыгнуть в термоядерный
котел. И «оптимисты», они рекомендуют не двигаться и
не думать. А в общем все это не что иное, как филосо-
фия агонии класса, идущего ко дну.
Два мира — два понятия о счастье.
Все счастье — в деньгах, таков принцип старого мира.
«Счастье» там, понимаемое узкоэгоистически, продает-
ся и покупается.
Счастье, окрыляющее человека на большие дела ради
любви к народу, к человечеству; счастье труда, дающего
наслаждение; счастье радостного творческого труда по
своим склонностям, по призванию, на пользу народа,
и счастье хорошей, большой любви, счастье в семье —
эти два крыла счастья делают человека достойным сво-
его высокого звания Человека. Такое — действительное
счастье — может дать и дает всем и каждому только со-
циализм и коммунизм.
Настоящее человеческое счастье растет, крепнет и
становится массовым явлением только на благодатной
почве нового мира — обобществленных средств произ-
220
водства, где сорняки старого, уходящего мира все более
и более изживаются и исчезают.
Из далекой мечты трудового человека, из неулови-
мой жар-птицы в наше время счастье становится реаль-
ностью, живой действительностью. Как хорошо, как
образно сказала об этом армянская поэтесса Сильва Ка-
путикян:
Счастье!
Приходи по новым вехам.
Счастье! появись пред человеком
Не звездой, вдали дрожащей немо,
Не звездой, вдруг падающей с неба
И во тьме теряющей свой свет.
Нет!
Не оставив никого в обиде,
Ты спустись по заданной орбите,
С точностью космических ракет.
Окончательно обанкротились буржуазные идеологи,
уверявшие, что человек по природе своей — индивидуа-
лист и эгоист, твердившие о невозможности согласова-
ния личного и общественного интереса, о вечном кон-
фликте между личностью и обществом.
Социализм создал реальные условия, которые позво-
ляют полностью осуществить на практике древнейшую
мечту человечества о равенстве, о гармоническом соче-
тании личного и общественного, эту давнюю надежду
передовых людей человечества. Только в обществе,
уничтожившем все виды эксплуатации и гнета, только
при социализме и коммунизме понятия «человек», «чело-
веческая личность», «человеческое достоинство» во всем
своем практическом значении применяются одинаково
к людям разных наций, разного цвета кожи, к людям лю-
бого вида труда, одинаково — к мужчине и женщине.
И сколько бы враги ни изощрялись в лжи и клевете,
им не удастся затмить правду, как нельзя ладонью за-
крыть солнце. Коммунисты — единственная партия в
мире, которая никогда не обещает трудовому народу ни-
чего лживого, как это делают все другие — буржуазные
и социал-демократические партии. КПСС выполнила две
свои программы, выполнит и третью, хотя она и кажется
кое-кому фантастической.
221
Полет человека в космос не так давно считался фан-
тазией, а ныне он уже совершен впервые советскими
людьми. Полет в будущее — Программа КПСС тоже бу-
дет выполнена. Будет выполнена потому, что советским
народом руководит закаленная в боях, прославленная
своими победами ленинская Коммунистическая партия.
Ты — ум и правда всех народов,
Заря, взошедшая во мгле;
И мир, и счастье, и свободу
Ты утверждаешь на земле, —
так вдохновенно говорит о партии поэт М. Исаковский.
И как счастлив каждый трудолюбивый советский че-
ловек сознанием того, что и он какую-то толику своего
труда вносит в построение светлого прекрасного комму-
нистического общества, о котором мечтали самые чест-
ные и благородные люди всего человечества! И каждый
из нас, обращаясь к Партии, Партии всего народа, вме-
сте с поэтом от всего чистого сердца скажет:
И я, твой сын, и горд и счастлив,
И благодарен я тебе,
Что хоть немного, но причастен
К твоим делам, к твоей судьбе.
СОДЕРЖАНИЕ
Человек и счастье 5
Где нельзя найти счастье? 8
Что главное? 24
Наука, искусство и счастье 66
Счастье и здоровье 87
Семья и любовь 101
Юность, зрелый возраст и старость 153
Путь к счастью 178
Коммунизм и свобода личности 197
Мир безнадежности и мир счастья 219
Михаил Иванович Новиков
О счастье
Утверждено к печати редколлегией научно-популярной
литературы Академии наук СССР
Редактор издательства Н. И. Кондаков
Художник А. Г. Кобрин
Технический редактор Р. М. Денисова
Корректор Б. И. Рывин
БЗ-1965 г. № 88. Сдано в набор 22/IV 1965 г.
Подписано к печати 3/VI 1965 г. Формат 84Х108'/з2
Печ. л. 7. Усл. л. 11,48. Уч.-изд. л. 11,1. 1 ираж 20 000 экз.
Т-08505. Изд. № 1184. Тип. зак. № 2985
Цена 33 коп.
Издательство «Наука»
Москва, К-62, Подсосенский пер., 21
2-я типография Издательства «Наука»
Москва. Г-99, Шубинский пер., 10