/
Автор: Регарди И.
Теги: оккультное паранормальное пси-феномен волевые процессы воля невероисповедательные формы религии мантика (гадание) масонство оккультизм (спиритизм) антропософия магия пророчества особенное состояние и явления психики "тайное" явления психики и их научное объяснение психология эзотерика оккультизм целительство
ISBN: 978-5-94698-059-3
Год: 2007
Текст
ИЗРАЕЛЬ РЕГАРДИ ►
ИЗРАЭЛЬ
РЕГАРДИ
ИЗРАЭЛЬ РЕГАРДИ
1907-1985
Израэль Регарди родился в Англии 17 ноября
1907 г. в семье бедного эмигранта. В 1921 г. семья
переехала в США. Регарди получил образование
и изучал историю искусств в школах Вашингтона
и Филадельфии. В 15 лет увлекся учением
Е. Блаватской, йогой и восточной философией.
В 1926 г. поступил в Колледж розенкрейцерских
наук в Америке. С 1928 по 1931 г. работал в Европе
секретарем у скандально известного А. Кроули.
Результаты своих исследований эзотерических
практик Израэль Регарди изложил в серии книг:
«Древо Жизни» (1932), «Гранатовый сад» (1932),
четырехтомнике «Золотая Заря» (1936-1940).
В 1937 г. Регарди возвратился в Америку,
и поступил в Колледж хиропрактики (Нью-Йорк),
где изучал психотерапию по Фрейду, Юнгу и Райху.
После окончания колледжа в 1941 г. и до конца
Второй мировой войны служил в армии.
В это время увлекся христианской мистикой,
и опубликовал книгу «Романс метафизики» (1946).
После демобилизации он переехал в Калифорнию,
где успешно работал как психотерапевт
и хиропрактик, умело сочетая знания и опыт
эзотерических традиций с достижениями
медицины; преподавал в Колледже хиропрактики
в Лос Анджелесе; опубликовал множество статей
в различных журналах по психологии.
Книга «Целительная сила, молитва и релаксация»
вышла в свет в 1982 г.
ИЗРАЭЛЬ
РЕГАРДИ
ЦЕЛИТЕЛЬНАЯ
СИЛА,
МОЛИТВА
И РЕЛАКСАЦИЯ
Перевод с английского А.Осипова
ENIGMA
МОСКВА 2007
УДК 133.2:159.947.5
ББК 86.42+88.6
Р32
Серия «Человеческий фактор»
Регарди, Израэль.
Р32 Целительная сила, молитва и релаксация / Израэль
Регарди ; пер. с англ. А. Осипова. — М : Энигма, 2007. —
144 с. : ил. — (Человеческий фактор).
ISBN 978-5-94698-059-3.
Эта книга более психологическая, чем метафизическая. Ав¬
тор— знаток эзотерики, восточной философии и христианского
мистицизма, врач-хиропрактик, успешный психотерапевт — пред¬
лагает читателям психологические приемы достижения состояния
глубокой релаксации. Его оригинальный метод позволяет даже но¬
вичку объективно улучшить свое физическое здоровье и достигать
максимально полезных и подходящих ему духовных состояний.
И. Регарди распространяет психологические приемы на область
метафизических операций в целом и молитвы — в частности.
Подробно анализируя смысл и значение молитвы, автор по¬
могает читателю достичь состояния воспламеняющей молитвы
и даже глубокого экстаза. Он показывает, как успешная молитва
усиливает все способности человека, мобилизует свойства его
«Я» и открывает доступ к интуитивным прозрениям, приводя в со¬
прикосновение с источником силы, мудрости и жизни. Следуя
этим путем, читатель не только поднимается на более высокий
уровень физического и душевного здоровья, но и в некоторой
степени научается «заставлять вещи случаться».
В оформлении использованы
произведения У. Блэйка, М. Чюрлёниса
© Алексей Осипов, перевод, 2007
© Вячеслав Серебряков,
оформление, 2007
© ООО Издательство «Энигма», 2007
© ООО «ОДДИ-Стиль», 2007
ISBN 5-94698-059-3
Содержание
Введение. Колин Уилсон 7
Предисловие. Израэль Регарди 21
ГЛАВА 1
Научный подход к метафизике 27
ГЛАВА 2
Полная релаксация 43
ГЛАВА 3
Божественное присутствие и релаксация 61
ГЛАВА 4
Молитва 75
ГЛАВА 5
Экстаз 93
ГЛАВА 6
Процесс самореализации 111
ГЛАВА 7
Экстатические молитвы древних 127
ВВЕДЕНИЕ
^\втор этой маленькой, но весьма увлека¬
тельной книги — последний живой носитель ве¬
ликой «оккультной традиции» конца XIX века, к
которой принадлежали мадам Блаватская, Уи¬
льям Батлер Йейтс, Макгрегор Мазере, Артур
Эдвард Уэйт, Алистер Кроули и Дион Форчун. Но
даже в такой замечательной компании Регарди
занимает более чем достойное место.
Фрэнсис Израэль Регарди родился в Лон¬
доне 17 ноября 1907 года, а в 1921 году вместе
со своей семьей переехал в Америку. Там он по¬
сещал занятия в филадельфийской школе ис¬
кусств, пока не понял, что, по его собствен¬
ному утверждению, увы, не является художни¬
ком. Судьба определила ему более необычную и
увлекательную сферу деятельности. Первые на¬
меки на это появились еще в пятнадцатилетием
возрасте, когда в книге, принадлежавшей его
сестре, Регарди прочитал о мадам Блаватской.
Чрезвычайно заинтригованный, он постарался
узнать все, что мог, об этой могучей, словно сти¬
хия, даме. «Вот с тех-то пор, — писал он, — я и
7
ВВЕДЕНИЕ
оказался на крючке». Интерес к мадам Блаватс-
кой вскоре распространился на индийскую фи¬
лософию и практики йоги.
К восемнадцати годам Регарди уже успел
ознакомиться со всеми основными трудами по
этим дисциплинам, и потому он был изумлен не¬
ожиданным открытием, когда в Вашингтоне в
доме у своего друга адвоката обнаружил совер¬
шенно новый текст по йоге, написанный челове¬
ком, который, вне всяких сомнений, знал, о чем
говорил. Работа, прочитанная вслух, называлась
довольно уклончиво «Часть I книги IV» и при¬
надлежала перу некоего Алистера Кроули. Ре¬
гарди был столь взволнован, что написал Кроули
письмо на адрес издательства. Он уже успел со¬
вершенно забыть об этом происшествии, когда
примерно восемь месяцев спустя из Парижа
пришел ответ. Кроули предлагал ему связаться
с его нью-йоркским представителем, немцем
по имени Карл Гермер. Регарди немедленно от¬
правился в Нью-Йорк, дабы познакомиться с
Гермером, и обнаружил, что этот бывший офи¬
цер вермахта относился к Кроули с невероят¬
ным восхищением. Он продал Регарди сборник
текстов под общим заглавием «Эквинокс» — это
был журнал, который Кроули издавал в период
с 1909 по 1914 год. И на следующие несколько
ВВЕДЕНИЕ
месяцев Регарди с головой погрузился в стран¬
ный мир магии, мистицизма, оккультной фило¬
софии и ницшеанских афоризмов, пропитанных
несравненным ароматом 1890-х годов. В ре¬
зультате два года спустя, в октябре 1928-го, Ре¬
гарди пароходом отплыл во Францию. В Париже
на вокзале Сен-Лазар его встречал Алистер Кро¬
ули. «Великий зверь» предложил Регарди стать
его секретарем.
Следующие два или три года оказались
для молодого американизированного лондонца
весьма травматичным опытом. Кроули только
что опубликовал свою самую значительную ра¬
боту «Магия в теории и на практике», которая,
увы, не смогла привлечь широкого внимания чи¬
тающей публики, а ссора с пресс-агентом при¬
вела к тому, что последний заявил полиции,
будто Кроули — закоренелый наркоман. В итоге
Кроули изгнали из Парижа, и его секретарю, ко¬
торому так и не удалось получить вид на житель¬
ство, тоже было приказано покинуть страну. Из-
за работы с Кроули Регарди не позволили въе¬
хать в Соединенное Королевство (хотя у него
был британский паспорт), так что ему пришлось
отправиться в Брюссель. Только шесть месяцев
спустя он смог высадиться на английский берег.
Он поселился в Нокхолте, что в графстве Кент,
ВВЕДЕНИЕ
в одном доме с Кроули и его женой, и занялся
подготовкой к печати некоторых работ знамени¬
того мага: Кроули нашел себе издателя в лице
П. Р. Стивенсена, возглавлявшего «Мандрэйк
Пресс». К сожалению, на тот момент Кроули уже
приобрел стойкую репутацию «самого порочного
человека на земле», поэтому его труд встре¬
тил упорное повсеместное сопротивление кни¬
готорговцев и проект оказался убыточным. Тем
временем Регарди и Стивенсен совместно на¬
писали в защиту мага небольшую книгу под на¬
званием «Легенда Алистера Кроули», но она не
смогла поправить ни зловещей репутации «чу¬
довища», ни финансового положения «Мандрэйк
Пресс». Итак, Кроули пошел дальше своим пу¬
тем, а Регарди — своим. Он стал секретарем пи¬
сателя Томаса Берка, автора некогда знамени¬
тых «Ночей в Лаймхаузе», а также написал пер¬
вые собственные работы— «Гранатовый сад» и
«Древо Жизни». Обе представляли собой иссле¬
дования каббалы — еврейской магической сис¬
темы. «Древо Жизни» до сих пор считается од¬
ной из лучших когда-либо написанных работ по
магии. Она посвящена «Марсию, с горькой па¬
мятью о несбывшемся». Под Марсием подра¬
зумевался Алистер Кроули. Однако приходится
с грустью отметить, что, когда Регарди послал
- 10 -
ВВЕДЕНИЕ
ему в дар экземпляр одной из своих книг, адре¬
сат отнесся к этому без всякой признательности
и даже отпустил несколько довольно злых шуток,
в частности по поводу принятого автором книги
имени «Фрэнсис». Имя это было пожаловано Ре-
гарди некой подругой, как и он сам, горячо по¬
читавшей святого Франциска Ассизского. В от¬
вет Регарди дал волю оскорбленному тщесла¬
вию и написал Кроули весьма саркастическое
письмо, обращаясь к нему уменьшительно как
к «Алисе» — возможный намек на «зверские» го¬
мосексуальные наклонности Кроули. Результа¬
том стал полный разрыв отношений; Кроули со¬
ставил оскорбительный документ, в котором об¬
винял своего бывшего секретаря в воровстве и
предательстве, и разослал его всем друзьям и
знакомым Регарди. Впоследствии Регарди вос¬
произвел это сочинение в своей книге о Кроули
«Око в треугольнике», что говорит в пользу его
всепрощающей натуры, равно как и способности
к объективному восхищению.
После публикации «Древа Жизни» Регарди
оказался в центре ожесточенной полемики. В
одном споре он имел неосторожность затронуть
некоторые магические практики тайного обще¬
ства, известного как орден Золотой Зари, чле¬
ном которого — и по совместительству подрыв¬
- 11 -
ВВЕДЕНИЕ
ным элементом — в первые годы XX столетия
был Кроули. Некоторые бывшие участники этой
организации выступили резко против Регарди,
другие — такие как Дион Форчун — наоборот,
его поддержали. В результате этих пертурбаций
Регарди пригласили присоединиться к магичес¬
кому ордену Утренней Звезды, основанному на
первоначальных традициях Золотой Зари.
Это общество его крайне разочаровало. В
качестве магов вожди Утренней Звезды пока¬
зались ему невежественными и бездарными.
Регарди с отвращением оставил орден и при¬
нял решение опубликовать ритуалы Золотой
Зари — действие, вызвавшее волну ненависти
и осуждения в оккультных кругах несмотря на
то, что каждый изучающий историю оккуль¬
тизма по сей день остается у него за это в не¬
оплатном долгу.
Эти подробности совершенно необходимы
для понимания того, какова роль Израэля Ре¬
гарди в истории мистицизма XX века. Остальное
можно рассказать более кратко.
Регарди оставался в Англии до 1937 года,
продолжая изучать магию и алхимию, и написал
еще одну важную работу, посвященную тайнам
алхимии — «Философский камень». Это поистине
одна из самых интересных и захватывающих его
- 12 -
ВВЕДЕНИЕ
книг, которая в основе своей является юнгиан-
ской интерпретацией алхимии как поиска цель¬
ности и интегрированности бытия, как попытки
объединить сознательное и бессознательное на¬
чала человеческой психики1. В 1937 году, пони¬
мая, что война неизбежна, Регарди вернулся в
Соединенные Штаты. Там он занялся изучением
психологии (еще в Англии он прошел курс психо¬
анализа по Фрейду) и стал аналитиком-любите-
лем. Когда Америка вступила в войну, он пошел
в армию — шаг, который впоследствии всегда
признавал «ужасной ошибкой». После войны он
защитил докторскую диссертацию по психоло¬
гии, переехал в Калифорнию и занялся психо¬
терапией по Вильгельму Райху2. Он писал «На¬
ряду с магией это изменило всю мою жизнь».
1 Этот труд тем более значителен, что в последующие
годы автор до некоторой степени изменил свое мнение и
пришел к выводу, что на самом деле алхимия все же была
нацелена на химическую трансформацию материи. Всю
эту историю я рассказываю в своей книге «Тайны». — При-
меч. К. Уилсона.
2 Райх Витльгельм (1897—1957) — австрийский пси¬
холог, ученик 3. Фрейда. Разработал теорию «мышечного
панциря», связав постоянные мышечные напряжения в
теле человека с его характером и защитой от болезнен¬
ного эмоционального опыта. Придавал огромное значение
энергетической организации человека, находя в ней при¬
чины эмоциональных расстройств.
- 13 -
ВВЕДЕНИЕ
В 1980 году он удалился на покой в Аризоне, где
продолжал писать1.
Вот уже много лет я с огромным интере¬
сом читаю книги Регарди. Последней из тех, с
которыми я ознакомился, были «Основы прак¬
тической магии», опубликованные в Англии в
1979 году. Эта книга совершенно захватила
меня, поскольку живо доказывала: с годами ин¬
теллект Регарди стал только еще более кипучим
и острым — дань дисциплинам, изучению кото¬
рых он посвятил всю свою жизнь. Однако глава,
произведшая на меня наибольшее впечатление,
касалась вовсе не магии, а медитации. По сути
дела, это был великолепный синтез всего, что он
знал о магии, медитации и психотерапии.
Тем, кто по вполне понятным причинам счи¬
тает магию абсурдным предрассудком, хорошо
было бы держать в голове определение, данное
ей Кроули: «Магия есть наука и искусство вызы¬
вать изменения в реальности в соответствии с
собственной волей». В какой-то мере это отго¬
лосок замечания, сделанного великим оккуль¬
тистом XIX века Элифасом Леви: «Вы хотите на¬
учиться властвовать над собою и людьми? На¬
учитесь хотеть». Многие изучающие магию, без
1 Израэль Регарди скончался в 1985 году в Седоне,
штат Аризона, от сердечного приступа. Ему было 78 лет.
- 14 -
ВВЕДЕНИЕ
сомнения, привлеченные ее романтической ау¬
рой, часто бывают склонны принимать желае¬
мое за действительное. Но у меня есть подозре¬
ние, что все настоящие ее последователи в свое
время начали с одной и той же догадки: что ка¬
ким-то непостижимым, парадоксальным обра¬
зом люди на деле куда могущественнее, нем они
думают. Всем, наверное, знакомо странное,
необъяснимое чувство, возникающее время от
времени без всяких на то оснований, — уверен¬
ность в том, что все в порядке, что ничто просто
не может этому навредить. Бывают дни, когда,
кажется, все против нас, а бывают и другие, по¬
хожие на первое дыхание весны. Нас без всякой
причины охватывает волнение, словно бы осно¬
ванное на каком-то тайном, недоступном рас¬
судку знании. Поэты-романтики XIX века хорошо
знали эти «мгновения непостижимого знания»;
каждый раз на следующий день они глубокомыс¬
ленно задавались вопросом, откуда оно взялось
и не иллюзия ли все это. «Магия» есть прежде
всего попытка обрести некий контроль над этим
внутренним миром интуиции. Чаще всего он ус¬
кользает от нас по одной простой причине: мы
очень плохо умеем сосредоточивать внимание.
И потому одним из первых шагов в магической
практике должна быть тренировка сознания в ис¬
- 15 -
ВВЕДЕНИЕ
кусстве визуализации, в способности «вызывать
по собственной воле» (любопытно, что мы поль¬
зуемся в отношении воображения именно этим
словосочетанием) видения объектов и картин и
придавать им «вкус реальности». Такое умение
есть на самом деле одна из основных психоло¬
гических дисциплин: человек, научившийся де¬
лать это произвольно, поднимется на куда более
высокий уровень душевного здоровья, нежели
все прочие. Изучающие ритуальную магию также
полагают, что человек, обретший такие способ¬
ности, до некоторой степени может «заставлять
вещи случаться», иначе говоря, начинает управ¬
лять реальностью.
Маг, разумеется, не приказывает метлам но¬
сить ему воду, подобно герою сказки «Ученика
чародея», но он верит, что человек способен со¬
здавать собственную судьбу. Каждому опять-
таки знакомо неизвестно откуда берущееся чувс¬
тво, что сделать то или иное нам предназначено
самим небом, и, если мы, невзирая ни на какие
сомнения, все же сделаем это, «все получится
как надо». Юнг, вероятно, сказал бы, что так про¬
является действие неизмеримых и непостижи¬
мых сил человеческого бессознательного.
Регарди, как и я, верит, что это очень древ¬
нее знание — оно, по всей вероятности, было
- 16 -
ВВЕДЕНИЕ
древним уже в те времена, когда египтяне стро¬
или свои первые храмы. Одно из самых волну¬
ющих ощущений в мире— осознание того, что
последние открытия психологии, структурной
лингвистики, нейрофизиологии легко и точно ук¬
ладываются, как разноцветные кусочки смальты,
в мозаику мудрости, хранимой с незапамятных
времен. Это и есть ключевая идея данной книги,
посвященной целительной силе, молитве и ре¬
лаксации. Именно она делает для меня эту книгу
самой личной и значимой из всего, что написал
Регарди.
Колин Уилсон
Англия, май 1982 года
ПРЕДИСЛОВИЕ
^3 молитве и релаксации уже написано и
опубликовано великое множество книг. Зачем
нам еще одна?
Побудительной причиной отыскать новый
подход к данному вопросу стали для меня дол¬
гие годы, отданные разнообразным формам пси¬
хотерапии, наряду с давним интересом к мисти¬
цизму и смежным с ним темам.
