Рекомендуемая цена: 249 руб. / 44, 9 грн
ТАЙНЫ БОГОВ
ж
ОНУРИС - БОГ,
ВОЗВРАЩАЮЩИЙ
«ДАЛЕКУЮ» СЕХМЕТ
hach
I °НУРИс
Нектанеб II -
последний
фараон-египтянин
Коллекция для взрослых.
Путешествие
обелиска
из Луксора
в Париж

Содержание
СТАТУЭТКИ БОГОВ
Бог Онурис
БОГИ И БОГИН]
• Мифы об Онурисе
• Культ Онуриса
ИЗНЬ ФАРАОНОВ
Нектанеб II - последний
фараон-египтянин
.—-
ТАЙНЫ
Нубийская династия
«черныхф-таонов»
Французский
археологический
институт в Каире
ОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ ЕГИПТЯН
Атрибуты царской власти
РХЕОЛОГИЯ
Путешествие обелиска
из Луксора в Париж
ИСКУССТВО
Колоссы Мемнона
ПИСЬМЕННОСТЬ и символы
Поговорим о храмах (1)
В приложении
к журналу № 29
статуэтка
Хармахиса -
солнца,
оживляющего
мир.
ХАРМАХИС
Тайны богов Египта
Выпуск № 28, 2014
РОССИЯ
Учредитель ООО «Ашет Коллекция»
Издатель ООО «Ашет Коллекция»
Главный редактор:
Иванников Михаил Юрьевич
Адрес редакции, издателя:
127015, г. Москва,
ул. Вятская, д. 49, стр. 2
Адрес для писем: 127220, г. Москва,
а/я 40
Отдел обслуживания клиентов:
8 - 800 - 200 - 09 - 79
По техническим вопросам пишите на:
info@hachette-kollektsia.ru
Федеральная служба по надзору
в сфере массовых коммуникаций, связи
и охраны культурного наследия.
Свидетельство ПИ № ФС77-45561
от 29 июня 2011 г.
Распространение: ООО «ТДС»
E-mail: tds@BauerMedia.ru
БЕЛОРУССИЯ
Распространение:ООО «Росчерк»
220100, Республика Беларусь, г. Минск,
ул. Сурганова, 57Б, оф. 123
Тел.: + (37517) 331-94-27
КАЗАХСТАН
Распространение: ТОО «КазПресс»
Республика Казахстан,
г. Алматы
Тел.: + (727) 250-21-64
УКРАИНА
Свидетельство о государственной
регистрации печатного
средства массовой информации
Государственной регистрационной
службы Украины КВ № 19333-9133Р
от 28.09.2012 г.
Учредитель и издатель:
ООО «Ашетт Коллексьон УкраТна»
Юридический адрес:
ул. Шелковичная, д. 42-44, оф. 15 В,
г. Киев, 01601
Главный редактор:
Нагорнов Дмитрий Владимирович
Распространение:
ООО «Эдипресс Украина»
ул. Димитрова, 5, корп. 10а, г. Киев,
03680
тел.: + (380-44) 498-98-83
Отпечатано в типографии:
RR Donnelley Global Print Solutions
ul. Obr. Modlina 11 | 30-733 Krakow,
Poland
Тираж 23 000 экз.
Рекомендуемая цена первого выпуска:
69 руб. / 11.9 грн;
Второго выпуска : 149 руб. / 24.9 грн;
Третьего и последующих выпусков:
249 руб. / 44.9 грн
Периодическое издание.
Издатель оставляет за собой право
увеличить рекомендуемую цену
выпусков.
Издатель оставляет за собой право
изменять последовательность номеров
и их содержание.
© 2014 Hachette Collections, France
© 2014 Ашет Коллекция
© 2014 Ашетт Коллексьон УкраТна
Перевод и исполнение:
Macha Publishing
Воспроизведение материалов
в любом виде, полностью или частями,
запрещено.
Все права защищены.
Хрупкие предметы коллекции.
Коллекция предназначена
для взрослых.
Подписано в печать: 30.10.2013 г.




www.egypt-collection.ru
СТАТУЭТКИ БОГОВ
Бог
Онурис
Онурис был одновременно охотником и воителем
и потому на древних изображениях он очень
статен. И даже фараоны нередко приказывали
написать свой портрет в образе владыки Тиса на
стенах и потолках погребальных храмов. Онурис
лучше вооруженный, чем кто бы то ни было из
богов, помогал царю и защищал его от недругов.
Этот прекрасный бог просла-
вился своей доблестью и воин-
скими подвигами. Помощь, которую
он оказал и богам, и людям в мифе
о «далекой» богине была поистине
неоценима. Неудивительно, что древ-
ние египтяне иногда отождествляли
с Онурисом своего фараона!
Ожерелье усех*
Ожерелье Онуриса, состоящее
из нескольких рядов
драгоценных камней - одно из
самых роскошных и искусно
сделанных украшений.
Образ бога
Онурис почти всегда остается в чело-
веческом обличье. И, хотя до нас дошло
несколько его портретов со львиной
головой, наиболее известен он именно
в образе воителя. Он стоит или идет
вперед решительным шагом, держа
в одной руке метательное копье, а
в другой - веревку. Это напоминание
о его первоначальной роли: в своем
родном городе Тисе Онурис был охот-
ником. В тот день, когда он облачился
в кожаный доспех с бронзовой чешуей,
из охотника бог стал воителем. Это про-
изошло, по всей вероятности, в эпоху
Нового царства, когда благодаря разви-
Жезл уас
Это традиционный жезл
богов Древнего Египта.
Он символизирует силу
и могущество, являясь
иероглифом этих понятий.

3
(*) Выделенные курсивом слова являются транскрипцией
с древнеегипетского языка.
Корона
Копье
Доспех
Онурис одет,
как царь-
воитель: в доспех
с металлической
чешуей и кожаную
набедренную
повязку.
Корону из четырех
широких перьев
носит только
Онурис. Это главный
отличительный знак
этого божества.
Онурис - бог-
воитель. Он никогда
не расстается
с метательным
копьем,которое
держит одной или
двумя руками.
OHyp]/[Q
I СТАТУЭТКИ БОГОВ
тию металлургии было усовершенство-
вано защитное вооружение. Примерно
тогда же из местного бога Онурис стал
божеством государственного масштаба.
Его легко узнать по необычному голов-
ному убору из четырех высоких и жест-
ких перьев. Этот головной убор - не
что иное, как корона Тиса, древнего
города, владыкой которого всегда
провозглашал себя Онурис. Отметим,
что сам фараон нередко изображался
в облике Онуриса. Сходство прави-
теля с богом-воителем было таково, что
определить, кто есть кто, можно только
по царскому картушу. Так, на одном из
барельефов храма Ком-Омбо в Верх-
нем Египте с Онурисом отождествлен
император Тиберий. На других столь
же обманчивых изображениях Ону-
рис отождествляется с богом Шу. Но
и в этом случае нас выручают надписи!
Стела Панжрененута, жреца Амона в Карнаке: слева
направо наверху изображены Амон-Ра, Онурис-Шу
и Менхит. XIX или XX династия.
О
ЕГО МЕСТА
КУЛЬТА

СИМВОЛЫ И КУЛЬТ БОГА ОНУРИСА
ЕГО ОБЛИК
•	Инхерет, что означает «тот, кто вернул далекую», или I
Анхур. В древнегреческой транскрипции - Онурис.
•	Воитель, увенчанный четырьмя высокими перьями,
суреем во лбу, оплаченный в доспех из металлической
чешуи.
ЕГО БОЖЕСТВЕННЫЕ > Копье и СвернутадверёвкаТВ трй же руке, что<илассо,
АТРИ БУТЫ	он иногда держит жезл у ас.
ЕГО СВЯЩЕННОЕ • Лев (в обличье которого бог иногда изображался)
ЖИВОТНОЕ___________
ЕГО СТИХИИ
• Земля и огонь.
ЕГО ЦВЕТ_______________• Цвет охры, всех оттенков от желтого до красного./
ЕГО ПРАЗДНИКИ	• О местных праздниках, которые устраивались в честь
Онуриса, нам ничего не известно.
Онурису поклонялись в Тисе, городе СреднегоЕгидта,
откуда он был родом, в Себенните, в Бехдете, в Гебель-
Сильсиле и в Нубии.
ОНУРИС

Мифы об Онурисе
Как прекрасен Онурис! Статная фигура, доспех с блестящей металлической чешуей,
копье, высокий головной убор - у бога Тиса есть все, чтобы нравиться и вызывать
восхищение. Ничего удивительного, что другие боги доверяли ему важнейшие миссии.
Онурис - не слишком известный бог,
и поэтому в мифологических тек-
стах его имя встречается редко. Но для
божества столь скромного происхожде-
ния он сделал завидную карьеру.
Как и многие другие боги древних егип-
тян, Онурис изначально был местным
божеством. В Тисе (Тинисе), городе,
Онурис нередко вспоминал о своих кор-
нях: «Я владыка Тиса» - диктовал он
древним писарям!
