Автор: Задорожная М.Я.
Теги: христианство история христианства традиции культурология
ISBN: 5-07-001975-9
Год: 1991
Текст
L'
ВОЗВРАТИТЕ КНИГУ НЕ ПОЗЖЕ
обозначенного здесь срека
— — — ———
— — — — —
Зак. 5904
НОВОЕ В ЖИЗНИ, НАУКЕ
ПОДПИСНАЯ НАУЧНО-ПОПУЛЯРНАЯ СЕРИЯ
КУЛЬТУРА
И РЕЛИГИЯ
6/1991
Издается ежемесячно с 1964 г.
М. Я. Задорожная
НАРОДНЫЕ
И ПРАВОСЛАВНО-
ХРИСТИАНСКИЕ
ПРАЗДНИКИ
МОСКВА ИЗДАТЕЛЬСТВО «ЗНАНИЕ» 1991
ББК 86.37
3-15
Автор: ЗАДОРОЖНАЯ Мария Ярославовна—кандидат фило-
софских наук, старший научный сотрудник Института религио-
ведения и атеизма АОН ЦК КПСС.
Редактор: В. В. БОЙКО,
СОДЕРЖАНИЕ
Что такое праздник?...................................3
Главные праздники русского православия................8
История зарождения и развития светских праздников 24
Новая жизнь старых календарных праздников 30
Приложение I................................... . . 39
Народный календарь природы и праздники 39
Именинный календарь................................ .46
Приложение II....................................... 51
Закон РСФСР «О свободе вероисповеданий* 51
Задорожная М. Я.
3-15 Народные и православно-христианские праздни-
ки.— М.: Знание, 1991. — 64 с.— (Новое в жизни,
науке. Сер. «Культура и религия»; № 6).
ISBN 5-07-001975-9
35 к
Человека всегда волновали мифические события, связавшие с дея-
ниями различных персонажей библейской истории, легенды Многие из
этих событий и сказаний легли в основу народных и религиозных
праздников. В брошюре рассказывается о происхождения и переплете,
нии народных и религиозных праздников, об их роли в жизни и духов-
ной культуре восточных славян
0403000000
ББК 66.37
ISBN 5-07-001975-9
© Задорожная М. Я , 1991 г
ЧТО ТАКОЕ ПРАЗДНИК?
Праздники... Что представляют они собой и какую
роль играют в жизни общества и личности?
В научной литературе сложилась довольно пестрая
картина подходов к понятию «праздник». Определения
праздника есть почти во всех толковых словарях, в ра-
ботах этнографов, фольклористов, социологов.
Так, русский этнограф и фольклорист XIX в. И. Сне-
гирев отмечал, что «самое слово «праздник» выражает
упразднение, свободу от будничных трудов, соединен-
ную с весельем и радостью»1.
Определение В. И. Дал-я—создателя выдающегося
памятника русской национальной культуры — носит уже
более многогранный характер. В нем сделан акцент на
то, что праздники — это особо отмечаемые, торжествен-
ные, нерабочие дни: «Праздничный день или праздник
вообще, день посвященный отдыху, не деловой, не ра-
ботный будень; день, празднуемый, по уставу церкви,
или же по случаю и в память события гражданского,
государственного, иди по местному обычаю, по случаю,
относящемуся до местности, до лица». Интересно отме-
тить, что наряду с церковными праздниками В. И. Даль
выделяет «праздник семейный, домашний»2.
Автор статьи «Праздники» в Энциклопедическом
словаре Брокгауза и Ефрона русский ученый Е. Анич-
ков выделяет праздники ветхозаветные, церковные и
народные. Народными, по его мнению, называются тог-
да, когда «совпадая или не совпадая с церковными
праздниками и неприсутственными днями, основаны на
1 Снегирев И Русские простонародные праздники и суевер-
ные обряды. — Вып. I —И, 1837 —С. 5.
2 См: Даль Владимир Толковый словарь живого великорус-
ского языка —М.. 1989. — Т. 3. — С 381.
3
поверьях и обычаях, свойственных преимущественно
простому народу»3.
Авторы толковых словарей русского языка
Д. Н. Ушаков, С. И. Ожегов, как и составители 17-том-
ного «Словаря современного русского литературного
языка», показывают, что понятие «праздник» включает
как большие общественные торжества, так и связанные
с важными событиями в жизни отдельной личности,
подчеркивают их мировоззренческое значение4. Такое
постепенное расширение содержания понятия «празд-
ник» отражает процесс формирования и развития
праздников как общественного явления.
Современный автор А. И. Мазаев, исследуя празд-
ник как социально-художественное явление, как явле-
ние культуры, исходит из объекта отражения — «сво-
боды и формы реализации праздничной жизнедеятель-
ности— «общения». По его определению, «праздник —
это коммуникация по поводу свободы». И далее:
«Праздник как таковой всегда по традиции составлял
и продолжает составлять сегодня тот тип жизнедеятель-
ности, который не только в нашем сознании, но и объ-
ективно должен иметь прямое отношение к свободе,
изобилию, радости и смеху, к периодическому обновле-
нию всей жизни»5.
Праздник — это относительно самостоятельное явле-
ние культуры, способ передачи опыта из поколения в
поколение. Следы праздников мы встречаем в древней-
ших письменных источниках: в египетских и шумерских
текстах. Нет сомнения, что праздники были еще в до-
исторические времена: об этом свидетельствуют как
древние мифы, так и археологические данные о совер-
шении церемоний, ритуалов, торжеств. Весьма древние
праздники — те, что связаны с тотемистическими пред-
ставлениями, т. е. культом животных. Например, культ
медведя, относящийся к праистории религии, т. е. эпохе
позднего палеолита (приблизительно от 40 до 14 тыс.
3 Энциклопедический словарь русского библиографического об-
щества «Гранат» — М., 1987. — Т 33. — С. 300—302.
4 См.: Толковый словарь русского языка / Под ред Д. Н. Уша-
кова. — М.. ЖС.— 1939 — Т 3. — С. 699; Ожегов С И. Словарь
русского языка —М.. 1972. — С. 530; Словарь современного русского
литературного языка. — М —Л.» 1961. — Т И. — С. 43.
5 Мазаев А. И Праздник как социально-художественное яв-
ление — М., 1978.— С 12—13.
4
лет до н.э.). О нем свидетельствуют захоронения ко-
стей пещерных медведей по образцу человеческих захо-
ронений.
Культ медведя был распространен во всем Север-
ном полушарии: в Скандинавии и на Аляске, у финнов,
айнов, древних жителей северной Японии и североаме-
риканских индейцев. Много суеверий на Севере связа-
но с культом медведя. Ненцы, например, избегают про-
износить само слово «медведь» (по-ненецки <варк>),
его зубы, куски шкуры, когти используются в качестве
амулетов. Медведь почитается и другими народами Се-
вера.
Происхождение медвежьего праздника связано с
первобытным типом организации общества, с группой
охотников, занимавшихся промыслом такого опасного
зверя в труднейших условиях Севера. Подобный промы-
сел, от результатов которого зависело существование
охотников, был связан с риском для жизни, успех его
не га1рамтм1ро1ва.лся.
Поэтому возвращение с добычей охотников станови-
лось праздником для целой общности. Родственники и
друзья, которых уведомляли об удаче, также принима-
ли участие в торжестве. Успешная охота приносила
обильную еду — мясо и богатство, каковым являлась
медвежья шкура. Праздник давал повод для угощения,
для радости. Но его церемония была сложна: это не
только общая радость, но и совместный обряд, который
должен отдалить возможные последствия совершивше-
гося, опасные для добытчика, и помочь преодолеть
страх, сопутствующий удачной охоте.
Начиная уже с каменного века праздник был по-
стоянным элементом человеческой культуры.
Показать исторические истоки традиций, постоянст-
во форм ш обрядов праздничных обычаев в культуре
Европы можно, обратившись к культуре Древнего Ри-
ма, к его праздникам. За всю свою долгую историю
Древний Рим прошел путь развития от центра земле-
дельческих и пастушеских поселений до мировой им-
перии.
Разговор о римских праздниках начнем с календаря
(в той форме, какую ему в 45 г. до н. э. придал Це-
зарь), впоследствии принятый христианством и вместе
с ним распространившийся по всему миру. Древнейший
римский календарь был неточен. Цезарь упорядочил
5
его, приняв за основу солнечный год из 365 дней и вве-
дя високосный год, состоявший из 366 дней. Римский
календарь стал основой отсчета времени во всей хри-
стианской Европе, а римские названия месяцев надолго
вошли в ее языки.
Первый древний календарь насчитывал немного
праздников, но со временем в него вводились новые
праздники, особенно по мере принятия культа чужезем-
ных богов. Римская религия была религией пастухов
и земледельцев. Такими же являлись и праздники, свя-
занные с циклом сельскохозяйственного года, с жизнью
крестьян. Цель этих праздников: через жертвоприноше-
ния, молитвы и обряды, часто магического свойства,
умилостивить сверхъестественные силы, обеспечить хо-
роший урожай и удачную охоту.
К наиболее древним богам, почитавшимся римляна-
ми, относились Юпитер и Марс. С культом Юпитера
издавна связывались сельские праздники с обязатель-
ными пожертвованиями богу дождя нового вина. Па-
стушеским и земледельческим считался праздник Фав-
на—бога лесов и полей, покровителя стад и пастухов,
на котором в жертву приносили козлов, свершали воз-
лияния молоком и вином. Сатурну — богу посевов,
отождествляющемуся с греческим Кроносом *, посвя-
щался в декабре праздник Сатурналии.
С чужеземным влиянием, с чужеземными богами,
особенно греческими, в Рим приходят и новые праздни-
ки, которые проводятся уже иначе, чем древние. Почи-
таемыми стали Аполлон (бог-воитель), Диана (покро-
вительница охоты), Деметра (богиня плодородия и зем-
леделия), Минерва (покровительница ремесла, враче-
вания), Персефона (владычица преисподней, богиня
произрастания злаков и земного плодородия) и др. Из-
меняется также характер самого культового обряда,
вначале совершаемого только жрецами, без участия ве-
рующих. Теперь появляется толпа, устраиваются массо-
вые процессии, показываются священные реликвии и
статуи. Каждый государственный акт одновременно яв-
ляется уже и культовым актом. Каждое из новых бо-
жеств, признаваемых в Риме, со временем «получало»
* Крон (Кронос), трем. — одно из древнейших доолимпийских
божеств. К. — сын Урана (Неба) и Геи (Земли), низвергший и иска-
лечивший своего отца. В основе легенды лежит космогонический
миф о разделении Земли и Неба
€
БИБЛИОТЕКА АТЕИСТА — ANTIRELIGIOZNIK.RU
храм, но только вне стен священного города — внутри
него возводились храмы римским богам.
В Риме заметно ослабевает приверженность собст-
венным древним культам. Некоторые празднества с те-
чением времени становились все более фривольными,
как, например, праздник Флоралии, посвященный богине
весны — Флоре. Возникший в 241 г. до н. э., он начи-
ная с 173 г. до н.э. постоянно отмечался с 28 апреля
по 3 мая. В эти дни двери домов украшались цветами,
устраивались веселые развлечения, участники празд-
нества надевали на голову венки из цветов. Предпочте-
ние отдавалось играм и зрелищам. Но император Ав-
густ Октавиан провел религиозную реформу, выразив-
шуюся в беспощадной борьбе с восточными культами и
в возрождении культа предков. Отсюда появление и
культа императора, проявлявшегося в двоякой форме:
воздаяние божественных почестей императору при жиз-
ни и апофеоз его после смерти.
Реформа Августа Октавиана вводит новый тип
праздников, ставших, по существу, политическими, — в
честь императора. Они-то и стали поводом к преследо-
ванию христиан, отказывавшихся участвовать в обязан
тельном для всех граждан Рима культе властителя.
Римская администрация относила христианство к во-
сточным культам, распространявшимся среди низших
слоев населения. Эти культы, несмотря на запреты и
преследования со стороны властей, получали все более
широкое распространение. И Рим окончательно капиту-
лировал перед ними, когда они достигли императорско-
го двора.
Древнеримские традиции празднеств наследовались
представителями различных обществ и социальных
групп на протяжении всей многовековой истории разви-
тия человечества: христианским духовенством, абсолют-
ными монархами, королями и императорами, деятелями
буржуазных революций XVIII в.
Параллельно с религиозными праздниками возника-
ют светские. Начиная с конца XVIII в., с Великой
французской революции, появляются гражданские
праздники, национальные и государственные. Их уч-
реждают власти. С момента отделения церкви от госу-
дарства (этот процесс в Европе начался с Француз-
ской революции, но затем он развивался во многих
странах неравномерно) государственные праздники, не-
7
когда сочетавшиеся с религиозными обрядами, стали
исключительно светскими.
Значение праздников как многогранного обществен-
ного явления, отражающего жизнь человека и общест-
ва, трудно переоценить. Праздник и празднества мож-
но назвать важными социально-культурными ценностя-
ми, способствующими формированию личности, духов-
ному развитию человека и человечества.
За многовековую отечественную историю возникли
и • развивались народные и религиозные, в том числе
православно-христианские, праздники. О них мы и рас-
скажем в нашей брошюре.
ГЛАВНЫЕ ПРАЗДНИКИ РУССКОГО
ПРАВОСЛАВИЯ
В тысячелетней истории православия религиозные
празднества утверждались на Русской земле, впитывая
в себя элементы древнеславянского культа. Это был
сложный и длительный процесс.
По важности библейских событий, которым посвя-
щены праздники, и по характеру богослужений, связан-
ных с ними, они подразделяются Русской православной
церковью на великие, двунадесятые * и малые. К ма-
лым относятся праздники, прославляющие христианских
святых. Почти каждый день в православном календаре
отмечается тот или иной святой, а то и несколько сра-
зу. Так, 17 января празднуется собор 70 апостолов,
19 марта—день памяти 42 мучеников Амморейских
и т. п.
Великими православная церковь именует следующие
праздники: обрезание господне, Рождество Иоанна
Предтечи, праздник святых Петра и Павла, усекновение
головы Иоанна Предтечи, покров Пресвятой Богоро-
дицы.
К великому христианскому празднику относится
«праздник праздников и торжество из торжеств» —
Пасха. К ней примыкают двунадесятые праздники, свя-
занные с основными вехами жизни Иисуса Христа и его
матери — Богородицы, далее праздник Троицы, посвя-
* Двунадесятые праздники — двенадцать важнейших после Пас-
хи христианских праздников.
8
щенный троичной ипостаси — Богу-Отцу, Богу-Сыну,
Богу-Духу Святому. Богослужения, посвященные этим
праздникам, отмечаются с особой пышностью и торже-
ственностью.
Христианская религия признает догмат о троичности
Бога: Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого. Для
всех трех ипостасей существует единый праздник пя-
тидесятницы, или Троицы. Отмечается он православной
церковью на пятидесятый день после Пасхи, обычно в
конце мая. или начале июня. Его установлению послу-
жило описанное в новозаветной книге Деяния святых
апостолов событие: «И внезапно сделался шум с неба,
как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь
дом, где они находились. И явились им разделяющиеся
языки, как бы огненные, и почили по одному на каж-
дом из них., И исполнились все Духа Святаго, и начали
говорить на иных языках, как Дух давал им провеще-
вать» (Гл. 2 — Ст. 2—4).
По Священному писанию, апостолы, принявшие да-
ры духа святого, приобрели также способность переда-
вать их своим посредникам — епископам и священни-
кам. Поэтому день сошествия духа святого на апосто-
лов считается днем рождения христианской церкви. Об
этом сказано только в Евангелии от Матфея, где Хри-
стос говорит апостолам* «Итак, идите, научите все на-
роды, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа...»