На всем протяжении моей профессиональ¬
ной жизни меня больше всего впечатляли ситуа¬
ции, когда люди учились сбрасывать годами ко¬
вавшиеся доспехи бессознательного мышечного
напряжения, через это обретая никогда дотоле
не испытанное удовольствие и наслаждение в
расслаблении души и тела, что, в свою очередь,
позволяло спонтанно развиться совершенно но¬
вому видению молитвы и религии в целом. Для
этого им не нужны были ни подготовка, ни ука¬
зания, ни наставления. Они уже обладали всем
необходимым. Новая жизнь, полная страсти,
вдохновения и молитвы, сама открывала им
свои врата. Не молитва в своей условной, рег¬
- 21
ПРЕДИСЛОВИЕ
ламентированной форме, а живое, близкое об¬
щение с самою Жизнью и Любовью, могучим и
искренним потоком бьющее из скрытых глубоко
в душе родников.
Мне думается, что, как только защитные ме¬
ханизмы будут разрушены в истинном райхиан-
ском смысле этого слова, жизненная сила, дол¬
гое время заблокированная мышечной гипер¬
тензией, самостоятельно найдет себе выход.
Кто-то давным-давно сказал, что человек есть
просто религиозное животное. И высвобожде¬
ние биологических энергий несет с собою под¬
тверждение этого факта.
Некоторые из нас никогда до того не были
религиозными, другие воспитывались в русле
формальных религий, но полностью в них ра¬
зочаровались, яростно бунтуя против системы.
И вот, отвергнув веру своего детства, они вне¬
запно обнаруживают, что в душе зреет новое ее
понимание, полное самых захватывающих про¬
зрений. Даже старые молитвы и гимны, некогда
затверженные наизусть, постепенно оживают,
обретая совершенно новый смысл. И тогда
спонтанно люди вновь открывают в себе спо¬
собность молиться.
Это отнюдь не научение в привычном смысле
этого слова. И учатся они этому, безусловно, не
- 22 -
ПРЕДИСЛОВИЕ
у меня. У меня есть совершенно жесткое пра¬
вило: никогда не говорить с пациентами о своих
метафизических и оккультных представлениях.
Большинство из них и не подозревали, что я пи¬
сал книги по этим предметам. Только в том слу¬
чае, когда они уже сталкивались с моими рабо¬
тами, я неохотно признаю, что питаю некото¬
рый интерес к данным материям. Как правило,
это весьма сухая и сдержанная констатация — и
притом сделанная в такой форме, чтобы она ни
в коей мере не отразилась пагубно на их личном
росте и развитии.
Я испытывал куда большее волнение и бла¬
годарность, когда по мере терапии высвобож¬
дались их собственные энергии, давая толчок к
развитию собственного, глубоко индивидуаль¬
ного религиозного чувства. Благодаря этому
они обретали совершенно новый образ жизни,
мышления, новые чувства и надежды.
И вот, держа все это в голове, я и писал
данную книгу, искренне надеясь, что широкий
читатель тоже сможет найти собственный путь
к вершинам постижения своего бога (что бы он
под этим ни понимал), или Универсальную жиз¬
ненную силу— именно в том виде и той форме,
какие подходят лично ему.
- 23 -
ПРЕДИСЛОВИЕ
И с этой надеждой я посылаю вам мои бла¬
гословения и наилучшие пожелания — незави¬
симо от того, насколько ценными они окажутся
для вас.
Израэлъ Регарди
Аризона, 11 мая 1982 года
Научный подход
к метафизике
Здесь мне хотелось бы представить вам
новую точку зрения на рассматриваемый пред¬
мет, по сути своей более психологическую, не¬
жели метафизическую. Мы можем применить
научный подход по крайней мере к основным
понятиям метафизического знания. И если в ре¬
зультате применения этого научного подхода
окажется, что те или иные состояния сознания
вполне достижимы по собственному произво¬
лению посредством применения психологичес¬
ких техник, мы сможем с полным правом рас¬
пространить законы научного постижения на
метафизику. Метод, который я намерен пред¬
ставить на этих страницах, направлен именно
на это. Ради удобства применения он разде¬
лен на две части. Первая связана прежде всего
с вопросами релаксации. В ней описывается
техника, при помощи которой тело может до¬
стигать состояния столь глубокого и абсолют¬
ного покоя, что словно бы исчезает. Сознание,
таким образом, оказывается предоставленным
самому себе и вольно делать, что ему забла¬
- 27
ГЛАВА 1
горассудится. Вторая, используя те же самые
психологические техники, учит практикующего
так тренировать и организовывать свой разум,
чтобы успешно достигать максимально полез¬
ных и подходящих ему в тех или иных обстоя¬
тельствах духовных состояний.
Более того, у этой методики есть и допол¬
нительные преимущества. Все метафизичес¬
кие системы сходятся в том, что сознание может
контролировать тело и все многообразие его
функций — а фактически и оказывать влияние на
сам феноменальный мир. Доказать это — значит
«продемонстрировать» действие Божественных
сил. Метод, особенности и смысл которого бу¬
дут раскрыты на страницах этой книги, призван,
в частности, убедить новичка на поприще мета¬
физики, что посредством развития способности
к визуализации он сможет самостоятельно про¬
изводить разнообразные физиологические из¬
менения в собственном теле. Вместе с этим уме¬
нием к нему придет спокойная, основанная на
опыте уверенность в себе, осознание того, что
отныне он в любой момент сможет «продемонс¬
трировать» свои метафизические способности,
побеждая и превосходя любые физические или
ментальные обстоятельства, какие судьбе только
будет угодно создать на его пути.
- 28 -
НАУЧНЫЙ ПОДХОД К МЕТАФИЗИКЕ
На первом этапе упражнений в релаксации
было бы лучше всего работать в паре с челове¬
ком, которого вы хорошо знаете. Вся его роль
сводится к тому, чтобы помочь вам осознать,
какие мышечные зажимы и очаги напряжения
имеются в вашем теле. Все, что ему надлежит
делать, — это указывать вам области физиоло¬
гической гипертензии, особенность которых за¬
ключается в том, что, как только на них направ¬
ляется фокус внимания, напряжение автомати¬
чески снимается, если и не полностью, то, по
крайней мере, частично. Один тот факт, что вы
осознаете их наличие, уже до некоторой степени
дает вам контроль над ними и независимость
от них. Однако присутствие другого человека
вовсе не является настоятельной необходимос¬
тью. Это просто вспомогательное средство, и
если оно вам по какой-то причине неприятно
или у вас просто нет возможности заручиться
поддержкой друга в таком вопросе, пропустите
эту часть моих описаний. Ради нашего с вами
удобства давайте называть человека, который
выполняет упражнения по расслаблению, субъ¬
ектом. Ассистент, который будет помогать субъ¬
екту осознавать его мышечные зажимы, будет в
дальнейшем именоваться инструктором. Дан¬
ные обозначения вводятся исключительно для
- 29 -
ГЛАВА 1
того, чтобы нижеследующие указания были про¬
сты и ясны для понимания. Итак, субъект лежит
на спине на любой твердой поверхности — или
на кровати с жестким матрасом, или на столе,
покрытом мягкой тканью. Лучше всего подхо¬
дит постеленный на полу коврик. Под голову
можно положить небольшую подушечку.
Твердая поверхность представляется наилуч¬
шим вариантом, поскольку субъект тут же ощу¬
щает все свои мышечные зажимы. Он оказыва¬
ется перед выбором: либо немедленно встать,
потому что лежать ему неудобно, либо рассла¬
биться. На самом деле выбора у него нет. Суть в
том, чтобы позволить твердой поверхности под¬
держивать тело. Очень часто, ложась, мы оста¬
емся напряженными, вместо того чтобы позво¬
лить мышцам сбросить накопившееся напряже¬
ние и обмякнуть. Для поддержания своего тела
мы увеличиваем напряжение, вместо того чтобы
уменьшить его. Твердая поверхность помогает
человеку осознать, где и как он напрягается. А
осознав, он с большей легкостью и готовностью
расслабится. Эрнст Уилсон в своих «Приключе¬
ниях в мире благосостояния» блестяще проил¬
люстрировал эту идею. Однажды еще в весьма
юном возрасте писатель как-то сел в автобус,
причем в руке у него был очень тяжелый чемо-
- 30 -
НАУЧНЫЙ ПОДХОД К МЕТАФИЗИКЕ
дан. Народу в автобусе было полно, так что ему
пришлось стоять. Чемодан, казалось, с каждым
мгновением становился все тяжелее. Сначала
бедняга переложил его из одной руки в другую,
а потом вынужден был использовать обе. Нако¬
нец какой-то добрый человек повернулся к нему
и сказал: «Пусть мир подержит его за тебя, сы¬
нок, а ты отдохни». Мысль эта отнюдь не нова.
Множество людей уже высказывали ее в самых
разных формулировках.
И точно так же, расслабляясь, субъект при¬
ходит к осознанию того, что твердая поверх¬
ность на самом деле поддерживает его тело.
Он должен не просто лежать на ней, но все¬
цело ей отдаваться. Если, попрактиковавшись
немного, он научится отпускать все на свете
и прямо на этой жесткой поверхности погру¬
жаться в состояние глубокого отдыха и покоя,
случится чудо, которое будет иметь самые да¬
леко идущие последствия в его жизни. Таковы
преимущества овладения совершенно, ка¬
залось бы, искусственной техникой релакса¬
ции. Только так и можно научиться правильно
расслабляться. И, обретя эту способность, он
вскорости обнаружит, что действие ее распро¬
страняется практически на любые ситуации,
в каких он только может оказаться. Теперь он
- 31 -
ГЛАВА 1
сможет расслабиться в любой ситуации, кото¬
рую ему приготовила жизнь, уютно устроиться
в ней и почувствовать себя комфортно. При¬
нятие — вот, возможно, самый трудный урок,
который нам предстоит усвоить. И расслабле¬
ние — ключ к нему. Несколько глубоких вздохов
окажутся в этом неоценимым подспорьем —
вздохов такого рода, которые человек делает,
взобравшись на крутой холм с большим тяже¬
лым рюкзаком на спине. Вот он поднимается на
вершину и сбрасывает поклажу на землю. Чувс¬
тво облегчения будет настолько значительным,
а усталость— столь сильной, что из груди его
невольно вырвется блаженный вздох, причи¬
ной которого будут освобождение от бремени
и прекращение изматывающих усилий. Благо¬
даря этому происходит рефлекторное расслаб¬
ление диафрагмы — толстой, могучей мышцы
в форме купола, отделяющей грудную клетку
от брюшной полости. Если расслабляется диа¬
фрагма, ее примеру следуют грудь и живот.
Субъекту следует спокойно полежать не¬
сколько минут, тщательно наблюдая за состо¬
янием своего тела. Благодаря этому он будет
постепенно учиться созерцанию и интроспек¬
ции. Он должен быть хорошо знаком со своим
телом и с привычными для него очагами напря¬
- 32 -
НАУЧНЫЙ ПОДХОД К МЕТАФИЗИКЕ
жения и уметь понимать, как оно себя чувствует
и чего ему хочется. Большинство из нас в дейс¬
твительности никогда не понимали и не осозна¬
вали своего тела, усматривая в нем лишь тяж¬
кое бремя и источник многообразных проблем.
Но уже через некоторое время субъект с удив¬
лением обнаружит, каким добрым другом и вер¬
ным слугой оно может быть. Итак, наблюдайте
за собой и за своим телом. Подмечайте все про¬
исходящие в нем физиологические процессы и
вызванные ими изменения психологического со¬
стояния. Для вас это будет равнозначно откры¬
тию целого нового мира. При помощи этих не¬
сложных техник вы научитесь направлять фокус
своего сознания на внутренний мир, где скрыты
«тайные палаты Высочайшего», «Царство Небес¬
ное» и «храм Святого Духа».
Теперь давайте рассмотрим ту роль, которую
играет в этом процессе инструктор. Субъект ле¬
жит на твердой поверхности стола или на полу с
закрытыми глазами и пытается наблюдать себя
и свои реакции. Вскоре он со всей очевиднос¬
тью поймет, что не в состоянии достичь расслаб¬
ления. Тогда инструктор должен по очереди при¬
поднять одну, потому другую его ногу за пятку
всего на несколько сантиметров от пола, затем
отпустить, дав им упасть обратно. Как правило,
- 33 -
ГЛАВА 1
субъект понимает, что его ноги просто не могут
пассивно упасть на пол сами по себе. Он обна¬
руживает, что невольно удерживает их на весу
при помощи мышечного усилия и точно таким же
образом опускает. В ногах существует постоян¬
ное, уже ставшее привычным мышечное напря¬
жение, которого человек не осознает и которое
вследствие этого не в силах убрать. Далее инс¬
труктор должен снова поднять ногу субъекта и
на сей раз не отпускать ее, а подложить ладонь
под колено и отпустить пятку. Если при этом ко¬
лено не сгибается и голень не опускается вниз,
становится очевидно, что ей не дает упасть мы¬
шечное напряжение.
Субъект должен помнить, что не следует
опускать ногу посредством мышечного уси¬
лия. Она должна падать под действием своего
собственного веса, что неизбежно случится, как
только он осознает следующий факт: инструктор
удерживает на весу только его бедро, подложив
ладонь под коленку, голень же лишена какой-
либо поддержки. Это упражнение следует про¬
делать с обеими ногами — сначала по очереди,
а затем вместе.
Для того чтобы донести до сознания субъ¬
екта сам факт наличия непроизвольных бессо¬
знательных мышечных зажимов, понадобится
- 34 -
НАУЧНЫЙ ПОДХОД К МЕТАФИЗИКЕ
много повторений. Мышцы бессознательно
поддерживаются в состоянии напряжения, не¬
смотря на то что активно при этом не исполь¬
зуются. Таким образом, огромное количество
энергии пропадает впустую — количество, ко¬
торое вполне можно выявить и измерить при
помощи респирометра основного обмена. По¬
мимо всех прочих соображений, одна эта
утечка энергии уже является показателем необ¬
ходимости правильной релаксации. Как только
эта идея будет усвоена, инструктор может не¬
сколько изменить процедуру. Теперь он подни¬
мает обе ноги сразу, подложив ладонь под щи¬
колотки. Нескольких сантиметров будет вполне
достаточно. Затем вторая ладонь подкладыва¬
ется под колени, а первая убирается. В резуль¬
тате обе пятки должны упасть на пол. Если это
произошло, значит, мышцы находятся в рас¬
слабленном состоянии. В противном случае
субъект станет свидетелем весьма любопыт¬
ного явления: его ноги висят в воздухе сами
по себе. Теперь пусть инструктор одной рукой
возьмет обе лодыжки (пятки покоятся на полу),
а вторую уберет из-под колен, чуть-чуть согнув
их и разведя в стороны. Если субъект способен
как следует расслабиться, колени распадутся в
разные стороны. Поначалу в приводящих мыш¬
- 35 -
ГЛАВА 1
цах бедер будет наблюдаться сильное сопро¬
тивление — особенно у женщин, которым ради
чистоты эксперимента следует выполнять эти
упражнения в удобных брюках свободного по¬
кроя. Устраивая публичные демонстрации при¬
нципов релаксации, я всегда прошу субъектов
женского пола одеваться соответствующим об¬
разом. Чтобы неврологические импульсы могли
оказать действие на бедренные мускулы и за¬
ставить их расслабиться, иногда требуются
многократные повторения.
Некоторое внимание следует также уделить
рукам и кистям, которые, как правило, оказы¬
ваются очень напряженными. Инструктору сле¬
дует немного потрясти руку, держа ее за запяс¬
тье, как трясут змею или веревку. Иногда этого
оказывается достаточно, чтобы сразу рассла¬
бить мышцы плеча и предплечья, не прибегая
к дальнейшим манипуляциям. Далее инструк¬
тор одной рукой прижимает локоть субъекта к
столу или полу, а при помощи второй подни¬
мает предплечье в положение, перпендикуляр¬
ное столу или полу. Затем он отпускает пред¬
плечье и смотрит, как оно себя ведет. Оно может
свободно упасть само по себе, остаться под¬
нятым под прямым углом или опуститься под
действием мышечного усилия. Далее наступает
- 36 -
НАУЧНЫЙ ПОДХОД К МЕТАФИЗИКЕ
черед локтя, с которым следует проделать все
то же самое. Это поможет расслабить плечевой
сустав. Здесь возможно множество вариантов,
слишком сложных в описании, однако довольно
простых в исполнении. Заинтересованный субъ¬
ект быстро отыщет свои собственные способы
определения степени избыточного напряжения
и последующего его снятия. Несколько часов в
неделю или даже в две, потраченные на эти уп¬
ражнения, в любом случае не будут напрасной
тратой времени. Ваши усилия будут бесценны
и окупятся сторицей впоследствии, когда дело
дойдет до медитации и работы с метафизичес¬
кими целями, которые и составляют предмет
нашего истинного интереса.
Плечам тоже можно помочь расслабиться.
Для этого инструктор должен подвести обе ла¬
дони под плечо и немного его приподнять, а за¬
тем позволить свободно упасть на поверхность
стола или на пол. Повторите то же самое с дру¬
гим плечом. Та часть тела, с которой вы в дан¬
ный момент работаете, должна падать тяжело
и расслабленно, а голова — свободно мотаться
на шее. Обычно в это время субъект испускает
один или два вздоха, свидетельствующие о том,
что расслабление постепенно становится более
глубоким и охватывает все тело. Инструктору
- 37 -
ГЛАВА 1
суждено увидеть еще множество признаков охва¬
тывающего тело расслабления. Морщины на
лице и лбу постепенно разглаживаются, дыхание
становится полнее, медленнее и глубже, а само
тело словно бы все больше и больше распласты¬
вается по поверхности, на которой лежит.
Следующая задача инструктора заключа¬
ется в том, чтобы слегка прикоснуться паль¬
цами к брюшным мышцам, которые крепятся к
тазовым костям. Легкого нажатия чаще всего
оказывается вполне достаточно, чтобы вызвать
в брюшных мышцах довольно сильные спасти¬
ческие реакции на сопротивление. В течение
нескольких секунд продолжайте надавливать
сначала с одной стороны тела, затем с другой,
пока мышцы не перестанут рефлекторно напря¬
гаться и расслабятся, становясь все мягче и
мягче, несмотря на непрекращающееся давле¬
ние. Если мышцы расслаблены, действия инс¬
труктора не должны вызывать ни боли, ни каких-
либо неприятных ощущений. Боль чувствуется
только в том случае, если субъект сопротивля¬
ется нажатию пальца инструктора, увеличивая
тонус поверхностных и внутренних косых мышц
живота. Далее тот же самый метод легкого дав¬
ления применяется к грудной клетке — спереди
и с боков — дабы создать у субъекта правиль¬
- 38 -
научный подход к метафизике
ное представление об истинной подвижности
ребер. Таким образом стимулируются различ¬
ные доли легких и расслабляются мышцы груд¬
ной клетки. И в завершение процесса релак¬
сации инструктору остается только несколько
раз слегка приподнять голову субъекта и поз¬
волить ей свободно упасть на подушку. К тому
времени, как вся процедура будет пройдена по
меньшей мере пару раз, субъект будет чувство¬
вать себя куда более расслабленным, нежели
за все последние годы. Отныне он сможет с
легкостью обходиться без инструктора и про¬
должать делать упражнения без всякой посто¬
ронней помощи. Теперь он сам себе голова и
может по-настоящему приступить к изучению
прекрасного искусства релаксации.
