/
Автор: Тенчой
Теги: современные духовные течения буддизм ранний буддизм, хинаяна, ламаизм, течения и секты в буддизме путеводитель издательство аст серия счастье без границ буддийская философия путь к счастью
ISBN: 978-5-17-083460-0
Год: 2014
Текст
ТЕНЧОИ
Исповедь монаха
Пять путей к счастью
Тенчой родился в селе Ага-Хангил в Агинском Бурятском автономном
округе. Еще мальчиком он стал послушником в буддийском дацане
(монастыре). В16 лет он продолжил обучение в Монголии и Тибете,
а в 1995 году отправился в Индию, в знаменитый монастырь Дрепунг
Гоман, где более десяти лет изучал буддийскую философию. В 2003 году
в Индии защитился на степень магистра буддийской философии и в том же
году был назначен Постоянным представителем Буддийской Традиционной
Сангхи России в Индии и Непале. Изучал буддийскую философию
непосредственно в духовных университетах Индии, Монголии, Тибета и
других стран. В 2006 году стал Доктором буддийской философии.
Эта книга — ваш путеводитель к настоящему счастью. Счастью, которое
у каждого свое, но оно не изменяется, не кончается и всегда с вами.
Вы узнаете 5 стадий, которые должен пройти каждый человек, желающий
обрести счастье. Уникальность этой книги в том, что в ней описан личный
опыт автора. Вы сможете найти ваш собственный путь счастья, и уже
очень скоро вы с уверенностью скажете: «Я абсолютно счастливый
человек!»
www.ast.ru
PEMEHZ
УДК 294.3
ББК 86.35
ТЗЗ
Тенчой
ТЗЗ Исповедь монаха. Пять путей к счастью / Тенчой. - Москва:
ACT, 2014. - 352 с.
ISBN 978-5-17-083460-0
Тенчой родился в селе Ага-Хангил в Агинском Бурятском автономном
округе. Еще мальчиком он стал послушником в буддийском дацане (мона-
стыре). В 16 лет он продолжил обучение в Монголии и Тибете, а в 1995 году
отправился в Индию, в знаменитый монастырь Дрепунг Гоман, где более де-
сяти лет изучал буддийскую философию. В 2003 году в Индии защитился на
степень магистра буддийской философии и в том же году был назначен По-
стоянным представителем Буддийской Традиционной Сангхи России в Индии
и Непале. Изучал буддийскую философию непосредственно в духовных уни-
верситетах Индии, Монголии, Тибета и др. стран. В 2006 году стал Доктором
буддийской философии.
Эта книга - ваш путеводитель к настоящему счастью. Счастью, которое
у каждого свое, но которое не изменяется, не кончается и всегда с вами. Вы
узнаете 5 стадий, которые должен пройти каждый человек, желающий об-
рести счастье. Уникальность этой книги в том, что в ней описан личный опыт
автора. Вы сможете найти ваш собственный путь счастья и уже очень скоро
вы с уверенностью скажете: «Я абсолютно счастливый человек!»
УДК 294.3
ББК 86.35
© Тенчой, 2014
© ООО «Издательство АСТ», 2014
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ............................... 5
ПУТЬ НАКОПЛЕНИЯ. ЗАБАЙКАЛЬЕ............ 9
ПУТЬ ТРЕНИРОВКИ. БУРЯТИЯ.............. 67
ПУТЬ ВИДЕНИЯ. МОНГОЛИЯ................213
ПУТЬ МЕДИТАЦИИ........................239
ПУТЬ БОЛЕЕ НЕ УЧЕНИЯ..................263
ВВЕДЕНИЕ
Я решил написать для вас эту книгу, как путеводи-
тель к счастью. Счастье, которое не изменяется, не
кончается и всегда с вами. В буддизме для обрете-
ния абсолютного счастья есть 5 стадий, или каждый
человек, жаждущий счастья, должен для этого пройти
5 путей (лам нга):
Вот эти пять путей:
1) Путь Накопления
2) Путь Тренировки
3) Путь Видения
4) Путь Медитации
5) Путь более не учения
1) Путь Накопления — называется так, потому, что
на этом уровне впервые ведется накопление заслуг
для завершения этапов развития личности, т. е. в дан-
ном случае достижения абсолютного счастья.
2) Путь Тренировки называется так потому, что на этом
уровне ведется подготовка для достижения пути Видения
(т. е. прямое постижение иллюзорности всего бытия).
7
Тенчой
3) Путь Видения называется так потому, что на дан-
ном уровне практик достигает прямого неконцептуаль-
ного видения иллюзорности всего бытия, как видим
рисунок линий судьбы на своей ладони.
4) Путь Медитации называется так потому, что прак-
тик, достигнув постижения иллюзорности всего бытия,
продолжает медитировать на более тонкие понимания
пустотности мироздания.
5) Путь более не учения называется так потому, что
на данном этапе практик достигает конечной стадии
развития, и ему нет нужды более учиться, и он уже
абсолютно счастлив.
Уникальность этой книги в том, что я пишу о своем
опыте, о том, что произошло именно со мной. Возмож-
но, в начале пути я не совсем верил в чудодействен-
ность всей этой теории, но со временем мой ум стал
спокойнее, и счастье стало понемногу наполнять мою
душу. Вот этим счастьем я хочу поделиться с вами, по-
тому что от этого оно не убывает, а, наоборот, увели-
чивается. Как такое может быть? Можете сравнить с
любовью, так как каждый из вас с рождения испытал
на себе волшебный нектар любви своей матери и род-
ных. Согласитесь, что когда вы дарите кому-то любовь,
вы намного счастливее, чем когда получаете её. Ваш
дар — это не обуза, а наоборот, у человека вырастают
крылья и он начинает летать! Итак, счастливого пути!
ПУТЬ НАКОПЛЕНИЯ
В МОЯ ПЕРВАЯ ИСТОРИЯ
ПРО ВЕРБЛЮДОВ
Во время упадка добродетели
Волк становится скотоводом,
Черт — лекарем.
Бурятская примета
Самой первой историей, которую я запомнил в
своей жизни, была история про верблюдов, расска-
занная мне моей любимой бабушкой. Мне было года
три. Я с трудом представлял, кто такой верблюд и как
он выглядит. Но этот рассказ глубоко засел в моей па-
мяти и произвёл большое впечатление на моё детское
сознание.
История гласит: охотник Тагар отправился охотиться
на диких верблюдов. По природе он был очень жадным
человеком. Издалека он увидел стадо диких верблю-
дов и незаметно подкрался к ним. Когда он приблизил-
ся на расстояние ружейного выстрела, то приготовил
свой 16-калиберный дробовик и, выбрав в стае ca-
ll
Тенчой
мого упитанного верблюда, выстрелил в него карте-
чью. Это оказалась беременная верблюдица. Тяжело
раненная, она начала метаться. Нормальный охотник
никогда не выстрелил бы в беременную самку, и поэто-
му Татар ругал себя за поспешность. Однако сожалеть
было поздно. Тагару ничего не оставалось, кроме как
добить бедное животное вторым выстрелом.
Вся стадо испуганно бросилось в разные стороны.
Однако отважный вожак, увидев охотника, с грозным
видом бросился на него. Татар не испугался и стал
перезаряжать ружьё, чтобы встретить разъяренного
верблюда. Но бракованный патрон застрял в стволе,
и ружьё не получалось закрыть. Татар трясущимися
руками пытался достать патрон, чтобы заменить его
другим, но патрон встал намертво.
Расстояние между вожаком верблюдов и охотником
между тем стремительно сокращалось. Татар уже видел
налитые кровью глаза вожака. Ему ничего не остава-
лось, кроме как, бросив ружьё, пуститься наутёк. Хотя в
степи ему было некуда деться от разъярённого живот-
ного, инстинкт самосохранения заставил его бежать
без оглядки. Когда животное почти настигло его, он
заметил большую тарбаганью нору.
Тарбаганы — это большие степные сурки, весом
порой достигающие 15-20 кг. Эта нора была разры-
та каким-то хищником, который пытался поймать тар-
багана, но, скорее всего, безуспешно. Только Тагар
залез в нору, как верблюд подбежал и постарался до-
стать его. После тщетных усилий вожак стаи улёгся
12
Путь накопления
на нору своим большим животом и стал ждать. Тагар
долго ждал, пока животное уйдёт, но, видимо, убитая
верблюдица была очень дорога вожаку стада, и он не
собирался никуда уходить. Противостояние между че-
ловеком и животным продолжалось более суток, когда
голодный и измученный жаждой Тагар вытащил нож и
распорол верблюду живот снизу. Так его и нашли —
мертвого под трупом верблюда.
От чего злосчастный охотник умер, так никто и не
узнал — то ли его залило кровью животного, то ли он
не смог сдвинуть мёртвую тушу. Выбери он жертву по-
меньше, может, остался бы жив. Так что чрезмерная
жадность до добра не доводит.
Так закончила свой рассказ моя бабушка. Долго
после этого верблюд представлялся мне грозным,
страшным хищником.
(МЫШОНОК-
ТРАКТОРИСТ
Мое детство прошло на участке Карганаша, где ра-
ботала трактористка по прозвищу Мышонок. Как ее
звали на самом деле, никто не знал. Она была хоро-
шим работником и очень приветливым человеком.
Однажды с ней произошел такой случай. Она должна
была идти в ночную смену и пахать землю на местно-
сти, называемой Родина. Это место находилось возле
высохшего колодца и имело дурную славу. Там в вечер-
них сумерках часто видели двух близнецов, одетых в
плащи с капюшонами, а иногда седого старика, веду-
щего за руку мальчика. Однажды мне там перебежала
дорогу черно-бурая лисица, а в другой раз — стайка
маленьких беленьких и пушистеньких непуганых зай-
чат, которых можно было ловить руками.
Мышонок спустила плуг на краю поля и подъеха-
ла к середине. Проезжая мимо Родины, она увидела
старуху, которая разожгла костер и спокойно грелась
у него. Трактористка остановилась и стала сигналить,
14
Путь накопления
но старуха даже не подняла головы. В пламени костра
черты ее были зловещи, поэтому Мышонок решила не
выходить из трактора, а объехать вредную бабку. Она
повернула вправо, но старуха опять сидела у нее на
пути, Мышонок повернула влево — тот же результат.
Мышонок запаниковала и уже не выпускала из рук
рычаги поворота своего гусеничного трактора. С пер-
выми лучами солнца старуха исчезла, и Мышонок на-
конец опомнилась. Трактористка остановилась и огля-
делась: оказалось, что она доехала до самого крыльца
гостиницы, где жила, а это добрых десять километров
от поля. Так как смена закончилась, Мышонок пошла
завтракать, а трактористы подходили к ней и говорили,
чтобы она не забывала в следующий раз при возвра-
щении домой поднимать плуг. К своему стыду Мышонок
увидела, что вспахала всю дорогу от поля до дома. Но
она не могла никому рассказать про случившееся, все
равно никто бы не поверил!
В ХОЗЯЙКА
УЖЕВЬИ
В местности Саган-Челутай в Агинской степи, неда-
леко от места, где я родился, есть река Ужевья. Раньше
эта река славилась красотой и чистыми водами, кото-
рые утоляли жажду тысяч живых существ. Но сейчас
это место больше похоже на гнилое болото, куда толь-
ко редкая птица залетает. Радиация все убила, и те-
перь ни одна женщина в этих местах не может родить.
Уровень излучения здесь не уступает Чернобылю, но
это держится в тайне. История эта осталась в памяти
людей черной былью.
А началось все с того, что нерадивый охотник решил
похвастаться и однажды в пьяном споре пообещал при-
нести с охоты голову оленя. Друзья выставили его за
дверь, и охотник, ругаясь, поплелся в лес, где бесцельно
бродил, пока не свалился у молодой сосны. Здесь он
незаметно заснул. И вот снится ему сон, будто пришли
гномы, стали зазывать его под землю и заманивать не-
сметными богатствами, суля целые горы золота.
16
Путь накопления
— Если ты придешь к нам, то станешь таким же
богатым, как мы, — уговаривали коварные гномы.
Охотник уже сделал шаг вперед, но тут услышал
окрик — это была его покойная мать, она грозила ему
пальцем, показывая, что этого нельзя делать. Он опять
посмотрел на груды золота и остановился в нереши-
тельности. Золото было так близко и так доступно, а
золотое сияние сводило с ума, от жадности у охотника
перехватило дыхание, и тут он проснулся.
Открыв глаза, охотник увидел оленьи рога — жи-
вотное пряталось среди деревьев. Затаив дыхание,
охотник стал наблюдать. Зверь не спешил показы-
ваться, тогда охотник приготовил ружье и, прицелив-
шись, стал ждать. Вскоре показалась голова, а за ней
и шея, становившаяся все длиннее и длиннее. «Что-то
здесь неладно», — подумал охотник. Это было что-то
необычайное, но слова друзей звучали в ушах: «Не
принесешь голову оленя — ты нам больше не друг!»
И охотник, затаив дыхание, нажал на курок. Толь-
ко после того, как грянул выстрел и пуля попала в
цель, охотник понял, что шея не просто длинновата, а
необычайно длинна. Вся длина стала видна, когда по-
казалась раненная в голову гигантская змея. Конеч-
но же, охотник узнал ее! Это была здешняя Хозяйка
реки и леса — Аварга Могой. С детства он слышал
истории о ней, но не подозревал, что она такая боль-
шая. Считалось, что охотник, который встретится с
ней и добудет ее рога, будет богатым всю жизнь. Не
веря своим пьяным глазам, охотник поднялся и стал
17
Тенчой
смотреть, как змея бьется в агонии. А та все извива-
лась, пока не показалась вся, и длина ее была около
тридцати метров. Змея в ярости поползла в сторону
обидчика, а тот понесся прочь, сломя голову. Вокруг
росли молодые березки толщиной с руку человека, но
змея ломала их как спички. Охотник бросил ружье и,
совершенно протрезвев, летел изо всех сил.
В конце концов змея отстала и, трясясь от страха,
наш герой прибежал в поселок. Взяв бутылку водки,
пошел к местному шаману, чтобы тот помог задо-
брить Хозяйку. Но сделанной ошибки было не испра-
вить, и через три дня охотник умер. Причину смерти
так и не установили. Старейшины срочно собрались
и, показывая на черно-свинцовые тучи, стали со-
вещаться.
— Видно, случилась великая беда, надо сходить к
Хозяйке реки и сделать подношения, — решили они и
отправились туда, где она обычно обитала.
Каково же было их удивление, когда они увидели
целый лесок, уложенный на землю, словно по нему
прошлись огромным катком.
— Ищите следы Хозяйки-змеи! — сказал старший,
и все бросились вниз по склону. Там, где поваленный
лес заканчивался, люди нашли глубокую колею. Они
направились по ней в надежде найти Хозяйку. Так
они шли несколько дней вдоль канавы, через дороги,
через поля и луга, пока не пришли к берегам Онона.
Но сколько ни искали на другой стороне выходящих
следов, так и не нашли. А след протяженностью сотни
18
Путь накопления
километров, оставленный Аварга Могой, можно уви-
деть и по сей день.
— Значит, она ушла, обидели мы ее, теперь наши
земли беззащитны перед любым врагом. Ждите ско-
рой беды! — сказал седобородый старейшина.
Так и случилось. Вскоре появился молодой и ам-
бициозный геолог Орлов. Как только он взял первую
пробу породы на берегу реки Ужевьи, у него затряс-
лись руки. По всем данным выходило, что лежат под
этой нетронутой землей в огромных количествах титан,
вольфрам, уран. Геолог быстро сделал проект разра-
ботки открытым способом и начал вести подготовку
к испытательным взрывам. Отметили участок и для
безопасности местных жителей огородили красными
флажками. Там закопали тротиловые шашки, и Орлов,
отойдя на безопасное место, стал настраивать свой
бинокль. Только он собрался дать приказ взрывать,
как заметил в бинокль всадника.
— Стой! — во всю силу легких заорал Орлов.
Сердце его забилось от страха, что могло произойти
непоправимое, даже ноги онемели.
— Человек в опасной зоне! — крикнул он, и все
бросились искать этого человека.
Но сколько ни лазили, никого не обнаружили. Опять
все подготовили к взрыву и только хотели начать, как
Орлов снова увидел человека, и именно там, где дол-
жен произойти взрыв. Тогда он сам пошел на то место,
но никого не обнаружил. Тут уж он начал подозревать,
что все это мистика. В душе у него боролись ангел и
19
Тенчой
черт, последний же нашептывал: «Давай, давай, чего
ты ждешь!» В третий раз он приготовил людей и, под-
няв руку, посмотрел в бинокль. И снова увидел того
человека.
— Давай! — закричал он, махнул рукой и грохот
взрыва прокатился по долине.
Все люди, живущие в той местности, вздрогнули в
ожидании чего-то дурного. Больше уже никто не видел
в бинокль человека, а первые пробы пород превзошли
все ожидания — здесь оказалась руда с невиданным
процентом титана.
В год разработок у главного геолога и проектиров-
щика Орлова вдруг отнялись ноги, и он остался инвали-
дом. Несмотря на несчастье, Орлов продолжал расче-
ты, даже лежа в постели. Государство высоко оценило
его заслуги. Да только местные жители не были рады
его рвению. Теперь, когда все, что нужно, выкопали и
вывезли, осталась на этом когда-то красивом месте
огромная дыра, зияющая, как рана на теле земли.
Конечно же, земля нас простит за то варварство, с
которым мы калечим и раним ее тело. Она ведь наша
мать и, как всякая мать, прощает своего глупого сына.
Но как долго она проживет, если мы о ней совершенно
не заботимся?
g ПРОПАВШИМ
I охотник
Живя среди чистосердечных пастухов и охотников, я
слышал немало охотничьих историй. Одна особенно за-
помнилась мне. Произошел этот случай в селе Урдо-Ага
Агинского округа, который находится в Забайкалье.
Жил там охотник Мерген, сын старика Тумена. Был он
знаменитым на всю округу промысловиком и редко
возвращался с охоты с пустыми руками. Поэтому жена
и трое маленьких детей всегда были сыты и одеты. У
Мергена было двуствольное ружье, которое он заря-
жал картечью для охоты на кабанов и оленей, либо
дробью для охоты на уток и прочих птиц. Еще он был
мастером ставить капканы, и за сезон в них попадало
немало лисиц с нежным мехом, подходящим для во-
ротников, а также зайцев, из шкурок которых шили
теплые и красивые шапки.
Наверное, удача была на стороне Мергена еще и
потому, что он был очень терпеливым и мог сутками
просидеть у солонцов, куда прибегали быстроногие
21
Тенчой
косули полакомиться природной солью. Глаз его был
меток, а рука тверда, без устали обходил он на лыжах
свои капканы, порой совершая путь больше сотни ки-
лометров.
В тот осенний день Мертен уходил на неделю, чтобы
обойти далекие, дикие места в тайге, а потому особен-
но тщательно готовился к походу. Он проверил, хорошо
ли почищено ружье и хватит ли патронов, заточил свой
нож. Положил сушеное мясо и зеленый чай в свою
походную котомку. Вроде все было предусмотрено и
ничего не забыто.
Бальжима, жена Мергена, нежно поцеловав его на
прощанье, добавила в его котомку вкусных пирожков
и вареной картошки.
— Вернешься, примеришь свитер, который я к тому
времени довяжу, — строила планы заботливая супруга,
справная домохозяйка, у которой в доме все блестело,
и каждый гость в любое время мог получить горячую
пищу.
Ставя лампадку перед алтарем Будды, Мерген по-
желал вернуться домой целым и невредимым и зара-
нее попросил прощения за то, что вынужден жить за
счет убийства несчастных животных. Вся семья вышла
его провожать: жена разбрызгивала молоко на дорогу,
уже подросший старший сын Батор просил принести
зуб медведя, а любимица-дочка по имени Балма за-
бавно махала своими маленькими ручонками.
Лето было урожайным, звери нагуляли жирок, что
давало надежду на удачную охоту. Первую остановку
22
Путь накопления
Мерген сделал далеко от дома. Выкурив трубку и под-
крепившись, он двинулся дальше. По дороге он все
время думал, почему его жизнь так устроена, что он не
умеет ничего другого делать, кроме как убивать? Ведь
есть люди, которые для того, чтобы жить, что-нибудь
создают. Например плотники, кузнецы! Даже сосед,
что высекает на заказ буддийские мантры на камне,
и тот что-то творит.
Пока никакой дичи не попадалось, хотя можно было
видеть по сломанным веткам и смятой траве, что здесь
недавно паслись олени. Так прошел первый день. Мер-
ген развел костер и заночевал. От следующего дня он
ожидал большего и с этой мыслью заснул.
Но и следующий день не принес ему удачи, хотя
следы говорили о большом количестве животных во-
круг. Мерген не терял надежды и с еще большим усер-
дием продолжал углубляться в тайгу. Запасы домашней
пищи у него закончились, и теперь приходилось что-то
готовить.
Наступил новый день, но надежды Мергена снова
не оправдались. Так прошла неделя, а храбрый охотник
не только не подстрелил, но даже не встретил дичи,
достойной внимания. Мелкие пичуги — и те вмиг раз-
летались, стоило ему только прикоснуться к ружью.
Мерген не ел уже целые сутки, так как взял с собой
запасы еды с таким расчетом, что через пару дней
добудет себе пропитание. Ни разу у него даже не воз-
никло и мысли повернуть назад, и он упорно шел все
вперед и вперед. Как вернуться домой без пищи, что
23
Тенчой
подумает о нем семья? Охотнику было стыдно: тогда
он не кормилец, а иждивенец какой-то. Голодными
ночами у костра Мерген долго размышлял о том, что
он сделал неправильно, почему удача отвернулась от
него. Словно кто-то очень могущественный заговорил
всех зверей в лесу.
Охотничий азарт уводил Мергена все дальше и
дальше от его родных мест. Давно перестали попа-
даться следы человека. Он уже не шел, а брел среди
леса, который давно стал неузнаваемым. Здесь росли
другие деревья, кустарник был редким, а временами
слышались голоса незнакомых птиц.
Голодному Мергену стали мерещиться разные звери,
и вдруг он увидел прекрасного оленя, который выгля-
дывал из-за кустов на дальнем краю полянки. Олень
гордо держал голову, украшенную королевскими рога-
ми. Мерген готов был поклясться, что не видел за всю
свою жизнь такого красавца, и хоть расстояние было
достаточно большое, он мог отчетливо разглядеть каж-
дую веточку его рогов. Из последних сил Мерген поднял
ружье и стал целиться. Вот уже должен был прозвучать
выстрел, но охотник на долю секунды задумался о том,
что ему очень жаль убивать такое прекрасное созда-
ние природы. Этот миг и спас животное — когда грянул
выстрел, оно уже скрылось. Мерген, не поверив, что
промахнулся, изо всех сил побежал за ним. Всего-то
и нужно было — пересечь поляну. Он побежал легко
и непринужденно, словно открылся запасной резерв.
Своим охотничьим чутьем он вдруг почувствовал, что
24
Путь накопления
скоро добудет пищу. Проскочив сквозь кусты, Мертен
неожиданно оказался на другой, еще более прекрас-
ной поляне. «Если есть на земле райские уголки, то это
точно он», — на миг остановившись, подумал охотник.
И затем, собрав остатки сил, бросился вперед. И тут
нога Мергена провалилась в яму, и от неожиданности
он выронил ружье.
В первую секунду Мерген удивился, что не сразу
упал на дно, и постепенно ему стало не по себе. Он
падал и падал, цепляясь за края ямы, и никак не мог
остановиться. Свет скоро исчез, и только в памяти
осталось его сияние. Нора сначала шла извилисто, об-
разовывая как бы туннель, а затем стала вертикаль-
ной. Мергену с трудом удавалось замедлить скорость
падения, хватаясь руками за стенки ямы. Но сколько
бы он ни старался приостановить свой полет, его все
несло и несло, голова кружилась, а крик его отдавался
эхом. Воздух был более холодный и сухой, чем на по-
верхности. Потрясенный охотник внутренне сжался и
приготовился к болезненному падению, но ничего не
происходило. Время шло, а дна все не было, и страх
Мергена сменился удивлением. «Может, это ход к са-
мому сердцу земли?» — думал охотник, но вряд ли в
природе могут существовать такие глубокие ямы. По
крайней мере, он о таких не слышал.
И вот когда Мерген уже совсем устал лететь, а руки
поцарапал в кровь о стены туннеля, он почувствовал,
что летит уже в более свободном пространстве и, дви-
гая руками и ногами, против своего желания перево-
25
Тенчой
рачивается на спину. «Только бы не удариться затыл-
ком», — успел он подумать, и в последний миг ощутил,
что приближается к чему-то огромному. Менген упал
на мягкое и упругое. Его пару раз качнуло вверх, но
вот он соскользнул на землю, словно скатился с кучи
наваленной резины. Сердце готово было выскочить
через горло, только открой рот. Отдышавшись, Мерген
начал ощупывать то, благодаря чему он не разбился
насмерть.
Это было похоже на несколько ярусов труб высотой
чуть больше метра и теплой на ощупь. Каково же было
его удивление, когда он, пробираясь в полной тьме
вдоль этих труб, не нашел ни начала, ни конца. Хотя
прошло добрых полчаса, ярусы не сужались и не расши-
рялись, только вся конструкция поворачивала влево.
Порядочно устав, он понял, что бродит по кругу.
Сбросив свою куртку, Мерген через некоторое
время наткнулся на нее снова. Тогда он сделал попыт-
ку взобраться по ярусам вверх, но все время скаты-
вался по абсолютно гладкой поверхности. Что это за
предмет, было непонятно. На такой глубине вряд ли
можно было рассчитывать на какую-то еду и воду, но
все же отважный охотник попытался еще побродить
в темноте и понял, что попал в огромную пещеру, в
центре которой и находится этот странный предмет.
Вскоре от усталости и жажды он потерял сознание, а
придя в себя, почувствовал, как ярусы зашевелились.
Сначала Мерген подумал, что у него начались галлю-
цинации, но потом понял, что это действительно так.
26
Путь накопления
Словно огромные жернова раскручивались в разные
стороны. Затем диаметр трубы начал уменьшаться, и
постепенно она становилась все уже и уже, пока не
закончилась обрубком. Мерген схватился за него и
пошел следом. Через некоторое время движение оста-
новилось, и охотник, движимый любопытством, пошел
вперед, пока не увидел просторный грот с низким по-
толком, освещенный мерцанием двух светильников.
И тут Мерген увидел перед собой туловище огромной
змеи с головой оленя. Охотник был готов дать руку на
отсечение, что это был тот олень, за которым он гнал-
ся. Мерген оцепенел. Сроду он не видел таких огром-
ных животных, не говоря уже о змеях.
Змея вела себя странным образом: подползла к
светильникам, один из которых был красного цвета,
а другой желтого, и стала их по очереди лизать. Они
излучали странный свет, не яркий, но в то же время
очень притягательный и словно бы исходящий от жи-
вого существа.
Змея бесшумно развернулась и проползла мимо
оцепеневшего Мергена. Он долго стоял так, пока чув-
ство жажды не привело его в себя. Тогда он осторожно
подошел к красному светильнику, который при близком
расстоянии напоминал формной осиное гнездо. Свет
был слабый, но достаточный для того, чтобы осветить
пространство вокруг. Когда Мерген прикоснулся к све-
тильнику губами, чувство недоверия и брезгливости
сразу исчезло. По горлу Мергена потек освежающий
нектар, и жажда моментально отступила. Желтый све-
27
Тенчой
тильник дал Мергену нечто вроде пищи. Что бы это ни
было, оно давало такое блаженство и такую легкость,
которые не приходят даже после самой отменной и
вкусной еды.
С этой поры у Мергена не было проблем с едой. Он
постоянно искал выход из этой темницы, но безрезуль-
татно. Потолок пещеры был настолько высок, что не
было никакой возможности туда подняться. Но Мерген
мечтал о том, как найдет выход, возьмет оба светиль-
ника и убежит вместе с ними. Тогда ему никогда не
надо будет заботиться о пропитании. Он представлял,
как, вернувшись домой, соберет свою семью и будет
по очереди давать им есть и пить из светильников. Вот
они удивятся!
Теперь Мерген передвигался в темноте не хуже
кошки. Шли однообразные дни и ночи, а по длине бо-
роды можно было предположить, что прошло более
трех месяцев. Ему уже не снились ни жена, ни дети, ни
дом родной. Даже вопрос о том, почему он здесь ока-
зался, отступил и больше не мучил. Змея также время
от времени приползала, чтобы утолить жажду и голод.
На Мергена она не обращала никакого внимания, а
тот настолько к ней привык, что если бы ее не было
рядом, то от тоски сошел бы с ума. Чтобы убить время,
охотник научился все время спать и, как змея, подни-
мался лишь по необходимости.
Сознание его, казалось, остановилось, и чувство
времени тоже. Однажды змея зашевелилась, и Мерген,
спавший рядом, сразу очнулся. Но змея не поползла,
28
Путь накопления
как обычно, в сторону, а стала подниматься вверх. «На-
верно, она ползет к той дыре, в которую я свалился», —
подумал Мерген, и ему стало страшно. Он испугался,
что останется совсем один. Слезы тоски навернулись
на глаза, ведь змея была его единственной подругой в
течение последних месяцев. Тут змея вдруг приостано-
вила свое равномерное восхождение, словно ожидая,
и Мерген быстро обхватил ее руками. Ему еще никог-
да не приходилось так стремительно нестись. Сердце
затрепетало от восторга. Наконец он увидел отблеск
дневного света, а потом сразу зажмурился — долгие
месяцы в темноте сделали свое дело. Вскоре Мерген
ощутил твердую землю под ногами и стал тереть глаза,
которые болели и слезились. Как только он смог раз-
глядеть что-либо перед собой, стал бегать и прыгать от
радости, как моряк, впервые за полгода ступивший на
сушу. Он припадал к земле и принюхивался, старался
обхватить ее, уже успевшую отойти от зимней спячки и
кое-где поросшую зеленым пушком.
Мерген узнал ту поляну, память о которой жила в
нем долгие дни заточения. Тут он вдруг вспомнил о
своей змее-подруге и, развернувшись, увидел такой,
какая она есть. Перед ним находилось чудовище около
тридцати метров длиной. От страха Мергену она по-
казалась еще больше. Охотник в ужасе бросился бе-
жать, хотя отвыкшие от ходьбы ноги еле держали его.
Через несколько дней группа охотников подобрала
обросшего и обезумевшего человека, который не мог
выговорить внятные слова, кроме «зме-е-ей» и «сокро-
29
Тенчой
о-овища». Они его покормили, но, когда хотели помыть
и подстричь, он вырвался и убежал.
Уставшая Бальжима присела на низкий топчан и
стала гладить дочку Балму по голове. Ей все тяжелее
приходилось после пропавшего без вести мужа. Сна-
чала она выплакала все глаза, но долг перед детьми
придавал силы, и она стала работой отгонять воспоми-
нания о счастливом времени с любимым.
Однажды в дом неожиданно ворвался незнакомец с
безумными глазами и большой черной бородой. Мыча,
он схватил Балму грязными руками, а затем упал на
колени и стал громко плакать. Бальжима, выросшая в
семье охотников, уже давно ничему не удивлялась, но
странное поведение дикаря испугало ее. Что-то в фигу-
ре мужчины показалось ей знакомым, и старый замыз-
ганный ватник подозрительно был похож на мужнин.
Когда женщина поняла, что это и есть Мерген, она
упала в обморок.
Мерген, которого отмыли и постригли, долго рас-
сказывал о невероятных приключениях, которые слу-
чились с ним, а жена с подозрением слушала его и
волновалась, не тронулся ли он умом.
Вскоре все окрестные охотники стали собираться
в их доме, чтобы послушать его рассказ. Молва о том,
что Мерген живехонький вернулся домой, быстро об-
летела всю округу.
— Неужели ты не оставил зарубку возле той
норы? — допытывались друзья-охотники.
зо
Путь накопления
— Нет, но я запомнил ту поляну. И, если хотите, мы
можем организовать туда экспедицию, — предложил
Мерген.
На том и порешили. Отобрали четверых самых опыт-
ных и, запасшись на месяц продуктами, во главе с
Мергеном тронулись в путь. Охотники нашли поляну,
обыскали ее всю вдоль и поперек и даже перекопали
местами. Но, кроме старой и заржавевшей двустволки
Мергена, ничего не нашли.
— Дурак ты, Мерген! Надо же было кровью осквер-
нить вход в нору Нагини, Хозяйки этих мест! Тогда бы
мы ее обязательно нашли, и драгоценности, исполняю-
щие желания, сейчас были бы в наших руках! — сказал
самый старый и самый мудрый охотник.
— Да я был так рад, что остался жив, что не по-
думал об этом, — грустно признался Мерген.
КАК СПАСТИСЬ ОТ ПОЖАРА
В СТЕПИ
Осенняя степь становится довольно опасным ме-
стом из-за сухой полыни. Она загорается, как порох.
Ветер несет этот пожар с сумасшедшей скоростью, и
порой не успеешь даже заметить, как смертельный
огонь окажется вокруг тебя.
По советам бурятских старейшин надо снять шапку
и положить ее в двух метрах впереди себя и лечь голо-
вой к пожару. Самому надо дышать в куртку или другую
одежду. Ветер с огнем несется так быстро, что даже
маленькая шапка оставляет за собой трехметровый
след цельной земли. Остается только не терять свою
шапку, да и голову тоже.
13ОЛОТОИ ЗАПАС ЦАРСКОЙ
РОССИИ, ИЛИ БЕГЛЫЙ СЕМЕНОВЕЦ
Недалеко от моих детских мест возвышается Шер-
ловая гора. Она известна тем, что там до сих пор до-
бывают полудрагоценные камни: зеленые бериллы,
желтые гелиодоры и голубые аквамарины. Также с
этой горой связаны разные удивительные истории.
Вот одна из них.
В начале Первой мировой войны золотой запас Рос-
сии был самым большим в мире и составлял 1 млрд
695 млн рублей и 1311 тонн золота, что соответствует
более 60 млрд долларов по курсу 2000-х годов. Третьим
в списке самых богатых людей был последний россий-
ский император Николай II Романов. В 1917 году Ни-
колай II отрекся от престола, а в 1918 году вместе со
всей семьей был расстрелян.
Это баснословное состояние не давало покоя со-
седним государствам, поэтому на Россию сначала
покушались японцы, а затем немцы. Главной целью
зз
Тенчой
Первой мировой войны был захват золотого запаса
России. Находился он подальше от возможных захват-
чиков — частично в Нижнем Новгороде, частично в
Казани. После прихода к власти большевиков ниже-
городская часть сразу была ими конфискована, и в
дальнейшем некоторый процент этого золотого запа-
са был передан немцам. Другая часть, хранившаяся
в Казани, досталась Колчаку и была переправлена
в Сибирь. В Омске в ноябре 1918 года Колчак был
провозглашен своими сторонниками Верховным пра-
вителем России. Власть его была подкреплена запа-
сом, эвакуированным из Казани. Казанское золото
перевозили в сорока четырехосных пульмановских
вагонах. С марта по октябрь 1919 года Колчак пере-
правил во Владивосток четыре эшелона с золотом —
около 217 тонн. По дороге эшелоны подвергались
нападению, и часть золота пропала. Так, в Чите ата-
ман Семенов захватил 32 тонны золота. На станции
Тайга в октябре 1919 года были похищены 26 ящиков
с золотом. В ноябре 1919 года, отступая из Омска,
Колчак перевозил золото в 29 вагонах. Часть золота
из этого эшелона была захвачена белочехами и по-
пала в Прагу. А другая часть — 13 ящиков — 11 ян-
варя 1920 года была похищена на станции Тыреть,
что в 200 км от Иркутска. Судя по названию мест-
ности, такие дела здесь проходили вполне успешно.
Оставшиеся вагоны были остановлены большевиками
под Иркутском. 7 февраля 1920 года Колчака рас-
стреляли. Большевикам досталась только половина
34
Путь накопления
от покинувшего Казань «золотого» эшелона. На пути в
Москву и эту половину разграбили между станциями
Зима и Тайга.
Вот об этом есть одна интересная история. Во вре-
мена гражданской войны в Сибири были разгромлены
войска атамана Семенова. Солдаты-семеновцы бежа-
ли в разные стороны, в основном через китайскую гра-
ницу. Одному солдату не повезло, и он не смог перейти
границу. Пришлось ему отсиживаться в Шерловой горе,
в пещерах которой ничего не стоит заблудиться. Солдат
не мог убежать, так как у выхода дежурили красно-
армейцы и уходить не собирались. Поэтому солдату
пришлось сидеть в глубине пещеры несколько дней.
Там он обнаружил огромный клубок змей, впавших в
зимнюю спячку. Это помогло ему не умереть от голода.
Солдат жег доски от ящиков с золотом, которые там
были спрятаны. Наконец красноармейцы решили, что
солдат погиб в пещерах, и покинули пост.
Когда он выбрался наружу, то сначала сбежал в
Китай, а потом в Австралию, где до сих пор и живут
его потомки. Он рассказал, что видел в этих пещерах
около 30 тонн золота в слитках, аккуратно сложенных
в деревянные ящики. Друзья и слушатели предлагали
ему вернуться и попробовать найти это золото, но он
так был напуган, что наотрез отказался.
а СОВЕТ 13-ГО ДАЛАИ-ЛАМЫ
Как-то один зажиточный бурят решил совершить па-
ломничество в Тибет. В старину такое паломничество
считалось обязательным для каждого богача.
И вот нагрузил он пару верблюдов дорогими подар-
ками, кораллами и китайской парчой. Через полгода
достиг он снежной вершины земли. Поскольку его под-
ношения были сделаны от чистого сердца, ему повезло
попасть на прием к Его Святейшеству Далай-ламе XIII.
— Откуда ты? — спросил Его Святейшество.
— Из Бурятии, а точнее из Аги.
— Издалека ты прибыл...
— Да, Ваше Святейшество! Полгода я потратил на
дорогу для того, чтобы дойти и поклониться этим свя-
тым вершинам.
— Я знаю, есть у вас не менее святая гора Алханай.
Ты, надеюсь, там уже побывал?
— К сожалению, нет.
— Если ты там не был, то и на Тибете тебе делать
нечего.
36
I ОСКОРБЛЕНИЕ ОБОО
Средства, обретенные нечестным путем, малополез-
ны. Греческое слово, переводимое как слово «грех» —
hamartia, происходит от слова hamartano, которое
означает «промахнуться мимо цели». Если кто-то украл
деньги, даже с желанием помочь своему ближнему, он
также не достигнет цели.
Есть в Бурятии обычай ставить обоо на высоких
перевалах или вершинах гор. Обычно там развешива-
ют хии морин. Разноцветными «молитвенными флаж-
ками» с текстом и изображениями, например с конем,
несущим Три Драгоценности, с животными Восточного
Зодиака и всегда с мантрами, призванными очистить
пространство, украшены горные перевалы Тибета, Не-
пала и Северной Индии. Все такие изображения, будь
то на древнем перевале, где сотни лет не ступала нога
человека, в книге или в храме, называются одним сло-
вом — Лунгта.
Слово «Лунгта» с тибетского переводится как «конь
ветра» и считается защитной силой человека. Среди
37
Тенчой
множества видов человеческих энергий самой важ-
ной является жизненная сила. В Тибете её символом
является конь, несущий на спине драгоценность, ис-
полняющую желания, а также приносящую благопо-
лучие и процветание. При полноценном «коне ветра»
все дела будут успешны и не будет особых проблем со
здоровьем.
Лунгта изображается на флажках с пятью основ-
ными цветами, которые представляют пять элементов
человеческого тела, а также пять элементов макро-
космоса. На них наносятся мантры, которые активи-
зируются при контакте с ветром. При этом процессе
усиливается энергия человека.
Перед развешиванием флажки следует освятить у
лам соответствующим ритуалом. После чего в опреде-
ленные дни надо их развесить в местах, где есть ветер.
Тибетцы обычно делают это на вершинах гор, а также
во дворе своего дома.
Все это нужно для гармонизации энергии тела, для
предотвращения несчастных случаев и неприятных со-
бытий, а также для нейтрализации конфликта между
человеком и элементами года. Но прежде всего их
развешивают для того, чтобы призвать удачу и счастье
себе и своему дому. При чтении мантр эффект удваива-
ется, а если мантра читается трижды, это еще больше
усиливает действие Лунгта.
В момент, когда мы чувствуем отчаяние и не знаем,
что делать, вместо того, чтобы беспокоиться и нервни-
чать, куда лучше скоординировать и усилить нашу пози-
38
Путь накопления
тивную энергию. И вывесить Лунгта на ветер, чтобы он,
объединяясь с элементом воздуха, постоянно помогал
вам и преумножал ваши силы, удачу, счастье.
В Бурятии произошел один случай.
Остановилась зеленая машина с солдатами на вер-
шине горы возле обоо. Это были солдаты Забайкаль-
ского военного округа. Они несли службу и охраняли
нашу границу с Китаем. Главным у них был лейтенант
Наделяев. И вот они набрали с места для подношения
полные карманы монет. Все несли полные карманы
денег и полные кепки. Они не знали что их «конь ветра»
в это время перевернулся вниз головой. Через пару
часов на крутом повороте стрельнуло колесо, и машину
сбросило с обрыва. Все погибли, кроме одного моло-
дого солдата, Паши, который спал во время грабежа.
СЛУЧАЙ С СОЛДАТОМ
В ЦУ ГОЛ-ДАЦАНЕ
Действия, или карма, делятся на два вида: намерения
и преднамеренные действия, то есть мотивации и моти-
вированные действия. Что касается преднамеренных
действий, то последователи школ Вайбхашика и Прасан-
гика делят их на физические, ментальные и вербальные,
тогда как последователи школ Саутрантика и Читтаматра
утверждают, что преднамеренные действия бывают толь-
ко ментальными, поскольку, по их мнению, физические и
вербальные действия проявляют суть ментального фак-
тора, отражают намерения во время совершения этих
действий.
С точки зрения способов исполнения действий, су-
ществуют действия тела, речи и ума. С точки зрения
последствий, которые они за собой влекут, различают
добродетельные и недобродетельные действия. Добро-
детельные, в свою очередь, делятся на два вида: дей-
ствия, приводящие к рождению в счастливых уделах в
мире желаний, и непоколебимые действия, приводя-
щие к рождению в мирах форм или же без форм.
40
Путь накопления
С точки зрения результативности и нерезультатив-
ное™, существуют два вида действий: определенные
действия, несомненно приносящие результат, и нео-
пределенные — те, результативность которых вызы-
вает сомнение.
Это положение можно пояснить, рассмотрев следу-
ющую классификацию — деление действий на четыре
вида по принципу намерения и исполнения: осущест-
вленные умышленно; умышленные, но неосуществлен-
ные; осуществленные неумышленно и, наконец, неосу-
ществленные и неумышленные.
Примером первого вида действий может служить
умышленное убийство, например, комара. А теперь
предположим, что насекомое неотвязно преследовало
вас и вам очень хотелось его убить, но в этот момент вас
отвлекли. В данном случае с точки зрения кармы вы соз-
дали мотивацию, но не осуществили задуманное — это
и есть умышленное, но неосуществленное действие.
А вот пример осуществленного, но неумышленного
действия: вы рефлекторно махнули рукой и тем самым
убили комара, хотя и не намеревались его убивать: вы
это сделали нечаянно, неумышленно.
К четвертому виду относится отсутствие всякой моти-.
вации к исполнению действия и отсутствие его исполне-
ния. Из четырех вышеупомянутых видов действий пер-
вые два — осуществленные умышленно и умышленные,
но неосуществленные — это определенные действия.
Последние два вида — неумышленно осуществленные
действия и неумышленные и неосуществленные — от-
41
Тенчой
носятся к неопределенным действиям, то есть к тем,
результативность которых вызывает сомнение.
К примеру, человека, не желающего убивать, при-
зывают в армию и там ему дают приказ убивать. Даже
если этот человек кого-нибудь убьет и сразу же очень
сильно об этом пожалеет, совершенное им убийство
будет причислено к категории тех действий, резуль-
тативность которых неопределенна, сомнительна. Из
этого можно сделать вывод, что само действие не так
существенно, как намерение. Так, крупный военачаль-
ник, который, имея намерение уничтожить все силы
противника, отдает приказ начать военные действия,
накапливает все совершенные за время войны зло-
деяния и убийства, даже если физически не участвует
в исполнении собственного приказа.
Аналогично, если десять человек задумают устроить
праздник, для которого надо будет зарезать купленное
заранее животное, то, хотя убито всего одно животное,
все десять человек совершают убийство живого суще-
ства, поскольку имеют намерение убить и съесть это
животное.
Существуют различные классификации определен-
ных действий с точки зрения времени наступления ре-
зультата. Результаты одних действий ощущаются уже
в этой жизни, а следствия других дают о себе знать
только в следующей. Кроме того, существуют и такие
действия, результаты которых проявляются не в этой
жизни и не в следующей, а ещё в более отдаленных
перерождениях.
42
Путь накопления
Различают и множество разных видов добродетели.
Например, истинное пресечение того или иного уровня
страдания является абсолютной добродетелью. А вера и
сострадание относятся к добродетелям по природе. Такие
ментальные факторы, как внимательность и бдитель-
ность — спутники благого сознания, являются доброде-
телями по ассоциации. Если человек идет куда-то, движи-
мый намерением оказать помощь другим, то, хотя сама
по себе ходьба не является благим действием, каждый
шаг этого человека будет добродетелью по намерению.
