МАТЕРІЯ ЛЫ
X
для
ИСТОРІИ РАСКОЛА
ЗА ПЕРВОЕ ВРЕМЯ ЕГО СУЩЕСТВОВАНІЯ,
ИЗДАВАЕМЫЕ
Г.РІ1ТИЕШ се. нетріі аінтршаитя,
ПОДЪ УЕДАКЦ1ЕІІ
II. СУ ББ ОТІІ II А.
ТОМЪ ЧЕТВЕРТЫЙ.
пни и жишігиія
СОЧИНЕНІЯ
ПЕРВЫХЪ РАСКОЛОУЧИТЕЛЕИ.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ.
Челобитная Никиты (Пустоевя%)?соінеЖя Лазаря и подъяка Ѳедора;
челобитная инЖ-йЛ
По предположенному плану изданія < Матеріаловъ для исто-
ріи раскола за первое время его существованія >, вслѣдъ за со-
ловецкими актами надлежало печатать «остальные докумен-
ты по дѣламъ раскола за первыя пятнадцать лѣтъ послѣ
собора 1666—1667 г.> (томъ I, стр. 15). Но такъ какъ
важнѣйшіе изъ матеріаловъ этого рода, относящіеся къ со-
бытію, послѣ соловецкаго мятежа наиболѣе видному въ исто-
ріи раскола — такъ называемому бунту Никиты Пустосвята,
уже напечатаны (Увѣтъ, Записки современниковъ у Саха-
рова, Исторія Саввы Романова у Тихонравова), а прочіе
слишкомъ малочисленны, и не имѣютъ большаго значенія: то
мы рѣшились нѣсколько отступить отъ предположеннаго плана
и въ IV томѣ начать уже печатаніе втораго отдѣла < Матеріа-
ловъ», т. е. историко и догматико-полемическихъ сочиненій пер-
выхъ расколоучителей. И здѣсь опять явилась надобность сдѣ-
лать нѣкоторое отступленіе отъ первоначальнаго плана. Въ пер-
вой части втораго отдѣла «Матеріаловъ» предполагалось
напечатать всѣ, какія извѣстны, Челобитныя расколоучите-
лей, написанныя въ защиту мнимо-старой вѣры и поданныя
царю Алексѣю Михайловичу (т. I, стр. 15—16). Такое
собраніе Челобитныхъ въ одну книгу, безъ сомнѣнія, имѣло
VIII
яснепія по поводу Челобитной (т. I, № XXXVIII) и, зна-
читъ, опа была уже извѣстна правительству, а за три мѣсяца
передъ тѣмъ, въ декабрѣ того же 17 4-го года, дьяконъ Ѳе-
доръ въ допросѣ показалъ, что знаетъ и читалъ Никитину
Челобитную (т. I, стр. 401), то написаніе ея надобно отно-
сить къ самому началу этого года, или, по нынѣшнему лѣ-
тосчисленію, къ послѣдней трети 1665 г. Принявъ же во
вниманіе объемъ и содержаніе Челобитной, требовавшей не-
малаго труда, особенно въ собираніи разныхъ выписокъ и
свидѣтельствъ, надобно полагать, что приготовительныя ра-
боты къ ея составленію начаты Никитою гораздо раньше 1)-
Въ томъ же письмѣ къ царю Алексѣю Михайловичу Ни-
кита сообщаетъ слѣдующую весьма любопытную и важную
для пасъ библіографическую замѣтку о своей Челобитной:
’) Если вѣрить разсказу Саввы Романова, самъ Никита въ Гра-
новитой Палатѣ объявилъ, что «челобитную писалъ семь лѣтъ*
(Лѣпі. Лит. Тихонр. т. V, отд. II, стр. 138). Въ 1660 году,
когда пріѣзжали въ Суздаль производить слѣдствіе по дѣлу архіе-
пископа Стефана Александръ еппскопъ вятскій и дьякъ Пароеній
Ивановъ, Никита, вѣроятно, занимался уже составленіемъ челобитной
и говорилъ объ ней съ дьякомъ Парѳеніемъ, можетъ быть даже чи-
талъ ему нѣкоторыя «выписки»; по крайней мѣрѣ впослѣдствіи Ни-
кита самъ показалъ, что одно свидѣтельство, помѣщенное въ Чело-
битной, онъ получилъ отъ дьяка Парѳенія Иванова, «какъ онъ былъ
въ Суздалѣ и сыскивалъ про бывшаго Стефана архіепископа суздаль-
скаго» (См. т. I, стр. 381).
IX
<тое извѣстную выпись и всѣ писма у меня не изводи взя-
ты (взяли), и тѣ писма еще не дописаны и не исправлены,
а иные вчернѣ, и исправити ихъ мнѣ, богомольцу твоему,
не дано, и присланъ я съ ними къ Москвѣ скованъ»
(стр. 384). Изъ этого указанія, справедливость котораго не
можетъ быть подвергнута сомнѣнію, такъ какъ оно сдѣлано
въ письмѣ къ царю Алексѣю Михайловичу, знавшему, конеч-
но, всѣ обстоятельства дѣла, явствуетъ: а) что вопреки ска-
занному въ 5 Дѣяніи собора 1666 года (т. II, стр. 84),
и вопреки свидѣтельсву Денисова,1) Никита не успѣлъ <вру-
чить» государю свою Челобитную, а только готовилъ для вру-
ченія; б) что окончить приготовленіе Челобитной ему не дали,
а отобрали ее недописанную, при чемъ взяли и всѣ черновыя,
неправленныя выписки и статьи, долженствовавшія войти въ со-
ставъ Челобитной; в) что всѣ эти бумаги отобраны у Ники-
ты въ Суздалѣ и увезены въ Москву, куда и самъ онъ
въ тоже время отвезенъ скованный.
Къ этому надобно присоединить еще замѣтку, сдѣланную
дьякономъ Ѳедоромъ въ его показаніи на допросѣ, что чи- * V,
1) Въ Виноір. Рос., статья о Никитѣ. Савва Романовъ въ своей
«Исторіи» пишетъ, что, будто бы, самъ Никита говорилъ царевнѣ Софьѣ
въ Грановитой Палатѣ: «по Челобитной моей, кою подавалъ на соборѣ,
мнѣ грѣшному отвѣту никто не отдалъ пзо властей» (Лѣт. Липі.
V, II, 138). Здѣсь очевидная невѣрность: Никита не могъ говорить,
что подавалъ Челобитную на соборѣ; онъ могъ только сказать,
что на соборѣ читали его Челобитную.
тайная имъ «великая Челобитная» Никиты, подъ которою,
по всей вѣроятности, надобно разумѣть большой перебѣлен-
ный, но неконченный свитокъ, отобранный у Никиты въ Суз-
далѣ, была «величествомъ — двумя пядями объяти мочно»
(т. I, стр. 401).
Въ допросныхъ рѣчахъ дьякона Ѳедора можно также на-
ходить основаніе къ довольно вѣрному опредѣленію того, по-
чему и когда отобрана Челобитная у Никиты. Дьяконъ Ѳе-
доръ показалъ: а) что «Никита священникъ къ нему при-
хаживалъ и Челобитную великую къ нему принашивалъ.
и ту Челобитную онъ челъ, и прочетъ тое Челобитную, от-
далъ ему священнику Никитѣ-. Если дьякону Ѳедору пред-
ложенъ былъ вопросъ о сочиненіи Никиты, то значитъ
правительству было уже извѣстно, что такое сочиненіе суще-
ствуетъ и что Никита прииашивалъ его для чтенія раз-
нымъ лицамъ, въ томъ числѣ дьякону Ѳедору; а если слухи
объ немъ дошли и до правительства, то значитъ оно про-
изводило на читавшихъ большое впечатлѣніе и возбуждало не
мало толковъ: это, надобно полагать, и было причиною, что
нашли нужнымъ принять мѣры къ отобранію сочиненія. Дья-
конъ Ѳедоръ показалъ б) что прочитавши Челобитную, от-
далъ ее обратно Никитѣ, «а нынѣ гдѣ та Челобитная, то-
го онъ не вѣдаетъ» (стр. 401). Если у дьякона Ѳедора
спрашивали, гдѣ находится видѣнная имъ челобитная Ники-
ты, значитъ въ декабрѣ 1665 года, когда былъ у допроса
дьяконъ Ѳедоръ, правительство еще не имѣло ея въ рукахъ,
XI
еще наводило объ ней справки, а потону и отобраніе чело-
битной у Никиты произошло не ранѣе этого времени и не
позднѣе первыхъ чиселъ марта 1666 года, когда Никита былъ
уже въ Москвѣ и давалъ показаніе о своей челобитной. ’)
И такъ матеріалы, или «выписки» для своей Челобитной
Никита началъ собирать рано, — по всей вѣроятности вско-
рѣ же по изданіи Скрижали, противъ которой главнымъ об-
разомъ Челобитная направлена; въ 1665 году эти матеріа-
лы (хотя и не всѣ) были уже приведены въ порядокъ,
изложены въ формѣ Челобитной царю, и большая половина
сочиненія была окончательно исправлена и переписана; пере-
писанную часть Челобитной (а можетъ быть и черновыя выпи-
ски) Никита давалъ читать разнымъ лицамъ, и слухъ объ
ней дошелъ до правительства; въ началѣ 1666 года (не
позднѣе марта мѣсяца) перебѣленная Челобитная, также и
черновые свитки, отобраны были у Никиты въ Суздалѣ и
представлены въ Москву ко властямъ.
Власти, какъ видно, приняли во вниманіе съ одной сто-
роны то, что Челобитная Никиты содержала довольно полное
и подробное изложеніе раскольническихъ предъявленій про-
тивъ церкви, съ другой — что она многими была читана и
’) Достойно замѣчанія, что пятое засѣданіе собора 1666 года, на
котороль разсматривалось дѣло Никиты п читана была его Челобит-
ная, по отмѣткѣ на черновомъ спискѣ соборныхъ дѣяній, происхо-
дило также въ мартѣ мѣсяцѣ (т. I, стр. 83, прим. 1).
XII
на читавшихъ произвела впечатлѣніе, и потому признали ее
сочиненіемъ настолько важнымъ, что озаботились составлені-
емъ и изданіемъ обстоятельнаго на нее опровержепія. Раз-
смотрѣніе и письменное опроверженіе Челобитной даже пору-
чено было двумъ наиболѣе виднымъ изъ ученыхъ лицъ, на-
ходившихся тогда въ Москвѣ: газскому митрополиту Паисію
Лигариду и Симеону Полоцкому.
По собственному свидѣтельству Паисія это порученіе бы-
ло сдѣлано ему царемъ и соборомъ 1). Такъ какъ онъ не
читалъ и не понималъ пославянски, то Челобитная Ники-
ты, хотя, надобно полагать, не въ полномъ ея составѣ, была
переведена для него, и именно на латинскій языкъ; на ла-
тинскомъ же языкѣ было написано Паисіемъ и опроверженіе
Челобитной, которое потомъ переведено на славянорусскій Си-
меономъ Полоцкимъ. Потому именно, что въ дѣлѣ зтомъ при-
нималъ участіе Полоцкій, совсѣмъ не знавшій погречески, мы
и утверждаемъ, что Челобитная переведена была па латин-
скій, а не на греческій языкъ, и самое опроверженіе было
написано также полатыни *). Сочиненіе Паисія довольно об-
*) О порученіи отъ царя Паисій упоминаетъ въ самомъ опровер-
женіи Никитиной Челобитной, — въ предисловіи онъ даже прямо об-
ращаетъ рѣчь къ царю; а въ другомъ своемъ сочиненіи (о патріар-
хѣ Никонѣ) упоминаетъ, что писалъ это опроверженіе «по царскому
и соборному повелѣнію» (кн. I, гл. XXXI).
2) Черновой, съ поправками, переводъ паисіева сочиненія, собст-
венноручно, польскими буквами, писанный Полоцкимъ, находится
ХІП
ширно: состоитъ изъ 31-й статьи, или 31-го «Отраженія»
на содержащіеся въ Челобитной извѣты противъ новопечат-
ныхъ книгъ, съ предисловіемъ вначалѣ, заключеніемъ, эпи-
логомъ и апострофомъ — въ концѣ.
У Паисія же находимъ извѣстіе, что составленное имъ
опроверженіе Никитиной Челобитной было потомъ «въ сокра-
щеніи изложено іеромонахомъ Симеономъ и предано тисне-
нію» *). Рѣчь идетъ, очевидно, о сочиненіи Полоцкаго, со-
ставляющемъ первую часть книги Жезлъ Правленія. Восполь-
зовался ли Полоцкій трудомъ Лигарида, и если воспользо-
вался, то въ какой мѣрѣ? — объ этомъ было бы не у мѣ-
ста говорить здѣсь; но во всякомъ случаѣ не подлежитъ
сомнѣнію, что его сочиненіе не есть только сокращеніе, пли
передѣлка паисіева сочиненія, а собственный и большею ча-
стію вполнѣ самостоятельный его трудъ, предпринятый и
исполненный, конечно, также по порученію собора. У Полоц-
каго Челобитная Никиты разсмотрѣна въ 30 < Возобличені-
яхъ» на такъ названные имъ «Никитины обличенія», — и
въ ркп. Моск. Духов. Академіи (№ 68). Въ оглавленіи статей этой
рукописи, сдѣланномъ на нервомъ листѣ рукою Сильвестра Медвѣде-
ва, сказано: «ІІаисіа Лѵгарідіа мітрополіта газскаго, его руки спи-
санія, переводъ и писмо опта Сгмеона Сипшяновича, отвѣты об-
личительные на церковныхъ противниковъ Аввакума и Лазаря» (Это
не справедливо: отвѣты направлены не противъ Аввакума и Лазаря,
а противъ Никиты, и единственно противъ него).
1) 0 Никонѣ, кн. I, гл. XXXI.
XIV
разсмотрѣніе это соборъ нашелъ настолько удовлетворитель-
нымъ, что не усумшілся издать сочиненіе Полоцкаго, какъ
свой собственный судъ о Челобитной Никиты: извѣстно, что
Жезлъ Правленія, первую часть котораго оно составляетъ,
изданъ отъ лица всего собора русскихъ пастырей «благосло-
веніемъ святѣйшихъ патріарховъ Паисія александрійскаго и
Макарія антіохійскаго»1)-
Кромѣ Лигарида и Полоцкаго, быть можетъ одновременно
съ ними, занимались опроверженіемъ Челобитной Никиты и
нѣкоторые другіе. Въ Синодальной библіотекѣ есть Сборникъ
(.V 372), несомнѣнно принадлежащій къ XVII вѣку и на
первомъ бѣломъ листѣ имѣющій надпись: О крестномъ зна-
меніи. Сія книга на Никиту попа. Сборникъ состоитъ изъ
трехъ собраній съ отдѣльнымъ счетомъ главъ, — въ началѣ
втораго опять есть надпись: На Никиту попа. Въ Сбор-
никѣ, дѣйствительно, разсматриваются по преимуществу разныя
положенія Челобитной Никиты 2).
/
') См. въ началѣ Жезла Посвященіе царю Алексѣю Михайловичу
отъ лица патріарха Іоасафа со всѣмъ освященнымъ соборомъ. II
въ О-.мъ «Дѣяніи» соб. 1666 г. сказано, что книгу Жезлъ Правле-
нія «соорудилъ освященный соборъ» (т. II, стр. 111).
*) См. объ этомъ Сбора, въ Опис. ркп. Син. Библ. II, 3,
стр. 383—388. Любопытно, что и составитель, если не всѣхъ, то
нѣкоторыхъ статей этого Сборника, какъ можно догадываться, ино-
странецъ.
XV
Доселѣ текстъ Челобитной Никиты извѣстенъ былъ толь-
ко по отрывкамъ, приведеннымъ въ Жезлѣ Правленія подъ
названіемъ «Никитиныхъ обличеній». По этпмъ отрывкамъ
Челобитная представляется и не обширною и совершенно без-
доказательною. И такъ какъ самъ Полоцкій, въ 9-мъ «Дѣ-
яніи» собора 1666 г. замѣтилъ, что въ Жезлѣ «вся под-
робну клеветы и обличенія Никитины возоблпчаются > ’), то
о Челобитной Никиты и составилось мнѣніе, какъ о сочине-
ніи, дѣйствительно, очень краткомъ и бездоказательномъ. Со-
чиненіе Лигарида, говоря вообще, могло только подтвер-
ждать такое мнѣніе: въ его «Отраженіяхъ» разсматриваются
тѣже пункты Челобитной, какіе «возоблпчаются» въ Жезлѣ,
даже большею частію въ томъ самомъ порядкѣ, въ какомъ опи
слѣдуютъ въ Жезлѣ. Только два, или трп пункта Челобит-
ной, указанные въ сочиненіи Лпгарида п не встрѣчаемые
въ Жезлѣ, служатъ указаніемъ, что у Полоцкаго Челобит-
ная приведена не вполнѣ2). Между тѣмъ, по свидѣтельству
Саввы Романова, самъ Никита въ Грановитой Палатѣ при
властяхъ говорилъ царевнѣ Софьѣ, что въ Жезлѣ п про-
*) Си. т. II, стр. 111.
*) Къ тому же заключенію приводитъ п сдѣланное самимъ Полоц-
кимъ въ 5-мъ «Дѣяніи» собора 1666 г. изложеніе содержанія Ни-
китиной Челобитной: въ изложеніи этомъ указаны нѣкоторые пункты
Челобитной, не приведенные въ Жезлѣ, и сказано еще, что Ники-
та «многая иная гажденія и хулы паппса въ своемъ богомерзкомъ
свптцѣ» (т. II, стр. 81—87).
XVI
тивъ пятой части его Челобитной не дано отвѣта1)- Замѣча-
ніе это нельзя не признать справедливымъ.
Въ Синодальной библіотекѣ сохранились свитки, собствен-
норучно писанные Никитою и составляющіе именно его Чело-
битную. Одинъ изъ этихъ свитковъ, самый большой по объ- •
ему (къ нему вполнѣ можетъ быть приложено показаніе дья-
кона Ѳедора о великой Челобитной Никиты: «величествомъ —
двумя пядями объяти мочно»), — переписанный набѣло, но
не доконченный; остальные всѣ черновые, со множествомъ
поправокъ. При сличеніи бѣловато свитка съ черновыми ока-
залось, что въ составъ его вошли три изъ этихъ послѣд-
нихъ, съ которыхъ, надобно полагать, Никита и переписы-
валъ Челобитную набѣло, подвергая ее въ	тоже время
новой передѣлкѣ. Затѣмъ, остальные черновые свитка (два
большихъ и четыре малыхъ) представляютъ продолженіе Чело-
битной, или отдѣльныя ея части, не совсѣмъ еще приведенныя
въ порядокъ и не исправленныя окончательно. Эти, находя-
щіеся въ Синодальной библіотекѣ, свитки, безъ сомнѣнія, тѣ
самые и есть, что были, по свидѣтельству Никиты, отобра-
ны у него въ Суздалѣ <недописапные и неисправленные,
а иные вчернѣ». Сравнивая съ ними сочиненія Полоцкаго и
Лигарида, насколько въ этихъ послѣднихъ приводится
текстъ Челобитной и вообще излагается ея содержаніе, мы
находимъ слѣдующее: Полоцкій, сдѣлавъ замѣчаніе па одно
только выраженіе въ довольно пространной вступительной
1) Лѣт. Лит. V, II, 138.
XVII
части Челобитной (Облич. иВозобл. 1), разсматриваетъ въ 23
«Возобличеніяхъ» тѣ самыя положенія, или «обличительные»
пункты Челобитной, которые, по бѣловому ея списку, кратко
изложены въ самомъ ея началѣ, и въ томъ самомъ порядкѣ,
какъ они здѣсь изложены, при чемъ большею частію приводитъ
подлинный текстъ ихъ, и въ нѣкоторыхъ «Возобличеніяхъ»
обращаетъ вниманіе на доказательства, изложенныя въ Че-
лобтной далѣе, при подробномъ раскрытіи этихъ положеній:
затѣмъ, въ четырехъ «Возобличеніяхъ» (25, 26, 27 п
29) разсматриваетъ положенія Челобитной, находящіяся ча-
стію въ бѣловомъ ея спискѣ, частію въ черновыхъ; нако-
нецъ еще въ двухъ «Возобличеніяхъ» (28 и 30) разсмат-
риваетъ два такіе пункта- Челобитной, которыхъ не нахо-
дится ни въ бѣловомъ, ни въ черновыхъ ея спискахъ. Если
эти два послѣднія < Возобличенія > даютъ основаніе предпо-
лагать, что Полоцкій имѣлъ подъ руками списокъ, пли списки
Челобитной, теперь утраченные, по крайней мѣрѣ намъ не
извѣстные, то съ другой стороны все остальное содержаніе
первой части Жезла показываетъ напротивъ, что онъ подвергъ
разсмотрѣнію именно сохранившійся доселѣ бѣловой ея списокъ,
строго слѣдуя самому порядку изложенныхъ здѣсь (въ самомъ
началѣ) предъявленій противъ церкви, а также обращался от-
части къ сохранившимся доселѣ черновымъ спискамъ Чело-
битной *)• И тамъ и здѣсь Полоцкій бралъ только самыя
1) Надобно полагать, что бѣловой же списокъ читанъ былъ и на
соборѣ 1666 года, о чемъ упоминается въ 5-мъ сборномъ «Дѣяніи».
2
XVIII
г
положенія Челобитной, или въ подлинныхъ ея выраженіяхъ,
пли въ сокращенномъ изложеніи; а многочисленныя свидѣ-
тельства и пространныя разсужденія, представленныя Ники-
тою въ подтвержденіе этихъ положеній, совсѣмъ почти не
приводитъ и не разсматриваетъ, такъ что въ этомъ отноше-
ніи представляется вполнѣ справедливымъ указанное выше
замѣчаніе Никиты, что въ Жезлѣ и противъ пятой части
его Челобитной не дано отвѣта. Правда, все, наиболѣе важ-
ное въ Челобитной Никиты и 'требующее разсмотрѣнія, По-
лоцкимъ разсмотрѣно, и опущенное имъ опущено, безт> сом-
нѣнія, не потому, что затрудняло его, а потому, что приз-
навалось не заслуживающимъ вниманія и безъ нужды сооб-
щило бы книгѣ слишкомъ большіе размѣры: но во всякомъ
случаѣ остается несомнѣннымъ, что Жезлъ Правленія дале-
ко не исчерпываетъ содержаніе Челобитной Никиты и съ под-
линнымъ текстомъ ея знакомитъ очень мало.
Паисій Лигаридъ разсмотрѣлъ тѣже (хотя и не всѣ) по-
ложенія Челобитной, какія разсматриваются и въ Жезлѣ;
кромѣ того онъ обратилъ еще вниманіе на два выраженія
въ предисловіи («титлѣ») Челобитной (Отраж. 1 и 3) и
на требованіе Никиты составить соборъ для пересмотра но-
вопечатныхъ книгъ (Отраж. 31). У Паисія положенія Не-
гдѣ п содержаніе Челобитной изложено въ довольно близкомъ соот-
вѣтствіи приведеннымъ въ Жезлѣ «Обличеніямъ» Никиты (т. II,
стр. 81—87).
XIX
побитной весьма рѣдко приводятся подлинными ихъ словами;
большею частію они выражены въ заглавіяхъ кратко, или
самимъ авторомъ, или переводчикомъ, и нѣкоторыя даже
. съ нарушеніемъ подлиннаго смысла.1) Видно, что для Паисія
составленъ былъ именно сокращенный, вольный переводъ Че-
лобитной; а Паисій, взявъ изъ него то, или другое положе-
ніе, обыкновенно начинаетъ витійствовать на указанную тему,
мало обращая вниманія на содержаніе Челобитной. Понятно,
что о самомъ текстѣ Челобитной его сочиненіе не даетъ поч-
ти никакого понятія.
Итакъ, подлинный текстъ Никитиной Челобитной, не смот-
ря на явившееся еще въ ХѴП вѣкѣ печатное ея опровер-
женіе, доселѣ оставался, можно сказать, совершенно неизвѣ-
стнымъ, * 2) и предлагаемое теперь изданіе этого замѣчатель-
*) Наприх. 31-е Отраженіе озаглавлено такъ. «Отраженіе оныхъ
словесъ, яко подобаетъ на Никона собрати сѵнодъ, на немже не
только церковнымъ мужемъ, но и мірскимъ присутствовати требѣ
есть». Между тѣмъ Никита въ своей челобитной вовсе не требуетъ,
чтобы на соборѣ /рія свидѣтельствованія новопечатныхъ книгъ при-
сутствовали міряне, а говоритъ только, что вмѣстѣ со властями
изъ чернаго духовенства должны присутствовать п мірскіе, т. е.
бѣлые, священники.
2) Онъ извѣстенъ былъ, кажется, только описателямъ синодаль-
ныхъ рукописей А. В. Горскому и К. И. Невоструеву. Послѣдній
даже ссылался въ своихъ сочиненіяхъ на подлинный текстъ Никити-
ной Челобитной: см. статью О скуфьѣ и камилавкѣ, стр. 13.
2*
XX
наго памятника первоначальной раскольнической литературы
получаетъ такимъ образомъ особенную важность для занимаю-
щихся изученіемъ раскола.
Мы печатаемъ Челобитную Никиты по бѣловому ея списку.
• приводя подъ строкой достойные вниманія варіанты по спи-
ску черновому (въ трехъ отдѣльныхъ свиткахъ), въ которомъ
возстановляемъ большею частію и первоначальный текстъ.
Такъ какъ бѣловой списокъ прерывается въ самомъ началѣ
изложенія мнимыхъ искаженій Символа въ новопечатныхъ
книгахъ, то продолженіе этой статьи мы печатаемъ по треть-
ему черновому свитку, гдѣ она составляетъ также послѣд-
нюю статью. Что касается остальныхъ черновыхъ свитковъ,
то мы печатаемъ ихъ, въ видѣ продолженія Челобитной,
каждый отдѣльно; изъ нихъ три первые, болѣе обширные,
могутъ быть, дѣйствительно, приняты за продолженіе Чело-
битной, а третій имѣетъ притомъ характеръ заключительной
части; остальные же представляются отрывками, которымъ
трудно указать въ Челобитной надлежащее мѣсто.
Говорить о Никитѣ, какъ раскольническомъ писателѣ, и
о значеніи его Челобитой въ исторіи рафолышческой ли-
тературы здѣсь было бы не у мѣста: разсмотрѣніе этого
вопроса съ надлежащей обстоятельностью можетъ составить
предметъ особаго изслѣдованія. Замѣтимъ только, что распро-
страненное мнѣніе о Никитиной Челобитной, какъ безсодер-
жательной и голословной, и о самомъ Никитѣ, какъ писате-
лѣ невѣжественномъ, ‘) — мнѣніе, основанное главнымъ обра-
зомъ на приведенныхъ въ Жезлѣ выпискахъ изъ Челобит-
ной, — теперь, при знакомствѣ съ подлиннымъ ея текстомъ,
должно быть оставлено. Читатели увидятъ, что Челобитная
Никиты не только не бѣдна содержаніемъ и не лишена
доказательствъ, но отличается, напротивъ, обиліемъ собран-
ныхъ противъ церкви обвиненій, и почти всѣ они подкрѣ-
плены своего рода доказательствами, а доказательства наибо-
лѣе важныхъ раскольническихъ обвиненій противъ церкви
собраны и изложены даже съ немалымъ тщаніемъ и искус-
ствомъ. Вообще, по начитанности (разумѣется, въ неширокой
области излюбленной раскольниками литературы), по наход-
чивости, или изворотливости ума и по способности излагать
свои мысли простымъ и яснымъ, но вмѣстѣ выразительнымъ
и даже иногда сильнымъ языкомъ, Никита можетъ занять
мѣсто па ряду съ такими замѣчательными раскольническими
писателями, какъ протопопъ Аввакумъ и дьяконъ Ѳедоръ.
Правда, въ Никитиной Челобитной нерѣдко встрѣчаются за-
мѣчанія. основанныя на одномъ непониманіи текста ново-
печатныхъ книгъ, или на извращеніи ихъ смысла, и пови-
димому несомнѣнно обличающія невѣжественность сочинителя
(какъ наприм., о неношеніи креста, о невѣріи въ воскресе-
ніе Христово, о молитвѣ духу лукавому и др.); по не должно
забывать, что такого рода невѣжественность была общею
принадлежностію раскольническихъ писателей перваго времени
’) С.м. Опис.раск. соч. Александра Б(ровковича), ч. И, стр. 82—84.
XXII
и объясняется не столько ихъ дѣйствительной необразован-
ностью, еще менѣе — скудоуміемъ, недостаткомъ разумѣнія,
сколько усиленнымъ стремленіемъ въ каждомъ измѣненіи буквы
старыхъ книгъ и въ каждомъ неясномъ выраженіи книгъ по-
вопечатныхъ (какими особенно изобилуетъ Скрижаль) отыскать
ересь, нарушеніе древлеотеческой вѣры. Озлобленіе противъ
<новыхъ учителей» и особенно противъ главнаго виновника
мнимыхъ < новопремѣнеиій > — патріарха Никона постоянно
поддерживало въ нихъ это стремленіе и даже доводило ихъ
по временамъ, дѣйствительно, до помраченія смысла, до явной
клеветы и лжи. Примѣры всего этого нерѣдко встрѣчаются
и въ Челобитной Никиты: но ему, покрайней мѣрѣ, можно по-
ставить въ нѣкоторую заслугу то, что, говоря объ Никонѣ,
онъ обнаружилъ немало сдержанности, не прибѣгалъ къ тѣмъ
ругательствамъ, какими наполнены сочиненія Аввакума и дру-
гихъ современныхъ Никитѣ расколоучителей.
Что касается подробнаго критическаго разсмотрѣнія собран-
ныхъ Никитою обвиненій противъ повопечатныхъ книгъ, оно
было бы нетолько не излишне, но и весьма желательно, ча-
стію для характеристики полемической дѣятельности первыхъ
расколоучителей, частію въ интересахъ современной полемики
противъ раскола. Изданіемъ полнаго подлиннаго текста Ни-
китиной Челобитной имѣя въ виду, между прочимъ, способство-
вать именно удобному исполненію такого труда, мы, очевидно,
не имѣли надобности производить повѣрку приводимыхъ Ни-
китою свидѣтельствъ и разоблачать неосновательность и лжи-
XXIII
вость его извѣтовъ на новопечатныя книги п на издателей
повопечатныхъ книгъ: мы ограничились только немногими
подстрочными замѣчаніями, и то болѣе библіографическаго,
нежели полемическаго характера.
II.	Вмѣстѣ съ Челобитной Никиты, по распоряженію вла-
стей, Полоцкій подвергъ разсмотрѣнію сочиненіе романо-бо-
рпсоглѣбскаго попа Лазаря, содержавшее въ себѣ также извѣты
противъ новоисправленныхъ книгъ: разсмотрѣніе это, какъ
извѣстно, составляетъ вторую часть книги Жезлъ правленія.
Разсмотрѣнное Полоцкимъ сочиненіе Лазаря, заодно съ Чело-
битною Никиты, принято называть также челобитною; но ни
въ Жезлѣ, пи въ Дѣяніяхъ собора 1666 года опо не на-
зывается челобитною, а называется просто < свиткомъ попа
Лазаря >1). Это сочиненіе Лазаря, дѣйствительно, не имѣло
обычной формы челобитныхъ и въ строгомъ Смыслѣ челобит-
ною названо быть не можетъ, какъ показываетъ современный
списокъ его, находящійся въ Синодальной библіотекѣ.
1) См. т. II, стр. 111. Хотя и Челобитная Никиты названа въ со-
борномъ Дѣяніи «писапіемъ» попа Никиты; но потомъ ниже гово-
рится, что Никита «вручи е. благочестивѣйшему государю... яко чело-
битную извѣстную» (стр. 83—84.). Правда, у раскольническихъ
писателей (напр. у Аврамія) въ числѣ челобитныхъ, поданныхъ царю
Алексѣю Михаиловичу, упоминается и Лазарева; но при этомъ разу-
мѣется челобитная, писанная Лазаремъ изъ Пустозерска, а не сочи-
неніе, разсмотрѣнное въ Жезлѣ.
XXIV
Въ числѣ свитковъ этой библіотеки нашлись шесть, склеен-
ные вмѣстѣ и, какъ можно догадываться, писанные почита-
тателемъ Лазаря, подъякомъ Ѳедоромъ Трофимовымъ. Четыре
изъ нихъ (подъ слѣдующими заглавіями: 1) «Роспись вкратцѣ
нововводнымъ церковнымъ раздоромъ, ихже собра Никонъ па-
тріархъ съ Арсеніемъ чернцемъ отъ разныхъ вѣръ»... 2)
«Роспись вкратцѣ, въ чемъ новыя книги со старыми несо-
гласны и не сходятся». 3) «О несогласіи самихъ съ собою
новыхъ книгъ и о неправыхъ въ нихъ дохматѣхъ и хул-
пыхъ словахъ». 4) Записка о безчинномъ употребленіи креста
Христова.) по всѣмъ признакамъ, Лазарева сочиненія, и два изъ
этихъ четырехъ(первый и третій) содержать именно то самое
сочиненіе, которое разобрауо во второй части Жезла, какъ не-
сомнѣнно явствуетъ изъ сличенія ихъ съ этимъ послѣднимъ.
Оба свитка ни въ началѣ, ни въ копцѣ, ни въ самомъ текстѣ
не содержатъ никакихъ обращеній къ государю, — вообще ни
но формѣ, ни но содержанію не походятъ на челобитную.
Итакъ, разсмотрѣнное въ Жезлѣ сочиненіе Лазаря, соб-
ственно говоря, не есть челобитная; однакоже, оба свитка,
содержащіе это сочиненіе, равно какъ и другіе, съ нимъ со-
единенные, были поданы царю Алексѣю Михайловичу, и именно
съ цѣлію обратить его вниманіе на мнимыя новшества и ереси,
якобы содержащіяся въ повопечатныхъ книгахъ. Подалъ ихъ
• царю подъякъ Ѳедоръ Трофимовъ, какъ можно догадываться
изъ одного, впрочемъ не вполнѣ яснаго, выраженія въ его
покаянномъ свиткѣ: «еже напечатано па Лазаря попа рома-
XXV
новскаго, я согрѣшилъ, къ великому государю подавалъ то
спорное обличеніе» (т. 1, стр. 442). Это было сдѣлано, безъ
сомнѣнія, согласно желанію самого Лазаря: что этотъ по-
слѣдній, дѣйствительно, имѣлъ въ виду довести свои обличи-
тельные свитки до свѣдѣнія государя, это видно изъ содер-
жанія послѣдняго (четвертаго) его свитка, который начинается
словами: доложити великаго іосударя... Отъ царя Лазаревы
свитки переданы были духовнымъ властямъ, которыми Лазарь
и привлеченъ къ суду за расколъ на соборѣ 1666 года:
здѣсь, какъ явная улика противъ него, читанъ былъ его сви-
токъ «во всеуслышаніе всѣмъ о Христѣ собраннымъ» (т. II,
стр. 111).
То самое, что свитки Лазаря были представлены царю и
читаны на соборѣ 1666 года, послужило для правительства по-
бужденіемъ — подвергнуть ихъ печатному опроверженію, вмѣстѣ
съ Челобитной попа Никиты, также читанной на соборѣ. Дѣло
это поручено было Полоцкому. Полоцкій, какъ выше замѣчено,
разсмотрѣлъ собственно два (первый и третій) Лазаревы свитка,
въ которыхъ именно содержалось «обличеніе» на новопечатныя
книги,—разсмотрѣлъ пунктъ за пунктомъ, слѣдуя большею ча-
стію порядку, въ какомъ они изложены у Лазаря. Впрочемъ и
здѣсь, также какъ при разсмотрѣніи Никитиной Челобитной, онъ
распоряжался текстомъ свитковъ довольно свободно: нѣкото-
рымъ пунктамъ далъ иное мѣсто, большую часть ихъ изло-
жилъ сокращенно, своими словами, не нарушая впрочемъ под-
линнаго ихъ смысла, нѣкоторыя свидѣтельства, или доказа-
XXVI
тельства (ихъ впрочемъ немного у Лазаря) опустилъ безъ
упоминанія и разсмотрѣнія. Поэтому-то и Лазарь, подобно
Никитѣ, жаловался впослѣдствіи царю и патріарху Іоасафу,
что <въ новыхъ книгахъ Жезлахъ слова его напечатаны не
противъ его письма, а многихъ и пѣтъ, кои нужны».
Полоцкій въ изложеніи Дѣяній собора 1666 года за-
мѣтилъ, что «Лазарь многшая (нежели Никита) собра отъ
различныхъ божественныхъ писаній, неискусному си умовп
неудобыіостижная мѣста, ихже.... гаждаетъ и клевещетъ
развращенна быти» (т. II, стр. 111). Если съ сочиненіемъ
Лазаря сравнить подлинную Челобитную Никиты, а не сдѣ-
ланное въ Жезлѣ изложеніе ея, то замѣчаніе Полоцкаго
едвалн можно будетъ назвать справедливымъ. Правда, пунк-
товъ, или «Обличеній» въ Лазаревомъ сочиненіи Полоцкій
насчиталъ и привелъ въ Жезлѣ гораздо больше (70), неже-
ли въ Челобитной Никиты (30); но если принять во вни-
маніе съ одной стороны то, что содержаніе Никитиной Чело-
битной въ Жезлѣ далеко не исчерпано, съ другой — что
«Обличенія» Лазаря въ сравненіи съ Никитиными и болѣе
мелочны и большею частію оставлены безъ всякихъ доказа-
тельствъ, то нельзя будетъ не согласиться, что сочиненіе
Лазаря и по объему и по содержанію далеко уступаетъ со-
чиненію Никиты, который вообще, какъ писатель, стоитъ выше
Лазаря.
Мы печатаемъ всѣ четыре Лазаревы свитка по синодаль-
ному списку, въ томъ порядкѣ, въ какомъ они здѣсь слѣ-
дуютъ одинъ за другимъ. Второй изъ нихъ, оставленный
Полоцкимъ безъ разсмотрѣнія, по своему содержанію и не
заслуживалъ разсмотрѣнія; а четвертый, тоже не разсмо-
трѣнный Полоцкимъ, собственно говоря, и не имѣетъ расколь-
ническаго характера: мы печатаемъ его, какъ весьма любо-
пытный для характеристики автора и современнаго ему рус-
скаго общества.
•
О Челобитной Лазаря царю Алексѣю Михайловичу упоми-
нается у Аврамія (въ Челобитной) и въ сочиненіяхъ Аввакума:
послѣдній именно говоритъ, что Лазарь посылалъ Челобитную
изъ Пустозерска. Мы нашли ее въ одномъ сборникѣ библіо-
теки графа А. С. Уварова, вмѣстѣ съ другой, одновременно
съ нею писанной, Лазаревой Челобитной патріарху Іоасафу.
По этому списку обѣ Челобитныя и печатаемъ вслѣдъ за
синодальными свитками Лазаревыхъ сочиненій. Эти Челобит-
ныя заслуживаютъ вниманія по нѣкоторымъ, содержащимся
въ нихъ, біографическимъ подробностямъ и любопытны для
характеристики Лазаря, какъ расколоучителя и раскольниче-
скаго писателя. Наиболѣе выдающимися чертами въ харак-
терѣ этого раскольническаго первоучителя здѣсь являются —
его крайняя самоувѣренность и самообольщеніе, напоминаю-
щія нѣсколько знаменитаго протопопа Аввакума, съ которымъ
находился онъ въ близкихъ отношеніяхъ, на котораго имѣлъ
даже вліяніех); а преобладающимъ свойствомъ его ума —
Э См. Брапюк. Слово 1875 года отд. II, стр. 270. При разска-
захъ Лазаря о бывшихъ съ нимъ великихъ знаменіяхъ и чудесахъ но-
XXVIII
мистицизмъ, отыскивающій признаки временъ антихриста
въ современныхъ событіяхъ. Частію отъ этой особен-
ности ума, а еще болѣе, разумѣется, отъ недостатка грамот-
ности зависѣли господствующія въ сочиненіяхъ Лазаря тем-
нота и неправильность изложенія.
По тѣмъ же соображеніямъ, какія указаны выше относи-
тельно Челобитной Никиты, мы не нашли нужнымъ сопро-
вождать и изданіе Лазаревыхъ сочиненій подробными замѣча-
ніями, а ограничились только подстрочными примѣчаніями чи-
сто библіографическаго характера.
III.	Съ указанными выше четырьмя синодальными свит-
ками Лазаревыхъ сочиненій, писанными, какъ уже сказано,
споспѣшникомъ Лазаря — подъякомъ Ѳедоромъ Трофимовымъ,
соединены еще два, содержащіе сочиненія самого подъяка
Ѳедора, — одно подъ заглавіемъ: «Роспись, за что я, Ѳетка,
Никона патріарха и учениковъ его еретиками и отступника-
ми называлъ и называю,» другое: «Роспись вкратцѣ, чѣмъ
Никонъ патріархъ съ товарищи на царскую державу воз-
вольно припоминается правдивое свидѣтельство Крыжанича, который
говоритъ объ Лазарѣ, что когда онъ жилъ въ Тобольскѣ, зналъ весь
городъ, какъ ему «вулицы бываху тисны и люди іего подъ руки во-
диша, когда самъ не можашо до дома притти», и что въ гостяхъ
онъ любилъ разсказывать «басни гадки» (Ркп. Синод. биб.і.
Л 889, л. 68).
XXIX
гордились». Какъ видно изъ указаній въ самомъ текстѣ,
они писали въ концѣ 1665-го, или въ началѣ 1666-го г.,
по возвращеніи Ѳедора изъ Сибири, — въ то самое время,
когда дѣло патріарха Никона близилось къ своему печаль-
ному концу и когда у расколоучителей возродились надежды
чрезъ паденіе Никона достигнутъ торжества надъ своими
противниками: подъякъ Ѳедоръ, нѣкогда служившій у пат-
ріарха Никона, очевидно, хотѣлъ вмѣстѣ со многими дру-
гими, враждебными Никону -лицами, посредством'ь своихъ
извѣтовъ отягчить вины опальнаго патріарха и навлечь судъ
на единомышленныхъ ему архіеревъ и другія духовныя лица.
Извѣты свои назначалъ онъ, безъ сомнѣнія, для подачи
царю и, надобно полагать, дѣйствительно подалъ вмѣстѣ
съ сочиненіями Лазаря. ’)
Такъ какъ собранные подъякомъ Ѳедоромъ извѣты про-
тивъ патріарха Никона и преданныхъ ему людей имѣли цѣ-
лію главнымъ образомъ уличить ихъ въ ереси, вообще но-
сятъ раскольническій характеръ, и могутъ способствовать
') Между бумагами, отобранными у игумена Ѳеоктиста, значится
«Роспись, что въ 169 году великому государю подалъ подъякъ Ѳе-
доръ Трофимовъ* (т. I, стр. 332). Если предположить здѣсь невѣр-
ность въ указаніи года, то подъ «Росписью» подъяка Ѳедора надоб-
но разумѣть именно печатаемое теперь сочиненіе. Если же такъ, то
оно, значитъ, было распространено въ обществѣ раскольниковъ, какъ
достойное вниманія. Отсюда видно также, что «Роспись» была именно
подана государю.
уясненію отношеніи раскольниковъ къ ненавистному для нихъ
патріарху, то мы и рѣшились напечатать ихъ въ ряду со-
чиненій первыхъ расколоучителей, и именно вслѣдъ за со-
чиненіями Лазаря, котораго подъя къ Ѳедоръ былъ «способни-
комъ и единомышленникомъ >, какъ сказано въ Дѣяніяхъ со-
бора 1666' года (т. И, стр. 113).
IV.	Инокъ Сергій, принимавшій дѣятельное участіе въ из-
вѣстномъ раскольническомъ ‘мятежѣ 1682 года,1) пришелъ
въ Москву по порученію олонецкаго Троицкаго монастыря
игумена Досиѳея подать царямъ Ивану и Петру Алексѣеви-
чамъ челобитную о принятіи снова въ церковное употребле-
ніе старопечатныхъ книгъ. По собственнымъ словамъ его, онъ
подавалъ царямъ двѣ челобитныя: первая, составленная еіце
до пріѣзда въ Москву, была написана съ указаніемъ именъ
отъ кого подается, — эту челобитную ему возвратили «не-
помѣченную»; другая была написана уже «безымянно», по
совѣту Никиты, который и вообще просмотрѣлъ ее и пспра-
*) О дѣятельности Сергія во время мятежа довольно подробно го-
воритъ въ своей «Исторіи» Савва Романовъ, называющій его «но-
вымъ Иліею ревнителемъ, искуснымъ въ ученіи |п твердымъ адаман-
томъ» (Лѣт. Лит. V, II, 111 п слѣд.). Любопытныя біографи-
ческія извѣстія сообщаетъ о себѣ и самъ Сергій въ отобранной у
него сказкѣ, которую ниже, въ примѣчаніи къ его Челобитной, мы
печатаемъ вполнѣ.
XXXI
вилъ. Эта вторая челобитная Сергія была < послана великимъ
государямъ», вѣроятно, вмѣстѣ съ извѣстной челобитной,
составленной по благословенію Сергія для стрѣльцовъ «отъ
лица всѣхъ полковъ и чернослободцевъ >’): эту послѣднюю
Савва Романовъ, быть можетъ именно въ отличіе отъ Сергіе-
вой Челобитной, называетъ «большою, на 20 столбцахъ» *).
Въ свиткахъ Синодальной библіотеки нашлась подлинная
Челобитная Сергія. Судя по заглавію и самому содержанію,
1) 0 составленіи этой Челобитной Савва Романовъ говоритъ: «И
поидохомъ въ домъ Никиты Борисова, и положихомъ начало, и блаіо-
словихомся у опіца Сергія, п начахомъ писати Челобитную о ста-
рой православной христіанской вѣрѣ отъ Божественныхъ писаній отъ
лица всѣхъ полковъ п чернослободцевъ... и въ другій день, Богу
помогающу, совершпхомъ Челобитную» (Лѣт. Лит. V, II, 112). Опа
составлена по образцу Соловецкой Челобитной, пли вѣрнѣе, списана
съ этой послѣдней только съ нѣкоторыми измѣненіями; ее читали
въ Грановитой Палатѣ; потомъ они печатана съ разборомъ въ Духов-
номъ Увѣтѣ.
2) Лѣт. Лит. V, II, 121. Савва же разсказываетъ, что когда
Хованскій спросилъ мятежниковъ, требовавшихъ соборнаго пренія о
вѣрѣ съ патріархомъ и властями, есть ли у нихъ челобитная, опп
отвѣтили: «есть государь, и двѣ», разумѣя, по всей вѣроятности,
сергіеву п составленную въ домѣ Никиты Борисова. У Саввы можно
находить указаніе и на то, что обѣ Челобитныя были посланы чрезъ
Хованскаго «на верхъ, государямъ»: сначала они отказывались вру-
чить ихъ Хованскому, — говорили: «да какъ, государь, царской боя-
ринъ, возмешъ у насъ челобитную (пыя), а намъ безъ нихъ что
будетъ на соборѣ подать? — потомъ отдали (стр. 118—119).
XXXII
надобно полагать, что это есть именно вторая его Челобит-
ная, правленная Никитою. Мы печатаемъ ее по этому списку,
какъ памятникъ раскольнической литературы перваго време-
ни, достойный вниманія особенно по связи съ собственною
Челобитной Никиты.
Н. Субботинъ.
I.
1. Суздальскаго соборнаго попа Никиты Константинова
Добрынина (Пустосвята) челобитная царю Алексѣю
Михаиловичу на книгу Скрижаль и на новоисправлен-
ныя церковныя книги. ’)
Божіею милостію, въ Божіи смиреніи и въ Хри-
стовѣ кротости 1 2) благочестивнѣ царствующему и бла-
гочестіемъ во вся концы поднебесныя боголѣпнѣ сіяю-
щему, благовѣрному и христолюбивому, Богомъ из-
бранному и Богомъ превознесенному, христолюбивому
и равноапостольному, помазаннику Божію, великому
государю, царю и великому князю Алексѣю Михайло-
вичу, всея Великія и Малыя и Бѣлыя Росіи самодерж-
цу, богомолецъ твой. Суздаля города соборные церкви
Рожества Пречистые Богородицы попъ Никита, из-
вѣщаетъ: Въ прошломъ, государь, во 164 году, по-
велѣніемъ Никона бывшаго патріарха, напечатана
въ царствующемъ' твоемъ градѣ Москвѣ новая книга,
. .гиошн
1) Свитокъ (Синій). биб.і.), собственноручно переписанный Ни-
китою.
2) Въ сочиненіи Паисія Лигарида, послѣ предисловія, первое
„Отраженіе" написано „па оныя словеса, въ титлѣ положенныя:
въ Божіи смиреніи (и въ Христовѣ кротости)*.
МАТЕР. ДЛЯ ИСТОРІИ РАСК. Т. IV. Ч. 1.
1
іі имя ей наречено Скрижали, и та, государь, книга
апостольскимъ правиломъ, и святыхъ отецъ вселен-
скихъ соборовъ и девяти помѣстныхъ, и всѣхъ бого-
словцевъ Божественному писанію не согласуется, а
окрадено въ ней Божественнымъ писаніемъ, и про-
межъ Божественнаго писанія многіе въ ней напеча-
таны еретическіе и богохульныя слова, и разослана
та книга по церквамъ Божіимъ во вся грады и мо-
настыри благочестивыя твоея державы, и нынѣ, го-
сударь. отъ тое книги въ церквахъ Божіихъ, и во
всей христоименитой вѣрѣ расколъ и смятеніе; та-
коже, государь, и во всѣхъ никоновыхъ новопечат-
ныхъ книгахъ, въ священнотайныхъ службахъ, въ Бо-
жественной литоргіи, и въ церковномъ освященіи, и
въ крещеніи человѣкомъ и въ прочихъ чинѣхъ веліе
развращеніе и благочестію нарушеніе. А о томъ
къ намъ Василій Великій въ постническихъ вопро-
шеніи (гл. 140) глаголетъ: учиненный убо па строи-
тельство слова, аще не радитъ возвѣстити, яко убійца
судится. И Іоаннъ Златоустый пишетъ (Мар. л. 199.
Кор. л. 145): Священника бо дѣло еже обличити,
а молчаніе вражда Богу и человѣкомъ. Понеже и
врачемъ достоить съ прилежаніемъ прилагати пла-
стырь тамо, идѣже есть тѣлесная язва, воиномъ же
воздвизати оружіе и ополчатися ррѣдоко тамо, идѣже
есть супостатная брань, а художникомъ кормничества
искусство хитрости своея показывали во время зимы
и бурнаго противленія: такоже и архіереомъ и свя-
щенникомъ лѣпо и свойственно есть о правыхъ дог-
матахъ поборати и всякое благохитріе показати во
время церковные скорби и находящаго на ню бур-
наго противленія, сирѣчь правыя и непорочныя вѣры
поврежденія, еже и самѣмъ Господомъ у чими есмы:
иже нѣсть со мною, на мя сетъ, и иже не собира-
етъ со мною, расточаетъ.
И я, богомолецъ твой, видя въ той новой книгѣ
древнихъ еретиковъ останки богохульные 1) и отмѣт-
ные слова, еще же и Божественной литоргіи и въ про-
чихъ таинственныхъ службахъ нарушеніе и на ла-
тыню превращеніе, и въ христоименитой вѣрѣ ра-
сколъ и смятеніе, а на молчащихъ и нерадящихъ
о томъ Божественныхъ писаній прещеніе, убояхся
суда Божія, дерзнухъ къ тебѣ. великому государю,
христіанскаго благочестія строителю, симъ простѣй-
шимъ и нехитрословнымъ писаніемъ возвѣстити и о
всемъ вѣдомо учинити, яко да твоимъ, великаго го-
сударя. христолюбивымъ тщаніемъ и всѣхъ архіерей,
и священническаго и иноческаго чина и всѣхъ хри-
столюбивыхъ соборнѣйгаимъ разсужденіемъ паки чи-
ста явится церковная нива. ')
9 Въ Жезлѣ Преів. „Обличеніе" и „Возобновленіе" 1-е; у Паисія
„Отраженіе обличенія" 2-е.
2) У Паисія Отраж. обл. В-е. Въ другомъ, черновомъ, свиткѣ
(Синод. библ.), собственноручно же писанномъ Никитою, это всту-
пленіе къ челобитной изложено такъ: Государю царю и великому
князю Алексѣю Михайловичу, неся Великія и Малыя и Бѣлыя Росіи
самодержцу, бьетъ челомъ и извѣщаетъ богомолецъ твой Суздаля
града соборные церкви Рожества Пречистые Богородицы попъ Ни-
кита Костянтиновъ. Въ прошломъ, государь, во 161 іоду повелѣ-
ніемъ Никона бывшаго патріарха напечатана въ царствующемъ
твоемъ (радѣ Москвѣ нововводная книга, а имени ей не напечатано,
точію называютъ ея: Книга церковная, иніи: Книга (одно, или два
1*
— 4 —
Плевельные же слова въ новыхъ никоновыхъ кни-
гахъ сіи суть:
Ибо лучши гіматъ именовати Бога тму и неви-
дѣніе, нежели свѣтъ (Скрыж. л. 665) ’)•
И то. государь, напечатано отъ еретическаго пи-
санія, и о томъ есть отъ Божественныхъ писаній
обличительное свидѣтельство подъ сею извѣстною.
слова стерты), — инігі же нариидгопп ея: Сынъ церковный, а под-
лгіннно ли, и тово невѣдомо. И гпа, государъ, книга апостольскимъ
и святыхъ отецъ седми вселенскихъ соборовъ и девяти помѣстныхъ
права ламъ противна и всѣмъ Божественнымъ книгамъ не согласуется:
а окрадсно въ ней Божественнымъ писаніемъ лживо (было: лестно);
гі разослана она по церквамъ Божіимъ во вегъ грады и монастыри
твоего великаго государства. 11 нынѣ, государь, отъ тое книги церк-
вамъ Божіимъ въ христоименитой вѣргг, расколъ и смятеніе, и въ свя-
щеннотайной Божественной службѣ великое нарушеніе. А сбитыхъ
Апостолъ въ 60 правилгь написано: Аще кто лживое писаніе, не-
честивыхъ еретикъ книги, яко святы въ церкви предъ всѣми почи-
таетъ, на ногу бу людямъ и церковному принту, да гізвержегпея.
Такоже гі помѣстнаго собора, иже въ Карѳагенгь, въ 24 правилгь
написано: ничтожъ, кромгь именованныхъ книгъ въ правалѣхъ, во
имя Божественныхъ писаній въ, церкви да не почитается. И Аѳонасій
Великій глаголетъ (въ Никон. прав. сл. 13), яко сокровенныя книги
еретическія суть, и повелѣваетъ о нихъ вѣдѣніе имѣти и неекрывати.
Такоже и Василій Великій въ постническихъ вопрошеніи (гл. 140)
глаголетъ: учиненный убо на строительство слова ате порядитъ извгь-
сгпипги, яко убійца судится. И той же Василій Великій въ, 71 правилгь
написалъ: Ате евгъдый нѣкто огпъ прежереченныхъ грѣхъ гі скрывая
не исповѣспгь его, равно тому запрещеніе пріемлетъ. Такожъгі Соѳ-
ронгі премудрый патріархъ іерусалимскій пишетъ: Еже молчати
дѣла Божія бѣду души наноситъ. И великій во святигпелѣхъ Іоаннъ
златокованная труба въ своемъ ученіи сице глаголетъ: Откуда вниде
гладъ іубяй душа? не отъ книжнаго ли нсиспытанія (Марг. Слово
20 о лжеучигпел. л. 578). И вг, томъ же словѣ пишетъ: идп> же
бо невѣгласа пасту си, ту и волковъ дерзновеніе, и овецъ погубленіе
(въ Мар. л. 578). Да онъ же златые уста учитъ насъ: священника
бо дѣло еже обличити, а молчаніе вражда Богу и человѣкомъ (въ Мар.
Да напечатано сице: Тако да имате предъ собою
смерть вашу, якоже и онъ, иже и мать распина-
тися за нѣкое погрѣшеніе, носитъ крестъ на рамѣ
своемъ и ходитъ трепеща- и ожидая смерти: тако
и вы да чаете смерть вашу (Скрыж. л. 766).
л. /.9.9/ // паки іпойже З.штоеловесный глаголетъ: Аилс кто, зря
к<но зло творяща, и ги‘ исповѣсть о сихъ, сей послѣднему осужденію
предаетъ себе. ІБжеже. и вранемъ достоитъ съ прилежаніемъ прила-
іати пластырь тамо, идѣже. есть тѣлесная язва, воиномъ же воз-
двизати оружіе и ополчатися крѣпко тамо, идѣже есть супостат-
ная вранъ, а художникомъ кормничества искусство хитрости своея
покалывати во время зимы и бурнаго противленія: сице и христі-
анская мудрствующимъ лъьпо сетъ подвизатися во время церковныя
скорби, ецрѣчъ раскола, яко да паки чиста явится церковная нива,
якоже и самъ иекупивый насъ своею кровію пречистыми своими
уеты ре къ: иже нлетъ со мною, на мя есть, и иже не собираетъ
со мною расточаетъ. // паки въ писаніи пишетъ: вѣдушему добро
творити и не творящему, грѣхъ, с.иу сетъ. И иже аще кто вѣсть
волю господина своею, а не творитъ, біенъ будетъ много.
II я, богомолецъ твой, видя отъ тое нововводные книги въ евяшен-
нотаггнетвенной службѣ и въ христоименитой вѣрѣ богоутвержен-
наю твоею великаго государства расколъ, а на молчащихъ насъ и
тако быти попускающихъ, толикое въ священномъ писаніи прещеніе,
убояхея суда Божія: извѣщаю тсбѣ, великому государю, христіан-
скаго благочестія строителю, чтобы мигъ, богомольцу твоему, за
то молчаніе въ, судный дею, еу.ждену не бызпь (Первоначально это
послѣднее отдѣленіе было изложено нѣсколько иначе: П я, богомо-
лецъ твой, видя отъ тое нововводные книги въ, Божественной ли-
торгіи евніихннотагішгпву нарушеніе и въ прочихъ церковныхъ служ-
бахъ и въ христоименитой вѣрѣ великаго твоего государства расколъ, и
смятеніе, а на .молчащихъ насъ, и нензвѣгцаюгцихъ о томъ толикое
святыхъ Апостолъ и святыхъ отецъ прещеніе, и убояея суда Бо-
жія, извѣщаю тсбѣ, великому государю, апостольскому ревнителю,
и христіанскаго благочестія любителю и строителю и мудрому
браздодержатслю, чтобы .чнѣ, богомольцу твоему, за то молчаніе
въ, судный день отъ превеликаго и несочетаннаю судіи, Христа Бога
нашего, осуждснну не быть). \
1) Въ Жезлѣ Обл. и Возобл. 2-е; у Паисія Отр. обл. 4-е; въ Си-
под. Сборн. № 372, л. 19.
— 6 —
И то, государь, напечатано отъ жидовска лже-
словія на Христа Бога нашего хула *), и о томъ
отвѣтъ писанъ подъ сею извѣстною.
Да напечатано о вочеловѣченіи Христовѣ сице: По
первому возрасту: яко и онъ младенецъ даръ бѣ. И
сего ради чудеса яже быта въ немъ егда бѣ ново-
рожденъ младенецъ (Въ Скрыж. л. 215). * 2)
Да о воплощеніи Христовѣ, сирѣчь о зачатіи Божія
Слова отъ Пречистыя Дѣвы Маріи, напечатано сице:
Яко составленіе воплощенія Господня бысть не по
общему естеству нашему, ибо абіе явися совершенное
съ плотію отроча, еже обрѣтеся во чревѣ. (Въ кн.
Скрыж. л. 654).
И то. государь, напечатана аполинаріева ересь, и
несторіева, и маркелова.
И паки напечатано сице: Не созидашеся плотъ по
малу. но купно совершися (Въ кн. Скрыж. л. той же).
И то напечатана таже ересь.
И паки напечатано сице: Не вообразися вообра-
женъми, -имиже бываютъ прочая отроч,ата и рас-
тутъ по малу (Въ кн. Скрыж. л. 655).
И то таже ересь напечатана.
И паки напечатано: Человѣкъ совершенъ отъ оного
часа, вонже зачатъ его Всесвятая Мити Его, яко
не создавашеся, мало по малу (Скрыж. л. той же).
И то напечатано отъ той же ереси.
і) Въ Жезлѣ Облпч. и Возобл. 3-е; у Паисія Отр. обл. 5-е.
2) Въ Жезлѣ Обл. п Возобл. 4-е. Здѣсь прибавлено: // то, государь,
напечатана богохульная злая ересь, и Христа Бога нашего, въ плоть
пригиедша, несовершенна Бога исповѣдуетъ. У Паисія Отр. обл. 6-е.
— 7 —
И.паки напечатано: Мѣстъ Христосъ единъ, яко-
же прочимъ создатися помалу, якоже сіе случися
въ человѣцѣхъ по преступленіи Адама. Сего ради сіе
по малу ращеніе во Христѣ разрѣшись (Въ кн.
Скрыж. л. 656).
И то, государь, отъ той же ереси напечатано.
с И еще напечатано: Тако убо плотъ пріяти Гос-
поду по святымъ отцемъ слышимъ, небезорганную,
небезобразную, но совершенную совершенно отъ подобо-
частныхъ и неподобочастныхъ телесе созданную и
воображенную, безъ временнаго теченія, си рѣчь тако
Господу пріяти плотъ не безорганную, сирѣчь не безъ
чувствъ, и безъ руку, и безъ ногу, и безъ власъ и
прочихъ удовъ, ниже безобразное лице, но пріятъ
совершенный зракъ совершенно, отъ подобныхъ частей
тѣлесе, еже есть одушевлена плотъ, главы, руку и
ногу и прочихъ удовъ тѣлесе. и отъ неподобныхъ
частей, яже супѣ бездушна, яко же власи и ногти
безъ движенія временнаго (Въ кн. Скрыж. л. той же).
И то, государь, напечатано отъ различныхъ ересей:
одъ аріанскія ереси, и отъ десторіевы, и аполинаріевы.
И вседмые напечатано: Не взятъ младенецъ со-
вершеніе растяй мало по малу, но абіе вкупѣ со
словомъ добраго извѣщенія ангеломъ во ипостаси
Богеі Слова составься совершенна плотъ.
И то, государь, отъ тѣхъ же несторіевыхъ и апо-
линаріевыхь и Маркеловыхъ ересей напечатано.')
ѵ) Въ Жезлѣ Обл. и Возобл. 5-е. Здѣсь третья, четвертая и пятая
выписки изъ Скрижали буквально не приведены, а сдѣлана только
ссылка на нихъ: Подобнѣ и на листѣ 655. И паки на листѣ
— 8 —
И отъ сихъ всѣхъ ересей обличительное святыхъ бого-
словцевъ свидѣтельство писано подъ сею извѣстною.
Да въ той же Скрыжалѣ напечатано сице: Ни-
же соединися и смѣсися Богъ Слово съ плотію и
ипостасію, яже бтие прежде сотворена, но въ лице
свое, яко есть едино лице Святыя Троицы (л. 652).
И въ семъ, государь, словѣ познаваю три злые
ереси. Первая ересь, еже напечатано: ниже соеди-
нися Богъ Слово съ плотію и ипостасію. Вторая же
ересь дико напечатана: яже бяше преже сотворена
но въ лице свое. Третія ересь сія: яко есть едино лице
Святыя Троицы. 1) И о семъ отъ святыхъ писаній
обличеніе писано подъ сею извѣстною.
Да въ той же никоновѣ Скрыжалѣ напечатано
сице: Умно услышимъ и да не прелщаемсл сугуба
быти Христа (л. 99).
И то, государь, напечатана аріева злая ересь и
діоскорова. той бо Арій безумный и Діоскоръ су-
губа Христа не исповѣдали, но проста человѣка').
Да въ той же никоновѣ книгѣ напечатано сице:
Начинаемое бо, или преспѣвающее, или совершаемое.
не Богъ, сирѣчь оно, еже начинаемое, или растетъ,
или совершается, нѣсть Богъ. *
томъ .же. И паки на листѣ 6~>6. У Лигарпда же, въ 7-мъ Отраже-
ніи, содержится обличеніе только „на оная словеса: не ^ністяте
плотъ Господня помалу, ниже вообралися ображенъми. имижс бы-
ваютъ прочая отроча та и растутъ по малуи.
Г) Въ /Келлѣ Обл. 6-е; у Паисія Отр. обл. 8-с, 9-е и 10-е.
2) Въ Жезлѣ Обл. и Возобл. 7-е; у Паисія оставлено безъ раз-
смотрѣнія. Въ Сипод. Сбор. л. 22.
— 9 —
И то, государь, явная хула на воплощеніе Хри-
стово напечатана 1) отъ ереси Несторія злочестива-
го еретика, той бо Несторій зачатія и рожества
Божія Слова отъ Пречистыя Дѣвы Маріи не испо-
вѣдалъ, и еже по вочеловѣченію растеніе Христово
охуждалъ, и Богородицу Христородицею нарицалъ,
и о той несторіянской ереси писано святыхъ отецъ
обличеніе подъ сею извѣстною.
И о богопріятнѣй утробѣ Владычицы нашея Пре-
святыя Богородицы и Приснодѣвы Маріи, и о неска-
занномъ Боговмѣщеніи во чревѣ ея напечатано сице:
Но отверзеся утроба и заключися (Скрыж. л. 658).
И то, государь, отъ аполинаріевы злой ереси на-
печатано “).
И паки о Пресвятѣй Богородицѣ напечатано сице:
Но Святому Духу пришедшу на ню и очистив-
ніу словомъ Архангела Гавріила, зане скверна пра-
родителъна бяиіе въ ней (Скр. л. 651).
И то. государь, напечатано отъ еретикъ, поне-
же бо Пресвятая Богородица изъ чрева матерьня ос-
вящена и Богу въ жилище проуготована, а Духъ
Пресвятый осѣни ю къ зачатію Слова Божія, а не
отъ скверны очисти3), и о семъ пространно писано
подъ сею извѣстною.
1) Въ Жезлѣ Обл. и Возобл. 8-е; слѣдующія затѣмъ слова въ Жез-
лѣ по приводятся.
8) Ва Жезлѣ Обл. и Возобл. 9-е; здѣсь это мѣсто челобитной
приведено такъ: О боіопріятнѣй утробѣ Пресвятыя Воюровицы
напечатано сице: но отверзеся утроба и заключися. И то, іосу-
()ирь, отъ аполлинаріевы ереси напечатано. У Паисія Отр. обл. 11-е.
’) Въ Жезлѣ Обл. и Возобл. 10-е; у Паисія Отр. обл. 12-е.
10 —
И паки о Богородицѣ и о Захаріи пророкѣ
напечатано сице: Зане не сохрани Захарія отецъ
предтечевъ въ Пречистой Богородицѣ, но и отнс-
леже роди Христа, учиняте ю на мѣстѣ дѣвъ,
убита его между храмомъ и жертвенникомъ за
вину сію.
И то, государь, напечатано оть самой жидовской
ереси, понеже жиды и днесь тако похуляюіъ Заха-
рію и Пресвятую Дѣву Богородицу. *) И о семь пи-
сано подъ сею извѣстною.
Да по ево никонову повелѣнію въ новопечат-
ныхъ Постныхъ Тріодяхъ о Пресвятѣй же Богоро-
дицѣ напечатано, вмѣсто како отроча раждаети:
како дѣтораждасти (Вторн. 2-й нед. пос. въ трет,
пѣс.).
И паки напечатано, вмѣсто не нспытуй глубины
дѣторожденія моего: не нспытуй глубины дѣтородія
(СрѳХ. 2 недѣл. Тринѣс. 9 пѣс.).
И третіе напечатано, вмѣсто тебе иже отроча
рождъшую и дѣвствующу: тя дѣтородителницу и
дѣву (Въ Чета. 5 нед. Трипѣсн. въ 9 пѣсн.).
И еще напечатано, вмѣсто чистая отроча раж-
даети, Дѣво: чистая дѣтотвориши.
И то, великій государь, въ тѣхъ новыхъ нико-
новыхъ книгахъ самая головная ересь, отъ жидов-
скихъ богохульныхъ ересей напечатано, понеже бо
жиды и прочимъ дѣтямъ дѣтородительницу Пре-
1) Въ Жезлѣ Обл. іі Возобл. 11-с: у Паисія Отр. обл. 13-е.
11
святую Дѣву Владычицу нашу Богородицу нари-
цаютъ.1)
Да въ никоновѣ жъ книгѣ о пречистомъ тѣлѣ
Христовѣ напечатано сице: Хлѣбъ убо, иже, разлу-
чись отъ священника да свящсннодѣйствуется, дон-
деже лежитъ въ предложеніи, есть хлѣбъ нагъ со-
вершенныя, благодати, сіе токмо дарованіе иматъ
(Скрыж. л. 152).
И второе напечатано: Яко сей хлѣбъ грядетъ
подоба тис я оному истинному хлѣбу распятому
(л. 158).
И втретіе напечатано: Убо кадяй дары, иже
суть во святомъ предложеніи, яко посвящена Богу
и яко при носима ему, и яко вмѣстообразны суть
сотворена пресвятаго тѣла и крове. глаголетъ мо-
литву проскомидіи (Листъ 175).
И вчетвертые напечатано: Убо той хлѣбъ есть
мѣстообразный еще тѣла Христова, и частица
оная есть вмѣсто оныя Дѣвы. (л. 191)
И впятые напечатано: Зане священникъ, прине-
сли хлѣбъ въ предложеніи, онъ токмо изимаетъ
въ воспоминаніе Господне (листъ 203).
И вшестые о томъ же священно-таинствѣ и на
Сына Божія воплотившагося и младенствовавшаго
*) Въ Жеглѣ Обл. и Возобл. 12-е. Здѣсь впрочемъ приведено
только первое изреченіе изъ Тріоди, и затѣмъ сказано: подобнѣ и
на иныхъ .чѣеѵпѣхъ. У Паисія Отр. 14-е. Оно озаглавлено такъ: От-
раженіе на оныя словеса: Марію и прочила, дѣтели, дѣтородителъиииу
ілаюлютъ іудеи; тожде и книги новыя никоніанскія утверждаютъ,
наричуиъс Дѣву дѣіпородит^лъницу.
плотію еретическая хула напечатана сице: Глаголе-
мая и сотворенная въ хлѣбѣ, имиже знаменовашеся
смерть Господня, писаніе имяху токмо и образъ,
хлѣбъ же пребыстъ яко хлѣбъ, сіе токмо пріятъ
вящіии, яко быстъ даръ Богу, и сего ради носитъ
образъ господъска и владычня тѣла по первому воз-
расту, яко и онъ младенецъ изначала даръ бѣ. яко
же пре жъ режохомъ, и сего ради чюдеса я же бита
въ немъ, егда бѣ новорожденъ младенецъ и еще ле-
жаніе въ яслѣхъ.
II то. государь, напечатано явная ересь, и Сына
Божія младенствовавшаго плотію не совершенна
Бога исповѣдуетъ '). И о томъ обличеніе святыхъ
богословцевъ подъ сею извѣстною.
Да напечатано о преношеніи тѣхъ же Христо-
выхъ тайпъ сице: Священникъ же, славословивъ
Бога съ гласомъ, приходитъ къ даромъ и вземъ я на
главу благочинно исходитъ. И тако нося'и я пре-
носитъ въ жерпівепикъ, ходивъ въ церкви сквозѣ люди
тихо, и тіи поютъ и припадаютъ къ нему (Скрыж.
л. 309).
И второе напечатано: Припадаютъ вси приничюще
къ священнику. *)
1) Въ Жсллѣ Обл. и Возоб. 13-е; Шестое мѣсто изъ Скрижали
здѣсь приведено такъ: И въ шестое еретическая хула напечатано
сице: понеже глаголемая и сотворенная въ хлѣбѣ, ггмгг же з Каме-
нева іиес я смерть Господня, писаніе имяху токмо и образъ, хлѣбъ же
пребыстъ, яко хлѣбъ, сіе токмо пріятъ вягигии яко даръ быстъ Богу.
И прочая на листѣ 213. У Паисія же 15-е Отр. озаглавлено такъ:
Отраженіе слова, еже на слова сія: и яко приносима дары Богу и
яко вмѣстообрални суть сотворена пресвятаго тѣла.
2) Въ Жезлѣ Обл. и Возобл. 14-е; у Паисія Отр. обл. 16-е.
— 13 —
И третіе напечатано: Аще же суть нѣцыи, иже
поклоняются до земли, якоже прежесвященнымъ
даромъ, егда входитъ священникъ, яко мнитмися,
прелщаются, не вѣдуще разнства литургіи сея и
оныя. Ибо сія литургія во входѣ семъ имать дары
несовершенны, дондеже пріидетъ часъ рещи священ-
нику молящему Бога: и сотвори хлѣбъ убо сен чест-
ное тѣло Христа твоего.
И то. государь, напечатано христоименитымъ
людямъ на расколъ, того ради, чтобы тѣ Хри-
стовы таинства просто вмѣняли, и не поклоня-
лися имъ. А по Божественному, государь, писанію
и святыхъ отецъ истинному свидѣтельству въ Бо-
жественѣй литоргіи тѣ преносимыя тайны самое
тѣло Христово, иже насъ ради на крестѣ заклан-
ное, и самая его боготочная кровь*). И о семъ
прочее святыхъ отецъ свидѣтельство писано подъ
сею извѣстною.
Да въ той же, государь, нпконовѣ книгѣ напе-
чатано діякономъ просфиромисать.
И то напечатано отъ древней ереси, иже бысть
во дни перваго вселенскаго Собора* 2). И о томъ свя-
х) Въ Жезлѣ Обл. и Возобл. 15-е; у Паисія Отр. обл. 17-е; Здѣсь
прорекаемое мѣсто изъ Скрижали изложено такъ: нѣцыи же по-
клоняются до земли, якоже прежеосвященнымъ даромъ, егда входитъ
священникъ, яко мнитмися прельщаются, невгьдуще разнства ли-
тургіи преждеосвященныя и литургіи неосвященныхъ даровъ, яжс
послѣжде освя щаются.
2) Въ Жезлѣ Обл. н Возобл 16. Здѣсь вмѣсто просфиромисать,
напечатано: проскомисать. У Паисія оставлено безъ разсмот-
рѣнія.
— 14 —
тыхъ Апостолъ и святыхъ отецъ обличеніе писано
подъ сею извѣстною.
Да въ той же. государь, никоновѣ книгѣ напеча-
тано діакономъ. и червцамъ, и мірскимъ людинамъ.
и женамъ младенцевъ крестить.
И то онъ. Никонъ, велѣлъ напечатать отъ рим-
ской ереси ’). на расколъ христоименитой вѣрѣ, про-
тивяся святымъ Апостоломъ и святымъ отцемъ.
Понеже бо во апостольскихъ и святыхъ отецъ пра-
вилахъ діакономъ неточно не дано крестити, но и
благословенія мала, или велика не дано сотворити.
И о томъ святыхъ Апостолъ и святыхъ отецъ обли-
ченіе подъ сею извѣстною.
Да въ старыхъ, государь, книгахъ въ крещеніи
человѣкомъ, егда священникъ крещаемаго помазуетъ
мѵромъ, и на коемждо мѵропомазаніи указано бы-
ло ему свяіценнотайные приглашати глаголы, сице:
На челѣ: Печать дара Святаго Духа, аминъ.
Да избудетъ студа, егоже псрвѣе преступивъ чело-
вѣкъ всюду нотате.
И то, государь, въ никоновыхъ новопечатныхъ
книгахъ нарушено.
На ли цы: Печать дара Святаго духа, аминъ.
Да откровеннымъ лицемъ славу Господню зритъ.
И то нарушено же.
О Въ Жезлѣ Обл. и Возобл. 17-е: здѣсь дальнѣйшихъ словъ че-
лобитной не приведено. У Папсія Отр. 1В-е; оно озаглавлено такъ:
Отраженіе обличенія, еже на оныя словеса: яко діакономъ, мірскимъ
и женамъ мощно есть младенцевъ крестити въ нуждѣ. Въ Сипод.
Сбор. л. 23.
На очію: Печать дара Святаго Духа, аминь.
Да зритъ очима свѣтъ Святыя Троицы, первыя доб-
роты образъ.
На у шію: Печать дара Святаго Духа, аминъ.
Да пріимстъ ушима слышаніе таинства духовнаго
Евангелія Христова, якоже рече Христосъ: имѣли
уши слышати, да слышитъ. Да не приложится ему
злое слышаніе.
И то нарушено же.
По ноздрямъ: Печать дара Святаго Духа, аминь.
Да обоняваетъ божественныхъ тайнъ, яко да и той
будетъ въ мѵро Христова благоуханія и въ добро-
вонство спасаемыхъ. И да не обоняваетъ прочее смрад-
ныя первыя льсти.
По устомъ: Печать дара Святаго Духа, аминь.
Да перваго вкуса вторымъ заградитъ, сирѣчъ тѣ-
ломъ и кровію Христовою.
И то нарушено же.
На персѣхъ: Печать дара Святаго Духа, аминъ.
Да облекся во броня правды, противу художеству
вражію станетъ, яко побѣдитель непобѣдимъ.
На рукахъ: Печать дара Святаго Духа, аминъ.
Да будутъ готовы на простертіе во благотвореніе
и на отгребаніе всякого зла.
И то нарушено же.
И тѣ. государь, всѣ таинственные въ мѵропомаза-
ніи приглашенія нарушены злымъ еретическимъ вы-
мысломъ, послѣдуя отпадшія вѣры римскому непра-
вославному креіценію. А печатано съ книгъ, иже гре-
ческія словутъ, а печатаютъ ихъ растлѣнно въ трехъ
— 16 —
латинскихъ градѣхъ: въ Римѣ, и въ Парижѣ и въ Ви-
неціи *)•
Л тѣ, государь, въ крещеніи мѵропомазательные
приглашенія изложены отъ апостольскаго преданія
святыми отцы издревле, отнележе православная вѣ-
ра просія и утвердися.
И тѣхъ же, государь, новыхъ книгъ, въ кре-
щенской молитвѣ напечатаны звѣзды Богу собесѣд-
ницы. * 2)
И въ той же молитвѣ напечатано моленіе, къ ли-
цу, лукавому духу. И по сему явно познавается, что
тѣ новые книги проведены не съ правыхъ книгъ 3).
Да по ево же никонову уложенію въ новыхъ ево
книгахъ напечатано, христіяномъ крестнаго знаменія
персты совокуплять не противъ святыхъ отецъ пре-
данія: трема персты.
і) Въ 2Ке.?.иь Обл. и Возобл. 18-е. Здѣсь приведено только воз-
глашеніе при крещеніи, и затѣмъ прибавлено: подобнѣ и на прочихъ
удѣлъ. Замѣчаніе же Никиты изложено такъ: И та, государь, вся
таинственная приглашенія нарушены, послѣдуя отпавшія вѣры
римскія неправославному крещенію. Л напечатано изъ книгъ, яже, и
проч. У Паисія Отр. 19-е; оно озаглавлено такъ: Отраженіе оныхъ
словесъ никитовыхъ: и тѣ, государь, всѣ таинственные въ мѵропо-
мазаніи приглашенія (прежде бывшая) нарушены злымъ еретиче-
скимъ вымысломъ, послѣдуя отпавшія вѣры римскія неправославному
крегценіго. Потомъ особое 20-е Отр. посвящено разсмотрѣнію оныхъ
словесъ: гі тѣ, государь, ереси римскія внесены суть изъ книгъ гре-
ческихъ, печатанныхъ растлѣнно въ трехъ латинскихъ, градѣхъ, въ Ри-
мгъ, Ііаризѣ и въ Венеціи.
2) Въ Жезлѣ Обл. и Возбл. 19-е; у Паисія Отр. обл. 21. Здѣсь
слова челобитной приведены такъ: звѣзды Богу собесѣдницы, еже
есть безмгьетно гі ложно.
а) Въ Жезлѣ Обл. и Возобл. 20-е; у Паисія пѣтъ; въ Сипод.
Сбор. л. 24.
17 —
имиже благословлялъ, отсѣкоша ему
томъ про-
И то, государь, троеперстное знаменіе напечаталъ
онъ отъ ѳормосовы ереси ’), проклятаго папы рим-
скаго: той бо Ѳормосъ трема персты благословлялъ
и по умертвіи онъ изъ гроба выкопанъ бысть, и
тѣ три перста,
и тѣло его въ Тиверу рѣку ввергоша. И
страннѣе писано подъ сею извѣстною.
Еще же онъ, Никонъ, о томъ своемъ
троеперстномъ знаменіи отъ тойже
своей книги обличается, еже въ ней на-
печаталъ, будто Мелетій патріархъ
трема персты благослови люди. А въ
тойже книгѣ, послѣ того троеперстнаго
крестнаго знаменія, напечаталъ иное о
согбеніи перстъ слово, и велитъ въ немъ
благословляти людей ина ко, сице ’):
И о томъ, государь, троеперстномъ
знаменіи святыхъ отецъ обличительное
О
писаніе, а о
древнемъ знаменіи свидѣтельство пространно писано
подъ сею извѣстною.
Да по ено жъ никонову велѣнію,
въ Служебникахъ на агнцѣ Божіи
вмѣсто креста Господня напечатанъ
ляцкій крыжъ, сице3):
И съ тѣмъ латынскимъ крыжомъ
1)	Въ Жезлѣ Обл. и Возобл. 21-е; у Паисія Отр. 22-е; озаглав-
лено такъ: Отраженіе оныхъ словесъ: Никонъ, сложеніемъ трехъ пер-
вѣйшихъ перстовъ крестъ воображали, формосову ересь обновляетъ.
2)	Въ Жезлѣ Обл. и Возобл. 22-е; у Паисія Отр. 23-е.
3)	Въ Жезлѣ Обл. и Возобл. 23-е; у Паисія Отр. 24-е; Синод.
Сбор. л. 63.
матер. для исторіи раск. т. іѵ. ч. і.	2
 ' ’ .ІПТОГьЧССКАЯ *
18 —
надъ таковымъ агнцемъ велѣлъ во всемъ твоемъ ве-
ликомъ государствѣ литоргисать.
И то онъ, Никонъ, напечаталъ противъ отпадшія
вѣры римскихъ обычаевъ: понеже бо римляне на
опрѣснокахъ таковый крыжъ воображаютъ и надъ
нимъ служатъ. И о томъ святыхъ отецъ обличеніе
писано подъ сею извѣстною.
Да по ево жъ никонову повелѣнію освященіе
церкви превращено, и указано па престолахъ анти-
минсомъ быть поверхъ индитіи подвижнымъ.