Полная
релаксация
Осознав основные очаги мышечного на¬
пряжения и проработав их с помощью инструк¬
тора, субъект может теперь приступить к освое¬
нию подлинных техник достижения совершенной
релаксации, которые уже связаны и с метафи¬
зической сферой. С рациональной точки зре¬
ния они основываются на простом общеизвест¬
ном факте. Если вам когда-нибудь снилось, что
вы бежите по улице, а за вами по пятам, стреми¬
тельно приближаясь, мчится погоня, то, скорее
всего, вы проснетесь испуганным, с учащенным
сердцебиением и дыханием. Механизм сна пред¬
ставляет собой последовательность психомотор¬
ных стимулов, настолько динамических по своей
природе, что организм переводит их на язык зри¬
тельных и даже физиологических реакций. Точно
так же, если вы просто сядете и сознательно на¬
чнете думать об этом сне, сосредоточенно пред¬
ставляя себе его действие, организм очень скоро
отреагирует сходным образом.
Содержащиеся в сознании образы и идеи не¬
посредственно влияют на тело, и это фундамен¬
тальный психофизиологический факт.
- 43 -
ГЛАВА 2
У меня есть излюбленная методика дока¬
зательства того, что ментальные образы и пси¬
хологические состояния вызывают немедлен¬
ные физиологические реакции. Я прошу субъ¬
екта сесть и начать глубоко дышать, пока он не
почувствует спокойствие и не расслабится. За¬
тем, не раскрывая ему своих мотивов, я прошу
его нарисовать в своем воображении серию
картин.
Например, это может быть прекрасный зо¬
лотой песчаный пляж. В жаркий июльский пол¬
день субъект лежит на песке, купаясь в теплом
сиянии солнца, чувствуя себя довольным и пол¬
ностью расслабленным. Постепенно становится
настолько жарко, что ему приходится пойти ис¬
купаться в океане, чтобы освежиться. В вооб¬
ражении он встает с песка, блаженно потягива¬
ется и бежит к воде, затем бросается под волну,
пересекает полосу прибоя и отплывает на пол¬
сотни метров в море. Там он ложится на спину и
свободно дрейфует по волнам.
Восстановив спокойствие и хорошее са¬
мочувствие, он плывет обратно на берег — так
быстро, насколько это возможно, как если бы он
участвовал в состязаниях по плаванию. Он выби¬
рается на берег, снова растягивается на песке и
полностью расслабляется.
- 44 -
ПОЛНАЯ РЕЛАКСАЦИЯ
Все это время я пристально слежу за ды¬
ханием субъекта, его пульсом и температурой
тела. Все эти показатели претерпевают быст¬
рые циклические изменения. Они уменьшаются,
увеличиваются и затем снова уменьшаются — в
зависимости от того, чем занимается субъект в
своем воображении. Все данные я фиксирую в
письменной форме. Когда по окончании этого
психологического эксперимента субъект откры¬
вает глаза, он может прочитать записи и увидеть
графики, начерченные мной в качестве нагляд¬
ного доказательства его ментальной гимнас¬
тики. Это свидетельство носит более чем кон¬
кретный характер и весьма убедительно в под¬
тверждении ценности и необходимости занятий
релаксационными техниками, описание которых
последует ниже.
Если психологические состояния могут со
всей очевидностью производить немедленные
изменения в психосоматической системе, сле¬
довательно, с помощью вышеизложенного ме¬
тода визуализации можно сознательно приво¬
дить организм в состояние расслабленности, не¬
обходимое для любых практик метафизического
характера. Я придаю огромное значение релак¬
сационным техникам, ибо с их помощью мы мо¬
жем достичь такого состояния сознания, в кото¬
- 45 -
ГЛАВА 2
ром физический, соматический фактор не за¬
действован совершенно. Это состояние чистого
сознания, у которого нет других определителей.
Ментальные образы, которые можно использо¬
вать для достижения расслабления и снятия не¬
рвно-мышечной гипертензии, непосредственно
связаны с кровообращением.
Науке известно, что если в какой-либо части
тела происходит сосудистая гиперемия, или
увеличение притока крови, то наблюдаются два
явления. Во-первых, увеличивается теплообра¬
зование. Во-вторых, происходит расслабление
гладкой мускулатуры артерий, благодаря чему
увеличивается диаметр кровеносных сосудов.
Иначе говоря, если нам удастся искусственно
произвести васкуляризацию какой-либо ткани,
то есть увеличить приток к ней крови, это будет
сопровождаться ощущением внутреннего тепла,
а затем произойдет ослабление напряжения в
данной области.
Далее необходимо помнить, что, направляя
фокус внимания на какую-либо часть тела, мы
тем самым автоматически увеличиваем ее кро¬
воснабжение. Если вы просто сядете, поднимете
руку и будете пристально смотреть на свой боль¬
шой палец в течение нескольких секунд, у вас по¬
явится и начнет нарастать ощущение, будто бы
- 46 -
ПОЛНАЯ РЕЛАКСАЦИЯ
он наливается кровью. Этот эксперимент можно
провести с любой частью тела.
Затем субъекту надлежит последовательно
представить себе каждую выбранную часть
тела — от мозга до пальцев ног. В этом нет ни¬
чего похожего на выход из тела, на разрыв кон¬
такта с ним. Наоборот, практикующий глубоко
проникает в него, ощущая собственное тело во
всей его обнаженности, со всеми его физичес¬
кими и психическими напряжениями и зажи¬
мами, открытыми для исцеления, для преодо¬
ления их на здоровой физиологической основе.
Для этого не нужно досконального знания ана¬
томии. С другой стороны, если субъект обладает
базовыми знаниями по анатомии и физиологии
и понимает, как работают телесные механизмы,
они, без сомнения, пригодятся ему в работе.
Прежде всего, когда субъект лежит на спине,
под его колени следует подложить небольшую
подушку, чтобы они на несколько сантиметров
были приподняты над поверхностью пола или
кушетки. Это способствует механическому сня¬
тию напряжения с позвоночника и с мускулатуры
спины.
Лодыжки должны быть скрещены, пятки —
покоиться на полу или столе, а руки с перепле¬
тенными пальцами— на солнечном сплетении.
- 47 -
ГЛАВА 2
Далее переведите фокус внимания на мозг, ви¬
зуализируя его в черепной коробке. Все мы ви¬
дели изображения головного мозга, поэтому с
данным упражнением проблем возникнуть не
должно. Представьте себе мозг в виде серо-бе¬
лой субстанции, состоящей из нервных клеток
и разделенной на правое и левое полушария;
не забудьте про мозжечок, который располага¬
ется сзади. Поверхность мозга испещрена из¬
вилинами, на ней просматриваются доли и бо¬
роздки. Представьте себе мозг как можно четче,
сделайте картинку максимально яркой и жиз¬
ненной. Попробуйте представить себе, что этот
мозг, имеющий в нормальных условиях серо-бе¬
лый цвет, на глазах розовеет— по той простой
причине, что вы думаете о нем, автоматически
направляя в его структуры дополнительный по¬
ток крови. Поддерживайте эту визуализацию
примерно в течение минуты.
К этому времени в голове у вас со всей оп¬
ределенностью появятся некие ощущения —
например, тепла, а также легкого покалывания.
Все это не просто субъективные ощущения,
так как процесс вполне можно зафиксировать
на физическом уровне с помощью медицинс¬
кой диагностической аппаратуры. Когда эф¬
фект успешно достигнут, можно перейти к визу¬
- 48 -
ПОЛНАЯ РЕЛАКСАЦИЯ
ализации других органов тела по направлению
сверху вниз.
В процессе расслабления, когда к тканям
приливает кровь, естественным образом возни¬
кают ощущения, которые больше всего напоми¬
нают легкое покалывание. Оно очень похоже на
ощущение, появляющееся при восстановлении
временно нарушенной циркуляции крови, напри¬
мер, в затекшей конечности. Чарльз Филлмор,
основатель «Единства»1, испытывал похожие
ощущения во время своих продолжительных
целительных медитаций. Когда он еще был бо¬
лен туберкулезом и практиковал размышле¬
ние о Божественном присутствии и его исцеля¬
ющей силе, он в какой-то момент почувствовал
электрическое покалывание в конечностях — то
было ощущение самой жизни. При сосредото¬
чении внимания на этой части тела ощущения
значительно усиливались. Филлмор полагал,
что, обращая свои помыслы к Богу, он исцеляет
и обновляет свое тело. В результате недуг был
1 Филлмор Чарльз (1854—1948) —американский мис¬
тик, вместе со своей женой основавший на рубеже XIX—
XX вв. группу синкретических духовных практик, которая
в 1914 г. получила название «Школа христианского единс¬
тва». Ее приверженцы занимались целительством и оздо¬
ровлением и придерживались неортодоксальных взглядов
на христианскую доктрину.
- 49 -
ГЛАВА 2
побежден, и вместо того, чтобы умереть от ту¬
беркулеза, Чарльз Филлмор прожил еще долгие
годы, активно работая на благо «Единства». Тща¬
тельно расслабляя тело при помощи данных ме¬
тодов и в полной мере прочувствовав это рас¬
слабление, мы получаем весьма действенный
стимул к восстановлению и поддержанию совер¬
шенного здоровья.
Итак, далее представьте, что кровь, согре¬
вающая и расслабляющая головной мозг, течет
вниз от его лобных долей к глазам и лобным па¬
зухам. Снова проделайте всю процедуру, опи¬
санную выше, пока не обретете то самое чувство
тепла, покалывания и расслабления. Эти ощуще¬
ния, говорящие о локальном снятии напряжения,
невозможно спутать ни с какими другими. Затем
переходите к ушам, не забывая также о среднем
ухе и о весьма сложно устроенном внутреннем
слуховом аппарате, затем к щекам и к носу. Каж¬
дый раз дожидайтесь появления искомой реак¬
ции, которая должна быть четко различима на
сознательном уровне.
Если при выполнении упражнений ваше вни¬
мание начинает блуждать и соскальзывает на со¬
бытия прошедшего дня, деловые или домашние
проблемы или на что бы то ни было иное, не сер¬
дитесь и не огорчайтесь. Спокойно подождите
- 50 -
ПОЛНАЯ РЕЛАКСАЦИЯ
несколько секунд и верните внимание к тому ор¬
гану, с которым работаете в данный момент. Са¬
мое главное, не допускайте возникновения тре¬
воги и ментального напряжения. Работайте с
проблемой очень просто и напрямую. Поначалу
внимание обязательно будет блуждать. Для того
чтобы оно стало послушным вашей воле, нужны
тренировка и переориентация мыслительных
процессов, а для этого требуется время. Если
фокус «ушел», подождите пару мгновений, а за¬
тем снова сосредоточьтесь на притоке крови к
той или иной области тела.
Пусть кровь по вашей воле приливает к гу¬
бам, ротовой полости, деснам, языку, подбо¬
родку и к углам нижней челюсти. Проведя эту
процедуру для всей головы, включая затылок,
следует сделать небольшую паузу, чтобы в пол¬
ной мере осознать все ощущения. Также об¬
ратите внимание, что все остальное тело в это
время тоже начинает сбрасывать напряжение,
ибо мозг представляет собой нервный центр
всей нашей психосоматической системы, и по¬
тому его расслабление влечет за собой рас¬
слабление всех прочих частей тела. Субъект,
имеющий представление об устройстве не¬
рвной системы, может применять эту технику
к области четвертого желудочка и продолго¬
- 51 -
ГЛАВА 2
ватого мозга, где расположены очень важные
рефлекторные центры, в том числе дыхатель¬
ный, сердечный и терморегуляторный, а также
корешки последних трех краниальных нервов,
непосредственно связанных с деятельностью
внутренних органов.
Следующая область, на которую следует об¬
ратить внимание, — шея. Субъект визуализирует
глотку, гортань и трахею. Представьте себе, как
мышцы и железы в передней, задней и боковых
частях шеи омываются кровью, мягко согреваю¬
щей их своим теплом и тем самым расслабля¬
ющей. По мере того как снимается избыточное
напряжение, переместите внимание к мышцам
плеч и плечевым суставам. Им следует уделить
особое внимание, так как у большинства совре¬
менных людей они очень сильно напряжены. Пе¬
ренапряжение и особая чувствительность тра¬
пециевидных мышц— один из характернейших
признаков современного горожанина. Это та
цена, которую мы платим за удобства современ¬
ной жизни, цена, которую многие считают непо¬
мерной.
Пусть внимание медленно перемещается от
плеча вниз по руке к локтю, предплечью, запяс¬
тью, кисти и пальцам, задерживаясь по минуте
на каждой части и недвусмысленно приказывая
- 52 -
ПОЛНАЯ РЕЛАКСАЦИЯ
ей расслабиться, ощущая тепло и покалывание.
Снова вернитесь в воображении к плечам. Пред¬
ставьте себе грудную клетку. Она состоит из ре¬
бер, прикрепленных спереди к грудине, а сзади
к позвоночнику, и отделяется от брюшной по¬
лости диафрагмой. Внутри грудной клетки нахо¬
дятся несколько крупных и жизненно важных ор¬
ганов — бронхи, легкие, сердце, а также артерии
и вены, ведущие к нему и от него. Между реб¬
рами располагаются сильные мышцы, которые
принимают самое непосредственное участие в
осуществлении дыхательных функций. Просто
представьте себе в общих чертах грудную клетку
и визуализируйте, как кровь бежит по каждой ее
артерии, артериоле и капилляру. Мускулы, опле¬
тающие стенки кровеносных сосудов, расслаб¬
ляются, позволяя им пропускать больше крови,
чем раньше. Вследствие усиленного кровотока
в грудной клетке повышается выработка тепла,
что дает ощущение расслабления, распростра¬
няющееся по этой области.
Ту же самую технику следует применить по
отношению к животу и тазу — обширной области,
включающей многие жизненно важные органы.
Почувствуйте, как по сосудам туда нисходит не¬
сущая тепло кровь, как вследствие сосредото¬
чения внимания она наполняется жизненной си¬
- 53 -
ГЛАВА 2
лой. По мере занятий вы вскоре начнете очень
ясно осознавать все части своего тела и даже
каждый орган в отдельности, подобно тому как
при острой зубной боли человек чувствует каж¬
дый зуб. За этим обострением чувствительности
следует полное ее прекращение. Расслабленная
часть тела, только что осознаваемая столь ярко
и очевидно, словно бы полностью пропадает из
виду. В конечном счете исчезает осознание тела
как такового и остается лишь чувство глубокого
покоя и безмятежности.
Завершив расслабление области таза, пред¬
ставьте, как жизнетворная река крови разде¬
ляется на два мощных потока, текущие вниз
по ягодицам и бедрам. Удерживайте внимание
на бедрах до самых коленных чашечек, пока не
почувствуете тепло и расслабление мышц —
точно так же, как вы до сих пор делали с дру¬
гими частями тела. Пусть ваше внимание опус¬
кается ниже, к лодыжкам и наконец к пальцам
ног. Полностью осознавайте каждую, даже са¬
мую маленькую, часть тела; дайте потоку крови
наполнить вас целиком, даря столь необходи¬
мое сейчас освобождение от гипертензии. Весь
процесс — от головы до пят — должен поначалу
занимать не менее получаса, а лучше — еще
больше. Затем времени для достижения рас¬
- 54 -
ПОЛНАЯ РЕЛАКСАЦИЯ
слабления будет требоваться все меньше и
меньше, пока в конце концов одного лишь же¬
лания или мысленного приказа расслабиться
не будет достаточно, чтобы все ткани и мышцы
тела сбросили привычное напряжение. Трени¬
ровка здесь очень важна, а мастерство дости¬
гается исключительно практикой и постоян¬
ными повторениями.
Чувство легкости и освобождения от телес¬
ного напряжения может стать настолько все¬
поглощающим, что практикующие иногда засы¬
пают. Бороться с такой реакцией не надо, она
вскоре сама собой сойдет на нет. Судя по всему,
большинство из нас со временем так привы¬
кает отождествляться с телесной деятельнос¬
тью, что когда эта деятельность прекращается,
разум лишается привычных зацепок. Как следс¬
твие— активность разума также снижается, и
логическим результатом становится сон. Ос¬
вежающий сон релаксации не следует преры¬
вать. Уходить в сон после расслабления даже
полезно. Уже довольно скоро, по мере того как
субъект будет приобретать все больше опыта в
насыщении кровью и расслаблении органов и
тканей тела, он научится отделяться сознанием
от тела. И тогда, в то время как тело будет рас¬
слабляться и погружаться в спящее состояние,
- 55 -
ГЛАВА 2
разум останется активным и бодрствующим.
Тенденция проваливаться в сон после расслаб¬
ления вскоре прекратится. Сознание практику¬
ющего будет совершенно ясным и отдельным от
тела и его функций.
На этом этапе наблюдается странное яв¬
ление. Тело расслабляется настолько глубоко,
что всякое представление о нем полностью ис¬
чезает. Человек просто не осознает, что у него
есть тело. Теперь он— чистый разум, сознаю¬
щий себя и свои мысли. Что же до тела — его
просто нет.
В этом нет ни малейшей попытки отрицать
материальное тело или поставить под вопрос
ценность его существования с философской
точки зрения. Это чисто научное наблюдение,
столь же очевидное, как любое другое объектив¬
ное научное наблюдение. Все происходит спон¬
танно. В каком-то смысле все телесные нужды
оказываются удовлетворены, и субъект, полно¬
стью осознав свое тело, переводит его в об¬
ласть бессознательного, где оно функционирует
без какого-либо психологического вмешательс¬
тва. Одно это уже имеет значительный терапев¬
тический эффект.
Все это дает сознанию колоссальный им¬
пульс к свободе. Никакие физические факторы
- 56 -
ПОЛНАЯ РЕЛАКСАЦИЯ
больше не препятствуют занятиям молитвой и
медитацией. Никакие физические ощущения,
в том числе болевые, больше не возбуждают
психологическую активность, способную поме¬
шать высшей деятельности разума и духа. Со¬
знание чувствует себя свободным в высочайшем
смысле этого слова, способным сконцентриро¬
вать все свои силы на необходимой работе. И
это чувство свободы от телесного осознания на¬
столько сильно, что граничит с экстазом, с под¬
линным блаженством.
Так, человек, возможно, впервые в жизни
откроет подлинную способность своего ра¬
зума работать без всяких препятствий, без не¬
умолимого осознания физических ограниче¬
ний, до сих пор всегда стоявших на его пути. И
это столь потрясающее приобретение, что оно
автоматически отразится в том числе и на его
личности.
Непосредственным результатом этого пси¬
хологического и духовного достижения станут
внутреннее равновесие и уверенность в себе.
Глубокая расслабленность тела, связанная с
бессознательным состоянием психики, снимет
те психологические конфликты, которые в свое
время стали причиной заболеваний, психосо¬
матических зажимов и напряжений. Даже люди
- 57 -
ГЛАВА 2
из окружения практикующего вскоре отметят те
благотворные перемены, которые произошли в
нем благодаря использованию релаксационной
техники.