Шу-Онурис
Благодаря роли охотника, а затем
и воителя, Онурис довольно быстро
был отождествлен с Шу. Вполне логич-
о возвращении «далекой богини» - эти
боги не различаются.
Поручение Онурису
и Тоту
Мы помним, что, когда люди на земле
осмелились восстать против богов,
разъяренный Ра не нашел иного выхода,
расположенном в Среднем Египте, ему
ная ассоциация, если вспомнить, что
кроме как послать против них свое кара-
поклонялись как богу охоты.
От охотника
Фрагмеюп стены или саркофага, на котором Онурис-Шу
изображен рядом с Тефнут. Париж, Лувр.
духа, но и защитником своего отца,
бога Ра. Так что в силу схо-
< ч
ОТОЖДЕСТВЛЕНИЯ
были защитниками Ра. Оба были врагами Апопа. И наконец» священным
цветом обоих была красная охра. Что же до Шу, то он мог отождествляться
как с одним, так и с другим. Таким образом, между Монту и Онурисом почти
не бегается различий - за исключением разве что соколиной головы.

L'?*-
T,
УУ
йЖ
,5 V
Онурис отождествлялся не только с Шу, но и с Монту, богом с головой
сокола родом из Гермонтиса. Оба они были вооружены до зубов. Оба
до защитника
Этот статный, сильный и доблест-
ный охотник вскоре начал добывать
дичь куда более крупную, нежели та,
что появляется на столах у смертных.
Действительно, боги поручили Онурису
уничтожать врагов Ра - жутких чудо-
вищ, служащих силам зла. Среди них
был Апоп, страшный змей, таящийся во
мраке ночи и готовый в любой момент
опрокинуть солнечную ладью. Встав
на носу божественного челна, Онурис
яростно вонзает свое копье в воды, чтобы
заставить Апопа убраться туда, откуда он
выполз. Это сражение повторяется снова
и снова каждую ночь, когда Ра путеше-
ствует через подземное царство. Несмо-
тря на такой головокружительный взлет,
даже заняв место подле верховного бога,
Шу считался не только владыкой воз-
жего воинственного духа,
начиная с эпохи Нового (
царства, они слились А
в единое синкретическое 
божество по имени I
Шу-Онурис.
Тем не менее, хотя оба
бога усердно оберегали
Ра, мифы о них так и не
были объединены полно-
стью. К примеру, Онурис i
не участвует в гелио-
польском обряде, связанном
с преданием о сотворении
мира, в котором Шу, воплоще-
ние воздушной стихии, наобо-
рот, занимает важное место.
И напротив, в одном из главных
мифов Древнего Египта - легенде







БОГИ И БОГИНИ
ющее око. Оно превратилось в крово-
жадную богиню-львицу. Согласно раз-
ным источникам, ею была или Сехмет,
или Тефнут. Человечество должно было
получить самый жестокий в истории
урок. Но львица потеряла самооблада-
ние, и карательная миссия превратилась
в самую настоящую бойню. Будучи не
в силах в одиночку справиться с этой
чрезвычайной ситуацией из-за пре-
клонного возраста, Ра в спешном
порядке созвал богов на совет. Они
решили насмеяться над богиней-льви-
цей, опьянив ее пивом, чтобы
положить конец смертоубий-
ству. Однако, протрезвев, та
впала в еще большую ярость.
Обманутая, униженная соро-
дичами (богами), львица
покинула Египет и скрылась
в дебрях Нубии. Такое
положение дел, раз-
умеется, совершенно
не устраивало Ра,
который из-за этой
истории остался без
глаза! Деликатное
поручение - вер-
нуть удалившуюся
богиню - было
поручено
воинственному
Шу-Онурису и находчи-
вому Тоту. Только
эти двое (один,
вооруженный
своим лассо, а вто-
рой - легендар-
ной хитростью)
были способны
успешно выпол-
нить столь ответ-
ственную и слож-
ную задачу. 
Кстати, в неко-
торых текстах V
Онуриса именуют
Греческий бог войны
Арес, с которым
отождествлялся Онурис.
f
Барельеф из Уади-эс-Себуа: Онуриса (первый справа) легко узнать по перьям на голове.
«владыкой бойни»! Но этот титул
кажется нам не слишком удачным.
Разве это он истреблял людей? Что
же до усмирения и возвращения
буйной львицы, то это заслуга
скорее хитроумного Тота,
нежели Онуриса. Тем не
менее, Онурис гордился,
что он принял участие
в эпопее возвращения ока
на божественное чело Ра
и во всеуслышание заяв-
лял: «Я - тот, кто при-
вел назад далекую», что
по-древнеегипетски звучит, как
Ин-херет, а по-древнегречески -
Онурис!
Мораль этой истории оче-
видна: разум в конце концов
одержит верх над жестокостью
и насилием!
Супруга
с характером
Супругой Онуриса была
Менхит, чье имя в переводе
с древнеегипетского озна-
чает «совершенная (по красоте
и пылкости)». Это еще одна
богиня-львица. Вспыльчи-
вая, чтобы не сказать
агрессивная, Менхит
была очень похожа
на Сехмет и Тефнут.
В некоторых случаях
она даже отождествлялась с хищницей
Сехмет. Иногда Менхит стерегла сто-
лицу или границы Египетского царства.
Веревка, которую держит в руке Ону-
рис, возможно, была дана ему, чтобы
он мог удержать свою супругу, когда
та приходила в дурное расположение
духа. Львицу? Веревкой?.. Сложно в это
поверить! Возможно, причина отсут-
ствия наследников у Онуриса кроется
именно в его непростых отношениях
с Менхит.
Хотя богиня-львица не могла не все-
лять страх одним своим видом, древне-
египетские мастера не раз изображали
ее в виде маленьких бронзовых статуэ-
ток, которые приобрели особое распро-
странение в эпоху Птолемеев.
онурис, арес, марс
В эпоху правления Птолемеев древ-
ние греки отождествляли Онуриса
со своим богом войны Аресом. А для
римлян он был еще одним воплоще-
нием Марса. Поэтомунеудивительно,
что император Тиберий изображен
в Ком-Омбо в образе Онуриса. Вла-
дыка римлян видел в этом боге своего
Марса. Символически такой портрет
еще больше укрепляет его господство
над Египтом. Египтом, который,
как Онурис, был объединен - но не
с Марсом, а с Римской империей!
Культ Онуриса
Для Онуриса египтяне строили большие храмы, ему служили знаменитейшие жрецы,
так что культ его был безупречен. Однако наши знания о нем весьма отрывочны, как,
впрочем, и о посвященных ему памятниках.
Поскольку Онурис был связан
с мифом о возвращении «далекой»,
египтяне поклонялись ему как спасителю
человечества. Остановив бойню, в кото-
рой мог погибнуть весь род людской,
Онурис снискал уважение смертных. Его
культ распространится по всему Египту
в эпоху Нового царства, но столкнется
с конкуренцией: ему будет противостоять
сам Осирис.
От Тиса до Филе
Культ Онуриса занимал важное место
в жизни древних египтян. И хотя мы,
к сожалению, почти ничего не знаем
ОНУРИС
ИДРЕНСНУФИС
Город Мусавварат-эс-Суфра в Верх-
ней Нубии знаменит руинами \<Храма
стона». Этот архитектурной ансамбль,
известный также под именем Великая
Стена, включает в себя три святилища
с большими дворами, которые когда-то
были священными садами. Занимая
территорию периметромоколо тысячи
двухсот мегров, этот величественный
памятник, помимо своего сложного
устройства, интересен чудесными баре-
льефами и удивительными статуями,
среди которых немало изображений
бога Аренснуфиса.
Эго малоизвестное за пределами Нубии
божество отождествлялось с Онурисом
и Шу. Этот бог изображался в обличье
человека или льва. На острове Филе
Аренснуфису был посвящен целый
храм, построенный Птолемеем IV
и Аркмани II, царем Куша (правил
Ъколо 300 г. до н. э.).



о посвященных ему праздниках, зато
о святилищах, где ему поклонялись,
нам известно многое. Они были
расположены не только в Тисе, / у
родном городе Онуриса, :
но и в Самануде (древ-
нем Джебнутере), городе,
откуда ведут род фараоны
XXX династии. Некта-
неб II, Александр IV,
Птолемей II Филадельф
участвовали в сооруже-
нии большого храма,
посвященного Онурису.
Он был украшен сценами,
изображающими обряды
поклонения богу-воителю.
На одной из них фараон
Нектанеб отдает приказы
толпам слуг, несущих бес-
численные подношения
Онурису. Сегодня этот
храм полностью разрушен.
Что же до барельефов, то
мы по-прежнему можем
полюбоваться ими, если
пересечем Атлантиче-
ский океан - они хранятся




2
©R G Ojeda/RMN
в Художественном музее
Уолтерса в Балтиморе, США.