И то, государь, напечатано изъ Требниковъ тояжъ
отпадшія вѣры римскія: понеже бо римляне подвиж-
ные антиминсы имѣютъ, и гдѣ хотятъ, тамо на нихъ
литоргисаютъ ‘).
И въ тѣхъ же никоновыхъ новыхъ Потребникахъ на
концѣ церковнаго освященія (л. 886) напечатано сице:
По скончаніи же днііі седмь на всякъ день въ томъ храму
литоргія совершается. Антиминсомъ же подлежащимъ
Святыя трапезы покровцу. По седмомъ же дни взем-
лются антиминсы. Прочее же священнодѣйство и кромѣ
антиминсъ бываетъ въ томъ, за еже бысти ему освящену.
И то, государь, и наипаче самая головная римская
ересь напечатана, еже по седмомъ дни церковнаго
освященія прочему священнодѣйству кромѣ анти-
минсъ быти. И по сему изящно ево никоніанская ересь
познавается1 2). И о томъ ево латынствѣ писано подъ
сею извѣстною.
1) Въ Жезлѣ Обл. н Возобл. 25-е; у Паисіи Отр. 25-е и 26-е.
2) У Паисія Отр. 26-е; въ Жезлѣ же это мѣсто челобитной ос-
тавлено безъ разсмотрѣнія.
— 19 —
И многія, государь, въ тѣхъ никоновыхъ ново-
печатныхъ книгахъ ереси * *) напечатаны, о нихже
послѣди писано; здѣ же о прежереченныхъ плевел-
ныхъ словахъ отъ Божественныхъ писаній обличеніе
предлагается. О сихъ, еже напечатано:
Ибо лучшіе имать именованіи Бога тму и неви-
дѣнія. нежели свѣтъ. Зане умъ не можетъ домы-
слитися. каковъ есть Богъ (л. (565).
И то. государь, напечатано 2) отъ еретическихъ
плевелъ. Богохулная рѣчь: и въ Божественномъ пи-
саніи непостижимый Богъ пишется свѣтомъ неизре-
ченнымъ и непостижимымъ. Якоже самый Ѳеологъ,
на перси Господни возлегій. свидѣтельствуетъ сице 3):
*) Въ черновомъ спискѣ прежде было написано: въ той никоні-
анской книгѣ плевелные гі богоотмѣтные слова...
*) Въ одномъ отрывкѣ изъ челобитной Никиты, также собственно-
ручно имъ писанномъ и вклеенномъ въ черновой свитокъ, это от-
дѣленіе начинается иначе: Да въ той же, государъ, книги» напеча-
тано Никифора Бсаноопула толкованіе, и въ томъ толкованіи
ухитрословлено отъ Божественнаго писанія красносложны.къ слогомъ
зѣло испеиьренно, гі промежъ тою добраго писанія напечатаны многія
слова Божественному писанію впреки, аки плевелы посредѣ пгие-
нииы всѣяны, еже сетъ сіе: ибо лучши имать именовати Бога тму
и невидѣніе, нежели свѣтъ. И послѣди, государь, тое неистовой рѣчи
доброю рѣчію прикрыто, ежели есть сею: зане умъ не можетъ до-
мыслитися, каковъ есть Богъ. И мы, государь, ту послѣднюю рѣчь
пріемлемъ, понеже и небеснымъ силамъ непостижимъ есть Богъ. А
что, государь, испсрва напечатанное сіе (Выло: а что, государь, сіе
слово напечатано): ибо лучше имать именовати Бога тму и неви-
дѣніе, нежели свѣтъ, и тое, государъ, рѣчи въ Божественномъ пи-
саніи нигдѣ не обрѣтается, напечатано...
з) Въ черн. спискѣ: И то, государь, отъ еретическаго хуленія
напечатано, понеже бо вездгь въ писаніи Богъ (Было сначала: тако-
вые, государь, рѣчи въ Божественномъ писаніи нигдѣ необрѣтаегпея
и Богъ гпмою не порицается, но) свѣтомъ неизреченнымъ и непо-
о*
— 20 —
Въ томъ животъ бѣ, и животъ бѣ свѣтъ человѣ-
комъ, и свѣтъ во тмѣ свѣтится и тми его не объятъ.
Бысть человѣкъ посланъ отъ Бога, имя ему Іоаннъ.
Сей пріиде во свѣдѣтелство, да свидѣтелитвуетъ о
свѣтѣ, да вси вѣру имутъ ему. Не бѣ той свѣтъ,
но да свидѣтелствуетъ о свѣтѣ. Бѣ свѣтъ истин-
ный, иже просвѣщаетъ всякаго человѣка грядущаго
въ міръ (Зач. 10).
И въ томъ же благовѣстіи своемъ пишетъ *):
Яко свѣтъ пріиде въ міръ: и возлюбити человѣцы
паче тму, неже свѣтъ.
И тойже Іоаннъ въ Соборномъ Посланіи свидѣ-
тельствуетъ 3), яко Богъ свѣтъ есть, и тмы въ немъ
нѣсть ни единыя (Зач. 66).
И Павелъ великій3), къ Коринѳомъ пиша, глаголетъ:
Кое бо причастіе правдѣ къ беззактію? ли кое
общеніе свѣту ко тмѣ (Зач. 182) Р)
стижимымъ исповѣдуемъ есть. Якоже отъ перваго вселенскаго собора
святыхъ отецъ треюсотъ и осьминадесяте, иже въ Иикси, прія-
хомъ исповѣдати (Было: глаголати сице): Вѣрую воединаю Бога
Отца, вседержителя, творца небу и земли, видимы нъ же всѣмъ и
невидимымъ, и во единаго Господа Ісуса Христа, Сына Божія еди-
нороднаго, иже огпъ Отца рожденнаго прежде всѣхъ вѣкъ; свѣта отъ
свѣта, Вога истинна отъ Вога истинна. И прочее въ томъ симво-
лѣ написано. Такоже и на перси Господни возлегій истинный сви-
дѣтель въ благовѣстіи своемъ свидѣгпельствуетг, сице...
1) Въ черн. спис. И паки пишетъ: Сей есть судъ...
я) — П той же тайновѣдецъ Христов?, Іоаннъ, еже. отъ Христа
Бога нашего слышавъ, въ Соборномъ своемъ Посланіи повѣдаетъ намъ...
3) — И Христовѣ уста, превеликій учитель вселеннѣй гі церковный
кречетъ, всрховнгы'ішій Апостолъ Павелъ...
*) — Кое же согласіе Христова съ веліаромъ? Такоже Христо-
вы гі Павловы уста, вторый всея вселенныя учитель, Іоаннъ Злато-
— 21
И самъ Христосъ 1) своими пречистыми усты рече:
Азъ есмъ свѣтъ міру. И: ходяй по мнѣ не имать хо-
дити во тмѣ (Іоан. зач. 29).
И паки:* 1 2) Егда въ мірѣ есмъ. свѣтъ есмъ міру
(Зач. 34).
И паки:3) Еще мало время свѣтъ въ васъ есть:
ходите дондеже свѣтъ иманіе, да тма васъ не иметъ
(Зач. 42).
И паки рече: Дондеже свѣтъ имате, вѣруйте во
свѣтъ, да сынове свѣта будете (Зач. 43).
И паки рече *): Азъ свѣтъ въ міръ пріидохъ, да
всякъ вѣруяй въ мя во тмѣ не пребудетъ (Зач. 370).
И Іоаннъ Златоглаголивый свидѣтельствуетъ сице:
Нарицаемъ убо"царя царствующимъ и Господа гос-
подствующимъ, единаго имущаго безсмертіе, свѣтъ
неприступенъ живуща, егоже никтоже отъ чело-
вѣкъ видѣ, ниже видѣти можетъ (О непостиж. л. 22).
И паки въ тойже бесѣдѣ пишетъ: Царь царствую-
щимъ, Господь господствующимъ, едина, имѣли без-
смертіе, во свѣтѣ живый неприступнѣ. Здѣ стани, и
вопроси еритика: что убо есть се, еже во свѣтѣ жи-
вый неприступнѣ? и внемли опаству Павлову, — не
рече: свѣтъ сый неприступенъ, но: свѣтъ живый не-
г.шіо.іивый, въ бесѣдахъ своихъ пишетъ сице: нарицаемъ убо... (Слѣ-
дуютъ слова Златоуста, въ бѣловомъ спискѣ челобитной помѣщен-
ныя ниже).
1) Въ чѳрн. спис. Еще же, великій государь, и самъ Христосъ
истинный Богъ нашъ....
в)—И паки ілаюлстъ....
3) — И еше глаюла Ісусъ....
1) — И въ томъ же зачалгь написано....
— 22 —
приступенъ. Да навыкнеши. яко аще домъ есть не-
приступенъ, множае паче, иже въ немъ живяй, Богъ.
Еще же и въ самомъ Символѣ Сына Божія испо-
вѣдаемъ свѣта отъ свѣта. Бога истинна отъ Бога
истинна, рожденна, и прочее1).
И Исаія пророкъ вѣщаетъ: Лютѣ глаголющимъ
сладкое горко, а горкое сладко, и полагающимъ свѣтъ
во тму, и тму во свѣтъ.
Мы же. христіане, въ Троицы пѣваемаго Бога свѣ-
томъ неизреченнымъ и непостижимымъ исповѣдуемъ * 2).
А тма есть древній 3) врагъ и ратникъ рода на-
шего, діаволъ, гордости ради отпаде. иже денница
бывъ, и во тму премѣнися.
А что онъ, Никонъ, напечаталъ сіе'): Тако да
имате предъ собою смерть вашу, якоже и онъ, иже
имать распинатися за нѣкое погрѣшеніе, носитъ
крестъ на рамѣ своемъ, и годитъ трепеща, и ожи-
дая смерти, тако и вы да чаете смерть вашу, —
и то, государь, явно отъ жидовскихъ богохулныхъ
ересей въ Христоименитую вѣру вкинуто ')• Понеже
*) Въ черн. спис. этихъ словъ уже пѣтъ.
**) Первоначально было: Пасъ же опи тою да сохранитъ Хрис-
тосъ Богъ своею милостію и человѣколюбіемъ. И въ Троицы пгьвае-
маю и поклонясмаю Нога свѣтомъ непостижимымъ и неприступ-
нымъ исповѣдаемъ.
3) Было: А тмою діавола именуемъ, иже и есть, якоже во мною-
сложномъ свиткѣ святыми отцы написано, сице: древній...
*) Было: Да /м той же, государъ, книгѣ, въ дамаскиновѣ словѣ
иподіакона, напечатано сице...
8) Въ черн. спис. И то, государь, слово явно отъ жидовскихъ бо-
гохулныхъ ересей напечатано (А прежде было: И мы, государъ,
сею слова не вѣдаемъ, что къ коему лицу напечатано тако).
— 23 —
бо Христосъ Богъ нашъ уже распятся и воскресе,
и не икать ктому распинатися. И распятся за наши
грѣхи а погрѣшенія не имѣ, ниже обрѣтеся лесть
во устѣхъ его2). И инаго Христа не будетъ, но
развѣ чаемый жидовы антихристъ 3).
Л что онъ, Никонъ, въ своей Скрижалѣ о вопло-
щеніи Божія Слова, на 654 листѣ, напечаталъ сіе 4):
Яко составленіе воплощенія Господня быстъ не по
общему естеству нашему, ибо абіе лейся совершенное
съ плотію отроча, еже обрѣтеся во чревѣ.
И 5) на 651 листу напечатано: не созндашсся плотъ
помалу, но купно совершнся.
И па 655 листу 6 7) напечатано: не вообразнся во-
ображенмн. нмнжъ бываютъ прочая отрочата н ра-
стутъ помалу.
На томъ же листу') напечатано: Человѣкъ совер-
шенъ отъ онаго часа, въ онъже зачатъ его Всесвятая
Матн его, яко не созида шеся мало помалу.
И на 656 листу8) напечатано: Нѣсть Христосъ
единъ якоже прочимъ создатися помалу, якоже
*) Было: Понеже бо истинный Христосъ Богъ нашъ пострада .іо
наши грѣхи.
‘2) Было прибавлено: по писанному: Богъ бо есть истиненъ и прав-
ду возлюби.
3) Послѣднихъ словъ въ черп. сиис. пѣтъ.
*) Въ черн. Л что, государь, въ Никифоровѣ толкованіи Ксанѳо-
пула промежъ Божественнаго писанія напечатано о воплощеніи
Божія слова сице....
3) — И выше
6) — И въ третіемъ мѣсгпгь /погоже слови.
7) — И вчетвертыс....
•)—И впятыс,...
— 24 —
сіе случися въ человѣцѣхъ по преступленіи Адама.
Сего ради сіе помалу ращеніе въ Христѣ разрѣ-
шися.
На томъ жё листу ’) напечатано: Яко убо плотъ
пріяти Господу по святымъ отцемъ слышимъ не
безорганную, не безобразную, но совершенную со-
вершенно отъ подобочастныхъ и неподобочастныхъ
тѣлесе созданную и воображенную безъ временнаго те-
ченія. Тако Господу пріяти плотъ не безорганную,
сирѣчъ не безъ чувствъ, и безъ руку, и безъ ногу, и
безъ власъ и прочихъ удовъ, ниже безобразное лице.
Но пріятъ совершенный зракъ совершенно, отъ по-
добныхъ частей тѣлесе, еже есть одушевлена плотъ,
главы, руку и ногу, и прочихъ удовъ телесе, и отъ
неподобныхъ частей, яже суть бездушни, якоже
власи и ногти, безъ движенія временнаго.
И на 658 листу напечатано:*) Но отверзеся
утроба, и заключися.
И на 666-мъ листѣ 3) напечатано: Обаче, якоже
выше рѣхомъ, не взятъ младенецъ совершеніе растли
мало помалу, но абіе вкупѣ со словомъ добраго из-
вѣщенія ангеломъ во ипостаси Бога Слова составная
совершенна плотъ.
И тѣ, государь, въ никоновѣ книі'ѣ, въ осми мѣ-
стахъ, слова напечатаны отъ злыхъ еретиковъ: отъ
Несторія, и отъ Лполинарія, и Маркела ересеначаль-
ника. Той бо злочестивый Несторій Христа Бога
*) Въ черп. спис. И віисстые....
2) — И вседмое напечатано сице....
3) — И осмое...
— 25 —
нашего, егда въ пречистѣмъ чревѣ Приснодѣвыя отъ
Пресвятаго Духа несказанно зачатся, совершенна
младенца быти лгалъ и Богородицу не истинно Бога
рождшую исповѣдалъ. И о той его ереси, еже во
чревѣ Богоматери Христа Бога заченшася плотію
совершенна младенца лгалъ, во евангельскихъ тол-
кованій отъ Луки третіяго зачала обличаетъ, сице:
По части въ ложеснѣхъ твоихъ растый, а не абіе
совершенъ бысть младенецъ, да заградятся и здѣ
уста Несторію 1).
А Аполинарій еретикъ училъ съ небесе созданную
имѣти Христу плоть и Маріею пройти яко трубою.
И о томъ обличаетъ его во евангельскихъ толко-
ваній отъ Луки во второй главѣ, а отъ Іоанна въ 3
и въ 6 и во 8 главѣ.
Намъ же Божественное писаніе не повелѣваетъ о
страшномъ томъ1 2) Божія Слова вочеловѣченіи пытати,
и таковое писаніе слагати, еже онъ, Никонъ, дерз-
нулъ. Понеже бо Сынъ Божій во чревѣ Пренепороч-
ныя 3) Дѣвы Маріи. Пресвятаго Духа нашествіемъ.
1) Это отдѣленіе въ черн. спискѣ изложено нѣсколько иначе:
II тѣ, государь, слова послѣдуютъ Несторію злочестивому ере-
тику, и Лполинарію, и Маркезу ересеначальнику. Той бо Несто-
рій тако Христа Бога нагасю въ зачатіи въ пречистѣмъ чревѣ
Дѣвицы совершенна младенца быти лгалъ и не совершенно Бога рожд-
шую исповѣдовалъ, на него же гі во евангельскихъ гполкованіяхъ отъ
Луки третьяго зачала свидѣтельствуетъ (Самое свидѣтельство не
приведено).
2) Въ черн. спис. И въ прочемъ Божественномъ писаніи не повелѣ-
но есть никому о томъ страшномъ....
3) — Пречистыя.
— 26 —
неизреченно и непостижимо зачатся и родися, яко
же самъ вѣсть 1).
И Іоаннъ Златоустый въ бесѣдахъ на первое по-
сланіе къ римляномъ * 2 3) пишетъ, яко не подобаетъ
непостижимыхъ Божіихъ много испытовати. наипаче
же неизреченнаго рожденія его.
И той же Златоустый 3) пишетъ: Аще вопросити:
кто есть Христосъ, и како родися? много пытая Бо-
жественнаго рожденія, заустятъ твое дерзновеніе
пророцы. отвѣіцаютъ и рекутъ: яже не вмѣсти нашъ
помыслъ. ты моженіи ли вмѣстити. И аще хощеши
навыкнути, навыкни яко есть Богъ. Аще ли, како
родися, много пытаеши, навыкни отъ насъ: родъ же
его кто исповѣстъ.
И въ томъ же словѣ глаголетъ: Егда убо ангелы
молчатъ, и пророцы не возвѣщаютъ, и апостоли
крыютъ. Отецъ же родивый проповѣдуетъ Сына, како
роди.
И той же златые уста *) глаголетъ: Помысли,
страстно и окаянне, кто еси и кая испытуеши: че-
ловѣкъ сый. и Бога много веіцествуеши ’.
*) Первоначально это отдѣленіе было изложено такъ: И во всемъ
Божественномъ писаніи свидѣтельствуетъ, яко Сынъ Божій отъ Пре-
чистыя Дѣвы, Пресвятаго Духа нашествіемъ, запатея и родися не-
изреченно и непостижимо, яко самі, той воплотивыйся вѣсть, и
нелѣпо есть Никону о страшномъ томъ Божія Слова таинствѣ пы-
тати и таковое писаніе слахати.
2) — Во нравоученіи седмомъ....
3) — И той же златые уста въ словѣ о вочеловѣченіи Ари-
стовѣ...
•) — И во второмъ (Было прежде: И той же Златословесный во вто-
ромъ,) словѣ о непостижимѣмъ...
— 27 —
И въ прочемъ писаніи пишетъ (Кир. л. 98)1):
Аще кто хощетъ о томъ повѣдати, да покажетъ пер-
вѣе самого себе, како зачать во чревѣ матерни, от-
куду жилы, откуду и отъ чего кости, откуду кровь,
и како 'і’о въ себѣ имать. Аще же сего не скажетъ,
то како можетъ о страшномъ томъ и непостижи-
момъ вочеловѣченіи Божія Слова писати.
И во евангельскихъ толкованій (Мат. гл. 1 зач. 2) •
написано, яко ни апостоли начастѣ не глаголаху о
рожденіи его, ниже сама Мати смѣяше изрещи о
семъ.
И въ томъ же толку написано: Ктому же про-
чее не изыди большее искати, ни истязати множае
что. паче реченныхъ; ниже рцы, како Духъ содѣя
отъ Дѣвыя. Аще бо. естеству нашему дѣйствующу.
не возможно есть сказати дѣйства образъ: како, Духу
чудодѣйствующу, возможемъ изрещи мы. земленіи.
идѣже и ангеломъ недовѣдомо есть таинство се пре-
славное.
И въ томъ же толкованіи пишетъ: Ничто же мно-
жае вѣмъ, рече, развѣ, яко отъ Духа Святаго бысть
рожденное. Да постыдятся прочее иже вышнее рож-
деніе истязающій. Аще бо ти се, земленое суще,
свидѣтель имущее, и прежде толико лѣтъ проповѣ-
дано, и явлыпося. и осязано бывшо, никтоже ис-
повѣдати можетъ: колико преумноженіе неистовства
творятъ, иже вышнее и неизреченное рожество истя-
заютъ и многоисканіе о немъ слагаютъ. Ни Гав-
*) Было: И паки въ Божественномъ писаніи пишетъ...
— 28 —
ріилъ бо. ни Матней ино что множайшее репіи воз-
могоша, развѣ яко отъ Духа Святаго. А еже како.
или коимъ образомъ, никтоже о сихъ сказа. Ниже
возможно бяпіе имъ; ниже да мниши, яко вся до кон-
ца увѣдѣша отъ Духа: множайша бо суть, яже не
вѣдѣнія.
И Аѳонасій Великій глаголетъ (Іос. Волоц. сл. 4):
Подобаетъ убо пе къ чуду точно, но и къ смотрѣ-
нію взирати: не бо Богъ просто, якоже речеся.
младенецъ содѣвается и на матернихъ рукахъ опи-
суется, но въ земное естество одѣяся, паче же истин-
нѣйшее, кромѣ грѣха поистиннѣ бывъ человѣкъ.
Како же и кіимъ образомъ, не хощу глаголати, рече.
неизреченно бо се, и до конца несказанно, не мнѣ
точію, но и самой рождшей, и не той токмо: чело-
вѣчески бо и та естества случися, аіце и паче че-
ловѣка сподобися благодати, но и самому невеще-
ственному естеству.
И преподобный отецъ Іоаннъ Дамаскинъ и про-
чій богословцы во октайномъ украшеніи свидѣтель-
ствуютъ *) (1-го гласа въ понед. пѣснь 5): Витій-
ствующая уста не возмогутъ рожества твоего, Отро-
ковице, неизреченное повѣдати таинство: необымен-
наго бо рождыпи. 2)
1) Въ черн. спис: Іоаннъ Дамаекинекій своею высокаго творенія
во октайномъ украшеніи свидѣтельствуетъ сице...
®) За симъ въ черновомъ спискѣ приводятся еще слѣдующія сви-
дѣтельства и:и. церковныхъ пѣснопѣній: И паки: Ни языкъ земно-
родныхъ, ни умъ безплотныхъ- возможетъ рожество твое сказати
(2 гласа въ среду пѣснь 3). И паки: Зачатіе, неразсуждснно и ро-
жество несказанно имѣла ееи, Чистая (въ пятокъ пѣснь 7). И паки •
— 29 —
И паки: Рожество твое, Богородице, еже паче
естества, удивляетъ ангелы, ужасаетъ же человѣки:
всѣмъ бо несказанно и непостижимо 1).
И паки въ писаніи пишется 2): Почто рече пре-
мудрый Павелъ: будите, яко азъ? Онъ бо, къ безмѣр-
нѣй пучинѣ премудрости Божія не доумѣвая, и глу-
бину велію видѣвъ, вельми возопи, глаголя: 0 глу-
бина богатства и премудрости разума Божія! Яко
не испытанны судьбы его, и неизслѣдовани путіе его.
Бто разумѣ умъ Господень, или кто совѣтникъ Ему
бысть? Мы же, персть и прахъ, плоть и кровь, тра-
ва и цвѣтъ травный, сѣнь и дымъ, и суета, хоіцемъ
неиспытанная испытовати, яже Богъ не повелѣлъ
есть. Да молчатся излишняя, и не испытаются умол-
чанная, по да славятся величія Божія!
И паки пишетъ: Высочайши небесе ничтоже вѣмъ.
И глубочайши ада ничтоже знаю. Далечайша мѣры
земныя и ширины морскія ничтоже ми есть извѣстно.
Аіце вопрошу земли, ничтоже ми возвѣститъ. Аще
же возглаголіо съ четвероногими, ничтоже мнѣ не
Зачатія безсѣменнаго ти кто слово гізреши можетъ чудссе, Всенепо-
рочная, Бога бо родила еси, за милосердіе къ намъ пришедша (гл.
5, пѣснь). И паки: Чудссе рожества твоего сказати языкъ не мо-
жетъ: преславну бо сушу зачатію, Чистая, непостиженъ есть об-
разъ рожденія (догматикъ глас. 7). II паки: Неизреченнаго роже-
ства твоего, Всснспорочная, образъ, Діьво Богоневѣстная, сжс насъ
ради, кто сказати отъ человѣкъ можетъ (недѣля гласъ 7, пѣснь 6).
*) Засимъ было написано первоначально, и потомъ зачеркнуто,
слѣд. замѣчаніе: Согласно Божественному писанію и Максимъ Свя-
тыя горы инокъ, глаголемый Грекъ, въ книгѣ своей пишетъ, еже
нѣсть подобно глаголати и мудрствовати о вышеестественномъ за-
чатіи ея и непорочномъ дѣвствѣ (гл. 30).
2) Въ черн. сине, стоитъ только: Кпгомужъ...
— 30 —
глаголютъ. И аіце испытаю птицы небесныя, не от-
вѣщаютъ ми. Аще испытаю рыбы морскія, тіи же и
безгласны пребываютъ. Се убо человѣческаго есте-
ства немощь и худость Божественное писаніе являетъ.
Аще убо таковъ есть человѣкъ немощенъ, и худъ, и
ничтожѳ вѣсть: како о Божественнѣмъ промыслѣ гла-
голетъ? 1)
И никтоже, великій государь, отъ богословцевъ
не дерзнулъ писати тако, якоже той Никонъ, быв-
шій патріархъ, забывъ страхъ Божій, въ своей книгѣ
о воплощеніи Божія Слова напечаталъ *).
А что онъ, Никонъ, въ тойже своей книгѣ1 * 3 * *) ве-
лѣлъ напечатать сіе: Умно услышимъ иданепрель-
щаемся сугуба быти 'Христа.
И то, великій государь, напечаталъ онъ самую
злую *) ересь злочестиваго еретика Арія: той бо
безумный Арій сугуба Христа и Сына Божія не ис-
повѣдалъ 3). но проста человѣка нарицалъ. И тотъ
Никонъ и того ереси въ россійское государство
вкинулъ 6).
1) Вт> черн. сине, и писаніе слагаетъ?
—въ своей книгѣ лжетъ.
:|) —въ своей книгіи на 99 листѣ...
*) —самую главную...
3) —сугуба Христа не исповѣдалъ...
6) — II той Никонъ томужс Арію поревновалъ и такую злую
ереси въ россійское государство всѣялъ.
Первоначально же это отдѣленіе было изложено такъ: II то, ве-
ликій государи, напечатано отъ аріанской ереси: Арій бо безум-
ный сугуба Христа не исповѣдалъ, но проста человѣка нарицалъ.
И нынѣ Никонъ не убояся суда Божія, еже такую злую ереси сло
въ россійское государ&пво всѣялъ.
- 31 —
А что, государь, въ тойже никоновѣ книгѣ, въ 79
главѣ (л. 215), напечатано преже о тайнахъ Божіихъ,
нарицая ихъ изначала литоргіи простымъ хлѣбомъ,
и потомъ и на самаго рождыпагося Христа Бога на-
шего богохулно напечатано сице: Глаголемая и со-
творенная въ хлѣбѣ. имиже знаменовашеся смерть
Господня, писаніе имяху токмо н образъ, хлѣбъ же
пребыстъ яко хлѣбъ, сіе токмо пріятъ вящши, яко
быстъ даръ Богу, и сего ради носитъ образъ Го-
сподски и владычня тѣла, по первому возрасту 1); яко
и онъ младенецъ изначала даръ бѣ, якоже преже
рекохомъ, сего ради чудеса, яже быта въ немъ, егда
бѣ новорожденъ младенецъ и еще лежаніе во яслѣхъ.
И то, государь, напечатано явная ересь. Понеже
бо единородный Сынъ Слово Божіе, благоизволивый
отъ Пречистыя Дѣвы Маріи родитися, младенецъ
бысть,. и тогда совершенъ Богъ во двою естеству
бысть. а не даръ. Свидѣтельствова же о немъ Іоаннъ *)
Предотеча, еще сый во утробѣ матерни, въ шестый
мѣсяцъ по зачатіи, позна Господа, носимаго въ ло-
жеснѣхъ Пречистыя и Приснодѣвы Маріи, и взы-
1) Въ черн. сине. А что, государь, въ той ево никоновѣ книгѣ,
въ 79 главѣ, о рождьгиемся Христѣ Логѣ нашемъ напечатано, буд-
то, по первому возрасту...
Въ черн. спис. Слово Божіе, великія ради своея милости ро-
дися и м.гаденчествова плотію. И тогда не отступль своею Боже-
ственнаго существа, еже и архангелъ (Выло: и Гавріилъ архангелъ)
рече Дѣвѣ: и се .гачнеши во чревѣ, и родигии сына, гі наречеиіи имя
ему Ісусъ, сей будетъ велій и сынъ Вышняго наречется. И паки той
же архангелъ рече: Духъ Св. найдетъ на тя и сила Вышняго осѣ-
нитъ тя, тгьмже и рождаемое свято, нарсчегпся Сынъ Божій (Было
прибавлено: а не даръ бѣ). И святый Іоаннъ...
— 32 —
грася радоіцами во чревѣ матери своея Елисавеои,
и тоя устнами пророчествова и возопи, глаголя:
откуду се мнѣ, да пріиде Мапіи Господа моего
ко мнѣ.
И по сему, государь 1), превеликому свидѣтельству
разумно есть, что егда Слово Божіе 1 2) отъ Пресвя-
таго Духа во чревѣ Богоматери своея неизреченно
плотію зачатся, и тогда бысть совершенъ Богъ во
двою естеству. И егда родися и младенствова пло-
тію, и по первому тому возрасту совершенъ Богъ
и человѣкъ (а не даръ бѣ).
А что послѣди того плевелнаго слова приглашено
сице3): Егда бѣ новорожденъ младенецъ, и еще лежа-
ше во яслѣхъ.
И о томъ, государь, въ божественномъ писаніи
свидѣтельствуетъ4): Богъ во яслѣхъ полагается, и
отъ сосцу млекомъ питается (а не даръ).
И о семъ Игнатій Богоносецъ 5) ко антіохіяномъ
глаголетъ: Бсякій бо, иже исповѣдуетъ единаго са-
мого Бога, а отнимаетъ Божество Христу, той есть
врагъ всякія правды.
А что, государь, въ тойже никоновѣ книгѣ на-
печатано сіе: Начинаемое бо. или преуспѣвающее, или
совершаемое, не Богъ, сирѣчь оно, еже начинаемое,
или растетъ, или совершается, нѣсть Богъ.
1) Въ черн. сине, великій государь...,
2) — что истинный Христосъ Богъ нашъ, егда...
3) — А что напечатано сіе...
4) — написано...
5) ~ ученикъ Іоанна Богослова...
— 33 —
И го. государь, напечатано на воплощеніе Христово
явная хула, отъ ереси Несторія злочестиваго еретика.
Той бо Несторій зачатіе Божія Слова отъ Пречистыя
Дѣвы Маріи и рожество1) его и еже по вочеловѣченію ра-
стеніе охуждалъ, и Бога вочеловѣчшася не исповѣдалъ.
Такоже и во многихъ мѣстѣхъ въ той никоновѣ
книгѣ напечатано О’гъ тоеже несторіевы и аполи-
наріевы ереси, что будто Христосъ Богъ нашъ во
чревѣ Богоматери своея мало помалу не растяше,
и будто помалу ращеніе во Христѣ разрѣшися.
И тѣ еретическіе плевелные слова обличаются во
евангельскихъ толкованій сице *): Аще и могій отъ
самыхъ ложеснъ въ мѣру возраста мужеска дойти,
но мнѣлся бы по мечтанію, того ради по малу расте
(Луки гл. 2).
И Богогласный Лука свидѣтельствуетъ’): Отроча
же растите и укрѣпляшеся духомъ (зач. 55).
И Кирилъ *) архіепископъ александрійскій пи-
шетъ, яко Христосъ Сынъ Божій расте, и съса,
и слези, и трудися закономъ нашего естества. 1 * 3
1) Въ черн. сппс. Той бо Несторій тако на Христово вочело-
вѣченіе блядословы лъ и рожество...
Первоначально все это замѣчаніе противъ Скрижали было из-
ложено такъ: Да въ тойжс книгѣ, въ Никифоровѣ Ксанѳопула тол-
кованіи напечатано, будто помалу рагиеніе во Христѣ разрѣши-
ся. Такожъ и во многихъ мѣстахъ напечатано, бутто Христосъ
Богъ нашъ не растяше во чревѣ мало помалу. II тому же послѣ-
дуя, на 666 листѣ и на 667 листѣ напечатано сице: начинаемое,
бо, или преспѣваютее, или совершаемое не. Богъ, сирѣчь оно, еже
начинаемое, или растетъ, или совершается, нѣсть Боіъ. II тѣ,
іосударь, слова обличаются во евангельскихъ толкованіихъ сице...
3) Было: Такожъ, и въ самомъ Евангеліи Боіоіласный Лука пишетъ...
*) — II иже во святыхъ отецъ нашъ Кирилъ...
МАТЕР. ДЛЯ ИСТОРІИ РАСК. Т. IV. Ч. I.
3
34 —
Извѣстно же и Іоаннъ презвитеръ пишетъ сице: ‘).
Единъ сый отъ Троица во двою естеству показа Бо-
жеска и человѣческая, якоже убо во утробѣ матер-
ни и растите, яко Богъ изыде, и дѣвьства не
вреже. Яко человѣкъ млеко матерне пріятъ, и прочее2).
А что въ той никоновѣ книгѣ напечатано о за-
чатіи Христовѣ хуленіе сіе: Начинаемое, или рас-
тетъ. нѣспѣ Богъ.
И тѣ еретическія плевелы Іоаннъ Дамаскинъ и
прочіе богословцы во октайномъ украшеніи обли-
чаютъ, и о зачатіи Божія Слова ясно свидѣтель-
ствуетъ сице ’):
Бога, Дѣвице, зачала еси, Христа же въ дѣвствѣ
родила еси. исъ тебе воплощаема. Пречистая (гласъ
1, пѣс. 1).
И паки: Безъ сѣмене Бога во чревѣ зачала еси.
Дѣвою пребывши по рожествѣ, Всенепорочная (Въ
пят. пѣс. 1).
И паки: Отъ Духа Свята заченши Слово едино-
сущное Отцу, Дѣво (Въ суб. на пав. 3 гл. пѣс. 5).
И паки: Яко зиждителя и Богазаченши во утробѣ.
Дѣво мати чистая (Въ пят. на пав. пѣс. 9).
И паки: Мати воистину и дѣвая явилася еси,
Всенепорочная, зачатіе и рожество истинно къ дѣв-
ству, едина, сочетавши (Суб. пѣс. 4).
$
*) Было: словѣ на ІІреабражоніе Господне евиОѣтелъствуетъ сице ...
2)	— въ томъ словѣ пространнѣе писано.
3)	Въ черн. спис. все это выражено короче; Л о зачатіи, ѵм,4-
диръ, Пенсія Слова Іоаннъ Да миски нскій и прочіе богословцы во октай-
номъ украшеніи, своего творенія въ канонѣхъ, свидѣтельствуютъ сице.
35 —
И паки: Иже Бога заченши во утробѣ дѣвичес-
тѣй и рождьши, Богородице Пречистая (гл. 7).
И паки: Иже Бога и владыку неизреченно зачен-
ши (Пѣс. 3).	,
И паки: Яко Бога заченши. Пречистая, зиж-
дителя, содѣтеля же и Господа (Сред. гл. 8.
пѣс. 5).
И паки: Зачатъ. Пречистая, иже надо всѣми Бога
и Господа (Пѣс. 7).
И по симъ, государь, святыхъ отецъ свидѣтель-
ствамъ зачатся Господь плотію ').
1) Въ черн. И по симъ, іосударь, святыхъ богословеиъ свидѣтель-
ствомъ разумно есть, яко истинный Христосъ Богъ нишъ во чревѣ
пречистыя своея Богоматери отъ Пресвятою Духа несказанно за-
чатся и по зачатіи по вочеловѣченію растягие, якоже той самъ
воплотивыйся вѣетъ. И мы Сына Божія воплотившагося отъ Пре-
чистыя Дѣвы Маріи Бою исповѣдуемъ.
За симъ въ черн. спис. слѣдуетъ: А что, государь, въ томъ же
ксаноопуловгь толкованіи напечатано сиих: составленіе воплощенія
Господня бысть не по общему естеству нашему, и то, государь,
слово обличается во евангельскихъ толкованіи сине: Во чревѣ же,
рече, да явитъ Господа, отъ самыхъ тѣлъ ложеснъ Дѣвы воплошшася
по естеству. (Лук. зач. 3) П паки во евангельскихъ же толкова-
ніи написано: Пріобгаиея намъ плоти и крови, и человѣческому есте-
ству причастенъ (Іоан. і.і. 11). И въ той же главѣ написано: Яко
поистиннѣ въ наше естество одѣяся. И паки въ тѣхъ же толко-
ваніи написано: Яко нашею по всему причастная естеству, аіие и
кромѣ грѣха (Іоан. гл. 12). Кшс же и Павелъ великій, свидѣтель-
ствуя, къ римляномъ глаголетъ: Отъ нихже Христосъ по плоти,
сый надъ всѣми Богъ: понеже убо отъ насъ, и отъ размѣшенія на-
шею, гі отъ ложеснъ дѣвическихъ, явѣ сетъ; и еже како, ктому не-
явленно есть. Тѣмжс убо ни ты ищи, но пріемли повѣданіе и не
истязуй утаенной (Мапі. гл. 11, зач. 2).
А та, государь, никонова нововводная книга со всѣми богословными
книгами святыхъ Апостолъ и святыхъ опгеиъ не согласуется и учитъ
впреки, выше человгьческаю смысла.
3*
— 36 —
Да въ тойже, государь, никоновѣ книгѣ напе-
чатано сіе ’): Ниже соединися и смѣсися Богъ Слово
съ плотію и ипостасію, я же бяше прежде сотворена,
рю въ лице свое, яко есть едино лице Святыя Троицы.
И то. государь, напечатано отъ несторіевы же
богохулные ереси.
А Богъ Слово и ипостась едино лице есть, си-
рѣчь единъ отъ Троицы составъ, Сынъ Божій, а
не два лица. И подобаетъ, государь, о томъ ево
никоновѣ напечатаномъ мудрованіи достовѣрно раз-
судити: понеже бо тутъ не едина ересь ево позна-
вается.
А о Божественномъ, государь, естествѣ Божія Слова
и о воспріятомъ его человѣческомъ естествѣ Гри-
горій * 2) Богословъ (на пас. во 2 словѣ. 18-го стиха
въ толку) свидѣтельствуетъ сице: Ово убо Божествен-
но естество бѣ, ово же человѣческо, во единъ же
составъ Божій стекшимася. соединенія бо ради, еже
по составу, двою сею естеству, единъ со воспріятіемъ
Христосъ родися.
И Кирилъ 3) архіепископъ александрійскій пи-
шетъ (въ недѣлю цвѣтную): Плоть отъ Слова не
отлучай, но познавай обоего существа свойственно
спребывающа.
*) Ві. черн. сине. Да въ томже, государь, толкованіи паки о
вочеловѣченіи же Христовѣ напечатано сице...
2) Вмѣсто всего этого вт. черн. сшгс. было: Л то, государъ. на
воплощеніе Лога Слова отъ еретическаго хуленія напечатано, по-
неже бо Григорій...
3) — Такоже, государъ, и иже во святыхъ отецъ нашъ Кирилъ...
— 37 —
И Епиѳаній архіепископъ кипрскій пишетъ (въ вел.
суб) 1): Плоти отъ Божества неразлучени сущи.
И Іоаннъ Дамаски нскій съ прочими богословцы
свидѣтельствуетъ '): Иже отъ Отца прежде вѣкъ ро-
ждена, во утробѣ своей заченши, Пречистая Дѣво,
неискусобрачно, и породила еси намъ вкупѣ Бога
и человѣка, во обою естеству совершена и нераз-
дѣлна (Сред. пѣс. 3).
И паки: Зачала еси Слово Отчее плотію соединь-
шася по составу, яже изъ тебе. Всенепорочная Отро-
ковице (Суб. пѣс. 1).
Изящно же Іосифъ Волоцкій, отъ Божественныхъ
писаній собравъ, пишетъ сице: Аще Христосъ Богъ
нашъ 1 * 3) и въ тлѣнную плоть облечеся. и плоть мер-
твена бысть преже воскресенія, но Божество отъ
нея неразлучно бысть никогдаже, ни во утробѣ ма-
терни, ни на крестѣ, ни во гробѣ.
И въ томъ же словѣ пишетъ: Христосъ убо во
двою естеству сый. пострада же плотію, еже на крестѣ
висяше, и умре, безстрастну же пребывшу Боже-
ству его. Аще бо и умре безсмертный плотію, и Бо-
жественнѣй его души отъ пречистаго его тѣла от-
ступлши, но Божество не раздѣлно бѣ отъ плоти:
самъ бо сый всемощный Богъ, со Отцемъ на пре-
1) Было: Подобно же сему и иже во свитыхъ отецъ нашъ Епифаній
архіепископъ кипрскій въ словѣ своемъ пишетъ сице...
*) — Еще .же, великій юеударь, и во окпшіь свидѣтельствуетъ...
3) Въ черн. это свидѣтельство поставлено выше, вслѣдъ за свидѣ-
тельствомъ Епифанія, и начинается такъ: И паки въ писаніи іла-
юлетъ: аще Христосъ Бои, нашъ...
— 38 —
столѣ, и съ тѣломъ во гробѣ, и съ душою во адъ
сошелъ.
И нигдѣ, государь, въ писаніи не обрящется та-
кова написанія, еже той Никонъ, забывъ страхъ
Божій, напечаталъ *)•
А что. государь, въ никоновѣ книгѣ напечатано
сіе *): Зане не сохрани Захарія, отецъ предтечевъ,
въ Пречистой Богородицѣ, но и отнслѣже роди Христа,
учиняте ю на мѣстѣ дѣвъ, убита его между хра-
момъ и жертвенникомъ за вину сію (л. 746).
И то, государь, напечатано отъ 'жидовскіе бого-
противные ереси3): ибо жиды и доднесь на Заха-
рію священника ту вину возлагаютъ, еже онъ Пре-
чистую Богородицу, по рожденіи Христовѣ, поставилъ
во Святая Святыхъ на дѣвичестѣмъ мѣстѣ *).
II въ томъ, государь. Захаріи священнику нѣсть
вины, аще и поставилъ Приснодѣвую Богоматерь
на дѣвственнѣмъ мѣстѣ “): понеже бо пресвятое и
пречистое ея дѣвство и наипаче рожествомъ Хри-
ста Бога нашего преосвященно и нетлѣнно бысть.
1)	Въ черн. сине. // никтожс, юсударь, не дерзнулъ писати
тако, еже.: ниже соединисп и е.иѣсиея 1>оіъ Слово плотію и ипо-
стасію.
Засимъ въ черн. сине, слѣдуютъ замѣчанія о происхожденіи пѣсни:
Достойно есть. Въ бѣловомъ эти замѣчанія помѣшены гораздо
ниже, именно послѣ замѣчаній о двуперстіи.
Прежде было: Да въ тойже, юеударь, новой кнаиь, въ паи-
сіиніь посланіи, констатинонолы-каю патріарха, въ 27 вопрошеніи,
посредѣ ]>ожеетвеннаи) писаніи написано сице...
Выло: отъ богопротивныхъ писаній...
*) Въ черн. сине. на мѣстѣ дѣвъ.
•Ч — ао .лижтѣ дѣвъ...
— 39 —
А Захарія священникъ убіенъ бысть, егда уби-
вающій по иродову велѣнію въ Виѳлиомѣ младен-
цевъ и его Захарію вопросили о сынѣ его Іоаннѣ
Предтечѣ, и, не получившимъ того, убиша его между
церковію и олтаремъ.
И въ томъ, государь, никоніанскомъ писаніи двое
ложь познавается ’).
Да о Пресвятѣй же Богородицѣ въ той никоновѣ
книгѣ напечатано а), — и зачато преже добрымъ пи-
саніемъ. а совершено вопреки Божественному писа-
нію. еже есть сице:
Убо не роди Дѣва съ растлѣніемъ, но Святому
Духу пришедніу на ню. и очистному словомъ ар-
хангела Гавріила. Зане скверна прародителная
бяиіе въ ней (л. 651).
И то. государь, напечатано на Пречистую и Присно-
дѣвую Богоматерь отъ лжетворные еретическіе хулы3).
Понеже бо Духъ Святый на Пречистую Богоотроко-
вицу ’) сниде и осѣни ю къ зачатію Сына Божія,
а не отъ скверны очисти. Еже и архангелъ, благо-
, вѣствуя, свидѣтельствова: Духъ Святый найдетъ на
тя, и сила Вышняго осѣнитъ тя: тѣмже и ро-
ждаемое свято наречется Сынъ Божій.
И во акаѳистѣ пишетъ: Сила Вышняго осѣни
тогда къ зачатію бракунеискуснѣй. и благоплод-
Въ черн. спис. ложь напечатано.
'О Выло: Да о нейже, великій государь. Пресвятой Богородицѣ,
вг прежереченнолѣ Никифора Ксаноопула толкованіи напечатано...
*) Выло: /7 мы. великій государь. она, таковаго безстрашнаго на-
писанія зѣло скорбна...
’і Въ черн. сине, на Пречистую Дѣву (Было: Дѣву Марію) ..
— 40 —
ная тоя ложесна яко село показа сладко всѣмъ хо-
тящимъ жати спасеніе.
Л Пренепорочная Владычица наша Пресвятая Бого-
родица и Приснодѣво Марія прародительныя скверны
не имѣла’): еще бо ей во чревѣ сущи матерни освя-
щеннѣ и Богу въ жилище проуготованнѣ. Еже и
на рожество ея стихира свидѣтельствуетъ *): Днесь,
иже на разумныхъ престолѣхъ почиваяй, Богъ пре-
столъ святъ на земли себѣ проуготова.
И ея же царскія пелены Богоотецъ Давыдъ 3)
царски вообрази, глаголя: Вся слава дщере царевы
внутрь, въ ряснахъ златыхъ одѣянна и преиспре-
щренна.
И о томъ Давыдовѣ пророчествѣ Андрей архі-
епископъ критскій пишетъ тако: Издалеча мнѣ еже
абіе обложеное то. и Божественыя доброты благо-
лѣпіе,‘испещреніемъ Божественнаго Духа дарованіи
назнаменуя. Се бо суть еже отъ злата ризы и зла-
тіи рясни, по моему разуму, мню же и царскія пе-
лены. по благоразумномъ безстраствѣ пріиматися. Ея
же внутреннее благолѣпіе, и еже отъ доброты внѣ-
шнія сіяющую дѣвыя прозрѣлъ красоту, дерзновен-
нымъ гласомъ возопи: Слыти діци и виждь, и при-
клони ухо твое, и забуди люди твоя и домъ отца
твоего, и вождѣлѣетъ царь доброты твоея, и прочее.
1) Въ черн. сине. 11 Пуене.поуочния Боюотуоковица Марія скверни
не имѣ (Прежде было: А скверны прародительныя Пренспорочния
Богоотроковищі Марія не и.иѣ, и иммпи нлколи было)...
'-) Выло: ет. стихирахъ написано...
'•) Выло прибавлено: великій во пророижхь и цирлхь...
— 41 —
И иже во святыхъ отецъ нашъ Тарасій архіе-
пископъ Константинаграда свидѣтельственно о Пре-
чистѣй Дѣвицѣ пишетъ1): Сія бо, яже святыхъ святая,
нескверный Слова чертогъ, дѣвственное цвѣтеніе,
ковчегъ священія, гора святая. Боговмѣстимая сѣнь,
неопалимая купина, огнеобразная колесница Божія,
голубица нескверная, пространное Божественному
Слову вмѣстилище, Богопросвѣщенный облакъ, пре-
украшенная парица, отъ сѣмени давидова восхо-
дящи. давидовѣмъ Создателемъ и Богомъ сохранена
бысть во свое тому жилище.
И въ томъ же словѣ пишетъ: Егда Анна, мати
Пресвятыя Богородицы, молящися о чадородіи Богу,
и яко пророчески глаголаніе сице: да рожденное
отъ рабы твоея отрасль даное принесу тебѣ. и яко
кадило благовонно, яко честное дарованіе, яко свя-
щенное возложеніе, яко Божественное селеніе, яко
нескверную агницу, и прочее. И егда ангелъ Го-
сподень явися имъ и благовѣстилъ Всечистыя зача-
тіе, и избранную въ Божіе жилище свидѣтель-
ства ю.
И егда праведная Анна роди Пресвятую Дѣву, и
радостно и свидѣтельствено ко младенечной глаго-
ланіе: гряди дщи ко иже тебе мнѣ даровавшему,
гряди, ковчеже освященія, ко благоутробному Вла-
дыцѣ, гряди, двери жизни, къ милосердому дателю,
гряди, ковчеже Слова, къ храму Господню, вниди
въ церковь Господню, мірови радости и веселіе, на-
9 Было: «;> своемъ словѣ о Пресвятой Боюродичѣ свгн>ѣпіе.ѣ-
стврстъ...
— 42
сладися сего красоты, егоже помалѣ родиши. яко
человѣка.
И отъ *) обоихъ праведныхъ Іоакима и Анны о
Богоизбранной отроковицѣ къ Захарію священнику
свидѣтельственно глаголано бысть: Пріими, Захаріе.
сѣнь нескверную. пріими. священниче, неблазнен-
ный ковчегъ, пріими. пророче, кадильницу невеще-
ственнаго угля, пріими. праведниче. кадило духов-
ное. пріими. всечестный, огнеобразную колесницу
Бога вышняго, пріими. непорочный, красную лозу,
яже возраститъ чрезнъ присноживотный: введи сію
внутреннюю храма Господня, принеси сію на мѣсто
священія, егоже содѣла Вышній въ свое жилище,
возведи сію въ незаходимая, невидимаго Бога во
чревѣ поносити хотящую, ублажи сію, блажены зем-
ныхъ показавшую, возвеличи сію, великихъ дѣлъ
Божіихъ явлыпуюся книгу Богописанную, воспріими
сію, отъ клятвы праматери Еввы насъ премѣнив-
шую. лобзай сію. къ Господу любленіемъ насъ свя-
завшую и вражды зміиныя насъ отторгшую; про-
рцы о сей. пророкъ явлыпейся исполненіе и обѣ-
тованія Божія къ человѣкомъ возоглавленіе,- трапезу
Божественнаго хлѣба, вино веселія, питаніе неизну-
ряемое. голубицу цѣлую, небо одушевленное, много-
свѣтлый свѣщникъ, Богонаписанную маслину, Боже-
ственную колесницу Христова смотрѣнія, сѣнь свя-
тую, свѣтильникъ Богокованный, агницу словесную,
очистилище Божіе, сосудъ нескверненъ, сокровище
1І Было: И пика въ іполгъ же словѣ отъ лица...
— 43 —
преславное, трубу Богогласную, тучную гору и усы-
ренную, Божественное руно, облакъ Боготочный,
одежду честную, завѣсу умную, богосеченный камень,
колесницу цареву, лѣствицу, по нейже Здатель зем-
нымъ явится, одръ святый, пріятелище благости,
чудесъ бездну, источникъ благихъ, приснотекущее
богатство, многоименную и многообразную, и Присно-
дѣву отроковицу: сію введи во Святая Святыхъ,
сію приведи цареви, яко даръ многоцѣнный, и сію
воспой, яко царицу тваремъ. сію пѣснослови. всѣхъ
дѣвъ хранительницу некрадомую, сііо всели въ храмъ
рукотворенный, бываемый храмъ одушевленный иже
Словомъ вся содѣлавшему.
Сія іоакимова и аннина славословія, и благода-
ренія. и пѣснославная Боговѣщанія. и къ пророку
Захаріи необиновенная свидѣтельствія: тѣмже и
священникъ, яко пророкъ Божій, и Святымъ Свя-
тыхъ въ пріобщеніи причастную зря. дѣвственную
красоту лица, добротное языкохваленіе, души благо-
родіе. житія непорочное ногъ шествіе, удобреніе
нрава, образа лѣпотное. Духомъ Святымъ исполнив-
ся, возопи: о отроковице нескверная, о дѣво неблаз-
ная. о дѣвице прекрасная, о женамъ украшеніе,
о дщеремъ удобреніе! ты благословенная, ты пре-
прославленная чистотою, ты запечатленная дѣвь-
ствомъ!
И многіе ’) священника Захаріи пророческіе гла-
голы во свидѣтельство пречистому дѣвьству Бого-
Вэ. черн. спис. И прочіе опа...
— 44
родицы глаголаны быша 1), ихже невмѣстно крат-
кими глаголы и писати.
Ыо на прежереченное возвратимся. И пріятъ ю
Захарія *) и благослови ю, рече: да возвеличитъ Го-
сподь Богъ имя твое во вся роды и въ послѣднія
дни, и прочая изрекъ, и внесе ю во Святая Свя-
тыхъ. и посади на третіемъ степени олгарномъ. Го-
сподь же Богъ возложи благодать свою на ню. бѣ
же Марія въ церкви Господни питаема ангеломъ.
И егда бысть дванадесяте лѣтъ, молящися ей предъ
жертвенникомъ, свѣтъ возсія неизреченный и гласъ
слыша огъ святилища: родиши Сына. Она же ни-
кому не новѣла тайны. Пречистое же Богородицы
Маріи дѣвство бысть не точію по воздержанію, яко-
же прочимъ человѣкомъ, но нашествіемъ Святаго
Духа, еже есть паче человѣческаго естества ’). И
егда Пренепорочнѣй Дѣвицѣ отданѣ бывши отъ іерей
Іосифу на соблюденіе, и въ дому Іосифа ткагае Пре-
святая кокинъ, и готоваше порфиру, и вземше водо-
носъ, иде почерпсти воду. И се гласъ глаголютъ
къ ней: радуйся обрадованная. Господь съ тобою,
благословенна ты въ женахъ. Она же обозрѣся оде- 1 * 3
1) Было; // прочіе, іоеудиръ, премноііс пророческіе і.ніюлы отъ
священника Загорій. во свидѣтельство пречистому дѣвству І1)шено-
дѣвы, написаны...
8) Первоначально было написано: Еще же, великій іоеудиръ, и
отъ житія ея отчисти напишу. Еіда бысть трехъ лѣтъ, роди-
теля жъ, исполняюіас обѣщанное, вдаша ея въ даръ Ноіови. Пріятъ
же ю архіерей великій Захарія, яко мніпоиѣнный даръ Кожествен-
наю сокровища, и цѣлина ея...
3) Было прибавлено: яко мнили <>тъ святыхъ свидѣтельствуютъ
о семъ.
45 —
сную и ошуюю, откуду есть гласъ сей; убоявшижеся
вниде въ домъ свой, и поставль водоносъ, вземъ
порфиру, сѣде на престолѣ своемъ дѣлаше. И се
ангелъ Господень ста предъ нею и рече: радуйся
обрадованная, Господь съ тобою, благословенна ты
въ женахъ. Она же видѣвши, смутися о словеси его.
Не явленіе ангельское увидѣвши страшится: из-
дѣтства бо извыче IIренепорочная отъ ангела пи-
таніе пріимати и пѣніе ангельское слышати: но о
словеси усумнѣся, еже рече ей: благословенна ты
въ женахъ, понеже бо не имѣяше Пренепорочная
Дѣва николиже въ помышленіи своемъ мужа поз-
нати. естественнымъ бо воздержаніемъ и Духа Свя-
таго нашествіемъ укрѣпляема.
И по симъ, великій государь, свидѣтельствамъ и
младенцемъ разумно есть *), что Пренепорочная Дѣво
прародительныя скверны не имѣла.
Лѣпо же, великій государь, къ сему и сіе воспо-
мянути, еже Давыду рекшу, яко не содѣланное *) мое
видѣста очи твои, Господи. Еже бо въ ветхомъ и
новѣмъ законѣ многихъ Святыхъ зачатіе и роже-
ство откровеніемъ Божественнымъ откровено бысть.
Азъ же не отъ себе изношу слово, но отъ свя-
тыхъ писаній взимая написую, и къ предлежащей
повѣсти повѣсть пріуподобляя. Понеже Іеремію про-
ророка Богъ во чревѣ матерни освяти и прежде ро-
1) Въ черв. сішс. И млади изящно разумѣваютъ...
2) — Прилично же коему и давыдово слово воспомянути, еже
рече: несодѣланное...
— 46 —
жденія его провѣдый. яко провидецъ Богъ, яко
быти ему пріятелищу Святаго Духа.
И Исаія пророка» рече: се глаголетъ Господъ, со-
званы іі мя изъ утробы, и изъ чрева матере моея из-
бравъ пронарече мя 1).
Святый же пророкъ Илія'2) егда родися. тогда
родители его видѣша видѣніе, яко мужіе благокрасни
и бѣлообразни нарицаху имя ему, и огненными пелена-
ми повиваху его. и пламы огненныя даяху ему ясти3).
Великій же *) Іоаннъ 3) Предтеча, еще сый во утро-
бѣ матернѣ, полна Господа, носимаго въ ложеснѣхъ
Приснодѣвы Маріи, и взыграся радощами во чре-
вѣ матере своея Елисавеѳи, и тоя устнами проро-
чествова и возопи, глаголя: откуду се мнѣ, да пріиде
мати Господа моего ко мнѣ.
И святый 6) Николае, егда родися и начата омы-
вати еі’О, внезапу ста на ногу свою прость7).
И Егоромъ8) Сиринъ, еда родися. родители жъ
его видѣніе видѣста, виноградъ на языцѣ его на-
сажденъ. и возрасти. и исполни всю землю, и при-
хождаху птицы9), и ядяху отъ плода его: вино-
градъ же проявляше хотящій разумъ податися ему.
9 Засимъ въ черн. спис. слѣдуетъ примѣръ Іоанна Предтечи; но
передъ нимъ сдѣлана замѣтка: Илію пиши.
*) Въ черп. спис. Святый же славный пророкъ Илія Ѳелвитянинъ...
3) Послѣ этого въ черн. спис. сдѣлана замѣтка: Предотечу пиши.
*) — Святый же великій...
5) Было: Пророкъ и...
в) Въ черн. спис. И святитель Христовъ...
7) — и стояніе простъ (Было: стоячіе простъ еполторо часа-).
8) — Преподобный Иваромъ...
9) — небесныя...
— 47 —
И о Алимпіѣ столпникѣ писано: преже роже-
ства его мати его видѣ сонъ, яко ношаше на
руку своею агнецъ красенъ, имущъ на рогу своею
свѣіци.
И Симіонъ столпникъ, иже на Дивнѣй горѣ, за-
чатъ бѣ отъ обѣщанія. Іоанну Предтечи 1) матери его
возвѣстившу, и родився небрежаше лѣваго сосца *)
Богу проявившу 3), яко десный путь возлюбити ему.
И о Великомъ Еѵѳиміи пишетъ, яко преже ро-
жденія явися родителема его нѣкое явленіе Божіе,
глаголя: се дарова’) вамъ Богъ отрока тезоименита
церквамъ своимъ.
И Ѳеодора Едескаго родителема въ церкви 3) слад-
ко нѣкое видѣніе предста има, мняста бо ея видѣти
Ѳеодора Тирона съ Павломъ Апостоломъ, и глаго-
люща: воистину даръ Божій будетъ раждаемый
отрокъ.
И о Петрѣ митрополитѣ россійскомъ пишетъ °),
яко. еще сушу ему во утробѣ матернѣй Ч 5 6 7), видѣ ви-
дѣніе мати его, мняше бо ся ей агньца держати на
Ч Въ черн. сине. Предтечи Крестителю...
-) — матерня...
3) — о семъ...
') — Пииіетжеся и въ житіи Великаъо Егьимія, яко преже
рожденія, во едину убо отъ нощей, молящимися родителема ею,
нѣкое Божіе явленіе явися има, ілаіоля: се бо дарова...
5) Было: И паки Ѳеодора Едесекаю родители прдсиста себѣ дѣ-
тища; и въ единъ отъ дній, въ первую суботу вели каю поста, въ
церкви молящимися има...
6) Было: Пишетъ же и въ Житіи Петра митрополиты, все я Ро-
сіи чудотворца...
7) — во едину отъ нощей, свѣтающу дневи недѣли...
— 48 —
руку своею, посреди же рогу его древо благо-
листвено израстшо, и многими цвѣты и плоды
обложено, и посреди вѣтвій его многи свѣтяща
свѣти.
И Сергій Маковскій еще во чревѣ матерни три-
краты провозгласи, и Пресвятѣй Троицѣ служитель
проуготованъ бысть.
Такоже и прочихъ, ихже прослави Богъ, и той
единъ имена ихъ свѣсть.
И ник гоже о семъ зазри грубости моей, еже дерз-
ну хъ многихъ святыхъ зачатіе и рожденіе воспомя-
нути. Во свидѣтельство бо и на извѣщеніе къ пред-
лежащей повѣсти сіе приведохъ1). Аще бо сихъ
Святыхъ Богъ освятилъ, овѣхъ изъ чрева матерня,
инѣхъ же во чревѣ. Предотечу же въ шестый мѣ-
сяцъ по зачатіи во чревѣ освяти и пророчество ему
дарова: то кольми паче Богоматерь свою, юже и
преже зачатія издалеча пророки пронарече, и по за-
чатіи во чревѣ матерни освяти и въ жилище себѣ
проуготова. по рожествѣ же во Святая Святыхъ
Ч Первоначально все это было изложено такъ: // что, великій
шсударъ, подобаетъ прочая гла іолати и долготою слова послуша-
телей слухи лѣнивы творити? сытость бо и долюта слова рат-
никъ есть слуху, якоже и преумноженная пиша тѣлссемъ. И никто
же да не зазритъ ми грубости моей, яко отъ ревности, яже и матъ
въ дути моей, еже дерзнувшу ми продолжити слово о семъ, еже
прочихъ, святыхъ угодниковъ Божіихъ зачатіе и рожество воспоми-
ная и приводя е.видѣтельство на извѣщеніе, и пріуподобляя къ пред-
лежашей повѣсти несочетанныя и Пренепорочныя Боіоотроковицы,
превеликія и страшныя ангельскія царицы, небесе и земли влады-
чицы, премилостивыя натея заступницы и -помощницы, Пресвятыя
Богородицы и Приснодѣвы Маріи.
— 49 —
введена бысть и благодать Духа Пресвятаго ') сни-
де на ню, и наипаче освященна бысть и ангеломъ
питаема. О, страшно писати и глаголати о несо-
четанной той превеликой и страшной Царицѣ и Вла-
дычицѣ! Но никоніянскіе книги еретическое и рас-
тлѣнное писаніе понуди мя писати о семъ2).
Понеже бо о таковыхъ еретическихъ словахъ, яко-
же и той Никонъ въ своей книгѣ печаталъ, въ пи-
саніи пишетъ (Прологъ, окт. въ 1 день), еже въ
древнія лѣта 3) бысть нѣкій попъ Киріякъ именемъ.
Сей видѣ во снѣ пришедшу къ нему Пресвятую
Богородицу и святаго Іоанна Крестителя и Іоанна
Богослова: онъ же на многъ часъ прилежно Пресвя-
тѣй Богородицѣ молился, дабы вошла въ клѣтцу
его. И Пресвятая Богородица ясно отвѣта ему,
глаголіфци: имати въ клѣтцѣ врага моего, то
како хоіцеши да влѣзу. И се рекши, отъиде. Онъ
же, воспрянувъ, нача скорбѣти, и въ помышленіи
своемъ глагола: еда что согрѣшихъ къ ней? Домно-
га же себе испытавъ, и не обрѣте согрѣшенія сво-
его. и отъ печали взялъ книги блаженнаго Исихія
Іеросалимскаго почести, и на концѣ въ нихъ об-
рѣте два слова Несторія зловѣрнаго. И разумѣ.
*) Въ черн. спис. И Духъ Святый....
2) — Но никоніанскія книги растлгьнное писаніе, еже безстрашно
дерзнулъ напечатать, понуди мя на се (А первоначально было: Но
неистовство никоницкіе нововводные книги, бывшаго патріарха, гі
растлгьнное писаніе его въ ней, понуди мя на се).
3) — Понеже бо о таковыхъ словахъ въ писаніи питаетъ, еже въ древ-
ніе времена (А прежде было: Понеже бо о таковомъ безстраги-
номъ писанігі изстари есть написано: быстъ)...
МАТЕР. ДЛЯ ИСТОРІИ РАСК. Т. IV. Ч. I.
4
— 50 —
яко то есть святыя Владычицы нашея Богородицы
врагъ.
И нынѣ, великій государь, боимся тогоже, чтобъ
намъ тою никоніянскою книгою не прогнѣвати пре-
милостивыя своея и превеликія заступницы, Пресвя-
тыя Богородицы, о нейже живемъ и всю надежду на ню
имѣемъ въ нынѣшнемъ и въ будущемъ вѣцѣ, аминь1).
Да въ тойже, государь, никоновѣ книгѣ напе-
чатано о свяіценнотайномъ хлѣбѣ, еже въ Боже-
ственной литоргіи тѣло и кровь Христова священно-
дѣйствуется: Донелѣже лежитъ въ предложеніи,
есть хлѣбъ нагъ совершенныя благодати, сіе токмо
дарованіе гімать.
И второе напечаталъ2): Яко сей хлѣбъ грядетъ по-
добитися оному истинному хлѣбу распятому (л. 158).
И третіе напечатано: Убо кадяй дары, иже суть
въ святомъ предложеніи, яко посвящена Вогу, гі яко
приносима ему. гі яко вмѣстообразны суть сотво-
рени пресвятаго тѣла и крове. глаголетъ молитву
проскомидіи (л. 175).
1) Въ черн. сппс. Чтобъ помъ тою нововводною никоніянскою кни-
гою не прогнѣвать тое милостивую гі превеликую нашу заступницу,
Пресвятую Богородицу, гі ея превеликія милости не лишитися, о
негіже ми живемъ гі всю надежду нагну имѣемъ нынгь и въ буду-
щемъ вѣцѣ, аминь. (Первоначально же было: Чтобъ намъ гпою но-
вовводною никоницкою книгою и обрѣтающимися въ ней плевелны-
ми словами не навести на себя отъ тое превеликія и страшные
ангельскіе царицы и владычицы нашея Пресвятыя Богородицы гнѣва,
и ея превеликія милости и заступленія не лииіитися въ нынѣш-
ній вѣкъ и въ будущій, о нейже мы свѣтъ видимъ гі всю надежду
нашу имѣемъ нынгь и въ безконечныя вѣки, аминь.)
а) — И въ тойже главѣ напечатано.
— 51
И четвертое напечатано: Ибо той хлѣбъ есть мѣ-
стообразный еще тѣла Христова, и частица оная
есть вмѣсто оныя Дѣвы (л. 191).
И пятое напечатано: Зане священникъ, приносяй
хлѣбъ въ предложеніи, онъ токмо изимаетъ въ вос-
поминаніе Господне (л. 203).
И шестое напечатано: Глаголемая и сотворенная
въ хлѣбѣ, гімиже знаменовашеся смерть Господня,
писаніе имяху токмо и образъ. Хлѣбъ же пребыстъ
яко хлѣбъ, сіе токмо пріятъ вящиіи, яко бысть даръ
Богу, и сего ради носитъ образъ Господски гі вла-
дычня тѣла, по первому возрасту яко и онъ мла-
денецъ изначала даръ бѣ, якоже преже рекохомъ. И
сего ради чудеса яже быта въ немъ егда бѣ новоро-
жденъ младенецъ гі еще лежите во яслѣхъ.
И о преношеніи тѣхже Христовыхъ тайнъ на-
печатано сице: Священникъ же, славословивъ Бога,
съ гласомъ приходитъ къ даромъ, и вземъ я на
главу благочинно исходитъ, гі тако носяй я, пре-
носитъ въ жертвенникъ, ходивъ въ церкви сквозѣ
люди тихо, и тіи поютъ и припадаютъ къ нему
(л. 309).
И въ тойже главѣ напечатано: Припадаютъ еси
приничуще къ священнику (л. 312).
И паки въ тойже главѣ напечатано: Аще же
нѣцыи, иже поклоняются до земли, якоже преже-
освягценнымъ даромъ, егда входитъ священникъ, яко
мнитмися прельщаются, не вѣдугце разнство лиг
торгіи сея и оныя. Ибо сія литоргія во входѣ семъ
имать дары не совершенны, дондеже пріидетъ часъ
4*
— 52 —
рещи священнику, молящему Бога: И сотвори хлѣбъ
убо сей честное тѣло Христа твоего (л. тойже).
И то, государь, въ разныхъ главахъ никоновы
книги писаніе напечатано христоименитой вѣрѣ на
великое паденіе и на погибель1). Понеже то писа-
ніе о тѣхъ Христовыхъ тайнахъ христіанъ невѣ-
рію учитъ и поклонятися имъ не велитъ, еже
во многихъ церквахъ и содѣвается отъ нихъ тако:')
егда тайны Царя всѣхъ въ переносъ понесутъ, и
люди, не прекрестя лицъ своихъ,* 2 3 * *) вси ложатся
предъ попомъ ницъ, приничуще въ землю поага-
рянски, а переносимыя тайны, тѣло и кровь Хри-
стову *), вмѣняютъ просты. ’)
Еще же то никоново писаніе и самѣхъ6) свя-
щеннодѣйствующихъ Божественную литоргію въ ду-
шевную погибель вводитъ и о томъ Христовѣ
таинствѣ небрещи послабляетъ, аще и проліютъ ихъ.
А въ Божественномъ, государь, писаніи о томъ
священнотаинствѣ Христовѣ пишетъ (Прол.): Яко
въ начатцѣ персть вземъ Богъ отъ земли и созда
9 Въ черн. сппс. душевную погибель.
2) Первоначально это отдѣленіе было изложено иначе: И тѣ,
государь, въ розныхъ главахъ испещренныя толкованія напечатаны
христоименитой вѣрѣ на великое паденіе, понеже бо въ нихъ и
священнодѣйствующихъ Божественную литоргію въ душевную поги-
бель вводитъ, гі о таинствѣ Христовѣ небрещи поущаетъ, гі всѣхъ
хргіетіянъ невѣрію учитъ и тѣмъ тайнамъ и въ переносъ покланя-
тися не велитъ, но къ священнику припадати, якожъ во многихъ
церквахъ гі содѣвается....
3) Было: крестнымъ знаменіемъ....
*) Въ черн. сппс. противъ гпое никоніянскія книги....
®) Было: простыми дары.
6) Въ черн. сппс. Такомсь гі самихъ....
— 53 —
человѣка по образу своему и по подобію. И никто-
же можетъ рещи, яко не бѣ образъ Божій, аще и
непостиженъ есть: но вся. елико восходѣ Богъ, и
сотвори, и слово Божіе дѣйственно есть. И аще убо
глаголалъ Богъ: буди свѣтъ, и бысть свѣтъ: буди
твердь, и бысть, и словесемъ Господнимъ небеса
утвердишася; да аіце небо и земля, вода же и огнь,
воздухъ же и вся тварь словесемъ Божіимъ совер-
ши шася и словущій человѣкъ: то убо не можетъ ли
просѳиру плотію своею сотворити, и вино и воду
кровію? Въ началѣ бо Христу1) на вечери рекшу:
се есть тѣло мое (Мат. гл. 25), являетъ, яко то
самое тѣло Христово есть освящаемый хлѣбъ въжер-
товницѣ. а не вмѣстообразно оному. Не рече бо, яко
се есть вмѣсто тѣла моего, но: се есть тѣло мое.
И паки пишетъ 1 2): Не бо образъ есть Господня
тѣла хлѣбъ, но самое тѣло прелагаемо. II Господь
глаголетъ: хлѣбъ, иже азъ дамъ, илотъ моя есть;
не рече бо: во образъ плоти моея есть: но: плотъ
моя (Мар. гл. 14 въ толку).
И преподобный Ефремъ изначала литоргіи сви-
дѣтельствуетъ о тайнахъ3): Егда. рече. іерей пріимъ
просвиру нача рѣзати, и соблазнившійся братъ видѣ
два ангела снесше младо отроча, и зарѣзавше кровь
1) Въ черн. сппс. начало этого отдѣленія изложено короче: И
о семъ во евангельскихъ толкованіи пишетъ: Еже въ началѣ Христу...
*) Было: И въ другомъ Евангелистѣ въ- толкованіи же свидѣ-
тельствуетъ....
3) Въ черн. сппс. И преподобный Еѳремъ, по откровенію Свята-
го Духа, истое о свяиьеннотаинспмѣ свидѣтельствуетъ....
— 54 —
его источипіа въ потиръ, тѣло же положиша на
блюдѣ.
И паки, государь, Божіе смотрѣніе и неизречен-
ный его чудодѣйственный промыслъ о священно-
таинствѣ своемъ отъ самаго начала литоргіи не
просты дары намъ откры '), еже въ Діосполѣ градѣ,
въ Георгіевской церкви, наченпіу іерею литоргію
служити, и видѣ срацынинъ, яко попъ закла дѣтище
и источи кровь его въ потиръ, тѣло же положи на
блюдѣ (Прол. нояб. 26 чис.).
И по сему, государь, Божію откровенію 2), и угод-
никовъ его 3) свидѣтельству, поистинѣ *) вѣруемъ и
исповѣдуемъ, яко въ великій входъ самое тѣло
Христово и боготочная его кровь приносится, и
тѣмъ Христовымъ тайнамъ поклоняемся3).
И не точно въ той великій входъ, но и изъ
самаго начала Божественныя литоргіи, отнелѣже
священнодѣйствующій іерей съ священнотаинствен-
ными глаголы агнцу Божію закланіе учинитъ, еже
по тропарѣ: Искупилъ ны еси отъ клятвы законныя
честною си кровію. Діаконъ глаголетъ: Благослови,
влайыко, заклати святый агнецъ. Іерей глаголетъ
’) Въ черн. спис. И паки Божіе смотрѣніе и неизреченный ею
промыслъ гіз начала же литоргіи о свягиеннотаинсгпвѣ намъ повѣдаетъ
(Было: Елие же, великій государъ, Божіе смогнргъніс гі неизречен-
ный его промыслъ изящно намъ о началѣ гною превеликаго свя-
щеннодѣйства свидѣтельствуетъ)....
2)	Въ черн. спис. Свяпгаю Духа откровенію.,..
3)	— Угодниковъ Божіихъ....
*) — Безъ всякаго сомнѣнія и мы....
’) Въ черн. спис. Священныя тайны, тѣло и кровъ Христова,
преносягггся, гі покланяемся имъ.
— 55 —
начало: Благословенъ Богъ нашъ всегда и нынѣ и
присно гі вовѣки вѣкомъ, аминъ. Таже пріемлетъ іерей
въ лѣвую руку просфиру, въ десную же копіе, и
знаменаетъ копіемъ верху просфиры крестообразно
3-жды, глаголя: Воспоминаніе творимъ великаго
Господа Бога и Спаса нашего Ісуса Христа; 3-жды
діаконъ приглашаетъ: аминъ. Таже іерей вонзитъ
копіе отъ десную страну знаменія просфиры, и рѣжа
глаголетъ: Яко овча на заколеніе ведеся. И въ лѣвую
страну рѣжа, глаголетъ: И яко агнецъ прямо стригу-
щему его безгласенъ, сице не отверзаетъ устъ своихъ»
На горней же странѣ рѣжа, глаголетъ: Во смиреніи его
судъ еговзятся. На дольней же странѣ рѣжа, глаголетъ:
Родъ же его кто исповѣстъ. И на коемждо рѣзаніи
діаконъ глаголетъ: Господу помолимся, Господи по-
милуй. Таже діаконъ глаголетъ: Господу помолимся,
возми, владыко. Іерей же, вонзивъ копіе отъ лѣвыя
страны прЛзфиры и взимая святый агнецъ, глаго-
летъ: Яко вземлется отъ земли животъ его. И поло-
житъ его взнакъ мяхкости на длани. Таже діаконъ гла-
голетъ: Пожри, владыко. Іерей же глаголетъ: Жрется
агнецъ Божій, вземляй грѣхи міру, за мірскій животъ
и спасеніе. Таже діяконъ глаголетъ: Положи, вла-
дыко. Іерей же полагаетъ святый агнецъ на ди-
скосѣ, и глаголетъ: Полагается агнецъ Божій за
животъ всего міра. Таже діаконъ глаголетъ: Прободи,
владыко. Іерей же, прободая копіемъ святый агнецъ
въ десную страну, глаголетъ: Единъ отъ воинъ копі-
емъ ребра ему прободе, и абіе гізыде кровъ и вода.
И видѣвый свидѣтелъсгпвова. И истино есть сеидѣ-
— 56 —
тельство его. Таже діаконъ, пріемъ въ десную руку
вино, въ лѣвую же руку воду, глаголетъ ко іерею:
Благослови, владыко, вино и воду. Іерей же глаголетъ:
Благословенъ Богъ нашъ, всегда и нынѣ и присно и
во вѣки вѣкомъ. Діаконъ глаголетъ: аминъ. Таже
діяконъ, вливаючи вино и воду въ потиръ, глаго-
летъ: Соедини, владыко. Іерей же. благословляя
рукою, глаголетъ: Соединеніе Святаго Духа. Яко
тріе суть свидѣтельствующій: духъ. к/)овь и вода,
и тріе воедино суть.
И отселѣ, государь, отъ истиннаго свидѣтельства
тайновѣдца Христова Іоанна Богослова, и отъ свя-
щеннотаинственныхъ глаголъ священнодѣйствую-
щаго іерея, силою и дѣйствіемъ *) Пресвятаго и
*) Въ черповомъ спискѣ все это изложено короче: И не точію
въ той великій входъ, но и изъ самаго начала Божественныя литоргіи,
отнслѣжс свягцсннодѣйствуюгиій іерей, по началномъ благословеніи гі
съ таинственными глаголы, агньцу Божію священнодѣйственное закла-
ніе учинитъ, еже съ сими: Яко овча на заколеніе ведеся гі яко агнецъ пря-
мо стригущему его безгласенъ, сице не отверзаетъ устъ своихъ, родъ
же ело кто исповѣсть; и вынувъ агнецъ, и крестообразно прергъзая
глаголетъ-. Жрегпся агнецъ Божій за мірскій животъ гі спасеніе, гі
прочее; и прободая агнецъ глаголетъ тайновѣдца Христова Іоанна
Ѳеолога свидѣтельство сіе: Единъ, отъ воинъ копіемъ ребра ему про-
боде гі абіе изыде кровь и вода, и видгьвый свидѣтельствова, гі истин-
но есть свидѣтельство его; и того же друга Христова съ таин-
ственными глаголы вино и воду въ чашу соединитъ, еже есть съ сими:
Соединеніе Святаго Духа, яко гпріе суть свидѣтельствующій, духъ,
кровь и вода, гі гпріе воедино суть: и оттогда силою гі дѣйствіемъ...
(А въ первоначальной редакціи было еще короче: Отнелѣже свя-
гиеннодѣгигтвуюіцій іерей съ таинственными глаголы агньцу Божію
закланіе учинитъ, еже истинный тайновѣдецъ и другъ Христовъ
свидѣтельствова: Единъ отъ воинъ копіемъ ребра ему прободс, и далѣе,
какъ въ черповомъ спискѣ.)
— 57 —
животворящаго Духа хлѣбъ въ самое истинное ‘)
тѣло Христово, иже насъ ради на крестѣ прободен-
ное 2), претворяется, и вино и вода въ самую истин-
ную 3) Боготочную кровь и воду, истекшу изъ
пречистыхъ прободенныхъ ребръ его, умнѣ же и
невидимо, паче всякаго естественнаго смысла, яко-
же той самъ воплотившійся и пострадавшій плотію
Христосъ Богъ вѣсть ’)
И о тѣхже тайнахъ и Никита “), мнихъ и прес-
витеръ Студійскаго монастыря къ латиномъ пишетъ6):
Во опрѣсноцѣхъ убо ни едина есть кая, рекше,
животная сила: мертви бо суть; въ хлѣбѣ же,
въ тѣлѣ Христовѣ, три жива, животъ дарующа
достойно идущимъ: духъ и вода и кровь, якоже и той
Христовъ наперстникъ Іоаннъ свидѣтельствуетъ ми
словеси: Тріе суть свидѣтельствующее рече. духъ,
вода и кровь, и тріе во едино суть, являя тѣло Хри-
стово. еже и во время Господня распятія явѣ бысть,
егда вода и кровь отъ пречистаго ребра его истече,
копьемъ прободенѣ бывши плоти его. Живый же
Святый Духъ пребыстъ во обоженнѣй плоти его,
г) Было: Честное и животворящее....
2)	Въ черн. спис. распятое....
3)	Было: честную....
4)	Въ черн. спис. Якоже самъ за наше спасеніе пострадавый вѣетъ,
но токмо до конечною блаюсловенія жертва несовершенна суть.
(Послѣднее замѣчаніе было изложено сначала нѣсколько иначе:
Но токмо, жертва несовершенна до конечною тою блаюсловенія,
еже есть: И сотвори убо хлѣбъ сей самое честное тѣло Христа
твоею.)
3) Въ черн. спис. Такожс и Никита...
6) — О семъ къ Латиномъ пишетъ сице....
— 58 —
юже ядуіце мы, въ хлѣбъ ей прелагаемѣ Духомъ,
и бывающіе въ плоть Христову, и живемъ въ немъ,
яко живу и обожену плоть ядуіце. Такоже и кровь
его живую и теплую піюще. со истекшею водою отъ
безсмертнаго ребра его, очищаемся отъ всякаго грѣха,
теплаго исполняющеся Духа, теплу бо, яко видите,
якоже отъ ребра Господня, чашу піемъ, понеже отъ
живыя плоти Христовы и теплыя Духомъ тепла
намъ кровь и вода истече (Въ Корм. л. 379).
А о теплой водѣ, иже въ Божественныя таиства
вливаемѣй, въ матьоеевскихъ правилахъ, двадесятаго
состава, на 32 правило шестаго собора, пишетъ
сице: 1) Не подобаетъ латиномъ насъ обвиновати.
аще и къ концу священнодѣйства теплу воду въ
чашу вливаемъ: не бо прелагается се, еже виномъ и
водою, чаши соединеніе. Понеже нѣсть ино нѣкое
естество прежде вліянныя воды. Ввѣряетжеся.такмо
еже чудесе величество, еже и вкушеніемъ повиновати
насъ, не отъ мертва, но отъ жива тѣлесе, крови и
водѣ истещи. Отъ мертва бо парящися кровь не
течетъ убо: отъ Господня же тѣлесе, яко жива и
животворяща, животворная течаху, кровь глаголю
и вода. Не вливаетжеся въ началѣ теплая соеди-
*) Въ черн. сппс. Егие же, юсударъ, въ матъоѣсвскихъ правилахъ
и о водѣ пишетъ, иже по закланіи аінъиа исперва съ виномъ въ по-
тиръ вливается, и о теплой водѣ, ижсрсъ концу свяшеннодѣйства
въ божественныя таинства вливаемѣй, пишетъ (А первоначально
было: Такоже и въ матъѳѣевскихъ правилахъ, во осмой главѣ дваде-
сятаго состава, на 32 правило шестаго собора, изящно свидѣтель-
ствуетъ о начальномъ священнодѣйствѣ Божественныя литоргіи, еже
о теплой водѣ, иже въ Божественныя таинства вливаемѣй, сице)....