(28: 19—20)
Ученые-атеисты дают такое объяснение факту суще-
ствования божественных троиц в сознании наших дале-
ких предков: представление о троицах богов возникло
в процессе развития религий от политеизма к монотеиз-
му; человек создавал богов по своему образу и подобию,
приписывая им свои черты. Догмат о трех ипостасях
Бога ведет начало от представлений о трехликих богах,
сложившихся во многих древних религиях. В древне-
египетской— это Осирис, Исида, Гор; древнеиндий-
ской— Брахма, Вишну, Шива и др. Мистическое отно-
шение к числу «три» возникло давно. Тройка — число,
имеющее начало, середину и конец. Поэтому мистиче-
ское поклонение числу «три», а также атрйбутика бо-
жественных ипостасей, а именно духа святого, в христи-
анство перешло из древних религий. Церковь отобра-
жает дух святой в образе голубя. В Египте, Греции,
Индии голубь считался священной птицей богинь.
9
Пятидесятница — праздник земледельцев, живших
на территории Палестины и начинавших жатву в апре-
ле с проведения особого праздника — опресноков, во
время которого пекли пресные хлеба из муки нового
урожая. Хлебные культуры созревали неодновременно.
Поэтому жатва тянулась долго и заканчивалась празд-
ником, который в народе называли просто жатвой, а у
жрецов — «шабуст», т. е. семь седмиц (или недель), или
праздником пятидесятницы. Именно в такой срок и за-
канчивалась жатва. Постепенно с усилением влияния
жречества земледельческие праздники евреев стали от-
рываться от их производственной основы и все больше
превращаться в чисто религиозные, храмовые. Пятиде-
сятницу начали отмечать в честь дарования Моисею бо-
жественного закона на горе Синае. К этой горе при-
шли- евреи, как повествуется, через семь недель после
своего «исхода из Египта». Христианская церковь свя-
зала пятидесятницу с евангельским событием — сошест-
вием святого духа на апостолов и распространением
христианства по всему миру.
На Руси пятидесятница приобретает славянскую
окраску. По времени она совпадает с древнеславянским
весенне-летним праздником (семик, зеленый праздник).
В культовой практике православной церкви праздник
во имя Троицы появляется в XIV в. Популярным он
стал, по-видимому, благодаря слиянию с праздником,
заимствованным у древних славян, — семиком, который
принято было отмечать в четверг седьмой недели после
Пасхи.
Православные священнослужители отрицают связь
Троицы с семиком. Они по-другому обосновывают обы-
чаи, имеющие дохристианские аналоги. Русский иссле-
дователь народного быта И. Снегирев писал, что
«в троицын день суеверный языческий обряд народа
встречается с благоговейным и священным празднест-
вом церкви»1.
Преобладающие в семике мотивы культа умерших
и культа растительных сил стали неотъемлемой частью
Троицы. Накануне ее отмечается «родительская суббо-
та» с поминовением усопших. На Троицу жилища внут-
ри и снаружи украшаются ветками дуба, рябины, липы,
’Снегирев И. Русские простонародные праздники и суевер-
ные обряды — Вып Ш. — М , 1838, - С. 128.
10
осины и обязательно березы, по полу разбрасываются
пучки травы; к обедне идут с букетами полевых цве-
тов. Именно эта аккумуляция христианством древнесла-
вянских народных обычаев и обеспечила популярность
Троицы.
И сегодня этот праздник очень широко отмечается,
особенно на селе. Объясняется это в немалой мере тем,
что он завершает определенный сельскохозяйственный
цикл, служит вехой в трудовой деятельности. Не толь-
ко религиозная, а и хозяйственная потребность людей
определяет их участие в этом празднестве. Сохраняется
и обычай украшать жилище ветками деревьев и тра-
вой.
Праздники, посвященные культу Иисуса Христа, сы-
на божьего, передают содержание евангелических собы-
тий. Это—• Рождество Христово, Крещение, Сретение,
Вербное воскресенье, Пасха, вознесение, преображение.
Рождество Христово — один из важнейших праздни-
ков христианства, отмечается 25 декабря по старому
стилю (7 января — по новому стилю). Данные о рожде-
нии Христа содержатся в двух Евангелиях — от Мат-
фея и Луки.
Евангелист Матфей сообщает, что престарелый
плотник Иосиф, однажды узнав, что его молодая жена,
девственница Мария, беременна, огорчился. У Еванге-
листа Луки Иосиф узнал новость только через шесть
месяцев, и он решил прогнать ее. Однако во сне к не-
му явился ангел и объяснил, что Мария невиновна, за-
чала она от духа святого и что она родит сына божьего,
который будет спасителем мира, и его следует начать
Иисусом. Место рождения младенца указала звезда, ко-
торая остановилась на небе вблизи города Вифлеема
С востока на поклонение к новорожденному пришли
волхвы с богатыми ларами.
Слухи о рождении «сына божьего» дошли до царя
Ирода Он встревожился и весь Иерусалим — с ним
«И, собрав всех первосвященников и книжников народ-
ных, спрашивал у них: где должно родиться Христу?
Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так
н-аписано через пророка. Тогда Ирод, тайно призвав
волхвов, выведал от них время появления звезды и,
послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно раз-
ведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня,
чтобы и мне пойти поклониться Ему» (от Матфея. 2 : 4,
11
5, 7, 8). На самом же деле царь решил убить Младен-
ца, так как боялся, что он в будущем займет его пре-
стол.
Придя в Вифлеем, мудрецы вошли в дом, над кото-
рым остановилась звезда. Увидев младенца с Марией,
матерью его, они поклонились ему. Мудрецы получили
откровение не возвращаться к Ироду, и поэтому они
другим путем пошли в свою страну. Узнав об этом, царь
Ирод весьма разгневался и послал воинов убить всех
младенцев в Вифлееме и во всех пределах его.
Когда мудрецы ушли, ангел явился во сне Иосифу,
мужу Марии, и сказал: «Встань, возьми Младенца и
Матерь Его, и беги в Египет, и будь там, доколе не
скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы
погубить Его» (от Матфея. 2:13). Семья тайно ночью
бежала и поселилась в Назарете.
В Евангелии же от Луки сообщается, что родители
Иисуса жили в Назарете и, спасаясь бегством, прибы-
вают в Вифлеем. И здесь Мария родила. Находившим-
ся по соседству пастухам явились ангелы и оповестили
их о рождении сына божьего.
Разночтение в евангелиях богословы объясняют тем,
что книги писались разными людьми, по-разному вос-
принимавшими те или иные события.
Церковь придает празднику Рождества Христова
большое значение не случайно. Ведь в этот день отме-
чается рождение того, с чьим именем связывается воз-
никновение христианства. Православное духовенство
именует этот праздник «матерью всех праздников».
Большую роль в формировании христианских дог-
матов о рождении Христа сыграл прежде всего Ветхий
завет. Образ Иисуса имеет много общего с такими язы-
ческими божествами, как египетский бог Осирис и древ-
негреческий Дионис, день рождения которых отмечался
6 января. 25 декабря праздновалось рождение древне-
иранского бога Митры. Этот праздник имел государст-
венный характер в Римской империи и отмечался очень
широко. В его праздновании в первые века н. э. прини-
мали участие многрие христиане. Но со временем цер-
ковь превратила языческий праздник в христианский
праздник Рождества Христова.
На Руси этот праздник распространился вместе с
христианством и слился здесь с зимним древнеславян-
ским праздником — святками. Святки были многоднев-
12
ным праздником. Большое значение в нем придавалось
магическому очищению от всякой нечисти, скверны, не-
чистой силы, с чего, собственно, и начинались святки.
Испокон веков праздновали их на Руси шумно, радо-
стно, искрометно. То был разудалый, полный безудерж-
ного веселья народный карнавал. Как прекрасны эти
сцены в незабываемой гоголевской «Ночи перед Рож-
деством»! Исполнение колядок — своего рода колдова-
ние. В колядках пели, чтобы счастливым и удачным
был год, желали здоровья и всякого добра хозяйке, хо-
зяину, детям и всему дому. Непременным элементом
святочных праздников были гадания.
Вся обрядовая, ритуальная часть этих праздников,
не говоря уже об их характере, зародилась задолго до
христианства. Более того, церковь постоянно выступала
и против гаданий, и против колядок. Но настолько
сильны оказались древние обычаи и традиции, что су-
мели выстоять, пройти через столетия гонений.
В некоторых местностях нашей страны праздник
Рождества начинался с того, что в сочельник жилище
убирали колосьями, стол и пол застилали свежим се-
ном. С появлением первой звезды на небе семья уса-
живалась за праздничный стол. Одним из главных об-
рядовых блюд на празднике была кутья, т. е. жидкая
каша из разваренных зерен.
Праздник Крещение символизирует по церковным
канонам зарождение христианства, начало проповедни-
ческой миссии Христа. Это один из двунадесятых празд-
ников Русской православной церкви, отмечаемый 6(19)
января.
Сначала праздник Крещения отмечался вместе с
Рождеством и Богоявлением. Только в 360 г. Крещение
было выделено в самостоятельный праздник римским
императором Юлианом. Случилось это в Галилеи.
В евангелиях от Матфея и от Марка рассказывает-
ся о. том, как Иисус Христос по достижении тридцати
лет был крещен в реке Иордан пророком Иоанном, по-
лучившим имя Крестителя и Предтечи. «И, крестив-
шись, Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись
Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который
сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас
с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный,
в Котором Мое благоволение» (От Матфея. 3:16—17)
Уважительное отношение к воде, вера в ее силу име-
13
ют глубокую историю. Люди издавна понимали, что
жизнь без воды невозможна. И этому ее свойству при-
писывали магическую силу.
Со второй половины II в. н. э. таинство крещения
заняло в христианской религии исключительно важное
место. В этот же период был учрежден и праздник в
честь крещения. Именно с этого обряда началось мас-
совое вовлечение древних славян в христианство. Люди
по приказу князя Владимира входили в воду, а грече-
ские священники читали молитвы.
В быту верующих праздник Крещения завершал
рождественские святки. В церковном обряде главным
было освящение воды, так называемое освящение на
Иордане, которое сопровождалось крестным ходом к
проруби, в которой освящали воду. Верующие, набирая
воду в различные сосуды, считали, что после освящения
она приобретает особые, чудодейственные свойства, мо-
жет отгонять нечистую силу, помогать больным и т. п.
В этих обрядах нетрудно увидеть влияние языческих
поверий, веры в очистительную силу воды. Другое дело,
что в переложении на богословский язык этот обряд
приобрел иной смысл, а именно: о христианском долге
очищать себя от всякой греховной скверны. Вот почему
в день Крещения в храмах звучат проповеди о грехов-
ности человечества.
Основанием для утверждения праздника сретение
господне был староеврейский обычай на сороковой день
после рождения младенца мужского пола приносить его
в Иерусалимский храм для представления его Богу.
Вот что об этом пишет евангелист Лука: «А когда ис-
полнились дни очищения их по закону Моисееву, при-
несли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Гос-
пода, как предписано в законе Господнем, чтобы вся-
кий младенец мужского пола, разверзающий ложесна,
был посвящен Господу» (2 22—23)
А по Евангелию от Матфея, Иосиф и Мария с мла-
денцем сразу же после его рождения, спасаясь от пре-
следований Ирода, скрылись в Египте и вернулись от-
туда только после смерти царя. Возникает вопрос, как
же тогда они могли прибыть в Иерусалимский храм на
сороковой день после рождения Иисуса? Евангелисты
противоречат друг другу
У римлян того времени в феврале широко отмечал-
ся зимний праздник очищения, покаяния и поста Глав-
11
н^й очистительный обряд этого праздника приходился
на 2 (15) февраля. Именно в этот день христианская
церковь и учредила свой праздник сретение господне,
отсчитав от Рождества Христова сорок дней , для «очи-
щения» Марии. Кроме того, в христианстве Сретение
получило вполне определенную направленность: ут-
верждать в сознании верующих мысль о необходимости
по истечении сорока дней после рождения приносить
младенцев в храм, «представлять перед Господом», свя-
зывая их на всю жизнь с церковью.
На Руси этот праздник приживался очень долго и
не был столь распространен. В народном сознании он
связывался и с фенологическими моментами. Сретение
знаменовало конец зимы и начало весны. До сих пор
бытует в народе поверье, что на «сретение зима с ле-
том встречается».
Одним из важнейших праздников христианства яв-
ляется вербное воскресение, или вход господень в Иеру-
салим. Отмечается он за неделю до Пасхи, поэтому не
имеет твердой календарной даты. Любопытно, что в
официальных православных изданиях праздник имену-
ется так, как назывался в народе, — воскресением.
Праздник напоминает верующим о входе Иисуса в
Иерусалим. Накануне этого события Христос творил чу-
деса, о которых узнали жители города, и паломники
жаждали видеть чудотворца. За шесть дней до Пасхи
Христос в окружении учеников двинулся в Иерусалим.
Все, кто встречал его на пути, стелили путь пальмовы-
ми ветками. «Вход господень в Иерусалим» церковные
авторы рассматривают как путь Христа «на доброволь-
ное страдание и смерть ради нашего спасения».
Праздник берет начало от древних евреев, которые
ежегодно справляли осенний праздник «кущей» (ша-
лаш), продолжавшийся семь дней. В синагогу приноси-
ли пучки пальмовых веток, и верующие хлестали ими
по полу до тех пор, пока не отпадали все листья. Счи-
талось, что дерево передает магическую силу земле и
можно рассчитывать на хороший урожай. Такими же
способностями наши предки наделили и вербу.
На Русь праздник вербного воскресения распрост-
ранился вместе с христианством. В этот день в церкви
совершается обряд освящения вербы, ей приписывают
множество магических свойств. Вербой первый раз пос-
ле зимы выгоняли скот в поле, пупки вербы вешали в
15
хлевах и стойлах. Наши предки заметили, что вода, в
которую опущена веточка вербы, сохраняется свежей
долгое время. В вербе есть дубильные вещества, пре-
пятствующие развитию гнилостных бактерий. Верба
также первой среди растений оживает после зимы.
Вербное воскресение и по сей день пользуется по-
пулярностью среди православных верующих. Верующие
не упустят случая освятить в церкви веточку вербы.
Основным христианским праздником является Пас-
ха (от др. евр. «песах» «Прохождение»), в основе кото-
рого лежит миф о «чудесном воскресении» Иисуса Хри-
ста. У этого праздника — длинная и сложная история.
В состав первых христианских общин входили не
только иудеи, но и другие народы многонациональной
Рикмской империи. Они и перенесли в христианство об-
ряды своего крупного весеннего праздника в честь
смерти и воскресения языческих богов растительности.
Божествами этих культов были Осирис, Дионис, Адо-
нис, Аттис и т. д.
Умирающий и воскресающий бог является типичной
фигурой языческих аграрных культов Востока. Появле-
ние первой зелени и всходов на полях земледельцы объ-
ясняли рождением бога растений. Жатва виделась как
смерть. Новые посевы зерна воспринимались как похо-
роны погибшего божества. Новые всходы весной — чу-
десное воскресение Бога. В раннехристианских общи-
нах Пасха связывалась с искупительной смертью Хри-
ста, это был праздник скорби и страданий, ему пред-
шествовал длительный пост. Как свидетельствуют на-
учные данные, истоки Пасхи лежат в иудейском празд-
нике, установленном в память об исходе иудеев из
Египта, которых вывел на «землю обетованную» бог
Яхве. Когда древние иудеи оказались порабощенными
Римом, в народном сознании утвердилась идея мес-
сии— божественного спасителя, привнесенная и в со-
держание Пасхи.