У Онуриса были и другие места культа,
в частности, в Верхнем Египте - в Гер -
монтисе, в Гебель-Сильсиле, на острове
Филе, а также в Нубии, где, по преданию,
он совершил немало подвигов.
Онурис - жертва культа
Осириса
В незапамятные времена в Абидосе
Онурис был богом мертвых. Здесь его
называли Хентаментиу, «тот, кто правит
Семья покойного совершает возлияние перед триадой Тиса:
Онурисом, Осирисом и Исидой. Маленькая погребальная
стела эпохи Птолемеев. Расписной известняк. Париж, Лувр.
Западными», и этот титул ставил его пре-
выше всех местных богов. Но легенда об
Осирисе и масштабы культа этого бога,
особенно в эпоху Нового царства, при-
несли Онурису немалый ущерб, и он ока-
зался в тени своего знаменитого собрата.
Тем не менее, образ Онуриса не исчез из
религиозных обрядов, совершавшихся
в священном городе. Доказательство
ИМ БОГИ И БОГИНИ
тому - храм, который построил здесь
фараон Сети I (1312-1298 гг. до н. э.). На
барельефах этот владыка из XIX династии
преподносит ладан изображенным Упуа-
уту, Тоту, Гору, Онурису и фетишу Оси-
риса. Сходство обрядов, совершавшихся
во имя Осириса и Онуриса, отмечается
среди них не последнее место. Как же
иначе, ведь мы в Нубии, где, согласно
преданию, Онурис доблестно обуздал
«далекую богиню», в роли которой здесь
выступает львица Тефнут.
Деятельные жрецы
И тогда его величество сказал ему:
“Отныне ты будешь великим жрецом
Амона! Его сокровищница и хлебный
амбар под твоей печатью. Ты будешь
управляющим его имений, все его
институты под твоей властью”».
и в других концах Египетского царства.
К примеру, в Рамессеуме мы находим
изображение богини Маат (верховной
богини истины), подносящей дар син-
кретическому божеству Онурису-Шу на
осирической колонне! То же сближение
культов обнаруживается и в менее зна-
менитом, но не менее примечательном
храме - в святилище Вади-эс-Себуа.
Рамсес II поклоняется
Онурису
Храм Вади-эс-Себуа, сооруженный
между 35-м и 50-м годом правления Рам-
сеса II, - это так называемый гемиспеос,
т. е. святилище, наполовину сложенное
из камня, наполовину высеченное в скале.
Оно расположено приблизительно в ста
пятидесяти километрах к югу от Асуана,
на западном берегу Нила, и имело боль-
шое значение из-за пересечения караван-
ных путей, проходивших неподалеку от
этого места. Кроме того, в городе нахо-
дилась резиденция вице-короля Куша.
Та часть храма, которая была вырублена
в скале (спеос), начиналась с гипостиль-
ного зала. Именно в этом квадратном
помещении возвышаются двенадцать
колонн, основания которых образуют
с полом единое целое. Колонны централь-
ной аллеи украшены осирическими стату-
ями. На стенах изображен Рамсес, пред-
стающий перед божествами, которым он
поклонялся. Онурис и Тефнут занимают
Жрецы Онуриса были весьма дея-
тельны. От некоторых из них нам
достались стелы, свидетельствующие
об их глубочайшей привязанности
к богу Тиса и силе его культа. Одна из
таких стел, которую жрец Пади-Инои
посвятил Онурису, Осирису и Нефтиде,
сегодня хранится в музее Малого дворца
в Париже. По этим памятникам можно
судить о том, что карьера их заказчиков
была весьма успешной. Один из тек-
стов стел имеет непосредственное
отношение к теме нашей статьи:
он рассказывает о жреце Ону-
риса по имени Небвененеф, .
который на первый год правле-
ния Рамсеса II получил повы-
шение. Мы читаем: «На пер-
вый год (правления Рамсеса II),
в третьем месяце паводка, когда
его величество отправился на
север, покинув Фивы, после Л
того, как он доставил радость
Амону-Ра, Мут [...] и Хонсу [...]
на славном празднике Ипет. На 1
обратном пути [...] он высадился
в Абидосе. [Будущий] великий
жрец Амона, Небвененеф, был при-
глашен к его величеству. Он занимал
[тогда] должность великого жреца
Онуриса и Хатор, богини из Ден-
деры, и главы жрецов всех богов
на юге страны, от Фив до Тиса на
севере (неподалеку от Абидоса).
. -	/ г*.


ВОЗВЕДЕННЫЙ В РАНГ ДЕМИУРГА
«Он бог богов, царь небес, создавший предков [...] и даровавший роду
людскому свет. Он великий бог, тот, кто, пришел к жизни цо своей соб-
ственной воле».
*	*	• л-
В этих строках говорится не о Ра, а об Онурисе. Египтяне, почитавшие
этого простонародного бога охоты, возвели его в ранг демиурга! К тому
же, о его происхождении в то время ничего не знали, поэтому подобная
теория решала проблему.
Статуя бритого мужчины, вероятно, жреца Онуриса,
держащего подвеску со статуэткой Онуриса. Эпоха
Птолемеев. Париж, Лувр.
© R. G. Ojeda/RMN
ЖИЗНЬ ФАРАОНОВ
ПОЗДНИЙ ПЕРИОД
Нектанеб II-
последнии
араон-египтянин
Начавшийся во времена Рамсесов, при XX династии, упадок египетской цивилизации
ускорился в III переходном периоде, а в Поздний период неизбежность конца стала
очевидной. Но как раз тогда неоднократно побывавший под чужеземным игом Египет
избавился от персидского господства. Нектанеб II сумел восстановить в стране мир
и стабильность, но не смог устоять перед новым нападением врага.
В длинной галерее портретов фарао-
нов, правивших Обеими Землями
Египта с незапамятных времен, Некта-
неб II занимает далеко не самое замет-
ное место. Мало кто из нас слышал его
имя. Однако его роль очень симво-
лична, и тем он выделяется из череды
властителей, сменявших друг друга на
троне после Нармера. Действительно,
Нектанебу II суждено было стать
последним фараоном египетского про-
исхождения, потому что XXXI дина-
стия, которая начнется сразу же после
его смерти, будет персидской, а потом
к власти придут македонская династия
(с Александром Македонским и его
преемниками) и династия Птолемеев
(все Птолемеи и Клеопатры).
Рамсес III и начало
упадка
Эпоха Нового царства, и в особен-
ности XVIII и XIX династий, стала рас-
цветом египетской цивилизации. Но
упадок начался уже в последние годы
царствования Рамсеса III. Отметим,
что между правлением этого фараона
и Нектанеба II прошло не так уж много
времени. Около восьмисот лет, что
в масштабах трехтысячелетней истории
Древнего Египта, и в самом деле, не такой
уж значительный срок. В эпоху Рамсе-
сов самыми выдающимися были, бес-
сеса III, было подобно жизни мотылька-
спорно, три первых фараона династии.
Особенно знаменит Рамсес II, который
однодневки: оно продлилось всего год.
Однако этот фараон все же успел оста-
перенял славу у Аменхотепов, приумно-
жил ее и передал первым правителям
XIX династии.
Однако за периодом расцвета
последовал неизбежный Ж к
упадок. Рамсес V процар- АмЬ
ствовал всего пять лет. И
хотя его правление было ЯННМЯ
таким мимолетным, ЯНИИНИ
за эти годы корруп-
ция среди чиновников ^ДИмИИ
и духовенства заметно w
усилилась.
Поскольку этот царь умер,
не оставив наследника, под име-
нем Рамсеса VI к власти пришел
один из сыновей Рамсеса III. Этот
правитель, как и его предшественник,
не оставил особого следа в истории
Древнего Египта и даже в области архи-
тектуры довольствовался тем, что про-
должал работы, начатые до него, и не
добавил ничего своего.
О его сыне и наследнике Рамсесе VII
нам известно только одно: его правле-
ние было омрачено волнениями внутри
страны, в частности, в дельте Нила и на
границах Египетского царства.
Правление PaMcecaVIII, внука Рам-
Голова фараона, предположительно, Нектанеба II. Лион,
Музей изобразительных искусств.
1
ЖИЗНЬ ФАРАОНОВ
© F. Guenet/AKG Paris
Великолепный храм Исиды на острове Филе был построен при Нектанебе II.


вить о себе весьма дурную память; так,
некоторые историки небезосновательно
считают его узурпатором.
Времена расхитителей
гробниц
Правление Рамсеса IX, напротив, было
достаточно долгим: около восемнадцати
лет. Но именно при нем начали орудовать
расхитители царских гробниц, что стало
началом глубокого внутреннего кризиса:
само это явление свидетельствует о силь-
нейшем упадке нравов и духовности.
Разложение общества усугубилось обо-
стрением ситуации на границах, особенно
на нубийской. Однако такое положение дел
было крайне выгодно амбициозным жре-
цам Амона, поджидавшим любого подхо-
дящего момента, чтобы усилить свое вли-
яние и забрать как можно больше власти.