— 59 —
ненія, да не студена паки во время причащенія
будетъ.
И по симъ, государь, двоимъ свидѣтельствамъ
извѣстно суть, что изъ самаго начала священно-
дѣйства тѣло Христово живо, а не нагъ хлѣбъ,1)
и кровь и вода въ началѣ же соединенія отъ самаго
живаго тѣла Христова истекшая, а не просты дары1 2).
А что, государь, теплая вода наконецъ священ-
нодѣйства въ таинства вливается, и та вода име-
нуется по богословцемъ теплотою 3 * *). О семъ же и
діяконъ. вливаючи ю въ таинства, свидѣтельствуетъ
сице *): благослови, владыко. теплоту’). Іерей же
приглашаетъ: Теплота Святаго Духа, аминъ. А
водою тое воды не именуетъ 6). Понеже бо. по
преже писанныхъ7) матвеевскихъ правилъ, нѣсть
ино нѣкое естество прежде вліянныя воды 8).
А что, государь, въ той никоновѣ книгѣ въ пере-
носъ священныхъ тайнъ поклонятися тайнамъ не
1) Въ черн. И по симъ, государъ, свидѣтельствамъ разумно есть,
что изначала свягиеннодѣйства (Было: Что въ началѣ свягаеннотаглн-
ства, еже сетъ въ предложеніи ) тѣло Христово живо, а не мертво...
2) Къ этому первоначально прибавлено было: токмо жертва не
совершенна до послѣдняго того блаюсловенія.
3) Было: отъ священнодѣйствующаго не глаголется водою, но
теплотою.
') Въ черн. спис. Якоже и служащій діяконъ, вливаючи ю, сви-
дѣте.гьсгпв,устъ сигіе....
8) Было прибавлено: а воду не глаголетъ.
•) Въ черн. а воды не глаголетъ (Было: не глаголетъ же).
’) — Реченныхъ.
8) Первоначально было такъ: Понеже бо нѣсзпъ ино нгъкое есте-
ство прежде вліянныя воды, но развѣ теплота, якоже о томъ выше
изъ матвеевскихъ правилъ написано.
— 60 —
велятъ и напечатано 1): Аще же нѣцыи, иже по-
клоняются до земли, якоже прежеосвященнымъ да-
ромъ, егда входитъ священникъ, яко мнитмися прель-
щаются, не вѣдуще разнство литоргіи сея и оныя.
Ибо сія литоргія во входѣ семъ имать дары не-
совершенны.
И то онъ, Никонъ, отъ римской ереси напечаталъ,
а не отъ правыхъ переводовъ * 2). Понеже бо во всѣхъ
трехъ литоргіяхъ, въ василіевѣ, и въ златоустовѣ,
и въ прежесвяіценной3) едино тѣло Царя всѣхъ
Христа Бога нашего и едина боготочная его кровь
п ре носится. И во всѣхъ трехъ херувимскихъ о единомъ
Царѣ свидѣтельствуетъ1). Въ василіевѣ: Царь цар-
ствующимъ и Господь господствующимъ, Христосъ
Богъ нашъ происходитъ заклатисл и датися въ снѣдь
вѣрнымъ. Предъидутъ же сему лицы ангельстіи,
со всѣми начали и властьми. многоочитая херувимъ
и шестокрилная серафимъ. И въ златоустовой: Яко
Царя всѣхъ подъемлюще, ангельскими невидимо даро-
носима чинми. И въ прежесвяіценной: Нынѣ силы
небесныя съ нами невидимо служатъ. Се бо входитъ
Царь славы.
И отъ сихъ, государь, херувимскихъ извѣстно
*) Въ черн. сппс. А что онъ, Никонъ, бывшій патріархъ, къ по-
кланяюгиимся въ переносъ тайнамъ Христовымъ (Было прибавлено:
въ зазрѣніемъ) напечаталъ сіе....
2) — И то онъ, Никонъ, отъ римскихъ переводовъ напечаталъ.
3) — Григорія, папы стараго Рима...
*) — 11 во всѣхъ пѣсняхъ о единомъ гсарѣ Христѣ Богѣ нагнемъ сви-
дѣпгелъст вретъ.
— 61 —
есть ’), что во всѣхъ трехъ литоргіяхъ совершенъ
Царь всѣхъ въ великій входъ преносится2).
Еще же, государь, о тѣхъ преносимыхъ Христо-
выхъ тайнахъ и Еѳремъ Сиринъ пишетъ3): Егда,
рече, начата пѣти: Иже херувими, и херувими и
серафими и ангелъ множество обступивше іерея, и
преношаху дары.
И по сему, государь, свидѣтельству и ангельскихъ
ликъ сослужебенству наипаче извѣстно4 5), что въ ли-
торгіи Божіи не просты дары преносятся.
О семъ же и златые уста3) Іоаннъ, въ бесѣдахъ
на посланіе Павла Апостола къ еѳесеомъ6), свидѣ-
тельствуетъ сице: Износящейся жертвѣ и агнцу
Христу закланну, овчати владычнему, егда услы-
шиши: помолимся вси обще, егда узриши 7) влекомы
>) Въ черн. спис. Вразумляемся....
*) — Совершенъ царь Христосъ Вогъ нашъ, преносится; но точію
въ василіевѣ литоргіи и въ златоустовѣ до конечнаго священнодѣй-
ства жертва тайная не свершена, а въ прежссвяшенног'і литоргіи
жертва тайная свершена, еже и въ херувимской пѣсни свидѣтель-
ствуетъ: се жертва тайная совершена. А буде бы, государь, въ василіе-
вѣ литоргіи и въ златоустовѣ, по ево никоновѣ книгѣ, проносимыя
тайны Христовы, просты дары были, то би въ херувимскихъ Царя
всѣхъ не свидѣтельствовало, а въ прсжесвящснной бы херувимской сви-
дѣтельствовало: се тѣло и жертва свершена (Все это въ чер. спис.
челобитной вписано послѣ, между строкъ, мелкимъ почеркомъ).
3) Было: Такоже и Еѳремъ Сиринъ, въ своей книгѣ, о преношеніи
тайнъ Христовыхъ, по откровенію Вожію, свидѣтельствуетъ...
*) — Паки разумно есть...
5) — Еще же и златословесный...
6) — О преношеніи тѣхъ тайнъ Христовыхъ...
7) Въ черн. спис. эти слова приводятся нѣсколько иначе: Изно-
сящейся жертвѣ Христу, заколану агнцу владычнему, и егда
узриши...
— 62 —
сугубыя двери: тогда вознепщуй разводитися небеси
свыше и низходити ангеломъ (л. 1602).
И по сему, государь, самого творца литоргіи
Іоанна Златоустаго свидѣтельству сугубо всѣмъ ра-
зумно, что въ великій входъ литоргіи самый агнецъ,
за наши грѣхи закланный. Христосъ Богъ напіъ
происходитъ ‘).
Еще же о семъ и во Отечникѣ писано есть, еже
соблазнившемуся мниху о тайнахъ открылъ Богъ 2),
иже пріидѳ въ церковь со инѣми двѣма мнихи, и
отверзостася имъ очи: егда положенъ бысть хлѣбъ
на святѣй трапезѣ, явися имъ яко отроча младо 3).
И по симъ, государь, свидѣтельствамъ откровенія
Божія вѣруемъ и исповѣдуемъ, яко въ литоргіи Бо-
жіи, въ великій входъ, самое честное и животворя-
щее тѣло Христово преносится и самая честная
боготочная его кровь * *). И тѣмъ Христовымъ тайнамъ
покланяемся, и приносимъ гласъ, исповѣданіе благо-
разумнаго разбойника, иже во время распятія гла-
голаше Ісусови “): Помяни мя, Господи, егда пріидеиіи
*) Всего этого отдѣленія въ черновомъ спискѣ нѣтъ.
а) Въ черн. спис. И во Отечнииѣ написано, еже открылъ Богъ
мниху соблазнившемуся о тайнахъ..,.
3) Было прибавлено-. Ктому же и по переносѣ тѣхъ Христо-
выхъ тайнъ о снятіи ею со креста тропарь свидѣтельствуетъ:
Благообразный Іосифъ со креста снемъ пречистое тѣло твое, и
прочее. •
*) Въ черн. сине. 7/ по симъ, государъ, свидѣтельствомъ, наипаче
разумно есть, что въ, великій входъ самый агнецъ Божій, за наши
грѣхи на крестѣ закланный (Было прибавлено: еже есть тѣло и
кровь Христа Бога нашею), преносится и самая ею боюточная кровь.
5) Было: Исповѣданіе благоразумнаго разбойника, иже со Хри-
стомъ распяся, еже онъ глаголаніе Ісусови....
— 63 —
во царствіи си (Лук. зач. 111)1). И яко со креста* 2 3)
рече Ісусъ: Аминь глаголю тебѣ, днесь со мною бу-
дети въ рай: тако іерей, приносяй Царя всѣхъ, отъ
его лица глаголетъ ’): Всѣхъ васъ да помянетъ Го-
сподь Богъ во царствіи своемъ, и проч.
И мы4) тако вѣруемъ и исповѣдуемъ, яко Хри-
стосъ Богъ ученикомъ своимъ предаде 5). ученицы
же его предаша церкви, и то преданіе святые
отцы на седьми вселенскихъ соборахъ и девяти
помѣстныхъ утвердиша 6), а не прельщаемся, и
въ переносъ тайнамъ Божіимъ поклоняемся, а не
попу 7). И о томъ превеликомъ и страшномъ таин-
ствѣ 8) не пытаемъ и не веществуемъ тако, якоже
той некрѣпкій и непостоянный въ вѣрѣ Никонъ
въ своей книгѣ напечаталъ. Понеже бо то Божіе
і) За симъ въ черп. сппс. Такоже (Было: государь) и мы, людіе,
видяще то самое тѣло Христово (Было: то самое Господа Бога
и Спаса нашего тѣло), иже насъ ради на крестѣ закланное (Было:
въ свягценнотайног'і службѣ), происходягио въ снѣдь вѣрнымъ дати-
ся, покланяюніеся, кійждо глаголемъ: помяни мя Господи, егда прі-
идеши во царствіе си.
2) — Къ разбойнику....
3) — Такоже и свягценнодѣйствуюшій отъ липа Царя всѣхъ гла-
голетъ...
♦) — Христіане....
8) — Яко Христосъ Богъ нашъ святымъ своимъ ученикомъ предаде....
6) Въ черп. сппс. И святіи отцы гі богословцы на седьми вселен-
скихъ соборѣхъ гі девяти помѣстныхъ утвердиша, гі якоже изна-
чала благочестія святая соборная и апостольская церковь пріятъ....
’) — И въ переносъ животворящихъ тайнъ Христовыхъ въ Боже-
ственнѣй литоргіи не ко священнику поклоняемся, гі не буди намъ
тому никоніанскому ученію (Было: его никоницкой книгѣ) послѣ-
довати....
8) — Божіи.
— 64 —
таинство') страшно и непостижимо суть9) и са-
мѣмъ прегорнимъ силамъ* 2 3 * 5). Егда бо агнцу Божію
заколаему и крови Христовѣ въ чашу тайную вли-
ваемѣ, огню духовному отъ святыя трапезы исте-
каему, серафимомъ предстоящимъ, и херувимомъ
парящимъ, шѳстокрылатымъ лица своя закрываю-
щимъ: и аіце шестокрылатіи отъ того священно-
таинства Христова ‘) лица своя закрываютъ, то
кольми паче намъ плотянымъ о томъ страшномъ и
непостижимомъ превеликомъ Божіи таинствѣ тол-
ковати и писаніе слагати. 8)
А что, государь, въ никоновѣ книгѣ6) напечатано
сіе: Яко сеіс хлѣбъ грядетъ подобитися оному истин-
ному хлѣбу распятому.
И по сему, государь, извѣстно въ той никоніан-
ской книгѣ 7) ересь познавается. Понеже бо въ Бо-
*) Въ черп. спис. Занеже таинство то...
2) — Есть.
3) — Еже и писаніе о томъ свидѣтельствуетъ ( Ефремъ іа. 107).
*) — Страшнаго и непостижнаго свягценнотаинства....
5) За симъ въ черновомъ спискѣ помѣщено слѣдующее отдѣле-
ніе, противъ котораго сбоку замѣчено: сіе писать въ литоргіи:
А что, государь, въ старыхъ Служебникахъ, по преданію богонос-
ныхъ отецъ, по закланіи агньца, егда въ потиръ вливается вино и
вода, написано было іерею глаголати: Соединеніе Святаго Духа, яко
тріе суть свидѣтельствуюгиіи: духъ, кровь и вода, и тріе во
едино суть. И онъ Никонъ патріархъ то свягценнотаинетвенное
приглашеніе нарушилъ того ради, чтобъ противъ ево нововводныя
книги въ началѣ свягиенные литоргіи тайны Христовы вмѣнялись
просты, и чтобъ ему, Никону, съ своимъ новымъ ученіемъ отъ того
Іоаннова Богословія свягценнотаг'інаго приглашенія въ посрамленіи
не быть. И пгогожъ ради и: Благослови, владыко, заклати святый
агнецъ, нарушилъ, гі о томъ впреди пространнѣе речется.
6) Въ черп. спис. Бъ 68 главѣ никоновы книги...
")—Бъ ево никоновѣ книгѣ (Было: Ево никоново плсвелное писаніе)...
— 65 —
жественной литоргіи хлѣбъ силою и дѣйствіемъ пре-
святаго и животворящаго Духа самое истинное на
крестѣ распятое тѣло Христово свяіценнодѣйствуется.
а не подобіе оному истинному хлѣбу распятому 1).
Да въ тойже никоновѣ книгѣ напечатано сице1 2):
Отъ всего хліъба просфоры съ собственною ипо-
стасію нзи мается отъ діякона, якоже великая
церковь пріятъ и предаде. и рѣжется нѣкимъ же-
лѣзомъ. еже глаголется копіе. Той убо діяконъ, иже
изимаетъ и рѣжетъ тѣло отъ просфоры, образуетъ
ангела, иже рече Дѣвѣ: радуйся. Аще и днесь свя-
іценницы сіе рѣжутъ, но обаче въ велицѣй церкви
сицевымъ образомъ бывать древле. и отъ діяконовъ
просфора рѣзатеся. Убо діяконъ. иже творяше
древле сіе по образу великія церкви.
И то, государь, напечатано съ древнихъ ерети-
ческихъ писаній, съ переводовъ латинскихъ, на
порушеніесвященнотайные службы. Понеже бо въ па-
пежскихъ костелахъ діякони проскомисаютъ про-
тивъ древнія ереси, иже обрѣтеся во дни перваго
собора. И той. Никонъ, не убояся суда Божія,
тое ереси останокъ и въ россійское государство
вкинулъ 3).
1) Въ черн. спис. А не подобіе гпѣла Христова (Прежде было:
Хлѣбъ силою и дѣйствіемъ Пресвятаго Духа въ самое честное и
животворящее тѣло Христово, иже насъ ради на крестѣ распятое,
прелагается, а не. грядетъ подобитися)...
2) — Да онъ же, Никонъ, бывшій патріархъ, въ тойже своей
книгѣ, въ 62 главѣ, велѣлъ, напечатать сице...
3) Все это отдѣленіе, по первоначальному и вчернѣ исправлен-
ному тексту, представляетъ значительные варіанты. Первоначально
МЛТЕР. для ИСТОРІИ РАСК. Т. IV. 4. I.	5
— 66 —
А святіи Апоетоли во второмъ своемъ правилѣ
о томъ (пишутъ) сице *): Восхищающій недарованная
имъ раздражаютъ Бога, якоже сынове Кореовы и Іозія
царь. Ни діякону убо приносити жертвы нѣсть
достойно, и проч.
И въ томь же правилѣ пишутъ2): Яко дерзнувый
таковая не съ нами борется, но съ великимъ архіе-
реомь Христомъ.
И о томже святіи отцы перваго вселенскаію со-
бора во 18-мъ правилѣ пишутъ: Діякони въ своихъ
мѣрилѣхъ да пребываютъ: да ни просфиръ проско-
мисаютъ. ни причащенія презвитеромъ да не даютъ,
и прежде ихъ къ святыни да не прикасаются, и по-
средѣ презвитеръ да не сѣдаютъ: чрезъ правило бо
есть и безчинно, аще что таково будетъ. Толкова-
ніе'. Се правило святіи отцы изложити. нелѣпотно
нѣчто и безчинно обрѣтпіе въ нѣкихъ градѣхъ
было изложено такъ.* II сіе, государь, велѣлъ онъ напечатать
злымъ своимъ вымысломъ,, хотя Божественной службѣ, священно-
таинству, нарушеніе учинить, и церкви Божіи съ хатынскими рим-
скаго папы соединитъ, и христоименитую вѣру окрасть, а не отъ
преданія святыхъ Апостоловъ, ниже якоже церковь пріятъ. По-
томъ исправлено слѣд. образомъ: II то, іосударь, напечаталъ
онъ съ древнихъ съ еретическихъ писаній церквамъ Божіимъ на рас-
колъ, свяшсннотаинству на поруіисніе. Понеже бо въримскихъ ко-
стелахъ діаконы п росой ро мисаютъ и на. древлебывшее діяконскос
просѳиромисаніе указуютъ, иже бысть во дни перваго собора, а въ
православіи тою церковь Божія не пріятъ.
*) Въ черн. спис. А Апоетоли не точію то предали, но и съ
прещеніемъ не повелѣли, и во второмъ своемъ правилѣ написали....
Упоминаемое здѣсь второе правило „всѣхъ святыхъ Апостолъ
вкуиѣ“ напечатано въ Кормчей на л. 30.
4) — Тіи же Апоетоли написали...
— от-
бываемо. исправляютъ, и повелѣваютъ діакономъ
никакоже приношенія приносити, сирѣчь просфиры
не проскомисовати.
И въ томже правилѣ пишутъ: Аще кто не оста-
нется сего, правиломъ симъ да извержется.
Нынѣ, государь, тое никоніанскіе книги о томъ
діяконскомъ просфиромисаніи вели всему священ-
ному собору извѣстно разсудити и истину познати,
что достоитъ ли діакономъ проскомисати, и собор-
ная и апостольская церковь пріятъ ли то. И буде,
государь, недостоитъ діякономъ проскомисать, и
великая соборная и апостольская церковь того не
пріятъ: и то почто та еретическая никоніянская
книга во всемъ твоемъ царствѣ принята и многіе
отъ нее злые ереси въ благочестіи вкореняются, и
люди всякихъ чиновъ о еретическихъ словахъ тое
книги смущаются, и о священнотайномъ тѣлѣ Хри-
стовѣ* и крови соблажняются и въ вѣрѣ колеблются?
Ужаснѣе же всего, что отъ тоеже книги о вопло-
щеніи Божія Слова много начата веществовати,
и преніе чинити, о немже недостоило ни въ по-
мышленіи своемъ имѣти1).
1) И это отдѣленіе по первоначальному и вчернѣ исправленному
текстамъ представляетъ значительные варіанты.
Первоначально было: И по силѣ, государъ, правиламъ вели бою-
момиалѣ своилѣ, архіерейскому и всему священному собору, о той
никоновѣ книгѣ и о испещренныхъ ею слогахъ разсудити и по все-
му истину познати, что кому налѣ послѣдовати, апостольскимъ
ли -правила лѣ и седми вселенскилѣ соборамъ, или ево никоновы кни-
ги испещреннымъ слогомъ. О, великій государь, если разсудитъ, что
постоитъ ли діаконолѣ просвирами сагпь. И буде, государь, не доспго-
итъ: и то -почто та ево плевелная книга во веслѣ твоелѣ государ-
5*
— 68 —
Да въ тойже никоновѣ книгѣ напечатано сице1):
Віъдомо же буди, яко не сущу священнику. нужди
прилучившнся. можетъ и священподіяконъ крестити
и мірскій христіанинъ (л. 76)* 2).
И на 77 листу 3 4) напечатано: Яко потреби» случив-
шейся обыкоша мірстіи крещающимся подавити
крещеніе *).
спгвіъ принята, гі противься свягисннотаинственная служба вся ис-
кажена, и доднесь не по преданію святыхъ Апостолъ и боюносныхъ
отецъ свящсннодѣг'іствуется? О, великій государь, вели разсудитъ,
что мржстъ ли кто и о единой литоргіи предъ великимъ и стриги-
нымъ судіею отвѣтъ дати, агце въ чемъ нерадѣнІсмг, та превеликая
священнотайная служба не по преданію святыхъ Апостолъ и бого-
носныхъ отецъ совершится.
Затѣмъ неправлено: И о семъ, государь, вели всѣмъ освященнымъ
соборомъ разсудити, что достоитъ ли діякономъ просвиромисатъ.
А будс, государъ, не достоитъ и церковь Божія ис пріятъ тово: и
то почто та еретическая книга во всемъ твоемъ государствѣ при-
нята, и зачти ты, великій государь, въ своемъ государствѣ мѣсто
ереси далъ, гі нингъ отъ нее всѣ злые ереси въ пгвосмъ царствѣ про-
зябли и вовсе вкореняются, и о воплощеніи Божія Слова и’ о свя-
гисннотаинственномъ тѣлгъ Христомъ блазнятся и въ великоліъ рас-
колѣ и невѣрствіи?
!) Было: Да въ той же, государъ, новой книгѣ велѣлъ онъ, Никонъ,
бывшій патріархъ, оседми тайнахъ въ сочиненіи напечатать сице....
2) Скрпж. листъ 76 послѣдняго счета. Приводимое здѣсь мѣсто
находится именно въ сочиненіи „Смиреннаго Гавріила митрополита
филаделфійскаго, иже отъ Монемвасіи Севнрскія, о святыхъ тай-
нахъ" (Какъ и у Никиты въ черн. спис. было сказано: о седмгі
тайнахъ въ сочиненіи). Никита, конечно, не безъ намѣренія опу-
стилъ заключительныя слова приведеннаго свидѣтельства изъ книги
Гавріила филаделфійскаго: о сихъ чти правило святаго Никифора
Константинопольскаго, иже глаголетъ, яко по обстоянію и монахъ
простой, такожде и діаконъ можетъ крестити.
:‘) Въ черн. спис. П вдругорядъ (Было: // вдругорядг, велѣно на-
печатать)...
4) А здѣсь, опять не безъ намѣренія, конечно, опущено начало:
Еще глаголетъ и святый. Августинъ, пиша къ Фуртунату, яко...
— 69 —
И на томже листѣ1) напечатано: Яко подобаетъ
и/крещеннымъ младенцемъ креститися. Аще кто
обрящется на міъстіь. несущу священнику, аще и свой
отецъ креститъ, или яковый убо человѣкъ. право
мудрствуя преданія святыя церкве, шесть грѣхъ*).
И то, государь, напечатано съ хромыхъ и съ по-
кидныхъ книгъ на расколъ православной вѣрѣ1 2 3 4).
Понеже бо не точно червцамъ или простымъ лгоди-
намъ *). но и діякономъ не дано благословенія мала,
или велика сотворити.
И о томъ во второмъ правилѣ апостольскомъ пи-
шетъ3): Восхищающій недарованная имъ раздра-
жаютъ Бога, якоже сынове Корреовы и Іозія царь.
Ни діякону убо при носити жертвы нѣсть достойно,
ни крестити кого, ни благословенія мала, или велика
сотворити, и прочее.
И въ томъ же правилѣ пишетъ: Яко дерзнувый
таковая не съ нами борется, но съ великимъ архі-
ереомъ Христомъ. Аще бо Филиппъ скопца кре-
стивъ и Ананія мене Павла, но не сама себѣ вос-
хитиста святительскаго чина, но отъ Бога пріяста
власть отъ несочетаннаго архіерея *).
1) Въ черн. сине. // впіретіе (Было/ // втретіе велѣлъ напе-
чатать)...
2) И здѣсь также оставлены начальныя слова: 11 паки тойже
(Августинъ) кіаіолстъ, яко подобаетъ, и проч.
4) Такимъ образомъ „хромыми и иокидными“ книгами Никита
называетъ творенія св. Никифора и Августина!
1) Въ черп. спис. Крестити...
:і) — А святіи Апостола во второмъ правилѣ своемъ пишутъ...
‘ ) Первоначально отдѣлъ этотъ былъ изложенъ такъ: Ито, великій
кх ударъ, напечаталъ онъ, Никонъ матріархъ, явный расколъ церк-
— 70 —
Да въ тойже, государь, никоновѣ книгѣ напеча-
тано ево, Никона бывшаго патріарха, вопросъ ко
иноземнымъ властемъ*): къ Макарію патріарху
антіохійскому, да къ Гаврилу патріарху сербскому,
да къ Григорію митрополиту Никейскому, да къ Ге-
деону митрополиту молдавскому2), о еже како хри-
стіяномъ персты десницы имѣти, имиже воображати
креста образъ. И въ томъ вопросѣ повелѣваетъ лю-
демъ трема персты воображати крестное знаменіе,
а которые христіане ’) въ преданномъ благочестіи
утвержени, иже знаменаются двѣма персты, а три
персты долѣ равно имѣютъ, и тѣхъ истинныхъ
поклонниковъ Христовыхъ напечатано еретиками и
подражателми арменовъ. и отлученыхъ Святыя
вамъ Божіимъ и пропггівляяся святымъ канонамъ на соблазнъ право-
славнымъ. А святіи Апоетоли во второмъ правилѣ своемъ, написали
сице (слѣдуетъ самое правило). И посему, государь, апостольскому
правилу тотъ Никонъ, бывшій патріархъ, явный богоборецъ и сви-
тымъ Апостоломъ ею противникъ: понеже вѣдая толикое въ, пра-
вилахъ прошеніе, что не токмо чернцомъ, или мірскимъ люди намъ
крестити, но и діакономъ благословенія .чала или велика не дано
сотворити, а онъ, Никонъ, бывшій патріархъ, нарочно снискивалъ
хромые и покидные книги гі съ, нихъ печаталъ, таковые правила на
раздоръ и на смятеніе христоименитогі вѣрѣ. Никита пе хотѣлъ
принять во вниманіе, что въ сочиненіи Гавріила фпладелфіііекаго
говорится о допускаемомъ по нуждѣ изъятіи изъ общаго, обдержна-
го, церковнаго правила (не сушу священнику, нужди прилучивши-
ея, можетъ), каковое изъятіе допускается не только св. Никифо-
ромъ, Б.і. Августиномъ, но и другими святыми отцами (что и указа-
но въ Жезлгь, въ Возобл. 17-мъ, и съ особенною обстоятельностію
раскрыто у Ли гари да въ Отраж. 18-мъ).
х) Въ черп. сппс. Къ, четыремъ властемъ,...
2) Было прибавлено: Иже бѣгай въ тое пору въ, царствующемъ
градѣ Москвѣ...
а) Въ черн. спис. Л которые люди...
— 71 —
Троицы 1). и -прокляты. И къ тому неправедному
проклятію тѣ иноземные власти и руки свои под-
писали. И послѣ того * 2) вопроса напечатано слово
Дамаскина монаха, иподіякона, въ недѣлю третіи»
поста: и въ томъ словѣ паки трема же персты зна-
менатися пишетъ 3 Ч).
А въ древнемъ, государь, Божественномъ писаніи
повелѣваетъ Христіаномъ двѣма персты знаменова-
тися. а три перста долѣ равно имѣти, и о тѣхъ
перстахъ учитъ ') все доброе вѣры таинство позна-
вати: еже три перста сложити въ мѣсто, великій и
малый и третій, что подлѣ малаго, исповѣдуется
Ч Въ черн. спис. Отца и Сына и Святаго Духи...
-) — Никонова...
3) Первоначально это отдѣленіе было изложено такъ: И въ гномъ
вопросѣ похваляспи, тѣхъ, иже знаменаются трема персты, а ко-
торые, государь, въ христіанскомъ благочиніи угпвержени знаме-
наются противъ Божественныхъ писаній двѣма персты, а три
персты долѣ равно имѣютъ, и тѣхъ истинныхъ Христовыхъ поклон-
никовъ въ отвѣтѣ тѣхъ иноземныхъ властей напечаталъ еретика-
ми, и подражателями арменовъ, и отлученныхъ отъ Отца и Сына
и Святаго еще же и проклялъ, и къ тому неправедному про-
клятію велѣлъ тѣмъ властсмъ и руки свои подписати, чтобъ ему
тѣмъ испещреннымъ писаніемъ в христіанскомъ постоянствѣ прел-
стити, а проклинаніемъ вегъхъ устрашити., и то крестное знаменіе
исказити. И послѣ тою своею вопроса напечаталъ слово Дамаски-
на монаха, иподіакона, въ недѣлю третію поста, въ поклоненіе чест-
наго и животворящаго креста: и въ томъ словѣ трема же персты
знаменоватися учитъ, а по старинѣ крестною знаменія совокупляю-
щихъ персты охуждаетъ.
За симъ слѣдуетъ статья о Дамаскинѣ иподіаконѣ; но противъ
нея на полѣ замѣчено: Сіе писать послѣ.
Ч Въ черн. спис. Пасъ (Прежде было: А въ божественномъ, госу-
дарь, писаніи о тѣхъ перстахъ, имиже мы отъ святыхъ отецг, прія-
хомъ знаменоватися, учитъ насъ)...
72 -
тайна Божественныхъ трехъ ипостасей, Отца и Сына
и Святаго Духа, единаго Вога въ трехъ лицѣхъ;
два же перста, вышній и средній, в мѣсто сложити
и протянути, исповѣдается тайна самаго Господа
нашего Ісуса Христа, иже есть совершенъ Богъ и
совершенъ человѣкъ; той же средній великій перстъ
мало преклонити, исповѣдуется тайна. еже есть
Сынъ Божій преклонь небеса и сниде на землю, и
бысть человѣкъ нашего ради спасенія.
И блаженный1) Ѳеодоритъ пишетъ: Три персты
равно имѣти вкупѣ, великій, иже глаголется палецъ,
да два послѣднихъ, исповѣдуется тайна по образу
тройческому: Богъ Отецъ. Богъ Сынъ. Богъ Духъ
Святый, не три Бози. но единъ Богъ въ Троицѣ,
имены раздѣляется, а Божество едино суть. Отецъ
не рожденъ, а Сынъ безначально рожденъ отъ Отца
прежде всѣхъ вѣкъ, а не созданъ, а Духъ Святый
ни рожденъ, ни созданъ, но отъ Отца исходенъ. И
тріе во единомъ Божествѣ, едица сила, едина честь,
едино поклоненіе отъ всея твари, отъ ангелъ и отъ
человѣкъ. Тако тѣмъ тремъ перстомъ указъ. А два
перста, указательный да средній, въ мѣсто сложити
и простерти, средній же перстъ имѣти мало на-
клонно: то образуетъ два естества Христова. Боже-
ство и человѣчество. Богъ по Божеству, а человѣкъ
по вочеловѣченію, во обоемъ совершенъ. Вышній же
перстъ образуетъ Божество, а нижній человѣчество:
понеже сшедъ отъ вышнихъ спасе нижнія. Согбеніе
Ч Выло: Такоже, великііі іосударъ, и блаженны іі...
— 73 —
;ке перстомъ тѣмъ толкуется: преклонь бо небеса,
сниде на землю нашего ради спасенія. Да тако
святыми отцы узаконено есть креститися, и людей
благословляти. И такова убо тайна въ сложеніи
перстъ крестнаго знаменія *).
И во Аѳонской горѣ обрѣтеся старописанная
сербская книга, иже писана по арсеніевъ приходъ '
Суханова за сто тридцать лѣтъ: и въ той книгѣ
двѣма же персты написано знаменоватися 1 2).
И въ книгѣ польскіе печати, глаголемой о вѣрѣ»
о крестномъ знаменіи напечатано сице3): Знамено-
ваніе честнаго креста все сполу доброй вѣры таин-
ство учитъ насъ вызнавати таемне. Або вѣмъ злу-
ченіемъ трохъ палцовъ посполу, то-есть великого
и малого и третего, што подлѣ малого, исповѣ-
1) Ныло прибавлено: Еже мы вѣрніи зналгенаемея.
-I Ото отдѣленіе первоначально было изложено такъ: 11 егда, ю-
сударь, Троицкаго Сергіева монастыря соборной старецъ Арсеній по-
• ыланг, былъ въ Іеросалимъ для книгъ, и тамъ онъ будучи видѣлъ поль-
скіе земли печатную книгу: » въ той книгѣ напечатано двѣма жъ
персты знаменовати на липы крестъ. 11 тамо же тому старгьу
Арсенію вѣдомо учинилось, что былъ во Аѳонской горѣ, въ скитѣ
живетъ, старецъ, сербинъ родомъ, святъ житіемъ, гі у тою стар-
ца была старописанная сербская книга: и въ ней писано двѣма перс-
ты крестъ на лицы воображать повелѣваетъ. А какъ гни кита пи-
сана, и тому по 158 годъ минуло 130 лѣтъ. Совершенно жъ о томъ
писано тою старца Арсенія въ хожденіи. Потомъ неправлено: /7
но Аѳонской юрѣ обрѣтеся старописменная сербская книга, и въ
ней писано двѣма жъ персты крестъ, воображать. А какъ та книга
писана, и тому по 158 годъ минуло 130 лѣтъ. Совершенно же о
томъ писано Сергіева монастыря старца Арсенія въ хожденіи.
3) Первоначально было: 11 паки полскіежъ земли на Москвѣ есть
книга, глаголемая о вѣрѣ, печатная, и въ ней о крестномъ знаме-
ніи напечатано сице...
— 74 —
дуется таемница Божественныхъ трехъ ипостасей.
Отца и Сына и Святаго Духа, единого Бога въ трохъ
лицахъ. А протяженіемъ двохъ палцовъ. вышнего
и среднею, показуется таемница. Бога Слова втѣле-
ніе, и прочее въ ней ') пространно о томъ пишетъ.
Да въ книгѣ Грамматикѣ, иже печатана въ Вилнѣ.
въ друкарни братской, въ лѣто 7103 году: и въ ней
напечатано двѣма же персты знаменоватися.
И въ книгѣ Максима Грека пишетъ двѣма же
персты знаменоватися ).
Да въ книгѣ Петра Дамаскина написано сице:
Яко два убо перста и едина рука являютъ Христа
во двою естеству и единомъ составѣ 3). И посему
разумно есть, что двѣма же персты достоитъ зна-
меноватися.
А въ старыхъ московскіе печати Потребникахъ *)
напечатано сице: Аіце кто не креститъ двѣма персты,
якоже Христосъ, да будетъ проклятъ.
А тѣ Потребники напечатаны съ древнихъ пере-
водовъ, по повелѣнію великаго государя нашего,
благовѣрнаго и Богомъ любимаго царя и великаго
князя Михаила Ѳеодоровича, всея Руссіи само-
держца. и отца его и богомольца, великаго госпо-
дина, святѣйшаго Филарета патріарха московскаго
*) Было: Въ той (полосой) книгѣ....
-) — Та кожъ и Святые юры инокъ Максимъ грекъ о томъ крест-
наго знаменія согбеніи перстовъ въ своей книгѣ пишетъ ничтожл
разно отъ святыхъ отецъ преданія.
3) Въ черп. спис. Познаваема.
'•) — А въ старыхъ Потребникахъ (Было: Еме же, великій государь,
и въ. старыхъ Потребникахъ)...
— 75 —
и всея Русіи. И тое было клятвы не достоило
преступать никому; но грѣхъ ради нашихъ забве-
ніемъ покры облакъ всѣхъ 1).
Да въ книгѣ Стоі’лавѣ написано *): Аіце кто двѣма
персты не благословляетъ, якоже и Христосъ, или
не воображаетъ двѣма персты крестнаго знаменія,
да будетъ проклятъ, святіи отцы рекоша.
А тотъ Стоглавъ писанъ1 * 3) по повелѣнію благо-
вѣрнаго царя и великаго князя Іоанна Васильевича,
всея Руссіи самодержца, и всего освященнаго со-
бора въ лѣто 7050 (?) году. И тое было клятвы не
достоило же преступати ’)•
Да въ книгѣ Соловецкаго монастыря, глаголемой
въ Кормчей, письменой, о латинскихъ ересѣхъ, глава
37. ересь 16, и глава 49. и тамо пишетъ: Иже не
креститъ двѣма персты, якоже и Христосъ, да бу-
детъ проклятъ. А та книга писана въ лѣто 7000
двадесять седмаго году, при великомъ князѣ Ва-
силіѣ 3).
1) Сначала этого отдѣленія совсѣмъ ие было: а йотомъ оно впи-
сано между строкъ въ слѣдующемъ видѣ: А печатаны тѣ Потреб-
ники з древнихъ переводовъ царя Михаила Ѳеодоровича, всея Русіи
самодержца, и святѣйшаго Ѳиларета патріарха московскаго и всея
Русіи, и тое было клятвы нелзя никому преступати, но на всѣхъ
забвеніе пришло.
Прежде было: И въ книыь дѣда твоею государева, иже во бла-
женномъ успеніи великого государя, царя и великаго князя Іоанна
Васильевича, всей Русіи самодержца, въ глаголемой Отоілавѣ, на-
писано сице...
3) — А та книга писана...
Первоначально же было только: А та книга Стоглавъ съ собору
писана въ .ггьто 7050 (?) году.
3) Выло прпб. И тое клятвы нельзя же было преступать.
— 76 —
Да книга Спаскаго Еѵфиміева монастыря Собор-
никъ, и въ ней написано *)• Иже двѣма персты не
знаменается, якъ и Христосъ, да есть проклятъ.
Да въ книгѣ Чудова монастыря, больнишнаго
чернаго попа Антонія, написано: Аще кто двѣма
персты не благословляетъ, якоже и Христосъ, или
не воображаетъ двѣма персты крестнаго знаменія,
да будетъ проклятъ. А писана та книга при царѣ
Іоаннѣ Васильевичѣ всеа Россіи самодержцѣ *).
Да книга харатейная Никольскаго монастыря
съ Перервы чорнова священника Еѵфимія, и въ ней
написано: Иже не знаменуется двѣма персты, яко-
же и Христосъ, да есть проклятъ. А лѣтопись
въ той книгѣ написана сице: Въ лѣто 6932-е спи-
саны быіпа сія книги мѣсяца генваря въ 20 день,
на память преподобнаго и Богоноснаго отца на-
шего Еѵфимія Великаго. При благовѣрномъ князѣ
Данилѣ Борисовичѣ. И преосвященномъ митропо-
литѣ Ѳотіи кіевскомъ и всея Русіи. Іосиоу архи-
мариту Печерскому. Рукою многогрѣшнаго Захара.
И мы, государь, о семъ въ велицѣй скорби и
въ недоумѣніи: понеже отъ многихъ книгъ древняго
писанія, и отъ многихъ святителей, и отъ святыхъ
великихъ князей и благочестивыхъ царей, проклятіе
за то. иже 3) двѣма персты не воображаетъ крестнаго
знаменія.
,1І Было:	Спискаю Еныімісва монастыри въ книіѣ Соборникѣ
написано...
-) Этого свидѣтельства въ червовомъ спискѣ нѣтъ.
I Въ черн. сине. Въ прок.іптін іа. то, что...
77 —
А нынѣ, государь, отъ нововводные книги Ни-
кона, бывшаго патріарха, злѣйшее проклятіе и отъ
Святыя Троицы отлученіе за то, иже 1) трема пер-
сты не творитъ крестъ.
И о семъ ты, великій государь, наша христіан-
ская главо, вели соборнѣйшимъ разсужденіемъ раз-
судить: чему намъ послѣдовать, — древнихъ ли
святыхъ отецъ и великихъ государей, царей и ве-
ликихъ князей, многимъ книгамъ и соборнѣйшимъ
писаніямъ, или нынѣшней нововводной и много-
ложной никоніанской книгѣ, иже снискана отъ вѣ-
домаго вора и врага Христова, отъ жидовскаго
обрѣзанца Арсенія чернца? О. великій государь,
попекися добрѣ нашими душами! Вели о семъ раз-
судить, чтобъ намъ отъ тѣхъ проклятій душъ сво-
ихъ не погубить*).
А что, государь, Дамаскина иподіякона напе-
чатано слово въ третію недѣлю святого поста о
согбеніи перстъ крестнаго знаменія, и то явно есть,
что не отъ преданія святыхъ отецъ печатано. По-
неже бо въ ту третію недѣлю поста ’) бесѣда на-
стоитъ о празднествѣ и поклоненіи ') честнаго кре-
ста Господня, якоже истое о семъ въ синаксарѣ
р Въ черн. сппс. Яъ злѣйшемъ проклятіи и отъ Святыя Троицы
въ неправедномъ отлученіи за то, кто...
2)	Этого всего отдѣленія въ черновомъ спискѣ челобитной пѣтъ.
Слѣдующее затѣмъ отдѣленіе о Дамаскинѣ иподіаконѣ было, какъ
мы уже говорили, написано выше; здѣсь приведены только первыя
двѣ строки, съ ссылкою на предыдущее- Здѣ пиши сіе.
3)	Въ черн. спис. Святаго поста...
*) — О празднествѣ поклоненія...
-- 78 —
пишетъ, а не о согбеніи перстъ 1)« и въ тое третію
недѣлю поста не къ лицу о томъ писать. Еще же,
государь, о томь Дамаскинѣ иподіаконѣ греческіе
власти повѣдаша во Іеросалимѣ Арсенію Суханову,
что онъ не въ давнихъ лѣтахъ былъ, и до того
арсеніева прихода во Іеросалимъ за семьдесятъ
лѣтъ, и не во святыхъ онъ, и тому ево писанію
вѣрить не по чемъ*).
А что, государь, въ той никоновѣ книгѣ во сви-
дѣтельство напечатано мелетіево благословеніе ’),
будто Мелетій патріархъ трема персты благословилъ
люди: и та никонова книга отъ того мелетіева
согбенія перстъ и благословенія людей ‘) зѣло яв-
ственнѣ обличается. Бывшу бо тому Мелетію во
Антіохіи патріархомъ, и правила по закону имѣя,
и въ лѣта его бысть соборъ аріяномъ съ вѣрными,
и много глаголющимъ окаяннымъ аріяномъ о раз-
вращеніи православныя вѣры, паче Іке о самомъ
Божественномъ -таинствѣ, и люденъ просящимъ у
•
Ч Было: А не о согбеніи перстовъ крестнаго знаменія, « о томъ
крестномъ знаменіи пренія тоикг не было...
-) Въ черн. спис. Емс же, государъ, тотъ иподіаконъ и самъ не
въ далныхъ лѣтѣхъ былъ, еже о немъ греческіе власти старцу Ар-
сенію Суханову повѣдаша, толко де лѣтъ тому съ семдссятъ, и не
во святыхъ де онъ, и о житіи ево нѣсть ничово писано (А первона-
чально было: Еще же, государь, и посему тому гѵподіаконову слову
вѣритъ нелзя, еже и сами греческіе властгг гпроецкому старцу Ар-
менію Суханову сказывали, что тотъ иподіаконъ Дамаскинъ не во
святыхъ, и былъ онъ не въ данныхъ лѣтахъ, уже в осмой тысяиіѣ).
•’) — А что въ тойже никоновѣ книггъ мелетіевымъ чудесемъ оправ-
дывается...
4) — II отъ того мелетіева чудесс та книга (Было: II отъ тою,
ударъ, онъ, Никонъ патріархъ, мелетіева чудесс}...
— 79 —
него скораго ученія: тогда же сей богословесный
мужъ, Мелетій патріархъ, воставъ и по Божествен-
нѣй ему благодати хотя еретики устрашити и по-
срамити. и вся люди удивити, показа имъ три
персты, и не бысть знаменія, потомъ же два сово-
купль и единъ пригнувъ, и благослови люди, и изыде
отъ него огнь, яко молнія, и достохвальный онъ
испусти гласъ: тріе убо ипостаси разумѣваемъ, о
единомъ же существѣ бесѣдуемъ, и прочее.
И то, государь, разумно есть всѣмъ, что той
Мелетій патріархъ благословилъ людей по чину,
двѣма персты, а три долѣ имѣлъ 1) понеже бо у че-
ловѣчи руки не просто сотворены Богомъ пять
перстъ, отъ нихже *) Мелетій патріархъ показа
аріяномъ три перста, во образъ Пресвятыя Троицы,
не бысть же знаменія не докончанія ради, что не
показалъ еще воплощенія 1 * 3 4) Божія Слова, дву перстъ.
И егда два перста совокупль, въ нихже образуется
два естества Христова, и отъ тѣхъ *) единъ при-
гнувъ, являя преклоненіе небесъ и Слова Божія ’)
снитіе къ земнымъ, и благослови люди: и бысть
знаменіе, потому что Троицѣ и воплощенію Сына
1» Въ черн. спис. П посему, іосударь, мс.іетісву (Было: соібсиію
перстъ и ) блаюсловенію разумно есть, что онъ блаюс.іовилъ людей
авѣма персты, а не трема...
’•> Было: Понеже бо не просто человѣкъ сотворенъ, но по образу
Божію а по подобію, а у рука человѣчи не туне есть пять перстъ
н не просто: отъ тѣхъ бо пята перстъ...
3) Въ черн. спис. Не быстъ же знаменія тою рада, что не пока-
залъ еще вочеловѣченія...
4) Было: П отъ тѣхъ дву перстовъ...
г’) Въ черн. сине. // Сына Божіи...
— 80 —
Божія совершенно обое въ тѣхъ пяти перстахъ
прообравѳва, а не трема перстыг).
Л что. государь, въ той никоновѣ книгѣ то мелетіево
согбеніе перстъ и благословеніе людей толкуетъ, будто
Мелетій два перста совокуплыпи, и къ тѣмъ двумъ
третій перстъ, зовомый палецъ, пригнулъ: и о томъ,
государь, та никоніанская книга сама ся собою обли-
чаетъ. Понеже бо той перстъ палецъ низокъ, и къ тѣмъ
двѣма перстамъ, ко указательному и къ великосред-
нему, не пригибается, но тѣ два перста къ тому
пальцу приклонены напечатано 1 2), а тотъ палецъ
прямо воображенъ стоитъ, сице 3):	.-<
Еще же, государь, и посему въ той
никоновѣ книгѣ неистинство позна-	і
вается, что толкуетъ въ ней меле- I 9 1
тіево согбеніе перстъ, бутто 4) Ме-
летій патріархъ благословилъ люди
трема персты, сице5):
И тѣмъ Мелетіевымъ согбеніемъ перстъ и благо-
словеніемъ людей оправляется 6).
1) — Совершенно въ пяти перстахъ исповѣданіе бысть, а не въ трехъ
(Прежде было: Понеже бо Троицѣ бысть воображеніе въ перстъ перс-
тахъ, а двою естеству Лоіовочеловѣченія Христова въ двухъ пер-
шахъ, и все бысть совершено въ пяти перстахъ, а не въ трехъ, и дву
перстовъ пражнихъ нѣсть).
'-) Въ черн. сппс. Но тѣ два къ нему преклонены напечатано въ ней...
3) Здѣсь и въ бѣломъ и въ черновомъ спискахъ челобитной на-
клеены, вырѣзанныя изъ Скрижали, изображенія молящейся руки
съ троеперстнымъ сложеніемъ.
') Въ черн. сппс. На свой разумъ, бутто...
8) Выло: Якоже выше воображено.
6) — И тѣмъ мелетіевымъ благословеніемъ оправдывается.
— 81
А вънейже, государь, послѣ того1)
о благословеніи же иное слово Ни-
колая Малакса. навплійскаго про-
топопа. напечатано, и пишетъ въ
немъ совокупляти персты и благо-
словляти людей инако. сице1 2 3 4):
А не тремя персты.
И то, государь, въ томъ никонов-
вомъ писаніи кая истина есть, что
во единой книгѣ разно пишется? 3)
Въ первомъ словѣ напечатано *), будто Мелетій па-
тріархъ трема персты благослови люди, а въ дру-
гомъ словѣ благословляти людей инако напечатано5).
И то въ томъ никоновѣ писаніи не явной ли рас-
колъ? 6) И будетъ бы. государь. Мелетій патріарха,
трема персты благословилъ люди: и то бы добро
въ постоянствѣ стояти, и людей бы трема же пер-
сты благословляти. а инова бы благословенія не пе-
чатати 7).
1) Было: Л въ тойже, государь, книгѣ послѣ тѣлъ словъ...
2) И здѣсь помѣщено вырѣзанное изъ Скрижали, изъ слова Ни-
колая Малаксы, изображеніе благословящей руки съ именослов-
пымъ перстосложспісмъ.
3) Въ черн. сине. II то, государь. кая въ той никоновѣ книгѣ
правда, что въ ней единой равно пишетъ (Было: Кая ево никонова
правда, что онъ въ единой книгѣ своей равно пишетъ и учитъ)?
4) Было: Напечаталъ...
5) — А послѣ того слова въ другомъ словѣ инако учитъ благо-
еловляпіи.
6) — II то ево никоновъ не явной ли расколъ?
’) — II онъ, Никонъ, почто въ постоянствѣ не стоиЪіъ и по-
что благословляти людей инако, не трема персты, напечаталъ?
МАТЕР. для ИСТОРІИ І’ЛСК. Т. IV. Ч. I.	6
— 82 —
А что. государь, мы христіане двѣма персты зна-
менуемся, и въ нихъ исповѣдуема)1) два естества
Христова, а три перста долѣ равно имѣемъ, и въ нихъ
исповѣдаемъ')три ипостаси Святыя Троицы: и въ той
никоновѣ книгѣ о тѣхъ дольнихъ трехъ перстахъ
то святыхъ отецъ разсужденіе ') въ ложь полагаетъ, *)
потому что тѣ три персты межъ собою равенства не
имутъ
И то. государь, напечатано въ ней ’) отъ дѣтскаго
смышленія, а не отъ мудрости: понеже бо у руки
человѣчи и всѣ персты равеньства не имутъ, еже
и въ ней коими персты знаменоватися напечатано,
и по образу же тройческому они толкованія, .и отъ
тѣхъ6) перстовъ палецъ толстъ ’) и низокъ *). а
указательный тонокъ и палца9) выше, а велико-
*) Въ черн. спис. Знаменуемся испонѣдающе...
-) — Имѣемъ исповѣданное...
:|) — С&яжы./ъ отецъ толкованіе...
1| Прежде было: .4 что, іосударь, мы христіякя. по древнему
святыхъ отецъ преданію. двѣма персты знаменуемся, исповѣдаюшс
два естества воплотивіааюсн Христа Боіа нашею, а три перста
долѣ равно имѣемъ, исповѣдаюшс тріипостасное Божество, и онъ,
Никонъ, въ своей книгѣ, то святыхъ отецъ о тѣхъ трехъ, перстахъ
толкованіе въ ложь полаиіетъ...
•“•) Было: II то государь онъ. Чаконъ, напечаталъ...
ь) Въ черн. спис. И въ ней еже коими персты знаменоватися
велитъ, и тѣ персты по образу же Святыя Троицы толковаго, и
азъ тѣлъ (Прежде было: Еже и онъ, Никонъ, кои три персты
въ книгѣ своей изобразилъ. имиже знаменоватися велитъ, и тѣ
персты толкуетъ по образу же Святыя Троицы, и отъ тѣхъ)...
7) Было: Дебелъ, сирѣчь толстъ...
*) Этого слова въ черп. спис. нѣтъ.
’) Въ черн. спис. И тою палца...
— 83 —
средній перстъ палца и указательнаго выше, и во
всемъ межъ собою не имутъ же равенства.
Да въ томже, государь, словѣ о тѣхъ двухъ
и трехъ перстахъ, имиже мы знаменуемся, задира-
етъ намъ, что бутто мы въ тѣхъ въ двухъ и въ трехъ
перстахъ раздѣляемъ Христа въ двѣ ипостаси, и бутто
мудрствуемъ съ Несторіемъ еретикомъ.
И мы, государь, въ тѣхъ двухъ и трехъ перстахъ
исповѣдуемъ единаго ’) Сына Божія, прежде всѣхъ
вѣкъ отъ Отца рожденнаго, и тогоже, превеликія
ради милости, въ послѣдняя лѣта отъ Пречистыя
Дѣвы Маріи рождынагося и плотію на крестѣ по-
страдавши: а съ Несторіемъ не мудрствуемъ. И отъ
тѣхъ двухъ и трехъ перстовъ Сынъ Божій во двѣ
ипостаси не раздѣляется, но Святая Троица и во-
площеніе Христово въ нихъ преобразуется. а).
Еще же мы и по сему двѣма персты знамену-
емся ’). что въ тѣхъ двухъ перстахъ Божія Сына *)
два естества прообразуемъ: понеже бо единъ со-
ставъ ’), Сынъ Божій, плотію распятся, а Троица не
бысть на крестѣ, и недостоитъ къ Божеству страстей
прилагати.
Еще же, государь, о тѣхъ перстахъ, имиже зна-
Ч Въ черн. спис. Отъ Троицы...
2)	— И отъ тѣхъ двухъ и трехъ перстовъ Христосъ во двѣ ипо-
таси не раздѣляется (слѣдующихъ за тѣмъ словъ нѣтъ).
3)	Въ черн. спис. А знаменуемся. іосударъ. мы двѣма персты
потому...
*) — Божія Слова...
5) — Христосъ...
6*
— 84 —
менаемся, шлюся ') на старописанныя иконы грече-
скаго и россійскаго’) писма. и соборныхъ церквей:
новгородскіе, и Владимірскіе, и суздальскіе, и бого
любовскіе и прочихъ градовъ благочестивыя твоея
державы на стѣнное иконное писмо, иже подписано
за пятьсотъ лѣтъ и болши, въ томъ ’), что у
тѣхъ иконъ благословящіе и знаменующійся руки
двѣма персты воображены, а три долѣ равно
имутъ *).
Еще же, государь, и во Іеросалимѣ старецъ Арсе-
ній Сухановъ видѣлъ древняго писма икону Всеми-
лостиваго Спаса ’): и у той иконы благословящая
рука двѣма же персты воображена *), а не тако, еже
въ той никоновѣ книгѣ знаменоватися гіовелѣваетъ
и проклятіемъ всѣхъ поядаетъ7).
Еще же, государь, и сего боимся тѣми трема
персты крестное знаменіе воображати, что былъ ’)
1) Въ черн. сине. И чіпо мною пишу тебѣ, великому государю,
стужая? гилюся (Было: И о томъ, государь, крестнаго знаменія
согбеніи перстъ шлюся)...
*) — Русскаго...
’) — Въ томъ — пѣтъ.
*) — Двѣма персты, а три долѣ равно воображены (Было: на-
писаны ).
5)	Первоначально было: Еще же и 'Гроецкаго Сергіева монастыря
соборной старецъ Арсеней Сухановъ написалъ, егда онъ посыланъ былъ
въ Іеросалимъ для ради книгъ, и тамо видѣлъ икону древняго писма
Всемилост иваго Спаса...
6)	Въ черн. сине. Написана...
7)	Было: А не тако, еже той Никонъ намъ христіанамъ знаме-
натися велитъ м проклятіемъ насъ звѣрски поядаетъ.
8)	Въ черн. сине. Егис же, государь, и сего боимся, что былъ
(Первоначально это отдѣленіе начиналось такъ: И о томъ, ево ни-
— 85
въ Римѣ папа еретикъ, Ѳормосъ имя ему, ’) и тотъ
папа2) по умертвіи изъ гроба выкопанъ бысть и три
персты, имиже благословлялъ, отсѣкоша. тѣло же
его въ Тиверь рѣку ввергоша.3)
И намъ бы тѣмъ *) троеперстнымъ знаменіемъ не
у чинитися съ тѣмъ проклятымъ папою и съ его не-
потребнымъ стадомъ въ еретической части:5) понеже
бо тотъ человѣкъ, егоже повеленіемъ нововводная
та книга напечатана, по всѣхъ своихъ начинаній 6)
познанъ бысть, что онъ тое богоотметную римскую
вѣру всю возлюбилъ, а Богомъ любимую непороч-
ную во Христа вѣру россійскаго твоего государства
всю возненавидѣлъ, и въ ней издревле отцепредан-
кононѣ троеперстномъ лнаменіи ніынъ ни въ коихъ книгахъ свидѣ-
тельства, ниже на иконномъ писмѣ обрягцется, но точію едино
есть въ писаніи, еже. былъ)...
1)	Въ черн. спис. Ѳормосъ именемъ...
**) Выло: И топіъ проклятый папа...
3) За симъ въ первоначальной редакціи слѣдовало: И посему,
государъ, -разумно есть, что не. угодно есть трема персты крестъ
воображати: и будетъ бы, государь, то троеперстное воображеніе
креста угодно Богу было, и то бъ у того Ѳормоса тѣхъ трехъ пер-
стовъ, имиже благословлялъ, не отсѣкали.
‘) Въ черп. сине. И намъ бы. государь, отъ тое. никоніянскіе книги,
тѣмъ...
3) Выло первоначально: И мы, государь, боимся того, чтобъ и
намъ отъ никоніянскова ученія, тѣмъ троеперстнымъ крестнаго зна-
менія согбеніемъ, не учинитися съ тѣмъ Ѳормосомъ проклятымъ па-
пою и съ ево непотребнымъ стадомъ, со всѣми латаны, въ еретиче-
ской ихъ части...
в) Въ черн. спис. Понеже бо тотъ, кто тое книги снискалъ
и велѣлъ напечатать, по всѣхъ своихъ начинаній (Сначала же
было: А піотг. намъ Никонъ изягино по своихъ странныхъ ггачи-
нанігі).,.
— 86 —
ные христіянскіе обычаи до конца отринулъ.1) и
якоже Петръ Гугнивый всю Италію возмутилъ, та-
коже и оный *) всею Россіею смутилъ.
А. что. великій государь, палестинскіе власти ’) и всѣ
греки не точію крестное знаменіе исказили. ‘) но и са-
мое свое главное спасеніе потеряли, еже въ крещеніи
поримски обливаются и покропляются, а въ три погру-
женія не погружаются, и въ томъ, государь, шлюся
не на инѣхъ на кого, но самѣхъ тѣхъ всѣхъ гре-
ковъ. И твоему, государь, Богомъ утвержденному го-
сударству отъ тѣхъ грековъ коея истины искати? “)
Еще же, государь, и по сему въ той никоновѣ
книгѣ в) ложь познавается. что напечатано въ ней ’)
вопрошеніе о Честнѣйшую херувимъ, сице:
1) Въ черн. спис. Римскую вѣру во всемъ воллюбилъ. а непорочную
во Христа вѣру Богомъ утвержденнаго російскпю государства, и въ
немъ отцспрсдаѵные хрггстіянскіс обычаи до конца воаненавидгъль и
отринулъ...
-) — Такоже а тотъ (Было: Я сей Ликокъ)...
э) — А что, великій государь, тѣ инолсмные власти, въ той нико-
новѣ книгѣ, къ вопросу тово Никона ('Было: Инолсмные патріархи
и митрополиты, иже къ вопросу Ликока) бывшаго патріарха дали
отвѣтъ, что бутто трема персты достоипи, .таменатисіі (христі-
анамъ), а двѣма персты на .пгамснаюгиихся къ проклятію руки под-
писали, и тѣ, государь, палестинскіе власти...
*) — Слова: ггскалили—нѣтъ.
5) Копецъ этого отдѣленія въ черн. сине, изложенъ такъ: И нам<,
великій государъ, Богомъ просвѣченнаго твоею велггкаго росігіскагь
государства хрглстіяномъ, коея истины опп> тѣхъ грековъ искати?
Слѣдующія за симъ въ перебѣленномъ спискѣ, челобитной замѣча-
нія о происхожденіи церковной пѣсни: Достойно егть въ черно-
вомъ помѣщены гораздо прежде.
**) Въ черп. спис. Въ томъ никоновѣ писаніи г Было: Въ той но-
вой книгѣ)...
7) — Напечаталъ онъ...
— 87
Кто есть творецъ пѣсни се я ? Отецъ убо сего
сладкопѣнія, сирѣчъ пѣсни и похвалы, якоже зрит-
ся, есть истинный премудрый и новый Оросй Косма,
егоже сладкопѣніе поущаетъ и бездушная ликовство-
вати. иже украси церковь совершенно высочайшими
своими творенми. иже бѣ епископъ во единомъ мѣстѣ
Іерусалима, еже глаголется Маіума (л. 609).
И второе *) напечатано:
Когда пѣснь сія быстъ! Въ день страшный и гор-
ній тогда честныхъ ради страстей, сирѣчъ въ вели-
кій пятокъ, сотворися сладкопѣніе отъ творца. Ибо
подобаше тогда Матери Божіи у тѣшитися. я же
бѣ отъ страданія единороднаго Сына своего зѣло
печальна и скорбна и сердце ея прободено. Глаголютъ
же. яко толико возрадовася о семъ пѣніи творенія
сего, аще и есть дивно и преславно рещи. яко остави
великую печаль и скорбь, и осклабися. и съ силою,
еюже мы не можемъ рещи сіе, абіе явися творцу ли-
цемъ исполненнымъ радости и благодари его (л. (511».
И то, государь, напечатано на Пресвятую Бого-
родицу отъ еретическіе лживые хулы: понеже бо
Пресвятая Богородица въ день страшный и горкій.
въ великій пятокъ, о таковомъ пѣніи не радовалась
и великія печали и скорби, яже бѣ отъ страданія
единороднаго Сына своего, не оставливала. и не
осклабися. и въ страшный той день пятокъ тое
пѣсни не бывало,, и тотъ творецъ. Косма’ епископъ
маіумскій. во время страстей Христовыхъ еще и не
Ч И паки въ томъ же толкованіи...
— 88 —
родился. Понеже бо распятіе Христово бысть въ лѣто
5534, круга солнечнаго 18-го. луннаго же 5-го: а
Козма епископъ въ лѣто 6266 былъ и Іоанну онъ
Дамаскину соученикъ, съ нимъ же и воспитанъ бысть.
и по страстехъ Христовыхъ 732 лѣта минувъ былъ.
А та пѣснь Богородицѣ, еже есть Достойно, въ лѣто
отъ созданія мира 5915. а отъ рожества Христова
въ 415-е лѣто, на третіемъ соборѣ во Ефесѣ Асій-
скомъ. при царѣ Ѳеодосіи юнѣмъ. отъ двою сотъ
святыхъ отецъ на Несторія собравшихся узаконо-
положися вся сполна, а не во время страстей Хри-
стовыхъ. и не отъ Козмы епископа. *)
*) Все это отдѣленіе въ черп. сппс. челобитной изложено въ иномъ
порядкѣ: II то, іосударъ. напечатано ни Пресвятую Нспородицу
еретическіе лживые лулы. понеже бо ітепнмііе Христово бысть
въ лѣто 553-/, кру іа солнечна™ /А’, и луннаю 5. .1 та (юеударь) пѣснь
КоюроОнцѣ: Достойно есть яко воистину, въ лѣто отъ созданія
міра 5Я15. а отъ рожества Христова въ 415-е лѣто, на третіемъ
'оборѣ, иже въ Коссѣ иеійекомъ, при царѣ Ѳеодосіи юнѣмъ. отъ
овою сотъ святыхъ отецъ на .Несторія собравшихся улаконополо-
нсися вся сполна, и не во время страстей Христовыхъ и не отъ
Козмы епископа. Понеже бо Колма маіумекій епископъ въ лѣто
И21І6 былъ, и Іоанну онъ Дамаскину соученикъ, съ нимъ же и воспи-
танъ бысть, и по етраешѣеъ Христовыхъ 7,7.? лѣта минувъ былъ,
а по третіемъ соборѣ 351 лѣто. Пресвятая Коюродица въ день
страшный и юркій. въ великій пятокъ, о томъ пѣніи не радовалась,
ч великія печали и скорби, иже бѣ отъ страданія единородна іо
(Іына своею, не оетавливала и не осклабися. а той творецъ Колма во
время страстей Христовыхъ еще не родился, и во время то никто
тое пѣсни не доспѣлъ.
Въ Жезлѣ эта статья челобитной „о имнѣ Богородичномъ" состав-
ляетъ О6.1НЧ.27-С, а у Паисія Ли гари да разсматривается въОтраж.
29-мъ. Въ обоихъ сочиненіяхъ ясно и обстоятельно раскрыто, что
Никита накалилъ смыслъ сказаннаго Ксапфопуломъ. и защищается
извѣстіе послѣдняго о творцѣ пѣсни: Честнѣйшую херувимъ.
— 89 —
Да по евоже никонову велѣнію, въ Служеб-
никахъ напечатано толкованіе о десной странѣ
святаго агнца, сице: ’)
Десная страна сетнаго хлѣба глаголется, на ней-
же поставляемъ святый потиръ.
И второе напечатано:
Въ десныхъ сего святый потиръ п частицу Вого-
родичну съ девятью частми.
И то. государь, напечатано явный расколъ: по-
неже; бо въ Божественной литоргіи у святаго агньца
десная страна та ’), на нейже дискосъ поставляется,
а не потиръ, и богородична часть полагается оде-
сную агнца, а не отъ потиря 3).
И о томъ тѣ новые Служебники сами ся обличаютъ,
что въ нихъ въ толкованія богородична часть напеча-
тано съ девятью частми полагать, а въ тѣхъ же Служеб-
никахъ въ просфиромисаніи таже богородична часть
воображена не съ девятью частми. не отъ потиря.
’) Первоначально било: ,/а онъ же, юсуоаръ, Ни конь бывшій
патріархъ, Служебникахъ велѣлъ напечатать о десной странѣ
агнъцв Божія, иже въ свяшсннотайной службѣ священнодѣйствуется,
толкованіе, и въ томъ толкованіи напечатано сице...
2) — Ль божественной литорііи на жетовницѣ десная страна
святаю аінъца та...
3) Первоначально было: И то, великій іосударь, напечаталъ онъ,
бывый патріархъ, въ священнотаинствѣ Божественныя литорііи
явный соблашъ и расколъ священнодѣйствующимъ іереемъ. Понеже
бо въ той Божественной литорііи на жетовницѣ десная страна та,
идѣжс дискосъ поставляется, и на дискосѣ богородичная часть
одесную святаіо аінъца полагается, а не отъ потиря, и не съ девя-
тію частми. Платно о томъ свидѣтельствуютъ въ церквахъ Бо-
жіихъ дѣйсусы на иконахъ, что Богородица пишется одесную Сына
своею Христа Боіа нашею, а не ошуюю.
90 —
Да и второе о томъ тѣ Служебники обличаются,
что напечатано въ нихъ иное толкованіе послѣ про-
сфиромисанія: и въ томъ толкованіи та богородична
часть именно указана одесную агньца полагать, а
не съ девятью частми.
И то. государь, въ тѣхъ никоновыхъ Служебни-
кахъ кая истинная правда, что во единомъ Служеб-
никѣ указъ со указомъ не согласуется, и тѣ Слу-
жебники сами ся ратуютъ? 1)
И въ томже толкованіи напечатано:*) Всесвя-
тый бо хлѣбъ, егда есть имѣя крестъ горѣ, бываетъ
ницъ, но подобію агньца. Елма за крайнее снисхо-
жденіе агнецъ незлобивъ, ведомъ пожремъ быти, име-
нуется. Агнецъ же не взнакъ, но ницъ ходити обычс.
Сего убо ради и письмена на верхней странѣ, имѣю-
щей крестъ, ЙГс. Хс. задняя святаго хлѣба суть.
1) Эти три отдѣленія въ черновомъ спискѣ челобитной изложены
иначе: Ъацс же, государь (Было: великій, государь), и самые тѣ ево
никоновы (нггконицкіс) Служебники то (ево никоницкое) толкованіе
облгічаютъ, что въ нихъ на дискосѣ на.гнаменсна богородичная часть
одесную агньца, а не отъ потыря и не съ дсвятію частъми. И вто-
рое (}{а вг. другомъ, мгьетѣ) вг. тѣхъ же. Служебника.гъ о богородич-
ной части въ толкованіяхъ обличается, чггю богородична частъ имян-
но напечатано одесную агньца- полагагпь и не л дсвятіго частми. И
третіе въ тгъхъ своихъ Служебникахъ обличается раздробленіемъ
агнца, что въ нихъ ісусови часть горѣ воображена, а христова долгъ:
и посему явно, что гісусови часть десной страны, а не лгъвой. Пер-
воначально этого третьяго доказательства не было; оно вписано
надъ слѣдующими, зачеркнутыми, словами: И посему, великій го-
сударь, то ево, Никона бывшаго патріарха, толкованіе о десной
странѣ агньца ггоистинѣ ложъ, познавастся.
*) Въ черн. спис. И въ томъ же толкованіи второе ложъ напеча-
тано. пще...
— 91
Крестъ бо не преди, но созови на все святое тѣло
Господне положися зѣло явственнѣ, долняя же
всяческихъ предняя его безъ сумнѣнія суть. И сего
ради яко лице святаго хлѣба нижняя его намъ
пріемлющимъ.
И то. государь, напечатано отъ ветховщины, а
не отъ здраваго ученія: понеже бо у агнъца Божія,
идѣже крестъ воображенъ, и то предняя его, а не
задняя ').
А что напечатано: яко лице святаго хлѣба ниж-
няя его намъ пріемлющимъ, и то. государь, зѣло не-
право напечатано 4). Понеже бо Христосъ родися и
во яслѣхъ возлеже взнакъ, а не ницъ, и распятіе
Христово бысть отъ востока къ западу лицемъ, еже и
Іоаннъ Дамаскинъ свидѣтельствуетъ ’): егда Господь
распятся, на западъ зряше. Такоже *) и въ священно-
тайной службѣ агнецъ Божій закаляется отъ востока
къ западу лицемъ и прободается, якоже и во время
распятія его сиреди въ десную страну 3). а не со-
Первоначально было такъ: II то. великій ан-ударъ, онъ Никонъ,
бывшій патріар >ъ, отъ вет.совіинны напечаталъ. егда онъ ученіе вос-
пріялъ отъ жидовски і о обрѣзанца. отъ Арсенія черинд. Л въ Боже-
ственной, государь. литорііи у гшіщеннотайнаго иіньца Божія идпкнсс
животворящій крестъ воображенъ. и то у него предняя, а не задняя.
И нелѣпо есть на томъ свяиьеннотачнетвп. Божіи позади креста
вмѣняти. якоже а намъ .еріитіяномъ не аобро и не въ чинъ позади
крестъ носити.
*) Было: // то онъ нсправеОно же нипечатилг...
’) Въ черн. спис. Еже и Іоаннъ Дамаекмнскій (Выло: въ своей
книгѣ, ілаіолемѣй Небеса) пишетъ...
') Было: II посему, государъ, евийѣгпелъству...
5) — Якоже на крестѣ распятся и въ ребра прободеся въ десную
страну...
— 92
зади, еще же и во гробъ положися взнакъ, а не
ницъ *). Понеже бо въ Божественной литоргіи все
о Христѣ таинство священнодѣйствуется: рожество
его, и пеленами повитіе, и во ясли положеніе, и
спасительные его страсти, и во гробъ положеніе, и
живоносное воскресеніе, и еже на небеса вознесеніе*
несказанно и непостижимо совершается. И священ-
нодѣйствующій іереи2) прямо его пресвятому лицу
предстоятъ и пречистое его тѣло священнодѣйству-
ютъ, и рукою знаменаютъ спреди. а не созади 3).
А что напечатано сіе '): Елма за крайнее снисхо-
жденіе агнецъ незлобивъ, ведомъ пожремъ быти, име-
нуется. Агнецъ же не взнакъ, но ницъ ходити обыче.
И то, государь, отъ ветховщины напечатано: по-
неже бо 'готъ агнецъ, иже ницъ ходитъ, скотъ есть
и было то въ ветхомъ законѣ, у жидовъ5), а 6) въ но-
вой благодати агнецъ есть Христосъ Богъ нашъ,
иже за наши грѣхи заклася 7). А о томъ ветхомъ
1)	Въ черн. спис. И якоже Христосъ Ійпъ ниіаъ по рожествѣ во
яслѣхъ возлеже, и по страстѣхъ но іробѣ положися.
-	) Было: Архіерей и іерей.
•	’) Было прибавлено: Понеже нелѣпо есть іерею и че.ювѣкот. ео-
зади б. іаі ословлят и.
*	) Было: Л что. великій іосударь, онъ Никонъ, бывай патріархъ,
во свидѣтельство тому своему толкованію напечаталъ сіе...
•	*) — И посему, великій іосударь, явно ено никоново совраны-
ніе со истина познаваепіея, что онъ оиѣ жидовскаіо обрѣ.мінил раз-
вратился: понеже бо тотъ аінецъ. кой ницъ ходитъ, сирѣчь скотъ
есть, былъ онъ въ законѣ ветхомъ у жидовъ...
л) Въ черн. спис. А нынѣ...
’) Было: Иже заклася нашею ради спасенія, а всегда намъ вѣр-
нымъ то свое пречестное и животворящее тѣло, иже на крестѣ
распятое, и пречестную и боюточную свою кровъ, иж:с изъ пробо-
денныхъ» пречистыхъ. ребръ ею истекшую, подаетъ.
93 —
агньцѣ глаголется: не, пріиму отъ дому твоего тельца,
ни отъ стадъ твоихъ козлы. Божію бо Сыну при-
шедшу и жертвы крове упразднившу. И лаки гла-
голетъ: жертвѣ и приношенію не восхотѣ, тѣло же
свершилъ ми еси. И Павелъ великій глаголетъ: вет-
хія бо вся мимондоша. и быти вся нова. И егда
истинный агнецъ Божій. Христосъ Богъ нашъ, бла-
гоизволивый спасенія нашего ради кровь свою излі-
яти *) и ради милосердаго своего долготерпѣнія и
беззлобивыя кротости исаиными пророческими гла-
голы ’) наречеся агньцомъ, еже есть: яко овча на
заколеніе ведеся и яко агнецъ прямо стригущему его
безгласенъ: сице не отверзаетъ устъ своихъ, и проч..
и потому онъ ’) пророчеству на то полное заколеніе
і’рядый человѣчески, а не ницъ1).
А что было во дни шестаго вселенскаго собора,
обрѣтоша на церковныхъ сосудѣхъ образъ Христовъ
написанъ во образѣ агньца, и 5) снятіи отцы не пове-
Лѣша на сосудѣхъ и на иконѣхъ Христа Бога нашего
агньцомъ писать, но самаго Христа по вочеловѣче-
нію его. И о томъ шестаго собора въ 82-мъ пра-
вилѣ пишетъ. И свяіценнотайному агньцу Божію есть
никоегождо общенія съ ницъ ходящимъ агньцомъ6).
*) Въ черн. сине. Блигоигволивъгй ла человѣколюбіе свое, спасенія
напало ради, пострадати и своего кровію насъ искупити...
-) — Исаіиными пророческими усты.
а) Выло еще: Долготерпѣливый Ногъ...
*) — И не поскоцки.
3) Въ черн. спис. И тою, государь, собора...
6) — Барашкомъ писать (Выло: Не повелѣли агньца Божія ни
иконахъ гі на сосудѣхъ барашкомъ писать), но самаго Христа Бога
— 94 —
А о десной странѣ святаго агньца истину являетъ
въ литоргіи раздробленіе агньче. Егда бо агнецъ
раздробится на четыре части и на дискосѣ распо-
лагается крестообразно на четыре страны: и на
верхней странѣ ісусова часть полагается, а христова
часть на нижней странѣ, прочіе же двѣ части по
странамъ; еще же и святая чаша исусовою же ча-
стію исполняется. И по сему разумно есть, что у
святаго агньца десная страна исусова, а не отъ
потира. И посему никоново толкованіе извѣстно ложь
познавается.
И нынѣ, государь, отъ того его никонова лож-
нова толкованія многіе Лященники со истины со-
вратишася и священнодѣйствуемый агнецъ вмѣня-
ютъ ницъ, и въ просфиромисаніе его прободаютъ
не въ десную страну, но въ лѣвую, что отъ потира.
И отъ того, государь, священнотаинственное дѣй-
ство раздрася *).
нашею по вочеловѣченію ею, якоже того тсстаю вселенскоеа собора
въ 83 правилѣ свиднлпелъствуетъ, и мѣстъ никосюждо общенія аіньцу
Божію съ ницъ годящимъ аінъцемъ (Прежде было: Такожъ и Па-
велъ великій Апостолъ ілаюлетъ: ветхая мимоидоша и се быта вся
нова. И посему, юеударъ, разумно есть, что нѣсть никосюждо
общенія аіньцу Ножію съ ницъ ходящимъ аінъцомъ).
’) Въ черп. спис. И нынѣ, юеударъ, отъ тою никонова (Было: пат-
ріархова) толкованія мноііе священники со истины совратилися и
въ просоиромисаніи аінецъ Божій ницъ вмѣняютъ и не въ десную
страну прободаютъ (и не по преданію церковному прободаютъ, еже
въ десную страну), но въ лѣвую, что отъ потыря, и отъ тою, іо-
сударь, въ священнотайной службѣ велій раздоръ (овіи. тако про-
бодаютъ, иніи же инако).
За симъ въ черновомъ спискѣ челобитной слѣдуетъ: А по пре-
данію, юеударъ, боюсловцевъ (Было: А по преданію церковному) свя-
— 95 —
ІСА  \СА
НИ Д КА
Да по ево же никонову велѣнію въ Служебни-
кахъ въ просфоромисаніи изображенъ
дискосъ ’) со агньцемъ и съ богоро-
дичною частію и съ прочими част-
ми, а) и тутъ же на агницѣ ’) вмѣсто
креста Господня ляцкій крыжъ во-
ображенъ, сице:
И надъ таковымъ крыжомъ во всемъ твоемъ вели-
комъ государствѣ велѣлъ литоргисать, а истинный
трисоставный крестъ на просфирахъ нарушилъ и по
старымъ Служебникамъ запрещеніе во всю російскую
землю положилъ и тѣмъ крыжемъ 3). непорочную
иіх.ннодіьіатгвуюиыи аіньцу Божію прободеніе творятъ, крестообразно
рунѣ имуще, сирѣчь лѣвою рукою агнецъ придержатъ, а десною ру-
кою чреяъ лѣвую отъ сѣверныя страны прободаютъ, а не отъ потыря.
Л о томъ никоновѣ толкованіи (Выло: Л от томъ. великій госу-
даръ), иглюся па всѣ греческіе и словенскіе книги, что тою толко-
ванія не обряѵлется нигдѣ, и отъ святыхъ его не тваривалъ никто.
1)	Въ черн. спис. Въ Служебникахъ нре>)ъ литоргіею изображенъ
служебный дискосъ...
*) — Како въ литорііи въ просниромиеаніе части полагать...
я) — Па агньцгь Божіи...
*) Въ первоначальной редакціи это отдѣленіе начиналось такъ:
)(а онъ же Никонъ, бывшій патріархъ, егда огпъ жидовскаго обрѣ-
занца, отл Арсенія черниа, еллинское ученіе воспріялъ и со истины
совратился, и Божій страхъ забылъ, и умысла своимъ развратнымъ
смысломъ, како бы ему церковь Божію съ римскою соединить, велѣлъ
въ Служебникахъ предъ литоргіею напечатать служебный дискосъ,
назнаменанъ со агньцемъ, и съ богородичною частію и съ прочими
частъми, како въ великой литоргіи просфиромисать и на дискосѣ
полагать части. // тутъ на агньцѣ Божіи велѣлъ вмѣсто креста
Господня вообразитъ ляцкій крыжъ, сине.
Въ черн. спис. И надъ таковымъ латыш камъ (Ѵяллсг : И надъ та-
ковымъ агньцемъ гѣ тѣмъ латынскимъ) крыжемъ велѣлъ литоргисать,
а по старымъ Служебникамъ запрещеніе положилъ. и тѣмъ онъ Ни-
конъ крыжемъ...
— 96
во Христа вѣру нарушилъ и церковь Божію съ за-
паднымъ костеломъ соединилъ *). Понеже бо истое
тотъ крыжъ воображается въ отпадшей вѣрѣ у про-
клятаго папы въ Римѣ2) и во всѣхъ латинскихъ
костелахъ на опрѣснокахъ.
И о томъ, государь, крыжѣ въ лѣтописной книгѣ
пишетъ ’): Въ лѣто 6946-е, во дни великаго княже-
нія благовѣрнаго великаго князя Василія Василь-
евича, всея Россіи самодержца, привезенъ былъ тотъ
крыжъ въ россійское государство, въ великую цер-
ковь Успенія Пресвятыя Богородицы, вѣдомымъ ере-
тикомъ и христіанскимъ измѣнникомъ Исидоромъ,
бывшимъ московскимъ митрополитомъ, отъ отпад-
шія вѣры Евгенія папы римскаго, съ осьмаго ихъ
собора, иже чрезъ правила святыхъ отецъ бысть1)
во латвійскомъ градѣ Ѳсрарѣ и кончавъ бысть во
градѣ Ѳлоренскомъ. И на томъ соборѣ той еретикъ
Исидоръ митрополитъ непорочную ’) во Христа вѣру
1) Первоначально было : И тѣмъ, великій юсударъ, ляикимъ кры-
жомъ онъ, Никонъ бывшій патріархъ, непорочный во Христа вѣры
благочестиваго твоею великаго государства церковь Рожію .п. запад-
нымъ костеломъ соединилъ, и въ христоименитой вѣрѣ Рогомъ хра-
нимаго твоею великаго государства веліе паденіе учинилъ.
2) Въ черн. спис. И гилюся, государъ, на всякихъ чиновъ вѣдушихъ
людей и на иноземцовъ въ томъ, что истое тотъ ляцкій крыжъ,
еже онъ, Никонъ, на свягцсннотайномъ агнъцгъ вообразилъ (Было при-
бавлено : и свягиеннодѣйствоватъ на немъ повелѣлъ) воображается
у отпадшаго папы въ Римѣ...
3) — Въ лѣтописцахъ написано (Ныло: Егцеже, великій государъ,
о томъ ляцкомъ крыжѣ и въ рускихълѣтописцахъ есть написано)...
*) — Иже чрезъ каноны святыхъ отецъ замышленъ быстъ...
5) — Истинную и непорочную...
— 97 —
россійскаго государства малѣ было не низложилъ
и съ латынею не соединилъ. Но человѣколюбивый
Богъ, не хотяй погибели христоименитымъ своимъ
.нолемъ, даде премудрость великому князю Василію
Васильевичу, всея Россіи самодержцу, иже бысть
христоименитыя вѣры истинный стражъ и строитель,
о нейже зѣло добре попечеся ’)• И вскорѣ повелѣ
всего россійскаго государства архіепископомъ и игу-
меномъ и всему священному собору въ преимени-
тый градъ Москву собратися. и того христіанскаго
врага и богоотмѣнника Исидора митрополита изъ сану
извергли, и отдали ево въ Чудовъ монастырь. И тотъ
Исидоръ изъ Чудова монастыря ушолъ въ Римъ.