Кроме того, благие предрасположенности, создаваемые
добродетельным сознанием и ментальными факторами,
являются добродетелями по последствиям.
Цугольский дацан во время репрессий превратили
в военный склад. Даже деревню стали в народе на-
зывать военхоз. Буддийские украшения, ганжиры, на
вершине храма не сняли — то ли не успели, то ли не
придали значения, хотя они были огромными и позоло-
ченными. Как-то солдаты во дворе чистили автоматы.
Один из сослуживцев, его звали Костя, похвастался,
что попадет в золотой ганжир. Поспорили на бутылку,
и тот зарядил свой автомат, прицелился и попал точно
в середину святыни.
Вскоре после этого случая Костю положили в боль-
ницу. У него на груди появилась странная опухоль,
врачи ничего не могли сказать. Очень быстро он умер,
даже не успев распить с товарищами выигранную бу-
тылку водки.
ОСКОРБЛЕНИЕ ЗАКАТА
Как-то у одного чабана во время ужина в собствен-
ном доме произошел странный случай. Налетел вдруг
какой-то страшный и невиданный доселе ураган и пол-
ностью снес крышу дома. Всё это случилось так быстро
и бесшумно, что, когда сидящие за столом подняли
головы, то увидели одно лишь небо. Когда все они вы-
бежали на улицу, никакого урагана уже не было: он уже
стих так же быстро, как и налетел. Стали искать крышу
и нашли пропажу в ста метрах от дома.
Хозяин на следующий день решил сходить к прори-
цателю. Он попросил его растолковать случившееся,
на что прорицатель дал ему такой ответ:
— Хозяин местности разгневался на тебя из-за
твоего плохого характера.
— Почему именно вчера?
— Так дело было во время заката, а ты кричал и
гневался.
— Что-то мне с трудом верится в это, — сомневал-
ся чабан.
44
Путь накопления
— Вот посмотри, — сказав так, прорицатель налил
воду в чашку и приставил с освещенной стороны боль-
шой нож.
И чабану открылась такая картина: на поверхно-
сти воды сначала появились какие-то силуэты, а затем
можно было разглядеть всадника в доспехах, с колча-
ном и луком. На плече у него сидел сокол. Затем чабан
узнал свой дом вдали и увидел, как всадник наблюдает
за ним. Был он огромного роста, даже гора возле сто-
янки чабана была его лошади по колено. Затем он ука-
зал рукой в сторону дома чабана, и птица полетела в ту
сторону. Она подлетела к дому и когтями, как игрушку,
подхватила крышу за край и отшвырнула вдаль.
— Это было только предупреждение для тебя, чтобы
усмирить твой гнев. Тебе повезло, что послали только
птицу-помощника. Если бы он выстрелил из своего
лука, то весь дом моментально сгорел бы вместе со
всеми людьми.
С тех пор никто не слыхал, как этот чабан ругается,
однако замечали, как он стал частенько ездить на ту
самую гору разбрызгивать там молоко в подношение
духу. Дух местности отвечает за порядок и сохранность
той местности, где он живет.
В основе гнева лежит неведение. Под воздействием
этой эмоции вы утрачиваете способность адекватного
восприятия действительности. То, что вы видите, — это
лишь проекция вашего ума. Мы преувеличиваем сте-
пень негативных качеств объекта, рисуем его себе на
45
Тенчой
сто процентов отрицательным и в результате испы-
тываем отвращение. Однако параллельно существуют
также безграничная любовь и сострадание. Это лю-
бовь непредвзятая, не только к своим друзьям, но и
к своим врагам.
Буддисты верят в карму, а карму создаем мы сами
своими отрицательными и положительными действия-
ми, соответственно, в нашей жизни ничего нет беспри-
чинного. Если есть следствие, значит, есть и причина,
заложенная нами же, пускай не в этой жизни, потому
что причина этой жизни — наши прошлые жизни.
Что мы делаем, когда попадаем в конфликтную ситуа-
цию? Человек автоматически переходит в защитную по-
зицию, сознательно или подсознательно отрицая свою
вину, и пускай со стороны, по всем юридическим зако-
нам он не виновен, но психологически человек, отри-
цая свою виновность, сам «прочерчивает» черту между
собой и конфликтной стороной. И оказывается, таким
образом, в невозможности контролировать сложившу-
юся ситуацию, которая действительно выходит из-под
контроля. А если человек практикует учение, он авто-
матически про себя признает: «Я, видимо, когда-то сам
кармически создал прецедент для конфликта, поэтому
раскаиваюсь в созданной причине и в покаянии прошу
Будду помочь мне прекратить этот конфликт». Если на-
читывать мантры с этой мыслью, конфликт чудесным
образом прекратится. Человек, психологически прини-
мая вину, берет на себя права контроля над ситуацией,
46
Путь накопления
и опять же по закону кармы, если причина истощена,
следствие, т. е. конфликт, прекращается. Звучит очень
просто, но для его выполнения в жизни необходима
постоянная практика.
Таким же образом, создавая в своей жизни поло-
жительные причины и при этом устраняя отрицатель-
ные, мы управляем собственной судьбой так, как нам
угодно. А если идти за событиями как немой свидетель,
то ранее созданные хаотичные причины будут бросать
нас из стороны в сторону, не давая ни одного шанса
самому направлять следствие к лучшему. Так человек
становится просто заложником обстоятельств. Люди,
далекие от практики, считают такую практику «страу-
синой» и предпочитают более решительные действия.
Например, быстрое решение конфликта при помощи
бокса, каратэ, оружия или просто гневного оскала.
А ведь предпочтительнее и намного важнее прежде
всего победить врагов именно в себе (собственный
гнев, несдержанность, привычку оценивать других),
коих в нас, к сожалению, ещё великое множество.
Наша беда в том, что мы не то что перестали верить
друг другу, мы уже перестали верить самим себе. А
если и верим в себя, то нужно понять и поверить, что
наше личное счастье неразрывно связано со счастьем
других, не обязательно близких людей. Эта вера при-
несет ещё большую силу вашим молитвам и сделает их
чудотворными, попробуйте.
ВПОДНОШЕНИЕ ПРЕДСЕДАТЕЛЯ
Во время построения социализма в России было
очень туго с совершением обрядов.
Председателю колхоза им. Чапаева, что в селе Урдо-
Ага, Минжурову нужно было почтить духа местности
и совершить подношение на горе — Обоо. В дацан
ходить не разрешалось, и решил он самостоятельно
сделать подношения.
Нужно было обязательно совершить этот обряд,
так как уже месяц стояла жестокая засуха. Благо, в
детстве он много раз видел этот обряд и знал всё до
малейших деталей. Он собрал свой рабочий коллектив
и дал им указание купить молока, водки и приготовить
баранью голову — тоолэй.
Затем все, включая парторга, бухгалтера, сели в
машину и поехали на гору.
По дороге председатель вытащил четки своего отца
и спросил: «Кто знает, почему их нельзя перебирать
всё время в одну сторону? То есть с каждым кругом
нужно идти в обратную сторону, не переходя через
«основание»?»
48
Путь накопления
Никто не знал ответа, и тогда он продолжил: «Четки
в основном служат практикующему для подсчета коли-
чества начитанных мантр. Они подразделяются соглас-
но начитываемой мантре, по материалу исполнения
и по цвету. Четки из сандалового дерева и светлых
тонов используются для начитывания мантр Бодхи-
саттв. Основание символизирует Три Драгоценности
или, другими словами, Тело, Речь и Сознание Будды,
поэтому не желательно переходить через них. Четки
нужны для удобства подсчета, чтобы не сбиться. Вот
как у тебя, бухгалтер, счеты».
А мантра для четок: «ом руцира мани правартайя
хунт».
В сутре «Дворца преумножения драгоценностей»
сказано, что если произнести эту мантру семь раз и
подуть на четки, то все мантры, переданные Татхага-
той и начитываемые на этих четках, приумножатся в
миллионы раз.
Приехав на гору, Минжуров, как глава, первый ска-
зал речь, извинился, что нет лам и молитв, но сказал,
что они приехали с чистым сердцем почтить духа мест-
ности. Только он начал делать подношения, как замо-
росил дождь, и с того момента лил беспрерывно три
дня. Урожай был спасен, а колхоз занял первое место
по его сбору в округе. Вот так работали передовики
производства.
^ВОСПРИЯТИЕЯВЛЕНИИ
Пригласили одного ламу как-то помочь молодому
трактористу. Им овладел злой дух, и он был явно не в
себе. Он вырывался и метался, схватив ножовку, ранил
свою лошадь. Он не знал, как его зовут, где он и что
с ним. Бедная мать старалась удержать его в своих
руках, но сын был больше и сильнее. Все началось с
того, что его лучший друг погиб, и он пошел на похоро-
ны. Он был очень привязан к нему. Когда они пришли
на кладбище, кто-то предложил помянуть друга, и после
этого к трактористу прицепился злой дух. На самом
деле это он сам открыл ворота для демонов.
Для того чтобы излечить его, надо было провести
обряд очищения святой водой. Но во время обряда
больной вырвался и выбежал на улицу. Лама передал
ему оберег от Его Святейшества Далай-ламы и поже-
лал выздоровления. На следующий день он уже сидел
за рулем своего трактора и улыбался.
Следует отличать желание, которое приносит страда-
ние, и желание, которое не приносит страдания. Когда
50
Путь накопления
человек думает: «Это действительно хорошо» — это не
обязательно предполагает привязанность, следствием
которой становится страдание. Как бы то ни было, если
вы просто считаете что-то хорошим, нужным и полез-
ным, подобные чувства не принесут вам вреда.
В целом есть три вида восприятия явлений: пер-
вый — когда вы считаете, что объекты имеют незави-
симое бытие, второй — когда вы считаете, что объекты
лишены самостоятельного бытия, и третий — когда вы
не рассматриваете объект с точки зрения наличия или
отсутствия самостоятельного бытия.
Для нас характерны первый и третий виды восприя-
тия: мы считаем, что объекты существуют сами по себе
или вообще никак не определяем для себя способ их
существования. Что же касается тех, кто постиг пустоту
от самобытия, но еще не полностью преодолел пред-
ставление о самостоятельном бытии, то для них харак-
терны все три вида восприятия.
Таким образом, не все виды сознания в потоке
нашего ума, воспринимающие объекты как хорошие,
плохие и тому подобное, обязательно предполагают
представление о самостоятельном бытии. Несмотря на
то, что любому виду нашего сознания объекты во всех
случаях являются или же кажутся самосущими, это не
всегда означает, что данное сознание удостоверяет эти
объекты как самосущие. Следовательно, как бы мы ни
называли свои чувства — желанием, привязанностью
или иным словом, — бывает, что наше отношение к
объекту как к хорошему и нужному никак не связано
51
Тенчой
с неведением, воображающим самостоятельное бытие
вещей. Подобные виды сознания даже могут считаться
относительным достоверным познанием.
К примеру, когда мы чувствуем родство со всеми
живыми существами и желаем им счастья, это позна-
ние достоверно. Подобное чувство или желание не
предвзято, поскольку охватывает всех живых существ,
в то время как любовь лишь к друзьям или семье в
большинстве случаев смешана с привязанностью, по-
рожденной неведением, это предвзятое чувство. По-
рождая разумное чувство любви, мы становимся более
человечными.
I НАСЛЕДСТВО
В давние добрые времена в Бурятии жил один
богач. Земли ему принадлежали бескрайние. Молва
о его резвых скакунах облетела все соседние края.
Все было у него хорошо — много скота, красавица
жена, два трудолюбивых сына. Сам он был человеком
мудрым и рассудительным и хотел, чтобы сыновья вы-
росли похожими на него.
Была у них семейная реликвия — золотой саморо-
док размером с лошадиную голову. Часто он доставал
его из тайника, и вся семья любовалась сиянием зо-
лота. Богач, боясь, что золото могут украсть закопал
его от греха подальше.
Шли годы. Однажды состарившийся отец семейства
вызвал своих сыновей и открыл им секрет своего за-
вещания:
— Уходя на покой, оставляю вам в наследство наше
семейное золото. Закопал я его в нашем старом стой-
ле на глубине не менее трех метров. Тому, кто первый
его откопает, оно и достанется.
— А что будет, если мы его вообще не найдем, такое
может быть? — спросил обеспокоенный старший сын.
53
Тенчой
— Обязательно найдете! Только дождитесь, когда
северная гора соединится с горой, что на юге нашего
поместья.
Так и ушел он в мир иной. Дети исправно молились за
него 49 дней, возжигая масляные лампадки. По оконча-
нии траура пошли они вместе в свое большое стойло и
стали копать: один — с одного края, другой — с другого.
Несколько поколений семьи богача держали скот в этом
стойле, и некогда просторное помещение покрылось тол-
стым слоем навоза, твердым, как кирпич. Укрывать здесь
крупный скот было невозможно, лишь скотину помельче,
а новое стойло вышло небольшим по размеру.
Каждый работал усердно, надеясь, что отец любил
его больше и именно ему улыбнётся удача. Копали бра-
тья больше месяца. Их тела насквозь пропитались за-
пахом навоза. Когда они встретились в середине стой-
ла, надежды у каждого поубавилось — позади были
горы перерытого навоза.
— Пошутил наш отец, нет здесь ничего, а я ведь
предупреждал, что мы, возможно, ничего и не най-
дем! — с горечью в душе сказал старший брат и в
отчаянии бросил лопату.
— Не может быть, ведь золото у нас семейное
было. Да и время еще не пришло, видишь, ведь горы
стоят до сих пор по раздельности.
— В том-то и дело, что было, да сплыло. В другом
месте закопал отец, похоже, другому и достанется. А
если будешь ждать, когда горы сойдутся, то даже твои
дети и внуки не увидят золота.
54
Путь накопления
Решили братья не огорчаться, а работать дальше и
добра наживать. Поделили скотину и землю пополам.
Только старший забрал себе новое, но меньшее по
размеру стойло, а младшему отдал то, в котором отец
спрятал клад. Там из-за перерытого навоза уже невоз-
можно было содержать живность.
Младший не огорчился и решил вывезти весь навоз.
Много времени он потратил, но от своего не отступил. С
тех пор дела у младшего брата пошли в гору, и через не-
сколько лет обновленное стойло заполнилось скотом.
В трудовых буднях время летело, однако младший
брат все вспоминал предсмертные слова отца.
В один прекрасный день сходил он на южную гору и
взял оттуда камешек. Затем сходил на северную гору,
посидел там, полюбовался открывшимся с вершины
горы пейзажем родного края и оттуда тоже взял каме-
шек. Пришел в стойло, встал в центр, бросил камни под
ноги и произнес: «Был наш отец мудрым человеком,
не мог он нас так обделить!» С этими словами взял он
лопату и, копнув там, куда легли камушки, сразу нат-
кнулся на что-то твердое. Через некоторое время все
стойло озарилось блеском золота.
Рада была вся семья такой находке, только стар-
ший брат, услышав новость, отвернулся и промолчал,
стиснув зубы.
Со временем младший брат, не израсходовав ни
кусочка отцовского золота, стал куда богаче старшего,
а народ стал его уважать за мудрость.
ИНА КАЙЛАСЕ
Этот случай произошел с моими знакомыми Димой
и Юлией во время обхождения ими священной горы
Кайлас. Совершение такого обхождения очищает не-
гативную карму, накопленную за 100 рождений. Гора
Кайлас является священным местом в буддизме, инду-
изме и джайнизме.
Высота самого высокого перевала на пути палом-
ника достигает 5600 метров, и поэтому там очень
мало кислорода. На преодоление перевала дается
полчаса, любая задержка чревата опасностью гор-
ной болезни, во время которой вследствие нехватки
кислорода у человека может начаться дисфункция ор-
ганов.
Когда Дима и Юля с некоторой задержкой прошли
снежный перевал, время уже приближалось к закату.
Уже никого, кроме них, не было на вершине, так как
все, включая проводников-шерпов, заблаговременно
спустились с перевала, ведь в темноте невозможно
передвигаться по горе.
56
Путь накопления
Чтобы путники не заблудились, через перевал про-
ходит тропинка из наваленных камней, и надо только
следовать по ней. Но когда Дима и Юля уже переш-
ли высшую точку перевала, внезапно налетела снеж-
ная буря, и все вокруг покрылось метровым слоем
снега. Не видно было даже горизонта, не говоря уже
об узкой тропинке, все вокруг стало белым: и небо,
и земля, различить было просто невозможно! Было
непонятно, откуда они пришли и куда теперь надо дви-
гаться.
Когда в организме человека не хватает кислоро-
да, его движения становятся замедленными и реак-
ция мозга так же затормаживается. Все время хочется
пить, а потом упасть на землю и заснуть, чего делать
ни в коем случае нельзя.
У Димы и Юлии было всего полчаса до заката,
чтобы успеть спуститься на благоприятную высоту. Они
стояли в растерянности и не знали, что делать. Чувство
времени и опасности у них притупилось из-за нехват-
ки кислорода. Тут прилетела красная птичка и села
прямо в снег в нескольких метрах от Юлии. Это было
так прекрасно! Казалось, словно птичка нарисована
в идеально белой комнате. Юля, не думая, побежала
к птичке, но та отлетела на 5 метров. Диме ничего не
оставалось, как следовать за ними. Так повторялось
несколько раз, пока ребята не подошли к краю снеж-
ной поляны, где начиналась крутая тропинка вниз. Это
было спасение, и буквально через полчаса они встре-
тили своих обеспокоенных проводников. С тех пор для
57
Тенчой
Димы красные птицы представляют особое значение,
он в них видит спасительное знамение.
Возможно у Димы с Юлией была хорошая карма и
связь с Кайласом ещё с прошлых жизней. Священная
гора не могла допустить, что бы эти замечательные
ребята заплутали или покалечились в темноте.
I ПТИЧЬЕ ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ
На дорогу перед одной едущей машиной села птич-
ка. Водитель притормозил, и птичка перелетела на
капот. Пришлось ехать очень медленно, так как такое
не случается каждый день. Водитель подумал — может,
надо покормить птицу? Но тут дорога резко поверну-
ла, и водитель только успел затормозить, очутившись
прямо перед стоявшим посреди узкой дороги бульдо-
зером. Видимо, у машины закончилось горючее и ее
неосторожно тут бросили.
Холодный пот прошиб водителя, а когда он вспом-
нил о птичке, её и след простыл. Он понял, что при
обычной скорости ему было не избежать столкнове-
ния. С тех пор он при любой возможности в знак бла-
годарности кормит птиц и рыб. Таких примеров можно
привести очень много, каждый из них говорит о том,
что природа оберегает нас.
РАСПРАВА НАД ШАМАНКОЙ
Жила в степях Аги шаманка Удган Сэсэг. Сильная,
говорят, была шаманка. Как-то заявились к ней комсо-
мольцы и стали выселять её из собственной юрты. Де-
скать, рабоче-крестьянская власть конфискует у тебя
жилье.
— А где же я буду жить? — спросила она.
— А вот ты духов местности почитаешь, пусть те-
перь они о тебе и позаботятся, — таков был ответ.
— Не уйду я отсюда никуда, — отвечала та и усе-
лась в своем ритуальном наряде на свой трон.
А комсомольцам этого и надо было. Прикрыли они
дверь палкой, завалили юрту хворостом со всех сторон
и подожгли, чтобы избавиться от «вредного влияния на
трудящиеся массы».
Самым активным среди поджигателей был Васька,
сын мясника. Не прошло и месяца, как он сошел с
ума. Пришел он на место сожжения шаманки, вбил
железный кол в землю и привязал к нему себя за
шею.
60
Путь накопления
— Это я — шаманка Сэсэг, не узнаете меня что ли?
А ну-ка, бегом ко мне на обряд! — кричал он страшным
голосом, распугивая народ.
Так и умер от безумия.
Шаманов в Бурятии и Тибете называют боо. Говорят,
что это слово происходит от тибетского Бон.
Бон — это не буддийская традиция, а древняя тра-
диция Тибета.
Есть мнение, что бонцы почти все позаимствова-
ли у буддистов, заменив некоторые слова, например
Дхарма — на Бон.
Есть и другое мнение — что раз все Просветленные
учат одному, то и Учение, сохранившееся от просвет-
ленного учителя религии Бон, Тонпа Шенрапа, имеет
много общих черт с Учением следующего Просветлен-
ного Шакьямуни.
Далай-лама назвал бон пятой традицией тибетского
буддизма. Несмотря на это, многие не желают призна-
вать его буддийской традицией: слишком много у него
различий с дхармой Будды Шакьямуни.
В ПЕРЕРОЖДЕНИЕ МАТЕРИ
В селе Урдо-Ага была одна добродетельная мать.
Было у нее три сына. Любила она их, заботилась по-
матерински. Вставала рано и детей к этому приучала,
хоть это и давалось с трудом. Прибиралась по дому,
везде у неё был порядок, все ходили в чистой одежде
и были сыты. К старости стала она переживать, как
же её дети будут без неё. Никто из них никогда не за-
нимался домашними работами, а невестки были, по ее
мнению, молодыми и неопытными. Сколько она их ни
обучала, всё ей казалось, что от них никакого толку.
Так, думая только о том, что без нее сыновьям хорошо
жить не придется, она и умерла.
Тут и правда плохо стало братьям без матери — в
доме беспорядок, вкусно не поесть, готовить никто не
умеет. Сразу оценили они, как незаменима была мать.
Скучали и тосковали по ней сыновья.
Через год после смерти матери родилась у её млад-
шего сына дочка. Назвали её, как и бабушку, Дулмой, в
честь богини Зеленой Тары. На тибетском языке Дулма
62
Путь накопления
означает «благодетельная спасительница». Как только
стала ходить, начала она всех рано будить. Как только
начала говорить, называла своего старшего дядю —
«мой старшенький», а когда приходили гости, всех
встречала и представляла своего отца — «а это мой
младшенький». Удивлялись гости, как такая малень-
кая со всем домом управляется и всеми невестками в
доме командует. Стала она в доме мыть и прибирать,
опять пришли в дом благоденствие и порядок всем на
зависть. Вскоре, как пошла в школу, стала немного
обращать внимание на игрушки, и со временем пере-
стала отца называть сыном.
Вот такие чудеса случаются в жизни.
Будущее ребенка тесно связано с ранним периодом
жизни, когда его воспитывают родители. Образова-
ние можно получить в различных школах, но оно всего
лишь инструмент, которым пользуется существо или
личность, как ее ни называй — «душа» или «я». А здо-
ровое развитие этой личности в значительной степени
зависит от влияния семьи, от царящей в ней атмос-
феры. Поэтому обязанность родителей, независимо от
того, верующие они или нет, — воспитать хорошего
человека. Это связано не только с верой, родители
должны помочь своим детям вырасти добрыми и здо-
ровыми.
Согласно буддизму, необходимо избавляться от при-
вязанности.
63
Тенчой
Буддийская «концепция непривязанное™» порой
встречает недопонимание. Однако непривязанность
не означает, что вы не испытываете сильных чувств,
не делите вещи на хорошие и плохие и у вас нет же-
ланий.
Желания и любовь подразделяются на две катего-
рии. Первая — это когда объект ваших желаний об-
ладает определенными положительными свойствами,
но под воздействием эмоций вы воспринимаете его
положительным на все 100%. Тогда возникает очень
сильное чувство близости, желания. Вот это называ-
ется привязанностью, и от такой привязанности нужно
избавляться, потому что она наполовину основана на
неведении. Если вы руководствуетесь такой привязан-
ностью, то любое действие, совершенное вами в отно-
шении данного объекта, будет неадекватным.
Однако существует также безграничная любовь и
сострадание — это вторая категория. Безграничная
любовь — это любовь непредвзятая. Любовь не толь-
ко к своим друзьям, но и к своим врагам. Они тоже
человеческие существа, живые существа. У них тоже
есть право на избавление от страданий. Вы должны
окружить их своей заботой.
Наша обычная забота, которая распространяется
только на наших друзей, основана на предвзятости.
Мы думаем: это — мой друг. Между тем наш друг впол-
не может быть очень плохим человеком для кого-то
другого. Но ваша ментальная проекция делает его на
100% хорошим, и вы испытываете привязанность. Под
64
Путь накопления
воздействием этой ментальной проекции сегодня он
кажется вам очень хорошим, а завтра вы вдруг увиди-
те его плохим. Результатом будет гнев, ссора. Поэтому
нужно избавляться от той привязанности и желаний, в
основе которых лежит неадекватное восприятие дей-
ствительности.
Желание же и любовь, основанные на адекватном
восприятии, нужно приумножать. Возьмем, например,
бодхисаттву, он целенаправленно воспитывает в себе
непривязанность. Для чего? Для того, чтобы затем
взрастить привязанность, основанную на логическом
анализе. У бодхисаттвы есть характерный вид привя-
занности — привязанность ко всем живым существам.
Для того чтобы развить в себе такой непредвзятый вид
привязанности, нужно сначала избавиться от предвзя-
той привязанности. Это и называется непривязанно-
стью.
ПУТЬ ТРЕНИРОВКИ
ПЕРВАЯ ВСТРЕЧА
Всех можно укротить,
укротив лишь свой ум.
Всех можно покорить,
покорив лишь свой ум.
Бодхичарьяаватара,
V глава
В то утро я проснулся в приподнятом настроении,
предвкушая всеми клетками своего шестнадцатилет-
него тела встречу с чем-то ранее неизведанным, таин-
ственным, мистическим — с заветным объектом моих
мечтаний.
Я представил лица своих родителей. С них не сходи-
ло выражение удивления с тех пор, как три дня назад я,
уже студент медицинского института, сказал, что решил
стать буддийским монахом и для этого нужно поехать
в ближайший монастырь.
Тогда был еще жив культ парторгов, первых се-
кретарей райкомов, окружкомов, обкомов и т. п. Для
69
Тенчой
примерных кандидатов в члены компартии, которыми
были мои родители, это сообщение было, как ушат хо-
лодной воды на голову.
Не могу сказать, что я был глубоко религиозен или
что мне являлись святые образы и предрекали вели-
кое будущее спасителя Вселенной. Скорее, я ощущал в
себе необъяснимый, подсознательный голод общения
со своим духовным мастером.
Я долго искал пути самовыражения в ушу, йоге,
аутотренинге и других новомодных системах самосо-
вершенствования. Затем меня озарило, что за богат-
ствами этого мира не надо далеко ходить: они рядом,
внутри тебя, в твоей духовности. Эта мысль привлекала
своей простотой и была близка к старинному восточ-
ному принципу: «Победив врага в себе, избавишься от
всех недругов во всем мире».
И вот мы с моими родителями сели в нашу видав-
шую лучшие времена старенькую «Ниву» и поехали в
Агинский дацан. До этого я ни разу не был в даца-
не и не видел буддийского монаха воочию, и у меня
появились опасения, что я могу и не узнать своего
будущего учителя. Кто же тогда посвятит меня в свя-
тая святых, в таинства устройства мироздания? Кто
объяснит мне истинный космический смысл нашего
существования?
Все, что я знал тогда — Агинский дацан находит-
ся недалеко от окружного центра и в нем находится
недавно избранный глава буддистов СССР — Хамбо-
70
Путь тренировки
Лама Жимба-Жамсо Эрдынеев. Он пользовался боль-
шим авторитетом среди лам за эрудицию и прекрасное
знание буддийских обрядов и буддийской литературы.
Хамбо-Лама Эрдынеев участвовал в различных между-
народных форумах по укреплению дружбы и взаимо-
понимания, был членом советского Комитета Защи-
ты Мира. По его инициативе буддисты СССР внесли
значительные суммы в Советский фонд Мира и Обще-
ство Красного Креста. Он был награжден правитель-
ственными наградами за заслуги в укреплении мира
и дружбы между народами. Это было тем немногим,
что я жадно вычитывал из статей, которые смогли в то
время пробиться через цензуру. Помнится, мне ярко
запало в память, что я ношу ту же фамилию, что и
Хамбо-Лама.
Тогда я еще не был знаком с красотой буддийских
храмов, не познал того целебного бальзама, которым
становится вера для страждущих душ. Я и подумать
не мог, что сначала стану послушником в Агинском
дацане, а затем поеду продолжать свое обучение в
Монголию, Тибет и Индию.
Как только мы поднялись на вершину перевала,
выехав из местности Мухэр-Хунды, нас остановил мо-
лоденький милиционер. Вежливо помахивая палочкой,
он попросил нас постоять полчаса у обочины. Я был в
ужасной досаде: как он не может понять, что мы не
просто туристы, что мы выполняем важную миссию, от
которой зависит вся моя жизнь?
71
Тенчой
Причину вынужденной и незапланированной оста-
новки мы узнали у столпившихся повсюду водите-
лей. Ею оказался визит в Агинский дацан Кушок Ба-
кулы Ринпоче, известного буддийского наставника,
в то время занимавшего пост посла Индии в Мон-
голии.
Кушок Бакула Ринпоче — девятнадцатое воплоще-
ние Архата Бакулы, одного из первых учеников и по-
следователей Будды. Он родился 19 мая 1917 года, в
день рождения и просветления Будды, в семье царей
Ладака.
В Ладаке Кушок Бакула Ринпоче многие годы про-
вел в созерцании самадхи, освоил многочисленные
йогические практики и обрел сиддхи — йогические до-
стижения. После этого, уже как Бодхисаттва, он начал
преподавать глубинную сострадательную религию, ко-
торая, словно живительный нектар, привлекла массы
ладакцев.
Драгоценный Бакула обладает не только огром-
ным духовным авторитетом — он также на протяже-
нии более пятидесяти лет был лидером своего народа.
В1947 году премьер-министр Индии Джавахарлал Неру
убедил Драгоценного Бакулу возглавить политическое
руководство Ладака и войти в индийский парламент.
Будучи хорошо образованным буддийским монахом,
Драгоценный воспринял это как обязанность служить
на благо своим согражданам.
Под его управлением Ладак достиг заметных успе-
хов. Впервые в истории буддийский монах представлял
72
Путь тренировки
свой район в парламенте и провел четверть века в
роли министра.
Все это я узнал позже. Сейчас же, стоя на верши-
не перевала, я внимал тому, с каким глубоким почте-
нием произносили окружающие имя Вакулы Ринпоче.
Я ощущал необычное волнение. Как удивительно, что
прославленный мастер посетил наши края именно се-
годня! Мое сердце забилось сильнее, и появилось не-
терпение поскорее встретиться с великим Ламой. Я
был едва знаком со словами «тулку», «ринпоче», «гэгэн»,
«хутухта», но имя Ринпоче поставило в моей душе пе-
чать чего-то очень редкого и очень важного.
По приезде в дацан родители подвели и постави-
ли меня в очередь ожидавших благословения бурят.
Многие держали в руках цветы или же синие шарфы-
хадаки для подношений. Обычай подносить хадаки я
раньше наблюдал на бурятских свадьбах и поэтому
знал, что это знак уважения и почитания. Явившись
без подношения, я сложил ладони перед собой в мо-
литвенном жесте и стал ждать. Когда же подошла моя
очередь и люди расступились, я наконец увидел Его —
Драгоценного Ламу!
Взглянув на Вакулу Ринпоче, я застыл от удивления.
Я ожидал увидеть чуть ли не ангела с сияющей аурой
вокруг головы. Вместо этого я увидел простого на вид
смуглого старца. Он был коротко острижен. На нем
была темно-бордовая накидка. Казалось, что это обыч-
ный человек, и только его глаза говорили о глубинной
мудрости, и в то же время в них было очень много род-
73
Тенчой
ной отеческой теплоты. Он посмотрел на меня как со-
страдательный доктор, который пришел к смертельно
больному человеку, чувствуя его мучения всем своим
сердцем, и принес то единственное лекарство, которое
полностью излечит от недуга. Я так и стоял в растерян-
ности, не зная что делать, словно проглотивший желез-
ный лом, пока чьи-то заботливые руки, тронув меня за
затылок, не наклонили меня перед Ламой. Согнувшись
вперед, я непроизвольно коснулся лбом стола, на ко-
тором лежали хадаки, подношения и цветы.
Я оставался в такой смешной позе на какой-то миг,
но мне этот миг показался целой вечностью и остался
со мной на всю жизнь. Неожиданно я ощутил что-то
необыкновенное внутри себя. Хотя мои глаза были об-
ращены вниз, я как бы сверху отчетливо увидел все
окружение, и всех собравшихся, и то, как Лама благо-
словил меня, коснувшись рукой моей головы. Затем,
взяв красную нитку с завязанным на ней узлом, он
повесил ее мне на шею.
Еще недавно я был ярым материалистом. Я негатив-
но относился к слухам об экстрасенсах и чудотворцах.
Если бы за год до этой поездки кто-нибудь сказал мне,
что я буду преклоняться перед ламами или что можно
глядеть вокруг, не глядя глазами, а чувствуя затылком,
я бы рассмеялся в ответ. Я еще не знал, что в тот миг,
когда я склонил голову перед знаниями, носителем
которых был Бакула Ринпоче, я начал, уменьшая свое
эго, путь к реализации своего высшего предназначе-
ния — помощи другим людям, спасения их от страда-
74
Путь тренировки
ний этого бренного мира. Я еще не знал, что на мою
долю выпадет счастье стать учеником Великого Масте-
ра, что пройдет совсем немного лет, и Бакула Ринпоче
передаст мне много тайных устных наставлений.
Пройдут годы, и я с благодарностью и трепетом по-
лучу от Бакулы Ринпоче благословение для паломни-
чества по святым местам Тибета и Индии. Еще не раз
я совершу перед ним ритуал почитания, прикладывая
сложенные руки к макушке головы, затем к межбро-
вью, затем к горлу и к сердцу. Преклоняясь и получая
благословения от стоп моего Учителя, я закладываю
причину для реализации ушниши (волосы, собранные
на макушке специальным образом), тела, речи и ума
Будды, понимая, что мои тело, речь и ум еще не со-
вершенны. Только благодаря Учителю, Будде, Учению
Будды и общине Будды я смогу достичь реализации
моего истинного предназначения — осуществления
всеобщей пользы для живых существ, чтобы все живые
существа жили в мире без страданий и избавились
даже от малейших причин страдания.
НАМО ГУРУБЭ
НАМО БУДДАЯ
НАМО ДХАРМАЯ
НАМО САНГХАЯ
И ЖАМСАРАН
Главный защитник в Агинском дацане — Жамсаран.
У него красная кольчуга, кожаные сапоги с загнутыми
вверх носами, и все, кто его почитает, находятся под
его защитой. Жамсаран когда-то был грозным воином.
Гуру Падмасамхава перевел его в буддийскую веру и
взял клятву, что он будет приносить пользу всем живым
существам. Впервые я услышал о нем от своего дяди
Батора, ведущего парторга колхоза имени XXIV парт-
съезда (тогда было принято давать колхозам имена в
честь съездов и секретарей партии). Мне было десять
лет, и воображение было очень богатым.
— Наденешь на себя кольчугу Жамсарана, и тебя ни
одно оружие не возьмет, даже автомат Калашникова.
— А где можно найти такую кольчугу? — от удивле-
ния я сидел с открытым ртом.
— В дацане. Его делают ламы, — услышал я в
ответ.
С тех пор я мечтал достать такую кольчугу —- тогда и
в разведку идти не страшно. Хотя и представлял весь-
ма смутно, как кольчуга выглядит и как действует.
76
Путь тренировки
Как потом оказалось, это была бумажная пентаграм-
ма с изображением мандалы Жамсарана. Она завора-
чивалась специальным способом в нитки пяти цветов,
которые означали пять первоэлементов: земля, вода,
огонь, воздух и пространство. Затем монахи освящали
ее, читай, оживляли, и только после этого пентаграмма
начинала действовать. Без веры оберег не действует.
В подтверждение — вот такая история.
Как-то один охотник решил проверить действие обе-
рега. Надел его на свою собаку, достал берданку и
выстрелил в пса. Пес умер. Этот оберег нужно днем и
ночью согревать теплом своего тела, и только через
шесть лет он начнет действовать. Если оберег достался
по наследству от родителей или знакомых, то он уже
намолен и будет сразу вас оберегать.
Один солдат по имени Жаргал носил в обереге на
груди глиняное изображение Жамсарана. Однажды сол-
даты пошли в лобовую атаку на мощно укрепленные
позиции немцев. Шквальный пулеметный огонь сеял
смерть повсюду. До окопов противника добрались лишь
немногие, но высота была взята, а приказ командования
выполнен. Среди оставшихся в живых был и Жаргал. Хотя
он шел в первых рядах, его не задела ни одна пуля.
Отдыхая после боя, Жаргал снял гимнастерку и увидел,
что глиняная фигурка в обереге была вся раскрошена
вражескими пулями. Защитник, оберегая солдата, вобрал
все пули в себя. Жаргал, недолго думая, проглотил все,
что осталось от фигурки. Может, поэтому он прошел всю
войну и вернулся домой, не получив ни одного ранения.
77
IНАМСРАЙ
Есть в монастыре защитник, охранитель севера —
Вайшравана, оберегающий простых людей от травм.
Имя Вайшравана означает «сын, слуга или почитатель
Совершенного Будды». Особый атрибут Вайшраваны
как божества богатства — мангуст (накула), который
выплевывает драгоценные камни. Так и в индийской
традиции мангуст, будучи врагом змей, отбирает и про-
глатывает сокровища, охраняемые ими.
По-тибетски и по-монгольски Вайшравана называ-
ется Намсрай, он — бог богатства, один из четырех
Махараджей-хранителей сторон света. Во времена
Будды Шакьямуни они приняли обет оберегать Дхарму
и добрых людей. Намсрай помогает людям развивать
в себе нравственность и другие благие качества. Бу-
дучи божеством развития, он также способствует на-
коплению богатств, которые должны служить благим
целям.
I СМЕРТЬ В ДУИНХОР-ДАЦАНЕ
В Агинском дацане после вандализма большевиков
царил хаос. Из главного здания монастыря сделали
тубдиспансер, а в Дуйнхор-дацане — палату для тех
больных, которые не поместились в большом здании. В
ней и пришлось жить и лечиться нашему герою. Звали
его Мунко, что означает «вечный». Вот какую историю
он поведал мне.
«Однажды зимой я заболел туберкулезом и постоян-
но кашлял с кровью, тогда меня и поместили в Агин-
ский тубдиспансер. Там нас неплохо кормили и давали
пить кумыс — кобылье молоко. Со мной в палату по-
местили сердобольного старика из Ушарбая, который
все время рассказывал мне о своих детях и внуках.
Раньше здесь проводили религиозные обряды, по-
толки были высокие, и когда мы ходили, шаги отда-
вались эхом. В палате нас было только двое, и рас-
положились мы в противоположном от двери углу.
Остальная часть палаты была пустая, так как койки
заносили только по факту поступления больного. Се-
79
Тенчой
стра просидела до вечера и после наступления темно-
ты быстро ушла в главное помещение, где было полно
больных. Когда мы ее попросили остаться и помочь
нам с перевязкой, в глазах у нее появился испуг и она,
извиняясь, убежала. Ее поведение было необычным,
странным для медсестры. Тогда-то мы и должны были
заподозрить неладное, но будучи новичками, не знали
местных обычаев.
Наступила ночь, мы выключили свет, сидели и бол-
тали в темноте о жизни. Вдруг входная дверь со ски-
пом отворилась, мы решили, что сестричка все-таки
пришла поухаживать за нами, но за дверью никого
не оказалось, и она с шумом захлопнулась. Потом мы
ясно услышали шлепанье голых ног по полу, и, судя по
звуку, некто двигался в нашу сторону. Мы в удивлении
переглянулись, и когда я посмотрел на соседа, то уви-
дел, как он побледнел и в страхе таращил глаза. Его
страх моментально передался мне, внутри у меня все
похолодело. Чем ближе были шаги, тем сильнее мы
прижимались к стенке, хотелось каким-нибудь чудес-
ным образом пройти сквозь нее и убежать куда-нибудь
подальше. Я слышал много страшных историй о том,
как мертвецы оживают и съедают маленький детей, но
всегда считал это выдумкой. Я стал просить прощения
у душ этих восставших мертвецов, чтобы они не съели
меня за мое неверие. Тут шаги прекратились, и, кто
бы то ни был, он встал прямо у моей кровати. Этот
момент был самым страшным для нас, и мы вдвоем
стали ждать, что будет дальше. Когда на мою кровать
80
Путь тренировки
опустилось что-то большое и тяжелое, так что она про-
гнулась под тяжестью этого невидимого, мы были уже
на грани. Я понял, что сегодня не спать мне больше
на этой кровати. С криками мы выбежали на улицу
и в тапочках по снегу добежали до главного здания
больницы. Утром все были удивлены, увидев открытой
дверь нашей палаты, которая уже выстыла на морозе,
и две пары следов, идущих напрямую через сугробы к
главному зданию.
Мой сосед после этого случая стал очень молчали-
вым, вскоре выписался и уехал домой. Я же допыты-
вался у нашей медсестры, что за странные шаги мы
слышали ночью. Она долго упиралась, но в конце сда-
лась и рассказала, что до нас там лежал один больной,
который ночью пошел к своим друзьям и там напился.
Когда он шел обратно, то потерял свои ботинки и от-
морозил ноги. Вернувшись в палату, он упал на по-
стель и через несколько часов умер. Потом его, как и
других умерших, сожгли. Но каково же было удивление
медперсонала, когда он после этого стал каждую ночь
приходить и шлепать своими отмерзшими ногами по
полу. Никто не может находиться в этой палате больше
одной ночи, поэтому главное здание переполнено. Вот
такое со мной произошло, хотите — верьте, хотите —-
нет. А ведь большевики расстреливали монахов этого
монастыря и говорили, что нет духов, что все это их
сказки. Кто же тогда приходил к нам ночью?»
В СГОРЕВШИМ ДАЦАН
В Агинской степи до революции было много зна-
менитых и красивых дацанов. Этот рассказ о Бэрцин-
ском дацане, где в то время было много ученых лам
и очень образованный настоятель. Настоятель изучил
пять больших наук и пять наук малых, также он был
мастером тантры. Однажды, когда ламы начали про-
водить молебен Нюнней, к ним неожиданно прибежал
православный русский и стал просить о помощи. Ока-
залось, что его преследовали чекисты.
— Ни одно живое существо, пришедшее в храм и
просящее о помощи, не будет оставлено в беде! —
так сказал настоятель, и все его дружно поддержали,
только некоторые монахи заметили, как глаза его на-
полнились слезами.
Беглеца завели в амбар и спрятали в подвале.
Вскоре появились большевики и стали искать внутри
храма людей. Там никого не оказалось, только один на-
стоятель сидел и спокойно продолжал молебен. Явно
слышался хор монашеских голосов, и было ясно, что
82
Путь тренировки
здесь находятся несколько десятков монахов и читают
молитву, но найти их так и не удалось. Тогда большеви-
ки подошли к настоятелю, который сидел на главном
троне.
— Где же вы прячете беглеца? Нам сказали, что он
укрылся у вас.
— Мы не участвуем в насилии и никому не желаем
зла! — ответил пожилой монах, а затем обратился к
братии:
— А вы что попрятались? Прекрасно знаете, что
будет с вами и какое сейчас темное время, так встре-
тим же достойно свой удел.
Стали появляться один за другим все монахи, кото-
рые, оказывается, сидели на своих местах.
— По-твоему, это мы, революционеры и большеви-
ки —- зло? А ну давайте этих паразитов на улицу и к
стенке! — закричал комиссар.
Но когда большевики схватили монахов, то не могли
их сдвинуть с места. Семеро не смогли поднять даже
одного щуплого монаха. На улице собрались пожилые
люди, и красные, рассвирепев, закрыли ворота храма
снаружи и, обложив хворостом, подожгли.
Люди стенали и плакали, красные безуспешно пы-
тались разогнать их. Когда все сгорело, а красные
ушли, молитва продолжала звучать. Даже на следую-
щий день, когда от дацана остались только тлеющие
угли, были слышны молитвы. Многие узнавали голоса
своих любимых монахов, плакали и прощались с ними.
Многие бабушки, знавшие обряд наизусть, делали про-
83
Тенчой
стирания в нужных местах и там, где подносили ман-
далу, вынимали кулечки с зерном и разбрасывали их
по пеплу. В ту минуту, когда должен был закончиться
молебен, стройный хор голосов монахов смолк. И по
сей день они молчат, а на месте монастыря теперь
пустырь.
IМОЯ ПЕРВАЯ КЕЛЬЯ
Считается, что дом, построенный на пересечении
трех старых дорог, не годится для жилья. В самом
начале своего монашества я жил в таком доме. Там
было трудно заснуть — все время что-то черное под-
ходило и давило на грудь так, что становилось тя-
жело дышать. И не спишь, но и встать не можешь.
Спать на спине было невозможно — так западали
легкие, что я начинал задыхаться. Только начитывая
охранные молитвы можно было выйти из этого сос-
тояния.
Когда я ходил зимними вечерами за дровами, то
видел возле поленницы одиноко стоящую женщину.
Сначала она пугала меня, но со временем я привык.
Мой друг прожил в том доме год, и никак не мог
вылечить менингит. Когда он съехал, там поселился
другой юноша, но вскоре у него началась сильная че-
сотка. Оба они были уверены, что это та женщина на-
делила их болезнями.
85
Тенчой
Теперь там никто не живет, и вам тоже не советую
покупать подобный дом. Слишком много чертей и не-
добрых духов бродит по старым дорогам, и поселиться
в таком доме — очень большой соблазн для них. В
давние времена люди хорошо это знали, потому и не
строили дома на пересечении трех дорог.