О Рамсесе X нам опять-таки нечего
сказать, кроме того, что он не процар-
ствовал и двух лет.
Правление Рамсеса XI продлилось
двадцать шесть лет. В эти годы страна
ненадолго выбралась из кризиса, как
это случится еще не раз, прежде чем на
троне окажется Нектанеб II - последний
фараон-египтянин, после которого чуже-
земные династии окончательно захватят
власть над страной, что будет логичным
завершением постепенного угасания.
Царь провел безжалостные репрессии,
которые положили конец разграблениям
гробниц, однако не смогли остановить
неумолимое движение к упадку. С коро-
нацией его преемника, фараона Смен-
деса, начнется III переходный период,
с которым Египет окончательно погру-
зился в хаос и смуту. Это произойдет
приблизительно в 750 году до н. э., а еще
четыре столетия спустя землю фараонов
захватит Александр Македонский и нач-
нется Поздний период.
Раздираемый на части
На протяжении всего этого пери-
ода Египет был уже не способен играть
прежнюю роль на международной арене.
Внутренние противоречия раздирали его
на части. Между Севером и Югом возоб-
новилось давнее соперничество, поэтому
для экономики страны настали тяже-
лые времена. Даже древние верования
и религиозные обряды, которым прежде
подчинялась вся жизнь египтян, утратили
былое значение, что привело к дисгармо-
нии в общественной жизни. Ослаблен-
ная страна стала заманчивой добычей
для жадных до власти соседних держав,
особенно для Ассирии; однако первая
ее попытка захватить Египет была неу-
дачной. Тем не менее ассирийский царь
Асархаддон все же сумел взять Мемфис.
И тогда он посадил на трон Нехо, номарха
из Саиса, который помог ассирийцам
завладеть городом. Однако захватчики,
тоже ослабленные волнениями в другом
конце империи, были вынуждены поки-
нуть Египет. Фараоном провозгласил себя
Псамметих, сражавшийся за освобожде-
ние своего царства. Именно тогда Египет
утратил свое военное господство. А ведь
египетская армия на протяжении дол-
ПРАВЛЕНИЕ )
НЕКТАНЕБА II
В ИСТОРИИ ЕГИПТА
Два фараона носили имя Нектанебе
Оба они были представителями
XXX династии, которая правила
приблизительно с 378 по 341 год
до н. э. Эта династия - предпослед-
няя в так называемом Позднем пери
оде, продлившемся с 660 по 332 год
до н. э. Поздним периодом историки
называют эпоху, расположенную
на хронологической оси сразу после
III переходного период^ которому
предшествовала эпоха Нового цар-
ства. Поздний период завершился
восхождением на египетский престол
Александра Македонского - первого
правителя греко-римской эпохи.
2
г
Нектанеб II - последний фараон-египтянин
ЖИЗНЬ ФАРАОНОВ
© Chuzeville/RMN
Фараон Нектанеб II и Исида. Барельеф, расписной известняк, Поздний период. Париж, Лувр.
гих веков состояла из профессиональных
воинов, и все египтяне считали почетным
право участвовать в обороне страны, т. е.
военную службу. Поэтому отряды чуже-
земных наемников всегда занимали низ-
шее положение по сравнению с частями,
сформированными из египетских воинов.
И только после нескольких поколений
воинской службы, став настоящими
египтянами, солдаты из вспомогатель-
ных войск могли получить шанс вступить
в эти элитные национальные части.
Распад армии
В период правления XXVI дина-
стии фараон Псамметих I разрушил
эту систему, отдавая греческим наем-
никам предпочтение перед нацио-
нальными частями. Опытные воины,
оскорбленные до глубины души таким
пренебрежением, тут же оставили
службу. Больше двухсот тысяч египет-
ских воинов покинули свои гарнизоны,
и это необратимо подорвало военную
мощь страны. Отныне наемники будут
скорее послушным инструментом пра-
вителей, нежели настоящими защит-
никами империи. Кроме того, между
разными формированиями армии
началась неприкрытая вражда, что
привело к полной анархии. В подобных
условиях Египет не мог продержаться
долго: одного-единственного сраже-
ния хватило, чтобы царь персов Кам-
бис захватил долину Нила и в 525 году
до н. э. провозгласил себя царем. Так
была основана XXVII династия, первая
персидская династия в истории страны.
Ее последним представителем станет
в 404 году до н. э. царь Артаксеркс II.
История XXVIII (единствен-
ным представителем
которой был Амир-
тей II) и XXIX династий
особенно запутанна
и полна неясностей.
Наконец в 360 году
до н. э. на трон взошел
Нектанеб II. Ситуация,
с которой предстояло
столкнуться новому фара-
ону, была более чем деликатной.
Нектанеб, командовавший египет-
ской армией, сражался в Сирии, когда
фараон Тахос потерпел страшное
поражение в битве с персами и бежал.
К слову, Тахос был типичным пра- к„й	Нектане6а н йга(И„Я1 TyfUH>
вителем ТОЙ ЭПОХИ, тираническим Египетский музей.
и некомпетентным. Он быстро снискал
ненависть подданных своими указами.
К примеру, он ввел новые налоги, чтобы
обеспечить снаряжением армию, кото-
рую так и не смог привести к победе.
Нектанеб вернулся в Египет и сумел
предотвратить назревающую граждан-
скую войну. Затем он укрепил свою власть,
подавив восстание, вспыхнувшее после
бегства Тахоса. Египетский народ признал
3
ЖИЗНЬ ФАРАОНОВ
© Erich Lessinq/AKG Paris
Камбис и фараон Псамметих. Адриан Гинье (1816-1854). Париж, Лувр.
его своим вождем, и бывший генерал воз-
ложил на голову корону фараонов.
Нектанеб выбирает союз
с греками
Новый правитель, прекрасно осозна-
вавший, насколько ослабела его страна,
особенно - в военной сфере, решил опе-
реться на союз с Грецией, чтобы сохра-
нить независимость египетского государ-
ства. Выбор фараона был продиктован
прежде всего стремлением восстановить
мир и стабильность. Он хотел вернуть
Египту процветание, чтобы реализовать
обширную архитектурную программу.
Эту программу Нектанеб воплощал
ФИЛЕ И БИГЬ - ПОСЛЕДНИЕ ХРАМЫ ИСИДЫ
И ОСИРИСА
Остров Филе расположен на Ниле, к югу от Элефантины, на уровне первого
порога. До прихода XXX династии он был не более чем зеленым цветущим
оазисом посреди пустынного иейзажа. Именно здесь вырос чудесный храм
во славу Исиды. А на Биге, соседнем острове, красуется Абатон, посвящен-
ный богу Осирису. Легенда гласит, что, когда будущий владыка подземного
царства погиб, коварный Сет, его убийца, разрубил тело на куски, и левая
нога бога была погребена на Биге. По другой версии, Исида, преданная
супруга Осириса, собрала его тело по частям и похоронила на Бйге. Как бы то
ни было, обе трагические истории сходятся в одном: на острове Биге можно
встретить душу Осириса в обличье птицы.
в жизнь в Мемфисе, Бубастисе, Абидосе,
Карнаке, Эдфу и на острове Филе. Именно
благодаря ему Филе станет последним
оплотом древнеегипетской религии, кото-
рый дольше всего устоит перед распро-
страняющимся по стране христианством.
Хотя Египет так и не вернул себе поте-
рянный давным-давно статус величайшей
державы, при Нектанебе II и фараонах
XXXI династии его отношения с внешним
миром стали намного более открытыми.
Египетские мореплаватели бороздили
Красное море и путешествовали вдоль
побережья Африки. По распоряжению
царя Дария между Средиземным и Крас-
ным морями был прорыт канал, который
две тысячи лет спустя вдохновит Ферди-
нанда де Лессепса.
Однако последнее слово осталось за
персами. В 351 году царь Артаксеркс III
снова вторгся в Египет. Хотя Нектанеб
был мирным государем, он не намере-
вался так просто опустить руки и сдаться.
Первая атака персов была отбита силами
египетской армии, в которой, к слову, сра-
жалось немало греческих наемников.
Но в распоряжении персов была такая
военная мощь, с которой египтяне и их
союзники не могли тягаться. Персы
нанесли удар сразу по двум фронтам,
с суши и с моря. Триста тысяч солдат,
пеших и конных, ворвались на терри-
торию Дельты, а флот из трехсот судов
подавил своей численностью египетский.
Мемфис был взят.
Нектанеб попытался перегруппиро-
вать войска внутри страны. В ходе вто-
рого сражения, состоявшегося в 343 году,
египетская армия была окончательно
повержена. Во второй раз персы захва-
тили власть над Египтом, и Артаксеркс III
основал XXXI династию. Никогда больше
египтянин не будет править на этой земле.
Участь отважного Нектанеба нам не
известна. Возможно, ему удалось бежать в
Нубию, где последний фараон-египтянин
и закончил свою жизнь.