Только в III в. на первый план выходит воскресе-
ние Христа из мертвых. В IV в. Пасха приобретает осо-
бое значение. Воскресение Христа объявлено главным
христианским праздником — праздником праздников.
Учение о смерти и воскресении Христа стало догмати-
ческой основой верований в загробное царство, «Страш-
ный суд» и рай после смерти. В первом послании ко-
ринфянам апостол Павел раскрыл значение догмата
16
воскресения словами: «А если Христос не воскрес, то
и проповедь наша . тщетна, тщетна и вера ваша»
(15:14).
В первых христианских общинах праздник Пасхи
отмечался в разное время, но преимущественно одно-
временно с иудейской Пасхой. Однако на I Вселенском
церковном соборе в 325 г. в Никее было установлено,
что Пасха будет отмечаться в первое воскресенье после
весеннего равноденствия и полнолуния, но непременно
отдельно от иудейской пасхи. Таким образом, пасха
сохранила блуждающую дату празднования, которая
«кочует» в пределах 35 дней — с 22 марта по 25 апре-
ля по старому стилю.
На Руси Пасха слилась с многодневным весенним
праздником поминовения духов и жертвоприношением
полевым и растительным божествам. Среди пасхаль-
ных обрядов можно выделить освящение зерна и других
продуктов питания. Возьмем хотя бы традиционные
пасхальные праздничные блюда: крашеные яйца, кули-
чи, творожные пасхи. Всем этим обычаям и традициям
православная церковь дала свое толкование. Крашеное
яйцо стало символом воскресения Христа. Символика
яйца трактуется шире: оно не просто первооснова жиз-
ни, оно — одно из звеньев бесконечной цепи рождений
и смерти: из «неживого» яйца рождается живое суще-
ство, которое сносит «неживое» яйцо, и т. д. Иными
словами, яйцо — символ не только рождения, но — воз-
рождения.
Одна из легенд связывает обычай красить яйца с
именем римского императора Марка Аврелия (121—
180 н. э.). В день, когда тот родился, одна из кур, при-
надлежавших его матери, якобы снесла яйцо, помечен-
ное красными точками. Это событие было расценено
как счастливое предзнаменование рождения будущего
императора. С 224 г. у римлян стало обычаем посылать
в качестве поздравления друг другу крашеные яйца.
Христиане переняли этот обычай, вложив в него иной
смысл: красный цвет имеет особую силу, ибо яйцо в
пасхальные праздники окрашено кровью Христа. Кра-
сить яйца в красный цвет проще всего луковой шелу-
хой. Ныне пасхальные яйца нередко украшают рисун-
ками, росписью, их делают из дерева, фарфора и т. д.
Возникла целая художественная роспись, сохранивша-
яся до наших дней. Так, во Львовском этнографическом
№•1 17
музее собрано несколько тысяч расписанных яиц с Гу-
цульщины (так называемые писанки). Начинающаяся
жизнь, плодородие, символическое изображение при-
родных стихий (земля, солнце, вода, дождь, небо) —
сюжетная основа узоров писанок. Ее истоки теряются
в глубине веков. Существуют традиции декоративного
оформления, лучшие их образцы пополняют фонды го-
сударственных и местных музеев, частные коллекции.
На сороковой день после Пасхи отмечается вознесе-
ние Христа. Впервые этот праздник введен церковью
в VI в., а окончательно утвержден в VIII—IX вв. Ему
церковь придает особое значение. Вознесение открывает
верующим путь на небо. Этим праздником церковь
стремится внушить верующим мысль о незримом уча-
стии во всех земных делах Иисуса Христа, который за-
щищает всех, кто следует его заветам, исполняет пред-
писание церкви, ведет христианский образ жизни.
После воскресения Христос еще сорок дней являлся
ученикам, говоря им о Царстве Божьем. Собрав их, он
сказал: <Кто будет веровать и креститься, спасен будет;
а кто не будет веровать, осужден будетэ (от Марка,
16: 16). После этой беседы с учениками Иисус Христос
поднялся перед ними на небо, и облако скрыло его от
их взора.
Мифы о вознесении богов были широко распростра-
нены в дохристианскую эпоху. Так, у финикийцев су-
ществовал миф о вознесении на небо бога Адониса, у
греков — о вознесении героя Геракла и т. д.
На Руси праздник Вознесения не получил распро-
странения в быту верующих. Правда, крестьяне как-то
увязывали его с народным календарем: он венчал ко-
нец весны, знаменовал наступление лета.
Крупным двунадесятым праздником, посвященным
Иисусу Христу, является праздник Преображения, вве-
денный церковью в IV в. Отмечается он 6(19) августа
и среди верующих известен как яблочный спас. Празд-
ник Преображения установлен в память одного из со-
бытий земной жизни Иисуса Христа, чудесного «преоб-
ражения» его лица, свидетелями которого были учени-
ки богочеловека — Петр, Иаков, Иоанн.
В Евангелии от Луки говорится, что по прошествии
восьми дней после признания апостолом Петром в Хри-
сте спасителя Иисус, взявший с собой учеников, стал
на горе молиться. Во время молитвы его лицо преобра-
18
зилось, одежда сделалась белой как снег. Из-за обла-
ков в это время раздался голос Бога: «Сей есть Сын
Мой Возлюбленный. Его слушайте» (9:35). Этим Иисус
Христос укрепил веру своих учеников, убедил их, что
он настоящий Бог.
Догмат о Преображении перекликается с Ветхим за-
ветом. В книге «Исход» рассказывается: «И взошел
Моисей на гору, и покрыло облако гору... а в седьмой
день [Господь] воззвал к Моисею из среды облака»
(24:15, 16). «Когда сходил Моисей с горы Синая... не
знал, что лице его стало сиять лучами оттого, что Бог
говорил с ним» (34:29).
На Русь праздник Преображения перенесен из Ви-
зантии. Совпал он с периодом уборки урожая. Еще он
известен как спас, от слова «спаситель». В этот пери-
од начинался сбор урожая ряда огородных и садовых
культур, прежде всего яблок. Что же касается яблочно-
го спаса, то в обиход был введен церковный обряд ос-
вящения плодов. В день преображения священнослужи-
тели благословляли в церквах принесенные верующими
яблоки. До преображения есть яблоки считалось боль-
шим грехом. Отсюда его название «яблочный спас». По
старым записям известно, что в Киеве2 только с этого
дня начинали продавать дыни, детям раздавали ябло-
ки и груши. Ныне лишь некоторая часть верующих
старшего поколения придерживается этого поверья.
Видное место в православной церкви занимают
культ Богородицы и праздники в ее честь. Многие из
них вошли в число двунадесятых. В календаре право-
славной церкви насчитывается 262 праздника, посвя-
щенных Божьей Матери. Среди них наиболее известны
на Руси пять: Рождество Богородицы, Введение во
храм. Благовещение, Успение, Покров.
Культ Богородицы своими корнями уходит в дохри-
стианский период. У каждого народа этой эпохи была
своя Богиня-Мать. Исида — у египтян, Деметра — у
греков, Церера — у римлян и т. п.
Но современный образ христианской Богоматери
сложился не сразу, а прошел длительную и сущест-
венную эволюцию. Впервые Богородица приобретает
земные черты, превращаясь в деву Марию — мать бо-
2 См.: Шейковский К. Быт подолян. — Киев, 1860. — Т. 1. —
Вып. 2.— С. 37.
19
гочеловека Христа, — в евангелиях от Матфея и от
Луки, написанных в первой половине II в.
На Русь культ Богородицы пришел вместе с христи-
анством. Дева Мария стала покровительницей земледе-
лия, заступницей обездоленных. Православная церковь
построила в честь нее много прекрасных храмов, посвя-
тила ей праздники. Отсутствие жизнеописания Богоро-
дицы в новозаветных книгах православное духовенство
объясняет такими понятиями, как «таинственность»,
«непостижимость» и т. п.
Первые христиане не отмечали Рождество Богоро-
дицы. Оно начинает праздноваться лишь во второй по-
ловине V в., когда была составлена «биография»
Божьей Матери. Особо чтимым праздник стал только
в XI в. И по сей день он является одним из крупней-
ших праздников культа Богородицы. Отмечают его ве-
рующие 8(21) сентября. Было установлено, что родите-
лей Богородицы звали Иоаком и Анной. По случаю
рождения Марии они «принесли великие дары, жертвы
и всесожжения» и устроили богатый пир. В память об
этом «событии» и был установлен праздник Рождества
Богородицы.
На Руси праздник Рождества Богородицы совпал с
завершением основных полевых работ, подменил языче-
ские торжества. По традиции в праздничные дни пекут
каравай, которым угощают души умерших. Рождество
Богородицы всегда отмечается широко, что объясняет-
ся популярностью ее образа, особенно среди женщин.
Образ Богородицы связан с «праведным путем», кото-
рый указала она людям, непоколебимо верившая в
Бога и отмеченная им за свою праведность. Сегодня
этот праздник, как и прежде, считается одной из важ-
ных церковных дат.
События, которое отмечает церковь 21 ноября (4 де-
кабря), нет в Библии. Согласно христианскому учению
родители Марии, когда ей исполнилось три года, отдали
девочку на воспитание в церковь. И введение ее во
храм выглядело весьма торжественно. Устанавливая
пышный праздник Введения во храм Богородицы, хри-
стианская церковь преследовала цель показать родите-
лям необходимость вводить в храм каждого ребенка в
раннем возрасте, т. е. приобщать его к религии.
Праздник Благовещения установлен церковью в па-
мять получения девой Марией благой вести о том, что
20
она станет Богоматерью. Эта новость прозвучала приб-
лизительно две тысячи лет тому назад, 25 марта (7 ап-
реля), в Палестине. Услышала это непорочная дева
Мария из уст архангела Гавриила, возвестившего ее,
что она родит от духа святого Сына Божьего Иисуса
Христа.
Евангелист Лука подробно описывает разговор меж-
ду Марией и Гавриилом. «И сказал Ей Ангел: не бой-
ся Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зач-
нешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя:
Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышне-
го, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его;
и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Цар-
ству Его не будет конца» (от Луки, 1:30—33).
По интерпретации богословов в этот день -было «по-
ложено начало '•аинственному общению Бога с челове-
ком». Благовещение вошло в христианский календарь
в IV в. Его дату установили, отсчитав назад от 25 де-
кабря — Рождества Христова — 9 месяцев. Праздник
Благовещения распространился на Руси вместе с хри-
стианством. Благовещение совпало с началом весен-
него сева. В этот день запрещалось работать. Судьба
урожая зависела от благосклонности Богородицы, ко-
торой следует возносить молитвы в день благовещения.
Праздник Успения Богородицы отмечается 15 (28 ав-
густа) как день кончины Божьей Матери. Как сообща-
ют историки, только к концу IV в. появилось произве-
дение неизвестного автора «Об успении Марии». Празд-
ник Успения оформился в конце V — начале VI в.
Согласно описаниям христианских богословов смерть
Марии протекала в обстановке многих чудес. Это напо-
минает древнюю сирийскую сказку о смерти почитае-
мой богини Кибелы, именовавшейся матерью богов.
Православная литература обходит стороной тот факт,
что праздник Успения Богородицы совпадает с днем
смерти Кибелы.
На Руси праздник Успения Богородицы слился с
существовавшим ранее празднеством, которым отмеча-
лось окончание жатвы хлебов. В это время славяне
приносили жертвоприношения полевым духам. Послед-
ние снопы, собранные с полей, они украшали цветами
и лентами и несли их в деревню, ставили в домах, ос-
вящали в церкви. Почитание Богородицы как покрови-
21
тельницы земледельцев обеспечило празднику Успения
Богородицы популярность среди верующих.
Одним из крупных праздников православной церк-
ви, посвященных культу Богородицы, является празд-
ник Покрова Богородицы. В основе его — предание о
явлении в 910 г. Богородицы во Влахернском храме,
в Константинополе. Она простерла над верующими бе-
лое покрывало (омофор) * и вознесла молитву о спасе-
нии мира от невзгод и страданий.
На Руси Покров прижился в силу того, что Бого-
родица была объявлена покровительницей земледель-
цев. Праздник приходился по времени на период окон-
чания всех работ по уборке урожая. Он быстро при-
жился. Покров празднуют 1(14) октября. К этому вре-
мени в средней полосе России обычно наступают замо-
розки, выпадает первый снег. По Покрову судят о бу-
дущей зиме: если снег покрыл землю, то и зима будет
снежная, а нет — жди суровой, бесснежной зимы. «На
Покров до обеда — осень, а после обеда — зима», — го-
ворили в народе. Отсюда и сохранившийся еще с до-
христианских времен обычай затапливать в празднич-
ный день печи. К Покрову заканчиваются все полевые
работы, в деревнях наступает традиционная пора сва-
деб. Это был самый обеспеченный период в жизни
крестьянских семей. В каждой из них появлялся хотя
бы на короткое время какой-никакой достаток.
Праздник Рождества Иоанна Предтечи отмечается
24 июня (7 июля). Церковь ввела празднование в кон-
це III — начале IV в. Согласно учению иудейской рели-
гии перед приходом мессии должен явиться его пред-
шественник—предтеча. В христианстве таким предте-
чей стал Иоанн, который, согласно евангельской леген-
де, возвестил приход мессии — Иисуса Христа, крестил
его (поэтому он Креститель).
Рождение Иоанна необычно. Его отец, Захария,—
священник. Он жил с женой, Елисаветой, в Иудейских
горах. Родители поступали по всем заповедям и уста-
вам божьим. Они были уже пожилые, и у них не было
детей. Однажды к отцу явился ангел Гавриил и сказал:
«Жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь
ему имя: Иоанн... он будет велик пред Господом...» (от
Луки, 1:13, 15). О жизни юноши Иоанна очень мало
написано. В Евангелии от Луки читаем только: «Мла-
* Широкий шарф, который обычно женщины носили вокруг шеи.
22
денец же возрастал и укреплялся духом, и был в пу-
стынях до дня явления своего Израилю» (1:80).
На Руси праздник Рождения Иоанна Предтечи
слился с языческим славянским праздником Ивана Ку-
палы.
Великий праздник Петра и Павла отмечается цер-
ковью 29 июня (12 июля). В русском православии они
почитаются как ученики Христа, которые последова-
тельно вели проповедь его учения. По словам еванге-
листа Матфея, именно Петру Иисус определил роль ос-
нователя церкви: «Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем
камне Я создам Церковь Мою...» (16:18).
На Руси этот праздник по времени совпал с нача-
лом сенокоса, вошел в быт как определенная веха в
сельскохозяйственном цикле. В преддверии праздника
церковь установила многодневный пост «петровка», соз-
дававший определенный психологический настрой у
верующих.
Вполне закономерно возникает вопрос: «Какие же
потребности удовлетворяют религиозные праздники?»
Помимо глубоко верующих людей, признающих и по-
читающих христианские догматы, многие участники
церковных служб руководствуются побуждениями не-
религиозного характера — это потребность в общении с
другими людьми, в сочувствии, сопереживании. К ре-
лигиозным культам положительно относятся люди,
нуждающиеся в эмоционально-психологической разряд-
ке. Это своеобразный способ утешения, успокоения,
позволяющий отвлечься от жизненных неурядиц, раз-
личных конфликтов, неуверенности в завтрашнем дне,
неудовлетворенности от личной, семейной и обществен-
ной жизни. Потому столь важную роль играют элемен-
ты торжественности, мистики, таинственности, прису-
щие религиозной обрядности, утешающая сторона рели-
гиозного мировосприятия и мироощущения.