И ГОНЧОК СУМ
Знаменитый Хамбо-лама, известный в России как
Жамбал-Доржо Гомбоев, был выходцем из Агинского
дацана. Во время войны он служил в чине капитана.
Друзья прозвали его Гончогой, потому что он шел в
атаку с криком: «Гончок сум!», что значит «три драго-
ценности». В буддизме нет бога, там почитаются три
святыни: Будда, его учение и его община монахов.
Когда отряд попадал под артобстрел, то все начи-
нали искать Гончогоя, которого считали своего рода
талисманом. Его молитва «Гончок сум» спасала от не-
мецких пуль и осколков. Где бы он ни был, все, кто
находился рядом, оставались живы. Гончогой прошел
всю войну от начала и до конца, никогда не приги-
бался под вражескими пулями и всегда смело шел в
наступление. Многие его однополчане заметили это
и старались держаться рядом. Гомбоев был награж-
ден орденом Дружбы народов и Георгиевским крестом
2-й степени.
В БАЛ БАР-ЛАМА И СОБАКА
Есть у бурятского народа свой лекарь тибетской
медицины — Балбар-лама — да ещё какой лекарь!
Всю жизнь он учился сложной науке врачевания.
К тому же он буддийский монах — бикшу, или ге-
лонг, — принявший 253 обета, в том числе и обет без-
брачия.
Когда красные комиссары нагрянули в Сибирь с
репрессиями и стали арестовывать, ссылать и рас-
стреливать священнослужителей и просто несоглас-
ных с ними людей, пришлось Балбар-ламе податься
в соседний Китай. Там он продолжал лечить людей и
соблюдал свои обеты в строгости. Наступило время,
когда и в Китае к власти пришли коммунисты, бе-
жать стало некуда. Новая власть объявила все ре-
лигии ложью, а их служителей — «врагами трудового
народа». А все для того, чтобы простой народ верил в
коммунистических вождей с той же силой и любовью,
с которой раньше обращался к религии. Построил
Балбар-лама себе отдельный дом и стал в нем жить,
88
Путь тренировки
проводя время в молитвах. Чтобы не привлекать к
себе внимания, алтарь он спрятал, а молитвы и без
того знал наизусть.
Как-то пришли к нему китайские коммунисты и по-
требовали доказать, что он не исповедует «враждеб-
ную религию».
— Почему это ты живешь один? Ты продолжаешь
соблюдать обет безбрачия? — с ухмылкой спросил ки-
тайский коммунист.
— Нет. Хотел жениться, да лицом, наверно, не
вышел, ни одна местная девушка не хочет со мной
жить, — отвечал Балбар-лама.
— Смотри, даем тебе срок — месяц, чтобы ты об-
завелся семьей, иначе стоять тебе у стенки! — грозно
предупредили его.
Задумался Балбар-лама. Принимая монашеский
сан, он поклялся не обзаводиться семьей и впредь
служить всем людям одинаково, а не только интересам
своей семьи, как неизбежно приходится поступать отцу
семейства. В раздумьях пошел он к своему родствен-
нику, у которого было много детей.
— Скажи мне, брат! У тебя столько детворы, на-
верное, тяжело в это лютое время всех содержать?
— Да уж! Было у нас семьдесят коров, так всех
коммунисты отобрали. Сказали, что живу богаче дру-
гих, а беднякам есть нечего. А сами наверняка армии
мою скотину скормили. Оставили нам самую негожую
телку, а она даже молока не дает. Как я теперь детей
89
Тенчой
кормить буду? Смотри, как отощали, одни глазища
остались, — поделился брат.
— Есть у меня к тебе просьба. Отдай мне одного
пацана. Знаешь, своих детей у меня нет, а одного я и
прокормить, и обучить смогу.
— Бери-бери, как-никак одна семья, — согласился
брат.
Балбар-лама собрал всех детей вместе, и стал вы-
бирать себе ученика-пасынка. Остановился он не на
самом сильном, а на том, у которого были самые го-
рящие глаза. Его звали Жимба, что означает «даяние»
(очень сильно устаревшее. Может, «дар»?). Для верно-
сти решил он проверить его на смекалку.
— Дети, отгадайте мою загадку: «В одной семье
к трём сёстрам посватался один жених и предложил
им сварить чай в абсолютно одинаковых чанах с оди-
наковыми крышками и равным количеством воды.
Кто первой вскипятит, та и станет моей невестой. Кто
сварила чай первая: старшая, средняя или младшая?
И почему?»
Дети стали гадать, только Жимба сразу ответил:
— Младшая.
— А почему?
— Потому что старшая все время заглядывала в
чан и открывала крышку, средняя только раз загляну-
ла, а младшая не хотела старшим дорогу перебегать и
сидела себе спокойно. От открывания пар испарялся,
и вода нагревалась дольше.
Так стал Жимба жить у Балбар-ламы.
90
Путь накопления
Пришли через месяц проверяющие.
— Как ты идешь в ногу с культурной революцией?
Смотри, нашего великого Мао никто еще не обманы-
вал, — грозились пришедшие.
— Да, да. Я вот послушался вашего совета и решил
семейным стать, жену не нашел, а сына уже завел, — и
показал на маленького Жимбу.
Посмотрели хунвэйбины на него и поверили.
А может, просто не до него было. Нужно было еще
много добра у народа конфисковать в пользу молодо-
го государства, да и на очереди для «перевоспитания»
стояли все бывшие богачи, учителя и священнослужи-
тели.
В итоге Балбар-лама прожил всю жизнь в строго-
сти, лечил людей травами и настоями, помогал страж-
дущим.
А когда стали в родной Бурятии восстанавливать
дацаны, понял Балбар-лама, что жизни его на родине
угрозы больше нет, и приехал помогать. Однажды при-
гласили его и нескольких именитых тибетских лам на
молебен в одну зажиточную семью. Договорились, что
ламы сами подойдут в назначенное время. Пришли
они, а по двору собака злющая бегает, лает, зубами
клацает, слюной брызжет. Остановились именитые ти-
бетские учителя, никто не решился войти во двор. Тут
Балбар-лама подошел, посмотрел на лам, открыл ка-
литку и последовал в дом. Собака как увидела его, так
сразу присмирела, притихла. «Дорога свободна», — по-
91
Тенчой
думал народ, да не тут-то было. Только-только ступили
люди во двор, опять собака кидаться на них начала,
пока не выбежала хозяйка и не усмирила животное.
Удивились гости Балбар-ламе — поняли, какую силу
обретает человек, проживший всю жизнь в святости.
А пасынок Жимба благодаря этому случаю получил об-
разование в России, а затем перенял премудрости тра-
волечения у Балбар-ламы и в настоящее время лечит
людей.
НЕУДАЧНАЯ ПХОВА
В Цугольском дацане ещё в старые добродетельные
времена жил Ганджюрва-геген, и был он больше всего
знаменит своей ученостью и способностью предсказы-
вать будущие перерождения.
Как-то попросили Ганжурва-гегена провести с умер-
шим обряд пховы* — переноса сознания. Попросил
его об этом старый монгольский лама. По истечении
трех дней пришел он к Ганжурве-гегену и, щурясь, спро-
сил:
* Если человек умирает в результате несчастного случая — например,
в автокатастрофе, — восемь уровней растворения сознания происходят
слишком быстро. Если человек умирает после тяжелой продолжительной
болезни, которая поглощает телесные составляющие, и тело крайне осла-
бевает, стадии растворения происходят слишком нечетко — они туманны,
размыты. Поэтому те, кто обладает достаточными способностями и знания-
ми, делают практику переноса сознания (тиб. «пхова»), пока его тело еще не
ослабло. Однако практику переноса сознания следует выполнять только в
том случае, когда несомненные признаки смерти уже налицо, когда все ме-
тоды исцеления не принесли успеха. В противном случае будет совершено
преступление — самоубийство.
93
Тенчой
— Вы закончили читать текст для переноса созна-
ния умершего. Каково же его перерождение?
Недолго думая, Ганжурва-геген ответил так:
— Честно вам скажу: искал я душу умершего во
всех трех мирах, да так и не нашел. Так что, увы, ничем
не могу помочь.
— Вы поистине святой! — воскликнул лама. —
Ведь его душа у меня дома! Я ее чашкой прикрыл. —
Взволнованный, отправился он домой. Там приподнял
он деревянную чашку. Неприкаянная душа вылетела,
озарив все вокруг радужным светом, и устремилась к
начитанному Ганджурва-гегеном новому рождению.
I ПРОДЕЛКИ ДОМОВОГО
Во время моего ретрита в Иволге в 1990 году я
молился шесть раз в день и не имел права выходить
за пределы своей ограды. Только одна девушка, дочка
хозяина дома, могла прийти ко мне и принести про-
дукты. Естественно, дом для меня освободили добрые
хозяева. Мне надо было начитать 100 000 раз мантру
Ченрезига — Ом мани падме хунг. Это давала силу для
молитв и я мог быть более увереннее в себе.
Как-то раз, когда я проводил дневную сессию, на
кухне кто-то ударил ложкой по стакану. Я сначала не
обратил внимания. Но когда и на следующий день
снова услышал тот же звук, то засек время на часах.
На следующий день точно в то же время я опять услы-
шал тот самый, уже знакомый мне звук. Сначала это
меня удивляло, и после молитв я бежал на кухню и
искал мышей, но там никого и ничего не было.
Со временем я привык и даже стал ориентировать-
ся во времени по удару ложки. Когда пришла девушка-
помощница, я спросил у неё:
95
Тенчой
— У вас в доме никаких странностей раньше не
происходило?
— Что вы имеете в виду?
— Ну, там звуки разные, вещи передвигаются сами
по себе?
— Да это наш домовой, он у нас с самого новосе-
лья тут живет. Мы ему всегда днем чай наливаем.
А домовой так и остался жить в этом доме и ис-
правно служить хозяевам.
Мантра Ченрезига «ом мани падме хунт» имеет
всего шесть слогов.
Первый, «ом» («оум»), состоит из трех букв, которые
соответствуют телу, речи и уму. «Ом» означает, что тело,
речь и ум бывают двух типов — нечистые тело, речь
и ум и, соответственно, чистые тело, речь и ум. Для
того, чтобы трансформировать нечистые тело, речь и
ум в чистые, то есть в тело, речь и ум Будды, нам не-
обходим определённый метод, определенная духовная
практика.
«Мани» на санскрите означает «драгоценность».
Здесь под драгоценностью мы понимаем каруну, со-
страдание, альтруизм.
«Падме» означает «лотос». Лотос — символ мудрости
и осознанности. Альтруизм и осознание реальности не-
обходимы нам для того, чтобы очистить или трансфор-
мировать тело, речь и ум.
«Хунг», шестой слог, означает неразрывную связь
двух аспектов практики — мудрости и альтруистиче-
96
Путь тренировки
ского намерения. Эти два аспекта — альтруизм и му-
дрость — необходимо сочетать. И в этом смысл слога
«хунт».
Когда мы читаем мантру «ом мани падме хунг», мы
должны помнить об альтруизме, а также о взаимозави-
симости, то есть о мудрости в наших сердцах. Вот таким
образом будет правильно начитывать эту мантру.
В РАЗОРВАННАЯ ТУЧА
Как-то ламы Цугольского дацана начали молебен
на монастырском дворе. На севере небо покрылось
грозовыми тучами, которые стали надвигаться на
храм. Ламы заволновались, так как могли промокнуть
священные книги, да и монастырской утвари на воздух
было вынесено немало. Посовещавшись, они подошли
к благочинному и предложили перейти в тронный зал,
чтобы уберечься от дождя.
«Не бойтесь, дождь нам не помешает», — ответил
тот. И действительно, как только начал капать дождь,
благочинный вытащил четки и погрозил ими небу. Гро-
зовая туча разорвалась надвое и обошла монастырь
с двух сторон. Затем она сомкнулась на юге и продол-
жила поливать землю.
Именно с этого дацана и началась традиция мона-
стырских философских школ в Бурятии.
I ПУТЕШЕСТВИЕ ЗА УЧИТЕЛЕМ
В июле тибетскими буддистами отмечается Кругов-
ращение Майтреи — Майдари-хурал*.
Праздник этот отмечается в четвертый день шесто-
го месяца и проходит три дня. Он посвящен приходу на
землю Майтреи — Будды Будущего.
Согласно учению буддизма, Будда Майтрея пребы-
вает на небе Тушита и ожидает срока, когда он смо-
жет родиться в мире людей. Это время наступит, когда
продолжительность жизни людей на земле достигнет
84 000 лет и миром будет править Чакравартин — ис-
тинно справедливый правитель.
* Майдари-хурал — один из самых главных религиозных праздников.
В эти дни в монастыри съезжается огромное количество народа. После
праздничного молебна совершается объезд вокруг монастыря колесни-
цы со статуей Будды Майтреи, в которую впряжено чучело слона или коня,
окрашенное в зеленый цвет. В течение всего дня эта процессия движется
вдоль наружной стены, подолгу останавливаясь у каждого ее поворота для
чтения молитв и чаепития. Отсюда произошло и название праздника —
«Круговращение Майтреи». Торжество завершается праздничным угощени-
ем и подношением для монахов.
99
Тенчой
Один образованный лама всё время вспоминал
своего умершего учителя. И вот он решил погадать по
книге перерождений, где же тот переродился. Оказа-
лось, переродился он в чистой земле Тушита.
Лама собрал остальных учеников своего учителя и
объявил, что отправляется в Тушиту, чтобы пригласить
учителя домой. Попросил он всех подготовить подарки
и угощения и ждать его скорого возвращения. Затем
сел в позу лотоса и стал медитировать. Его сознание
вышло из тела, а дыхание прекратилось. В том, что его
сознание добралось до Тушиты, никто не сомневался.
Но оттуда он так и не вернулся. Тело его со временем
мумифицировалось.
Можно предположить, что он все же встретился с
учителем, который отказался от приглашения вернуть-
ся на землю. Более того, он сказал, что возвращение
его самого на землю неблагоприятно, и велел ламе
оставаться в чистых землях Тушиты. Так в свое время
мы лишились ещё одного реализованного мастера.
С тех пор ламы перестали уверенно говорить, что
они могут попасть на небо Тушиты и вернуться оттуда
обратно.
IМЕДНАЯ ЧАШКА
Какая же разница между Тулку и Буддой?
Если говорить Тулку, имея в виду Ринпоче, то они,
возможно, Будды для их учеников, но вовсе не обяза-
тельно, что они Будды в полном смысле. Если говорить
Тулку, имея в виду Нирманакая, то это одно из трех тел*
Будды, которые одновременно воплощаются в момент
Пробуждения.
Давным-давно в Бурятии умер один знаменитый
учитель и тантрический практик. Прошло время, и его
* Три тела — это Дхармакая, если сказать просто — «это и есть Будда»,
это его естество, природа, принцип. Но он возможен для восприятия толь-
ко Будд, а другим существам почти бесполезен. Следующий уровень — это
Самбхогакая, или «Тело Совершенного Блаженства», может проявляться
в сансаре на уровне Аканишты. И это уже форма, но настолько тонкая,
что возможна для восприятия только Бодхисаттв 10 земли, невидимая
простым существам. Самое «грубое» проявление — Нирманакаи — Яв-
ленное Тело. Это тело может проявляться в любом месте, в любом виде.
Есть «Высшая Нирманакая» и «Обычная». Первая является в виде Будды,
например Будды Шакьямуни, вторая может явиться в любом облике, ко-
торый максимально возможен для данного существа. Например, Майтрея
явился Асанге в облике полудохлой собаки.
101
Тенчой
ученики стали искать перерождение своего учителя,
чтобы заново научить его всему, чему старый учитель
когда-то научил их. Это позволило бы ему довести до
конца начатые в прошлой жизни долгие тантрические
практики.
По знакам и предсказаниям он должен был родить-
ся в состоятельной семье. Поисковая группа лам на-
правилась в юрту предполагаемых родителей. По слу-
хам, именно там несколько лет назад родился ребёнок,
который, вероятно, и был перерождением их учителя.
Когда гости вошли в юрту, хозяйка по бурятскому
обычаю предложила им зеленый чай с молоком. На
ковре играл в кости маленький мальчик лет пяти, не
обращая на гостей никакого внимания. Это удивило
монахов, ведь обычно перерожденцы сразу проявляли
к монахам большой интерес. К тому же ламы принесли
с собой вещи учителя, надеясь, что ребенок узнает их,
тем самым заявив о себе.
Так сидели ламы в гостях и беседовали с хозяином
дома. Пока не наступило время обеда. Всем налили
наваристого супа с лапшой. Мальчик быстро съел свою
порцию из медной чашки и попытался языком слизать
жир со стенок. У него ничего не вышло, так как у чашки
было узкое горлышко.
«А ты ее выверни», — предложил старший из мо-
нахов.
Мальчик посмотрел на него, вывернул чашку наи-
знанку, словно это была матерчатая шапочка, и стал с
аппетитом ее вылизывать.
1БАТО-ЛЛУНКО И АЛОНАХ
В БОЛЬНИЦЕ
Как-то представителю «Единой России» в далекой
Сибири военкому Бато-Мунко не повезло. Его проду-
ло. Иммунитет ослаб, и он сильно простудился. Он был
высокого роста и крупного телосложения, носил усы,
как у Василия Ивановича Чапаева. Видимо, он был по-
томком бурятских казаков, верно служивших русскому
царю и прославившихся дисциплиной и отвагой при
охране границ отчизны.
— Придется ехать в больницу, — с заложенным
носом пробурчал Бато-Мунко.
В больнице у него был обнаружен опасный вирус
группы менингококков W135. Этот вирус уже вторгся в
кровеносную систему. Следовательно, появилась опас-
ность проникновения заразы в головной мозг.
— Понятно, это — септицемия, — пояснил доктор
после долгого осмотра и не очень обнадеживающе
посмотрел на своего пациента, поправляя очки на
носу. — Но не переживайте, этот вирус присутствует
юз
Тенчой
в организме каждого шестого из нас. Придется вас
госпитализировать.
Диагноз врача опечалил Бато-Мунко, потому что он
с детства отличался богатырским здоровьем и никогда
не болел ничем тяжелее обыкновенной простуды. Об-
ращаться к врачам ему еще не доводилось, не говоря
уже о том, чтобы лечь в больницу.
Военкома положили в госпиталь и прописали ан-
тибиотики. По истечении недели болезнь все ещё не
проходила, а состояние его все ухудшалось. Дышать
через рот было совсем неприятно. Во время сна ему
не хватало воздуха, и он часто просыпался от удушья.
К лишениям и суровым условиям ему было не при-
выкать, но супчик из мяса жирного курдючного ба-
рана с домашней лапшой снился ему уже не первую
ночь.
Соседом по палате оказался старый лама, к кото-
рому все относились с большим почтением. Был он
сильно болен, но при этом непрестанно жег можже-
вельник и молился.
— Уважаемый, помогите, — попросил Бато-Мунко,
так как с детства верил в силу буддийских молитв.
— Можно попытаться, но результат выздоровления
только в руках наших защитников, — ответил старый
лама.
Затем он сел на край койки Бато-Мунко, взял в
руки четки и стал негромко начитывать дхарани. Бато-
Мунко долго ждал каких-нибудь действий и от этого
в скорости задремал.
104
Путь тренировки
— Пхет, — громко произнес лама и, тем самым на-
пугав, разбудил Бато-Мунко. При этом он смачно сплю-
нул ему на переносицу. От неожиданности Бато-Мунко
обомлел, его — грозу призывников-симулянтов — еще
никто не оплевывал. Но делать было нечего, сам ведь
напросился.
«Зря я все это затеял», — подумал Бато-Мунко, а
вслух сказал:
— Спасибо, почтенный! — и, как ни странно, звук
его голоса был чист, и он снова мог свободно ды-
шать.
Радостный, он уехал домой, даже не дожидаясь
осмотра врача. Просто собрал свои вещи и, громко
топая, как по своему родному военкомату, вышел на
улицу. Только молоденькая медсестра с веснушками на
щеках крикнула ему вслед:
— Больной, вы куда? Вам нельзя на улицу!
— Я уже не больной. Так что лечите лучше других.
— Как не больной? Врач велел вам даже не под-
ниматься с постели.
— А ты знаешь, откуда произошло слово «врач»?
— Нет, а откуда? — удивленно спросила сест-
ричка.
— Слово «врач» произошло от слова «врать», —
ошарашил её военком на прощание.
С тех пор он никогда не болел даже простудой и при
виде монахов всегда вставал по стойке смирно.
вптичии язык
Был в Агинском дацане один монах, понимавший
язык птиц. Как-то нес он в руках патру*. Тут к нему под-
летела сорока и стала скороговоркой трещать.
Остальные монахи не поверили, что он понял речь
птицы, и спросили его: «О чем это она?»
«Да вот, птичка говорит, что вон за той горой скачут
на лошадях два человека и у них за спинами две палки,
такие очень страшные палки», — ответил им монах.
Стали монахи ждать наездников, так как хотели
посмотреть на их страшные палки. Через некоторое
время действительно показались люди верхом на ло-
шадях. Они оказались охотниками, и у них за плечами
были ружья.
* Патра (санскр. patra / тиб. чит. лхунгсед) — монашеская чаша для по-
даяний. В трактатах по Винае она описывается как сделанная из камня или
металла, цветом черная, как воронов глаз, формой, как половинка яйца,
имеющая максимальный объем 63 горсти риса, минимальный — 32 горсти
и между этими цифрами — средний. Минимальный объем в 32 горсти для
монахов совпадаете максимальным для монахинь.
ЗАЩИТНИКИ ГОЛЛБО И ЦАНБА
Этот случай произошел некогда с одним очень бо-
гатым паломником.
На родине он усердно почитал Махакалу*, но, как
ему казалось, не стал жить лучше. Тогда он бросил по-
читать его и стал почитать Цанбу, божество мира форм,
в индуизме он почитается как Вишну, и сразу разбо-
гател. А так как у богачей был обычай паломничества
в Тибет, он отправился туда. Только, возгордившись
богатством, отправился он в паломничество один.
* Махакала — идам, просветленный защитник, развивающий в людях
сострадание. У него шесть рук, символизирующих шесть парамит: даяние,
нравственность, терпение, усердие, сосредоточенность и мудрость.
По легенде, Авалокитешвара в течение многих эонов трудился на благо
существ, помогая им высвободиться из сансары. Но однажды, взглянув на
мир и увидев, что страдальцев не стало меньше, он очень огорчился и впал
в уныние. Тогда к нему явился Гуру Амитабха и посоветовал: «До сих пор
ты действовал миром, попробуй разгневаться. Может, тогда ты сумеешь по-
мочь большему числу страждущих».
Так, для развития трудноусмиримых, для успокоения слишком возбуж-
денных умов проявился Махакала — гневный образ Авалокитешвары. Не-
смотря на свирепый и ужасный облик, по отношению к живущим он испы-
тывает лишь любовь и сострадание, и ум его спокоен.
107
Тенчой
По дороге богач так устал, что забыл сделать еже-
дневное подношение для Цанбы и заснул. Среди ночи
к нему ворвались разбойники. Они избили паломни-
ка и отобрали подношения — и богатые дары, и всех
верблюдов.
«Зачем же я, непутевый, отправился в такой дале-
кий путь! — горевал он. — Видно, придется мне по-
мереть в диких местах, ведь до ближайшего жилья не-
сколько дней хода!»
Пока паломник причитал и плакал, в его разорен-
ную палатку заглянул нежданный прохожий. Он спро-
сил паломника:
— Не ваши ли верблюды стоят неподалеку в голой
степи?
— Мои, мои, — не помня себя от счастья, палом-
ник стал благодарить прохожего и целовать его руки.
Поспешив в направлении, указанном прохожим, он
увидел всех своих верблюдов до единого. Они по-
прежнему были нагружены товаром и шелками!
Попав в Тибет, он рассказал про этот случай одному
образованному ламе. Тот подробно расспросил палом-
ника о происшедшем. Узнав, что глава разбойников
был в белом, а прохожий с темным лицом в синем
халате, лама объяснил: «Бандиты были помощниками
Цанбы, и они пришли, так как ты забыл сделать свои
обычные подношения. А прохожим был Махакала. Он
приходит не сразу, как Цанба, а только когда это жиз-
ненно необходимо, поэтому его и называют Гомбо —
защитник».
108
Путь тренировки
Совместимы ли накопление материальных благ и
практика буддизма?
Да, в буддизме существует четыре способа обрете-
ния счастья или радости. Высшее благо — это Осво-
бождение, причиной которого является религия, Дхар-
ма. Второе — это мирское счастье, мирское удоволь-
ствие. Причиной для него являются деньги. Это наша
непосредственная цель — так написано в текстах. Ма-
териальное благополучие, если его не сопровождает
развитие внутренних ценностей — крайность, и в нем
нет ничего хорошего. Но если мы не утрачиваем вну-
тренних ценностей — сострадания, чувства всеобщей
ответственности и одновременно добиваемся благосо-
стояния, то это замечательно!
НОВЫЕ ЗУБЫ
В деревне Зугалай возле железнодорожной стан-
ции Змеиная жила бабушка Мыдыгма. К старости она
уединилась, обрила наголо свою голову, взяла в руки
четки и стала начитывать мани. Делала она каждый
день простирания всем телом по 600 раз. Видимо,
это продлило её жизнь на долгие годы и дало ей же-
лезное здоровье. Благо, дети ее были заботливыми и
готовили для матери нехитрую еду. Был у неё сундук,
в котором Мыдыгма хранила всякие вкусности и уго-
щала своих внуков да соседнюю детвору. За это дети
её обожали.
Со временем у неё выпали зубы, и бабушка купи-
ла себе протезы, но совершать простирания ей было
неудобно. Частенько во время чтения мантр она меч-
тала о новых настоящих зубах. Когда Мыдыгма закон-
чила третий дуншур (100 000 000) мани, у неё стали
прорезаться молочные зубы, только их было не 32, а
110
Путь тренировки
40 штук. Внуки приходили с выпавшими зубами, дети
с зубами желтыми от табака — и все они восхищались
белоснежной улыбкой бабушки Мыдыгмы. А она улы-
балась счастливо и произносила: «Будьте счастливы
живые существа шести видов! Ом мани падме хунт».
ПРОЗРЕНИЕ
Случаи с новыми зубами у стариков — не редкость,
но случались и другие чудеса.
Жил когда-то старик по имени Батодалай. В старо-
сти он ослеп, огонь жизни потух в его глазах. И стал
он читать Прибежище каждый день — сколько мог. Так
как дня от ночи он не отличал, то и молился круглосу-
точно.
Лет через двадцать, когда ему исполнилось ровно
сто, он вдруг увидел неясный свет. Сначала старик по-
думал, что ему почудилось, но со временем зрение
полностью восстановилось.
Посмотреть на такое чудо приехал его лечащий
врач. Он рассказал, что подобные случаи были в ме-
дицинской практике. Видимо, глазные нервы восстано-
вились и заработали с новой силой. Напоследок врач
записал слова, которые старик произносил во время
молитвы. Авось и самому в старости пригодится.
I РОЖДАЕМОСТЬ ПЕРЕД ВОЙНОЙ
И КРАСНОЕ НЕБО
Когда я приехал в монастырь, там служили двадцать
монахов. Самому молодому из них — Жанчип-ламе —
было восемьдесят лет, а старшему — Даши-ламе — сто
десять. Все они прошли огонь и воду, но их сердца
всегда оставались теплыми и сострадательными. И во
время войны все ламы молились за победу своих во-
инов.
В двадцатых годах прошлого столетия у бурятов на-
чали рождаться одни мальчики. Старики зашептались:
видно, скоро быть войне, и будет она лютая! Приро-
да сама определяла, когда нужны будут защитники,
и потихоньку готовила их. Во многих семьях рожда-
лись сразу по несколько мальчиков, большинство из
которых погибли, храбро защищая свою Родину от
немецко-фашистских захватчиков. Стали героями Ве-
ликой Отечественной войны снайперы Номоконов и
Тулеев, легендарный разведчик Базар Ринчино и мно-
гие другие.
113
Тенчой
Весна сорок первого была особенной, каждый закат
сопровождался красным заревом на полнеба, словно
где-то на западе разгорался огромный пожар. Стали
буряты каждое утро делать подношения белой пищей
своим защитникам, чтобы они уберегли родные земли
от черной силы.
Началась война, и пошли бурятские богатыри на
врага, а их жены и матери ездили на священную гору
Алханай, где делали подношения. Есть там святое
место — Зурхэн шулуун — Сердечный Камень. Всю
войну там молились люди; порой их голоса были так хо-
рошо слышны, словно сотни монахов молились вместе
за здоровье своих героев. Поэтому все, кто приходил
туда, твердо знали, что мы победим в этой кровавой
войне.
СМЕРТЬ В КОНЦЛАГЕРЕ
Во время войны все бурятские жители, чьи дети,
мужья или родные были на войне, ждали писем с фрон-
та. Никто не хотел получить похоронку, но судьба не
всегда исполняет наши желания. Вот пришла похорон-
ка Мыдыгме о том, что ее муж Доржо погиб в боях
под Москвой. Война только началась, а она уже стала
вдовой. Но сердце ей подсказывало, что любимый все-
таки жив. Думая так, она продолжала упорно трудиться,
изготовляя телеги для советских войск. И вот, наконец,
наши стали побеждать и погнали фашистов от сердца
нашей Родины — Москвы.
Жизнь продолжалась, у сестры Мыдыгмы родился
сын, и на груди у него было огромное родимое пятно,
которое очень напоминало цифры 1224. Никто не мог
объяснить, что это за число, хорошо это или плохо.
Мыдыгма была очень привязана к племяннику и сразу
после родов уговорила сестру назвать его Доржо в
честь своего пропавшего мужа. С тех пор она не от-
ходила от него ни на шаг. Даже земляки в селе Бу-
115
Тенчой
далан не могли понять, которая из сестер была его
матерью. Мыдыгма ухаживала за ребенком, нянчила,
и стоило ему только заплакать ночью, как она была
тут как тут.
Всем селом отмечали 9 мая победу над врагом, и
уже подросший Доржо тоже улыбался, показывая два
зуба. Вскоре Мыдыгме пришла посылка с мест сраже-
ний. Оказалось, что ее муж умер не сразу, он попал
в плен, где и скончался от ран. Также прислали его
робу военнопленного. Когда Мыдыгма ее развернула,
то увидела на груди номер 1224.
110 КОПЕЕК
Есть в прекрасной Бурятии поверье: если ребенок
умер, не прожив полный 12-летний цикл, то обязатель-
но вернется в свою семью. Хотя, если он был маль-
чиком, может потом в девочку переродиться. Чтобы
знать, где он родился, обычно ставят на руке или за-
пястье метку чернилами. Когда рождается следующий
маленький ребенок, то у него обязательно сохраняется
эта метка.
Вот что придумал один очень щепетильный отец:
он привязал к запястью своего умершего пятилетнего
сына 10-копеечную монету. Через пару лет у него ро-
дился другой сын, и у него на руке, представьте себе,
было родимое пятно с размером с 10-копеечную моне-
ту и надписью «10 копеек». Так он и ходил, как живая
реклама советской валюты.
Существует поток психофизических совокупностей,
или скандх, которые, находясь под влиянием загряз-
ненных действий и клеш, служат основой страдания.
117
Тенчой
Это и есть круговорот бытия, или сансара. Чтобы уста-
новить факт существования сансары, сначала нужно
понять, каким образом эти скандхи становятся осно-
вой страдания, являющегося результатом прошлых
действий.
Для этого необходимо выяснить, откуда берутся за-
грязненные действия и омрачающие эмоции, то есть
клеши. Наконец, нужно понять, каким образом всё это
существует в виде непрерывного потока. Если попы-
таться доказать существование сансары с помощью
логики, придется перечислить следующие причины,
которые затем предстоит обосновывать по отдельно-
сти: существование загрязненных действий и клеш в
целом; их связь с нашим умом и приятными или непри-
ятными результатами действий, которые мы пережи-
ваем; существование непрерывного и безначального
потока сознания; наличие порожденных загрязненны-
ми действиями и клешами скандх, поток которых от
жизни к жизни непрерывен и которые обладают при-
родой страдания и служат его основой; и корень всего
этого — заблуждающееся сознание, неверно воспри-
нимающее природу явлений.
Установив, что корень этих крайне омраченных яв-
лений — ошибочное сознание, можно понять, что после
устранения этого ошибочного сознания устраняются и
порождающиеся на его основе клеши, и тем самым
устраняется их следствие — загрязненные действия.
Благодаря этому прекращается рождение в сансаре,
являющейся результатом загрязненных действий. Так
118
Путь тренировки
пресекаются все двенадцать звеньев цепи взаимоза-
висимого происхождения сансары. Только убедившись
во всех этих положениях по отдельности, а затем, обоб-
щив это понимание, мы сможем удостовериться в том,
что процесс круговорота бытия существует; это нельзя
объяснить в нескольких словах.
ИСТОРИЯ МОНАХА О ГУЛАГЕ
И ТОМ, КАК ЕГО ПОДДЕРЖИВАЛИ
ЗЕМЛЯКИ
Я слышал рассказ старого монаха о том, как тот
провел свои годы в ГУЛАГе. Было тяжелое время для
всех русских, даже известных людей ссылали, не гово-
ря уже о священнослужителях.
Перед каждым квартальным отчетом приходили и
арестовывали группами. Нужно было отчитаться перед
Москвой, сколько врагов народа удалось обезвредить,
и выполнить своего рода план по арестам. Таким об-
разом исполнители избегали собственного ареста.
Монахи уже давно сами себя кормили и обеспечи-
вали все службы в храмах, но их все равно ссылали
и расстреливали. Но монахи продолжали с любовью
смотреть на свирепых и опьяненных кровью и наси-
лием большевиков.
Лошен-ламу тоже арестовали и вместе с группой
других людей отправили по этапу. Когда их вели мимо
120
Путь тренировки
дгинска, одна женщина поднесла арестованным мона-
хам чашку с кефиром, но конвоир сильно толкнул ее
в плечо, женщина упала навзничь, и кефир разлился.
Брызги попали Лошен-ламе на обувь, и он, нагнув-
шись, макнул указательный палец в кефир и облиз-
ал его.
— Многих лам увели на каторгу, и еще никто не вер-
нулся, а мне, видно, выпало счастье еще раз увидеть
родную землю. Если белая пища пролилась, для наше-
го народа это самая лучшая примета. А кефир когда-то
спас самого будущего Будду от голодной смерти, —
так сказал Лошен-лама и с легким сердцем пошел по
этапу.
Много пересылочных пунктов пришлось пройти
Лошен-ламе, и везде было много народу, казалось,
вся страна разделилась на арестантов и конвоиров.
Наконец их привезли в Красноярский край и поме-
стили в лагерь. Там было много бурятов и калмыков,
и они, узнав, что привезли ламу, очень обрадовались.
Вечером после работ все пришли к Лошен-ламе узнать
о судьбе своих родных. Так как до революции даже
самый бедный бурят имел три коровы, то кулаками
можно было назвать весь их народ, поэтому практиче-
ски у каждого были арестованы родственники. Они уже
давно находились в концлагере, знали местные зако-
ны и подстраивались под них. Многие хорошо работа-
ли, благодаря чему администрация ГУЛАГа давала им
чуть больше свободы. Заключенные принесли своему
ламе подношения в виде сухарей, так что скоро перед
121
Тенчой
изголодавшимся во время пересылки ламой образо-
валась гора сушеного хлеба.
— Да, я вижу, вы еще не доведены до крайности,
если можете что-то подарить друг другу! — с одобре-
нием высказался Лошен-лама. — Я обязательно по-
молюсь за всех, чтобы каждый вернулся домой, а если
будет судьба оставить здесь свои кости, то помолюсь,
чтобы все переродились в Чистые земли на небесах.
Так началась лагерная жизнь Лошен-ламы. Многие
буряты работали бригадирами, и они уговорили охра-
ну не очень нагружать Лошен-ламу работой, чтобы у
него оставалось время для молитв. После рабочего дня
земляки старались принести ему остатки своих обедов,
поэтому с голоду ламе не было суждено умереть, и он
даже раздавал хлеб больным и изможденным.
Во время хрущевской оттепели всех выживших реа-
билитировали, Лошен-лама был один из немногих, кто
вернулся в свой дацан и стал служить своему народу,
лечить и возрождать религию добра. Так сбылось его
предсказание. Есть поверье, что однажды в будущем
все люди на земле станут вегетарианцами, и поэтому
буряты всегда встречают гостей чашкой свежего мо-
лока.
I КАК ЛОШЕН-ЛАМА ВЫЛЕЧИЛ
ДОЧКУ НАЧАЛЬНИКА ЗОНЫ
Так без особых невзгод отбывал срок Лошен-лама.
Далеко не всем ламам так повезло, чтобы рядом были
земляки, которые любили и поддерживали. Лошен-
лама, как в старое доброе время, совершал все об-
ряды, и если кто-нибудь хворал, то совершал обряд
Гябтуй, то есть спасительное омовение, после которо-
го больной сразу выздоравливал. Слава ламы-лекаря
распространилась по всему лагерю, и к нему уже об-
ращались не только земляки-буддисты, но и русские,
украинцы, даже евреи. Однажды у одного часового
разболелся зуб так, что опухла вся щека. Лошен-лама
только плюнул один раз, и все как рукой сняло. После
этого случая часовой всегда отдавал честь, когда
Лошен-лама проходил мимо.
Однажды ламу вызвали к начальнику лагеря. Он
очень удивился, когда тот попросил вылечить его дочку.
У десятилетней девочки была очень высокая темпера-
тура. Врач разводил руками и ничего не мог сделать.
123
Тенчой
Девочку била лихорадка, и видно было, что она давно
уже ничего не ела. Лошен-лама попросил мякиш от
целой булки хлеба, таз и кувшин с водой. Быстро сде-
лав фигурку человека из мякиша, Лошен-лама полил
ее водой из кувшина. Начальник так любил свою дочку,
что был готов поверить хоть во что угодно, лишь бы
помогло. Когда обряд закончился, девочка успокои-
лась и тихо заснула. Начальник очень этому удивился
и сказал:
— Чародей, как это у тебя получается?
На следующий день девочка уже могла вставать
и немного погуляла. Так слава о Лошен-ламе вышла
за пределы лагеря. Многих он поднял на ноги: и за-
ключенных, и охранников, и офицеров, и чекистов. Он
продолжал помогать всем людям и в тяжелые годы
заключения.
И РЕТРИТ* В ТЮРЬМЕ
Даши Жамсо-лама просидел в тюрьме двадцать лет
за контрреволюционную деятельность. В молодости,
еще будучи свободным, после окончания своего ду-
ховного обучения он хотел совершить двадцатилетнее
затворничество, но будничные монастырские дела все
никак не давали возможности. А в тюрьме ему никто
не мешал, еще и кормили три раза в день. О большем
монах не мог и мечтать. Он стал совершать ретрит,
который закончил как раз к своему освобождению.
Потом лама часто говорил, что, не сядь он в тюрьму,
ни за что не удалось бы это сделать.
— Кто же в такое смутное время кормил бы меня,
кто бы меня зимой обогревал, как это сделало мое
государство! — удовлетворенно говорил он.
Однажды кламе в камеру зашел начальник тюрьмы
и спросил:
— Ты до самой старости будешь здесь сидеть, ты
не боишься смерти?
* Ретрит — англ, retreat — «уединение», «удаление о общества»
125
Тенчой
— Как я могу бояться смерти, если я уже умер?
— Да ты, я вижу, шутник!
— Ага! — так сказав, он упал на кровать.
Начальник, думая, что лама притворяется, стал его
тормошить, но тот не подавал признаков жизни. Тогда
начальник позвал врача, который, подтвердив факт
смерти, выписал свидетельство и удалился. Начальник
стоял растерянно посреди камеры и не мог понять,
от чего умер заключенный, как вдруг тот поднялся и
спросил:
— Ну что, теперь веришь?
Что ответил начальник тюрьмы, история умалчи-
вает.
Согласно учению Будды, если у тебя нет кармы для
страдания, то никто не сможет причинить тебе даже
малейшую боль. Поэтому Даши Жамсо-лама смог пре-
вратить тяготы тюремного заключения в преимуще-
ства. Он был самым спокойным и некапризным аре-
стантом, а когда его хотели выпустить, то попросил
оставить его еще на три года. Представьте себе лица
тюремщиков...
ФИЛОСОФ ЗЕК
Гомбо-лама закончил с отличием философский фа-
культет и выучил неимоверное количество трактатов
по философии. Он выигрывал диспуты, ссылаясь на
высказывания авторитетных ученых, которых мог про-
цитировать без запинки. Только он окончил пятнадца-
тилетний курс философии, как началась революция, а
за ней — ссылки и тюрьмы. Несправедливо, получив
блестящее духовное образование, попасть туда же,
куда попадают преступники. В первый же день в тюрь-
ме лама уселся на койку и стал обдумывать смысл свя-
щенных текстов. Если во время учебы у него постоянно
не находилось на это времени, то в тюрьме его было с
избытком. В тюрьме считали его сумасшедшим, так как
лама все время смотрел в потолок остановившимися
глазами. Никто даже не подозревал, что он находится
в состоянии самой сильной концентрации и совершает
аналитическую медитацию. Так прошли годы заключе-
127
Тенчой
ния, он постиг глубинный смысл Абхисамаяаламкары,
Бодхичарьяаватары, Праджняпарамиты и обрел виде-
ние иллюзорности всех явлений. Только после окон-
чания всех постижений ламу выпустили, и он вышел
совсем другим монахом, умудренным и познавшим те
истины, о которых когда-то так яростно спорил.
I САН ИЗ ТУНКИ
В Тункинском дацане* был до революции такой обы-
чай: когда наступала засуха, весь народ выходил на
улицу во главе с монахами и проводил обряд почита-
ния духов земли.
Самым важным элементом обряда были музыкаль-
ные парные тарелки, которые называются сан ** или
по-тибетски буб.
Вместе с тарелками используются большие бараба-
ны хэнгрэг или по-тибетски рнга. Это большой плоский
двусторонний инструмент, который обычно делают из
* Буддийский монастырь.
** Церемониальные тарелки сан изготавливаются из латуни, меди и се-
ребра. Это два плоских металлических диска с выпуклостями посередине.
В центре выпуклости — отверстие, куда продеты ремешки, чтобы надевать
тарелки на руки. Тарелки используют, когда проводят службу сидя или стоя,
но иногда используют и при ходьбе. Ударяют их друг об друга скользящими
движениями, двигая сверху вниз правой рукой с одной из тарелок. Одиноч-
ный удар, после которого тарелки разводятся в стороны и продолжают зву-
чать, называют открытым ударом. При коротком ударе, который называют
закрытым, требуется быстро погасить звук, для чего монахи после удара
прижимают тарелки друг к другу или к своей груди. Часто во время церемо-
ний тарелки быстро бьют друг об друга, задавая быстрый ритм.
129
Тенчой
дерева. На корпусе вырезают изображения пяти или
семи переплетающихся драконов.
Говорят, в Тунку некогда привезли из Хухуртинско-
го дацана, расположенного в Амгалантуе, совершенно
замечательные тарелки, звук которых становился бла-
гословением для всех, кто его слышал. В Амагалантуе
они принадлежали великому святому и подвижнику. С
тех пор, как их привезли, стали они в Тунке местной
святыней. Но услышать их можно было только во время
летних засух.
Стоило главному монаху лишь ударить в тарелки,
как в небе начинали сгущаться темные облака. Потом,
когда процессия монахов проходила вокруг монасты-
ря, начинал моросить дождь. Что может быть важнее
дождя для крестьянина в знойную летнюю пору? Ведь
от дождя зависит, будет ли в этом году урожай, хватит
ли скошенной травы для заготовки сена для скоти-
ны — а значит, будет ли год сытным или голодным.
Так, благодаря тарелкам и не знали тункинские
пастухи проблем с кормами до тех пор, пока после
революции коммунисты не закрыли монастырь и не
сослали монахов. Тарелки конфисковали и передали в
городской музей. Там они и пылились целый рабджун*
до самой перестройки.
* В тибетском календаре вместо веков из 100 лет используются циклы
по 60 лет, которые называются рабджунами. В течение рабджуна проходит
череда годов с разными названиями, которые повторятся только в следую-
щем рабджуне.
130
Путь тренировки
После перестройки старожилы, начавшие восста-
навливать храм, вспомнили о своей святыне. Они об-
ратились с письмом к городским властям, и тарелки
вернули в дацан.
Один человек, не отличающийся большим умом, во
время перевозки тарелок сказал: «Говорят, они вол-
шебные, что же в них необычного?». Взял и ударил по
ним. Дело было зимой, и вместо дождя вскоре повалил
густой снег.
Однако из-за того, что тарелки были использованы
без нужды и о них были сказаны пустые слова, с тех
пор они дождя не призывают. Говорят, что сила тарелок
проявится вновь только тогда, когда их вновь освятит
человек с чистыми помыслами.
В ПАССАЖИР АВТОБУСА
Произошла эта история после войны. Тогда в да-
леких окраинах СССР впервые появились автобусы.
Они казались диковиной, передвигаться с их помощью
было очень удобно, жаль только, билетов не хватало
на всех желающих.
Как-то раз водитель новенького рейсового автобу-
са «ПАЗ-652», курсирующего по маршруту Агинское-
Могойтуй, заметил на дороге одиноко голосующего
монаха в старой потрепанной тоге. Ноги монаха были
обуты в кожаные гутулы — бурятские национальные
сапоги. Он скромно поднимал руку, и взгляд его был
отрешен.