присутствие
и релаксация
мение достигать состояния расслаблен¬
ности не только ума, но и тела — совершенно бес¬
ценное свойство ввиду обстоятельств, возникаю¬
щих в повседневной жизни. Вопрос этим далеко
не исчерпывается, но, как минимум, в резуль¬
тате практикующий овладевает психологичес¬
ким методом, оказывающим благотворное вли¬
яние на его тело, кроме того, эту технику можно
распространить и на множество других областей
жизни, например с ее помощью снимать боль.
Визуализируя движение крови от головы до пят,
можно работать с застойными явлениями и пе¬
реохлаждением. И все это — лишь небольшая
часть общей картины. Гораздо более интересны,
как я уже говорил, возможности данной техники
в применении к метафизической области в це¬
лом и молитве в частности. По мере накопления
опыта практикующий со всей определенностью
узнает, что путем медитации на разных частях
тела он может полностью изъять последнее из
сферы осознания в качестве раздражителя и ос¬
вободить тем самым место и силы для духовной
61 -
ГЛАВА 3
деятельности. И теперь он может приступить к
изучению данной методики в свете духовной ра¬
боты, а не просто использовать ее как способ
убирать с пути все, что этой работе мешает. Он
уже знает, что человеческое сознание обладает
собственными силами, о которых он ранее и не
подозревал — силами, которые быстро и самым
непосредственным образом влияют на тело. И
это бесценное знание дает ему уверенность в
себе, необходимую для работы с высшими сфе¬
рами метафизики.
Для овладения этой техникой субъекту по¬
надобятся определенные навыки визуализации,
или имагинативные приемы. Если его усилия
направлены на постижение Бога и обретение
способности постоянно ощущать Божествен¬
ное присутствие, ему для достижения этих це¬
лей предстоит использовать свой разум весьма
специфическим, хотя и вполне определенным
образом.
Для этого я обычно прошу практикующего
внимательно выслушать мои указания и, при¬
меняя силу воображения, вновь сосредоточить
внимание на теле. Я предлагаю ему поразмыш¬
лять над хорошо известным фактом, что наша
кожа пронизана тысячами микроскопических от¬
верстий, которые называются порами. Более
- 62 -
БОЖЕСТВЕННОЕ ПРИСУТСТВИЕ И РЕЛАКСАЦИЯ
того, каждый орган его тела, состоящий из кле¬
ток различных типов, точно так же содержит бес¬
численное множество межклеточных промежут¬
ков разных размеров. Иными словами, наблюдая
этот анатомический факт, человек начнет осоз¬
навать, что плотность и непроницаемость фи¬
зической материи — понятие весьма условное.
Оно принято для удобства понимания, но по сути
своей не слишком обосновано. Осознание этого
момента можно значительно упростить, развив
мысль далее. Необходимо помнить, что каждая
клетка представляет собой протоплазменную
структуру, состоящую из огромного количес¬
тва весьма сложных молекул. Каждая молекула
с точки зрения химического состава представ¬
ляет собой комбинацию множества веществ —
углерода, кислорода, водорода, азота, калия,
серы, железа и прочих. Сама молекула состоит
из множества атомов, объединенных между со¬
бою в специализированные структуры. Но и эти
атомы, в свою очередь, можно разложить на
электроны и протоны, положительные и отрица¬
тельные электрические заряды или на световые
волны, связанные действием электромагнитных
и физических законов. Таким образом, в реаль¬
ности материальное тело оказывается по сути
и структуре своей нематериальным и состоя¬
- 63 -
ГЛАВА 3
щим из электрических зарядов и волн света. Уже
одно только размышление над этими научными
фактами помогает установить строгий менталь¬
ный контроль над физиологическими функциями
посредством расслабления тела и убирания его
из сферы осознания как фактора, препятствую¬
щего свободной медитации.
Практикующий может пойти еще дальше
и обратиться, например, к Библии, дабы отыс¬
кать там сведения о Свете и его природе. Иисус
сказал: «Я свет миру» (Ин. 7:5), а еще в Еванге¬
лии от Иоанна можно найти такие слова: «Был
свет истинный, который просвещает всякого
человека, приходящего в мир» (Ин. 1:9). Мис¬
тики всего мира вне зависимости от того, к ка¬
кому веку и какой расе они принадлежали, опи¬
сывали постижение Божественного присутствия,
используя слова «свет» и «экстаз». Они видели
сияющий ослепительный свет и переливы цвета.
Все становилось светом. Они понимали, что жи¬
вут в мире, состоящем из света. Таким образом,
практикующий, постигнув, что его тело состоит
из волн света, мог через это прийти к осознанию
того, что его тело создано из Божественной суб¬
станции — света, а потому между ним и Высшим
Источником всего сущего нет и не может быть
никакой преграды.
- 64 -
БОЖЕСТВЕННОЕ ПРИСУТСТВИЕ И РЕЛАКСАЦИЯ
Но давайте сейчас вернемся к образу кожи,
пронизанной бесчисленными порами. Практику¬
ющему следует лечь на спину в обычную пози¬
цию для релаксации. Позже, когда он уже при¬
обретет достаточно опыта, ему не обязательно
будет придерживаться этого или какого-либо
другого особого положения. Он сможет рас¬
слабляться настолько быстро, что делать это
можно будет когда и где угодно, просто поже¬
лав, чтобы так случилось, просто подумав об
этом. Однако на настоящем этапе практики,
пока субъект только овладевает данными тех¬
никами, ему лучше всего ложиться и закрывать
глаза, чтобы избавиться от внешних сенсорных
раздражителей. Итак, приняв лежачее положе¬
ние и расслабившись, сосредоточьте внимание
на коже щек и представьте, что поры на ней от¬
крываются, расширяются, превращаясь в зияю¬
щие бездны. Нескольких секунд такой работы,
как правило, бывает достаточно, особенно если
субъект уже овладел описанной ранее релакса¬
ционной техникой, в результате применения ко¬
торой тело научилось с готовностью отвечать на
его мысли. Далее распространите этот образ на
кожу лба, носа и остальной части лица. Вклю¬
чите сюда также и волосистую часть головы, и
затылок. В каждой из обозначенных областей
- 65 -
ГЛАВА 3
визуализируйте, что кожа перестает быть неп¬
роницаемой и гладкой, но состоит теперь более
из отверстий, чем из ткани, как женская сеточка
для волос.
Продолжайте созерцать в таком же духе все
остальные части тела, следуя по поверхности
кожи вниз, от головы к шее, плечам и рукам,
грудной клетке, животу и тазу, бедрам, голеням
и ступням. Сосредоточивайте внимание на каж¬
дой из них в отдельности, представляя себе, что
мембрана, окружающая телесные органы и вы¬
полняющая разграничивающие функции, теряет
свою плотность и непроницаемость и превраща¬
ется в комплект дырочек, свободно соединенных
между собою подобной сетке тканью. Дойдя до
пальцев и ступней ног, следует сделать неболь¬
шую паузу и распространить ощущение расши¬
рившихся пор на все тело сразу— спутать его
невозможно ни с чем.
Когда вы достигли вышеописанного эф¬
фекта, вернитесь снова к голове. На этот раз на¬
правьте свое внимание не на поверхность, но
внутрь нее. Представьте себе мозг, но не так, как
в предыдущей технике, когда вы насыщали ор¬
ганы и ткани тела кровью, а несколько иначе: вы
должны почувствовать, что и он теперь испещ¬
рен многочисленными дырами. У практикующего
- бб -
БОЖЕСТВЕННОЕ ПРИСУТСТВИЕ И РЕЛАКСАЦИЯ
должно появиться четкое ощущение, что проме¬
жутки между клетками мозга становятся больше
и что весь этот орган в буквальном смысле ста¬
новится похож на губку. Если вы когда-нибудь
видели настоящую морскую губку, вы поймете,
какой эффект я пытаюсь описать, когда говорю
об ощущении, что вещество мозга приобретает
сходную структуру. На это может потребоваться
некоторое время, но как только вы добьетесь
нужного впечатления, достигать его в дальней¬
шем будет все проще и проще.
Теперь это ощущение губки следует посте¬
пенно распространить на все внутренние органы
тела. Начните работу с головы. Почувствуйте
последовательно, как мозг, глаза, нос, уши и
все содержимое черепа из плотной ткани пре¬
вращается в губчатую. Далее переходите к шее.
Представляйте, что шейные позвонки, шейные
мускулы и ткани, дыхательные пути, пищевод и
гланды — собственно говоря, вся шея как тако¬
вая становится похожей на губку и испещренной
дырами. Примените эту технику к плечам и ру¬
кам. Визуализируйте, как кости наряду с мыш¬
цами, связками и сухожилиями претерпевают
те же самые изменения. Грудная клетка с лег¬
кими, сердцем, кровеносными сосудами и всем
прочим также превращается в большую губку. Ее
- 67 -
ГЛАВА 3
примеру следуют живот и таз, бедра и голени,
которые теперь становятся однородны всему
остальному организму.
Прежде чем продолжать, вы должны в пол¬
ной мере достичь вышеописанного ощущения.
Добиться этого вовсе не трудно, и большинс¬
тву практикующих на это не понадобится много
времени.
Ощущения, сопровождающие этот образ¬
ный ряд, весьма определенны, их невозможно
принять ни за какие другие телесные реакции.
На всем протяжении педагогической работы в
этой области неудачи случались у меня весьма
и весьма редко. Как только человек обретает
способность во время медитации по собствен¬
ной воле вызывать у себя ощущение, что все
его тело подобно губке и состоит в основном из
дыр, дальше это умение можно использовать в
сугубо практических целях. Практикующему сле¬
дует помнить знаменитый философский посту¬
лат Беркли1, который гласит, что ощущения го¬
ворят нам не о материальных объектах, но о
Божественных идеях, содержащихся во вселен-
]Беркли Джордж (1685—1753) — английский фило¬
соф, представитель субъективного идеализма; епископ в
Клойне (Ирландия). Основной труд «Трактат о началах че¬
ловеческого знания» (1710).
- 68 -
БОЖЕСТВЕННОЕ ПРИСУТСТВИЕ И РЕЛАКСАЦИЯ
ском сознании Бога. Это поможет практикую¬
щему подняться над чисто техническим понима¬
нием метода.
Итак, теперь, когда все ваше тело сплошь со¬
стоит из отверстий, вы сосредоточиваете свое
внимание на осознании того, что, поскольку ат¬
мосфера окружает вас каждое мгновение жизни,
достигшее абсолютной проницаемости тело
больше никоим образом не препятствует поступ¬
лению внутрь воздуха. Теперь, перестав сопро¬
тивляться движению воздуха сквозь свое тело,
субъект понимает, что на самом деле атмосфера
и должна проницать собой физическую материю
и свободно проходить через мириады отверс¬
тий, из которых та состоит. Лежа в совершенно
расслабленном состоянии, он может представ¬
лять, как воздух течет сквозь него, ощутимым
потоком двигаясь от потолка комнаты вниз. Эту
визуализацию можно сочетать с ритмом дыха¬
ния. Вдыхая, он представляет, как воздух пропи¬
тывает и наполняет собой губку, в которую пре¬
вратилось его тело, от головы до пальцев ног. Во
время выдоха воздух покидает его через заты¬
лок головы, область позвоночника и заднюю по¬
верхность бедер и голеней. Поддерживайте эту
визуализацию в течение нескольких секунд, пока
ощущение проницаемости тела для воздуха пос¬
- 69 -
ГЛАВА 3
тепенно возрастает. Упражнение можно варьи¬
ровать, например представляя, что воздух вхо¬
дит через отверстия, расположенные на ступнях
ног, бурно струится вверх по телу и вырывается
наружу через темя. Или, к примеру, что воздух
пронизывает тело не сверху вниз, а снизу вверх
и уходит в направлении потолка.
Все это просто воображаемые картины, ко¬
торые расслабляют тело и разум и в то же время
подготавливают тренированное сознание к по¬
стижению духовных истин. Одной из них, кстати,
является изначальная взаимосвязь между воз¬
духом и духом. Во всех первобытных языках для
обозначения воздуха используется то же самое
слово, что и для духа и сознания. И то и другое
есть жизнь и носитель жизни. Без воздуха не¬
возможно никакое проявление жизни.
И потому практикующему следует медитиро¬
вать на идею о том, что воздух, проходящий че¬
рез его полностью открытое и ни в коей мере не
препятствующее ему тело, есть Божественный
дух, сама вселенская жизненная сила, оживля¬
ющая и одухотворяющая собою все сущее. Воз¬
дух— это Бог, который, как учат все метафи¬
зические системы, есть вездесущий, всемогу¬
щий и бесконечный принцип. Дух присутствует
везде и в каждый момент времени, и нет ни еди¬
- 70 -
БОЖЕСТВЕННОЕ ПРИСУТСТВИЕ И РЕЛАКСАЦИЯ
ной точки пространства, лишенной его присут¬
ствия. Бог обладает абсолютным могуществом;
во Вселенной нет никакой противостоящей ему
или соперничающей с ним силы. Он не имеет ка¬
ких-либо ограничений, и человеческое сознание
даже не в силах измыслить их. Он есть Божес¬
твенная мудрость и истина, и все наше знание
и учение — лишь бесконечно малая часть все¬
ведения вселенского Духа. Точно так же Он —
всеобъемлющая любовь, столь сильная и глу¬
бокая, что люди, чьего сознания она коснулась,
погружаются в океан экстаза и неизъяснимого
блаженства. Все это — неотъемлемые свойства
Бога, и именно их должен созерцать практикую¬
щий, который начинает осознавать свою связь с
Духом и воздухом — с воздухом, текущим через
его сознание и тело.
Представляя, как воздух пропитывает пол¬
ностью открытое его воздействию тело, мы на
самом деле поднимаемся на высокий уровень
осознания, позволяющий постичь вездесущ¬
ность и могущество Бога. Бог присутствует в
каждой, даже самой маленькой клеточке тела. Ни
единый атом, ни единая микроскопическая час¬
тица ни в одной части тела не закрыты от Бога,
который есть сила, разум и любовь. Все мета¬
физические знания, обретенные практикующим
- 71 -
ГЛАВА 3
до сих пор, теперь сосредоточенно бросаются
в горнило медитации с уверенностью в том, то
успех уже достигнут. Практикующий уже полу¬
чил доказательства могущества своего разума,
научившись применять описанные выше тех¬
ники. На самом деле практика осознания Божес¬
твенного присутствия является их непосредс¬
твенным продолжением. Истинное осознание
бесконечной природы Бога открывается интуи¬
тивно, причем никакого насилия не совершается
ни над разумом, ни над телом. Все составные
части человеческой природы оказываются реа¬
лизованными и оправданными; ничто больше не
отрицается, ничто не вызывает пренебрежения.
Обретенное понимание Бога должно быть за¬
вершенным и полным — отныне это совершен¬
ное и гармоничное отождествление с Божест¬
венной силой, жизнью и любовью.
Молитва
^Кест есть движение — физическое или
ментальное, — отражающее или несущее внут¬
ренний смысл. Это может быть нравственная
цель или просто мимолетная мысль. Нужно уметь
сделать правильный жест в правильное время,
для этого он, собственно, и предназначен. Ибо
сознательным или каким-либо иным образом
мысль всегда предшествует действию. Никто в
здравом рассудке не станет махать кулаками пе¬
ред носом боксера-тяжеловеса, если только не
чувствует себя способным произвести своими
жестами достаточное впечатление на объект ма¬
нипуляций. Кроме того, правильный жест подра¬
зумевает вполне определенное состояние ума.
Он непосредственно отражает точку зрения. Для
формирования психологической картины, порож¬
дающей или сопровождающей правильный жест,
требуется долгая предшествующая работа, или,
иначе говоря, история.
Молитва состоит как раз из такой последова¬
тельности жестов ментального и духовного харак¬
тера и представляет собой идею одновременно
захватывающую и полную смысла. Ведь если Бог
- 75 -
ГЛАВА 4
по определению бесконечен, вечен, всемогущ и
всеведущ, может показаться, что никакой надо¬
бности в молитве нет. Все наши проблемы будут
немедленно поняты и восприняты Им без всякой
необходимости для нас формулировать их и про¬
сить в молитве о помощи. В этом смысле вся¬
кие молитвенные действия были бы ненужными
и бесполезными. Большинство молитв пред¬
ставляют собой прошения, мольбы о спасении,
о решении проблем, с которыми мы не в состо¬
янии справиться сами без посторонней помощи
и своими, человеческими, способами. Мы чувс¬
твуем, что для этого требуется сила большая,
чем наша, — сила Божественная, обладающая
высшим знанием, любовью и мудростью.
Но если нам все же приходится попросить о
помощи такого бога, у нас автоматически воз¬
никают сомнения в его мудрости, разуме и воз¬
можностях. Озвучив свои надежды и потреб¬
ности в молитве, мы, разумеется, не можем при¬
нудить Бога ответить и решить наши проблемы.
А если мы не можем его заставить, молитва как
предназначенный для этого механизм действи¬
тельно бесполезна. Молитва как таковая вообще
не может никак повлиять ни на Бога, ни на Его
решения, не может изменить его точку зрения на
происходящее или вообще произвести какой-то
- 76 -
МОЛИТВА
эффект, не предусмотренный им заранее. Сов¬
ременный человек, взрослый и зрелый, с хорошо
развитым мыслительным аппаратом и до неко¬
торой степени подкованный в науках, просто не
опустится до такого примитивного и инфантиль¬
ного поведения. Опираясь на свой жизненный
опыт и интеллектуальный кругозор, он отвергнет
такое представление о Боге и молитве как не¬
достойное его, ибо оно естественным образом
вступает в противоречие с его природой.
Если же, с другой стороны, понимать мо¬
литву как динамический жест с нашей стороны,
имеющий целью повышение осознания того
всеобъемлющего духовного принципа, что при¬
сутствует повсюду в природе, равно как и в на¬
шем сердце, тогда все сразу становится на свои
места. Такое положение вещей не оскорбляет
нас и не заставляет отшатнуться в отвращении.
Посредством молитвы мы не пытаемся как-то
повлиять на Бога, заставить Его спасти нас и ис¬
целить наши недуги. Не пытаемся мы и улестить
Его, упросить хоть как-то заполнить пропасть,
образованную в нашей жизни нуждой, одино¬
чеством и разнообразными трудностями эконо¬
мического характера. Молитва есть психологи¬
ческое действие, направленное на понимание и
осознание своего истинного «Я», находящегося
- 77 -
ГЛАВА 4
в непосредственном контакте с самим потоком
жизни и тем универсальным опытом, который
он несет. Через молитву мы предпринимаем по¬
пытку изменить свой разум. Прежде всего, не¬
обходимо изменить привычную направленность
своих мыслей. Мы движемся по наезженной ко¬
лее и обычно вполне удовлетворены спокойс¬
твием и безопасностью такого образа жизни. Мы
отчаянно боимся нового. Любые перемены ста¬
новятся угрозой нашему «Я», а мир сразу же пе¬
рестает быть уютным и безопасным. Необходимо
выработать другую точку зрения, с помощью ко¬
торой станет понятно истинное значение пере¬
мен и их связи с ощущением собственной безо¬
пасности. Более того, мы должны осознать, что
ни в коей мере не пытаемся оказать какое-либо
воздействие на Бога. Ведь вполне очевидно, что
повлиять на Него мы никак не можем. Посредс¬
твом ряда динамических действий мы можем
снять невольное напряжение ума и затем возвы¬
сить его до прекрасного и благородного состоя¬
ния, в котором мы окажемся способными осоз¬
нать Божественное. Как вездесущий и незыбле¬
мый принцип Бог присутствует также и в нашем
сознании и через него работает на наше спасе¬
ние. И тогда с любыми жизненными трудностями
имеем дело уже не мы в своем привычном, но
- 78 -
МОЛИТВА
совершенно бессильном и ни на что не способ¬
ном модусе восприятия, а сам Бог в своей бес¬
конечной мудрости, любви и щедрости.