Но эмоциональная разрядка необходима человеку
не только в трудные моменты его жизни. Она нужна и
тогда, когда жизнь его протекает без особых потрясе-
ний, однообразно, монотонно. Повторяющийся ритм
трудовой деятельности вызывает не только физическую,
но и психологическую усталость. Однообразие впечат-
лений требует эмоциональной встряски. Один из самых
важных и полезных для личности путей преодоления
отрицательных переживаний связан с ее участием в
2а
театрализованных представлениях, праздниках. Это
дает человеку психологическую разрядку, разнообразит
и обогащает мир его переживаний. Часть людей ищут
эту разрядку в церкви, религиозных культах. Кроме
того, церковные праздники в настоящее время продол-
жают существовать в качестве традиций, неотъемлемой
части уклада жизни. И еще одно.
Мы сегодня восстанавливаем, реставрируем не
только наши исторические памятники, но еще и нашу
историческую память, культуру. Попробуем же увидеть
в этих праздниках и глубоко народную сущность.
ИСТОРИЯ ЗАРОЖДЕНИЯ И РАЗВИТИЯ
СВЕТСКИХ ПРАЗДНИКОВ
На протяжении тысячелетий все праздники сохра-
няли тесную связь с религией и ее обрядами даже в
тех случаях, когда они относились не только к почита-
нию сверхъестественных сил. Но вместе с развитием
религиозной культуры развивалась и светская. В жизнь
людей проникали новые праздники, вызванные самой
жизнью.
Уже в период раннего средневековья расслоение
праздников выливается в их поляризацию. С одной
стороны, речь идет уже- об официальных праздниках
церкви и феодальных государств, утверждающих поря-
док, величие власти. С другой — о неофициальных, под-
час пародийно-смеховых, площадных народных дейст-
вах. Это были праздники карнавального типа, низов,
центром которых обычно служили главная городская
площадь или рынок. Со временем карнавалы сделались
весьма значительным элементом общественной жизни,
стали выливаться во все более пышные, веселые празд-
нества. Как пишет М. М. Бахтин, карнавальные празд-
нества в эту эпоху имели широчайшее распространение
во многих странах Западной Европы. Большие города
отдавали карнавалам в общей сложности около трех
месяцев в году ’.
Праздники, носившие всенародный характер, по
своей наглядности, конкретно-чувственному характеру,
1 См.: Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и'народная
культура средневековья и Ренессанса. — М., 1961 —С.
24
по реализации в них демократических взглядов о
смысле человеческого бытия являлись крупными собы-
тиями искусства средневекового города. Праздники-
карнавалы были особой реальной, но временной фор-
мой «самой жизни, которую не просто разыгрывали, в
которой жили почти на самом деле (на срок карна-
вала)»2. Это были первые ростки светского праздника,
где проявлялись народные элементы.
На Руси, помимо официальных церковных праздни-
ков, развивались яркие, необычайно массовые народ-
ные гулянья, скоморошьи игрища: «Народные языче-
ские празднества перерождались постепенно в «игри-
ща»— увеселительные зрелища и массовые драматиче-
ские представления; волхвы превратились в скоморо-
хов, шутов, народных лицедеев. Они были не только
носителями традиций народного искусства в литерату-
ре, но и выразителями традиций народного искусства и
литературы»3 Народные праздники на Руси как форма
самодеятельности масс были жизнеспособны, и ни пре-
следования, ни скрытая, ни явная борьба против них не
имели успеха. Народные праздники выступали как фак-
тор свободомыслия, как проявление в обыденной прак-
тике основных тенденций секуляризации, т. е. безре-
лигиозности, общественного сознания.
С исторической точки зрения учреждение светских
праздников начинается с конца XVIII в. В это время
происходит отделение религии от различных сфер жиз-
ни, в особенности от государства, а также создаются
устойчивые группы, мировоззрение которых формирует-
ся вне религии; группы, объединенные общими ценностя-
ми, требующими празднования. Характерным примером
этого служат праздники Великой французской револю-
ции, получившие свое развитие в XIX и XX вв. в дру-
гих странах
В массовых торжествах на улицах и площадях Па-
рижа происходило сплочение и объединение широких
народных масс Лидеры революции увидели в праздни-
ке не только временный политико-пропагандистский ин-
струмент, но также прочный элемент нового обществен-
ного и культурного порядка, который они хотели соз-
дать.
2 См. Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная
культура средневековья и Ренессанса.—М., 1951.—С. 10.
3 История культуры Древней Руси. — М., 1951. — Т 2 — С. 100
25
В 1793 г. был введен революционный календарь. Он
существовал до 1806 г., когда Наполеон восстановил
григорианский календарь. Первый год в этом отсчете
времени начинался 22 сентября 1792 г., т. е. с момента
провозглашения Республики. Начало года приходилось
на осеннее равноденствие. Был установлен цикл, скла-
дывающийся из трех обычных лет, по 365 дней, и одно-
го года, високосного, — 366 дней. Год делился на 12 ме-
сяцев по 30 дней, к которым к концу года добавлялись
недостающие дни. В эти дополнительные дни устраива-
ли праздники: добродетели, гения, труда, общественно-
го мнения и наград.
В 1793 г. в «Плане национального воспитания», пред-
ставленном в конвент, была предложена система рево-
люционных праздников, составленная из сорока дат.
Первые тридцать шесть праздников делились на три
категории: природные праздники; общественные празд-
ники, гражданские праздники. Центральные праздники,
согласно проекту, включали: праздник Братства чело-
вечества; праздник Великой французской революции;
праздник провозглашения Республики.
Декретом вводились определенные праздники на
каждую декаду, которые должны были отмечаться в де-
сятый день декады и сочетаться с массовыми собрани-
ями людей. Они были задуманы в честь: Высшего Су-
щества. человеческого рода; французского народа, бор-
цов за благо человечества; свободы и равенства, муче-
ников свободы; республики, свободы, мира; правды,
справедливости, застенчивости; славы, дружбы, скром-
ности, отваги; вежливости, героизма, стоицизма, любви,
счастья.
С трибуны конвента Робеспьер призывал: «Собирайте
людей вместе. Вы сделаете их лучше... Устраивайте об-
щие и особенно торжественные празднования для всей
Республики. Организуйте отдельные праздники для
каждой местности. Пусть все они стремятся пробудить
благородные чувства, что является украшением челове-
ческой жизни, пламенную любовь к отчизне, уважение
к законам»4. По предложению Робеспьера конвентом
были установлены народные праздники, разработанные
и представленные на утверждение1 знаменитым хуДож-
Массовые празднества и эре;, -ша - М., 1963.—С. 5.
26
ником Давидом в 1794 г. Эти праздники были значи-
тельным явлением в мировой культуре, корнями своими
уходили в народ, хотя подчас и сохраняли несколько
напыщенный характер.
До сих пор мы рассматривали праздник как фазу
коллективной жизни. Но есть праздники и семейные.
Праздник здесь выступает прежде всего родом связи,
возникающей из принадлежности к группе, живущей
по определенным правилам и по определенному кален-
дарю.
Сколько прекрасных традиций живет в семьях! Так,
в день рождения матери принято, чтобы все дети съез-
жались к родному порогу. Каждую весну сажают де-
ревца в честь рождения сына или дочери. Таких приме-
ров множество. Да, семье нужны праздники! Скучен и
неуютен дом, где праздники видят только по телевизо-
ру, где нет потребности время ог времени собираться
вместе за праздничным ужином, принарядиться — не
для гостей, а для мужа, жены, детей.
Да, сам собой праздник не получится. Не придет в
дом сама новогодняя елка. Не испечется невиданный
торт. Но разве не стоят семейные праздники наших
усилий? Ведь взамен мы получаем такую радость —
чувство, что мы нужны и близки друг другу, что нам
хорошо вместе!
Собственно, семья и начинается с праздника — со
свадьбы. Событие большое, значимое. Как же они про-
ходят, скажем, в селах Украины? В свадебных дейст-
виях—все как было издавна: пекут каравай, плетут
венки, одевают молодую, «выкупают» невесту у ее млад-
шего брата, осыпают новобрачных зерном, делят кара-
вай, провожают невесту в дом жениха
Особое внимание уделяется одному из важнейших
атрибутов празднества — хлебу. Все, что связано с вы-
печкой каравая, его оформлением, имеет поэтические,
глубокие традиции: это и парное число каравайниц—
женщин, непременно счастливых в семейной жизни, и
парные колосья, положенные под «шишку» (украшение
из хлеба каравая), которую в конце свадьбы должны
съесть новобрачные. И вот обычный хлеб превращается
в величественный ^аравай, украшенный символическими
знаками (голубями, лепестками, вишенками), и рушник
вышивается так красиво, что не может не обещать
27
счастливой судьбы. А свадебные песни.. Веселые, за-
дорные, игривые, а порой и грустные. Все столетиями
взвешено, отобрано, усвоено.
Но не только сама свадьба, но и ее каждая годов-
щина должна светиться среди будней как день счастья
и любви. Не обязательно каждый год созывать гостей.
Но забыть в этот день подарить жене цветы — непрости-
тельно для мужа. Цветы — друзья людей и в радости,
и в печали. Безгранично богат и разнообразен мир цве-
тов, которые мы дарим или любим получать в подарок.
Однако царицей всех цветов считается, как известно,
роза. Много древних легенд, преданий и песен, возве-
личивающих ее как цветок неповторимой красоты, неж-
ности и любви, дошло и до наших дней. Уж издавна
так повелось, что торжества, знаменательные события —
будь то именины, рождение ребенка, свадьба, о»конча-
ние учебны, встреча друзей и многие другие празднества
не проходят без цветов. Хорошо, если вы знаете, какие
розы любит тот, кому вы собираетесь их дарить: крас-
ные, белые, желтые. Девушке обычно подбирают розы
теплых пастельных тонов, переходящих в красноватый
и даже красный цвет. Невесте букет составляют из бе-
лых или нежно-розовых роз. Ярко-красные розы хороши
для подарка любимой девушке, жене, сестре, матери,
подруге.
Траурные букеты должны быть выдержаны в стро-
гих темных тонах — розы темно-красные, фиолетово-
красные и почти черные. Особое место в обрядовой сфе-
ре занимают траурные и поминальные торжества. Па-
мять об ушедших от нас людях имеет большое соци-
альное значение. Если взять старые поминальные обы-
чаи, то в них, кроме религиозной, есть и нерелигиоз-
ная сторона. Они, по сути, являются своеобразной фор-
мой общения родственников, причем в момент, когда
люди особенно чувствуют потребность в поддержке, со-
переживании, преодолении одиночества. На кладбище
по давно установившемуся обычаю приходят все члены
семьи, родственники из близких и далеких мест: приве-
сти в порядок могилы близких, возложить цветы. По
старому обычаю день поминовения проводится главным
образом весной.
Если обратиться к истории, то поминовение обычно
совершалось на радуницу. Вся деревня выходила на
кладбище, к могилам своих близких. На могилы при-
28
носили еду. Радуница — праздник древний, дохристиан-
ский, языческий5.
В этот день люди своей благодарной памятью об-
ращаются в прошлое, самое трогательное, душевное с
детства. Именно в этом четко просматривается связую-
щая нить поколений. И чем она крепче, тем духовно и
нравственно здоровее и богаче народ.
У каждого народа есть свои герои. Для него свя-
щенны исторические даты, памятные места, дорогие мо-
гилы. Это замечательно выражено великим А. С. Пуш-
киным:
Два дивных чувства близки нам,
В них обретает сердце пищу:
Любовь к родному пепелищу,
Любовь к отеческим гробам.
Животворящая святыня!
Земля была б без них мертва...
К сожалению, немало у нас позабытых, заросших
бурьяном сельских и даже городских кладбищ. Нередко
над местами захоронений совершается надругательство.
Запущенное, захламленное кладбище порождает у лю-
дей, особенно у молодежи, склонность к социальной не-
ряшливости. А ведь кладбища, как и мемориальные
комплексы, — наши святыни, места всенародного покло-
нения. Это наша история, наша культура, нравственное
здоровье общества.
Хорошей традицией, например, стало в Дагестане
проводить «День белых журавлей» как день памяти
всех соотечественников, не вернувшихся с войны. По-
скольку здесь проживает много национальностей, то
этот день стал Всероссийским днем памяти Народный
депутат СССР поэт Р. Гамзатов обратился с инициати-
вой к генеральному директору ЮНЕСКО — «учредить
на планете День памяти, день уважения к жизни»6.
В ответном письме Р. Гамзатову генеральный директор
ЮНЕСКО пишет: «Ваша благородная инициатива уч-
редить Всемирный день памяти — день уважения к жиз-
ни глубоко созвучна гуманистическим идеалам. Па-
мять— это одна из сторон дороги, прокладываемой на-
родами в будущее. Как говорил известный философ
5 См.: Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. — Л., 1963.—
С. 20—23.
6 Известия. — 1989. — 9 ноября.
29
Д Сантояна, «кто не помнит своего прошлого, осужден
на то, чтобы пережить его вновь*7
Понимание сущности праздника, разнообразия вы-
полняемых им функций необходимо прежде всего для
сохранения способности понимать прошлое своего наро-
да. своей страны. Переставая понимать праздник во
всех его аспектах, мы утрачиваем ключ к пониманию
предыдущих поколений, их жизни и культуры, так орга-
нично связанной с праздничными днями. А ведь именно
сохранение преемственности, связи с прошлым, истори-
ческого сознания, особенно > молодежи, является одной
из важных проблем культуры.
НОВАЯ ЖИЗНЬ СТАРЫХ КАЛЕНДАРНЫХ
ПРАЗДНИКОВ
В последнее время возрастает интерес к традицион-
ной народной культуре, традиционной обрядности. Ак-
туализировались вопросы соотношения традиционного
и нового, национального, народного, светского и рели-
гиозного в развитии современной обрядности.
В народных традициях сконцентрированы социаль-
ный опыт многих поколений, их характер, темперамент,
чувства, привычки и обычаи, весь бытовой уклад. Имен-
но в народной традиции аккумулированы нравственный
опыт, нормы этики, реализуются художественная актив-
ность человека, его эстетические вкусы. Богатство сим-
волики, эмоциональная насыщенность, разнообразие иг-
ровых средств, театрализация — все эти элементы на-
родной обрядности предоставляют большие возможно-
сти для самовыражения личности.
Обряды и праздники выступают также средством
передачи исторического бпыта и духовных ценностей.
Они связывают современную жизнь, быт народа с его
историческим прошлым. Все это определяет воспита-
тельную роль традиционной обрядности в формирова-
нии у молодого поколения любви к своему народу, род-
ной земле, культуре.
Проблема взаимоотношения современного и тради-
ционного в советской обрядности весьма сложна, под-
час противоречива, и на различных этапах развития на-
7 Известия. — 1990.— 10 января.
30
шего общества она решалась неоднозначно. Отрица
тельное отношение к народным традициям и обрядам
еще в недалеком прошлом исходило из непонимания
природы обрядности, ее социальной, организационно-
трудовой и нравственно-поведенческой функций. Боль-
шой вред приносило и доктринерство, спекулятивно под-
менявшее инициативу и творчество народных масс кос-
мологическими лозунгами и псевдореволюционными
фразами. Такой подход вел к нигилизму, отрицанию
ценного наследия народной культуры, которая насиль-
ственными методами исключалась из активной социаль-
ной жизни.