Водитель Мунко был членом комсомольской ячейки
и принимал активное участие в мероприятиях по пере-
воспитанию «невежественных чабанов», как он любил
их называть.
Классовая борьба в эпоху перехода от капитализма
к социализму состоит в том, чтобы охранять интересы
рабочего класса! Так говорил сам товарищ Ленин! Вот!
132
Путь тренировки
А куда вы, прошлый век, на своих лошадях доберетесь?
Ни в космос, ни в век электроники вас не пустят! —
повторял он своим родственникам пастухам.
— Другое дело «ПАЗ*». Вы знаете, что Павловский
автобусный завод — это один из первенцев советских
пятилеток.
Сначала Мунко не мог поверить, что монахи до сих
пор существуют и так запросто гуляют по улицам. Оста-
новиться он даже не подумал. Но проехав километр, он
заметил еще одного монаха в точно такой же одежде.
«Как много монахов сегодня путешествует автостопом.
Или это тот же самый монах? Как-то быстро он добрал-
ся сюда!» — подумал Мунко и опять проехал мимо.
Но в конце второго километра снова стоял монах
в тех же самых гутулах — в этом Мунко уже мог по-
клясться. Его точно никто не обгонял, да и автомобили
были такой редкостью в то время, что только несколь-
ко проезжало по этой дороге за день. На этот раз во-
дитель внимательнее пригляделся клицу монаха, наде-
ясь найти в нем какую-нибудь странность, но оно было
спокойным и умиротворенным. И опять он проехал
мимо, не притормозив, а народ в автобусе уже начал
перешептываться и показывать рукой на оставшегося
позади монаха. «Нет мест, что я мог поделать? — успо-
* Павловский завод автотракторных инструментов (ЗАТИ) — завод-
смежник ГАЗа. Был заложен 5 августа 1930 года, начал действовать в
1932 году. 24 апреля 1952 года постановлением Правительства СССР «За-
вод автотранспортного инструмента» был переименован в «Павловский ав-
тобусный завод» («ПАЗ»), а уже 5 августа 1952 года первые пять автобусов
производственной модели «ПАЗ-651» вышли из заводских ворот.
133
Тенчой
каивал сам себя Мунко. — К тому же автобус полага-
ется ждать на остановке, а не на дороге».
Следующего монаха он заметил еще издали, и его
пробил холодный пот. «Неужели он умеет летать?» —
только успел он подумать, как ноги сами нажали на
тормоза. Когда Мунко открыл дверь, монах неспешно
вошел, поздоровался со всеми «Мэндээ!» — что озна-
чало «здравия всем», — и спокойно сел на уступленное
каким-то пожилым степняком место.
Всю дорогу Мунко смотрел в зеркало заднего вида,
надеясь увидеть у монаха крылья за спиной, но так
и не заметил ничего странного. С тех пор активность
Мунко в комсомольской ячейке как-то поутихла, не
стал он подавать заявление в партию, как планиро-
вал, и на монахов и религию наговаривать перестал.
Может, это и спасло его от бед, и он прожил долгую и
счастливую жизнь.
МОНАХ-ЛЕКАРЬ НАГРАМБА
В начале 30-х годов, когда закрыли большинство
бурятских дацанов, многие образованные монахи от-
правились в мир. Был среди них и Геше Награмба.
Был он высоким и стройным и всегда носил темные
очки из кварца. Он получил хорошее образование
в Лхасе, а затем вернулся, чтобы помогать зем-
лякам.
Сначала он передавал сокровенные знания тибет-
ской Тантры молодому поколению. Однако вскоре его
монастырь закрыли, а религиозное образование было
запрещено.
Между тем в России разбушевалась эпидемия си-
бирской язвы*. Многие люди покрывались красными
пятнами, а вскоре после того умирали.
* В начале XX столетия в России сибирская язва ежегодно поражала
более 16 тысяч человек и 75 тысяч сельскохозяйственных животных. Бо-
лезнь развивается прежде всего на открытых частях тела, чаще всего на
руках, и оттуда распространяется по всему телу.
135
Тенчой
Тогда стал Геше Награмба лечить сибирскую язву.
Делал он это так: брал руку больного и перевязывал
красной ниткой. Затем он использовал силу своих мо-
литв, красные пятна, доходя до нитки, останавлива-
лись, и болезнь проходила.
Говорят, чтобы получить такие способности, надо
немало лет провести в затворничестве и начитать
100 миллионов целебных мантр.
Трудно поверить, что среди людей неприметно живут
те, кто владеют силой, способной лечить смертельные
заболевания таким простым способом. Поэтому молва
об одном из них — о Геше Награмбе — ходит в народе
по-прежнему. А некоторые его благодарные пациенты
живы и по сей день.
I КАК СТАРЫЙ ЙОГИН КОРОВУ
ДОИЛ
Эта история произошла ещё до революции. Был в
Агинском дацане старый монах, который любил пить
зеленый чай с молоком. Знающие монахи приводи-
ли его в пример как истинного монаха, обладающего
почти всеми качествами достойного служителя. Все
свои мирские привязанности он преодолел, и един-
ственное, что позволял себе из мирских удоволь-
ствий — чай с молоком.
Держал он при монастыре собственную корову, ко-
торая исправно давала молоко. Подоит он, бывало,
свою буренку и угостит монастырскую братию вкус-
нейшим чаем.
Шли годы, монах состарился, спина его перестала
сгибаться, и ему стало трудно наклоняться, чтобы надо-
ить молока. Но, к удивлению монахов, он по-прежнему
каждый день приносил в монастырь полное ведро мо-
лока и угощал всех своим любимым чаем.
137
Тенчой
У монастырской братии возникло подозрение — не
может же старик каждый раз нагибаться! Как же он
молоко добывает?
Решили монахи проследить за ним. В очередной
раз, когда старик пошел за молоком, отправили по его
следу юного послушника. Едва старый монах скрылся
за дверью коровника, мальчик подбежал к двери и
стал подглядывать в щелку.
Каково же было удивление мальчика, когда он уви-
дел, как, оказывается, доит корову старик! Корова под-
нялась в воздух так, что ее вымя оказалось на уровне
рук монаха. Надоил старик молока, довольно похло-
пал свою любимую буренку и, покряхтывая, взялся за
ведро, чтобы угостить собратьев чаем со свежим мо-
локом.
пьяный ПОСЛУШНИК
Был в Зугалайском дацане один послушник. В мо-
лодости, ещё не будучи даже послушником, любил он
выпить водки. Но затем поступил в монастырь, и не-
мало лет укрощал свои привязанности, соблюдал все
запреты и посты. Пить спиртное в монастыре не раз-
решалось, но нет-нет, да вспоминал он о стакане водки
и только вздыхал с сожалением.
Шли десятилетия. И немало добра он сделал живым
существам, много совершил обходов и поклонов своей
святыне — статуе Будды. Все это он совершал с твер-
дой и непоколебимой верой в «Три Драгоценности».
Со временем поседела его голова, обрел он ува-
жение и мудрость, но люди стали замечать его в со-
стоянии алкогольного опьянения. Сначала на это за-
крывали глаза — негоже говорить дурное о старом
и уважаемом человеке. Но всё же кто-то донес на-
стоятелю монастыря. Приказал тот выследить старца
и поймать на месте преступления.
139
Тенчой
Другие монахи приметили, что с утра он угрюм и
молчалив, а после вечернего обхода вокруг главно-
го храма, который находился в самом центре дацана,
возвращается с прогулки веселым, с красным носом и
румяным лицом. Решили тогда, что бутылку он прячет
за храмом. Стали упорно его выслеживать, но, как ни
старались, так и не нашли места, где тот мог её спря-
тать.
Тогда настоятель решил сам во всём разобраться и
сам последовал за ним. Оказалось, что над стариком
сжалился сам высокий Защитник монастыря — Белый
старец, высеченное в камне изображение которого
находилось позади храма. Все буряты, калмыки и ту-
винцы почитают его, делают ему обильные подноше-
ния для хорошего урожая и приплода скота.
Своим благословением Белый старец создавал у
старика чувство опьянения: стоило тому пройти один
круг, и он ощущал, что выпил сто грамм, два круга —
двести грамм. После десятка кругов он был уже из-
рядно пьян, хотя спиртным от него и не пахло. Лишь
только бодрости у старца прибавлялось.
Только Учителя, достигшие высоких реализаций,
могли увидеть это и понять.
ВШЕСТЕРО РАЗБОЙНИКОВ
Когда перед ступой Будда отрекся от жизни в миру,
он скинул мирскую одежду и облачился в монашескую,
которую ему поднесли небожители. Вслед за ним точно
в такие же одежды облачились его последователи-
ученики.
Во-первых, эти одежды нужны были для того, чтобы
обозначить различие между монахами и мирянами.
Во-вторых, эти одежды соответствуют обетам бхикшу.
В-третьих, люди, которые приучены носить одинаковую
простую одежду, не станут думать об украшениях.
Живший во времена Будды царь Бимбисара встре-
тился с брахманом-иноверцем и, ошибочно думая, что
он буддийский монах, поклонился ему. После этого
Будда, чтобы различать тиртхиков (иноверцев) и буд-
дийских монахов-бхикшу, ввел одежды из квадратных
лоскутков, которые по-тибетски называются Намджяр
и Лагой. В настоящее время в северном буддизме их
редко одевают в повседневной жизни. Они использу-
ются во время проведения ритуала очищения — Со-
141
Тенчой
джонг — и во время проповедования или слушания
Учения. Лагой и Намджяр одинаковы по размеру, но
различаются размером лоскутков. Первое предназна-
чено всем принявшим монашеские обеты, а второе
только для монахов, принявших полное посвящение
бхикшу.
Как-то по степи шел одинокий монах, одетый в бор-
довую накидку — зен. И тут на него напали шестеро
грабителей. Давно уже у них не было добычи, и голод
толкнул их на преступление. Но вдруг монах стал дво-
иться, затем троиться, и множился он до тех пор, пока
монахов не стало семеро. Тут грабители, люди трусли-
вые по природе, испугались такого количества мона-
хов и убежали.
В народе таких монахов называют хубилгйнами. Те,
кто сумел полностью успокоить свой ум, могут совер-
шать со своим телом много необычных действий.
I ЗАН ДАН ДЖУ
В бурятском дацане в Игитуе есть знаменитая статуя
Будды Шакьямуни — Зандан Джу. Почитание и покло-
нение этой статуе считается равносильным почитанию
самого Будды лично.
Считается, что она была изготовлена во времена
самого Будды, когда ему было 38 лет, из сандалового
дерева. Во время трехмесячного пребывания Будды
Шакьямуни в раю, куда он отправился, чтобы препо-
дать Учение своей матери, царице Махамае, правитель
Уддияны соскучился по нему и попросил ближайше-
го ученика Маудгальяяну изготовить статую, которая
была бы копией Будды. Тот взял двух искусных масте-
ров по дереву и посетил рай 33 небожителей*, где снял
мерки с Будды.
* Мир Тридцати Трёх, или Рай Тридцати Трёх (санскр. траястримша / тиб.
сумму цасумма) — рай, расположенный на вершине горы Меру. Это седьмой
из одиннадцати уровней существования в Мире страстей — Камалока. В
этом раю под предводительством Индры главенствуют тридцать три боже-
ства, откуда он и получил своё название.
143
Тенчой
Говорят, что во время пребывания Будды в раю от
него исходил лучезарный свет, и мастера не могли смо-
треть прямо на Будду. Поэтому они лицезрели только
его отражение в воде, и одежду на сандаловой ста-
туе они изобразили волнистой, словно рябь на глади
воды.
Когда наступило время возвращения Будды из
рая, вся царская свита во главе с царем вышли по-
приветствовать его. Вместе с царем сделала шесть
шагов навстречу Будде и его новая сандаловая ста-
туя. Тогда Будда благословил её и сделал предсказа-
ние: «Пробудешь ты в Индии многие века и будешь
помогать бесчисленному множеству людей совер-
шать добро. Но через века тебя увезут в далекую
северную страну. Там ты станешь главной святыней
для поколений царей многочисленной страны. Но
и там ты не остановишься, а будешь путешество-
вать все дальше и дальше на север. Где бы ты ни
была, везде распространится и восторжествует мое
Учение!»
Прошло время, и статуя оказалась в Поднебесной.
Во время боксерского восстания в Китае статую
тайно вывезли в Бурятию и выставили в Игитуйском
дацане. Когда смута утихла и китайские послы попро-
сили вернуть им их законную святыню, буряты только
головой кивали:
— Да, несомненно, это ваша статуя, и мы вам её
вернём. Но раз она попала в наши края, пусть простой
народ получит благословение.
144
Путь тренировки
Так и уехали послы ни с чем. Вернулись они через
год и попросили:
— Возвращайте нам нашу святыню, как обещали.
— Да, да! Мы помним! — отвечали буряты, — толь-
ко народ не закончил получать благословения.
Так продолжалось на протяжении нескольких лет,
пока в Китае не наступило время больших перемен.
Тогда китайцы забыли о происшедшем и больше за
статуей не возвращались.
Мало кто знал, что на самом деле статуя едва
касается пола. Под неё можно было просунуть шну-
рок, который свободно проскальзывал между полом
и основанием статуи. Ещё во время моего обучения
столетняя бабушка Бадма рассказывала нам, молодым
послушникам, что в детстве приходила в дацан вместе
с родителями. Пока те молились, она просто просовы-
вала руку под статую и игралась, за что ей часто по-
падало. Говорят, с накоплением грехов народа статуя
опускается под их тяжестью все ниже и ниже.
Когда в России к власти пришли большевики, они
стали бороться с религией. Некоторые храмы закры-
ли, некоторые разрушили. Часть изображений Будды
большевики уничтожили, но самые известные конфи-
сковали в пользу государства.
И вот дошла очередь до конфискации Зандан
Джу. Не у одних только лам на сердце было тяже-
ло. Последний день перед конфискацией был озна-
145
Тенчой
менован плохой погодой, словно вся природа была
против необдуманных действий новых властей. Все
небо стало черным от надвигающихся туч. Говорят, в
этот день ламы прибежали к настоятелю и крикнули
хором:
— Грядет беда! Если ничего не сделать, потеряем
мы Зандан Джу!
— Почему вы, обычные люди, думаете, что можете
изменить судьбу великой статуи? Что должно произой-
ти, того не миновать. Давайте лучше помолимся, —
велел настоятель.
На следующий день статую погрузили на военный
грузовик и увезли прочь. Весь народ следовал за
своей святыней. Многие плакали, падали ниц и со-
вершали простирания на прощание. Старики просили
молодых комиссаров оставить статую, но те были не-
преклонны.
Однако судьба Зандан Джу оказалась не так страш-
на, как представляли себе многие верующие. Ее не
разбили, не распилили и не продали за границу. Статую
увезли в столицу Бурятии Улан-Удэ и там поместили в
музейное хранилище.
Один из сторожей музея рассказывал потом уди-
вительную историю — оказывается статуя все время
поворачивалась в сторону Игитуйского дацана. Снача-
ла он думал, что кто-то из посетителей её специально
передвигает. Но каждый раз, когда он ставил статую на
место, он вскоре снова обнаруживал ее повернутой.
Наконец ему надоело переставлять статую, и делал он
146
Путь тренировки
это только перед посещением музея ответственными
лицами.
Так Зандан Джу пролежал в пыли до самой пере-
стройки. Лишь с наступлением перестройки статую
вернули на прежнее место в Игитуйский дацан. Сей-
час там специально построили новый храм для статуи.
Местные ламы ухаживают за ней и говорят, что она
по-прежнему чудодейственна.
В ТРУДНЫЙ ПУТЬ В БИРМУ
Если один человек, желая помочь другому, совер-
шает действие, которое приносит не благо, а вред,
то для него кармические последствия этого действия
будут положительными, поскольку у него было хорошее
намерение. Что же касается вреда, временно причи-
ненного другому человеку, то причина его кроется в
незнании того, как именно надо было помочь.
Именно поэтому мотивацию бодхичитты необходи-
мо объединять с мудростью. Говорят, что даже бодхи-
сатва на пути подготовки имеет лишь общее представ-
ление о том, как приносить благо другим. Однако тот,
кто уже вступил на путь видения и путь медитации, и
кто обрел пять видов ясновидения, напрямую познаёт
склонности ума и мысли других людей и может мощнее
помогать другим.
Когда я был ламой и практикующим астрологом в
Агинском дацане, как-то пришёл ко мне мой знакомый
Бато. Ему требовался совет, какого числа вылететь к
148
Путь тренировки
своему сыну в Бирму. Изучив его астрологическую
карту, я сделал прогноз, что ему не следует сейчас ле-
теть в Бирму, что я и сказал Бато.
Но Бато был настроен решительно. Он уже собрал
чемоданы и решил не отступать. Он пошёл к настояте-
лю и попросил, чтобы я прочел молитву за успех его
поездки в Бирму. Мне ничего не оставалось, как вы-
полнить волю настоятеля.
Продолжение этой истории я узнал через неделю от
его жены, которая прибежала ко мне и сообщила, что
её муж уже неделю находится в Хельсинки.
«Как он там оказался?» — удивленно спросил я.
А случилось вот что. Так как прямых рейсов в Бирму
нет, Бато полетел с пересадкой в аэропорту города
Бангкока. Бангкок — столица Таиланда, соседней с
Бирмой страны, и оттуда в Бирму регулярно летают
самолеты. Но не успел он сесть на самолет, летящий
из Таиланда в Бирму, как из-за какой-то несчастной
случайности в отношениях между Бирмой и Таилан-
дом между ними тоже закрыли воздушное сообщение.
Поэтому Бато не попал в Бирму. Власти Таиланда от-
правили его «обратно», как они думали, поближе к его
родным местам. Впрочем, они тоже не слишком хо-
рошо понимали, как решить проблему с транзитными
пассажирами и откуда они взялись, и потому они от-
правили его с глаз долой рейсом Бангкок-Хельсинки.
Для тайцев Москва и Хельсинки — практически одно
и то же. Так Бато оказался в Хельсинки, столице Фин-
ляндии. Там он просидел неделю без еды и без денег,
149
Тенчой
пока его жена не прибежала ко мне и не рассказала,
что посетила шамана, и он нагадал, что ей уже не уви-
деть мужа в живых.
Пришлось делать большой обряд, и после этого Бато
наконец вернулся домой. С тех пор он старается не
спрашивать предсказаний на дорогу, а если и спраши-
вает, то строго слушается лам.
ПРИВИДЕНИЕ В СЕЛЕ
Однажды меня пригласили на очищение средней
школы одного села. Школа на первый взгляд была
чистой, и создавалось впечатление, что за ней хоро-
шо ухаживают. Причина, по которой меня пригласили,
была незаурядной.
Во время учительского собрания, проходившего в
кабинете директора, последней вошла классная ру-
ководительница одного из классов, который был гор-
достью школы. Вы спросите: что в этом необычного?
Дело в том, что эта учительница на тот момент уже
месяц, как погибла. Тяжело груженный КамАЗ выско-
чил из-за поворота, и она даже не успела понять, что
произошло.
Увидев ее, учителя повели себя на редкость выдер-
жанно — они вежливо попрощались и разошлись по
домам. Затем все по очереди взяли больничный, чтобы
не ходить на работу. Ученики же были не так спокойны.
Они с криками разбежались, и никакие родительские
угрозы не могли заставить их ходить в школу. Так про-
151
Тенчой
должалось, пока директор, единственный невозмути-
мый человек во всей этой истории, не решилась съез-
дить в дацан, чтобы пригласить ламу для обряда.
Я понимал, что самое важное — объяснить умершей
учительнице, что она уже не в этом мире. Внезапная
смерть не дала ей возможности осознать, что она —
молодая женщина и ведущий преподаватель — может
вот так, по недоразумению, умереть. Она-то считала,
что ее священный долг педагога — каждый день при-
ходить и давать знания своим ученикам. И, конечно,
не ожидала, что смерть таким роковым образом вме-
шается в ее жизненные планы.
Пригласили ламу Чодчего из Агинского дацана, ко-
торый провел большой обряд за упокой души умершей
учительницы, а также сделал очистительный молебен
и успокоил учителей. Важно было, чтобы они еще при
жизни поняли, что все вещи, в том числе и человече-
ское тело, преходящи и в любой момент могут быть
разрушены. С тех пор учительницу никто не видел, и
дети снова ходят в школу, радуясь каждому новому
дню.
Когда я остался наедине с директором, я спросил
у нее, не испугалась ли она, как все другие. Директор
призналась, что она отказывалась верить в реальность
происходящего и запрещала себе замечать покойную.
Когда же все учителя вышли и директор осталась с ней
наедине, пришлось согласиться с этим невероятным
фактом. Тогда директор успокоилась и решила пригла-
сить ламу.
I БАЯСХАЛАН
И МАЛЕНЬКИЙ ЧЕЛОВЕЧЕК
Эту историю мне рассказал очевидец — мой одно-
курсник Баясхалан. Когда он был студентом института,
его с товарищами поселили в расположении бывшей
колонии. Она не была нормально переоборудована,
во многих помещениях царило запустение. Спать
приходилось на простых железных койках. Баясхала-
на поместили в комнату заточения узников. Похоже,
там раньше содержали опасных рецидивистов, поэто-
му жить в комнате было тяжело. Хотелось бежать из
этих мест подальше из-за ощущения неволи в душе.
Однажды ночью Баясхалану приснилось, что к нему
пришел хозяин дома — маленького роста, злой и с
желтыми глазами. Он стал приставать и говорил, что
Баясхалан живет тут без его разрешения. Потом схва-
тил его за ноги выше колен. Руки были ледяными, и
ужас обуял студента. Он проснулся в холодном поту и,
153
Тенчой
откинув одеяло, увидел два отчетливых отпечатка на
своих ногах. На следующий день они стали синими, и
когда он показал их другим студентам, то все удивля-
лись, как можно так точно скопировать в миниатюре
руки взрослого человека. Когда Баясхалан пошел к
своему преподавателю и показал эти отпечатки, тот
только покачал головой.
I ОЛЕНИ
Когда я был в Кижинге вместе с Агинским настояте-
лем Бадма-ламой, мы решили посетить ступу знамени-
того Лобсан-Сандана и его ученика Агван Силнама.
Говорят, что однажды ярые коммунисты разрушили
ступу и внутри нашли нетленное тело: Агвана Силнама
сидел и протягивал им листок с датой — там была
указана дата, когда незваные гости разрушат ступу и
были перечислены имена вандалов. Коммунисты ис-
пугались и разбежались, а позже не только они, но
также их родственники умерли от страшных болезней.
И род каждого из них исчез.
Стояла зима, дорога была завалена снегом по ко-
лено. Почти придя на место, мы заметили, как самец
и самка оленя делают обхождение вокруг ступы. В
буддизме считается, что обхождение храмов, ступ и
священных мест приносит много добродетели. Увидев
путников, олени ускакали. Около ступы осталась утоп-
155
Тенчой
тайная оленями тропа. Недаром буддисты над входом
каждого храма устанавливают изображения оленей —
самца с рожками и самки. Это знак уважения к первым
ученикам Будды. Он просветлел, когда пребывал в со-
зерцании в оленьем парке, и олени стали его первыми
учениками. Они приходили к Будде и слушали учение о
том, как достигнуть счастья. Потом олени стали святы-
ми, а после смерти достигли просветления.
ВОЗВРАЩЕНИЕ НАЛЛНАНАИ-ЛАМЫ
ИЗ ТИБЕТА
Йогин Лобсан-Сандан, или Намнанай-лама, и его
ученик получили посвящение Ямантаки в Тибете и
сделали трехлетний ретрит. Это учение было поистине
драгоценностью для родной бурятской земли. С его
помощью можно было быстро отмолить накопившие-
ся грехи и получить благословение самого Ямантаки,
гневного защитника, носящего голову буйвола с длин-
ными рогами. По дороге домой, на границе Тибета и
Монголии, Намнанай-лама и его ученик увидели мон-
гольский буддийский храм. Так как они все время дер-
жали в голове самопорождение Ямантаки, отвлекаться
от созерцания им было нежелательно. Намнанай-лама
представлял, что сам стал Ямантакой и теперь у него
голова буйвола. Но все-таки они решили зайти в храм,
чтобы поклониться святому образу Будды Шакьямуни.
Когда Намнанай-лама и ученик вошли в храм во
время утренней службы, они наклонили головы, поя-
вившись перед молящимися монахами в таких покор-
157
Тенчой
ных позах. При этом они старались держать головы не-
подвижно. Молодежь начала смеяться, пожилые удиви-
лись таким странным гостям. Но благочинный ударил
палкой об пол и запретил смешки. Странная процессия
подошла к алтарю и, получив благословение, удали-
лась спиной к выходу и вышла, также наклонив голо-
вы. После окончания молебна некоторые подошли и
спросили благочинного, что за странные люди были
тут. Тогда благочинный вывел всех на улицу и указал
на ворота храма снаружи. Все обомлели, увидев, что в
верхней части вдоль внутренней стороны ворот тянутся
две большие полосы. Словно огромный сказочный буй-
вол, входя, наклонил голову, еле-еле пролез в ворота
и протер рогами сверху с обеих сторон полосы.
— Это были живые воплощения Ямантаки, поэтому,
когда Намнанай-лама с учеником старались аккуратно
пройти в ворота храма, они не хотели их злить и от-
влекать. Представьте, что случилось бы с вами, если
бы они мотнули своими головами и снесли бы стены
монастыря. Поэтому всегда нужно как следует поду-
мать, прежде чем смеяться над другими людьми! — за-
кончил свои наставления благочинный.
IТЕПЛОЕ ЛЕТО 91-ГО
Случай, о котором я хочу вам рассказать, произо-
шел в прекрасный солнечный день летом 1991 года.
Весь народ Агинского Бурятского автономного округа
собрался в Агинском дацане, по-тибетски называемом
Дечен Лхундувлинг, чтобы получить благословение и
учение от Его Святейшества Далай-Ламы XIV, приезд
которого совпал с празднованием 250-летия буддизма
в России.
Тибетский буддизм пришел из Монголии на север к
бурятскому населению Забайкалья еще в начале XVII в.
И лишь в 1741 году императрица Елизавета Петровна
издала указ, согласно которому в Бурятии признава-
лось существование буддийской веры и утверждалось
11 дацанов и 150 штатных лам. Эта дата и считается
датой официального признания буддизма в России.
Перед приездом Его Святейшества Далай-Ламы XIV
мы, в то время студенты третьего курса Буддийского
159
Тенчой
института в Монголии, досрочно сдали годовые экза-
мены и приехали в свой монастырь для помощи в под-
готовке его визита.
Работы было много: необходимо было в короткие
сроки построить помещение для передачи посвящения
Авалокитешвары. Это посвящение было очень важ-
ным для бурят. Мы сами, наши родные и близкие в
большинстве своем были пастухами и земледельцами.
Авалокитешвара, божество сострадания, призван был
смягчать очерствевшие сердца степных пастухов.
Нет, буряты отнюдь не были жестокими и безжа-
лостными — неспроста, переделывая их древнее на-
звание, первые русские поселенцы Восточной Сибири
называли бурят «братским народом». Но за последний
век на долю бурят выпало много испытаний: Первая
мировая война, культурная революция, коллективиза-
ция, раскулачивание, Великая Отечественная война,
ссылки и каторги. Все это словно раскаленным мечом
прошлось по сердцам простых кочевников. Под гнетом
воинствующего атеизма, провозглашенного больше-
виками, бурятский народ перестал проводить религи-
озные обряды и служить молебны. В душе миллионов
простых людей на месте столетиями взращиваемых
идеалов почтения к жизни, уважения к ближним, пре-
клонения перед духовным подвигом осталась зияющая
рана.
Грубый материализм, бывший основой советской
идеологии, отрицал непременное наступление воздая-
160
Путь тренировки
ния после совершения преступления или греха, огра-
ничивал человека быстротечным сроком одной жизни.
Коммунистическая мораль не могла стать той спаси-
тельной нитью, которая исцеляет душевные раны, свя-
зывает человека с высшими силами и не дает ему стать
порочным и праздным себялюбцем-обывателем.
Но мой рассказ не об истории бурятского народа
и не о предназначении в этом мире человека. Я хочу
рассказать вам об одном маленьком козленке...
Наш герой-козленок имел счастливую участь ро-
диться в Амитхаше, деревне, примыкающей к Агинско-
му дацану. Впервые мы познакомились друг с другом,
когда козленка привезли с конских состязаний, специ-
ально проводимых по случаю приезда Его Святейше-
ства Далай-Ламы.
— С этого дня ты полностью отвечаешь за со-
хранность и благополучие этого козленка! Если его
загрызут собаки или он потеряется, не сносить тебе
головы! — такой суровый наказ дал мне настоятель
Агинского дацана и вручил мне счастливого козленка
с завязанным вокруг шеи в знак высокого отличия
белым шарфом.
Как я узнал потом, на скачках во время очередного
заезда откуда ни возьмись к кольцу охраны Его Свя-
тейшества Далай-Ламы ринулся, словно камикадзе,
161
Тенчой
маленький козленок. От неожиданности ни сотрудники
ФСБ, ни отважные тибетцы личной охраны Его Свя-
тейшества не смогли остановить это наглое создание.
От кого увернувшись, кого-то опередив в скорости,
а у кого и проскочив между ног, козленок добрался
наконец к своей цели — к трону Его Святейшества!
Далай-Лама отвлекся от скачек, удивленно поглядел
на козленка и улыбнулся ему, словно своему давнему
знакомому. Затем Его Святейшество наклонился, со-
рвал красивый полевой цветок из тех, что обильно
росли вокруг его трона, и подал цветок козленку. Тот,
нисколько не боясь, подошел поближе, даже не поню-
хав, взял цветок губами и преспокойно улегся у ног Его
Святейшества. До самого конца скачек он так и лежал,
не съев цветка. Весь его вид говорил об удовольствии,
которое он получал, находясь в центре внимания в
кольце охранников у подножия трона.
Все, кто видели происходившее, стали высказывать
свои догадки о выходке безбородого козленка, пока
по окончании скачек Его Святейшество не поднялся
с трона и не рассказал о козленке сам. Далай-Лама
поведал, что когда-то козленок был человеком, его
учеником. Благодаря своей карме тот стал козленком,
но при этом имел карму вновь встретиться со своим
учителем. Затем Далай-Лама повязал вокруг шеи коз-
ленка шарф и попросил присутствующих лам позабо-
титься о том, чтобы козленка не закололи и не пустили
на мясо.
162
Путь тренировки
Мне никогда не приходило в голову завидовать до-
машним животным. Каково же было мое удивление,
когда все больше и больше народа стало приходить
в монастырь, чтобы посмотреть на козленка, отдан-
ного под мою ответственность! Некоторые посетители
расспрашивали меня во всех подробностях: «Правда
ли, что Его Святейшество собственноручно пожаловал
ему шарф? А у тебя есть такой шарф?» И я всякий раз
отвечал, что не нуждаюсь в знаках внимания и что
для меня достаточно лицезреть своего высочайшего
духовного наставника Далай-Ламу и знать, что у него
все благополучно.
Территория дацана окружена добротным двухметро-
вым забором, и поэтому я не очень-то и боялся, что
козленок убежит. Успокаивал меня и тот удивительный
факт, что огромные монастырские собаки не только не
пытались тронуть нашего козленка, а наоборот, при его
появлении становились смирными и даже садились
в один ряд вместе с кавказкой овчаркой Байкалом!
Козленок с важным видом прохаживался перед со-
бачьим строем, при этом недовольно притоптывал ко-
пытцем и, вероятно, что-то выговаривал им на своем
языке.
Каждое утро одинокая старушка, которую все звали
«бабушка Цыпелма», выходила на крыльцо и делала
подношение белой пищи Трем Драгоценностям и всем
Живым существам. В то утро бабушка Цыпелма, не
163
Тенчой
ждавшая гостей, вышла из дома, причитая. У нее про-
пал козленок и уже несколько дней вести о себе не
подавал! Вдруг к ней во двор стали входить самые
главные монахи Агинского дацана, почетно держа на
руках пропавшего козленка. Тот, узнав хозяйку и род-
ной двор, радостно блеял. Монахи предложили старуш-
ке купить у нее козленка, что ее несказанно удивило.
Ничего не понимающей от неожиданности бабушке
Цыпелме подробно пересказали историю о встрече
козленка с Далай-Ламой. Затем ламы объяснили важ-
ность нахождения ее козленка в дацане. На это она,
с трудом приходя в себя от изумления, дала согласие
и добавила:
— Сколько дней я пыталась пробиться к Далай-
Ламе, да нынче столько народу вокруг него собра-
лось — куда мне, такой старой! Хорошо хоть козленок
мой не растерялся и принес домой святое благослове-
ние! — и, поклонившись, она приняла благословение
Далай-Ламы от своего козленка.
Его Святейшество пребывал в собственных поко-
ях в центре нашего монастыря, а я жил в маленькой
монашеской келье недалеко от монастырских ворот.
Одной из моих обязанностей в эти дни было ранним
утром, до шести часов, приносить воду из колонки, на-
ходившейся неподалеку от моей кельи, для чая Его
Святейшества и всех высокопоставленных лам, при-
ехавших вместе с ним. Однажды я едва не проспал.
Я проснулся от сильного шума, открыл глаза и увидел
164
Путь тренировки
в своей комнате козленка. Он с негодованием цокал
копытцами по полу, а когда увидел, что я проснулся, с
грохотом уронил стул и выбежал на улицу. Глядя спро-
сонья на распахнутую дверь, я собирался с мыслями, с
ужасом начиная понимать, что на целых полчаса опо-
здал принести воду для чая Его Святейшества! Словно
ошпаренный, я понесся с ведрами по двору, желая ис-
править свою оплошность. К счастью, все окончилось
хорошо: повара успели сварить и подать чай вовремя.
Никакими словами не описать, как я был благодарен
козленку за его своевременное вмешательство!
Все, кто был недоволен козленком, со временем
примирились с его присутствием и приняли его, как
полноправного члена монастырской семьи. Даже заве-
дующая нашей гостиницей, поначалу беспокоившаяся
за посаженные возле гостиницы цветы, успокоилась,
увидев, что наш козленок ходит строго по тропинке и
не обращает на цветы никакого внимания.
На следующее утро я был свидетелем того, как
из двухэтажного здания гостиницы стали выбегать
полуодетые жильцы, и нигде не было видно охраны.
Мой опыт, хотя и небольшой, подсказал, что туг не
обошлось без моего старого знакомого. И действи-
тельно, как только я поднялся на крыльцо, навстречу
мне выскочил козленок. От радости, что напроказ-
ничал вовсю, он начал плясать и под конец, сделав
несколько высоких прыжков, удалился. Оказывается,
165
Тенчой
что Его Святейшество уже давно встал, а помощники-
ламы еще спали. И как только охрана открыла дверь
гостиницы, туда ворвался разъяренный козленок. Он
прямиком побежал на второй этаж и ударами задних
копыт открыл практически все двери. Бедлам козле-
нок натворил ужасный! Когда я поднялся на второй
этаж, там все еще бегали люди в нижней одежде и
спросонья протирали глаза. Дежурная по гостинице
хваталась за сердце и истошно охала. Надолго они
запомнили нашего козленка!
Однажды вечером я стал очевидцем, как козленок
кругами обходил резиденцию Его Святейшества. Он
шел строго посолонь (по часовой стрелке), как быва-
лый практик. Все мои попытки заставить его сделать
круг против часовой стрелки не увенчались успехом:
он четко знал, как делать обходы почитания своего
учителя!
Каждое утро после завтрака все монахи и прибыв-
шие гости отправлялись на территорию старого, тогда
еще не отреставрированного храма, который находил-
ся немного в стороне. Для этого нужно было выйти за
ограду монастыря и совершить небольшую прогулку по
кедровой роще. Эту рощу посадили старейшие ламы
дацана еще до революции. С тех пор роща преврати-
лась в великолепное место для медитации. Осенью,
когда там поспевали кедровые орешки, мы собирали
их и затем с наслаждением лакомились ими.
1бб
Путь тренировки
В тени могучих кедров на большой поляне между
зданием старого храма и только что возведенным
дворцом Авалокитешвары, Далай-Лама проводил еже-
дневные учения. Каждое утро здесь собирались тысячи
верующих, жаждущих хотя бы одним глазом увидеть
Его Святейшество.
Однажды утром, следуя на учение в толпе верую-
щих людей, направлявшихся к месту посвящения, я
заметил куда-то бегущего козленка. У меня появилось
подозрение, что, может быть, это наш безбородый
шалун! Однако, когда я попытался его догнать, он
исчез. В следующий раз я увидел козленка во время
учений. Он сидел впереди всех верующих и неотрывно
смотрел на Его Святейшество. Я задался вопросом:
может быть, это еще один ученик Его Святейшества?
Раз есть уже один, кто может гарантировать, что таких
учеников не два и не три? Этот день стал для меня
самым длинным днем за весь период учения. Мне
не давал покоя вопрос: может, это мой подопечный,
миновав сторожей, вырвался на свободу и теперь
шастает, где захочет? Но когда после учений я с трево-
гой потребовал отчета у милиционеров, охранявших
ворота, они мне ответили:
— Как где козленок? Там, где ему и положено
быть! — и указали на резвящегося у лужайки козленка.
У меня словно гора с плеч свалилась, хотя по бурной
радости козленка я понял, что он опять обвел кого-то
вокруг копытца. Оставалось надеяться, что не меня!
167
Тенчой
На следующий день я лично предупредил об ответ-
ственности за сохранность козленка своего старого
знакомого, лейтенанта Наделяева, и отправился на
учение. Но присутствие козленка на учениях повто-
рялось едва ли не каждый день вплоть до заверше-
ния визита Его Святейшества. Каждый день какой-
то козленок приходил на учение, садился впереди
всех, и казалось, что для него нет ничего важнее,
чем слова, сказанные Далай-Ламой! И это при том,
что некоторые из собравшихся засыпали, некоторые
разговаривали между собой, а то и устраивали в за-
дних рядах целое чаепитие! Так как я не видел до
этой поры таких примерных козлят, то я по-прежнему
бежал вечером к себе и проверял, на месте ли наш
единственный? Однако наш козленок всегда был на
месте, в полном порядке и в приподнятом настрое-
нии. Для проверки своих сомнений я решил было
повязать на шею козленку пеструю ленту, но, как на-
рочно, не смог его найти. А следующий день был по-
следним днем учения.
* * *
По прошествии одиннадцати чудесных дней и
ночей настала пора отъезда Его Святейшества, хотя
по графику намечалось всего десять. Все собрались
на проводы, в том числе и наш козленок. Многие про-
вожающие, да и уезжающие тоже, плакали, как пла-
168
Путь тренировки
чут только близкие родственники или друзья перед
долгой разлукой.
Не знаю, благодаря какой карме бывший ученик
Далай-Ламы переродился в козленка. Но если вы хо-
тите его увидеть, то можете всегда его найти, уже под-
росшего, в Агинском дацане. И если вы знаете к тому
же язык животных, то можете попросить козленка дать
вам очень важный совет: чего не нужно совершать в
этой жизни, чтобы не переродиться в козленка!
СЛУЧАИ НА ПАРОМЕ
Я был свидетелем одного редкого случая во время
визита Богдо Гегена в Бурятию, который произошел в
1997 году.
Однажды по дороге в Курумкан мы должны были
пересечь на пароме реку Усть-Баргузин. Во время
переправы, когда у нас было достаточно времени лю-
боваться красотой этой сибирской реки, из толпы пас-
сажиров к нам скромно подошла женщина, примерно
одного возраста с Его Святейшеством. Женщина эта
обладала особой красотой, и от нее словно исходило
приятное излучение. Она вежливо попросила разреше-
ния спеть песню в дар Богдо Гегену, и Его Святейше-
ство согласился.
Когда женщина запела, мы были очарованы красо-
той мелодии протяжной старинной песни. Звук высо-
кого звонкого голоса разливался по затихающей реке
и отдавался эхом где-то вдали. Все находившиеся на
пароме люди заворожено слушали старинный мотив.
Несомненно, что женщина, исполнявшая эту песнь,
170
Путь тренировки
была талантлива. Ее изумительный природный голос
не был испорчен искусственной шлифовкой, как это
случается у профессиональных певиц. Это был настоя-
щий «глас народный», неповторимый в своей уникаль-
ности и первозданной чистоте!
Когда женщина закончила свою песнь, Его Святей-
шество попросил меня перевести ему слова песни. Вот
те слова, которые я запомнил очень хорошо:
Святой Богдо Геген — наш Покровитель,
Сиятельный Богдо Геген — наше Прибежище,
Снизойдите к нам, Ваше Святейшество,
И нектаром-амритой нас благословите.
На священных конях-хулуках
Пожалуйте к нам с далекого Юга!
На трон золотой взойдя,
Драгоценную Дхарму даруйте!
После этого Его Святейшество в знак признатель-
ности подарил женщине, исполнившей эту песнь, ти-
бетский шарф-хадак и спросил ее, кто написал эту пре-
красную песню?
— Эту песню сочинила моя мать, когда была моло-
да, и всю свою жизнь пела ее с надеждой, что когда-
нибудь сможет получить благословение у самого Его
Святейшества, но так и не получила его, хотя прожила
до глубокой старости. До Октябрьской революции кара-
ваны паломников нередко отправлялись в Ургу (совре-
менный Улан-Батор), чтоб хотя бы издалека посмотреть
171
Тенчой
на Его Святейшество. Но для этого были необходимы
средства, а моя мать была из семьи простолюдинов, и
у нее не было возможности поехать в Ургу. Моя мать
свято верила в то, что если, глядя на юг, она будет рас-
певать эту песню, то сможет пригласить Его Святейше-
ство посетить землю бурят. Исполнению желания моей
матери препятствовал тогдашний манчжуро-китайский
двор, который запретил Его Святейшеству выезжать
за пределы Монголии. Перед смертью моя мать за-
вещала эту песню мне, своей единственной дочери,
наказав петь ее как можно чаще. Мать говорила мне,
что в этом случае я смогу получить благословение Его
Святейшества для себя и для нее. Ближе к старости я
стала сильно беспокоиться за то, что и мне, как и моей
матери, не удастся получить желанного благословения.
И все чаще и чаще звучала моя песня-молитва, вплоть
до сегодняшнего дня!
Таким образом, мы стали живыми свидетелями
того, что в тот день сбылись заветные мечты сразу
двух женщин, и дочь смогла наконец исполнить послед-
нюю волю своей матери. Женщина, певшая на пароме,
сказала, что теперь, после встречи со своим истинным
Учителем, ей не страшна даже смерть...
Все, кто был на пароме, зачарованно слушали эту
историю и, изумляясь, плакали, а затем радовались
тому, чему стали свидетелями...
Вот как ждали буряты приезда Его Святейшества
Богдо Гегена на свою землю!
ЧУДО, ПОКАЗАННОЕ ЕШЕ ЛОДОЕМ
РИНПОЧЕ
Природа Байкальского регио-
на представляет собой уникальное
сочетание разнообразных видов
растительности, животного мира и
геологических объектов, имеющих
огромное значение для сохранения
генофонда земли.
Конвенция ЮНЕСКО, 1972
На нашей земле нет источников чистой воды, по-
добных Байкалу. Подумайте только: это озеро содержит
19 процентов мировых запасов озерной пресной воды
и 90 процентов всей пресной воды России! Среди озер
земного шара он занимает первое место по глубине
(1637 м). Для заполнения котловины озера понадобил-
ся бы годовой сток всех рек земного шара. Воды Бай-
кала имеют сине-зеленый цвет и отличаются необыкно-
173
Тенчой
венной чистотой и прозрачностью. Весной, после того,
как озеро освободится ото льда, брошенную монетку
можно проследить до глубины 30-40 метров.
По богатству и разнообразию растительного, пре-
сноводного и животного мира Байкал превосходит все
озера в мире. В нем насчитывается 1085 видов и раз-
новидностей водорослей, обитает более 1500 видов и
подвидов животных. Из них 84 процентов — эндемики,
то есть нигде, кроме озера Байкал, они не встречают-
ся. В Байкале обитает 80 процентов всех известных
беспозвоночных. Такое богатство органического мира
с большим количеством уникальных и характерных
только для Байкала форм — явление исключительное,
и причины этого явления до настоящего времени не
установлены.
В Байкале водится 58 видов рыб, среди них омуль,
сиг, хариус, большая и малая голомянка, желтокрыл-
ка и длиннокрылка. Из отряда животных в Байкале
обитает только тюлень, которого люди называют бай-
кальской нерпой. Питается тюлень рыбой, в основном
бычками и голомянкой. Это животное дышит возду-
хом и под водой может находиться не более 20 минут.
Зимой, когда озеро покрывается льдом, нерпа делает
во льду отдушины и всю зиму живет около них. Пред-
ками байкальской нерпы были арктические тюлени.
Люди считают, что в древности эти тюлени могли при-
плыть сюда по Лене, Енисею и Ангаре.
Когда гуляешь по берегу Байкала, сознание стано-
виться чистым, как вода в озере. Появляется стремле-
174
Путь тренировки
ние делать добро другим людям, вспоминаются слова
известного русского деятеля В. Г. Распутина:
«У природы есть свои любимцы, которых она при
создании отделывает с особым тщанием и наделяет
особенной властью. Таков, вне всякого сомнения, и
Байкал... Славен и свят Байкал — своей чудесной жи-
вотворной силой, духом не былого, не прошедшего, как
многое ныне, а настоящего, не подвластного времени
и преобразованиям,исконного величия и заповедного
могущества».