Фундаментальный принцип молитвы с тех¬
нической точки зрения состоит в том, чтобы воз¬
высить человеческое сознание до способности
постичь Божественный принцип, которым про¬
никнута вся природа и мы сами. В обычных ус¬
ловиях наш разум настолько скован рамками на¬
шей же собственной личности и социального ок¬
ружения, что мы совершенно не осознаем той
Божественной жизни, которая непрестанно про¬
текает в сокровенных глубинах души. Но если
поднять на уровень сознания эту бессознатель¬
ную Божественную активность, мы тут же войдем
в контакт с потоком жизненной силы, на кото¬
ром основано все сущее. Это и есть наша жизнь,
но, отрезанные от этих корней, мы оказываемся
пустыми и бесплодными — ничем не лучше мер¬
твых. И поскольку обычно мы не отдаем себе от¬
чета в присутствии данной силы, необходим ряд
мощных ментальных действий того или иного
рода, целью которых должны быть радикальные
перемены в привычном образе мышления. Такие
изменения, вызванные динамическими жестами
молитвы, могут в дальнейшем, через возвышен¬
ное осознание, ввести нас в соприкосновение
- 79 -
ГЛАВА 4
с этой Божественной духовной силой, вездесу¬
щей и неизменно деятельной — представленной
в виде ничем не ограниченных любви и разума.
Тот простой факт, что мы можем определить
молитву как осознание чего-то, что до сих пор
находилось в области бессознательного, пере¬
мещает эту проблему в сферу психологического
опыта. Если современный человек не в состоя¬
нии принять идею Бога в религиозном смысле,
как Он представлен в этой книге, то идея эта,
по крайней мере, остается доступной для пос¬
тижения на глубоких уровнях сознания, и если
такое постижение произойдет, это в целом по¬
высит ценность и значимость жизни. Эта вы¬
сшая ценность смысла и интеграции и состав¬
ляет суть идеи Бога — даже если этого бога мы
называем подсознанием. Цель психоанализа —
и по Фрейду, и по Юнгу— состоит в осознании,
расширении горизонтов, наконец, сокрушении
непонимания своей подлинной ценности, пос¬
кольку именно оно не дает нам понять истинный
смысл человеческих отношений и мира в целом.
Чтобы выполнить эту задачу, нужно исследовать
все грани темной бессознательной части нашей
жизни, восстановить связь со своими глубочай¬
шими основами — теми живыми корнями инс¬
тинкта и интуиции, знание которых мы столь при¬
- 80 -
МОЛИТВА
скорбно утратили в безумной гонке за гордым
именем «цивилизованного» человека. Поскольку
глубинные уровни нашего сознания все еще на¬
ходятся в процессе исследования и постижения
и поскольку мы еще очень мало знаем об их под¬
линном значении, можно отождествить непоз¬
нанное бессознательное с непознанным Богом.
И посредством особых и вполне определенных
внутренних жестов, относящихся либо к сфере
формального психологического знания, либо к
сфере мистической молитвы, мы можем прийти
к высшему восприятию и внутреннему понима¬
нию этого бессознательного, но Божественного
элемента нашего бытия. Само слово «бессозна¬
тельный» ни в коей мере не означает, что этот
элемент неполноценен с точки зрения сознания.
Оно всего лишь означает, что мы совершенно не
осознаем и подчас даже не подозреваем о его
наличии и деятельности.
Самая большая проблема всегда заключа¬
лась в том, как достичь такого осознания. Мы с
готовностью допускаем, что Бог может сущест¬
вовать — независимо от того, как именно мы оп¬
ределяем его бытие. Мы также понимаем, что не
осознаем его присутствия и силы и что сами при
этом страдаем от болезней, бедности и неве¬
роятного множества самых разнообразных про¬
- 81 -
ГЛАВА 4
блем. И как же нам осознать его постоянное и
деятельное присутствие внутри себя? Уже сама
такая постановка вопроса частично намекает на
природу решения. Мы не осознаем присутствия
Бога вследствие непрестанной активности собс¬
твенного мозга— наше сознание все время по¬
гружено в суету повседневной жизни со всеми
ее тривиальностями, и отсюда проистекает ес¬
тественный вывод, что если бы нам удалось ус¬
покоить эту постоянную ментальную активность,
мы оказались бы на пути к величайшему откры¬
тию своей жизни. Если бы только нам хотя бы на
несколько мгновений удалось обрести внутрен¬
нюю безмятежность и спокойствие, этого было
бы вполне достаточно. Возможно, в наступив¬
шем безмолвии Бог заговорил бы с нами. «По¬
кой и тишина» — воистину техника, обладающая
величайшей значимостью. Некий период полной
тишины, устраиваемый для себя каждый день,
стал бы огромным шагом в этом направлении.
Конечно, сознание успокоится далеко не сразу.
Привычка постоянно быть чем-то занятым и об¬
думывать все впечатления и идеи, попадающи¬
еся нам на пути, преодолевается весьма мед¬
ленно, но и она в один прекрасный момент будет
заменена куда более полезными привычками,
способствующими высшему постижению. Дабы
- 82 -
МОЛИТВА
прийти к осознанию Бога, необходимо приме¬
нять некоторые специализированные практики и
дисциплины, овладеть которыми дают себе труд
лишь очень немногие. Бог не может говорить с
неорганизованным, беспорядочным сознанием.
Это было бы похоже на попытку наливать хоро¬
шее вино в старые и грязные бутылки. Божест¬
венное вдохновение в замутненном и недисцип¬
линированном сознании само окажется загряз¬
ненным вместо того, чтобы очистить сосуд, в
котором оно оказалось. Его грозное могущество
лишь усилит невротические механизмы и при¬
даст дополнительной энергии патологическим
структурам нашей психики.
Мне думается, именно по этой причине мно¬
гие современные психологические техники и об¬
ладают такой ценностью. Подход к очищению со¬
знания принципиальной важности не имеет. Ме¬
тоды психоанализа успешно устанавливают связь
между сознательной и бессознательной частями
психики. Благодаря этому из ментальной сферы
вычищается огромное количество грязи, о кото¬
рой пациент мог даже не подозревать. В резуль¬
тате мы получаем чистый сосуд, который не пос¬
традает и не испортится в результате метафи¬
зической работы. Слишком часто практикующий
случайно достигает значительных результатов и
- 83 -
ГЛАВА 4
получает, казалось бы, неопровержимые доказа¬
тельства собственного могущества лишь затем,
чтобы по прошествии многих лет вдруг оказаться
лицом к лицу с болезнью или духовным бесси¬
лием, стать жертвой иррациональных страхов или
представлений, с которыми он не в силах спра¬
виться. Я столь часто сталкивался с этим явле¬
нием, что теперь уже не сомневаюсь в правиль¬
ности своих наблюдений. Мэри Бейкер Эдди1 и
ее фобия вредоносного магнетизма животных —
великолепный тому пример. Есть и много других,
не менее впечатляющих. Психологические тех¬
ники обеспечивают ментальную дисциплину, ко¬
торая по сути своей бесценна. И, что еще более
важно, они обеспечивают технику, при помощи
которой можно с легкостью убирать любые неже¬
лательные проявления, готовя себя к той рево¬
люции сознания, которая и должна стать резуль¬
татом молитвы и наших духовных усилий.
Но помимо анализа, безусловно, требуется
и некоторая разновидность ежедневной дисцип¬
лины. Все метафизические учителя в той или
иной мере признают это и рекомендуют каж¬
1 Мэри Бейкер Эдди (1821 —1910) — основательница
Церкви Христа-ученого, или Церкви Христианской науки,
проповедовавшей духовное целительство и нереальность
греха, болезней и смерти, ибо Бог не творит зла и не при¬
знает его.
- 84 -
МОЛИТВА
дый день посвящать некоторое время практи¬
кам. «Каждая душа должна ежедневно отводить
время для покоя и медитации, — пишет Эмили
Кэйди в своих “Уроках истины”. — Именно в еже¬
дневной медитации кроется секрет могущества.
Никто не может вырасти в духовном знании или
силе без нее. Работайте над ощущением при¬
сутствия Бога так же, как вы занимались бы му¬
зыкой. Никому и в голову не пришло бы мечтать
о том, чтобы стать музыкантом иначе, как еже¬
дневно проводя некоторое время с нею наедине.
Ежедневная медитация наедине с Богом помо¬
гает сфокусировать Божественное присутствие
внутри нас самих, в нашем сознании». На этом
этапе подготовка индивидуума заключается в
изучении библейских текстов или же книг, опи¬
сывающих метафизические теории и практики.
Большинство предпочитает Библию, но в качес¬
тве рекомендуемых книг можно назвать и «Науку
и здоровье» Мери Бэйкер Эдди, «Уроки истины»
Эмили Кэйди, «Науку разума» Эрнста Гомеса,
«Хирургию разума» Дэниэла Буна Херринга,
«Христианское целительство разума» Хэрриэт
Хэйл Рикс, «В унисон с бесконечностью» Ральфа
Уолдо Трайна1. При помощи такого специального
1 Mary Baker Eddy, Science and Health-, Emilie Cady,
Lessons in Truth-, Ernst Homes, Science of Mind; Daniel
- 85 -
ГЛАВА 4
чтения разум знакомится с основополагающими
понятиями, которые позволят ему хотя бы на не¬
сколько минут погрузиться в покой и безмолвие,
созерцая идею вездесущего Бога, имманент¬
ного Божественного начала, обитающего в сер¬
дце человека. Практика ежедневного обращения
внимания внутрь, а не наружу уже сама по себе
достаточно эффективна, чтобы привить нам но¬
вые модели мышления и восприятия идей. Итак,
в зависимости от личных качеств практикую¬
щего, он тем или иным способом, но в весьма
скором времени вырабатывает у себя привычку к
ментальной тишине. Она больше не кажется ему
странной и непривычной. Он начинает ценить ее
по достоинству как состояние, совершенно не¬
обходимое для успешной молитвы, для постиже¬
ния Бога и Божественного присутствия.
Техника релаксации, описанная в преды¬
дущей главе, тоже прекрасно отвечает потреб¬
ности практикующего в новой дисциплине ума.
Ее целью является систематическое устранение
осознания внешней реальности, чтобы дать со¬
знанию возможность сосредоточиться на внут¬
реннем, приучить его к самостоятельному функ¬
ционированию без всяких внешних стимулов. Бо¬
Boone Herring, Mind Surgery, Harriet Hale Rix, Christian Mind
Healing-, Ralph Waldo Trine, In Tune with the Infinite.
- 86 -
МОЛИТВА
лее того, благодаря этой технике практикующий
добивается внутреннего молчания. Это кинети¬
ческое состояние, которое, по мере формиро¬
вания привычки, постепенно открывает практи¬
кующему то, о чем он ранее мог лишь подозре¬
вать — его внутреннего бога.
Все техники полезны и ценны, каждая по-
своему. Есть методы, имеющие весьма широкое
распространение. Некоторые люди, открыв для
себя это состояние внутреннего покоя, предпо¬
читают использовать для дальнейшей работы
молитву «Отче наш». Они делают это, чтобы об¬
рести внутреннюю безмятежность, спокойствие
и уверенность в себе, которые им так необхо¬
димы. Различные метафизические школы с те¬
чением времени разработали свои собствен¬
ные интерпретации этой молитвы — и даже свои
собственные несколько видоизмененные тексты.
Многие из них довольно глубоки и свидетельс¬
твуют об эрудированности авторов; другие бы¬
вают и банальны, и педантичны. Однако в любом
случае предполагается, что практикующие будут
самостоятельно размышлять над этой молитвой,
дабы привыкнуть к словам, их ритму и значению.
Затем, когда дело дойдет непосредственно до
обращения к Богу с молитвой, она уже будет об¬
ладать достаточной силой, чтобы подвести чита¬
- 87 -
ГЛАВА 4
ющего к осознанию вездесущности Бога, кото¬
рый по недвусмысленному приглашению инди¬
видуума сможет отныне действовать через него.
Практикующий сможет таким образом понять
свою внутреннюю связь с Богом и ощутить глу¬
бокое доверие к нему.
Многие используют для той же самой цели
библейские псалмы. Нет нужды объяснять еще
раз, что псалмы проникнуты теплой атмосферой
обожания, экстатической хвалы, возносимой ве¬
рующим Богу. Возможно, Псалтирь — самый луч¬
ший образец утонченной поэзии из всех, содер¬
жащихся в Библии. Автор любого псалма знает
Бога не понаслышке, он чувствует, как тот пульси¬
рует в горячей крови его сердца, орошающей все
члены тела. Бог для него — отнюдь не метафи¬
зическая абстракция, которой можно отвлеченно
посвящать красивые стихи. Это живое присутс¬
твие, мощное, жизнетворное и полное страсти.
Именно этот духовный опыт дарил автору осозна¬
ние высшей реальности Божественного разума,
мудрости и жизни, обитающих в сердце всех ве¬
щей. И, зная этот Единый источник жизни, он пре¬
клонялся перед ним и полностью вверял себя ему.
С метафизической точки зрения механизм дейс¬
твия псалма состоит в том, что, прикоснувшись
к стихотворению, порожденному духовно про¬
- 88 -
МОЛИТВА
светленным разумом, непосредственно знающим
Бога, понимающий и преданный читатель сможет
подняться на тот же уровень духовного постиже¬
ния, что и автор. Подобное отзовется подобному,
и симпатическая вибрация посредством священ¬
ных и мистических переживаний пробудит ин¬
дивидуума к осознанию Божественного начала
внутри него самого.
Для этой цели чаще всего используются
псалмы 22-й, 26-й, 47-й, 65-й, 80-й, 90-й и
120-й. Но первый из перечисленного ряда, судя
по всему, все же стоит особняком. К нему на¬
писано множество комментариев. 90-й псалом
также обрел широкую популярность. Мэри Бей¬
кер Эдди даже использовала его первый стих в
своей эпохальной речи перед собранием движе¬
ния Христианской науки в Чикаго, которая имела
огромный успех. Прочие псалмы тоже, конечно,
используются, но вышеуказанные наиболее по¬
пулярны у большинства практикующих и их ду¬
ховных наставников.
Глубинный смысл использования поэзии по¬
добного рода, кажется, еще никем не рассматри¬
вался подробно. Я полностью согласен с тем, что
молитва, созданная человеком, достигшим вы¬
соких уровней духовности, может симпатически
произвести такое же воздействие и на сознание
- 89 -
ГЛАВА 4
тех, кто читает ее с искренностью и смирением.
Однако это вовсе не означает, что в словах есть
независимая абстрактная магия, которая сама по
себе способна сотворить желаемое чудо. Слова
псалмов — это живые символы духовного состо¬
яния сознания. Псалом есть результат духовного
опыта человека. Читая его слова, мы можем войти
в такое же состояние сознания, в каком пребывал
творивший его псалмопевец. Молитва побуждает
разум функционировать совершенно иначе. Если
все получается должным образом, она произво¬
дит революционные изменения в психологичес¬
ком аппарате, обращает разум в другую сторону.
Это достигается посредством экстатического вы¬
хода на иной уровень осознания, который позво¬
ляет воспринимать новый, более духовный класс
идей и испытывать доселе незнакомые интуитив¬
ные прозрения. Главная цель молитвы, как я ее
вижу, заключается в достижении нерасторжимого
единства сознания с Богом. Молитва несет душу
на крыльях страстного стремления к ничем не ог¬
раниченной любви и чувству родства и единства
со всей жизнью. И если молитва не дает всего
этого, значит, она не исполняет своего предна¬
значения. Если индивидуум не реагирует на нее
динамически и страстно, не выходит за рамки са¬
мого себя и не сливается с Богом, значит, он еще
не научился молиться.
Экстаз
^Зостояние холодной объективности и недо¬
статка чувств во время молитвы, насколько про¬
стирается мое понимание этого предмета, со¬
вершенно невозможно. Я не в силах понять, ка¬
ким образом человека, размышлявшего над 22-м
псалмом и понявшего его достаточно глубоко,
чтобы использовать в качестве личного метафи¬
зического инструмента, этот псалом может не
тронуть эмоционально. Чтобы молитва была ус¬
пешной, она должна вызывать внутреннее потря¬
сение. В конечном счете, она должна продуциро¬
вать мощную эмоциональную реакцию, которая,
будучи понятой, взятой под контроль и должным
образом направленной, как на крыльях, вознесет
душу к осознанию присутствия бога — к той са¬
мой цели, к которой все мы стремимся. Резуль¬
татом становится подлинный экстаз, совершен¬
ный отрыв сознания от себя самого, от всего, что
его связывает с телом и его проблемами, от не¬
врозов и внутренней суеты. Она должна подни¬
мать индивидуума над его личностью и помогать
ему осознать его истинную божественную при¬
роду. Именно в этом и заключается подлинный
93 -
ГЛАВА 5
секрет молитвы. Ее цель в том, чтобы через со¬
стояние экстаза дать человеку выйти за рамки
себя. Иначе говоря, молитва состоит из целого
комплекса психологических жестов, призван¬
ных помочь нам обрести свою подлинную иден¬
тичность, которая есть Бог. В молитве мы ста¬
новимся полностью и совершенно взрослыми и
учимся ощущать родство со всем сущим и тес¬
нейшую взаимосвязь с Единым Разумом, в кото¬
ром мы существуем и творим свое бытие.
Это не только интеллектуальное или мен¬
тальное достижение. Ощущение своего единс¬
тва со всем сущим воспламеняется тем пылом,
источником которого являются медитация и мо¬
литва. В качестве успешной метафизической
операции молитва усиливает все способности
человека. Понимаемая в таком свете, она пред¬
ставляет собой духовный и эмоциональный сти¬
мул, долженствующий восстановить наше из¬
начальное тождество с Божественным. Или, по
крайней мере, она должна помочь индивидууму
войти в соприкосновение с тем безграничным
источником силы и мудрости, который мы назы¬
ваем Богом. Это вовсе не похоже на обращен¬
ную к некоему невозможному и невероятному
Богу мольбу о вознаграждении или о наделе¬
нии благами, подобную просьбам ребенка к отцу
- 94 -
ЭКСТАЗ
или матери сделать ему тот или иной подарок.
Искренняя молитва мобилизует все свойства и
способности человеческого «Я». Ее сущностная
цель— целостность личности и бытия. Внутрен¬
ний жар, пробуждаемый ею, дает человеку но¬
вые силы и наполняет энергией тот образ, кото¬
рый он держит в голове, помогая ему осознать
последний как уже явленную реальность. Этот
внутренний пыл есть sine qua non1 успеха.