«С беспамятными манкуртами можно делать все что
угодно,— пишет академик А. Логунов.— Сегодня так
жить нельзя. Нам просто необходимо именно на нынеш-
нем этапе развития общества обратиться к своим кор-
ням»1. В последние годы в литературе более глубоко
изучаются такие понятия, как «историческая память»,
«память человечества», «память мира», «социальная па-
мять» и т. д. Хотя они и различны по смыслу, но их
объединяет то, что в процессе деятельности коллектива
или общества в целом складывается особый, внешний
по отношению к памяти отдельного индивида механизм
сохранения и передачи информации во времени и про-
странстве. Социальную память можно определить как
«своеобразное хранилище результатов практической и
познавательной деятельности, выступающих в информа-
ционном отношении базисом формирования сознания
каждого человека, а также базисом функционирования
и развития индивидуального и общественного позна-
ния»2. К основным элементам социальной памяти отно-
сятся запоминание и сохранение.
Главным носителем памяти и его единственным
центром является реальный человек И нельзя воспи-
тать по-настоящему доброго, отзывчивого, чуткого че-
ловека, не привив ему чувства уважения к памяти про-
шлого, великих деятелей, героев, отдавших жизнь в
борьбе за лучшее будущее. Память нужна не мертвым,
она нужна живым.
1 Логунов А Интеллигенция — понятие русское // Правда —
1989.—7 августа.
2 Ребане Я. К. Информация и социальная память. К пробле-
ме социальной детерминации познания // Вопросы философии. —
1982. — № 8 — С. 46.
3t
Активно действующий и познающий мир человек,
опираясь на мировоззренческие установки, отбирает из
социальной памяти необходимую для его деятельности
информацию. Но его деятельность не ограничивается
только потреблением. Ассимилируя имеющуюся инфор-
мацию, он в то же время создает новую — строит гипо-
тезы и теории, создает художественные произведения.
Социальная память не только хранилище традиций,
навыков, знаний и т. п. Она активно отбирает информа-
цию по степени ее необходимости для развития челове-
чества, сохраняя в первую очередь бесценный опыт
предшествующих поколений, их достижения в науке,
культуре, искусстве — в духовной и материальной жиз-
ни в целом. Д. С. Лихачев пишет: <Одна из величай-
ших основ, на которых зиждется культура, — память.
В создании культуры участвуют многие поколения лю-
дей... При этом память вовсе не механична. Это важ-
нейший творческий процесс: именно процесс и именно
творческий... В памяти отдельного человека и в памяти
общества сохраняется преимущественно то, что нужно,
доброе — активнее, чем злое. С помощью памяти на-
капливается человеческий опыт, образуются облегчаю-
щие жизнь традиции, трудовые и бытовые навыки, се-
мейный уклад, развивается эстетический уровень вос-
приятия и творчества, создается зданне>3.
Историческая память о прошлом и взгляд в буду-
щее— при кажущейся полярности — эти понятия нераз-
рывно взаимосвязаны. Одно проверяется другим, живой
ток связи времен проходит через настоящее, через наши
умы и души, через наши дела и планы. И, обращаясь
к истории, мы обращаемся к своим истокам, к опыту
переустройства общества, извлекая уроки из побед и
поражений, чтобы находить верные пути движения впе-
ред.
Решение духовно-нравственных проблем современной
жизни не может быть простым возвратом к прошлому.
Здание новой культуры должно опираться на прочный
фундамент, каковым является все лучшее, что вырабо-
тано человечеством. Ценить настоящее — значит и це-
нить прошлое. Бездумно отвергать прошлое — значит
не ценить ни настоящего, ни будущего. Русский историк
3 Лихачев Д. С. Искусство памяти и память искусства // Ли-
тературная газета. — 1982. — 15 декабря.
32
В. О. Ключевский писал, что неизвестно, каков будет
человек через тысячу лет, но если отнять у современно-
го человека этот нажитой и доставшийся ему в наслед-
ство скарб праздников, обрядов — тогда он все забудет,
и всему разучится, и должен будет все начинать сна-
чала 4.
Праздники'и обряды — одна из форм проявления со-
циальной памяти людей. Они несут в себе культурное
наследие и одновременно впитывают некоторые продук-
ты культурного творчества в настоящем; праздники и
обряды в определенном аспекте — проявление мировоз-
зрения и способ его реализации. Важны традиции, ко-
торые переходят из семьи в семью, из поколения в по-
коление. Историческое развитие человечества не носило
бы поступательного характера и было бы просто не-
возможным, если бы оно не осуществлялось на основе
преемственности, обеспечивающей сохранение создан-
ного в материальной и духовной жизни: сбережения
социального и культурного наследия, социального опы-
та. Благодаря преемственности каждый этап развития
всякого общественного строя характеризуется опреде-
ленным периодом устойчивости, стабильности как усло-
вием накопления возможностей развития и дальнейшего
совершенствования, перехода в другую фазу, на новую,
высшую ступень. Праздник через обновление ценностей,
напоминание важных событий, связанных с ними, вы-
полняет роль мощного механизма передачи культурных
традиций из поколения в поколение.
Выражением социальной памяти являются традици-
онные праздники, посвященные годовщинам знамена-
тельных событий, юбилейные торжества. Среди разно-
образных светских праздников есть немало народных
праздников особой устойчивости и с прочными обрядо-
выми традициями. Они почти неизменны на протяже-
нии ряда столетий у многих народов. К их числу в пер-
вую очередь относятся зимние календарные праздни-
ки—встреча Нового года, проводы зимы, летние —
Ивана Купалы, весенние — вождение куста, Мэрци-
шор и др.
4 См.: Ключевский В О. Сила религиозных обрядов и текс-
тов. Ее психологическая основа. Лекция LIX, — Соч. — В 8 т. — М.,
1957 — Т. 3. —С. 282—300.
33
Как особо чтимый праздник отмечается встреча Но-
вого года почти во всех странах и на всех континентах
независимо от господствующих здесь политических и
религиозных систем, идейных разногласий и этнокуль-
турных различий. У древних римлян Новый год считал-
ся днем доброго предзнаменования. Уже тогда в обы-
чае были новогодние подарки и поздравления. Общече-
ловеческий характер праздника придавал ему миро-
творческое содержание и большую жизнеутверждающую
силу.
В традиционном славянском календаре Новый год
органично входил в систему аграрно-календарной об-
рядности и совпадал с периодом коляд (русские свят-
ки). Новогодние поздравления и подарки, «хождение со
звездой», вождение «козы» и «медведя», ряженье в
сказочных персонажей, обрядовые песни и гадания, тан-
цы— все это сливалось в единый обрядовый комплекс,
составляя неотъемлемые элементы народного праздни-
ка. За неделю до Нового года крестьяне и горожане на-
водили в домах чистоту и порядок, выбрасывали или
сжигали отслужившее свой срок старые вещи, словно
отрешаясь от «худого» прошлого.
С новогодним праздником были связаны и некото-
рые древние охранные табу, соответствующие всеобщей
благожелательности и праздничному настроению. Так,
запрещалось ссориться, сквернословить, чертыхаться,
упоминать о смерти, совершать предосудительные по-
ступки. Все обязаны были делать друг другу только
приятное.
Накануне Нового года бытовали торжественные об-
ходы дворов с «щедровками» — обрядовыми песнями.
Главными мотивами этих песен был величальный, зазд
равный характер в честь хозяина и его семьи, пожела-
ние счастья и благополучия. «Щедровальники», как
правило, широко использовали ряженье. Почти нет на-
рода в Европе, у которого бы не использовались празд-
ничные маски и маскарадные костюмы5.
В первый день Нового года принято было осыпать
семью зерном. Сеяли зерно мальчики-подростки. И пов-
семестно считалось доброй приметой, если на Новый
,5 См.: Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Ев-
ропы. Конец XIX — начало XX в.: Зимние праздники.—М., 1973.—
С. 332.
34
год в дом придет мужчина, а не женщина. Этот обычай
известен и у других народов.
В современных условиях многие традиционные обря-
довые формы и ритуалы были переосмыслены, обогати-
лись новыми элементами, отражая потребности действи-
тельности. В сельской местности, где сохраняется свой
социальный и этнокультурный микроклимат, условия и
возможности в организации традиционного праздника
отличаются от городских. Стало хорошей традицией
снаряжать новогодний санный поезд. Тройки, нарядно
украшенные еловыми ветками, разноцветными лентами
и шарами, под звуки бубенцов, с веселой музыкой и
песнями мчатся по сельским улицам и поселкам. Дед
Мороз и Снегурочка заходят в каждый дом. поздравля-
ют хозяев, вручают детям подарки
Главный атрибут встречи Нового года — празднич-
ная елка Обычай этот не славянский, он перенесен в
Россию с Запада. Среди древнегерманских племен был
широко распространен культ духов растительности, ко-
торые якобы могли оказывать могущественное влияние
на урожай хлебов, плодов, фруктов, на приплод скота.
По поверьям германцев, обитали эти духи в деревьях,
и прежде всего в вечнозеленых елях. Чтобы ублаготво-
рить духов, им приносили жертвы — развешивали все
свои приношения на елях. Этот древний обычай хри-
стианская церковь включила в рождественские обря-
ды. Этот обычай был завезен в Россию в XVIII в.6
Елка, которая называлась до революции рождествен-
ской. надолго была запрещена в нашей стране. Сегод-
ня мало кто знает, что новогодняя елка была восстанов-
лена в правах лишь в 1935 г., а до этого считалась ре-
лигиозным пережитком.
Встреча Нового года чаще всего отмечается в срав-
нительно узком кругу родных, близких родственников
и друзей. Это семейный праздник. Он восходит своими
истоками к древнейшему обычаю почитания предков и
культу домашнего очага7. И сейчас многие люди при-
держиваются обычая встречать Новый год в семейном
кругу. Взрослые сыновья и дочери, которые далеко жи-
вут от родителей, стараются приехать на Новый год
6 См.: Алмазов С. В.. Питерский П Я. Праздники право-
славной церкви. — М., 1962 —С. 256.
7 См : Календарные оьычаи и обряды народов Восточной Азии.
Новый гсд. — М„ 1985. — С. 239—240.
2*
35
домой, поделиться с родителями своими успехами, забо-
тами. Такая традиция крепит семейные связи, духовно
обогащает людей.
Переживает новое рождение древнеславянский
праздник—масленица. Христианская церковь включи
ла его в свой календарь (конец февраля — начало мар-
та). Масленица предшествовала великому посту и на-
чиналась за 56 дней до Пасхи днем сретения, когда
зима встречается с весной, постепенно уступая ей свои
позиции. Однако у русских, украинцев, белорусов она
бытовала прежде всего как народный праздник.
В крестьянской жизни масленица была обставлена
соответствующей обрядностью и чередовалась с досу-
гом, масленичными играми, шалостями, увеселением
Песни, пляски, ряженье были обычными действиями для
масленичной недели. Дни масленицы имели традицион-
ное название: понедельник — встреча масленицы, втор-
ник — заигрыши, среда — лексика, четверг — разгул,
пятница — тещины вечерки, суббота — золовкины поси-
делки, воскресенье — проводы масленицы, прощеный
день.
Ставшие теперь современными праздниками прово-
ды русской зимы, русская зима взяли лучшие традиции
из старинной, популярной в народе масленицы.
В Белоруссии сегодня возрождается такой весенний
праздник, как вождение куста, первые сведения о кото-
ром встречаются в летописях XII в. Структурными ком
понентами названного обряда являются наряжение и
украшение девочки или девушки, так называемого ку-
ста, обрядовые обходы дворов с песнями и поздравле-
ниями. «Куст», символизируя культ растительности, при-
зван предвещать богатый урожай. Люди постарше хо-
рошо помнят обряды зазывания весны, первого выгона
скота на пастбище, начало полевых работ. Заканчивал-
ся праздник тем, что сжигали на костре чучело злой
зимы, а с ним, считалось, все беды и трудности. В ап-
реле 1989 г. в Минске впервые за долгие годы прошел
этот праздник весны.
Широко представлены в быту людей праздники,
имеющие глубокие исторические корни. Это, например,
приход весны, Мэрцишор, в Молдавии. Как и в прош-
лом, алый цвет мэрцишора (цветка) символизирует
возобновление жизни в природе, здоровье и силу, бе-
лый же цвет, по древним представлениям, — чистоту и
36
счастье. По традиции в этот день, 1 марта, происходит
обмен подарками (мэрцишорами) между родственника-
ми, друзьями и знакомыми.
Возрождение в последнее время старых народных
праздников природно-хозяйственного цикла позволяет,
используя традиционные, близкие людям формы празд-
нования, утверждать нравственные ценности, обогащать
д\ хо-вную культуру народа Такой обновленной обрядо-
вой формой является традиционный праздник проводов
па поломнну. который отм1еча>ется в горных районах
Прикарпатья. Когда-то его обрядам приписывались ма-
гические силы. Люди считали, что прогон отар овец
возле костра защищает их от бед. Центральным эле-
ментом праздника был обряд обрызгивания коров «свя-
той водсйэ. В наши дни проводы пастухов, чабанов,
доярок на высокогорные пастбища превратились в мас-
совый сельский праздник труда. Традиционные символы
праздника — полонинская ватра, праздничный каравай,
гуцульское музыкальное трио — гармонически сочета-
ются с новой обрядовой символикой.
Удачно сочетает в себе старое и новое народный
праздник Ивана Купалы, отмечаемый 7 июля
(24 июня). Название «Купало» произошло от слова
«купать». Важнейший компонент этого обряда — кост-
ры, через которые перепрыгивают молодые люди в
одиночку и парами На Украине и Белоруссии «купа-
ло»— украшенное обрядовое дерево — было местом,
вокруг которого парни и девушки водили хороводы?
У большинства народов бытовали поверья, будто в день
Купалы солнце играет, купается, переливается всеми
цветами радуги, несколько раз погружаясь за горизонт
и опять поднимаясь. В ночь на Купалу, по народным
верованиям, расцветает золотыми искорками папорот-
ник. но его тщательно охраняют ведьмы и черти. Чело-
век, добывший этот волшебный цветок, становится зна-
харем, ему открываются тайны местонахождения кла-
дов. А вот как описывает этот праздник Д. Фрэзер:
«В России в канун дня святого Иоанна молодые люди
и девушки парами прыгают через костер, держа в ру-
ках соломенное чучело Купалы. В некоторых областях
России в ночь святого Иоанна изображение Купалы
сжигают или бросают в воду»8. Праздновали его по
8 Фрэзер Д Д. Золотая ветвь. — М., 1986.— С. 585.
37
всей Европе в канун летнего солнцестояния. Чтобы при
дать празднику Купалы легкий христианский оттенок,
день летнего солнцестояния назвали в честь святого
Иоанна Крестителя.
Праздники Купалы сегодня возрождены на Украине
и в Белоруссии. Главными компонентами его стали раз-
жигание костров, плетение венков, хороводы вокруг де-
рева. В единое целое сплелись седая старина легенд и
новь украинских и белорусских сел.
Жизнь показывает, что, отказываясь в свое время
от календарных народных праздников, мы обедняли со-
временную празднич1ную культуру, в какой-то степени
разрывали «связь времен», нарушая культурно-истори-
ческую преемственность. Сегодня при возрождении
праздников следует бережно относиться к традиции,
всегда помнить народную мудрость о том, что «новые
узоры нужно вышивать на старой канве».