На северном берегу озера расположился чудесный
город Северобайкальск. Он был основан в 1974 году
и своим рождением обязан строительству Байкало-
Амурской магистрали. Тогда это был главный поселок
строителей Бурятского участка БАМа (510 км длиной)
и назывался он Новогодний. За четверть века Северо-
байкальск приобрел свое лицо, неповторимый облик
и внутреннее содержание. Он населен добродушными
сибиряками, которые славятся гостеприимством, но
главное богатство этого города — изумительная при-
рода Северного Прибайкалья.
Однажды жители Северобайкальска, обеспокоен-
ные загрязнением Байкала и прилегающего к нему
региона, пришли к Еше Лодой Ринпоче, моему учителю,
с просьбой о проведении на берегу озера очиститель-
ного ритуала Туйсол.
Еше Лодой Ринпоче родился в 1943 году в Ли-
тане, провинции Кхам, что в восточном Тибете. Его
175
Тенчой
признали четвертым перерожденцем тантрического
йогина, который потом воплотился в Учителя из тра-
диции Ньигма, а тот в свою очередь в Учителя из тра-
диции Кагью. С шести лет Еше Лодой Ринпоче полу-
чил у себя на родине буддийское образование. Среди
первых его Учителей был Шивалха Лхарамба, бурят
родом из села Судунтуй Агинского округа. Шивалха
Лхарамба был выдающимся знатоком буддийской
философии и тантры. Еще он был известен незауряд-
ным умом и считался одним из самых образованных
Учителей в Тибете того времени. Потом Еше Лодой
Ринпоче переехал в Лхасу и стал изучать буддийскую
философию у знаменитого бурятского ученого Тубден
Чойжи Нима. В марте 1959 года он вместе с неболь-
шой группой тибетцев бежал в Индию от китайских
коммунистов.
Последним Учителем в Индии, от которого Еше
Лодой Ринпоче получил наставления по буддийским
практикам, был настоятель монастыря Дрепунг Гоман
Кенсур Агван Нима, который был также родом из Бу-
рятии. Кенсур Агван Нима помог монахам монасты-
ря Дрепунг выжить и укрепиться в тяжелых услови-
ях эмиграции в Индии, помог воспрянуть духом и не
терять надежды вернуться на свою родину в Тибет.
Благодаря бесценному знанию Дхармы, которым об-
ладал Кенсур Агван Нима, был возрожден и заново
отстроен монастырь Дрепунг Гоман в штате Карната-
ка, а уровень образования в нем стал таким, каким
был в Тибете до китайской оккупации. Кенсур Агван
176
Путь тренировки
Нима заложил основание для обучения двух тысяч
студентов, которые и сейчас изучают и практикуют
буддийскую философию в монастыре Дрепунг Гоман
на юге Индии. Этот выдающийся Учитель отдавал все
свои силы и время, помогая монахам своего мона-
стыря, обучая своих учеников, служа людям Земли.
Кенсур Агван Нима в течение своей долгой жизни
молился о благополучии живых существ. И теперь мы
гордимся им, ибо он, будучи родом из Бурятии, при-
нес тибетскому народу такую же пользу, как и лучшие
сыны Тибета. Неслучайно карма привела в Бурятию
его ученика — Еше Лодой Ринпоче, который десять
лет был личным хранителем священных текстов у Его
Святейшества Далай-ламы XIV.
Досточтимый Еше Лодой Ринпоче в 1993 году был
приглашен Центральным духовным управлением буд-
дистов России в Бурятию и с тех самых пор постоянно
проживает в городе Улан-Уде. Он закончил строитель-
ство своего центра на Лысой Горе — самом высоком
месте города. Сегодня Еше Лодой Ринпоче известен
широкому кругу людей. Буряты знают и любят его,
регулярно обращаются к нему за помощью при раз-
решении своих личных проблем. Многие его ученики
продолжают обучение в монастыре Дрепунг Гоман в
Индии. Многократно Еше Лодой Ринпоче передавал
драгоценные наставления и посвящения светским
людям в городах и селах по всей России. Благодаря
деятельности Ринпоче повсеместно действуют объеди-
нения светских людей, называемые Дхарма-центрами.
177
Тенчой
Восстановление дацанов и ступ, обучение монахов,
просветительская работа среди светских людей; про-
ведение обрядов по очищению и сохранению природы;
помощь и даже спасение людей; необходимый и благо-
родный труд по восстановлению утраченных традиций,
возрождению и дальнейшему развитию буддизма в
России — вот лишь небольшая часть той работы, ко-
торая ведется под руководством мудрого, спокойного
и тактичного Еше Лодой Ринпоче.
Итак, в город Улан-Удэ прибыла делегация из Се-
веробайкальска и пригласила к себе Еше Лодоя Рин-
поче и попросила совершить очистительный обряд.
Проявляя сострадание истинного Бодхисаттвы, он
откликнулся на зов нуждающихся. Когда Еше Лодой
Ринпоче приехал в город, собралось множество го-
рожан, чтобы поприветствовать известного Учителя
и посмотреть на редкий в этих местах буддийский
обряд. Были среди них буряты, русские, якуты и
эвенки.
Обряд Туйсол состоит из трех основных частей. Пер-
вая часть заключается в прошении об очищении гре-
хов всех присутствующих, которые они могли совер-
шить телом, речью и сознанием. Потом следует при-
зывание Будд спуститься на землю и ради блага всех
живых существ вселиться в объекты почитания. Вторая
часть обряда включает в себя воспоминание о раз-
личных омовениях, начиная с того, которое провела
Богиня Шакьямуни Будде при его рождении, а также
перечисление могущественных способностей Будды с
178
Путь тренировки
просьбой, чтобы посредством Амриты эти способно-
сти были переданы всем живым существам. В третьей
части обряда излагается благодарность всем Буддам,
перечисляются все подношения, приносимые в знак
благодарности, и воздается хвала могущественным
свойствам Амриты.
Перед началом проведения обряда Туйсол готовят-
ся необходимые принадлежности: Мелон — Зерка-
ло, Бумба — Ваза, Блюдо для Амриты, трава Куша,
Хадак — Ритуальный Плат. После окончания первой
части обряда четверо монахов встают со своих мест
и, набросив на плечи Навса — Ритуальные Одежды,
встают в круг. Затем один из них поднимает Зеркало
перед статуями или изображениями Будд так, чтобы на
лакированной поверхности отразились их лики. Другой
берет Кувшин с чистой водой, лепестками шафрана и
другими сокровенными ингредиентами, третий держит
под Зеркалом Блюдо для Амриты. Четвертый монах
держит Ритуальный Платок. Во время чтения второй
части в конце каждого раздела держащий Кувшин льет
воду на Зеркало, и вода, протекая через отражающие-
ся в зеркале лики Будд, получает спасительную и свя-
щенную силу. После каждого возлияния монахи про-
износят мантры, а монах, держащий Плат, отирает им
Зеркало. Так повторяется несколько раз до окончания
молитвы.
...Подобно тому, как божества совершали омо-
вение, лишь только вы, Будды, родились, точно так
179
Тенчой
же совершаю и я омовение тел Будд чистой боже-
ственной водой. (Монахи декламируют мантры, и
монах, держащий Кувшин, льет воду.) Хотя в телах
Победоносных и нет ничего порочного, однако для
очищения омрачений живых существ я подношу эту
воду омовения для тел Победоносных. Да очистятся
омрачения всех живых существ! (Монахи декламиру-
ют мантры, и монах, держащий Кувшин, льет воду.)
Отираю тело их чистой материей, надушенной бес-
подобными благовониями. (Монахи декламируют
мантры, и монах, держащий Плат, отирает им Зер-
кало...)
Так звучат священные строки текста очистительной
молитвы Туйсол.
По окончании обряда Амрита сливается в Вазу, и
потом монахи используют ее для освящения, окро-
пления, подношений Буддам и Бодхисаттвам. Свет-
ские люди используют Амриту так же, как святую
воду.
В трактате сказано: «Туйсол должен проводиться
часто вследствие увеличения препон, или, помех к
исполнению живыми существами добрых деяний». А
о значении и свойствах Амриты сказано: «Амрита, ни-
спустившись по отражению тел всех Будд и основных
Учителей, будучи воспринята живыми существами,
освящает тело и душу, вследствие омовения ею очи-
щаются грехи, совершенные от безначального време-
ни, а также всякие препоны и болезни. Тело испол-
180
Путь тренировки
няется истинными свойствами чистейшего и ясного
света, увеличивается продолжительность жизни, уве-
личивается стремление к добродетельности, а также
увеличиваются достоинства сознания и все другие
достоинства».
Один из присутствовавших на обряде поблаго-
дарил Еше Лодоя Ринпоче и посетовал, что раньше
здесь встречалась нерпа, но после того, как город-
ская канализация и заводские отходы стали попадать
в Байкал, нерпа практически исчезла. После этого
Еше Лодой Ринпоче, взяв Амриту, подошел к берегу
озера и освятил ею воду. Все стояли и обсуждали
свои впечатления, Еше Лодой Ринпоче отошел в сто-
рону и омочил руки в озерной воде. Тут неожиданно
к нему навстречу выплыла нерпа. Ринпоче никогда
раньше не видел таких животных, поэтому спросил:
«Об этом ли животном вы только что говорили?» Все
умолкли и, повернувшись, увидели голову нерпы у
ног Ринпоче. Она была буро-коричневого цвета со
смешными торчащими усами. Когда Ринпоче гладил
нерпу по голове, она мурлыкала, словно домашняя
кошечка.
Многие жители Северобайкальска в тот день впер-
вые смогли увидеть это, очень чуткое к экологическому
дисбалансу, животное. Появление нерпы было чудом и,
конечно же, поводом для радости, что вода в Байкале
стала чище и чуточку приблизилась к своей девствен-
ной, первозданной красоте.
181
Тенчой
За выдающиеся заслуги и бескорыстное служение
народу в 2002 году бурятская национальная газета
«Буряад Унэн» удостоила Еше Лодоя Ринпоче звания
«Человек года» и присудила ему титул «Вершина мудро-
сти». Это была лишь маленькая часть благодарности от
всего народа, которую невозможно выразить словами
или призами.
ОМ ХУНГ ДРАМ ХРИ АА ГАЯ ВИШОДХАНА Е СУОХА.
РАССКАЗ ПРО ВОРОБЬЯ
Когда я был в Агинском дацане, там как раз со-
вершался обряд почитания Бодхисаттвы Майтреи, что
в переводе с санскрита означает «Связанный с друж-
бой». Майтрея — грядущий Татхагата, пятый в Благой
Кальпе, прихода которого ожидают после «Победителя
в Истине» — Будды Шакьямуни. Часто Майтрея сидит
в европейской позе на возвышении, похожем на стул
или кресло. Зрачки глаз у него синего цвета, как у
европейца. Будда Майтрея сейчас пребывает на Не-
бесах Тушита — в «Саду Радости» в ожидании, пока
не настанет время, благоприятное для деятельности
по Спасению всех живых существ. В буддийских писа-
ниях говорится, что пришествие Майтреи произойдет
в период, когда длительность жизни людей достигнет
огромной продолжительности.
На следующее после своего приезда утро я намере-
вался принять участие в этой большой службе, однако
не смог никуда пойти. У меня начались сильные боли в
желудке, как это нередко случается при смене челове-
183
Тенчой
ком обычной пищи на более жирную. Таблеток активи-
рованного угля, которые только и могли помочь в этой
ситуации, у меня не оказалось, и я продолжал лежать в
кровати, стоявшей неподалеку от печи. Я внутренне об-
ратился к своим защитникам и попросил избавления
от этих мучений. Хорошо понимая, что причины своих
страданий создал своими поступками я сам, но желал
тем не менее быстрого отсекания этих причин.
Печь в это время года уже не топилась и была хо-
лодной. Совершенно неожиданно в печи послышались
шорохи и писк: это в трубу влетел воробей и делал
теперь отчаянные попытки выбраться на волю! Каки-
ми шустрыми ни были эти крылатые озорники, они не
умеют взлетать вертикально вверх, как космическая
ракета. Поэтому простая вертикальная трубка для
них — настоящая западня. Воробей изо всех сил махал
своими крыльями, стараясь набрать нужный разгон,
но все было напрасно, а только копоть и зола стали
разлетаться из печных щелей по всей комнате и всюду
оседать. Попало это как нельзя кстати и в мой откры-
тый рот, когда я лежал в бессознательном состоянии, и
заменило собой таблетки активированного угля. Вско-
ре я почувствовал себя значительно лучше, а спустя
какое-то время и вовсе встал с постели.
Такие случайности у нас, конечно, могут изредка
происходить сами по себе, но по закону нераздель-
ности микрокосмоса и макрокосмоса не существует
разницы между окружающей нас безмерной вселен-
ной и ограниченной внутренней вселенной человека.
184
Путь тренировки
Индивид является живым микрокосмосом вселенной,
а вселенная, наоборот, его живым макрокосмосом.
Вселенная каждое мгновение оказывает влияние на
нас, и каждый человек своими поступками влияет на
весь космос в хорошую или в плохую сторону.
Когда я, преодолевая сильную слабость во всем
теле, поднялся со своей кровати, то первое, что я уви-
дел вокруг себя, сильно напомнило мне кадр из филь-
ма ужасов. Вся мебель, которая находилась в этой
комнате — стол, стулья, шкаф для священных пред-
метов и книг, а также вся моя одежда были покрыты
толстым слоем копоти. В окна почти не проникал сол-
нечный свет, до того они были темными. Но я ничего
этого не замечал, поскольку был полон благодарности
к воробью, вылечившему меня от страшной болезни!
Я позвал послушника, и тот, разобрав в одном месте
печную кладку, извлек несчастного воробья. Воробей
был до того испачкан сажей, что невозможно было
его узнать. Он сильно напоминал лист копировальной
бумаги, сжатой в комок. Вместе с послушником мы
раскрыли обе створки окна, и радостный воробей вы-
летел наружу. Наверное, он еще долго чихал, перелетая
с дерева на дерево, а я про себя пожелал ему «креп-
кого здоровья».
В ОБРЯД МОМО ТУГАН
В буддийских монастырях иногда проводят обряд
Момо туган. Он служит для того, чтобы йети не вредили
людям. Считается, что эти существа очень развиты и
имеют достаточный уровень интеллекта. Они облада-
ют высоким уровнем восприятия и экстрасенсорными
способностями. Когда-то давно на одной из ступеней
эволюции часть снежных людей поняла, что научно-
техническое развитие ничего хорошего не принесет
человечеству, и йети сделали выбор в пользу родства
с природой. Они интуитивно поняли, что в будущем
это будет большой соблазн для неподготовленного со-
знания — использовать технику в корыстных целях.
Понимая, что человек не самое безопасное существо
на планете и имеет к ним серьезный интерес, йети
полагают, что современные люди хотят отнять у них
накопленные драгоценности. Хотя своих детей они
людьми не пугают, но человек для них — как чудови-
ще для нас. Поэтому йети создают аномальные зоны,
в которые человек не попадет при всем желании. Тот,
186
Путь тренировки
кто живет в местности, граничащей с ареалом йети,
получает послания на подсознательном уровне: «Здесь
тебе не стоит жить, здесь небезопасно». После этого
у человека начинаются проблемы с психикой, здоро-
вьем и, конечно, начинает болеть домашняя скотина.
Если этот человек обратится к буддийскому астрологу,
то он быстро определит влияние йети, а монахи со-
вершат обряд устранения проблем. Сначала делается
подношение угощения для йети, затем просьба к йети
не вредить. После ряда процедур весь вред, причинен-
ный ранее, нейтрализуется. Есть еще охранные пента-
граммы, которые ставятся с четырех сторон жилья или
земельного участка.
В буддизме считается, что все живые существа
имеют право на счастье и все хотят одного — не стра-
дать. Так давайте найдем путь к гармоничному сообще-
ству людей и йети.
В ДУХ ПРЕДКА
Эту историю мне поведала тетя Зоя, в её словах
нет сомнений. Как-то ночью она, лёжа рядом со своим
мужем, не могла заснуть. Отворачиваясь от раскати-
стого храпа мужа, она в полудреме перевернулась на
другой бок. Взмахнув правой рукой, она хотела опу-
стить её вдоль кровати, но рука остановилась на чем-
то теплом и мягком, напоминающем детские волосы.
Тут она полностью проснулась, распахнула глаза и в
полутьме увидела, что её рука покоилась на голове
седого старичка ростом с метр. На вид он был доволь-
ным: на лице его сияла широкая улыбка. Вид у него
был очень интересный: вся одежда на нем была до-
рогая, добротная — шелковая, со старинным поясным
набором, как у предков бурят.
Тетя Зоя одернула руку, и, затаив дыхание, поверну-
лась к мужу. Она хотела его незаметно разбудить, но
тот упорно продолжать спать. Так она и пролежала до
утра, боясь шелохнуться.
188
Путь тренировки
Утром, когда она развернулась, дедушки уже не
было, и тогда она, захлебываясь, все рассказала мужу.
К ее удивлению, тот довольно спокойно отреагировал
на её рассказ: «Это твои родовые духи! В следующий
раз, пожалуйста, предложи ему чай, как хорошая хо-
зяйка!»
Я НЕВЕСТКА И ДОМОВОЙ
В одну монгольскую семью привели молодую не-
вестку. Жили они в юрте, вход которой смотрел на юг.
Потихоньку она начала заниматься хозяйством. Когда
наварила она ароматного супа с домашней лапшой,
вся семья собралась за обедом.
— Когда ты готовила еду, случайно не заметила ни-
каких странностей? — спросила обеспокоенная све-
кровь.
— Нет, уважаемая, а что должно было быть?
— К тебе никто не приставал?
— Да что вы такое говорите? — испугалась не-
вестка.
— Ты меня не поняла, я имела в виду, такой че-
ловечек маленький, размером с мизинец, в грязной
такой одежонке?
— Так вы про то вонючее существо?
— Да, воняет он отменно. Так ты его все-таки ви-
дела?
190
Путь тренировки
— Проходил он тут, выклянчил у меня архи, напился
в стельку и заснул на коровьем кизяке возле печи. Так
я потом забыла про него и не заметила, как стопила
им печку.
— Ой, какой ужас! Он мне жизни не давал, то ему
дай попить, то дай поесть. Тебе не жалко было его?
— Я же не специально! Что он тут путался под но-
гами?
Так, волей случая избавились они от барабашки,
который когда-то прижился у них. Не надо его жалеть,
а проявите к нему сострадание и помолитесь за него.
Мы в жизни часто произносим слово «жалость», не
понимаю его глубокого смысла. Сострадание отлично
от жалости. Жалость — это очень гордое и снисхо-
дительное отношение: «Я такой добродетельный, раз
помогаю этим бедным попрошайкам, чья жизнь раз-
валивается на куски». Сострадательный же считает
всех равными себе, так как все этом мире одинаково
хотят счастья и не желают страдать. С уважением и
скромностью, не стремясь к признанию своих заслуг,
мы будем помогать, чем можем. Мы будем помогать
другим с такой же радостью и отсутствием ожиданий,
как при помощи себе.
ВДЕНЬ ПОМИНОВЕНИЯ УСОПШИХ
В Агинской степи произошел однажды такой случай.
Один молодой человек в пьяной потасовке убил двоих.
Зарезал он их ножом, а вскоре сам погиб в тюрьме.
Через год в семье его брата родился ребенок с двумя
родимыми пятнами. Когда он вырос, он стал рассказы-
вать знакомым, что когда-то был грешным человеком
и должен это искупить.
Однажды в темном переулке он заступился за
женщину, и в этой драке его два раза ударили ножом.
Он лежал в больнице при смерти, и когда родителям
позволили навестить умирающего, он с облегчением
сказал им: «Наконец я искупил свою вину: теперь
могу и умереть спокойно». Так он умер, и его род-
ственники до сих пор заказывают молитву для усоп-
ших. Может он уже обрел более удачное и счастливое
рождение.
День поминовения усопших проводится в конце
лета.
192
Путь тренировки
Этот обряд проводится всеми буддистами, но осо-
бенно популярен он в странах Махаяны, где существует
с VI века. Он посвящен поминовению умерших предков
и отмечается с первого по пятнадцатый день седьмого
месяца лунного календаря (этот день по европейскому
календарю приходится на июль или август).
В основе праздника лежит предание об ученике
Будды Маудгальяяне и его матери. Однажды Маудга-
льяяне было видение: образ матери, страдающей в
царстве голодных духов (на санскрите «претов»). Она
переродилась среди претов после смерти из-за того,
что съела мясо в постный день, а потом отказалась
покаяться в содеянном.
Маудгальяяна спустился в царство голодных духов,
отыскал там свою мать и первым делом попробовал
накормить ее, так как она была крайне истощена. Но
пища во рту грешницы сразу превращалась в горя-
щие угли. Будда объяснил ученику, что его мать нуж-
дается в особых молитвах, которые обеспечат ей в
будущем лучшее перерождение. В 15-й день седьмого
месяца Маудгальяяна преподнес монашеской общи-
не щедрые дары, и благодаря молитвам монахов его
мать была избавлена от мучений. После этого Будда
призвал всех своих последователей совершать в этот
день обряд поминовения усопших предков (санскр.
«уламбана»).
Считается, что на 15 дней, в течение которых отме-
чается этот праздник, врата загробного мира открыва-
ются, и души усопших (до семи поколений предков) по-
193
Тенчой
сещают своих живущих родственников. Поэтому обря-
ды праздника включают в себя три последовательных
этапа: встречу душ умерших предков, их чествование
и проводы.
На время праздника принято возвращаться в род-
ные места и проводить его вместе с членами семьи.
В первый день или накануне праздника все посещают
кладбища, приводят в порядок могилы родственников
и обязательно оставляют на них еду, а также кормят
нищих и дают им милостыню. Для «встречи» душ пред-
ков вечером зажигаются фонари — их вывешивают
перед домом, чтобы они освещали и указывали дорогу
душам усопших. «Возвращение» душ предков отмечает-
ся совместной молитвой всех членов семьи у домашне-
го алтаря, перед которым выставляются поминальные
таблички с именами предков и жертвенное угощение
(блюда, установленные местным обычаем, либо то, что
любили покойные). В храмах в дни праздника совер-
шаются молебны о спасении душ всех усопших. С по-
мощью огромных фонарей, вывешиваемых у входа, и
длинных шестов к храмам привлекаются все голодные
духи (преты). Перед храмами на специальных помо-
стах раскладывается угощение для неупокоенных душ,
которое по окончании молебна раздается беднякам и
нищим. Здесь же устраиваются театральные представ-
ления, воспроизводящие сцены из жизни Маудгальяя-
ны. Монахи некоторых школ тантрического буддизма
совершают в эти дни сложный обряд «насыщения го-
лодных духов».
194
Путь тренировки
Несмотря на то что праздник посвящен поминове-
нию усопших, он всегда отмечается красочно, шумно и
весело. Это объясняется верой в то, что души предков,
приходя домой из загробного мира, хотят отблагода-
рить Будду за свое благополучное «возвращение». Но
поскольку они не могут сделать это сами, Будду долж-
ны благодарить родные усопших. Кульминацией празд-
ника является исполнение благодарственных танцев
Уламбаны, которые устраиваются на площадках перед
храмами, на улицах, в парках и в других публичных
местах.
В последний день праздника совершается обряд
«проводов» душ предков в загробный мир. Вечером
повсюду вновь зажигаются фонари, чтобы осветить
душам путь назад. Люди идут к берегу реки, озера или
моря, опускают на воду зажженные бумажные фонари-
ки, на которых пишут молитвенное заклинание и имя
усопшего родственника. Плывущий по течению фона-
рик символизирует возвращение души в загробный
мир.
В АЛАСТЕР СПОРТА
Приехал к себе на родину молодой спортсмен, не-
давно ставший мастером спорта по вольной борьбе.
Много лет он упорно шел к этой цели. Теперь можно
было вволю нагуляться, отметить достижения. Тем
более, что был он горд собой и считал, что нет у него
на родине соперников, с кем стоило бы силой поме-
риться. Пригласил он своего лучшего друга Баясхалана
разделить с ним радость.
Взяли водочки, сели на новенький мотоцикл и пое-
хали на природу обмывать звание мастера.
Только приехали они на обоо, гору для подноше-
ний и, забыв угостить духа местности, выпили по сто
грамм.
— Дай-ка я отойду ненадолго, — сказал борец.
Но стоило ему немного отойти, он начал вести себя
очень странно: кричать, подпрыгивать и взлетать в
воздух на высоту человеческого роста.
— Баясхалан, заводи мотор! — только успел он вы-
палить.
196
Путь тренировки
Того не надо было долго упрашивать, он уже почув-
ствовал неладное. Только завел он двигатель и приго-
товился, как сразу же его запыхавшийся и испуганный
друг запрыгнул к нему на заднее сиденье: «Если тебе
дорога жизнь, жми на газ!»
Приехав домой, он объяснил свое поведение: «Пред-
ставляешь, только я подошел к наваленным камням,
как ко мне пристал невидимый человек и начал бо-
роться со мной! Ну и силища же у него — кажется,
мне с ним не тягаться». С тех пор никто не слышал от
спортсмена бахвальства, какой он крутой борец.
ЧЕТКИ
У одной ученой дамы в Москве есть большая кол-
лекция буддийских четок. Каких только там нет! Есть
среди них и одни священные. История их такова.
Как-то во время экспедиции в монгольскую пусты-
ню Гоби она забрела в одинокую юрту. Там лежал при
смерти старый буддийский монах-отшельник. Некому
было ухаживать за ним. Она приготовила ему еды и
стала присматривать за стариком. Последние свои дни
он провел в комфорте и тепле. В знак благодарности он
отдал ей свои четки, на которых он начитывал мантры
большую свою жизнь. Бусинки четок стали гладкими и
маленькими от многолетнего перебирания в руках. Это
очень большое благословение, и место, в котором такие
четки хранятся, находится под защитой божеств.
Перед смертью монах объяснил, что эти четки могут
вылечить от недуга. Надо просто ударить ими больного
человека и побранить его: «Не болей, вставай!» А ещё
можно на них погадать и это предсказание обязатель-
но сбудется.
I краденый идол
Жил в Советском Союзе один геолог, работавший
на Крайнем Севере. По привычке коллекционера он
собирал всё необычное. Однажды ему приглянулся
идол с алтаря в чуме местных жителей. Они покло-
нялись деревянному божеству, стоявшему на почет-
ном месте в доме, и каждый день смазывали рот
идола медвежьим жиром. Если кто-то болел, то они
били деревянного идола специально приготовленной
плеткой.
В один прекрасный день, когда хозяева отправи-
лись на охоту, геолог, недолго думая, забрался в чум и
украл их святыню. После экспедиции он привез идола
к себе в Москву и долгое время держал под кроватью.
Но однажды он решил, что такое добро пылиться под
кроватью не должно, вытащил статуэтку и прибил гвоз-
дем к стене. Никакие уговоры жены ему не помогли:
он был очень своенравным человеком.
Через неделю после этого у него на теле появилась
опухоль именно в том месте, в которое он забил гвоздь
199
Тенчой
идолу. Вскоре он умер от этой опухоли, а доктора толь-
ко разводили руками.
Вдова после смерти мужа вытащила гвоздь из идола
и обработала ранку йодом. Поставила в доме алтарь и,
водрузив туда идола, стала делать ему подношения. С
тех пор все у неё ладится и дорога всегда удачная.
ЛЮБОВЬ СИРОТЫ С КЛАДБИЩА
Худая собака свою живность облаивает,
Худой мужчина свою жену притесняет.
Бурятская мудрость
Ехали мы с Аюром в поезде из Москвы в Улан-Уде
в плацкартном вагоне, а это ни много ни мало четве-
ро суток. Впереди была долгая ночь, нам совсем не
хотелось спать, и мы скучали. Тут к нам подсел новый
пассажир, и мы принялись его разглядывать. Молодой
человек, одет скромно, но со вкусом. Самым удиви-
тельным в его внешности были волосы. Наш новый
попутчик оказался совсем седым. Он заправил свою
постель и просто представился: «Меня зовут Саша».
Наше любопытство заставило нас спросить о причине
его седины, и он рассказал нам свою историю.
Саша рос сиротой. Его рано ушедшие родители оста-
вили ему дом, который находился вдали от деревни.
201
Тенчой
Между его домом и деревней было кладбище. Саша
нисколько не боялся и каждый день, поздно возвра-
щаясь со школы, проходил через кладбище. Так как,
кроме дома, родители ему ничего не оставили, дети
в классе его не жаловали. Пугали их и его кладби-
щенские прогулки. Был он безответно влюблён в свою
одноклассницу Машу, дочку самого богатого человека
в деревне.
Однажды по неизвестным причинам Маша заболе-
ла и умерла. Когда Саша возвращался с похорон своей
единственной любви, он вспоминал последние момен-
ты общения с ней. Маша была любимой и единствен-
ной дочерью своего отца, поэтому тот не поскупился
на похоронное платье. Лежа в могиле во всех своих
украшениях, она все еще была очень красива.
В день после похорон Саша при ясной луне пришел
к её свежей могиле и положил цветы. Он готов был
отдать свою жизнь, лишь бы она восстала из мёртвых.
Он знал немало молитв, да и проводить ночь на клад-
бище было ему не впервой, так как он часто приходил
к могиле своих покойных родителей.
Оказалось, что на похоронах также присутствова-
ли двое бандитов. В ту же ночь они решили прийти и
украсть драгоценности покойницы. Как же они обрадо-
вались, завидев её одиноко сидящего одноклассника.
Совести у них не было, но всё же мертвецов они опа-
сались, а на живых и сами любили навести страх. Они
дали ему заранее приготовленную лопату ^заставили
рыть могилу.
202
Путь тренировки
Когда Саша раскопал гроб, грабители заставили
мальчика открыть его. Маша была всё такой же кра-
сивой, словно она просто заснула, а не умерла.
— Давай, снимай брюлики, чего стоишь?!
Саша снял кольца со всех пальцев, серьги с ушей
и увесистое ожерелье с шеи. Но, видимо, грабите-
лям этого оказалось мало. Они задумчиво посмотрели
на добычу и продолжили: «А ну-ка, давай, снимай с
неё платье. Кажется, мы и его сможем хорошо про-
дать!».
— Как вам не стыдно издеваться над мёртвыми?
— Вот-вот, она уже мёртвая! А если ты не будешь
нас слушаться, мы и тебя самого рядом с ней закопа-
ем! — рассвирепели грабители и вытащили ножи.
Саше ничего не оставалось, как обнажить мёртвое
тело. Он передал платье грабителям, и те, доволь-
ные, стали набивать добычей мешки. Но посмотрев
на Сашу, переглянулись и бросились наутёк. Саша
совершенно не ожидал такой развязки. Обрадован-
ный, он развернулся и встретился лицом к лицу со
своей мёртвой одноклассницей. Очнулся он от того,
что его воскресшая одноклассница трясла его за
плечи.
«Саша, Саша, очнись! — кричала Маша. — Мне же
холодно!»
На самом деле она не умерла, а впала в летарги-
ческий сон и, возможно, задохнулась бы уже в гробу
от нехватки кислорода, если бы не случайные граби-
тели.
203
Тенчой
Саша снял с себя старый потрёпанный отцовский
пиджак и накинул на её голые плечи. Время было
позднее, и вести девушку обратно в деревню было не-
правильно. Поэтому он отвёл её к себе домой спать.
Каково же было его удивление, когда он увидел своё
отражение в зеркале — все его волосы были седыми.
На следующий день он одел её из своего небогатого
гардероба, и они пошли к родителям девочки. Когда
они пришли, по обоюдному согласию Маша осталась
на улице, так как она сомневалась в том, что родители
поверят, что она ожила, и примут её обратно в семью, а
Саша зашёл в дом один. Отец одиноко сидел за столом
и пил самогонку.
— А, Саша, это ты. Садись, помянем мою дочку.
— Дядя Вася, а что бы вы сделали, если бы ваша
дочка вдруг волшебным образом ожила, пришла сюда
и сейчас стояла бы у порога дома?
— О таком счастье я даже не мечтаю... Конечно же,
обнял бы её!
— Можно, я на память возьму её любимое зелёное
платье?
— Конечно, бери, — и указал на шкаф в комнате
дочери.
Саша вынес платье, и девочка переоделась перед
встречей с родителями. Отец не сдержал своего слова
и при виде ожившей дочери упал в обморок. Потом
прибежала мать из соседней комнаты. Каково же было
её удивление, когда она обнаружила свою только что
204
Путь тренировки
похороненную дочь живой, а рядом мужа, лежащего,
словно мертвый.
С тех пор жизнь Маши изменилась. В школе её стали
сторониться и за глаза прозвали «зомби». Бывшие же-
нихи разбежались, а подруги отвернулись. Раньше она
была весёлой и ветреной, но теперь стала молчаливой
и задумчивой. И всё чаще она стала ходить в гости к
Саше. Со временем они поженились.
Тут Саша достал фотографии и показал нам свою
жену. Она и вправду была так красива, как Саша нам
её описывал.
В ОБИДА САХЮСАНА
Буряты после перестройки начали возрождать свои
забытые традиции. Так как знающих людей было мало,
наделано было много ошибок.
Решили создать всебурятский праздник почита-
ния Гэсэра. Но никто не знал, когда именно он жил
и что сделал для бурят. На самом деле он был вели-
ким воином, воспетым в тибетском эпосе. К бурятам
он, впрочем, отношение имеет: Гэсэр добрался до
берегов Байкала и усмирил всех хозяев местности,
в том числе и Жамсарана, которого почитает поло-
вина населения бурят, после чего неустанно помогал
и присматривал за бурятским народом. Он отвеча-
ет за благополучие, здоровье, успех, плодородие и
продолжение рода, а также оберегает от несчастных
случаев и нападения грабителей. Так как сахюсаны
не вышли за круг сансары и не стали ещё Буддами,
они очень ревнивы. Поэтому опасно дружить с вра-
гов
Путь тренировки
гами своего защитника, такими как Гэсэр, а также
прославлять или же устраивать праздники в их честь.
При этом наши почитаемые сахюсаны, как Жамса-
ран, не причиняют вреда, они просто отворачиваются
от вас.
Когда это течение началось, решили сделать трон
Гэсэра. Пригласили троих лучших резчиков по дереву
в Улан-Удэ. Все они были из Аги, потому что когда
они согласились резать трон, то остались без своего
хранителя. Домой ни один из них не вернулся, так
и умерли молодыми. Народ не придал этому значе-
ния. Но когда флаг Гэсэра решили привезти в Агу,
попутно устраивались бурятские игры «Эрын гурбан
наадан» — «Мужские игрища трех видов» — скачки,
национальная борьба и стрельба из лука. Я, пред-
чувствуя неладное, обратился к своему настоятелю
Жанчип-ламахай:
— Может, предупредим людей, ведь это не наш
праздник, как на это защитник посмотрит?
— Да уже обращались, бесполезное дело, все ме-
роприятия поддерживает администрация, а мы для них
не указ.
Организатор всех танцев в тот же вечер, возвра-
щаясь с праздника, погиб в автокатастрофе вме-
сте со своим помощником. Сам заместитель Главы
администрации по культуре тоже умер сразу после
этого.
В Агинском монастыре было 5-6 пожилых монахов,
все они ушли в нирвану, покинули этот мир все до еди-
207
Тенчой
ного. Так осталось только молодое поколение. Стало
тяжело, все равно что головы лишиться. Когда через
год отвозил флаг Гэсэра, появилось чувство, будто наш
защитник вернулся — на играх все призы забрали
наши борцы, и все дистанции на скачках выиграли
наши лошади.
Так буряты праздновали игры Гэсэра, но со време-
нем энтузиазм пропал, и народ перестал проводить
эти праздники.
ШАМАН РОДА ШАРЛИ Д
Был у рода Шарайд свой глава, и был он человеком
непростым. Изначально повелось, что жили шарайды
у берегов Байкала. Как-то решил глава шарайдов же-
ниться. Вызвал он очень сильного родового шамана и
приказал ему:
— Хочу себе невесту, но не простую, а чтобы была
родом с небес.
— Ты уверен, что именно этого хочешь? — пере-
спросил удивленный шаман.
— Да, и обязательно, чтобы была она благородных
небесных кровей.
Делать было шаману нечего, кроме как исполнять
волю своего предводителя.
— Если ты действительно этого хочешь, будет тебе
невеста с небес. Только придет она прямо на свадьбу,
так что готовься, накрывай стол, достойный небожите-
лей, и созывай гостей.
209
Тенчой
[лавы всех одиннадцати хоринских родов пришли
посмотреть на невиданную невесту, пришли и главы
бурятских байкальских родов. Стол ломился от угоще-
ний: горячие бузы, целые туши баранов, саламат и
урмээ — домашний творог с черемухой, все это было
выставлено гостям.
И вот шаман вошел в транс и пригласил невесту.
Невеста пришла со своей свитой в виде трех небо-
жителей. Все они были исполинами. Люди едва могли
достать им до колена. От них так неприятно пахло,
что все собравшие не то что есть, а даже усидеть за
столом не смогли. Они побросали свои чарки с само-
гонкой и бросились наутек. Ещё долго они не могли
отмыть этот запах со своих тел, а нарядную празднич-
ную одежду пришлось выбросить. Сам жених упал в
обморок и предоставил сватьям свое место хозяина.
Гости съели все угощения до конца, напились вдо-
воль водки и, не найдя достойного жениха, удалились
домой.
По прошествии некоторого времени глава рода
решил накосить травы в лесу, так как там она была
густая и высокая. Накосить-то накосил, а вот собрать
было невозможно, мешали деревья. Снова вызвал он
своего шамана и приказал:
— Вот твои друзья все съели у меня в тот раз, а
кто отрабатывать будет? Пусть они мне теперь все вме-
сте траву и выгребут из леса, им то это не составит
труда.
— Будет исполнено.
210
Путь тренировки
Опять вошел он в транс и пришли молодцы с небес.
Сгребли всю траву вместе с деревьями и свалили в
такую большую кучу, что даже солнца не видно стало.
Стала одна часть берега Байкала лысой.
Осерчали на это главы других родов и попросили
род Шарайд покинуть эти места. Пришлось всему роду
перекочевать на юг, до самой реки Аги. Так в Аге стало
проживать 8 родов.
ПУТЬ ВИДЕНИЯ
СЫН ИЕТИ — МОНАХ
Когда я учился в Буддийском университете в Улан-
Баторе, столице Монголии, то слышал от старых мона-
хов рассказ о странном монахе, сыне йети и человека.
Его отец однажды пропал без вести и вернулся только
через десять лет, ведя за собой маленького мальчика.
Мужчина рассказывал невероятную историю о том, что
был в плену у йети. Там он женился, и у него родился
сын, а враждебные йети убили его жену, и он сбежал
с сыном домой. Мальчик был черным и некрасивым.
Отцу было бы очень сложно найти своему сыну не-
весту. Недолго думая, он отдал его в монахи в мона-
стырь Гандан Тэгченлинг. В монастыре его прозвали
большеголовым, и никто не хотел с ним общаться. По-
тому он постоянно учился и все свободное время читал
книги. Было в натуре мальчика что-то нечеловеческое,
и людям не нравилось находиться с ним в одной ком-
нате. К тому же он ел руками и никогда и не мылся.
В дальнейшем он стал мастером философии и очень
образованным монахом. Окончив обучение, он все
215
Тенчой
время проводил дома и был очень нелюдим. Сделав
много затворничеств — ретритов, накопив безмерное
количество добродетели и достигнув высоких реализа-
ций, юноша ушел из жизни. Может быть, даже в высшие
воплощения. Вся жизнь его прошла в благих деяниях,
хотя причиной была непривлекательная внешность. У
него было очень много времени для самоподготовки,
благодаря которой удалось достигнуть таких высот. Не
обязательно родиться красивым, лучше попасть в тя-
желые, но благоприятные для развития условия.
ИСТОРИЯ злой ЖЕНЩИНЫ
В Монголии умерла одинокая женщина. При жизни
она любила браниться, и за это соседи её не очень
любили. Поэтому она пролежала в своём доме около
месяца, пока не обратили внимания на запах. Когда
вскрыли дверь, то обнаружили умершую хозяйку, но
её язык продолжал расти и шевелиться. Посиневший
язык, как змея, уже обвивал шею женщины. При-
гласили ламу — чодче’, тот, прочитав Ширап Нингбо
или Праджняпарамиту, сделал догба, и язык престал
расти.
Как реагировать, если близкий человек, напри-
мер мать, ведет неправильный образ жизни, пьет, ру-
гается?
В этом случае политика невмешательства достаточ-
но тяжела. Хотя решение побороть эту зависимость
* Чод — это глубинный превосходный путь объединения метода и му-
дрости, или быстрый путь порождения плода всеведения в собственном по-
токе сознания. Слово «Чод» можно перевести с тибетского как «отсечение».
217
Тенчой
должно возникнуть в ней без посторонней помощи.
Остается только молиться за неё. Например, читать
мантру Белой Тары. Посвящать заслуги от сделанной
добродетели всем живым существам и в том числе
своей маме. Попросить помолиться и сделать обряд
сергем* монахов. Хорошо поддерживать чистоту и по-
рядок в доме.
* Сергем — подношение золотого нектара для устранения «репятствий
в жизни.
РУЧНОЕ УПРАВЛЕНИЕ САМОЛЕТОМ
Из воды масла не будет,
Из пьяницы помощника не будет.
Бурятская народная мудрость
Как-то в начале 90-х пришлось мне полетать мон-
гольскими внутренними авиалиниями. Самолетик был
уже списан в России, но в Монголии использовался по
полной программе. Было тяжело с местами на самоле-
ты, продавали только бланки, то есть билеты без мест.
За получением места надо было стоять в огромной
очереди и улететь было возможно только через месяц.
Поэтому пришлось мне попросить знакомого пилота
Жаргалсайхана, и он затолкал меня в переполненный
самолет.
Как только мы взлетели, голос из радиорубки сооб-
щил нам, что стоящие пассажиры должны направиться
в хвост самолета, так как мы перелетаем через гору
и нам нужно набрать высоту. Все стоящие, а их было
219
Тенчой
гораздо больше сидящих, бегом бросились бежать в
хвост самолета. Вскоре мы увидели в иллюминаторе
самолета вершину горы, и мне показалось, что если бы
шасси были опущены, то мы точно задели бы хребет.
Так продолжалось все время нашего полета, мы
были ручным управлением перегруженного самолета
и по команде пилота бегали взад и вперед. Я вспотел
от бега и переживания за полет. Каждый раз, когда
раздавался голос из рубки, сидящие пассажиры с на-
пряжением следили за нашими действиями.
К счастью, мы долетели до пункта назначения, такая
видно карма. А может, и правда, наши советские само-
леты — самые долговечные в мире.
I КОЛЛАР, КОТОРЫЙ не давал
УЛЛЕРЕТЬ
В Монголии к одному многодетному семьянину при-
шел в гости самозванец-астролог и предложил: «Вот
ты живешь бедно, а посмотри, как богат твой сосед.
Давай я тебя научу, как стать таким же богатым».
Предложение было заманчивым, и хозяин дома не
смог от него отказаться.
— Для начала расскажи все про своего соседа, все
до мельчайших подробностей.
Семьянин целый день рассказывал все, что знал о
своём соседе. Затем астролог постучался к богачу и
предложил свои услуги.
— Как я узнаю, что твои предсказания верны? Чем
ты можешь доказать свою ученость?
— А ты спроси не о будущем, а о каком-нибудь со-
бытии своей настоящей жизни.
Тот спрашивал: сколько у меня детей, как я живу,
что люблю, что со мной случалось в жизни. На все у
221
Тенчой
астролога был правильный ответ. Поверил тогда в него
богач и решил спросить о своем будущем:
— Когда я умру?
— Через день после того, как твой многодетный
сосед умрет.
Довольный богач отблагодарил астролога и тот уда-
лился.
На следующий день бедняк решил наколоть дров,
но только он замахнулся топором, как услышал возглас
из-за соседского забора:
— Эй, что ты задумал?
— Я просто хочу дров наколоть.
— Постой, это опасно для жизни, дай мне, я лучше
тебя с этим справлюсь.
Так происходило каждый раз, как только бедняк
принимался за какое-нибудь дело. В конце концов
бедняк разбогател, но через год к нему проникли гра-
бители и убили его.
Богач расстроился, собрал всех родственников,
устроил себе пышные похороны, заказал себе деревян-
ный гроб и, попрощавшись со всеми, лег умирать. На
следующее утро в дверь осторожно заглянула жена:
— Муженек, ты ещё жив?
- Да.
— А почему?
— Да вот, противный комар на нос садится и не
дает спокойно умереть.
неосторожный учитель
В столице Монголии, городе Улан-Баторе, есть кра-
сивый мост с каменными львами. Там частенько про-
гуливаются горожане.
За мостом находится средняя школа, вот об этой
школе наш следующий рассказ.
В этой школе преподавал один учитель. Однажды
во время урока он сгоряча щелкнул свою ученицу по
переносице. У той пошла кровь из носа, и её доста-
вили в больницу. Родители бедной девочки подали на
учителя в суд за рукоприкладство.
Судья никак не мог понять, как можно простым
щелчком изувечить человека, и провел расследование.
Оказалось, что этот учитель каждый день, отправляясь
в школу, проходил мимо каменных львов и щелкал их
по носу и делал то же самое, возвращаясь домой. За
пятнадцать лет преподавания пальцы у него стали та-
кими же каменными, и он сам об этом даже не подо-
зревал. Его освободили от наказания, но впредь стро-
го запретили даже пальцем трогать учеников.