И нынѣ, государь. Никонъ, бывшій патріархъ,
поревновалъ тойже проклятой римской вѣрѣ, яко-
же и Исидоръ1 2). и на такомъ превеликомъ и стра-
шномъ Божіи таинствѣ вмѣсто креста Христова
латынскій крыжъ вообразилъ 3 * * * *).
Да въ лѣтописцѣ же написано: Въ лѣто 6986-е,
егда на Москвѣ совершили соборную церковь, и не-
вѣдомо чьимъ повелѣніемъ въ алтарѣ за престоломъ
надъ митропольичьимъ мѣстомъ крыжъ на камени
1) Было: Но че.ювіъколюбивый Воіъ. не хотяй погибели христо-
именитымъ гноимъ .модемъ, и тому латынянину не попусти учи-
нити тако: великому бо князю Василію Василісвичу отъ Пресвя-
таго Духа вралумлясму, той бо всея Росіи самодержецъ бысть
истинный христоименитыя вѣры стражъ и строителъ, о нейже
зѣло добре попечеся.
Въ черн. сппс. И нынѣ, юеударъ, Никонъ, бывшій патріархъ,
той отпадшей вѣрѣ поревновалъ, якоже и Исидоръ митрополитъ...
•*) — Латынскій крыжъ назнаменилъ явно при твоемъ государевѣ
самодержавъствѣ.
АТЕР. ДЛЯ ИСТОРІИ РАСК. Т. IV. Ч. 1.
7
— 98
вытесанъ бысть, егоже вскорѣ митрополита, стесати
поводѣ и той латыніцинѣ мѣста не даде. А нынѣ,
государь, и на самомъ головномъ таинствѣ крыжъ
учиненъ ‘).
А въ Божественномъ, государь, писаніи свидѣ-
тельствуетъ, что крестъ Господень трисоставенъ и
тричастенъ, и древо треблаженное и трилюбезное,
сирѣчь отъ трое деревъ2).
О немъ же и въ ветхомъ законѣ, Исаіемъ проро-
комъ, обѣща Богъ, глаголя: слава Ливанова къ пибѣ
пріидетъ, кипарисомъ и певгомъ и кедромъ просла-
вити мѣсто святое мое.
О немъ же и Германъ патріархъ Константина-
града свидѣтельствуетъ: отъ бездушныхъ же есть
древесъ, кипариса убо, глаголю, и певга и кедра, ру-
ками беззаконныхъ древодѣльнымъ оружіемъ въ три-
дневную смерть Господа Исуса содѣланъ бысть.
И Іоанна, Дамаскинъ и прочій богословцы во
октайномъ украшеніи воспѣваютъ: Церкви вопіетъ
1) Въ черн. спис. это отдѣленіе изложено такъ: А въ прежній
лѣта не давано тому крыжу мѣста, еже и въ лѣтописцѣ пишетъ
(Выло: II еще о томъ же хатынскомъ крыжѣ есть въ лѣтописной
же книгѣ написано): Въ лѣто 698в-е, егда на Москвѣ совершили
соборную церковь, въ алтарѣ ли престоломъ, надъ митрополичьимъ
мѣстомъ,, обрѣтоши крыжѣ на камени вытесанъ, и той крыжъ тот-
часъ митрополитъ, стесати повелѣ, и латыніцинѣ отнюдъ не дали
мѣста (и не даде той латыніцинѣ въ велицѣй церкви мѣста). А
нынѣ, юсударъ, при твоемъ самодержствѣ, топи, крыжъ и на самомъ
головномъ таинствѣ, на тѣлѣ Христовѣ, учинился, а не крестъ.
а) Первоначально это отдѣленіе изложено было такъ: Н въ Боже-
ственномъ, юсударъ, писаніи богословцы о животворящемъ крестѣ
свидѣтельютвуютъ, что трисоставенъ и тричастенъ еспѵ. Христовъ
крестъ, сирѣчъ отъ трехъ древъ, а не отъ двоихъ слагаемъ.
— 99 —
ніи. Христе Боже, на певгѣ и на кипарисѣ покло-
няющися тебѣ. И паки: Кедръ яко блигочестіе,
вѣру яко кипарисъ, любовь же яко певгъ носяще,
кресту Божественному поклонимся. И паки: Волею,
Владыко, яко изволилъ еси на кипарисѣ и на певгт
и на кедрѣ плотію своею воздвигаемъ. И паки: Ви-
дѣнъ бысть возносимъ на кипарисѣ, Владыко, и на
певгѣ и кедрѣ ради благости. И гіаки: На кипарисѣ
и певгѣ и кедрѣ вознесеся Агньче Божій. И паки:
На кедрѣ везнесеся и певгѣ и кипарисѣ, Владыко,
отъ Троицы единъ сый *).
Еще же и иже во святыхъ отецъ нашъ Гри-
горій архіепископъ амиритскій въ книгѣ своей пи-
шетъ: Крестъ Христовъ отъ кипариса и певга и
кедра сложеніе имать. Ибо простое его бяше отъ
кипариса, мню. Кедръ же бяше подножіе его. Пре-
кое же бяше отъ певга. Сице убо отдалена разу-
мѣнія Духомъ Святымъ пророцы и прорекоша.
И по симъ, государь, свидѣтельствамъ извѣстно
есть, что крестъ Господень отъ тріехъ деревъ сла-
гаемъ. а не отъ двоихъ, и не крыжомъ.
И по ево же никонову велѣнію въ литоргіи 1 2)
Божіи дѣйство претворено и священнотаинственные
глаголы нарушены.3)
1) Затѣмъ было еще приведено слѣд. свидѣтельство: И паки:
Крестъ трисоставный и тричастный и треблаженный, и древо три-
любезно и требоіатное.
а) Въ черн. спис. Въ Служебникахъ, въ литорііи,...
3) Было: Такоже, юсу даръ, въ тѣхъ новыхъ Служебникахъ и во
всей литорііи священнодѣйство исказилъ и священнотайныя пригла-
шенія нарушилъ.
7*
100 —
Еже въ началѣ просвиромисанія было: Благослови,
владыко, заклати святый агнецъ,—нарушено.
И то. государь, нарушено противъ его никоновы
книги, чтобъ изначала агньцу Божію закланія не
именовалось. ')
И изъ третіе просфиры ). по преданію богоно-
сныхъ отецъ3), со Іоанномъ Крестителемъ всѣхъ
святыхъ обще едина часть вынималась: 4) а нынѣ
напечатано 3) изъ тое просфиры 9 частей выимать.
И о томъ въ тѣхъ Служебникахъ и въ ево нико-
новѣ книгѣ на росказъ напечатано лживое толко-
ваніе, в) бутто тѣ 9 частицъ вынимаются противъ
девяти чиновъ троичнаго удобренія небесныхъ силъ.
И 'го. государь, напечатано съ переводовъ нару-
шенные вѣры, съ полскихъ Служебниковъ. И тѣ 9
частей обличаются тѣмиже частми. что указано 7)
Іоанна Златоустаго и Василія Великаго часть вы-
имати, втораго троичнаго удобренія, съ прочими
святителями: а тѣхъ же святителей, Іоанна и Ва-
силія. второе напечатано въ третіемъ удобреніи по-
і)	Прежде было: // то, юеударъ, нарушено тою ради, чтобы ему
противъ своей книги изначала аінъцу Божію закланія не именовати,
и отъ тою въ обличеніи не быти.
2)	Въ черп. сине. Глаголемые прсдотечевы...
я) Выло: Но преданію святыхъ Апостолъ и святыхъ боюсловихвъ...
*) Въ черн. сине. Указано было выимать...
3)	Было: А въ новыхъ тѣхъ Служебникахъ указано...
6) Въ черн. сппс. Напечатано толкованіе лживое (Было: Н толкъ
вымышленный напечатанъ) на роекаѣ священнодѣйствующимъ...
7) — II то, іоеудиръ, обличается пиъмижъ частми, что напе-
чатано (Прежде было: И тотъ, государъ, толкъ обличается и ложъ
познавается въ тгьхже Служебникахъ, и пиъмижъ частми. что
напечатано въ нихъ)...
101 —
слѣдняго чина часть выимать. И то. государь, двое
ложь познавается: понеже бо Василій Великій и,
Іоаннъ Златоустый во временнѣй жизни сей не про-
славлялися, и къ небеснымъ силамъ во удобреніе
не вмѣнялися,1 2) и въ Божественную литургію сами
себя не писали *). Вторая же ложь: аіце бы Васи-
лій Великій и Іоаннъ Златоустый и изволили напи-
сатись, и они бъ во единомъ чину написалися, а не
въ двоихъ. ‘) И по всему, государь, явно, что ли-
тургія Божія послѣ василіева и Іоаннова творенія
вновь претворена.
Да въ просфиромисаніи же было, по преданію
богоносныхъ отецъ Василія и Іоанна, изъ заздрав-
ные просфиры многимъ имяномъ едина часть вы-
имать. ’) А нынѣ изъ тое просфиры указано на
коеждо имя по частицѣ выимать.
1) Въ черн. сине. II по сему явно есть, что тѣ .9 частицъ не
но преданію Василія Всликаю и Іоанна Златоустаго напечатано
выимать. Понеже бо (Первоначально было: И посему, юсударъ, из-
вѣстно о тѣхъ частицахъ Овое ложъ познавается, что не по преданію
тѣхъ боюносныхъ отецъ тѣ девять частицъ напечатано выимать.
Первая ложі, что Василій Великій)...
-) — Не равнялися...
а) — // «г?, то удобреніе въ своемъ твореніи, въ литоргію (и), не
писалися.
’) — Етежъ и вторая ложъ познавается, потому что буде бы
они, Василій Великій и Іоаннъ Злапюсловееный, неволили въ томъ
удобреніи (Было прибавлено: въ тѣхъ частицахъ) написатися: и
они бъ во единомъ чину со святители написалися, а не въ двоихъ
(и они бъ, юсударъ, во единомъ чину написалися, понеже бо единою
чина со святители ).
3) — Да въ томъ же, юсударъ, просвиромиеаніи ип заздравные
просвиры, по преданію святыхъ отецъ, было едина частъ всѣмъ имя-
номъ изъ единыя просвиры выимать.
102 —
И тѣ, государь, затѣйки въ тѣхъ же Служебни-
кахъ тѣми же частми обличаются симъ, еже на-
печатано: святѣйшаго патріарха нашего (имя рекъ),
константинопольскаго (имя рекъ), александрійскаго
(имя рекъ), антіохійскаго (имя рекъ), іерусалимскаго
(имя рекъ). митрополита нашего (имя рекъ), игумена
(имя рекъ) и братію, и сослужебники, и діаконы и
всю братію.
И на толико имянъ, а единую часть указано вы-
нять! И по сему разумно есть, что тѣ многіе ча-
сти изъ единыя просфиры указано внимать не отъ
преданія святыхъ отецъ. 1) А будетъ бы, государь,
по преданію, 1 2) и тобъ безраскольно 3 * * 6) и къ тѣмъ
рознымъ имяномъ по части же ‘) было напечатано.
Такоже и изъ заупокойныя просфиры на всякое
имя по части внимать не отъ преданія же бого-
носныхъ отецъ напечатано. ’) Понеже бо іерей за
гою е) просфирою прочтетъ сенадиковъ десять и
болыпи, и помянетъ имянъ не едину тысящу. А егда
1) Въ черн. сппс. И на толико, государь, имянъ едина (Было:
только едина) часть напечатано вынять, а не на всякое имя (а не
на кійждо имя) по части. И посему, іосударь, разумно есть, что
многіе части изъ единые просвиры не отъ преданія святыхъ богоелов-
цевъ Василія Великаго и Іоанна Златоуста напечатано выимать.
2) — Тѣхъ богоносныхъ отецъ напечатаны тѣ части...
3) Слова безраскольно въ черн. сппс. нѣтъ.
*) Было: По особой же частицѣ...
3) Въ черн. спис. 'Іакожъ (Было: государь, въ тѣхъ новыхъ Слу-
жебникахъ) и въ заупокойной просвирѣ тѣ (многіе) на коеждо имя
части не отъ преданія богоносныхъ отецъ напечатано выимать
( познаваются ).
6) — За тою заупокойною...
103 —
со святителемъ *) соборомъ служатъ и бываетъ слу-
жащихъ до тридесяти и болыпи.* 2) а вси кійждо
въ просфиромисаніе о многихъ молятся и престав-
лыпихся поминаютъ: 3 Ч *) и къ тѣмъ, государь, пре-
многимъ имяномъ вмѣстно ли ко всякому имени
особые части выимать? И развѣе на толико имянъ
довлѣетъ просфира съ монастырскую ковригу! И день
тотъ малъ будетъ на едино просфиромисаніе!
Еще же, государь, и посему о тѣхъ частицахъ
лжа познавается, что въ Служебникахъ служащему
іерею ') о себѣ не указано части выимать. а въ ево
же никоновыхъ Служебникахъ инова выхода ука-
зано. И то, государь, коя правда ’), что въ тѣхъ Слу-
жебникахъ напечатано такъ, а въ иныхъ инако? Еще
же, государь, и посему тѣ никоновы Служебники обли-
чаются. что та священническая часть вынималась по
преданію богословцевъ о здравіи, изъ заздравные прос-
фиры, а въ тѣхъ никоновыхъ Служебникахъ6) та
часть указано винимать изъ заупокойные просфиры ').
*) Было: Со святителемъ, или, «« обителяхъ...
*) — Служащихъ до четыредесяти...
•’) Въ черн. сппс. Въ заздравной просвирѣ о многихъ молятся,
а. въ заупокойной преставльшихся поминаютъ...
Ч — Священнодѣйствующему іерею...
3) Было: // то, великій юеударъ, коя ево Никона, бывиіаю пат-
ріарха, правда...
•) Въ черн. сппс. 'Га священническая частъ вынималась о здравіи,
а въ тѣхъ ево Служебникахъ..
~) Первоначально было: Еще же, великій государь, ево никониц-
кіе Служебники обличаются, что та частъ, юже священникъ о себѣ
внимаетъ о здравіи и о спасеніи, а въ тѣхъ никоновыхъ Служебни-
кахъ указана та частъ выимать изъ заупокойные просвиры.
104 —
И то явной же ево расколъ: понеже бо живой свя-
щенникъ служитъ, а не мертвой1).
А еже, государь, служащему священнику особо
за ково часть выняти. и то не возбранено есть свя-
тыми отцы, но изъ иные просфиры да внимаетъ;
а изъ единыя просфиры многіе части выимаются въ
нарушенныхъ вѣрахъ *).
И егда діяконъ. вливаючи въ потиръ гино и воду,
глаголетъ: Соедини, владыко. Іерей же глаголетъ: Со-
единеніе Святаго Духа, яко тріе суть свидѣтелъ-
ствуютіи, духъ, кровъ и вода, и тріе воедино супѣ.
И тѣ, государь, священнотайные глаголы наруше-
ны злымъ еретическимъ вымысломъ, и тѣхъ глаголъ
нарушеніемъ во всей литоргіи Божіи всему священ-
нотаинству порокъ и нарушеніе учинено. И сего
грѣха, по Златоусту, не можетъ и мученическая кровь
загладити: понеже бо тѣ священнотайные глаголы,
ихже самъ Христосъ Іякова перваго патріарха
научи въ священнотайной службѣ глаголати, и 1 2
1) Этого послѣдняго замѣчанія въ черновомъ спискѣ челобитной
вовсе нѣть; первоначально же было написано: А по преданію, го-
сударь, святыхъ богословѣевъ, Василія Великаго и Іоанна Злато-
устаго, изъ заздравныя просоиры всѣмъ имяномъ едина часть обще
выгімается, и въ топ же части іерей и о себѣ молгітся.
2) Въ черн. сппс. А будетъ, ѵусударь, свяиы'ннодѣііствуюгиій іереи
изволитъ за ково особную часть выняти, и онъ изъ, иные просоиры
да выимаетъ, ('Было прііб. За когождо по единой чисти). А многіе
части изъ единыя просоиры выимаются въ нарушенныхъ вгърахъ:
потому что у нихъ Служебники гі прочіе книги (отъ, многихъ вѣръ,
внимаючи) искажены и ни латыню преврагѣены (И много въ нихъ на
латыню превращено, гі во единъ день у единаго престола-обѣдни по-
догъ гі потри лгппоріисаютъ. Нисъ, же отъ, сего да сохранитъ, ис-
купивый своею кровію!).
— 105 —
потомъ Василій Великій и Іоаннъ Златоустый глаго-
лаху и церкви предана. ^Понежебо тѣ священнотайные
глаголы самаго истиннаго свидѣтеля и тайновѣдца
Христова Іоанна Богослова суть: той бо самовидѣцъ
тому бысть. еже изъ прободенныхъ Христовыхъ ребръ
тріе изыде: духъ, кровь и вода, и тріе воедино суть.
О томъ же свидѣтельствѣ и Никита мнихъ и
презвитеръ Студійскаго монастыря, къ латинамъ пиша,
глаголетъ: Во опрѣсноцѣхъ убо ниедина есть кая
животная сила, мертви бо суть: въ хлѣбѣ же. рекще
въ тѣлѣ Христовѣ, три живо и животъ дарующа до-
стойно идущимъ: духъ и вода и кровь, якоже той
Христовъ наперстникъ Іоанъ свидѣтельствуетъ ми
словеси: тріе суть свидіьпильствующе, рече. духъ,
вода н кровь, и тріе суть воедино, являя тѣло Хри-
стово. еже и во время распятія Господня явѣ бысть.
егда духъ, кровь и вода отъ пречистаго ребра Его
истече, и прочее (въ Кормчей гл. 47, л. 379)* *).
1) Все это отдѣленіе въ черн. спис. изложено короче: И тѣ, іо-
еударь, священнотаинственные ілаюлы нарушены еретическимъ вы-
мысломъ, и тѣмъ литорйи порокъ учиненъ.
*) Затѣмъ въ черновомъ спискѣ челобитной слѣдуетъ: О тѣхъ
же, юсударъ, священнотайныхъ ілаголѣхъ нирушѣеніи Златоустъ пи-
шетъ: ни мученическая кровь тою грѣха не можетъ загладить. А
что, юсударъ, о томъ нарушеніи власти и наша братія священ-
ники молчатъ, и тому, государь, не дивно: понеже бо грѣхъ ради
нашихъ на всѣхъ забвеніе пріиде и не о томъ смышляемъ. Все это
надписано надъ слѣдующими, зачеркнутыми, словами первоначаль-
ной редакціи: 11 но сему, юсударъ, свидѣтельству разу.ино есть,
что не подобало было тѣ.съ свяшсннотийныхъ глаголъ нарушатъ,
понеже бо тою самою тайновѣдца Христова и наперстника тѣмъ
свидѣтельствомъ священнодѣйствующій архіерей ц іерей на пред-
ложеніе Духъ Святый сводятъ, иже и сетъ воображеннѣ плоти
Христовѣ въ хлѣбѣ, прелагаемъ Духомъ, и бываюшу въ плотъ ею.
106 —
И діяконъ глаголетъ ко іерею: Время послужити
Господсви. благослови владыко. И вмѣсто того напе-
чатано: Время сотворити Господевн. благослови вла-
дыко.
И то, государь, напечатано не вѣдомо х коему
лицу ’).
И егда діяконъ. съ Евангеліемъ на выходъ идучи.
указуетъ на тайны1 2) Христовы и глаголетъ: Благо-
слови. владыко. святое предложеніе (се). А іерей,
благословляя тайны, глаголетъ 3): Благословенно пред-
ложеніе священныхъ и божественныхъ твоихъ тайнъ,
всегдеь и нынѣ и присно н во вѣки вѣкомъ, аминь.
И то. государь, все нарушено же. И то явно есть,
что того ради нарушено, чтобъ тайны Христовы не
именовались тайнами ‘).
И по Трисвятомъ іерей глаголетъ: Повелѣніемъ
Господнимъ небеса утвердитася, и Духомъ устъ его
вся снлеі ихъ.
И 'го нарушено же.
И діяконъ глаголетъ: Благослови, владыко. изыти
ко святому мѣсту.
И то нарушено жъ.
1) Въ черн. сппс. прибавлено: И что сотворити (Бы.Ю: И не-
вѣдомо что сотворити).
*) — На выходъ идучи со уларсмъ десною рукою указуетъ къ жерт-
веннику на тайны...
3) — В.шюсловляя рукою на святыя, ілаюлетъ...
*) — И то, юеударъ, нарушено жъ еретическимъ вымысломъ (Было:
И то, юеударъ, все нарушено жъ злымъ вымысломъ, послѣдуя новов-
водной кнітъ), чтобы въ предложеніи тайны Христовы не име-
новались та и нами.
— 107 —
И послѣ Вѣрую во единаго Бога указано было
іерею, цѣлуючи воздухъ, глаголати Трисвятое еди-
ножды *).
И то нарушено же.
И егда іерей возгласитъ: Благодаримъ Господа.
РІ людіе поютъ1 2 *): Достойно и праведно.
РІ къ тому возглашенію напечатано ’)• Достойно
и праведно есть, покланятися Отцу и Сыну и Свя-
тому Дулу, Тройцѣ еднносущнѣн и нераздѣльнѣй.
РІ то, государь, напечатано съ полскихъ *) Служеб-
никовъ и съ русскихъ покидныхъ, а не отъ преданія
богоносныхъ богоотецъ 5). РІ къ тому возглашенію не
къ лицу прилагать поклонянія Святѣй Тройцѣ. РІ
того лишняго приклада и въ самой ево толковой
книгѣ нѣть 6).
II по Изрядно о Пресвятѣй, въ молитвѣ было
усопшимъ поминаніе на имяны: и тотъ имярекъ
нарушенъ 7).
1) Въ черн. сппс. Глаголати: Святый 1>оже, святый крѣпкій,
святый безсмертный, помилуй насъ.
2) — И людіе пѣли...
— // вмѣсто тою съ прикладомъ напечатано (Было: Л нынѣ,
государь, къ той рѣчи: благодаримъ Господа, напечатано съ при-
кладомъ сице)...
'•) — Напечатано съ хромыхъ, и со иноземскихъ...
•’) — Л не по преданію святыхъ отецъ.
**) — Понеже бо не къ лицу тое. рѣчь: покланятися, приклада-
вать, и тою лишняго приклада нѣтъ и въ самой ево никоновѣ
книгѣ (Было первоначально: // о томъ обличается онъ и своею тол-
ковою книгою, что въ ней къ тому возглашенію тою лишняго при-
клада нѣтъ, и въ Служебникахъ, онъ, Никонъ, о, книгою своею раз-
гласуется: и посему явно ево расколетво познавается).
~) — И то нарушено же.
— 108 —
Л во время спусканія частей 1) съ дискоса въ по-
тирь напечатано вновь тропарь пасцѣ: Воскресеніе
Христово видѣвше. да отъ канона девятой пѣсни
два стиха. Л въ ево же никоновыхъ Служебникахъ
инова выходу того тропаря и стиховъ нѣтъ. II
въ толковой его никоновѣ книгѣ нѣтъ же * 2).
И посему, государь, изящно ево никоніанскіе
самоизволные затѣйки познаваются. А будетъ бы
онъ. Никонъ, истину снискалъ, и то бъ во всѣхъ
своихъ Служебникахъ единочинно и постоянно ве-
лѣлъ печатать 3).
Да въ тѣхъ же Служебникахъ вновь же напеча-
танъ стихъ: Видѣхомъ свѣтъ истинный. И то. го-
сударь, напечатано съ польскихъ 4) Служебниковъ,
а не отъ преданія богоносныхъ отецъ. И въ тома»
онъ, Никона», обличается своими же Служебники и
своею Скрыжалью, что того стиха инова выходу
въ Служебникахъ нѣч'ъ, и ва» толковой ево книгѣ
Скрыжалѣ нѣтъ же ’). И будетъ бы онъ, Никонъ,
истинствовалъ, и онъ бы іѣ» Служебники велѣлъ
*) Въ черн. спис. А во время спусканія святая...
*) Было: А въ евожъ никонова исправленія инова выхода въ Слу-
жебникахъ тою тропаря и .9 пѣсни не напечатано, и въ новой ево
толковой книгѣ о томъ тропарѣ и о 9 пѣсни толку нѣтъ же.
3) — II потому, государъ, ѵзятно ево затѣйки познаваются. А
будетъ бы, юсударъ, истинство было, и то бъ во всѣхъ Служебникахъ
единочинно печатано было.
*) — Со иноземныхъ и съ хромыхъ...
3) Въ черн. сине. Да и въ ево никоновыхъ Служебникахъ инова выхода
тою стиха нѣтъ, и въ толковой ево книгѣ о томъ толку нѣтъ же.
Окончанія этого отдѣленія и слѣдующаго за пилъ заключенія статьи
о Служебникахъ въ черновыхъ спискахъ челобитной не найдено.
— 109 —
постоянно печатать и съ толковой) бы своею кни-
гою не разгласовался. Шесть бо выходовъ ево ни-
коновыхъ Служебниковъ въ русійское государство
насилствомъ разослано: а всѣ тѣ Служебники межъ
собою розгласуются и не единъ со другимъ не со-
гласуются.
И то. государь, о тѣхъ никоновыхъ Служебни-
кахъ, о нарушеніи, и о превращеніи, и о несогла-
сіи. и о еже чрезъ преданіе излишнихъ прикладахъ
на семъ столпцѣ писано. И то онъ все, Никонъ,
учинилъ своимъ развратнымъ вымысломъ, збираючи
съ розныхъ съ хромыхъ и съ покидныхъ Служебни-
ковъ и со иноземскихъ, а не съ преданныхъ дог-
матъ и не съ правыхъ Служебниковъ, на расколъ
Христоименитой вѣрѣ печатано (по наученію вѣдо-
маго христіанскаго врага, жидовскаго обрѣзанца, Ар-
сенія чернца). чтобъ ему. Никону, вь литоргіи Божіи
спона и порокъ учинить.
Еще же и тщися славы ища, что будтобы ста-
рые Служебники были неправы, и будто онъ, Ни-
конъ. истину снискалъ, и будто въ твоемъ государевѣ
російскомъ царствѣ вѣру исправилъ и изъяснилъ,
и бутто онъ новый богословъ и литоргіи творецъ,
и въ російскомъ государствѣ бутто лутче и мудряе
ево нихто не бывалъ, и бутто всѣ русскіе чудо-
творцы и писанія съ ево никоново не знали.
А о томъ, государь, превращеніи шестаго вселен-
скаго собора въ 32-мъ правилѣ пишетъ: Аще ко-
торый убо епископъ, или пресвитеръ, не по преданію
святыхъ Апостолъ и богоносныхъ отецъ пречистую
по —
принесетъ жертву, да извержется. яко просто таин-
ство исповѣдай и отметая преданная.
Да по ево же никонову велѣнію въ Потребни-
кахъ чинъ освященія церкви претворенъ вновь, и на
престолахъ Божіихъ указано поверхъ индитіи ан-
тимисамъ быть подвижнымъ. 1)
И то онъ освященіе церкви претворилъ съ ля-
цкихъ Требниковъ Петра пана Могилы, и съ про-
чихъ латынскихъ переводовъ: понеже бо тіи латыни,
и во всѣхъ нарушенныхъ вѣрахъ, въ церквахъ
имѣютъ подвижные антимисы, и изъ церквей своихъ
износятъ ихъ въ простые храмины, или гдѣ хотятъ,
тутъ и литоргисаютъ 2). А въ благочестивой твоей
государевѣ отчинѣ, въ російскомъ государствѣ,
отнелѣже вѣра просвѣтися святымъ крещеніемъ,
и въ церквахъ Божіихъ на престолахъ антимисы, по
преданію святыхъ Апостолъ и богоносныхъ отецъ
седми вселенскихъ соборовъ, подъ индитію полага-
лися ’), и кч> срачицѣ пришиваны трижды окрестъ
1) Вь черн. спис. Да его жъ, Никона патріарха, повелѣніемъ,
въ Потребникахъ освященіе церквамъ Божіимъ вновь претворено, и
на престолахъ, подвижнымъ, антимисамъ указано бытъ.
2) — И то, государь, освященіе онъ, Никонъ, претворилъ съ, рим-
скихъ Требниковъ: понеже бо римляне, и въ прочглхъ нарушенныхъ
вѣрахъ, въ церквахъ, имѣютъ подвижные антимисы, и износятъ ихъ
въ простые храмины лигпургисать, или гдѣ хотятъ, тутъ и литор-
гисаютъ.
!|) — Отнелѣже благодать Божія возсія, гі въ церквахъ, Бо-
жіихъ, на престолахъ, антимисы подъ индитіею полагалися (Вы-
ло: Здѣже, великііі государъ, въ благочестивомъ твоемъ государ-
ствѣ, отнелѣже благодать Божія возсія, гі церкви Божіи гі все
благочестіе христіанское совергиеннно въ немъ утвердиея, и на пре-
столахъ антимисы ггодг, индитіею полагалгіея)...
111
антимиса, чтобы ^неподвиженъ былъ. 1) Аще жеа)
поруха кая случится и антимисъ подвигнется, и
о томъ святыми отцы изложено престолъ святить 3)
малымъ освященіемъ о поколебавшейся трапезѣ. А
подвижныхъ антимисовъ не бывало *).
Еще же есть въ благочестивой твоей отчинѣ,
въ россійскомъ государствѣ, многіе древніе церкви,
иже ставлены россійскими чудотворцы, и благоче-
стивыми прародители твоими, великимъ княземъ Вла-
диміромъ Мономахомъ, и великимъ княземъ Георгі-
емъ Долгорукимъ, и сыномъ его княземъ Андреемъ
Боголюбовскимъ: и въ тѣхъ церквахъ старые ан-
тимисы въ престолахъ задѣланы и доднесь свидѣтел-
ствуютъ, что они неподвижные были, и не такіе же.
какіе онъ, Никонъ, на прелесть некрѣпкимъ, устро-
илъ, но точію крестъ Христовъ и мощи мученическіе
въ нихъ и подписаніе. И ради, государь, достовѣрной
вѣдомости вели въ тѣхъ древнихъ церквахъ ста-
ринныхъ антимисовъ свидѣтелствовати и истину
познати 3). Ч 5
Ч Въ черн. спис. Нотрижды прииіиваны, якоже святыми отцы
и вселенскими учители узаконено быстъ.
2) — Аще ли же коему престолу...
я) — И святыми отцы изложено быстъ той престолъ паки
святити...
4) — А подвижныхъ, юсударъ, антимисовъ въ россійскомъ (твоемъ)
государствѣ отнюдь не бывало.
5) — Еще же, великій государъ, сетъ въ благочестивой твоей
отчинѣ, въ россійскомъ государствѣ, многіе старинные церкви, ижі
ставлены россійскими чудотворцы, и въ тгълъ церквахъ древніе анти-
мисы и доднесь соблюдаются во единомъ мѣстѣ святаго престола,
и тѣ церкви, агие по поставленіи и многажды свящсны, но старые
антцмчсы соблюдаются во уготованномъ мѣстѣ святаго престола, гі
112 —
А что онъ. Никонъ, послѣ чина освященія рос-
казъ напечаталъ, сице: Вѣдомо убо да будетъ, чего ра-
да сіе послѣдованіе. си есть освященіе храма. въ ряду
съ прочими потребами не вчнннсл. Лрхісренско бо
есть сіе. и единому священноначальнику, сн есть
архіерею, въ достояніе предано есть. И въ томъ же
росказѣ напечатано: Нелѣтъ есть священникомъ
освященіе церкве совершити, точію архіереомъ. Аще
ли же дерзнетъ священникъ сіе дѣйствовати, не-
точію ничтоже совершитъ, но и смертно согрѣшитъ.
И ту, государь, онъ Никонъ священникомъ запо-
вѣдь положилъ, еже не свящати церквей, не отъ пре-
данія святыхъ Апостолъ и не отъ правилъ свя-
тыхъ отецъ. 1) Понеже бо въ святительскихъ обла-
стяхъ духовные паствы разстояніе имутъ верстъ
по семи сотъ и по осми и по тысечѣ4): и тѣмъ
на тѣхъ антимисахъ изящно подписанія свидѣтельствуютъ, что они
неподвижные были. И для ради, государь, тою вѣдома вели въ тѣхъ
старыхъ церквахъ древнихъ аптимисовь достовѣрно свидѣтельство-
вать. За симъ было написано и зачеркнуто: А что онъ, Никонъ
бывшій патріархъ, въ соборномъ своемъ уложеніи новыя книги велѣлъ
напечатать: въ нашихъ де старыхъ Потребникахъ и Служебникахъ
и въ греческихъ указано на антимисахъ служитъ, а нынѣ де то не
дѣйствуется, и антимисъ полагаютъ подъ покровомъ: и онъ, государь,
для ради своего умышленія тѣ хромые гі покидные(Было: старые)
Потребники гі Служебники и прочіе (хромые и покидные) книги
нарочно отовсюду сбиралъ гі на латы ню превращалъ, чтобъ ему тво-
ею великаго государства непорочную во Христа вгьру съ папежскою
соединить.	•
х) Прежде все это было изложено кратко: А что, государь, вг,
тѣхъ же Потребникахъ напечатано, бутто освященіе церкви архі-
ереовъ едингьхъ дѣло, а священникомъ бутто недостоитъ святить:
и то, государь, не по правиломъ святыхъ, отецъ напечатано.
-) Въ черп. спис. Еще жъ и на морскихъ, островахъ..
— 113 —
архіереомъ ’) возможно ли самимъ повсюду церкви
святить, аще и по вся дни святительства своего на
то потщится?
И по всему, государь, явно есть, что онъ. Ни-
конъ бывшій патріархъ, ту заповѣдь напечаталъ ’)
своимъ развращеннымъ умысломъ, чтобы ему церквей
вновь не святить, и поляцки о старыхъ антими-
сахъ быть 1 * 3).
А по апостольскому 4) преданію и-святыхъ отецъ
уложенію, отъ святителей святое мѵро и антимисы
освящаются, 5) и по святительскому благословенію
священники церквамъ Божіимъ освященіе соверша-
ютъ, якоже и человѣкомъ крещеніе.
Да по ево же никонову велѣнію, послѣ того же
освященія (л. 886) 6) напечатано сице: По сконча-
ніи же дній сеймъ на всякъ йенъ въ томъ храму
литоргія совершается, Антимисомъ же подлежащимъ
святыя трапезы и покровцу, по седмомъ же дни
вземлются антимисы. Прочее же священнодѣйство и
кромѣ аптимисъ бываетъ, заеже быти ему освящену.
И 'го, государь, напечатано злымъ еретическим ь
вымысломъ самая головная7 *) римская ересь: понс-
1) Въ черн. сппс. И тѣмъ, государъ, святителемъ...
3) — То запрещеніе положилъ...
3) — Но о старыхъ антимисахъ бить, якожъ и въ липкой землѣ
(Было: Якожъ и въ латынѣхъ).
*) — Государъ...
3) — Священнодѣйствуется святое миро и антимисы (Было еще:
И въ соборахъ п'великій четвертокъ масло)...
°) — Еще же, государь, въ тѣхъ Потребникахъ послѣди освяще-
нія церковнаго...
7) Было: И богопротивная...
МАТЕР. ДЛЯ ІИ ТОРІИ РАСК. Т. IV. Ч I.
8
114 —
же, римляне и кромѣ антиминсъ мшу свою совер-
шаютъ. 11 онъ. Никонъ, томуже поревновала», и еще
въ папы не достигнулъ, а восточную было церковь
безъ антимисовъ учинилъ л христоименитую вѣру
вовсе съ латынею соединилъ. ’)
Да по ево же никонову велѣнію, въ всѣхъ цер-
ковныхъ книгахъ ангельская пѣснь возчетве]м?на. еже
напечатано трижды,') а четвертое: Слава нибѣ Боже.
И тое онъ аллилуію возчетверилъ 3). послѣду юч и
отпадшему вѣры христіанскіе папѣ римскому и
инымъ изсяклымъ') вѣрамъ, и вѣдомому врагу 3).
псковскому Ч * 6) роспопѣ Іеву, зовому столпу фило-
софу. и ученику его Филиппу роздіякону 7). Той
Ч Ві. черн. спис. Понеже римляне. и белъ антимисовъ служитъ,
и онъ Пиконъ и восточную церковь восхотѣлъ белъ антимисовъ учи-
нитъ и вовсе съ латынею соединитъ (Было: .4 напечатано то того
ради, чтобъ ему Пикону и восточную церковь белъ антимисовъ учи-
нитъ и съ латынею соединитъ).
*) — Ангельская пѣснь аллилуія восчстверсни, еже напечатано
трижды глаголати...
3) — // тое. государь, аллилуію онъ. Никонъ...
*) Выло: Отъ гоненія нарушеннымъ...
3) — Вѣдомому въ Россіи богоотмѣтнику...
•) Въ черн. сине. Псковскому — нѣтъ.
7) — Иже быти во градѣ Псковѣ. (Было еще: О нихже по-
слѣди сего пространѣс да рече пи-я. А о той аллилуіи обличаетъ
ево Святые Горы инокъ Максимъ... Слѣдуетъ извлеченіе изъ Мак-
симова слова: но съ боку замѣчено: Сіе пиніи пос.гн, столпа. Л
предъ слѣдующимъ затѣмъ отдѣленіемъ о Іовѣ и Филиппѣ замѣчено :
Пиніи прежъ Максимова писанія. Это отдѣленіе о Іовѣ н Филиппѣ
начиналось такъ: Еше же. государь, вѣдомо твоему благочестивому
христіянолюбію, что во дни, иже во святивъ, отца нашего, преевя-
ги.еинаго Еѵоимін архіепископа великаго Новгорода и, Пскова, и во дни
преподобнаго отца нашею Егѳросина Пековскаоо чудотворца. быепгь
во градѣ Псковѣ нѣкто еилосовъ, имя ему Гевъ. по реклу столпъ,
иже бгь прежде священникъ).
115 —
бо столпъ *) прежде бѣ священникъ, и егда умре
у него*) жена, онъ же не убояся суда. Божія,
оженися второе. Умре же у него и та, онъ же оже-
нися и третіе: и тако священство іюпра, и яко
(іода Искаріотскій сребролюбія ради изъ апостоль-
ска испаде лика, такоже и той столпъ, раченія ради
женска, испаде священства. И потомъ начатъ во
градѣ Псковѣ люди учити, и церковные и мона-
стырскіе чины уставливати и всѣмъ законити. и
тое аллилуію троити, и четвертое: Слава тебѣ Бо-
же глаголати. Видѣвъ же преподобный Еѵоросинъ
отъ того роспопы въ церквахъ Божіихъ расколъ, и
о томъ Богомъ наставляемь пойде въ царствующій
градъ, отнюдуже вѣра просія. у вѣдати истину. И
дойде въ добрую пору, задолго лѣтъ до взятія Бо-
гохранимаго того града отъ поганаго бусурманина
турскаго. Патріархъ же Іосифъ честно святаго
пріятъ, и благослови его дважды глаголати аллилу-
ію и третіе: Слава тебѣ Боже. Таже преподобный
и въ соборной церкви слыша дважды глаголему трисвя-
тую аллилуію. Походивъ же и во области царствую-
щаго града, изсмотривъ монастыри честныя, купно же
и молчальники пустынныя извѣстовавъ. и отъ всѣхъ
сихъ наказанъ бывъ дважды глаголати аллилуію.
Патріархъ же благослови его иконою Пречистыя
Богородицы и вдаде ему и писаніе о аллилуія,
иже то писаніе и донынѣ на Москвѣ, въ патріаршей
Ч Въ черн. сине. Нимммъ...
‘Ч - Кму.,.
8*
116
книгохранительницѣ. ') Святый же пріиде во обитель
свою, и устави дважды глаголати святую аллилуію.
и третіе приглашать: Слава тебѣ Боже. Увѣдавъ же
то Іевъ роспопа, и посла къ преподобному о той алли-
луіи на истязаніе ученика своего Филиппа роздіякона.
да священника нѣкоего. Преподобный же неточію не
послуша ихъ, но и самаго того учителя ихъ мотыльнымъ
столпомъ нарече. и отъ Божественнаго писанія препрѣ
ихъ и суду Божію предаде. Они же тому роспопѣ учи-
телю своему вся возвѣстити. и какъ его мотыльнымъ
столпомъ нарекъ. Той же Іевъ роспопа начатъ ходити
по всему граду, яко проповѣдникъ, и по торжищамъ,
возмущая народъ и преподобнаго еретикомъ нарицая.
И за то его нечестіе послася ему отъ праведнаго гнѣва
Божія месть, неисцѣлна казнь, и начатъ болѣти не-
человѣчески лютѣйшею болѣзнью, яко всему тѣлеси
его червми воскипѣтися, и отъ нестерпимаго зло-
смрадія и лютыя вони, отъ точеніи червія и отъ
лявины его моты.іъ исхожденія, не можаше никтоже
отъ человѣкъ ко одру его приближитися. на немже
лежаше. И въ зломъ томъ мученіи и въ лютой горести
два лѣта бысть. И тако нелѣпо изыде душа его и
до гроба провождающіи его вси возгнушашася *).
1) Поиоводу этоГо мѣста челобитной у Никиты потребовано было
особое, письменное объясненіе: см. т. I. № ХХХѴШ.
Въ первоначальной редакціи зтого разсказа объ Евфросинѣ, —
его путешествіи въ Царьградъ и пребываніи тамъ, — и объ Іовѣ
псковскомъ приводятся болѣе пространныя, большею частію бук-
вальныя выписки изъ Евфросинова Житія; въ заключеніе же приба-
влено еще: О всемъ же томъ пространно въ житіи преподобнаго
Егѳросина писано.
117 —
И нынѣ, государь, паки тогоже мотылнаго стол-
па прелесть прозябе, и паки аллилуію попапежски
учали возчетверять. И преподобнаго Еѵѳросина въ цар-
ствующій градъ хожденіе и ’) о аллилуіи писаніе
ни во что же бысть ’*). О, великій государь’ вели
о семъ разсужденіе учинить, кому намъ послѣдовать:
угодникомъ ли Божіимъ 3). или тому вѣдомому врагу 4)
мотылному столпу, поправшему священство трое-
женствомъ?
Еще же, государь, о той ангельской пѣсни ал-
лилу іи и Святые Горы инокъ Максимъ Грекъ въ своей
книгѣ пишетъ сице (гл. 27): Преданіе апостольское
и отеческое изначала пріяхомъ равнѣ списаннымъ
преданнымъ намъ православнымъ догматомъ, блюсти
апостольская и отческая неписаная церковная пре-
данія непритворна. Уставы отческая прехтавляти
нѣсть твердо, глаголетъ Соломонъ премудрый. И
блаженный Павелъ: хвалю же васъ, братіе, яко дер-
жите моя преданія. И паки той же: тѣмъ же убо.
бритіе, стоите и держите преданія. имжі научить-
ся или еловомъ, или посланіемъ нашимъ. Многимъ же
сущимъ и различнымъ церковнымъ преданіемъ, едино
же отъ нихъ есть древнее преданіе, еже дважды
глаголати аллилуія, и по семь приглашати: Слава
тебѣ Боже, во псалмоглаголаніихъ. И таковому
церковному обычаю первый блаженный Игнатій Бо-
*) Въ черп. сппс. /7 вселенскаго г Было: Іосифа) патріарха...
•) Было: Вмѣнено.
Ъ — Вселенской ли велицѣп церкви и угодникомъ Вожіимъ...
*) — Врагу и раеколннку...
118
гоносный ученъ бысть отъ самѣхъ безплотныхъ
ангельскихъ силъ, егда явишася ему. по Божію
всяко строенію, поюіце Божественные псалмы на
два лика раздѣлена. Како убо нѣцыи смѣютъ пре-
творити ангелы преданое сіе староцерковное пре-
даніе. трижди глаголюще аллилуія, и четвертое
приглашаютъ: Слава тебѣ Боже? Но негли оно ре-
кутъ. яко въ Божественнѣй Апокалипсіи сице есть
писано святымъ Іоанномъ Евангелистомъ? Къ сему
же ихъ противоположенію оно первѣе реку къ нимъ.
Еда не вѣдяху ли явльшіися снятіи ангелы бла-
женному Игнатію, еже во Апокалипси четверогубное.
а не трегубное? Ей. всяко вѣдаху: тіи же бо и тогда сіе
воспѣта на небесѣхъ сѣдяіцему на престолѣ Богу.
Чесо убо ради сице преданія пѣти блаженному Игна-
тію. а не якоже во Апокалипси содержится ? Но
всяко не доумѣетеся ко отвѣту. Азъ же разрѣшу вамъ
сицевое недоумѣніе. Разумѣйте убо прилежно, яко
въ Божественнѣй Апокалипси сего ради воспѣто бысть
аллилуія, елма же три тамо чинове видятся возсы-
лаюіце вышнему хвалу, о немже нечестивыхъ градъ
Вавилонъ великій огнемъ опепели и до конца истре-
билъ. И первый чинъ ноющихъ, иже глаголется гласъ
велій на небеси народа глаголющаго аллилуія, на-
чало пѣнію сіе сотворь. Тожде же и конецъ. Еже и
второе глаголется во Апокалипси аллилуія, а третіе
аллилуія вторый чинъ поющихъ поетъ, сіи же суть
20 и 4 старцы и яже о владычнемъ престолѣ че-
тыре четверообразна животна. А четвертое аллилуія
третій чинъ поющихъ глаготетъ. иже именуется
119
гласъ народа великаго, аки гласъ водъ многь. 11
первый убо чинъ славословитъ вышняго, о немже
отмщеніе сотворилъ есть рабомъ своимъ, избіеннымъ
его ради, истреби въ до конца градъ нечестивыхъ.
Вторый же чинъ, іюклонившеся сѣдящему на пре-
столѣ. запечатлѣетъ пѣніе перваго чина тѣмъ: Аминь,
аллилуія. Третій же чинъ возглашаетъ четверто»*
аллилуія, о немже истребленнымъ бывшимъ не-
честивымъ. воцарися Господь Богъ Вседержитель.
Ксимъ же и оно примѣтите прилежно, яко тало
кійждо чинъ единою припѣваетъ аллилуія, а не два-
жды. ни трижды, зане единъ есть Богъ Святая Трои-
ца. И якоже единымъ поклоненіемъ поклоняема бы-
ваетъ. сице и единою аллилуіею славословится. Но
негли къ симъ речете, противящеся намъ и глаго-
люще: и аще сія сице суть, чесо ради и вы не
единою, но дважды возглашаете вышнему аллилуія,
а третіе: Слава тебѣ Боже? Къ симъ оно, отвѣщающе.
глаголем'і: зане якоже въ Божественнѣй Апокалипси
тріе чинове воспѣта на небесѣхъ поединому ал-
лилуія. сице и въ сущей на земли апостольстѣй
церкви тріе чинове суть: первый чинъ священни-
ковъ. и отъ лица ихъ первое аллилуія; вторый
чинъ преподобныхъ инокъ, и отъ лица ихъ второе
аллилуія: третій же чинъ православныхъ мірянъ,
и отъ лица ихъ припѣвается еже: Слава тебѣ Боже,
еже есть сказательно сея аллилуія. Что бо есть у
насъ: Слава тебѣ Боже, то есть у еврей алли-
луія. Къ симъ еще и оно глаголемъ къ вамъ,
яко сіе сице глаголемъ соблюдавшіе прилежно пре-
120 —
данный отъ самѣхъ святыхъ ангелъ обычай Боже-
ственному Игнатію, егда явишася ему ноюще Бо-
жественныя псалмы, да не къ прочимъ нашимъ со-
грѣшеніемъ и аки презирателіе и преступницы оте-
ческихъ преданій осуди мся. Вы же что къ симъ
противу отвѣіцаете, или кое праведно показаніе
творите, яко и благоугоднѣ и добрѣ мудрствуете о
семъ и глаголете? Намъ твердѣ сіе вѣдомо есть, яко
супротивъ отческихъ преданій и самѣхъ святыхъ пи-
саній носитеся. и себе самѣхъ и иныхъ прельщаете.
Но негли глаголете, яко въ ветхомъ Римѣ, церковь 1)
сице держитъ и возглашаетъ. И аще сице глаголе-
те. явственнѣ исповѣдуете себе самѣхъ причастни-
ковъ сущихъ латынскія паче части, а не Апостолы
преданнаго неблазнѳнаго благоразумія. Судите убо
сами, аще полезно и спасительно есть вамъ, еже со
зловѣрными латины пѣти Святую Троицу, а не съ бла-
говѣрно проповѣдающими слово Евангелія истины
четырми патріархи православными. Аще же римскаго
папы сана стыдящеся сице возглашаете, еже алли-
луія, время ужь вамъ, о предобріи, и прочимъ цер-
ковнымъ написнымъ обычаемъ соглашати. И по всей
святѣй четыредесятницы, даже и во великія субботы
молчати аллилуія, понеже и онъ молчитъ е. Такожде
и живоносное Спасово Воскресеніе съ нимъ совер-
шити въ 3-й часъ великія субботы, и глаголати
съ нимъ, не якоже мы глаголемъ: Христосъ воскре-
се изъ мертвыхъ смертію на смерть наступивъ и
*) Въ черн. спис. И ко святой Божія церковь, яже въ ветхомъ Римѣ...
12]
сущимъ во гробѣхъ животъ дарова, но глаголати,
яко же папа поетъ: Христосъ воскресе изъ мерт-
выхъ, аллилуія трижды. Ниже въ кваснѣй просфо-
рѣ, но во опрѣсноцѣхъ, яко же онъ. совершити свя-
щеннотайную службу. Ниже проскомисаніе потребно
мнѣти. понеже ни онъ нужно мнитъ, ниже ектенію,
ниже прошенія и различныя мольбы, ниже вы-
ходъ съ Евангеліемъ. ниже переносъ святыхъ 1)
даровъ отъ жертвенника во олтарь, но сія вся
оставити аки излишна и папѣ непотребна. Ниже
теплоту вливати въ священный потиръ, понеже ни
онъ вливаетъ, но трижды вдыхати въ потиръ, яко-
же онъ. Ниже въ началѣ священнотайныя службы
возглашати: благословенно царство Отца и Сына и
Святаго Духа, но глаголати съ нимъ: Во имя Отца
и Сына и Святаго Духа, аминъ. Ниже отпускъ8)
творити, якоже пріяхомъ отъ божественныхъ отецъ,
священнику глаголющу къ вѣрнымъ людямъ: Хри-
стосъ истинный богъ нашъ, и прочая, но отпущати.
якоже папа отпущаетъ. глаголя обращайся къ лю-
дямъ : Идите, свершися. Минеи же. и Октоихи, и кано-
нове, истихеры. исамогласны. и догматики, и тропари,
и кондаки, всегодное украшеніе и наслажденіе духов-
ное святыя апостольскія Божія церкви, отверзите
прочее и непотребна мыслите: понеже и папа не
требуетъ, ниже пріемлетъ ихъ. Аще же сія вся странна
и безмѣстна. и слуху благовѣрному неудобь пріятна
видятся намъ, да держимъ крѣпцѣ священная пре-
1) Ві. черн. спис. Чесіпны.п>...
') — Прочее...
122
данія блаженныхъ Аностолъ и возсіявшихъ по всей
вселеннѣй богодухновенныхъ отецъ нашихъ, пови-
нующеся божественному *) Павлу глаголющу: піѣм-
же убо братіе стоите и держите преданія. имже
научисшеся или словомъ. или посланіемъ нашимъ.
И индѣ *) глаголетъ: въ наученія странна и различ-
на не прилагай теся. Да не прельщаемся убо саномъ
папинымъ, ниже да внимаемъ отнюдь преухищрен-
ныхъ хитрословіемъ глаголемыхъ докторовъ, да
не съ ними явимся хуляіце въ самѣхъ главизнахъ
правыхъ догматъ непорочныя вѣры христіанскія.
И прочее въ томъ Максимовѣ словѣ писано о
томъ 3).
А что. государь, во многихъ градѣхъ и въ мо-
настыряхъ въ книгохранительницахъ обрѣтаются
въ книгахъ вписаны слова, зѣло іцюухитренны писа-
ніемъ. и въ тѣхъ словахъ повелѣваетъ аллилуія*
трижды глаголати, а четвертое: Слава тебѣ Боже:
и тѣ. государь, слова явѣ познаваются преждере-
ченнаго Іева распопы, мотылнаго столпа, слогъ, по-
тому что въ тѣхъ словахъ укоризненые слова обрѣ-
таются на Евѳросина преподобнаго *), А будетъ бы
тѣ слова, что въ книгохранительницахъ обрѣтаются,
Ч Въ черн. сннс. Апостолу...
О — Тойже...
3)	— И прочее въ томъ словѣ (Выло: пространно) писано.
ѵ)— И тѣ, чосударъ, слова составлены (Было: познавиются напи-
саны) тѣмъ прежереченнылѣ Ісвомъ распопою и ученикомъ ево Ѳи-
липпомъ раздіякономъ, а не отъ преданія святыхъ отеиъ: потому
что въ нихъ на Егора сини укоризны написаны (на Егоросина и
ни Іосина патріарха Царяграда и на греки охужденіе написано).
123
изстари святыми отцы писаны: и въ нихъ бы на
преподобнаго Еворосина укоризны не писалося 1).
Да по ево же никонову велѣнію на литоргіи
къ послѣднему Трисвятому четвертая же рѣчь при-
ложена. еже есть сице 2): Сила. Святый Боже. Сва-
ты й крѣпкій. Святый безсмертный помилуй насъ.
И то, государь, приложено чрезъ преданіе церковное,
и ни въ коихъ книгахъ съ тою липшею рѣчью Три-
святое не обрящется. И о томъ шестаго вселенскаго
собора въ 75-мъ правилѣ пишетъ: прилагали къ цер-
*) Въ черн. спис. .1 буовтъ бы. государь, ниь слова изстари сви-
тыми отцы писаны были: и т. нихъ бы на преподобнаго Еворосина
укоризненныхъ словъ не было. Первоначальная редакція: И от нихъ
бы на преподобнаго. и на патріарха и на греки укоризненныхъ словъ
не обрѣталоея: понеже бо Еѵнросинъ не въ давни хъ .цыпахъ былъ и
опѣ того иарвірадиекаіо патріарха и отъ греческихъ монастырей
аллилуін, наученъ, и ево роспопу предателемъ и моты.гнымъ нарекъ и
суду Божію предаде (На полѣ: въ лѣто вУЗЗ-с). А что онъ столпъ
о томъ Іосифѣ патріархѣ пишетъ, что былъ онъ гѣ Риму съ папою
на осмомъ соборѣ, и отъ того, государь, нѣсть нимъ возбраненія, еже
писаніе о аллилуіи отъ того патріарха пріяхомъ: понеже той Іо-
сифа. патріархъ въ то время, егда Егоросинъ къ нему о аллилуіи
приходилъ, еще отъ римскаго папы не оболшенъ бысть, и въ Римѣ
не бывалъ, и о благочег тіи на еретики съ нами христіяны поборахъ.
Егда же онъ прелстиен и за греческимъ царемъ Іоанномъ къ римскому
собору приступили. и ему Іоелму не попу сгнилъ судъ Божій престола
г-воею. великія церкви Соѳіи Премудрости Божіи, доеніи гнути: умеръ
бо тамо и погребенъ бысть во градѣ Ѳлоренцыи, идѣжс гъ папою
соборовалъ. И о гпомъ въ лгыпопиецѣ еъ (і!ИЗ лѣто писано.
У Паисія Ли га ряда эта статья Никитиной челобитной (объ алли-
луія) оставлена безъ разсмотрѣнія; а въ іКезлгъ объ ней говорится
въ Обл. и Возобл. 29-мъ: затѣмъ весьма основательныя сужденія
о Никитиныхъ доказательствахъ изъ „Житія Евфросинова" и при-
писаннаго Максиму Греку слова сдѣланы соборомъ 1666—1667 г.
(См. т. 11, стр. 112, 221, 265—270).
4)	Въ черн. спис. Да по евоже никонову велѣнію къ Трисвятому
чеппертан же рѣчь приложена сице...
124
ковному пѣнію неподобная не пріятенъ. И того же 1).
собора въ 81-мъ правилѣ пишетъ2): къ Трисвятому
пѣнію прилагаяй: распныйся. иновѣренъ есть. Толко-
ваніе: Глаголется, яко при царствѣ Ѳеодосія малаго,
изшедшимъ на поле со кресты царю же и патрі-
арху и всѣмъ людямъ, восхищено бысть отроча на
воздухъ, и на многи часы на высотѣ пребыстъ. И
слыша божественный гласъ, повелѣваюіць не при-
лагати въ трисвятую пѣснь: распныйся насъ ради.
Аще кто приложитъ: яко иновѣрникъ, проклятъ да
будетъ ’).
Да по ево же никонову велѣнію во исповѣданіи
православныя вѣры напечатано: // въ .[уха Свята-
го Господа животворящаго *).
И 'го. государь, напечаталъ съ хромыхъ символовъ
писаныхъ книгъ, и ревнуючи римскому папежу: той
бо папежъ во исповѣданіи разнится съ православ-
ными. Еще же, государь, о томъ много и въ древніе
времена снисканія было., и снискано глаголати ’):
И въ Духа Святаго Господа, истиннаго и животво-
Ч Въ черн. спис. // паки, юсударъ. пюш .нее 6 вселеннаго...
•) — Написано...
3) Потомъ въ перво начальной редакціи слѣдовало: И по симъ, го-
сударь, свитыхъ отецъ правиламъ, къ Трисвятому не достоитъ иныхъ
словъ прилаиіти, и ни въ коихъ книгахъ съ тою рѣчію Трисвятаго
не. обрѣтется.
Обь этой статьѣ челобитной въ Жезлѣ Обл. и Возобл. 25-е, у Па-
исія Отр. 27-е.
1) Здѣсь перебѣленный списокъ челобитной кончается; продол-
женіе замѣчаній о исправленіи Символа печатаемъ по черновому
списку.
3) Выло: II о тѣхъ, государъ, двухъ рѣчахъ мною и въ древніе вре-
мена пренія было, и снискано глаголати...
125 —
рящаго, иже оті. Отца исходящаго. Якоже и во свя-
тѣмъ Евангеліи тайновѣдецъ и другъ Христовъ.
Іоаннъ вселенскій благовѣстникъ свидѣтельствуетъ:
Азъ умолю Отца и иного утѣшителя дастъ вамъ,
да будетъ съ вами во вѣки. Духъ истинный (гл. 14.
зач. 48). И тогожъ. государь. Евангелія, въ толко-
ваніи пишетъ сице: Духъ же истинный, рекше
Духъ есть не ветхаго завѣта, но новаго, еже есть
истина. Имяху бо Духъ и сущій въ законѣ, но
во образѣ и стѣни, нынѣ же истина. И паки, го-
сударь, той же благовѣсти и къ Іоаннъ Ѳеологъ, въ 15
зачалѣ, о Христовыхъ глаголѣхъ свидѣтельствуетъ
сице: Егда же пріидетъ утѣшитель, егоже азъ
послю вамъ отъ Отца, Духъ истинный, иже отъ
Отца исходитъ. И въ толку того Евангелія написано
сице: достовѣренъ есть свидѣтель, Духъ бо есть
истинный: яко убо истинный Духъ, свидѣтельствуетъ
истину. И паки той же вселенскій благовѣстникъ, въ 53
зачалѣ, о тѣхъ милосердыхъ глаголѣхъ Христа Бога
нашего свидѣтельствуетъ сице: Егда же пріидетъ
онъ. Духъ истинный, наставитъ вы на вс яку истину.
И Апостолъ Христовъ Андрей Первозванный учаше
вѣрныхъ, глаголя: вѣруйте въ Бога Отца истиннаго,
вѣруйте въ Сына Божія, Господа нашего Ісуса
Христа, Бога истиннаго, вѣруйте въ Духа Святаго.
Господа истиннаго. Ученицы же святаго Апостола
Андрея, пресвитеры и діаконы церквей ахайскихъ.
всѣмъ по вселеннѣй церквамъ тако писаніе предаша:
пишемъ вселенскимъ церквамъ, иже суть на востоцѣ
и на западѣ, и на югѣ и на сѣверѣ, миръ вамъ и
126
всѣмъ, иже вѣруютъ во единаго Бога Троицу, истин-
наго Отца нерожденна, истиннаго Окна единород-
наго, истиннаго Духа Святаго, отъ Отца исходящаго
и на Сынѣ почивающаго. И приложили: сію вѣру
пріяли есмь отъ святаго Апостола Христова Анді>ея.
Такоже и въ словѣ, о Пресвятѣй Троицѣ напи-
сано сице: Бысть *) святый вселенскій вторый соборъ
во Царѣ-градѣ святыхъ отецъ 150. собравшихся
на Македонія, иже дерзну похулити Духъ Святый,
мня того быти тварію. а не творителемъ Богомъ, и
не того же бытія, коего Отецъ и Сынъ. Того ради
святіи отцы препрѣли его тогда словомъ Божіимъ
и показали яснѣ Бога истинна и Господа животво-
ряща Пресвятаго Духа бытіе, единосущна Отцу и
Сыну и тояже Божественныя силы. Яко то и само
изложеніе правыя вѣры того святаго собора имать
въ себѣ преданіе о Святѣмъ Духѣ, сице: и въ Духа
Святаго Господа истиннаго и животворящаго, иже
отъ Отца исходящаго, иже со Отцемъ и съ Сыномъ
спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.
И во едину святую соборную и апостольскую церковь.
А кто смѣетъ къ тому что приложити, или отняти.
1І Прежде было: Тако же, государь. а въ кишѣ святаго Кирила
Іерусалимскаго, въ словѣ о Преевятгьй Троицѣ, написано сице: Пер-
вый святый вселенскій соборъ, въ ІІикіи бывшій, святыхъ отецъ 318,
собравшихся на Арія срспіика, иже быстъ попъ александрійскія
церхве, и блазняся о превгг>чномъ божествѣ Христовѣ. На томъ же
соборѣ святіи отцы написагиа изложеніе вѣры: Вѣрую во единаго
Вога, на обличеніе аріевы хулы, а на укрѣпленіе православныя вѣры,
и церкви предали. Иже то изложеніе вѣры: Вѣрую во единаго Вога,
и доднесь по вся дни въ церкви Вожігг глаголется. Потомъ же быстъ...
127 —
на того они клятву положили (кн. Кирил. л. 89).
Такоже и святіи, Богомъ собранны. вселенскіе и
помѣстные собори, на нихже мнози знаменоносніи
велицыи святіи отцы и чудотворцы были, вси сви-
дѣтельствуютъ во исповѣданіи православныя вѣры:
и въ Духа Святаго Господа истиннаго и животво-
рящаго, иже отъ Отца исходящаго.
Такоже и Ѳотіа патріархъ Констянтинаграда
въ посланіи своемъ къ болгарскому князю о седмихъ
соборѣхъ и о православной вѣрѣ написалъ: и въ Духа
Святаго Господа животворящаго, иже отъ Отца
исходящаго.
Еще же. государь, о томъ и въ лѣто 1) 7059-е,
въ царство прадѣда твоего. государева, иже во бла-
женномъ успеніи, великаго государя, царя и великаго
князя Іоанна Васильевича, всея Русіи самодержца, и
при Макаріи2) митрополитѣ московскомъ и всея Росіи.
много снисканія было, и отъ многихъ старойисанныхъ
книгъ снискано и положено глаголати: :‘) и въ Духа
Святаго Господа истиннаго и животворящаго *).
’) Выло:	же, великій государь, о тѣхъ двухъ рѣчахъ: иетин-
наю, да: и животворящаго. и въ лѣто...
») — И при. отцѣ сю и богомольцѣ Макаріи...
3І,— // положено обои рѣчи писати и глаголати, еже естьсии.е...
*) Извѣстно, что по древнѣйшимъ и исправнѣйшимъ спискамъ
Стоглава въ 9-й гл. читается: „Нѣцыи глаголютъ: и въ Ауха Свя-
таго Господа истиннаго. ипо то нѳгораздо: едино глаголати, или
Господа, или гіетиннаю*. Чтеніе же, приведенное Никитой, встрѣ-
чается только въ позднѣйшихъ и изкаженпыхъ спискахъ Стоглава,
какіе, надобно полагать, уже существовали во время Никиты, или,
еще вѣроятнѣе, своимъ существованіемъ обязаны лицамъ,, подоб-
нымъ Никитѣ.
128 —
Такоже. государь, и въ царство отца твоего, го-
сударева, иже во блаженнѣй памяти, великаго го-
сударя. царя и великаго князя Михаила Ѳеодоро-
вича. всея Русіи самодержца, и по плотьскому ро-
жденію при отцѣ его. а по духовному чину отцѣ и
богомольцѣ, киръ Ѳиларетѣ Никитичѣ, московскомъ
и всея Русіи патріархѣ, въ соборномъ его уложеніи,
напечатано сице: и въ Духа Святаго Господа истин-
наго и животворящаго.
И по симъ., великій государь, древнимъ и новымъ
святыхъ отецъ свидѣтельствамъ. во исповѣданіи пра-
вославныя вѣры не смѣемъ отъ Святаго Духа го-
сподьственнаго истинства отложити и не глаголати.
Еще же. великій государь, и отъ сего вразумля-
емся. что во исповѣданіи православныя вѣры о
Отцѣ и Сынѣ написано сице: Бога истина отъ
Бога истина. И посему, государь, и отъ Пресвятаго
Духа господьственнаго истинства не смѣемъ отло-
жити. Понеже бо Духъ Святый Отцу и Сыну сопре-
столенъ и спокланяемъ бѣ. И якоже истиннаго Бога
Отца исповѣдаемъ и истиннаго Бога Сына: такоже
и Святаго Духа Господа истиннаго и животворящаго,
равночестна и собезначальна Отцу и Сыну исповѣ-
даемъ. Единъ бо Богъ въ тріехъ составѣхъ отъ
ангелъ и отъ человѣкъ воспѣвается.
Наипаче же. великій государь, о томъ никоновѣ
нарушеніи боимся сего, что присяжницы даша испо-
вѣданіе отпадшему папѣ римскому, и въ томъ сво-
емъ исповѣданіи написаша сице: и въ Духа Свя-
таго Господа оживляющаго, а истиннаго нарушили.
129 —
И мы, государь, зѣло скорбимъ о семъ, чтобы намъ
тѣмъ никоновымъ нарушеніемъ не учинитися съ тѣми
христіанскими отступники, съ папежскими присяж-
ники, въ проклятіи.
А что онъ Никонъ, бывпіій патріархъ, о томъ
же въ своей новой книгѣ напечаталъ слова инока
Максима Святые Горы и ученика его инока Зиновія
пустыни Отни ’): и тѣ, великій государь, иноки.
Максимъ и Зиновій, въ тѣхъ своихъ словахъ пи-
шутъ, чтобы въ Символѣ ни отъяти кому что, ни
приложити. А еже бы отъ Пресвятаго Духа го-
сподьственнаго истинства не глаголати, и они» госу-
дарь, о томъ не дерзнули писати, и то ево нико-
ново (?) ложно есть въ той новой книгѣ. А что
онъ, Никонъ, въ той же своей книгѣ, послѣ тѣхъ
Максима и Зиновія иноковъ, напечаталъ имянно
во свидѣтельство Іоанна Дамаскина, что бутто Іоаннъ
Дамаскинъ въ своемъ словѣ, еже о поклоненіи иконъ,
написалъ сице: Вѣрую во единаго Бога Отца все-
держителя, и во единаго Господа Іисуса Христа
Сына Божія единороднаго, отъ Отца рожденнаго
прежде всѣхъ вѣкъ, и въ Пресвятаго Духа, Господа,
животворящаго, отъ Отца исходящаго, со Отцемъ
поклоняемаго и славимаго, а истиннаго бутто онъ,
Іоаннъ, не написалъ: и то, великій государь, онъ
Никонъ, бывшій патріархъ, на преподобнаго Іоанна
Дамаскина въ той новой своей книгѣ ложь напе-
чаталъ, и написано въ іоанновѣ словѣ Дамаскина
1) См. въ Скрижали стр. 818—829 и 830—839.
МАТЕР. ДЛЯ ИСТОРІИ РАСК. Т. IV. Ч. I.
9
— 130 —
сице: Вѣрую во единаго Бога Отца вседержителя,
творца небу и земли, видимымъ же всѣмъ и неви-
димымъ. И во единаго Господа Ісуса Христа Сына
Божія единороднаго, иже отъ Отца рожденнаго прежде
всѣхъ вѣкъ. И въ Духа Пресвятаго Господа истин-
наго и животворящаго, иже отъ Отца исходящаго,
иже со Отцемъ и съ Сыномъ спокланяема и ссла-
вима. А не тако, еже онъ Никонъ, бывшій патрі-
архъ, въ своей книгѣ лжетъ. *)
Продолженіе челобитной попа Никиты Добрынина.
(Но черновымъ свиткамъ.)
Свитокъ перши8).
Еще же, великій государь, онъ Никонъ, бывшій
патріархъ, и иное слово о крестномъ же знаменіи
0 Это замѣчаніе особенно хорошо показываетъ ту удивительную
смѣлость, съ какою самъ Никита лгалъ и клеветалъ па п. Никона.
Приведенныя въ Скрижали (стр. 846) два свидѣтельства св. Іоанна Да-
маскина заимствованы изъ сочиненія Мелетія Лиги, патріарха алек-
сандрійскаго, которое В7> ряду посланій этого патріарха къ князю
Острожскому (подъ именемъ перваго посланія) напечатано въ столь
уважаемой старообрядцами Кирилловой Книгѣ, — заимствованы
съ буквальною точностію и съ указаніемъ самыхъ листовъ Кирил-
ловой Книги : а Никита все-таки утверждаетъ, что Никонъ пат-
ріархъ въ своей книгѣ лжетъ!
Объ этой статьѣ челобитной (о чтеніи 8-го члена Символа вѣры)
въ Жезлѣ Обл. и Возобл. 26-е; у Паисія Отраж. 28-е.
*) Оинод. библ.; па 16 столбцахъ малой величины; собственно-
ручно писанъ Никитою, съ поправками.
131
напечаталъ1), и въ немъ и наипаче, отъ древнихъ пи-
саній приклады снискавъ, ухитрословилъ, аки по-
истинѣ о благочестіи христіанскія вѣры (попеченіе?)
имѣлъ. И въ томъ, государь, словѣ крестный образъ
исповѣдаетъ впреки христіанскому закону, отъ двою
древъ слагаемъ, а не отъ тріехъ. И о томъ своемъ
неправедномъ написаніи въ свидѣтельство напеча-
талъ Аѳонасія Великаго четыредесять перваго воп-
роса отвѣтъ. Да въ свидѣтельство же напечаталъ
изъ поученія, что на Воздвиженіе креста Господня
написано о четырехъ странахъ крестныхъ8). И тѣ,
великій государь, аоонасіевы вопросы и отвѣты онъ
Никонъ, бывый патріархъ, своимъ вымысломъ нароч-
но изыскивалъ и въ ту свою новую книгу впи-
салъ 1 * 3 * * * *), чтобъ ему нетокмо крестное знаменіе измѣ-
нить, но и самый крестъ Господень полатынски
крыжомъ учинить, якоже онъ своимъ развращеннымъ
умысломъ и въ Служебникахъ на священнотайномъ
1) Разумѣется статья: О еже коими перети десния руки изобра-
жати крестъ, напечатанная въ Скрижали, вслѣдъ за словомъ
иподіакона Дамаскина (стр. 790—817). Съ сказаннымъ выше въ че-
лобитной объ этомъ словѣ Дамаскина и вообще о крестномъ зна-
меніи настоящій отрывокъ, очевидно, имѣетъ связь, на чтб ниже
указываетъ и самъ Никита.
8) Оба эти весьма важныя свидѣтельства о четвероконечномъ видѣ
креста Христова, дѣйствительно, приведены въ упомянутой статьѣ
(Скр. стр. 792—793).
3) Дѣйствительно, патр. Никонъ нетолько въ упомянутой статьѣ
привелъ свидѣтельства изъ отвѣтовъ св. Аѳанасія, но далѣе напе-
чаталъ въ Скрижали (стр. 1—232) и вполнѣ этп отвѣты, которые
встрѣчаются въ нашихъ славянскихъ рукописяхъ еще XV вѣка, и
даже входили вт. составъ Кормчей (см. Восток. Оппс. ркп. Румянц.
муз. № ССХХХІ).
9*
— 132 —
агнцѣ Божіимъ вмѣсто тричастнаго креста Господня
ляцкій крыжъ назнаменилъ. И посему, великій госу-
дарь, явно ево, Никона патріарха, латынство познает-
ся: и о томъ святыхъ отецъ обличительное писаніе
писано впреди ‘), идѣже вмѣсто креста Господня
крыжъ назнаменованъ.
И въ томъ, государь, словѣ онъ. Никонъ патрі-
архъ, паки трема же персты осѣнятися подтвержа-
етъ, а по христіанскому древнему преданію знаме-
нующихся паки охуждаетъ. Еще же, государь, въ томъ
словѣ и ину незнаему хулу на насъ возлагаетъ, что
будто мы неистово знаменуемся, по первомъ поло-
женіи, еже на челѣ, и второе полагаемъ на рамѣ
своемъ, на десномъ, или на лѣвомъ, и послѣди на
чревѣ. И въ томъ неистовомъ знаменіи будто мы
во свидѣтельство приводимъ Мелетія патріарха ан-
тіохійскаго и Ѳеодорита и Максима Грека’). И мы
государь такова неистоваго знаменія на себя не по-
1) Было: выше.
*) Никита, ио обычаю, извращаетъ смыслъ сказаннаго въ Скрижали.
'Гамъ крестящіеся двуперстпо отличены отъ неистово крестящихся.
Сначала говорится объ этихъ послѣднихъ: „Суть нѣцыи, иже не
по предуставленному намъ изображенію крестъ употребляютъ, но они
отъ первое па челѣ своемъ, второе на рамѣ“ и проч.; потом'Ь
о крестящихся двумя перстами: пови же, иже и отъ нашихъ суть
(значитъ прежде рѣчь была даже не объ нашихъ)... великій палецъ
соединяютъ съ послѣдними малыми двѣыа“, и проч. (стр. 798—799).
Очевидно, къ употребляющимъ такое нерстосложеніе, не относится
обвиненіе въ неправильности положенія руки съ чела на правое, или
на лѣвое плечо, и Никита совершенно произвольно принялъ его на
свой счетъ. Равнымъ образомъ и свидѣтельства Мелетія, Ѳеодо-
рита и Максима Грека разсматриваются въ Скрижали именно какъ
свидѣтельства о двуперстіи, а не объ указанномъ неистовомъ изоб-
раженіи крестнаго знаменія (стр. 807—815).
— 133 —
лагаетъ. Л Мелетія патріарха и Ѳеодорита Блажен-
наго и Максима Грека во свидѣтельство о истин-
номъ знаменіи предлагаемъ, якоже отъ святыхъ отецъ
пріяхомъ, а не о такомъ 1). безумномъ маханіи, еже
онъ насъ клеплетъ.
А что онъ Никонъ, бывшій патріархъ, въ своей
новой книгѣ, въ крестныхъ словахъ, охуждаетъ и
поноситъ Святыя Горы инока Максима, зовомаго
Грека, что бутто онъ въ книгѣ своей крестнаго знаме-
нія о согбеніи перстъ и прочее писаніе отъ себя писалъ,
и бутто святыхъ Апостолъ и святыхъ отецъ во свидѣ-
тельство не представлялъ, и писанію его вѣрить не
велитъ4): и о томъ онъ Никонъ и самъ своимъ пи-
саніемъ обличается, потому что того Максима въ кни-
гѣ своей охуждаетъ, а въ той же книгѣ, промежъ
своими словами 3), того Максима слова во оправда-
•) Было: якоже исперва святыми Апостолы и святыми отцы
христіанское благочестіе утвердися, и даже доднесь содержится, а
не о такомъ...
-) Вотъ что именно сказано въ Скрижали о Максимѣ Грекѣ и
объ извѣстномъ подъ его именемъ словѣ о двуперстіи: „Максима
вѣмы, яко мужъ благъ и разума гі премудростиисполненъ бгъ, якоже
и писаніе его свидѣтельствуетъ о немъ. Елико же что писа о семъ
(крестномъ знаменіи), невѣмы откуду писа: пли отъ человѣкъ спиз-
ходя пострадавъ, предпріятію и обычаю нашему, подобіемъ естества
утвердившемуся, послѣдова, вкупѣ же и навѣтовъ бояся отъ не-
наказанныхъ; мнится же, елико писа, отъ себе писа: понеже ни-
кого же восиомяну, ни Апостола, ни отъ святыхъ коего древнихъ,
предавшаго о семъ, ниже яко обдержпое сіе возвѣсти и вселен-
ское“ (стр. 813—814). И это весьма разумное сужденіе будтобы
означаетъ, что Никонъ охуждалъ и поносилъ Максима Грека, а писа-
нія его, всѣ вообще, признавалъ не основанными на апостольскихъ
и отеческихт, свидѣтельствахъ!
3) Было: своими плевелными словами...
— 134 —
ніе себѣ напечаталъ 1); и не токмо того Максима, но
и ученика ево Максимова, Зиновія инока, въ той же
своей книгѣ слово напечаталъ, и въ тѣхъ своихъ
словахъ того Максима премудрымъ нарицаетъ; тако-
же онъ Никонъ и въ прочихъ своихъ книгахъ того
Максима Грека слова печаталъ. И буде бы. государь,
той Максимъ Грекъ неправо мудрствовалъ и писалъ:
и онъ, Никонъ патріархъ, почто того Максима слова
снискивалъ и въ новые своѣ книги печаталъ? А о
томъ, государь, Святые Горы инокѣ Максимѣ вѣдо-
мо твоему милосердому благочестію, что онъ въ кни-
гахъ писалъ истину и въ христіанской вѣрѣ право
мудрствовалъ и расколу никакова не учинилъ, и
въ писаніи своемъ святыхъ Апостолъ и богослов-
цевъ во свидѣтельство представлялъ, а не отъ себя
писалъ.*)
........ и исъ Корсуня и арсеніева письма, ела-
сунскаго архіепископа, иже изъ греческія земли
съ Ереміемъ патріархомъ въ россійское государство
пріѣхалъ, емуже3) въ царствующемъ градѣ Москвѣ
преподобный Сергій Радонежскій явился и повѣда
ему о избавленіи Москвы отъ ляховъ, послѣдижъ
въ Суздалѣ бысть престолникомъ1). Еще же, госу-
*) Было: Предлагаетл...
2)	Слѣдующее за симъ отдѣленіе, очевидно, не имѣетъ начала.
Столбецъ, начинающій словами:// исъ Корсуня, подклеенъ къ пре-
дыдущему не впорядкѣ, — нѣтъ одного, или нѣсколькихъ предше-
ствующихъ столбцовъ, на которыхъ, какъ видно, рѣчь гала о на-
чертаніи имени Іисусъ.
3)	Было: исъ Корсуня и арсеніева письма, суздальскаго архіепи-
скопа, иже изъ греческія земли, Геласунска града, ему же...
4)	Послѣднія слова вписаны послѣ, сверху.
— 135 —
дарь, много смотряхъ и на церковномъ стѣнномъ
письмѣ въ володимірской соборной церквѣ, и въ Бо-
голюбовѣ, и у Покрова на Устьѣ, и подъ Суздалемъ
въ Кидекшѣ, иже подписаны за пятьсотъ лѣтъ и
болыпи, и вездѣ писано съ однимъ ижемъ: іс.
Да онъ же Никонъ, бывшій патріархъ, во всѣхъ
своихъ новопечатныхъ книгахъ, отъ воплощенія Бо-
жія Слова лѣта напечаталъ противъ хромыхъ книгъ
и иноземскихъ, Божественному писанію впреки. И
о томъ, государь, намъ христіяномъ и невѣрные со
укоризною поноіпаютъ, что мы нарицаемся по воп-
лотившемся Христѣ Бозѣ христіане, а вочеловѣче-
нію Его лѣта не сущіе пишемъ 1).
А что онъ, Никонъ, въ прочихъ своихъ новопе-
чатныхъ книгахъ словенское нарѣчіе превращалъ и
будто лучше избиралъ, и печаталъ вмѣсто креста —
древо, вмѣство церкви — храмъ, вмѣсто тельца —
тельцы, вмѣсто обрадованная — благодатная, и
прочіе рѣчи измѣнилъ: и то ево измѣненіе само ся
обличаетъ,— посему, ч то крестъ ли лучше и честнѣе
глаголати, или древо? и церковь ли честно писати,
или храмъ? Ей, всяко речется, что крестъ честнѣе
древа глаголати, а церковь — храма. И въ писаніи
крестъ и церковь подъ титломъ пишется, а древо и
храмъ безъ титла. А что онъ вмѣсто обрадованная —
благодатная напечаталъ: и о той, государь, архан-
гельской рѣчи истое во евангельскихъ толкованіихъ
1) Было: И о толѣ невѣрные намъ смѣются, что мы нарицаемся
по Христѣ христіаны. а вочеловѣченію Христа А’оія своею лѣта
не истое пишемъ.
136 —
свидѣтельствуетъ сице: то бо есть обрадоватися, еже
обрѣте благодать предъ Богомъ и еже обрѣсти радость
отъ Бога. Такожде онъ, Никонъ, и на концѣ 50-го
псалма напечаталъ вмѣсто тогда возложатъ на ол-
тарь твой телца — тогда возложатъ на олтарь
твои телцы. И та. государь, рѣчь отъ богослов-
цевъ въ писаніяхъ свидѣльствуется единственная,
еже Григорій папа римскій отъ Евангелія въ тол-
кованіи пишетъ сице: телецъ святыхъ тайнъ при-
частіе, егоже ядше праведніи со ангелы ликовствуютъ
(въ нед. о блудномъ). Такожде и Іоаннъ Златословесный
въ словѣ своемъ (въ недѣлю о блудномъ же), свидѣ-
тельствуетъ единаго тельца упитаннаго, егоже юница
дѣвая родила есть: тельца питомаго, необученнаго,
не пріимшаго грѣховнаго ига. дѣвственнаго, и отъ
Дѣвы послѣдующаго влекущимъ его. неброняіцагося
силою, ниже рогома, но готовѣ подклоняюіцаго выю
заклати хотящимъ, иже волею закаляемаго, закаля-
емаго и не умерщвляемаго, раздробляемаго и раздроб-
ляющихъ его освящающаго, дѣлимаго и нераздѣля-
емаго, ядомаго отъ вѣдящихъ его и никогда же
иждиваемаго и закаляющихъ его блаженны содѣло-
вающаго. И паки глаголетъ: святъ Отецъ, восхо-
тѣвый пожретися тельцу упитанному; Святъ Сынъ,
купно и тѣлецъ, иже присно закаляемый и присно
живый: святъ Утѣшитель Святый Духъ, иже жертву
совершенно дѣйствуяй. И въ томъ же словѣ и са-
мого того пророка и царя во свидѣтельство пред-
ставляетъ сице: и пророкъ Давидъ внутрь поетъ:
тогда возложатъ на олтарь твой телца. И паки
137 —
тойже Златые Уста, въ другомъ своемъ словѣ (въ нед.