Календарные праздники складывались в процессе
трудовой деятельности людей Поэтому в их основе —
богатейший опыт человека, связанный с освоением при
роды и окружающей среды
Сложный путь прошли праздники* масленица, Ивана
Купалы, Лиго и' др. На разных этапах их запрещали
(как на этапе зарождения православия, так и в наше
время). Но все-таки они продолжали жить в памяти
людей. Связь с природой, с историей и культурой на-
родов придала им жизнестойкость, особую привлека-
тельность как праздников, отражающих условия жизни
и быта народа и составляющих часть национальной
культуры
ПРИЛОЖЕНИЕ I
НАРОДНЫЙ КАЛЕНДАРЬ ПРИРОДЫ
И ПРАЗДНИКИ
ВЕСНА
С радостью и тревогой ждали люди весну. С ра-
достью потому, что кончается зима, а тревожились за
урожай. Астрономически весна начинается с мартовско-
го равноденствия, когда солнце из южного небесного
полушария перемещается в северное и лучи его падают
под прямым углом к оси вращения Земли. Как же на-
ши деды характеризовали весну? Какие ее признаки
они считали определяющими?
Рано затает—долго не растет.
Ранний прилет грачей и жаворонков — к теплой
весне.
Из березы течет много сока — к дождливому лету.
Поздний расцвет рябины — к долгой осени.
Если ранней весной сверкает молния, а грома не
слышно — лето будет сухое.
Весной погода переменчива: то ясно, то хмуро.
Первым месяцем предвесенья — Март.
Март неверен: то плачет, то смеется.
Древнерусское название марта «сухий» говорило о
бедности этого месяца осадками. В первых числах мар-
та еще стоит зимушка-зима. Но крепость зимы только
кажущаяся. Перелом — основная черта предвесенья.
14 марта — долгожданное число — Евдокия — Плю-
щиха. Вокруг этого числа бытовало особенно много
примет и присловий. В юлианском календаре (старый
стиль) Евдокия (это было 1 марта) открывала весну.
И с этим связано много примет.
Евдокия красна, и весна красна.
На Евдокию погоже — все лето пригоже.
С Евдоким-Плющихи первые оттепели.
22 марта — Сороки — сорок мучеников, день срав-
нялся с ночью. На Сороки вторая встреча весны (пер-
вая на Сретенье — 15 февраля). Зима кончается.
С языческих времен сохранился обычай зазывать
весну на Русь. Вновь пекут обрядовые жаворонушки,
39
дети кличут весну с горок. В этот день и вправду иног-
да можно услышать перезвон полевого жаворонка. Жу-
равель прилетел и тепло принес.
В апреле весна принимается дружно. Устанавлива
ются погожие дни. Апрель с водою—май с травою
Древнерусское название апреля «березозол»: злой для
берез. Встарь в эту пору заготавливали соковицу —
сладкий березовый сок, из-за чего белоствольным кра-
савицам наносили глубокие раны. Кое-где апрель слыл
как цветень — по времени распускания первых цветни-
ков. А вообще-то, этот месяц снегогон, весна воды.
7 апреля — третья встреча весны. На Благовещенье—
весна зиму поборола. Полагалось давать волю птицам
Девки косы не заплетали, на суровую пряжу не гля-
дели.
Весна до Благовещенья — много морозов впереди.
18 апреля—Федул. На Федула растворяй оконницу
25 апреля — на Василия Парийского весна землю па-
рит. Медведь встает, выходит из берлоги.
29 апреля — предпоследний день месяца — Ирины
Пора пахать. Цветут в лесу подснежники.
Май — торжество весны зеленой. Врывается щел
канье соловья. Соловей запевает, когда может напиться
росы с березового листа О мае в народе говорят*
«Май леса наряжает, лето в гости ожидает»
Май холодный — хлеб хлебородный.
3 мая — покойник тоскует по земле. Могилы приби
рали, обсевали.
6 мая — Егор. Пришел Егорий, и весне не уйти
Егорий весну начинает Илья (2 августа) лето кон
чает
15 мая — соловьиный праздник Борисов день — на-
чинают петь соловьи
22 мая — Николыцина, важнейшая аграрная дата
Пришел бы Никола, а тепло будет
28 мая — Пахом — запахло теплом.
На Пахома — гепло — все лето теплое
ЛЕТО
Самая знаменательная примета этих дней — свет
От восхода до заката 17 часов. День июньского солн
цестояния — астрономическое начало лета По-народно-
40
му: «С Петра — поворот (25 июня) солнце поворачива-
ет на зиму, а лето на жару».
Лето сухое, жаркое — зима малоснежная, морозная.
Дождливое лето хуже осени.
Июнь — конец пролетья, начало лета.
22 июня — день Кирилла, день летнего солнцестоя-
ния. На Кириллу отдает земля солнышку всю свою
силу.
25 июня — день солнцеворота.
29 июня — с Тихона — солнце идет тише и птицы
стихают. Астрономы свидетельствуют, что вправду в
конце июня — начале июля земля движется по своей
орбите с наименьшей за весь год скоростью. Пытливый
народный ум подметил это явление как застаивание
солнца.
30 июня — на Ману ила — солнце застаивается.
Июнь в Древней Руси называли «изок», от слова
«кузнечик». Из горячих трав раздается трескотня же-
стокрылых попрыгунчиков. Старинное название «чер-
вень» дано июню из-за кошенили-червецов, которых
наши предки собирали в эту пору для добывания баг-
ряной краски. Римляне посвятили июнь богине Юно-
не— покровительнице семейного счастья. За яркие пе-
реливы красок в лесу, на лугу, у реки, за бело-розовые
цветения садов и за алые зори июнь наречен румян-
цем года.
Июль — вершина русского лета, благодатная пора
спелого хлеба, овощей. В июле на дворе пусто, да в по-
ле густо. Июль начинается цветением липы.
7 июля—Ивана Купала. Первый колос. Спозаранку—
на луг. Не было на Руси труда краше и веселее, чем
труд сенокосный. Это день ведьм, оборотней, колдунов.
В ночь Купалы собирают лечебные коренья и травы.
Купальные огни, гаданья, наговоры.
На Иванову ночь звездно — много грибов будет.
Сильная роса — к урожаю огурцов.
12 июля — любимые в народе Петровки. (Петров
день.) Красное лето, зеленый покос. Говаривали: «Петр-
Павел жару прибавил». В Петровке сухо, и день велик.
Соловей поет до Петрова дня. Коли дождь на Петров
день, сенокос будет мокрый.
18 июля. Месяцев праздник, его особенно чтили ста-
рики. Считали: «Месяц играет —к хорошему урожаю».
41
Наставляли молодых парней: «Глядеть, как месяц игра-
ет,— силы копить».
21 июля — на Казанскую начинали жать рожь. Жат-
ва— время дорогое, никому тут нет покоя.
Конец июля — самое росистое время.
25 июля — на Прокла поле от росы промокло. Ут-
ром сильная роса и туман — к хорошей погоде.
Лето перешагнуло свой знойный возраст. Спадает,
уходит летнее тепло.
У августа много народных названий. «Жнивень» и
«серпень»— от разгара жатвы, «зарев» — от ярких, хо-
лодных зорь.
2 августа — Ильин день, одно из примечательных
чисел августа. Илья почитался держателем гроз. Так
уж случается, что в этот день редко не гремит гром и
не поливает как из ведра дождь. К Ильину дню спешат
завершить сенокос.
На Илью до обеда лето, а после обеда осень.
С Ильина дня ночь длинна и вода холодна.
На Ильин день зима с летом борются.
14 августа — Проводы лета, первые поклоны осени.
Медовый спас. Пасечники выламывали в ульях сотыг
отчего первый спас называли медовым.
У первого Спаса — холодные росы.
19 августа—второй Спас, вторая встреча осени,—
Спас, прозванный яблочным. Срывали первые яблоки,
загадывали желания, приговаривая: «Душу крепкую
надумываю, душу трудную заклинаю, по второму по*
Спасу да сбудется, в этой осени — не минуется». Освя-
щают плоды и мед.
Погода меняется.
28 августа — Успенье, третий (ореховый) Спас. Под-
ходит к концу жатва. Последний отлет ласточек. Нача-
ло «молодого бабьего лета» (длится до 11 сентября).
С Успенья солнце засыпает.
Если молодое бабье лето ведренное — жди ненастья
в старое (14—21 сентября).
В последние дни августа прилучаются холодные
утренники. Дни короче. Август — лета закат.
42
ОСЕНЬ
Август, уходя, словно оборвал лето. В народном
представлении осень дает о себе знать многими призна-
ками. В лесу много рябины — осень будет дождливая,
мало — сухая.
Если журавли летят высоко, не спеша и «разгова-
ривают», будет стоять хорошая осень.
Отлет журавлей до Покрова (14 октября)—на ран-
нюю зиму.
Осень в среднерусском крае продолжается, по мне-
нию фенологов, 66 дней—с 27 августа по 1 ноября;
25 дней — золотая, 21—поздняя и 20 дней — предзимье.
Древнерусское название сентября «руен» связыва-
лось с желтым цветом осени, «ревун» — с дождями и
непогодой, «рюген» — с гоном, ревом оленей, «хму-
рень» — с угасанием солнечного света, хмурым небом и
ранними сумерками.
Чем суше и теплее сентябрь простоит, тем позднее
наступит зима.
11 сентября — Ивана Постного (день усекновения
головы Иоанна Предтечи). В этот день не рубят капу-
сты, не едят щей, не копают картофеля, не рвут яб-
лок— под запретом все круглое, что может напомнить
отсеченную голову.
14 сентября — Семен день — летопроводец — важная
веха русского календаря. К этому времени часто уста-
навливаются погожие теплые дни. Последний день лета,
завершение всякого сева. «Семен день лето провожает».
С Семена дня по 21 сентября — бабье лето. «Бабий
праздник и бабьи работы»: солят огурцы, собирают
лук, подготовляют зимнюю одежду. Если первый день
бабьего лета ясен, то и осень будет теплая.
Бабье лето ненастно — к сухой осени. Много тенет-
ника (паутинок, летающих по ветру)—к ясной осени и
холодной зиме.
21 сентября — осенины, вторая встреча осени. На
травах глубокая роса. Сентябрь наречен поэтами вече-
ром года. Интересно, что в мартовское и сентябрьское
равноденствие Солнце посылает на землю одинаковое
количество тепла.
24 сентября — Федорин день, всякое лето кончается.
27 сентября — Воздвиженье , третья встреча осени.
Первые зазимки. Воздвиженье — хлеб с поля сдвинулся
43
(последний срок уборки хлеба); птица в полет двину-
лась. С этого дня медведь залегает в берлогу. Воздви-
женье кафтан с плеч сдвинет, тулуп надвинет — зима не
за горами.
Октябрь — предзимье.
Октябрь землю покроет где листком, где снежком.
Если в октябре лист с березы и дуба опадает не
чисто — жди суровой зимы.
14 октября — знаменитый Покров. Первое зазимье.
Сбор последних плодов. На Покров до обеда осень, а
после обеда — зима. К Покрову старались утеплить до-
ма: «Каков Покров — такова и зима». Выпадет снег —
к снежной зиме; ветер с востока — к холодной зиме.
Отлет журавлей до Покрова — к ранней, холодной зиме.
Если лист с дуба и березы упадет чисто — к легкому
году, а не чисто — к строгой зиме.
27 октября — Параскевия пятница, порошиха. На
Параскевию большая грязь — четыре недели до зимы.
Ноябрь в народе называют листочным, листопа-
дом— от чахнувших листьев. В ноябре зима с осенью
борются. Ноябрьские ночи до снега темны. Ноябрь —
предзимний месяц.
4 ноября — Казанская (праздник Казанской иконы
Божьей Матери). Это была важная дата в крестьян-
ском обиходе. Переламывался погодный режим, надол-
го отходили всякие полевые работы.
До Казанской — не зима, с Казанской — не осень.
Ранняя зима — с Казанской на санях.
8 ноября — Дмитриев день: пора свадеб. До Дмитра
девка хитра; а после Дмитра еще хитрее.
12 ноября — на Зиновия — синичкин праздник.
14 ноября — Кузьминки, встреча зимы. Кузьминки
славились петушиными именинами: отмечались «ко-
четы».
21 ноября — Архангела Михаила. Кратковременная
оттепель. С Михайлова дня зима не стоит, земля не
мерзнет. «Михайло мосты мостит».
Настоящая стужа устанавливается с 22 ноября. Но-
ябрь замыкает осень.
ЗИМА
Сырое лето и теплая осень — к долгой зиме.
Если зимою сухо и холодно — лето сухо и жарко.
44
Зовут зиму приберихой: она все вокруг освещает,
очищает и припрятывает урожай до весны.
4 декабря — Введенье — ворота зимы, через которые
проводит декабрь и старого и малого, и всякую птицу,
и всякого зверя, и всякую тварь земную. Коли на Вве-
денье— мороз; то все грядущие праздники будут мо-
розными. Но в это время нередко бывают и оттепели.
19 декабря — Никола зимний, встречали его пирога-
ми. Говаривали: хвали зиму после Николина дня. На
Николу зима с гвоздем ходит. Николыцину повсеместно
справляли пивом да пирогами — сытное празднование.
Декабрь примечателен зимним солнцестоянием.
25 декабря — на Спиридона — солнцеворота солнце
на лето, зима на мороз поворачивают. После солнцево-
рота ночи пойдут на убыль, а дни — на прибавление.
Январь — Новогодьем славен. Но, привыкший от-
крывать год, он наделен в русском календаре сравни-
тельно недавно. Древние славяне, язычники например,
новолетие справляли около 1 марта — с наступлением
тепла и полевых работ.
Новогодье — самая пора, разгар зимы. Морозы и
метели теперь при деле. Сухой, студеный январь — к
жаркому, яркому лету. Снег на полях — зерно в закро-
мах. Говорили: «В декабре день совсем было помер, а
в январе — воскрес».
6 января — Кутья, Коли в Кутью небо звездное, бу-
дет летом ягод много, а у скота — богатый приплод.
Начинались зимние святки.
7 января — рождественские морозы.
14 января — Васильев вечер. Старый Новый год. Пе-
ред Новогодьем — «щедрый вечер», щедрованье, щед-
ровки. Разгадывали сны. Сыпали на пол зерно, стави-
ли воду, бросали кусочки глины и приносили петуха и
курицу. Если они воду пили—слезам в Новом году
быть, если зерно клевали — богатство ждать, если гли-
ну— смерть в дом войдет.
18 января — крещенский сочельник.
19 января — крещенские морозы. Трещи мороз, не
трещи, а минули водокрещи.
25 января — Татьянин день. Если снег — летом дож-
ди будут, солнце — к раннему прилету птиц.
В Древней Руси февраль считался последним меся-
цем года, поэтому и назывался он «сечень», как бы от-
45
секающий год. Называли его еще «межиль»— календар-
ная межа зимы и весны.
/ февраля—на Макарьев день судили-рядили о вес-
не: коли погода ясная — весну ожидали рано.
15 февраля — на Сретенье — зима с весной встрети-
лась, Сретенье — первая встреча весны.
На Сретенье кафтан с шубой встретился.
Если на Сретенье снег через дорогу несет — весна
поздняя и холодная.
Февраль зиму выдувает.
ИМЕНИННЫЙ КАЛЕНДАРЬ
Именины — день памяти святого. Этот день являет-
ся праздником для человека, который при крещении
назван его именем. По традиции родители называли
ребенка именем того святого, праздник в честь которо-
го приходится на день, близкий ко дню рождения ре-
бенка.