223
I ПОЕДИНОК МОНАХА С ШАМАНОМ
В древней Монголии случился поединок между
монахом и шаманом. Шаман превратился в голубя и
взмыл в небо, монах стал орлом и догнал его. Тогда
шаман вскрыл себе живот ножом, монах тоже вскрыл
себе живот. Тут шаман применил хитрость и бросил
шепотку земли внутрь живота монаха. Вскоре монах
заболел заражением крови и умер.
Так шаман, не дававший клятвы не причинять вреда
другим, одолел монаха, но все свидетели уверовали в
монаха и чтили его память.
ШАМАН, СНЯВШИМ ГОЛОВУ
Как-то один шаман собрал у себя много народу.
Решил он показать им свою силу. Взял он раскаленный
чугун и лизнул его языком. Все стали восхищаться им.
Потом он стал читать мысли присутствующих. Затем он
стал показывать чудеса левитации, и все были без ума
от его проделок.
«Это что, вот сейчас я вам покажу то, чего вы не
видели никогда в своей жизни», — с этими словами
он снял свою голову с плеч.
Весь народ в ужасе бросился бежать, у входа про-
изошла давка. Когда все разбежались, шаман остался
один.
«Какие всё-таки жалкие эти люди, не понять им на-
стоящих чудес», — с сожалением произнес одинокий
шаман.
В ВАШ ОРЕЛ — НАШ ДРАКОН
Во время визита в Монголию Брежнева был за-
планирован визит в местный музей прикладного ис-
кусства.
Там были выставлены изделия из кожи и кости, а
также резьба по дереву.
Возле одной поделки Леонид Ильич остановился и
обратил внимание:
— Это что за зверь такой невиданный, не Змей ли
Горыныч?
— Это наше священное историческое существо,
именуется Луу, дракон — хранитель степей, — ответил
генсек Монголии Батмунх.
— Постойте-ка, в какой момент истории это он у
вас тут обитал?
— Именно в тот, когда у вас по Руси двуглавый
орел летал! — был невозмутимый ответ.
I МАО И ТУАЛЕТЫ
У коммунизма и буддизма есть общая основа, не-
смотря на все различия. Оба учения отталкиваются от
стремления людей к счастью и говорят, что любой чело-
век сам может его добиться. Вместо вражды было бы
гораздо полезнее нащупать точки соприкосновения,
на которых можно было бы построить диалог.
Дело в том, что в регионе, простирающемся от Буря-
тии до Тайланда, проживает более четверти населения
земного шара. Население этой территории историче-
ски исповедует буддизм, хотя правительства этих стран
придерживаются коммунизма. Время показало, что в
этих регионах ни коммунизм, ни буддизм не одержали
победы друг над другом. Кроме того, если эти два ми-
ровоззрения будут враждовать между собой, это при-
ведет лишь к большему насилию и к большим страда-
ниям, что совершенно лишит людей душевного покоя.
Поэтому, если удастся найти общую основу для диа-
лога, это, возможно, избавит коммунизм от чрезмер-
ной жесткости и закрытости.
227
Тенчой
Изначально коммунистическая идеология была
чище, но постепенно она смешалась с национализмом
и глобальной борьбой за власть. С другой стороны, буд-
дисты также должны стать более открытыми и гибкими,
чтобы идти в ногу со временем. Если обе стороны пой-
дут на это, то они вполне смогут сотрудничать.
Как-то во время визита в Китай Никита Сергеевич
Хрущев спросил великого Мао Дзэдуна:
— У вас так много народу в стране, как же вы их
учитываете?
— У нас все подсчитано и все записано.
— А сколько у вас туалетов тоже записано?
— А как же!
— Сколько же?
— Два: мужской и женский, как и везде...
I СМЕРТЬ БАРОНА УНГЕРНА
Барон Унгерн получал посвящение Пратимокоши в
Цонгольском дацане. Монахи дацана нарисовали ему
большую защитную диаграмму Дугар Гаржама. Барон
носил ее за спиной, свернутую в трубочку, кончик тор-
чал, и все думали, что это меч. С тех пор как она у
него появилась, не брала его ни одна пуля. Был он
неуловим и про него слагали легенды.
Защищать буддизм Унгерну пришлось, когда на Ургу
двинулся десятитысячный корпус генерала Чу Лицзяна.
Махакала, как его называли монголы, выступил на-
встречу, имея пять тысяч ополченцев, не желающих
возвращения китайцев. Испытываемый защитниками
дефицит патронов был восполнен благодаря инженеру
Лисовскому, освоившему способ лить пули из стекла.
Летели они недалеко, но прошибали насквозь. Так со-
стоялась крупнейшее за последние двести лет сраже-
ние на территории Монголии. В чистом поле сошлись
пятнадцать тысяч человек. На вершине близлежащей
сопки кружился ургинский лама, заклиная духов по-
229
Тенчой
мочь защитить родные земли. Духи помогли. Барон,
лично выведший своих ополченцев в атаку, даже не
был ранен.
Потом на седле, чересседельных сумах, сбруе, ха-
лате и сапогах Унгерна насчитали более семидесяти
следов от пуль. Китайцы были обращены в бегство.
С приходом Махакалы для Монголии закончилось иго
«гаминов» (от китайского «гэмин» — революция), то есть
революционеров, которых барон Унгерн, мечтавший о
реставрации династии Цин, люто ненавидел.
Армия барона возросла до внушительных размеров,
и ему положено было иметь адъютанта. Так как носить
за спиной большой свиток было неудобно, он возло-
жил это на своего помощника. И тут у него случился
роковой бой, в котором его и схватили, а адъютанту
удалось спастись.
Это случилось из-за внедрившихся в части Азиат-
ского корпуса генерала Унгерна агентов ВЧК, кото-
рые восстали против барона Унгерна. Они, убив бли-
жайшего помощника генерала Резухина, захватили
его силой и передали большевикам 22 сентября 1921
года. Остатки войск Унгерна были полностью уничтоже-
ны юго-восточнее Ургы монгольскими войсками Сухэ-
Батора. Барон Унгерн был расстрелян 15 октября 1921
года в Новосибирске.
В ПРЕДСКАЗАНИЕ
Один монгол очень любил предсказания. Однажды
он спросил у шамана место своей смерти и её подроб-
ности.
— Ты погибнешь от коровьих рогов и случится это
уже завтра.
— Если хочешь, поспорим, что на этот раз ты ошиб-
ся. Уж я-то знаю, как избежать коровьих рогов.
На следующий день он рано встал, забрался на
крышу своего дома и стал наблюдать, как коров гонят
на выпас. Так он, довольный, нюхая свой любимый
табак, просидел до вечера.
«Скоро закат, и я буду свободен, опозорю этого шар-
латана», — говорил себе монгол.
Когда коровы вернулись, он внимательно за ними
наблюдал. Вот уже последняя корова проходит под
ним. Тут комар с жужжанием залетел к нему в ухо.
Ужасная боль пронзила его. Он достал табакерку,
снял крышку, к которой была приделана миниатюр-
231
Тенчой
ная ложка из коровьих рогов, и стал ей ковырять в
ухе. Как он не старался достать, комар сидел глубо-
ко и продолжал жужжать. Тут он ненароком проткнул
себе барабанную перепонку, упал и покатился вниз с
крыши. Падая, он упал на рога коровы, причем своей
собственной. Так он не смог выиграть спор и закон-
чил свою жизнь.
ПОГОНЯ ДО 33 НЕБЕС
В конце лета последователи тибетского буддизма
проводят службу почитания 16 архатов* — Нэйдан-
хурал.
Верующие отмечают дни памяти 16 архатов в тече-
ние полутора месяцев, начиная с полнолуния шестого
месяца после тибетского Нового Года.
Торжественные молебны совершаются в эти дни
рано утром. Во время их проведения в храмах выве-
шиваются танки с изображениями архатов. Во время
проповеди монахи рассказывают верующим о жизни
архатов и совершенных ими добродетелях.
Праздник Нэйдан-хурал призывает верующих пом-
нить об опасности всякой привязанности к земной
* Архат (санскр. «достойный») — святой подвижник, который прошел
путь духовного совершенствования и достиг его наивысшего уровня — Про-
буждения. Буддийская традиция относит к числу архатов ближайших учени-
ков и последователей Будды. Архаты пользуются особым почитанием, по-
скольку степень архата позволяет прервать цепь перерождений и достичь
Нирваны.
233
Тенчой
жизни, поскольку эта привязанность всегда ведет к
новым и далеко не всегда благим перерождениям.
Во время одной такой службы в буддийской Монго-
лии в начале прошлого века вышла перепалка между
гебкуем — блюстителем порядка и унзадом — главой
монашеского хора. Последний утверждал, что пришло
время активных действий, что надо меняться — от-
казаться от роскоши и подношений, начать пасти скот
и кормить самих себя. В конце концов унзад взлетел
в воздух и ушел через верхний проем крыши храма
в небо, благочинный последовал за ним. Все были в
растерянности, но монахи всё же закончили молитву.
Только к вечеру прилетел весь растрепанный благо-
чинный.
— Почему ты один? Где наш унзад? Кто теперь за
него службы будет вести?
— Гнался я за ним, гнался, да так и долетел до
самых 33 небес! Тут он стал подниматься выше, а я
развернулся и полетел обратно: у меня, чтобы лететь
дальше, добродетели не хватает.
После этого случая унзада никто больше не видел,
а остальных монахов коммунисты вскоре сослали или
расстреляли.
НАКИДКА НА ЛУЧЕ СОЛНЦА
Был один случай в Урге, древней столице Монго-
лии. Там среди послушников был «тулку», наделенный
сверхобычными способностями, но никто об этом не
догадывался. И вот однажды на занятиях по филосо-
фии учитель объяснял:
— Все вокруг вас сотворено мыслью. Значит, все
это пусто и не имеет реальной сущности.
— Понятно! Того, что мы видим, на самом деле не
существует. Значит, и то, что мы считаем несуществую-
щим, может на самом деле иметь сущность! — сказав
это, один ученик повесил свою накидку на луч солнца,
проходящий через весь класс.
Так люди узнали, что этот ученик является перерож-
денцем одного великого ламы. То была хорошая весть
для монахов, которые уже 20 лет искали перерожде-
ние своего учителя, а некоторые уже потеряли надежду
найти его. Со временем ламу возвели на трон ученики
предыдущего воплощения его самого.
235
I ГЕОЛОГ ВО ВНУТРЕННЕЙ
МОНГОЛИИ
Один геолог, который давно ушел на пенсию и
жил в Подмосковье, рассказал мне интересную исто-
рию. Как-то раз во время экспедиции по Внутренней
Монголии он забрел в монастырь, одиноко укры-
тый в ущелье среди скал. Дороги туда не было, и он,
спускавшись с помощью снаряжения со скалы, со-
рвался с большой высоты. Монахи обнаружили его
в бессознательном состоянии и отнесли к себе в
келью.
В монастыре проживало всего десять старых мо-
нахов. Они уже давно отреклись от благ цивилиза-
ции и, казалось, были довольны жизнью. Геолог про-
лежал в этом монастыре месяц. Монахи по доброте
своей лечили его. Когда он уже более или менее стал
своим, ему показали пещеру под главным храмом.
Спустился он туда не зря: скалы вокруг имели состав,
указывающий на большое количество редких мине-
ралов.
236
Путь видения
В пещере геолог обнаружил огромные кристаллы
невиданной чистоты. Огонь факелов отражался в них
и играл всеми цветами радуги. Геолог нарисовал карту
расположения этого монастыря и со временем хотел
организовать туда экспедицию. Но отношения с Ки-
таем ухудшились, и это стало невозможным. Только
старая потрепанная карта осталась сегодня от этого
путешествия.
ПУТЬ МЕДИТАЦИИ
I КАК РАНЬШЕ СТАНОВИЛИСЬ
НАГРАЛЛБОЙ
Раньше в Тибете, принимая монахов на начальный
курс обучения на тантрического Награмбу (доктора
наук по тантре и йоге), проводили своеобразный тест.
Монахи, закончив многолетний курс обучения фило-
софии, должны были показать свою благую карму.
Хотя монах уже завершил тридцатилетнее образова-
ние, он считался новичком в тантре. Предлагали но-
вому монаху положить свой коврик там, где он желал
бы сидеть. Затем благочинный выводил всех из храма
и опечатывал его. Утром, открывая двери, проверя-
ли — на месте ли коврик. Обычно он был отброшен в
сторону двери. Только по-настоящему сильные мона-
хи могли пройти этот тест божества-хранителя мона-
стыря и начинали долгий путь в постижении таинств
тантра-йоги.
241
Тенчой
Над тантрическим храмом, а также любыми други-
ми храмами обязательно устанавливают позолоченное
«Колесо Учения»* и двух оленей, самца и самку, — двух
первых учеников Будды. Они, как и начинающий монах-
тантрист, прошли свой первый экзамен — признали в
Будде своего Учителя.
* Колесо учения (санскр.: dharmacakra, тиб.: chos kyi ‘knor Io), — один
из «восьми благих символов». Оно представляет собой единство всех ве-
щей. Восемь спиц колеса символизируют «благородный восьмеричный
путь» — заповеди Будды Шакьямуни: 1) Праведное воззрение, 2) Правед-
ное мышление 3) Праведная речь, 4) Праведное поведение, 5) Праведный
образ жизни, 6) Праведное усилие, 7) Праведное осознание, 8)Лраведное
созерцание.
I ЧТО ЗАВЕЩАЛ АГВАНУ ДОРЖИЕВУ
УЧИТЕЛЬ
Учитель Агвана Доржиева подарил Агвану Доржие-
ву двойной ваджр* и наставлял его перед поездкой в
Тибет: «Обязательно, завершив философское образо-
вание, три года безвыездно пробудь монахом в тантри-
ческом колледже Гьюме. Тогда ты сможешь остановить
красный огонь, надвигающийся на все буддийские мо-
настыри».
Доржиев, с отличием завершив свое философское
образование, никак не мог найти время для тантри-
* Двойной ваджр (санскр.: vicvavajra, тиб.: sna tshogs rdo rje) — кре-
стообразный ваджр, называется разноцветным, так как его 5 частей окра-
шены в 5 цветов: восточная в белый, западная в красный, южная в желтый,
северная в зеленый, центр в синий. Олицетворяет исконную мудрость неде-
лимых блаженства и пустоты в ее пяти аспектах, которые еще называются
«пять мудростей»: 1) мудрость дхармадхату, 2) зерцалоподобная мудрость,
3) мудрость равности, 4) мудрость постижения по отдельности и 5) мудрость
воплощения деятельности. Также, будучи плоским и имея 12 «рогов», олице-
творяет двенадцатичленную формулу «взаимозависимого существования»,
а будучи трехмерным и имея 20 «рогов», олицетворяет очищение 20 ложных
воззрений о «разрушимом».
243
Тенчой
ческой практики. Вскоре он стал Учителем Его Свя-
тейшества Далай-ламы и занялся политикой. Он вел
переговоры с последним русским царем Николаем II, а
позже с главой новой страны, Владимиром Лениным.
Он умер в тюрьме в Улан-Удэ, увидев перед этим,
как новоявленные «красные» закрыли и разграбили
все основанные им монастыри и школы, как были бро-
шены в застенки или бежали от смерти за границу его
ученики.
I первый бурятский
ЛХАРАМБА
Первый бурятский монах, закончивший тридцати-
летнее образование в Тибете приехал на родину и за-
родил философскую школу Гелук. А когда под Новый
год он сдавал экзамены на степень Лхарамбы, он был
крайне беден.
Перед экзаменом он по буддийскому обрядово-
му обычаю поднес на алтарь жертвенный хлебец
«торма»*. Это было большим событием для всего
Тибета и Монголии. Лхарамбы — знатоки филосо-
фии —- были известны во всем Тибете, но в Буря-
тии ещё не было своих философов. Говорят, когда
он вышел для экзаменационного диспута, то в его
* Торма (санскр.: balin, тиб.: gtor ma) — часть пищи, предназначенная
для подношения или даяния. Тибетское «gtor» означает «бросать», «выбрасы-
вать», а «та» означает «мать». Как говорил Падмасамбхава: «Так как отдает-
ся без цепляний — «бросаемое», так как охватывает всех — «мать». Говоря
«охватывает всех», Падмасамбхава имел в виду, что торма достается всем,
кому предназначено. Она может иметь разные формы и разные цвета в за-
висимости от назначения и традиции.
245
Тенчой
шантапе (нижнее одеяние) была дырка, сквозь кото-
рую виднелись его голые ноги. В Тибете было очень
холодно, и все носили нижние внутренние одежды
из шкур: только тогда можно было сидеть зимой на
земле. Это значило, что даже нормальной одежды у
него не было. Родина была далеко, помогать было
некому.
I СОН В ТИБЕТСКОМ ПЕЩЕРЕ
Паломничество с целью духовного единения со свя-
тыми местами — это физическое проявление веры. В
этих местах нужно совершать обходы-гороо, прости-
рание и даяние. Сами святые места обладают живой
силой, позволяющей даже излечиться от некоторых
недугов. Но простым туристам закрыта возможность
получения благословения, паломничество — духовная
практика.
Паломничество — это не путешествие на отдых или
прогулка, а сложная практика очищения кармы. Тут и
случаются с тобой всякие испытания, чтобы доказал
свою готовность к исправлению. Был один случай, на-
пример, когда одинокий паломник решил устроиться
на ночлег в высокогорной пещере в Тибете. Ночью
он не смог развести костер, поэтому прилег к лежа-
щему в центре пещеры камню и уснул, несмотря на
холод. Когда он проснулся утром, камень оказался тру-
пом замершего паломника. Он в ужасе хотел убежать,
247
Тенчой
но намертво примерз. Ему пришлось отдирать себя от
каменного пола. И еще долгое время он после этого
случая при любой возможности заказывал молитвы
за упокой этого бедолаги. Таких случаев было множе-
ство.
Также буддисты для физического проявления веры
принимают обеты например — гении*, гецул, гелонг,
тантрические или Бодхисаттвы — эти обеты принима-
ются только от духовного Учителя, достигшего опреде-
ленного уровня реализации. Однодневные или двух-
дневные обеты тоже принимаются в первый раз от
Учителя, а потом, если есть необходимость, можно са-
мостоятельно, стоя перед Буддами, принимать вновь
эти обеты. Не запрещается самостоятельно перед Буд-
дами дать свои обеты в нравственном воздержании и
соблюсти их, что будет большой добродетелью, но не
будет добродетелью, равной соблюдению принятых от
Учителя обетов.
* Генин дает клятву не убивать, не воровать, не прелюбодействовать,
не лгать, не сквернословить, не злословить, не пустословить, не завидо-
вать, не зломыслить и не иметь неправильного воззрения. При обете «Тэг-
чен сожен» даются клятвы не убивать, не воровать, не врать, не употреблять
алкоголь, не сидеть высоко, не есть не вовремя, не носить украшения, не
пользоваться духами, не танцевать и не петь, не спать с чужими женами.
Если человек хочет понемногу начать практику, то может пока просто помо-
литься перед Буддами и самостоятельно принять свой обет добродетели —
воздержания от общепринятых дурных поступков — это поможет заложить
причины духовного роста человека.
ВЫИГРАННАЯ СВОБОДА
В древние времена монголы захватили весь мир и
распространили свое влияние на всю Поднебесную и
на весь Тибет.
В Тибете наместник монгольского хана сам был ти-
бетцем, и был он очень мудрым человеком. Он был
ярым патриотом своей страны и страстно желал сво-
боды для своей Родины. У него и у монгольского хана
был обычай — каждый день играть в шахматы. Играли
они долго, но результат был один и тот же — монгол
выигрывал.
— Наместник, что же ты такой тупой, я с тобой
играю уже три года, а ты не то, что выиграть, ни разу
до ничьей дела не довел...
— Великий хан, это не во мне дело, а в тибетских
защитниках, они сейчас притеснены и поэтому бес-
сильны...
— Так давай условимся: если ты сегодня у меня
выиграешь, дам я твоим защитникам и всему Тибету
свободу.
249
Тенчой
— Слово хана — закон!
И они начали играть. Прошел целый день, но ни
одна из сторон не получила превосходства, и только
поздно ночью хитрый наместник поставил мат.
«Что же я наделал!» — сокрушался хан, но делать
было нечего, пришлось седлать коней.
Но наместник был мудр, поэтому он обратился к ша-
ману за предсказанием: «Как долго у нас будет свобода?
Сдержит ли до конца свое слово монгольский хан?»
— Монгольский хан уже не хочет Тибета, а вот сей-
час его жена беременна сыном, тот будет очень воин-
ственным.
— Так что же можно сделать? Если мы что-то пред-
примем на нашей земле, то хан точно не уедет!
— А я тебя научу, как сделать это за нашей терри-
торией, чтобы хан ничего не заподозрил. Надо взять
магическую пентаграмму и подложить под потник ло-
шади ханши. Как только они покинут наши земли, она
начнет действовать.
— Хорошо, если это сработает, я тебя озолочу.
И ни о чем не ведающий монгольский хан во главе
своего грозного войска направился домой.
Как только они пересекли границу, конь ханши
взбрыкнул и свалил её на землю. У неё случился вы-
кидыш, и хан был вне себя от гнева. Он позвал своих
астрологов и спросил у них, почему это произошло.
Астрологи ответили:
— Это все твой наместник в Тибете подстроил,
чтобы ты не имел наследника.
250
Путь медитации
— Вот я ему покажу, как руку на моих наследников
поднимать!
Он повернул свое войско обратно в Лхасу.
— Помоги мне, спаси меня, ты втянул меня в эту
историю!!! Где мне искать укрытие?! — кричал намест-
ник, забежав к своему шаману.
— Есть одно место недалеко от Лхасы — храм чу-
дотворящей Зеленой Тары — если успеешь туда до-
браться, она тебе даст убежище.
Наместник загнал своего коня до смерти и добрал-
ся до спасительного храма, но зайти туда не успел, и
монгольские войска окружили его.
«Попался, я тебе весь Тибет подарил, а ты чем меня
отблагодарил?! Ты вероломно лишил меня всего буду-
щего, а я лишу тебя всего лишь твоей головы!» — и
отрубил ему голову.
Хан в горе покинул Тибет и вернулся домой. А тибет-
ский народ до сих пор восхваляет и чтит память своего
мудрого и отважного наместника.
РАССКАЗ ТИБЕТСКОГО ПАСТУХА
Когда я жил в северном Тибете, в провинции Амдо,
то встретил одного юношу, бывшего пастуха, и вот что
он мне поведал.
«Я был вторым сыном в семье, мой старший брат
стал монахом, а потом учителем. В монастыре Лавран
его назначили главным попечителем молодого Алака,
то есть перерожденца.
Я же пас небольшое стадо овец, благо не нужно
было для них никакого загона. Где остановился на ноч-
лег — там и дом. Помогал мне в этом мой верный
пес Ингар, что значит «белогрудый», который был из
рода знаменитых тибетских мастифов. Он не боялся ни
волка, ни стаи волков, мог наброситься на медведя.
Если заезжали разбойники, пес мог прыгнуть прямо на
лошадь и схватить незваного гостя, что было не просто,
поскольку они всегда вооружены гора — железными
гирьками на кожаном ремешке, своего рода желез-
ными нунчаками. Владеют они ими виртуозно и могут
целый час отбиваться от толпы противников, мечущих
252
Путь медитации
камни. И ни один из камней не долетит, будет сбит в
полете. Если такая гирька и попадала по морде Ингару,
он падал навзничь, но тут же вскакивал и бросался на
врага вновь. И только если третья попытка оказыва-
лась безуспешной, пес прекращал свои усилия.
Вот с таким надежным и верным охранником я оста-
новился на ночлег высоко в горах, у края небольшого
леса. Я поставил армейскую палатку и, накормив со-
баку, поужинал сушеным мясом с цампой — обжарен-
ной ячменной мукой. Спать я лег в палатке, а Ингар у
входа. Проснулся я от топота разбегающихся овец, а
собака прижалась ко мне, трясясь от страха и боясь
даже подать голос. Я не мог поверить в это, зная, что
даже сотня свирепых разбойников не могла бы его так
испугать. Я обхватил пса за шею и стал гладить, чтобы
успокоить. Тут послышался рев такой силы, что у меня
заложило уши и казалось, что зверь находится совсем
рядом с палаткой. Собака не выдержала, вырвалась
из моих рук, прорвала стену палатки и убежала. Я,
еще не придя в себе после такого рева, понял, что на-
хожусь на волосок от смерти. Хотя смерти я не боялся,
но меня так трясло от страха, что зубы стучали друг о
дружку и готовы были разлететься в разные стороны.
Что это было, я даже не мог предположить, у медведя
явно не хватило бы воздуха в легких для такого про-
тяжного рева.
Я весь сжался в комок и стал молиться. И тут увидел
на стенке моей палатки тень огромного существа, ко-
торое стояло на задних лапах и имело мощную грудную
253
Тенчой
клетку. Светила луна, и тень была отчетливой. Такого
я за все мое богатое приключениями детство ни разу
не видел, но зато слышал. Это был снежный человек,
а по-местному «миргод». Было чувство, что он сейчас
навалится и накроет своим огромным телом мою кро-
шечную палатку. Я хотел бежать, но ноги меня не слу-
шались. А он постоял какое-то время, которое мне по-
казалось вечностью, и, резко ударив по дереву, ушел.
До самого утра я боялся пошевелиться, все казалось,
что исполин услышит, явится опять и уж тогда точно
съест меня. Наконец рассвело, я нашел в себе силы
выбраться наружу и осмотреться. Не было видно ни
одной овцы. На высоте четырех метров из ствола дере-
ва был вырван кусок, огромные когти оставили поло-
сы. На земле я увидел отчетливый след ноги, похожей
на человеческую. Я поставил в него одну ступню, а впе-
реди вторую, и там еще оставалось немножко места!
Я носил обувь тридцать шестого размера, а существо
наверняка имело бы семьдесят шестой размер, если
бы носило обувь. Как же мне повезло, что он не решил
прогуляться по моей палатке. Сколько я потом ни звал
свою собаку, ее нигде не было. Вернулась она через
сутки голодная, тихая и виновато скулящая. После того
я еще три дня собирал овец. Случай этот произвел на
меня неизгладимое впечатление, и как только я его
вспоминаю, меня сразу бросает в дрожь, а ладони на-
чинают потеть».
ВАЛЬПИНИСТЫ
Рассказал мне эту историю генерал Григорий Вла-
димирович.
Однажды он совершал восхождение в Гималаях.
Он шел с большой группой альпинистов до стояноч-
ной базы для подъема на Эверест. Им приходилось
переходить большие ущелья по канатным мости-
кам. Ущелья порой были бездонными, только шум
горных рек доносился снизу. Когда идешь по мосту,
он раскачивается и нужно постоянно держаться
за боковые веревки. Иногда навстречу может по-
пасться тибетский як с огромными рогами, кото-
рый даже не останавливается и идет, как король.
Тогда приходится проходить, прижимаясь к краю
моста.
Группу вел бесстрашный проводник-шерпа, весь
покрытый шрамами. Однажды Григорий заметил, что
255
Тенчой
канаты на одном мосту очень старые и в некоторых
местах завязаны узлами.
— А слушай, друг, у вас тут не было случаев, чтоб
канат разорвался?
— Не волнуйся, как только он разрывается, мы
его сразу завязываем, ответил проводник, не улыб-
нувшись.
I гималайское лечение
БОЛЬНОГО ЗУБА
Мой друг Григорий Владимирович — заядлый аль-
пинист. Любит таскать тяжелые рюкзаки и ночевать в
спальнике на высоте более трех тысяч метров.
Однажды с ним произошел весьма неожиданный
случай. Он был в Непале в базовом лагере у подно-
жья горы Эверест. Его пораженный кариесом зуб стал
очень сильно беспокоить, и боль усиливалась при нада-
вливании на зуб, особенно при жевании и при попытке
постучать по нему вилкой. Образовался отек слизистой
вокруг зуба, припухла щека — тут он понял, это и есть
флюс. Флюс происходит от немецкого слова Fluss и
на языке оригинала означает «поток, течение». Боль
становилась нестерпимой, а температура тела дошла
до 38°С. Посетить специалиста, который назначил бы
лечение, не было возможности, так как до населенного
пункта было несколько сот километров. Он сделал по-
вязку и выпил антибиотики.
257
Тенчой
Его группа пошла на экскурсию в горный буддий-
ский монастырь. Григорий Владимирович, не желая
оставаться один, тоже присоединился. Сначала всех
пригласили внутрь храма, показали алтарь и огромную
статую Будды. На выходе старый монах поманил Григо-
рия пальцем и завел в свою келью. Попросил открыть
рот и грязным пальцем, взяв какую-то подозрительную
вязкость, залез им в его рот. «Лишь бы дело не дошло
до осложнения, — подумал про себя Григорий.
Сначала отек слегка увеличился, но на следующий
день, как не странно, исчез. В течение нескольких
часов распирающая боль в надкостнице утихла, а тем-
пература восстановилась.
Когда он приехал домой и рассказал этот случай,
то оказалось что его верная жена Татьяна в это самое
время лежала в реанимации с повышенной температу-
рой. Врачи не смогли поставить диагноз, но через не-
сколько часов все прошло. Вот такие вот совпадения
случаются в жизни!
В АМЕРИКАНЕЦ В НЕПАЛЕ
Один американский миллионер приехал в Непал.
Он плохо знал местные обычаи и, проезжая по до-
роге, случайно задавил корову. По местным зако-
нам убийство коровы приравнивается к убийству че-
ловека.
Но хозяин коровы был очень жадным человеком
и сказал суду, что видел, как это происходило, и что
американец специально гонялся за коровой и задавил
ее из ненависти к непальским божествам. Для такого
преступления могло быть только два варианта наказа-
ния — либо пожизненное заключение, либо смертная
казнь. Миллионер вызвал всех своих адвокатов, но те
были бесполезны.
«Зачем я сюда приехал! Будь проклят этот день!
Лучше бы я вообще не родился в этом мире!» — со-
крушался миллионер в тюрьме. Тут к нему подошел его
сокамерник и спросил: «Что случилось?»
Он рассказал всю свою историю.
259
Тенчой
«Давай я тебе помогу! Я знаю одного ловкого ад-
воката, он тебе точно поможет», — предложил сока-
мерник.
Миллионер подумал — даже тут не дают покоя и
хотят вытянуть из него деньги.
— Сколько же он захочет за свои услуги?
— 30 тысяч долларов.
— Ты знаешь, что я плачу своим адвокатам в де-
сятки раз больше, но и они ничего не смогли сделать.
И что ты хочешь сделать с этими грошами?
— Ты не кипятись, я же тебе говорю, что даже во
всей Америке нет такого адвоката.
Американец, лишь бы отвязаться, скептично согла-
сился:
— Хорошо, будет тебе 30 тысяч.
Через пару дней к миллионеру пришел странный по-
сетитель. Это был маленький темный непалец в рези-
новых шлепанцах и с папахой на голове. Под мышкой
он держал замусоленную папку.
— Я ваш новый адвокат и уже ознакомился с
вашим делом. Прошу выдать мне гонорар, и я начну
вашу защиту.
Миллионер решил, что над ним подшутили, так как
совсем забыл о том разговоре. Но, когда все проясни-
лось, пришлось выписать обещанный чек.
В зале суда проходило заключительное заседание.
Судья выслушал всех адвокатов, и выражение его лица
становилось все суровее и суровее. Обвинители уже
260
Путь медитации
праздновали победу. Тут вызвали местного адвока-
та, и тот показал две бумажки присяжным. Те долго
что-то обсуждали между собой, затем судья встал и
объявил:
— Именем закона объявляю — освободить из-под
стражи!
Наш герой целовал землю, обещал, что будет ходить
по Непалу только пешком. Затем он подозвал своего
нового адвоката и спросил:
— Скажи, что ты показал?!
— Ты мне сколько денег дал — 30 тысяч — пра-
вильно? Так вот, 10 тысяч я дал одному соседу постра-
давшего и 10 тысяч второму соседу, они быстренько на-
писали мне бумагу, что пострадавший плохо содержал
свою корову и морил её голодом. Вследствие чего она
бросилась под колеса автомобиля с целью самоубий-
ства. Вот, а 10 тысяч, с вашего позволения, я оставил
себе, — объяснил непальский адвокат.
ПУТЬ БОЛЕЕ НЕ УЧЕНИЯ
IОРОЛАН
В 1995 году я был зачислен на философский фа-
культет Дрепунг Гоман самого большого тибетского
университета, где обучалось около пяти тысяч студен-
тов. Так я оказался в штате Карнатака в самой ска-
зочной стране мира с дивным названием Индия. Все
время пребывания моего на священной земле было
насыщено приключениями, необычными встречами и
обретением настоящих друзей.
Таши Гоман дацан входит в состав монастыря Пал-
ден Дрепунг, который по сей день считается одним из
крупнейших тибетских монастырей. В зените своей
славы он насчитывал около 12 тысяч монахов и семь
дацанов-факультетов. В первых четырех дацанах —
Гоман, Лосалинг, Тойсолинг и Шагор — основной
упор делался на изучение предметов Парчин и Ума. В
пятом — Дулва Дацане — изучались этика и монаше-
ская дисциплина. В шестом — Даянг Дацане — изуча-
ли Цема. А в седьмом — Нгагпа Дацане — тайная
265
Тенчой
колесница Мантр, при этом основной упор делался на
практики божеств — Йидамов, Сандуй и Жигжед.
Когда Китай в 1959 году захватил Тибет, монасты-
ри были разрушены, духовенство подверглось гоне-
ниям, а святыни — надругательствам, многим тибет-
цам пришлось покинуть свою страну. Возрождение на
территории Индии тибетского буддизма шло с трудом,
но, благодаря доброте и неустанному руководству
Его Святейшества Далай-ламы XIV удалось сохранить
религиозно-философские традиции в Учении и обря-
дах, восстановить центры буддизма, монастыри.
Некогда великий монастырский комплекс Палден
Дрепунг восстановил три своих факультета — Нгагпа
Дацан, находящийся в Дели, Гоман и Лосалинг в штате
Карнатака, на юге Индии. В Индии Гоман, как и все
другие тибетские дацаны, в течение нескольких лет
располагался в местности Багса, восточный штат За-
падная Бенгалия. В то время настоятелем дацана был
избран Геше Лобсанг, родом из Калмыкии. Позже ин-
дийское правительство выделило место для постройки
монастыря в штате Карнатака, где простирались ин-
дийские джунгли. Только шестьдесят три монаха смогли
приехать туда. Им было очень трудно в первые годы,
поскольку надо было расчищать место для фундамента.
Днем монахи трудились над обустройством, а по вече-
рам учились. И все это несмотря на нестерпимую жару,
проливные дожди и другие трудности. Лишь благодаря
неустанному труду и глубокой вере монахов удалось
сохранить и восстановить дацан.
266
Путь более не учения
Гоман по-тибетски означает «много дверей». Такое
название он получил благодаря ламам, которые до-
стигли глубокой реализации Пустоты и могли приходить
в монастырь на молебны сквозь стены, как через от-
крытые двери. Многие великие ламы, ученые, учителя,
философы, достигшие высоких реализаций, учились и
преподавали в монастыре Гоман. Они трудились и тру-
дятся для блага всех живых существ, а также для сохра-
нения и распространения драгоценного Учения Будды.
Вот лишь несколько имен: Гунчен Жамьян Шедба, Гун-
тан Ринпоче, Халха Джебзун Дамба Ринпоче, Такцер
Ринпоче, Жанжя Ринпоче. Здесь уместно вспомнить и
о наших земляках. Издревле Гоман Дацан был славен
ламами — выходцами из Бурятии, Калмыкии, Тувы и
Монголии, которые были известны своей ученостью не
только среди монгольских народов, но также на Тибете
и далеко за его пределами. Например, Агван Доржиев,
советник Далай-ламы XIII; Кенсур Агван Нима, Калсан
Легден были настоятелями Гоман Дацана; Тубден Нима
был настоятелем Дулва Дацана; Ганжурва Геген, Ши-
валха Лхарамба, Геше Вангял и другие. Многие после
окончания обучения возвращались домой преподавать
буддизм, поэтому Учение Будды широко распростране-
но в регионах России.
Система образования в Гоман Дацане строится по
единому порядку шести крупнейших философских мо-
настырей, где изучают пять главных предметов буддий-
ской философии, охватывающих путь сутр и тантр —
Цема, Парчин, Ума, Дзод, Дулва.
267
Тенчой
Обучение в Гоман Дацане состоит из пятнадца-
ти курсов. В течение первых четырех лет изучается
предмет Цема, курс логики, где за основу берутся тек-
сты индийских мастеров — Дигнаги и Дхармакирти.
На первых двух курсах монахи знакомятся с общими
понятиями буддийской философии и изучают методы
ведения диспута. На третьем курсе осваивается ис-
кусство приведения аргументов. На четвертом дается
обзор понятий «ум» и «познание». Затем в течение пяти
лет изучается Парчин, или совершенство мудрости. За
основу берут текст Будды Майтреи «Абхисамаяаланка-
ра» и комментарии к нему, данные такими учеными,
как Харибхадра, лама Цонкапа, Дарма Ринчен, Кедуб
Же, Жамьян Шедба. Затем в течение двух лет изучает-
ся Ума, подробное учение о пустотности всех элемен-
тов по трактату Чандракирти «Мадхьямака-аватара» и
комментариям к этому тексту ламы Цонкапы и Гунче-
на Ринпоче. Далее изучается Дзод, состоящий из двух
курсов. За основу берут текст Васубандху «Абхидхар-
макоша» и комментарии к нему, написанные первым
Далай-ламой Гялба Гендуб Тубом и Гунченом Ринпоче.
И последний предмет — Дулва — изучается по тру-
дам Гунапрабхи. Состоит он из двух курсов. Окончив
все курсы, монахи сдают экзамены по пройденному за
шесть лет материалу и получают ученую степень Геше
Лхарамба.
Административный порядок монастыря не претерпел
больших изменений. Как и раньше на Тибете, высшим
официальным лицом является Кенпо-лама, настоятель,
268
Путь более не учения
избранный на шесть лет общим голосованием из числа
геше и утвержденный Его Святейшеством Далай-ламой.
Далее следуют Гэбги, блюститель порядка и обычаев;
Унзед-лама, ведущий религиозные службы; Шунленпа,
курирующий учебу. Есть еще одна очень важная группа
официальных лиц, именуемых Чагзод, — это менед-
жеры, они ведут административные и экономические
дела дацана, избираются сроком на три года общим
голосованием. Важные решения в жизни монастыря
принимают на собрании шестнадцати канценов —
землячеств, которое созывается Кенпо-ламой. На нем
присутствуют бывшие настоятели дацана, все офици-
альные лица монастыря и главы землячеств.
Однажды возле монастыря Дрепунг объявился
оролан, то есть зомби, который держал в руках свою
голову. Он бродил по монастырю и заходил в кельи
к монахам. Неизвестно, чего оролан хотел, возмож-
но, чтобы монахи помогли ему обрести новое рожде-
ние. Некоторые монахи пугались его, один молодой
монах из Бутана даже потерял дар речи, и его отпра-
вили домой. В конце концов Кенпо-лама Дрепунг Ло-
салинга и его помощники поймали оролана, заперли
в железный ящик и закопали в тайном месте. Про-
стые люди этого не смогут сделать, так как нужно
связать по рукам и ногам чудовище и специальными
мантрами усилить железо, чтобы оно удержало зомби
внутри.
269
Тенчой
Когда в 1995 году я приехал в Индию, то прошел
слух, что оролана опять видели. Тогда те, кто его за-
капывал, не поверили и вырыли ящик. Оказалось, что
он заржавел, а сбоку образовалась дыра. Внутри он
действительно оказался пустым. Мне было страшно
ходить ночью мимо того места, где был закопан ящик.
В конце концов оролона еще раз поймали, заперли в
двойной железный сундук и опять закопали. Говорят,
что он появляется тогда, когда у монахов ослабевает
вера в Будду, и это служит хорошим стимулом для ду-
ховной практики.
Пусть у всех живых существ будет нерушимая ваджр-
ная вера в принципы добра и сострадания!
I ДЕВУШКА ИЗ ШЕСТОГО
ПОСЕЛЕНИЯ
Как-то в монастыре Дрепунг во время изучения
Жамьян Гунчой, предмета сродни логике, произошла
очень странная, даже жуткая история.
Жамьян Гунчой проводится в декабре-январе в
одном из монастырей — Дрепунг, Ганден или Сэра.
Если он проводится в Дрепунге, то около четырехсот
монахов монастыря Ганден и шестьсот монахов мона-
стыря Сэра приезжают в Дрепунг. Монахам, занявшим
призовые места на экзаменах, дорогу оплачивает мо-
настырь, а остальные приезжают за свой счет. Монахи
монастыря Дрепунг выделяют место для проживания
и еду всем прибывшим, также на Жамьян Гунчой при-
езжают пять-шесть человек из монастыря Джу Мед,
около тридцати монахов из Даши Лхунгпо, столько же
из монастыря Радот и из других меньших по размеру
монастырей.
На Жамьян Гунчой диспуты ведутся по книге Гьял-
цап Дарма Ринчена, которая сама является коммен-
271
Тенчой
тарием Праманавартики. Философские диспуты, или
Чойра, длятся месяц и проводятся утром с девяти часов
до одиннадцати тридцати и вечером с шести часов до
десяти тридцати. На утренней Чойре монахи ведут дис-
пут по одному, а затем, после короткого молебна, на-
чинается отдельная для каждого класса Дамжа, то есть
публичные соревнования. Вечерняя Чойра начинается
с большой Дамжи, на которой ответчиками выбира-
ются два монаха из одного монастыря, а оппонента-
ми — монахи из другого монастыря. На следующий
день три соратника монахов, которые накануне начи-
нали диспут, становятся ответчиками. Так по кругу весь
месяц монахи из монастырей Дрепунг Гоман, Дрепунг
Лосалинг, Ганден Шартцы, Ганден Жанце, Сэра Мед,
Сэра Же, Даши Лхунгпо и Радот выступают на большой
Дамже. После этого монахи ведут диспут, разбившись
на пары. Затем начинается Дамжа, во время которой
двое старшекурсников отвечают на вопросы всех же-
лающих их задать.
В канун этого жаркого для монастыря времени при-
шла делегация мирян из шестого поселения. Это было
странным, так как поселение было известно пренебре-
жением к монахам и своими вольными высказывания-
ми в адрес Трех Драгоценностей. Причина их прихода
вскоре стала ясна.
В поселении жила девушка по имени Кандо. Од-
нажды ее любимый попал в аварию и умер. С тех пор
девушка потеряла смысл жизни — перестала отвечать
на вопросы, и искорка задора больше не светилась
272
Путь более не учения
в ее красивых глазах. Все чаще девушку видели оди-
ноко сидящей на упавшем во время урагана дереве
на краю поселения. Когда девушка исчезла, искать
ее начали только через трое суток. Все жители посе-
ления принимали участие в поисках и наконец нашли
ее труп в большом пруду. Ее тело сожгли и даже не
стали проводить обычного в таких случаях буддийско-
го обряда.
Через пару месяцев к тому же дереву стала при-
ходить какая-то девушка и также сидеть целым днями.
Люди стали шептаться, но никто не мог сказать, откуда
эта девушка взялась. Наконец пара молодых смельча-
ков решила узнать, кто же она такая и что там делает.
Когда они к ней подошли, то девушка даже не повер-
нула головы. Ребята заговорили с ней, но она не стала
отвечать. Тогда один из парней потряс ее за плечо, и
девушка откинула голову назад. То, что они увидели,
было похоже на страшный сон: это была Кандо, только
все ее лицо было распухшим от воды. И лишь тогда
юноши заметили гнилую одежду, тину в волосах и рез-
кий трупный запах.
Они наперебой, путая слова, рассказали все это
своим землякам. Это никого не обрадовало, и дерево
стали обходить стороной. Кандо продолжала там си-
деть до дня, пока однажды испуганные дети из само-
го близкого к дереву дома не прибежали в магазин.
Когда их успокоили, то стало ясно, что Кандо пришла
к ним в дом. На поселение обрушилась самая настоя-
щая беда в лице бывшей жительницы Кандо, которая
273
Тенчой
по очереди обходила все дома. Она никого не трогала,
просто заходила в дом и садилась на кровать. Хозяева
в ту же минуту убегали, не взирая, кто во что был одет.
Обычная умеренная жизнь в поселении прекратилась,
все только и обсуждали, кого сегодня навестила Кандо
и какой у нее будет дальнейший маршрут. Вот тогда жи-
тели и решили обратиться к оракулу за советом. Ора-
кулы — главные законодатели в тибетских деревнях,
они решают, когда начинать посев, когда строить дом
и где найти заблудшую корову. Оракул вошел в транс
и сообщил, что нужно обратиться к уважаемым ламам
самого ближнего к поселению монастыря. С прось-
бой о защите и пришли жители к настоятелю Гоман
Дацана.
Настоятель собрал старших лам, и они отправились
в поселение для проведения обряда Чинсрек, то есть
огненной пуджи.
Тибетское слово Чинсрек состоит из двух частей —
«чин», сокращенное от «чинпа», означающее даяние,
дар, подношение, «срек» переводится как «сожженное»
или «сгоревшее». Этот красивый завораживающий ри-
туал относится к высшему разделу тантр — ануттара
йога тантре. Только практик, прошедший через лейрун-
ретрит, затворничество, дающее разрешение на прак-
тику, имеет право на проведение этого сложного таин-
ства. Чинсреки по своим видам деятельности на благо
живых существ делятся на четыре типа: мирный тип,
тип развития, тип подчинения и яростный тип. У каж-
дого типа своя диаграмма на очаге.