4-ю поста), вопіетъ: пріидите, видите на жертов-
никѣ упитаннаго телца, агньца Божія закаляема и
не умерщвляема. Еще же, великій государь, и въ Бо-
жественной службѣ изящно того 50-го псалма ко-
нецъ свидѣтельствуется, еже по переносѣ священ-
ныхъ тайнъ, и не точно въ старыхъ, но и въ ево
никоницкихъ Служебникахъ напечатано сице: ублажи
Господи благоволеніемъ твоимъ Сіона. и да сози-
жду топ стѣны іерусалимскія: тогда благоволити
жертву правдѣ. возношеніе. н всесожигаемая. тогда
возложатъ на олтарь твои телца. И по симъ, го-
сударь. свидѣтельствамъ, разумно есть, что достоитъ
единаго телца глаголати. А во Псалтыри, государь,
толковой различно и преводнѣ толковано.
Еще же и посему ево никоново премѣненіе на-
рѣчія неистинство познавается. что напечаталъ онъ
въ крещенской молитвѣ, вмѣсто тебѣ молятся звѣз-
ды- — тебѣ собесѣдуютъ звѣзды. А въ Божественномъ,
государь, писаніи пишетъ, яко и ангелы не сопре-
стольны суть Богу, но сопрестоленъ есть Отцу Сынъ
и Святый Духъ. Яко и премудрый Павелъ глаго-
летъ: такова- имамы первосвященника, иже сѣде одес-
ную престола величествію на- небесѣхъ. II паки пи-
шетъ пророкъ: рече Господь Господеви моему: сѣди
одесную мене. А о звѣздахъ въ писаніи не обрящется,
чтобъ собесѣдницы Богу писались.
А что онъ. въ канонѣ Ангела Хранителя (пѣснь 8),
напечаталъ вмѣсто: Христовъ храмъ бывшее сердце
мое страстми свиней неразумныхъ житіе соверш ихъ—
— 138 —
Христовъ храмъ сущее сердце мое страстми свиней
умныхъ житіе совершихъ: и по сему изящно само-
смышленное ево превращеніе нарѣчія и наипаче же
безуміе познавается. Понеже бо, гдѣ есть умные сви-
ніи и когда свинское житіе умно бываетъ?
А что, великій государь, онъ Никонъ, бывшій пат-
ріархъ, въ заамвонной молитвѣ Божественные литур-
гіи напечаталъ: всяко даяніе благо и всякъ даръ со-
вершенъ свыше есть сходя отъ (тебе) отца свѣтовъ:
и то, великій государь, слово въ старописанныхъ
Служебникахъ и въ прочихъ древнихъ книгахъ на-
писано противъ прежнихъ московскіе печати Служеб-
никовъ: всяко даяніе благо и всякъ даръ совершенъ
свыше есть сходя отъ отца свѣтомъ.
Тако же и въ соборномъ посланіи Іаковлемъ пи-
шетъ. Согласно же всѣмъ и Максимъ Грекъ, Святыя
Горы инокъ, въ большой Толковой Псалтыри пишетъ
къ великому князю Василію Ивановичу, всея Россіи
самодержцу, въ началѣ предисловія, сице: всяко да-
яніе благо и всякъ даръ совершенъ свыше есть сходя
отъ отца свѣтомъ. А не тако, еже онъ Никонъ на-
печаталъ.
А что, государь, учитель ево никоновъ съ про-
чими справщиками о томъ словѣ къ вопрошающимъ
ихъ написали о томъ отвѣтъ и приводятъ тому во
свидѣтельство Нила премудраго Кавасилу и бла-
женнаго Діонисія и Максима, и тѣ, государь, ихъ
составные отвѣты къ тому слову неприличны.
139 —
Свитокъ вторый 1).
Да онъ же Никонъ, бывшій патріархъ, изо мно-
гихъ церквей Божіихъ въ предѣлахъ престолы изло-
малъ, да и прочимъ святителемъ повелѣлъ такожъ
твори ти *), и по престолнымъ тѣмъ мѣстомъ велѣлъ
безъ боязни ходить, иные престолы и въ помостъ
слать * * 3). И то, государь, онъ Никонъ ‘), забывъ
страхъ Божій, творилъ: понеже въ церквахъ Божіихъ
изъ древнихъ лѣтъ предѣлы были, еже и въ самомъ
святѣмъ градѣ Іерусалимѣ, въ церкви Воскресенія
Христа Бога нашего, и въ Константинѣ-градѣ. Софіи
Премудрости Божіей, въ предѣлахъ3) престолы есть.
Такожъ и въ твоей государевѣ старой отчинѣ, въ ве-
ликомъ Новѣ-градѣ. великая церковь Софіи Премуд-
рости Божіей со многими предѣлы и донынѣ» неру-
шимо свидѣтельствуетъ. А строена она изъ древ-
нихъ лѣтъ прародителями твоими, великимъ княземъ
Владиміромъ Ярославичемъ, въ лѣта 6553 (Писано
въ Псковск. Лѣтописцѣ). И въ той велицѣй церкви
были многіе святителіе Христовы, иже въ нетлѣніи
и многими чудесы прославлени отъ Бога. И будетъ
бы, великій государь, неугодно Богу было въ церк-
вахъ предѣломъ быть: и то бы угодники Божіи, тое
*) Синод. Библ.; на 17 столбцахъ, весьма малой величины; соб-
ственноручно писанъ Никитою съ поправками.
а) Было: да и прочимъ святителемъ, поборникомъ своимъ, такожъ
повелѣлъ творити...
3) — Еще же иные престолы и въ помоетъ велѣлъ слитъ.
') — Никонъ, бывшій патріархъ...
") — И доднесь въ предѣлахъ...
140 —
церкви святителіе '), новгородскіе чудотворцы, тѣ
предѣлы такоже бы изломали, якожъ и онъ Никонъ 1 2 3 *).
Да и въ прочихъ, государь, твоихъ старыхъ отчи-
нахъР), во Владимірѣ, и въ Суздалѣ, и во многихъ
градѣхъ благочестиваго твоего великаго государства
изстари прародителми твоими. Владиміромъ Моно-
махомъ, и Георгіемъ Долгорукимъ, и Андреемъ Бо-
голюбскимъ и прочими благочестивыми великими
князьми, соборные церкви строены съ предѣлы при
многихъ россійстихъ чудотворцевъ(ахъ), и тѣ пре-
дѣлы и донынѣ есть *)•
А что онъ Никонъ, бывшій патріархъ, исперва
въ царствующемъ градѣ 5) Москвѣ, въ архангельской
церкви Чудова монастыря въ предѣлѣ благовѣщен-
ской престолъ выломалъ: и тотъ, государь, престолъ
въ первоставленной церкви былъ. А строенъ онъ
Алексѣемъ митрополитомъ московскимъ и всея Русіи
чюдотворцемъ, о немже и въ житіи его свидѣтель-
ствуетъ. И посему не подобало было тѣхъ. святыми
отцы строенныхъ, въ предѣлахъ престоловъ ломать.
Да онъ же Никонъ, бывшій патріархъ, и въ ве-
лицѣй церкви Успенія Пресвятыя Богородицы амбонъ
выломалъ и вмѣсто амбона рундукъ учинилъ. Да и
1) Было: То бы уіодники Ножіи: Іоаннъ епископъ, и Никита
епископъ, и Іона архіепископъ, и Еѵѳимій архіепископъ, и прочій
тое церкви святителіе...
-) — Никонъ, бывшій патріархъ.
3) — Такожъ и въ прочихъ твоихъ, іосудирсвыгъ отчинатъ...
*) — строены съ предѣлы еще во дни многихъ россійскихъ чу-
дотворцевъ, и донынѣ тѣ предѣлы непоколсби но свидѣтельствуютъ.
3) — Ііъ царствующемъ твоемъ ірадіъ...
141
прочимъ святителемъ изъ соборныхъ церквей амбоны
старые извыломать велѣлъ и въ то мѣсто рундуки жъ
со степенми учинить велѣлъ.
И то. государь, онъ Никонъ поревновалъ нару-
шеніямъ вѣрамъ; а въ россійскомъ государствѣ въ ве-
ликихъ церквахъ тѣ амбоны еще россійскими чудо-
творцы строены *), но чину восточные церкви, и до
ево никонова патріаршества стояли непоколебимо,
якоже и доднесь во Владимірской соборной церквѣ
въ камени истесанъ амбонъ свидѣтельствуетъ, и отне-
лѣже онъ строенъ бысть, и тому уже на шестое сто
лѣтъ пошло.
А въ Суздалѣ, государь, въ соборной церкви, аще
по ево никонову велѣнью и снесенъ съ мѣста амбонъ
и въ~дд._мѣсто ') рундукъ поставленъ: но судомъ Бо-
жіимъ тотъ старый амбонъ и доднесь невредимъ
въ церковной пазухѣ стоитъ, и на немъ золотомъ
подписано: въ лѣто 6885-го, при великомъ князѣ Ди-
митріѣ Константиновичѣ суздалскомъ, новгороцкомъ
и городецкомъ созданъ бысть сей анбонъ Діонисіемъ
епископомъ суздалскимъ. А тотъ, государь, Діонисій
Сергію Радонежскому 3) собесѣдникъ, а Еѵѳимію Суз-
1) Было: И то, великій государь, онъ Никонъ, бывшій патріархъ,
поревновалъ нарушенной отъ гоненіи вѣрѣ, и тѣ старинные амбоны
еламалъ; а въ россійскомъ они государствѣ, въ великихъ церквахъ,
гістари были таковы, еще при многихъ россійскихъ чудотворцахъ
строены...
‘2) — /7 въ ею мѣсто...
;|) — И на немъ златыми пиемены подписано, что сдѣланъ онъ
въ лѣто 6885-е, при великомъ князѣ Димитрііь Константино-
вичѣ суздальскомъ, а строилъ ею Діонисій епископъ суздальскій,
иже Печерскій монастырь въ Нижнемъ Новѣ-юродѣ воздвигъ и Сер-
гію Радонежскому...
142 —
дальскому и инымъ многимъ россійскимъ чудотвор-
цамъ наставникъ бысть. И онъ же въ Нижнемъ Но-
вѣгородѣ Печерскій монастырь воздвигъ Его жъ
прослави Богъ нетлѣніемъ въ кіевской пещерѣ. И
сколко лѣтъ Печерскому монастырю, и Сергіеву и
Спасскому, столко же и суздальской церкви амбону *).
Такоже, государь, и въ прочихъ столныхъ градѣхъ
благочестиваго твоего государства, въ великихъ цер-
квахъ амбоны строены еще при многихъ чудотвор-
цахъ по чину восточные церкви, а не рундуками 3).
Еще же, великій государь, о тѣхъ старыхъ амбо-
нахъ изящно свидѣтельствуютъ старописанные По-
крова Пречистые Богородицы иконы, что на нихъ
амбоны написаны по чину Влахернской церкви, якоже
въ твоихъ русскихъ градѣхъ, а не рундуками 4).
Еще же, государь, есть въ русскомъ лѣтописцѣ
написано, егда грецы во святую Софію внидоша и
царскіе двери одраша, и о амбонѣ написано: и амбонъ
разсѣкоша, окованъ бо бяше весь сребромъ, а столпы
сребряныя. И посему, великій государь, разумно есть,
что въ Царѣ-градѣ, въ церкви Софіи Премудрости Бо-
жія, амбонъ былъ со столпцами, а не рундукомъ; у ни-
коновыхъ же нынѣшнихъ амбоновъ столпцовъ нѣтъ ').
1) Вписано сверху.
а) Вписано сверху, между строкъ.
3)	Было: Якоже выше рекохомъ, а не рундуками.
♦) — Что на нихъ написаны амбоны постаринѣ, якоже бысть во
влахернской церкви, а не рундуками.
я) — А нынѣ, государъ, у никонгіцкихъ тѣхъ амбоновъ стол-
повъ нѣтъ и сребромъ таковыхъ ево никоновыхъ рундушныхъ амбо-
новъ оковывать и подъ ногами сребру бытъ не въ чинъ: понеже сребро
честно сетъ.
— 143 —
А что онъ, Никонъ, указывалъ на іеросалимскую
и на цареградскую церковь, что де нынѣ въ нихъ
такихъ амбоновъ нѣтъ: во Іерусалимѣ и въ Констан-
тинѣ-градѣ и въ прочихъ церквахъ не то едино, что
тѣхъ сущихъ амбоновъ не стало, но и наверху ихъ
и крестовъ нѣсть, — и тому ли намъ ревновать! 1)
Да онъ же Никонъ, бывшій патріархъ, измѣнилъ
на себѣ бѣлый клобукъ * 2), еже учинилъ его стран-
нымъ покроемъ и надѣлъ его на рогатую колпашную
камилавку3), аки сельскихъ бабъ на волосникъ,
и учинилъ его отъ всѣхъ человѣкъ въ посмѣхъ,
еже1) и Сирахъ глаголетъ: одѣяніе плоти и смѣхъ
зубомъ.
А о томъ, великій государь, бѣломъ клобукѣ вѣ-
домо всѣмъ благочестивымъ ’), что онъ строенъ бысть
Божіимъ смотрѣніемъ, по явленію верховнѣйшихъ
Апостолъ Петра и Павла первому во христіанскомъ
благочестіи великому царю Костянтину, и повелѣнъ
бысть датися крайнему епископу, великому во свя-
тителѣхъ, Селивестру папѣ римскому, въ почесть ево
святительскова достоиства, вмѣсто царскаго вѣнца.
*) Послѣдняя половина этого замѣчанія была изложена такъ:
якоже, и въ твоемъ, великаго государя, }юссійскомг, царствѣ, гі въ та-
мошнихъ, великій государъ, странахъ, въ Іерусалимѣ и въ Констан-
тинѣ-ірадѣ, гі въ прочихъ во вселенскихъ церквахъ не то едино, что
гпѣхъ сушихъ амбоновъ старинныхъ не стало, но и на верху ихъ,
отъ великаго гоненія, гі крестовъ, нѣсть, — гі тому ли, великій го-
сударъ, намъ ревновать!
2) Выло: святый и пречестніьйшій бѣлый клобукъ...
3) — На широкую колпашную камилавку...
') — Якоже...
'*) — Вѣдомо тебѣ, великому государю нашему...
144 —
иже о семъ особь писаніе есть 1). Отъ прочихъ же
римскихъ папъ тотъ бѣлый клобукъ за злочестіе отъ-
яся, и почтилъ Богъ тою великою честію1 2) отчины
твоея великаго Нова-града святителей за благочестіе.
Но ево никоново патріаршество никто того Богомъ
дарованнаго бѣлаго клобука не дерзнулъ измѣнить 3 ч).
Да онъ же Никонъ *). бывшій патріархъ, учалъ '
подъ мантіею носить, видѣніемъ аки шпынски. раз-
нополый каотанъ. и бысть аки странный иноземецъ.
Такоже и прочимъ святителемъ, и архимандритомъ 3),
и игуменомъ и всему священническому (и) иноческому
чину и причетникомъ велѣлъ носить “). и нарекъ тѣ
каотаны рясами. И то. государь, онъ Никонъ поревно- ,
валъ жидовскимъ и римскимъ обычаемъ:7) понежебо
жиды и доднесь неизмѣнно такое одѣяніе носятъ и
честно его вмѣняютъ, а римляне, и ляхи и вси ла-
тинци не точію одеждею ’) соединились зъ жиды, но
и опресночная служатъ. И намъ было, государь, не-
достоило одеждею съ ними ся соединять. РІ въ Бо-
жественномъ писаніи (Діоптры) пишетъ, еже и въ вет-
1) Было: Нкожс о селѣ евгідгыгіелъепівенно глаюлетг- особь писаніе.
*) Было прибавлено: святымъ бѣлимъ клобукомъ ...
3) Было: И никтоже, великій государъ, отъ святите.гей не дерз-
нулъ тою, Богомъ дарованнаго, бѣлаго клобуки измгьнить, якоже онъ,
Никонъ, дерзостно учинилъ: а колико быгиа до ено никонова пат-
ріаршества святителей!
*) — Киье же, великій государь, топѣ Никонъ...
•") — Такоже и прочимъ своимъ поборникомъ архіереемъ, и архи-
мандритомъ...
в) — Надѣть...
") — II то, великій государъ, онъ, Никонъ, бывшій патріархъ,
поревновалъ жидовскимъ обычаемъ, якоже римскій папежъ...
ч) — II вей латинскихъ- вѣръ люди не одеждею единою...
145 —
хомъ законѣ претяше Богъ Исаемъ пророкомъ сице:
никтоже да вводитъ новыхъ изобрѣтеній во одѣя-
ніяхъ, но да убоится страшнаго Божія суда. И Софо-
нія пророкъ глаголетъ: посѣщу на вся князя, и на вся
сыны израилевы,, и на вся одѣявшаяся ризою стран-
ною: занс въ таковыхъ бываетъ худость и тщесла-
віе. И Пирахъ глаголетъ: одѣяніе плоти н смѣхъ
зубомъ. И паки писано: 1) не одѣйся ризами, яже
превосходятъ санъ твой, но честными и отъ всякія
суеты удаленными. И шестаго вселенскаго собора
въ 27 правилѣ пишетъ: всякъ причетникъ ни въ дому
своемъ, ни на пути въ неподобныя ему ризы да не
облачится.
И посему, государь, разумно есть, что въ непо-
рочнѣй во Христа вѣрѣ архіерейскому, и іерейскому,
и иноческому чину и всѣмъ христоименитымъ людямъ
недостоитъ старопреданнаго христіанскаго одѣянія
измѣнити и невѣрнымъ ревновати и межъ собою одеж-
дою раздѣлятися.
Еще же, великій государь, вели и по се истое раз-
судить, что есть въ благочестивомъ твоемъ государ-
ствѣ старописанные святительскіе иконы, и на чест-
ныхъ ихъ главахъ бѣлые клобуки таковы ли покро-
емъ, еже онъ Никонъ учалъ носить, и на колпашныхъ
ли широкихъ камилавкахъ? и на преподобныхъ от-
цахъ ряски каѳтанами ли? Ей, ей, великій государь,
не тако. Понеже кая честь, или благочиніе, еже святи-
тельскому сану, и священническому и иноческому
1) Было: И паки въ тѣхъ же Діоптрахъ написано...
МАТЕР. ДЛЯ ИСТОРІИ РАСК. Т. IV. Ч. I.
10
— 146 —
чину то латинское одѣяніе носити, и кое въ немъ
спасенію пріобрѣтеніе, — развѣ расколъ и смѣхъ зу-
бомъ? Понеже въ томъ странномъ одѣяніи не вѣ-
домо — кое попъ, и кое чернецъ, или пѣвчій дьякъ,
или римлянинъ, или ляхъ, или жидовинъ.
О, великій государь, како бысть такъ, что подъ
единою твоею высокою десницею и отъ твоего мило-
сердаго жалованія питаются, а одѣяніемъ раздѣли-
лися? Ей, ей. великій государь, сбысться апостоль-
ское слово, яко въ послѣдняя дни отступятъ нѣцыи
отъ вѣры, никимже нудими.
А будетъ бы. великій государь, той Никонъ, быв-
шій патріархъ, вправду по истинѣ подобающее то
одѣяніе духовному чину изыскалъ: и то почто, го-
сударь, и прочій твои богомольцы, святители и чер-
ные власти, и весь священническій и иноческій чинъ,
того одѣянія не восприняли? и почто въ христіан-
скомъ именитомъ твоемъ государствѣ вѣра одеждею
раздѣляется?
Вѣси, великій государь, како кречетъ церковный,
восхищенный до третьяго небесе, великій Апостолъ
Павелъ вопіетъ сице: блюдитеся псовъ. блюдитеся
злыхъ дѣлателей, блюдитеся раскола. И нынѣ, ве-
ликій государь, не явно ли расколъ въ церквахъ и
въ христоименитой вѣрѣ отъ того Никона патріарха?
Да онъ же Никонъ, бывшій патріархъ, велѣлъ
въ Потребникѣ, въ Номоканонѣ (л. 143), напечатать
сице: священникъ аще стыдится причастити жену
свою, и дастъ чашу и причаститъ ю инъ, прокля-
тію сицеваго полагаетъ 103 правило, иже въ Трулѣ.
— 147 —
И то, великій государь, онъ Никонъ, бывый пат-
ріархъ, на святыхъ отецъ шестаго вселенскаго со-
бора, иже въ Труллѣ полатнѣмъ собравшихся, солгалъ:.
понеже бо того собора святіи отцы сто два правила
изложили, а того лишняго правила, еже священнику
жену свою причащать, не положили ’). И въ христіан-
скомъ благочестіи священники не стыда ради сами
женъ своихъ не причащаютъ, но непорочныя во
Христа вѣры преданіе цѣло соблюдаютъ; а то явно
есть по всему, что онъ Никонъ, бывый патріархъ,
нарочно съ хромыхъ книгъ плевеяные слова снис-
кивалъ и въ Христоименитую вѣру всѣвалъ, • чтобъ
ему како ю смутить и всяко съ латиною соединить.
Свитокъ третій ').
Да онъ же Никонъ, бывшій патріархъ, невѣдомо
какимъ вымысломъ, велѣлъ изъ книгъ Божіихъ церк-
вей именованіе выписать, и вмѣсто церкви велѣлъ
печатати храмъ. Гдѣ было: вниду въ домъ твой,
поклонюся къ церкви святѣй твоей, въ то мѣсто:
винду въ домъ твой, поклонюся къ храму святому
твоему (не. 5). И вмѣсто: Господъ въ церкви святѣй
своей — Господъ въ храмѣ святѣмъ своемъ (пс. 10).
И вмѣсто: услыша отъ церкви святыя своея гласъ
*) Замѣчаніе Никиты, что приведенное въ Номоканонѣ правило
не прігпадлежить Трульскому собору, справедливо; но ошибка эта
находится и въ греческомъ текстѣ Номоканона.
2) Синод. библ. на 45 столбцахъ разной величины; писанъ соб-
ственноручно Никитой, съ поправками.
10*
— 148 —
мой — услымш отъ храма святаго своего (пс. 17).
И вмѣсто: и посѣщати церковь святую его — и по-
• сѣщати храмъ святый ио (пс. 26). И вмѣсто: внегда
воздѣти ми руцѣ мои къ церкви святѣй твоей
внѣгда воздѣта ми руцѣ мои къ храму святому
твоему (пс. 27). И вмѣсто: въ церкви его всякъ, кто
глаголетъ славу — въ храмѣ его кто глаголетъ сла-
ву (пс. 28). И вмѣсто: введутся въ церковь цареву —
введутся, въ храмъ царевъ (пс. 44). И вмѣсто: свя-
та церкви твоя, дивна въ правду — святъ храмъ
твой, дивенъ въ правдѣ (пс. 64). И вмѣсто: покло-
нюся ‘ къ церкви святѣй твоей — поклонюся къ хра-
му святому твоему (пс. 137). И гдѣ было: дщери
ихъ удобрены, преукрашены, яко подобіе церкве, и
въ то мѣсто: дщери ихъ удобрены, пре у крашены,
яко подобіе храма (пс. 143). И гдѣ было: егда при-
ложу призрѣти ми къ церкви святѣй твоей, и въ то
мѣсто: егда приложу призрѣти ми къ храму свя-
тому твоему (пѣс. 6). И гдѣ было: и да пріидетъ
къ тебѣ молитва моя, къ церкви святѣй твоей, и
въ 'го мѣсто: и да пріидетъ къ тебѣ молитва моя,
къ храму святому твоему (той же пѣс.). И гдѣ бы-
ло: благословенъ еси въ церкви святыя славы твоея.
и въ то мѣсто: благословенъ еси въ храмѣ святыя
славы твоея (пѣс. 7). И гдѣ было: въ церкви стоя-
ще святыя славы твоея, и въ то мѣсто: въ храмѣ
стояще святыя славы твоея (час.). Такоже и во
всѣхъ новопечатныхъ книгахъ тотъ Никонъ, быв-
шій патріархъ, церкви Божіи храмомъ напечаталъ.
А въ двадесятьпятомъ псалмѣ что написано: воз-
— 149 —
ненавидѣхъ церкви лу кивну ющихъ. и тое онъ лукав-
нуюіцихъ церковь не нарушилъ, но церковію напе-
чаталъ, и подъ титломъ. И по сему, государь, всѣмъ
разумно есть, что онъ Никонъ того ради изъ книгъ
церквей Божіихъ именованіе выписалъ, чтобы ем>
во всемъ съ римляны не разнит(ь)ся и словенскіе бп
книги соединить съ латинскими: понеже бо римля-
не и въ простыхъ ‘храмѣхъ служатъ и церковное
имя у нихъ нивочтоже полагаютъ, но вмѣсто церкви
костелъ гла гол ютъ.
Еще же, великій государь, и посему ево Никона,
бывшаго патріарха, въ новопечатныхъ ево книгахъ,
неистинство и расколъ познавается, что въ Слу-
жебникахъ, предъ службою въ толкованіи, богоро-
дичну часть указалъ съ девятью частьми отъ поты-
ря полагать, и будто агнецъ на дискосѣ бываетъ
ницъ, и будто десная его страна отъ потыря. А
въ тѣхъ же государь ево Служебникахъ, въ просои-
ромисаніи, и въ новой ево толковой книгѣ въ 74 гла-
вѣ та богородична часть указана постаринѣ, одес-
ную агнца, полагать, а не отъ потыря, и не з девятью
частми.
Да въ тѣхъ же ево Служебникахъ служащему іе-
рею за себя части не указано выимать. а въ дру-
гихъ. инова выходу, Служебникахъ указано. А ука-
зано не по чину же, не изъ за здравной просвиры, но
изъ заупокойные.
Да въ тѣхъ же ево никоницкихъ Служебникахъ,
в златоустовѣ литоргіи, по антиѳонныхъ молитвахъ
возгласы прежъ молитвъ напечатаны; а в василі-
— 150 —
евѣ службѣ въ тѣхъ же Служебникахъ тѣ возгласы
послѣ молитвъ напечатаны.
И возгласъ Трисвятаго преже молитвы напечатанъ;
а въ василіевѣ службѣ тотъ возгласъ написанъ по-
старинѣ, по молитвѣ напечатанъ.
И спускаючи святая въ потиръ напечатанъ тро-
парь пасцѣ и пасцѣ же 9 пѣснь; а въ другихъ Слу-
жебникахъ того тропаря и 9 пѣсни не напечатано.
И в василіевѣ службѣ напечатано: хлѣбъ убо
сей сотвори самое тѣло Христа Бога нашего; а
въ другихъ Служебникахъ постаринѣ напечатано.
И напреди прежесвяіценной литоргіи, вмѣсто:
Премудрость, прости — Повелите напечатано; а
въ другихъ Служебникахъ паки постаринѣ напе-
чатано.
И аллилуію въ новопечатныхъ своихъ книгахъ
возчетверилъ; а въ Ирмологіяхъ, по заупокойныхъ
тропаряхъ, и во Псалтиряхъ съ слѣдованіемъ, по
тѣхъ же заупокойныхъ 'тропаряхъ, и по воскресныхъ,
что по непорочныхъ поются, напечаталъ аллилуію
2-жды а третіе: Слава тебѣ, Боже.
И вырмологіяхъ же къ Трисвятому, чтд на литор-
гіи поется, лишнюю рѣчь приложилъ; а въ ево жъ
Служебникахъ тое лишніе рѣчи не напечатано.
И вырмологіяхъ же и во Псалтыряхъ, во избран-
ныхъ псалмахъ, вмѣсто величанія ко всякому стиху
аллилуію напечаталъ, а величанія нарушилъ. И о
томъ и росказъ въ тѣхъ своихъ книгахъ напечаталъ,
что во Святѣй де Горѣ величанія не поютъ и
въ греческихъ де книгахъ ихъ нѣтъ. А въ другихъ
— 151
Псалтыряхъ большіе печати паки величанія напе-
чатаны, а алилуія выписана.
Тако же и въ прочихъ книгахъ ево печатныхъ
много обрѣтается несогласно. И потому, государь,
изящно ево затѣйки обличаются.
А избранные псалмы всѣ искажены, и больше
половины нарушены. На Рожество Пресвятѣй Бо-
городицы избраннова псалма 11 стиховъ нарушилъ;
изъ воздвиженскова псалма о стиховъ нарушилъ: а
въ Веденскомъ псалмѣ стихи перемѣшалъ; на Ро-
жество Господа Бога и Спаса нашего Ісуса Христа
во псалмѣ 23 стиха нарушилъ; въ богоявленскомъ
псалмѣ 13 стиховъ нарушилъ; въ срѣтенскойъ псал-
мѣ 7 стиховъ нарушилъ; въ богоявленскомъ псалмѣ
12 стиховъ нарушилъ; цвѣтной недѣли во псалмѣ 14
стиховъ нарушилъ: а во святую великую суботу ко
псалму: блажени непорочніи припѣвы вновь, инымъ
слогомъ напечаталъ, излишніе, съ прежними Трі-
одьми и Псалтирями несогласно. И изъ старыхъ
припѣвовъ многіе рѣчи выняты и съ тѣми-новыми
смѣшаны, а псаломскіе стихи всѣ раздѣлены на ма-
лые части, на двое и на трое, противъ тѣхъ ново-
составленныхъ припѣвовъ. Ѳоминой недѣли во псал-
мѣ 6 стиховъ нарушено; въ Вознесенскомъ псалмѣ
7 стиховъ нарушено; пятидесятой недѣли во псал-
мѣ 16 стиховъ нарушено: на Рожество Іоанна
Предтечи вмѣсто избраннаго псалма девятую пѣснь
напечаталъ; преображенскова псалма половину на-
рушилъ; во апостолскомъ псалмѣ 10 стиховъ нару-
шилъ; на усѣкновеніе Іоанна Предтечи той псаломъ
152 —
напечаталъ, что на Рожество его, а усѣкновянной
псаломъ нарушилъ: въ мученическомъ псалмѣ 12 сти-
ховъ нарушилъ: въ святительскомъ псалмѣ 25 сти-
ховъ нарушилъ, а оставилъ только 14 стиховъ:
въ преподобническомъ псалмѣ 32 стиха нарушилъ.
Такожъ, великій государь, и во всѣхъ церковнаго
украшенія новопечатныхъ книгахъ словенское на-
рѣчіе исказилъ, — хотя туже рѣчь напечаталъ, но
инымъ нарѣчіемъ. Яко же се: вмѣсто: о Бозѣ
въ Бозѣ; вмѣсто: о Христѣ—во Христѣ: вмѣсто:
о Господѣ — въ Господѣ: вмѣсто: креста — древо:
вмѣсто: Богородицы ради помилуй насъ — Богороди-
цею помилуй насъ: вмѣсто: обрадованная — бла-
годатная; вмѣсто: его же родила еси — за не ро-
дила еси; вмѣсто: заступленія — предстатель-
ство; вмѣсто: милосердъ — благоутробенъ: вмѣсто:
содѣтелю —насадителю: вмѣсто: славословія — пѣс-
нопѣнія: вмѣсто: пѣвцы — пѣснословцы: вмѣсто:
пѣнія — хваленіе; вмѣсто: отвержемъ — отложимъ:
вмѣсто: удивихся—ужасохся: вмѣсто: вѣкомъ— вѣ-
ковъ; вмѣсто: вѣчнаго — безконечнаго: вмѣсто: люди
согрѣшшія — люди отчаянныя; вмѣсто: молюся —
прошу; вмѣсто: молитва — моленіе: вмѣсто: про-
странное — ширшее; вмѣсто: вопіющія —зовущія:
вмѣсто: видѣвше — у зрѣете; вмѣсто: искаху — пы-
таху: вмѣсто: творимъ — совершаемъ: вмѣсто: не-
крадомо—неиждиваемо; вмѣсто: лютыхъ — тяжкихъ:
вмѣсто: нужныхъ — лютыхъ: вмѣсто: явился — по-
казался; вмѣсто: разбойниче покаяніе рай отверзе—
разбойниче покаяніе рай окраде; вмѣсто: благообраз-
— 153 —
ныи [осипъ со креста снемъ пречистое тѣло твое —
б.мгообразныіі [осинъ съ древа снемъ пречистое тѣ-
ло твое; вмѣсто: упасеніи л палицею желѣзною —
упасеши я- жезломъ желѣзнымъ (пс. 2); вмѣсто:
внегда воззвалъ—внегда призвати ми (пс. 4); вмѣсто:
незабудн нищихъ своихъ до конца — незабудн убогихъ
своихъ до конца (пс. 9); вмѣсто: лдятъ нищіи —
лдятъ убозіи (пс. 17); вмѣсто: отъ конца небесъ ис-
ходъ его и срѣтеніе его до конца небесъ -отъ края
небесе исходъ его и срѣтеніе еге> до края небесе (пс. 18):
вмѣсто: въ руцѣ твои предаю духъ мои — въ руцѣ
твои предложу духъ мои (пс. 31); вмѣсто: отпу-
стншася— оставитася (пс. 34): вмѣсто: возбрани —
побори (пс. 34); вмѣсто: ренетъ законопреступны'и —
глаголетъ пребеззаконныи (пс. 35); вмѣсто: и пото-
комъ пищи — и потокомъ сладости (въ 35 же):
вмѣсто: смирился — сля колея (пс. 37); вмѣсто: кровъ
козлію пію — кровъ козловъ пію (пс. 49); вмѣсто:
лѣто и весну ты сотворилъ еси ихъ — жатву и
весну ты создалъ еси я (пс. 73); вмѣсто: домовъ
неправедныхъ — домовъ беззаконіи (въ 73 же); вмѣсто:
уничиженія ихъ еще будутъ — уничиженія ихъ лѣ-
та, будутъ (пс. 89); вмѣсто: огпъ палящъ — пла-
менъ огненный (пс. 103); вмѣсто: еродіево жилище
обладаетъ ими — еродіево жилище предводительству-
етъ ими (въ томъ же); вмѣсто: насладится—усла-
дится (въ томъ же); вмѣсто: скончаются грѣшницы
отъ земли — да изчезнутъ грѣшницы отъ земли
(въ томъ же); вмѣсто: Господъ благо сотвори тебѣ —
Господъ благодѣтельппвова тя (пс. 114): и вмѣсто:
154 —
страхъ смерти на надо на мя — боязнь смерти на-
наде на мя; а вмѣсто: боязнь и трепетъ прінде на
мя — страхъ и трепетъ прінде на мя: вмѣсто: не-
устратитася— не убоятася; вмѣсто: во благо вре*
мя — во благовременінхъ: вмѣсто: законодавца —
законоположителя: вмѣсто: законъ дали — законо-
полагая й; вмѣсто: новину яй — покорнвый; вмѣсто:
невѣжествія — невѣденія; вмѣсто: неподвижуся — не
преселюся; вмѣсто: воспойте — воскликните: вмѣсто:
разыдутся — расточатся; вмѣсто: разсыпаиіася —
рас точитися: вмѣсто: разгналъ — расточилъ; вмѣсто:
прогшьвающіл — преогорчевающіл ; вмѣсто: раздра-
жита — прогнѣвати; вмѣсто: издающеі — пзносяща;
вмѣсто: мыслящій — хотящій; вмѣсто: уповаю —
возу нова ю; вмѣсто: маторьства — престаренія;
вмѣсто: оживилъ — оживотворилъ; вмѣсто: не иски-
датеся—не нстощися: вмѣсто: позналъ еси въ лю-
дехъ силу твою — сказалъ еси въ людехъ силу твою;
вмѣсто: разу мѣхомъ — познахомъ; вмѣсто: мразомъ—
сланою; вмѣсто: творенія — дѣланія; вмѣсто:
въ сокровищахъ — въ тайныхъ; вмѣсто: утробы —
чрево; вмѣсто: олтарь — жертвенникъ, а вмѣсто:
жертвенникъ — олтарь; вмѣсто: крова — селеніе;
вмѣсто: изведеніи — нсторгнети: вмѣсто: печаль —
скорбь; вмѣсто: бѣды — нужды; вмѣсто: оружіе —
мечь; вмѣсто: первыхъ — древнихъ: вмѣсто: пути
стези; вмѣсто: нзбави — измн: вмѣсто: разори —
низложилъ; вмѣсто: стеблія — вѣтвія; вмѣсто: сту-
жающія — оскорбляющія; вмѣсто: не увѣдѣта — не
познати: вмѣсто: долготерпѣлнвъ — кротокъ; вмѣсто:
__ Ѵ.к ___
1 ѵѵ
паствы — нажита; вмѣсто: пріимнте — возмите;
вмѣсто: постава — устава; вмѣсто: исповѣдяхъ—
возвѣстихъ; вмѣсто: не удалился — не уклонихся;
вмѣсто: жалость — ревность; вмѣсто: впадемъ —
пойдемъ; вмѣсто: помногу — наипаче; вмѣсто: отъ
тебе—у тебе; вмѣсто: отъ Господа — у Господа;
вмѣсто: сказался — познался; вмѣсто: градежу —
оплоту; вмѣсто: нодъемлешъ— утвержаетъ; вмѣсто:
въ виноградахъ — въ лозахъ; вмѣсто: отверженъ
быхъ — отринухся.
И что, великій государь, много пишу и много-
словіемъ твоему царскому величеству стужаю, и
прочимъ слухи лѣнивы творю? Вѣдомо и самому
тебѣ, великому государю, что въ тѣхъ никонова
повелѣнія в новопечатныхъ книгахъ нѣтъ ни единаго
псалма, ни молитвы, ни тропаря, ни кондака, ни
сѣдална, ни свѣтилна, ни богородична, ниже въ ка-
нонахъ всякаго стиха, чтобы въ нихъ нарѣчіе не
измѣнено было: но всячески хитрословлено, и иска-
жено, и перемѣшано, и многіе службы и кононы и
молитвы послѣ святыхъ богословцевъ претворены
вновь, и въ тѣхъ же службахъ чиновные дѣйства и
ектеніи напечатаны непостоянно: въ той книгѣ на-
печатано тако, а въ иной инако, и предніе стихи
ставлены напослѣди, а послѣдніе напреди, или
въ срединѣ; и кои потребы и молитвы къ христі-
анскому строенію были потребны, и отъ тѣхъ мно-
го нарушено и въ то мѣсто вновь, кои непотребны,
напечатаны. И во многихъ градѣхъ твоея благо-
честивыя державы, наипаче же въ селѣхъ, церкви
— 156 —
Божіи зѣло возмущены, еже есмъ много хождахъ,
и не обрѣтохъ дву, или трехъ церквей, чтобы въ нихъ
единочинно дѣйствовали и пѣли, но во' всѣхъ разн-
ствіе и велій раздоръ: въ той-церкви по книгамъ
никоновымъ служатъ и поютъ, а въ иной по старымъ,
и гдѣ на праздники, или на освященіе церкви, два
или трое священниковъ литоргію Божію служатъ, и
дѣйствуютъ по разнымъ Служебникамъ, а иные то-
чію возгласы по новымъ возглашаютъ, и всяко пе-
стрятъ. Наипаче же въ просфиромисаніи священно-
дѣйствуетъ и просфиромисаютъ сѣмо и овамо: овіи
отъ нихъ постаринѣ агнецъ Божій прободаютъ,
иніи же по никонову толкованію въ другую страну,
и богородичну часть съ девятью частьми полагаютъ,
а прочіе части выимаютъ и полагаютъ что и ска-
зать невѣдомо какъ, — овіи отъ нихъ троеуголно ча-
сти выимаютъ, иніи же щиплятъ копіемъ и части
всѣ смѣшаютъ въ груду. Ктому же и діаконы со
іереи не согласуются: овъ священнодѣйствуетъ по-
новому, а другій нестарому. Иніи же священники,
противъ 52 главы никоницкіе книги, велятъ дьяко-
номъ агнецъ выимати. И о томъ въ смятеніи вси.
Такожде и пѣвцы межъ собою въ несогласіи: на
крылосѣ поютъ тако, а на другомъ инако. И во
многихъ церквахъ служить и поютъ ни по новымъ
книгамъ, ни по старымъ. И Евангеліе, и Апостолъ
и пареміи чтутъ и стихѣры конархистаютъ ни гре-
ческимъ, ни словенскимъ согласіемъ: понеже старое
истеряли, а новаго не обрѣли. И священнотаинствен-
ная Божія служба и весь чинъ церковный мнется:
157 —
одни служатъ и поютъ тако, иніи жъ инако. или —
нынѣ служатъ тако, а наутріе инако. И указуютъ
на никоновы печатные книги и на розные и непо-
стоянные указы. Такожде и въ прочихъ во всѣхъ
службахъ раздоръ и непостоянство. И богомолцы
твои, святителіе Христовы, межъ собою одеждою
раздѣлилися: ови отъ нихъ носятъ латинскіе рясы
и новопокройный бѣлый клобукъ на колпашныхъ
комилавкахъ, иніи же, бояся суда Божія, старины
держатся. Такоже и черные власти и весь священ-
ническій чинъ одеждами раздѣлилися жъ: овіи свя-
щенники и діяконы ходятъ въ одноряткахъ и скуѳь-
яхъ, иніи же по иноземски *) въ ляцкихъ рясахъ и
въ римскихъ, и въ колпашныхъ камилавкахъ, а
иные, якожъ простые людины, простоволосы ходятъ
и шапку съ соболемъ з заломы носятъ; а иноки не
по иноческому чину, но поляцки, безъ манатей,
въ однихъ рясахъ, аки въ жидовскихъ кафтанахъ,
и римскихъ рогатыхъ клобукахъ4). И во всемъ,
великій государь, въ христоименитой вѣрѣ благо-
честиваго твоего государства расколъ и непостоян-
ство. И отъ того, великій государь, много христі-
анскихъ душъ, простой чади, малодушныхъ людей
погибаетъ, еже во отчаяніе впали и къ церквамъ
Божіимъ пооскуду учали ходить, а иніи и не ходятъ,
и отцевъ духовныхъ не учали имѣть.
1) Было: Опіи священники и діяконы ходятъ но отцы преданному
словенскому извычаю, якоже издревле отъ святителей Христовыхъ
пріята, въ одноряткахъ и скуѳі>яхъ,иніижъ, развративтеся отъ ни-
коницкаю нововводнаго ученія, ходятъ поиноземски...
*) — И вг, широкихъ колпашныхъ камилавкахъ.
158 —
И то ли, великій государь, ево, Никона патріар-
ха, здравое ученіе, и то ли о соединеніи церкви на-
печатаное ево моленіе, еже самъ онъ Никонъ, бы-
вый патріархъ, церквамъ Божіимъ ратникъ бысть и
христоименитой вѣрѣ гонитель, а папежской рачи-
тель? О. Богомъ возлюбленный и Богомъ вѣнчан-
ный, благовѣрный и христолюбивый великій госу-
дарь, царь и великій князь Алексѣй Михайловичъ,
всея Великія и Малыя и Бѣлыя Росіи самодержецъ,
и многихъ государствъ обладатель, и истинный бла-
гочестію рачитель, и святаго пути богоуставнаго
закона богошественный и премудрый исходатай и
и благоразумный поспѣшникъ, и отческому преданію
изыскатель! Ты единъ, великій государь, христои-
менитый царь, наша христіанская глава, иже во
всѣхъ концѣхъ всея вселенныя совершеннымъ бла-
гочестіемъ благоразумнѣ цвѣтый сіяеши, наипаче же
во царѣх'ь пресвѣтлѣйшій и великоименитый, и ца-
рю царствующихъ Христу Богу нашему благолю-
бимая царская душа, древнимъ убо благочестивымъ
царемъ равнославна, нынѣшнимъ же велелѣпная
красота и свѣтлость, будущимъ же сладчайшая по-
вѣсть и слуха наслажденіе, и нетокмо превеликой
Росіи, но и всея подсолнечныя ты, великій государь,
достойнѣйшій царь. И вѣдомо тебѣ, великому госу-
дарю. яко ветхій Римъ падеся аполинаріевою ере-
сію. вторый же Римъ, еже есть Константинополь,
аграянскими внуцы отъ безбожныхъ турокъ обла-
даемъ: ’гвоежъ государство, російское великое цар-
ство, третій Римъ, и отвсюду все христіанское бла-
— 159 —
гочестіе в него едино собрася, и отъ тебе благо-
честиваго царя превеликій Господь господствующихъ
и Царь царствующихъ Христосъ Богъ ') нашъ свой
талантъ с прикупомъ вземлетъ. И отнелѣже прароди-
тель твой, равноапостольный великій 2) князь Вла-
диміръ. святымъ крещеніемъ просвѣтися, и церков-
наго украшенія и христіянскова строительства всѣ
книги отъ восточныя церкви пріятъ, и учителей вѣ-
рѣ Михаила митрополита и прочіе святители, и
презвитеры и діаконы, иноки и пѣвцы отъ грекъ
приведе, и оттолѣ» благочестіе въ Росіи утвердися
и отъ всѣхъ градовъ во святители ставитися ходи-
ли къ восточной же церкви, къ цареградскому пат-
ріарху, и оттолѣ ко христіанскому строителству всѣ
книги вывозили и совершенно благочестіе утверди-
ли. а Кипріянъ митрополитъ московскій и всея Ро-
сіи чюдотворецъ и самъ греческіе породы былъ и
многіе книги з греческа языка на словенскій пре-
велъ, еже и въ житіи его свидѣтельствуетъ; еще
же, великій государь, и не въ давныхъ лѣтахъ изъ
Святыя Горы Аѳона премудрый инокъ Максимъ Грекъ
въ російскомъ государствѣ былъ, и многіе книги
з греческа діалекта на словенскій языкъ проводилъ
и російскаго государства церковнаго украшенія книгъ
свидѣтельствовалъ, и нарѣчія въ нихъ не превращалъ,
точію отъ преписующихъ неисправленная исправлялъ.
А присланъ той Святые Горы инокъ Максимъ въ ро-
*) Было: Пресвѣтлый Господь и несочетанный паръ, Христосъ 1>оѵ>...
2) — И вѣдомо твоему благородію, еи)а прародитель твой, рав-
ноапостольный благовѣрный великій...
160 —
сійское государство нарочно вселенскимъ патріар-
хомъ, по упрошенію благочестиваго великаго князя
Василія Ивановича, всея Росіи самодержца, ради
свидѣтельства словенскихъ книгъ *)• Бще же, вели-
кій государь, и о семъ воспомяну твоему христіяно-
любному милосердію, что колико в Трой цы пѣвае-
мый Богъ своею милостію въ твоей государевѣ от-
чинѣ, въ велицѣй Росіи. угодниковъ своихъ просла-
вилъ, и многоцѣлебными ихъ моіцми и чюдотвор-
ными раками всю землю твою, аки небеса многими
пресвѣтлыми звѣздами, украсилъ, и почтилъ ю паче
всея вселенныя, иже неизреченнымъ своимъ промы-
сломъ изъ Рима бѣлый клобукъ и угодника своего
Антонія на камени по водамъ, аки на колесницѣ,
легцѣ прислалъ, наипаче же и Богоматери своея,
премилостивыя нашея заступницы и помощницы.
Пресвятыя Богородицы и Приснодѣвы Маріи иконѣ
и боготѣлеснѣй своей ризѣ» благоизволилъ въ цар-
ствующемъ твоемъ и преименитомъ градѣ Москвѣ
быти, и источаетъ намъ неоскудную свою милость.
И по сему, великій государь. Божію призрѣнію и
неизрѣченной его милости разумно есть всѣмъ, бла-
гочестно живущимъ, что въ россійскомъ твоемъ го-
сударевѣ царствѣ, истари самая истинная христіан-
ская православная вѣра, Апостолы проповѣданная
и святыми отцы седмію вселенскими и девяти помѣст-
1)	Было: А той, великій государь, Святые Горы инокъ Максимъ
нарочно присланъ къ Москвѣ вселенскимъ патріархомъ ради свидѣ-
тельства и исправленія славонскихъ книгъ, по упрошенію благочести-
ваго великаго княвя Василія Ивановича, всея Росіи самодержи,а.
161
ными соборы утвержденная, и въ Троицы покло-
няемому Богу до него Никона, бывшаго патріарха,
благоугодна была. И будетъ бы, великій государь,
отчина твоя, Великая Росія. не истинную вѣру содер-
жала: и то бъ всемогій Богь можаше толикую свою
благодать и инудѣ послать.
Л нынѣ, великій государь, тотъ Никонъ, бывый
патріархъ, стакався съ вѣдомымъ христіанскимъ вра-
гомъ. со обрѣзаннымъ черньцомъ Арсеніемъ 1), и
послѣ толико въ Росіи просіявшихъ чудотворцевъ, ве-
ликихъ князей, и святителей, и преподобныхъ отецъ,
учалъ в ней вѣру, и чинъ церковный и богоустав-
ное христіанское благочестіе уставливати вновь, и
всю землю переучивать, бутто в Велицѣй Росіи преже
бывшіе святители и вси російскіе чюдотворцы пи-
санія съ ево, Никона, не знали и бутто онъ всее
превеликой твоей государевы орды мудряе.
А о такихъ учителяхъ вселенскій учитель, Хри-
стова уста, Павелъ великій Апостолъ пишетъ: і) 2) аще
и аггелъ благовнялннтъ вамъ паче преданнаго, ана-
ѳема да будетъ. И о таковыхъ патріархахъ и Іоаннъ
Дамаскинскій, оберегая насъ, пишетъ: 3) испытай и
навыкни, яко и своего патріарха, недостойнаго пат-
ріархомъ зватися, изверже и отрину и отнюдь того
отгна.
і) Было: Арсеніемъ, называющимся Грекомъ...
*) — А намъ, великій юеударъ, Христова уста, вселенскій учи-
тель, Павелъ великій Апостолъ написалъ...
3) — Г/ще же, великій юеударъ, и Іоаннъ прсзвитеръ Дамаскин-
скій отъ таковыхъ патріарховъ оберегаетъ насъ, пишетъ сице...
МАТЕР. ДЛЯ ИСТОРІИ РАСК. Т. IV. Ч. I.	11
162 —
Воспомяну жъ тебѣ, великій государь, и о преж-
нихъ святителяхъ, иже вмѣсто пастырей волки и
христіяноборцы быта и церковь Божію ратоваша, *)
еже есть сіи: Македоній въ Царѣ-градѣ не патріархъ
ли былъ, егоже Великій царь Ѳеодосій со единомы-
сленными въ заточеніе осуди? И Несторій въ Царѣ же
градѣ не патріархъ ли же былъ, егоже Юный Ѳе-
одосій царь со единомысленными его епископы 'та-
ковымъ же судомъ осуди? И Діоскоръ еретикъ во
Александріи не патріархъ же ли былъ, егоже бла-
гочестивый царь Маркіяпъ и со всѣми его епископы,
таяжде мудрствующими, на смерть осуди? Аще же
и не уби его мечемъ, но отсла его во Ась островъ,
въ немже никтоже лѣто цѣло поживе, но емлеми отъ
смертотворныхъ вѣтровъ злѣ умираху: таможе и той
окаянный Діоскоръ злѣ изверже окаянную свою душу.
И Анній еретикъ во Царѣ-градѣ не патріархъ ли же
былъ, егоже святая Ѳеодора царица и сынъ ея Ми-
хаилъ со единомудренными шу епископы въ зато-
ченіе отсла и тамо повелѣ, растягже его, бити ре-
мѳніемъ? И Анастасій иконоборецъ не патріархъ
ли же былъ, егоже святая мученица Ѳеодосія дѣ-
вица со инѣми инокинями, введши въ патріархію,
каменіемъ біяху? ИѲормосъ папа в Римѣ, и по немъ
папы: Вниоантій папа, Романъ папа, Стефанъ папа,
Ѳеодоръ папа, Иванъ папа, Венедиктъ папа, Леонл»
*) Было: Блис же, великій юсударъ, и о прежнихъ святителяхъ
воспомяну твоему милосердому христіянолюбію, иже въ пастырей
мѣсто въ волки превратиишся, и быта хриетіанобориы, и всячески
церковь Божію ратовати...
— 163 —
папа, Христофоръ папа, Петръ папа Гугнивый, и
Анорій римскій, Севиръ антіохійскій Безглавный,
Сергій и Пиръ Константина-града епископы, Ѳеодоръ
епископъ саранскій, Савелій епископъ ливійскій, Па-
велъ епископъ самосацкій, — и сіи вси не въ свя-
тителяхъ ли были, и не превратиша ли ся ис пасты-
рей в волки и не возмутиша ли своими еретиче-
скими суемудренными ученіи всю вселенную? •
И мы. государь, боимся, чтобы намъ такоже и отъ
истинные вѣры не отпасть и душами не погибнуть,
якоже и римляне: понеже бо въ Книгѣ о вѣрѣ (гл.
30, л. 272) пишеть сице 1): Всегда въ памяти своей
всѣмъ православнымъ подобаетъ имѣти и сему впи-
мати. яко по тысяіци лѣтъ отъ воплощенія Божія
Слова Римъ отпаде со всѣми западными странами
отъ восточныя церкве. Въпятьсотное же девятьде-
сять пятое лѣто по тысяіци, жителіе въ Малой Русіи
къ римскому костелу приступили и на всей воли
римскаго папы заручную грамату дали. Се второе
отрваніе христіанъ отъ восточныя церкве. Оберегая жъ
сіе пишетъ, егда исполнится 1666 лѣтъ, да не что бы
отъ прежде бывшихъ винъ зло некаково не постра-
дати и намъ, но покаяніемъ Бога умилостивити, ми-
лость его намъ къ себѣ привлещи.
И паки, государь, въ той же главѣ, на 271-мъ
листѣ, написано: По тысящномъ лѣтѣ, егда 595-е
дохождаше лѣто, явственное бысть отступленіе и
1) Было: И нынѣ, великій государь, въ Божественномъ писаніи имянно
въ тѣ лѣта никонова патріаршества велѣно намъ оберегатися и
отъ тѣхъ ево странныхъ затѣекъ вралумлятися, и пишетъ сице...
11*
— 164 —
прельщеніе нарицающихся іонитовъ отъ святыя во-
сточныя церкви къ западному костелу, а по исполне-
ніи лѣтъ числа тысящи шести сотъ шестидесяти
шести не непотребно и намъ отъ сихъ винъ опасе-
ніе имѣти, да не нѣкое бы что зло пострадати, по
преждереченныхъ исполненія писанія свидѣтельствъ.
И сіе, великій государь ’), изящно повелѣваетъ намъ
въ нынѣшніе настоящіе лѣта оберегатися: понеже бо
явственно видимъ противъ того писанія ") все збы-
вающося, еже — толико церквамъ Божіимъ возму-
щеніе и христоименитой вѣрѣ благочестиваго твоего
великаго государства развращеніе, и на священно-
тайномъ агньцѣ Божіи истинному трисоставному
кресту нарушеніе и въ того мѣсто латвійскому крыжю
воображеніе, Божественной литоргіи священнотай-
нымъ глаголомъ нарушеніе и всему дѣйству превра-
щеніе, ') и чрезъ апостольскіе каноны діяконское
просвиромисаніе, и прочимъ службамъ и канономъ,
и молитвамъ и чиновнымъ дѣйствамъ *) измѣненіе, и
соборнымъ молебнамъ и утреннимъ 3) выходамъ на-
рушеніе; ктому жъ и ангельскіе пѣсни, Трисвятое
и аллилуія, возчетверены, и отъ воплощенія Божія
Слова истиннымъ лѣтамъ премѣненіеЧ * 6), и въ церквахъ
Ч Было прибавлено: Въ той книгѣ, глаголемой о вѣрѣ...
2) Было: Противъ тою написаннаго обереганія...
а) — Истинному трисоставному кресту измѣненіе и въ того
мѣсто латинскому крыжю назнаменаніе, и въ Божественной литоргіи
свяшеннотпайному дѣйству превращеніе...
*) — Дѣйствамъ и указамъ...
#) — На утрени...
6) — истинные лѣта нарушены...
— 165 —
па престолахъ Божіихъ поверхъ индитіи антиминсы
подвижные учинены, и изъ великихъ церквей подо-
бающіе амбоны выламаны, и на выходахъ простымъ
людинамъ царскіе двери попущено отворять, а діяко-
номъ и чернцамъ и простымъ людямъ младенцевъ
крещать, а священникомъ женъ своихъ причащать
и крестнаго знаменія не по истинѣ персты сово-
куплять; ктому же и власти, и священническій и
иноческій чины латынское одѣяніе возлюбили носить,
и въ церквахъ евангельское и апостольское и ко-
на рхистное согласіе измѣнено, и звонить уча ли вспо-
лохъ. и прочіе затѣйки отличны въ православной
вѣрѣ; еще же въ новопечатныхъ книгахъ много ере-
тическихъ словъ напечатано 1). А мы, богомольцы
твои, учиненіи на строительство христіанскаго бла-
гочестія. видяще толикое смятеніе и раздоры, и то-
ликое разнствіе и несогласіе, и отъ того не вра-
зумляемся и то написанное обереганіе нивочто по-
лагаемъ 1 2), и тебѣ, великому государю, не извѣщаемъ.
А всѣмъ разумно есть, что въ той книгѣ, глаголемой
о вѣрѣ, то обереганіе поистинѣ по Божію откро-
венію написано, а не умысломъ какимъ, ниже гада-
ніемъ: понеже отъ еретика и отъ гадателя ко христіан-
скому строенію не можетъ обереганіе быти, якожъ
и отъ самыхъ пречистыхъ устъ Христовыхъ свидѣ-
1) Было: И К7. божественному пѣнію учили аки всполохъ зво-
нитъ, и прочіе, великій государь, новые тово Никона, бывшаго па-
тріарха, затѣи отличны въ православной вгьргь Богомъ хранимаго
твоею великаго россійскаго государства.
2) — Нивочтожъ вмѣняемъ...
166 —
тельствуется: не можетъ древо зло плода добра
піворнти.
Еще же, великій государь, то написаное обере-
ганіе и посему истина познавается, что всемило-
стивый и человѣколюбивый Богъ, неизреченными
своими судьбами и Божественнымъ своимъ промы-
сломъ, въ то самое написаное лѣто, по исполненіи
тысячи шестисотъ шестдесятъ шестое по вочело-
вѣченіи своемъ, (явнаго) своея христоименитыя вѣры
гонителя, а папежскаго ревнителя, того Никона па-
тріарха изъ сана испровергъ, и его Божественнымъ
смотрѣніемъ той Никонъ своими усты вѣчно связанъ
бысть, еже ему не быти патріархомъ. Ащели жъ бы
еще ему попустилъ Богъ въ сану томъ быти, и онъ
бы по се время и невѣдомо что надъ христоимени-
тою вѣрою своею могутою и развратнымъ смысломъ
учинилъ.
И о томъ, великій государь, прежереченномъ обе-
реганіи, для ради достовѣрнаго истинства, вели въ
той книгѣ, глаголемой о вѣрѣ, тѣ напечатанью лѣта
отъ воплощенія Божія Слова счести и истину познати.
Еще же, великій государь, и Іоаннъ—златокован-
ная труба въ словѣ своемъ (Маргаритъ л. 590) пи-
шетъ сице: Ко епископомъ бо и презвитеромъ бе-
сѣдуя, Апостолъ глаголаше: яко отъ васъ самѣхъ
востати имутъ мужіе, глаголющей развращенная: тѣм-
же никтоже да прельщаетъ вы. иже извнѣ имѣя
образъ ангельскъ, а внутрь діяволескъ, отъ плодовъ
бо ихъ познавати самѣмъ Господемъ учими есмы.
И въ прочемъ, государь, писаніи пишетъ: Аще въ ко-
— 167
рабли не затворити малой диры, еюже входитъ
мало воды, вмалѣ внидетъ толи ко, яже погрузитъ
весь корабль. И блаженный Іоаннъ Златоустъ (въ кн.
Кирилла іерусалимскаго), болшее богобоязніе хотя
въ насъ положити о Божественныхъ словесѣхъ, явѣ
глаголетъ: Яко въ царскихъ златицахъ иже мало что
отъ образа отсѣчетъ, всю златицу ложну содѣла:
тако и иже отъ здравыя вѣры и малѣйшее прело-
живъ, всю вѣру повреждаетъ. Симъ же и Пилусій-
скій Исидоръ послѣдуя, глаголетъ: Отъемлюіціи. или
что приложити смѣющій къ богодухновеннымъ сло-
весемъ, единымъ отъ двоихъ недугуютъ: или убо
невѣроваша Духомъ Святымъ реченныхъ бывшихъ
святыхъ писаній, или суть невѣрни, или себе не-
пшуютъ мудрѣйшихъ Святаго Духа, и что иное,
токмо бѣснуются. И во изложеніи церковнаго соеди-
ненія, что при царѣ Константинѣ и отцѣ его Рома-
нѣ (въ Кормчей гл. 53 л. 572), написано сице: Лѣпо
есть православнымъ царемъ и священникомъ испол-
нити Божественныя преданія безъ соблазна: нѣсть
бо ино что, имже величіе Божіе вѣрнымъ бываетъ,
якоже правила церковныя крѣпко держати. Егда убо
святыя и божественныя церкви безъ пакости и не-
мятежно в мирѣ бываютъ, тогда намъ вся благая
строенія отъ Бога бываютъ подаема: миръ и умно-
женіе плодомъ, и врагомъ одолѣніе, якоже в Ле-
витицѣ пишется (гл. 2(5): Рече Господь къ Моисеева:
аще по заповѣдемъ моимъ ходите и повелѣнія моя
храните, дамъ вамъ дождь во время свое и земля
дастъ плодъ свай, такожде и древо польное дастъ
1
168 —
овощъ свой. И дамъ миръ земли вашей и, рать не
пройдетъ сквозѣ ню. Аще ли пройдетъ, то падутъ
предъ вами смертію. И призрю на вы. и благослов-
лю вы, и поставлю сѣнь мою въ васъ (еже есть ны-
нѣшняя церковь), и буду вамъ Богъ и вы будите ми
люди изрядны. Аще ли ослушаетеся, рече, заповѣ-
дей моихъ, то наведу на васъ мечъ, отмщающъ суды
моя. и вбѣгаете во грады ваша, н послю гладъ и
смерть на вы, и спѣете плотъ кождо искренняго
своего, и предамъ васъ въ руцѣ врагомъ вашимъ, и
опустошу святая моя васъ ради, и трудъ вашг, инін
снѣдятъ. И паки тутъ же написано, яко прослуша-
нія ради Божественныхъ книгъ, вся приходятъ на
ны. Да аще убо въ ветсѣмъ законѣ толики казни,
толика запрещенія: то колми паче въ благодати требѣ
намъ есть смотрѣніе великое имѣти.
И въ гой же книгѣ, глаголемой Кормчей (л. 25),
отъ заповѣдей святыхъ отецъ о храненіи священ-
ныхъ правилъ написано сице: Всею силою и всею
мощію должны суть архіепископа и епископа имѣти
стражбу о освященныхъ канонѣхъ божественныхъ
правилъ: поручено бо есть имъ твердо соблюдати я.
да ничто отъ нихъ преступаемое и забытіемъ пре-
минуемо, ни изысканіемъ оставляемо, во онъ день
въ мукахъ онѣхъ изыскано будетъ. Хранящій бо
священные каноны Владыки и Вога помощи сподо-
бляются; сія же преступающій въ конечное осужде-
ніе себе влагаютъ. Божественнымъ канономъ не со-
храняемымъ различна преступленія бываютъ, отъ того
же Божій гнѣвъ на насъ сходитъ и многія казни
— 169 —
и послѣдній судъ. Пространнѣе же о семъ въ Корм-
чей написано. И паки написано (въ Собор. улож.):
Аще и мало расколство въ вѣрѣ счинится: и тамо
воставаетъ вражда гнѣва Божія и мечъ ярости. А
Іоаннъ, златый языкомъ, въ бесѣдахъ на посланіе
къ галатомъ святаго Апостота Павла (л. 1976) пи-
шетъ: Аще и худое что подвигнутъ, анаѳема да бу-
дутъ. и въ вѣрѣ мало измѣняющимъ анаѳема. И паки
'гой же златоглаголивый Іоаннъ (въ Бесѣд. л. 1693)
пишетъ: Паче всего Богъ раздражается отъ раздора
церковнаго: ниже мученическая кровь можетъ сего
грѣха изгладити.
Свитокъ четвертый 1).
Да онъ же Никонъ, бывшій патріархъ, въ новыхъ
своихъ книгахъ напечаталъ въ навечеріи Богоявле-
ніева дни воду святить на рѣкѣ, а на самый празд-
никъ Богоявленія воды не святить 1 2). И о томъ онъ
въ своихъ новопечатныхъ книгахъ съ проклятіемъ
запрещеніе положилъ. А на указъ взялъ отъ книгъ,
иже до Ѳотія патріарха и Леа, царя Премудраго
писаны. и въ Росію преведенныхъ 3).
И то онъ, Никонъ, запрещеніе не дѣломъ напеча-
талъ. А по Ѳотіи патріархѣ и по соборному по уло-
1) Синод. биб.і.; собственноручно писанъ Никитою, съ поправками.
2) Выло: На печаталъ .запрещеніе, чтобъ въ навечеріи боіоявленіева
дни на рѣку ходитъ воду святитъ, а не въ церквѣ и. не въ крестил-
яйцѣ.
3) Эти слова писаны па полѣ.
170 -
женію во вселеннѣй водосвященіе въ навечеріи Бого-
явленія въ церквѣ, или въ крестилницѣ, сирѣчь въ при-
творѣ. бысть: потому что та велика вода и болѣ часа
ея не держатъ просто, якоже въ старописанныхъ
церковныхъ книгахъ писано, и -гою водою вси люди
освящаются *).
А во утріе того праздника написано на рѣку
происхожденіе свящать воду. И тако по никоново
патріаршество соверша лося, и не точію росискіе чу-
дотворцы, но и всея вселенныя угодники Божіи тако
творили *).
И о томъ богоявленскомъ воды освященіи Свя-
тые Горы, обители Ватопеда, инокъ Максимъ Грекъ
въ своей книгѣ (гл. 43) пишетъ сице:
Елико самъ своима очима видѣхъ въ честныхъ
обителяхъ Святыя Горы совершаемо, и еже обрѣтохъ
въ толкованіи апостольскихъ и соборныхъ правилѣхъ
списано премудрымъ Валсамономъ толковникомъ, тому
и научю со всякою истинною. Вѣдомо убо да есть
і) Все это отдѣленіе первоначально изложено было такъ: 11 то
онъ, Никонъ, запрещеніе отъ хромихъ кишъ снискавъ положилъ, а
не отъ преданія святыхъ отецъ: понеже бо въ старописанныхъ цер-
ковныхъ Уставахъ, и въ Чиновникахъ, и Минеяхъ, и въ монастырскихъ
Обиходникахъ, иже писаны при многихъ святыхъ россійскихъ чудо-
творцахъ,, указано въ навечеріи Боюявленіева дни вода святитъ въ кре-
стилницѣ, сирѣчъ въ притворѣ церковнымъ, а въ. соборныхъ церквахъ
въ церкви, и тою водою всѣ люди освящались.
а) И это отдѣленіе прежде было изложено иначе: Л въ утріе тою
праздника на рѣку происхожденіе воды святитъ написано. И тако
совершали не точію росискіе чудотворцы, но и всея вселенныя уюд-
ники Божіи. И въ томъ іилюся, юеударъ, на старописанныс киши,
иже въ честныхъ обителяхъ, обрящутся самѣми святыми чудо-
творцы писаны.
— 171 —
всякому благовѣрному, яко совершаемый нами на
заутрье святыхъ Богоявленіихъ происходъ на рѣку,
ниже яко Спасу нашему второе крещыцуся, ниже
всероднаго ради собранія христоименитыхъ людій
уставися таковому совершатися таинству, якоже
нѣцыи нешцуютъ. Ниже христоименитіи людіе оста-
ютъ совершаемаго ввечеръ святыхъ Богоявленій освя-
щенія, кождо бо приходитъ въ свой приходъ, и освя-
щается по обычаю. Но сіе совершается сицевыя ради
вины, якоже премудрый Валсамонъ сказуетъ въ тол-
кованіи священныхъ правилъ: Фотій, иже при Двѣ
цари Премудромъ блаженный патріархъ, видя нѣкыя
останки древнія идолослужителей прелести еще со-
блюдаемы и дѣйствуемъ! благовѣрными, и ученіи
прежде различными подвигся отсѣщи ихъ отъ бла-
говѣрныхъ тщася, таже и соборнѣ уставилъ, завѣ-
щавъ сущимъ вездѣ боголюбивымъ епископомъ въ пер-
вую недѣлю всякаго мѣсяца собирати христоимени-
тыхъ людій въ священныхъ храмѣхъ и совершати
освященіе воды и свящати ихъ, да симъ чиномъ
отсѣчется отъ нихъ, юже даяху по всякому ново-
мѣсячію, еллинская прелесть, жигающе бо койждо
огни предъ своими дворы, скакаху многажды чрезъ
ихъ, здравы прейти мняще наставшаго мѣсяца. Бла-
годатію убо Господа нашего Ісуса Христа, и под-
вигомъ многимъ и преподобными молитвами блажен-
наго патріарха Ѳотія, изчезе сицевая еллинская пре-
лесть отъ благовѣрныхъ. Изложенный же тогда
соборнѣ уставъ, еже освящати христоименитыхъ людій
окропленіемъ священныя воды въ первую недѣлю
коегождо мѣсяца, пребываетъ даже и доселѣ въ чест-
ныхъ обителяхъ Святыя Горы, развѣ Іаннуарія,
въ немъ бо таковый чинъ отлагаютъ въ наутрій
день Богоявленія, и ходятъ со святыми образы, и
свѣщами. и кадилы. и пѣсньми духовными въ близь
сущую рѣку, или источникъ. И прочее, пространно
писано въ Максимовѣ книгѣ.
И посему, государь, разумно есть, что въ самой
праздникъ Богоявленія освященію водѣ на рѣку про-
исхожденіе было; а будетъ бы не было, и въ ста-
рой исанныхъ бы книгахъ таковыхъ указовъ не пи-
салось, и Максимъ бы Грекъ въ своей книгѣ но
лгалъ и такова бъ писанія въ христоименитую вѣру
россійскаго государства не вводилъ.
Еще же тотъ Никонъ о томъ праздничномъ освя-
щеніи и отъ своихъ новопечатныхъ Служебниковъ
явно обличается, что въ нихъ въ греческомъ указѣ
о происхожденіи литіи напечатано сице: бываетъ и
на Богоявленіе освященіе воды извечера и утро.
И посему, государь, наипаче разумно есть, что
внавечеріи и воутріе богоявленіева дни водоосвя-
щеніе было. А. будетъ бы, государь, не было, и тобъ
въ греческихъ тѣхъ переводахъ такова указу не было.
И въ томъ іплюся. государь, на старописанныя
церковныя книги, иже обрѣтаются въ честныхъ оби-
теляхъ. еще святыми отцы російскими чудотворцы
писаны, и сверхъ тѣхъ старописанныхъ книгъ и
на ево никоновы новопечатные книги, что въ нихъ
извечера и утро освященіе на богоявленіевъ день
напечатано.
— 173 —
Л что онъ. Никонъ, будучи патріархомъ, о томъ
водоосвященіи указывалъ на вселенскіе патріархи,
что у нихъ въ самый праздникъ Богоявленія освя-
щенія воды не свершаютъ: и намъ, великій госу-
дарь. російскаго твоего государства лѣпо есть по-
слѣдовати древнему писанію и святымъ отцемъ: Ѳо-
тію патріарху, иже соборнѣ уставилъ, а не единъ,
то богоявленское воутріе водоосвященіе, и святому
царю Лву Премудрому, и російскихъ чудотворцовъ
писанымъ уставомъ, а не новому.
А вселенскіе патріархи отъ великаго гоненія бе-
серменска не то едино, но и прочее обычное хри-
стіанское благочестіе все истеряли и нынѣ намъ отъ
нихъ уже нечово искать: былъ они источникъ, и
просохъ, и сами велми жаждутъ ‘).
Свитокъ пятый *).
Достоитъ же ми и о семъ тебѣ, милосердому ве-
ликому государю, возвѣстити. ') еже въ прошломъ
во 163 году, волею Божіею, богомолецъ твой Іосифъ,
архіепископъ суздальскій, заскорбѣлъ и въ той скорби
билъ челомъ ему, Никону патріарху, чтобъ ево от- 1 2
1) Извѣстно, что порицаемое Никитой» въ этомъ свиткѣ повелѣ-
ніе патріарха Никона — только однажды, въ навечеріе Богоявленія,
совершать освященіе воды, соборомъ 1667 г. отмѣнено (См. т. II.
стр. 235—236).
2) Синод. бг/бл.; собственноручно писанъ Никитою, съ поправками.
•1) Было прежде: Не достоитъ же ми и о семъ умолчати и тебѣ,
милосердому и христіанолюбимому великому іосударю, не повѣдати...
— 174 —
пустилъ на обѣщаніе казанской митрополіи въ мо-
настырь Зилантовъ, покамѣстъ оздравѣетъ. А свя-
тительства он'і» не отставливалъ ’) и никакимъ от-
ставнымъ ся словомъ не связывалъ. И какъ ево онъ.
Никонъ патріархъ, въ монастырь отпустилъ, и онъ.
Іосифъ архіепископъ, поѣдучи изъ Суздаля, амѳоръ
свой, и святительскую одежду, и посохъ, и орлецъ и
вся, яже достоитъ святителю, съ собою взялъ, а не
оставилъ. И будучи онъ въ монастырѣ, милостію Бо-
жіею и пречистыя его Богоматере, оздравѣлъ, и по
его. Никона патріарха, указу и по грамотѣ 2) пре-
ставльшагося Корнилія митрополита казанскаго по-
гребъ святительски. И во градѣ Казани, въ велицѣй
церкви, и во всей казанской митрополіи, по диниѣй
ему отъ пресвятиго и животворящаго Духи (бла-
годати?)3), въ архимандриты и во игумены, въ попы
и въ діяконы хиротонисалъ, и вся, яже достоитъ
святителю, священнодѣйствовалъ, и донынѣ онъ,
Іосифъ архіепископъ, святительская священнодѣй-
ствуетъ 4), и передъ службою входъ ему поютъ и
многолѣтствуютъ суздальскою полною титлою, какъ
и прочимъ святителемъ, якожъ у него настолная
святительская грамота свидѣтельствуетъ. А онъ Ни-
1) Было: Л отъ архіерейства онъ вины на себя не сказывалъ и
святительства не отставливалъ...
*) — И въ маломъ, времени, будучи онъ въ Залантовгг» монастырѣ,
милостію Божіею и пречистыя его Богоматере, оздравѣлъ, и по
даннгьй ему благодати отъ Пресвятаго и животворящаго Духа, по
ево Никона патріарха грамотѣ...
•1) Надписано сверху, между строкъ.
*) Было-. Здравъ, и святительская священнодѣйствуетъ...
175
конъ, бывшій патріархъ, невѣдомо по чьимъ прави-
ламъ, въ Суздаль архіепископа другова поставилъ,
изъ Савина монастыря чернаго священника Ѳила-
рета. И мало лѣтъ спустя, того Ѳиларета архіепи-
скопа послалъ въ Смоленскъ въ архіепископы; а
въ Суздаль третьяго архіепископа поставилъ изъ Во-
скресенскаго монастыря, что нареченъ Новымъ Іеро-
салимомъ, архимарита Стефана.
И то, государь, тотъ Никонъ патріархъ учинилъ
противно святыхъ Апостолъ и святыхъ отецъ пра-
виламъ и въ христоименитыхъ церквахъ расколъ ').
понеже Іосифъ архіепископъ билъ челомъ въ мона-
стырь покамѣстъ оздра вѣетъ, а не объ отставкѣ* *).
И о томъ, великій государь, вели того Іосифа архі-
епископа черные челобитны изъ Приказа суздальскіе
архіепископьи взять къ Москвѣ, предъ себя, вели-
каго государя, что онъ отнюдъ святительства, не
отспиівливалъ ’). А что. великій государь, онъ Ни-
конъ, бывшій патріархъ, своимъ суемудреннымъ вы-
мысломъ наево, Іосифа архіепископа, престолъ въ Суз-
даль двоихъ архіепископовъ, Ѳиларета да Стефана,
поставилъ: и тѣмъ архіепископомъ судъ Божій не
попустилъ прелюбодѣями быти, еже не своимъ пре-
столомъ владѣти ’). Да и впредь, великій государь,
*) Было: Великій расколъ...
*) Вписано между строкъ.
3) Вписано сверху же, вмѣсто зачеркнутыхъ сдѣд. словъ: Что
въ нихъ писано на обѣщаніе, покамѣстъ онъ оздравѣетъ, а не объ
отставкѣ.
') Было: А коихъ онъ Никонъ, бывшій патріархъ, своимъ перело-
момъ и суемудреннымъ вымысломъ на ево, Іосифа архіепископа, пре-
— 176 —
не можетъ никтоже Божіимъ неизреченнымъ судбамъ
противенъ быти: понеже издревле велико есть пер-
венство, дондеже живъ есть архіепископъ ’), и такожде
словомъ устъ своихъ святительства не оставилъ 2),
якоже и онъ Никонъ, бывшій патріархъ, аіце и воз-
вращается паки на свой санъ. Но судъ Божій пра-
веденъ есть и не дастъ ему: понеже судбою Божіею
отъ своихъ устъ словомъ вѣчнѣ связанъ есть, и от-
мщается ему вправду Павла епископа неправедное
изверженіе и Іосифа архіепископа престола отъятіе.
Судъ бо Божій праведенъ есть, неправдѣ жъ и гор-
дымъ противится 3).
И вели, государь, ево Никона, бывшаго патріар-
ха, святительскому собору допросить, что по кото-
рымъ правиламъ къ единому престолу трехъ архі-
епископовъ ставилъ.
Свитокъ шестый *)•
Да онъ же Никонъ, бывшій патріархъ, напеча-
талъ свое твореніе: Чиновникъ, о еже кому тебѣ,
великому государю, служить и у твоихъ государе-
выхъ денежныхъ зборовъ быть. И бутто о христіян-
г
столъ въ великую церковь въ Суздаль поставилъ, рску же Ѳиларета
да Стсѳана: и тѣмъ, великій государь, двоимъ архіепископамъ не
остави судъ Божій прелюбодѣями быти, сирѣчъ не своимъ престо-
ломъ владѣти. Здѣсь же сбоку было написано и зачеркнуто: Якоже
и Александру епископу коломенскому.
*) Было: Первенецъ...
— Словомъ устъ своихъ, не свяжется.
3) — Противенъ есть.
4) Синод. библ.; собственноручно нисанъ Никитою, съ поправ-
ками.
— 177 —
скихъ душахъ радѣя, въ тѣхъ же Чиновникахъ сво-
ихъ напечаталъ и тѣмъ людемъ въ соборной же цер-
кви вмѣсто креста Евангеліе цѣловати, которые 1)
межъ собою тяжутся и другъ на другѣ чево ищутъ.
И какъ тѣ соперники въ церковь придутъ, и архі-
ерею или іерею указано во священные ризы обла-
читься и начати бутто божественную какую службу,
еже есть: Благословенъ Богъ нашъ, и: Царю небе-
сный, и по Отче нашъ: Пріидите поклонимся, и мно-
гіе псалмы, и потомъ соперникомъ глаголати страш-
ныя клятвы, послѣдуя священнику, аки исповѣдь,
еже такихъ клятвъ отнюдь въ христіанахъ не бы-
вало и не слыхано. И по тѣхъ злыхъ клятвахъ
указано Евангеліе цѣловати, и послѣ того тѣхъ со-
перниковъ священнику крестомъ благословити. И
тако, государь, во всѣхъ градѣхъ благочестивыя
твоея державы въ соборныхъ церквахъ совершается,
еже всякіе люди тяжутся, и въ нихъ къ Евангелію
приводятъ, и межъ собою соперники въ церквахъ
кричатъ неистово, и скаредные клятвы и нелѣпые
слова искушаютъ, аки на торжищи, или въ корчмахъ
и на кабакахъ, еже искони того церковь не слыха-
ла... а) И тою онъ службою церковь Божію пору-
галъ и осквернилъ, противяся Богу, и святымъ Апо-
столамъ и святымъ отцемъ: понеже бо Божественное і)
і) Было прежде: Л буттоо христіанскихъ душахъ радѣя, напе-
чаталъ въ нихъ тѣмъ людямъ вмѣсто креста въ соборной церкви
Евангеліе цѣловати. И въ тѣхъ своихъ» Чиновникахъ указалъ и тѣмъ
людямъ въ соборной же церквѣ Евангеліе цѣловать, которые...
а) Здѣсь одна, пли двѣ строки въ столбцѣ отрѣзаны.
МАТЕР. Д.1Я ИСТОРІИ РАСК. Т. IV. Ч. I.
12
178 —
писаніе клянущимся и на прагъ церковный вступа-
ти не повелѣваетъ. И то ли онъ. Никонъ, всесвятѣй-
шій и пресвятѣйшій? Евангеліе бо и святіи отцы
отнюдь клятися не повелѣли: а онъ, новой чудотво-
рецъ. бысть клятвѣ творецъ!
Такоже онъ Никонъ, бывый патріархъ, исповѣдь
вмалѣ не всю нарушилъ и исказилъ. И предъ испо-
вѣдію въ заставкѣ исповѣдающаго попа поримски
сѣдяща вообразилъ, а исповѣдаюіцагося предъ нимъ
поримски же на колѣну приклякнувша. И нынѣ, го-
сударь, нѣцыи священники, поревновавъ тому и про-
тивъ тово изображенія, сѣдя людей исповѣдуютъ, а
исповѣдающіеся люди на колѣнкахъ предъ ними стоя
исповѣдаются.
А что онъ, Никонъ, въ вѣнчаніи, егда священ-
никъ жениха съ невѣстою вкругъ водитъ, и въ тое
пору напечаталъ: Исаіс ликуй, дѣва имѣ во чревѣ
и роди Сына Еммануила, Бога же и человѣка. Во-
стокъ имя ему, егоже величающе Дѣву ублажаемъ:
и то, государь, напечаталъ онъ неприлично браку 1):
понеже Пресвятая Дѣва небрачна бысть и роди Сына,
Христа Бога нашего, отъ Пресвятаго Духа заченши.
1) Было прибавлено: Яо и еретическо...