Именинный календарь для Женщин
Январь 4 — Анастасия 6 — Евгения, Клавдия 25 — Татьяна 27 — Нина Февраль 2 — Инна, Римма 6 — Ксения 16, 23 — Анна 19 —Мария 23 — Валентина 26 — Зоя, Светлана Март 13 —Марина, Кира 14 — Евдокия, Антонина 46 23 — Галина 24 — Мария Апрель 1 —Дарья 2 — Александра, Клавдия, Светлана 5 — Лидия 8 — Алла, Лариса, Анна 14 —Мария 21, 29 — Тамара 28 — Василиса 29 — Ирина, Галина ’ Май 6 — Алекс* ардра. 7 —Елисавета"
14 — Тамара 10, 22 — Анна
15 — Зоя 16 — Василиса
18, 26 — Ирина 18 — Елисавета,
31 — Александра, Раиса
Клавдия 29 — Людмила 30 — Вера, Надежда,
Июнь Любовь, Софья
3 — Елена 20, 22 — Мария Октябрь
23, 26 — Антонина 25, 26 — Анна 1 — Ирина, Софья 15 — Анна
Июль 17 — Вероника 24 — Зинаида
18 — Анна 20 — Евдокия Ноябрь
24 — Ольга 29 — Алевтина 4, 11 — Анна
30 — Марина (Маргарита) 4 — Елисавета 11 — Анастасия 19 — Александра,
Август Клавдия
20 — Антонина
4 — Мария 7 — Анна Декабрь
17— Евдокия
22 — Мария 3, 22 — Анна
Сентябрь 7 — Екатерина 17 — Варвара
8 — Наталия 31 — Зоя
Именинный календарь для мужчин
Январь Павел 24 — Михаил
3, 25 — Петр 29 — Павел, Иоанн
6 — Николай 9 — Василий Максим 31 — Кирилл
11, 20 — Иоанн
14 — Василий 21 — Георгий, Февраль
Григорий 1, 21, 23 — Феодор
23 — Григорий, г 3 — Максим
47
5 — Геннадий
7, 12 — Григорий
6, 8, 9,
12, 13 — Иоанн
11, 16 — Роман
12 — Василий
13, 17 — Никита
14, 17 — Петр
16 — Николай
17 — Георгий,
Кирилл
24 — Дмитрий,
Всеволод
25 — Алексий
27 — Кирилл,
Михаил
Март
1, 23 — Павел
2, 1-8 — Феодор
3, 5 — Лев
3, 15—Григорий
6 — Георгий
8, 26, 28 — Александр
9, 17 — Иоанн
17 — Вячеслав
18 — Константин
20 — Василий,
Евгений
23 — Леонид,
Виктор
30 — Алексий
31 — Кирилл
Апрель
2 — Иоанн,
Сергий,
Виктор
3, 11 — Кирилл
4, 8, 25 — Василий
6 — Петр
9, 11, 12,
24, 27 — Иоанн
16 — Никита
17, 20 — Георгий
22 — Вадим.
23 — Максим,
Феодор
23, 30 — Александр
29 — Леонид
Май
1 — Иоанн, Виктор
2 — Иоанн, Георгий
3, 26 — Александр
3, 4,
5, 29 — Феодор
5 — Виталий,
Всеволод
6 — Георгий,
Анатолий
7 — Валентин,
Алексий
9, 12 — Василий
11 — Максим,
Виталий
11, 24 — Кирилл
12, 21 — Иоанн
13, 27 — Никита
15 — Борис, Глеб
16 — Петр
22 — Николай
26 — Георгий
28 — Димитрий
Июнь
1 — Сергий
1, 16 — Димитрий
2 — Александр,
Алексий
3, 21 — Константин,
48
Феодор
3, 5 — Михаил
6, 10 — Никита
7, 9, 11.
15, 23 — Иоанн
8 — Георгий
18 — Феодор,
Игорь,
Леонид
21 — Василий
22 — Кирилл,
Александр
23 — Василий,
Александр
25 — Петр
28 — Григорий
Июль
3 — Глеб
7, 11,
25, 31 — Иоанн
8 — Петр
10 — Георгий
12 — Петр, Павел
11, 18 — Сергий
14, 16 — Василий
16 — Анатолий
17 — Андрей
22 — Кирилл,
Феодор
25 — Михаил,
Феодор
28 — Владимир
29 — Павел
Август
1 — Роман
3, 12,
31 — Иоанн
6 — Борис, Глеб
9 — Николай
11 -г- Константин,
Михаил
12 — Валентин
15 — Василий
21 — Леонид,
Григорий
24 — Василий,
Феодор
25 — Александр
26 — Максим
30 — Павел
Сентябрь
1 — Андрей
6 — Петр
11, 12, 15,
20, 27 — Иоанн
12 — Александр,
Павел
13 — Геннадий
18 — Глеб
19 — Михаил,
Кирилл
23 — Павел
24 — Сергий,
Димитрий
28 — Николай
29 — Виктор
Октябрь
2 — Феодор,
Константин
3 — Михаил,
Олег,
Феодор
4 — Димитрий
5, 18, 22 — Петр
6, 9, 28 — Иоанн
7 — Владислав
8, 20 — Сергий
11 — Вячеслав
13 — Григорий,
Михаил
14 — Роман
15, 23, 30 — Андрей
18 — Алексий
26 — Вениамин,
Никита
Ноябрь
1, 25, 26 — Иоанн
4 — Александр
8, 10, 28 — Димитрий
18, 27, 30 — Григорий
19 — Павел
20 — Кирилл
21 — Михаил
24 — Виктор,
Феодор,
Максим
Декабрь
1, 10 — Роман
3 — Григорий,
Анатолий
5, 31 — Михаил
6, 25 — Александр
8 — Петр
9 — Георгий
10 — Всеволод
11 — Феодор
13, 15 — Андрей
15, 17 — Иоанн
19 — Николай
21 — Кирилл
ПРИЛОЖЕНИЕ II
ЗАКОН РСФСР «О СВОБОДЕ ВЕРОИСПОВЕДАНИИ»
Свобода вероисповеданий является неотъемлемым
правом граждан РСФСР, гарантированным Конститу-
цией РСФСР и международными обязательствами Рос-
сийской Федерации.
Настоящий Закон исходит из содержащегося в меж-
дународных соглашениях и пактах положения о том,
что свобода иметь религиозные или атеистические
убеждения и осуществлять соответствующие этому дей-
ствия подлежит лишь ограничениям, установленным
Законом и необходимым для обеспечения прав и сво-
бод других лиц.
I. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ
Статья 1. Задачи Закона РСФСР о свободе вероис-
поведаний
Задачами Закона РСФСР о свободе вероисповеда-
ний является регулирование возникающих в этой обла-
сти общественных отношений в целях соблюдения и
единообразного осуществления на всей территории
РСФСР принципов свободы совести, закрепленных в
Конституции РСФСР, а также реализации права граж-
дан на пользование этой свободой.
Стати 2. Законодательство о свободе вероиспове-
даний
Законодательство РСФСР о свободе вероисповеда-
ний состоит из настоящего Закона и издаваемых в со-
ответствии с ним иных актов законодательства Россий-
ской Федерации.
Статья 3. Содержание свободы вероисповеданий в
РСФСР
Гарантированная Конституцией РСФСР свобода ве-
роисповеданий включает право каждого гражданина
свободно выбирать, иметь и распространять религиоз-
ные и атеистические убеждения, исповедовать любую
религию или не исповедовать никакой и действовать в
51
соответствии со своими убеждениями при условии со-
блюдения законов государства.
Статья 4. Основные формы осуществления права на
свободу вероисповеданий
Граждане РСФСР, иностранные граждане и лица
без гражданства могут пользоваться правом на свободу
вероисповеданий индивидуально, а также совместно,,
путем создания соответствующих общественных объ-
единений. Религиозные и атеистические общественные
объединения граждан образуются и действуют на осно-
вании своих уставов (положений), регистрируемых в
установленном в настоящем Законе порядке. Деятель-
ность общественных объединений граждан, образуемых
с целью реализации права на свободу вероисповеданий,
не должна быть сопряжена с посягательствами на лич-
ность, права и свободы граждан, а также с иными на-
рушениями законодательства.
Статья 5. Гарантии свободы вероисповеданий
Основными гарантиями свободы вероисповеданий в
РСФСР являются:
— равноправие граждан независимо от их отноше-
ния к религии;
— отделение религиозных и атеистических объеди-
нений от государства;
— светский характер системы государственного об-
разования;
— равенство религиозных объединений перед За-
коном;
— законодательство, обеспечивающее претворение в
жизнь свободы вероисповеданий и устанавливающее от-
ветственность за ее нарушение.
Статья 6. Равноправие граждан независимо от их
отношения к религии
Граждане РСФСР равны перед Законом во всех об-
ластях гражданской, политической, экономической, со-
циальной и культурной жизни независимо от их отно-
шения к религии.
Указание в официальных документах на отношение
гражданина к религии не допускается. Какое бы то ни
было прямое или косвенное ограничение прав или уста-
новление прямых или косвенных преимуществ граждан
в зависимости от их отношения к религий, равно как и
возбуждение связанных с этим вражды и ненависти,
либо оскорбление граждан в связи с их религиозными
52
или атеистическими убеждениями, влекут ответствен-
ность, установленную Законом.
Оскорбление религиозных чувств граждан, равно
как и осквернение почитаемых в данной религии пред-
метов, строений и мест, преследуется по Закону.
Статья 7. Гражданские обязанности и религиозные
убеждения
Отношение к религии не может быть основанием для
отказа или уклонения от исполнения установленных за-
конодательством гражданских обязанностей.
В случаях, предусмотренных законодательством
РСФСР, допускается замена исполнения одной граж-
данской обязанности на другую. Лицам, которые по
своим религиозным убеждениям не могут нести воин-
скую службу в рядах Вооруженных Сил, предоставля-
ется право на условиях и в порядке, установленном за-
конодательством, заменить таковую на службу, не свя-
занную с принятием и ношением оружия.
Статья 8. Отделение’ религиозных и атеистических
объединений от государства
Религиозные объединения в РСФСР отделены от го-
сударства. Государство, его органы и должностные лица
не вмешиваются в вопросы определения гражданами
своего отношения к религии, в законную деятельность
религиозных объединений и не поручают им выполне-
ние каких-либо государственных функций. На террито-
рии РСФСР не могут учреждаться исполнительные и
распорядительные органы государственной власти и
государственные должности, специально предназначен-
ные для решения вопросов, связанных с реализацией
права граждан на свободу вероисповедания. Государст-
во охраняет законную деятельность религиозных объ-
единений.
Религиозные объединения не могут вмешиваться в
дела государства, не участвуют в выборах органов госу-
дарственной власти pi управления и в деятельности по-
литических партий, члены религиозных объединений
имеют равные с остальными гражданами права на лич-
ное участие в политической жизни.
Религиозные объединения граждан могут прини-
мать участие в социально-культурной жизни общества
в соответствий с законодательством, регулирующим дея-
тельность общественных объединений в РСФСР.
53
Общественные объединения граждан, образованные
в целях совместного изучения и распространения ате-
истических убеждений, отделены от государства. Госу-
дарство не оказывает им материальной и идеологиче-
ской помощи и не поручает им выполнение каких-либо,
государственных функций.
Статья 9. Светский характер системы государствен-
ного образования
Государственная система образования и воспитания
носит светский характер и не преследует цели формиро-
вания того или иного отношения к религии.
Преподавание вероучений, а также религиозное вос-
питание, может осуществляться в негосударственных
учебных и воспитательных заведениях, частным обра-
зом на дому или при религиозном объединении, а так-
же факультативно по желанию граждан представителя-
ми религиозных объединений с зарегистрированным
уставом в любых дошкольных и учебных заведениях и
организациях.
Преподавание религиозно-познавательных, религио-
ведческих и религиозно-философских дисциплин, не со-
провождающееся совершением религиозных обрядов и
имеющее информативный характер, может входить в
учебную программу государственных учебных заве-
дений.
Ребенок имеет право свободно выражать свое мне-
ние, имеет право на свободу мысли, совести и религии.
Государство уважает свободу ребенка и его родителей
или законных опекунов обеспечивать религиозное и
нравственное воспитание ребенка в соответствии с
убеждениями по их выбору.
Статья 10. Равенство религиозных объединений пе-
ред Законом
Все религии и религиозные объединения равны пе-
ред законами государства. Ни одна религия или ре-
лигиозное объединение не пользуются никакими преи-
муществами и не могут быть подвергнуты никаким
ограничениям по сравнению с другими. Государство в
вопросах свободы вероисповеданий и убеждений нейт-
рально, то есть не становится на сторону какой-либо
религии или мировоззрения.
Статья 11. Государственный контроль за соблюдени-
ем законодательства о свободе вероисповеданий в
РСФСР
54
Государственный контроль за соблюдением законо-
дательства о свободе вероисповеданий в РСФСР осу-
ществляется Советами народных депутатов, а также
соответствующими правоохранительными органами со-
гласно установленной им Законом компетенции. Осу-
ществление государственного контроля иными государ-
ственными органами, политическими партиями и долж-
ностными лицами запрещается.
Исключительно в компетенцию Министерства юсти-
ции и его органов на местах в отношении религиозных
объединений входит регистрация уставов (положений)
религиозных объединений по правилам, установленным
настоящим Законом.
Статья 12. Экспертно-консультативный совет при
Комитете Верховного Совета РСФСР по свободе сове-
сти, вероисповеданиям, милосердию и благотворитель-
ности.
Экспертно-консультативный совет при Комитете Вер-
ховного Совета РСФСР по свободе совести, вероиспо-
веданиям, милосердию и благотворительности образу-
ется из представителей религиозных объединений, об-
щественных организаций, государственных органов, ре-
лигиоведов, юристов и других специалистов в области
свободы совести и вероисповеданий. Состав совета
утверждается Президиумом Верховного Совета РСФСР
по представлению Комитета Верховного Совета РСФСР
по свободе совести, вероисповеданиям, милосердию и
благотворительности.
Экспертно-консультативный совет:
— создает банк данных о религиозных объединени-
ях, зарегистрированных в РСФСР;
— консультирует Комитет по свободе совести, веро-
исповеданиям, милосердию и благотворительности и
другие комитеты Верховного Совета РСФСР по вопро-
сам применения настоящего Закона;
— проводит юридическую и религиоведческую экс-
пертизу, дает официальное заключение по запросам ор-
ганов государственного управления и суда.
Статья 13. Ответственность за нарушение законода-
тельства о свободе вероисповеданий
Лица, виновные в нарушении законодательства о
свободе совести и вероисповеданий, несут уголовную,
административную и иную ответственность, установлен-
ную законодательством РСФСР. Никто не может быть
55
привлечен к ответственности за убеждения, связанные
с отношением к религии.
Тайна исповеди охраняется законом. Священнослу-
житель не может допрашиваться или давать объясне-
ния кому бы то ни было по обстоятельствам, которые
стали известными из исповеди гражданина.
Статья 14. Государственные органы и религиозные
праздники
По просьбам массовых религиозных объединений ор-
ганы государственной власти в РСФСР вправе прини-
мать решения об объявлении дней больших религиоз-
ных праздников дополнительными нерабочими (празд-
ничными) днями.
II. ПРАВО НА РЕЛИГИОЗНЫЕ УБЕЖДЕНИЯ
И РЕЛИГИОЗНУЮ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
Статья 15. Право на религиозные убеждения
В соответствии с Конституцией РСФСР каждый
гражданин имеет право выбирать и иметь религиозные
убеждения и свободно менять их. Гражданин РСФСР
может единолично или совместно со своими единовер-
цами исповедовать любую религию, беспрепятственно
совершать религиозные культы, добровольно вступать
в религиозные объединения или выходить из них.