274
Путь более не учения
Мирный Чинсрек проводится по завершении какого-
то важного действия, например затворничества. Во
время проведения мирного Чинсрека Ямантаки прак-
тики мысленно порождают себя в виде идама Яманта-
ки, освящают специальный очаг и ритуальные принад-
лежности. Затем зажигают пламя, в языках которого
визуализируется божество огня — Агнидева, тело у
него белого цвета, три лика, шесть рук, и он танцует
в огне вместе со своей супругой. Ему подносят часть
субстанций, после чего в его сердце порождается ман-
дала Ямантаки, затем приглашается и сам идам, кото-
рому подносится основная часть субстанций. Его про-
вожают в место обычного обитания, после чего отдают
остатки божеству огня. В этом ритуале совершается
подношение тринадцати субстанций: дрова для вели-
чия, масло для обретения, черный кунжут для очище-
ния дурной кармы и неясности концентрации, трава
дурва для продления жизни, рис для развития добро-
детели, кашица для высшего блаженства, трава куша
для высшего обережения, горчица для устранения пре-
пятствий, овес для увеличения достояния, ячмень для
скорой силы, горох для телесной мощи, пшеница для
здоровья и в заключение — особое подношение.
После спасительного обряда Кандо исчезла, и толь-
ко обрывки сгоревшей одежды еще долго лежали на
поваленном дереве.
I МАЛЬЧИК, ЖИВУЩИМ
НА КЛАДБИЩЕ
На юге Индии есть благословенная Буддой земля —
Маленький Тибет. Построили его не какие-нибудь не-
божители или волшебники, а простые тибетцы, у ко-
торых китайские коммунисты отобрали Родину, землю
и самое важное — свободный Тибет. Но веру в спра-
ведливость они не смогли отнять, и жители построили
свою колонию на идеях буддизма, где создали самое
процветающее сообщество беженцев в Индии. Зано-
во отстроили величественные монастыри, там теперь
учатся и молятся десятки тысяч монахов. Не теряя
драгоценного времени, они повышают свое духовное
образование и свято верят в то, что можно без на-
силия решить все проблемы. Верят, что терпимость,
любовь и сострадание намного важнее импульсив-
ности и агрессии.
Именно в этом поселении есть монастырь Ганден,
где обучался и правил наместник на земле Майтреи,
276
Путь более не учения
достопочтимый Цонкапа. Сейчас там живут пять тысяч
монахов, которые прилежно изучают философские
трактаты. Монастырь находится возле поселения номер
три. Дорога к нему занимает чуть больше километра,
и главная достопримечательность этой дороги — клад-
бище. В Индии кладбище — простая квадратная пло-
щадка для погребального костра. Так как индусы верят
в переселение душ, для них не важно, что будет со
старым телом, после того как человек переродится.
Поэтому они просто сжигают трупы, чтобы не засорять
землю. Если верить рассказам местных жителей и мо-
нахов, странное событие стало происходить во время
Яр хайлана.
Яр хайлан переводится, как «летний зарок», он длит-
ся полтора месяца в тибетских монастырях, хотя по
уставу монашеской дисциплины должен проводиться
все три летних месяца. Во времена Будды, когда мона-
шеская община постоянно разрасталась, привержен-
цы других религий порочили монахов тем, что те топчут
посевы и, ходя по траве, убивают насекомых. С того
момента Будда и учредил Яр хайлан.
Первые семь и последние семь дней монахи не
должны пересекать определенные границы, а в тече-
ние остального времени можно выходить, если дело
очень важное и только с разрешения старших монахов,
от которых зарок был получен. Также во время Яр хай-
лана нельзя косить траву и ходить ней.
Если кто-нибудь идет ночью мимо кладбища во
время Яр хайлана, к нему подбегает маленький ин-
277
Тенчой
дийский мальчик и берет за руку. Он ничего не про-
сит, и ему ничего не нужно, это просто душа одиноко-
го страдальца, который был обделен человеческим
вниманием, а после смерти стал бродячим духом и
теперь хочет восполнить то, чего ему не хватало при
жизни. Если вы желаете острых ощущений, отправь-
тесь туда и почувствуете его холодные руки на своем
запястье.
0 МОШЕННИК С УЛИЦЫ ДЖАНПАД
Когда мой друг, калмык Санал, попросил меня по-
казать улицу Джанпад, я и предположить не мог, что
нас ждет маленькое приключение.
Джанпад — это улица, примыкающая к центру Нью-
Дели, Канат Плейсу. Когда-то, в недалеком прошлом,
по этой улице гуляли многочисленные группы туристов
из бывшего СССР. Теперь же эта улица, распахнув свои
объятия для гостей из Западной Европы, стала не по
карману среднему российскому туристу.
Мы начали нашу прогулку по улице Джанпад с осмо-
тра торговых рядов под названием «тибетан маркет»,
или тибетский рынок. В многочисленных ларьках здесь
были выставлены старинные полотна и экзотические
на вид товары, начиная со статуй и кончая всевоз-
можными сортами благовоний. Здесь можно было
недорого купить старинные китайские монеты с ква-
дратной дыркой внутри, подвески фэншуй, призванные
внести гармонию в дом и офис. Были здесь изделия
279
Тенчой
из дорогих пород дерева: сандаловые слоники разных
размеров, четки, декоративные шкатулки из того же
ароматного сандала. Воздух был полон нереальным
ощущением избытка антиквариата и разнообразных
забавных безделушек, которые украсили бы стол в го-
стиной как простого труженика, так и преуспевающего
бизнесмена.
Мы не спеша осматривали торговые ряды, как вдруг
навстречу нам попалась группа «евротуристов». Выра-
жения на их лицах были такие, словно им посчастли-
вилось купить восьмое чудо света. Европейцы несли в
руках пластмассовые куколки с подвижными руками и
ногами, изображавшие женщин и мужчин, очень при-
митивного производства.
Нас тоже заинтриговали эти разнополые куколки,
и мы направились в сторону, откуда явились туристы.
По дороге нам стало попадаться все больше и больше
таких же окрыленных счастьем иностранцев, которые
целовали свои бесценные куколки. Может, это новая
мода, а может, это волшебные куклы, исполняющие
желания? Мы оставались на этот счет в неведении.
Нас уже ничто так не интересовало, как происхожде-
ние этих кукол, и мы поспешили вперед.
Все стало проясняться, когда мы, растолкав толпу
собравшихся в круг зевак, увидели индуса, показы-
вающего двух уже знакомых нам куколок. Они смеш-
но отплясывали по расстеленной прямо на тротуаре
белой клеенке. Честно признаться, вначале и я был
заворожен этим зрелищем: куколка-мужчина обнимал
280
Путь более не учения
свою супругу и подпрыгивал примерно на высоту локтя.
Затем оба они забавно падали обратно на землю. Как
ваньки-встаньки, куклы безостановочно плясали на
радость собравшимся. Затем началась распродажа.
Индиец-кукловод клал куклы по двое в полиэтилено-
вые мешочки и продавал по пять долларов за пару.
Как оказалось, у него была еще целая большая сумка
таких вот танцоров.
Я взял в свои руки одну пару и при близком осмотре
понял, что там, внутри, не было ни механизма, ни пру-
жины, да и на вес куклы были подозрительно легкими.
Мужская кукла имела набедренную повязку и пеструю
шапку на голове, а женская была одета в короткое
платье.
— Если я куплю этих кукол, долго ли они у меня
будут плясать? — спросил я, озадаченный уви-
денным.
— Все время, пока она у вас! — заверил нас
индус.
У нас зародились сомнения насчет вечных танцев,
поэтому мы отошли за ближайший углом и стали скрыт-
но наблюдать за продавцом индийских Буратино. То,
что произошло дальше, поразило нас еще больше...
Когда туристы, довольные своими покупками, уда-
лились, куклы, поплясав еще немного, упали на кле-
енку и застыли в неловких позах. Однако как только
к ним начала приближаться новая парочка туристов,
куклы начали очередной танец, со стороны похожий на
своеобразный вид борьбы. После подсечек друг другу
281
Тенчой
партнеры падали, а затем вновь подпрыгивали всегда
головой вверх.
После того, как очередные покупатели удалились и
куклы, пользуясь моментом, принялись отдыхать, мой
непредсказуемый друг Санал вдруг бросился к индусу
и устроил у него настоящий обыск. Я стал его поддер-
живать и спросил, что нам искать?
— Ищи дистанционное управление, он простой
шарлатан! — на ходу бросил мне Санал и стал обыски-
вать карманы продавца. Я же заглянул под клеенку, на
которой танцевали куклы, в надежде увидеть магнит-
ную пластину. Но под клеенкой ничего не было. Куклы
же неподвижно лежали в обнимку и, казалось, при-
крывали друг дружке ладонями глаза. Наверное, они
были на стороне своего хозяина, Карабаса-Барабаса,
и не одобряли наш налет. Правую руку наш кукловод
подозрительно прятал в своей накинутой через плечо
котомке. Заметив это, Санал забрал у него эту ко-
томку и принялся шарить в ней, запустив туда руку,
но там также ничего не оказалось. Через несколько
минут тщетных поисков мы поняли, что кукловод не
простой шарлатан. Я посмотрел на него, и он вино-
вато отвел свои глаза, словно уличенный в чем-то
преступном, хотя у нас и предъявить-то ему было
нечего.
Мы были в тупике, видно, из нас не получились
бы хорошие сыщики. Я стал прокручивать свои дей-
ствия в обратном порядке и старался понять, где мы
совершили ошибку и как нас обвели вокруг пальца.
282
Путь более не учения
Карабас-Барабас из сказки про Буратино пользовался
палочками и веревками, привязанными к ним. Здесь,
на улице Джанпад, веревками и не пахло. Индус стал
ворчать. Видя нашу растерянность, довольный нашим
фиаско, он жестом указал нам убираться восвояси.
Когда мы уже решили извиниться и покинуть поле дей-
ствия, я вспомнил, что, когда индус, смущенно отмахи-
ваясь от Санала, вытащил свою руку из котомки, его
безымянный палец был загнут вовнутрь. Потом еще
Санал просил показать индуса, что у него в руке, но,
кроме неестественно загнутого пальца, там ничего не
было.
— Держи ему руку! — закричал я и стал выпрям-
лять ему безымянный палец. Торговец сопротивлялся
в меру своих сил, но нам уже было не до церемоний.
Санал, доверившись мне, держал его руку мертвой
хваткой, а я стал выгибать торговцу палец. По тому, как
он туго выпрямлялся, у меня появились опасения, что
я сломаю ему этот, возможно, засохший или врожден-
но уродливый палец. Вдобавок индус истошно вопил.
Вид того, как два здоровых двадцатилетних парня,
зажав между собой щупленького индуса, прямо по-
среди улицы стараются вывихнуть ему палец, не мог
не привлечь внимания посторонних. Вокруг нас мигом
образовалась толпа любопытных.
—- Надеюсь, ты знаешь, что мы творим! — заявил
Санал и кивком указал на собравшихся. Хоть и была
опасность, что нас могут не так понять, наш азарт сы-
щиков было не так просто унять.
283
Тенчой
— Ааааааууу... Хелпппп! — кричал индус. По фаль-
шивому тону его голоса, я понял — мы на верном пути.
Когда мы выпрямили ему палец, он оказался нормаль-
ным и довольно легко двигался, но вместе с этим куклы
начали шевелиться, как если бы к пальцу была подвя-
зана невидимая леска. Малейшее движение пальца
заставляло двигаться куклы, находящиеся на другом
конце несуществующей нити. От увиденного открылись
рты не только у толпы зевак, но и у нас с Саналом. Это
было невозможно! Этот уличный экстрасенс продал
полмешка кукол, и при этом приводить их в движение
мог только он! Родился индус таким или специально
натренировался для этого, мы так и не узнали. Одно
было понятно — благодаря движению пальца куклы
оживали и, радуясь этому, плясали свой необычный
танец.
Вот такие бытовые кудесники путешествуют по
Индии! Наверно, можно встретить и более интересных
представителей уличного искусства, поэтому пишите
нам об увиденных вами «чудесах», и заранее спасибо
вам за ваши рассказы.
В МУЗЕИ В ДЕЛИ
Мы с Навангом как-то посетили в Дели большой на-
циональный музей, где хранятся самые значительные
экспонаты из истории Индии. Находится он как раз
напротив Индийских ворот, где горит вечный огонь в
память о девяноста тысячах солдат, воевавших в ан-
глийской королевской армии в годы Первой мировой
войны.
В центре одного из залов на большой золотой под-
ставке находится Чинтамани. Размером он с голову ло-
шади, только идеальной яйцевидной формы и цветом
похож на лунный камень. Раньше камень принадлежал
индийскому махарадже, который не расставался с ним
ни в походах, ни на прогулках. Он, как верный слуга,
охранял его и оберегал. Теперь камень стал достояни-
ем народа полуострова, и потому Индия развивается
невиданными темпами.
I МУЗЕИ ПРИКЛАДНОГО
ИСКУССТВА
Когда мы с монахами из монастыря Дрепунг Гоманг
были в Москве во время благотворительного тура по
регионам России, то обратились к директору Музея
прикладного искусства. Они договорились, что в одном
из пустующих залов проведут для буддистов города
представление тибетской Мистерии Цам.
Программа состояла из восьми номеров. Первым
был танец Таши Шогба. Красочный тибетский арлекин
приветствует всех присутствующих и показывает кра-
сивый танец. Вторым — Шанак. Йогин при медитации
властных и жестких действий исполняет ритуальный
танец Цам, облачившись в тантрическое одеяние и
черную шапку. Третьим — Туйсол. Ритуал подноше-
ния омовения божествам. Практика для приготовле-
ния святой воды. Четвертым была практика Чод. Это
превосходный глубинный путь объединения метода и
мудрости, или быстрый путь порождения плода все-
ведения в собственном потоке сознания. Чод можно
286
Путь более не учения
перевести с тибетского как «отсечение». Корень не-
ведения и всех ошибочных представлений отсекается
в процессе практики Чод. Ведь посредством любви,
сострадания и Бодхичитты отсекается помышление о
собственном благе. Пустотным воззрением отсекает-
ся корень сансары. После антракта Дуртак — танец
кладбищенских хранителей. Затем Дамжа — тибет-
ский диспут. Процедура ведения дебатов имеет един-
ственную цель — развить потенциальные способно-
сти участников, помочь им сделать следующий шаг
на пути к высшей цели — Просветлению. Омрачения,
застилающие наш ум, копились с безначальных вре-
мен, и если мы хотим удалить их, наше знание долж-
но быть нерушимым. Уклад монастырской жизни и
техника ведения диспута — все это направлено на
то, чтобы достичь несгибаемой мудрости, которая по-
может одолеть нашего злейшего врага — неведение.
Затем Шарок — танец тибетского ворона, защитника
всех добрых людей. Предпоследним номером было
обертонное пение — уникальное исполнение буд-
дийского ритуала монахами из Тибета. И завершал
представление Танец Снежного Льва — мистический
зверь спускался со снежных гор Тибета и исполнял
веселый танец.
Через пару дней директор позвонил мне и спро-
сил: «Почему они больше не двигаются?» Сначала я не
понял, о чем идет речь. Потом догадался, что речь шла
о стульях. Совершено спокойно я ответил, что они и не
должны двигаться.
287
Тенчой
Оказалось, что в годы репрессий здание было об-
комовским, и именно в нем были подписаны указы
о депортации чеченцев, калмыков и крымских татар.
После тех событий в здании поселился полтергейст, и
стулья ночью двигались, а двери хлопали. Партийцы
быстро съехали и отдали помещение музею. Но в музее
ни один сторож не мог оставаться больше одной ночи.
Пришлось запирать здание на замок и ставить сигна-
лизацию.
После выступления монахов все это прекратилось,
возможно, из-за практики Чод. Эта практика известна
тем, что заставляет бродячих духов перерождаться и
вновь продолжать жизнь. Директор захотел пригласить
монахов и на следующий год, пообещав не брать арен-
ду за зал. Поживем — увидим, правду ли он сказал.
I МОИ ДРУГ БАНДАР
В джунглях прекрасной Индии обитала очень силь-
ная и многочисленная стая желтых обезьян. Как и у
всякой уважающей себя стаи, у нее был вожак, мощ-
ный и свирепый. Вожака отличали огромные клыки
и крепкие когти. Он не боялся встретиться на узкой
тропе ни с тигром, ни с пантерой.
В стае также была разведчица. Разведчица зара-
нее искала легкую добычу, обезьяны грабили кукуруз-
ные поля, обрекая местных крестьян на голодное су-
ществование. Однажды стая вновь осталась без пищи,
и отважная обезьяна, оставив своего любимого трех-
месячного детеныша, отправилась на разведку. Проби-
раясь сквозь джунгли, на вершине засохшего дерева
разведчица заметила трех ворон. Одна из них смотре-
ла на север, а две другие — на юг. Это была плохая
примета, которая заставила обезьяну быть вдвойне
осторожной.
Деревья постепенно редели, и сквозь просветы
между стволами уже можно было разглядеть куку-
289
Тенчой
рузное поле, простиравшееся до самого горизонта.
Животный инстинкт заставлял ее прислушиваться к
звукам, доносившимся отовсюду. Именно из-за своего
чуткого слуха обезьяна и была удостоена столь высо-
кой чести — быть разведчицей.
Она имела свою долю от всех добытых стаей про-
дуктов. Наряду с этой привилегией ее ремесло сули-
ло множество опасностей — разведчица не имела
права на ошибку. Это была опытная обезьяна, многое
повидавшая на своем веку, о чем говорило множе-
ство шрамов на ее теле. Убедившись, что поблизости
нет ничего подозрительного, обезьяна решила подо-
браться к краю поля. Для начала она постаралась
сделать свою походку как можно более развязной и
бесшабашной. С шумом пробираясь сквозь заросли,
она специально сотрясала высокие стебли, чтобы за-
таившиеся сторожа выдали свое присутствие. Но все
вокруг было тихо, только вороны подозрительно долго
кружили вдалеке.
Казалось, все крестьяне попрятались от летнего
зноя в своих тростниковых домиках. После тщетных
попыток выявить охрану обезьяна решила, что здесь
безопасное место. В тот год местные жители усерднее
обычного приносили жертвы богам. И, видимо, поэто-
му урожай выдался невиданно богатым. Толстые стеб-
ли с трудом удерживали воздетые к небу початки. Еще
несколько дней, и можно будет убирать кукурузу.
По условному сигналу, поданному разведчицей, ого-
лодавшие обезьяны набросились на кукурузу, словно
290
Путь более не учения
туча безжалостной саранчи. Наконец-то после не-
скольких неудачных дней стае привалило счастье! Все,
от самых маленьких до старых и больных, ринулись
на добычу. Почувствовав безнаказанность, молодняк
шумно резвился, ломая стебли и разбрасывая их в
разные стороны, а старики, не спеша, как истинные
гурманы, выбирали самые спелые и вкусные початки.
Со стороны разбушевавшаяся стая напоминала бес-
порядочную неуправляемую стихию, своего рода танец
Шивы. В один миг огромные заросли кукурузы были
практически уничтожены.
В самый разгар пира, когда бдительность уже из-
рядно наевшейся стаи притупилась, из убежища выско-
чили крестьяне-охотники с ружьями. Звуки выстрелов
вселили ужас в сердца обезьян. Картечь с шипением
рассекала воздух, пронзая беззащитные тела. Остав-
ляя за спиной убитых и раненых сородичей, еще со-
всем недавно грозная, а ныне жалкая стая бросилась
в спасительные джунгли.
К вечеру оставшиеся в живых обезьяны собрались
на лесной поляне зализывать раны. Потерявшиеся де-
теныши, которым посчастливилось остаться в живых,
встречались со своими матерями. Вожак лично прове-
рил окрестности и убедился, что опасность миновала.
Сверкая глубоко посажеными глазами, он приказал
своим помощникам привести разведчицу. Та, при-
знавая свою вину, даже не пыталась сопротивляться.
Вожак издал клич хозяина джунглей и, схватив лапами
голову разведчицы, вырвал ее так, что обезглавлен-
291
Тенчой
ное тело долго билось в конвульсиях, забрызгав все
вокруг черной кровью...
Преподанный вожаком урок заставил стаю присми-
реть и затихнуть, а затем послушно разойтись. Все по-
нимали жестокий поступок вожака, и лишь детеныш
разведчицы, в один миг ставший сиротой, не смог
перенести смерти матери. Волны смертельной тоски,
которым, казалось, не будет конца и края, захлест-
нули его. В тот же день малыш бежал из стаи с посе-
лившейся в его сердце ненавистью к своим жестоким
сородичам.
Однажды я, возвращаясь с ежедневных молеб-
нов в Дрепунг Гомане, во время которых происходил
прием пищи, увидел такую картину. Монахи столпи-
лись рядом с кирпичным забором, на котором сидела
маленькая обезьянка. Каждый пытался сунуть ей в
лапку что-нибудь вкусное — кто конфетку, кто банан.
И я, недолго думая, присоединился к ним, протянув
свою тарелку с остатками риса и далла — чечевичной
похлебки. Проголодавшаяся обезьянка взяла тарелку
и начала, выбирая пальчиками комочки еды, уплетать
ее с явным удовольствием. Так между нами завяза-
лась дружба.
Как вы уже догадались, это был не кто иной, как
детеныш той самой разведчицы, растерзанной жесто-
кими соплеменниками. Я взял обезьянку на руки и
под всеобщее ликование понес домой. Монахи, ко-
торые приходили ко мне, нарекли обезьянку именем
Бандар.
292
Путь более не учения
С тех самых пор Бандар жил у меня. Он беспре-
кословно слушался меня и даже не стал протестовать,
когда его вымыли специальным шампунем, избавляю-
щим от насекомых. Ели мы из одной тарелки. Когда я
брал Бандара на руки и гладил его по голове, тот в
знак благодарности начинал по врожденной обезья-
ньей привычке искать несуществующих насекомых в
моих волосах.
Со временем, привыкнув ко мне, Бандар даже
начал проказничать в мое отсутствие. Он забирался на
крышу дома и, взяв засохший плод манго, кидал его в
прохожего. А когда попадал, шумно радовался, вереща
и катаясь на спине. Раздраженные прохожие никак не
могли заставить обезьянку слезть с крыши и, досадуя,
шли на маленькую хитрость. Они угощали Бандара ба-
нанами, обернутыми в прозрачный скотч. Сколько бы
тот ни старался снять такую «шкурку», у него ничего не
получалось. Кончалось все тем, что обезьянка раздра-
женно рвала и грызла зубами коварный подарок.
Порой Бандару давали жвачку в конфетной обертке.
Бандар старался, как мог, но не никак не получалось
прожевать злополучную сладость. Он кривлялся, стро-
ил всевозможные гримасы, вытягивал жвачку паль-
цами. В конце концов Бандар устало выплевывал ее
на издевающихся зрителей. Так, по сей день и живет
Бандар на юге Индии, в штате Карнатака.
ВДЕНЬ В ЗООПАРКЕ
В Индии очень много зоопарков. Некоторые из них,
такие как в городе Майсор, знамениты на весь мир.
Только здесь можно увидеть представителей исчезаю-
щих видов животных: щетинистого зайца, дикую карли-
ковую свинью, хангула, тамина и большую индийскую
дрофу.
Однажды я с другими монахами поехал в мона-
стырь Сера. Там мы собирались получить учения по
Гухьясамаджа-тантре от Его Святейшества Далай-
Ламы.
Название монастыря Сера произошло от тибетско-
го слова «сера», что в переводе означает «град». Сера
является одним из трех самых крупных университетов
по изучению буддийской философии. Сейчас там обу-
чается более четырех тысяч монахов.
Этот монастырь находится в штате Карнатака на
юге Индии, недалеко от города Майсор. Поддавшись
любопытству, мы решили поехать в этот город, чтобы
посетить знаменитый майсорский зоопарк.
294
Путь более не учения
И вот мы купили недорогие билеты и вошли в самый
большой в Индии зоопарк. По территории он занимает
около сорока гектаров. Здесь можно увидеть 450 видов
птиц, 564 вида рептилий и 89 видов животных. За про-
шлый год в зоопарке побывало 15 миллионов человек.
Обо всем этом мы прочли на рекламном щите у входа
в зоопарк.
Мы вдвоем с моим другом, Нинда-Цыреном — мо-
нахом из Внутренней Монголии, сначала направились
к панголину. Панголин — чешуйчатый ящер, напомина-
ющий большого броненосца. Это ночное существо. На
воле панголин обитает в кроне деревьев, карабкаясь
по ним с помощью цепкого хвоста и когтистых лап. Его
привезли в зоопарк с востока Индии.
Оставив панголина, мы подошли к большим клет-
кам с редкими птицами. Здесь были птицы-носороги,
пестрые попугайчики, колпицы, фламинго и чирки.
Вдоволь налюбовавшись красотой пернатых, мы по-
следовали дальше.
Вскоре мы увидели жирафа. Он был один в боль-
шом вольере, окруженном рвом. Казалось, что до него
очень далеко, метров пять. Нинда-Цырен сказал, что
хотел бы посмотреть на жирафа вблизи. Тогда я сорвал
растущий рядом листочек травы и нежным голосом
позвал жирафа. Мне было его жалко, ведь у него в
неволе совсем нет друзей!
Жираф, не сходя с места, наклонился, перегнулся
через ров, и его голова оказалась рядом с нами, так
295
Тенчой
что жираф без усилий понюхал мой зеленый листок.
Вблизи голова его оказалась огромной, с большими
глазами навыкате. В них даже можно было разглядеть
собственное отражение!
Глаза у жирафа были очень добрые и дружелюбные,
но от неожиданности, увидев рядом с собой огромную
жирафью голову, Нинда-Цырен опешил и отбежал на
безопасное расстояние. Оттуда он стал осторожно на-
блюдать за нами. Я, конечно, понял его опасения: до
этого Нинда-Цырен не видел жирафов даже издали!
Глядя на жирафа, оставалось только гадать, как
природа создала такое чудо. Какое сильное сердце
нужно иметь, чтобы подавать поток крови на такую
огромную высоту! Давление внутри черепа должно уве-
личиваться во время наклона головы, когда вся кровь
устремляется вниз. И как только он выдерживает такие
нагрузки? Мы, люди, и то чувствуем головокружение,
если резко наклоняемся с высоты своих неполных двух
метров. А если представить наклон с шести метров вы-
соты? Вот это да!
— Как ты его не боишься, у него же огромные
рога! — сказал мой друг, когда мы направились даль-
ше, а затем добавил: — Я тебя с ним сфотографировал,
на память.
— Не рога у жирафа, а рожки, и они у него круглые
и совершенно безопасные, — успокоил я его.
День обещал быть интересным, но что он оставит
неизгладимое впечатление на всю мою жизнь, мы еще
296
Путь более не учения
не знали. Впрочем, не будем забегать вперед, а рас-
скажем все по порядку.
Далее, судя по звукам, находились крупные хищни-
ки. Мы направились по дорожке и увидели в большой
клетке приземистого льва, который громко стонал. На
вопросы у персонала зоопарка, что случилось с этим
царственным зверем, нам ответили, что он заболел.
Чем болел лев, так мы и не выяснили. Клетка у него
была тесная, с проходом в искусственную пещеру из
камней. Казалось, в таких условиях даже у домашних
животных может развиться клаустрофобия.
Посочувствовав азиатскому льву, мы направились
дальше. Обстановка с бенгальскими тиграми была уже
лучше: они разгуливали по огороженному островку из
зелени и наваленных кучками камней. Эти красавцы
сразу напомнили мне о самом грозном персонаже
сказки Редьярда Киплинга — Шер-Хане.
Писатель Редьярд Киплинг родился в семье англи-
чан в Индии, в 1865 году. Получив образование в Ан-
глии, он вернулся к себе на родину и стал работать
в провинциальной газете. Страна древней культуры,
прекрасных легенд, экзотической природы, Индия за-
хватила воображение молодого писателя. Неудиви-
тельно, что его первые произведения — рассказы,
сказки и стихи — были посвящены именно ей. Раз-
нообразные индийские животные, развалины древних
городов, скрытые в чащах непроходимых лесов, сам
дух древности и тайны вдохновили Киплинга написать
свои «Книги Джунглей», в которые вошли рассказы про
297
Тенчой
Маугли и его друзей — медведя Балу, пантеру Багиру и
удава Каа. Благодаря Киплингу Индия — таинственная,
полная разнообразия страна вошла в жизнь самых ма-
леньких современников писателя. Рассказы о Маугли
стали классикой мировой детской литературы. Ныне о
приключениях мальчика, принятого в семью волков и
живущего по Закону Джунглей, читают во всем мире.
Следующими в зоопарке были медведи: черные и
бурые гималайские медведи, медведь-губач, получив-
ший свое название из-за особого строения рта.
Когда мы подошли к той части зоопарка, где по-
казывали больших азиатских носорогов, мы увидели
одну представительницу этого племени. Она выглядела
так, словно была закована в бронированные щиты.
Представительница носорогов совершенно не двига-
лась. Подождав немного, мы начали строить догадки:
может, она умерла, из нее сделали чучело и дурят те-
перь этим чучелом народ?
Терпенье у нас кончилось, и я решился на опро-
метчивый поступок. Полянка для обитания носорогов
была окружена глубоким рвом, и по плану там должна
была находиться вода. Но, видимо, из-за технических
неполадок, ров был пуст. Я решился спуститься вниз по
висевшей веревке и подойти прямо к стоящей у края
рва самке носорога, чтобы расшевелить ее.
Самка казалась слишком громоздкой и неторопли-
вой, чтобы представлять из себя опасность для чело-
века. В своих ложных размышлениях по этому поводу
298
Путь более не учения
я убедился, когда мой друг предостерегающе закричал.
Обернувшись, я увидел, как по дну рва прямо на меня
несется двухтонная туша другого носорога, уже самца.
Носорог низко склонил свою голову, и его единствен-
ный рог ничего приятного мне не сулил. Я дал стрекача
по кругу, так как подпрыгнуть и с разбегу забраться
обратно на край рва я не смог.
Как во рву оказался носорог — сам ли спустился
или упал, раздумывать у меня не оставалось време-
ни. Но, видно, носорог был в великой ярости, потому
что безостановочно преследовал меня. Мне пришлось
сделать целый круг, пока я не увидел своего друга, под-
бежавшего с другой стороны и протягивающего мне
конец своей одежды.
Уже с немалой одышкой (наверное, сказался тихий
образ жизни или отсутствие практики общения с но-
сорогами), не веря своему спасению, я вскарабкался
наверх, а мой преследователь, чуть не подцепив меня
своим рогом, остановился, недовольно пыхтя, и ма-
ленькими обозленными глазками уставился на нас.
Этот урок я запомнил надолго, и впредь к покою
греющихся на солнце носорогов я стал относиться ува-
жительно.
Долго еще мое сердце не могло успокоиться. Даже
когда мы подошли к вольерам со слонами и мой друг
начал кормить этих животных через сетку бананами,
у меня перед глазами все еще мелькал бегущий но-
сорог. Нинда-Цырен сунул мне банан и, подбадривая,
299
Тенчой
похлопал меня по спине, но я все еще был в состоянии
легкого шока.
Пришел я в себя, когда кто-то сзади вцепился в
мой банан и стал упорно его тянуть. Каково же было
мое удивление, когда, обернувшись, я увидел малень-
кого слоненка! По всему было видно, что он родился
лишь несколько недель назад. Ростом слоненок едва
доставал мне до пояса. Я протянул ему банан, и когда
слоненок взял его, я погладил его по голове. Она у
слоненка была мягкая, и только легкий пушок волос
начинал расти прямо на макушке. Получив свое, сло-
ненок проворно метнулся мимо нас к сетке. Там я за-
метил дыру, в которую мог пролезть только этот ма-
ленький слоненок. Да, он был шустрый малый! И как
только слоненок отыскал эту незаметную дыру и вылез
через нее? Сейчас он уже находился внутри вольера
и, забравшись под брюхо своей матери, добродушно
посматривал оттуда на нас.
Попрощавшись с озорным слоненком, мы просле-
довали дальше, к оленям. Те паслись на полянках, по-
хожих на огромные бассейны без воды: эти полянки
были расположены на два метра ниже уровня доро-
жек для посетителей. Там паслись стада самбаров, а
также читалов, или пятнистых оленей. Здесь можно
было увидеть скромную антилопу-гарну и великолепно-
го буйвола-гаура. Да, зоопарк — это какое-то чудо!
Впечатлений у меня уже было предостаточно для
одного дня. Думая об этом, я шел мимо края оленьих
полян и не заметил, как один из представителей вида
зоо
Путь более не учения
барасинга, или болотного оленя, схватил меня за подол
одежды и, с аппетитом жуя его, начал стягивать меня
вниз. Память о том, как я бегал от носорога, заставила
меня вцепиться двумя руками в бордюр дорожки и от-
биваться двумя ногами от мощного высокого оленя с
ветвистыми рогами. Кое-как я вырвал свою одежду из
пасти оленя, на которой остались отчетливые следы от
острых зубов. Видит бог, я не нарушал правила безо-
пасности, но если олень все же стащил бы меня вниз,
на свою поляну, я бы не поручился за свою сохран-
ность: рогатых там паслось предостаточно!
Весь раскрасневшись от потуг спасения, с помятой
и изжеванной одеждой я поскорее, пока опять кто-
нибудь из животных не стал проявлять ко мне свой
живой интерес, покинул зоопарк. И что бы произошло,
представьте себе, если бы мы в тот день продолжили
нашу экскурсию и пошли досматривать длинноруких
хвостатых гиббонов и черную пантеру?
Ни я, ни мой знакомый Нинда-Цырен с тех пор ни
разу не были в зоопарке, да и не было в том нужды.
Достаточно только вспомнить те приключения, которые
с нами произошли в тот памятный день, как снова воз-
вращаются ощущения того дня, вставая перед внутрен-
ним взором намного ярче, чем те, которые я получил
бы, увидев зоопарк воочию. Так и кажется, что я вновь
посетил зоопарк и встретился со своими любимцами!
ВТОРОЙ БАНДАР
На поляне среди тропических джунглей паслась
большая стая обезьян. Кто-то собирал спелые плоды с
ближайших деревьев, кто-то грыз ветки кустарников, а
кто-то лакомился муравьями. Чтобы собрать муравьев,
обезьяна смачивала слюной веточку и просовывала ее
в муравейник. Муравьи набрасывались на ветку, недо-
вольные вторжением, угрожающим их жилищу. Обезья-
не оставалось только ждать. Затем она вытаскивала
ветку, которая превратилась в букет из муравьев, и с
удовольствием слизывала их, будто ребенок, лакомя-
щийся мороженым на палочке.
Здесь же, на поляне, промышляла старая обезьяна
с двумя детенышами. Один из них был на год стар-
ше другого, и из-за небольшой разницы в возрасте
малыши были сильно привязаны друг к дружке. Стар-
ший детеныш Баи заботился о братике, которого звали
Бандар. Порой Баи, обняв Бандара, укрывал его от
дождя и ночного холода. Это было счастливое время
302
Путь более не учения
для Бандара. Все заботились о нем, приносили ему
самые вкусные коренья и делились всем, что находили
в лесу!
В тот ясный и солнечный день Бандар уже наелся, и
его сытый животик округлился. Всем довольный, Бан-
дар резвился и шалил, как вдруг по поляне пронесся
сигнал опасности. Звери насторожились и поспешили
к спасительным деревьям. Вскоре стало ясно, что по
близости бродит леопард. Стая поспешно забралась
на верхушки деревьев, очень уж обезьяны боялись
леопардов — своих заклятых врагов.
Прошло много времени, но никто так и не показал-
ся. Но обезьяны знали, как коварен и хитер леопард.
Затаившись в засаде, он мог ждать подходящего мо-
мента целый день! Обезьяны решили не рисковать и
отправили на разведку шустрого молодого самца.
Вскоре разведчик заметил меж стволов пятна на
шерсти хищника. На земле, ни от кого не таясь, лежал
дымчатый леопард. Самец забрался на ближайшее де-
рево и стал наблюдать оттуда за странным поведением
врага.
Леопард не проявлял никаких признаков жизни.
Но обезьяна, успевшая повидать в жизни всякое, в
предчувствии подвоха затаилась и стала ждать. Про-
шло довольно много времени — любопытство взяло
верх над терпением, и разведчик спустился на землю.
Он стал шумом и криками привлекать к себе внима-
ние леопарда, но тот не реагировал, будто и вправду
околел. После продолжительных стараний разведчик
зоз
Тенчой
наконец издал победный клич, по которому все поня-
ли, что страшный враг обезьяньего рода мертв. Стая
поспешно спустилась с деревьев. Это был сладкий миг
счастья: обезьяны с наслаждением щупали и щипали
мертвое тело леопарда, некоторые даже поднимали
его голову и, положив ее на свою макушку, с рыча-
нием изображали некогда грозного и безжалостного
хищника.
Тут глаза «мертвеца» неожиданно раскрылись, и
леопард, быстрый, словно молния, стал рвать зуба-
ми и копями беззащитные обезьяньи тела. От близо-
сти страшного зверя некоторых обезьян парализовал
страх, они были неспособны бежать, что умножило
добычу леопарда. Когда уцелевшие разбежались, ко-
варный охотник сложил свою добычу в большую кучу.
В ней было более десятка взрослых обезьян. Так лео-
пард обеспечил себя и своих детенышей пропитани-
ем на месяцы. Среди обезьян, которые стали добычей
леопарда, оказалась мать Баи и Бандара.
Без мамы братьям пришлось несладко. Они не по-
нимали, что же произошло и почему мама не нашла
их после того, как все обезьяны, убежав от ужасного
зверя, собрались в безопасном месте. Баи и Бандар
уже лазили по деревьям, но им пока недоставало сил
и опыта матери, чтобы прокормить себя. Жизнь их в
корне переменилась.
Однажды голодные братья, сидя на дереве, увидели
восхитительные вишни, лежавшие на земле. Баи, как
старший, спустился вниз, чтобы их достать. Оказалось,
304
Путь более не учения
что вишни лежат в большом стеклянном кувшине с
узким горлышком. После нескольких неудачных попы-
ток заполучить вишни Баи наконец догадался просу-
нуть лапу в горлышко. Зажав вишни в кулаке, он хотел
вытащить добычу, но не тут-то было. Его кулак оказался
шире отверстия сосуда!
Разумеется, кувшин с вишнями оказался в лесу не-
спроста. Это была ловушка, устроенная ловцом обе-
зьян. Старый охотник хорошо знал, как мыслят обе-
зьяны. Он знал, добравшись до лакомства, обезьяна
не сообразит, что ради спасения своей жизни нужно
бросить его.
Услышав обезьяний визг, довольный охотник вы-
скочил из своего укрытия. Испуганный Баи попытался
спастись бегством, но его лапа, судорожно сжимавшая
ягоды, по-прежнему была в кувшине. Кувшин был тя-
желый, и хилый обезьяний детеныш потерял способ-
ность быстро передвигаться. Охотник без труда схватил
Баи, а затем резко ударил его по локтю. От удара кулак
Баи разжался, и он выпустил вишни. Бандару ничего
не оставалось, как спуститься с дерева и добровольно
сдаться в руки охотника. Оставшись без матери, он не
видел смысла в жизни без брата.
Охотник был очень доволен. Из леса он отправился
прямо на базар, где продал пленников бродячему цир-
качу за приличную сумму. Уличный циркач, повидав-
ший многое на своем веку, был знаком с повадками
как людей, так и обезьян. Ему нужен был помощник,
но содержать он мог только одну обезьяну. Без злобы
305
Тенчой
и без сожаления он, словно делая что-то повседневное
и привычное, на глазах у маленького Бандара убил его
брата. Циркач связал маленькие лапки Баи и одним
ударом ножа отсек ему голову. Сердце Бандара готово
было вырваться наружу от ужаса, весь воздух вокруг
был пропитан запахом крови. Циркач оставил несчаст-
ного малыша с еще теплым трупом Баи. Бандар при-
жался к нему и всю ночь жалобно скулил. Смерть брата
ужаснула Бандара, и он понял, что никогда в жизни не
посмеет ослушаться своего нового хозяина.
С этой поры у Бандара началась тяжелая пора обу-
чения. Его хозяин был талантливым артистом и строгим
дрессировщиком. За считанные месяцы он научил Бан-
дара многим цирковым трюкам. Теперь Бандар сво-
бодно ходил по канату с длинной палкой в руке, мог
стрелять из самодельного пистолета и по-военному от-
давать честь. На уличные представления Бандар ездил,
сидя на багажнике велосипеда за спиной хозяина.
Со временем к ним присоединилась обезьянка-
девочка по кличке Ларки. Она была очень замкнутой и
нехотя выполняла приказы хозяина. Самый успешный
номер Бандара был совместным номером с Ларки.
Сначала Бандар садился на стул, надевал военную
фуражку и маленький армейский ремень, на котором
висела кобура с пистолетом. В этом наряде он кра-
совался перед публикой, вызывая громкий смех: кто
угодно мог узнать в обезьяньих ужимках гордого собой
офицера. Затем хозяин восклицал: «Смотрите, смотри-
те, кто к нам пришел! Какая красавица!» — в этот мо-
ЗОб
Путь более не учения
мент на сцене появлялась Ларки и скромно садилась
в сторонке. Бандар с важным видом подходил к ней и
старался ее рассмотреть, а та ловко закрывала лицо
своим сари. После долгих попыток привлечь внимание
Ларки влюбленный Бандар начинал громко кричать, и
только тогда Ларки проявляла ответные знаки внима-
ния. Словно милые голубки, они садились после этого
рядом и обнимались.
Затем наступал второй акт представления. Бандар
ненадолго уходил со сцены, якобы уезжая из города.
Когда он возвращался, то находил рядом с возлю-
бленной чужую фуражку. Бандар изображал бешеную
ревность, рычал и метался по сцене. Наконец он вы-
хватывал пистолет и выстрелом в упор убивал свою
возлюбленную. Конечно, пистолет не был заряжен,
раздавался лишь громкий хлопок. Но Ларки при этом
падала ничком, и сколько циркач-хозяин ни дергал ее,
она не двигалась.
Тут циркач начинал громко причитать, укоряя обе-
зьяньего Отелло. Бандар же, понимая весь ужас свое-
го преступления, в глубоком раскаянии закрывал мор-
дочку руками. Хозяин спрашивал убитого горем Бан-
дара: «Ну как, не сладко тебе одному?» Бандар в знак
согласия грустно кивал. Тогда хозяин предлагал ему
помолиться богу обезьян Хануману. Бандар приклады-
вал к губам молитвенно сложенные ладони, а затем,
падая на землю, отбивал поклоны.
После замаливания грехов Ларки чудесным обра-
зом оживала. Начиналось всеобщее веселье. Затем
307
Тенчой
хозяин спрашивал у Бандара: «Ну, теперь ты готов взять
Ларки в жены?» Бандар, кивая, соглашался. «А деньги у
тебя есть?» — спрашивал хозяин, на что Бандар отри-
цательно мотал головой и разводил руками. «Ну, тогда
тебе ничего не остается, кроме как обратиться к своим
друзьям за помощью», — после этих слов Бандар сни-
мал фуражку и начинал обход зрителей. Всем нравился
этот спектакль со счастливым концом, и зрители щедро
сыпали мелочь в протянутую фуражку. Даже маленькие
дети, восхищенные блестящим мундиром и оружием
Бандара, старались хоть что-нибудь подать ему. Так
проходили рабочие будни.
Шли месяцы, однажды хозяин Бандара заболел тро-
пической лихорадкой и умер. Полицейские сдали обе-
зьян в приют. И хотя там кормили и ухаживали за ними,
Бандар, всю жизнь мечтавший о свободе, сбежал.
Он ликовал, и если бы умел петь, то спел бы свою
самую любимую песню. Он несся сквозь заросли ку-
старников, переплывал холодные речки, стремитель-
но перепрыгивал с одного дерева на другое. Если бы
Бандар вырос на воле, то такая прогулка была бы для
него простой забавой. Но в неволе мышцы его атро-
фировались и быстро уставали, так что приходилось
часто отдыхать. Так как Бандар с детства учился опыту
у человека, он был совершенно не приспособлен к
жизни в свободных джунглях, и лишь спустя несколько
голодных дней в нем проснулись древние инстинкты.
Бандар собрал кислых на вкус муравьев на мокрую
палочку и впервые в жизни сам добыл себе пропита-
308
Путь более не учения
ние. Нюх его сильно обострился, и Бандар уже отличал
съедобные зеленые побеги от ужасных на вкус, а то и
вовсе несъедобных.
Наконец заветная мечта всей короткой жизни Бан-
дара исполнилась: он встретился со своими сородича-
ми. Но вопреки всем ожиданиям Бандара дикие обе-
зьяны не приняли его. Слишком от него пахло челове-
ческим жильем.
Тогда обезьянке пришлось жить вблизи деревень,
чтобы добывать еду, но людей Бандар обходил сторо-
ной. Слишком уж жестокими и хитрыми они ему каза-
лись. Даже когда попадались тучные американки со
сладкой улыбкой на губах, Бандар осторожно брал у
них бананы и бежал прочь.
Так, в постоянных скитаниях, прошел год, и Бандар,
сидя в надежном укрытии, все чаще вспоминал свою
мать, которую загрыз леопард, и своего горячо люби-
мого брата, которому отрубил голову бывший хозяин.