4
ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ ЕГИПТЯН
СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ И АРМИЯ
Атрибуты царской
власти
Безграничная власть фараона определяется не только его полномочиями, но также
и особыми атрибутами, символами его избранности. Эти древние предметы -
жезлы, головные уборы и короны - утверждают его власть над страной и народом
и напоминают о ее божественной природе.
В Древнем Египте фараон был абсо-
лютным монархом. Народ верил, что
он - прямой потомок бога Гора, т. е. не
просто царь, а больше - самый настоя-
щий бог. Власть фараона передавалась по
наследству, как правило, от отца к сыну:
здесь исключением были несколько жен-
щин, в частности, царица Хатшепсут. Если
же фараон умирал, не оставив наследника,
к власти приходило другое семейство.
Каждое семейство, правившее Египтом,
называется династией. За три тысячи
лет - именно столько существовал Египет
фараонов - на троне сменилось не меньше
тридцати двух династий. Фараон следил
за порядком в стране, вершил правосу-
дие и был одновременно политическим
и духовным вождем своего народа. Как
потомок богов он отвечал и за природ-
ные явления: именно благодаря ему
солнце каждый день поднималось над
горизонтом, а Нил щедро разливал свои
живительные воды по полям. Фараон был
свят, никто не имел права оспаривать его
власть, касаться его и даже смотреть на
него. Все египтяне простирались перед
ним ниц, и каждое его движение и дей-
ствие, даже самое обыденное, было свя-
щенно.
Титулы царя
Божественное происхождение царя
было основой его власти, и во время коро-
нации он получал не меньше пяти имен,
которые напоминали о его сущности.
Рамсес II со скрещенными на груди руками держит жезл и плеть. Он увенчан красной короной Нижнего Египта. Статуя из
великого храма Абу-Симбела.
23
ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ ЕГИПТЯН
Слово «фараон» означает «большой
дом», т. е. тут наблюдается не что иное,
как метонимический перенос.
Кроме того, фараона называли «вла-
дыкой», «его величеством» и «царем».
В Древнем Египте правителя можно
было именовать множеством разных
способов. Основные имена назывались
царскими титулами. Титул фараона
состоял из пяти таких имен, которые
вписывались в его картуш и указы-
вали на божественное происхождение
владыки Египта. Эти имена отсылают
нас, в большинстве случаев, к трем вер-
ховным богам пантеона: Гору («побе-
доносный бык, возлюбленный Ра, тот,
кого он назвал царем, поручив ему объ-
единить Обе Земли»), золотому Гору
(«могущественный доблестью, побив-
ший Девять Луков, великий победой
во всех землях») и Ра, царю Верхнего
и Нижнего Египта («светло гря-
дущее Ра, избранник Ра»).
Имя по Небти, «Обе Вла-
дычицы», или «Две Госпожи»
тоже нередко появляется
в картушах; оно помещает
царя под покровительство
двух богинь, о которых
идет речь в этом титуле:
белого грифа Верхнего
Короны владыки
Корон, символизиру-
ющих власть фараона,
тоже было немало.
Самая извест-
ная из них -
па-сехемти («две
сильных») или, в древ-
негреческой транс-
крипции, пшент, -
представляет собой
объединенную двойную
корону: красную и белую.
ia напоминает
о союзе Верхнего
и Нижнего Египта.
Белая корона сим-
Маленький агнец с короной антеф. Черный камень и золото.	ВОЛИЗИрует ВЛаСТЬ фараона
Вена, Исторический музей, Египетская коллекция.	над ВерХНИМ ЕГИПТОМ, КОТОрОМу ПОКрО-
Египта Нехбет и кобры Нижнего Египта
Уаджит. Так, например, картуш фараона
Тутанхамона начинается с иероглифа
«Небти, чьи законы совершенны, тот, что
умиротворяет Обе Земли и услаждает всех
богов». Имя Несут-Бит, буквально «тот,
что принадлежит тростнику и пчеле» -
это еще один распространенный титул
фараона. Египтологи полагают, что его
следует расшифровывать как «владыка
Верхнего и Нижнего Египта». Это симво-
лическое отождествление фараона с фло-
рой и фауной и, следовательно, с двумя
частями его царства.
Имя «Са-Ра», которое помещается
непосредственно перед картушем,
использовалось со времен правления
фараона Хефрена. Оно связывает царя
Египта с космической мощью вселенной.
Этот титул начинается с иероглифов
утки (са) и солнца (Ра), за которыми сле-
дует имя, данное фараону при рождении
и заключенное в картуш.
Таким образом, первый элемент цар-
ского титула - Гор, второй - две богини,
третий - Золотой Гор, четвертый -
личное имя, которому предшествует
выражение «царь Верхнего и Ниж-
него Египта», а пятый - имя, данное
при рождении, которому предше-
ствует выражение «сын Ра».
Змея-урей с головой фараона и двойной короной Верхнего
и Нижнего Египта. Бронзовая статуэтка Позднего периода.
Париж, Лувр.
ИМЕНА ГОРА
И ЗОЛОТОГО ГОРА
Имя Гора обеспечивает фараону
покровительство священ пои птицы
Гора, сына и наследника солнечного
бога Ра и владыки Иераконполя,
родного города Нармера - первого
владыки Египта. Это самый древ-
ний титул. Он неизменно начинается
с иероглифа сокола Гора (Гер), как
в картуше Тутанхамона: «Гер ка нахт
тут месут» (Гор, могущественный
Бык, прекрасный своим рождением).
Друг ой знаменитый фараон, Аменхо-
теп III, носил следующий титул: «Гор,
могущественный бык, появляю-
щийся в сиянии с Маат». Некоторые
фараоны, особенно самые древние,
известны нам только по имени Гора,
без прочих эпитетов или метафор.
Имя Золотого Гора используется со
времен правления фараона Хеопса.
Оно отождествляет царя с солнеч-
ным и небесным Гором.
24
Атрибуты царской власти
ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ ЕГИПТЯН 
вительствует богиня-гриф по имени
Нехбет из города Нехеб.
Красная корона символизирует
победу владыки Египта над врагами; ее
надевали не только в военных походах,
но и во дворце. Это самая известная
полотнищами. Именно немее чаще
всего изображался в первых кни-
гах о Древнем Египте, написанных
власть над Нижним Египтом, кото-
корона эпохи Нового царства: ею мно-
рому покровительствует богиня-кобра
Уаджит, родом из города Буто, рас-
положенного в западной дельте Нила
на самой кромке болот. Фараоны
надевали пшент на церемонию коро-
нации или на торжества по случаю
своего юбилея. Но особенно велико
было символическое значение третьей
короны фараонов, поскольку ее наде-
вали перед сражениями. Мы говорим
о хепреше, или голубой короне Египта.
Долгое время исследователи считали
эту корону обычным шлемом, потому
что она часто появляется на изображе-
ниях военных сцен с участием фараона.
На самом же деле она символизирует

гократно венчал себя фараон Рамсес II.
Существовали и другие короны, но
их надевали только для религиоз-
ных обрядов. Среди них отметим
корону антеф с двумя страусиными
перьями, которую носили Осирис,
Амон и фараон, - это символ справед-
ливости, истины и совершенства.
ч •
ж
Головные уборы и жезлы
В короне или без короны, фараон
всегда носил головной убор. Самый
известный из них называется немее -
это платок из полосатой ткани, при-
крывающий лоб, завязанный сзади
и спускающийся вдоль лица двумя
Ж
-
Г* .Z.
Керамика Нового царства: корона хепреш. Париж, Лувр.

© Werner Forman AKG Pans

КАРТУШ ?
т.	1
Картуш - один из главных царскик
символов Древнего Египта. В этот кон-
тур с закругленными краями и застеж-
кой в виде горизонтальной линии
внизу вписывались иероглифы,
из которых состояло имя фараона.
Только царь имел правоиспользовать
его. Предшественникам картуша был ~
так называемый серек. Как мы пом-
ним, у фараона было пять имен, пять
составляющих титула, которые дава-
лись ему в день восхождения на трон,
однако в картуш обычно заключались
только два первых. Начиная с Хеф-
рена, два последних имени, тронное
и личное, Вписывались в картуш под
названием «шен» (обводить, окру-
жать) - завязанную кольцом веревку,
Фараон XI династии Ментухотеп с накладной бородкой и красной короной. Фрагмент расписного барельефа.
которая символизировала вселенную.
25
ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ ЕГИПТЯН
в XIX веке. Удивительно, но на некото-
рых фресках и барельефах платок немее
можно увидеть на голове знатных особ
и людей из простонародья. Однако
это ошибочные изображения, потому
что только фараон имел право носить
немее, который был исключительно
царским атрибутом и мог надеваться
как под корону, так и без нее.
Что же до царских жезлов, то они
чаще всего изображались вместе: посох
и плеть, скрещенные на груди фараона.