Гражданин РСФСР может высказывать и распростра-
нять религиозные взгляды и убеждения в устной, печат-
ной и любой другой форме при условии, что эта дея-
тельность не нарушает настоящего Закона, обществен-
ного порядка и не сопровождается посягательствами на
личность и права граждан.
Воспрепятствование принятию религиозных убежде-
ний или отказу от них, вступлению в религиозное объ-
единение или выходу из него, равно как и применение
в этих целях мер принуждения, наказывается по За-
кону.
Статья 16. Право на совершение религиозных об-
рядов.
Воспрепятствование совершению религиозных обря-
дов, если они не нарушают законодательства РСФСР,
наказывается по Закону.
Недопустимо проведение атеистических мероприятий
в местах, используемых верующими в соответствии с
настоящим Законом для совершения культа.
56
Статья 17. Религиозное объединение
Религиозное объединение — добровольное объедине-
ние совершеннолетних граждан, образованное в целях
совместного осуществления права граждан на свободу
вероисповеданий, в том числе для совместного испове-
дания и распространения веры.
Исповедание и распространение веры включает в
себя совершение культа, распространение своих убеж-
дений в обществе непосредственно или через средства
массовой информации, миссионерскую деятельность,
дела милосердия и благотворительности, религиозное
обучение и воспитание, подвижническую деятельность
(монастыри, скиты и прочее) , паломничество и иную
деятельность, определяемую соответствующими вероуче-
ниями и предусмотренную уставом (положением) дан-
ного объединения.
Религиозные объединения могут составлять регио-
нальные, или централизованные объединения со своими
органами управления и иными структурными подразде-
лениями, предусмотренными уставами (положениями)
данных объединений.
Статья 18. Религиозное объединение — юридическое
лицо
Религиозное объединение совершеннолетних граж-
дан, в состав которого входит не менее 10 человек,
пользуется правами юридического лица с момента ре-
гистрации его устава (положения) в порядке, пред-
усмотренном в ст. 20 настоящего Закона.
Религиозное объединение, пользующееся правами
юридического лица, может учреждать другие религиоз-
ные объединения с правами юридического лица.
Статья 19. Уставы (положения) религиозных объ-
единений
Устав (положение) религиозного объединения, полу-
чающего права юридического лица, должен отвечать
соответствующим требованиям гражданского законода-
тельства.
В уставе (положении), представленном для регист-
рации, должны быть указаны:
1) название, местонахождение и район деятельности
религиозного объединения;
2) цели, задачи и основные формы деятельности
данного объединения;
57
3) порядок образования, структура и управление
данного религиозного объединения;
4) источники образования средств и имущественные
отношения как внутри данного объединения, так и с
другими объединениями, взаимодействие с которыми
предусмотрено его уставом (положением);
5) порядок внесения изменений и дополнений в
устав (положение).
Все религиозные объединения в РСФСР, независи-
мо от характера своих определяемых уставом (положе-
нием) взаимоотношений с религиозными объединениями
вне пределов и компетенции РСФСР, действуют в соот-
ветствии с законодательством РСФСР.
Статья 20. Регистрация уставов (положений) рели-
гиозных объединений
Граждане, образовавшие религиозное объединение,
для получения правоспособности юридического лица по-
дают заявление с приложением устава (положения) в
Министерство юстиции РСФСР или его органы на ме-
стах (в зависимости от территории, на которую распро-
страняется деятельность данного объединения).
Принадлежность к региональному или централизо-
ванному религиозному объединению указывается в уста-
ве и подтверждается названным объединением. В та-
ких случаях органы юстиции обязаны зарегистрировать
устав (положение) в течение одного месяца.
При отсутствии подтверждения регионального или
централизованного объединения соответствующий орган
юстиции обращается за заключением экспертно-консуль-
тативного совета при Верховном Совете РСФСР. В этом
случае срок регистрации может быть продлен до 3 ме-
сяцев.
В регистрации устава (положения) может быть от-
казано только в том случае, если его содержание про-
тиворечит требованиям настоящего Закона и другим
актам законодательства РСФСР. Отказ в регистрации
устава (положения) религиозного объединения может
быть обжалован в суд.
Статья 21. Прекращение деятельности религиозного
объединения
Деятельность религиозного объединения может быть
прекращена:
1) по решению общего собрания учредителей рели-
гиозного объединения, съезда (конференции), его обра-
58
зовавшего, а также в случае его самоликвидации (рас-
пада);
2) решением суда, если деятельность религиозного
объединения противоречит его уставу (положению) и
действующему законодательству. Нарушение законода-
тельства отдельными членами религиозных объедине-
ний не влечет ответственности всего объединения в
целом.
Статья 22. Религиозные обряды и церемонии
Религиозные объединения вправе основывать и со-
держать свободно доступные места богослужений или
религиозных собраний, а также места, почитаемые в
той или иной религии (места паломничества).
Граждане и религиозные объединения имеют право
беспрепятственно проводить богослужения, религиоз-
ные обряды и церемонии в молитвенных зданиях и на
принадлежащей им территории, в местах паломничест-
ва, в учреждениях религиозных объединений, на клад-
бищах и в крематориях, в квартирах и домах граждан.
Граждане имеют право получать, приобретать и
пользоваться предметами культа и религиозной литера-
турой, равно как и право совершать и участвовать в
религиозных обрядах в воинских частях всех родов
войск, в лечебных учреждениях, в домах для престаре-
лых и инвалидов (всех типов), в детских домах и ин-
тернатах, в местах предварительного заключения и от-
бывания наказания (включая штрафные изоляторы и
помещения камерного типа).
Администрация данных учреждений обязана обеспе-
чить реализацию этого права граждан на свободу веро-
исповеданий, в том числе путем предоставления от-
дельных помещений для совершения обрядов и церемо-
ний, содействия в приглашении священнослужителей и
создания условий для их свободного общения с гражда-
нами.
В других местах религиозные обряды и церемонии
осуществляются в порядке, установленном для проведе-
ния собраний, митингов, шествий и демонстраций.
Статья 23. Религиозная литература и предметы ре-
лигиозного назначения
Религиозные объединения вправе производить, при-
обретать, экспортировать, импортировать, распростра-
нять предметы культа и религиозного назначения, ре-
лигиозную литературу и иные печатные материалы.
59
Религиозные объединения пользуются исключитель-
ным правом учреждения предприятий по производству
богослужебной литературы и предметов культа.
Выпуск периодических изданий религиозного харак-
тера и иной религиозной литературы, не имеющей бого-
служебного назначения, осуществляется в соответствии
с общим законодательством о печати и средствах мас-
совой информации.
Статья 24. Благотворительная деятельность и куль-
турно-просветительская деятельность религиозных объ-
единений
Религиозные объединения вправе осуществлять бла-
готворительную деятельность как самостоятельно, так и
через общественные организации (фонды). Они имеют
право создавать культурные и просветительские орга-
низации, а также учреждать органы массовой инфор-
мации, включая радио и телевидение, на условиях и в
порядке, установленном для общественных объединений
в РСФСР.
Статья 25. Международные связи и контакты
Граждане и релпгиозяиые объединения вправе на
групповой или индивидуальной основе устанавливать и
поддерживать международные связи и прямые контак-
ты, в том числе для паломничества, участия в собрани-
ях, других религиозных мероприятиях, для получения
религиозного образования, а также приглашать для
этих целей иностранных граждан.
111. ИМУЩЕСТВЕННЫЕ И ФИНАНСОВЫЕ
ПРАВООТНОШЕНИЯ
РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЯ
Статья 2в. Собственность религиозных объединений
В собственности религиозных объединений могут на-
ходиться здания, строения, предметы культа, объекты
производственного, социального, благотворительного,
культурно-просветительного назначения, денежные
средства и иное имущество, необходимое для их дея-
тельности.
Религиозные объединения имеют право собственно-
сти на имущество, приобретенное ими за счет собствен-
ных средств, пожертвований, завещанное гражданами,
организациями или переданное государством, приобре-
тенное на других законных основаниях.
60
Религиозные объединения могут иметь собствен-
ность на территории других государств.
Условия содержания религиозными объединениями
объектов и предметов, являющихся историко-культурны-
ми памятниками, согласовываются с соответствующими
управлениями (отделами) культуры. Государство ока-
зывает материальную помощь в реставрации культовых
зданий, представляющих историко-культурную ценность.
Статья 27. Пользование имуществом, являющимся
собственностью государства, общественных объедине-
ний или граждан
Религиозные объединения вправе использовать для
своих нужд и в соответствии со своими уставами (по-
ложениями) территорию, здания и имущество, пред-
ставляемое им на договорных началах государством
и общественными организациями, а также гражданами.
Пользование землей религиозные объединения осу-
ществляют в порядке, установленном законодательст-
вом Российской Федерации.
Статья 28. Производственно-хозяйственная деятель-
ность религиозных объединений
Религиозные объединения в соответствии с законо-
дательством Российской Федерации и ее субъектов и
руководствуясь своими уставами (положениями) вправе
учреждать производственные, реставрационные, художе-
ственные, сельскохозяйственные и иные предприятия,
обладающие правами юридического лица.
Статья 29. Трудовые правоотношения граждан в ре-
лигиозных объединениях, на их предприятиях и учреж-
дениях
Религиозные объединения, а также созданные ими
предприятия и учреждения могут нанимать граждан в
качестве рабочих и служащих.
Оплата и другие условия труда работников опреде-
ляются религиозным объединением по соглашению с
работником и указываются в трудовом договоре. Рели-
гиозное объединение обязано зарегистрировать трудо-
вой договор в установленном порядке и производить
установленные отчисления.
На граждан, работающих в религиозных объедине-
ниях по трудовому договору, распространяется законо-
дательство о труде наравне с рабочими и служащими
государственных и общественных предприятий, учреж-
дений и организаций.
61
Налогообложение доходов от работы в религиозных
объединениях, на их предприятиях и в учреждениях,
получаемых гражданами, включая священнослужителей,
осуществляется по ставкам, установленным для рабочих
и служащих.
Статья 34). Налогообложение религиозных объеди-
нений
Имущественные и финансовые пожертвования, по-
ступающие в религиозные объединения, а также все
виды денежных поступлений от граждан, не подлежат
налогообложению.
Прибыль от производственной деятельности на осно-
ве собственности религиозных объединений, за исклю-
чением средств, отчисляемых на благотворительные и
культурно-просветительские цели, облагается налогом
в соответствии с законодательством Российской Феде-
рации в порядке, установленном для предприятий об-
щественных организаций.
Статья 31. Социальное обеспечение и социальное
страхование граждан, работающих в религиозных объ-
единениях
Граждане, включая священнослужителей, работаю-
щие в религиозных объединениях, на их предприятиях
и учреждениях, подлежат социальному обеспечению и
социальному страхованию наравне с рабочими и слу-
жащими государственных и общественных предприя-
тий, учреждений и организаций.
В этих целях религиозные объединения, их предпри-
ятия и учреждения производят отчисления в фонды го-
сударственного социального страхования и обеспечения
в порядке и размерах, установленных для общественных
организаций.
Всем гражданам, работающим в религиозных объ-
единениях, на их предприятиях и в их учреждениях, го-
сударственная пенсия назначается и выплачивается в
соответствии с законодательством на общих основаниях.
Статья 32. Распоряжение имуществом религиозных
объединений, прекративших свою деятельность
После прекращения деятельности религиозных объ-
единений имущество, предоставленное в их пользование
государственной, общественной или иной организацией,
а также частными лицами, возвращается его прежнему
владельцу.
62
При прекращении деятельности религиозного объ-
единения распоряжение находившимся в его собствен-
ности имуществом осуществляется в соответствии с его
уставом (положением) и действующим законодатель-
ством.
При отсутствии правопреемника имущество перехо-
дит в собственность государства.
Первый заместитель Председателя Верховного
Совета РСФСР Р. И. Хасбулатов
Москва, Дом Советов РСФСР, 25 октября 1990 года1
1 Перепечатано // Советская Россия.—1990.—10 ноября.
На второй стороне обложки: праздник Рождества (колядки)
На третьем стороне обложки: праздник масленицы
Научно-популярное издание
ЗАДОРОЖНАЯ Мария Ярославовна
НАРОДНЫЕ И ПРАВОСЛАВНО-ХРИСТИАНСКИЕ ПРАЗДНИКИ
Редак гор В В Б о й к о
Мл редактор И. В. Яковлева
Ху дож. редактор В. В. Беляева
Техн, редактор А. М. Красавина
Корректор Л. В. И в а м о в а
ИБ № 11671
Сдано в набор 28 03 91 Подписано к печати 17 06 9!
Формат бумаги 84X103'/^ Бумага тип №» 2. Гарнитура литературная.
Печать высокая. Усл псч. л. 3,36. Усл кр отт 3,57. Уч -изд. л. 3,39.
Тираж 38 166 экз Заказ 464. Цена 35 коп
Издательство «Знание». 101В.35. ГСП, Москва, Центр, проезд Серова, д 4.
Индекс заказа 91! 106.
Типография Всесоюзного общества «Знание»
Москва, Центр, Новая пл., д. 3/4.
63
Серия «КУЛЬТУРА И РЕЛИГИЯ»
1992 г.
Религия — неотъемлемая часть духовной культуры
человечества. В серии рассказывается о роли религии
в духовной жизни прошлого и настоящего, ее взаимо-
связи с наукой, искусством, литературой, о соотношении
светского и религиозного в национальной культуре, дру-
гих направлениях религиоведческих исследований.
В серии будут издаваться современные религиовед-
ческие и культурологические работы, а также ориги-
нальные труды (в качестве приложений и отдельных
брошюр) крупнейших мыслителей отечественной и за-
рубежной культуры прошлого: философов, историков,
религиозных деятелей. Книжки расскажут об их жиз-
ни, творчестве и духовных исканиях. Это: «Потаенный
Циолковский (неизвестные страницу мировоззрения
ученого) >; «Отечеству нужны пастыри просвещенные
(Жизнь и творчество С. М. Лукьянова — ученого, лите-
ратора, государственного и религиозного деятеля)»;
«Константин Леонтьев: Россия, цивилизация»; «Рели-
гия в духовном поиске Л. Н. Толстого» и т. д.
Об .истории древнерусского искусства, творчестве
Феофана Грека, Андрея Рублева, Дионисия повествует
брошюра «В мастерской древнерусского художника».
Одной из героических страниц в отечественной исто-
рии была оборона Троице-Сергиева монастыря в нача-
ле XVII в. Ей посвящается издание под редакцией док-
тора исторических наук писателя, автора более 20 книг
по отечественной истории Р. Г. Скрынникова.
Что общего и различного между христианством и
культом Кришны? Наша Вселенная — это нечто единое
и осмысленное? Что означает «духовность наших имен»?
Об этом расскажут другие брошюры. И наконец, чита-
телю будут предложены «Портреты в магическом ин-
терьере (из жизнеописаний великих кудесников и про-
роков)».
Этим далеко не исчерпывается тематика серии.
Индекс серии в каталоге «Союзпечати» — 70075
35 кеа
.. . .. ?
Дорогой 'читатель?
Брошюры этой серии в розничную продажу не
поступают, поэтому своевременно
оформляйте подписку.
Подписка на брошюры издательства «Знание*
ежеквартальная, принимается в любом
отделении «Союзпечати ».
Напоминаем Вам, что сведения о подписке
Вы можете найти в каталоге «Всесоюзные
газеты и журналы» в разделе
«Подписные серии издательства «Знание»
Ценя
на год
4 руб. 20 коп*
Издательство
«Знание»
Наш адрес;
101835,
Серв ft