Совершенно справедливо утверждение, гла¬
сящее, что ради исполнения своей молитвы мо¬
лящийся должен временно сойти с ума, лишиться
рассудка. Молящийся должен испытывать те же
самые чувства, что и влюбленный, которого вол¬
нует и воспламеняет даже мимолетная мысль о
его возлюбленной. Он должен уметь входить в
процессе молитвы в состояние столь глубокого
волнения, чтобы все его «Я» отрешалось от са¬
мого себя и летело прямо к своему Божествен¬
ному источнику — неотвратимо, словно стрела,
пущенная из лука веры и вдохновения. Успех
осуществления молитвы зависит не только и не
столько от усилий самого человека, но от Бо¬
жественной силы, текущей сквозь него. Однако
для этого индивидуум должен войти в контакт с
1 Непременное условие (лат.).
- 95 -
ГЛАВА 5
Божественным вселенским разумом, и тогда вы¬
сшая страсть даст ему импульс, необходимый
для достижения цели.
Я всегда задавался вопросом, обладает ли
спокойная, лишенная эмоций молитва хоть какой-
то ценностью. Подобные хладнокровные просьбы
не имеют ничего общего с высочайшими сферами
духовных достижений. Некий древний мистик и
метафизик писал, что мы должны воспламенить
себя молитвой. И в этом единственном слове за¬
ключена вся тайна этого явления. Не следует, го¬
ворит Иисус, впустую повторять одно и то же, как
делали язычники. Вместо этого мы можем снова
и снова размышлять над молитвой, пока не пос¬
тигнем ее смысл и не перейдем спонтанно на
новый уровень восприятия. В своей замечатель¬
ной книге «Психология внушения» доктор Борис
Сидис сделал наблюдение, крайне подходящее
к теме нашей дискуссии. Он писал о «странной
эмоции, сужающей поле сознания» в резуль¬
тате внушения. Последнее, таким образом, с
куда большей готовностью воспринимается под¬
сознанием, нежели сознанием, вечно загружен¬
ным множеством чувственных раздражителей и
моторных импульсов. «Часто оказывается, — пи¬
шет он далее, — что люди, испытывающие силь¬
ное волнение, лишаются, до некоторой степени,
- 96 -
ЭКСТАЗ
чувственного восприятия; их сознание оказыва¬
ется как бы парализовано, или, лучше будет ска¬
зать, одна идея, ставшая источником и причиной
волнения, изгоняет из разума все прочие идеи,
индуцируя состояние моноидеизма, или кон¬
центрации сознания». Английский врач Джеймс
Брайд понимал под моноидеизмом гипнотичес¬
кое состояние, в котором пластичное и податли¬
вое внимание субъекта можно направить на ка¬
кой-нибудь один предмет, добившись полной и
безраздельной его концентрации на этом пред¬
мете. Именно по этой причине эмоциональная
экзальтация столь необходима в метафизических
техниках или при практике самогипноза, ибо при
ней поток сознания автоматическим образом су¬
жается в точку, позволяя таким образом суггес¬
тии проникнуть в него. Мы должны молиться так,
чтобы все сущее воспламенилось духовным рве¬
нием, перед которым ничто не в силах устоять. В
этом кипении мы заново обретаем то, чем всегда
были в действительности. От этого Божествен¬
ного жара бегут прочь все иллюзии, ошибки и ог¬
раничения. Когда душа в прямом смысле слова
возгорается — «как сердце томится прохладой
ручья», — становится возможным духовное тож¬
дество с Богом или постижение его. «Желание
дома твоего воспламенило меня». И тогда же¬
- 97 -
ГЛАВА 5
лание сердца исполняется без усилий — ибо в
действительности это Бог молится и Бог же от¬
вечает на молитву. Только сам Бог возносит мо¬
литву, и только то, ради чего Бог делает жест, мо¬
жет быть посредством нее достигнуто. Желание,
которое свято, становится явью — объективным
феноменальным фактом, доступным для обыч¬
ного восприятия. Молитва есть драматический
жест, требующий от молящегося высочайшего
эмоционального напряжения и духовного пони¬
мания. Молитва не имеет ничего общего с выпра¬
шиванием милостей у похожего на отца божес¬
тва. Напротив, она — жест осознания Божествен¬
ной реальности, всегда сиявшей незамутненным
светом, невидимым только рациональному уму.
Бессознательно мы всегда знали, кто мы такие и
с какой духовной силой находимся в непосредс¬
твенной связи. Это знание никогда не утрачива¬
лось нами до конца. Правильно исполненная мо¬
литва может восстановить полное и сознатель¬
ное понимание нашей Божественной природы.
Изучив древние молитвенные техники,
можно прийти к заключению, что учителя про¬
шлого, в отличие от нынешних, тоже считали мо¬
литву комплексным процессом самовнушения.
Так называемые аффирмации современных ме¬
тафизиков носят очевидно суггестивный харак¬
- 98 -
ЭКСТАЗ
тер. Одна древняя молитва, или призывание, как
некогда их называли, часто и подчеркнуто ис¬
пользует в своих формулировках аффирматив-
ные конструкции с «Я есмь». Так, в ней содер¬
жатся следующие строки: «Я есмь Он, Нерожден¬
ный Дух, зрячий стопами, могучий бессмертный
огонь. Я есмь Он — Истина. Я есмь Он, ненави¬
дящий зло, творимое в мире. Я есмь Он, свер¬
кающий молнией и гремящий громом. Я есмь
Он, от Которого проистекает Жизнь на Земле. Я
есмь Он, уста Которого вечно объяты пламенем.
Я есмь Он, порождающий и являющий на Свет.
Я есмь Он, Милосердие Мира. Сердце, опоясан¬
ное Змеем, — Имя Мое»1.
Это заключительная часть длинной и слож¬
ной молитвы, изобилующей весьма темными и
отчасти варварскими образами, не всегда по¬
нятными современному человеку. Однако нет
сомнений в том, с какой целью произносились
предыдущие части этой молитвы, или призыва¬
ния: они должны были постепенно возбудить со¬
1 Перевод А. Блейз. Регарди приводит фрагмент так
называемого «Ритуала Нерожденного», или «Воззвания
Сердца, опоясанного Змеем» — ритуального текста, опуб¬
ликованного Алистером Кроули в 1904 г. Основой для него
послужил египетский обряд экзорцизма, датируемый эл¬
линистической эпохой и впервые увидевший свет на анг¬
лийском языке в 1852 г.
- 99 -
ГЛАВА 5
знание молящегося до уровня поистине экстати¬
ческого. Повествуя о великой силе и мудрости
Бога, призывание утверждало связь между бо¬
гом и человеком. Суть была в том, что доведен¬
ный до крайней степени волнения и пыла разум
в критический момент входил в состояние чрез¬
вычайной внушаемости. После достижения эмо¬
ционального пика и произнесения текста, со¬
держащего мощное внушение, подсознание с
готовностью принимало его и тем самым делало
возможным получение магических результатов.
В состоянии повышенной внушаемости пре¬
одолевается обычная закрытость рассудка от
поступающих извне идей. Иными словами, эн-
допсихическое сопротивление, о котором гово¬
рит психоанализ, оказывается сломленным. Эта
открытость совершенно не обязательно будет
перманентной, что, впрочем, с точки зрения мо¬
литвенной техники не является существенным.
Сопротивление снимается на достаточно дол¬
гое время — от нескольких секунд до, максимум,
нескольких минут— чтобы внушение было при¬
нято и усвоено подсознанием. Проникнув в глу¬
бочайшие структуры разума, суггестивный пат¬
терн эффективно делает свою работу. Он из¬
нутри провоцирует определенные, заложенные
в нас, но до сих пор «спавшие», состояния со¬
- 100 -
ЭКСТАЗ
знания. Они похожи на парентальные образы,
обитающие в бессознательном и благополучно
спящие до тех пор, пока их не активизируют ка¬
кие-либо внешние события. Это латентное со¬
стояние преодолевается молитвой, при которой
соответствующие слои психики с помощью вну¬
шения симпатически пробуждаются к динами¬
ческой активности. Сами по себе внушения ни¬
чего не значат и ни к чему не ведут. Они лишь
стимулируют уже имеющиеся в сознании, но не¬
известные нам структуры.
Охотно допускаю, что, называя данный про¬
цесс внушением или самовнушением, мы ни в
малейшей степени не проясняем для нашего ра¬
зума, каковы должны быть результаты его при¬
менения. А в результате имеет место психо¬
логическое явление необычайного интереса и
огромной силы. Мы не знаем, что оно в действи¬
тельности собой представляет, но условно назы¬
ваем его внушением. Разумеется, одно лишь на¬
учное название неизвестного процесса совер¬
шенно не объясняет его в полной мере, хотя и
является характернейшей особенностью сов¬
ременного научно ориентированного крити¬
ческого сознания. Не в большей мере эти тер¬
мины объясняют и то, как внушение работает, а
также каков внутренний механизм его функци¬
- 101 -
ГЛАВА 5
онирования в сознании. И тем не менее фено¬
мен внушения может быть до некоторой степени
вызван экспериментально — при условии, что у
нас есть хорошо внушаемый субъект и опытный
оператор — а это, в свете наших рассуждений,
имеет огромное значение. Это куда больше, чем
можно сказать о молитве в ее формальном ре¬
лигиозном или даже метафизическом смысле.
Мне никогда не доводилось слышать о метафи¬
зике, который согласился бы устроить «демонс¬
трацию» в условиях лабораторного экспери¬
мента. Но с внушением и самовнушением такое
вполне возможно. Экспериментаторы ставили
себя в весьма жесткие с научной точки зрения
условия, но, несмотря на это, все задачи оказа¬
лись успешно выполнены. И хотя мы совершенно
не представляем себе modus operandi1 внуше¬
ния, этот термин применим и к молитве. Мы не
знаем, как работает достигающая цели молитва,
и каким образом она производит удивительные
результаты, которые в конечном итоге мы имеем
возможность видеть наяву. Таким образом, для
обозначения того же круга идей, который имеет
отношение к понятию молитвы, мы просто в це¬
лях удобства можем использовать термины
«внушение» и «самовнушение».
1 Образ действия (лат.).
- 102 -
ЭКСТАЗ
Более того, успешное вызывание внутренних
состояний сознания средствами молитвы можно
сравнить— ради лучшего понимания пред¬
мета — с психоанализом по Юнгу, поскольку он
предполагает преодоление барьера, отделяю¬
щего сознательную часть психики от бессозна¬
тельной. Изучение снов в свете мифологической
и религиозно-философской парадигмы пробуж¬
дает ото сна первичные архетипы, являющиеся
наследием предыдущих культурных эпох, и поз¬
воляет им действовать в сфере сознания. Эти
архетипы представляют собой психологические
отпечатки, оставленные стараниями многих по¬
колений людей, чтобы мы удовлетворительным
образом смогли разрешить свои внутренние ду¬
ховные проблемы. Когда мы сталкиваемся с мен¬
тальными или эмоциональными трудностями, с
которыми не в состоянии справиться, наше ли¬
бидо, или энергия разума, под действием психо¬
анализа регрессирует из настоящего в прошлое.
Она уходит не просто в наше собственное де¬
тство, а на еще более давние и древние уровни
сознания, где хранятся архивные записи подсо¬
знания — филогенетические результаты духов¬
ных устремлений наших далеких предков и их
попыток выразить себя в мире. Эти историчес¬
кие модели, или первичные архетипы коллектив¬
- 103 -
ГЛАВА 5
ного бессознательного часто принимают в сно¬
видениях облик магических ритуалов и религи¬
озных обрядов поклонения старым богам. В ходе
аналитического процесса архетипы постепенно,
слой за слоем, пробуждаются и всплывают в
область сознания. При этом задействуются не
только поверхностные механизмы сознания, спе¬
циально предназначенные для того, чтобы разре¬
шать проблемы, но все уровни, все способности,
все человеческое «Я» целиком. В книге «Интег¬
рация личности» Юнг отводит целую главу ана¬
лизу многочисленных сновидений одного отде¬
льно взятого человека, указывая при этом, каким
образом первичные архетипы, словно во искуп¬
ление, вызываются к жизни, чтобы способство¬
вать процессу интеграции, достижения целост¬
ности и личностной завершенности.
Возможно, одно из величайших преиму¬
ществ псалмов и древних молитв состоит в том,
что они пробуждают воспоминания даже не де¬
тства, но еще более далекого прошлого. Они
снова и снова вводят нас в соприкосновение с
бессознательным «Я», скрытым в самой глубине
нашей природы. Таким образом, мы оказыва¬
емся лицом к лицу со всей коллективной «под¬
ноготной» своей индивидуальной жизни, со всем
своим неизмеримым прошлым, когда инстинк¬
- 104 -
ЭКСТАЗ
тивные силы — символы чудесных возможнос¬
тей и высшей мудрости — цвели и функциониро¬
вали без всякого сознательного вмешательства,
являющегося характерным признаком дня се¬
годняшнего. Посредством такого использования
молитвы мы возвращаем себе жизненную мощь
и высшее интуитивное знание, которые дает нам
знание своих инстинктов. И, что еще важнее для
нас, мы обретаем чувство причастности и прина¬
длежности ритмическому потоку жизни, пульси¬
рующему и вибрирующему повсюду вокруг нас.
Одним из самых выдающихся свойств пер¬
вобытного человека была его participation mys¬
tique1. Это антропологический термин, обозна¬
чающий мистическое ощущение отождествле¬
ния с природой, когда деревья, облака и реки, и
вообще все сущее было живым и говорило с че¬
ловеком. Природа была разумной и населенной
дриадами и гамадриадами, нимфами, фавнами и
кентаврами. Сегодня мы бы назвали все это про¬
екциями бессознательных образов, когда в зер¬
кале внешнего мира отражается то, что на самом
деле существует только внутри. Первобытный че¬
ловек проецировал свои собственные первобыт¬
ные эмоции на все, что его окружало, и поскольку
он не понимал себя изнутри, объекты внешнего
1 Мистическая сопричастность (фр.).
- 105 -
ГЛАВА 5
мира были для него столь же первобытными, ди¬
кими и пугающими. По мере дальнейшей эволю¬
ции разрыв этой participation mystique был и ес¬
тествен и необходим, чтобы в отказе от бессо¬
знательной проекции образов вовне сознание
отделилось от природы и занялось собственным
развитием и совершенствованием. Однако в этом
мы зашли чересчур далеко. Качающийся маятник
бросил нас в противоположную крайность. Се¬
годня мы отчаянно боимся увидеть какие бы то
ни было проблески разума в природе. Наш разум
развился до такой степени, что мы совершенно
потеряли из виду мир бессознательных сил, спря¬
танный у нас внутри. Мы оторвались от своих кор¬
ней, мы потерялись и блуждаем теперь, не зная,
кто мы и куда идем. Сознание, развитием кото¬
рого мы столь упорно занимались, само по себе
превратилось в мыльный пузырь. Мы прикованы
к скале одиночества, подобно Прометею, и хищ¬
ные птицы терзают наши внутренности. Вожде¬
ленный интеллектуальный прогресс сейчас пре¬
вратился в нашего убийцу.
Мы должны двигаться вперед, упорно стре¬
миться в неизвестное будущее, а не отступать в
хорошо забытое прошлое по своим собственным
следам. То, чего мы с таким трудом достигли в
течение стольких веков эволюции, мы не можем
- 106 -
ЭКСТАЗ
необдуманно принести в жертву — даже Богу. И
невозможно представить, чтобы Бог потребовал
от нас такой бессмысленной жертвы. Это обер¬
нулось бы катастрофой. Тем самым мы отказа¬
лись бы от того, что принадлежит нам по праву
рождения. Напротив, мы должны не вернуться в
прошлое, а взять его с собой в настоящее. Мы
должны заново открыть для себя это чувство
родства с природой и людьми. И тогда, взяв с
собою то, что было получено от природы в ре¬
зультате долгих героических усилий, и борьбы,
и экспериментов, мы сможем уверенно шаг¬
нуть в будущее. Добавив к настоящему, с его ра¬
зумом и логикой, вулканическую мощь и твор¬
ческие силы прошлого, мы создадим поистине
превосходную комбинацию. Мы станем целос¬
тными. Человек победит самого себя и обретет
Бога, обитающего в сердце природы. Это совер¬
шенное создание сможет справиться с любыми
проблемами и трудностями, которые в процессе
жизни возникнут у него на пути, ибо делать это
будет целый человек, а не только его часть. Это
и будет подлинной эволюцией и духовным раз¬
витием в самом прекрасном и высоком смысле
этих слов. Метафизика, при мудром ее исполь¬
зовании, способна составить активный инстру¬
ментарий человека будущего.
- 107 -
ГЛАВА 5
Итак, молитвенный жест призван посредс¬
твом страстного стремления или внушения при¬
вести нас в соприкосновение с потоком жизни,
струящимся из тех времен, когда мир был мо¬
лодым. Вот почему псалмы и молитвы далекого
прошлого оказываются столь эффективными.
Все возвращается к великой фундаменталь¬
ной истине о могуществе Бога, сотворившего
мир, правящего им и управляющего всем, что
в нем происходит. И Он, Создатель, может бла¬
гословить нас процветанием, если мы узнаем
и признаем Его, что и подтверждают библейс¬
кие тексты. Таким образом, эти молитвы суггес¬
тивно связывают сегодняшнего индивидуума с
людьми, событиями и Божественными манифес¬
тациями давно ушедших времен. Если Бог сде¬
лал так много для Авраама, Соломона и Иисуса
потому лишь, что они так хорошо знали его, зна¬
чит, он может сделать столько же и для меня,
если я буду следовать тем же правилам, что и
эти мужи древности. При должной степени эк¬
зальтации и концентрации мы достигаем царских
врат, ведущих в бессознательное, и тогда начи¬
нает действовать сложнейший процесс самовну¬
шения. И созерцание этих чудес и благ форми¬
рует соответствующие условия внутри нас, где
обитает Бог.
Процесс
самореализации
Есть по меньшей мере два подхода, спо¬
собные дать нам в итоге вполне удовлетвори¬
тельную технику молитвенных жестов. В первом
случае индивидуум перестает отождествлять
себя со своей проблемой, с чем бы она ни была
связана. Он сосредоточивается исключительно
на идее Бога, стремясь к тому, чтобы она опре¬
деляла все его мысли и чувства. Иными словами,
он пытается впустить Бога в свое сознание. Его
цель состоит в том, чтобы начать осознавать
Бога лучше, чем когда-либо ранее, осознавать
как единственную силу, единственный разум,
единственную субстанцию Вселенной, присутс¬
твующую в том числе и внутри него. Стремясь
постичь эту Божественную силу в себе, индиви¬
дуум дает ей власть над собою, отождествляет
себя полностью и безраздельно с ее мудростью
и энергией. Добившись этого или, по крайней
мере, сделав жест в этом направлении, он вдруг
обнаруживает, что из его жизненного пространс¬
тва исчезли присутствовавшие в нем знаки дис¬
гармонии и нужды. Осознав Бога как гармонию,
- 111 -
ГЛАВА б
мир и изобилие, вечно живущие внутри него, в
реальности он автоматически избавляется от
всего, что препятствует этому осознанию. Тьме
больше нет места, когда возгорелся свет. Бед¬
ность теряет всякий смысл, когда человек об¬
рел вечный источник изобилия. Ни внутренние
противоречия, ни конфликты с другими людьми
не могут остаться нерешенными, когда высшая
власть принадлежит гармонии и миру. Все про¬
блемы решаются сами, когда Богу позволяют
поселиться в сердце.