Как правило, посох владыка держит
в левой руке, а плеть - в правой, но
возможно также и обратное, а ино-
гда даже оба предмета помещаются
в одной руке. Жезл хека символизирует
пастушеский посох, которым фараон,
как пастырь, направляет свой народ.
Этот атрибут переживет Египет фара-
онов, и в Средние века его будут носить
католические епископы Европы. Плеть
нехех, или флагеллум, - это атрибут,
которым фараон защищает египтян.
Ее называют также «опахалом от мух».
Она состоит из трех «хвостов». Еще
один жезл, сашем, который представ-
ляет собой прямой посох с толстым
цилиндрическим набалдашником,
использовался в обрядах жертвопри-
ношений богам.
Прочие атрибуты
Узкая накладная бородка - символ бес-
смертия и божественной сущности фара-
Руины Таниса: на переднем плане - часть обелиска с картушем Рамсеса И.
она. Кстати, этот чисто мужской атрибут
носила и царица Хатшепсут, обманув
тем самым многих египтологов, прежде
чем Шампольон не обнаружил наконец,
что под накладной бородкой фараона на
самом деле скрывается женщина.
Египетские правители часто украшали
себя всевозможными символами разных
богов; так, например, не имеющее ни
начала, ни конца кольцо шен символи-
зировало вечность. Кроме того, оно свя-
зывалось с солнечным диском, со змеем,
ЕЩЕ ОДИН СИМВОЛ ВЛАСТИ - ПИРАМИДА
Пирамидальная форма - мощный символ. На древнеегипетском языке
этот иероглиф читался как «мер». Пирамида - это не ^то иное, как воп ло-
щенные в камне солнечные лучи. Вертикальная ось связывает землю
с небесами, а фараона - с его божественным отцом Ра, к которому возно-
сится он после смерти. Горизонтальная ось север-юг (земная ось) парал-
лельна Нилу, текущему из Верхнего Египта в Нижний и ассоциирующе-
муся с царской властью. Ось восток-запад (небесная ось) параллельна
солнечной оси и связана с идеей воскресения, ведА фараон, подобно
солнцу^ в своей вечной обители рождается, умирает и возрождае гДя бес-
конечно, день за днем.
В ступенчатых пирамидах ступени символизируют путь, по которому дол-
жен пройти фараон, чтобы присоединиться к богам в загробном царстве.
—3— ________.________.___________________________________
вцепившимся в собственный хвост,
и небесными птицами, которые нередко
изображались с этим символом в когтях.
Корону фараона часто венчал урей -
божественная кобра. Эта змея была
связана с солнечным богом, царством
Нижнего Египта, с царями и их семьей,
а также со многими божествами. Урей
был охранным амулетом и стерег врата
в подземный мир, отпугивая врагов
царской семьи и сопровождая умерших
фараонов в их путешествии во владения
Осириса. И наконец, гриф был симво-
лом Верхнего Египта. Фараоны носили
на лбу урей (кобру) и голову грифа в знак
того, что они защищают свой народ.
26
АРХЕОЛОГИЯ
XIX ВЕК
Путешествие
обелиска из
Луксора в Париж
Обелиск, который сегодня красуется на площади Согласия в Париже, появился там
не за один день. Одна только перевозка его заняла целый год, а водружение на место -
еще три года. Чтобы установить этот памятник, потребовалось все мастерство
и знания инженеров, архитекторов и моряков.
Ансамбль площади Согласия так пора-
жает своей гармоничностью, что мы
не сразу осознаем, что обелиск, памятник
Древнего Египта, соседствует здесь со
зданиями XVIII века. Без этого украше-
ния с поистине удивительной историей
площадь казалась бы слишком пустой.
Пришлось преодолеть немало трудностей,
так что прошло много лет, прежде чем
Париж получил наконец свой монумент.
Все началось еще во времена Бонапарта.
Вдохновленный примером императоров
Августа и Константина, установивших
обелиски в Риме и Византии, Наполеон
мечтал о том, чтобы украсить Париж
одним из этих удивительных египетских
памятников. Французский император
отправился в изгнание на остров Святой
Елены, но его идея не была забыта преем-
никами. Ведь Древний Египет всегда был
в моде в этой стране!
Мухаммед Али
и Франция
Но как реализовать подобный проект?
В 20-х годах XIX века Египтом управлял
весьма деятельный и прогрессивный
хедив Мухаммед Али, но страна была
под турецким господством. Тем не менее,
паша осыпал Францию щедрыми подар-
ками. Хорошие отношения с французами
были для него очень выгодны; он наде-
ялся, что благодаря им сможет модер-
Один из двух луксорских обелисков, дар Мухаммеда Али Франции, сегодня украшает площадь Согласия в Париже.
17
АРХЕОЛОГИЯ
6 AKG Penis
Париж, площадь Согласия, 25 октября 1836 года, установка обелиска. Литография Теодора Юнга.
низировать свою страну. Как раз тогда
французы утвердились в идее раздобыть
обелиск. Но в то время эти памятники
были очень редки: в Египте их оставалась
всего дюжина, в том числе, два луксорских
экземпляра и так называемые «обелиски
Клеопатры» в Александрии. Когда в октя-
бре 1828 года французы обратились к паше
с просьбой, тот сперва предложил один
из александрийских обелисков, которые,
к несчастью, были сильно повреждены.
Но как раз в 1828 году в Египет прибыл
Шампольон. Через некоторое время он
обнаружил луксорские обелиски. Иссле-
дователь был очарован этими монумен-
тами. Он пустил в ход все свои связи,
и наконец 29 ноября 1830 года Мухаммед
Али официально оповестил французское
правительство о своем подарке. Но дело
оставалось за главным.
Корабль для обелиска
Как перевезти на 3700 километров
огромный гранитный блок высотой
двадцать три метра, весящий 230 тонн?
Рассматривались самые разные проекты,
кое-кто предлагал даже разрезать обе-
лиск на три части. Но тут вмешался Шам-
польон, настояв на том, чтобы монолит
был перевезен целым и невредимым.
Однако это было сопряжено с немалыми
техническими сложностями. Наконец,
инженер Роллан получил задание спро-
ектировать судно, способное перевезти
монумент по Нилу, Средиземному морю,
Атлантике и Сене. Роллан предложил
построить корабль со съемной мачтой,
чтобы он мог миновать мосты на Сене.
Корабль, названный «Луксором», был
закончен в Тулоне в августе 1830 года.
И вот 15 апреля 1831 года «Луксор» с эки-
пажем в составе 300 человек, груженный
продовольствием, снаряжением и подар-
ками для Мухаммеда Али, наконец под-
нял паруса и отбыл в Египет.
В обратный путь
Прошло меньше месяца, и корабль
показался на горизонте у берегов Алек-
сандрии. С этого момента за дело взялся
инженер и архитектор Леба. Он отпра-
вился в Луксор и прорыл небольшой пер-
пендикулярный Нилу канал, по которому
корабль мог максимально приблизиться
к памятнику. Но укладку обелиска при-
шлось отложить из-за эпидемии холеры,
скосившей половину экипажа. Наконец,
15 декабря 1831 года монолит был уло-
жен на бок, а затем рабочие построили
длинный наклонный пандус, чтобы пере-
тащить его на корабль.
Путешествие в Париж
Возвращение превратилось в настоя-
щую эпопею. Корабль покинул Луксор
в августе 1832 года, но неоднократно
садился на мели и даже потерял все
якоря. Тем не менее, 1 апреля 1833 года
он вышел в открытое море и взял курс на
Францию. И только через два года после
отправления из Тулона, 11 мая 1833 года,
он вернулся в этот порт. Наконец, пре-
одолев в пути немало трудностей, обелиск
прибыл в Париж через Руан. Здесь его
встретили король, парламентарии, члены
Института Франции и Академии наук.
Конец истории
Сначала обелиск предполагалось
водрузить на прежний пьедестал, укра-
шенный обнаженными павианами,
поклоняющимися солнцу. Но пави-
аны не понравились королеве. Она
приказала отправить этот пьедестал
в Лувр, а «Луксор» тем временем отбыл
в свое последнее плавание. Он отпра-
вился в Брест на поиски гранитного
блока подходящего цвета. 25 октября
1836 года удивительная история путе-
шествия обелиска завершилась: он со
всеми возможными предосторож-
ностями был установлен на площади
Согласия.
ОТ ПЛОЩАДИ
ЛЮДОВИКА XV ДО
ПЛОЩАДЙ СОГЛАСИЯ
В 1836 году обелиск был установлен
на бывшей площади Людовика XV,
которую при старом режиме укра-
шал конный памятник этому королю
работы скульптора Бушардона.
В 1792 году площадь была названа
площадью Революции; памятник
был снесен, а на его месте установили
куда менее удачное украшение -
гильотину. Три года спустя название
сменили еще раз, на более мягкое -
площадь Согласия. гильотину убрали,
но ни статуи, ни фонтана на ее месте
не появилось. Площадь пустовала,
пока король Луц-Филипп не решил
установить здесь обелиск
18
АРХИТЕКТУРА
Колоссы Мем нона
В древние времена Фивы были городом, в котором чаще всего строили святилища.