Романо-борисоглѣбскаго попа Лазаря
1. Роспись вкратцѣ нововводнымъ церковнымъ раздо-
ромъ, ихже собра Никонъ патріархъ со Арсеніемъ черн-
цемъ отъ разныхъ вѣръ,
о нихже Павелъ пишетъ: не суть бо вѣры, но ереси
и раздоры, единая бо есть истинная вѣра, еже во
Христа, юже достоитъ намъ неподвижно соблю-
дати, ')
Въ царствующемъ градѣ Москвѣ выломалъ пре-
столъ въ соборной церкви, что былъ освященъ отъ
прежнихъ патріархъ. А онъ сдѣлалъ о пяти стол-
пахъ и вервіею привязалъ четыре столпа къ сред-
нему столпу: а мощи подъдцку положилъ; а вмѣсто
литона антимисъ печатной положилъ, своимъ пере-
водомъ. И совѣтницы его по своимъ паствамъ та-
коже творятъ: старые престолы выламываютъ и
вновь посвящаютъ своимъ вымысломъ, и тѣ анти-
мисы повсюду разсылаютъ, а велятъ поверхъ пре-
стола класть, а мощи велятъ класть подъ дску. И
то они творятъ не по истинѣ: связаніе четырехъ
столповъ къ пятому прообразуетъ четырехъ патрі-
р Свитокъ Синов. библ.
12*
— 180 —
архъ съ папою. А мощи святыхъ кладутъ подъ дску:
и то святымъ попраніе. А по истиннѣ, по преданію
святыхъ отецъ, быть святому престолу единостолпну,
или четверостолпну, а вервію обязати верхъ сра-
чицы, по дскѣ, въ три ряды, и антимисъ верхъ сра-
чицы пришить въ три же ряды, а въ немъ мощи
святыхъ, а на верхъ индитіи литонъ положить. И
единостолпный престолъ плинѳеный образуетъ, по
Даніилу пророку, камень, а четверостолпный обра-
зуетъ четыре евангелія, а одежды и обязаніе, мѵро
и масло образуетъ совершеннѣ погребеніе Христово,
а литонъ сударь именуетъ.
Они жь напечатали въ новомъ Потребникѣ на
освященіе церкви престолъ мыломъ помывать, а у
' срачицы по краехъ четыре верви здѣлати, и тѣмъ
столпы связывать: а срачица въ новыхъ книгахъ
напечатана саваномъ; а надъ мощми указано слу-
жить въ иной церкви, а не въ той, кую святить; а
будетъ въ той день не поспѣетъ освятить, ино въ иной
церкви досвятить; а надъ мощми службѣ быти въ иной
же церкви, и по утрени проносити мощи архіерею
на главѣ. А протопопомъ и попомъ святить не ве-
лѣно; а кто де дерзнетъ отъ священникъ церковь
святить, и тотъ де не освятитъ, но и смертно со-
грѣшитъ, то колми паче въ приношеніи бескровныя
жертвы. И сіе ихъ умышленіе отеческому преданію
великое нарушеніе.
Они же во святыхъ церквахъ амбоны выломали,
и въ то мѣсто свои рундуки сдѣлали. И то взято
отъ латыни; а отъ святыхъ отецъ амбонъ сотворенъ
181
изначала во святыхъ церквахъ, а не рундукъ, по-
тому что тѣ пророцы евангельски о Христѣ про-
рочествовали, для того надъ ними Евангеліе прочи-
тати, и по правиломъ безъ малыхъ ризицъ на него
не восходить. И тѣ ихъ рундуки святыхъ отецъ
преданію разрушеніе.
Они же архіереи во своихъ паствахъ велятъ слу-
жить по новымъ Служебникамъ съ великимъ запре-
щеніемъ, а хто не служитъ, и тѣхъ отъ церквей
отставливаютъ. А въ тѣхъ Служебникахъ велѣно слу-
жить надъ пятію просвирами, а не надъ седми по
преданію *). Да егда вынимать часть о царскомъ
здравіи и о спасеніи, а нынѣ вмѣсто того напеча-
тано: Помяни Господи. И сею рѣчью они о царскомъ
здравіи Бога не молятъ: та рѣчь заупокойная, а не
о здравіи 2). А на тѣхъ просвирахъ печатать велятъ
крыжемъ, какъ и у латынь: тако сотвори въ лѣто
6947-е Исидоръ митрополитъ, пріѣхавъ со осмаго
собору, служилъ такоже и Игнатей патріархъ при
растратѣ ’). А по преданію святыхъ Апостолъ и свя-
тыхъ отецъ истинная жертва достоитъ приносити
седмію просвирами: о томъ святый Аоанасей пишетъ:
седмь просвиръ во образъ седми хлѣбовъ, яже пріятъ
отъ Авраама Мелхиседекъ царь Салимскій, и при-
несъ Богу хлѣбъ и вино, якоже и Христосъ седмь
хлѣбовъ повелѣ ученикомъ народамъ предложити;
*) Въ Жезлѣ Прпв. 19-е Лазарево Обличеніе н Возобличеніе
на него.
— Облич. и Возобл. 18-е.
3) — Возобл. па 19-е Лазарево Обл.
— 182 -
тѣ же седмь просвиръ во образъ седми вѣковъ и
седми вселенскихъ соборовъ и седмичныхъ дней. А
на нихъ печатать трисоставный крестъ Христовъ
въ крузѣ: о томъ бо Діонисій Ареопагитскій пишетъ,
яко кругъ являетъ печать непостижимаго Бога; а
Василій Великій пишетъ: прежде приношенія хлѣбъ
крестомъ знаменанъ; о томъ и пророкъ Исаія (гл. 60)
глаголетъ: слава Ливанова къ тебѣ пріидетъ ки-
парисомъ и певгомъ и кедромъ вкупѣ прославити
мѣсто святое мое. Въ тѣхъ бо трехъ древесѣхъ. сви-
дѣтельствуютъ. сотворенъ бысть крестъ, наньже
восшедъ Господь прослави церковь. А крыжъ являетъ
образъ кресла, егда жидове. поругавшеся Христу,
совлекоша съ него ризы его, и одѣяпіе его хлами-
дою червленою, и возложиша на главу его вѣнецъ
терновъ, и посадиша его на кресла, и прегибающе
колѣна, и поругашася ему. И тѣ кресла отъ свя-
тыхъ отецъ преданы архіереомъ па посѣданіе, еже
мы, вмѣсто поруганія Христова, имъ, архіереомъ.
поклоненіе творимъ. А хламида образуетъ червленыя
ризы; а терновъ вѣнецъ обросненіе главы образуетъ.
А што нашиваютъ образъ креста на ризахъ, и на
патрахилехъ, и на поручахъ, и на стихаряхъ, и на
уларяхъ и на протчихъ церковныхъ потребахъ: и
той образъ взятъ отъ тѣхъ же креселъ, на нихже
Христосъ бѣ посажденъ, того ради Христовы страсти
всѣ во священнодѣйствіи положены. А егда Хрис-
тосъ отъ мертвыхъ воскресъ: и той образъ креста
подъ ногами его пишется, являя, яко не симъ обра-
зомъ побѣди діявола, но истиннымъ, совершенымъ.
— 183 —
трисоставнымъ крестомъ, на немже распятся; съ нимъ
же и разбойника въ рай посла 1).
Да онъ же патріархъ со властми здѣлали посохи
со зміею двоеглавною: и то они взяли отъ жидов-
ства, по чину, егда Моѵсей вознесе змію въ пустыни:
а отъ святыхъ отецъ предано быть на посохахъ
кресту Христову, а не зміямъ *).
Они же сдѣлали у сака и у мантей звонцы мно-
гія: и то они взяли отъ жидовства же, по чину
Ааронову :|), а не по преданію святыхъ Апостолъ
и святыхъ отецъ; достоитъ быти чину святительства
по образу Христову, якоже и Христосъ по чину
Мелхиседекову.
Да онъ же. патріархъ Никонъ, сдѣлалъ себѣ ка-
милавку и клобукъ рогатой по образу папы Евгенія,
что осмой соборъ собиралъ во градѣ Флоренскѣ; а
кой клобукъ по явленію ангела сдѣлалъ великій царь
Константинъ папѣ Селивестру, и тотъ клобукъ ни
во что поставилъ.
Онъ же, патріархъ Никонъ, сдѣлалъ себѣ шапку
рогатую безъ опушки, а назвалъ ее митрою; а што
по явленію пресвятыя Богородицы дана шапка свя-
тому Кирилу Александрійскону, и онъ тое оставилъ.
Онъ же, патріархъ Никонъ, и власти благослов-
ляютъ обѣма рукама въ премѣненіи: и то взято
отъ жидовства, по чину, егда Іяковъ благословляше 1 * 3
1) Изложенныя здѣсь странныя замѣчанія приведены и разсмо-
трѣны въ Жезлѣ въ Возобл. на 19-е Лазарево Обл.
*) Въ Жезлѣ Обл. и Возобл. 2-е.
3) — Тоже Обл. и Возобл.
— 184 —
внучата своя Ефрема и Манасію, премѣнены руцѣ
творягае во образъ креста ’)•
Да они же нятію персты странно нѣкако благо-
словляютъ.
Да они же учатъ и понуждаютъ православныхъ
христіанъ креститися тремя болшими персты, а не
двѣма, и глаголютъ они тѣ три перста во образъ
Троицы: и тѣмъ они Христова два естества, бо-
жество и человѣчество, отметутъ, и то они мудр-
ствуютъ яко Іеремія попъ болгарскій, подобно же
и Арію. А о истинномъ крестномъ знаменіи, како
подобаетъ архіереомъ и іереомъ благословляти и
на себя крестное знаменіе рукою возлагати всѣмъ
православнымъ христіяномъ двѣма персты, пре-
данія извѣстно писаніе и достохвално преподобніи
отцы наши Иваннъ Златоустый, Кириллъ іеруса-
лимскій, и Мелетій антіохійскій, и Ѳедоритъ, и Ма-
ксимъ Грекъ, и въ Столглавѣ глава 31-я сице воз-
глашаетъ съ прочимъ толкованіемъ: аще кто не
благословляетъ двѣма персты, якоже и Христосъ,
или не воображаетъ крестнаго знаменія, да будетъ
проклятъ *).
Да онъ же, патріархъ Никонъ, напечаталъ въ но-
выхъ книгахъ о крестномъ знаменіи, что де Мака-
рій патріархъ антіохійскій и Гавріилъ патріархъ
сербскій съ митрополиты подписали съ клятвою во-
ображати знаменіе креста треми персты: и то онъ
*) Ві. Жезлѣ Обл. и Возобл. 20-е.
2) — Обл. и Возобл. 11-е п 21-е.
— 185 —
на нихъ солгалъ. Макарій патріархъ антіохійскій
написалъ: аще кто съ тремя первыми персты не во-
ображаетъ крестнаго знаменія, по преданію восточ-
ныя церкве, якоже пріятъ отъ начала вѣры и до-
селѣ, да будетъ проклятъ, и прочее; а Гавріилъ па-
тріархъ сербскій и митрополиты вышереченная испо-
вѣдали и подписали тажде.
Да въ новыхъ же книгахъ напечатано, въ пятокъ
страстныя недѣли, предъ Евангеліемъ и послѣ Еван-
гелія, вмѣсто: Слава отрастемъ твоимъ. Господи, пѣти
велѣно: Слава долготерпѣпію твоему, Господи, слава
Тебѣ. *) И тѣмъ они страсти Христовы не исповѣ-
дуютъ, а долготерпѣніе Христово тѣмъ исповѣдуютъ
временно и мимошедшее. А святіи Апостоли и свя-
тіи отцы пишутъ: страсть Христосъ пасъ ради пре-
терпѣ во едино время, а долготерпѣніе его и милость
во вѣки вѣкомъ, а не временное: не коснитъ бо,
рече, своего обѣтованія, да не погибнутъ, но да вси
въ покаяніе пріидутъ.
Да они же, патріархъ и власти, въ великую су-
боту гробъ Господень поставляти велятъ на полдень
лицемъ:2) и то они взяли отъ арменъ; а по преда-
нію святыхъ Апостолъ и святыхъ отецъ, гробъ Го-
сподень поставляти къ востоку лицемъ.
Да онъ же, патріархъ, и власти во святую недѣлю
Пасхи на литоргіи Евангеліе чтутъ: сами станутъ
передъ престоломъ, а архидьякона, или протодьякона,
1) Въ Жезлѣ Обл. и Возобл. 22-е.
*) — Обл. и Возобл. 3-е.
— 186 —
поставятъ противъ себя, а иныхъ и на полдень ли-
цемъ. и на западъ, и въ нощь, и чтутъ евангеліе
всѣ на перемѣнахъ на пять статей. И то они взяли
отъ римлянъ и отъ арменъ: а по преданію святыхъ
Апостолъ и святыхъ отецъ, по уставу, Евангеліе
чести велѣно архіерею, или іерею, на горнѣмъ мѣстѣ,
ставится за святымъ престоломъ, а не передъ пре-
столомъ. а въ церкви единому архидьякону, или
протодьякону, или дьякону достоитъ чести. А что
они стоятъ предъ престоломъ въ то время, какъ
чтутъ Евангеліе: и тѣмъ они святому престолу ру-
гаются; а еже престолъ безчестити, не престолъ
безчестятъ, но сѣдяіцаго на немъ Ісуса Христа.
Сына Божія, творца и царя всей твари :).
Да въ новыхъ же книгахъ напечатано во испо-
вѣданіи православныя вѣры: егоже царствью не бу-
детъ конца; и та рѣчь не истинна. Да тутъ же ')
въ толкованіи пишетъ: «ибо къ настоящему, аще
«и грѣхъ упраздни плотію своею, понеже единъ самъ
«явися безгрѣшенъ, и распятся. и воскресе, и цар-
«ствова надъ смертію, и связа лукаваго узы. еще
«же есть и царь, яко Богъ: но обаче истинно цар-
ствуетъ токмо онѣми, иже познаваютъ его и слу-
«жатъ ему, невѣрными же и иномысленными, иже
«живутъ беззаконно, аще есть и создатель ихъ и
«промысленикъ, не царствуетъ совершенно». И тѣмъ
они нынѣ царства Христова и власти не исповѣ-
дуютъ. и то ихъ мудрованіе еретическое: о томъ бо
1) Въ Жезлѣ Обл. и Возобл. 23-е.
2) Разумѣется Скрижаль (стр. 412).
— 187 —
снятіи Апостоли и снятіи отцы пишутъ, яко Ісусъ
Христосъ, Сынъ Божій, царствуетъ пе токмо зем-
ными, но и небесными совершенно, и по преданію
святыхъ отецъ достоитъ истинно рещи: егоже цар-
ствію нѣсть конца ’).
Они же, патріархъ и власти, говорятъ въ церквахъ
аллилуйю трегубую, а въ четвертые: Слава тебѣ.
Боже, кромѣ апостольскихъ и отеческихъ преданій:
сія нѣсть православныхъ преданія, но латынская
ересь, не славятъ бо святую Троицу, но четверятъ,
и Святаго Духа отъ Отца и Сына исходяіца глаго-
лютъ, и тѣмъ раболѣпна Святаго Духа творятъ. Из-
вѣстно о семъ пишутъ преподобніи отцы Максимъ
Грекъ и Евѳросинъ псковскій, и въ Стоглавѣ глава
42-я, а въ Максимовѣ книгѣ глава 45-я 1 2).
Да въ новомъ же Потребникѣ напечатано въ кре-
щеніи человѣческомъ, въ молитвѣ водоосвященной:
да отступятъ отъ насъ вся воздушная и неявленая
привидѣнія, и да не утаится въ водѣ сей демонъ
темный. И посемъ двоеточіе. Таже: ниже да сни-
детъ со крещающимся, молимся тебѣ духъ лукавый,
помраченіе помысловъ и мятежъ мыслей наводяй.
Таже двоеточіе. И потомъ: но ты, Владыко всѣхъ.
И сія рѣчь отметная '). Да въ той же молитвѣ ко-
нецъ четвероличенъ.
1) Въ Жезлѣ, въ Обл. 5-мъ, все это отдѣленіе о чтеніи 7-го члена
Символа вѣры изложено такъ: „Уніаты ввели въ Символъ, еже:
егоже царствію не будетъ конца, вмѣсто: нѣетъ конца.
2) Въ Жезлѣ этой статьи объ аллилуіп не приведено.
:|) — Обл. 24-е.
— 188 —
Да въ томъ же крещеніи чинъ положенъ мѵро-
помазанія отъ главы и до ногу: и то взято отъ жи-
довства. Л которыя стихи были сотворены отъ свя-
тыхъ отецъ на мѵропомазаніи, и тѣ всѣ отставлены 1).
Въ томъ же Потребникѣ молитва заклинателная
на имя святаго Трифона на лютыя звѣри, па черви,
и на мухи и на мушицы, и на всякой гадъ: а вя-
зати ихъ, и бити и мучити Ангелу свинцомъ и же-
лѣзомъ; а заклинати ихъ именемъ, па камени на-
писаніямъ и не носившимъ, но разсѣдшимся яко воскъ
отъ лица огня. И сія молитва нѣсть православныхъ,
по ихъ злохитрствомъ невѣдомо какая волшебная * *).
Да въ новыхъ же Потребникахъ напечатано во
исповѣданіи кающихся: попъ сѣдитъ, а кающійся
предъ нимъ припалъ на едино колѣно, а рунѣ про-
стеръ къ нему. И то взято отъ латыни 3), а пра-
вовѣрію нарушеніе: достоитъ исповѣдающемуся предъ
святымъ Евангеліемъ и честнымъ крестомъ предстояти
со страхомъ многимъ и со слезами, кому Богъ по-
дастъ, а не передъ попомъ на колѣну стояти.
Да въ новомъ же Служебникѣ напечатано: свя-
щеннику, какъ причастіе пріимая, глаголати въ себѣ:
причащаюсь я попъ, имя рокъ. Та рѣчь латинскихъ
поповъ: они бо крещаютъ и причащаютъ, тако ся
именуютъ: крещаю тя. или причащаю тя я попъ, имя
рекъ *).
Ч Въ Жезлѣ Обл. 25-е
— Обл. п Возобл. 26-е.
•1) — Обл. и Возобл. 27-е.
9 — Обл. и Возобл. 28-е.
— 189 —
Въ старыхъ печатныхъ и писменныхъ книгахъ
написано: Спаси насъ Сине Божій, воскресни изъ
мертвыхъ, поющихъ тн аллилуйя 3-жь. И тако
прославится Сынъ со Отцемъ и со Святымъ Духомъ.
А нынѣ напечатали и поютъ: аллилуйя 1-жъ, и
тѣмъ Сына Божія со Отцемъ и Святымъ Духомъ не
славятъ1).
Да въ новыхъ же книгахъ напечатано: Честнѣй-
шую херувимъ и славнѣйшую безъ сравненія сера-
фимъ. Серафими же напечатаны вѣтреніи. И та ихъ
рѣчь ложная, Богородицѣ въ похуленіе. А по пре-
данію святыхъ отецъ истинно реіци: Честнѣйшую
херувимъ и славнѣйшую воистинну серафимъ, не-
бесныхъ силъ, а не вѣтреныхъ і) 2). А у кануновъ го-
ворятъ въ припѣвахъ: Пресвятая Богород и це, спаси
насъ. И то не истинно; достоитъ намъ реіци: Пре-
святая Госпоже Богород ице, спаси насъ, понеже
Господа роди. О томъ бо святіи и преподобніи отцы
Иваннъ Дамаскинъ, и Антоній Печерскій и Филооей
пийіутъ, по Господѣ Госпожу Богородицу исповѣ-
дуютъ 3).
Да въ новыхъ же книгахъ напечатано: Едино-
родный Сыне и Слове Божій. Сія рѣчь двоелична.
Въ томъ же стисѣ: смертію смерть поправъ. И та
рѣчь временная. А въ прежнихъ книгахъ, печатныхъ
и писменыхъ, написано: Единородный Сынъ Слово
і) Въ Жемѣ Об.і. и Возобл. 29-е.
*) — Обл. и Возобл. 31-е.
3) — Обл. и Возобл. 32-е.
— 190 —
Божіе. Сія рѣчь единолична. Да въ томъ же стисѣ:
смертію на смерть наступи, или поправъ. Сія рѣчь
во вѣки вѣчныя *).
Да въ новыхъ же книгахъ напечатано: Достойно
есть, яко во истинну, блажити тя, Богородицу. И
та рѣчь развратна; истинная рѣчь: блажити тя,
или величати тя. Богородица 2).
Да напечатано во отпускахъ во всѣхъ: Христосъ
не тинныи Богъ патъ, молитвами Пречистыя своея
Матера. И та рѣчь не слична; достоитъ говорити:
молитвами его Матера ').
Да въ новыхъ же Служебникахъ напечатано тако:
Богъ молитвами святаго славнаго и всехвальнаго
Апостола (имя рекъ). да дастъ тебѣ глаголъ благо-
вѣствующему силою многою, во исполненіе Евангелія
возлюбленнаго ти Сына, Господа нашего Іисуса
Христа. И та рѣчь отъ Христа отвратна, указуетъ
Евангеліе Христово діякону исполнити
Да въ Служебникахъ же напечатана ектенья послѣ
Евангелія, а совершена за упокой. Сія ектенья по-
ложена отъ святыхъ отецъ о здравіи; нынѣ же со-
вершена за упокой: и то сталъ раздоръ ’).
Въ томъ же Служебникѣ напечатанъ тропарь:
Благообразный Іосифъ зъ древа снемъ пречистое тѣло
твое, плащаницею чистою обвивъ, со благоуханьми.
*) Въ Жезлѣ Обл. и Возобл. 33-с.
•) — Обл. и Возобл. 30-е.
3) — Обл. и Возобл. 35-е.
‘) — Обл. н Возобл. 34-е.
— Обл. и Возобл. 36-е.
191 —
во гробѣ нотъ, закрывъ, положи. То и конецъ; и
тѣмъ они воскресенія Христова не исповѣдуютъ 1).
Да въ новыхъ же книгахъ напечатано: Единъ
святъ, единъ Господъ Іисусъ Христосъ, въ славу Бога
Отца. И то есть Христову имени раздѣленіе; а
въ правилѣхъ написано: аще кто по соединеніи Хри-
стово имя раздѣляетъ по господству, или по силѣ,
да будетъ проклятъ *).
Да въ новыхъ же Скрижалѣхъ напечатано: креста
образъ отъ двою древу слагати и поклонятися, и
аще де кто отъ невѣрныхъ укоритъ, яко древу по-
клоняемся, можемъ де два древа разлучить, и образъ
креста разрушить, и яко праздна и не суща непще-
вати древа. И то есть кресту разрушеніе, а не по-
клоненіе; а два древа сложить: и то есть не крестъ,
но крыжъ латынской ’).
Да въ тѣхъ же книгахъ напечатано, креста на
себѣ носити не велѣно, а хто де носитъ крестъ, и
тотъ де не надѣется нощи перенощевать, или дня
передневать И то есть святыхъ отецъ преданію
попраніе *).
Да въ тѣхъ же книгахъ напечатано, яко святіи
здѣ насъ не присѣщаютъ и не могутъ являтися: и
то святымъ есть похуленіе. Самъ Господь во Еван-
геліи глаголетъ: сподоблыпіися вѣкъ онъ улучити
равни суть ангеломъ, сынове свѣта суть. По сему
*) Въ Жезлѣ Обл. и Возоб. 37-е.
-) — Обл. п Возобл. 38-е.
я) — Обл. и Возобл. 39-е.
О — Обл. и Возобл. 40-е.
192 —
Христову словеси могутъ святіи присѣщати насъ,
являтися, яко и ангели, и мнози святіи отцы, от-
ходя свѣта сего, ученикомъ своимъ глаголаху, яко
аще и отходимъ тѣлеснѣ, но духомъ съ вами пре-
бывати будемъ *).
Да въ новыхъ же книгахъ напечатано: Пріидите
поклонимся и припадемъ къ самому Христу, Ца-
реви и Богу нашему. Въ сей рѣчи имя Христово
раздѣлено: Господа Ісуса отнято. А въ правилѣхъ
святыхъ отецъ написано: аще кто раздѣляетъ имя
Христово, да будетъ проклятъ *).
Да въ молитвѣ: Свѣте тихій напечатано: Ісусе
Христе, а Сына Божія отставлено: сіе раздѣленіе
вышереченнѣй клятвѣ подлежитъ отъ святыхъ отецъ.
Да въ той же молитвѣ напечатано: животъ даяй,
тѣмъ тя міръ славитъ 1 * 3).
Да въ новыхъ же книгахъ напечатано: Господи,
прибѣжище былъ еси намъ. Еще же и въ тропарѣ
напечатано: на престолѣ былъ еси, Христе. И тѣ
рѣчи Христу похуленіе и отмѣтны; сею рѣчію ска-
зують намъ Господне прибѣжище и на престолѣ бы-
тіе мимошедшее *>.
Да во всѣхъ новыхъ книгахъ напечатано во мно-
гихъ мѣстѣхъ Христово имя въ раздѣленіи. А въ пра-
вилѣхъ святаго Кирилла Александрійскаго написано
(правило 3-е): аще кто лицема двѣма, рекше соста-
1) Въ Жезлѣ Обл. п Возобл. 41-е.
*) — Обл. и Возобл. 42-е.
3) — Обл. и Возобл. 43-е.
— Обл. и Возобл. 44-е.
— 193
вома, сущія во апостольскихъ и евангельскихъ пи-
саніи раздѣляетъ главы, или о Христѣ отъ святыхъ
глаголанныя, или отъ самого Христа о себѣ, ова
убо яко человѣку отъ Божія Слова особно разумѣ-
вая прилагаетъ, боголѣпныя же, иже отъ Бога Отца
Слову, да будетъ проклятъ х).
Въ новыхъ же Служебникахъ входъ напечатанъ
не противъ старыхъ книгъ, и молитвы архіерейскія
и іерейскія отставлены: и тѣмъ они возгордилися,
мнятся чисты быти. Еще же и людямъ велятъ въ цер-
ковь входить безъ молитвы: и то есть къ Богу без-
страшіе *).
Да нынѣ же по многимъ церквамъ 9-й часъ по-
ютъ съ вечернею. А въ Номоканунѣ написано: аще
кто но чтетъ, или не слушаетъ 3-го, 6-го, 9-го часа,
ниже да ястъ ’).
Да по новымъ же Служебникамъ священницы ча-
сомъ отпусту въ царскихъ дверяхъ, ни прощенія не
творятъ. О томъ пишетъ въ Стоглавѣ, во главѣ 41-й:
повелѣваемъ во всѣхъ святыхъ Божіихъ церквамъ
быти отпусту часомъ предъ обѣднею въ царскихъ
дверяхъ и прощенію *).
Да въ новыхъ же книгахъ напечатано, въ Слу-
жебникахъ, на отпустѣ литоргіи, Достойно есть от-
ставлено * 3).
*) Въ Жезлѣ Обл. и Возобл. 45-е.
3) — Обл. и Возобл. 46-е.
3) — Обл. и Возобл. 47-е.
♦) — Обл. л Возобл. 48-е.
5) — Въ Обл. и Возобл. 49-е.
МАТЕР. ДЛЯ ИСТОРІИ РАСК. Т. IV. Ч. I.
13
— 194 —
Въ новыхъ же книгахъ напечатано предъ Еван-
геліемъ и послѣ Евангелія: Слава тебѣ, Господи, слава
тебѣ. И та рѣчь двоелична ко Христу Богу, а не
совокупна 1).
Да въ новыхъ же книгахъ напечатано предъ
отпустомъ: Слава и нынѣ, Господи помилуй 3-жь, а
4-е Благослови. И тѣмъ являютъ четвертое лице * 2).
Да они же, патріархъ и власти, стоятъ на мѣ-
стѣхъ своихъ и говорятъ: Миръ всѣмъ, на всю цер-
ковь. А та рѣчь достоитъ говорити священнику слу-
жащему, и тѣмъ они гордятся: священническую
службу ни во что ставятъ. А діякони говорятъ:
Главы наша Господеви преклонимъ. И тѣ рѣчи они
къ себѣ говорятъ, а не къ народу, и то есть гор-
дость и раздоръ. А въ правилѣхъ Великаго Василія
написано: аще и грѣшенъ священникъ, но совер-
шенна жертва приносится, содѣйствуетъ бо Духъ
Святый 3).
Да въ новыхъ же книгахъ отъ рождества Хри-
стова убавлено въ лѣтописяхъ осмь лѣтъ. И се они
творятъ, подобяся слугамъ антихристовымъ: не ток-
мо лѣтъ числа отъ созданія міра погубляютъ, но и
дни и мѣсяцы съ новою своею вѣрою; а старыми
ересми нынѣ начинаютъ, даже мѣсто своему власте-
лю антихристу приготовятъ, якоже въ Римѣ бысть
по рождествѣ Христовѣ въ лѣто 1582-е, а отъ со-
*) Въ іКсзлѣ Обл. и Возобл. 50-е.
’2) — Обл. и Возобл. 51-е
3) — Обл. и Возобл. 52-е.
— 195 —
зданія міра 7082-е. папа Григорій вторыйнадесять
календарь премѣни х).
Да въ новыхъ же книгахъ, въ Потребникахъ и
Служебникахъ, всѣ церковныя чины и молитвы на-
печатаны не противъ прежнихъ старыхъ печатныхъ
книгъ. И то все церкви раздоръ: о семъ бо святый
Исидоръ Пилусійскій глаголетъ: отъемлющіи, или что
приложити смѣющій къ Богодухновеннымъ словесемъ,
единымъ отъ двоихъ недугуютъ, или убо не вѣроваша
Духомъ Святымъ реченныхъ бывшихъ святыхъ писа-
ній, или суть певѣрни, или себе непщуютъ мудрѣй-
шихъ Святаго Духа, и что иное, токмо бѣснуются.
Да нынѣ же по многимъ церквамъ антифоны по-
ютъ и говорятъ посдипожды, не противъ устава:
и то церквѣ раздоръ и самочинство.
Да въ новыхъ же книгахъ напечатано, во всѣ
мѣсяцы охтая пѣть не велѣно въ седмичныхъ дняхъ:
и то взяли отъ римлянъ2).
Да они же въ мѣсяцы прокимновъ священникамъ
сказывать не велятъ: и то они взяли отъ латынъ.
Да они же прокимновъ пѣть на литоргіи не ве-
лятъ. А по уставу святыхъ Апостолъ и святыхъ
отецъ сказывать и пѣть велѣно.
Да они же ектеньи сугубыя отставили на вечерни,
и на утрени, и на литоргіи: и то они взяли отъ
римлянъ же 3).
1)	Въ Жезлѣ Обл. и Возобл. 53-е.
-) — Обл. и Возобл. 54-е. Здѣсь это замѣчаніе Лазаря изло-
жено иначе: Но всей четыредесятницѣ въ седмищныхъ днехъ
Октая нѣти не велѣно...
3) Въ Жезлѣ Обл. и Возобл. 56-е.
13*
- 196 —
Да въ новыхъ же книгахъ напечатано, въ пре-
несеніи честныхъ даровъ поклоненія имъ творити
не велѣно; а глаголютъ они, яко во входѣ семъ да-
ры не совершенны. И то ихъ мудрованіе [не истинно;
истинно же глаголетъ: О освященныхъ честныхъ да-
рѣхъ Господу помолимся. Да освятятся ли? ни: ибо
освящении суть; но да будутъ намъ освятительны’).
Да въ новыхъ же книгахъ напечатано: Честнѣй-
шую херувимъ и славнѣйшую несравнительно се-
рафимъ; серафими же напечатаны вѣтреныя, а ангели
пламень огня 2). И то есть ложь: Давидъ убо гла-
голетъ: творяй ангели своя духи, а не вѣтреное
дыханіе, и слуги своя огнь палящъ, а не пламень
огня. Пламень убо огня бываетъ зъ дымомъ, отъ
огня изшедшій; а вѣтръ пошествіе воздуха. И тѣмъ
они приводятъ вѣтреныя серафимы, еже по аеру,
бѣсове 3).
Да въ новыхъ же книгахъ напечатано: И видѣхъ,
глаголетъ Іезекіиль, и се вѣтръ велій грядяше отъ
сѣвера. И то суть не истинна. Іезекіиль видѣ духъ
велій, а не вѣтръ; о томъ писано въ пророчествѣ его '*).
Да въ новыхъ же книгахъ напечатано, на пре-
жесвященныхъ литоргіяхъ, на преношеніи даровъ
1) Въ Жезлѣ Обл. и Возобл. 55-е.
з) Имѣются въ виду слѣдующія слова изъ помѣщеннаго въ Скри-
жали сочиненія Никифора Ксанѳопула: „обаче херувммп убо суть
огнени, серафими же вѣтренпи (Скр. стр. 639); по греч. иодд.
та р.гѵ Херои^'р. еГѵас ігорш&а, яшріѵа, та Іерауі'р агршй^с» аср«'ѵа.
’) Этого замѣчанія, имѣющаго нѣкоторое сходство съ приведен-
нымъ выше (по исчисленію Полоцкаго въ Обл. 31-мъ), въ Жезлѣ
ужо не находится.
4) Въ Жезлѣ Обл. и Возобл. 57-е.
197 —
всѣхъ васъ да помянетъ Господъ Богъ говорить не
велѣно: и то святыхъ отецъ преданію нарушеніе * *).
Да въ новыхъ же книгахъ напечатано: два есте-
ства Богочеловѣка. А въ правилѣхъ написано: аще
кто именуетъ Христа богоносна человѣка, да бу-
детъ проклятъ. Достоитъ намъ имѣти совершенна
Бога и совершенна человѣка, а не Богочеловѣка2).
Да въ новыхъ же книгахъ напечатано: яко у Го-
спода милость и у него избавленіе и очищеніе. Аще
у него исповѣдуютъ, почто отъ него не исповѣютъ?
Всѣмъ намъ отъ Бога подается милость, и избавле-
ніе и очищеніе 3).
Да въ новыхъ же книгахъ напечатано, въ бого-
родичнѣ: яко Спаса родила еси душъ нашихъ. И та
рѣчь несовершена; совершенная же рѣчь: яко ро-
дила еси Христа Спаса, избавителя душамъ нашимъ*).
Да въ новыхъ же книгахъ напечатано въ херу-
вимской пѣсни: ангельскими невидимо дориносима
чинми; а въ толкованіи: копіи носима, и: съ копіи
провождаема ’). И та рѣчь Христу въ поруганіе, а
не во славу: Ісусъ Христосъ Сынъ Божій отъ ан-
гельскихъ чиновъ пріемлетъ невидимое дароприно-
піеніе, а не копіе и съ копіи провожденіе с).
Да въ Служебникахъ же напечатано, въ большомъ
выходѣ великому государю во всѣхъ церквахъ го-
*) Въ Жезлѣ Обл. и Возобл. 59-е.
*) — Обл. и Возобл. 58-е.
’) — Обл. и Возобл. 60-е.
Ч — Обл. и Возобл. 61-е.
з) Имѣется въ виду 309 стр. Скрижали.
с) Въ Жезлѣ Обл. и Возобл. 62-е.
— 198 —
ворять титлы полныя, болшія, и сами опи говорятъ
великаго государя осподаремъ тишайшимъ и крот-
чайшимъ. И тѣмъ они его государьскому имени ру-
гаются, и предъ людми величаютъ лицемѣрствомъ,
а втайнѣ за упокой поминаютъ. А во октеньяхъ о
здравіи и о спасеніи не говорятъ; и о болярехъ и
воехъ его не говорятъ, а говорятъ вмѣсто того по-
латы каменныя и воинство полатное, а не царево. И то
ихъ умышленіе отеческому преданію разрушеніе 1)-
Да въ новыхъ же книгахъ напечатано, въ во-
скресные дни, когда бываетъ поліелеосъ, Блажени
непорочны отставлены *).
Да въ воскресные же дни и въ поліелеосные на
утрени, по 9-й пѣсни, Достойно есть, яко воистинну
блажити тя, Богородице, — отставлено же: и то пре-
данію святыхъ отецъ и уставу нарушеніе ’). О томъ
пишетъ святый Кириллъ: Не прелагай предѣлъ вѣч-
ныхъ, яже положиша отцы твои: не бѣша бо тіи
глаголющій, но Духъ, иже отъ Бога Отца.
Да въ новыхъ же Потребникахъ напечатаны въ'вѣн-
чаньѣ многія рѣчи не противъ прежнихъ старыхъ
книгъ. Да тутъ же напечатанъ ирмосъ. Исаія ли-
куй, а въ въ концы пишетъ: егоже величающе, Діь-
вую блажимъ. И та рѣчь отъ Богородицы отвратна:
а въ старыхъ книгахъ того стиха не бывало, и то
церкви раздоръ 4).
1) Въ Жезлѣ Обл. и Возобл. 15-е.
О — Обл. и Возобл. 63-е.
а) — Обл. и Возобл. 64-е.
*) — Обл. и Возобл. 65-е.
— 199 —
Да патріархъ же Никонъ и власти возлюбили пѣ-
ніе еллинское, и въ церквахъ поютъ многія стихи
ни погречески, ни пословенски, согласіемъ арган-
нымъг). О томъ преподобный Памво, пророчествуя,
рече: Не пишите доброю грамотою: хоіцетъ бо по-
слѣдній родъ гладити преданія отеческая и писати
пѣсни и тропари еллинскія, по своей воли, и протчая.
Да въ новыхъ же книгахъ напечатано въ концы
50-го псалма: тогда возложатъ на олтарь твой
тельцы. И тою рѣчію образуютъ они жидовскую
ветхую жертву і) 2).
Да въ новыхъ же книгахъ напечатано въ кон-
дакѣ: Егда согиедъ языки слія. И та рѣчь на бы-
тейскія книги ложная и на Бога хулная: Богъ, со-
шедъ, вышній языки размѣси и племена раздѣли,
а не слія 3).
Да онъ же, Никонъ патріархъ, велѣлъ себя въ но-
выхъ книгахъ печатать господемъ московскимъ и
всея Великія же и Малыя и Бѣлыя Росіи, и мно-
гихъ епархій, сущихъ по земли и по морю, и всея
сѣверныя страны господь Никонъ. И тѣмъ онъ на
Бога возгордился: а у насъ, православныхъ хри-
стіанъ, единъ Господь, Ісусъ Христосъ Сынъ Божій,
а не Никонъ патріархъ; а святіи Апостол и и свя-
тіи отцы господемъ себя не писали и не называ-
лся никоторыя ‘).
і) Въ Жезлѣ Обл. и Возобл. 4-е.
*) — Обл. и Возобл. 66-е.
3) — Обл. и Возобл. 67-е.
4) — Обл. и Возобл. 68-е.
— 200 —
Да онъ же патріархъ въ новыхъ книгахъ велѣлъ
себя печатать премудрымъ, и великимъ государемъ,
и равнымъ Аарону и Ильи пророку: и тѣмъ онъ
явно на святыхъ возгордился 1). Глаголетъ убо свя-
тый Кириллъ Іерусалимскій во святѣй своей книзѣ:
Иже аще кто на земли возносится паче всѣхъ, блю-
дися сего: сей бо духъ антихристовъ.
Да онъ же, патріархъ, и власти въ новыхъ книгахъ
напечатали и говорятъ,—многимъ святымъ имена пе-
ремѣнили не противъ старыхъ книгъ. И то есть свя-
тымъ похуленіе: о томъ и Апостолъ Іяковъ пишетъ,
глаголя: небогатый ли насилуютъ вами] не тіи ли
хулятъ имя, еже на васъ нареченное свыше] Сіе пи-
шетъ о мірскихъ людехъ: то колми паче о святыхъ,
еже имена перемѣняти 1 * 3 4).
Да въ новыхъ же книгахъ напечатано во всѣхъ
молитвахъ и въ возгласѣхъ: нынѣ и присно и во
вѣки вѣковъ. И та рѣчь еретическая 3).
Кирилла Іерусалимскаго глава 9-я *): Указуетъ
убо еретическія вины, како они единое малое слово
доброе злѣ уразумѣваютъ, многія же въ немъ грѣси
созидаютъ. Слово же убо сіе на многихъ мѣстѣхъ
въ писаніи знаменуетъ во вѣки вѣкомъ, а не пре-
мѣнное. Хощеши же ли увѣдать вину безумнаго ихъ
1) Въ Жезлѣ тоже 68-е Обд. и Возобд.
а) — Обл. и Возобл. 69-е.
3) — Обл. и Возобл. 70-е.
4) Слѣдующія за симъ выписки заимствованы Лазаремъ, безъ по-
рядка и съ пропусками, нетолько изъ 9-й, но и изъ другихъ (3-й,
7-й) главъ такъ называемаго „Сказанія на осмый вѣкъ1*, помѣщен-
наго въ началѣ Кирилловой книги.
— 201
умышленія, иже учатъ противно намъ и глаголютъ,
яко Христосъ по судномъ дни предастъ царство свое
Богу и Отцу, злѣ и безумнѣ сіе разумѣвающе, сія
есть еретическая и богохульная рѣчь. Се явственно,
яко начатка днемъ Христовымъ не достоитъ испо-
вѣдати, такоже не пріимайте нигдѣ же, иже кто рече:
конецъ царства Христова. Разоритель убо добру
діяволъ, изъ давнихъ лѣтъ насѣявъ таковыхъ пле-
велъ, ей, аки терніе и волчецъ въ чистую пшеницу
ввелъ *). Якоже и Даніилъ пророкъ пишетъ во главѣ
12: всю Божію и святыхъ его истинну восхощетъ
превратити злыми дѣлы и всѣхъ первыхъ превзыдетъ
и трехъ царей искоренитъ, и словеса къ Вышнему
возглаголетъ, и святая Вышняго смиритъ, и помы-
слитъ премѣнити времена и законъ. О семъ да по-
знавши, яко предотечи антихристовы, въ нихже
дѣйствуетъ духъ его, и возглаголетъ на Бога, даже
тя по пророческихъ и апостольскихъ Святымъ Ду-
хомъ реченныхъ не имать прельстити. О томъ бо
и святый Апостолъ Петръ пишетъ: Яко въ послѣд-
няя дни пріидутъ ругатели, по своихъ похотѣхъ
ходяще, и глаголюще: гдѣ есть обѣтованіе прише-
ствія его, отнелѣ же отцы успоша, вся тако пре-
бываютъ отъ начала созданію. Утаитбося имъ сіе
хотящимъ. И мнози будутъ лжива учители, ими-
же путъ истинный похулите я, и въ преумноженіи
льстивыхъ словесъ васъ уловятъ: ихже судъ искони
і) Эта фраза выхвачена изъ виршей издателя Кирилловой книги,
помѣщенныхъ въ пей послѣ предисловія (л. 8 об.).
— 202 —
не коснитъ и погибель ихъ не воздремлепіъ 1). Еще
же и святый Ію да Апостолъ пишетъ: Яко въ послѣд-
нее время будутъ ругатели по своихъ похотѣхъ и не-
честіяхъ ходяще. Сіи супѣ отдѣляюще себе отъ еди-
ности вѣры и суть тѣлесни, Духа Святаго не имуще *).
И Павелъ Апостолъ учитъ, глаголя: да не бываемъ
ктому младенцы умомъ, влающеся во всякомъ вѣтрѣ
ученія во лжи человѣчестѣй, въ коварствѣ козней лще-
нія 3). Того же ради и Златоустый глаголетъ: Дѣтемъ
убо свойственно есть неуставнымъ быти въ разумѣ,
слушающе ложнаго ученія, нынѣ сіе, а потомъ иное:
преходяще вся разумная хотяще солгати. Тако убо
и еретицы творятъ, о нихже явственно апостолъ
Павелъ, остерегая, пишетъ: Братіе, блюдитеся, да
никтоже васъ прелститъ хитростію и тщетною
лестію по преданію человѣческому, по стихіямъ сего
міра, а не по Христѣ Ісусѣ, Яко въ томъ живетъ
всяко исполненіе божества тѣлеснѣ: и да будете въ
немъ исполнена, иже есть глава всякому началу и
власти *). Се бо Павелъ Апостолъ воспоминаетъ, дабы
ложнаго ради умышленія ко иной ложной главѣ, кромѣ
Христа, не приставали. И паки индѣ глаголетъ:
плотьская мудрость вражда есть на Бога и закону
Божію не покоряется, ни можетъ бо “). А яко ви-
димъ, иже сами духовныя мужи плотское все разу-
*) 2 Петр. гл. III, ст. 3—5. II, 2 и 3.
а) Іуд. ст. 18 п 19.
3) Ефес. гл. IV. ст. 14.
4) Колос. гл. II, ст. 8—10.
’) Рим. гл. VIII, ст. 6.
— 203 —
мѣюще и въ мірѣ семъ по плоти живуще, а не по
духу, и ради свободнаго житія законы превращаютъ
и предѣлы уставленыя имъ прелагаютъ и отъ вѣры
отступаютъ, а православіе съ еретичествомъ соеди-
няютъ, съ новою своею вѣрою, а старыми ересми
нынѣ начинаютъ. О томъ бо глаголютъ святіи отцы,
иже составила седмь вселенскихъ соборовъ и утвер-
дити, глаголюще сице: иже смѣютъ иную вѣру спи-
сывать, или составлять, или износити, и аще бу-
дутъ епископи, или іереи, или клирици, да отлу-
чатся, а мірстіи да прокленутся. И еще глаголютъ:
аще кто все преданіе церковное написанное, или не
написанное отметаетъ, да будетъ проклятъ. Что убо
симъ рекутъ истинны супостаты? И свѣдѣтель гла-
големыхъ достовѣренъ блаженый Кириллъ: аще кто
отъ исправленія утверженныхъ богоносными отцы
подвигнетъ что, ктому таковаго не подобаетъ звати
строеніемъ, но преступленіе и на Бога нечестіе. Бла-
женный же Златоустъ явѣ глаголетъ: Яко въ цар-
скихъ златицахъ иже мало что отъ образа отсѣчетъ,
всю златицу ложну содѣла: также и отъ здравыя
вѣры и малѣйшее преложивъ, всю вѣру повреждаетъ.
И аще кто вчэ той седми вселенскими соборы утвер-
женой правдѣ пребудетъ, спасенъ будетъ, якоже пи-
шетъ; а кто отступитъ, или въ чемъ порушитъ, по-
гибнетъ во вѣки. Егда же уставися послѣднее и со-
вершенное всѣмъ исповѣданіе вѣры, то уже нѣсть
потреба претворити, или отъяти, или премѣнити.
Аще бы что инако вново премѣняти, то святіи отцы
седми вселенскихъ соборовъ на похвалу и на па-
— 204 —
мять умѣли проповѣдать, по глаголаша и написаша
сице: аще инако кто дерзнетъ что вново уставляти
и проповѣдати, а не тако, якоже святіи Апоетоли
предапіа и святіи отцы утвердити, то уже къ раз-
рушенію и къ разоренію есть, а не начатокъ про-
повѣди и вѣрѣ. Пишетъ Мелетій патріархъ Антіо-
хійскій * *): Повелѣваемъ собору быти епископску не о
дохматѣхъ, сирѣчь церковныхъ обычаяхъ, симъ бо
всѣмъ, еже подвиженомъ быти, не терпимъ, ниже
соборнѣ, ниже наединѣ, но яко злато седморицею
сугубо искушено, яже седмію соборы въ насъ пре-
дани, да пребудутъ непревратна.*) Воистину, не туне
богодухновенніи отцы наши изящніи возразители
на нихъ враговъ учипишася, божественнымъ ду-
хомъ на нихъ злодѣевъ вооружишася. О еже аки
острыя мечи и копія на ихъ ереси сіе писаніе изло-
жити, жидовство же, и еллинство, и латынство, аріян-
ство, и люторство, и кальвинство обличити. Юза
воистинну протяжена еретическое ихъ ученіе, бол-
ту ю бо часть людей соотвела божественнаго за-
кона на отверженіе. Аки зліи волны на овцы на
божественный законъ возстати, дохматы божестве-
ныя и всякое богодухновенное писаніе раздраша. Яко
бы растолковаша своимъ разумѣніемъ, ей бѣсовскимъ
злымъ наученіемъ. Того ради, возлюбленіи, подоба-
етъ намъ о семъ нелѣностнѣ прилежати, и имъ бы
») Александрійскій. Слѣдующая небольшая выписка сдѣлана изъ
6—го (по счету Кприл. кп.) посланія Мелетія.
*) Слѣдующія за симл, стихи выбраны изъ тѣхъ же виршей изда-
теля Кирилловой книги, о которыхъ упомянуто выше.
— 205 —
врагомъ и развратникомъ нашея православныя вѣры
уста загражати. И стояти бы намъ крѣпцѣ въ пра-
вославнѣй нашей вѣрѣ: ’) яко вѣра наша отъ всѣхъ
невѣрныхъ вѣръ на благочестіи стоитъ, аки на вы-
соцѣ престолѣ. Хотящимъ же напредъ быти ерети-
комъ уставъ положита святіи отцы проклинати,
расколы же и раздоры церковныя исправляти. Но
обаче подобаетъ намъ 2) о семъ упражнятися, и про-
тивъ ложнаго ихъ ученія ’) вооружатися. Наша убо
православная вѣра аки солнце сіяетъ на всю все-
ленную: широтою же божественнаго писанія про-
свѣщаетъ всяку душу правовѣрную. Тоя ради истин-
ныя вѣры греческаго православія, вси святіи муче-
ницы кровь свою проліяша, дающе о ней свйдѣ-
телство всѣмъ языкомъ на земли, яко истинна есть
и непреложна, еще же уставленная Духомъ Святымъ,
утверженая Христомъ и святыми его ученики и Апо-
столы, и святыми отцы во вѣки вѣкомъ непремѣнно.
А за новыми ересьми и отступники исходить не ве-
лѣно: понеже приводятъ къ своей прелести, восхи-
щающе, дабы никтоже не пребывалъ въ прежней
въ православнѣй вѣрѣ и святыхъ отецъ уставѣ, из-
ложенномъ на седми вселенскихъ соборѣхъ, и на
ихъ бы новыя полныя еретическія уставы присту-
пили, иже по вся годы то сице, иногда инако, уста-
вы промѣняютъ. И се есть знаменіе послѣднее ан-
х) Въ виршахъ, для рпомы, читается: въ православномъ нашемъ
символѣ.
*) Въ виршахъ: вамъ.
3) — противу тѣхъ моторовъ и калвиновъ.
— 206 —
тихристова наставанія. Вы же, возлюбленіи, святою
вашею вѣрою назидающе себе Духомъ Святымъ, от-
нюдь не отступайте преданія святыхъ отецъ нашихъ,
но до конца съ ними пребывающе, спасемся благо-
датію и человѣколюбіемъ Господа нашего Ісуса
Христа, нынѣ и въ безконечныя вѣки, аминь.
2. Роспись вкратцѣ, въ чемъ новыя книги со старыми
несогласны и не сходятся ‘).
Въ нароженіи младенца молитва храминѣ отста-
влена, и прочія молитвы со старыми не сходны.
Въ крещеніи человѣкомъ молитвы со старымъ не-
сходны, а на мѵропомазаніи божественныя припѣвы
всѣ отставлены.
Въ покаяніи человѣкомъ первыя молитвы три от-
ставлены, и вопросы о грѣсѣхъ всякаго чипа лю-
демъ, въ нихже воспоминаются всѣ страсти чело-
вѣческія, и то все отставлено-жь.
Молитвы разрѣшалдыя отставлены.
Маслосвященіе надъ болящими несходно-жь во
многихъ мѣстѣхъ.
Входъ передъ службой со старыми не сходенъ же:
много убавки, и молитвы покаянныя, въ нихже
воспоминаются всѣ страсти человѣческія, отставле-
ны же.
Проскомидія не противъ прежняго.
1) Свитокъ Синод. библ.
— 207 —
Просвиры печатаютъ не Христовымъ крестомъ,
но стѣнію крестною, и вся литоргія со старыми не-
сходна.
На той же проскомидіи о царскомъ здравіи и о
спасеніи, вынимая часть, не говорятъ, только гово-
рятъ: помяни, Господи, государя нашего, и проч., и
то есть за упокой; и ектеньи сугубыя о его цар-
скомъ здравіи отставлены же, а вмѣсто тѣхъ ектеній
положены малыя, а въ нихъ о здравіи и о спасеніи
нѣтъ-же, а повершены тѣ ектеньи заупокоемъ.
И всѣ новые книги со старыми несходны.
Подобно сему времяни пишетъ Иванъ Златоустъ,
на Іюдея въ третьемъ словѣ, о измѣненіи закона
писменнаго и содержащихъ его, и о возстаніи ве-
ликаго князя Михайла, и о измѣненіи частости жерт-
вы вседневныя (Маргарита листъ 110 и 111, 112
и проч.).
3. О несогласіи самихъ съ собою новыхъ книгъ, и
о неправыхъ въ нихъ дохматѣхъ и хулныхъ словахъ.
Выписано изъ нихъ вкратцѣ. Вонми всякъ христо-
любивый послушателю и не просто пріимай всякое
писаніе, но испытай е ').
Христосъ Спасъ нашъ глаголетъ во святомъ Еван-
геліи: испытайте писанія, яко имате обрѣсти въ нихъ
животъ вѣчный. Не просто велитъ прочитати, но
испытовати, да не утаится отъ насъ плевелъ діяволь,
*) Свитокъ Оинод. библ.
— 208 —
сѣянный посредѣ чистыя пшеницы евангельскаго бо-
горазумія. И возлюбленный ученикъ Христовъ, на-
казуя насъ, глаголетъ: не всякому духу вѣруйте,
но искушайте духи, аще отъ Бога суть, И сего
ради да внимаемъ себѣ прилежно, Господа ради, и
не безъ искуса вѣруемъ всякому духу ученія, но да
искушаемъ прилежно писанія, аіце по всему согла-
суютъ апостольскимъ и отеческимъ преданіемъ и уче-
ніемъ. Аще бо по нечесому разликуютъ, или сами къ
себѣ не согласуютъ, да не пріемлемъ я, но да от-
верженъ отъ себе, аки лукаваго бѣса плевелъ, сѣян-
ныхъ посредѣ чистыя пшеницы благовѣрія на пре-
лщеніе и погибель душамъ нашимъ. И сице бо не
просто подобаетъ пріимати, но аще по всему согла-
суютъ, якоже предречеся, лохматомъ и преданіемъ
святыхъ отецъ и аще то само съ собою во всемъ
согласуетъ, а нигдѣжѳ разлинуетъ. И сего ради
вникохомъ въ новыя книги и разсмотрихомъ по ели-
ко дарованнѣй намъ благодати, и обрѣтохомъ въ нихъ
многая, въ самыхъ къ себѣ несогласныя и про-
тивныя слова, сами съ собою несогласуютъ, но и
много разликуютъ, и иныя противныя новыя дохма-
ты и слова хулныя на Христа Спаса нашего, ихже
вкратцѣ на среду предложимъ, на разсужденіе бла-
гочестивымъ слухомъ. Да слышитъ благочестивый
и внимаетъ: кое слово изъ старыхъ книгъ вы-
нято, въ того мѣсто новое злое положено, и рѣчь
всякая измѣнена неправедно, на соблазнъ церкви:
прямое бо правити, искривити есть паче, а не испря-
мити.
— 209 —
Въ книгѣ новой, Скрыжали (гл. 70, л. 167), на-
печатано въ ней не вынимати части о небесныхъ
силахъ на проскомидіи, и вт> Служебникахъ не по-
ложено о томъ; а тугъ же въ Скрыжали (гл. 74 и
гл. 75), послѣ части Богородичны, велитъ приноси-
ти часть и о небесныхъ силахъ, «и нужно еще, ве-
литъ, приносити за имя ихъ, яко и тіи, рече, слу-
жиша въ таинствѣ смотрѣнія Христова», и проч. О
томъ же такоже велитъ приносити часть въ честь
и память святыхъ ангеловъ: «понеже, рече, соедини-
шася съ нами и хранятъ насъ». Носомъ о Предтечи
и Крестители, и все порядъ. И зри о семъ, яко не
согласуетъ межь собою та книга въ проскомидіи 1)-
Въ той же книгѣ на литоргіи указуетъ пѣти анти-
ооны: Благо есть исповѣдатися Господеви, и проч.;
а въ иномъ мѣстѣ тоя же книги велитъ пѣти: Бла-
гослови, дуніе моя, Господа, и проч. И въ томъ съ со-
бою не согласуетъ же і) 2).
Въ новыхъ во всѣхъ Служебникахъ, и въ той Сры-
жали, въ херувимской пѣсни, еже поется: и живо-
творящей Троицѣ трисвятую пѣснь приносяще, и
святое сіе слово церковное выкинули вонъ, а въ его
мѣсто положили злое римское слово: прип неимуще,
иже ни въ коихъ святыхъ книгахъ не обрѣтается,
і) Это замѣчаніе въ Жезлѣ кратко изложено въ 7-мъ Лазаревомъ
Обличеніи.
*а) Въ Жезлѣ Обл. и Возобл. 8-е. Здѣсь это замѣчаніе изложено
такъ: „Въ той же Скрижали во гл. 87 и 89 и 90 повелѣваетъ пѣти
антифоны: Благо есть исповѣдатися Господеви. А въ грамотѣ Паи-
сія патріарха Царлграда, въ той же Скрижали, указуетъ пѣти-. Бла-
гослови, душе моя Господа, и прочая“.
МАТЕР. ДЛЯ ИСТОРІИ І’АСК. Т. IV. Ч. 1.
и
— 210 —
кромѣ римскихъ: тамъ бо припѣваютъ ко арганомъ,
вмѣсто ежебы Троицѣ трисвятую пѣснь приносити
усты своими, подобяіцеся онымъ небеснымъ силамъ,
еже они всѣхъ творцу приносятъ, а ни къ чему пе
припѣваютъ, по писанному намъ: вышнимъ силамъ
подобяіцеся земніи, побѣдную пѣснь приносимъ ти.
Блаже, вопіюще: святъ, святъ, святъ еси, Боже, и
проч. И паки Иванна Дамаскинскаго глаголюіца
(8-й гласъ): вечернюю пѣснь и словесную службу
тебѣ, Христе, приносимъ, и проч. Вездѣ приносимъ
глаголется, а не припѣваемъ. Зри: за симъ словомъ
хотятъ арганы внести въ церковь. И ина многа та-
ковая святыми богословцы реченная въ церкви обра-
щеніи: а пе тако, якоже зловѣрніи латыни мудр-
ствуютъ, припѣвающе къ мусикійскому согласію. Насъ
же отъ ихъ зловѣрія сохрани, Господи! 1)
А еже о сѵмволѣ православныя вѣры слово, здѣ крат-
кости ради оставляю. Аще и глаголютъ о немъ ны-
нѣшніе мудрецы, яко исправили: много паче испор-
тили. Потреба опщаго собора о томъ со благимъ
совѣтомъ, да тутъ всякая истинна явится, а лжа
и ересь потребится. Аще же собора скоро не бу-
детъ, то и добра не будетъ, но всегда рать.
О сѵмволѣ бо вѣры не однѣ наши книги свидѣ-
тельствуютъ, но и сербскія, и болгарскія, и мувтяны,
и волохи, и моравы, и острозскія, всѣ тѣ книги
1) Это намѣчаніе весьма кратко изложено въ Жезлѣ въ 9-мъ Об-
личеніи Лазаря: „Въ той же Скрижали, въ херувимской пѣсни, на-
писана хула: припѣваюиьс, аки ко органамъ, вмѣсто: трисвятую
пѣснь приноеяиьси.
— 211
святыя, иже печатаны благословеніемъ вселенскихъ
патріархъ во время уніатскаго отступленія благо-
честивымъ княземъ Василіемъ Константиновичемъ
Острожскимъ: тогда святѣйшія патріархи къ нему
и хвальные грамоты писали, что онъ крѣпко стоялъ
за православную вѣру *).
И во всѣхъ вышереченныхъ книгахъ тѣхъ земель:
и въ Духа Святаго Господа истиннаго и живо-
творящаго. и: егоже царствію нѣсть конца; а не
будетъ конца, сего слова отнюдь нѣтъ ни въ коихъ
книгахъ, — коротко глаголю, — ни въ писменыхъ, ни
въ печатныхъ, гдѣ сѵмволъ вѣры писанъ есть обрѣ-
тается, но вездѣ: егоже царстію нѣсть конца. А
не будетъ конца тѣ только положили вышепомяну-
тыя уніаты во своемъ сѵмволѣ, какъ отступили отъ
вѣры къ римскому костелу: свид. Книга о прав.
вѣрѣ листъ 119* 2).
Да въ новыхъ же Служебникахъ, по изглаголаніи
сѵмвола, егда возгласитъ іерей: Горѣ имѣемъ сердца,
и людіе отвѣщаютъ: Имамы ко Господу, и паки свя-
щенникъ: Благодаримъ Господа, людіе же нынѣ ноютъ
(тако напечатано): Достойно и праведно есть покла-
нятися Отцу, Сыну, и Святому Духу, и проч. А
въ Скрыжали, въ толкованіи, сего прилога: есть по-
і) На полѣ: Чти грамоты, напечатаны въ Кириловой книгѣ. Свя-
тѣй. Фотія пат. въ 10 послан. Къ нему же кн. Вас. правое, по-
бор. писали изъ святыя горы Аоона скитницы зѣло полез. пос.
напей, тутъ же въ Кирил. книгѣ. Сему-жь князю похвал. и въ бес.
на посл. вопредислов. 11 его острож. книги зѣл. сход. сыными, соглас.
со стар. книги.
2) Въ Жезлѣ Обл. и Возобл. 5-е и 6-е.
14*
— 212 —
клонитися, пѣтъ; толко тамъ сице: «егда возгла-
ситъ іерей: Благодаримъ Господи: и всѣмъ исповѣ-
дающимъ и глаголющимъ: Достойно и праведно».
Смотри же и здѣ, коликое несогласіе новыхъ книгъ
въ такомъ таинствѣ.
А іерейскому гласу сей прилогъ (есть поклоня-
тися) не сличествуетъ: его гласъ благодарить ве-
литъ, а не поклонятися; ино есть благодаримъ, а
ино есть поклонятися. О семъ до здѣ.
Въ Скрижали же (л. 973) положено о сложеніи
перстовъ слово Дамаскина нѣкоего иподіякона: учитъ
три перста слагать во образъ Святыя Троицы, и
тако знаменатися. И то никоново мудрованіе не
согласуетъ съ церковными учители, предавшими намъ
сіе таинство, со святымъ Мелетіемъ (аще и Никонъ
на него солга, бутто онъ тако предаде, но нѣсть тако:
мы хощемъ ево житіемъ и правы быть), такоже, по
немъ послѣдуя, и Ѳеодоритъ написа Блаженный, и
святый Петръ Дамаскинъ (сего святаго еще Никонъ
не оболгалъ), такоже и преподобный Максимъ Грекъ1).
Вси бо сіи единомудрствоваша, и написаша и церкви
предаіпа, единъ по единому. Тоже и въ Стоглавѣ
съ собору написано. А еще старѣе Стоглава и Ма-
ксима Грека есть книга, писана при великомъ князѣ
Данилѣ и при преосвященномъ митропилитѣ кіев-
скомъ Фотіѣ*), и сему безъ мала уже полтретья 100
1) На подѣ: Тоже и въ лѣтописи и въ Катихисисахъ болшемъ и
маломъ. Тожъ сложеніе перстовъ на святыхъ иконахъ во Христовѣ
рукѣ.
®) На подѣ: Въ лѣто 6900.
— 213 —
лѣтъ, писана на латинскія ереси: а въ ней сице, яко
и въ Стоглавѣ: иже не знаменается двѣма персты,
якоже и Христосъ, да есть проклятъ. А еже знамена-
тпся тремя персты, Троицею крестъ, безъ воплощенія
Сына Божія, хулно есть и нечестиво; никто отъ свя-
тыхъ не написа, ни предаде о семъ крестѣ, токмо
еретикъ Фармосъ папа римскій тако мудрствованіе,
трема персты и людей благословляше, емуже по
смерти благочестивый папа Стефанъ, выкопавши изъ
земли, наругался надъ нимъ, и тѣ три перста, ими-
же благословлялъ, повелѣлъ отсѣщи и тѣло его
въ Тиверъ рѣку воврещи (Книга о вѣрѣ, гл. 27,
л. 239). Такоже сему подобно и Дамаскина иподі-
якона мудрованіе: слышимъ недавно его бывша,
всего лѣтъ съ восмьдесятъ. Тако и греки, отъ ево
книгъ научившеся, держатъ нынѣ; а кромѣ ево
книги, подіякона Дамаскина, ни на коево отъ свя-
тыхъ не ссылаются 1). Писано о семъ въ хоженіи
старца Арсенія Суханова, егда онъ посылавъ былъ
благочестивымъ великимъ государемъ во Грецію для
исправленія церковныхъ вещей во 158 году.
Въ новыхъ же книгахъ во всѣхъ напечатано хулно
зѣло: Благословимъ Отца, Сына и Святаго Духа; и
индѣ: Поемъ Отца, Сына и Свитаго Духа Бога, и
иная подобная сему; тако уже и поютъ богохулно:
Отца Сына, сливающе во едино лице (и сіе есть
савеліевы гнилости вредъ), а Святаго Духа рабо-
1) На полѣ: 11 во крещеніи чреки обливаются: прочее чею ч хо-
тѣти!
— 214 —
лѣпно отставляюще, глаголютъ: благословимъ Отца,
Сына и Святаго Духа. Лотомъ и отъемлюще ли-
теру измежду Отца и Сына, и ко Ісусу прилагаютъ
съ лестію, да человѣчество Сына Божія раздѣлятъ
во инъ составъ отъ Божества, глаголя: Да будутъ
милости великаго Бога и Спаса нашего Іисуса
Христа; потомъ глаголютъ и паки: Единъ святъ,
единъ Господъ Іисусъ Христосъ, и прочая 1).
Въ новыхъ же книгахъ напечатано и поютъ, яко
еще не пріиде Христосъ, но пріидетъ, глаголя: Пою
тя, слухомъ бо, Господи, услышахъ и убояхся, до
мене бо идегии, мене ища заблуждиіаго. Можетъ ли
христіянинъ тако пѣти, или мудрствовати, еже; до
мене бо идети, мене ища заблуждьшаго, Христу при-
іпедшу? Не ли явно, яко тако поюіце антихриста
ждутъ, а истиннаго Христа Бога нашего отметают-
ся? Церковь бо Христа Бога нашего поетъ, гла-
голя: Пою тя, слухомъ бо, Господи, услышахъ и
убояхся, до мене бо пріиде, мене ища заблуждьшаго,
и проча).
А индѣ напечатано и поютъ, яко не воскресе
Христосъ. Въ шестодневѣ, свѣтиленъ 3, листъ 248,
сице: яко Христосъ воскресе, никто же да не вѣ-
1) Въ Жезлѣ Обл. и Возобл. 1О-е. Здѣсь первая половина Лаза-
рева замѣчанія изложена иначе: „Въ стихѣ Благословимъ Отца и
Сына и Святаго Духа Господа, отъемлюще союзъ и отъ Сына, гла-
голюіце же: Благословимъ Отца, Сына и Святаго Духа, сливаетася
Отецъ и Сынъ во едино лице, по Савеліевѣ ереси“.
*) Въ Жезлѣ Обл. и Возобл. 12-е. И здѣсь замѣчаніе Никиты из-
ложено короче.
— 215 —
рустъ. Что ино горній сего, такія плевелы насѣ-
ваютъ? 1)
Или біеніемъ безчестятъ спасову непорочную кро-
тость, или еще хулу глаголятъ на Христа, яко не
сугубъ есть: напечатано въ Скрыжали на листу 99
въ отвѣтѣ ’): умно услышимъ и не прелщаемсл су-
губа быти Христа ’).
Въ томъ же отвѣтѣ ложь на слово Христово.
Христосъ глаголетъ: иже аще слово ренетъ на Сына
человѣческаго, вставится ему; а они, мороча, глаго-
лютъ: иже аще ренетъ слово на Сына, вставится
ему, а человѣческаго прочь отставляютъ 4).
Или еще оболгали Апостола Христова Иванна
Богослова, якобы онъ едино первое соборное по-
сланіе писалъ, а тѣ два инъ нѣкто старецъ Иваннъ
писалъ, егоже гробъ близъ Ефеса обрѣтается.
А во крещеніи положили въ молитвѣ: молимся
тебѣ, духъ лукавый (новыхъ Потреб. листъ 142).
Малъ ли и сей недугъ и соблазнъ церкви Христовѣ?
Нашто было прямое кривити? Святый Златоустъ
о таковыхъ продерзателѣхъ глаголетъ: аще бо и
худое что подвигнутъ, анаоема да будутъ. И паки о
*) Въ Жезлѣ Обл. 13-е: „Напечатано въ Ексапостиларіи воскрес-
номъ третіемъ: Христосъ воскресе, никтоже не вѣруетъ. Се есть
велій соблазнъ: нбо вси вѣруемъ".
*) Т. е. вч» отвѣтахъ Аѳанасія Великаго ко Антіоху (Отв. па
71 вонр.).
8) Въ Жезлѣ Обл. 14-е: „Хула есть въ Скрижали, въ вопросѣхъ
Антіоха, на лпстѣ 409 (99), сице: умно услышимъ и не прелщаемся
сугуба быти Христа: ибо Христосъ сугубъ есть".
*) На полѣ: Лгутъ на Аѳанасія, бутто онъ такъ толковалъ.
— 216 —
превращающихъ глаголетъ: вѣру превратити, аще
и мало что ново творятъ. А нынѣшнія мудрецы не
мало что, но много: пе оставити бо во всѣхъ кни-
гахъ пи единаго слова, ежебы не премѣнити, или
не преложити. И гордо хвалящеся, глаголютъ,
яко нынѣ обрѣтохомъ вѣру, нынѣ исправихомъ вся.
Божественное бо писаніе глаголетъ намъ: яко въ по-
слѣдняя времена отступятъ нѣцыи отъ вѣры, впе-
млюще духовомъ лестчимъ, и проч.; а нигдѣ тово
нѣтъ, чтобъ въ послѣдняя времена исправятъ вѣру.
Отступятъ, рече, и отъ истинны слухъ отворотятъ
и къ баснемъ уклонятся. И другое писаніе глаголетъ:
поклонятся прелести вси живущій па земли, и проч.
Сихъ всѣхъ блюсти подобаетъ намъ, возлюбленіи.
Въ новыхъ же книгахъ положили аллилуйю добрѣ
дважды глаголати, третіе: Слава тѣбѣ, Боже, во
Псалтыряхъ со слѣдованіемъ, и во Ирмолояхъ и
въ Тріодяхъ; а нынѣ беззаконно утвержаютъ трижды
глаголати, и въ книги во иныя потрожды поло-
жили послѣ тѣхъ. Ты же, благочестивый читателю,
разсуди истипну съ ложью: какая правда въ новыхт,
книгахъ, что такъ измѣняются на всяко лѣто? О
святой аллилуіи мощно разумѣти истинну:1) идѣже
поется аллилуія трижды, якоже во святый великій
постъ на утренняхъ, вмѣсто Богъ Господь, и во
иныя дни во весь годъ ві> заупокойныхъ службахъ,
\) На полѣ: О семъ царя Иванна Стоілавъ, 42 глава. Премудраго
Максима Грека слово 45. О томъ же пис. въ жит. св. Ефрос. И
Пресвятая Богородица запретила потргіжды глаголати, а 4-е
Слава пгебѣ Боже. Еиъе же о томъ положено во всѣхъ мни. мгье.
Майа въ 15 день похвала прпд. Ефр. въ канунѣ и стихѣрахъ.
— 217 —
и во антифонахъ, гдѣ поютъ: аллилуйя, аллилуйя, ал-
лилуйя; а Слава тебѣ Боже четвертое пе пріятъ цер-
ковь; а индѣ же дважды поется аллилуйя: тутъ вмѣсто
третіяго аллилуйя глаголется: Слава тебѣ Боже/Ѵопъ
святый церковный разумъ едино богословцы разумѣ-
ти, что втретья молвити аллилуйа. Слава тебѣ Боже
втретіе, таже аллилуйа. А еже нынѣшніе продерза-
тели отъ чрева своего мудрствуютъ, чрезъ преданіе,
глаголютъ потрижды, а вчетвертые: Слава тебѣ Боже,
то подобаетъ имъ и въ святыя посты и въ заупокой-
ные дни пѣти вмѣсто Богъ Господъ, такоже потрижды,
а четвертое: Слава тебѣ, Боже, по ихъ мудрованію.
Да въ новыхъ же Ирмолояхъ печатныхъ прило-
жили ко трисвятому пѣнію силу: Сила, святый Боже
(Ирмол. листъ 384). Въ новыхъ же книгахъ мудр-
ствуютъ (Скрыж. л. 612), яко Христосъ надъ языки
не совершенно царствуетъ невѣрными и иномыслен-
ными. Святый Златоустъ глаголетъ, яко не токмо
вѣрными, но и всѣми убо царствуетъ, еллинами и
іюдеями, и бѣсами и противными, по словеси созда-
нія: царствуетъ же вѣрными и покоряющимися, по
присвоенія словеси. и протчая. Чти пространнѣе
въ Бесѣдахъ на посланіе (л. 1081). Како глаголютъ
новыя книги, яко аще и царь,яко Богъ и Создатель
ихъ, не царствуетъ совершенно? Зри всякъ помра-
ченную лестьг). Въ Скрыжалѣхъ же положили, яко
Въ Жс.і.іѣ Обл. ІС-ѳ: „Напечатано въ Скрижалѣ, яко Христосъ
надъ языки пе совершенно царствуетъ. Златоустый же на посланіе
Павла Апостола глаголетъ: яко всѣми царствуетъ, вѣрными и про-
тивнымп".
— 218 —
можетъ всякъ простый человѣкъ крестити, мужъ и
жена, по нужи: зри, како можетъ несвященный свя-
щенна сотворити! Божественная бо правила отри-
цаютъ сему быти, о семъ глаголя, яко и діякону
не повелѣваютъ крестити и недарованное восхи-
щати: како простый дерзнетъ что? Лрав. Петра и
Павла листъ 30, глава 4, и правила 1-го вселен-
скаго собора 18, листъ 39, глава 5-я1).
Или иная безчисленная хуленія и премѣненія,
въ новыхъ книгахъ положенная, о нихже велѣть
есть и глаголати кромѣ собора, взыскующа истинну
святаго Евангелія. Аще ли же ни, то исполнится
Божественное писаніе скоро, еже глаголетъ: Яко день
Господень, яко тать въ нощи, тако пріидетъ. Егда
рекутъ: миръ и утверженіе, тогда абіе нападетъ
на нихъ внезапу всегубителство.*) Емуже нѣсть
мощно збытися, развѣ егда вознебрегутъ прежде о
растлѣніи Божественныхъ писаній и церковныхъ
дохматовъ, пріемпіи лесть за истинну, и истребятъ
изъ церкви всяку истинну, и рекутъ: нынѣ намъ
мирі, и утверженіе: и тогда нападутъ на нихъ вне-
запу всегубительство, по Божественному писанію.
Того ради подобаетъ намъ, возлюбленніи, блюстися
сѣтей вражіихъ, и о истиннѣ всякой пещися присно,
да не яты будемъ прелестію началъ и властей тмы
вѣка сего.
1) Въ Жезлѣ Обл. 17-е: „Напечатано въ Скрижали простцемъ
крестити понуждѣ; правила же святыхъ Апостолъ и перваго со-
бора селенскаго ниже діакону повелѣваютъ крестити^.
а) 1 Солун. гл. V, ст. 2 и 3.
— 219 —
Еще, возлюбленно, разсуди новыхъ книгъ не-
подобную переправу: въ Шестодневѣ, въ среду на
утрени, въ 9-й пѣсни первой стихъ. Здѣ не явная
ли хула на Пресвятую Богородицу, сице: растлѣнна
умомъ, растлѣнна душою и совѣстію, злобою осквер-
нена и нага всякихъ благъ явленна дѣво, (запятая)
нетлѣнна, непорочна, не презри мене, но дѣлы бла-
гочестія украси? Въ старыхъ Октаяхъ и Шестодне-
вахъ той же стихъ стоитъ въ четвертокъ на паве-
черницѣ, а не въ среду на утрени, сице (гласъ 3):
истлѣвша умомъ, истлѣвша душею, и совѣсть злобою
осквернивши и нага всѣми благинями явлыпагося.
(точка) Дѣво нетлѣнная непорочная не презри мене,
но дѣлы благочестія украси *). Вонми же 'опасно,
христолюбче, кой стихъ православнѣе. Не явѣ ли.
яко растлѣнны новыя книги растлѣнная и глаголютъ
и на Пречистую Матерь Христову хулу наводятъ
онымъ превращеннымъ стихомъ? И дмяся отъ ума
плоти своея, глаголютъ: яково-любо ни есть, толко
бы не по старому!
Въ тѣхъ же Скрыжалѣхъ о святомъ престолѣ пи-
шетъ: четыре столпы во образъ четырехъ благо-
вѣстій, и то есть истинна; въ тѣхъ же книгахъ
инако: и пятый столпъ, пишетъ, во образъ Хри-
стовъ; и паки инако пишетъ: четыре столпы во
образъ четырехъ патріархъ, а пятый во образъ па-
пинъ2). Сами бо вѣете, колико разньствуетъ Хри-
стосъ отъ проклятыхъ папъ, а Евангелисты отъ
1) На полѣ: Сей стихъ отъ нашею лица къ Богородицѣ.
а) На подѣ: Зри, въ равенство Христа съ папою пишутъ.
— 220 —
патріархъ колико разнествуютъ, и старыя книги свя-
тыя отъ новыхъ!
Да въ новыхъ же Служебникахъ напечатано: Свя-
щенникъ глаголетъ: Спаси, Боже, люди своя; людіе
рекутъ: Исполаете деспота. А въ иномъ выходѣ:
На многа лѣта; а въ иномъ выходѣ: Много лѣтъ
піи, владыко. И то есть не справа, по явныя бредни.
И ты сущая таковая въ новыхъ книгахъ несходки об-
ращеніи нетокмо со старыми, но и самихъ съ собою.
Оле ихъ плотскаго мудрованія, иже враждуетъ
на Бога и закону Божію противится! Забыли ре-
ченное: аще и худое что подвигнутъ, апаоема да будутъ.
И что есть худое въ церкви? вся права суть разу-
мѣвающимъ истинну, а переправленія не требуетъ.
О церкви же своей глаголетъ и самъ Христосъ,
яко созижду церковь мою, и врата адова не одо-
лѣютъ ей: непреклонну бо и недвижиму церковь
свою утверди Христосъ, емуже въ ней слава во
вѣки вѣкомъ, аминь.
4. Записка о безчинномъ употребленіи креста Христова,
писанная для царя Алексѣя Михаиловича1).
Доложити великаго государя, царя и великаго
князя Алексѣя Михайловича, всея Великія и Ма-
лыя и Бѣлыя Росіи самодержца.
Видѣхъ, великій государь, единъ крестъ Господа
Бога и Спаса нашего Ісуса Христа, а не едино есть
і; Свитокъ Сннод. библ.
— 221
ему: овогда ему честь, а овогда ему отъ тѣхъ же и
безчестіе, овогда почитаемъ и поклоняемъ, а овогда
тѣми же и поругаемъ и попираемъ, нетокмо отъ
простыхъ, по и отъ священническаго чина.
Како и кимъ образомъ?
Сей честный и животворящій крестъ Господа
Бога и Спаса нашего Ісуса Христа, который имѣетъ
въ дому своемъ на стѣнѣ поставленный, того почи-
таетъ и тому покланяется
А той же честный и животворящій крестъ Го-
спода Бога и Спаса нашего Ісуса Христа, который
на тѣлѣ своемъ носитъ, нетокмо не поклоняется
ему, по и не почитаетъ его, еще же и ругается ему.
Како и кимъ образомъ?
Егда носитъ на тѣлѣ своемъ: и носитъ безстрашно
и не мнитъ, яко той крестъ Христовъ же и единъ
есть, а не инъ, и равенъ тому жъ, иже и въ дому
его поставленный на стѣнѣ; и егда что рукодѣлуетъ,
отметаетъ его безстрашно на гойтанѣ за хребетъ и
нечистыми рукама охапаетъ его; а жены такожде
творятъ, и носятъ на себѣ на златыхъ и на сре-
бреныхъ гойтанѣхъ долгихъ съ пронизки, украшенія
ради, а не распятому и умершему и погребенному
насъ ради Христу Богу нашему подобяся и спасен-
ныя его страсти воспоминая, ежебы распяти себе
самого распеншемуся за ны Христу; и егда начнетъ
умыватися, тогда такожде безчинно и безстрашно
сметаетъ (съ) себе и поверзаетъ на лавку, или у
печи на шестокъ, а и лучшее что съ перстни зъ
златыми и съ сребреными въ коробку, или въ ла-
— 222 —
рецъ кинетъ, чтобъ не украли. А разбойницы, и
блудницы и прелюбодѣи, нося тойже честный и жи-
вотворящій крестъ Господа Вога и Спаса нашего
Ісуса Христа на тѣлѣ своемъ, такожде ругаются ему.
Разбойницы, вмѣсто еже распяти себе самихъ,
иныхъ распинаютъ, бьютъ, мучатъ и имѣнія у нихъ
насильствомъ отъемлютъ и самихъ конечнѣй смерти
предаютъ.
Блудницы и прелюбодѣи, вмѣсто еже ко отрастемъ
страданія и смерти, блудъ и прелюбодѣйство, и вся
мерзкая и нечистая творятъ, досаждая и ругался
распятому на томъ и умершему и погребенному за
ны Христу Богу нашему.
А егда мужики и женки приходятъ мытися въ тор-
говую лазню: тогда, верхнее платье скинувъ съ себя,
такожде и поясъ, и рубаху, и гашникъ, и штаны, и
портки, черное, и скверное и гнусное, а ино не смѣю
и написати, боюся, да не како зинетъ на мя окаян-
наго вся тварь за мое неискусство и превеликую
дерзость: и тогда и той честный и животворящій
крестъ Господа Бога и Спаса нашего Ісуса Христа,
сметнувъ съ себе безчинно и безстрашно, поверзаетъ
его въ тое жь свою гнусную и скверную нижнюю
одежду; а у ково есть малыя робяты, или холопъ,
или собака: и тѣхъ для сторожи платья своего по-
саждаетъ на тожь свое гнусное и скверное платье,
въ немже и драгое и безцѣнное душеспасительное
сіе сокровище и рая отверзательное орудіе, царская
вата похвала и превѣчная слава, оружіе и побѣда
крѣпкая на враги ваша...