Второй метод представляет собой моди¬
фикацию первого. Он точно так же предусмат¬
ривает, что все проблемы индивидуума решает
Бог. Подготовительный процесс также остается
прежним — индивидуум должен достичь осозна¬
ния единого присутствия и единой силы. Иногда
этого осознания оказывается вполне доста¬
точно. Этот духовный процесс, или жест, который
можно назвать практикой Божественного при¬
сутствия, должен предшествовать всем осталь¬
ным. «Если Господь не построит город, тщетны
будут труды зодчих. Если Господь не сохранит
город, тщетно будет бдение стражи». Возвысив
свой разум над всеми временными заботами,
индивидуум может впустить в сознание объект
медитации; сознавая Божественный свет, оза¬
- 112 -
ПРОЦЕСС САМОРЕАЛИЗАЦИИ
ряющий всю его природу, он переходит к созда¬
нию визуальных образов. Следует уделить осо¬
бое внимание этому сосредоточению воображе¬
ния и представлять искомый результат, как если
бы он уже был достигнут. «И если чего попросите
у Отца во имя Мое, то сделаю» (Ин. 14:13).
Эта последняя идея — определенно один из
самых выдающихся вкладов, сделанных совре¬
менными практиками в историю метафизики.
И одновременно— один из наименее понят¬
ных с научной точки зрения. В его подтвержде¬
ние приводят множество цитат из Библии, но
они вряд ли в состоянии убедить нас, что этот
метод действительно следует использовать и
почему именно. Такой подход к проблеме для
кого-то может оказаться вполне подходящим, но
только не для человека с научным складом ума,
которого всегда интересуют всякие «почему» и
«как». Разумного объяснения у него пока нет, а
все имеющиеся версии на самом деле ничего не
объясняют.
Об этом говорит и тот факт, что самые вы¬
дающиеся метафизики, известные трезвостью
и взвешенностью суждений, всегда с большими
колебаниями рекомендуют эту технику. Горацио
Дрессер, с моей точки зрения один из лучших
и наиболее трезвомыслящих авторов в рамках
- 113 -
ГЛАВА б
движения Новой Мысли1, в своей книге «Про¬
блемы и методы духовного целительства» пос¬
вящает несколько страниц критике современной
ему метафизической практики. Многие мета¬
физики, не колеблясь, используют такие абсо¬
лютные утверждения, как, например: «Я сотво¬
рен по образу Божьему. Бог совершенен. Следо¬
вательно, эти несовершенства, эти болезни, эти
проблемы, эта бедность — всего лишь призраки,
тени. Я отрицаю их реальность. Это ошибки,
ложные представления. Моя природа Божес¬
твенна и незапятнанна. Я совершенен, как со¬
вершенен Бог. Я есмь храм Бога живого». Лю¬
бопытно, что хотя в метафизических кругах на¬
учное понимание предмета напрочь отсутствует,
это не мешает методу прекрасно работать, пос¬
кольку в его основе заложен объективный психо¬
логический закон.
Если у кого-то нет ни денег, ни работы и он
чувствует себя неполноценным и отверженным,
во сне ему часто видится, что он стал очень важ¬
ным человеком, занимающим высокий пост,
властвующим над сотнями подчиненных или ра¬
бов. Ребенок, которого нетерпеливая мать оттас¬
1 Новая Мысль— религиозное движение, сформиро¬
вавшееся в Соединенных Штатах в конце XIX века. Из него, в
частности, вышли Церковь Единства и Христианская Наука.
- 114 -
ПРОЦЕСС САМОРЕАЛИЗАЦИИ
кивает от витрины кондитерской лавки, видит во
сне, как у него болит живот, потому что он объ¬
елся конфетами. Если человек ложится спать,
чувствуя голод и жажду, во сне перед ним пред¬
станут столы, ломящиеся от изысканных яств,
дорогих вин и амброзии. Согласно фрейдист¬
скому подходу к анализу сновидений, в ночных
приключениях ярко отражаются самые насущ¬
ные потребности личности, и не в качестве воз¬
можностей, осуществить которые можно где-ни¬
будь в отдаленном будущем, а как fait accompli1
текущего момента. С научной точки зрения сон
рассматривается как попытка сознания удов¬
летворить те потребности, которые иначе оста¬
нутся неудовлетворенными. Каждый психолог
может представить сотни случаев в доказатель¬
ство этого. Столкнувшись с опасностью и се¬
рьезными проблемами, во сне люди часто воз¬
вращаются в детство, к любящим отцу и матери.
Чувствуя себя нелюбимыми и отверженными, мы
иногда даже начинаем по-детски желать кому-то
смерти — брату, сестре или родственнику, кото¬
рый, кажется, получает больше любви, чем мы, и,
следовательно, несет ответственность за отчуж¬
дение родителей. Неисполненное желание озна¬
1 Свершившийся факт (фр.).
- 115 -
ГЛАВА б
чает не снятое напряжение в уме и теле. Именно
из-за огромного напряжения, которое создают
неисполненные и неосознанные инфантильные
желания, индивидуум и ищет во сне их удовлет¬
ворения. Там они исполняются благодаря бес¬
сознательным ментальным процессам. Такая от¬
работка сильных желаний во сне в значительной
степени ослабляет напряжение и дает человеку
возможность спокойно поспать.
В свете этого было бы крайне неразумно со¬
средоточиваться во время медитации на жела¬
нии, к примеру, получить большую сумму денег.
Это желание, будучи неосуществленным, только
увеличивает напряжение — в то время как от
практикующего требуется достичь совершенства
в искусстве расслабления тела и ума. Такое про¬
извольное создание напряжения невольно при¬
водит на память изречение о левой руке, которая
не знает, что творит правая. Концентрироваться
в молитве на нужде и недостатке чего-либо —
значит направлять оружие против себя же. Это
создаст мощное внушение, которое только уве¬
личит нужду. В соответствии с непреложными
фактами, получившими научное подтверждение
благодаря методам психологического анализа
сновидений, практикующий должен представ¬
лять себя уже обладающим тем, что ему нужно.
- 116 -
ПРОЦЕСС САМОРЕАЛИЗАЦИИ
Законы человеческой психики следует приме¬
нять мудро и с умом. Таким образом, у нас име¬
ется множество оснований для применения дан¬
ной базовой техники в метафизическом ключе.
По сути дела она научным образом использует
те же самые механизмы, на которых основыва¬
ется деятельность бессознательного и которые
задействуются в сложном явлении творческого
воображения, а также сна. И между ними есть
вполне определенная разница: творческое вооб¬
ражение — процесс осознанный и преднамерен¬
ный. Оно вовсе не похоже на безвольный дрейф
в прекрасную страну грез, где можно укрыться
от реальности. Напротив, это произвольная по¬
пытка войти в соприкосновение с реальностью
и изменить ее. Человек может с полным правом
верить в обретение того, к чему стремится в мо¬
литве, ибо он использует законы и механизмы
самой природы.
При этом он вовсе не поворачивается спи¬
ной к тому, что говорят ему его чувства. Подоб¬
ное утверждение свидетельствовало бы о пол¬
ном непонимании вопроса. Суть его заключа¬
ется в осуществлении намерения, а не в бегстве.
Фактически уже сам язык некоторых метафизи¬
ков говорит об их невольных побудительных мо¬
тивах. Бессознательно они — эскаписты. Стиль
- 117 -
ГЛАВА б
их речи говорит очень о многом. Это люди, вы¬
нужденные бежать из реального мира, от тех или
иных личных проблем, которые они не могут или
не хотят решать. Бессознательно они отворачи¬
ваются от реальности, чтобы уйти в воображае¬
мый спасительный мир, который ошибочно при¬
нимают за установленный Богом идеальный по¬
рядок. Но метафизика им в конечном итоге не
поможет. Независимо от любых успехов, достиг¬
нутых ранее, впереди их ждут исключительно
беды и разочарования. Если их истинным побуж¬
дением является желание сбежать, им не стать
хорошими учителями, какой бы личной притяга¬
тельностью они ни обладали и как бы ни были
при этом убедительны их речи и писания. Они
способны воспитать лишь точно таких же эска¬
пистов. Мы должны помнить, что прежде всего
прочего ищем роста, реализации, осуществле¬
ния. А рост не означает ни отрицания, ни иг¬
норирования чего бы то ни было. Напротив, он
означает приятие всего сущего. Ибо все жи¬
вое— свято, и, заглянув достаточно глубоко, мы
найдем Бога повсюду. Мы должны сражаться
оружием, выкованным в кузнице нашего внут¬
реннего «Я», чтобы это самое «Я» было полно¬
стью реализовано — и это, безусловно, не озна¬
чает ни бегства, ни нежелания замечать свиде¬
- 118 -
ПРОЦЕСС САМОРЕАЛИЗАЦИИ
тельства наших чувств или какие бы то ни было
другие стороны реальности.
Метафизические практики представляют со¬
бой один из путей такой самореализации через
сознание и работу с процессами, протекающими
в бессознательной части психики. Индивидуум
открывает для себя целый мир бессознатель¬
ного и использует его в полной мере и с абсо¬
лютным осознанием того, что он делает. И когда
посредством молитвы его разум поднимается к
высоким уровням экзальтации, он оказывается
в открытом для внушения состоянии. В нем со¬
знание, охваченное страстью и сильными эмоци¬
ями, берет на вооружение бессознательные ме¬
ханизмы. В результате оно формирует аффирма-
цию или ментальную картину и отправляет ее на
глубочайшие уровни бессознательного. Послед¬
нее не ведает никаких препятствий и не замечает
времени. Оно обладает тем, что Фрейд называл
«всемогуществом разума» — хотя он ошибочно
считал это инфантильной, а следовательно, лож¬
ной структурой. Если бессознательного удастся
достичь таким образом, используя его собствен¬
ные методы, — чудесные результаты не замед¬
лят явиться. Оно принимает и повторяет то, что
в него вложено. Если мы слепо нагружаем его
стыдом, и виной, и страхом грядущих бедствий,
- 119 -
ГЛАВА 6
стоит ли удивляться, что окружающая реальность
многократно отражает все это? Как совершенно
справедливо отметил Невилл, бессознательное,
или безусловное осознание бытия, не признает
ни людей, ни идей. Оно принимает форму того,
что находится перед ним. «Взгляните на все свои
желания, — пишет он, — как на изреченное Слово
Божье, и на каждое слово или желание — как на
обещание... Не обусловливайте свои желания.
Принимайте их такими, какими они приходят к
вам... Такое приятие своих желаний подобно по¬
севу семени в должным образом подготовлен¬
ную почву. Ибо, “посеяв” образ желаемого в со¬
знании, вы уже сделаете все необходимое». Но
принять свое желание означает принять его как
уже сбывшееся.
И потому ни единой мысли о будущем или
о неосуществимости желания не должно ни на
долю секунды просочиться в ваше сознание.
«Совершилось!»— сказал Иисус. Ваше желание
уже — да-да, уже сейчас! — исполнилось. Как
только образ осуществленного желания будет
создан и принят подсознанием, он автомати¬
чески перейдет на стадию проекции. Бессозна¬
тельные образы проецируются на зеркало вне¬
шнего мира. И то, что когда-то было всего лишь
картинкой или неопределенным чувством, оби¬
- 120 -
ПРОЦЕСС САМОРЕАЛИЗАЦИИ
тающим глубоко внутри, теперь обретает жизнь
в качестве объективной реальности. Вот оно,
свершившееся, перед очами разума. Видимое
не физическим зрением, ибо ему оно трансцен-
дентно. Оно видимо с точки зрения Бога, имма¬
нентного и трансцендентного разума, для кото¬
рого тысяча лет— как единый день и который
в мгновение ока объемлет все сущее. Для бес¬
сознательного тысячный год до Христа — все
равно что вчерашний день. Бессознательное —
это сновидец, видящий вековые сны, и именно
из-за огромности и невероятности хранимого
им опыта — несравненный предсказатель и маг.
То, чего вы желаете, присутствовало в его виде¬
ниях еще с начала мира. То, что есть в планах
Бога, или Вселенского разума, неизбежно будет
воплощено. И поскольку оно уже обрело бытие
и существовало на самом деле со времен тво¬
рения, остается только сказать спасибо. И дело
вовсе не в том, что Бог, отождествления с кото¬
рым вы достигли, нуждается в выражении бла¬
годарности. Сердечная признательность воз¬
никает спонтанно, поднимаясь из глубин души,
полной ликования и радости, источником кото¬
рых стала молитвенная экзальтация.
И после того как слово благодарности про¬
изнесено, всю медитацию нужно полностью вы¬
- 121 -
ГЛАВА 6
бросить из головы. Демонстрация перешла на
уровень сознания. Образ получил воплощение.
Теперь об этой идее следует забыть. Тысяча и
одна деталь реальности требует нашего внима¬
ния. Когда молитва завершена, нельзя позволять
вниманию сколько-нибудь долго задерживаться
на этих внутренних переживаниях. Семена вну¬
шения были успешно посеяны в плодородную
почву разума, и больше от сеятеля сейчас ни¬
чего не требуется. Остальное оставьте природе
или Богу.
Мы должны с чувством полного удовлетво¬
рения пустить дело на самотек и быть уверен¬
ными в его успехе. Это не трудно и не выходит за
пределы человеческих возможностей. Не нужно
даже веры — той веры, которой так трудно до¬
биться от человека, у которого веры нет. Уверен¬
ности вам придадут упражнения по релаксации.
Вам уже известно, что телесное напряжение на¬
капливается, даже когда сознание чрезмерно
концентрируется на самой задаче релаксации.
Этот навык сослужит практикующему хорошую
службу, когда он столкнется с необходимостью
перестать думать и беспокоиться о результатах,
которые в действительности уже получены. Он
знает это и просто ждет — ив ожидании дости¬
гает успеха.
- 122 -
ПРОЦЕСС САМОРЕАЛИЗАЦИИ
Эта идея самым прекрасным образом была
выражена в мистическом стихотворении в прозе
одного английского поэта примерно тридцать
или более лет назад. Позвольте мне процитиро¬
вать для вас его фрагмент:
Пророк возгласил, обращаясь к горе: «Приди
ко мне, дабы мог я говорить с тобою!»
Но гора не двинулась с места. И тогда пошел
пророк к горе и говорил с ней. Но он устал, и
гора не услышала гласа его.
Я же взывал к Тебе, и шел к Тебе, и не было в
том пользы для меня.
Я ждал терпеливо и понял, что Ты был со мною
от начала.
О том я знаю теперь, о, Возлюбленный мой, и
простерты мы в неге меж лоз виноградных.
Но вот пророки твои; и должны они громко взы¬
вать и бичевать себя; и идти им через пустыни,
где неторны пути, и через океаны, чьи не из¬
мерены глубины; ждать Тебя - то конец, а не
начало1.
Было бы поистине замечательно, если бы
нам удалось принять такой взгляд на вещи. Вся
1 Под английским поэтом-мистиком подразумевается
Алистер Кроули. Здесь Регарди приводит фрагмент из его
«Книги сердца, опоясанного змеем» (II, 57—62).
- 123 -
ГЛАВА 6
наша борьба и усилия не имеют ни малейшего
смысла. Если бы мы только умели со смирением
ждать, мы прибывали бы к конечной цели своего
пути без усилий и бессмысленных жалоб. Та¬
кое отношение не имеет ничего общего с инер¬
цией или бессилием. Напротив, мы ждем, зная,
что вся творческая работа совершается долж¬
ным образом внутри без всяких усилий с нашей
стороны. Мы работаем и играем не потому, что
должны работать или должны расслабляться, но
потому, что знаем: таков путь истинного самовы¬
ражения. И мы будем ждать. Ожидание не есть
начало проявления метафизической работы. Это
ее цель. Это урок, который мы должны усвоить.
Экстатиче ские
молитвы
древних
з
Задача этой главы — воспроизвести, хотя
и без какого-либо анализа, некоторые молитвы
и призывания, пользовавшиеся популярностью
в прошлом. Не вижу смысла в том, чтобы под¬
робно рассматривать современные практики,
молитвы и воззрения, широко используемые ме¬
тафизиками в наши дни. Их можно найти во мно¬
жестве других книг. Однако мои современники,
судя по всему, не имеют никакого представления
об этих древних молитвах и воззрениях. Они не
знают, что в прошлом кто-то уже проходил этим
путем, и, быть может, в куда более артистичной
и успешной манере. Этот недостаток сведений
я намерен до некоторой степени восполнить. Я
вовсе не предлагаю вам использовать старин¬
ные тексты в их неизменном виде. Для широ¬
кого использования они не вполне подходят, ибо
для этого попросту не предназначены. Однако в
них можно найти интересные идеи и красивые
фразы, а также глубокие выводы, с которыми не¬
плохо было бы ознакомиться и использовать их
на благо собственного спасения. Если мы будем
- 127 -
ГЛАВА 7
достаточно открыты и готовы воспринять то по¬
слание, которое они содержат, не дадим себя
ослепить словам, вполне могущим увести в не¬
верном направлении, или именам, которые нам
не нравятся и которые вследствие этого мы на¬
меренно понимаем неправильно, их смысл от¬
кроется нам и они явят свое глубокое значение
всем, кто прочтет их.
Первая из этих молитв основана на древ¬
нем египетском призывании. Много лет назад
ее часто и успешно использовала группа англий¬
ских метафизиков1. Упоминание Осириса может
отпугнуть некоторых современных практиков, не
желающих знать никаких молитв и воззваний, не
адресованных только и исключительно Христу,
причем именно в такой манере, как их учили.
Однако Осирис для египтян был точно таким же
воскресшим богом. То был символ человека, ко¬
торый, преодолев зло и опасности этого мира
при помощи Божественной силы и мудрости, до¬
стиг совершенства и освобождения, соединив¬
шись с вселенским духом всего сущего.
Я- Осирис Торжествующий, Осирис Онно-
фрис, Оправданный: Я - тот, кто облечен
1 Под группой английских метафизиков подразумева-
ется орден Золотой Зари.
- 128 -
ЭКСТАТИЧЕСКИЕ МОЛИТВЫ ДРЕВНИХ
Плотью Телесной, но в ком пребывает Дух Ве¬
ликих Богов; Я - Владыка Жизни, торжествую¬
щий над Смертью. Причастившийся мне, возвы¬
сится вместе со мною; я во плоти являю Тех, чья
Обитель - Незримое; я очищен: под ногами мо¬
ими Вселенная; я - Примиритель с Вечными Бо¬
гами; я - тот, кто ведет материю к совершенс¬
тву; и без меня нет Вселенной1.