Каждый фараон, вступая на престол, первым делом распоряжался возвести храм,
посвященный одновременно его богу и собственному культу. И по сей день на краю
этой широкой плодородной равнины, ниже по течению, чем Долина Царей, стоят
«храмы миллионов лет» - неподвижные свидетели славного прошлого Египта.
репость миллионов лет Амен-
хотепа III Небмаатра на западе
Фив - величайший погребальный
храм, когда-либо построенный в Древ-
нем Египте. Он был возведен не на
краю пустыни - границе мира мерт-
вых, - как храмы предшественников,
а на западном берегу Нила, на пахот-
ных землях. Строительные работы
длились большую часть правления
Аменхотепа и к моменту его смерти
были еще далеки от завершения.
Величайший
погребальный
храм Египта
Это сооружение было посвящено
Амону, верховному божеству Египта
времен Нового царства, которого осо-
бенно почитали в Стовратных Фивах.
Вокруг храма возвели стену толщиной
около девяти метров. Она окружала
территорию площадью около сорока
гектаров! Для сравнения, даже тер-
ритория великого Карнакского храма
в эпоху Рамсесов составляла всего
тринадцать с половиной гектаров.
Однако точные границы этой терри-
тории нам, к сожалению, неизвестны,
поскольку время не пощадило храм
Аменхотепа III и он был разрушен
до основания. Но в то время земля
любого храма для египтян была свя-
щенна, и они по древнему обычаю
погребали у самой крепостной стены
так называемые «стелы основания»
с молитвами и восхвалениями богов,
которым они посвящали храм. Вот
текст одной из них: «Он построил
ему храм на западном берегу Фив,
крепость вечности... из песчаника,
снизу доверху покрытого золотом.
Пол был выложен плитами из серебра,
а все двери были из электрума. Он был
украшен множеством статуй власте-
Колоссы - это все, что осталось от монументального погребального храма Аменхотепа III: обратите внимание на то, каким
маленьким кажется человек с ослом у подножия статуи.
лина, изваянных из гранита и песча-
ника и отделанных всевозможными
драгоценными камнями».
Вход на территорию храма, рас-
положенный с восточной стороны,
состоял из трех дворов, сообщавшихся
друг с другом. В каждый вел огромный
59
ИСКУССТВО
пилон (монументальные ворота), сло-
женный из необожженного кирпича.
Перед этими пилонами два колосса
из красного кварцита изображали
фараона сидящим на троне. В высоту
они достигали двадцати одного метра,
а весили почти тысячу триста тонн!
Увы, время, человек и землетрясения
сильно повредили эти необычные
статуи. Рядом с владыкой скульпторы
изваяли его мать Мутемуйю и великую
царскую супругу Тию, но их статуи зна-
чительно ниже фараона и не доходят
даже до его коленей.
Пройдя через эти дворы, посетитель
попадал в четвертый, большей площади,
окруженный тремя рядами колонн
в виде стеблей папируса и частично
крытый. В дальнем конце за колоннами
виднелись статуи Аменхотепа III и Оси-
риса высотой четырнадцать метров.
Миновав их, можно было попасть
в погребальный храм фараона.
На столь обширной территории,
задуманной и обустроенной при одном
правителе, имелось, разумеется, немало
других сооружений помимо собственно
погребального храма. Действительно,
на одной из стел, обнаруженных в под-
земелье соседнего храма, мы можем
увидеть выгравированное изображение
всех расположенных здесь строений:
храм, посвященный культу царя; храм
Птаха-Сокара; в северной части терри-
тории - склады, дома, в которых жили
жрецы и другие служители, конюшни,
казармы, пруды и сады...
Надпись на одном из колоссов.
Храм как символ
божественной сущности
царя
Построив этот храм, фараон заявлял
о своей божественной сущности. Каж-
дый правитель Древнего Египта после
смерти становился объектом настоящего
культа, но мало кто удостаивался подоб-
ной чести еще при жизни. Чтобы никто
не усомнился в его богоизбранности,
ДВА КОЛОССА, НО ТОЛЬКО ОДИ1^ - поющий...
В 27 году до н. э. сильное землетрясение уничтожило многие здания в окрестно-
стях Фив. Одинокие колоссы уцелели в этой катастрофе, однако в том из них, что
стоял севернее, появилась небольшая трещина на уровне груди. В предрассвет-
ных сумерках ветер задувал в щель в камне, издавая похожие на свист или стон
звуки. Вот почему в начале нашей эры греки окрестили этот памятник колос-
сом сына утренней зари Мемнона. По легенде, рассказанной Гомером, Мемнон
был героем, погибшим на Троянской войне. Каждый день на заре он оживал
и заводил печальную песню. Вскоре к колоссу стали совершать паломничество
и греки, и римляне. Но в III веке римский император Септимий Север приказал
отреставрировать статую, и с тех пор она больше не пела!
царь распространял миф о своем рож-
дении, как в свое время сделала царица
Хатшепсут. Так, стены Луксорского
храма, перестраивавшегося при Амен-
хотепе III, фараон приказал украсить
фресками, на которых его мать царица
Мутемуйя сочеталась с богом Амоном,
чтобы произвести его на свет. Истинное
значение этой сцены становится понят-
ным, если рассматривать ее в контексте
эпохи Древнего царства, когда фараоны
называли себя прямыми потомками
и наследниками богов, занявшими еги-
петский престол по их воле.
Колоссы Мемнона
ИСКУССТВО
Действительно, Аменхотеп III
стремился вернуться к исто-
кам египетской духовности. Он
приказал собрать сведения об
обрядах и таинствах Древнего
царства и восстановить их. Чем
дальше, тем чаще этот фараон
отождествлял себя с Атоном,
солнечным богом, символом кото-
рого был сияющий диск. В стенах своих
дворцов царь, называвший себя «блиста-
тельным Атоном», вместе с ближайшим
окружением втайне отправлял культ,
в котором уже тогда ощущалась тенден-
ция к монотеизму. Эти реформы были
первыми предвестниками амарнского
периода, хоть Аменхотеп III, в отличие
от своего наследника Эхнатона, и не
намеревался порвать с традиционной
теологией. Доказательством его вер-
ности древней религии может послу-
жить тот факт, что именно он приказал
построить Серапеум - святилище, где
египтяне поклонялись быку Апису и где
жили земные воплощения этого бога.
Скарабей, напоминающий о браке Аменхотепа и царицы
Тии. Сланец и эмаль. Париж, Лувр.
Так что официальный культ вовсе не
был забыт.
На тридцатый год своего правления
фараон отмечал свой юбилей (так назы-
ваемый праздник сед). Эта церемония
имела огромное значение для каждого
царя. Она существовала с Додинастиче-
ской эпохи и включала в себя важнейшие
магические ритуалы, которые символи-
чески восстанавливали связь правителя
с его богом и тем самым приумножали
его могущество и власть. Во время нее
повторялись обряды коронации,
но к ним добавлялись и все-
возможные испытания на
выносливость, например,
бег и шествия. Они должны
были показать народу, что
за годы правления царя
его силы ничуть не убыли.
Таким образом, с течением
времени праздник сед стал демонстра-
цией милости богов к государю.
Для возлюбленной
царицы...
Из всех фараонов, правивших в эпоху
Нового царства, только у Аменхотепа III
к западу от Фив была резиденция, вре-
менное пристанище, которое сосед-
ствовало с вечными обителями многих
знаменитых государей. Этот огромный
и роскошный дворец он построил для
себя в Мальгатте, неподалеку от своего
погребального храма. Фараон назвал
его Домом Радости и приказал разбить
вокруг него большой сад с заморскими
© AKG Paris
Колоссы Мемнона и руины храма Аменхотепа. Акварель 1870 г. Карл Вернер (1808-1894).
61
ИСКУССТВО
деревьями и цветами, который окрестил
«обителью любви». Здесь был и боль-
шой искусственный водоем, вырытый
для царицы Тии, любившей кататься по
нему на чудесной украшенной золотом
ладье.
Эта женщина, великая царская
супруга Аменхотепа, пожалуй, впер-
вые в истории Древнего Египта играла
важную политическую роль наряду со
своим мужем. Тия заказала изобра-
жения, на которых она была бы того
же роста, что и ее супруг, желая под-
черкнуть свою значимость в жизни
страны. Исследователи полагают,
что именно благодаря Тие в Древ-
нем Египте зародился культ Атона,
бога, который воссиял при дворе
Сфинкс Аменхотепа III, совершающий подношение богам.
Фаянс. Нью-Йорк, Метрополитен-музей.
в последние годы правления Амен-
хотепа. Царица не была родственни-
цей фараона, но, тем не менее, вся ее
семья жила при дворе: отец и мать
Тии занимали важные должности,
более того, один из ее братьев, Аи
(или Эйе), после смерти Тутанха-
мона несколько лет правил Египтом.