— 223 —
И о сихъ вразѣхъ креста Христова какъ ты,
великій государь, царь и великій князь Алексѣй
Михайловичъ, всеа Великія и Малыя и Бѣлыя Росіи
самодержецъ, укажешь ?
5. Челобитная царю Алексѣю Михайловичу, писанная
въ Пустозерскѣ въ 1668 году.')
Великій Апостолъ Павелъ глаголетъ: да не изпразд-
нится крестъ Христовъ. Святый Григорій Богословъ
глаголетъ: да не истощится крестъ Христовъ. Исто-
щанная есть креста Христова и знаменіе совершен-
наго образа его.
Царю благородну, почто новіи учители истощили
крестъ Христовъ, о нихже Павелъ Апостолъ плача
глаголетъ, враги ихъ наричетъ креста Христова,
яко изпразнили и истощили крестъ Христовъ, еже
есть совершенный образъ его измѣнили? И паки
глаголетъ: мнѣ. рече, не буди хвалитися токмо о
крестѣ Господни, на немже страдавъ уби страсти.
Того убо и мы извѣстно держимся креста Господня,
похвалы всѣхъ.
Преднаписаніе ко царю благородному.
Благочестивый государь, царь и великій князь
Алексѣй Михайловичъ, имаши власть Божію. Сего
ради божественная сотворяти смѣеши. Божіе есть
еже грѣхи оставляти и зрѣнія божественнаго спо-
*) Сборникъ библіотеки ірафа А. О. Уварова (№ 133).
— 224 —
добляти. Сего ради молю тя,- да подаси ми грѣш-
ному юзнику темничному о семъ дерзновеніи проще-
ніе, и гдѣ будетъ, государь, написано не дѣломъ,
или прописано во именѣхъ, или въ лѣтахъ, или
въ числахъ, или во иномъ въ чемъ, милости у тебя
свѣта прошу, не положи на мя о томъ гнѣва своего
праведнаго царскаго. Книгъ, государь, намъ не даютъ
лѣтъ болыпи десяти; а въ печали у насъ память
губится; а забвеніе, государь, и на всѣхъ бываетъ.
И Богъ мира да будетъ съ тобою и защититъ тя
крестомъ своимъ отъ всякаго прилога супротивнаго,
видимыхъ и невидимыхъ врагъ, во вѣки, аминь.
Великое церковное слово и царево тайное. О пресу-
ществѣ Святыя Троицы.
ГЛАВА 1-я.
Единородный образъ отечь, образъ присносущія
его, образъ рабій пріемлетъ, отъ неискусобрачныя
Матери изшедъ, не преложеніе претерпѣ, еже бо бѣ
пребысть, Богъ сый истиненъ, и еже не бѣ пріятъ,
человѣкъ бывъ зачеловѣчися. Не восхищеніемъ не-
пщева быти -равенъ Богу, но себе умалилъ, зракъ
рабій пріимъ, правленія же держа пречистыхъ силъ,
аще и во яслехъ скотіихъ возлежитъ и пеленами
ловится, и прочая силъ утаився, елико премирныхъ,
и елико на земли, вочеловѣчися юно изъ Адама
отроча, смѣшенія родися сынъ, и вѣрнымъ дастся
будущему вѣку. Сей есть князь нарицается и велика
совѣта ангелъ. Сей есть крѣпокъ, единъ въ Троицы
— 225 —
славимый съ прибытіемъ Богъ, иже держай областію
всю тварь и предвѣдый вся прежде бытія.
О востаніи великаго князя Михаила. Пророкъ
Даніилъ.
ГЛАВА 2-я.
Во время оно, рече, востати имать Михаилъ князь
великій, настояй надъ сынми людей твоихъ. О семъ
много писати нынѣ. Тѣмъ убо поставляетъ, по речен-
ному, и поставляетъ во главу правленія и власть
божественную вручаетъ отцу твоему государеву, бла-
гочестивому царю и великому князю Михаилу Ѳеодо-
ровичу, всея Великія Русіи и прочихъ языкъ само-
держство. Симъ же тако бывшимъ, паки поставляетъ
Сыпь Божій, ко просвѣщенію разума и во славу
царства его, отца его государева, столпа правовѣрія,
новаго страдальца, исповѣдника, святѣйшаго па-
тріарха Филарета Никитича, и вручаетъ ему пре-
столъ соборныя великія церкви. Сей убо истинный
пастырь подтверди прежде бывшій святый помѣ-
стный соборъ, иже бысть въ лѣто 7055 году при
царѣ Иванѣ Васильевичѣ. Сей убо святый пастырь
соборнѣ осуди и изверже Іону митрополита сарскаго
и подонскаго, иже не крести совершено бѣлорусцевъ,
и новоявльшіяся ереси бѣлорускія, и ляцскія, и ла-
твійскія до конца исторже, и вся преданія отеческая
управи, и книги плевельныя пожже, а православныя
утверди, и съ миромъ скончася и преложися ко
отцемъ своимъ. Отъ сихъ убо корене произведый тя
Богъ и предастъ тебѣ власть свою, самодержство
МАТКР. ДЛЯ ИСТОРІИ РАСК. Т. IV. Ч. I.	15
— 226 —
Великія Русіи и прочихъ языкъ въ вѣкъ вѣка, жезлъ
правости, жезлъ царствія твоего. Сего ради испо-
вѣмся имяни твоему великому, яко страшно и свято
есть, и честь царства судъ любитъ. Судъ и правду
въ насъ ты сотвори: яко правда и судба уготова-
ніе престола твоего; обрящется рука твоя всѣмъ
врагомъ твоимъ, десница твоя обрящетъ вся нена-
видящая тебе, яко положити ихъ яко пещь огнен-
ную во время царства твоего. Подобно есть цар-
ство небесное неводу, вержену въ море и отъ вся-
каго руду собравшу, еже егда извлекоша и на край,
и сѣдпіи избраша добрыя въ сосуды, а злыя извер-
гопіа вонъ. Подобаетъ и тебѣ царю благочестивому
избрати догматы отеческія, а лесныя отринути.
О правовѣріи, и свидѣтельство о истинномъ крест-
номъ знаменіи и о лесномъ въ новыхъ книгахъ.
ГЛАВА 3-я.
Единаго въ Троицы съ прибытіемъ Бога и во
святую соборну и апостольскую церковь исповѣ-
даютъ неистово, не противъ преданія святыхъ отецъ.
И ты, государь, вели допросить новыхъ учителей:
како они исповѣдаютъ пресущество святыя Троицы,
и како вѣруютъ во единаго Бога со воспріятіемъ
и во святую церковь? Глаголетъ Кириллъ алексан-
дрійскій: Аще кто не исповѣдуетъ Ісуса Христа
быти ему Еммануила съ прибытіемъ Бога, да бу-
детъ проклятъ. Максимъ Исповѣдникъ глаголетъ:
Аще кто не исповѣдуетъ пресуіцества Святыя Троица
во едино существо Божества, и не вѣруетъ во еди-
— 227 —
наго Бога со воспріятіемъ во единъ составъ и едину
силу, и во святую церковь, Апослолы проповѣдан-
ную и соборами святыхъ отецъ утверженную, и та-
ковый нѣсть православенъ. Еще сему достовѣрніи
свидѣтели Боговидцы Апостолы: Петръ, и Иванъ
Богословъ, и Павелъ. И о семъ нынѣ много писати,
да и книгъ не имѣемъ. Къ симъ же и еще свидѣ-
тель и самъ Спасъ, — явися въ раздраннѣ ризѣ свя-
щенномученику Петру александрійскому, вопросившу
его: Господи, кто ти ризу раздра? Ісусъ же рече:
Арій; той, рече, яко отторже мя единому быти свя-
тыя Троицы: не пріемли сего: скверенъ бо есть та-
ковый и въ семъ вѣцѣ и въ будущемъ. И святый
Петръ смерть отъ царя пріятъ, Арія же не пріятъ.
Глаголютъ бо аріане Сына Божія тварь быти. Того
ради и знаменятся тремя персты въ Троицу, несра-
сленнымъ существомъ, беззаконно. Се ихъ мудрова-
ніе стремнина есть. И сего ради подобаетъ всякому
правовѣрному отъ сего зѣло опасну быти, да не
впадетъ въ стремнину сію. Мы же, христіане, зна-
менимся двѣма персты во пресуіцество, яко весь бѣ
въ нижнихъ, а вышнихъ никакоже отступль, и да
явленно будетъ схожденіе, о единомъ же сраслен-
номъ существѣ бесѣдуемъ. Симъ словомъ святый
Мелетій аріанъ посрами. Прежде показавъ аріанскій
три персты: и не бысть знаменія; а потомъ хри-
стіанскій два, и единъ пригнувъ, благослови хри-
стіанъ: и бысть знаменіе. Еще сему достовѣрніи
свидѣтели святіи отцы наши, русскіе пастыри и
чудотворцы, московскія святіи: Алексѣй митропо-
15*
— 228 —
литъ, да Іона, у нетлѣнныхъ и святыхъ своихъ
(мощей?) спасителево знаменіе и доднесь во увѣре-
ніе вѣрнымъ истинное знаменіе (?). И аще, государь,
восхощеніи, моженіи и симъ единѣмъ увѣрити истину:
самъ бо извѣстно вѣси, въ Великой Русіи отъ на-
чала православія никто отъ святыхъ пастырей треми
персты не знаменился и людей не учивалъ. Митро-
политъ Исидоръ, да патріархъ Игнатей крыжъ было
на жертву наложили; а о трехъ перстахъ ученія
ихъ не было. Только было, государь, въ Римѣ, папа
Фармосъ треми персты знаменился и людей училъ.
И какъ онъ отъ житія сего изчезъ: и тѣло его земля
не приняла, — лежало аки тундра. И по немъ бывъ
папа Стефанъ, благочестіе содержа на время, и по-
велѣ скверное его тѣло облещи въ санъ и паки
совлещи, и три персты руки его отсѣщи повелѣ. II
егда отсѣкоша первый перстъ и повергоша на землю:
и разступися земля и пожре и; а егда отсѣкоша
другій: изыде пламень мраченъ; а егда отсѣкоша
третій: изыде смрадъ золъ. И тогда папа Стефанъ
слагаетъ въ десницѣ своей Христово знаменіе, и
знаменуетъ землю: и земля соступилася. II отъ смрада
великаго повелѣ тѣло его въ Тиверъ рѣку воврещи,
и во всей Испаніи ево рукоположенцовъ изъ сана
изверже. И того ради правовѣрнымъ не подобаетъ
треми персты знаменитися, яко нечестиво есть. А
что, государь, въ новыхъ книгахъ о трехъ перстахъ
пишетъ Дамаксинъ иподіаконъ: и ему имени греки
и наши новолюбцы не вѣдаютъ. И то, государь,
знатно, яко безъ имени добрыя люди не бываютъ, —
— 229 —
самъ, государь, разсуди. Милости просимъ у тебя,
солнца христіанскаго, — освѣти насъ и всю Великую
Русію, даждь намъ праведный судъ въ законѣхъ
отеческихъ; и хотимъ мы правы быти нетокмо
отеческими святыми книгами, но и ихъ плевелными:
и тѣми можетъ Сынъ Божій обличить неправду ихъ
и посрамить, яко есть въ нихъ хула на Сына
Божія, и на рождыпую его Приснодѣву Госпожу
Богородицу и на все преданіе святыхъ отецъ.
О хулѣ Сина Божія и Госпожи Богородицы.
ГЛАВА 4-я.
Глаголютъ бо, яко въ зачатіи Сынъ Божій совер-
шеною плотію обрѣтеся, и яко не назидашеся плоть
его помалу во чревѣ дѣвичѣ, но купно совершися,
яко да родится, и яко родися Христосъ отъ дѣвица
совершенною плотію, яко тридесяти лѣтъ.
Хула о Госпожѣ Дѣвѣ Богородицѣ.
Яко скверна бяше въ ней прародительная до
благовѣщенія, и яко архангеловымъ гласомъ очище-
на бысть отъ скверны, и яко къ зачатію утроба дѣ-
вича растворися, и яко не имѣяше дѣвая въ сосцахъ
своихъ естественные пища, еже есть млеко, и яко
не пресѣкается рожденіе дѣтей ею по Христѣ.
Свидѣтельство отъ святаго писанія о воплощеніи
Сына Божія и злохульникомъ укоръ.
ГЛАВА 5-я.
Глаголетъ Иванъ Дамаскинъ: Слухомъ вниде, а
неизреченно изыде. Се есть, егда услыша Дѣвая
— 230 —
гласъ: радуйся, обрадованная, Господъ съ тобою,
Архангелу возгласившу, и со гласомъ воплощашеся
всѣхъ Владыка во чревѣ дѣвичѣ. Глаголетъ Іосифъ,
яко Дѣва ложесны Слово пріяла есть, а не плоть.
Святый Митрофанъ глаголетъ: Вогъ пресущный че-
ловѣческое зданое пріемъ естество во святѣмъ чревѣ
дѣвичѣ, вообразивъ сіе. И паки Святый Иванъ
Дамаксинъ глаголетъ: Нагъ во входѣ, не одѣянія
ризъ, но плоти; рабій же зракъ пріемлетъ въ ло-
жеснѣхъ Дѣвыя, отъ чистыхъ ея кровей, скоростію,
яко самъ вѣсть, а не тако, якоже прочій чело-
вѣцы въ 40 дней совершенно воображеніе, или видъ
пріемлютъ. Се есть основаніе, или начертаніе; а не
совершенна есть плоть. О, учителіе прелестніи! Зрите
истины, глаголемыя святыми отцы! како не усум-
пистеся блядословити? Яко же песъ бѣшеный на
всякаго помотается, страха не имый и оружія не
бояся: тако и вы сотворяете, злохуливгпе на Сына
Божія и на рождыпую его. Къ симъ же дерзнули
есть и Духа Святаго истиннаго не глаголати, яко-
же Македоній волкъ: и симъ сами себѣ свидѣтель-
ствуютъ, яко не истиннымъ духомъ учими и водими
есте. Зрите во второмъ соборѣ святыхъ отецъ, како
они исповѣдали Духа Святаго Господа Бога истин-
наго. О, слѣпіи вожди! како таковая глаголати не
убоястеся Бога? Есть бо судитель и праведенъ, и
и крѣпокъ, и долготерпѣливъ, и не гнѣвъ наводя
на всякъ день. Аще не обратитеся: оружіе свое
оцыститъ, лукъ свой напряже и уготова, и въ немъ
уготова сосуды смертныя, стрѣлы своя згорящими
— 231 —
содѣла. Пріимѣте наказаніе, да не когда прогнѣ-
вается Господь и погибнете отъ пути праведнаго.
О, зліи наставницы! зрите, яко помалу назидашеся
плоть Слово Божіе во чревѣ дѣвичѣ. Глаголетъ Зла-
тоустъ, яко по благовѣщеніи день отъ дни нады-
машеся чрево дѣвиче, еже есть сущего въ ней Бога
Слова плоть назидашеся помалу и въ сорокъ сед-
мицъ совершися. II тако рождается совершенно
плотію отроча Богъ. Иванъ Дамаскинъ глаголетъ:
И плотоносецъ явися во исходѣ Богъ; разверзъ
въ рожденіи своемъ ложесна дѣвыя, и дѣву сотвори
ю по рождествѣ своемъ. Въ законѣ пишетъ при-
кровенно, яко всяко отроча, ложесна разверзая,
свято Богови. Мы же речемъ явленно, яко единъ
Сынъ Божій разверзъ ложесна дѣвыя въ рождествѣ
своемъ, прочія же отрочата вся отъ вѣка и доднесь
не разверзаютъ ложеснъ въ рожденіи своемъ.
Свидѣтельство отъ святаго писанія о Приснодѣвѣ
Госпожѣ Богородицѣ и злохульникомъ укоръ.
ГЛАВА 6-я.
Мы же глаголемъ, яко Дѣва отъ рождества своего,
скверны не имѣла въ себѣ, яко искони избрана бѣ
Богомъ. Въ законѣ пишетъ о ней: Лѣствице высокая
и купина неопалимая, жезлъ аароновъ процвѣтшій
и стамна златая имущая манну, безъ порока пребы-
ваніе, и прочая таковая. И по сему нескверна и
неблазненна бяше Дѣва, и яко не бысть таковы дѣвы
чисты на земли отъ вѣка. О, трепроклятіи врази!
— 232 —
како глаголете, яко скверна бяше въ Дѣвѣ до благо-
вѣщенія? Зрите, яко Дѣва бѣ соблюдаема Духомъ
Святымъ и до благовѣщенія: егда архіерей Захарія
введе ю во святая святыхъ, тогда и Гавріилъ по-
сланъ бысть къ Дѣвѣ, пищу приношаше ей, и Духъ
Святый вселися въ ню, яко небесная вся ужасошася,
зряще Духа Святаго во Дѣву вселыііася. Когда во
скверныя Духъ Святый вселяется? И паки глаголетъ:
и вселися Слово Божіе святымъ. Приводъ: земной
царь егда восхощетъ и сотворитъ полату въ жилище
себѣ, не прежде ли бытія своего въ ней очищаетъ
и украшаетъ ю? И паки затворися. Зрите, что глаго-
летъ Иванъ Дамаскинъ: Новое чудо и благолѣпно,
дѣвическую бо дверь затворенну явѣ проходитъ Гос-
подь, нагъ во входѣ, не одѣянія ризъ, но плоти, и
плотоносецъ явися во исходѣ Богъ, и пребываетъ
дверь затворенна. Зрите, душегубцы, яко въ зачатіи
Бога Слова утроба дѣвича не растворяется. А яко
имяше Дѣва въ сосцахъ своихъ естественную пищу,
еже есть млеко, сему свидѣтель святый Лука Еван-
гелистъ глаголетъ: Блаженно чрево носившее тя и
сосца, еже еси ссалъ. Млекомъ питала еси маніемъ
питающаго всѣхъ. Яко младенца доиши Зиждителя
и Господа. Нашъ глаголъ: не имяше Приснодѣва,
порождѣй Бога-Слова, не токмо прочихъ дѣтей, но
ниже помысла плотскаго. Ниже затворяется, яко
искони освященна бѣ Богомъ. Сему свидѣтели про-
роцы. Даніилъ глаголетъ ко царю Навхудоносору:
О царю, видѣхъ дондеже отторжеся камень единъ
отъ горы безъ руку человѣческу, и прочая. И видѣхъ
— 233 —
врата затворенна, и не отверзутся, и никто же прой-
детъ сквозѣ ихъ, такмо единъ Господь Богъ Израи-
левъ пройдетъ ими, и будутъ затворенна во вѣки.
Иже сія вышеписанныя ереси держащія низведени
будутъ Сыномъ Божіимъ въ студенецъ истлѣнія.
Глаголетъ Давидъ: яко пе убояшася Бога, простретъ
руку свою на воздаяніе, яко осквернила завѣтъ его.
О разности книгъ и о измѣненіи благолѣпоты цер-
ковныя.
ГЛАВА 7-я.
Въ новыхъ книгахъ напечатано: и Слово бѣ у
Бога; а въ старыхъ книгахъ: и Слово бѣ къ Богу, —
и се право. Въ новыхъ же книгахъ Христовы страсти,
и пророческія, и апостольскія, и мученическія, отме-
щутъ ихъ внѣ святыя церкви. А кто еретиковъ
проклинаетъ, и тотъ де самъ проклятъ. И кто едино-
сущна Христа Отцу быти глаголетъ, и тѣхъ внѣ же
церкви быти глаголютъ. Въ новыхъ же книгахъ
Жезлахъ мои слова напечатаны не противъ моего
письма, а многихъ и нѣтъ, кои нужны: и то, госу-
дарь, ихъ властелей не ложь ли? и тѣмъ меня ко
тебѣ царю и въ міръ ложью огласили.
Роспись вкратцѣ, что измѣнили, опричь книгъ,
преданая святыми отцы во святую церковь.
Первое — святый престолъ, второе — антимисы,
третіе—анбонъ, четвертое—посохъ, пятое—крестъ на
просвирахъ, шестое—шапку, вмѣсто ея кидарь воз-
ложили. О семъ нынѣ много писати: то бо есть
— 234 —
Ааронъ; отсѣчено есть священство аароново; быти
священству Мелхиседекову: не дай намъ Богъ видѣть
чина ааронова на чернцахъ! Седьмое — камилавку,
осьмое—клобукъ, девятое—панагію другую наклады-
ваютъ, десятое—благословляютъ обѣма рукама, пер-
военадесять — у мантой здѣлали колоколцы. А у
святыхъ отецъ отначала и доднесь колоколцовъ
не бывало: были таковы жъ колоколцы у плясавыхъ
кобылокъ, да у сучекъ, а не въ церквѣ. Римскія и
лятцкія власти съ колоколцы ходятъ и побряки-
ваютъ, а собачки за ними и передъ ними ходятъ и
потявкиваютъ: посему и у нашихъ властей также
быти собачкамъ. Второенадесять— попы скуѳей не
носятъ, и подьяки и пѣвчія власовъ не постригаютъ,—
и се нечестиво есть. И аще дерзнули измѣнить
отеческаго преданія благолѣпоту, подобаетъ имъ и
державшихъ ю святыхъ отецъ изъ помянника вы-
писать и съ церквей ихъ святыя мощи искинуть,
и аще похотятъ и огню предать, якоже и прежній
отступницы творяху. А прочихъ, государь, церков-
ныхъ раздоровъ, и хулы, и измѣненія чиномъ и уста-
вомъ, множества ради, нынѣ невозможно писати: и
самъ, государь, все вѣси.
Свидѣтельство святыхъ, яко преданія ихъ не подо-
баетъ из мѣняти ни мало что.
ГЛАВА 8-я.
Добро и благочестивнѣ рече Василій Великій
въ первомъ словѣ на Евномія: Аще бы на отеческихъ
— 235 —
догматѣхъ умолчевали быхомъ, и просто неблази-
вою вѣрою апостольскую вѣровали, не требовали
быхомъ измѣнити преданія святыхъ отецъ. Злато-
устъ глаголетъ: Въ царскихъ златицахъ аіце образа
царева и мало что отсѣчетъ, златицу ложну потво-
ритъ: тако и отъ здравыя вѣры и малое преложивъ,
всю вѣру повредилъ есть. Кириллъ Александрійскій
глаголетъ: Аще кто отъ исправленія и утверженныхъ
богоносными отцы подвигнетъ хотя мало что. и кто-
му таковое нѣсть нарещи се исправленіе, но престу-
пленіе, и попраніе повелѣнію и на Бога нечестіе. Иси-
доръ Пилусицкій глаголетъ: Единѣмъ отъ двоихъ
недугу ютъ отъемлющіи, или что приложити тщаіци-
ся и малѣйшая богодухновеннымъ словесемъ: или
не вѣруютъ прежде бывшихъ глаголанныхъ святыми
отцы Духомъ Святымъ, или мнятся мудрѣйши быти
Духа Святаго, или суть невѣрни. Ино что же ино,
точію бѣснуются? Иванъ Дамаскинъ глаголетъ: Аще
и мало что отметаетъ отъ закона, весь отметаетъ
законъ. Уклоняющаяся же въ развращеніе поведетъ
Господь съ творящими беззаконіе: вселяетъ бо едино-
мысленныя въ домъ.
Объ очной ставкѣ.
ГЛАВА 9-я.
Царю благородный, имѣвши власть Божію, суди
яко Богъ, не обинуяся лица человѣческа: повели,
государь, дать мнѣ очную ставку со властми и съ но-
волюбными книжники, кто изъ нихъ похочетъ, въ тѣхъ
— 236 —
ихъ вышеписанныхъ богохулныхъ ересяхъ, передъ
кѣмъ ты, государь, изволишь отъ своего синклита.
А сверхъ, государь, очныя ставки, да повелитъ твоя
божественная царская власть итти намъ на общую
правду, на Божію судбу, предо всѣмъ царствомъ само-
властно взыти на огнь во извѣщеніе истинны, и да
явленно будетъ благочестіе отецъ твоихъ, и отымется
всяко сомнѣніе отъ душа благочестивыхъ, и соеди-
нится святая церковь, и единогласно да славится
Всесвятый Духъ.
О судѣ праведномъ. Во царство Уалента зловѣрнаго
царя бысть преніе о вѣрѣ у Арія со христіаны.
ГЛАВА 10-я.
И пріидоіпа аріане ко царю, просяще суда на хри-
стіанъ. Царь же повелѣ собрати всѣхъ. И тогда епи-
скопи христіянстіи и людіе просиша у царя сроку
до прихода василіева. и егда пріиде Василій Вели-
кій, идоша ко царю. И собраннымъ всѣмъ предъ ца-
ря, рече Василій: царю, даждь намъ судъ праведенъ:
кому церковію владѣти,—аріаномъ ли съ бѣсы, или
намъ Христіаномъ со Христомъ? Царь же дастъ судъ
праведенъ по прошенію василіеву. Сему исторія сви-
дѣтельствуетъ, да житіе василіево. Царю благород-
ный! Зри истинны, како глаголетъ Василій Великій:
аріаномъ съ бѣсы церковію владѣти, и симъ словомъ
службу ихъ бѣсовску наричетъ. Аріане бо едино зло-
мудрствуютъ о Христѣ; а нынѣ, государь, наши вла-
— 237 —
сти и новолюбцы горши аріанъ есть, яко многая
зла внесоша во святую церковь. О семъ мы просимъ,
царю благородный, даждь намъ судъ праведенъ.
О клятвѣ архіерейской, яко незаконная клятва ихъ
ничтоже есть.
ГЛАВА 11-я.
Святый Діонисій глаголетъ: Аще святитель паче
воли Божіи отлучитъ кого, не послѣдуетъ ему боже-
ственный судъ. Василій Великій глаголетъ: Аіце кто
творитъ кого быти безъ благословенія безвремянно,
таковый самъ безъ благословенія есть. Иванъ Зла-
тоустъ глаголетъ: Аще епископъ повелѣніе имать
развращено, аще и ангелъ будетъ житіемъ, не пока-
ряйся ему. Въ житіи святаго Симеона пишетъ: Іерей
нѣкто доброчестенъ беззаконно связуя и заклиная
люди, и того ради діаволу преданъ бысть, егоже
исцѣли святый Симеонъ.
О лживыхъ учителяхъ, яко подобаетъ ихъ откала-
тися и отсѣкатися.
ГЛАВА 12-я.
Глаголетъ Спасъ нашъ: Свѣтильникъ тѣлу есть око,
и аще око твое просто будетъ, не имый нѣкія части
темны, все тѣло твое свѣтло будетъ; и аще око твое
лукаво будетъ, все тѣло твое темно будетъ.
Разсужденіе. Глаголетъ здѣ не чувственное око и
тѣло, но умное, о немже и Апостолъ Павелъ глаго-
- 238 —
летъ: вы есте тѣло Христово и уди отъ части; и
овѣхъ положи Богъ въ церкви первое апостолы, вто-
рое пророцы, третіе учители, потомъ же прочихъ.
Разсужденіе. Свѣтильникъ есть людемъ неимый
злаго ученія, и вси людіе во свѣтъ приходятъ. И аще
будетъ учитель лукавъ, вси людіе во тму пойдутъ.
И того ради глаголетъ Сынъ Божій: Аще око твое
соблазняетъ тя, исколи е, и аще рука твоя, или нога
твоя соблажняетъ тя, отсѣды ю. Око есть святитель,
рука жъ и нога прочій учители. И аще блазненное
ученіе простираютъ намъ, подобаетъ таковыхъ отка-
латися и отсѣкатися, аще и велики чиномъ будутъ.
Унѣ есть съ послѣднимъ удомъ, еже есть учителемъ,
впити въ царство небесное, нежели съ великими и
многими учительми ввержену быти въ геену огненную.
О лживыхъ архіереяхъ и о прелестныхъ учителяхъ,
и колико отъ нихъ злая сотворишася, и о клятвѣ
ихъ бѣсовской, яко ннчтоже клятва ихъ.
ГЛАВА 13-я.
Царя Константина Великаго мало было во аріан-
ство не свели и на убійство священномученика Петра
наустиша, а правовѣрныхъ гониша и кляша: и
ничтоже успѣ клятва ихъ вѣрнымъ: царя былооболь-
стиша, и соборомъ исправити; они же злѣ погибоша.
Царя Ѳеодосія Великаго лживіи учители прелестнымъ
ученіемъ о воскресеніи мертвыхъ поколебаша и на го-
неніе правовѣрнымъ подвигоша. И аще не бы обра-
тился на молитву и тѣмъ извѣщеніе отъ Бога прі-
- 239 —
ятъ и спасенъ бысть. И паки Македоній патріархъ
съ товарищи въ духоборство было привели ево, и
соборомъ исправися. Царя Анастасія патріархъ Се-
виръ съ товарищи въ прелесть низложиша, и соборъ
свой собрали, а святый четвертый вселенскій соборъ
святыхъ отецъ 630-тихъ проклинаша, и всѣхъ дер-
жащихъ преданіе ихъ: и что убо клятва ихъ бѣсов-
ская успѣ святымъ отцемъ и вѣрнымъ? Ничто же
есть: царя прельстиша и сами злѣ погибоша; клят-
ва ихъ на горшее осужденіе бысть имъ. Царя Лва
Исаврянина зліи ученицы діяволи по десяти лѣтехъ
царства его отъ благочестія отторгоша, и гоненіе
велико подвиже на.вѣрныхъ. И царя Ираклія Бо-
жественнаго и патріарха Сергія епископъ зловѣренъ
прельсти, тако и скончастася, гоненія же на право-
вѣрныхъ не подвигоша, и того ради святыми поми-
наеми еста. Царя Василія Македонина съ сыномъ
его Лвомъ Премудрымъ епископъ нѣкій смутивъ, и то-
го ради Левъ сѣдѣлъ въ темницѣ много: сему исто-
рія свидѣтельствуетъ. И ты, государь, не во всемъ
вѣри новолюбцамъ. Ей, ей, глаголю со Давидомъ:
яко нюстъ во устѣхъ ихъ истинны, сердце ихъ су-
етно. гробъ отверстъ гортань ихъ, языки своими
льщаху: суди имъ, Боже, и прочая *)• И паки гла-
голетъ: Положити на небеси уста своя, и языкъ ихъ
прейде по земли: сего ради обратятся людіе сюмо,
и дніе исполнь обрящутся въ нихъ. Аще глаголахъ,
повѣмъ тако: се ради сыновъ твоихъ, емуже обѣ-
і) Пс. 5, ст. 10-11.
— 240 —
гцахся: и непщевахъ разумѣти: се трудъ есть пре-
до мною, дондеже вниду во святило Божіе и разу-
мѣю послѣдняя ихъ *). О семъ пространнѣе пишетъ
евреипъ Филонъ философъ.
О исправленіи книгъ церковныхъ Великія Русіи.
ГЛАВА 14-я.
Князь Василій Ивановичъ егда книги исправи и
святыя церкви умири, и того ради Великая Русіа
какова дара благодати Божія сподоблена бысть! Сы-
ну ево, царю Ивану Васильевичу, покори Богъ цар-
ство казанское и сибирское съ. прочими языки. И
оттолѣ царска божественная власть учинися и па-
тріаршескій престолъ именовася. И ко извѣщенію
благочестія святая риза Сына Божія преславная отъ
нечестиваго, царя и многія святыя божественныя ико-
ны Спасовы и пречистыя Госпожи Дѣвы Богородицы,
многія святыя мощи святыхъ и иконы явишася и
чудотворяху многая. И сего множества ради невоз-
можно нынѣ описати подробну.
О измѣненіи книгъ и благолѣпоты церковныя гі чиновъ.
ГЛАВА 15-я.
Богу попустившему за наше согрѣшеніе, тебѣ ца-
рю благородному бывшу на брани, злый пастырь,
бывъ во овчей кожи волкъ. Никонъ патріархъ, измѣни
2) Пс. 72, ст. 9, 10, 15—17.
— 241
святый чинъ, изврати книги и благолѣпоты святыя
церкви опроверже, и нелѣпыя раздоры и чины во свя-
тую церковь внесе отъ разныхъ ересей, и гоненіе ве-
лико ученицы его правовѣрнымъ творятъ и доднесь.
Что же отъ сего въ Великой Русіи сотворися? ничто же
добра бысть; но токмо кровопролитія и рати, морове
велицы и межеусобныя брани, и пожары великія, и
громы страшніи, и каменіе съ небеси низходящее, че-
ловѣцы побиваюіца во обличеніе отступникомъ, из-
мѣняющимъ преданія святыхъ отецъ; а церковныя
раздранія повсюду, и народу вселюдску тягота вели-
кая, а пребывающимъ въ законахъ отеческихъ гоненіе
великое. Многая убо святая мѣста ученицы никоновы
разориша и непокоряющихся ложному ученію ихъ
многихъ злою смертію умориша, а иныхъ въ дальнія
ссылки заточиніа и въ темницахъ замориша, а иныхъ
огню предаша. И тебя, благочестиваго царя, лжею
своею на гнѣвъ подвигоша, отеческія книги и благо-
лѣпоту обругаша, и прочее отъ нихъ правовѣрнымъ,—
охъ, охъ и увы! —сотворися. О сихъ, молимъ тя, ца-
рю благородный, даждь намъ судъ праведенъ; а мы.
богомольцы твои, во святую церковь ничтоже вно-
симъ, или износимъ, вся преданная намъ закономъ
и пророки и евангелисты пріемлемъ, и чествуемъ, и
лобызаемъ, и ничтоже сихъ далѣ ищемъ, и предѣлъ
вѣчныхъ не прелагаемъ, яже положиша отцы наши:
не бѣша бо тіи глаголющи, но Духъ, иже отъ Бога
Отца.
МАТКР. ДЛЯ ИСТОРІЯ РАСК. Т. IV. Ч. I.
16
— 242 —
О новой жертвѣ, яко мертва есть.
ГЛАВА 16-я.
Царю благородный, зри истинны, яко власти и свя-
щенники по новымъ книгамъ предъ людми тя лице-
мѣрствомъ величаютъ, а втайнѣ заупокой поминаютъ,
а жертву о тебѣ и о всѣхъ благородныхъ мертвую
приносятъ.
Разсужденіе. Ветхая жертва бесловеспыхъ стѣнь
есть словеспѣй жертвѣ. И егда приводами бываху
на жертву овчата и прочая о очищеніи когождо отъ
человѣкъ, и архіерею сѣдящу на мѣстѣ, а прочій слу-
жители закалаху животная и кровь источаху въ со-
судъ, а мяса на жертву полагаху. и кровію архіерей,
или іерей покропляетъ сосуды и приносящихъ дары.
И тако очищеніе кровію оною пріемлютъ, а бесъ кро-
волитія не бываетъ очищеніе. А дважды единъ агнецъ
не закаляется, яко мертвъ есть. И аще о безсловес-
ныхъ тако суть, кольми же паче о словесныхъ. Сло-
весный агнецъ приносимъ бываетъ просвирою когождо
отъ человѣкъ о здравіи и о спасеніи. Якоже без-
словесный агнецъ сотворенъ отъ четырехъ стихій,
тако и просвира четыре составленія имать: воду и
муку, глаголетъ пророкъ Іеремій, соль и квасъ. Про-
свира имать на себѣ почать небеснаго царя: крестъ
и прочія страсти, и лобное мѣсто, и адамовъ трупъ,
ту пріиде и орелъ, Сынъ Божій, и освяти кровію своею
трупа онаго. Тако просвира закалаема бываетъ отъ
іерея, идѣже трупъ адамовъ, и послѣди полагаетъ ю
— 243 —
въ потиръ, кровь Спасителеву. И тако бываетъ очи-
щеніе онѣмъ, о нихже часть вынимала бысть.
А въ другой рядъ части исъ тоеже просвиры не вы-
нимается, якоже овча заколенное паки не зака-
ляется, яко мертво есть. Едино приношеніе дважды
не бываетъ. А нынѣ, государь, нетокмо дважды,
но 10-ю и болше едину просвиру вынимаютъ: и
то есть мертвая жертва. А егда часть вынимаютъ,
о здравіи и о спасеніи Бога не молятъ; но только
рекутъ: помяни, Господи, государя царя, имя рекъ;
такожъ и о всѣхъ благородныхъ, и о болярехъ. и
о прочихъ всѣхъ. А въ ектеніяхъ такоже и о здра-
віи и о спасеніи Бога не молятъ: а совершены за-
упокоемъ. И то есть развращенная молитва.
О развращенной молитвѣ.
ГЛАВА 17-я.
Свидѣтельство святыхъ отецъ. Златоустъ глаголетъ:
Аще епископъ повелѣніе имать развращенно, аще и
ангелъ будетъ, не покаряйся ему. Аѳанасій Великій
глаголетъ: Шествуяй непрелестный и живоносный
путь, око убо да извержемъ, не чувственное, но ум-
ное, сирѣчь аще епископъ, или презвитеръ неподоб-
но служатъ и соблажняютъ люди, подобаетъ изврещи
ихъ: уне есть безъ нихъ собиратися во храмъ мо-
литвенный, нежели съ ними, якоже со Аппою и
Каіафою, воврещися въ геенну огненную. А нынѣш-
нія новыя службы нетокмо соблажняютъ. но и по-
губляютъ, яко креста Господня па жертвѣ не имѣ-
іб*
— 244 —
ютъ. Василій Великій глаголетъ: Прежде приноше-
нія крестознаменанъ хлѣбъ да будетъ. А о измѣненіи
отеческаго преданія глаголетъ Кириллъ Іерусалимскій,
яко ради свободнаго житія законы превращаютъ и
уставы преданныя имъ прелагаютъ и отъ вѣры от-
ступаютъ, а православіе со еретичествомъ соединя-
ютъ, дабы никто не пребывалъ въ прежней право-
славной вѣрѣ и во уставѣ, изложенномъ отъ святыхъ
отецъ, и на ихъ бы полныя новыя еретичества уста-
вы преступили, иже во вся годы то сице, иногда
инако уставъ премѣняютъ. И то есть послѣднее зна-
меніе настатія антихристова.
О нечинной молитвѣ, и о освященіи церквей, и о ан-
тимисахъ.
ГЛАВА 18-я.
На святую пятдесятницу молятся отвратяся отъ
святаго престола па западъ: и то явно есть, яко
отъ Бога отступили и призываютъ отъ запада отца
своего діявола. А людямъ велятъ стоять на колѣняхъ
прямо, а главъ на землю не велятъ наклонять: и
то есть срацинская молитва; а православнымъ по-
• добаетъ преклонивъ колѣна и главу на землю моли-
тися. Преобразилъ есть сію нашу молитву святый
пророкъ Илія Фезвитянинъ при царѣ Ахавѣ, молив-
ся преклонивъ колѣна, и положи главу свою между
колѣнома своима, а не выспрь. И самъ Спасъ нашъ,
на страсть идый, отшедъ отъ ученикъ, яко верже-
ніемъ камени, и паде на лицы своемъ молящеся.
— 245 —
Тако и намъ подобаетъ молитись. А церкви нынѣ
указано святить властемъ; а протопопомъ и попомъ
святить не велѣно, и аіце де протопопъ, или попъ
святитъ церковь, то де пе освятить, но и смертно
погрѣшитъ. И аще, государь, протопопы и попы во
освященіи церквей смертно погрѣшаютъ: то колми
паче въ приношеніи безкровныя жертвы! А службѣ
велѣно быти надъ мощьми не въ той церквѣ, кою
святить, но во иной, и по утру приходитъ въ ту
церковь, кою святить, а буде не поспѣетъ въ той
день освятить, ино въ иной день досвятитъ, а слу-
жителю послать коверъ и возглавницу положити, и
почивать: и то, государь, пе явная ли ихъ плу-
тость? А кругъ церквей нынѣ ходятъ и кругъ ку-
пели, какъ младенцевъ крестятъ, на шугою страну:
и то ихъ не явное ли отступленіе отъ Бога? Мо-
гутъ ли они солнце, и луну и прочая планиты обра-
тити ихъ вспять ходити? И будетъ могутъ: и то
они дѣломъ творятъ: а буде не могутъ сего сотво-
рити: и то они отъ десницы, еже есть отъ Бога, от-
ходятъ къ ощуйцѣ, отцу своему діяволу. Мы исхо-
димъ отъ десныя страны, еже есть отъ Бога поро-
жаемся, и къ шуей странѣ, еже есть ко грѣху, при-
ражаемся, и паки надесно возвращаемся, еже есть
къ Богу приходимъ. Трижды же обходимъ церковь
и святую купель, обращаемся надесно, образуемъ
три паденія ко грѣху и обращенія къ Богу покаяні-
емъ: 1-е во юности, 2-е въ возрастѣ. 3-е во старо-
сти. Они же отъ шуея страны исходятъ: являютъ по-
рожденіе свое отъ діявола; и къ десницѣ, еже есть
— 246 —
къ Богу, приражаются, и паки на шуюю возвращают-
ся, еже есть ко діяволу приходятъ; трижды же обра-
щаются на шуюю, яко три чины людей отводятъ отъ
Бога. А антимисы нынѣ учинили своимъ переводомъ,
и полагаютъ ихъ на верхъ индитіи вмѣсто литона. А
въ книгахъ напечатали, мощно де тѣ ихъ новыя ан-
тимисы, гдѣ не буди, и безъ церкви, положить въ ка-
ковой ни есть храминѣ, хотя де и въ скаредномъ
мѣстѣ, и тутъ де и служатъ литургію. И то, госу-
дарь, не явное ли ихъ латинство, яко во всякихъ
мѣстахъ литургію велятъ служить? Когда такъ въ Ве-
ликой Русіи бывало? Самъ ты. государь, все вѣси.
О антгіхристовыхъ слугахъ.
ГЛАВА 19-я.
Яко антихристъ слугами своими властелми мѣсто
себѣ самодержавное царское приготовитъ, и паки гла-
голетъ: Не отъ царей, ни отъ царска рода воздержитъ
царство, но прелестію восхититъ власть, еюже преж-
де въ рай сведе сатана Адама, тако и здѣ, обѣщая
имъ богомъ быти, во своихъ ложныхъ умышленіяхъ,
и на земли имъ честь и славу велію имѣти, въ вѣцѣ
семъ, да емуже се обѣщаетъ и съ его царствомъ
подъ свою силу и власть привлечетъ, и всѣхъ преж-
де бывшихъ его еретикъ превзыдетъ. и на Бога воз-
гордится, и своихъ умышленій повелѣнія заповѣсть
творити, еже и бысть. И паки глаголетъ: Въ послѣд-
няя времена востати имутъ десять царей на земли,
царствующихъ въ разныхъ мѣстѣхъ во едино время
— 247 —
римской власти, и ересямъ подлежащимъ, и въ то
время явится супротивникъ Христу и трехъ убіетъ,
а самъ восьмъ на Христа востанетъ. Глаголетъ ан-
гелъ Богослову: десять рогъ звѣря царіе суть, иже
имутъ со антихристомъ царствовати, и всю власть
свою ему предадутъ. И того ради не подобаетъ намъ
къ римскимъ ересямъ приставити.
О простотѣ сердца, и о простынѣ дута, и лже~
пророцѣ.
ГЛАВА 20-я.
Провидѣ Сынъ Божій чистоту царскаго сердца тво-
его и простыню душа: Блажени чистіи сердцемъ,
яко шіи Бога узрятъ. Всяка душа проста благосло-
венна, и ходяй просто ходитъ во упованіи вѣчнаго
живота. Надѣющейся на Бога, яко гора Сіонъ не под-
вижется во вѣки. На Господа имѣяй надежду не устра-
шится и тогда, егда огнемъ вся судити имать и
мукою. Того ради поуступаетъ на тя, яко на Іова,
да чудно нѣчто покажетъ о тебѣ. И чудишася звѣрю,
егоже исцѣлѣ язва ружная. Посему подобаетъ ти отъ
сихъ исцѣлитися. Ириней святый глаголетъ: Понра-
витися раздѣлыпемуся царству на мало время, или
единому отъ пророкъ, антихристу умершу, прелесно
воскреснути въ чинъ свой. Того ради подобаетъ ти,
царю, заповѣдати благороднымъ чадомъ своимъ, да
пребываютъ въ законѣхъ отеческихъ во вѣки неот-
ступно, а пророка прелеснаго въ свой чинъ да не
возводятъ, да не горше что постражутъ. О семъ лѣто-
— 248 —
писномъ лжепророкѣ глаголетъ Иванъ Богословъ, яко
чудеса имать творити и огнь съ высоты сведетъ, хотя
всѣхъ ввести въ погибель. И таковая бы видѣвше
не прельстилися. взирали бы на писанія Ивана Бого-
слова и симъ бы утвержалися. Аіце ли на ино что
взирати будутъ, соблазнятся и погибнутъ. Тогда су-
щій во Іудеи да бѣжатъ на горы; горы глаголетъ
писанія Пророкъ и Апостолъ.
О святѣй церкви Христовѣ.
ГЛАВА 21-я.
Глаголетъ Аввакумъ: Воздвижеся солнце и луна ста
въ чину своемъ: въ солнцы положи селеніе свое. И
видѣ, рече, жену въ солнцѣ, и луна подъ ногама ея.
и вѣнецъ отъ дву на десяти звѣздъ на главѣ ея. И же-
на скорбящи и хотя щи родити. И видѣ ино знаменіе
на небеси: змій велій явися черменъ, иже стояніе
предъ женою хотяіци ей родити, да егда родитъ жена,
снѣсть чадо ея (Апок. гл. 12, ст. 1—4), и прочая.
Разсужденіе. Жена есть святая церковь, облечен-
ная во Христа, въ нейже селеніе свое положи; лу-
на же ветхій есть законъ, подъ ногама же яко стѣнь
благодати есть: и венецъ отъ 12-ти звѣздъ на главѣ
жены 12-ть посланниковъ Христовыхъ, имиже цер-
ковь проповѣдася и ихже звѣзды глаголетъ.
Змій же гоняше жену, и пусти изо устъ своихъ
рѣку, да потопитъ ю въ рѣцѣ; разсѣдеся земля, по-
може женѣ, пожре рѣку (ст. 15—16). Воздвиже ді-
яволъ гоненіе мучительско на христіанъ, и пускаетъ
— 249 —
рѣку изо устъ, разныя ереси. Землю же глаголетъ
иже, земныхъ всѣхъ небрегше и на муки мужески
дерзнувше, блаженныхъ надеждъ не погрѣшиша,
церкви помогопіа и сію рѣку, разныя ереси, земными
й тлѣнными тѣлесы пожроша.
И даны быпіа женѣ крылѣ орла великаго и лѣтѣ
въ пустыню, да пропитана будетъ дній 1295. Бого-
словъ дній 1260 (ст. 14). Крылѣ же глаголетъ отъ
мѣста на мѣсто безтрудное пришествіе Христовымъ
повелѣніемъ; пустыню же глаголетъ не лѣсъ без-
душный, или Китиранъ градъ великій, въ немже свя-
тый Апостолъ Ѳома, ангеломъ пронесенъ, слово Божіе
проповѣда отчасти: но преже святаго крещенія пу-
ста убо бяше Великая Русія всякаго блага: въ сей
убо пустыни повелѣно бысть женѣ сей пребыти до
дни вышеписанныхъ.
Змій же разгнѣвася на жену и иде со ©ставшимъ
сѣменемъ ея сотворити брань (ст. 17).
Толкованіе. Змій, діяволъ, гнѣвъ имѣя па церковь
Христову: оставшееже сѣмя пустыня вышеписанная.
Яко творить съ нею діяволъ брань, разными ересми
хотя оставшее сѣмя, благоявленно нынѣ» есть, благо-
честія изгубити въ великой Русіи. Но, о благочести-
вый царю, имаши власть Божію, не попускай сему
совершатися: яко сего ради не полезно будетъ ти
на страшномъ судѣ Сына Божія, яко, вѣря у ти сущу,
отеческія книги и все преданіе ихъ прелагати по-
пустилъ еси.
— 250 —
О греческомъ царствѣ,
ГЛАВА 22-я.
Греческій царь Иванъ Мануйловичь въ лѣто 6847-го
потребова человѣческія помощи, и того ради отъ за-
коновъ отеческихъ къ папѣ приступи, хотя Іеруса-
лимъ отъ турокъ очистить, забывъ реченная Спасомъ,
яко Іерусалимъ попираемъ будетъ языки, дондеже
скончаютъ времена языкъ: и помощи убо симъ не
получи, смерть же какову подъятъ, се исторія сви-
дѣтельствуетъ, яко и земля тѣла его не приняла. II
отъ того времени приняли греки три папежскія за-
коны: первое—обливатися во святомъ крещеніи,
второе—знаменатися тремя персты, третіе—крестовъ
на себѣ не носити; послѣди же и царскую Божію
погубити власть. Того ради и погаными турками обла-
данія. И какъ, государь, по твоему государеву пове-
лѣнію былъ посыланъ во греки старецъ Арсепей Су-
хановъ: и онъ пишетъ въ Сходникѣ своемъ про греки
мало добра. Изволи, государь, то ево арсен іево пись-
мо досмотрити самъ, аще истинна суть.
О Римѣ и Царѣ-градѣ,
ГЛАВА 23-я.
Царь-градъ новый Римъ именовася отъ властей,
не ради чина и обычаевъ папежскихъ, но ради бла-
гочестія вѣры и содержанія законовъ отеческихъ. А
нынѣ Римъ за разныя ереси, по писанію, Вавилонъ и
— 251
Египетъ. Егда въ Римѣ духовный человѣкъ, папа,
восхити на ся царскую Божію власть: и оттолѣ анти-
христово властительство есть въ Римѣ. Сице бо и о
Царѣ-градѣ: яко Божія царскія власти не имѣютъ.
Нашъ глаголъ. Можетъ благочестія ради Великая
Русія новый Римъ именоватися, яко главный папинъ
чинъ, еже есть святый клобукъ перваго святаго папы
Сели верста, сотворенъ святымъ царемъ Константиномъ
по явленію, въ Русію посланъ бысть, въ великій Новъ-
градъ ко архіепископу Василію, при патріархѣ Царя-
града Ѳилофеѣ. А нынѣ, государь, наши власти и то
Божіе измѣнили дарованіе: и то ихъ не явная ли
плутость 2
О изгубленіи божественныя царскія власти.
ГЛАВА 24-я.
Во окресныхъ царствахъ, болгары, угры и прочій
таковіи, егда въ законѣхъ отеческихъ непоступно
пребываху, тогда божественную царскую власть надъ
собою имѣяху и окрестнымъ языкомъ во бранѣхъ
страшни и храбри бѣяху;егда же въ законѣхъ оте-
ческихъ соблудиша и того ради божественную цар-
скую власть изгубиша, тѣмъ нынѣ окрестнымъ не-
честивымъ языкомъ въ порабощеніе быіпа. О росій-
скомъ же царствѣ глаголетъ пророкъ Іезекіиль: воз-
двигнетъ Господь руку свою на князя. И ты, госу-
дарь, чти исторію еллинскую, отъ ноевыхъ дѣтей и
отъ внучатъ и до Пророковъ и Апостоловъ, и се ура-
зумѣвши. Царю благородный, вѣмъ тя благоразумна
— 252 —
и мудра суща, и чуждуся, како времени сего не ис-
пытуеши! Имѣвши у себя мудрыхъ философовъ, раз-
суждающихъ лице небеси и земли, и у звѣздъ хвосты
аршиномъ измѣряющихъ: и таковыхъ глаголетъ Спасъ
лицемѣры быти, яко времени сего не испытаютъ, а
ты, государь, таковыхъ чесныхъ имаіпи. и различными
брашны питавши, и благовонными питіями напояеши.
и хощеши внѣшними ихъ плетухами власть свою мир-
ну'управити! Ни, ни: ветхій законъ стѣнь благодати
суть, и егда въ законѣхъ отеческихъ непоступно пре-
бываху. и того ради вся благая пріимоваху отъ Бога:
а егда въ законѣхъ отчихъ блудствоваху, и того ради
вся злая бываютъ имъ.
О царствіи рускомъ, яко время у правити законъ
отеческій.
ГЛАВА 25-я.
Греческое царство мимо уже иде; едино твое сто-
итъ; иному роду не останется: того ради глаголетъ
Ириней: здѣ есть мудрость, аще кто имать и вос-
хощетъ разумѣти, яко во единомъ тѣлеси родне(?)
пріемлему, истолковану быти царству міра сего.
Царю благородный, аще нынѣ не у правити судомъ
праведнымъ закона отецъ: и то знатно, яко дожи-
даешися слова, еже глаголетъ Иванъ Богословъ, яко
испранно бысть точило внѣ града, и прочая. И
въ то время не полезно будетъ управленіе. Того
ради, государь, яко глаголетъ святый Мефодій испо-
вѣдникъ: Въ то время будутъ трои люди во градѣ:
— 253 —
и юдей, и христіане,и самаряне. Ириней же глаго-
летъ, яко едины раздѣлятся на трое: первая часть
во отступленіе, вторая въ вѣрѣ пребудетъ, третья
на обѣ страны клонителна будетъ. Царю благород-
ный! Не облыгая душа твоея, пишу къ тебѣ, или
желая временныя чести, или бояся претимыя то-
бою смерти: ни, ни; сія бо, тобою наносимая намъ
смерть, не смерть есть, но измѣненіе отъ времен-
ныхъ на нетлѣнная и лутчшая; подобаетъ намъ бо-
ятися вторыя смерти, о нейже глаголетъ Сынъ
Божій: не убойтеся отъ убивающихъ тѣло, душу
немогущимъ убити, убойтеся паче имущаго власть,
по смерти сей, и душу и тѣло воврещи въ дебрь
огненную, ей глаголю вамъ, того убойтеся. Царю
благородный! Почто сего не боишися? Како книги, и
все преданіе святыхъ отецъ и благолѣпоту святыя
церкви измѣнити попустилъ еси, а студныхъ и морс-
кихъ архіереовъ и ереовъ клятвы боишися, якоже
царь Ахавъ вааловыхъ, ихже клятва ничтоже
можетъ, якоже выше сего писахъ о семъ? Мы не
судимъ тебѣ, царю, но словеса Божія и святыхі,
его пишемъ къ тебѣ. Тіи имутъ судитися съ тобою
въ день страшнаго суда, егда пріидетъ Сынт> Божій.
Глаголетъ бо: Азъ не сужу, но слово еже глаголахъ
вамъ, то судити вы имать, яко живо есть и дѣй-
ственно и острѣйше паче всякаго меча обоюду ост-
ра, и проходитъ даже до раздѣленія души же и ду-
ха, членовъ же мозговъ, и судительпо помышлені-
емъ и мыслемъ сердечнымъ. Азъ же грѣшный, зако-
на ради отецъ твоихъ и вашего ради благородія.
— 254 —
аще Богъ изволитъ, готовъ есмь нетокмо темнич-
ное озлобленіе терпѣти, но и душу свою за вы.по-
ложити, яко да пребудетъ вашего благородія боже-
ственная царская власть во вѣки неизвратна и
непоколебима, и да управится вами законъ отецъ
вашихъ и умирится святая церковь во единство.
О горѣ, иже мимо ходитъ.
ГЛАВА 26-я.
II пятый ангелъ воструби, и спаде звѣзда съ не-
беси. ейже данъ бысть ключь студенца бездны, и
отверзе, и изыде дымъ, яко пещи велики, и омра-
чися солнце и воздухъ отъ дыма студенечнаго (Апок.
гл. 9, ст. 1 и 2).
Толкованіе. Отпаде учитель святыя церкви, имѣя
ключъ разумѣнія бездны, изъявивъ горесть и губи-
тельство душамъ, и омрачися святая церковь и пра-
вовѣріе отъ губительнаго ученія его. И изыдопіа
прузи на землю, и дана бысть имъ власть на пять
мѣсяцъ (ст. 8): пять мѣсяцъ есть время уреченное.
И реченно бысть имъ не вредити ни древа, ни тра-
вы, ни плодовъ земныхъ, но точію человѣки, иже
пе имутъ печати Божія на челѣхъ своихъ (ст. 4).
еже есть истинное знаменіе. Описуетъ Богословъ:
лица ихъ, лица человѣчески. да не рекутъ людіе.
яко сіи прузи, иже древа и траву и плоды подда-
ютъ, власы же имутъ женскія (ст. 7 и 8): симъ яв-
ляетъ духовныхъ людей, священниковъ и діяко-
повъ и иноковъ, иже власовъ не постригаютъ, отъ
сихъ имутъ прузи быти. Златыя: честь имъ данную
являетъ: образецъ вѣнцамъ ихъ: камилавки новыя,
рогатки. Зубы же ихъ Львовы жестость являетъ:
броня же желѣзны — лютость, немилосердіе къ людемъ.
отъ нихъ бывшая. Крыла же громогласныя глаго-
летъ быти, являя яко Христовымъ путемъ испер-
ва ходяща бяху. Ошиби1) же скорпіевы являетъ плот-
ское ихъ. Жала же у ошибей имутъ — ученіе ихъ
лесное. Скорпія егда уязвитъ человѣка, живъ не
будетъ: тако и ихъ злое ученіе аще кто пріиметъ,
лишенъ будетъ вѣчнаго живота, аще не покается.
Глаголетъ Ипполитъ: и па чело скверный и на
чело мерзкій образъ. Скверный и мерзкій образъ —
новый слогъ перстамъ, какъ нынѣ людей благослов-
ляютъ, яже сотворятъ предтечи антихристовы.
Въ новыхъ книгахъ напечатанъ тотъ новый слогь
перстамъ, малаксинъ переводъ. По ихъ ложному тол-
кованію: Ісусъ Христосъ’, а по Ипполиту и по Еф-
рему идолъ есть. О, царю! блюдися сего малаксина
благословенія. Сіи зліи учители имутъ надъ собою
царя, аггела бездны, емуже имя поеврейски Ав-
вадонъ, а поеллински Аполіонъ (ст. 11). И паки
глаголетъ Богословъ: горе едино отыдѳ, се грядутъ
два горя по сихъ (ст. 12). яже скоро будутъ, и
прочая.
Описаніе горя втораго вкратцѣ.
И се бысть трусъ велій, и солнце мрачно бысть,
яко вретище власяно. И звѣзды небесныя падоша
Па полѣ: хвосты.
— 256 —
на землю, яко смоковница отметаетъ пуны своя, отъ
вѣтра велика движима (Апок. гл. 6, ст. 12—13).
Еже есть: учители церковныя прельстятся и падутъ
въ земное житіе. И небо отлучися яко свитокъ сви-
ваемо (ст. 14). Еже есть: святая церковь благочести-
выхъ отлучится, будутъ бо тогда сокрываемы. И всяка
гора и островъ, отъ мѣста своего двигнушася (ст.
14). Еже есть: князи и велможи вси и церкви отъ
благочестія своего восколеблются и развращены бу-
дутъ. Четвертый ангелъ, уготованный на время то,
да избіетъ третью часть человѣкъ, иже есть число
воинникъ конныхъ, двоицею тма тмами, слышахъ
число ихъ. И видѣхъ кони и сѣдящая на нихъ (Апок.
гл. 9, ст. 16—17), еже есть неистовствомъ владя-
щая, имущая броня огненны и акинфяны и жупель-
ны, главы конемъ ихъ лвовы. Область же имутъ,
во устѣхъ ихъ огнь и дымъ и жупелъ (ст. 17—18).
и отъ сего третія часть людей погибнетъ.
Разсужденіе. Яко тогда природные люди неистов-
ство сіе сотворятъ, и нанесутъ слова ярости и го-
рести и нечистоты въ погибель душамъ. И ошиби
ихъ подобни зміемъ, имуше главы (ст. 19). Хвосты
зміевы слабость есть блуда; главы же — яко симъ об-
ладаны будутъ и пакости дѣяти имутъ. И въ то
время пріити имутъ свидѣтели Енохъ и Илія во
плоти. Идѣже прежде благочестіе бысть, ту пре-
жде и проповѣдь ихъ будетъ. Святый Ипполитъ гла-
голетъ съ ними же и Ивану Богослову пріити, и
се вышеписанное воинство конное обличити имутъ.
и убіены будутъ отъ нихъ діяволимъ и антихристо-
— 257 —
вымъ повелѣніемъ, и повержены будутъ на стогнахъ
града великаго, иже духовнѣ наричемъ Содомъ и
Египетъ. И тогда людіе о смерти ихъ возрадуются
и другъ другу дары пошлютъ (Апок. гл. 11, ст.
8, 10). И въ четвертый день пріидетъ духъ отъ
Бога, и воскреснутъ зрящимъ людемъ, и гласъ къ
нимъ отъ Бога свыше пріидетъ: взыдите сѣмо, и
взыдутъ на небо на облацѣхъ, и будетъ тогда трусъ,
и 7000 человѣкъ погибнетъ, а прочій будутъ при-
страшни и дадутъ славу Богу небесному (ст. 11—13).
И потомъ антихристъ съ прочими царьми осужденъ
будетъ. Горе второе отыде, се грядетъ третье ско-
ро (ст. 14), въ немже вся тварь измѣнится, и бу-
детъ небо ново и земля нова, и мертвіи о Христѣ
воскреснутъ прежде, и градъ святый тогда явится,
о немже глаголетъ Богословъ.
О піянствѣ жены, яко послѣднее благочестивое цар-
ство— твое, Великая Русія.
ГЛАВА 27-я.
Того ради Богословъ глаголетъ: И пріиде единъ
отъ седмихъ ангелъ, имущихъ седмь фіялъ по-
слѣднихъ, и глагола со мною, глаголя ми. Веде мя
въ пусто мѣсто духомъ. Не въ лѣсъ бездушный, но
во ону пустыню вышеписанную: пусту же быти
глаголетъ ю духомъ, еже есть духовнаго истиннаго
ученія опустѣти имать. И показа ми жену сѣдящу
на звѣри червленомъ, имущемъ главъ седмь и ро-
говъ десять. И жена бѣ піана кровми святыхъ и
МАТЕР. ДЛЯ ИСТОРІИ РАСК. Т. IV. Ч. I.
— 258 —
кровми свидѣтелей Ісусовыхъ. И на челѣ ея напи-
сана тайна. И подивися Богословъ дивомъ великимъ.
И рече ангелъ: что дивитися? (Апок. гл. 17, ст. *
1—6) Время было женѣ сей изтрезвитися, отложити
гордость и всяку злобу, и плакатися піянства сво-
его, яко не виномъ піяна есть, но кровію христіан-
скою и кровію свидѣтелей Ісусовыхъ. Здѣ есть тер-
пѣніе святыхъ, иже соблюдаютъ заповѣди Божія
и вѣру Ісусову. Блажени отнынѣ умирающій о Го-
сподѣ, да почіютъ отъ трудовъ своихъ, ей глаголетъ
Духъ Святый (Апок. гл. 14, ст. 13), и прочая.
Къ симъ же дерзаетъ и се глаголати: царица есмь
и вдова нѣсмь, и рыданія не имамъ видѣти. И сего
ради во единъ день пріидутъ язвы ей и смерть, и
плачь, и гладъ, и огнемъ сожжена будетъ: яко крѣ-
покъ Господь Богъ судяй (Апок. гл. 18, ст. 7—8).
Ей, глаголетъ Богословъ, и отъ ангела навыцаше
тайны. И глаголетъ ангелъ: пріиди, да реку ти
тайну жены, звѣря носящаго ю, и звѣрь, егоже ви-
дѣлъ еси, бѣ и нѣсть (гл. 17, ст. 7—8). И той
есть осмый, иже по седмихъ будетъ и въ пагубу
идетъ. И того ради подобаетъ намъ въ законѣхъ
отеческихъ крѣпко стояти, а наслѣдія багрянород-
ныхъ не погубляти: зане царство твое прочимъ лю-
демъ не останется, по вышеписанныхъ. Аще и смѣ-
сится море скляное со огнемъ, глаголетъ благоче-
стіе съ нечестивыми догматы. Въ семъ бо знаменіи
скончается гнѣгъ ярости Сына Божія. Егда же сіе
совершится, и глаголетъ Ангелъ: паде, паде Вави-
лонъ великій, и вмѣсто святыхъ бысть въ жилище
— 259 —
бѣсомъ (гл. 18, ст. 2), и прочая. И тогда будетъ
царство твое именоватися, по писанію, Вавилонъ и
Египетъ, яко пребыти имать она жена, облеченная
въ солнце, до дни вышеписанныхъ, яко на немъ
таинство откровенія совершится. Се бо есть послѣд-
нее паденіе правовѣрія: сему свидѣтель Иванъ Бо-
гословъ. Блаженъ чтый и слышай словеса книги
его. О, благочестивый царю! не попускай сему со-
вершатися во своей области. Есть сицевое правле-
ніе, аще поспите посредѣ предѣлъ. И того ради
даны намъ будутъ крылѣ голубинѣ посребреннѣ, и
междорамія ея во блещаніи злата. Богоданная цар-
ская власть, егда содержитъ правленія, разньствитъ
отъ прочихъ всѣхъ властей; яко же отстоитъ небо
отъ земля, и солнце выше луны и больши свѣтомъ
есть: сице и царская божественная власть вышши
и больши прочихъ властей.
О лжи, и о молчаніи и о нерадѣніи пастырей по-
слѣднихъ.
ГЛАВА 28-я.
Власти наши, облыгая тебя, великаго государя,
говорятъ тебѣ, бутто мы однѣ стоимъ въ книгахъ
и въ законѣ отеческомъ. Ей, ей, не однѣ. Есть въ Ве-
ликой Русіи и сто тысящь готовыхъ умрети за за-
коны отеческія; по писанію же, и страха ради
властельска, прикровенны суть. Тогда и отъ разу-
мѣвшихъ падутся. Ипполитъ глаголетъ: Въ та вре-
мена разумѣваяй умолкнетъ. Авакумъ: Ночію въ день
17*
- 260 —
печали моея, да взыду въ люди пришельствія моего:
зане смовки плода не сотворятъ и не будетъ рода
въ виноградѣхъ; солжетъ дѣло маслина и поля не
сотворятъ яди; оскудѣша овца отъ пища, и не бу-
детъ воловъ при яслехъ.
Толкъ. Почиваніе глаголетъ долготерпѣніе Божіе
до времени послѣдняго, занеже тогда человѣцы
добра пе сотворятъ. Родъ винограда глаголетъ
приносящихъ добрый плодъ человѣцы, ихже мало
будетъ. Солжетъ дѣло маслина: милость и любовь,
глаголетъ, изсякнетъ. Поля же не сотворятъ яди:
яко всюду человѣцы добродѣтели душевныя и чи-
стоты телесныя не сотворятъ. Оскудѣша овца отъ
пища: оскудѣютъ тогда людіе духовныя пища, истин-
наго ученія и жертвы, и не будетъ пастырей при
олтари, иже бы душа своя за овца положити. Волну
и млеко отъ стада емлюще, а о овцахъ не пекущеся:
изыщу, глаголетъ Господь, кровь овецъ моихъ отъ
рукъ ихъ. Оле пастыріе! пасоша себе, овецъ же мо-
ихъ не пасоша. Вопросившу Данилу: Господи почто
се бысть? и глаголетъ Ангелъ: даже избраніи бу-
дутъ, даже разжегутся, даже убѣдятся, даже явленны
будутъ искусныя до времени кончины.
О напрасной муцѣ и о терпѣніи блаженнаго пас-
тыря.
ГЛАВА 29-я.
Царю благородный! Воспомяни прародителей сво-
ихъ, колико озлобленіе, и бѣды и заточенія подъяша
— 261 —
правости ради душевныя и закона. Яже отъ мно-
гихъ мала на среду нынѣ приведемъ. Царь Борисъ
Годуновъ, егда самодержавство пріятъ, и тогда пра-
родителей твоихъ озлоби и въ заточенія распосла:
Феодоръ Никитичъ бысть заточенъ въ Сійскомъ мо-
настырѣ въ темницѣ, а братія его единъ въ Помо-
ріи, а другій въ Перьми.—тутъ и скончастася. А егда
бысть царемъ Григорсй рострига: и тогда Феодоръ
Никитичъ свободу получи, и хотя его оболстити Гри-
горей рострига посылаетъ къ нему думнова своево
дьяка Феодора Андронова, и говорилъ ему дьякъ:
присла де къ тебѣ государь природный царевичъ, скинь
ты, государь Феодоръ Никитичъ, черное платье, —
то де наложилъ на тебя измѣнникъ нашъ Борисъ
Годуновъ, — и пріими, государь, свѣтлую богряницу
свою, и буди со мною въ царскихъ полатахъ пер-
вымъ бояриномъ. Онъ отвѣта: скажи государю при-
родному царевичу: неволею де, государь начинаютъ,
да волею совершаютъ. Оле, душевныя крѣпости!
како нимало не поколебася! И бысть митрополитъ
въ Ростовѣ, и послѣ царя Василія Шуйскаго по-
сланъ бысть отъ рускихъ вельможъ и людей къ ко-
ролю Джигиманту просить сына ево Владислава на
державу царства російскаго, и много тамо озлобле-
нія подъя правовѣрія ради, и философа латынника
препрѣ, и дивишася душевнѣй его крѣпости и ра-
зуму, и похвалиша его. II нѣкогда хотѣша его гла-
домъ заморити, и пребысть седмь дній не ядый, и
отъ труда изнемогъ сѣде. И сну малу нашедшу, ви-
дитъ предъ собою инока стояща, свѣтла лицемъ, и
— 262 —
просвиру влагающа въ руцѣ его, глаголюще: не
бойся, отче Филарете, вручаетъ Сынъ Божій дер-
жаву царства російскаго сыну твоему Михаилу,
еже и бысть. тебѣ же соборную русійскую церковь.
Онъ же рече: кто еси ты, глаголяй ми великая та-
ковая и неначаемая? И явивыйся рече: азъ есмь
Антоній Сійскій, и невидимъ бысть. Просвира же
оста въ руцѣ его тепла, и возбнувъ благодари Бога
и изъяде просвиру. И отъ того времени пребыстъ
во ослабѣ, дондежс совершися реченная святымъ
Антоніемъ. Кто въ нынѣшнихъ пастырехъ обря-
щется таковъ въ страданіяхъ? и како такова па-
стыря нынѣ ни во что поставили? А нынѣшныя
пастыри природныя ли люди? Илутчій ихъ — попъ
былъ. А по правиломъ святыхъ отецъ въ мірѣ
бывъ попъ, ктому не бысть попомъ, не токмо ар-
хіереомъ. А и нонѣ есть власть, въ попы ево тур-
ченинъ ставилъ: и тотъ турскій поставленикъ мо-
жетъ ли быти и попъ? И таковыхъ власти межъ
собою не видятъ: како, како таковіи пастыри мо-
гутъ добри быти? Чрезъ правила святыхъ отецъ
чинъ на себя восхищаютъ! пе дверьми входятъ во
святую церковь, но дирою влазятъ, яко татіе, по
Христову словеси: не входяй дверьми во дворъ ов-
чій, но прелазяй инудѣ, той есть тать и разбой-
никъ, и прочая.
Никтоже, государь, прежнихъ святыхъ пастырей
въ Русіи не былъ чрезъ правила святыхъ отецъ, не
нарушивали. А мы держимъ святыя книги и законъ
прародителей твоихъ, и ничего во святую церковь
— 263 —
не вносимъ, ни износимъ: что приняли, то и дер-
жимъ неизмѣнно. И аще мы, таковая держаще, и
того ради мучимы есмы всяко и казними, въ тѣс-
ныхъ темницахъ затворены, а хлѣба даютъ намъ
по полутора фунта на сутки, да квасу нужнова, —
ей, ей, и псомъ болыпи сего метаютъ! — а соли не
даютъ, а одежишка нѣтъ же, ходимъ срамно и на-
го: и о семъ, царю, будутъ судитися съ тобою пра-
родители твои, и прежнія цари и патріархи,
кои тѣ книги управили, къ симъ же и святіи отцы,
кои тѣ книги Одержали и тѣми спасени быша, не-
тлѣніемъ тѣлесъ и чудесы прославишася. Молимъ
тя, государь, симъ книгамъ и ты поучайся, да спа-
сешися.
О явленіи святаго пророка Иліи Фезвитянина, и
ругательствѣ, и о казнѣ, и о молитвѣ.
ГЛАВА 30-я.
Дохвалитися не полезно ми есть. Вѣмъ, яко скве-
ренъ есмь; но законъ чистъ. Азъ грѣшенъ семь;
но отцы и братія святи суть. Пишетъ бо, яко
царь Саулъ мерзокъ бѣ предъ Богомъ; а егда бѣ
со пророки, Духъ Святый сниде и на Саула. Та-
ко и азъ со отцы. И паки пишетъ, яко сила Бо-
жія презирающихъ божественная мудрыхъ и ве-
ликихъ ослами обличи: Валаама волхва и царя
Константина, егда Зотика мучаше, и прочихъ.
Азъ же ничимже осла хуждши есмь. Аще и грѣ-
шенъ есмь; но вѣрою правою рабъ есмь Сына
— 264 —
Божія. Единъ бо есть Господь, едина вѣра, едино
крещеніе, единъ Богъ и отецъ всѣхъ: вѣсть, яко не
лжу. Въ прошлыхъ лѣтехъ сего страданія моего об-
ложенъ былъ оковы. Іюля въ 17-й день былъ въ
печали велицѣ, яко и въ день рожденія моего осла-
бы не имѣю, и отъ печали и хлѣба пе ядохъ. И
лежаіцу ми въ размышленіи и скорбящу, и сну ма-
лу на мя нашедшу, и явися мнѣ святый пророкъ
Илія Фезвитянинъ, и рече ми: Лазаре, азъ есмь
съ тобою, не бойся! И не видимъ бысть. Азъ же
обрѣтохся радости исполненъ; желѣза же обрѣтохъ
съ себя спадша; и трижды замыкахъ, и спадаху. И
послѣ сего гладомъ мориша мя двѣ недѣли и три
дни въ темницѣ, въ чепи. И потомъ привезенъ быхъ
къ Москвѣ, и на потріаршѣ дворѣ обложенъ быхъ
тяжкими желѣзы на выю и на ногахъ: и съ ногъ
желѣза спадоша. И они смыкъ наложиша, и сотникъ
нѣкій пріиде въ полату пьянъ, и бранилъ мя всяко,
и ругался, и ухватилъ меня за чепь, хотя мя аки
пса по полатѣ волочити: и Божіею силою чепь
съ меня спала; онъ же отыде посрамленъ. И тако
пребыхъ седмицъ 12-ть. И привязанъ быхъ желѣзы,
на внѣ чепь, а на ногахъ кондалы. И пребыхъ сед-
мицъ седьмъ, размышляя о себѣ, что сотворю. И
въ нощь субботы пятыя недѣли поста помышляхъ
бити челомъ тебѣ, государю царю, чтобы ты меня
пожаловалъ, велѣлъ жить въ молчаніи, а книгъ бы
отеческихъ у меня не отымалъ. И съ сею мыслію и
сну на мя пришедшу, и видѣхъ себя стояща на
мѣстѣ въ полатѣ, облеченна въ одежду іерейску бѣ-
— 265 —
лу, нову, и па главѣ моей видѣхъ голубь златъ сѣ-
дяіць, крылама возбивая и трепеща, и кругъ себя
видѣхъ стоящихъ властей рускихъ многихъ, посо-
хами своими опершихся. И прихождаше ко мнѣ
мужъ свѣтелъ старъ, егоже познавахъ быти святаго
пророка Илію Фезвитянина, и глаголаше ми, пове-
лѣвая ми стояти въ законѣхъ отеческихъ несумнѣн-
но и обличити измѣняющихъ законъ, и милость Бо-
жію сказуетъ ми быти. И власти, стоящій кругъ
меня, единъ по единому вси розыдошася, и остахъ
единъ: тойже святый мужъ, миръ давъ ми, и отыде.
Азъ же обрѣтохся радости наполненъ и размыш-
ляхъ о видѣніи, аще истинна суть. И быс^ь утрен-
ня. И бѣ въ той же темницѣ всаженъ священникъ,
и въ туже нощь видѣ о мнѣ тоже видѣніе: и той
же святый старый мужъ воздвигаетъ его и повелѣ-
ваетъ ему говорите мнѣ, чтобы я стоялъ неослаб-
но, и милость Божію сказуетъ ми быти. По утрени
онъ Андрей повѣда ми. И симъ увѣрихся, и па-
ки стояхъ неослабно и безъ боязни, и властей,
измѣняющихъ книги и законъ, обличахъ и поно-
сихъ. И того ради они къ тебѣ, государю ца-
рю, клеветаша на мя всяко ложно, и обругаша мя
чина іерейска не по правиломъ святыхъ отецъ. А
я, богомолецъ твой, аіце и обруганъ есмь отъ іерей-
скихъ властельми, но имѣю на себѣ благословеніе
святѣйшаго патріарха Филарета Никитича, а ру-
коположеніе Варлама митрополита ростовскаго, и
держу ихъ благословеніемъ чинъ священства. И что,
государь, по ихъ властелинской облыжкѣ принялъ
— 266 —
я казнь, немилостивно языкъ клещами вытянули и
обрѣзали, закона ради отецъ твоихъ: и ихъ молит-
вами далъ ми Сынъ Божій ясно глаголати, по яв-
ленію святаго и великаго пророка Иліи Фезвитя-
нина. Того ради азъ грѣшный молю въ Троицы
славимаго съ прибытіемъ единаго Бога и пресвятую
всѣхъ царицу. Госпожу Дѣву и Богородицу, и свя-
тыхъ безплотныхъ силъ и всѣхъ святыхъ, да ут-
вердится царская божественная власть и Богомъ
данныхъ и благородныхъ чадъ твоихъ и въ вѣчныя
роды родомъ и во вѣки неизвратна, и немятежна,
и непоколебима отъ всякихъ сопротивныхъ прилогъ
видимыхъ и невидимыхъ врагъ, молитвами Богоро-
дица и всѣхъ святыхъ, аминь.
Юзникъ темничный попъ Лазарь, бывъ въ зато-
ченіи, въ Пустоозерской темницѣ сѣдя, писалъ сво-
ею рукою. Лѣта 7176 году, мѣсяца февраля.
И у подлипнова списка рука приложена спмъ образомъ: Юзникъ
попъ Лазарь писалъ сіе не по преодержимому слову человѣческія муд-
рости, но въ показаніи Снятою Духа гі силы, и къ сему списку
руку приложилъ.
6. Челобитная патріарху ІоасаФу, писанная въ Пусто-
зерскѣ въ 1668 году ').
Духовное дѣло святѣйшаго( гиему) патріарху о
избраніи власти, яко подобаетъ неправду обличити.
ГЛАВА 1-я.
Пастырю православному, отцу и великому госпо-
дину, святѣйшему Іоасафу патріарху московскому и
*) Сборникъ библ. графа Л. С. Уварова, № 133.
— 267 —
всея Великія Русіи, проувѣденіемъ Бога Слова из-
бранному глаголемымъ Богомъ, иже вручи тебѣ пре-
столъ великій святыя церкви, дабы право правити
слово истинны. Молитвами святыхъ преже быв-
шихъ пастырей имаши власть владычества духов-
ная управляти, по Апостолу, и запрещати и обли-
чати. Въ законѣхъ пишетъ, яко архіерей Илія не-
законная творящихъ не обличалъ и дѣтей своихъ
не училъ: и того ради какову смерть подъя и на
все царство гнѣвъ Божій наведе, яко и кіотъ завѣ-
та въ плѣнъ преданъ бысть тогда, и при царѣ Да-
видѣ паки возвращенъ бысть. Царь же Іозія егда
незаконная сотвори, и обличи его священникъ Аза-
рія: и того ради похваленъ бысть. А пророкъ Исаія
постыдѣвся сана умолча: и того ради пророчества
лишенъ бысть до смерти. И самъ, отче, вѣси, яко
повелѣваетъ Сынъ Божій и святіи его всяку не-
правду обличати, не стыдитися лицъ сильныхъ.
О лютости еретической, яко да престанетъ.
ГЛАВА 2-я.
Иде насъ мимо уже зима, пролѣтіе же вниде, и
зримъ твари вся поюща, иже суть садове плодосніи
и прочая древа прошибаются, и земля злакъ про-
зябающа, и прочая вся обновляема. И о сихъ ра-
дуемся и веселимся, и удивляемся и прославляемъ
всемогущаго хитреца Сына Божія, приведшаго сихъ
на обновленія. Мощенъ есть и лютое возмущеніе
святыя церкви и законъ отеческій тобою, пасты-
— 268 —
ремъ, въ тишину и въ соединеніе благостоянія при-
весть. Не дивися сему, о пастырю! Спасъ глаголетъ:
нужда есть пріити соблазномъ: обаче горе человѣку
тому, имже соблазнъ приходитъ: лучше есть ему,
да обѣсится жерновъ осельскій на выю его, и ввер-
женъ будетъ въ море, нежели да соблазнитъ единаго
малыхъ сихъ, вѣрующихъ во имя мое.
Еже прія, почто измѣни.
ГЛАВА 3-я.
Пастырю, вѣмъ тя, яко отъ юности Господеви
работаешь и въ законѣхъ святыхъ отецъ порожденъ
еси, и воспитанъ, и учился еси, и училъ, и при-
нялъ еси, и держалъ и преподавалъ еси. А сего
нынѣ не вѣмъ, откуду ти се привниде, яко попу-
стилъ еси таковую прелесть при своей паствѣ, — раз-
дать книги, глаголемыя Жезлы, во всю Великую
Русію, въ нихже есть хула на Сына Божія и на
рождшую его Приснодѣву, Госпожу и Богородицу,
и всему преданію отеческому сопротивна; въ ней
же напечатанъ жезлъ со зміею. Пастырю святый’.
Рцы намъ, что ти есть полезно и во спасеніе ду-
шамъ,— жезлъ ли, или крестъ? Змій ли, или Хри-
стосъ? Кіотъ ли, или дѣвица? Златоустъ глаголетъ:
тамо жезлъ, здѣ же крестъ; тамо зміи, здѣ же Хри-
стосъ; тамо кіотъ, здѣ же дѣвица. Прейде сѣнь за-
конная, благодати пришедши. Въ той же книгѣ
Жезлѣ напечатаны мои слова не противъ моево
письма; а иныхъ нѣтъ, кои нужны. И то кая правда ?
— 269 —
Пастырю нашъ, суди праведно: яко Господь лю-
битъ судъ. И паки глаголетъ: малому и великому
судииіи; не устыдишгіся лица человѣчески, яко судъ
Божій есть.
О словахъ святыхъ: его же царствію нѣсть конца, и:
Духа Святаго истиннаго, и о аллилуіи, яко дважды
есть.
ГЛАВА 4-я.