В отличие от людей Бандар не умел ненавидеть и таить
злобу, просто в душе у него была тоска и подорван-
ное доверие к окружающему миру. Он пытался понять
устройство этого мира и своим обезьяним умом сделал
вывод, что он жесток.
И вот как-то я со своей обезьянкой на плече встре-
тил Бандара на берегу лесного ручья. Она напомнила
Бандару старшего брата. Бандар инстинктивно попы-
тался защитить ее от человека — сделать то, что когда-
то, по молодости лет или из-за собственной трусости,
он не совершил. В мою голову полетели палки и комоч-
309
Тенчой
ки земли. Но я и не подумал защищаться от нападе-
ния и лишь тепло и с еле заметной грустью улыбнулся
Бандару. Обезьянка, так похожая на его погибшего
братишку, к великому удивлению Бандара бросилась
защищать меня. Это было совсем непонятно Бандару.
Видя в моих глазах только тепло и нежность и то, как
другая обезьянка прижимается к моему телу, Бандар
почувствовал дикую тоску по своей рано погибшей ма-
тери.
Бандар взял предложенную ему засохшую кукуруз-
ную лепешку из моих рук, и, возможно, это стало пе-
реломным моментом в его доселе несчастной жизни.
Вместе с другой обезьянкой Бандар последовал за
нами, и мы пришли в монастырь, который был распо-
ложен возле лесной речушки. Сначала Бандар шипел
и резко отскакивал от монахов, когда те пытались на-
кормить его, но со временем понял, что ничего страш-
ного не происходит и не может произойти. Да и другая
обезьянка часто играла с монахами, весело визжа и
давая почесать свое брюшко.
У Бандара началась совсем другая жизнь. Впервые
он обрел настоящее счастье дружбы и остался жить
при монастыре вместе со мной и обезьянкой, так по-
хожей на его брата.
I ПРИВИДЕНИЕ В КИНОТЕАТРЕ
КУЛ И ГАЛА
Тантра использует практики с визуализацией об-
разов божеств для того, чтобы очистить бесконечный
поток сознания от его преходящих омрачений, и с
целью достичь на этой основе просветления. Тексты,
где обсуждаются эти вопросы, также называются тан-
трами.
Когда Его Святейшество Далай-лама передавал тан-
трические практики в самой южной тибетской колонии
Кулигал, там собралось множество иностранцев — по-
следователей традиции Ньигма. В том числе и я, хотя
был из Гелук. Жили они у одной благочестивой семьи
тибетских беженцев. Чтобы кормить гостей, хозяева
должны были ездить в соседнюю индийскую деревню
за овощами. Однажды вечером я решил им помочь и
поехал сам.
Однако я заблудился и принял здание кинотеатра
за базар. Когда я в наступающих сумерках открыл
заржавевшую дверь, она сильно заскрипела, словно
311
Тенчой
упрекала, что впервые за сто лет путник осмелился
нарушить ее покой. От этого звука молодая парочка,
идущая по дороге, обернулась и, словно увидев при-
видение, бросилась в обратном направлении. Все это
мне не нравилось, но так как нужны были продукты
на ужин, я смело вошел внутрь. Подойдя к большим
дверям, забитым крест-накрест, я окрикнул хозяина в
надежде узнать дорогу до рынка, и кто-то простонал
мне в ответ. Какой-то расплывчатый силуэт направил-
ся вглубь здания. Я окликнул этого человека и решил
догнать его, но только приблизился к порогу, как услы-
шал шумную толпу людей, идущих по улице. Они сразу
показали мне правильную дорогу, и я довольный, на-
груженный картошкой и морковью, приехал домой.
— Что ты так долго? — спросила хозяйка.
— Да я решил в деревне в заброшенном кинотеа-
тре кино посмотреть! — пошутил я.
Однако шутка не удалась — кастрюля упала из рук
хозяйки и со звоном покатилась по цементному полу.
Она подбежала ко мне и стала осматривать меня всего,
особенно голову. Было ощущение, что я только что за-
ново родился и меня изучают — на месте ли руки и
ноги?
Как оказалось потом, кинотеатр был не самым без-
опасным местом в той деревне. Когда-то один богач
решил построить новое здание, а по языческому обы-
чаю полагалось сделать кровавое жертвоприношение
козой, тогда в будущем от посетителей не будет отбоя.
Козу не нашли, а рядом под забором спал никому не
312
Путь более не учения
нужный бродяга. Хозяин, не имеющий моральных прин-
ципов и не ощущающий особой разницы между бродя-
гами и животными, решил заменить одно другим.
Строительство нового кинотеатра было большим
событием для деревни, и, конечно, на открытие со-
брались все местные жители. Двор был усыпан оран-
жевыми цветами, люди не могли нарадоваться красоте
и уюту нового кинотеатра. В Индии кинотеатр — это
второй храм, кинозвезды — это кумиры, а показ ново-
го фильма — праздник. И вот когда на экране Шарук
Хан с Айшварой Рай отплясывали кадак, к ним присое-
динился третий, но только без головы. Окровавленную
голову он держал в руках перед собой. Люди увидели,
что безголовый не в фильме, а живой и ходит по залу.
Началась паника, все ринулись к двери, но протиски-
вались только сильные, матери потеряли детей, ста-
риков и старух отталкивали, стулья роняли. Еще долго
народ в ужасе не мог выбраться на улицу, кто-то лез
через головы, кого-то задавили... С тех пор ни одна
живая душа не заходила в черный кинотеатр, а хозяин
умер от разрыва сердца. Кинотеатр стоит до сих пор, а
неприкаянная душа бродяги бесцельно бродит в нем.
ВБОГДО-ГЕГЕН И ЛАМА СОПА* **
«Строительство статуи Майтреи*'1— не цель.
Это метод для достижения цели.
* Лама Сопа Ринпоче родился в 1946 году в местности Солу Кумбу
в Непале. В возрасте трех лет он был признан перерождением великого
мастера медитации Лаудо-ламы. Ринпоче принял монашество и получил
образование в монастырях Непала и Тибета. В 1959 году Ринпоче при-
был в Индию и стал учиться у ламы Тубтен Еше. Сам Ринпоче стал учить
в 1970 году, после того как провел первый медитационный курс для евро-
пейцев в монастыре Копан, расположенном в долине Катманду. В настоя-
щеевремяламаСопаРинпочеявляется духовным главой Фонда сохранения
традиций Махаяны (ФСТМ). Так называется объединение более шестиде-
сяти Дхарма-центров в Азии, Европе, Америке, Австралии и Новой Зе-
ландии.
** Майтрея (Дружественный, Джампа по-тибетски, Меттея на пали) —
следующий Будда в нашей мировой системе, предсказанный Буддой Ша-
кьямуни. Он будет последним из пяти Будд, которые обретут высшее про-
светление в этой кальпе. Сейчас Майтрея пребывает в девалоке (небесном
мире)Тушита (Ганден по-тибетски). В далеком будущем, когда волны учения
Шакьямуни исчезнут, на Землю, приняв человеческий облик, спустится
Майтрея, и это будет его последним рождением. Он провозгласит путь Про-
светления и будет проповедовать Дхарму на благо богов и людей. Майтрея
следит за судьбой Земли до тех пор, пока сам не явится в высшем вопло-
щении через тысячи лет. В его ведении находится и направление людей по
верному пути эволюции. Слово «майтри», «любовь», соотносится со словами
«матр» («мать») и «митра» («друг»).
314
Путь более не учения
Цель — принести благо стольким людям,
Скольким только возможно —
На протяжении столь долгого времени,
Которое только возможно!»
Лама Сопа
Как-то я был помощником у Его Святейшества
Богдо-гегена.
Его Святейшество Богдо-геген — пожилой человек,
но, несмотря на свой преклонный возраст, он бодр и
энергичен. Рядом с ним ощущаешь себя ребенком и
как будто попадаешь в некое мощное защитное поле,
где нет места суете, заботам и страхам.
Его Святейшество Богдо-геген всех встречает очень
радушно. Он проявляет заботу о паломниках, интересу-
ется их планами, путешествиями, предлагает помощь в
организации поездок по Дхарамсале. Этот человек —
вторая фигура в буддизме по значимости, но общаться
с ним легко и просто. Он обладает великой добротой,
и в его поведении нет никакого намека на его исклю-
чительность.
Мне всегда было интересно понять, как проходят
встречи учеников с Учителями. Каждый человек — это
учитель и ученик одновременно. Если Учитель достиг
реализации в практике, он передает знание совершен-
но особым, невидимым со стороны, но действенным
способом, который мощно ощущает ученик. Я смотрел
на Богдо-гегена и начинал понимать, какое значение
в простой повседневной жизни имеет понятие Бодхи-
315
Тенчой
чипы*. Это отношение к людям без оценки, без разде-
ления на плохих и хороших, своих и чужих, отношение
к людям с открытым сердцем, с любовью и добротой,
состраданием и заботой. Именно в этом и проявляется
преодоление дуальности, «разделенности на два», от
которой страдает большая часть людей.
Конечно, одного лишь наблюдения за жизнью че-
ловека, сумевшего достичь такого отношения к людям,
недостаточно, чтобы развить эти качества и в себе.
Но само общение с ним становится импульсом к тому,
чтобы начать спрашивать себя: «Кто я?», анализиро-
вать свое отношение к жизни и окружающим тебя
людям. Он учит людей быть счастливыми, отсекая все
привязанности, объясняет сложные философские во-
просы простым и доступным для понимания языком.
Своим отношением к жизни и людям, желанием жить,
помогая людям найти свой путь и развить в себе Будду,
он показывает нам пример. В этом он и стал для меня
Учителем.
Другим удивительным моментом было, что я ни разу
не услышал от него никакой пропаганды буддизма, ни-
какого намека на разницу в верованиях. Я увидел не
на словах, а на деле проявление терпимости и при-
нятия всех людей независимо от их вероисповедания.
Наверное, когда ощущаешь в себе высшие силы, то
позволяешь людям идти к просветлению разными пу-
* Бодхичитта — сознание, направленное на достижение просветления
во имя блага всех живых существ.
316
Путь более не учения
тями, лишь бы дойти. И хвала Учителям, что живут на
нашей земле такие Просветленные, что позволяют нам
почувствовать божественную благодать.
Однажды к нам в гости пришел Лама Сопа Ринпоче.
Во время чаепития Богдо-геген попросил Ламу Сопа
положить внутрь статуи Будды Майтреи* ингредиенты,
которые он приготовит. Лама Сопа дал согласие и, по-
прощавшись, удалился.
Но после его ухода Богдо-геген вспомнил, что не
передал Ламе Сопа тибетские сладости в дорогу. При-
шлось мне отправиться в резиденцию Ламы Сопа в
ретрит-центр Тушита.
Когда я преподнес сладости, Лама Сопа удивленно
спросил меня:
— Так быстро! Это шун** для статуи?
— Нет, нет, Ринпоче, это угощение от Его Святей-
шества.
— О, передай ему спасибо! Но сначала выпей ти-
бетского чая, — по-детски засмеялся Лама Сопа, а я
* Во времена большой нестабильности человечество остро нуждается
в гармонии и мире. Проект Майтрея основан на вере в то, что любящая
доброта — главная причина мира. Действия, мотивированные любящей до-
бротой, помогут сохранять мир в человеческой душе, семьях, социуме и на
всей планете. Ядром Проекта является возведение великолепной бронзо-
вой 152-метровой статуи Будды Майтреи в Кушинагаре, штате Уттар-Прадеш
в Северной Индии, недалеко от места, где Будда покинул этот мири его тело
было кремировано. Правительство штата предоставляет 300 гектаров зем-
ли в Кушинигаре под реализацию Проекта. В радиусе 7,5 километра вокруг
статуи Будды Майтреи будет создана «особая область развития».
** Шун — это мантры для наполнения статуй, напечатанные на бумаге
и скрученные в трубочку для удобства закладки внутрь статуи.
317
Тенчой
не переставал восхищаться его оптимизмом и жизне-
радостностью.
Когда я собрался уходить и вышел во двор, я уви-
дел, как Лама Сопа приготовился для проведения ри-
туала Туйсол. Его лицо закрывало мигдре*. Только он
взмахнул травой из куша и окропил окружающее про-
странство святой водой, как тут же пошел дождь. Чем
больше очищал природу Лама Сопа, тем больше лил
дождь. Так как зонта у меня не было, я встал под крышу
беседки, построенной для ступы. Оттуда я завороженно
наблюдал за магическим ритуалом и за тем, как тонны
очистительной воды омывают землю. Была засуха, и у
местных крестьян погибал урожай, поэтому понятно,
что они очень обрадовались дождю.
* Мигдре — (доел, сетка для глаз) бахрома закрывающая лицо> при-
меняется в тантрических практиках.
I КАК ГОТОВИЛ ЕДУ
ДАШЖАМЦ
На Учениях Его Святейшества Далай-ламы в тан-
трическом колледже Гюдмед я и мои друзья встре-
тили монгола по имени Дашжамц. Его тибетское
имя Таши-Гьятцо переводится как «Океан Блага». Он
попал в Лхасу еще до захвата Тибета китайцами, а
затем эмигрировал в Индию вместе с тибетскими
беженцами. Жил он в Индии в 12 кемпе (лагере)
района Хунсур в штате Карнатака. С виду он был
обычным человеком небольшого роста. Когда мы по-
знакомились поближе, то узнали, что Дашжамц го-
товит еду специально для Его Святейшества Далай-
ламы. Для этого он брал в руки деревянные палочки
и готовил только ими. При этом он не касался еды
руками. Повар считал, что наши руки — руки про-
стых мирян — могут осквернить пищу святого чело-
века.
319
Тенчой
По окончании Учений у них была аудиенция у Далай-
ламы. Когда Его Святейшество узнал, что они — буряты
из России, он рассмеялся и похвалил их:
— У вас отличная кухня! Я ничего не пробовал
вкуснее, чем монгольские чебуреки!
Я сразу подумал о том, как тяжело лепить чебуреки
одними деревянными палочками.
ВСИНИИ КАФТАН
Мы ежегодно ездили на Учения Его Святейшества
Далай-ламы в Дхарамсалу, находящуюся на севере
Индии.
Дхарамсала — горное местечко в штате Химачал
Прадеш у подножия Гималаев. Вся Дхарамсала рас-
положена на холмистой местности с очень неровными
спусками. Она делится на три части — собственно Дха-
рамсалу, Маклеод Ганж, находящийся чуть повыше неё,
и Дарамкот — еще выше Маклеод Ганжа.
Маклеод Ганж — поселок длиной в пару киломе-
тров. Гулять здесь — занятие нелегкое, постоянно при-
ходится подниматься по каменным ступенькам и кру-
тым дорожкам, ровных путей почти нет. Машин ездит
немало, все-таки Маклеод Ганж — культовое место.
Туристов много, обычно это китайцы из Тайваня и Гон-
конга и европейцы. Вдоль дорог очень много нищих, в
основном калеки без рук и ног. Туристов, паломников
и нищих объединяет потребность в чуде, и, конечно,
321
Тенчой
их притягивает удивительная аура этих мест. Жизнь
здесь намного спокойнее и тише, чем в похожих горо-
дах Индии.
Одна из главных достопримечательностей Дхарам-
салы — ее природа, неописуемо красивая и завора-
живающая. Величественные горы, живописные раду-
ги, ярко голубое небо, в котором парят орлы. У при-
езжающего в этот райский уголок в душе воцаряются
покой и тишина. В таком месте не хочется никакой
суеты и беспокойства, оно само тебя умиротворяет
и успокаивает. Можно просто бродить по окрестно-
стям и наслаждаться бытием, воздухом, солнцем и
водой. С северной стороны взор манят сверкающие
снежные вершины, дивные цветы радуют глаз. Гор-
ный воздух прозрачен, чист и свеж, как утренняя
роса. Снег есть только в горах, а в самой Дхарам-
сале сухо и тепло. Все окрестности покрыты леса-
ми с вековыми соснами и елями, по которым снуют
проворные обезьяны. Кругом простор, журчат холод-
ные горные ручьи и водопады, в которых можно ку-
паться.
Если идти по Багсу-роад, то минут через пятнадцать
покажется деревня Дарамкот, рядом с которой находит-
ся изумительный водопад. Ниже он становится рекой,
весело текущей по дну ущелья. Недалеко от водопада,
на окраине Дарамкота, стоит индуистский храм. Даже
далеко в горах слышен звон его колокола.
В самом центре Маклеод Ганжа находится действу-
ющий буддийский храм с молитвенными барабанами.
322
Путь более не учения
В двух километрах от него по главной дороге находится
старая британская церковь Святого Иоанна Пустынни-
ка с красивыми витражами, старым кладбищем, веко-
выми соснами и большим колоколом. Однажды коло-
кол пытались похитить воры, но сумели унести лишь на
триста метров, где в итоге и бросили.
В получасе ходьбы от Маклеод Ганжа есть священ-
ное озеро Дал, где можно полюбоваться на красных и
синих рыб.
В канун наступления второго тысячелетия в Дха-
рамсале собралось около двух сотен буддистов из Рос-
сии. Каждый день паломники совершали кору (обход с
чтением мантр и прокручиванием молитвенных бара-
банов) вокруг резиденции Далай-ламы вместе с мо-
нахами. Здесь постоянно проживает множество буд-
дийских монахов. Их одеяния бордового цвета. Когда
начинается Учение Его Святейшества Далай-ламы, они
выстраиваются в ряд и сливаются в волны единой бор-
довой реки.
Однажды перед началом службы Его Святейшество
Далай-лама указал на одного из нескольких десят-
ков тысяч монахов, который сидел так далеко, что
разглядеть его было почти невозможно, и попросил
его встать. Затем Его Святейшество попросил монаха
показать свой донгак*, но, к стыду монаха, на нем
был синий кафтан вместо традиционной монашеской
* Донгак — часть монашеской одежды, которая отличает тибетских
практиков, поскольку не используется в Индии.
323
Тенчой
одежды. В традиции Гелуг очень строго следят за по-
рядком ношения одежды. Этот монах рассчитывал,
что никто не заметит его маленького отступления от
традиций. Тем более, что он был прикрыт бордовой
накидкой. Но Далай-лама каким-то невероятным об-
разом увидел это и приказал ослушнику снять синюю
одежду, упрекнув его, почти плачущего от стыда, в
нарушении дисциплины. Он спросил у старейшин,
из какого монастыря этот монах, тот оказался из
Дрепунг Лосалинга. Его Святейшество вызвал блю-
стителя порядка этого монастыря, гебкуя, и попро-
сил его строже следить за дисциплиной. После этого
добавил:
— Не выгоняйте этого монаха, скоро он испра-
вится.
С тех пор, как бы ни было холодно зимой в Дхарам-
сале, все монахи ходят с обнаженными руками. Даже
если кругом лежит снег.
I НАРИСОВАННАЯ
КОРОВА
В одном буддийском монастыре был послушник, в
обязанности которого входило приносить молоко на
молебен — для забеливания чая всем монахам во
время больших молитв.
Однажды молоко в монастыре закончилось. Кругом
была степь, а ближайшие стада находились за киломе-
тры от монастыря. Между тем монахи с нетерпением
ждали свой зеленый чай.
Послушник, уверенный в важности своей обязанно-
сти, посмотрел на нарисованную на стене корову и со
словами: «Ты настоящая корова или нет? Для чего ты
тут находишься, когда такая нужда в твоем молоке!» —
подошел и надоил полное ведро.
325
Тенчой
Так всем открылось, что это не простой мальчик.
В своем прошлом рождении он много медитировал
и обдумывал смысл Праджняпарамиты*. Так монахи,
получили свой чай с молоком, и молебен продол-
жился.
* Праджняпарамита (санскр. prajna paramita / тиб. щерабки паролту
чинпа) — «рга» — первый, лучший; «jna» — знание, мудрость; «рагат» —
противоположный, другой; «ita» — переводящий, транспортирующий, пере-
веденный. Кроме этого, «противоположный» или «другой» имеет несколько
смыслов: по отношению к заурядной личности — «возвышенный», как про-
тивоположность относительного — «абсолютный», по отношению к круго-
вороту — «успокоение» и как противоположность неведения — «мудрость».
Это и называется «мудростью, переводящей на другую сторону».
ПЕРЕРОЖДЕНИЕ
РЫБЫ
Как-то один большой лама Амгалан был приглашен
на молебен в частный дом. Семья, в которую его по-
звали, никак не могла завести детей. Они очень ждали
этого ламу и были наслышаны о его незаурядных спо-
собностях.
Для того, чтобы хорошо его принять, хозяин дома
сходил на речку и поймал огромного сома. Когда лама
пришел проводить обряд, благоприятствующий дето-
рождению, он увидел во дворе умирающую рыбу.
Считается, что если животное закалывается специ-
ально для человека и он знает об этом, то на него
также падает грех. Лама всю жизнь стремился не при-
чинять никакого вреда живым существам, и хозяева,
сами того не сознавая, поставили его в непростую си-
туацию.
327
Тенчой
Отказаться от трапезы было неприлично, ведь хозя-
ева так готовились к его приему. Он испытал глубокое
сострадание к умирающей рыбе и перенес её сознание
в ближайшее благоприятное место для перерождения.
Именно утроба хозяйки и оказалась этим местом. Так
у семьи появился наследник, а грех за убийство рыбы
был очищен.
КОЛЕСО САНСАРЫ
Проходя мимо одного дома с учениками, вели-
кий Шарипутра, один из первых учеников Будды,
вдруг начал неистово смеяться. Сопровождающие
испугались и подумали грешным делом, не сошел
ли с ума их Учитель. Когда они попросили его
разъяснить столь странное поведение, Шарипутра
изрек:
Ест мясо отца,
Колотит мать,
Врага убиенного нянчит в руках.
Смех вызывают явления сансары.
Оказалось, хозяин этого дома ранее поссорился со
своим соседом и убил его. Затем в силу того, что на
соседа были направлены его чувства, тот переродился
сыном убийцы, и именно его он в этот момент нянчил
на коленях.
329
Тенчой
А его любимая мать переродилась домашней соба-
кой. В тот день он поймал большую рыбу, в которую и
переродился его отец. Он сварил уху и собирался вкус-
но пообедать, как собака попыталась стащить рыбу,
но была поймана на месте и побита. Эта картина и
вызвала столь необычную реакцию у великого Ученого
и Святого.
В ДЕКЛАМАЦИЯ ВАДЖРАСАТТВЫ
С одним реализованным Мастером, а он был на-
стоящим бодхисаттвой*, приключилась интересная
история. Произошло это во время его визита на
праздник Дзамлинг Чизанга в монастырь Лавран Да-
шичил.
Мастер переходил вброд одну небольшую речку и
тут услышал в простом журчании ручья декламацию
мантры Ваджрасаттвы — божества, которое помогает
очистить дурную карму. Это могло означать лишь одно:
что выше по течению, в десятках километров от того
места, сидит отшельник и начитывает мантры. Говорят,
вода может нести информацию, но оказывается, что
переносит она не только чувства и переживания, а ещё
и сам звук. Это был прекрасный звук, только в конце
мантры йогин делал ошибку и неправильно произно-
сил окончание.
* Бодхисаттва — это человек, обладающий бодхичиттой. А бодхичит-
та — это мысль сильнейшего устремления к пробуждению на благо всех
живых существ.
331
Тенчой
Учитель был большим знатоком санскрита. Заро-
дилось у него желание найти этого отшельника и ука-
зать на его ошибку. Решил — сделал. Когда Учитель
обнаружил одинокого монаха, тот сидел в алмазной
позе. Это медитативная поза со скрещенными нога-
ми, когда стопы направлены вверх. Мастер наставил
его на истинный путь. Отшельник был очень призна-
телен великому Учителю за наставление и тут же ис-
правил своё произношение. Затем Учитель, доволь-
ный собой, направился на празднование Дзамлинг
Чизанга*.
Спустя неделю, когда визит Учителя был завершен,
он вновь переправлялся через то же самое место, но
уже не услышал ни правильной декламации мантры, ни
прежней — неправильной. «Может, что-то случилось с
отшельником, может, он заболел?» — подумал Мастер.
Учитель во второй раз поднялся к месту уединения и
нашел там того самого отшельника в совершенном
здравии, однако настроение у него было мрачное и
блеск в глазах исчез, словно он потерял смысл своих
исканий.
* Дзамлинг Чизанг — день очищения, отмечается тибетцами в июне,
в полнолуние пятого месяца лунного календаря. В этот день совершается
пять видов подношений духам-хранителям, которые защищают прихожани-
на, его семью и буддийские святыни. Они считаются тибетскими божества-
ми, и для них возводятся отдельные храмы рядом с буддийскими монасты-
рями. Считается, что они были обращены в буддизм Гуру Падмасамбхавой и
стали защитниками Учения. Обычно миряне за день до праздника соблюда-
ют пост и перестают есть мясо, и только затем получают право участвовать
в обряде принесения жертв, который представляет собой подношение на
алтарь цампы, сладостей и благовоний.
332
Путь более не учения
Учитель почувствовал к нему сострадание, а также
свою причастность к его настоящему удручающему со-
стоянию: «Ничего страшного не произошло, то, на что
я тебе указал в прошлый раз, было моей ошибкой, а
не твоей. Тебе надо продолжать начитывать так, как
ты можешь и как ты привык».
Как же Учитель обрадовался, когда услышал привыч-
ные мелодичные звуки мантры в журчании ручья, —
голос отшельника звенел от огромной радости. С тех
пор Мастер перестал замечать изъяны и в речи других,
и в их поведении, и усмирил свое желание всё ис-
правлять.
ИНЕЧУНГ И МАЛЕНЬКИМ МАЛЬЧИК
Во время нашего визита в Нечунг — монастырь,
где находится личный оракул Его Святейшества Далай-
ламы — мы получили возможность присутствовать на
церемонии, когда оракул входит в транс и делает пред-
сказания. Нам повезло, так как такие трансы проходят
без посторонних.
У входа в храм они увидели большой символ Нам-
жувандан’, что в переводе с тибетского значит «обла-
дающий десятью могуществами».
Перед началом сеанса вокруг трона, предназна-
ченного для главного государственного оракула, рас-
кладываются ритуальные предметы — оружие, богато
* Это символ Учения Калачакры, один из наиболее сложных и святых
символов Буддизма. Десять элементов (семь санскритских букв «хо хангкья
ма ла ва ра я», являющихся сердечной мантрой Калачакры, знаки полуме-
сяца, солнца и огня) на разных уровнях объяснений символизируют перво-
элементы нашего мира, другие миры, мандалу Калачакры и само божество
Калачакру. Он охватывает собой всю вселенную, все три мира: мир жела-
ний, мир форм и мир без форм.
334
Путь более не учения
украшенные многослойные одежды, шлем, изготовлен-
ный из драгоценных камней и металлов. Монахи освя-
щают их, распевают мантры, сопровождающиеся маги-
ческими жестами. Затем начинается сама церемония,
и оракул восходит на трон. Продолжаются песнопения,
обращенные к могущественным духам-защитникам,
которых монахи просят войти в тело оракула.
Церемония сопровождается барабанным боем и
пронзительным звуком труб-ганлинов. Все простран-
ство вокруг наполнено ароматом и дымом специаль-
ных благовоний, сжигаемых в больших количествах.
Через некоторое время глаза оракула закрываются,
лицо краснеет, а руки и ноги начинают подергиваться:
в его тело входит божество.
На голову оракула помощники надевают шлем
весом 13 килограммов. Тяжесть этого шлема человек
способен выдержать только в состоянии транса. Обыч-
но после этого конвульсии оракула усиливаются — его
дыхание становится затрудненным, лицо приобретает
багровый оттенок и заметно раздувается, а на губах
появляется пена. Это признаки того, что божество
полностью завладело телом. На этой стадии помощни-
ки закрепляют шлем ремнями под его подбородком и
отступают. Монахи продолжают молиться, задабривая
божество с помощью перечислений его различных до-
стоинств.
Несмотря на тяжесть шлема и одежд, оракул с лег-
костью встает с трона и делает поклоны перед священ-
ными изображениями. Помощник кладет в его правую
335
Тенчой
руку ритуальный меч, а в левую — лук. Через некото-
рое время оракул бросает оружие и исполняет корот-
кий импульсивный танец. Закончив танцевать, оракул
возвращается на трон. Получив подношения — чашу с
обычной водой или несколько ритуальных шарфов —
оракул приступает к пророчествам, подчас отвечая на
конкретные вопросы. Все его слова записывает се-
кретарь. В конце оракул неожиданно падает ниц, что
является признаком выхода божества из тела. С него
поспешно снимают шлем, который в противном слу-
чае может задавить оракула своей тяжестью, и уносят.
Пророчества, которые часто даются в завуалирован-
ной форме, сначала разгадывают, а затем записывают
на официальном бланке и закрепляют печатью. Тибет-
цы, верные многовековым традициям, тщательнейшим
образом изучают их и руководствуются ими при при-
нятии решений. Так осуществляет свои предсказания
Нечунг1 — главный государственный оракул Тибета и
личный оракул Его Святейшества Далай-ламы.
* Советы оракулов часто кажутся немного странными. Одна из причин
этого заключается в том, что дхармапалы в отличие от людей располагают
общей картиной происходящего. Людям же общая картина ясна не всегда,
свои выводы они делают на основании происходящего, поэтому очень ча-
сто выводы оказываются неверными. Кроме того, информация, которую
дхармапалы предоставляют людям, направлена на то, чтобы устранить пре-
пятствия, мешающие двигаться по пути духовного совершенствования, а не
для того, чтобы удовлетворить мирские желания человека.
Оракулы устанавливают контакт с надмирскими защитниками косвен-
но, через специальные ритуалы, либо через мирских защитников. Но на что
же направлена вся эта гигантская энергия? Основным «врагом» надмир-
ских защитников является неведение живых существ относительно истин-
ной природы бытия, рассматривающееся как корень всех проблем. Наше
336
Путь более не учения
Во время транса с нами была женщина из Франции
невежество, заблуждения, стереотипы сознания — все то, что обычно при-
носит нам наибольшую боль и страдания, прежде всего является «врагом
дхармы», а значит и «врагом» дхармапал. Именно против этого направлена
их энергия.
Оракулы пользуются огромным уважением в Тибете. Потому что в при-
дачу к почетному званию «оракул», человек обычно получает сильнейшее
перенапряжение и болезненные ощущения, которыми сопровождается
сеанс вхождения в транс. Говорят, что оракулы часто рано умирают, исто-
щенные невыносимой физической нагрузкой, которую они испытывают во
время транса. Помимо этого, для того чтобы быть оракулом, необходимо
вести праведный образ жизни, так как божеству крайне сложно входить в
«нечистое» тело. Высшим оракулам запрещено иметь семью.
В течение веков Оракул Нечунга имеет тесную связь с Дрепунгом — са-
мым большим тибетским монастырем, который сейчас находится на юге
Индии.
В начале 1987 г. настоятели Дрепунга вместе с другими высшими ла-
мами и монахами были в Дхарамсале, присутствуя на ежегодном учении,
даваемом Его Святейшеством Далай-ламой. 31 марта в монастыре Нечунг
они совершили специальный ритуал перед священной статуей государ-
ственного Оракула. Во время ритуала один из монахов Нечунга — досточти-
мый Тубтен Нгодруб мгновенно и самопроизвольно вошел в транс. Об этом
случае было немедленно доложено Его Святейшеству.
22 мая в храме Текчен Чойлинг, в главном храме Дхарамсалы, Тубтен
Нгодруб официально осуществил транс в присутствии Его Святейшества
Далай-ламы, членов Правительства, представителей тибетской народ-
ной ассамблеи, а также большого количества высших лам и монахов. За-
тем Правительство передало ему официальное утверждение Его статуса
в качестве Государственного Оракула Нечунга. 4 сентября на аудиенции у
Его Святейшества Далай-ламы он был официально возведен на трон как
14-м Оракул Нечунга.
Досточтимый Тубтен Нгодруб родился в Пхари в Тибете (отец — Джамьян
Кунсанг, мать — Кидзом). Его отец — потомок знаменитого ламы-тантриста
Нга-Дак Ньянг-Релвы, последователя школы Сакья.
После вторжения китайских войск в Тибет Тубтен Нгодруб со своей се-
мьей оказался среди беженцев в Индии. В1971 г. он стал монахом монасты-
ря Нечунг, восстановленного в Дхарамсале. Здесь он прошел строгую школу
духовной и художественной традиции этого монастыря. После окончания обу-
чения он был назначен старшим по ритуалам. Во время службы в него вошел
дух-защитника, и его избрали 14-м Государственным Оракулом Нечунга.
337
Тенчой
с маленьким мальчиком лет пяти. Ребенок, хоть и не
осознавал важность происходящего, в момент вхожде-
ния божества стал вдруг шипеть и кричать. Глаза его
застыли, руки непроизвольно воспроизвели мудры. Он
начал танцевать и подпрыгивать на месте. Мать ребен-
ка испугалась, но монахи монастыря быстро вывели
его наружу и побрызгали водой. Они объяснили, что
энергия у божества очень сильная и ребенок может
не выдержать, поэтому ему нежелательно присутство-
вать на ритуале. Может, он тоже обладал пророческим
даром, а может имел кармическую связь с Нечунгом,
то есть в прошлой жизни был тибетцем или монголом
и делал обильные подношения для божества Нечунга.
и благой зонт
В одном буддийском монастыре почитали счастли-
вый символ Благого Зонта, защищающего ум от стра-
стей*.
Однажды во время народных волнений в монастырь
ворвался воин с саблей. Его встретил монах, смотря-
щий за алтарем.
— Я тебя сейчас порублю на куски, — гневно
вскричал воин. Был этот воин известен своей силой
и удалью, совсем недавно все жители близлежащего
города в страхе разбежались от него. Но здесь его
приняли иначе.
— Если это твое истинное намерение, то я с ра-
достью помогу тебе. Вот моя голова, а вот моя шея,
приступай, — спокойно ответил монах.
Разгоряченный воин не заметил ни малейшего
страха в глазах монаха. Он был потрясен — зачем же
* Как обычный зонтик защищает от солнца и дождя, так и этот символ
олицетворяет защиту ума от знойного жара омрачений, он также оберегает
от страданий.
339
Тенчой
он много лет тренировался и изучал боевые искус-
ства, если самый обычный монах совершенно его не
боится?
— Ты ещё не решил для себя! Наверно, твой ум
обеспокоен? Лучше сядь, выпей чаю и подумай спо-
койно, — миролюбиво предложил монах.
Грозный воин выпил чая, поостыл и принял решение
навсегда изменить свою жизнь. Более не станет он ис-
кать побед на поле боя, а попытается стать похожим
на этого монаха, который не боится смерти, потому что
его охраняет Благой Зонт.
В ЧТЕНИЕ ВО СНЕ
В громкой славе есть преувеличение,
В пузыре с маслом есть включение.
Бурятская поговорка
Как-то в период своих посещений Тибетской библи-
отеки я оказался в гостях у Ген Нгаванг Лунгтока. Я
попросил его помочь мне в издании тибетской книги о
буддизме, которую написал мой Учитель. Он согласил-
ся и взял у меня рукопись. Нгаванг Лунгток поставил
перед собой книгу в раскрытом виде (а она составляла
около 10 печатных листов).
Я ожидал, что Нгаванг Лунгток тут же возьмется
ее читать, но к моему удивлению он этого не сделал.
Ночью, когда я прилег в его комнате, он не стал выклю-
чать свет и заснул, сидя в медитативной позе. Перед
341
Тенчой
ним на столе лежали ритуальный ваджр и колоколь-
чик*.
Утром, когда я спросил его мнение о книге, ока-
залось, что он в совершенстве владеет материалом,
словно не спал, а всю ночь изучал рукопись.
Я слышал, что есть практика использования време-
ни во сне, но свидетелем этого в реальности оказался
впервые. Недаром Нгаванг Лунгток много лет был лич-
ным библиотекарем Его Святейшества Далай-ламы.
* Ваджр (санскр.: vajra; тиб.: rdo rje) — алмаз, символизирует неруши-
мость, мужское начало, но основное значение — это метод, то есть великое
сострадание. Колокольчик (санскр.: ghanta; тиб.: dril bu) символизирует му-
дрость, постигающую пустоту. Вместе ваджр и колокольчик олицетворяют
единство метода и мудрости.
ПРИГЛАШЕНИЕ ПЕРВОГО УЧИТЕЛЯ
ИЗ ТИБЕТА
Нам всем повезло, что в тяжелое время кали-юги*
мы встретились с прекрасным Учением буддизма.
В Бурятию буддизм пришел из Монголии, а в Мон-
голию из Тибета.
До распространения у монголов буддизма слави-
лись они на весь мир своей жестокостью и беспощад-
ностью. Не мирными паломниками, но вооруженными
воинами входили они в монастыри, наводя ужас на
всю округу.
Старики сохранили память об этих походах.
* Кали-юга — это один из периодов махаюги, или великой юги. Из
тысячи махаюг состоит кальпа. Кальпа — это время существования мира.
Одна кальпа равна дню жизни Брахмы. Один его день длится 4 320 000 000
земных лет. Сейчас мы находимся в последней, четвертой фазе нынешней
махаюги, называемой кали-юга. Кали-юга — это время упадка нравствен-
ности, и продлится она 432 000 лет, начиная с 3102 г. до н. э. по европей-
скому летоисчислению.
343
Тенчой
Об одном из них рассказывается следующее. Когда
монголы в очередной раз пришли в Тибет, они заяви-
лись в самый большой монастырь и стали требовать
буддийскую статую и знающего учителя: какими бы су-
ровыми воинами они ни были, они точно знали, что ре-
лигия и наука необходимы для долгого существования
страны и народа.
Тогда у командующего отрядом спросили:
— Какую статую вы хотите?
— Только живую! — ответил он.
— Как же вы проверите?
— Очень просто! Отрубим всем головы — и к ужасу
монахов воин стал разрубать храмовые статуи. Тут вы-
тащили сабли и его спутники, принялись крушить все
статуи подряд.
Когда большая часть статуй была порублена на куски,
один из воинов занес свой меч над статуей Авалоки-
тешвары. Но она тут же отклонилась назад и застыла,
будто опираясь о стену храма. Обрадовался предводи-
тель монголов, когда ему доложили о случившемся!
— Вот она, живая статуя! Её-то мы и искали.
— А каких Учителей вам надо?
— Тоже безголовых подавай, — насмешливо от-
ветил военачальник.
Тут Учителя, еще рассчитывающие уберечь храм от
монголов своим присутствием, разбежались кто куда:
ведь они только что были свидетелями расправы над
святынями! Что думать о том, как эти люди могли бы
поступить со смертными монахами!
344
Путь более не учения
Разбежались все, кроме одного ламы. Это был
Пагба-лама школы Сакьяпа,* ** который, казалось, был
готов к этой встрече: «Вот это настоящий Учитель, он-то
нам и нужен, и с головой!»
Это история имеет продолжение: монгольский во-
еначальник Дугар-зайсан," захватив Тибет через пять
веков после этого случая, очистил буддизм от сектант-
ства. Делал он это жестоко, только головы летели с
плеч. С тех пор в Тибете во время приветствия поче-
сывают затылок в знак уважения, заодно проверяя на
месте ли голова и не отрубили ли ея. Во всех буддий-
ских монастырях тибетского направления при входе
первым можно увидеть изображение Дугар-зайсана,
держащего на цепи короля тигров. Это в знак призна-
ния его заслуг по сохранению чистого Учения Будды.
* Десятилетний Пагба-лама в 1244 году был взят ко двору монгольских
владык своим дядей Сакья-пандитой, когда в результате вооруженной экс-
педиции Дорда-дархана Сакья-пандита с племянниками поехал к монголам
договариваться о судьбе Тибета в годы Монгольской империи.
** Исторический полководец Дугар-зайсан из Джунгарского ханства
взял Лхасу в 1717, уничтожив правившего там внука Гуши-хана, Лхавзан-
хана Торгоутского.
I ВЫБОР НАСТОЯТЕЛЯ
ГЬЮЛЛЕ
В тибетском тантрическом колледже Гьюме обу-
чаются высокообразованные монахи из монастырей
Дрепунг Гоман, Сэра Чже, Ганден Джанзе-дацана. Все
они должны сначала завершить философское образо-
вание в своих монастырях.
Обучают в этом колледже тантра-йоге, монахи учат-
ся визуализировать и самопорождать божества. На-
ходится он на юге Индии в штате Карнатака, район
Хунсур.
Затем монахи становятся унзадами, или ведущими
голосами служб на год, затем блюстителями порядка,
также на год, и только затем, если они этого достойны,
настоятелями Гьюме.
Для этого монаха приглашают на трон, а под по-
душки кладут изображение Дорже Дагдена, сидящего
верхом на козле. Считается, что если у тебя нет сил
и добродетели, то ты уколешься об эти рога. Настоя-
346
Путь более не учения
тель Гьюме — это очень почетная должность, и все они
вошли в историю Тибетского буддизма.
Главным божеством Гьюме-дацана является Гуру
Ринпоче.
День рождения Гуру Ринпоче, или же Падмасамб-
хавы, отмечается в 10-й день шестого месяца тибет-
ского календаря (обычно этот день выпадает на конец
июля — начало августа). Падмасамбхава — индийский
йогин, прибывший в Тибет во времена правления царя
Тисрондецана (755-791 гг.). Он обратил в буддизм
множество жителей Тибета. Согласно преданию, при
помощи своих сверхобычных способностей и сил Пад-
масамбхава подчинил и обратил в буддизм языческих
божеств Тибета.
Падмасамбхава считается и основателем древней-
шей буддийской школы Тибета, Ньингма, и первого мо-
настыря, Самье. С его именем связывается проник-
новение в Тибет учения Ваджраяны и введение ми-
стерии Цам, которая в монастырях Тибета чаще всего
устраивается во время празднования Нового Года, а в
Монголии, Бурятии, Калмыкии и Туве приурочивается
к летним праздникам.
Сначала в день, назначенный для Цама, в храмах
проводится обряд под названием Цок: храмы украша-
ют, развешивают по стенам танки, повсюду расставля-
ют статуи Будды, перед ними ставят угощения и зажи-
гают светильники. В храмы приносят цветы и благово-
ния. После праздничного молебна следует медитация.
347
Тенчой
Затем еда, принесенная в дар буддам, раздается всем
пришедшим в храм. Торжества завершает театрализо-
ванная мистерия Цам, которая воспроизводит эпизоды
из жизни Падмасамбхавы.
День памяти Падмасамбхавы отмечается в
10-й день десятого месяца тибетского календаря
(ноябрь-декабрь).
I ДВЕ ПАРЫ РОДИТЕЛЕЙ
Как-то на Учениях Его Святейшество Далай-лама
рассказал такой случай.
В индийском городе Ганапуре в семье одного за-
житочного индуса росла единственная дочь. С рожде-
ния она очень много плакала и не отпускала от себя
мать ни на шаг. Родители ее баловали и дарили разные
игрушки. Но в 7 лет она заболела и умерла. Родители
так были привязаны к ней и к ее памяти, что ничего
не тронули в ее комнате. Они очень скучали в одино-
честве, но уже не могли завести ребенка. Мать по-
долгу сидела в комнате покойной и вспоминала, как
любимая и единственная дочурка бегал вокруг нее и
играла. Она вспоминала ее веселый громкий смех. И
грустно вздохнув, она отправлялась в храм помолиться
за упокой своего дитя.
«За что нам такое наказание, чем мы тебя прогневи-
ли, о всемогущий Шива?» — вопрошала она в храме.
По прошествии нескольких лет к ним случайно за-
бежала незнакомая девочка лет трех-четырех.
349
Тенчой
«Ой, извините, мы тут рядом проходили, а она резко
вырвалась и забежала к вам, — объяснили родители,
зайдя следом. — Мы тут живем на соседней улице и
решили всей семьей сходить в ресторан».
Девочка бесцеремонно поднялась в комнату их до-
чери и стала играть её куклами. Оказалось, она пре-
красно знает, где что лежит. Тут она заплакала.
— Что случилось? — спросили притихшие хозяева.
— Где мой любимый зеленый попугай?
— Так он у нас в спальне, сейчас принесу, — от-
ветила хозяйка дома со слезами на глазах.
Родители девочки совершенно ничего не могли по-
нять.
«У нас была такая же дочь, только она рано умерла,
и все это осталось от нее, и теперь здесь все равно
никто не играет», — заплакала хозяйка.
Родители девочки скромно попросили разрешить их
ребенку иногда приходить и играть в комнате покойной
дочери хозяев.
Так у маленькой Мандури появились две матери и
два отца, которые одинаково горячо ее любят. Девочке
невероятно повезло!
Тенчой
Исповедь монаха
Пять путей к счастью
Ведущий редактор А.В. Ефимова
Корректор И.Н. Мокина
Технический редактор О.Л. Серкина
Компьютерная верстка М.П. Мавриной
Подписано в печать 20.12.13. Формат 60x84/16. Усл. печ. л. 18,9
Тираж 3000 экз. Заказ № 466.
Общероссийский классификатор продукции
0К-005-93, том 2; 953000 - книги, брошюры
ООО «Издательство АСТ»
129085, г. Москва, Звездный бульвар, д. 21, строение 3, комната 5
Отпечатано с готовых файлов заказчика
в ОАО «Первая Образцовая типография»,
филиал «УЛЬЯНОВСКИЙ ДОМ ПЕЧАТИ-
432980, г. Ульяновск, ул. Гончарова, 14