Амбициозная царица вела дипломати-
ческую переписку (из которой до нас
дошло немало писем и документов)
с могущественными соседями Египта,
в частности, с хеттами и ассирийцами.
Благодаря ее влиятельности и силе
характера Египетское царство сохра-
нило свое единство в первые годы
после смерти Аменхотепа, которого
она пережила почти на десять лет.
Царственная чета жила здесь,
в Мальгатте, вместе с многочислен-
ными придворными. Стены этого
дворца видели три поколения царской
семьи: помимо престарелого государя,
в нем провел детство его наследник
Аменхотеп IV, который в то время еще
не был Эхнатоном. Именно отсюда
он начал править Египтом. И здесь
же появился на свет его преемник,
Тутанхамон.
Правление деятельного
фараона-строителя
Благодаря Аменхотепу III
в Египте настал настоя-
щий золотой век. Дей-
ствительно, за те трид-
цать восемь лет, что
он находился на троне,
этот фараон построил по
всей стране множество
сооружений: государствен-
ных и частных, больших
и маленьких... Однако
правитель нередко
без колебаний сно-
сил памятники своих
предшественников,
чтобы повторно
использовать стро-
ительные материалы.
Так, например, Аменхотеп полностью
перестроил некое святилище XII дина-
стии, которое стало «южным гаремом»
великого бога Амона.
Но и погребальный храм Амен-
хотепа III тоже ненадолго пережил
своего основателя. Сегодня это всего
лишь призрак былой славы, как, впро-
чем, и все египетские храмы, руины
которых дошли до наших дней. Храм
существовал до тех пор, пока семей-
ство фараона оставалось у власти. Но
его наследник впал в ересь, открыто
и резко порвав с традиционным куль-
том. Вот почему следующие фараоны
без зазрения совести использовали
каменные блоки, из которых был
сложен храм Аменхотепа. К примеру,
часть материалов пошла на стро-
ительство храма Хонсу в Карнаке,
начатое при царе-жреце Херихоре.
Фараон Мернептах, правивший после
Рамсеса II, снес его, чтобы построить
на том же месте собственный храм из
того же камня, как это было принято
в те времена.
НАГРАДА \
АРХИТЕКТОРУ
Погребальный храм спроектировал
некий Аменхотеп, сын Хапу. Он был
архитектором царя и «надзирателем
на всех работах фараона». Египтяне
почитали этого гениального худож-
ника и мудреца, как некогда почи-
тали Имхотепа, архитектора великих
пирамид, жившего при III династии.
Аменхотеп полностью взял на себя
руководство строительством храма;
множество ремесленников повинова-
лись его приказам. В награду ему было
предоставлено право подготовить для
себя гробницу и отдельный погребаль-
ный храм неподалеку от последней
обители царей, которым он служил.
Надпись на одной из его статуй сооб-
щает нам, что архитектор дожил до
восьмидесяти лет. Этот пожилой чело-
век, облаченный в длинную набедрен-
ную повязку, сидит в позе писаря.
ПИСЬМЕННОСТЬ и символы
Поговорим
о храмах (1)
Храмы занимали важное место в жизни древних египтян, как в религиозной, так
и в экономической. Поэтому словарь, связанный с этими сооружениями, особенно
богат. Мы расскажем вам об основных словах, использовавшихся для описания
древних египетских храмов.
Декор и тексты греко-римских храмов
сохранили воспоминания о более
древних святилищах, история кото-
рых восходит к началу эпохи фараонов
и объединения Египетского царства.
Первоначально существовало всего два
святилища, связанных с коронацией
царя и с богинями-защитницами Египта:
один - Пер-ур, посвященный Нехбет,
9ЖЬ был расположен в Эль-Кабе,
в Верхнем Египте, а второй, посвящен-
ный Уаджит Пер-несер ПЦШ, ТИ.Й,
известный также как Пер-ну, ПоП был
расположен в Буто, в Нижнем Египте. Их
стены были сплетены из растений и про-
мазаны нильским илом. От этих первых
храмов не уцелело ничего, кроме разве
что нескольких ям от столбов. Мы знаем,
как они выглядели, не только по релье-
фам в других храмах и иероглифическим
надписям, но и по их каменным копиям,
построенным на территории погребаль-
ного комплекса царя Джосера (III дина-
стия) в Саккаре.
КАК ОПРЕДЕЛИТЬ НАПРАВЛЕНИЕ
Большинство главных египетских храмов сориентированы точно по оси вос-
ток-запад, т. е. по направлению движения солнца по небосводу. Однако иногда
построить храм на этой воображаемой оси невозможно (как на Филе, в Эдфу
и Дендере). Тогда египтяне решали эту проблему очень просто: они соблюдали
ориентацию по оси восток-запад в декоре храма. Так, например, чтобы определить
направление по внутреннему декору, достаточно посмотреть на короны фараонов:
если правитель \ венчан короной Верхнего Египта, значит, он находится на юге,
если же на голове у него венец Нижнего Египта, то он на севере. Таким образом,
мы можем говорить о двух северах: севере магнитном и севере религиозном!
Эдфу, посвящение храма: изображение двух первых святилищ.
Первые святилища
В названиях первых святилищ есть
общий элемент, пер, , который
переводится как «дом». Пер-ур - это
«большой дом», а Пер-несер - «дом
пламени». Когда же символ пер по-
мещается перед именем божества,
его следует переводить как «дом бога
такого-то». Однако смысл знака силь-
но зависит от контекста, в котором
мы его находим; соответственно, он
может значить либо «имение бога»,
т. е. храм и все принадлежащее ему
имущество, как в его стенах, так и за
их пределами (поля, мастерские, дру-
гие святилища и пр.); либо просто
«храм» как обитель бога. Так, ^4“ ,
пер Имен, в зависимости от контекста
может значить «имение Амона» или
«храм Амона».
Другое очень распространенное
выражение для обозначения храма -
хут-нетжер, что означает «крепость
бога». Оно использовалось преиму-
55
ПИСЬМЕННОСТЬ
и символы
щественно, когда нужно было под-
черкнуть религиозное предназначе-
ние сооружения. Термин ра пер^^Р
(реже о) также используется для
обозначения храма или святилища.
В постановлениях эпохи Птолемеев,
например, на Розеттском камне, храм
именуется джес-пер, Л ( джесу-
перу, gs. w-pr. w во множественном
числе).
У каждого храма есть свое название,
часто включающее один из вышеупо-
мянутых элементов. Так, храм Рам-
сеса II в Абидосе называется «кре-
постью Рамсеса, который приходит
в Абидос».
Разные части храма
Теперь рассмотрим названия раз-
ных частей и элементов египетского
храма. Следует помнить, что далеко
не все храмы Древнего Египта по
размерам напоминали монумен-
тальные святилища Карнака, Эдфу
или Дендеры. До нас дошло только
несколько более или менее разру-
шенных храмов. Но на самом деле
в Египте было множество святилищ
довольно скромных размеров, в кото-
рых редко имелось больше одной
комнаты. Они не обязательно были
сложены из камня, куда более рас-
Название храма Рамсеса II в Абидосе.
Святилища Пер-Ур и Пер-Несер. Саккара, погребальный комплекс Джосера.
пространенным материалом был не-
обожженный кирпич, вероятно, изна-
чально покрытый белой штукатуркой.
Самым важным помещением египет-
ского храма был наос (многозначное
слово греческого происхождения:
оно может обозначать одновременно
ковчег, в котором хранится статуя
божества, а также комнату, в кото-
рой помещается этот ковчег, и даже
все сооружение, в котором есть такая
комната!); также его могли называть
«святая святых». В древнеегипет-
ском языке много выражений, часто
весьма поэтичных, для именования
этого зала; одно из наиболее распро-
страненных - сет-урет - «большая
площадь» или «большой трон» или,
ЛАМ ; также мы можем встретить
метафору «небесный горизонт» -ахет
нет нет,	В этом внутрен-
нем святилище хранился деревян-
КАК РАСПОЗНАТЬ ИМЯ ОНУРИСА
Разные способы написания его имени:
Несколько эпитетов
7—7 ‘jfea		-7	Л <5	Nb Tb-ntr	Владыка Себеннита
	ж • wvw	'ч.		Nb Tnj	Владыка Тиса
0	)		0	tmJ-f	Герой
ный или каменный ковчег со статуей
бога, который тоже назывался наосом
и в древнеегипетском обозначался
двумя словами: кар,
и гаит,	Последним словом
могли также называть переносной
наос, использовавшийся во время
праздничных шествий.
В храмах больших размеров могло
быть несколько второстепенных свя-
тилищ в зависимости от нужд культа,
а также особых складов, в которых
хранились предметы обстановки
и все необходимое для совершения
обрядов и проведения церемоний.
Общее название святилища - сех,
ТШЩ ПТй ; часто у каждого из них
было свое название, в котором упо-
миналось имя божества или божеств
этого храма. Общее название хра-
мовых складов и хранилищ - уджа,
56