В этой молитве метафизическое содержа¬
ние сочетается с художественной формой, ду¬
ховная истина— с поэтической красотой, и по¬
тому ее аффирмации обладают огромной цен¬
ностью. Согласно древнему обычаю, верующие
сначала представляли себе форму бога — всем
известный иероглиф — и во время произнесе¬
ния текста молитвы визуализировали, как эта
форма обнимает и окутывает тело взывающего.
Есть и еще одна молитва, примерно того же по¬
рядка — в том смысле, что она содержит устой¬
чивое сочетание двух египетских слов, которое
также пользовалось большой популярностью.
Осирис, как и в предыдущем примере, вопло¬
щает в значительной степени тот же круг идей,
что впоследствии Христос — Божественную ис¬
тину, ведущую к свободе и спасению. Амон Со¬
1 Здесь и далее тексты молитв даны в переводе
А. Блейз, если не указано иное.
- 129 -
ГЛАВА 7
кровенный представляет Бога как принцип —
вселенскую жизнь и дух, стоящий за всеми яв¬
лениями, дух, к которому мы обычно слепы, пока
не отверзнем очи Божественного сознания и ин¬
туиции, помогающие понять, что Сокровенный
есть в то же время вездесущая сила, от присутс¬
твия которой мы всецело и полностью зависим.
Эта молитва составлена из фрагментов не¬
скольких священных текстов.
Яесмь воскресение и жизнь; верующий в
меня если и умрет, оживет; и всякий живу¬
щий и верующий в меня не умрет вовек1. Я есмь
Первый и Последний; и живый; и был мертв,
и се, жив во веки веков, аминь; и имею клю¬
чи Ада и Смерти2. Ибо знаю, что Спаситель мой
жив и Он восстанет в последний день на земле3.
Я есмь путь и истина и жизнь; никто не прихо¬
дит к Отцу, как только чрез Меня4. Я очищен.
Через врата тьмы я вышел к Свету. Я сражался
за добро на земле. Я завершил свой труд. Я во¬
шел в Незримое.
1 Ии. 11:25—26.
2 Откр. 1:17—18.
3 Ср.: Книга Иова, 19:25, в переводе, приближенном к
тексту оригинала.
4 Ин. 14:6.
- 130 -
ЭКСТАТИЧЕСКИЕ МОЛИТВЫ ДРЕВНИХ
Я Солнце на восходе, прошедшее час облаков и
ночи. Я Амон, Сокровенный1, начало дня. Я Оси¬
рис Оннофрис, Оправданный, Владыка Жизни,
восторжествовавший над смертью. Нет во мне
ни единой части, что не от богов.
Я пролагаю Путь. Я Спаситель, выводящий к
Свету. Я - посланник Невыразимого. Я - обита¬
тель Незримого. Да снизойдет блистающее бе¬
лое Сияние Божественного Духа!
Во многих отношениях очень сложная, эта
молитва в то же время ясна, проста и полна
страсти. Многие считают этот текст прекрасным
произведением художественного вкуса, облада¬
ющим величайшей ценностью. Его тщательное
изучение открывает богатство смысла: здесь
идет речь о сознании Христа и Божественном
разуме, которые практикующий с помощью мо¬
литвы и медитации стремится обрести вновь,
дабы мир увидел его силу и действенность. Ис¬
пользуемая с правильным настроем, эта мо¬
литва вызывает высочайший восторг и экстаз,
столь необходимые, если молящийся жаждет
осуществить свое желание в мире явлений.
1 Амон — в египетской мифологии бог солнца, изна-
чально небесное божество; почитался как царь всех богов
и творец всего сущего. Его имя в переводе означает «со¬
кровенный».
- 131 -
ГЛАВА 7
Следующая молитва состоит из ряда корот¬
ких выдержек, взятых из довольно длинного при¬
зывания. Она очень архаична, имеет долгую ис¬
торию и насыщена весьма любопытными фи¬
лологическими элементами, которые, впрочем,
вряд ли будут интересны современному практи¬
кующему. Ту ее часть, которую я намерен проци¬
тировать здесь, многие метафизики сочли пре¬
восходным инструментом для подготовки ра¬
зума к состоянию духовной экзальтации.
К тебе взываю, о Нерожденный! К Тебе, со¬
творившему Землю и Небо. К Тебе, сотво¬
рившему Ночь и День. К Тебе, сотворившему
Тьму и Свет. Ты Осорронофрис (Человек, до¬
стигший Совершенства), незримый людям. Ты
отличил Праведное от Неправедного. Ты создал
женщину и мужчину. Ты произвел семя и плод.
Ты вложил в человека любовь к одним и нена¬
висть к другим. Ты произвел влажное и сухое и
То, что питает все созданное...
Внемли мне, ибо я - Ангел Пафро Осорронофри-
са. Се истинное имя Твое, врученное пророкам
Израиля...
После этой подготовительной части должна
следоватть долгая пауза, предназначенная для
медитации, во время которой практикующий
- 132 -
ЭКСТАТИЧЕСКИЕ МОЛИТВЫ ДРЕВНИХ
старается постичь неизъяснимую природу Бо¬
жественного разума, бесконечной любви и ис¬
тины. Далее следуют еще два фрагмента.
Зто Владыка Богов. Это Владыка Вселенной.
Это Его страшатся ветры. Это Он, сделавший
голос заповедью Своей, всевластный Влады¬
ка, Царь, Правитель и Помощник. Внемли мне и
сделай меня владыкой над всеми духами мира:
каждый дух, что под сводом небесным, в эфире
и на земле; под землей, на суше и в море; в вих¬
ре воздуха; в беге огня; каждая чара и каждый
бич Бога Великого - мне да будут послушны!
Последняя часть молитвы представляет со¬
бой текст, уже приводившийся в данной книге
выше в качестве иллюстрации использования в
молитвах современного принципа аффирмации.
Яесмь Он, Нерожденный Дух, зрячий сто¬
пами, могучий бессмертный огонь. Я есмь
Он - Истина. Я есмь Он, ненавидящий зло, тво¬
римое в мире. Я есмь Он, сверкающий молнией и
гремящий громом. Я есмь Он, от которого проис¬
текает Жизнь на Земле. Я есмь Он, уста которого
вечно объяты пламенем. Я есмь Он, порождаю¬
щий и являющий на Свет. Я есмь Он, Милосердие
Мира. Сердце, опоясанное змеем, - Имя Мое.
- 133 -
ГЛАВА 7
Упоминание ненависти станет, по всей веро¬
ятности, шпилькой в адрес тех метафизиков, ко¬
торые предпочитают верить, что только человек
испытывает так называемые «негативные» эмо¬
ции. Однако данный текст свидетельствует, что
древние были более готовы встретиться лицом к
лицу с этими комплексными и весьма трудными
философскими вопросами, о которых уже шла
речь ранее. Если Бог как единая сила и единое
присутствие действительно вездесущ и беско¬
нечен, то во Вселенной нет места ничему, кроме
него. И человек в таком случае тоже является
неотъемлемой частью Бога. Если человеческое
сознание в своем неведении, пользуясь правом
свободной воли, творит нечто, именуемое злом,
даже если это всего лишь иллюзии и ошибки, то
мы оказываемся перед фактом, что иллюзии и
ошибки могут существовать в Божественном ра¬
зуме, объемлющем абсолютно все, существу¬
ющее в мироздании. Я вовсе не претендую на
разрешение этого вопроса, а лишь указываю,
что есть вопрос, нуждающийся в решении. И я
чувствую себя обязанным отметить тот факт, что
предшествующие поколения метафизиков пре¬
красно понимали наличие этой проблемы. И сви¬
детельства этого понимания содержатся в текс¬
тах молитв вроде процитированной выше.
- 134 -
ЭКСТАТИЧЕСКИЕ МОЛИТВЫ ДРЕВНИХ
Следующая молитва, которую я намерен
здесь привести, представляет собой длинное
взывание к Тоту. В каком-то смысле древние
египтяне никогда не были политеистами. Они
просто объективировали разные аспекты бога.
Тот или Тахути— таково было имя, данное ими
богу как олицетворению мудрости, интеллекта и
божественного сознания. Воспринимая его как
творца, они дали ему имя Пта и называли его
гончаром, слепившим материальный мир. В ас¬
пекте любви и бесконечной женственности они
обращались к нему как к Исиде, Великой ма¬
тери. Его энергию, проявленную в грозных яв¬
лениях природы, они называли Ра-Гор-Ахути1.
Его бесконечность и вездесущность они опреде¬
ляли как Ну или Нут — богиню беспредельного
пространства, чье тело усеяно драгоценностями
звезд. Ра, Солнце, представлял свет, рождаю¬
щийся во тьме, побеждающий тьму и озаряю¬
щий разум человека сиянием духа. Тму, заходя¬
щее солнце, и Хефра, полночное солнце2, суть
другие формы солнечного бога, призванные
свидетельствовать о том, что даже в час глубо¬
1 В другой, принятой у современных египтологов
транскрипции — Ра-Хорахти.
2 По данным современной египтологии, Атум — вечер¬
нее, заходящее солнце, Хепри — утреннее, восходящее.
- 135 -
ГЛАВА 7
чайшей тьмы и бессилия ума Бог все равно ря¬
дом и ждет, когда ночь пройдет и невежество бу¬
дет уничтожено.
Я призываю Тахути,
Властителя Речи и Мудрости, -
Бога, который выходит из-за Завесы!
О Ты! Величье Божественной сути!
Тахути, увенчанный Мудростью! Властелин
Врат Вселенной! Тебя, Тебя призываю!
О Ты, Ибисоглавый! Тебя, Тебя призываю!
Ты, предержатель Жезла Двух Владений!
Тебя, Тебя призываю!
Ты! В левой руке Твоей - Роза и Крест Света
и Жизни: Тебя, Тебя призываю!
Ты! Голова Твоя, как изумруд;
Твой немее - ночных небес синева!
Тебя, Тебя призываю!
Ты! Словно в печи обожженная, кожа Твоя -
оранжевый огнь! Тебя, Тебя призываю!
Смотри! Я еемь Вчера и Сегодня
и Брат Грядущего дня! Тебя, Тебя призываю!
Я рождаюсь снова и снова.
Во мне - Незримая Сила, из коей исходят Боги!
Та, что как Жизнь
для живущих в Дозорных башнях Вселенной.
Я - Колесничий Востока,
над Былым и Грядущим Властитель.
Собственным внутренним светом я зрю; я -
- 136 -
ЭКСТАТИЧЕСКИЕ МОЛИТВЫ ДРЕВНИХ
Властелин Воскресения;
я - выходящий из Сумерен;
тот, нто рожден в Обители Смерти.
О, вы, два Божественных Сонола
на остриях своих башен!
Вы стоите на страже Вселенной;
Вы провожаете смертное Ложе в Обитель Поноя;
Вы пролагаете путь Ладье Ра,
восходящей к небесным высотам!
Владыка Гробницы, стоящий в Центре Земли!
Смотри! Он - во мне, и я - в Нем!
Во мне - Сиянье,
в нотором парит Пта над небесной твердью!
Я странствую в горних высях!
Я ступаю по тверди Нут!
Я вздымаю блистающий пламень молнией Ока!
Мчусь неустанно вперед в сиянии Ра,
день за днем восходящего к славе, жизнь свою
предавая живущим внизу, на Земле.
Если я повелю: «Сойдите на горы!» -
хлынут Небесные Воды по Слову сему.
Ибо Я - воплощенный Ра!
Во плоти сотворенный Хефра!
Я - Образ отца моего, Тму,
Владыки над Городом Солнца!
В устах моих - Бог-повелитель!
Бог Мудрости - в сердце моем!
Язык мой - Святилище Правды!
На губах моих Бог восседает.
- 137 -
ГЛАВА 7
Ежедневно свершается Мной изреченное Слово
И желание сердца становится явью,
нан у Пта при Творенье!
Я - Вечносущий! И посему в этом мире
всё таново, кан я и замыслил;
и посему всё повинуется Слову, что я изренаю.
Также и Ты посему снизойди на меня
из Своих безмолвных покоев, -
Неизреченная Мудрость!
Всесветлый! Всесильный!
Тот! Гермес! Меркурий! Один!
Как ни назвать Тебя, все же пред Вечностью ты
безымянный. Приди же, я говорю, и помогай мне
и охраняй меня в этом деянье Искусства.
Ты - Звезда на востоке, шедшая перед Волхвами!
Ты - в неизменности сущий
на Небе и в Преисподней!
Ты - вечно трепещущий между Светом и Тьмой,
Восходя, нисходя, непрестанно меняя обличья
и все ж не меняясь!
Солнце - Отец Твой!
Матерь Твоя - Луна!
Ветер носил Тебя в чреве своем;
вскормила Земля в Тебе
вечную Юность Божественной сути!
Приди же, приди, говорю!
И сделай меня владыкой над всеми духами мира:
Каждый дух, что под сводом небесным,
В эфире
И на земле;
- 138 -
ЭКСТАТИЧЕСКИЕ МОЛИТВЫ ДРЕВНИХ
Под землей,
На суше
И в море;
В вихре воздуха;
В беге огня;
Каждая чара и каждый бич Бога Великого -
мне да будут послушны!1
Последняя из приведенных здесь молитв со¬
ставлена в куда более поздние времена. Впер¬
вые она увидела свет всего около двух столетий
назад и с тех пор неоднократно перепечатыва¬
лась. Этот текст достоин того, чтобы завершить
собой и эту главу, и книгу в целом.
Из руки Твоей, Господи, исходит всякое бла¬
го! Пальцы Твои начертали буквы в Книге
Природы, но никто не может прочесть их, если
Ты не обучишь их в школе Своей. И потому как
слуга взирает с надеждой на господина своего
или служанка - на госпожу свою, так и мы уст¬
ремляем к Тебе свой взор, ибо Ты один нам на¬
дежда и опора. О Господь, Бог наш! Как не сла¬
вить Тебя? Как не хвалить Тебя?
1 Данное призывание представляет собой часть
«Книги Исрафель» Алистера Кроули, названной по имени
ангела Исрафеля, который, согласно мусульманским
представлениям, должен будет возвестить трубным гла¬
сом о конце света.
- 139 -
ГЛАВА 7
Все от Тебя исходит; все Тебе принадлежит. Все
возвращается н Тебе - и Любовь Твоя, и Гнев
Твой. Ничто не теряется, ибо все сущее стремит¬
ся и Твоей Славе и Величию Твоему. Ты - Гос¬
подь Единый, никто не сравнится с Тобой. Де¬
сницей мощной вершишь Ты волю Свою, и никто
не может укрыться от Тебя. Ты один помогаешь
в час нужды смиренным, нищим и кротким серд¬
цем, кои покорились власти Твоей; и ко всякому,
кто смиренно лежит пред тобой в пыли и прахе,
благосклонен Ты. И как же не хвалить Тебя, о
Владыка Вселенной, с Коим никто не сравнится?
Дом Твой на небесах и в каждом сердце правед¬
ном и ведающем страх Божий.
О Господь Необъятный! Ты во всем сущем. О
Природа! Ты Сущее, явленное из Небытия; ибо
как иначе назвать Тебя? Сам в себе я - ничто.
В Тебе я - Сущее в Сущем Твоем, явленном из
Небытия. Живи же во мне и веди меня к тому Су¬
щему, что в Тебе.
Книги Израэля Регарди
в издательстве «Энигма»
Издательство «Энигма» предлагает трилогию Изра¬
эля Регарди, в которой в трех аспектах излагается
его оригинальный метод достижения физического
и духовного здоровья, личностного роста и духов¬
ного совершенствования.
«Пособие по релаксации для лентяев»
направлено на достижение
глубокой телесной релаксации.
«Искусство истинного исцеления»
посвящено работе с личной энергетикой.
«Целительная сила, молитва и релаксация»
содержит рекомендации по достижению
состояния истинной молитвы.
Все книги написаны простым языком, а метод не
требует специальных знаний и навыков. Упражнения
и медитации способен выполнить любой человек
любого возраста и добиться хороших результатов.
Подробности на сайте*.
AENIGMA.ru
Серия «Человеческий фактор»
Израэль Регарди
Искусство истинного исцеления
Эта лаконичная книга предлагает читателю теорети¬
ческие знания и практические приемы по управлению
личной энергетикой для самоисцеления и достижения
личностной реализации.
В методике И. Регарди
объединены система
чакр и каббалистическая
концепция Древа Жизни.
Основанные на ней уп¬
ражнения и медитации
стимулируют тело, ра¬
зум и дух, а также спо¬
собствуют укреплению
физического здоровья и
достижению успеха.
Эти упражнения на¬
столько просты, что лю¬
бой человек любого
возраста может их вы¬
полнить и достичь поло¬
жительных результатов.
Подробности на сайте:
AENIGMA.ru
Серия «Человеческий фактор»
Израэль Регарди
Пособие по релаксации для лентяев
Эта книга предназначена не для тех, кто не напряга¬
ется, а для тех, кто никак не может расслабиться: ведь
им никогда не хватает времени на восстановление сил,
а серьезно заняться здоровьем — лень.
Автор знакомит чита¬
теля с приемами глубо¬
кого телесного расслаб¬
ления. Его метод досту¬
пен любому человеку,
не требует специаль¬
ных навыков, приспо¬
соблений и затрат. Тому,
кто последует советам
И. Регарди, удастся не
только избежать напрас¬
ной траты сил, но и об¬
рести спокойствие ума,
добиться хороших ре¬
зультатов в улучшении
физического состояния,
недостижимых для ме¬
дицины сегодняшнего,
да и завтрашнего дня.
Подробности на сайте:
AENI6MA.ru
Научно-популярное издание
Израэль Регарди
Целительная сила,
молитва и релаксация
Редакторы В. Гридасова, Т. Гармаш
Художник В. Серебряков
Технический редактор,
компьютерная верстка И. Богатырева
Корректор Т. Медведева
Подписано в печать 22.05.07. Формат 84х1081/32-
Объем 4,5 печ. л. Бумага офсетная.
Тираж 4000 экз. Заказ № 1647.
ООО «Издательство «Энигма».
129110, Москва, ул. Гиляровского, 39.
684-53-34
http://aenigma.ru
Отпечатано с готовых диапозитивов заказчика
в ОАО «ИПК «Звезда».
614990, г. Пермь, ГСП-131, ул. Дружбы, 34.
7859
980593
Молитва не имеет ничего общего
с выпрашиванием милостей у похожего
на отца божества. Напротив, она - жест
осознания Божественной реальности,
всегда сиявшей незамутненным светом,
невидимым только рациональному разуму.
Осознав Бога как гармонию, мир
и изобилие, вечно живущие внутри него
самого, в реальности человек
автоматически избавляется от всего, что
препятствует зтому осознанию.
Все проблемы решаются сами, когда Богу
позволяют поселиться в сердце.
Израэль Регарди
Автор показывает, как определенными приемами добиться
состояния глубокой телесной релаксации, повысить
активность сознания и достичь состояния истинной
молитвы - осознания божественного присутствия в душе,
когда человек способен «заставлять вещи случаться».
ENIGMA
Личностный рост
V
Здоровье
▼
Духовные практики
Техника воспламеняющей
молитвы