Хотимъ мы о сихъ правы быти Иваномъ Бого-
словомъ, и священномученикомъ Діонисіемъ Ареопа-
гитомъ, и Иваномъ Златоустомъ, и преподобнымъ
Евфросиномъ; и на грамату шлюсь цареградскаго
патріарха Іосифа, яко аллилуія дважды. Еще сему
свидѣтелей: Макарія митрополита московскаго, Гу-
рія и Варсонофія казанскихъ чудотворцевъ, и Фи-
липпа, и прежде бывшихъ московскихъ патріархъ:
Іева, и Ермогена, и Ѳиларета, и Іоасафа, Іосифа,
опричь Никона съ товарищи. Сіи святіи отцы по-
велѣваютъ по преданію святыя восточныя церкви
дважды глаголати пресвятую аллилуію, а въ третей:
Слава тебѣ, Боже; а трижды глаголати аллилуія,
а въ четвертыя: Слава тебѣ, Боже, се нѣсть пра-
вославныхъ догматъ преданіе, но латынская ересь:
симъ бо не славятъ Святую Троицу, но четверятъ,
и Духа Святаго отъ Отца и Сына глаголютъ исхо-
дяща, и тѣмъ раболѣпна Святаго Духа творятъ.
— 270 —
О истинномъ крестномъ знаменіи и о пресугцествѣ
Святыя Троица.
ГЛАВА 5-я.
Святый Мелетій архіепископъ антіохійскій егда
показа три персты: и не бысть знаменія; а потомъ
два совокупи и единъ пригнувъ, — отъ двухъ единъ,
а не третій ко двѣма, — благослови христіанъ: и
бысть знаменіе. И достохвальнный онъ испусти
гласъ: тріе убо ипостаси разумѣемъ, о единомъ же
существѣ бесѣдуемъ, и тако посрами еретики.
Разсужденіе. Три персты ипостаси суть, два же
во Христѣ (естества?), а существо Божества едино
есть, единъ сый Святыя Троица. Богословіе святыхъ
отецъ, Афонасія Великаго и прочихъ. Прежде гла-
голютъ святіи отцы о трехъ ипостасехъ непости-
женія, да будетъ единъ Богъ въ Троицы, а Троица
во единствѣ нераздѣльно, а потомъ о дву естествахъ
воплощенія.
Разсужденіе. И тако явится три ипостаси и два
Христова естества, едино существо Божества, жи-
вый храмъ пріемъ отъ чистыхъ и дѣвственныхъ
кровей, и сей по совокупленію себѣ соединивъ не-
раздѣльно, яко благоизволя въ немъ все исполненіе
Божества вселитися; и паки: ибо въ немъ все испол-
неніе Божества вселится, жительствуетъ тѣлесне.
Зри, яко три ипостаси, два Христова естества, едино
существо Божества во плоти Спасовѣ. И самъ Спасъ
Филиппу глаголетъ: видѣвый мя, вид/ь Отца. Азъ
— 271 —
во Отцѣ, и Отецъ во Мнѣ. Азъ и Отецъ едино есвѣ.
Еще къ сему о крестномъ знаменіи свидѣтели свя-
тіи отцы: Петръ Дамаскинъ и Феодоритъ; къ симъ
же и московскіе чудотворцы, митрополиты: Макарій,
Филиппъ, Гурій и Варсонофій казанскіе чудотворцы,
съ прочимъ толкованіемъ возглашаютъ сице: Аще
кто не благословляетъ и не знаменится двѣма персты,
яко Ісусъ Христосъ, и таковый да будетъ проклятъ ‘).
Къ симъ же и книги московскія, и преже бывшій
православные цари и патріархи тоже свидѣтель-
ствуютъ. И кто можетъ васъ отъ сея клятвы свя-
тыхъ отецъ избавити, аще не покаетеся? Зри, па-
стырю: аще кто знаменится треми персты, а не
двѣма, и той не исповѣдуетъ просущества Святыя
Троица во едино существо Божества, и таковый
нѣсть христіанинъ.
О измѣненіи преданія святыхъ отецъ.
ГЛАВА 6-я.
Глаголетъ Кирилъ Іерусалимскій, яко свободнаго
ради житія законы превращаютъ, и уставы преданныя
имъ прелагаютъ, и отъ вѣры отступаютъ, а правосла-
віе съ еретичествомъ соединяютъ, дабы никто не пре-
бывалъ въ прежней православной вѣрѣ, и на ихъ бы
полныя новыя еретичества уставы преступили, иже
по вся годы то сице, иногда инако уставъ и чинъ
благолѣпоту пременяютъ. И то есть послѣднее зна-
9 На подѣ; Се щепоткою не знаменились, ни благословляли.
__ 272 —
меніе настатія антихристова. Сего ради не подобаетъ
измѣнити, глаголетъ Кирилъ; церкви Божія не требу-
ютъ благолѣпоту и книги и уставъ измѣнити, развѣ
нужная подтвердити. Повелѣваютъ святіи отцы и по
вся годы собору епископску быти, но не о догматѣхъ,
но о нужныхъ въ мірѣ приключающихся, и о подтвер-
женіи догматовъ, а не о измѣненіи. То бо есть заклято
ото всѣхъ святыхъ соборовъ святыхъ отецъ, измѣня-
ющихъ преданіе ихъ. А что литоргію начинаютъ за-
твори царскія двери: и то мани^ейская ересь. Мани-
хеи бо литургію начинаютъ, царскихъ вратъ не от-
верзаютъ, вовнутрь олтаря пребываютъ: тако и наши
новолюбцы творятъ. Паисѣя патріархъ Царя-града
писалъ Никону, чтобы литургію отворя царскія двери
начиналъ, а вновь бы ничего не заводилъ; а кто но-
визны вводитъ, и тѣхъ волки, и псы, и вторыя Лю-
торцы быти глаголетъ. Никонъ то нивочто по-
ставилъ.
О лѣтописномъ лжепророкѣ свидѣтельство отъ свя-
таго писанія.
ГЛАВА 7-я.
Нужда намъ есть воспомянути о мимошедшей зимѣ,
еже сотворися отъ лѣтописнаго врага. Аще изрино-
венъ нечистый звѣрь, иже во овчей кожи: подобаетъ
ти, пастырю, и слѣдовы ногъ его загладити, дабы
съ праваго пути малоумныя наша братія и прочее
христіанское множество на нечестивыя оны слѣды не
совращалися, и вослѣдъ бы истиннаго пастыря исхо-
— 273 —
дили. Всю волю Божію и святыхъ его восхоіцетъ
превратити, и всѣхъ преже бывшихъ еретикъ пре-
взыдетъ, и на Бога возгордится, и своихъ умышленій
повелѣнія заповѣсть творити, еже бысть въ васъ. Аще
не пріидетъ отступленіе прежде и открыется человѣкъ
грѣха, сынъ погибели, превозносяйся надъ всякаго
глаголемаго Бога, или чтилища. Не рече: на Бога;
но: на глаголемаго Бога, еже есть... *)
Великій Иванъ Богословъ глаголетъ: и стахъ на
песцѣ морстемъ и видѣхъ звѣря изъ моря исходцща,
имуща главъ седьмъ и роговъ десять, и на рогахъ
его десять вѣнецъ, и на главахъ его хулы имена на-
писаны (Апок. гл. 13, ст. 1.): и то есть римская
власть съ прочими; хула же есть на главахъ его,
яко истинну въ неправдѣ содержитъ.
О томъ же.
ГЛАВА 8-я.
Посемъ видѣхъ иного звѣря, иже исходитъ отъ
земля (нѣкія) имый два рога, подобна агнчимъ
(Апок. гл. 13, ст. 11). Се являетъ первое ихъ добро-
дѣтельное житіе; прикровенны въ космахъ: се есть
потаенная лесть въ добродѣтели. И глаголаше, яко
змій всю волю творяше предъ нимъ (ст. 12), еже
есть не предъ мимошедшимъ звѣремъ, но предъ хо-
тящимъ быти, иже есть сопротивникъ Христу и
льститъ сущихъ да земли отъ первыхъ и до послѣд-
нихъ, да сотворятъ образъ перваго звѣря. Еже есть
1) Въ рукописи пропускъ.
МАТЕР. Д.ІЯ ИСТОРІИ РАСК. Т. IV. Ч. I.
18
— 274 —
образецъ, иже икона наричется. И дано бысть ему
дати духъ образу звѣрину (ст. 15), еже есть попу-
щено бысть ему изнести ученіе духовное перваго
звѣря. И дастъ имъ знаменіе на руку десную и на
чело (ст. 16). И иже аіце не покорится образу уче-
нія звѣрина смертію да умретъ; и потщится на всѣхъ
наложити печать свою. Сице сущихъ въ словѣ
съ лестію уморитъ, а простымъ людемъ злый ковъ
сотворитъ и приставники приставитъ въ купляхъ и
продажахъ. Глаголетъ святый Мефодій: запреніемъ.
или отверженіемъ креста, еже есть истиннаго зна-
менія. Тогда вопросятъ: како знаменаешися? и ре-
четъ кто: трема персты, — и се есть запрете кре-
ста; а речетъ кто: двѣма персты, яко и Христосъ,
и аще измѣнитъ сіе, и се есть отверженіе истин-
наго знаменія, еже есть креста. И будетъ кто зап-
рется, или отвержется истиннаго знаменія, еже
есть креста Христова: и таковому продадутъ, или
купитъ, елико требуетъ, или самъ той продастъ,
елико хощетъ. А кто тогда, не запрется, или не
отвержется истиннаго знаменія Христова: и тако-
вому не продадутъ, ни купятъ, и злѣ таковый му-
чимъ будетъ, и тако всенародному множеству на-
сильная нужная смерть будетъ. Глаголетъ святый
Кирилъ: аще кто слышится силенъ быти, да ея
боретъ съ сатаною; страшливы иже, да уклоняют-
ся. И паки глаголютъ: прежній мученицы съ при-
видѣнми брашася, а послѣдній съ самимъ сатаною
побіются, яко духовно есть. Тѣмъ и больши преж-
нихъ мучениковъ имутъ быти таковіи.
— 275 —
О томъ же.
ГЛАВА 9-я.
И аще имать разумъ и мудрость да почтетъ чи-
сло звѣрино. число бо человѣческо его, число че-
ловѣческо есть 666 (Апок. гл. 13, ст. 18). Глаго-
летъ Ипполитъ, яко въ числѣ семъ многа имена
обрѣтаются, еже есть кто въ тѣхъ лѣтѣхъ востати
имать: злый вождь, агнецъ неправедный, — еже есть
жертва святыя службы будетъ неправедная, — древле
завистникъ, — древній завистникъ есть діяволъ, иже
къ Богу приразився: тако и той злый вождь, при-
разився ко глаголему Богу, еже есть (ц), — преиспод-
ній бѣсъ, вельми потрясетъ, титинъ. Се глаголетъ
святый Ипполитъ, не имя настоящее, или хотящее
быти, но число лѣтъ сведено въ складъ. Того ради
глаголетъ, число лѣтомъ и число человѣческо есть,
и число звѣрино, яко въ тѣхъ лѣтахъ востати
имутъ таковая творящія, и яко съ того времени
вельми потрясется правовѣріе. О именѣхъ же его
святый Мефодій глаголетъ: Имена собственная его
сіи суть: освяченный, солнце, наляцаю, еже есть
уготовляетъ путь предъ хотящимъ быти звѣремъ,
еже есть антихристъ. И того ради подобаетъ намъ
о сихъ оберегатися, да не таковая же бы и намъ
пострадати, якоже и бѣлорускія власти, митропо-
литъ Михайло Рагоза съ товарищи.
18*
- 276 —
О томъ же.
ГЛАВА 10-я
И паки глаголетъ Ипполитъ: Прежній мучители
мучаху христіанъ, глаголюще: оторцыся Христа, и
прочая; отступницы же благочестія сотворятъ не
тако. Будетъ бо въ нѣкоихъ рещи: отрицается пе-
чати творца, еже есть истиннаго знаменія и свя-
тыя службы, еже и бысть, и святаго крещенія. Пе-
чать бо творца ничтоже ино есть, но точію знаме-
ніе, въ немже тайна Сына Божія исповѣдуется. Еже
нынѣ видимъ сбывшася, яко знаменія Спасителе-
ва и святыя прежнія службы отрицатися повелѣ-
ваетъ. А святое крещеніе въ новыхъ книгахъ не
истинно есть, и то есть тайное отрицаніе, яко въ мо-
литвѣ глаголютъ: молимся тебѣ, духъ лукавый, по-
мраченіе помысломъ и мятежъ мыслей наводяй. но
ты владыко всѣхъ. А печать на миропомазаніи таин-
ства христіанскаго вся оставлена. А кругъ купели
ходятъ и обращаются на шуюю страну: и се обра-
зуютъ, яко отводятъ людей отъ десныя страны, еже
есть отъ Бога, на шуюю же страну уклоняются,
еже есть ко діяволу приводятъ. Василій Великій гла-
голетъ: креститися подобаетъ намъ, якоже пріяхомъ.
а вѣровати, якоже крестихомся, якоже отъ креще-
нія запечатлѣвается въ насъ истинна. Аще кто кре-
щенъ будетъ неистинно: како таковый по крещеніи
можетъ вѣровати воистинну?
— 277 -
О томъ же
ГЛАВА 11-я.
Глаголетъ Ефремъ Сиринъ: и аще кто оскудѣетъ,
брашна лишенъ, понудится печаль его пріяти, и дастъ
имъ мало снѣди, печати ради своея, скверный, еже
есть, велитъ жити таковому во свободѣ. Еже и бысть.
Ефремъ: не просто же на всѣхъ удѣхъ потщится на-
ложити печать, да не смущаются, но на руку десную
и на чело мерскій образъ, и на чело скверный образъ,
новый образецъ. Еже и бысть. И паки святый Ефремъ
глаголетъ: не велитъ бо окаянный знаменитися име-
немъ Сына Божія великимъ и славнымъ, ниже кре-
стомъ Спасовымъ славнымъ и страшнымъ, хлѣбъ при-
ношенія. Еже и бысть. Яко же бо свѣщникъ свѣщу
свѣта носитъ, тако и человѣкъ на челѣ имя Сына
Божія. Дастъ имъ свою печать за крестъ Спаси-
телевъ, еже есть за истинное знаменіе Христово.
Даже ктому таковый человѣкъ не можетъ истинное
знаменіе на лицы своемъ положити, но плѣненъ бы-
ваетъ умъ таковаго привидѣнми лукаваго, и связана
рука его будетъ; вложити же имать страхъ, и пре-
немоганіе, и лютое невѣрованіе въ сердца человѣ-
комъ. И аще кто пренемогая обрящется, и таковый
удобь разоряется, и безъ милости мучимъ въ день Суд-
ный таковый обрящется: понеже видѣ лице мучите-
лево и волею вѣрова въ онь. Всѣмъ убо имущимъ бла-
говидѣніе и разумъ Божій познано будетъ .пришествіе
мучителево. А имущимъ умъ прилежащъ всегда въ жи-
— 278 —
тейскихъ не познано будетъ тогда : по попуіценію Свя-
таго Бога сія содѣватися имутъ. Понеже человѣцы
сами восхотѣша отъ Бога отступити, а непріязнь
пріяти, тѣмъ убо Пречистый Владыка попуститъ
сему быти. Егда же учнетъ льстивый распростра-
нять печать свою, подобаетъ всякому правовѣрному
неослабно подвизатися до смерти. И аще который
человѣкъ знаменается знаменіемъ Христа Спасителя
моего: и таковаго человѣка не отступитъ Господь,
но просвѣтитъ сердце его. и къ себѣ присвоитъ. Вѣ-
дый убо вселукавый діяволъ, яко истиннымъ зна-
меніемъ Сына Божія разрушается вся сила его, и
того ради потщится сіе измѣнити, дабы во времена
мучителева имя Сына Божія отнюдь не именовалося.
Се сотворятъ предтечи антихристовы. Апостолъ гла-
голетъ: и не явится, дондеже отъ среды отъятъ бу-
детъ. Сія апостольская рѣчь на Римѣ и на грекахъ
совершится; насъ же да избавитъ Сынъ Божій.
Яко пріемлющей печать антихристову на руку и
на чело мучимы будутъ.
ГЛАВА 12-я.
Богословъ глаголетъ: изыде ангелъ Господень, гла-
голя гласомъ великимъ: аще кто кланяется звѣрю
и иконѣ его, и пріемлетъ начертаніе его на руку де-
сную и на чело, сіи имутъ быти отъ вина ярости
и гнѣва Сына Божія, чвана нерастворена, и мучены
имутъ быть таковіи огнемъ и жупеломъ предъ ангелы
святыми и предъ агнцемъ, еже есть Сынъ Божій, и
— 279 —
дымъ мученія ихъ во вѣки вѣковъ восходитъ, и сіи
не имутъ покоя день и нощь (Апок. гл. 14, ст.
9—11). Яко истины взыскаетъ Господь и воздаетъ
излиха творящимъ гордыню. Здѣ есть терпѣніе свя-
тыхъ христіанъ, иже соблюдаютъ заповѣди Божія
и вѣру Ісусову. Блажени отнынѣ умирающій о Го-
сподѣ, да почіютъ отъ трудовъ своихъ: ей, глаголетъ
Духъ Святый, дѣла бо ихъ ходятъ вослѣдъ съ ними,
и не имутъ видѣти вторыя смерти (ст. 13).
*
Яко благословенны суть непріемлющіи начертанія,
еже есть печати антихристовы.
ГЛАВА 13-я.
Глаголетъ Богословъ: и видѣхъ море скляно смѣ-
шано съ огнемъ, еже есть благочестіе съ нечестіемъ,
и люди оны, иже не пріемше начертанія на рукахъ
и на челахъ своихъ, стоящихъ на мори и деряга-
щихъ въ рукахъ своихъ гусли и поющихъ пѣснь
Моисея раба Божія, и пѣснь агнчу (Апок. гл. 15,
ст. 2—3). Съ симгГубо и насъ да сподобитъ Сынъ
Божій быти и пѣснь агнчу пѣти.
Разсужденіе. Ничтоже ино есть на чело начер-
таніе, по Ипполиту и по Ефрему Сирину скверный
и мерскій образъ, что нынѣ людей благословляютъ,
новый слогъ перстамъ, малаксинъ переводъ; а на
руку десную ничто же ино, точію три перста, иже
не исповѣдуютъ въ плоть пришествія Сына Божія.
Глаголетъ Богословъ: всякъ духъ, еже есть всяко
духовное ученіе, иже не исповѣдуетъ Ісуса Христа
— 280 —
въ плоть пришедніа, отъ Бога шить (Іоан. гл. 4.
ст. 3.). И самъ Спасъ глаголетъ: мнози убо прі-
идутъ именемъ моимъ, глаголюще, яко азъ есмь Хри-
стосъ. и многихъ прельстятъ (Матѳ. гл. 24, ст. 5).
Еже нынѣ видимъ Христово слово сбывшеся. Ко-
лико есть разныхъ ересей латинскихъ и прочихъ,
яко вси Христа исповѣдаютъ, да неистинно, и вси
таинства Христіанская содержатъ по своимъ злымъ
умысламъ, а не по преданію святыхъ отецъ, вси же
разлинуютъ. Тако и наши новыя учители имя Сына
Божія нарицаютъ, а крестъ его разрушаютъ и на
жертвѣ его не имѣютъ, а именемъ Сына Божія ве-
ликимъ и славнымъ не знаменуются, и вся преданія
святыхъ отецъ разрушаютъ и попираютъ.
Яко не подобаетъ намъ новому ученію вниманіи, и
о казни, и о ругательствѣ.
ГЛАВА 14-я.
Егда рекутъ вамъ: въ пустыни есть, не исхо-
дите (Матѳ. гл. 24, ст. 26), еже есть въ пустошныхъ
и маловременныхъ глаголѣхъ отъ единыя святыя
соборныя и апостольскія церкви, еще уставленныя
Христомъ и утвержденныя Духомъ Святымъ, за но-
выми ересми и отступники не исходи. Егда рекутъ
во храмѣхъ есть, не ими вѣры (тамъ же): идѣ же
бо грады и храмы сана сего могутствомъ поставля-
ются. на долъ и на землю не зри: ибо съ небесе Вла-
дыка нашъ пріидетъ Сынъ Божій. Вѣдомо тебѣ, го-
сподину святителю, когда еллинскіи патріархи меня
— 281 —
нищаго обругали, волосы остригли, и въ то время
они говорили мнѣ: хошъ ли де ты быти съ нами,
гдѣ де мы будемъ и души наши? И то ихъ коя
правда I— ты. господине, разсуди. И я грѣшникъ ска-
залъ имъ, яко хощу быти съ преже бывшими свя-
тыми пастыри нашими. Да по ихъ же облыжкѣ и
прочихъ властей градску казнь принялъ я, —языкъ
клещами немилостивно вытянули и отрѣзали. И Сынъ
Божій подалъ мнѣ явленіемъ святаго и великаго
пророка Иліи Фезвитянина, яко глаголати, прежнихъ
святыхъ пастырей благодарити, и преданія ихъ хра-
нити. а неправедныхъ судей порицати. И въ то время,
егда волосы остригли, они же патріархи гречестіи
отдали мнѣ книги п патрахиль, и ругаяся, или про-
рочествуя, яко же и Каіяфа, сказали мнѣ предъ
двѣма архимандриты скаску: какъ де буде у тебя
волосы выростутъ. и ты де будеши попъ. А я грѣш-
никъ не по ихъ прорицанію держу священство, но
имѣю на себѣ благословеніе святѣйшаго патріарха
Филарета Никитича московскаго и всея Великія Ру-
сіи, а рукоположеніе митрополита Варлама ростов-
скаго, и ихъ отецъ нашихъ благословеніемъ держу
священство.
О клятвѣ незаконной и о совершеніи плода и о по-
гибели нечест ивыхъ.
ГЛАВА 15-я.
Святый Апостолъ Павелъ глаголетъ: аще кто о
своихъ и присныхъ въ вѣрѣ не промышляетъ, сей убо
вѣры отвергся есть и невѣрнаго горній (I. Тим. гл.
— 282 —
5, ст. 8). А ты, пастырю, вмѣсто попеченія и про-
мысла, прислалъ свою грамоту въ Пустоозерскій
острогъ, а въ грамотѣ указалъ: только мы новыхъ
книгъ и законовъ не пріимемъ, и за то къ намъ
отцемъ духовнымъ не приходить, и не исповѣдать
насъ, ни причащать и умершихъ тѣлесъ нашихъ не
погребать, но поверзать псомъ и звѣремъ ві снѣдь
и птицамъ на растерзаніе. И се благо судилъ еси
намъ съ прежними святыми мученики, яко вси тако
поверзаеми бяху отъ мучащихъ ихъ царей и властей
и братіи ихъ, кои въ ересь уклонилися: отъ сихъ
убо и горши нечестивыхъ ругаеми бяху; еще и Апо-
столи отъ развратниковъ таковая терпяще страдаху.
Пастырю! суди праведно: мы во святую церковь ничево
не вносимъ, ни износимъ,—что приняли, то и держимъ,
книги и законъ отеческій, неизмѣнно, и подвизаемся,
аще Богъ изволитъ, и до смерти. И аще мы таковая
держаніе толико мучимы есмы: и о семъ, пастырю, су-
дитися будутъ съ тобою православныя цари и пат-
тріархи, кои тѣ книги управили, къ симъ же и свя-
тіи отцы, кои тѣ книги держали, тѣми спасени быша,
и тѣлеса ихъ нетлѣніемъ и чудесы Богъ просла-
вилъ. Вси бо ревновати должны есмы. Помысли,
пастырю, и рцы намъ: гдѣ прежніе святіи мужіе, иже
отъ царей и отъ властей мучены и повержены быша
псомъ и звѣремъ въ снѣдь и птицамъ на растерза-
ніе, и гдѣ оны цари и власти, гонящая благочестіе
и измѣншая законы отеческія, здѣ же чесно погре-
бены быша? Не сія ли речеши, яко мучимыя и по-
верзаемыя псомъ и звѣремъ въ снѣдь, и птицамъ на
— 283 —
растерзаніе, во царствіи суть съ Богомъ прослав-
ляеми, гонящая же благочестіе и измѣняющая за-
коны отеческія цари и власти, аще здѣ и погребены
быіпа чесно, онамо же не со діяволомъ ли осуждени
есть и будутъ? Самъ бо, господине, все вѣси. А что
ты, пастырю, клятву на насъ сказываешь и самъ
налагаешь: и ты, отче, чти исторію греческую и
узриши, како отступницы благочестія, патріархъ Се-
виръ со царемъ Анастасіемъ, соборъ собрали и свя-
тый четвертый соборъ святыхъ отецъ 630-тихъ про-
клинали и держащихъ преданіе ихъ; тако же и Нас-
тавъ патріархъ со царемъ Лвомъ; тако же Іаній
патріархъ со царемъ Феоѳиломъ соборы собирали и
всѣхъ правовѣрныхъ проклинали. Что успѣ клятва
ихъ бѣсовская? святымъ отцемъ и правовѣрнымъ во
славу, себѣ же на горшую муку! Царей убо прель-
сти ша и погубиіпа, сами же по дѣломъ своимъ злѣ
погибоша. И мнози таци быша, о нихже нынѣ пи-
сать невозможно; аще восхищеніи, можегаи и симъ
увѣритися и познати истину. Не бояся твоея неза-
конныя клятвы пишу къ тебѣ: но, по писанію, брат-
скаго паденія паче своея душа оплаковати должни
есмь. Сего ради пишу, да управиши святую церковь
и самъ себе, и стадо свое спасеши и насъ, муча-
щихся закона ради отецъ твоихъ и нашихъ, во
единство совокупити, и будеши яко древо саждено
при исходящихъ водъ, иже плодъ свои дастъ во время
свое, и листъ его не отпадетъ и вся, елика аще тво-
ритъ, успѣетъ (Пс. 1, ст. 3). Время, глаголетъ про-
рокъ, иже плодъ свой дастъ во второе пришествіе,
— 284 —
‘егда пріидетъ Сынъ Божій и вси святіи съ нимъ.
И тогда пастыри воздадутъ овецъ своихъ цѣлыхъ, отъ
волковъ и отъ псовъ нерастерзанныхъ: волны суть
отступницы закона святыхъ, псы же еретицы суть.
Листвіе же, глаголетъ, не отпадетъ: добрыя дѣла
суть, яко во слѣдъ имутъ ходити когожцо. Не тако
нечестнвіи, не тако, но яко прахъ, егоже воз.ме-
таетъ віътръ отъ .ища земли; сего ради не воскрес-
нутъ нечестивы на судъ, ни гріъииищы въ совптіъ
праведныхъ, яко сенатъ Господъ путъ праведныхъ
и путъ нечестивыхъ погибнетъ (ст. 4—6). Конецъ
писанію: самъ себе вразумляй, насъ же юзниковъ
благослови, содержащихъ законъ отецъ твоихъ, да
и самъ отъ Бога благословенъ будешь.
Юзникъ попъ Лазарь писалъ своею рукою. И гдѣ
будетъ написано не дѣломъ, или прописано, и ты.
господине, собою исправи. Писано лѣта 7176, мѣ-
сяца февраля.
Подъяка Ѳедора Трофимова двѣ записки о винахъ
патріарха Никона и нѣкоторыхъ близкихъ ему лицъ.
1. Роспись, за что я, Ветка, Никона патріарха и
учениковъ его еретиками и отступниками называлъ
и называю.1)
Во 165-мъ году былъ я, Ѳетка, у ново, Никона,
у правила, крестовой попъ черный Іосифъ, да дья-
конъ черный Іевъ, да поддьяконъ Петръ: и въ то
время пришелъ къ нему дьякъ ево Иванъ Кокоши-
ловъ, и онъ съ нимъ говорилъ отъ книгъ многія
рѣчи, и говорилъ онъ, Никонъ, ему, Ивану: какъ
де, брате Иванъ, Ісуса зовутъ Сыномъ Боайимъ, а
то ему не имя, самъ де ты вѣдаешь, яко единъ
Богъ, и самъ Ісусъ во Евангеліи глаголетъ ко Из-
раилю: Господь Богъ твои, Господь единъ есть. И
онъ ему сказалъ: о томъ де послѣ подумаемъ;а что
де ты, государь, изволишь, то и сдѣлаемъ. И онъ
ему молвилъ: не измѣни де ты мнѣ, что Иванъ Жег-
ловъ. II я допрашивался у того подъякона Петра
о Иванѣ Жегловѣ, какъ онъ ему, Никону, измѣнилъ.
И онъ мнѣ сказалъ: какъ де былъ онъ, Никонъ,
въ митрополитахъ у насъ, въ Великомъ Новгородѣ,
а 'гогъ де Иванъ старой митрополическій сынъ
4) Свитокъ Синод. библ.
— 286 —
боярской, и въ нѣкое де время лучилось ему,
Петру, въ кельѣ быть, и Никонъ де того Ивана
Жеглова призывалъ и говорилъ ему, Ивану, чтобъ
онъ отвергая Сына Божія и закона его, и о прежней
ереси новгородской ему принять говорилъ: и ты де
со мною будешь великъ на земли. И онъ, Иванъ,
въ томъ его не послушалъ. И онъ, Никонъ, боясь
отъ него извѣту, велѣлъ домъ его разграбить и ево
Ивана мучить всякими муками, и оболгалъ де ево
къ великому государю, и гдѣ де онъ нынѣ, тово де я
не вѣдаю. И во 170-мъ году, въ Сибири, въ Тобол-
скѣ, слышалъ я. Ѳетка, про тово Ивана Жеглова, что
онъ сосланъ на Лену, и въ Тоболскѣ де будучи,
приходилъ онъ, Иванъ, для милостыни въ Знамен-
ской монастырь ко архимандриту Іосифу, и тѣ рѣчи
ему, архимандриту, онъ, Иванъ, сказывалъ, и тѣ жъ
рѣчи слышалъ архіепископль сынъ боярской, икон-
никъ .Лукьянъ Филипьевъ, а мнѣ онъ Лукьянъ ска-
зывалъ. ')
Онъ же, Никонъ, сдѣлалъ себѣ поясъ златый
зъ болшимъ украшеніемъ и говорилъ: ни въ цар-
9 Поводомт. къ изложенному здѣсь дондсу па патріарха Никона
послужили, вѣроятно, какія нпбудь слова его, не понятыя и иска-
женныя его врагами; а что самое обвиненіе, будто патріархъ Ни-
конъ, оставившій столько памятниковъ глубокаго христіанскаго бла-
гочестія, по прпзнавалт, Христа Сыномъ Божіимъ, единосущнымъ
Отцѵ, — что такое обвиненіе нелѣпо и лживо, это очевидно само
собою: опо заслуживаетъ вниманія развѣ только въ томъ отноше-
ніи, что показываетъ, до какой степени достигали у враговъ Ни-
кона вражда кт. нему и предубѣжденіе противъ него, и съ какою
смѣлостью высказывались подобнаго рода клеветы даже въ сочи-
неніяхъ, назначавшихся для представленія царю.
— 287 —
скихъ де такова нѣтъ. И то ево на царскую дер-
жаву гордость.
Онъ же, Никонъ,' преподобнаго отца, псковскаго
и всея Русіи чудотворца, Ефросина бранилъ непо-
добною бранію: и то явное его отступленіе, что
святыхъ бранити.
Онъ же, Никонъ, поносилъ всякими небылыми и
неподобными словами новаго исповѣдника и стра-
дальца, блаженныя памяти государя нашего, свя-
тѣйшаго патріарха Филарета Никитича московска-
го и всея Русіи, и всѣхъ прежде бывшихъ истин-
ныхъ пастырей, наставниковъ и учителей: а кто де
они были и что знали! И се явно, по пророку Да-
ніилу (гл. 12), яко всю волю Божію и святыхъ его
восхоіцетъ превратити, и всѣхъ первыхъ гордыхъ
гордостію превзыдетъ, и святая вышняго смиритъ,
и проч.
1) Ево же, никоновъ, ученикъ, соборные церкви
дьяконъ Василей Ивановъ, что былъ сосланъ въ Си-
бирь въ Тоболскъ, а нынѣ онъ служи тъ въ Казани,
въ соборной церкви у митрополита Маврентея: а
живетъ онъ, дьяконъ, по латыни, — бывъ зъ женою,
не измываетца, литоргію и всѣ службы служитъ,
кой часъ отъ жены, тотчасъ въ церковь .и за служ-
бу. И то ихъ явная латыня.
') Ево жъ, никоновъ, ученикъ, Ярославля бол-
шаго Коровниковскія слободы дьяконъ Козма, пріѣж-
жалъ къ нему, Никону, почасту, и въ соборной
*) На полѣ: О латынспмѣ соборнаго дьякона Насилья.
2) На полѣ: О оскверненіи церкви Божія и о содомскомъ блудѣ.
— 288 —
церквѣ училъ насъ, чтобъ намъ зъ женами жити и,
не измываясь, церковные службы служити. И наша
братья подьяки въ олтарѣ цѣлуютца и всяко ося-
заютца съ поддьяконами и зъ дьяконами и со ар-
хидьякономъ, не мня въ томъ грѣха. И содомска
блудня у никоновыхъ угодниковъ по кельямъ и
въ нашей братьи по домомъ была межь собою; а
кои женаты и ихъ жены моей женѣ про то содом-
ство сказовали. О томъ убо Спаситель нашъ, Вла-
дыка Господь глаголетъ: егда узрите мерзость за-
пустѣнія, реченную Даніиломъ пророкомъ, на мѣ-
стѣ святѣ, и тогда близъ есть кончина, иже чтетъ
да разумѣетъ. Се есть мерзость запустѣнія, еже
въ латыпской нечистотѣ жити и въ содомскомъ
блудѣ быти, а церковь Божію держати.
!) Въ прошломъ во 170 году, сынъ патріарха
Никона, архіепископъ Сѵмеонъ, пріѣхавъ въ Сибирь,
въ Тоболскъ, велѣлъ по всѣмъ церквамъ службы
служить противъ новыхъ книгъ, и, угожая отцу сво-
ему Никону, списовалъ со Служебниковъ списки и
разослалъ по всѣмъ церквамъ съ великою грозою.
Онъ же, Сѵмеонъ, просвиры велѣлъ печатати кры-
жемъ, и говорилъ: то де знамя еще въ ветхомъ
законѣ честно было. А хто ему отъ церковниковъ
принесетъ просвиру, печатану крестомъ, и онъ ихъ
за то смирялъ, и со крестомъ просвиры не прини-
малъ, и говорилъ: нельзя де крестомъ печатати
просвиръ, тутъ де копіе и трость и адамова глава.
!) На полѣ: О развратѣ архіепископа Сгмеона сибирскаго.
— 289 —
Онъ же. Сѵмеонъ, во крещеніи младенцевъ обли-
вати велѣлъ, а говорилъ: давно ли де въ Руси стали
погружать това(?), и всѣ де изстари обливали, иса-
мово де Христа Предтеча обливалъ, и каженика де
мурскова Филиппъ обливалъ же. И то ево мудро-
ваніе латинское. Тожъ онъ говорилъ своему икон-
нику Лукьяну.
Онъ же, Сѵмеонъ, дѣвицъ брачныхъ велѣлъ вѣнча-
ти. не одѣвъ главы, а велѣлъ главы одѣвати послѣ
бани: и то есть закону Христову ругательство.
Онъ же, Сѵмеонъ. велѣлъ со всѣхъ жонъ съ ро-
ботницъ подубрусники сняти и простоволосымъ хо-
дить, дѣвками: потому что де у нихъ законныхъ
мужей не бывало. И то есть дѣвству ругательство.
Онъ же, Сѵмеонъ, называлъ святый служимый
хлѣбъ и вино, претворяемый во служеніи Духомъ
Святымъ въ самое пречистое тѣло Христово и
въ Боготочную его кровь, простымъ хлѣбомъ и ви-
номъ: а что де то за причастіе! Тожъ онъ, Сѵ-
монъ, говорилъ и тюменскому Спасскому игумену
Андреяну.
2. Роспись вкратцѣ, чѣмъ Никонъ патріархъ съ то-
варищи на царскую державу возгордились и его цар-
скій чинъ и власть и обдержаніе себѣ похищаютъ. ’)
*) Святый пророкъ Моѵсей Боговидецъ помаза
Ларона на архіерейство и митру на него возложи,
*) Свитокъ Синод. биб.і.
-) На полѣ: О восхищеніи царскія власти.
матер. для исторіи раск. т. іѵ. ч. і.
19
— 290 —
да будетъ равенъ ему вселюдскій обдержатель, а
не яко протчіи архіереи: сему свидѣтельствуетъ
Давидъ глаголя: Моѵсей и Ааронъ во іереяхъ его.
яко всеобдержатели людстіи, и Самуилъ въ призы-
вающихъ имя его. яко сій молитвенникъ съ прочи-
ми. Римскій убо папа, егда умысли царскую власть
себѣ похитити, прежь всего митру на себя возложи
и понагію другую наложи, и видѣ умыслъ не обли-
ченъ, и въ томъ пребыстъ немалое время; и по
семъ умысли съ совѣтники своими, и кесаря Ген-
риха подаяніемъ сокромента уморилъ, и тако все
царское обдержаніе на себя восхити. Въ сіе убо
Никонъ, яко волкъ во овчюю кожу, облеченъ, митру на
главѣ нося и понагію другую на себя налогая, и
совѣтникомъ своимъ повелѣвая такожь: се убо не-
меныпее похищеніе царскаго чина и власти. А еже
обѣма рукама благословляти. то являетъ всеобдер-
жаніе людское.
Онъ же. Никонъ, умышлялъ и заводилъ эпикур-
скую ересь, о нейже глаголетъ Иваннъ Златоустъ,
яко въ послѣднее время востати имать: а та эпи-
курская ересь Христову закону и святыхъ его су-
противна, а царской державѣ немалое поврежде-
ніе, и всему царству роскошь непристойная.
Онъ же, Никонъ, дмяся своею гордостію, поста-
вилъ крестовую церковь выше соборные церкви:
тутъ же здѣлалъ себѣ свѣтлицы и чердоки: и то
явное его на царскую державу возгорженіе. Еще
ктому себѣ здѣлалъ колесницы поваплены и позла-
щены: а того у прежнихъ святыхъ пастырей не
— 291 —
бывало. Святый Кириллъ глаголетъ: аще кто здѣ
паче всѣхъ на земли возносится, блюдися его. сей
бо есть духъ антихристовъ.
') Во 173-мъ году, но твоему, великаго государя,
указу, пріѣхалъ въ Сибирь, въ Тоболскъ, архіепи-
скопъ Корнилей. великаго поста въ третью субо-
ту: и во всю святую недѣлю Пасхи, .какъ пойдетъ
он'ь изъ кельи въ церковь, или исъ церкви въ келыо,
къ вечернѣ и къ заутрени и ко обѣдни, и пока-
мѣстъ онъ идетъ въ церковь, или въ келыо. и въ то
время звонятъ, а передъ нимъ идутъ со свѣщами
съ выходными, зъ большими, съ подсвѣчники, а
подьяки передъ нимъ идутъ въ стихаряхъ и поютъ
аргаинымъ согласіемъ, теререки: а тѣ ихъ терере-
ки допряма вѣдомо, что римскаго костела, ко ар-
ганомъ приплясныя стихи, или вмѣсто домры и
гутковъ на игрыши; а звоновъ къ выходомъ у преж-
нихъ пастыревъ не бывало, толко звоны бываютъ
царева ради прихода и исхода. И то ихъ на цар-
скую державу гордость. По уставу святыхъ отецъ
во всю святую недѣлю послѣ обѣдни, какъ пойдетъ
власть- ис церкви за трапезу, и передъ нимъ из-
носятъ образъ Воскресенія Христова и артусъ: и
тогда бываетъ звонъ и, по востаніи отъ трапезы,
образъ Христовъ и артусъ проводятъ также.
Онъ же, Корнилей, въ тое жь святую недѣлю цар-
скихъ измѣнниковъ черкасовъ изъ тюрмы вынималъ
и въ соборную церковь вводилъ, и титлы имъ го-
і) На полѣ: О юрдоапи Корнимя сибирскою.
19*
292 __
ворилъ, — князьями ихъ называлъ кіевскими: а онѣ
ему титлы говорили же, и хлѣба у нево ѣли; и нѣм-
цевъ къ себѣ хлѣба ѣсть призывалъ же. И поваръ
его Иванъ Лукинъ въ тое-піь святую недѣлю ему
говорилъ: не дѣло де ты, владыко, дѣлаешь, што
царскихъ измѣнниковъ исъ 'нормы вынимаешь и къ
себѣ въ соборную церковь призываешь. И онъ ево,
Ивана, велѣлъ бить плетми болшими, и бивъ за-
мертво покинулъ, и отъ тѣхъ побей въ другой день
и умеръ.
Онъ же, Корнилеи. здѣлалъ себѣ корету нова пле-
вую, и гдѣ ему ѣхати пять верстъ, и ради колесницы
ѣздитъ околнею дорогою дватцеть верстъ со мно-
гими оруженосцы. И черный попъ Даніилъ, маія
2 день, говорилъ ему: у прежнихъ владыкъ тако-
выхъ колесницъ не бывало. И онъ ево за то ве-
лѣлъ бить нещадно и чѣпь на нево наложити, и
въ хлѣбню ево отволочь: и тотъ черный попъ Да-
ніилъ въ чѣпи въ хлѣбнѣ и умеръ, маія въ 26 день,—
съ мертвово насилу чѣпь сняли.
Онъ же, Корнилей, во святую пятдесятницу мо-
литвы колѣнопреклонныя на призываніе Духа Все-
святаго отвратився говорилъ ихъ на западъ: и то
явное его отступленіе отъ Христа Сына Божія.
Онъ же, Корнилей, на литоргіи на переносѣ, какъ
принимая святая въ царскихъ дверѣхъ, и къ за-
паду зря, поминаетъ государя царя и царицу, и ца-
ревичей и царевенъ, а на правую сторону обра-
тився глаголетъ, да помянетъ Госпрдь Богъ благо-
родіе ваше, благочестивыхъ князей и бояръ и прот-
— 293 —
чая: и то его мудрованіе царскому благородію по-
ниженіе.
Онъ же, Корнилей, привезъ съ собою Богомъ
даннова сына, поляка родомъ, именемъ Якова,
въ молодыхъ лѣтѣхъ, и женилъ ево на Григорьев-
ской женѣ Груздева, а возметъ съ нею многое бо-
гатство: потому что тотъ Григорей на тѣ денги,
что далъ великій государь на церковное строеніе
прежнему архіепископу Сѵмеону. многія тысяіци
съ нимъ, Сѵмеономъ. искупили по городомъ вся-
кихъ товаровъ. И какъ по указу великаго государя
велѣно быти серебреннымъ денгамъ: и Сѵмеонъ
архіепископъ прислалъ къ нему гонца своего, а ден-
ги серебренныя въ то время еще не пришли, и
хлѣбъ отъ тое вѣсти учалъ быть четверикъ въ 20
Рублевъ и больше, и тотъ Груздевъ тотъ товаръ
побралъ къ себѣ, а денги въ то мѣсто положилъ
своѣ мѣдные, и для тово онъ, Корнилей, къ вели-
кому государю о той казнѣ не писалъ, какъ она
перемѣнилась.
Онъ же, Корнилей. Богомъ данную свою сноху
присѣщаетъ почасту, временно и безвременно, а
того своего сына учинилъ у себя бояриномъ въ при-
казѣ: а тотъ Григорьевской дворъ, гдѣ онъ, Яковъ,
живетъ, подлѣ архіепископля двора, возлѣ горо-
довую стѣну. И ему. Корнилію, показалось въ Яков-
левѣ дворѣ Вязева не свѣтло: и онъ позадь ево дво-
ра велѣлъ просѣчь стѣну городовую, и ворота здѣ-
лалъ, и загородомъ поставилъ подлѣ стѣны черда-
чокъ дощаной, и на немъ крестъ Христовъ поста-
— 294 —
вилъ, и въ тотъ чердачокъ по присѣщеніи исходитъ
и почиваетъ, и питье къ нему приносятъ.
1) II въ нынѣшнемъ во 174-мъ году, октября въ 1
день,, по указу великаго государя, волокся я. нищій,
къ Москвѣ изъ Сибири, за приставомъ, и въ Ка-
зани будучи, по упросу, бродилъ я. нищій, къ митро-
политу Лаврентею для милостыни: а въ то время
онъ. митрополитъ, возсѣлъ на колесницу позла-
щепну. а передъ нимъ сѣлъ невѣдомо какова чина
старецъ, и сказали, что де онъ поѣхалъ къ праз-
нику служить, и говорятъ тутошніе люди: прежнія
де власти къ празднику на колесницѣ не ѣжжи-
вали. ходили де со кресты. А какъ онъ зъ двора
поѣхалъ, и передъ нимъ понесли посохъ со зміею
двоеглавною. а за нимъ ѣдутъ на конѣхъ многіе
люди. А покамѣстъ онъ изъ города выѣхалъ: и
въ то время въ соборѣ все звонили. Комплавка и
клобукъ на немъ не по старому, какъ прежніе свя-
тители нашивали. Рукою осѣняетъ странно нѣкако:
и то есть гордость и отеческому преданію нарушеніе.
У нево жь, митрополита Лаврентея. отъ келей
здѣланы переходы на столпахъ каменыхъ до собор-
ные церкви къ полуденнымъ дверемъ, и двери цер-
ковныя вгорожены. и говорятъ тутошніе люди: на-
шему де владыкѣ всесвятѣйшій Никонъ патріархъ
не велѣлъ по земли ходити. Да ему жь де прика-
залъ строить таковъ же Новый Іеросалимъ: и онъ
строитъ деревяной, тѣмже образцомъ, и быть де
1) На нолѣ: Оіордости казанскою Лаврентіи митрополита.
— 295 —
ему въ томъ Ерусалимѣ патріархомъ. А строитъ
онъ тотъ Ерусалимъ въ казанскомъ уѣздѣ, въ цер-
ковной своей отчинѣ: и отъ тое святости всѣ кресть-
япя плачютъ, подобно никоновымъ.
Онъ же. митрополитъ, поставилъ у себя надъ по-
варнею свѣтлицю, а передъ нею здѣлалъ чердакъ
тесовой, а на немъ поставилъ крестъ Христовъ: и то
явное ругательство кресту Христову.
Онъ же, митрополитъ, здѣлалъ другія переходы
каменныя, чересъ святыя ворота, кругъ колоколни.
и довелъ до соборныя церкви къ западнымъ две-
рямъ: и тѣ его каменныя переходы и свѣтлица
съ чердакомъ явная гордость къ царской державѣ
и высости, потому что прежніе пастыри переходовъ
каменныхъ и деревянныхъ къ соборной церкви не
дѣловали.
Октября жь бъ 15 день прибродилъ я, нищей,
въ Макарьеву обитель, что на Желтыхъ Пескахъ:
и въ той обители строятъ двои свѣтлицы брусовыя,
одна усовая со многими окошками, одна архіепи-
скопу рязанскому Ларіону, а другая сибирскому
Сѵмеону: и то явно, яко не смиренія ради Хри-
стова они въ монастыри отходятъ. Все то по со-
вѣту отца своего Никона творятъ, дабы ихъ съ че-
стію на вышшую степень возведутъ: той бо есть
Никонъ звѣрь, егоже глаголетъ Иваннъ Богословъ,
иже исходитъ изъ земли нѣкія, имый два рога, и
льститъ сущихъ на земли '). Въ той же главѣ пе-
1) На полѣ: Апокал. 75. О томъ же пишутъ свяшенномуч.
Ипполитъ папа рим., да Ефремъ Сиринъ.
— 296 —
чать антихристова и число звѣрево, егоже повелѣ
въ книгѣ великій государь истолковати, яже о вѣрѣ,
ко утверженію намъ малоумнымъ, и тисненіемъ пе-
чатнымъ издати повелѣ во 156-мъ году, слово 30.
Онъ же, патріархъ Никонъ, и власти пишутца и
называютца великими государями и свободными архі-
ереями: мы де суду царскому не подлежимъ, судить
де намъ отецъ нашъ патріархъ ’).
Они-шь во своихъ паствахъ поставляютъ архи-
мандритовъ и игуменовъ и протопоповъ самоволь-
ствомъ. хто имъ годенъ, безъ указу великаго госу-
даря: потому они называются свободными: а что
они царскому суду не подлежатъ, и то есть свобода
жь. А что ихъ судити патріарху: подобно сему еже
глаголетъ Господь: аще сатана сатану изгонитъ,
на ся раздѣлился есть. Якоже Богъ единъ сулитъ
всѣмъ: тако и всеобдержай царь *); и аще Богъ
изволитъ и великій государь тое ихъ гордость сло-
митъ и подъ свою высокую руку и подъ судъ под-
клонитъ, то все благочестіе исправитца. Они бо ради
свободнаго житія законы превращаютъ, и уставы
преданныя имъ прелагаютъ, и отъ вѣры отступаютъ,
а православіе съ еретичествомъ соединяютъ. Се есть,
еже видѣ Иваннъ Богословъ, море сткляно, смѣшено
съ кровію: хотятъ бо они, дабы нихто не пребы-
валъ въ прежней православнѣй христіанской вѣрѣ
9 На полѣ, противъ этого отдѣленія: Се есть епикурскія ереси
законъ, еже быти всѣмъ саловластнымъ и свободнымъ.
8) На полѣ: Царское а обдержаніе и судъ подобно Божію обдержа-
нію и суду.
— 297 —
и во уставѣ, изложенномъ на седми вселенскихъ со-
борѣхъ, и на ихъ бы новыя полныя еретичества
уставы приступили, иже по вся годы то сице, иногда
инако уставъ примѣняютъ. II то есть послѣднее зна-
меніе настатія антихристова, глаголетъ святый Ки-
риллъ Іерусалимскій. И аще отъ сего превращенія
не возбранитъ имъ Богъ и великій государь: то они
весь христіанскій законъ и книги *) до конца иска-
зятъ, и все обдержаніе людское потщатся на себя
восхитити, якоже глаголетъ святый Кириллъ: не
отъ царей, ни отъ царска рода воздержитъ царство,
но прелестію восхититъ власть, еюже прежде въ рай
сатана сведе Адама, обѣщая имъ, яко богами здѣ
въ мірѣ семъ учинитъ; да ему жь обѣщаетъ къ его
царствомъ подъ свою силу и власть привлечетъ, и
протчая знаменія сего. О измѣненіи осмогласнаго
церковнаго пѣнія глаголетъ Григорій Богословъ:
въ послѣдняя времена изыдутъ тайныя волки, и
явятся скрытыя тати и обнажатъ красоту церков-
ную, отнимутъ осмогласное пѣніе, тогда удержанъ
будетъ гласъ архангельскій, и въ то время смѣша-
ются овца съ козлы, со острыми космы. Се нынѣ не
отняли ли осмогласное пѣніе, и въ то мѣсто скини-
ческое органное пѣніе ввели, и разныхъ ересей вся-
кихъ людей съ правовѣрными смѣсили, во святыя
церкви безъ испытанія и безъ крещенія прини-
маютъ, и святыхъ тайнъ причащенія сподобляютъ,
и законнымъ бракомъ вѣнчаютъ?
На полѣ: Отеческія.
— 298 —
Подъякъ Ѳетка, аще и многогрѣшенъ есмь. но
вѣрою правою и знаменіемъ Христа Спасителя моего
рабъ есмь его. и безперстано молю въ Троицѣ сла-
вимаго всѣхъ Бога и Пречистую Госпожу, всей твари
Царицу и Богородицу, и святыхъ бесплотныхъ не-
бесныхъ силъ и всѣхъ святыхъ, да сохранится дер-
жава русійскаго царствія непоколебима, и немя-
тежна. и неизвратна въ вѣчныя роды родомъ и
въ бесконечныя вѣки вѣкомъ, аминь.
Инока Сергія челобитная (вторая) царямъ Ивану и Петру
Алексѣевичамъ. 1682 г. ’)
Бьютъ челомъ царствующаго града Москвы, и
всѣхъ градовъ и уѣздовъ ихъ всѣ православные
христіяня о томъ, чтобъ великіе государи велѣли
въ церквахъ Божіихъ быть по прежнему старымъ
Служебникамъ и книгамъ, по которымъ всѣ російскіе
Ч Подлинная, въ свиткѣ Синод. библ. Въ томъ же свиткѣ нахо-
дится подливное показаніе инока Сергія, отобранное у него въ пат-
ріаршей Крестовой Палатѣ въ томъ же 1682 г., послѣ событій 5-го
іюля. Такъ какъ въ показаніи этомъ содержатся любопытныя из-
вѣстія о Челобитной и ея составителѣ, то мы нашли нужнымъ при-
вести его здѣсь вполнѣ.
„Въ роспросѣ (монахъ Сергій) сказалъ: Постриженикъ де онъ оло-
нецкого уѣзду, монастыря Жпвоначальные Троицы, а какъ постри-
женъ, семь лѣтъ, а постригалъ ево того монастыря игуменъ Досп-
ѳей; и въ той пустыни пострпгшися жилъ сполгода, іг изъ того мо-
настыря вышедъ жилъ, ходя но разнымъ пустынямъ. А въ мірѣ
де онъ былъ нижегородецъ, посацкой человѣкъ, Сенькою звали,
Ивановъ сыпь Крашенинниковъ, а въ мірѣ живучи женатъ не бы-
валъ. II въ нынѣшнемъ де во ЦК) году, тому недѣли съ четыре,
пришелъ онъ Сергій изъ тѣхъ пустынь въ Москву но жребію и по
посланію того Троицкаго монастыря игумена Досиѳея для того,
что велѣлъ онъ, игуменъ, бити челомъ великимъ государемъ, чтобы
быть Служебникомъ и инымъ церковнымъ книгамъ противъ печати
святѣйшаго патріарха Ѳиларета Никитича московскаго и всея Ро-
сіп, и о томъ приказалъ ему па Москвѣ написать челобитную, а
— 300 —
чудотворцы служили и Богу угодили, иже и доднесь
тѣхъ святыхъ чудотворцевъ Служебники въ росій-
скомъ государствѣ • есть многи: а будетъ патріархъ
со властьми по старымъ Служебникамъ и по ста-
рымъ церковнымъ книгамъ не учнуть служить: и
изъ монастыря ему о томъ никакой челобитной не далъ, и прика-
залъ де ему въ тое челобитную написать и товарищей, кто къ нему
пристанетъ. И какъ де онъ пришелъ къ Москвѣ, и у него, Сергія,
челобитная о томъ написана была, и ту де челобитную подавалъ
онъ великимъ государемъ: и та де челобитная сверху сошла не
помѣчена, и отдана попрежпему ему; а которая де другая чело-
битная послана великимъ государямъ, и ту челобитную перепра-
вилъ Никита роспопа и велѣлъ написать безымянно. А съ Ники-
тою съ попомъ и съ старцами (замѣшанными въ бунтъ 5-го іюля,—
Савватіемъ соловецкимъ, Савватіемъ костромитянпномъ и Дороѳе-
емъ) спознался онъ пріѣдучп къ Москвѣ, а ирежъ сего до нынѣш-
няго времяни спознанія никакова у него съ ними не бывало. А
съ тѣмъ де росиопомъ Никитою спознался онъ потому, какъ прі-
ѣхалъ къ Москвѣ и сталъ въ Гончарахъ у кола шпицы, у вдовы
Ѳедоры, и тотъ де роспопа Никита и старцы приходили къ нему;
а что де онъ роспопа Никита отъ святѣйшихъ вселенскихъ патрі-
арховъ и отъ всего освященнаго собора былъ проклятъ, и онъ
Сергій про то слыхалъ. А что де они въ челобитной своей писали
новую вѣру, и то де они взяли отъ старцовъ Соловецкого мона-
стыря, а отъ тѣхъ старцевъ изъ Соловецкаго монастыря есть у
пего Сергія письма, и тѣ письма у него взяты: а по досмотру
семь тетратей вполдесть, да два свертка. И но которымъ книгамъ
(служили) отцы святіи и чудотворцы Петръ, Алексѣй, и Іона и
Ѳплппъ, Сергій и Никонъ, Стефанъ Пермскій, Антоній римлянинъ,
Варлаамъ Ѳутынскій, Зосима и Саватій, и прочій угождшіи Богу
російскіе чудотворцы: и онъ де тѣмъ книгамъ вѣритъ; а у него
тѣхъ чудотворцовыхъ книгъ пѣтъ, а въ Соловецкомъ де мона-
стырѣ видалъ Служебники харатейные и письмянные, писаны
лѣтъ за пятьсотъ и за шестьсотъ и больше; а російскихъ и мо-
сковскихъ и новгородскихъ чудотворцовъ книгъ онъ не видалъ.—
А которые де тетрати у него взяты, а въ началѣ написанъ крестъ
золотомъ, а другой крестъ —чѣмъ печатаютъ просвиры писанъ золо-
томъ же, около ево написано: се агнецъ Божій, и тотъ де крестъ
— 301
о томъ допросить ихъ порознь, что какой есть въ ста-
рыхъ книгахъ порокъ, или ересь, и что прежніе
святители, російскіе чудотворцы, по тѣмъ книгамъ
служили и Богъ ихъ по смерти прославилъ многое
множество въ російскомъ государствѣ: и будетъ какой
написалъ онъ съ просвиръ Соловецкаго монастыря; а въ печат-
ныхъ де книгахъ въ старыхъ такова креста въ лицахъ поколо|на-
писано: се юнецъ Божій, нигдѣ невидаль; а которой де крестъ
четвероконечный Корсунскій въ соборной церкви стоитъ за пре-
столомъ, и на Благовѣщенскомъ соборѣ, что у великихъ государей
па сѣняхъ, и ипде по церквамъ, которой пишетца на Стрѣте-
ніѣ, на иконѣ: и тѣмъ крестамъ онъ поклоняетца и почитаетъ.
А аллілуіа трегубую онъ не пріемлетъ. А книга де Собор-
никъ, письмянная, въ полдесть, которая взята у него, Сергія :
и та де книга старца Аврамія, которой сожженъ на болотѣ,
а старцу де Аврамію тое книгу далъ Благовѣщенскаго собора
дьяконъ Ѳедоръ, и черненое и прибавка и выписка ево Ѳедорова
въ той книгѣ. А что де Іеремія патріархъ цареградскій, будучи на
Москвѣ, поставилъ перваго патріарха Лова, и будучи въ Царѣ-градѣ
прислалъ соборное дѣяніе за своими патріаршескими и многихъ
архіереовъ руками: и будетъ де то соборное дѣяніе сходно, что
въ Кормчей книгѣ писали вселенскіе патріархи, похваляючи здѣпг-
пую православную христіанскую вѣру: и онъ тому дѣянію вѣритъ;
а' будетъ съ Кормчою книгою не сходно: и онъ тому пе вѣритъ. А о
клобукахъ сказалъ: какъ де онъ жилъ въ монастырѣ Антонія Сій-
скаго полпята года дьячкомъ, и онъ де въ томъ монастырѣ видѣлъ
па гробу Антонія чудотворца клобукъ съ кругомъ: и онъ де и нынѣ
такъ хочетъ носить, и тому послѣдствуетъ, а греческихъ и кіевопе-
черскихъ клобуковъ онъ пе пріемлетъ. А соборы де вселенскіе и по-
мѣсные, и книги харатейные и письмянные, и греческіе и словен-
скіе, пріемлетъ. А которые соборы были блаженные памяти при
великомъ государѣ, царѣ и великомъ князѣ Алексѣѣ Михайловичѣ,
всеа Великія и Малыя и Бѣлыя Росіи самодержцѣ, при святѣй-
шихъ вселенскихъ патріарсѣхъ (и) Іосафѣ московскомъ и при всемъ
освященномъ соборѣ: и будетъ де тотъ соборъ согласенъ съ Ере-
міемъ патріархомъ и съ Ѳеоѳаномъ, и онъ де ихъ пріемлетъ; а
будетъ не сходны, и онъ де тому не вѣритъ, и ихъ не пріемлетъ,
и Пансѣя н Макарія патріарховъ и прочихъ грековъ, которые
съ ними были, за православныхъ не примаетъ“.
— 302 —
порокъ, или ересь въ старыхъ книгахъ скажутъ, и
у нихъ взять скаски о томъ за ихъ руками.
И чтобъ въ Божественной литургіи дѣйствовали
попрежнему надъ седьмію просвирами, какъ всѣ пат-
ріархи до никонова патріаршества служили и какъ
прадѣдъ вашъ, государей, святѣйшій Ѳиларетъ пат-
ріархъ московскій и всеа Росіи, служилъ и въ По-
требникѣ имянно напечатать повелѣлъ.
II чтобъ на просвирахъ быть совершенному кресту
Господню трисоставному, отъ трехъ древъ, а не отъ
двою древъ.
И изъ третіе бъ просвиры выимать попрежнему
едину часть Иоанна Предотеча и всѣхъ святыхъ
съ нимъ, противъ прежняго; а что Никонъ патріархъ
уставилъ изъ тое предотечевы просвиры девять ча-
стей выимать. и будто тѣ девять частей девять чи-
новъ: и то онъ взялъ съ бѣлорускахъ хромыхъ Слу-
жебниковъ, а пе отъ святыхъ отецъ преданія, и тѣ
части сами обличаютца и неправымъ познаваютца.
Такожъ и изъ заздравныхъ, и изъ заупокойныхъ
просвиръ выимать бы попрежнему изъ единый прос-
виры по единой части, аще и множество имянъ о
здравіи, или заупокой будетъ.
А что онъ, Никонъ патріархъ, уставилъ въ хе-
рувимскую пѣснь второе просвиромисаніе изъ за-
здравные просвиры: и то онъ. Никонъ, учинилъ гор-
достью своею, гордяся на священниковъ, чтобъ свя-
щенники церковныхъ заздравныхъ частей невыимали.
И чтобъ ево никоново безумное уставленіе отста-
вить и во время херувимской пѣсни просвиромиса-
— 303 —
нію не быть: понеже ни въ которыхъ христіанскихъ
земляхъ другово просвиромисанія не творятъ, и Ва-
силій Великій и Іоаннъ Златоустъ того другого прос-
виромисанія не творили и не положили.
А что онъ священниками возгнушался: и священ-
ники въ просвиромисаніи и высшіе части, агнецъ,
внимаютъ, иже Пресвятаго Духа нашествіемъ и свя-
щенническимъ моленіемъ въ тѣло Христа Бога на-
шего неизрѣченно претворяетца. и вино и воду во
святую чашу соединяютъ, и то Пресвятымъ Духомъ
неизрѣченно въ кровь и воду въ самую Христа
Вога нашего претворяется.
А будетъ патріархъ со властьми того безумнаго
никонова втораго просвиромисанія не отставятъ: и
ихъ допросить порознь, и взять у нихъ за руками
скаски, что Василій Великій и Іоаннъ Златоустый
въ литоргіи Божіи второе то просвиромисаніе, что
въ херувимскую пѣснь нынѣ творятъ, положили ль
и въ книгахъ ихъ въ старинныхъ есть ли то на-
писано; и на которые книги они, патріархъ со
властьми, пошлются, и тѣ книги велѣти имъ въ ли-
цахъ положить для ради достовѣрнаго свидѣтельства.
Да онъ же, Никонъ патріархъ, гордостію своею
уставилъ поримски на литоргіи, во время трисвя-
таго пѣнія, въ лѣвую руку взявъ крестъ Господень
а въ правую руку взявъ свѣщу, и обѣими рукама
учалъ осѣнять и благословлять: и то ево безумное
уставленіе оставить бы и осѣнять бы патріарху и
всѣмъ архіереемъ Божіимъ, какъ прежніе патріархи
и російскіе чудотворцы, Петръ и Алексѣй, и Іона
— 304 —
и Ѳилиппъ, и новгородскіе, и ростовскіе и прочій
прежніе чудотворцы и всѣ святители до никонова
патріаршества осѣняли, единою рукою, а не по-
римски, не обойма рукама: ибо не можетъ человѣкъ
единымъ окомъ зрѣти на небо, а другимъ на землю;
то бо есть благословеніе Божіе власти. И того по
сіе время патріархъ не разсудитъ: въ лѣвую руку
крестъ емлетъ, а въ правую свѣчи, и осѣняетъ кре-
стомъ лѣвою рукою! Али свѣчи чеснѣе Креста Го-
сподня? Воистинну объюродѣша, и поселяня въ томъ
ево осуждаютъ.
А будетъ патріархъ со властьми того Никона
патріарха безумнаго и гордаго уставленія не во-
схоіцетъ отставить: и ево патріарха и властей до-
просить порознь: что прежде ихъ были въ Росіи
святителіе Христовы, Петръ и Алексѣй, и Іона и
Ѳилиппъ, и прочіе архіереи, російскіе чудотворцы,
и для чево они обаима рукама не осѣняли, а Богъ
ихъ прославилъ въ чудесѣхъ нынѣ?
Еще же былъ на Москвѣ вселенскій патріархъ
Іеремія цареградскій, и хиротонисалъ перваго Іова
патріарха въ московскую соборную и апостоль-
скую церковь Успенія Пресвятыя Богородицы: и
для чего ему не указалъ обаима рукама осѣнять и
благословлять?
И послѣ того былъ на Москвѣ другій вселенскій
патріархъ, Ѳеооанъ іерусалимскій, и хиротонисалъ
на патріаршей престолъ прадѣда вашего, великихъ
государей, святѣйшаго Ѳиларета, патріаха москов-
скаго и всеа Росіи: и для чего ему обаими руками
- 305 —
осѣнять по указалъ? али святѣйшій государь Ѳила-
ретъ, патріахъ московскій и всеа Росіи, породою
Никона да Якима патріарха меныпи былъ?
И о томъ у патріарха и у властей за руками
ихъ взять скаску противъ сего челобитья.
Да что Никонъ патріархъ уставилъ въ херувим-
скую пѣснь, въ переносъ великаго входа, діакономъ
и священникомъ и святителемъ говорить титло ве-
. ли кому государю: и то онъ взялъ съ польскихъ
Служебниковъ съ хромыхъ, тамо бо и пановей сво-
ихъ поимянно величаютъ.
И нынѣ бъ въ тотъ переносъ говорить попреж-
нему. какъ изстари прежніе святители російскіе зна-
меносцы говорили, сице:
Всѣхъ васъ да помянетъ Господъ Богъ во цар-
ствіи своемъ всегда и нынѣ и присно и во вѣки
вѣкомъ.
Да помянетъ Господъ Богъ всѣхъ васъ во цар-
ствіи своемъ всегда и нынѣ и присно и во вѣки
вѣкомъ.
Всѣхъ васъ да помянетъ Господъ Богъ во цар-
ствіи своемъ всегда н нынѣ и присно и во вѣки
вѣкомъ.
Аіце ли царь присутствуетъ, сирѣчь ві> цар-
ское стоитъ, и противъ его царева лица глаголати,
какъ преже никонова патріаршества изстари го-
ворили, сице:
Да помянетъ Господъ Богъ благородіе твое во
царствіи своемъ всегда п нынѣ и присно и во вѣки
вѣкомъ.
МАТКР. ДЛЯ ИСТОРІИ 1’АСК. Т. IV. Ч. I.
20
— 306 —
Такожде и при царицѣ.
Такожде и при царевичахъ.
Такожде и при царевнахъ.
И аще архіерей въ церкви, и противъ его лица
глаголати: да помянетъ Господъ Богъ архіерейство
твое во царствіи своемъ, и прочее.
А что онъ, Никонъ патріархъ, уставилъ на ве-
черняхъ и на литоргіяхъ на выходахъ простымъ
людемъ царскіе двери отворять: и та бъ ево ду-
рость и безчиніе отставить, понеже нижіпе иподіа-
конского чину къ царскимъ дверямъ не велѣно при-
касатися.
Да онъ же, Никонъ патріархъ, святительскіе по-
сохи измѣнилъ, а сдѣлалъ вновь не противъ св.
отецъ посоховъ, со зміиными головами: и то онъ
Никонъ перенялъ очъ римскихъ папежевъ, а рим-
скіе папежи взяли отъ жидовства, по чину, егда
Моисей вознесе змію въ пустыни. И то бы прокля-
тое ево уложеніе, римскіе посохи, отставить и змі-
евы главы сокрушить, и носить бы посохи, каковы
носили російскіе чудотворцы, иже и донынѣ есть
въ соборной церквѣ Петра митрополита посохъ.
И спросить ихъ: для чево до никонова патріар-
шества посоховъ со зміями святители не носили?
Да въ новыхъ же книгахъ многіе неподобные
слова напечатаны, не убояся суда Божія.
На литоргіи Божественнѣй ко трисвятому пѣнію
приложено: сила, Святый Боже, Святый крѣпкій,
Святый безсмертный, помилуй насъ.
И то напечаталъ Никонъ патріархъ, забывъ страхъ
307 —
Божій, старыхъ еретиковъ ересь; еще была та ересь
при Іоаннѣ Дамаскинѣ.
Л Якимъ патріархъ къ тому же трисвятому пѣ-
нію въ Чиновникѣ святительскомъ приложилъ дина-
мисъ, сице: дпнамисъ, святый Боже, святый крѣп-
кій, святый безсмертный, помилуй насъ.
И о томъ обличаетъ ихъ преподобный Іоаннъ
Дамаскинъ въ своемъ писаніи, въ Тріоди, на Возне-
сенье Христа Бога нашего въ литейныхъ стикерахъ.
И чтобъ о томъ на письмѣ дали отвѣтъ: для чего
тѣ странные рѣчи къ трисвятому пѣнію приложены,
и что въ тѣхъ словахъ сила, или польза христіан-
скимъ душамъ есть?
Да напечатано въ новыхъ Потребникахъ, въ Но-
моканонѣ, въ шестомъ соборѣ, иже въ Труллѣ, лиш-
нее правило, и въ томъ правилѣ проклятію предаетъ
священниковъ, которые женъ своихъ не причащаютъ.
И въ томъ бы дать имъ отвѣтъ на письмѣ: для чего
липшее правило объявилось и напечатано? Понеже
бо святые отцы на томъ соборѣ положили 102 пра-
вила, а за 102 третья правила не положили, и женъ
своихъ священникомъ причащать не указали, понеже
бо сожительницы ихъ жены. И положить бы велѣть
имъ правилную книгу, и указать то 103 правило
для ради истинного свидѣтельства.
Да въ никоновѣ жь въ новой книгѣ въ Скрижалѣ
напечатано: Ибо лутче имать имяновати Бога тму
и невидѣніе, нежели свѣтъ.
И въ томъ словѣ въ повой же своей еретической
книгѣ, въ Жезлѣ Правленія, шлютца на Деонисія
20*
— 308
Ареопагита, будто Деонисей Ареопагитъ сія сло-
веса глаголетъ, а. не отъ себя Скрижали творецъ пи-
шетъ. И о томъ велите, государи, допросить ихъ, пат-
ріарха и властей, порознь и взять у нихт» скаски:
въ которой главѣ Деонисей Ареопагитъ тако пишетъ,
и противъ ли тое книги, никоновы Скрижали, пи-
шетъ, и добро ли есть тако писать, и лутче ли
Бога именовать тму и невидѣніе, нежели свѣтъ?
Да напечатано сице: Тако да имате смерть вату,
якоже и онъ, иже имать распинатися за, нѣкое погрѣ-
шеніе, носитъ крестъ на рамѣ своемъ и ходитъ трепеща.
И о томъ ихъ роспросить порозиу: кто есть тотъ
именемъ, якоже и онъ имать распинатися за нѣкое
погрѣшеніе, носитъ крестъ на рамѣ своемъ и хо-
дитъ трепеща и ожидая смерти! И что о томъ ска-
жутъ, и къ той скаскѣ велѣть руку приложить.
Да напечатано о Пресвятѣй Богородицѣ, будто до
благовѣщенія скверна прародительская бяше въ ней.
И о томъ роспросить порознь ихъ: которой богосло-
вецъ тако дерзнулъ писать, и изъ которой книги
въ Скрижаль такая рѣчь внесена? И взять у нихъ
скаски за руками.
Да на концѣ, въ томъ же ксанфоп уловѣ словѣ,
напечатано: о Владычице, милостива буди мнѣ, аще
и погрѣгиихъ отъ лѣпаго, хотя о тебѣ скверна гла-
голати, о тебѣ несквернѣй1). И о томъ роспросить
1) Вотъ какъ читается въ подлинникѣ это, не совсѣмъ ясное и со-
всѣмъ превратно понятое челобитчикомъ, выраженіе творца Скри-
жали: аХХ’ ГХеоэ? ѵа е'аг дйггосѵа «$ і|иг ѵа хяі ѵос м<р«Х« ал"і то ягрвкоѵ
еѵоѵтас ѵя ЭгХоэ ѵа кй г/ьі 6 рйкос ді' ііі ѵа тѵзѵ аакіХоѵ х«і ар.«рзтоѵ.
— 309 -
порознь ихъ: Достоитъ ли тако о Пресвятѣй Богоро-
дицѣ въ книги писать? II для чего онъ хотѣ скверна
глаголати о Пресвятѣй Богородицѣ,? И что есть
въ тѣмъ словѣ его ксанфополовѣ Христіаномъ польза,
или спасеніе? И взять у нихъ скаски за руками.
Въ лѣто 7097 г., при государѣ царѣ и великомъ
князѣ Ѳеодорѣ Іоанновичѣ, г.сеа Росіи самодержцѣ,
былъ въ царствующемъ градѣ Москвѣ вселенскій
патріархъ Іеремія цареградскій, иже на московскій
престолъ въ соборную церковь Успенія Пресвятыя
Богородицы перваго патріарха Іова хиротонисалъ,
а съ нимъ пареградскимъ патріархомъ были на
Москвѣ моновасійскій Іерооей митрополитъ грече-
скій да іеласонскій архіепископъ Арсеній греческій
же, и 'гой патріархъ въ російскомъ государствѣ вѣру
христіанскую и благочестіе свидѣтельствовалъ во
своей грамотѣ сице: Понеже убо ветхій Римъ па-
деся аполинаріевою ересію, вторый Римъ, иже есть
Константинополь, агарянскими внуцы отъ безбож-
ныхъ 'гурокъ обладаемъ, великое жь російское цар-
ство, третій Римъ, благочестіемъ всѣхъ превзыде .и все
благочестіе въ него во едино собрася, и единъ росій-
скій подъ небесемъ христіанскій царь именуется во
всей вселепнѣй. Геласунскій архіепископъ Арсеній,
видя въ Росіи христіанскую вѣру паче всѣхъ земель
сіяюіцу, и съ цареградскимъ патріархомъ во свою
греческую землю не поѣхалъ, и служилъ въ соборной
церкви у Михаила Архистратига Божія на Москвѣ
многія лѣта, до царства дѣда вашего, великаго го-
сударя царя и великаго Князя Михаила Ѳеодоро-
— 310 —
вича, всея Росіи самодержца; ему же во время мо-
сковскаго разоренія отъ поляковъ извѣщеніе было
о свобожденіи царствующаго града Москвы, иже пи-
шетъ о томъ въ Прологѣ на аверкіевъ день. И по сему
свидѣтельству и до никонова и до іякимова патріар-
шества въ Росіи вѣра истинная христіанская была.
Еще же въ лѣто 7127-е былъ на Москвѣ другій
вселенскій патріархъ, Ѳеооанъ, святаго града Іеро-
салима и всея Палестины, иже на московскій патріар-
шескій престолъ царе-михайлова отца Филарета Ни-
китича въ патріархи хиротонисалъ, и той вселен-
скій патріархъ паки вѣру христіанскую и чинъ
церковный російскаго государства похвалялъ, и
въ грамотѣ своей свидѣтельствуетъ сице: Благода-
тію и человѣколюбіемъ святыя и единосущные и
нераздѣльные Троицы, Отца и Сына и Святаго Ду-
ха. Азъ смиренный Ѳеооанъ, патріархъ святаго
града Іеросалима и всея Палестины, свидѣтель-
ствую симъ моимъ писаніемъ истинно: егда бѣхъ во
святѣмъ градѣ Іеросалимѣ съ прежь бывшимъ мене
патріархомъ Соороніемъ и со инѣми тамо сущими
•митрополиты и архіепископы и епископы, и ви-
дѣхъ на востоцѣ и на полуднѣ отъ поганыхъ ага-
рянъ святымъ Божіимъ церквамъ запустѣніе и пра-
вославнымъ Христіаномъ греческаго закона великое
насиліе и погубленіе, и утѣшенія ниоткуды нѣсть,
точію слухъ благочестивой) христіанскою російско-
го царя, яко той единъ на вселеннѣй владыко и
блюститель непорочныя вѣры Христовы, прочій же
вси, аще нѣцыи и именемъ христіане нарицахуся,
— 311
но далече отъ истинны отпадоша, и горша окаян-
ныхъ турокъ въ православной вѣрѣ гонители быша.
И посему свидѣтельству въ Росіи и до никонова и
іакимова патріаршества вѣра православная была.
Наипаче же всевидящее око Ногъ и въ давніе
лѣта въ російскомъ государствѣ свидѣтельствовалъ
благочестивую вѣру непоколебимо быти: егда Римъ
отпаде и хрістіанская вѣра въ немъ отъ еретикъ
исказилась, и въ та времена угодника своего, пре-
подобнаго отца Антонія римлянина, по водамъ на
камени, аки на лехкомъ кораблѣ, въ великій Нов-
городъ прислалъ, и что онъ преподобный Антоній
отъ гоненія собравъ въ бочку церковное свое бо-
гатство вложилъ въ море, и та бочка въ водахъ
сокровенно за нимъ, Антоніемъ, приплыла, изъ тое
бочки церковные трои сосуды и доднесь Божіею
милостію здѣ, царствующаго града въ соборной цер-
кви, въ цѣлости, подписаны римскими письмены:
прочее жь богатство изъ тое бочки надъ чудотвор-
ными его моіцьми, иконы, пятницы и створцы,
множество, и трость морская съ вѣтвьми, и камень,
на немже онъ по водамъ приплылъ, въ паперти про-
тиву ево гроба во свидѣтельство истинныя россій-
скаго государства вѣры. И аще бы въ россійскомъ
государствѣ вѣра не права была, и церковный бы
чинъ и Божественную литоргію не право служили:
и то бы Богъ не прислалъ того своего угодника
въ россійскую землю.
Еще жъ и посему въ православной вѣрѣ» извѣ-
ствуемся, еже изволилъ Богъ праведными своими
— 312 —
неизреченными судьбами въ царствующемъ градѣ
Москвѣ быть своей Богоспасаемой и многоцѣлебной
ризѣ. И аще бы въ Росіи не правая вѣра была и
не почину служили: и то бы не изволилъ Богъ то-
ликой превеликой своей благодати іи, царствую-
щемъ градѣ быти.
Да и посему увѣряемся, что въ Росіи до нико-
нова и іякимова патріаршества поистиннѣ самая
истинная была вѣра христіанская. Апостолы пропо-
вѣданная и святыми отцы седьмію соборы и де-
вятью помѣстными утверженная, что колико Богъ
угодниковъ своихъ прославилъ и по всей земли, аки
небо звѣздами, украсилъ! А по отпаденіи въ Риму
и по взятіи Царя-града отъ турокъ, есть ли хотя
единъ во святыхъ кто прославленъ въ коемъ градѣ,
или въ монастырѣ? Но и старыхъ знаменосцевъ
мощи всѣ истребили и безвѣстно истеряли, и свя-
тыя мѣста разорили и осквернили, и книги всѣ
истребили и исказили! И чего отъ нихъ нынѣ намъ
пріимать? И для чево въ російскомъ государствѣ
староутверженную святыми знаменосцы вѣру и чинъ
переменять, и послѣ» ихъ передѣлывать вновь?
& <.іг;
*
ОГЛ А ВЛЕШЕ.
I.
СТРДН.
1.	Суздальскаго соборнаго попа Никиты Константинова Добрынина
(Пустосвята) челобитная царю Алексію Михаиловичу на книгу
Скрижаль и на новоисправленныя церковныя книги.............. 1
2.	Продолженіе челобитной попа Никиты Добрынина........	. . 10$
II.
Романо-борисоілѣбскаіо попа Лазаря
1.	Роспись вкратцѣ нововводнымъ церковнымъ раздоромъ, ихжс собра
Никонъ патріархъ со Арсеніемъ чернцемъ отъ разныхъ вѣръ. 179
2.	Роспись вкратцѣ, въ чемъ новыя книги со старыми несогласны и
не сходятся...................................................... 206
3.	О не согласіи самихъ съ собою новыхъ книгъ и неправыхъ въ нихъ
дохматѣхъ и хулныхъ словахі.......................................207
4.	Записка о безчинномъ употребленіи креста Христова, писанная для
царя Алексѣя Михаиловича......................................... 220
5.	Челобитная царю Алексѣю Михайловичу, писанная въ Пустозерскѣ
въ 1668 году..................................................... 223
6.	Челобитная патріарху Іоасафу, писанная въ Пустозерскѣ въ 1668 г. 266
III.
Подъяка Ѳедора Трофимова двѣ записки о винахъ патріарха Накона и
нѣкоторыхъ, близкихъ ему лицъ.
1.	Роспись, за что я, Ѳетка, Никона патріарха и учениковъ его ере-
тиками и отступниками называлъ и называю...........................285
— 314 —
СТІ’АН.
2.	Роспись вкратцѣ, чѣмъ Пиконъ патріархъ съ товарищи на цар-
скую державу возгордились и его царскій чипъ и власть и об-
держаніе себѣ похищаютъ................................................... 239
IV.
Инока Сергія челобитная (вторая) царяхъ Ивану и Петру Алексѣ-
евичамъ................................................... 299
ОПЕЧАТКИ
	Нчшчічинно:	Должно бытъ:
Страя	. 3 стр. 12 св. Позови ов.і г нів	Возобличеніе
*	45 „	4 , проророва	пророка
т»	80 .13 си. шрои и	іи реніи
	89 ,15 си. толкованія	толкованіи
	97 .11 сн. мптроиолыічыімт.	митрополичьимъ
•	98	2 . свидѣтельствуютъ	свидѣтельствуютъ
	99 , .2 св. б.іиючгсініг	блаючесіпіе
	105 , 12 сп. м«р//<«мо()П	нарушеніи
*	110 .	2 , соегріченнио	совершенно
•	114 .	3 , исковскпм	пск опекаю
	118 ,	1 „ глаготетъ	глаголетъ
	1.33 .	1 св. полагаетъ	полагаемъ
*	134 ,	7 си. начинаюцііі	лачинаюіці&сж
	135 . 14 , вяѣство	вмѣсто
	136 .	7 св. свпдѣльствуется	свидѣтельствуется
	144 .	1 си. ч<і]Ивнова.іъ	поревновалъ
	158 „	3 , аграянскііші	агаряненими
•	184 . 12 . Столглавѣ	Стоглавѣ
*	215 .	6 св.	услышимъ
•	227 , 2 , Апослолн	Апостолы
«I	228 .	3 сн. Даяаксииъ	Дамаскинъ
«1	230 .	8 св. Дампксинъ	Дамаскинъ
«1	267 ,	7 си. плодосніи	плодоносяіи.